Sushila Blackman

CUM TREC N NEFIIN MARILE PERSONALITI

Poveti adevrate
Traducere din limba englez: Bogdan Chircea
Pentru Bhagawan Nityananda, Baba Muktananda i Curumayi
Chidvilasananda, ntruparea vie a descendenei Siddha

INTRODUCERE
n minunatul poem epic indian Mahabharata, neleptul
Yudhisthira este ntrebat: Dintre toate lucrurile care in de via,
care este cel mai uimitor? Yudhisthira rspunde: C omul,
vzndu-i pe alii murind n jurul su, nu se gndete niciodat c
va muri i el.
Dou mii de ani mai trziu, oamenii ocolesc n continuare
realitatea propriei lor treceri n nefiin. ntr-un articol recent din
New York Times, dr. Jack B. Weissman, specialist n boli infecioase,
remarca: Ceea ce m ocheaz la sistemul nostru este c mai muli
oameni se tem de felul n care vor muri dect de faptul c vor muri.
Atunci cnd ne gndim totui la moarte, suntem mai des preocupai
cum s evitm durerea i suferina care ar putea s nsoeasc
trecerea n nefiin dect suntem preocupai de nfruntarea real a
semnificaiei morii i de felul n care o abordm. Ducem o grav
lips de modele, de oameni care s ne arate cum s plecm din
aceast lume cu graie i s punem moartea n perspectiva sa

adecvat. Pentru aceasta, este natural s recurgem la cei care au cea

mai mare experien n relaionarea cu moartea (i cu viaa): maetrii
spirituali.
Budistul tibetan, budistul zen i tradiiile hindus i yoghin, care
constituie punctul central al acestei cri, sunt profund legai. Una
dintre aceste legturi este reprezentat de extraordinara importan
pe care o acord actului trecerii n nefiin. Pentru a nelege de ce,
trebuie s aruncm o privire nu mai departe de principiile karmei i
reincarnrii, care au fost ntreesute cu migal n estura vieii n
Orient, nc din timpuri strvechi.
Karma i renaterea
Potrivit legilor karmei, toate fiinele se confrunt cu consecinele
faptelor lor, att mentale, ct i fizice. Multitudinea de dorine i
temeri din timpul vieii ne oblig s revenim ncontinuu la viaa pe
Pmnt, pentru a culege fructele aciunilor noastre anterioare, fie
amare, fie dulci. La fel cum aducem impresiile din starea de veghe
n vise, la fel i impresiile reziduale ale aciunilor noastre n aceast
via ne nsoesc n viaa viitoare. Genul de via la care ne
ntoarcem este determinat, n mare parte, de felul n care ne trim
actuala via. Maetrii Orientului susin c pentru a tri cinstit, ca s
nu mai vorbim de a muri bine, trebuie s acionezi fr niciun fel de
ataament fa de aciunile tale. Pentru a fi eliberat de frica morii i
de certitudinea renaterii, trebuie s acionezi fr dorin, fr
scopuri personale i fr ataament fa de rezultate.
Hinduii susin c sufletul individual (jiva) continu s renasc
pn cnd se contopete cu Absolutul, cu Eul tuturor. Buddha a
sprijinit i el punctul de vedere indian tradiional, potrivit cruia
oamenii sunt prini n capcana unui ciclu nesfrit al vieilor,
cunoscut drept samsara, caracterizat de dukkha sau suferin. Potrivit

nvturilor sale, nu exist nicio cale uoar de a scpa de aceast

soart, din cauza faptului c aceast karma a noastr consecinele
aciunilor noastre supravieuiete morii corpului pentru a
condiiona o nou existen fizic.
Buddha nu propovduia c individul renate; el insista c toate
lucrurile sunt supuse legii mutabilitii sau a impermanenei
(cunoscut n budism drept anicca) i c nu exist nimic de genul
unei identiti personale sau al sufletului, doctrin cunoscut sub
denumirea de anatta sau fr Eu. Cu toate acestea ns, karma
care poate s fie neleas ca un pachet de energie care conine att
sarcini negative, ct i sarcini pozitive este transferabil de la o
via la alta.
Credina n reincarnare i n ciclul renaterilor nu este unic doar
pentru buditi i hindui. De exemplu, un fragment de text strvechi
egiptean afirm c sufletul trece de la o form la alta i slaele
pelerinajelor sale sunt nenumrate. n Biblie exist de asemenea cel
puin un pasaj care sugereaz c este posibil ca Iisus s fi crezut n
reincarnare. n Matei 17:13, Hristos i dezvluie forma divin unui
numr de trei dintre cei mai apropiai discipoli ai Si i apoi le
spune c precursorul Lui, Ioan Boteztorul, este de fapt o incarnare
a Profetului Mie. Origene, un important patriarh al Bisericii
timpurii, descria renaterea n lucrarea sa, De Principiis:
Sufletul nu are nici nceput i nici sfrit Fiecare suflet vine pe
aceast lume ntrit de victoriile sau slbit de nfrngerile din cursul vieii
anterioare. Locul su n aceast lume, ca receptacul destinat s umple de
onoare sau de dezonoare, este determinat de meritele sale anterioare.
Astfel, primii cretini, asemenea mentorului lor, par s fi acceptat
reincarnarea, ns acest concept a fost suprimat de Conciliul din

Constantinopol al mpratului Iustinian, n anul Domnului 538. n

tradiia mistic evreiasc a Evului Mediu, conceptul de suflet preexistent s-a transformat, cu timpul, n ideea reincarnrii. Potrivit lui
David Chidester, n cartea sa Patterns of Transcendence, conceptul
cabalistic de gilgul (metempsihoz) a ajuns s semnifice procesul
prin care sufletele renasc continuu, pn cnd prin meditaie,
rugciune i respectarea contiincioas a ritualurilor sunt curate
de toate pcatele i n cele din urm i sunt restituite lui Dumnezeu.
ntmplri recente, atestate de documente, indic de asemenea
autenticitatea reincarnrii: copii care se ntorc n orae n care au
trit n viei anterioare i i identific pe membrii de familie, alegerea
tulkus-ilor (lama reincarnai) dintr-o list de numiri lsate ntr-o
incarnare anterioar i experienele de regresie spontan n vieile
anterioare, prin care trec numeroi pacieni cnd se afl sub
hipnoz, indus de medici specializai, cum ar fi acelea pe care dr.
Brian Weiss le povestete n cartea sa Many Lives, Many Masters.
Informaiile de acest gen slbesc chiar i obieciile celor mai
nverunai sceptici i ne mboldesc s ne revizuim concepia
referitoare la ceea ce suntem. Aa cum att de minunat formuleaz
dr. Stephen Levine n cartea sa Who Dies?, a sosit vremea s ne
percepem pe noi nine ca fiind fiine spirituale cu experiene
fizice, nu nite simple fiine fizice cu experiene spirituale. Astfel se
percep pe ele nsele marile fiine i astfel, spre marele nostru noroc,
ne percep i pe noi.
Scopul fundamental al vieii omeneti
Dac exist ceva care s se continue ntr-o alt via, care este
natura acestui ceva? Maetrii se refer la acest ceva folosind
diferite denumiri. Buditii practicani au dat acestui ceva numele
de substrat psihos- piritual sau flux al energiei vieii, n vreme

ce hinduii i practicanii yoga i-au spus atman sau suflet. Cu toate

acestea, toi sunt de acord n privina unui aspect crucial: scopul
vieii oricrui brbat i al oricrei femei este eliberarea, nu acela de a
lsa vreun fel de impresii.
Eliberarea din cercul naterii i al morii poate s par o idee
abscons, care nu ne afecteaz imediat. ns, n realitate,
desprinderea din ciclul natere-moarte reprezint scopul final al
vieii omului. n zen, aceasta este considerat a fi problema
suprem, cea mai presant dintre toate problemele. Scopul suprem
al vieii omului este s moar i s nu se mai nasc. Acest sfrit, cel
mai sublim i remarcabil dintre toate sfriturile, este numit autorealizare, eliberare definitiv sau nirvana (termen care sugereaz
stingerea focului pasiunilor). i, din ceea ce este uneori numit cel
mai bine pstrat secret al Orientului, aflm c nu trebuie s
ateptm pn murim ca s atingem acest scop suprem. Ciclul
naterii i al morii poate s fie ntrerupt acum. Nirvana sau
autorealizarea poate s fie atins n cursul acestei viei.
Atunci cnd filosoful taoist Chuang-tzu a fost ntrebat de ce
maestrul Wang Tai era att de extraordinar, el a replicat: Viaa i
moartea sunt venerate ca fiind marile momente ale schimbrii, ns
pentru el, ele nu reprezint niciun fel de schimbare. Cerul i Pmntul
n-ar avea dect s se rstoarne cu susul n jos i se pot prbui n jurul
su, dar el nici nu ar clipi. Mintea lui este pur i fr gre, de aceea el
nu mprtete aceeai soart cu lucrurile care l nconjoar. Din
momentul n care i cunoti adevrata natur, moartea corpului fizic
devine irelevant moartea nu mai este real. Maetrii ne dau
asigurri c acest proces al autorealizrii sau nirvana nu este o
anihilare, nu este ceva de care s trebuiasc s te temi. Ei aseamn
starea final cu contopirea unei picturi cu oceanul existena rmne,
ns limitrile i sentimentul separrii se dizolv.

Din momentul n care o persoan rzbate pn n aceast stare

final, reincarnarea nu mai este o necesitate. Nu mai rmne niciun
factor de legtur care s lege o incarnare de alta. Aceasta nu
nseamn c fiina eliberat nu se mai ntoarce niciodat unele se
ntorc, din compasiune pentru umanitate. Tradiia hindus vorbete
despre reincarnrile voluntare, numite vyutthana, ale maetrilor
luminai care se ntorc la viaa pmnteasc chiar i dup ce maya
(iluzia) i karma nceteaz s-i mai lege. La fel, buditii cred c
bodhisattva fiinele luminate care sunt ntruparea compasiunii
i suspend propria eliberare suprem, revenind pentru a le ajuta
pe toate fiinele contiente n strdaniile lor pentru realizare.
n vreme ce muli dintre noi am fost nvai s trim cum se
cuvine datorit consecinelor rsplata cerului, de exemplu ,
maetrii ne nva c aceast motivaie trebuie s fie depit
complet. Marii maetri triesc cum se cuvine nu n vederea obinerii
unui ctig personal ateptat, ci din dragoste fa de Dumnezeu.
Vieile lor sunt pline de servicii complet lipsite de egoism, deoarece
ei neleg c suntem unul, cu toii.
Buddha a afirmat c toi oamenii ar putea s ncerce personal
aceast cale a non-ataamentului. n vreme ce muli oameni din
ntreaga lume actual reflecteaz la acest scop, aspir la el i chiar l
urmresc ntr-un mod activ, n profunzimea fiinei noastre luntrice,
adeseori mai nutrim ndoiala c realmente ne este accesibil. Maetrii
din prezenta carte ne arat prin propriul exemplu c acest lucru
ne este accesibil. Unii dintre ei au ajuns la realizare n timpul vieii;
alii au atins starea suprem n momentul morii. Ei sunt modelele
noastre, pentru via i pentru moarte. Distilndu-le i absorbindule prezena subtil din aceste povestiri, ne putem rennoi zilnic
devotamentul pentru acest scop. Nu trebuie dect s ne oprim o
clip i s ne cufundm n fluviul fr sfrit al harului lor.

Prsirea corpului
Fiecare vrea s cunoasc detaliile morii, cu toate c puini sunt
dispui s recunoasc acest lucru. Aa ncepe recentul succes al lui
Sherwin Nuland, How We Die. Pe parcursul ultimilor ani, mi-am
descoperit o curiozitate tot mai accentuat legat de detaliile morii
marilor oameni. ns aceast curiozitate este legat mai curnd de
aspectele subtile dect de cele fizice. n cazul meu, ntrebrile se
refer mai mult la temele nevzute, la mistere. De exemplu, o
ntrebare pe care o formuleaz deseori cei care se afl n cutri este
de ce oamenii autorealizai, care au depit limitele corpului, mai au
dureri fizice i de ce mai sufer. Cnd Ramakrishna, unul dintre cei
mai mari sfini ai Indiei, murea din cauza unui cancer la gt, cineva
l-a ntrebat cum poate explica acest lucru. El a rspuns c, acolo
unde exist form, exist i durere, exist i suferin. Pe de alt
parte, n cazul acestor maetri autorealizai, vedem c, n vreme ce
eul exterior poate s manifeste efectele devastatoare ale unei boli,
eul lor interior eul cu care sunt cel mai profund conectai se afl
ntr-o pace total.
Pentru un maestru, moartea nu este moarte, ci eliberare. Potrivit
Prashna Upanishad, precum i altor numeroase scrieri orientale, ceea
ce indic traseul cltoriei sufletului dup moarte este orificiul prin
care sufletul prsete corpul. n termeni yoghini, un eter vital,
udana prana, circul prin canalul nervos principal subtil i transport
sufletul ctre ieirea sa adecvat. Sufletul celui care n cursul acestei
viei s-a contopit cu Contiina suprem sau care este att de
profund concentrat asupra acestei ndrumri c va atinge aceast
stare dup moarte iese printr-o mic deschiztur din cretetul
capului, cunoscut sub denumirea de brahmarandhra sau vidriti.
Katha Upanishad afirm: Cnd urc prin (orificiul) acesta, devii

nemuritor. Ieirea sufletului prin aceast deschiztur a fost

asemnat cu a ncerca s treci un fir de a prin urechea unui ac
foarte subire dac iese n afar fie i o singur fibr de dorin, aa
se face ghemo- toc i nu trece. Pentru a ndeplini aceast sarcin,
concentrarea trebuie s fie acordat prin practicarea permanent,
astfel nct s fie absolut punctiform.
Sufletul unei persoane virtuoase poate s prseasc trupul prin
oricare dintre celelalte orificii ale capului: ochi, nas sau gur.
Cltorete apoi pe o cale de lumin, pn cnd ajunge la un plan
subtil al existenei, cum ar fi cerul sau trmul strbunilor, unde
rmne pentru a se bucura de fructele faptelor bune sau ale karmei.
ns scrierile hinduse i budiste, la fel ca i unele scrieri egiptene i
greceti, ne spun c acestea nu sunt dect nite trmuri temporare,
n care eti bine-venit s rmi atta vreme ct i ngduie faptele
bune i vine timpul ca sufletul s se nasc din nou pe Pmnt.
Acelora ale cror fapte de pe Pmnt au dus lips de virtute, sufletul
le prsete trupul printr-un orificiu inferior i merg pe o cale
ntunecat, pentru a primi rsplata fructelor faptelor lor rele, pn
cnd ncepe ciclul urmtor. Aceste planuri subtile ale cerurilor i
iadului sunt descrise n termeni similari de toate tradiiile.
n Brihadaranyaka Upanishad, neleptul Yajnavalkya ne spune c,
atunci cnd adormim, lum cu noi partea material a acestei lumi i
crem o stare de visare, care este perceput prin intermediul
propriei noastre strluciri. Exact aceeai stare de luminare a
contiinei, spune el, este prezent i n moarte.
Cnd acest eu ajunge la slbiciune, la confuzie i aa mai departe,
rsuflrile se adun n jurul lui. El preia acele particule de lumin i
coboar n inim (). Locul inimii sale se lumineaz i, prin aceast
lumin, eul pleac fie prin ochi, fie prin cap, fie prin alte orificii ale

corpului.
Ce se ntmpl cu aspirantul, cu acela care s-a dedicat cutrilor,
care a pornit pe calea comuniunii, ns nu a ajuns la concentrarea
punctiform n momentul morii? n Bhagavad Gita, Krishna ne
asigur c nici n aceast via i nici n cealalt nu exist
distrugere pentru el, pentru c nimeni care face bine, drag prietene,
nu calc pe calea suferinelor. El ne spune c un asemenea cuttor
se va bucura de fructele meritate pe un plan ceresc, pentru un timp,
pe urm se va nate din nou ntr-o familie pur i prosper ori ntr-o
familie de yoghini. Aici, sufletul recapt impresiile mentale care au
fost cultivate n cursul vieii anterioare i, avnd n aceasta un punct
de pornire, se strduiete din nou s ating perfeciunea.
Importana alegerii unei viei n care s ntlneti un maestru este
un alt subiect asupra cruia diferitele tradiii cad de comun acord.
Cartea tibetan a morilor ne nva:
Dac trebuie s te nati din nou pe Pmnt, cumpnete posibilitile i
alege o natere bun, una care s-i asigure continuarea progresului
spiritual i care s-i asigure ntlnirea unui Guru care s-i fie prieten
virtuos, astfel nct n acest fel s ajungi la eliberare.
n tradiia indian se spune c aspiranilor care cred i sunt
devotai maestrului lor le este asigurat salvarea, de ctre acest
maestru, n momentul morii. Ptrunznd ntr-o stare de meditaie
profund naintea morii, ei sunt contieni de ceea ce se petrece i
sunt eliberai de fric.
n zen, moartea n poziia eznd sau n picioare este considerat
demn de un om luminat. Unii maetri zen prsesc voluntar
aceast via, fapt adevrat, de asemenea, i n alte tradiii. Pe de

alt parte, n toate cele trei tradiii pe care le discutm, starea

mental a celui care moare este mai important dect capacitatea sa
de a controla felul n care moare.
Gnduri de sfrit, ultimele cuvinte
Direcia pe care o ia eterul vital, udana prana, este determinat de
ultimele gnduri pe care le ai n momentul morii. Ultimele
momente de gndire creeaz imboldul i mprejurrile pentru o
nou natere. Pe de alt parte ns, ultimul gnd nu poate s fie
numai rezultatul unui act de voin controlat sau al unui capriciu.
Dup cum ne spune poetul-sfnt indian Jnaneshwar, care a trit n
secolul al Xll-lea:
Nzuinele pe care le are un om n via,
Care-i rmn nrdcinate n inim,
Vin n minte n momentul morii.
Buddha a comparat ultimele momente de gndire cu o ciread de
vite ntr-un staul. Cnd se deschide poarta staulului, cele mai
puternice vor iei primele. Dac nicio vit nu este deosebit de
puternic, atunci va iei primul conductorul obinuit. n absena
oricreia dintre aceste vite, vor ncerca s ias toate deodat.
Dintre ultimele gnduri, cele care sunt, probabil, cel mai larg
reamintite, sunt acelea ale marelui om Mahatma Gandhi. Cnd a
fost lovit de glontele asasinului, Gandhi a invocat pe loc numele
zeitii sale iubite, prin exclamaia Sri Ram, Sri Ram, Sri Ram!
n Bhagavad Gita, Krishna i dezvluie lui Arjuna c este posibil s
te eliberezi de la o nou renatere concentrndu-te complet,
inndu-i mintea i inima unite, abandonndu-te pe deplin
Domnului i murmurnd mantra Om n timp ce mori. Totui, aa

cum sugereaz povestirile din aceast carte, pn i prima dintre

sarcini este imposibil dac nu respeci o practic spiritual oarecare
n timpul vieii.
Adeseori, ultimele cuvinte ale marilor maetri mbrac forma
binecuvntrilor, nvturilor sau sfaturilor, n tradiia japonez,
maetrii buditi i muli laici, cnd se afl n pragul morii, i
rostesc ultimele cuvinte sub forma unui poem al morii sau //se/.
Toate regulile convenionale de politee care se aplic n timpul
vieii omului sunt nclcate n aceste poeme, simboliznd
sfrmarea constrngerilor acestei lumi. Poemele morii constituie
miezul motenirii spirituale a Japoniei. n ele, ideea caracterului
efemer este adeseori exprimat prin imaginea schimbrii
anotimpurilor, ofilirea petalelor florilor, de exemplu, fiind simbolul
morii.
n fascinanta sa carte intitulat Japanese Death Poems, Yoel
Hoffmann ne spune c, n vreme ce ideea de mntuire individual
nu ocup un spaiu prea mare n concepia japonez a morii,
pentru buditii zen, soluia pentru enigma vieii poate s fie gsit
n propria ta minte. Hoffmann descrie foarte potrivit atitudinea zen:
trebuie s-i purifici contiina i s vezi realitatea aa cum este ea, n
atarele su. Iar realitatea pur, aa cum este ea vzut de o minte
luminat, nu admite polariti cum ar fi via i moarte. n
tradiia zen, luminarea este identificat cu o stare de simplitate
natural, care se ntinde pn n momentul morii omului.
Dup cum vom vedea n povestirile i poemele morii care
urmeaz, muli maetri zen prsesc aceast lume cu o indiferen
neafectat, care pentru noi, occidentalii, este ceva greu chiar i de
imaginat. Aceia care urmeaz Calea de Mijloc a budismului cred
c mntuirea din aceast lume a suferinei i a durerii nu se atinge
prin trecerea de la o stare de fiin inferioar la o stare mai nalt, ci

prin ncetarea tuturor gndurilor dualiste i prin adstarea n

aceast stare care transcende orice fel de dualitate. Acela care moare
tnjind dup viaa n aceast lume sau dup mntuirea n cea
viitoare nu este luminat.
n tradiia zen, s mori nu nseamn nimic special. n prefaa
crii lui Helen Tworkov Zen n America, Natalie Goldberg relateaz
o minunat poveste care exemplific atitudinea calm a unui mare
maestru zen confruntat cu perspectiva iminenei morii:
Cnd o armat rzvrtit a cucerit un ora coreean, toi oamenii s-au
adpostit n templul zen, cu excepia stareului. Generalul rzvrtit a dat
buzna n templu i a fost foarte nfuriat c maestrul nu a vrut s-l
ntmpine, darmite s-l primeasc aa cum se cuvenea unui cuceritor.
Nu tii, i-a strigat generalul, c-l ai n fa pe unul care poate s te
tearg de pe faa pmntului fr s clipeasc?
Iar tu, zise stareul, l ai n fa pe unul care poate s fie ters de pe
faa pmntului fr s clipeasc, ncrunttura generalului se transform
ntr-un zmbet.
Se nclin i prsi templul.
n cuprinsul acestei cri sunt presrate n jur de dousprezece
poeme ale morii, pe care cititorul le poate contempla i asupra
crora poate s reflecteze; mai exist cteva care pot fi gsite incluse
n povestiri.
Practica spiritual dup moarte
Dup cum pot s ateste n zilele noastre numeroi lucrtori din
aziluri, moartea nu se produce ntr-un moment precis; nu este un
eveniment marcat strict, ci mai curnd este un proces. n Tibet, arta
prsirii trupului este cunoscut sub numele de phowa, iar moartea

este considerat a nu fi altceva dect un simplu punct dintr-un ir,

punct care marcheaz trecerea de la o form de contiin la o alta.
Potrivit tradiiei Vajrayana din budismul tibetan, este important ca
omul s-i continue practicile spirituale n perioada din timpul
morii i imediat dup aceea. Cu mult naintea apropierii morii,
adepii acestei ci studiaz Bardo Thodol sau Cartea tibetan a
morilor, sub ndrumrile unui maestru, astfel nct s poat
traversa numeroasele stadii sau bardo ale morii, pe msur ce
acestea se manifest. n timp ce fora vital a omului se scurge din
trupul su, apare o lumin mare, despre care se vorbete n foarte
multe experiene de moarte iminent. Maetrii tibetani ne nva c
acela care o recunoate i se poate contopi cu ea este eliberat de
orice form de existen separat. Cu toate acestea ns, dup cum
am menionat mai nainte la discuia despre tradiia hindus, numai
acela care i-a cultivat concentrarea punctual va fi n msur s
profite de acest moment crucial. Dac acesta este ratat, continu
cltoria n lumea de dup moarte i apar alte ocazii de apropiere
de eliberare sau cel puin de natere bun.
Cartea tibetan a morilor puncteaz experienele fundamentale
prin care trece omul n momentul morii i puncteaz indicatoarele
care duc spre diferitele trmuri, n moarte, ca i n vis, ne aflm
ntr-o lume alctuit din imagini mentale. Este foarte important s
nelegem c aceste trmuri sunt creaii ale minii. Acela al crui
spirit a ajuns la capacitatea de a se elibera de pasiuni poate s
recunoasc n starea de moarte diferite experiene ca fiind aspecte
ale propriei sale contiine i astfel este capabil s navigheze cu
elegan prin diferitele situaii, pe msur ce acestea i se dezvluie.
n capodopera Cartea tibetan a vieii i a morii, cu care suntem
contemporani, Sogyal Rinpoche ne spune c n momentul morii
mintea obinuit i iluziile sale mor, iar n acest loc rmas gol,

natura minii noastre, fr limite ca cerul, rmne neacoperit.

Aceast natur esenial a minii este fundalul pentru ntregul vieii
i al morii, asemenea cerului, care ngemneaz ntregul univers n
mbriarea sa. Aa cum vom vedea n povestirile care urmeaz,
trecerea n nefiin a maetrilor tibetani este adeseori nsoit de
semne miraculoase i de semne extraordinare, cum ar fi curcubeiele,
muzici sau parfumuri divine, ploi de flori czute din cer i
cutremure de pmnt.

Moartea n via
n tradiia indian yoghin, pe msur ce impresiile karmice sunt
arse n focul interior, strnit de ctre guru, sosete i momentul n
care poi s-i trieti i propria moarte, aflndu-te ntr-o stare de
meditaie. n cartea Does Death Really Exist?, Swami Muktananda
scrie:
Din momentul n care ai trit aceast experien, nu te mai temi
niciodat de moarte. Prin urmare, cnd vine momentul s mori n timp ce
meditezi, trebuie s mori complet. Acela va reveni la via ntr-un
asemenea fel nct nu va mai muri niciodat.
n cazul unei asemenea mori spirituale cnd mori pn la eu
fiind totui n via frica de moartea fizic este depit i ajungi s
fii saturat de contientizarea spiritului etern cruia hinduii i
spun moksha. n Meditation and the Art of Dying, Pandit Arya ne
spune c n tradiia hindus, uneori, un guru i transmite unui
discipol, foarte rar, o diksha-mytyu sau o experien iniiatic a
morii:

Aceast moarte iniiatic este un proces contient n yoga, prin care o

persoan n putere i viguroas poate s triasc pentru scurt timp
experiena morii. Nu oricine poate s suporte aceast experien. ns acei
civa care primesc acest gen de iniiere nu mai sunt niciodat aceiai
oameni. Pentru ei, semnificaia vieii i a morii se schimb complet.
Acest citat ne reamintete pe loc de miile de experiene de moarte
iminent (NDE) care au fost consemnate de diveri cercettori, cum
ar fi dr. Raymond Moody. Printre numeroasele grupuri spirituale
din India care au practicat moartea anticipat se afl, probabil, baulii din Bengal. Poei i mistici, baulii erau bhaktas care practicau
extazul (adepi ai lui Vishnu sau Krishna) i meditaia pe tema
propriei mori, pentru a se abandona i a se renate ntru Dumnezeu
mori n eul personal i totui ct se poate de vii.
Budismul ne nva, de asemenea, c mijlocul cel mai bun de a te
pregti pentru propria moarte const n anticiparea experienei
morii nc din timpul vieii. Buddha nsui i ndemna discipolii s
mediteze la acest mister sacru. Potrivit Mahaparinirvana Sutra,
apropiindu-se de propria moarte, Buddha a spus:
Dintre toate urmele de pai,
Aceea a elefantului este cea mai mare;
Dintre toate meditaiile de contientizare,
Aceea a morii este cea mai mare.
Astfel, atunci cnd maestrului zen Suzuki Shosan, care a trit n
secolul al XVIl-lea, i s-a spus c suferea de o boal grav, el a
rspuns c aceasta nu nsemna nimic pentru el, de vreme ce murise
deja (presupunem c n meditaie) cu peste treizeci de ani n urm.

Ce se ntmpl cu sufletul unui maestru dup moarte?

Seppo i-a spus lui Gensha: Clugrul Shinso m-a ntrebat unde
s-a dus un anumit clugr mort i i-am spus c e ca atunci cnd
gheaa devine ap. Gensha i-a spus: A fost bine, dar eu unul nu a
fi rspuns astfel. Dar tu ce i-ai fi rspuns?, l-a ntrebat Seppo.
Gensha i-a rspuns: E ca atunci cnd apa se ntoarce n ap.
n cartea sa Being Nobody, Going Nowhere, Ayya Khema ne
prezint un alt rspuns ncnttor la aceast ntrebare:
Odat, Buddha a fost ntrebat de ctre Vacchagotta, rtcitorul:
Stpne, ce se ntmpl cu Cel Luminat dup moarte? Unde se duce?
Buddha i-a rspuns: Rtcitorule, aprinde un foc cu beele care sunt pe
aici. El aa a fcut i a aprins focul. Pe urm, Buddha i-a spus: Acum
mai arunc cteva bee n el. El a fcut lucrul acesta i Buddha l-a
ntrebat: Ce se ntmpl? Vacchagotta i-a rspuns: Oh, focul arde
bine. Buddha i-a spus: Acum nu mai arunca bee n foc. i dup un
timp, focul s-a stins. Buddha i-a spus: Ei bine, unde s-a dus? S-a dus
nainte, s-a dus napoi? La dreapta? La stnga? n sus sau n jos?
Rtcitorul i-a rspuns: Nu, nicidecum. Pur i simplu s-a stins. Buddha
i-a spus: ntocmai. Exact acelai lucru se petrece cu Cel Luminat, dup
moarte.
Cnd nu se mai arunc niciun b n focul dorinei ptimae, al
poftei irepresibile, al nesaului, atunci focul se stinge. De vreme ce
nu exist o karm creat de un asemenea maestru, nu exist nimic
care s trebuiasc s renasc.
Maetrii spirituali prezentai n aceast carte aparin mai multor
credine diferite. Printre maetrii indieni, unii sunt bhaktas sau

partizanii lui Dumnezeu; unii sunt jnanis devotai nelepciunii; unii

sunt karma yogis, care i-au atins starea prin servicii lipsite de
egoism, iar unii sunt nscui maetri autoperfecionai. Pentru
tradiia zen din China i din Japonia, sunt reprezentai att maetri
ai sectei Rinzai, calea care susine realizarea instantanee, ct i
maetri ai sectei Soto, calea realizrii graduale. Pentru tradiia
tibetan, unii maetri sunt lama i rinpoche bine cunoscui, n vreme
ce alii sunt oameni aparent obinuii, ale cror stri de nlare au
fost recunoscute de ctre alii abia n cursul ultimelor momente ale
morii lor.
Aa cum se ntmpl n mod invariabil n cazul tuturor
hagiografiilor, aceste povestiri au fost spuse n mod repetat, unele
dintre ele secole de-a rndul.
n vreme ce vreo cteva povestiri au o aur de legend, ceea ce ma interesat a fost s prezint nite experiene reale ale morii. Nu am
intenionat ca lista maetrilor prezentai aici s fie exhaustiv, ci mai
curnd s prezinte o mostr din aceste trei tradiii. n acest text i-au
mai gsit locul irezistibil i cteva poveti ale trecerii n nefiin ale
unor maetri din tradiiile taoist, musulman i budist. O selecie
de povestiri ale trecerii n nefiin din tradiiile iudeo-cretin i din
altele, care nu au fost prezentate aici, ar putea s constituie o urmare
fascinant a acestei cri.
Pe msur ce citeti aceste povestiri, este posibil s vrei s
ptrunzi sentimentele sau atitudinile pe care le ntrupeaz aceti
mari maetri aflai n pragul morii. Aaz-te i contempl una
dintre calitile necesare cum ar fi bucuria, curajul, nenfricarea,
umilina sau simplitatea i reflect cum poi s acumulezi aceast
calitate n propria ta via. O alt practic roditoare este s ai n
fiecare zi n atenie realitatea propriei tale treceri n nefiin.

Adeseori, aceast atitudine arunc totul ntr-o perspectiv mai clar

i mai acut, iar prioritile tale se vor reaeza n mod natural, avnd
ca efect un rstimp mult mai bogat i profund mulumitor petrecut
pe aceast planet.
Toi marii maetri ne doresc un singur lucru: s devenim capabili
s ne identificm cu adevrata component a fiinei noastre esena
noastr, eul nostru interior, sufletul nostru nainte de a ne prsi
corpul fizic. Moartea e natural i de neevitat. ns, din punctul de
vedere al misticilor orientali, nu este real. Numai contopirea cu
Absolutul, scufundarea n Vid sunt reale. Redactnd aceste
povestiri, am ptruns mai adnc n ceea ce nelegeam despre
moarte i mi-am ters multe temeri asociate cu ea. Sper ca tu,
cititorule, s ai o experien similar.
Aceast carte este scris pentru aceia care se afl sau care aspir
s ajung pe calea spiritual. Este scris pentru cei care caut. Acest
termen, ca atare, este foarte cuprinztor. i cuprinde pe toi aceia
care consider c nevzutul din via reprezint adevratul lor izvor
de hran, sprijinul i bucuria.
Nota editorului
Pentru aceia care nu sunt familiarizai cu aceste trei tradiii care
sunt reprezentate aici, termenii din limbi strine sunt n general
redai cu caractere italice i li se dau traduceri. Excepie fac cuvinte
cum ar fi guru, lama, ashram i nirvana, care cunosc o larg utilizare
n limba englez (i romn n. Tr.), precum i doi termeni din
sanscrit, care apar frecvent n aceast carte i care poate c au
nevoie de explicaii: dharma i samadhi.
Att n hinduism, ct i n budism, dharma reprezint un concept
central. n sensul n care este folosit aici nseamn nvturi,
nelegerea fundamental a naturii realitii ntrupate n aceste

tradiii religioase. La origini, samadhi este un termen care se folosea

pentru a denumi o stare de meditaie n care dispare dualitatea
subiect-obiect. Acest sens al cuvntului a fost, n mare, reinut de
tradiia budist, ns n tradiiile hinduse i yoghine, samadhi a ajuns
s nsemne, de asemenea, plecarea din aceast via a unui maestru
realizat (n acest sens, este folosit i cuvntul mahasamadhi sau mare
samadhi) i, prin extensie, a devenit chiar i termenul care
denumete mormntul sau mausoleul unui mare maestru.
Contextul ar trebui s-i indice cu claritate cititorului despre care
sens este vorba.
Redarea cuvintelor asiatice este problematic, din cauza
numeroaselor sisteme de romanizare; n aceast carte se folosesc
diferitele convenii utilizate n sursele originale.

CUM TREC N NEFIIN MARILE PERSONALITI

Atunci cnd un maestru budist n vrst a ntrebat un grup de
persoane care meditau Ce supravieuiete atunci cnd moare un
om luminat?, un brbat din grup a rspuns: Cnd moare un om
luminat, nu mai rmne nimic.
Maestrul a zmbit i a rspuns, spre surpriza celor adunai: Nu.
Rmne adevrul.
Cnd a devenit clar c se afla n pragul morii, prietenii lui
Matsuo Basho, cel mai mare dintre poeii care au compus haiku-uri,
i-au cerut un poem al morii, ns el i-a refuzat. A susinut c, ntrun fel, fiecare poem pe care l compusese n deceniul anterior de
departe cea mai productiv perioad a sa i una de profund

implicare zen fusese compus ca un poem al morii. Cu toate

acestea ns, n dimineaa urmtoare, poetul i-a chemat prietenii la
patul su i le-a spus c n timpul nopii visase, iar la trezire i
venise n minte un poem. Pe urm le-a recitat acest celebru poem:
Suferind, cltor,
i totui, peste cmpuri vetejite
Visele continu s rtceasc.
Discipolii mai n vrst s-au adunat n jurul patului cnd maestrul
zen Taji se apropia de pragul trecerii n nefiin. Unul dintre ei,
amintindu-i c maestrului i plcea foarte mult o anumit prjitur, ia petrecut jumtate de zi colindnd magazinele din Tokyo n cutarea
acesteia, pe care acum i-a adus-o maestrului. Cu un zmbet ters,
maestrul aflat n pragul morii a primit o bucic de prjitur i a
nceput s o mestece ncet. Vzndu-l tot mai slbit, discipolii s-au
ntrebat dac maestrul avea cteva ultime cuvinte pentru ei.
Da, le-a rspuns maestrul.
Discipolii s-au aplecat spre el, dornici s nu piard niciun cuvnt.
Spune-ne, te rugm!
Doamne, prjitura aceasta este delicioas!
i cu aceste cuvinte, s-a stins.

Neem Karoli Baba, cunoscut i sub numele de Maharaji, i-a

petrecut ziua care avea s fie ultima a vieii sale n ashram-ul su
din Kainchi, ocupat cu primirea adepilor, cu incantaii i rugciuni.
De dou ori l adusese pe unul dintre adepii n starea samadhi i de
dou ori l readusese napoi, aruncndu-i ptura peste capul lui. La
un moment dat, le-a spus celor adunai: El este guru vostru. El este
tnr, iar eu sunt btrn. El va tri, iar eu voi muri!

Maharaji le-a dat de inteles ca urma sa plece pentru cateva zile si

pe urma a anuntat: Astazi voi fi eliberat pentru totdeauna din
Inchisoarea Centrala Insotit de doi adepi, Maharaji a pornit ntr-o
cltorie de o zi n Agra, pentru a consulta un specialist cardiolog,
din cauza durerilor de piept de care suferea. La sfritul
consultaiei, specialistul i-a spus c inima lui nu avea nimic i c i
trebuia numai odihn. La ora 9 seara, a plecat spre gar pentru a se
ntoarce acas.
La scurt timp dup plecarea din Agra, Maharaji i cei doi adepi
care l nsoeau au cobort din tren n Mathura. Maharaji sttea pe
treptele grii cnd a nceput s aib convulsii. Avea ochii nchii, iar
corpul i era rece i transpirat. A cerut s fie dus n localitatea
nvecinat, Vrindaban; n timpul drumului fcut cu taxiul, prea si fi pierdut cunotina, cu toate c, din cnd n cnd, murmura
incomprehensibil. Adepii si l-au dus la urgen, unde i s-au fcut
injecii i i s-a aplicat o masc cu oxigen. Personalul spitalului
spunea c intrase n com diabetic, dar pulsul l avea bun. Cnd ia revenit, Maharaji i-a smuls masca de oxigen i aparatul de luat
tensiunea, spunnd: Bekar (Inutil). Maharaji a cerut ap din
Gange, ns nu au avut de unde s-i dea, aa c i-au dat ap
obinuit. Pe urm, a repetat de mai multe ori Jaya Jagadish Hare
(Slav Stpnului Universului), de fiecare dat cu glasul tot mai
slbit. Chipul i-a devenit foarte linitit; toate semnele durerii au
disprut. Era mort.
Dup moartea sa, trupul lui Maharaji a fost dus din Vrindaban pe
veranda ashram-ului din Kainchi i pus pe un mare bloc de ghea.
Seara, a fost plimbat pe strzile oraului, pus pe o main. Mii de
oameni au urmrit procesiunea, care era nsoit de almuri i de
lumini rituale, n jurul orei 9, corpul lui Maharaji a fost aezat pe un

rug funerar n curtea ashram-ului.

Cnd maestrul zen Takuan Soho era pe moarte, discipolii si l-au
rugat s scrie un vers al morii. La nceput, el e ezitat, spunnd Nu
am niciun ultim cuvnt. Ei l-au implorat, aa c a luat o pensul, a
desenat simbolul vis i a murit.
Cnd moartea vine la tine, n cele din urm, o primeti ca pe un
vechi prieten, contient ct de asemntoare unui vis i de efemer
este, de fapt, lumea fenomenologic.
Dilgo Khyentse Rinpoche
Cu toate c Anandamayi Ma cltorise n multe locuri din India,
ashram-ul Kankhal avea s-i fie locul de odihn. n iulie 1982, starea
ei de sntate a nceput s se deterioreze grav. Fiind zi dup zi mai
slbit, adepii au ncurajat-o s bea i s mnnce, ns ea s-a opus.
Au implorat-o s le arate o manifestare a voinei divine spontane,
kheyala, pe corpul ei. ns ea le-a rspuns n mod repetat: Nu exist
nicio kheyala. Orice face Dumnezeu, e bine. Ctre sfritul lunii
iulie, ea le-a dat instruciuni adepilor s o duc la ashram-ul
Kishenpur din Dehradun. Avea s locuiasc acolo, n camera ei de la
etajul nti, n mijlocul sunetelor incantaiilor i rugciunile
permanente rostite n sala de dedesubt, pn la ultima suflare, n 27
august. Potrivit dorinei sale, exprimate naintea trecerii n nefiin,
de a fi dus n Kanghal, trupul ei a fost transportat n fruntea unei
procesiuni, patruzeci i trei de kilometri i jumtate, pn n
ashram-ul din Kanghal. Cu toate c Ma nu fcuse niciodat formal
legmntul de sannyasin, a fost nmormntat potrivit prevederilor
stricte ale scripturilor. Altarul ei rmne i astzi un loc de pelerinaj,
fiind renumit pentru puterile sale spirituale.

Hakuin Ekaku, venerat drept unul dintre cei mai mari mentori i
artiti din istoria tradiiilor zen din Japonia, a trit ntr-o situaie de
semi-recluziune n cursul ultimilor trei ani de via. n iarna anului
1768, el a fost consultat de ctre un medic, care, lundu-i pulsul, a
remarcat: S-ar prea c totul este n regul. Hakuin a mormit n
chip de rspuns: Ce mai doctor! Nu vede c n trei zile nu o s mai
fiu?
n zorii zilei de 11 decembrie, Hakuin s-a trezit dintr-un somn
linitit, a scos un strigt ngrozitor, s-a ntors pe partea dreapt i a
murit. Se spune c, dup incinerare, cenua lui Hakuin avea
culoarea lucioas a coralului i era la fel de parfumat ca
mirodeniile.
Ultima lucrare caligrafic a lui Hakuin a fost declaraia vieii sale:
un gigantic caracter pentru n mijlocul, cu inscripia Meditaia N
MIJLOCUL aciunii este de un miliard de ori superioar celei n
linite.

Lama Tseten, discipolul maestrului tibetan modern Jamyang

Khyentse Rinpoche i ndrumtorul soiei spirituale a maestrului,
Khandro Tsering Chodron, a trecut n nefiin ntr-un mod
extraordinar. Dei exista o mnstire n apropiere, el a refuzat s se
duc acolo, spunnd c nu voia s le lase pe cap clugrilor un
cadavru de care s trebuiasc s se descotoroseasc. Khandro i
ajuta i i ngrijea btrnul ndrumtor; brusc, ntr-o sear, el a
chemat-o la el. Avea un mod foarte afectuos de a o striga A-mi,
ceea ce nseamn copilul meu n dialectul lui local. A-mi, a spus
el cu blndee, vino aici. Acum se ntmpl. Nu mai am niciun sfat
pentru tine. Eti bine aa cum eti: sunt mulumit de tine. Slujete-i

stpnul la fel cum ai fcut-o pn acum.

Imediat, ea s-a ntors s fug din cort, ns el a prins-o de mnec.
Ce faci?, a ntrebat-o. M duc s-l chem pe Rinpoche, a rspuns
ea. Nu-l deranja, nu e nevoie, a zmbit el. Pentru un maestru nu
exist distan. Cu aceste cuvinte, a fixat cerul cu privirea i a
trecut n nefiin.
Khandro a dat fuga s-l cheme pe Jamyang Khyentse. Cnd
acesta a intrat n cort, s-a uitat la chipul lui Lama Tseten i apoi,
uitndu-i-se n ochi, a nceput s rd pe nfundate. ntotdeauna i
spusese La Gen (Btrnul Lama), n semn de afeciune. La
Gen, a spus el, nu rmne n aceast stare! Vedea c Lama Tseten
fcea un exerciiu de meditaie anume, n care cel ce mediteaz
ngemneaz natura minii sale cu spaiul adevrului. tii, La Gen,
cnd faci aceast meditaie, pot s apar uneori obstacole subtile.
Hai, te voi cluzi.
ncremenii, cei prezeni au urmrit fr s le vin s cread ceea
ce s-a petrecut n continuare. Lama Tseten a revenit la via.
Jamyang Khyentse a rmas alturi de el i l-a cluzit prin phowa,
exerciiul de cluzire a contiinei muribundului n momentul
morii. Exist mai
Cu minile goale am venit pe lume,
Cu picioarele goale o prsesc.
Venirea-plecarea mea
Dou simple ntmplri
Care au ajuns s aib legtur.
Kozan Ichigyo, clugr zen din secolul al XlV-lea
Exist mai multe moduri de a realiza acest exerciiu; cel pe care la folosit el a culminat n momentul n care maestrul a rostit silaba

A de trei ori. Cnd a rostit primul A, Lama Tseten a fost auzit

acompaniindu-l foarte clar. A doua oar, glasul lui a fost mai puin
clar i a treia oar a rmas tcut; trecuse n nefiin.
Trecerea n nefiin a lui Lama Tseten a fost o mrturie de
miestrie spiritual.
Moartea nu este umbra, ci cluza noastr.
Gurumayi Chidvilasananda
Un adept pe nume Cholappa dorea sincer ca rmiele
pmnteti ale maestrului su, Akkalkot Swami, s fie nhumate la
locuina acestuia. n acest scop, Chaloppa a spat o groap n curtea
casei i a construit un samadhi sau ncpere pentru moate. ntr-o zi,
cnd trecea pe lng casa lui Cholappa, atoatetiutorul swami i-a
spus: Cholappa, te voi pune eu pe tine mai nti n acel an; nu o
s plec nainte s te stingi tu! Cteva luni mai trziu, Cholappa a
murit de holer.
n ultimii si ani de via, Akkalkot Swami a rmas la pat,
acoperit cu o cuvertur de pnz. Mii de adepi i de oameni aflai
n cutri l vizitau n fiecare zi pentru darshan (audiene la maestrul
spiritual sau cel puin o privire aruncat acestuia). ntr-o zi, swami a
avut temperatur mare, care nu voia s cedeze, i nu a mai mncat.
Cnd unul dintre adepi i-a cerut permisiunea s-l duc ntr-un
palanchin n locul su preferat copacul banyan , acesta a acceptat.
Unui adept care l-a ntrebat Swami, cnd o s te faci bine?, el i-a
replicat: Nici nu se pune problema s m fac bine. A sosit vremea
plecrii. Medicii s-au grbit s vin la el cu medicamente, dar nu a
luat niciunul. Cnd adeptul a repetat ntrebarea, el i-a spus: Cnd
mi vor face semn munii. Unui alt adept care i-a pus aceeai
ntrebare, el i-a rspuns: Cnd o s ia foc Pandharpur. (Unii dintre

cei prezeni au crezut c aceasta nseamn oricnd nvturile i

calea cea dreapt s-ar fi aflat n pericol.)
Pe urm, Akkalkot Swami a trimis dup brbierul lui preferat, a
fost brbierit i splat. Cu toate c nu mai mncase de o sptmn,
arta foarte vesel. L-a salutat pe fiecare dintre cei prezeni n jurul
su cu o privire preocupat i s-a interesat de situaia fiecruia. Pe
urm, aezat n poziia lotusului, a rostit ultimele cuvinte: Nimeni
nu trebuie s plng. Voi fi ntotdeauna prezent pretutindeni. Voi
rspunde la fiecare chemare a adepilor. Cu aceste cuvinte, ochii i
s-au nchis. Pacea i aureola ntiprite pe chipul su s-au accentuat
i din gur i-au ieit trei scntei albe. Adepii s-au mbulzit la
copacul banyan, s-a format o procesiune uria, care s-a deplasat de
jur mprejurul oraului, ntr-o splendoare regal. Dup ce trupul
nensufleit a fost venerat dup cuviin, a fost pus n samadhi-ul de
acas de la Cholappa.
Cnd maestrul Tenno era pe moarte, l-a chemat n odaia sa pe
clugrul responsabil de alimente i mbrcminte de la templu.
Cnd clugrul s-a aezat alturi de pat, maestrul Tenno l-a ntrebat:
nelegi? Nu, i-a rspuns clugrul.
Apucndu-i perna, Tenno a azvrlit-o pe fereastr i apoi a czut
pe spate, trecnd n nefiin.
S-a consemnat c nainte cu trei luni de moartea lui Buddha,
pmntul a fost rscolit de un cutremur puternic i de o furtun.
Discipolul su Ananda l-a ntrebat care este semnificaia acestor
semne de ru augur, la care el a rspuns: Acest cutremur anun c
mi-am sacrificat ultimii ani din via. ncepnd de astzi, o s mai
triesc numai trei luni. Trei luni mai trziu, mpreun cu discipolii
si, Buddha a ajuns ntr-un lumini de mangotieri, unde a intrat n

vorb cu stpnul gospodriei, pe nume Chunda, care i-a invitat la

mas. Buddha a acceptat, ns i-a instruit pe discipoli c numai el
avea s mnnce din mncarea care urma s le fie oferit. Dup
mas, Buddha s-a simit ru i a insistat totui s mearg mai
departe, pe jos, pn n Kushinagar. Acolo s-a mbiat i apoi l-a
rugat pe Ananda s-i pregteasc un pat. O, Ananda, i-a spus el
discipolului su nmrmurit de spaim, a sosit vremea s ajung la
odihn. Du-te i spune-le celorlali, pentru c se vor supra dac nu
vor fi martorii plecrii mele.
Dup ce s-au adunat toi, Buddha le-a inut o ultim predic.
Nu se cuvine s jelii ntr-un moment de bucurie Plngei cu toii,
dar exist vreun motiv de jale? Ar trebui s vedem ntr-un nelept un om
scpat dintr-o cas czut prad unui incendiu. Nu conteaz dac sunt aici
sau nu; mntuirea nu depinde de mine, ci de practicarea Dharmei, la fel
cum vindecarea nu depinde de consultaia medicului, ci de luarea
medicamentelor prescrise A sosit vremea mea, lucrarea mea este
ncheiat Toate lucrurile ajung n cele din urm la un final, chiar i dac
ar fi s dureze un eon. Momentul plecrii este hrzit de acum ntr-o zi.
Am fcut ceea ce am putut pentru mine i pentru alii i ar fi lipsit de sens
s mai rmn, l-am pregtit pe toi cei pe care am putut s-i pregtesc.
nvturile mele vor dinui multe generaii, aa c nu trebuie s fii
tulburai. Recunoatei c tot ceea ce triete se supune legilor trecerii
timpului i nzuiete la nelepciunea etern. Atunci cnd lumina
cunoaterii alung ignorana, cnd lumea este vzut ca fiind lipsit de
substan, sfritul vieii este vzut ca linite i ca un tratament al bolilor.
Tot ceea ce exist este menit s piar. Fii, prin urmare, mai cu luare
aminte la mntuirea voastr. Vremea plecrii mele a sosit.
Cu aceste cuvinte, Buddha a intrat ntr-o stare de meditaie

profund i a trecut n nefiin. Pmntul s-a cutremurat asemenea

unei corbii pe furtun i cerul a fost inundat de tunete i de fulgere.
Dup desprirea de profesorul su Huang-po, Linchi adeseori
numit Socrate chinez a pornit ntr-un lung pelerinaj, nainte s se
stabileasc la un mic templu, n jurul anului 850. A predat acolo
timp de aproximativ zece ani i apoi s-a retras. n 866, cnd era n
pragul trecerii n nefiin, s-a aezat i a spus: Dup ce m voi
stinge, nu lsai Adevratul meu Ochi Dharma s se sting. Un
clugr a naintat i a ntrebat: Cum a putea lsa ca Adevratul
tu Ochi Dharma s se sting? Lin-chi l-a ntrebat: Cnd o s te
ntrebe cineva despre asta, ce-o s-i spui? Clugrul a dat un
strigt. Cine s-ar fi gndit c Adevratul meu Ochi Dharma s-ar
stinge dnd peste un asemenea mgar orb!, a zis Lin-chi. Pe urm,
maestrul, cu toate c nu era bolnav, i-a aranjat vemintele, s-a
aezat drept i a murit.
Kalu Rinpoche a ncercat s se ridice, dar i-a fost greu. Lama
Gyaltsen, considernd c probabil venise timpul, i-a sprijinit spatele
lui Rinpoche cnd s-a ridicat i Bokar Tulku Rinpoche i-a luat mna
ntins. Kalu Rinpoche voia s stea absolut drept, ns medicul care
l ngrijea i asistenta erau deranjai de acest lucru, aa c i-a relaxat
puin postura. Cu toate acestea ns, a luat poziia pentru meditaie
privirea i s-a ndreptat spre nainte i buzele i s-au micat uor. n
ncpere s-a aternut o atmosfer de pace i de fericire, cuprinznd
i minile celor prezeni. ncet, privirea i pleoapele lui Kalu
Rinpoche au cobort i respiraia i s-a oprit.
Fr s ne dm seama, viaa ni s-a sfrit i a venit timpul s
murim. Dac ducem lips de fundamentul unei practici solide,

ntmpinm moartea neajutorai, cu fric i suferin sufleteasc.

Kalu Rinpoche
Cnd Chuang-tzu se apropia de trecerea n nefiin, discipolii si
au vrut s-i organizeze funeralii somptuoase i costisitoare. ns
Chuang-tzu le-a spus: Cerul i pmntul mi vor servi drept sicriu.
Soarele cu Luna i stelele mi vor decora catafalcul. ntreaga creaie
va fi prezent pentru a fi martora evenimentului. Ce altceva a mai
putea s vreau?
Discipolii si au rostit pe nersuflate: Ne temem c psrile de
prad i corbii se vor hrni cu trupul maestrului nostru!
Chuang-tzu le-a replicat: Deasupra pmntului, carnea mea va
hrni psrile de prad i corbii; sub pmnt, va hrni furnicile i
gndacii. De ce s-i lipseti pe unii ca s-i hrneti pe alii? i apoi a
zmbit. Mie Cerul i Pmntul mi vor fi sicriu, a spus el. Soarele
i Luna vor fi simbolurile din jad care mi vor sta alturi. Toate
planetele i constelaiile vor strluci precum pietrele preioase n
jurul meu. Toate fiinele vor fi prezente ca bocitoare la veghe. Ce
altceva mi-ar mai trebui? Toate au fost aranjate.
Simind c sfritul i era aproape, maestrul Razan a chemat pe
toat lumea n Sala Buddha i s-a aezat n locul pentru inut
prelegeri. Mai nti a inut mna stng deschis cteva minute.
Nimeni nu a neles, aa c le-a spus clugrilor din partea de rsrit
a mnstirii s plece. Pe urm a inut mna dreapt deschis. Iari
nu a neles nimeni nimic, drept care maestrul le-a spus clugrilor
din partea de apus a mnstirii s plece. Numai mirenii au mai
rmas. Lor le-a spus: Dac vreunul dintre voi dorete ntr-adevr
s-i arate recunotina fa de Buddha pentru compasiunea pe care
i-a artat-o, atunci s nu precupeeasc nimic n rspndirea

Dharmei. Acum, ieii! Afar de aici! Apoi, rznd tare, maestrul sa prbuit mort.
n 1885, Ramakrishna a fcut un cancer al gtului, care s-a
agravat constant. n data de 15 august, n anul care a urmat, dndui seama c sfritul i era aproape, Ramakrishna i-a asigurat soia,
pe arada Devi, c o s-i fie bine i c discipolii si vor avea grij de
ea aa cum avuseser grij i de el. A murit a doua zi. n ultimele
zile, vorbea de unul singur, spunndu-i: O, minte, nu-i face griji
pentru trup. Las trupul i durerea s-i vad unul de altul.
Gndete-te la Mama Sfnt (arada Devi) i fii fericit.
Dup incinerarea cadavrului, arada i scotea bijuteriile, aa cum
fac vduvele hinduse, cnd i s-a artat Ramakrishna. Artndu-i-se,
el i-a spus s nu-i scoat bijuteriile, asigurnd-o c nu s-a dus, ci
doar a trecut n ncperea de alturi. ncreztoare n prezena lui
permanent alturi de ea, Mama Sfnt, dup cum le era cunoscut
adepilor, s-a dedicat nvrii i cluzirii tinerilor discipoli care
fuseser lsai n grija ei.
Trupul i sufletul! Trupul s-a nscut i va muri. ns pentru suflet
nu exist moarte. Este asemenea nucii de betel. Cnd nuca este coapt,
nu st lipit de coaj. ns cnd este verde, e greu s o desprinzi din
coaj. Dup ce l nelegi pe Dumnezeu, nu te mai identifici cu trupul.
Atunci tii c trupul i sufletul sunt dou lucruri diferite.
Ramakrishna
Cu cinci zile nainte ca ea nsi s treac n nefiin, arada Devi
i-a adresat urmtoarele cuvinte pline de semnificaii unui adept care
o vizita i care o ntrebase: Mam, ce se va ntmpla cu noi toi de
acum nainte? Cu vocea stins, cuvintele de ncurajare au venit
imediat: De ce te temi? L-ai vzut pe maestru. Apoi, dup o

pauz, a adugat solemn: ns i spun un singur lucru. Dac vrei s

ai linitea mental, nu le gsi vin altora. Dimpotriv, vezi-i propriile
greeli. nva s faci ca lumea ntreag s fie a ta. Nimeni nu este strin,
copilul meu; ntreag aceast lume i aparine!
n ajunul stingerii sale din via, Mama a spus: Sharat, m duc.
Yogen, Gopap i ceilali sunt aici. Tu s ai grij de ei. n data de 20
iulie 1920, la ora 1,30, Mama Sfnt, ntr-un extaz final, a prsit
lumea fizic.
nainte s treac n nefiin, Hui-neng, al aselea patriarh zen
chinez, a rostit aceste cuvinte de rmas-bun:
Apropiai-v. n cea de-a opta lun, intenionez s prsesc aceast
lume. Dac vreunul dintre voi are vreo ndoial, s ntrebe repede i o s io risipesc. Trebuie s pun capt iluziilor voastre i s fac posibil s v gsii
pacea. Dup ce m voi stinge, nu va mai fi nimeni care s v nvee.
Profund micai, toi discipolii au nceput s plng. Dintre ei,
numai Shen-hui a rmas neimpresionat. Hui-neng s-a ntors la el i
i-a vorbit:
Shen-hui, eti un clugr tnr, ai atins starea (de trezire) n care binele
i ne-binele sunt unul i acelai lucru i nu eti tulburat de judecile de
laud i de nvinovire. Voi, ceilali, nu ai neles nc Plngei doar
pentru c nu tii unde m duc. Dac ai ti unde m duc, nu ai plnge.
Natura nsi este fr natere i fr distrugere, fr plecare i fr venire.
Ultimele cuvinte ale lui Hui-neng au fost acestea:
Rmas-bun tuturor. Acum m voi despri de voi. Dup ce o s m

sting, s nu vrsai lacrimi lumeti, nu acceptai condoleane, bani i

mtsuri de la oameni i nici s nu purtai straie de doliu. Dac ai face
toate acestea, nu v-ai supune Dharmei sacre i nici nu ai fi adevrai
discipoli ai mei. Purtai-v ca i cum m-a afla aici i aezai-v cu toii s
meditai. Numai dac suntei calmi i tcui, nemicai, lipsii de linite,
lipsii de natere i lipsii de distrugere, lipsii de venire i de plecare,
netulburai de judeci de laud i nvinovire, fr a sta i fr a pleca,
atunci aceasta este Marea Cale. Dup ce m voi stinge, continuai-v
practicile potrivit Dharmei, la fel cum ai fcut i atunci cnd eram
mpreun cu voi. Chiar dac ar fi s mai rmn n lumea aceasta, dac nu
ai repeta aceste nvturi, atunci ederea mea aici ar fi n van.
Potrivit nvturilor Dzogehen ale colii Nyingmapa de budism
tibetan, practicanii avansai pot s-i ncheie viaa ntr-un mod
remarcabil, fcnd ca trupul lor s fie reabsorbit n esena de lumin
a elementelor care l-a creat; este o manier de trecere n nefiin care
a fost numit trupul curcubeu.
n 1952, a existat o celebr dovad de trup curcubeu n rsritul
Tibetului, la care au fost martori numeroi oameni. Cel care a ajuns
la aceast dovad, Sonam Namgyal, era un om umil, sculptor
rtcitor care cioplea n piatr mantre i texte sacre. Unii spuneau c
n tineree fusese vntor i c primise nvturile de la un mare
maestru. Nimeni nu tia c, de fapt, era practicant; era cu adevrat
ceea ce se numete yoghin ascuns. Cu ctva timp naintea trecerii
sale n nefiin, urca n muni i nu fcea altceva dect s stea, cu
silueta proiectat pe cer, privind n spaiu. i compusese propriile
cntece i incantaii i le cnta pe acestea n locul celor tradiionale.
Nimeni nu avea idee ce fcea el. S-a mbolnvit, dar, ciudat, a
devenit din ce n ce mai fericit. Cnd boala i s-a agravat, familia a
chemat maetri i doctori. Fiul su i-a spus c trebuia s-i

aminteasc toate nvturile pe care le primise, iar el a zmbit i i-a

spus: Le-am uitat pe toate i, oricum, nu e nimic de amintit. Totul
este iluzie, ns sunt ncreztor c totul este bine.
Chiar naintea trecerii sale n nefiin, la aptezeci i nou de ani,
a spus: Tot ceea ce vreau este ca atunci cnd mor s nu-mi micai
corpul timp de o sptmn. Cnd a murit, familia i-a nfurat
trupul i a chemat lamai i clugri s vin i s se ocupe de cele
rnduite. Au pus trupul ntr-o ncpere mic din cas i n-au avut
cum s nu observe c, dei fusese un om nalt, nu le venise greu s-l
duc nuntru, ca i cum s-ar fi micorat, n acelai timp, de jur
mprejurul casei a fost vzut o extraordinar lumin n culorile
curcubeului. Cnd s-au uitat n ncpere n cea de-a asea zi, au
vzut c trupul se fcea din ce n ce mai mic. n cea de-a opta zi de
la moartea sa, n dimineaa n care fuseser rnduite funeraliile, cei
care trebuiau s se ocupe de acest lucru au venit s-i ia trupul. Cnd
au desfcut nvelitorile, nu au mai gsit nimic n ele, n afara
unghiilor i a prului.
Dup ce-i chemase laolalt pe clugrii si, maestrul Hofuku a
anunat: n ultima sptmn, energia a nceput s mi se
sectuiasc. Desigur, nu-i un motiv de ngrijorare. nseamn numai
c moartea este pe aproape.
Un clugr l-a ntrebat: Eti pe cale s mori. Care este
semnificaia? Noi vom continua s trim. Care este semnificaia?
i una i cealalt aparin Cii, a rspuns maestrul.
Dar cum pot s le mpac?, a ntrebat clugrul. Hofuku a
rspuns: Cnd plou, se revars i, aezndu-i picioarele n
poziia lotusului, a murit linitit.
Sai Baba din Shirdi, celebrul sfnt indian, a fost venerat
deopotriv de hindui i de musulmani. Ceea ce urmeaz este o

descriere a unei stri de trans profund, cunoscut sub numele de

samadhi de aptezeci i dou de ore pe care Sai Baba a trit-o n
1886 i o relatare a mahasamadhi sale sau a eliberrii finale din corpul
fizic, petrecut aproximativ treizeci de ani mai trziu.
ntr-o zi cu Lun plin din 1886, Sai Baba a suferit un atac
puternic de astm. Pentru a scpa de el, s-a hotrt s-i ridice prana
i s intre n samadhi. L-a spus unuia dintre discipoli: Ai grij de
trupul meu timp de trei zile. Dac m voi ntoarce, va fi bine; dac
nu m voi ntoarce, s mi-l ardei n locul acela deschis (artndu-i-l)
i s punei dou stindarde acolo, ca s marcai locul. Spunnd
acestea, cam n jurul orei 10 seara, Baba a czut la pmnt.
Respiraia i pulsul i-au ncetat. Prea c prana i prsise trupul.
Stenii au venit i au vrut s cerceteze i s ngroape trupul n locul
pe care l indicase Baba, ns unul dintre discipoli, Mhalsapati, i-a
mpiedicat. A rmas aezat, cu trupul maestrului su n poal, trei
zile ncheiate. n sfrit, la ora 3 noaptea, n cea de-a treia zi, Baba a
dat semne de via abdomenul a nceput s-i mite i a nceput din
nou s respire. Deschiznd ochii i ntinzndu-i braele i
picioarele, Baba i-a recptat cunotina.
Cu doi ani naintea trecerii sale n nefiin, Sai Baba le-a
mrturisit la doi dintre discipolii si c un al treilea discipol, Tatya,
avea s moar n timpul festivalului Dasara, peste doi ani. L-a pus s
jure s nu dezvluie nimnui aceast informaie. Anii au trecut i
Tatya s-a mbolnvit atunci cnd a spus Baba, ns pe neateptate,
Sai Baba a fcut i el febr mare. Pe msur ce se apropia Dasara, cei
doi adepi erau foarte ngrijorai din pricina prietenului lor Tatya,
care era pe zi ce trecea tot mai ru. Cnd a sosit ziua principal a
festivalului Dasara, pulsul lui Tatya a nceput s fie tot mai slab. Se
prea c sfritul lui era pe aproape. ns cei doi discipoli erau cu
totul nepregtii pentru ceea ce avea s se ntmple n realitate: la

amiaz, Tatya a nceput s dea semne de ameliorare, ns la ora 2,30

dup-amiaz, Sai Baba i-a prsit trupul! Relatnd acest eveniment
ciudat, Nagesh Gunaji, biograful lui Sai Baba, spune: Oamenii au
spus c Baba a renunat la viaa lui pentru Tatya. De ce a fcut asta?
Numai el o tie, cile sale fiind de nedesluit. Pe de alt parte, s-ar
prea c, n cazul acestui incident, Sai Baba a dat un indiciu cu
privire la propria sa trecere n nefiin, substituind numele lui cu al
lui Tatya.
Anticipnd plecarea sa, Sai Baba i-a trimis vorb unui alt sfnt,
cruia i-a spus c lumina pe care a aprins-o, Allah i-a luat-o
napoi. Sfntul a primit mesajul cu lacrimi n ochi.
La scurt timp naintea trecerii sale n nefiin, repetnd cumva
cuvintele adresate de Sri Krishna discipolului su Arjuna, Sai Baba
le-a spus propriilor discipoli:
Cel care m iubete cel mai mult m vede ntotdeauna, ntreaga lume
este pustie fr mine. Nu spune alte poveti dect pe ale mele. Mediteaz
fr ncetare la mine i tot timpul mi intoneaz numele. M simt ndatorat
fa de acela care mi se abandoneaz pe deplin i i aduce pentru
totdeauna aminte de mine. l voi rsplti dndu-i mntuirea
(autorealizarea). Sunt dependent de acela care se gndete i flmnzete
dup mine i care nu mnnc nimic fr ca mai nti s-mi dea mie. Acela
care vine la mine astfel devine una cu mine, la fel cum rul se duce n
ocean i devine una cu el. Astfel, renunnd la mndrie i egoism, ar trebui
s v abandonai n minile mele, care m aflu n inimile voastre.
Cnd vii, totul este clar, nu-i nicio ndoial n aceast privin.
Cnd te duci, totul este clar, fr urm de ndoial.
i atunci, ce sunt toate acestea?
Hosshin, clugr zen din secolul al Xlll-lea

Cu toate c Sai Baba a intrat n mahasamadhi n 1918, el a promis:

Voi rmne activ i n putere chiar i dup ce voi prsi acest trup
pmntesc. Voi tri de-a pururi pentru a-i ajuta pe aceia care vin la
mine i care se vor abandona n minile mele i i vor cuta
adpostul n mine. Alt dat, a spus: Racla mea i va binecuvnta
pe adepii mei i le va mplini nevoile. Rmiele mele pmnteti
vor vorbi din mormnt.
Cnd nu era dect un copil, Sai Baba fusese martor la trecerea n
nefiin a propriului su maestru, Venkusha (cunoscut, de
asemenea, i sub numele de Gopal Rao). ntr-o zi, pe cnd biatul l
slujea pe maestru, civa dintre ceilali biei au aruncat cu crmizi
n el, din invidie. Prima nu l-a nimerit, ns cnd a fost aruncat cea
de-a doua crmid, lovitura a primit-o Venkusha i a nceput s
sngereze abundent la cap. Micul Sai Baba a fost micat pn la
lacrimi i l-a implorat pe maestrul su s l izgoneasc, astfel nct s
nu mai fie rnit din cauz c se afla n preajma lui. Venkusha a
refuzat, dar dup ce i- a bandajat capul, a spus: Vd c a sosit
vremea s m despart de tine. Mine la 4 dup-amiaz voi prsi
acest trup, nu din cauza acestei rni, ci prin propriile mele puteri
Prin urmare, mi voi pune n tine ntreaga personalitate spiritual.
A nceput apoi s-i fac biatului o iniiere special, denumit
diksha. La ora anunat, a doua zi, ntr-o stare de linite perfect,
Venkusha i-a prsit trupul.
Chiar nainte ca maestrul Bassui s treac n nefiin, la vrsta de
aizeci i unu de ani, s-a ridicat, s-a aezat n poziia lotus i le-a
spus discipolilor adunai n jurul su: Privii direct! Ce e asta?
Privii n acest fel i nu vei fi pclii. A repetat ndemnul cu voce
tare, apoi a trecut linitit n nefiin.

La propria sa cerere, a fost nmormntat sub un altar pe care-l

ridicase n cinstea lui Kannon, bodhisattva compasiunii. Potrivit lui
Bassui, Kannon fusese o persoan care pentru fiecare sunet pe
care-l auzea contempla mintea asculttorului, realiznd care este
propria sa natur esena vieii i a nvturilor lui Bassui.
tiu c eti foarte bolnav. Ca un bun discipol zen, nfruni aceast boal
de-a dreptul. Poate c nu tii cine anume sufer, ns ntreab-te care este
esena minii. Gndete-te numai la asta. Nu vei avea nevoie de nimic
altceva. Nu rvni la nimic. Sfritul tu, care este fr sfrit, este
asemenea unui fulg de zpad care se dizolv n aer.
Bassui, adresndu-se unui discipol aflat pe patul de moarte
Aproape orb la vrsta de nouzeci i ase de ani i incapabil s mai
predea sau s munceasc prin mnstire, Yamamoto Gempo Roshi a
decis c venise timpul s treac n nefiin, aa c a ncetat s mai
mnnce. Cnd a fost ntrebat de ctre clugrii si de ce refuza hrana,
el le-a rspuns c trise mai mult dect putea s fie de vreun folos i c
nu mai era altceva dect o povar pentru toat lumea. Ei i-au spus:
Dac mori acum (n ianuarie), cnd este att de frig, funeraliile tale
vor fi o povar pentru toi i asta va fi o btaie de cap i mai mare, aa
c te rugm, mnnc! A nceput din nou s mnnce, ns cnd s-a
fcut cald, a ncetat iar s mnnce i a murit n tcere, la puin timp.

La vrsta de optzeci i doi de ani, n anul 1958, Nyogen Senzaki a

murit n America. n loc s scrie tradiionalul poem japonez al
morii, Nyogen i-a nregistrat pe band ultimele cuvinte. Cei care-l
plngeau au fost pe undeva surprini atunci cnd, aflndu-se n
camera mortuar, n prezena trupului maestrului, nconjurat de
flori i de incantaiile intonate de doisprezece clugri, a nceput s

se aud, tare i clar, o nregistrare pe band a vocii lui Senzaki:

Prieteni ntru Dharma, mulumii-v cu propriul vostru cap. Nu punei
niciun cap fals deasupra propriului vostru cap. Pe urm, minut de minut,
urmrii-v ndeaproape paii. Pstrai-v ntotdeauna mintea rece i
picioarele calde. Acestea sunt ultimele cuvinte pe care vi le adresez
Funeraliile trebuie s fie ct mai simple cu putin. Pot s ia parte civa
prieteni care locuiesc prin apropiere. Aceia care tiu s recite sutre, trebuie
s o recite pe cea mai scurt. Aceasta va fi ndeajuns. Nu cerei unui preot
i nici altcuiva s in o slujb i un discurs lung i s-i fac pe ceilali s
plng Amintii-v de mine clugrul i nimic altceva. Nu aparin nici
unei secte sau catedrale. Niciuna dintre ele s nu-mi trimit vreo avansare
n ierarhiile preoeti sau orice altceva de acelai fel. Vreau s fiu liber de
toate aceste fleacuri i s mor fericit.
O parte din cenua lui Nyogen Senzaki a fost trimis la Soen
Roshi i odihnete acolo, ngropat, potrivit instruciunilor sale, pe
un cmp netiut i necultivat. El le spusese discipolilor si:
Nu ridicai o piatr de mormnt! Macii din California sunt foarte buni
ca pietre de mormnt A vrea s fiu asemenea ciupercilor din inima
munilor fr flori, fr ramuri, fr rdcini. Vreau s putrezesc ct se
poate de netiut.
n 1947, sntatea lui Ramana Maharshi a nceput s se
deterioreze. Cnd medicii au sugerat amputarea braului deasupra
unei tumori canceroase, Ramana a replicat zmbind:
Nu e niciun motiv de ngrijorare. Trupul nsui nu este altceva dect o
boal. S-l lsm s aib sfritul natural. De ce s-l mutilm? Este

suficient un simplu pansament pe partea afectat.

A fost necesar s se mai efectueze dou operaii, ns tumoarea a

reaprut. Au fost ncercate, de asemenea, i sistemele indigene de
medicin i homeopatia, ns tumoarea nu a cedat la tratament.
neleptul, indiferent la suferin, era ct se poate de lipsit de griji.
Sttea ca un spectator, urmrind boala mcinndu-i trupul; ochii i
strluceau intens, ca ntotdeauna, iar harul su se revrsa asupra
tuturor fiinelor. Ramana a insistat ca mulimilor care veniser n
numr mare s li se permit ritualul darshan (vederea fiinei sale
sfinte). Adepii i doreau foarte mult ca neleptul s-i vindece
trupul folosindu-i puterile supranormale. Ramana i-a artat
compasiunea pentru cei care i deplngeau suferinele i a cutat s
i consoleze, amintindu-le adevrul c Bhagavan nu este trupul:
Ei iau acest trup drept Bhagavan i i atribuie lui suferina. Ce pcat!
Sunt descurajai c Bhagavan o s-i prseasc i o s se duc, ns unde se
poate duce i cum?
Sfritul a venit n seara de 14 aprilie 1950. neleptul le-a permis
tuturor adepilor si din ashram s ia parte la ritualul darshan. Au
ezut i au intonat imnul lui Ramana dedicat muntelui sfnt
Arunachala, pe care neleptul l iubea foarte mult. El i-a rugat pe cei
care l ngrijeau s-l ajute s se ridice i a deschis ochii luminoi i
plini de har pentru scurt vreme. A zmbit, o lacrim de extaz i s-a
prelins pe la coada ochiului i la ora 8,47 a ncetat s mai respire. Nu
a existat nicio zbatere, niciun spasm, niciunul dintre semnele morii.
n acel moment, pe cer a aprut o comet care se deplasa ncet, a
trecut peste vrful muntelui Arunachala i a disprut n spatele lui.

Sufletul, mintea i eul nu sunt altceva dect nite cuvinte. Nu

sunt nite entiti adevrate. Contiina e singurul adevr. Uitarea
adevratei noastre naturi este adevrata moarte; reamintirea ei e
adevrata natere. Ea pune capt naterilor succesive.
Ramana Maharshi
Cnd poetul-sfnt Kabir s-a mbolnvit, a refuzat s fie tratat.
Lundu-i rmas-bun de la medicul su, i-a spus: Pleac la casa ta.
O, doctore, boala mea este de mai departe. El, care mi-a creat
aceast durere, El o s aib grij s-mi fie bine.
Dup moartea sa, n 1518, la Maghar, India (lng Gorakhpur),
att hinduii, ct i musulmanii s-au luptat pentru cadavrul su. Un
grup voia s ard trupul, iar cellalt voia s-l ngroape. n cele din
urm, Kabir li s-a artat n persoan i le-a cerut s ridice giulgiul i
s priveasc dedesubt. n locul cadavrului, spre uimirea lor, au gsit
un bra de flori, pe care le-au mprit. Jumtate dintre ele au fost
luate i ngropate de ctre musulmanii din Gorakhpur, iar cealalt
jumtate a fost dus de ctre hindui la Benares i ars.
Trecerea n nefiin a maestrului Yakusan a fost asemntoare vieii
sale. Cnd era pe cale s moar, a strigat: Sala Dharma se prbuete!
Sala Dharma se prbuete! Clugrii au adus tot felul de lucruri i au
nceput s o sprijine. Maestrul a btut din palme i a rs zgomotos. Pe
urm, Yakusan a ridicat minile n aer i a strigat: Nu nelegei ce
vreau s spun. Acestea fiind zise, a trecut n nefiin.
Cnd sntatea a nceput s i se ubrezeasc, Swami Ram Tirth s-a
retras n nite ashram-uri deprtate de pe Gange. Dedicndu-i toat
energia care-i mai rmsese studiului Vedelor, rmnea cu picioarele
ncruciate, n contemplaie, zile de-a rndul, fr s acorde atenie

trupului. Cnd Puranji, unul dintre discipolii si, a observat lipsa

rsului i a vitalitii care i erau caracteristice, el a replicat:

Puranji, lumea este preocupat numai de florile mele, m simte cnd

apar n faa ei, n florile mele. ns nu tie ct de greu trebuie s muncesc
n adnc, n ascunziurile ntunecate, n rdcinile mele, pentru a aduna
hran pentru flori i pentru fructe. Acum m aflu la rdcinile mele.
Tcerea este o munc mai mrea dect focurile de artificii ale predicrii i
emiterii unor gnduri destinate lumii.
nainte s prseasc aceast lume, cuvintele de desprire ale lui
Ram Tirth pentru discipolul su Puranji au fost: Puranji! Oriunde
te-ai duce, triete pe Trmul de Aur, n lumina interioar.
Continu munca pe care a nceput-o Ram, pentru c a sosit vremea
ca Ram s fac legmntul tcerii. Cuvintele de desprire adresate
discipolului su Narayana au fost:
Fiul meu, n curnd Ram va tcea. Condeiul i limba nu-l vor mai sluji.
Trupul lui Ram devine tot mai slab, zi dup zi; mintea lui este att de
obosit de lume, nct nu-l mai intereseaz nimic acum. Simte c nu se va
mai duce niciodat n cmpii. Nici nu-i de mirare c trupul lui Ram devine
att de inactiv. Nu-i va prsi niciodat snul drag al Gangelui. Prin
urmare, du-te n grota ta; practic izolarea; scufund-te profund, n fiecare
moment, n Ram i iei ca ntrupare a lui Vedanta. S nu ai nici dureri,
nici griji, nici regrete. Simte-l pe Ram cu tine, n tine. El este corpul tu.
El este mintea ta. El este al tu ntru totul. El este eul tu. Iei din izolare
i fii asemenea lui Ram nsui.
Treizeci de ani i mai bine Am muncit ca s m anulez. Acum voi
face saltul morii. Pmntul se nvolbureaz, Cerurile prind s se

roteasc.
Rankei Doryu, clugr zen din secolul al Xlll-lea

O sptmn mai trziu, cu ocazia unei srbtori cunoscute sub

numele de Diwali, n data de 12 octombrie 1906, Swami Ram Tirth
i-a prsit trupul n timp ce se mbia n Gange. Dus n jos de
curentul apei, buctarul su l-a auzit spunnd tare: Du-te!
Amintete-i-o pe Mama ta! Dac eti destinat s te duci astfel, dute! Om! Om! Om! i-a tras picioarele, s-a aezat n poziia lotus i
a plutit la vale pn ntr-un loc unde un curent de adncime l-a tras
ntr-o peter subacvatic.
Cu numai o or nainte de trecerea sa n nefiin, buctarul l
observase pe Swami scriind urmtorul pasaj cu lacrimi de bucurie n
ochi.
O, moarte, d-i nainte i lovete-mi trupul; am milioane de trupuri n
care s triesc. M voi mbrca n raze de Lun, n pnz esut din fire
argintii fine i mi voi petrece timpul n odihn netulburat. mi voi cnta
cntecele sub forma torentelor i a praielor, sub forma valurilor
rostogolitoare; voi merge mai departe. Sunt vntul cu picioare moi care se
plimb n extaz. Sunt forma permanent mictoare care trece drept timp.
Am cobort sub forma cascadelor pe pantele munilor, redeteptnd la via
plantele vetede. Am fcut trandafirii s izbucneasc n rs. Am fcut
privighetoarea s-i cnte trilurile tnguitoare; am btut la toate porile i
i-am trezit pe cei care dormeau, tergndu-i lacrimile unuia, suflnd vlul
de pe chipul altuia, l-am necjit pe cei de aproape i de departe deopotriv.
Te-am necjit i pe tine. Acum, m voi duce, m voi duce fr nimic
Swami Ram Tirth a descoperit adevrul pe care l cuta realiznd

c el nsui era ceea ce cutase.

Dup ce a fost stare al Colegiului Tantric Gyume timp de ase
ani i apoi stare al Mnstirii Namgyal Dratsang a lui Dalai Lama
timp de paisprezece ani, Rinpoche s-a retras din activitatea
monahal din cauza unei afeciuni cardiace. A trit linitit,
dedicndu-i timpul meditaiei i primirii unor studeni particulari.
ntr-o zi, l-a anunat pe unul dintre studenii si c, aa cum i
promisese cu muli ani nainte, voia s le dea o pregtire formal, lui
i prietenilor pe care acesta voia s-i invite.
n ziua evenimentului, sala a fost pregtit protocolar. La
cincisprezece minute dup nceputul prelegerii, studentul a
observat c Rinpoche prea el nsui n timp ce vorbea, chiar rdea
i spunea glume. ns cnd se oprea i-l lsa pe translator s
vorbeasc, culoarea chipului i se schimba i se contracta uor,
nchidea ochii i recita mantra cu mai mult vigoare dect de obicei.
Dup ce a observat acest lucru timp de cteva minute, studentul s-a
aplecat i l-a ntrebat dac era ceva n neregul. Ei bine, i-a
rspuns Rinpoche calm, am un atac de inim. Pe urm a reluat
prelegerea, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Cnd translatorul a
vorbit pe urm, studentul l-a ntrebat cu o anumit grab:
Dumnezeule, nu ar trebui s ntrerupem imediat prelegerea? Cu o
privire adnc i ptrunztoare, el i-a replicat: Cum doreti. Putem
fie s continum acum, fie s terminm alt dat. Studentul a pus
capt imediat evenimentului i l-a dus pe Rinpoche n patul lui.
Acesta s-a aezat n poziia de meditaie, n timp ce mai muli
clugri l-au nconjurat i au nceput s intoneze pe ton cobort,
profund.
n seara aceea, a continuat s stea n meditaie, fr s se mite. A
doua zi, cnd studentul a fcut o vizit la locuina lui Rinpoche, a

fost informat de ctre slujitor c acesta nu se simea destul de bine

ct s primeasc vizite. n noaptea aceea, n timp ce lama sttea n
meditaie, respiraia i inima i s-au oprit, ns nu a dat semnele
complete ale trecerii n nefiin. Se afla n tuk-dam (exerciiul de
retragere n inim). A stat astfel timp de trei zile, fr s prezinte
niciun indiciu al morii. Pe urm, capul i-a czut ntr-o parte i
procesul morii a fost complet. Aceasta este trecerea n nefiin a
unui yoghin mplinit.
Maestrul zen Shunryu Suzuki i-a chemat studenii laolalt,
zcnd bolnav de cancer, i le-a spus:
Dac atunci cnd mor, n momentul n care mor, dac sufr, este n regul,
s tii; acesta este Buddha n suferin. Nu ncape nicio confuzie. Poate c
oricine se va zbate din cauza agoniei fizice sau i a agoniei spirituale, ns este
n regul, aceasta nu este o problem. Ar trebui s fim recunosctori c avem
un trup limitat ca al meu, ca al vostru. Dac ai avea o via fr limite,
atunci asta ar fi cu adevrat o problem pentru voi.

Murim i nu murim.

Shunryu Suzuki

La vrsta de optzeci i trei de ani, primul Dalai Lama i-a chemat

pe discipoli la el, ntr-o sal de adunri a mnstirii, i i-a informat
c sosise momentul plecrii sale. Unii dintre ei l-au rugat s-i
foloseasc puterile pentru a-i prelungi viaa, alii l-au ntrebat dac
nu ar putea s cheme un medic sau s fac ceva ca s-l mpiedice s
moar. Cnd el le-a rspuns c nu mai era nimic de fcut, ei l-au
ntrebat dac ar fi trebuit s citeasc vreo rugciune special dup
moartea lui. El le-a rspuns:

ntotdeauna s purtai n minte nvturile lui Buddha i spre binele

tuturor fiinelor vii, aplicai-le n cultivarea propriei voastre gndiri.
Amintii-v doctrinele Mnstirii Tashi Lhunpo. Facei orice efort pentru a
tri, medita i instrui potrivit adevratelor instruciuni ale lui Buddha.
Numai asta mi poate mplini dorinele.
Pe urm a intrat n meditaie tantric. Respiraia i s-a oprit i
inima a ncetat s-i mai bat, ns el a rmas n meditaie timp de
treizeci de zile fr s dea vreun semn al trecerii n nefiin. Trupul
su s-a transformat din acela al unui btrn n al unui tnr i a
emanat o lumin att de puternic, nct puini au suportat s l
priveasc.
Ctre sfritul vieii, Gauribai, poeta-sfnt din Gujarat, s-a
stabilit n Kashi. ntr-o zi, la ieirea dintr-un samadhi de apte zile, i-a
spus nepoatei sale c sfritul i era aproape, l-a fcut cunoscut
dorina de a muri pe malurile rului Jamuna, unde, potrivit
Puranelor (texte mitologice ale Indiei), biatul Dhruva i-a ispit
marea peniten. Ea a profeit c trecerea n nefiin o s se petreac
de Ramanavami, srbtoarea naterii lui Rama. Raj Sundeersimha a
fcut aranjamentele pentru a o trimite n locul unde dorea. Gauribai
a rmas acolo n samadhi timp de cteva zile i apoi a trecut mpcat
n nefiin, n ziua de Ramanavami, la cincizeci de ani.
Cnd Dokuon era foarte bolnav, Tekisui a venit s se intereseze
cum se simte. Intrnd n camera sa de suferin, s-a anunat i s-a
apropiat pe Dokuon. Aproape atingndu-i lui Dokuon faa cu faa
lui, i-a spus: Ei bine, cum te simi?
Bolnav, i-a rspuns Dokuon.

Crezi c o s te descurci?
Nu.
Fr niciun alt cuvnt, Tekisui s-a ridicat i a plecat.
Cu cteva zile naintea trecerii n nefiin a lui Tekisui, Keichu a
venit de departe s se intereseze cum se simte. Aud, i-a spus el
portarului, c maestrul este grav bolnav.
Da, domnule, i-a rspuns portarul.
lat o cutie cu prjituri pentru el. Cnd i-o dai, transmite-i acest
mesaj: Eti destul de btrn ca s mori fr niciun regret. Cu
aceste cuvinte, Keichu a plecat.
Cnd portarul i-a dus prjiturile lui Tekisui i i-a transmis
mesajul lui Keichu, maestrul a zmbit duios, ca i cum ar fi uitat de
toate durerile.
Lui Shri Tapasviji Maharaj i s-au extirpat chirurgical dou glande
hipertrofiate din coapse, care au refuzat s se vindece, ns cu
timpul a devenit din ce n ce mai slbit. n dimineaa zilei de 12
octombrie 1955, cnd a fost ntrebat cum se simea, a rspuns: M
aflu ntr-o stare de fericire. n jurul amiezii, n aceeai zi, i-a cerut
unuia dintre discipoli s-i citeasc Bhagavad Gita cu glas tare,
ncontinuu, ceea ce discipolul a i fcut. La ora 3,30 dup-amiaz, a
deschis ochii i a ridicat dou degete. Cei opt adepi adunai n jurul
patului su au neles c urma s intre n mahasamadhi n dou ore.
O or mai trziu, a deschis din nou ochii i s-a uitat de jur mprejur
la toi; a ridicat un deget i toi cei prezeni au neles c mai
rmsese o or. La ora 5,00 dup-amiaz, Maharaj a rostit slab un
cuvnt pe care nimeni nu l-a neles.
Cnd a fost rugat s-l repete, a deschis ochii i a spus Jos. A fost
aezat cu grij pe podea. Cnd i-a recptat rsuflarea, l-a chemat

pe un discipol tnr, pe nume Satcha, i i-a optit ceva la ureche.

Prea c i ddea ultimele binecuvntri tnrului sadhu care l
slujise cu mult credin ani de-a rndul. Cnd a auzit ceasul btnd
ora 5,30 dup-amiaz, Maharaj a spus cu glas tare: Ram-Ram bolo
(Repetai numele lui Ram). Pe urm, i-a binecuvntat pe toi cei
prezeni, spunndu-le: Bhagawan v va apra pe toi.
Cu toate c nu-i mai rmsese niciun strop de vlag, Maharaj a
inspirat i apoi i-a inut respiraia mult timp. Brusc, fr s fie
ajutat, s-a ridicat i s-a aezat destul de uor n poziia lotus. Toi
discipolii aflai n ncpere l-au urmrit cteva momente cu
profund dragoste i veneraie. Ochii si erau extrem de senini i de
luminoi. Apoi, fr s se mite i cu privirea fixat ntre sprncene,
a rostit ncet i tare silaba sacr Om cu ultima suflare.
Din ziua venirii mele pe-aici,
aptezeci de ani ncheiai s-au scurs.
Acum, aternndu-m pe ultimul drum,
Cele dou picioare ale mele calc pe cer.
Tsugen Jakurei, clugr zen din secolul al XlV-lea
n ziua sfnt de Shivaratri din luna februarie 1938, Gaurima,
unul dintre discipolii lui Sri Ramakrishna, a spus c piesa de teatru
a vieii ei era pe cale s ajung la final. Ctre sear, a cerut s-i fie
adus efigia zeului Damodara. Vznd-o, ea a spus: Frumos. l vd
ca i cum s-ar afla n faa mea, cu ochii deschii i cu ochii nchii, l
vd tot timpul. A pstrat efigia pe cap i apoi pe piept, nainte s io dea conductorului ashram-ului. A doua zi a optit Guru
Ramakrishna de trei ori, a repetat Numele Domnului i la ora 8,15
seara a trecut n nefiin mpcat.

Sri Bodhendra a fcut parte din descendena Siddhailor sau a

maetrilor perfeci, care a trit n delta Cauvery din secolul al XVIlea pn n secolul al XlX-lea. Bodhendra a atins samadhi ntr-un
mod ct se poate de misterios. n fiecare diminea, dup ce fcea o
baie n ru, obinuia s se ngroape pe malul acestuia i s intre ntro stare yoghin. Seara i ruga pe copiii care se jucau prin preajm sl ajute s ias. ntr-o zi cu Lun plin din 1692, Sri Bodhendra a
intrat n starea yoghin n care obinuia s intre n fiecare zi pe
malul rului i a ajuns la samadhi. Cnd discipolii si au venit n
locul acela, o voce divin i-a anunat c Sri Bodhendra ajunsese n
starea samadhi i i-a nvat s ridice o construcie n jurul acestui loc
de samadhi i n fiecare an s vin i s in ceremonii religioase.
ntr-o zi din luna martie 818, maestrul Ling Mo a fcut o baie, a
ars tmie, s-a aezat n poziia pentru meditaie i le-a spus
clugrilor si: Dharmakaya rmne perfect nemicat n timp ce
se manifest venind i ducndu-se. Mii de nelepi vin din aceleai
origini i numeroase spirite se ntorc la acelai Unu. M-am lepdat
n saturare. De ce ar trebui ca acesta s fie un motiv de durere? Nu
fii tulburai n spiritele voastre, ci pstrai gndul cel drept. Dac
vei urma aceast instruciune pe care v-o dau, m vei rsplti cu
adevrat pentru favoare; ns dac vei aciona mpotriva sfatului
meu, nu suntei fiii mei.
Un clugr l-a ntrebat: n care loc te vei duce, maestre? El a
rspuns: Nu m voi duce nicieri. Clugrul l-a ntrebat: De ce
nu te pot vedea? Maestrul i-a spus: Nu sunt ceva care s poat fi
vzut de ochii fizici.
Acestea au fost ultimele sale cuvinte.
Sadasiva Brahmendra, un Siddha din secolul al XVIII-lea, care a

trit n delta Cauvery, a devenit mouni (cel care face legmntul

tcerii) i avadhuta (cel care se desparte de orice convenie social,
inclusiv purtarea vemintelor). Prin intermediul puterilor sale
oculte, i-a informat discipolii n legtur cu decizia sa de a intra n
samadhi pe malurile rului Cauvery. n ziua stabilit, le-a spus cum
s-i construiasc o cavern, s-l nchid nuntru i s o sigileze.
Cnd unul dintre discipoli i-a exprimat ezitarea cu privire la acest
plan, Brahmendra l-a asigurat c nu va pleca, ci va continua s-i
reverse binecuvntrile asupra lor din acel loc. Discipolii i-au urmat
porunca i dorina de a fi acoperit cu frunze de vilvam, cenu
sacr, camfor i noroi. La nou zile dup acest eveniment, din acest
samadhi a rsrit un copac vilvam. n aceeai zi, adepii de la
Varanasi Manmadurai au avut viziuni ale intrrii lui n samadhi. Unii
cred c acesta este un indiciu c i-a lepdat corpul fizic n trei locuri
diferite, n acelai timp.
Dup ce a efectuat un anumit ritual vajna (ritual de sacrificiu n
foc), Maharshi Brahmanda i-a spus slujitorului su ziua din luna
februarie 1906 n care inteniona s prseasc aceast lume. A
primit sannyas (legmintele de renunare) i pe urm a rmas
absorbit n postura yoghin timp de dou zile. n acest fel a trecut n
nefiin. Trupul su a fost pus ntr-o cutie din lemn i, aa cum
fusese stabilit, a fost aruncat n rul Narmada, n timp ce se intonau
incantaii vedice.
A doua zi, un grup membri ai unui trib din partea locului, n
timp ce se apropia de oraul Gangonath, l-a zrit plimbndu-se pe
malul rului Narmada. La sosirea n ora, au fost uimii s afle c
intrase n samadhi i c fusese ncredinat braelor mamei Narmada,
cu o zi n urm.

Contientizarea morii este nsi pavajul Cii.

Pn cnd i dezvoli aceast contientizare,
toate celelalte practici sunt ngreunate.

Dalai Lama

Cnd maestrul zen Nan-chuan era pe cale s treac n nefiin,

un clugr l-a ntrebat: Unde te vei duce n urmtoarea sut de
ani?
Maestrul i-a rspuns: M voi renate ca bou pe moia unui
fermier.
Clugrul l-a ntrebat: Pot s te urmez, maestrule?
Maestrul a rspuns: Dac vii cu mine, ai face bine s ai gura
plin cu fire de iarb.
ntr-o diminea din luna decembrie a anului 834, Nan-chuan a
rostit urmtoarele cuvinte: Steaua s-a estompat i lampa a nceput
s se sting de mult vreme. Nu spun c am venit sau c am plecat.
Cnd nu a mai vorbit, a trecut n nefiin.
Cnd maestrul zen Shen-tsan se pregtea s se despart de
aceast via, s-a ras n cap, s-a mbiat i a pus s se bat clopotul
templului pentru a chema pe toat lumea i a-i anuna plecarea.
Pe urm a ntrebat: Fraii mei, nelegei samadhi lipsit de glas?
Cei care se adunaser au rspuns: Nu, nu o nelegem.
Maestrul le-a spus: Ascultai n linite, fr s nutrii vreo idee.
n timp ce toi cei prezeni ateptau ntr-o tcere deplin i cu
mare nerbdare s aud vocea samadhi lipsit de glas, maestrul
Shen-tsan s-a retras din aceast lume.
Anumii yoghini tibetani au stpnit vnturile sau aerul interior
care circul prin chakrele sau centrii de energie ai corpului subtil.

ntr-o zi, o asemenea fiin mplinit, un maestru retras la o

mnstire din Kham, i-a spus slujitorului su: Acum o s mor, aa
c te rog s te uii pe calendar s gseti o dat cu auspicii
favorabile. Slujitorul a fost nucit, ns nu a ndrznit s-l
contrazic pe maestrul su. S-a uitat n calendar i i-a spus c lunea
care urma era o zi n care toate stelele se aflau sub auspicii
favorabile. Luni nseamn de acum n trei zile. Ei bine, cred c voi
reui, a rspuns maestrul. Cnd s-a ntors n ncpere cteva
minute mai trziu, l-a gsit pe maestru eznd drept, n postura
yoghin pentru meditaie, att de nemicat, nct prea c trecuse n
nefiin. Nu respira, ns era perceptibil un puls slab. A decis s nu
fac nimic, ci s atepte. La amiaz a auzit brusc o expiraie
profund i maestrul a revenit la starea sa normal, a discutat cu
slujitorul su pe un ton vesel i a cerut prnzul pe care l-a mncat cu
plcere. i inuse respiraia n cursul ntregii edine de meditaie
din acea diminea. Maestrul tia c durata vieii omului se msoar
ntr-un numr finit de respiraii i de vreme ce se afla aproape de
sfritul lor, i inuse respiraia astfel nct numrul final s nu fie
atins naintea zilei aflate sub auspicii favorabile. Imediat dup
prnz, maestrul a inspirat din nou i apoi i-a inut respiraia pn
seara. A fcut acelai lucru i a doua zi. Cnd a venit ziua de luni, a
ntrebat: Astzi este ziua sub auspicii favorabile? Da, i-a
rspuns slujitorul. Bine, astzi m voi duce, a concluzionat
maestrul. n ziua aceea, fr a suferi de vreo boal vizibil, maestrul
a trecut n nefiin n timpul meditaiei.
Maestrul Yin Feng s-a adresat adunrii dup cum urmeaz:
Maetri din multe locuri au murit fie eznd, fie ntini. Am fost
martor personal. A trecut cineva n nefiin stnd n picioare?
Un membru al adunrii i-a rspuns: Da, a fost cineva.

Maestrul a ntrebat: A existat cineva care sttea cu capul n jos

cnd i-a dat ultima suflare?
Adunarea a rspuns: Dac a existat, noi nu am auzit.
Maestrul a trecut apoi n nefiin stnd cu capul n jos, cu
vemintele n mod miraculos drapate pe trup.
Cnd adepii si au fcut planurile pentru a-i duce trupul s fie
incinerat, acesta era nc nemicat i s-au adunat oameni venii de
departe pentru a vedea acest lucru.
Maestrul avea o sor care era clugri. ntmplndu-se ca ea s
se afle n apropiere, s-a dus direct la el i l-a mustrat: Btrne frate,
ani la rnd ai nesocotit legea i trebuie s-i bulversezi pe oameni
chiar i dup moarte! L-a mpins cu mna, iar el s-a cltinat i a
czut lat la pmnt.
n cele din urm, a fost incinerat, iar cenua sa a fost adunat i
pus ntr-o pagod.
Atunci cnd maestrul chinez zen din secolul al X-lea pe nume
Dasui Fazhen a fost ntrebat Cum te simi n momentul n care
sosete moartea vieii?, a rspuns prompt: Cnd mi se servete
ceai, servesc ceaiul; cnd mi se servete mncarea, iau masa.
n vara anului 1983, Kyabje Ling Rinpoche, marele tutore al
Sfiniei Sale Dalai Lama, le-a inut o prelegere de o sptmn la
cinci dintre cei mai apropiai discipoli occidentali ai si. Unul dintre
ei, Jhampa Shaneman, i amintete c subiectul a fost unul dintre
cele mai scumpe pentru Ling Rinpoche: bodhicitta sau dorina
altruist de a ajunge la luminare pentru binele tuturor fiinelor vii.
La scurt timp dup aceasta, a suferit primul atac cerebral dintr-o
serie de mici atacuri de acest fel. n ziua de Crciun a acelui an,
patru dintre discipoli s-au adunat spontan la locuina lui Ling

Rinpoche de pe dealurile de la poalele munilor Himalaya. n vreme

ce edeau n camera de la parter, bucurndu-se de ntlnirea lor
ntmpltoare, au fost informai c el tocmai trecuse n nefiin.
Faptul c trecuse n nefiin la aceast dat avea o semnificaie
special pentru ei: Ling Rinpoche inuse ntotdeauna foarte mult s
srbtoreasc i s se odihneasc n zilele de srbtoare cretin.
Avea optzeci i unu de ani.
n moarte, realizarea spiritual excepional a lui Ling Rinpoche a
devenit ct se poate de evident. El a murit stnd pe partea dreapt,
ntr-o postur special de meditaie, avnd ca model postura pe care
a luat-o Buddha la parinirvana (trecerea sa n nefiin). n tradiia
tibetan, corpul celui trecut n nefiin este lsat pe patul morii
timp de cel puin trei zile, pentru a se permite fluxului de contiin
s prseasc linitit trupul. n cazul n care este vorba despre o
persoan realizat ca meditator, pot s fie utilizate mai multe tehnici
n cursul experienei morii. Prin folosirea acestor tehnici, trupul nu
prezint niciun indiciu de deteriorare atta vreme ct contiina nc
nu l-a prsit. Dac persoana respectiv posed aptitudinile
necesare, o asemenea meditaie poate s dureze timp de mai multe
zile. Ling Rinpoche a continuat aceast tehnic denumit Meditaia
Luminii Limpezi a Morii timp de treisprezece zile. Discipolul
elveian care l-a slujit n cursul ultimelor sale sptmni de via a
vizitat ncperea n fiecare zi pentru a se asigura c totul este aa
cum se cuvenea. Ea a confirmat c, n tot acest timp, chipul lui Ling
Rinpoche a rmas frumos i i-a pstrat tonusul crnii, iar trupul
su nu a prezentat niciunul dintre semnele specifice morii. Numai
un numr redus de mari maetri din Tibet a reuit s realizeze
aceast stare extraordinar.
Sfinia Sa Dalai Lama a fost att de micat de spiritualitatea
profesorului su personal, nct a decis ca trupul lui Ling Rinpoche

s fie mblsmat i nu incinerat. Astzi, statuia care conine

resturile pmnteti ale lui Kyabje Ling Rinpoche poate s fie vzut
n palatul lui Dalai Lama din Dharamsala.
Tao-cho suferea de o boal grav la vrsta de aizeci i cinci de
ani. Simindu-se n pragul trecerii n nefiin, a avut pe neateptate o
viziune n care i s-a artat maestrul su, Tan-luan, care i-a poruncit
s continue s predea. Este consemnat faptul c glasul lui Tan-luan
a fost auzit i c toi cei prezeni au vzut flori cereti. ncepnd din
acel moment, Tao-cho s-a nsntoit rapid, i-a aprut un nou rnd
de dini i a fost venerat ca un zeu de ctre discipolii si. A
continuat s mai predice optsprezece ani pn la trecerea n nefiin.
Seng-chi a avut un vis n timp ce era foarte bolnav, n care lumina
lui Buddha l-a purtat prin vidul ntregului univers. S-a trezit
vindecat de toate semnele bolii i ale suferinei. n noaptea care a
urmat, i-a cutat sandalele, a spus c trebuia s plece, apoi s-a
ntins i a trecut n nefiin, fixnd vidul cu o speran plin de
bucurie ntiprit pe chip.
Potrivit biografiei sale, Ikkyu nu a fcut nicio deosebire ntre
nalta societate i cei de jos, se bucura s se amestece printre
meteugari, negustori i copii. Tinerii l urmau pretutindeni i
psrile veneau s-i ciuguleasc din palm. Toate bunurile pe care
le-a primit, le-a dat altora. Era sever i riguros, ns trata pe toat
lumea fr favoritisme.
Aproape de captul zilelor sale, Ikkyu le-a spus discipolilor si:
Dup moartea mea, unii dintre voi v vei izola n pduri i n
muni pentru a medita, n vreme ce ceilali nu avei dect s bei
sake i s v bucurai de compania femeilor. Ambele feluri de zen

sunt bune, ns dac unii dintre voi vor deveni clerici de profesie,
care s trncneasc Zen e Calea, acetia sunt dumanii mei.
Swami Vivekananda, unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Sri
Ramakrishna, apropiindu-se de final, a spus: O mare tapasya i o
mare meditaie s-au pogort asupra mea i m pregtesc s mor.
Discipolii si i-au amintit pe loc cuvintele rostite de Sri
Ramakrishna cu muli ani nainte, dup nirvikalpa samadhi a lui
Vivekananda: Acum, Mama i-a artat totul, ns aceast realizare,
asemenea unui giuvaer ascuns ntr-o cutie, va fi ascuns pentru tine
i va rmne n pstrarea mea. Voi pstra cheia asupra mea. Numai
dup ce-i vei fi mplinit misiunea pe acest pmnt cutia va fi
descuiat i vei cunoate totul, aa cum l-ai cunoscut acum".
Cnd Vivekananda se apropia de trecerea n nefiin, discipolii
si i-au amintit experiena lui din petera din Amarnath, din 1898;
cu aceast ocazie, el primise harul lui Shiva de a nu muri pn ce nu
voia el nsui acest lucru. La fel cum fcuse i guru al su, naintea
lui. Vivekananda a consultat almanahul naintea trecerii sale n
nefiin, pentru a determina ziua n care s se descotoroseasc de
carapacea sa muritoare.
Cu trei zile naintea plecrii, Vivekananda a indicat locul,
mnstirea unde voia s fie incinerat. n data de 4 iulie 1902, s-a
trezit devreme i a meditat timp de trei ore. Mai trziu, n cursul
aceleiai diminei, i-a cerut unui discipol s-i citeasc un pasaj din
Yajurveda. Cu toate c de obicei mnca singur din cauza bolii de
care suferea, n ziua aceea a luat parte la prnzul comun, cu o mare
plcere. Pe urm a predat lecia de gramatic sanscrit timp de trei
ore i a fcut o plimbare lung mpreun cu un alt swami. La ora
apte seara, s-a retras n camer, pentru a medita singur. Dup
meditaie, a chemat un discipol i i-a cerut s deschid ferestrele i i

fac vnt cu evantaiul. Cum sttea el nemicat pe pat, slujitorul a

crezut c dormea sau medita. La captul unei ore, a respirat o dat,
foarte profund. Dup cteva minute, a respirat nc o dat; ochii i-au
rmas fici ntre pleoape i chipul su a cptat o expresie divin.
Un frate discipol a observat c avea urme vizibile de snge n nri,
n jurul gurii i n ochi. Potrivit scripturilor yoghine, suflarea vieii
unui yoghin luminat trece printr-o deschidere din cretetul capului.
n acest fel, provoac o mic hemoragie pe nri i pe gur.
Marele extaz al lui Swami Vivekananda s-a produs la vrsta de
treizeci i nou de ani, mplinindu-i propria profeie, potrivit creia
nu va tri pn la a patruzecea aniversare.
aptezeci i ase de ani,
Ne-nscut, ne-muritor,
Norii se risipesc,
Luna plutete mai departe.
Tokken (1244- 1319), maestru zen japonez
Dup ce a petrecut douzeci i nou de ani fructuoi de sihstrie
complet ntr-o peter, clugria tibetan Jetsunla le-a devenit
cunoscut unora drept nestemata care mplinete dorinele. n 1959, a
fost obligat s-i ntrerup sihstria i s prseasc Tibetul. Vrul ei ia construit o colib mic din noroi i iarb, suficient de mare ct s
ncap n ea Jetsunla i doi vizitatori. Venerat drept cea mai mare
Lama din regiune, urma s primeasc adepi n primele nou zile ale
fiecrei luni, dup care urma s mediteze restul timpului. Cu cteva
luni nainte s treac n nefiin, a spus: Acum am mplinit ceea ce
trebuia s fac i am realizat tot ceea ce trebuia s realizez. Acum nu
trebuie s mai triesc. Sunt foarte fericit dac pot s plec curnd, dar
nainte s m duc, trebuie s-l vd pe Sfinia Sa Dalai Lama, deoarece
trebuie s-i spun cteva cuvinte. Dup vreo lun, Sfinia Sa a vizitat

Orissa i a discutat n particular cu ea, timp de peste o or. Jetsunla a

ieit de la ntlnire foarte fericit i a spus: Acum, ultima mea dorin
este mplinit, acum sunt liber s m duc. Curnd dup aceasta,
Jetsunla a fcut o boal uoar i, n timp ce se afla n postura de
meditaie, a trecut n nefiin.
O alt clugri tibetan a relatat c, la trecerea n nefiin a
Jetsunlei, aerul s-a umplut de un parfum dulce i s-au putut auzi
sunete de chimvale. Iar n timpul incinerrii ei, cerul s-a umplut de
curcubeie.

ntr-o zi de primvar a anului 1995, dup ce petrecuse o lun cu

pregtirea instructorilor de zen din Soto, lng San Francisco,
Maezumi Roshi s-a ntors n Japonia pentru a-i vizita familia i
prietenii, potrivit unui obicei de douzeci i cinci de ani. n cursul
vizitei sale, n prezena unui vechi prieten i stare, el a ncheiat i
datat n luna azaleelor inka (declaraia final de mputernicire
de la maestru pentru discipol) pentru discipolul su, Sensei
Tetsugen Glassman. Documentul, care s-a dovedit a cuprinde
ultimele sale cuvinte ntru Dharma, se ncheie astfel:
Via dup via, natere dup natere, te rog, practic silitor.
Niciodat nu ovi.
Nu lsa s moar smna nelepciunii Buddha-ilor i Strbunilor.
Adevr i spun! Te implor!
n chinurile unei boli grave, n anul 414, Hui-yung i-a cerut
brusc vemintele i sandalele, i-a ndoit minile i a ncercat s se
ridice ca i cum ar fi vzut ceva. Cnd clugrii care l asistau l-au
ntrebat ce a vzut, el a rspuns Vine Buddha. Exact cnd a
terminat de vorbit, a murit.

n 1693, sntatea lui Bankei se deteriorase att de grav, nct

discipolii si au nceput s-i construiasc o pagod pentru funerar.
n ziua de 10 august, Bankei a fost dus acolo cu o lectic. A doua zi,
i-a spus n secret unei persoane care l slujea c n trei luni urma s
moar, n rstimpul care-i mai rmsese la dispoziie, Bakei a
continuat s primeasc discipoli stnd n pat. Imediat naintea
trecerii sale n nefiin, care s-a produs n luna noiembrie, dup cum
prezisese, nu a mai mncat i nu i-a mai luat medicamentele.
Dndu-le instruciuni celor mai apropiai discipoli ai si, i-a dojenit
pentru lacrimi, spunndu-le: Cum v ateptai s m vedei, dac
m privii n termeni de natere i moarte? Cnd unul dintre
discipoli l-a rugat s compun un poem al morii tradiional zen, el
a spus:
Am trit aptezeci i doi de ani. L-am nvat pe oameni patruzeci i
cinci. Ceea ce v-am spus vou i le-am spus i altora n tot acest timp este
ntregul meu poem al morii. Nu am de gnd s fac nc unul acum,
nainte s trec n nefiin, doar pentru c toat lumea face la fel.
Spunnd acestea, marele maestru zen a trecut n nefiin, eznd
perfect drept. La funeraliile sale au participat peste cinci mii de
persoane.
Dup doi ani petrecui n petera sa din piatr din apropierea
oraului natal, Hsiangyang, Pang Yun cunoscut i sub numele
Pang Profanul a decis c venise vremea s treac n nefiin.
eznd n poziia de meditaie, a instruit-o pe fiica sa, Ling-chao, s
se duc afar i s se ntoarc s-l anune cnd Soarele ajunge la
zenit. La ora doisprezece, urma s moar. Ling-chao a ieit i s-a
ntors aproape imediat, spunnd: Este deja amiaz i este o eclips

total de Soare. Vino s vezi.

Chiar aa?, a zis Pang.
Oh, da.
Pang Yun s-a ridicat de pe locul su i s-a dus la fereastr. n acel
moment, Ling-chao a srit n locul pe care l lsase liber, i-a
ncruciat picioarele i a murit pe loc. Cnd Pang Yun s-a ntors i a
vzut ce se ntmplase, a spus: Fiica mea a avut ntotdeauna o fire
iute. Acum s-a dus naintea mea. S-a dus afar, a adunat lemn de
foc, a fcut o ceremonie de incinerare i a respectat perioada
tradiional de doliu de apte zile, nainte s moar i el, n prezena
guvernatorului Yu Ti. Yu venise s-l ntrebe cum i mai mergea.
Pang i-a pus capul pe genunchiul prietenului su, spunndu-i: Te
implor s vezi toate fenomenele existente ca fiind goale i s te
fereti s iei drept real tot ceea ce este non-existent. Ai grij de tine
n aceast lume a umbrelor i a ecourilor. Pe urm a trecut n
nefiin mpcat.
Cu ase luni nainte ca Lahiri Mahasaya s-i prseasc corpul
fizic, i-a spus soiei sale: Trupul se va duce n curnd. S nu plngi
cnd va veni vremea. n cursul verii anului 1895, maestrul a fcut
un mic furuncul pe spate, pe care nu a vrut s i-l incizeze. Unii
dintre cei apropiai s-au gndit c probabil consuma n propriul su
corp karma negativ a vreunuia dintre discipolii si.
n momentul n care civa dintre discipoli au devenit insisteni,
el le-a replicat criptic: Trupul trebuie s-i gseasc o scuz pentru
a se duce. Voi fi de acord cu orice vei vrea s facei.
Cu cteva zile naintea plecrii sale definitive, discipolii lui Lahiri
Mahasaya s-au adunat n jurul su. Unii, care au fost chemai
interior, au sosit de la mari deprtri. Ore ntregi, maestrul a
explicat Bhagavad Gita, apoi le-a spus simplu: M duc acas.

Aceast remarc a provocat o revrsare de suferin n rndurile

discipolilor si. El le-a rspuns: Fii linitii. M voi ridica din nou.
Dup aceste cuvinte, Lahiri Mahasaya s-a ridicat de la locul su i a
pit n cerc de trei ori. Pe urm, a luat poziia lotus, cu faa spre
nord, i a intrat maiestuos n mahasamadhi final.
Moartea izvorte din nsi viaa.
Lao Tzu
Patru i nc cincizeci de ani
Am suspendat cerul cu stele
Prin care acum fac saltul
Ce mai cutremurare!
Dogen (1200- 1253), maestru zen japonez
Exact nainte s treac n nefiin, n anul 905, Chihhsien din
Huanchi i-a ntrebat pe cei prezeni: Cine moare eznd? Ei au
rspuns: Un clugr. El a spus: Cine moare n picioare? Ei au
rspuns: Clugrii luminai. Apoi, el a fcut apte pai, cu minile
lsate n jos, i a murit.
Cnd i s-a spus maestrului zen Ryoen Genseki c sufer de cancer
i c mai are o speran de via de cteva luni, el a plecat singur
ntr-un lung pelerinaj. Ryoen a mai trit doi ani. Timp de
aproximativ dou sptmni naintea trecerii sale n nefiin,
aflndu-se ntr-o stare critic, n fiecare diminea s-a trt din
camera sa n sala cea mare a mnstirii templului, pentru a invoca
numele maetrilor din ascendena lui. Avea nevoie de odihn foarte
des, att n timp ce se tra, ct i n timpul invocrilor. Dup ce a
murit, a fost gsit n poziia zazen.

Odat, cnd satul su a fost nconjurat de lupi, Dokyo a stat mai

multe nopi n diferite cimitire pentru a-i testa samadhi, n timp ce
lupii i adulmecau beregata. La vrsta de optzeci de ani, Dokyo a
scris aceste ultime cuvinte n timp ce se afla n poziia zen n
picioare.
n furia frenetic de a muri
Este greu s rosteti ultimele cuvinte.
Dac ar fi trebuit s rostesc cuvntul fr cuvinte,
Nu a vorbi, nu a vorbi.
Pe urm, a pus pensula jos, a intonat un cntec strvechi numai
pentru el, brusc a izbucnit ntr-un rs din tot sufletul i a trecut n
nefiin.
Timp de muli ani, Daito Kokushi nu a fost capabil s mediteze n
poziia lotus complet, din cauza unui picior invalid. Cnd a simit
moartea apropiindu-se, i-a rupt piciorul cu propriile mini i s-a
aezat n poziia lotus. Pe urm, n ciuda durerii agonizante, a scris
ultimele cuvinte i a murit odat cu ultimul tueu al pensulei.
Buddha-i i Patriarhi tiai buci;
Sabia este inut tot timpul ascuit.
Cnd se ntoarce roata,
Vidul scrnete din dini.
n anul 1582, Kwaisen, stareul templului din Yerin-ji, a refuzat s
i predea pe soldaii care i gsiser refugiul n templul su.
mpreun cu clugrii si, Kwaisen s-a nchis ntr-un turn care a fost

incendiat. n felul care le este caracteristic, ei s-au aezat n poziia

zazen, iar stareul le-a inut ultima predic: Suntem nconjurai de
flcri. Cum v-ai ntoarce Roata Dharma n acest moment critic?
Fiecare a vorbit dup nelegerea sa. Dup ce au terminat toi,
stareul le-a spus care era i punctul su de vedere: Pentru
meditaia n linite, nu trebuie s ne ducem n muni i pe ruri.
Cnd gndurile sunt pline de linite, nsi focul este rece i
nviortor. Au pierit fr s scoat un sunet.
Atunci cnd Eshun, o clugri zen, trecuse de vrsta de aizeci
de ani i era pe cale s prseasc aceast lume, i-a pus pe nite
clugri s fac o grmad de lemne n curtea mnstirii. Aeznduse hotrt n mijlocul grmezii de lemne, i-a pus pe clugri s-i
dea foc pe margini. O, clugri, au strigat clugrii, nu e cald
acolo? O asemenea chestiune nu ar putea s-i preocupe dect pe
nite oameni proti cum suntei voi, le-a rspuns Eshun. Flcrile sau ridicat, iar ea a trecut n nefiin.
Cnd maestrul Fugai a simit c moartea i era aproape, l-a pus pe
unul dintre clugri s-i sape o groap adnc. Maestrul a cobort
apoi n ea i stnd n picioare, cu o imens demnitate, i-a cerut
clugrului s-l acopere cu pmnt.
Cnd Swami Brahmananda se afla n procesul morii, i-a pus
mna pe unul dintre discipoli i i-a spus: Nu jeli. M-ai slujit bine.
Te vei contopi cu Dumnezeu i vei ajunge la adevrata cunoatere
Brahman. i dau binecuvntarea s ajungi la asta.
Pe urm i-a chemat alturi de el pe toi discipolii i adepii care
erau prezeni. Pentru fiecare a avut o binecuvntare i un cuvnt
plin de afeciune. Pe urm a fost absorbit de viziunea sa

transcendental i dup un timp a continuat, cu un glas dulce,

blnd: Plutesc. Plutesc pe frunza de credin pe oceanul Brahman.
Pe urm, brusc, a exclamat c i-a vzut pe alii care trecuser n
nefiin naintea lui: Sri Ramakrishna, Vivekananda, Premananda,
Yogananda. O vreme a mai rmas absorbit n meditaie, cu o
expresie de mare plcere ntiprit pe chip. n linitea care se
aternuse, a exclamat la un moment dat: Ah, lumina aceasta care
nu poate fi descris! Ramakrishna, Krishna al lui Ramakrishna al
meu Eu sunt pstorul. Punei-mi brri le la picioare; vreau s
dansez cu Krishna. Vreau s-l in de mn micuul Krishna
Krishna, Krishna al meu, ai venit! Krishna Krishna. Nu-l vedei?
N-avei ochi? Oh, ct de frumos! Krishna n lotus etern Cel
Minunat Piesa mea a luat sfrit acum. Uitai! Copilul Krishna m
mngie. M cheam s m duc cu el! Vin O profund pace i
sfinenie preau s vibreze n marea sal n care era ntins
Brahmananda rostind aceste cuvinte.
Starea sa fizic s-a agravat i n seara celei de-a treia zile pieptul i
s-a ridicat brusc. Ca i cum un mare val de respiraie urcase prin
corpul su spre gt. Ochii si, pe jumtate nchii, s-au deschis i
Brahmananda a privit n deprtare cu ochii strlucindu-i magnific.
n acest fel, n data de 10 aprilie 1922, i-a prsit trupul.
n data de 6 martie 1952, Paramahansa Yogananda le-a spus
discipolilor si n rs: Mine va fi o zi mare. Urai-mi succes. A
doua zi a luat parte la un banchet n Paramahansa Yoganand
aonoarea noului ambasador al Indiei, care a avut loc la hotelul
Biltmore din Los Angeles. Nu a privit n jur cu zmbetul care
nclzea inimile. Dup ce a mncat foarte puin, guru s-a ridicat
pentru a ine un toast despre India spiritual. A vorbit mai lent i
cu o caden mai msurat dect de obicei. Yogananda i-a ncheiat

alocuiunea cu un citat dintr-unul din poemele sale:

Unde Cangele, pdurile, peterile Himalayei
i oamenii l viseaz pe Dumnezeu,
Eu sunt venerat; trupul meu a atins aceast rn.
Cnd a sfrit, Paramahansa i-a ridicat privirea, s-a ntors puin
la dreapta i a czut. Misiunea marelui guru era ncheiat.
Oficialii care au efectuat mblsmarea trupului au relatat un
fenomen neobinuit: nu era vizibil nicio dezintegrare vizibil a
acestuia, nici la douzeci de zile de la trecerea n nefiin. Prea c
trupul lui Yogananda era complet lipsit de impuriti. Aceiai
oficiali au relatat c acest caz era unic n experiena lor.
Moartea nu este dect o experien prin care i este menit s
nvei o mare lecie: nu poi s mori.
Paramahansa Yogananda
Nampo Shomyo, cunoscut de asemenea i sub numele de Daio
Kokushi, a studiat n China i a adus disciplina Rinzai Zen n
Japonia. La instalarea sa ca stare-ef la un important templu, la
vrsta de aptezeci i doi de ani, el le-a spus discipolilor: Astzi m
aflu aici, venind de nicieri. n exact un an de acum nainte m voi
duce fr s am ncotro s plec. Exact un an mai trziu, i-a scris
poemul i a trecut n nefiin.
Am mustrat cu gura vntul i ploaia,
Deasupra tuturor Buddha-ilor i Patriarhilor.
Fulgerul nu se potrivete minii.

Maestrul Kanzan Egen a nceput s predea la vrsta de aizeci de

ani, nu a inut niciodat prelegeri i a acceptat un numr mic de
discipoli, pe care i-a pregtit cu o extrem severitate. Printre cele
cteva koan*-uri pe care le-a folosit, preferata sa era Pentru Egen,
aici nu exist niciun fel de natere-i-moarte.
n ziua trecerii sale n nefiin, i-a ncredinat ocupaiile unicului
motenitor i s-a mbrcat n vemintele sale de cltorie. Pe urm, a
plecat din apartamentele destinate stareului i, stnd n picioare
linitit alturi de vntul i iazul de la intrarea principal a
templului, a trecut n nefiin.
n timp ce se afla n meditaie i dup ce tocmai rostise cu glas
tare spre folosul discipolilor si Fr o sosire care s te apese, fr o
plecare care s urmeze, Daibai a auzit un cuvnt cu dou nelesuri,
cuvntul acesta din urmtorul poem. Se spune c, recitndu-l, i-a
dat ultima suflare.
Sunt una cu asta, cu asta numai.
Voi, discipolii mei,
Susinei-o neabtut.
Acum pot s-mi dau ultima suflare.
n data de 1 decembrie, la cei aizeci i ase de ani ai si, Etsugan
i-a anunat discipolii: Ei bine, m-am hotrt s mor n data de opt,
ziua trezirii lui Buddha. Dac avei ntrebri, s mi le punei pn
atunci.
Cu toate acestea, cum maestrul a continuat s-i ndeplineasc
ndatoririle religioase, unii dintre clugri l-au suspectat c-i rdea
puin de ei, n timp ce alii erau lovii de durere.
n seara datei de apte, nu s-a petrecut nimic extraordinar, ns n

noaptea aceea Etsugan i-a chemat pe toi laolalt i i-a nvat despre
luminarea lui Shakyamuni. De asemenea, le-a ncredinat
responsabilitile sale.
n zorii zilei, a fcut o baie i apoi, n timp ce se afla n poziia zen
de meditaie, i-a recitat cel de pe urm poem:
Buddha a cobort din munte,
Eu l-am urcat.
Mereu am fost n contra nvturilor sale
i-acum sunt destinat iadului ha-ha!
Curiozitatea omului nu e dect prostie.
Cnd maestrul Pu-hua a simit c sfritul i era aproape, i-a
anunat pe locuitorii oraului nvecinat c a doua zi avea s se duc
la Poarta de Rsrit i s moar acolo. ntregul ora l-a urmat ntr-o
procesiune i s-a adunat n afara zidurilor oraului pentru a-i aduce
ultimul omagiu. Pu-hua a anunat pe urm: S mi se fac
funeraliile astzi nu ar fi potrivit cu Corbul Albastru (o pasre
mitic). Voi trece n nefiin mine, la Poarta de Sud. A doua zi,
oamenii l-au urmat din nou, ns el i-a anunat: Auspiciile ar fi mai
favorabile dac a trece n nefiin lng Poarta de Vest, mine. n
cea de-a treia zi, au venit mai puini oameni, iar el s-a rzgndit i sa hotrt la Poarta de Nord. n cea de-a patra zi, i-a luat sicriul i l-a
purtat la Poarta de Nord. Sunnd din clopoel, a intrat n sicriu i ia dat ultima suflare.

Atunci cnd marele maestru tibetan Jamyang Khyentse Rinpoche,

numit uneori i maestrul maetrilor, s-a mbolnvit, se afla ntr-un
pelerinaj la Sikkim. Toi lama-ii importani, efii ascendenelor, au

sosit unul dup altul s-l viziteze, iar rugciunile i ritualurile de

via lung pentru el au continuat noapte i zi. Discipolii si l-au
implorat s continue s triasc, pentru c se spunea c un maestru
de nivelul lui avea puterea de a decide cnd s- i prseasc trupul.
Cum sttea n pat, primind toate ofrandele, el a rs i le-a spus: n
regul, pentru a fi de bun augur, voi spune c voi tri. ns primul
indiciu c urma s moar a venit prin intermediul lui Gyalwang
Karmapa, cruia i spusese c mplinise datoria pe care venise s o
duc la capt n aceast via i c decisese s prseasc aceast
lume. Trecerea sa n nefiin avea s se produc imediat dup
sosirea vetii c cele trei mari mnstiri ale Tibetului Sera,
Drepung i Ganden fuseser ocupate de ctre chinezi.
La zece zile nainte s treac n nefiin, pmntul a fost zguduit
de un extraordinar cutremur. Potrivit sutrelor budiste, acesta este un
semn care marcheaz iminenta trecere n nefiin a unui fiine
luminate. Jamyang Khyentse a murit la ora trei, n dimineaa celei
de a asea zi a celei de a cincea luni tibetane, n anul 1959.
n unele tradiii, n timpul n care un maestru rmne n
meditaie dup trecerea n nefiin, este important s se pstreze
secretul. Timp de trei zile dup trecerea lui n nefiin, s-a pstrat
secretul deplin; nimnui nu i s-a permis s tie c Khyentse murise,
ci doar c starea sa de sntate cptase o turnur proast. n cea
de-a treia zi, dup ce din punct de vedere medical murise, a ieit din
meditaie: nasul i s-a dezumflat brusc, i s-a scurs culoarea din obraji
i capul i-a czut puin ntr-o parte. Pn n acel moment, existase o
anumit cumpnire i trie n trupul su. Dup ce trupul a fost
splat, nvemntat i dus n principalul templu al palatului,
mulimile s-au revrsat nuntru pentru a-i aduce ultimul omagiu.
Pe urm, sute de oameni nmrmurii au relatat c vzuser o
lumin incandescent, lptoas, care treptat s-a rspndit

pretutindeni. Chiar i cele patru becuri electrice de afar au fost

estompate de aceast lumin misterioas. Unul dintre ceilali
maetri a explicat c se spunea c o asemenea manifestare
luminoas este semnul c cineva a atins starea Buddha.
Hyma, mpreun cu mama sa, o yoghin realizat, pe nume
Anasuya, locuiau n Jillellamudi, la mijlocul secolului XX. La vrsta
de douzeci i cinci de ani, Hyma s-a mbolnvit grav de vrsat de
vnt. n ultimul moment al vieii sale, a strigat cu glas tare: Amma
(Mam), vin! Hymei i s-a pregtit un cavou samadhi. Anasuya a
splat trupul i l-a pus n groapa samadhi n poziia siddha- sana (o
poziie yoga). n timp ce ntreaga comunitate se afla acolo i
plngea, Anasuya prea ciudat de bucuroas. Sttea alturi de
mormnt i le zmbea privitorilor. Pe urm, i-a fcut un semn unui
medic aflat aproape de ea. El a examinat trupul Hymei i a fost ct
se poate de ocat s constate c era foarte fierbinte, fr s prezinte
nici cea mai slab urm de respiraie. Tocmai urcase din groap
cnd un grup care se afla alturi a simit un oc electric. Medicul a
cobort la loc n groap i a descoperit c din fontanela Hymei se
scurgea snge. n scripturile yoghine st scris c fontanela deschis
la moarte este semnul c sufletul a prsit trupul prin chakra sahasrara, ieirea divin, i a fost eliberat.

Moartea nu este altceva dect o poart spre natere.

Nimic din ceea ce are via nu moare vreodat,
ci doar i schimb forma.
Cnd trupul unui om este ostenit,
sufletul prsete trupul pentru a primi veminte
noi i proaspete.

i astfel se continu acest mre joc al lui Dumnezeu,

De la o eternitate la alta.
Guru Nanak
Cnd vestea c Guru Nanak era pregtit s porneasc n ultima
cltorie, discipolii au nceput s vin la Kartarpur, pe malurile
rului Ravi, ca s-l vad. n timp ce el edea sub un copac acacia,
soia, discipolii i succesorul su Guru Angad au nceput s
plng; el i-a linitit, spunndu-le c nu aveau de ce s suspine. Pe
urm, a rostit un imn lung i cei adunai au nceput o invocare.
Dup aceasta, Guru Nanak a intrat n trans i a recitat un poem
care descrie nzuina sufletului de a se uni cu Dumnezeu.
n cursul ultimelor momente ale vieii sale, musulmanii spuneau
l vom nmormnta, n vreme ce hinduii spuneau l vom
incinera. Guru a rspuns la acestea spunndu-le: Punei-v florile
de o parte i de alta, hinduii la dreapta i musulmanii la stnga. Cei
ale cror flori rmn proaspete vor avea ctig de cauz.
Pe urm, le-a cerut celor adunai s recite imnuri de preamrire a
lui Dumnezeu. Ca epilog la imnul care era citit, Guru Nanak a tras
cearaful peste el i s-a ntins pe jos. Cei prezeni s-au prosternat.
Cnd a fost ridicat cearaful, sub el nu mai era nimic altceva dect
flori. Hinduii i musulmanii, la fel de uimii, i-au luat florile aduse
ca ofrand i toi cei adunai au czut n genunchi. Era n data de 7
decembrie 1939.

Cnd maestrul Xu Yun a nceput s fie din ce n ce

mai slbit de pe urma unei boli grave, a fost ndemnat s
cear ajutorul unui medic, ns el a refuzat, spunnd:

Legtura mea cauzal cu aceast lume se apropie de sfrit.

Mulumindu-le discipolilor pentru c-l ajutaser s reconstruiasc o
mnstire, maestrul le-a dat urmtoarea ndrumare: Dup moartea
mea, v rog s-mi mbrcai trupul n vemintele galbene, s-l
punei n sicriu dup o zi i s-l incinerai la poalele dealului de la
vest de staule. Pe urm, v rog s-mi amestecai cenua cu zahr,
fin i ulei, s facei din asta nou bile i s le aruncai n ru, ca
ofrand pentru vieuitoarele apelor. Dac m ajutai s-mi mplinesc
legmntul, v voi fi etern recunosctor. Cnd i s-a cerut s
rosteasc ultimele cuvinte, maestrul a replicat: Practicai sila,
dhyana i prajna (disciplina, meditaia i nelepciunea) pentru a
alunga dorina, furia i prostia. Dup o pauz, a continuat: Cultivaiv gndul drept i mintea dreapt pentru a crea marele spirit al
nenfricrii, spre eliberarea oamenilor i a ntregii lumi. Suntei obosii, v
rog s v retragei s v odihnii.
Cu cteva minute nainte ca maestrul s prseasc aceast lume,
i-a implorat s pstreze credina. Cum s o pstrai? Rspunsul
este n cuvntul sila. Dup ce a spus acestea, i-a lipit palmele i lea poruncit asistenilor si s aib grij de ei. Au prsit ncperea i
s-au ntors o or mai trziu, descoperind c Xu Yun trecuse n
nefiin n tcere. Avea 120 de ani. Cnd trupul su a fost incinerat,
aerul s-a umplut de un parfum rar i spre cer s-a ridicat un fum alb.
n cenu s-au gsit peste o sut de relicve de cinci culori diferite i
nenumrate altele mai mici, care erau mai ales albe.
Cnd i-a sosit vremea s treac n nefiin, n data de 19 iulie
1888, Yamaoka Tesshu s-a mbiat i a mbrcat un chimono alb
imaculat. Potrivit conveniei, discipolii i-au cerut un vers al morii.
Imediat, Yamaoka Tesshu a intonat acest haiku:

ncordndu-mi abdomenul
n pofida durerii
Croncnitul unui corb n diminea.
De vreme ce discipolii nu auziser niciodat un vers al morii
care s conin n el cuvntul durere s-au gndit c pace,
lumin sau un sentiment similar erau mai potrivite pentru un
maestru zen , au ezitat s-l fac public. Tremurnd, i-au dat versul
stareului Gasan, cnd acesta l-a cerut. Ce vers magnific al morii,
a exclamat el. Cnd corbul a zburat pe deasupra i a croncnit,
Tesshu avea o hemoragie, stomacul su fiind devorat de cancerul de
care suferea aceste dou evenimente umpleau cosmosul.
Tesshu s-a aezat n poziia zazen obinuit, i-a luat rmas-bun
de la familie i prieteni (Nu v facei griji din pricina hranei sau
vemintelor, i-a atras el atenia fiului cel mare), a nchis ochii, a
inspirat profund i a intrat n meditaia etern. Avea cincizeci i trei
de ani. Tekis, stareul templului din Tenryuji, a compus acest vers
pentru funeraliile lui Tesshu:
Sabia i pensula cumpnite ntre Absolut i Relativ,
Curajul su loial i fora nobil au strpuns Cerurile.
Un vis de cincizeci i trei de ani,
nvluit n parfumul pur al lotusului
nflorind n mijlocul unui foc mistuitor.

Peste ani, Sri Aurobindo a ajuns s sufere de hipertrofia prostatei.

La sfritul anului 1950, a intrat n com profund, din cauza
creterii uremiei. nainte s intre n com, a refuzat orice tratament
semnificativ i a refuzat s foloseasc asupra sa puterile terapeutice.

ntrebat de ce, a spus simplu: Nu-i pot explica, nu ai nelege.

Din punct de vedere medical, afeciunea de care suferea nu i
permitea revenirea voluntar a cunotinei. Spre surprinderea
medicului care l ngrijea, Sri Aurobindo deschidea ochii la intervale
frecvente i cerea ap sau ntreba ct era ceasul. Aceasta i-a
determinat pe muli s cread c starea de com coexista cu o
retragere yoghin contient din trup. I-a vorbit celui care l ngrijea
i chiar i-a srutat pe apropiaii credincioi din ultimii si ani de
via. Cu o jumtate de or nainte ca inima s nceteze s-i mai
bat, Sri Aurobindo i-a aruncat mprejur privirea calm i plin de
compasiune, a rostit numele medicului care se afla alturi de el i a
but puin ap.
A trecut n nefiin la primele ore ale zilei de 5 decembrie 1950.
Dup cteva zile, Mama (soia lui Sri Aurobindo) a anunat:
Funeraliile lui Sri Aurobindo nu au avut loc astzi. Trupul su este
ncrcat cu o asemenea concentraie de lumin supramental, nct
nu exist niciun indiciu de descompunere i trupul va fi lsat pe pat
atta vreme ct rmne intact. Ctre sfritul dup-amiezei zilei de
9 decembrie, a fost ngropat simplu, ntr-un cavou special pregtit n
centrul curii ashram-ului.
Cnd i se apropiau ultimele zile, Kukai, cunoscut i sub numele
de Kobo Daishi, edea absorbit n meditaie i refuza hrana. Acest
mare fondator al sectei Shingon de budism ezoteric prezisese c
moartea sa avea s survin n cea de-a douzeci i una zi a celei de a
treia luni. Nu cu mult timp nainte s moar, el le-a spus
discipolilor: Soia mea nu va mai tri nici ea mult. Trii n armonie
i pstrai cu grij nvturile lui Buddha. Eu m ntorc pe munte
pentru a rmne acolo pentru totdeauna. Marea transformare
numit n mod obinuit moarte s-a produs la Kobo Daishi n timp

ce sttea pe partea dreapt. i-a dat ultima suflare n cea de-a

douzeci i una zi din a treia lun a anului 835.
Se spune c un maestru indian absolut remarcabil, din statul
Kerala, pe nume Shivapuri Baba, s-a nscut cu zmbetul pe buze. A
binecuvntat acest pmnt vreme de 137 de ani, trind 23 n
solitudine i petrecnd nc aproape jumtate de secol strbtnd
globul pe jos. Ultimele sale cuvinte, pe care le-a rostit ntr-o stare de
deplin cunotin i luciditate, au fost: Trii o via dreapt,
venerai-l pe Dumnezeu. Asta-i tot. Nimic mai mult. La ora 6,15 s-a
sculat, s-a aezat n capul oaselor n pat, a cerut de but i a spus
M-am dus. Pe urm, s-a aezat pe partea dreapt, punnd capul
n palma minii drepte, i i-a prsit trupul.
Cine vrea s moar mpcat,
Acela trebuie s nceap s se ajute singur
cu mult timp nainte s-i vin timpul s moar.
Swami Muktananda
Atunci cnd Tsong Khapa, la vrsta de aizeci i doi de ani, inea
discursuri la Drepung n anul 1419, cei prezeni au vzut curcubeie
aprnd pe cerul limpede, pe care le-au interpretat drept semne ale
morii sale iminente. n timp ce preda, Tsong Khapa s-a oprit pe
neateptate, spunnd c trebuia s se opreasc n acel moment.
Aceasta a fost o ntmplare cu totul neobinuit i din nou oamenii
au considerat c era un indiciu c se pregtea s treac n nefiin.
Se consider c este de bun augur s lai o lecie neterminat de
predat dac pleci undeva, pentru a avea certitudinea c maestrul i
discipolii se vor ntlni din nou i vor continua nvtura n cursul
unei viei viitoare. De acolo, s-a dus la marele templu din Lhasa

pentru a se ruga i pentru a aduce ofrande. nainte s prseasc

templul, s-a prosternat, ceea ce n mod normal nu se face dect
atunci cnd ntoarcerea ntr-un anumit loc este imposibil.
A doua zi, a recunoscut c avea dureri, cu toate c acest lucru nu
era evident. i-a dat plria i vemntul unuia dintre discipoli i lea dat sfaturi celor prezeni cu privire la importana pstrrii unei
stri mentale altruiste.
n ziua de douzeci a celei de a zecea luni, Tsong Khapa a fcut o
ofrand scump zeitii Heruka, iar n acea noapte a meditat la
Recitarea Adamantin, un exerciiu tantric special pentru respiraie.
Foarte devreme, n dimineaa zilei de douzeci i cinci, eznd n
poziia lotus, a meditat la gol. n zori a fcut o serie de danii interne,
cu toate c niciunul dintre cei prezeni nu putea s neleag de ce.
Pe urm, respiraia i s-a oprit i chipul su a recptat vitalitatea
unuia de aisprezece ani. Muli discipoli care erau prezeni au fost
martori la izvorrea din trupul su a unor raze luminoase cu irizaii
multicolore, care au ntrit convingerea c Tsong Khapa intrase pe
trmul fiinelor luminate.
Au fost consultate oracole pentru a se gsi tratamentul cel mai
adecvat pentru trup. Cnd s-a gsit c acestea cereau ca trupul s fie
pstrat ntr-un stup, s-a construit o sal special, care s
adposteasc o platform din argint pe care s troneze stup din
aur, sigilat. Trupul su mumificat era uimitor de intact la mijlocul
acestui secol. Tsong Khapa a fost venerat de ctre cel de-al noulea
Karmapa ca fiind cel care a nlocuit punctele de vedere greite cu
cele corecte i perfecte.
n 1215, Eisai, unul dintre fondatorii zen-ului japonez, a tiut cu
exactitate cnd i se apropia moartea. A fcut o cltorie la Kyoto,
pentru a le arta oamenilor cum se moare. La sosirea sa, mai nti a

predicat n faa mulimii, apoi a rmas complet nemicat n poziia zen

n picioare i a trecut n nefiin. Cu toate acestea ns, atunci cnd
adepii si s-au plns c moartea sa fusese prea brusc, el a nviat. A
murit pentru totdeauna n aceeai manier, cinci zile mai trziu.

S pleci, ncotro s te duci?

S stai unde?
Ce s alegi? Rmn distant.
Cui s-i spun cuvintele de desprire?
Galaxia, alb, imens.
Luna nou.
Shoten, maestru chinez zen din secolul al Xl-lea
Cnd Ninakawa zcea pe patul de moarte, l-a vizitat maestrul
zen Ikkyu.
Vrei s te conduc?, a ntrebat Ikkyu.
Ninakawa a rspuns: Am venit aici singur i singur plec. De ce
fel de ajutor ai putea s-mi fii?
Ikkyu i-a rspuns: Dac crezi c ntr-adevr vii i pleci, aceasta
este iluzia ta. D-mi voie s-i art calea pe care nu exist venit i
plecat.
Cu aceste cuvinte, Ikkyu a dezvluit calea att de clar, nct
Ninakawa a zmbit i a trecut n nefiin.
Cnd s-a apropiat vremea morii pentru el, Rumi i-a avertizat
discipolii s nu se team i s nu fie ngrijorai pe seama lui. Le-a
spus s-i aminteasc astfel nct s m art vou, indiferent sub ce
form i s sdesc de-a pururi n piepturile voastre lumina
inspiraiei cereti.
n timp ce zcea foarte bolnav, timp de apte zile i nopi s-au

produs cutremure puternice. n cea de-a aptea zi, ca rspuns la

ngrijorarea discipolilor si, el a remarcat calm: Bietul pmnt! Este
dornic de o bucic gras! i-o va primi!
Dup trecerea sa n nefiin, trupul lui Rumi a fost ntins pe un
catafalc i a fost splat de un discipol iubitor. Apa de la abluiunea
sa a fost adunat pn la ultima pictur i a fost but cu veneraie
de ctre discipoli, drept apa cea mai sfnt. Cnd discipolul care l-a
splat i-a ndoit lui Rumi braele peste piept, trupul inert a prut s
fie strbtut de un tremur, iar acest discipol a czut cu faa pe
pieptul lui, plngnd. Cnd s-a simit tras de ureche de mna
sfntului adormit, ca admonestare, s-a simit cuprins ca de un lein.
n aceast stare a auzit un strigt din cer, care i-a spus: Sfinii lui
Dumnezeu nu au de ce s se team i nici nu se vor mhni.
Credincioii nu mor; nu fac dect s prseasc un adpost pentru
un altul.
La procesiunea funerar au participat credincioi ai tuturor
cultelor turci, cretini, evrei, romani i arabi. Fiecare grup a recitat
din scripturile sacre potrivit propriei tradiii. Rumi le aparinea
tuturor.
La nceputul lunii mai 1963, Sivananda a nceput o serie
riguroas de nregistrri pe band, care a durat zile de-a rndul. A
fcut acest lucru ore n ir, fr s bage de seam ncordarea. n
cursul uneia dintre aceste edine, el a spus cu glas tare: Vederea se
nceoeaz; ia acum tot ce vrei. Auzul se estompeaz; spune orice ai vrea
s spui, chiar acum. Limba nu mai poate articula; ntreab orice ai vrea s
ntrebi.
n data de 21 iunie, a nceput s resimt o durere la nivelul
oldului i n aceast rar ocazie, nu a luat parte la satsang. Noaptea,
durerea a devenit i mai intens, ntr-una dintre zilele care au

urmat, n ciuda suferinei, Sivananda a nceput s dicteze, ca de

obicei. Dup cteva propoziii, s-a oprit i a spus n oapt:
Fericirea vine atunci cnd individul se contopete cu Dumnezeu. Apoi a
urmat o lung pauz. Acesta a fost ultimul mesaj nregistrat al lui
Swami Sivananda.
n ciuda suferinei corpului fizic, pe parcursul urmtoarelor
cteva sptmni, Sivananda nu a fost niciodat demoralizat;
spiritul su era vesel i cei care s-au aflat alturi de el n cursul
acestei ultime boli i-au simit dragostea irezistibil revrsndu-se i
cuprinzndu-i. ntr-o sear de iulie, a fcut febr. Un timp, a avut
dificulti de nghiire. Discipolii si au vrut s-i dea ap de orz,
potrivit practicii uzuale, ns el a insistat s i se dea ap din Gange,
l-a fost adus i a nghiit fr greutate jumtate de pahar. i cu
aceasta, s-a desprit de trup, la ora 11,15 seara.
Trupul lui Sivananda a fost aezat n poziia lotus n timp ce
discipolii i adepii uluii i nlcrimai intonau ncet pe veranda
locuinei sale; membrii ashram-ului au intrat pentru a se pleca n
tcere n faa trupului iubit. A doua zi, la oficiul potal Rishikesh au
sosit din toate colurile lumii mesaje de condoleane i compasiune.
n data de 16 iulie, n sunetul cochiliilor lovite ritmic cu bee, al
clopotelor i al mantrelor Vedice, trupul sfnt al lui Sivananda a fost
dus la Gange, unde a fost splat ritual. Pe urm, a fost aezat pe un
palanchin acoperit cu flori i a fost purtat n fruntea unei procesiuni
pn la ashram, unde s-a desfurat ceremonia Arai. n timp ce se
recitau mantre sfinte, trupul lui Sivananda a fost dus nuntru i
aezat n cavoul samadhi, locul destinat odihnei eterne.
n omagiul su de dragoste, Venkatesananda a scris: A creat
nluntrul i a ptruns n el. Acum lucreaz dinuntru, nevzut, ns
mai adevrat i, prin urmare, ntr-adins mai activ.

Cnd Goei se afla n pragul morii, i-a fcut abluiunile, a ars

tmie, apoi s-a aezat n poziia potrivit i le-a spus clugrilor:
Trupul Legii din Nirvana arat natere i moarte; cei o mie de Sfini
sunt toi la fel n esen; cele zece mii de spirite se rentorc toate ntrunul singur. Acum, m dezintegrez; de ce a fi att de nesbuit nct
s plng pentru asta? Nu v tulburai sufletele. Pstrai-v mintea
limpede! Dac v vei supune acestor porunci, v artai cu adevrat
gratitudinea fa de mine. Dac nu, nu suntei copiii mei. n acest
moment, un clugr a ntrebat: Unde se duce nvtorul nostru?
Goei a rspuns: Nu m duc niciunde. Clugrul i-a spus: De ce
nu o s pot s te mai vd? Goei a rspuns: Locul acela nu este de
vzut pentru ochii omului i a trecut n nefiin.
n cea de-a cincisprezecea zi a lunii a zecea, Enni i-a anunat
adepii c era pe cale s moar. Ei nu l-au crezut. n ziua morii, a
ordonat s fie btut toba i s fie anunat moartea lui iminent. S-a
aezat pe scaunul su i a scris ultimele cuvinte. Dup ce i-a pus i
semntura, a scris Rmas-bun i a murit.
Maestrul Tao Chuang-tzu descrie moartea lui Yu, care a trecut n
nefiin naintea lui. Cnd Yu s-a simit bolnav, un alt nelept, pe
nume Szu, s-a dus s-l viziteze i l-a ntrebat cum se simea. Yu a
spus: Minunat. Calea maestrului m deformeaz! Am spatele
ncovoiat ca al unui cocoat, iar organele mele sunt toate alandala.
Brbia mi ajunge la buric, umerii mi se ridic deasupra cretetului
capului i coada este ridicat spre cer. Elementele naturii trebuie s
fie foarte ncurcate de aceasta".
Inima lui era linitit i felul de a fi, lipsit de griji. S-a dus
chioptnd pn la fntn, s-a uitat la imaginea lui din ap i a spus:

Doamne! Doamne! Ziditorul Tuturor Lucrurilor m deformeaz! Szu

l-a ntrebat: i te deranjeaz? De ce m-ar deranja?, a spus Yu. Mam nscut atunci cnd a fost timpul s m nasc i voi muri atunci cnd
va veni timpul s mor. Dac suntem mpcai cu timpul i urmm
ordinea lucrurilor, nu ne vor impresiona nici durerea i nici bucuria.
Strbunii numeau aceasta libertatea de legturi. Aceia care sunt
nclcii n aparenele lucrurilor nu se pot elibera. ns nimic nu poate
nfrnge ordinea naturii. De ce m-ar deranja?

Nogami Senryo a trit potrivit nvturilor maestrului ei, Dogan,

cu ntreaga ei fiin. i-a trit viaa cu grij i ngrijind cu dragoste
templul de maici Seikanji din Japonia i pregtind-o pe ucenica ei,
Kuriki Kakujo. Nogami a avut grij s-i insufle lui Kuriki i celorlali
din jurul ei, dar mai ales ei nsi, abordarea tuturor lucrurilor n
spiritul dictonului zen clasic Zadatsu Ryubo. S mori eznd. S
mori n picioare. Aceasta este calea monahal. n zen, aceste poziii
sunt considerate a reprezenta dovada absolut a luminrii. Dogen
folosea acest dicton pentru a accentua faptul c practicarea nsemna
ndeplinirea tuturor activitilor cu o atenie permanent la
realitatea momentului actual.
Nogami a practicat aceast contientizare n fiecare diminea n
timp ce se grbea cu degetele ntinse pe crpa umed, mpturit
cu grij pe podelele de lemn ale holului, adunnd fiecare particul
de praf, dup fiecare mas, n timp ce-i cura bolul de orez cu o
bucat de ridiche murat i n fiecare dup-amiaz, n timp ce
aduna buruieni micue din curtea acoperit cu piatr alb. Trupul ei
nelegea c luminarea nsemna s nu tolereze nimic altceva n afara
realizrii perfecte a fiecrei aciuni. Zadatsu Ryubo. S mori
eznd. S mori n picioare. Repeta aceste cuvinte ca pe o mantr,
strduindu-se s triasc fiecare clip ntr-o stare de concentrare

pur i nencetat.
ntr-o dup-amiaz rece de noiembrie a anului 1980, vocea
limpede ca diamantul a lui Nogami a strpuns tcerea: A sosit
vremea pentru Zadatsu Ryubol Ucenica ei, Kuriki, netiind la ce
anume s se atepte, s-a repezit pe holul slab luminat. Acolo a
vzut-o pe Nogami pind ncet ctre statuia din bronz a lui
Shakyamuni Buddha, aezat n poziia lotus, n Sala de Venerare.
Ajungnd la timp pentru a fi martor cnd clugria curajoas, n
vrst de 97 de ani, mbrcat n veminte negre simple, a fcut
ultimul pas pentru a-i corecta poziia, Kuriki a spus Felicitri! n
timp ce Nogami a murit n picioare.
Ctre sfritul vieii sale, starea fizic a lui Gyanamata s-a
deteriorat ntr-o asemenea msur nct era obligat s stea n pat
majoritatea timpului. O alt clugri din ordinul Ramakrishna a
spus despre cele douzeci i dou de luni pe care le-a petrecut
alturi de ea: Sri Gyanamata nu putea nici mcar s respire fr
dureri, dar cu toate acestea nu s-a plns niciodat de nimic. S-a
spus c n ultima zi a lui Gyanamata pe aceast lume, n 17
noiembrie 1951, chipul ei era plin de lumin. Cnd a rostit ultimele
cuvinte, un zmbet larg i-a luminat chipul i a exclamat: Ce
bucurie! Ce bucurie! Prea mult, prea mult bucurie! ntr-o or,
trecea n nefiin.
Cu toate c lui Yogananda Paramahansa, guru al ei, Mama Divin
i spusese s nu se afle niciodat n ncperea n care o adept a sa
trecea n nefiin, el s-a aflat n apropiere, cufundat ntr-o meditaie
profund, pe parcursul tuturor stadiilor finale ale procesului trecerii
n nefiin a lui Gyanamata. El i s-a alturat la scurt timp dup
moartea ei. Dup ce a petrecut un timp alturi de trupul ei
nensufleit, binecuvntnd-o, le-a fcut semn ctorva discipoli s

intre. Maestrul le-a cerut s pipie temperatura picioarelor, care

erau foarte reci. Pe urm i-a pus s-i pipie cretetul capului, care
era foarte fierbinte, ca i cum ar fi fost n flcri. Maestrul le-a
explicat: Aceasta ne arat c a prsit trupul n cea mai nalt stare
de samadhi. Sufletul ei a plecat prin cel mai nalt centru spiritual,
lotusul cu o mie de petale din creier. Acum a atins stadiul final al
mukti (eliberrii); este liber. Nu are de ce s se mai ntoarc n
aceast lume. ns ne vom ntlni din nou. Mai trziu, maestrul le-a
spus discipolilor: Trebuie s tii c trecerea ei n nefiin
simbolizeaz c i eu voi prsi aceast lume n scurt timp. Mai
puin de patru luni mai trziu, Yogananda Paramahansa i-a prsit
i el trupul.
n 1943, la vrsta de aizeci i ase de ani, Seki Seisetsu a devenit
eful tuturor templelor din Japonia. Doi ani mai trziu, s-a
mbolnvit foarte grav, iar n data de 1 octombrie le-a spus celor
adunai n jurul patului su:
Cnd ridic mna, ncepei s intonai Shiku Seigan (Cele patru
jurminte ale lui Bodhisattva). Pe urm, la sfrit, cnd lovii
clopoelul cel mic, voi nceta s respir. V rog s facei acest lucru.
Prin urmare, cnd maestrul Seisetsu Roshi a ridicat mna,
Yamada Mumon Roshi i ceilali doi clugri care erau prezeni au
nceput s intoneze Shujo muhen sei gan de, iar la sfrit au
lovit n clopoelul cel mic. Vznd c respiraia maestrului Seisetsu
Roshi s-a oprit, n cteva minute a aprut medicul i i-a fcut o
injecie care s-i stimuleze inima.
Nu astzi, i-a spus Seisetsu Roshi. Pe urm a adugat: Mine,
cnd ridic mna, nu trebuie s-mi mai faci injecie. Astfel, i-a
interzis medicului s intervin pentru a doua oar. n noaptea de 2
octombrie, cnd Seisetsu Roshi a ridicat mna, micul grup a recitat

din nou Shiku Seigan. Cnd a fost lovit clopoelul, Seisetsu Roshi a
cscat, a scos un Aaaaaah i i-a dat ultima suflare. Cei prezeni
au relatat c a fost cu adevrat un ultim moment magnific
Trijang Rinpoche l-a chemat pe vechiul su secretar, Palden
Tsering, la patul su, ntr-o diminea ngheat de noiembrie 1981.
Pn la urm, nu voi mai face cltoria la Mundgod, l-a anunat el
cu o voce profund, aspr. Ochii lui Palden Tsering s-au umplut de
lacrimi, ns a ncercat s i le ascund. Atunci s anulez biletele de
tren?, a ntrebat el. Al doilea tutore al lui Dalai Lama, n vrst de
optzeci i unu de ani, nu a rspuns imediat, ci mai nti s-a uitat la
thangka (o pictur budist) care se afla n cellalt capt al ncperii i
i-a pipit rozariul. Pstreaz-le, i-a rspuns el. Am o ntlnire
acolo. A murit a doua zi. Tibetanii cred c urmtoarea sa incarnare
va fi descoperit n aezarea pentru refugiai Mundgod din sudul
Indiei.
La scurt timp nainte s moar, Mahatma Gandhi i-a spus lui
Manubehn, un adept apropiat: A vrea s mai nfrunt o dat
gloanele asasinului stnd n poala ta i repetnd numele lui Rama
cu zmbetul ntiprit pe chip. Deplasndu-se printr-o mulime,
unde urma s in o cuvntare, ntr-o diminea de ianuarie a anului
1948,: un brbat i-a fcut deodat loc pe lng Manubehn i a tras
trei focuri de arm asupra lui Mahatma. Sri Ram! Sri Ram!, a spus
Gandhi, prbuindu-se la pmnt.
Un clugr i-a spus lui Tozan:
A murit un clugr; unde s-a dus?
Tozan i-a rspuns: Dup foc, un fir de iarb.

Cnd maestrul Tozan era pe moarte, un clugr i-a spus:

Maestre, cele patru elemente ale tale nu se mai afl n armonie, dar
exist cineva care nu este niciodat bolnav?
Exist, a spus Tozan.
Se uit el la tine?, a ntrebat clugrul.
Este menirea mea s m uit la el, a rspuns Tozan.
Dar cnd te uii tu nsui la el?, a ntrebat clugrul.
n acel moment nu mai exist nicio boal, i-a rspuns Tozan.
Cu trei luni nainte ca Bhagawan Nityananda s fac
mahasamadhi, a venit la el, din Dadar, un adept pe nume Mataji, ca
s-i ia darshan. Cu o zi naintea sosirii ei, maestrul avusese o
hemoragie la o ureche. Imediat ce a aflat despre aceasta, Mataji a
nceput s plng i s-l roage pe maestru s nu plece. Ea a
interpretat acest lucru ca pe un semn c maestrul i cura
organismul de toxine, cu un singur scop. Maestrul i-a spus: De ce
plngi? Nu plnge. n domeniul subtil poi face mai multe dect n
domeniul grosier.
Cu dou luni naintea plecrii sale, Bhagawan a ncetat, practic, s
mai mnnce. Bea numai ap i ocazional mnca puin din cte un
fruct. Trupul su slbise foarte mult. Nici mcar implorrile celor
mai apropiai adepi ai si nu l-au putut convinge s mnnce. Au
fost chemai medici, ns pe Bhagawan nu-l interesau nici medicii i
nici medicamentele. Nu voia s-i mai pstreze trupul i nimeni nu
putea s-l conving s o fac. La vederea strii de slbiciune n care
ajunsese maestrul, un adept l-a ntrebat: Baba, m doare foarte
mult s vd starea n care te afli i s-i vd trupul att de slab. De ce
nu-i foloseti puterile divine pentru a trece peste aceast situaia
aceasta? Rspunsul lui, plin de compasiune a fost: Trupul acesta
nu-i dect praf i tin. Aceast putere nu-i destinat s fie folosit

pentru aa ceva. Este destinat numai adepilor.

n jurul orei 9,30 n dimineaa zilei n care a murit, o adept,
observnd c trupul lui Bhagawan era foarte fierbinte, i-a spus acest
lucru. Bhagawan i-a rspuns: Aa va fi, lsnd s se subneleag
c aceasta era starea normal n acel stadiu. Pe urm a repetat
cuvintele pe care, potrivit relatrilor, le-ar fi repetat adeseori pe
parcursul ultimelor luni: Sadhu a devenit Swami, Swami a devenit
Deva pentru unii, Baba i Bhagawan pentru alii; Deva va intra
acum n samadhi, n samadhi permanent. Potrivit relatrilor, acestea
au fost ultimele cuvinte ale lui Bhagawan, rostite cu aproximativ o
or nainte s intre n mahasamadhi.
naintea trecerii sale n nefiin, Bhagawan a pus s se mpart
cafea n chip de prasad (dar) tuturor celor prezeni. Cu un zmbet, ia dat un fruct unui bieel. Cu cteva momente naintea sfritului,
braele i picioarele i-au rmas epene. Vreme de civa ani,
articulaiile braelor sale fuseser nepenite din cauza unui
reumatism; acum i-au devenit absolut libere. La ora 10,45, maestrul
a respirat foarte profund de dou-trei ori. Ultima oar att de
profund, nct pieptul i s-a umflat la maximum. Ochii si au intrat
n shambhavi mudra. A aruncat o privire plin de compasiune asupra
tuturor adepilor din jur i apoi i-a ndreptat privirea n sus. Nervul
sushumna i-a pulsat ntre sprncene. S-a auzit un sunet Om
melodios i suflarea vieii lui Bhagawan s-a contopit cu Cosmosul.
Trupul lui Bhagawan a fost aezat n poziia lotus chiar pe fotoliul
pe care edea el de obicei. Timp de dou zile, s-au adunat mii de
adepi pentru a-l omagia, n ziua de joi, n intonarea silabei benefice
OM, civa discipoli au efectuat splarea ritual a trupului. La ora
7,30 seara, mpodobit cu flori i ghirlande, Bhagawan a fost dus n
casa n care se nscuse, n Ganeshpuri, Vaikunth. Dup sfinirea
pmntului, Bhagawan a fost aezat pe o piele de cprioar,

nconjurat de camfor, lemn de santal, aur i giuvaeruri, i ngropat

pentru totdeauna, n intonarea Vedelor.
Suzuki Shosan fusese samurai pn n cel de-al patruzeci i
doilea an al vieii sale i devenise clugr zen n anul 1620. Rtcind
dintr-o mnstire n alta, el a propovduit i a scris doctrina budist,
ntr-un stil simplu, care era neles de toat lumea. Adeseori atrgea
atenia mpotriva vnrii onorurilor i bogiei. Budismul, scria el,
nu este o doctrin abstract, ci un mod de via; pentru rzboinic,
este calea rzboinicului; pentru ran, este calea ranului; pentru
meteugar, este calea meteugarului, iar pentru negustor este calea
negustorului. Fiecare poate s aleag orice sect sau manier pentru
a se ruga care i se potrivete, cu condiia s urmeze calea din toat
inima. Aa cum se cuvenea pentru un brbat de statura unui
samurai, Shosan accentua c lucrul cel mai important este s
priveti moartea n fa. S cunoti moartea aceasta este ntreaga
doctrin.
n primvara anului 1655, Shosan s-a mbolnvit. Cnd i s-a spus
c boala era una grav, a zis c acest lucru nu nsemna nimic, de
vreme ce el murise deja cu treizeci de ani n urm (referindu-se
probabil la faptul c devenise clugr). Starea sa devenind critic,
adepii s-au adunat n jurul patului su de moarte. Unul dintre ei l-a
rugat s spun ultimele cuvinte. Shosan l-a privit tios pe clugr
i l-a dojenit: Ce vrei s spui? Nu faci dect s dovedeti c nu ai
neles nimic din tot ce am spus mai mult de treizeci de ani. Uite aa,
mor pur i simplu.
Trebuie s te strduieti s fii pregtit s mori!
Fii sigur i pregtit; cnd sosete vremea,
nu vei avea nici team i nici regrete.

Milarepa
Se spune c Milarepa, considerat de ctre muli a fi cel mai mare
dintre sfinii Tibetului, a but cu bun tiin un pahar de otrav pe
care i-l dduse un fals admirator, invidios pe el.
Acest act de compasiune s-a concretizat prin aceea c vinovatul sa cit pentru fapta sa i a devenit discipol. tiind c trebuia s
prseasc lumea n curnd, Milarepa a trimis mesaje pentru a-i
aduna la el pe discipoli i pe ali cuttori. i tuturor acestora,
Milarepa le-a inut predici despre Adevr. Dup una dintre discuii,
le-a spus:
Voi toi care v aflai aici astzi existai datorit karmei bune pe care ai
adunat-o n vieile anterioare, iar acum, aflndu-v laolalt, ntre noi s-a
stabilit cu certitudine o legtur pur i sfnt V implor s v amintii
discursul meu i s punei nvturile n practic n viaa voastr de zi cu
zi, ct v pricepei mai bine. Dac vei face acest lucru, atunci pe oricare
trm a ajunge la Perfeciunea lui Buddha, vei fi cei dinti care vei primi
Adevrul pe care l voi predica. ntrii-v cu acest gnd.
Cteva zile mai trziu, cnd un discipol a vrut s fac intervenii
pe lng Puteri n numele lui Milarepa, acesta i-a replicat c boala
unui yoghin trebuie s fie un imbold care s-l mping mai departe
i c nu trebuie s fie nlate rugciuni pentru nsntoirea lui; el
trebuie s-i foloseasc boala pentru a progresa spiritual i pentru a
fi n permanen pregtit pentru suferin i chiar pentru moarte. A
continuat astfel: A venit momentul ca trupul care este evoluat
numai din punctul de vedere al minii s trebuiasc s devin
contopit n Trmul Luminii i pentru aceasta nu este nevoie de
niciun fel de ritual.

Cnd a fost ntrebat de discipolii si n legtur cu instruciunile

pentru funeralii, Milarepa a replicat:
n loc s ridicai stupa-suri, s cultivai un devotament plin de
dragoste fa de toate prile Dharmei i s nlai Stindardul Dragostei, i
n locul comemorrilor, s nu fie altceva dect rugciunile zilnice Viaa
este scurt, momentul morii i este necunoscut, aa c aplecai-v asupra
meditaiei.
Pe urm, Milarepa i-a mutat reedina la Chubar i boala i s-a
agravat. Cnd doi dintre principalii si discipoli l-au ntrebat care
era trmul pe care se ducea i ncotro s-i ndrepte rugciunile
pentru el, Milarepa le-a rspuns: ndreptai-v rugciunile
orincotro credei c e mai bine; oriunde v-ai ruga, ct vreme
suntei sinceri i cinstii, voi fi alturi de voi. Aa c rugai-v cu
onestitate i fr ovial. n primul rnd, m duc pe Trmul
Fericirii. Pe urm, Milarepa le-a cntat discipolilor si un cntec,
dup care a prut s se cufunde ntr-o stare de trans din care nu s-a
mai trezit niciodat. A trecut n nefiin la vrsta de optzeci i patru
de ani, n 1135.
Ridic oglinda vieii mele
n dreptul feei: aizeci de ani.
Cu o lovitur
Distrug imaginea
Lumea ca de obicei;
Fiecare lucru la locul su.
Taigen Sofu, clugr zen din secolul al XVI-lea
Chiar nainte ca maestrul Kassan s fie n pragul trecerii n

nefiin, l-a chemat la el pe eful clugrilor i i-a spus: Muli ani

le-am predicat clugrilor Calea. Semnificaia profund a
budismului este c trebuie s fie cunoscut n parte de fiecare. Viaa
mea iluzorie s-a sfrit, sunt pe cale s plec. Voi, clugrii, trebuie s
continuai la fel ca atunci cnd eram eu n via. Nu trebuie s-i
facei orbete pe oameni s se simt nefericii. Spunnd acestea, a
trecut n nefiin.
n cursul ultimei vizite n Statele Unite a Sfiniei Sale cel de Al
aisprezecelea Karmapa, n 1980, s-a anunat c suferea de o form
grav de cancer. i-a petrecut ultimele optsprezece zile ntr-un spital
din Illinois, n acest timp discipolii relatnd c Sfinia Sa a fost
extrem de bine dispus. Activitatea lui spontan de ajutorare a
fiinelor nu a ncetat nicio clip.
Cu puin timp naintea morii sale, care a survenit n data de 5
noiembrie 1981, a venit la el un discipol occidental, pentru a-i
prezenta un ultim omagiu. Cnd i-a plecat capul pentru a-i primi
binecuvntarea, au nceput s-i curg lacrimi fr s se poat
controla. Lacrimile curgndu-i ncontinuu, Karmapa i-a atins uor
prul. Cnd a ncetat s plng, i-a ridicat capul i l-a vzut pe
Karmapa privindu-l drept n ochi. Cu zmbetul pe chip, i-a spus
discipolului: Nu se ntmpl nimic. Aceste cuvinte, att de simple
i de lipsite de orice afectare, au insuflat n fiina discipolului
adevrul profund al impermanenei.
Medicul care l-a ngrijit pe Karmapa, de asemenea occidental, a
fost uimit de faptul c pacientul su nu s-a plns niciodat de dureri
i c nici mcar nu a artat c avea dureri. Faptul i mai surprinztor
pentru el, din punct de vedere medical, a fost acela c, timp de
douzeci i patru, patruzeci i opt i chiar aptezeci i dou de ore
dup moarte, inima lui Karmapa era n continuare cald la atingere.

El a remarcat: Ca medic, nu am niciun fel de explicaie. Pe de alt

parte, potrivit tradiiei tibetane, acesta este un semn de samadhi. La
cererea adepilor si, spitalul din Illinois a dat permisiunea
probabil pentru prima oar ca trupul s rmn n salonul
spitalului timp de dou zile, astfel nct s se poat ndeplini
ritualurile sacre. Situ Rinpoche a mbiat trupul i a rostit mantre de
protecie pentru el, iar clugrii au nceput pujas (ritualuri) n afara
salonului.
Trupul lui Karmapa a fost transportat cu avionul la Rumtek,
mnstirea lui din Sikkim. Acolo a fost pregtit pentru incinerare, n
maniera tradiional aezat n poziia de meditaie, nfurat n
voal i brocart i pus ntr-o ncpere special. Au venit s-i prezinte
ultimul omagiu oameni de toate condiiile. S-au nceput imediat
pregtirile pentru construirea unui cavou special, numit chorten
despre care se spune c reprezint simbolic trupul, vorba i mintea
luminrii , n care s fie pus trupul lui Karmapa n timpul
ceremoniei de incinerare. n cursul celor apte sptmni care s-au
scurs, s-au inut n permanen ceremonii de purificare i au fost
nlate rugciuni pentru reincarnarea nentrziat a lui Karmapa,
spre binele tuturor fiinelor vii. Au venit mii de oameni,
reprezentnd toate sectele budismului, stnd la rnd pentru a trece
prin faa cavoului, pentru a-i aduce un ultim omagiu i a lsa ca
ofrand o earf din mtase alb. Cnd focul pentru incinerare
tocmai urma s fie aprins, deasupra mnstirii, pe cerul limpede i
albastru a aprut un curcubeu.
n timp ce ardea focul, civa membri ai unei echipe de film
documentar au relatat c au vzut o explozie n vrful chorten-ului.
Unul dintre ei a vzut ceva negru zburnd n sus, fr s mai cad
napoi. Mai trziu, unul dintre rinpoche a spus c acel obiect fusese
cretetul capului Sfiniei Sale; c dakini (zeie care prefac suferina)

ateptaser n aer, deasupra mnstirii, s-l ntmpine pe Sfinia Sa

i c acesta era semnul c el s-a dus s se ntlneasc cu ele i s le
rmn alturi.
Ce minunat! Undele eurilor individuale, dup natura lor, se
nal, jucndu-se o vreme, i dispar. Eu rmn oceanul fr
rmuri.
Din Ashtavakra Samhita
Cu o zi nainte s moar, maestrul zen Yakuo Tokuken, aflat la
vrsta de aptezeci i ase de ani, a interzis s i se fac funeralii
complicate i le-a poruncit discipolilor si s-i incinereze trupul.
Mine diminea, le-a spus el, voi mnca fiertur de orez
mpreun cu voi la micul dejun i la amiaz m voi duce. A doua
zi, la amiaz, a scris cteva ultime cuvinte, a aruncat pensula pe jos
i a murit stnd drept.
n prima zi a anului nou tibetan, n 1984, inima lui Lama Thubten
Yeshe a cedat enormei presiuni pe care o suportase timp de peste
zece ani. Dou valve defectuoase o fcuser s-i dubleze volumul.
Potrivit medicinei moderne, a fost un miracol c trise. El nsui
spusese odat c mai era n via numai prin puterea mantrelor.
Cu patru luni nainte s treac n nefiin, discipolii si i-au dat
seama ct de grav bolnav era el de fapt. n data de 3 ianuarie, n
urma unei ederi de cincisprezece zile ntr-un spital din Delhi, unul
dintre discipoli l-a rugat fierbinte pe Lama s triasc mai mult.
Lama Yeshe a fost de acord cu el c putea face acest lucru, dar c
depinde de karma i de rugciunile fierbini ale discipolilor
Cteva zile mai trziu, unul dintre cei mai dragi nvtori ai lui
Lama l-a ndemnat s fie de acord ca vlul de tcere aternut asupra

bolii sale s fie ridicat, astfel nct discipolii s i duc vestea.

La nceputul lunii februarie, s-a decis ca Lama Yeshe s fie supus
unei intervenii chirurgicale pentru nlocuirea valvelor, ntr-un spital
din California. Ateptnd ca trupul su s capete suficient vigoare
pentru a putea suporta intervenia chirurgical, a avut un atac
cerebral care l-a lsat paralizat pe partea stng. S-a poruncit s fie
nlate rugciuni i mantre speciale, descoperite ntr-un text
tibetan, pentru a se preveni extinderea paraliziei, ns, dei aceasta a
trecut, starea lui Lama Yeshe s-a agravat i mai mult.
n ajunul trecerii sale n nefiin, Lama Yeshe a fost contient pe
deplin, a vorbit i a rs cu asistentele i a mncat cpuni. n jurul
orei patru dimineaa, Lama Yeshe a cerut s se in un anumit ritual,
numit Heruka Sadhana, la care a putut s stea n poziia de
meditaie. La scurt timp dup ora cinci dimineaa, inima sa a ncetat
s bat. De-a lungul ntregii zile, alturi de el s-au aflat oameni care
au citit mantre. La ora cinci dup-amiaza, linitea deplin din
ncpere a fost sfiat de mantre Heruka strigate cu glas tare i s-a
anunat: Acum, meditaia lui Lama a luat sfrit. Era prima zi a
anului nou tibetan, 3 martie 1984.
Potrivit legendei, marele nvtor Shaivit, Abhinavagupta, a
intrat ntr-o peter mpreun cu o mie dou sute dintre discipolii
si i niciunul dintre ei nu a mai ieit vreodat de acolo. Petera,
numit Bhairava, duce adnc n strfundurile pmntului. Exist i
n zilele noastre.
Chogyam Trungpa Rinpoche a fost una dintre cele mai
importante personaliti n introducerea budismului tibetan n
Occident. A murit n 1987, la vrsta de 47 de ani, ns a lsat o
motenire solid, constnd n nvturile i n comunitatea

discipolilor i practicanilor care au crescut n jurul su. Naterea i

viaa sunt expresii ale vieii, scria el ntr-o declaraie citit dup
moartea sa. Mi-am ndeplinit datoria i mi-am desfurat
activitile att ct mi-a permis situaia, iar acum am trecut n
nefiin ct se poate de fericit n ansamblu, disciplina i
practicarea sunt eseniale, indiferent dac sunt sau nu alturi de voi.
Indiferent dac suntei tineri sau btrni, trebuie s nvai, din
moartea mea, lecia impermanenei.
Gadge Baba a fost un sfnt rtcitor care a dus mai departe marea
tradiie a lui Tukaram i Eknath. Numele su vine de la un ciob de
vas de lut gadge pe care l purta pe cap. A cltorit timp de
cincizeci de ani dintr-un sat n altul, oficiind ritualuri i fcnd fapte
bune. n 1951, la vrsta de aptezeci i cinci de ani, cnd un prieten
l-a sftuit s se odihneasc, el i-a replicat: Prietene, acest trup este
un cal nchiriat. Cu ct l dezmierzi mai mult, cu att devine mai
docil i mai lene. i cu ct l pui mai mult s alerge, cu att mai
mult muncete pentru tine. Cu toate c i-a continuat cltoriile, n
1953 i-a pierdut de dou ori cunotina din cauza diabetului.
Obinuit s doarm pe o saltea ntins pe pmnt, cnd a fost
spitalizat i a fost aezat pe o saltea moale, n 1956, a fugit din spital.
Cnd a fost ntrebat despre aceasta, a glumit c nu putea s
plteasc o factur mare la spital, ns pe urm, pe un ton mai
serios, a adugat: n faa lui Dumnezeu, cazul meu a fost deja
audiat. Am primit totui o suspendare i mi s-a permis s mai
triesc cteva zile. Cu toate c era foarte bolnav, i-a continuat
cltoriile, mulimi de oameni nsoindu-l. n data de 7 decembrie,
cu toate c starea sntii sale era critic, a plecat din Bombay. A
murit, ntr-o manier care i s-a potrivit, ntr-o camionet, n drum
spre Nagarwadi. Trecerea sa n nefiin a fost n deplin armonie cu

viaa pe care a trit-o. De cnd i-a prsit cminul, la vrsta de 29

de ani, nu a mai avut niciun cmin, nicieri. A fost un om pe
drumuri i pe drumuri i-a sfrit zilele. Peste trei sute de mii de
oameni s-au adunat pentru a participa la ultimele ceremonii care iau fost dedicate, la Amravati. El spunea adeseori c trupul aparine
celor cinci elemente ale naturii (pmntul, aerul, apa, cerul i
soarele), iar din momentul n care i pierde utilitatea, trebuie s fie
napoiat elementelor.
ntr-o dup-amiaz de duminic de la sfritul lunii martie a
anului 1973, Yasutani Roshi a oficiat o jukai (ceremonie de
transmitere a preceptelor budiste) la Sanun Zendo, n Kamakura,
Japonia. Fiind bolnav de ctva timp, s-a aezat cu grij pe o
platform, respirnd greu i superficial. Cu toate c suferea adeseori
de o tuse convulsiv, aceasta nu s-a manifestat; dup aproximativ
cinci minute, respiraia i-a revenit la normal. A intrat n samadhi i a
nceput ritualul jukai. Ceremonia a fost oficiat fr cea mai mic
tulburare, fr s tueasc mcar o singur dat. A vorbit cu o voce
surprinztor de tare i de puternic. Mai trziu, a spus c ceremonia
jukai din acea zi avea s fie ultima pentru el, c o oficiase exclusiv
datorit puterii de voin.
Dou zile mai trziu, s-a aezat cu picioarele ncruciate pe pat i
a luat micul dejun format din terci de orez. O persoan care l
ngrijea l-a lsat singur pentru a se duce s ia un prosop, iar cnd s-a
ntors, l-a gsit mort.
Acesta este unul dintre ultimele poeme pe care le-a scris Yasutani:
Strlucitor, strlucitor, curat, clar, gol i splendid.
Marele pmnt, munii i rurile pntecele dezvluit.

Sunt flori i e Luna cine-i Stpnul!

Primvara, toamna, iarna i vara se-ntrec n veminte noi.
Meher Baba i-a petrecut ultimii ani din via n special n izolare.
Din 1925, pn la moartea sa, care a survenit n 1969, el a pstrat o
tcere nentrerupt, comunicnd iniial cu ajutorul scrisului i apoi
prin semne. A ieit din izolarea final n iulie 1968. n luna
decembrie a nceput s sufere de spasme musculare la nivelul
membrelor i coloanei vertebrale i le-a spus celor din mandali
(grup de companioni apropiai): Este foarte aproape momentul.
Luna urmtoare, l-a consolat pe un adept care era foarte ngrijorat
din pricina morii sale, spunndu-i: Voi fi bine pn la sfritul
acestei luni. n data de 30 decembrie, a fost nevoie de mai multe
persoane care s-l in de picioare, n timp ce nite spasme foarte
puternice i zguduiau trupul. n seara aceea, cu toate c durerea a
fost cumplit, i-a spus unui membru din mandali: Eu nu sunt
corpul acesta. Imediat dup amiaz, a doua zi, Baba a suferit un
spasm puternic, iar respiraia i s-a oprit. ncercrile de a-l resuscita
au fost zadarnice. Cu toate c s-a transmis ntregii lumi mesajul c
nmormntarea lui Baba urma s aib loc pe 1 februarie, sora lui i-a
adus aminte c Baba i spusese prin semne, n ultima diminea, c
dup apte zile va fi sut la sut liber. i astfel, corpul lui Baba,
acoperit de ghirlande i nconjurat de blocuri de ghea, a fost lsat
nenmormntat apte zile, n timp ce un ir nentrerupt de adepi s-a
scurs prin faa lui, pentru a-i aduce un ultim omagiu. A fost
nmormntat n cea de-a opta zi. Una dintre zicerile sale, preuit de
ctre adepi, aduce o mic mngiere: Cnd voi renuna la trup, voi
rmne n toi cei care m iubesc. Nu pot s mor vreodat, Iubiim, dai-mi ascultare i m vei gsi.

Chiar dac ar fi ca moartea s se pogoare

asupra ta azi asemenea fulgerului,
trebuie s fii pregtit s mori fr tristee i fr regrete,
fr strop de tnjeal dup ce lai n urm.
Pstrnd recunoaterea vederii absolute, ar trebui
s prseti aceast lume asemenea vulturului
care se nal pe cerul albastru.
Dilgo Khyentse Rinpoche
La vrsta de numai cincisprezece ani, Dilgo Khyentse Rinpoche i-a
promis primului su nvtor, chiar nainte ca acesta s treac n
nefiin, c i va nva fr niciun fel de rezerve pe toi cei care i-ar cere
Dharma. Pentru a se pregtit pentru aceast sarcin, i-a petrecut cea
mai mare parte a urmtorilor treisprezece ani n izolare tcut n
sihstrii i peteri, n slbticie, n apropiere de locurile sale natale din
Nepal. Dup aceast perioad, cnd i-a spus celui de al doilea nvtor
c ar fi vrut s-i petreac restul vieii ntr-o izolare strict pentru
meditaie, a primit rspunsul: A sosit vremea ca tu s i nvei i s le
transmii celorlali toate nvturile fr numr i preioase pe care leai primit. Cltoria sa interioar l dusese la o extraordinar
profunzime a cunoaterii, care i-a permis s fie un izvor de buntate
plin de dragoste, nelepciune i compasiune pentru toate fiinele vii,
pn la moartea sa, care a intervenit n 1991.

Khyentse Rinpoche a fost ntotdeauna perfect contient de

impermanena morii i de cte ori oamenii l invitau s fac o vizit
sau i cereau s mai vin, el le spunea: Dac am zile, voi veni. i-a
pstrat energia caracteristic chiar i dup mplinirea vrstei de
optzeci de ani. ns, la nceputul anului 1991, a dat primele semne
de mbolnvire, n timp ce preda la Bodhgaya, locul n care Buddha
a ajuns la iluminare, n India. Cu toate acestea, i-a ncheiat

programul de acolo i s-a dus la Dharamsala, unde a petrecut o lun

dndu-i nvturi importante lui Dalai Lama. Cnd s-a ntors n
Nepal, n cursul primverii, a devenit evident c starea sntii sale
continua s se deterioreze. Pierdea n greutate i avea nevoie de tot
mai mult odihn. Cea mai mare parte din timp i-o petrecea n
rugciune tcut i meditaie; numai cteva ore pe zi erau dedicate
ntlnirilor cu aceia care aveau cea mai mare nevoie de el. n loc s
mai fac o cltorie n Tibet, a preferat s petreac trei luni i
jumtate ntr-un loc sacru de izolare din Bhutan. n cursul anului, a
indicat de mai multe ori c avea s prseasc aceast lume ct de
curnd. Uneori, glumea n legtur cu aceasta, spunnd: S mor
acum? l-a scris unui discipol apropiat, spunndu-i: Ne vom
ntlni pe Gloriosul Munte de Culoarea Cuprului (cmpul Buddha al lui Padmasambhava, maestrul care a dus budismul n Tibet).
Dup retragerea din Bhutan, sntatea lui Khyentse Rinpoche a
prut s se amelioreze, l-a vizitat pe mai muli discipoli ai si care
triser n izolare i le-a vorbit despre nvtorul suprem, de
dincolo de natere i moarte i de oricare alt manifestare fizic. A
fost invitat la Kalimpong de Regina-Mam a Bhutan-ului, ns a
preferat ca n locul elicopterului pe care ea i-l pusese la dispoziie s
fac pe jos aceast cltorie dificil, pentru a-l vizita n drum i pe
un vechi discipol de-al su.
La scurt timp dup ntoarcerea n Bhutan, Khyentse Rinpoche a
dat din nou semne de boal i timp de aproape dousprezece zile a
fost aproape incapabil s mnnce i s bea. Cu patru zile naintea
trecerii sale n nefiin, a scris pe o bucat de hrtie: Voi pleca pe
nousprezece. Dou zile mai trziu, a sosit din Nepal Trulshik
Rinpoche, cel mai apropiat discipol al su i prieten spiritual, iar
ntlnirea lor a fost foarte fericit. A doua zi, n 27 septembrie 1991
(ziua a nousprezecea a lunii tibetane), la nserat, i-a rugat pe cei

care l ngrijeau s-l ridice i a intrat ntr-un somn linitit. n primele

ore ale dimineii, a ncetat s respire i mintea lui s-a dizolvat n
absolut.
La cererea discipolilor si din Tibet i din ntreaga lume, trupul
su a fost pstrat un an, folosindu-se metodele tradiionale de
mblsmare. n fiecare zi de vineri (ziua trecerii sale n nefiin), n
primele apte sptmni, s-au aprins o sut de mii de candele cu unt
pe Bodhnath Stupa, lng Mnstirea Shechen din Nepal. n cele
din urm, rmiele sale pmnteti au fost incinerate lng Paro,
n Bhutan, n noiembrie 1992, n cadrul unei ceremonii care a durat
trei zile i la care au participat peste o sut de lamai importani,
familia regal i preoi din Bhutan, cinci sute de discipoli occidentali
i o uria mulime de aproximativ cincizeci de mii de adepi o
adunare fr precedent pentru istoria statului Bhutan. Ca i n cazul
altor maetri, moartea lui a fost ultima nvtur pe care a dat-o,
nvtura despre impermanen:
Niciodat s nu uii ct de iute se va sfri aceast via asemenea
unui fulger vara sau unei fluturri de mn. Acum, cnd ai ocazia s
practici Dharma, nu irosi nicio clip cu altceva, ci cu toate energiile i cu
toate strdaniile, practic Dharma.
Telanga Swami a fost o fiin superioar care, spre marea
nemulumire a Poliiei din Varanasi, ntotdeauna sttea n pielea
goal. Cnd Telanga Swami a realizat c misiunea lui pe aceast
lume era mplinit, i-a stabilit data plecrii la o lun din ziua
respectiv. n ziua stabilit, le-a dat elevilor si instruciunile
necesare pentru ca trupul su s fie nchis ntr-o cutie din lemn i
aruncat n mijlocul Gangelui. n ziua aceea a petrecut multe ore ntro ncpere nchis, n meditaie profund. Ieind din ncpere dup-

amiaza, a binecuvntat un grup de discipoli i de admiratori, a luat

poziia lotus i a intrat n mahasamadhi. Dup cte se vorbea, ar fi
atins vrsta de 280 de ani.
Cnd Tung-shan, un maestru zen, a considerat c era timpul s se
duc, s-a ras pe cap, s-a mbiat, i-a mbrcat vemntul, a btut
clopotul pentru a-i lua rmas-bun de la comunitate i a stat
nemicat pn cnd a ncetat s mai respire. Dup toate aparenele,
trecuse n nefiin, ntreaga comunitate a izbucnit n plns
ndurerat, ca nite copii mici la moartea mamei lor. Deodat,
maestrul a deschis ochii i le-a spus clugrilor care suspinau: Noi,
clugrii, trebuie s fim detaai de toate lucrurile trectoare. n
aceasta const viaa spiritual. A tri nseamn a munci, a muri
nseamn a te odihni. Care este rostul s gemem i s suspinm? Pe
urm a ordonat o mas de purificare de prostie pentru ntreaga
comunitate. Dup mas, le-a spus: V rog s nu facei caz din
pricina mea! Fii calmi, aa cum se cuvine pentru o familie de
clugri! Vorbind la modul general, atunci cnd cineva este pe
punctul de a se duce, nu are nevoie de glgie i de agitaie. Zicnd
acestea, s-a ntors n ncperea stareului, unde a ezut n poziia de
meditaie pn cnd a trecut n nefiin.
Atunci cnd neleptul taoist Lai se afla n pragul morii, un alt
nelept l-a ntrebat: Mare este Ziditorul Lucrurilor! Ce se va
ntmpla cu tine? Unde vei fi trimis? Lai i-a rspuns: Un copil care
i ascult tatl i mama se va duce oriunde i se spune s se duc
est, vest, sud sau nord. Yin i Yang, elementele naturii, nu sunt oare
pentru om ca tatl sau mama? Dac nu le-a da ascultare acum,
dup ce m-au adus n punctul morii, ct de neasculttor m-a arta!
Ei nu sunt de condamnat. Marele pmnt m mpovreaz cu un

trup, mi impune cu fora truda vieii, m alin la btrnee i m

linitete n moarte. Dac viaa este bun, moartea este de asemenea
bun. Cum ar fi dac fierarul ar turna metalul i metalul ar sri n
sus i ar zice F din mine cea mai bun sabie!? Fierarul ar
considera c e o prevestire de ru augur. Acum, c forma mea
omeneasc se descompune, dac eu a spune Vreau s fiu om!
Nimic altceva dect om!, Ziditorul Lucrurilor m-ar crede ct se
poate de nedemn. Cerul i pmntul sunt o mare forj i Ziditorul
Lucrurilor este maestru fierar. Este posibil ca locul n care m trimite
s fie greit?
Poteci nguste ctre cimitir
generaii de clugri
camelii scuturate
Mitsu Suzuki

POSTFA
n cartea sa Death and Dying: The Tibetan Tradition, Glenn
Mullin remarc: Nimic nu se consider a fi un nvtor mai eficient n
privina morii i a impermanenei dect trecerea n nefiin a propriului
guru.
Am avut marele noroc de a m afla n ashram-ul guru-lui meu, n
India, atunci cnd acesta a trecut n nefiin. Motivul medical pentru
care Swami Muktananda (numit cu afeciune Baba de ctre adepii
si) i-a prsit trupul a fost un atac de inim. Cu cteva ore naintea
trecerii sale n nefiin, a nceput s vorbeasc despre sine la timpul
trecut. Nimeni nu a bgat de seam n mod deosebit acest lucru,
deoarece maetrii siddha yoga, cunoscui drept fiine perfecte,

rostesc adeseori lucruri misterioase.

La ora 11,30 seara, a nceput s rsune gongul ashram-ului, care
era btut de regul numai la rsritul i la apusul soarelui. A prut
ciudat. n fundal se putea auzi murmurul lent al incantaiilor,
laolalt cu btile intermitente, ca de pe un antier. De vreme ce
construciile la care lucreaz muncitorii din triburile indiene sunt
ridicate adeseori la miezul nopii, dup cum uneori i nunile au loc
la miezul nopii, loviturile de gong au prut mai puin nepotrivite
fa de incantaii. Pe coridorul pe care se afla ncperea pe care o
mpream cu alte trei femei, am auzit pai grbii i o voce de
femeie tnr care spunea: Baba nu se simte bine. Toat lumea este
chemat s incanteze.
Am aruncat toate ceva pe noi i ne-am dus repede jos.
Intensitatea incantaiilor i a loviturilor de gong a crescut, iar
situaia prea nc i mai confuz. Dac Baba nu se simea bine,
atunci de ce se apucaser oamenii s smulg podeaua din sala de
meditaie, aflat n curte, imediat alturi de apartamentul lui?
Lucrul acesta nu-l tulbura? n acel moment, s-a apropiat unul dintre
swami i a optit ncet: Baba i-a prsit trupul. Nu mi-a venit s
cred. Nu putea s o fac. Cum ar fi putut s m prseasc? i
totui, privind mprejur, am neles c aceasta era singura explicaie
de bun-sim. Nimeni nu s-ar fi apucat s smulg podeaua dect
dac Baba ar fi dat indicaii explicite ca pregtirea locului destinat
nmormntrii lui s nceap imediat ce murea. Am pit n jur
ameit. Ar fi fost i mai dureros s ed, aa c am continuat s m
mic. Deja sute de oameni erau n picioare, n locul acela, i fiecare
prea s fie nchis ntr-un cocon de oc. Unii se lsaser s cad jos
grmad, lipsii de vlag, pentru a rosti incantaii, incapabili s se
mite. Alii mturau cu vigoare praful i resturile de la demolarea
care avea loc la numai civa pai de cei care intonau. Murmurul

incantaiilor prea s cuprind durerea Universului. Am fcut i eu

ce fceau ceilali. Mai nti, am intonat, iar cnd asta nu mi s-a mai
prut potrivit, am mturat.
n jurul orei 3,00 dimineaa, am rtcit pn n Amrit, o cafenea
din partea de jos a grdinii, unde se adunau adeseori occidentalii.
La fiecare mas se auzeau poveti despre Baba, despre viaa lui,
despre gloria lui, unele din urm cu numai cteva zile, altele din
urm cu cincisprezece ani. Lacrimi, rsete, neputina de a crede ce
se ntmplase, gratitudine. Atmosfera era ncrcat de har. Harul
circula sub forma oamenilor despre care credeam c aveau limitri.
Odat n via, bagajul lor karmic era suspendat, egoul lor nu mai
era vizibil. Conceptele limitatoare care ddeau form, de regul,
percepiei pe care o aveam asupra celorlali i a mea se
dizolvaser. Tot ce vedeam era lumina. Absolut fiecare particul de
aer era luminat.
Aveam mintea complet nemicat. n luntrul meu simeam un
lac lichid de lumin cristalin. mi simeam inima nsrcinat cu
nsi bucuria de a fi vie i prezent n fiecare secund. Era ceva
asemenea acelor limpezi, excitante momente de adoraie liber
plutitoare pe care le trieti ntr-o clipire, cnd eti adolescent. ns
de aceast dat dragostea nu avea nevoie de un obiect. Nu trebuia
dect s fie savurat pentru ea nsi; originea i destinaia ei se
aflau acum n spaiul dintre propriile mele bti de inim. Fiecare
moment era imaculat i trebuia savurat pentru simplul motiv c
exista.
Odat cu intrarea lui Baba n mahasamadhi, am tiut c viaa mea
ncepea din nou. i mi aparinea mie toat, datorit lui. Cum poate
s aib vreodat sfrit litania recunotinei fa de un dar att de
preios? El este nc viu n mine i astzi. Mai exist un singur alt
dar care ar putea s umbreasc acest dar al maetrilor siddha:

ntotdeauna ei las un maestru n via, care s continue s-i sprijine

i s-i cluzeasc pe adepii lor spre scopul final. Baba a transmis
motenirea siddha unui discipol apropiat, pe care l pregtea de cnd
avea cinci ani, Swami Chidvilasananda, o femeie, care acum este
numit cu afeciune Gurumayi.
Cu dou veri n urm, cnd o vizitam pe Gurumayi la ashram-ul
Shree Muktananda din South Fallsburg, New York, am urmat un
curs intitulat Moartea exist cu adevrat? ntr-o dup-amiaz
trzie, pe la mijlocul cursului, o frumoas femeie swami ne-a cerut
tuturor s nchidem ochii pentru contemplaie: ntrebai-v Unde
am s m duc cnd voi muri. nainte ca gura ei s rosteasc
ntrebarea pn la sfrit, am auzit cuvinte care mi rsunau n
piept: n inima lui Baba. Aceste cuvinte fuseser n mod clar
formulate de altceva dect mintea mea contient. Am plecat din
Catskills, n vara aceea, cu o nou bucurie care venea din
sentimentul c tiam unde aveam s locuiesc n cele din urm.
Dintr-un motiv misterios, cnd am ajuns acas, am nceput s
adun povestiri despre trecerea n nefiin a maetrilor i s le
introduc n calculator. Se prea c era pe cale s se nasc o carte.
Titlul iniial pe care i-l ddusem Diamond Light: How Great
Beings Die a fost determinat de o experien pe care am avut-o
dup moartea mamei mele. Pe parcursul mai multora dintre ultimii
ei optzeci i nou de ani de via, a vrut ca niciodat s nu-i facem
cadouri, dar ntotdeauna i ncnta privirea cu diamantele
strlucitoare din vitrinele magazinelor de bijuterii de la mall, unde
ne duceam s lum prnzul. Diamantul din inelul ei de logodn era
ciobit de peste o jumtate de secol i prea s tnjeasc dup ceva
din acest punct de vedere.
A murit mpcat cu o zi nainte de Sfntul Valentin, n 1993, la o
sptmn dup ce a suferit un atac de inim. n duminica ce a

urmat, n cursul meditaiei noastre de diminea, am avut o viziune

puternic. Mi-a aprut eznd alturi de guru lui Baba, Bhagawan
Nityananda, legnndu-i braele n extaz, cu o expresie de fericire
indescriptibil ntiprit pe chip. n spatele ei, am vzut ceva care
prea s fie un imens urur. Pe urm am auzit spunnd, aproape ca
o ovaie, Mi-a dat diamante! Mi-a dat diamante! Pentru mine,
aceasta a fost confirmarea c Bhagawan i dduse lumina interioar,
adevrata piatr preioas dup care tnjise.
Civa ani mai trziu, n august 1995, tatl meu, n vrst de
nouzeci i trei de ani, a venit s-i petreac ultimele dou
sptmni de via la noi acas. Dei peste ani nu manifestase
niciun fel de interes fa de practicile mele yoga, ceea ce-i plcea
tatlui meu s asculte era o nregistrare cu Baba intonnd Om
Namah Shivaya, mantra de iniiere n ascendena siddha yoga. Cu
cteva zile nainte s plece, a vrut s-i explic foarte simplu cine a fost
Baba Muktananda. L-am spus c Baba a fost un om care i-a
petrecut ntreaga via cutndu-l pe Dumnezeu i c, sub
cluzirea maestrului su, a ajuns la realizarea lui Dumnezeu,
devenise una cu Dumnezeu. Asta a prut s-i rspund la ntrebare.
Cu aproximativ trei ore nainte s moar, l-am ntrebat pe tata dac
voia s-i pun nregistrarea cu Baba intonnd mantra. Am fost foarte
surprins cnd i-am auzit rspunsul, care s-a dovedit a reprezenta, de
fapt, ultimele sale cuvinte: Doar pn vine El. Doar pn vine El. Nu
sunt sigur ce anume a vrut s spun de fapt, ns aceste cuvinte au
fost pentru mine un dar; m-au fcut s simt o imens bucurie n
launtrul meu. Am tiut c, indiferent care era forma sub care avea s
vin El, aceasta trebuia s fie neaprat perfect.
Faptul c am fost de fa la moartea tatlui meu a reprezentat,
probabil, cea mai intim experien pe care am trit-o alturi de el.
Am avut impresia c a fost o onoare i un privilegiu c mi-a permis

s iau parte la desprirea sa de aceast lume. Ascendena siddha ne

nva c toi membrii familiei adepilor, pentru apte generaii,
primesc mila i protecia maetrilor siddha. Felul n care prinii mei
au primit aceast grij mi-a dat o idee despre adevrul i
frumuseea nvturii.
Harul palpabil pe care l-am simit n preajma procesului morii
lor i a despririi de aceast lume mi-a inspirat un titlu revizuit
pentru aceast carte, Graceful Exits, care mi-a venit n minte ntr-un
fel foarte natural, ntr-un moment de linite. Cu toate acestea, cnd
am fost ntrebat de ce am compilat cartea, nu am putut s rspund.
Nu tiam. Motivul profund, de care nu eram contient, mi s-a
clarificat abia cu cteva sptmni n urm. Am simit o durere n
piept i m-am dus la camera de urgen de la spitalul din apropiere,
gndindu-m c aveam un atac de inim uor. Am plecat de acolo
dup cinci ore i dup ce am aflat c aveam cancer pulmonar
avansat, cu metastaze osoase. Sperana mea de via s-a ngustat
foarte mult. Fr s o tiu, fusese ocupat cu compilarea unui
manual de pregtire a propriei mele plecri ntru har! La aflarea
acestei veti, am recurs din nou la izvorul care m-a ostoit
ntotdeauna: guru al meu. De ndat ce i-am transmis un mesaj lui
Gurumayi, percepia mea asupra lumii a nceput s se schimbe
radical. Brusc, am vzut crmizile karmice care mi ascunseser
contiina pe timpul ntregii viei. Multe daruri de ptrundere i
nelegere sublim a vieii i a morii s-au revrsat asupra mea. ntro diminea, aflndu-m n meditaie, am avut o viziune incredibil.
Am vzut chipul lui Gurumayi de aproape, pe pmnt. Ochii s-au
deschis i mi-a zmbit. Sunt alturi de tine, mi-a spus. Imaginea
aceasta a disprut i apoi am vzut aceeai scen, numai c de
aceast dat chipul ei era cu totul transparent i am auzit cuvintele
Sushila, mor cu tine. Pe urm mi-a rspuns la o mare ntrebare

practic pe care o aveam, legat de timpul pn cnd aveam s plec.

Mori cte puin n fiecare zi, n meditaie, mi-a spus ea. Aceast
experien a fost darul cel mai extraordinar i mi-a implantat
convingerea c Gurumayi va fi alturi de mine de-a lungul acestui
drum i c m va trece dincolo.
La o lun dup ce am aflat vestea, n cea de a zecea i ultima zi de
radioterapie cerebral paliativ, am putut s m duc n South
Fallsburg ca s fiu aproape de Gurumayi timp de cteva sptmni.
Am nceput s triesc, n inima mea, experiene i mai extraordinare
ale compasiunii ei fa de mine. Am ajuns acolo cu tulburri
digestive, efecte secundare ale iradierii. Gurumayi a venit n
meditaie la mine i mi-a spus: Ofer-mi mncarea ta i eu o voi
transforma n prana, n lumin. Dup aceasta, aa am procedat la
fiecare mas i mncarea a devenit un adevrat nectar. n aceast
perioad, ptrunderea i nelegerea profund care mi-au fost
transmise au prut s se aeze n adncul fiinei mele i am fost
catapultat n starea de a fi prezent pur i simplu n inim. Era o
stare lipsit de fric, lipsit de dorin. Prin urmare, cnd mi s-a
cerut s in o prelegere de meditaie intensiv n faa unei audiene
de peste o mie de oameni, nu am avut nici mcar o umbr de
anxietate. (Lucru foarte neobinuit, dat fiind c pe tot parcursul
celor peste douzeci de ani de practicare a tehnicilor siddha yoga am
nutrit n secret o fric intens de a m confrunta cu o asemenea
solicitare.) ns n loc de aceasta, graie unei stri de graie pe care o
cptasem, prezentarea a fost o ofrand adus cu bucurie, o
mprtire natural i confortabil cu propriul eu. Cnd am
menionat n prezentare c ne aflm cu toii, mpreun, n acest
proces (al morii), n ncpere s-a lsat, pentru scurt timp, tcerea.
Aceasta a fost ntrerupt imediat de un rset cnd am adugat c
cineva mi-a spus c pur i simplu fceam munc suplimentar

pentru toi adepii.

Acum, revenit acas, harul continu s se reverse. M bucur de
ntregul sprijin al guru-lui meu i al ntregii comuniti siddha, n
fiecare zi n care drumul meu continu. A putea chiar s spun c
de-abia atept experiena morii, care continu s mi se dezvluie zi
de zi. n cursul unei meditaii dinainte de a m duce la Fallsburg,
Gurumayi mi-a spus s-mi amintesc cea mai profund i
extraordinar meditaie a mea din ultimii douzeci de ani. Pe urm
mi-a spus c mahameditaia, meditaia suprem, depete ntrun mod inimaginabil oricare dintre aceste experiene.
Dac prezenta carte este de ajutor pentru a face trecerea n
nefiin, fie i pentru o singur persoan, mai ncrcat de har, mai
ncrcat de lumin, mai plin de dragostea i nelegerea sublim a
lui Dumnezeu, nseamn c i-a ndeplinit cu prisosin scopul.
Sushila Blackman, 21 septembrie 1996
Sushila Blackman a trecut n nefiin mpcat i contient n
dup-amiaza de smbt, 9 noiembrie 1996. Potrivit tradiiei
spirituale pe care a respectat-o, aceast zi este srbtorit sub
numele Diwali, Festivalul Luminilor i nceputul Anului Nou
MAETRI i SURSE
lat n continuare o list a maetrilor ale cror treceri n nefiin
sunt povestite n aceast carte i bibliografia original din care au
fost extrase aceste povestiri. Numele maetrilor sunt urmate de anii
naterii i decesului (cnd au fost cunoscute) i de tradiiile
religioase crora le-au aparinut. Numele sunt redate potrivit
materialului bibliografic, ceea ce nseamn, de exemplu, c numele
unor maetri chinezi au primit transliteraia n japonez i exist i
unele inconsecvene n romanizarea lor. Chan este pronunarea

caracterului pronunat Zen n japonez i a fost folosit pentru

identificarea maetrilor chinezi care au aparinut acestei tradiii.
1. Maestru anonim budist.
Din What Survives? Contemporary Explorations of Life After
Death, editat de Gary Doore (New York: Tarcher/ Putnam,1990).
2. Matsuo Basho (1644-94). Zen.
Din Zen Poems of China and Japan, de Lucien Stryk, Ta- kashi
Ikemoto i Taigan Takayama. Copyright 1973 Lucien Stryk, Takashi
Ikemoto i Taigan Takayama. Folosit cu permisiunea Doubleday,
divizie a Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
3. Taji (1889-1953). Zen.
Din The Wheel of Life and Death, de Philip Kapleau. Copyright
1989 Rochester Zen Center. Folosit cu permisiunea Doubleday,
divizie a Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
4. Neem Karoli Baba (secolul XX). Hindus.
Din Miracle of Love: Stories of Neem Karoli Baba, de Ram Dass
(Santa Fe: Fundaia Hanuman, 1979). Cu acordul.
5. Takuan Soho (1573-1645). Zen.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester
6. . Anandamayi Ma (1896-1982). Hindus.
Elizabeth Hallstrom, My Mother, My Cod: Anandamayi Ma
(disertaie pentru doctorat, Universitatea Harvard, 1995).

7. Hakuin Ekaku (1689-1769). Zen.

John Stevens, Three Zen Masters: Ikkyu, Hakuin, and Ryo- kan
(Tokyo: Kodansha International, 1993). Cu acordul.
8. Lama Tseten (secolul XX). Tibetan.
Din The Tibetan Book of Living and Dying, de Sogyal Rinpoche.
Copyright 1993 Rigpa Fellowshipag. Cu acordul.
9. Akkalkot Swami (date necunoscute). Hindus.
Dintr-o lucrare de masterat nepublicat, din biblioteca as- hramului Shree Muktananda, South Fallsburg, NY i din N.S. Karandikar,
Biography ofsri Swami Samarth Akkalkot Maharaj (Bombay: P.B.
Paanjpe, fr an).
10. Tenno Dogo (J. Pentru Tien-huang Tao-wu; 748-807). Chan.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit
prin acord cu Centrul Zen Rochester.
11. Buddha (563-483 . Hr.).
Din Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H. Mullin
(London: Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986 Glenn H.
Mullin. Cu acordul.
12. Lin-chi l-hsuan (m. 866). Chan.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
13. Kalu Rinpoche (1904-89). Tibetan.
Din The Tibetan Book of Living and Dying, de Sogyal Rinpoche.
Copyright 1993 de Rigpa Fellowship. Cu acordul.

14. Chuangtzu (369-286 . Hr.). Taoist.

Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
15. Razan (secolul al IX-lea). Chan.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
16. Sri Ramakrishna (1836-86). Hindus.
Din Saints of India, de Anna (Madras: Sri Ramakrishna Math,
1977) i din Gurus, Swamis, Avatars, de Marvin Henry Harper
(Philadelphia: Westminster Press, 1972). Cu acordul.
17. arada Devi (1853-1920). Hindus.
Din Creat Women of India, de Ramesh Majundar (Almora, India:
Mayavati, 1982).
18. Hui Neng (638-713). Chan.
Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism: A History, voi. 1, India and
China. (New York: Macmillan, 1988).
19. Sonam Namgyal (1873-1952). Tibetan.
Din The Tibetan Book of Living and Dying, de Sogyal Rin- poche.
Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
20. Hofuku Juten (J. Pentru Pao-fu Tsung-chan; m. 928). Chan.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.

21. Sai Baba (m. 1918). Hindus.

Din The Life and Teachings of Si Baba of Shirdi, de Antonio
Rigopoulos. Cu acordul of the State University of New York Press,
1993.
22. Venkusha (secolul al XlX-lea) Hindu.
Din The Life and Teachings of Si Baba of Shirdi, de Antonio
Rigopoulos. Cu acordul State University of New York Press, 1993.
23. Bassui Tokusho (1327-87). Zen.
Din Mud and Water: A Collection oftalks de the Zen Mater
Bassui, tradus de Arthur Braverman (San Francisco: North Point
Press, 1989).
24. Yamamoto Gempo (1865-1961). Zen.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
25. Nyogen Senzaki (1876-1958). Zen.
Din Crazy Clouds: Zen Radicals, Rebels & Reformers, de Perle
Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala, 1991) i NineHeaded Dragon River, de Peter Matthiesen, (Boston: Shambala, 1985).
26. Ramana Maharshi (1879-1950). Hindus.
Din Ten Saints of India, de T.M.P. Mahadevan (Bombay: Bharatiya
Vidya Bhavan, 1971).
27. Kabir (1440-1518). Hindus/musulman.

Din Sufis, Mystics, and Yogis of India, de Bankey Behari

(Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan, 1962) i Spiritual Mas- ters of
India, de Shashi Ahluwalia (Delhi: Manas Publica- tions, 1987).
28. Yakusan Igen (J. Pentru Yiieh-shan Wei-yen; 751-843). Chan.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
29. Swami Ram Tirth (1873-1906). Hindus.
Din Spiritual Masters of India, de Shashi Ahluwalia (Delhi:
Manas Publications, 1987) i din Practicai Vedanta of Swami Ram
Tirth, tiprit de Brandt Dayton (Honesdale, PA: The Himalayan
International Institute, 1978).
30. Regretatul stare al mnstirii Namgyal Dratsang. Tibetan. Din
Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H. Mullin (London:
Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986 Glenn H. Mullin. Cu acordul.

31. Shunryu Suzuki (1905-71). Zen.

Din Zen Mind, Beginners Mind, de Shunryu Suzuki (New York:
Weatherhill, 1970).
32. Primul Dalai Lama (Gendun Drub; 1391-1475). Tibetan.
Din Death and Dying: The Tibetan Tradition, de Glen H. Mullin
(London: Penguin Arkana, 1987). Copyright 1986 Glenn H.
Mullin. Cu acordul.
33. Gauribai (date necunoscute). Hindus.
Din Women Saints of East and West (Hollywood, CA: Vedanta
Press, 1978). Cu acordul.

34. Tekisui (1822-99). Zen.

Din Zen: Poems, Sermons, Anecdotes, Interviews, traducere de
Lucien Stryk i Takashi Ikemoto (Athens, OH: Ohio University
Press/ Swallow Press, 1981). Cu acordul.
35. Shriman Tapasviji Maharaj (m. 1955). Hindus.
Din Maharaj, de T.S. Anantha Murthy (San Raphael, CA: Dawn
Horse Press, 1986). Cu acordul.
36. Gaurima (1858-1938). Hindus.
Din Women Saints of East and West (Hollywood, CA: Vedanta
Press, 1978). Cu acordul.
37. Shri Bodhendra (m. 1692). Hindus.
Din Saints ofthe Cauvery Delta, de R. Krishnamurthy (New
Delhi: Concept, 1979).
38. Ling Mo (m. 818). Chan.
Din Transmission ofthe Lamp: Early Masters, compilaie de Tao
Yuan, traducere de Sohaku Ogata. (Wolfeboro, NH: Longwood
Academic Press, 1990).
39. Sadsiva Brahmendra (secolul al XVIII-lea). Hindus.
Din Saints ofthe Cauvery Delta, de R. Krishnamurthy (New
Delhi: Concept, 1979).
40. Maharshi Brahmanda (m. 1906). Hindu.
Din Splendor n the Cave, de S. Banerjee (Banerjee Publis- hing,
1976) i Saints ofthe Cauvery Delta, de R. Krishnamurthy (New
Delhi: Concept, 1979).

41. Nan Chuan (748-835). Chan.

Din Transmission ofthe Lamp: Early Masters, compilaie de Tao
Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH: Longwood
Academic Press, 1990).
42. Shen Tsan (date necunoscute). Chan.
Din Transmission ofthe Lamp: Early Masters, compilaie de Tao
Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH: Longwood
Academic Press, 1990).
43. Maestrul retras la Kham (secolul XX). Tibetan.
Din The Tibetan Book of Living and Dying, de Sogyal Rinpoche.
Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
44. Yin Feng (secolul al IX-l-ea). Zen.
Din Transmission ofthe Lamp: Early Masters, compilaie de Tao
Yuan, traducere de Sohaku Ogata (Wolfeboro, NH: Longwood
Academic Press, 1990).
45. Dasui Fazhen (secolul al X-lea) Chan.
Din A Zen Life: D.T. Suzuki Remembered, publicat de Masao
Abe (New York: Weatherhill, 1986).
46. Kyabje Ling Rinpoche (m. 1983). Tibetan.
Povestire pentru care i sunt datoare lui Jhampa Shaneman,
B.A.S.I.S., Duncan, British Columbia.
47. Tao-cho (date necunoscute). Budist chinez.
Din Breaking the Circle: Death and Afterlife n Buddhism, de
Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois Uni- versity Press,

1993). Cu acordul.
48. Seng-chi (date necunoscute). Budist chinez.
Din Breaking the Circle: Death and Afterlife n Buddhism, de
Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press,
1993). Cu acordul.
49. Ikkyu Sojun (1394-1481). Zen.
Din Three Zen Masters: Ikkyu, Hakuin, and Ryokan, de John
Stevens (Tokyo: Kodansha International, 1993). Cu acordul.
50. Swami Vivekananda (1863-1902). Hindus.
Din Vivekananda: A Biography, de Swami Nikhilananda
(Calcutta: Advaita Ashram, 1953).
51. Jetsunla (m. 1959?). Tibetan.
Din Tibetan Buddhist Nuns, de Hanna Navnevik (Oslo:
Norwegian University Press, 1989).
52. Hakuyu Taizan Maezumi (1931-95). Zen.
i datorez povestirea morii i poezia lui White Plum Sangha.
53. Hui-yung (m. 414). Budist chinez.
Din Breaking the Circle: Death and Afterlife n Buddhism, de
Cari B. Becker (Carbondale, IL: Southern Illinois University Press,
1993). Cu acordul.
54. Bankei Eitaku (1622-93). Zen.
Din Crazy Clouds: Zen Radicals, Rebels & Reformers, de Perle
Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala, 1991).

55. Pang Yun (740-808). Chan.

Din Crazy Clouds: Zen Radicals, Rebels & Reformers, de Perle
Besserman i Manfred Stegner (Boston; Shambala, 1991).
56. Lahiri Mahasaya (1828-95). Hindus.
Din Autobiography of a Yogi, de Paramahamsa Yogananda (Los
Angeles: Self-Realization Fellowship, 1946). Cu acordul.
57. Chih-hsien (m. 905). Chan.
Nancy Wilson Ross, The World of Zen (New York: Random House, 1960).

58. Ryoen Genseki (date necunoscute). Zen.

Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
59. Dokyo Etan (1642-1721). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
60. Daito Kokushi (1282-1337). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
61. Kwaisen (m. 1582). Zen.
Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
62. Eshun (date necunoscute). Zen
Din Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen
Writings, publicat de Paul Reps (New York: Doubleday, 1957).

63. Fugai (1779-1847). Zen.

Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
64. Swami Brahmananda (1863-1922). Hindus.
Din The Eternal Companion: Brahmananda, His Life and
Teachings, de Swami Prabhavananda (Hollywood, CA: The Vedanta
Press, 1960). Cu acordul.
65. Paramahansa Yogananda (1853-1952). Hindus. Paramahansa
Yogananda: n Memorium (Los Angeles: Self- Realization
Fellowship, brour redactat). Cu acordul.
66. Nampo Shomyo (Daio Kokushi; 1235-1308). Zen.
Din Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Taigan Takayama, Zen Poems of
China and Japan (New York: Doubleday, 1973); Mike Sayama, Samadhi
(Albany: State University of New York Press, 1986). Cu acordul.

67. Kanzan Egen (1277-1360). Zen.

Din Samadhi, de Mike Sayama. Cu acordul State University of
New York Press 1986.
68. Daibai (Daibai Hojo, J. Pentru Ta-mei Fa-chang; 752-839).
Chan. Din Zen Poems of China and Japan, de Lucien Stryk, Takashi
Ikemoto i Taigan Takayama. Copyright 1973 Lucien Stryk,
Takashi Ikemoto i Taigan Takayama. Cu acordul Doubleday, divizie
Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
69. Etsugan (1616-1681). Zen.
Din Zen: Poems, Sermons, Anecdotes, Interviews, traduse de
Lucien Stryk i Takashi Ikemoto (Athens, OH: Ohio Uni- versity

Press/ Swallow Press, 1981). Cu acordul.

70. Pu-hua (m. 860). Chan.
Din The Laughing Buddha: Zen and the Comic Spirit, de Conrad
Hyers (Wolfeboro. NH: Longwood Academic Press, 1989).
71. Jamyang Khyentse (1892-1959). Tibetan.
Din The Tibetan Book of Living and Dying, de Sogyal Rinpoche.
Copyright 1993 Rigpa Fellowship. Cu acordul.
72. Hyma (secolul XX). Hindus.
Linda Johnsen, Daughters of the Coddess: The Women Saints of
India (Yes International Publishers, 1994). Cu acordul.
73. Guru Nanak (1469-1539). Sikh.
Harbans Singh, Guru Nanak and the Origins of the Sikh Path
(Bombay: Asia Publishing House, 1969).
74. Xu Yun (1840-1959). Chan.
Din The Empty Cloud: The Autobiography of the Chinese Zen
Mater Xu Yun, traducere de Charles Luk (Rockport, MA: Element
Books, 1988). Cu acordul.
75. Yamaoka Tesshu (1836-88). Zen.
Din The Sword of No-Sword, de John Stevens (Boston: Shambala,
1984).
76. Sri Aurobindo (1872-1950). Hindus.
Din The Passing of Sri Aurobindo: Its Inner Significance and
Consequence, de K.D. Sethna (Pondicherry, India: Sri Aurobindo
Ashram, 1951) i din Peter Heehs, Sri Aurobindo (Oxford: Oxford

University Press, 1989). Cu acordul.

77. Kukai (Kobo Daishi; 774-835). Secta Shingon aparinnd
budismului japonez. Din Kukai. Major Works, publicat de Yoshito
S. Hakeda. Copyright 1972 Columbia University Press. Retiprit
cu acordul editorului.
78. Shivapuri Baba (m. Secolul XX). Hindus.
Din Long Pilgrimage: The Life and Teachings of Sri Govin- dananda
Bharati, de J.G. Bennett (London: Hodder and Stoughton, 1965).

79. Tsong Khapa (1357-1419). Tibetan.

Din The Life and Teachings of Tsong Khapa, publicat de Robert
Thurman (Dharamsala, India: Library of Tibetan Works and
Archives, 1993).
80. Eisai (1141-1215). Zen.
Din Japanese Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo:
Charles E. Tattle, 1986). Cu acordul.
81. Ninakawa (secolul al XV-lea). Zen.
Din Zen Flesh, Zen Bones, publicat de Paul Reps (New York:
Doubleday, 1957).
82. Jalaluddin Rumi (1207-73). Sufi.
Din Legends of the Sufis: Selected Anecdotes, traducere de J.W.
Redhouse (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, Ltd.,
1976). Retiprit cu acordul Theosophical So- ciety, London.
83. Swami Sivananda (1887-1963). Hindus.
Sivananda: Biography of a Modern Sage, voi. 1 (Sivanan-

danagar, India: Divine Life Trust Society, 1985).

84. Goei (date necunoscute). Zen.
R.H. Blyth, Zen and Zen Classics, voi. II (Tokyo: Hokuseido Press,
1964).
85. Enni Benen (1201-80). Zen.
Din Japanese Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo:
Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.

86. Yu. Legendarul maestru taoist.

Din Japanese Death Poems, publicate de Yoel Hoffman (Tokyo:
Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.
87. Nogami Senryo (1883-1980). Zen.
Paula Arai, Women Living Zen: Soto Buddhist Nuns n Japan
(lucrare de doctorat nepublicat, 1996). Cu acordul.
88. Gyanamata (m. 1951). Hindus.
Din God Alone: The Life and Letters of a Saint, de Sri Ya- namata
(Los Angeles: Self-Realization Fellowship, 1984).
89. Seki Seisetsu (1876-1945). Zen.
Din Omori Sogen: The Art of a Zen Mater (London: Kegan Paul
International, n curs de apariie).
90. Trijang Rinpoche (1900-81). Tibetan.
Din The Last Dalai Lama, de Michael H. Goodman, 1986.
Republicat cu acordul Shambala Publications, Inc., Boston, MA.

91. Mahatma Gandhi (1869-1948). Hindus.

Din The Sacred Art of Dying, de Paul Kramer. Copyright 1988
Paulist Press. Cu acordul.
92. Tozan Ryokai (J. For Tung-shan Liang-chieh; 807-69). Chan.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Republicat
cu acordul Centrului Zen Rochester.
93. Bhagawan Nityananda (m. 1961). Hindus.
Din Nityananda: The Divine Presence, de M.U. Hatengei
(Cambridge, MA: Rudra Press, 1984). Cu acordul.
94. Suzuki Shosan (1578-1655). Zen.
Din Japanese Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo:
Charles E. Turtle, 1986). Cu acordul.
95. Milarepa (1052-1135). Tibetan.
W.Y. Evans-Wentz, traducere, The Life of Milarepa: Tibets Creat
Yogi, (Oxford: Oxford University Press, 1962).
96. Kassan (date necunoscute). Zen.
Din The Wheel of Death, de Philip Kapleau, 1971. Retiprit cu
acordul Centrului Zen Rochester.
97. Al aisprezecelea Karmapa (Rigpe Dorje; 1924-81). Tibetan.
Centre Productions, Inc., The Lions Roar, (video; Boulder, CO:
Nalanda Foundation, 1985). Cu acordul.
98. Yakuo Tokuken (1244-1320). Zen.
Din japanese Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo:

Charles E. Turtle, 1986). Cu acordul.

99. Lama Thubten Yeshe (1935-84).
Lori de Aratanha i Robina Courtin, Lama Thubten Yeshe, 1935-84", n
Mandala (scrisorile informative FPMT, Soquel, CA). Cu acordul.

100. Abinavagupta (date necunoscute). Hindu.

Dintr-o surs oral necunoscut.
101. Chogyam Trungpa Rinpoche (1940-87). Tibetan.
Din How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of
Buddhism n America, de Rick Fields, 1992. Republicat cu
acordul Shambala Publications, Inc., Boston, MA.
102. Gadge Baba (m. 1956). Hindus.
103.
104. Vasant Shirwadkar, The Wandering Saint: The Life and Teachings of Gadge Baba (Bombay: Sri Gadge Baba Prakashan Samiti,
fr an) Hakuun Ryoko Yasutani (1885-1973). Zen.
Din Yasutani Roshi Memorial Issue, jurnalul ZELA, var/ toamn
1973. Cu acordul Centrului Zen din Los Angeles.
105. Meher Baba (1894-1969). Hindus.
Din Much Silence: Meher Baba and His Work, de Tom i Dorothy
Hopkinson (Bombay: Meher House Publications, 1981).
106. Dilgo Khyentse Rinpoche (1910-91). Tibetan.
Povestire pe care i-o datorez lui Mattieu Ricard. 1996 Pad-

makara Translation Group.

107. Telanga Swami (m. Secolul XX). Hindus.
Din Saints and Sages of India, de Mnu G. Bhagat (Mun- gshiram
Manoharlal, 1976).
108. Tung-shan (807-69). Chan.
Din The Golden Age of Zen, de John C.H. Wu (Taipei, Tai- wan:
United Publishing Center, 1975).
109. Lai. Legendarul maestru taoist.
Din Japanese Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo:
Charles E. Tuttle, 1986). Cu acordul.
POEZII
Poemele morii de la paginile 37, 53, 62, 70 i 131 sunt Japanese
Death Poems, publicat de Yoel Hoffman (Tokyo: Charles E. Tuttle,
1986). Cu acordul.
Poeziile morii de la paginile 82, 90 i 114 sunt din Zen Poems of
China and Japan, de Lucien Stryk, Takashi Ikemoto i Tai- gan
Takayama. Copyright 1973 Lucien Stryk, Takashi Ike- moto i
Taigan Takayama. Folosite cu acordul Doubleday, divizie Bantam
Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
Poezia de la pagina 150 este din Essential Zen, publicat de
Kazuaki Tanahashi i Tensho David Schneider (San Francisco:
Harpersanfrancisco, 1994). Cu acordul.
CUPRINS
Introducere 5
Plecri ntru har 27

Postfa 151
Maetri i surse 160
1. Mulumiri pentru fotografii 171 CELE MAI INFLUENTE 100
DE PERSONALITI GAY de Paul RUSSELL
2.
DICIONAR
INTRODUCTIV
DE
PSIHANALIZ
IACANIAN de D. EVANS
3. DICIONAR DE SIMBOLURI MASONICE de Jean FERRf
4. FORMULA 1. SCENA i CULISELE MARILOR PREMII de N.
COSMESCU
5. DICIONAR CRITIC DE MITURI i SIMBOLURI ALE
NAZISMULUI de Rosa Sala ROSE
6. DICIONAR DE SIMBOLURI MUSULMANE de Malek
CHEBEL
7. CODUL DA VINCI SURSELE SECRETE de Jean-Jacques
BEDU
8. NGERI i DEMONI SURSELE SECRETE de Jean-Jacques
BEDU
9. DROGURILE O TENTAIE UCIGA de Griffith EDWARDS
10. DICIONAR DE VISE de H<I6ne RENARD
11. CEI MAI INFLUENI 100 DE EVREI DIN TOATE
TIMPURILE de Michael SHAPIRO
12. MARILE IMPOSTURI ALE ISTORIEI de Claude MOSSf
13. CELE MAI IMPORTANTE 500 DE MRCI ALE LUMII de
Tory Czartowski
14. 100 DE CRI INTERZISE ISTORIA CENZURII N
LITERATURA MONDIAL
de Nicholas J. KAROLIDES, Margaret BALD & Dawn B. SOVA
15. SPLAREA CREIERULUI TIINA MANIPULRII de
Kathleen TURNER

16. LEXICONUL ERORILOR MILITARE de Hans-Dieter OTTO

17. LEXICONUL ERORILOR BIBLICE de Walter-Jorg LANGBEIN
18. CELE MAI MARI 80 DE CONSPIRAII DIN TOATE
TIMPURILE dejonathan VANKIN & John WHALEN
19. DICIONAR DE VISE de H6l6ne RENARD
20. LEXICONUL ERORILOR JURIDICE de Hans-Dieter Otto
21. MAGIA VISELOR DICIONAR DE SIMBOLURI ONIRICE
de Francesco Monte
22. NOILE HAINE ALE PROPAGANDEI de Clin Hentea
23. CODUL FRANCMASONILOR DEZVLUIT Adevrul
despre Cheia lui Solomon i Frie de Robert L.D. Cooper
24. CAVALERII TEMPLIERI RZBOINICII DOMNULUI,
BANCHERII DIAVOLULUI de Frank Sanello
25. RELIGIILE LUMII GHID ESENIAL de Brandon Toropov i
Pr. Luke Buckles
26. SECRETELE ALCHIMIEI de Carole S^dillot
27. DALAI LAMA: OMUL, CLUGRUL, MISTICUL de
Mayank Chhaya
28. ENCICLOPEDIA DROGURILOR de Richard Rudgley
29. MARIA MAGDALENA GHID ESENIAL de Lisa Bellevie
30. DICIONAR DE SUPERSTIII MARILE PERSONALITI
i SUPERSTIIILE LOR de Pierre Canavaggio
BIBLIA N LUMINA SIMBOLURILOR de Julien Behaeghel