Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia 12 Isaia Pusnicul Douazeci Si Noua de Cuvinte PDF
Filocalia 12 Isaia Pusnicul Douazeci Si Noua de Cuvinte PDF
EDITURA HARISMA
BUCURETI - 1991
SCURTA
INTRODUCERE
TRADUCTORULUI
Dumnezeu mi-a ajutat s ncheiu Filocalia romneasc cu o traducere a unei opere de cea mai mare for
duhovniceasc, plin de sfaturi concrete, ntemeiate pe
o experien real, o carte de fora nvturilor Prinilor
pustnici din Pateric, tritori n pustiurile Egiptului.
Cred c a fost voia lui Dumnezeu ca Filocalia, nceput cu
o scriere atribuit S f . Antonie cel Mare, s se ncheie cu o
oper a unui pustnic ce a trit n aceleai pustiuri egiptene,
curnd dup moartea lui Antonie (335). Prin aceasta se
arat c viaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristos
este aceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai
Duh Sfnt al lui Hristos.
In prologul su la prima ediie, monahul Augustin
aduce dovezi serioase c scrierea de fa este a lui Isaia
Pustnicul, care tria pe la anul 370 n pustiurile Egiptului, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-a mpotrivit Sinodului din Calcedon, isclind Enoticonul" mpratului
Zenon, n 482, i a murit pe la anul 488. Textul acestor
29 Cuvinte nu l-am avut la ndemn cnd am publicat
cele 27 capete n vol. I din Filocalia romneasc la Sibiu,
n 1947.
i neavnd la ndemn nici Prologul" monahului
Augustin, care l-a editat, am adoptat, mpreun cu ali
patrologi (Bardenhewer, Florovschi), teza lui Kruger c
autorul a fost un monah monofizit. Ne declarm acum de
acord cu prerea monahului Augustin.
Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nu
au putut proveni dect de la un autor care se mica prin
pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine de subtile analize i descrieri de stilul celor din Patericul egiptean i
5
MONAHUL AUGUSTIN:
10
11
cat, atribuit lui Ava Isaia Tibeul vom accepta c patria lui
era Tibeia (Dintr-o epistol a episcopului Amoniu ctre Teofil al
Alexandriei).
Vedem c era contemporan cu Ava Orsisie (+376), urmaul
Sf. Pahomie n timpurile lui Atanasie cel Mare. Nu se tie nici la
ce vrst a venit la via monahal, precum nici alte fapte din
viaa lui, din lips de informaii. Dar din unele povestiri salvate
la Paladie i din titlurile Bibliotecii obtei noastre, ne vom sili
s clarificm ntructva cele privitoare la Ava Isaia.
Cel ce venea la viaa monahal n schituri mbrca schima
monahal fie sub presbiterul schitului, fie sub virtuosul btrn
cruia i se i supunea i de la care nva practicarea virtuilor.
Dar muli plecau i pe la btrnii ce se remarcau n viaa virtuoas
i ascultau de nvtura lor, pzind cu pietate sfaturile i nvturile lor. A pleca la btrni i a fi sftuii de ei era o regul a vechilor prini 9. (Monahul Augustin pg. 15.prolog la ed. I).
Unii se duceau i de zece ori pe lun la btrni virtuoi, folosindu-se
de nvtura lor. 10
Potrivindu-se acestui obicei, Isaia a mers la Ava Macarie i
l-a ntrebat: Spune-mi mie un cuvnt". i-i zise lui btrnul:
Fugi de oameni". Ii zise lui Ava Isaia: Ce este a fugi de oameni?"
Iar btrnul i zise: A edea n chilia ta i a-i plnge pcatele
tale" 11 Alt dat povestete nsui Isaia: eznd odat eu aproape
de Ava Macarie, au venit apte frai de la Alexandria, ispitindu-l
pe el i zicnd: Spune-ne nou, Printe, cum s ne mntuim?"
Iar lund eu un caiet i eznd deoparte, am scris cele ce ieeau din
buzele lui" 12. i a mers i la Ava Silvan, ca s aud nvturile
aceluia. Alt dat, rzboit de gnduri murdare, s-a dus la Ava
Pimen, remarcat n virtute, i l-a ntrebat despre acestea. Acesta
i spuse: Precum un dulap plin de haine, de le uit cineva, se muce9 A ntrebat un f r a t e pe un btrn, zicnd E bine s mergi la btrni
i s te liniteti?" Zice lui btrnul A merge la btrni era regula vechilor
prini" (Cod Sinait. 448, f. 295 a).
10 A zis Ava Pimen c Ava Pafnutie zicea c n toate zilele vieii btrnilor se ducea de zece ori n lun la ei" (Pateric, ed. greac).
11 Pateric, trad. rom. p. 138.
13 Acelai Pateric grec.
13
14
17
18
20
acesta i mi-am nlat minile la cer, zicnd: Doamne, d-mi rbdare". i socoteam eu, netrebnicul, i ticlosul, c rabd pe nedrept
i c practic o virtute i suspinnd, ziceam: Slav ie, Dumnezeule, de la ce cinste, la ce necinste am ajuns, i cum eram i ce am
ajuns". i plngeam.
Iar btrnul vzndu-m,, zicea: Fiule bun, curete-i
inima, smerete-i gndurile, dorete smerenia lui Hristos, dispreuiete mndria, ia aminte la tine".
Grindu-le el acestea, eu m mniam i m tulburam i simeam cuvintele lui ca sgei care m rneau. Cnd edeam cu el
la mas, simeam mncrile rspndind un miros ru i m ruinam
c trebuia s le vomez nu numai o dat, ci de dou i de mai multe
ori. De aceea m sculam. Iar gndul care m tulbura nluntru nu
nceta s-mi spun: Iei din casa acestui btrn i, de se poate,
i din Schit. Cci privind pe btrnul acesta, nu te vei mntui".
i-mi ziceam: Pentru ce sufr acestea? Cnd m aflam n lume,
nu curveam, nici nu preacurveam, nici nu furam, nici nu omoram".
i mi zicea gndul, mai bine zis demonul: Cu dreptate ptimeti;
ai suprat pe tatl tu i pe mama ta, rudeniile i prietenii ti;
acum ai lsat pe sfinii prini i ai venit i te-ai nsingurat la acest
impostor, svritor de rele i nemilostiv i neruinat". Acestea
spunndu-mi-le demonul, eu pretinsul smerit i pctosul, m aflam
gata s consimt cu gndurile acestea rele i ticloase.
i scufundat n ntuneric, socoteam c snt n lumin, i
socotind c vieuiesc monahal, eram al Satanei, i n loc s m critic i s m osndesc, criticam i judecam pe robul lui Dumnezeu.
Aflndu-m n aceast tulburare a gndurilor, s-a ntmplat
s-mi scrie tatl meu: Mama ta moare, vino s o vezi nainte de-a
muri". Spun deci lui Ava Petru: M duc cu adevrat s vd pe
mama mea". Plecnd fratele, spuse btrnului. Iar btrnul venind
la mine, mi zise: Bunule fiu, ezi n rbdarea lui Dumnezeu i
las ptimirea tatlui i a mamei, cci avem un Tat n cer, care
are grij i de noi i de ei dup folosul nostru. Iar de nu asculi
de mine i pleci, pe prini nu-i vei folosi ntru nimic, iar pe tine
te vei vtma foarte mult i la urm te vei ci mult, cci nu te vei
21
22
23
24
25
27
28
despre Prinii Ava Pamvo, Ava Visarion, Ava Isaia i Ava Paisie
c, erau foarte puternici, avnd mpreun cu ei i pe Ava Artre.
Pe acetia i-a ntrebat presbiterul din muntele Nitriei cum trebuie
s vieuiasc fraii. Iar acetia au spus: ntr-o mare nevoin,
pzindu-i contiina din partea aproapelui" (Cod. 137 din colecia
Patriarhiei, din sec. XIV).
Cu evlavie se pronuna despre el Rufin (Vita Patrum, tom II,
c. 10, p. 358). Din urmtoarea povestire a lui Paladie se vede c
el se nvrednicea i de harisma prevederii: Ava Uros i Isaia i
Ava Pavel se ntlneau mpreun, aflndu-se pe neateptate la ru
brbai evlavioi i nevoitori i vizitnd pe marele Anuv.28 La o
distan de ei se aflau trei mnstiri. i-i spuser unii altora:
S-i primeasc fiecare dintre noi vieuirea lui, aa cum a fost
cinstit de Dumnezeu".Ava Uros a spus ctre ei: Cer de la Dumnezeu darul s ajungem neobosii la locul unde mergem n puterea
Duhului". i de-abia s-a rugat de aceasta, corabia s-a aflat ndat
gata, mpreun cu vntul cuvenit, i ntr-o clip s-au aflat pe ru,
mergnd mpotriva curentului. Iar Isaia a zis ctre ei: Ce e de
mirare, prieteni, c se va ntlni cu noi un om, care ne va anuna
fiecruia vieuirea ce o avem de trit? Iar Pavel, cel de-al treilea,
le-a rspuns: Ce este, de ne va descoperi Dumnezeu, ca dup trei
zile l va ridica pe acel om?" Dup ce au naintat puin spre acel
loc, brbatul acela ntlnindu-i, i-a salutat. Iar Pavel a zis ctre
el: Spune-ne, frate, izbnzile tale, cci poimine vei pleca la Dumnezeu", Iar Anuv a zis ctre ei: Binecuvntat este Dumnezeu,
care mi-a fcut i mie cunoscute acestea, ca i venirea i vieuirea
voastr!". i a spus faptele fiecruia, dar i-a explicat i virtuile
sale" (Istoria Lausiac, cap. 55, 56, 57).
Din titlul codicelui Savaitic (de la mnstirea Sf. Sava,
lng Betleem, n. tr.), 72, din sec. 12, f. 58 b, al lui Ava Isaia, isihastul i presbiterul", i din cod. 28 din Paris, din sec. 15, f. 66
110, care cuprinde lucrri ale lui Isaia presbiterul, aparinnd probabil egumenului Isaia din sec. IV (Krumbacher, Bizantinische
Wortkunst, t. I, p. 318), vedem c era presbiter. Nu se tie cnd a
28 In Codicele din Ierusalim Anuv, n cel Sinaitic = Pafnutie.
29
30
32
33
36
CUVNTUL I
39
40
II
c la nceput, cnd a
raiu, avnd simirile
era firesc; dar cnd
strmutat toate n
41
ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate din slava lor 41 . Dar Domnul nostru a fcut mila Lui
cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci
Cuvntul trup s-a fcut" (Io. 1,14). adic om deplin
arat; s-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar de
pcat" (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup 4 3 .
i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai, dup ce a
nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i mplinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou, pn ce vom putea
s biruim pe cei ce ne-au scos pe noi din slava noastr.
Cci El ne-a artat slujirea sfnt i legea curat, pe
care omul trebuie s le pzeasc pn se va statornici
n firea n care l-a fcut Dumnezeu 44 . Deci cel ce voiete
s revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup
trup, pn statornicete pe om n cele conforme firii.
Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu este
fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea
41 O m u l se afla n n o r m a l i t a t e a lui p n ce era n legtur cu D u m n e zeu. El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a d e s p r i t p r i n n e a s c u l t a r e
de D u m n e z e u . Acestei n v t u r i i este contrar cea catolic, p o t r i v i t creia
omul se afl, cnd e f r Dumnezeu, n n a t u r a p u r " . I a r cnd p r i m e t e
graia (dup ea, creat"), e ridicat ntr-o s t a r e m a i presus de fire. nvtura
d i n acest t e x t consider pe om n s t a r e a lui n a t u r a l , cnd e u n i t cu h a r u l lui
D u m n e z e u , sau cnd t r i e t e n armonie cu Dumnezeu (n. tr.).
42 O m deplin" e f o r m u l a de la Calcedon. T o c m a i p e n t r u c n-a l u a t
i p c a t u l n o s t r u , s-a f c u t om deplin. F a p t u l c Fiul lui Dumnezeu se p o a t e
face i om deplin, e m a r e a t a i n i o n e g r i t p r e u i r e a umanului de c t r e
D u m n e z e u . Dumnezeu l-a f c u t pe om astfel ca s p o a t s se f a c El n s u i
i om, nu p r i n schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi p a n t e i s m .
t a i n a Persoanei i a caracterului ei de l u m i n i t a i n nesfrit. P r i n aceasta
Subiectul dumnezeiesc p o a t e nlocui subiectul u m a n . Cci i acesta e l u m i n
i t a i n nesfrit, ca i Subiectul dumnezeiesc. D a r Subiectul dumnezeiesc e
i Subiect al firii dumnezeieti infinite (n. tr.).
43 P r i n p c a t omul a czut n ceea ce e c o n t r a r firii (para fisin). Hristos
a r e a d u s pe om la ceea ce e conform firii ( k a t a fisin). D a r n a m n d o u strile
nu p r s e t e t o t a l l e g t u r a cu firea lui, Fiul lui D u m n e z e u f c n d u - S e om n - a
s c h i m b a t u m a n u l , ci l-a r e a d u s la a u t e n t i c i t a t e a lui (n. tr.).
44 R e a d u c e r e a omului la cele conforme firii este egal cu reintroducerea
lui n raiul comuniunii cu D u m n e z e u i n s l a v a lui, care e reflectarea slavei lui
D u m n e z e u (n. tr.).
42
celor conforme firii 45 . De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor" (Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat
aceast dorire n poftirea urt a toat necuria. Rvna
minii este rvna potrivit firii. Iar fr rvna spre
Dumnezeu nu e propire. Deci precum s-a scris de
Apostol: Rvnii ns darurile cele bune"(I Cor. 12,31).
Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre
cele contrare firii 46 . Deci s nu v dumnii unii pe
alii i s nu v pismuii i s nu v minii unii pe alii.
2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Cci
fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt
mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare
de vrjmaul n trup 4 7 . ceea ce a fcut Fineas, fiul
lui Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului
i femeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul
Lui (Num. 25, 78). Dar mnia noastr s-a m u t a t spre
aproapele pentru toate cele nenelepte i nefolositoare.
proprie minii ura cea contrar rului. Astfel folosind-o
Ilie, a omort pe proorocii ruinii ( I I I Imp. 18,40). Asemenea i Samuil a folosit-o mpotriva lui Agag, mprat u l lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu se
descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n
pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne
scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile.
Minii i este proprie nlarea cugetului conform firii
fa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a
osndit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i
45 Dorirea i iubirea celor proprii firii este p r o p r i e minii i ele snt egale
cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. n firea minii omeneti, s iubeasc i
s doreasc pe D u m n e z e u (n. tr.).
46. Prin doriri , firea noastra este facuta pentru ceea ce o depaseste .Placerile t r u p e t i o a t r a g , dimpotriv, n josul ei (n. tr.).
47 Se a f i r m n acestea a p a r t e n e n a la fire, a poftei i mniei. o p o f t
(o dorire) p r o p r i e firii i u n a c o n t r a r . La fel o mnie (o iuime) p r o p r i e firii
i u n a contrar. Altfel firea omeneasc ar fi p u r pasiv, indiferent, o m o r t ciune. P r i n p o f t a i iuimea p o t r i v i t firii, firea crete, se depete din D u m nezeu. P r i n m i n t e se c u r e t e firea de ceea ce nu se cuvine. rin mnia conf o r m firii, p r o p r i e minii, aceasta l u p t m p o t r i v a diavolului sau a seminelor
s e m n a t e de el n t r u p u l omului ca plceri neltoare (n. tr.).
43
1. Inainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare; s fim totdeauna gata, la orice cuvnt pe care l
auzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin
smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului 48 . Nu
te msura pe tine n nici o fapt a ta 49 , ca s fii netulburat n gndurile tale. S ai faa ta trist, dar blnd
cu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc
48 Se citeaz la aceasta n o t a . din mai m u l i p r i n i duhovniceti: F i i
g a t a la orice cuvnt, pe care l auzi, s spui: I a r t - m " , p e n t r u c s m e r i t a
c u g e t a r e a r u n c t o a t e ale v r j m a u l u i " (Antonie cel Mare, can. 72).
49 N u te mndri p e n t r u f a p t e l e tale, oricare ar fi ele". N u te m s u r a "
la ce nlime ai a j u n s d u p orice f a p t .
44
45
46
47
48
49
unul mai mare i vorbind cu cineva, s nu fii nepstor i s ezi, ci stai pn ce i va arta ie ce ai s faci,
De vei pleca n ora, sau n sat, ochii ti s caute n jos,
ca s nu scoli pe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la
drum, n casa cuiva, unde inima ta se teme s nu pctuiasc. De voieti s mnnci ntr-un loc i afli c o
femeie trebuie s mnnce acolo, s nu ezi deloc. i
este mai de folos s-l superi pe cel ce te poftete, dect
s curveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn
nu iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-i
va spune o femeie; pace ie, rspunde-i n inima ta,
cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreun btrn,
lucrul pe care l ducei, nu-l da lui s-l poarte. Iar de
sntei tineri, purtai-l fiecare puin, iar cel ce-l poart,
s mearg nainte.
CUVNTUL IV
Despre contiina celor ce ed n chilii 62
50
51
52
nu te va chema cel ce se afl n ea. De te liniteti n chilia ta, s nu lipseti pe fratele lipsit, de vreun lucru al tu
de i-l cere pentru trebuina lui. Dac ai ceva numai ct
i trebuie i nu n chip prisositor, s nu voieti s-l risipeti i aceasta s te tulbure. Cci i este mai de folos
s pierzi unul din mdularele tale i s nu fie aruncat tot
trupul tu n gheen" (Mt. 10, 29). De te despari de rudeniile dup trup i te nstrinezi pentru Dumnezeu,
s nu lai s intre plcerea lor n tine 68 .
S nu ezi n chilie ocrotind pe tatl tu sau pe mama ta sau gndindu-te la frate sau la sor, sau avnd
mil de copii, sau dorind n inima ta femeia pe care ai
prsit-o. Gndete-te la ieirea ta, c va trebui s mori,
i nimenea dintre ei nu te va ajuta pe tine. i oare nu i-ai
prsit pe ei pentru virtute? De te odihneti n chilia
ta i-i aduci aminte de cineva care i-a fcut vreun ru,
scoal-te i te roag lui Dumnezeu din toat inima ca
s-l ierte 69 i gndul rspltirii rului fcut de el s plece
de la tine. De pleci s te mprteti de Sfintele Taine,
pzete-i tot gndul, ca s nu te mprteti spre osnd (I Cor 11, 29).
De eti ispitit noaptea prin nchipuire de mpreunare, pzete-i inima s nu cugete ziua la trupurile
din nchipuire, ca s nu te ntinez de plcerea lor i
s-i pricinuieti mnie grea, ci arunc-te naintea lui
Dumnezeu cu toat inima ta i te va ajuta. Cci e ndurtor cu slbiciunea oamenilor. De eti n nevoin, s
nu se ncread inima ta n ea, c ea te pzete, ci spune
cugetului tu c, pentru neputina trupului, Dumnezeu
ia seama la slbiciunea mea". De te ocrete cineva, nu-i
rspunde, ci rmi tcut. i dac cercetndu-te, vei afla
68 S nu te ctige voina de-a face ceea ce le place rudelor; s nu-i
plac i ie ceea ce le place lor.
69 Aceasta nseamn c tu l-ai iertat. Dar oricine face un ru altuia, s-a
a r t a t neasculttor i f a de Dumnezeu i deci are nevoie i de iertarea Lui
i e bine s nu ne oprim numai la iertarea ce i-o dm noi, ci s rugm i pe
Dumnezeu s-l ierte.
53
cu msur i cunotin, ca nu cumva din mult priveghere s se ntunece sufletul tu de mult ncordare.
i ajunge o jumtate de noapte pentru slujirile tale,
lsnd o jumtate pentru odihna trupului. Folosete
dou ore, nainte de-a te culca, rugndu-te i cntnd.
i odihnete-te apoi. i cnd Domnul te scoal, f slujirea ta cu rvn. Dar de vezi trupul tu obosit, spune-i:
Voieti in aceasta o vreme scurt de odihn i s fii
aruncat n ntunericul cel mai din afar?" i dac te
sileti cte puin, i vine puterea. S nu ai prietenie
cu oamenii de care contiina ta tie c snt familiari
i altora, ca s nu le dai acelora sminteal cu tiin.
De eti n mnstire, i ai avut un rob i l ii pe el, necinsteti schima (monahal). Iar de-l druieti pe el
unui frate, pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Deci
las-l pe el s plece, sau las-l liber. Iar de voiete s
se fac monah, va hotr singur. Dar tu s nu-l iei cu
tine; cci nu folosete sufletului tu.
5. De te afli ntr-o vieuire ce e grea trupului tu
pentru Dumnezeu i oamenii voiesc s-i urmeze pilda
i te cinstesc pentru ea, prsete-o i treci la alta, ca
osteneala ta s nu se schimbe n lenevie. Iar de simi
ispita slavei dearte, nu da atenie oamenilor, tiind
c ceea ce faci e un ndemn de la Dumnezeu.
De te lepezi (de lume), s nu-i lai ie nimic i de te
vezi pe tine voind s ai ceva, obosete-i i mai mult
t r u p u l cu lucrul de mn, ca s te liniteti n chilia ta,
mncnd cu modestie pinea ta. De pleci n cetate, vinde
lucrul tu de min, netrguindu-te pentru preul lui, ca
cei din lume, ci d-i-l cuiva pe orice, ca s nu pierzi
puterea ctigat n chilia ta. 7 0 De vinzi ceva, de care ai
70 Monahii care prelungeau ederea lor n ceti i sate, cu m o t i v u l
vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de m u l t e ori n ispite. In P a t e r i c , la ali
p r i n i , muli, s-au p s t r a t m u l t e a f i r m r i de n a t u r a acesteia. De aceea nd e a m n aci "printele ca monahii s v n d lucrul lor de m n p g u b i n d u - s e
p u i n din ceea ce se cuvine, ca s nu p i a r d n l u m e t o t ce au ctigat n chilie
d i n osteneala lor". (Everget, Cartea 8, Sentina 40, p. 122).
55
56
57
58
i aceasta te va scpa pe tine de toate rzboaiele vrjmaului. 77 De te rogi lui Dumnezeu ca s ia rzboiul de
la tine i nu te aude, nu te ntrista. Cci cunoate ceea
ce i este de un folos mai mare. Deci de ceri lui Dumnezeu de orice n vreme de rzboi, ca s-l ia de la tine, s
nu spui: Ia de la mine aceasta i d-mi-o pe aceasta", ci
roag-te, zicnd: Stpne Iisuse Hristoase, ajut-mi i
nu m lsa s pctuiesc fa de Tine, c snt rtcit
i s nu m lai s urmez voinei mele; s nu m lai s
m pierd n pcatele mele, ci ai mil de fptura Ta nu
m trece cu vederea, cci snt slab; nu m prsi, cci
la Tine am alergat", vindec sufletul meu, cci am pct u i t ie" (,Ps. 40, 4). naintea Ta snt toi cei ce m
necjesc pe mine i nu este pentru mine scpare dect
la Tine, Doamne. Mntuiete-m cu mila Ta i s se
ruineze toi cei ce s-au sculat asupra mea, cei ce caut
sufletul meu ca s-l nimiceasc. C puternic eti, Doamne, n toate i prin Tine dm slav lui Dumnezeu i
Tatl i Duhului n vecii vecilor. Amin". i atunci contiina ta spune inimii tale n ascuns pentru care lucru nu
te aude pe tine Dumnezeu, dar este cu tine. i nu nesocoti acel lucru, ci orice i spune s faci, f. Cci este
cu neputin ca Dumnezeu s nu aud pe om, dac omul
nu este neauzitor al lui. Fiindc nu e departe de om.
Dar voile noastre snt cele ce nu-l las pe El s ne aud 78 .
S nu te amgeasc nimeni. Ci precum pmntul nu
poate rodi fr smn i ap din el, a a nu poate omul
77 Acest text coincide cu cap. 2 din Filocalia I, p. 393. Totdeauna
napoia patimilor snt demonii. Cnd le-ai biruit o d a t , s nu te mndreti.
Cci n acest caz, demonii le mic iari m p o t r i v a t a . Tu stai a p r a t n cetat e a t a . I a r cetatea este rugciunea, sau gndul la D u m n e z e u .
78 S nu credem c Dumnezeu nu a u d e rugciunea noastr, cnd i
cerem ceva i nu mplinete. D a r El ni se p a r e c nu ne aude, cnd noi n u - L
auzim, cnd noi ne nchidem voii Lui, sau f a de ceea ce vrea de la noi. El
ne a u d e t o t d e a u n a , cci nu e d e p a r t e de noi, d a r noi socotim c nu ne aude,
p e n t r u c nu v r e m s-L auzim.
59
60
voile trupului propriu, iar a fi fost luat cu sila la Asirieni, nseamn ca vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S avem deci grij, iubiilor, de noi, s nu clcm pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim
luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c
mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israil i a strm u t a t pe Efraim la Asirieni, i i-a m u t a t pe cei de acolo
n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Imp. 17, 6)82, i
snt acolo pn n ziua de azi.
Cci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israil i fiecare din ei i-a ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i snt acolo pn
azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a
dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata.
9. Deci ai cunoscut, frailor, pe cei ce urmeaz
voilor lor celor rele si au nesocotit Constiinta lor si ce
i-a stpnit pe ei. S nu le urmm lor, iubiilor, ci s
urmm tuturor sfinilor, care n-au ascultat de pcat
pn la moarte, ci au ascultat de sfnta lor contiin i
au motenit mpria cereasc. 83 Cci fiecare din ei
s-a desvrit n generaia lui ntru sfinenie. 84 i numele
lor s-au fcut nestinse n toate generaiile. S lum ca
model pe iubitul Iacob care, ascultnd n toate prinilor lui dup Dumnezeu i lund binecuvntarea lor, a
voit s mearg n Mesopotamia, ca s-i dobndeasc
acolo fii. Cci n-a voit s-i dobndeasc fii din fiicele
Canaaneenilor, care erau contrare prinilor lui. Deci
lund toiagul lui i vasul cu untdelemn, a venit la locul
numit Betel, care se tlmcete casa lui Dumnezeu
82 Tigrul nseamn f a z a f p t u i t o a r e a virtuilor, n care omul lucreaz
mpotriva patimilor rele, cluzindu-se de deosebirea n t r e bine i r u , sau
de d r e a p t a socoteal. E u f r a t u l , nseamn baza.
83 Contiina e sfnt, p e n t r u c prin ea griete Dumnezeu. D a r ne
p o a t e deveni pr cnd n-o ascultm. In contiin se a r a t c omul nu e desp r i t de Dumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cnd nu mai a u d e glasul contiinei, nu m a i a u d e nici pe Dumnezeu.
84 Cine ascult n t r u t o t u l de contiin, ascult de Dumnezeu, fcnd
numai
binele.
Iar
prin
aceasta
devine
sfnt.
61
62
63
64
lenevie. Cci de ncepe omul s fug de voile lui i prsete pcatele lui i alearg la Dumnezeu, lenevia (plictiseala) este cea dinti care l rzboiete, voind s-l
ntoarc iari la pcatele lui. Iar ceea ce-l pune n
micare este ndreptarea ctre Dumnezeu, iar ceea ce
pricinuiete ndreptarea este nfrnarea. Iar ceea ce
pzete nfrnarea este osteneala trupeasc. i prin
acestea se elibereaz Israil. i atunci omul aduce mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Eu nu pot, dar tu eti
ajutorul meu din neam n neam.
Aa a fost marele prooroc Ilie, care n-ar fi putut s
omoare pe toi proorocii ruinei ce i se mpotriveau,
dac n-ar fi curit nti altarul din dousprezece pietre
i n-ar fi pus pe el buci de lemne i n-ar fi vrsat peste
ele ap, apoi a pus pe ele jertfa i s-a fcut Dumnezeu
"foc mistuitor" al altarului i al celor de pe el. n ora
aceea i-a artat ndrzneala mpotriva dumanilor lui
i i-a omort pe ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi
a dat mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n
toate acestea". Cci s-a scris c a pus faa lui ntre
genunchii lui" ( I I I Imp. 18, 42). De fapt dac mintea
st cu grij peste simirile ei, dobndete nemurirea i
nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le descopere Dumnezeu. i de ia aminte slujitorul la Ilie
i nu vede ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede
un nor mic care printr-o lucrare a brbatului aduce
ap" ( I I I mp. 18, 43 45) din mare, ceea ce nseamn
odihna Sfntului Mngietor. 89 Cci n aceasta const
nemurirea: n a avea ostenelile sntoase, i a nu se
ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se ierte.
Cci de primete Dumnezeu ostenelile omului i cele
ce le face snt ferite de vrjmai, acetia nu vor putea
89 J e r t f a a d u s Dumnezeului a d e v r a t i stpnirea simurilor, aduce
minii n e m u r i r e a i dac ea nu c u n o a t e nimic din cele a p t e p a t i m i , peste ea
u r c d i n m a r e a de p u t e r e a Sf. D u h un n o r mic, din care se r e v a r s peste
cei d i n j u r pacea.
65
fi mncai de molie" (Is. 50,819). Puternic este Dumnezeu ca s v aib pe voi cu cei ce triesc n smerita
cugetare i snt pzii de ea, care li se face coif n jurul
capului i-i pzete pe ei de toat sgeata vrjmaului
prin harul lui Dumnezeu, Cruia i este puterea i slava
i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V
Despre poruncile date celor credincioi
i despre zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace mpreun
69
n bucurie; cci cuvntul care i se cere este s se smereasc n faa fratelui su 93 . Cel ce gndete la judecata
dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n faa cruia va
avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun n
ceasul acela nfricotor.
3. S nu voii s umblai dup lucrurile trupului
acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars cele
din stomacul lor, producnd mult putoare. Ci v facei
mai degrab altar al lui Dumnezeu n curie, fcndu-v
preoi luntrici, care punei totdeauna tmie pe el,
dimineaa i seara, ca s nu rmn altarul fr tmie.
Silii-v totdeauna s fii naintea Domnului n starea
de rugciune total, ca s vi se druiasc simplitate i
nevinovie i s ia de la voi cele contrare acestora, care
snt: viclenie, nelepciunea drceasc 94 , curiozitatea
i iubirea de sine i inima rutcioas. Cci acestea
topesc ostenelile celor ce le practic. Sfritul tuturor
acestora are loc cnd omul se teme de Dumnezeu i
auzul lui se supune contiinei lui, dup voia lui Dumnezeu. Iar aceasta l nva pe el ntr-ascuns. De nu
este n el Stpnul casei, acel om netrebnic i are casa
supus voii lui i vorbete ceea ce voete el, fiindc inima
lui n este sub stpnirea Aceluia, ci sub vrjmai 95 .
De voii s pornii s ieii la un mic lucru trector,
s nu dispreuiasc unul pe cellalt i s ias singur i
93 D a c cunoti nelesul unui cuvnt d i n S c r i p t u r de care se vorbete
d a r l cunoate i altul, las-l pe el s-l s p u n . Cci c u v n t u l cel mai b u n pe
care l p o t s p u n e cu aceast ocazie este smerenia t a . D i n smerenie se a r a t
cel mai bine c ai neles t o a t e cuvintele S c r i p t u r i i .
94 E x i s t i o nelepciune drceasc". E s t e aceea care c a u t t o a t e
argumentele ca s demonstreze c nu e Dumnezeu, sau s-i justifice m n d r i a
i patimile egoiste. D a r aceast nelepciune", n u m i t i fals cunotin",
sau gnoz p a n t e i s t mai degrab, ntunec pe cel ce o practic n t o a t e , lipsind
pe cel ce o p r a c t i c i t o a t e de sens.
95 Cel ce crede c e s t p n pe sine, nelsndu-se s t p n i t de Dumnezeu,
e de f a p t s u b stpnirea mndriei, care e o p a t i m s u s i n u t n el de demonul
v r j m a . N u m a i n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci
r m n e n l e g t u r cu Cel ce l-a f c u t i n armonie cu t o a t e .
70
71
72
73
1. Iubirea cuiva s cerceteze Scriptura din curiozitate, nate dumnie i ceart. Iar plnsul pentru pcate
aduce pace. Cci este un pcat pentru monahul care
ade n chilia lui i i-a prsit pcatele, dar cerceteaz
din curiozitate. Cel ce i ocup inima lui cu ntrebarea
cum a spus Scriptura, aa sau aa, nainte de-a se fi dobndit pe sine, are inima curioas i foarte robit. Dar
cel ce vegheaz s nu fie robit (de pcat), iubete s se
arunce pe sine pururea naintea lui Dumnezeu 101 . Cel
101 Se cere s nu cercetm S c r i p t u r a , u i t n d de Dumnezeu ci s avem
n p r i m u l rnd n contiin pe Dumnezeu. Abia a t u n c i am ctigat stpnirea
asupra noastr, adic am scpat de robia pcatului. Cine cerceteaz S c r i p t u r a
cu u i t a r e a lui Dumnezeu e stpnit de mndria de-a cunoate din Scriptur
mai mult dect alii, de-a nu cunoate pe Dumnezeu din t r i r e a direct.
75
76
nu cumva slava lor s slbeasc prin tine. 106 De vorbete cineva de ru pe fratele su la tine i-l coboar
i-i arat pcatul, s nu voieti s te nclini mpotriva
aceluia, ca s nu te ia n stpnire cele ce nu voieti.
2. Simplitatea i voina de-a nu te msura 107 pe
tine nsui curete inima ta de cel ru. Cel ce se unete cu fratele su n vreo lucrare rea, nu va scpa de ntristarea inimii. Cel ce griete ceva i are n inima lui
prin viclenie altceva, i face toat slujirea fcut lui
Dumnezeu (toat Liturghia) deart. S nu te lipeti
de unul ca acesta, ca s nu te spurci de otrava lui ntinat. Umbl cu cei lipsii de rutate, ca s te faci prta de slava i curia lor. S nu ai viclenie fa de om,
ca s nu faci ostenelile tale dearte. Curete-i inima
fa de toi, ca s vezi pacea lui Dumnezeu n tine.
Cci precum de va fi mucat cineva de o scorpie, veninul ei va ptrunde n tot trupul lui i-i va vtma inima, aa este rutatea din inim fa de aproapele. Veninul ei muc sufletul i se primejduiete prin viclenie. Cel ce-i cru deci ostenelile, ca s nu se piard
(rezultatul lor), s deprteze de la el aceast scorpie,
adic viclenia i rutatea.
CUVNTUL VII
Despre virtute 108
77
78
79
80
Iat cum cei stpnii de griji i-au pierdut sufletul lor n veacul acesta, iar cei ce i-au tiat voile lor,
s-au fcut oi sfinte ale Lui spre jertf i cnd se va arta
ntru slava dumnezeirii, i va chema pe ei la dreapta lui,
zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii.
Cci am flmnzit i mi-ai dat s mnnc" (Mt.25,34
35) i cele urmtoare. Iat-i pe cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum l-au aflat n
vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele
ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit
voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos,
amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la
sfrit n veacul acesta 120 . De aceea se va arta ruinea
orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate
i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului, care
va zice: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul i
n ntunericul cel mai dinafar i venic121, pregtit diavolului i ngerilor lui, cci am flmnzit i nu Mi-ai
dat s mnnc" (Mt. 25,41) i cele urmtoare. Gura acestora va amui i nu vor afla ce s spun, cci i vor aduce
aminte de lipsa lor de milostenie i de srcia lor122.
Atunci vor zice: Doamne, cnd Te-am vzut flmn120 Mai bine zis au socotit c v o r r m n e a la nesfrit n veacul acesta,
sau c dincolo de veacul acesta nu mai este nimic; cu el se sfrete t o t u l . In
ambele cazuri, t i m p u l acesta i t o a t istoria ar fi f r nici un sens.
121 Focul i ntunericul cel mai d i n a f a r " . ntunericul nenelegerii
ultime, pe care i-au cultivat-o cei ce n-au voit s cunoasc a d e v r u l c t o a t e
au un sens n u m a i dac t o a t e snt de la un Creator contient i iubitor. Lipsa
lor de cunotin, fiind din lipsa de iubire, ei n-au nici o bucurie, ci triesc un
chin f r sfrit, asemenea u n u i f o c care-i arde. A m n d o u snt la m a r g i n e a
e x t r e m a existenei, oarecum n a f a r a ei, dac gradul suprem al existenei
se a r a t n iubirea i n n e m r g i n i t a cunoatere a lui Dumnezeu, iubirea t r i personal s u p r e m .
122 Vor fi sraci pentru c n-au nici un coninut spiritual. Bogia
material pe care au c u t a t s-o ctige s-a t o p i t , i de la Dumnezeu i de la
oameni n-au p r i m i t i nu primesc nici o bucurie, p e n t r u c nu s-a deschis
iubirii lor prin f a p t e l e lor.
81
zind i nu i-am slujit?". Dar va astupa gura lor, zicnd ; Cel ce a fcut bine unuia din acetia care au crezut, Mie Mi-a fcut" (Ibid. 45).
14. S ne cercetm deci pe noi, iubiilor, dac
fiecare dintre noi ndeplinete poruncile date lui,
dup puterea lui, sau nu. Cci toi sntem datori
s le mplinim cel mic dup micimea i cel mare
dup mrimea lui. Cci din cei ce au aruncat darurile
lor n cutia darurilor, care erau bogai, cel mai mult s-a
bucurat de vduva srac pentru cei doi bnui ai ei
(Mt. 12,4143; Lc. 21,13). Cci la voina noastr
ia aminte Dumnezeu. S nu dm deci loc nepsrii
n inima noastr, ca nu cumva grija de noi s ne despart de Dumnezeu, ci s mplinim slujirile noastre, dup
srcia noastr. Cci precum a fost mil cu cpetenia
sinagogii i cu fiica lui, nviind-o pe ea (Mt. 9,25) i a
miluit pe femeia cu scurgere de snge, care cheltuise
ale ei cu doftorii n zadar (Ibid. 22) nainte de-a cunoate pe Hristos: i precum a vindecat pe sluga sutaului,
deoarece a crezut (Mt. 8,13), aa a miluit pe C a n a n e anc, vindecnd pe fiica ei (Mt. 15,28); i precum a nviat pe Lazr cel iubit de El (Io. 11,24), aa a nviat pe
fiul unic al srmanei vduve pentru lacrimile ei (Lc.7,15)
i precum n-a trecut cu vederea pe Maria, care a uns
cu mir picioarele Lui (Io. 12,2), aa n-a respins pe femeia
pctoas care i-a splat picioarele Lui cu lacrimi (Lc.
7,38). i precum a chemat pe Petru i Iacob din corabia lor, zicnd: Urmai-Mi Mie" (Mt. 4,20), aa a chemat i pe Matei, care edea la vam (Mt. 9,9). i precum
a splat picioarele ucenicilor (Io. 13,5), aa a splat i
pe Iuda, nefcnd deosebire. i precum a venit Duhul,
Mngietorul, peste Apostoli (Fapte 2,4), aa a venit i
peste Corneliu (Ibidem 10,44), cu ncurajare. i precum
l-a asigurat pe Anania n Damasc despre Pavel, zicnd:
C vas ales mi este" (Ibid.9.15), aa l-a asigurat pe
Filip n Samaria despre eunucul etiopian (Ibid.9,27 )
82
83
prin iubire, se vor risipi toi vrjmaii notri prin sfntul Lui cuvnt, care este Muntele de unde s-a tiat piatra fr mini, care a zdrobit chipul de aur i de patru
feluri: de argint, de aram, de fier, de pmnt ars (Dan.
2,3435), precum a zis Apostolul: mbrcai-v cu
toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva
meteugirilor diavolului. Cci nu este lupta noastr
mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii
din vzduhuri" (Ef. 6,1112). Cele patru nceptorii
snt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui
Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit
chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul
(Dan 2,35).125 S fugim, frailor, sub acopermntul Lui,
ca s ne fie nou scpare i s ne mntuiasc pe noi de
aceste patru stpniri rele, ca s avem i noi bucuria
cu toi sfinii Lui, adunai lng El din cele patru margini ale pmntului. Cci atunci fiecare va auzi fericirea proprie dup faptele lui. Cci puternic este numele
Lui, ca s nu lase inima noastr s rtceasc din pricina uitrii adus de vrjma, ci s ne pzeasc dup
puterea noastr ca s rbdm cele ce ne vin pentru
Sfntul Lui nume, 126 ca s aflm mila cu cei nvrednicii s dobndeasc fericirile Lui. C Lui se cuvine slava,
cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, n vecii vecilor. Amin.
125 Din
cuvntul lui
Hristos
despre iubire,
s-a
desprins
ca
o piatr
cuvntul Apostolilor i al urmailor lor, nu p r i n t r - o mn, ci prin p u t e r e a Lui!
i acest cuvnt zdrobete chipul diavolului i m p r i m a t n oameni, care le p a r e
s fie de aur, d a r de f a p t este din argint, a r a m , fier i p m n t ars, deci f r
p u t e r e d e rezisten.
126 Chiar
numele
lui
Dumnezeu
rostit
de
omul
credincios
are
putere
s-l pzeasc m p o t r i v a v r j m a u l u i , p u t e r e a numelui dumnezeiesc unindu-se
cu p u t e r e a corespunztoare a fiecruia.
84
CUVNTUL VIII
Despre scurte nvturi (sentine)
85
86
87
ur, sau de alt patim, sntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu? 133
11. Spunea iari: De mplinii slujirile (liturghiile voastre i dup aceea se mic n inima voastr
vreo patim, toate ostenelile voastre snt zadarnice.
Cci Dumnezeu nu le primete pe ele".
12. i spunea lui un oarecare dintre btrni: Cnd
plou peste pmntul ce are smn, acesta odrslete:
dar de nu are smn, cum va odrsli? Dac cineva
se va lupta s scoat cele contrare firii din inima lui,
nu se vor mai mica n el. Cci Dumnezeu voiete pe
om s fie asemenea Lui n toate i de aceea a venit la
noi i a ptimit, ca s prefac firea noastr nvrturat
i s taie voile noastre i cunotina mincinoas, care
au pus stpnire pe sufletul nostru. 134 Cci animalele necuvnttoare au pzit firea lor, dar omul a schimbat firea sa. 135 Trebuie deci, ca n felul cum animalul se supune omului, aa s se supun i tot omul aproapelui
133 De u n i r e a cu Dumnezeu ne b u c u r m cnd nu m a i s n t e m s t p n i i
de patimile prin care c u t m plcerea proprie, sau sporim n egoism.
134 Dumnezeu vrea s f a c pe om asemenea Lui n t o a t e i de aceea
a venit ca s p r e f a c firea n o a s t r s c l e r o z a t " . D e c i , n-a venit conf o r m teoriei lui Anselm de C a n t e r b u r y , nsuit de catolicism, n u m a i
ca s satisfac onoarea jignit a lui Dumnezeu de p c a t u l n o s t r u , plecnd
d u p aceea de la noi. P r i n f i r e a omeneasc a s u m a t ne comunic p u t e r e a d u m nezeirii Sale, ca s ne f a c asemenea L u i ; ne u m p l e de darurile dumnezeieti.
Ne a j u t s nu m a i u r m m n m o d egoist voilor noastre, ci voii Lui, depind
orice egoism; ne elibereaz de falsa, sau de pretinsa c u n o t i n , care face din
p r o p r i u l eu centrul existenei; ne a j u t s-L cunoatem pe El p r i n t r - o exper i e n direct, ca centru i izvor al existenei n o a s t r e i al t u t u r o r . T o a t e se
umplu de dumnezeirea lui Hristos, dac voiesc, f r s nceteze s fie ele
nsele.
135 Animalul a r m a s s u p u s legii pe care i-a d a t - o Dumnezeu p r i n creaie. Omul folosind r u l i b e r t a t e a i contiina pe care Dumnezeu i le-a d a t ,
fcndu-l chip al Su, ca s se f a c t o t mai asemenea Lui p r i n ele, le-a folosit
r u , nelegnd f a p t u l c e chipul lui Dumnezeu ca s se socoteasc d u m n e zeu nsui, sau ca s-i f a c dumnezei din forele n a t u r i i care i dau satisfacii
t r u p e t i . Cunotina ine a t t de m u l t de firea omului, c se folosete de ea
chiar cnd nu mai prinde prin ea realitatea, sau adevrul, ci o realitate, sau
un a d e v r nchipuit de el, devenind o c u n o t i n nchipuit. El f a c e m a r i pe
cele mici i i nchide m i n t e a f a de cele m a r i .
88
89
14. Spunea iari despre nvarea aproapelui privitor la porunca lui Dumnezeu: De unde tiu eu c am
primit de la Dumnezeu s spun altuia: F aceasta, sau
aceea", ct vreme eu m aflu n pocin pentru pcatele mele? Cci omul care a czut o dat se afl sub pocin i nu are siguran, ntruct nu tie de i s-a dat
iertarea. Fiindc pcatul omului a avut loc n mod sigur, dar mila este a lui Dumnezeu. i nu poi s nu fii
fr grij de pcatul ce l-ai svrit, n inima ta, pn
ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu Iar de voieti
s tii c i s-a dat iertare de pcatele tale, s ii seama
de aceasta: de nu se mic n inima ta nimic din cele
ce ai pctuit, sau vorbindu-i altul despre ele, s nu
mai tii cum au fost. Atunci Iisus i-a fcut parte de
mil. 139 Dar de triesc nc n tine, ele te stpnesc nc
i s plngi pentru ele. S ai fric i cutremurare i durere, de nu eti ngrijorat de ele pn vei rspunde la
scaunul de judecat al lui Dumnezeu. 140 Iar de-i cere
cineva s-l nvei ceva, s-i spui adevrul, dndu-i sufletul morii, afirmnd libertatea. 141 i de se va ntoarce
iari la tine, cerndu-i aceleai, ca unul ce n-a folosit
nimic din cele ce i-ai spus, deci nu le-a svrit desparte-te de el, cci astfel omoar sufletul tu. Cci este un
139 Un f r a t e oarecare din mnstirea lui A v a Serid a n t r e b a t pe A v a
Varsanufie, zicnd: A v a Isaia zice c p n ce omul are o plcere a lor (a p c a telor), nc nu i s-au i e r t a t (pcatele lui). L m u r e t e - m i p e n t r u D o m n u l
aceasta. Cci m necjete acest gnd". La aceasta, a r s p u n s : Pricina p e n t r u
care a spus A v a Isaia aceasta despre plceri este i a celor ce le svresc. Cci
altceva este a-i a m i n t i cineva de g u s t a r e a mierii, i altceva a avea o d a t cu
a m i n t i r e a i g u s t a r e a . Deci celui ce-i a m i n t e t e de plcerea pcatelor, d a r nu
svrete cele plcute, ci li se opune i l u p t m p o t r i v a lor, i s-au i e r t a t pcatele de m a i n a i n t e " (Varsanufie, Rspuns 139 d u p n o t a monahului
Augustin).
140 In mpria lui Dumnezeu nu p o a t e i n t r a nimic n e c u r a t . D a c
nu te-ai c u r i t p n la m o a r t e de a m i n t i r e a p l c u t a u n u i p c a t svrit
odat, nu vei i n t r a n mpria lui D u m n e z e u .
141 S nu nvei pe cineva de nu i-o cere. D a r de i-o cere, spune-i
adevrul, cu p r e u l de-a suferi m o a r t e a p e n t r u aceasta. Aa t r e b u i a u s
f a c slujitorii Bisericii in v r e m e a comunismului. Aa se a r a t omul liber
p e n t r u Dumnezeu.
90
91
92
95
96
97
98
99
CUVNTUL XIII
Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit
103
104
105
106
107
108
110
viermele pcatelor mele n-a ctigat o prezen nencetat care s mite inima mea. 189 Povara negrijilor mele
nc nu s-a ngreunat asupra mea. nc n-am cunoscut
n ntregime puterea focului, odat ce nici n-am luptat
s nu cad n el. Este un glas n urechile mele c m-ateapt chinul, fiindc n-am curit cu adevrat inima mea.
Rnile s-au fcut adnci n trupul meu, dar nc nu
s-au mpuit, ca s caut leac pentru ele. Acopr rnile
sgeilor fa de oameni i nu pot suporta s le nlture doftorul. Acesta m-a sftuit s acopr rnile, dar
n-am inim tare ca s rabd asprimea lor. i Doftorul
este bun i nu cere plat de la mine, iar lenea nu-mi
ngduie s merg la el. Ci vine el la mine ca s m vindece i m afl mncnd cele ce m scap de rane. i
m ndeamn s m opresc de la cele de acum, dar plcerea gustului lor amgete inima mea. 190 Cnd mnnc,
m ciesc, dar cina mea nu este adevrat. 191 mi
trimite mncare spunnd: Mnnc" i rul meu obiceiu
nu-mi ngduie s nu o primesc. La sfritul tuturor
acestora, nu tiu ce s fac. Plngei deci cu mine toi
fraii mei, cei ce m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul
189. P n ce n-am trecut de la plnsul p e n t r u pcate, la faptele care s le
mpuineze, nu pot t r a n s m i t e nici eu altora o influen bun, adic darul meu
n acest sens, chiar de-i rog s-l primeasc. P e n t r u c nu m vd nc pe mine
nsumi, odihnit prin ele, deci n stare s-l comunic. N-am a j u n s la aceast
descoperire a mea p e n t r u mine i p e n t r u alii, nici p r i n t r - o durere e x t r e m
p e n t r u pcatele mele, sau p r i n t r - u n vierme, care mi muc nencetat inima
p e n t r u ele. Snt nc ntr-o s t a r e a m b i g u .
190 D o f t o r u l de care vorbete aci este Iisus Hristos. Cel r n i t , stpnit
de lene, nu merge la el spre a-l vindeca de ranele p r i m i t e prin sgeile v r j maului nevzut. D o f t o r u l recomand b a n d a j e peste rni, oprirea pcatelor.
D a r t r a t a m e n t u l este cam aspru. Cnd vine D o f t o r u l cel mare, l vede pe
pctos mncnd cu plcere, n prerea c aceasta l va scpa de rni i-l sftuiete s nu foloseasc cele p l c u t e n aceast v i a spre a scpa de rane.
D a r bolnavul e p r e a a m g i t de plcerea lor.
191 aceeai s t a r e de a m b i g u i t a t e a celui ce ncepe s t r i a s c nemul u m i r e a strii sale pctoase, d a r n-are nc c u r a j u l s-o prseasc. Mncarea
produce celui ce se afl nc n p c a t e plcere, d a r nceputul n e m u l u m i r i i
cu ele l face s se ciasc de plcerea mncrii, d a r nu s se ridice deasupra ei.
111
112
113
114
schimba trupul smereniei noastre spre a se face asemenea trupului slavei Lui, potrivit lucrrii puterii Lui
(Filip. 3,21). Pe cel n care s-a slluit iubirea lui Dumnezeu, nimic din lumea aceasta nu-l mai poate despri
de Dumnezeu. Cci s-a scris: Ce ne va despri pe
noi de iubirea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea,
sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia?"
(Rom. 8,35). Puternic este Dumnezeu, ca s ne aflm
noi ntre cei ce n-au fost desprii de nimic din lumea
aceasta de iubirea lui Hristos, ca s aflm cu toii mil
prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos. C Lui I
se cuvine slava, mpreun cu Tatl cel fr de nceput
i cu Duhul cel de via Fctor, acum i pururea, i
n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XVI
Despre bucuria fcut sufletului care voiete
s slujeasc lui Dumnezeu
116
118
119
Dumnezeu este care a fcut-o. Nu te crede pe tine credincios pn la rsuflarea din urm. S nu te nali cu
cugetul c eti bun, cci nu te poi ncredina pe tine
vrjmailor ti. 218 Nu te ncrede n tine, ct timp eti
n via, pn ce nu ai trecut peste toate stpniile
ntunericului. 219 Privete, frate, cu trezvie la duhul
care aduce ntristare omului, cci multe vnri le
ndreapt spre tine pn ce te face neputincios. Cci
ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de a te vedea
pe tine n voia lui Dumnezeu. Ea este suprarea vrjmaului. Cci cel ce-i spune: Unde ai s fugi, cci nu
ai pocin"?, e vrjmaul. i o spune aceasta omului,
ca s-l fac s lepede nfrnarea. Dar ntristarea dup
Dumnezeu nu i se opune omului, ci-i spune: Nu te
teme, ci vino iari" (la mine). Cci vznd c omul e
neputincios, l ntrete iari, spunndu-i: Ai inima
cuminte fa de gndurile tale i acestea i se vor uura";
ct vreme pe cel ce se teme de ele l face s se topeasc
sub greutatea lor. Fiindc cel ce se teme de lucrrile
lor, se arat c e necredincios n Dumnezeu. Dar a nu se
msura pe sine (a nu cuta s constate la ce msur a
ajuns) i a se avea pe sine necunoscut, arat pe om c nu
e mpins de patimile lui spre a-i mplini voile sale, ci
ale lui Dumnezeu 220 . Dar cel ce voiete s-i spun cuvn218 Cine se crede n sine, se ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva
s se mndreasc cu faptele sale, sau c a nvins vreo p a t i m a sa.
219 D a c ai t r e c u t peste t o a t e stpniile, sau ispitele ntunericului, nu
te mai ncrezi n tine, care este i ea o d o v a d c eti rob al unei astfel de
stpnii a ntunericului, al neobservrii c nu eti p r i n t i n e liber de t o t p c a t u l ,
c eti nc s u p u s egoismului i n e p r e d a t deplin lui Dumnezeu.
220 ntristarea d u p Dumnezeu are loc cnd se t r i e t e la ndemnul
v r j m a u l u i f a p t u l de-a nu avea p o c i n a i de-a prsi nfrnarea. D a r dac
aceast s t a r e e o n t r i s t a r e d u p Dumnezeu, ea nu i se impune, ci simte pe
Dumnezeu c l cheam la El i-i n t r e t e inima m p o t r i v a gndurilor amint i t e ce-i v i n de la v r j m a u l . N u m a i cel ce se ncrede n sine, msurndu-i
progresul, nu se afl de f a p t ntr-o l e g t u r cu Dumnezeu, adic nu simte
o ntristare la ispita d e s c u r a j a t o a r e a v r j m a u l u i de-a prsi nfrnarea. Deci
e m a i bine s aib omul o n t r i s t a r e la asemenea ispite i a socoti c nu se
cunoate, dect a se m s u r a " pe sine cu ncredere. A v e m i aci f o a r t e subtile
analize ale strilor p a r a d o x a l e ale sufletului. I n i m a e contiina plin de sim i r e a omului care-i p o a t e vedea gndurile ca opuse ei.
120
121
tina; patimile se nasc din lenevie (nepsare). Nejudecarea aproapelui este un zid ridicat ntru cunotina
fa de cei ce ne rzboiesc, j a r judecarea lui drm
zidul ntru necunotin 226 . ngrijirea de limb face
vdit pe om c este fptuitor, iar needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul su virtutea 227 .,Mila nate
trecerea cu vederea prin cunotin a greelilor altora
i conduce la iubire, iar lipsa de mil nseamn c nu
este n acel om virtutea 228 . Iubirea nate curia 229 ,
mprtierea nate patimile, iar uscciunea (scleroza)
inimii nate mnia. Nevoina sufletului const n a ur
mprtirea, iar a trupului const n srcie. Cderea
sufletului se arat n iubirea mprtierii, iar ndreptarea lui n linitea (isichia) unit cu cunotina 230 . Somnul pe sturate este o tulburare a trupului 231 , iar privegherea cu msur este mntuirea inimii 232 . Somnul
mult ngroae inima, iar privegherea cu msur o subtie 233 . Dar bine este a dormi n tcere si ntru cunotin
,
226 Nejudecarea altuia e un zid care m a p r prin c u n o t i n a adev r a t de cei ce m rzboiesc. Cci nejudecarea altora e o c u n o t i n a d e v r a t
a nevredniciei mele. I a r j u d e c a r e a altora d r m zidul meu de a p r a r e f a
de aceia, p r i n n e c u n o t i n . Cci a judeca pe altul, nseamn a nu m c u n o a t e
pe mine c nu snt mai bun, c n-am drept s-l j u d e c .
227 Cine are grij de limb, a r a t c se silete s fac f a p t e bune,
serioase, iar cel ce nu are grij de limb a r a t c nu are n l u n t r u v i r t u t e a ,
care s o stpneasc. Omul care a n t r i t binele n sine, nu v o r b e t e f r fru.
V o r b r e u l , flecarul a r a t c nu e n t r i t n cele bune i nu e p r e o c u p a t de ele.
228 Mila ne face s trecem cu vederea grealele altora, cunoscndu-ne
pe noi nine ca supui pcatelor. Ea ne conduce spre iubire. Lipsa milei nseamn lipsa v i r t u i i .
229 D a c iubesc pe altul, scap de patimile n care se manifest egoismul.
230 Sufletul ridicat din cdere se a r a t n linitea lui u n i t cu cunot i n a de sine. Cel m p r t i a t nu se c u n o a t e pe sine i n-are linite.
231 In mod p a r a d o x a l somnul pe s t u r a t e aduce o t u l b u r a r e , o zpceal n t r u p . Monahul A u g u s t i n a d a u g de p a t i m i " (o t u l b u r a r e p r o d u s de
patimi). Cci p r e a m u l t odihn t r u p e a s c n a t e p o f t e i p a t i m i .
232 Nu recomanda nedormirea t o t a l , ci o priveghere cu m s u r .
Aceasta aduce inimii mntuirea prin linite i stpnire de sine.
233 Somnul mult ngroae sau subiaz i n i m a ; adic simirea. Somnul
mult face pe om lipsit de sensibilitate, iar privegherea cu m s u r , l face sensibil f a de p a t i m i .
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
CUVNTUL XVII
Despre gndurile lepdrii i ale nstrinrii
1. nainte de toate, ntia lupt este cea care nsoete nstrinarea sau plecarea de unul singur, cnd
prseti toate i pleci n alt loc, ducnd cu tine o credin desvrit i ndejdea i o inim ntrit mpotriva voilor tale. Cci fcnd aceasta, gndurile te nvluiesc n multe cercuri, nfricondu-te cu ispite, cu
srcia aspr i cu alte nchipuiri, fcndu-te s te
ntrebi c de vei cdea n ele, ce vei face neavnd pe
cineva care se ngrijete de tine, sau care te cunoate.
Buntatea lui Dumnezeu te probeaz, ca s se arate
rvna ta i iubirea fa de EL. n sfrit, de vei fi prsit singur n chilie, vor fi semnate n tine gnduri grele
de fric, care i vor spune c nu numai nstrinarea
mntuiete pe om, ci i pzirea poruncilor, aducndu-i
n minte amintirea unora apropiai de tine dup trup,
gnduri care te fac s te ntrebi: Oare acetia nu snt
i ei robi ai lui Dumnezeu?" i snt aduse n inim
temeri despre necuria aerului, despre greutatea trupului pn la slbirea inimii din pricina lipsurilor. Dar
de va fi n tine iubire i ndejde, rutatea acestor gnduri nu te va nruri i se va arta n tine rvna fa
de Dumnezeu sau faptul c-L iubeti mai mult dect
odihna trupului. Iar pe cei ce rabd (necazurile) greutatea nstrinrii, aceast greutate i duce la ndejde
i ndejdea i pzete de cele din partea trupului. Cci
nu i se cere numai nstrinarea, ci s te pregteti ca
s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pe fiecare la
vremea lui, pn, ajungnd la odihna neptimirii, te
vei elibera, ca unul ce l-a biruit pe fiecare, rpunndu-l
la vremea lui.
2. Dar socotesc c e un mare i cinstit lucru a birui
slava deart i a nainta n cunotina lui Dumnezeu.
Cci cel ce cade n urenia acestei rele patimi a slavei
134
135
136
137
138
139
140
141
142
CUVNTUL XVIII
Despre iertarea (neinerea minte) a rului
144
145
pe care arpele a aruncat-o n gura vei. Din ele cunoatem i noi c sntem fiii lui Adam; din gndurile rele
care ne-au fcut pe noi dumani ai lui Dumnezeu. 292
Fericit este deci cel ce s-a rstignit i a murit i a fost
nmormntat pentru cunotina lui Dumnezeu. i
urmnd pe sfintele urme ale lui Iisus, Care s-a fcut
om pentru noi, s ne facem asemenea Lui prin smerenie
i srcie i prin desfiinarea ocrilor i a necinstirii
prin rbdarea, pentru a nu mai fi tulburai din pricina
trupului, nici nfricoai de cursele rului, ci s avem
pace cu toi. 293 Cel ce a voit s desfiineze aceste rele,
mbrindu-le fr sil, este asemenea lui Hristos,
fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Iisus. S dea Dumnezeu ca noi toi s fim n numrul celor alei ai Lui i
s dobndim buntile venice, n Domnul nostru
Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n vecii
vecilor. Amin.
CAPITOLUL XIX
Despre bolile sufletului
1. mi este plcut s strig cu proorocul Isaia: Rbda-vei, ca cea care nate am rezistat; dezrdcina-voi
i voi usca" (Is. 42, 14). Dac te-ai fi cunoscut pe tine
nsui, c izvorul Sfntului Duh curge n tine, dumanii
ti s-ar risipi cu siguran i ar pieri. Iar Mntuitorul
nostru zice: Nici nu vor zice: iat-o aci sau acolo! C
mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este" (Lc.
17,21). Snt unii care spun cte snt ale mpriei lui
292 Acestea snt rele cnd ne f a c s gsim n ele plceri m a i m a r i ca cele
ce ni le d gndul la Dumnezeu, sau dect a j u t o r a r e a altora din iubire.
293 Mergnd cu H r i s t o s p n la m o a r t e n r b d a r e a ocrilor, ele nu mai
au p u t e r e s ne supere i s ne dezbine i deci avem d u p aceea pace n t r e noi
ele nemainsemnnd nimic p e n t r u noi.
146
147
148
149
neptate i vei fi nenvinovit i nemustrat de contiin. i dac te-ai fcut copil dup cuvntul Mntuitorului care zice: Lsai copiii s vin la Mine, c a
lor este mpria cerurilor" (Lc. 18,16; Mt. 19,13),
te-ai fcut cu adevrat mireas a Lui i Duhul cel Sfnt
al Lui te-a motenit pe tine, nc fiind tu n trup. Iar
de nu, ateapt ntristare i suspinare amar, pentru
c ruinea i osnda te nsoesc pe tine naintea sfinilor. i cunoate c, precum fecioara, sculndu-se n fiecare zi dimineaa, nu e atins de alt grij nainte de-a
se nfrumusea pe sine pentru mirele ei, uitndu-se de
multe ori n oglind, ca nu cumva s se afle vreo pata
pe obrazul ei i s nu-i plac mirelui, la fel sfinii au
mult grij noaptea i ziua s-i cerceteze faptele i
gndurile lor i s vad de snt sub jugul lui Dumnezeu
i al Sfntului Duh, sau nu. Deci, lupt, frate, cu grij,
cu osteneala inimii i a trupului, ntru cunotin, ca
s dobndeti vecinica bucurie, deoarece rari snt cei
ce se nvrednicesc de ea i au ctigat sabia Duhului"
(Ef. 6,17) i i-au eliberat sufletul i simurile de toat
ntinarea", patimilor, cum a spus Apostolul (II Cor.
7,1). Dar puternic este Dumnezeu ca s ajute slbiciunii noastre" (Rom. 8,26), ca s ne nvrednicim s
ajungem mpreun cu toi sfinii Lui. Amin.
CUVNTUL XX
Despre smerita cugetare
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
cat n hain de nunt i a poruncit s-l arunce n ntunericul cel mai dinafar" (Mt. 22,1114). Cci intr
pentru numele de cretin, dar snt aruncai, deoarece
nu au fptuirea 325 . De aceea cunoscnd Apostolul c nu
poate cineva iubi cele ale lui Dumnezeu, i cele ale lumii, a scris lui Timotei, fiului su, zicnd: Nici un osta
nu se ncurc n treburile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste. Iar cnd se lupt cineva, nu se
ncununeaz, dac nu s-a luptat dup regulile oastei"
(II Tim. 2,4). i dndu-i puterea s spere c ostenelile
lui nu se pierd, a spus c plugarul ce se ostenete
trebuie s mnnce el mai nti din roade" (Ibid 6).
Iar scriind altora, a spus iari: Cel necstorit se
ngrijete de cele ale Domnului, iar cel ce s-a cstorit,
se ngrijete de cele ale lumii" (I Cor. 7,3235), ngrijindu-se (cum s plac femeii). Unul ca acesta va auzi
glasul nfricotor care i va spune. Aruncai-l n ntunericul cel mai din afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor" (Mt. 25, 30).
6. S punem frailor, toat puterea noastr, ca s
mbrcm haina virtuilor, spre a nu fi aruncai afar
Cci n ziua aceea nu va fi la El cutare la fa. De
aceea a spus Apostolilor, fiilor lui: Cei ce fac unele ca
acestea nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal
5, 21). tiind c cei ce s-au nvrednicit s se ridice din
patimile moarte, nu mai au pe cineva care s-i acuze,
le-a artat lor rodul Duhului, care este. Iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina,
325 F p t u i r e a e h a i n a de n u n t , h a i n a f r u m o a s a cuiva. F a p t e l e b u n e
se v d . Vorbele f r u m o a s e nu se v d . i zboar. F a p t e l e f a c pe om f r u m o s .
E l e r m n n t i p r i t e n om. D a r deoarece f a p t e l e se svresc intervenindu-se
n cele ale lumii, p r i n aceasta se a r a t c u r a lumii nu e o dispreuire a ei i a
a c t i v i t i i n ea, ci evitarea influenei ce o p o a t e avea ea n p r o c u r a r e a de plceri. L u m e a e b u n cnd n ea i p r i n ea se p o t face f a p t e bune.
160
161
162
163
6.II) 3 8 4 . i iari. Toat amrciunea i mnia, i tulburarea, i strigarea s piar de la voi, mpreun cu
toat rutatea" (Ef. 4,31). i zice. Facei-v urmtori
Mie, precum i lui Hristos" (I Cor. 11,1). Cci ci n
Hristos v-ati botezat, n Hristos v-ati si mbrcat"
(Gal, 3, 27).
8. S ne cercetm, deci, pe noi nine, frailor, de
ne-am mbrcat n Hristos sau nu. Iar Hristos se cunoate
prin curie. Si este i locuiete n cei curai. i cum se
vor curi altfel, dect dac nu vor mai face relele pe
care le-au fcut? Iar buntatea lui Dumnezeu se arat
n aceea c n clipa n care se ntoarce omul de la pcatele lui, l primete cu bucurie i nu-i mai socotete
acele pcate, precum s-a scris n Evanghelia despre
fiul mai tnr care i-a cheltuit n chip risipitor partea
lui de avere, iar la urm a pscut porcii i dorea s se
hrneasc din hrana porcilor, dar pe urm cindu-se
de cele ce le-a fcut, a aflat c nu este sturare de pcate,
ci cu ct le svrete mai mult pe acestea, cu att se
aprinde mai mult pentru ele. Dar cnd a b t u t la ua
lui pocina, n-a amnat primirea ei, ci s-a ntors la
tatl su cu smerenie, lsnd toate voile sale cele trupeti. Cci a crezut tatlui su c este milos i nu-i socotete cele ce le-a fcut. i de fapt tatl su a poruncit
ndat s i se dea vemntul curiei i arvuna nfierii
(Lc. 13, 1122). Acestea le-a spus Stpnul nostru
Iisus Hristos, nvndu-ne c, dac ne ntoarcem spre
El, trebuie s prsim nti hrana porcilor i atunci ne
primete ca pe unii ce ne-am fcut curai. i le-a spus
acestea ca s nu zboveasc sufletul, zicnd: Cnd m
334 Cei u n i i cu H r i s t o s snt fii ai luminii. Ei au descoperit n El un sens
al vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci omenescul a devenit p r o p r i u
al Fiului lui D u m n e z e u . D a r p r i n aceasta a a r t a t oamenilor b u n t a t e a ca
d r u m spre fericire i ca temei al ei, d a t fiind b u c u r i a a d u s de comuniune.
I a r p u t e r e a comuniunii ne-o druiete Hristos p r i n D u h u l Sfnt. De aceea
p r i n f a p t e , ca mod de realizare a comuniunii, a j u n g e m n fericirea mpriei
cerurilor.
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
1. Spunea oarecare dintre Prini c, dac nu dobndete un om credina n Dumnezeu i dorina nencetat
a lui Dumnezeu i nevinovia i nerspltirea rului
cu ru i suferirea rului, i smerenia, i curia, i iubirea de oameni, i lepdarea de toate, i blndeea, i
ndelunga rbdare, i rugarea necontenit a lui Dumnezeu cu durerea inimii i iubirea adevrat, i neprivirea spre cele dinapoi i spre luarea aminte la cele ce
vin peste el, i nencrederea n faptele bune ale lui, i
spre slujirea (liturghia) lui i cererea ajutorului lui
Dumnezeu pentru cele ce vin asupra lui n fiecare zi,
nu se poate mntui. Cci vrjmaii ti, o, omule, nu tac
fa de tine. 370 Deci nu neglija, nici nu dispreui contiina ta. i nu te ncrede deloc n tine, c ai ajuns la
ceva vrednic de Dumnezeu, ci vezi-te n inutul vrjmailor ti. Suferirea rului ntru contiin nelege nepsrile tale dinainte de ea; 371 i plnsul simurilor vindec
369 Linitea e u n a cu smerenia i cu m o a r t e a f a de orice f a p t a r u t i i , t e a m a contiinei de orice p c a t , a crui u r e n i e o are mereu n f a a ei.
370 V r j m a i i i vorbesc p r i n ispite, optesc n sinea ta ndemnul la rele .
371 Suferirea rului cu contiina c a c e a s t a i a r e cauza in nepsrile
dinainte, te f a c e s le nelegi pe acelea. Tlharul de-a d r e a p t a nelege c
sufer p e n t r u nepsarea d e m a i n a i n t e f a d e bine.
180
ranele produse de vrjmaii dinluntru. 372 Iubirea desvrit fa de Dumnezeu, potrivit voii Lui, se mpotrivete vrjmailor ascuni. i curia ascuns, biruind
pe vrjmaii ascuni, pregtete pe om pentru odihna
Fiului lui Dumnezeu, iar curia vzut pzete virtuile. i dac cunotina este cea care le nate, ea este
i cea care le pzete. 373 A afla mulumirea n vremea
ispitei, ntoarce ispitele ce vin spre cele dinapoi i a nu
crede c osteneala ta place lui Dumnezeu, i pregtete
ajutorul lui Dumnezeu ca s te pzeti. 374 Cci cel ce-i
d inima sa ca s cear cu evlavie ajutorul Lui, cu adevrat, nu poate s tie c a plcut lui Dumnezeu. 375
Fiindc pn ce contiina l mustr pentru unele din
faptele lui contrare firii, este strin de libertate. Cci
pn ce este Cel ce-l mustr, este i Cel ce-l judec i
pn este osndirea, nu este libertate. Dac rugndu-te
deci, te vezi pe tine neosndindu-te pentru nimic, eti
cu adevrat liber i ai intrat n odihna lui Dumnezeu
dup voia Lui. 376
372 V r j m a i i ne ispitesc p r i n gnduri d i n l u n t r u , d a r nu f r contrib u i a simurilor care se afl n atingere cu cele din a f a r . De aceea l u p t a mpot r i v a ispitelor d i n l u n t r u este nsoit de reinerea dureroas a s i m u r i l o r
d e - a se b u c u r a de plcerea atingerii cu cele din a f a r .
373 Cunotina, sau contiina, luptnd m p o t r i v a ispitelor d i n l u n t r u ,
n a t e v i r t u i l e i le i pzete. Nu exist l u p t m p o t r i v a patimilor care n t u nec i p e n t r u v i r t u i l e care lumineaz sensul vieii, f r c u n o t i n i con t i i n a acestui sens. Aceast c u n o t i n n a t e v i r t u i l e i le pzete.
374 S nu fii m u l u m i t c ai rezistat ispitei care i-a venit. Aceasta te
f a c e s te ncrezi i s slbeti l u p t a , ceea ce-i aduce din nou ispita pe care
crezi c ai biruit-o. N u m a i cnd nu te ncrezi n tine, faci efort m a i m a r e i
ceri c u m a i m u l t s t r u i n a j u t o r u l lui D u m n e z e u , iar E l i d acest a j u t o r .
375 S nu te ncrezi c cererea a j u t o r u l u i lui Dumnezeu de ctre t i n e
a p l c u t Lui i El i-a d a t acest a j u t o r cu a d e v r a t . Cci nu o p o i ti aceasta
s i g u r . De crezi c o tii, te ncrezi n t i n e i nu continui a - L r u g a i m a i fierb i n t e p e n t r u a j u t o r u l Lui.
376 P n ce te m u s t r contiina p e n t r u ceva c o n t r a r firii n tine, ea te
i j u d e c . E t i s u b j u d e c a t a ei, nu eti n c liber, sau n e s u p u s osndei. D a r
n - a v e m voie s ne s i m i m liberi de p u t i n a osndirii, nainte de j u d e c a t a
d i n u r m a lui D u m n e z e u . N u m a i a t u n c i ni se va da l i b e r t a t e a a d e v r a t ,
p e n t r u c v o m t r i deplin iubirea lui D u m n e z e u . D a r s - a r p u t e a c a cineva s
t r i a s c a n t i c i p a t aceast l i b e r t a t e , care e o a d e v r a t odihn. N u m a i sfinii
s n t de pe a c u m n j u r u l Lui, ca unii ce nu se s i m t osndii de nimic.
181
182
183
382 A te f a c e r o b u l a ceva d i n lume, p r o d u c i n d u - i nchipuiri i m p o r t a n t e despre ceea ce te leag de ea, nseamn a nu nelege l u m e a cu m i n t e a
n sensul ei de oper s u p u s lui D u m n e z e u , sau despre ceea ce este ea cu a d e v r a t n mizeriile ei care sfresc cu m o a r t e a fiecrui om. E s t e a nu vedea c
ea nu p o a t e fi singura realitate. nchipuirea despre ceva i m p o r t a n t din l u m e
este orice j u d e c a t greit ce o face cineva despre ceva din lume, sau despre
oameni. Aceasta e o amgire, care te duce la greeli, p e n t r u c nu eti n s t a r e
s cunoti exact cele din l u m e i eti lipsit de smerenie.
383 Cnd s p u n de a l t u l c e ru, c este m a i ru ca tine, judecndu-l,
te faci pe t i n e m a i ru ca el.
384 Plnsul a d e v r a t este cel p e n t r u p c a t u l t u , p e n t r u insuficiena
t a . D a r de plngi p e n t r u c te simi ofensat, nu suferi cu a d e v r a t de slbiciunea t a , de p c a t u l t u . i acest plns nu te ndrepteaz.
385 Nu este nici n aceasta f r i c a lui Dumnezeu i n nici u n a din cele
u r m t o a r e . P e n t r u c n t o a t e este o simire egoist.
184
185
186
187
188
neptimire (lipsa
de patimi)
189
190
191
192
193
adulter de va fi a altui brbat. Dar dac moare brbatul, este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, fcndu-se a altui brbat" (Rom. 7, 23). Deci cel ce
voiete s cunoasc de s-a slluit Hristos n el, va
cunoate din gndurile lui. Cci ct vreme pcatul convinge inima lui, Dumnezeu nu s-a slluit nc n el
nici Duhul Lui n-a aflat odihn n el.400 Deci trebuie ca
Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca sufletul s se elibereze
de pcat, cum a spus Apostolul, c: Cel ce se lipete
de desfrnat este un singur trup cu ea, iar cel ce se lipete de Domnul, este un singur duh cu El" (I Cor.
6, 1617). Cci toat starea contrar firii se numete
desfrnat. 401 Dar de se elibereaz sufletul i trece peste
cele ce caut s-l mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui, dup spusa: Cel ce se
lipete cu Domnul, este un duh cu El". i Hristos nva
sufletul cum s se roage, ca pe unul ce I se nchin Lui
nencetat i este lipsit de El, iar El rmne n suflet
druindu-i nencetat odihn i descoperindu-i cinstirile
i darurile Lui negrite. Cci sufletul se nate din nou
de la El prin Botez i prin insuflarea Duhului Su.
Fiindc precum s-a scris: Cel ce s-a nscut din Dumnezeu nu pctuiete, nici nu se atinge de el cel viclean"
(I Io. 5, 18), cci,s-a nscut din Dumnezeu, precum s-a
scris n Evanghelie: De nu v vei ntoarce i nu vei
fi ca copiii, nu putei intra n mpria cerurilor" (Mt.
18, 3); i iari: Facei-v ca pruncii de curnd nscui,
400 Iari d relaia d i n t r e b r b a t i femeie ca chip al relaiei d i n t r e
H r i s t o s i i n i m a omului. Ct t i m p inima se simte a t r a s de gnduri pctoase,
H r i s t o s nu este n om, ca n femeia lui. i ct t i m p H r i s t o s nu e n om, nici
duhul omului nu e odihnit. P c a t u l l ine n agitaie, iar H r i s t o s i aduce
odihn, p r e c u m i aduce femeii p r e z e n a b r b a t u l u i .
401 c o n t r a r firii omului s nu fie cu Dumnezeu, m a i precis cu Hristos.
Ea t r i e t e n acel caz nu cu b r b a t u l ei firesc, ci cu S a t a n a , care e v r j m a al
lui Dumnezeu. Triete c o n t r a r strii care o face p e n t r u veci fericit, artndu-i sensul a d e v r a t al vieii.
194
dorind laptele cel duhovnicesc i neviclean, ca s cretei prin el" (I Petru, 2, 2).
4. Dar care este lucrul copilului? Copilul, de este
lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el, se bucur.
De este ocrt, nu se mnie i de e ludat, nu se mndrete.
De-l cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pismuiete.
De snt luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva
din motenire, nu tie. Nu se duce la judecat cu cineva.
Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz.
De este bogat, nu se trufete. De vede femeie, nu o poftete. Plcerea i grija nu-l stpnesc. Pe nimenea nu
judec, pe nimenea nu stpnete, pe nimeni nu brfete,
nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu rde de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut
slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e
iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu
nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-l dezbrac, nu se ntristeaz, nu ine la voia sa, i nu-i este
fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar,
nici de rzboiu. De se pornete vreo prigoan, nu se tulbur. Aa este cel , despre care a spus Stpnul nostru
Iisus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii
acetia, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu"
(Mt. 18, 4).
5. Dar cnd crete puin copilul i rutatea ncepe
s locuiasc n el, Apostolul l osndete, zicnd: Ca s
nu mai fim copii purtai de jucria valurilor i purtai
de orice vnt al nvturii prin nelciunea oamenilor,
prin vicleugul lor spre uneltirea rtcirii. Ci innd
adevrul, s sporim n iubirea fa de El n toate" (Ef.
4, 1415). i iari: V-am hrnit cu lapte ca pe nite
prunci i nu cu bucate, cci nc nu puteai" (I Cor.
195
196
404 U r a , mnia, gndul i c u v n t u l ru despre aproapele ntunec sufletul, p e n t r u c ne opresc de la cunoaterea a d e v r a t a tainei lui, a ceea ce e s t e
m i n u n a t n el de la Dumnezeu, F c t o r u l i nu ne mai c u n o a t e m nici pe n o i
n ceea ce p u t e m f a c e p e n t r u creterea n o a s t r duhovniceasc, p u t n d n a i n t a
m p r e u n cu aproapele n Dumnezeu. Il dispreuim p r i n acestea pe Dumnezeu
nsui.
405 Se face mereu d e p e n d e n t scparea de perspectiva iadului i a
intrrii n mpria cerurilor de iubirea aproapelui. U r a i dispreul aproapelui d u c la s i n g u r t a t e a t r i s t ce va fi t r i t venic n iad. Iar b u c u r i a comuniunii din mpria cerurilor este p r e g t i t de silina de-a iubi pe oameni n
cursul vieii p m n t e t i .
197
198
199
201
202
pustiu. 418 Iat o pild: Cnd ntr-o cetate intr un mprat duman, brbaii temndu-se, se predau lui i
el ndat caut, potrivit rutii lui, s coboare chipurile mpratului dinainte i s nlture legile aceluia i
s dea alte legi apstoare i s pun chipul lui acolo
i n sfrit, s fac s-i slujeasc toat mulimea. Dar
dac cei din cetate se duc pe ascuns la mpratul adevrat i-i spun: Vino i ne a j u t " i acela vine mpotriva
dumanului cu oastea sa i cei din cetate auzind, i deschid cu bucurie porile i acela intr i pierde pe dumanul lui i arunc cu putere chipul pe care l-a aezat i
nltur legile aceluia i cetatea se bucur i adevratul
mprat i pune chipul lui i readuce legile sale i se
aeaz iari n ea i o stpnete, nct nimeni altul nu
mai domnete n ea i pe locuitorii ei n ndeamn s
lupte pentru el, acetia vor fi fr fric fa de orice
duman
al lui.
j
Aa este sufletul, care dup sfntul Botez a fost
luat n stpnire iari de vrjma, care l-a umilit prin
toate uneltirile lui urte i a dat jos chipul mpratului, i
a pus chipul su i legile sale-i l-a fcut s se ngrijeasc de veacul acesta i l-a convins s lucreze cu nepsare
i cu ntinciune i l-a fcut cum a voit. Dar n sfrit,
buntatea sfntului i marelui mprat Iisus a trimis
pocina i sufletul s-a bucurat. i pocina I-a deschis
Lui poarta i mpratul cel Mare a pierdut pe vrjmaul sufletului i a ters din el chipul aceluia i legile lui
murdare. i aducndu-i libertatea, a pus n el sfntul Lui
chip i i-a dat lui legile curate. i a nvat toate simurile lui s lupte. i la urm se odihnete n sufletul acela,
fiindc s-a fcut al Lui. Aceasta a fost naterea din Dumnezeu. Deci este cu neputin ca sufletul s intre n odih418 L u m e a a f c u t sufletul p u s t i u , cci l-a cobort s u b nivelul lui firesc,
care e " v i a a n D u m n e z e u . De aceea a r m n e a sufletul exclusiv n lume,
nseamn a m u r i . Cci lumea ii d o v i a f i n i t , iar sufletul e f c u t cu aspir a i a d u p v i a a i n f i n i t i venic.
,
203
na Fiului lui Dumnezeu, dac nu are chipul mpratului, cci precum nimenea dintre negustori nu primete
un ban sau nu-l d, dac nu are chipul mpratului, i
nici mpratul nu-l primete n visteria lui, aa nici sufletul de nu are chipul mpratului cel Mare, Iisus, nu
are ngerii bucurndu-se mpreun cu el, ci acetia l
arunc zicnd: Cum ai intrat aci, neavnd chipul Lui.
12. Iar semnul chipului Lui este iubirea. Cci El
nsui a zis: ntru aceasta v vor cunoate c sntei
ucenicii Mei, de vei avea iubire unul fa de altul"
(Io. 13,35). Dar este cu neputin ca iubirea Lui s fie
cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu, i iubete cele ale lumii. 419 i precum pasrea nu
poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea
atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu
poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac
peste valurile patimilor, avnd ceva contrar virtuile. 420
i precum corbierii nu poart haine frumoase, sau mnui, sau sandale, cci de nu snt dezbrcai, nu pot
419 I u b i r e a deplin nu p o a t e veni dect de la F i u l lui Dumnezeu f c u t
om. Ins i credina m r t u r i s i t n El nu p o a t e fi deplin dect u n i t cu iubirea f a de E l , v e n i t de la El nsui D u m n e z e u este iubire", a s p u s Sf. Apostol
I o a n , i numai cel ce l i u b e t e L-a cunoscut cu a d e v r a t (I Io. 4, 8). Deci
p n ce sufletul nu s-a u n i t cu Dumnezeu n iubire, nu L-a cunoscut, ci este
cel m u l t n c u t a r e a Lui. i se cunoate c nu-L are pe Dumnezeu cnd nu-L
i u b e t e deplin pe E l , ci i u b e t e fie i n p a r t e lumea. Cci aceasta i n e sufletul
nu n u m a i desprit de Dumnezeu, ci i m p r i t n sine nsui. i o iubire
m p r i t , ndoielnic, nu e iubire a d e v r a t . Cel ce iubete cu a d e v r a t ,
se d r u i e t e t o t a l celui iubit.
420 ine de firea sufletului s nainteze nempiedicat spre Dumnezeu.
D a r n u p o a t e n a i n t a spre Dumnezeu n mod nempiedicat, dect p r i n v i r t u i .
Avnd ceva c o n t r a r v i r t u i l o r , nu p o a t e n a i n t a spre Dumnezeu n mod nempiedicat, chiar de c a u t n p a r t e s nainteze s p r e E l . I a r nenaintarea s p r e
Dumnezeu e c o n t r a r firii sufletului, p r e c u m e c o n t r a r firii lui i ceea ce e
c o n t r a r virtuilor. Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat deci de v i r t u i .
V i r t u i l e au o p u t e r e cunosctoare a lui Dumnezeu. I a r v i r t u i l e innd de
f i r e a sufletului, s a u realiznd cu a d e v r a t sufletul, cunoaterea lui Dumnezeu
i n e i ea de firea sufletului, sau a omului. Firea acestuia nu se realizeaz dac
nu are p r i n v i r t u i cunoatere p r i n experien a lui Dumnezeu, aa c u m firea
l u i nu se realizeaz f r e x p e r i e n a v i r t u i l o r .
204
nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de nu se afl
dezbrcat de cele ale lumii. i precum ostaul, ieind s
lupte mpotriva dumanilor mpratului, nu poate s
se mpotriveasc lor, avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i e cu neputin omului s se mpotriveasc patimilor, avnd ceva contrar virtuilor. 421 i
precum o cetate nconjurat de zid, de are o mic parte
din zid drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de locul n care zidul e drmat, ca s intre prin el
i chiar de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumanilor de nu se reface partea drmat
a zidului, la fel e cu neputin monachului nevoitor s
se mpotriveasc vrjmailor, de este stpnit de vreo
patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi.
13. Nu le spun acestea eu, ci le spune dumnezeiasca
Scriptur. Cci s-a scris n Facere: i a zis Dumnezeu lui
Noe: Numai pe tine te-am vzut drept i desvrit n
neamul acesta" (Fac. 7,1). i iari a zis lui Avraam;
F-te fr prihan naintea Mea i voi pune legtura
vecinic cu tine" (Ibid.17,12). i iari s-a scris n
Numeri: Tot cel ce a fgduit s se pzeasc pe sine
s nu bea vin, nici oet de vin, nici oet de butur beiv, nici tot ce se face din struguri, pn cnd a fgduit" (Num. 6,24). i iari, n a doua Lege: De vei
iei s lupi cu dumanii ti, pzete-te pe tine de tot
cuvntul ru, pn ce se va preda dumanul tu n minile tale" (A doua Lege 23,9). Din aceste apte neamuri, nu vei lsa pe vreunul din ele ce are suflare, ca
nu cumva s te nvee pe tine s pctuieti fa de
Mine" (Op. c. 20,1618). nvndu-ne s nu ne descurajm, pe noi care am ntrebat cnd le vom nimici pe
421 P r e c u m am m a i spus, nu exist o n e u t r a l i t a t e a sufletului. Sau cult i v virtuile, s a u e s t p n i t de p a t i m i . In p r i m u l caz t r i e t e p o t r i v i t firii,
n al doilea, c o n t r a r firii. D a r p o a t e a v e a i pe primele i p o a t e s nu fie nc
liber t o t a l de p a t i m i .
205
208
textul c face bine. 425 De aceea ne-a nvat Mntuitorul s veghem asupra noastr, zicnd: Strmt este
poarta i plin de necazuri calea care duce la via i
puini snt cei ce o afl pe ea: dar lat i larg cea care
duce la pierzanie i muli snt cei ce umbl pe ea. P zii-v, deci, pe voi niv, zice, de proorocii mincinoi
care vin la voi n hain de oi, dar nluntru snt lupi
rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,13
16). Care snt roadele lor, dac nu toat starea contrar firii, care se produce n noi, vrnd ca inima noastr s se ncread n ea. Dar pe cei ce iubesc pe Dumnezeu din toat inima, proorocii mincinoi nu-i pot convinge pentru ceva din ale lor, dup cuvntul Apostolului: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau
sabia? Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici alt fptur nu ne va putea despri pe noi
de dragostea lui Hristos" (Rom. 8,35; 3839).
Ai vzut, fratele meu, pe cei ce au iubit pe Dumnezeu din toat inima, c nimic din ale lumii nu-i poate
despri de dragostea lui Dumnezeu: nici aurul, nici
argintul, nici casele, nici plcerea, nici ura, nici osndirea, nici butura cuiva prin cuvnt, nici veninul balaurului, ce sufl n inima noastr. 426 S nu te tulburi
deci, ci mai degrab s ne strduim s privim spre arpele de aram, pe care l-a fcut Moise, dup cuvntul
Domnului. Cci l-a pus pe el pe vrful muntelui, ca tot
cel mucat de vreun arpe, privind la el, s se vindece
(Numeri 21,89). Domnul nostru Iisus Hristos s-a
425 Il c e r t m pe altul, l dispreuim, fcnd r u , cu p r e t e x t u l c-i
f a c e m un bine, c-l n d r e p t m .
426 Nici necazurile i primejdiile, sau cele ispititoare din a f a r , nici
gndurile suflate n inima n o a s t r de v r j m a i i nevzui, nu ne p o t d e s p r i
de iubirea lui Hristos.
209
asemnat cu arpele de aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-l Adam, s-a fcut i el dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos s-a fcut om
desvrit n toate, afar de pcat (Evr. 4,15), dup
asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram
este asemenea celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu,
dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se
nconvoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului. 427 Chipul acesta l-a dat Sie-i Iisus Hristos, pn
ce va stinge veninul, pe care l-a primit Adam din gura
arpelui i se va ntoarce firea, devenit contrar firii,
la starea cea dup fire. Cci spune lui Moise: Ce este
ceea ce ai n inima ta? Si a zis: toiag. Si i-a spus lui:
arunc-l pe pmnt. i l-a aruncat i s-a fcut arpe.
i a fugit Moise de la el. i-i spune lui, Dumnezeu: ntinde mna i apuc-l de coad. i l-a apucat i s-a fcut
toiag n mna
lui" (Ie. 14). i-i zice lui Moise:
Ia toiagul prefcut n arpe i s bai cu el apa din ru,
naintea lui Faraon, i se va preface apa n snge" (Ie.
7,19). i iari: Ia toiagul, prefcut n arpe, i vei
bate cu el marea Roie i se va usca" (Ie. 14,16). i iari: Ia toiagul pe care l ai n mna ta, cu care ai bt u t marea, i vei porunci pietrei i-i va da apa ei" (Numeri 20,8).
16. Observ c cel ce merge pe urmele Domnului
nostru Iisus Hristos dup ce el s-a fcut duman i arpe, se va preface n toiag i nici unul dintre vrjmai
427 F i u l lui D u m n e z e u s-a f c u t om, care p r i n A d a m a devenit a r p e ,
sau d u m a n al lui Dumnezeu. D a r Fiul lui Dumnezeu s-a f c u t om f r de
p c a t , ceea ce s-a a r t a t in f a p t u l c s-a f c u t un a r p e de a r a m , n care nu e
venin i s u f l a r e pctoas. De aceea la p o r u n c a lui D u m n e z e u , Moise l-a nchip u i t pe H r i s t o s p r i n arpele de a r a m . Ba n t r - u n fel Hristos nsui lucra p r i n
acel a r p e de a r a m , p r i v i r e a la el vindecnd pe cei pe care veninul erpilor
ce mucau pe oameni, le pricinuiau acestora m o a r t e a . D a r Hristos, omul
a d e v r a t , plin de p u t e r e a dumnezeiasc, va s c p a pe oameni i de moart e a vecinic.
210
211
tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde, toat Legea i proorocii" (Mt. 22,3640). Vezi
c cei ce l ntreab i nu mplinesc poruncile se numesc
ispititori, pentru c nu voiesc c cread n arpele de
aram, care poate s-i scape pe ei de veninul arpelui
ascuns ?
17. Pzete-i deci inima i s nu te leneveti, zicnd: Cum pot s pzesc virtuile, fiind om pctos?
Cci cnd prsete omul pcatele sale i se ntoarce la
Dumnezeu, pocina sa l renate. 429 ceea ce spune
Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc,
s purtm i chipul celui ceresc" (I Cor. 15,49). Vezi c
s-a dat omului s se schimbe prin pocin i s devin
prin ea ntreg nou? 430 Dar ct vreme pruncul se afl
la snul mamei, aceasta l pzete n tot ceasul de tot
rul. Iar cnd plnge, i mbie snul ei i-l lovete uor
peste fa, potrivit cu puterea lui, ca s-l fac s primeasc
laptele ei cu fric, i s nu-i in inima ncpnat.
Iar fiindc plnge, i se face mil de el, fiindc l iubete,
i-l mngie cu drglenie pn ce primete snul ei.
i de se arat pruncului aur, sau argint, sau mrgritare, sau orice lucru al lumii, el ia aminte la ele, dar
aflndu-se la snul mamei, le trece cu vederea pe toate,
ca s se mprteasc de snul mamei. 431 i tatl nu-l
429 ntoarcerea la Dumnezeu coincide cu p r s i r e a pcatelor. Svr i r e a p c a t e l o r este u n a cu u i t a r e a lui Dumnezeu. Primele dou snt u n a cu
pocina. I a r p o c i n a e o natere din nou din Dumnezeu.
430 E u l sau subiectul r m n e acelai, ca o a n u m i t p e r m a n e n a aceleiai contiine. D a r chipul, sau m b r c m i n t e a , sau pecetea se schimb.
Aceasta nseamn o a n u m i t d u a l i t a t e a omului. Pe de o p a r t e omul p o a t e
deveni din vechi nou, d a r pe de a l t a r m n e ntr-o i d e n t i t a t e ca subiect.
Se schimb, d a r cel s c h i m b a t are o c o n t i n u i t a t e cu cel dinainte. Schimbarea
u n i t cu i d e n t i t a t e a subiectului nseamn p o c i n a . Nu m a i vreau s fiu cum
am fost. M doare c am fost cum nu t r e b u i a s fiu. Trebuie s fiu altfel,
d a r t o t eu.
431 Se a s e a m n p o c i n a adus omului de Dumnezeu cu ceea ce f a c e
m a m a cu p r u n c u l , care l lovete ncetior, ca s-l a t r a g spre snul ei, mbiindu-i laptele ei.
212
213
214
ca Tat, ca David pe Avesalom. S iubim smerita cugetare i buna cuviin, ca s ne rzbunm pe dumanii
Printelui nostru, ca Solomon. S iubim supunerea n
toate, ca s facem mdularele noastre moarte fa de
tot lucrul mort, ca s facem inima plin de brbie
fa de vrjmaii notri, ca Ilie Tesviteanul. S nu ne
facem iubitori i poftitori de plceri, ca s nu ne omoare
pe noi ca pe Ahab. S luptm pn la moarte, ca s nu
pierdem sfnta noastr motenire, ca Israelitul avute. S ne facem asculttori prinilor notri dup Dumnezeu n toate, tind voia noastr pn ce ne vom supune
lor, ca s rmn binecuvntarea lor cu noi, cum a fost
cu Elisei. S nu ne facem iubitori de argini i plcui
mincinoi ai oamenilor, ca s nu ne blesteme pe noi, ca
pe Ghiezi. S iubim pe cei credincioi n toate mai mult
ca pe noi nine, ca s ne binecuvnteze pe noi ca pe Sunamita. S nu ne facem iubitori ptimai ai celor urte,
ca s nu ne deprteze pe noi de la faa Lui, ca pe Ahia
i Sedechia, care au fost pui s nghee de ctre mpratul Babilonului. S urm pcatul pentru sufletul
nostru, pn la moarte, ca s ne ajute (Dumnezeu) n
ziua nevoii, ca pe Susana. S nu poftim mncri felurite, ca s nu ne prseasc pe noi, ca pe cei ce au mncat la masa lui Nabucodonosor. S iubim suferirea
rului n toate, ca s se bucure n noi (Dumnezeu) n
toate, ca n cei din jurul lui Azaria. 437 S nu fim vicleni
ca babilonienii, crtind mpotriva celor credincioi. S
mplinim slujirile noastre, neascultnd de lenea trupului, ca Daniel care a voit mai degrab s moar, dect
s prseasc slujirile, pe care le mplinea n fiecare zi.
Cci Dumnezeu este puternic i mntuiete de ispite pe
cei ce-L iubesc, iar pe cei ri i pred morii. i credina
n Dumnezeu face fiarele ca nite miei. Binecuvntat
437 Dumnezeu se b u c u r n cel ce sufer cu b r b i e r u l altora i nu
se mnie pe ei.
215
216
217
218
219
221
222
223
A Lui este puterea, al Lui ajutorul, al Lui acopermntul, a Lui nelepciunea, a Lui paza. El nsui este n noi,
Domnul nostru Iisus Hristos, spre slava i cinstea lui
Dumnezeu Tatl i a Sfntului Duh dinainte de veci i
acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI
Cuvinte spuse de Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia,
despre cele auzite de la el
225
226
227
ne vom ruina s privim la faa celor ce cluzesc pentru c snt mai de cinste ca noi. Iar cei ce i fac din pcatele lor motiv de ndrzneal, nu tiu de Dumnezeu.
Inimile noastre se vd ns trind mpreun cu ei pcatele lor. Mai spunea iari c cel ce-i suport defimarea i-i supune voia sa aproapelui pentru Dumnezeu,
ca s nu lase pe vrjma s vin la mijloc, arat pe om
c este lucrtor. 462 Cci de are mintea treaz i de este
sub picioarele lui Iisus ntru cunotin, se va sili s-i
taie voia sa, ca s nu fie desprit de iubitul su Domn. 463
Cci cel ce ine la voia lui, nu se afl n pace nici cu cei
credincioi. Fiindc nepsarea i mnia i aprinderea
fa de fratele, urmeaz inimii (voii) lui. Iar cel ce zice:
Nu-mi pas de ceea ce aud sau vorbesc", se aseamn
orbului care nu vede lumina, de e adus la ea sau scos
de la ea. nelegei aceasta de la soarele acesta, ca un
mic nour aprnd sub el i acoper lumina i-i oprete
cldura. Dar acestea nu snt vdite tuturor, ci numai
celor ce au cunotin. 464 i iari spunea c omul care
i vede totdeauna pcatele sale, nu are limb s vorbeasc cu vreun om.
3. Iari spunea: Urte toate cele din lume i odihna
trupeasc. Fiindc acestea te fac duman al lui Dumnezeu. Cci precum omul care are un duman lupt cu
462 Cnd i a f i r m i voia ta m p o t r i v a aproapelui, lai pe v r j m a s v
d e s p a r t u n u l de altul, d a r i pe tine, sau p o a t e pe amndoi de D u m n e z e u .
Cci Dumnezeu nu p o a t e fi acolo u n d e este v r j m a u l , care d e s p a r t e pe oameni
n t r e ei i de Dumnezeu. i nu acolo u n d e i a f i r m omul v o i a sa este el activ,
sau a r a t m a i m u l t p u t e r e , ci u n d e nu-i a f i r m voia sa.
463 Mintea t r e a z este cea care tie de ceea ce folosete cu a d e v r a t
pe om. i ea are c u n o t i n a c e de folos omului s s t e a la picioarele lui Iisus,
u r m n d u - i Lui, fcnd voia Lui, de-a fi n u n i r e cu El i cu semenii, p e n t r u a se
b u c u r a de t o a t e ce i le d a u ei, n schimbul p r e d r i i sale lor. Mintea acelui
om tie c ceea ce l d e s p a r t e pe el de Iisus i de oameni este a f i r m a r e a voii
lui, n opoziie cu voia lui Iisus i a aproapelui.
464 Nu p o i fi indiferent la ceea ce vezi sau grieti. Aceasta este u n a
cu orbirea. Ea te las n ntuneric. i nu p o a t e veni dect din p c a t u l care se
a a z ca un n o u r pe l u m i n a soarelui. R u l a f l a t n aceast nepsare nu e v d i t
dect celor ce, d e p i n d p c a t u l , au a j u n s la c u n o t i n a a ceea ce e b u n i ru.
228
229
230
faptul c inima ta s-a mpcat cu pcatul n tcere, tcerea ta se va socoti pcat naintea lui Dumnezeu. 469
4. L-am rugat pe el s-mi spun un cuvnt i mi-a
spus c cel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului su
nu poate socoti nici c are pace. Iari spunea despre
dorina de-a nva, c trebuie avut fric de-a nu cdea
alturea de ceea ce nvm (n ceea ce e contrar)
Cci ct vreme cazi n aceasta, nu poi nva. 470 Spunea iari despre Cuminectur (comuniune Sfnta
mprtanie): Vai mie, vai mie, c deoarece am comuniune cu vrjmaii lui Dumnezeu, ce comuniune pot
avea cu El? Deci m mprtesc spre judecata i osnda
mea." Acest cuvnt l spunem, zicnd: Sfintele, sfinilor", adic cele sfinte se dau sfinilor. Deci de snt sfnt,
cine snt cei ce lucreaz n mine? Iari l-am ntrebat,
zicnd: Ce este frica de Dumnezeu;" i mi-a spus: Este
starea omului care-i d seama c este cu cineva care
nu este Dumnezeu. 471 L-am ntrebat: Ce este robul lui
Dumnezeu?" i mi-a spus c, ntruct slujete cineva
patimilor, nu e socotit robul lui Dumnezeu, ci este robul patimii de care este stpnit. Spunea iari: Vai
mie, vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s m curesc pe mine, ca s am parte de mil." 472 Vai mie, vai mie,
c nu m-am luptat s biruiesc rzboiul vrjmailor mei,
ca s mpresc mpreun cu Hristos. Cci cum se va
putea apropia dumanul de mpratul lui? Vai mie, vai
469 I se recomand monahului s nu se mpace n t i m p u l r u g c i u n i i
sale nici m c a r cu gnduri care, dei nu t r e c n f a p t e , nu se refer la D u m n e z e u ,
socotind c nu snt p c a t e . S socoteasc nu n u m a i aceste gnduri p c a t e ,
ci i slujirea r u g c i u n i i sale u n i t e cu tcerea despre aceste gnduri.
470 S nu n v m pe alii ceea ce nu f a c e m noi. Cci aceasta ne a r a t
mincinoi. i dnd un astfel de exemplu, m a i degrab l ducem spre r u pe
cel ce socotim s-l n v m .
471 In Evergetinos, c a r t e a 7, cap. 7, se explic: Omul convins c nu
e s t e cu D u m n e z e u , nu a r e f r i c a lui D u m n e z e u " .
472 Cine nu se l u p t s se curee de p a t i m i l e egoismului, nu se roag
lui D u m n e z e u s-i f a c p a r t e de mila Lui. Cci u i t c are nevoie de mila Lui,
socotind c-i ctig el nsui cele necesare.
231
mie, c st n jurul meu numele Tu, Doamne, i slujesc vrjmailor Ti. Vai mie, vai mie, c mnnc cele
de care se scrbete Dumnezeul meu i de aceea nu m
vindec pe mine". L-am vizitat pe el cnd era bolnav i
se chinuia foarte i privind tristeea inimii mele pentru
durerea lui, mi-a spus: De abia apropiindu-m prin aceste
neputine, m gndesc la ceasul acela amar. Astfel sntatea trupului nu aduce nici un folos. Cci i caut
tria lui spre a se ndumni cu Dumnezeu. Fiindc
pomul care e udat n fiecare zi nu se usuc, spre a aduce
rod." 473
Iari spunea c omul are nevoie de o inim brb a t i mare, ca s se ngrijeasc s pzeasc poruncile
Domnului. i iari spunea: Vai mie, vai mie, c am
naintea mea pe prii pe care i cunosc i pe care nu-i
cunosc i nu pot s-i tgduiesc. Vai mie, vai mie, c
am n fa pe pri i cum voi putea s m ntlnesc cu
Domnul meu i cu sfinii Lui, pentru c vrjmaii mei
nu las nici un mdular al meu ntreg naintea lui
Dumnezeu." L-am mai ntrebat pe el: Ce trebuie s
fac cel ce se linitete? i mi-a spus c cel ce se linitete (isihastul) are nevoie de aceste trei: de frica
nentrerupt, de cererea continu i de a nu-i pierde
inima sa niciodat" i iari spunea c omul care se
linitete trebuie s se pzeasc pe sine s nu aud nici
un cuvnt, care nu-l folosete, pentru c altfel pierde
osteneala lui. Spunea iari despre Ava Serapion c a
fost ntrebat de un btrn: F iubire i spune-mi: cum
te vezi pe tine nsui?" i a rspuns c seamn cu
cineva ce se afl ntr-un turn i privete afar i le
cere trectorilor s nu se apropie de el. i i-a spus lui
473 Trebuie s u d m n fiecare zi p o m u l inimii n o a s t r e cu gndul la
Dumnezeu, ca s nu se usuce. Cci nu m a i aduce rod.
232
233
234
235
236
237
238
CUVNTUL
XXVIII
1. Este necesar s se vorbeasc despre ramurile rutii, ca s cunoasc omul ce este patima care l desparte
pe el de Dumnezeu, i ca s roage buntatea Lui pentru
fiecare din ele, ca s se arate ajutorul Lui mpreun cu
omul i s-i dea acestuia putere, pn se va putea dezbrca de ele. Cci acestea snt rni n suflet i-l despart
pe el de Dumnezeu. 483 Fericit este deci cel ce se dezbrac de ele. n acest caz el va fi oaie cuvnttoare, primit
pe jertfelnicul lui Dumnezeu, i va auzi glasul dttor
de bucurie al Domnului: Bine, slug bun i credincioas! Peste puine ai fost pus i peste multe te voi
pune. Intr ntru bucuria Domnului tu" (Mt. 25, 21).
Deci cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc
s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac curai, se vor afla dezbrcai de haina
virtuilor n ceasul nevoii484 i se vor arunca n ntunericul cel mai dinafar, 485 unde este diavolul, mbrcat
483 P a t i m a d e s p a r t e pe om de Dumnezeu, p e n t r u c l nchide n egoismul lui.
484 P a t i m i l e snt rni ale sufletului. D e s p r i r e a de Dumnezeu ce-o
a d u c sufletului, nu-l las pe acesta ntr-o simpl n e u t r a l i t a t e , ci-l mbolnvesc p r i n rnile ce i le pricinuiesc. O m u l supus p a t i m i l o r nu r n e t e n u m a i
pe alii, ci se r n e t e i pe sine. El e s u b s t a r e a normal, cea conform firii.
Se afl n diferite n e p u t i n e dureroase. P o c i n a e f o r a care-l vindec, p e n t r u
c n ea este i p u t e r e a lui Dumnezeu. i p r i n ea omul se ridic d e a s u p r a
p a t i m i l o r i se m b r a c n h a i n a v i r t u i l o r , ceea ce a r a t iari c omul nu
p o a t e fi ntr-o s t a r e n e u t r , ci e m b r c a t sau n p a t i m i , sau n v i r t u i . i
nici unele, nici altele nu snt simple a c o p e r m i n t e exterioare, ci f o r m e u r t e
sau f r u m o a s e n t i p r i t e n el. Cei ce v o r fi aflai la j u d e c a t a final nentipr i i de formele strlucitoare ale v i r t u i l o r , ci n t i p r i i de cugetrile nenelegtoare ale p a t i m i l o r , v o r fi a r u n c a i n ntunericul gheenei, p o t r i v i t ntunecimii p r o p r i i lor. Cci cine nu nelege r e a l i t a t e a comuniunii iubitoare cu
D u m n e z e u i cu semenii, se afl n t r - u n n t u n e r i c interior care se p r e l u n g e t e
i n a f a r a lui ca iad. Ziua j u d e c i i d i n u r m e n u m i t ceasul nevoii", p e n t r u
c n i m i c nu-l p o a t e s c p a pe om de osnda ce-i vine a t u n c i . A pierdut t o a t
libertatea.
485 ntunericul i chinurile iadului snt ntunericul cel m a i d i n a f a r " ,
cci e zona cea m a i srac a existenei i cei a j u n i in ea nu pricep nimic d i n
rostul existenei.
239
240
241
242
CUVNTUL XXIX
Plngeri
1. Vai nou, iubitorilor de plcere, i scurt timp tritorilor pe pmnt, c din pricina trectoarei pofte a trupului, nu vedem slava Domnului. Vai nou, c stricciunea nu motenete nestricciunea, 494 i noi dispreuind nestricciunea, struim nebunete n stricciune.
Vai nou, c hrnim trupul nostru cu pcate pn ce
va ajunge spre hran n (venic) descompunere purulent viermilor i nu ne temem nici de focul ce-l va
chinui n chip nemuritor, nici de viermele neadormit.
Vai nou, c iubitorii de Hristos dintre cretini se
nchin i srut trupul nostru ntinat de necurii, iar
noi sntem morminte vruite" (Mt. 23, 27), purtnd cu
noi pcatul aductor de moarte. 495 Vai nou, c prin
nenfrnarea de la nimicuri i dezmierdri ntrim n
noi puterea zmislitoare a seminei i prin aceasta ne
am n chip nelegiuit spre mpreunarea trupurilor.
Vai nou, c nu comparm stricciunea cu nestricciunea i de aceea dispreuim dreptatea dumnezeiasc
i nfricotoare. 496 Vai nou, c sntem nepstori fa
de cele bune, dar srguitori i rvnitori pentru cele rele.
Vai nou, c am fcut trupul nostru cel n stare s stpneasc lumina vecinic, n stare s primeasc ntunericul
494 Carnea i sngele nu p o t s m o t e n e a s c mpria lui D u m n e z e u ,
nici stricciunea nu m o t e n e t e n e s t r i c c i u n e a " (I Cor. 15, 50). D a c noi
nu ne silim s n a i n t m s p r e t r u p u l nduhovnicit, nu vom m o t e n i nestricciunea t r u p u l u i lui Hristos. Cci dei nu pier definitiv nici t r u p u r i l e din iad,
ele v o r suferi de a n u m i t e chinuri p r o p r i i t r u p u r i l o r striccioase: durerile p r o duse de focul a r z t o r , de n e p t u r i , de lucrarea viermilor.
495 Se p a r e c e v o r b a de nchinrile ce le f a c cretinii n f a a t r u p u l u i
celui m o r t i de s r u t a r e a lui, dei cel m o r t duce cu sine p c a t e l e sale.
496 Nu vedem c n noi c r e t e o d a t cu stricciunea i nestricciunea,
ci socotim c nu e n noi dect stricciunea, care ne va d u c e la m o a r t e a t o t a l
i nu la d r e a p t a j u d e c a t dumnezeiasc. Deci, socotim c nu va fi o j u d e c a t
a lui Dumnezeu care s ne dea, s ne rsplteasc p e n t r u veci f a p t e l e noastre
de pe pmnt.
244
245
246
247
248
249
dureroas i cu mult amrciune. Vai nou c, declarnd Apostolul: Cel ce mnnc pinea i bea paharul
Domnului cu nevrednicie, judecat sie-i mnnc i
bea, nedeosebind trupul Domnului" (I Cor. 11, 27),
noi, tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de
nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne
noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile
de noapte i n gndurile murdare. Cci cel ce vine s
ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, fr ochi
nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i ctor dureri
ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la
urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? Vai mie
c, scriind acestea cu lacrimi amare, n-am nceput pocina cu lucrul. Vai mie c spun cele adevrate, dar nu
fac cele bune. Vai mie, celui ce ndemn la cele bune,
dar fac cele rele. Vai celor ce pctuiesc n plceri, c
i ateapt un sfrit amar, cu o ruine venic. Vai celor
ce se ntristeaz fr nici un folos, fiindc s-au lipsit pe
ei de ntristarea folositoare a pocinei. 508
7. Vai celor ce ocrsc i njur pe alii, c s-au
nstrinat pe ei de fericirea iubirii. Vai brfitorilor i pismailor, c s-au nstrinat de buntatea i mila lui
Dumnezeu. Vai celor ce voiesc s plac oamenilor, c
nu pot plcea lui Dumnezeu. Vai celor ce caut la faa
oamenilor, c au czut din adevrul lui Dumnezeu 509
Vai celor mndri, c s-au dat pe partea diavolului apostat (rsculat) mpotriva lui Dumnezeu. 510 Vai celor
ce nu se tem de Domnul, c pentru aceasta se vor imple508 Cei ce rmn in plcerile pcatelor, se n t r i s t e a z d u p ce nu le m a i
a u , d a r f r folos, n loc s se ntristeze pocindu-se de p c a t e , ceea ce nsemneaz o n t r i s t a r e cu folos.
509 Cei ce c a u t la f a a oamenilor, j u d e c d u p plcerea acestora, nu
d u p voia lui Dumnezeu. Ei nu cunosc a u t o r i t a t e a lui D u m n e z e u , deci nici
pe Dumnezeu nsui.
510 Cel m n d r u e n s t a r e s se socoteasc m a i p r e s u s c h i a r i de D u m nezeu, de d r a g u l i n d e p e n d e n e i de E l .
251
253
254
255
256
257
258
locuiete,
de a nu-i
om liber,
chiar de
259
260:
261
52. De te ngrijeti n mod covritor de post i de rugciunea nencetat, nu ndrzni s cugei c acestea te vor mntui,
ci ndjduiete c Dumnezeu va avea mil de necazul trupului tu
i te va ajuta n slbiciunea ta540.
53. De eti cuprins de vreo boal, s nu te simi mpovrat,
ca s-i lipseasc duhul, ci mulumete lui Dumnezeu c se ngrijete de folosul tu541.
54. Locuind n chilia ta, pune o msur hotrt i un timp
hotrt mncrii tale i s nu le prseti acestea. D trupului ct
i trebuie, ca s se poat ruga i sluji lui Dumnezeu. Iar de se va
aduce ie, cnd eti n afara chiliei tale, o hran dulce, nu lua pe
sturate din ea, ca s te poi rentoarce repede n chilia ta.
55. De vor semna n tine demonii o osteneal pe care nu o
poi purta, nu o primi, pentru c vreau s ocupe inima oamenilor
cu lucruri pe care nu le pot mplini, ca s-l mpovreze pe om cu
ceea ce e prea mult,ca s-l nele. Toate lucrurile lor snt fr msur
i fr rnduial542.
56. Mnnc o dat pe zi i nu pe sturate. D trupului ct
are nevoie, dup cerina firii.
57. Rnduiete o jumtate de noapte pentru privegherea n
rugciune, iar cealalt jumtate pentru odihna trupului. nainte
de-a te ntinde pentru somn, privegheaz dou ceasuri n rugciune
i n cntri, apoi d trupului tu odihn. De-i este greu trupului tu
cnd trebuie s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri
n acest timp de odihn apoi s pleci spre ndelungata pedeaps?
Nu e mai bine s te oboseti puin aici,apoi s te odihneti cu sfinii
540 Nu te ncrede n ostenelile tale, ci n mila lui Dumnezeu. Cci ele
nu-i dau s i g u r a n a i linitea ei, c u m i-o d n d e j d e a n mila lui Dumnezeu.
541 De-i vine vreo boal i v r e u n necaz, nu te d e s c u r a j a , ci m u l u m e t e
lui Dumnezeu c a c e a s t a te face s te rogi i mai m u l t lui i s nu-i pui nd e j d e a n puterile tale. Cu ct s i m i m a i m u l t slbiciunile tale, cu a t t te vei
apropia mai m u l t de Dumnezeu, p u n n d u - i n d e j d e a n El (II Cor. 12,10).
542 Demonii l ispitesc pe om adeseori cu iluzia c p o a t e mplini lucruri
b u n e peste m s u r ca neputndu-le mplini s-l descurajeze. Il ispitete postirea m u l t , somnul p u i n etc.
262
263
n veci. Amin."
264
F. 62b63a. Spunea Ava Isaia: Precum o hrtie scris cu cuvinte barbare i avnd pe ea un tablou
cu trsturi nepotrivite, de va voi Domnul s fie curite, nu se va fcea aceasta de nu s-ar nmuia n
mod potrivit cu cear i nu se vor terge cu ap, aa
i omul, ntiprit de multe pcate, i avnd nscrise
pe hrtia sufletului i pe tabloul nelegerii pcatele,
acestea nu se vor putea curi dect prin mrturisirea
lor i prin smerita cugetare. Hrtia este inima, tabloul,
nelegerea, ceara care nmoaie este mrturisirea, apa,
lacrima. i stpnul amndurora este sufletul i mintea
conductoare.
Acelai spunea: Precum bolnavul biruit de multe
dureri i boli i suferind de rni purulente, ruinndu-se
de doftori i acoperindu-i rnile, i pricinuiete lui-i
vtmare i durere i chin, aa cel ce a pctuit, nepat de contiina sa, suferind durerile, rabd,
nu vrea s-si arate Avei ranele lui sufletesti. Dar
precum bolnavul, cnd viermii se mic i mnnc
trupul din care curge puroiul ru mirositor, chinuit
de dureri cheam, fr voie, doftorul, cu strigare puternic, iar doftorul aduce nu numai alifii, ci i mijloace
de ardere i de tiere a ranelor i de tergere, aa i
monahul de cade din ngduina lui Dumnezeu greu,
545 N o t a Monahului A u g u s t i n : Aceste f r a g m e n t e nu snt ale Avei Isaia,
a f a r de cele de sub nr. 127, 128 b i 129 a., a f l a t e i n Filocalia. Noiunile i
lexicul snt deosebite. E l e p a r s fie d i n sec. X, dac nu de i m a i trziu. D a r
m u l t e t e m e ale acestor f r a g m e n t e snt identice cu cele din Cuvintele" A v e i
Isaia.
265
n pcat, cade ndat n faa lui Dumnezeu i-i vestete pcatul i e vindecat ndat. Cci toat rana nou
i proaspt se vindec uor, dar de se nvechete, e
grea i de nevindecat. Iar cel ce a pctuit este bolnav
i patimile i cderile n pcat snt rni i plgi. Iar
doctor este egumenul, iar alifiile i mijloacele de tergere i de ardere snt postul i privegherea i culcatul
pe jos.
Acelai spunea: Precum mortul e mncat n mormnt de viermi i din el curge mult miros urt, aa i
monahul care a pctuit i nu s-a mrturisit, e mncat
de multe gnduri rele i urte. i precum din mort
iese un miros urt, nct se adun fiarele, dar de a fost
miruit trupul mortului, nu se ating de el, nici nu se
rspndete din el un miros urt, aa i de cel ce s-a
mrturisit, nu se ating de el gnduri de dezndejde de
lenevie i ntristare. Mormntul este chilia, mortul
este monahul care a murit lumii, viermii snt gndurile,
mirosul urt este amrciunea ntrit, fiarele, mnia
i iuimea i suprarea, mirosirea, mrturisirea care
omoar viermii i alung mirosul urt.
Acelai spunea: Precum mrcinele ce nfoar
pomul usuc rodul lui, i precum viermele mnnc
lemnul i molia haina i rugina fierul, aa i pcatul
usuc i vetejete pe cel ce nu se mrturisete.
Mai spunea Ava Isaia c, precum arcaul ncercat
i vntorul dibaci sgeteaz nu numai fiarele slbatice, ci poate dobor uor i psrile ce zboar n vzduh, aa i femeia care scrie cu mna ei scrisori i le
trimite brbailor, este vntoare. i vntorul sgeteaz uri i pantere, porci slbatici i vulpi, fiare i
animale slbatece i trimite sgeile spre cele ce vede,
cci nu poate vna pe cele ce snt departe, iar femeia
scriind, prinde sufletele raionale ale bogailor i sracilor, ale conductorilor i conduilor, ale preoilor
i monahilor, urmrindu-le cu dibcie i cu dreapta
266
sgetare. Cci are ca arc cerneala ca sgeat condeiul, ca arip hrtia, ca fier cuvintele. Ea cheam
prin scrisori nu numai pe cei ce locuiesc aproape, ci
i pe cei ce locuiesc departe.
F. 64a 66a. Spunea Ava Isaia c toi sfinii
snt asemenea unui rai mare, care are pomi roditori
bine mirositori i aromai ce dau roade felurite i
snt udai de aceeai ap. Raiul este mnstirea, pomii
snt monahii, roadele snt virtuile, apa, harul Sfntului Duh. Cci unul este Duhul care lucreaz n ei
toi, dar ostenelile, lucrrile i nfrnarea nu e aceeai.
Cci altfel este osteneala acestui sfnt i altfel a altuia.
Spunea iari Ava Isaia: Cine nu va plnge pe
monahul nepstor? Cine nu va plnge pe cel ce lenevete? Cine nu va plnge pe cel ce nu se ngrijete de
mntuirea lui? Cine nu va suspina pentru cel ce-i
cheltuiete zilele sale n mprtiere? Cine nu va plnge
pentru cel iubitor de plceri? Cine nu va vrsa lacrimi
pentru cel idioritmic (cel ce-i face o rnduial proprie)
i care-i mplinete voile sale? Poate i cerul suspin
pentru n e g r i j a i nepsarea acestuia i ngerii plng
pentru pieirea lui. Cci cel ce nu lupt aici s-i mntuiasc sufletul su, s-a pregtit pentru chinul fr
sfrit de acolo.546
Acelai spunea: De vor veni unii frai s locuiasc
mpreun cu voi, nu-i respingei cu ndrzneal. i
de voiesc s fie idioritmici (cu rnduiala proprie), s-i
sftuii cele de folos. Iar de snt supui i asculttori
546 Nu p o t s nu plng de mil celor ce se pierd, sfinii i ngerii ce se
afl n fericire. P o e t u l Vasile Voiculescu scrie u n d e v a c sfinii cer lui D u m mezeu s se duc s vieuiasc lng cei din iad i t r a g e de aci concluzia c nu
p o a t e exista un iad venic. D a r se uit, afirmndu-se o astfel de idee origenist, c cei din iad nu snt lsai acolo p e n t r u c a a v r e a D u m n e z e u ci
p e n t r u c cei de acolo se ncpneaz s nu tie de D u m n e z e u . m a r e a
t a i n a l i b e r t i i i a mndriei u n o r a n a f i r m a r e a ei. Chiar in s u f e r i n a lor,
vreau s-i a f i r m e cu n c p n a r e sfidarea f a de Cineva care este superior.
Mila celor d i n rai p e n t r u ei nu este comparabil ns n d u r e r e cu chinul celor
din iad. I n t r - u n fel le respect i ei l i b e r t a t e a .
267
268
270
271
272
273
prin cugetri ascunse s ajung s spun: nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul meu i n cugetul meu
se va aprinde foc" (Ps. 38,4). Ce foc? Ascult Scriptura
care zice. Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Evr.
12,29). Cci precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i
alung gndurile urte. 562 Cci ceea ce lumineaz omul
luntric i-l narmeaz prin reflexia (meditarea) ascuns se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete
de ngeri, se slvete de ctre oameni. Fiindc reflecia
(meditarea) i citirea ascuns este casa de nedefimat
a sufletului i turnul necltinat i rmul cel linitit,
care pstreaz sufletul netulburat i necltinat. Cci
demonii snt greu tulburai cnd monahul se narmeaz
pe sine prin reflecie ascuns i prin citirea ascuns.
Reflecia ascuns este oglinda minii i fclia contiinei. Reflecia (meditarea) ascuns topete desfrul, slbete iuimea (impulsurile), alung mnia, deprteaz
mnia aprins, scoate afar nedreptatea. Reflecia
ascuns d strlucire conducerii minii, lumineaz contiina, alung lenevia. Reflecia (meditaia) ascuns
nate strpungerea, aduce frica de Dumnezeu, pricinuiete lacrimile. Reflecia ascuns pricinuete monahului smerita cugetare nepierdut i privegherea bucuroas de noapte i rugciunea netulburat. Reflecia
ascuns alung gndurile urte, biciuiete demonii,
curete trupul. Reflecia ascuns nva pe om ndelunga rbdare, aduce nfrnarea i pregtete nelegerea morii. Reflecia ascuns e plin de facerea de bine
562 Meditarea ascuns" este reflecia la t a i n e l e dumnezeieti, n e m r ginite, care se afl mai presus de gndurile referitoare la plcerile t r u p e t i .
Cugetarea la acele t a i n e d omului a d e v r a t u l sens al existenei, l lumineaz
i - l u m p l e d e p u t e r e d e l a Dumnezeu.
274
275
277
278
blestemau" (Ps. 71, 4). i: Au zis n inima lor mpreun cu neamurile lor" (Ps. 73,9). Iar alt prooroc zice:
Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu inima
lui e departe de Mine" (Is. 29,15). Cci s-a ngroat
inima acestui popor i cu urechile greu au auzit" (Is.
6,10). Iar despre cei ce-i curesc inima i i-o elibereaz de gndurile rele, zice Psalmistul: Mrturisi-mvoi, Doamne, din toat inima" (Ps. 9,2); i: Cercetatai inima mea; vizitatu-o-ai noaptea" (Ps. 16,3) i cele
urmtoare. i: Dup pofta inimii Lui i-ai dat lui"
Ps. 20,2). i iari: Adevrul Tu nu l-am ascuns n
inima mea" (Ps. 39,11), i: Cuvnt bun rspuns-a
inima mea" (Ps. 44,1). i: Cugetul inimii mele nelegere" Ps. 48,3). i: Deschidei naintea Lui inimile
voastre, cci Dumnezeu este ajutorul vostru" (Ps. 61,8).
i: Gata este inima mea, Dumnezeule" (Ps. 107,1).
i: S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile
Tale, ca s nu m ruinez. Se topete sufletul meu
dup mntuirea Ta" (Ps. 118,8081). i: Strigat-am
naintea Ta din toat inima mea" (Ps. 118,145). Pretutindeni gndurile minii i reflecia inimii snt cele
ce ncununeaz i osndesc pe om.567 Aa a spus i Dumnezeu adunrii (Sinagogii) Iudeilor: Pentru c nu M-ai
luat pe Mine n cugetarea ta, ci M-ai aruncat la spatele
tu, te voi respinge i Eu pe tine" (Iez. 22,35). Diavolul, zice, a pus n inima lui Iuda (gndul) ca s-L vnd
pe Iisus" (Io. 13,2). Cci omul privete la fa, dar
567 I n i m a nu e goal. Ba i a r a t v i a a n gnduri b u n e sau rele, exprimnd inteniile ei i legturile ei cu cele ce le c u n o a t e : cu lumea, cu D u m n e zeu. i gndurile ei i a d u c n c u n u n a r e a sau osnda, chiar dac nu a p u c s le
prelungeasc n f a p t e . P r i n inim, sau p r i n c u g e t a r e a i simirea ei, se a r a t
c omul nu e s i n g u r . Aceste gnduri, de r m n n u m a i la l e g t u r a cu l u m e a
snt de la draci, i a r de nu o v d pe aceasta ca u l t i m a realitate, snt de la D u m nezeu, c u m se s p u n e n continuare. Deci omul este, p r i n i n i m a lui, n l e g t u r
cu ultimele izvoare ale binelui i rului. D a r p e n t r u c omul e cel ce p r i m e t e
cu voia pe unele sau pe altele, el e n c u n u n a t cnd p r i m e t e gndurile b u n e
de la D u m n e z e u , sau e d u s n chinuri cnd p r i m e t e gndurile plcerii egoiste
d i n lume, de la diavolul.
279
280
281:
reu a toat lumea (ecumenic), care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misionari, druiete titluri de arhimandrii, numete pe alii,
zidete biserici, nfiineaz chinovii, nal azile de
btrni, pregtete case de oaspei i spitale, mbrac
orfani, apr vduve i se vede pe sine doftorul ef al
acestora, doctorind n dar i vindecnd pe toi. 573
Asemenea gnduri i multe alte asemntoare, atrgnd mintea lui i hrnind raiunea lui cu o cugetare
deart, fac s se cuibreasc n mdularele lui demonul desfrului, al poftei de mncri i de vemnt preoesc, al slavei de stare. Ele i nvrtoeaz inima i o
umplu de boala iubirii de argini, de ndrzneala slavei dearte, o sgeteaz cu mndria, i orbete ochii
inimii, agit micrile trupului, a simurile sufleteti i trupeti spre mpreunare cu femei, aprinznd
trupul i aruncndu-l prin curgerea smnei n groapa
desfrului cu mintea i la micarea mngietoare a minilor, aducndu-i aminte de convorbirea cu femeile i
de vederile unor tineri. i zugrvesc fee frumoase n
inim, pipiri de mini, mbriri de trupuri, uniri de
mdulare, cuvinte ptimae, rsete fermectoare, consimirea din ochi, culoarea trupurilor, mpreunri de
buze, convorbiri ispititoare, nchipuirea micrilor. Se
complace n toate aceste gnduri. Dar trebuie tiut i
aceasta; c inima griete cu buzele, cci precum are
inima ochi, aa are i buze. i martor este Apostolul,
care zice: Avem luminai ochii inimii noastre" (Ef.
1,18). i pretutindeni dumnezeiasca Scriptur cere s
pzim simurile sufletului. Cci dac voia monahului
se supune legii lui Dumnezeu i mintea crmuiete cele
supuse ei dup legea Lui, prin toate micrile sufleteti i cu deosebire prin iuime i poft, fiindc aces573 T o a t e acestea a r a t c scrierea de f a a fost n t o c m i t ntr-o p e r i oad n care Biserica a j u n s e s e la o, organizare dezvoltat, deci cel p u i n n
sec. V .
282
tea snt supuse raiunii, se lucreaz virtutea i se mplinete dreptatea. Pofta e ndreptat spre Dumnezeu
i spre voile Lui, iar iuimea mpotriva diavolului i a
pcatului. Deci ce se caut? Reflecia ascuns. ceea
ce spune i Apostolul: Cnt cu duhul, dar cnt i cu
mintea" (I Cor. 14, 15). Cci dac m rog cu limba,
duhul meu se roag, iar mintea este neroditoare... M
voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea" (Op.
cit. 1415).574 i: Voesc s gresc mai bine cinci
cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii de cuvinte cu
limba" (Op. cit. 19).575
Altceva este partea conductoare, altceva cea
vztoare (contemplativ), altceva cea fptuitoare,
altceva iuimea, altceva cea poftitoare, altceva cea
care se ntristeaz, altceva cea stpnitoare, altceva
cea care se teme, altceva cea care-i amintete, altceva
cea iubitoare, altceva tiina, altceva nvarea din
aceea, altceva simirea, altceva nelegerea, altceva
cugetarea i cunotina, altceva nelepciunea, i
altceva patima. 576 Patima este dorirea puterii doritoare, cu simirea ndreptat spre cugetarea binelui
i a rului. i iari patima sufletului e ndreptat n
mod neraional spre nchipuirea binelui i rului.
nchipuirea binelui mic pofta, iar cea a rului mic
iuimea. 577 Monahul trebuie s tie c sufletul are
puteri ndoite: unele snt cunosctoare, altele ale vieii.
574 Cnd m r o g cu limba, t r e b u i e s m rog i cu d u h u l . D a r a t u n c i
m r o g i cu m i n t e a . Ins m i n t e a rugndu-se, nu p r o d u c e gnduri de ale sale.
Ea r m n e neroditoare de asemenea gnduri. Se d r u i e t e i ea lui D u m n e z e u .
575 Mintea nu s p u n e m u l t e c u v i n t e n rugciune, p e n t r u c nu e bine
s se risipeasc n m u l t e gnduri. i de aceea nici cuvintele limbii nu t r e b u i e
s f i e m u l t e .
576 T o a t e felurile de lucrri ale m i n i i i au n simire un fel de organe
ale lor.
577 P o f t a s p r e bine i spre r u e n d r e p t a t spre acestea a t t p r i n cuget a r e , ct i nainte de c u g e t a r e sau f r cugetare. Spre bine sufletul e m i c a t
m a i ales de p o f t , spre r u i de p o f t i de mnie.
283
Cele cunosctoare snt: prerea, nchipuirea, simirea. 578 Cele n care se manifest viaa, snt voina
i alegerea. Prin simire se ivete n suflet patima care
se uimete n nchipuire (fantezie), iar din nchipuire
se nate prerea. Apoi cugetarea cercetnd prerea de
este adevrat, sau mincinoas, stabilete adevrul i
prin aceasta devine deosebire (discernmnt). De aceea
i nelegerea vine de la a nelege i a deosebi adevrul. Iar ceea ce este distins i stabilit ca adevr, se
numete minte. n alt mod se cunoate c ntia micare a minii se numete cugetare, iar cugetarea despre ceva aduce nelegerea i aceasta are drept coninut nelesul, care exprim legtura sufletului cu ceea
ce se nelege, care e viaa lui. Iar aceasta se numete
reflexiune. Iar reflexiunea lrgit produce gndul, care
e cuvntul interior, pe care definindu-l, zicem c este
micarea deplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care spunem c provine cuvntul rostit, grit
cu limba.
Iar Dumnezeu, crend pe om, l-a fcut liber (de
sine stpnitor), primitor al mbierii binelui i rului.
I a r plantnd cele mai multe simiri ca ntr-un loc mic
la vedere, ntroneaz n ele, ca un mprat bun i drept,
mintea conductoare. Deci se judec acestea n noi ca
virtute i rutate, ca nfrnare i nenfrnare, ca lcomie a pntecelui i nevoin, ca iuime i blndee, ca
slav deart i smerit cugetare i simplu toat virtutea e judectoare a rutii ce i se mpotrivete. Deci
dac mintea monahului osndete rutatea (pcatul),
578 P r e r e a , nchipuirea au i ele o p r e t e n i e de cunoatere, chiar d a c
nu cunosc r e a l i t a t e a a d e v r a t . Simirea este i ea ntr-o l e g t u r cu realit a t e a deosebit de subiectul ei.
284
285
286
287
nilor, nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. Cci n modul acesta i se lumineaz mintea
i-i va strluci lumina cugetat din inima ta i demonii, ngerii ntunericului, vor fugi de la tine plngnd i
ipnd, iar sfntul nger care rmne lng tine te va
mri i mputernici mpotriva patimilor pctoase. 583
Pr.
DUMITRU STNILOAE
La Sfintele
Pati - 1 9 9 1
583 T o a t gndirea prinilor duhovniceti ai cretinismului e personalist. Dumnezeu cel personal, ngerii ca persoane, demonii ca persoane, stau
n j u r u l nostru i lucreaz n diferite feluri asupra noastr, n sufletul nostru
De la persoane ne vin bucuriile venice i chinurile venice. i noi n u m a i ca
persoane contiente le t r i m n mod contient. Altfel nu mai exist nici bucurii,
nici dureri reale i t o a t existena i pierde orice sens; t o a t e oarb i lipsit
de raiune.
CUPRINS
5
7
10
39
41
44
50
67
75
85
95
98
100
101
103
108
18. Cuvntul XV
115
134
143
146
291
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
Cuvntul XX
Cuvntul XXI
Cuvntul XXII
Cuvntul XXIII
Cuvntul XXIV
Cuvntul XXV
Cuvntul XXVI
Cuvntul XXVII
Cuvntul XXVIII
Cuvntul XXIX
Porunci sau sfaturi ale lui Ava Isaia
Fragmente din Cuvintele Avei Isaia
150
151
169
180
189
.190
225
233
239
244
255
265