Michel Odoul

Ghidul complet al durerilor fizice

Terapii psihoenergetice
Prefa de dr. Thierry Medynski
Traducere din limba francez de Delia Petrescu
***
Acestui Stpn Interior care tie att de bine s ne inspire atunci cnd lsm viaa s
triasc i s respire nluntrul nostru...
***
PREFA
n medicina occidental, un anumit teren genetic predispune la o anumit boal. Aceast
predispoziie poate fi congenital (sistemul HLA) sau dobndit (mutaie cromozomial). n Orient,
boala este indiciul c exist o piedic n Calea Vieii. Contiina exprim astfel, prin tulburri
energetice generatoare de boli, obstacolele aprute n calea deplinei sale dezvoltri.
Cele dou viziuni nu sunt obligatoriu incompatibile, mai ales c, de exemplu, la oarecii care
trec prin experiena stresului provocat pot aprea alterri cromozomiale. De aceea, la indivizii care
au exact acelai teren genetic, ntr-un caz suferina se manifest, iar n altul, persoana rmne
sntoas.
n loc s ne lansm n manipulri genetice complexe i riscante, pare a fi mult mai simplu,
mai logic i mai puin costisitor (n aceast perioad de restricii bugetare) s nelegem
mecanismele psihoenergetice care stau la baza afeciunilor, pentru a regsi starea de sntate.
n acest sens, cartea lui Michel Odoul este un manual practic, perfect pentru toi cei care
doresc s decodeze limbajul corpului. Citindu-l, vom nva poate s nu mai vedem boala ca o
ntmplare nefericit n viaa noastr sau ca o fatalitate, ci, mai degrab, s nelegem c este un
mesaj al contiinei noastre, al fiinei noastre luntrice, al Stpnului Interior. Probabil, vom fi
capabili s descoperim n spatele unei anumite suferine o boal creatoare", n sensul c aceasta
poate deveni un mijloc care s ne ajute s progresm n evoluia noastr.

Dezvluindu-ne ntr-un mod att de clar i de simplu mecanismele psihoenergetice care

guverneaz organizarea macrocosmosului i a microcosmosului conform abordrii taoiste, autorul
ne conduce spre descoperirea nelesului problemelor pe care le avem, n funcie de localizarea
simptomului suferinei pe care o resimim. El ne ofer rezultatul experienei sale fa de problema
delicat a lateralitii simptomelor, chestiune care a rmas mult timp pentru mine un subiect vast,
din pcate rar abordat sau neclar din cauza unor concluzii contradictorii. Rspunsul dat de aceast
carte mi-a luminat experiena bolii n calitate de pacient. Lucrarea poate fi ns, la fel de bine, i un
ghid preios pentru exerciiul medical, prndu-mi-se cu att mai potrivit cu ct este n acord cu
viziunea tradiiilor occidentale, aa cum a demonstrat, de exemplu, Annick de Souzenelle.
Acest demers ne arat preul la care viaa i capt cu adevrat sensul - nseamn nu numai
creterea i cucerirea responsabilitii, ci i a libertii noastre. ns, ca acest lucru s se ntmple,
trebuie s renunm la a ne mai refugia n spatele imaginii de salvator-vindector atotputernic a
doctorului.
Lucrarea le este util, de asemenea, medicilor care doresc s-i lrgeasc aria de cunotine
dincolo de simpla apropiere mecanic de om, pentru ca acetia s poat ndruma orice fiin uman
ctre nelegerea i realizarea drumului ei. Cum obiectivul major al secolului al XXI-lea const n
reconcilierea contrariilor, am putea i noi s vism la ziua n care medicina alopat, homeopatia,
acupunctura, abordarea psihosomatic i medicina oriental (sau cel puin principiile medicinei
filosofice) vor convieui n armonie.
Dr THIERRY MEDYNSKI
***
Doctorul Medynski, medic homeopat i psihosomatician, este coautor la cartea Psychanalyse
et ordre mondial, aprut la Editura Montorgueil, Frana.
***
Avertisment
Toate exemplele citate n aceast carte sunt reale. Totui, din raiuni de pstrare a
anonimatului, persoanele nu sunt identificate dect prin prenumele lor, care, acestea, au fost
modificate. Orice asemnare cu cineva care are acelai prenume i triete o situaie asemntoare
este, fr ndoial, semnul c ceea ce scrie n aceast carte este just, dar; n niciun caz, nu e vorba de
aceeai persoan.
***
CUPRINS
Prefa
5
Introducere
Prima parte

9
13

Cteva date filosofice. Care ar putea fi jocul vieii?

13
Procesul ncarnrii
14
Calea Vieii sau Legenda Personal 15
Cerul Anterior i Cerul Posterior
19
Contientul i Noncontientul 27
Interpretrile fiziologice
43
Tensiuni fizice i psihice
44
Traumatismele corpului i ale membrelor 45
Bolile organice i psihice
47
Actele ratate" 49
Efectul oglind"51
Partea a doua
57
Cum se ntmpl toate acestea?
57
Cum se leag lucrurile n noi?
57
Conceptul Omul, ntre Cer i Pmnt" 57
Energiile Yin i Yang n om 57
Cum funcioneaz, se structureaz
i se echilibreaz energiile
68
Cum circul energiile nluntrul nostru (meridianele) 73
Repartizarea Yin/Yang n corp
78
Partea de jos i partea de sus 78
Dreapta i stnga 80
Partea profund i partea superficial
81
Partea a treia
97
Starea locurilor. Mesajele simbolice ale corpului 97
Despre folosina fiecrui organ sau a fiecrei pri a corpului 97
Ce funcii ndeplinesc diferitele pri ale corpului nostru? 102
Scheletul i coloana vertebral
104
Ce funcii ndeplinesc diferitele noastre organe? 151
Celelalte pri ale corpului i suferinele speciale 183
ncheiere 203
***
Niciun om nu poate s v dezvluie nimic afar numai de ceea ce se odihnete, pe
jumtate adormit, n zorii cunoaterii voastre.
Khalil Gibran
***

Trim ntr-o epoc modern", spunea un cunoscut comentator de radio. Trim ntr-o epoc n
care comunicarea i mijloacele ei nu au fost nicicnd mai dezvoltate, mai puternice i mai
performante". Imaginea omului actual este cea de cadru dinamic", aezat n spatele biroului su
mpnzit de telefoane fixe sau portabile, fax, minitel sau computer, toate reprezentnd accesorii ale
puterii sale de comunicare instantanee cu lumea ntreag.
Totui, tabloul acesta nu este nici pe departe att de idilic precum l-am prezentat.
Comunicarea, de cele mai multe ori goal, lipsit de substan, nu face dect s ntrein o iluzie a ei
(atunci cnd, de altfel, nu este practicat n mod deliberat). Toate aceste gadgeturi nu sunt dect
proteze, excrescene compensatorii ale incapacitii noastre de a fi i de a ne schimba cu adevrat,
care ne permit, de fiecare dat, s trim ceva mai mult sau s ne depim frica de cellalt. Este de
ajuns s constatm succesul fulminant al minitelului sau al e-mail-urilor pentru a ne lsa convini.
Modul de via actual, omniprezena i suveranitatea mass-mediei, capcana materialismului,
accelerarea permanent a vieii cotidiene ne-au fcut s ajungem, ncet-ncet, s confundm viaa cu
existena, viaa cu agitaia, viaa cu frenezia. Acest lucru se realizeaz, de cele mai multe ori, cu
consimmntul nostru implicit, chiar la cererea noastr. Mereu mai mult, mereu mai repede, iat
sloganul sau laitmotivul nostru... Ca s facem ce"? Ca s ne trezim ntr-o zi, indiferent de vrst,
bolnavi sau deprimai, constatnd cu tristee c am trecut pe lng noi nine, pe lng propria via?
Societatea n care trim, educaia pe care am primit-o i o uoar superficialitate ne-au fcut
s cutm satisfacerea dorinelor n afara noastr. nvm deci s conducem, stpnim, s
dominm, s posedm sau s comunicm cu exteriorul". Aceast curs contra cronometru ne
ndeprteaz n fiecare zi, puin cte puin, de noi nine i ne golete de propria substan. Numai
moartea sau boala ne readuc, obligatoriu, cu fora, fa n fa cu noi nine. n acel moment,
confuzia este mare.
Oare cine este omul pe care l descoperim, trist, n oglind? Cine este fiina cvasinecunoscut
care zace acolo, n pat? Ce nseamn acest corp care ne doare? El este totui primul i adevratul
nostru interlocutor. Cel cu care ns nu am vorbit niciodat cu adevrat, pe care nici nu am avut timp
s-l cunoatem, adic este vorba chiar de noi nine. Descoperirea pe care o facem este uluitoare i
de neacceptat pentru noi, aa c i cerem medicului s ne dea ceva" care s fac s nceteze
suferina ce nu trebuie s-i gseasc locul n viaa noastr. i totui, dac am ti! Durerile nu sunt
altceva dect ipetele disperate pe care viaa i propriul corp le trimit spre urechile noastre nfundate,
asurzite de zgomotul pe care l facem tot agitndu-ne. Sunt semnale de alarm, dovezi ale
dezechilibrelor interioare, dar noi nu le putem auzi i, cu att mai puin, nelege.
Intenia lucrrii de fa este de a remedia aceast greeal, fcndu-ne s deschidem urechile.
Vom reaeza fiina uman n mediul i n globalitatea ei. Vom nva, n sfrit, s ne recunoatem i
s ne nelegem durerile, tensiunile i suferinele ca s devenim contieni de mesaj i s facem ceea
ce trebuie ca s schimbm situaia.
Dup muli ani de practicare a tehnicilor energetice i, n special, a celor de shiatsu, am putut
constata pn la ce punct corpul fiecruia dintre noi vorbete (strig chiar) despre suferinele
adevrate, cele interioare. Realitatea noastr profund, incontientul, psihicul, sufletul (pe care
fiecare l alege), toate ne vorbesc, ne spun n permanen ce" nu mer- Re. Dar se pare c noi nu
ascultm, nu auzim. Oare de ce?

Raiunile surditii" noastre sunt duble. n primul rnd, nu suntem capabili sau nu dorim s
ascultm aceste mesaje naturale" care ne sunt trimise (vise, intuiii, premoniii, senzaii fizice etc.).
Trebuie deci s devenim din ce n ce mai tari i mai puternici (boli, accidente, conflicte, moarte etc.)
pentru a le auzi n sfrit sau pentru a ne opri forat. n al doilea rnd, nu putem, n cea mai mare
parte a timpului, s evitm, s percepem durerea (cum s facem altfel?), nu tim s o decodm, s o
citim. Ea poate servi doar la stoparea momentan a procesului inadaptat, dar nu i la nelegerea i la
schimbarea lui radical. Nimeni nu ne-a nvat s interpretm toate aceste fenomene. tiina ne-a
mprit corpul n parcele" i l-a separat de spirit. Ea l examineaz, l disec i l studiaz ca pe o
main, iar medicii au devenit, n mare parte, mecanici" exceleni. Suntem ca nite marinari care
primesc mesaje morse fr s fi nvat vreodat acest cod. Bipul nentrerupt sfrete prin a fi
dezagreabil i ne deranjeaz. Atunci, facem apel la mecanicul de bord pentru a bloca sistemul sau, i
mai grav, pentru a tia firele ca s-l fac s tac i, astfel, s avem parte de o pace aparent. Se pare
ns c bipul ne prevenea c exista o bre n carcasa" noastr care ar fi trebuit nchis.
Tocmai acest limbaj vom nva s-l descifrm. i vom ncerca nu numai s-l nvm, ci i
s-l nelegem. Nu mi se pare n regul s ajungei, pur i simplu, la concluzia c, dac v doare ntrun loc, asta nseamn ceva". Acest lucru presupune simptomatologie elaborat. De asemenea, cred
c este important de explicat de ce totul funcioneaz n acest fel. Din acest motiv, cartea se mparte
n trei pri distincte.
n prima parte, v propune un demers filosofic global, holistic, al omului i al existenei sale,
poziionndu-l ntr-un ansamblu coerent, unde lucrurile se leag ntre ele. Vom putea nelege mai
bine raiunile alegerilor noastre", stabilind legtura psihicului, a sufletului, a psihologiei contiente
i a celei incontiente cu corpul fizic.
n cea de-a doua parte a acestei lucrri, m voi concentra asupra codificrii taoiste a energiilor
i reaezrii omului n mediul su energetic. Yin i Yang sunt meridianele de energie cunoscute n
acupunctur. Cu ajutorul lor, vom vedea cum lucrurile se leag ntre ele nluntrul nostru.
n a treia i ultima parte, voi prezenta starea locurilor". V voi explica ntr-un mod simplu
rolul pe care l are fiecare parte a corpului nostru. n sfrit, v voi arta care sunt efectele produse
de anumite cauze", adic voi descifra, pe nelesul tuturor, simbolistica fiecrui mesaj lansat de
corp.
***
Cel care are o idee corect despre providen nu se oprete lng un zid care st s se
drme.
Mong Tseu
***

Prima parte
Cteva date filosofice. Care ar putea fi jocul vieii?

Mi se par dificil de neles relaiile dintre corp i spirit i, n consecin, semnificaia durerilor
corpului prin referire la rnile sufletului dac nu lrgim aria privirii pe care o ndreptm asupra
umanului i a vieii. n cazul n care rmnem la stadiul omului main", adic al celui compus din
piese independente i interschimbabile n funcie de progresul tehnic al tiinei, relaiile pe care le
voi stabili ulterior sau care au fost fcute de ali autori vor prea c in de magie, de clarviziune sau
de imaginar pur i simplu.
Problema care se pune este s tim cum i de ce s stabilim o legtur ntre manifestrile
fizice, simptomele, bolile sau accidenele i ceea ce se petrece n noi. Cercetarea mecanicist" nu o
poate face, cci este prea lipit" de simptom, iar cmpul ei de observaie este extrem de restrns,
indiferent c e vorba de timp sau de spaiu. Acest fapt o mpiedic s mearg la adevrata cauz,
care nu se poate justifica dect prin hazard (accident) sau prin elemente care ne sunt exterioare
(virui, microbi, hran, mediu etc.).
Mrindu-ne aria de observaie i studiind omul n globalitatea sa fizic i temporal, reuim
din nou s legm lucrurile. Este ceea ce s-a presupus c fac religiile (din latinescul religere, care
nseamn a uni, a lega), dnd fiinei umane veritabila sa dimensiune, i anume s fie, nainte de
toate, spiritual. Vom putea astfel nelege raiunea de a fi a omului i, n consecin, de asemenea,
cauzele strii sale de ru.
PROCESUL NCARNRII
Conform codificrii orientale, viaa a ieit din Haos. tiina modern i, mai ales, mecanica
cuantic descoper" astzi c magma inform, dezordinea aparent sau Haosul s-au ordonat sub
aciunea unei fore structurante, numite Tao. Aceasta este, la rndul ei, structurat, manifestndu-se
prin Yin i Yang, ale cror reprezentri terestre sunt Cerul (Yang) i Pmntul (Yin) (a se vedea
ilustraia de la pagina 68).
Plasat ntre aceti doi poli, omul reprezint ntlnirea dintre cele dou expresii energetice Tao,
asupra crora voi avea ocazia s revin ulterior. Ieind din magma haotic, fiina uman nu este dect
o vibraie energetic fr form aparent, pe care taoitii o numesc Shen Prenatal i pe care noi o
numim spirit sau suflet n funcie de convingeri. Ca s poat exista, acest Shen se va baza pe
vibraiile Yin ale unei femei (mama) i pe vibraiile Yang ale unui brbat (tatl). Savantul amestec
dintre cele trei energii (Shen + energia mamei + energia tatlui) i va permite s se ncarneze, adic
s existe ntr-un corp fizic.
Procesul ncarnrii este, bineneles, mult mai elaborat. Am scris despre acest fenomen ntr-o
alt lucrare, mai complex, explicnd pe parcursul unui capitol cum se petrec lucrurile la nivelul
energiilor. Gsesc c aceast clarificare este suficient pentru a putea s nelegem ceea ce urmeaz.
Este interesant pentru noi s studiem felul n care se deruleaz fenomenul ntruprii folosindu-ne de
noiunile Cer Anterior" i Cer Posterior" i urmrind un fel de fir conductor pe care tradiia l
numete Calea Vieii". mi place i termenul pe care l folosete Paulo Coelho n foarte frumoasa
lui carte Alchimistul cel de Legend Personal", care exprim, la fel de bine, aceeai semnificaie
profund i iniiatic ca i Calea Vieii".

CALEA VIEII SAU LEGENDA PERSONAL

Calea Vieii este un fel de fir conductor pe care orice fiin uman l urmeaz de-a lungul
ntregii sale existene. O putem compara cu scenariul unui film sau cu jurnalul de bord al piloilor de
curse din zilele noastre. Noi naintm pe acest drum folosind un vehicul personal care este, de fapt,
corpul nostru fizic. Orientalii ne propun o imagine extrem de interesant pentru acest vehicul i
pentru Calea Vieii. Suntem, spun ei, asemenea unei crue sau unei cleti care reprezint corpul
nostru fizic i care circul pe un drum simboliznd viaa sau, mai degrab, Calea Vieii. S vedem
pn unde putem dezvolta aceast reprezentare.
Drumul pe care circul Caleaca este unul de pmnt. Ca toate drumurile de pmnt, el are,
de o parte i de alta a sa, hrtoape i movile, pietre, urme i anuri. Gropile sau locurile mai ridicate
i pietrele sunt dificultile, loviturile vieii. Urmele sunt schemele deja existente pe care le prelum
de la alii i pe care le reproducem. anurile, mai mult sau mai puin adnci, reprezint regulile.
Limitele peste care, dac trecem, negreit vom primi o pedeaps sub forma unui accident. Acest
drum are uneori curbe care mpiedic vizibilitatea sau, alteori, traverseaz zone de cea sau de
furtuni. Toate sunt etape ale vieii noastre, de-a lungul creia ne rtcim" sau ne este greu s vedem
clar ori s anticipm un obstacol, cci nu putem zri nimic din ceea ce se afl n fa".
Aceast Caleac este tras de doi cai, unul alb (Yang), care se afl n stnga, i unul negru
(Yin), n dreapta. Caii simbolizeaz emoiile, ceea ce ne arat pn Ia ce punct ele ne trag", adic
ne conduc n via. Caleaca este condus de un Vizitiu, care reprezint mentalul, Contientul
nostru.
Are i patru roi, dou n fa (braele), care dau direcia sau, mai degrab, imprim direcia
dat de Vizitiu cailor, dou n spate (picioarele), care poart i transport ncrctura (ele sunt
ntotdeauna mai mari dect cele din fa). n Caleac se afl un pasager pe care nu-l vedem. Este
vorba de Stpnul sau Ghidul Interior al fiecruia dintre noi, al Noncontientului, al Contiinei
noastre holografice. Cretinii l numesc nger pzitor".
Caleaca personal nainteaz deci pe drumul vieii, dirijat, n aparen, de Vizitiu. Spun
bine n aparen deoarece, chiar dac el este cel care conduce, pasagerul indic destinaia. Este o
explicaie pe care o vom gsi ulterior, la subiectul despre Cerul Anterior i Noncontient i despre
alegerile stabilite de Shen Prenatal, apoi de Shen ntruchipat. Vizitiul, care reprezint mentalul
nostru, conduce Caleaca. De calitatea vigilenei sale, dar i de conduit (ferm, dar blnd n
acelai timp) vor depinde valoarea i confortul cltoriei (existena). Dac el brutalizeaz caii
(emoiile) i i jignete, acetia vor fi cuprini de nervozitate i, la un moment dat, vor scpa din
fru, riscnd s ndrepte Caleaca spre un accident, exact la fel cum emoiile noastre ne pot conduce
cteodat spre acte iraionale, adic periculoase. n cazul n care cel care conduce este prea relaxat,
dac i lipsete vigilena, atelajul va trece peste urmele lsate de alii (reproducerea schemelor
parentale, de exemplu), iar noi vom urma tiparele altora, riscnd s cdem n aceleai gropi" ca i
ei, n eventualitatea n care acest lucru s-a ntmplat cu predecesorii notri. De asemenea, dac nu
este vigilent, Vizitiul nu va ti s evite hrtoapele, ridicturile i denivelrile (loviturile, erorile
vieii), iar cltoria nu va fi foarte confortabil pentru Caleac, pentru Vizitiu i nici pentru
Stpnul sau Ghidul Interior.

Dac Vizitiul doarme sau nu ine hurile (emoiile), atunci caii sunt cei care vor dirija
Caleaca. Avem situaia n care calul negru este mai puternic (pentru c l-am hrnit mai bine) atunci Caleaca va trage spre dreapta i va fi ghidat spre imaginile afective materne. Dac de calul
alb ne-am ocupat mai mult i acesta domin, Caleaca va trage spre stnga, spre reprezentrile
emoionale paterne. Dac Vizitiul mn prea repede, foreaz prea tare, aa cum facem i noi
cteodat, sau caii se avnt prea mult, anul n care va intra va determina accidentul, oprind, mai
mult sau mai puin violent, tot atelajul, provocnd stricciuni ntr-o msur mai mare sau mai mic
(accidente sau traumatisme).
Cteodat, o roat sau o pies de la Caleac se stric, fie pentru c este fragil, fie pentru c
aceasta a trecut peste prea multe dmburi i a intrat n prea multe anuri (acumulare de
comportamente, atitudini inadecvate). Atunci trebuie reparat i, n funcie de gravitatea stricciunii,
fie o putem rezolva noi nine (odihn, cicatrizri), fie trebuie s chemm pe cineva n ajutor
(medicin naturist), fie, i mai grav, apelm la un reparator" (medicina modern). Dar, indiferent
de situaie, important este s nu lsm ca piesa s fie schimbat. De asemenea, este esenial s ne
gndim i la conduita Vizitiului, la modul n care ne putem schimba comportamentul, atitudinile n
faa vieii, dac nu vrem ca pana" s se repete.
Uneori, Caleaca traverseaz zone cu vizibilitate redus, ceea ce nseamn c nu vedem cu
adevrat pe unde mergem. Poate fi vorba de o simpl cotitur, pe care o putem anticipa, observndo din timp. Atunci este necesar s ncetinim, s ne dm seama ce direcie ia drumul nostru i s
urmm curba, innd bine caii n huri (s ne stpnim, de exemplu, emoiile cnd trecem printr-o
faz de schimbare dorit sau suportat). Dac este vorba de cea sau furtun, conducem Caleaca
anevoios, cu eforturi mari, fiind obligai s navigm la vedere", ncetinind viteza i bizuindu-ne pe
bornele care ne indic drumul. n aceast etap, trebuie s avem ncredere total, oarb" chiar, n
Calea Vieii (legi naturale, reguli ale tradiiei, credin etc.) i n Stpnul sau Ghidul Interior
(Noncontientul) care alege drumul. Sunt momente ale existenei noastre cnd rtcim prin cea",
netiind spre ce ne ndreptm. n aceste situaii, nu putem face altceva dect s lsm viaa s ne
arate direcia.
Din cnd n cnd, ajungem la rscruce de drumuri. Dac nu exist indicatoare, nu tim ncotro
s ne orientm. Vizitiul (mentalul, intelectul) poate mna caii la ntmplare. Riscul de a ne nela
sau de a ne rtci este mare. Cu ct Vizitiul este mai sigur pe el, convins c tie totul i c stpnete
totul, cu att se va gndi c tie ce direcie s aleag i cu att riscul va fi mai mare. Ne vom afla
atunci sub domnia tehnocraiei raionaliste", n care raiunea i intelectul cred c pot rezolva totul.
Dac este ns umil i onest cu el nsui, l va ntreba pe pasager (Stpnul sau Ghidul Interior) ce
drum ar fi mai bine s urmeze. tiind ncotro se ndreapt, acesta din urm i va putea indica
Vizitiului destinaia final, cu condiia ca el s fie capabil s-l asculte. n sfrit, Caleaca,
hurducndu-se, face cteodat mult zgomot, fiind necesar ca Vizitiul s se opreasc pentru a putea
avea un dialog cu Stpnul sau Ghidul Interior. Este vorba despre pauzele i retragerile pe care le
facem cteodat pentru a ne regsi, cci ni se ntmpl uneori s ne rtcim.
Iat o imagine simpl, dar care red foarte bine ce nseamn Calea Vieii. Cu ajutorul ei,
putem nelege cu uurin n ce fel se petrec lucrurile n viaa noastr i ce ne determin s derapm

din cnd n cnd. Mai departe, vom lrgi puin aceast prezentare, abordnd noiunile Cer Anterior
i Cer Posterior, Contient i Noncontient, care aparin structurii Cii Vieii, Legendei Personale.
CERUL ANTERIOR I CERUL POSTERIOR

CERUL ANTERIOR I
CERUL POSTERIOR
Filosofia taoist consider c exist dou planuri n viaa unui om. Primul este cel care
precede naterea i al doilea este cel care se situeaz dup acest moment. Naterea marcheaz
trecerea pragului dintre cele dou Ceruri". Cerul Anterior reprezint deci tot ceea ce este" sau se
ntmpl nainte de natere, adic momentul n care omul se arat n lumea noastr. Cerul Posterior
simbolizeaz tot ceea ce este" sau se ntmpl dup momentul naterii pn la moarte. Schema
anterioar ne permite s vizualizm mai bine i, analiznd-o, vom putea detalia diferitele niveluri.
* Cerul Anterior
Ce se ntmpl aici? Cine este cel care se joac la acest nivel? Cerul Anterior reprezint
ntreaga etap preexistenial a unui individ. Acolo, exist Shen Prenatal, care se structureaz,
considerndu-se c se apropie cel mai mult, conceptual vorbind, de sufletul nostru occidental. Este
Cerul care corespunde lumii infinitului, cci nu are limite nici n timp, nici n spaiu. Poart n el
toate posibilitile vieii i poate fi reprezentat printr-un cerc (ale crui puncte componente sunt la
distan egal de centru). Ne aflm la nivelul Haosului, al magmei originare. Shen Prenatal
individual aparine acestei lumi aa cum pictura de ap aparine oceanului. Ea i pstreaz
contiina" individual de pictur de ap, avnd n acelai timp prezent n memorie apartenena la
global, adic la ocean.
mi place s utilizez, pentru a ilustra aceast contiin, imaginea hologramei. ntr-o
hologram, fiecare punct se plaseaz n mod coerent (lumin) deoarece tie c este purttorul tuturor
datelor, al memoriei celorlalte puncte. Acestea sunt motivele pentru care folosesc pentru Shen sau
Contiin - scris cu iniiale - termenul de Contiin Holografic", pe care o regsim la nivelul cel
mai fin al fiinei umane. Ea ne permite s nelegem mai bine n ce fel se decide creterea celulei
ncepnd de la stadiul de ou pn la cel de om (sau animal), precum i procesul permanent de
rennoire celular. Permite, de asemenea, lansarea unei ipoteze interesante pentru aceste mistere
extraordinare care sunt, pe de o parte, cicatrizarea i, pe de alt parte, bolile structurale", adic
SIDA, bolile autoimune, cancerele. Scopul fiecrui Shen individual este acela de a-i realiza
Legenda Personal i, pentru asta, trebuie s triasc toate polaritile existeniale, s treac dincolo
de ele i s devin ceea ce numim o fiin realizat". Tuturor ne sunt date muncile lui Hercule", pe
care trebuie s le ducem pn la capt. Limitele materiale ale lumii manifestate (timp, spaiu,
materie) nu permit o trire simultan a tuturor acestor posibiliti, astfel c Shen va trebui s le reia,
de un anumit numr de ori, pentru a epuiza toat paleta disponibil. Este o reuit la care se ajunge
prin trire. Shen trebuie deci s se ntrupeze, adic s nvee ntr-o coal special, care este cea a
vieii. Dar, aa cum este i la coal, anumite clase sau anumite lecii pot fi cteodat foarte dificil
de integrat, de acceptat sau, pur i simplu, chiar de neles. Atunci Shen trebuie s repete clasa. n
concluzie, va fi necesar s se rencarneze pentru a relua lecia din punctul n care a abandonat-o.
Acesta este chiar principiul rencarnrii. De altfel, vom vedea mai departe c, pentru Cerul
Posterior, exist un principiu echivalent, reproducerea schemelor", viaa contient i prezent.

Ne aflm n faa conceptului karmic" al vieii, despre care unii autori au vorbit deja. Eu a
vrea numai s reamintesc argumentul de baz al karmei, care este enunat uneori ntr-o manier
nesatisfctoare. Vorbim, ntr-adevr, despre o conceptualizare evolutiv a vieii i nu despre o
filosofie punitiv, despre care unele spirite, ele nsele vinovate, marcate de cultura lor iudeocretin, vorbesc uneori, n care cred sau se prefac a crede. Nu revenim pe Pmnt ca s ispim, s
pltim sau s suferim de pe urma comportamentelor trecute. Acesta este un punct de vedere
maniheist i nu corespunde cu nimic nivelului energetic al lucrurilor, unde noiunile bine i ru nu
exist. De altfel, toate acestea nu pot avea sensuri istorice" n nlnuirea karmelor, din moment ce
noiunile de valoare se schimb n funcie de epoci, tradiii, culturi. Principiul karmic este mult mai
simplu i se bazeaz pe necesitatea experimentrii i integrrii tuturor posibilitilor vieii. coala
vieii se deruleaz la fel ca toate colile (ce ntmplare), cu ore de clas, cu recreaii, cu lecii de
nvat i de neles, pn cnd reuim s le integrm. De asemenea, primim, bineneles, facturile"
pentru comportamentele nensuite (dac nu respectm regulile jocului, dac avem o comportare
nelalocul ei). Aici pot s apar confuzia i amestecul cu punitivul. Dar factur" nu nseamn
pedeaps. Factur" nseamn c fiecrei cauze i este asociat un efect, c orice comportament are o
urmare i c, dac acest comportament nu este n acord cu regulile de funcionare a lucrurilor,
produce un rezultat nesatisfctor. S lum un exemplu simplu. Dac avem poft de dulce, tim c l
putem gsi la o patiserie. l vom mnca i, astfel, nevoia noastr de dulce va fi satisfcut. Dac ne
aflm lng o tabl ncins i dac ne este frig la mini, ne vom apropia de ea ca s ne nclzim. Dar
tim c o tabl ncins poate s ne ard i ar fi normal s pstrm o anumit distan. Totui, dac,
de exemplu, suntem grbii i, ca s ne nclzim minile mai repede, le apropiem prea mult de tabl,
factura" acestei atitudini va fi o arsur. Arsura aceasta nu este n niciun caz o pedeaps, ci, pur i
simplu, rezultatul unui comportament inadaptat ca urmare a nerespectrii unuia dintre criteriile date
de situaia n care ne aflm. Procesul este similar la nivel psihologic. Nu exist pedeaps, adic
sanciune stabilit, decis i aplicat de cineva sau ceva din exterior sau transcendent, ci, pur i
simplu, efectul este rezultatul logic al unui proces comportamental dat. n acest caz, nu suntem n
acord cu legile contextului. Am cptat deci o factur" negativ, adic suferina, arsura. n cazul
patiseriei, comportamentul de a cumpra produce o factur" pozitiv, care nseamn satisfacerea
poftei. Dac, ns, comportamentul de cumprare devine excesiv (bulimie), el nu se mai afl n
acord cu legile naturale i atunci devine purttorul unei facturi" negative, care se traduce prin
luarea n greutate.
S revenim acum la Cerul Anterior. Cum se petrec lucrurile? Shen decide s triasc, s
realizeze Legenda Personal, Calea Vieii i, astfel, s nvee o lecie din aceast via. Pentru ca
lecia s poat fi nvat, trebuie s existe mijloacele prin care acest lucru s se realizeze. Alegerea
se va face n funcie de scopul determinat, de munca pe care o va depune, dar i n funcie de
experienele deja trite i integrate, care nu mai au nevoie s fie repetate. Toate aceste date
anterioare" sunt nscrise" n ceea ce numim Cronica Akasha, un fel de mitologie interioar, de
memorie holistic (holografic) proprie fiecruia dintre noi i pe care taoitii au numit-o vechile
memorii" sau memoriile anterioare". Ca s aib mijloace de a tri aceste noi posibiliti, Shen va
alege structuri i limite care i vor permite s fac propriile alegeri n cele mai bune condiii, adic
cele mai favorabile, dar i cele mai eficiente.

Noiunea de eficacitate este valoroas pentru c, n acest context, nu nseamn nici pe departe
confortabil sau agreabil. Atingem astfel un punct crucial al noiunii Calea Vieii. n sfrit, aa cum
am vzut mai nainte, toate drumurile pot prezenta urme sau turnante pe care vehiculul existenei
noastre va suporta zdruncinturi sau momente de pierdere a vizibilitii, n acelai fel n care toate
legendele se realizeaz prin ncercri. Acestea sunt elemente pe care astrologia, n particular
astrologia karmic, ne poate ajuta s le percepem. Alegerea condiiilor de realizare va nlocui datele
alegerii ncarnrii, adic toate condiiile fizice i nconjurtoare. Epoc, familie, ar, regiune, sex,
ras etc. devin cadrul structural al ncarnrii i dau limitele materiale ale realizrii fiinei sub forma
n care i sub care Shen a ales s se ncarneze.
* Cerul Posterior
Prin ncarnare, apoi prin natere, prsim planul Cerului Anterior pentru a trece n cel al
Cerului Posterior. Shen Prenatal se magnetizeaz pe un suport (ou fecundat) care corespunde
frecvenei sale vibratorii, cutrii sale. El se adaug astfel energiilor prinilor care tocmai au
fecundat acest ou mereu magic, ce va deveni o fiin uman. Aceste energii se adaug energiilor
nconjurtoare (planete, locuri, epoci) pentru a da Shen individual care, nc nonactiv", va continua
s se mbogeasc, angrennd informaii pn n momentul naterii, al tierii cordonului ombilical,
moment n care devine cu adevrat activ. Din acest motiv, temele astrologice sunt calculate plecnd
de la data naterii i nu de la data concepiei.
Cum se desfoar lucrurile la nivelul Cerului Posterior? Ne aflm la nivelul lumii finite.
Limitele lucrurilor sunt cele ale lumii materializate i tangibile. Fiina s-a ncarnat i i triete
existena ntr-un corp fizic supus constrngerilor materiale. Supravieuirea acestui corp implic un
anumit numr de reguli i obligaii universale (a se hrni, a bea, a dormi etc.) i locale (cultur, loc,
clim). Aceste ngrdiri i impun individului un cadru de funcionare precis, care este adaptat la
realizarea alegerii sale de ncarnare. Corpul su fizic sufer n totalitate constrngerile acestui cadru
atunci cnd realitile psihologice i emoionale sunt puin mai libere prin raportare la el.
Interesul de a cunoate limitele materiale rezid n faptul c ele, fiind punctele de sprijin ale
realizrii noastre, prin intermediul crora aceasta se face i se exprim, puse una n locul celeilalte,
pot deveni un remarcabil mijloc de decodare i nelegere a partiturii pe care o jucm, a ceea ce se
petrece n noi. Acest lucru este adevrat pentru corpul nostru, pentru emoiile noastre, psihologia
noastr, mediul nostru i pentru tot ceea ce ni se ntmpl". Avem astfel un extraordinar instrument
de cunoatere, pe care trebuie s ncercm n continuare s-l descifrm.
Aa cum putem vedea n schema de la pagina 19, avem n Cerul Anterior i n Cerul Posterior
o parte stng i o parte dreapt. Totui, putem constata c ele sunt inversate. Lum contact astfel cu
un element important de descifrare care este cel al lateralitilor. Aceast inversare ne permite s
nelegem de ce psihologia modern plaseaz, la nivelul corpului uman, raportarea la mam n
partea stng i raportarea la tat n partea dreapt, n timp ce medicina tradiional chinez i
filosofia taoist procedeaz invers. Explicaia const n faptul c Occidentul s-a preocupat"
ntotdeauna mai mult de nonmanifestat, de spirit i de suflet, adic de elemente care vin de la Cerul
Anterior, dect de corp i de realitatea fizic i material, considerate ca inferioare" i care aparin

Cerului Posterior. Orientul, pe de alt parte, s-a preocupat ntotdeauna de aici i acum", de trirea
actual i real, de manifestare, de Cerul Posterior. Corpul fizic i realitatea material sunt foarte
importante pentru orientali, deoarece prin ele se exprim Shen.
Occidentul i bazeaz deci demersul pe elemente care aparin n principal Cerului Anterior,
n timp ce Orientul i-l bazeaz pe Cerul Posterior, cel puin pe lateralitile fizice. Este motivul din
care ele sunt inversate, aa cum acest lucru se petrece ntre imaginea realitii, pe care o percepe
ochiul, i cea inversat, care este transmis i reconstruit" n creier. Partea dreapt a corpului se
afl deci, pentru orientali, n raport cu Yin, fiind, n consecin, reprezentat de simbolistica
matern, iar partea stng este n raport cu Yang i se regsete n simbolistica patern. Gsim c
aceast precizare este extrem de important, cci lateraliti le fizice ale simptome- lor i ale
traumatismelor sunt pentru noi elemente gritoare i revelatoare pentru ceea ce se petrece n
interiorul nostru. Or, dat fiind c aceste manifestri aparin manifestatului, Cerului Posterior, ele
sunt codificate prin lateralitatea propus de orientali (dreapta simbolizeaz partea matern). n
compensaie, tot ceea ce se petrece n psihic, imaginarul, visul sau ceea ce a fost conceput ca form
nainte de a se nate aparine Ceru- - lui Anterior i corespunde, prin acest fapt, lateralitii utilizate,
n principal, de occidentali.
S lum un exemplu. Un copil care se nate cu urechea dreapt puin mai mare dect cea
stng va avea o relaie privilegiat i o dependen de ascultare fa de tatl su. De ce? Dac acest
copil s-a nscut cu urechea respectiv mai mare, este din cauz c s-a format aa nc nainte de
natere; ea s-a structurat sub aceast form n Cerul Anterior, n nonmanifestat. La acest nivel,
partea dreapt este n raport cu simbolistica patern i cea stng, cu simbolistica matern. Tot ce va
veni de la tatl su, din punct de vedere educativ, cultural, va fi primit i perceput cu o mai mare
sensibilitate, o mai mare ascultare, dar, fr ndoial, i cu o mai mare dependen.
n schimb, dac acest copil are otit la aceeai ureche dreapt, ne aflm n lumea manifestat,
n trirea copilului dup natere. Aceast ureche se afl deci n relaie cu simbolistica matern, cci
ne aflm n Cerul Posterior, cel manifestat. Copilul este cel care a declanat o manifestare
simptomatic n corpul su fizic prezent i dup naterea sa. Aici, lateralitile se inverseaz i
dreapta ajunge s fie n relaie cu simbolistica matern. Faptul c are otit nseamn c nu vrea s
aud ceea ce i spune mama sa, c tot ceea ce aude de la ea nu l satisface. Poate c strig prea des la
el sau i petrece timpul spunndu-i: Fii atent, nu f asta, o s cazi, te vei rni, s nu rceti."
S lum un al doilea exemplu. Este vorba de o persoan care viseaz c-i rsucete glezna
stng. Cu toate c acest incident are loc dup natere, ne aflm totui, n acest caz, n
nonmanifestat, n virtual, deoarece se ntmpl n lumea oniricului (vis). Entorsa va fi pus n relaie
cu simbolistica matern. n schimb, dac persoana i scrntete cu adevrat glezna stng, ne aflm
n manifestat i entorsa capt atunci o semnificaie simbolic patern i poate exprima o problem
de poziie, de atitudine relaional cu un brbat.
innd cont de importana noiunii de lateralitate, putem sintetiza totul n tabelul urmtor.
nainte de
natere

Dup natere

Partea dreapt a
corpului
Partea stng a
corpului

Formarea
corpurilor

Traumatisme,
maladii, simptome

Stadii alpha",
premoniii, vise

Simbolistica
patern
Simbolistica
matern

Simbolistica matern

Simbolistica patern

Simbolistica patern

Simbolistica
matern

Acum, putem reveni la noiunile de Cer Anterior i Posterior pe care, desfurndu-le, le

aducem la principiul Totul este n tot", la nivelul individului ncarnat, manifestat n lumea noastr.
Folosind un principiu analogic, putem transpune n totalitate aceast reprezentare a
macrocosmosului universal pe microcosmosul individului, fcnd astfel s apar noiunile de
Contient i Noncontient.
CONTIENTUL I NONCONTIENTUL
Ce putem constata? Prelund exact construcia schemei precedente Cer Anterior/Cer Posterior
(pagina 19), Cerul Anterior devine Noncontient, contiina de noapte, linitea interioar, i Cerul
Posterior devine Contientul, contiina de zi, fenomenalul, sunetul exterior.

* Noncontientul

S observm n detaliu informaiile pe care le avem. tim c Gerul Anterior reprezint nivelul
preexistenial, stadiul la care se pregtete" existena noastr sub toate aspectele (reguli, structuri,
alegeri etc.). n momentul n care transpunem i Cerul Anterior devine Noncontientul, acesta
reprezint manifestarea anterioar, nivelul la care se pregtete manifestatul", adic ceea ce se
petrece n lumea tangibil i contient. Actele, aciunile, realizrile aparin de domeniul a ceea ce
se manifest, a ceea ce putem percepe i sunt direct asociate cu orizontalitatea", fiind pregtite" n
Noncontient.
n Noncontient se situeaz Contiina Holografic despre care am vorbit mai nainte. Tot ea
elaboreaz aciunile care ne vor permite s concretizm alegerile de realizare a Cii Vieii, a
Legendei noastre Personale. Aceast Contiin nc poart memoria i percepia alegerilor
personale pe care le-am fcut n Cerul Anterior i cunoate" totalitatea Cronicilor Akasha,
mitologia personal. Noncontientul dispune de toate informaiile care sunt memorate n Energia
Ancestral. El tie, n consecin, care sunt alegerile i nevoile noastre de experimentare i, astfel,
este capabil s determine cele mai bune procese pentru ca noi s reuim". Aici (ca i pentru
pedeaps"), se pot nate confuzii ntre libertate, determinism, destin, soart i fatalitate. Cci, dac
procesele sunt observate a posteriori, putem spune Aa a fost scris". Aa a fost efectiv scris, dar nu
n sensul c ar trebui s urmrim un scenariu stabilit de ceva sau cineva din exteriorul nostru, n care
noi nu am fi dect marionete animate i dirijate. Aa a fost scris" n sensul n care noi suntem cei
care l-am scris n interiorul nostru, ca pe cel mai bun scenariu posibil, pentru a ne atinge scopul
fixat.
Am putea nelege acest lucru mai uor interpretnd o situaie. Dac, de exemplu, eu doresc s
merg la Nisa pentru a asista la carnaval, aceast decizie m va determina s fac alegeri logistice
pentru a-mi atinge scopul. Trebuie, mai nti, s stabilesc data concediului i s fac rezervare la hoIH pentru perioada respectiv. Gusturile mi influeneaz, bineneles, alegerile. Dac, pe de alt
parte, nu am experien n aceast privin, risc s fac rezervarea prea trziu i s nu mai gsesc loc.
Apoi, trebuie s m hotrsc asupra unui mijloc de transport. Dac prefer mersul cu maina i mi
place viteza, voi cltori pe autostrad. Dac exist peisaje frumoase care m intereseaz, atunci voi
alege drumurile mai mici, care traverseaz interiorul inutului. n acest caz, va trebui s plec cu o zi
mai devreme. Dac mi-e fric s cltoresc cu maina, voi lua trenul i, dac sunt foarte grbit, voi
lua avionul. Putem s vedem deja cum ceea ce exist nluntrul nostru ne condiioneaz
comportamentele i alegerile. Pentru a atinge acelai scop, fiecare dintre noi va proceda ntr-o
manier care-i este proprie, determinat de memoriile personale.
Odat decizia luat, am totui, n orice moment, libertatea s-mi schimb prerea i s nu mai
merg la Nisa. Nimic nu m mpiedic s cobor din tren la Lyon sau la Marsilia dac vreau, s m
opresc n Alpi n cazul n care voi cltori cu maina. n schimb, dac voi alege avionul, mi va fi
mai greu dac nu se fac escale (ar putea fi interesant de meditat la validitatea alegerilor pe care le
facem pentru rapiditate" n evoluia personal i la flexibilitatea lor real). Cu ct decizia mea de
schimbare va fi mai tardiv, cu att risc s fie mai costisitoare (concedii pierdute, penalizri din
partea hotelului, cheltuieli legate de biletul de tren etc.), dar rmne ntotdeauna posibil.
Determinismul alegerii de baz nu este total. Este clar c voi resimi frustrarea dac nu voi merge la

carnaval. Dac, n schimb, scopul cltoriei ar fi reglarea unei afaceri dificile i dezagreabile,
libertatea mea potenial este aceea de a fugi, de a evita acest moment neplcut. Va trebui totui s
rezolv aceast afacere ntr-o bun zi. Cu ct o voi face mai trziu, cu att va fi mai greu i mai
costisitor.
n schimb, dac voi face tot ceea ce trebuie s fac, voi fi la Nisa pentru a asista la carnaval n
condiiile care mi convin. Acest lucru pare logic pentru toat lumea i nu mir pe nimeni. Iat, am
putut vedea din nou cum lucrurile pe care urmeaz s le facem se pregtesc nluntrul nostru i n ce
fel alegerile interioare sunt condiionate de memoriile" existente. Singura diferen n raport cu
exemplul meu este c, n cea mai mare parte a timpului, toate acestea nu sunt contiente la
momentul respectiv. n acest caz precis ns, tiu ce am decis i ce vreau s obin.
Dar s presupunem acum c cineva din afar, un extraterestru care nu este la curent cu
obiceiurile i tradiiile pmnteti i care nu cunoate alegerea mea, m observ. Ce vede? El vede
un individ pe cale de a asista la carnavalul de la Nisa. Dac studiaz ce s-a ntmplat nainte de
venirea mea la Nisa, ce constat? Toate aciunile care preced sosirea mea (luarea concediului,
rezervarea la un hotel, traseul ales etc.) par a-i arta un singur lucru: totul s-a construit, s-a derulat
astfel nct s m gsesc la Nisa n ziua carnavalului. Dac se ntreab asupra prezenei mele i a
cauzei care a determinat-o, el nu poate ajunge dect la o concluzie: a fost scris s merg la Nisa, cci
toate aciunile mele s-au nscris i derulat n acest sens, ca i cum fuseser determinate de ceva s
m fac s m ndrept spre acest rezultat. Extraterestrului nostru i voi prea o marionet n voia
sorii, asemenea paiului care plutete pe apa rului, purtat ncotro l duce curentul. Desigur, i
lipsete informaia cea mai important ca s gndeasc altfel, aceea de a ti c eu am ales i am
decis s merg la Nisa. Nu sunt determinat, deoarece eu sunt cel care a ales. Pentru a schematiza, am
putea compara existena noastr cu un teatru n care Cerul Anterior va fi autorul piesei, iar
Noncontientul, regizorul care se ocup de punerea n scen.
Toat intriga istoriei noastre se afl scris n Shen Prenatal, n Contiina global,
Holografic, iar punerea ei n scen este realizat de Noncontientul nostru, Stpnul sau Ghidul
Interior. Contientul nostru (Vizitiul) i corpul nostru fizic (Caleaca) sunt actorii si vizibili i
privilegiai. Ei trebuie s respecte punerea n scen i rolul lor, avnd, n acelei timp, o oarecare
libertate, o posibilitate de a improviza, (are sunt condiionate de respectarea intrigii de fond (cale,
legend). Atunci cnd totul se petrece normal, la sfritul spectacolului (moarte), avem satisfacia de
a fi respectat intriga i de a fi jucat cu succes acest rol (Calea Vieii). n schimb, n cazul n care nu
urmrim punerea n scen, nu inem cont de intrig, va aprea o distorsiune ntre Noncontient i
Contient, ntre actor, rol i punerea n scen. Atunci, tensiunile, suferinele, bolile, accidentele i
alte acte ratate i vor face brusc apariia.
Se pare c finalitatea existenei noastre este aceea de atinge coeziunea, coerena ntre
Noncontient i Contient, ntre Stpnul sau Ghidul Interior i Vizitiu. n aceasta const, cred eu,
tot secretul armoniei profunde, al adevratei seninti care ne arat ct din toate acestea sunt
apanajul unei culturi sau al unei educaii i ct, pur i simplu, rezultatul unei munci individuale clare
i fr concesii. De aceea, aceast noiune de armonie este foarte ndeprtat de cea de intelect sau
de cea de cultur, depinznd numai de nivelul de coeziune a individului ntre ceea ce este, ceea ce
face i Calea Vieii sale. Din aceast cauz, de exemplu, vom putea ntlni i resimi fora profund

a unui lama tibetan, a unui cioban din Larzac, a unei nvtoare din Cantal (unde m-am nscut), a
unui pescar breton, a unui filosof modern, a unui biolog sau a unui btrn grdinar englez.
* Contientul: condensarea i eliberarea energiilor
n lumea Contientului, lucrurile apar treptat, manifestndu-se ntr-un mod din ce n ce mai
palpabil, mai concret.
Fenomenul acesta se petrece mai nti la nivelul energiilor corpului, apoi al emoiilor, de data
aceasta contiente, i, n sfrit, al psihicului - i el contient - al individului. Procesul continu apoi
n planul fizic i se manifest pe meridiane, apoi n organe i, n sfrit, n membre. Ne aflm la
ultimul nivel de cretere a densitii energiilor, cel mai de jos. Suntem la nivelul Terrei, acolo unde
limitele materiale sunt cele mai apstoare i extrem de restrictive.

Procesul de condensare funcioneaz exact n acelai fel ca fenomenul natural al ploii. Mai
nti exist o anumit umiditate n aer, perceptibil (Noncontient) numai cu aparate foarte
sofisticate. Dup un anumit timp i n condiii speciale, aceast umiditate ncepe s creasc n
densitate, condensndu-se sub forma vaporilor de ap, care formeaz, n Cer, nori (ideile, gndurile,
emoiile, dorinele, inteniile etc.) perceptibili, dar, deocamdat, puin consisteni. Unii dintre aceti

nori sunt uori i nu prezint niciun risc (emoii, gnduri, intenii negative). Vaporii de ap continu
s creasc n densitate, s se condenseze i sfresc prin a produce picturi de ap, de ploaie i, n
final, furtuna. Ploaia cade pe sol n avers, iar pmntul (corpul nostru) este udat i muiat de aceast
ap (resentimente, tensiuni, suferine). De ndat ce furtuna (tensiunile) devine puternic, tunetul
bubuie i trsnetul chiar lovete uneori (atac cardiac, criz de epilepsie, sincop, nebunie etc.).
Schema simpl de la pagina 33 rezum toate aceste fenomene i o putem compara cu uurin cu cea
precedent (pagina 32), pe care ne ajut s o nelegem.
Bascularea ntre Noncontient i Contient se face prin trezirea contiinei, care nseamn
trecerea la aciune, adic la a face", ce reprezint ultimul stadiu de condensare a energiilor. Prin
rezultatul acestei aciuni, urmeaz s constatm unde ne aflm i s avem ceea ce se numete o
doz de contiin". Dac rezultatul obinut este bun", adic se potrivete cu scopul urmrit,
nseamn c procesul a fost n totalitate coerent i c am respectat toate fazele intermediare ale
realizrii, indiferent care au fost ele. Acesta nu este, bineneles, contient n totalitate, motiv pentru
care e necesar, cteodat, s resimim eroarea sau durerea pentru a nelege la ce nivel lucrurile nu
merg bine. De aceea am scris bun" ntre ghilimele, cci anumite experiene neplcute sunt de fapt
experiene bune", aa cum este ploaia care ud i nmoaie totul, dar care, n acelai timp, face i s
creasc totul n natur. Refuzul nostru sau o cutare excesiv a proteciei ne va mpiedica s trim
aceste experiene, la fel cum adposti rea de ploaie provoac uscciunea. Cci aceste practici ne
oblig s reflectm la ceea ce se ntmpl i, fr ndoial, la provocarea unor schimbri necesare (n
consecin s cretem), dac, bineneles, suntem pregtii de ascultare. Dac nu, ne vom ntoarce
ntr-un proces de reproducere de scheme, pn cnd vom nelege. Vom gsi aici exact acelai
proces ca acela pentru legea karmic. Singura diferen este c vom retri" experiena, vom relua
lecia, n acelai plan al contiinei, fr a fi nevoie s murim fizic, s schimbm planul vieii. Este
de la sine neles c, de fiecare dat, experiena va fi mai puternic, asemntoare cu situaia n care
ne adresm cuiva care este tare de ureche sau care nu vrea s asculte. Suntem obligai s-i vorbim
din ce n ce mai tare, chiar s strigm, pn cnd va putea sau se va decide s ne aud.
Viaa i, prin ea, Contiina noastr Holografic, Noncontientul, Stpnul sau Ghidul Interior
sunt determinai s fac adesea acelai lucru fa de noi. Strigtele pe care ni le adreseaz sunt
tensiunile i suferinele noastre fizice i psihice, morale sau emoionale. Desigur c ne-au fost
trimise mesaje nainte de a se ajunge la aceste strigte, dar surditatea" noastr suficient sau
temtoare ne-a mpiedicat s le primim i s le percepem. Este foarte important s se redea
suferinei i bolii adevratul lor sens. tiina modern lupt din rsputeri mpotriva acestor expresii
profunde ale raportului nostru cu viaa, n general, i cu viaa noastr n special, dar cursa este
pierdut dinainte. Viaa ne va devansa mereu i nu vom ajunge niciodat (din fericire) s-i punem
botni, s o facem s tac. Fiecare pas fcut nainte de tiina mecanicist este mereu compensat de
un pas echivalent, sau chiar mai mare, fcut de via. Cu ct medicina tie s trateze" mai bine
diverse boli, cu att acestea devin mai profunde, dificil de stpnit i capabile de mutaii.
Este preferabil s ncercm, mai degrab, s nelegem sensul a ceea ce trim dect s
constrngem viaa s tac (medicina alopat) sau s ne facem suferinele obligatorii, inevitabile i
meritate (dogmatism sau fanatism religios), fr a cuta mai departe, din fric, din nevoia de confort
sau din dorina de a ne nlesni pe moment o situaie. S fim totui foarte vigileni n privina

semnificaiei i raiunii lucrurilor. Dac e adevrat c aceste tensiuni, aceste suferine i boli sunt
uneori necesare pentru ca noi s nelegem, s ne dezvoltm, ele nu sunt niciodat obligatorii sau
iminente. Nu sunt fataliti, chiar dac acest lucru este suprtor pentru unii. Ele devin necesare
numai pentru c, uneori, nu vrem sau nu putem nelege altfel. Nu este vorba, i aici cu att mai
puin, de o pedeaps, ci de o lecie a lucrurilor", aa cum copilul se arde pentru c are nevoie s
experimenteze focul.
Putem s le evitm. Atunci cnd acceptm cu adevrat cutarea unui nou fel de nelegere a
vieii, chiar n faa morii, avem, n mod firesc, un proces de feedback. Acesta aparine nsui
principiului vieii. Odat ce a atins punctul cel mai de jos, adic nivelul fizic i materializat, durerea
sau boala poate s se ntoarc i s plece n sens invers, diminundu-se, elibernd individul.
Dar aceast transformare nu poate avea loc dect dac nu ne blocm energiile condensate.
Omornd" potenialul lor de expresie prin medicaia chimic sau prin efectul credinelor
liniare, dogmatice i cristalizate, le fixm ntr-adevr ntr-un loc i, n felul acesta, le mpiedicm s
urce, s se ntoarc la sursa lor pentru a se stinge. Ele pstreaz toat fora potenial i sunt
prizoniere ale punctului n care le-am redus la tcere". Cu prima ocazie, se vor manifesta din nou,
elibernd nu numai energia tensionat a momentului, a contextului, ci i energia situaiilor
precedente, care nu a putut s se elibereze sau pe care am redus-o la tcere, nelsnd-o s se
exprime. Atunci, ele vor avea o putere crescut, care a fost adugat, ca s nu spun multiplicat, de
toate tensiunile precedente deja acumulate. Ele aleg, n general, s se exprime n alt parte", n alte
puncte ale corpului i spiritului, cci pstreaz n memorie informaia conform creia nu pot s se
manifeste prin primul mijloc ales, pentru c am reuit s le reducem la tcere. Acest lucru ne
permite s nelegem ceva mai bine de ce expresiile patologice (boli) au nevoie s devin din ce n
ce mai profunde (cancer) sau mai mobile, insesizabile (spasmofilie) sau capabile de mutaii (virus,
SIDA), ntr-o form nou.
Am putea relua imaginea ploii pentru a nelege mai uor procesul de eliberare. Ploaia a udat
pmntul, iar acesta red" ploaia cerului, lsnd-o s se scurg, n mod natural, n ruri i n fluvii,
pn la mare. Apoi, apa se evapor i se transform n vapori i n umiditatea aerului. Dac
pmntul pstreaz umiditatea (pnz de ap freatic, baraje), va fi suprasaturat la fiecare avers. Ca
urmare a unei furtuni puternice, cu ploaie n cantitate mare care nu poate fi absorbit, totul crap, iar
alunecrile de pmnt sau barajele care cedeaz nu sunt altceva dect efectele devastatoare ale
acestor fenomene meteorologice.

Exact la fel se ntmpl i cu noi. Dac blocm aceste energii prin poluare interioar (emoii,
ranchiun, resentimente etc.), tensiunile i suferinele rmn nluntrul nostru i produc un ciclu
asemntor unui bumerang care se auto- alimenteaz i ne ntristeaz viaa zilnic, la fel cum
alterarea aerului creeaz deasupra oraelor o cupol din ce n ce mai opac. Dac nu blocm aceste
energii, dac acceptm" durerea (s fim uzi) n semnificaia ei, chiar dac am anticipat-o i am
evitat ca ea s apar, procesul de eliberare (evaporare, a se vedea schema de la paginile 38 i 40) se
poate declana. El se va manifesta printr-o eliberare fizic, material, a suferinei i va fi cu adevrat
resimit ca o eliberare", ca un miracol". Nu cred c se afl altceva n spatele vindecrilor
miraculoase", cum sunt, de exemplu, remisiile spontane att de surprinztoare i inexplicabile
pentru lumea raional.

i m gndesc aici la un exemplu spectaculos al acestui proces de eliberare, pe care l-am

cunoscut ndeaproape. O tnr femeie a venit s-mi cear o consultaie n vederea unei edine de
relaxare i armonizare a energiilor sale. Era foarte tensionat i corpul suferea profund. Ea prezenta
o hernie de disc grav la vertebrele cervicale i, de altfel, n curnd trebuia s fie operat. Cu ceafa
blocat ntr-un aparat ortopedic pentru a-i menine capul ridicat i cu obrazul desfigurat de multele
nopi nedormite, aceast persoan traversa o perioad extrem de dificil a vieii. Dup ce am fcut o
prim edin de armonizare, am putut aborda fondul problemei, adic ceea ce se afla cu adevrat n
spatele suferinei fizice. Am determinat-o, ncet-ncet, s identifice mai nti ce traumatism
emoional ar putea s se ascund n spatele herniei, apoi s ncerce s neleag ce ar putea nsemna,
cum s-ar nscrie acesta n viaa ei i care ar fi sensul lui ascuns. Ceea ce s-a petrecut a fost
surprinztor. Fr ca tnra femeie s-i dea seama, ceafa ei s-a relaxat, vznd cu ochii, pe msur
ce vorbea. Lsnd lacrimile s-i curg, i exprima resentimentele i nelegea sensul lucrurilor. A
nceput s-i mite din ce n ce mai mult capul, putnd s-l ntoarc, pn cnd am oprit-o pentru a-i
spune: V dai seama c v micai capul absolut normal, fr nicio problem aparent?" Ea s-a
ntrerupt atunci din vorbit cteva secunde, apoi a izbucnit n rs, avnd nc lacrimi n ochi.
Aparatul ortopedic a devenit inutil, durerea a disprut. Tnra a neles i a acceptat sensul acestei
ncercri care o lovise i a putut terge astfel memoria emoional care rmsese blocat n ceafa ei.
Dac aceast femeie s-ar fi operat, cum fusese cazul unei hernii precedente, nu ar fi putut
nelege, n aceeai msur, ce i distrugea viaa, ce se afla ascuns n spatele suferinei fizice, de fapt.
Ar fi fost-obligat s recidiveze (ceea ce tocmai se ntmplase) pentru a contientiza. Deci este
foarte important s decodm, chiar s acceptm procesele dureroase pe care le trim. Dac, n
msura posibilului, le lsm s se exprime, ele vor ajunge la paroxism, ca apoi s ia sensul invers,
afundndu-se complet i, n final, disprnd.

Punctul de maxim intensitate nu poate fi atins mereu de ctre individ. i nu acesta este cel
mai important lucru. Important e s ajungem acolo unde putem i, de fiecare dat, s ctigm teren.
Este la fel ca un antrenament sportiv sau ca practicarea dansului, de exemplu. Exerciiile zilnice care
includ i ntinderi ale corpului deschid axele articulare i aciunea asupra durerii ne permite s
mergem mereu un pic mai departe, fcndu-ne trupul mai receptiv. Dar - atenie! - toate acestea
funcioneaz n folosul nostru, cu condiia s avem inteligena" de a nu exagera, de a nu transforma
procesul evolutiv ntr-un comportament ucigtor.
Trezirea contiinei ne va ajuta, jucnd rolul de portar". Prin apropierea de psihicul
individului, contient i noncontient, prin acionarea asupra emoiilor lui, de asemenea contiente i
noncontiente (memoria emoional), vom facilita trezirea contiinei acestuia, care i va permite

procesului eliberator s se realizeze n Noncontient. Astfel, el va putea s urce pn la Contiina

Holografic i, acolo, s dein un anumit spaiu sau s aleag noi moduri experimentale (noi
scenarii).
La acest nivel, individul intr n etapa de acceptare, de integrare a experienei, a acestor
simminte mai mult sau mai puin plcute. Este o faz dificil, cci ea aparine nc lumii
Contientului i se lovete de emoiile existeniale. Acceptarea experienei de via va permite
anularea, tergerea acestor emoii contiente, mulumit interogaiei asupra sensului experienei i,
dac este necesar, va permite iertarea. Este o etap fundamental i condiioneaz ntoarcerea spre
planul Noncontientului. Dac ea nu are loc, individul recade n schema precedent. Revolta,
refuzul lui de a nelege, neacceptarea l vor obliga s retriasc experienele anterioare, pentru c nu
a priceput mesajul. Aceste sentimente arat, de asemenea, c noi continum s funcionm n
dinamic, reglndu-ne conturile" (cu viaa, cu alii, cu noi nine), n loc s le verificm i s le
ncheiem. Reproducem schemele din necesitatea de a retri mult mai puternic" ceea ce trebuie s
nelegem. Suntem n tensiune i n conflict, n plin aciune a rzboiului, care ne ndeprteaz i
mai mult de echilibru, de pacea interioar, de pacea cu viaa.
Dac ntoarcerea se face corect, procesul de eliberare trece atunci n planul Noncontientului,
unde etapele urmeaz aceeai logic ca i n Contient. Individul se afl pe o treapt de retrire a
experienelor, chiar a suferinei, dar ele nu se manifest deloc n fizic, ci se materializeaz n planul
psihicului profund, n visele sale. Aceast etap se bazeaz pe emoiile noncontiente ale
individului, care se hrnesc din rnile interioare profunde legate, de exemplu, de copilrie sau de
alte planuri ale contiinei. El va trebui s ncerce s neleag aceste amintiri i s participe la emoii, adic s le iubeasc", s le recunoasc pentru ceea ce sunt, fr a le judeca sau a lupta mpotriva
lor. La acest nivel se fac adevratele renunri", care se ntmpl atunci cnd viaa ne mpinge pn
la capt, pn la ultima limit. Suntem obligai atunci s cedm pentru c ne-am epuizat toate forele
luptnd fr niciun rezultat. Nu mai tim ce s facem" i nu mai putem nelege, n logica noastr
cartezian, ce i de ce ni se ntmpl. Atunci nu ne mai rmne dect s acceptm i s iertm, dac
este necesar. Acesta este stadiul cretin Fac-se voia Ta", este Inch'Allah" (adevrul) islamic, este
renunarea" oriental. n niciun caz nu este vorba despre abandon, despre a nu interveni, a lsa lucrurile s mearg de la sine sau despre abdicri, ci despre acceptri", despre primiri interioare ale
unei raiuni a lucrurilor care ne depete. Este momentul n care totul se schimb ntr-un mod
surprinztor i situaiile foarte ncurcate ale vieii noastre se rstoarn complet.
S relum exemplul remisiilor spontane care sunt cu adevrat foarte explicite. Ele se produc
ntotdeauna la persoanele care se afl n ultimul stadiu al unui cancer, condamnate de medicin.
Nimic nu le mai poate salva, nu le mai poate vindeca. Li se spune c mai au de trit foarte puin. n
acel moment, unii indivizi nclin spre acceptare. ntr-un timp surprinztor de scurt (cteva zile),
corpul lor redevine complet sntos. Atunci cnd ajungem la aceast eliberare de energii, memoriile
i alegerile experimentale pot fi terse pentru a lsa loc altor memorii i altor alegeri. Dac nu
trecem printr-unul din aceste stadii, trebuie s relum inevitabil procesul pn la momentul n care
ne dm seama de ceea ce am fi dispui s acceptm".
Bineneles c toate aceste procese funcioneaz n permanen la toate nivelurile i cu
intensiti variabile i nu numai n privina bolilor grave sau a suferinelor importante. Ele sunt, n

cea mai mare parte a timpului, noncontiente i numai n cazuri dificile se manifest cu atta for.
Totui, aceste procese se traduc n permanen la nivelul nostru energetic cel mai condensat, care
este corpul fizic. Cum se ntmpl acest lucru i care sunt mijloacele privilegiate ale acestor
manifestri?
INTERPRETRILE FIZIOLOGICE
Ca toate realitile energetice ale lumii noastre, realitatea uman are nevoie de suportul ei
manifestat, de corpul ei fizic, pentru a putea interpreta, exprima ceea ce se petrece n arcanele sale
mai profunde. Este evident, pentru oricare dintre noi, c avem nevoie de gesturi, de cuvinte sau de
desene pentru a ne putea reda ideile, gndurile sau sentimentele.
Toate aceste fenomene intangibile nu ar exista, n sensul n care nu ar putea fi percepute, dac
nu ar avea aceast posibilitate de a se manifesta. n aceeai manier i mergnd cu raionamentul
mai departe, cel mai frumos calculator din lume nu ne-ar fi de niciun folos dac nu ar avea
periferice (ecran, imprimant, scaner etc.). Se pare deci c spiritul uman nu ar putea exista fr
proiecia sa materializat, care este corpul fizic.
Dac reiau exemplul calculatorului, ne dm seama c nu servete la nimic s fie formidabil de
puternic dac perifericele sale nu l pot urma", adic nu pot exprima aceast putere. Nu i servete
la nimic nici ca perifericele s fie extraordinare dac memoria nu este la nlime - de exemplu, s
aib o imprimant color, cnd el nu poate lucra dect n alb i negru. La fel se ntmpl i cu omul,
care trebuie s caute echilibrul ntre corp i spirit. Interesul esenial este c, prin expresia corpului,
el va putea, n cazul n care vrea cu adevrat, s decodeze ceea ce se petrece n spiritul su. Atunci
cnd ansamblul funcioneaz ntr-un mod coerent, realitatea fizic este n acord cu cea spiritual a
individului.
Existena se deruleaz normal". Cnd exist o distorsiune ntre Contient i Noncontient,
ntre scenariu i actor, vor aprea mesajele, semnalele de alarm. Fiina uman are n principal trei
tipuri de semnale, trei feluri de a tri cu intensitate diferit, n corpul su, aceste mesaje interioare de
distorsiune. Cele trei tipuri de mesaje sunt tensiunile fizice sau nervoase, traumatismele fizice sau
psihologice i maladiile organice sau psihologice. Voi vorbi aparte despre actele ratate" (nereuite)
care particip de fapt la aceste trei niveluri.
TENSIUNI FIZICE I PSIHICE
Primul tip de semnale este cel al resimim tensiunilor, a neplcerilor, ca, de exemplu,
ncordrile dorsale, dificultile digestive, comarele, indispoziiile sau strile psihice proaste.
Suntem n stadiul normal" de expresie a tensiunii interioare. Noncontientul folosete o stare
fiziologic sau psihologic pentru a exprima ceea ce se ntmpl. Este Stpnul sau Ghidul Interior
care bate n geamul Caletii pentru a face un semn Vizitiului ca s-i spun c ceva" nu merge
(direcie greit, conduit inconfortabil sau periculoas, oboseal, nevoia de a face o oprire etc.).
Dac persoana este deschis", gata s asculte i s accepte mesajul la nivelul Contientului, ea va fi
de acord cu schimbrile comportamentale necesare i tensiunile vor disprea. Cu ct individul a

lucrat asupra lui nsui i este n coeren nu numai cu propria persoan, cu prile lui cele mai
sensibile, ci i cu cele mai puternice (Noncontient), cu att el este mai sensibil i mai capabil s
prevad i s anticipeze mesajele de primul tip i s le neleag. Ajuns la un anumit nivel, el va fi n
stare s le anticipeze. Din pcate, ne este foarte greu s fim receptivi chiar de la acest nivel. Cauzele
sunt mai multe, n special tendina noastr natural spre uurtate i cultura noastr, care separ
lucrurile i ne determin s nu mai tim s le legm. n acest fel, ne dezvoltm surditatea. Acest
prim nivel de mesaje este totui extraordinar de bogat i nu este singurul. Numeroase semne ne vin
i din mediul nconjurtor, mai ales prin ceea ce numim efectul oglind". Voi reveni ulterior.
Pentru a se face auzit, Noncontientul trebuie cteodat s recurg la alte dou tipuri de
mesaje: traumatismele i bolile. Este evident c necesitatea de a fi ct mai eficiente le face mai
puternice i mai percutante, dac ndrznesc s spun astfel. Dar ele prezint i un al doilea
inconvenient, deloc neglijabil, fa de mesajele cele mai directe. Traumatismele i bolile sunt mereu
decalate n timp fa de originea tensiunii. Acest decalaj este proporional cu surditatea noastr, cu
capacitatea de a nu auzi mesajele care ni se trimit. Fenomenul se poate datora unei extreme
sensibiliti, care ne face s le resimim mai puternic, sau, pur i simplu, refuzului de a ne schimba.
Decalajul este mai important pentru boal dect pentru traumatism i este cu att mai mare cu ct
tensiunea sau semnificaia ei este refuzat", mai ales c ea atinge zone cu sensibiliti foarte
puternice la individ. Se poate ntmpla chiar, atunci cnd boala afecteaz puncte- cheie
fundamentale ale persoanei, ca ea s aib efecte pe planul contiinei, al diferitelor rencarnri.
TRAUMATISMELE CORPULUI I ALE MEMBRELOR
Ele reprezint al doilea mod de comunicare, fiind vorba despre un al doilea stadiu n ierarhia
mesajelor, i exprim etapa n care individul, prin Noncontientul su, este n cutarea unei soluii.
Traumatismul este deci o expresie activ, n sensul c el constituie o dubl tentativ din partea
persoanei care l triete. El transmite, nainte de toate, un mesaj nou, mai intens dect precedentul,
fiind un mod deschis de comunicare. Stpnul sau Ghidul Interior bate mult mai tare n geam, de
data asta, i va ajunge chiar s-l sparg pentru c, fcnd suficient de mult zgomot, l va obliga pe
Vizitiu s-l asculte. Acest stadiu poate s permit o schimbare direct a situaiei care ne privete,
cci apare n cursul procesului de condensare sau de eliberare a energiilor. Nu nseamn ns c va
trebui s trecem printr-o reproducere a schemelor, cu condiia s confirmm primirea".
Traumatismul marcheaz un timp de oprire, de pauz, pentru persoana n cauz, oblignd-o s-i
ntrerup dinamica neadaptat ca s neleag i s se schimbe.
Dar traumatismul este, de asemenea, o tentativ activ de stimulare sau de eliberare a
energiilor tensionate care sunt nmagazinate din cauza agitaiei interioare a persoanei respective.
Din aceast cauz, el nu are loc ntmpltor. ocul, tietura, entorsa, fractura se vor produce ntr-un
punct precis al corpului fizic, cu scopul de a stimula energiile care circul n acest punct sau de a
evacua blocajul de energie din acest punct, cteodat ambele simultan, furnizndu-ne astfel
informaii de extrem precizie despre ce se petrece n noi. Rsucirea gleznei drepte sau tierea
degetului stng, deplasarea celei de-a treia vertebre cervicale sau o lovitur la cap semnific, de
fiecare dat, ceva care nu merge.

ntr-o zi, la unul dintre seminariile mele, am expus aceast idee i am dat exemple. La un
moment dat, vorbind despre problemele genunchilor, am explicat c ele sunt legate, n general, de
tensiunea relaional cu ceilali i, n special, de o serie de dificulti n a renuna, a ceda, a accepta
ceva legat de relaia cu un alt individ. Am obinut ca rspuns un imens hohot de rs. M-am adresat
atunci unuia dintre cei care tocmai i exprimaser dezacordul n acest fel i l-am rugat s-mi spun
n ce const amuzamentul din cele expuse de mine. Acest brbat mi-a rspuns atunci c avusese o
entors la genunchi, n urm cu doi ani, pentru simplul fapt c, n timp ce disputa frenetic un meci
de fotbal, a lovit mingea n momentul n care fcea o ntoarcere. Deci nu este nimic de neneles c,
n timpul practicrii unui sport, printre altele, ne putem rni din ntmplare. L-am ntrebat la ce
genunchi s-a rnit. La dreptul", mi-a rspuns, l-am propus atunci s se gndeasc dac, la vremea
respectiv, nu se afla n relaii conflictuale cu o femeie creia i refuza ceva. Apoi, nedorind s insist
asupra subiectului, am trecut la alt tem fr s-i cer rspunsul. n jumtatea de or care a urmat, lam vzut scormonindu-i mintea, ca, la un moment dat, s se fac la fa alb ca varul. Mi-am
ntrerupt discursul ca s-l ntreb ce s-a ntmplat. A mrturisit n faa ntregului grup ceea ce tocmai
i amintise. nainte de meci, primise din partea soiei sale, cu care se afla n conflict de cteva luni,
scrisoarea oficial n care aceasta cerea divorul, pe care el refuzase s-l accepte.
Traumatismele sunt active, cci ele se manifest n Yang. Ele privesc n general prile
corpului care se afl la exterior: membrele, capul, bustul. Ele acioneaz astfel la nivelul energiilor
defensive care circul n principal la suprafaa corpului. Locul rnit devine o informaie esenial
pentru a nelege, iar lateralitatea d nc i mai mult finee acestei nelegeri. O entors la
ncheietura minii nseamn, n general, ceva, dar faptul c este vorba de partea dreapt sau de cea
stng va face i mai precis semnificaia traumatismului. Trebuie tiut c, cu ct tensiunea este mai
puternic sau dureaz de mai mult timp fr s fi fost perceput", cu att traumatismul are anse s
fie mai grav, chiar violent. El nu este ns mai puin pozitiv", adic activ, chiar dac duce la un
accident mortal, n sensul c reprezint o tentativ, uneori extrem, de aciune, de evacuare, de
schimbare a lucrurilor. Deci este clar c va trebui s fie neles i, dac e necesar, tratat n acest mod
de interpretare a lucrurilor. Dac nu, riscm s reducem la tcere o cutare, cteodat vital, a
soluiilor.
BOLILE ORGANICE I PSIHICE
n sfrit, al treilea tip de mesaj este cel care se bazeaz pe boli, fie ele organice i/sau
psihice. Aici ne aflm ntr-un stadiu de eliberare a tensiunilor, a agitaiilor interne, pe care l putem
califica drept pasiv". Suntem n Yin, n profunzimile corpului sau ale spiritului. Individul i
elimin tensiunile, dar, de data aceasta, ntr-un mod nchis".
Stpnul Interior deterioreaz Caleaca pentru a-l obliga pe Vizitiu s se opreasc. nlturarea
tensiunilor, chiar dac are o semnificaie, oblig la oprire i nu mai permite schimbarea direct. Ea
apare la sfritul ciclului de condensare sau de eliberare, dac acesta nu s-a derulat total sau corect i
ncpnarea" noastr a fixat, a cristalizat lucrurile nluntrul nostru. Va trebui deci, obligatoriu, s
trecem prin reproducerea schemelor, a experienelor, a tririlor, pentru a integra i a schimba, dac e
posibil, memoriile Contiinei sale Holografice. Reproducerea schemelor poate totui s se fac dac

avem o contiin mbogit. Ea va depinde de nelegerea experienei pe care am avut-o, de

capacitatea noastr de decodare i acceptare a mesajului bolii.
Boala ne permite dou lucruri. Mai nti, eliberarea energiilor tensionate nmagazinate i, n
acest sens, joac un rol important de supap. Putem medita serios asupra a ceea ce reprezint felul
modern", adic alopat (medicamente chimice), de a ne trata bolile, reducndu-le la tcere sau chiar
omorndu-le" nc de la nceput sau cnd sunt n plin for, mpiedicndu-le s se exprime. Dar
boala servete i ca semnal de alarm la fel de precis ca cel al traumatismelor. Ea ne vorbete exact
despre ceea ce se ntmpl n noi i ne d indicaii interesante pentru viitor. Ca mesaj pasiv, boala
este o fug, o vlguire a persoanei care o suport, fiind uneori trit n mod incontient ca o
nfrngere.
O Caleac stricat care a fost reparat nu mai este la fel de solid ca una nou sau nu-i mai
inspir mult ncredere proprietarului. Boala reprezint, contient sau nu, o constant a eecului sau
a incapacitii de a nelege, de a admite sau, pur i simplu, de a resimi frmntarea interioar. Nu
am tiut s acionm sau s facem astfel nct s schimbm lucrurile ori, i mai ru nc, gndim c
nu am fost suficient de puternici pentru a rezista. Astfel, eliminm, mai mult sau mai puin
contient, ideea c lucrurile se pot face i mai bine. Dac nvm lecia, dup recuperare, vom
dezvolta imunitate interioar; dac ne sustragem, vom slbi i mai mult, astfel nct vom dezvolta,
din ce n ce mai uor, diverse boli. Cu ct tensiunea de eliminat este mai veche, cu att este mai
puternic i cu att boala va avea nevoie" s fie profund i grav.
Aceast diferen dintre caracterul pasiv" al maladiei i cel activ" al traumatismelor este
fundamental. Ea apare chiar n felul n care corpul fizic o rezolv". In cazul traumatismelor,
corpul repar deteriorarea cu ajutorul fenomenului miraculos al cicatrizrii. Acesta este activ, cci
celulele traumatizate sau de acelai tip se reconstituie. Vizitiul nsui poate repara stricciunea. n
cazul bolii, corpul se drege mulumit sistemului imunitar. Acest proces este pasiv n sensul c
celulele care intervin sunt de un alt tip dect cele care sunt bolnave. Trebuie chemat n ajutor un
depanator pentru a repara Caleaca. Ajutorul, soluia vin din exterior, de la elemente strine
(globulele albe, de exemplu), pe cnd, n cazul traumatismului, partea traumatizat este cea care se
ajut, se repar ea nsi cu propriile celule.
ACTELE RATATE"
Cu ceea ce a definit ca act ratat", Freud ne-a dat un element extraordinar de bogat al
psihologiei individuale i al interaciunilor corp-spirit. El spunea c prin lapsusurile i gesturile
noastre stngace i accidentale exprimm, eliberm tensiuni interioare pe care nu am putut sau nu
am tiut s le deblocm altfel. Astfel, atunci cnd avem un lapsus, acesta exprim de fapt gndirea
noastr real.
M-a surprins mereu faptul c el a numit ntotdeauna aceste acte ratate". Din acest motiv, ele
sunt n mod automat percepute, resimite ca o greeal, ceva ce nu este adaptat i trebuie evitat (cel
puin pentru cei mai muli dintre indivizi). Este regretabil, cci vom cuta, n msura posibilului, s
mpiedicm producerea lor, apelnd mai ales la o cenzur interioar ct mai eficace. Prefer s-l
numesc act reuit", chiar dac rezultatul concret nu este cel ateptat de Contientul persoanei. Cci

acest act este manifestarea real a unei tentative de comunicare a Noncontientului nostru spre
Contientul nostru. Este vorba de un mesaj, cteodat codat, prin care Noncontientul exprim o
tensiune interioar; nseamn, pentru Contientul nostru, c lucrurile nu sunt coerente, c nu
cadreaz. Stpnul sau Ghidul Interior ia hurile pe care le ine Vizitiul adormit, spernd c
zglielile produse la trecerea printr-o groap sau peste un dmb l vor trezi pe acesta din urm.
Actul reuit", aa cum sunt mesajele despre care am vorbit nainte i din care face parte, are
trei forme. Poate fi vorba de un lapsus linguae, adic de o eroare" de exprimare verbal (folosirea
unui cuvnt n locul altuia), de un gest nendemnatic" (rsturnarea unei ceti pe cineva sau spargerea unui obiect), gest care nu produce rezultatul scontat, i, n sfrit, de un act mai traumatizant,
cum ar fi o tietur, o entors sau un accident de main. Am detaliat acest ultim tip n capitolul
despre traumatisme.
Acest enun ne permite s nelegem de ce Freud a vorbit de act ratat", deoarece acesta ia
mereu o form n aparen negativ. Raionamentul este foarte simplu. Noncontientul nostru se
comport ca un copil. Cnd un copil consider c prinii nu se ocup suficient de el, nu l ascult
destul, el face ce trebuie pentru ca situaia s se schimbe. n leagn, plnge, url i aceast
strategie" merge, sistemul este bun. Mai trziu, va face acelai lucru sprgnd o farfurie, avnd
rezultate proaste la coal, chiar btndu-i sora mai mic sau fratele. i noi procedm 'n acelai
mod ca prinii. Suntem prea ocupai pentru a ne da seama de nevoile copilului nostru interior.
Astfel, nu reacionm dect atunci cnd apelul devine suprtor, adic negativ. Nu am tiut s
percepem nimic nainte. Este exact acelai lucru ntre Contientul i Noncontientul nostru. Acesta
din urm ne trimite mesaje pozitive", cum sunt cele despre efectul oglind" (vezi pagina 51) sau
visele, dar, de cele mai multe ori, nu suntem capabili sau pregtii s le ascultm.
Noncontientul, Stpnul sau Ghidul Interior, trece atunci la stadiul doi, care este cel al
mesajelor cu caracter negativ", adic ne prezint ceva dezagreabil ca noi s ascultm i s
nelegem.
n condiiile n care comunicarea exist nc, adic nu a fost tiat de o hipertrofie" a
Contientului, mesajul ne va induce tensiuni fizice sau psihice, comaruri, acte ratate" uoare
(lapsus, spargerea obiectelor semnificative etc.). Dac aceast comunicare este de proast calitate,
aproape inexistent, fora mesajului va trebui s creasc (cnd legtura telefonic este proast,
trebuie cteodat s ipm pentru a fi auzii de cel de la captul firului). Vom intra n etapa
accidental sau conflictual pentru a provoca i a obine traumatismele despre care am vorbit la
capitolul precedent. Putem i s acionm n aa fel nct s ne mbolnvim (s rcim, s bem sau s
mncm prea mult sau prea puin etc.). n situaia n care comunicarea este ntrerupt, apare boala
profund, structural (boli autoimune, cancer etc.).
EFECTUL OGLIND"
nainte de a ajunge acolo, viaa ne propune n permanen mijloace de informare i de
reflecie asupra a ceea ce se petrece n noi. Mesajele ne sunt trimise n fiecare moment de mediul
nostru i ne dau, n mod constant, indicaii juste i profunde. Acest prim nivel de mesaje trimise de
via pentru a ne ajuta s nelegem cine suntem i ce avem de trit se numete efect oglind". n

fapt, viaa se bazeaz pe numeroase suporturi pentru a ne vorbi i a ne ghida i nu depinde dect de
noi s o ascultm. Observnd ceea ce se petrece n jurul nostru i ce reprezint ceilali n biotopul
nostru, reuim s ne nelegem pe noi nine. n acest fel de percepere a vieii se nscrie efectul
oglind", despre care Carl Gustav Jung spunea: Percepem la alii celelalte mii de faete ale
noastre".
Ce se nelege deci prin efectul oglind"? Este vorba despre unul dintre conceptele filosofice
care a fost cel mai greu de acceptat n cercetarea pe care am ntreprins-o. nseamn, de fapt, c tot
ceea ce vedem n i la ceilali nu este dect reflectarea noastr. Cnd ceva ne place la cineva, este
vorba despre o parte din noi nine n care nu ndrznim s credem sau pe care nu ndrznim s o
exprimm. Pn aici, principiul este acceptabil. S mergem mai departe. Atunci cnd ceva ne este
insuportabil la altul, acest lucru vrea s spun c este vorba despre o polaritate care, de asemenea, ne
aparine, dar care este de nesuportat pentru noi. Refuzm s o vedem, s o acceptm i nu o putem
tolera la alii pentru c ne trimite la noi nine, ceea ce devine foarte dificil de admis. S reflectm
sincer la acest lucru. Care este singura parte a corpului nostru pe care nu o putem vedea niciodat cu
propriii ochi, chiar dac am fi cel mai mare contorsionist al lumii? Este vorba de nfiarea noastr.
Or, ce reprezint nfiarea? La ce servete? Ea reprezint propria identitate i, de altfel, fotografia
noastr este pus pe documentele numite de identitate". Singurul mod de a ne vedea figura este de
a o privi ntr-o oglind. Vedem n oglind reflectarea noastr, imaginea pe care ne-o retrimite, n
via, oglinda este cellalt. Ceea ce vedem acolo i imaginea pe care ne-o retrimite sunt reflectarea
fidel a ceea ce se ntmpl n noi. Aceasta prinde nc i mai mult for dac adugm faptul c
alegem" persoanele cu care ne ntlnim. Ce palm! Ce afront cnd, de exemplu, ntlnim adesea
persoane nedrepte. Suntem obligai s reflectm asupra propriei nedrepti fa de ceilali. S
reflectm asupra propriei aviditi dac ntlnim frecvent persoane avide i asupra propriei
infideliti dac suntem mai mereu trdai.
Bineneles, aa cum eu nsumi am fcut deseori, nu gsim la noi ceea ce ne displace sau ne
jeneaz la cellalt. Dar, dac suntem ntru totul sinceri, dac acceptm fr s judecm s ne
observm n mod real, vom descoperi repede n ce punct cellalt se aseamn cu noi i cnd am fost
ca el. Viaa este astfel fcut nct nu vedem, nu percepem, nu suntem atrai dect de ceea ce ne
intereseaz, ne privete. Am fost frapat, acum mai muli ani, cnd, ntr-o zi, am ales s cumpr un
model de main. Acesta exista pe pia de aproximativ un an. ncepnd cu data la care am decis s
o cumpr, am vzut maina respectiv ncontinuu pe strad.
Or, nu trecuser mai mult de cteva zile de cnd atenia mi fusese atras, n mod deosebit, de
acest model. n acelai fel, vedem la cellalt ceea ce ne intereseaz, ne privete.
A doua component a efectului oglind" este c Noncontientul nostru, Contiina noastr
Holografic, Stpnul sau Ghidul nostru Interior ne conduc spre a ntlni persoanele care ne convin.
Acest principiu funcioneaz att n sens negativ, ct i n sens pozitiv. El face ca, dac vrem cu
adevrat un lucru, s ntlnim, ca din ntmplare, persoanele, crile sau emisiunile de radio ori
televiziune care ne vor ajuta. Dar tot acest principiu, care a fost numit de C.G. Jung fenomenul
sincronicitii, ne face s ntlnim persoane care nu ne convin" cnd avem ceva de neles, de
schimbat n atitudinea noastr fa de via. De altfel, uneori este dificil de sesizat sau de acceptat,
dar, n toate cazurile, singura ntrebare care se pune este Ce trebuie s .neleg din aceast situaie?"

sau Ce am avut de nvat din aceast ntlnire?" Dac suntem sinceri, rspunsul vine repede. Lama
i buditii tibetani spun de altfel c, n via, cei mai buni maetri (cei care ne fac s evolum) sunt
cei mai ri dumani ai notri, cei care ne fac s suferim cel mai mult"...
Dar noi suntem, din pcate, foarte adesea surzi sau proti asculttori ai acestor mesaje, care ne
previn despre ce se petrece i despre ce avem de nfptuit n via. Suntem deci obligai s mergem
mai departe, spre actele ratate, traumatismele, chiar boala. Ele ne vorbesc, dar trebuie s nvm s
le decodm limbajul. O vom face n cea de-a treia parte a acestei lucrri, studiind diferitele elemente
ale corpului nostru, funcia lor. Acest lucru poate prea inutil, cci toat lumea consider c tie la
ce folosete un bra, un picior, un stomac sau un plmn. Dar nu avem dect o imagine fragmentar
a prilor corpului nostru, crora le cunoatem i le nelegem numai funcia mecanic. Este bine s
lrgim nelesul global al acestei funcii i mai ales reprezentarea ei, proiecia ei psihologic. Am
putea astfel deduce semnificaia tensiunilor care se manifest n cutare sau cutare punct al corpului.
Dac numai acest lucru v intereseaz, putei trece direct la partea a treia.
ns mi se pare util s explic mai nainte cum i, mai ales, mulumit cui lucrul acesta se
ntmpl. Prin prezentarea global a realitii umane, am reuit s vedem de ce lucrurile se deruleaz
n acest mod. Acum vom aborda felul n care ele funcioneaz nluntrul nostru, abordnd domeniul
energiei, al nelegerii energetice a fiinei umane. A vrea s v propun codificarea taoist a acestor
energii i mai ales structurarea lor n corp. Yin, Yang, meridianele de acupunctur, chakrele, toate
sunt concepte care ne vor permite s plasm lucrurile n interiorul corpului nostru i s sesizm
interrelaiile existente. Graie lor, vom putea lega ntre ele toate aceste pri din interiorul nostru pe
care tiina modern le separ i le segmenteaz. Putem astfel s le dm din nou un sens pe care,
fr ndoial, l-am uitat puin.
***
Inima mea se teme s sufere, i spune tnrul alchimistului, ntr-o noapte, n timp ce
priveau cerul fr lun.
- Spune-i c teama de suferin este mai rea dect suferina nsi. i c nicio inim nu a
suferit vreodat atunci cnd i-a urmat visele.
Paulo Coelho, Alchimistul
***
Nu cerul este cel care taie prematur firul vieii oamenilor; oamenii sunt cei care, prin
rtcirile lor, i atrag ei nii moartea la mijlocul vieii.
Mong Tseu

Partea a doua
Cum se ntmpl toate acestea? Cum se leag lucrurile
n noi?

CONCEPTUL OMUL, NTRE CER I PMNT"

ENERGIILE YIN I YANG N OM
Printre tradiiile care au tiut s codifice i s conserve o conceptualizare holistic a omului,
tradiia chinez mi se pare deosebit de interesant. Filosofia taoist, prin ideea Totul este n tot", a
redat individului locul corect. Microcosmosul omului este construit identic cu macrocosmosul
Universului. Plecnd de la acest mare principiu de baz, corpul uman este alctuit, construit
conform acelorai reguli ca i Universul i trebuie s respecte aceleai legi ciclice. Cel mai uor de
recunoscut sunt anotimpurile, ciclul zi-noapte, lunaiile, dar, desigur, sunt i altele.
Omul, plasat ntre Cer i Pmnt", primete energie de la fiecare dintre acestea. Rolul lui
este de a o cataliza, transformnd-o nluntrul su pentru a o umaniza" i, astfel, s evolueze. El
particip, din acest motiv, direct la echilibrul general i nu poate fi neles dac este deconectat de la
ansamblu, de la tot". Fizicienii cuantici" nu vor susine nici ei contrariul. Ei au descoperit
noiunea Totul este n tot" i au constatat un asemenea nivel de interaciune ntre lucruri, nct
cercettorul nsui, inclusiv instrumentele de msur pe care le alege, exercit o influen, chiar
determin rezultatul experienelor. Oare realitatea nu ar fi ea nsi segmentat aa cum un anume
cartezianism ne las s credem?
Aceti fizicieni cuantici" au fcut, de altfel, pai mari nainte cnd au ntlnit i au colaborat
cu oameni ca C.G. Jung, Wolfgang Pauli, Krisnamurti sau David Bohm (elev i protejat al lui
Einstein). Ct despre fizicianul David Peat, acesta lucreaz" cu indienii din America de Nord,
numii Blackfeet (picioarele negre), cci felul lor special de a descrie i a nelege lumea face ca ei
s nu vorbeasc i s nu nfieze lucrurile i obiectele ca atare, ci procesele i funciile. Vom
vedea, n partea a treia a lucrrii noastre, ct de mult poate mbogi acest mod de prezentare
nelegerea lucrurilor i a interaciunii lor. Viziunea" lor nu poate fi niciodat nepenit i este, din
acest motiv, n permanen dinamic. Fritjof Capra arat foarte bine, n cartea sa The Tao of Physics
, cum, prin acest demers cuantic, regsete" toate legile descrise, n urm cu mii de ani, de filosofia
Tao, cci - in s repet - taoismul este o filosofie de via, nu o religie, contrar a ceea ce cred unii.
Lao-Zi i Confucius, care au fost precursorii, scribii teoreticieni" ai acestei filosofii i, n
special, ai celei Yin i Yang, erau de altfel filosofi literai i nu clugri. Prin aceste dou axe
conceptuale, Yin i Yang, i Legea celor Cinci Principii - sau Legea celor Cinci Elemente toat viaa
din Univers i cea a fiinei umane au fost codificate i structurate. Cum a fost posibil? Simplu, prin
observarea empiric, dar inteligent", a lucrurilor i prin capacitatea de a deschide'' anumite
cmpuri ale contiinei.

Tai Chi - simbolul Tao

Prima ax conceptual este teoria lui Yin i Yang. Ea se bazeaz pe ideea c orice lucru exist
i funcioneaz graie aciunii i interaciunii permanente i imuabile a dou fore, Yin i Yang.
Aceast bipolaritate Yin/Yang este total complementar. ntr-adevr, cu toate c cele dou fore sunt
opuse", ele nu sunt niciodat antagoniste i nici monolitice. ntotdeauna, cnd una dintre ele este la
maximum, poart n ea nceputul, punctul de natere a celeilalte. Totul este deci construit, observat
i neles n jurul acestui concept. Exist zi, exist noapte. Exist cer, exist pmnt, negru i alb, sus
i jos, tnr i btrn, urt i frumos, pozitiv i negativ, cald i rece etc. Structurarea bipolar
Yin/Yang a ntregii materializri a vieii apare clar, avnd n plus aceast finee de a nelege c
nimic nu este numai unul sau numai cellalt, ci aa cum arat celebrul simbol Tao, unde fiecare
parte poart n ea un punct de culoarea opusului su.
Toate planurile vieii sunt raportate i reprezentate de faimoasele Kouas, aceste linioare pline
sau tiate care reprezint toate combinaiile posibile ntre Yin i Yang (2, bipolaritate), asociate cu
trigramele (3, trinitate). Fiecare trigram, compus din trei linioare Yin (tiate) sau Yang (pline),
corespunde unei reprezentri majore a vieii familiale (tat, mam, fiu, fiic etc.) sau a naturii (vnt,
tunet, mlatin, munte etc.) i simbolizeaz toate posibilitile prin care se exprim viaa. Combinate
dou cte dou, trigramele dau hexagramele" care compun baza analitic a faimoasei Yi King, sau
Cartea Prefacerilor. Aceast carte nu este o lucrare divinatorie, ci este, de fapt, un instrument
remarcabil pentru traducerea mesajelor interioare i a semnalelor pe care Stpnul nostru sau Ghidul
Interior ni le trimite. Vom vedea ulterior ct de importante sunt aceste mesaje. Aa cum putem
constata n tabelele urmtoare, toate manifestrile vieii pot fi clasate n funcie de forma lui Yin sau
Yang. Bineneles c este imposibil s le citm pe toate i v propun numai cteva exemple. Esenial
este s sesizm spiritul acestei segmentri aparente.

YIN
Luna, iarna, apa, nordul, frigul,
noaptea, femininul, mama, pasivul,
negativul, primirea, sentimentul,
afectul, profundul, negrul, ntunecatul,
obscuritatea, interiorul, ascunsul,
spaiul, josul, dreapta, dulcele, suplul,
manifestatul, tangibilul, gestul, realul,
perechea, materia, cantitatea, substana
etc.

YANG
Soarele, vara, focul, sudul, cldura, ziua,
masculinul, tatl, activul, pozitivul, talentul,
aciunea, reflecia, suprafaa, albul, clarul,
lumina, exteriorul, aparentul, timpul, naltul,
stnga, duritatea, nenduplecarea, nonmanifestatul, intangibilul, gndul, virtualul,
imparul, energia, calitatea, esena etc.

Cu logica lor solid, filosofii chinezi au aplicat aceast mprire" ntregului Univers,
macrocosmosul, i omului, microcosmosul. ntr-un corp omenesc, de exemplu, partea de jos este
Yin i partea de sus Yang, dreapta este Yin i stnga este Yang, faa este Yin i spatele este Yang,
profunzimea este Yin i suprafaa este Yang.
Totui, repet, aceste noiuni, Yin i Yang, nu sunt noiuni fixe, din contr. Ele sunt total
relative la nivelul observaiei i la punctul observat. Dac recele este Yin, cel mai puin rece al
recelui este Yang i cel mai rece al recelui este Yin. Dac ntunecatul este Yin, cel mai puin
ntunecat este Yang i cel mai ntunecat este Yin. Cald este Yang, cel mai puin cald este Yin i cel
mai cald, Yang. Dac luminosul este Yang, cel mai puin luminos este Yin i cel mai luminos,
Yang. i aa mai departe. Adic Yin este ntotdeauna Yin din ceva i Yang este mereu Yang din
ceva, fiecare relundu-i semnificaia numai prin raportare la complementul su, n acelai fel n
care exist o mn dreapt pentru c exist o mn stng sau exist sus pentru c exist jos.
A doua ax conceptual se numete Legea celor Cinci Principii. n urma observaiei empirice
a elementelor terestre, chinezii au fost pui n situaia de a constata c cinci principii de baz
conduc, structureaz i reprezint tot ceea ce exist n Univers. Cele cinci principii sunt Lemnul,
Focul, Pmntul, Metalul i Apa. Nu este cunoscut originea real a acestei legi numite, mai
obinuit, Legea celor Cinci Elemente. Ea se pierde n timpuri strvechi i s-a furit puin cte puin,
bazndu-se pe observaia profund a tuturor ciclurilor naturii, care pot fi climatice, de anotimp,
energetice, botanice sau altele. Aceast lege consider Universul ca supus unui ciclu sistematic de
funcionare, care se deruleaz el nsui n permanen dup cele dou cicluri simultane, ciclul de
reproducere i ciclul de inhibiie, determinnd raporturile interdependente dintre cele cinci principii
fundamentale care se afl chiar la baza existenei Universului.

aceast lege regsim toate elementele deja cunoscute ale Tao, fiecare principiu avnd o form mai
mult sau mai puin Yin sau Yang. Fiecrui principiu i se asociaz o ntreag simbolistic, care
permite accentuarea globalitii complexe i complete pe care o reprezint. Fiecare corespunde de
fapt cu o planet, cu un punct cardinal, un anotimp, o clim, o culoare, o savoare, un miros, un tip
de aliment, un organ, un meridian Yin i un meridian Yang, un moment al zilei, un tip de
psihologie, un tip de morfologie. Bogia simbolistic ne arat importana fundamental a legii
energetice, care se afl chiar la baza ntregii puteri de nelegere taoist a omului i se aplic la toate
manifestrile vieii (mai multe informaii asupra subiectului gsim n precedenta mea lucrare,
L'Harmonie des energies).
mprirea anului n anotimpuri, de exemplu (primvar, var, toamn, iarn), poate fi
transpus, ntr-un fel foarte interesant, n alte cicluri ale vieii. Astfel, ea se suprapune perfect pe
durata unei zile, dimineaa fiind primvara zilei, amiaza, vara, sfritul dup-amiezei, toamna, i
noaptea, iarna. De asemenea, aceeai schem se poate aplica perfect i vieii unui om, naterea i
copilria fiind primvara, tinereea nainte de 40 de ani, vara, maturitatea (n jur de 60 de ani),
toamna, btrneea i moartea fiind iarna. Aceast fragmentare pe anotimpuri" a unui an se poate
suprapune pe orice faz a timpului, n care se desfoar un proiect, o boal, construirea unei case
sau chiar pe momentul n care ne facem digestia. Totul este n tot.

Astfel, aa cum am explicat mai sus, aceste cinci principii nu sunt statice, fixe, ci din contr.
Din acest motiv, prefer termenul principii" n locul celui de elemente", utilizat n mod obinuit.
Ele se afl permanent n interaciune conform a dou legi care sunt, n acelai timp, extrem de
simple i precise. Aceste legi, care definesc i conduc raporturile dintre cele cinci principii, au fost
stabilite i codificate prin observarea funcionrii legilor naturale. Se respect astfel, din nou,
filosofia macrocosmosului i a microcosmosului". Vechii chinezi au constatat c, ntr-adevr, n
Universul nostru, toate interrelaiile erau conduse de doi operatori de baz: adunarea i scderea
(nmulirea nefiind dect o sum de adunri i mprirea, o serie de scderi). Putem deci fie s
adugm ceva, fie s scdem, s lum ceva. Astfel s-a ajuns la dou legi, singurele de altfel care
determin interaciunile dintre cele cinci principii. Prima deriv din adunare i se numete Legea
Creaiei, pe care o denumim, de asemenea, Legea Mam-Fiu". Ea definete, cu o logic fr cusur,
prima form de raport ntre cele cinci principii. Lemnul genereaz Focul, care nate Pmntul, care
zmislete Metalul, care duce la apariia Apei, care hrnete Lemnul, care, la rndul su,
alimenteaz, din nou, Focul.
S explicm puin: Lemnul este cel care hrnete, alimenteaz, produce Focul. Deci el i d
natere. Este de asemenea, logic s spunem c Focul hrnete, alimenteaz Pmntul. Oare nu
agricultorii sunt cei care ard toamna paiele de pe cmp pentru a ngra pmntul? La fel de logic
este i ideea c Pmntul produce i fabric" Metalul (pe care l extragem din pmnt). Pare mai
puin evident s spunem c metalul produce" apa, dar este bine de reamintit c, oxidndu-se,
metalul elibereaz molecule de hidrogen necesare apei.
S ne amintim c este nevoie de ap pentru ca metalul s se oxideze i, de asemenea, cnd
vrem s producem ap prin cataliz, plecnd de la oxigen i hidrogen, avem nevoie de un electrod
metalic. n sfrit, cnd este topit, metalul devine lichid. Ultima explicaie ia n calcul cealalt latur
a relaiei, considernd c Apa este copilul" Metalului. Or, copilul din burta mamei se hrnete din
trupul ei, o mnnc". El o consum" la fel cum apa mnnc" metalul pentru c l corodeaz.
Devine, n sfrit, mai simplu de neles c apa zmislete lemnul, orice plant avnd nevoie s fie
udat ca s creasc. A doua lege se numete Legea Inhibiiei sau Legea Controlului i deriv din
scdere. Aceast lege definete o a doua form de raport ntre cele cinci principii, fiind la fel de
explicit ca prima. Lemnul domin Pmntul, Focul domin Metalul, Pmntul domin Apa,
Metalul domin Lemnul, Apa domin Focul.
* Generarea unui element din cellalt (n.red.).

i aici explicaiile sunt simple i logice. Lemnul controleaz Pmntul, adic l stpnete;
spunem de asemenea c l inhib. Din acest motiv, pentru a fixa dunele sau a mpiedica eroziunea
solului, plantm vegetaie. Este clar c Focul controleaz" Metalul. Mulumit lui, de fapt, putem
forja, topi, lucra metalul, dndu-i o form. Pmntul controleaz" apa care curge din izvoare. El
este cel care o absoarbe i de care ne folosim pentru a umple blile sau a ndigui rurile mai mari
sau mai mici. Este simplu apoi de neles felul n care Metalul controleaz Lemnul. Cu ajutorul lui
tiem lemnul i l prelucrm. Mai e nevoie s explicm cum Apa controleaz i inhib Focul? Ea
este cea care l rcete", l stinge chiar.
Imaginile sunt suficient de clare pentru a nu avea nevoie de explicaii suplimentare. Aceste
dou legi naturale simple definesc raporturile permanente de interdependen, interrelaiile dintre
cele cinci principii. Ele poziioneaz i precizeaz influenele reciproce i importana lor relativ i,
n consecin, pe aceea a tuturor criteriilor intervenite aflate n relaii cu ele (anotimp, or,
dezechilibru, form, psihism, tipologie individual etc.) i, mai ales, calitatea energiei care circul n
meridianele noastre. Tabelul de mai jos prezint corespondena fiecrui principiu cu cte unul dintre
elementele cu care se afl n relaie. Putem simboliza cele dou legi ale inhibiiei i procrerii printro schem simpl (pagina 68), pe care o completm n sensul filosofiei Totul este n tot". Fiecare
principiu este construit n jurul i prin aceste dou legi, la care se adaug cinci subprincipii". n
Metal, de exemplu, avem din nou Pmnt, Ap, Lemn, Foc i, bineneles, Metal. Totul este
construit n felul a ceea ce eu numesc sala oglinzilor". n celebra galerie a Palatului Versailles,

cnd v aezai n faa unei oglinzi, prezena altor oglinzi n spatele dumneavoastr face ca imaginea
care v este retrimis s se multiplice, practic, la infinit. Conceptul Totul este n tot" se poate
compara cu acest fenomen, fiecare principiu fiind compus din cinci subprincipii", care la rndul
lor... etc.
Principiu
Direcia
cardinal
Energia
sezonier
Energia
climatic
Energia zilnic
Energia
culorilor
Savori
alimentare
Moment vital
Plan organic
Plan visceral
Plan psihic
general
Organ de
simuri
Tipuri de
secreii
Simptomatologi
e fiziologic
Tipologie
psihic
Tipologie
energetic
Psihologie
pasional
Psihologie
virtuoas

Lemn
Est

Foc
Sud

Pmnt
Centru

Metal
Vest

Ap
Nord

Primvar

Var

Toamn

Iarn

Vnt

Cldur

Sfritul
sezonului
Umiditate

Secet

Frig

Diminea
Verde

Prnz
Rou

Dup- amiaz Sear

Galben
Alb

Noapte
Negru

Acid, acru

Amar

Dulce

Picant

Srat

Natere
Tineree
Ficat
Inim Splin
Vezica biliar Intestin
subire
Ochi, muchi Limb, vase
sanguine
Vz
Vorbire

Maturitate
Pancreas
Stomac

Btrnee
Plmn
Intestin gros

Moarte
Rinichi
Vezic

Carne, esut
conjunctiv
Gust

Piele, nas,
sistem pilos
Miros

Os, mduv,
urechi
Auz

Lacrimi

Sudoare

Saliv

Mucoziti

Urin

Unghii

Ten

Buze

Peri

Pr

Percepie,
imaginaie,
creaie

Inteligen,
pasiune,
contiin

Gndire,
memorie,
raiune,
realism
Repartiie

Voluntarism,
Severitate,
rigoare,
voin,
aciune/ lucruri fecunditate,
decizie
Interiorizare
Concentrare

Reflecie,
ngrijorri

Tristee,
solicitudine,
suprare
Claritate,
integritate,

Mobilizare,
Suprafa
exteriorizare
Susceptibilita Bucurie,
te, mnie
plcere,
violen
Armonie
Ostentaie,
strlucire

Circumspeci
e, penetraie

Angoase,
temeri
Rigoare,
severitate

Psihologie
calitativ

Elegan,
frumusee

Numr
3 i 8
astrologic
chinezesc
Planet asociat Jupiter

Prosperitate

Abunden

2 i 7

0 i 5

puritate
Fermitate,
simul
realizrilor
4 i 9

Marte

Saturn

Venus

Simul
ascultrii
1 i 6
Mercur

Aceasta seamn mult cu ceea ce tiina modern" a redescoperit mulumit lui Benot
Mandelbrot, sub numele de obiect fractal". S privim aceast nou schem.

CUM FUNCIONEAZ, SE STRUCTUREAZ I SE ECHILIBREAZ ENERGIILE

Aa cum am scris n cartea mea precedent, apariia omului s-a produs mulumit aciunii
Principiului Originar" (Principiul Divin, Energia Primordial, Energia Cosmic, Tao, n funcie de
credinele i cultura fiecruia dintre noi) i a existenei i interaciunii energiilor Cerului i
Pmntului, a manifestrilor lui Yang i Yin (componente indisociabile ale Tao).

Haosul originar, dezordinea aparent i magma fr form cunoscut au fost, ntr-o zi,
ordonate de aciunea acestei fore structurante, care se numete Tao, Principiul Unic. Unul s-a
manifestat producnd Doi, adic Yin i Yang Cele dou forme i fore energetice s-au manifestat
prin Cei (Yang) i Pmnt (Yin), avnd un punct privilegiat de ntlnire, de convergen i de
transformare, care este omul. Participnd activ la acest proces, el dinamizeaz i modific toate
energiile care l traverseaz i l nconjoar.
Punct de ntlnire i de transformare ntre energia Yang a Cerului i Yin a Pmntului,
individul le combin nluntrul su, cu scopul de a forma ceea ce numim Energia Esenial (vine de
la esen"), adic, pur i simplu, carburantul su brut. Acest carburant se va combina, la rndul su,

cu o alt energie, numit ancestral", creia i-am putea spune aditiv", ca s rmnem n domeniul
metaforei din domeniul automobilismului. Din acest amalgam se nate o nou form de energie, pe
care o numesc vital", adic supercarburantul nostru personal. Energia Vital, proprie fiecruia
dintre noi, coexist cu fiina, care este singur i unic, cu forele i slbiciunile, calitile i
defectele, excesele i lipsurile sale.
De-a lungul vieii, omul primete i integreaz att energia Cerului (mai ales prin plmni i
respiraie, Suflul"), ct i pe cea a Pmntului (mai ales prin stomac i alimentaie, Hrana"). Felul
n care individul le consum, apoi le asimileaz combinndu-le ca s formeze Energia Esenial
confer calitatea i textura acesteia, adic a carburantului brut. Din combinarea Energiei Eseniale
cu Energia Ancestral rezult supercarburantul care include fora sa din momentul respectiv,
rezistena sa, tipologia caracterial i calitatea energiei pe care el o transmite (dac procreeaz n
acel moment). Aceast Energie Ancestral joac un rol important de regulator calitativ i cantitativ
al Energiei Vitale.
De fapt, n cazul n care calitatea Energiei Eseniale las de dorit pentru c prezint un
dezechilibru (prea mult energie a Cerului sau a Pmntului ori chiar o proast calitate a acestora),
Energia Ancestral intervine i joac rolul de regulator puternic n stoc" pentru a restabili echilibrul
calitativ sau cantitativ care a fost perturbat. Modul de asimilare, apoi calitatea i influena fiecreia
dintre aceste forme de energie pot fi suportate la limita determinismului, dac nu ne ndreptm
atenia la acestea, sau lucrate", dac le cunoatem i dorim s le facem s evolueze. O diet
inteligent, adic nonprivativ, dar echilibrat, practicarea exerciiilor fizice i respiratorii, atitudini
comportamentale i psihologice adaptate ne pot ajuta s obinem o Energie Esenial a crei calitate
s fie satisfctoare.

A dori s revin tocmai asupra acestui aditiv" foarte special, care este Energia Ancestral,
deoarece ea joac un rol determinant (n toate sensurile termenului) pentru fiecare dintre noi. Aa
cum arat i numele, aceast energie poart n ea memoria naintailor, fiind i memoria" lui Shen
i a omului. Ea este rdcina lor i prin ea fiecare individ este conectat la umanitate i la istoria ei,
ncepnd chiar cu originile Universului. Am putea s ne imaginm acest lucru gndindu-ne la apa
unui izvor de munte. Dei curge acum, poart n ea ntreaga istorie a muntelui, cu toate mineralele i
substanele care provin din muntele nsui, dar i din ghearii si. Or, zpada din care provine apa de
azi a czut acum mii de ani. Prin Energia Ancestral suntem legai n permanen de istoria noastr

(Cronica Akasha), dar i de cea a familiei i, n special, de cea a ascendenilor notri. Atingem astfel
o parte a incontientului colectiv i a arhetipurilor lui Jung.
Cantitatea de Energie Ancestral, diferit pentru fiecare dintre noi, este determinat o dat
pentru totdeauna. Ea se diminueaz deci de-a lungul vieii, avnd un ritm biologic dat, ca un
rezervor care se golete progresiv i periodic printr-un robinet pe care nu-l putem nchide complet.
Ritmul va fi mai mult sau mai puin accelerat, n funcie de solicitrile provocate de comportamentul
nostru i, deci, de gestionarea acestui capital, determinnd longevitatea fiecruia dintre noi. Putem
nelege uor cum atitudinile noastre alimentare, de igien fizic i mental nu conteaz numai pe
moment (sntate), ci i n timp (longevitate i vitalitate). S ne amintim c Energia Ancestral
compenseaz toate dezechilibrele.
Dar s revenim la Energia Vital. Ea rezult din energiile eseniale i ancestrale, dup cum
am vzut. Aceast alchimie profund se petrece n interiorul fiecruia dintre noi, ntr-un loc foarte
precis, situat ntre cei doi rinichi, pe care taoitii l reprezint simbolic printr-un mic vas cu trei
picioare. Este un centru energetic ce corespunde izvorului profund de unde nete fora vital
nluntrul nostru. Cele dou legi Yin i Yang i Legea celor Cinci Principii regleaz i guverneaz
circulaia Energiei Vitale. Ea se repartizeaz n tot corpul i n organele pe care le va hrni i le va
apra, n funcie de dinamica Yin sau Yang, i se deplaseaz n aceste circuite speciale care sunt
meridianele energetice. Ea va juca acest rol respectnd interaciunile definite de Legea celor Cinci
Principii i polaritile sale.
CUM CIRCUL ENERGIILE NLUNTRUL NOSTRU (MERIDIANELE)
Plecnd de la vasul care se sprijin pe trei picioare, Energia noastr Vital ncepe s circule,
urcnd ntr-un canal, numit canalul central, n care se nal Kundalini sau Tchrong Mo, n funcie
de cultur. Ea se distribuie apoi n tot corpul i n organe prin canale mai mici i prin faimoasele
meridiane de acupunctur, pe care taoitii le consider ca fiind nite ruri care ne irig organismul.
O parte din aceast energie va circula la suprafaa corpului sau a organelor pentru a le apra i o
alta, n profunzimea lor, pentru a le hrni".
Energia Vital se deplaseaz n corpul nostru prin fluvii" i ruri", numite, n mod obinuit,
meridiane. Exist 12 meridiane organice", deoarece controleaz cte un organ, i dou meridiane
complementare", care sunt rspunztoare de partea din fa a corpului, pentru energiile Yin, i de
cea din spate, pentru energiile Yang.
V prezint n tabelul urmtor numele celor 12 meridiane de baz i organele care le sunt
asociate. .

Meridian sau organ

Yin

Yang

Plmni
Splin-Pancreas
Inim
Rinichi
Stpnul inimii
Ficat

Intestin gros
Stomac
Intestin subire
Vezic urinar
Trei focare
Vezic biliar

n aceste ruri curge deci supercarburantul" prin tot corpul nostru, n profunzime i la
suprafa, dup traiecte precise i bine definite. Cu toate c meridianele nu corespund cu niciun
circuit fiziologic specific, ele exist (chiar tiina oficial le-a regsit"... of!) i permit ntregii
noastre realiti umane, fizice, psihice i spirituale s funcioneze. Cu toate c poart nume de
organe, meridianele nu joac numai un rol fiziologic, ci au un rol foarte important n psihologie. Ele
leag, de fapt, corpul de spirit, iar energia pe care o transport va servi la funcionarea organului pe
care psihologia i-l asociaz. Graie lor, putem s legm" lucrurile n noi.
Aceast circulaie se face ntr-o manier imuabil, n funcie de un circuit spaial i temporal
bine definit Plecnd de la canalul central, ea se deruleaz cotidian dup un ciclu precis. De la
meridianul Plmnilor, trece la meridianul Intestinului gros, apoi la Stomac, de unde se dirijeaz
spre Splin-Pancreas. De acolo, merge la Inim, apoi la Intestinul subire, la Vezica urinar, de unde
trece la Rinichi. Continu prin Stpnul inimii, apoi prin Trei focare, Vezica biliar i, n sfrit,
prin Ficat. Dup aceea, ciclul rencepe i se repet pe durata unei zile de 24 de ore, fiecare stadiu
durnd dou ore.
Circulaia Energiei Vitale produce n acest scurt interval (dou ore) ceea ce numim maree
energetice", momente de for i de circulaie preponderent a acestei energii n fiecare meridian.
Aceste ore reprezint intervale energetice puternice" att ale meridianului, ct i ale fiecrui organ
sau viscere" care i este asociat. n compensaie, ele nu corespund i nu definesc relaiile i
interaciunile energetice existente ntre aceste meridiane, pe care le vom vedea mai departe i care
sunt definite prin Legea celor Cinci Principii. Vom putea astfel s nelegem ceva mai bine ceea ce
cronobiologia este pe cale s redescopere" astzi. Noi nu suntem mecanisme nepenite, din contr,
fiecare moment i or a zilei corespund, nluntrul nostru, cu momentele de for sau de fragilitate
ale fiecruia dintre organele noastre, dar i psihologiei care le este asociat.
Cele 12 meridiane organice" i cele dou meridiane complementare circul n tot corpul
nostru i fiecare dintre ele trece prin locuri identice aflate pe ambele laturi ale acestuia, dup un
traiect diferit pentru fiecare meridian. n aceast logic, pe laterala dreapt, energia va lua o
semnificaie" Yin, iar pe laterala stng, o semnificaie" Yang. n sfrit, fiecare meridian este el
nsui de natur Yin sau Yang, fiind asociat cu un organ, cnd este Yin, i cu unele dintre viscere",
cnd este Yang.

Trebuie precizate aici noiunile de organ i de viscere, care sunt omniprezente n codificarea
energetic chinezeasc. Fiecare anotimp are un organ i viscere" care i sunt asociate, reprezentnd
polaritile Yin i Yang ale energiei manifestate n corpul fizic. Acestea sunt Inima, SplinaPancreasul, Plmnul, Rinichiul, Ficatul, pentru organe, i Intestinul subire, Stomacul, Intestinul
gros, Vezica urinar i Vezica biliar, pentru viscere".

Plmni
Intestinul gros
Stomac
Splin-Pancreas
Inim
Intestinul subire
Vezica urinar
Rinichi
Stpnul inimii
Trei focare
Vezica biliar
Ficat

Yin
Yang
Yang
Yin
Yin
Yang
Yang
Yin
Yin
Yang
Yang
Yin

de la ora 3 la ora 5 (or solar);

de la ora 5 la ora 7 (or solar);
de la ora 7 la ora 9 (or solar);
de la ora 9 la ora 11 (or solar);
de la ora 11 la ora 13 (or solar);
de la ora 13 la ora 15 (or solar);
de la ora 15 la ora 17 (or solar);
de la ora 17 la ora 19 (or solar);
de la ora 19 la ora 21 (or solar)
de la ora 21 la ora 23 (or solar)
de la ora 23 la ora 1 (or solar)
de la ora 1 la ora 3 (or solar)

Ceea ce mi s-a prut foarte interesant i semnificativ n logica profund a acestei filosofii a
fost maniera n care chinezii au descoperit" care sunt organele de natur Yin i care de natur
Yang. Exist chiar i o anecdot amuzant despre asta, dar, o, Doamne, ct de adevrat! Aa cum
am vzut nainte, n categorisirea" Yin/Yang, ceea ce este greu, plin, corespunde cu Yin, iar ceea
ce este uor, gol, cu Yang. Taoitii, pragmatici i logici, au luat un vas cu ap n care au scufundat
alternativ fiecare dintre organele i viscerele unui animal sau ale unui cadavru. Care dintre acestea
plutea (deci era mai uor dect apa) nu putea s fie dect de natur Yang, i a fost cazul tuturor
viscerelor, iar ce se lsa la fundul vasului (deci mai greu dect apa) nu putea fi dect de natur Yin,
aa cum a fost cazul tuturor organelor.
Adesea m folosesc de acest exemplu referitor la ap i la densitatea ei pentru a explica Yin,
Yang i Tao (sau mai degrab Tai Chi, care este manifestarea sa). Yin este forma cea mai
manifestat" a lucrurilor, n timp ce Yang este forma cea mai puin manifestat", Tai Chi fiind
sinergia celor dou. Putem nelege acest lucru referindu-ne la ap. Ea este viaa, iar sursa de ap
este Tai Chi i Tao. Forma sa cea mai mult manifestat (deci Yin) este gheaa i forma sa cea mai
puin manifestat (deci Yang) este aburul.
Ultima precizare pe care vreau s o fac privete interaciunile dintre meridiane. Ele sunt
definite prin Legea celor Cinci Principii, fiecare meridian aflndu-se n relaie direct cu unul dintre
aceste principii, dup cum arat tabelul urmtor.

Plmni
Intestin gros
Stomac
SplinPancreas
Meridian sau organ Inim
Intestin subire
Vezic urinar
Rinichi
Stpnul inimii
Trei focare
Vezic biliar
Ficat

Metal Yin
Metal Yang
Pmnt Yang
Pmnt Yin
Foc Yin
Foc Yang
Principiu asociat
Ap Yang
Ap Yin
Foc Yin
Foc Yang
Lemn Yang
Lemn Yin

REPARTIZAREA YIN/YANG N CORP

PARTEA DE JOS I PARTEA DE SUS
S revenim la corpul uman. Aa cum am vzut nainte, n codificarea taoist, partea de jos
este Yin i partea de sus este Yang. La nivelul corpului uman, partea de sus a acestuia este deci
Yang i partea de jos, Yin. S ne reamintim, n acelai timp, de relativitatea" noiunilor respective.
Jumtatea inferioar a corpului este Yin, dar partea de sus a piciorului va fi Yang i partea de jos a
acestuia, Yin. Desenul urmtor ne permite s observm mai bine acest lucru.
Exact la fel se ntmpl i pentru bust, care este Yang prin raportare la corpul ntreg, dar a
crui parte de sus este Yang, iar partea de jos este Yin. Procedeul se aplic astfel ntregului corp.
Trebuie deci s percepem mereu lucrurile plecnd de la macrocosmos, adic de la ceea ce este mai
mare, pentru a ajunge la microcosmos, adic la ceea ce este mai mic.

S lum un exemplu simplu. O persoan sufer de o problem la genunchi. Genunchiul

fcnd parte din picior, primul nivel de relaie este cu Yin-ul acestei persoane, deoarece picioarele
sunt n partea de jos a corpului. Dar genunchiul se gsete chiar la mijlocul piciorului, adic ntre
Yin i Yang. El face jonciunea, articulaia dintre cele dou pri. Al doilea nivel al relaiei se
situeaz deci ntre Yang i Yin. n rezumat, relaia dintre Yang-ul Yin-ului i Yin-ul Yin-ului este
cea care pune probleme i pe acest plan cutm mesajul i soluia eventual. Relum acest exemplu,
a crui analiz o rafinm treptat, mai ales asociind semnificaiile lui Yin i Yang, dar i pe cele ale
lateralitii i rolului fiecrei pri a corpului.
DREAPTA I STNGA

Am vzut c Yin i Yang sunt n raport cu lateralitile. Dreapta este de natur Yin, n timp ce
stnga este de natur Yang. n absolut, partea dreapt a corpului nostru va fi deci n relaie cu Yin, n
timp ce partea stng a corpului nostru va fi n relaie cu Yang. S aplicm din nou noiunea de
relativitate pe care am abordat-o deja. Partea de sus a corpului este Yang i cea de jos este Yin.
Stnga corpului este Yang, iar dreapta este Yin. Stnga din partea de jos este deci Yang, n aceast
zon Yin. Ea este Yang a Yin-ului. Dreapta prii de jos este Yin, n aceast zon Yin. Ea este deci
Yin a Yin-ului. Partea de sus a corpului este Yang, dar dreapta este Yin. Ea este deci Yin n aceast
parte Yang. Ea este Yin a Yang-ului Stnga acestei pri de sus, care este Yang, este deci Yang a
Yang-ului.

S revenim la exemplul nostru legat de persoana care sufer la un genunchi. Am vzut deja c
este vorba de o problem pe o parte Yin a corpului, privind articulaia" dintre Yin-ul i Yang-ul din
aceast parte. Dac durerea se manifest la genunchiul stng, aceast lateralitate fiind Yang, putem
simplifica, spunnd c problema este n relaie cu dinamica Yang a persoanei, cu partea Yang a
vieii sale. Dac este vorba de genunchiul drept, aceast parte fiind Yin, persoana are o problem cu
dinamica Yin, cu partea Yin a vieii sale. Vedem c lucrurile ncep s se clarifice puin.
PARTEA PROFUND I PARTEA SUPERFICIAL

Mai nainte, am vzut c Yin corespunde profunzimii, tainicului, misterului, n timp ce Yang
este asociat cu ceea ce se afl la suprafa, ce este aparent. Tot ce se gsete n corpul nostru n
profunzime, de exemplu, organele, este, din acest motiv, de natur Yin. Ce se afl la suprafa,
pielea de exemplu, este de natur Yang. S aplicm din nou principiul relativitii. n ceea ce este
profund i de natur Yin, suprafaa va fi Yang i profunzimea Yin. Dac avem, de exemplu, o
afeciune pulmonar, aceasta va fi Yin a prii Yin a corpului. Dac, n schimb, este vorba de o
problem de pleur (nveliul exterior, suprafaa exterioar a plmnului), ne gndim la Yang-ul
acestei pri Yin aflate n cauz.
CE ANUME LEAG LUCRURILE N NOI (MERIDIANELE I CELE CINCI
PRINCIPII)?
Acum, ar fi interesant s ncercm s nelegem ce anume leag toate prile corpului nostru
ntre ele (organe i membre) n primul rnd, dar i cu nivelul nostru psihologic i spiritual. Pe
aceast direcie a cercetrii, conceptualizarea taoist este foarte util, cci ne arat legturile care se
stabilesc, destul de profunde i tulburtoare pentru spiritele noastre carteziene.
Cu Teoria meridianelor i Legea celor Cinci Principii, avem un prim nivel explicativ care ne
semnaleaz relaiile poteniale dintre organele i diferitele pri ale corpului, dar i cu psihologia.
Acest lucru se face prin suportul de energie chi" care circul prin meridiane i graie
corespondenelor stabilite cu fiecare dintre cele cinci principii. Relaiile dintre toate prile corpului
nostru i cu lumea exterioar apar acolo clar, permindu-ne s nelegem mai bine atitudinile sau
reaciile noastre. Teoria ansamblului fenomenelor psihice organice, despre care am vorbit n cartea
precedent, ne permite s nelegem mai bine relaia fin, elaborat care exist cu spiritul i cu
mentalul. Ne vom ndrepta atenia asupra filosofiei chakrelor, despre care am vorbit, de asemenea,
n aceeai carte (L'Harmoriie des energies).
Deci vom aborda mai nti studiul celor 12 meridiane ale corpului uman, analiznd principiu
dup principiu, ceea ce ne va permite s ne referim la tabelele sinoptice din paginile precedente.
*Principiul Metalului
El guverneaz tot ce privete relaia noastr cu lumea exterioar. Capacitatea de a ne proteja
fa de ea, de a gestiona agresiunile care vin din afar depinde de el. Este deci principiul armurii
personale. Nivelul lui de protecie este instinctiv, reflex, negndit i ne poate duce la reactivitate,
chiar la caracterul primar, iar nivelul de percepie este cel al senzaiilor fizice. Tot el, ca urmare
fireasc a celor spuse, gestioneaz capacitatea de eliminare, de evacuare rapid a agresiunilor".
Metalul este legat de capacitatea de a tia (spad) lucrurile, de a alege. Este decizia
judiciar", luat prin cutarea justeei i a justiiei. Alegerile puternice, necesare, care cer o
delimitare precis, depind de Metal. Uneori, avem nevoie s funcionm nu numai la nivelul
refleciei raionale (Pmnt), care sclerozeaz dac este excesiv. Astfel, ne vom sprijini pe
Metalul" nostru pentru a alege, pentru a decide.

n sfrit, este lumea a ceea ce numesc voin voluntar", voluntarism. Este vorba despre tot
ceea ce se face n for i cu rigiditate, ca lama care taie cu putere pentru c este mult mai dur n
comparaie cu obiectele pe care le taie sau le strpunge.
Dou meridiane sunt asociate cu Principiul Metalului, acela al Plmnului i cel al
Intestinului gros.
Meridianul Plmnului
(semnul astrologie chinezesc - Tigrul)
Plmnul este asociat cu toamna. El permite absorbirea energiei numite Chi", de care
depinde activitatea vital. Aceast energie provine din exterior, mai ales sub form de oxigen (dar
nu numai), i este transformat n corpul uman n Energie Esenial, apoi Vital. Rolul su este de a
da for i capacitate de rezisten la agresiunile provenite din mediul exterior.
Plmnul asigur echilibrul dintre exterior i interior. El este cel care rspunde de protecia n
faa lumii exterioare (pielea). Se ocup de energia fizic i asist Inima, controlnd energia
provenit din aer. Aceasta, asociat cu sngele, alimenteaz organele i viscerele. n plus, Plmnul
particip activ la calitatea energiei graie transformrilor pe care le dirijeaz. De fapt, pentru a putea
circula i alimenta corect tot corpul, energia Pmntului (deci a alimentelor) trebuie s se combine
cu energia Cerului (deci a aerului) pentru a forma Energia Esenial. Este evident c, dac aceast
combinaie nu este bine ndrumat, organismul va fi prost hrnit".
Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde aparatului respirator, dar i pielii, nasului,
sistemului pilos. Plmnul este cel care regleaz echilibrul termic al acestor zone i le permite s se
protejeze, mai ales de agresiunile climatice. La nivel psihologic, este asociat cu capacitatea de a se
apra n faa lumii exterioare", ceea ce eu numesc voina voluntar" (voluntarismul), la nevoie, cu
aciunea asupra lucrurilor, dar, mai ales, cu interiorizarea, neleas n sensul de nemanifestare, de
camuflaj (armur).
Ora lui solar de intensitate maxim se situeaz ntre orele 3 i 5, iar traiectul lui se termin la
captul degetului mare al fiecrei mini.
Meridianul Intestinului gros (semnul astrologie chinezesc - Iepurele)
Fiind complementar meridianului Plmnului, pe care l secondeaz, ca i acesta, este asociat
toamnei. Funcia lui este aceea de a transporta i a elimina deeurile, mpiedicnd astfel stagnarea
energiei Chi. El influeneaz, n acest fel, toate excreiile. Intestinul gros deine aceast funcie
pentru materiile organice, n timp ce Vezica urinar joac acelai rol pentru lichidele organice. El
servete la evacua rea a ceea ce am mncat, am ingerat i nu am asimilat sau acceptat. Intestinul
gros are acest rol nu numai pentru alimente, ci i pentru tot ce are legtur cu experienele noastre
psihologice. Dac funcioneaz prost, apar tulburri de evacuare la nivelul ntregului corp (plmni,
intestine, rinichi, vezic) sau n psihologia individului.
Intestinul gros este asociat acelorai planuri fizice i psihice ca i Plmnul, deoarece este
meridianul complementar acestuia.

Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 5 i 7. i ncepe traiectul din
vrful celor dou degete arttoare.
* Principiul Pmntului
Poart ncrctura gndului, a refleciei, a meditaiei. Tot ceea ce are legtur cu memoria
sau, mai exact, cu experiena depinde de el. Raiunea, realismul, bunul sim sunt girate de Pmnt, la
fel ca i grijile sau repetrile acelorai poveti.
Energia Pmntului este asimilat cu ajutorul celor dou meridiane asociate aceluiai
principiu. Deci el este cel care se va ocupa de raportul nostru cu materia", pe direcia autoritii,
posesiei, dominaiei, adaptrii i puterii asupra ei. Pmntul ne va permite s digerm i s asimilm
tot ce privete lumea concret, material. Gelozia, invidia, dar i abundena, risipa vin de la Pmnt.
Meridianele asociate
Principiului Pmntului sunt cel al Stomacului i cel al Splinei-Pancreasului.
Meridianul Stomacului (semnul astrologie chinezesc - Dragonul)
Stomacul primete i transform energia Pmntului prin digestie. Meridianul su
influeneaz stomacul i ntregul tub digestiv, fiind responsabil de digerarea lucrurilor, att pe plan
fiziologic (ceea ce am mncat), ct i pe plan psihologic (cum ne adaptm, evenimente, experiene
etc.). El este responsabil de primirea alimentelor fizice (hran) sau psihice (evenimente), de stocarea
lor momentan i de prima lor transformare. Se ocup deci de tot ceea ce privete hrana material"
a fiecruia dintre noi, permindu-ne stpnirea, posedarea i nsuirea materiei pe care am ingerato.
De asemenea, se afl n relaie cu micarea membrelor i cu cldura produs de corp,
deoarece acestea ajut la buna funcionare a Stomacului i a tubului digestiv. Meridianul fiind n
raport cu apetitul, dirijeaz i formarea laptelui matern (hrnirea altuia), funcionarea glandelor
genitale, a ovarelor i menstruaia. Vedem astfel ct de important este raportul su cu hrana, pentru
c o administreaz att pe cea pe care o primim (alimente, informaii), ct i pe cea pe care o dm
(laptele matern) sau pe care o transmitem (educaie, formare).
La nivel fiziologic, acest meridian corespunde, ca i complementarul su Splin-Pancreas,
crnii, esuturilor conjunctive, masei musculare, localizndu-se fizic la gur i la buze. Pe plan
psihologic, este asociat gndului, memoriei, raiunii i realismului, refleciei i grijilor.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orie 7 i 9; i termin traiectul n vrful
celui de-al doilea deget de la picior (indexul" piciorului).
Meridianul Splin-Pancreas (semnul astrologie chinezesc - arpele)
Splina-Pancreasul, la fel ca i Stomacul, corespund sfritului verii". Acest meridian
rspunde att de glandele aparatului digestiv care se gsesc n gur, stomac, vezici biliar, intestinul

subire, ct i de glandele mamare i de ovare. El joac rolul de pivot i distribuie hrana, n moc
permanent, n tot corpul. De fapt, hrana nu este direct asimilabil de organism i transformarea ei
este asigurat de Stomac i Splin-Pancreas, putnd astfel s se asocieze cu energia aerului cu
ajutorul Plmnilor i s se transforme n Energie Esenial.
Sucurile digestive ale Stomacului sunt controlate de Splin-Pancreas, care fac prima distincie
ntre alimentele utile i cele inutile. Este meridianul care dirijeaz n aceeai msur transformarea
lichidelor absorbite, reglnd toat nutriia i energia corpului. El este responsabil de tipul i de
calitatea raportrii noastre la materia pe care ncercm s ne-o nsuim prin digestie. Nelinitile
privitoare la lumea material i la posedarea ei, la lipsa de securitate, la angoasele legate de aceast
lume, de exemplu mediul profesional, depind de Splin-Pancreas.
Rolul lor n gestionarea zaharurilor este fundamental. Prin ele compensm att de necesara
nevoie (eventual) de dulce. Vom vedea ulterior cum acest lucru ne permite s nelegem n mod
diferit diabetul, de exemplu. Pe plan fiziologic i psihologic, acest meridian corespunde acelorai
elemente ca i Stomacul.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 9 i 11, iar traiectul lui ncepe n
vrful degetului mare de la picior, pe partea intern a piciorului.
*Principiul Focului
El este, aa cum arat i numele, principiul flcrii, a ceea ce arde n noi. Aceast vpaie
interioar ne arat nu numai aspectul pasional al individului, ci i pe cel luminos", claritatea lui
psihic i intelectual. Strlucirea, inteligena i, de asemenea, spiritualitatea depind de acest
principiu. Viziunea clar a lucrurilor, libertatea spiritului, puterea de nelegere i ascuimea analizei
aparin focului. El d, n consecin, luciditatea, dar i subiectivitatea.
nelegerea pe care o avem fa de lume depinde de calitatea focului.
De la el vin plcerea, bucuria, satisfacia fericit. Lumea emoiilor depinde de principiul
Focului i pasiunea pe care o poart poate deveni cteodat violen, dac este n exces. Este
principiul elanurilor, emotive, lirice sau de alt fel. Pasionalul este prezent acolo unde se afl i focul
chiar din acelai moment. Optimismul, entuziasmul, uurina elocinei i a expresiei depind de el, ca
i pasiunea, nflcrarea i serviabilitatea noastr.
Patru meridiane sunt asociate cu principiul Focului: al Inimii i al Intestinului subire; al
Stpnului inimii i al celor Trei focare.
Meridianul Inimii (semnul astrologie chinezesc - Calul)
Inima este asociat verii. Meridianul ei ajut la adaptarea stimulilor externi la condiia intern
a corpului. Din acest motiv, este legat n mod intim de emotivitate i regleaz funcionarea
ntregului corp prin aciunea asupra creierului i a celor cinci simuri.
Este considerat de taoiti ca mpratul" organelor i al psihicului. Inteligena i contiina
depind de Inim. O relaie direct exist ntre Inim, Stpnul inimii (pe care tot ei l numesc
primul-ministru") i creier. Orice dezechilibru al Inimii se rsfrnge asupra tuturor celorlalte

meridiane. Ea controleaz distribuirea sngelui i conduce sistemul vascular. Cum acesta din urm
este n relaie cu limba, permite distingerea savorilor.
La nivel fiziologic, meridianul Inimii corespunde deci limbii i vaselor sanguine, se
localizeaz fizic la frunte i se repereaz prin ten. Pe plan psihologic, este asociat contiinei,
inteligenei, pasiunii, strlucirii, dar i violenei. Reprezint dragostea, dar nu una oarecare, ci
dragostea aceea pasional, care arde, care consum.
Ora lui solar maxim se situeaz ntre orele 11 i 13; i termin traiectul pe faa intern a
vrfului fiecrui auricular.
Meridianul Intestinului subire (semnul astrologie chinezesc - Capra)
Intestinul subire corespunde, ca i Inima, al crui complement este, verii. Este vameul",
consilierul personal al mpratului, pe care l asist. El asigur asimilarea alimentelor, controlnd
separarea celor care sunt pure", pe care le dirijeaz spre Splin-Pancreas, de cele impure", dirijate
spre viscerele de eliminare, adic Intestinul gros i Vezica urinar. Joac acelai rol pe plan
psihologic. De asemenea, ajut la trecerea n organism a hranei elaborate i asigur asimilarea pe
toate planurile (personalizarea informaiilor primite este debutul subiectiv"). Aceste transformri
necesit mult cldur i, de aceea, Intestinul subire aparine Principiului Focului i reprezint
punctul cel mai cald al corpului. Pentru rest, are caracteristici psihice i fiziologice identice cu cele
ale Inimii.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 13 i 15; i ncepe traiectul n
vrful auricularului fiecrei mini.
Meridianul Stpnului inimii (semnul astrologie chinezesc - Cinele)
Stpnul inimii este un organ virtual, asociat Inimii, creia i preia corespondenele cu
Principiul Focului. El asist meridianul Inimii, controlnd sistemul circulator central i regleaz,
astfel, hrnirea corpului. Toate relaiile corpului cu celelalte organe trec mai nti prin Stpnul
inimii (ajutat de Trei focare), care are tendina de a le echilibra. Are rol de a transmite ntregului
corp ordinele Inimii, al crui purttor de cuvnt" este. Taoitii l numesc, de altfel, primulministru", n timp ce Inima este considerat mpratul". ndeplinete deci rolul celui care leag i
armonizeaz ceea ce se petrece n interiorul organismului. n plus, structureaz, construiete, aprob
i legifereaz tot ceea ce privete conceptualizarea interioar a lucrurilor i este cel care vegheaz la
respectarea valorilor interioare, a credinelor stabilite. n sfrit, rspunde de sexualitate i de
echilibrul acesteia.
Stpnul inimii este legat de vasele sanguine pentru structura lor, de miocard i pericard i, de
asemenea, de creier prin aciunea important pe care o are asupra psihicului i a calitii mentalului.
El este cel care face s circule, care rspunde de difuzarea lucrurilor att pe plan fizic (circulaia
sanguin), ct i pe plan psihologic (circulaia ideilor, fluiditatea raionamentului, capacitatea de
reciclare a ideilor). Ca emoii, i sunt asociate bucuria, plcerea i fericirea.

Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 19 i 21; i termin traiectul n
vrful degetului mijlociu al fiecrei mini.
Meridianul Trei focare (semnul astrologie chinezesc - Porcul)
Complement al Stpnului inimii, Trei focare sunt considerate viscere. Aa cum Stpnul
inimii reia elementele taoiste ale Inimii, acesta le reia pe cele ale Intestinului subire. El corespunde
Principiului Focului, verii. Secondnd meridianul Intestinului subire, echilibreaz energia dat de
Stpnul inimii. De asemenea, acioneaz asupra circulaiei capilare i protejeaz corpul prin
sistemul limfatic, avnd o aciune special asupra membranelor seroase. Este meridianul care asist
Stpnul inimii n circulaie, dar la un nivel mai fin", dac ndrznesc s spun, la nivelul capilarelor
i, mai ales, al limfei.
Aa cum o arat numele, are o relaie important cu cldura i se prezint sub trei planuri
complementare: Trei focare superioare, Trei focare medii i Trei focare inferioare. Nu voi detalia
aici rolul particular al fiecruia dintre acestea, cci acest lucru nu ne-ar fi de folos, iar ceea ce ne
intereseaz se poate regsi n cartea mea precedent L'Harmonie des energies.
Acest meridian controleaz de fapt atmosfera" n care lucreaz toate viscerele i regleaz
cldura intern. El este cel care leag i armonizeaz interiorul cu tot ceea ce vine din exterior.
Structureaz, construiete i legifereaz tot ceea ce privete conceptualizarea noastr, dar prin
raportare la faptele i ntmplrile venite din afar. El este cel care permite ca noi repere de credin
s se fixeze nluntrul nostru.
Pe plan fiziologic, cele trei planuri ale meridianului Trei focare sunt poziionate fiecare la un
nivel diferit al corpului. Trei focare superioare corespund prii bustului, deasupra diafragmei
(pieptului). Triplul focar mediu este asociat cu partea abdomenului situat ntre diafragm i buric,
iar Trei focare inferioare corespund prii abdomenului plasate deasupra buricului.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 21 i 23; ncepe de la vrful
fiecrui inelar.
* Principiul Apei
El conduce nluntrul nostru tot ceea ce vizeaz energiile profunde. Ca apa subteran, este o
energie de fond, puternic, stocat n rezerve, dar imuabil. Energia Ancestral i este asociat, cci
straturile noastre personale interioare sunt imprimate ct mai profund n noi. Sunt energiile noastre
noncontiente", schemele structurale personale pe care este construit realitatea noastr.
Principiul Apei corespunde, din acest motiv, tuturor arhetipurilor noastre sociale, culturale,
familiale i tuturor memoriilor incontiente nscrise n noi (spre deosebire de Pmnt, care
reprezint memoriile noastre contiente, i de experiena dobndit). Codurile noastre secrete i
profunde, nscrise n ADN, despre care vorbim att de mult astzi, aparin Principiului Apei.
Bineneles, aceasta i confer principiului o putere fenomenal. Iat de ce apa are
responsabilitatea puterii noastre interioare, a rezistenei noastre la efort, a capacitii de recuperare i
a voinei noastre profunde (nu voluntariste). Propriile noastre rezerve de energie depind de Ap, ca

i potenialul de longevitate care este legat de Energia noastr Ancestral. Capacitatea noastr de a
decide, dup ce am ales (Metal), de a implica lucrurile, de a trece la fapte depinde de acest principiu.
n sfrit, aptitudinea de a asculta, capacitatea noastr de a dizolva" experienele pentru ca acestea
s se poat integra n noi. Este vorba deci, prin extensie, despre potenialul de acceptare pe care l
avem.
La nivelul psihologic i mental, severitatea, rigoarea, trecerea la aciune, simul ascultrii
depind de Principiul Apei. Temerile noastre profunde i viscerale sunt, de asemenea, comandate de
el.
Dou meridiane sunt asociate acestui principiu, meridianul Vezicii urinare i cel al
Rinichiului.
Meridianul Vezicii urinare (semnul astrologie chinezesc - Maimua)
Vezica este asociat iernii, ca i Rinichiul, cruia i este complementar. Este legat de
ntregul aparat urinar, ca i de hipofiz i de sistemul nervos autonom care colaboreaz" la secreia
rinichilor. Ea arunc urina, care este produsul final al purificrii lichidelor corpului.
Aceasta este etapa final a transformrii energiilor, urina fiind lichidul impur ncrcat de
toxine i aflat n exces n corp. Vezica este cuplat la rinichi, fiind organele care dirijeaz secreia
urinar. Vezica permite, de asemenea, mpreun cu rinichiul comandarea i evacuarea vechilor
memorii", adic a vechilor scheme profunde pe care le purtm nluntrul nostru i pe care suntem
gata s le schimbm sau s le abandonm. Este un rol care se nelege cu uurin deoarece aceste
dou meridiane se afl n strns relaie cu sistemul nervos autonom, el nsui ua" psihologic a
incontientului nostru, adic ceea ce poart chiar memoriile noastre cele mai profunde.
Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde oaselor, mduvei osoase, urechilor, iar la
nivelul psihic, este asociat severitii, fecunditii, rigorii, deciziei i sensului ascultrii.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 15 i 17; i termin traseul la
vrful fiecrui deget mic de la picior.
Meridianul Rinichiului (semnul astrologie chinezesc - Cocoul)
Rinichii corespund iernii. Ei controleaz compoziia i secreia lichidelor organice de care
depinde Energia Vital i comand sistemul de aprare mpotriva stresului. De asemenea, regleaz
cotele de aciditate i cantitatea de toxine printr-un mecanism de purificare. Dirijeaz glandele
suprarenale dreapt i stng. Acest rol le confer posibilitatea de a gestiona temerile pe care le
avem i atitudinile de reacie n faa lumii. Agresivitatea, reaciile, fuga (adrenalina) sau calmul
nostru, capacitatea de a stinge" ceea ce ne inflameaz (corticoizii), toate sunt comandate de
Rinichi, de fapt de controlul lor asupra glandelor suprarenale.
Rinichii au sarcina de a stoca apa i Energia Esenial nestocat n fiecare dintre celelalte
organe pentru nevoile lor proprii. Ei sunt, n plus, baza echilibrului Yin/Yang al energiei, cci viaa
depinde de combinaia Apei cu Focul Rinichilor. Rinichiul stng are dominant Yang/Foc, n timp

ce Rinichiul drept are dominant Yin/Ap. Aceast lateralizare este foarte important, cci o vom
gsi n corp.
Rinichii se afl la baza forei vitale" i particip mai ales la energia de reproducere
(fecunditatea spermei i a ovulelor) prin caracterul Yang/Foc. Aici putem distinge relaia lor cu
Stpnul inimii, care le servete drept intermediar cu Inima n ceea ce privete viaa i reproducerea
ei. Prin caracterul Yin/Ap, ei echilibreaz Focul prin aport de Energie Esenial, care va fi vectorul
material" asociat vectorului vital".
Pe plan fiziologic i psihologic, acest meridian este asociat acelorai elemente ca Vezica
urinar.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 17 i 19; i ncepe traiectul sub
ncheietura degetului mare de la fiecare picior.
* Principiul Lemnului
Principiul Lemnului corespunde primverii, fiind asociat primverii fiecrui lucru, adic
nceputului. Capacitatea noastr de a demara un proiect sau o aciune, imaginaia i creativitatea
depind de el. n viaa omului, acest principiu reprezint att naterea, ct i prima parte a copilriei.
Supleea noastr, maleabilitatea interioar i tonicitatea muscular sunt guvernate de Lemn.
La fel ca mldia care iese din pmnt dup iarn (Ap), visul depinde de Lemn pentru c el
este expresia incontientului (Apa). El ne permite s cltorim n interior i exterior. Tot ceea ce
privete felul n care ne exteriorizm - iptul, cntecul, dar i teatrul, expresia artistic - este
guvernat de energia Lemnului.
Relaia noastr cu estetica, n principal cu sentimentele, cu afectele, vine de la acest principiu.
Dragostea complice, respectul fa de cellalt, prietenia, fidelitatea depind de el, n timp ce
dragostea pasional depinde de Foc. Simul eticii i al respectului legilor interioare aparine
Lemnului (n timp ce pentru legile exterioare este Metalul). Prin extensie i inversare, frica trdrii
i mnia sunt manifestri ale acestui principiu atunci cnd este ameninat sau dezechilibrat. El joac
deci un rol important n imunitatea elaborat a individului, att pe plan psihologic, ct i pe cel
fiziologic.
Dou meridiane sunt asociate Principiului Lemnului, cel al Vezicii biliare i cel al Ficatului.
Meridianul Vezicii biliare (semnul astrologie chinezesc - obolanul)
Vezica biliar, ca i Ficatul, cruia i este complementar, este asociat cu primvara. Ea
repartizeaz elementele nutritive i regleaz echilibrul energetic n tot corpul. De asemenea,
dirijeaz secreiile glandelor tubului digestiv, ca saliva, bila, sucul gastric, pancreatic i duodenal.
Ea controleaz repartizarea armonioas i just" a elementelor nutritive i lucreaz n strns
colaborare cu ficatul, care i furnizeaz elementele de baz n acest scop. De aceea, este esenial ca
energia cuplului Ficat-Vezic biliar s fie echilibrat. Prin natura sa, Vezica particip la atitudinea
general a mentalului i a organelor, pe planul moralului". Dac este echilibrat, acestea vor ti

mereu s fac fa i vor avea energie i curaj pentru a rezista. Dac Vezica nu este destul de
echilibrat, moralul va fi atins i ideea eecului se va instala, crendu-se terenul favorabil ca acest
lucru s se produc cu adevrat. De asemenea, ea poart rspunderea, mpreun cu complementul
su, Ficatul, pentru tot ceea ce vizeaz sentimentele i afectele. Fiind de natur Yang, aceasta se afl
n raport cu exteriorul i cu capacitatea de a tri, de a exprima i de a accepta acest sentiment i
emoiile. Dar va fi, de asemenea, n legtur cu intuiia i cu sinceritatea profund a individului, care
vor avea repercusiuni asupra energiei Vezicii biliare.
Pe plan fiziologic, acest meridian corespunde, ca i Ficatul, ochilor, muchilor, unghiilor. Pe
plan psihologic, el este asociat sensului justiiei, curajului, armoniei, puritii.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 23 i 1, iar traiectul su se termin
n al patrulea deget al fiecrui picior (care corespunde inelarului de la mn).
Meridianul Ficatului (semnul astrologie chinezesc - Bivolul)
Ficatul corespunde de asemenea primverii, permite stocarea elementelor nutritive i regleaz
energia necesar activitii generale. Determinnd capacitatea de rezisten n faa bolii, el
deblocheaz energia necesar mecanismelor de aprare n caz de agresiune a acesteia. n sfrit,
joac un rol important n alimentaie i n detoxificarea sngelui. Aici este evident rolul su legat de
sentimente i emoii. Sngele, care depinde de inim, transport emoiile. Dac sngele este viciat",
calitatea emoiilor este proast i sentimentele pe care le hrnete vor fi, la rndul lor, de proast
calitate.
Prin relaia foarte strns cu sngele (producere i compoziie), el joac, de asemenea, un rol
important n procesul sistemului imunitar, dreneaz toxinele, regleaz coagularea i metabolismul.
n sfrit, determin cantitatea general de energie. El guverneaz legtura noastr cu sentimentele
i emoiile ca i Vezica biliar, dar, de data aceasta, la nivelul Yin, adic interior", transformnd,
prin epurare i filtrare, emoiile n sentimente.
Pe plan fiziologic, ficatul este asociat acelorai elemente ca i Vezica biliar.
Ora lui solar de maxim intensitate se situeaz ntre orele 1 i 3; i ncepe traiectul la
captul degetului mare al fiecrui picior, pe latura extern, pe partea opus meridianului SplinPancreas.
***
Adevrurile pe care ne place cel mai puin s le auzim sunt cele pe care avem cel mai
mult nevoie s le cunoatem.
Proverb chinezesc
***

Partea a treia

Starea locurilor. Mesajele simbolice ale corpului

DESPRE FOLOSINA FIECRUI ORGAN SAU A FIECREI PRI A CORPULUI
Dup partea teoretic, poate puin mai greu de priceput, dar necesar nelegerii, ne vom
continua analiza cu corpul fizic: cum este fabricat", care este rolul fiecreia dintre prile sau
organele ce l compun i i permit s existe i s acioneze cu o eficacitate remarcabil cnd se afl
n stare de funcionare.
Am ajuns acum la partea evenimenial" a acestei lucrri, n care vom putea gsi rspunsuri
directe la durerile i suferinele noastre. Totui, cred c prima parte a crii ne va feri de o lectur
prosteasc". Faptul c am neles sau cel puin am abordat mecanismele fine i profunde din spatele
suferinelor noastre ne va ajuta s le replasm n cadrul semnificaiei lor globale pentru individ, n
propria Cale a Vieii, nu n semnificaia lor evenimenial de moment. Vom putea astfel s ncercm
s dm un sens suferinei noastre, n loc s cutm cu disperare mijlocul de a reduce la tcere acest
semnal, care vrea s ne avertizeze de ceva.
Oricum, chiar prezentarea acestei ultime pri ne va obliga s ne meninem la nivelul necesar.
Nu voi stabili un fel de lexic sistematic unde va fi de ajuns s caui, de exemplu, genunchi", ca s
gseti o list precis i exhaustiv de semnificaii. Exist un anumit numr de astfel de lucrri, dar,
dup prerea mea, aceast abordare nu este corect.
Suferinele fizice sau rnile pe care le avem sunt mesaje ale Noncontientului, ale Stpnului
nostru Interior. Ca i n cazul viselor, semnele pe care ni le trimit sunt ntotdeauna simbolice, mai
mult sau mai puin intense, n funcie de importana problemei. Aa cum nimeni nu poate s spun
ce nseamn visele tale, tot aa nimeni nu poate s spun ce nseamn suferinele tale. Cred c
putem da doar axe de reflecie, cadre de semnificaie, nu sensuri precise i valabile pentru toi. Nu
cred c i putem spune, de exemplu (cum am citit n unele lucrri), unei femei pe care o doare snul
stng: Asta nseamn c nu te ocupi ndeajuns de tine" sau Asta nseamn c te ocupi prea mult de
copii". Afirmaiile de mai sus sunt n parte adevrate, dar i false. Ele le permit celor care le fac s
pstreze puterea, rmnnd cei care tiu", dar fr s-i ofere cu adevrat individului posibilitatea de
a evolua, gsind el nsui semnificaia.
Fiecare dintre noi are propria poveste, numai a lui, care nu seamn cu alta. Atunci, cum s
generalizezi n acest fel? n cazul exemplului de dinainte, consider c altceva trebuie spus femeii. Ce
reprezint snii? Mai nti, sunt elementele feminitii; apoi, ei permit hrnirea copilului, i asigur
alimentaia de care are nevoie ca s triasc. Aadar, ei reprezint dou lucruri, feminitatea i
capacitatea de a se preocupa de ceilali, de a avea grij de ei, ndeosebi de cei pe care i plasm sau
chiar i meninem la nivelul unui copil. Prin urmare, poate fi vorba de orice persoan de care ne
ngrijim ca de un copil. Pe de alt parte, este clar c, n timpul perioadei de alptare i imediat dup
aceea, femeia uit complet de sine ca s fie mam n beneficiul progeniturii sale. Ea ngrijete i
protejeaz acest copil, care depinde complet de ea, aa cum toi cei a cror ngrijire i protecie ne-o
asumm devin dependeni de noi. Lucrul acesta ne permite s stabilim o relaie deosebit de putere

ascuns" fa de cellalt, sub pretextul c are nevoie de noi, c nu tie" sau nu poate". Aadar,
suntem obligai" s tim sau s facem pentru el, n locul lui sau spunndu-i cum trebuie s fac.
n sfrit, s revenim la snul stng. S ne amintim c partea lateral stng i corespunde lui
Yang, adic simbolismului masculin. n consecin, i-a cere acestei femei s reflecteze la ce nivel al
vieii sale se preocup n mod excesiv de un brbat pe care l consider copil (fiul, soul, fratele,
eful etc.) i pentru care are, poate, tendina s se uite pe sine. Oare fuge de rolul de femeie,
preferndu-l pe cel de mam? n sfrit, i-a cere s reflecteze n mod sincer la relaia de putere"
mai mult sau mai puin declarat pe care o poate avea cu acest brbat. Numai ea va putea gsi, dac
vrea cu adevrat, rspunsul corect n interiorul ei. Numai ea va putea lega" aceast tram
comportamental, pe care i-am oferit-o, de propria via, ca s neleag i eventual s hotrasc si schimbe atitudinea. Prezena suferinei fizice, indicnd c situaia nu i convine, o va ajuta s
treac prin maladie ca s evacueze tensiunea intern.
Vedem astfel n ce msur semnificaia profund a suferinei este legat de funcia prii
afectate i de proiecia ei, de reprezentarea ei psihologic. Voi face i eu ca indienii Blackfeet,
despre, care am vorbit, abordnd anterior sau mai curnd nelegnd diferitele pri ale corpului
nostru, diferitele organe sau sisteme organice care l compun prin funcia", nu prin structura lor.
Aceasta ne va oferi o alt viziune, mai deschis i inteligent", despre realitatea" noastr uman.
Dar nainte de a trece la aceast ultim faz, a vrea s revin pentru ultima dat asupra
problemei lateraliti lor din corp. Semnificaia pe care o propun este cea dat de filosofia taoist i
de codificarea sa foarte precis a energiilor. Dreapta corespunde lui Yin i stnga lui Yang.
Fiecreia dintre aceste dinamici energetice i este asociat o ntreag simbolistic care permite
extinderea lor, legarea" lor de viaa noastr cotidian. S vedem care sunt simbolismele asociate cu
Yin i Yang i, n consecin, cu dreapta i cu stnga corpului uman.
De fiecare dat cnd vom avea de-a face cu o manifestare lateralizat n corpul nostru, va
trebui s vedem ce se ntmpl n acel moment n viaa noastr (sau ntr-un trecut mai mult sau mai
puin apropiat, n funcie de profunzimea manifestrii), n unul dintre domeniile implicate,
procednd n ordinea descresctoare a gradelor.
Simbolistica Yin

Simbolistica Yang

Partea dreapt a corpului

Partea stng a corpului

Gradul 1: mama, soia, fiica, sora.

Gradul 2: femeia n general,
feminitatea, structura lucrurilor
sau a sinelui, partea dreapt a
creierului, sentimentul.
Gradul social: familia, ntreprinderea (care reprezint mama
social, cea care hrnete i

Gradul 1: tatl, soul, fiul,

fratele.
Gradul 2: brbatul n general,
masculinitatea, personalitatea
lucrurilor sau a sinelui, partea
stng a creierului, fora.
Gradul social: individualismul,
ierarhia (care reprezint tatl

protejeaz n snul ei"),

societatea, Biserica.

social, cel care educ,

formeaz i d exemplu"),
autoritatea, poliia.

Dar aceast coresponden a lateralitilor este valabil i pentru un fel de autodiagnostic de

baz. Toi avem o parte a corpului care domin, att n aspectul general (suplee, mrimea oldului
sau a piciorului etc.), ct i n aspectul specific (ochi director, sensibilitate a urechii, partea unde te
loveti, te rneti cel mai des etc.). Aceast lateralizare ne d o textur general a dinamicii noastre
personale de fond i ne informeaz foarte clar dac Yin (reprezentarea matern) sau Yang
(reprezentarea patern) domin n noi sau cu care dintre ele avem n principal ceva de reglat".
n sfrit, in s precizez o nuan foarte important care se refer la sensul n care trebuie s
fie citite" i nelese mesajele. Acestea nu au sens dect cnd exist, cnd se exprim. Nu
funcioneaz n mod sistematic n sens invers i nu nseamn c un anume tip de problem, de
durere, de suferin va exista n mod obligatoriu pentru c suportm greu o anumit situaie. S
explicm! Dac cineva ip, asta nu nseamn c l doare ceva. Invers, faptul c cineva are o durere
nu nseamn n mod obligatoriu c va ipa. Fiecare are pragul propriu de exprimare a ceea ce simte,
dar i mijlocul lui privilegiat de exprimare. Astfel, printre pacienii mei, am dou-trei persoane care
ncep s rd n mod in- controlabil cnd le doare ceva i, credei-m, nu pentru c le-ar plcea
durerea!
De fiecare dat cnd ne doare un picior, asta ar nsemna c avem tensiuni relaionale. n
schimb, nu se poate spune c de fiecare dat cnd vom avea tensiuni relaionale ne va durea un
picior. Putem ntotdeauna s alegem, n funcie de motivele acestor tensiuni, un alt mijloc i un alt
loc de exprimare, cu excepia cazului n care tim i vrem pur i simplu s le reducem la tcere.
n fine, prin mesajele corpului i strigtele sufletului, atingem problema adevrului" i faptul
c este interioar nou, nu exterioar i definit prin criterii absolute. Din acest motiv, semnificaia
mesajelor nu funcioneaz dect ntr-un sens i nu e cu putin s spui a priori c un anumit
comportament va duce la o anumit maladie sau suferin a corpului. Singurul adevr" care
ne este transcendent, exterior i impus este cel al legilor vieii, cel al echilibrelor energetice care
servesc drept suport manifestrii vieii. Am ales o parte n Cerul Anterior i trama sa principal se
poate rezuma prin Orice lucru sau atitudine e rea n exces". Din acest motiv, toate exemplele pe
care le voi cita n continuare nu demonstreaz i nu dovedesc nimic. Ele doar ilustreaz, limpezesc,
prin cazuri concrete i reale, fiecare caz i relaie ntre ceea ce triete un individ i suferina din
corpul lui.
Toate acestea pornesc de la un principiu drag mie, pe care l enun la nceput de paragraf i
foarte frecvent n seminarele sau consultaiile mele: Nu v cer s m credei, v cer doar s
ncercai sau s observai; vei putea atunci s v fixai propria convingere." i asta deoarece eu cred
c, n via, reuita nu este o problem de convingeri, ci mai curnd o problem (dac ndrznesc s
m exprim astfel!) de ncredere, n timp ce eecul este ntotdeauna o problem de convingeri.
CE FUNCII NDEPLINESC DIFERITELE PRI ALE CORPULUI NOSTRU?

n ce fel este constituit n mod natural corpul fiecrei fiine umane? Dac pur i simplu l
observm, putem constata mai multe lucruri. n primul rnd, este construit n jurul unei osaturi, al
unei structuri solide i dure, care este scheletul. Acest schelet, constituit din oase, configurat n jurul
axei de baz, care este coloana vertebral, este rigid, dar articulat, permind toate micrile
corpului. Practic, este vorba despre trunchiul magic", din care pleac toate ramurile" corpului
nostru.
n interiorul acestei structuri purttoare, avem diferitele organe care i gsesc locul ntr-o
arhitectur perfect pentru ca funcia lor s se deruleze n cele mai bune condiii posibile.
Ansamblul, pus n micare printr-un sistem foarte elaborat de motoare (muchi) i de cabluri
(tendoane, ligamente), este protejat de o nvelitoare care l acoper n ntregime (pielea). S
observm pn la ce punct aceast construcie, n ceea ce privete structura osoas, este interesant.
Analiznd desenul scheletului, ne dm seama c prile corpului nostru, cu ct sunt mai importante,
vitale i elaborate, cu att mai mult au nevoie de protecie.
Abdomenul nostru, care conine viscerele aparatului digestiv i de eliminare, este susinut de
coloan i este aezat pe bazin, dar neprotejat de o structur osoas. El este suplu, extensibil i se
poate mica liber. Organele vitale", plmnii i inima, sunt i ele susinute de coloan, dar mult mai
mbrcate i protejate de aceast cuc osoas care este format de coaste. Acestea din urm le
nconjoar, lsndu-le totui libertatea i posibilitatea de a se mica". n privina creierului, el este
n ntregime nchis, protejat de acest veritabil cufr osos, care este cutia cranian, a crei mobilitate
potenial, care exist, aa cum tiu toi osteopatii, este redus. Constatarea, departe de a fi lipsit de
importan, ne permite s vedem, din nou, pn la ce punct hazardul este absent din construcia
uman.

Scheletul

S lum acum fiecare parte a mainii

noastre corporale" i s detaliem, putnd astfel
gsim, pentru fiecare dintre ele, codurile secrete
care vor permite descifrarea mesajelor.

SCHELETUL I COLOANA
VERTEBRAL
Coloana este compus din vertebre,
fiecare cu un rol precis. Exist cinci vertebre
sacrale (3 + 2), cinci lombare, 12 dorsale i
apte cervicale. Deja ncepem s constatm
logica construciei corpului uman. Cifra 5 este

cea

care poart simbolul omului, al orizontalitii, al materiei, al bazei lucrurilor (cinci principii, cinci
simuri, cinci degete etc.). Cifra 7 deine simbolul spiritualitii, al divinului, a ceea ce este elaborat
(apte chakre, apte planete, apte culori ale curcubeului, apte note, apte ramuri ale sfenicului"
evreiesc etc.). Or, vertebrele sacrale i lombare, care constituie cele dou baze ale coloanei noastre
(una fix, sursa", i alta mobil, baza"), sunt cte cinci. Cervicalele noastre formeaz gtul. Ele
poart partea cea mai elaborat din noi, capul cu creierul, i sunt apte. n sfrit, dorsalele, care
susin bustul, sunt 12 (ca cele 12 semne ale zodiacului, cele 12 luni ale anului, cele 12 ore ale zilei,
cele 12 sruri homeopatice, cei 12 apostoli etc.). Mi se pare dificil s credem c acest lucru are de a
face cu hazardul.
Fiecare vertebr are un rol special i ndeplinete funcia de palier de distribuie" a datelor
vibratorii care provin de la creier. Cele dou planuri, contient i noncontient, ale fiecrui individ
comunic cu corpul prin suportul mecanic i chimic al acestui ordinator central, care este creierul.
El transmite ordinele" celei mai mici dintre celulele noastre, mai ales prin intermediul ntregului
sistem nervos cerebralo-spinal i al sistemului nervos autonom sau neurovegetativ (sistemul
simpatic- parasimpatic). n funcie de tipul tensiunii i de intensitate, se va produce la nivelul
vertebrei palier" un proces de evacuare a excesului de energie.
Alunecarea vertebral, contractura muscular n jurul vertebrelor etc. vor antrena, n prima
faz, o senzaie dureroas mai mult sau mai puin puternic. Dac dezechilibrul persist sau dac l
facem s tac'', fenomenul se agraveaz i deseori se transform n artroz, n hernie de disc sau n
disfunciuni organice. Este interesant de constatat c fenomenul se produce sau, mai degrab, se
descoper, de cele mai multe ori, dimineaa, n momentul trezirii, adic imediat dup noapte. Or,
noaptea este perioada privilegiat de activitate i de expresie a incontientului nostru. Stpnul
Interior are nevoie de linitea" nopii pentru a se exprima, cci zarva i agitaia zilei nu i-o permit
Zgomotul Caletii pe drum i faptul c Pasagerul se afl aezat nuntru l determin pe Vizitiu s
nu vorbeasc dect n momentul haltelor, al pauzelor alese sau provocate printr-un incident" de
parcurs. Numai n cazuri foarte urgente" sau prea puternice" avem nevoie s facem apel la un act
ratat", prin care vom face exact gestul care convine pentru a ne bloca" spatele. Explicaia detaliat
a principalelor alunecri vertebrale" este relativ uor de dedus cu ajutorul tabelului urmtor, care ne
permite deja s vedem legturile care exist ntre vertebre i organe.

Vertebrele cervicale Palier de distribuie pentru

I cervical
Cap, fa, sistem simpatic
a II -a cervical

Ochi, auz, sinus, limb

a III -a cervical

Fa, urechi, dini

Simptome obinuite
Dureri de cap, insomnii, stri
depresive, ameeli
Ameeli, probleme oculare sau
auditive, alergii
Acnee, nroire, eczem, dureri
dentare

a IV-a cervical

Nas, buze, gur

a V-a cervical
a VI -a cervical
a V II -a cervical

Vertebrele
dorsale
I dorsal

Alergii (de fn, herpes bucal

etc.)
Gt
Afeciuni i dureri ale gtului
Muchii gtului, umeri, partea de Torticolis, dureri de umeri
sus a braelor
Umeri, coate, degete mici i
Dureri, furnicturi i amoreli
inelare
ale acestor zone

Palier de distribuie pentru

Simptome obinuite

Antebrae, mini, ncheieturile

minilor, degetele mari, degetele
mijlocii, arttoare, portul
capului
Sistemul cardiac, plexul cardiac
Sistemul pulmonar, sni

Dureri, furnicturi i nepturi

ale acestor zone

a II -a dorsal
a III -a
dorsal
a IV-a dorsal Vezica biliar

a V-a dorsal

Sistemul hepatic, plexul solar

a VI -a
dorsal
a VII -a
dorsal
a VIII -a
dorsal
a IX-a dorsal

Sistemul digestiv, stomac, plexul

solar
Splin-Pancreas

Simptome sau dureri cardiace

Afeciuni pulmonare, dureri de
sni
Tulburri ale vezicii biliare, ale
moralului, anumite migrene
veziculare" i afeciuni
cutanate
Tulburri ale ficatului i ale
sistemului imunitar, fragilitate
afectiv
Tulburri de digestie, aciditate
gastric, aerofagie
Diabet

Diafragm

Sughi, dureri n plexul solar

Glandele suprarenale

a X-a dorsal

Rinichi

Agresivitate, reactivitate, reacii

alergice
Eliminare proast, intoxicaie,
oboseal
Eliminare proast, intoxicare,
oboseal
Proast asimilare, dureri
articulare, gaze

a XI-a dorsal Rinichi

a XII-a
dorsal

Intestinul subire, sistemul

limfatic

Vertebrele
lombare
I lombar
a II -a
lombar
a III -a
lombar

Palier de distribuie pentru

Simptome obinuite

Intestinul gros
Abdomen, coapse

Constipaii, colit, diaree

Crampe, dureri abdominale

Organe sexuale, genunchi

Menstruaii dureroase,
impoten, cistit, dureri la
genunchi
Sciatic, dureri lombare,
probleme de miciune
Crampe, greutate n partea de
jos a picioarelor, dureri, sciatic
Probleme ale axului vertebral,
sacro-iliace, hemoroizi

a IV-a
Nervul sciatic, muchii lombari
lombar
a V-a lombar Nervul sciatic, partea de jos a
picioarelor
Sacrum i
Bazin, muchi fesieri, coloan
coccis
vertebral
Suferinele scheletului i ale coloanei vertebrale

Scheletul i oasele reprezint structura noastr, arhitectura noastr interioar. De fiecare dat
cnd suferim din cauza oaselor, nseamn c suferim n structura noastr interioar, n credinele
noastre de via. Cele mai multe dintre aceste structuri sunt noncontiente, sunt arhetipurile noastre
cele mai profunde, sunt partea pe care ne sprijinim n mod contient, n permanen n cotidian, n
relaia noastr cu viaa. Marile credine ale popoarelor (istorie, cultur, obiceiuri, religii) fac parte
din aceste arhetipuri, dar i cele care sunt mai personale, ca rasismul, etica, simul onoarei, al
justiiei, perversiunile sau frica visceral. Oasele sunt ceea ce exist mai profund n corpul nostru,
schela" n jurul creia este construit totul, pe care se sprijin i se bazeaz totul. Sunt, de asemenea,
partea cea mai dur, cea mai rigid, cea mai solid din noi. n oase se adpostete mduva osoas,
aceast piatr filosofal interioar", unde se petrece alchimia uman cea mai secret. Ele reprezint
deci ceea ce este mai profund n noi, n psihologia noastr noncontient, fiind arhitectura acesteia.
n jurul oaselor se construiete i tot pe ele se sprijin relaia noastr cu viaa. Atunci cnd suntem
profund perturbai, atini, tulburai n credinele noastre cele mai adnci, de baz, fa de via, de
ceea ce credem c este sau c ar trebui s fie, structura noastr osoas va exprima acest lucru printro suferin sau o neplcere. Este motivul pentru care, de exemplu, fenomenul osteoporozei se
dezvolt mai ales la anumite femei, dar nu la toate, dup menopauz, dezvoltndu-se cu att mai
mult cu ct femeia triete acest proces fiziologic ca pe o pierdere a identitii feminine. Cci
imaginea arhetipal profund a femeii este cea a unei femei care procreeaz. Acesta a fost, de altfel,
pentru mult timp singurul ei rol" social. Femeile sterile sau intrate n menopauz erau considerate
inutile, neproductive pentru colectivitate sau familie pn la momentul n care erau, cea mai mare
parte a timpului, repudiate de soii lor.

Atacurile generale la structura osoas sunt rare i au tendina de a se localiza mai degrab
ntr-un loc precis al corpului (picior, bra, cap, ncheietura minii etc.). De fiecare dat, semnificaia
mesajului va fi n relaie direct cu acest loc, dar tiind c problema exprimat acolo este profund,
structural, legat de o credin fundamental care, pe drept sau pe nedrept, este perturbat de trirea
persoanei.
Scolioza
Este unul dintre exemplele frapante ale acestei problematici structurale. Aceast deformare a
coloanei vertebrale, care poate lua forme grave, cu caracteristici foarte speciale, atinge copiii n
perioada creterii i se oprete ntotdeauna dup pubertate. S detaliem acest lucru plecnd de la
constatri simple i evidente, pe care e bine s le reamintim. Etapa de cretere a unui copil este,
desigur, atunci cnd el se dezvolt, adic atunci cnd se ndreapt spre lumea adult (cel puin n
form), prsind lumea copilriei. Creterea lui fizic se face mai ales prin cea a coloanei vertebrale,
care se dezvolt ntre dou axe bine definite: bazinul i umerii.
Fenomenul scoliozei este cel al unei coloane care crete ntre aceti doi poli, n timp ce ei
rmn la o distan egal unul de altul, iar reperul nalt" rmne la aceeai distan de sol. Ce
reprezint ele pentru copil i ce semnific aceast cretere, care nu se vede la exterior? Umerii, care
sunt axa Yang a corpului i cea a aciunii (vezi mai departe capitolul despre umeri i brae, paginile
133 i 145), sunt reprezentri ale tatlui, n timp ce oldurile, care sunt axa Yin a corpului i a
relaiei (a se vedea capitolul despre old de la pagina 113), sunt reprezentri ale mamei. Acestea
sunt cele dou repere spaiale incontiente pe care copilul le are despre locul" su i cel al
prinilor", reali sau simbolici (dascli, supraveghetori etc.). Dac lumea adulilor nu l satisface pe
copil, dorina lui de a schimba locul propriilor repere pentru a le ntlni pe ale lor va disprea i
copilul va refuza aceast lume prea puin atrgtoare pentru el, alegnd, n mod incontient, s
rmn n cea a copilriei, care l satisface mai mult. El va nghea" reperele exterioare ale creterii
sale, cele pe care le vede" i pe care le poate msura. Linia bazinului i linia umerilor vor rmne
deci la aceeai nlime, cu acelai spaiu diferenial. Totui, coloana vertebral continu s creasc,
obligat" fiind s se nscrie ntre aceste dou puncte fixe. n cazul n care criza este grav",
spunem c scolioza flambeaz".
A doua caracteristic a scoliozei este c se oprete ntotdeauna la sfritul pubertii. Or,
pubertatea reprezint perioada n care copilul i etaleaz emoiile fa de lumea exterioar, cnd
verific propria capacitate de a-i gsi locul, de a se face iubit i a obine recunoatere n exterior.
Cnd a gsit acest loc, nu mai are nevoie s-i mai nghee" reperele i poate s le lase din nou s
se mite.
M gndesc n special aici la Carina. Aceast adolescent, n vrst de 14 ani, manifesta
scolioz intens", pentru care specialitii recomandaser s poarte de urgen, 24 de ore din 24, un
corset rigid, care nchidea ntregul tors al copilului, pentru o durat de cel puin cteva luni. Tatl ei,
care venise la consultaie pentru o problem de sciatic, mi-a vorbit despre Carina. Dup ce l-am
sftuit s ia mai multe avize medicale nainte de a face orice altceva, i-am explicat ce se afl n
spatele" scoliozei fiicei sale i i-am propus s o ajut s neleag ce se petrecea cu ea i felul n care

ar putea schimba acest program ru" care nu o fcea fericit. Pe lng edinele pe care le realizam
mpreun, am sftuit-o s accepte asistena unei prietene, care practic o tehnic numit
ortobionomie, i pe cea a unui medic homeopat. Luna urmtoare, Carina a stopat net evoluia
scoliozei (care chiar a pierdut unul sau dou grade) i a nceput s creasc (3-4 cm), ceea ce nu se
mai ntmplase de un an.
Ce s-a petrecut n viaa Carinei? n anul care a precedat vizita ei la cabinet, fata i pierduse
toate reperele din cauza opiunilor i deciziilor adulilor. Mutatul ntr-o alt locuin, schimbarea
colii i activitatea profesional prea acaparatoare a unui tat care i se prea prea absent au fcut-o
s-i piard ncrederea n lumea adulilor. Carina avea totui o raz de soare" n inima ei, prezena
i complicitatea unei prietene de coal care i era foarte drag. Din pcate, a fost din nou trdat"
de aduli, cci prinii acestei prietene au decis s se mute, iar mama tinerei a refuzat ca ele s se
vad din cnd n cnd sau s corespondeze. ncepnd din ziua aceea, Carina s-a oprit din cretere i
a decis s-i pstreze reperele copilriei. Am tiut c a ctigat partida cnd, dup cea de-a treia
edin a noastr, mi-a povestit c avusese un comar n care un uciga omora un copil"...
Dup structur, s privim acum felul n care este construit, mbrcat i articulat corpul nostru.
Plecnd de jos, trecem n revist membrele inferioare, trunchiul, membrele superioare i capul.
Fiecare dintre pri joac un rol foarte precis, acesta aflndu-se n relaie direct cu funcia ei. Vom
preciza aceste relaii pentru fiecare parte, revenind asupra funciilor precise ale fiecreia dintre ele,
indiferent c este vorba de un membru sau de un organ.
* Membrele inferioare
Ele sunt alctuite din dou pri, coapsa (coaps i femur) i gamba (pulpa piciorului, tibia i
peroneul), i trei axe importante, care sunt articulaiile lor principale. Membrele inferioare se
termin cu piesa principal, laba piciorului.

Articulaiile care leag laba piciorului, gamba, coapsa i bustul sunt oldul, genunchiul i
glezna. Care este rolul primar i psihologic al picioarelor noastre? Ele ne permit s ne deplasm, s
mergem nainte sau napoi, de la un loc la cellalt i, bineneles, n oricare alt direcie. Deci ele
sunt vectorii notri de mobilitate, care ne pun n relaie cu lumea i cu ceilali. Simbolistica social"
a piciorului este foarte] puternic, el fcnd posibile apropierile, ntlnirile, contacte-le i progresele.
Tot ce ine de picior este legat de micarea n spaiu i, mai ales, n spaiul relaional. Deci picioarele
sunt! vectorii notri de relaii. Ele sunt reprezentarea lor psihologic i agentul lor fizic potenial.
Suferinele membrelor inferioare
La modul general, dac simim tensiuni sau dureri n picioare, aceasta nseamn c exist
relaii ncordate cu lumea sau cu o persoan anume. Manifestm dificultate n a avansa sau n a da
napoi n spaiul relaional al momentului. Cu ct localizarea n picior va fi mai precis, cu att mai
mult va permite identificarea tipului de tensiune pe care o trim i, fr ndoial, nelegerea ei. Vom
detalia cu fiecare parte a piciorului semnificaiile speciale. Va trebui, pur i simplu, s nlocuim
mereu fiecare tip de semn n cadrul de baz, care este cel al relaiilor" cu lumea i cu ceilali. S

studiem, mai nti, articulaiile piciorului - oldul, genunchiul i glezna -, apoi s trecem la coaps,
glezn i laba piciorului.
oldul
Corespunde articulaiei primare", de baz, mama" membrelor inferioare. De la el pleac
toate micrile poteniale ale acestor membre, reprezentnd, de asemenea, axa fundamental a lumii
noastre relaionale. L-am numit ua Noncontientului relaional" (vezi schema de la pagina 130),
punctul prin care elementele Noncontientului se manifest spre Contient. Schemele noastre
profunde, credinele privind relaia cu cellalt i cu lumea i felul n care le trim sunt reprezentate
somatic (pentru ceea ce este structura corpului, bineneles) de old. Orice perturbare, contient sau
nu, a acestor niveluri va avea repercusiuni la nivelul unuia dintre olduri. mpreun cu bazinul i cu
zona lombar, oldurile sunt sediul puterii noastre profunde i, n acelai timp, al capacitii de
mobilitate i de flexibilitate interioar i exterioar. Plecnd de la ele, fiina" noastr se afl n
relaie cu lumea.
Suferinele oldului
Problemele oldului - dureri, tensiuni, blocaje, artroze etc. - ne arat c traversm o situaie n
care baza" credinelor noastre profunde este repus n discuie. Faptul c aceast articulaie, care
este primul sprijin fundamental al piciorului, cedeaz nseamn c susintorul nostru interior de
fond, credinele privind legtura cu viaa cedeaz i ele. Ne aflm n mijlocul noiunilor de trdare
sau de abandon, care sunt cauzate de noi sau de altcineva.
Dac este vorba despre oldul stng, ne gsim n situaia unei trdri sau a unui abandon cu
simbolistic Yang (patern). mi amintesc de o persoan, pe nume Sylvie, care a venit s m
consulte, cu puin nainte de a fi operat, pentru o problem de artroz la oldul stng. Dup ce am
lsat-o s vorbeasc despre suferina ei mecanic", am adus-o la fondul problemei, fcnd-o s
spun ceva mai mult despre viaa ei cu ajutorul unei ntrebri simple: Ce brbat v-a trdat sau v-a
abandonat n ultimele luni?" Cu toat surprinderea, mi-a mrturisit c i pierduse soul n urm cu
trei ani, dar c nu vedea relaia dintre cele dou situaii, l-am explicat, pas cu pas, procesul
incontient care avusese loc n tot acest timp, nainte de a se manifesta astfel. Ea a recunoscut atunci
c, efectiv, trise dispariia soului nu numai ca pe un abandon, ci i ca pe ceva nedrept. Dup dou
edine de masaj de armonizare i de lucru asupra acestei memorii, oldul s-a eliberat, astfel nct, n
a doua sptmn, dou zile ntregi nu a simit nici cea mai mic suferin. Temerile i obligaiile"
ei profesionale au fcut-o s ia totui decizia de a se opera i, bineneles, am lsat-o s aleag.
Operaia a reuit perfect" i a redus la tcere durerea.
Un an i jumtate mai trziu, a revenit s m vad pentru aceeai problem, de data aceasta la
oldul drept. Era clar c nu eliminase nicidecum tensiunea interioar. Rana sufleteasc nu se
cicatrizase absolut deloc i cuta un alt punct n corp pentru a se manifesta. Atunci am determinat-o
s-i exprime tririle, iar femeia a sfrit" prin a-mi mrturisi c, n plus, dup dispariia soului ei,
a avut dubii foarte serioase privind fidelitatea lui, gndindu-se c o nelase... Sylvie se simea

trdat n poziia de soie. Deci nu era de mirare c Noncontientul avea nevoie s exprime, printrunul din olduri, aceast ran, care era nc departe de a fi nchis, cci era ntreinut ncontinuu de
ndoial. Fenomenul se manifesta n partea dreapt deoarece era n cauz feminitatea i, mai ales,
pentru c oldul stng" nu mai putea vorbi".
Cnd este vorba de oldul drept, ne aflm n cazul tririi unei trdri sau a unui abandon, cu
simbolistic de tip Yin (matern). Aici m gndesc, n afara exemplului precedent, la propriul meu
tat. El muncea ntr-un birou public, unde lucrurile i comportamentele i deveneau din ce n ce mai
dificil de tolerat, deoarece trdau" ideea pe care o avea despre serviciul public. Cum s ias din
aceast situaie? ntr-o zi, a czut i s-a lovit foarte ru la oldul drept. ncet-ncet, durerea a crescut
pn la punctul n care i era foarte greu, din punct de vedere fizic, s-i duc munca pn la capt.
Originar de la ar i avnd un nalt grad al datoriei i al respectului fa de angajamentele pe care i
le luase, s-a simit i mai contrariat" atunci cnd a fost sftuit s-i ia concediu medical". Nu pot
s accept, pentru c asta ar nsemna ca ceilali s fac treaba n locul meu", spunea el la vremea
respectiv. Aceasta ar fi fost o trdare suplimentar, dar din partea lui nsui. Atunci, pentru a evita
situaia, a ieit la pensie anticipat, cu toate c, din punct de vedere financiar, pierdea mult, mai ales
c nu se afla prea departe de pensionarea complet. ns nu putea s neleag ntreaga semnificaie
incontient a tot ceea ce se ntmpla. Atunci a pornit s ajute o persoan pe care o cunotea s
nfiineze o cresctorie de pstrvi. Debutul a fost promitor, dar experiena trdrii a avut loc din
nou. Persoana respectiv a nceput s fac n fiecare zi glume" care, de fiecare dat, reduceau
munca pe care o efectua tata. Pn ntr-o zi cnd o pictur mai mare dect celelalte (distrugere
accidental) a fcut s se reverse paharul. Durerea de la oldul drept, care luase forma unei
coxartroze, s-a amplificat i, la puin timp dup ce l-a prsit pe acest angajator n care investise att
de mult ncredere, a fost nevoit s se opereze.
Probabil c, dac, la vremea respectiv (sunt de atunci 25 de ani), a fi tiut", am fi putut
evoca necesitatea de a experimenta trdarea sau abandonul simbolic. De altfel, el cunoscuse acest
sentiment, mult mai de tnr, atunci cnd, revenind din prizonierat, dup rzboi, constatase c tatl
su abandonase o ferm frumoas unde triser nainte de marea conflagraie. Or, el i rugase
printele, n mod expres, s nu fac acest lucru. Constatnd c tatl su vnduse ferma pentru a
cumpra o alta, n alt parte, s-a decis s prseasc noua proprietate a familiei pentru a munci n
uzin. Spun probabil" deoarece nu suntem pregtii ntotdeauna s nelegem" anumite lucruri i
c nimeni nu poate tri sau schimba Legenda Personal a altcuiva.
Genunchiul
Este a doua articulaie a piciorului, care servete la a ndoi, a se ndoi, a se aeza n genunchi.
Este articulaia umilinei, a maleabilitii interioare, a forei profunde, opusul puterii exterioare care
confer rigiditate. Este semnul manifestat al supunerii, al acceptrii, chiar al predrii. Genunchiul
reprezint poarta Acceptrii" (vezi schema de la pagina 130). El este partea care atrn,
continuarea oldului, a crei mobilitate o prelungete, dar n sens invers. oldul este o articulaie
care nu se poate ndoi dect spre fa, n timp ce genunchiul nu se poate ndoi dect spre spate. Deci
nseamn capacitatea de a abandona, a da napoi, a ceda. Este, de asemenea, articulaia care

basculeaz ntre Contient i Noncontient, reprezentnd astfel Acceptarea unei emoii, a unui
resentiment, a unei idei care pornete din Noncontient spre Contient, atunci cnd ne aflm n plin
proces de Eliberare (vezi schema de la pagina 130). Este articulaia major a relaiei cu cellalt i a
capacitii noastre de a accepta ce implic aceast relaie din punct de vedere al deschiderii, chiar i
ca un compromis (nu am spus compromitere). De altfel, este interesant de remarcat c genunchiul"
se poate scrie eu-noi" ...
(Este vorba de un joc de cuvinte al autorului; n francez, cuvntul genunchi se scrie genou,
care se pronun la fel ca pronumele personale je-nous, adic eu-noi (n. trad.) ).
Suferinele genunchiului
Este uor s deducem c, atunci cnd ne doare un genunchi, nseamn c avem dificulti n
a-l ndoi, n a accepta o trire personal. La nivelul picioarelor, tensiunea este deci de ordin
relaional cu lumea exterioar sau interioar, cu ceilali sau cu sine nsui. Durerile sau problemele
mecanice" ale genunchiului nseamn c o emoie, un resentiment, o idee sau o amintire referitoare
la relaia noastr cu lumea nu sunt acceptate, ci chiar respinse. Este vorba de ceva care este trit n
Contient i care tulbur, rvete, perturb credinele interioare i pe care l respingem nluntrul
nostru. Poate s fie invers, o emoie, un resentiment sau o amintire care se ivete din Noncontient
(mesajul Stpnului Interior) i pe care ne este greu s o acceptm", s o integrm n cotidian, n
Contientul nostru, deoarece perturb, tulbur obiceiuri" sau credine recunoscute i stabilite.
Dac este vorba de genunchiul drept, tensiunea se afl n relaie cu simbolistica Yin
(matern). Putem relua aici un exemplul precedent, cel al brbatului care s-a rnit la genunchiul
drept n timpul unui meci de fotbal, atunci cnd tocmai primise actele de divor din partea soiei
sale, divor pe care el refuza s-l accepte. M gndesc aici i la un caz personal la fel de
semnificativ. Sunt civa ani de atunci. Practicam intens aikido cu profesorul meu din vremea aceea,
mpreun cu civa prieteni, am construit, la Paris, un dojo (Dojo nseamn Jocul Cii" sau Jocul
iluminrii". Este spaiul de antrenament n karate. Eticheta tradiional recomand salutul - prin
nclinare - naintea dojo-ului SHOMEN de fiecare dat cnd se intr sau se iese din dojo (n. trad.). )
magnific, pentru care ne-am spetit muncind, unii dintre noi punndu-i n pericol structura familial
i social, deoarece construcia se afla pentru noi pe primul plan, nainte de orice altceva, fcndune astfel indisponibili" pentru foarte multe alte lucruri. La puin timp dup ncheierea acestei mari
realizri, de care eram extrem de mulumii, relaiile cu structura care era asociaia noastr s-au
degradat. Dar, n sinea mea, nu puteam accepta mesajele care mi veneau n permanen i mi
artau c drumul alturi de colegii mei luase sfrit. mi era foarte greu s accept aceast idee, dup
tot ce investisem n relaia cu ei, n ciuda tririi trdrii" cu care se asocia.
Genunchiul meu drept a fost cel care a cedat" i m-a obligat s opresc tot, att cursurile pe
care le predam, ct i cele pe care le urmam. Am suferit o dubl entors ntr-un mod total
nesemnificativ n timpul unei nclziri de aikido, pe vremea aceea avnd deja probleme cu
genunchiul respectiv de cteva sptmni. Nu fusesem capabil s neleg" c legtura mea cu
asociaia i dinamica sa familial" ajunseser la sfrit. Aceast tensiune, adugat acelora din
propria familie n perioada construirii acelui dojo, m-a adus pn la entors, avnd, n acelai timp,

o problem de decalaj la oldul drept (trirea trdrii). Astfel m-am autoobligat" s prsesc
aceast asociaie, aceast reprezentare matern. Dup o reflecie dificil, am sfrit prin a nelege
mesajul trimis. Cu toat gravitatea medical", am putut s-mi reiau repede obiceiurile. Genunchiul
drept refcndu-se perfect, mi-a permis s fac aikido din nou, chiar dac nu-mi mai folosesc timpul
n principal pentru asta.
Dac este vorba de genunchiul stng, tensiunea este legat de simbolistica Yang (patern).
Am s o dau ca exemplu pe Franoise, o tnr care a venit s m consulte pentru stri generale de
ru". Din discuiile pe care le-am avut, a reieit c o durea genunchiul stng. n urma diverselor
ntrebri pe care i le-am adresat i prin care voiam s aflu dac tria o relaie tensionat cu un
brbat, fata, dup ce m-a privit ca i cum a fi fost vrjitoare, a recunoscut c traversa o etap
dificil n relaia cu prietenul ei, nemaiacceptnd comportamentul acestuia, l-am explicat atunci
relaia care putea exista ntre genunchi i tensiunile sale relaionale cu un brbat. Dup cteva
minute de reflecie, tnra a exclamat: Asta e! E adevrat, cci, acum civa ani, am trit cu un alt
biat, care mi-a ridicat exact aceeai problem, avnd i atunci dureri puternice la genunchiul stng.
Au ncetat la puin timp dup ce ne-am desprit". Bineneles c am ndemnat-o pe Franoise
s reflecteze la motivul pentru care a trit de dou ori o experien identic i de ce corpul ei a tras
semnalul de alarm. Am putut elimina astfel rapid starea de ru".
Glezna
Este a treia i ultima articulaie major, care asigur mobilitatea, dintre laba piciorului i
gamb. Glezna este articulaia gambei care i d acesteia finee i mobilitate, mai ales cnd piciorul
este fixat, pus pe sol, dar i n timpul micrii. Cu ajutorul ei, putem apsa" n sprijinul nostru pe
sol (labele picioarelor) pentru a nainta mai bine i mai repede. Ea este cealalt extremitate a
gambei. oldul reprezint articulaia de baz a structurilor i reperelor incontiente ale relaiei, n
timp ce glezna constituie articulaia final i exteriorizat, adic reperele i sprijinul contient al
relaiilor noastre cu lumea. Ea nseamn articulaia poziiilor noastre, a propriilor credine
recunoscute i stabilite prin raportare la ceilali i la noi nine. n sfrit, glezna este bariera
criteriilor noastre de via" i simbolizeaz proiecia capacitii noastre de a decide", a angaja
deciziile i schimbrile (de poziii, de criterii) n viaa noastr i de a ne implica n aceste lucruri.
Glezna este poarta de Implicare" (a se vedea schema de la pagina 130) n sensul deciziei.
Stabilitatea i mobilitatea susinerilor noastre pe sol (care simbolizeaz realitatea), ca i flexibilitatea
i blndeea" lor depind de glezne. Ele vor fi, din acest motiv, proiecia fidel a stabilitii,
rigiditii sau a elasticitii poziiilor noastre i a propriilor criterii de via.
Suferinele gleznelor
Entorsele, durerile i traumatismele gleznelor ne vorbesc despre dificultile pe care le
ntmpinm n relaiile noastre atunci cnd ne lipsete stabilitatea sau flexibilitatea fa de ele.
Suferinele gleznelor arat c traversm o etap n care poziiile noastre, criteriile de via, felul n
care ne plasm" oficial fa de cellalt nu ne mai satisfac i c avem dificulti n a le schimba, a le

mica". Aceste poziii sunt lipsite de maleabilitate sau de tandree, de stabilitate sau de realism".
Atunci ne obligm singuri s ne oprim, cci nu putem continua s avansm mai mult n aceast
direcie. Poziia pe care o avem sau pe care o meninem nu este bun i este nevoie s ne schimbm
punctul de sprijin, criteriul aa-numit obiectiv" de referin, adic credina exterioar", n mod
contient admis i recunoscut. Tensiunile sau suferinele care se manifest la nivelul gleznelor
nseamn, de asemenea, c avem dificulti n a decide ceva, n a lua o decizie important n i
pentru Viaa noastr, fr ndoial pentru c aceasta risc repunerea n discuie a unei poziii actuale
care ni se pare satisfctoare.
Dac tensiunea are loc la nivelul gleznei drepte, ea va fi n relaie cu dinamica Yin (matern).
M gndesc aici n mod special la un pacient care se numete Peter. El venise s m consulte pentru
dureri la glezna dreapt, n clciul drept, al lui Ahile. Practicnd intens joggingul, acest lucru l
deranja enorm i l mpiedica uneori chiar complet s practice modul su preferat de destindere. Or,
soia lui era o persoan extrem de anxioas i nervoas i crea, fr s aib intenii rele, puternice
tensiuni n snul ntregii familii i n special cu cele dou fiice ale lor. Lui Peter i era din ce n ce
mai greu s accepte aceast situaie i nu tia pe ce picior s danseze", ce poziie s adopte pentru
ca ea s neleag i s se poat calma. Simultan, era supus unor tensiuni puternice i la serviciu.
Restructurrile erau n curs i nu tia ce atitudine s adopte fa de schimbrile ce urmau s fie
aplicate. Cele mai importante dou axe ale dinamicii Yin, femeia i firma, erau deci n cauz ntr-o
manier deschis, oficial i cunoscut.
Cnd este vorba de glezna stng, tensiunea va fi n relaie cu simbolistica Yang (patern).
Ceea ce se ntmpla cu Jacques sau cu Franoise, care i suciser glezna stng, unul pentru c
superiorul su ierarhic, foarte n vrst, nu . reuea s predea tafeta, iar el nu tia cum s-i spun
acest lucru, i cealalt pentru c fiul ei se droga, iar femeii i era greu s recunoasc aceast stare de
fapt, netiind ce atitudine s adopte nici fa de el i nici fa de lumea exterioar.
Laba piciorului
Este vorba de punctul nostru de sprijin pe sol, partea pe care ntregul corp se aeaz i se
reaeaz pentru deplasare, pentru executarea micrilor. Ea este cea care ne permite s mpingem"
spre fa i, n consecin, s avansm, dar i s blocm sprijinul nostru i, n consecin, s ne
oprim pe poziiile noastre. Laba piciorului reprezint deci lumea poziiilor, extremitatea manifestat
a relaiei noastre cu lumea exterioar. Ea simbolizeaz atitudinile noastre, poziiile afirmate i
cunoscute, rolul oficial pe care l jucm. S nu punem niciodat piciorul n u pentru a o bloca,
deoarece el reprezint criteriile noastre de via, chiar idealurile. Este vorba de cheia simbolic a
sprijinului nostru relaional", ceea ce explic importana ritualului splrii picioarelor n toate
tradiiile. Gestul acesta ne ajut s ne purificm relaia cu lumea, chiar cu divinitatea, afirmndu-se
i ca simbol al libertii, cci permite micarea. De altfel, nu ntmpltor fetielor din China li se
bandajau labele picioarelor. Sub acoperirea unei semnificaii erotice i estetice, acest lucru permitea,
n fapt, nchiderea femeii ntr-un mod relaional de dependen fa de brbat, limitndu-i-se
potenialul de mobilitate. Acelai fenomen exist, de altfel, i n societile occidentale, unde
femeile trebuiau" s poarte tocuri-cui pentru a corespunde unei anumite scheme. Din ntmplare, s-

a putut constata c, pe msura eliberrii" femeilor, nlimea tocurilor de la nclmintea lor a

sczut. Astzi, din ce n ce mai multe femei, mai ales din tinerele generaii, nu poart dect pantofi
cu tocuri joase.
Suferinele labelor picioarelor
Ele exprim tensiunile pe care le simim fa de atitudinile pe care le adoptm n faa lumii.
Ele nseamn c poziiile noastre obinuite, atitudinile pe care le adoptm sunt lipsite de fiabilitate,
de stabilitate sau de securitate. Nu se spune, de altfel, despre cineva care nu este linitit, cruia i
este fric sau care nu ndrznete s-i afirme opiniile sau poziiile, c l strng pantofii? Sau, mai
trivial, despre cineva care este reinut sau care nu se simte bine ntr-o poziie de moment c se simte
mizerabil n bascheii si? n sfrit, nu spunem despre unul care nu tie ce atitudine s ia fa de o
situaie (de relaionare) c nu tie ncotro s-o apuce*? (* n francez, n original, qu'il ne sait sur
quel pied danser" (n. trad.)).
Atunci cnd tensiunea se manifest n laba piciorului drept, se afl n relaie cu Yin (mama),
iar dac are loc n laba stng, este n relaie cu Yang (tatl). i aici mi amintesc, n mod deosebit,
de Judith. Acest copil, n vrst de 9 ani, a fost adus la consultaie de mama lui, deoarece suferea de
o neuro-algodistrofie a gleznei i a labei piciorului stng, medicii prezicndu-i c va sfri" ntr-un
crucior. Aceast afeciune osoas, profund, recunoscut ca fiind de origine somatic", este
cteodat att de dureroas, nct poate determina unele persoane s se sinucid. Ce se ntmplase
cu Judith? Tocmai i pierduse tatl, decedat ntr-un mod brutal. Acest tat, totui extrem de
important n viaa ei, i distrusese, n ultima parte a vieii lui, propria imagine n ochii lui Judith
pentru c, de fapt, cuta s-i regleze", cu ajutorul alcoolului, anumite probleme. n faa acestor
evidene, Judith a nceput, cu 15 zile naintea morii tatlui ei, s simt dureri n glezna stng. Din
nefericire, tatl a ales s plece", iar Judith nu a mai tiut unde ajunsese sau pe ce s se mai bazeze.
Cu ct a realizat c nu mai exist niciun tat pe care s se sprijine, adic nicio reprezentare a forei,
cu att mai mult imaginea lui a nceput s se tearg. Judith a fcut acelai lucru cu glezna i laba
piciorului stng, care au nceput s se demineralizeze. Am acionat atunci mai nti pentru a
dedramatiza, apoi pentru a reconstrui memoria emoional, precum i un efort remarcabil de
reechilibrare a energiilor copilei. Fiind un caz urgent i cu o manifestare intens, n acelai timp, am
ncredinat fata att unui prieten medic homeopat, care i-a stabilit un tratament remineralizant de
fond, ct i unei prietene, care a ajutat-o prin metoda de ortobionomie*(* Tehnic manual de
corecie osteo-articular. Ortoxilen-bionomy este un termen care provine din limba greac i
denumete funcionarea corect a legilor naturale. n anii '60, Herbert Shelton, igienist, a inventat
termenul de ortobionomie pentru a defini dreptul la via i adaptarea la mediu (n. trad.)).
La captul a 15 zile, Judith i-a pus crjele i s-a ntors la coal, spre marea surprindere a
medicului, care a avut proasta inspiraie de a o acuza de simulare, cci era imposibil ca ea s poat
merge din nou. Mi-au trebuit dou edine suplimentare pentru a opri recidiva care s-ar fi declanat
ca urmare a unei asemenea atitudini negative" venite, din nou, de la o persoan menit s
reprezinte autoritatea" (simbolistic patern).

 Degetele de la picioare
Degetele de la labele picioarelor reprezint terminaiile fine" ale acestor puncte de sprijin.
Ele sunt detaliile", terminaiile" acestora i, n consecin, terminaiile poziiilor noastre, detaliile
credinelor noastre sau punctuaiile atitudinilor noastre relaionale. Fiecare deget de la laba
piciorului reprezint, la rndul lui, un amnunt special, un mod sau o etap specific pe care o
decodm graie unui meridian energetic ce se termin sau care debuteaz n degetul la care ne
referim. n calitate de element periferic i de terminaie a relaiei, degetul i permite cu uurin
individului s se serveasc de el ca mijloc de feed-back, de efect retroactiv. Mulumit fiecruia
dintre degete i punctelor energetice aflate la extremitile lor, individul poate stimula sau evacua
incontient, dar eficace, eventualele tensiuni care se gsesc acolo. Degetele de la picioare sunt, de
aceea, ca i cele de la mn, att locurile, ct i mijloacele privilegiate ale multiplelor mici acte
ratate" cotidiene, care ni se par ntmpltoare i fr semnificaie. Dar nu ne ardem, nu ne rupem
sau nu ne rsucim niciodat din ntmplare unul dintre degetele de la picioare. De fiecare dat, este
vorba de un proces uor", dar clar al unei cutri de exprimare sau/i de evacuare a unei tensiuni
relaionale. Acest proces poate exista pentru c punctul energetic aflat la extremitatea fiecruia
dintre degete se numete punct surs" sau punctul Primverii". Este punctul renaterii poteniale a
energiei mulumit creia o nou dinamic poate aprea sau prin care cea veche poate s ias din
picaj" i s-i schimbe polaritatea.
Suferinele degetelor de la picioare
Voi prezenta aici semnificaia general a fiecrui deget al labei piciorului i suferinele care
se exprim la acest nivel. Pentru a nelege ct mai n detaliu dinamica ce se afl n spatele acestora,
este suficient s ne raportm n aceast lucrare la partea care privete meridianul energetic ce ajunge
n degetul la care ne referim i cruia i include dinamica general. Dac tensiunea se manifest ntrun deget de la piciorul drept, ea se afl n relaie cu simbolistica Yin (matern); ntr-un deget de la
piciorul stng, cu simbolistica Yang (patern).
Degetul mare al piciorului
Este singurul deget n care debuteaz dou meridiane energetice, cel al Splinei-Pancreasului
i cel al Ficatului. Fiind degetul de baz al sprijinului nostru relaional, a ceea ce suntem, dup
instalarea menopauzei (pierderea fecunditii, deci a valorii feminine) se dezvolt frecvent o
deformare a lui, care se numete hallux valgus. Traumatismele sau tensiunile suportate de degetul
mare nseamn c simim o tensiune echivalent n relaia noastr cu lumea, pe plan material (latura
intern) sau afectiv (partea extern a labei).
Al doilea deget (arttorul" piciorului)

Este degetul n care ajunge meridianul Stomacului, adic cel care guverneaz raportul nostru
cu materia, digestia materiei respective. Bicile, btturile, suferinele sau traumatismele la nivelul
acesta al piciorului ne vor vorbi despre dificultatea de a gestiona anumite situaii materiale sau
profesionale.
Al treilea deget (mijlociul" piciorului)
Nu exist meridian organic n acest deget, dar el se afl n relaie indirect" cu Trei focare.
Este deci degetul central, cel al echilibrului i al coerenei atitudinilor noastre relaionale.
Suferinele degetului mijlociu" de la picior nseamn c avem dificulti n a ne echilibra n special
n viitor. Frica de a merge mai departe, ntr-un mod just, se poate exprima prin acest deget.
Al patrulea deget (inelarul" piciorului)
Este locul n care ajunge meridianul Vezicii biliare. El reprezint detaliile relaiilor noastre cu
lumea, n sensul de just i injust, al cutrii perfeciunii. Atunci cnd avem tensiuni, crampe sau
suferine n acest deget, nseamn c trim o situaie relaional dificil n termeni de just sau injust.
Este vorba de o relaie care nu ne satisface la nivelul condiiilor i al calitii lor.
Degetul mic al piciorului
Degetul mic al piciorului este cel n care se termin meridianul Vezicii, care patroneaz
evacuarea lichidelor organice i a vechilor memorii". Atunci cnd ne lovim n acest loc, ceea ce
este extrem de dureros, cutm s eliminm vechile memorii sau vechi scheme relaionale. ncercm
s schimbm, fr ndoial, obiceiurile trecute, modurile de relaionare cu lumea i cu cellalt, care
nu ne mai satisfac. Prin traumatisme sau suferin (corp, rni, entorse etc.), ne stimulm propriile
energii pentru a facilita evacuarea vechilor feluri de a gndi, de a fi, de a tri, cu scopul de a le putea
nlocui cu altele.
Coapsa, femurul
Coapsa se situeaz ntre old i genunchi. Am vzut nainte, mult mai n detaliu, ce reprezint
aceste dou articulaii. S ne amintim c oldul i bazinul sunt reprezentarea incontientului
relaional. Ele constituie poarta Noncontientului" pe care eu o numesc Poarta Integrrii", punctul
de emergen, ieirea la suprafa a Noncontientului nostru n raportul su relaional cu lumea i cu
fiinele (printre care i noi nine). Ct despre genunchi, putem spune c este poarta, bariera
mpotriva acceptrii". Coapsa, format n jurul femurului, reprezint ceea ce se afl ntre cele dou
i ceea ce le leag. Poate s fie vorba de proiecia etapei de trecere a memoriilor, a temerilor sau a
dorinelor, a Noncontientului spre Contient. Atunci ne aflm n procesul de condensare (a se vedea
schema de la pagina 130), n momentul care precede acceptarea lor contient. Dar poate fi, de

asemenea, trecerea Contientului spre Noncontient. Atunci, ne aflm n plin proces de eliberare, n
momentul care urmeaz acceptarea contient i care preced noncontiina.
Suferinele coapsei i ale femurului
Memoriile sau rnile incontiente profunde ale unui individ, care urc la suprafa i pe care
el refuz s le accepte, se vor manifesta prin tensiuni n coaps (punct dureros, crampe, sciatic
localizat etc.), chiar printr-o fractur a femurului, atunci cnd amintirea, memoria care apare la
suprafa este foarte puternic sau tulbur structura (oase) credinelor personale sau a alegerilor pe
care le face individul n timpul vieii.
n sens invers, poate fi vorba de triri i experiene pe care individul le-a acceptat n
Contientul su, n mentalul su, dar pe care nu poate sau nu este nc pregtit s le accepte
nluntrul lui. Poate fi cazul unui individ care a trebuit s cedeze n legtur cu ceva considerat
important pentru el (promovare social, lucru, cas, ar, de exemplu) i pe care l-a acceptat n
mentalul su. Totui, n adncul lui, el nu-l accept. n ciuda motivelor logice care i-au permis s
neleag lucrurile, el refuz s le integreze. Dac durerea sau traumatismul se situeaz n femur,
nseamn c tensiunea este legat de structura profund, de credinele i valorile incontiente ale
persoanei. Dac, n schimb, trauma se situeaz n coaps, n muchi, se pare c ne gsim n prezena
unei manifestri considerate mai puin grav", mai puin ancorat n structur.
Dac tensiunea, durerea sau fractura se gsete n coapsa dreapt, va fi vorba despre ceva
aflat n relaie cu Yin, simbolistica matern, i cu toate reprezentrile sale. mi vine n minte, de
exemplu, cazul unui prieten care trebuia, din raiuni economice, s-i vnd casa. tia foarte bine c
acest lucru era necesar, chiar obligatoriu. Era o necesitate clar n capul lui i i acceptase mintal
toate motivele, despre care vorbea pe ndelete cu mine. Singura problem era c, de mai muli ani,
i gzduia mama ntr-o parte a casei i i era absolut imposibil s accepte ideea de a-i spune s plece
pentru c era nevoit s vnd casa. Prietenul meu i expulza" tensiunea prin dureri repetate i
uneori violente care se plimbau" ntre fesa dreapt, coapsa dreapt i genunchiul drept, n funcie
de starea psihic i de gradul de acceptare interioar.
Dac, n schimb, tensiunea, durerea sau fractura se situeaz n coapsa stng, ea va fi n
relaie cu Yang, simbolistica patern, i cu toate reprezentrile sale. Acesta a fost cazul lui Pascal.
Copil fiind, i-a fracturat femurul stng la vrsta de 16 luni. Circumstanele de atunci nefiind
suficient de clare n memorii, este dificil s determinm ce se afla n spatele acestei fracturi, att de
rare la aceast vrst. i-a pierdut tatl civa ani dup aceea ntr-un accident de circulaie. Biatul a
refuzat atunci s vad" lucrurile i a avut o problem grav la ochiul stng, care a disprut practic
de la o zi la alta, atunci cnd medicii au decis s-l opereze pentru a se lmuri ce are", cci
examenele oftalmologice nu indicau nicio afeciune patologic sau leziune. Legtura cu ntreaga
simbolistic patern, adic cu ierarhia, autoritatea i propria poziie ca brbat, a fost afectat n mod
incontient de aceast dispariie. Civa ani mai trziu, atunci cnd tria o situaie dificil n viaa sa
de brbat, i-a fracturat din nou femurul stng ntr-un accident de circulaie pe care l-a provocat i
suportat singur. Acest accident a determinat familia s descopere profunzimea suferinei lui, pe care
nu putea nici s o exprime, nici s o recunoasc, nici s o admit el nsui. Memoria emoional care

ieea la suprafa era mult prea puternic pentru a fi recunoscut", de unde fractura de femur.
Trind de pe o zi pe alta, i-a lsat viaa n voia sorii, prnd s fie supus unei programri interioare
suicidare deja declanate. Ajuns la captul drumului", a terminat prin a accepta s mearg ntr-un
centru de odihn cu scopul de a opri aceast dinamic i de a ncerca s se reconstruiasc. Totul s-a
schimbat brusc n viaa lui din ziua aceea. A ntlnit-o n sfrit pe cea care avea s-i devin soie i
care i-a redat imaginea de brbat. Avea 34 de ani i jumtate, exact vrsta la care tatl lui dispruse
dintre cei vii. .
Gamba, tibia i peroneul.
Ele se situeaz ntre genunchi i glezn. Am vzut c genunchiul reprezint poarta Acceptrii.
Ct despre glezn, ea este poarta Deciziei, adic punctul de trecere n lumea atitudinilor i a realului
dobndit. Atunci cnd avem o idee nou, care vine din fondul memoriilor (Noncontient) i pe care
am acceptat-o (genunchiul), trebuie s o integrm n conceptele noastre contiente privitoare la
relaia cu lumea, n criteriile noastre de via sau n idealul nostru de via. Dac aceast integrare
este dificil, vom cunoate tensiuni, suferine, crampe n gambe sau o fractur a tibiei i/sau a
peroneului. Ne aflm n acea parte a corpului care precede sau care urmeaz piciorul, n funcie de
sensul circulaiei energiilor pe care le alegem (Condensare sau Eliberare). Aceasta poate fi etapa de
trecere a memoriilor, temerilor, dorinelor sau tririlor, a Noncontientului spre Contient (sensul
dinspre genunchi spre laba piciorului). Astfel, ne aflm n procesul de Condensare, n momentul
care urmeaz Acceptrii contiente i precede Integrarea lor n real (glezn, laba piciorului). Dar
poate fi vorba i de trecerea Contientului spre Noncontient (sensul dinspre laba piciorului spre
genunchi). Suntem, n acest caz, n plin proces de Eliberare, la momentul care precede Acceptarea
lor noncontient i care urmeaz Acceptarea n real. .
Suferinele gambei, tibiei i peroneului.
Ele urmeaz s ne vorbeasc despre dificultatea de a accepta schimbrile pe care trirea
noastr le poate impune uneori n criteriile noastre exterioare de via. Dificultatea de a ne schimba
opinia sau atitudinea cu privire la un punct de vedere obinuit al relaiei noastre cu lumea poate s se
manifeste printr-o durere n aceast regiune a piciorului, chiar s se ajung pn la fractur. Ea se
produce atunci cnd tensiunea este prea puternic i atitudinile noastre sunt att de ancorate,
plantate n sol, nct nu pot admite torsiunea impus de exterior. Atunci, tibia i peroneul, chiar
ambele, cedeaz". Dar simpla rigiditate" a gambei nseamn deja c ne aflm n dificultate de a
mica", de a da gleznei i labei piciorului posibilitatea s-i joace rolul de elemente mobile, de
potenial de schimbare a punctului de sprijin n via. Despre aceast dificultate, de exemplu, ne
vorbesc punctele de sciatic ce se manifest n aceast parte a gambei. Acolo, este vorba,
bineneles, ntotdeauna despre sciatic, cu toat semnificaia ei de baz, dar cu un plus de finee
care se exprim prin gamb.
Dac tensiunea se manifest n gamba stng, ea este n legtur cu dinamica Yang (tatl).
M gndesc aici la Clotilde. Aceast persoan, care a urmat cteva dintre stagiile de dezvoltare

personal, a venit s m consulte pentru o problem de sciatic resimit dureros n gamba stng.
Lucrnd deja mpreun, i-a fost uor" s ajung rapid la torsiunea" pe care ns nu o accepta n
viaa ei i care cuta s se elibereze n acest fel. Patronul ei, eful unei IMM i veritabil
caricatur" patern, avea intenia s o oblige" s-i schimbe felul de a lucra i s o constrng s
pregteasc pe cineva ca s o asiste, cu toate c, din multiple raiuni (i temeri), ea era deosebit de
independent, chiar solitar. Tensiunea s-a eliberat ntr-o edin, dar s-a mutat practic imediat n
coaps i spre old n momentul n care i-a dat seama c patronul urmrea, n acest mod, s o
trdeze, dorind de fapt s o nlocuiasc cu cealalt persoan, care i se prea mai uor de mnuit". A
trebuit s facem i o edin de eliberare a oldului, att pe plan fizic, ct, bineneles, i psihic.

Dac tensiunea se manifest n gamba dreapt, nseamn c are legtur cu dinamica Yin
(mama). Iat cazul Claudinei, care m consultase deja pentru alte probleme i venise din nou s m
vad pentru o tensiune de tip sciatic n gamba dreapt, care se manifesta n mod deosebit pe un
traiect mai jos de genunchi, l-am explicat, n timp ce lucram pe corpul ei asupra energiilor,
semnificaia potenial a acestei dureri. Ea a nceput imediat s plng ncet i mi-a povestit c tria
efectiv o situaie dificil la locul de munc. Era nevoit s ia o decizie important pentru cariera ei,
cu presiuni deloc neglijabile din partea firmei (mama). Aceast decizie era totui foarte greu de
acceptat i, n consecin, de luat, cci ar fi trebuit s abandoneze, datorit ei, un individ pe care l
proteja" i care risca s sufere" mult din cauza plecrii" sale.

Ne putem imagina i prezenta pe scurt tot ceea ce privete partea de jos" a corpului nostru,
picioarele noastre, n schema care urmeaz. Ea ne permite s observm, ntr-un mod simplu, ce se
ntmpl i cum.
De fiecare dat cnd simim tensiuni n partea inferioar a corpului, nseamn c, n cadrul
relaiei noastre cu cellalt (dorin, voin, imposibilitate, incapacitate, fric etc.) sau cu noi nine,
trim o tensiune echivalent, legat fie de incapacitatea noastr presupus, fie de o incapacitate
venit din exterior. Ne gsim n faa unei atitudini, a unui rol sau a unei posibiliti n care nu putem,
nu tim sau nu reuim s fim.
Vom trece acum la partea de sus a corpului, care include braele, umerii i ceafa.
* Membrele superioare
Ataate bustului la nivelul umerilor, membrele superioare ne permit nu numai s atingem, s
apucm, s lum, ci i s aruncm, s nconjurm, s strngem, s sufocm sau s nchidem pe
cineva ca ntr-o nchisoare, permindu-ne, n final, s acionm; ele sunt vectorii aciunii. Spunnd
aciune", spunem autoritate, putere i for. Din acest motiv, braele ne dau posibilitatea s
acionm asupra altor persoane sau lucruri, chiar s le judecm (bra laic) sau s tranm, deci, prin
extensie, s alegem. n sfrit, putem, mulumit lor, s protejm, s aprm i s ne aprm. Fiind,
n acelai timp, vectori ai aciunii i ai alegerilor, braele permit trecerea de la conceptual la real, la a
face. Prin intermediul lor, fiina se poate exprima prin a face, conceptualul poate trece n real, Yang
se poate manifesta n Yin. Ca i picioarele, braele sunt alctuite din dou pri: bra (biceps i
humerus) i antebra (radius i cubitus), separate prin trei articulaii principale, n acest caz fiind
vorba despre umeri, coate i ncheieturi. Fiecare membru superior este terminat cu o parte foarte
important, mna.

Suferinele membrelor superioare

Durerile, rnile sau ntinderile pe care le simim n brae sunt semne c trim tensiuni n
voina noastr de aciune asupra lumii exterioare sau interioare. Ele ne vorbesc despre dificultatea
noastr de a aciona asupra ceva sau a cuiva, de a face sau de a alege. O dorin de aciune, de
stpnire sau de control, care nu se va putea realiza, se va exprima prin tensiuni care pot, ca n cazul
picioarelor, s duc la ruptur, adic la fractur. Suferinele braelor pot, de asemenea, s nsemne c
ntmpinm dificulti de a trece n real, dup ce am ales idei, proiecte sau concepte la care inem. n
funcie de punctul precis de pe bra, umr, antebra sau ncheietur etc. unde se manifest tensiunea,
vom obine o informaie mai detaliat n privina a ceea ce ne mpiedic", dup prerea noastr, s
acionm. n sfrit, braele noastre pot s ne vorbeasc" despre raportul pe care l avem cu puterea,
cu posesiunea i, n consecin, despre capacitatea de a abandona" sau nu lucrurile.
Ca i n cazul gambelor, vom studia mai nti axele articulare, apoi braul, antebraul i mna,
acordnd un loc special cefei.
* Umrul
Fiind pentru bra echivalentul oldului pentru picior, umrul este articulaia de baz, punctul
de ancorare, primul ax al braului. El reprezint acele axe conceptuale profunde ale capacitii i
voinei noastre de aciune i de stpnire. Umerii poart trama incontient a raportului pe care l

avem cu aceast aciune i voin de stpnire a lumii. Capacitatea de a aciona, voina voluntar",
prejudecile, inteniile aparin simbolisticii umrului. Deci tot ceea ce privete dorina noastr
profund de aciune asupra a ceva sau a cuiva va avea o relaie somatic direct cu el. Ca i oldul,
umrul este poarta de Integrare, poarta Noncontientului (a se vedea schema de la pagina 150), n
acest caz fiind vorba despre raportul pe care l stabilim cu aciunea, n timp ce, n privina oldului,
ne referim la raportul pe care l avem cu relaia. La acest nivel, dorina i voina de a aciona ies la
suprafa pentru a se exprima n real.
Aici, imaginea porii" este uor amuzant, cci osul care face legtura ntre umr i piept
(stern) se numete clavicul, cuvnt provenit din latinescul clavicula, care nseamn cheie mic".
Or, punctul de legtur a claviculei cu sternul se situeaz exact sub chakra gtului, care este chakra
exprimrii de sine. Aceast remarc devine i mai interesant atunci cnd ne gndim c singurul
mijloc de exprimare a omului, n timpul ncarnrii sale, este tocmai prin a face, a svri, a aciona,
a cror poart o reprezint umerii.
Suferinele umrului
Tensiunile pe care le simim n umeri (vrful umrului, muchii trapezoidali, claviculele,
omoplaii etc.) ne atrag atenia asupra dificultii de a aciona. Ele nseamn c ntlnim sau
resimim obstacole n calea dorinei de aciune, mai ales n termeni de mijloace. Ne simim
mpiedicai" nu din lips de capacitate, ci, mai de grab, din lips de asisten sau din pricina
opoziiei exterioare. Ni se pare c lumea exterioar (sau propria noastr cenzur) ne mpiedic, nu
ne permite, nu ne d mijloacele sau nu ne autorizeaz s acionm. Deci energiile nu pot trece n
brae, ci se blocheaz n umeri. Desigur, nu persoanele cerebrale", care gndesc mult i acioneaz
puin, m vor contrazice, cci ele au, n cea mai mare parte, muchii trapezoidali foarte dureroi.
Dac este vorba de umrul stng, tensiunea este n legtur cu simbolistica Yang (patern),
iar dac este vorba de umrul drept, acesta se afl n relaie cu dinamica Yin (matern). M gndesc
aici, n mod deosebit, la Andree, care a venit s m consulte pentru dureri puternice resimite la
nivelul umrului drept. Ea trecea, la vremea respectiv, printr-o perioad extrem de dificil din
cauza fiicei sale. Aceasta, o tnr destul de nepstoare - am spune nfiinase o sal de gimnastic
i de dans pentru care ceruse ajutor i garanie financiar de la mama ei. Din pcate, dezinteresul i
criza economic au fcut, destul de repede, ca sala s produc dificulti serioase. Andree, care voia
s-i recupereze sau cel puin s-i protejeze fondurile, dorea, de mai multe luni, ca fata s ntrerup
aceast activitate. Din punct de vedere legal, nu putea s fac nimic, nefiind girant. i nu putea nici
s acioneze" asupra fiicei sale, adic s o oblige s renune la sal. Se simea blocat" neputnd
ntreprinde nimic, cci lumea exterioar (legislaie, contracte, fiica ei) o mpiedica, nu i ddea voie
s acioneze. ntreprindere/ legi, contracte i fiic (dinamica Yin), plus imposibilitate, obstacol n
calea aciunii (umrul) fceau s fie ntrunite toate condiiile pentru ca umrul drept s se blocheze
i s-i strneasc pacientei mele o suferin, exprimnd astfel clar" mesajul i permindu-i, n
acelai timp, s evacueze tensiunea sub forma durerii.
Cotul

Fiind a doua articulaie care leag umrul de bra, cotul reprezint echivalentul genunchiului.
Este vorba, de asemenea, de articulaia care pliaz, desface, cedeaz, dnd braului posibilitatea unei
mobiliti multidirecionale spre toate axele orizontalitii i verticalitii, cu excepia direciei spre
spate", invers fa de genunchi. Dificultatea de a ceda fa de o voin de aciune prea rigid se va
resimi n aceast articulaie. Cotul reprezint poarta Acceptrii (a se vedea schema de la pagina
150) fa de aciune. De asemenea, este articulaia care basculeaz ntre Contient i Noncontient,
fie n sensul Condensrii (a Noncontientului spre Contient), fie n sensul Eliberrii (a
Contientului spre Noncontient). La acest nivel au loc basculrile resentimentelor noastre, ale
emoiilor sau ideilor de aciune, cu condiia Acceptrii lor.
Suferinele cotului
Atunci cnd cotul sufer, nseamn c avem dificulti n acceptarea unei triri, a unei situaii.
Fiind la nivelul braului, aceast tensiune se gsete, n mod necesar, n raport cu aciunea, cu a face.
Se petrece deci ceva sau cineva face ceva ce noi respingem, acceptm cu dificultate sau nu
acceptm dect constrni sau forai.
Poate fi, de asemenea, un lucru pe care ar trebui s-l facem fr voia noastr sau pe care am
prefera s-l facem ntr-un alt mod sau s nu-l facem deloc. Tensiunile de la nivelul cotului ne spun
c modul nostru de a aciona sau modul celorlali nu ne convine, ne perturb obiceiurile de aciune,
credinele sau certitudinile fa de ele.
Dac durerea sau traumatismul se manifest n cotul drept, se afl n relaie cu simbolistica
Yin (matern), iar dac are loc n cotul stng, cu simbolistica Yang (patern).
Exemplul cel mai bun care mi vine n minte este al lui Herve, care a solicitat o consultaie
pentru dureri la nivelul umerilor i bicepilor. Este adevrat c, practic, toat partea stng a
corpului su era dureroas, tensionat. Operat la glandele salivare din partea stng la puin timp
dup venirea lui n Frana, omul manifesta tendina de a se rni n aceast zon, ncepnd cu
momentul despre care v vorbesc, n urm cu 20 de ani. Atunci cnd a venit s m viziteze, cel mai
ru suferea din pricina umerilor, ca apoi s-mi spun c durerea a cobort acum" n coate, cu o
dominant uoar n partea stng. Viaa nemiloas l aruncase n mijlocul evenimentelor pentru
ctigarea independenei, care avuseser loc n Algeria. La vremea respectiv, tatl su fusese
ridicat i dispruse n mod misterios. De atunci, Herve nu mai avusese niciodat veti despre el i nu
putea s presupun dect c murise. Cteva luni mai trziu, glandele sale salivare din partea stng
ncepuser s se sclerozeze. n pofida tuturor tratamentelor, a ajuns ntr-un punct critic, fiind nevoit
s se opereze. Intervenia chirurgical a reuit" perfect. Numai c nu nghiise" ceea ce se
ntmplase cu printele lui i partea stng a corpului su a continuat s trag semnalul de alarm,
ncercnd s-i comunice suferina. Dar brbatul trebuie s fie puternic, i atunci el nu i-a exprimat
adevratele sentimente. Herve nu a acceptat niciodat ceea ce se ntmplase, ceea ce se fcuse i,
astfel, rmsese fragil. E adevrat c i astzi se confrunt cu probleme i cu constrngeri de aciune
n mediul su profesional, avnd dificulti n a le accepta. Umerii si, bicepii, apoi coatele s-au

manifestat n mod dureros, indicnd astfel simirea blocajului fa de aciune, cu o dominant n

partea stng, care i arta c rana sa patern" nu se cicatrizase nc.
* ncheietura minii
Fiind articulaia cu mobilitate complet, este legat de cot prin antebra i i permite minii,
vectorul final al aciunii, s se mite n toate direciile. La nivelul su, mna se ataeaz de bra,
dndu-i toat mobilitatea potenial. Ea face legtura ntre cel ce transmite aciunea (braul) i cea
care o ndeplinete (mna). Aceast articulaie reprezint poarta Alegerii, poarta Implicrii (a se
vedea schema de la pagina 150), ca i glezna, dar, de aceast dat, n lumea aciunii. n executarea
unei aciuni, braul este vectorul prim i de transmitere, n timp ce mna este nu numai vectorul final
i de realizare. ncheietura permite legtura ntre cele dou, dnd minii o mobilitate total, o suplee
i o precizie a direciei pe care, fr ea, nu ar putea-o avea. Deci ncheietura permite mobilitatea,
flexibilitatea, rotunjirea" nu numai a aciunilor noastre, ci i a opiniilor, fiind proiecia acelorai
caliti n raport cu voina noastr i cutarea puterii asupra lucrurilor i fiinelor. Este articulaia
contient att a reperelor noastre de aciune i de stpnire, ct i a expresiei manifestate de voina
noastr, n timp ce umrul reprezint articulaia incontient a acelorai repere.
Suferinele ncheieturii
Entorsele, durerile sau traumatismele ncheieturii minii ne vorbesc despre tensiunile noastre,
despre lipsa noastr de flexibilitate sau de securitate n actele pe care le ntreprindem, n dorina de a
aciona sau n opiniile noastre. Ele arat c relaia noastr cu aciunea, cu ceea ce facem este lipsit
de securitate, de soliditate. Atunci ne ntrim ncheieturile pentru a le face mai solide". Tensiunile
ne vorbesc i despre rigiditatea pe care o manifestm n aciune, adic despre cutarea puterii
noastre asupra lumii exterioare (obiecte, materie sau fiine) i chiar asupra noastr. Cnd ne mpiedicm pe noi nine s facem un anumit lucru, cnd nu ne dm aceast posibilitate, ncheieturile
noastre (i minile) se vor ncorda i vor suferi. Cu ele nlnuim prizonierii pe care vrem s-i
mpiedicm s acioneze (i cu picioarele vrem s-i mpiedicm s fug). Dar, n acelai mod, atunci
cnd inem s facem prea mult, cnd suntem voluntari sau excesiv de direci i cnd aciunea nu
trece dect prin voin i n for, ncheieturile noastre i vor manifesta opoziia i vor calma nu

numai voina excesiv, ci i folosirea forei, ntotdeauna dureroas. Stpnul nostru Interior
ne oblig astfel s ne linitim!
Cnd durerea, traumatismul sau tensiunea se manifest n ncheietura dreapt, se afl n
relaie cu Yin (simbolistic matern), iar n ncheietura stng, cu Yang (simbolistic patern). lat ce mi s-a ntmplat acum civa ani, cnd practicam, deja de trei ani, aikido.
Avnd un caracter foarte voluntar, manifestam n practica mea o anume tendin de a vrea s
trec n for, s reproduc n plan fizic tipul de raport mental pe care l aveam cu viaa. Or, era
foarte clar c practicarea cu regularitate i asiduitate a sportului numit aikido mi ddea, n
mod progresiv, din ce n ce mai mult putere personal asupra lumii exterioare. Riscul se

profila la orizont: din aceast putere asociat cu tipul meu de voin urma s rezulte un
cocktail" cu att mai periculos cu ct nu era fabricat" intenionat, cel al unei puteri
nestpnite. Stpnul meu Interior trebuia s vegheze, cci pe parcursul unui stagiu de aikido
n Aveyron, ncheieturile mele deveneau pe zi ce trecea din ce n ce mai dureroase, pn la
punctul n care nu am mai putut ine sau strnge" partenerul n timpul exerciiilor. Nu am
avut ncotro i am fost nevoit s desfac" sau mai degrab s relaxez felul n care ineam"
lumea i, n cazul respectiv, partenerii. Nu am neles imediat mesajul i am fost sancionat
prin acest handicap, pe care l consideram injust, mpotriva cruia m revoltam.
Timp de doi ani, mi-am bandajat ncheieturile nainte de cursuri, iar n practica
profesional a trebuit s lucrez innd cont de durerea care m obliga, prin for, s-mi
schimb atitudinea i modul de a lucra. ntr-o zi, la captul acestei perioade, am neles ct din
relaia mea cu lumea fusese mentalizat i ct voluntar. ncepnd din ziua aceea, nu am mai
avut probleme cu ncheieturile, cu toate c lucram intens, de dimineaa pn seara (seminarii,
stagii, consultaii, masaje etc.).
* Mna
Ea este, la fel ca i laba piciorului pentru gamb, partea cea mai important a braului, fiind,
de fapt, extremitatea acestui membru superior pe care se bazeaz orice aciune a crei realizare
final nu ar fi posibil altfel. Mna reprezint numai etapa final n care actele se realizeaz, care
finiseaz i confer finee. Cuvntul mn" are, de altfel, aceeai origine ca i cuvintele
manifestaie, manifestat". Mna reprezint ntr-un asemenea grad trecerea de la conceptual la real,
de la idee la realitate, nct ne folosete chiar i pentru a vorbi", a comunica, lucru valabil nu numai
pentru persoanele mute, ci i n numeroase culturi. Gestica minilor este, de altfel, de multe ori mai
puternic i mai marcant dect cuvintele. S-a putut demonstra, prin numeroase studii, importana
gestului n cadrul a ceea ce numim comunicare nonverbal. Acest tip de comunicare este primul pe
care l cunoatem i l practicm n via. n sfrit, relaia dintre mam i copil, schimburile de
recunotin i semnele de afeciune se fac prin atingere i cu ajutorul minii, aceasta fiind deci un
vector de transmitere i de comunicare. Ea ne permite s dm i s primim. Poate, de asemenea, s
pipie i s simt i chiar ajunge pn la a nlocui ochiul. Este deci, n egal msur, un vector de
percepie. Prin mini sesizm sau transmitem energii. Aezarea minilor deasupra cuiva capt o
semnificaie religioas, terapeutic, pacificatoare. Palma i degetele sunt elementele emitoare i
captatoare ale energiilor noastre, n fiecare dintre ele ncepnd sau terminndu-se, de altfel, un
meridian de acupunctur. Acesta determin, prin tipul de energie pe care l vehiculeaz, rolul
degetului de care este legat. Vom vedea mai departe ce se ntmpl cu fiecare deget.
Dar, n calitate de suport final al aciunii, mna reprezint vectorul de putere i un simbol al
forei. n numeroase culturi, ea nseamn puterea regal, chiar divin (a fi n mna lui Dumnezeu).
Mna ne permite s apucm, s inem, s strngem, s nctum sau s sfrmm. Modul n care
strngem mna cuiva este, de altfel, foarte semnificativ, rednd gradul de importan pe care l
acordm relaiei cu persoana pe care o salutm. Cei care abandoneaz voina de putere asupra altuia

i dau mna. Astfel, gsim pentru mn cea mai mare parte a rolurilor, simbolice sau nu, care
corespund braului. Diferena rezult din faptul c mna acioneaz n momentul final, n timp ce
braul transmite. Putem compara simbolic braul ntreg cu o sgeat. Mna este vrful, n timp ce
braul este coada. Micarea sgeii este transmis prin coad (bra), dar mna este vrful care asigur
strpungerea intei.
Suferinele minii
Ele ne vorbesc despre raportul nostru cu aciunea manifestat asupra lumii exterioare. Dac
resimim tensiuni, dureri, suferine la nivelul acestor membre, nseamn c raportul nostru cu lumea
exterioar este unul de stpnire, de putere, de posesiune sau de aviditate. Vrem prea mult s inem,
s strngem, s stpnim lucrurile sau indivizii, i o facem fie din dorina de dominare, fie din fric.
Mna care se nchide este cea care reine, creia i e team c lucrurile i scap sau care se apr ori
atac i vrea s loveasc (pumn nchis).
Totui, aa cum le explic uneori anumitor pacieni, viaa i tot ceea ce se ntmpl pot fi
simbolizate printr-un pumn de nisip. Dac vrem s-l avem i s-l pstrm, trebuie s inem mna
deschis, cci, dac o nchidem pentru a strnge nisipul, pentru a-l reine, a-l pstra, ne scap prin
toate interstiii le.
Mna panic sau care primete este mereu deschis, n timp ce mna care lupt, care strig
rzbunare sau care amenin este mereu nchis. Minile i ncheieturile sunt foarte legate i
suferinele lor, adesea comune, arat o dificultate major n a ceda n faa lumii, voinei, stpnirii,
posesiei sau puterii asupra acestei lumi.
Aici m gndesc n special la cazul lui Dominique. Aceast femeie de vreo 40 de ani era
atins de o form deosebit de reumatism, cunoscut sub numele de poliartrit evolutiv. Generoas
i pasionat, ea are un raport de putere incontient foarte dezvoltat cu lumea. n lupt permanent
cu viaa i cu oamenii, domin i conduce, fr a-i da seama, tot ceea ce exist n jurul ei.
Generozitatea ei natural o ajut i face ca aceia care o nconjoar s se acomodeze, fiecare n felul
lui, cu aceast atitudine caracterial. Dominique i-a ales un so care impune, puternic ca aspect
exterior, musculos, dar fragil n relaia cu aciunea i cu voina. Aa c s-a vzut obligat" s
acioneze, s fac, s conduc, s aib voin i pentru el, deoarece, crede ea, el nu este capabil de
asta". Totui, n adncul fiinei sale, femeia nu triete aceast relaie de putere aa cum ar trebui,
ceea ce determin declanarea reumatismului cu o form deosebit la cele dou ncheieturi, apoi la
cele dou mini. Consider acest reumatism deosebit deoarece este, n primul rnd, evolutiv, iar noi
nu tim s l oprim (nu putem avea putere asupra lui). n plus, este o afeciune autoimun", adic o
afeciune n care organismul se distruge pe el nsui, cci nu mai recunoate unele dintre propriile
sale celule, percepn-du-le ca inamice". De ce organismul lui Dominique presupune c celulele
ncheieturilor i minilor ei sunt dumani? Oare folosirea lor pervertit spre putere ar face aceste
pri ale corpului att de duntoare nct s-i permit femeii comportamente la fel de duntoare
pentru viaa, stabilitatea, fericirea i realizarea Drumului ei de Via? Oare acest mod de a le folosi
ar fi vtmtor n realizarea Legendei Personale? Pacienta mea deine, cred, toate elementele ca s

mediteze la aceste lucruri, de preferin repede, deoarece i alte pri ale corpului ei ncep s fie
serios atinse, ncheieturile i minile ei fiind operate deja de mai multe ori.
* Degetele
Reprezint terminaiile fine" ale minilor. Ele sunt detaliile" lor i, n consecin,
terminaiile actelor noastre, detaliile aciunilor noastre sau ale modurilor noastre de a aciona.
Fiecare reprezint, la rndul su, un amnunt special, un fel sau o etap specific pe care le
decodm cu ajutorul unui meridian energetic ce se termin sau ncepe n degetul la care urmeaz s
ne referim. n calitate de element periferic i de finisare a aciunii, degetul i permite uor
individului s se foloseasc de el ca mijloc de feedback, de retroaciune. Mulumit degetelor i
punctelor energetice care se gsesc la extremitatea lor, putem stimula sau evacua incontient, dar
eficace, eventualele tensiuni care se ascund acolo. Ele sunt, din aceast cauz, n acelai timp, locuri
i mijloace privilegiate ale multiplelor mici acte ratate" cotidiene, care ni se par hazardante i fr
semnificaie. Dar niciodat nu ne tiem, nu nepenim, nu ne ardem, nu ne sfrmm sau rsucim
din ntmplare cutare sau cutare deget de la mn. Este vorba, de fiecare dat, de un proces uor",
dar evident de cutare a unei exprimri sau/i de evacuare a unei tensiuni. Acest proces poate s
funcioneze, cci punctul energetic aflat la extremitatea fiecruia dintre degete reprezint aici
punctul surs" sau punctul Primverii". Este punctul renaterii poteniale a energiei, mulumit
creia o nou dinamic poate s apar sau prin care cea veche poate s se revigoreze" i s-i
schimbe polaritatea.
Suferinele degetelor
V voi prezenta, pe scurt, semnificaia global a fiecrui deget i suferinele pe care le
manifest. Pentru a nelege mai n detaliu toat dinamica fenomenului despre care vorbim, este
suficient s facem referire, n lucrarea de fa, la meridianul energetic precis care ajunge n deget,
cruia i imprim dinamica sa general. Dac tensiunea se manifest ntr-un deget al minii drepte,
ea se afl n relaie cu simbolistica Yin (matern), iar dac se manifest ntr-un deget al minii
stngi, cu simbolistica Yang (patern).
Degetul mare
Degetul mare este cel n care se termin meridianul Plmnului. Este degetul proteciei, al
aprrii i al reactivitii fa
de lumea exterioar. Copiii din toate rile lumii o tiu foarte bine atunci cnd spun Stop!"
sau Gata, nu m mai joc!"*(* n francez, Pouce, j'arrete" sau Pouce, je ne suis plus", pouce
nsemnnd deget mare (n.trad.).) ori cnd ncep s-i sug degetul cnd au nevoie s se liniteasc".
Faptul c, n zilele noastre, din ce n ce mai muli copii nu i mai sug degetul mare, ci din ce n ce
mai frecvent, degetul mijlociu i inelarul este foarte semnificativ pentru lipsa de repere i nevoia
profund de securitate pe care o simt. Degetul mare reprezint securitatea exterioar, aprarea, n

timp ce mijlociul i inelarul reprezint cutarea securitii nu prin aprare, ci prin unitate. Aceast
nevoie de unitate interioar i exterioar (el nsui i familia) este asociat cu o cutare a puterii, a
aciunii asupra lumii exterioare.
n al doilea rnd, degetul mare poate fi, de asemenea, degetul care reprezint tristeea sau
nfrngerea. n toate cazurile, traumatismele (rni, tieturi, entorse, arsuri etc.) sau patologiile
acestuia (reumatism, artroze) sunt n relaie cu noiuni care definesc nevoia de protecie i de aprare
fa de o agresiune a lumii imaginare sau reale fa de trirea sentimentului de nfrngere sau de
tristee.
Arttorul
Este degetul n care ncepe meridianul Intestinului gros, degetul proteciei, n sensul evacurii
lucrurilor, chiar al expulzrii lor spre exterior, ceea ce l face s fie degetul cererii, al autoritii, al
acuzaiei, chiar al ameninrii. El ordon, dirijeaz i indic direcia care amenin. Tensiunile i
suferinele manifestate sunt n raport cu nevoia de a evacua ceva n sensul de a nu-l pstra n sine.
Acest lucru este resimit ca neacceptabil", ca trebuind s fie eliminat, mergnd, eventual, pn la
sensul cel mai larg al cuvntului eliminat" (ameninare).
Este vorba deci, n cea mai mare parte a timpului, de a evacua, pur i simplu, o trire care nu
ne-a convenit. Suferinele arttorului pot exprima totui o tendin excesiv spre directivitate sau
autoritarism, nevoit s se evacueze din pricina excesului manifestat.
Mijlociul
Acesta este degetul structurii interioare, al guvernrii interioare a lucrurilor i, de asemenea,
al sexualitii (pute rea" asupra altora care induce plcere), fiind i locul n care se termin
meridianul Stpnului Inimii. El reprezint deci satisfacia tririi i a aciunii pe care o exercitm
asupra lumii. Tensiunile manifestate la acest nivel ne vorbesc despre insatisfacia pe care o avem
privind modul n care se petrec lucrurile sau felul n care le administrm n viaa noastr.
Inelarul
Este degetul unirii lucrurilor, al coeziunii lor i al asimilrii acestora nluntrul nostru. El
poart inelul cstoriei sau al unirii, indiferent care ar fi forma ei. Tot din acest punct ncepe
meridianul Trei focare. Traumatismele sau patologiile sale ne vorbesc despre dificultatea pe care o
avem n a uni", a unifica lucrurile n noi sau n jurul nostru. Ele ne spun c putem ntmpina
dificulti n crearea unei coerene ntre toate prile noastre i propria via, n dorina de a-i da un
sens.
Degetul mic

La nivelul su, se ntlnesc dou meridiane: cel al Inimii (care se termin acolo) i cel al
Intestinului subire (care ncepe din acel loc). Este degetul fineii, al elaboratului, dar i al
emoionalului, al superficialului, al aparenei, chiar al preteniei, putem spune. Este degeelul" pe
care l ridicm atunci cnd dorim, de exemplu, s bem o can cu ceai cu fasoane i s dm elegan
gestului. Tensiunile resimite n acest loc reprezint nevoia de a exterioriza fie o tensiune de ordin
emoional, fie o tendin spre superficialitate sau spre subiectivitate. Ele semnific faptul c suntem
mult prea prini n rolul pe care l jucm sau ne prefacem c l jucm i prea puin n natural, n
fiin.
Braul (biceps i humerus)
El se situeaz ntre umr i cot. Am vzut nainte, n detaliu, ce reprezint cele dou
articulaii. S ne amintim, pe scurt, c umrul i omoplatul sunt imaginea Noncontientului fa de
aciune. Ele reprezint trecerea dincolo de poarta Noncontientului, pe care eu o numesc poarta
Integrrii, punctul de emergen, resurgena Noncontientului nostru n raport cu aciunea asupra
lumii i a fiinelor (printre care ne numrm i noi).
Ct despre cot, el este poarta, bariera Acceptrii. Braul, constituit n jurul humerusului, se
afl ntre cele dou articulaii, legndu-le. El reprezint deci proiecia etapei de trecere a voinelor
sau a dorinelor de aciune, a Noncontientului spre Contient. Ne aflm astfel n procesul de
Condensare, n momentul care precede Acceptarea contient. Dar poate fi vorba, de asemenea, de
trecerea Contientului spre Noncontient i atunci suntem n procesul de Eliberare, n momentul
care urmeaz Acceptarea lor contient i care precede noncontiina (a se vedea schema de la
pagina 150).
Suferinele braelor
Tensiunile resimite n brae (puncte dureroase, crampe, nevralgii etc.) sunt manifestri ale
obstacolelor pe care o persoan le ntmpin n a alege. Memoriile sau rnile incontiente profunde
ale unui individ n raport cu capacitatea sa de aciune, care urc la suprafa i pe care acesta refuz
s le accepte, se vor manifesta prin suferine n brae, chiar fracturi ale humerusului, atunci cnd
amintirile, memoriile care apar la suprafa sunt prea puternice sau tulbur prea tare structura (osul)
credinelor personale sau a alegerilor de via ale omului. Eecul personal, imposibilitatea de a
realiza ceva pe plan profesional sau familial, frica de aciune sau de consecina ei vor alege - dac
este nevoie - s se exprime prin dureri sau traumatisme la nivelul braelor.
Poate fi vorba de triri i experiene ale aciunilor pe care individul le-a acceptat n
Contientul su, n mental, dar pe care nu poate sau nu este nc gata s le accepte nluntrul su.
Acesta poate fi cazul unui om care a trebuit s cedeze n privina a ceva" considerat ca fiind
important pentru el (proiect, realizare tehnic, promovare etc.), pe care l-a neles i cu care a fost de
acord, interiorul su cel mai profund neacceptndu-l totui. n pofida tuturor raiunilor logice care iau permis s neleag, el refuz s le integreze. Dac durerea sau traumatismul se situeaz n
humerus, nseamn c tensiunea este legat de structura profund, de credinele i valorile

incontiente ale persoanei fa de actele sale. Dac, n schimb, acestea se manifest n bra, muchi,
suntem n prezena unei manifestri mai puin grave", mai puin ancorate n structur.
Atunci cnd tensiunea, durerea sau fractura se gsete la braul drept, este vorba despre ceva
care se afl n relaie cu Yin, simbolistica matern, i cu toate reprezentrile sale. Dac, din contr,
tensiunea, durerea sau fractura are loc la braul stng, este vorba de ceva aflat n relaie cu Yang,
simbolistica patern, cu toate reprezentrile sale. Voi relua aici exemplul lui Herve, pe care l-am
citat n paginile precedente, n paragraful consacrat cotului (a se vedea pagina 136). Tensiunea
profesional pe care o tria se exprima n mod clar n brae, umeri i coate. n mod vdit, se gndea
c nu putea s acioneze sau c lucrurile nu se petreceau aa cum voia din cauza lumii exterioare
(umeri). n acelai timp, tia i nelegea incontient motivele (brae), dar avea dificulti n
acceptarea sau admiterea lor, chiar n a le recunoate pur i simplu (coate), pentru c, fr ndoial,
gsea situaia injust sau injustificabil n privina lui. Ea nu putea fi, n mod contient, admis, iar
energia rmnea blocat n zona coatelor.
Antebraul, cubitusul i radiusul
Ele se situeaz ntre cot i ncheietur. Am vzut nainte c bariera Acceptrii este
reprezentat de cot, iar bariera Implicrii se afl la nivelul ncheieturii minii n sensul Alegerii (i
nu al Deciziei, ca n cazul gleznei). Antebraul constituie prima etap de trecere a dorinelor de
aciune n lumea realizrilor. Atunci cnd vrem s facem (sau se ntmpl) ceva care vizeaz
memoriile noastre profunde (Noncontientul) i pe care noi l acceptm (cot), trebuie s alegem i s
facem ceea ce ne va permite s-l realizm. Dac acest lucru este dificil pentru c ntmpinm, de
exemplu, obstacole n stabilirea mijloacelor prin care s realizm ceea ce dorim, vom dezvolta
tensiuni, suferine, crampe n antebrae, n general, chiar aproape de ncheieturi, fracturi la cubitus
i/sau radius. Este locul din corp care precede sau urmeaz mna i ncheietura, conform sensului de
circulaie a energiilor pe care le alegem (Condensare sau Eliberare). Deci poate fi vorba de etapa de
trecere a lucrurilor din Noncontient spre Contient (sensul de la cot spre mn). Atunci, ne aflm n
procesul de Condensare, n momentul care urmeaz Acceptrii contiente i precede trecerea n real
(ncheietur, mn), prin a face". Dar poate fi vorba, de asemenea, de trecerea Contientului spre
Noncontient (sensul fiind de la mn spre cot). n acest caz, ne aflm n procesul Eliberrii, n
momentul care precede Acceptarea noncontient i care vine dup trecerea n real.
Suferine la antebra, cubitus i radius
Acestea ne vorbesc despre dificultatea de a accepta aciunile sau alegerile spre care trirea
noastr ne ndreapt determinndu-ne s le ntlnim sau s le comitem n timpul vieii. Dificultatea
de a alege sau de a ne oferi noi mijloace de a aciona, diferite de modul obinuit sau de certitudine,
poate s se manifeste printr-o durere n aceast regiune a braului, chiar s se ajung la fractur. Ea
se produce atunci cnd tensiunea este prea puternic i blocajele noastre fa de aciune sau de
alegere sunt att de ancorate i rigide, ca s nu spun fosilizate, nct nu pot admite torsiunea"
(obligaia de schimbare) impus de exterior. Atunci, cubitusul sau radiusul, chiar ambele, cedeaz".

Chiar i simpla rigiditate a antebraelor nseamn deja c ne este greu s ne micm", s dm

ncheieturii i minii posibilitatea s-i joace rolul de organe mobile, de potenial de schimbare a
lumii sau a tipului de aciune n via.
Dac tensiunea se manifest n antebraul stng, se afl n relaie cu dinamica Yang (tatl), iar
atunci cnd se manifest n antebraul drept, se gsete n raport cu dinamica Yin (mama).
Ceafa
Este partea care se situeaz ntre cap i restul corpului, fcnd jonciunea ntre creier i
executanii" si, care sunt braele i picioarele. Plecnd de la plexul cervical aflat la baza sa, toate
dorinele i deciziile de aciune sau de relaie vor fi trimise n direcia organului sau a membrului cel
mai adaptat pentru realizarea lor. Ceafa este deci locul n care dorinele sau voinele nc nu au ieit
la suprafa, nu au nceput s apar i nu au anclanat nceputul gestului fizic, nc nu au fost puse n
raport cu exteriorul. Ceafa reprezint, din aceast cauz, punctul de trecere a conceptualului (creier,
idei, concepte, dorine, voin, intenii etc.) spre real (aciune, realizare, relaie, expresie etc.).
Suferinele cefei
Tensiunile, suferinele sau blocajul cefei exprim dificultatea sau incapacitatea noastr de a
face trecerea n real a poftelor, ideilor, conceptelor, dorinelor etc. Totui, spre deosebire de
tensiunea umerilor, care nseamn, n mod general, acelai lucru, n privina cefei suntem n stadiul
n care lucrurile nu au ajuns la poarta" trecerii la aciune, ceea ce nseamn c nu putem s le facem
s treac n real, deoarece ne gndim c nu suntem capabili. Incapacitatea ni se datoreaz, n
schimb, blocajul umerilor vine de la alii, din lumea exterioar. Iradiaia suferinei spre unul dintre
umeri, care poate exista simultan, ne va da indicaia suplimentar a simbolisticii Yin sau Yang, a
crei imagine interioar ne determin s gndim c nu suntem capabili.
Cazul cel mai clasic i cel mai simplu la care m gndesc aici este cel al torticolisului.
Aceast tensiune a cefei are un efect fizic direct, care ne mpiedic, uneori ntr-un fel foarte dureros,
s ntoarcem capul spre dreapta sau spre stnga. Or, care este semnificaia universal a gestului de a
ntoarce capul spre dreapta sau spre stnga? n toate culturile lumii, aceast micare vrea s spun
nu''. Este semnul dezacordului, al refuzului, al neacceptrii a ceea ce se ntmpl sau a ceea ce
spune sau face cellalt. Torticolisul ne mpiedic s facem gestul respectiv, ceea ce se traduce prin
incapacitatea noastr de a spune nu" unei persoane sau unei situaii. Credem c nu avem dreptul,
posibilitatea sau capacitatea de a o face. Exemplul acesta mi amintete cazul lui Bernard, cadru
superior ntr-o foarte mare ntreprindere francez, care asista la unul dintre seminarele mele despre
dinamica relaiilor. Omul avea, de trei zile, un torticolis extrem de handicapant. L-am ntrebat atunci
dac tria o situaie fa de care voia s spun nu", ceea ce nu fcea totui, deoarece se gndea c
nu putea sau nu avea dreptul. Mai nti a fost derutat, apoi, dup ce s-a gndit totui cteva clipe, a
recunoscut, spre propria stupefacie, c tria efectiv o situaie profesional de acest tip. Directorul
general al grupului, n care el era unul dintre principalii reprezentani regionali, avea mania, la care
inea foarte mult, de a organiza reuniuni grandioase pentru cadrele sale, botezate de Bernard mari

liturghii". Reuniunile, care durau ntre una i trei zile, nu aduceau, dup prerea lui, mare lucru i l
fceau s piard timpul atunci cnd, practic, avea multe de realizat pe teren". Totui, i era
imposibil s refuze, spunea pacientul meu, cci risca s nu mai plac" i refuzul lui s fie prost
primit. Or, tocmai aflase, cu trei zile nainte de seminar, c o nou liturghie" trebuia s aib loc
luna urmtoare, perioad n care el era ocupat, n mod normal, cu magazinele din provincie de care
rspundea. Vestea o auzise luni seara, iar mari dimineaa se trezise cu un torticolis care l afecta
nc joi, n timpul seminarului. Atunci, a decis s se gndeasc la felul n care ar putea s-i exprime
dezacordul n faa efilor si sau altminteri s accepte aceste mari liturghii".
Ne putem imagina i rezuma marile axe ale prii de sus" a corpului nostru, braele, umerii i
ceafa, n schema care urmeaz. Ea ne permite s observm, pur i simplu, ce se ntmpl i, mai
ales, cum.

De fiecare dat cnd simim tensiuni n partea superioar a corpului, primim semnale
referitoare la felul n care ne raportm la aciune (dorin, voin, imposibilitate, incapacitate, fric)
sau la puterea asupra lucrurilor i fiinelor, trim astfel o tensiune echivalent, legat fie de
incapacitatea noastr presupus (ceaf), fie de o incapacitate venit din exterior (umeri). Ne aflm n
faa a ceva pe care noi nu putem, nu tim sau nu ajungem s-l facem.

* Trunchiul
Este partea central a corpului de care sunt prinse membrele, care i permit s se deplaseze i
s acioneze. Este, de asemenea, partea unde se gsesc toate organele care asigur intendena".
Trunchiul reprezint casa individului i n el se gsesc toate organele funcionale", organul
decizional" fiind plasat deasupra lui. El constituie axa corpului, centrala motrice care produce i
distribuie energie. Aici se realizeaz alchimia uman. Ca i trunchiul unui arbore, el este partea cea
mai impozant, dar, n acelai timp, cea mai puin mobil i flexibil. El conine deci toate organele
funcionale i coloana vertebral i prin organe se exprim i permite, eventual, tensiunilor s se
manifeste.
Vom evoca rolul fiecrui organ i legtura cu reprezentarea lor psihologic.
CE FUNCII NDEPLINESC DIFERITELE NOASTRE ORGANE?
Definiia din Petit Larousse pentru cuvntul organ este Parte a unui corp viu care
ndeplinete o funcie proprie".
Corpul uman conine un anumit numr de organe care i permit s funcioneze, s triasc,
care asigur ceea ce eu numesc (fr nicio conotaie peiorativ) intendena". Aceste organe au
funcii bine definite i se integreaz ntr-un ansamblu, ntr-un lan ale crui verigi sunt. Le gsim
grupate n sisteme n jurul funciei globale, participnd la realizarea acesteia. Ele sunt sistemul
digestiv, sistemul respirator, sistemul urinar, sistemul circulator, sistemul nervos i sistemul
reproductor.
Vom vedea mai nti rolul pe care l ndeplinete fiecare, pentru ca apoi s facem o analiz
detaliat a organelor nu dintr-o perspectiv medical, cci nu acesta este scopul nostru, ci prin
exprimarea, pur i simplu, a funciei ndeplinite i prin prezentarea semnificaiei suferinelor care le
vatm.
Totui, pentru a nelege mai bine fiecare organ n parte, va fi necesar s-l raportm la
meridianul i principiul care l guverneaz. Astfel, vom putea lega organul respectiv de mediul su
psihoenergetic.
* Sistemul digestiv
El ne permite s digerm alimentele solide i lichide pe care le consumm. Mulumit lui,
putem asimila hrana material pe care ne-o ofer pmntul i pe care gastronomia o elaboreaz"
pentru plcerea noastr. Cu ajutorul unei alchimii extrem de elaborate, sistemul digestiv transform
alimentele, fcndu-le utilizabile, acceptabile pentru organismul nostru, aducndu-le sub forma
unuia dintre elementele eseniale ale carburantului final.
Sistemul digestiv este format din cele mai multe organe. Avem ocazia s aflm pn la ce
punct aceast alchimie este elaborat i se explic prin faptul c alimentele solide" sunt o form de
energie grea", dens, cu o prelucrare complex i care necesit, din acest motiv, operaii i niveluri
multiple de transformare. De aceea, nainte de a putea intra n snge, substanele nutritive

tranziteaz, mai nti, un anumit numr de receptacule i primesc un anumit numr de aditivi
(stomacul nostru va merge pn la producerea de acid clorhidric), care le vor dizolva. Sistemul
digestiv este compus din gur, esofag, stomac, ficat, vezic biliar, splin, pancreas, intestinul
subire i intestinul gros. Asupra gurii, care are un rol i o semnificaie speciale, voi reveni n mod
deosebit la pagina 187.
Suferinele sistemului digestiv
Ele ne vorbesc despre dificultile noastre de a nghii, a digera i a asimila ceea ce se petrece
n viaa noastr. Nu am putut s nghit ce mi-a spus." Nu am digerat prea bine ce ai fcut." Mi-a
rmas n gt." Acestea sunt tot attea expresii populare pe care le spunem pur i simplu. n funcie
de organul digestiv la care ne referim, ne putem da seama cu precizie de tensiunile resimite sau de
dificultatea de a digera o anume experien. Ne vom opri, ct mai n detaliu, asupra fiecruia.
* Stomacul
Este organul care primete, n primul rnd prin esofag, alimentele brute care tocmai au fost
preparate" prin masticarea cu ajutorul gurii. Este deci primul receptacul al hranei materiale,
responsabil de partea cea mai mare a operei", care joac, ntr-un fel, rolul unei betoniere". El
amestec, frmnt i, de asemenea, dizolv cu ajutorul acidului clor- hidric alimentele ingerate,
pregtindu-le astfel pentru procesul de asimilare. Stomacul este deci organul care rspunde de partea
material" a digestiei, care d cu adevrat o mn de ajutor", care trebuie s-i asume
responsabilitatea i s stpneasc materia alimentar.
Suferinele stomacului
Ele ne vorbesc despre dificultatea sau despre tensiunile pe care le ntlnim n stpnirea sau
gestionarea lumii materiale. Dificultile financiare sau profesionale, colare sau judiciare se vor
exprima n acest fel, n cazul n care ne provoac ngrijorri reale sau imaginare. Din pricina rolului
de malaxor" al alimentelor, stomacul care ne face s suferim mai poate s nsemne c, de obicei,
avem tendina de a rumega, de a repeta ntr-una, excesiv chiar, n mintea noastr, lucrurile i
evenimentele. Atunci intervine aciditatea gastric, care ne poate spune s ne oprim.
Voi aduce ca exemplu numrul foarte mare de cazuri de ulcer care apare adesea din pricina
dificultilor profesionale, ulcerul fiind mult timp boala preferat" a oamenilor de afaceri.
Numrul bolnavilor de ulcer a sczut n zilele noastre, cci acum tim cum s facem stomacul
s tac".
Numeroi studeni care au resimit crampe sau acreal de la stomac nainte de examene
recunosc n ele semnul nelinitii lor.
Acreala, aciditatea gastric, ulcerul sau cancerul sunt tot attea manifestri cu intensitate
progresiv care exprim dificultatea de a digera ceea ce trim, ocurile vieii sau situaiile care nu ne
satisfac. Voma este semnul suplimentar al respingerii pur i simplu, al refuzului.

* Splina i pancreasul
Aceste dou organe particip att la actul digestiei (pancreas), prin secreii pe care le
deverseaz n intestinul subire, ct i la compoziia sngelui (splin), prin fabricarea i stocarea
globulelor roii i albe.
Pancreasul guverneaz, prin insulina pe care o fabric, procentul de zahr pe care l avem n
snge i, prin sucul pancreatic, particip activ la digerarea alimentelor preparate de stomac. Ne
aflm n Principiul Energetic al Pmntului cu organe care o duc din greu i sunt muncitoare", n
principal mobilizate de sarcina digestiv, executante serioase i rezonabile".
Suferinele splinei i pancreasului
Problemele acestor organe nseamn c avem tendina de a trece prin via ntr-un mod prea
rezonabil, adic lsnd prea puin loc plcerilor i bucuriei. Pentru noi, datoria este important,
profesionalul i materialul fiind lucruri eseniale. Dar, atunci, viaa ajunge s fie lipsit de dulceaa" de care toi avem nevoie. Grijile materiale interiorizate i angoasele obsesionale, frica de a lipsi
sau de a nu ti, de a nu fi la nlime sunt semnele exprimate prin probleme pancreatice sau ale
splinei. Tendina de a tri n trecut din teama de a nu gestiona prezentul sau cultivarea memoriilor
trecutului se poate manifesta prin tensiuni sau boli ale acestor organe. Nevoia de a corespunde
normelor, de a respecta regulile, chiar de a depinde de acestea poate fi exprimat prin dezechilibre
ale splinei i pancreasului. Fenomenul se regsete la nivelul energetic, cci este vorba de energia
meridianului Splin-Pancreas, care are, printre altele, responsabilitatea menstruaiei i a manifestrii
sale ciclice. Aceast nevoie se regsete i n cazul diabetului, deoarece persoanele care au un
asemenea dezechilibru trebuie s fie foarte vigilente n privina regularitii" vieii lor. Orele de
mas i toate obiceiurile de via trebuie s fie reglate" perfect i respectate n modul cel mai
scrupulos posibil, cu riscul de a declana o indispoziie.
Dezechilibrele pancreatice pot lua dou forme, hipoglicemia (lipsa zahrului din snge) i
hiperglicemia sau diabetul (excesul de zahr din snge). Ce reprezint zahrul n viaa noastr? El
este dulceaa, politeea i, prin extensie, devine o dovad de dragoste sau de recunotin. n toate
culturile lumii exist recompensa, cadoul pe care l oferim copiilor atunci cnd sunt cumini
(respect regulile), cnd au note bune la coal (rspund normelor) sau, pur i simplu, atunci cnd
dorim s le facem o plcere. Acest cadou este adesea maternal".
Prezena excesiv a zahrului n snge arat c avem dificulti n guvernarea, trirea sau
obinerea dulceii" n viaa noastr. Diabetul nseamn, n cele mai multe cazuri, c persoana a avut
un tat excesiv, uneori chiar injust, de autoritar (exces de reguli i de norme) i c a gsit un
refugiu" n dulceaa" protectoare a mamei. Hrana (mama) devine astfel un paliativ, iar diabetul,
concluzia logic a unei luri n greutate progresive, dar sigure.
Anumite ocuri psihice puternice, n timpul crora individul este confruntat cu distrugerea
brutal a securitii sau a credinelor afective, pot fi exprimate prin apariia unui diabet. M gndesc,
n mod deosebit, la o tnr femeie care venise s m consulte, cci dorea s aib un copil, dar, din

cauza diabetului, acest lucru nu se ntmpla. Analiza situaiei ei ne-a permis s ne ntoarcem n timp
pn la o dram pe care o trise n copilrie, la vrsta de apte ani. ntr-o zi, mergea pe marginea
unui drum mpreun cu sora ei. O main, care venea din sens invers, i-a deviat direcia i a lovit-o
violent pe mica ei nsoitoare. Cu o groaz fr margini, i-a vzut sora, pe care o adora, murind
chiar sub ochii ei i, timp de mai multe sptmni, nu a mai vorbit i nici nu i-a mai putut exprima
suferina n faa pierderii a tot ce-i era mai drag i care, pn n acel moment, i umpluse viaa de
tandree. ase luni mai trziu, au aprut primele semne de diabet. Dup trei edine de lucru asupra
acestor memorii emoionale i a energiilor corespunztoare, procentul de zahr din snge a nceput
s scad lent, dar progresiv. Am sftuit-o s consulte, n paralel, un prieten de-al meu, medic
homeopat, cu scopul de a primi din partea lui o asisten medical inteligent", adic destinat
stimulrii funciilor pancreatice i nu nlocuirii lor. Dar uitam s v spun lucrul cel mai important:
tnra femeie a nscut, n urm cu cteva luni, o feti.
Hipoglicemia (insuficiena de zahr), n schimb, ne vorbete despre o suferin invers,
legat de incapacitatea, de dificultatea de a primi, de a accepta sau de a gndi c avem dreptul la
tandree. Este cazul frecvent al copiilor nedorii de mam i/sau al cror tat a fost absent".
Inexistena refugiului matern produce mpreun cu hrana un amalgam negativ, pe care nu l iubim,
chiar nu l acceptm (anorexie) sau pe care l asimilm numai din necesitate, fcnd acest lucru fr
plcere i fr tandree, cu minimum de zahr". Cutarea normelor sau a regulilor absente d un
fizic coluros i emaciat, unde rotunjimile (tandreea) sunt absente.
Ficatul
Este un organ extrem de elaborat i polivalent, fiind i cel mai mare din corpul uman. De fapt,
el joac un rol esenial n digestie prin secreia bilei, dar asigur i alt activitate foarte important:
filtrarea sngelui. Astfel, ficatul particip la compoziia sngelui i la calitatea lui att la nivel
nutritiv, ct i la nivel imunitar (aprare, cicatrizare, stocare etc.), fiind responsabil inclusiv de
textura", compoziia, nivelul vibratoriu i coloraia" lui. Dublul su rol se materializeaz prin
faptul c este alimentat cu snge att prin artera hepatic, care l hrnete cu oxigen, ct i prin vena
port, care transport spre el nutrimentele asimilate de intestinul subire. Cele dou canale se
ntlnesc n ficat i se unesc" n vena cav inferioar. Aceasta transport apoi sngele mbogit cu
nutrimente i alte globule, care este redistribuit, la rndul lui, n tot corpul cu ajutorul inimii i,
dup ce s-a mbogit cu oxigen, mulumit plmnilor.
Suferinele ficatului
Problemele hepatice semnaleaz i ele c ne este greu s digerm" ceva n via, dar cu o
nuan mai fin dect stomacul. Emoia principal asociat cu ficatul este mnia. Tensiunile sau
suferinele acestui organ vor s spun c modul nostru, obinuit i excesiv, de reacie n faa
solicitrilor vieii este mnia. De fiecare dat cnd ne reglm" problemele cu lumea exterioar
urlnd sau enervndu-ne peste msur, ne mobilizm toate forele ficatului n aceast direcie, privndu-l astfel de fiecare dat de o mare parte din energia necesar funcionrii sale. Organul se va

manifesta jucndu-i ct mai corect rolul n faza digestiv. Totui, n sens invers, furiile prea dese
sau sistematic pstrate n interiorul nostru vor condensa energia n ficat, riscnd s devin patologii
dintre cele mai importante (ciroze, cancer, chisturi).
Suferinele ficatului pot s ne vorbeasc, de asemenea, despre dificultatea de a ne tri sau a ne
accepta sentimentele, emoiile sau ceea ce ne trimit alii. Propria imagine sau cea pe care alte
persoane ne-o dau depinde, n mare parte, de ficat. Perceperea acesteia particip la bucuria noastr
de a tri pe care o regsim cu ajutorul rolului de filtru i de hran" a sngelui pe care l deine
ficatul. Deci tensiunile acestui organ att de important pot nsemna c imaginea noastr este repus
n discuie de propria trire i c bucuria vieii a lsat locul acrelii i aciditii interioare fa de
aceast lume exterioar care nu ne recunoate aa cum ne-am dori. Ne aflm n plin culpabilitate.
Ficatul particip profund la sistemul imunitar i, n mod deosebit, la imunitatea elaborat,
adic mbogit prin experienele cptate de organism. Or, sentimentul de culpabilitate ne oblig"
s ne justificm, s ne aprm. El mobilizeaz energiile noastre de aprare psihologic, iar
numeroasele furii sunt semnul i expresia unei frici care nu-i gsete un alt mijloc de aprare. Dac
aceast strategie este frecvent, ea fragilizeaz energia ficatului, apoi a vezicii biliare, care sufer.
Ficatul este organ Yin i reprezint sentimentele care privesc fiina profund. Vom vedea n
rndurile care urmeaz c, n ceea ce privete vezica biliar, care este Yang, vorbim mai degrab de
fiina social.
* Vezica biliar
Ea muncete n linie direct cu ficatul, pentru care adun i concentreaz bila, pentru ca apoi
s o redistribuie n intestinul subire, pn la ieirea din stomac. Eliberarea bilei i va permite
procesului de digestie, mai ales a alimentelor grase, s continue n mod armonios. n caz de
disfuncionalitate, digestia este perceput ca proast".
Suferinele vezicii biliare
Participnd la digerarea fizic a alimentelor, ea joac un rol echivalent n cadrul digerrii
psihologice a evenimentelor. Aa cum ne exprimm n limbajul comun, ne facem snge ru"*
atunci cnd ne ngrijorm (* n francez, n original, on se fait de la bile" (n. trad.)).. Dar sunt
ntotdeauna neliniti legate de o fiin (noi nine sau un altul) care ne este drag. Suferinele vezicii
biliare ne vorbesc despre dificultatea de a guverna sentimentele i de a le clarifica. Ne aflm n
dinamica Yang, adic n raport cu exteriorul. Care este locul meu?", Oare sunt recunoscut de
ceilali, sunt iubit/ pentru ceea ce fac i reprezint?", iat tot attea ntrebri despre care ne vorbesc
tensiunile vezicii biliare, ca i despre mnia violent care nsoete perioadele dificile, mai ales
atunci cnd exist ia persoana respectiv un sentiment de injustiie fa de ea nsi. Justificarea
actelor este, de asemenea, foarte prezent, cu att mai mult cu ct nu poart mereu nsemnele
sinceritii i ale adevrului. Suferinele vezicii pot s nsemne c simul adevrului i al dreptii nu
ne este foarte clar sau este excesiv i c avem tendina de a-i constrnge, a-i folosi, chiar a-i
manipula pe ceilali (mereu dndu-ne motive din cele mai bune, bineneles).

*Intestinul subire
El msoar, la om, n jur de ase metri, lucru care i permite s ofere o suprafa mare, extins
prin nenumrate mici proeminene interioare. Aceast suprafa autorizeaz metabolismul digestiv
final, care desvrete ultima transformare a elementelor nutritive nainte de trecerea lor n snge.
Selectarea se face ntre asimilabil i neasimilabil, care continu n intestinul gros. Tot ceea ce este
considerat asimilabil trece vama", este judecat" ca bun, intr n snge i n sistemul limfatic. Este
important de tiut c intestinul subire nu este numai un simplu filtru" care las s treac sau nu
alimentele. El particip activ la digestie secretnd enzimele necesare i joac, de asemenea, un rol
important n transportul" anumitor zaharuri i acizi de amin. Prin intervenia lui se face deci
selecia final a alimentelor pe care le transport.
Suferinele intestinului subire
Diareele, ulcerele etc. ne vorbesc despre dificultile noastre de a asimila experienele, de a le
lsa s ptrund n noi fr s le judecm. n calitate de vame, el este cel care permite trecerea unei
anumite informaii i respinge o alta. Este reprezentantul fizic al subiectivitii. Durerile sau bolile
intestinului subire pot nsemna, de asemenea, c manifestm prea mult tendina de a judeca
evenimentele i pe ceilali n termeni de bine sau de ru, de greeal sau de dreptate. Exemplul
astrologie e semnul Fecioarei, care este foarte concentrat asupra noiunilor de valoare, asupra
preciziei i respectului lor, a crei fragilitate organic este, n principal, intestinal.
*Intestinul gros
Avnd rezervat rolul gunoierului, al evacuatorului, care transport i permite eliminarea
materiilor organice ingerate, dar care nu au fost asimilate, intestinul gros face n aa fel nct
organismul s evite s-i taie singur craca de sub picioare", adic s se mbcseasc, s se
suprasatureze i, n concluzie, s se sufoce", s se intoxice. Pentru a ne convinge, este suficient s
vedem ce se ntmpl atunci cnd, ntr-un mare ora, se declaneaz o grev a gunoierilor. Deci
intestinul gros este organul care contribuie la buna respiraie" a corpului, fenomen care ne permite
s nelegem mai bine de ce, n energetic, Intestinul gros este complementar Plmnului.
Suferinele intestinului gros
Tensiunea i suferinele intestinului gros arat c pstrm lucruri pe care le mpiedicm s
plece. Teama de a lipsi, de a se nela, reinerea excesiv (timiditate) sau refuzul de a abandona, de a
ceda sunt exprimate prin problemele intestinului gros (constipaie, durere, balonare, gaze etc.).
Suferinele lui ne vorbesc i despre dificultatea pe care o avem n a cicatriza", a uita experienele
nefericite, aciditatea semnalndu-ne prezena unei mnii nbuite i pstrate. Cum el permite

eliminarea, aruncarea a ceea ce am ingerat (alimente) i nu am asimilat, n acelai mod permite i

evacuarea, aruncarea experienelor pe care le-am ingerat (trit), dar pe care nu le-am acceptat.
* Sistemul respirator
Acesta ne permite s respirm aa cum o arat numele su. Mulumit lui, putem s asimilm
mai ales energia aerului. Totui, este un sistem mult mai elaborat dect credem i nu folosete numai
la respirarea aerului ambiant. El cuprinde plmnii, pielea i toate celulele corpului. Exist dou
niveluri respiratorii distincte: respiraia aa-numit extern" i respiraia numit intern".
Respiraia extern este cea pe care o cunoatem, adic ventilaia pulmonar. Dar exist i o
ventilaie extern, numit cutanat", pielea deinnd n acest caz un rol important. Respiraia
extern const n schimbul de gaze articulate n jurul oxigenului i al gazului carbonic n aparatul
respirator. Respiraia intern este o respiraie care are loc la nivelul celular, unde schimburile intracelulare se fac direct. Celulele procedeaz ele nsele la anumite schimburi gazoase care nu provin
din aportul clasic al sngelui. Acelai proces exist i la nivel energetic.
Organ alipit sistemului respirator, pielea joac de asemenea un rol de aprare a corpului fa
de lumea exterioar. nvelitoare flexibil, dar eficace, ea ne protejeaz de cele mai multe agresiuni
care se datoreaz unor ageni activi (microbi, virui, insecte etc.) sau agenilor pasivi (praf,
temperatur, ploaie etc.). Captator esenial, acest organ joac un rol preponderent n gestionarea
ocrotitoare a stimulilor i a solicitrilor externe i n cicatrizarea eventualelor rni.
Suferinele sistemului respirator
Sistemul respirator aparine principiului Metalului, una dintre funciile lui principale fiind
protecia fa de lumea exterioar, care se exercit prin filtrarea prafului i schimburile gazoase
(respingerea gazului carbonic) i prin capacitatea de a rspunde, de a reaciona la agresiuni"
nconjurtoare. O alt funcie esenial este cea a cicatrizrii, a nchiderii rnilor.
Problemele sistemului respirator ne vorbesc despre dificultatea de a ne proteja n faa lumii
exterioare, de a gsi reacii adaptate la eventualele agresiuni reale sau imaginare ale mediului. Ele
nseamn c nu reuim sau nu vrem s nchidem anumite rni din viaa noastr i ne vorbesc astfel
de o eventual tristee, ranchiun sau ur, dificultatea sau refuzul de a uita, de a ierta, chiar de
dorina de a ne regla conturile sau, i mai ru, de a ne rzbuna.
Plmnii
Sunt principalele organe ale respiraiei. n interiorul lor se realizeaz schimbul fundamental
de oxigen i de gaz carbonic fr de care nu am putea tri. Acest fenomen are loc ntr-un fel de
buzunare" minuscule (avem vreo 300 de milioane) numite saci alveolari", puternic irigai de vase
capilare, extrem de mici, care dau voie sngelui (globulele roii) s elibereze gazul carbonic pe care
l conine i s se rencarce cu oxigen, pentru a merge apoi s alimenteze toate celulele. Membrana

alveolelor este att de subire nct permite acest schimb. Dac am desfura-o, am obine o
suprafa de mai multe sute de metri ptrai.
Imaginai-v fragilitatea acestei esturi i stricciunile provocate nu numai de aerul poluat pe
care l respirm, ci chiar i de noi, mai ales prin tabagism. Plmnii sunt, n plus, singurele orificii
naturale deschise n permanen spre exterior i care trebuie s fie, n mod constant, n stare s se
apere i s ne apere. i aici vorbim de un ntreg sistem desemnat numai pentru exercitarea acestui
rol. La trecerea prin nas, aerul se nclzete, apoi este filtrat n parte prin firioare de pr i
umidificat de mucus, care reine un anumit tip de praf nainte s ptrund n bronhii, unde alt tip de
mucus reine ultimele particule de praf, expulzate prin tuse sau prin mici cili vibratori, care l fac s
urce din nou i s fie expectorat.
Putem constata pn la ce punct este elaborat acest sistem de protecie i de aprare. n
sistemul digestiv, ntregul proces de destructurare" a alimentelor, foarte sofisticat de altfel,
reprezint procesul de protecie. Un ultim lucru foarte interesant merit semnalat: respiraia este
singura funcie organic automat (noncontient i nonvoluntar), adic guvernat de sistemul
nervos autonom, dar asupra creia putem totui interveni voluntar, bazndu-ne pe sistemul nervos
central. Aceasta ne d posibilitatea s sesizm mai bine eficacitatea tehnicilor respiratorii de
relaxare, cci ele permit n fapt calmarea sistemului nervos autonom" i, printr-un proces asociat,
relaxarea tensiunilor noncontiente.
Suferinele plmnilor
Fragilitatea sau bolile pulmonare exprim dificultatea noastr de a guverna anumite situaii
legate de lumea exterioar. Exemplul cel mai simplu este cel al scderii temperaturii la nceputul
iernii. Persoanele care nu reacioneaz reechilibrndu-i sistemul termic intern vor rci", adic
sistemul pulmonar va fi fragilizat i va deschide ua unei gripe sau unei rceli. Tusea, astmul,
angina, bronitele sunt tot attea semne c simim o solicitare important din exterior, cnd nu este
o agresiune, i nu tim, nu reuim s o stpnim. Atunci, suferina sau boala ne permit s o
evacum. Tuea iritativ ne arat c aceste agresiuni ne irit, ne exaspereaz, fcndu-ne s
reacionm n mod violent. Tuea plin este semnul c agenii agresiunii rmn prizonieri n noi. Ei
sunt prini n capcana mucozitilor bronhice pe care trebuie s le secretm n cantitate mare pentru
a scuipa, a evacua ceea ce ne agreseaz i este lipit" n noi.
Pe vremea adolescenei, eram un biat mai degrab timid, destul de expansiv totui (pentru a
ascunde aceast timiditate). Chiar dac mneam bine, eram firav, aveam plmnii fragili i, timp de
mai muli ani, am suferit de bronit cronic, pe care medicul de familie ncerca s o omoare" cu
antibiotice. Din fericire, triam la ar, iar tradiiile i bunul-sim natural al prinilor mei au fcut ca
terapia cea mai des folosit i, de altfel, cea mai eficace s fie aplicarea de ventuze i cataplasme.
Fiecare obstacol sau dificultate pe care o traversam se traducea prin crize de tuse, urmate imediat de
grip sau bronit. n dorina de a ameliora toate astea, fumam. Sensibilitatea mea pulmonar a
disprut numai odat cu schimbarea atitudinii fa de via i de ceilali (sfritul competiiei cu
lumea) i, ca din ntmplare, nu am mai avut nevoie" s fumez, lucru valabil i astzi.

Relaia plmnilor cu ceilali se regsete n homeopatie n utilizarea remediului numit

Gelsemium. Fr a intra n detalii, s spunem numai c Gelsemium este prescris persoanelor care
sufer de timiditate sau de frica de viitor" (naintea examenelor, de exemplu), dar i pentru
complicaii ale strilor gripale i alte afeciuni pulmonare. Gelsemium nu este, de altfel, singurul
remediu homeopat care ne permite s constatm pn la ce punct homeopatia i energiile
funcioneaz la acelai nivel i dup aceleai legi.
Agresiunea nu se manifest n mod obligatoriu astfel nct s fie simit. Atmosfera grea,
sufocant", ambianele unde nu ne simim n largul nostru solicit enorm energiile plmnilor.
Suferinele sau bolile sistemului pulmonar (nas, gt, bronhii etc.) ne vorbesc despre situaii sau
persoane care ne fac s ne simim prost fr a ne agresa totui n mod direct. Ci oameni nu mi-au
spus la consultaie Am impresia c m sufoc n aceast societate" sau mi lipsete aerul n aceast
familie". n acest caz, este vorba, de altfel, de un astmatic care a reuit foarte rapid s neleag cine
i pompa aer" n familie.
Angoasele materne excesive, atmosfera familial grea se traduc, adesea, la copii n fragilitate
pulmonar care, dac este ngrijit" prea eficace sau, din contr, insuficient, se poate transforma n
alergie respiratorie sau cutanat. Copilul se apr" atunci, reacionnd cteodat violent. Astmul,
eczemele, anginele purulente sunt tot attea strigte" pentru a arta c ceea ce se ntmpl n jurul
lui nu l satisface, c el triete situaia ca pe o agresiune i c are nevoie de protecie (dragoste i
prezen), dar fr s fie sufocat.
Ultima semnificaie care poate fi asociat cu problemele pulmonare este cea a tristeii, a
melancoliei, a suprrii, a singurtii. Energia plmnului este nsrcinat cu aceste sentimente
care, atunci cnd sunt excesive, o epuizeaz. Excesul de tristee sau cultivarea ei pentru a ntreine
amintirea a ceva sau a cuiva se poate manifesta printr-o fragilitate a plmnului. Este interesant s
ne amintim c marea epoc a romantismului plngcios (Chateaubriand, Goethe, J.-J. Rousseau,
Chopin etc.) a fost i marea epoc" a tuberculozei.
Pielea
Este unul dintre organele cele mai interesante i complete ale corpului uman. Este vorba de
singura parte a organismului care se afl n relaie direct cu toate funciile corpului i ale spiritului.
Aceast nvelitoare, care msoar mai mult de doi metri ptrai, nconjoar ntregul nostru corp i
reprezint un veritabil creier etalat. Ea este irigat, inervat ntr-un fel absolut remarcabil pe toat
suprafaa sa i reprezint un sistem extraordinar de informaii legat direct de creierul nostru.
Primul rol al pielii este acela de protecie. Pielea reprezint bariera fa de lumea exterioar i
ne protejeaz de agresiunile microbiene i materiale (cldur, lovituri, murdrie etc.), aceasta fiind
funcia ei cea mai cunoscut. Ne putem ntreba de ce vorbesc despre piele la nivelul sistemului
respirator. Deoarece este organul care permite ventilarea cutanat, asistnd n acest fel plmnii n
timp ce i exercit rolul de asimilare a energiei aerului. Mergnd mai departe dect simplul schimb
gazos, ea primete i transform razele solare, prin aciunea sa n cadrul metabolismului, n vitamina
D. Mulumit celor 700.000 de captatori nervoi, pielea ne permite s simim mediul nconjurtor,
fie c este fizic (pipit), uman (reacii epidermice, emotive etc.) sau termic (temperatura).

Pielea ndeplinete, de asemenea, o misiune de asisten, deloc de neglijat, a ntregului sistem

de eliminare din corp. Atunci cnd rinichii, vezica biliar, intestinul gros, dar i plmnii sunt
obosii sau sufocai, pielea este cea care preia tafeta i ajut la evacuarea, n special prin
transpiraie, dar i prin mirosuri, dermatoze etc., a toxinelor pe care organismul nu reuete s le
elimine altfel.
n sfrit, este interesant de tiut c pielea i, ntre altele, pielea muchilor", adic ceea ce
numim facies", memoreaz" toate experienele i emoiile noastre. Fenomenul despre care vorbim
ne permite s nelegem de ce atingerea i anumite tehnici de masaj, cum este Practica taoist a
Energiilor, au rezultate surprinztoare, n mod deosebit toate manifestrile de ordin psihosomatic.
Pielea este organul corpului cel mai reprezentativ pentru capacitatea de cicatrizare. Acest
miracol, ale crui cauze profunde sunt nc inexplicabile, permite unui organism" s se autorepare,
s se reconstruiasc el nsui, iar fenomenul este uimitor att prin fora, ct i prin eficacitatea sa.
Totul se petrece printr-un proces aflat ntr-un anumit raport cu fenomenele de cancerizare. Acestea
ne permit s nelegem c unele cicatrizri ale traumatismelor, care s-au realizat n contexte
psihologice dificile, duc uneori la cancerizarea zonelor recent traumatizate.
Rolul social al pielii este i el fundamental. Ea particip direct la tipul i la modul de relaie
pe care o avem cu lumea nconjurtoare. De altfel, cu ct societile i culturile devin mai
aseptice", cu att mai mult se distaneaz de via, pentru a nu privilegia dect intelectul i
aparena, iar a atinge ceva este interzis. Am vorbit n introducerea acestei cri despre omul modern
i modul lui de comunicare. Este amuzant s constatm c astzi putem ntrerupe fr ruine pe
cineva care vorbete, dar dac, din nefericire, l atingem pentru a lua ceva de pe mas, ne scuzm ca
i cum aceast atingere fortuit ar fi mai necuviincioas i mai incorect dect faptul de a-l fi
ntrerupt.
Suferinele pielii
Problemele pielii sunt semnele dificultilor vieii noastre n raport cu lumea exterioar.
Eczemele, psoriazisul, pecinginea, micozele, vitiligo, courile sunt tot attea manifestri ale
reaciilor noastre la agresiunile, reale sau nu, pe care le resimim din exterior. Ele ne permit s
justificm" dificultatea contactului cu lumea i ajut, n acelai timp, la evacuarea tensiunii simite.
Aceste suferine sunt cu att mai semnificative cu ct se manifest mereu numai n locuri foarte
sugestive, dac ndrznesc s spun aa. Mai multe exemple mi vin n minte.
Primul este personal. Acum cteva luni, am fost n provincie s le fac o vizit prinilor mei i
circulam pe un drum pe care l cunosc bine. La intrarea ntr-o localitate, am fost deranjat de un
autovehicul care a nit brusc, fr s respecte nicio regul de circulaie, drept n faa mea. Obligat
s frnez brutal i, bineneles, nemulumit de comportamentul oferului, l-am atenionat semnalnd
cu farurile, lucru care nu a avut un efect prea mare asupra lui, acesta gsind de cuviin numai s
ncetineasc, dup ce mi artase c era mai puternic". Regretndu-mi reacia, pn la urm inutil,
nu am intrat ntr-o escalad posibil a conflictului, dar, cteva sute de metri mai ncolo, avnd un
autovehicul relativ puternic, am profitat de un loc suficient de larg pentru a-l depi rapid pe
respectivul conductor auto. Totui, acesta a accelerat pentru a m mpiedica s dublez. Maina mea

fiind mai puternic, am reuit s-l depesc, n ciuda lui, dar cu preul unei accelerri superioare
celei prevzute legal i, chiar la captul liniei drepte, se afla un radar. Am fost oprit i atenionat
pentru exces de vitez. Este clar c sentimentul meu de agresiune fa de lumea exterioar i chiar
de injustiie a fost foarte puternic. A doua zi, o pat de pecingine mi-a aprut pe piept, mai
pronunat sub stern, ntre plexul solar (emoii brutale, agresiune, team etc.) i plexul cardiac
(emoii elaborate, dragoste fa de cellalt i de sine nsui, altruism etc.). Att timp ct nu am fcut
pace nluntrul meu, aceste pete mi-au produs mncrime fr ncetare. Prietenul meu homeopat,
cruia i-am povestit cele ntmplate, m-a ajutat s le fac s dispar mai repede drenndu-mi
intestinele, cci mi-era greu, fr ndoial, nu numai s cedez, s evacuez evenimentul (intestinul
gros), ci i s-l asimilez (intestinul subire).
Al doilea exemplu la care m gndesc este nc i mai frapant. Una dintre elevele mele n
practic taoist, care se numete Christine, suferea, din mai 1988, de psoriazis. Cu toate c fcuse n
fiecare an cure n Israel (la Marea Moart), boala revenea sistematic i prea s fie, de fiecare dat,
i mai puternic. Tnra femeie, fin i elegant, suferea foarte mult din cauza acestei situaii, care o
fcea s se ascund, din ce n ce mai mult, de ea nsi, corpul fiindu-i din ce n ce mai atins.
Psoriazisul este o descuamare a pielii ce se prezint sub form de plci roiatice care au
particularitatea c apar, de cele mai multe ori, pe articulaii, coate i genunchi. Vedeam n asta o
tensiune trit, asociat cu dificultatea de a se obinui, de a accepta ceea ce se petrecea. Cum pielea
este primul organ de schimb, se pare c schimburile pe care le aveam cu lumea exterioar erau
nesatisfctoare. Dup cteva edine de lucru asupra energiilor pentru identificarea i eliberarea
memoriilor emoionale ascunse, Christine a vzut cum psoriazisul s-a diminuat, apoi a disprut
complet n luna mai 1990 (uite, ce ntmplare s fie din nou mai). Ea nu a mai avut niciodat, de
atunci, aceast boal.
* Sistemul urinar
Ne permite s administrm lichidele organice i s eliminm toxinele din corp. Alctuit din
rinichi i din vezica urinar, este sistemul care filtreaz, stocheaz i evacueaz apele uzate" din
organismul nostru, pe cnd intestinul gros evacueaz materiile organice. Unul elimin solidul", n
timp ce altul elimin lichidul". Acest rol este fundamental, cci apa din corp este un vector esenial
al memoriei profunde a individului. Principiul energetic al apei este de altfel intim legat de memoria
ancestral. Suntem n prezena activitii celei mai oculte i celei mai puternice a corpului uman, cea
a gestionrii apelor subterane" i a fertilitii (fecunditate).
Suferinele sistemului urinar
Cnd acestea se manifest, nseamn c trim tensiuni care vizeaz credinele noastre
profunde, pe care ne construim viaa i care reprezint fundaia"; nseamn c manifestm fric i
rezisten fa de eventualele schimbri ale vieii noastre, c ne este team c vom fi destabilizai
prin obligaia de a ne schimba. Ele ne vorbesc i despre nelinitile profunde, fundamentale, cum
sunt teama de moarte, de o boal grav sau de violen.

 Rinichii
Sunt organe eseniale pentru procesul de gestionare i de filtrare a lichidelor organice i a srii
din corp. Curnd mai mult de 1 500 de litri de snge pe zi, ei triaz, extrag toxinele din snge,
transformndu-le n urin, regleaz nivelul de ap i de sruri minerale, scondu-le din snge i
restituindu-le n funcie de nevoi. Cele dou organe pereche faciliteaz astfel capacitatea de
rezisten i de recuperare la efort care reunete complet rolul lor energetic". Rinichii se bazeaz pe
vezic pentru a elimina urina din corp i joac un rol foarte important n stres, n fric i n
gestionarea lor. Prin intermediul glandelor suprarenale (medulosuprarenala i corticosuprarenala),
secret hormonii care vor determina comportamentul nostru fa de stres i de fric. Medulosuprarenalele secret adrenalina i noradrenalina, care vor implica reacii de fug sau de lupt.
Corticosuprarenalele secret corticoizii naturali, care vor controla nivelul inflamator" al reaciilor
noastre, adic intensitatea lor emoional, pasional, la nivel celular.
Suferinele rinichilor

Ele ne vorbesc despre temerile noastre, indiferent c sunt profunde i eseniale (viaa,
moartea, supravieuirea) sau n relaie cu schimbrile. Problemele renale pot nsemna c ntmpinm
dificulti n a renuna la obiceiuri sau vechi scheme de gndire sau de credin. Aceast rezisten
la schimbare se poate datora temerilor, unei insecuriti, unui refuz de a ne mica, unei ncpnri
n credine profunde pe care refuzm s le abandonm, dei totul pare s ne aduc n acel punct, ca
s nu spun c ne foreaz, Aceast fixare pe vechi scheme poate s mearg pn la a se traduce
printr-o cristalizare echivalent la nivelul rinichilor (calculi). Aceste suferine sunt nsoite, destul de
des, de tensiuni, chiar de dureri la nivel lombar.
Suferinele renale nseamn, de asemenea, c am trit o situaie de fric violent i visceral
(accident, atentat etc.), n care ne-am dat seama c am vzut moartea cu ochii. Se ntmpl uneori
ca, n anumite situaii, prul (care depinde energetic de rinichi) s albeasc brusc.
n sfrit, suferinele rinichilor pot s exprime dificultatea de a pune sau de a gsi stabilitate n
viaa noastr, de a gsi echilibrul ntre activitate, agresivitate i aprare, care aparin rinichiului
stng, i pasivitate, ascultare i fug, care in de rinichiul drept. De aceea, tensiunile renale exprim
cteodat dificultatea noastr de a decide n via i de a face apoi ce trebuie pentru ceea ce am
hotrt s se produc.
Vezica urinar
Ea primete, stocheaz i elimin lichidele organice ncrcate cu toxine, care i-au fost
ncredinate de rinichi. Aceast gestionare a urinei este departe de a fi att de banal precum pare,
cci, dac vezica nu i exercit rolul, corpul se va intoxica complet. Ea este, la nivelul sistemului
urinar, echivalentul intestinului gros pentru sistemul digestiv. Vezica urinar este ultimul stadiu al
procesului de gestionare i de eliminare a lichidelor organice i, prin extensie, energetica vechilor
memorii".

Suferinele vezicii urinare

Ele sunt semnul dificultilor pe care le ntmpinm n evacuarea apelor uzate", adic a
vechilor memorii care nu mai sunt satisfctoare. Credinele vechi, obiceiurile de demult, schemele
de gndire neadaptate la situaia prezent sunt tot attea memorii" care ne intoxic" spiritul, n
acelai fel n care toxinele o fac pentru corp. Atunci cnd energiile vezicii funcioneaz corect,
aceste toxine" sunt eliminate fr probleme. Tensiunile sau durerile simite la acest nivel ne spun,
n schimb, c fenomenul se petrece mai puin bine, ceea ce nseamn c ne este fric s abandonm
sau s schimbm aceste obiceiuri, credine, scheme sau moduri de gndire ori de aciune. Un
ataament prea mare fa de memorii, satisfctoare sau nu, ne determin cteodat s rmnem
fixai n viaa noastr, s ne cristalizm, cu riscul de a suferi (cu toate c am gsi frecvent i un
oarecare beneficiu, cel puin pentru un confort interior mai mare pe moment). Situaiile de felul
acesta se traduc prin tensiuni asupra vezicii, iar cistitele sau alte inflamaii arat c exist n noi, n
plus, o mnie sau o revolt fa de atitudinea noastr.
Suferinele vezicii pot nsemna, de asemenea, c ne este fric de strmoii" pe care nu i
putem depi. Bieii crora le este fric (justificat sau nu) de prinii lor, mai ales de tat sau,
uneori de reprezentrile lor (bunici, profesori etc.), exprim, adesea, acest sentiment prin enurezis
(pipi n pat, incontinen urinar de noapte). Fetele au mai degrab tendina de a exprima aceleai
temeri prin cistite repetate.
* Sistemul circulator
Are sarcina circulaiei sanguine n tot corpul. Cu ajutorul lui, preiosul lichid care este sngele
poate s circule i ajunge s hrneasc cu oxigen i nutrimente pn i cea mai mic parte a
organismului nostru. Tot sistemul circulator i permite s-i exercite rolul de purificator, cci el
transport toxinele respinse de celule i elimin gazul carbonic pe care l schimb cu oxigenul.
Practic, vorbim despre o funcie de repartizare a vieii n tot corpul, care const n a rspndi tot
ceea ce aduce via i, prin extensie, bucuria de a tri. Sistemul circulator se compune din inim,
sistemul venos i sistemul arterial i parcurge organismul descriind un fel de opt, ce seamn n mod
straniu cu schema care reprezint Cerul Anterior i Posterior, Contientul i Noncontientul. Ce
ntmplare...
Suferinele sistemului circulator
Dac manifestm probleme circulatorii, nseamn c avem dificulti n a lsa viaa s circule
liber n noi, c bucuriei de a tri, dragostei de via i este greu s se exprime sau chiar s existe
nluntrul nostru. Care parte din noi nine nu o iubim pn acolo nct nu mai lsm viaa s o
hrneasc? Ce parte din noi respingem? Ce traumatism emoional a fcut s nu mai avem loc pentru
bucurie sau dragoste sau de ce ne este fric de ele? Iat tot attea probleme pe care Stpnul nostru
Interior ni le transmite prin tensiunile, dac ndrznesc s spun, ale sistemului circulator.

* Inima
Fiind organul principal al circulaiei sanguine, inima este pompa care stpnete" aceast
circulaie, dar o pomp inteligent i autonom, a crei finee de reacie este extraordinar. Prin
ritmul ei, se dovedete capabil s rspund instantaneu celei mai mici solicitri, indiferent c este
fiziologic (efort) sau psihologic (emoie). n strns relaie cu creierul, ea deine calitatea de a
regla, cu mare precizie, presiunile i ritmurile circulatorii cerute de circumstanele nconjurtoare.
Inima este organul care comand, dirijeaz capacitatea de a ne adapta reaciile interioare la
exigenele exterioare. Fiind un muchi numit involuntar", ea funcioneaz n afara voinei noastre
contiente. Relaia sa cu Incontientul nostru este puternic i explic influena important a
emoiilor noastre contiente i incontiente asupra ritmului cardiac. Loca tradiional al iubirii i al
emoiilor, avnd o relaie privilegiat cu creierul, care depinde la nivel energetic de ea, inima ne
arat cum o dragoste adevrat nu se poate mulumi s fie numai pasional, ci c trebuie s fie i
inteligent". Altfel risc orbete.
Suferinele inimii
Ne vorbesc despre dificultile de a tri dragostea i de a stpni emoiile care au tendina s
fie primordiale fa de alte manifestri din viaa noastr. Ele pot nsemna, de asemenea, c lsm
prea mult loc resentimentului, urii, violenei, pe care le refulm sau le exprimm prin mijloace
indirecte (sport, jocuri, rniri). n acest timp, locul iubirii de via, de noi nine, de ceilali, de ceea
ce facem se micoreaz n fiecare zi. Or, s ne amintim c inima este organul care distribuie sngele
n corpul nostru. Dac vom cultiva stri emoionale negative, ele vor fi distribuite n acelai fel. n
energetic, se spune c starea Inimii i a Shen (reprezentarea sa spiritual) se vede dup tenul
persoanei i dup strlucirea ochilor, a privirii ei.
Palpitaiile, tahicardiile, infarctul i alte probleme cardiace exprim toat osteneala de a ne
guverna strile emoionale sau, din contr, a le lsa posibilitatea de a se exprima, de a tri n noi.
Luarea prea n serios a vieii i a tot ceea ce se ntmpl, absena plcerilor n ceea ce facem sau
simim, prea
puin spaiu de libertate i de decontractare fragilizeaz energiile inimii i se pot traduce prin
tensiuni cardiace. ns i excesul de plceri sau de pasiuni fragilizeaz energiile Inimii, traducnduse prin aceleai efecte.
Sistemul venos
Este sistemul pe care l tim reprezentat prin culoarea albastr pe planele de anatomie din
copilria noastr. El vehiculeaz sngele uzat" spre ficat i spre rinichi, pentru a fi filtrat, i spre
plmni, pentru a se efectua evacuarea gazului carbonic i rencrcarea cu oxigen. Este vorba despre
partea Yin a sistemului circulator, cea care primete i conserv. Prin alveolele sale i capacitatea de
dilatare, sistemul venos are o aciune pasiv" (Yin) n circulaia sanguin.

Suferinele sistemului venos

Problemele venoase exprim dificultatea noastr de a accepta, de a primi viaa, bucuria de a
tri, dragostea i de a le face loc nluntrul nostru. Ne este greu s mpiedicm emoiile s stagneze
n noi. Trirea este resimit ca posomort, fr pasiune i fr bucurie. Avem senzaia c nu tim,
nu suntem n stare s lsam s triasc n noi sau n relaie cu ceilali poftele sau dorinele noastre de
fericire. Ele stagneaz atunci n noi i las s se dezvolte uneori un sentiment de descurajare sau de
neputin. Flebitele sau varicele exprim sentimentul nostru c ndurm, c suntem obligai s
acceptm lucruri care ne mpiedic" s fim cu adevrat fericii.
Sistemul arterial
Reprezentat cu rou pe aceleai plane de anatomie, el este cel care transport sngele
mbogit cu oxigen i cu nutrimente spre organe i celule. Ca parte Yang a sistemului circulator,
acesta exercit o asisten activ" a inimii n cadrul circulaiei sanguine. Prin capacitatea sa de a se
contracta, sistemul arterial uureaz munca inimii. Este vorba de ceea ce numim vasoconstricie i
vasodilataie.
Suferinele sistemului arterial
Suferinele sale ne vorbesc despre tensiunile echivalente cu cele ale sistemului venos, dar n
sens activ. Emoiile sunt excesive i se manifest n exces (jovialitate, excitaie etc.) sau sunt
reinute, sufocate. Dificultatea, incapacitatea de a face ceea ce trebuie n viaa noastr pentru a simi
bucuria, plcerea sau fericirea se traduc prin hipertensiuni arteriale. Contrar sistemului venos, nu
avem impresia de a fi mpiedicai, ci, mai degrab, de a nu ti, de a nu putea, de a nu fi capabili s
facem loc iubirii, bucuriei de a tri.
Hipertensiunea ne arat c avem o tensiune mare datorat voinei noastre de a cuta soluii,
dar frica, adesea prezent, ne mpiedic emoiile s existe, ceea ce face s urce presiunea n interior.
Totul capt proporii excesive, care ne sperie. Aceast fric ne crispeaz i face ca pereii arterelor
s devin mai duri, crescnd astfel prin arterioscleroz fenomenul tensiunii. Una dintre temerile de
fond asociate hipertensiunii este i teama de moarte; ne este fric ca ea s nu soseasc nainte ca noi
s fi terminat tot ce aveam de fcut Apare atunci sentimentul de urgen, care se dezvolt nluntrul
nostru i face ca presiunea s urce i mai mult. Gsim din nou legturi cu homeopatia, care
utilizeaz Aconit pentru a trata nu numai hipertensiunea arterial, ci i teama de moarte, inclusiv tot
ceea ce se construiete pe un proces de panic.
Hipotensiunea ne vorbete despre aprare, despre sentimentul nostru de victim. nvini de
evenimente, fr ieire, nu mai suntem capabili s facem presiunea s urce pentru a relansa
mainria. Dinamica de fond este pasiv i sentimentul de descurajare devine mai puternic dect
dorina de lupt. Am fost, fr ndoial, lipsii de iubire n via, lipsii de aceast hran care ofer

sau cel puin faciliteaz bucuria i raiunea de a tri, de a ne simi inima btnd. Aceast flacr ne-a
lipsit sau poate c nu am tiut s o ntreinem.
* Sistemul nervos
Poate fi considerat drept teriarul" corpului nostru. Este centrul de comand i de gestionare
a informaiilor. El centralizeaz, stocheaz, restituie i face s circule datele nnscute sau cptate
de individ, permindu-i acestuia s existe i s evolueze n mediul su. Este clar pentru fiecare
dintre noi c sistemul nervos are un rol esenial i c particip la cea mai mic activitate a
organismului nostru. El se divizeaz n dou: sistemul nervos central i sistemul nervos autonom,
numit i sistem neurovegetativ. La nivel organic, el este alctuit din creier, mduva spinrii i nervi
(periferici, simpatici i parasimpatici).
Sistemul nervos central
Este cel care guverneaz gndul, micrile contiente i toate senzaiile. Se compune din
encefal, mduva spinrii i nervii periferici. Toate gndurile contiente, toate deciziile i toate
aciunile voluntare trec prin sistemul nervos central.
Suferinele sistemului nervos central
Suferinele sistemului nervos central sunt semnele dificultii de a ne administra n mod
contient i intelectual viaa i emoiile. Duritatea, excesul de munc, tendina de a tri i a rezolva
lucrurile cu ajutorul gndirii i nu cu cel al sentimentelor se vor manifesta prin dezechilibre, maladii
sau tensiuni ale acestui sistem. Dar i, mai grav, epilepsia, cu momentele sale numite procese
automate", este o deconectare a sistemului nervos central n avantajul sistemului autonom.
Creierul
Este ordinatorul central. n interiorul lui se elaboreaz gndurile, se stocheaz cele mai multe
informaii i se iau
deciziile contiente. Pentru acest organ exist mai multe diviziuni.
Prima este aceea a celor dou emisfere. Exist emisfera dreapt i emisfera stng. Aceasta
din urm are drept responsabilitate gndirea, raiunea, logica, limbajul. Prin administrarea a tot ceea
ce ine de raional, de Contient i de voluntar, ea comand, n principal, partea dreapt a corpului
(mn, picior etc.). Ct despre emisfera dreapt, putem spune c rspunde de imaginar, artistic,
spaiu, intuiie, afect, memorie, indiferent dac este auditiv, vizual sau senzorial. Ea guverneaz
tot ceea ce ine de iraional, de incontient i involuntar; comand n principal partea stng a
corpului uman (mn, picior etc.). Fac totui precizarea c este vorba despre lateralizarea aciunilor
motrice ale corpului i nu despre cea a manifestrilor simptomatice, cci aceasta este o surs foarte
frecvent de erori de interpretare.

A doua diviziune a creierului privete cele trei creiere i este cunoscut mulumit lucrrilor
profesorului Henri Laborit. Exist creierul numit reptilian" - este cel al instinctului, al pulsiunilor
vieii i supravieuirii, al actelor reflexe, primul creier al omului. E cel mai vechi n nelegerea
evoluionist. Apoi, exist creierul numit limbic", al emoiilor, al adaptrii la mediul nconjurtor,
al relaiilor cu ceilali, al filtrrii informailor percepute. i exist, n sfrit, creierul numit cortical"
sau neocortexul, cel al reflexiei, al analizei, al abstractizrii, creaiei i imaginaiei. Putem vedea,
prin structurarea acestor trei creiere, construcia omului i cele trei etape ale evoluiei sale: animal,
emotiv i social i, n sfrit, analitic i creativ.
A treia diviziune este cea a celor cinci creiere" (Cinci Principii?) i aparine fizicianului
american Ned Hermann. EI a luat n considerare primele dou diviziuni, integrndu-le una n
cealalt. Astfel, putem apropia diviziunea de vertebrele sacrale, care sunt 3 + 2, i de cele lombare,
care sunt 5. Avem creierul reptilian, creierul limbic drept, care rspunde de emotivitate i de
spiritualitate, creierul limbic stng, care rspunde de organizare i de concretee, creierul cortical
drept, care guverneaz sinteza i creativitatea, i, n sfrit, creierul cortical stng, care comand
logica i tehnica. Este foarte interesant s constatm c putem gsi o relaie direct ntre cele cinci
creiere i cele Cinci Principii energetice chinezeti. Creierul reptilian corespunde Metalului, cel
limbic drept, Focului, limbic stng, Apei, corticalul drept, Lemnului i corticalul stng, Pmntului.
Astfel, este esenial s nelegem c aceste diviziuni sunt analitice i explicative. Ele nseamn
dominante", fr s corespund ns, n niciun fel, unei diviziuni fizice sau funcionale marcate.
Toate funciile i prile creierului se afl n strns legtur ntre ele, n interaciune permanent, i
particip la aceeai dinamic cerebral.
Suferinele creierului
Problemele cerebrale sunt semnul dificultii noastre de a conduce, prin gndire, situaiile
vieii. Contiina contient" domin i vrea s regleze totul sau s neleag, dar nu reuete.
Raportul nostru cu viaa este construit pe raiune, logic raional i raionament. Tensiunile sau
patologiile cerebrale exprim aceast voin de a regla totul prin gndire, dur i fr emoii. Nu
facem parad de sentimente sau nu ne preocupm de stri de suflet legate de eventuale emoii, care
nu pot fi dect parazite, fie pentru c ne este fric, fie pentru c nu ne satisfac i ni se par inutile.
Numai eficacitatea direct i aparent conteaz, adesea neleas i materializat de partea
gestionar i financiar" a vieii.
Faptul de a gndi toate lucrurile n termeni de rentabilitate pe seama prii umane, att de
caracteristic managerilor" actuali, se traduce adesea prin probleme cerebrale. Plecnd de la simpla
migren i trecnd prin ameeli, tulburri de concentrare i de memorie, apoi probleme circulatorii,
ele ajung n final la tumori sau karoshi"*(* Karoshi", n japonez, moartea prin supramunc (n.
trad)).. Aceast separare total datorat surmenajului, care se numete burn out n America de Nord,
face ravagii n Japonia, omornd mii de persoane, i ncepe s apar i la noi. Sintagma burn out,
care vrea s spun carbonizat, este interesant cnd o apropiem de faptul c ne aflm, aici, n
principiul Focului.

Aceste manifestri ale dezechilibrului raportului nostru cu viaa apar n cea mai mare parte a
timpului la citadini care au o activitate profesional de birou sau intelectual. Ele sunt mult mai rare
la cei care au o activitate manual sau fizic, ce i oblig s rmn conectai" la viaa real, la
principiul Pmntului.
Dezechilibrele cerebrale ne vorbesc despre dificultatea de a lsa loc plcerii i bucuriei simple
n viaa noastr. Gsim acolo una dintre relaiile intime care exist ntre creier i inim, care o
guverneaz pe cea din urm la nivel energetic. Predominarea raiunii implic nevoia de a avea
dreptate i de a fugi de greeal, care nu este trit dect ca un semn de slbiciune. Astfel, refuzm
componenta uman a erorii, necesitatea ei i dimensiunea experimental i evolutiv, pentru a nu
reine dect noiunea de greeal i, n consecin, de culpabilitate. Acest blocaj al ideilor este nsoit
de o mare dificultate de a schimba opinii i moduri de gndire i se poate traduce prin tensiuni
cerebrale, migrene sau dureri de cap.
Mduva spinrii
Ea face parte din sistemul nervos, care coboar n interiorul coloanei vertebrale, exercitndui rolul de transportator al datelor i ordinelor cervicale spre toate prile corpului. Dar deine i o
anume autonomie, n sensul c anumite reflexe (reflexul genunchiului, de exemplu) sunt direct
guvernate de ea. Compus n acelai timp din fibre nervoase (substana alb) i din neuroni
(substana gri), utilizeaz un sistem de bucl". Aceast buclare face ca un stimul dureros, de
exemplu, s nu aib nevoie s ajung pn la creier pentru a provoca reacia muscular, informaia
venind din zona atins mergnd direct la muchi.
Suferinele mduvei spinrii
Problemele mduvei spinrii ne arat c suntem mpiedicai s ne traducem ideile sau
gndurile n realitate. Ele exprim dificultatea noastr de a aciona i chiar de a reaciona, adic fr
s meditm fa de un context dat. n sfrit, ele ne vorbesc despre refuzul de a lsa viaa i bucuria
de a tri s se exprime prin actele sau reaciile noastre. Paralizii, mielite, meningite cerebralospinale ne mpiedic s acionm sau s reacionm, s facem" i, n consecin, s ne nelm, s
comitem erori.
Nervii
Sunt cablurile" personale care permit punerea ordinatorului nostru central (creierul) n relaie
cu perifericele (organe, muchi, cele cinci simuri etc.). Pentru sistemul nervos central, exist dou
tipuri: senzitive sau motrice. Nervii senzitivi sunt cei care transmit informaiile primite spre creier
sau spre mduva spinrii. Nervii motrici sunt cei care trimit ordinele creierului sau ale mduvei
spinrii spre una dintre prile corpului.
Suferinele nervilor

Ele exprim dificultile noastre de a ne transforma gndurile, dorinele sau poftele n

realitate. Transmisia cedeaz" i comenzile nu mai funcioneaz. Ce nu vreau s fac sau, mai bine
zis, ce mi-e fric s fac? Ce m paralizeaz? Sunt tot attea ntrebri exprimate prin suferine sau
blocaje ale sistemului nervos. Unul dintre aceste cazuri tipice este cel al sciaticii paralizante, care
blocheaz" complet nervul sciatic i ne mpiedic astfel s mergem, s ne deplasm, chiar s ne
inem pe picioare (a se vedea capitolul privind membrele inferioare, pagina 111). n funcie de
partea atins, oare ce se petrece n viaa noastr relaional? Care este persoana spre care nu mai
vrem s mergem, cu care nu vrem s avem genul de relaii care exist astzi sau, i mai simplu,
niciun fel de relaie?
Cruralgia este foarte interesant, cci picarea" nervului crural se manifest, printre altele, la
oamenii cu dureri uneori foarte jenante ntr-unui dintre testicule. Aceleai chestiuni ca cele pe care
le-am spus la sciatica paralizant pot da rspunsuri deosebit de interesante", chiar dac nu sunt
obligatoriu bine-venite sau acceptate.
Putem, n orice caz, s vedem cum localizarea nervului atins ne lmurete asupra motivului
de incapacitate" cutat. Este suficient atunci s ne raportm la acea parte a corpului la care ne
referim pentru a putea face legtura ntre cele dou.
Sistemul nervos autonom
Numit de asemenea sistem neurovegetativ, el are responsabilitatea ntregii activiti
noncontiente a individului. Funciile sale organice (circulaia sanguin, digestia, respiraia etc.), dar
i cele psihice, emotive i de aprare (piele de gin, vom, nroirea obrajilor, instinctul fugii sau
de agresivitate etc.) depind de el. Sistemul nervos central comand muchii striai, pe cnd sistemul
nervos autonom, pe cei netezi. El este alctuit din sistemul parasimpatic i sistemul simpatic. n
sarcina sistemului parasimpatic cade tot ceea ce privete activitatea de rutin a organismului, cum ar
fi funciile organice, n timp ce sistemul simpatic rspunde de activitile de excitaie, de aprare i
de urgen, cum ar fi agresivitatea i fuga. Sistemul neurovegetativ este administrat de hipotalamus
i de bulbul rahidian.
Suferinele sistemului nervos autonom
Dezechilibrele sistemului neurovegetativ exprim dificultatea de a reuni nluntrul nostru
Contientul i Noncontientul. Tot ele ne spun c Noncontientul nostru are dificulti n gestionarea
solicitrilor care vin din lumea exterioar i, mai ales, a emoiilor. Se petrece atunci un fenomen de
saturaie a sistemului central contient, care nu poate dirija activitatea noastr fizic, cci sistemul
neurovegetativ preia comenzile. El ne oblig" s putem face sau s nu facem anumite gesturi,
aciuni ori ne mpiedic s avem acces la anumite niveluri de contiin sau de memorie. Toate
manifestrile faimoasei spasmofilii", ca i tremurturile, ticurile aa-numite nervoase",
greurile, migrenele, crampele, crizele de tetanie sunt expresii ale acestei dificulti interioare de
a stpni i de a rspunde corect la solicitrile lumii exterioare.

* Sistemul reproductor
Aa cum indic numele, el i permite fiinei umane s se reproduc. Este alctuit din organele
sexuale, glandele sexuale (testicule, ovare) i uter, la femei. Prin acest sistem extrem de elaborat,
descendena uman se perpetueaz prin ntlnirea dintre un brbat de natur Yang i penetrant i o
femeie de natur Yin i receptoare. Viaa ne arat pn n ce punct evoluia nu se poate face altfel
dect prin ntlnirea contrariilor. Aceasta ne poate face s nelegem ct este de necesar s realizm
acelai lucru nluntrul nostru ca s putem evolua. Trebuie s mergem n ntmpinarea celuilalt
aspect al sinelui nostru, a prii noastre Yin, feminine", dac suntem brbai, i a prii noastre
Yang, masculine", dac suntem femei. Bineneles c nu este vorba aici despre sexualitate, ci
despre ceea ce C.G. Jung numea Anima (feminin) i Animus (masculin). Este vorba de partea
noastr tandr, pasiv, artistic, estetic, primitoare, noncontient, profund (feminin) i de partea
noastr ferm, puternic, activ, rzboinic, defensiv, penetrant, contient, superficial
(masculin). Altfel nu este posibil s cretem, s evolum i s ajungem progresiv la ceea ce eu
numesc pacea contrariilor" (iar Jung o numea reconcilierea contrariilor"), la Unitatea din noi,
crend, nscnd astfel un alt noi nine. Interesant de notat este c aceast (pro)creaie are
posibilitatea de a se realiza n plcere i bucurie (juisare, orgasm), aa cum a prevzut viaa. La
aceasta trebuie s mediteze cei al cror demers de
dezvoltare personal se practic prin voin, for, constrngere sau urgen.
Sistemul reproductor este, bineneles, cel care ne permite s procrem, s dm via fizic.
Prin el i prin extensie, este vorba, de asemenea, despre capacitatea general de a crea, de a nate
(proiecte, idei etc.) n lumea material.
Este, n sfrit, sistemul sexualitii, adic al capacitii noastre de a crea ntr-o mare plcere.
El reprezint aciunea noastr asupra altuia, puterea asupra lui, cci acesta ni se abandoneaz, aa
cum i noi ne abandonm lui n aceast relaie special. Deci puterea trebuie s fie reciproc i respectuoas, ea fiind nc i mai mare atunci cnd se bazeaz pe dragoste. n sfrit, sistemul despre
care vorbim are, aa cum am artat mai devreme, particularitatea de a oferi plcerea, puterea (dac
ndrznesc s spun) de a tri n bucurie, fiindc, n mod normal, este punctat de orgasm. Acesta
reprezint juisarea suprem a creaiei, a aciunii creatoare i fecundatoare, mprtit cu cellalt.
Suferinele sistemului reproductor
Ele ne vorbesc despre dificultatea de a tri sau a accepta pacea contrariilor" nluntrul
nostru. Se pot manifesta n diferite moduri, dar nseamn ntotdeauna o tensiune fa de cellalt,
indiferent c este soul, copilul sau reprezentrile lor n noi sau n exteriorul nostru. Este cazul, n
mod deosebit, al problemelor uterului, care reprezint cuplul, cminul, cuibul, nsemnnd adesea
tensiuni sau suferine fa de partener (absen, frustrare, deces, conflict etc.) sau fa de locul
fiecruia n cadrul cminului.

Ele exprim, de asemenea, frica noastr, teama de a nate, indiferent c este real (copil) sau
simbolic (proiecte, idei etc.), din lips de ncredere, culpabilitate sau angoase. Durerile la testicule
sau la ovare ne vorbesc despre asta, fie c e un caz de cruralgie, de un chist sau un cancer al glandelor reproductoare.
Bolile numite cu transmitere sexual" reprezint adesea autopedepsiri, incontient
provocate de o culpabilitate fa de o activitate sexual dezvoltat n afara normelor recunoscute de
ctre persoan sau de mediul ei. Aceast culpabilitate, contient sau nu, o determin s se pedepseasc ea nsi printr-un act ratat", ndrznesc s spun, i s ntlneasc, n plan sexual, pe cel sau
pe cea care i va transmite o boal ruinoas".
Prin frigiditate, impoten sau dureri i inflamaii diverse care mpiedic" sexualitatea, ne
exprimm dificultatea de a tri plcerile vieii i, n particular, ale activitii, indiferent c este
profesional, social sau familial. Nu ne permitem s simim plcere, satisfacie, chiar juisare n
exerciiul puterii noastre personale asupra lucrurilor sau a celorlali. Toate acestea ni se par prea
serioase sau chiar vinovate i nu mai tim, precum copilul, s simim bucuria simpl de a fi fcut
ceva care merge" i de care suntem mndri. Credem c aceast putere este ruinoas sau negativ,
cnd de fapt poate fi creativ i fecund, cci ceea ce i d culoarea pozitiv sau negativ este modul
n care ne folosim de ea i inteniile pe care i le atribuim, n acelai mod n care puterea pe care o
dau dragostea i sexualitatea poate crea sau distruge, elibera sau aliena, anima sau stinge pe cellalt
sau pe sine.
CELELALTE PRI ALE CORPULUI I SUFERINELE SPECIALE
Dup prezentarea marilor sisteme organice, vom aborda prile corpului care nu aparin direct
unuia dintre ele, dar care sunt frecvent ntrebuinate de Stpnul nostru Interior pentru a ne vorbi".
Faa i suferinele sale
Faa are particularitatea de a regrupa cele cinci simuri, adic vzul, auzul, mirosul, gustul i
pipitul. Reprezentnd identitatea, ea este, de asemenea, locul privilegiat al percepiei fine" a lumii
exterioare prin captatori elaborai, care fac posibil perceperea lumii materiale (culori, sunete,
savori, mirosuri i temperaturi). Prin ele, urmeaz s exprimm dificultile de a percepe sau de a
accepta aceste niveluri nluntrul nostru. O putem face cu ajutorul ochilor, urechilor, nasului, gurii
sau pielii.
Problemele generale ale feei ne vorbesc despre o problem de identitate, despre dificultatea
de a o accepta pe aceea pe care o avem sau credem c o avem. Acneea, eczema, roeaa, dar i
barba, mustaa etc. sunt, de asemenea, tot attea mijloace care ne arat dificultile de a ne accepta
faa, fie c ne displace, fie c este prea frumoas i atrage mai mult dect ne-am dori. Acestea
reprezint diverse moduri de a o ascunde sau de a o uri, de a respinge imaginea unei identiti care
nu ne satisface.

 Ochii i suferinele lor

Ochii sunt organele vederii. Mulumit lor, putem vedea lumea exterioar n culori (care sunt
reprezentarea sentimentelor) i n relief (care este reprezentarea structurii), ca urmare a prezenei
celor doi ochi. Ochiul drept, care constituie structura individului (Yin), d vederea orizontal", iar
ochiul stng, care constituie personalitatea individului, d 5 vederea vertical". Ei sunt asociai
energiei Principiului Lemnului i reprezint, din acest motiv, nivelul perceperii cel mai n relaie cu
sentimentele i fiina". Aceasta ne permite s nelegem mai uor de ce cazurile cele mai multe de
miopie apar n timpul adolescenei (a se vedea, de asemenea, scolioza la pagina 109), perioad a
vieii n care copilul i etaloneaz reperele afective fa de lumea exterioar n afara structurii
familiale.
Deci suferinele ochilor arat c ne este greu s vedem j ceva n viaa noastr i, mai ales,
ceva care ne atinge nivelul ) afectiv. Ce nu vreau s vd? Ce pune n discuie fiina mea sau ideea
locului pe care i l-am acordat? Se ntmpl frecvent ca aceste ntrebri s fie asociate cu un
sentiment de injustiie. Dac este vorba despre ochiul drept, tensiunea se afl n relaie cu
simbolistica Yin (mama), iar dac ne referim la ochiul stng, ceea ce refuzm s vedem se afl n
relaie cu simbolistica Yang (tatl).
mi amintesc de cazul lui Pascal, pe care l-am citat cnd am vorbit despre femur (a se vedea
pagina 127). La vrsta de nou ani i jumtate, i-a pierdut tatl ntr-un accident de main, n
timpul lucrului. Aceast dispariie ar fi trebuit, de fapt, s fie acceptat n Contient i n mental, dar
se pare c nu a fost acceptat n Noncontient. La data aniversrii sale urmtoare, la ase luni dup
dispariia tatlui, ochiul stng al copilului a nceput dintr-odat s se umfle. Cu toate c a fost
spitalizat i i s-au fcut nenumrate analize, medicii nu au gsit nimic. Ei au hotrt n faa copilului,
creznd c nu nelege, s-l opereze n ziua urmtoare pentru a vedea ce se gsea n ochi". A doua
zi de diminea, la trezire, edemul dispruse complet. n mod evident, copilul refuza s vad", s
accepte perceperea a ceva legat de Yang (tatl). Frica de intervenia chirurgical l-a fcut s
opreasc imediat exprimarea tensiunii pe care prefera s o ascund n el. Totui, dup o perioad
mai lung de timp, la vrsta de 28 de ani, a avut, la rndul su, un accident de main, tot cnd se
ntorcea de la lucru, n cursul cruia i-a fracturat femurul stng (a se vedea pagina 127). La vremea
respectiv, traversa o perioad dificil exprimat prin conflict i fug de tot ceea ce ar fi putut s
reprezinte o form de autoritate, fie social, fie familial. El retria, fr s fie contient, ceea ce
trise atunci cnd murise tatl lui, i anume Care este locul meu, cine sunt, nimeni nu poate s m
neleag sau s m ajute, de ce aceast nedreptate etc.?"
Fiecare tip de manifestare ocular va aduce o precizare deosebit.
Miopia, care este dificultatea de a vedea departe, reprezint frica incontient de viitor, care
ni se pare tulbure, adic prost definit: ceva neclar.
Cataracta, care se caracterizeaz printr-o umbrire, chiar o dispariie total a vederii, exprim
frica noastr de prezent sau de viitor, care ni se par sumbre.

Prezbitismul, care se manifest prin dificultatea de a vedea obiectele de aproape, reprezint

teama noastr de a vedea ceea ce este prezent sau ntr-un viitor foarte apropiat. Aceast boal",
care atinge persoanele n vrst, este, n mod surprinztor, asemntoare cu memoria, care urmeaz,
n ceea ce le privete, acelai proces, deoarece ele i amintesc din ce n ce mai puin lucruri recente
i, din contr, din ce n ce mai clar lucruri ndeprtate. Ea se asociaz mai ales cu apropierea morii,
care reprezint o scaden pe care nu putem avea chef s o vedem".
Astigmatismul se caracterizeaz prin faptul c nu vedem obiectele aa cum arat, ci
deformate", simboliznd dificultatea de a vedea lucrurile (sau pe noi nine) aa cum sunt n viaa
noastr.
Urechile i suferinele lor
Urechile sunt organele auzului. Ele ne ajut s captm, s primim, apoi s transmitem
mesajele sonore. Se afl n relaie cu Principiul Apei i, prin extensie, cu originile" noastre.
Auriculoterapeuii pot s citeasc" n ele forma unui fetus rsturnat. Conform orientalilor, este
posibil s se vad dac persoana respectiv este ceea ce numim un suflet btrn", adic cineva care
nu se afl la prima sa via". Sunetul creator" a fost prima manifestare n Universul nostru.
Urechile ne leag de propriile origini, fiind unul dintre semnele imortalitii i ale nelepciunii
(Buda). Prin extensie, ele reprezint capacitatea noastr de ascultare, de integrare, de acceptare a
ceea ce vine din exterior, cci ne permit s auzim, dar i s nelegem.
Problemele urechilor, zumzitul, acufenele, surditile pariale, selective sau totale sunt
semnul c ne este greu s ascultm (chiar c refuzm) ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Dac
surditatea se manifest n dreapta, este n raport cu simbolistica matern, iar dac este la stnga, cu
simbolistica patern. Acesta era cazul lui Raphael, care suferea de otite repetate la urechea dreapt.
Or, mama lui avea tendina de a ipa mai tot timpul i copilul nu suporta aceste strigte continue.
*Gura i suferinele sale
Gura ne permite s ne hrnim i, de asemenea, s ne exprimm. Este poarta deschis dintre
lumea exterioar i cea interioar, prin care primim alimentele i, prin extensie, experienele vieii,
care sunt alimentele noastre psihologice". Dar ea funcioneaz i n cellalt sens, adic din interior
spre exterior. Atunci devine orificiul prin care exprimm, chiar scuipm sau vomitm ce exist n
interior i are nevoie s ias.
Gura aparine att Principiului Pmntului i sistemului digestiv (etapa Yin), ct i
Principiului Metalului i sistemului respirator (etapa Yang). Este poarta prin care energiile
Pmntului (alimente, experiene) i energiile Cerului (aer, suflu, nelegere) ptrund n noi pentru a
deveni Energia Esenial (a se vedea capitolul privind energiile de la pagina 57).
Apartenena ei la Principiul Pmntului i la sistemul digestiv nseamn exercitarea unui rol
important nu numai n nutriia alimentar (hran), ci i n cea psihologic (experien), iar prezena
dinilor simbolizeaz capacitatea de a muca din aceast via i de a mesteca ce ne propune ea

pentru a nghii... i a digera... mai uor. De aceea, bebeluii i persoanele n vrst nu pot sau nu o
mai pot face, singurele alimente care sunt uor de nghiit fiind lichidele, adic afectele atunci cnd
este vorba despre nivelul psihologic.
Suferinele gurii sunt semnul dificultii noastre de a muca" din via, de a accepta s
ingerm ceea ce ea ne propune, de a mesteca pentru o digerare mai bun. Aftele, inflamaiile
bucale, mucturile obrajilor sau ale limbii sunt tot attea semne c cele ce ni se propun sau ceea
ce spunem nu ne satisface. Toate aceste suferine pot nsemna c educaia care ni se d sau
experienele pe care le ntlnim nu sunt pe gustul nostru", c au o savoare care ne displace. Ele
reprezint dificultatea de a accepta noi savori, adic noi idei, opinii, experiene, dar pot, de
asemenea, s fie semnul unei saturaii, al unui exces de experien i, prin extensie, al nevoii de a
face o pauz.
Nasul i suferinele sale
Nasul este nu numai orificiul prin care penetreaz aerul n corpul nostru, ci i cel prin care
primim mirosurile, adic ceea ce eman lumea manifestat. Graie lui, avem posibilitatea de a
mirosi. Este asociat cu Principiul Metalului, al crui sens este. Respirm prin nas, lsnd s intre n
noi energia aerului, a suflului (Cerul). Nivelul de asimilare a energiilor este deci mai fin" dect cel
al gurii, care permite numai asimilarea nivelului material" al vieii. Totui, el se afl n strns
relaie cu aceasta prin miros, care este asociatul esenial al gustului, dndu-i volum" i coloraie.
Asocierea gust/miros este la fel de important ca aceea a celor doi ochi.
Suferinele nasului ne atenioneaz n privina fricii de a lsa s intre nluntrul nostru
dimensiunile fine" ale vieii, att n raport cu noi nine, ct i n raport cu ceilali. Este raportul cu
intimitatea, cu acceptarea informaiilor intime despre noi nine i despre cellalt. Aceasta ne
permite s nelegem mai bine, de exemplu, rolul att de important pe care l joac mirosurile n
sexualitate, indiferent c este vegetal, animal sau uman. Sinuzita, nasul nfundat, pierderea
mirosului sunt tot attea semne ale dificultii de a accepta mesajele, informaiile intime" care ne
parvin. Nu le mai putem simi", ne displac pentru c miros urt". Or, ce miroase urt"?
Excrementele, putregaiurile, nu i florile! Ce miroase urt n viaa noastr, ce este putred sau pe cale
de a putrezi n noi? Att de multe ntrebri se pot pune i tot att de multe se leag de atitudinile
noastre sau de ceea ce cultivm" n noi ori n relaiile pe care le
stabilim cu cellalt sau asupra valorii pe care o dm lucrurilor. De fiecare dat cnd spunem
despre un altul Nu pot s-l simt" sau Nu pot s-l vd", s ne gndim la efectul oglind i s
reflectm care este acea partea din noi nine pe care nu vrem s o mirosim, s o vedem sau s o
aducem napoi.
Probleme legate de miros sau de absena lui exprim, de asemenea, fr ndoial, ranchiuni,
amrciuni sau dorine de rzbunare, pe care le lsm s se coac i/sau s mucegiasc n noi. Ele
pot, n sfrit, s nsemne c frica de manifestrile vieii i ale propriei animaliti este mare, cci
viaa nseamn i moarte, excremente i putreziciune, pe care le gsim insuportabile deoarece le
aezm lng noiuni de valoare. Dar, probabil, uitm prea uor c cele mai frumoase legume i cele

mai minunate flori cresc pe compost i c viaa se hrnete din moarte, care nu nseamn un sfrit
al vieii, ci o trecere spre via.
Gtul i suferinele sale
Gtul este acea parte a corpului prin care trec dou canale" de alimentare: esofagul (hrana
material) i traheea (aerul). Tot aici sunt situate corzile vocale i amigdalele. n planul din faa
gtului, n scobitura laringian, se gsete o gland fundamental, tiroida.
Gtul este, nainte de toate, locul pe unde nghiim sau, mai degrab, ingurgitm ceea ce
nfulecm, permind hranei s ptrund n noi. Un sistem reflex foarte elaborat ne permite
selecionarea alimentului solid i a aerului, dirijndu-le spre un receptacul adecvat fiecruia dintre
ele, stomac sau plmn. Atunci cnd acest macaz" nu funcioneaz corect, fie ne sufocm, fie
facem aerofagie.
Prin coardele vocale, gtul este vectorul i suportul exprimrii orale. Vorbele sau strigtele
depind de el, acesta fiind deci, n final, poarta sau, mai degrab, vama care filtreaz i selecioneaz
intrrile i ieirile. Ct despre tiroid, putem spune c este glanda principal de care depind att
echilibrul creterii i al ntregului metabolism uman, ct i dezvoltarea corpului nostru fizic
(cretere, greutate).
n energetic, gtul este sediul chakrei numite a gtului". Acest centru energetic (a se vedea
lucrarea mea precedent, L'Harmonie des energies este cel al exprimrii de sine, al felului n care ne
poziionm fa de lumea exterioar. El reprezint capacitatea noastr de a cunoate i a exprima
ceea ce suntem i de a primi ceea ce ne poate mbogi, hrni i care ne face s cretem. n sfrit,
este sediul potenialului de exprimare a propriei creativiti.
Suferinele gtului sunt cele formulate n expresiile mi st n gt!" sau Nu pot s nghit
asta!". Pierderea vocii, angina, nghiitul invers, aerofagia sunt semnele dificultii de a exprima
ceea ce gndim sau simim, deseori din team de consecinele acestor expresii. Atunci, preferm s
oprim lucrurile la vam". Aa apar suferine care sunt, prin extensie, indiciile lipsei exprimrii de
sine, a ceea ce suntem, a calitilor sau a slbiciunilor noastre: Ce nu reuesc s nghit/s spun?"
Hipertiroidia (Yang) sau hipotiroidia (Yin), de exemplu, exprim, de cele mai multe ori,
imposibilitatea de a spune sau de a face ceea ce vrem. Nimeni nu ne poate nelege, nu deinem
mijloacele cu ajutorul crora s facem s treac" ceea ce credem, ne este fric de neacceptarea de
ctre cellalt a ceea ce dorim s spunem, ne este fric de fora sau de violena a ceea ce ar putea iei.
n spatele acestor nonexprimri, se afl mereu reinerea exprimrii. Forma Yang manifest mai ales
o dorin de revan, n timp ce forma Yin exprim renunarea n faa imposibilitii de a ne
exprima.
Alergiile
Ele sunt reacii excesive de aprare a organismului fa de un agent" exterior, n mod normal
banal, fr risc deosebit, dar care este perceput ca agresor, duman. Praful, polenul, acarienii,

parfumurile, fructele etc. sunt tot atia adversari imaginari", mpotriva crora organismul
reacioneaz violent pentru a-i distruge sau a-i expulza.
Alergia la fn, cea cutanat, digestiv sau respiratorie ne vorbesc despre dificultatea de a
guverna lumea exterioar, care este perceput ca fiind periculoas sau agresiv. Suntem n faza de
aprare, de agresai, de victime, dar i de Ioana d'Arc, mpingnd agresorul n afara noastr. Suntem
reactivi n faa altora i primul nostru reflex, indiferent de ce se ntmpl, este o atitudine puternic
defensiv, uneori chiar reactiv. Mereu activi, suntem decii s ne aprm cu orice pre. Din acest
motiv, alergicii" nu fac aproape niciodat cancer.
Inflamaiile i febra
Focul este n noi i trebuie s-i exercite rolul dublu: s ard i s purifice, s alerteze i s
curee, s dea natere cldurii i s distrug. Tendinitele, febra i alte inflamaii apar pentru a ne
spune c exist foc n noi, c exist supranclzire, folosire excesiv sau inadecvat a unei anumite
pri a corpului. Dar, ca i pentru alergii, organismul este activ i, prin focul pe care l declaneaz,
caut s alerteze, s curee, s purifice zona atins. Semnificaia inflamaiei trebuie asociat mereu
cu aceea a locului unde se produce.
Iat exemplul lui Laurence, care a venit s m consulte pentru o tendinit la cotul drept.
Aceast inflamaie exprima dificultatea de a accepta c fiica ei crescuse i c nu se comporta aa
cum voia ea. Mama nu se ddea btut i insista, lansnd un atac" susinut asupra tinerei, care nu
asculta nimic" i continua s duc viaa pe care o dorea. Acceptarea acestei constatri de ctre
pacient a pus capt rapid tendinitei pe care o avea la cot.
*Maladiile autoimune
Sunt afeciuni n care organismul amestec mai multe procese care in, n acelai timp, de
alergie, de inflamare i de dinamica bolii canceroase. Sunt maladii de aprare n care organismul nui mai recunoate propriile celule i ncepe s le combat i s le distrug ca pe ageni strini. De
exemplu, poliartrita evolutiv este degenerativ, n sensul c nu mai respect legile naturale de
recunoatere organic.
Aceste afeciuni ne vorbesc despre incapacitatea de a ne recunoate, de a ne vedea sau de a ne
accepta aa cum suntem. Dificultatea de a identifica ceea ce suntem este adesea agravat de cutarea
responsabilitilor exterioare". Ne luptm cu lumea care nu ne nelege, nu ne recunoate, nu ne
iubete, atunci cnd este vorba, de fapt, de problema noastr. Nu nelegem viaa dect n manier
maniheist i lucrurile nu pot fi dect bune sau rele i situaiile nu se triesc dect n termeni de
nedrept sau de drept. Aceast permanent strategie conflictual i de aprare compulsiv duce la
propria distrugere, creznd c distrugem lumea pentru a ne apra i nu pentru a face ru (a se vedea
exemplul lui Dominique n capitolul despre mini de la pagina 140).
Ameelile

Sunt senzaii de lips de echilibru, de pierdere a pmntului de sub picioare sau de percepere
a reperelor vizuale din jurul nostru, care se mic".
Ameelile exprim dorina noastr de a stpni spaiul nconjurtor i de a cuta puncte de
reper precise, definite i stabile. Din acest motiv, ele privesc n principal persoanele anxioase sau
fals detaate". Un instrument esenial al echilibrului n corp este urechea, mai ales cu acel fel de
nisip" care se afl n interiorul urechii interne, a crei poziie i ale crei micri particip n foarte
mare msur la stabilitatea fizic. Or, urechea, care aparine principiului Apei, reprezint exact
reperele noastre fundamentale.
Frica de a nu stpni ceea ce se poate ntmpla sau spaiul nconjurtor se traduce prin ameeli
mai mult sau mai puin pronunate, indiferent c sunt directe (ameeli n spaii nalte) sau indirecte
(situaii speciale care provoac aceste ameeli). Este cazul clasic al vertijurilor resimite la blciuri
sau la practicarea sporturilor n care reperele spaiale ne sunt perturbate i m refer aici, n special,
la aikido.
* Spasmofilia
Vezi sistemul nervos autonom de la pagina 180.
* Chisturile i nodulii
Sunt mici formaiuni de lichid organic sau de carne nchistate n piele sau n esuturile
organice. n cea mai mare parte benigne, aceste bule" sau buzunare" reprezint induraii, fixaii ale
memoriilor emoionale.
Ele ne vorbesc despre tendina de a reine, a ntreine, a ntri anumite rni interioare.
Ranchiuna, imposibilitatea de a uita sau de a accepta dificultile vieii, induraiile memoriilor, pe
care nu le putem desface", rnile sau frustrrile ego-ului, care nu accept, sunt tot attea elemente
care pot s se exprime prin chisturi sau noduli. n calitate de memorii emoionale egotice, ele sunt
foarte adesea n relaie cu tririle sociale sau profesionale. Locul unde aceste chisturi sau noduli apar
ne d, bineneles, o informaie suplimentar asupra tipului de memorie blocat.
* Excesele sau luarea n greutate
Sunt semnul insecuritii noastre materiale i afective fa de viitorul apropiat sau ndeprtat,
nsemnnd c avem dificulti n a integra etapele vieii personale n care ne-am confruntat cu
lipsuri sau penurii.
Astfel, ne gsim n prezena unui prim tip de insecuritate incontient, a unei frici, adesea
nesesizate, de a nu ne lipsi ceva. Indivizii simt totui nevoia de a stoca pentru cazul n care le va
lipsi (ceva)" sau pentru a evita din nou lipsurile".
Al doilea tip de insecuritate este fa de lumea exterioar. Teama c trebuie s o nfruntm, c
riscm s nu ajungem acolo, c suntem dezarmai" ne aduce n situaia de a stoca. n plus, aceasta
ne permite s punem ceva gros ntre lume i noi", s ne protejm printr-un strat de carne sau de

grsime. Cei grai" sunt, de altfel, adesea tandri i fragili, avnd o mare nevoie de a se simi
asigurai".
Ultimul tip de suferin care se poate ascunde n spatele lurii excesive n greutate este mai
insidios i mai grav", cci este negativ i se traduce uneori printr-o tentativ de denigrare fa de
sine nsui sau de autopedepsire. Aceasta ne permite s ne devalorizm propria imagine i s ne
spunem: Vezi bine c nu eti frumos/frumoas, nu poi fi iubit/iubit". Cutm prin acest mijloc
indirect s ne urim propria imagine nu numai fa de noi nine, ci i fa de ceilali.
Aceste trei niveluri de semnificaie au n spate o traum comun, care este cea a relaiei
afective cu mama (hrana), care nu a fost echilibrat i pe care cutm s o compensm. Atunci cnd
aceast component devine preponderent, dinamica alimentar - bulimia sau anorexia - devine un
mijloc suplimentar de accentuare a mesajului.
Bulimia
Este nevoia compulsiv i, cteodat, dominatoare de a nghii mncarea. Se poate ajunge n
situaia ca persoanele atinse de aceast boal s i produc singure voma pentru a putea mnca din
nou. Aceast form grav duce direct la depresie dac nu se aplic un tratament inteligent i ct se
poate de repede de la debutul bolii.
Bulimia ne vorbete despre nevoia de a umple un vid existenial, de a ne gestiona angoasele
n fiecare moment prin hran, care reprezint primul raport cu viaa i cu fiina care ne aduce pe
lume, ne iubete, adic cu mama. Relaia pe care o ntreinem cu hrana este puternic impregnat de
amintirea" relaiei cu mama i de caracterul satisfctor i compensatoriu pe care aceasta l-a putut
avea.
Fiecare tensiune, frustrare, lips, nevoie de compensare sau de recompensare se va face prin
mncare. Frica, incertitudinea de a rencepe antreneaz atitudinea compulsiv i repetitiv sau
stocarea.
*Anorexia
Ea reprezint fenomenul exact invers. Relaia de afeciune cu mama i reprezentarea sa
nutritiv au fost nesatisfctoare. Mama absent", puin iubitoare, care nu i dorea copilul sau voia
biat n loc de fat (sau fat n loc de un biat) sunt tot attea memorii care devalorizeaz uneori
raportul cu hrana i o fac s nu mai fie atrgtoare pentru noi sau, chiar i mai ru, s ne fie
respingtoare. La acest punct, anorexia poate deveni grav, aducnd persoana n cauz la o
malnutriie mortal pentru propriul corp.
*Lumbago
Sunt dureri sau tensiuni resimite n partea de jos a spatelui, la nivelul vertebrelor lombare, n
numr de cinci, care corespund celor Cinci Principii i celor cinci planuri de baz ale vieii oricrui
individ:
-cuplul;

-familia;
-casa;
-munca;
-ara (regiunea).
Atunci cnd traversm o perioad n care avem dificulti n acceptarea sau integrarea
schimbrilor care se produc, vertebrele lombare i lumbago exprim teama noastr noncontient
sau refuzul acestor schimbri, datorate, de cele mai multe ori, faptului c ne tulbur obiceiurile sau
reperele. Acest lucru este greu de acceptat, uneori, fr crispare".
Lumbago poate, de asemenea, s ne semnaleze dificultatea de a accepta implicarea, mai ales
n mediul familial i profesional. Ne este greu s schimbm poziia, atitudinea relaional.
*Sciatica
Este un fel de ciupire" a nervului sciatic la ieirea din coloana vertebral, la nivel lombar. Ea
corespunde aceleiai trame" ca i lumbago, totui cu o precizie" suplimentar. Lumbago este o
durere zonal", care vorbete despre un resentiment general, n timp ce sciatica este o durere de
traiect, poate chiar ambulatorie, a coloanei vertebrale, pn la degetul mic. Sciatica apare din cauza
unui resentiment mult mai precis, care exprim, n plus, dificultatea noastr de a evacua, a
abandona, n momentul schimbrilor, unele dintre vechile noastre scheme. Sciatica urmeaz
traiectul meridianului Vezicii, care gestioneaz, la nivel energetic, evacuarea vechilor memorii. Este
vorba deci de tensiuni legate de acceptarea schimbrii a unuia dintre cele cinci planuri de via
despre care am vorbit nainte, cauzat de dificultatea fie de a prsi definitiv vechi credine sau
obiceiuri, scheme vechi sau moduri de gndire, locuri unde am gsit un anumit echilibru i obiceiuri
de via materiale sau psihice, al cror confort putea s ne par suficient.
Durerile de cap i migrena
Ele reprezint adesea dificultatea noastr de a accepta anumite gnduri, idei sau sentimente
care ne jeneaz sau ne constrng. Stresul, suprarea, parazitajul prin idei nedorite" sau constrngeri
exterioare sunt tot attea tensiuni care se manifest prin dureri de cap sau migrene.
Atunci cnd urmeaz un traiect aflat de fiecare parte a capului, plecnd de la ceaf pentru a se
termina spre tmple sau n zona ochilor, cnd nu se rsfrnge direct ntr-un ochi, simim o migren
hepato-biliar". Aceasta nseamn c tensiunea este mai mult de ordin afectiv sau c o situaie este
trit la nivel afectiv, c n cauz este fiina. Migrena se afl, mai degrab, n relaie cu lumea
familial sau intim.
Atunci cnd durerea de cap este frontal, indic, de cele mai multe ori, c refuzm gndurile,
c manifestm o ncpnare privind ideile actuale i admise. Ea este legat de lumea profesional
sau social i de cerina acestei lumi n ceea ce ne privete.
*Prul

Este guvernat de Principiul Apei. Cderea prului sau decolorarea lui este legat de o
important trire a stresului, a unei frici imense de moarte, de fragilitatea vieii, de precaritatea
lucrurilor. Situaiile actuale de insecuritate profesional se afl la originea unui numr tot mai
crescut de cazuri de cdere a prului, care era, ntr-o epoc nu prea ndeprtat, specific brbailor.
n zilele noastre, femeile triesc acelai stres profesional ca brbaii, pierzndu-i de asemenea prul
(a se vedea Cheveu, parle-moi de moi!*) (* Cheveu, parle-moi de moi, Editions Albin Michel, 2002
(n. red.)).
*Cancerul, tumorile canceroase
Sunt proliferri celulare anarhice care apar i se dezvolt ntr-o anumit zon a organismului.
Dac ele sunt depistate la timp, boala poate fi limitat la punctul de pornire, dac nu, apar
metastazele. Organismul va fi invadat progresiv de celulele canceroase care cltoresc prin sistemul
sanguin, iar colonizarea diferitelor pri ale corpului se face printr-un fel de efracie n mediul
celular ambiant.
Dat fiind gravitatea acestei boli, vreau s amintesc caracteristicile principale ale procesului
ei:
-dezordine subteran, incontient i nedureroas la nceput;
-dezvoltare anarhic prin pierderea reperelor celulare;
-contaminarea organismului prin circuitul sanguin sau limfatic;
-invadarea organismului prin colonizare;
-colonizarea prin efracie" a zonelor atinse;
-final letal prin autodistrugere, dac nu se intervine.
Aceasta este descrierea ntregului proces psihologic ce precede i pregtete terenul pentru
maladie. Individul sufer ntr-o zi un traumatism (sau o acumulare) emoional sau afectiv important
i l nmagazineaz n el nsui. Prin for, voin, educaie, credin sau fug, el nu las s se
exprime n mod real sau nu-i mai recunoate suferina i mai ales pierderea reperelor, distrugerea
profund a credinei sau a iluziei pe care o reprezint. Traumatismul este resimit ca o intruziune, o
efracie" n structurile interioare, iar unda lui de oc va coloniza treptat ntreaga construcie
psihologic a persoanei. Creterea interioar a individului va pierde atunci puin cte puin toate
reperele i va deveni haotic i suicidar" pentru structura fiinei (inversul procesului alergic",
care face ca individul s fie rareori, pentru a nu spune niciodat, canceros). Tot acest proces se va
extinde contaminnd capacitatea bucuriei de a tri i emoiile (sistemul circulator), care vor fi
impregnate ncet-ncet cu memoria traumatismului, lsnd progresiv locul unor sentimente sau
emoii care vor mina" ele nsele terenul. Acest fenomen se desfoar incontient, subteran i fr
durere pn n ziua n care totul explodeaz" i maladia devine evident.
Cancerul este deci distrugerea programrii interioare a echilibrului nostru i se exprim, n
mod special, n prima zon atins. El traduce de cele mai multe ori remucri, rni care nu pot sau
nu vor s se cicatrizeze i care, adesea, sunt asociate cu un sentiment de culpabilitate. Este vorba de
un fel de autopedeaps care se vrea definitiv, de un proces de constatare incontient a eecului

fa de propria via sau fa de alegerile fcute n via. Oare ce am ratat, de ce m pedepsesc, ce

mi reproez att de profund? Se pare c ne aflm, n orice caz, n prezena ultimului strigt lansat de
Stpnul Interior, pentru c toate celelalte au dat gre ori au fost nbuite.
Infirmitile fizice sau mentale
n ceea ce privete problema infirmitilor, prea grav pentru a fi rezolvat" n cteva
rnduri, este important totui, cred eu, s cutm s le dm un sens. Chiar dac acest lucru nu
atenueaz dificultile sau suferinele i nu rezolv problemele pe care le ridic, cel puin ne ajut s
nu le mai trim, dac suntem (sau nu) noi nine infirmi, ca pe o fatalitate sau o nedreptate a
destinului, ci, mai degrab, ca pe o provocare, poate excesiv, nebuneasc, dureroas sau nedreapt,
cci exist una.
Infirmitatea se nscrie pe axa alegerilor ncarnrii. Printre constrngerile" structurale pe care
le alegem pentru a ne realiza Drumul n Via, Legenda Personal, unele sunt uneori dure sau
dezagreabile. Putem s ne natem ntr-o ar, o familie, o cultur sau o epoc care s fie uoare sau
dificile" conform nevoilor de experimentare pe care le avem. Naterea ntr-un corp infirm sau
fabricarea accidental a unei infirmiti face parte din dinamica de alegere a ncarnrii.
Dar in s revin cu fermitate asupra sensului pe care l dm tuturor acestor situaii. Viaa nu
este punitiv i sunt scandalizat de scrierile sau ideile care spun c am venit s pltim greeli (a se
vedea capitolul despre Cerul Anterior i Noncontient de la pagina 19). Infirmitile nu sunt
pedepse, ci handicapuri, i sensul cuvintelor este primordial aici, cci ntr-un caz (pedeaps)
nseamn c nu suntem buni", iar n cellalt, c suntem puternici". Cui s-ar da un handicap n timp
ce particip la o curs de atletism? Evident, celor care sunt mai puternici! Viaa nu este nici
vicioas, nici pervers, ea d fiecruia dup capaciti i, dac ne ncredineaz sarcini anevoioase, o
face pentru c tie foarte bine c suntem capabili (dar i c avem nevoie) s le depim. Ea se
pricepe s ne propun ncercri pentru a ne determina s le depim, dar tie mereu s le dozeze n
funcie de capacitile noastre. i cnd spun via, gndesc noi", cci noi suntem cei care am ales
acest handicap n Cerul nostru Anterior sau n Noncontientul nostru.
Infirmitile din natere sunt deci memorii karmice, venind din Cerul Anterior, pe cnd
infirmitile accidentale sunt alegeri ale Noncontientului. Dar ele sunt ntotdeauna ncercri de
via alese" de fiine puternice, tari, care doresc n mod obligatoriu" ca fora lor s fie utilizat n
direcia pcii, a acceptrii i a iubirii de via, a iubirii fa de viaa lor, chiar n componentele ei
care li se par cele mai urte". Toate acestea ne permit s nelegem poate mai bine indispoziia care
exist adesea n privirile celor sntoi" ndreptate spre cei care sunt infirmi, mai ales ale celor
sntoi" care i petrec ziua plngndu-se de propria lor via.
Printre leciile pe care viaa mi le-a dat, exist una care a rmas gravat pentru totdeauna n
sufletul meu. Mergeam ntr-o zi pe strad, ntr-o perioad n care ntmpinam dificulti benigne,
dar pe care le lsasem s m invadeze. Mergeam i mi repetam n minte ideile negre care m
bntuiau, cnd privirea mea a ntlnit-o pe aceea a unei fetie care venea n direcia mea i care mi-a
adresat un surs strlucitor. Pe loc, am fost ptruns de o puternic emoie, cci micua, n vrst de
opt sau nou ani, era o negres (de culoarea ideilor mele) cu un handicap la ambele picioare (i

problemele mele erau de ordin relaional). Mergea cu crje, sprijinindu-se pe dou picioare
articulate, iar imaginea pe care mi-a transmis-o, dei fetia avea toate motivele s se ndoiasc de
frumuseea vieii, era plin de via, de bucuria de a tri i de lumin. Ce palm am primit, ce lecie
am neles cnd, ntr-o secund, am decodat Limbajul Vieii i mesajul ei! Cine eram eu ca s m
plng de via, de propria mea via? Este o lecie pe care persoanele infirme ne-o dau n
permanen.
La cabinet, primesc n mod regulat catalogul lucrrilor unui grup de handicapai care
picteaz ajutndu-se de gur sau de picioare", neavnd brae, iar unii, nici picioare. Or, toate
picturile sau obiectele pe care le fabric sunt mereu pline de via, de simplitate, de dragoste i de
speran.
Deci infirmitile sunt alegeri de ncarnare de depit chiar de cei care au fcut aceste
alegeri, dar sunt, de asemenea, oportuniti de a evolua pentru toi cei care suntem sntoi". Ele
sunt destinate s ne nvee dragostea, tolerana, acceptarea i umilina...
Vom rezuma ntr-o schem sinoptic interaciunile corp/spirit. Vei putea astfel regsi toate
marile axe simbolice ale diferitelor pri ale corpului uman, obinnd astfel un mijloc simplu de a
regsi sensul suferinelor (cuvinte?) sufletului. Voi ncheia simplu, citnd un proverb chinezesc:
Atunci cnd cdem, nu piciorul este cel care greete".

Pn cnd astzi nu devine mine, nu vom cunoate binefacerile prezentului.

Proverb chinezesc

ncheiere
Concluzia cu care doresc s-mi nchei lucrarea este, mai degrab, o introducere. Cea mai
fierbinte dorin a mea este ca aceast carte s devin, pentru fiecare cititor, o introducere n via i
n ncrederea n aceast via cu ajutorul punctului de vedere diferit pe care l propun. Constatarea
c ceva ne vorbete cu ajutorul corpului nostru i c, n acelai timp, nimic nu aparine hazardului ar
putea s ne sperie sau s ne fac s credem n fatalitate. De fapt, este invers i trebuie s nelegem,
aa cum spune alchimistul lui Paulo Coelho, c dac Cerul ne d cunoaterea viitorului, o face ca
acesta s poat fi schimbat". Dac viaa comunic intens cu noi i exprim prin intermediul corpului
nostru ceea ce nu merge, o face, de asemenea, ca s putem schimba ceva nluntrul nostru.
Evoluia fiinei ncepe printr-o luare la cunotin" despre ceea ce este i ceea ce face.
Aceast etap, fundamental i necesar, poate fi iniiat prin nelegerea mesajelor care vin de la
Stpnul sau de la Ghidul nostru Interior, nefiind totui suficient n sine. Ar fi simplist s reducem
suferina altuia sau a noastr spunnd Din cutare sau cutare motiv i pentru c a ales s triasc n
acest fel". Ar fi stupid i ar fataliza" negativ planul contient al indivizilor, fcndu-i incapabili s
munceasc la schimbrile memoriilor lor profunde i incontiente. Responsabilitatea total a
fiecruia fa de alegerile lui de ncarnare i de via nu autorizeaz niciun comentariu.
Conformitatea cu legea Vieii" nu trebuie s fie judecat de nimeni, cci nimeni nu-i cunoate toate
detaliile. Se cuvine ca fiecare s-i vad de treaba lui i lumea va fi bine. Clugrul taoist Mong
Tseu spunea adesea: Marele defect al oamenilor este acela de a-i prsi pmntul pentru a merge s
scoat neghina de pe cmpul altora. Aceast fraz conine dou idei: prima corespunde viziunii
paiul din ochiul altuia" i a doua este a greelii care const n a vrea s-i schimbi pe ceilali sau n a
face lucrurile n locul lor creznd c-i ajui". Noi avem ca prioritate sarcina vieii care ne-a fost
ncredinat. Administrnd-o mai bine, strlucirea noastr crete din ea nsi i poate schimba
lumea.
Contientizarea nu este suficient nici ea pentru a face s ne dispar, n mod miraculos,
suferinele din corp, atunci cnd credem c am neles cuvintele sufletului. Ea trebuie urmat mereu
de o munc de trezire a contiinei, de un demers de cugetare profund i sincer la
comportamentele i poziiile noastre de via. Doar atunci vom putea s implicm schimbrile
necesare i uneori dureroase pentru a elibera energiile ru" condensate n noi i care ne fac s
suferim. Trebuie acceptate mesajele care vin i semnificaiile lor, evitnd confuzia posibil ntre ai asculta inele i corpul" i a se asculta".
A ne asculta" const n a cuta strigtele corpului i a ne nduioa de ele, fcnd din suferina
i din tensiunea care le nsoesc un mod de via care ne d impresia c existm. Aceast utilizare
pervers a durerii i a suferinei, semn al lipsei de afeciune i al cutrii unei recunoateri infantile,

ne permite s ne plngem sau s fim luai n grij de alii. Atunci nu avem niciun interes ca situaia
s se schimbe...
A-i asculta inele i corpul" nseamn a fi pregtit s primeti mesajele Stpnului sau ale
Ghidului Interior pentru a te schimba i a face ceea ce trebuie ca s ,.evoluezi". Rezultatul acestui
demers este inversul celui precedent Tensiunea i suferina vor face parte din ce n ce mai puin din
viaa noastr. Vom avea nevoie din ce n ce mai puin s vorbim despre noi nine, cci ne va fi mult
mai uor s comunicm cu noi nine. Schimburile noastre cu exteriorul, mai puin parazitate de
evacurile tensiunilor, de stres sau de emoii, vor deveni atunci din ce n ce mai mbogite i
purttoare de adevr".
Drumul este uneori lung nainte de a putea anclana procesul de eliberare care inverseaz
totul n noi i ne poate conduce la vindecare". Adesea, ceilali (prieteni, medici, psihologi,
terapeui, ghizi spirituali) ne pot ajuta i cteodat chiar ngriji. n schimb, noi suntem singurii care
ne putem vindeca. Aceast vindecare poate fi simpl i rapid, dac simptomul este benign, i mai
dificil dac boala este profund, considerat incurabil. Dar depinde ntotdeauna de decizia noastr
profund de a ne vindeca sau nu. Aceast decizie, luat n afara oricrei dorine contiente, aparine
fiecruia dintre noi i nu trebuie s fie estimat sau neleas prin criterii umane sau emoionale.
Credina sincer n capacitatea noastr de a ajunge acolo poate s ne ajute mult n munca de
eliberare. Ultimul element este, n sfrit, ceva indefinit, ascuns n profunzimea noastr, a crui
putere fabuloas se reveleaz adesea, deoarece face miracole n fiecare zi: Viaa...
Este de meditat i de pstrat n sine ca o deschidere, ca un far pe Drumul, cteodat
desfundat, al Vieii. Succes fiecruia spre Legenda sa Personal...