Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
)'I
1
I
rlit
LENIN
OPERE
COMPLETE
29
TRADUCEREA IN
MIRA. ROMAINA
INSTITUTUL DE MARXISM-LENINISM
DE PE LINGA C.C. AL P.C.U.S.
V I. LENIN
OPERE
COMPLETE
EDITIA A DOUA
EDITURA POLITICA
BUCURESTI - 1966
INSTITUTUL DE MARXISM-LENINISM
DE PE LINGA C.C. AL P.C.U.S.
V I.LENIN
VOL.
29
CA1ETE FILOZOFICE
EDITURA POLITICA
BUCURESTI - 1966
VII
PREFATA
Volumul al doulizeci si nouAlea al Operelor complete ale lui
V.I. Lenin cuprinde conspecte, fragmente, note despre diverse
VIII
PILEPATA
PREFATA
IX
PREFATA
tilor construirii societhtii comuniste, pentru analiza contradictiilor capita lismului contemporan si precizarea tacticii
rnisciirii comuniste internationale in conditiile actuale, ca si
pentru lupta impotriva filozofiei burgheze, impotriva revizionismului contemporan si a dogmatismului.
*
tuieste; el urmilreste cu atentie critica relatiilor sociale burgheze Muth de intemeietorii marxismului si se opreste asupra
prelucthrii filozofiei lui Hegel, facutil in chip materialist de
crare Marx si Engels, asupra aprecierilor critice formulate de
ei cu privire la materialismul anterior. Deosebit de pretios
este, dup4 plmrea lui Lenin, capitolulscris de Marx (Mafia
critid, impotriva materialismului francez, in care se arath
cii comunismul este concluzia logicrt a intregii dezvolthri istorice a filozofiei materialiste.
PREFATA
XI
XII
PREFATA
Leibniz, cit si in cel precedent, Lenin urmilreste evolutia f Hazeflea a lui Feuerbach, trecerea lui de la idealism la materialism.
acelea ale lui Kant. La conspectele celor douii scrieri ale lui
Feuerbach se adauga i o serie de scurte insemnari, care atesta
ca Lenin a citit i alte lucrari cuprinse in volumul a din prima
editie si in volumul IV din editia a II-a a Operelor lui Feuerbach.
PREFATA
XIII
Siberia; mai tirziu, in 1908, pe cind lucra la cartea sa Materialism si empiriocriticism, el a studiat prima parte din Enci-
XIV
PREFATA
PREFATA
XV
XVI
rnrrATA
...
PREFATA
XVII
ptirerea lui Lenin, repetarea, intr-un stadiu superior, a anumitor triistituri, insusiri etc. ale stadiului inferior si reintoarcerea aparentti la vechi (negarea negatiei) (p. 188). Dacti
legea unitil4ii i luptei contrariilor dezvtiluie izvorul intern al
procesului de dezvoltare, iar legea trecerii schimbtirilor cantitative in schimbtiri calitative dezvtiluie continutul lor, apoi
legea negtirii negatiei cuprinde procesul in intregime, privind
fiecare stadiu de dezvoltare ca un moment, ea o etapti a introguhii proces, i subliniind legtitura, continuitatea si caracterul
progresiv al dezvolttirii, in care fiecare moment constituie o
negare a celui precedent si este totodata premisa propriei negti'ri.
XVIII
PREFATA
arata si care sint acele domenii ale stiintei din care teoria
cunoasterii urmeaza sti-si extraga materialul sau: istoria
filozofiei si a diferitelor stiinte, a dezvoltarii intelectuale a
copilului si a animalelor, istoria limbil, psihologia, fiziologia
organelor simturilor.
0 deosebita atentie acorda, Lenin problemei corelatiei care
exist& intre teoria i istoria ennoasterii, legile gindirii si procesul
formaxii kr, istoriei ideii din punctul de vedere al dezvoltarii
si aplic.rii notiunilor generale si a categoriilor logicii contemporane. Deosebit de important, sub acest raport, este conspectul
aPrelegerilor de istorie a filozofiei* ale lui Hegel. Apreciind
teza lui Hegel ca, dezvoltarea filozofiei, in decursul istoriei,
trebuie sli corespunda dezvoltarii filozoliei logice, Lenin
remarci: Avena aici o cugetare foarte profunda si foarte justn,
in esenta materialista (istoria reala este baza, temeiul, f i int area ,
dupd care vine constiinta) (p. 220).
Caietele filozof ice reprezinta o treapta importanta in dezvoltarea istoriei marxiste a filozofiei ca stiinta. Criticind conceptia istorica-lilozofica idealista a hii Hegel, Lenin seinnaleaza totodatiti valoarea cercetarilor intreprinse de acesta in
domeniul istoriei dialecticii si subliniaza importanta unei stricte
istoricitati, formulata ca o cerinta de catre Hegel, care nici el
PREFATA
XIX
Spre deosebire de Hegel, Lenin pune in fata istoriei filozofiei sarcina de a separa germenii gindirii stiintifice de fantezie, religie, mitologie, urmkeste indeosebi dezvoltarea materialismului si a dialecticii, arath cum au apkut i s-all dezvoltat in istorie cutare sau cutare idei f ilozof ice si ale stiinte-
tatea, izvoarele,
care sint consolidate de interesele de clasA ale claselor dominante (p. 302). Lenin subliniaz c istoria filozofiei a fost
intotdeauna o arenA a luptei dintre cele doll& orientki fundamentale: materialismul i idealismul, dezv&luie particularitkile istorice ale uneia si ale eeleilalte, aratS, cum dezvoltarea
filozofiei si a stiintelor naturii confirms, veracitatea materialismului dialectic si a materialismului istoric, supune criticii
diferitele curente ale filozofiei idealiste burgheze din vremea sa
pozitivismul, neokantianismul i altele.
cuprind o serie de teze importante, privind, bungoark problemele f ilozof ice ale stiintelor naturii, critica filozofiei
burgheze etc.
2*
XX
PREFATA
torului in necesar, trecerile, transmutatiile, legatura reciprodi a contrariilor (p. 301). In procesul complex al cunoasterii
legitatilor naturii, ne explica Lenin, se ascund izvoarele inter-
prethrii lor idealiste. Referindu-se la respingerea materialismului de catre unii naturalisti, el arath leg:a-tura care exista
intre acest fenomen ,si dezvoltarea rapida a stiintelor naturii:
<43entru a ne misca mai liber printre aceste lucruri noi, Inca
obscure, ipotetice
scrie el , jos materialismul", jos vechile
idei (molecula"), care ne leaga" ! Sa le dam o denumire noua.
(biogen), pentru a putea diuta mai liber noi cunostinte! N .B .
In legatura cu problema izvoarelor si a motivelor vii care
stimuleaza idealismul" contemporan in fizia si in
stiintele naturii in general (p. 334). Interpretarea idealisth a
descoperirilor stiintelor naturii este legata, dupii Lenin, si
de necunoasterea dialecticii de catre naturalisti, de faptul ca
ei nu inteleg materialismul dialectic contemporan. Naturalistii observa Lenin au o idee ingusta despre transformare
si nu inteleg dialectica (22), care e absolut necesara pentru a
stapini arta de a opera cu concepte (p. 219). In afath de caracterizarea generala a dezvoltarii cunoasterii stiintifice a naturii,
PREFATA
XXI
si a istoriei filozofiei.
In observatiile sale pe marginea cartii Filozofia moderna.,
a lui A. Rey, Lenin continua critica conceptiilor pozitiviste
ale acestui autor, care a fost facuta de el in lucrarea sa ((Mathrialism i empiriocriticism, i subliniaza totodata ca, analiend o aerie de probleme concrete ale stiinte1or naturii, Rey
XXII
PREFATA
PREFATA
XXIII
termenii si expresiile straine cu exceptia color bine cunoscare alterneaza cu textul rus si care slat scrise pc marcute
ginea citrtilor sau sint legate en contextul expunerii ulterioare,
in volumul de fata sint redate in original, en traducerea lor
in josul paginii daca n-au fost traduse de Lenin in text. Textul
citatelor se deosebeste win ghilimele de cuvintele introduse
de autor; traducerile lui Lenin girt puse in ghilimele in formil
de virgule ( "), iar cele redactionale in ghilimele in forma de
unghiurn ).
Toate sublinierile din text ale autorului sint redate cu diferite caractere de litere: cuvintele
sau o parte din ele
subliniate cu o linie subtire ondulata sau dreapth sint tiparite
cu cursive; cele subliniate cu dourt linii cu cursive
r (trite cele en trei en aldine de rind s.a.m.d.
Textul editiei de fata, a fost din non confruntat cu mannscrisele lui Lenin, iar traducerile care apartin redactiei au fost
confruntate cu izvoarele directe. La sfirsitul volurnului sint
CONSPECTE SI FRAGMENTE
(5
-41
,a(A- 4'47
z
,
--
%;-PA-
---
'90.57
....1 ..-..44.......-, ....i..7.--/- .62.......-...74.-.7 ..........,...-....-,.."........i% --)1 . 40.,---4----70? - <! -, -xi -,- -.--..-p.. 6:2e--V
_er --......___, ..a...... 7......
..._..,Ka,,....z.d. ,...,..:,.,.
.
,,,-T
/--,-
7....."7_47....7
-_.a.
-/-..:..
,/....4. _
dr-...-.--,,,
.0,....y_
,--4
64.45
'77).
..- 7,..ik-s.,,I.,tr-...,.
ery-......
F,
'
>/ke...e.7
.../#4r-sGee (47,....-4.
/.."-
(1..-/-
yze.....4
.(C, -.
7,...5"
277 A-0' _.
..
..-..--4- .....-0...--...,,,c-.Ir
- //;1rd.,...a g e&
,47.4---,.- --n-,A
fi -
L.
.02
Prima pain a mannscriaului UI V.I. Lenin:
Conspectul cirtii ,igfinta familia* de Marx i Engels.
Mieforal
1805
SFINTA FAMILIE,
IIIIV)"
'
F. Engel und K. Marx. Die heilige Famine, oder Kritik der kritisehen Kritilc.
Frankfurt a.M., I45. Nola red.
Nola rod.
K. Marx gi F. Bagels. Open, vol. 2, Buoureeti, E.S.P.L.P. 1958.
V.
I. LENIN
lichkeit* cu care este redatA nu stiu ce disput dintre d-1 Nauwerk i Facultatea de filozofie din Berlin3), o critiert a conside-
Marx),
o critic6 a nwdului cum Ad expuse ideile lui Proudhon in LiteProudhon, p. 22 [25] u. ff. bis** 74
ratur-Zeitung" (IV, 4,
[59]1. La inceput gitisim aici corectate o multime de greseli
de traducere: s-a confundat formule et signification***, justice
s-a tradus prin Gerechtigkeit**** in loc de Rechtpraxis*****
etc.). Dup6 aceastil critia a traducerii (pe care Marx o denumeste
Charakterisierende Dbersetzung No. I, II u.s.w.******) urmeazg. Kritische Randglosse No. I u.s.w.*******, in care Marx
ia apiirarea lui Proudhon impotriva criticilor de la LiteraturZeitung", opunind speculatiei ideile sale vgdit socialiste.
Tonul lui Marx fatil de Proudhon este foarte elogios (desi
exist6 si uncle mici rezerve, ca, de pilditi, o referire la articolul
Umrisse zu einer Kritik der Nationailikonomie" al lui Engels,
*
0*
****
`**
practid juridid.
Nola brad.
Prin unnare, uneori mai ales atunci cind ataca vreun abuz
economistii subliniazg cu titlu de exceptie aparenta
de uman in relatiile economice, dar de cele mai multe ori ei
considerg aceste relatii tocmai in ceea ce le deosebeqte in mod
categoric de ceea ce este uman, adicg in sensul lor strict econospecial
Proudhon a pus capgt o data pentru totdeauna acestei inconstiente. El a luat in serios aparenfa vmanti a relatiilor economice si a opus-o cu botilrire realitafii lor inumane. El a sil it
pirti.
3
Lenin
Nota !rad.
10
V.
I. LENIN
considerentul cA In lucrarea sa din 1840 Proudhon nu se situeazA pe punctul de vedere al dezvoltririi germane din 1844"
(39) [36], cA acesta este un pAcat general al francezilor, cA trebuie
11
Proletariatul si bogritia formeazh doi opusi. Ca atare, constituie un tot Intreg. Ambele sint generate de lumea propriethtii private. Problema consti in a sti ce pozitie determinath
ocuph fiecare dintre aceste douh elemente in cadrul acestui
antagonism. Nu este suficient sh le declari ea Hind clod, laturi
ale unui tot intreg.
naturi.
Asadar, in cadrul acestui antagonism, proprietarul privat
reprezinth partea conservatoare, iar proletarul partea distruetivit. De la primul porneste actiunea indreptath spre mentinerea antagonismului, de la cel de-al doilea actiunea indreptath
spre desfiintarea lui.
E drept cA, in cadrul miscrtrii ei economice, proprietatea
privatA duce la propria ei desfiintare, dar numai pe calea unei
dezvolthri independente de ea, inconstiente, care are loc impotriva vointei ei si care e determinath de inshsi natura obiectului,
12
V.
I. LENIN
0 dath. cu victoria
13
faptul c
existenta ii apartMe la origine nu d-lui Edgar, ei lui Feuerbad, primul care a definit filozofia ca empirism speculativ
si mistic si a demonstrat acest Meru (49-50) [43].
14
V.
I. LENIN
raportul practic instrainat al omului fatrt de esenta lui obiectuald, de a suprima expresia economica-politica a instrainarii
de sine a omului. Dar, intrucit critica pe care o face el economiei politice continua. sa ramina in cadrul prerniselor economiei
adecvat. Ideea de posesiune wild exprimrt in termenii economiei politice, adicri, tot intr-o forma instrainata, teza cii obiec-
*
**
munoitor.
Nola trad.
Note trod,
15
de mass").
**
**
Nola trod.
Nola brad.
all, de-ar ti bogatul I
nnannal*
ipotcovar..
dwadaros, sonzorialitfitii.
Nota brad.
Noir; Irad.
V.
16
I. LENIN
tul ci masa) este ex trem de important: critica conceptiei potrivit cAreia istoria a fost neizbutitA datoritA
interesului manifestat fatA de ea de cAtre mas i datoritA
burgnmie.
Nola !rad.
le slirit.
Nola brad.
17
infhptuieste.
Nola kat',
18
V.
I. LENIN
19
Ca un prim exemplu al campaniilor criticii absolute impotriva masei", Marx mentioneazA atitudinea adoptatA de Br.
Bauer in Judenfrage*** 0 se refer5, cu acest prilej la cele
spuse de el impotriva lui Bauer in Deutsch-Franzsische Jahrbitcher"14 .
**
***
lrad.
Nola Ind.
Nola Ira.
20
v.
I. LENIN
In 2a, scris de Engels (... Critica i Fuerbach. Condamnarea filozofiei ...), p. 138-142 [103-105], gitisim elogii
foarte alduroase la adresa lui Feuerbach. In leg4tur5, cu atacurile criticii" impotriva filozofiei i cu faptul c Ii opune acesteia (filozofiei) bogtia real'a a relatiilor omenesti, continutul
21
[106].
Urmeaza apoi (p. 143-167) [106-122] critica cea mai plictisitoare si extrem de sicanatoare la adresa lui Literatur-Zeitung",
un fel de comentariu arngnunf it cu caracter nimicitor". Absolut
nimic interesant.
Sfirsitul paragrafului (b) Problema evreiascg nr. II. 142-185
V.
22
I. LENIN
acest lucru a mai fost arititat in Deutsch-Fraliz6sische Jahrbiicher". Acolo a fost caracterizata situatia reala
a evreilor Iii societatea burgheza contemporanO". D-1 Bauer
expliciti pe evreii reali prin religia mozaicd, in loc sa explice
misterul religiei mozaice prin evreii reali" (167-168) [122].
(167) [122],
D-1 Bauer nu banuieste ca, iudaismul laic real, deci i iudaismul religios, este permanent generat de viata societatii
burgheze contemporane si Ii &este dezvoltarea suprerna, in
sislemul banese".
In Deutsch-Franz6sisc1ie Jahrbiicher" s-a aratat c dezvoltarea iudaismuhii trebuie cantata, in der commerziellen und
industriellen Praxis *, c iudaismul practic vollendete Praxis
der christlichen Welt selber ist"** (169) [123].
S-a demonstrat ca sarcina de a inlatura esenta iudaica este
in realitate sarcina de a inlatura spiritul iudaic al societiqii
burgheze, neomenescul actualei practici a vietii, al carui punct
culminant este sistemul bilnesc (169) [123].
Cerind libertate, evreul cere implicit ceea ce nu este de loc
in contradictie cu libertatea politica (172) [125]; este vorba
de libertatea politico].
D-lui Bauer i s-a aratat cit scindarea omului in cetdfean
nereligios si in persoand partieulard religioasa nu este de loc in
contradictie cu emanciparea politica .
Dupa, aceea urmeaza imediat:
I s-a mai aratat cit, asa cum statul se emancipeaza de religie
emancipindu-se de religia de stat i lasind religia in voia ei in
cadrul societatii civile, tot asa i omul se emancipeaza, politiceste de religie pun aceea cit incepe s-o considere nu ca pe o
chestiune publick ci ca pe o ehestiune prima a lui. In sfirsit,
i s-a aratat ea atitudinea teroristil a revoluliei franceze fata de
religie este departe de a infirm aceasta conceptie, ea nefacind,
dimpotriviti, altceva decit s-o confirme (172) [125].
Evreii vor allgemeine Menschenrechte***.
In Deutsch-Franzsische Jahrbucher" i s-a demonstrat
d-lui Bauer ca, aceastO umanitate libera* i recunoasterea
*'
23
numai prin leghturile interesului privat si ale necesiti4ii naturale incomtiente, omul sclav al ocupatiei sale si al nevoii egoiste
proprii, ca si al nevoii egoiste a altuia. Statul modern a recunoscut aceasa, bad, fireasd a sa ca atare in drepturile universale ale omului16
(175)
[127] .
Constitutionalismus*)
(178) [128] .
(180)
[130] .
Nola Ira&
V.
24
I. LENIN
pe care revolutia
scrie Marx citindu-1 pe Bauer
Ideile
franceia le-a trezit la viafa nu ne-au dus ins'a dincolo de rindu-
interesul
rtnduieli a lumii.
Nota Wad.
executat, Saint-Just a aratat panoul (Tabelle afiul? atirnat) cu drepturile omului, spunind: C'est pourtant moi qui ai
o cultivA, multilateral; primele mica'ri ale industriei devenite libere iatA unele manifestAri de viat'a ale sociefatii
burgheze de curind nascute (192-193) [138].
CAP. VI. CRITICA CRITICA ABSOLUTA,
SAU CRITICA CRITICA IN PERSOANA D-LUI BRUNO
(195-211) [139-160]
Nola frac!
26
V.
I. LENIN
*
4*
organizarea.
_Nola trod.
Notct trod.
a devenit anostS.
Nola brad.
V.
28
I. LENIN
Babuvigii au fost materialisti primitivi, neevoluati24. Bentham Ii intemeiazg, sistemul sau pe morala lui Helvtius, iar
Owen porneste de la sistemul lui Bentham pentru a fundarnenta
()eta omului, mecanieiet.
" = izvoarele.
Nola brad.
Nola brad.
Nota trod.
V.
30
I. LENIN
be- cunoaste
cimoaste cel putin in inchipuirea ei numai
ne actiunile politice, literare si teologice rasun'atoare ale istoriei.
materialist de mod.
Nola trad.
[171-172].
_,1{Intregul cap. VII (228-257) [169-181], in Mara de pasajele
=_
= joacd,
Nota trad.
32
V.
I. LENIN
=_
Nola lrad.
34
V.
Fgrg, s
I. LENIN
etc.; in proiect se prevede ciS oamenii vor lucra de dowi ori mai
-- franoi.
Nola !rad.
37
39
Prefata este datath, 1.1.51 Feuerbach vorbeste aid despre cauzele neparticipgrii sale la
revolutia din 1848, al clirei sfirsit a fost atit
de rusinos si lipsit de rezultate (VII)*. Revolutia din 1848 n-a avut Orts- und Zeitsinn**;
constitu1ionali0ii asteptau libertatea de la cu-
Feuerbach
n-a inteles
revolutia
din 1848
Preleger ea 1 (1-11).
3-4
Sic! 1
in Paturi
cu iiberspanntes"l
**
40
V.
I. LENIN
(7-9: Istoria
filozofiei moderne")
12-14
Bay le".
tatee la
Feuerbach
inseamng
Sinnliehkeit*
Kopf** (15).
ci
nu moralicete... (27).
In negatia mea se cuprinde i o afirmatie...
FrS, indoialk o concluzie a doctrinei mele este cg nu existA
dumnezeu (29), dar aceasta decurge din cunomterea esentei lui
baza
religiei
stii
(Furcht"*** 33-4-5-6).
cf . Marx
und
Eng
e1s36
*.
sentirnentul dependentei
(31)
:Benzorialitate.Nola frad.
Nola trod.
41
(Prelegerea a 5-a)
Egoismul" si
semnifi-
catia lui
important".
**
***
5
Lenin
end fol:fendo
urniAtoarele.
Nola lrod.
Savantii.
adie:t activitate.
Nota trod.
tap. de,
Nota bad.
29
Nota trad.
V.
49
I. LENIN
senzoria-
lul=primul,
'
natura = totul,
in afarA de supranatural.
Feuerbach este
sclipitor, dar
nu prof and.
Engels defineste
mai profund de-
'*
rnruriei.
Nola lrad.
1iin. prirnordiall, care no poate 0 dedueit din Rae.
Nola trod,
neath in mod
involuntar
inconstient;
43
osebirea dintre
materialism si
idealism".
Spinoza).
(116-117).
aici totul se reduce la a opune spiritului materia,
psihicului fizicul.
121
contra argumentului c trebuie sit existe o cauzg prima
(= dumnezeu).
Numai marginirea omului si inclinarea lui spre simplificare
de dragul comodititii 11 fac sg-si infatiseze in locul timpului
eternitatea, in locul miscgrii necontenite de la cauzg la cauzg
infinitul, in locul naturii, care nu cunoaste oboseala, divinitatea
imobith.,, in locul miscgrii vesnice repausul vesnic (121 i.f.).
124-125: Oamenii inlocuiesc, din necesitititi subiective,
5*
sums.
Rola !rad.
obiectiv
fu aferu nougat.
.Nota lrad.
V.
44
I. LENIN
Teistii vhd in dumnezeu cauza mischrii din naturh (transformath de ei intr-o mash moarth sau in materie) (134). Dar puterea
lui dumnezeu este, de fapt, puterea naturii (Naturmacht: 135).
... De fapt noi cunoastem insusirile hicrurilor numai din
timpul
fiintarea in
afara noastra=
independent
de gindire
N.B.
natura in afara
materiei, independenth de
ea = dumnezeu
Nola (tat
Nola trad
iar timpul
II
N.B.
teoria
I)
cop ie i"
96
timpul in afara
lucrurilor
temporale =
dumnezeu
timpul
i
spatiul
cf. Engels
in Ludwig
faeultateu de a denature.
Nota brad.
de a face de eine stitittoare.
Nola trod.
idem
Feuerbach"
153
V.
46
I. LENIN
in timpurile moderne.
153
(materialismul)
mului (in
teorie)
(158);
ele exista
Dad omul ar
avea mai multe
sirrrturi, ar
descoperi el
oare mai multe
lucruri in
lume? Nu.
(161).
multe in lumea exterioark in natura anorganica, decit in cea organica. Omul are tocmai atitea simturi cite ii sint necesare pentru
a percepe lumea in integritatea ei, in totalitatea ei (163).
Contra lur Liebig, care vorbeste despre infinita intelepciune (a lui dumnezeu)"... HFeuerbach i stiintele naturii !!
N.B. Comp. acum Mach & Co.4'H
deci.
Nola !rad.
47
174-175-178
II
N.B.
(comp.
Dietzgen 42)
lung*).
Nici macar aparipa unui Regierungsrath**
spiritual !
(197).
Idem
Dietzgen 43
natura e
materialh
materialist": el divini-
**
7 eonsilier de gat.
Nota !rad.
Nota frad.
necesitatea
naturii
V. t.
48
germeni de
materialism
tAINtitst
istoric"
(232)
N.B.
turii
*"
**
****
Nola &ad.
slumea naturalrie si elurnea eivilit.
religia spiritului. Nola grad.
sentimentul.
Nola Irad.
dezolant. Nola had.
meeesitaten naturall.. Nola Irad.
Nola Irad.
eneeesitatea naturiie.
49
N.B.
asupra vietii, i anume asupra vietii sociale,
politice. Eu nu dau nici un ban pe o libertate politica care il lash pe om sclav al religiei" (281).
Religia este innIscutli omului ( aceasth tezh... expush pe
intelesul tuturor inseamnh) = superstitia este innhscuth ornului (283).
necesitatea
naturii
omeneasch... I
Nota trod.
N.B.
N,
N.B.
N.B.
V.
60
I. LENIN
ce este
o biectivul?
(dupa
Feuerbach)
ple de modul cum, in general, omul transform& subiectivul in obiectiv, adid face din
ceea ce exist& numai in gindirea, in reprezentarea si in inchipuirea lui ceva existent
af ar a
Iii af ar a gindirii,
I ii
zentilrii,
in af ar a
repre-
physisch**
remarca( (bin, echi- ))
valare I
opiritullipsit do corp.
oenzorial, fizio.
Nola grad.
Nola frac'.
51
naturalistii rationalisti, care nu este altceva decit personificarea naturii sau necesitatea natural6, universul, luinea, ceea
ce, fireste, nu este compatibil cu ideea de nemarire 13491.
Ultima prelegere (a 30-a), p. (35S-370), poate fi citat4 aproape
subliniat
de Feuerbach
(371-463).
Aici sint multe amtinunte si citate care con-
Embrion de
materialism
istoric !
... Binele nu este altceva decit ceea ce corespunde egoismului tuturor oamenilor ... (397).
Nola frac'.
N.B.
N.B.
Embrion de
62
V.
I. LENIN
materialism
istoric, comp.
Cernisevski45
N.B.
Socialismul"
lui Feuerbach
istorice i glorioase. Tot asa i egoismul majorit4ii asfazi asuprite a omenirii trebuie sg-si
exercite
i Ii va exercita dreptul s'au
si va pune temelia unei noi epoci in istorie.
este inadmisibil ca numai citiva s'a fie nobili, iar toti ceilalti plebe ; dimpotriVa, toti
trebuie cel putin trebuie 0 fie instruiti ;
nu proprietatea in general trebuie s'a fie desfiintat6 nici vorbg de asa ceva 1 Dar este
inadmisibil ca numai citiva s aibg proprietate, iar toti ceilalti s nu aiM nimic;
toti trebuie s aib proprietate (398).
Aceste prelegeri au fost tinute intre
..
NB
Misterul religiei nu este, la urma urmei, decit misterul imbintrii in una si aceeasi fiinta a constiintei cu
63
N.B.
N.B.
Nola trad.
Sehr gut!
iath
Sehr gut!**
remarcabil
pasaj 1
N.B.
foarte just!
N.B.
V.
64
Remarcabil
(impotriva lui
Hegel i a
idealismului)
I. LENIN
mimmat spus!
bien dit!***
N.B.
N.B.
particularul
si generalul =
natura i
dumnezeu
ha-ha!!
"'
***
Nola brad.
bine els!
Nola trod.
Nofa lrad.
notiuni generice.
th5
Da
AA .......c.c.
)0A. AgA.volk?
....-
Co. ia
'II
...`..' a
71.
.3.
....../...
i
1.4/1 .- 2.
10-w- A-^
Lt7 I*
'44'(
6e
,, ,..Agy.......,&-
C.^?
. , - - . 1, - - p
,
: :j.
074.....7
) ect!!,..."
h
()V' " 0 \
.0
_.:._
4,-,....(
1 2: ir,-:At e.
IfJ
4fve6"-./
'"..-;
4`--/ *".
erx.,_
c...:,,..
IL--
4"."6/74,.4_,-P...
,,,,i,_-,r,
.;1-- vs-
.,--.-$4.,c...,, .9,
f4 e-,...X.,
e"-t'd
"o,
.,(
g6_,ee...-3-1/---
74..
"la..
sk
2e..... ,0 ..:.
.,5.5-1-tr
li
r-
qp,,,,i-
,3V-,
ea. 4...e.1,d....2.
Ps-:,/_:____-!---Thi----,,
N
ilr s?.
0'77'
Xo.puror.,... 3,
(Kell.
&
'1".-.
.,:,..-....A `,7te,c...44..rs ,.....-tr)
.
- 1909
57
Perfect
adevarat!
ca cititorul insusi st-gi spuntt in ce privinte,
in ce conditii i cu ce rezerve fraza enuntath
este valabil i poate avea un sens (447).
Este interesant easpunsul dat (de Feuerbach) criticii aduse de
150-463).
Eu pun in mod expres in locul fiintrii
N.B.
fiintarea gi
die drama- natura", gindi-
rea i omul"
r ia lismu 1 ni.
bien (lit!
cu privire la
bazele materialismului
f ilozofic
psihologia dratnalica.
Nola 17.0,
59
gn: nici
6*
61
L. FEUERBACH . OPERE,
VOL. IV, 1910. LEIBNIZ etc.
si diferite pasaje
Ergo*, Leibniz s-a apropiat prin teologie de principiul leggturii indisolubile (si universale, absolute)
dintre materie si miscare. Asa, mi se pare, trebuie
inteles Feuerbach.
P. 32: Esenta lui Spinoza este unitatea ; aceea a lui Leibniz
este deosebirea, diferenta.
P. 34: Filozofia lui Spinoza este un teleseop, aceea a lui Leibniz
este un mieroscop52.
Deoi.
Nola Oa.
62
V.
I. LENIN
Pentru aceasta, probabil, 1-a pretuit Marx pe Leibniz53, cu toate teasAturile liii lassalleene" si cu toate
Monada este principiul filozofiei lui Leibniz. Individualitatea, miscarea, sufletul (de un gen deosebit). Nu atomi inerti,
ci monade vii, mobile, care refleca in ele intregitl univers si
care posediti o (vagA) capacitate de reprezentare (un fel de suflete),
Nola lead.
63
Realitatea absoluth se aflA numai in monade si in reprezenthrile lor (Leibniz, p. 60). Materia nu este altceva decit
un fenomen.
n i z, 76-77).
etc. etc.
De aceea fiecare corp este afectat de tot ce se petrece in
univers (Leibniz, 83).
Monada reprezinth intregul univers (Leibniz, 83).
*
coofuzi..
vagi.
Nola lrad.
Nola grad.
64
V.
N.B.
Leibniz a
trait intre
1646
I. tENIN
i 1716
z,
ciuda
N.B.
98).
Nola trod.
65
Leibniz a criticat empirismul lui Locke in ale sale Nouveaux essais sur l'entendement", spunind ca nihil est in intellectu
etc. nisi intellectus ipse* ( ! ) (152)59.
(In prima editie, Feuerbach face de asemenea o criticg, idea--
IComp. si cu Kant59
trecerea
la
Kant
ironii
la adresa
lui Kant
in stare sa, enunte judecgti sintetice apriori.
Din aceasta cauza ceea ce mai inainte era o chestiune de experienta devine mai tirziu o chestiune de ratiune... Asa, de exemplu,
si electricitatea, i magnetismul nu erau cindva decit niste
insusiri empirice, adica, in cazul de fatg, niste insusiri intimplatoare, observate la corpuri particulare; acum insa, datoritg
numeroaselor observatii, ele au devenit insusiri ale tuturor
corpurilor, insusiri esentiale ale corpului in general... In felul
acesta, numai din punctul de vedere al istoriei omenirii se
poate da un rgspuns pozitiv la intrebarea cu privire la originea
ideilor ... (191-192).
nu exista nimie In intelret etc. afara el, inieleclul NAO.
Neta trad.
V.
136
I. LENIN
Sufletul nu este ceark nu este tabula rasa... Pentru plAsmuirea unei reprezenthri este necesar s intervinh i ceva deoseb it
insepar a
b ila de
universal
N.B.
kantianismul
N.B.
67
bien
dit!*
N.B.
bien
dit!
indiciu izbitor din care eu fac reprezentantul obiectului, adic ceva ce caracterizeaz6 obiectul pentru
a mi-1 reprezenta in totalitatea lui (195).
...Simtul, la fel ca ratiunea, imi spune c intregul este mai
mare decit partea; dar el imi spune asta nu in cuvinte, ci prin
exemple, de felul: degetul este mai mic decit mina... (196
197).
Nola OM.
68
V.
I. LENIN
ea in realitate, asa cum este ea ca obiect al perceptiei senzoriale, o distinge de ceea ce este in el esentil produs al gindirii,
abstrasrt din senzorialitate. Pe prima el o numeste existenfd
sau chiar individ, iar pe cea de-a doua esenfei sau gen. Omul
defineste esenta ca ceva necesar i etern, Cad, chiar in cazul
cind din lumea sensibilg dispare un object sensibil sau altul,
acesta famine totusi ca obiect al gindirii sau al reprezentarii,
iar existenta el o defineste ca ceva Intimpluitor i treator...
(205).
IN .B.
sau crestin i naturalist. El limiteaed burfatatea i atotputernicia lui dunmezeu prin intelepciune, prin ratiune.
66
Din observatii:
Ce reprezinta o dialectieg care se afla in contradictie cu
nasterea i dezvoltarea naturalrt? In ce constli necesitatea ei ?...
(431).
Nola !rad.
71
I. a
72]
Hegels Werke*
**
Nola had,
73
Titlul
complet al
Operelor lui
G. W.Fr. Hegel65.
Editie
Operele
lui G. W. Fr. Hegel,
vol. III
completa, intocmitg de
un cerc de
prieteni ai
defunctului:
_g6TIINTA L0GIC11866
Partea I. Logica obiectivii.
Sectiunea I. Teoria fiintdrii.
(Berna: Log. I. 175)
Marheinecke,
Schulze, Gans,
Henning,
Hotho,
Michelet,
Forster .
Volurnul al III-lea*, p. 5
iatii esentialul.)
Intelectul (Verstand) determinr (bestimmt), ratiunea (Ver-
Lenin
Nola red.
/4
V.
I. LENIN
*in manueerie, euvintele ede la neetiinta la atiinta. slut teree eu o linie orizontalt,
care e, probabil, o subliniere. Nolo red.
nature eeentialitatilor pure. Nola trod.
"
46.
adinirabil I
___,
istoria
gindirii =
Noir, !rad.
V.
16
I. Ltivi1 4
natura
si das
Geis-
tige" *
de
terii...
Numai cind au avut la dispozitie toate cele necesare, ...au
inceput oamenii sh, filozofeze", spune Aristotel (13-14); si tot
el spune c timpul liber de care dispuneau preotii egipteni a
facut cu putinth inceputul stiintelor matematice (14)67. Indeletnicirea cu gindurile pure" presupune un drum lung, pe care
interesele pun
raportarea
gindirii
la interese
si impulsuri...
*
***
***
spiritualuls.
Nola trad.
saint ceva ounoscut de toti*.
Nota &ad.
serves C.
Nola tract.
Nota tract.
Nota trad.
Nola trod.
77
Obiectivism: categoriile gindirii nu sint un instrument al omului, ci expresia legitgtii, atit a naturii,
cit si a omului comp. mai departe opozitia
dintre (gindirea subiectivg i conceptul obiectiv al
lucrurilor insesic Noi nu putem udepgsi limitele naturii lucrurilor* (16).
impo-
triva
spune Hegel, trebuie sg faspundem cu remarca kantiasimplg" cg insesi aceste lucruri, care par a se afla nismului
dincolo (jenseits) de gindurile noastre, sint lucruri
produse ale gindirii (Gedankendinge)"... i asa-
zisul lucru in sine nu este altceva decit ein Gedankending der leeren Abstraktion"*.
a lucrului in sine in loc de un viu Gang,** de o vie Bewegung*** a cunostintelor noastre din ce in ce mai profunde
despre lucruri.
"
***
mipare.
Nota trod.
Nola lrad.
Nola lrod.
18
V.
I. LENIN
Logica nu este stiinta formelor exterioare ale gindirii, ci a legilor de dezvoltare ale tuturor lucrurilor
materiale, naturale i spirituale", adich a legilor de
dezvoltare ale intregului continut concret al lumii
si a cunoasterii acesteia, adicti bilantul, suma, concluzia istoriei cunoasterii lumii.
Lueru in sine.
Nota trod.
Nola trad.
Nola grad.
unijloc*, tepre folosintim
Nola brad.
eforme exterioareD.
amid.
.....
NOG trgd.
.01
Sump' logicii'.
Septembrie-decembrie 1914
prat
CONSPECtUL
MINTA
LOGICII"
Activitatea instinctivr (instinktartiges Tun) este larimitath intr-un material infinit de variat. Dimpotrivk activitatea intelectiv
oontinutub.
Nota grad.
Nola brat
go
T.
. LENIN
0 data cu aceasfa introducere a continutului in consi, obiectul acesteia devin nu Dingo, ci die N.B.
N. B . deratia
dezvoltarea" gindirii
in necesitatea ei
in
Nota trod.
81
**
**
*"
luerului in eine.
Noto trod.
Este absurdii o eunoastere adeviratl.
Inteleetul.
Nola grad.
forme moarte.
Nola trad.
Nola lraol.
v.
82
T. LtN1N
superior.
ceptelor si a gindirii), nu
t*
Nola trod.
trecerea
Nota grad.
Nota grad.
Noia brad.
83
"
iss
Yaparenta de arbitrary.
Nota trad.
obieetivitatea aparentei. Note' trad.
neoesitatea eontradieiiel. Nola frac!.
5411etui In automitearey
Nola trad.
84
V.
1. LENTN.
Dialectic =
cuprinde contrariile in imitatea lor"...
45 Logica se aseamgaig cu gramatica prin aceea
pentru incepigtor ea inseamng una, iar pentru
un om care cunoaste limba (si limbi) si are spiritul
limbii inseaning alta. Una este ea pentru eel care
abia incepe s-o studieze sau sg, studieze stiintele
cit
subtil
ci
profund !
a,
Capitalul"
bung.
comparatie
(materialisth)
asanta
(rad.
* Foatte bine I
Apia frad.
85
bilantul
experientei
stiintifice"N.B.
(Esenta")
continutul
esential al tuturor celorlalte
cunostinte"
86
V.
I.
LENIN
TEORIA FIINTARII
CU CE TREBUIE INCEPUTA TIINTA?
(59)*
terii (id., p. 6 1)
Tema legieii.
ComparA cu
gnoseologia"
de astrizi.
(60) ...Nu este)) (subliniat de Hegel) nimic, nici in cer,
N.B.
1) Cerul
lism.
natura
conexiunea legid, a
buie s
*
**
Nola red.
87
N. B.
nutului insui...
(68)
seie...., el
"
***
ounoaterii.
Nola grad.
noant.
Nola grad.
fiintare. Nola grad.
88
V.
I. LENIN
SECTIUNEA INT!I
DETERMINAREA (CALITATEA)
Sein
Werden***
**
Nola trod.
Deterrninetie.
ealitate. .Noia grad.
neant devenire.
* Iiintare
* bui cera.
Islota brad.
Noia trod.
Noia 044.
89
pi fiinfarea
-i neliinfarea.
Obiectiile substituie fiintei
b es timmtes Sein* (am sau nu am 100 de taleri) 82 i.f., dar
nu despre asta este vorba...
40 fiintare determinatA, finit, este aceea
care se raporteazti la altceva; este un conconexiunea
tinut care se afIN in raport de necesitate cu
necesarA
alt continut, cu intreaga lume. Luind in
a intregii lumi"
.. . legAturl de
dethrminare
reciproc5, a
intregului "
N.B.
**
Nola !rad.
Nola frac!.
** - aretlexia exterioario.
-8
11
V.
90
I. LENIN
N.B.
Sophisterei*.
Sof is-
tica
Si
dialec-
tica
vernderlich
N.B.
endlich*******.
**
***
***
aoAdird.
Nola lrad.
aparitia i disparitia.
Nola !rad.
(rad.
alta,variabild
pi
Nola (rad.
finitd.Nola lrad.
Nola
91
125
Ding an sieh**
abstractie foarte
. Pare ceva
N.B.
dad intrebAm ce
sint lucrurile n
s i n e, so
ist in
der Beantwortung
gelegt...*****
(127).
**
***
***
***
rdepuns.
8*
Diem in sine.
Nota grad.
Nola trod.
fiiniare
pentru aitul. Nota brad.
Foarte bine! I Nota brad.
atunei intrebarea imp1icI fr ea ne dim seams, imposibilitatea de a da Un
Nofa trad.
92
V.
I. tENIk
129
Kantianism
= metafizicA
eel
critic.
Nola trod.
Nola !rad.
tiv,
93
N.B.
ginduri
despre
dialecticI
en lisant
Hegel
143
sehr
gut !
a si fost depAsit6.
144' : Piatra nu cugetA, si de aceea mkginirea (Beschrnktheit)
Evolutia*** pietrei
**
ale finitului.
Nola !rad.
*"
holinatio, durere.
Nola brad.
so
tali
94
V.
I. LENIN
insusi al evenimentelor
De aplicat la
atomi versus
electroni.
In general,
infinitatea
materiei
in
adincime...74
eInfinitatea reao.
dincoace.
dincolo.
Nola brad.
Nola grad .
Nola trod.
ele Cat. Nola trad.
snseparabile.
Nola grad.
fapt. Ma cum
[95
4..,:1_
2t.
7:9,.(;:(10-
14,'
-.."7';'-.A
''''' ?` VA
t'''Itf
*lip K*Olifil4.."
fir
IL
Ilf
-.91/#
fig..."..
/h
I ft- /..,
4.17-'''".,
re'1./-10'`-`-'41."9,)''
,.
(j.'8"44/e/r9 .
*-"A'uoi."4.1 7"1-2-7-4&'?
4 1.-c-,./.....,
g.4....a.-__-15
.......--..
'1.1
.4:eiN
7`'''',A1P
'
xklipee
?lig,.....4
,;.,
"g4
itk: A.,....v...
AtA1.411"
"4:L...........e.. le. ..
-41-'4'
,re.az
,,, ,-1, ,-,-.)
---..,r
,...,
e.144....a
oseele ki Wee,
,7 Ac,44t?.
'''''''...:*134g
(.7;174 4"'s.,.:),' "S;e4
e-4-**
..kr
7are4 ,..s
)fta
,dcocs.
..17
-4"---,--,6-1 ,-,---,-/-7,4 %
Ald--4)' __?y,--tr,-,..e....41,.:".../,,,-;,,,,--2,-,
642;444"6. k....rer---:t
''..leA
.4ri...f.)::.
04)._:__/..---
-..f.
04 %
4440 a
,
JA,' y'%. .'..D 4..9,
44, //, 4.WL Jr:74 ,--------ar---2-5
fig:fiimf '14!
17r-"14 4;4'4'
-Aft.4,:ea-47A744"''' f 444.44,
4"4" '7..0"
erl"....** e ML-%
5",4-2e.,,,51,
'611.4;4-4.4,41. 1."-,PI#NZ91.,f,'...fri
,
al: a 9"4".'1*". el'''''A.-h.
0 pagin4 din rnanuscrieul lui V. I. Lenin
Conepeetul eartii lui Hegel Atiinta logicii". Septembrie-decembrie 1914
Micporal
91
Conexiunea
(tuturor
panilor)
progresului
infinit
167 Natura gindirii speculative... consta numai in cuprinderea momentelor opuse in unitatea lor.
Problema cum trece infinitul in finit este considerati
uneori drept esenta filozofiei. Dar aceastA prob1em5, se
reduce la explicarea legAturii dintre ele...
168 ... Si in alte domenii ti se cere o anumifa pregUire
Bine spus I
Nota trad.
tints.
Nola grad.
98
V.
I. LENIfq
N .B.
Selbstbewegung****
Aph tulbure...
Ideea transformhrii idealului in real este profundd: foarte
importanth pentru istorie. Dar si in viata personalh a omului
se vede c aceasth idee contine mult adevhr. impotriva materialismului vulgar. N.B. Deosebirea dintre ideal si material
nu este nici ea absoluth, iiberschwenglich75.
189
"
*
***
Nota trod.
mut unu.
Nola OW.
automipare.
Nola trod
99
100
V.
I. LENIN
SECTIUNEA 1 DOUA:
MARIMEA (CANTITATEA)
Wahrhafte
Dialektik***
unitatea Mr. Aceasta este adevArata considerare dialectid a lor si adefaratul lor rezultat
(226).
membr a rel, ca si die Kontinuitdt I stringerea (?), succesiunea (?)*****, neintreruperea 1, este un moment al
eantitdtii...
232:
continuitate.
Nola lrad.
discrebie (disconlinuila(e) .
Nola brad.
Adevirata. dialeotic.
Nola brad.
**** In manuscrie, ouvIntul seeparares este sters.
Nota red.
In manueoris, ouvintele IstrIngere, suceesiunet Mnt stern.
Nobs; red.
234 : tAnzahl
insumare
numarare
101
ale numhrului.
248
In leghturh cu rolul i sensul numeirului (mult despre
Pitagora etc. etc.), intre altele, aceasth remarch nimerith:
Cu cit icleile devin mai bogate in determinare i, prin
aceasta, in raportare, cu atit prezentarea lor cu ajutorul unor
forme cum sint numerele devine, pe de o parte, mai incilcith,
iar pe de alth parte mai arbitrarh si mai lipsith de seas* (248
249). ((0 apreciere a ideilor: bogate in determinare s i, p r
urmare, in raportare.))
In privinta antinomiilor lui Kant (lumea Ihrh inceput etc.),
Hegel dovedeste inch o dath des Langeren* ch in premise se
2 8 3: infinitul in matematich. Pinh acurn legitimarea consth numai in juste(ea rezultatelor (care
a fost demonstrath cu alte temeiuri"), ...iar nu in N.B.
claritatea obiectului I confer Engels 78
I.
Este vorba de matematica superioard; comp. Eng e 1 s despre calculul diferential si integral".
M mod amfinuntit.
*4'
Nola brad.
juotifioaro.
Nola brad.
(Amur.
Nola trad.
102
V.
I.
LEVI
P. 282-327 u. ff.-379
0 analiza foarte ananuntith a calculului diferential si
integral, cu citate din Newton, Lagrange, Carnot, Euler,
Leibniz etc. etc., care dovedesc cit de mult 1-a interesat pe
rolatie raport.
Nola trod.
103
SECTIUNEA A TREIA
MASURA
In mrtsur5,
(399).
104
V.
I. LENIN
einseitige Festhalten an der abstrakten Quantumsbestimmtheit (procedeul de a acorda in mod unilateral atentie determinarii abstracte a cuantumului",
adica' MI% a tine seama de multiplele schimbrtri si de
calith'tile concrete etc.).
... De aceea aceste expresii nu sint o glunia anosta
N.B. sau pedanta, ci stilt juste in sine si sint produsul unei
constiinte care manifesta interes pentru fenomenele ce
apar in gindire.
Cuantumul, intrucit este luat ca o limita indiferenta, constituie latura din care ceva existent este supus unui atac neasteptat si dus la pieire. Viclenia conceptului constrt tocmai in aceea
ca ea prinde o fiintare in fapt pe acea latura in care calitatea ei
105
Gesetz
oder
Ma13*
**
i spatiul).
****
Lenin
Nola !rad.
106
V.
I. LENIN
N.B.
N.B.
Salturi!
Exemple
treptatS
LII p. (450).
---'
Salturi!
Salturi!
107
Cind se spune cil procesul de aparitie este treptat, se subintelege di ceea ce apare exisfct deja intr-o formg sensibilli sau,
litatea schimbkii inseamnil a cAdea intr-o plicticoaA tautologic, a proceda astfel inseamnit a presupune ei, ceea ce apare
sau ceea ce piere se aflii, dinainte gata format si Ca' schimbarea
se transformI intr-o simplil schimbare a unei deosebiri exterioare, datorit4 ckui fapt se si ajunge in realitate la o tautologie. Dificultatea de care se loveste un asemenea intelect
care vrea s5, conceaptt constA in trecerea calitativA a ceva in
altul srm, in genere, si in contrariul sAu, in particular ; pentru a
sc'apa de aceasta dificultate, intelectul isi reprezint4 identi-
108
V.
I. LENIN
Mai departe.
Trecerea fiintrii in esenta (Wesen) este expusA extrem de
obscur.
Sfiqitul volumului I.
109
teoria
cunoasterii
drumul"
ingi
obiectiva
4'
110
V.
I. LENIN
s5,
tore. Dar, totodatrt, scepticismul a admis variate deterN.B. minki ale aparentei lui, sau, mai clegrabrt, aceastrt aparentrt a sa avea drept continut intreaga bogrttie variata
a lumii. La fel, fenomenul idealitilor cuprinde in sine
intreg acest ansambht de determinki multiple si variate.
Esentialul i neesentialul.
De Lxemplu.
A fa trad.
apannta.
2 la
to
d.
Nota trad.
111
caracterul
nemijlocit
al aparentei
nu au mers
mai adinc!
comp. cu
machismul!!
112
V.
I. LENIN
desi este proprie Eului, contine in sine o nefiintare a lui nemijlocith, (10-11).
...Determinatiile prin care ea>) (der Schein) se deosebeste
de esent5, sint determinatii ale esentei insasis...
...Nernijlocirea nefiincarii este ceea ce
aparenta = na- constituie aparenta... Fiintarea este nefiintura negativg tarea in esenfa. Nimicnicia ei, ca atare,
a esentei
este natura negativei a esentei insesi...
...<4Ambele aceste momente, nimicnicia, dar ca subzistentl,
"nsasiu...
Aparenta este insilsi esenta in determinarea liinthriie...
(12-13).
Aparenta este (1) neant, nimicnicia (Nichtigkeit), care
infinifa a ei...
...Esenta este, in aceasa automiscare a ei, reflexie. Aparenta este acelasi lucru cu reflexia (14).
in ea insa'si.
113
opozitia
scuzati expresial Nola lrad.
Li manueorie, ouvintul . Gegensatz * sae ters.
Nola red.
114
V.
I. LENIN
N .B.
termenii sint
subliniati de
mine
4'
Nota !rad.
Nola tract
115
Rezolvarea contradictiei, reducerea pozitivului si negativului la simple determingri" (61), transform5, esenta (das
Wesen) in temei (Grund) (ibidem).
... <Contradictia rezolvatg este, prin urmare, temeiul, N.B.
ceea ce e pus, prepus) trebuie s5, fie ceva obiectiv, iar eel de-al
doilea trebuie A fie ceva subiectiv, care tine numai de reflexia
exterioarg si n-ar avea nimic de-a face cu obiectivul, cu ceea
116
V.
I. LENIN
obiectul
si a suprimat negatia pe care el o reprezintS. Eroarea este ceva pozitiv, ca opinie care se stie ca atare
existent
prin sine
insusi
sau cel dat sau nefiintarea lui, atunci este ceva trivial" !!
Spiritul... este duke sau nedulce, verde sau neverde? Determinarea trebuie sg ducg la o precizare, dar in aceastA trivialitate ea nu duce la nimic.
Si apoi, contimia Hegel pe acelasi ton glumet, se
117
Nota 3. (Trincipiul contradietiei (la sfirsitul cap. 2, sectiunea 1 a dartii a 11-a a Logicii).
Asadar, dada, primele determidri ale reflexiei
identitatea, diversitatea si opozitia si-au gtisit expresia intr-o
propozitie, cu atit mai mult determinarea in care ele tree
atunci ar fi cazul s5, considefam contradictia ca fiind determinarea cea mai profund si mai esentialii. Aceasta deoarece,
in opozitie cu ea, identitatea nu este decit determinarea a
ceea ce e doar nemijlocit, a fiintarii lipsite de viatii, ; contra-
se
mi$cd, are In el impuls $i
activitate.
*
prin urmare.
Nola trod.
V.
118
I. LENIN
efort.
Nola trad.
119
titate nu are ind, de loc viatd, dar, intrucit pozitivul este in el insusi negativitate, el merge dincolo de sine si
schimbarea", miscarea si viata", principiul orickei automiscki", impulsul" (Trieb) spre miscare" si spre activitate"
120
ascunsa
datorila
simplitatii
V.
I. LENIN
121
N.B.
(1) Reprezentarea obisnuitg sesizeazg deosebirea i contradictia, dar nu trecerea de la una la alta, si aces ta
enuntii,
la culmea
micarii
pi
a vietii.
Subdiviziuni:
(temeiul)
(1) temeiul absolut
die Grundlage (baza). ,,Form
Der Grund
i materie".
Continut".
(2) temeiul definit (ca temei lpentrul un continut determinat).
122
V.
I. LENIN
(85-86).
... (i una si alta, actiunea formei si miscarea materiei, sint
Note) trod.
123
are in mod necesar o forma oarecare, iar forma este pur i simplu
o forma materialg, stabila (86).
multiple".
10*
Naa trad.
Nola grad.
124
V.
I. LENIN
Dar elaborarea
pur
logicV?
inductia i de-
ductia in Capitalul"
Deseori la Hegel
cuvintul
moment" este
luat In sensul
de moment al
legdturii,
de moment in
conexiune
dintre ea 0
***
Nota trod.
126
SECTIUNEA A DOUA:
FENOMENUL
se i simte vizat.
? Lucrul in sine este fatg de fiintare ceea ce este esentialul MO, de neesential?
126
V.
I. LENIN
Soarele, asa cum 11 vad eu, este rotund, iar nu Mtrat, c pentru
gustul meu zaMrul este dulce, iar nu amar, ca prima si cea de-a
doua Mtaie a unei pendule Imi apar ca fiind consecutive, iar nu
ga rellexiei elterioare..
Aota (rad.
127
lui in sine de
fenomen
legea
(fenomenelor)
astfel elementul pozitiv in procesul de mijlocire a fenomenului (148).
in genere, totul este extrem de obscur. Dar o gindire
vie, dupA cit se pare, existA totusi aici: conceptul delfge este
una dintre treptele cunoasterii de Catre om a uniteilit si conexivnii, a interdependentai i integralifatii procesului universal.
II
II
persistA) in fenomen
Nola trad.
128
V.
N.B.
a fenomenelor
N.B.
I. LENIN
Aceasth identitate, care sth la baza fenomenului si care formeaz5, legea, este un moment propriu fenomenului... De aceea legea
nu se affa, dincolo de fenomen, ci ii este direct
incompleth, aproximativa.
Existenta se intoarce in lege ca in temeiul
situ ;
N.B.
Legea este
fenomenul
esential
constituie temeiul.
N .B.
litatea, totali-
tatea)((legea
o parte))
eaIni.
Universurns), in
continut, dar
se prezinth,
ca o varietate
129
(Fenomenul
Mei el contine in sine legea $1, ceva este
mai b omai mult,_ momentul formei care se
g
a
t decit
misct ea instsi (151).
legea)
primul rind, de sine sttitgtoare, dar sint astfel numai ca totalithti si sint totalittti numai in mtsura in care fiecare contine,
in fond, momentul celeilalte ... (159-160).
Esential este aici faptul cg Si lumea fenomenelor, si lumea
(subliniat de Hegel).
Iaounri.
Nola grad.
totalitatea fenomenului.
Nola grad.
V.
130
I. LENIN
Subdiviziun
interior
131
\N
aceea, privit Ca
ceva nemijlocit, dumnezeu
nu este decitnaturei(182).
spirit.
ae***88.
De
"
***
****
clat
dumnezeu.
Nola frac!.
adert la aeoasta.
Datum.
Nola brad.
Nora had.
Nobel brad.
Feuerbach
daran ,kniipft
Jos Gott,
rilmine
Natur****.
132
V.
I. LENIN
SECTIUNEA K TREIA:
REALITATEA
...Realitatea este unitatea dintre esent
i existentg...
(184).
zisA. Realitatea, posibilitatea i necesitatea alctuiesc momentele formale ale absolutului". 3) raportul absolut": substanta.
In el (dem Absoluten) nu exist& nici un fel de devenire
(187)
i alte asburdithti in legaturA cu absolutul...
absolutul este absolutul absolut...
relativ...
et) atributul este
9)
la alta
totalitate.(un
fel de) deplinl-
tate risipitl
(3) Realitate
din con-
133
rea lit a ti i,
a fi necesitate".
(Apropiere de materialism.)
" De aid manuserisul lui V.L Lenin continui cu onietul ,,Hegel. Logics II (p. 49-88)",
Nola red.
** Hegel. Werke ,Bd. VI, Berlin, 184. Nova red.
134
V.
I. LENIN
Logik, vol. IV
... Ea (die Substanz) este fiintarea in mice f iintare ...
(220)**.
**
***
**
biota brad.
N.B.:
Unul
136
N.B.
comp. Plehanov9
este
Nota irad.
136
V.
I. LENIN
Dar din migarea raportului de e auz a li t a I e determinat rezula acum nu numai cti cauza se stinge in efect si o
data cu ea se stinge si efectul
ca in cauzalitatea formara ,
dar si e% in stingerea ei cauza apare din nou in efectul ei, iar
efectul, disp5And in cauza", reapare si el in ea. Fiecare dintre
aceste determinri se supriing, pe sine afirmindu-se si se afirmA
suprimindu-se; aici nu este vorba de o trecere exterioar5, a
Miscarea raportului de cauzalitate" = in realitate: miscarea materiei, respectiv miscarea istoriei, sesizat, 1110leas in legdtura ei l'auntricA pia, la cutare sau cutare grad
de profunzime sau de amploare...
Interactiunea se prezinta mai intii ca o cauzalitate reciproe% a substantelor presupuse, care se conditioneazg una pe
alta; fiecare este, fat5, de cealalla, substanfa activ si in acelasi
In interactiune, cauzalitatea original% se prezinta ca aparitie din negatia ei, adica din pasivitate, si ca disparitie in
137
raport,
mijlocire
Necesitatea devine
necesitatea
nu dispare
devenind
libertate
neo-
Lenin
Note red,
V. L LENIN
138
nurnai inter-
cerinta rnijlo-
actiune" = vid
cirii (a leggturii)
iatti,
despre ce este
vorba cind se
aplicti raportul
de cauzalitate
N.B.
toate laturile
particulare"
i totalitatea
(Begriff"*)
o3onoeptulu.
Nola grad.
139
(sau")
11*
140
V.
1. LENIN
Logica subiectiva
sau teoria conceptului
Partea a II-a.
**
a coneeptului.
Nola trad.
13
141
de la intuitie
la cunoasterea
realithtii
objective...
incomplet" expuse.
**
**
C.
intuitiq
Pinta trod
.Nota lrad.
142
V.
Apoi
I. LENIN
CEEA CE E PRINCIPAL
Ajunul"
transformhrii
idealismulni
obiectiv in
Hegel II combate pe Kant tocmai pe plan gnoseologic (tocmai acest pasaj 1-a avut, probabil, in vedere Engels in Ludwig
subiectiv,
ratiunii
143
i multiplici-
idealistul
dar i cu religia ; crici ce sens ar avea i dror mai consecvent
se agath de
nevoi ar putea s. rAspundrt, ea dad, manifestarea fugitiv i superficialii a senzorialului si dumnezeul
individualului este ind considerata drept adeVar? ...De aceea gindirea abstractivh' trebuie
considerath' nu pur i simplu ca o indepArtare
a materiei sensibile, care nu sufeti prin acea-
dad este justa (N.B.) (or, Kant, ca toti filozof ii, vorbeste despre gindirea justrt) de adevr, ci se
pArteazg
144
V.
1. LENIN
nu stti in inceput, ci in sfirsit, mai exact in continuare. Adevtirul nu este prima impresie)..., dar filozofia nu trebuie s fie
o relatare a ceca ce se intimplti, ci cunoasterea a ceea ce este
adevdrat iii aceasta (21).
ess
consfilutiv.
obieetiv.
Nota trad.
Nola trad.
Nola trad.
146
Hegel este
pentru cognoscthilitatea
lucrului in sine
fenomenul
manifestare
este o
a esentei
N.B.
N.
146
!!Ha-ha!
V.
I. LENIN
(26).
pur" si cg
In aceastil
acceptie, logica coincide cu e ou-
i concordanta cu adevti-
ci
147
ria
r u 1, adick?? chintesenta sau, rnai simplu, rezultatele i bilantul istoriei gindirii?? Ne lovim aici, la Hegel, de obscuritate idealist6 si de reticenr.t. Misticism.
no cq ler ii.
Aceasta
importana.
generale ale
universului
4.
si ale
gindirii
N.B.
= obiectivism
'
*
* Hegel. W erke, Bd.
**
frOncapt
adec, et
..VrPa red.
!solo Irv!.
N. Beelln, 1631.
Nato red.
148
V.
I. LENIN
SECTIUNEA iNTII:
SUBJECT IVITATEA
formal" la inceput
En lisant
These parts
of the work
should be
called:
a best
Ceea ce urmeazg,
dezvoltarea generalului,
a particularului (Besonderes) si a singularului
(Einzeines)
este extrem de abstract si
abstrus"*.
means for
getting
ache !***
a head-
Enciclopedie,
adilugind unele
obscur.
Nola brad.
B.
voila
149
Da! si Inca' un
tribut pliltit
rnisticismului
=-- idealismului
Voila* abundenta
de determin.ari"
si Begriffsbestimmungen** din
aceasth parte a
Logicii" I
care prin particularitate se leaga cu singularul ; dar, fireste, ele nu sint un intreg ale-tuit din trei propozifii (126).
just!
,
N.B.
**
***
iat Co trebuio I
150
V.
I. LENIN
A., Eins*;
A. etc.) amintete de Hill cum este pastipt Hegel de cAtre Marx in
Analiza silogismelor la Hegel (E.
Besonderes** Allgemeines***, B.
B.
E.
cap. 192.
Despre Kant
Intre allele:
nonerii
a kantienilor etc.
***
singularul
Nota trad.
partioularul. Nola lrad.
generalul. Nola trod.
de inversat.
Nota trad
si
151
mare de
concepte (judectiti,
silogisme etc.), inseanmil o
Douti aforisme:
... 0
doar cti nu se poate gtisi nici o mtirturie care sti con- N.B.
trazicti aceastti experientti in mtisura in care ea este
,idevtiratti in sine si pentru sine (154).
*
Nola Iracl.
152
V.
I. LENIN
aforism
153
libertate
si necesitate
gi
N.B.
Nola red,
N.B.
V.
154
N.B.:
I. LENIN
stiinta = ideea
Numai ea" \
Hegel
divinizeazn
aceastii idee
logien",
legitatea,
universalitatea /
N.B.
-I- Dar spiritul este spirit numai intrucit este mijlocit de naturn... Tocmai spiritul recunoaste in naturn
ideea logien si, in felul acesta, inaltn natura la esenta
ei... Ideea logien este substanta absoluth atit a
si el se
sprijinn dup5, aceea pe aceastn determinare (357). (Vol. VI,
p. 359.)
i la p. 358: jocul acesta neserios en analogii goale a provocat un dispret legitim fata
de filozofia naturii.
Impotriva
lui insusi 1
185
N.B.
In manuscrk, ouvintul logier este I egat printr-o agouti cu euvintul aid" din citatul
urmator din Ilegd. Aoki red.
12*
166
V.
I. LENIN
SECTIUNBA A DOUA:
OBIECTIVITATEA
obiectivitate
(Logica) V, 178*:
Dublul sens al termenului obiectivitate:
...reiese ca i obiectivitatea are o dubla semnificatie: aceea de ceva opus conceptului de sine
este foarte
importanta
al totalititii obiedive.
Nola red.
Nola !rad .
157
Si toate acestea privite din punctul de vedere c mecanismul este un alt mod de a fi al spiritului, al conceptului
etc., al sufletului, al individualit54ii... dup'a cum se vede,
un joc de analogii goale!
De notat c5, la p. 210 d'am de conceptul de
ambele, si rnecanatura =
Naturnotwendigkeie*
nismul si chimismul, sint, prin urmare, con- cufundarea
cepute ca subordonate necesitititii naturale... conceptului
f i deoarece aici vedem cufundarea lui (a con-111 in exterioJJJ
ritate"
(j ceptului) in exterioritate (ib.).
Am amintit mai sus a opozitia dintre telcologie si mecanism se reduce, in primul rind, la
opozitia, mai generaM dintre libertate i nece-
(ha-ha!)
libertate si
necesitate
Xeto frqd.
Kant
(despre
libertate si
necesitate)
Bien!
168
V.
1. LENIN
siti,
fie
considerate drept objective, adieg drept niste determinatii exterioare ale naturii, sau drept simple
maxime, produs al unei cunoasteri subjective ;
intrucit ea recurge intimplii tor chill la o maximk cind la alta, dup cum se considersa, ca.
una sau cealalth este potrivititi pentru obiectul
H egel:
Scopul s-a dovedit a fi al
treilea termen lui raport cu
mecanismul si chimismul; el
este adevitirul lor. Intrucit
continu'a sg, se afle el insusi
ing,untrul sferei obiectivitititii
obiectelor
sau
Dialectica materialista:
Legile lumii exterioare, ale
nice
si
chimice (ceea
se desfitisoaritipotrivitunuiscop.
determiniti activitatea.
Sub acest aspect, al activitatii practice (indreptate spre
de exterioritatea ca atare si
169
Hop!.
Nota grad.
160
V.
I. LENIN
Prin intermediul mijlocului, scopul se uneste cu obiectivitatea si, in aceasta, cu el insusi (221 : Mijlocul").
Fiind finit, scopul are, de asemenea, un
rudimente de continut finit; aceasta inseamUa c'a el nu este
ceva absolut sau ceva neapArat rational in
materialism
sine si pentru sine. Mijlocul lug este termenul mediu exterior al silogismului care
constituie realizarea scopului; de aceea in
istoric
la
Hegel
Hegel si
materialismul
istoric
aProcesul teleologic
1N.B.
161
CATEGORIILE
LOGICII
$1
PRACTICA
OMENEASCA
N.B.
Mivarea scopului a ajuns acum la rezultatul eti momentul corespunztitor exteriorittitii nu este numai pus N.B.
in concept i conceptul este nu nurnal un impuls al depti-
N.B.
DE LA
CONCEPTUL
SUBIECTIV
,51 SCOPUL
SUBIECTIV
LA
ADEVARUL
OBIECTIV
162
V.
I. LENIN
SECTIUNEA A TREIA:
IDEEA
11
este
conceptul
adecvat, adevarul
tare. Kant.
Kant a cerut din nou ca expresiei idee s i
Hegel impoIar
triva lui Kant I se restituie sensul ei de concept rational.
I
impotriva
transcendentului in sensul separArii
adevrului
(obiectiv) de
ceea ce este
empiric
tres Wen!
dup'a Kant, conceptul neconditionat, dar transcendent in raport cu fenomenele, cu alte cuvinte
un concept cAruia nu i s-ar putea da nici un fel
de intrebuintare empirica adecvatk Conceptele
ratiunii servesc, dupri Kant, pentru a concepe
163
tres bien I
Hegel
impotriva
Jenseite"
al lui Kant
Concordanta
conceptelor
cu lucrurile
n u este
subiectivg
164
V.
I. LENIN
(242).
(a ideii de obiect).
... in rnitsura in care ea este
a sa in individualitate si in
natura ei anorganic
i de re-
cu ea indsi se confundli cu
cufundare (a intelectului) in
natura anorganid pentru a o
supune subiectului i pentru a
generaliza (cunoasterea universalului in fenomenele ei)...
gind abstract.
165
tarea
Fl
abstracte in obiectivitate
cle-
siivirOte
166
V.
I. LENIN
Hegel a intuit
g a devarul.
rile
lor (reciproce)
iata din ce se
in mod genial dia- compune adevarul. Raporturile (= trecelectica lucrurilor rile = contradictiile) conceptelor = prin(a fenomenelor, a cipalul continut al logicii, iar aceste
lumii, a natu- concepte (precum i raporturile, trecerile,
a intuit i
numai atit
interdependenta conceptelor
a
in ce
consti
dialecflea?
tuturor
fara exceptie
trecerea conceptelor dintr-unul
tuturor
in altul
N.E.
Fiecare concept se
fara exceptie.
mit raport,
intr-o anumita,
legatura cu
toate celelalte
167
Deosebirea
dintre fiintare
obiectivitate
este relativa
dintre
deosebire a lor, ceva stabil i avindu-$1 i esenth,
concept
i
temeini in sine, ci se dovedesc a fi dialectice,
168
V.
I. LENIN
N.B.:
Abstractiile si
creth" a con-
ai ideii
trariilor. .
Minunat
exemplu:
cel mai
simplu si
nile ei materialiste
int cl ectul .
N.B.
chiar si atunci cind ea este pusg in singumod explicit ; asa, de exemplu, ii scapg larul =
din vedere ping si natura copulei univerIn judecath care arath cg singularul, salul
Nola 00.
169
Dialectica nu
este in intelec-
tul omului, ci
in idee", adiea
Tn
in real itatea
obiectiva
viata
vesnicV =
dialectica
ideea este...
un proces
N.B.
acest lucru
proces.
"
*
13
Ve- hi trail.
fal a.
441 idulaitatu cure rumluu In repaubs.
Lenin
Nola Ira?.
V.
170
I. LENIN
AdevArul este
un proces. De
la ideea subiec-
tiva, omul
merge spre
adevArul obiec-
tiv prin
practicr (si
tehnid).
lich im Erkennen
Nola Irad,
...ar putea fi incluse in logia, toate stiintele, deoarece fiecare dintre ele este logic4
aplicatl in mitsura in care obiectul ei trebuie
171
orice stiinta
este logic4
aplicati
conceptului (244).
si
genialrt
practicri
vezi:
Enciclopedia*, 216 :
numai in conexiunea
lor diferitele membre
ale corpului sint ceea
vidual se izoleazg, de
obiectiv
mele (Aristotel).
Dac`a cercetrun raportul dintre subiect i obiect in logick
trebuie sh" tinem seama si de premisele generale ale existentei
Subdiviziuni**:
1) viata ca individ vim> ( A)
2) procesul vital"
3) procesul generic" (Gattung), al reproducerii omului
trecerea la cunoastere.
13*
172
V.
I. LENIN
tivitate a ceea ce
ganismal; ea este
migoeul si instru-
N.B.
...Aceast4 obiec-
scopu-
lui... (251).
si
conceptele
organice"
!!!
doi
jocul de-a
organismul"
i
Ridicol
la
Hegel
Ideea eunoaterii
Nola trad.
LB.
173
constiinta
subiectivil si
cufundarea ei
In obiectivi-
tate
misticism!
Kant este o
lui Kant:
(care e supt5,
din ea insa'si")
fir o analiz5,
concretil a
procesului
cunoasterii
(p. 265).
In a sa (= a lui Kant) criticiti a acestor
cupat decit de felul cum apare eul in constiinta de sine, eliminind din el tot ce este
*
`
frad.
tnet,..11,
N.B.:
Kant
si Hume sint
sceptici
rehar tiene).
Ncla
174
I. LENIN
V.
idee (266). # # #
Uncle vede
si Kant?
DupA cit se pare, Hegel vede scepticismul in aceea c pentru Hume si Kant
fenomene le" nu sint un lucru in sine care
apare, cil ei sepal% fenomenul de adevrtrul obiectiv, se indoiesc de obiectivitatea cunoasterii, rup, weglassen, alles
Kant se
nargineste la
fenomene"
_ luerul In sine.
eta 1, ad.
Ira 1.
176
A:
ddeea de adeair. Ideea subiectiva este inainte de toate mipuls...; de aceea impulsul are o determinare care consta in
aceea ca el ii suprima propria lui subiectivitate, ii transforma
realitatea, Inca abstracta, in realitate concreta si o umple cu
conlinutul lurnii, pe care il presupune subiectivitatea
Intrucit cunoasterea este idee ca scop sou ca idee subiectiva,
negarea lumii presupusa ca existentil in sine este prima negatie ... (274-275).
absolut !
Din acest punct de vedere i se atribuie obiectului un necunoscut lueru In sine dincolo de
in aceasta acceptie semnificatia unor determinatii care nu sint finite in sine, ci In sensul
ca sint ceva subiectiv in comparatie cu acest
lueru in sine gol; acceptarea drept adevar
Nola lrad.
Kant a abso-
lutizat u n a
din laturi
la Kant
lucrul In
sine este un
Jenseits"*
absolut
subiectivis-
176
V.
1. LtNIN
Caracterul finit, tranzitoriu, relativ, conditionat al cunoasterii omenesti (al categoriilor ei, al cauzalitiitii etc. etc.)
a fost luat de Kant drept subiectioism, iar nu drept dialectic5,
Dar mersul
ei conduce
cunoasterea la
adev'grul
obiectiv
... Ideea cii analiza nu face decit sa regAsease4 in obiect ceea ce a lost introdus in el
Hegel
impotriva
idealismului
subiectiv
si a
realismului"
Obiectivitatea
logicii
1.17
Foarte bun este 225 din Eneiclopedie, in care cunoafterea" (teoreticV) i vointa", activitatea practicV sint
prezentate ca don6, laturi, doug metode, dou5, mijloace de
depAsire a caracterului unilateral" atit al subiectivithtii,
cit si al obiectivithtii.
Si, mai departe, 2 8 1
N.B.
178
V.
I. LENIN
remarcabil ca
justete si
prof unzime
comp.
economia
politith a
burgheziei
explicatie
i demonstratie a
billi
Impotriva
subiectivismu-
lui si a unila-
cu a ite cuvinte,
teoria (3IL-316).
Kant i Jacobi au thsturnat vechea metafizith (bunbath pe aceca a lui Wolf lexemplu: o ridicohi, paradA, de banalithti etc." ).
Kant a athtat cil, demonstratiile riguroase"
duo la antinomii,
teralithtii
4dar
el (Kant)
n-a
reflectat asupra
179
universalii
a dialecticii
finitului"?
Cunoasterea sintctica, inca, nu este completti, fiindca, conceptul nu realizeaza unitatea cu sine insusi in obiectul lui sau
Hegel
despre practica
si despre obiec-
tivitatca
cunoasterii
De revenit.
De ce de la practica, de la actiune, se trece numai la
bine", la das Gute? Asa ceva este Ingust, unilateral!
Dar utilul?
Far a. indoialti ca aici intril si utilul. Sau, dupti Hegel,
utilul este si das Gute?
'
Nola tract.
180
V.
I. LENIN
Alias*:
Pr:0in in teoria
cunoasterii:
(320)
Ca sub iect iv ,
o si creeazil.
e1
anumitil implinire.
ou alte euviute.
Nola laid.
opune realului.
181
...AceastA
determinare
rioare
este
El se prezinth cu
binele.
are
valoare
nu
si
rya 1 itititi
ext er ioa re ,
exteri-
182
V.
I. LENIN
Din partea lumii obiective presupuse de el, in prcsupunerea ertreia consa subiectivitatea si finitatea binelui $i care
++
Ideea
ce-i
siht
imperiulsubiectivitafii,
situat in spa-
183
N.B.
in sine a conceptului at el insusi; implinirea, adicA obiectivitatea determinatA in sine si pentru sine, este pentru ideea teoIlreticA ceva dat, in timp ce ceea ce existd intr-adevar este rea-
aceea c vointa se separd de cunoa$tere $i cd realitatea externii nu piistreazd pentru ea formele adevd-
ratului existent; de aceea ideea de bine Ii poate gAsi cornpletarea numai in ideea de adevAr (323-324).
Cunoasterea... gAseste in fata ei ceea ce existA cu
adevArat, ca o realitate prezentA, independenth de
pArerile (Setzen***) subjective. (Aceasta este curat
materialism!) Vointa omului, practica lui, impiedicit
ea insAsi atingerea scopului sAu... prin aceea a se
separit de cunoastere si nu recunoaste realitatea exterioarA ca existind cu adevArat (ca adevAr obiectiv).
Nota
bone
;;i viceversa).
"
***
ideea teoretid.
Nola (rad.
Nova frad.
ideea praetiaA.
postalatele. Nata trad.
184
V.
I. LENIN
185
exterioaffi, desfiinteaza deferminarn ei (=schimb5, cutare sau cutare laturi, califfiti ale ei) i, in
felul acesta, Ii inlatura tras6turi1e de aparenffi,
exterioritate i nulitate, ii confeffi existenffi in
sine si pentru sine (= adevar obiectiv).
N.B.
Prin aceasta se suprimil, in general, presupunerea ar5,lath, i anume determinarea binelui ca scop pur subiectiv i
II avmd un continut limitat, ca si necesitatea de a-1 realiza doar
prin activitatea subiectiva i ineasi aceasffi activitate. C a
urmare, se suprimg, Insi mijlocirea; rezultatul este o nemijlocire care nu reprezinffi o restabilire a presupunerii, ci, dimpotriva, disparitia ei. Prin aceasta ideea conceptului determinat
186
V.
LENIN
(335-336).
Aceasth metodh a eunoasterii absolute* este analiticd,
dar totodath i sinteticd... (336).
*
Nota
fadevirul obiectiv*.
conpnutul. Nola !rad,
Ira.
Dieses so sehr synthetische als analytische Moment des Ur kits, wodurch das
anfangliche Allgemeine aus ihm selbst als
das Andere seiner sich bestimmt, ist das
dialektisehe zu nennen"... (336) (+ vezi p.
187
Una dintre
definitdile
d ialecticii
urm.)*.
examin4"rii
(nu
Elementele
dialecticii
3) dezvoltarea
unitate a contrariitor.
hi manuscris, din parantezi Incepe o srigeatfi Indreptati spre alineatul .Dialectica
este...*, care se atl pe lila urmitoare a munuscrisului (vezi volumul de fatl, p. 189).
I ed.
19*
altul Lau.
Nota !rad.
Nola
188
V.
I. LENIN
ei
negare. a)
negatiei)
15) lupta dintre continut si formit, si invers.
Leplidarea formei, transformarea continutului.
16) Trecerea cantiatii in calitate, si vice-
189
Platon si
dialectica
jurul lui...
tica, di a recunoscut-o ca (insusire) necesarit" a ratiunii" (337), dar rezultatul (aplicArii dialecticii) trebuie sA fie invers" (celui
de pila
Nola re&
Obiectivitatea
dialecticii...
190
V.
I. LENIN
a obiectului ii este proprie cutare determinare, de exemplu, in ordinea obiectelor indicate, finitatea in spatiu sau in timp, existenta
rolul scepticismului in
istoria dialecticii
subiectivk dupA care eanoqterea este defeetuoasd. In aceasth din urm'a interpretare se
subintelege di, insitsi dialectica executh scamatoria unei false aparente. Aceasta este, in general, pitrerea asa-zisului bun-sirut omenesc, care
se opreste la certitudinea senzorialei i la repre-
191
kantianism =
(si) scepticism
(338).
z entar ea
si gind i-
r ea, dezvol-
Just! repr e-
Nola brad.
Obiectul se
dovedeste a
f i dialectic
Conceptele nu
sint incremenite, ci in sine,
prin natura
lor=trecere
Primul concept
general (si =
primul concept
general oarecare)
192
V.
I. LENIN
Acest lucru
este foarte
important
pentru
intelegerea
dialecticii
Nu negatia goaM nu negatia far5, rost, nu negatia seeptied, oscilarea, indoiala sint caracteristice i esentiale In Ilia-
lectia
nedesfgprat
(341-342).
193
considerind c. timpul si spatiul (in legAturil cu reprezentarea ) sint ceva inferior in raport cu Ondirea. De altfel,
este ea, care, m a i aproape de realitate decit gindirea? Da si nu. Reprezentarea nu poate cuprinde misca-
194
V.
I. LENIN
criteriul
adevrului
(unitatea
dintre
concept si
( realitate
**
***
Nola frac!.
195
la fel ca in--
N.B.
a modului de cunoastere
exterioarg, superficiala
filozofiei
kantiene".
Hegel
ataca cu
vehementa
formalis-
jocului de-a
dialectica
Ma concept.
Nola (rad.
196
V.
I. LENIN
anfrare in sine*.
NOG trud.
197
si
aceastiti cunoastere
lipsitli de adeviir este ea inski forma, intemeicrea retroactivg. Metoda adevrtruhii isi dil
i ea seama cli inceputul este ceva imperfect,
de vreme ce este un inceput, dar totodatil ea
dosconsidorIm.
No/a (rad,
impotriva
lui Kant
(just)
198
V.
I. LENIN
N.B.:
legatura metodei dialectice
cu erfulltes
Sein"*, cu exis-
tenta pling de
continut si
concreth
Trecerea
de la idee
la naturti...
N.B.:
In Logica raja
(Enciclopedia,
*
**
Iiinta
Nola (rad.
Nola lrad.
ideea cunomterii absolute.
199
244, Zusatz*
inca
lucruri excelente
despre metoda analiticd (a dizolva" fenomenul concret dat" a atribui forma universalifatii abstracte" diferitelor laturi ale
lui i herausheben"
<(die Gattung oder
die Kraft und das Gesetz*****), p. 398, i
despre aplicarea ei :
adnea.
N.B.
specia sau
forta i legea"
(specie = lege 1)
Nola lead.
*
" ta desprindoe
Nola red.
Noba brad.
Nola brad.
200
V.
I. LENIN
trebuie cunoscute.
Locke si empiristii se situeazri pe
punctul de vedere al analizei. Si adesea se spune di, in genere, gindirea nu
Foarte just !
Comp. remarca
Muth de Marx
/ u 1", 1,5.22
in Capita-
ie qpitil.
do bie,
tinite.
4\
I.
V( la
(la Irml,
Ir ad.
201
(407)
(fgrg leggturg, cu
ansamblul ei... (
237, 409).
tres hien!
Minunatg
comparatie!
in locul banalei
religii trebuie
sg luain tot
felul de adevgruri abstracte
perfect!
Note; irad.
Note' trad.
olden de bine,.
15
Lenin
202
V.
I. LENIN
238, adaos:
analitica si sinteticA ; dar nicidecum in sonsal c'a ambele aceste metode ale cunoasterii
tres bien
1
* Vezi volumu I do rata, p. 199. Mai &parte in euprinsul eaietului ae nflli file neaerise,
jar la oIir,iIuI lui giIn fusemnirile Cu privire In serierile mai reeeMe despre Hegel" pi
notele marginale Ia o reeenzie a unei earti a lui Perrin veal volumul de rata, p.327
Nola 'ed.
330 .
203
Serb. in 191i
Publirni pentru prima one(' in 1930,
15*
205
0 foarte proft.na si
P. 40: compar4 istoria filozofiei
cu un cerc
acest cerc are
la periferia sa un mare numar
de cercuri ...
justil comparatie !
Fiecare nuantil a gin!
dirii = un cerc pe
aplicarea lor la cazurile particular etc., obtinem diferitele trepte ale determinitrii ideii ins'asi in conceptul i
(
logic.
Nola red.
206
V.
I. LENIN
P. 56
calla
incii,
conceptul de
intregi
care
theeput.
Ada trad.
.N.Ja trod.
(5)..
repaus... (244).
a dialecticii
I
I
Uuu.
Nola trad .
(armonia
universului")
208
V.
raportul dintre
subiectiv
si obiectiv
I. LENIN
se afla intro ele intr-un raport armonic, corespungtor intervalelor in muzicA; datoritri acestui f apt ia nastere un sunet
armonios (muzica), produs de sferele (universul) in mi,seare ...
aluzie la structura
materiei !
Nola lrad.
P. 279-280
..5COALA ELEATA
despre dialectied:
Nota grad.
ce este
dialectica?
(a)
210
V.
(P)
Hegel
despre
dialecticA
(vezi
pagina
precedenth)
I. LENIN
p) (a explica)
(a descoperi) in (ingsi)
p r i u)".
Cu alte cuvinte, acest fragment" al lui Hegel
trebuie redat astfel:
Dialectica, in general, este miscarea piwiti a
ii varsit continutul unul intr-altul. Ftiu aceasta, ele nu oglindesc viata adevkatil. Analiza
conceptelor, studierea lor, arta de a opera cu
ele" (Engels)112 core intotdeauna studierea m i
Nola &ad.
Noia red.
comparatie
atritigh-
toare...
ghsit... (288-289).
Xenofan (eleatul) spunea:
Dach boii i leii ar avea miMi pentru a crea,
zeii duph
ca i oamenii, opere de arth, s-ar apuca i ei
chipul
st-i picteze pe zei, dindu-le forma corpurilor
omului
pe care le au ei insisi... (289-290).
Trhshtura caracteristich a lui Zenon este dialectica ...
El este pitirintele dialecticii... (302).
... La Zenon ghsim totodath i o dialecticil CU adevhrat
obiectivii (309)
(310: cu privire la combaterea sistemelor filozof ice: Falsul
trebuie dovedit ca fals nu prin aceea c opusul lui este adevhrat,
ci prin el insusi...)
Dialectica, in general, este: a) dialectich
exterioarg, adich o miscare diferith de actul
care cuprinde laolalth aceasth miscare ; (3) miscare nu numai a intelegerii noastre, ci o miscare
demonstrath prin esenta obiectului insui, adich
prin conceptul pur al continutului. Primal gen
de dialectich este un mod de a considera obiec-
dialectica
212
V.
I. LENIN
dialecticti
ei
si la
insemnhtatea
obiectivh...
cu principiul dezvolthrii".
Numai c acest
acord" superficial, nechibzuit, intimplAtor,
care adevhrul e intibusit i banalizat.
Dach
existrt
tivL +
I principiul
desvollarii
II principiul
N.B.
s5,-1
loveasc
en 135,tul, pe mo-
intelegem...
(314).
*oertitudine sonsibiW..
Nola Irad.!
N.B.
Datele problemei pot
si trebuie a fie i n-
versate: aici nu
este vorba dac . cxist sau nu miscare,
ci cum poate fi ea
exprimata in logica
conceptelor
Nu-i au!
La Diogene Laertiu,
VI, 39, si la Sextus
Empiricus, III, 8
V. I. L E N I NI
214
...d a c i am trage un nuniar infinit de linii pe o bucAticii, de materie, n-am introduce o diviziune care ar transforma intr-un infinit actual ceea ce dupii Aristotel nu este
si continuitate; dar nici continuitatea si nici discontinuitatea nu pot fi considerate in ele Insele ca esenta...
(p. 318-319).
tinuitate (a timpului si a spatiului) i discontinuitate (a timpului si a spatiului). Miscarea este o contradictie; ea este o
unitate a contradictiilor.
**
***
215
comp. obiectiile
lui Cernov
impotriva liii
Engels116
N.B.
just!
216
V.
I. LENIN
just!
Noi nu putem reprezenta, exprima, mAsura si infAtisa miscarea farrt sA, intrerupem continuitatea ei, fart sin. simplifietm,
srt luAm intr-un mod grosolan, s fragment-Am, sri mortificam
ccea ce este viu. Reprezentarea miscArii in gindire este intotdeauna o simplificare, o mortificare, si nu numai de dare gindire, ci si de cAtre senzatii, si nu numai a miscrtrii, ci si a oricitrui concept.
vT.59),
p. 324.
4. Jumiltatea este egalit cu dublul: miscarea este mitsuratA
in raport cu un corp nemiscat si in raport cu un corp care
La sfirsitul paragrafului despre Zenon, Hegel face o comparatio intre acesta si Kant (ale drui antinoinii nu aduc nimic
mai mult decit ceea ce a fricut deja Zenon aici).
217
spirituh... (327).
Scoala eleata continua' cu Leucip i cu so f
ti,
cn cele ce urmeaza:
N.B.
a) dialectica subiectivti
p) in obiect exista' dialectica, dar en nu still, poate cti
e Schein**, numai fenomenul etc.
y) dialectica complet obiectiva, ea principiu a tot ceea
ce exista
"
10
4,ou deosebesos.
aparen0.
Nola grad.
Nota (rad.
218
V.
I. LENIN
cc este opus
Foarte just si
foarte impor-
tant: altul"
ca altul s u,
dezvoltarea in
opusul s
diferit de oricare altul, dar nu in mod abstract de un oarecare altul, ci f Mil de altul
Mu; fiecare existh numai In milsura in care
in sine, in conceptul liii, este continut altul
sriu... (336).
Tot asa si cind e vorba de tonuri; ele trebnie sit fie diferite,
dar in asa fel inch sit poath fi unite ... (336). P. 337: printre
altii, Sextus Empiricus (si Aristotel) sint socotiti a fi printre...
bes ten Zeugen*...
Nola trad.
a lui Heraclit:
...Ea (die Natur*) este in ea insasi process...
nat ura.
natural
16*
Nola grad.
i.
Nola trod.
220
V.
I. LENIN
in necesitate" (cillapvive)
((A6y0;.**)).
turd)
(imijlocire absoluta (348) (alegii
bsoluta
N.B.:
Necesitatea =
universalul
fiintarii"
(universalul
in fiintare)
(legatura,
mijlocire
N.B.
absoluta")
LEM P
Dezvoltarea
istoria a
filozofiei
logice
Nola !rad.
Nola grad.
pe terna importantei, mketiei" principiului (368) Fiirsichsein*****, pe care-I reghseste la Leucipp. Miroase oarecum a
interpretare trash de phr.]******
Dar existh aici i un grhunte de adevhr: nuanta (momentul")
separhrii ; intrerupere in progresivitate; momentul stergerii
atomul, unul.
contradietiilor; intreruperea continu it4ii,
(Comp. 371 i.f.: Unul si continuitatea sint opusiie...
Logica lui Hegel nu poate fi aplica1i intocmai si nu poate
fi luat asa cum se prezinth. Trebuie ex tr as e din ea nuantele
logice (gnoseologice), curhtind-o de Ideenmystik *******: i
aceasta inseamnh o munch considerabilh.)
De aceea atomistica se opune, in general,
reprezenthrii creatiei si conservitrii lumii de
materialism
(acest cuvint ii
inspirh teamh
lui Hegel, care
strigh: piei
din ochii mei!)
versus
atomism
chtre o fiin
"
***"
Nota brad.
Nola red.
222
V.
I. LENIN
N.B.
idealism rgu"
**
* vitreg.
**
***
Hegel
versus*
E. Mach...
Anaxagora. NoijOH1
Hegel explicit:
Gindul object iv ... rat iunea in uiiivers
i
N.B.:
conceptul
de gen este
esenta
naturii", este
legea...
transformare
(semni-
ficatia
ei)
"
*
contra.
Nola !rad.
**
ratiunea.
Nola lrad.
** Un cuvint din manuscrisul lui V. I. I enin a rimas nPdeseifrat. Nola red.
Tocmai aici extremele se ating (i se transformal
Nola brad.
224
V.
I. LENIN
InsA asa stall lucrurile numai potrivit existentei, potrivit conceptului ; ele nu exista; decit unul
prin altul; aceasta este necesitatea interioarA
Du1)4 cum din corpul viu nu se poate scoate inima
Mrit srl, se distrugrt si plitminii etc.
generalul"
ca esentA"
dezvoltarea
naturii
cunoasterii"
226
V.
I. LENIN
Nola lrad.
Nola red.
Diese Relativitt"*
(32).
Totul
este
relativismul
sofistilor...
care primeste aceste determinri prin simturile noastre, prin noi. Chiar daca exista un
Kant
sofistii
si fenomeno-
Si
logismul' 25
a la Mach
N.B.
nu numai
relativism
scepticism
N.B.
Hegel despre
bunul-simt"
Bunul-simt =
prejudecatile
vremii respective
Aceasti 4relativitatei.
buultl-shnt.
Xota
Kola tract
V.
228
I. LENIN
realismul
absolut"
(si Kant)
229
N.B.
comp.
Feuerbach'26
Socrate
personalitate istoricil, universala (42), cea mai
interesantA" (ib.) din filozofia antidt subiectivitatea gindirii" (42) 1libertatea constiintei de sine" (44)1.
Noba brad.
* In roauuseris, huediat dupl aoest alineat i separat de el prin data linii drepte,
a toot interoalat on extras deepre filozefia liii Gorgias, care Incelle ea euvintele: De adituoat
despre tlergiaso... (vezi volumul de fa(11, p. 228).
Nela led.
280
V.
I. LENIN
N.B.
I I
I I
Werden =
Nichtsein
und Sein**
(69):
p o t ritspunde****.
...<Ceea ce trebnie siti aib, pentru mine
valoare de adev4r, de dreptate este spirit din
astfel din sine insusi, ceea ce are astfel valoare pentru el trebuie si fie scos din el ca
universal, ca spirit care actioneazA, in calitate de universal, iar mi din pasiunile, interesele, poftele, capriciile, scopurile arbitrare,
inclinatiile lui etc. Este adevitrat c acestea
Nola /rad.
Devonire
nefiint5. qi fjini. Nola lead.
ii nareotizeaza i.
Nola lead.
*** To manuscris, imediat dup acest al ineat si eparat do el prin doutt lintidrepte ,
a lost iuterealat un extras dospre filozofia lui Gorjas, care tnoepo en euvintele : tnea o
completare despre Gorgies...s vezi volumul de tata, p. 229 .
Nola red.
(carte bine zie !! Nola bad.
''3 I
is-
N.B.
Protagora: omul este mitsura tuturor lucrurilor". Socrate: omul, ca fiinti care gindete,
este mrisura tuturor lucrurilor" (75).
0 nuantli!
SOCRATICII
Ma (rad.
N.B.
in limbti existti
numai
generalul
232
V.
I. LENIN
Prin aceasta Hegel loveste in mice materialism, afarit de cel dialectic. N.B.
A da un nume?
materialismul
dialectic
Sensibilul?
subiectivitate.
idealisti.)
N.B.*
cirenaicii si
Mach & Co.
al filozofiei...
...Trebuie sg stim ce este actiunea: acti-
In istorie
scopurile
particulare
creeazg
ideea"
(legea istoriei)
Comp. Ueberweg-Heinze, 38, p. 122 (edi)ia a 10-a), gi tot despre acestia in Theetet"
al mi Platon. Scepticismul i subiectivismul lor (al cirenaicilor).
17
Lenin
234
V.
I. LENIN
puritatea" (=
lipsa de viatA?)
a conceptelor
generale
N.B.
dialectica
cunoasterii
N.B.
\\
N.B.
dialectia
goaliV
la Hegel
dialectica obiectivii:
Total este unu spunem noi despre fiecare lucru: acest lucru este unu, si tot astfel
. - Pune nodal.
Nola lrad.
N.B.
dialectica
goala"
Platon in Sofistul"135:
N.B.
N.B.
obiectivism
34
V.
idealismul
i mistica
la Hegel
(0 la Platon)
i. LENIN
Vorbind despre republica lui Platon i despre pgrerea curentg cg aceasta ar fi o himerk
Hegel repetg ideea sa favoritg:
realul
este
rational'36
materialiste (comp. 3 2 2
3 2 3 etc.)137.
L-a luat gura pe dinainte; Proslgvirea lui
((numai
Alexandra (a lui Alexandru Macedon, discipolul lui Aristotel)..., din care face o zeicg. trebuie
tate, nu este ceva surprinzgtor... dumnezeu
inversat))
N.B.
intocmai !
Hegel
a ciuntit
complet eritica
Mcuta
de Aristotel
ideilor"
lui Platon
Cind un idealist
critid bazele idealistid a idealismului e a i- N.B. mului unui all idealist, cel care cistigh'
dealism in general:
fiindd originea conceptelor, a
este intotdeauna maCritica flicutg, de Aristotel
ideilor" lui Platon este o cri-
terialismul.
Comp.
Kant etc.
Este dialecticA
nu numai trecerea de la mateN.B. rie la constiinrd, ci si cea de
la senzatie la
gindire etc.
Prin ce se deosebeste o trecere dialectid de una nedialecfiat? Prin salt. Prin caracterul ei contradictoriu. Prin intreruperea gradualitAtiii. Prin unitatea (identitatea) fiintitrii
si nefiintrtrii.
238
V.
I. LENIN
naivi!
i obiect*.
zentare oarecare, eu Ind nu sint de loc in concordant& cu reprezentarea mea (cu continutul ei):
eu Imi reprezint casa, grinzile, dar eu insumi nu
sint asa ceva, sint altceva decit reprezentarea casei.
Numai in gindire exist& o adevkat& concordant&
intre obiectiv si subiectiv. Acesta sint eu (subliniat
de Hegel). Prin urmare, Aristotel se situeazA pe
punctul de vedere cel mai inalt ; nici nu putem dori
o cunoastere mai profundk> (332-333).
In naturV conceptele nu exist& in aceasth form& libeth"
.iVota trad.
simturilor =
,0 a gindi'38
N.B.
cordant? De la dumnezeu (eu, ideea, gindirea etc. etc.) sau de la (din)natufg? Engels
prob1em5,138.
Not a! rad.
Kant
scopul" si
cauza, legea,
legatura,
ratiunea
240
V.
I. LENIN
Aristotel se
apropie de-a
binelea de
materialism
tatA spre singular, in timp ce cunoasterea, dimpotrivA, este indreptatA spre universal, iar
acesta se aflA, intr-un anumit sens, in sufletul
insusi ca substantA. De aceea oricine poate gindi
dacil vrea..., dar ca s simla nu depinde de el ;
in afara
**
***
"*
euno10.ere.
Nola brad.
Nola brad.
Nola brad.
este in afar..
Nola brad.
241
esenta a materialismului:
Acesta este punctul de vedere, cu totul just,
al senzatiei, scrie Hegel si explica c. o latura
pasiva" exista, fara indoiala, in senzatie, indi-
N.B.!!
idealistul
este prins
asupra
faptului!
N.B.
No/a trad.
N.B.
eschivare de
la materi a lism
242
V.
I. LENIN
sufletul =
eegr
altfel" in
N.B.
practith
eschivare
lash de la
materialism
Batletul.
/slota trad.
Aristotel
(381).
Si Hegel cornentead:
...Este un corp care sulfa i un subiect
care aude ; fiintarea este de douVeluri...
(382).
mulath!!))
oh,
ha-ha!
se teme ! !
Aristotel:
De aceea cine nu simte nu cunoaste nimic si
nu intelege nimic ; daciti cunoaste (acc*II*)
ceva, este necesar s cunoasd acest ceva i ca
Nola Irad.
Aristotel si
m a teria-
lismul
244
V.
I. LENIN
gin
FILOZOFIA STOICILOR
adevarul este concordanta dintre obiect i con0iinta" = vestita definitie a adev'arului") i, prin urmare, totul constA in
logosul obiectiv, in rationalitatea lumii" (446).
Hegel
<Gindirea nu aduce nimic altceva decit
impotriva
forma universalitatii 0 a identitalii cu sine ;
stoicilor 0 a in felul acesta, orice poate s concorde cu
criteriului lor gindirea mea (449).
argumentele sint ceva arbitrar ; pentru
exista
temeiuri"
pentru toate
"
ratiunea.
Nota trad.
245
a punctului de vedere reprezentat de bunulsimt comun sau, mai exact, totul este coborit
ce
In manuscris, cuvintul ocanonicii, este unit, print r-o sageata, cu ouvintul sea,
de
246
V.
I. LENIN
Epicur:
Fiecare object caprtth, datorith primei denumiri ce i s-a dat, evidenta, actualitatea i clari-
slut In afara
noastrA
Epicur :
obiectele
N.B.
Teoria
cunoasterii
neintrerupt, care este imperceptibil pentru simturi; si este imperceptibil din cauza emanatiei
Epicur...
a lui
spune
i anume: este
o mostril
de denaturare
patibil cu rnaterialismul!!
P. (486):
Dup5, Epicur, eroarea provine din intreruperea produsiti in
scrie Hegel
a cunoasterii) mai gracii (486).
* De aici manuscrisul liii V.I. Lenin continurL Intr-un non caiet, pe a earui coperta scrie:
iar Is. Inceputal prirnei pagini: eIstoria filozotiei de Hegel, conlinuare (vol. 2)
248
V.
I. LENIN
(341-270
E. Hr.), Locke
(1632-1704)
Diferentit =
2 000 de ani
absurditate!
minciunM
calomnie!
N.B.
Prin aceasta
rialismului si a dialecticii
li pare rAu
de dumnezeu!!
canalie
idealist5,!!
materialiste.
!!
indat a.
si maniera"
stiintelor
naturii !
si succesele
lor !!
(493).
versus*** Epicur
Epicur
si stiintele
moderne
ale naturii
Nu este justA decit indicatia in legAturA cu necunoasterea dialecticii, in general, si a dialecticii conceptelor.
este slabL
In general, despre acest procedeu (al filozofiei lui Epicur) se poate spune c. i el are
o latufa valoroas. Aristotel si ginditorii mai
!N.B.!
cealalt5, latufa este necesitatea de a ridica expeN.B. I rienta la universalitate, de a g'asi legile ; asta
N.B.!!
ltiinte1e naturiiv.
astazi.
Nola trad.
Nola grad.
In ea privepte.
Nota !rad.
N.B.
250
V.
I. LENIN
N.B.
N.B.
stoici, li se opine experienta, prezenta datii. sensibilti. La ei avem intelect abstract si nitirginit,
ftirti adevtir in el si, prin urmare, lipsit de prezenta i realitatea naturii; la Epicur, dimpotrivti, este prezentli natura: simtul naturii este mai
adevtirat decit ipotezele stoicilor (496-497).
OVEN AI('I CU.% FOARTE APROPIAT DE
N.B.
MATERIALISMUL DIALECTIC.)
lupta contra
Hegel
despre punctele pozitive
ale materialismului
N.B.
de ce au
II Dar aceasta este just numai pentru lucrurile endlichen""... Se priibuseste superstitia,
dar o data cu ea se prause0e si o interdepen-
pretu it (cla-
sicii) idealismul??
fletul" este
menea o
octirtiste:
pentru
Hegel, su-
de as e-
prejudecatti
flectirealti ,
*auperalifiitor.
sliniter. Nola trad.
*
runiversalul
Nola brad.
Nota traa.
251
(-0
j/4e):.!
,n,"-g,-ri "9-7- /e-; t :;,-...
ifrx.,"ovi.W.
4v.
11 '6--IS7 Af ;
/7,, ,ecl
tkilit
to
",....,,e,"_;,4_,.,
,g..:.-41,--,
,,...4.(..
ZA..1-9...1,m,
1.
I.
,:.
't
.4...4
-,
gf
e?"
4Sir ;
7.ZeKi_.
fri-4
-7A
,
"1"-"-,"</- `..'--4/`
.' ----.. 4' 4-tr
/__I
.,.,
' 4 ".
g 1,9
-C...--Z.c.-0, /2"
Zrzi ;ea..,
..,,f)....,,
l/t0
...
or
.r
77.,.. ,=4,0,-,.-7f.-, A-4,4,/zA-,/4
Pei,
f.-52-e-,
fraorZi. if, ee,"
PC .c.,:4
4e-.Y iZe
44 1111/6?,,Aike
"I
.r
,e,19.}, zeleW
i ,,,
,-::-.0.4 'z
01
547".7 l''27
P47/
Cq 7,'''41:' _c L.77-K4 7,;..., '../g.-9C-14-0
//"(
iecz .,,, -..11&,/, {ii,
, /0..',0"4.7.
,(..... 'W.
14 4,4- 7-17 .1-.'--
------
3
fr1'.
1 4-.
7/
1)-
-7-,0-7e, ..,
,e.,?&,
.
4-c.c../
_...____...e,
s,26p,z. /1"egWa i4
24,7
,,,-,9c-,,,,,,_fio
.4. ,h%
9p
of t
74"11:4'1
/,.
11:;erge-S6
e_ite
,,,._.,:5,
eri.,
,/
18*
1915.
,en
,,<,,e
4.t*
263
N.B.
zeii = fornfa
omeneasca
desavirsit,
comp.
Feuer-
bach141
FILOZOFIA SCEPTICILOR
N.B.
complet paralizat.
4in privinta lub> (den denkenden Skeptizismus**), filozofia pozitiva poate fi constienta de faptul ca ea contine in sine
momentul negativ al scepticismului, iar acesta nu-i este opus
Bine zisll
Nola grad.
a soeptioismului gInditor.
Nola trod.
N.B.
dialectica
scepticismului
este ceva
intimplator"
264
V.
I. LENIN
(540).
N.B.
scepticismul nu
este indoiaM,
la Sextus Em-
scepticilor142:
pirieus (secolul al
II-lea d.Hr.)
a. Diferenta intre organeIe animalelor (558).
Senzatii diferite: celui ce suferg de icter
(dern Gelbsiichtigen) albul i se pare
galben etc.
o ne punem de acord cu el.
Aola trod.
b.
N.B.
diferite ar fi intre ele sistemele filozolice, deosebirile dintre ele nu sint atit
N.B.
N.B.
in jurul Soarelui
viceversa etc.
sau
h. Relativitatea lucrurilor".
In relief.
Nola trod.
2 56
V.
1.
LENIN
Hegel
impotriva absolutului!
criticismul"
tocmai el este cel mai rilu dogmatism, deoarece afirma c eul, unitatea constiintei de
sine, opus fiinrii, existh in sine si pentru
Bien
dit!! !
d ialectica =
distrugere
de sine insgsi "
N.B.
251
258
V.
I. LENIN
NEOPLATONICIENIP43
toarcere lit dumnezen"... (5)*, constiinta de sine este
esenta absolutil"..., spiritul universal"... (7), religia crestiniV... (8). Si o lunga peltea despre dumnezeu...
(8-18).
Dar acest idealism filozofic, care duce deschis si serios"
la dumnezeu, este mai cinstit decit agnosticismul contemporan, en ipocrizia si lasitatea lui.
A. Filon (cam pe vremea naterii lui Hristos),
invAtat evreu, mistic, In Moise il descoper6 pe Platon (19) etc. Cunoasterea
Ideile
(lui Platon)
si bunul
dumnezeu
B . Cabala144 , gnosticiP45
C . Filozolia alexandrinci
idem...
(= eclectism)
(= platonicieni, pitagoricieni, aristotelici) (33, 35).
**
***
ceee ce nu eiist..
Nola (rad.
Nola red.
despre
eclectici...
Ideile lui
(230)*** Sofistul
Philebus
(238)
(240)
(Timeu) (248)
Parmenide
oamenii prudenti.
Nota trod.
Aici se termini Insemnirile din caiet; urmeazi file albe.
*** Hegel. Werke, Bd. XIV, Berlin, 1833. Nola red.
269
Nota red.
261
Soria in 1915
Publkal petal% prima oaril In 1930,
in 4Culegeri din Lenin , vol. X II
263
francezii si englezii
spiritual
si inteligent !
intr-a devhr.
9
este pr ea indivi-
foarte
inteligent !
Nota red.
N.B.
N.B.
N.B.
V.
264
p. 12
I
slab 1
20:
I. LENIN
22.
24
min'a pe oameni? Inainte de toate Selbstsucht"*; motivele de dragoste etc. sint mai
rare si cercul lor este mai ingust. Ce rezulth
28
fgrA pasiune"... pasiunea este latura subiectivg, <isi in aceasth mh'surg latura formal4' a
energiei...
28
i. f.
Istoria nu incepe cu un scop constient... Important este ceea ce,
incon.,stient pentru oameni, apare ca
29
30
N.B.
(comp.
Engels 149)
32
oamenii
marr
36
vor nemijlocit.
...Ei (die Menschen") isi fac interesele
kr, dar prin aceasta se realizeaz i ceva
iegoismuls.
Nola trod.
oamenii. Nola trod.
stirneste interesul nostru pentru sau contra) cind rnasa interesului general, cind
vezi
mai
j os
foarte
bine
Sehr
wichtig !*
sfirsita incordare de forte mici, care din ceea vezi, mai jos,
ce pare neinsemnat fac sa se nasca ceva acest pasaj
grand ios
*
Foarte important! Nola /rad.
deeste cuvinte au lost !wise au oreion albastru i, pe eft se pare, mai Unlit. Mai
jos V.I. Lenin introduce un extras: siegel despre istoria universalk. (vezi volurnul de fate,
p. 270).
19
Kola red.
Lenin
266
I. LENIN
V.
P. 74 stiqitul introducerii.
tBaza geograficii a istoriei uniP. 75
versale (titlu caracteristic): (75-101).
75
N.B.
comp. Pie-
hanov159
82
India
ping /a 176
PIn. la...
Persia (i Egiptul) pina la 231. De ce s-a pabuit regatul (imperiul) persan, iar China i
India nu? Dauer*** nu inseamn5, numaidecit vortreffliches****.
Muntii ne-
'
"*
euperioritate.
.Nola brad.
dualiatii pure"
perioadele dezvolaril, infloririi si declinului ei, icon/lictul cu organul de mai tirziu al istoriei
universale (233)
Roma cu substanta"
ei (ib.).
Conditiile geograf ice ale Greciei: varietatea naturii ei (spre deosebire de monotonia Orientului).
2 4 2 Coloniile din Grecia. Acumularea
istoria universal& ca un
234:
Boggtie
si sgfacie
Hegel si
Feuerbach 151
rudimente
de materialism
istoric la
Hegel
Hegel
&A
Marx
su-
19*
Nola trad.
??
268
V.
I. LENIN
si contradictine" in
istorie
categoriile
Cezar:
...in general, o loviturh, de stat este, ca
s`a zicem asa, sanctionath in opinia oame-
posibilului si
mare in istorie
idealisfa-clericaM,
despre
stOpini si
de clash
se
**
Mid de.
Nola tract.
estrguintie. Mkt trod.
oaraetenil fundamental.
Nola Oa.
!!
libertatea in general
comp. Marx
i Engels 152
tate ...
foarte putin
ceea ce e
de inteles,
N .B.:
*
Introduoerea. Nota trod.
* In manusoris, la pagina urrnittoare Incepe extrasul ollegel despre istoria universala o.
Nola red.
V.
270
I. LENIN
Nola red.
271
P tr e [Fiinfare]Essence [EsenfedNo-
272
V.
I. LENIN
a fi],
L'universel (das Allgemeine) [Universalul].
despre trecerea de la idee la naturg. Rezultg. c intelectul cunoaste prin naturg (in naturg) ideea = legitatea, abstractiile
etc... Pazea, asta-i aproape materialism !!...
sA considera natura in sine Maud abstractie
de spirit nu inseamng, in mod implicit, a te
N.B.!
intoarce la realismul cel niai naiv?
<4E drept cg, punind intre logict i filozofia
N.B.
N.B.
Nola &ad.
273
! ??
N.B.
Hegel =
realist"
N.B.
logica contradictiilor, a trecerii de la abstractia pull la realitate" (etc.). La Spinoza, spune el, ne gAsim la antipodul
idealismului (138); deoarece lumea spiritelor (la Spinoza)
se af15,
274
V.
IIegel nu este
un
I. LENIN
sceptic"
nonscepticismului,
in sensul anticilor
(p. 147). Dar la Kant dogmatismul = cognoscibilitatea lucrului in sine". Hegel (Ca
si Fichte) neagS lucrul in sine.
N.B.
II
Kant
matic oricine considerA el e posibil sg. determini lucrul in sine, sA cunosti incognoscibi-
agnostic
N.B.
materialisti =
dogmatici
275
bine spus!
int,eles... (152).
(Ping si tie, idealist vulgar, ti-a folosit Hegel
la ceva!)
...Fiinta senzorial contine implicit absolutul, si noi,
printr-o neintreruptg gradualitate, ne ridicgm de la ea la acesta
din urmg * (153).
'
dapte permanonte i.
Nola trad.
276
V.
I. LENIN
**
Aota lead.
Nota trod.
Nola lead.
Nola brad.
27'7
I. Teoria
A) Calitatea
a) fiintarea ;
b) fiintarea in fapt ;
c) fiintarea pentru sine.
B) Cantitatea
a) cantitate purA ;
b) mgrime (cuantum);
c) grad.
C) Milsura.
b) existentA;
c) lucru.
B) Fenomenul
a) lumea fenomenelor ;
b) continut si forma ;
c) raport.
C) Realitatea
a) raportul de substantialitate ;
de cauzalitate ;
b)
c) interactiune.
A) Conceptul subiectiv
a) conceptul;
b) judecata;
c) rationarnentul.
278
V.
I. LENIN
B) Obiectul
a) mecanismul ;
b) chimismul;
c) teleologia.
C) Ideea
a) viata;
b) cunoasterea;
c) ideea absoluth.
Conceptul (cunoasterea) descopeth in fiintare (in fenomenele
nemijlocite) esenta (principiul cauzei, identitAtii, diferentei
raiei politice
Sein" abstracth
numai ca mo men t
in nciv-rce
**
****
Liina
funde?
(de
Nola grad.
[279
>: ...a..
."1_,..4
kr.....w,y
/-- ea--9--
,-044,AU4-.0-.71
e;
9e4-4p;
t7.,,/,,a.A.7,
2,,,..,:)?
0.."---7.
...51--.. .,......,..e.....v...
,==,...4./A/it-. easeegA-1
Ig,,-r-
*......,,,,,A &./1.
, ,-----. /6-,--4-A,
(-
/....c,.._
/e--cp.14
Ac"..67,
---A
7--g.,-,.
a.i-tr
l_2-L____-
G.,1.4 -,
,,,-..; --J I .
f.5,1 6,-
7,..,....A
.-.'"
..-.
ur,e.'3
.--yW,9.
) 4.
.._,,r,..4-=' . ex
'it
4'
ali
4l
IP
1 \ NI
a4'' i i 1
c-7,,Z1-7A. 4
e'5, /t'"'"4"7"4;
(f 7-ve.--AS?
le-,p.--,-C-Cretor.:-'441.27,
,)tit-A4'"%-
jico(fl--AR.
r a __ffir---4
CA
4, .,,,,....,,A.7",7)
...----747 c-77-<,-,-
> z e jp
.;.,,,,, ,...0.../.4,,__.--(_-#(.-4,.,._.,,,,,,.....
.14-4t ; e -.* eildza-4.,
e7,7_
,az
rp(4.,/
4-0.-..rcor.42 .4..,,,,,,,, vs31..<0. 4
he
. 4 "d4...,,ixr
noN3.u.htlpit..1;bi
-St
.are--44. * 9-420.-14.-'
fiwir,* .6....p..4
%-
0.21-4.=-0-L (73,
-----
.11-7
.4:111e-F
._..,,._
.,0,-.A....e
,:---p.. 0
..-1AV""'4/17-ee---_}
17"
cIrac5p00,
281
Toate aceste momente (etape, trepte, primarti si mai cuprocese) ale cunoasterii merg de la noscutA, dar in ea
subiect la obiect, verificindu-se in se cuprinde in mod nepracticti si ajungind, prin aceastA veri- cesar si cal itatea...
ficare, la adevAr (--- la ideea absoluth).
Dad, Marx nu ne-a rtisat o Logicii" (cu literA mare), el ne-a
Itisat in schimb logica Capitalului" si ea ar trebui sti, fie folositti la maximum in problema care ne intereseazl.
capital
bani
I
Punct de plecarefiintarea" cea mai simplA, cea mai obisnuitit, cea mai curentA, cea mai nemijlocitA: marfa singularti
20
No's; !rad.
logicA si istoricti
282
V.
I. LENIN
pas al analizei.
Comp. in legittufa cu esenta versus fenomen:
pretul i valoarea
fiecare
cererea i oferta
versus Wert
(= krystallisierte Arbeit)*
salariul i pretul fortei de mund.
Serie in 1915
Publicat pentru prima oard in 1930,
valoare
=nab cristalizattt).
Isola !rad.
283
Scris in 1915
20*
285
Notts red.
286
V.
I. LENIN
ca umiditate, in timp cc aici ia forma de uring, iar transformarea (ctwx.aup.iocaLc)*** din hrang trece mirosul ei in obiectul
cu care este amestecatg i datoritg, cgruia a apgrut? ... (162-163).
Heraclit
despre aur
i despre
mgrfuri
*
silitor.
Nola red.
**
emanatia.
Nota brad.
euvIntului
tKnoblauch ,,
287
**
Nola trod.
288
V.
I. LENIN
ori in acelasi riu", dar, in fond (asa cum s-a exprimat Cratylos,
sofisticit
el considera cuvintele animal sau zeu" ca o interpolare i respinge traducerea lui Ritter (datelepciunea este
V.
290
I. LENIN
in Heraclit.
0 multime de arnanunte despre legAtura (exterioarA)
a lui Heraclit cu teologia persank Ormuzd-A1iriman159,
N.B.:
legatura tuturor lucrurilor" (Se 0- [Lk (50-clv-rwv) (p . 379).
tit?.
**
****
Nota brad.
CONSP. CARTI
adic6,
Vol. H.
Vorbind despre foe" i repetindu-se de o mie de ori, Lassalle
Heraclit admitea existenta unui foc pur i absolut imaterial (p. 28, Timaeus", pro Heracleitos****)...
La p. 56 (vol. II) Lassalle reproduce un citat Idin
Clement Al.*****, Stromata******, V, cap. 141 despre
N.B.
viu, care dupa" mgsur se intetete i dup.& m'asurg, se
potoleste...
0 foarte bunh" expunere a elementelor incipiente ale materia-
trecind permanent, dar altemativ, de la fiintare la nefiintare (procesualg) i de la aceasta la fiintare (procesuara).
**
***
****
*.*
al devonirii.
logic-preexietent.
Nola &ad.
Nola lrad.
Nola lrad.
Nola !rad.
292
V.
I. LENIN
Filo n:
N.B.
N.B.
N.B.
**
"4'
CONS?. CARTII
L1i1
HEEACLIT... 293
idealist.
De aici se vede-clar
so transformi.
Nola lrad.
294
V.
I. LENIN
si
Istoria filozofiei
f ilozof ia
greacA
al diferitelor stiinte
dezvoltArii inteligentei copilului
inteligentei animalelor
a sem-
limbii N.B.:
nalat
toate
i dia-
kurz**, istoria
cunoasterii
In general
psihologia
+ fiziologia organelor
aceste
momente
simturilor
intregul domeniu al
cunoasterii
...Noi
spune Lassalle
am arAtat c aceastti, identitate
conceptual4 (argtatii mai sus) qth"ci trebuie s-o numim identitate i nu numai analogie) dintre euvint, nume i lege este,
sub toate raporturile, o conceptie principial5, a filozofiei hera-
N.B.
N.B.
foarteim-
Lassa lle
**
***
****
nimie.
Nola grad.
lleipre destins.
Nola lrad.
necesitatea naturall.
summa summarum
Nola lrad.
ca o oonoluzie ronorol(t.
Nola (rad.
296
Dedublarea unului i cunoaterea Ortilor lui contradictorii (fezi citatul din Filon despre Heraclit la inceputul pArtii
a III-a (Despre cunoRtere") a cArtii lui Lassa lle despre Hera-
clit*) este fondu, /-(una dintre esentele", una dintre particularitatile sau trAsAturile fundamentale, dacg, nu chiar singura
Nola red.
297
Lenin
V.
298
I. LENIN
natiirlich kann man nicht der Meinung sein, daB es ein Haus
casa in general gebe auBer den sichtbaren Husern",
.eirglev dyed TLVOC obdocv nape( Tecg rtvk oixEcg"***). Prin urmare, contrariile (particularul este opus generalului) sint identice: particularul nu uTistg, decit IrL coneoi.) yacp &v
.Nola trad.
**
In dam
E299
frpe-e, *.,*
gte-44(11.-
6 fA,7
1/..-7
irep2`VAt.st-c.-' J
o.c. A.
t9r47--
05.0,
4e-crre."
G-t-4
L-
ax.-,g<53
e ,,rASLc-g, 0/14,
erz-4-2 .,c4-
sc
4C0
P-Lwee-eaci4 e/Z,
-r2-74-e
-y:.'., ..e
4/
--x(A
t,""-:./7/4./
..-4.* fi. e..,74
.
14.
ke-a-c-e,egc
,t 4,444.34;r,e , """-#1`-,
/4;y-441
.u.
/;-4n7APc'P-lr
---'.,,
5___7:.
6L
Pzke )frzr6rj::;WPZZ-'99''s>7
419
[444;
rtr
56.,
r,k
41,
00,.cf #<,, .
Ir
,,l-,
Ir''''/Pr,)
6cire7.0e,. Ckft,a4. 1745.($4inz
joe4,4#0trir)
Lenin
191.6
801
302
V.
I. LENIN
kris; In-
infinit de complexe,
a omului.
Cunoasterea omului nu este (respectiv nu urmeazA) o Buie
dreaptk ci o linie curb4, care se apropie infinit de o serie de
rism
ralk rigiditatea i sclerozarea, subiectivismul si orbirea subiecvoila** faditeinile gnoseologice ale idealismului. lar
clericalismul (= idealismul filozoricl are, desigur, fldazini
gnnseologice, nu este lipsit de teren, este o floare swag-, firt
tiv6
indoialk dar o floarea sterilg, ce creste pe copacul viu al cunoasterii omului, care este vie, rodnick adevAratk viguroasA, atotputernica', obiectivk absolutk
Scris n 1915
Publicat pentru prima oard in 1925,
In revista ollokevik* nr.
5-6
803
Seri in 1915
S,
305
ARISTOTEL. aLETAFIZICA
TRADUCERE DE SCHWEGLER. DOIJA VOLUME.
T C BINGEN, 1847
Totul
este
atins in trea-
toate
cat,
categoriilo
Nola red.
306
I. LENIN
Deosebit de caracteristicg si extrem de interesantg (la inceputul Metafizicii") este polernica cu Platon, ca si chestiunile
Incurcate", fermecgtoare pun naivitatea lor, si Bedenken*
cu privire la prostiile iclealisrnului. Si toate acestea, algturi de
confuzia cea mai neputincioasg, se invirtesc in jurul esentialului, conceptului i particularului.
N.B.: La inceputul Metafizicii", lupta c e a mai indirji t d impotriva lui Heraclit, impotriva ideii de identitate
lui Hegel, iar din ea, din logica lui Aristotel (care peste tot,
Naa grad.
301
Minunat ! Nu exist g. nici o indoialg in ce priveste realitatea lumii exterioare. Omul se incurcil tocmai in dialectica
generalului i particularului, a conceptului i senzatiei
etc., a esentei i fenomenului etc.
(P. 146, cartea a 8-a
capitolul 5, '2-3.)
308
V.
I. LENIN
trod.
1'
809
logosul.
Nota trad
glo
V.
LENIM
cap. 2, 23:
...Apoi, corpul este o substanth, deoarece el are, intr-o
anumitg msurA, un caracter finit. Dar cum ar putea liniile
tuit din linii, din suprafete sau din puncte... (p. 224)...
Cartea a 13-a, cap. 3, rezolvh aceste dificultki in chip minunat, precis, clar, materialist (matematica i alte tiinte abstrag
una dintre laturile corpului, fenomenului, vietii). Dar autorul
nu-i sustine in mod consecvent acest punct de vedere.
311
*
"
***
extrem do remaroabilfi.
Nova lrad.
_ Nola Irad.
_ Nola grad.
II
INSEMNARI
PE MARGINEA UNOR CARTI,
ARTICOLE SI RECENZII
i7
81E)
1903
Nola red,
316
N.
I. LENIN
Numai o shiguril imprejurare poate tulbura accastg perspectivg pling de sperante (sperante in aceastti pace): radicalismul, absolut ostil religiei, care se ritspindeste acum In rindurile
maselor largi ale populatiei... Astfel (intocmai ca altgdatit
pentru burghezie) ateismul este acum o dogmg pentru socialdemocratie (p. 14-15). Este un catehism de-a-ndoaselea. *i
acest nou dogmatism, ca i cel vechi, e un dogmatism negativ,
p. 90 u. ff.)
P. 112-116: de ce n-ar putea Weltall***** sg fie purtgtorul
des Weltgeistes******? (Pentru ct omul si creierul lui reprozintti evolutia superioarg a spiritului, cum insusi autorul
recunoaste.
***
***
F.
317
Cin(1 Paulsen ii crlf ieIi pe materialisti, el optme materiel formele superioui e ale spiritului. Cind apAr4 idealismul si interpreteazil in mod idealist psiholog:a contemporanA, el apropie formele inferioare ale spiritului de N.B.
4.11,1,..........
x Contra p. 86: oin miscue nu existil nici cea mai mic5,
urmil de gindire...
Autorul pare cA se debaraseaz'a prea usor de ideea c Gedanke
ist Bewegung**. Argumentele lui se reduc dear la rationamentul omenesc obisnuit: este absurd*, ogindirea nu este miscare, ci gindire (87). Poate nici ciildura nu este miscare, ci
ctildurre?
**
***
***
***
forte.
Nota trod.
Nota trad
Nola brad.
Nola trad.
lenomeaul paralel. .Nrta brad.
818
V.
I. LENIN
'
confuzie de notiuni.
Nola trad.
819
1904
Nola (rad.
820
1909
C. 819 (7)*
Richard Lucas. Bibliografia substantelor radioactive. Hamburg 0 Leipzig. 1908. 8.
(A. 47. 191).
Mach. Elemente de fizicfi, (editie reviaut4 de Harbordt ei
Fischer). Leipzig. 1905 1908. 2 volume. 8.
(A. 46. 979). S. (I). cp. 587.
Max Planck. Principiul conservrii energiei. Leipzig. 19C8.
(Editia a 2-a). 12.
(A. 47. 232). S. cp. cp. 63.
Nola red.
321
elogioasii
chiar) la
Ludwig Stein. Curente filozofice contemporane. Stuttgart.
1908. (Enke.) XVI + 452 de pagini. (12 narci.)
P. 1-293 curente fiZece curente filozofice:
lo zof ice
294-445
filozofie
probleme de
5) neovitalimul
6) evohrtionismul (Spencer)
7) individualismul (Nietzsche)
8) geisteswissenschaftliche Bewegung* (Dilthey)
9) philosophiegeschichtliche**
! !).
miF;carea umanitarist-tiintifieL
istorica-filozoficri.
Nola lred.
Nola traa.
I. LENIN
V.
822
1908? 9?
Bari (Laterza).
(1909):
(Barth).
H. Stracke. Unitatea dintre materie, eterul cosmic :;;i fortele
48
matische Philosophic".
doilea articol
1908.
Se
liparefte dupd
manusois
323
1913
DIN CAIETUL
STATISTICA AGRICOLA AUSTRIACA ETC."
IN LEGATURA CU 0 RECENZIE
A CARPI LUI J. PLENGE <3IARX *I HEGEL 176
IN LEGATURA CU 0 RECENZIE
324
V.
I. LENIN
James. London & New York (Longmans & Co.). 1912. Pages
383*.
IN LEGATURA CU 0 RECENZIE
A CART" Lill A. ALIOTTA
oREACTIUNEA IDEALISTA IMPOTR IVA STIINTEI*178
Antonio Aliotta. La reazione idealistica contro la scienza**.
ea,
326
a InsOrilur.
Nola lead.
ff2Q6
1914-1915
DIN CAIETE FILOZOFICE"
III, IV si V. Logica,
XIX, 1 si 2 scrisorile lui Hegel.
Scris in septembrie-decembrie
1914
Se
327
...tiintit care ii subordoneaz si filozofia drtii Philosonaturii, ci filozofia spiritului, intrucit gin- phyofM ind"182,
direa pura sau ideea este baza comunt atit cu un capitol
a realittitii materiale, cit ci a cclei psihice explicativ. Recenzia ibid.
(540).
2, p. 333).
*
**
trad.
etilozofia nepieritoarcse.
Nola brad.
Nola
328
V.
I. LENIN
interpretare
idealistrt a
energiei??
J. Grier H ibben: Hegel's Logic, an Essay in Interpretatioe*. New York. 1902. (313 p.).
Autorul recen-
zieP86 scoate,
in general, in e-
interpretativ decit un rezumat aproape literal. Autorul a alcrituit ceva in genul unui
dictionar de termeni din Logica lui Hegel.
Dar nu acest lucru e esential: Comentatorii
mai discutil incA despre insrtsi pozitia pe
care s-a situat Hegel, despre sensul fundamental si adevrtratul scop al dialecticii lui.
Faimoaselor articole critice ale lui Seth
li se opun noi interprethri, care atribuie
ne
ultimi ani.
N.B.
TaggartO.G.Nol (431).
Anta /rad,
N.B.
329
nale" ea sintezit. Meritul hti Marx de a fi organizat pe muneste mare, dar... unilateral.
citori
N.B.
**
***
23
Ii
Lenin
Nola brad.
V.
330
I. LENIN
este Spaventa.
Se lipdrefte
dupd manuscria
IN LEGATURA CU 0 RECENZIE
rut5.
***
Nota trad.
eDe la Socrate la
.No la trail.
tIljeterul dialecticii hegelieueb.
.Nola trad.
1, sub
331
Landesbibliothek
numai din
operele
lui
Feuerbach
Idup4 editia Jodl,. Ea poate fi folositoare dour ea o eulegere de citate, dar i aceasta incompleth.
I
191
23*
Nola trod,
gi2
V.
I. LEIII
VII.
IV.
VII.
rupturh
Tezele" si Princrestinismului" (18 4 1)
Esenta relicipiile filozofiei viitorului" (1842 si 1843).
Prelegeri despre esenta religiei" (1 8 4 7 ).
giei" (1845).
Serie la 16 17 (29 30) decembrie
1914
**
***
****
*****
Nola trod.
*****
Nola tract.
333
PAUL VOLKMANN.
BAZELE TEORETICE ALE CUNOMTERII
IN *TIINTELE NATURII
(.FrmiTA I IPOTEZA., IX . EDITIA A 2-a. LEIPZIG,
1310
rea regulatti a luerurilor in afara noastrii, cit necesitatea exterioarti, a proceselor naturii este prima si cea mai veritabilti
invtitititoare a noastrii (p. 39).
(Med. 5 218)
comp. p. 9,
definit ia
Enzyme""4
Existrt un indice bibliografic in aceastiti problemti.
specialti.
834
V.
I. LENIN
P. 112 ipotez5, de lucru", in aceasta constA, cic, esentialul. De exemplu, in secolul al XIX-lea materialismul a
adus mari servicii stiintelor naturii, dar acum nici un filozof
naturalist nu va rnai considera drept adecvatil, conceptia mate (112). Nu existil adeviiruri eterne. Insernniitatea ideilor,
ipotetice, jos rnaterialismul", jos vechile idei (molecula"), care ne leagra,"! SA le drun o denumire north' (bio-
feeunditatea.
Nola Irad.
i1Qloia vp(t.0.4..
.Vla trod,
336
in 4 volume :
Naturwissensehaf ten in
Dupa Homer, pmintul insemna doar Marea Autorul schiMediteranti si iiri1e dimprejurul ei (p. 8)**. teazkneglijent,
In Egipt, noptile senine an rrurat cerce- pe un ton pre-
ecir roc
Nola !rad.
legalura lot
1912.
Nola red.
336
V.
I. LENIN
norniei
mentele chimice.
20 000 000
de stele
Electricitatea etc.
Legea conservarii fortei.
un loc del/2991
etc.))
337
42 219
21
(Landesbibliothek)
N.B.
338
V. I. L E
i\T
I N
339
165 g.
Heft 3:
340
V.
I. LENIN
ultraplat !
(Un bun exemplu de fchil cum vulgarizeaz5, profesorii burghezi bazele marxismului, bazele lui teoretice!! Ad notam*
economistilor imperialisti' & Co!!
Dupl.'', o prefatrt pretentioasrt
iatrt cum
rrimas neobservath!!
absurdg.
Marx =
ideolog"...
nur"**!!
(81-82).
Este destul de stranin Ca acest doctor
evreu cu vederi radicale a cunoscut in twit'',
viata lui un singvr panaccu universal pentru
1 toate formele sociale care nu au nevoie de
i tratamerit: critica ;ii lupta politick (56),
341
Marx!!
obiectiviV este iluzia, care a degenerat in sarlatanism, a unui visiltor in stare de extaz (p. 110).
... La Marx... a dominat vointa pasionath a
!!
!!
Mde
I
ira!!*
Marx
N.B.
N.B.
14111 politic.
de aici minis( f
Nola Ira.
842
V.
I. LENIN
... In virtutea nevoilor agitatiei, teoria incendiarit a plusvalorii ocupit locul cel mai de seamil in intregul sistem ...
(164).
... <Marx
teorici pluswalorti.
Soto I ad.
Se
HI
OBSERVATII SI INSEMNARI
345
vv.
JOSEPH DIETZGEN
MICI SCRIERI FILOZOFICE2"
STU TT G ART , 1903
SOCIALISMUL TIINTIFIC
(VOLKSSTAAT, 1873)
ratiilor a putut sa duca la rezultatul stiintific antireligios, la cunoctinta, de apodictica certitudine, ca nu lumea este un atribut al spiritului, ci, invers, spiritul, gindul, ideea este unul din numeroasele atribute
ale acestei lumi materiale. Hegel a dus ctunta, daca nu chiar pin& la
aceasta cuhne, in orice caz atit de aproape de ea, ca doi dintre discipolii
sai, Feuerbach fi Marx, au escaladat piscul...
Marx, intemeietorul socialismuluistiintific, obtine cele mai minunate
rezultate aplicind legea logic& a naturii recunoacterea
846
II
V.
I. LENIN
o gindire, o argumentare sprijinita pe o hal care c materiala, dar e nedefinita i de aceea confuza.
Pe de alti parte, metoda inductiva se distinge toe/nal prin aceea ca
ea deduce in mod conftient. Legile tiintelor naturii sint deductii care au
fost extrase de mintea omeneasca dintr-un material empiric. Spiritualistul are nevoie do material, iar materialistului ii este necesar spiritul...
((Nei
spune Friedrich Engels
prezentam lucrurile afa
incontiened
11
Daca recunoatem ca in lumea asta domnesc interesele materiale, nu inseamna ca, negam interesele sentimentulni, ale spiritului, ale artei, tiintei i ale celorlalte idealuri. Nu este vorba
de opozitia, care a fost deja lichidata, dintre idealiti i materialiti, ci de nnitatea ei pe o treapta mai inalta...
Aici cretinismul incearca sa ridice obiectii 1 sa ne incredinteze ca i-a propovaduit in mod statornic adevarul sau in cele
mai diferite conditii de productie. Daca incearca in felul acesta
sa demonstreze ca spiritul e independent de materie, ca filozofia
e independenta de economic, inseamna ea a uitat de-a binelea
ca
i ea a tiut
sa-pi
347
24*
348
V.
I. LENIN
RELIGIA SOCIAL-DEMOURATIEI
SASE PREDICI
( VOLICSSTAATi, 1870 1875)
um, sit pogoare din cer pe pamint, dar nu ca odinioara, printr-o minune,
Omul este liber, chiar dad, s-ar fi nascut in lanturi . Nu, nu-i
ap! Omul s-a nascut in lanturi, dar trebuie sa-si cucereasca libertatea.
Lanturile cele mai grele fi jugul cel mai apitsittor i-au fost puse de catre
nalura. Impotriva adversitatilor ei, omul lupta Inca de la inceputul
zilelor sale. El trebuie sit smulga hrana, imbracarnintea, adapostul.
Natura ii mina din spate en biciul necesititii, i intreaga maretie a
omului se faurete i se nitride o data en indurarea sau neindurarea ei.
Si toemai de aeeea a putut religia sit dobindeascit o inriurire atit de
mare, fiindca promitea sa-I scape de aceasta robie...
Religia este cultivata i sanctificata din timpuri atit de vechi, ca
pind 5i cei ce de multa vreme s-au lepadat de credinta intr-un dumnezeu
349
tori, cauzei celei noi denumirea cea veche. Asta nu este numai o concesie II
tului. Dad], exista, in genere, ceva sfint, atunci aici ne aflam in fata
sfintei sfintelor. Aceasta nu este un fetis, un chivot al legii, un tabernacol sau un chivot al agnetului, ci mintuirea palpabila reala a intregii )
omeniri civilizate. Aceasta mintuire sau acest sanctuar nu e o dezvaluire sau o revelatie, ci e rezultatul muncii acumulate a istoriei. Asa
cum din murdaria atelierului, din materialul consumat si din sudoarea
muncitorului se naste, splendid si stralucitor, noul produs, tot asa din
noaptea barbariei, din robia poporului, din ignoranta, superstitii si
mizerie, din carnea i singele omului a crescut, stralucitoare i splendida, luminata de cunoastere si de stiintd, bogatia prezentului.
tocmai
aceastd bogdfie constiluie fundamentul solid al speranfei social-deinocrafiei.
360
V.
I. LENIN
II
(23-281 Am gasit in miscarea social-democrata o forma noua de
religie, intrucit ea are aceeasi misiune ca si religia, i anume sii izbaveasca neamul omenese de saracia cu care a fost nevoit sa-si inceapa,
neputincios, lupta sa pentru existenta, intr-o lume plina de adversitati...
Religia a cultivat spiritul. Dar ce sens poate avea o asemenea cultura clack nu serveste, prin infennediul spiiitului, la cultivarea lumii
reale, a materiei? Stiu prea bine, dragi ascultitori, cii crestinismul
eta
neaga acest scop pamintesc al existentei sale, singurul adevarat. Stilt
foarte bine ca el sustine ca imparatia lui nu este din lumea asta i ca
menirea lui ii gaseste implinirea in mintuirea sufletului nostru nemuritor. Dar totodata stint prea bine ca nu intotdeauna poti face ceea ce
vrei i cii, intr-adevar, nit faci intotdeauna ceea ce crezi ca faci. Noi
stim sa facem distinctie intre ceea ce ne inchipuim a fi i ceea ce sintem
in realitate. Democratul materialist mai ales s-a obisnuit sa judece
ct pe oameni nu dupa frinturi din gindurile for, ci dupii ceea ce reprezinta
ei in realitatea materiala. Scopul religiei este atins in mod efectiv 1
a palpabil abia prin cultura materiala, prin cultura materiei.
Munca este aceea careia i-am dat denumirea de mintuitor, de eliberator al neamului omenesc. Stiinta si mestesugul, munca intelectuali
p
351
tiinta a fost doar o speculatie desarta atita timp cit n-a ajuns sii-i
dea seama ca, pentru a gindi, a invita sau a intelege, este nevoie de un
a
consta in forta productiei noastre materiale, in actuala forta productiv& a industriei. Dar prin aceasta nu trebuie sit subintelegem o
f orta exclusiv spiritual5.1 Rezultatele muncii, care s-au acumulat
pina acum prin evolutia istorica, nu constau numai in realiziri spirituale sau tiintifice, intr-o pura pricepere, ci, in si mai mare masura,
in avutia material& existenta, intrucit aceasti avutie este un instrument necesar al muncii moderne...
cut
c'
ct
{}
352
V.
I. LENIN
hi
[33-43] In religie, ca si in democratic, constathm c& exist& o n&zuint&
comma spre mi ntuire... Dar am vEzut c in aceast& privnit democratia
04 merge mai departe, cE isi caut& mintuirea nu in spirit, ci, cu ajutorul
cc cc
oc
memo! omeneso.
Nola trod.
35g
IH
in veneratia ei...
Cu cit ideea de divinitate este mai neevoluata, cu atit
ea e mai conereld, i cu cit forma religiei e mai moderna, en
atit ideile religioase sint mai confuze i inai perverse. Evolutia
N.B.
#incult i >>...
13
p,
364
V.
I. LENIN
II
cerebrala a omului, in contiinta noastra. La fel cum amurgului, oricit de luminos ar fi el, nu i se poate da denumirea
de zi insorita, tot aa i caracterul rational, vointa, facul-
cc
oc
cc
855
IV
vorbindu-vi ca de la inaltimea amvonului. Amvonul, crestinismul, religia sint lucruri i denumiri de care s-a abuzat
HI
ce
unite. Pe strada mea se afti o cruce pe care e gravati inscriptia: Prea milostive lisuse, indufa-te de noil Mint), Marie,
roagi-te pentru noi I . Avem aici o dovadi de nemiirginita
umilinta a crestinismului in toatii jalnica ei nimicnicie. Cad
eine isi pune in felul acesta intreaga sa sperantA in indurare N.B.Tal
I cd
lal
356
V.
I. LENIN
oi
MCC
357
OCOC
CCM
Profesori prini in mrejele religiei incearca sa transform imparatia lui dumnezeu intr-o imparatie a spiritului
tiintific. Dupa cum diavolul este antipodul lui dumnezeu,
tot aa i antipodul profesorului clerical este materialistul.
I cd
N.B.
al cej
n.
I cc
358
V.
I. LENIN
Chiar acolo unde tiintele autentic materialiste au pus stripinire pe o catedril, in ele continua sE persiste, sub forma unor
ramaite idealiste, unele ramasite de absurditate religioasa,
nou-niscut...
Nevoia socialist& de a se proceda la o repartizare popularli,
dreaptil, a produselor face siti fie necesar& democratia, domi-
IT(
359
I
lui, pe scurt credinta intr-o autoritate va fi definitiv lichidata prin tiinta spirituluL..
Lichidind astfel dualismul spirit-materie, aceasti tiintit 1 N.B.
rdpete ultiinul suport teoretic impirtirii de pini_ acum in
N.B.
stipinitori i stapiniti, in asupritori i asupriti...
Spiritul nu e un strigoi i niei suflarea liii dumnezeu.
I
r3
ct
N.B. HI
V.
360
I. LENIN
Iccl N.B.
/\<
PR
13,7
oc
a N.B.
Nota red.
361
HI
PP
pp
a
N.B.
etc. Este un adevar banal, pe care nici n-ar trebui sa-1 pomenim dad., credinta in minuni sau superstitia n-ar continua
se, flecareasca despre deductie...
Prin contributiile lor, somitatile filozofice au ficut ca
lucrurile sa progreseze Edit de mult, incit noi, social-democratii, ridicindu-ne pe umerii lor, intelegem perfect de bine
45
Lenin
862
V.
I. LENIN
N.B.
tific are o nuantit partmicii, pare, ce-i drept, contradictorie, dar e totugi ugor de inteles, deoarece social-democratia
N.B.
N.B.
sz
aminunte. tjn & putini sint aceia care ar vrea sa, se adinceasc in asemenea explicatii am6nuntite, dar acegti putini
sint i ei de ajuns. Dupri, cum este de prisos ca toata lumea sa,
calculeze mersul planetelor, tot aga este necesar ca unii dintre
rile, impotriva lui sint asmutiti jandarmii. Este asta un sistem, o logicE
sau o consecventrt? Firegte a este I Este sistemul m1rEviei I Tot ce fac
gi co spun ei (ideologii tordinii existente *. Nola red.) se reduce la
urmatoarea idee
noi sintem crema societhitii i vrem sa raminem
astfel pe vecie...
VI
:N.B.
"
cox \
oc
II care e metoda
CUT c;I
OtSERVATII
863
Rautatea reactionara a presimtit consecintele revolutionare ale sistemului inductiv. Maestrul Hegel a acoperit
intelepciune paminteasca.
lial i in relatiile profesionale. Numai atunci cind este vorba de treburile statului, ea incearca sa-i gaseasca argumente, daca nu in cuvintul
domnului, atunci cel putin in revelatii ale ratiunii...
Folosirea unuia i aceluiai cuvint adoarme foarte uor
334
V.
I. LENIN
N.B.
4.
))
1a
N.E.
365
MORALA SOCIAL-DEMOCRATIEI
DOUIL PREDICI
(411OLKSSTAAT., 1875)
[77] Partidul nostru, stimati tovariii, vrea s inf&ptuiasc& ceea ce au urmirit oamenii cu vederi inaintate din
toate timpurile i apartinind tuturor popoarelor: vrea si
instaureze adevrul i dreptatea. Noi nu vrem adevrul
cc
[79] Intr-adeviir, <amoral liber* nu e mai putin moral decit limitarea cretini la o singur& sotie legitim, i ceea ce ne revolt& pe noi
general admis. Adevrate castane sint acelea care pretutindeni in lume poart, in acceptia obinuit, denumirea
de castane...
oompari.
Nota traci.
366
N.B.
V.
JJ
I. LENIN
Numai materialismul economic, numai organizarea comunistli a muncii fizice, spre care nitzuiete social-democratia,
va uni intr-adevEr omenirea...
N.B.
regnului vegetal sau ale celui animal n-au servit drept model
N.B.
urmE, aceast& vale a plingerii care e religia sal fad), loc unei
adeviirate domnii a poporului. Amin!
[93] Cine vrea s& vad& in aparitia universului o cauz& divin, cine
incearc& s& gEseasci adeviirul in purl meditatie si sit obtind binele i
(p)bis
367
FILOZOFIA SOCIAL-DEMOCRATA
VOTE PRELEGERI
(IVOLKSSTAATb, 1876)
Dar ei n-au inteles prea bine ca, singurul remediu eficace pentru
N.B.
368
V.
1. LENIN
N.B.
N.B.
atribuie miraculoase insusiri religioase sau metafizice. Aceasta secta descreste pe zi co trece, si chiar ultimele ei ramisite
N.B.
N.B.
N.B.
111
amine altceva de facut decit sa, ajutam la nasterea ei. Procesul universal irezistibil care a dus la aparitia planetelor si la
formarea treptati, din substantele lor fluide-incandescente,
869
ideea
i 1-a inglo-
II
[102-104] In prefata la aSituatia clasei muncitoare Tin
Anglia*, Friedrich Engels vorbegte deja despre invingerea
filozofiei de catre Feuerbach26. Dar Feuerbach a avut atita
bataie de cap cu teologia, incit n-a prea avut timp i nici
chef ca sa repurteze o victorie definitiva asupra filozofiei...
N.B.
V.
3'70
I. LENIN
N.B.
III
1876 Volkszeitung" cu data de 13 ianuarie a.c.), spune cii filozofia nu este nici mai mult, nici mai putin decit stiinta
celor mai inalte concepte ale existentei i cunoasterii...
Avem de-a face si de data asta cu vechea noastra cunostinta, care
se prezinta intinerita. Ea poarta acum denumirea de astiinta celor mai
inalte concepte ale existentei i cunoasterii*. Asa se numeste ea intr-o
*limb& pe intelesul tuturor
Si admitem ca filozofia i stiintele naturii ar
avea acelasi obiect, ca ar face uz de aceleasi mijloace, dar cii le-ar folosi in alt mod. Fara sa vrei,
iti pui intrebarea: i ce rezulta din aceasta deosebita folosire? Rezultatele stiintelor naturii sint
371
Behr
gut I
Erfahrung=
Material
N.B.
in ciuda aparentei lor libertati de gindire, sint, intr-o milsuri mai mare
sau mai mica, pringi in plasa superstitiei gi misticismului; ei se deose-
III
[109-110] In mod obignuit, emetoda* ne este prezentati drept o trilsriturhi distinctivii, care deosebegte filozofia
de gtiintele speciale. Dar metoda speculativi a filozofiei nu
este altceva decit o intrebare fr rost, care e push cu totul
la intimplare. Filet nici un material, aidoma piiianjenului
N.B.
Nola trod,
V.
372
1. LENIN
N.B.
FIN B
378
Behr
gut 1
N.B. F
N.B.
1
Joe de ouvinte: In limba germani Erscheinung tenomen" sau aparitie", iar Satin
.aparenti".
Nola trod.
374
V.
I. LENIN
N.B.
senzatiei corporale...
N.B.
Erscheinungen
im bosen
Sinne**
I
G"
N.B.
ca toate celelalte sint doar nista ereprezentaris, fantasmagorii, visuri nebuloase, fenomene in sensul ran al
sehr
De aocea, aioi Qi tn cele oe urmeaza, dac . nu ae poste stabilion prooizie la care pasaj anume
se refera observatia lui Lenin, este reprodus Intregul text al paginii respective. NoM red.
Fenomene in sensul rtu. Nola brad.
**
876
N.B.
N.B.
lumea e o reprezentare a
noasta*...
Esenta filozofiei social-democrate nu const'a in a-si intomeia adevdrul ei pe icuvintul domnului sau pe eprincipii.
traditionale, ci, dimpotrive, in a-si edifice principiile ci pe
senzatii corporale...
V
N.B.
376
NB
V.
I. LENIN
alaturi de alte lucruri, drept un obiect al cunoasterii inceteaza a mai fi filozof, adica unul dintre aceia care, studiind
enigma existentei in general, se izoleaza intr-o intunecata incertitudine. El devine specialist, iar ((stiinta specialt* a teoriei
cunoasterii devine specialitatea
In dosul intrebarii daca in capul nostru se afl& un nobil
spirit idealist sau o obisnuita, si precisa minte omeneasca
N.B.
N.B.
II
trucul lui Descartes, pe care II folosesc aproape zilnic prof esorii de magie superioark &Tic& de filozofie, in fata auditoriului lor cu scopul de a-1 dezorienta. Suflarea domnului trebuie
377
N.B.
N.B.
N.B.
N.B.
N.B.
sehr
gutl
N.B.
878
V.
11
I. LENIN
II
N.B.
N.B.
NB.
ii considefam impenetrabil s treaci, fdra, a se lovi, spiridusii, ingerii, diavolii i alti strigoi sau ca intregul glob
pamintesc nici s nu existe pentru ei
dar ce ne priveste
pe noi? Ce ne pas& non& de o lume pe care n-o simtim i pe
care n-o percepem?
S-ar putea ca ceea ce oamenii denumesc ceatl i vint
sa fie in realitate, pur obiectiv, sau *in sine fi pentru sine*
flaute sau contrabasuri ceresti. Dar tocmai de aceea nu ne
intereseaz& citusi de putin aceasta obiectivitate absurda.
Materialistii social-democrati nu se ocup& decit de ceea ce
omul percepe prin experienfd. Din aceast& experientlTface
parte si propriul salt spirit, facultatea sa de gindire sau de
reprezentare. Ceea ce ne este dat prin experienta poart& la
noi denumirea de adevar i constituie pentru noi singurul
obiect al stiintei...
De cind Kant si-a facut o specialitate din critica ratiunii
s-a constatat c& singure cele cinci simturi ale noastre nu sint
intelectul...
Dar marelui filozof i-a fost peste putin ta. s& dea complet
uitilrii povestea cu lutul, s& elibereze complet spiritul din
v negura spiritualista, sa despart& complet stiinta de religie.
Josnical lorprcontceplie defrret materiei,eluocr.nl insine *, sau
adevarul supranatural, a fent din toti filonfu,
mesura
879
NB.N.B.
partea cea buna ; el s-a folosit de geniul sau pentru a contribui la dezvoltarea revolutionara a tiintei, in timp ce filozofii nqtri oficiali prusieni
JI
N.B.
N.B.
N.B.
natura?
Raspuns: pentru ci. i in mintea marelui Kant
N.B.
.Nota trad.
V.
380
I. LENIN
N.B.
Erscheinungen
im bOsen
Sinne des
Wortes*
sau ceva aseminiitor. Lucrurile adeviirate Ins, lucrurile *in sine*, adevrurile metafizice, nu pot fi cunoscute prin experienta, ci trebuie crezute, potrivit
cunoscutului argument: uncle este un fenomen, trebuie
0, fie si ceva (metafizic) ce apare.
In felul acesta a fost salvata credinta, a fest salvat
N.B.
foarte
bine!
foarte
bine !
strecoare poporului marfa lui falsificatii i sii discrediteze principiile autentice. Ce-i drept, acesti oameni
N.B.
1
Nola Irad.
[381
135
tali.
I "V)
'
////
ler
-1.--I
r...,0
il / I,
--
// ,/
/ -1)
!d
die bidezigentieif3en,
Sg-al
"
n ung
./11 ./e)einen
aTIgerThemierrilfnengUnmflaattbegen biantiebnermieraftelet
rlicjine
i
y l
I/
iv ,
67 h:2___, , ..,
,iii)
2 poli
in filo-
i. zofie
porul si care, atunci cind nu mai are ce sa-i ia, 11 arunci in strada., lasindu-1 fOra munci i DIA salariu...
N.B.
N.B.
N.B.
883
N.B.
N.B.
9
scris
voace confuzie in rindurile noastre trebuie s avem
In
mereu in vedere c totala lipsa de claritate care dom1876
neste in aceastri problemit n-a permis si se ajungb, la
o terminologie precisi.
Dad am compara unul dintre cele doll& partide
en nn corp solid, iar pe cellalt cu un corp lichid,
Inseamn ci la mijloc se all& un soi de terci. Aceasti
1! N.B.
obscula imprecizie constituie una dintre caracteris- sehr gut 1
ticile generale ale tuturor lucrurilor din lume. Numai
intelectul sau stiinta este in masuri sit introduca, clari-
884
V.
I. tANIN
N.B.
N.B.
Scopul
hii este N.B.
s6 con-
cilieze"
N.B.
N.B.
libertate
ci
N.B.
libertate
ci
necesitate
I n general.
Noin Irad.
8g5
libertate
necesitate
N.B.
trupul i sufletul...
Cu toate c contrapunem spiritualului corporalul,
intro ele nu exista, totugi, decit o deosebire relativ& ;
avem de-a face cu dou& feluri de existenta, nici mai
malt i nici mai putin opuse decit pisicile i ciinii, care,
in ciuda cunoscutei lor dumnii, fac totugi parte din
aceeagi elm/ sau familie, i anume din familia animalelor domestice.
N. B.
N.B.
N.B.
886
V.
r. LENIN
Partidul
i
I ilozofia
'stoma. A5a cum ne deosebim in mod cu totul categoric de sociali5tii din trecut, tot a5a ne deosebim
N.B.
387
Iar cind jdeaijtjj dau tuturor fenomenelor naturii denumirea de ereprezentrin* sau le calificl drept .intelectuale*,
noi putem lesne admite c aici avem de-a face nu cu lucruri
ain sine 0, ci numai cu obiecte ale simturilor noastre. La rindul
sau, idealistul va fi gi el de acord ca printre ceea ce percepem
cii simturile i denumim lume obiectiv& [142] exist& i un
388
V.
I. LENIN
INCOGNOSCIBILUL
0 PROBLEMA FUNDAMENTALA
A FILOZOFIEI SOCIAL-DEMOCRATE
(sVORWART So, 1877)
N.B.
11
389
N.B.
totusi, dm& vor sa, fact chifle, st le plimIdeasci din faint, iar
nu din tinichea sau din lemn. 3i, tot asa, dad, aceste spirite supra-
indiratul lor
versus
Kant
no
V.
t. LENIN
LIMITELE CIJNOATERII
(eVORWARTS II, 1877)
N.B.
N.B.
sinceritate s& Lea parte din partid fir& sil fie de acord
mit& sa, iau cunotint& de continutul acestei scrisori, care era in strins&
N.B.
391
pireri este un tel urm&rit de mice stiint& si constituie, totodati, un avantaj al ei...
Social-democratia nu urmreste stabilirea unor
legi eterne sau flurirea unor institutii definitive,
a unor forme impietrite ; ea nazuieste spre fericirea
generall a neamalui omenesc. Luminarea spiritual& este tocmai mijlocul indispensabil prin care
poate fi atins acest tel. Este instrumentul cunoasterii, un instrument mIrginit, adic& subordonat ;
ne der& cercearile stiintifice notiuni adeviirate,
adevrul in forma sa cea mai inalt& si de ultima
instant& sau numai niste jalnice surogate peste
Intr-un cuvint,
care domneste incognoseibilul?
N.B.
N.B.
Phnomen*
slabiciunea eirniis. Lumea real& este un efenomen > imperfect, iar adevirata ei esent& este un
mister...
feuomen, aparilie.
Nola Iroj.
N.B.
892
V.
I. LENIN
N.B.
N.B.
N.B.
393
N.B.
27
Lenin
N.B.
V.
394
I. LENIN
trecatoare, ne vom multnmi eu o intelegere orneneasci, in Inc sit pretinNu 8tim qi nu yom qti,.
Nota !rad.
395
se mentine...
Capacitatea noastra de a percepe nemijlocit natura prin
intermediul simturilor noastre este astfel limitata in cloud
privinte. Sintem, probabil ( I), lipsiti de simturi pentru intregi
domenii ale vietii naturii (bunaoara, pentru spiridui, spirite 1)
etc.?
J.D.) i, in masura in care dispunem de asemenea
simturi, ele nu intilnesc in timp i spatiu decit o infima parte
2)
din intregs...
Til
N.B.
N.B.
III
[168] Noi recunoatem doar o lume, una singura, oaten
putem ti nimic...
Incognoscibilul, adica ceva absolut inaccesibil simturilor
noastre, nu exist& pentru noi, i nu exista nici in sine 0,
fiindca, nu putem nici macar sa vorbim de acest lucru fara
a aluneca in domeniul fanteziei...
27*
versus
Kant
N.B.
Versus
Kant
896
V.
I. LENIN
IV
N.B.
[171] Cine se simte atras spre alta lume, cine vrea si ias
din lumea experientei si sa intre in aceea a presimtirii sau a
dumnezeirii, ba chiar si eine vorbeste doar de ea, este sau un
om sucit, sau Un ticalos si un sarlatan care insall poporul...
N.B.
ceea ce, pe cit stiu eu, n-au inteles inca profesorii, i anume
ca intelectul nostru este un instrument dialectic, un instrument care conciliaza toate opozitiile. Intelectul creeaza
unitatea CU ajutorul diversitatii i distInge deosebirea in
aseminare...
ft Dar ce este aceasta lume pe care o stapinete spiritul
omenesc? Ea nu este nici macar un graunte de nisip in imensitatea spatmlui si nici macar o secunda in vesnicia timpului,
ci nnmai o particica neinsemnata a adevaratei esente a Universului o. Tocmai asa vorbeste
un popa. i asa ceva ar fi
foarte adevarat daca n-ar fi decit o manifestare admirativa
a sentimentelor fat& de maretia existentei ; dar este cu totul
lipsit de sens daca domnul profesor Nageli vrea sa spuna ca
si ale vesniciei, si Inca si mai lipsit de sens daca asa ceva vrea
sii insemne ea adevarata esenta a Universului* este ascunsa
in afara fenomenelor, in nepatrunsa religie sau in metafizica...
V
((
divina*. Iar profesorul Virchow o pierde de indata ce ajunge la deosebirea dintre organic si anorganic. i mai nesuferita ii este legatura dintre
om si animal, si el vrea sil inlature en totul din discutie opozitia dintre
trup i suflet, deoarece unitatea lor ar putea provoca cea mai groaznIca
confuzie *in mintea unui socialist* i ar duce neaparat la narnirea intregii intelepciuni profesorale...
397
11
N.B.
Marx und
N.B. Engels =
anerkannte
Stiftern*
Intemeietorii reounoscuti.
.Nota red.
398
V.
de
NB
I. LENIN
??
N.B.
N.B.
N.B.
deplin aceasta teza.
Ea ne arata ca spiritul muritor ii ia toate reprezentarile, ideile
si notiunile sale din lumea unitara, monista, care in stiintele naturii
poarta denumirea de (aline fizica o...
Datorita cunostintelor sale, spiritul muritor patrunde in
N.B.
N.B.
399
prin experienti cB creatiile naturii sint nestatornice i observa, bunaoara, ca apa consta din Cele mai diferite feluri
de apa, in care nici o picatura riu este absolut identica cu
alta, dar un lucru a mostenit de la mama lui: el stie de la
sine, apriori, ca. apa nu-si poate schimba natura sa univer- ?
sala, ce-i este proprie ca apa, far& a inceta sa fie apii, ; prin
urmare, stie, ca sit zicem asa, in mod profetic ea, in ciuda ?
tuturor schimbarilor co se produe in lucruri, natura lor
N.B.
de sine sau in afara sa, este prima cerinta a unni mod just si consecvent de gindire, care stie despre sine si despre toate obiectele posibile
si imposibile ca, totul face parte dintr-un intreg unic, etern si infinit,
cdruia ii dam denumirea de cosmos, natura sau univers...
400
V.
I. LENIN
II
I MANIFESTARILE LUI FIRETI
N.B.
N.B.
N.B.
1)
401
N.B.
ce mi-au dat acesti invatati n-a fost numai opera lor personala,
N.B.
N.B.
N.B.
sa ramina o deosebire limitata, relativa, pentru ca atit subiectul, cit si obiectul nu sint numai deosebite, dar se si aseamanl
intre ele prin faptul ca sint parti sau fenomene ale esentei
universale careia ii dam denumirea de univers...
Ceea ce cunoagem sint adevaruri, adevaruri relative, sau
fenomene ale naturii. Natura insi, adevarul absolut, nu
poate fi cunoscut in mod nemijlocit, ci numai prin intermed jut fenomenelor sale. Dar de uncle putem noi sa tim
ca indaratul acestor fenomene se ascunde adevarul absolut,
o noul
natura universala? Nu constituie oare aceasta
.................
mistica?
N.B.
N.B.
402
V.
I. LENIN
Fireste, asa e 1 Intrucit cunoasterea omeneasca nu reprezint ceva absolut, ci este doar un pictor care creeazil anumite
imagini ale adevarului, imagini adevdrate, veritabile si
veridice, se intelege de la sine ca tabloul nu epuizeaza obiec-
N.B.
1
N.B.
N.B.
cunoasterea noastra, si totusi despre toate acestea stim c5, sint parti
marginite ale nemarginitului. De unde ne vine aceasta cunostinta?
?
Ea ne este innascuta. Ea ne este data' o datcl
impreumi eu cowtiinia. Constiinta omului este
cunostinta despre persoana sa ca parte a genului
uman, a omenirii si a universului. A sti inseamna
a-ti filial*, imagini si totodata a fi conftient ca
atit imaginile, cit si lucrurile dupii care sint reproduse au o mama comuna, de la care provin toate
si in sinul ciireia se inapoiaza. Acest sin matern
este tocmai adevdrul absolut ; el este perfect
adevarat si, totusi, mistic, adici este izvorul inepuizabil al cunoasterii, in consecinta incognoscibil in integralitatea lui.
Ceea ce cunoastem noi in lume si despre lume
este, totusi, in ciuda caracterului situ adevarat
si veridic, numai un adevar cunoseut, adieu'', un
aspect, o forma a adevarului sau o parte din el.
Desi spun di constiinta existentei adevarului
infinit absolut ne este innascuta, ea constituie singura cunostinta, apriori, nu e mai putin adevarat
ca experienta ne confirma aceast cunostinta
S ( ( Innascuta. Noi aflam ca orice inceput si mice
403
sfirsit este doar un inceput relativ i un sfirsit tiber die Erfahrelativ, la baza cdruia st& absolutul, care nu poate
rung*
fi epuizat prin nici o experientd. Affam din experientd c orice experienti constituie o parte din
ceea ce, ca sd folosim cuvintele lui Kant, depdseste
versus
N.B.
limitele oriedrei experiente.
Kant
Misticul va spune, poate: inseamna. deci c
exist& ceva ce ne poart& dincolo de limitele experientei fizice. La aceasta noi rdspundem in acelasi
timp: i da si nu. Pentru vechiul metafizician,
care nu recunostea limite, nu existil asa ceva.
N.B.
N.B.
**
Nota trad.
Nota trod,
V.
404
I. LENIN
iddoearra nci
i I ea af ienui ti ne
N.B.
N.B.
AdevAru1
absolut
in object
/N.B.
obiectul
denumirea genericit
de
univers".
Adevarul absolut, nemarginit, pa care religia si
versus Kant filozofia
1-au desemnat prin denumirea de dumnezeu,
405
cunoastere nemarginita nici cind este vorba de obiectele cele mai banale. Dar dad, va folosi cu modestie
facultatea sa de cunoastere i ii va da o aplicare corespunzatoare, caci fat& de orice trebuie sa avem o asemenea atitudine, atunci totul ii va fi deschis i nimic
N.B.
i adevarul general.
Asa cum ochiul nostru poate vedea totul, la nevoie
cu ajutorul ochelarilor, i totusi nu vede totul, fiindca
intelege
11
N.B.
11
N.B.
III
MATERIALISMUL IMPOTRIVA MATERIALISMULUI
V.
406
I. LENIN
N.B.
lui drept produsul unei lumi metafizice, supranaturale. Dar ei nu s-au multumit doar cu credinta
N.B.
407
N.B.
408
V.
I. LENIN
Pentru noi, materialistii dialectici sau socialdemocrat', facultatea spirituala a gindirii este pro-
N.B.!!
unitatii si unicitatii, a comunitatii si universalitatii naturii, care nu este de loc material& sav
N.B.
N.B.
lui. In acest exemplu, atit subiectul, cit i predicatul, adica atit ficatul, cit si fierea, sint ponderabile ci palpabile, dar tocmai aceasta impiedica sit se
vadd ce voiau, de fapt, sit spun& materialictii
se face comparatie intre creier i activitatea cerebrald. Si anume cit fierea este un rezultat nu atit
al activitatii ficatului, eft al intregului proces
de viatd...
Afirmind c fierea este un produs al ficatnlui,
materialistii nu contest& citui de putin, i nici
nu trebuie sa conteste, cd ambele obiecte prezintft
o valoare egald pentru cercetarea ctiintifica. Dar,
dud se spune cit constiinta, facultatea de gindire,
este o proprietate a creierului, inseamnd cd numai
subiectul palpabil trebuie sd fie singurul object
demn de asemenea cercetare, si prin aceasta s-a
terminat cu predicatul spiritual.
Acest mod de gindire al materialitilor mecanicisti noi 11 calificdm drept marginit, deoarece
28
N.B.
409
410
V.
I. LENIN
N.B.
N.B.
II
N.B.
III
411
N.B.
412
N.B.
V.
I. LENIN
deosebite, ci pentru el exagereazd aceast& delimitare, pierzind din vedere lepltura dintre spirit si materie si pentru c& pina
NB.
sO-
analiza, determina intreaga suprastructuril de institutii juridice i polane, precum si ideile religioase, filozofice etc. ale fiecarei epoci istorice. In loc sa se explice, ca inainte, existenta omului prin constiinta
lur, acum, dimpotriva, se explic& constlinta prin existenta si, mai ales,
pun situatia economic& a omului, prin modul cum i1i cistig& piinea.
Materialismul socialist intelege prin materie * nu numai ceea
tot
ce e ponderabil si palpabil, dar si intreaga existent& reala
ce e cuprins in univers, iar acesta cuprinde totul, fiindc& totul si
universul nu sint decit 'loud denumiri ale unuia fi aceluiqi Nem;
si materialismul socialist vrea sa cuprind& totul intr-o singurd
notiune, intr-o singurd denumire, intr-o singura clasa, indiferent
dam& acestei clase universale i se di denumirea de realitate,
natur& sau materie.
Noi, materialistii moderni, nu avem o parere atit de marginiti
ca aceea ca materia ponderabila si palpabila este materia par
excellence*; noi ne situam pe punctul de vedere el si parfurnul
florrlor, sr smietele, i mirosurile de tot felul sint, de asemenea,
materie. Noi nu consideram fortele drept un simplu apendice,
(((
ai
Nola had.
Iar gindurile, sursa i natura lor sint aceeasi materie real& i ceva
material care merit& in aceeali misur& s& fie studiat ca i orice
alte lucruri.
Noi sintem materialiti, pentru c& nu facem din spirit un fel
413
))
materiali, substantele ei bj problemele stomacuhii le considenim drept bazi, premis& i temelie a oricdrei dezvoltri
spirituale numai in masura in care animalicul precede in timp
omenescului, ceea ce nu ne impiedic& citui de putin sad
pretuim foarte mult pe om i intelectul situ.
Materialismul socialist se distinge prin aceea c& nu subapreciaz& spiritul ornenese, aa cum fiiceau materialistii de
N.B.
N.B.
N.B.
Nola brad.
414
V.
I. LENIN
Nota !rad.
OtSERVATII
IDE
415
nimeni nu poate face o deosebire intro ele toto genere, toto coelo.
Daca vrem sa stim mai multe lucruri, bungoara, despre materie, va trebui ca In acest scop
sa procedam asa cum procedau In trecut zoologii
de muzeu i botanistii de ierbar, va trebui sa cunoastem diferitele ei clase, familii i specii, sa le
cercetam, sa descriem aparitia i pieirea lor, transformarea unora in altele. Or, tocmai aceasta este
stiinta despre materie. Ohm vrea mai mult, inseamna ca vrea peste masura de mult, ca nu intelege ce este cunoasterea ; cit nu intelege nici ce
este organul stiintei i nici cum trebuie el folosit.
Meritul
idealismului
forme parliculare ale materiei, ei procedeaza incontestabil in mod stiintific ; dar cind au de-a face cu
explicare
416
V.
I. LENIN
E de mirare cri nite natural4ti atit de culti, care 4i dau atit de bine
seama ca, datorita adaptarii, ereditatii, selectiei naturale, lupteipentru
existent& etc., perpetua mipare a naturii a creat din protoplasm& i
..-----------_-----------
N.B.
417
)
I
a
oc
(( N.B.
418
V.
I. LENIN
Iv
DARWIN SI HEGEL
N.B.
[226-233] Prin aceasta vrem A aratam ca filozofia si stiintele naturii nu sint in nici un caz atit de indepartate una de alta.
Spiritul omenese procedeaz& si intr-un domeniu si in altul dupa
aceeqi melodei. Metoda stiintelor naturii este mai exacta, dar
N.B.
Darwin si Hegel trebuie sa abordam cele mai profunde i mai obscure probleme ale stiintei. Printre
ele se enumara i obiectul filozofiei. Obiectul lui
Darwin este limpede ; el il cunostea, dar trebuie
sa men(ionam cit, totugi, el a vrut sa-1 cerceteze,
ceea ce inseamna ca, in orice caz, nu 1-a cunoscut
Nofa red.
N.B.
Atomul este
incomensurabil,
este infinit
419
pin& la ei...
Lui Hegel al nostru ii revine meritul de a fi asezat autodezvoltarea naturii pe baza cea mai largli gi de a fi eliberat
tItiinta, in forma ei cea mai generala, de punctul de vedere
clasificator. Traditionalul procedeu clasificator este criticat
de Darwin din punctul de vedere al zoologiei, iar de Hegel
la modul universal. tiinta inainteaziti de la intuneric spre
lumina. i filozofia, care isi concentreaza atentia asupra lamuN.B. ririi procesului de gindire al omului, a facut progrese; faptul
ca de obiectul ei specific se ocupa mai mult in mod instinctiv
ii era clar intr-o oarecare masura si inainte de Hegel...
Hegel ne di o teorie a dezvoltdrii; el ne arata ca lumea
I
n-a fost facuta, n-a fost creata, ca, ea nu este o fiinfare neschimbath, [233], ci o devenire, care se produce pe sine insasi. Dupa
N.B.
420
V.
I. LENIN
1-a
anticipat pe Darwin,
N.B. N.B.
din domeniul stiintei pe dumnezeul supranatural cu desaga lui de inchipuite minuni. Dar, cind se arata pinE intr-atit de incintat incit spune cit
aceast& tendintit oi-a gasit de mult cea mai desavirsita expresie I), el
se insalE amarnic, se ingali chiar in privinta sa si a propriei sale profesiuni de credinta. Nici Haeckel nu e incE in stare sa gindeascii monist
Vom da numaidecit o argumentare mai temeinicE a acestui repros, dar
in prealabil vrem sit facem constatarea ea acest repros nu-1 meritit numai
Haeckel, dar si intreaga scoala a stiintelor moderne ale naturii, deoarece
ea nu tine seama de cele aproape trei milenii de dezvoltare a filozofiei,
care are in urma ei o istorie indelungatii si bogata in experienta si care
1%T.B.
11
N.B.
11
421
Note; trad.
422
V.
N.B.
Ill
I. LENIN
N.B.
1
plalt,ici_
usocotim.
.bp.lele-
N.B.
1III
Nola (rad.
423
N.B.
ment care ref lecid lucrurile din lume, respectiv natura...
[248-249] Kant rationeaza in feint urmator: chiar dac
ratiunea noastrit trebuie sa, se limiteze doar la cunoaterea
fenomenelor naturale i daca nici de acum incolo nu vom versus
putea ti nimic, tot trebuie sa credem in ceva misterios, Kant
superior, metafizic. Acolo trebuie si se ascunda ceva, ofiindca
acolo unde exista fenomene trebuie sa existe ceva ce apare
AVV
N.B.
424
V.
I. LENIN
LUMINA CUNOASTERII
N.B.
N.B.
punctul de vedere filozofic pe care se situeaza Lange reprezinta, totusi, cea mai jalnica zvircolire in laturile metafizicif
care a existat vreodata. Tocmai aceasta permanenta sovaiala
si nesiguranta, confer& o insemnatate lucrlirii, pentru cii, desi
ea nu rezolva ceea ce si-a propus, si nu rezolva nimic, problema
este totusi pusa atit de clar, incit rezolvarea ei definitiva devine
Ia
II
N.B.
425
stnapoi la Kant Is, care se aude acum din toate partite, pornete N-B.
de la tendinta monstruoasa de a intoarce inapoi tiinta i de
a subordona cunoaterea omeneasca, nnui mod mai general
de cunoatere s. In aceasta tendinta este vizibila dorinta de a
renunta din nou la dominatia, deja obtinutl, a omului asupra
naturii i de a scoate din depozitul de vechituri o coroana i un
sceptru pentru vechea sperietoare, ca superstitia sa fie din nou
inscaunata. Tendinta filozofica, a vremii noastre consta, intr-o
reactie, contienta sau incontientl, impotriva libertatii vadit N.B.
crescinde a poporului.
N.B.
turi superioari...
Lumina cunoasterii face din om stlipinul naturii. Cu ajull N.B.
torul ei, omul poate avea vara gheata, iar iarna fructele
i florile verii. Dar aceasta, stapinire rlmine intotdeauna
Lenin
46
N.B.
V.
I. LENIN
N.B.
IET2CtIl
427
Ce este
obiectiv
dup Kant
N.B.
N.B.
428
V.
I. LENIN
N.B.
sii prezinte
niste cerinte
429
N.B.
N.B.
N.B.
N.B.
i esenta.
Nola grad,
V.
430
I. LENIN
N.B.
101:
256: Lange
erbrmlichste
Zappelei in metaphysi-
[256: Lange
zvircolire jalnicib
in laturile metafizicii.]
scher Schlinge.
superior
Textul din partea etingli a paginii a foot eerie de V.I. Lenin pe coperta eartit lai
J. Dietzgen, iar eilrele indica paginile din carte (vezi volurnul de fatA, p. 969, 424, 419-420).
Nola red.
01
[23-24] Idea litii transform mai intii gindirea intr-o entitate de sine stItitoare, independent de om ( osubiect pentru
sine.), iar dup aceea declar c. in ea, in aceast. entitate
tocmai pentru el ei, entititiiindependente de materie, ii este proprie
NB
pin insuire a gindirii, astfel ca, atunci cind spunem ca,' cutare
obiect exist., inseamn numai c. el exist. in gindirea noastr....
A fi nu inseamn& a exista in gindire. In aceasti privin t. filozofia
seamn
g i n-
dire **...
[28-31] Interpretarea materialist. a istoriei prezenta in primul
rind o important.. metodologica. Engels a inteles
ele."...
In general, unul dintre meritele cele mai mari ale lui Marx i Engels
Buhl* I, 477.
432
V. 1.
N iNt
N.B.
gindirea...
[39] Aadar, particularitatile mediului geografic determina dezvol-
de productie,
prin
intermediul
care iau
natere, inrelatiilor
regiunea respectiva, pe
a c ar or
baza f or telor de productie date,constituie
prima conditie de dezvoltare o
pr oprieta tile a cestui me diu...
Werke, II, 345.
Nola red.
" Engeh.
433
neste necesitate a,
Iata
prolegomenele
societatea omeneasca...
list& a istoriei d
necesare
pentru
mica data ;
acestei psihologii...
[98] Sa luam, de exemplu, problema agrar& ass, cum se prezinta ea
44
v.
I. LENIN
Spunind acest lucru, noi atingem, poate, punctul cel mai important
din teoria libertatii, care nu a fost amintit de Engels, desigur, numai
datorira faptului ca, pentru oricine a trecut prin roala lui Hegel,
el e limpede i fara nici un fel de explicatii...
Nola red.
435
V nu-i
adevArat
nu-i
adevgzat 1
filozofia.
Nota red.
V.
436
I. LENIN
III
Studiul nostru nu este destinat unui cerc restrins de specielisti... Demos-ul manifest& interes pentru filozofie... Ekpunerea
tara ol...
ce ineptie !!
Salbaticul
II
In oazul de fag nu ne tnouini Intru totul explioatia data de tov. Bogdanov: dined
1m aoordi aoestei Imprejuritri important& pe care ea a avnt-o, IAA Indoiali, i nioi mbar n-o
fa in oonsiderare. Am avut ooazia oS. ne ooupim gi altundeva de aoeastii ohestiune, gi anume
In luorarea Din istorioul gi praotioa luptei de olasa. (capitol* oonssorate genezei olaselor
oIrmuitoare)..Edit. S. Porsvatekt i A. Cearugnikov.
437
/// Beletristid
i frazeologie goalA.
spirituala,...
numai
idealism!