TEZADRUL LITURGIC

AL

SFINTEI BISERICI CRETINE ORTODOXE DE RSRIT

TOMUL II
STUDIUL LITURGIC GENERAL
CUPRINZND CERCETRI T IIN IFIC E CU PR IV IR E LA C U LT ELE PGNE,
N CEPUTU RILE

CASELOR

DE RUGCIUNE ALE CRETINILOR, BISERICILE DIN EPOCA

DE AUR A CRETINISM ULUI I DIN TIM PU R ILE URMATOARE, ARHITECTURA, P IC T U R A )

IERARHIA, ODOARELE LITURGICE, CNTAREA, RUGACIUNEA BISERICEASCA, SIMBOLICA
C U LTULUI, ETC., N T EM EIA T E PE TIIN A PRO PRIE, I P E T E X T E ORIGINALE CLAS'.CE,
DIN SC R IER ILE SFINILOR P RIN I I A L E MARILOR SCRIITORI.

CURSURI U NIVERSITARE
R O S T IT E D E

BADEA CIREEANU
D O C T O R IN T E O L O G IE
P R O F E S O R DE L IT U R G IC , P A S T O R A L , O M IL E T IC l C A T E H E T IC
LA

F A C U L T A T E A DE T E O L O G IE A U N IV E R S IT E I D IN B U C U R E T I

CU 112 ILUSTRAII

A cest T ezau r L itu rg ic este a p ro b a t de sfntul Sinod din Bucureti al

B isericei o rto d o x e ro m n e, n edin a s a din 23 O cto m b re, anul 1909

BUCURETI 1911
T IP O G R A F IA G U T E N B E R G ". J O S E P H G O B L S -sori
2 0 . ST R A D A

D O A M N E I, 2 0 .

T IP R IT U -S A N 2 . 0 0 0 E X E M P L A R E l F IE C A R E E X E M P L A R N 3 TO M U R I
CU T O A T N G R IJ IR E A l C H E L T U E A L A A U T O R U L U I

Chipul D om nului D octor B A D E A C IR E E A N U

A u to ru l Tezaurului L iturgic, n in u t de srbtoare, m b rcat n frac
m podobit cu d ecoraii.

TEZAURUL LITURGIC
DE

Dr. BADEA CIREEANU

9

TO M U L l l LEA

STUDIUL LITURGIC GENEBAL

i.

J*i

Apologeii cultului cretin.

n cea mai adnc vechime omul sa nchinat unei fiine A

Tot Puternice, Creatoare,de care atrna viaa i tericirea
lu i1). Dar acest m onoteism 2), degenernd mai trziu n
politeism 3), i ne mai cunoscndu-se prin urmare adev
ratul Dumnezeu, omul n teama lui de puterile naturale,
de elemente, reptile i tot felul de vieti fioroase, ncepu
a zeifica pe unele din acestea i a invoca n contra celorlalte,
proteciunea altor idoli nchipuii de fantazia lui v ioae4). De aceea
1) Muli dintre geologi, potrivit celor 6 zile ale creaiunei biblice, m presc i ei timpul pn la deluviu, n 6 perioade:
a) Perioada chaotic, cnd pmntul nu avea fo rm ;
b) Perioada primei formri a cojei pmntului, sau perioada a r h a ic ;
c) Perioada p rim ar sau paleozoic, n care ntlnim primele anim ale;
d) Perioada secun dar sau mezozoic cnd aflm animale vertebrate ;
e) Perioada teriar sau kainozoic cnd apar animalele rumegtoare,
pahiderme, carnivore i m aim uele;
f) Perioada cu atern ar sau deluvian cnd apare omul. Conf. Gr. Stefnescu, Cnd a apru t omul ? Bucureti, 1903, p. 15.
2) Cuvntul monoteism e compus din novo*; = singur i 0eog = Dumne
zeu ; nsemneaz a dar in chin area la un singur Dumnezeu.
3) Cuvntul politeism e compus din noAAoi -= muli i 0eoi = D um nezei;
nsemneaz prin urmare in chin area la m ai m uli Dumnezei.

dto
(Ezechiel, 20, 30 31).

Dpiiri rw n -i: c\ri cjik ocrjnptf nn*n (4

DR. BADEA CIREEANU

vedem la popoarele vechi pgne 1), o mulime de culte, unele

mai escentrice de ct altele.
n studiile arheologice i n desgroprile tiinifice cari
se fac zilnic prin prile locuite n vechime de popoarele idololatre 2), se descoper nu numai tot felul de statui ale zeilor, dar

D om nul D o cto r B A D E A C IR E E A N U , A utoru l Tezaurului Liturgic,

n vrful Turnului Eifel" din m ijlocul oraului Paris, cap itala F ran ciei, nalt de
3 0 0 metrii, p rivete Bisericile i edificiile m inunate ale oraului, in v ara anilor
1 8 9 7 i 1 9 0 0 . T o t atu n ci Dom nia Sa a strb tu t n treag a F ra n cie in
scop uri tiinifice.

1 ) Cuvntul pgn" i are origina n latin, paganus = ran, stean, ne

cioplit. Ovidiu, Cicerone, aa ntrebuinar cuvntul paganus". n cretinism
dobndi nsemnarea de necurat, idololatru, spurcat.
2 ) nIdololatria" , elSco^otatTQeia, a q, (compus din e8coXov = imagine, chip,
idol, i XdTqeCa = serviciu, ceremonie religioas, nsemneaz adoraiu n ea im agi

nilor, figurilor, cultul idolilor.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

i o mulime de obiecte, cari erau de nevoe la mplinirea cu l

telor din acele tim p u ri1).
Muzeele cele bogate din rile Europei nc pstreaz nu
meroi zei cioplii din lemn, piatr, bronz, fier i alte m aterialuri, cum i diferite lucruri privitoare la cultele popoarelor vechi.
Toate acestea sunt adunate din spturile fcute la templele
pgne din Teba, Memfis, Persepole, Susa, Ecbatana (azi Hamadan), Palmira, Ninive, Acropole, apoi de la palatele regilor cari
domnir odinioar n lume, i din ruinele cetilor v ech i2).

P a la tu l do cristal din. m arginea orau lui L o n d ra ca p itala Angliei,

n care am vzut o bogie de obiecte religioase, L u n i 11 A ugust anul 1 8 9 7 .
C o n stru cia m arelui p a la t a co stat 3 7 milioane de franci. (Autorul).

1) Vezi Privirile generale asupra culturei popoarelor vechi" ntocmite de

mine i publicate n revista B iserica ortodox R o m n din Bucureti, anul
X X X (1906), n. 4, p. 4 4 3 - 4 5 0 (Autorul).
2) In cercetrile ce am fcu t n vacanele de var ale an ilor 1897, 1898,
1899 i 1904, p rin muzeele m a ri din Europa i Africa, i a n u m e : in mu
zeul b ritan ic din Londra, L u v ru din Paris, n aion al din Madrid, n m u
zeele V atican ulu i i de pe m untele Capitolin din Rom a, n aion al din Neapole, etn o g ra fic din B erlin , n ord ic din Copenhaga, G rassi din Lipsea,
nord ic din Stockholm, erem itag iu din Petersburg, de tiini n atu rale i a r
h eolog ie din Viena, de an ticit i din Constantinopole, n aion al din Atena,
ap oi in muzeele egip tean i ara b ic n Cairo din A lexandria, etc., am

vzut in aceste tezaure de lucruri vechi, pe lng m ulim ea statuilor de

zei, n c i num eroase obiecte m agice d. e. am ulete sau talism ane strvechi,
pentru fer irea om ului de ruti, nenorociri, erpi, crocodili i de fu ria

40

DR. BADEA CIREEANU

Pe cnd neamul omenesc se afla n noianul acestor rt

ciri, sau propoveduit nvturile mesianice de ctre Domnul
nostru Jisus Hristos, i sau stabilit de el principiile pentru n
fiinarea unui c u lt1), cu menirea de a se practica totdeauna n
liserica cretin. Din acest cult fur excluse cugetrile mate
riale ale religiunilor pgne, i se nlturar sacrificiile snge
roase, obinuite la templele presrate prin Siria, Egipt, Grecia,
Italia, Vechiul Mexic i alte ri acoperite oare cnd de ceaa
pgn ism ului.
n locurile pe unde se semnar cuvintele Mntuitorului,
ncet fumegai unea sacrificielor de la altarele zeilor, i n locul
sgomotului de la srbtorile pgne, se stabili acum prea man im alelor fioroase. Din exam in area cu ateniune a acestor lucruri, am do
bndit convingerea , c popoarele vechi din Asia, erau mult m ai bogate in
aceste credine dearte de ct popoarele african e. La locuitorii asiatici n
tlnim o vast com plicaiune de doctrine pgne i numeroi zei protectori
in contra spiritelor rele i dum anilor de tot felu lu (Autorul).
1) Cultus", se deriv de la verbul latin colere a cultiva, a ngriji, a practica,
a sprijini. Plaut, Horaiu, Virgiliu, Cicerone, ntrebuinar foarte des acest cuvnt.
In form religioas Romanii nelegeau prin cuvntul cult, onorarea zeilor i
ascultarea de ordinile lor anunate de preoi la temple.
n nici o parte a Italiei nu s a pstrat mai bine fiina templelor romane
cu altarele lor, de ct n ruinele oraului Pompei care fu acoperit de lava vul
canului Vezuviu la anul 79 dup Hristos, iar astzi cu mari sacrificii se afl
descoperite aproape trei pri din ele. In Pompei am vzut n vara anului

1897, ruinele m ai multor tem ple: al lui Apolon, al lui Joe, al Fortunei, al
lui Mercur i al lui August. D intre toate aceste temple, acela al lui Apolon,
e m ai bine conservai. Aci vede cineva altarul de sacrificii i locul de sus
unde se suiau preoii pe cteva trepte de m arm or i se rugau n ain tea
zeului. Iar Luni 1 Septembrie 1897 m am suit i pe muntele Vezuviu, i m'am
uitat cu spaim i fiori n jos pe gura craterului ce funcioneaz astzi n linite.
n spturile arheologice fcute la Pompei n toamna anului 1901, descoperindu-se 50 de schelete, ntre cari unul fiind mpodobit cu un lan de aur, se
crede c acesta ar fi scheletul naturalistului roman Pliniu cel btrn, acoperit
de lava Vezuviului la anul 79 dup Hristos. Nepotul su Pliniu cel tnr, a des
cris prea bine nimicirea oraului Pompei, n dou scrisori minunate adresate lui
Tacit. Una din ele e publicat romnete, n Lepturariul lui Arune Pumnul,
Vieanna, 1863, partea I, pag. 169.
O
irupiune vulcanic mai nspimnttoare de ct aceasta, avu loc n
primvara anului 1902 n insula Martinica din Antilele Mici franceze. Atunci
vulcanul Pelee din aceast insul, acoperi oraul Saint Pierre cu mprejurimile
sale, i murir n flcrile lavei i n fum vro 40.000 de oameni. Pe suprafaa
pmntului se numr vro 360 de vulcani n activitate. Tot n anul 1902, s'au
gsit urmele unui ora situat pe malul fluviului Sorno, nu departe de Pompei
(Italia), ngropat n lava vulcanului Vezuviu, cu cteva veacuri nainte de Pompei.
Iar n anul 1903 arheologul D allOsso, a descoperit n partea de est a Ve
zuviului, urmele unui sat la o adncime foarte mare, acoperit de lav, dup cum
se crede, nainte de zidirea Romei.
D asupra vechiului Erculanum, se afl azi oraul Resius cu 25.000 de
locuitori. Americanul Valderstein a voit n anul 1904 s descopere Erculanum dar
a avut nevoe pentru aceasta de sute de milioane franci.
Iot n anul 1903 fu acoperit delav i apoi scufundat n jos Orelul Duverge*
aezat la poalele munilor Stncoi din America. Astzi n locul acelui orel se
afl lacul Corvelo. Asemenea nenorocire s'a ntmplat i oraului Mesina dm Si
cilia in anul 1908. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

11

rirea lui Dumnezeu n spirit i n adevr 1). Navem de ct s

ne aducem aminte de cultul zeielor Isis, Venus, Afrodila, Diana
din Efes i al Gibelei, la a cror veneraiune, se fptueau cele
1)
i acum gsim chiar n apropiere de noi, rmie din sgomotul i
micrile pgne, pstrate n Islamism. In vara anului 1898 aflndu-m n C ons
tan tin o p le , am vizitat n ziua de 27 August giamia (Teke) a Derviilor u rl tori (clugri Turci) din Scutari (un cartier al oraului Constantinopole). G iam ia
aceasta e o construcie veche de lemn cu dou etage. Decoraiunea edificiului
o formeaz mai multe sbii, bice, cuite, darale, msci i alte lucruri de acest fel.
Litania la cari asistaiu cu mai muli europeni e o particularitate extrem a cul
tului mahometan. Derviul prior (Imamul, adic preotul) da semnele de toate

Derviii (clug&ri m ahom edani) n orau l Iafa (Palestina).

micrile, pe cnd ceilali dervii cu ali Turci fanatici pui n rnd, recitau
versete din Coran, ngenuchiau, apoi n picioare fceau diferite micri din cap,
din mini, jucau pe loc, oftau i mugeau ngrozitor. Turcii azisteni admirau
aceast frumusee! Dintre fanaticii cari fceau micrile, m a uimit un ofier
negru, gigantic la corp, groaznic la chip i foarte puternic n micrile trupului.
La sfritul Litaniei care a inut vr'o trei ore, priorul cu un aer grav i o inut
de profet, a clcat pe spate pe credincioi i copii ca s fie sntoi. Muzica ns
a Litaniei, executat n solori vocale de 'Furci muzicani, era frumoas, ns foarte
jalnic.
i la Evrei erau ndatinate jocurile cu caracter de sfinenie. Aa, n cartea
Il-a a lui Samuel, cap. 6, v. 1 4 - 1 5 , cetim aceste cuvinte: i Davicl dn ui
(^ n toate pu terile lui n ain tea lui Iehovau (naintea chivotului).
Iar n alt loc din aceeai carte, cap. 6, v. 16 cetim : i cnd in tr chivotxd lui

Iehova in cetatea lui David, Mical fiica lui Saul, se u it pe fereastr i

dn uin d C " i 5 " ') n ain tea lui

vzu pe regele David sltnd (f-gE)

Iehova i ea l despreul in in im a sau.

Dar i n Biserica rsritean a rmas o reminiscen spiritual a dnuirilor re
ligioase dinVechiul Testament i anume la Isaia dnuete", cnd preotul cu mirii i

12

DR. BADEA CIREEANU

mai neauzite desfrnri, i ne vom face idee de cultele pgne *).

Abia ncepu ns a nflori cultul n cretinism, si imediat
rsrir o mulime de persecutori ai acestui cult. Temniele
acum se deschiser pentru martirii cretinismului, sbiele se
ascuir, fiarele slbatice se pregtir spre a sfia cu lcomie
mii de cretini ) i rugurile se aprinser pentru a arde de vii
pe m rturisitorii credinei. Chinurile cele mai nfiortoare se
urzir pentru sprijinitorii cultului cretin 3).
naii se nvrtesc de 3 ori mprejurul mesei din naos, inndu-se unul cu altul
de mini. Tot aa i la hirotonie cnd se cnt n altar Isaia dnuete", ocolesc
de 3 ori hirotonitul cu clericii sf. mas din altar. Asemenea nvrtire se face
i la botez. Aceste ocoliri sau cum le zice Simeon Tesaloniceanul (cap. 295)
dnuiri sfinte", nsemneaz bucuria sau nemrginirea lui Dumnezeu. (Autorul).
1) Arnobius (Contra gentes, IV. 35), Isidor de Onciul (Archeol. bibi.),
Cernui, 1884, pag 527 531, Eusebiu istoricul (Vit. Const, lib. III c. 55), ne
arat c se svreau orgii de desfrnare la un templu fenician al zeiei Venus,
aezat ntr'o pdure a muntelui L iban; iar Constantin cel Mare a poruncit ca
templul s fie drmat i desfrnarea s se sting, ceeace sa i fcut. A mai po
runcit s se drme toate templele pgne unde se comiteau nelegiuiri de tot felul
(Euseb. Vit. Const, lib. III, c. 58).
2) Crudul mprat Neron ( 5 4 - 6 8 ) , ordon a s e unge cu smoal n grdinele sale o mulime de cretini i apoi a li se d foc ca s lumineze noaptea
acele localiti. Plngerile i tnguirile rsunau pretutindinea. Iat ce zice Corneliu
Tacit ( f 117), n Analele sale Cartea XV, XLIV , despre persecuia lui Neron n
contra cretinilor: Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos, et quaesitissimis
poenis affecit quos, per flagitia invisos, vulgus christianos appellabat. Auctor
nominis ejus Clu'istus, Tiberio imperitante, per procuratorem Pontium Pilatum,
supplicio affectus erat... Igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio
eorum multitudo ingens, haud perinde in crimine incendii, quatn odio humani
generis convicti sunt. Et pareuntibus addita ludibria, ut, ferarum tergis contecti,
laniatu canum interirent aut crucibus a/fixi, aut flam m andi, atque ubi deffecisset dies in usum nocturni lumini urerentur. Hortos suos et spectaculo Nero
obtulerat, et circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi, vel curriculo insistens". Mai trziu mpratul Vespasian ( 6 9 - 7 9 ) , a nceput n Roma
construirea Marelui Coloseu pe locul unde, dup cum zic unii, erau grdinele lui
Neron. Vespasian ns na putut s termine aceast mrea cldire. Fiul su
T it (an. 79 81), finind Coloseul, la inaugurat cu junghierea a 5.000 de ani
male slbatice i 10.000 de prizonieri ntre cari erau i muli cretini. Dar mai
mult snge de cretini s'a vrsat n timpurile din urm n arena Coloseului i
pe alte piee publice.

In Roma, m uli italieni m i-au artat in vara an u lui 1807 ruinele

palatelor n eroniane unde se svreau attea cruzim i i locul unde erau
grdinele acestui m prat, att de triste p rin ard erea cretinilor. Dup
acetia, grdinele i palatele erau aproape de locul unde fu zidit C o lo seu l; iar
dup nvaii latini, ele erau acolo unde s'a zidit Vaticanul mai trziu.
Pe locul unde se zice de latini, c erau grdinele neroniene, s'a zidit o Bi
seric de ctre Constantin cel Mare. Monumentul acela avea 100 de columne
de marmur cu mozaicuri preioase. El a inut vr'o 10 secole. Pe lng aceast
Biseric s'au fcut cu timpul spitale, cimitire, mprejmuiri cu ziduri mari . a.
Toate acestea purtau o numire comun de Vaticanus", de la colina pe care
erau zidite. In secolul X IV papii i strmutar reedina aci, din Lateran i apoi
din Avignon. In secolul al X V ncepur zidirea Basilicei sfntului Petru pe locul
unde era Biserica lui Constantin i unde dup tradiie a fost nmormntat apos
tolul Petru. Tot pe atunci ncepur i zidirea palatului papal continuat n de
cursul timpului (Autorul).
3) Chrysost. Aoyos JteQ <puY|<;: E l jtio te l t<j>^.oya, moreue to i?

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

13

In secolul II, 111 i nceputul secolului IV, mpreun cu

persecuiunile tiranilor, se mai ivi nc o serie de dumani pe
riculoi n persoana filosofilor pgni. Acetia luptar pe terenul
ideilor a negri pe cretini i aruncar asupra urmailor lui
Hristos, tot felul de calomnii urcioase. ntre aceti dumani se
distinser n secolul II Celsus x), Crescens, Corneliu Fronton
i Lucian din Sam osata2) ; iar n secolul III se ilustrar prin
neadevruri, A mmonia Saccas ( f 250), Plotin (y 270 3) i F ilostrat 4) ; apoi Ierocle prefectul Bitiniei i n urm al Ale
xandriei la nceputul secolului IV scrise Aoyoi cpiarjOei rtpog
/(HGTiavoik, n contra cretinilor B). Toi aceti inimici ai adev
rurilor mesianice, atribuir cretinilor amestecri de snge la
cultul lor, orgiele cele mai escentrice n adunrile tainice, vrjitoriele i mnctoria de oameni. i acuzar apoi prin grain i
n scris de toate faptele necuviincioase nchipuite numai de mintea
fantastic i de care nici nu trebue a mai vorbi 6). n aceste
atacuri briitoare n contra cretinilor, nc din secolul I-iu luau
parte si jidovii (Orig. contr. Cels. III).
Apologeii cretinilor din secolul II-lea ca Meliton de Sardes,
Iustin Martirul, Minuciu F elix i A tenogora; apoi cei din secolul
III-lea ca Clement din A lexandria , Origen, Ipolit, Tertulian, .a.,
aduser probe puternice prin graiu si scrieri, i dovedir cu pri
sosin, c brlelele acelor calomniatori sunt cu totul nente
meiate.

iam. Iloaoi xvinawoi TjOeXriaav jcepi ysveoOai x% 'Exxtaiaag; jtooa rrjyava; Jtocoi
xajiwoi, 0 iiqC(ov oSoA'xeg, Ijup'n fixovT^E-va; xai ou JteQieyvvovTO.
I I of ol ;to)v(.i/|auvTec; ; S eaiy rjv T ai xai Xi'iOi] jraQafisSovtai. IIou 8e f jE x x X tjo ia ; 'Y ite g tov f]/aov X,d[uiei. T a exemov Eopeoxai, xd xauxric d O a v a ra . E l
oxe okyoi fjoav, ovx evixV|0T)oav, oxe f| otxoupivr) Ijc31t|o0ti evoePeag, juoq vixf|oai buvaaai; , / 0 oupavog xai rj yrj JiaQSAeuaovxai, ol 8e /.oyoi (j.ou ou |xtj
waQE/w0cooi".
1 ) Epicurianul Celsus a scris pe la anul 178 n contra cretinilor un tratat
ntitulat i,Aoyog d^nOi?" n care numia pe lisus Hristos, vrjitor, amgitor i'i
batjocorea toate aciunile lui divine. Opera lui Celsus sa perdut; dar mai trziu
Origen rspunznd la atacurile epicurianului, prin apologia ntitulat Contra
Celsum , n 8 cri, reproduce aproape n ntregime scrierea lui Celsus.
2) Lucian nscut n Samosata din Siria (f c. a. 200), fu un mare satiric
cu privire la religia pgn a Grecilor n Dialogul m orilor" i-i btu jo c i
de cretini n cele dou c ri: A lexandru din Abono tihos (A^un-ou t(xo), i

Despre m oartea cinicului Pey'egrinus.

3) A se vedea Vie de Plotin par Porphyre, dans le deuxieme volume de

la traduction des Enneades, pag. 12.

4) Philostrate, Vie dApollonius de Tyane.
5) Ierocle repetete mai multe atacuri din acelea ale lui Celsus. Despre
Ierocle avem mrturii de la Lactaniu n scrierea sa De morte persecutorum"
i de la Eusebiu n scrierea lui Adversus H ieroclem ". Eusevic Popov., Istoria
Biser., Vol. I, pag. 191 194.
6) Alii eos ferunt ipsius antistitis ac sacerdotis colere genitalia et quasi
parentis adorare naturam. Nescio an falsa, certe occultis ac nocturnis appositta
suspicio. Min. Felix- Octav. n Gaume, Histoire des catacombes de Rome, Paris,
pag. 20 2.

14

DR. BADEA CIREEANU

A) A pologeii cu ltu lu i din secolu l II

1. Episcopul Meliton de Sardes (an. 170), nu numai c a
trimis mpratului Marcu Aurel iu (161180) o clduroas apo
logie a cultului cretinesc, dar el a inaugurat prin aceasta i o
puternic coal apologetic*). Dup ce episcopul apr ndeajuns
cultul cretinilor prin aceast apologie, se mir mai departe,
cum lumea pgn de altfel cult, divinizeaz lemnele i pietrele
si se nchin lo r? C eadintiu grije a ta, zice Meliton, s fie

ca tu sa nu amgeti sufletul tu. Tu ins te amgeti pe

tine nsui, cnd numeti Dumnezeu, aceea ce nu este Dum
nezeu j*). Cugetarea principal cu privire la cult, Meliton o for
muleaz n aceste cuvinte: O, om de nimic, care ai pe Dum
nezeu in tine, a fa r de tine i m ai presus de tine, cum cumperi
tu idoli fcui de m n omeneasc i te nchini lor 9 Tu nu
tii c ochiul care vede toate, te-a vzut 9 Nu auzi c cuvntul
adevrului ii zice: cum va fi sculptat Dumnezeu cel nevzut9
Pentru ce te prosternezi naintea celui nensufleit 9 Teme-te
m ai bine de Acela care sgudue pm ntul i cerurile, in fu riaz
m area, mut munii, i poale deveni pentru tine foc mis
tuitor3).
2. Nici un apologet ns nu apr mai bine vechiul cult
cretin, de ct Iustin Filozoful i Martirul ( 163 sau 167). Acesta
n prima apologie ndreptat mpratului Antonin Piui (138161)
i senatului roman, spune c nchinarea cretineasc este o ma
nifestare de sentimente i cugetri curate. i dac cretinii se
ntrunesc la rugciune, aceasta o fac spre a ceti buci din
scrierile apostolilor i profeilor i sunt departe de a svri
nelegiuirile de cari sunt acuzai prin iubitorii de ntunerec. Gi
privire la sf. euharistie, Iustin formuleaz n cuvintele cele mai
alese credina Bisericei i deprteaz n acelai timp bnueala
de antropofagie czut asupra cretinilor. Noi, zice apologetul,
primim acestea (pinea i vinul), nu ca pe o pine simpl i nici

ca pe o butur obinuit ; ci noi credem c m.ncarea aceasta

asupra creia s'a pronunat binecuvntarea prin mijlocul rugciunei cu cuvintele Lui, i care prin introducerea in noi
nutrete corpul i sngele nostru, este nsui corpul i sngele
lui Ilristos cel ce s a incorporat*). Iar n apologia l trimis
1) Din apologia lui Meliton s'au gsit fragmente ntr'un manuscript siriac,
aflat n muzeul britanic din Londra. Manuscriptul poart vechimea din secolul
VII. Textul se afl n Vol. II al operei Spicilegium solemnense, edat de Pitra,
p. X X X V III LIII. Cf. E. de Pressense, Histoire des trois premiers siecles de
Peglise chretienne, T. II, Paris, p. 166 seqq.
2) Cura sit tibi primum ut in anima tua non mentiaris". Pitra, Spicil.
solemnense, p. 48.
3) Homo vilis, qui Deum habes in te et extra te et supra te..., Pitra
Spicil. solemn., p. 50.
4) Iust. Mart. Ap. I c. 66. Conf. Arhim. Ghenadie Enceanu, Patristica
sau studiul istoric asupra Prinilor biser., pag. 43, Bucur., 1878.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

15

lui Marcu Aurelia o complectare a primei apologii Iustin

afirm c centrul cultului cretin, este adoraliunea lui Dum

nezeu Tatl dreptei i al virtuilor, adoraiunea lui Dumnezeu

Fiiul i a sfntului Spirit 1).
3.
Minuciu Felix (an. 170) n scrierea sa fcut ca un
dialog intre cretinul Octavin i pgnul Ceciliu, a com btut
multe brfeli venite din partea pgnilor asupra cretinilor. Aa,
nvinuindu-se urmaii evangeliei c ei adoreaz crucea i merit
prin urinare s fie rstignii pe ea, Minuciu Felix (Dial. Octav.)
le rspunde dumanilor, c cretinii nu adoreaz crucea, ci pe
Acela ce a fost rstignit pe ea. Apoi Lucian de Samosata i
cu cei de o credin cu el (Dial, in mort.), acuznd pe cretini
c se nchin membrelor brbteti ale preotului (antistitis ge
nitalia), cnd adic pioii i mrturiseau pcatele n genuchi
naintea ministrului altarului, Minuciu le rspunde (n Dial. Oct.
c. 28) c a nvinuiri trec peste orice margine de nerui
nare. Pgnii plecaser ctre aceast nscocire de la imoralitatea
sectei lui Garpocrat care svrea asemenea fapte i sectarii
se chemau tot cretini. Iar pe acei cari ziceau c cretinii
se nchin unui cap de mgar, Minuciu (Dial. Octav. c. 28) i
Tertulian (l Ad nat. XIV) i nfrunt zicndu-le, c aceast idololatrie inventat de Jidovi i Tacit (Hist. V), o svresc pgnii,
iar nu fiii Bisericei cretine. Dumanii crucei n aceast calomnie,
au pornit de la intrarea n Ierusalim a Domnului clare pe asin.
Iar despre prnzul ccTieste, Minuciu ne arat (Dial. Octav. 28)
c pgnii ziceau, c la introducerea unui prozelit n cretinism, i
se d acestuia un copil nvlit n pine, pe care proselitul l str
punge cu cuitul, apoi corpul victimei e mncat de cei de fa n
chipuind jertfa lui H ristos2). Dar Iustin (Dial, cum Tryph. n. X i
xVpol. 1 i II), Minuciu (Dial. Octav.), Atenagora (Legat. n. III),
Teofil de"Antiohia (L. Ill ad Autolic n. IV) i Origen (L. VI n. 27),
desvinovesc pe urmaii evangeliei de aceste nelegiuiri3).
1) Kcu oh.oXoyol'uev xu)v TOiouTcov vo iuo jiivcov 0ea)v d0eoi slvai, &M. ou^'i
too d?.T|0<mxTov, x a i Jtutyog ixaiocruvrig x a i aa>(ppoavvng, x a i t <7) v dcov
do erei)v, dvejufiixxov te xaxiag Oeou- Xk *exevov te x a i tov nan auTofi mov t X0ovra
xai 8i8d^avra ijug rau ta, xai tov tcov XAxov Enopievcov xai e^o ^jloiauhevcdv
dya0)v yyeXmx otpatov, jrvevfid te to -Tgocpr|Tixov OE|36uE0a x a i jtqooxuvovuev,
Xoyfo xai d ^ 0 E a ti(.i(ovte5, x a i Jiavri |3oi>Xojiev(j> (laOtlv, (og tSi8d x0ilp iv ,
dtpOovtog jtaQaSidvte?. Iust. Mart. apoi. II, ap. Coteler. patr. apostol., Tom. II, p. 56.
Iar celor ce ziceau c cretinii se nchin unui om rstignit, dup cum
afirma i Tacit (Anual. XV, 63), Iustin (Apoi. II) le rspunde c cretinii se n
chin lui Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu care a luat moarte pe cruce, i dac
a primit firea omeneasc, n'a ncetat niciodat de a fi Dumnezeu.
2) Ospee tiestice" se ziceau de la partea mitologic care spune c Atreu
a gtit fratelui su Thyest un prnz din cei doui copii ai acestuia, i apoi la
nvitat s-i mnnce.
3) i Eusebiu (Hist. eccl. V, 1), apr cu energie pe cretini de aceaste urcioase calomnii. Ct pentru incestul Oedip adic orb", Com eliu Fronton
zicea c nchintorii crucei se adunau mpreun cu copiii, femeile i surorile lor,
n zilele de srbtori, nuni, sfiniri de Biserici (case particulare) i mormntri,
apoi dup ce mncau i beau cu mbuibare, stingnd luminele se dau la tot
felul de orgii incestuoase. Ins Minuciu (Dial. Octav.) i Origen (contr. Cels. 1.

16

DR. BADEA CIREEANU

4.
Din punctul de vedere filozofic, n aprarea cretinis
mului, mult mai sistematic de ct Iustin, este Atenagora. Pro
fund cunosctor al misterielor pgne i al literaturei antice,
Atenagora (an. 180) citeaz n scrieren sa IIoea(3eTa jieqi XqigTiavurv (mijlocire pentru cretini) n 37 capitole, pe cei mai n
semnai reprezentani ai culturei elenice, ca martori n procesul
pe care-1 intenteaz pgnismului. Dup ce scoate n eviden
deosebirile escentrice cari exist ntre cultele pgne, apologetul
arat c zeii occidentului sunt despreuii de [>opoarele rsri
tene i actele cultului egiptean sunt pentru Greci ntru totul
com ice J). Continund cu com baterea acestor credine pgne,
Atenagora ajunge la stabilirea deosebirilor dintre adoratorul
lui Jo e Olimpicul i veneratorul crocodilului -). n urma acestora,
nal cultul cretinilor n care se observ o unitate perfect de
vederi i 1 pune mai pre sus de ori ce cult din pgnisui8).
Acelora cari nvinueau pe cretini c la ntrunirile lor jertfesc
un copil, Atenagora le trimite aceste cuvinte: Eu v cer pe

acel om care crede in tnviere i consimte in acelai timp

face mormntul viu al unui corp care trebue s invieze.
departe apologetul afirm cu t rie : Cci nu se poate ca
iai oam eni cari cred c corpurile noastre au s invieze,
mnnce ca i cum nu ar m ai invia 4).

a se
Mai

ace
s le

VI n. 27) nimicesc aceste nvinuiri. E drept ntru ctva, c mesele acestea (aga
pele) care se fceau n casele particulare i n tinda Bisericilor, dau ocaziuni i la
unele mici necurenii. De aceea Tertulian (D ejeju n . XVII), sinodul din Laodicea
(can. 28), Grigorie de Nazianz (carm. X), Augustin (Confess. VI, 2), combtur
agapele pn ce se desfiinar. Canoanele 28 al sin. din Laodic. i 74 al sino
dului VI ecumenic, le opresc cu desvrire.
1 ) n capitolul X IV al scrierei sale apologetul dup cc i bate jo c de mul
imea zeilor, spune c Egiptenii i lovesc piepturile in temple, p a r c a r j li

nite m ori...Iar pe an im ale le ra d du p ce m or i le n groap n tem pleu.

2) n capitolul X X , Atenagora se mir de absurditatea figurilor de zei.
El zice aceste cuvinte: Voiu arta aci corpurile zeilo r; voiu a r t pe He-

racle, un zeu dracon, n colcit; ia r pe cei cu o sut de m in i i voiu am inti

cu scrb. i fiica lui Zevs... are doui ochi n locul lor, apoi doui pe fru n te,
i un cioc la p artea din drt a gtului. E a are i coarne"... etc.
Apoi n capitolul X X V III Atenagora arat c Toi E giptenii sacrific
boi curai de genul m asculin i viei grai. Ia r vitele de genul fem enin, nu
le este ngduit s le sacrifice, cci sunt consacrate zeiei Isisu.
Ct privete pe cretini, eruditul apologet mrturisete n capitolul XIII c
acetia nu aduc sacrificii sngeroase cci ,, Tatl a tot Creatorul, nu are tre

buin de snge, n ici de m iros de crnuri... ci cea m ai m are je r tf pentru

el este s cunoatem cine a ntins cerul... cine a strns apa...u etc.

3) E. de Pressense, Histoire des trois premiers siecles de l'eglise chretienne, T . II, p. 1 9 2 - 2 0 3 , Paris, 1861.
4) Atenag. IlQeoftea, op. c., cap. 3 6 : Ou y 0 to > v avtcov, xcu otvatmjoeoGai
ijiuyv rtPttFLoOai t a ocojiaxa x a i eoGsiv avea <05 cnV. vacraioofiEva. Conf. Athenag. Apoi. n E. de Pressense op. cit., T. I, p. 114. Aceast idee este desfu
rat de Atenagora i n scrierea sa ITeQ dvacrxoeco tAv vexQtov" (Despre n
vierea morilor). Aa n capitolul VIII din aceast carte, Atenagora se ntreab
astfel: i ce s m ai zicem de corpul omenesc, cnd vedem c el nu a fost

hotrll nici unei creaturi spre h r a n ? n to td eau n a el num ai spre onoarea

flrci sale a gsit m orm ntul su in pm n tu.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

17

B) A pologeii cu ltu lu i din seco lu l III.

1. Cu Clement din A lexandria ( f 215), apologia cultului
cretin se ridic la cea mai nalt treapt. Pcatele idololatriei,
Clement le desvlete cu atta finee de spirit i putere, n ct
pgnii nu mai ncearc ai st mpotriv. In scrierea sa (cIIqoTpejTTixoq (Protrepticul, cluz) ntocmi o faimoas satir asupra
numeroaselor statui pgne, naintea crora nchintorii de idoli
se prosternau din cea mai adnc vechime *). Ieronia din satir
este nfiarea unui spirit ager i profund cunosctor al ntregei mitologii pgne. Cu privire la confuziunea ce se afl ntre
zei, Clement se ndoete cum i ar pute clasilic mai bine, cci

se socotesc trei Jupiteri, cinci Minerve, o mulime de Apoloni i

de Esculapi tm duitori de boale ; apoi tot atia Mercuri ci
sunt i n eltori; iar Vulcanii sunt nenum erai 2). Artnd pati
mile lor, apologetul zice c zeii sunt de ras um an, representani ai puterilor demonice rspndite in aer, lacomi de
buturi i sacrificii, genii rutcioase, dum ani ai oam enilor
i poftitori de carne, snge i victime omeneti 3).
2. Origen ( f 254) primete principiile apologetice ale
lui Clement, le consider demonstrate i se mulumete a le
afirma. Pietatea pgn, zice Origen, nu are nimic esen ial;

ea este o nsuire cu caracter arbitrar i accidental. L a unii

crocodilul este adorat ; pe cnd alii l m nnc cu lcomie,
n unele ri lumea se nchin leu lu i; iar in altele, se vene
reaz anim alele domestice. Pietatea unui popor devine impie
tatea altor neamuri. Aceasta este o gr'mdire de absurditi 4).
3. Ipolit ( f 235) n opera sa Philosophumena (Principii
filosofice), este adnc mhnit de teogoniile mitologice, penIrn c aci se divinizeaz elementele naturei, n loc s se reco
mande nchinarea la Cel Adevrat. Toi aceia, zice Ipolit poelilor si filosofilor pgni, cari nu sau ridicat la ceea-ce este cu

adevrat divin, in cercetrile lor asupra firei lucrurilor create,

xi nu s a u luminat din mreia creaiunei, au divinizat cnd
un element din lume, cnd altul, nesocotind pe Dumnezeu care
1) Clement d'Alexandrie. Protrepticus, c. IV, 46. Edition de Leipsig, 1831.
2) Clem. Alexandr. Protrepticus. II, 28.
3) Clem. Alexandr. Protrepticus. II, 40. III, 42.
4) Origen. Contra Celsum V, 27. Conf. E. de Pressense, Hist, des trois
prein. sied. de lgl. chret., Tom . II. 312.
I)ar Origen mai arat (Contr. Cels.) c primii calomniatori ai cretinilor fur
I i'rrii, cari duser cu ei n lume nscocirile ce nu s'au ters dou sute de ani. De
invea Iii Bisericei cretine, erau uri pretutindinea, fiind crezui ca oameni fr
di' lene, vrjitori, trufai, urtori de tiin, uritori de oameni, etc. (Orig. contr.
< rh VI. Mm. Eel. Octav.). Se mai spunea c cretinii sunt avari, risipitori, fa
miliei i periculoi (Orig. contr. Cels. III. Tertull. Apoi. X X X IX ). Toate aceste
Im umili nchipuite au fost spulberate de apologii cretintei.
Or, limlfd Cireifeanu. T ezaurul Liturgic.

Io

DR. BADEA CIRE.EANU

a creat totul x). La finele scrierei sale numite mai sus, Ipolit
se adreseaz oamenilor secolului s u : Grecilor si barbarilor,
Haldeilor i Asirienilor, Indienilor i Etiopenilor, le iilo r i Homanilor, cum i tuturor locuitorilor Europei, Asiei i Libiei,
crora apologetul le arat drumul binelui i i ndeamn la cu
notina Creatorului lu m ei2). i sftuete mai departe, s pr
seasc" deartele sofisme i nltoarele nvturi, i se ctige
senintatea adevrului care i va apra de judecata lui Dum
nezeu 3).
4.
Tertulian (*j* 240) cel mai mare i mai rodnic apologet
al cretintei, ne ncunotiineaz c pe "timpul su pgnii din
Cartagena, inventaser o nou calomnie, c adic cretinii se
nchin unui asin. Pgnii, poate din nchipuirea eslei n care
sa nscut Mntuitorul, sau din felul intrrei sale n Ierusalim
clare pe asin, dduser origina acestei infame calomnii. De
curnd , zice Tertulian, in aceast cetate, sa publicat un nou
chip al Dumnezeului nostru, pe care unul din acei oameni
cari se nimesc spre a se lupta in jocu ri cu fiarele, l-a n f
iat in pictur, cu o inscripiune de felul acesta: Dumnezeul
cretinilor, de neam mgresc. El era cu urechi de asin, cu
copit la un picior, cu o carte in m n i cu o tog pe dyisul.
Noi am ris i de numele i de form a lu i; cci la un astfel de
zeu curcit, s cdea s se nchine numai acei cari sau dedat
cu zei ce poart capete de cini sau de lei, i coarne de capr
ori de berbec, i cu de cei cari sunt api pn la bru i erpi
la picioare, ori cari au aripi la clce sau la spate... Noi ne
nchinm num ai la unul Dumnezeu (Tertull. Apolog. XVI). Tot
acest aprtor al cretinilor, spune c fii Bisericei erau nvinuii,
c nu produc nimic bun n lume dnfructuosi in negotiis (Tertul.
Apolog. X L II), c vatm majestatea cezarilor (Tertull. Apolog.
X X X V ), c nu respect pe principi, sunt vrjmai publici, voesc
a nfiina o nou mprie roman, c ador soarele (Tertull.
Apoi. XVl), c adoreaz crucea, sunt nchintori ai zeului egiptean
Serapis, etc. La toate acestea apologetul rspunse cu temeiuri
tari, spunnd foloasele aduse de cretini, respectul pentru legi,
nevinovia cretinilor i c nu se nchin soarelui ca Perii, ci
spre rsrit i respect ziua Duminecei supranumit a soarelui,
a luminei, c n acea zi a nviat Domnul. Ct despre cruce,
zice Tertulian (Apoi. X V I), cretinii nu o adoreaz pe ea, ci pe
Acel rstignit pe acest o b iect; dar pgnii, adaog el, se nchin
i adoreaz steagurile lor, cari au forma crucei mpodobit cu
1) Hippolytus,

Philosophumena,

I. 2 6 :

O l

Ttavxe g

xcitco

xov

B e io u

XWQrjoavte, t u (.teyeOi] xfj<; xxoecog x a x c u th x y ev x et;, tr e p o s'repav usq<k

xxiaeo jc JtQoxQtvavxei;, xov Si- 0 eov xovxtov x a i 6 r] fiiovQyov m'| ejuyvovxeg.

xrjg

2) Vezi Religiunea vechilor Egipteni, Babiloneni, Evrei, Arabi i H anaanii, publicat de mine n revista Biserica ortodox Bornn" din Bucu
reti, anul X X X (1906) n. 5, p. 543 549 (Autorul).
3) Hippolytus Portuensis, Philosophumena, X, 34.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

19

plnlrn Hcumpe (Conf. i Martigny, Diction, des antiq. chret. p .1 1 0 ).

Din acestea se vede c cultul cretinilor, n timpurile cele
vor Iii mai ales, a suferit multe mpilri din partea pgni srr. ului,
pAufl cnd a ajuns la nflorirea strlucitoare din secolul al IV D ar
n|iol(>K(jii cretini, brbai luminai prin erudiiunea lor tiinillcfl Hi credina cea adevrat, fcur ca furtunile ridicare n
niilrii llisericei, s se nimiceasc ca nite valuri spumegande,
l/n u ca s poat cltin edificiul ntemeiat de Iisus Hristos.

2.

Cultul la popoarele pgne n timpul de fa.

paragraful precedent am vzut c omul la nceput era mouoteist, adic se nchina unui Dumnezeu ; apoi ntunecndu-se
In mliito, a czut n politeism, sau la nchinarea naintea zeilor
(firuli de mni omeneti. Iisus Hristos propoveduind lum inarea
<umilii i deslegarea lui de lanurile idololatriei, a nfiinat adevarutul cult cu adoraiunea Celui ce a creat totul. Apostolii i
i i i intiHii lor, m p reu n cu mrturisitorii crcdinei
cretine, r s
pndir mai departe nvturile Mntuitorului "cu tot cultul nInmoiiit de el. Multe chiruri au ndurat ns m artirii cretinis
mului, din partea celor ce au susinut pgnism ul; dar precum
D in

iniunrrecul nopei se ascunde cnd resare soarele, tot aa sa

<iImn ngnismul pe nesimite, naintea luminei cretinism ului .
Una din cele trei pri ale omenirei ntregi (adic 564 de milimitm do suflete din ntreaga omenire care se ridic n zilele noastre
Iu]
de milioane de suflete), astzi este cretin adoratoare a
li111ni T reim i* ); iar popoarele cari nc n au primit pn acum boI)
1'oat omenirea de azi (an. 1911) s ridic la 1594 milioane de suflete
vi i olmain din urmtoarele 5 rase:
I. Din rasa cau casian , descind popoarele locuitoare n centrul Europei,
11 ii 11ii i flsritean i Africa de nord. Aceste popoare se despart i ele n familii
,i gini
a) Fam ilia Indo-germ an sau aric (745 mii.) cuprinde n sine 5 g in i:
I ) Ginta latin (154 mii.) din care coboar Francezii, Italienii, Romnii,
I 'i'iiulolii, Portugezii, Catalonii, Valonii i Grecii moderni. 2) Ginta teutonic
nul.) din care descind Germanii, Englezii, Scoienii, Scandinavii, Holanli /II
Flamanzii. 3) G inta slav (126 mii.) care conine n sine pe Rui, Rui'ni poloni, Casubi, Masuri, Cehi, Slovaci i pe Venzii din S a x o n ia ; apoi pe
'.iiiIn, Croai, Sloveni din Istria, pe Lituani i Bulgari. 4) Ginta Iran ic (26
mil > t are a dat din snul ei pe Peri, Armeni, Curzi, Georgieni, Cerchezi, AfUiiiiiMani i Tacichi. 5) Ginta in dic (240 mii.) creia aparin popoarele rsl'ilmlllo n India. Tot din familia lndo-german mai fac parte Albanezii (1 mii.)
vi < Iii (9 mii.) din Irlanda i America de nord.
b) F am ilia sem it (41 mii.) din care fac parte Jidanii, Arabii, Beduinii,
Iii descendenii vechilor Haldei, Sirieni, Fenicieni, Babiloneni i Asirieni; tot
ni I m numr Abisinienii, Nubienii, Somalii i Suahelii.
i ) Fam ilia ham itic sau B erberian (20 mii.) din care coboar Berberi
Uit Maroc, Maurii, Cabilii, Tuaregii, Copii din Egipt, Abisinienii, Dongolienii . a.

20

DR. BADEA GIREEAND

tezul cretinismului se afl n ntunerecul cultural i religios 1).

Este de folosul nostru liturgic s aruncm aa dar o scurt
privire i asupra cultelor pgne din timpul de fa2).
Cultele pgne cari exist azi pe suprafaa pmntului se
m presc n dou categorii : sistematice i nesistematice. Cele
sistem atice sunt urmtoarele : brahmanismul, budismul, jmrsism ul, confucianismul, taotzeismul, fotismul i sintoismul. Iar
cele nesistem atice sunt acestea : saieismul, zooteismul, antro poteismul, amanismul i fetiismul.
Cultele sistematice se numesc astfel, cci ele de i sunt
pgne, totui au o ordine n credin, au temple, preoi i lite
ratur religioas scris. Iar cele nesistematice se cheam aa,
II. Din rasa mongol avem :
a) F am ilia [m ic (22 mii.) care conine n sine pe Careli, Fini, Estoni i
Curii din Europa nordic. La familia finic mai nsumm pe Ungurii i Seclerii
din Ungaria i Transilvania, pe Serjeni, Mordvineni, Ceremizi, Samoezi, Ciuzi,
la p o n i, Voguli . a., din Rusia nordic.
b) F am ilia mongol (514 mii.) din care fac parte Chinezii, Japonezii, Tibetanii, Anamiii, Siamezii, Birm anii, Bureii, Manciurii, Tunguzii, Calmucii i
Iacu ii; apoi Bucharienii, Osmanii, Chirghisii, Turcii, Ttarii, Caracalpacii . a.
III. Rasa m alaez (40 mii.) cuprinde n cercul ei pe Mongolii tnalaezi
din insula Sumatra, Negriii din Filipine, pe Iavanezi, Sundanezi, Aciuezi i Batacii din lava i Sumatra; tot aci avem pe Dajaci, Alfurii i Macasari din Borneo,
Celebes i diferite insule.
IV. Din rasa am erican in digen (15 mii.) fac parte Atabascii, Irochezii, Cri, Delavarii, Nacezii, Huronenii, . a., din America nordic; apoi Zapatechii, Aztechenii, Toltechenii, Otomii, . a., din America central; n fine Tupi,
Araucarierii, Patagonienii, Guaranii... din America sudic.
V. Rasa etiopic sau neagr (145 mii.) cu fii ei rspndii n Africa i
Australia, ne-a dat o mulime de triburi din care citm numai ctev a: Fulbe,
Haussa, Sontai, Fullah, Niam-Niam, Dahomeeni, Fan . a., aezate n Africa
nordic i central. Din rasa neagr mai sunt i popoarele JBantu i Iiundu
din Africa sudic ca d. e. Cafrii, Zulu, Beciuami, Suaheli, Mrui, etc. Urmeaz
apoi popoarele din Papua, Nigriia, Guiana Nou, Caledonia-Nou i din insulele
oceanelor i m rilo r; n fine popoarele din Polinesia, Micronesia, Melanesia etc.
Rase nehotrite. Unele popoare nu se tiu de cari rase se in: s. e. Bascii
din Ispania (700.000), Dravizii (50 mii.) din India, Singalesii (2 mii.) din Ceilan,
Eschimozii din America de nord, Hotentoii i Bumanii din Africa de sud, cum i
iganii rspndii n Europa, Asia vestic i Africa nordic, Conf. SX 8 . icfm onn'
eogra)l)ifa*ftattftifdjer UniDcrfal*jaff)en*2ttla, SBien, 1897, . 9 14.
1 ) Cele 1594 milioane de suflete de pe pmnt, dup cultul lor religios
se mpresc cam astfel: 554 milioane cretini de toate confesiunele (120 milioane
greco-ortodoci; 10 milioane eterodoci; 263 milioane rom ano-catolici; 171 milioane
protestani); 215 milioane mahom edani; 15 milioane mozaiti (jidani) i 800 mi
lioane pgni. Cele 800 milioane de pgni se mpresc aproximativ cam n
chipul urm tor: 120 milioane buditi; 215 milioane brahmani (H indu); 300 mi
lioane confucianiti, taotzeiti i fo titi; 15 mii. sin to iti; dar confucianitii, taotzeitii, fotitii i sintoitii, adesea ori sunt i partizani ai budismului, i de aceea
muli i numr tot la budism ; iar 150 milioane aparin cultelor nesistematice;
acetia s u n t: sabciti, zooteiti, antropoteiti (animiti), amaniti i fetiiti. Conf.
% 8 . .)icfmann's> (ycofr.=ftatift. unit). afd)en=3ltla, <S. 45.
2) De i judaismul i mahomedanismul sunt deprtate de cretinism, totui
ambele religiuni fiind monoteiste cu adoraiunea lui Iehova i Allah, i avnd
un cult mai curat de ct al tuturor popoarelor necretine, de aceea nu ne ocupm
aci de judaism i mahometanism, ci numai de cultele politeiste.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

21

ponl.ru c nu au vrun sistem de credin, nu au tem ple, i

n ic i preoi, nici literatur scris.

A) C ultele pgne sistem atice.

1.
pui (cu vro
lltar ( l)eus,
har cam cu

Brahm anismul. Vechia religiune indian, avea la n ce

3.000 de ani a. Hr.) de zeu principal pe Dyaus0eo?); iar zei mai mici pe Indra l), Varuna . a.
1000 de ani a. Hr., religiunea aceasta se num i
hralimanism de la zeul principal care fu acum Brahm a (rug-

k'.nil liruhm ani: B ra h m a, Vinu (cel de sus) i Siva, stau pe un tro n m p letit d in 7 erpi.

1) a) Fo rm u le de ru gciu n i s tr v e c h i, fcu te de b rah m an i lui In d ra.

..Venii cei de un cuget cu noi, luai locurile voastre (n templu) ca s
>11 1'111 cele mai frumoase cntece i s srbtorim pe Indra".
Pe Indra, pe puternicul Indra, isvorul bogiilor, s-l mrim i s-i aducm daruri".
Indra ne ncarc de bunti, el ne d nelepciune, i el s primeasc
n iiliiiile noastre".
..Cntai lui Indra care st n carul de rsboiu, i zdrobete pe inimicii si
nit picioarele sale".
..Aducei lui buturile ce-i plac; aducei-i d ahd hi" (lapte acru temelia sacrili iilor din epoca vedic).
O Indra! Tu care eti Dumnezeu - mprat, i ocrmueti lumea, tu care
>i umplut universul de la naterea ta, privete darurile noastre".
Tu care asculi cntecele noastre, f ca darurile ce-i sunt puse nainte,
nft fie vrednice de tine".
Rugciunile i cntrile sfinte mrind puterea zeilor, s poat i ale
inuslrc rugciuni s mreasc puterea ta".
Tu Indra, care ocroteti toate cu mna ta nevzut, primete aceste buIml curate, aceste pind bas (prjituri) i aceste dahdhi ce-i aducem ie".

22

DR. BADEA CIREEANU

ciunea). Brahmanismul rspndit i azi n tot Industanul, intro

duse n snui cu deosebire de l secolul VI a. Hr. un haos
de zei, n fruntea crora gsim sub diferite nume pe Brahm a,
care mpreun cu Vinu i Siva formeaz o trinitate (trimurti).
Dup Vede *), strvechile cri sfinte ale Indienilor, Brahma este
creatorul a to ate; Vinu nelepciunea lumei i Siva distrugtorul
rului. Toi trei la un loc se nfieaz prin un trup cu trei
capete. Cani de la secolul VI a. IJr! brahmanismul sa compli
cat i a deczut din clasicism ul su, att prin infinitele schirn-

r r n r

q rfa c T

H T S f^ T T W .

a f a
a M -H W

i
M odel de scriere sanscrit. T rad u cerea acestui te x t san scrit este aceasta
,,C a a iubit Dum nezeu lu m ea, n c t i pe Fiul su cel unul nscut la d a t, ca
to t ce l ce c re d e n tru el, s nu p ia r , ci s aib via venic". (loan 3, 16).
Conf. B ritisch e und A uslndische Bibel-Gesellschaft, Lon don 1881, p. 32.

Noi mrim puterea ta nem rginit; de aceea tu Domnul vieei ne apr

n contra morei", etc. Conf. Mose, Manou, Mahomet, traditions religieuses, par
Louis Jacolliot, Paris, 1880, pag. 354.
b)
C n ta re a s tr v e c h ilo r brahm ani n faa lui In d ra, pen tru sc

p area din potopul cel mare.

Venii, adunai-v mprejurul nostru cum se adunau n vechime strmoii

notrii mprejurul lui M ad utchau d as" (un mare brahman).
i toi mpreun s-i aducem buturi lui Indra i s-i cntm lui, c a
mntuit din apele potopului pe V aiw asv ata singurul om drept".
S mrim pe Indra care a suflat peste vnturi i a dus corabia btrnului
nostru strmo pe vrful muntelui Hymavat".
S-l mrim pe el pentru c a poruncit lui Vaiwasvata dup ce soarele
a luat locul vrtejului, ca tu rtu reau a s prscasc corabia" . c. 1. Conf. Louis
Jacolliot, Mo'se, Manou, Mahomet, traditions religieuses, Paris, 1880, pag. 355.
1)
R ig-V eda (cunotina imnelor de laud), cea mai veche culegere (cam
19 secole a. Hr.) de cntri religioase n 10.500 versuri, procur preoilor brah
mani, un material foarte bogat de bine-cuvntri, blesteme i diferite formule
relative la cult. Rig-Veda avu mai trziu 3 coleciuni succesive: Y adju r-V eda
cu rugciuni n proz; Sam a-V eda, cu rugciuni (mantras) hotrte a fi cn
tate i A tharva- Veda, cu formule de sfiniri, curiri i jurminte. Fie care din
aceste Vede se compune din dou pri deosebite: m antras sau rugciunile i
brahm anas sau dogmele i nvturile religioase.
Mai n urm se compuser la aceste 4 Vede comentarii (Puranas, Su
tras) religioase, filozofice i dogmatice. Apoi prin sec. VI a. Hr., Vysa, dup
cum susin brahmanii, a compus un extras din cele patru Vede numit Vedanta.
Vedele de i sunt scrise n limba s a n s crit , cu toate acestea n timpurile mo
derne (sec. XVII), s'a fcut din ele o traducere scurtat n limba persan i
apoi n cea la tin ; iar n limbile vorbite n Europa, sunt traduse numai unele
pri din Vede. Brahmanismul de la budism ncoace, se afl explicat n P urana,
apoi n cele dou epopei: M h b h rata (107,389 versuri) i R m y an a (24.000
versuri). Conf. M. Langlois, Rig-Veda, Paris, 1848.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

23

bri i atribute date zeilor, cum i prin formele bizare ;e li

au dat n pagode (capite 1).
Cultul brahman este plin de superstiiuni unele ridicule* a l
lele revolttoare. La srbtoarea Djaggernath, pe cnd un ca r sfnt
al zeului Crina (Vinu), zdrobete sub roate o mulime de victim e
rari i caut moartea n acest chip spre a dobndi o fe r.cire
utern, ali fanatici se supun n capiti de bun voe la to t felul
do torturi. Zeiei soia lui Siva, n timpurile trecute, i sacrificau
si oameni. Pn acum mai exist nc i obiceiul crud de a se
;irde femeile indiene cnd mor brbaii lo r 2). Splrile in rul

lin p reo t brah m a n din In d ia (Asia) in serviciul su religios d in pagod (templu).

E l ine n m na d reap t clopoeii cu care alung demonii.

1) In templele brahmane nu arare ori se gsesc columne n forma mdu

larelor brbteti consfinite lui Vinu zeul naterilor masculine. De asemenea se
111:11 vd i forme n chipul organelor femeeti consfinite soiei lui Vinu, zeia
naterilor femenine. La ziua ei se fac mari desfrnri cu sacrificii sngeroase.
2 ) ngrozitorul obiceiu de a se arde de vii vduvele, odat cu arderea
diilavrelor brbailor lor n'a disprut nc n India. In provincia Dehar, a murit
In Ianuarie 1905, brahmanul Candri Misr, iar cadavrul lui trebuia s fie ars pe
ni.iliil unui ru. Vduva lui se mbi, se mpodobi ca pentru o nunt, se aez
I"' rug, i porunci fiului ei s-i ndeplineasc datoria religioas. Fiul vduvei

lx\.

DrtDKA (JIHESBANU

Gangele i vizitarea cel puin odat n via a templului din

Bengalia, n care se ail zeul Visnu, sunt pri principale ale
acestui cult. Paradisul, dup Vede, este un loc de lumin i
glorie ) ; iar iadul pentru fctorii de ru, este un pu foarte
a d n c 2).
n brahmanism se admite i metempsihoz, adic mutarea
sufletelor din vietate n vietate pn ce se cur de pcate.
Brahmanii, adic preoii acestei religiuni, se ocup cu stu
diul Vedelor i cu exerciiul cu ltu lu i3). Ui se disting printrun

C arul sfnt Djaggernath> la s& rbtoarea cu acest num e, sdrobete sub

g reu tatea ro atelo r sale pe brahm anii pioL

i rudele aprinser rugul n prezena unei mulimi mari de privitori. Apoi n

rugciuni, n sunete de imbale i trmbie, arse vduva mpreun cu cadavrul
soului ei. Autoritile engleze nu se arat prea energice n stingerea acestui
nspimnttor obiceiu.
Abatele Duewar, istorisete c n anul 1817 au fost arse numai n pro
vincia Bengal peste 700 vduve; iar n anul 1819 peste 400, intro circums
cripie a guvernmntului Calcuta. Victimele cari ncercau s fug, erau prinse
de mulimea ndrjit i aruncate n flcri. (Autorul).
1) De aceea rugciunea brahmanului n aceast privin sun astfel: Pune-m , o, so m a, in lum ea neschim bat i neperitoare, unde se gsete lum in
i glorie n esfritu. (Rig-Veda, IX. 113,7).
2) Acest abis , zice Rig-Veda (IV. 5,5), este gtit jpentra cei ri, m in

cinoi, necredincioi, ca nite fem ei f r fra i, ca nite fem ei cari i ursc

p e brbaii loru.
3) Iat i alte fragmente de nvturi i rugciuni brahmane:

N ici-odat, o In dra, nu vei gsi om bogat am ic al tuu (Rig-Veda

V III, 21,14). I a r dac umblu ca un n u or btut de vnt, trem urnd, a i m il
de mine. Noi cnd greim, o Var una, m niem pe cei din ceruri... nu ne
pedepsi pen tru aceast greeal (Rig-Veda VI. 89, 2 5).
n fiecare zi, n pagode se aduc 3 sacrificii: unul n zorile zilei, altul n

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

25

mutuin special i se nutresc numai cu verdeuri, orez i lapte,

ftmtru a se face vrednici de paradis, muli dintre brahmani, se
Hiipun din voina lor la chinurile cele mai o r ib ile ; d. e. rmn
In toat viaa ntro posiiune imobil, um bl desculi iarna i
vara, Isi fac mpusturi pe corp cu ferul ascuit, privesc tied iu tit n soarele arztor, stau culcai pe cu e ascuite, etc. Dar
<lo cnd Indiile se alia n stpn ireaEnglezilor, sau mai mpu
inat iceste cru zim i1). Astzi credincioii brahmanism ului se
ridic la vro 215 milioane de su flete2).
2. Budismul este o reformare a brahmanismului. Cam prin

O vduv b ra h m a n (*) din India e aru n cat de vie n foc p en tru a ard e

m p reu n cu cad avru l soului ei.

miezul zilei i al 3-lea seara. Sacrificiile sunt nsoite de imne i cntri n

onoarea lui Brahma, a soarelui, focului, apelor, etc. Preoii brahmani, la aduivrea sacrificiilor, sun i clopoei pentru gonirea spiritelor rele. Sacrificiile se
.uluc din cereale, plcinte, lapte acru, butura soma, unt proaspt i felurite gr
simi. i laicii aduc sacrificii de 3 ori pe zi, n vatra focului din cas.
Iar butura soma" se extrage din planta sfnt numit i ea soma",
cultivat n Indii, insula Ceilan, China, Japonia, . a. Eu ai asemna aceast
butur cu mustul scos din struguri. (Autorul).
1 ) Conf. M. N. Bouillet, Dictionnaire universel d histoire et Geographie, edit.
16. pag. 255, Paris I8 6 0 . Adolf Kgi, Der Rig-Veda", Lpz. 1 8 8 1 .-M u lle r ,
Sniolien des Syana, London, 1 8 4 9 .- Icon. C. Nazarie, Apologetica cretin, Tom. II,
traducere de pe Rojdestvenski, Flticeni, 1897, p. 3 4 .-M a x Miiller, GHnleltung itt
bio bcrgteidjcnbe SReliflionStoiffenfdjaft. 1874. - E. de Pressense, Hist, des trois
prem. siecles, le premier siecle, pag. 5 3 - 7 9 .
2) Vezi Religiunea vechilor Indieni, Peri, Greci i Rom ani" studiat
dr mine i publicat n revista Biserica ortodox R om n11, din Bucureti,
anul X X X (1906), n. 6, pag. 6 8 7 - 6 9 9 . (Autorul).

26

DR. BADEA CIREEANU

secolul VI-lea a. Ilr., tot rsritul asiatic era rsvrtit, din cauza
corupiunei n care czuser religiunile vechi, i de aceea vedem
pe Buda, Confuciu, Laotze (Lao-ce) i Zoroastru, nevoindu-se
a d o nfiare mai logic credinelor pgne 1). n acest timp
Buda (Chinezii l numesc Fo). fiul unei familii regale Sakya (Sakyarnuni), din prile rului Gangele, reform religiunea brah
man i i aduse noui m odificri*). Att naterea ct i activi
tatea lui Buda n India, sunt nvluite n legende i minuni.
Noua religiune reformat dup principiile filozofice si morale
ale lui Buda (luminatul), se numi budism i se ntinse apoi
din India n China, Mandciuria, Mongolia, Tibet. Japonia, insula
Ceilan 3), n regatul de Anam i Siam, n imperiul Birm aniei,
insulele Malaeze, n unele pri ale Siberiei i Rusiei de r s rit4),

U n fa k ir (srac) b rahm an indian st, cu lcat pe cue ascu ite un tim p de m ai m u lte
luni, in sem n de peniten.

1) P. M Georgescu, Tablou sinoptic de toate religiile pmntului, Bu

cureti, 1870, pag. 44.
2) Despre timpul n care a vieuit Buda nu se unesc indologii. Buditii
din Tibet urc naterea acestui reformator cu 3000 de ani nainte de Hristos;
iar cei din China, Mongolia i Japonia o stabilesc intre sec. X - X I V a Hr.
Legendele indiene cu majoritatea indologilor fixeaz naterea lui Buda la anul
623 i moartea la an. 543 a. H r.; dar el va apare iari dup 5000 de ani sub
numele de M atrey a. Conf. M. N. Bouillet Diet, de hist., pag. 243. Asem. C. D.
Georgean, Univers, princ., relig. cretine, Bucureti, 1878, pag. 1 9 - 2 4 .
3) In oraul A n arad h ap u ra din insula Ceilan, trete un copac ce se crede
a fi n etate de 2.200 de ani dup cum arat vro 25 de documente budiste.
Copacul este ofilit, ruinat i aproape n stingere. Abia vro cteva frunze mai
dau din el. In mprejurimea copacului sunt multe altare budiste.
4) Icon. C. Nazarie, Apoi. cret., Tom. II, pag. 36 68.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

27

b'iecctn din aceste [ri i m odific in felu l su religiunea tudist, ne deprtndu-se ins de principiile ei generale *). B id a
un a vzut n via alt ceva de ct su fe rin a ; a se mntui d e
Hiiferin e culmea virtutei.
Budismul recomand nfrnarea dela ru (cam n ch iju l
decalogului ebraic) i asceza pn la m ortificarea sau aduceiea
corpului n nesim ire 2). In aceast stare budistul se crede n

M area pagod, regal budist din orau l C am bodge (Asia) zidit n

stil cam bodgian.

1) Dup cum am vzut eu nsu-mi, Buda se nchipuete n form de

'l.iliu i arare-ori prin pictur. De obiceiu se reprezint prin statu de coloare
mi,unic (ca ori ce Indian), n chipul unui Indian corpolent, eznd jos cu picioaIfli ncruciate. El poart scufie mic pe cap cu puine ornamente pe fru nte;
!<M|illl i este gol, are dou ori opt mni ntinse, simbolul drniciei. Statua lui
llml.i
n mijlocul pagodelor. Vezi chipul lui Buda, Tom. I, Tez. Lit. p. X X X IX .
Dar n anul 1897 am vzut n muzeul etnografic din Berlin, o statu
i lui Buda, adus din India; ea este fcut din bronz i are o mrime colosal.
Huila st ns aci n picioare. (Autorul).
2) Indienii buditi se nfrneaz att de came, cum i de buturi spiri . mm Conf. C. D. Georgean, op. cit., pag. 22.

28

DR. BADEA CIREEANU

culmea fericirei pe care o ntituleaz Nirvana ') D ar nu toi

ajung n Nirvana n aceast via, de aci rsare nevoia de metempsihos ca i n brahmanism a).
La nceput, budismul nu avea nici cult nici temple, ci
consta numai ntrun sistem filozofic pesimist. Mai n urm Buda
schimb cultul su, care deveni mai mecanic de ct cel brahman.
Cultul budist e astzi cel mai degenerat n ct exist n el i
maini de rugciuni, cari nvrtesc necontenit formule ca aces1) Scriitorul englez anume Percy Landon, cltorind mult n misteriosul
Tibet, a dat la iveal n anul 1905 o carte asupra acestei ri, n care puini euro
peni au putut ptrunde. Landon laud mult ospitalitatea i blndeea ranului
tibetan,Acare suport cu rbdare jugul clugrilor buditi guvernatori ai Tibetului.
n Lassa fanatismul i bigotismul clugrilor buditi merge pn acolo,
n ct muli din ei pentru a se mpca cu Buda, i petrec viaa ngropai n
pmnt din propria lor voin.
O
mnstire cu clugri ngropai de vii se afl lng Gyanglse. Iat
cuvintele lui Landon cu privire la aceast m nstire:
Am fost dus, zice el, p rin tro curte strm t, in con giu rat de toate

prile cu ziduri. Lng zid pe pm n t se a fl deschizturi m ici strm te,

acoperite cu pietre Conductorul meu lovi de 3 ori n truna d in aceste
pietre i atunci vzuiu lucru ngrozitor: ncet i cu p rere de ru se dep rt
p ia tra de pe deschiztu r; o prpastie neagr se deschise n ain tea m ea. O
m n neagr ca un schelet se art... dup o p ip ial m ai lu ng, m n a
obosit, czu f r putere la pm nt. Dup cteva m inute m n a se ivi iari
la nivelul deschizturei. In fiecare zi se aduce acestor nenorocii p u in
ap i o bucat de azim . Aductorul bate de 3 ori pe p ia tr i atunci cel
ngropat ntinde m n a i ea hran a
Aceti clugri ngropai de oii, petrec toat viaa n groapa lor, f r
a e lv ro d a t dintr^nsa, incungiurai venic de o noapte i singurtate n
grozitoare Ei petrec acolo 15, 20 i 30 de ani. Cnd nu m ai rspun de la
btaia ngrijitorului, se tie c monahul a murit. Se scoate cadavrul i n
locul lui vine altulu.
Landon descrie foarte frumos capitala Lassa. El spune c din deprtare
oraul acesta apare ca o minunat fantasm alb acoperit cu aur strlucitor.
Despre mnstirea Potala reedina lui Dalai-Lama zice c e ceva uria,

m re i extraordin ar. Nu exist n lume o construcie cu care s se com pare*.

2) Iat nvturile principale din Catehism ul Budist* ntocmit din 168

ntrebri i rspunsuri. Cartea e tradus din versiunea francez, n limba romn,
de G rigore Goilav, n Bucureti, 1909. Art. 1: Ce este un budist ? Un credin
cios n Domnul nostru Buda. Art. 3 : Fost-a Duda un zeu? Nu. Art. 4 : Fost-a
el un om? El avea pe dinafar chipul om ului; dar n luntru nu era ca ceilali
oameni. Art. 5 : B u da er num ele lu i? Nu, acesta era numele strei lui sufle
teti. Art. 6 : Ce nsem neaz numele B uda ? Luminat, sau cel ce are destul
nelepciune. Art. 7 : Care era adevratul nume al lui B u da ? Siddharta er
numele lui cresc; iar Gautama numele su de familie. El er prin de Kapilavastu. Art. 8 : Cine-i er tat i m am ? Regele Sudhodana i regina Maya.
Art. 9 : Cnd sa nscut prinul S iddharta ? La anul 623 nainte de era cre
tin. Art. 14: T ria B uda singur? La vrsta de 16 ani sa cstorit cu Yasadhara... stoluri de fete cu muzic i danuri fermecau orele de odihn ale lui
Buda n palatele lui strlucite. Art. 3 0 : Cum a eit el din p alat ? Intro noapte
pe cnd strejarii dormeau... nclec pe calul su alb Kantaka i s'a deprtat
n jungle (pustie) la nite pustnici brahmani. Art. 39: Ce m ai fcu atu nci?
Fugi i de ac n pdurea Buddha-Gaya unde sttu n post i cugetri. Art. 4 3 :
Postea B u d a ? In toat vremea. Art. 5 0 : Ce a dobndit d in acestea? S a fcut
Biida" adic luminatul. Art. 6 6 : Ce este N irv a n a ? O stare unde nceteaz ori
ce schimbare, chin i durere. Ori ce om ajunge n Nirvana. Art. 8 6 : Care sunt
cele 10 porunci ale budistului? A se feri: de furt, ucidere, . a. Art. 159:

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

29

lou: o, preiosule (Buda) in floarea L o t u lu i *). Sacrificiile conNtau din flori, tmieri i semine, Zeul cel m ai mare e Buia
ntrupat n persoana reformatorului Buda, nchipuit de obictiu
Hoznd pe o tloare, dar sunt pe lng el i ali zei mai mici.
Buditii din provincia Tibetul, (indigenii i*zic : B od ju l; C iiim zii: Tsanq), au o ierarhie clerical sistem atic. Preoii de ic i
mm numesc L a m a ; iar
ponteticele lor cu reedina n oraful
Lassa capitala Tibetului, poart numele de J)alai-L am a, care
mm crede c
e o ncorporare inferioar a lui B u d a 2). Fie care
Iu rit budist i are cultul ei, venernd, relicve, icoane, . a., cu cre
dina c-i au origina de la Buda 3). Crile sfinte sunt cunoscute
<:> tii despre via(a lui Duda ? Vineri sa nscut, M ercuri a fugit n puslie,
Mnri a murit n etate de 80 de ani. Art. 1 6 0 : Scris-a el tivturile s a e ?
Nu, regele Bimbisara a poruncit a fi spate pe table de aur.
1) Lotos ou Lotus. Les anciens designaient sous ce nom trois sortes de
Iil.mtcs: a) des herbes aquatiques qui croissaient dan s le Nil et le Gange...
hm voit Vimage de lotus aquatique sur plusieurs m onum ents eyyptiens et
iniiem ; il etait chez les Egyptiens, un des attributs du Suleil, parce que sa
Iii ur se montre sur leau au lever de lastre, et disparait avec l u i ; b) des h e o e s
h ii estres appartenant, la plupart, divers genres de la fam ilie des Legumineuses ;
i) un arbre, que lon croit etre le zizyphus lotus, espece de Juju bier cultivee
.ui Ies cotes septentrionales de lAfrique, ou son fruit est la nourriture princiIi,iIc. Conf. M. N. Bouillet, Dictionnaire univers., des sciences, des lettres et
.Ies arts, ed. 19, Paris, 1890, pag. 960.
Iar Erodot spune c atunci cnd cresc apele Nilului i cmpiile se schimb
Inlro mare, cresc n ap mulime de flori pe cari Egiptenii le numesc LoL
.os.
I Ic au forma c rin ilo r. Locuitorii le culeg, le usuc la soare, le piseaz seminele
>i fur din ele pine pe care o coc la foc. Rdcina de Lotos e rotund i cam
iIc mrimea unui mr. Ea e bun i de mncare i are un gust cam dulceag.
( oul. P. M. Oeorgescu, Muzele lui Herodot, Bucureti, 1893, pag. 101.
2) Dup moartea unui Buda ncorporat, representaiunea lui rmne n
lir.ura lui Dalai-Lama, pn la venirea unui alt Buda. Dalai-Lama (preotul ocea
nului, marea nelepciune), resideaz n palatul-cetate-mnstire, Potala, sau Pui.il.i ori Budala, din oraul Lassa, capitala Tibetului, tributar Chinei. n ora
unit 20.000 de clugri buditi la 50.000 locuitori. Situat n valea rului sfnt
h/.mg-Bo, oraul Lassa, prezint aspectul unei ceti originale, prin mulimea
iii . linitirilor, templelor i a tot felul de lucruri budiste. Palatul Potala cldit pe
0 colin nalt, e vzut din orice parte a oraului. Cretinii sau ori ce credin1 li iii do alt religiune, cu greu se pot strecura n Lassa, Meca budismului i cu
iHAI mai mult n Potala, ca s nu profaneze cu prezena lor sfinenia locului,
h.il.u Lama capul clugrilor buditi (tichiele galbene), primete n audien pe
u i care din motive de pietate doresc s-l vaz; el atunci ade pe un altar de
nul', cu minile ntinse pentru a bine cuvnta. Poart pe cap o coroan de aur
yl c mbrcat ntro mantie de purpur. Faa acestui pontifice budist, de i e
MAndfl i linitit, totui trdeaz chinurile la care el se expune de bun voe,
a ,i intre n N irvana. El se confirm de mpratul Chinei cnd se sue pe tron.
Capul clericilor cstorii (tichiele roii), e iari un pontifice budist, dar nu se
Inii iii .1 de influena pe care o are Dalai-Lama. El rezideaz n Tibet la Saki-Lum po.
Al treilea pontifice mai puin nsemnat, locuete afar din Tibet la Urga.
i iilfllorii descriu cu admiraiune bogiile mnstirilor budiste din Lassa. Conf.
n luciilor, Wcfd)ict)tc b. 93ubl)tfmu$ iu Qubien, Petersburg, 1869.- M . N. Bouillet,
Oii l I'hist. et. de geogr., pag. 455 i 1443.
3) Misionarii cretini afirm c budismul acum e o copie desfigurat a
icylm isniului; prin urmare nu cretinismul a copiat budismul, dup cum se
mmjinc de unii, ci budismul imiteaz ntrun chip nereuit cretinismul. Aceasta
m imate dovedi foarte lesne prin faptul c budismul la nceput a fost numai un
ululcin filosofic lipsit de ori ce cult i ceremonii. Apoi originalul evangeliei lui

3U

DR. BADEA CIREEANU

sub numele de Tripitaka ori Sutta sau de Sutra (texte).

Ele sunt mprite n capitole sub form de proz i poezie,
coninnd astzi parte nvturi budiste i brahmane, parte
nvturi i parabole mprumutate din evangelie *)
Cam de la sec. V lll-lea d. Ilr., se nscur din budism o
mulime de secte sub diferite numiri, dar cari nu se deprteaz
n punctele eseniale de mama lor comun, religia budist. Dup
aprecierile statistice, buditii ating cifra de iW m ilioane de
suflete *). Chiar n Germania, pesimitii Schopenhauer i Hart
man profesar principiele budiste rspndite acum i n unele
pri ale Angliei. De altfel, dintre toate religiunile pgne, bu
dismul e ntemeiat pe oare care logic.
3.
Parsismul sau Magismul ori Mazdaismul, este o re
form a vechei religii iranice, care ajunsese n mare decaden
cam prin sec. VI a. Hr. In timpul acesta Medul Zoroastru (Zarathustra), inaugur o reform n Bactria, sub scutul regelui
Gustasp (poate Histaspe), i aduse vechea credin iranic ntro
stare mai curat 3). Ca i Buda. Zoroastru e nvlit n legende,
Matei, dup cum ne spune Eusebiu n 1st. Bis. 5.10, fu adus de Vartolomei, n
Indii la nceputul cretinismului; din acea ev an gelie-p o ate buditii mprumu
tar multe parabole i nvturi i le intercalar n Sutre, n cari aflm, parabola
vameului i a fariseului, a celor cinci fecioare nelepte, etc. Iar n secolul II cnd
Panten a mers la Indieni dup cererea acestora ca s predice cretinismul, a aflat
acolo urme de nvturi evangelice semnate oare cnd de apostolul Vartolomei.
Conf. I Stef., Catech. Bis. drept cred. rs., Sibiiu, 1879, pag. 48.
Dars lsm pe renumitul istoric, W ladiinir Guettee ( f 1892), s ne lmureasc
aceast cestiune. Barthelemy, zice acest brbat n Istoria sa Bis., penetra ju squaux
ndes... V enseignement chretien passa j usque dans les livres sacres des Jndiens
et la legende de Chrisna est calquee sur 1 Evangile de saint Mathieu. On a pretendu que cette legende etait anterieure, dans l Inde la predication de lEvangile, de sorte que toute Pliistoire de Jesus Christ ne serait qu'un roman calque
sur cette ancienne legende indienne... Les savants les plus competents dans la
litterature indienne coniine W illiam Jo n es et C olebrok e, on etabli queplusieurs
des livres auxquels on voudrait attribuer une antiquite fabuleuse, ne remontent
quaux siecles, qui correspondent au moyen ge des nations occidentales, et
ue les livres les plus anciens ont ele m odifies diverses epoques". W ladimir
iuettee, Histoire de L'eglise, Tom. 1, pag. 192. Dr. Juliu Olariu. ntr. n V. T.,
Carans., 1891, pag. 144.
Cretinii Tomiti" pn azi pstreaz n sudul Indiei pe coastele Malabar,
credina lor primit n secolul primar al cretinismului.
1 ) Colectiunea tuturor crilor sfinte (K'hagiur) ale budismului scrise n
limba s a n s crit , umple astzi aproape 108 volume, cu toate c Buda na scris
nimic. M. N. Bouillet, Diet, dhist., pag. 243.
Una din cele mai curioase cri indiene este K am a-S u tra sau misteriele
iinereei vechilor Indieni. Aci se arat fantazia oriental n toat goliciunea ei.
K am a-S utra a aprut de curnd n Paris tradus n limba francez de E. Lamairesse.
2) Dar confucianitii, taotzeitii, fotitii i sintoitii cari ating acum cifra
de 315 milioane suflete, adesea ori sunt i partizani ai budismului, i de aceea
muli i numr tot la budism ; n cazul acesta budismul numr vro 435 de mili
oane de credincioi.
3) Pe cnd majoritatea scriitorilor susine c Zoroastru a trit prin sec.
VI-lea a. Hr., unii l pun cu 5.000 de ani mai nainte de rsboiul troian; iar
alii cu 1300 de ani a. Hr. Noi ns admitem c Zoroastru a trit prin sec.
VI-lea a. Hr., ntemeindu-ne mai ales pe curentul general ce se pornise n ex-

TEZAUKUL LITURGIC, T. II.

31

minuni i povestiri cu fantazii orientale. Din Bactria, religiunea

informat numit parsism, trecu in Persia i n alte ri iranice.
Strvechiul zeu Aliura-Mazda creatorul zeilor si al lumei, devine
Iu parsism Ormuzd sau spiritul cel b u n ; iar zeul Agro-Manyus sau
Auro-Manyus creatorul demonilor i al tuturor rutilor, fu numit
[hr iman sau spiritul cel ru, necontenit contrar lui Ormuzd (dualiHiiuil). mprejurul acestora, sunt i ali zei foarte numeroi x).
( iuosticii i Maniclieii mprumutar multe nvturi din parsism a).
M

II

M oscheea persan, ,, a h z a d 6 h -A b d u l-A z im din orau l T eh eran (Persia)

In mul orient asiatic, de a se reforma vechile religiuni. Magii cred c dup 3000
i' m i i de la Zoroastru, va veni Mntuitorul lor i va nimici pe Ahriman. Conf.
M N. Bouillet. Diction, d'hist. et de geogr., p. 1921.
1) In parsism binele i rul se iau mai mult n neles m aterial; rul
oiist n materie i ntunerec; iar binele const n lumin, n lupta cu tot ce e
i Alt, i n fer irea de m inciun, dup cum vedem aceasta n rugciunea vechiu
lui persan, aflat n crile lui sfinte: ie m rog, o Ormuzd, i ie i cer pli iile, curenia i sfinenia".
Druete-mi o via lung i un bine deplin".
Druete oamenilor plceri curate i sfinte i f ca ei s se nmuleasc
;i totdeauna s fie n plceri".
Apr pe omul care iubete adevrul de omul mincinos i arat pretulliulenea lumina ta".
n parsism se recomand prin crile sfinte virginitatea fetelor pn la
mriti, mperecherea animalelor i ocrotirea cin ilor (ca la Turci i Tibetani),
Ari cinele a fost aprtorul orientalului n contra animalelor slbatece. Conf. E.
I imairesse, Kama Soutra, pag. VII VIII, Paris,
2) Dr. N. Nitzulescu, Comp. de 1st. Bis., p. 40, Bucur., 1875.

DR. IA DEA CIREEANU

Scrierile sfinte ale acestei religiuni sunt cuprinse a) n

Zend-Avestci veche (cuvnt viu) divizat n 3 p ri: Vendidat
(cosmogonia), Yasna (rugciuni pentru sacrificii) i Vispered
(cntri religioase); bj n Kordah-Avesta (imne ctre zeii infe
riori). Toate aceste cri sunt scrise n limba zendic i dia
lectul pehlvic, dup moartea lui Zoroastru, aa cum a nvat e l 1).
Sacrificiele constau din carne, pne, lapte i o butur (fiaoma),

Un

d e r v i

(clugr) p ersan .

1)
Dup tradiiile i nvturile persane, Zend-Avesta cuprindea nainte
de Alexandru cel Mare 21 de cri. Din acestea a ajuns pn la noi numai o
carte compus din 3 pri: Vendidat (n 37 capitole); Yasna (70 cap.) i Vis
p ered (37 cap. n cap. 13 i 15 se aduce laud clin ilo r i se face ndemnare a
ngriji de ei). I_a Vispered se afl i un adaos numit Kordah-Avesta. Iar cele 20
de cri nimicite n timpul expediiei lui Alexandru prin foc sunt: Situd-Yest
(33 cap.) coninea descrierea fiinelor divine; Situdghar (22 cap .); Vahist-Mnsra h (22 cap.); Bagha (21 cap.); D uvsdah-H m ast; N adir (35 cap.); Psam
(22 cap.); Ratustai (50 cap.); B ar as (60 cap.); K asakcirr ah (50 cap.); Vastasp
(60 cap.); Khast (22 cap.) coninea nvturi agricole, judiciare, . a .; C afand
(60 cap.); Jarast (22 cap.); Baghan-Y ast (17 cap.); N azarum (54 cap.); Asp aru m (64 ca p .); Devaserujed- (60 cap .); Ackarem (52 cap.) i Hadakht (30
cap.). n aceste cri se cuprindeau nvturi religioase, morale, astronomice, is-

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

33

Iio (tari le consum Magii (preoii, m adjus1). Un act al cultului

n i aprinderea focului sfnt (simbolul cureniei) mpreun cu
mloratiunea soarelui2).
Arabii ntinzndu-se n Persia prin secolul V ll-le i ntenmiar aci mahomedanismul; iar credincioii lui Zoroas.ru se
miraser la muni i n prile Indiei. n zilele noastre toi supuii
inirsismului acum degenerat, abia se numr vro 300.&W, r s
pndii n Persia la Teheran, Ispahan i K erm an; apoi n In d ii
ilur mai ales n Bombai unde tresc sub proteciunea Englezilor.
Iu temple i azi se ntreine necontenit focul, aprins dup suslmurea Ghebrilor 3) de nsui Zoroastru4). Mare pcat este la
/iiraliistrieni atingerea cuiva de cadavre; n tro asemenea n lAmplare pctosul se spal n 9 nopi cu ap sfinit. Astzi
murele preot al acestei religii se cheam Kalantar.
4.
Confucianismul, sau sistemul de credin al nooilim ei
i'liineze i japoneze, numit i prim a religie de stat a imperiului
rnrosc, este reformarea vechei religiuni a Chinezilor. Ccnfuciu
((long-fu-ce nvtorul), nscut n mprejurri miraculoase, dup
loilec i legislative. Perii mai aveau pe lng acestea i alte cri de tiin,
nimicite n timpul rsboaelor. nvaii cred c cele 2 1 de cri religioase fur
liniate prin secolul VI d. Hr. pe temeiul unor documente foarte vechi.
1 ) Magii (n,dYoi), dup cum ne spune Erodot, n timpurile vechi, pe lng
Ii ,u Iicarea cultului, se mai ocupau nc cu astronomia, astrologia sau cetirea
viitorului n stele i li se mai atribuia i o putere supranatural, de care ne
oIurc aminte cuvntul magie. Se credea c Magii supun voinei lor pe spii iii Ic superioare, chiam demonii (magia neagr), chiam geniele binefctoare
(in.ir.i.i alb) i produc efecte minunate prin aceast tiin.
Magia e foarte veche n om enire; aa, n Exod cap. 6, v. 11, ni se spune
.i l araon chem pe Magii lui de curte i ei rspunser prin transformarea n
ynpi a^toegelor lor la minimele fcute de ctre Moisi.
n Grecia, Medea trecea de mare fermectoare. Iar n Fapt. Ap. cap. 8, v.
I 12, ni se arat puterea fermectoare a lui Simon Magul.
n apus, n timpurile evului mediu i modern, acest soiu de oameni fur
iii ii ile vii, dup dispoziiunele luate de scaunul papal. Vezi I. Kastell, Iohann Huss,
i1ii ii ), Konstanz, pag. 3 6 : 1585 ben 15 (September, $atl)ariim grcUagin unb 9lnna
'j'iiUUitt nu'flcu xyevei lebcnbig bcvfirannt. 1636 ben 8 SDarg, Slrfulo iUatjetin
nrflcn ^cyerct IcOenhij uevtmuuit. 1641 bcit 27 $ u li, ovotl)ea Cnngenfiergerin
lin'Hon c je r c t lebcnbig berbrannt". n. f. iu. Azi, Fakirii din Indii sunt tot un fel
il Magi". Conf. Pierre Larousse, nouv. diet., Paris, 1891, p. 464. Conf. E. de
l n sense, op. cit. I siecle, p. 44 52.
2) Cultul strvechiu al religiei persane, consta i din aprinderea de focuri
ni.ui n onoarea lui Ormuzd (privit i ca zeu al luminei), pe dealuri nalte, pe
muni i pe piramide. i n moscheele Kabililor africani de azi, se aprinde focul
numi la srbtori.
3) Mahomedanii, numesc pe credincioii parsismului Ghebrii" (Ghebr cuvnt
pereni, nsemneaz n ecredincios; turc. G hiaur) adic necredincioi. Ghebrii mai
jiojirlft i numele de Parsis. Conf. M. N. Bouillet, Diction, d hist. et de Geogr.,
PU. 757.
4) Les Guebres adorent le soleil, comme limage de la divinite et le type
'I ii fon le plus pur; ils venerent aussi les autres;... chez eux, le frere epouse sa
mi i i i . Ils conservent religieusement les livres sacres de Zoroastre. Les Guebres
umil doux, bienfaisants, fideles, et ne meritent point le mepris auquel ils sont
miidamnes chez les Musulmans. M. N. Bouillet, Diction, d hist, et de Geogr.,
p 757, 1098, 1917.
I>r. Badea Cireeanu .Tezaurul L itu rgic.

DR. BADEA CIRERANU

afirmarea documentelor confucianiste, la anul 551 i mort la

479 a. Hr., a lost fiul unui guvernator chinez anume KungLiang-H i, din provincia L u . In etate de 19 ani se cstori, dar
curnd se despri de soia sa. Foarte inteligent i aplicat la
meditaiuni filozofice, Conuciu la etatea de 24 de ani, se incunjur de mai muli discipuli, i ncepu a ndrept moravurile con
frailor si chinezi, a corecta normele de dreptate i a ncuraj
agricultura *). Mai trziu cutreernd provinciile rei sale, predic

O a risto cra t i pioas ch inez cn t imne orientale religioase'lui Confuciu.

1) Texte m orale traduse din cartea T a-H io a lui Confuciu.

Datoy'iile ctre prinft.
,,Se poate ntmpl ca n serviciele ce le aduci prinilor ti, s ntmpini
greuti i neplceri; totui dac ei cer cu struin aceste servicii, s le nde
plineti cu toat bunvoin".

Datoriile ctre am ici.

In legturile cu prietenii ti, nu lua seama la defectele ori la calitile lor.
S ngdueti omului drept, ca s fie puin violent; omului nobil s fie puin vanitos;
celui vesel, puin cam uurel. Cu aceste ngdueli pstrezi dragostea prietenilor".

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

35

morala i se sili a renvia obiceiurile strmoeti. El revizui

ciiiile sfinte chinezeti King (cartea) i compuse viloroasa
m ie re u-King o colecie de documente vechi, isto'ice-chimtte, din cari a cules morala i filosofia veche. Mai com pise apoi,
dup cum susin confraii lui posteriori, o mulime de scr.eri, cari
In i fcut renumit n lu m e1). Aa a nfiinat Confuciu rd ig ia sa.
El e superior celorlali reform atori ai epocei sae, prin
nit iplitatea nvturilor lui* i prin fapta, c sistemul su de
nvtur nu introduce asceza escentric, cum a fcit d. e.
Iluda; ci a recomandat totdeauna moderaiunea (calea de m ijloc),
munectul ctre btrni, cultul m orilor i credina n Tien di
vinitatea creatoare2). Chinezii arat pe Confucius ca pe un
<mu nelept, mare filosof si legislator; iar nu ca pe o ncorponire divin cum se ntmpl aceasta cu Buda i Zoroastri. Totui
mI lui Confuciu i se ridic n China temple mree i statui
(n moae.
Cultul confucianismului e foarte m rg in it; el are temple,
dur nare preoi. Singur mpratul mplinete n marele templu
<lm Peking, de 3 ori pe an, datoriile religioase pentru popor.
Ini Confuciu i se aduc i sacrificii: mtase, vin, pete i carne
In porc, n sunetul tamburelor i clopoeilor. Dar mai au dreptul
ni demnitarii statului i prinii de familie de a aduce n China
u puin ceremonie, sacrificii relative la adoraiunea lui Conltinu,*a rurilor, munilor, spiritelor i m orilor11).
Confucianitii cu Taotzeistii, Fotitii i intoitii, azinum er
In un loc, aproximativ vro 35 m ilioane de suflete . Zilnic ns
i1 mpuineaz aceti credincioi i se nm ulesc ai budism ului4).
1 ) Cele 5 K ing" de mare valoare la Chinezi sunt: u-K ing , Ciun-Cieu,
\i King, i-K ing i Li-K i. Iar crile despre cari Chinezii susin c ar fi comI>iri ile Confuciu sunt urmtoarele: Lun-Y u sau convorbirile lui Confuciu cu
devii si; Ciun-Cieu (primvara i toamna) n care arat istoria provinciei Lu ;
IIm o-King (dialogi asupra pietei); i-King, sau colecia de cntece populare
i lilmveti; Ta-Hio (marea tiin) cu nvturi filozofice; Ciung-Yung (calea de
mijloc) cu purtarea filozofilor chinezi. Toate acestea fur traduse i n limbile
niiopciie. Aa u-King s'a tradus n limba francez la 1770 n 4, prin Gaubil,
U h im . Apoi crile morale au fost traduse n latinete i parafrazate prin In........Ila, llerdrich, Rougemont i Couplet sub titlu l: Confucius sin aru m phiIi<ii>phu8t Paris, 1687, folio. Ciung-Yung s'a tradus n limba franc, i latin la
IU/ de Remusat. Viaa lui Confucius a fost scris deAm iot, . a. Conf. M. N.
h-millet, diet, dhist., p. 412.
2) Strvechea divinitate a Chinezilor era ns ,,ang-Ti, adic Marele

ImpArat".

1) Sacrificiile chinezeti se fac din orez, legumi, miei, viei, . a.

4)
Biblioteca naional chinez un Tesaur ne mai aflat n lume, umple 23
ii* taloane ale universitei H an-Lin" din Peking. Biblioteca cuprinde 4 desIr ilu r i, din cari artm aci pe cele mai nsemnate cri, culese din catalogul
iu ici instituii.
a) Din despritura crilor clasice alegem : Ta-Hio (tiina cea mare)
ii ii-.a de Confuciu, care nva aci, cum s se lumineze mintea omului. Ciung\ung (calea de mijloc), scris tot de Confuciu, iar dup unii de un elev al lu i;
mi se arat cum s se poarte nelepii n lume. L un-Y u, sau convorbirile lui

36

DR. BADEA CIREEANU

5.
Taotzeismul (Taoismul) sau religia misticilor chinezi,
numit i a doua religie de stat a imperiului ceresc, a rsrit
n acele pri cu vro 560 de ani nainte de era cretin, adic
cam n acelai timp cnd sa ivit i confucianismul/
Laotze (Lao-ce) un filozof vestit nscut n anul 604 a. Hr.
fu contemporan mai btrn i cunoscut lui Confuciu. El nv pe
temeiul vechei religiuni chineze, c fiina superioar este T a o 1),
de unde i sistemul su de credin se numi Taotzeism ori
T aoism ; n multe pri ns doctrina lui Laotze, se aseamn
cu budismul. Preoii taotzeiti, n cea mai mare parte tritori
n mnstiri, se ocup cu magia, fermecarea demonilor i cetirea
viitorului din micarea stelelor (astrologia2).
n imperiul ceresc, Laotze trece ca i Confuciu de un om
cu adnc nelepciune i autor al mai multor sute de opere
privitoare la cult, moral i magie. Cea mai de seam oper a
sa este cartea sfnt Tao-te-King compus din vro 6000 de cu
vinte legate ntre ele fr n eles3), dar din care nvaii chiConfuciu cu auditorii lui. Cartea filozofului Iengtze cu satirizarea viiilor i cu
sfaturi pentru toate mprejurrile vieei, . a.
h) Din despritura crile sfinte distingem : cartea Yi-Kiny cu prezi
cerea viitorului; scrierea aceasta misterioas are 1450 de comentarii. u-King n
care Confuciu cu nvturi morale i filozofice, arat Istoria chinez ntemeiat
pe documente vechi, din cea mai ntunecoas vechime (3000 de ani a. Hr.), i
pn n secolul VII 1-lea a. Hr. i-King o carte cu 300 cntece vechi populare
adunate de Confuciu. L i-K i cu ritualul cultului religios chinezesc. Ciun-Cieu sau
primvara i toamna" etc. etc.
c) Din scrierile istorice nsemnm pe acestea: 24 de cri despre diferite
dinastii chineze, pn la dinastia Mansu. Apoi 130 de cri, cu documente isto
rice ale Chinei i ale rilor vecine, cari cuprind un timp de 5.000 de ani nainte
de Hristos, i dup aceea 1300 de ani dup Hristos. La aceast oper uria i
de o scump valoare, au lucrat pe baza documentelor nvaii chinezi Se-menang (sec., XI d. Hr.) i Mci-tuanlin (sec. X IV d. Hr.), etc. etc.
d) n fine din ultima despritura a bibliotecei, cuprinztoare de cri
m orale, nsem nm : tratate despre cretere, nvtur, rsboiu, dreptul penal,
creterea vermilor de mtase, astronomie, matematic, preziceri de viitor, pictur,
arta scrierei, muzic, tragerea cu arcul, baterea banilor, facerea cernelei i a
ceaiului. Apoi mai sunt enciclopedii ilustrate, descrieri de obiceiuri, scrieri bu
diste, despre secta Tao, mitologii, . a.
Dar armatele aliate europene i americane, prdnd oraul Peking n anul
1900, au ars din nenorocire, o parte din aceast bibliotec, n care s'au strns
cri i documente n timp de 2.500 de ani de nvaii chinezi. Fapta aceasta
este destul de barbar. Multe din aceste opere au fost nsuite de aliai. Conf.
scrisoarea lui Tsien-lao-cong din oraul chinez Ciang-tsia-cu, trimis lui U-secong n 15 Decembre 1900.
1) Laotze nva c Tao este o fiin neptruns care a dobndit reali
tate mai nainte de ct cerul i pmntul. Tao este linitit, fr form i nev
zut. Toate lucrurile sunt fcute de el".
2) Templele Chinezilor sunt mici i se compun de obiceiu dintro singur
camer numit Ting". Ele sunt ncungiurate de cte-o galerie i precedate de
curte cu pori monumentale. Azi, cel mai nsemnat templu e cel din Nanking,
zidit din porelan.
3) Texte m orale traduse din cartea T a o -te -K in g a lui Laotze.

Sfatu ri dale tinerilor.

Afar de femeea voastr legitim,

s nu cugetai la alta. Tinerilor, sili-

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

37

nuzi prin comentarii mistice scot frumoase n v tu ri1). n tim

pul de fa ns Taotzeismul este deczut n trun politeisin jo s

nic, din care cauz se cam mpuineaz credincioii lui i trec

Iu budism.
G. Fotismul (Foismul sau Budismul chinezesc) adic sislomul de credin al lui Buda pe care Chinezii l num esc F o 2),
<'Hte a treia religiune de stat, i anume a poporului din impe
riul ceresc. Pornit din India religia aceasta, n China a dobn
dii mai multe modificri, din porunca mpratului Meng-ti, n

iionzli (preoi) fotiti chinezi, sv resc cu ltul n pagoda lor, avnd pe a ltar
statu a lui Buda.

|i \ i la nfrnare. Nenfrnarea este otrava aductoare de moarte. Stpnii pati

mi l< t,\ vei tri linitii".

O prirea laxu lu i.
Existena lucrurilor scumpe, sunt mrturia luxului. Bogia prea mare a
aduce peirea altora. Cu ct unii pun mai muli cai la cruele lor, cu att
nul mai muli cari merg pe jos. Cu cat mesele unora sunt mai mbelugate, cu
ii ii amt mai muli cari mor de foqie".
Dar lao tze mai nv pe Chinezi urm toarele: Srcia nu e o ruine. S
n <|ini demnitatea dobndit prin merit. S respeci btrneea. Cnd v nuiin .ii- cineva mo" avei un titlu de noblee. mpratul este tatl i maica pol'"iului. Mandarinii sunt tatl i m aniacelor pe cari i administreaz. Agricultura
ni lir iubit de fie cine. S avei cult pentru familia voastr. Legile s fie in111111*i111(* i erttoare. S mpcai pe m pricinai".
1) Conf. M. Stanislas Julien, Tao-te-King, Paris, 1 842.Conf. M .N . Bouillet,
I Mi i dliist., p. 376 i 1732.
2) S nu se confunde Fo cu Fohi un mprat al Chinei, care a trit cu
li hmI d<* ini a. Hr. Conf. Bouillet, p. 236 i 631.
im . >i.i,

anul 65 dup Hristos. Din aceast cauz, unii din greeal au

crezut c ea nu este creaiim ea lui Buda.
Bonzii , adic preoii Fotismului, recomand libertatea, a
nu omor vro vietate, a se abine de vin, de necurenii i a
crede n recompensa i pedeapsa dup moarte. Bonzii n mare
parte tresc n mnstiri 1). Cultul i zeitile sunt, tot acelea
pe cari le aflm n budism.
Dar chinezul nu face deosebire ntre cele 3 religii de s ta t;
el ea parte deopotriv la toate.
7. Sintoismul (calea zeilor) sau religia de stat a poporului
japonez, i deduce numirea de la cartea lui Confuciu numit
Sinto. Poporul japonez ntemeiat pe acest sistem religios, ador
pe Tien (o fiin superioar sub care se mai nelege soarele i
luna), mpreun cu o mulime de zei mai m ici
Cltoriile de nchinare la locurile lor sfinte (m nstiri),
danurile religioase fcute de preotese, reinerea de carne i vin
la timpuri hotrte, ferirea de necurenii, sunt acte ale Sintoismului. Marele preot din Kioto cu preoii mai mici i cu Micado, conduc firele religiei; ei vin n temple pentru cult, seara
i dimineaa cnd aduc i s a crificii: orez, . a . 2). Pe lng
1) Bonzes, nom que donnent les Europeens aux pretres de la Chine et
du Japon. Ils sont divises en plusieurs sectes. Ceux de Foe (Fo) recoinmandent
les iberalites, surtout envers leurs monasteres, et pratiquent, dit-on, en public
du moins, de rudes austerites. Les bonzes de Lao (Laotze), observent le celibat.
II y a aussi des bonzes qui vivent en communaute comme les moines dans le
christianism e: ils se recrutent en achetant de jeunes enfants qu'ils elcvent, et
quil initient a leurs mysteres, de rigoureuses epreuves... Le nom de bonze s'applique aussi aux pretres bouddhistes". M. N. Bouillet, Diction, d'hist., p. 236.
Bonzii, din fire foarte vicleni, se servesc de metempsicoz, spre a stoarce
ofrande de la pioi, i i sperie c dup moarte sufletul lor va trece ntrun corp
de arpe, oarece, cine..., dac nu le va da milostenie. Bonzii ca i Fariseii de
odinioar ai Jidovilor, umbl pe strade cu lanuri de picioare i se opresc la
pori cntnd ja ln ic : iat ct suferim noi pentru pcatele voastre". Alii se lo
vesc cu capul de pietre pe drumuri i n trguri, spre a stoarce ofrande de la
trectori.
2) Unul din templele frumoase sintoiste, este i cel din Tochio (capitala
Japoniei) din principalul cartier S him bashi* . Poarta este^ sculptat artistic i l
c u it; iar templul este o cldire cu proporiuni mari. n luntrul lui, cineva
intr cu respect desculndu-se ca i Musulmanii. Acoperiul templului este sus
inut de coloane uriae; interiorul ns pare cam ntunecos. Pardoseala e aco
perit de covoare dese fcut din scoar de cocotieri (nuci de coca). Tabernaco
lul aurit din fundul templului, reprezint un punct strlucitor n semi-ntunerecul
din templu. Serviciul religios sintoist, seamn n formele exterioare ntru ctva
cu cel romano-catolic. Preoii sunt mbrcai n costume lungi de o singur co
loare. Se arde tme n templu. Se reciteaz rugciuni, i se intoneaz imne de
chorul vocal, n melodia oriental. Aci este o candel, ntre alte curioziti, care
nu se stinge de secole, prin ngrijirea bonzilor.
Mulimea credincioilor, n mare parte femei din popor, st jos pe clce,
ntr'o atitudine respectoas. O grdin desfttoare de pini, ncungiur templul.
Cprioarele umbl prin grdin, nesuprate de nimeni. O alee mpodobit cu
felinare mici, duce la mormintele Shogunilor. Mormintele sunt nite mauzolee
mari (cum sunt n Brusa din Asia Mic, mormintele Sultanilor), cu acoperiu
rile n form de solzi semnnd cu templul nsui.
Pe una din laturile grdinei se afl cldirile com orilor Shogunilor. Como-

religie, r liu vechime mai este rspndit n Japonia i

Itin Iinimii. Pretutindenea i chiar pre cmpii ntlnim tempe
ni ulii Ini religioase.
n timpul de fa, elita japonez, tinde la formarea undi
r<<li;; it ii i noui, cu elemente din religiunile japoneze i creti
ni mi. Calendarul gregorian este ntrebuinat n cult i afaceri'e
utili ului do la anul 1870 n co a ce 1). Nu de mult. timp a fost b l liiiduHfi cremaiunea pentru cadavrele omeneti.
iK 'o iifltft

Domnul D octo r B A D E A C IR E E A N U , A u to ru l Tezau ru lui Liturgic,

iiiliUorete cu vaporul pe golful de F in lan d a de la"o rau l R eval, la frum osul ora
Inlaingfors cap itala Fin land ei, M ari 2 8 Iulie anul 1898, p e n tru c e rce t ri litu rg ice .

nlc sunt nchise n nite lzi bine ncuiate. Ele constau din nite arme vechi,
IH i le vechi, i suluri de papire lungi de un metru, cu maxime chinezeti atrililllte lui Confucius. Iat traducerea unei maxime : Oamenii trcbue s fie oneti.

I ii orice m p reju rare ne-am afl, s fim ngduitori. Mai bine s m ncm
i'iifin, d a r din m unca noastr. i s nu ne batem f r folos*. Conf. i Dr,

I | Matignon, L orient lointain, Chine, Coree, Mongolie, Japon, Paris, 1903.

1)
M. N. Bouillet, Diet, dhist., p. 1669. P .M . Georgescu, Tablou sinoptic
.li loate relig. pmntului, Bucureti, 1870, p. 292.
Crile vechi japoneze spun c lumea e creat de doui zei (kam i): Iamtyhi i femeea sa Ianam i. Acetia despicar cu lncile lor apele Oceanului
i cir din adnc insulele Japoniei. Dup aceasta cei doui zei, crear pe semizei.
I nul din acetia s'a cstorit cu zeia soarelui i apoi coborndu-se n luntre pe
iprle Oceanului au ajuns la insulele Japoniei. A luat n stpnire insulele i
apoi le-a lsat motenire fiului su Dima. Acesta a mprit aci 75 de ani i
,i murit n etate de 127 de ani. Acest Dima a dat natere ntregului neam ja
ponez i dinastiei lui Micado. Amintirea acestei epocese srbtorete de Japonezi
In '.!<) Ianuarie n fiecare an. Deci, Japonezii sunt fii zeilor i ai soarelui. n rz
boiul pe care lau avut Japonezii cu Ruii n anul 1904 sq., supuii lui Micado
ni dovedit destul eroism i ndestultoare sentimente umanitare (Autorul).

40

DR. BADEA CIRESEANU

B ) Cultele p gn e n esistem atice.

1. S abeism u l *) numit astfel de la cuvntul ebraic ta'o
stea, constelaiune, cer), const n adoraiunea stelelor,
lunei i a soarelui. Sabeismul era foarte rspndit n vechia ome
nire i anume printre Asirieni, Haldei, Arabi i popoarele no
made. Este firesc lucru, c omul n leagnul culturei sale, sa
nchinat totdeauna puterei, animalului ori obiectului care la im
presionat mai mult i cu care a venit mai des n contact. Po
poarele pstoreti din vechime, veghind noaptea lng turmele
lor i ferindu-le de fiarele slbatece, sau orientat n stadiele
nopilor, prin lun 2), stele, luceferi i alte corpuri cereti m
podobite cu o strlucire plcut. Micarea regulat a acestora
fcndu-le o plcere uimitoare i frumuseea lor atrgndu-le
admiraiunea, de aci sa nscut cultul stelelor. ntunerecul mis
terios al nopilor, a fcut s creasc i mai mult adoraiunea
corpurilor cereti.
Acest cult, cu timpul a perdut forma lui rom antic i a
deczut atunci cnd sa crezut c aceste corpuri sunt locauri
de zei i tot felul de spirite, i sa nceput deci nchinarea nnaintea stelelor, ca naintea unor fiine nsufleite3).
n legtur strns cu adoraiunea stelelor, st cultul soa
relui la popoarele ocupate mai ales cu agricultura cmpeneasc
i cu diferite nevoi ale vieei. Cldura i lumina bine-tctoare
a acestui planet, atraser recunotina omului, care aduse la
rndul su drept jertf nchinarea nsoit de sacrificiu. Dintre
popoarele nchintoare naintea soarelui ne aducem aminte mai
ales de vechii Egipteni, cari divinizar* planetul i a fie care
parte a Egiptului i ddu cte un nume d. e. Ha, Phra, Ptha,
Ammon, Mentu si A tm u 4).
nclzirea plcut a focului pe timpuri friguroase i lumina
lui preioas n ntunerecul nopilor, nc nu rmaser fr efect
naintea omului fr colib i adpostit numai pe lng arbori
sau mprejurul colinelor. Perii urmtori lui Zoroastru, ca adora1 ) n limba ebraic

(ab) nsemneaz armat, exerciii militare, dar

mai ales stea, constelaiune, i de aci i ea numirea sistemul sabeismului d. e.

D-n n n

p y

ier. 3 3 ,2 2 .

Sabeitii, Zooteitii, Antropoteitii, amanitii i Fetiitii, astzi nsumeaz

mpreun y t ' o 150 milioane de suflete.
2) Turcii pn azi poart pe stindardul lor semi-luna, ca amintire din tim
purile strvechi ale Sabeismului.
3) lc. C. Nazarie, op. cit., Tom. I, p. 3 0 8 - 3 1 2 .
4) Conf. Jablonski, Pantheon Aegyptiorutn, Berlin, 1 7 5 0 - 5 2 . Lepsius,
6ud) bev atten Sleggptert, SBctlin, 1856. Wiedmann, ect)irijtc 91. 3. Don ^fame*
tifd) 1 b iS au f Slleyanbet,
1880. Vechii regi egipteni se ntitulau spaima ini
micilor i luminoi ca soarele".

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

41

luri ai acestui element (jruQoAutpai), pn azi nu sting focul din

iiIlistele lor 1).
nchintori naintea corpurilor cereti, se mai afl n tim
purile noastre printre slbaticii din Poliiiesia, Peru, Paraguai
m, ii.; dar ntro form mult mai deczut se afl acum Sabei unul la Negrii din sudul Saharei pn la Sudan 2). Prin pr
ile acestea adoraiunea soarelui i a stelelor, este nsotit de
mii|mratiiuni grosolane i credine de tot felul. Luna pin se
iH'Plieuz cu jocuri i orgii slbatece. D ei aceti pgni au idee
In o zeitate superioar numit Zmbi , creatoare a lumei, totui
noiunea aceasta elementar, se perde n noianul altor rtciri
Io uirte3).
2.
Zooteismul (djov-animal), este divinizarea animalelor i
mloraliunea lor nsi. Egiptenii dac venerau unele animale,
rodeau c nite fiine divine locuesc n e le ; de aceea ei adorau
IIIn(olo ntrupate i onorau n acelai timp i pe animale c sau
nvrednicit de o a putere zeeasc. De aci vedem c zootei umil egiptean er de o form mult mai idealic, de ct la pol'iurole slbatece din timpul de fa, unde se ador nsi vietile.
lin animal mult adorat din vechime i pn n zilele noastre
ni.ii ales la Negrii din Africa, este arpele . Cltorind cineva
In nAiMile sudice ale continentului negru, unde reptila aceasta
vlcloan i ngrozitoare este de o iuime fulgertoare i o puInro uria, gsete mai prelutindenea cultul acestei periculoase
|ii:unii, dar mai cu seam printre triburile Toni i Ganni. Numoroasele victime omorte de erpi, au ndreptit aducerea de sai nlirii pentru mblnzirea lor, mai ales c in acele tri tropicale,
ii hi ura perpetu i stepele vaste, contribuesc considerabil la
nmulirea i creterea colosal a scrboaselor rep tile4). De altfel
I) Focul de pe altarul Iudeilor n care se ardeau sacrificiile, nc er
I". -.1Aut, i trebuea s nu s sting niciodat (III M. 9, 2 4 ; II Par. 7, 1 ; III
M o, 12. II Mac. 1, 19).
Zoroastru aprinse focul sfnt, care se pstreaz nestins de atunci (sec. VI
Iii ) >i pn azi n temple, de preoii lui.
Pflzirea focului sfnt n templele romane, er ncredinat vestalelor.
Romnul pzete i el n vatra sa focul, ca s nu se sting.
Aa fac i Eschimoii, Indienii, Japonezii, Birmanii, . a.
'.!) Cretinii adorau i ei soarele n secolul al 111-lea (Terul, advers, gen
ii"', XVI) i al V-lea (Leon. Magn. Sermon. XII n Natal. Domin.), precum i
fui ui (can. 05 Sinod. VI ecum.) peste care sreau. Dar i astzi triburile Tariii amoezii i Laponii, se nchin soarelui, lunci i focului, cu mpliniri de
li i llicil,
')) Romnul respect i el stelele, luna, soarele, focul, trsnetul, fulu h ii I, pAmntul, apa, morii, se teme de vrjitori i crede n descntece, a cum
fHiniii i popoarele arice. Romnul ns nu aduce cult acestor lucruri, ca popoak Ii Idololatre. La naterea omului, la nsurtoare, ngroparea morilor, la poiiiiiiin .i lor, la srbtori, n viaa social, poporul romn are iari o mulime
iii il.ilinc aduse i pstrate de la popoarele strvechi (Autorul).
I) Indigenii din insulele Cuba i Haiti, cu toat interzicerea spaniol i
iun ii iiiA, svresc i astzi ascuni n pduri cultul arpelui" cu obiceiuri ngVo/lIoiue. Prin cntece de filiere, un arpe viu, enorm de mare, se sue pe un

oamenii aproape pe tot pmntul, nspimntai de erpi, au creat

basme, legende, ghicitori, descntece i poveti exagerate, pri
vitoare la aceste vieti ngrozitoare 1). Lupta omului cu erpii,
blaurii, draconii i zmeii, este descris cu colorile cele mai vii
n toate religiunile omenirei. De nici un animal nu sa temut
i nu sa ocupat omul mai mult de ct de arpe. Prin urmare nu

U n pgn african zo o teist descnt, i se nchin erp ilor si sfini.

altar fcut anume pentru srbtoare. Adoratorii reptilei joac acum, cam fca der
viii urltori, mprejurul arpelui, pn ce cad de ameeal i extaz. Apoi sacri
fic oameni vii legndu-i de copaci i tindu-i in buci pe cari le arunc calde
n gura arpelui. Acesta le nghite cu lcomie (Autorul).
1)
Chiar zmeii ncuibai prin casele pustii, dup credina poporului nos
tru, sunt tot un fel de erpi. Descntecele pentru ferirea de zmei i basmele din
popor, mai toate sunt mpletite din fantazii asupra erpilor. Cine nu cunoate
credina din comunele rurale despre arpele de cas ? Dar cte legende nu sunt
create asupra copiilor, cari mnnc lapte din strachin mpreun cu arpele de
cas geniul protector al fam iliei? Cine nu tie c erpii sug lapte de la vaci?
a)
Credinele acestea sunt vechi ca i lumea. Evreii adorar arpele de
aram ; Egiptenii l nchipuir foarte des pe monumentele lor. Cneph, zeul Egip-

im mirm daca slbaticii mai ales din Africa sudic, se nchin

ni imlfzi erpilor ca unor D um nezei1).
Tot din causa fricei, Negrii din meaz-zi de Sudan, adDr
i'rucoi ilul, iari un animal viclean, la, periculos i puternic
i un lo u ; iar ali slbateci se nchin leopardului, leulu. i
ilnliui-ului, din cauza forei uriae a acestor animale.
.I. Antropoteismul (av0Qco^:o;-06s=ndumnezeirea omului),
numit dup unii i Animismul (a n im u s^ suflet), este cultul ce
un ndiice oamenilor vii, dar mai ales sufletelor celor mori. A\em
'In ihiln exemple n Istoria omenirei, despre ndumnezeirea mpmlilor, regilor, vitejilor i oamenilor de geniu, chiar n via
lllml aceti muritori. Pentru convingerea noastr de aces.ea,
nu imun de ct s ne aducem aminte de Cezarii Romanilor, de
l.il:ii Lama ponteficele budismului, de marii escursioniti p rirtre
niillml-Bci i de nii vitejii triburilor b a rb a re 2). Dar sub an:roIh ilnimn, nelegem cu deosebire, divinizarea m orilor i aducerea
dn nacrificii naintea spiritelor lor. De altfel cultul morilor,
li ni rin mult rspndit azi printre slbateci, este ntemeiat toi pe
o ln;;o lireasc sdit n om.
Cei vii totdeauna admir trecutul i gsesc la cei ncetai
'Im via mai frumoase caliti dect la cei cari tresc. InaaIrnllnr, nu er de ct un arpe. De asemenea Serapis, zeul aceluiai popor, se
lii< lilpuin ncolcit de ase ori de aceast reptil. Zeul Isis tot n acelai chip se
IiilAtityit. Dar i n cosmogonia babilonean nu lipsete balaurul", ori arpele".
b) Romanii i Dacii nc erau foarte bogai n povestirile despre erpi.
I unda cartea V-a, spune c nu e nici un loc fr geniu, care se arat adesea
Iii Curm de arpe. Virgiliu n Eneida tot cartea V-a, descrie plecarea lui Enea
itln < nrtagena, ntoarcerea lui n Sicilia, i artarea unui arpe monstru, c id e l
ii ..iliit.it cenua printeasc.
Indienii i toate popoarele orientale, au tradiiuni foarte bogate despre erpi.
v) Esculap, zeul medicinei la Eleni, i azi st nchipuit pe zidurile din
l'miipci, cu un arpe n mn vrt cu capul ntr'un vas cu medicamente. Zeia
1 1 ' it n i se desemneaz cu aceast jivin n mn. Multe zeiti vechi, au erpi
Li picioare, n mni, pe cap i pe bastoane.
ti) In cretinism, arpele tot nu fu dat uitrei. Arhanghelul Mihail se nffltlr,i/A nvingnd pe arpe. Sfinii George, Dimitrie i Teodor Tiron, viteji
t'Alfliei, se desemneaz adesea nfignd suliele n corpul blaurului. Cazania de
li /lua sfntului Teodor Tiron, ne spune c un arpe care mnca o lume nh i ii(;ft si ncolcia de mai multe ori o mgur, a fost omort de sf. Teodor.
M ii ii ii Fecioar Maria a nscut pe Acel ce a zdrobit capul arpelui. La picioan L erucei de rstignire, arpele nc nu lipsete. Diavolul alu at chipul arpelui
iilinl a nelat pe Adam. n fine, iadul e zugrvit pe Bisericile din comunele
mi ,ile n chip de blaur enorm cu gura deschis ca s nghi pe pctoi. Conf.
i i Drni. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datine i morav, ale
pop rom., Bucur., 1875, p. 1 1 2 -1 2 2 .
1) Dintre toate aquariele din Europa, mai bogat n erpi e cel din Londra.
Ail in'a nfiorat n vara anului 1897, mrimea colosal a erpilor boa, python
uiiiironda (Autorul).
2) Apostolul Pavel vindecnd n Listra pe un neputincios, din cauza
iu eic.t.i, preotul lui Joe aducnd tauri i cununi naintea porilor, voia s sacrili naintea lui Pavel i Varnava care nsoea pe apostol, ca naintea unor zei.
I ' h apostolul mpreun cu nsoitorul su, s'au opus cu inzisten la aceast fr
I' lege. Fapt. Apost. 14, 11 18.

44

DR. BADEA GIREEANU

ginaiunea creeaz cele mai frumoase icoane asupra strmoilor,

cu privire la traiul, morala, obiceiurile i onestitatea lor. Cineva
ns, nui poate da seama pentru ce prinii, rudele, am icii i
cunoscuii lui, apar dup moarte, mult mai meritoi dect atunci
cnd triau. Vitejii neamurilor, in via puine cununi dobn
d e sc; dar dup moartea lor cnd zugrvirea eroismului se n
florete de ctre urmai, eroii simt imortalizai prin monumente,
statui, cununi, creaiuni de imne i povestiri mree ale fap
telor lor.
Tot aceasta se ntmpl in neles contrar cu crim inalitii
i ru fctorii ordinari, cari au nspimntat n via pe con
temporanii lor. Dup moarte apar i ei n memoria urmailor,
ca indivizi nzestrai cu caliti exagerate n r u ; de aci apoi
isvorsc descrierile vioae cu privire la omorurile, crim ele i ja
furile svrite mai ales iu timpul nopilor. Tot ce poate imaginaiunea s creeze, se vedo n biograftele haiducilor, tlharilor
i a acelor cari cutreer munii, vile i pdurile spre ai gsi
prada lor. Orientalul i slbatecul fiind i mai aprini n descrieri
i povestiri de acest fel, i formeaz cele mai de cpetenie
subiecte din faptele celor mori, lat pentru ce, a dar, popoareleslbatece ador i acum spiritele morilor, lie din cauza admiraiunei calitilor bune ce au avut n via purttorii sufletelor,
fie din cauza temerei de ele.
Negrii din sudul Saharei, Cafrii i Ilotentoii, se supun
terei mprejur n timpul copilriei lor, i sunt cei mai fanatici
adoratori ai spiritelor celor ncetai din Via. Din cauza slbtciei n care se afl popoarele acestea, cultul spiritelor dege
nereaz pn la aducerea de sacrificii omeneti, pe cari apoi le
mnnc cu mare sgomot. Malaezii din insula Madagascar, cu
toate opunerile europenilor, totui nu arare ori prznuesc cu
desftare i jertfe de oameni, aducerea aminte de spiritele mor
ilor. Prizonierii i dumanii njunghiai, n Madagascar au tot
aceeai soart ca i n sudul A fricei: consumarea pe ntrecute,
de ctre adoratorii spiritelor l).
n America, pe lng rmii rurilor Ohio i Misisipi, se
1) In anul 1907, sa descoperit c i unii dintre tlharii chinezii d in T on chinul de sus au mncat cu lcomie carne de om. Cnd fur liberate de poterelearmate, mai multe victime din minele acelor bandii, se aflar fapte ngrozitoare.
De cte ori lipsea hran tlharilor, prizonierii lor erau njunghiai i mncai.
Femeile i copiii erau alei ca mai gustoi. Revista ,,LAvenir du T onkin" din
acea localitate, pe la nceputul anului 1907, zugrvete n culorile cele mai negre
canibalismul acelor Chinezi. Dar pentru bunul sim omenesc, nu mai art aci
cele ce se petrec n mijlocul acelor feare omeneti. Nu numai bandiii, dar i
ali Chinezi mnnc carne de om, i aceasta se dovedete din craniele i ose
mintele omeneti gsite pe drumuri, a cror carne fusese fript i mncat.
S'a mai dovedit tot n primvara anului amintit, c din cauza foametei
ngrozitoare, i Indienii din unele provincii, desgropau cadavrele oamenilor mori
i le mncau cu lcom ie!
Iar n anul 1910 s'a aflat c i banditul fioros Ju a n Cmjci din Chili
(America) mpreun cu ceata lui au mncat fripte pe victimele lor (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

*5

mai gisesc i astzi rmie din vechii Indieni, venii aci cin
A iia, cup prerea etnologilor, cu 1600 de ani inainte de Hristos.
\costi slbateci aduc spiritelor, sacrificii compuse din mncri,
liAuturi i tutun. L a ocaziuni solemne, tribu rile acestea, cred inMiilieieite sacriliciele am in tite; de aceea, n scop de a da s irhrtloribr mai mult strlucire, aduc jertf, snge omenesc leat
lin mfcelrirea prizonierilor, i din njunghierea chiar a amicilor
ii rudelor mai de aproape. Muli Indieni din aceste locuri, fanat c i
in credina lor se rnesc de bun voe, ca s i aduc sngele

Mai muli oam eni vii, su nt m n cai de

a n tro p o fa g i

n A frica.

I'M ni tar ul spiritelor. Adesea ori se aduce ca sacrificiu spiritului

ui mare copilul intiu nscut i prinii mbtrnii.
Dar din cauz c aceti slbateci, represint pe spirite sub
Im u n i * simbolice de crocodil, arpe, broasc, lup, vac, vulpe,
run i i, curcan i alte pasri i animale, i chipul ea atunci nuliii'ln de Totcu sau Totem de aceea i sistemul lor de cre11111ii hi 1 numete Totenism, sau Totemism. Sacrificiele se
-im pe altare de ctre pioi, purtnd msci urte pe fa 1),

ro l

I)
Mftsci de felul acesta am vzut n toate muzeele mari din Europa s. e.
Iu iiiii/ciiI britanic din Londra, Luvru din Paris, naional din Madrid, etnuunt/h din Berlin, nordic din Copenhaga, Grassi din Lipsea, nordic din Stoi Umilii, vremitugiu din Petersburg, etc. Mscile acestea sunt lucrate de slbateci

DR. BADKA CIREEANU

Fem eia n amanism e o vietate necurat; ea nu are suflet.

Felul acesta de religiune se afl respndit n tim purile
noastre, printre Samoezi, Gafrii, Hotentoi i slbatecii de pe
m alurile rurilor Ohio i M isisip i1).
5.
Fetiism ul , este' astzi cel mai josnic cult pgn2). El
const n adoraiunea obiectelor artificiale, dar mai ales a tot
ce nu e fcut de mn omeneasc s. e. a bucilor de lem n
gsite pe drum, a pietrelor, rdcinelor, a arborilor, rurilor,
m unilor, a ciolanelor prsite i n fine, a tot ce se prezint
nensufleit i nelucrat de mn de om.
Credincioii fetiismului, sunt n a stare de slbtcie, n
ct nu au nici o noiune de ntruniri la cult, ori de pagode; ci
fiecare din ei cnd gsete vrun feti adic un obiect din
cele artate mai sus, i face onorurile cuvenite, mbrindu-1,
strngndu-1 la sn, sau lundu-1 cu sine spre a-1 purt ca talisman.
Cu drept cuvnt am zis c fetiismul este cel mai josnic
dintre toate cultele pgne; cci pe cnd idololatrii adic ado
ratorii statuelor, animalelor sau obiectelor de art, cred c prin
acestea se nchin, unor spirite, fiine cereti, ori puteri naturale,
fetiitii din contr, au convingerea c chiar acele lucruri natu
rale, nensufleite, pe cari le gsesc, sunt protectorii i binef
ctorii lor. De* sine se nelege, c superstiiunile cele mai escen trice sunt ncuibate n cultul acesta.
Fetiismul i are credincioii lui printre cei mai napoiai
slbateci din Asia '), America, Australia, dar mai cu seam printre
Negrii din Africa central i sudic. Mai slbateci ns i de
ct toi acetia, i mai nfocai fetiiti, sunt Dumanii (oamenii
din tufe), tritori n sudul Africei. Ascuni mai mult n stufiuri
i prin guri n pmnt, Bumanii un neam al Ilotentoilor, se
deosebesc prea puin de animalele slbatece.
Toi fetiitii la un loc nsumeaz, dup aprecierile statis
tice, mai multe zecimi de milioane de suflete.

Planul materiei din Tomul ll-lea al Tezaurului

Liturgic.
entru a s e studia sistematic i mai cu nlesnire aceast parte
liturgic, este de nevoe n prima linie ca s ne formm o
idee de sfintele locauri n care se adun cretinii pentru glo1) M. N. Bouillet, Diet, d'hist., p. 346.
2 ) Cuvntul Fetiism " se deriv de la portugesul ,,fetisso" sau feitigo"
(factitium = ce e fcut spre fermecare) i nsemneaz obiect trebuincios pentru
amgire, vrjitorie. Bouillet, Diction, dhist., p. 617.
3) i ntre Eschimoii i Samoezii din Asia este rspndit amanismul.
Preoii lor mbrcai n sdrene i mpodobii cu coji de scoici, joac naintea
mulimei btnd o dara (Autorul).

I-1lin en C elu ia Tot Puternic. La nceputul cretinismului lcca.... iii de nchinare fiind de o simplitate original, ajunser n
Ir. ursul timpului a se construi cu mult m estrie .i cu tcat
liiimiBooa arhitectonic, pe care a putut-o so ating o m u ljrin
Milhra sa. Dar locaurile acestea, au i ele podoabele lor, eari
"inioiizoaz cu ideea predominant n c u lt; pictur bisericeasc
in in urmare, lucrat dup normele fixate din vechime n crellliiHii, cum i toat decoraiunea sfintelor Biserici n stilul,gustul
I uminificaiunea religioas, sunt cestiuni cari se vor aeza, la
11mi>|iitu 1 Tomului al II-lea al acestui Tezaur.
Dup ce ne-am introdus, a zicnd, n sfintele locauri,
ml (rivim pe sfiniii servitori cu treptele lor ierarhice, stabilite
iu Itnorica noastr ortodox. Nu trecem apoi cu
vederea nici
mloirole de cari au nevoe minitrii altarului n exercitarea cu l
tului ea d. e. crile, vestmintele i vasele liturgice. Toate acestea
I' il idiom cu privire la timpurile vechi i moderne.
Mai departe ne ocupm cu nlarea minei cretinului n
ii'; n tiile sfinte, prin m ijlocirea cntrilor i nigciunilor biseilrr ii. n fine, nelesurile simbolice avnd i ele un rost foarte
uiiiilicativ n cult, ntocmesc de asertaenea o cestiune de n a re
Intnios n studiul liturgic.
Rezumnd a dar cuprinsul acetui Tom, vom ave ur
ni. iii arele trei se ciu n i:

S E C IU N E A I.
L o c a u r ile de n c h in a r e a le c r e tin ilo r .

Cap. I. Locaurile sfinte vechi i moderne.

Cap. II. Iconografia bisericeasc.

S E C IU N E A I I .
S fin iii s e r v ito r i a i a lt a r u lu i i o d o a r e le litu r g ic e .

Cap. I. Ierarhia bisericeasc.

Cap. II. Odoarele trebuincioase la serviciul liturgic.

S E C IU N E A I I I .
M a n if e s t a r e a i s im b o lic a c u ltu lu i.

Cap. I. Manifestarea cultului n Biseric.

Cap. II. Sim bolica cultului.

Or. liadea C ireeanu. Tezaurul Liturgic.

SECIUNEA l A
LOCAURILE DE NCHINARE ALE CRETINILOR
>

4.

Cuprinsul acestei seciuni.

ii
toate timpurile omul i a avut l
anumite pentru mplinirea cultului su re^
ligiosx).
n timpurile preistorice cnd monoteismul er
rspndit asupra omenirei i cnd tiina arhitec
tonic er aproape necunoscut, omul i mplinea
cultul su, sub umbra arborilor, pe nlimi i chiar
n pdurile nfrunzite, unde n linite se ador F

ctorul a toate.

Dup trecerea unui timp ndelungat, omul nvnd ai

sp colibe n pmnt, nu trecu cu vederea a-i scobi i templele
sale n stncile de sub pmnt, apoi n stncile de pe supra
faa pmntului i dup aceea a le cldi pe pmntul liber 2).
La popoarele semitice i 111 special la Evrei , patriarhii ri
dicau altare, fixau pietre i zideau stlpi 111 locuri frum oase;
apoi turnnd unt de lemn a supra acestor monumente religioase
1) Noi dac punem n ordinea studiului nostru, ntiu locaurile sfinte i
apoi ierarhia bisericeasc, o facem aceasta pentru motivul firesc c mai ntiu a
existat n lume cultul religios pe un loc oriunde ar fi fost el i apoi dup aceea
s'a instituit ordinea preoeasc; iar nu a existat mai ntiu preoia i dup aceea
locul pentru adoraiunea lui Dumnezeu. (Autorul).
2) loan Mandinescu, Elemente de 1st. univ., Vol. I (1st. veche), Iai, 1879, p. 32.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

51

In iernii de slinire a lor, se adunau mprejur pentru a tduce

* ui lui Iehoval). Abia Moisi hotr nfiinarea unui coit ca
mu propriu pentru a se aduna n trnsul Evreii la rugciune;
in David i iul su Solomon, zidir renumitul templu din Iei uni lini.
Asirienii, Babilonenii i mai ales vechii locuitori din frunuHHole vi ale Tigrului i Eufratului, n timpurile strvechi se
milium mpreun pe cmpii pentru a admir frumuseea cerului
I i stelelor i a le aduce cult. De aci se ivi i cauza pantru
him Asirienii i Babilonenii devenir astronomi vestii. Abi
inii trziu se zidir temple n onoarea lui Ba al i a altor zeiti.

/ r.

J.l/iii

1
fotnnul D o cto r B A D E A C IR E E A N U A u to ru l Tezaurului Liturgic,
ihirtimi^to de la orau l H elsingfors cu vaporul pe M area B altic sp re m reu l
hiht H lockholm cap itala Suediei, M ercuri i Jo i 2 9 i 3 0 Iulie anul 1898, p en tru
studii liturgice.

Mczii, Perii, dar mai ales locuitorii vechiului ora Ecbahnni, 111cit se adunar pe frumoasele lor platouri muntoase i
lu.jiiidurite, spre a aduce nchinare stelelor i puterilor naturale.
Fenicienii i Cartaginezii, tot asemenea nu fcur escepie
Iu udimrile lor la cult, fa de contemporanii din alte naliniiiilili. n tru n cuvnt, toate popoarele vechi avur locuri
Imliirllc lio mprejurul unui stlp, unui arbore, mprejurul unei
Iiiri i n muii chiar n cmpiele deschise, ori n pdurile ntune..... ni . pentru a glorifica Puterea cea nemrginit.
I irotinismul ridicndu-se prin curenia nvturilor sale
I i iipra tuturor credinelor vechi, afirm cu fapta cuvintele
I) I Moisi, 1 2 , 7 - 8 . 13,4. 19,22. 13. 31,54. 46,1. Asem. 1 Moisi, 28,18. 35,14.

uiv. BADKA UIKEEANU

Dom nului: c va veni timpul cnd nchintorii cei adevrai

ac vor nchina Printelui in spirit i adevr * ) ; i casa mea
cas de rugciune este 2).
Pentru a se face a dar cultul n cretinism cu mai
mult pietate i pentru a se da sentimentelor religioase un sbor
ct mai nemrginit, a fost nevoe de a se nchina fie care cretin
n locul unde sa aliat, dar mai ales de a se adun credincioii
m preun in casa D om nului; cci sentimentele ca i ideile nu
nfloresc de ct din contactul cu semenii n o trii; iar izolarea
i retragerea de cercul social, nu arare ori duc la stingerea
sentimentelor i mpuinarea ideilor. Dup cum, prin urmare,
ideile se transmit din om n om prin contact i n trun chip
minunat, tot a i sentimentele religioase se transm it cte o
dat aproape incontient prin vieuirea mpreun cu cei de o
credin cu noi.
Iat dar legea fireasc ce a cluzit pe om n toate tim
purile de a se aduna mpreun cu semenii lui la cult i la toate
actele folositoare.

c a p it o l u l

r iu

LOCAURILE SFINTE, VECHI I MODERNE

5.

Adunarea cretinilor la un loc hotrt

pentru nchinare.
retinismul aducnd n omenire o schimbare
radical n ceea ce privete nvtura dogma
tic i cultul, a fost nevoe de a se acomoda
nouei religiuni, nu numai gndirea creti
neasc, dar i manifestarea dinafaric a pietei religioase. n scopul acesta, spre a nu se ivi deo
sebiri n formele eseniale ale cultului, se stabilir
punctele principale pentru mergerea n comun n casa
Domnului i unitatea de vederi n legtur cu nchi
narea naintea sfntului altar.
a) Marii dascli ai Bisericei, cunoscnd c numai
pe idei de nfrire i egalitate se poate ntemeia stabilitatea i
propirea cretinismului, se adunar, chibzuir i formular
1) loan, 4,23. Filip., 3,3.
2) Mat., 21,13. Marcu, 11,17. Luca, 19,46. loan, 2,17.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

53

ii vAlaturile pentru nchinarea n comun i fixar n acelai timp

Ih'dnpsole spirituale pentru cei ce se abteau de la aceste d
inui sfinte. Statornici n fgduinele fcute la intrarea n
mii11iiI Bisericei prin baia botezului, cretinii nfruntar ori cep iedlH si aprar cu brbie obiceiurile nrdcinaten mijlocul lor,
ni privire la adunrile religioase. Iar atunci cnd puterea pg
ni inului ncepu a descrete, cretinii se adunar n sfintele loca
luri ou mai mare linite, cci nu' mai erau urmrii de du
ii
m i i ii doctrinei i ai vieei lor.
/
De i nu se nltur din cult nchinarea fcut de pios n
ui oo timp i n ori ce loc i este chiar recomandat mai ales
uimiri cnd ea se face cu toat curenia inimei, totui adunilin In comun au fost preferate din toate punctele de vedere,
pentru ntrirea deplin a cretinismului. Dac. iie care pios
hi li mplinit cultul su totdeauna pentru sine, n numele su
l Inrn legile comune, poate c cretinismul nar fi ajuns la
uilinoa n care l vedem acum.
nchinarea in comun aa d a r , este puterea de viatei a

i' J i)ut ei; in e a s e oglindesc toatq nvturile sfinte i prin

tui nr explic luminos, tot ce ni sa orinduit de Mntuitorul lumei.
I>) Ereticii asiatici i africani, eind din snul ortodoxiei,
ii

nr desprir de nvturile Bisericei-mame i de participarea

I I cultul de origin apostolic. Dar urmrile triste rsrite din
m urirea lor, pn azi ne arat n trsuri posomorite, starea
uinllieioas n care noat aceti nefericii. Nestorienii, Monoh/lii si Monoteleii, nii prsind lumina adevrului, de o mie
i 11ii* i sute de ani sunt sbuciumai n noianurile perzrei, isbii
i|n luate stncile prpstioase, gata n tot momentul s se afunde
pentru totdeauna cnd n abisul islamismului, cnd n acela al
iilor confesiuni *). Starea acestor eretici o putem asemn cu o
m m bie naufragiat n luciul cel nemrginit al oceanului; acum
\ 11urile vijelioase ale apei, poart 111 toate direciunile pe acel
nenorocit vas, pn cnd o isbitur puternic i d lovitura de
iiel ro. Mai putem asemn starea Nestorienilor, Monofiziilor i
'Iniiotoleilor, cu o frunz smuls de vnt de pe un arbore verde;
nr
frunza fiind dus i nvrtit n aer de puterea i furia vn
tului, dup un scurt timp e aruncat n vro prpastie ori isbit
le vro stnc i aci czut i pierde urma ei. S a ntmplat cu
iiresii eretici, ceea ce se ntmpl cu nite copii neasculttori desfaluriln printeti. Odraslele viioaseeind din cm inurileprinteti,
cfililoosc dup aceea pe toate cile pierzrei, fiind n legtur
cu oamenii de seama i nclinrile lor. Dar fiii rtcii sunt purliih do voia ntmplrilor nenorocite, pn la un moment dat,
mul un sfrit tragic pune capt rtcirilor lor.
Acum dar, vedem pentru ce se luar din vechime msuri
le conductorii cretintei, ca toi pioii legai n tro inim
I) Vezi Tezaur. Liturg., Tom . I, p. 147159.

DR. BADEA CIREEANU

si un cuget curat, s se adune mpreun n casa Domnului i

aci s prea mreasc pe Tatl cel c e r e s c ; vedem pentru ce sa
intit n tracolo ca toi cretinii s fie un corp i a s
se apere mpotriva celor cari au voit s le surpe credina
i s le drme obiceiurile sfinte. Dac nar fi fost adunrile
religioase, poate c nar li rsrit acei viteji ai credinei, cari
au suferit cu atta senintate, martirismul pornit din partea
pgntei.

ARTICOLUL I
ADUNRILE TAINICE ALE CRETINILOR N
TIMPUL PERSECUTIUNILOR

6.

Casele de rugciune n timpul apostolilor.

n s
entru ca s ne facem o idee de casele n cari
sf. apostoli i fceau rugciunile i mreau
pe Dumnezeu, este de nevoe s cunoatem
mai nainte de toate, planul i dispoziiunea
locuinelor evreeti de pe acele timpuri.
De la colibele primitive formate din crci de
arbori i frunze, apoi de la bordeele spate n pmnt
sau aflate prin stnci, movile ori vi adnci, Evreii
ca toate popoarele vechi propind n cultur, au ajuns
s nlocuiasc n decursul timpului vechile locuine, cu case
luxoase i foarte frumos zidite. Pe timpul mprailor, palatele
mprteti i acelea ale Evreilor bogai, erau lucrate de Feni
cieni i arhiteci streini; cci fiii lui Israil dup cum nsui So
lomon mrturisete aceasta nu tiau s ciopleasc lemne ca
Sidonenii i meterii din alte ri1). ntm plrile istorice prin care
au trecut Evreii, au fost n fireasc legtur cu gustul arhitec
tonic i puterea populaiunei de ai construi locuinele. Cnd
a dar statul evreu er n bune condiiuni, se construeau i
edificiile ct mai mree 2) ; iar cnd alte state mai tari i n1) II Sam. 5,11. I Par. 15,1. I Imp. 5,6. 18.
2) Iat cum descrie profetul Iereinia luxul arhitectonic i mobiliar al caselor
vechilor Evrei din Palestina de pe timpul su (sec. VII a. H .),n cartea sa cap.22,v. 14:

n x peci

v? jn p i tr n n

n u c TO

(Cel ce z i c e : mi voi zidi cas mare i cmri ntinse; i i face

ferestre i o acopere cu cedru i o vpsete cu rou).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

DO

limbau domnia asupra Evreilor, lucrul urma de la sine, ca locu

ii le e acestora s lie ct mai umilicioase. A se ntmpl n
loute statele din lume.
1.
Pe timpul apostolilor, cnd Romanii domniau n Pales
tina se zideau case n Ierusalim ,"din crmizi arse n foc, ori
minai uscate la soare; iar locuinele celor bogai, i acum se
/idetu din pietre cioplite i meteugit ncheiate, pe cnd sriimea se mulumea i numai cu colibe de lemn, sau cu vizuini
In pmnt, ca* i n ziua de astzi
Acopermntul caselor er
orizontal, spre a servi Evreilor i la alte n e v o i: a respira de
pn ol aer c u r a t 2), a privi n deprtare vro festivitate, a dormi
icolo pe timpul nopilor de var, a plnge pe mori i a vesti
vro nenorocire a casei. Pe acoperemnt se mai construia adesea
ori ) cldire ori un foior
uiceg^ov, coenaculum), ntre
buinat ca loc de cugetare, pentru vorbiri tainice, primirea
\i unui oaspete, inerea bolnavilor, pstrarea morilor pn la
nmormntare i n fine servia ca loc de ru gciu n e3).
Cnd Domnul nostru Iisus IlristOs, a venit s mnnce
pustele cu ucenicii lui nainte de patim, a trimis din Vitania
lind se alia el, pe Petru i loan, ca s intre n cetatea Ieru Htliiuului *), i s-i pregteasc pentru acest mare act, un foior
In un om pe "care l vor ntlni ducnd un vas cu apa 5). Teollluct si Zigaben, cred c Mntuitorul nu a spus numele acelui
om, pentru ca Iuda s nu tie i s-l prind nainte ori cnd
ura la mas.
Kvangelitii ne istorisesc c lisus a intrat cu nvceii lui
Iu foiorul pregtit0), i aci a svrit Cina cea de tain insti
tuind inisteriul sfintei Euharistii. Foiorul er aternut cu es1) In cltoria cc am fcut-o n Palestina n vara anului 1904, am vzut n
in utilii de lng Ierihon, nite vizuini naturale n peatr. ntrebnd de rostul
untura, mi sa rspuns c ntrnsele locuesc Beduini sraci. De altfel i nite
niMiiahi pustnici, locuiau n nite peteri scobite n dealul Ierihonului. Iar acoorizontale asupra caselor celor din Palestina i Egipt, cum i o cmar
iln .iipra acoperielor, se obinuesc i n zilele noastre, dup cum eu nsu-mi am
vii/ut (Autorul).
2) ii Sam. 11,2: i a fost ctre sear, c David sculndu-se de pe somn
yi pirumblndu-se pe acopermntul casei domneti ( T I s r r jT S J!J!
vzi1
tl> pe acopermnt o femee scldndu-se" . a. Iar n Deuteronom cap. 22.8,
l'HIm cnd i vei zidi cas nou s-i faci grilaj mprejurul coperiului tu, s
mi uluci vin de snge peste casa ta cnd ar cdea cineva de pe ea.
3) Isidor de Onciul, Manual de Arheol. bibi., pag. 92. Comp., Fapt.
Npuftt., 9,37.
I) Cetete Cltoria mea n Palestina" cu Istoria amnunit a oraului
hntMiiliiinil, publicat n revista Biserica ortodox Romn" din Bucureti,
inul XXXI, (1907), n. 2 (Mai), pag. 189 212. (Autorul).
r>) Vezi Cunotinele geografice vechi asupra Palestinei", ntocmite de
jlllllr la faa locului i publicate n revista Biserica ortodox ro m n din
Itm m rili, anul X X X I (1907), n. 1, pag. 6 7 - 7 1 . (Autorul).
o)
De i gsim la Marcu (14,15) cuvntul dvcxyaiov (foior), iar la Luca
I ' M l) xutuXn|iu (locuin), totui dvayaiov ori avdjyaiov nu e de ct forma

DR. BADEA CIREEANU

tu r iT) i mpodobit cu scaune, mese i alte obiecte ca s n ic e 2).

De i acest loca ave simplitatea apostolic, totui aci se re
vrs acum cu ndestulare prin Dumnezeu-Omul, spiritul celei
mai desvrite dragoste, al sfineniei i al bunttei divine.
Dup rstignirea i nvierea Domnului, apostolii se adunau
mpreun cu mult temere, i i aveau consftuirile lor n case,
fiind uile incuete de frica Iu d eilor 3). Motivul acestei temeri,
er m nia rstignitorilor lui Ilristos, cari nu lsau nici acum
s treac vro ocaziune, fr s reverse urgia lor i asupra n
vceilor mesianici.
Biserici, adic locauri zidite anume pentru cult, nu se
aflau n acele timpuri, pentru c abi se ivise noua doctrin i
apoi dac sar fi cldit locauri de felul acesta, ar fi fost ndat
drmate de Iudei i pgni, i mai mare rsvrtire sar fi ns
cut cu acel prilej. Iar dac aflm n scrierile N. T. cuvntul de
Biseric (1 Cor. 16,19), se nelege prin aceast expresiune

ad u narea credincioii or.

2.
nlndu-se Domnul la ceruri, apostolii aveau adun
rile lor tot pentru frica Iudeilor, n casele celor cari din inim
erau devotai nvturilor evangelice i n locuinele acelor pioi
cari treceau la noua credin. Aceasta o afirm evangel ist ul
Luca n Faptele Apostolilor (2,46), unde ne spune c ucenicii
svreau frngerea pnei prin case (xoitoIxov) ludnd pe Dom
nul i mulumindu-i lu i4). Una din aceste case er i aceea a
Mriei, m aica evangelistului Marcu ). Cnd Petru a eit din
temnia n care fusese omort Iacov cel Mare din porunca lui
Irod, a venit noaptea la casa Mriei unde erau adunai i ceilali frai stnd in rugciune. Aci Petru btnd n poart i s adeschis i a fcut semn tuturor s tac i apoi le-a istorisit mi
nunea prin care a eit din temni 6). Ni se mai dau i alte nume
de proprietari n casele crora se frngea pinea i se fceau
rugciuni, s. e. n casa lui Simon Curelarul zidit n Ioppe (Iafa),
pe rmii mrii (Mediterane 7), a lui G am aliel8), etc. Deosebirea
doric corespunztoare cuvntului wtegtpov (foior). Ct despre evangelistul Luca
el a luat ntregul n loc de parte, casa n loc de foiorul ci.
1) Luca 2 2 ,1 2 : i el (stpnul casei) v va art vou un foior marc
aternut; acolo gtii".
2) Dr. Aug. Bisping, (rf(. bcv Guaitcjclicn ttadj 9)inru unb ufa, II
2lufl. aWilnfter, 1868, pag. 110 i 441.
3) loan 20,19.
4) Fapt. Apost. 2 ,4 6 - 4 7 .
5) Fapt. Apost. 2,12.
6) Fapt. Apost. 12, 13 seq.
7) Conf. Fapt. Apost. 10,6. Vezi i cltoria mea de la Ia fa i pn la
Ierusalim , publicat n revista B iserica ortodox R om n din Bucureti,
anul X X X (1907), n. 12, pag. 1 3 8 7 -1 3 9 9 . Descrierea acestei cltorii a fost re
produs i de revista B iserica i coala din Arad (Transilvania), anul X X X I
(1907), n. 21, pag. 6 ; n. 23, pag. 4 ; n. 24, pag. 4 ; n. 25, pag. 3 ; i n. 27,
pag. 4. (Autorul).
8) Fapt. Apost. 5, 3 3 - 3 9 .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

o7

m*a numii, c cu o simplitate original se fcea frngerea 111

<<liha Cu*elarului scldat n valurile mrei Mediterane i cu o
Miilomnitae impuntoare se svrea acest act, 111 casa nvaI ului (iarm liel*). Dar afar de aceste locuine din Palestina, mai
ill im caa pentru adunri i rugciuni, n diferite ceti depr1.1 Io. In Filipi gsim casa neguttoresei Lidia cea botezat de
omand (K),40 Fapt. Ap.) ; n Tesaldnic pe acea a lui lason care
m i sii lie drmat de Jidovi din cauza urei (1 7 ,7 ); n Corint
1 .1 a lui lus (18,7) i n Efes locuina lui Akila i Priskila (I
Cor. 10,19 )- n toate aceste locuine se adunau credincioii, adu1 nu 11 laudi lui Dumnezeu i vorbeau despre nevoile lor"
Se nai fceau rugciuni arare-ori sub cerul liber pe lng
i h 1ri (F a jt. Ap. 16,13) i se intonau imne de laud In temniele

F n t n a isto ric din orau l Iafa (Palestina) din care am b u t ap

M iu U 10 August anul 1 9 0 4 . E a se afl pe locul unde a fost casa lui Sim on C u re la ru l

in care a fost gzduit Apostolul P etru . (Fap t. Apost. 10,6). (Autorul).

ntunecoase n cari erau aruncai propoveduitorii cuvntului

1 1 apt. Ap. 10,25).
Tot evangelistul Luca ne ncredineaz cu alt ocaziune
( I apt. Ap. 20,8), c foiorul (iW qgjov) din Troada n care se
all.i noaptea apostolul Pavel cu credincioii lui, er luminat cu
candele multe i apostolul a prelungit vorba pn la miezul
iidptoi. Iar Petru obinuia de se rug i singur n casa de sus
ii
ro <V>[iu i'^eocpov). Adesea ori intrau apostolii pentru rugi n templul din Ierusalim 2).
1) Gueranger, Inst. Lit., Tom . I, pag. 30 31. Conf. Fapt., Ap. 9,43. 10,6
(| 10,19.10,32.
2) Fapt. Apost. 21,26.

Frngerea pinei ave loc pe un altar care nu er de ct

o mas simpl. Aceasta o afirm apostolul neamurilor n epis
tola ctre Evrei (13,10): avem altar, din care nu au drept
a m nca cei ce servesc cortului, artndu-se prin aceasta supe
rioritatea altarului din Noul Testam ent fa din cel din Vechiul
Testam ent )
3. n adunrile credincioilor din timpurile apostolice se
ceteau buci din V. T. dar mai ales din epistolele apostolilor i
din evangelii. A, apostolul Pavel cu privire la aceast lectur,
sftuete pe Coloseni n chipul u rm to r: Salutai pe fraii cei din

L aod icea i pe N im fan i Biserica cea din casa lui. i cnd

se va ceti aceast epistol de ctre voi, facei s se ceteasc i
in Biserica Laodiccnilor, ca i voi s cetii pe cea din L aod i
cea 2). Iar la sfritul primei epistole ctre Tesaloniceni acest
apostol adaog : V ju r in Domnul, ca aceast epistol s se
ceteasc tuturor frailor sfini 3). Cum c i evangeliele se ce
teau n adunrile apostolilor i ale celorlali frai, pare c apos
tolul Pavel face aluziune la aceasta n epistola II ctre Corinteni
(c. 8), cnd zice c acest frate L u ca s'a fcut renumit prin
evangelic in toate B isericile 4). Dar mai lmurit vorbete despre
aceasta, istoricul Eusebiu, cnd susine c sa ncuviinat
de apostolul Petru ca nvturile Mntuitorului scrise de
M arca, s se ceteasc in Biseric 6) %La toate aceste cetiri i
explicri fcute do oameni destoinici n ale scripturei, femeile
trebuiau s tac l s ascu lte; dialogii i ntrebrile erau in
terzise. Femeilor se mai recomanda la rugciune, simplitatea
hainelor i nvlirea prului; iar brbailor, descoperirea ca
pului (I Cor. 11, 1 23, 14, 1 36). Atunci cnd nu se aflau
nvai n scripturi, er tcere n adunare i se ruga fie care
in limba sa lui Dumnezeu (I Cor. 14,28).
Solemnitatea cu care se frngea pinea, er cu totul m
rea i impuntoare. loan Hrisostom ntro cuvntare a sa,
arat o adnc admiraiune ctre acea strlucire i ntreab
c ce fceau apostolii cnd mncau cinele cele sfinte (euha
ristia) ? Oare nu le mncau in rugciuni i cntri''? Nu in
nvtur ndelungat i mult nelepciune ?* ).
Cretinii din acele timpuri apostolice, se ntreau ntre
ei nu numai prin unitatea de credin i adunrile religioase,
dar i prin mngierea suferinzilor i venirea n ajutorul aces
tora cu mijloace materiale. Strngerea de ajutoare, er sftuit
1) Vezi activitatea sfinilor apostoli Petru i Pavel n Cuvntarea panigiric" fcut de mine i tiprit n revista Biserica ortodox ro m n u din
Bucureti, anul X X X (1906), n. 3, pag. 3 4 1 - 3 5 6 . (Autorul).
2) Colos. 4, 1 5 - 1 7 .
3) I Tesal. 5,27.
.
4) II Corint 8,18.
5) Euseb. Hist. eccl. lib. II, c. 15.
6) I. Hrisost. Homil. X X V II in I ad. C or.: 01 dbioaToA.oi t u >v I e q v
euTvcov Exetvoav x enoo]aav; ouyvi eu; eujrd TQobrr|aav xui vjxvcoftiag... x. t. A~

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

59

le iifOHtolul Pavel, s se fac n adunri mai ales Duminica

i'111m111.... lat cu nchinarea cretineasc, trebuia s aib loc i
ni|ii(ren aminte de fraii cei nenorocii i aliai n neputin
'In ;i ctig pinea cea de toate zilele1). ntre cei darnici i
Indiiilori ctre sraci, se distingeau Filipenii i Corintenii, cfnrii ipostolul le mulumete cu prisosin i i binecuvinteaz
|M<ntmi drnicia lor 2).
La eirea din casele de rugciune, apostolii se despreau
-If credincioi, rostind cu dragoste freasc i cu blndeea
r e i mpodobea, cuvintele : <
<Domnul fie cu i\oi. n aceast vesiii e nvceii lui Ilristos erau ntemeiai p,e fgduina dat
Im (o Domnul: Iat eu sunt cu voi in toate zilele pn la
*1iii ritul lum ei 3).

locaurile de nchinare n secolul ll-lea i lll-lea.

\
C i

ct credina cretin se rspndea de ctre apostoli cu o

mpeziciune uimitoare n toate prile lumei, cu atta se
nmulir i inimicii cretinttei, i fcur tot felul de rele cu
ncepere mai ales de la crudul Neron (an. 5 4 08), i pn la
i m u n u l Diocleian (an. 284 305). Acum cretinii nu mai aveau
.1 In >t cu Iudeii slbii i mprtiai n lume de mpratul
I il (71) 81 d. Pir.), ci aprinser mnia Romanilor, n cari gsir
iii iii dumani foarte puternici, sub domnia crora se alia aproape
inul; lumea cunoscut pe atunci.
mpraii romani prevznd stingerea religiunei lor str11misnti prin rspndirea cretinismului, nu cruar nici un
mijloc ne uman, prin care ar ti putut mpedeca din mersul
ei noua religiune. De la jum tatea secolului I i pn la n
ceputul secolului IV-lea, privim la cele mai nfiortoare munci,
i m ura fur supui cretinii. Neron a dat semnalul chinurilor
iplinite cu cruzime asupra eroilor credinei, iar Diocleian prin
'dlclele sale, a atins culmea ori cror torturi nchipuite de
mintea omeneasc. Eusebiu istoricul, cu toat iscusina lui pe
i irn a avut-o n mnuirea condeiului i ncercarea de a scrie
- iimcenele persecutiuni, totui mrturisete n Istoria sa bise
riceasc c a fost martor la rbdarea cretinilor muncii din
poruncile lui Diocleian 4), dar nu are cuvinte pentru a art
ee;i ce sa pus n execuie din aceste ordine B). Acum ne in1) I Corint, c. 16.
2) II Corint. 8,9. Conf. Filip. 4,10.
3) Mat. 28,20. De altfel, aceast salutare freasc a rmas n fiin pn
it/i printre cretinii pioi dar mai ales printre clerici. Aceasta este i origina apoli .ului" nostru. Conf. Tez. Lit., Tom . I, p. 8.
4) Euseb. Hist. eccl. lib. VIII, cap. 9.
5) Fuseb. Hist. eccl. lib. VIII, cap. 6.

GO

DR, BADEA GIREEANU

cliipuiin dar, pentru ce i dup timpurile apostolice i vedem

pe cretini fcndu-i rugciunile tot n tradiionalele foioare
i n locurile ascunse. Aceasta o afirm i Recogniiunele
(X . 71) atribuite lui Clement Romanul. Iar Pliniu cel tnr
(-* 114) proconsolul Bitiniei, n epistola sa trimis lui Traian
in anul 104, zice c cretinii se adunau n zorile unei anumite
zile (Duminica) i cntau lui Hristos ca lui Dumnezeu.
Satiricul Lucian de Samosata ( f c. a. 200), ne povestete n
secolul 11, c ntmplarea la dus ntro cas necunoscut, n care
aflnd o scar lung cu trepte, sa suit ntro camer superioar

m podobit cu ornamente aurite, ca i casa lui Menelau descris

de Hovner; aci a gsit oam eni stnd in genuchi avnd feele
lor p a lid e 1). De i mrturia aceasta o avem de la un satiric, totui
alegnd partea istoric, vedem unde i cum se rugau cretinii
prin secolul II. Ei mai alegeau aceste locuri i pentru un folos
n d o it: spre a ascunde de ochii pgnilor misteriele sfinte, i
de a se deosebi n rugciuni de idololatrii cari i aveau zeii lor
pe la rspntii i aci cu o ipocrizie intenionat, fceau tot felul
de m icri comice, naintea statuelor nensufleite. Iar despre
nite locauri, zidite de cretini anume pentru cult, nu gsim nici
o urm n acest secol.
bj Abia n secolul III-lea vedem ivindu-se o nenelegere
ntre o ceat de cretini i alta de negutori, cu privire*la con
strucia unei Biserici n sensul propriu al cuvntului. Locul pe
care trebuia s se zideasc casa Domnului se afla n Roma, si
er acoperit de ruinele unui institut de militari invalizi. Cretinii
cereau acest pmnt ca s-l curee i apoi s construiasc pe el
sfntul loca: iar negutorii mai nclinai ca de obiceiu spre
cele materiale, la rndul lor pretindeau locul, spre a zidi pe el
prvlii pentru mrfuri. Ambele cete nenelegndu-se, au
apelat la toate instanele judectoreti pn cnd au ajuns Ia
mpratul de pe acel timp A lexandru Sever (222 235), cu ru
gmintea ca monarhul s se rosteasc definitiv, cui s se
dea acest pmnt, ajuns acum un smbure de discordie. mp
ratul dup chibzuin sa, porunci c mai bine este ca o divi
nitate s fie adorat n acest loc cu un cult oare care, de ct s
zideasc aci negutorii prvliile lor 2). Cretinii a dar construir Biserica i se adunar n trinsa pentru rugciune *)
1) Lucian n Dialogul Pliilopatris", No. 23 (^OMJixQiq - iubitorul P a
triei), ce i se atribue cu n d o ial; dar unii Cred c acest dialog a fost compus
n secolul IV. Lucian fu nscut n Samosata ctre anul 120 d. Hr. i mur aproape
de anul 200. El e numit de scriitorii moderni Voltaire al anticitei" pentru
spiritul su sarcastic i satirele pe cari le ntocmia cu privire la cultul cretin,
pgn, moravurile societei . a. De la Lucian au rmas multe scrieri ca J)ialogii m orilor, D ialogii zeilor . a., tradusei tiprite de mai multe ori. Conf.
M. N. Bouillet, Diction, dhist., p. 1077. Vezi i Ios. Bingami, Orig. s. Antiq.
eccles., T. III, 1, VIII, cap. I, XIII.
2) Lamprid. in Alexand. Sever, 49.
3) Pe la anul 245 gsim pe neobositul propoveduitor al credinei cretine,

(
TEZAURUL LITURGIC, T. II.

61

Dupi v ro treizeci de ani dela sentina dat de Alexandru

Nnvor, ca:e dup cum vzurm er un ngduitor al cretinilor,
iillrtm pe mpratul Galien (260268) iari aducnd pacea n
rrMstinisrr, adesea ori turburat de succesorii lui A lexandru1),
(inlion piblic un edict prin care ngdue episcopilor a servi
'i'li slint( fr sfial i le ddu napoi Bisericile rpite de
pl^ibii. E e erau foarte multe la n u m r2). Mai pe urm acest
mprat public i un al doilea edict prin care pune pe episcopi
!,ii In posesiunea cimitirelor, rpite n timpul trecut de idololatrii3).
c)
Suindu-se pe scaunul mprtesc fiorosul Diocleian
rix i .305i, veni iari urgia pgimeasc asupra cretinilor. De
nnlft dat ns, torturile aplicate asupra celor ce mrturiseau pe
lliintos, itrecu r ori ce grad de cruzime, la care sar mai putea
li.indi omul4). Dar s lsm pe istoricul Eusebiu s ne poviviteasc el, cele ce singur a vzut. n al nousprezecelea an
iii dom nia lui Diocleian (an. 303), zice Eusebiu, in luna Distri,
/. rare hom anii o numesc Manie, puin m ai nainte de timpul

iuti miilor Domnului, se publicar edictele prin cari er p o

nt urii ca Bisericile s fie drmate din temelie, crile sfinte
mi fie ars?, persoanele de vrednicie, cari ar rm nea tari in
nmrturisirea religiunei cretine, s fie acoperite de nelegiuire i
imparul si fie dus n ro b ie 6)... Ia r Petru unul, din cm raii
mpratului, ne supunndu-se ordinului de a jertfi zeilor, fu
ridicat in aer i muncit crud pentru a fi, silit s jertfeasc.
Statornic in credina sa, in mijlocul muncilor, i fiind att de
H/Wm l in ct i se 'vedeau oasele, tiranii i turnar n ranele
Iul sare i oet. Vitejia lui Petru fiind nemicat prin du
rerile cele m ai iui, clii aduser un grtar i foc pentru a-l
itnlr e u ncetul, s nu m oar prea curnd i a s scape de
11 ti im e )... Dintre cretinii din Egipt, unii fu r ari de vii
pi alii aruncai n mare dup ce au fost sfiai cu unghii
i/i fer i dup ce au ptimit tot felul de munci. ,7). Ascuitul
( li lyni ir Taumaturgul, construind n oraul Neocesarea unde episcopia el, o Biseric
pi nt i ii i ndiinarea naintea lui D-zeu. Conf. Bourasse, Archeol.chret., Tours, 1867, p.S7.
Iar n Nicomidia, pe timpul lui Diocleian er una din cele mai frumoase
lli'i m i ale acelui timp. Lactaniu (f 330) n scrierea sa ,,De mortibus persecuini'inn", cap. XII, ne spune c din porunca lui Diocleian a fost drmat.
1) mpraii cruzi cari fcur ru cretinilor, n intervalul de timp de la
Aliiimilru Sever i pn la Galien, sunt aceti trei: Maxim Tracul (2 3 5 -2 3 8 ),
|)n Iu (240 251) i Gal (2 5 1 253).
2) Martigny, Dictiomiaire des antiquites chretiennes, ed. III, Paris 1889, p. 90.
3 ) I Ins., Hist. eccl. VII, 13.
4) Despre persecuiunea furioas a lui Diocleian n contra cretinilor,
o h . Cuvntarea panigiric" ntocmit de mine i publicat n revista Bisel<ii n itrlodox liomnudin Bucureti, anul X X X I (1907), n. 1, p. 8 9 - 9 / . (Autorul).
i) In s., Ilist. eccl. VIII, 2.
<i) Euseb. Hist. eccl. VIII, 6. Conf. i scrisoarea enciclic a Bisericei din
Umil ii i despre moartea lui Policarp, n Migne, textul latino-grec, Tom. V, pen
ii ii i c vedea i chinurile cretinilor din secolul al 11-lea. Iar la Eusebiu, aceast
pili li Iii .i sc afl n Istoria sa bis. Cartea IV, cap. 15.
/) I useb., Hist. eccl. VIII, 8.

sablvlor era tocit de prea multe ucideri i clii obosii de a munci

pe martiri, se schimbau rnd p e rnd. Am fost i m artor la
nfricoatele suferine i la inimoasa rb d a re a acelor credin
cioi...1) Iar ceea ce s'1a petrecut in Pont, nu se poate spune f r

ca cineva s nu tremure de spaim . Unii avur degetele str

punse cu trestii ascuite; alii avu r coapsele i celelalte pri
ale trupului arse cu plumb to p it; unii fu r muncii cu noui
chinuri inventate de judectori, cari se ntreceau unul cu altul

In c h iz ito rii p a p a li i regeti, ard de vii n Isp an ia pe oam enii nevinovai.

A rd erea sub num irea de auto-da-fe (act de credin) se fcea ca i in alte ri
cu o nfricoat solem nitate.

in nscociri de acest fel... Nu s'ar putea spune cte persoane

au fost cari avur ochiul drept smuls cu ferul sau ars cu foc...2)
Ct privete pentru torturile aplicate episcopilor, am artat
intro lucrare deosebit acele chinuri, la cari de asemenea am
fost m artor ocular...3) Fem eile ne fiind, mai slabe in credin de
1) Euseb., Hist. eccl. VIII, 9.
2) Ibidem, Hist. eccl. VIII. 12.
3) Ibidem, Hist. eccl. VIII, 13.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

63

(ill hitrbiii, su ferim aceleai munci i lu ar aceleai cununi1) ..

Iul in bl ui acesta arat persecuia lui Diocletian i L actan ii
i ; .1.10) n scrierea sa De mortibus persecutorum.
lat; dar cum descrie Eusebiu martorul ocular, suferinei?
rcsliniltr num ai ntro singur persecuiuixe, adic acea pornii
Ir IMocbian. Episcopi, preoi, diaconi i cretini de toate etile
i nmdiliunele deopotriv erau torturai oribil, spre a se lepdt
Ic Invlturile lui llristos. n tot imperiul roman miile de vielinie, sueriau cu fruntea senin aceste grozvii, pentru a st
ntinde ale vrul n lu m e2). Er a dar un lucru prea nenncnmat iain tea tiranilor, ele a se drm a Bisericile cretine.
d)
Acum ar urma s stabilim cum era forma arhitecto
nicii si a r e era mprirea interioar acelor 1 biserici din se<o lu l I I I . Credem ns c tiina nar i in msur s se pronune
n ndestulare asupra acestei cestiurii, pentru c lipsesc cu de
ny Ari re isvoarele n privina aceasa. Eusebiu care afirm faptul
im <1>ntei i al distrugerei bisericilor, nu ne d nici o lumin
*l< pro d ieritele lor forme. Noi, fcnd ns o ncercare de a
In ifnou aceast problem pe baza mai mult a probabilitiei, i
n|iilai de in ele figuri de Biserici sculptate pe sarcofagii n secolul
III credem c acele locauri sfinte, trebue s fi avut altarul n
Inrmfl de sem icerc, apoi corabia i n tine porticul aa cum sa
ulii .imit totdeauna. Aceste pri ale B is e ric e v a u 4bst dictate de
linlenia tetelor liturgice, ct i de mprejurrile diferite 3). Lu
mina zilei se primea prin mai multe ferestre i ui. Iar la o
'l< nc riere n ai minuioas a acelor Biserici vechi, nu putem nainta.
Dionisie Alexandreanul (7 264) mrturisete c cretinii 111
1) Eusebiu, Hist. eccl. VIII, 14.
De alt'el i torturile inchizitorilor papali i regeti, fptuite din secolul
Ml X IX 111 Francia, Germania, Italia i cu deosebire n Ispania, asupra protestanilor,
lvivilor, ereticilor, vrjitorilor i a nevinovailor ce cdeau n disgraia inchillorilor, nu fur mai pe jos de ct torturile din timpul primelor secole cretine,
lin In/itorii nu s'au dat la o parte de la nici o tortur de felul acesta: a svfojulivi, prin ap, a frigerei pe jeratic aprins, a ntinderei corpului pe o roat
lllvArlit d'asupra focului, a spnzururei cu capul n jos i n fine a ard erei
i/c fii pe foc a miilor de oameni. Arderea pe rug a acestor nenorocii se fcea
'ii l'JVtorete (auto-da-fe), n pieele publice ale oraelor, trgurilor i satelor din
ii i .ipusul Europei. Torturile inchiziiei le cunoatem din Istoria omenirei i cr
ii ramase de. la inchizitorii acelor timpuri.
Chinurile se fceau din ordinul tribunalelor papale i regale din rile
ii|iiiM*ne. Tribunalele inchizitoriale erau compuse mai ales din arhiepiscopi i
1 M ici papali. Ordinele acestora se aplicau de autoritile lumeti cari ascultau
i i i groaz de scaunul Romei. Regii i mpraii, dau ajutor cu tot zelul la exe. 111.ura ordinelor inchizitoriale. Nobili, ceteni, preoi, rani, fecioare, vduve,
d eopotriv mureau n chinurile artate mai sus. Cu ct torturile erau mai nfioiniM.nv, cu att clericii papali ludau mai mult pe Dom nul". Vezi L Histoire
1I1* re q u isitio n , par Limborch, Amst. 1692, ct par A. Lorente, Paris, 1815. Conf.
M N. Bouillet, Diction., op. c., p. 883. Vezi i Eusevie Popovici, 1st. Bis., vol. II,
|p < , p. 71- 73, 104, 235 -2 3 6 . Asem. Tez. Lit., T. II, p. 33, n. 1.
2) Euseb. Hist. eccl. VIII, 6.
3) Bisericile din secolul IV nu ar fi fost mprite n altar, naos i pro
files, tur o datin veche motenit de la strmoi.

64

DR. BADEA CIRESEANU

timpurile de ^rele ncercri din partea tiranilor, prin urinare n

secolul II i III, se mai rugau, svreau cultul i ineau adun
rile lor, pretutindinea pe unde i gseau refugiul d. e. pe cm pii,

in singurti, in corbii pe ap, in grajduri, in temnie i in /ine

pretutindenea er Biserica lor1).
8.

Catacombele cretine din mprejurimile Romei.

J i t timpurile noastre de fa, Roma ocup ca ora populat,
abia o parte din vechea cetate care era odinioar lala In mei
pgne. n luntrul zidurilor cari ncungiurau oraul n vechime,
acum spaiul este aproape pe jumtate acoperit cu grdini, cu
livezi, cu Vii i cu locuri virane, unde pometul sau blriile,
cresc printre ruinele mree, rmase de la aceia cari domnir
oare cnd n lume 2).
1 . n afar de murii cetei, vedem aceeai pustiire; dar
pretutindenea sunt semne de mreia vechilor locuitori. Aici n
tlneti nite apeducte uriae, de o lungime aproape fr sfrit,
prin cari Romanii i aduceau n ora ap limpede i bun de
but, din munii pduroi i plini de isv o are; dincolo vezi ros
togolite nite ziduri colosale cari i inspir admiraiune i fiori ;
mai ncolo zreti strlucind la razele fierbini ale soirelui, r
mie din blocuri de marmor sau piatr alb, n semn c vr'un
patrician sa desftat aci n palatul su, ncongiurat de familie,
de numeroi sclavi i toate buntile pm ntului3). Iar la vrun
col de colin, nite ruine ne bgate n seam, i aduc aminte
c poate aci er odat vrun templu pgn, n care se srbtoriau zilele mari i festivitile romane. Toate aceste rmie
vorbesc cu prisosin cltorului, despre luxul, bogia i str
lucirea, ce aveau loc odinioar la Romani. Nici un popor din
acelea cari au trit nainte de era cretin, nu ne inspir atta
m reie ca strnepoii Ini R o m u l; i n nici o parte a lumei,
nu ntlnim, n timpurile clasice attea lucruri minunate, de o
finee rafinat i de un gust ales, cum gsim acestea n epoca
vechilor locuitori ai Romei. Pretutindenea pe unde clcar ei,
lsar posteritei urme n eterse de puternicia lor, prin poduri
1) Apud tiuseb., Hist, eccles. lib. V II. c. X X I I : TT 6 xj<; xa() tlxaotov
GXwjJtoog xojto, Jtavrjyv)Qix6v r)[uv yeyo\e younov dyyoc- syr^ua- vaOq nuv&o^etov
6eo|x(ori'|Qiov.
2) Dup aprccicrilc istoricilor, Roma veche numra vro 3 milioane de
locuitori, 500 de temple i 37 pori ale cete i; pe cnd astzi abia atinge cifra
de 500.000 de suflete. M. N. Bouillet, Diction, dhist. et de Geogr., 16 ed.,
Paris, 1860, p. 1525.
3) Foarte frumos descrie Cicerone n cartea sa De senectute" viaa de la
ar a bogtailor Romani.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

65

gigantice, dum uri tiate n piatr, monumente mari, i attea

ninintiri n fata crora rmnem uimii. Dar pe ct Romanii
urmi naintai n cultura lumeasc, pe att erau napoiai monlm ente, mii ales in timpul imperiului.
Dac is pe cmpiile ntinse, Roma cea pgn a lsat
urme de felii acesta, apoi i cretinii din acest ora prigonii din
l*ate prile sco bir i ei cu rbdare mai bine de dou secole si
lunilate n adncurile pmntului, nenumrate galerii supra
pune i n criciate n toate direciile/ i apoi n ele spar mi
lioane de morminte i numeroase chilii i bisericue. La scohlrea acesto* m isterioase catacom bei), i silir pe cretini perMiruiele crncene ndreptate n contra lor, cari inur vro 250
iii' ani, adici cam de la anul 64 i pn pe la l3 , cnd Mafnln Constantin prin edictul su d e d a MUan, ddu cretinilor
llhnrtatea religioas, dup ce n timpurile trecute, s vrsase
itiAtu snge le nevinovai.
2. Nercn fu cel dntiu mprat pgn, care porunci s
mc urz de vii m rturisitorii lui Ilrfistos, s-i arunce n gurile tia
relor slbatece i s-i extermine prin tot felul de chinuri, pentru
tiu se nchinau zeilor, lepdau obiceiurile pgne i erau
nvinuii de tot felul de nelegiuiri. Cruzimile se ascuir att de
liiull n tim ul lui Neron i a altor mprai de felul su, n c t
i oti ni i nu mai aveau viata ngduit i i cutau acum scniiioa n pduri, vi, locuri neumblate, dar mai ales n crpIii11In i adncimile pmntului. Dac viaa cretinilor nu era
ngduit, cu att mai mult nchinarea lor er prigonit, iar
iimrlii lor profanai. i cum omul a inut n toate timpurile de
datorie sfnt ca morii lui s se cinsteasc i s nu se ating
ulmnni de ei, nici s-i profaneze cu cuvinte ori cu lucruri neunite, cu att mai vrtos cretinul a mpodobit ngroparea morlllor lui, cu rugciuni, cntri sfinte, binecu vntri bisericeti,
I iu pstrat totdeauna n locuri curate, cu o cuvenit evlavie,
i Inimoas aducere aminte de e i 2). Din aceste motive dar, s
num-n ideia la cretinii din Roma, ca s-i sape galerii pe sub
ii

I) Unii deduc numirea de catacomb, de la prepoziiunea greac x atd

inii Mibt) i xufifJog ori -nifipog - tumulus (groap fireasc sau fcut de mn
.......
alii o deduc de la verbul latinesc cubo, combinat cu prepoziiunea cum
il ii',i i nsemneaz ceea ce nsemneaz i verbul ja c ere (a fi culcat). Dar e mai
|M"lnihil i'A numirea de catacomb se deriv din xu tu xu(a{3ti (suteran, groap
kiil' Hi ui natural). Catacomb as dar nu nsemneaz de ct adn citu r in
MtHflH/. (Martigny, Dictionnaire des antiquites chretiennes edit. III, Paris 1889,
litUi I I ) La nceput catacombele se numiau cim itire (xoijitittj qici) ori cripte
| 111 i n u ) , i tocmai mai trziu cnd se ddur uitrei -poate prin secolul VI ,
ill...... numirea de catacombe". Conf. Euseb. Popovici Catacombele Rom ei"
ilt hyi ir public inut n Cernui n anul 1882 i publicat n ..Candela" No. 9
l iu illu anul 1883.

.) Mich. I leinecii, 9Uit)Ubung ber altcn unb neuen riccfjifdjc Sl ivdjc. i#cipl/ ll, III, T h. s. 8 0 : Bcmt nun ott ber Sird)C ctitigc 9ul)c Oefd)et)retc,
n i'll raion fie biofe Splcije mit geringen mufcrn u fiefinuen, bamit fie barinncn
i"i 1'1111> unb SEBcttcr cinigcr maffctt modjtcn gcfidjcit fetyn".

|j|,

Ih

Ihiitni Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

66

DR. BADEA CIREEANU

pmnt, s-i ngroape acolo pe morii lor, s se nchine lui

Dumnezeu n timpuri de prigoniri, i sa se adune n ele pentru
sftuiri tainice. Peteri aproape la fel cu acelea de cari ne ocu
pm, se mai aflau i n alte pri locuite de cretini d. e. n
Neapole, Siracusa, Ispania, insula Malta, Siria, Alexandria, e tc .;
mai cunoscute sunt ns cele de pe lng Roma, asupra crora
sau scris multe cri de ctre arheologi.
Catacombele cretine din mprejurimile Romei, sunt dup
cum sa artat, nite galerii spate n adncimea pmntului,
avnd limea de vrun metru i jumtate, iar nlimea ntre
2 i 4 metrii. Pe de lturi, galeriile au n dreapta i stnga mor
minte (loculi) scobite orizontal n prei n form de firizi; din
distan n distan, ntlnim chilii (cubicula) i b isericu e; cele
din etagiul I-iu sunt iluminate puin prin nite ferestrue ver-

D om nul D octor B A D E A C IR E E A N U A utoru l Tezaurului Liturgic,

se cob oar in ad n ca i fioroasa c a ta c o m b a sfntului C a lis t din m arginea o ra
ului R om a cap itala Italiei, in luna August anul 1897.

ticale (luminaria) eite n suprafaa pmntului, avnd forma

ca nite couri de case rneti. Unele catacombe sunt aa de
adnci, n ct ating 4 5 caturi spre fundul pmntului, susi
nute prin boli i prei verticali.
3.
Intrarea n aceste peteri se face pe treptele mai mult
verticale ale unui grliciu larg de vrun metru patrat i adnc
de vro 56 m etrii; iar de aci, ncep pe dedesupt ramificrile
galeriilor n toate direciile i adncimile, scobitc de meteri

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

67

(lusBores) dup nite planuri arhitectonice prea bin* chibzuite.

Catacombele acestea sunt spate n tro calitate de pmnt calmros, numit de geologi tu f grauntos, favorabil i spturei, dar
In acelai timp i siguranei n contra drmrei grcpilor.

ntunecoase ca i iadul, adn ci, ncruciate i de u n aspect

nfiortor, reci ca iarna i greu de\ strbtut n m jlo cu l lor,
peterile cretine fur un scut providenial pentru nchintorii
m ice i >) R elicviele m artirilor m uncii pentru sfnti credin,
lin adunate de credincioi, aduse n tain n aceste ceti ale
umi lilor i ngropate aci cu pietate. Cretinii ascunzndu-se astIrl in timpul persecuiilor, se obinuir a veni n peteri i n
llmpuri de pace, pentru a venera rmiele frailor lor, depuse
u I spre pstrare.
Datina fireasc de a ngropa pe mori n spelunci, este
i 'ii l<' veche. Egiptenii, Fenicienii i mai ales Evreii, i ngroIiii pe repausaii lor ct mai adnc n pmnt. Evreii pare
mi nu avut catacom be n Roma pentru ngropare, n a i nainte
In ct cretinii, cari n formaiunea i sparea acestor labirinte
nblerane, se crede c au imitat pe fiii lui Israil.
Cretinii mai fur nevoii a spa catacombele, n pmntul
Im propriu, i pentru motivul acesta, c chiar n timpul persemi iilor, legile romane, afar de escepiuni grave, aprau cirnilin'/e de ori ce confesiune ar ti fost ele, ca locuri de odihn
piinlru cei m ori, unde prigonirea nu-i mai are raiunea d ea
I)
Cnd am vizitat oraul Roma n vara anului 1897, n am trecut cu ve
il* n ;i nici catacombele din mprejurimile oraului. n ziua de 22 Argust acel an,
pitii ilin Roma pe via Osliemis" i trecnd pe lng piramida-tnauzoleu a lui
( ulii . <rstius, am intrat n Basilica sfntului Paul, i de aci pe via A piau, printre
Vil l nrftdini, am aju ns la catocomba sfntului Calist, cea mai vestit dintre
Iunie, mprejmuit cu uluci despre drum, aa cum sunt toate catacombele. Sunnd
iliipuclul de la poart, a aprut un cleric latin, care ma condus n luntrul ca
lm Minhn, i mi a dat toate lmuririle despre acest labirint misterios. E foarte
limn'. ..i te cobori la o aa adncime, avnd numai o slab lumin de la o luIIIA11ii11 di- cear. Pretutindenea am vzut morminte n preii galeriilor i oseiiiniii de oameni, ngropate acum la baza galeriilor. Catacomba e n bunstare
|l nu c nicidecum ruinat. Picturi, monogram e, inscripiuni, bisericue, fu MHi|/iip iott de la faclele de rin i de la lmpile primilor cretini, toate acestea
li1 mu privit cu admiraiune. Obiectele cretine ns, erau ridicate de aci de e
f i ' ,.i duse n muzeul din Vatican pentru pstrare, cum i n alte muzee din
l'liinpn.

Dup ce am eit din catacomb, m'am napoiat n ora pe lng monasIli i i i'iencft bazilian G rotta-Ferrattaa. n acel timp ct am rmas n Roma,
Nlli vi/ilut toate edificiele i tot ce a fost vrednic de vzut d. e . : Basilica sfn I ni a i iSftru, Vaticanul cu grdinele jt muzeele lui, mauzoleul m pratidu i
(azi numit Castelul ngerului"), forul lui Traian, foru l Itornan, m atih ini/itealru (coloseul) zidit de Tit i Vespasian, m untele Palatin, unde
|iiii"M liu-ft colosalele ruine ale palatelor Cesarilor romani, Panteonul zidit de
^li/i '/m, (a/i numit Biserica sfnta jMaria rotunda"), muntele Capitolin cu bojfnhh1 muzee de lu cru ri adu n ate din vechia Rom , etc.
Sa tie c marele palat al papilor de lng Basilica sfntului Petru, sa
(Hunii - Vaticanul pentru c el este zidit la marginea Romei, pe o colin nu
mii i ilm vechime ..Vaticanus m ons". Colina aceasta nu fcea parte din cele 7
l Mim .ile Romei. (Autorul).

68

DR. BADEA CIREEANU

li. De aceea, catacombele la nceput purtau n acest scop nu

mirea de cimitire ori cripte *), cari erau i mai mult ocrotite
atunci cnd mai purtau numiri de patricieni ori persoane inlluente d. e. cimitirul matroanei Lucina, al senatorului P retex
tat, al matroanei Domitila, al lui Calist, etc., i se considerau
atunci ca mauzolee ale acestor familii nobile, scutite n ori ce
timp de profanaiuni. Cretinii prin urmare, pe de o parte aveau
grija de a supune cimitirele lor proteciunei vre-unei persoane
chiar cretin de ar li lost, dar trebuia s fac purte din cet
enia i societatea nalt roman, iar pe de alt parte erau cu
pruden n toate mprejurrile, i secretul intrrilor n cata
combe, l cunoteau numai ei.
4.
Mai n urm, dup ce persecuiile ncetar i cretinis
mul deveni religiune domnitoare n imperiul roman, m orii nu
se mai ngropar n aceste cimitire lioroase de ct a r a r e - o r i;
dar nici cretinii nu mai fur nevoii s se adune n ele de ct
num ai pentru aducerea aminte de cei rep au sai; cu timpul ns
catacombele se ddur uitrei. Abia prin secolul X V I ncepndu-se cercetrile arheologice ale acestor cuiburi cretineti cari
rmseser n prsire, sau descoperit n mprejurimea Romei
de atunci i pn n zilele noastre, vro 60 de catacombe spate
i ntrebuinate de cretini n timpul celor vro 250 de ani ct
au inut prigonirile ; din aceste spelunci, 25 sunt m ic i2). S au
mai descoperit i vro patru catacombe n cari se ascundeau pe
acele vremuri jidovii, cari nc nu prea erau iubii nici de Jomani, dar nici de vrun popor vechia, ori modern. S a calculat
apoi aproximativ, c dac toate galeriile catacom belor folosite
de cretini, sar pune n linie dreapt, sar forma o lungime de
cel puin 100 de chilom etrii3). Numrul morilor de ambele sexe,
de diferite eti i stri sociale, ngropai aci de cretini, din
jumtatea a 11-a a secolului I i pn la nceputul secolului al
V, se ridic la vro 6 m ilio an e; iar de aci nainte nu se mai
ngropa nimeni n aceste peteri.
Cestiunea originei catacombelor, se discut de vro trei
1) n crile scriitorilor din primele secole d. e. la Clem. Rom., Minuciu
Felix, Origen, Ciprian, Eusebiu, Ieronim, nu gsim numirea de catacomb",
ci numai de cim itir". Conf. Pressense, op. cit., T. 1, p. 121. Tot aceast numire o
aflm i n Constit. Apost., n cartea VII, cap. ultim. Alt dat aflm i numirea
de crypt", schimbat cu cea de catacomb", d. e. la poetul Prudeniu con
temporanul lui Ieronim.
2) A. I. Odobescu, Istoria Arheologiei, I Anticitatea i Renaterea, Bucu
reti, 1877, pag. 594.
3) Eusebiu Popovici Catacombele Rom ei u, prelegere publicat n Candela",
op. cit. Unii ns dintre arheologii apuseni, cred c lungimea tuturor coridoarelor
catacombale cretine, ar fi de 630 chilom etrii; alii o cred de 876 chilom etrii;
iar iezuitul Marchi exagereaz lungimea pn la 1200 de chilom etrii; dar de
aceast prere fantastic se mir i cei mai mari prtinitori ai lui Marchi. Conf.
Martigny, Diction, des antiquites, chr., p. 145. Iar Dr. H. Holtzmann i Dr. R.
Zopffel n cartea lor Lexikon filr Theologieu, Leipzig, 1882, art . Katakomben*,
cred c aceste coridoare au o lungime de 1000 chilometrii.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

:> 9

(e ani fr ca nvaii s ajung pn acum la aceeai

Holuime. Aa, arheologii din secolul 17, ca renumitul Bosit i
contemporanul su Aringhi, din secolul 18 ca Boldetti , din s e
colul 1(.> ca B ou rass i ali nvai, susinur c aceste ceii
ale mDrilor, nu sunt spate de vechii cretini, ci sunt nite
;:ropi (latomiae ori arenariae), din cari Romanii scoteau pietre
(Iul litoid) i puzzolana, adic un fel de nisip pentru fabrica'ea
cimentului, trebuincios n construcia mreelor cldiri dinm iauicitul ora. C arieri de piatr i puzzolan, zic arheologii, erau o
mulime n prsire pe timpul ivirei cretinismului n Rom a; de
aceea cretinii n nevoile lor se ascunser n ele i le ntreIminUr de a-gata pentru ngroparea morilor, plinirea cultului
i pentru consftuirile lor religioase ).
Pe la jum tatea secolului |J9 ns, iezuitul Marchi i cu
i'ciiunitul arheolog Giovanni Battista de Rossi, se ridicar cu o
nou teorie i se nevoir ca prin argumente geologice, istorice
i ari itectonice, s dovedeasc lumei c catacombele de cari ne
ocupSm, sunt spate n jumtatea a Il-a a secolului I, dar cele
mai multe din ele n secolul II, al 111 i nceputul secolului al
IV In;, numai de cretinii diiji Roma, i nici o lovitur de d o
rn rian dat'pgnii in aceste ntunecoase cim itire2). Prerea
acestor doui nvai fu urmat apoi de toi clericii latini, de
muli arheologi germani ca Kraus, Schultze, Merz, e t c .3), cum
i iln ali iubitori de cercetri arheologice.
Argumentele pe cari le nvoem, pentru a dovedi c crellnii din Roma n adevr au spat catacombele i sau folosit
In nlo n timpul persecuiunilor, sunt cele ce urmeaz:
a) Tuful grunos, n care sunt spate catacombele, fiind
im pilmnt calcaros, foarte poros i fraged, nu este hun pentru
ciHiHtrucii; deci aceste spelunci adnci i ntunecoase, nu sunt
hihnnii ori arenarii, adic carieri de piatr i nisip. Romanii
l'iiu urmare, au scos aceste materialuri, din alte gropi, iar nu
'Im catacombele cretine.
h) F orm a arhitectonic a catacom belor, cu galerii strimte,
Lir meteugit spate, cu prei verticali, cu morminte, biseri1111o si chilii, scobite anume n preii galeriilor, ne conduc la
Mi i l e

1) Les archeologues des trois derniers siecles pretendent, en general, que

llim < Mlacombes furent primitivement ouvertes par les anciens Romains. A leur
l< ii niarchent l'immortel Bosio, Aringhi et lexcellent Boldetti. Ces excavations
o'iipiirliiicnt latomiae, arenarise, carrieres de pierres, carrieres de sabie.... Une
tliiili plus approfondie a demontre que nos eimetieres sont dorigine exclusis hm ut chretienne... Conf. Mr. Gaurne, Histoire des catacornbes de Rome, Paris,
|m,

Mi

17.

2) Mr. Gaurne, op. cit., p. 20.

I) Operele catacombale ale acestor trei germani sunt urmtoarele: Kraus,
grcibuvg int iBreigau 1879.
mliull/e, Wvdjaologifcfjc tubien u&er altdjriftlidje Monumente, SBieu 1880. Merz,
Iu Ailicoliil Matafombcn" in Siealenc^ftopabic fi'tt protcftantifdjc g e o lo g ic unb
IIihIm' 2 Vlitfl. hevrtusQegeOeu lunt .)cr$O0 uitb s^ litt 7.
Ccip^ig, 1880.

Uimii,i sotteranea, bic rflmtfcfjcn fatafontbcn, 2

70

DR. BADEA CIREEANU

convingerea neovit, c catacombele sunt spate de cretini

pentru scopuri religioase, iar nu sunt carieri de piatr ori de
nisip, a cror form neregulat nu are nevoe de planuri chib
zuite i de concepiuni religioase.
cj Dac catacombele att de minunate prin mprirea i
ntinderea lor, ar fi lost spate de pgni, istoricii romani, iscusii
prin penele lor, ca Titu Liviu, Pliniu, Suetoniu, Tacit . a.,
cari au ludat teatrele, circurile, apeductele, cile i canalele
Romei, nar fi trecut cu vederea tocmai acele spturi misterioase
din inima pm ntului1). Tcerea acestor scriitori a dar, ne

Dom nul D octor B A D E A C IR E E A N U A utoru l Tezaurului Liturgic,

M ari 21 Iulie anul 1 8 9 8 se cob oar n B iserica sfntului A ntonie fcut din sare
in salina W ielika (Polonia austriac), la o adncim e de 2 0 0 m etrii de la
su prafaa pm ntului.

1) P. Marchi, Monumenti primitivi delle Arti cristiane nella Metropoli del

Cristianesimo, Roma, 1844, p. 90. Conf. Mr. Gaurne, Histoire des catacombes
de Rome, p. 16 seq. i Valentin Thalhofer, .S>anbbbud) ber ilatl)olifd)cn Situvflif,
grcifm rg in SBvciSgau, 1883, p. 89, 1 3 4 - 1 3 5 .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

71

ntrete n credina noastr, c ei nu Ie cunoteau, pentru c

ni erau spate de pgni1).
d) Catacombele cretine din Neapole, Siracusa , Tspania,
m u la Malta, Siria, A lexandria, etc., scobite aproape la fel cu
o*lo din Rom a, ne conduc la afirmarea, c i in alte pri ale
hunei er nevoe de a se spa peteri de acest soiu, pentru a
mi ascunde n ele nchintorii crucei, n timpurile cnd ei se
ti Iau in nenorociri.
e) n scobirea catacom belor din mprejurim ile R cm ei , nu
Vi'dem urmrindu-se stratele de tuf grunos pentru a l scoate
i u-1 ntrebuina n co n stru cii; ci vedem numai tendina de a
da galeriilor o form ct mai regulat; iar dac catacombele
hi li fost carieri de piatr ori. de nisip, le-am vedea ca pe nite
l.iopi neregulate, spate n suprafaa pmntului, tot aa cum
mu obinuete la gropile din cari se scoate azi nisip ori pmnt
|ii niru crmid.
/
/'/ n fine, dac Romanii obinuiau n Vechime s sape aa
Ir minunat galeriile n pmnt ca s scoat nisip i bolovani
1li1 piatr, pentru ce constructorii moderni din Roma nmi m ai
iihildt pe strm oii lor cnjd au avut nevoe de naterial n cl
di rna monumentelor i a palatelor, cari fac azi fala Romei mol< rno ? a). Si pentru "ce aa dar, nu mai gsim/i mai trziu
' i o catacom b spndu-se de pgni la fel cu acelea Je cari
lin ocupm ?
Ilftmnem prin urmare, bine statornicii n credina noastr,
h i catacombele din mprejurimea Romei, sunt spate de cretini,
u n i deveniser numeroi n acest ora, pe timpul persecuiilor.
1 i opul ntreit, pentru care nchintorii lui I Iristos au lucrat aceste
Inliirinte, este dup cum am vzut u rm toru l: pentru a-i ngropa
In nln pe morii lor, pentru a se nchina lui Dumnezeu n l11111r111 lor n timpurile de prigoniri, i pentru a se ascunde n
li c;i ud er nevoia de sftuiri tainice.

I)
Aci ar putea unii s zic, c i salinele din cari se scoate sare, sunt
Iul meteugit spate, i totui nimeni nu se mai ocup cu descrierea lor. Dar
In finM itft obieciune am putea rspunde, c salinele chibzuite cu deosebire, sunt
Milled iiI multor poesii i povestiri frumoase. Aa, salina W ielika de lng
j run*viu (Polonia), ale crei saloane, biserici, bli cu ap, picturi, statui spate
Iii mi ir i alte podoabe artistice, mi au atras mirarea n 21 Iulie 1898, cnd am
* Uliul iceast raritate, este descris cu colorile cele mai frumoase, de scriitorii
i porii poloni. De aceea e vestit n acele pri i vizitat mai ales n timpul
Vioi, zilnic de sute de persoane. (Autorul).
.) Mi am dat ateniunea, cnd am vizitat Roma, n luna August 1897 s
lin !< unde scot azi Italienii, pietre, nisip i pmnt pentru zidirile din ora?
il i u i vrt/ut c blocurile de piatr ori marmor, le aduc n ora din munii
liilirl | nisipul l scot din albia rurilor, aa ca i n Rom nia; iar pmntul
iniiini lArrtinid, l scot din vecintatea Vaticanului, fr vr'o regul arliitectoliliii, Io! nA ca i la noi i n toate prile lumei. (Autorul).

 9.

Adunrile tainice ale cretinilor din Roma

in catacombe.
paragraful trecut, am vzut c catacombele sau spat
de cretini, din jumtatea a Il-a a secolului I i pn dup
nceputul secolului al IV -lea; iar morii sau ngropat aci iot
n acest tim p ; dar unii dintre cretini, din motive de pietate,
depuser pe repauzaii lor n galeriile catacombale, pn pe la
nceputul secolului al V-lea. Acum vom vedea mai departe cum
se ngropau morii, cum se adunau cretinii pentru cult, i cum
se ascundeau ei n aceste adncimi, pentru consftuiri folositoare.
a) Cretinii n persecutiunile cari nu se mai sfrau, se
adunau tainic n catacombe 'pentru a ngropa pe morii lor,
ntru care scop meterii (tossores), scobir nite firizi lungree
n preii verticali ai galeriilor i n paralel cu acestea, i aci
ngropar de obiceiu fr ^cosciuge pe cei repauzati, nfurai
ns n pnzeturi curate. n tro groap de acest fel ncpea un
mort, doui, trei i adesea ori i patru m o ri; dar atunci i mor
mntul se numi loculus, loculus bisomus , trisomus i quadrisom us1). Firizile acestea erau apoi astupate cu lespezi de mar
mor, metal, piatr ori pmnt i pe ele s scriau epitafii cu
coninut curat cretinesc : doarme n pace, se odihnete,
repauzeaz, se roag pentru noi i alte cuvinte cari stau n
legtur cu dogma i credina n nvierea morilor. Mai trziu,
se scrise pe lespezi anul naterei i al morei repausatului i
cte-cev din viaa l u i ; s ameninau apoi cteodat i cu
blesteme profanatorii mormntului. Prin secolul IV-lea i nce
putul secolului V-lea, epitafiele aveau n frunte, la mijloc sau
la urm, crucea ori monogramul lui Hristos. Crucea la nceput
avea n inscripiuni forma literei greceti T ; iar din secolul
V-lea ncoace, lu chipul pe care l pstreaz i n zilele noastre.
Monogramul er sau inform a literelor X P, sau n chipul S, de
obiceiu precedat de A i urmat de Q, pentru c Hristos d nce
putul i sfritul la tot ce exist 2). Adesea ori se sculptau pe
lespezi i lguri simbolice de palmieri, porumbie . a. Mormin
tele acestea suprapuse unul d asupra altuia, formau un ir per
pendicular de patru, cinci, i pn la dousprezece gropi, cari
ajungeau bolta galeriei, i a irurile nenumrate de morminte
1) Mr. Gaume, Hist, des Catacombes de Rome, p. 123.

2) Mr. Gaume, op. cit., p. 154 i 342. Euseb. Popovici Candela" No. 10
din 1883. - I . A. Odobescu, 1st. Arheolog., p. 626. - Bourasse, Arheol. chret., p.
68. Apocalipsa 21, 6.

TEZAURUL LITURGIC, T. Ii.

73

iiho/,ii io pretutindenea n acest chip, dau catacom belor aspectul

nnor sinistre ceti ale morilor.
n galeriile catacombale, se mai scobitu din distan n
ilintiml, la dreapta i la stnga, chilii mari numite cubicula
nlin'i odi dc dormit , n semn c cei ncetai din via, dor
mi. ni somnul celor drepi. i aceste cmri n u serveau la altn-vi'i, de ct tot pentru ngroparea m orilor ^eri unei familii disiin u*. Form a cm rilor er rotund, sem ioial, triunghiular,
pnulagonal i exagonal. Unele din ele primiau ziua o lumin
I iliii do la soare printro mic deschiztur ;n faa pm ntului;
im altele erau luminate prin lmpi atrnate de boite ori aezate
In lirizi. Mrimea acestor odi er cteodat destul de nsem
nat, a c n una din ele se puteau aez pn la o sut de
Impuri de copii i btrni. Ordinea n care se aezau morii n
rubinile, er tot aceeai caii n g a le rii; adici in p reii acestor
ndui so scobiau lirizi, i acolo se depuneau morii familiei, creia
i|uirliiiea cubicula. De obiceiu n fundul chiliei er aezat moriiniiitiil veri unui martir, considerat ca protector al celor mori,
dii|iii evlavioasa dorin primilor cretini, de a se ngropa ct
io.ii aproape de plcuii Domnului. Mormintele m artirilor mari,
m u pstrate cu mult (evlavie n chilii anume scobite, i erau
vl/ilnlo 1111 numai n timpurile de grele ncercri, dar chiar dup
'o rroslinismul fu proclamat ca religiune dom nitoare1).

1
I)
S ascultm acum pe fericitul Ieronim , ca s ne povesteasc el - Horn.
In I /cliil 6 0 - c u ct religiositate erau vizitate aceste ceti ale morilor, prin
H*io|ul IV al cretinismului. Cnd erah'l'copil-i nvam la coala din llom a,
plic Ieronim, luasem obiceiu, D um inica, a m duce cu- ali bei ca mine,
ii i rn r le t m orm intele apostolilor i ale m artirilor. R tceam adesea p rin
mu 'Ir boli scobite in berile pm n tu lu i, n a i cror p rei se afl de am n ilotht prile , n u m ai m orm inte de reposai , i in ca ri , ntunecim ea este aa
ih iiihhic, n ct acolo i poate omul nchipui cuvintele p ro fetu lu i: De
h i /Kii/ori-se-vor n ia d u. (Psalm. 54, 16).

Abia p alocurea cte-o slab lum in, strbtnd, de sus prin nite
n lmirt, ce nu se pot num i ferestre, vine s m ai m puineze groaza acelei
i n ain tn d ncet i pe dibuite n acea neagr noapte, i vin in
un oh' cuvintele poetului cnd zice: De toate p rile ntunerecul i tcerea
min i ml sufletul de groazu. (Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent.
V ii r l 'neiu. II, 755). Vezi, Martigny, Diction, op. cit., pag. 123. I. Al. OdoI"ii n, 1st. Arh., op. cit., p. 613 seqq. Bingham, T. X, lib. X X III, C. I, III.

Poetul spaniol Aurellu Prudeniu, contemporan cu Ieronim, descrie i el

i i i mlAiic pietate aceste necropole cretine. n poesia sa martirologic ntituliilit h'ristephanon , cnt cripta n care la anul 235 s'au depus rmiele
.i opului lpolit, dup ce fusese trt i sfiat prin mrcini, de telegari nenliliiiii, lin ordinul mpratului Maxim Tracul. Nu departe de zidurile cetei,
i'i Prudeniu, prin tre frum oase livezi de pom i, se deschide crip ta , cu ad n i iimlr ci ntunecoase. O c rare povrnit duce, pe treptele erpuite, n ti miililc-i crm itu ri , lipsite de lum in, cci p rin tro slab zare, ziua abia
mi i n mic pn la p rim ele-i ui, i lum ineaz n um ai pragul tin d ei; ia r de
hi'olo i incinte, besnele nopei, crescnd foarte repede, intunec lot cuprinsul
in i lor in<foioase locuri. Ici i colea ns se zresc ochiuri, strpunse in aco-

nuint, cari de sus atern raze lum inoase n snul bolilor. De i cile,

/4

DR. BADEA CIREEANU

Morilor de o nsemntate deosebit li se spau i mor

minte mai bine chibzuite. Pentru un mort de un aa lei, sau
pentru un m artir, se scobi n pretele unei chilii ori chiar i
n preii galeriilor, un sicriu n care er pus mortul ; sicriul
acesta astupat cu o lespede de marmor, ave o scobitur dasupra lui n form de sem icerc ori patrat. n a chip sicriul
devenia umbrit sau de un arc (arcosolium) sa u de un tavan
drept (sepolcro a m ensa1).
ngroparea cretinilor i mai ales a m artirilor se svrea
cu o serbare religioas, pe ct er cu putin unei Biscrici per
secutate. n mprejurimea mortului se aprindeau fclii, cari n
semnau lumina i mngerea evangelic; adunarea cnta psalmi,
iar preoii bine cuvntau, lundu-i rmas bun de la cel mort. Pe
timpul persecuiilor, de i tainic, totui serbarea er i mai mare.
Cu ct veneraiune se pstrau osemintele m artirilor, se vede
din cuvintele Smirnenilor, prin cari afirm, c ei au cules

relicviele lui Policarp, de o mie de ori m ai scumpe de ct pie

trele preioase si aurul curat , i le-au nchis cu respect intr'un loc 2).
bj Menirea esenial a catacombelor, er ns de a s e oficia
in ele serviciul divin , mai ales n timpul goanelor. Locul hot
rt n peteri, pentru acest scop, er ntrun fel de chilii, numite
ns cripte n sensul cel mai strns al cuvntului. n unul din
preii criptei, er ngropat un m a rtir; iar dasupra mormn
tului su, se scobia un arcosolium adic sepolcro a m ensa , pentru
ca pe piatra mormntului, s se oficieze sfnta liturgie ca pe
o mas sfnt i apoi aci s fie destul loc pentru liturgisitor ca
i la o proscomidie. Se crede c n cripte erau scobite n
prei, scaunul pentru episcop, avnd la dreapta i la stnga
alte scaune pentru presviteria) ; de aceea aceste mici locauri
mai purtau i numirea do paraclise ori bisericue. Diferena a
dar ntre o chilie-cubicula i ntre o chilie-cript , er a ce a s ta :
pe cnd cubiculele serveau pentru ngroparea morilor de toate
conditiunile, criptele erau hotrte numai pentru ngroparea veri
unui martir, i n acelai timp i pentru practicarea cultului,
svrit cu mult pomp mai ales la ziua aniversar a morei lu i4).
Preii i boitele criptelor erau de obiceiu nfrumuseate
cu picturi, i tencuite cu marmor pisat i amestecat cu var.
Lumina i aerul veneau printro mic ferestrue, prin care se
lungi i ndesate se mpletesc in rscruci de toate prile, ca umbroase tinde
in ju ru l unor n g u ste c h ilii, apoi totui, la unele locuri, lu m in a ptru nde
n acele boli strpunse, cari au fost spate n rru n ch ii scobii ai dealului.
Astfel, ch iar pe sub pm nt, vin de se strecoar razele soarelui d ep r
tat, i omul nc si acolo, se bucur de a lui l u m i n Martigny, p. 123 seq.
I. Al. Odobescu, pag. 615 seq. Conf. Chateaubriand, Les Martyrs, p. 50 sqq.
1) Eusebiu Popovici, Candela", No. 9.
2) Euseb. Hist, eccles. IV, 15.
3) Eusebiu Popovici, Candela", No. 9 . - Martigny, Diction., op. cit., p. 89.
4) Martigny, Diction., op. cit., p. 122. Eusebiu Popovici, Candela", No. 9.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

hu r t i coborrea cadavrelor n timpuri grele. Mai erau lu n iimln In timpul nopilor, cu lmpi de pmnt, bronz, ori d e a r , iul iitrnate <le boli prin lanuri de metal. La eirea crecin i in ului* din cripte, pentru a se nlesni trecerea lor prin g'ileillln ntoarse n toate direciunile se aezau lmpi n lirizi lin
.Ini,ui ft in distan. Pn azi se mai pstreaz urmele fumega11uimi, eit din aceste lumini n acele timpuri. O catacom b
uimo coninea pn la 00 de cubicule i c rip te 1).
Schultze i Edm ond de Pressense i n jumtatea a Il-i a
Moroiului ;i1XI>l , crezur c catacom bele nau servit n timpul
|ioi ,i o ( ut iilor i ca locauri de nchinare, ci numai pentru ngroInirnu morilor, i abi dup epoca lui Constantin cel Mare, ve11oiiii cretinii n catacom be la ziua m artirilor ngropai aci, ca
i In aduc veneraiune cu cntri i rugciuni liturgice, lat
i uni i argumenteaz Pressense prerea lui, de altfel prea puin
Inlnmeiat: Se crede c catacom-bele, zice acest scriitor, au^ost
11 locauri pentru svrirea regulat a cultului in prim ele
urmlc ale cretin ti , i c sctu vzut Biserici subterane, in
itire se plineau mister iile aproape de osemintele sfinilor . Dar

ucrnHla nu e alt ceva, de ct schimbarea secolului IV cu iele

il'niliu trei secole, prin trun anachronism care se intm pl
iiilrsca ori in datele istorice. Se tie cu siguran,, d ideia de
im mncluar statornic, er cu votul strein cretinilor din aceast
prrioad. Textele cele mai pozitive arat c ei pstrar pe un
ti mp foarte ndelungat spiritualitatea primitiv, i ii gsim lot
mutnd ne contenit locuri de adu n are pentru cult, f r ins
n nve puterea ca s ridice lempte -L altare noui, Apolo./.(// cei mai autorizai ca Minuciu F elix i Origen, nu tiu
re mu rspund la obieciunile pgnilor, cnd acetia spuneau,
iii cretinii nau a lta re" ; d ar apologeii acetia, totui vd o
iui perioritate in cretinism i eau obiectiunea pgnilor, drept
argument pentru susinerea doctrinei cretine. naintea m rtui mirilor acestor brbai, cade piedestalul ridicat de Aringhi i
M ardii, pe care se nevoesc a ntemeia sanctuarele catacombale
in timpurile Bisericei primitive. Nici odat nu poate cineva
m probeze, c mormintele m artirilor au servit de altare pentru
i nii, in fa a m rturisirei a de categorice a lui Minuciu Felix,
ni ml afirm pgnilor c noi cretinii navem a lta re ". De
iiltfel e sigur, c Biserica a avut locuri pentru cult, dar in
ii[itra de catacombe. A lexandru Sever, druise in acest scop o
ni na, de lng Tibru, i cretinii se adunau aci ca i in alte
ri firii de felul acesta 2).
Dar Pressense, de i nu voete a lu in vedere nelesul
cuvintelor lui Minuciu Felix, cnd acesta tinde a arta pg-

1) Gardianul catacombei sfntului Calist, 'mi-a afirmat, c n aceast peIriA sunt peste 100 de cubicule i cripte. (Autorul).
2) Edmond de Pressense, op. cit., p. 1 2 0 -1 2 1 , T. I.

DR. BADEA CIREEANU

nilor, c cretinii, nau altare in felul celor pgne, totui mai

departe Pressense se contrazice n susinerea sa, i apoi afirm
i ol j*(* nesimite, ca iti timpul celor mai violente* persecuiuni,
cretinii svreau in catacombe cultul i sfintele mistere, pentru
c aci er refugiul lor pentru timpuri ndelungate.
Noi ns lsnd la o parte prerile subiective ale ctorv
istorici, tim cu
i^nran, c pe timpul prigonirilor, cretinii
din Roma, nu mimai i ngropau pe morii lor n catacombe,
dar se adunau aci i pentru nchinarea religioas. n sprijinirea
acestei alirmaUiini, ne vin n ajutor mai multe mrturii, dar
dintre acestea cilm pe aceea atribuit lui Clement episcopul
Hornei caro se adres credincioilor cu aceste vorbe, pe la

M ntuitorul lisus Hristos cu monogram e i cu disc m p rejurul capului,

p ictu r din ju m tatea secolului IV aflat in catacom b ele Romei, n ca ri m am co
b ort n luna A ugust anul 1897. (Autorul).

finele secolului I : Venii i adunai-v n cimitire, 'pentru ca

s cetii crile sfinte, s cntai imne in onoarea m artirilor

i tuturor sfinilor eii din aceast lume, s v rugai pentru
fraii votrii adorm ii in Domnul, s dai n Bisericile i ci
mitirele voastre jertf bine prim it lui Dumnezeu , chipul cor
pului nostru mprtesc, i s nsoii cu cntece de psalm i pe
cei ce adorm n credin 1). De altfel, nici nu sar pute pre1) Const. Apost., lib. VII, c. u ltim .-C o n f. Mr. Gaume., op. cit., p. 1 0 5 - 1 0 6 .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

77

mpune, c cretinii tocmai n acele gropi fioroase din ad in ciuina pmntului, unde erau ascuni cu pstorii lor de frica tir a
nilor, nu ar fi Invocat ajutorul puternic al Celui Prea nall prin
muvii 'irea cultului.
c) n tim purile de grele ncercri, cretinii se mai adunau
In catacombe, pentru sftuiri tainvce i pentru felurite acte
i (Plineti. Aci n peteri, nchintorii crucei, ascultau poveele
Ii.inIorilor lor, luau nvturi religioase, primiau botezul, ineau
militri despre modul cum s se apere de pgni, discutau
iiMitpra edictelor noui de persecuiuni i se ntreau unul pe
nitul n m uncile cari li se pregteau de ctre tirani. Despre
ni'ine aciuni svrite n tro pioas intimitate, nu sau n lo it
nin unul dintre arheologi i istorici, i nici chiar aceia cari
ii lin c catacom bele stint vechi carieri pgneti de piatr
| nisip.
Cu toate c cim itirele erau scutite prin legile romane de
|.ioliinaliune i er prin urmare ngduit a se aduna n ele cel
I>i11 in pentru aducerea aminte de cei repauzai, totui prin se
rului II, n timpul lui Anonin Piui, ncepur a se interzice inIniriln n aceste ascunztori. Dininscripiunele de pe morminte,
mu vede plngerea acelor tiVnpuri n cari mrturisitorii credinei
nici in caverne nu se mai, puteau aduna, ca s ngroape pe
murii si s se roage lui Dumnezeu *). Dar n secolul 111 i anume
i" timpul lui Valerian (253SO), se luar msuri i mai aspre
Io ciitro pgni, pentru a se opri intrarea n catacombe, sub
iiniiininri de pedepse grele. Tot atunci pgnii ncepur a urinun si n aceste labirinte adnci i fioroase pe cretini, i dac
ll prindeau acolo i m celreau cu to a t cruzim ea. A, Ciprian
up mrturisete c episcopul Romei Sixt ll-lea a fost prins n
ini inoniba sfntului Calist i martirizat acolo cu patru diaconi
ni mi '). Iar pe la anul 200 episcopul roman Corneliu scria fiilor
mii mlleteti c persecuiunea er a de violent in ct cre
tinii nu se m ai puteau adun nici in criptele cele m ai cunoslu/r'1). Numerian care se alia pe scaunul Cezarilor pe la anul
'Ml, ullfmd c muli cretini sunt ascuni n cim itirele de pe
iiIimi Salaria, porunci s drme intrrile i s surpe pmntul
I iln coi din luntrul cavernei. Ordinul tiranic fu execu tat4).
I Im linii vzndu-se astfel prigonii i urmrii i n catacombe,
nmulir intrrile acestor labirinte, pentru ca n momente de pe

ll M. de Rossi, Inscriptiones urbis Romae septimo seculo antiquiores.

',!) Xystum in coem elerium Callixti animadversum sciatis octo nonas Au' <nni eo diaconos quatuor. Cypr. Epist. ad Success., et Epist. L X X X II.
I) Publice neque iu cryptis notioribus missas agere christianis licuisse.
i m ihl I pist. VIII ad Lupicin. Vicim.
I) lit in introitu cryptse paries levaretur; quod cum factum fuisset, mon(i iu <|iii crypt initninebat super eosdejecit. Baron. Annales. Anu. 2 8 4 .-M a rch i,
I idi'in < .tiacomb., p. 81.

ricole, s poat ei din ele prin vii, grdini, i locuri strategice

din vecintatea R o m ei1).
Cauza pentru care cretinii din acest timp se urmreau i
n ascunztori, er u rm toarea: ndat ce edictele sngeroase
erau lipite pe zidurile Romei pentru a se munci eroii credinei,
acetia se refugiau n galeriile din adncimea pmntului. Atunci
proconsolii i filozofii, ncriminau pe cretini de adunri clan
destine n ascunztori; mpraii iritai prin aceste acuzaiuni,
emiteau alte porunci cu pedepse de moarte pentru cei refugiai.
Poporul pgn ncurajat prin aceste msuri, alerga la cata
combe, drma intrrile, arunca n luntrul lor pietre i pmnt,
i n fine i asfixia pe credincioi prin fum i alte mi jloace crude.
Iar cnd violenta persecuiei mai slbia, ca o ndurare ctre
cretini, iari li se da libertate s intre n ascunztorile lor. Dar
cretinii nu se adunau n aceste adncimi ca s-i scape viata
i s fuff de moarte, ci pentru ca s se roage pe mormintele
frailor lor ncununai cu laurii credinei, s se ntreasc prin
sfnta euharistie, i s se pregteasc pentru a suferi chinurile
martirismului cei atept.
10.

Cercetrile tiinifice asupra catacombelor din m

prejurimile Romei i interiorul lor misterios.
D u p ncetarea goanelor ndreptate n contra urmailor lui
Hristos, catacombele ncepur a se da uitrei, a c pe la
sfritul secolului I V, intrrile n aceste ascunztori cretine se
fceau mai mult de curiositate i pentru remprosptarea n
memorie a chinurilor ndurate odinioar de mrturisitorii c r u c e i;
iar din secolul V nainte, nici un mort nu se mai ngropa aci.
Unele din intrrile, galeriile i criptele catacombale, ncepnd a
se ruina i drma, episcopul roman Dainas , ptruns de valo
rosul trecut al catacombelor, lu msuri pe la anul 870, pentru
restaurarea i apoi mpodobirea lor cu table de marmor, cari
conineau inscripii caligrafice i versuri frumoase. Mai departe,
fcu a se lucr n ele picturi n colori i mozaic, a se m
brc preii de la cripte cu plci de marmor i chiar de argint,
1)
Pour se soustraire aux recherches des persecuteurs, les chretiens multipliaient les entrees de leurs Catacombes. Chaque jou r encore on en dccouvre
de nouvelles dans les vignes et dans les jardins des environs de Rome. Cette
multiplicity d'ouvertures avait un autre m otif: l& jlise voulait que leshom m es
el les fem m es eussent leu r entree d ifferen te. On conoit que la separation des
sexes encore observee, de nos jours, dans un grand nombre de paroisses, devait
etre rigoureusenient prescrite alors que les assemblies avaient lieu, pendant la
nuit, dans des souterrains eclaires seulement par des lampes. Mr. Gaume, Histoire des catacomb, de Rome, p. 106.

TttZAUllUL. L1IUHU1U,

I . il.

* y

I In lino a sc svri n luntrul lor tot felul de u crri fru

ition c, cu toate c nceputuri de mpodobiri, existau n aceste
1111 ii rin In inc din tim purile mai vechi.
Cderea imperiului roman de apus pe la anul <-761), aduse
rn miio nvlirea 111 Roma a Goilor, Vandalilor, S tracin ilo r i
I .nngobarzilor, prdtori ai oraului i chiar ai ascunztorilor
ticdiim . Din aceast cauz, n secolul VI episcopul Llomei loan
III inr in secolul V III Paul I, se vzur nevoii a rep ara striniriimelo barbarilor fcute 111 peteri, cu deosebire c acest din
ui net episcop, a i transportat reicvieje m artirilor n Bisericile
1lin ora*). Catacombele rm aser acum ntro com plect p
su ire.
iu secolul IX -lea gsim pe A nastasie Bibliotecarul (7 <
88(),
mmpilnd o carte intitulat Liber P on tificalii . Oble 107 bioI mlii ale episcopilor romani, cari au trit n cele dntiu 9 se
ini' alecretintei, i erau cuprinse n aceast carte, revrsau
n11111;i lumin i asupra peterilor cretine din mprejurimea
I I n i3). Prin secolul XII l-lea allm iari o alt car:e cu titlu l:
\lirabiiia urbis R om a, ntocmit la fel cu aceea a lui AnasIhmu, cu singura deosebire c n cea din urm sunt adaose i
I r n l i i l e episcopilor Romev' cari au trit din timpul Bibliote1 11 ului i pn n secolul X llI-lea. Acum catacombele nu mai
rn,ui vizitate de ct de unii monahi latini venii din deprtri
in Mii viziteze scaunul papal i apoi cutezau s intre i n periiiulonsele caverne, n cari aflau domnind ntunereciil i o trisiile mortal. Fiorii i trem urturele de fric, erau fenomenele
nrnduse n vizitatori, cari i scobiau numele lor n preii peIm ilor, dndu-se astfel ca eroi ndrasnei, i cu mare curag iu
-Ir :i strbate pe aci. Dorina de a scrie numele 111 locuri p
timite, deprtate i greu de ptruns, a fost totdeauna nedeslipit
In om. Prin aceasta i s vdete dorina, de a deveni celebru
1 mlmirat ntre drumeii cetitori, cari vor veni pe urmele lui.

A.
a)
Renaterea care s a ivit n secolul XV i XVI, adic
rnlnvierea tiinelor i artelor, czute 111 lngeziren evul mediu,
uni i desgroparea lucrrilor clasice de tot felul dar n special
1) Imperiul roman se desfcu n dou pri dup moartea lui Teodosie
../ Mure (f 395), care nc fiind n via, l mpri ntre cei doui fii ai s i:
ihmri 11 111 occident i A rcadie n orient. Imperiul de occident se desfiina la
linul 176, cnd se i nfiinar mai multe regate pe ruinele lu i; iar cel de orient
niiil boli nc vro mie de ani i apoi czu n fine la anul 1453 nfiinndu-se
Iir minele lui im periul turcesc.
2) Martigny, Diction., op. cit., p. 127.
) Nous citerons en second lieu le martyrologe dont on attribue la pre111 in c redaction S. Jerome, mais qui a ete souvent remanie depuis, et les vies
ih'* t niies, ou Liber pontificalis" dont le dernier compilateur est Anastase le Bi
bi mii uraire. Martigny, Diction., op. cit., p. 129.

im . HADKA (JIHKSKANU

romane i greceti, fii o epoc bine cuvntat i sosit pentru

luminarea lumei. Fam ilia Medicilor din Florena, episcopul ro
man Leon al X-lea nc un descendent al acestei familii, m
preun cu Francisc 1 regele Franciei, au fost coi mai clduroi ocrotitori ai nvailor din secolul XV-lea, pui n tot mo
mentul la adpostul lor, pentru scopul renvierei tiinelor folo
sitoare i actelor frumoase.
n acest secol atlm pe entuziasmatul arheolog, calabrianul
Pom ponio Lcto (7 1497), di st in gnd 11-se ntre colegii lui. prin
luarea catacombelor llomei ca obiect de studiu istoric i arheo
logic. Dar rezultatul cercetrilor lui Pomponio, nu fu tocmai n
coronat de succes. n secolul XVI-lea, nvatul clugr veronez
Onufrie Panvini (7 1568), adun n trun tratat ntitulat: De

ritu sepeliendi mortuos apud veteres christianos et eorum coemeteries, toate notiele cari erau rspndite prin documente cu
privire la catacombe. Panvini deci a studiat cavernele numai
din cetire, iar nu din vederea lor. Tot ca acest clugr a stu
diat catacombele i contemporanul su, renumitul cardinal neapolitan Cesar Baroniu (7 1607). Rezultatul acestor cercetri, l
vedem presrat n opera sa Annales ecclesice care ncepe cu
timpurile cele mai vechi cretine, i se ntinde cu cercetrile is
torice bisericeti, pn n anul 1198, de i greelele nu lipsesc
nici de aci, tot a cum nu lipsesc din nici o oper omeneasc.
Prin urmare, pn pe la linele secolului XVI-lea numai tradiiunile scrise mai pstreaz amintirea catacombelor cretine.
O
ntmplare ns neateptat ddu natere cercetrilor
serioase de acest gen, pe la finitul secolului al XVI-lea. 11 anul
1578, nite lucrtori spnd nisip n tro groap de pe calea Salaria, descoperir o bolt a catacombei Priscilei n care se
vzur picturi, morminte, sarcofage i inscripiuni. Vestea se
rspndi n tot oraul lloma, i toii curioii alergar s vad
aceast minune x). Tocmai pe atunci clugrul spaniol, domini
canul Al fon* Ciacconio (7 1590), care descrisese columna lui
Traian, se afl n Roma tot pentru cercetri de lucruri vechi.
Mirndu-se i el de aceast descoperire, intr n luntru i puse
s-i desemneze tot ce se gsea n catacom b2). Cercetrile sale
le-a aternut ntrun Album cu descrieri istorice i copii de
pe picturile i obiectele vzute n peter.
Doui cltori venii pe atunci n Roma tocmai din Belgia,
adic tnrul nobil Filipp Wimjh din Leuven i monahul Macarie sau cum se numi mai nainte, Jean L H eureux din Gravelines (7 1604), amndoui contemporani ai lui Ciacconio, ini
iai de acesta i iubitori n acelai grad de lucrrile arheolo
gice, se ddur i ei cu mult zel la studiul, la desemnarea i
ptrunderea inscripiilor ce decorau catacomba Priscilei. Dar
1) Eusebiu Popovici Candela" No. 9, din 1883.

2) Martigny, Diet, des antiq. chr., p. 127.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

81

ml il'iitiUu muri foarte tn r, a n ct n a avut timp nici

mi ii formuleze sistem atic notele sale, aflate i acum n Bruxelles.
Mm i rir ns; ntreprinse singur o ncercare de a face comenlhrll iiMUpra picturilor si sculpturilor gsite pn atunci n pelorl Opera lui de i er foarte interesant, totui a rmas ne til'iuilit de el. n anul 1657 gsim pe medicul belgian J. J.
/ur //M, tiprind n Anvers tratatul lui Macarie n titu la t: Abrai tifi ) eu Apistopistus quce est antiquaria de gemmis Basil i{littnm disquisitio. n acest tratat, autorul se ncearc a lmuri
IuImIohuI enigmatic al uncr figuri cabalistice gravate pe pietre in
ii mi Mlil grosolan, cari nchipuesc tipuri omeneti cu capete de coco
m l do leu, i cu erpi n oc de picioare. Pe alte pietre sau gsit
Imn i'lpii greceti, ebraice ori siriace i cuvinte ca acestea:
S|iuu c;, lix<i>, Xvoncpi?, 2c(3ao>0, . a. Aci monahul Macarie a rpminunii numele unor zeiti ale sectei gnostice, rspndit n
....'olul II de ru-credincioi (apistopisti). A doua lucrare a lui
M u m m ntocmit cu privire la picturile i sculpturile descoin'i lln po atunci n catacombele clin R o m ai cu comentarii nI iu io asupra lor, a aprut n P aris abia n anul 1856 prin moHii I m11 lia/fael Garrucci sub urmtorul titlu : Hagioglipta sive

l>h htrw et sculptura} sacrce antiquiores prcesertiri quce Roma?

i i'iHfluutur.
b) Secolul X V II-lea fu mai mnos pentru aceste ce rc e t ri;
I)
a) Irineu, Ipolit, Origen i Epifanie, arat c gnosticul cabalistic Basilid
Mi uulivanul, din secolul II,nva ciudat nchipu i urm tor: O fiin veche fr
IMIIH', ii produs smburele luniei din care au eit trei feluri de fii: fiii cei d'ntiu avnd
i n mi Airhon, au ocupat partea cea superioar aplirom eii s'au numit oy8oa(erau
1 iii II Ion rnd de fii, au ocupat partea inferioar a pliromei, numii eOftOficl;
(nun I ) , iar al lll-lea rnd de fii au rmas n smbure. Rndul 1 i al II-lea de
Iii iii nAscut ali fii, n ct avnd fiecare rnd de fii mpria lor, sau fcut 365
llll |iii i n111 sa ii u6<}a|a = a = l - ) - a = l + a = l + 6 = 2-| -| = 60
= 100 +
'iki
l(>5 cte zile are anul. ntiul rnd de fii au condus pe ceilali cu
lliiiuli
Dumnezeu a trimis deci pe Eonul Hristos s-i elibereze de chinuri.
Mil'll"'! Impreunndu-se cu omul Iisus, a fost prins i u cis; iar Eonul Hristos
i'h >>nII In nliroma. Conf. Meletie, Bisericeasca Istorie, tradus de Mitropolitul
MiiMnvel Veniamin Costachi, T. I, cartea II, cap. VIII, 4 , 5 ,6 , 7, Iai, 1841.
Iiiin li,mi, Origin, s. antiq. eccles., T . I, cap. I, III.
b) AliyaloK; sau cum zicea Basilid 5A6yaodH, erau la cretinii gnostici i
Mlyl nmutnle ori talisrnane pe cari le purtau la gt. De aceste amulete s'au
......iul mult Tertulian, Ieronim, Epifanie (H ar. X X IV n. 7 ,8 ), Teodoret (Haer.
I Id oil , I.. I, c. 4), loan Damascen (Haer. X X IV ) . a. n muzeele de azi sunt
ih inii amulete de acest fel cu inscripia A6eaou| ori I A Q (care corespunde cuViiii! Im lrhova,Savaoth,Adonai), etc. n mijlocul amuletei er ofigur cabalistic de
mu mi t.ip de coco i cu picioare din erpi, sau o figur de cine cu ase stele
I Imii.i mprejur, ori un chip de leu, de maimu, de sfinx, i adesea ori chipul
ml U'iIi Ih, Serapis i alte zeiti egiptene. Inscripiele pe aceste 7 feluri de amu11 1! lu Imiua monedelor erau fcute urt cu litere greceti, feniciene, ebraice,
iii I lullin', c a ri n u aveau nici un neles. Aceasta provenea de acolo c sisteHiul Iul Basilid er cretin, dar compus fr rndueal cu elemente din pgnism.
I mil Mii'tigny, art. Abraxas".
< aud am vizitat catacomba Caracala" din Alexandria (Egipt) n 20 August
|MiH, nm vA/ut ntrnsa destule figuri gnostice de zei egipteni, sculptate n p
li ii mlucombei, d. e. soarele, arpele, boul Apis, zeul Osiris, etc. (Autorul).
Ih

limita Cireeanu. T ezaurul Liturgic.

82

DR. BADEA CIREEANU

ol ddu studielor catacombale pe renumitul advocat Antonie

Bosio zis i Christo for Columb al catacombelor (*j* 10*29), nscut
n insula Malta, dar stabilit n Roma pe la jumtatea secolului
XVI-lea. Cluzit de scrierile arheologilor cretini ca d. e. Pan
vini, Ciacconio, W ingh, i foarte nclinat ctre acest soiu de
studiu, Bosio intr n catacomba sfntului Calist, apoi i n alte
peteri descoperite de el, crora a sacrificat 35 de ani de munc
rodnic i plin de succes. Stud iele sale toarte minuioase, n
cari nu ls nimic din catacombe s treac neobservat, sunt
cuprinse n cele trei Tomuri ale operei lui Borna sotterranea.
Cartea lui Bosio n care critica topografic covrate alte preo
cupai uni arheologice, cuprinde explicri asupra chinurilor su
ferite de m artirii cretini, asupra adunrilor tainice cretine
n ascunztori, asupra ngroprei i desgroprei morilor, asupra
riturilor de ngropare la primii cretini, asupra imaginelor pic
tate i simbolelor din toate cim itirele descoperite de autor pe
cile Aurelia, Cornelia, Appia, Ardeatina, Latina, Prenestina, Tiburtina, Salaria, Flaminia, e t c .1).
Sgomotul produs de opera lui Bosio, cu privire la nouile
descoperiri cretine, fcur n secolul XVII-lea pe unii dintre
monahii latini s abuzeze de pietatea credincioilor ndreptat
ctre acele gropi, i ncepur a specula buna lor credin cu
oseminte de tot felul sub numirea de relicve m artirice des
coperite de curnd. Teologii protestani germani i englezi, au
zind de unele ca acestea, se ridicar cu un scepticism pronun
at, tgduind origina cretin a catacombelor i admind fr
s le vad, c ele nu sunt alt cev de ct arenariele i puticulele pgne 2).
cj Curia roman lu msuri n secolul XVII 1-lea ca s des
fiineze abuzurile monahale cu privire la mprtierea de tot
lelul de relicve, iar pe de alt parte orndui i deprtarea scepti
cismului protestant fixat acum asupra peterilor cretine. n
acest din urm scop, canonicul Marcu-Antonie Boldetti (*j~c. 1749),
public pe la anul IT'iO o carte : Osscrvazioni sopra i cimiteri
dei s. s. Martiri ed antichi cristiani di Borna cu coninut apo
logetic i arheologic relativ la catacombe. Timpul de 30 de ani
In care Boldetti luase parte la cercetrile acestor ceti ale mor1) Opera lui Bosio Rom a sotterranea prezint un folos arheologic,
mult admirat de cercettorii moderni. O parte din lucrarea aceasta, apru n
prima ediie la anul 1632 dup moartea autorului. Alt ediie n limba latin,
fu tiprit de oratorianul Aringhi n Roma la anul 1651 ; ediia ns cea mai
rspndit fu publical la anul 1662. Negreit c in cercetrile lui Bosio se afl
i unele greeli. O alt ediie cu adnotaiuni, fu publicat prin canonicul Jb tta r i
ntre anii a1737 i 1754.
2) n secolul XV II, chiar teologul latin I. B. Thiers i benedictinul Mabillon, se pronunar n contra acestor specule ce se fceau de ctre monahii
latini din Italia, cu moatele fr nume adunate din catacombe, cu sngele nchiegat al martirilor i cu lacrmile sfinilor adunate de ngeri n vscioare. Conf.
I. A. Odobescu, Istoria Arheol. I. Ant. i Renaterea, p. 642.

TEZAURUL LITURGIC, T. *11.

83

Iilor, i aduse destul material ca s fac din cartea sa o lic r a r e

insennat. La publicarea acestei cri, l ajutar doui b irb a i
mai nvai de ct e l : unul este anticarul florentin F ilip p B u o mirotti ( 1733), care, de i senator n patria sa, totui st o cu
pat i cu cestiunile arheologice. Lui i se datorete studiul asupra
dor 70 de pahare a zise cu fundul de aur (fondi d o ro ),
aliate de el n peterile cretine. Mai trziu, vase de acest fel
mo mai gsir o mulim e. Cu privire la aceste m ici obiect?, n
.mul 1726, Buonarotti a publicat ca rtea : Osservationi topra

itlcnni fram m enti di vasi antichi divetro ornai de figure, Iro

nii i ne* cimiteri d i Rom a. Cellalt ajutor al lui Boldetti este
imficarul M arangoni ( 1753), care pregtise n timp de 20 de
uni, o mare scriere ca com plectare a descoperirilor lui B ) s io ;
d.ir un incendiu din care abi scp cu viaa, i distruse lucrarea
ni rodul muncei sale. De la Marangoni au mai rmas n u n a i
dou dizertaii i dou scrieri mici publicate de ctre nsui
autorul. n ele arat obiectele pgne primite n cretinism,
i Ioricui Coloseului din Roma, . a.
Tot n acest secol, canonicul J. G. Bottari (y 1775), se
lin ii cunoscut prin publicarea i adnotarea operei lui Bosio, pe
nu n o tipri ntre anii 1737 i 754 sub titlu l: Sculture e pit
hin' sacre estratte clei cimiteri di Roma. Adaosul fcut acum
do llottari la opera lui Bosio Roma sotterranea, nu consist
in iiII ceva de ct n nite explicri greite, pe cari canonicul
l< formul relativ la picturile foarte curioase, aflate dasupra
I'lor trei morminte din catacomba lui Pretextat. Bottari crezu
hi ueostea sunt figuri cretine travestite n figuri pgne. Dar
i-icotrile mai noui, descoperir c picturile din acele trei artMiNolii, sunt scene din misteriele sincretismului frigian, cu cari
'nu decorat mormintele unui Vinceniu si alu nei V ib ia - preeIul i preoteasa lui B a c h u s -, cum i al unor nchintori ai
h ni ui nersan M itra*).
dl n secolul XIX-lea, se distinser de asemenea mai muli
njircluliti de felul acesta, ntre cari ocup un loc nseninat ca
i'nnntrttor al Originei catacombelor , iezuitul P. Marchi, care
1. In iur o munc de 23 de ani n aceast ramur. Opera lui,
mi 11iii s aib 3 volum e: arhitectura, pictura i sculptura cata.......holor; totui el nu a terminat-o. Abia a aprut la 1844 n
IIhiiiii primul volum : Mon-umenti delle arti cristiane primitive...

\i Lilrel ura.

l ot a sa distins Ludovic Perret, autorul operei L escaitu mnhi'x de Rome, publicat n 0 volume la Paris ntre anii
i i i 1857. Dar n fruntea arheologilor cunoscui pe acest timp
In iimiiHt ramur, st Giovanni Rattista de Rossi (*{* 1895),
nu fu mulumit de studiele predecesorilor si, prin faptul
I)
I. A. Odobeseu, Istor. Arheol., op. cit., p. 641. Conf. Teohari Antoii, < uliul Cabirilor, Bucureti, 1889, p. 47, n. 1.

84

DR. BADEA CIREEANU

c erau lipsite de critica istoric. El a complectat i aceast

lips n cele trei Tomuri ale sale (folio), publicate ntre anii
18641877 sub titlu l: La Rom a sotterranea cristiana, n care
pe lng studiele critico-istorice, reproduce nc i tablourile
din peteri prin arta litogralic-chromolitic. n svrirea acestei
opere a fost ajutat de fratele su topograful Mihail de Rossi.
Cunoscut ne este i monahul arheolog Raffael Garrucci, autorul
celor 6 Tomuri (folio) cu 500 de Table, publicate sub acest titlu :

Storia della arte cristiana nei prim i otto secoli della chiesa,
ntre anii 1873 1881 x).
Acum dup ce am vzut n repeziciune pe cei mai nsem
nai cercettori ai catacom belor cretine, s dm puin aten
iune i asupra obiectelor vechi, pe cari le-au gsit ei* n aceste
peteri rmase de la cretinii ascuni aci n timpurile de grele
ncercri. Aceste obiecte sunt de trei categ o rii: inscripiile adic
epitafiile de pe morminte, ori cele scobite mai trziu de vizi
tatori, i acestea sunt numite de Italieni graffiti ; apoi lucru
rile ntrebuinate de cretini n catacom be ori puse de ei n
m orm inte; i n fine picturile de pe prei i din paharele cu
fundul de aur, cum i sculpturile de pe srco fagii i statui.
B.

1. Inscripiile de pe morminte, sunt scrise sau n limba

latin nou, sau n limba greac mult ntrebuinat pe atunci
n Roma. Epitaliilo cele mai vechi, nu conin de ct nume proirii, fr s se mai arate anul ori alt ceva cu privire la mort.
^a m artiri, gsim de obiceiu pe mormintele lor, titlul sub nu
mele de Martys, Martyr, Martur. Dup numele mortului,
urmeaz mai totdeauna o mngere cretin easc: moartea nu

e venica; Dumnezeu s-i rcoreasc sufletul; fii primit

in Hristos ; dormi in pace ; 2) fie-i rina uoar ; 3) . a.
Mult lumin revars asupra acestor peteri i inscripiile graf
fiti scobite de cltorii timpurilor trzii, pe morminte, pe p
reii galeriilor, pe columne, i n line pe unde le-a venit lor la
ndem n; n aceste graffite se citete sau o maxim, ori o gn
dire sentimental, sau chiar i o batjocur.
Lucrurile rm ase de la cretinii refugiai n aceste gropi,
sunt de o scump valoare pentru noi. n catacom be se atlar
lmpi de tavan, de prete, de mas, folosite de vechii cretini
ziua i noaptea ca s fac lumin n acele ntunecimi. Ele erau
fabricate din pmnt, bronz, chihlimbar, a rg in t; i aveau form
1) Valentin Thalhofer, .gmttbfmd) ber Sntholifcfien giturgif. I B., p. 135.
2) De altfel i la vechii Egipteni, Ker-heb-u\ adic preotul, cnd nmor
mnta vro mumie, inea o cuvntare funebral pe care o termin n chipul ur
m tor: In pace, in pace, fii in veci, lng m arele nostru zeuu. (Autorul).
3) Terra tibi sit levisu = s-i fie rna uoar", este o dorin pentru
mori, pe care o aflm i la Romani.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

85

do ccrabie, cup, i alte chipuri de gust i mpodobite c i in

scripii. Tot aci s au gsit glei de fier pentru ap, pahare,
rase le pmnt pentru buctrie i unelte de ale spto:ilor.
(inele trupuri din morminte aveau chipul nestricat, dar la cea
dntiu atingere se prefcur in cenu. E le se n f u rat n
jitlnzi simple ori cusute cu aur dup starea mortului, ti se
imneu n m orm inte cu minile ncruciate pe piept i cu faa
intoa'S la rsrit. n frizile mortuare se mai punea tot ce-i
plcei m ortului: am ulete in form a inimei, unelte, jucrii, o b ecte
do lut i de g te a l 1). N une prinde deci m irarea dac n n o rniiutde cretinilor, arheologii au gsit, ppui, clopoei , m isei,
oglin:i de metal, cutii cu parfumuri. chei, m rci de joc, piep
teni, <nese mici de marmor pentru joc, bani, lm pi, vase de
hftut, statui, figuri, portrete, inele, \ n fine tot felul de lucruri
trebuincioase o m u lu i3).
i instrumentele ntrebuinate n torturarea cretinilor, itri
nu lipsir din m orm inte d. e. crlige i cngi de fier, piepteni
rn dini de fier, grbace de lanuri cu" sfrcuri de plumb i tot
lolul 'le unelte cari umplu sufletul de groaz3).
Nu puin interes ne prezint i butelcuele de sticl ori de
|irtmnt (phialae cruentse), gsite nfipte sau ngropate n ten
cuiala m orm intelor; tot a ne intereseaz i paharele a zise
i n fundul de au r (fondi doro). Cele dintiu cu un strat rou
Iio fund, sau crezut mult timp, c conineau odinioar snge
do martiri. Dar gsindu-se prea multe vscioare de acest fel
in'm i pe la copii i la oameni ngropai dup Constantin cel
\lnre, sa admis apoi c butelcuele acestea conineau vin eu
haristie, ca s aib mortul merinde pe drum. Cercetrile chi
mico ns, nu se mpac cu nici una din aceste explicri, dar
ulei nau ajuns la vrun rezultat. Iar paharele cu fundul de aur,
mi ni de provenien pgn, dar fabricate i ntrebuinate i de
i ostilii i acomodate gustului i credinei lor. Cupele acestea
1) Obiecte de acest fel, rim ase ns de a Pompeeni, am vzut i n ma
nii imizu din Neapole n vara anului 1897. n etagiul II-lea al muzului am
ufitil paturi pompeene de bronz, balane de cntrit ntocmai ca ale noastre,
Irtiiiu i ile fier pentru prizonieri, grtare de fier pentru arderea sacrificiilor nllitlnltM zeilor, case pentru pstrat bani, lacte, chei, broate de ui, undie pentru
pt yU\ instrumente pentru arhitectur ntre cari i echerul, instrumente de dentur,
mi < de fiert bucate, etc. Tot atunci, ducndu-mn ruinele oraului Pompei, fala
di odinioar a Italiei, am vzut acolo desgropate: o farm acie cu erpi zugrvl|l mc murii exteriori, o bi'utrie, o rlyni sistematic de bronz, trotu are i
"li.l/l pavate n perfeciune, piee, teatre, bi, palate, temple romane . a., toate
11' ui( nainte de era cretin. Din acestea conchidem, c cultura e veche n o>metilir (Autorul). Conf. Eusebiu Popovici, Candela" No. 10, 1883. Asem. Mariii-ny, Diction, des antiq. chret., op. cit., art. O bjets trouvesdans les tombe;aux
Imi lions'*, p. 531 533.
2) Dup cele ce eu nsu-mi am aflat n Egipt, n vara anului 1904, i la
vi i lill htfipteni se puneau n morminte vase, statui i alte obiecte cari fceau
HKilillIrnil camerei mortuare n care se odihneau de veci strnepoii lui Sesostre.

I NMil>iui).

I) I. A. Odobescu, Istor. Arlieol., op. cit., p. 631.

erau de sticl. Pe piciorul cupei si n luntrul lui, se aterneau

foie de aur, tiate n forme de litere ori de figuri. Peste foie
e aternea o alt plac de sticl, care, la cldura focului se
ferbea cu vasul, lsnd a se vedea transparente pe ambele pri
scrierea ori figura fixat acolo. Aceste cupe serviau la buturi
i apoi se puneau n morminte ca obiecte plcute mortului. Pe
fundul acestor vase, sau gsit figuri mitologice pgne, ca d. e.
Ercule cu Minerva, Amor cu Psichea , jocuri de circ, vntori,
cai nhmai la ipodrom, n fine scenele cari avuser loc cnd
sau fabricat paharele. n alte cupe se gsesc familii cu cte-o
urare spes, vivas, bibas. Tot a s gsesc i multe su
biecte din Vechiul i Noul Testament. Paharele cu fundul de
aur, ne aduc o lumin vie asupra picturilor din cele mai vechi
timpuri cretin e; iar dac nu sar fi gsit aceste vase, am li
crezut poate, c cretinii nan avut picturi la nceput, tot a
ca i Jidovii. n catacombe as dar gsim fazele iconografiei,
nceput n timpurile primitive ele la simbole i alegorii, i ajuns
apoi dup Constantin cel Mare la istoria real.
L
2. Icoanele simbolice pictate pe preii acestor cuiburi cre
tineti sunt urmtoarele : petele care nchipuete pe Hristos x) ;
petele purtnd n spate un co cu pine i cu vin -Ilr is to s
druind hrana euharistic; ancora - sperana cretin ; porumbul
(columba, eolumbulus) - sufletul p io s; ram ura de mslin pa
cea etern ; ram ura de smochin - victoria ctiga prin o viat
cretineasc; mielul sufletul nevinovat; crinul purtarea de
grij a lui Dumnezeu de toate vietile; cum pna - dreptatea
cereasc; cerbul, d elfin u l2), calul, nava - ajungerea la premiele
ce re ti; lam pa, sfenicul lumina de v e c i; cocou l- apropierea
zorilor zilei de v e c i; lopata vnturarea adevrului; laptele nvtura dat celor n evrstn ici3).
Pe preii catacombelor sau gsit i aceste icoane ale- '
goricei mprumutate din nvturile lui H ristos: buciumul de
vi, smntorul care arunc smna ca s moar i apoi s
1) Cuvintele lisus Hristos fiul lui Dumnezeu M ntuitorul", se pronunau de
cretini n vechime ca o rugciune prin form ula: Iiioov Xpiorog BeoD mog
otoxrjQ. Din formula aceasta rugciunal, cretinii luar iniialele i formar cu
vntul 1x01? = pete; i de aceea Hristos er reprezentat n chipul acesta cum
zice Tertulian : Sed nos pisciculi secundum l^Guv nostrum Jesum Christum in
aqua nascimur, nec aliter quam in aqua permanendo salvi sumus". Tertull. De
baptism. Cap. I .- C o n f . Clem. Al. Paed., 1. Ill, c. X I, 59. Aug. De civitate
Dei, lib. X V III.-H ie ro n ., epist. X L III, ad B o n o s.- C o n f. E. de Pressense, T. I,
p. 123 seqq. Se crede c formula aceasta i are origina la ^cretinii vechi din
Alexandria. Vezi Martigny, Diet. art. Poisson", p. 653 659. n tot cazul greesc
cei ce cred c petele cretinilor este mprumutat de ei din cultul Cabirilor din
Frigia.
2) D elphini etiam recentes adhuc et teneros catulos ex aliqua causa consternatos rursus ventre suscipiunt et complectuntur. Bas. Magn. Horn. VII, in
Hexaem.
3) Euseb. Popovici Candela" No. 10, din 1883. I. A. Odobescu, op. cit.,
pag. 624.

I I\/,/\UIYUIj

U (

U I U i IU,

1.

II.

Iinlo/r. pstorul col bun, fecioarele cele nelepte, fecioa*elo

imImiiim Cu privire la Vechiul Testam ent: Adam x), Eva, .Avei,
I in111 Non, Isac, Iov, Iosif, Moisi, Samson, David, Ilie, Iona, Tcbie,
hniilll In groapa cu l e i i 2). Din Noul T estam ent: nchinarea
linii'ilnr, Maica Domnului cu pruncul lisus n b rae i cu n o i
mi. ntinse pentru rugciune, lisus binecuvntnd poporul o ri
pi I viiiiI Hpro ol, cu monograme mprejur, prefacerea apei n vin,
<Indoraroit orbului, lisu s la pu vorbind cu Sam arinean ca,m ininioii ou cinci pini i cu doui peti, vindecarea slbnogilui,
I ii vlcrcii lui Lazr, agapele sau prnzurile freti, la cari (celliiii o vftd participnd culcai, avnd pe mas peti, piii i
ni* olo cu vin; iar rstignirea i nvierea nu se vede n nici o

M a ica Dom nului cu p ru n cu l lisu s in b rae i cu minile

lltl Imtn Hpre rugciune, pictur, din ju m tatea secolului IV al'lat in cataco m b ele

Romei, in care m am cob orit in lun a A ugust anul 1897. (Autorul).

n ,H 3 H T l

i|**H.7"^ tron-7

(Genesa, Cap. I, v. 2 6 : 1)

c 'E * "

d; t

c i facem om (a zis Iehova) dup chipul nostru i dup asemnarea noasttr, s

lA|iAitcnsc petele mrei i zburtorul cerului i viaa de pe tot pmmtul i
Iul i.ii ,'itorul ce se trte pe pmnt).
2)
E. de Pressense, T. I, p. 132, s e q .-C o n f. I. A. Odobescu, p. 627. Asem.
I | Hourasse, Archeologie chretienne, VII edit.; Tours, 1867, pag. 53 79. Vezi
I ( Ir de Grimouard de Saint-Laurent, Guide de L'art chretien, T. I, Paris,
l 11/-*, pag. 1 5 17.

DU. UADKA CIREEANU

parte a catacom belor1). Mai sunt reprezentate prin picturi, ospuri familiare, adunri la rugciuni, Orfeu cntnd din lir,
reprezentnd pe H ristos2).
Icoane f r nsemnare alegoric, n cele dnti trei se
cole ntlnim n catacombe foarte r a r ; din acestea citm pe
cele mai cu n o scu te: Sfnta fecioar cu losif i pruncul, apos
tolii Petru i P a v e l; iar un chip al lui Hristos* cu trsurile lui
lizionomice, sau chipuri de m artiri, ori de chinuri m artirice, nu
se afl n peterile de cari ne ocupm. i dac nu vedem chipul
Mntuitorului n form omeneasc nainte de Constantin cel
Mare, se pare c cretinii erau condui pe atunci de ideea ar
tat n Isaia 53, 23, c Hristos a fost prevzut de profet, ca

neavnd nici chip nici asem nare frum oas i prin urm are de
reprezentat. A nvar Clement Alexandreanul i T ertu lian ;
iar dela Constantin cel Mare ncoace, Hristos se nchipui dup
idealul frumuseei, cum se zice n psalmul 44, 2. Ori poate se
fereau cretinii s-l nchipueasc pe lisus n timpul persecu
iilor cu forma lui omeneasc, de team ca nu cumv s-l cu
noasc pgnii i s-l profaneze.
3.
n aceste ascunztori ale cretinilor, sau mai aflat i
sculpturi pe sarcofage, reprezentnd nainte de Constantin cel
Mare chipuri simbolice cretine i mai ales pgne cu figura
lui Cupidon, Odiseu, Psichea, Sirenele, Ju n on a, ca unele ce se
lucrau n faa pgnilor; iar de la acest mprat ncoace, vedem
reprezentate numai chipuri cretine, pentru c acum numai er
nici o temere de pgni. De asemenea sau gsit n gropile de
cari vorbim, multe statui, din cari unele erau prea bine lucrate.
Dintre acestea amintim numai statua Bunului Pstor, n chip
de tnr fr barb, mbrcat n tunic i innd pe umr un
miel 3).
S au mai aflat aci nc multe obiecte de tot felul pe cari
1) De i se afl rstignirea numai n catacomba sfinilor Iuliu i Valentin,
dar aceasta pare a fi din secolul VIII-lea. Conf. Bottari. tav. C X X X X II. Gori. De
mitrato, cap. VIII.
2) Clement de Alexandria, Origen, Lactaniu, Eusebiu, Grigorie de Nisa
i Teodoret, aseamn pe Orfeu persoana mitologic a Grecilor, cu lisus Hristos,
pentru cuvntul c precum acela a mblnzit natura cu lira sa, tot a i Mntui
torul a m blnzit natura omului i a ntors-o de la ru spre bine prin nvturile
sale. Conf. Martigny, op. cit., pag. 554 561.
In anul 1905, s'a fcut i n Ierusalem urmtoarea descoperire arheologic.
La 300 metrii deprtare de una din porile oraului, n localitatea Bob-el-Amud,
er o cas de construcie veche. ntrnsa s'au fcut spturi adnci, cari au dus
la descoperirea unei pardosele de mozaic prea bine conservat, avnd limea 3 m.
i lungimea 6 m. Mozaicul reprezint pe Orfeu cntnd din lir. El e ascultat
de fauni. In unghiuri sunt reprezentate flori, un tigru, un cal slbatic, un bivol,
o cprioar i alte fiare cari ascult lira maestrului. Tot aci se reprezint dou
femei cu mahrame pe cap i cu inscripia: Teodosia i Georgia. La m ijloc e
figura lui Orfeu.
Acest mozaic pare a fi lucrat prin sec. II ori III al cretinismului. Aci a
fost casa veri unui pios cretin. (Autorul).
3) Martigny, Diction., op. cit., p. 5 8 4 - 5 8 7 .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

89

im Io mai indicm , dar cari sunt foarte preioase pent*u a cuunite istoria trecutului i a cultului cretinesc. Toate aceste
obiecte parte au disprut odat cu descoperirea lor, u r parte
pstreaz n muzeele Vaticanului, n cel de pe m urtele Ca|n(<lin, n muzeul Luvru din Paris, etc.
Iat dar pentru ce am inzistat aici ntru ctva asip ra ca
ii rumbelor din mprejurimile Romei. Cauza pentru ca*e le-am
li! prin urm are un loc preios, este c n ele ni sau pstrat
Irimele urme ale vechilor c re tin i; prin ele ne putem lumina
imipra multor puncte din cultul i nvturile cretin* ; i n
li io, prin ele trim n spirit un moment, cu vechii boiezati n
Domnul.

11.
Catacombele cretine din celelalte pri ale lumei.
P c t o r i aproape la fel cu cele din mprejurim ile Romei, mai
sunt n Ie ru sa lim *), Neapole, S iracusa , Ispania, insula
Multa, S iria , A lexan dria 2) Grecia, P ersia i Asia Mic.
a)
Muli susin c catacombele din oraul Neapole ar fi
nni vochi dect nceputul cretinismului, i c n vechime pi .mii i-au ngropat n ele p e morii lo r ; iar cnd nvtura
i'vuiif>elic se ntinse pe aci, catacom bele devenir proprietatea
nvslinilor i se folosir de e le 3). Dar noi nu tim dac sunt
Ininninice cele susinute de scriitori, cu privire la origina pjrtnrt a acestor cav ern e; i nu tim pe ce sau rzimat ei n
nmitoroa teoriei lor. Ceea-ce tim cu siguran este lucrul uriniHor, c gsim n aceste catacom be numai rmie de la nrhlntorii crucei, ca bisericue, inscripii, morminte, obiecte,
lii.iln de provenien cretin, i anume din timpurile cnd n
primele secole, urmtorii lui Hristos erau prigonii de pgni4).
1) n August 1904, am eit din Ierusalim pe poarta Damascului i am
int ri n apropiere la lacul Vitezda" ce se afl acum n posesiunea FranciscanHot. Lacul este un bazen i.dnc spat n piatr de vechii Iudei, spre a se strnge
tuli insul ap de ploae pentru splarea jertfelor ce se aduceau la templu. A llin I de lac am intrat n fioroasele peteri spate n piatr pentru a se ngrop
ii i'ii Iudeilor. Mormintele sunt fcute n form de cuptoare de pine. Mi-a fost
lin .i
m cobor mai n jos. (Autorul).
2) n anul 1904, luna August, am vizitat petera din Alexandria. Ea e spnl.i n pmnt, foarte regulat. Petera conine morminte a cror vechime se
u n lr a fi mai adnc dect nceputul cretinismului. D'asupra firizilor mortuare
m afl pe unele locuri: soarele, arpele, boul Apis, zeul Osiris, . a. D e sigur
i ii ^i cretinii s'au ascuns pe aci n timpul prigonirilor. Proveniena catacombei
i.i pure a fi egiptean. (Autorul).
3) F. A. Brockhaus, Stdgem. beutfd)e JReal (Srtctyflopabic GumbeirfationS
Vi jicon
X 9tuft. Ccipjig, 1853, Tom . VIII, p. 695. Conf. M. N. Bouilhet, DicII*>n. d'hist., pag. 329 i 1249.
4) Gilbertus Burnetm ntr'o carte a sa aprut n Lipsea la am. 1687,
de,crie cu muK admiraiune catacombele neapolitane, i le arat c sunt mult
nmi frumoase de ct cele din mprejurimile Romei. ntro suburbie a (oraului

92

DR. BADEA CIREEANU

la baza muntelui de piatr, totui aceast curiozitate a naturei

liind un adpost de vro dou veacuri al unor cuvioi sihastrii
cari i svresc aci in linite cultul lor, cu att mai vrtos
merit ateniunea noastr. Petera Ielomicioara este un ganglarg la eire, dar care merge tot micorndu-se spre fund,
pn ce se zrete numai o mic deschiztur, de unde curge
un isvor de ap limpede ce erpuete dealungul peterei, i se
vars apoi n rul Ialomia de aci. Craniile cu tot felul de ose
minte omeneti aflate n fundul peterei, sunt mrturii sigure c
n timpurile vechi, oamenii i cutar refugiul n acest loc
misterios, atunci cnd erau ameninai de rzmirie i rzboaie
crncene.
O
bisericu de lemn cldit n mijlocul peterei i un
rnd de chilii cari nchid intrarea n suteran, iat tot ce se
afl construit in aceast sihstrie umilicioas. Preii acestei
misterioase catacombe, sunt plini cu inscripii de tot felul s. e.
numele vizitatorilor, poezii, date istorice, sau i pornografii *).
Mai sunt n llom nia i alte peteri n cari vietuir pust
nicii i se nchinar lui Dumnezeu; dar acestea fiindf de o mai
mic nsemntate istoric, nu le mai amintesc a c i 2).
1) Intr'o zi din luna August 1896, m'am suit din Sinaia pe muntele F u r
nica i am strbtut frumoasa culme a acestui munte spre valea Jepilor. Trecnd
apoi peste vrful munilor C araim an, Babele, i suindu-m dup aceea pe creasta
muntelui Omul, am cobort de aci la Obria Ialom i[ei, i tot am mers n jos
pe lng acest ru, pn ce am ajuns seara n Schitul Ielom icioara din petera
cu acest nume. Civa monahi sihatrii din peter, m primir bucuros i m
adpostir n chiliile de la poarta peterei, cari sunt i o bar de aprare
n contra fiarelor slbatece i a oamenilor ru fctori. Noaptea cea mai sinistr
dar i cea mai romantic, este aceea pe care o petrece cltorul n aceast pe
ter. Totul e slbatec; totul e fire sc ! Omul nu a schimbat nimic aci. Pustnicii
'mi povestir noaptea tot felul de legende i ntmplri tragice din aceste locuri
slbatice. Murmurul rului lalomicioara, a priaului ce strbate petera, cte un
strigt al ciobanilor din apropiere i al paserilor nocturne, toate acestea fcur
s am n peter o noapte fioroas. A doua zi m am napoiat n Sinaia. (Autorul).
2) De asemenea se mai afl n munii Carpai i pe cmpiile rei noastre,
multe ascunztori spate n pmnt sub form de tuneluri, de ctre strmoii
notrii Romni, pentru a se ascunde n trnsele de groaza Turcilor nvlitori, a
Ttarilor, i a altor fiare omeneti. Dar aceste peteri ne avnd ntrnsele vro
nsemnare istoric, vr'o pictur sau vro rmi din acele timpuri, nu ne putem
pronuna asupra lor.
Dar de o foarte mare nsemntate sunt mai ales pentru noi Romnii, des
coperirile arheologice ce se fac n Dobrogia. Din acestea rsar cunotine noui
asupra vechiului cretinism din aceast provincie.
n timpul lui Diocleian (2 8 4 -3 0 5 ), au fugit n Dobrogia de frica perse
cuiei, preotul Epictet. Pe atunci Dobrogia fiind n stpnirea Romanilor, era
nflorit i prea bine populat. Eusebiu (Vit. Imp. Const., Ill, 7), zice c la
sinodul I ecumenic, a luat parte i episcopul Scitiei (Dobrogiei). Iar din docu
mente se dovedete c erau 14 ceti n Dobrogia n secolul IV, ntre cari se g
seau mai m a ri: Tomis, Axiopolis (Cerna-Vod) i Troesmis (Iglia).
Pe la anul 381 se afla episcop n Dobrogia Gherontie care a luat parte
la sinodul 11-lea ecum enic; iar la anul 431 era n aceast treapt ierarhic Ti~
motei prta la sinodul al III ecumenic. I,a anul 451 se afl episcop A lexandru
care a fost de fa la sinodul al IV-lea inut n Halcedon. La sinodul al V ll-lea
a luat parte i episcopul Teodor cu reedina n Tropaeum (Adatn-Klissi).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

93

Aedem dar, c cretinul att n timpuri grele, ct i atu ici

cnd (1 a avut nevoe de linite n meditaiunile sale religioase,
i-a abs locuri retrase, peteri adnci, pduri, muni, vi i
lot felii de ascunztori, ca aci n tain i departe de sgomo:ul
lumei, s prea m reasc pe Creatorul tuturor fpturilor.

12.

Mrturii aduse pentru existena locaurilor de

nchinare, n cele dnti trei secole ale
cretinismului.
C u toate c nu exist nici o ndoial despre existena la crjtin a unor asemenea locauri n cele dnti trei secole, fie
ii au avut ele loc pe suprafaa pmntului, ori n catacombe,
lotui 3au ivit unii critici n secolul XVII cu Nicolae Vede.iu
In frunte, apoi n jumtatea Il-a a sec. X IX Schultze i Pres
upuse sari au tgduit existena acestor edificii sfinte. Ei siu
ntemeiat pe texte interpretate n silnicie, i culese din scrierile
Ini Minuciu F elix , Origen, Arnobiu i Lactaniu. De aci cri
ticii conchid c cretinii n cele d ini trei secole , nau aiu t

mei case de rugciune, nici Biserici, nici icoane.

Dar noi vom vedea textele la cari se provoac contrarii

ilutrii, i vom nelege dac ei sunt temeinici n susinerea lor.

A.
1. Minuciu F elix pe la finele secolului al II-lea, a scris
un dialog ntre un brbat Octaviu care reprezint pe cretinul
jiIoh,
ntre un Cecil iu, adic figura pgnului. Ceciliu se kdreniMizft lui Octaviu cu aceste vorbe : Pentru ce nu au cretinii
nici altare , nici temple i nici icoane*?1). Iar Octaviu i rs
punde: Statui ori chipuri i altare nu avem. Ce templu s-i

ridicm iui, cnd toat aceast lume, fcut prin lucrarea sa

mi poate s-l ncap?*). Aici criticii susin c Minuciu Felix
n Constana s'au gsit de profesorul G r. Tocilescu (f 1909) i de autorul
Tezaur Liturgic, lim p id e pmnt cu semnul crucei, ori cu monogramul
Iul lliistos. n Tropaeum s'au aflat n anul 1895 lmpi cu mnere n form de
nuc, hani bizantini cu chipul lui Hristos propoveduind, . a.
n Tomis, erau pe timpul episcopului de aci Bretanion (sec. IV) 2 Biserici
min i nedescoperite pn acum. In N ovridunum (Isaccea) nc sar putea dlesB iserici; asemenea i n Axiopolis. n Tropaeum Traiani (Adam-Klissi)
hi o cetate ntins pe 12 hectare; n apropiere er monumentul ridicat ntre
MHll 108 109 n amintirea cucerirei Daciei. Numai un sfert sa descoperit pn
Ni uni din vechiul Tropaeum* La o Biseric de aci s'au gsit i picturi cari s au
Uium il la aer. Conf. Or. G . Tocilescu, Monumentul de la Adam-Klissi, Viena, 18'95.
1) Minucius Felix in Dialog. Octavius, cap. 10 i 3 2 : Cur nullas a.ras
lidIii ii I (christiani), templa n u lla? nulla nota sim ulacra?
2) Min. Felix ibidem : Delubra et aras non habemus... etc.
........ t u i

94

' - D R .. BADEA CIREEANU-

tgdueste existena-altarelor, locaurilor sfinte^i a icoanelor

cretine. Ei ns nu iau n seam spiritul textului, din care
se vede ca cretinii nu aveau aceste lucruri n felul celor pgne.
12.
Dar Vedeliu (Nicolaus Vedelius) i cu prtaii si merg
mai departe i aduc un citat din cartea a V lll-a; a epistolei
lui Origen ndreptat n contra lui Celsus. Dup acestea ,
zice Origen, Celsas ne obiecteaz c nlturm din cult i tem
plele i icoanele i statuete 1). Faptul acesta, zice Vedeliu, nu-1
tgdueste nici Origen, ci-1 recunoate prin rspunsul urmtor :

Ne lipsesc acestea, fiindc nu cinstim pe un Dumnezeu demn

de adorat, in chipul' cum se face aceasta in templele idolilor
celor nesimitori (ne n su fleii2). ns tot Origen, n omilia X-a
a crei lui Iosua, nu numai c apr existena locaurilor sfinte,
dar ndeamn pe pioi la nfrum usearea lo r 3). Se tie apoi c
numai Origen nar fi fost n stare s despreueasc tiina editicielor n cari se ador Creatorul a to ate4).
3. Dup aceti doui scriitori, zic criticii, a vieuit Arnobiu,
care rspunde pgnilor dup anul 3001a brfelele lor, i afirm
cu aceste cuvinte c cretinii nau B is e ric i: Dup acestea obi
nuii, voi pgnilor, a ne atribui nou cea m ai mare crim

si nelegiuire, fiindc nu construim nici Biserici sfinte pentru

servietele de veneraiune, nu admitem nici icoane de ale zeilor,
nici busturile lor, i nu zidim nici altare , i nu pregtim nici
locuri ridicate pentru jertfe f>). Dar nsui Arnobiu n aceeai
scriere, mrturisete c a avut o cas de rugciune, care a fost
drim at in persecuiunea diocleian 6).
4. Se mai provoac n line adversarii la Lactaniu, care
acuz pe pgni la nceputul secolului IV-lea de infamiele
lor, i le propune aceste ntrebri n cartea lui Despre religiunea
fa ls : Pentru ce, voi pgnilor, nu ridicai ocliii votrii spre

ceruri, i pentru ce nu invocai numele zeilor prin aducerea

de sacrificii in locuri deschise ? Pentru ce privii la prei , la
lemne i pietrele cioplite, m ai bine dect ai privi spre Cel de
sus , in locul cruia credei c sunt zeii votrii? Ce sunt tem1) Origenes in lib. III, Adversus Celsuni" : Post haec, Celsus et aras ct
simulacra et delubra nos ait defugere.
2) Origen. ib id em : Quia haud quaquam Deum insensibilibus templis colendum existimamus.
3) Origen. in Horn. X, in Iosuam : Ad ornatum ecclesi^.
4) Iat ce zice Eusebiu (Hist, eccles. lib. VI, c. X X III) despre modul cum
a scris Origen mulimea crilor sale: Origen ave m ai mult de 7 oam eni

cari scrieau sub dictarea lu i pe r n d ; m ai ave cel pu in tot atia oam eni
cari copieau, a fa r de o mulime de fete cari scrieau foarte bineu.
5) Arnobius lib. VI, Adversus gentes" : In hac consuevistis parte crimen
nobis maximum impietatis affigere, quod neque aedes sacras venerationis ad
officia extruamus, non Deorum alicujus simulacrum constituamus aut formam,
non altaria fabricemus, non aras.
6) Arnob. ibidem lib. IV : Conventicula sua habuisse, quae ultima persecutione... diruta est.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

9>

/ilele n s ine n s i? Ce voesc zeii prin temple? Ce sunt ii

sine nsi ico a n ele? 1) Criticii ns nu se provoac i la cartei
V, Capitelul II, din scrierea numit, n care C iceronele cretii
Mi deplnge c Diocletian a ordonat s se surpe Biserica Ivi

Dumnezeu, pe c n d el semna cuvntul n Bitinia 2).

Dar din textele acestor patru apologei, nu rezult c (i
lrt<*duesc existena locaurilor de nchinare, ci apologeii mr
turisesc c cretinii nu au temple cu idoli i altare pentru jertfe
crunte r. felul ce lo r pgne; liindc cretinii n Biseric S3
nchin n spirit i adevr.
B.

a) Cum c locaurile de nchinare au existat chiar de li

nceputul cretinism ului, o afirm pe lng cei patru scriitori
mai sus numii, n c i Faptele i Epistolele apostolilor d ii
Noul Testament, n nenumrate rnduri. Apoi autorul scrierei
necunoaterile atribuit lui Clement Romanul, cu privire h
timpurile apostolice i finitul secolului I, zice c n cele eapte
ile (ale sptm nei), m ai mult de ct zece mii de oameni caii

rred in Dumnezeu sunt botezai i sigilai cu sfinirea. i toii

acetia au o dorin zeloas ca i T eofil3) care er cel mai
nut It intre cpeteniile cetii, i totui casa sa a fost sfinita
w transformat in tro m rea basilic a Bisericii cretine 4).
I;ir n epistola I ctre Corinteni atribuit tot lui Clement R cmimul gsim urm torul sfat dat C orintenilor: La anumite
li iii puri svrii jertfele i litu rg iile; i nu f r regul sau
ntmpltor s fie ele sfinite; ci in timpuri i ore bine hotrite
aib loc m plinirea lor &).
b) Cu privire la locaurile de nchinare din secolul Il-lea,
im* raportm la epistola lui Pliniu cel tnr ( 114) trimis lui
Tmian, cruia i istorisete adunarea la c u lta cretin ilor; apoi
l.i Lucian autorul dialogului Philopatris, n care se descrie
mirarea lui Lucian ntrun foior (hyperoon), unde a gsit o

1) Lactantius, lib. I, De L isa re lig io n e ": Cur igitur, oculos in coelum

imn tollitis? et advocatis Deorum nominibus in aperto sacrificia celebratis ? cur
ml parietes et ligna. et lapides potissimum, quatn illo spectatis, ubi eos credetis
t w ? quid sibi tem pla? quid arae volunt? quid ipsa denique simulacra?
2) Lactant., lib. V, cap. II, De falsa relig." : Quum ego in Bithynia lit
iu. r. oratorias accitus docerem, contigissetque, ut eodcm tempore Dei templum
vfiteretur.

\) Teofil este un nalt demnitar cruia Luca i adreseaz Evangelia sa i

I 11ilrlc Apostolilor. Dac Teofil a fost din Roma, Alexandria, ori din Antiohia,
in r.Na nu se tie cu siguran. Bisping (Svflat. ber Gnoitg. ttad) SDnrfuS unib
\'ll(.i, II 9IfI. <3. 142.
I) Clem. Rom., Rccognitiones", lib. X, n. L X X I: Intra septem dies, pluis
i(iiiitn decern millia hominum credentes Deo, baptisati sunt, et sanctifications
i mi ri.iti, ita ut omni aviditatis desiderio Theophilus, qui erat cunctis potentibuis
i i i i i vitale sublimior, domus sua* ingentem Basilicam ecclesise nomine consecrarett.
*>) Clem. Rom., Epist. I, ad Corinth., n. X L : Kaxd xaiQoug T8TYMf'',ow,S
i u . ii ;i()onq)OQ; x a l feixouQyiac; EJtixeXeoGai, x a l aiix sixfj f] dtdxrcog exeXevorv
,i \i ciim, XX (oyiofiivoi^ xaiyot xal copan;.

DR. BADEA CIRE EA NU

adunare de cretini rugndu-se n g en u ch i*). Un text ns mai

semnilicativ, gsim n epistola lui Ignatie Teoforul ctre Magnesieni, pe cari i consiliaz Ignatie ca toi s mearg la Bise
ric 2). Iar n epistola sa ctre Filadelfieni, le arat acestora
unitatea de vederi n cult pentru c este un altar , cum este
un episcop cu presviterul i diaconul su 3).
Tot n secolul II Piui episcopul Romei, scrise dou epis
tole ctre Justus episcopul Vienei. n prima scrisoare l ncunotiineaz pe Justus c matroana roman Euprepia a druit
casa sa sracilor; in acest edificiu, zice Piui, svrim acum in
fa a sracilor notri liturgiile orn du ite 4). Iar n a doua epis
tol, laud pe presviterul Pastor, care a alergat in Domnul cu
vrednicie , i i-a ctigat pentru aceasta un frum os renum e B).
Apoi la linele secolului II-lea Clement Alexandreariul n
Stromata sa, se exprim a s tfe l: Acum numesc B iseric tot
locul in care se adun cei alei (cretin ii6).
c)
In secolul lll-lea dovezile n folosul nostru sunt i ma
numeroase. Aa Ipolit- artnd -semnele venirei lui Antihrist
n opera sa Despre finitul lum ei, zice c atunci locaurile lui

Dumnezeu ca i casele vor fi, i se va ntm pl nimicirea Biseri

cilor 7). Tertulian n scrierea sa privitoare la idololatrie, vorbind
despre ntoarcerea cretinilor czui, iari n mijlocul celor drept
credincioi, afirm cu prisosin existenta locaurilor sfinte. * Ze
lul credinei , zice apologetul, necontenit a condus la pocin,

cretinul suspinnd sa ntors de la idoli in Biseric, i a venit

in casa Domnului de la oficiele contrare, ridicnd m nile ctre
Dumnezeu T atl8). Iar n epistola ndreptat n contra Valentinienilor, Tertulian numete Biserica casa Columbei ne
legnd prin Columb pe nsui Hristos, a crui religiune o asea
mn blndeei pe care o are o porumbi. i n tratatul su
Despre coroana militarilor, apologetul ^Tertulian fcnd deo
sebire ntre Raptisteriu i Biseric, arat mai departe ceremo
nialul, cu care se svrea botezul. Tot acolo n Baptisteriu zice Tertulian, fiind ap pentru cei chemai , m a inainte

m rturisim ndestul credina sub m na presviterului, i apoi

ne lepdm de diavolul, de cursele i ngerii lui 9).

1) Bingham . O rig., s. ant. eccl., Tom . III., lib. VIII, cap. I. Conf. pag. 60,
T o m . II, Tezaur Liturgic.
2) Ignat. Theoph., Epist. ad Magnes., n. VII.
3) Ignat. Theoph., Epist. ad Philadelph., n. IV.
4) Pii Epist. I III in Tom . I. Conciliorum , p. 5 7 6 : Euprepia titulum
dom us suae pauperibus ad sig n av it; ubi nune cum pauperibus nostris com m orantes missas agim us.
5) Pii Epist. II IV in T om . I, C onc., p. 577.
6) Clem . A lexandr., in S trom ata V I I : Nuv xov tojiov, fik'/M xo uOooujjio,
xwv exXEXT(I)v, exxX,T)oav xa/.o>.
1
7) H ipol., in Consum m atione m undi" : Oi v ao i toO 0eou to? olxot
eoovrai, x a i xaraorpoepai tu>v exx/.t]ouov.
8) Tertull. D e idololatria", cap. VII.
9) Tertull. D e corona militis, c. III: Aquam adituri ibidem, sed et aii-

particularitate observat n Biserica veche, ne o pre:int

Ihui.isic episcopul Alexandriei n tro epistol a sa, dnd datul

ni femeile ca ri se afl in fluxul lunar, i d a c ele su it in
Hf(\) silul /lu xu lu i, se cuvine s intre in casa Domnului1)
Mai lum inos ns i ntro mai mare bogie stilistic s? ex
Ciprian n s c rie re a sa Despre eleimosin cnd n un ete
|imiisi11 do nch in are dominicum, ecclesia, capitolium i a t a r e
ihiiiiini. Iar n epistola ctre Corneliu, vorbind despre pieoii
i ci rftzui n pcate i despre penitena celor cari voiau si iiu
i i<1i i111ii n B iseric, ne nfieaz cea mai nalt menire a ;asei
p r im

P alatu l R egal din orau l Stockholm (Suedia), n care am adm irat

In vura anului 1 8 9 8 o m ulim e de lu cru ri rm ase de la primii cretin i. ^Autorul).

Domnului. Ce este m ai frumos, ntreab acest printe biseri<'mc, de ct ca Biserica s fie m ai erttoare de ct C ap itoliu l 2),
v <f..d preoii czui in greeal s fie readui la altarul Domprius in ecclcsia sub antistitis mnu cont;stamur, nos renuntiare diabolo,
l pompa? et angelis eius.
1) Dionys. Alexandr., Epist. can. II, ap. Bevereg., Tom. II, pag. 4 0 :
tntv

(ixfie&yco yu vaixw v,

el JtQooTjxev

avT&g o u t tu ia x e iie v a el? to v

olxov

rlnirvai xovi Geov.

. .
2) Capitoliul este una din cele apte coline ale Romei pe care era zidit
i> mplul lui Joe Capitolinul. Azi pe aceast colin e un mare muzu cu sculpiui i romane, pe care lam vizitat n luna August anul 1897. (Autorul).
Ibr. Badea Cireeanu.Tezaurul L itu rg ic.

98

DR. BADEA CIREEANU

nului, i s fie ntre clerici unire sfnt i vrednic de cinste,

i s dispar chipurile cioplite cu aur/urii lor'?1).
Tot a Grigorie episcopul Neocesareei supranumit i Tau
maturgul, ocupndu-se n tro epistol de Bisericile Pontului,
arat i locurile unde se cuvine s stea, credincioii, pctoii
i catehumenii.
d)
Dar noi mai gsim mrturii i n edictele mprailor
romani, cu privire la locaurile slinte. Aici avem n vedere pitacul mpratului Galien, din care nelegem c edificiele cretine
numite tojtcov 0pr|<jxeu(n^a)v rpite n timpurile anterioare de p
gni, sau restituit iari cretin ilo r2). Iar mpratul Aurclian
hotr ca Paul de Samosata, pentru erezia sa, s lie alungat
din casa B isericei 3). Gsim ns i exemple de rutate n per
soana mprailor Valerian i Diocletian, din ordinele crora

edificiele de rugciune sau Bisericele fu r drim ate

melie 4).

din te

Chiar i pgnii m rturisesc existena locaurilor de nchi

nare din timpurile vechi cretine. De vzut n aceast privin
este mai ales mrturia lui Lampridiu, din scrierea sa asupra
vieei lui A lexandru Sever, care sa rostit despre un pmnt din
Roma, c mai bine este ca o divinitate s fie adorat in acest

loc cu un cult oare care, de ct s zideasc aci negutorii

prvliile lor B).
Multe ar mai fi nc textele de acest fel, la cari mai
putea ndrepta pentru a dovedi netemeinicia celor ce sunt de
prerea lui Vedeliu . a . ; dar eu am adus aci numai mrturiele mai nsemnate.
Prin urmare mai toi scriitorii cretini din timpurile celor
trei secole nceptoare, vorbesc de locaurile sfinte, fie ele case
particulare, n secolul i II, fie Biserici anume construite pentru
cult, i le arat ca pe nite edificii cunoscute de toat lumea
cretin i pgn.

1) Cipr. Ad Cornelium ", Epist. LV, al. LIX.

2) Euseb., Histor. eccl., lib. V II, c. X III. Conf. Biligham. op. c. T. III,
p. 141 seqq.
3) Euseb., Histor. eccl., lib. VII, c. X X X : Mrj8ap(i;lex<nr)vai tov IlatiXou
toii xf)g exxtajowxg oi'xou Of/.ovroq.
4) Euseb., Histor. eccl., lib. V III, c. I.
5) Lampridius in Vita Alexandri Severi" c. X L IX , arat c acest mprat
s'a pronunat astfel: Melius esse, ut quomodocumque illic Deus colatur, quam
propinariis dedatur". Vezi Tezaur. Liturg., Tom. II, p. 60.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

99

ARTICOLUL Il-iea
I ISERICILE MREE CO>STRIITE N TIMPURILE

POSTERIOARE.

13.

Basilicile din epoca de aur a cretinismului.

up ce se rspndi negura pgnismului, cre
tinii nu mai avur nevoe s se ascund n
peteri i locuri ntunecoase pentru plinirea
cultului lo r 1) ; dar nici .iu mai lptuir
adoratiunea lui Dumnezeu 111 casele oame
nilor -'): ci acum n jumtatea ntia a seco
lului IV-lea, ei vzndu-se iberi i ne sup
rai de nimeni, ncepur a construi fr sfial
(isilici (Biserici) mree 111 suprafaf. pmntului, i
poi a le mpodobi, cu columne, ornamente i picturi
frumoase, ca aci s sc adune in linite la sfnta li
turgic si la srbtorile religioase , i s aduc laud
I

Celui Prea n a lt9).

A.
i.
Basilicile n epoca de a u ra cretinismului, purtau o mare
Imjjie de numiri. Rsritenii 111 sinoadele din Ancira *), Neo1) Eusevie Popovici, 1st. Bis., vol. I, p. 3 8 4 : Dup ce Licinie fu nlnnl i Constantin rmase singur mpiat, cretinismul ajunse la victorie defi
nitiv.1 in imperiul roman. Constantin fcuse cu ncetul cretinismul religie de
'lui luc mai 'nainte n occident unde domnea de la 312, iar de la 323 n tot
Imperiul, nvnd pe toi supuii si de a prsi pgnismul i a se ntoarce la
t latinism . Dar el a lsat i pgnilor libertatea cultului lor". Conf. i Euseb., Vita
liii|< Constantin, lib. II, c. LVI.
2) Cetete activitatea Marelui Constantin n Cuvntarea panigiric" nlni iiillA de mine i tiprit n revista Biserica ortodox Romn" din Bucureti,
Oltul XXX (1906), n. 2 (Mai), pag. 2 0 8 - 2 2 1 . (Autorul).
3) Iat cum descrie Eusebiu din Cesarea n Viaa mpratului Constan
tin ( artea IV, capit. LVII, mreia B is e ric e i s fin ilo r A p osto li, zidit de Conliiulln. mpratul nl curnd dup aceea o Biseric n Constantinopole pen
ii 11 ducerea aminte de sfinii Apostoli. Preii erau mbrcai cu marmor, de
lit p iidoseal pn la acoperm nt; d'asupra strlucea un tavan de lemn peste tot
iimii Biserica er acoperit cu aram n loc de olane. Acopermntul era aurit
pi unele locuri, i resfrngea o strlucire minunat, care lu vederea celor ce-l
pilvr.iu. Cupola er acoperit cu aram i cu aur, i aceasta cu mult meteug.
A " 11.1,1 Biseric era zidit n mijlocul unei mari piee, la ale crei patru pri
u nt p ie r ii. Erau nc acolo bi i case pentru locuina servitorilor Bisericei, de o
liilim lrii egal cu a galeriilor". Biserica aceasta restaurat i rezidit n timpurile
111 ui lin iile , se pstreaz i azi n Constantinopole sub form de moschee tur> 1 1,1 (Autorul).
^) ('one. Aucyr., c. X V : IIfq I t<Tv Siatpppovtcov rq> xtiQiaxcp...

1UU

DIt.

BADEA C3REEANU

cesarea *) i L ao d icea2), cum i istoricul E u seb iu 3), ddur

acestor locauri slinte, numirea de xupiaxov'* (cas domneasc).
Eusebiu mai arat n tratatul su de laud ctre m pratul Con
stantin , c acest monarh a druit Domnului i Regelui tu

turor, templele - V.VQMKU, aflate in oraele, satele i locurile

deerte ale barbarilor*). Mai gsim la rsriteni i numirea de
jipooexwn'iQia, ori olxoi e&xtrjpioi, adic case de rugciune (oratoria).
Eusebiu6), Socrat6) i Sozomen7), ntrebuineaz des aceste num iri.

R uinele de m arm or ale basilicei rom ane din P o m p ei (Italia),

c e rce ta te de mine L u n i 1 Septem vrie anul 1897, dup& ce m am cob ort de p e
vulcan ul Vezuviu din apropiere. (Autorul).

2.
Apusenii nc chemar basilicile lor n diferite chipuri.
Tertulian n epistola sa ndreptat n contra Valentinienilor, nu
mete locaul Domnului casa columbei, i-l descrie ca pe un
edificiu simplu i mpodobit cu figura lui Hristos i a sf n -

1)
2)
3)
4)
5)

x X T|

C o n e . N e o c a e s ., c . V : K a x r ix o u jie v o g e v e i o e Q x l ie v o S
x v Q ia x o v x . t . X .
C o n c . L a o d ., c. X X V I I I : " O x i ov
et e v xo<; x u Q i a x o . ..
E u s e b ., H i s t , e c c l., li b . I X , c . X : K a i x x u y i a x . . .
E u s e b ., D e la u d a C o n s t a n t i n i , c . X V I I .
E u s e b . , H i s t , e c c l., li b . X , c . I I I : K a i x>v q t i v e o jia y io v ^ g o o E i i -

Q L (1) v.

Id e m , D e la u d a C o n s t a n t in i, c. X V I I :
o e v x x i Q t o v x o lx o o u z .

6)
7)

e o ^ id x o i

x iv e g ,

w v

a u x o ij

;i q

S o c r a t ., H i s t , e c c l., l i b . I, c . X V I I I : T o j x o v ; e u x x t'| q i o v {{rx Q e ;u a |x r)o v .

S o z o m ., H i s t , e c c l., l i b . I I , c . V : K a i e i& x x t ] q i o o t x o u i; ( b x o S o jir io a v .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

101

(ului spirit1). Iar Ciprian ntrebuineaz cuvntul d om in cu m ,

alunei cnd el m ustr pe o matroan, pentru c ea v eiise n
Jtineric fr p rin o s 2). Dar numirea ntrebuinat de Ciprian
pentru casa Domnului, a fost mprumutat att de R ifin al
\i|uileei n Istoria sa bisericeasc3), precum i de Ic r o iim 4).
S criitorii apuseni din secolul IV i V, mai ntituleaz
llinorica cu num irea de basilic. Ambrosiu D), Ieronim 6), AuH'iiHtin7) i S id o n iu 8), obinuesc adesea ori intitularea aceasta,
iiniil.ru motivul c n casa Domnului locuete Buadeog Gel A Tot
Puternic, sau Regele regilor. La Romani ns, se chemau basilici acele edificii publice cu portice i intrri m ree, undi prin
cipii ori m agistraii, judecau i pronunau sentinele. mpratul
Constantin cel Mare, pentru a nmuli numrul Bisericilo creI Ine, drui cretinilor multe din aceste edificii, cari se tra n sl'orrnar apoi n Biserici i se consfinir lui Dumnezeu, cei ce

R uinele basilicei din R om a a m p ratului C onstantin cel M are (t 3 3 7 )

pe care le-am vzut n lun a A ugust anul 1897. (A utorul).

1) Tertull., Contra Valentinum, c. III. Conf. Bingham., op. c., Tom. III,
112 seqq.
2) Cyprian., De opere et eleem os: In dom inicum sine sacrificio venis?
3) Ruffin., Histor. eccl., lib. I, c. III.
4) Hieronym., Chron. olymp.
5) Ambros., Epist. X X X ad Marcelinam, De tradendis basilicis.
6) Hieron., Epist. VII, L aetam : Basilicas martyrum, et ecclesiias sine
tnalre non adeat.
7) August. De diversis serm. X II. Sermo habitus Carthagin. in batsilica.
8) Sidon. Opera, lib. V, ep. X V I I : Quern capacissima basilica non caperet.
pii:

DR. BADEA C1RE.EANU

d tuturor dreptate v). Dar basilicile de i devenir proprieti

cretine, totui i pstrar n apus i mai departe numirea lor,
care se ddu i altor Biserici pn n ziua de astzi s. e. basilicei sfntului Petru din Roma, basilicei sfntului Paul din ace
lai ora, basilicei Madelena din Paris, basilicei din Miinchen,
din Lintz, etc.
4. Iar numirea de templum, sau n grecete vaoc, eov,
o gsim deopotriv att n rsrit, ct i 111 apus. Ig n a tie2),
L a cta n iu 3), E u sebiu 4), lla r iu 6), Hrisostom 6), A ugustin7) i
Teod oret8), cheam Biserica lui Dumnezeu templu (vaog), l'r
a nsemna prin aceasta templele pgne ori evreeti.
5. 11 apus sau mai dat Bisericilor numele de conciliabula
si conventicula, adic locauri de adunri ale cretinilor. A,
eronim laud pe Nepoian, pentru c acesta sdise pe lng
conciliabula, arbori, llori i vie de vie, pentru nfrumuseare 9).
Alt (lat eronim se deplnge c persecutorii au drmat n
furia lor i conciliabula 10). Iar Lactaniu vorbind de persecuiunea diocleian, zice c in Fritjia a ars pe acele timpuri
conventicula \mpreun cu poporul n ). Tot a numete i Ar
nobiu casa Domnului n epistola sa in contra Ginilor 12).
6. Atunci ns cnd se zideau Biserici pe mormintele mar
tirilor spre aducere aminte de ei, sfintele locauri se chemau
martyriap.C irildin Ierusalim vorbind de Biseric in cateliesa XIV,
o numete martyrion ([xaptvpiov); iar Socrat istoricul descriind
o Biseric din Edesa construit pe acel loc unde dup tradiiune apostolul Toma suferise moartea prin chinuri, zice c
acest martyrion ([xayrupiov, Biseric), sa zidit cu toat splen
doarea cu v en it13).
7. De asemenea cnd locaurile sfinte aveau de patron vrun
rofet ori apostol, se chemau prophetea u) ori apostolealb).
tar mult ntrebuinat era i numirea de eclisiastirion (exxXr]aiaon'ioiov) spre deosebire de eclisia (od^aia, din
xodeco,
chem) sau adunarea cretin cum zice Isidor din Pelusium (7 435):
alt ceva este eclisia (IxxAr|ai'a) i alta este eclisiastirion (exxA,V)aia-

1) Bingham ., O riginessive antiquitates ecclesiasticae, versio latina H enricii

G rischovii, H a l* , 1727, Tom . Ill, lib. VIII, C ap. I, V.
2) Ignat. Epist. aci Magnes, 11. V III: Ecclesiam vocans vaov Beov, templum Dei.
3) Lactunt., De mortibus persecutorum ", lib. V, c. II.
/
4) Euseb., Hist, eccl., lib. X , c. II... Neo>q xe aiOig ex pBycuv eg
5) H ilar., C om m ent., in psalm. 1 2 6 : Solit est nuncupare vel tem plum .
6) Chrysost., Horn. IV, De verbis Iesaise: K a i vaou? 0ol3 Jte;tX.T]Q<Ofjivovg.
7) Augustin., De civitate Dei, lib. VIII, c. X X V II.
8) T heodoret., Hist, eccl., lib. I, c. X X X I .
9) H ieronim ., Epist. III, epitaph. N epoian.
10) H ieronim ., C om . in Zachar., c. VIII.
11) L actant., De mortibus persecutorum , lib. V, c. X I.
12) Arnobius, C ontra gentes., lib. IV.
13) Socrat., Hist, eccl., lib. IV, c. X V I I I : E vxfj 8e tfj Jtotai 0o)n xou dureato JvOu jia p x T J Q io v toxi XaptQOV x a i neQKpave.
14) Theod. Lect., Hist, eccl., lib, II.
15) S ozom ., Hist, eccl., lib. IX , c. X .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

i i m 'iq io v ) ;

cci aceea este fondat din inimi n e p ta te ;

O 3

aceasta

hi*/' se zidete din lem ne i pietre 1).

Mai sunt nc i uite numiri date B isericilo r n tim pu:ile
<ln vechi ale cretin ism u lu i; dar eu am artat aci numai p e
o<lo mai ntrebuinate.
B.

Am zis mai nainte, (Tezaur Litur., Torn. II, pag. 63), c

lin lipsa de documente, nu putem spune cum erau sfintele lo<.iuri i ntocm irea lor interioar n secolul 111-lea. n secclul
IV lea ns, pentru c avem m rturii la ndemn, cunoatem
nlilni arhitectonic i m prirea acestor edificii, dup cum \om
\ndoa din cele ce urmeaz.
I.
Constitutiunile apostolice scrise n linele secolului 111
hI nceputul secolului IV-lea, sftuesc n cartea II, c. 57, c a B innrica inainte de toate s fie lung i ncptoare (enu^xrig,

ahlonga); apoi s fie ndreptat (cu altarulJ spre r s r it; de

am ndou prile s aib pastoforii spre rsrit 2), in fine s fie
k rmenea unei c o r b ii 8). Form a aceastase mai numi i drom ic"
(.\iofiix), adic n neles mistic alergtoare, pentru c Biserica
i>l ii teste n linite i cu folos, ca i o corabie pe valuri perieuIniiHO: iar n neles practic, forma aceasta se cbiam dromic
(tyojuxd), cum zice i Leon Aliaiu, pentru c Biserica cuprinde
poporul i pe clericii alergtori n micrile lor litu rg ice4). Tot
it iu explic i Suicerus cnd arat c alte temple erau Spoiuxu 5).
In aceast form sa zidit minunata Biseric a sf. Solii din Conslithlinopole 6).
1) Isidor. Pelusiot., lib. II, epist. C C X LV I.
2) Unii scriitori neleg prin pastoforii" protesul cu diaconiconul i schevofilachiul, de ambele pri ale altarului. Alii pe lng acestea mai neleg i
Im mutele servitorilor bisericeti.
3) Const. Apost., lib. II, c. L V II: I l y w x o v jijv o o l x o e o x c u 7ti|ATjxr|,
tumYtvttioXou; Texeanne\'05
exaxeQtnv xwv iicqcov x ^ a o x o t p o Q i a jxQoq
vui'oXi|v o o x k ; e o i x e vi] L Conf. Daniel, Codex, Tom. IV, p. 15. Bingham.,
op. e. T. III, p. 172.
4) Leo Aliat., De templis Grsecorum.
5) Suicer., Thesaur. eccles. voce v ao;, Tom. II, p. 390.
6) Biserica sfintei Sofii, din Constantinopole, o minune a cldirilor cre
tine, am vzut-o n verile anilor 1898, 1899 i 1904. Ea fu zidit de mpratul
In.liniau n jumtatea I a secolului VI-lea (537), pe temelia Bisericei sfintei Sofii
construit de Constantin cel Mare. Roma, Atena, Egiptul, fur despoiate de
monumentele pgne; iar materialul fu adus n Constantinopole i se ntrebuin
lin ordinul lui Iustinian n zidirea operei sale. Mahomed //cuceritorul Constanlltiopolului, o transform n moschee turceasc. De i astzi ca moschee e ru
ntreinut, totui sfnta Sofia, nc i pstreaz vechea ei splendoare. Imaginile
.linie lucrate la zidirea ei n mozaic aurit, fur boite de Turci, cci lor mu le
lieluiesc chipuri, conform nvturilor din Coran. n sfnta Sofia vine Oidat
l>< ,m Sultanul la rugciune, i anume la B airam (patele Turcilor).
Iar Ram azanul este la Turci a IX lun a anului, n care se ine postul
cl mare al Mahomedanilor de 2 8 - 2 9 de zile, cnd ei ajuneaz toat ziua n fie<arc z i; iar seara la apusul soarelui, n satele i oraele provinciale din Tuircia,

104

DR. BADEA CIREEANU

2.
Dar nu er n ntrebuinare numai aceast form ar
tat de Constituiunile apostolice; ci Constantin cel Mare, dup
cum ne spune Eusebiu, a zidit Biserica de pe mormntul Dom
nului n tro form rotund a). Tot aceast m rturisire o repetete i Valafrid Strabo n scrierea sa Despre lucrurile biseri
ceti. m pratul Constantin cu m aica sa E len a , zice Strabo,
au zidit pe mormntul Mntuitorului o Biseric m rea , cu
o form rotund 2).

B asilica din oraul M unchen (Germ ania) n care am

in tra t n ziua de 4 August anul 1 9 0 0 . E a e zidit n chipul b asilicilor cretin e din
secolul IV . (Autorul).

i. Istoricul Kusebiu ne mai arat i forma octagonal n

construcia unei Iiserici din Antiohia, zidit din ordinul inpse d cu tunul din ordinul poliiei, semnalul de mas. Acum fiecare Turc m
nnc un fel de lipit* de pine, pilaf, bucate de carne . a., dup bogia de care
dispune Mahomedanul. Masa se ine aproape toat noaptea. Dimineaa iari se
d semnalul cu tunul pentru nceperea ajunului.
Dup trecerea ntregului post, urmeaz marea srbtoare B airam u l care
ine 3 zile cu petreceri, veselii, mncri bogate i mergerea la moschee.
De la pmnt i pn n vrful cupolei Bisericei sfintei Sofia, sunt 65 de
metrii nlime (dup alii 53). Cele trei naose sunt desprite ntre ele prin co
lumne de marmor. ( i.ulnele, adic femeile Turcilor, ca i cretinele din vechime,
au locul lor dt* rugciune n marea galerie construit luxos din ordinul lui
Iustinian, d'asupra naoselor laterale. Mare, luminoas i falnic, cldirea aceasta
a strvit de model la zidirea moscheei din Constantinopole a sultanului Baiazet
(an. 1498), la zidirea moscheei sultanului Suleiman (an. 1556), la zidirea moscheei
sultanului Alnned (an. 1610) i n fine la zidirea multor moschee mree din
capitala Sultanilor. (Autorul).
1) Euseb., Vita Constantini, lib. III, c. X X X V III.
2) Strabo, De rebus eccles., c. IV.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

iu ,>

rutului Constantin i mpodobit cu aur, aram i alte materii

preioasi*); ia r Grigorie de Nazianz, de asemenea descrie fru
museea unei B iserici zidit n opt laturi egale ( o x t w f.iv a o -

nXfP()oig!).
4. \lte locauri sfinte aveau forma crucei (atauponl-rog),
rum er J3iserica lui Simeon Stlpnicul despre care menio
neaz roricul Evagriu 3). n acelai chip er fcut i Biserica
liniilor Apostoli din Constantinopole, construit din ordinul
Marelui Constantin, dup cum ne ncredineaz despre aceasta
Grigorie de Nazianz n dou versuri ale sae 4).
5. 5e m ai construiau Biserici dup m rturia lui George
Cedren, cu altaru l boltit i oval (lateri fornice, dipiSu?) n partea
rasritem, a n ct ntlnirea arcurilor n interior, combina
lorma c u c e i 6). Jar Suicerus i Allaiu (sec. X V II) mai vorbesc
de I iseiici vechi n form de turn, de cilindru, de cerc , a
ra i Panteonul din Roma. Lucrul principal er ns, ca fronlispiciul sau intrarea n casa Domnului, s aib loc n partea
despre ;ipus ; iar altarul s fie spre rsrit ncotro a fost para
disul strmoilor notri i de unde a rsrit lumina cretinis
mului. De aceea istoricul Socrat sc mir de o Biseric din
Antiohia, care nu ave altarul spre rsrit dup obiceiul co
mun, ci l avea aezat in partea de ap u s6). Tot a se mirase
mai nainte i Paulin de Nola de o Biseric din Tir, care nu
er cu altarul spre rsrit ca alte B ise ric i7) ; ci l avea zidit
M|>re mormntul fericitului neam al fondatorului edificiului.
I*aptul acesta l privea Paulin ca nearmonios cu spiritul ConHtituiunilor apostolice, cari glsuesc, c Biserica s fie inc /mioare i ndreptat spre r s rit 8). Prin urmare, de la regula
tfonerala ca Bisericile adic s fie cu altarul spre rsrit, se
luceau i escepiuni, cnd cereau a mprejurrile, pe prin
cipiul c Dumnezeu e n toate direciunile, i nu e loc unde
<t nu fie Dumnezeu (quia non est locus, ubi non sit Deus 9).

C.
Acum cnd ne-am fcut o idee de numirile basilicilor si
de formele lor exterioare, s intrm n luntrul acestor edificii
<;i s examinm si m prirea lor.
1 . n acel timp cnd cldura nvturilor cretine, er
1) Euseb., Vit. Imper. Const., lib. III, c. L.
2) Nazianz, Orat. X IX , De laud. patr
3) Evagr., Hist, eccl., Lib. I, c. XIV .
4) Nazianz., C a r m . I X : IRevpu; crra u Q O T V Jto i r f r p a / a x e jx v o jic v o v .
5) Georgius Cedrenus, Vita Iustini, in Compend. Histor.
6) Socrat., Hist. eccl. lib. V, c. X X I I : Ev Avcioxewj x|c SvQiagfj exx^rjoi'a.
Miiarpocf ov ejrei rfjv Qeaoiv ou ycq npo dvato^g to 0uoia<mj(>iov, Kk Jigog;

ftiiijtv
7) Paulin. Noi. Epist. X II adSeverutn : Ut usitatior mos est, orientem spectat..
8) Constit. Apost., lib. II, c. LVII.
9) Walafridus Strabo, De rebus ecclesiasticis, c. IV.

DR. BADEA CIREEANU

primit cu mult bunvoin de membrii Bisericii, iar gradele

de pedepse spirituale, erau tot aa de bucuros primite de cei
cari pctuiau, urma de aci nevoia ca i basiicile s aib o
mprire ct mai bogat, pentru ca fiecare membru al JJisericei
s-i aib n casa Domnului, locul su hot^it, dup gradul de
moralitate i poziiunea sa social. Mrturisirea se fcea n
public pentru tot felul de pcate. Cei cari pctuiau se pedep
seau cu asprime, aa n ct clericii se cateriseau (xa0ai>elo0ai)
lundu-li-se preoia (can. 29\i 51 A post.); iar laicii so a fu
riseau (uipoQi^eaOcu), adic se excludeau din Biseric. n , ca-

Dom nul D octo r B A D E A C IR E E A N U , A utoru l

Tezaurului Liturgic, V ineri 2 0 A ugust anul 1 9 0 4 , m erge din strad a e rif-P a a a
oraului A lexan d ria E giptului <Africa) la p a tria rh ia ale x a n d rin i apoi la B iserica
sfnta E ca te rin a , zidit pe locu l m are i b ib lio te c i ars de A rab i in an ul 641.

zuri grele se anatem atizau (dva0E|j,cmco = b lestem ; n limba

aram aic/ fQ ran^m ^). Caterisitul pe dreptate, nu-i mai dobndia
p reo ia; (ia rj^ a i^ x d iis nu mai era primit 111 nici o B is e ric ;
cci pretuH m lenese cereau de la streini cri de recom andare
(yQct|.ijxata -n m 'ju ou eva), din partea episcopului lor (conf. Martigny
1)
Dup unii scriitori cuvintele dvdBejia (Galat. 1,8) > naQ<xva0d, nsem
neaz desprire, excludere, iar nu blestema re. Alii zic c maranatha"
Domn) n limba aramaic nsemneaz
Domnul nostru, vine". Aceasta ns e o
explicare ne temeinic. Bingham. T. VII, p. 113.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

107

o|. cit. art. lettres ecclesiastiques p. 420). Acelai lucru so

petrecea i cu clericii caterisii1). Dac excomunicatul voia s-si
dobndeasc reprimirea, er "supus la un ir de pedepse spiri
tuale, gradate i grele, dup chipul pcatului svrit, in secolul
111-lea s rnduir pentru excomunicai, patru trepte de-cin
public i Toarte ndelungat: xfu iu tovxeg sau >daiovTE<; (ernatici
ori plngtori), dxQoc6|xevoi (auditori), xmojrfjrrovteg (czui la p
mnt), i ovoxd|xevoi (stttori cu credincioii). (Conf. can. 1 2 al
si'. ( rigorie al Neocesareei).
De altfel er cu putin s se aplice aceste pedepse, pentru
c n snul cretinismului tot m uritoru li gsea ajutoare morale
si m ateriale; iar cel excomunicat er alungat i din societatea
cretin, i deprtat i de bunurile comune ale iiilor Bisericei.
Intel motivele pentru caro cei pctoi i expieau cu rbdare
Irtr do legile lor, ntrun ir ndelungat de ani.
2.
Basiicile dup cum ne arat Eusebiu i ali scriitori
vechi, aveau aceste trei m priri: nartica unde edeau penilonl ii i catehum enii; naosul sau locul propriu credincioilor, i
rima unde svreau clericii sfnta liturgie. Dar aceste trei pri
submpreau i ele n alte pri mai mici dup cerinele de
atunci ale timpului. A, nartica se mprea n exterioar sau
atrium ori mesavlium adic cu rtea; i interioar sau nartica
Unire p rei . Naosul avea i el mpririle potrivite dup sexe,
oliii i stri sociale. Vima tot asemenea avea la nord protesul
( i(M>0eais) sau locul de pregtire a sfintei eu h aristii2) ; iar la sud
diaroniconul sau schevofilacliiul adic locul diaconilor i al odoa
relor liturgice. Mai erau pe lng basilici baptisteriul, pastofor iul, edificii pentru locuinele clericilor i uneori aziluri pentru
..traci i cltori. Toate acestea se fceau potrivit veniturilor
m.iloriale ale sfintelor locauri.
n vechime erau i scoale aproape de Bisericile mai mari.
hometru episcopul Alexandriei nsrcin pe Origen s fac lec(iiiui In renumita coal catehetic de aci (Rufin. 1st. eccl., lib.
VI). n Antiohia exista de asemenea o coal catehetic; n Edesa
o cu alta, cu toate c de aci se ivi i eresul antropomor fistic, care
atribuia lui Dumnezeu caliti i forme omeneti s. e. mni,
picioare, urechi, ochi, . a. n timpul sinodului VI ecumenic,
voilor c presbyteri per villas et vicos scholas habeant pres\Horii au scoale n casele i suburbiele lor (Gone, gener. VI,
ll>, apud Crab. Tom. 11, p. 415), dup cum ornduete nsui
anvil sinod. Iat dar c casa Domnului a avut n toate timpurile
1) C a n o n u l

12

a p o s t o li c z i c e : D a c v r e u n c l e r i c o r i m ir e a n a f o r is it ... n a l t
a f o r is e a s c i c e l c e l a
c a n o n . 1 3 a l s i n o d . IV

se v a p r i m i f r s c r is o r i d e r e c o m a n d a r e , s s e
I*i Imit i cel c e s 'a p r i m i t " . A s e m . c a t io a n . 3 3 a p o s t .,
H HIM. S. a.

m Iii(<

2 ) C u v n t u l jip 6 0 e < n < ;

l g s im i n

ti|<Molul arat p u n e r e a n a in t e

illit V. T.

a p m e lo r

e p is t o la c t r e E b r e i I X , 3 , p r i n c a r e
(r ty o O e o u ; tov uyicov) la t e m p lu l

108

DR. BADEA CIREEANU

scoalele sale. nvtorii din tinda Bisericei erau preoii, ca i

la noi n Romnia pe timpurile mai vechi.
Cum c odinioar mai erau i biblioteci pe lng Bisericile
nsemnate, despre aceasta ne spun scriitorii bisericeti. Iat cum
se rostete Eusebiu n aceast privin, n Istoria sal}isericeasc
Cartea VI, cap. X X : i erau pe: atunci (n secolul 111), mulime
de clerici iscusii prin tiina lor , ale cror scrieri kau pstrat

in biblioteca ((3i|3Xio0]xr|) ce a fcut A lexandru episcop de Ie

rusalim in aceast cetate , din care i noi am extras m aterial

pentru Istoria noastr, luliu Africanul ( 232) a nfiinat i el

o bibliotec n acelai chip n Cesarea Palestinei. Ieronim vor
bete cu multe laude despre ea ^Hieronym catal- seriptor. eccles.
c. LX X V ). O mare bibliotec er i n Numidia; dar trdnd-o
episcopul Pavel n timpul persecuiunei diocleiane, o parte din
ea fu nimicit de tirani. Augustin nc i arat dorina, ca
biblioteca Bisericei din Ilipo, s fie ct mai avut. Ia t cum
se exprim el n scrierea s a : De hceres, c. L X X X : Audivi

de hceresibus scripsisse sanctum Hieronymum, sed ipsurn eius

opusculum, in nostra bibliotheca invenire non potuimus. O
bibliotec nsemnat er i cea fondat de Constantin cel Mare
pe lng Biserica sfintei Sofii zidit de el (Ilospin. De tempi.,
lib. Ill, c. VI).
Dar cea mai mare i preioas bibliotec din lume, exista
n oraul Alexandria din E gip t; ea fu nfiinat de Ptolomeu I
regele Egiptului (*{-283 a. Hr.), i o mbogi fiul su Ptolomeu
Fiadelful ( f 247 a. IJr.), care puse a se traduce vechiul Testament
din limba ebraic n cea greac. Biblioteca aceasta numr peste
700.000 de volume manuscripte, de o vechime foarte adnc. Iosif
Flaviu n cartea X II, cap. 2 din Anticitile judaice, vorbete cu
admiraiune de aceast instituie. n anul 47 a. Hr., nite rebeli
nim icir unele monumente din ora i o parte din bibliotec. Mai
n urm biblioteca mbogindu-se din nou, fu ars cu desvrire
de Arabi n anul 641 d. Hr., cnd din ordinul lui Amrii locote
nentul lui Omar se distruser i toate monumentele clasice din
Alexandria cucerit de aceti fanatici. Astfel sa stins nflorirea
acestui ora care numra pe timpul Ptolomeilor peste 900.000
de locuitori i biblioteca cea veche isvorul tiinei omenirei. Pe
lng aceast comoar cultural er i un muzeu de antichiti
strv ech i; dar pe toate acestea le-au nimicit Islamistii n secolul
al V I I !).
Si la templele mari pgne existau n vechime scoale i
biblioteci. Spturile arheologice fcute n finele sec. X IX de
americanul Hilprecht din Pensilvania, la templul lui Baal din
Nippur (vechea Babilonie), ne dovedete acest lucru.
1)
n vara anului 1904 autorul acestui Tezaur Liturgic a aflat n Alexan
dria, c biblioteca cea veche er pe locul unde este astzi Biserica greac sfn ta

E caterin a.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

IU I/

P lan u l B isericilor din secolul TV-lea dup d escrierile lui E useb iu

ui Ocmareei P alestin ei i ale alto r scriitori, sch iat de A utoruU Tezaurului L iturgic.

SFINTELE LOCAURI DIN ZILELE NOASTRE

l TRECUTUL LOR ISTORIC
A.

14 .

Nartica vc^eni.
i S n l . numirea de Biseric sau templu se nelege o anumit cldire, deosebit de alte construciuni, consfinit lui
Dumnezeu i menit pentru serviciul dumnezeesc public. Bisei ira se construete n interiorul i exteriorul ei, dup un hotill model, corespunztor cu ideea despre sfinenia celor ce se
ivrsesc ntrnsa. Biserica prin urmare este acel loc sfnt,
public, n care preamrindu-se Dumnezeu, se aduce sacrificiul

cel preasfnt al lui llristos, i n care adunndu-se credincioii,

se fac prtai de adevrurile i darurile mntuirei ce li se mij
locesc de minitrii altarului. Din cea mai adnc vechime a cre
tinismului i pn azi, Biserica sa compus din aceste trei p r i:
nartica, naosul i a lta ru l 1).
1. Din partea despre apus a Bisericei, n vechime intra
cineva n nartica exterioar *), adic n tro curte numit.-de la
tini atrium ori mesavlium. Intrarea se fcea prin/b^o poart
mnre numit de Greci jteojtidov [ji/ya, i de latini \vestibulum
ma/num. Poarta er zidit din marmor, piatr ori crmid i
mpodobit cu embleme religioase i cu picturi sfinte^ Eusebiu
numete aceast poart jioum|v eiaohov, prim am introitum* adic
prima intrare, pentru a o deosebi de alte intrri n Biseric"8).
Nartica exterioar, se mai chema la sfnta Sofia auXr), aula,
ori impluvium, adic curte, pentru c nu er acoperit, i
a ploaia ori zpada cdeau aci cu mbelugare n anumite tim
puri. n nartica exterioar edeau n timpul serviciului liturgic
prima clas a cretinilor peniteni adic clasa plngtorilor (x/.cuovteg, ilentes), adic a criminalitilor i ru fctorilor exclui
din Biseric, i aci sufereau toate intemperiele aspre s. e. vis
cole, vnturi, ploi, ninsori i clduri tro p icale4).
Pctoii fioroi, monstruoi i periculoi Bisericei i ordinei
sociale, cum i incestuoii i sodomiii, adesea ori nu erau pri
mii nici n nartica exterioar, ci stau afar la poarta cea mare

1) Bisericile nu se zideau fr ngduirea episcopului, potrivit datinelor vechi

i canonului 4 al sinodului din H alcedon; iar Iustinian n Novela sa C X X X I,
c. VII, iat cum glsuete: Dac cineva voele s zideasc un sfnt p a

raclis, ori o m nstire, nu poate alt fel s n ceap zidirea, de cl num ai

p e locurile unde p rea cuviosul episcop a fcut ru gciun ea i a infipt cin
stita cruceu. (Novel. C X X X I, c. V il : Ei. tig povXeiOeu) oixo8op,fjoai oepdofuov
efocT'ipiov, ) uovacm')oiov |a) uAot; doy/oOo) toO otxu(S(j^ir)u.r<)c, et |XT) 6 tcov
TC)7to)v oowotaxog emoxojtcx; eu/jl v exeoe jtoirjosi, x a i tov tuuov
crtavQOv).
Iar ziua sfinirei Bisericei, er o zi de srbtoare n fie care an. dup cum ne
spune Sozomen (Hist, eccl., lib. II, c. X X V I) i Beda Venerabilul (Histor. lib.
I, c. X X X ).

Bisericile cretine au m prum utat m p rirea lor de la cortul sfnt

al V. T., i au aceeai nsem nare simbolic. (Simeon Tesal., cap. 131. Onciul
Arheol., op. cit., p. 405). i cortul aveo tind, sfn ta i sfn ta sfintelor.
2) Cuvntul n artic v(>0ri| nsemn la Grecii cei vechi o plant nu
mit ferula, din care se fceau bastoane; dar mai nsemn i cutie pentru a
pstra mruniuri n cas. n cretinism gsim acest cuvnt prin sec. VI, cu n
semnarea figurativ din urm, pentru c nartica er acum mic ca o cutie n
raport cu vechia nartic i cu naosul Bisericei.
Xenofon (f 354 a. Hr.), n cartea Il-a a Ciropediei" cap. III, 11, n
trebuineaz cuvntul vdQ0)]xtt cu nsemnarea d eb u ta, ciomag, d. e .: eu; Se x ;
fti-uk; vM>()T]xa itaxec n mna dreapt (soldaii lui Ciru) avfcau ciomege groase
(pentru a lovi pe inamici). Aceast nsemnare o gsim i la ali scriitori vechi.
3) Vezi Nartica" (vpflrj^), studiu amnunit lucrat de mine i publicat
n revista ,.Biserica ortodox R o m n din ,Bucureti, anul X X X (1906), n. 1,
p. 75 85. (Autorul).
4) Tertull., De pudicitia, c. I V .- C o n f . Euseb., Hist, eccles.lib. X, c. IV.

.1 c u r ie i1). Acetia se numiau x4u^ ovrt? adic iernatici, pentru

:i erau si mai mult expui a suporta timpurile aspre ale ernei
I vpaia soarelui rostogolii n cenu i p r a f2). Att pctoii
lin nartica exterioar, ct i cei de la poart, numii deopotriv
Hplngtori, struiau necontenit pe lng trectori, ca acetia s
mo roage lui Dumnezeu pentru ei, i a li primii la pocin3). Dac
li hm ngduia rugmintea, atunci se mrturiseau episcopului ori
pnvsviterului, se hotra timpul i modul cinei, i treceau dup
un timp de expiere, n clasa Il-a a p en iten ilor4). Eusebiu ne
Npuue c nartica exterioar a marei Biserici din Tir. avea la cele
|i;ilru coluri ale sale, patru galerii boltite (tetpdaru^ov) pentru
iiIrtpostire pctoilor. Aceast minunat Biseric, este descris
le Eusebiu n cuvntarea sa, inut la sfinirea ei, 111 anul 3 1 5 6).
) 11 nartica exterioar er o fntn (cantharus, phiala)
lin care curgea ap cu mbelugare pentru splarea minilor
l a feei celor ce intrau 111 B ise ric 6). Aci, zice Eusebiu, s'au
1) Canon. 28, al lui N ichifor M rturisitorul: Prea curvarii i cei ce p(Aliusc cu dobitoace i ucigaii... s stea cu ceata celor ce s pocesc afar de
11..1 Bisericei".
2) Conf. lacob Qoar, Echol. Graec., ed. II, p. 18. Can. 2, Dionis. Alexandr.
A i in. Bingham., Tom. IV, pag. 17, seqq.
3) Canonul 12 al sf. Qrigorie al Neocesareei, iat ce zice despre cele 4
lupte ale penitenilor: Tnguirea (xequxovTeg sau y..tti'ovrec) este afar de ua
Iii .fi icei, unde stnd cel ce a pctuit, se roag credincioilor ce intr, ca s m ij
loceasc pentru el. Ascultarea (axpotonsvoi.)... n nartic. Cderea (wro.-iL-txovte<;)...
In Iftuntru de ua Bisericei (lng naos). Starea m preun (ouaxa^voi) cu creil|iuioii... (n naos), etc.
4) Biserica era blnd faa de pctoii cincioi, cci sfnta scriptur zice :
/lr-(i va grei ie fratele lu, m ergi i-l ceart p re el in tre tine i ntre
17 singur". (Mat. 18,15).
Apoi n cartea 11 a Constituiunilor apostolice se poruncete episcopului
nirstea : Poart g rij pentru to[i ... pe cei sntoi, i ferete , pe cei czu[i
ii nfiUuete... pe cel ce a fost ntristat prim ete-l din n ou 11... etc.
n Biserica rsritean, penitenii trebuiau s poarte un vestmnt propriu
rninei lo r; iar n Biserica apusean se mbrca penitentul ntrun vestmnt nu
mit nCiliciuma fcut ca un sac de pr de capr, de coloare cenuie ori neagr.
I ii .pre acesta fericitul Ieronim iat ce z ice : In ciliciu se arat cele aspre i
Hrnitoare ale p c a telo r ; ia r in cenu se arat pulberea m or(eiu. (Hien mivm. Lam ent, c. 9).
5) Conf. Gueranger, Inst. Liturg., T. I, p. 83 seqq. Euseb., Hist, eccles.,
III. X, c. IV.
) Splarea m inilorxeQvwjj o gsim la toate popoarele vechi, ca o
1111 te n traductoare n aducerea sacrificiilor. Egiptenii, Perii, Etruscii, Grecii,
ii ii se supuser acestei legi pentru ca lucrurile sfinte s fie svrite cu deplin
muenie corporal. Evreii se distinser i mai mult n splarea minelor. Aa,
Muisi aez un vas mare de aram plin cu ap, naintea cortului; iar Solomon
l.tcu la templu m area de aram , adic un vas enorm cu ap, pentru ca preoii
,.i spele mitiele nainte d ea plini cultul. Cretinii introduser i ei acest obiirill, vechiu ca i cultul popoarelor. Grecii, L atin ii, Maronit.n, A rm enii i toi
mentalii cretini, respectar aceast lege. La Romano-catolici i Protestani, pn
ii/i exist la intrarea n Bisericile lor un mic vas,cu ap, pe care pioii o ating
hi mna i-i ud faa cnd ei intr n Biseric. n Biserica Ortodox preotul nu
liurpe lucrarea la proscomidie pn ce nu-i spal minele cu formula liturgic
nlubilit. Aceast splare are n cretinism dou nsem nri: una mistic i alta
ll/i<;\. Partea mistic o explic Ciril din Ierusalim n cateehesa V mistagogic

im .

iiADEA U llESEA N U

spat fntnile (xprjva?), adic semnele curirilor sfinte, pentru

c cine intr in Biseric astfej, curit . s prim easc cu vred
nicie apa cea vie pentru splarea pcatelor *). Fntnile acestea
se arat de cei vechi, saii ca nite isvoare care curg necontenit,
sau ca nite cisterne care aruncai ap prin guri de figuri co
mice 2), i prin guri de lei (Agovrapiov). Fntnile erau cteodat
ncungiurate pentru podoab i nelesuri simbolice, cu statui cari
nfiau diferite animale mprumutate din apocalip3). Adeseaori
o fntn de acest fel se mai numia nympheum, e^i|3ct*jc ori xota>fx|Mov. Pavel Sileniarul n descrierea Bisericei sfnta Sofia, numete
fntna de aci fiali (<3>iutai); iar Socrat o cheam frear (<J>>ea>).
Cteodat se ntmplau i mceluri n nartica exterioar. Despre
aceasta ne ncredineaz istoricul Socrat, care descrie cu culori
posomorite luptele sngeroase dintre ortodoci i Macedonieni,
inute n atriul (aGoiov) adic la intrarea n Biserica lui Acachie
din Constantinopole. Attea omoruri de oameni, zice acest is
toric, sau ntmplat in atriul Bisericei , in ct s a mnjit de
snge chiar puiul ((I>oko) din atriu , si sa vrsat sngele pn
la poart, i a ajuns chiar pn in drum *). Splarea mi
nilor la aceste fntni, i mpreun cu aceasta curirea sufle
telor, le recOinand foarte clduros scriitorii i prinii biseri
ceti. Tertulian, zice c nu mai este nici un folos s se spele
minile, dac sufletul este ptat cnd omul merge la rugciune 5);
iar loan Hrisostom nva pe popor c atunci cnd intr n B i
seric, s-i spele mai nti minile, cci aa e obiceiul din bprecum i toi liturgitii distini; iar partea fizic reesedin nsi firea lucrului.
i Mahomedanii au la fie care moschee mare, fntn cu ap din destul pentru
splarea minelor i a feei atunci cnd ei intr la rugciune. n Constantinopole
cea mai bogat cistern se afl la Biserica sfnta Sofia, transformat n moschee.
Aci am numrat n vara anului 1898, 36 de evi prin care curge ap pentru
splare i adparea celor nsetai.
Dar Mahomedanii de rnd i mai spal i picioarele la fntna moscheei,
cnd intr la rugciune, ntru aducerea aminte de splarea picioarelor ngerilor
de ctre Avraam i Lot. Acest fel de splare (podonipsia) existai la vechii cre
tini. Spiridon al Trimitundei (sec. IV), spla picioarele cltorilor cari odihneau
la dnsul. (Sozom. Hist, eccl., 1, 11). La vechii cretini mai er i splarea ca
pului (capitilavium) tot cu caracter religios. Acest obiceiu sa motenit i de s
tenii notrii romni. Ei ns '1 practic n preziua mergerei la Biseric.
Iar n vara anului 1904 aflndu-m n Ierusalim, am intrat n Biserica pa
triarhal, i de aci am fost Introdus la un cleric superior. Acesta a poruncit unui
cleric inferior ca s-m i spele picioarele ft minele, n semn de ospitalitate i frie.
n Biserica latin, se face i acum splarea picioarelor la Cina cea de
tain cu ritualul ntocmit. (Autorul).
1) Euseb., Hist, eccl., lib. X, c. IV .Bingham, op. c., Tom. III, p. 343.
2) Paulin. Noi., Epist. X II, ad Severum : Sancta nitens famulis interluit
a tria lymphis Cantharus, intrantumque m anus lavat amne ministro.
3) Biserica sf. Stefan din Viena i alte Biserici din apus, de jur mprejur
pe marginea acopermntului, au figuri de lei, montrii, paseri, peti, oameni,
etc., luate din apocalip. (Autorul).
4) Socrat., Hist, eccl., lib. II, c. X X X V III. Conf. Heinrich Adolf Kostlin,
@cfd)idjtc bc d)riftlid)cn bttcfbienjtc, Freiburg, 1887, S. 71.
5) Tertull. De oratione, c. X I.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

1 1 3

IrAni1). Tot aa vorbete i Sinesiu de aceste fntni (maluvii),

ntlicfi ca de nite mijloace* curitoare 2).
n nartica exterioar se permiteau att n apus cum i n
niHflrit, nmorm ntrile credincioilor, obiceiu care sa motenit
iu cretinism pn in zilele noastre; iar Romanii pgni nu nunduiau nmormntrile de ct n afar de cetate i anume n
cimitirele nfiinate cu acest scop, pentru a nltura n cbipul
mvHla miasmele pestilenioase.
bj Nartica exterioar adic curtea, a fost de strict necesilulc n timpurile cele vechi, cnd n ea edeau penitentii i cateImmenii. Pn la linele secolului al IV-lea m rturisirea pcaU'lor se fcea n public, de obiceiu tot n aceast n artic; dar
llitmplndu-se n acest timp (an. 390) un scandal din cauz c
" l'omeie nobil a mrturisit n faa lumei dup obiceiul de atunci,
<n c:i a fost siluit de un diacon, patriarhul din Gonstantino|mi|n Nectarie (an. 381 397 3), dup sfatul preotului Eudemon
(lup alii, Evdemon), a ridicat m rturisirea public pentru pi ii ti ile mai uoare i a hotrt ca ele s lie m rturisite n tain
Iniiiutea ministrului altarului, i expiate n ascuns cu mtnii,
njimri i fapte de milostenie. Leon cel Mare episcopul Romei
i iii) 461), introduse i el n apus modificarea fcut de Nectii rin. Dar cu ncetul se tot generaliz pocina tainic pentru
i".itn pcatele, pn cnd n linele secolului Vl-lea patriarhul
Im Gonstantinopole loan Pustnicul (*j*595), formul cel dntiu
lupul pocinei tainice pentru tot felul de pcate. Si din acest
IImp nu mai Vedem nici mrturisirea, nici expierea n pu blic;

nartica exterioar care avu o mare nsemntate n vechime,

Inerta de a-i m ai ave menirea ei oficial, mai ales c i claiar

"i<ln catehumenilor se desfiinar, rmnnd ca cel care voete

mi lie botezat, s cunoasc cel puin nvturile elementare
i i online.
In timpurile noastre, curtea Bisericei odinioar nartica
i storioar servete numai ca aprare a sfntului loca, n
iubir profanrilor i mai ales ca o podoab cu verdea, arhni i Ilori m irositoare; dar sunt i multe Biserici mai ales n
ci nu unele urbane, cari n au curte. Tot aa sunt Bisericile i n
nlolalle state ortodoxe s. e. n Grecia, Rusia, Serbia, Bulgaria . a.
Din nartica exterioar, credincioii intrau n nartica inhn n ar sau n pro naos (jtQovcxog, ante-temple). i dup ce am
(n'rnt acest spaiu (nartica exterioar), zice Eusebiu, naintm
ITr liiseric printrun alt vestibul, in captul cruia (cnd
Inlrftm n pronaos), sunt trei ui dintre cari cea din m ijlocete
1) Chrysost., Homil. LVII, De pcenitentia.
2) Synes., Epist. C X X I, Anastasio.
\) Cf. Sozom., H ist.eccl., lib. VII, c. X V I.-S o c r a t. H ist.eccl., lib. V. X IX :
I i (lemeea) se mrturisi c a avut fapte imorale cu un diacon... un preot numit
I t i i l n i i o n nscut n Alexandria, sftui pe Nectarie s scoat din Biseric mr
im Ulm i.
Ih

liadea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

414

DR. BADEA CIREEANU

mult m ai luntric (t EvSotata rcpojruXa), i m ai larg de ct

celelalte dou , i nfrumuseat cu table de a ra m 1). Cu

alte cuvinte, din nartica exterioar, contemporanii lui Eusebiu

intrau prin trei ui n cea interioar. La Bisericile mici unde
er o singur nartic, i anume cea interioara, clasa prim a
pctoilor (xaiovte?), i avea ederea lng aceste trei ui, prin
cari intra cineva n n a rtic 2).
n apus aceste trei ui fiindc aveau n partea superioar o
form arcuit, sechem au i arcu dup cum ne afirm rau lin de
N ola3) ; iar n rsrit se mai numeau i apsis (rapic), cuvnt care n
limba greac nsemneaz figur arcuit ori curbat. Dar cuvntul
d\|iqse ntrebuina adesea ori i n apus, tot pentru a indica aceste
trei ui. A canonul 32 (n Pidaion 50) al sinodului 111-lea din Carta
gena, ornduete ca naintea apsidei, adic naintea uilor Bise
ricei, s se im pun minile pentru er tar ea tuturor acelor cari
au greit, ca pcatele lor s se fac cunoscute Bisericei 4). Tot
aci edeau sracii, btrnii, scptaii, slbnogii i orbii, i c
ptau eleimosin do la trectori i de la Biseric. Despre acetia
de multe ori Grigorie de Nazianz5) i loan Hrisostom ), vor
besc cu cldur n cuvntrile lor i ndeamn pe cei bogai a
avea mil de aceti credincioi pzitori ai casei dumnezeetb.
a)
Dup ce cretinii treceau aceste trei ui, veneau dup
cum am zis mai sus, n locul numit narthex, vctQ0r)| narthex
intra parietes ori jtpovao?. Aci edeau o ceat de monahi i
nite femei pioase i se rugau nencetat n timpul serviciului
divin i al vegherilor de noaptea. Tot n acest loc rmneau i
trupurile celor mori, pn la a lor nmormntare, a cum e
1) Euseb., Hist, eccles., lib. X, c. IV.
2) Dup cum am vzut, cretinii cnd intrau n casa Domnului, it sp
lau fa a i m in ile ca s mplineasc cuvintele psalm istului: Spla-voiu ntru
nevinovie m in ile mele i voiu incungiura altarul tu D oam neu, formul
trecut n Liturgiarul cretin la facerea proscomidiei.
Pentru respectul pstrat casei Domnului, cretinii cnd intrau ntrnsa, i
scoteau sandalele ori nclmintea, cci i lui Moisi cnd s'a apropiat de rug,
'i a zis Iehova : Nu te apropia a i c i; desleag n clm in tea picioarelor tale ,
cci locul pe care stai, pm n t sfnt esie. (Exod. 3,5). La orientali pn as
tzi sa pstrat obiceiul acesta de a-i scoate pantofii ori papucii, cnd intr n
locaurile lor de nchinare. n cltoriele mele fcute n Asia i Africa, am vzut
c scoaterea pantofilor la intrarea n giainii i moschee, este impus cu severitate.
Vechii cretini cnd treceau pragul Bisericei, i plecau corpul i gru
mazul n semn de umilin naintea lui Dumnezeu. Dup ei starea dreapt n
fia demnitatea, m ndria; starea curbat nsemna supunerea, ascultarea.
Regii iAmpraii j scoteau arm ele i coroana de pe cap cnd intrau
rt naos, casa mpratului mprailor. Teodosie cel Mic, arat c obiceiul acesta
l pstreaz cu mult respect. (In Codice Theodos., lib. IX, tit. XLV , leg. IV).
Dup intrarea n casa sfnt, fie care cretin trebuia s stea cu linite i
n rugciune. (Autorul).
3) Paulinus Nolanus, Epist. X II ad Severum.
4) Cone. Carth. III, c. X X X II, (n Pidalion can. O).
5) Nazianz. orat. X V I, De amore pauperum.
6) Chrysost., Horn. X n I-a Thessalon.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

115

obiceiul i azi. Se mai svreau aci litanii, cetiri i, alte acte

religioase1).
n nartic mai edeau i energumenii sau demonizaii, caIdium enii de treaptaI-azii asculttori (dxpod^ievoi2), precum
si clusa a 11-a a penitenilor numii tot asculttori (dxQodjp,Evoi,,
Hive audientes), i n acest loc ascultau cntrile, cetirile din
H c r i p t ur i i cuvntrile bisericeti; iar dup acestea cnd dia
conul zicea ca niminea dintre asculttori, niminea dintre ne
c r e d i n c i o i .eeau din Biseric i unii i alii fr a li se ceti
vro rugciune i fr a li se mprti "bine cu vntarea3). Iat
ucum n ce fel se rostesc i Constituiunile apostolice n aceast
privin: i dup cetirea sfintelor scripturi, a profeilor, a

i/ii stolelor noastre i a faptelor apostolilor, i dup ascultarea

cvangelielor, preotul salut pe credin cioi... i dup salutare ,
intete poporului cuvntul indemntor (predica). Dup finirea
cuvntului... diaconul s zic cu voce tare dintrun loc n a lt:
ca niminea (s rm n aici) dintre asculttori, nim inea dintre
necredincioi 4).
Marele Vasilie n canonul su 75 oprete pe cel ce se
.spurc n sora sa, de a intra n casa Domnului, i i arat trep
tele de pocin. Ierarhul ornduete ca pctosul acesta s
sica trei ani intre plngtori (xaiovteg) naintea uilor Bisericei (in atrium), i s roage plngnd pe trectori, ca acetia
ta rindul lor , s cear pentru dnsul indurare de la Dum

nezeu. Dup acest timp, pctosul va intra pentru ali trei ayii

(d7.i|v TQietiav) intre asculttori (dx)oo>j,ievoiB), ca s aud aci

{in. nartic) sfintele scripturi (twv rpeteprv) i nvturile bise

riceti... Ia r dup acest stadiu fcut cu sdrobire de inim , el

va trece mai departe in rindul celor prosternai" (un:on:i7ttovTEg),
----------------------1) Suicerus in Thcsaur. eccles. voce vagOr^", arat c n sm bta cea
mare, Triodul recomand ca 'II 8e jxqcoxti copa ijidX/.exai ev toj v q 0 7] x t
x a i a i taxai, ojioicog ev x(ji vQ0rixi. Iar Penticostariul n D um inica Pa
tilor indic urmtoarele: x a i eleox^M^Oa ^avxeg ev xw v a Q 0 r jx i , 8 i xoy
(InyeTov neQou xyaxovvxeq xai xa xriya fm ^iva. i Tipiconul c. X X V : x a i
ev x
v (> 0 r| x i jxawuxiSa eu; rovg xoipiOevxag.
2) Canonul 5 al sinod, din Neocesarea rnduete ca Cel ce se catehisete
intrnd n Biseric, s stea n locul celor ce se catenisesc".
Deosebirea treptelor catehumenilor er a de bine stabilit, n ct Ciril
al Ierusalimului n Procatehesa sa zice catehum enului: Dup ce i se d nv
tur catehetic, dac te-ar ntreba vrun catehumen, ce au zis nvtorii, nimic
,i nu spui celui de afar, cci ie i artm taina vieei viitoare".
3) Constit. Apost., lib. VIII, c. V : IlrKjcooavxo avxov xov tfjs 8i5aoxaliag oyov... o fiixovog, eq> {n|>T)XaO xivog dveX0a)v, xijQuxxexar |xrj xig xwv
uxpo(i)|xevci)V fit) xig xojv djxoxcov.
n Liturgia Constituiunilor apostolice, din Codicele Liturgic al lui Daniel,
l om. IV, n. V, p. 52, gsim pe preot binecuvntnd i pe energumeni i cetiridu-le rugciunea de eirea din Biseric.
4) Constit. Apost., lib. VIII. c. V. P re d ica d ar se in ea dup e v a n g e lie ,
adic la finele liturgiei catehumenilor i nceputul liturgiei credincioilor. Conf.
van. 10 al sinod. Laodic.
5) Mill. Heinecii, op. c. III, Th. s. 42.85.
.io io tt| A 8 V

110

DR. BADEA CIREEANU

i va asculta cu acetia (lng naos), ali trei ani ( a X lo ic , tq io 'iv

etern) rugciunile Bisericei (liturgia catehumenilor). Apoi in al
X-lea an, desfrnatul va merge n rindul mpreun sttto
rilor (<Tuotd|i8voi) ca credincioii (n naos), i va asculta litur
gia credincioilor pn la fine, dar nu va avea dreptul s aduc

prinoase la Biseric. i dup doi ani de o asemenea stare, va

intra apoi in rindul credincioilor , cu dreptul la prUrnirea
bunului (a sfintei euharistii *). Tot n sensul acesta vorbete
i Grigorie de Nisa n epistola sa ctre Letoiu episcopul Mi
letului 2).
bj Iudeii, pgnii, ereticii i schism aticii, n unele ri nu
erau ngduii s asculte sfintele scripturi i cuvntrile bise
riceti, potrivit canoanelor VI-lea i Vll-lea ale sinodului din
Laodicea, cari i oprete de a veni n B ise ric 3). Iar n Africa
i n alte locuri, li se ngduia intrarea n casa Domnului dup
cum sun i porunca sinodului cartaginean : Episcopul pe ni -

mine s nu opreasc a intr in Biseric ca s au d cuvntul

lui Dumnezeu, sau pe eretic, sau pe Iudeu, pn la liturgia
catehum enilor 4). Hrisostom i Augustin n omiliele lor, ase
menea ncuviineaz venirea n nartic a celor ce doresc auzirea
cuvntului sfnt, fiind c acesta er un obiceiu vechiu.
Baptisteriul sau colimvitra (xoXu^|3^0pa), adic vasul n
care se boteaz cel ce vine n snul Bisericei ortodoxe, azi se
afl n pronaos. Iar n vechime, aceste baptisterii erau nite
monumente falnice, deosebite de casa Domnului. Bisericile cele
mari, aveau trei i patru pronaose nirate de la nord spre sud 5).
Unii dintre scriitorii apuseni, cred c n cele dntiu cinci
secole ale cretinismului, bisericile aveau numai dou pri :
1) Vasilie cel Mare, can. 75. Conf. canoanele M. Vasilie, pag. 238 n G.
A. Ralli i M. Potli. T. IV, Atena, 1854.
Asem. Sozomen, Hist, eccles., lib. VII, c. XV I.
Iar n canonul 57 Marele Vasilie arat pentru ucigaul nu de bun voe,
aceleai trepte de p ocin : 2 ani se va tngui (xXaiovtsg); 3 ani va fi ntre
cei ce ascuit (dx>oo>uevoi); 4 ani ntre cei ce cad (vnoxijtxoxxsq) ; 1 an va sta
mpreun (avoxd[u voi). i n ccl de aci nainte, la cele sfinte se va prim i".
2) Grcgor. Nyssen., Epist. ad Letoium, episc. Melit., c. V, Tom . II, edit
Paris, 1638.
3) Cone. Laodic., can. V I : IU-(Vi xou, [at) mty^coQelv xog uleeTixolg eoievai eq t o v olxov toi O f o u , jtinevovTg tq alpeoi.
4) Conc. Crtii. IV, c. L X X X IV : Ut episcopus nullum prohibcat ingredi
ecclesiatn et audire verbum Dei, sive gentillem, sive haereticum, sive iudaeum,
usque ad missam catechumenorum.
5) Cretinii cei vechi pentru a ntri ntre ei spiritul friei, mncau m
preun bogaii i sracii n nartic, mai cu seam Duminica, dup ce se m
prteau cu sfanta eucharistie. Ospeele acestea se chemau agape" (uyunm)
adic mese de iubire cretineasc. Prin secolul al IV, rul acestor agape crescuse
ntru att, n ct se aezar i aternuturi n nartic pentru desftarea adunrei.
De aceea sinodul din Laodicea (an. 360 i 375) le opri prin canonul 28. Ase
menea le oprea sub pedeapsa aforisirei i canonul 74 al sinodului al VI ecumenic.
De la aceste ospee a rmas obiceiul, de a se aduce de credincioi prinoase n nartic
i chiar n naosul Bisericei.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

417

sanctuarul adic altarul pentru clerici i au la sau curtea penIru la ici; iar n secolul VI monahii introduser i nartica. Sus
intorii acestei rtciri cu cpetenia lor loan Morinus x), gsesc
cuvntul vQ0t]| ntrebuinat abia prin secolul al V I-lea i de
aceea cred ei c i partea Bisericei nsemnat prin expresiunea
<(.>() ij' tot n secolul al V I-lea a fost introdus. Iar despre naos
(vuoc), ei nu amintesc nimic. Dar pentru nfrngerea lor, este
<109tul s ne conducem de mprirea Bisericei a cum o arat
Kusebiu i ali scriitori vechi, n nartic , naos i altar, i cari
indic nartica prin cuvntul jioovao?. Nartica prin urmare i
naosul existau din vechime, ns sub diferite n u m iri2).
cj Si in zilele noastre nartica interioar sau pronaosul,
numit i tinda n crile bisericeti, nc are o mare nsemn
rile, i este una din cele trei pri ale Bisericei. De i acum nu
m;ii vedem aci pe vechii peniteni i pe catehumeni, totui n
pronaos s svresc i azi anumite rugciuni bisericeti, dup
rlnduelele noastre cretine ortodoxe. Litiile, paveeernia, miezonoptica. cetirile i cntrile la ngroparea morilor tot n pro
n a o s s svresc n unele m nstiri3). Iar n unele Biserici din
(imunele rurale, care au aceast parte desprit prin zid de
n a o s , n pronaos e locul unde izolate de brbai se roag fe
meile, potrivit unei strvechi datine cretine, pentru ca ele s
nu aduc brbailor gnduri ispititoare tocmai n momentele
linte, i s nu se nasc n casa Domnului, din vederea gte
lilor femeeti, dialogi i vorbiri de cuprins lumesc, in loc ca
lleoare pios s stea aci departe de toat grija cea lumeasc 4).
1) Morinus, De disciplina pocnitentiae, lib. VI, c. I, 10 (p. 357, edit. Antverp.
11>M>), zice acestea: Secundum est, nusquam apud antiquos auctores narthecis menllonem fieri. Antiqui enim Orseci, ut et Latini, ecclesias in duas tantum partes
liniinxerunt, in au lam sive atriu m laicorum , et sanctuarium , in quo consis
ta ir episcopis, presbyteris et diaconis tantum licebat. Sanctum non modo teQcrrcov,
I '..1pissimo P%ia vocarunt, ut et yiov xo>v ayCcov, quandoque etiam, d&uta,
lvuxtoiov et tXaan'jQiov. Usurpari coepit vQ0Ti| in Typicis et Euchologiis post
Mimos ;i Christo nato quingentos (500). Tum enim orientales monachi coeperunt
n i lesias in trcs partes dividere, leQateov, vaov, xai v<StQ0r|xa.
2) lat cum arat Eusebiu cele trei pri la Biserica din T i r : Apoi a
Iul ins un lung. vestibul (curte) spre rsrit... trecnd prin trei ui... aci sunt un
niimrtr de vestibule (pronaose)... Ct despre Biseric (naos) el (episcopul Tiru
lui) nu a economisit nici o cheltueal... El aez altarul n m ijloc spre rsrit".
I ii .rl., Hist, eccles., lib. X, c. IV.
3) Canonul 3 al lui N ichifor Mrturisitorul se rostete a stfe l: De va
hiInru (dormi) cineva in 'pridvorul (tinda) Bisericei de nevoe, .t n p u in
ii o/x1, nu se osndete. I a r de o v a fa ce aceasta n m ult vreme, s se scoat
i/i ii colo cu certriu.
Cunoatem c acest Nichifor a fost patriarh n Constantinopole ntre anii
HOfi 815. n Pidalion aflm 44 de canoane fcute de N ichifor: iar n colecia car
dinalului Pitra Jur. eccl. Grxcoi'um, Hist, et Monum. II, 327 sqq. gsim 217
runoane atribuite acestui patriarh.
4) Un ru obiceiu sa nrdcinat n Bisericile noastre mai ales din co
munele urbane. Aci n timpul serviciului divin, n loc de a fi linite i a se
iimulla de fie care cu luare aminte actele liturgice, din contr brbaii i femeile

1 1 8

DR. BADEA CIREEANU

Totdin motivele acestea Evreii i Mahomedanii se roag n temple*

moschee i giamii, izolai de femeile lor, pentru c femeea prin
mpletitura prului, prin podoabele ei ademenitoare., inuta corpului i mldierea lui, stric curenia gndului celui slab n
credin 1).
n pronaos, potrivit Erminiei zugravilor (^Eppt^vEia rfjg CojYQaqpixf]c), se picteaz figura cuviosului Pavel Tibeul (~|v30h
a lui Antonie cel Mare ( f 356), a nvcelului su Pahomie, a
lui Macarie cel Mare, Macarie cel Mic/ a lui llarion cel Mare,
i a altor ereinii vieuitori n timpurile vechi cretine. Aci mai
vedem chipurile sfinilor erem ii: Sava cel sfinit, Eftimie cel
mare, Arsenie cel Mare, Maxim mrturisitorul, Et'rem irul. etc.
Scopul pentru care ni se pun nainte aceste chipuri ascetice,
este ca privitorul s-i aduc aminte de dertciunile acestei lumi,
n care muli oameni luminai, nu-i au gsit linitea sufleteasc,
i de aceea sau retras n pustieti, pentru ca aci s prea m
reasc n tain pe Dumnezeu, i s-i admire fpturile lu i2).
Apoi n vestibulul pronaosului, se zugrvesc creai unea lumei>
greeala lui Adam, scoaterea lui din paradis, judecata nfrico
at, iadul, raiul, i alte subiecte instructive. Din acestea cu
noate omul c el este creat de Dumnezeu, i c nu-i are ori
gina a dup cum nva materialitii i contrarii Bisericei.
Mai cunoate de aci, c primul om a pctuit greu, i pentru
aceea a fost scos din raiu, etc. 3).
vorbesc, rid, stau cu necuviin n faa altarului i discut de mbrcminte*
petreceri i alte lucruri profane.
n Bisericile cretine: latin, protestant, coptic, armean, precum i n
moscheele turceti i arabe din Europa, Asia i Africa, nu am vzut aceast neorndueal. (Autorul).
De aceea i n Pravila sfinilor Prini, pag. 690, cetim : Dac omul st.
cu fric naintea unui mprat pmntesc, cu att mai vrtos se cuvine aceasta
naintea lui Dumnezeu".
1) Pentru toat ntmplarea este bine i cretinesc lucru ca s zidim B i
serica ca i n vechime, compus din cele trei pri separate ntre ele : pronaosul,
naosul i altarul. Tertulian n scrierea sa De oratione", cap. X X II, pentru
ca femeile s nu aprind la rugciune gndul brbailor, le impune lor i vir
ginelor, s se roage n Biserica cu capul acoperit. Iar Ciril al Ierusalimului n
Procatehesa sa (n. 14) zice c femeile s fie la rugciune mpreun cu femeile,
i brbaii cu brbaii".
2) Nu lipsesc din pronaos nici figurile ss. martire i ale cuvioaselor femei
s. e. a sfintei Maria Egipteanca, Evdochia, Fevronia, Melania, Pelaghia, Teodora*
Evlampia, Sofia, . a. Genul femeesc stnd n pronaos, privete n chipurile
acestor sfinte, modelele de virtute i curenie sufleteasc.
Pe pretele pronaosului din spre apus, lng u, se zugrvesc ctitorii
Bisericei, innd in mni Biserica zidit de dnii.
3) Pentru sfinenia casei Domnului, canonul 88 al sinodului VI ecumenic,
interzice cu desvrire a bga in luntrul Bisericei, dobitoace de ori ce fel,

a fa r n u m ai dac cltorind cineva, prea m are nevoe in tm pin n du -l i

local negsuid, va poposi n tro Biseric, ca s nu se ntm ple p rim ejd ie d e
m oarte ". De aci vedem ct pctueau Turcii n vechime, cnd transformau Bise
ricile noastre n grajduri de cai.
Iar canonul 5 al sinod, din Gangra zice c dac cifteva a r nv c
casa lui Dumnezeu i adu n rile dintr'insa, sunt p rofan ate, an atem a s fie " .

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

U 9

B.

15 .

NaOSllI
vaog

C r e t in ii cei vechi, intrau din nartica interioar, n partea de

mijloc a Bisericii, numit naos vadg, templum sive navis
rcclesix, ori navs (v a u ) adic corabie. Intrarea n naos se f
cea prin uile frum oase , numite i regeti - nvlac, aioaia xai
sau speciosas et regias portas, pentru c prin ele in
trau credincioii n casa lui Dumnezeu, Regele R eg ilo ra). Alii
cred c uile acestea se numiau regeti)), fiind c aci regii
si mpraii cretini, i luau coroana de pe cap, i a intrau
Iu naosul9B is e ric e i2). Leon g ram aticu l3), n viaa mpratului
bizantin Mihail III (an. 850 - 8GG), ne arat o fapt cuteztoare
a acestuia, c atunci cnd el a venit la aceste ui, fiin d m -

drtwic i puin respectos faa de cele sfinte, nu i-a luat

coroana (oreqpog, o-ueuua, 6ia8]|ia) de pe cap potrivit vechiului
obiceiu pstrat de m praii bizantini, ci cu ea a mers in luntru
pn la uile sfinte 4). Iar despre cele 12 srbtori m pr
teti, unii cred, ns fr temeiu, c de aceea se numete a
(h)qtou 0eooTEJiTai, dies coronati), fiind c mpraii numai n aceste
zile mergeau la Biserica sfintei Sofii, mbrcai n purpura m
prteasc, iar la uile regeti)), li se fceau primirea oficial
bisericeasc.
Naosul, sau partea dintre nartic i altar, er de obiceiu
i/uadrat (patrat), dup cum se vede aceasta n epistola trimis
lui Teodosie II-lea, la sfritul sinodului III-lea ecumenic, cu
liotrrile sinodale5). Epistola aceasta nirat n codicele teo1) Bingham, op. c., Tom. III, pag. 189 seqq.
2) Cum c la aceste ui, chiar mpraii se desbrcau nu numai de armele
r purtau dar i de diadema mprteasc avem destule probe. Iat ce zice sf.
Ioun Hrisostom (Orat. post. redit. ab e x ilio ): BamXeiiq eloeQ^erai xai quctei
aojttfta x a i ftid8r)|xa"... Iar Teodosie cel Mic vorbind despre mprai spune c
I . tq> t o v
i u h i f i r i ( ia " .

O eoti va(T) jtQ o o io v T e g , s'co t d o n a x a T a X i^ u t u v o jx t v , d j t o x i 0e|AT]oi

La templul iudaic fcut de Irod Idumeul, se chema poarta frumoas"

(ii<Muav) ua despre rsrit ce ducea n tinda femeilor. Conf. Fapt. Apost. 2, 3.
3) Leon Gramaticul a vieuit n secolul X I. El este unul dintre autorii
hloriei imperiului bizantin. Pe la anul 1013, Leon scrise sub titlul de Chronomaphia", istoria mprailor bizantini, dela anul 813 949. Opera sa se traduse
iii1 IVofan din grecete m latinete, i s a publicat la anul 1656 n Paris, folio.
Mai pe urm sa tradus i n limba francez de Cousin.

4 ) L e o G r a m m a t . , p . 4 6 6 , e d . P a r i s , 1 6 5 7 : M e t d 8e Tto v |3 a m /.ix u ) v jtv X o iv

i X D id v P a o iX e v g , o v x a rc e O e x o , t o oxEtpog, x a O w g eO og e o x i x o q p a o iX e O o i,
uhhu |i x a u x o f i e u r jX O e v |i X Q l x a ) v a y i i o v O v q w v .

5) Concil. Ill, Epist. ad. Theodos. Ejri yuq tiucxeqcov xaiQWv ov fiovov
Oela 0 v a i a a x t'| q i a, x a i xo euxxi'iQiov xou Xao, xo x e x Q a y t o v o v xoixtov
iryifioXfj xeixio|ivov, ei datpdtaiav owteXev xdrv jxQocrpevyovxcov Oeoju^ofiev,

mi

DR. BADEA CIREEANU

dosian1), ne mai d lmurirea c Biserica er mprit n tr e i:

u) tkysiastivion (BuaiaariiQLov) adic altarul sau sa n ctu a ru l; (3) tetragonon (tetpdycavov) adic quadratul sau naosul numit i euxnjpiov, oratoriu ni populi i y ) paretera {rczQaireQa to iv c o v r u y x a v e i,
x q i nov teXeircaicov Onowv), nelegndu-se prin aceasta pronaosul.
n naos lua loc poporul dup eti diferite, dup sexe, clase
sociale, demniti i condiiuni deosebite.
1. Gnd intra cineva prin uile regeti, aci vede n naos

S trlu citu l naos al B isericei sfntului M orm nt din

Ierusalim , in care m am nchinat in luna August anul 1 9 0 4 . (A utorul).

lng ui n tro anumit despritur, a Ill-a adic ultima clas

a catehumenilor zii luminaii, fotizom enii (cpom ^onevoi sau
|3cum;6nvoia). In apropiere de acetia, lng naos, se afl si a 11-a
clas a acestor proselii numii goniclinontes (yovuxXivovrec;), adic
ngenuchietorii,chemai a cci ascultau liturgia catehumenilor,
riXX * e ti x a i t e p a i T e Qa t o u t o u x v y x (*'v i) <*x<?i tcov T e ^ E V t a i m v
Ouqwv T1]5 exxtar)<nag.
1) Codic. Theod., lib. IX , tit. X L V .
2) Cyrill. Catech., I. II. KaTrix^oi? T(ov cpcoTioj.ivcov ev Ie.QoooWftoig. Conf.
Constit. Apost., lib. VIII, c. 8.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

421

apoi ngenuchind, li se cetea o rugciune, li se impunea minele

de episcop ori presviter, i apoieeau din Biseric *) Tot aci mai
er i a 111-a clas a penitenilor numii ipopiptontesiynon'uixovxEq),
substrati, adic prosternaii sau aternuii la pmnt. Aceti
peniteni se chemau a, pentru c ascultau liturgia catehum e
nilor pn la fine, i atunci venea imediat n mijlocul lor epis
copul ori presviterul, pentru a le ceti o anumit! rugciune de
ertare i a le impune minele pe cap, tot cu nelesul ertrei
pcatelor; iar penitenii ascultau rugciunea i primiau impu
nerea minilor fiind aternui la pm nt , i apoi eeau din B i
seric ca i catehumenii de aceeai treapt 2). Canonul X I al sino
dului nicean, nc amintete de aceast clas de pctoi, ca
sztori n locul artat3). Tot a iSozomen, arat partea aceasta
a I isericei, ca cuvenit celor prosternai; iar Tertulian, ne spune
c n apus chiar din timpurile lui Zelirin episcopul Komei ( f 218)
se obinuia ca plngtorii s fie n atriul Bisericei, i proster
naii s aib locul lor lng uile regeti4).
2.
In naos i anume n partea de lng uile regeti, se
alia un amvon, [xj3cov6), adic o tribun cu cteva trepte, pentru
;i se ceti aci n auzul tuturor a doua parte a cultului public,
numit liturgia catehumenilor , cum se obinuia aceasta prin
socolul IV-lea, ca s aud mai bine penitenii si catehumenii
din clasa IlI-a, cari ascultau lng uile naosului8). Numirea
do amvon, nu se deriv dela verbul latinesc ambio cum crede
Walafrid Strabo, c adic clericii cari sunt pe amvon umbl
necontenit pe el i mprejurul lui pentru a-i ndeplini datoriile
lo r ; ci aceast numire vine dela dvapaiveiv, a se sui, cci cei
In drept se suiau pe amvon i ceteau ce se cuvenea lor. Grecii
n*i veci ii nelegeau prin cuvntul <xu,|3a)v, o ridictur, ori chiar
o creast de m unte; cretinii ns luar expresiunea aceasta i
0 alipir de tribuna ce ne preocup. Sozomen d amvonului
miluirea de vima (|%ia), a cum obinuiau i oratorii greci
crtnd vorbiau de tribuna lo r 7). Demostene nu ntrebuina alt
1) Conf. Concil. Neocsesar., c. V.
2) Iat ce zice i canonul X IX al sinodului din Laodicea n aceast privin :
Se cuvine mai ntiu osebit dup vorbele (predica) episcopului, a se ceti i
oii.u iunea celor ce se catehisesc, i dup ce vor ei cei ce se catehisesc, s se
l.d A rugciunea celor ce sunt ntru pocin, i viind acetia sub mn, i duilmlii-se, a s se fac trei rugciuni ale credincioilor".
De aceea la cuvintele liturgice ci suntei chem ai esiiu toi cateliuMo nii prseau casa Domnului.
3) Cone. Nicaen. can. X I : "O aoi ovv yvriacoi; neraueXovtai, tq ia etr] ev

TcoiT|oouorv ol jrioToi, xai enx trr] u . - t o a e o o u v t a i .

4) Tertull. De pudicitia, c. X III.
5) In liturgia clementin din Constituiunile apostolice, cartea VIII, n loc
.li ni vntul dn|-5a>v aflm cuvntul xnjnpvoi; (loc nalt). Conf. Daniel, Codex Liliiinims, Tom . IV, p. 49, n. II.
(>) Sofronie al Ierusalimului, susine c amvonul nchipuete p ia tra de
I mormntul Domnului, rsturnat de nger.
7) Sozom. Hist, eccl., lib. VIII, c. V : Meoov eavxov Jtoi jtaQt-x(l)V
1 tt t> |l t| |i a T o <; t (o v d v a y v (o o x co v xaQeofievog tSiSaoxev.

cuvnt dect f% ia, atunci cnd el arta tribuna pe care i rostea

discursurile sale. Dar ca s nu se confunde la cretini cuvntul
|5f|fia ce jndic amvonul, cu cuvntul (3fj[Aa ce nsemn n vechime
altarul Bisericei, Sozomen a complectat pe cel dntiu a stfe l:
(3fj|ia yvojoTwv, adic vima citeilor, spre a-1 deosebi n a chip
de altar sau vima proprie episcopilor i premiterilor. Ciprian
numia amvonul palpitam i tribunal ecplesice, nelegnd
prin aceste numiri, m asa pe feare ceteau lectorii n Biseric.
Pe amvon ceteau diaconii evangel iele, iar lectorii ceteau buci
din Vechiul i Noul Testament, apoi cntau imne dup cum
vedem aceasta n canonul XV-lea al sinodului din Laodicea 1).
Pe amvon se mai ceteau de preoi dipticele t a S tm r/a to> ajx|3am adic pomelnicele pentru vii i m o ri2) ; iar unii dintre
oratorii cei vechi ca Hrisostom i Augustin, i rosteau dis
cursurile lor tot pe aceast tribun ca s se aud mai bine,
cum motiveaz faptul acesta S o c ra t3), i Sozom en4). De altfel
episcopii obinuiau a cuvnta din ua de mijloc a altarului.
Tot mprejurul acestui amvon, se fcea adesea ori m rturisirea
pcatelor n tim purile.vechi cretine.
3.
In naos, brbaii erau desprii de femei. Constituiunile
apostolice ne arat lmurit, c la cult edeau fem eile separate
de brbai 6) ; iar diaconesele observau la intrarea poporului n
Biseric, ca nu cumva s se calce aceast rndueal bisericeasc ).
Giril din Ierusalim, adaog c brbaii se adunau n Biseric
cu brbaii, i femeile cu cele de sexul lor1). n apus separaiunea se urma nu numai n Biseric, dar chiar i n baptisterii8).
Acestei msuri sa supus i sfnta Elena maica mpratului
Constantin, dup cum ne afirm acest lucru S o c ra t9). Separaiunea celor dou sexe, er ntrit chiar cu prei, pentru mai
mare siguran. De aceea loan Hrisostom, n truna din omiliele
lui, zice c dup cum el a auzit din btrni, la cretinii cei

vechi nu er aceast desprire i mai ales cu prei, pentru

Chiar i n limba ebraic gsim cuvntul ,1^3 u plur-

(nlime,

colin, munte), la II Samuel, 1,19. Deut. 33, 29. Ps. 18, 34, . a. Poate c Grecii
lau luat de ac.
1) Cone. Laod. c. X V : ITtyi toG,
ftev Jtksov xcov xavovixiv ijjaA.xo)v
xcov e;xi tov auburn* uvapaivovxcov, xai dbto SupOepag ipaAAovrtov, re Q O v g x i v g
tyAAeiv ev xij e x x ^ o u j.
2) Concil. Constantinop. sub Menna act. V.
3 ) Socrat. Hist, eccl., lib. VI, c. V. 'O e m a x o j c o g (Hrisostom), t o i ) E v x q o
jtiou ii Jt o t o O v o i a o T t 'i Q i o v x e i [i e v o i>, x a i exjteji^TjYOvrog vjto xofi
cpo(3ov, x a 0 0 E i 8 ) t i t o i d |.i(3a)vo5, oOev euodei x a i j t q o x s q o v ojuXelv
X a Q iv

to v

4)
X X II. c.
5)
6)
7)
8)
9)

e ^ a x o u E o O a t.

Sozom. Hist, eccl., lib. VIII, c. V. Conf. August. De civit. Dei, lib.
VIII.
Constit. Apost., lib. II, c. LVII.
Ibidem.
Cyrill. Praefat., in Catech., n. V III.
August. De civit. Dei, lib. II, c. X X V III.
Socrat. Hist, eccl., lib. I, c. X V II.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

123

><i in

llristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici femeeasc*

i chiar in timpul apostolilor, brbaii i fem eile , se rugau
itn/reun, fiind c femeile erau in adevr vrednice de sexul lorY
ni turbaii tot asemenea. Acum ins , continu Marele Ierarh,
jeturile sunt uoare , iar brbaii nclin spre des frnare *).
nvaii bisericeti, cred c acest separatism, sa introdus
In rsttriti apus, dup timpul apostolilor, cnd locul de edere
ni l<mei lor sa stabilit n vro p artea foiorului de s u s ; iar mai
liirv.iu n partea nordic a Bisericei. Grigorie de Nazianz arat
i In lliserica Anastasia din Constantinopole, brbaii edeau
liin;*a cancela (tmpla, catapeteasma) altaru lu i; iar fecioarele 2), i
matroanele, ascultau sus n galerie, serviciul d iv in 3). Tot a se
obinuia i n Biserica sfintei Sofii, unde se vd pn astzi
ualuriile anume pentru femei, construite din ordinul lui Iustiiiiau n tot luxul bizantin. Partea hotrt femeilor n Bise
rica, lu diferite numiri. A, Evagriu descriind Biserica sfintei
Solii, numete partea ocupat de sexul femeesc iperoa (ujiepqia)
tuiu superiores fem inarum porticus 4). Mai trziu i adic prin
Mccolul X-lea, gsim i numirea de catechumena xaxr|xori|ieva
iul pentru acest l o c 5). n catehumenele acestea se ineau i siuoiido locale cum a fost d. e. sinodul adunat la anul 1105 n
calohumenul Bisericei sfntului Alexe din Constantinopole0).
Dar i partea ocupat de femei, er desprit n mici ce1) Chrysost. H om .L X X IV in Math: Qc, eywye uxoiko xwv jtQsojtrreQcov, o ti x6
nuilutov ou8e xauxa fjv x xeixea' ev yaQ Xyiaro) Ir|aofi oux evi ayaev rj 0t)Xu x. x. A..
2) Din nceputul cretinismului, multe fecioare imitar pe sfnta Fecioar
Mria, i pstrar n toat viaa fecioria lor (Suarez. T. III. De relig. c. 3. n.
12). l aptele apostolilor (X X I, 9), arat c cele patru fiice ale Diaconului Filip,
li filau n feciorie i aveau darul profeiei (conf. Euseb. Hist. eccl. 1. III, c. 50).
< Ipiian numete pe aceste fecioare floarea turmei lui Hristos". Fgduinele lor
vii finale pentru toat viaa erau irevocabile. Ele triau n instituia lorproprie aeparte
I privirile i turburrile^ oamenilor. Cte odat ns i ele cdeau din demnil.ltra lor (can. 51 cart.) n secolul IV, istoricul latin Amien Marcelin n Isturiii m prailor R om an i ne arat c Sapor I regele Perilor ( f 271), lund n
ptivitate mai multe fecioare n secolul III, cinsti vrednicia lor. loan Hrisostom ne
puiu- c pe timpul su erau vr'o 1000 de fecioare n Constantinopole (Hrisost.
Iloinil. 67 n Math.). Ele se ocupau cu lucru manual, post, rugciune, erau mIn.iiatc simplu, iar Duminica mergeau la Biseric i stau n fruntea femeilor.
I <s|rc virtutea acestor virgine, vorbete Grigorie de Nazianz i mai ales G rigorie
l< Nissa. Ele erau respectate mult de cretini i triau din ofrandele pioilor.
I;i/ sau inceput m nstirile de clugrie.
Sozomen n Istoria sa bisericeasc, cartea VI, cap. III, ne arat c Iovian
mpratul, succesorul lui Iulian apostatul a dat o porunc... prin care hotr
i'<doapsa cu moarte... n contra acelora cari ar lua n cstorie ori ar rpi o
Ici ioar consfinit lui Dumnezeu". Aceast lege sa dat, din cauz cu sub domnia
Iul Iulian, civa oameni pierdui, au luat n cstorie fecioare sfinite. Conf.
Um^liam, op. cit., T. III, pag. 96 seqq.
3) Nazianz. Carmen. In somnium Anastasiae.
4) Evagr. Hist, eccl., lib. IV, c. X X X I. Conf. Paul. Silent. Descriptio
nu la- Sophiae, Partea I.
5) Leo sec. X Novell. L X X III: E v t o $ tc o v I x x X i a i r v {> 7 te Q $ o i,
i i m> o xoXvq dv0Qa)JToq x a t r] yvo u ^ e v a xaXe.lv eyva) mivoixelv xivg yvrvai^v.
6) Leo Aliat. De consensione ecclesiae, lib. II, c. XI.

124

DR. BADEA CIREEANU

lule, pentru ca sexul femenin s se roage n linite complect.

Fecioarele si vduvele nc aveau locuri deosebite. De aceea Ambrosie al Mediolanului adresndu-se n tro cuvntare ctre v
duve, se rostete astfel: Oare nu trebue s vj aducei aminte

de faptele voastre, nici in locurile desprite cu table (catehumene)? 1). n Constituiunile apostolice .gsim ordinea stabilit,

cum s stea fie care credincios in Bisericile cari nu aveau dasupra catehumene. Primul loc lng altar, l ocupau fecioarele,
vduvele i femeile btrn e; dup ele erau deosebite femeile
m ritate i mamele de fam ilie; n urma lor se aflau fiicele cu
m aicele i fiii cu prinii lor, sau consngenii cei mai apropiai
de e i ; n fine, tinerii toi, aveau locuri mai spre ua n aosului-).
Iar Grigorie de Nazianz zice c fecioarele i matroanele, n catehumenele de sus, aveau locuri deosebite.
P rin tre credincioi, se afla n naos i a patra adic ultima
treapt a penitenilor numii stttori ovoTd(x8voi consistentes,
cari ascultau liturgia credincioilor pn la fine, dor nu aduceau
jertfe i nu se mprteau cu sfnta euharistie. Abia dup un timp
de cin n acest chip, trebuiau ei apoi s ajuneze, s ngroape
morii, s umble n sac, i n fine s fie ertai i primii n rndul
credincioilor cu toate drepturile i ndatoririle bisericeti3).
4.
n naos er i locul ce se chema solea ; dar n ce parte
a Bisericei se afla acest loc, nvaii au discutat mult timp.
Godin Guropalatul, credea c solea* er la finele naosului lng
cancel (tm p l); de aceea Grecii chiar numiau partea aceasta
oolta ori amAeov; iar latinii i ziceau solea*). IacovG retzer (sec.
X V II) ns, nu se nvoete cu prerea lui Godin i crede c solea
er ori locul din naos de lng cancel i de alungul ei, ori
cel din altar de pe lng can cel6). Allain zice c se chema
solea, locul dintre altar i amvon0). Alii cred c solea er locul
ridicat din naos de alungul ca n ce le i; mpratul edea n unele
Biserici pe solea la dreapta, adic spre m eaz-zi; iar cntreii
i diaconii, edeau tot pe solea, ns la stnga, cu alte cuvinte
n partea de meaz noapte. O serie ns de scriitori cu canonistul
Beveregiu mpreun, au avut convingerea, c solea er nsui
tronul din Biseric al m pratului; el se numia solea pentru
c monarhul edea acolo singur (solitus 7). Dar noi dup tradiia
veche bisericeasc, care a pstrat n rsrit pn azi intact acest
1) Ambros., Ad. virginem lapsam, c. 'VI.
2) Constit. Apost., lib. II, c. LVII.
3) Grigorie Taumaturgul ( f 270) numra cinci clase de penitent; ultima
o ntituleaz [lexi/ovxaqparticipantes, numii a pentru c se mprtau cu
sfnta euharistie. Goar, Euchol. Graec. pag. 18.
4) Codinus in O rigin, de templo Sophia?.
5) Iacobus Gretzer, Notae in Codinum. De origin. Constantinopol., lib.
III, c. X II.
6) Leo Allatius. De templis graecorum. Dup Sofronie al Ierusalimului
solea nsemneaz desprirea drepilor de pctoi.
7) Gulielmus Beveregius, Adnotationes in concilium Nic&'num, c. IX.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

loc cu acelai nume din vechime, credem c solea er locul ridicat de la finele naosului i de alungul cancelei , a cum ne
H p u n e i Codiri Curopalatul. Solea i amvonul la Bisericile bo
gate, erau mpodobite cu petre preioase i chiar cu aur. Aci,
pe solea, se mprtea i poporul cu sfintele taine 1).
mpratul asculta de obiceiu serviciul divin, ntro tribun
d asupra, n regiunea altarului, loc rezervat i Sultanului pn azi
la sfnta Sofia; iar mprteasaede ntro alt tribun,ns de
cealalt parte de soul ei. Faptul acesta a scandalizat pe Ambrosie
ui Mediolanului, i de aceea el a mustrat pe mpratul Teodosie
I pentru ndrzneala de a azista n altar la svrirea celor sfinte,
ntocmai ca i un ministru al Bisericei. Atunci Teodosie cu su cri'.sorii si,i au stabilit tribunele n naos, dasupralng ca n ce l 2).
Nu departe de solea er i un alt loc deosebit i puin ri
dicat, numit <rsenatorium, pe care ascultau serviciul divin,
principii, senatorii, magistraii, numii de obiceiu pe atunci seiui lorii adic btrnii i conductorii poporului. Se pare ns
cft acest loc er n vechime mai mult n Bisericile din a p u s;
dur n timpurile medievale nu mai gsim nici o umbr a senatoriului3).
5.
Astzi, de i naosul n cele mai multe Biserici orto
doxe nu mai e desprit de pronaos, prin vrun prete ori co
lumne, totui de clerici i specialiti, i a se cunoate locul
ii.msului i al pronaosului. Cu toate acestea e denevoe ca pron.ioHtil s fie desprit de naos cel puin prin columne. n naos
I ii nume dinaintea catapetesmei i de alungul ei, se mai afl
"I pn acum pe alocurea un loc ridicat cu o treapt ori dou,
n un lit ca i n vechime solea adic locul tronurilor, pentru c
pc ucolai nivel se gsete sfnta mas i scaunul de sus. Pe
nnlea, zice Simeon al Tesalonicului stau iyodiaconii, ceteii i
lml[ii, i de aceea solea se i cheam altarul ceteilor 4).
n mijlocul unor Biserici se gsete amvonul arhieresc pe
i urn se mbrac arhiereul i petrece n rugciune cnd svr
i t e sfnta lituryie. Lipit de pretele din stnga naosului, veImn amvonul pe care se cetete de diaconi evangelia i se ros
i e r cuvntri bisericeti, pentru c i Domnul adesea ori prellr.i din corabie, de pe munte i din locuri nalte. Pe amvon se
/u, i avosc evangelitii ori Decalogul. Mai aflm n naos cele dou
I) Caspar Suicerus, Thesaur. ecclesiae., Tom . II, p. 1200, voce ocoXeou;.
}< |ic solea distribuea episcopul poporului, sfnta euharistie, dup cum ne spune
(viimini fu cartea lui Adversus L u ciferianos": Episcopi corpus Domini adtrecIhcm i l tic sublim i loco eucharistiam m in istrare popolo (Cioar, p. 130, n. 170).
Corpul Domnului, se primea n vechime de pioi pe p alm e, punndu-le
Iu l u p u l crucei, dup cum cetim aceasta n catehesa a V-a mistagogic a sf.
ImI il Ierusalimului i n canonul 101 al sinodului al VI-lea ecum enic; iar
Mulul snge l beau din p o tir.
'2) Sozom., Hist, eccl., lib. VII, c. X X V .- C o n f . Evagr., lib. IV, c. X X X I.
I> Carolus Du Fresne. Notae in Paulum Silentiarium. Se tie c acest
|Siul ( c t , VI), a scris Descriplio templi s. Sopliia
I) S. Simeon Tesalon., Bucureti, 1865, pag. 124.

___________________________________

126

DR. BADEA CIREEANU

horuri sau strane pentru cetei i cntrei *), apoi tronul 'ar
hieresc pe care sade ierarhul, tronul domnesc pc care /st dom
nitorul i ju rile aezate pe lng zidurile Bisericei, pentru a
se odihni n ele btrnii i fruntaii poporului 2).
n mijlocul naosului st suspendat policandrul (jrpAuxav6>lov) pentru lumnrile de c e a r ; iar pe la icoane sunt fixate
candele (xavSfjXai) pentru lumina dat prin unt de lemn. Aproape
de uile mprteti, se afl analoghionul (vcdoyelov sau vooyiov) adic o msu nalt cu placa de dasupra nclinat puin
nainte, pe care st icoana nvierei, aAhramului ori a veri-unei
srbtori, pentru a o sruta poporul. n unele locuri analoghio
nul se mai cheam i proschinilar (rt)oaxin']T(oiov=jtQoox\m]ai<;
venerare); iar tn alto locuri se zice iconostas i chiar tetrapod 3). Dar tetrapodul (tetpujtoSos i Tet^curoSiov) este o m
su nalt cu 4 picioare, care se desface i se strnge dup
voe. Tetrapodul se aeaz la timpuri anumite n mijlocul Bise
ricei i pe el se pun crile, pentru a se ceti de lectori buci
din V. T. s. e. psalmi, parirnii i catisme. Tot mobilierul bise
ricesc s. e. amvoanele, jeurile, tronurile domneti, arhiereti,
analoghioanele i mai ales catapeteasma, sunt de regul, foarte
artistic lucrate i nmuiate n aur i argint. Cretinul vars cu
prisosin aurul i argintul su n casa lui Dumnezeu. Piedestalurile acestui mobilier sunt aternute pe lei, erpi, scorpioni,
paseri, frunze, . a. Acestc figuri sculptate, servesc ca simbole
i ornamente.
1) La Rui, n Petersburg, am vzut c i acum stau cntreii lng cata
peteasm, de regul de a dreapta.
n vechime cntreii edeau numai lng catapeteasm, ns la stnga,
i anume pe solea n partea nordic.
n Romnia numai axionul i acatistele se cnt lng catapeteasm, i
aceasta numai n unele Biserici. (Autorul).
2) Dei n Biserica apusean sunt aezate prin toat Biserica scaune i
bnci, totui Biserica ortodox dintr'o nalt raiune permite ederea n jeu ri
numai bolnavilor, neputincioilor i btrnilor. n chipul acesta fiecare pios i
aduce prinos lui Dumnezeu ascultarea cu gndul curat a serviciului divin, i
starea dreapt la rugciune ca naintea mpratului ceresc.
Iat ce zice i Tertulian (De oratione cap. XVI) n aceast privin:

Fiind, c p g n ii se roag eznd jos la srbtorile lor saturnale, pentru

aceasta departe s fie de noi ederea la rugciune... Apoi dac este necu
viincios s stm jos ori cu spatele in fa a aceluia pe care l venerm, cu
att m ai mult nu se cuvine aceasta n fa a lui Dumnezeu cel viu, n ain tea
cruia^i n gerii se cu trem ur .
n multe Biserici ruseti lipsesc i jeurile. Eu am vzut c chiar n mreaa
capel imperial a p alatu lu i de ia r n " din Petersburg, lipsesc scaunele i jeu
rile. Aci arul i arina ascult rugciunile i sfnta liturgie n genuchi. (Autorul).
3) Pe analoghion se mai pun i flori de ctre popor n semn de pietate
religioas, cci floarea nu este un lux, ci este o necesitate pentru cel ce trete,
cuget i simte. i sracul i bogatul gsesc ntrnsa momente de nlare su
fleteasc i bucurie, i de aceea Romnul o duce bucuros ca prinos la Biseric
n zile de srbtori i Dum inici. Nunile i nmormntrile ortodoxe, se mpodobesc^cu flori. Darurile la cei mari i mici, sunt de multe ori numai flori.
n unele Biserici se afl cte dou analoghioane: unul n naos i altul
n pronaos. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

n partea superioar din mijlocul naosului, potrivit Ermii iei zugravilor

xfjc: ^wypaqHxrj) i ornduirilor vechi
bisericeti se picteaz n mrime impuntoare chipul lui Dumi.ezeu Fiul cel A Tot Puternic (IlavtoxodxcoQ * ); imediat apoi vin
tetele ngereti de ju r mprejur; mai jos urmeaz chipurile pro
tilo r, i dup acetia sfinii ngeri servind liturgia i aducn( u-i ne sfrit laud. Tot n partea de sus se vd i cei patru
<vangeliti cu semnele lor simbolice. Pe prei se picteaz sfinii
<unoscui mi bine de popor s. e. sfinii mprai Constantin i
Klena cu crucea n mijlocul lor, ss. George, Dimitrie, Haralambie,
Trifoii, Cosma, Damian, Spiridon, . a. Apoi se mai zugrvesc
Minii Teodor Tiron, Mercurie, Procopie, Teodor Stratilat, S er
b i e , Vach, Gurie, Hristofor, etc. Din V. T. se picteaz mp
ratul David, i alte subiecte.
Tot aci mai vedem pictate pe sfintele, Ana, Ecaterina, T a
tiana, Filoflea, Eufrosina, Efimia, . a. Foarte instructiv este i
pictura parabolelor din Noul Testament i a diferitelor subiecte
<1in activitatea Mntuitorului i a apostolilor si.

C.

16.

Altarul

ro.

] D m naos, clericii intrau odinioar ca i azi n a treia i ultima

parte a Bisericei numit altar, de la cuvntul latin altar, is, ori
uitare, is, alta (nalt) i ara (jertfeln ic2). Dar altarul mai purta
mi alte numiri dup cum vom vedea din cele ce urmeaz. A, se
mai chema tribunal, cu toate c numirea aceasta mai er dat i am
vonului din naos, dup cum sa zis mai sus. Se numia nc i Vima
()f|[*a cum vedem aceasta n canonul 56 al sinodului din Laodina, prin care se opresc preoii de a intra i a edea n Vima naIii tea episcopului, cnd acesta e de fa 3). Tot a n liturgia sfntu
lui Vasilie i n aceea a sfntului Hrisostom, altarul e indicat tot cu
numirea de vim a |3ijuoc4). Nu arare ori ntlnim i numirea
do bemo i ambo deduse din infinitivul ava(3cuveiv, a se sui, i
1) Dup Erminia zugravilor atonii, se poate picta aci Mntuitorul cu
evmgelia n mn. Conf. Ghenadie al Rm nicului, Iconografia, Bucureti, 1891,
iui;.
53 seqq.
2) La popoarele vechi pgne, se chema altar" locul unde se ardeau
mu oficiile. T o t a se intitula i la Evrei locul acesta. La romano-catolici, se
Imun altar" nsi sfnta m as; iar la cretinii ortodoci, se numete altar"
p.irlra Bisericii despre rsrit, desprit de naos prin iconostas.
3) Cone. Laod. can. 5 6 : " O n ou 6e ;tQEofhn:t\>ot>s xqo Tj<; elooftou tov
i miyo imi eloievou x a i y.aOeeaGou ev xij p T i^ axu
I) Caspar Suicerus. Thesaur. eccles. voce |3fjna" : In Liturgia Basilii
M.tplli dicitur toO lepeto ^Eyovtoc ri|v eir/Mv iu'cmxo><; ev t jj Pu iu i ... Ladem
liiilus in Liturgia Chrysostom i: eiato / etai ele to aviov 6 fiu,a. Conf. Bingham
"|t, t\, Tom . III, pag. 208 seqq.

DR. BADEA CIREEANU

1 2 8

aceasta pentru cuvntul c n altar liturgisitorul se suia p->

cteva trepte, pe cari le ave solea, la nivelul creia er i al
tarul. La Greci partea aceasta rnai er n titu la t - i anume de
Eusebiu - sfnta sfintelor, dyiov ayioov, sanctum sanctorum l\
pentru c aci se svreau sfintele sfin ilor*):- Tot Eusebiu
mprumut cte odat numirea de dyiaopia dat de cei 70, de
traductori sanctuarului legei vechi i o ntrebuineaz n indi
carea altarului c re tin e sc3). Dintre apuseni, Ciprian chem i

A lta ru l din Bisericile ortodoxe cu sfnta m as n m ijloc,

proscom edia n stnga, scaunul nalt i scaunele p reo ilo r sp re rsrit.

altarul cu cuvntul consensus cleri; iar alii i ziceau numai sacra rium. A sinodul IYT din Cartagena, oprete de a se introduce
n sacrarium ofrandele celor desbinai de B iseric4). Grecii
mai numiau altarul thysiastirion (uaiaatrjpiov, locum altaris).
Dar de i numirea aceasta er proprie pentru sfnta m as, totui
1) Numirea Sfnta sfintelor" este mprumutat din templele Vechiului
Testament. Iat ce cetini n cartea I a Regilor, Cap. VIII, n. 6 :

trip**
-I
v m,T, m .s: rh*
I - nx D\m*r w n
T

T-

(i au adus preoii arca alianei lui lehova n Sfnta sfinte'or).

2) Euseb. Hist, eccl., lib. X, c. I V : Etp cLxcto re xo xcov d yico v y i o v ,
Ouaiaarr'iyiOv ev ftpocp Beii;.
3) Euseb. Hist, eccl., lib. VII, c. XV.
4) Cone. Carthag. IV, c. X C II1: Oblationes dissidentium fratrum, neque
in sacrario neque in yazophylacio recipiantur.

<m He ntrebuina in vechie canoane spre a se nelege toat

partea sanctuarului, unde htrau numai clericii. Aceast numire
i nim folosit de sinodul laodicean1), i de cel trulan 2), care
oprosc pe femei i pe laici de a intra n Bvaiaaxi'iQiov. Vechii
I ipiinioli se deosebesc nsi de ceilali cretini n intitularea
Hilarului din B isericile lor. / n canonul 18 al sinodului IV-lea
loledan, gsim altarul ntitulat cu cuvntul Chorus 8). numire
mprumutat i pstrat pi azi de Biserica anglican. n alte
pflrli cretine se nelegea tu toate acestea prin cuvntul choi h i , locul unde edeau ce:eii i cn treii4).
I.
Ca s nu se poat apropia poporul de altar, Eusebiu
im spune, c pe timpurile lui, acest sanctuar er desprit de
n.ios prin nite zbrele (septum ori saeptum) de lemn mpleIlie ca o plas, dar alctuite cu mult g u s t6). Grecii numiau
/nhrolele acestea cinclides (xiyxHSeg), ngrdituri; iar latinii le
ziceau cancelli (xdyxeAa), ztbrele, parmaclcuri, balustrade. Teo
dorei i ali scriitori ntretuineaz cuvintele xd. evov tojv xiyx/jfknv cele din luntrul zbrelelor, nelegndu-se prin acestea
nllarul c). Aceste zbrele pe timpul lui Eusebiu, nalte numai
l*n la piept - pectorale - , cu timpul se tot nlar i se m
podobir cu mult gust. Ius:inian nfrumuse zbrelele din Binoriea sfintei Sofii, cu columne mici perpendiculare nbrcate
In au r; dup aceea a pus dasupra lor alte columne, i apoi
a i ii p i t i i locurile goale dintre ele cu icoane , ca s fie poporului
npre nchinare n cultul divin.
Dar cum zbrelele mcdiiicate de lustinian nc nu cores
pundeau pe deplin cu frumuseea cultului i nu garantau destul
i<il ii li tute la deschiderea celor trei ui ale altarului, de aceea
nr puse mai trziu peste columnele lui lustinian o grind orixontal ujteqGvqov , de lemn, de metal, ori chiar i de mar
mor. Grinda aceasta mpodobit i ea cu crucea i rstignirea
Mntuitorului, atrgnd privirile respectoase ale pioilor, motiv
nlarea mai departe a acestui prete, i a vedem dup sinodul
\ll ecumenic (an. 787) cnd se statornici cultul icoanelor, c
ho ridic pe partea despre naos, peste grind un rnd de icoane,
l>r le acesta altul , i in fine al treilea rnd de icoane. A i
ii luat natere i sa desvoltat iconostasul - eixovoatdoiov - nostru,
complectat a cum l vedem azi nc de pe timpul mpratului
1)
Conc. Laodic., c. X L IV : "O ri ov fie yuvixac ev xto Ovoiaotr]QWi>
i Im\)xerai.
2) Conc. Trull., c. L X IX .
3) Conc. Toletan, IV, c. X V III.
4) n cultul Vechiului Testament, altarul sacrificiilor se chema H S 'E (mizIhmIi ). Numirea accasta o aflm n Exod. 30, 2 8 ; 39, 39 ; 40, 2 9 ; 30, 2 7 ; 40, 2 6 ;
17,8, etc.
5) Euseb. Hist, eccl., lib. X , cap. IV.
6) Theodoret. Hist, eccl., lib. V, c. X V III. Dup Sofronie al Ierusalimului,
Hiiyxi \a (catapeteasma, tmpla, iconostasul) nsemneaz peatra de pe mormntul
I imnului.

I mia

Or. Badea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

1 >v;

u n .

D A u n .A

L .IIII< j IW V J N U

bizantin Vasile Macedoneanul (an. 867 886). P e el vede cre

tinul toate subiectele ce sau mplinit pentru m ntuirea oamenilor.
J)ar iconostasul (pe care stau icoanele) se mai numi i catapeteasma
- xatajte.Tao|xa , cuvnt mprumutat de la perdeaua uei mpr
teti, care poart aceast numire in limba greac ; i tot catape
teasm se chema de cei 70 de traductori, perdeaua care-desprea
n vechiul Testam ent sfnta, de sfnta sfintelor1).Ia r poporul roman
numete tmpl acest prete de icoane, care cuvnt figurat pro
babil luat de la templum, nsemneaz c iconostasul conine
figurile cari sunt cele mai necesare n trun templu cretinesc 2).
2.
Altarul are trei ui fixate n iconostas : ua despre miaz
noapte, ua din mijloc, i ua despre miaz-zi. Ua din mijloc
se chiam i mprteasc pentru c prin ea, n timpul Ileruvicului, cnd se aduc cele sfinte de la proscomidie pe sfnta
mas, intr n altar mpratul mprailor Iisus H risto s-sp re
a se d pioilor hran mntuitoare 3). Ua aceasta se mai nu
mete i sfnt pentru c prin ea intr n altar n momen
tele solemne liturgice, episcopul i presviterul, persoane cu de
plin sfinenie i cu putere de a svri cele sfinte. La aceast
u se afl cum sa vzut mai sus, o perdea x ara^ retota[ia - ,
care se nchide i se deschide la timpuri hotrte, pentru ca
poporul s nu vad svrirea actelor liturgice. n crile noastre
bisericeti ua aceasta se zice n plural: uile mprteti.
Scriitorii din timpurile vechi cretine, vorbesc foarte des
de pnzele fixate la cele trei ui ale altarului, prin care se oprea
laicilor privirea n inferiorul sanctuarului. Atanasie al Alexan
driei, vorbind de aceste perdele, le numete vlurile Bisericei
pfjXa tr'i; exx i|m 'a$- i arat c Arienii n mnia lor intrnd n
Biserici, au rpit jurile, scaunul episcopal , i sfnta mas,
cci erau de lemn, apoi au sfiat i vlurile Bisericei (3fjXa
x x X r i a ia g - i tot ce au putut e i; iar obiectele sacre le-au
ars 4). Sinesiu ntituleaz aceste pnze catapeteasm a mistic to

t r j?

xaTajtetaona [nxmxov 5) ; iar Hrisostom i E vag riu 6), le numesc

1) Conf. Epist. ctre Ebrei Cap. IX, 3 : Mex 6e to 8evte(>ov x a x a j t e x a o | i a axt)vi'i i| XeyojjivT] ayia aycov. Iar evangelistul Luca X X III, 45, ne isto
risete c n timpul rstignirei Mntuitorului, catapeteasma de la templul din Ie
rusalim s'a rupt n dou oxioGti Se xo xaxajteTaofia xori vaoi) |.iiaov.
2) Mnstirea Vithania* ce se afl n apropriere de Lavra Troia
din Rusia, are n Biserica ei n loc de catapeteasm o imitaie a peterei din
Vithauia, n care fu ngropat oare cnd Lazr (loan, c. 11). Petera Mnstirei
Vitliania e mpodobit cu pomi i flori artificiale; iar petera lui Lazr din Pa
lestina, eu nsu-mi am vzut-o goal n anul 1904. (Autorul).
3) Se mai clieam astfel i pentru motivul, c prin ea intrau n vechime
mpraii cretini n altar, ca s-i aduc darurile lor. Tot pe aci intrau aceti
monarhi n altar, unde se cuminecau ei nii cu sfnta euharistie. (Simeon Tesal.,
op. cit., p. 128, cap. 151).
4) Athanas. Epist. ad omnes solitariain vitam agentes: 'AQjioavxeq x
auji^eWaa, xai xov Oqovov, xa xrjv tQcuteav,
yug f|v, xai x p f| Xa
xts e x x L i) o a c, x xk akXa, ooa T]8irvrj0r|oav e^eveyxavxeg, exauoav.
5) Synes. epist. LXV II ad Theophil.
6) Evagr. Hist, eccl., lib. VI, c. X X I : AfupiGugov ouvvixov xexoofn]jxevov yoitaio).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

131

an filira djxcpiOuQu- adic intrarea cea mare cu dou ui pe de

hlitri., i le descrie ca mpodobite cu mare bogie de aur si
cisturi meteugite. Scopul acestor vluri er dup cum sa
a-att, ca s mpedice pe necredincioi, catehumeni i cbiar pe
credincioi, de a privi svrirea sacrificiului euharistie, cum
nrturisete despre aceasta loan Hrisostom : Pe cnd acetic

cduri se strng, fiind c Uristos se sacrific ca o oae a stjAnului, i pe cnd auzi s ne rugm toii mpreun i cnd
az i ridicndu-se in sus vlurile djxOiGvpa , atunci s crezi
<<sc deschid cerurile i se pogoar ngerii n altar 1).

Dar Paulin de Nola i leronim, ne arat c n apus a Iar

ilc aceste vluri de la uile sfinte, mai erau n unele 1 isorici
si alte vluri pe la uile de la intrarea n naos i n a rtic 2).
T)t aceasta ne-o afirm i Epifanio n tro epistol ctre loan
id Ierusalimului, cruia Epifanie i spunea c mergnd la o Bise
ric din Palestina i acolo vznd la uile Bisericei un vl cu
chipul lui Uristos, sau al unui sfnt oare care, a rupt pnza
aceasta i a sftuit pe pzitori s o de ca s se nfoare cu
<; vrun mort s ra c 3). Vlul a fost rupt de Epifanie, ca o de
monstrare n contra eresului Antropomorfiilor, i pentru c nu
m ngduit pe acel timp pictura de ct cu mult restriciu n e4).
litre columnele porticilor superioare ujrepckov unde edeau
l'mieile, nc erau vluri cari se nchideau cnd se svreau
mie sfinte, dup cum ne spun Pa vel Sileniarul, i Amfilohie
iu viaa sfntului Vasilie 6).
3.
Pe ua mprteasc n partea despre naos, se zugr\ete icoana Bunei-vestiri , spre a ni se aduce aminte de acest
meniment, nceptor al mntuirei noastre. n acelai scop s
zugrvesc cei patru evarigeliti la cele patru coluri ale acestei
icoane, c a s ni se arate c i ei au adus lumei vestea cea bun
l>outru luminarea neamului omenesc. Uile laterale ale sfntului
altar, sunt mpodobite de obiceiu cu figurile sfinilor ngeri Mihail
i (iavriil, pentru c n altar tronnd cel A Tot Puternic, m
1)Chrysost.,H om . III, in Ephes...*Oxav TSrjg d v e ^ x o ji e v a x a n q u O v Q a ,
i imi vojuoov 5iaaxe?Aea0ai xov cn>Qavov vcoBsv, x a i xaxievai XOT ayyrXovq.
2) Paulin. Cartn. natalis Felie. III. Conf. Hieron. Epitaph. Nepotian.
3 ) Vezi cercetrile mele asupra insulelor Cipru unde a episcopit Epifanie
( i 4 0 3 ) , apoi asupra insulei Samos, cum i asupra oraelor Tripoli i Beirut, pu
blicate n revista B iserica ortodox R om n u din Bucureti, anul X X X ( 1 9 0 7 )
i i . 11, p. 1 2 4 6 - 1 2 5 9 . (Autorul).
4) Epiphan. Epist. ad Ioannem Hierosolym. (trad, din grecete n latin.):
\>uum venissem ad villam, qiue dicitur Anablatha, vidissemque ibi praetenens
lu w n am ardentem et interrogassem, qui locus esset, didicisemque esse ecclesiam,
r| intrassem ut orarem : inveni ibi velum pendens in foribus eiusdem ecclesiai
tinctum atque depictum, et habens imaginem, quasi Christi, vel sa n d i eiusdam.
Non enim satis memini, cuius imago fuerit. Quum ergo hoc vidissem, in ecclesia
< lnisti contra auctoritatem scripturarum hominis pendere imaginem, scidi illud
vl inagis dedi consilium custodibus eiusdem loci, ut pau perem mortuum eo
obvoluerent et efferent.
5 ) C. Du Fresne. Notae in Paulum Silentiarium,

132

DR. BADEA CIREEANU

prejur sunt pzitori sfinii ngeri. n unele Biserici se mai picteaz

pe aceste ui, ori preotul legei vechi Zaharia, fiind c n altar
se svrete jertfa cea fr de snge prenchipuit n V. T., ori
sacrificiul lui Avracim, pentru c i Dumnezeu Tatl, aduce pe
unicul su fiu sacrificiu pentru mntuirea lumei.
n partea despre naos, iconostasul e nfrumuseat peste
tot, cu patru rin du ri de icoane , desprite ntre ele prin chenari frumoi cari reprezint flori, frunze de vi, ori numai m
pletituri simple. Aceste podoabe ne aduc aminte de gustul pri
milor cretini, cari i mpodobeau sarcofagele lor, i prile
luntrice ale editicielor religioase, tot cu chenari de acest fel.
a) R n d u lI-iu d e icoane, ncepnd de jos n sus, i anume
ntre ua mprteasc i cea de meaza-zi, cuprinde icoana Mntui
torului n chip de arhiereu, ori de prooroc sau de nvtor. La
meaza-noapte de aceasta, gsim icoana sfintei Fecioare n chip
de mprteas, sau do maic innd pruncul divin n brae, pe
care-1 roag ne ncetat pentru ertarea omenirei. La meaza-zi
de icoana Mntuitorului vedem icoana hramului (patronului)
Bisericei, ca m ijlocitor ntre lisus Ilristos i cretinii rugtori,
n stnga de ua nordic, se obinuete a se picta chipul sfin
ilor ctre cari poporul are o deosebit pietate s. e. sfinii Nicolae, loan Boteztorul, . a. ndat deasupra uei mprteti,
este icoana Veronica, adic chipul Mntuitorului pe mhrama
cu care sa ters, atunci cnd mergea la rstignire. Tradiiunea
spune c o femee cu numele Veronica, i a dat Mntuitorului
aceast m hram 1).
b) n rndul II-lea de icoane, mai sus adic de uile sf. altar,
se zugrvesc icoanele celor dou-spre-zece srbtori domneti,
(8e<TJt<mxai e o q t o u ) pentru ca prin acestea, s vad cretinul cele
svrite de Mntuitorul pentru rscumprarea oamenilor. n
mijlocul srbtorilor i adic deasupra uei mprteti, se pic
teaz cina cea de tain, spre a se arta c n altar s svrate sfnta liturgie, instituit de lisus Uristos la ospul su
cei ta in ic2).
cj Rndul 111-lea, cuprinde figurile celor 12 apostoli, fiind
n mijlocul lor deasupra usei mprteti, chipul Mntuitorului
mbrcat cu vestminte arhiereti i avnd pe lng dnsul n
stare de rugciune pe sfnta Fecioar n dreapta, i pe sf.
loan evangelistul n st n g a ; de aceea icoana aceasta se cheam
fterjau ; (rugciune), ori tp ifxo Q cp io v, to ijio p c p o v , fiind c pe ea sunt
nfiate trei figuri.
* d) n rndul lV-lea i cel mai nalt, gsim pe profeii Ve1) Conf. I. B. E. Pascal, Institutions de l'art chretien, Paris, 1856, pag.
43, voi. I-iu.
2) Cum c n Biserica veche er ndatinat n apus i rsrit splarea pi
cioarelor, dup pilda Mntuitorului la Cina cea de tain, dovedesc i pericopele
din Evangelie ntitulate pn a z i: La sp larea w i Dup splarea p icioa relor. Conf. Sf. Evangelii, Rmnicul-Vlcea, 1865, pag. 188.

TEZAUIUL LITURGIC, T. II.

133

chiului Testament, avnd n mijlocul lor pe sfnta, Fecioar cu

pruncul n brae, n seim c despre acest prunc au profetit ei.
Iar n vrful iconostasului, st icoana rstujnirei lui Uristos,
ca un stindard al biruinlei ctigat de el, n contra pcatelor
omenirei. La dreapta Mntuitorului e zugrvit maica sa, iar
la stnga sf. loan evangdistul, n stare de rugciune. n acest
chip a dar fiind mpodobit iconostasul, orice pios poate ceti pe
el istoria vechiului i noilui T estam ent1).
La Latini i Protestani altarul nu mai esto desprit acum de
naos prin iconostas; ci toite actele liturgice se fac deschis pe sf.
mas n faa credincioilor Ei i aci au schimbat vechea rlnduial.

17 .

Interiorul sfntului altar.

C ^ u m c numai clericib r lo este ngduit s intre n altar,
despre aceasta ne sp in e astfel canonul 19 al sinodului laotlicean: i num ai celor sfinii (lepanxolg, episcopilor, preoilor

i diaconilor), este cu cuviin s intre in altar i s m pr

it a sc 2). Iar canonul 44 al aceluiai sinod ornduete: c
nu se cade a intra femeile n altar*). ns clericii inferiori, ca
1) ^ Ic o n o s ta se le romn.'ti din timpurile noastre, fcute adesea ori de arliileci francezi, germani, italieni. . ., i comandate spre fabricare n Paris, Berlin
;.i alte orae apusene, nu mai c.tprind totdeauna cele trei rnduri superioare de
Icoane; ci aceste iconostase suni de obiceiu numai nite portalu ri bronzate i
lubricate ntr'un chip strein de ornduirile noastre ortodoxe. Decadena aceasta
ii vedem mai ales n Bisericile noastre istorice religioase, restaurate de curnd,
ni cari sau nlocuit vechile iconostase de mare valoare, cu portaluri bronzate,
vi ilesbrcate cu desvrire de clasicismul iconostaselor. Cei ce fptuesc aceste
greeli, susin c a erau iconostasele nainte de lustinian. Un lucru regretabil
rMe i tendina de a se mpuina iconografia n Biseric, cum i de a se face
pictura de meteri, streini de studiul nostru liturgic.
b) Dar mare mirare tna mai prins, cnd am vzut n catedrala ruseasc
lin Riga, n Biserica sfntului Isac i Lavra din Petersburg, n Biserica Ador
mit ca din Cremlinul Moscovei, n catedrala greac din Atena, n cea din Smirna
Vl cliiar n catedrala patriarhal din Constantinopole . a., c n locul celor trei
u m ilir i superioare de icoane ale iconostasului, exist numai crucea cu rstignih.i, i vr'o dou trei icoane n mprejurimea ei. Lipsa aceasta de uniformitate
liimyic, arat nesocotina ctre datinele noastre ortodoxe.
c) De asemenea n mnstirile din muntele Athos, i n Biserica patriar
hul,! din Alexandria (Africa), am observat n vara anului 1904 cnd am cercetat
ccntc locuri sfinte, c tmpla sau iconostasul nu are rndurile de icoane com I I" ic. Iar n Biserica sfntului Mormnt din Ierusalim, i anume n despritura
ui c u c a ortodox, am vzut c iconostasul are rndurile de icoane ntocmai ca
I nostasele vechi din Romnia, a adic dup rndueala lor istoric.
il)
Iar Bisericele coptice din Egipt, dup cum eu nsu-mi le-am vzut n
vum uliului mai sus artat, nu difer de ct prea puin n ntocmirea lor lunII UA, de Bisericele orientale ortodoxe. ^Autorul).
2) Conc. Laod. c. X I X : Kcu |xovoi e6v etvai toi.; teQcmxol Eurievai
i i i (htoum|(jiov xai xoivtovea.
)) Conc. Laod. c. X L I V : " O u ou Se yuvatxas i\ x<T> OvioiaoT^yui)

rim yyi oOut.

1.I)

DR. RADEA CIREEANU

1ituriisete; iar n alte timpuri el i are locul su n scaunul

de lng tronul regal din naosul Bisericei.
Raiunea ntroducerei scaunului de sus n altar de cretinii
cei vechi, a fost urm toarea: pe timpul cetirei scrierilor sfinte,
fiind mulime mare n casa Domnului, nu toi credincioii
pstrau tcerea. A fost nevoe deci, de a se face scaunul nalt
u altar, ca de pe el s vegheze proistosul Bisericei buna rinduial. Astzi acest scaun, ne aduce numai aminte de acele
timpuri.
3.
Fr ndoial c n mijlocul altarului er n vechime
ca i azi, aezat sfnta mas, dar a n ct ntre ea i scaunul
de sus, er loc de umblare mprejur, dup cum ntre ali scriitori
se exprim i episcopul african Sinesiu la nceputul secolului
V -lea: Noi, m ai ntiu intrm in Biserica lui Dumnezeu, i
incungiurm sfnta mas1). Dar Eusebiu ne spune mai lmurit,
c n Biserica din Tyr ca si n toate Bisericile jerfelnicul din
sfnta sfintelor , er aezat n mijloc 2). Cum c i n apus sfnta
mas er n mijlocul altarului, despre aceasta ne mrturisete
Augustin cnd zice c llristos in fiecare zi pate turma s a ;
iar m asa lui e aezat in mijloc 3).
Cei vechi dau sfintei mese diferite numiri, dup timp, loc
i mprejurri. A, n primele dou secole ale cretinismului,
ntlnim foarte des numirea de altar dat sfintei m ese4). Dar
tot n acest timp mai gsim numirea de jertfelnic fhjaiacrcrjHov
n epistola lui lgnatie ctre M agnesieni6), fiind c pe el se aduce
jertf pentru noi, corpul i sngele Rscumprtorului nostru.
Scriitorii din secolul 111.-lea ca Tertulian ), i O rig en T), obinuesc iari numirea de altar, cu toate c Tertulian mai ntrebu
ineaz i cuvintele ara Dei, adic jertfelnicul lui Dumnezeu8).
Tot n acest secol, Ciprian se folosete n scrierile sale, de cu
vntul mensa i de acel de a lt a r 9)*. \n timpul celor dintiu
trei secole, dup cum ne arat Origen, Minuciu Felix, Arnobiu
i Lactaniu, sfintele mese nu aveau nici un fel de imagin,
nici dasupra lor, nici mprejur, i nici pe ele, pentru ca s nu
se asemene sfnta mas altarelor pgne, mpodobite cu tot felul
de chipuri i embleme idololatre, i s se deosebeasc n acelai
1) Synes. in C atastasis: B a S io v n a i

jiqujxov

m xov vscnv xou

Geoir xuxtao-

OOfAUl TO 0UOiaOTT|QlOV.
2) Euseb., f list, eccl., lib. X, c. IV : To xcov (xymov ayiov Ovoiaonjjiov t:v
{.lifTfo Oetg.

3) Augustin Senii. XLVI, De verbis D o m in i: Christus quotidie paseit.

Alensa ipsius est illa in m edio constituta.
4) Joseph us Medus. Disc, of altars., Lond., 1677.
5) Ignat. Epist. ad. Magnes. n. V I I : nd v xa; o5v..., cog jti ev Guaiaoti'iQiov,
(og e.xi rva I^ oovvX qiotov. Iar cuvntul jertf" vine dela verbul slavon JKpciii,
a sacrifica.
6) Tertull. De orat., c. XIV.
7) Origen. Horn. X in Num.
8) Tertull. Ad uxorem, lib. I, c. VII.
9) Cypr. epist. L X III ad Caecil. Comp. Cypr. ep. XL.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

137

timp de altarele iudaice, pe cari se jertfiau tot felul de v ieti;

pent:u aceia sfnta mas se mai chema i altarul nesngeros
|mi>|i <V ( iv a ijia x t o v x).

n secolul IV, loan Hrisostom n omiliele sale, d o bogie

Io uim iri sfintei mese, ntitulnd-o cnd masa misterioas
(
(xdotixt) 2), cnd nfricoata (cpQixd)8r|i;8), cnd sfn ta
I), cnd nspim nttoarea i mistica mas (cpoftem xai
|h*(ttut) TQajTE^a ). Mai departe Ierarhul i zice spirituala (jrveu|K<ri)t'| rpdjtg^a6), divina (0eia tpajte^a 7), mprteasca (paaiAixr]
i i i i i w 8), nem uritoarea (dGavaxog TQcbreCa 9), i cereasca m as.
( irigcrie de Nazianz, o cheam de obiceiu m asa m istic l0). Iar din
Hncolul IV i pn n al VI-lea, gsim la Paulin de Nola, Atanasiecel Mare, Sinesiu, Socrat i Sozomen, tot numirea de sfnta
nins, numire proprie numai pentru sacrificiul nesngeros sau
nuliaristic, iar nu pentru sacrificii sngeroase ca la ludei, ori
pontr.i arderile barbare ca la pgni. l)e obiceiu sa numit sf.
mas) pentru c pe ea se pune hrana noastr cea nemuritoare,
corpul i sngele Domnului; iar Prestol ttqogtiBtiiu, a pune
nainte , fiind c aci s presint totdeauna mpratul mpra
i lo r, lisus H ris to s").
4.
Despre faptul c sfnta mas er de lemn n timpurile
vnclii cretine, ne spun muli scriitori i prini bisericeti.
Augustin vorbind de nelegiuirile Donatitilor svrite n nordul
Uri cei, arat c aceti schismatici, intrau n timpul liturgiei n
Mimctuare cu ciomege (fustibus) i cu sulie (telis), i acolo dnimav, sfintele mese cci erau de lemn (lignis), i jefu iau tot
rr Ir cdea in m n 12). Dar mai lmurit se exprim n aceast
privin episcopul Optatus din Mileve, care se silea s nfrneze
Iuria Donatitilor, i s mpedice nelegiuirile acestor turbur
tori. Optatus arat c aceti rebeli au drmat o mulime de
linte mese de lemn (copia lignorum), au but sfnta euharistie,
i sau atins cu minele lor nelegiuite de cele sfinte 13). Iar At
rni io cel Mare, fcnd istoricul Arienilor i al furiei lor, d i
mai mult lumin n privina meselor de lemn, i se deplnge
m aceti eretici intrau n Biserici, drmau scaunele de sus,
(drmau masa care er de lemn (mensam, quce lignea erat),
1) Synesius, in Catastasis.
2) Chrysost. Horn. X X I : E t a e j t i t t | v (iv c m x i^ v X Q ib ic 'C a v .
3) Chrysost. ibidem.
4) Cnrysost. Horn. X X X IX De sancta pentecoste.
5) Suicer. Thesaur. eccles. voce TQajiea".
(>) Chrysost. in psalm. 118.
7) Chrysost. Horn. L X X II.
8) Chrysost. Horn. X X IV in I. ad Corinthios.
9) Chrysost. Horn. X III in Epist. ad Hebraeos.
10) Qregor. Nazianz. orat. X I.
I I) Sofronie al Ierusalimului, susine c sfnta mas nsemneaz m orm ntul
Iii i arc a fost pus Mntuitorul.
12) August., Epist. L ad Bonifacium.
13) Optatus, Opera, lib. VI, edit. Paris, 1631.

138

DR. BADEA CIREEANU

sfiau vlurile de la ui, i ardeau obiectele sacre naintea

lor Bisericeix). Se vede* dar din acestea, cil n Africa de io rd
sfintele mese erau odinioar de lemn. Dar cardinalul Bona
crede c n timpul prim elor secole, jertfelnicele erau do ldmn
n unele B is e ric i; iar n altele erau de p ia tr 3). Cardinalul ns
nu e ntemeiat pe nici un document ori scriere n privina aceasta,
i i d prerea cu de la sine putere, pentru c noi nu gj.sim
pe atunci urme de piatr n slintele mese. Tot a rtcesc
romano-catolicul lo an German (* 1420) i reformatul R udolf
Hospinian (7 1 6 2 6 3), cnd scot din cartea Liber Poniificilis
susinerea, c Silvestru episcopul Romei pe timpul lui Consta ntin,
ar fi stabilit n apus, ca toate jertfelnicele s se construiasc
din piatr; dar testimoniul lor nare nici o greutate, i ei nii
se contrazic n aceast privin 4).
Ceea ce stim ns cu siguran este faptul, c din timpul
lui Grigorie de Nisa, adic pe la finele secolului IV -lei, n
unele pri locuite de cretini, ncepuse a s e construi n Biserici
mese de piatr, dup cum nsui ierarhul ne arat n predica
sa de la Botezul Domnului, cu urmtoarele cuvinte : Acest
sfnt jertfelnic, naintea cruia stm, zice Grigorie de Nisa, nu
e dup firea sa de cat p ia tra comun , i cu nimic nu se

deosebete de cele cari sunt num ai mbrcate cu p ia tr ...: dar

pentru c jertfelnicul este afierosit cultului lui Dumnezeu , a
crui bine cuvntare se revars peste el, de aceea el est3 cu
totul sfn t 6). Iar pe la anul 519, gsim stabilindu-se n apus
intrun sinod inut n Galia, c jertfelnicele cari nu sunt de
piatr s nu se sfineasc6). Acesta se pare c este primul
document public de acest gen cu privire la jertfelnicele de piatr.
Tot prin secolul VI-lea sa hotrt i n rsrit ca mesele s tie
numai de piatr, n semnificaiunea mistic c ele inchipuesc
pe Jlristos piatra cea din capul unghiului 7).
Forma sfintelor mese er diferit 111 timpurile vechi. Se
gseau jertfelnice fcute d in tro column vertical i cu o
piatr orizontal aternut deasupra, pentru a se aeza pe ea
sfnta euharistie; altele constau din dou, trei, patru i cinci
1) Athanas., Epist. ad omnes solitariam vitam agentes., Tom . I, edit.
Paris, 1627.
2) Bona, De rebus liturgicis, lib. I, c. X X , n. I.
3) Hospin. de Templis, lib. II, c. V I : Nec tamen negare ausim, Constan
tini M. tempore cum magnificis templis etiam magnifica et splendida altaria
multis in locis originem sumsisse eaque fixa et de lapidibus aut simili materia
extructa fuisse.
4) Chiar i Martigny (Diction des antiq., op. c., p. 69, n. IV), se ndoete
de afirmaiunea lui Gerson i Hospinian.
5) Gregor. Nyssen., De Baptismo C h risti: To (hiniaxt'i(nov roi) t o ayiov,
<0 iaQeoTrjxajAEV, iGog eoti y.axu x]V rpOaiv xoivo, oii5ev 5ia<peQa>v xcov khov
TtXaxojv... x. x. X.
6) Concil. Epaunense (Galia), c. X X V I : Altaria nisi lapidea unctione non
sacrentur.
7) Simeon Tesalon., p. 253, Bucureti, 1865.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

139

columne cu o piatr patrat, cternut orizontal feste ele. Con<lil iunea.-obHgiioare ns e r -c u m este i a z i - , ca n fie c a r e
ni. mas, p o triv ir^ n o n u lu i 01 al sinodului cartaginean, i mai
;iJos canonului 7 al sinodului VII ecumenic, s se pun la sfini irea ei relicve m artirice (sfin:e moate), ca s se ndeplineasc
cu aceasta hotrrea vechilor cretini de a se zidi Bisericile pe
ct va fi cu putin numai pe mormintele martirilor, i s se
poat mplini n acelai timp p riu l urmtoarelor cuvinte din apo*:ilips (Cap. VI, v. 9 ) : i deschizndu-se al cincilea sigiliu , am
<t zut

sub altar sufletele celor ucii pentru cuvntul lui Dum

nezeu i pentru m rturisirea pe care o fceau x). Sozomen ne

Ineunotiineaz c erau jertfelnice i n pereii altarului, fcute

Iii form de firizi; iar altete erau mpodobite cu tblii de aur,
nrgint i pietre preioase2), lustinian fcu altarul Bisericei sale,
din aur, argint i mpodobit cu pietre scumpe. Cte odat so
luuii i jertfelnice pgne din capite i sfinindu-se, se ntroduceau n Biseric i se ntrebuinau n loc de mese sfin te3).
5.
Sfnta mas n toate timpurile a fost acoperit cu pnze
preioase, att pentru mpodobirea ei, ct i pentru respectul
c.rttre sfnta euharistie. De aceea n secolul V-lea episcopul afrii ;m Optatus din Mileve ntreab : Care dintre credincioi nu
tflie c sfnta m as (ligna), ie acopere cu pnze? 4). Tot din
u ri timp gsim o plngere n contra lui Procul prefectul regelui
vandal Genseric (428 477), pentru c n Africa nordic, prefectul
despoiase sfnta m as de mbrcmintea ei, i i o fcuse siei
cma i plato la picioare>5). Iar Isidor Pelusiotul vorbete
do 8indon (aivScov) ca de o pnz preioas de in, care se nIrobuina la mbrcmintea sfntului je rtfe ln ic6). Multe ns i
dintre matroanele romane, cari erau devotate Bisericei, druiau
Minutului altar mantalele lor de mtase (serica, tegumenta7). Isl oricui Teodoret scrie c i Constantin cel Mare, ntre alte daruri
pii cari le-a fcut Bisericei din Ierusalm , i a hrzit i Baodtxoi
mana, adic vluri pentru uile m prteti8).
1) Apocal. VI, 9. Iat i textul canonului 7 al sinodului al VII ecum enic:
Ib r i, cte cinstite B iserici sau sfinit f r de sfintele moate ale m u cen ii'f/iie, poruncim s se fa c punere de moate in trinsele cu obinuita rur/-

<i/irt; ia r cel ce va sfini B iserici f r sfintele moate s se cateriseasc, ca

umil ce a clcat bisericetile datin e11.

Apoi canonul 91 al sinodului cartaginean, poruncete ca, dac sunt altare

plin (arini i vii fr sfinte moate de mucenici de episcopii cei din loc s se
i'i lnlotirneu.
2) Sozomen., Hist, eccles., IX, 1. Conf. Martigny, Dictionnaire des anti|iiilc. diretiennes, Paris, 1889, p. 69 70, art. autel".
\) Martigny, op. c., p. 71.
-I) Optatus., Opera, lib. VI, p. 113, ed. Paris, 1679.
r>) Victor Uticensis, De persecutione Vandalica, lib. I, n Bibi. Patr. Tom . 7.
(>) Isid. Pelus., lib. I, Epist. C X X I I I : CII xaOuy crivcov... Conf. Mat.
97, ^>7 60 i Luca 22, 53, unde ni se spune c mvfitov er giulgiul n care sa
Iu l tu.il corpul Mntuitorului pentru a se pune n mormnt.
7) Palladius, Historia Lausiaca, Tom . II.
8) Tlieodoret, Hist, eccl., lib. I, c. X X X I.

1W

DIL IADEA CIREEANU

Pentru c sfnta mas nchipueste m orm ntul lui Ifristos,

de aceea se acopere ca i mormntul Mntuitorului cu o stof
alb numit c ma.a - xataaapxa - ; iar peste aceasta se pune alt
mbrcminte scump, creea i se zice indytia (ivSima).
n oare cari Biserici mree, d. e. cum er sfnta Solia a
Marelui Constantin, masa sfnt er acoperit, dup cum no
spune Eusebiu, Paul Sileniarul i ali scriitori, de un turn numit
baldachin sau mai bine zis cuvucliu (xov6ovxXiov, ori xou|3ixov.iov
sau xou(5ixiov 1) ; iar pe atunci turnul acesta se chema pyrgos
(jnjQYo;, tu rris 2) ; apusenii ns i ziceau um braculum ; (Iar
de cei mai muli Greci se chema xi|3aj)iov, ciborium 3). Balda
chinul care a rm as i pn azi n catedralele i Bisericile n
semnate4), er susinut de obiceiu pe patru ori mai multe co
lumne, fixate pe sfnta mas la cele patru coluri ale ei. Turnul
acesta exista i n Biserica sfntului Mormnt zidit n Ieru
salim de Constantin cel Mare. In altarul acestei Biserici i
anume in fa a celor trei ui , zice Eusebiu, er un em isfer
(bolta baldachinului), care form partea principal a ntregu
lui turn. Em isferul er ncunjurat de attea columne , ci sunt
i apostolii la num r. Deasupra fie crei columne , erau couri
mari i fru m oase de argint , druite de m pratul in veneraiunea celor doui-spre-zece sfini (apostoli ). Emisferul descris
de Eusebiu, bogat mpodobit cu flori, se mai chema lilia , splicera,
malum ; deasupra lui er aezat crucea ca cel mai preios orna
ment al cretinism ului6). ntre columne atrnau pnze ntinse
numite amfthyra (dfu|;i0uoa),cari acopereau i sfnta m as7).
De mijlocul interior al boitei baldachinului, er atrnat
printrun lnior, figura sfntului spirit n chip de porumb.
1) Cuvntul xoufouxXiov, ori xoufhxovXiov sau xovpxXiov (latinete cubiculum, camer de dormit) nsemneazn nelesul propriu, camer boltit, balda
chin. Cuvucliu se cheam la Ierusalim bolta Bisericei sfntului Mormnt, care
acopere locul unde sc afl mormntul Domnului. Dup tlcuirea lui Sofronie al
Ierusalimului, cuvucliul nsemneaz corabia lui Noe.
2) Paulus Silentiarus, Descriptio templi sf. Sophiae, part. II, v. 303, sqq :
X quofit)S SVqpuJteQOF Jiavu/nuvToio TyajrHi^... Jtugyog vccrrt].
3) Cuvntul KipcoQiov, este de origin egiptean, i apoi a trecut la Greci
pentru a nsemna cupele de but. La vechii Egipteni civorion" se chema floarea
sfnt a plantei numit ..Lotus", plant gsit i la Indieni cu acelai nume.
Floarea civorion" avea forma cupei, ca i a c rin ilo r notrii de balt: Forma
aceasta dat invers bolei baldachinului, a motivat pe vechii cretini s ntre
buineze acest cuvnt pentru ntregul baldachin. Conf. Dictionnaire grec-franqais
des noms liturgiques, par Leon Clugnet, Paris, 1895, p. 81.
4) n Constantinopole i n Ierusalim, sunt i baldachine portative. Ele se
poart la procesiuni de 4 clugri.
5) Euseb. De vita Constantini, lib. III, c. X X X V III.
6) Paulus Silentiarius, Descriptio templi s. Sophiae, part. II, v. 3 2 0 - 3 2 1 .
7) Scopul introducerei baldachinului n timpurile vechi cretine a fost
urm torul: n secolul al IV-lea, catapeteasma nu er dect un parmaclc nalt
pn la piept. Er nevoe deci, ca cretinii s nu vaz toate lucrrile mistice de
pe sfnta mas, i de aceea s'a aezat asupra ei baldachinul, cu pnze cari se
nchideau i deschideau dup ritualul liturgic, cum se nchid i se deschid acum
uile mprteti. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

141

I i;;11ci aceasta numit pe atunci peristera (jtequtte0 ori Jtepur!i\mo\), e r fcut din aur ori argint, i se pstra n luntrul ei
Mlrtnti e u h a ristie 1). l)ar de obiceiu sfnta euharistie se pstra
lnlrin chivot -xi(3cotiov - adic n tro cutiu de aur ori de
iij.in, aezat pe sfnta mas, a ca i n zilele noastre2).
Ninlibche zisul autor al biografiei sfntului Vasilie cel Mare,
im afrm c acest Ierarh, pstra nutrimentul euharistie, nII un chivot de acest fel. Dar Dionisie al Alexandriei, ne istoriMisl.oj pe timpul su, sfntul corp i snge al Domnului se
Hum de preoi n casele lor, cci se temeau de persecutori
r u n profanau locaurile de nchinare ale cretinilor. Dionisie
urni >ice c unui bolnav Serapion, i sa adus noaptea de la
Ii i*ot sfnta euharistie printrun copil, cci preotul nu putuse
vniil; iar copilul a muiat sfnta euharistie n ap i apoi a dat-o
bolnavului3). ns autorul Constituiunilor apostolice ne arat
i n Ihip ce se mprtesc toi i tocitc, diaconii iau sfnta
m ipdire rm as, i o d ac in p astofo ria (Protes), adic
Inlr'o parte deosebit la nordul altarului4). n timpurile postei'lnurc, sfnta cum inictur sa pstrat pentru cei bolnavi i
pmitri Liturgia celor m a inainte sfinite, sau n trun peristei Ion o cum am zis mai sus, ori n tro cutie ce st aezat pe
uluita m a s 6), sau mai bine ntrun chivot, inut totdeauna pe
iiliknl.il jertfelnic. Astzi, aceste chivote sunt sau nite cutiue
d<> nur ori argint, sau nite bisericue n miniatur, meteugit
Im-rale, i pstrate pe sfnta mas. 3
'). Despre crucea care se gsete n zilele noastre pe sfnta
min, nu avem mrturii c ea ar li fost aezat aci i nainte
do secolul IV-lea, adic mai nainte de a o decreta Constantin
ml Mare de insigniu biruitor n contra pgnilor. Abia loan
lli mostom arat c Aceast cruce de pe sfnta m as, este tre
ia incioas in lucrrile preoeti i in svrirea liturgiei 8).
Augustin7), i autorul Constituiunilor ap o sto lice8), vorbesc
ndestul de semnul crucei, iar nu i de aezarea ei n altar. Dar
So/onienH
) i Evagriu 10), afirm existena crucei n altar pe
lini|iul lo r ; Evagriu ns mai adogi c crucea de argint d e la
i Imsroe regele Perilor, a fost aezat ntro Biseric din Con1) Aceste ornamente erau ntocmai i n sfnta Sofia a lui lustinian.
Cuvntul xipamov" ori x i |3cot6 v l gsim i n epistola ctre Evrei
IS, 1, pentru a se arta chivotul legei vechi.
3) Euseb. Hist, eccl., lib. VI, c. XLIV .
4) Const. Apost., lib. VIII, c. X I II : "O rav jrdvxe:; iietaAafkooi x a i ;taui,
Ah |I<ivtf :5 o , Sixovoi x jitQiaoetioavta elafpeQexoaav elg x jtaaxocpogia.
5) Conc. Turom II, c. III.
()) Chrysost. Demonstr., quod Christus sit Deus : O uro; otauQog ev t) t'W
2)

iiMMrC,||... x. x. h

7)
8)
O)
10)

Augustin. Homil. 118 in loan.

Const. Apost., lib. VIII, c. X II.
Sozom. Hist, eccl., lib. II, c. III.
Evagr. Hist, eccl., lib. VI, c. X X I.

stantinopole. Iar scriitorii cari se silesc a documenta c crucea

a fost introdus pe sfnta mas nainte de Constantin cel Mare,
nau probe serioase.
Lng sfnta mas i adic la mi jloc n partea de rsrit,
st totdeauna o alt cruce mare cu postament, avnd pictat
pe ea rstignirea Domnului. Crucea aceasta e de trebuin la
procesiuni s. e. in Joia i Vinerea patimilor, . a.
Pe masa cea sfnt, mai st nc din vechime E van cjeliavayyihov , adic acea carte sfnt, comoara cretinismului,
care cuprinde cele mai bune vestiri, pentru perfecionarea mo
ral i mntuirea omului.
7.
De amndou prile altarului (Constit. apost. II, 57),
afl n vechime cte o cmar zis Pastoforia jiaorocpoQia*), din
care ducea o ue n altar, i o alt u n naos. n cm ara de ctre
meaza-noapte, numit de obiceiu n apus Corbona ecclesice, n
Africa, G azophylacium yaocpvl.dKiox *), se puneau ofrandele
aduse de pioi pentru B iseric 3). Din aceste ofrande se alegeau
elementele pentru jerfa euharistic, i se puneau pe masa de
aci numit proscom idie jtqooxo(xi8ii, proaducere - , cu formulele
stabilite n crile litu rg ice4). Cmara aceasta, tot pentru motivul
de mai sus, se chema i protesul - JtQo0eaig, - fiind c dup cum
am zis, aci se puneau nainte cele trebuincioase pentru sfintele
daruri, i apoi se duceau n naos la intrarea cea mare (ir| (.leydAi]
eiaoSo?) din timpul Heruvicului. Iar din naos se duceau n altar pe
sfnta mas, prin ua mprteasc, pentru a li sfinite i a primi
prefacerea n corpul i sngele Dom nuluib). Azi nu mai exist
aceast cmar separat, ci la miaza-noapte a sfntului altar,
a rmas numai masa de p ro ad u cere- jiqooxojuSi'i, de obiceiu
scobit n prete, pentru a se asemn peterei n care sa nscut
Mntuitorul ). n cm ara despre miaza-zi, edeau diaconii cnd
nu luau parte la serviciul divin, i de aceea se numia diaco1) Adesea ori n vechime, Pastoforia er i o cas aezat n curtea Bisericei
spre sud, pentru a se aduna ofrandele n ea.
2) Numirea Ya ^0<P ^ xiov, a fost mprumutat de cretinii africani, din
evangelia lui Luca, cap. 21, v. 1 - 3 .
3) La templul iudaic fcut de Irod Idumeul se chema gazophilaciti*,
(vaocpi)/.dxiov) un numr de 13 cutii pentru eleimosin, fcute n chipul trmbiilor. Aceste cutii erau aezate n afar de templu i anume pe lng pori
(Luca 21, 1).
Iar la templul lui Solom on, de-a lungul i pe amndou laturile Sfintei i
Sfintei Sfintelor se aflau chilii pentru pstrarea odoarelor i darurilor templului.
(II m p. 11, 10).
4) Cuvntul proscomidie" se deriv de la
(nainte) i xon'ieiv (a
aduce, a produce). Proscomodia sa numit a, fiind c n timpurile vechi, pen
tru svrirea ei se aduceau de ctre credincioi daruri ( t u Swya) sau proaduceri (.-TQoocpoQai), numire rmas n prescurile noastre.
5) Bingham i mai d proscomidiei i numele de corban ( j n p ) = (dar
adus lui Dumnezeu, Lev. 17, 4 ; Num. 7, 10. Ivoppv, 8coqov, Mat. 15, 5 ) , sacrariu m , p aratoriu m i chiar eecretarium . (Orig. s. antiq. eccles., Tom. III, p. 247;.
6) Conf. Simeon arhiepiscopul Tesalonicului, Bucureti, 1865,
cap. 96.

pag. 101,

ii icon
hiaxovixov; - tot aci se pstriu ca i azi, vestmintele i
ndoarele liturgice, i din aceast cm z cm ara se mai chema
>i xchevofilachion axeuocpvXaxiov, a ca i n zilele noastre.
Ilomano-catolicii numesc aceast Cmar thesaurus, ori sacroriiin vasorum custodia, fiindc aci pstreaz i ei odoarele i
\*hI nintele liturgice.
Pe bolta altarului, dup nvtura Erm iniei zugravilor, se
violeaz \n mrime im pu ntoaresfita Fecioar cu minele nlliiHC protectoare, a cum vedem aceasta i 111 sfnta S o fia ; mai
l< hc zugrvesc profeii cari au vorbit despre ea. Pe preii alta1-ului se picteaz figurile marilor Litu'giti i anume : ale ss. Iacov,
Vii.silie cel Mare, loan Hrisostom i G rigorie cel Mare, mbrcai
iu vestminte arhiereti i bine cuvntnd cu mna dreapt. Apoi
mu mai zugrvesc slm if: Ignatie Teoforul, Spiridon, Atanasie
ml Mare, Grigorie de* Nazianz, Grigorie de Nissa, Ciril al Ale\;iudriei, Andrei Criteanul . a. 1). r e pretele iconostasului din
liumtrul altarului vedem figurile sfinilor diaconi i martiri SteI;i 11 i L avren tie2), m brcai cu stihariui i innd orariul n mn.
In semn c i diaconii au chemare nsemnat n serviciul divin.
Po pretele rsritean al proscomidiei, se zugrvete punerea n
mormnt a Domnului. Iar n diaconicon se nchipuesc figurile
celor 7 diaconi, etc.
8.
n liecare Biseric a fost la nceputul cretinismului, un
singur altar, n care sa svrit o singur liturgie ntro zi.
\coast msur sa pstrat 111 Biserica ortodox pn n ziua
Ic azi Ignatie Teoforul n epistola sa ctre Filadelfieni zice c
tavem un altar cum i un episcop 3) ; iar n aceea ctre MagneMioni, le recomand acestora, ca toi ca unul s alergai la o B iHcric a lui Dumnezeu, ca i ctre un altar 4). Tot a i Eusebiu
urat c n Biserica din Tir, er un singur altar - (iovoyeve?
Hcaiao-njoiov. Apoi scriitorii tuturor secolelor ca Atanasie cel
Mare 5), Grigorie de Nazianz 8), Sinesiu 7), Teod oret8), S o c ra t9),
Kvagriu10). i ali brbai valoroi, in unanimitate glsuesc, c n
orient, totdeauna a fost un singur altar n liecare loca divin.
Tot a scriitorii Greci de mai trziu, ca Constantin Porfiro1) Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, Bucureti, 1891, pag. 49 seqq.
2) Lavrentie diaconul a fost ars pe grtar la anul 258 din ordinul lui
Valerian (Athan. ep. Rmn. i Gherasim ep. Arg., 1st. Bis., Vol. I, pag. 204);
ui arhidiaconul Stefan fu ucis cu pietre deludei n timpul Apostolilor(Eapt. A p .7,59).
3) Ignat. Epist. ad. Philad., n. 4 : "E v 9umaorr|yiov, io<; elg jtioxoitog.
4) Ignat. Epist. ad Magnes., n. 7 : nd vteg J>g elg va vaov ouvTQtxtxe
linul,
tn i ev Ovouxotiiqiov.
5) Athanasius in Apologia ad Constantium.
0) Gregor. Nazianz., Orat. X X X II in Concilio Constantinop.
7) Synesius inr Catastasis: Kvx^.u>ao|Aai to OuoiuotViqiov ; iar nu plur. x
llnaiaoniQia.
8) Theodoretus, Hist, eccl., lib. IV, c. X X .
9) Socrates, Hist, eccl., lib. I, de Alexandro C P : Eig to Ouoiootiiqiov ;
i;n nu plur. t <x OuoiaoTt'iQia.
10) Evagrius, Hist, eccl., lib. V, c. X X I.

jjenitul (sec. X), Niceta Pectoratul (sec. XI), Zonara (sec. X II),
Cod in Curopalatul (sec. XV), . a., nc m rturisesc n trui glas,
c n rsrit totdeauna a i'ost un singur altar in fie care tas a
Domnului x). Dar i 111 apus pn prin secolul al VII, gsim tot
cte un altar, n fie care Biseric. A, episcopul Optatus din
Mileve, atest c Biserica lui Giprian,*ca i celelalte B iserbi din
nordul Africei, avea un singur altar 2). Iar cnd D onatkii i
construiser n Ilipo Biseric deosebit, Augustin a fcut urm
toarea ntrebare n tro omilie a s a : Dar cum s mai fim m
preun cu Donatitii, cari au fcut separat dou altari (B i
serici) in aceast cetate? 3). De aci se vede c i l>iso*icile
donatiste aveau cte un altar. Aceasta o afirm i Optatuscnd
mrturisete c Donatitii au ridicat altar schism atic, n contra
altarului episcopal. Cardinalii Bona i Baroniu nc susin c l odi
nioar i la Latini er un singur altar n orice B ise ric 4). Ilar de
la nceputul secolului VII ncoace, adic din timpul lui Grigorie
cel .Mare ncepur a se obinui mai multe altare la occidentali
i a se svri pe acelai altar pn la trei liturgii pe zi r. ace
eai B iseric; dar tot la ei nu se pot olici mai mult de trei
liturgii pe zi n aceeai Biseric, ori cte altare ar avea ea 6).
Numrul altarelor a tot crescut la romano-catolici n fie care
Biseric, n ct Basilica sfntului Petru din Bom a, are aii nu
mai puin de ct 25 de a lta re 6).
1) n Biserica ortodox a sfntului Vasile de lng Cremlinul Mosc vei,
zidit ntrun stil foarte original n secolul XVI din ordinul arului Ivan cel
groaznic, eu am vzut 12 altare; n Biserica sf. Atanasie din mnstirea Lavra
(Athos) am aflat 3 altare; la Biserica greac din Brila am vzut iari trei altare;
n Biserica mnstirei Ciorogrla de lng Bucureti, trei altare ; n Rusianuilte
Biserici au trei altare. L a ortodoci ins nu se poate svri de ct o singur

liturgic n tro zi, de ctre un p reo t; i pe o sfn t m as, de asem enea nu

se poate svri dect o singur liturgie in tro zi. (Conf. tlcuirea can. 68
apost. n Pidalion).
Cu toate acestea e mai bine s ne pstrm clasicismul ortodox, cu un
singur altar ntr'o Biseric. n Biserica sfntului Mormnt din Ierusalim, de i
am vzut eu patru altare cretine, totui fie care confesiune i are aci altarul
i liturgia sa proprie. Prin urmare se respect practica liturgic. (Autorul).
2) Optatus, opera, lib. I, contra Parmenianum : Erat altare loco suo:
iar nu plur. altaria.
3) Augustinus. Tractatu III in Epistolam Ioanis.
4) Bona, lib. I, Rebus liturgicis, c. X I V : Num olim in latinis ecclesiis
uniciim duntaxat altare fuerit. Conf. Baron. an. C C C X III: prim is ecclesise

temporibus ob paucitatem fidelium non fuisse in civitatibus plures quam

unum ecclesiam , in ecclesia unum, non plu ra a lta ria , et ad uitare illud
unum, non p lu ra sacrificia eodem die fuisse oblata.

5) Cu toate acestea G oar n Evcholog., op. c., pag. 22 zice: In concilia

Antisiodorensi sub Grigorio primo, anno 590 celebrato, can. 10 e d ic it: Non

licere su per uno altario u na die duas missas dicereu.

6) 11 luna August 1897 cnd am vizitat Roma, am intrat i n B asilica

sfntu lui Petru. Este drept c monumentul acesta, e cea mai mrea Biseric
latin, i omul 'i-a artat aci tot ce-i a dictat talentul su. Ea s a nceput la anul
1506 i sa finit la anul 1629, cu toate c i mai trziu nu sa ncetat cu mpodo
birea edificiului, a c pn la anul 1693, dup calculele lui Carlo Fontana, se
cheltuiser 250 de milioane de franci cu Basilica, afar de lucrrile posterioare s-

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

n vechiul cretinism ala rele mai aveau i dreptu de azil

acordat de mpraii cretini centru cei asuprii. Vasilie cel Mare,
Ambrosie i Proteriu sau foosit de acest drept, cnd a venit
HNlipra lor urgia dumanilor. Dreptul de protecinue asupra celor
nenorocii la dobndit Biserha de la mpratul C onstantin; iar
Inodosie cel Mare, la respectat i el. Sfntul Vasilie dup cum
enl im n panigiricul su scris de Grigorie de Nazianz, sa refugiat
In Uiseric de teama unui prefect. (Naz. orat. XX de laude

In terio ru l B asilicei sfntului P etru din R o m a cu cele

V*.f> altare ale ei. Le-am vzut pe toate n lu n a A ugust an ul 1 8 9 7 . (Autorul).
v A rite n decursul timpului pn azi. Dup susinerea latinilor, monumentul s'a
/n l i t p e locul unde erau grdinile lui Neron, i unde dup tradiiune apostolul
I V t r u a fost nmormntat. Cei mai mari arhiteci ai timpului s'au succedat n
fui v r e a planurilor i conducerea arhitecturei, sub ordinul papilor. Dintre arhii n i i artiti amintim pe B ram an te, R a fa el Sanzio, Michel Angelo Buona-

voti, P irro Ligorio i Carlo Maderna. Basilica aceasta nalt de 133 i lungii
<! 187 metrii, este zidit n stilul bizantin i al renaterei cu mult risip de
mr, argint, bronz, porfir, marmor i piatr. Ea atrage ateniunea lumei, prin
luxul i gustul cu care e construit. ntreinerea anual a edificiului este de
l iO.OOO franci. Papii ns au sczut frumuseea monumentului prin faptul c
Iu- are din ei, a cutat a se imortaliza (nmormntndu-se n suteran) i fn h i d i i - i portalul i bustifl su n luntrul basilicei. De aceea edificiul face
p r i v i t o r u lu i mai mult impresia unui templu vechiu roman, de ct impresia unei
B is e r ic i cretine. Nu se poate uita de asemenea, c cheltuelele cu zidirea acestei
l u s i l i c i i recurgerea la diferite mijloace pentru acest scop, au cauzat n parte
Iv ire a protestantismului. (Autorul).
Conf. i Angelo Rocca, Synops., criticor. in Apocal. X III, 1 8 : In ecclesia
i Petri Romae, X X V a lta r ia numerat Onuphrius, praeter magnum illud altare,
<ui crux superimposita est". Totui catedrala Romei este basilica sf. loan de Lateran.
Ihr. Badea C ireeanu , Tezaurul Liturgic.

10

146

DR. BADEA CIREEANU

Basilii). Iar din biografia lui Ambrosie, scris de Paulin de Nola,

vedem c episcopul Mediolanului sa folosit de azilul Bisericei
n timpul Arienilor (Paulin. vit. Ambros.). Dar Sinesiu ne d
o mrturie i mai puternic cnd afirm c din vechime sfnta
mas se numete ovloc, tQdjtea, de lrig care nimeni nu poate
rpi pe cineva (Synes. ep. LVIII). Teodosie cel mic lrgind mai
departe legea azilului, statornici c cineva se poate refugia nu

numai in altar i naosul Bisei'icei, dar chiar intre m urii Bise

ricei, n casa episcopului i a preoilor , n grdinile, bile i
chiar n piaa casei Domnului (Cod. Theod., lib. IX , tit. XLV,
de iis, qui ad ecclesias confugiunt: inter templum... sive in celI lulis, sive indomibus, hortulis, balneis... etc.). Proteriu, episcopul
j Alexandriei, dup cum ne spune Evagriu (Hist. eccl. lib. II, c.
I VIII) sa refugiat n baptisteriu de teama Eutihienilor. mpraii
I Onoriu, Arcadie i lustinian, nc au pstrat dreptul azilului.
Iat ns cine 1111 putea s dobndeasc acest d rep t: Datornicii
publici (publicos debitores, Cod. Theod., lib. IX , tit. X L V ); iudeii

datornici cari se prefceau c sunt cretini ca s nele lumea

(Cod. Theod. lib. IX, tit. XLV . Conf. Cod. Iustin, lib. I, tit. XII,
leg. I ) ; ereticii, apostaii (Rittershus. de asylis c. VI n. 6, 7 :iu s
asyli... non vero ha^reticis... apostatis); servitorii fugii de la Domnii
lor (Chrysostomus Hom. in Eutrop. Conf. Prosper, de pradict.
Jib . III, c. X X X V III. Asemenea compar Socrat Hist. eccl. lib. VI,
ic. V ; EouTQomos suvoir/og jiyotcrcax; roii |3aai?axou... Idem Sozomen.
i Hist. eccl. lib. VIII, c. V II); tlharii, om ortoriide oam eni , complo1 titii, rpitorii de fecioare, prea curvarii i cei asemenea acestora,
nu aveau dreptul la azil (Iustin, novei. XVII, c. V I I : neque autem
homicides, neque adulteris, neque virginum raptoribus etc.).
Cei cari alergau ns la ocrotirea Bisericei, trebuia s nu
aib arme cu ei (Cod. Theod. lib. IX , tit. XLV), s nu ntrte
mulimea spre a-i atrage mila (Cod. Theod. lib. IX , tit. X II) i n
fine s nu mnnce ori s doarm n Biseric ci n curtea ei (Cod.
Theod. lib. IX , leg. IV). Iar cam de la secolul VIT ncoace ncepe
a se stinge dreptul de azil n Biseric.
Chiar i locuinele domestice, prin dreptul natural, au servit
totdeauna de azil streinilor. Lot a aprat cu pericolul su i al
familiei sale pe cei doui oaspei ai si, asupra crora se ndrep
taser ochii nelegiuiilor (I. Moisi, 19, 1 11). n orient i azi
se mai pstreaz tradiionalul azil n domiciliele locuitorilor din
acele pri.
La vechii pgni, templele, statuele zeilor, mormintele, alta
rele, nc se bucurau de dreptul de azil pentru cei nenorocii.
De aci, se crede, c acest drept a trecut i n cretinism.
Dreptul de azil la avut pn nu de mult timp i vechea
catedral din Londra Durham. Chiar criminalitilor i tuturor
refugiailor n cuprinsul catedralei, li se da ospitalitate 37 de zile.
Eunucul Eutropiu din timpul lui Hrisostom 1), matroana
1) Vasiliu Mitrofanovici, Omiletica, Cernui 1875, pag. 525 528.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

147

Pentadia (n secolul IV -lea 1), i papa Vigiliu (din secolul V I 2),

nc sau refugiat, eunucul si Vigiliu n altar, iar matroana n
Piseric, pentru a fi ocrotii de prigonirile ndreptate n contra lor.

18 .

Paraclisele

3)

^ D rig in a acestor mici Biserici nfiinate n casele cretinilor,

o
aflm n timpul persecuiilor ndreptate n contra creti
nismului. ntre alte multe mrturii din secolele prime, Dio
nisie Alexandreanul ne arat c pe timpul lui, n secolul III-lea,
cretinii de frica tiranilor, se nchinau ca i n secolul I i II,
ori unde i gseau adpostul lor. A, zice" acest printe rs
ritean, vedem pe urmaii lui Uristos, rugndu-se pe cmpii,
iu singurti , in corbii pe ap, in grajduri, n temnie, i n
line pretutindinea er Biserica lo r 4'). Se tie iari c n zilele
lui Dionisie, erau i locauri publice pentru nchinare, n cari
mo rugau cretinii pe timpuri de p a c e ; iar cnd urciunea pKneasc se ntindea asupra urmailor crucei, acetia i mpli
neau cultul lor n coenaculum ii^epcpov, adic n camera de
niih a domicilielor cretineti. Giovani Battista de Rossi (f 1895),
In cercetrile sale arleologice, a descoperit in Roma lng ter
mele (bile) lui Diocletian, o m ic Biseric n ca sa unui cretin
lin timpurile vechi. Bisericua er mpodobit cu frescuri cari
reprezentau figurile apostolilor6). Odat cu ncetarea prigoni
ri lir pgne, se ncepur zidiri de Biserici mree, n cari se
nrtvrir actele liturgice i religioase: iar n locuinele creti1) Sozomen n Istoria sa biser., Cartea VIII, capit. VII, ne spune c Eutropiu
In tuu'put nu er dect mai marele eunucilor m prteti; apoi prin linguirile
i#l<\ ajunsese la demnitatea de Consul. Plin de trufie n aceast stare, desfiin
l( > i ce ngduia dreptul azilului n Biseric i scoase din casa Domnului pe
h nladtatt femeea generalului Timasie exilat n Egipt, apoi alung din altar pe
muli nenorocii care-i cutau refugiul la picioarele crucei, de frica tiranilor per
tu iituri. Eutropiu dispuse n urm a se crea o lege prin care se scoteau din BiseII- .1 Iui cei ce se refugiau ac n cazuri de nenorociri. Dar ndat dup aceast
tiil'M neomenoas, cznd i el n urgia mprtesei Eudoxia soia lui Arcadie,
jirului trufia lui, se ascunse in altar, cutnd sprijinul azilului. Hrisostom projiiinlt un discurs n contra mndriei eunucului de la care suferise attea neaJiiihut i ; eunucul i primi pedeapsa meritat, iar neomenoasa lui lege n contra
' 1111111i, se terse din codul bizantin.
2) Martigny, Diction, des antiquites chret., pag 71 : Le dessous des autels,
milriiui par des colonnes, etaitsouvent un lieu da s ile: il est parle plus dune
ful* iliuis l'histoire cclesiastique de personnages qui embrassent Ies colonnes
nu. . pour se soustraire la poursuite de leurs ennem is: 1c p ap e Vigile nous
ni In- dans sa personne un memorable exemple.
1)
I IaQ(i>dTi<n cas de rugciune, capel, Biseric mic, de la nupd
t|iiiu,

I) Ap. Euseb., Hist, eccles., VII, X X II. Conf. Tezaur Liturg., Tom. II, p. 64.
>) Qiovani Battista de Rossi, Bull. 1876, n. 2.

14

DR. BADEA CIREEANU

nilor, potrivit Constituiunilor sfinilor apostoli (II, 5 7 )-fo rm u

late pe la finele secolului III i nceputul secolului al IV-lea
nu se mai cetir de ct psalmi i rugciuni.
1. Sinodul din Laodicea inut n secolul IV-lea, a hotrt
(can. 58), ca serviciul liturgic, s nu se mai svrasc de ct n
Biserici, iar nu ca pn atunci n case p articu lare; n cazuri
escepionale, se putea ncuviina i cultul public n casele cre
tinilor, dar numai cu tiina episcopului. Iar sinodul Vl-lea ecu
menic inut n anul 6$2, prin canonul al X X X I-lea a statornicit
i mai clar acestea: Cultul public s nu se m ai svreasc n
casele particulare de ct cu nvoirea episcopului. Totui Ambrosie al Mediolanului, pe cnd se afla la Roma, ca o escepie
de la msurile sinodale, a svrit liturgia n casa unei pioase
matroane, care locuia dincolo de Tibru *). Tot a i Ciril al
Alexandriei, ne asigur c n inuturile eparhiei sale, preoii aveau
adesea ori ngduiala de a plini liturgia n case particulare 2).
Dar cultul din casele cretinilor, degenernd n acte puin
cuviincioase, vedem la nceputul secolului al V-lea pe sf. loan
Hrisostom nemulumit de acest lucru, i fcnd ntro omilie
deosebirea dintre rugciunea public i cea din cas, arat condiiunile necesare ale fie creea din e le 3). Tot n acest timp
aflm pe fericitul Augustin, formulnd pentru eparhia sa, ur
mtoarea dispoziiune: n casele cretinilor a fa r de rugciuni
i de psalmi, altfel de cult s nu se m ai svreasc 4). Iar
sinodul II cartaginean prin canonul 32 (n Pidalion 114), ea
urmtoarele hotriri riguroase: Episcopii s orinduiasc nv

tori, cu ndatorirea s m earg ca s cerceteze cu bgare

de seam rugciunile p articu lare; pe de alt parte i credincioii
sunt ndatorai la rindul lor , ca s arate acelor nvtori epis
copali , form ulele de rugciuni ce voesc s ceteasc, Crelinii
se adunau prin urmare n casele lor i ceteau buci din sfnta
scriptur i rugciuni aprobate de autoritatea bisericeasc.
Cetirile se fceau cu voce tare de b rb a i; dar cte odat i
femeile aveau voe s ceteasc, potrivit ornduirilor primite de la
ocrm uirea eclesiastic B).
2 . mpraii cretini ns, cari devenir ocrotitori ai religiei
ntemeiat de lisus Hristos, i fcur n palatele lor Biserici
mici, numite prin secolul al IV-lea djxtrjpiov sau jtQoaevxrrjpiov,
ori olxo? jtpooevxn? adic cas de rugciune; iar n apus* basilicula privata sau oratorium . Cu chipul acesta, mpraii
erau scutii de a se arta totdeauna lumei, cu ocaziunea mergerei la Bisericile catedrale. Totui o fceau aceasta numai la
1) Paulinus Diaconus (Mcdiolanensis) in Vita Ambrosii, c. X .
2) Cyril. Alexandr., Epist. IX ad Ccelestinum.
3) Chrysost., com. in Timot.
4) August., Epist. 121 : In oratorio prgeter orandi et psallendi cultum nihiL
penitus agatur.
5) Concil. Caesaraugustanum in Hispania (an. 381) can. I.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

149

Hftrbtori mari i la timpuri de solemnitate, lat

ce ne spune
Eusebiu n aceast privin despre Constantin cel Mare : Dac

va lua cineva osteneala s vad cum Constantin a fcut din

IKilatul su o adevrat Biseric , va vedea m ai departe, c el
a dat cele m ai frum oase semne de pietate in locuina sa imjmrateasc. inea in minele sale crile scripturei , i cugeta adnc
asupra adevrurilor ce conineau ele. Dup aceste cugetri
religioase, Constantin fcea rugciuni publice cu toat curtea
lui 1). Fiii lui Constantin au pstrat i ei acest obiceiu
<lo pietate, rmas de la printele lor 2) ; iar Teodosie cel Mic,
dup cum ne adeverete istoricul Socrat, ii pusese palatul

tutu in a rndueal, in ct nu se deosebiam ult de m nstiri;

iu orele dimineei cnta pe rnd cu surorile lui , imne pentru
lauda lui Dumnezeu3). Exemplul acesta de pietate se urm
mai trziu i de casa Carolingilor 4), precum i de toate curilo
mprteti, cari au iubit buna podoab a casei Domnului. n
ucoste Biserici zidite n interiorul palatelor numai pentru familia
domnilor, se oficia liturgia i toate actele religioase s. e. botezuri,
cununii, pomeniri . a., de clericii ntreinui pentru acest scop,
din avuia mprteasc.
3.
Patriarhii, Mitropoliii i Episcopii, pentru a fi linitii
In cultul lor adus Celui Prea nalt, nc din vechime i fcur
In apropiere de Bisericile catedrale, ori chiar n locuinele lor
proprii, Biserici mici, spre a asculta aci liturgia i rugciunile
inthuincioase. Bisericile acestea fur numite de obiceiu P ara
clisexagd Ixxtaioia adic Biserici zidite pe lng catedrale. Cu
lioeorea timpului sau nfiinat Paraclise n mnstiri, n cimitire, seminarii, n coalele de cretere i nvtur, n spitale,
cu/.rmi, penitenciare, n palate de justiie, i n tine n toate
odiliciele culturale nseninate. Paraclisele acestea fur nfiinate
pentru nevoile sufleteti ce stau n legtur cu instituiunile
icHpective. Aflm de asemenea Paraclise n palatele regilor,
domnitorilor, principilor i ale nalilor demnitari de stat; apoi
In locuinele aristocrailor, ale bogailor i n fine n toate domiciliele n cari pietatea i avuia i-au dat mna m preun5).
Dar Paraclisele n multe pri se mai cheam i Capele
<lc la latinescul Capella, Biseric mic, p araclis; iar preotul ser
v ito r aci, se numete Capelan d ela cuvntul latin Capellanus.
1) Euseb. in Vita Constantini lib. III, c. 49 i lib. IV, c. 17.
2) Vezi activitatea Marelui Constantin n Cuvntarea panigiric", fcut
i!< mine i tiprit n revista Biserica ortodox R o m n *, din Bucureti,
nul X X X (190b) n. 2, p. 208 -2 2 1 . (Autorul).
31 Martigny, Diction, des ant. chret., p. 547.
4) Gregor. Turonensis, Historia Francorum, lib. VIII, c. 44 seqq.
5) Domnii notrii pmnteni ro m n i, ncau avut Paraclise n palatele lor, n
>iii i se rugau n zilele de dumineci i srbtori precum i la nceperea rsboaelor.
Iu u latea-castel Neamul", pe care am cercetat-o n ziua de 23 August 1903,
iii vA/ut locul unde er Biserica castelului, n care se rugase n vechime tefan
rl Mare. Icoanele din aceast Biseric se pstreaz i azi n mnstirea Neam-

150

DR. BADEA CIREEANU

Pe unde se zidesc asemenea locauri de nchinare, ornduirile canonice cer, ca ele s se construiasc cu nvoirea chiriarhului respectiv i s se sfineasc ca ori care B is e ric l). S
aib deci, altarul, sfanta mas, proscomidia, iconostasul, naosul
i iconografia trebuincioas. Apoi s nu lipseasc din Paraclise
vasele i vestmintele liturgice, crile bisericeti i n fine tot
ce se cere pentru a se svri n ele sfnta liturgie.

19 .

Baptisteriele. ----

BajctKJtrjoia.

] P e timpul apostolilor, n loc de baptisterii gsim rurile, fn

tnile i o rice ap curat, n care se botezau cei cari primiau
cretinism ul2). n Faptele apostolilor, cetim c n Macedonia
aproape de oraul Filipi, apostolul Pavel a botezat pe negutoreasa Lidia, n rul din apropiere3) ; iar diaconul Filip a bo
tezat pe eunucul reginei Cadacia a Etiopenilor (Abisinienii de
astzi *), n apa ce gsir naintea lo r B). Asemenea i apostolul
Petru a ncretinat pe sutaul Cornelie n apa de lng e i 6). Tot
a se fcea botezul i n timpul lui Iustin Martirul, care afirm
c pentru acest scop, catehumenii erau dui unde er a p 7). Iar
tul. Muli dintre noi 'i aduc aminte de Paraclisul cel frumos din palatul Bibescului, care er odinioar unde acum este cmcea de la columnele rsritene
ale Mitropoliei din Bucureti. Palatul sa drmat pe la anul 1880 pentru a face loc
pieei fructelor. Familiele romneti de nalte condiiunii cu dare de mn, pn
azi mai pstreaz vechea predatin, de a avea paraclise n palatele lor. n ve
chime erau n Bucureti mai cunoscute aceste 12 paraclise: al Mitropoliei, al
Banului Gliica, al lui Scarlat Ghica, al coalei greceti, al lui Racovi, al lui
Mihalache Brncoveanul, al Drgnescului, al Colei, al bisericei Stavropoleos,
al mnstirei Sf. George Nou, al Domniei Blaa i al mnstirei Srindarul.
Vestitul scriitor, arhidiaconul Paul de Aleppo, care a vizitat ara romneasci Moldova mpreun cu patriarhul Macarie pe timpul Dom nitorilor pmnteni
Matei B asarab i Vasile Lupu (sec. XV II), ne spune n descrierea acestei
cltorii c pe atunci mai fie care boer avea palat frumos cu mnstire (paraclis)
ntrnsul. (Autorul). Conf. i Xenopol, 1st. Rom., ed. 1896, voi. V III, Iai, p. 164.
1) Canonul 31 al sinod. VI ecumenic glsuete astfe l: Clericii cei ce
liturgisesc sau boteaz prin casele cele de rugciuni, cari se afl prin case, hotrm a face aceasta cu socotina episcopului celui din loc".
2) Despre Origina Baptisteriilor", citete tratatul meu n Revista Vocea
B isericeiu din anul lb94, n. 1, p. 2, aprut n Bucureti sub direciunea
mea. (Autorul).
3) Fapt. Apost. X V I, 15.
4) In luna Septemvrie 1905, a venit n Bucureti cu distinse onoruri, prin
cipele Atto Aitt-M iriam , fratele negusului Abisiniei Menelic I I. Atto AiteMiriam, un diplomat cult, istorisea cu mndrie n limba francez, botezul eunu
cului reginei Cadacia a Etiopenilor, strbunii Abisinienilor de astzi, zicnd c
cretinismul e foarte vechiu n Abisinia. El dateaz din timpul apostolilor. (Autorul).
5) Fapt. Apost. VIII, 38.
6) Fapt. Apost. X , 47.
7) Iustin. Mart. Apoi. II_ad Anton, imper: 'E jte ita dyovTai u<p v^oW,.
evO a

u S coq

e o x l.

TEZAURUL LITURGIC, T. TI.

154

Tortulian spune c muli se botezau pe timpul su n apele

Tibrului i ale Iordanului *). Asemenea i Paulin de Nola (+ 4lil)
lliud trim is de episcopul Romei 111 Britania pentru propovenuirea
credinei n Hristos, a botezat pe cei convertii la cretinism,
In rurile Trenta , Gleni i S u a lic a 2). Numai pe timpul cnd
pcreecuiunile erau n furia lor, cretinii ascuni n catacom be
uri in adncimile pmntului, se botezau acolo n apa pregtit
pentru acest scop.
a) Pe la nceputul secolului al IV-lea ns, rsrind soarele
llliortei cretinismului, n acelai timp cu construcia Biseri
cilor mree, gsim zidindu-se n apropierea lor, i un edificiu
numit baptisteriu", care avea ap din destul pentru botezul catelimiienilor. Scriitorii de pe atunci, ne-au lsat o mulime de
tnxle cu privire la baptisterii. Intre ali istorici, Eusebiu Vorbind
dn o Iiseric mrea din Antiohia, construit din ordinul lui
<lonstantin cel Mare, ne spune c dintre multele construcii i case
rHi'Spa; xai oixovg din mprejurimea sfntului loca, se deosebia
I mpl isteriul prin meteugul cu care er zidit. Iar cei ce se silesc
Mft argumenteze c baptisteriul er ca i azi n nartica Bisericei,
ti'au nici un temeiu puternic. O alt dovad c baptisteriile
erau deosebite de Biserici, ne-o d i Paulin de Nola, care
laud pe amicul su Sever, pentru c acesta construise dou
Ixtsilici, i intre ele zidise i un baptisteriu3). Asemenea i Ciril
din Ierusalim, descrie baptisteriul n prima sa catelies mistaKotfic, ca pe un edificiu deosebit de corpul Bisericei, i 1 arat
crt avea vestibul jtQocmA.iov olxov , n care catehumenii stnd
cu faa la apus i cu mna ntins, se lepdau de Satana i
mrturiseau credina cretin 4) ; de aci intrau n interiorul edi
ficiului eoajtepov olxov , unde se svrea taina botezului6).
Sldoniu (sec. V) n acelai chip vorbete de baptisteriu, adic
ca de o cldire deosebit6) ; iar Augustin spune mai lmurit c
iiccst edificiu avea o parte unde edeau brbaii, iar alta unde
lodeau fem eile7). Prin urmare, pn prin secolul VI-lea , dup
niftrturia lui Grigorie Turoneanul8), nu gsim baptisteriul in
hi 11 ntrul Bisericei ci in apropiere de ea , pentru c prin botez
Intrau catehumenii n Biseric. Dar nici botezul pn aci nu
mo svrea n interiorul sfintelor locauri de nchinare ; iar de l
1) Tertull. De baptismo, c. I.
2) Beda Venerab. Historia eccles. gentis Anglorum. II. c. 16. Vezi i Mich.
Ilclnecii, op. c. III Th. s. 9 7 : 9tu bent m ittclftcn Xtjeil bev Sitcfye, begeben
mit 1111$ nun itt ben 93orfaat ...S t a u f f 3 r u n n e n ."
3) Paulin. &pist. X II ad Scvenim : Tu (Severus), vero etiam baptisterium
lu .ilicis duabus interpositum condidisti.
4) Cyrill. Catech. mystag. I, n. 2 : E km eite .- t q c o t o v e t 6 v irgoauXiov tov
|ln;i
olxov... exteiveiv tt| V X*-Qa x a i Cl)S j i o q o v t i a^terteoGe xqj S atav u .
5) Cyrill. Catech. mystag. II, n. 1.
6) Sidon. Opera, lib. IV, ep. X V .
7) Augustin. De civitate Dei, lib. X X II, c. VIII.
8) Greg. Turon. Hist. Franc. n. 21.

I UZ

DR. BADEA CIREEANU

aceast dat cnd se i desfiinar cele trei clase ale catehu

menilor, baptisteriul fu introdus n nartic i se orndui a se
ceti aci i taina botezuluix).
Guielm Caveus ntemeiat pe documente vechi, susine cu tot
dreptul, c baptisteriile erau mari, spaioase i cu ap din destul,
pentru motivul c taina botezului se svrea prin cufundarea

M reul B ap tisteriu din orau l Piza (Italia).

in ap (per immersionem) a catehumenilor, cu care ocaziurie

acetia se ngropau mistic prin botez mpreun cu lisus Uristos
spre ertarea pcatelor2). n cronicele alexandrine (alias paschale),
>>' .

1) Ioannes Stephanus Durantus. De ritibus ecclesix lib. I. c. X IX , n. IV.

2)
Caveus. Primitiv. Christian., edit. Anglic., Lond. 1646. Iar n edit. germ.
Lips. 1723, la pag. 252, cetim urmtoarele rnduri: 3** anfang ttrnren bic JBap*
iftcria ober SCaufftetne nal)C an bic JKrdje angebauet, nadjbem aber lourbeit fie in
bic Sftrdje bctjm eingangc aufgeridjtet, angujeigen, baft bic a u fe ber citigattg in
6te geiftlicfje unb fycilige ird)c fe^, uitb enblid) fejte matt fie gat mittcn in bie
$trd)e. @ ie luaren mci|tcnt)cif fefyr grofi mtb geraum, tljcilS barum, tocii bamal
eincaUgcntcineetoongett mar, b aft n to n b ic S E u flin g e u n t e r b h S l ua f f c r
t a u d j t c ; tfyeil aud) beStoegctt, meii bic Staufc fo felten be jat)r burcf) bcr=

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

153

Inptisteriului i se d numirea de marele lum intor jieya cptomagnum illum inatorium , pentru motivul c la cei
vichi botezul se chema de obiceiu (pomana, illum inatio , i prin
se curau acei ce deveneau luminai - illum inati,din sfnta
Ine a acestui mister. Edificiile acestea erau a de mari, n ct
h'iui inut i inoade n baptisteriul B isericei sfnta Sofia cea
vche* zidit de Constantin cel Mare n Constantinopole, dup
(iu cetim acest fapt n actele sinodului chalcedonean1), i n
netele sinoadelor cartagenene 2).
6.
Fntna cu ap din fie care baptisteriu, trebuincioas
Imiitrii a se afund n ea cei ce se luminau, se chem de Ciril
al lorusalimului colimvitr - xoXi)fi(3^0pa, - adic cistern, ori lac
<l< notat3) ; iar Optatus din Mileve, o numea piscina 4), fiind c
crrtinii botezai aci, cum ne spune Tertulian, se chemau pisnruli (petiori5), dup combinaiunile cabalistice din secolele
prime. Noi, petiorii, zice apologetul, dup petele nostru

lims Uristos, ne natem in a p ; nu altfel suntem mntuii, de

ni1 rm nnd n ap a (botezului)0). Dar i istoricul Socrat, tot
M()h)|i[^TQav toi) (3ajrn<mi(Hov numete fntna din baptisteriu 7).
Ti lui cisterna aceasta a mai fost numit de unii fmovofio;, balt;
iar Grigorie cel Mare i a zis cloac, adic canalul de sp
lare al pcatului strmoesc ; n fine Anastasie Bibliotecarul o
cliiMii natatorium , adic locul de notat pentru curirea sufleildjlct itmvbc, unb rtlfo allcmal einc unOejrijrciblidje -Dlcngc 311 eincr 3 ^ * fictauft
nnithcn.
1) C o n c . H a l c e d . a c t . I : O X a f o u K Q c o tO Y fv o u g x o i X a n J t Q O x d x o v x a i to t)
r t u /iiil) i|a o ( ie v o v { m x o u , j q o e e lS u iv A jiq iA ^ io u v , e v K c o v o T a v r iv o u jt o X s i, O e u j
mXr u a e i x a O e o ^ i e v q ) t a y t<i> t f j q x a 0 o X 1 x i j 5 e x x A . r | 0 t a < ; p a n I I (It 1) Q (p.

2) Suicerus, Thesaur. eccles. voce cpcoriaxi'iQiuv, ex actis concil. Carthagin.

>i r

118:

E v x> q x o x ic m iQ iq ) x f i x a x K c o v o x a v x iv o u jto A .lv a Y ic o T & r u g x a O o /a x f jg

x a B e e v x c o v xcov d y ic o x a x c o v ju o x o jx t o v .

3) Cyrill. Cateh., mystag. II, n. I V : Mex xaixa e:u xtjv ayiav xoi3 Oeov
|lu mio|uxxo? exEK>aYwYE'-o 0 fc' xoA.i)}ij3V)0Qttv. Conf. i Catech., mystag. III, n. I.
4) Optatus contra Parmen. Lib. I I I : Cuius Piscis nonien, secundum apIM'llationem graecam, in uno nomine per singulas litteras turbam sanctorum noiiiiurm continet, Lx^s quod est latine Iesus Christus Del Filius Salvator. Conf.
yi Aujustin., De civit. Dei, lib. XV III. De aci se nelege c vechi cretini luau lite1 tir iniiale de la cuvintele Trjoov, Xqujx6s, Beov, Y 105, Scoxtjq = lisus Hristos fiul
Im Dumnezeu Mntuitorul, i formau cuvntul x ^ S
pete. Pentru acest motiv
i-i i liiar reprezentau pe Mntuitorul prin forma petelui, iar pe cretini prin chipul
m u multor petiori. Conf. Tezaur. Lit., T. II, p. 86, adnot. 1.
r>) Petii erau n mare consideraiune la popoarele vechi. Acestor vieti
mjiMtice li se aducea chiar cult de acele popoare. Egiptenii i Sirienii deopon i v i adorau petii; iar preoii acestor popoare nu mncau nici odat pete.
IV11(111 acea, multe zeiti aveau chipul acestor vieti.
Mai trziu i Grecii avur petii lor sfinii. n oraul Egea din Laconia,
w illa balta lui Poseidon" cu peti pe care nu ii vna nimeni. (Autorul).
0) Tertull. De baptism., c. I: Sed nos pisciculi secundum xOm-nostrum
It- um Christum in aqua nascimur, nec aliter quam in aquam permanendo salvi
'unum. Conf. Tezaur. Liturg., Tom . II. p. 86, adnot. 1.
7) Socrat. Hist, eccl., lib. VII, c. X V II.

454

DR. BADEA CIREEANU

t u lu i *). Beveregiu ns, aseam n colim vitra cu lacul de odi

nioar Vitezda din Ierusalim , lng care zcea un slbnog
bolnav de 38 de ani, i aci a fost tm duit de M ntuitorul ).
Ct despre form a baptisterielor, scriitorii vechi o trec cu
t c e re a ; ei num ai despre fntn spun c era n unele locuri
mpodobit cu o rn am en te de porfir, argint i aur. Scriitorii mo
derni ns, au com plectat golul acesta, din m onum entele vechi
si din spturile fcute n acest scop. Aa, renum itul arheolog
*Bosio, din studiele ce a ficut asupra catacom belor din m pre
jurim ea Romei, a dovedit c baptisteriele, de obiceiu aveau
forma unui tu rn 3) ; alii le descriu cu forma exagonal ori octagonal, m podobite cu colum ne corintice n partea exterioar,
avnd i cupole d asupra, cu m onogram ul lui U ristos pe vrful
lor. Se mai gseau baptisterii i cu forme rotunde. Ele erau
afierosite sau M ntuitorului, ori rhidiaconului Stefan, lui loan
Boteztorul, sau altor sfini, ctre care poporul avea o veneraiune deosebit.
c) P ictu ra din interiorul baptisteriilor, reprezenta n culori
ori n mozaic pe lisus llristos, loan Boteztorul, cei 12 apos
toli i alte chipuri vrednice de nchinat. Dar mai erau pictate
i figuri sim bolice ca d. e. cerbul, pen tru c catehum enul caut
cu atta dorin apa botezului, cum caut cerbul prin m uni
apa isvoarelor 4). Se gsea pictat de asem enea, petele care repre
zenta dup cum am vzut, pe lisus Hristos. Mai e ra i columba,
pentru c la botezul Domnului, sfntul spirit sa pogort asupra
M ntuitorului n chip de porum b 5).
Fntna, adic colim vitra din mijlocul baptisteriului, cum
susin scriitorii mai noui, er spat n piatr n tro form ro
tund, la o adncim e pn la pieptul o m u lu i; alte fntni aveau
forma crucei. C atehum enul pogorndu-se pe cteva trepte n
scldtoarea aceasta, aci preotul l afund n ap, i apoi noul
botezat eea din colim vitr pe alte trepte. Socrat ne dovedete
c fntnele acestea aveau ap att de m ult, n ct ele sem nau
cu lacurile i piscinele unde se putea n o ta 6). De altfel chiar
proistoii bisericeti ornduiau ca baptisteriele s se zideasc
acolo unde erau isvoare, sau cel puin unde se gseau n apro
piere ru ri ori ape curgtoare.
Botezurile solem ne de obiceiu se fceau la Boboteaz, P ati
i la D um inica cinci-zecimei. Clericii la svrirea acestei taine,
1) Du Fresne. Notse in Paulum Silentiar. pag. 593.
2) Bevereg. Pandect., Notae in concil. Nicaen., c. XI, n. IV: Hoc nomen
(xota>j.i|37|0ea) sortitum videtur a celebri illa xoA.u|x(3i'i0ea sive piscina, in qua
ccecus Christi iussu lotus rediit videns. - loan. V, 5. seq.
3) Bosio, Roma sotterranea, pag. 87.
4) Psalm. 41 (trad. rom.). Iar Ieronim se exprim astfel n explicarea psal
mului X L I: Catehumenus desiderat venire ad Christum in quo est fons lumini*
ut ablutus baptismo, accipiat donum remissionis.
5) Luca III, 22.
6) Socrat. Hist, eccles., VII, 17.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

155

purtau vestm inte albe sau luminoase, n sem n c catehum enul acum
oste lum inat cu baia sfntului botez 1). Din actele concilielor
constantinopolitane, mai aflm c unele baptisterii aveau i al
lure, i se oficia n ele liturgia la solem nitile botezului 2).
Mai vedem i azi pe la unele catedrale" cretine, urm e din
ucoste edificii a de bogate n am intirile istorice. Hiserica lui
Neagoe Basarab din Curtea de Arge, are naintea ei un tu rn
m inunat pe patru stlpi num it baptisteriu i servete num ai ca
iiodoab a m onum entului. Catedrala din Florena, tot aa aro
In faa ei un vechiu baptisteriu octagonal, construit cu m ult
moteug arhitectonic, din m arm or alb i n e a g r 3).

20.

Clopotele

x(d8owf.<;, xaprcdvai.

(Campanae).

^ ) r i g i n a acestor odoare bisericeti p rin care se vestete eredincioilor tim p u l serviciului liturgic, cum i tiina despre
Introducerea lor n Biseric, sunt nvluite n trun nour de neiti^uran. Scriitorii ns sau nevoit a um plea golurile istorice
i u deslegri ntem eiate pe prerile lor subiective, i aa sau
introdus n tratatele de acest fel m ulte rtciri, m otenite apoi
din scriitor n scriitor.
1. nc prin secolul IX, gsim pe apuseanul A m a la riu , un
npiscop din Metz, susinnd fr texte clasice n cartea sa De
n clcsiasticis officiis, c n tim pul persecuiunilor, cretinii se
itdtmau Ia cult, fiind chem ai cu sem nalul dat p rin lovirea unei
buci de fier ori de le m n 4) ; dar pe ce se ntem eiaz A m alariu
In credina sa, el nu ne arat. De aceea, acest scriitor a i rm as
Izolat cu prerea lui, p en tru c afar de faptul c el nu ne aduce
m rturii n aceast privin, dar nici n u i poate cineva nchi
pui, c tocmai pe acele tim puri cnd cretinii i fceau cultul
1) Bingham. Origin, sive antiquit, eccles., lib. VIII, 5. Iar Eusebiu n
Vila Constant.", lib. IV, c. LXI, vorbind despre botezul Marelui Constantin,
/li< t ;i De ndat ce ceremonia (botezul) fu isprvit, el (Constantin) fu im l't iu'ul cu o ha in , a crei albea strlucea ca soarele11.
2
f iiiu it K
m im

)
te

C o n c il.
x a l

C o n s t a n t in o p . ,

a Q Y U p g

lln m u r t T T i( H ( o v

| .iE T d

a c t.

J ie Q iO T e g d g
T w v

h h io

T d g

y d >

x p e ^ a n iv a g

e < ;

t u jio v

m e e d v c o

x w v

to v

d y o u

B e ic o v

jtv e u jx a t o g

x o ^ .u | x P t| tq c

5v

e o c p e x e p u ja T O .

3) n Septembrie, anul 1897, cnd am vizitat oraul Florena, nam trecut

ii vederea nici mreaa catedral mitropolitan de aci, a crei zidire din mar
itim n alb cu ncrifstri din marmor neagr sa nceput n secolul XIV si sa
li i iiiiii.it n secolul XIX. Dar mai vechiu de ct catedrala este baptisteriu! din
il * el, zidit cum se zice, prin secolul VII cu material dintr'un templu pgn, i
i n ivii drept catedral pn n secolul XII.
4) Amalar., De officiis, lib. IV, c. X X I: Omnis salutatio deest in istis
I iI Ii iih dicbus (maioris hebdomadae)... nec altitudo signorum, quae fiebat per vasa
iii'imi, ilcponitur, et lignorum sonus usquequaque humilior aeris sono, necesMiln pulsatur, ut conveniat populus ad ecclesiam.

156

DR. BADEA CIREEANU

In locuri ascunse, ei a r li mai avut i cutezana s dea sem nale

de chem are cu sunete tari, n faa pgnilor ndrjii. n secolul
XVI-lea B aroniu 1), i n al XVfl-lea B ona *), comLat cu trie
pe Amalariu.
De ctre ali scriitori, sa introdus n tratatele lor litu r
gice, greceti, ruseti, rom neti, . a., o alt eroare i m ai crass,
care sa motenit apoi, aproape de unanim itatea urm ailor lor.
R tcirea aceasta se ntemeiaz pe un text luat din scrierile lui
Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei, prin a crui in te rp re ta re
greit, se crede, c n cele trei secole prim e, cretinii erau
chem ai n tain la cult, prin nite oameni num ii 0eo8q6[xoi sau
cursores, adic drum eii Domnului, cari spuneau n ascuns
fie crui fiu al Bisericei, tim pul i locul unde avea a se svri
serviciul divin. D ar noi vom aduce aci citatul din epistola lui
Ignatie ctre Policarp, episcopul Sm irnei, pe care se ntem eiaz
tlcuitorii greii, i vom vedea c Ignatie prin cuvntul 0eoSqo^ioi, nelege "alt ceva de ct vestitori tainici ai cultului cre
tinesc. Iat ce zice Ignatie lui Policarp : Cuvine-se, in D u m
nezeu, Prea Fericite Policar pe, s [ii o adunare, cu m u lt cu
v iin in D om nul, i s alegei pentru h iro to n ie pe cineva,
pe care-l avei m ai iubit i harnic, care s se poat n u m i a le r
g to r al lui D um nezeu (0eo8p6^o?). Pe acesta s-l n g r d ii cu
m are onoare, p e n tru ca el plecnd in Siria, s prea m reasc
drag otea voastr srguincioas, n tru m rirea lu i H ristos3). P rin
u rm are Ignatie vorbete aci de hirotonia veri unui b rbat des
toinic, care trebuia s m earg n Siria spre propagarea credinei.
P e n tru ntrirea celor ce susinem aci, mai aducem un alt text
din epistola aceluiai printe apostolic, ctre Sm irneni, pe cari
i ndeam n c pentru m rirea lu i D um nezeu, se cuvine ca
Biserica (sm irnean) plin de dem nitate, s hirotoniseasc re
p rezentani bisericeti4). Iar Policarp n epistola sa ctre Filadelfieni, vorbete tot de asem enea oameni, num indu-i n acelai
chip reprezentani (jrpeajjeuaovra &). Aceti 0eo8)6noi) num ii
n alt loc 0gojtQ8a(3iJtaii> i TtQeapeuaovta)), erau ori diaconi, ori cle1) Baron., an. LVIII, n. CVIIIad. Antverp. 1010: Haud adsentimur Amalario, qui existimavit, tempore persecutionis ecclesivc, sonitu lignorum, ad
synaxin, vocari solitos christianos.
2) Bona, De rebus liturgicis, lib. 1, c. XXII, n. I : Atnalarius lignorum
sonitu christianum populum congregatum ait, quando lalitabat p er cryptas
propter persecutores. Non adsentitur Amalario Baron. an. LV11I, n. CVIII... eo
lignorum strepitu se proderent et ad necem sibi inferendam gentiles provocarent.
3) Ignatie. Epist. ad Polycarp., n. V II: IIpenei, noM xapjte 0eon.axcxQi.ax o T U T f , mmBovXiov dyayelv OeojtQejrearaTov, x a i yme i q o t o v f | o a i t i v , ov
uyuflt|Tov Xiav exCTE xai doxvov, o uvrjosrai e o & p o f io g xa.eaOai. T o O t o v
xaiu^uiumi, Yva n o p eu 0 e L<; e l 2 u Q ia v
x>[.iu>v xi|v aoxvov uYdjrrjv
ftoljav XyiotoO.
I) I j j n a l. E p is t . a d . S m y r n ., n . X I : I I p e : t e i etg t l | i t i v
u'|V ixxA i|W uv (li o .n r;iroT (tT riv ( l e g . O e o jtp e c P u r a q ) x . t . X.

O eoti

'>) Polycarp. I pist. ad Philipp., n. XIII: "Oreep jtou'ioco, ev A,dfi<o xaipov

jiiOnov, i in Y"' 1111 *v nr|ii|iiD jxpeopeuaovra xai Jtepl v^icov.

TK/iA UUU Li U I UIHilU, 1. 11.

rid inferori, pe cari episcopul i hirotonea i-i trim etea n calllutoa de delegai la alte Biserici cu v ro nsrcinare bisericeasc
Mim pentiu n trirea cuvntului. Iar cum se vesteau cretinii n
mlo d ntiiu trei secole, p e n tru ca s vin la Biseric, despre
nreasta 111 gsim texte clasice; i tot ce sa r spune n aceast
privin <u o presupus siguran, nu este nimic temeinic. tim
Ins c asemenea chem ri se fceau n cel mai strict i necu
noscut secret. Poate c diaconiele erau mai ndm natece n tru
a vesti tinic pe cretini, pentru c ele nu erau observate cu
ntAta strb te e de p g n i1).
2. I'in secolul al IV-lea ncoace, ncepe a se mai lum ina
ucenst Gestiune; dar sem nalele de chem are la serviciul divin,
Io lum lin m nstirile de pe atunci, de unde apoi s au n tin a
m! In Bisericile din sate i orae. A, Pahom ie ntem eetorul
nrdiuei monahilor din insula Tabena situat n apele Nilului,
cam pe h anul 340 ndem na pe aceti pustnici, ca atunci cnd
m onahul va a u zi sunetul tubei, adic al trm biei, pentru
ad u n a re. s alerge ndat la chem area acestui in strum ent,
pentru a face rugciune n c o m u n 2). De aci vedem c n Africa
nordic se obinuia trm b ia p entru chem area la cult a creti
nilor, tot a ca i odinioar la Iu d e i3). Asem enea i loan Scm rul, egum enul m onahilor din m untele Sinai prin secolul VI-lea,
In a XlX-a treap t a screi sale, rostete urm toarele c u v in te :
Ascultm cu bgare de seam c a s nelegem sem nul de cn
tare al sfintei trm bie, p r in care se a d u n (la cult) ceata fr a (Hor 4). n tim pul lui loan S crarul, er a dar n obinuin
i n Palestina, tot trm bia. Mai trziu a ncetat acest sem nal.
loan Cassian ns (*j* 432), ne spune c n Galia sudic
unde a stabilit el ordinea m onahal, pe cnd (fraii) au zea u bIAndu-se n u cu ciocanul (mallei) la deosebitele chilii, p e n tru
1) Presviterele i diaconesele (jtQfoPutiSeg, fiaxovioaai I Tim. 5, 9. Tit
2), erau femei alese pe timpul apostolilor din btrne, vduve i fecioare, dar
niri se devotau Bisericei pentru serviciul sexului lor s. e. la masa agapelor,
botezul femeilor, supravegherea acestora, . a. La serviciul preoiei, propoveduirei i
ni pstoriei, ele nu luau parte. Presviterele pare c erau un grad mai nalt i aceast
li capt a inut pn n secolul IV; clasa diaconeselor ns a existat n orient
prtn n secolul XIII. Conf. Euseviu Popovici, 1st. Bis. I, p. 222. Asem. Vering.
Mlrd)cnred)t . 409 i Bisping, (reget1fd)e >nnbl)udi juni N. T. VII iBattb S. 204.
2) Pachomius. Regula c. III. Bibliothec. patr. Tom. XV: Quum audierit
vocem tubae ad collectam vocantis, statim egrediatur". tim c Pahomie a scris
un Codice n limba egiptean cu reguleie monahilor. Codicele a fost tradus
tic Fericitul Ieronim pe la anul 404 n limba latin. Din acesta am extras acest
text cu privire la tuba". (Autorul).
3) i la zilele celfr de bucurie ale voastre, i la srbtorile, i la lunile
ccle noui ale voastre s sunai in trm bie (DhfJfnS ori n l lf1^) z*ce lehova".
Num. 10. 10. Conf. Num. 29, 1. Lev. 23, 24. I Cron. 15, 24. II cron. 5, 12.
7, (). 29, 26. Ezra, 3, 10. Neem. 12, 35. Psalm. 81, 3.
4) Ioannes Climacus. Scala paradii, gradu XIX. Biblioth. patr. tom. V :
Observemus accurate et intelligamus, signo sacrse tubae canente cogi fratrum
artus".

u n. rmuiv/v umc^KAJNU

a fi chemai la rugciune ori la lucru, fie care eea n d a t d in

chilia s a 1). Tot asem enea ne ncunotiineaz i Paladie (sec.
V-lea), c detepttorul btea noaptea cu ciocanul la chiliile tu
turor p e n tru a chema pe fr a i la nchinciune i bine cu v n ta
rea di.mineei 2).
n m nstirea de clugrie din Betleem, ntem eiat de
Paula, se da sem nalul de adunare la Biseric p rin cntarea
Alliluia
Despre aceast fapt Ieronim ne spune, c
dupce sa cntat A lliluia, p r in care semn se chem au la adu
nare (clugriele), nici uneia n u i m ai er n g d u it s m a i
rm n acas 3).
Iar din actele sinodului II-lea nicean (an. 787), cunoatem
<; n alte pri ale orientului, er vechiul obiceiu de a se da
sem nalul de adunare la Biseric, prin lovirea cu ciocanul n tr o
scndur lung de lem n sau n sfintele lem ne s u n to a re " iequ
ar](.tdvavtec;4); dar de i abia in secolul VIII-lea gsim
m rturii despre to a c a de lem n" rm as n Bisericile orientale
pn azi, totui nu ncape ndoial c sem nalul de acest fel
exista n Biseric chiar p rin secolul IV-lea, cnd se obinuia a
se bate cu ciocanul n uile chiliilor. Teodor S tu d itu l6), Nicefor
Blemide (secolul X III6), i ali scriitori, privesc toaca de lemn,
ca un obiect bisericesc foarte vechiu. Iar Sofronie al Ierusalim ului
( f 638), Teodor Balsarnon (secolul X ll-lea) . a., vorbesc i de toaca de
lem n to iieya arj[iavt/)Qiov, i de cea de fier xo <h8t|qov 7). De aci
vedem c toaca de lemn, e m ult m ai veche de ct cea de fier. Dup
Sofronie, cnjfiav-n'iQiov (toaca) nsem neaz trm bia ngerilor 8).
1) Cassian. Dc institutis coenobiorum (crmuirile mnstirilor chinoviale),
Jib. IV. c. X II: Quum sonitum pulsantis ostium ac diversorum cellulas percutientis audierint, ad orationcm eos scilicet seu ad opus aliquod invitantis, certatim
e cubilibus suis unusquisque prorumpit.
2) Palladius. Historia Lausiaca cap. C IV : To xrivixduxa xq> e^ujmaoxixqi
oqpUQUp t jtvTtov exqouev xsMag, auvdyouv avxoug eu; xoi'jg etjxxr](uou<; oxoug
jtQOi; 6q0 qivt)v 6o|oXoviav.
3) Hieron. Epist. XXVII. Epitaph. Paulas: Post Alleluiah cantatum, quo
signo vocabantur ad collectam, nulii residere licitum erat". i n mnstirile din
Romnia se bate noaptea n ua fie crui monah, zicndu-i-se cuvintele: vremea
cntrei ceasul rugciunei". Dup acea se bate toaca de lemn umblnd mprejurul
Bisericei, i apoi se trag clopotele. Aceste obiceiuri sunt cum vedem, din secolul IV.
4) Concilium septimum Act. 4. mentionem fecerit, his verbis: "Ajtavxeq
dvaoxdvxog xd xe iepd
ot]^idvavxeg avvr|0Qoia9T|oav drravxeg (Iacob. Qoar
Evcholog. graecor. pag. 450). Conf. Hermann Adalb. Daniel Codex, Tom. IV,
p. 198-199.
5) Theodorus Studita in Carminibus: Veluti tuba percute lig n u m tem
pore suo ut opus est.
6) Nicephorus Blemides in Vita s. Pauli Latrensis: Imperat, u t ante tem pus
lig n u m congregans monachos pulsetur, et sacra mistagoga peragatur.
7) Theodorus Balsam. Iuris Graecor. lib VII n Goar pag. 450: xo oStiqov;
adic semnalul se d cu toaca de fier. i n alt loc zice tot Balsarnon: xo n^ya
oTifAavxriQiov Ex5QTixai=wse afl toaca cea mare" (de lemn). Daniel, Codex, IV, p. 200.
8) Cuvntul xo or||j.avxr|Qiov, se deriv de la verbul ormavco= dau sem
nalul. Deci n numirea sa de toac" se ia n neles impropriu. Iar cuvntul xo

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

l > y

Pe cnd sem n alele date prin trm bi i lovirea n u cu

ciocului, erau r sp n d ite num ai n m nstiri, sem nalu prin
Inutil sa g eneralizat n toate Bisericile r s rite n e 1), i se pstreaz
cu im it evlavie m ai ales n Bom nia, unde se bate toaca ritm ic
mi ci m ulte n to rs tu ri muzicale. Nu tot cu
aceast rigoare se
pstreaz toaca, i n celelalte Biserici orto d o x e2).
3.
D intre to a te sem nalele de rugciune, cel mai arm onios
ni jJcut este cel d a t prin sunetul c lo p o te lo r A supra originei
acurfor odoare b isericeti, exist foarte m ulte preri. Unii voesc
i sistine c clopotele u fost ntroduse n Biseric, nc de pe
timpul lui C o n stantin cel Mare, creznd c de oare ce ele erau
In ntrebuinare din vechim e la pgni, prin urm are i creti
nilor le-a convenit m ai bine a chem a pe credincioi prin sunetul
lo r n casa D om nului, de ct prin sunete de trm bie, lem ne i
Imr. Acetia ns n u ne aduc nici un text, ci se ntem eiaz
minai pe p resu p u n e rea lor subiectiv.
Este drept c Egiptenii cunoteau clopotele3) ; iar Aaron
Irutele lui Moisi, p u rta clopoei de aur (^nr vjbyB *), la m antia
t

nu

ttofii]pr|<;), obinuit n cultul m ozaicB). n Atena vinderea

petelui, i n R om a deschiderea bilor publice, se fceau prin

Miinetul clopotelor6). Plaut vestitul poet comic al Romei, vorbete
udeeea ori de clopot i 1 num ete tin tin a b u lu m , p en tru a im ita
mai bine sunetul acestui o b ie c t7). D ar de aci nu se poate deduce
nfftuqov, nsemneaz o bucat de fer, sau ori ce fer". Pentru aceea cretinii
vechi pentru a face o deosebire ziceau: dyiooSiiQov =sfntul fer, sau toaca de fer";
oii: eq& v/ia= sfintele lemne, adic toaca de lemn".
1) Conf. Bona. De rebus liturgicis, lib. I. c. XXII, n. II: Et tubae quidem
m mallei usus ad sola monasteria pertinuisse videtur; ligna autem ab om nibus
t'cclcsiis usurpata fu e ru n t, longoque spatio permansit eorum consuetudo, quia
mmpinas serius receperunt.
2) Leon Allaiu spune n Dissertat. de recentiorum grsecorum tem plis
i Clericii greci obinuesc s fac chemarea la Biseric cu in stru m en te
ilr lemn (toaca), adic cu u n lem n dublu (binarum) lung de 10 picioare, gros
i/n dou degete i lat de p a tru degete, netezit bine (optime dedolatum), ne
duspicat i ne crpat. L em n u l se (ine cu m na stng de mijloc, de ctre
un cleric ori i alt persoan, fi cu dreapta se bate cu u n ciocan, m ergnd
i u lem nul cnd in tr o parte cnd in alta. L em nul se bate pe o parte i pe
nlla, aproape de unde se ine cu m na stng, p en tru ca lovitura s fie
cnd plin, cnd grav, cnd ascuit, cnd deas, cnd rar, i aa s
no produc urechilor, cea m ai dulce arm onie m uzicala.
3) M. N. Bouillet. Diction, univers, de sciences, de lettres et de artes,
Paris 1870, pag. 364.

4) nrrr 'jb y e
11 M- 39>255): r ij n b 'i :n x

11 M- 39-22-

Intre lucrurile vechi descoperite n Babilonia, s'a aflat i clopotul n forma de

.isliizi. Conf. Brockhaus' Lexikon, 14 Aufl. II B. S. 234.
6) n epigramele poetului latin Marial (t 103 d. Hr.) cetim aceste cuvinte
/isc servitorului bilor: Redde pilam sonat aes Therm arum ; l u d e r e p e r g i s ? " = D
J.i o parte stlpul de bar cnd sun clopotul bilor; te duci s te joci?
7) A. Lerosey Man. Liturg. Introduci, a laLiturgie, Paris 1890, p. 265-268.

c clopotele erau folosite la Biseric in secolul al IV-lea al

cretinism ului.
Alii susin c clopotele au fost introduse n Biseric de Paulin
episcopul Nolei ( f 431) din Campania. Ei cred c de oare ce n
Cam pania er aram a cea mai bun p entru clopote, mai bun
chiar de ct cea din Corint, i fiind c de la Campania sau
num it i ele in Biserica apusan Campana ori C am panola,
apoi mi interpretnd n sensul lor i etimologia acestor cuvinte,
deduser fr tem eiu, c n secolul V-lea P aulin de Nola
ar fi fost chiar inventatorul lor 1). Dar dac Paulin ar fi avut
acest m erit, lar fi artat el nsui n epistolele sale ctre presviterul galican Sulpiciu Sever, n "cari vorbete cu m inutiositate
de m ulte m onum ente i odoare religioase 2).*
Unii ziser c clopotele se aflau n Biseric pe tim pul lui
Augustin (*{* 430). Muli mai cred c S abinian (an. 604606), suc
cesorul lui Grigorie cel Mare la episcopatul Romei, are m eritul
c le-a introdus In cultul c re tin ; dar nici p en tru Sabinian nu
exist argum ente serioase. Tot ceea ce se tie, este fapta, c n
finele secolului al VI-lea, Grigorie T uroneanul ( f 595) ne arat
c la Biserica lui din oraul francez Tours, avea clopote n tre
buinate n cult 3) ; iar prin secolul VII-lea i cele urm toare se
respandir cu ncetul n tot occidentul. Beda Venerabilul (*f- 735), de
asem enea ne afirm n Istoria Bisericei engleze, c la m oartea
egum enei H ilda n finele secolului VII-lea, se obinuia a se
chem a pioii i a se ndem na la rugciune prin un sunet nou
de c lo p o t4). I)ar cine e prim ul n tro d u c to r n cult, al acestor
odoare, noi nu putem dovedi, mai ales c le gsim n treb u in ate
i nainte de era cretin.
De i sfinirea i botezarea clopotelor o gsim n apus
chiar pe tim pul lui Carol cel Mare, totui obiceiul acesta sa
ntrodus oficial n Roma, abia n secolul^X-lea (an. 968) cnd
i se ddu unui m are clopot din L ateran num ele Ioan, n
onoarea episcopului de pe atunci loan XIII-lea (9 6 5 - 9 7 2 B).
1) ntre cei ce susin c Paulin ar fi fost ntroductorul clopotelor n
Biseric este i Abatele F. Lagrange. El susine aceasta, fr temeiu, n opera sa
1 listoire de saint Paulin de Nola".
2) Epistolele lui Paulin trimise amicului su Sulpiciu Sever, s u n t: epis
tola I, V, XI, XVII, XXII, XXIII, XXIV, XXVII, XXVIII, XXIX, XXX, XXXI
i XXXIII, din cele 51 de epistole cte a scris Paulin.
3) A. Lerosey, Manuel Liturgique, Introduc, a la Liturgie, Paris 1890, p.
266: Saint Oregoire de Tours, nous apprend qu'il y avait des cloches dans
son eglise.
4) Beda Vener. Histor. eccles., lib. IV, c. 23: N ovum campanse sonum
quo ad orationes excitri vel convocri solebant.
5) Bona, De rebus liturgicis, lib. I, C.XXII, n. VII: Usum quidem benedicendi campanas, scribit Baronius, a Ioanne XIII traxisse originem, qui anno
DCCCCLXVIII campanam Lateranensem mirae magnitudinis, antequam super
campanile elevaretur, sacris ritibus Deo consecravit, atque Ioannis nomine nuncupavit. Sed multo antiquiorem esse ex ritualibus libris integro... ut eruditissimus Menardus... ex codice Rhemensi tempore Caroli magni exarato.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

iu i

obiceiul stinirei i al botezrei clopotelor, s a introdus m ii

lArzin si n orient 1).
.
4. 11 Biserica rsritean, vedem clopotele abia n seco lil
l \ lea (ai. 805); c n d , dup cum cetim n analele Veneiei, Ursi i
l*<Uric iotul dogele (ducele) Veneiei, trim ise n dar m pratului
bizantin Mihail, dou-spre-zece clopote m inunate, cu sunete

C lo p o tu l c el m ai m a re d in lu m e ru in a t nc, d in seco lu l 18.

IUI ure g re u ta te a de 2 0 0 to n e i st, ln g c a te d ra la A dorm irea" d in C rem lin u l
Moscvei, n c are se u n g arii R usiei. T o ate a c e ste a e u le-am v&zut n lu n a
A u g u st a n u l 1898. (A utorul).

1)
n catedrala IJspenski" din Cremlinul (cetatea) Moscvei (Rusia), se
ni In clopotul cel mare n greutate de 200 tone, nalt de 5 metrii i 8 cent.,
ii o periferie de 18 metrii. El a czut din turl la anul 1735, n care stare de
l uinal'am vzut i eu n luna August, anul 1898. Poart numele de arul clo
potelor. Se zice c lng Peking (China), n templul Marelui clopot" (Ta-sung'), este un clopot de 7 metrii nlime, cu inscripii chineze pe din luntru i
Iic din afar. i clopotele cele mari din Romnia sunt botezate cu nume s. e.
clopotul cel mare ce era odinioar la Cozia, dar care acum se afl la Biscrica
Iul Neagoe din Curtea de Arge, e botezat cu numele Mircea-Vod". (Autorul).
Dr. B adea Cireeauu. Tezaurul Liturgic.

11

puternice si fru m o ase1). Iar m pratul a ornduit ca ele s lie

aezate n clopotnia (xa^jiavapiov) anum e construit la Biserica
sfintei Solii. Dup aceasta, clopotele se introduser cu repeziciune
i n orient, se nm ulir i se zidir tu rn u ri pentru suspendarea
i pstrarea l o r ; iar din sunetul acestor odoare, se cut a se
com bina o arm onie m uzical2).
D ar T urcii cucerind Constantinopolul n an. 1453, in ter
ziser n m pria lor clopotele pe la Biserici, i de aceea
rm aser n n treb u in are iari toaca de (ier pentru dum ineci
i srbtori, i cea de lem n pentru zilele sptm nale. n tim pul
nostru sa nceput n T urcia ngduina clopotelor pe la c re tin i;
dar ele sunt mici pentru c n a disprut sfiala de O to m an i3).
Sunetele dulci i tainice ale clopotelor bisericeti, nveselesc
pe cretini cnd ei sunt chem ai la cult n zilele de dum ineci
i srbtori, precum i la T edeum uri; i ntristeaz ns, cnd
li se anun ncetarea din via a frailor lor, ori li se vestesc
incendii, rsboae i evenim ente grave.3
Ca parte simbolic, clopotele nsem neaz vocea lu i D u m
nezeu, care chiam pe pioi la rugciune.

1) Bona. De rebus liturgicis, lib. I, c. XXII, n. I I : Campanas usui gra?cis

esse coepisse anno DCCCLXV, refert Baronius ex historiae Veneta? scriptoribus
adserentibus, Ursum Patriciacum Venetiarum ducem primum omnium dono
misisse duodecim mirifica: artis et valde sonoras Michaeli imperatori, qui eas in
turri ad s. Sophiam extructa collocavit. Conf. i Daniel, Codex, Tom,. IV, p. 199.
2) La fie care Biseric se nmulir clopotele dup avuia ei. n clopotnia
Ivan Weliki" din Cremlinul oraului Moscva, sunt nu mai puin de 35 clopote
mari i mici. De altfel, mai ales n oraul acesta sunt clopote multe mai la fie care
Biseric. Ele sunt sunate n zilele de Dimineci i srbtori, fiind lovite cu ciocane
de fier, pentru a scoate sunete frumoase i armonioase. Cele mai frumoase sunete
de felul acesta, le-am auzit n toat Rusia, dar mai ales n Moscva. (Autorul).
3) Evreii din vechime erau chemai la templu prin sunetul trmbiei
(Num. 10,10. Conf. Num. 29,1. Lev. 23,24.) Astzi ei nu mai au nici un semnal
pentru chemarea la rugciune n templele i sinagogele lor. Orele de rugciune
se scriu pe ua templelor, ori se comunic verbal nchintorilor lui lehova.
Turcii ns i toi Islamitii, de i nu ntrebuineaz clopote, trmbie sau
toaca, totui Muezinii ori Imamii, adic cantorii ori preoii lor, se sue n mi
naretele-turlele moscheelor i giamiilor , i de acolo, la timpuri hotrte, chiam
cntnd lugubru pe Islamiti la rugciune n casa lui Allah.
Cuvintele acestea ce se cnt sunt luate din Coran : Venii, venii la rug
ciune ; Alah este D um nezeu adevrat i Mahomed singurul su profet. O
cntare foarte frumoas de felul acesta, am auzit-o la Constantinopole n minareta
moscheei Hamidi&u, Vineri 28 August anul 1898, cnd sultanul Abdul Hamid
venea la moschee s se roage, cu toat strlucirea oriental a selamlcului.
Iar B uditii de azi sunt chemai la pagode (temple) pentru rugciune
prin btaea sgomotoas a unei mari tobe, ce st in curtea fie crei pagode pentru
scopul acesta.
Slbatecii africani i insulari se adun la cultele lor, fiind strigai pe nume
ori btndu-li-se o tob sgomotoas. (Autorul).

TEZAtmUL LITURGIC, T. II.

103

21.

A hitectura religioas pgn, veche i modern.

Stilurile arhitecturei bisericeti.
D u p ce a n t.v z u t pn aici, tot ce ne folosete cu privire la
snntele B iserici, adic modul cum au fost ele m p 'ite n
Innriorul lor d in tim purile cele m ai vechi i pn azi, acum putem
i form ulm i stilurile arhitectonice obinuite n construcia
IIbericilor r s rite n e i apusene, i s urm rim mai de aproape
lin! lor istoric.

D o m n u l D o c to r B A D E A C IR E E A N U , A u to ru l T e z a u ru lu i L iturgic,
Mnrouri 18 A u g u st a n u l 1904, in tr c u m a re fric in c o lo sala p iram id a re g elu i
ii# o p i n a lt de 146 m e tr ii; c erc ete az a p o i to a te p ira m id e le ,,G iseh , m are le
mMiix i te m p lu l fr fe re stre . T o ate a ceste str v e c h i i u ria e zidiri, s u n t fcu te
d in g ra n it, a p ro a p e de lo cu l u n d e e acum o ra u l C airo (Africa-Egipt).

La cldirea sfintelor Biserici, arhitectul a cutat totdeauna

mi 'i nfieze simul gustului i al frum osului, cum i fantazia
Im v io a e f ia r peste toate acestea a voit s predom neasc siinimintele religioase i spiritul doctrinei cretine. n toate tim purile,
ulii urile arhitectonice, au spus ele nsi privitorului, m enirea
edificiului i cum trebue s cugetm n* luntrul l u i 1). P en tru
1) Chiar i Evreii au avut arhitectura lor ajuns n floare mai ales pe
timpul regilor lor David i Solomon, cci iat ce cetim n Cartea I a Cronicelor,

104

DR. BADEA CIREEANtr

aceea Bisericile au avut totdeauna o nfiare m rea, im pu

ntoare, grav, potrivit ideilor nalte i sentim entelor frum oase
de cari suntem stpnii cnd intrm n ele. T eatrele se deo-

M arele te m p lu e g ip te a n de g ra n it al z eu lu i Isis de la File in E g ip tu l de sus,

u n d e er, v e ch ea c e ta te Taom pso. Azi e o u ria ru in .

cap. 14, v. 1:
J S

flU s S D'iTy

C 'P X T O

D TH

~*p ($ tir a n i regeleTirului, trimise soli la David

i lemne de cedru i lucrtori de zid i lucrtori de lemne pentru a-i zidi cas).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

wobesc p rin stilul i simbolismele lor din frontispiciu, curr i

prin lip irile mitologice i adesea ori comice cu care sunt d e c o ra te ;
ii do aceea chiar suntem nclinai cnd le vizitm, ori ctre s e itimoul.ee m ree, sau cretem prin bucuria inim ei noastre. Paraclimlo m ortuare, m auzoleee i alte locauri de felul ntristtor, s.m t
potrivte n construcie cu m enirea ce li se d ; iar circurile i
odiliciele de petreceri lumeti au stilul caracteristic veseliei. Jat
d;ir cit de uor cunoatem dup modul construciei, scopul fie

O hlput str v e c h iu lu i rege e g ip te a n Seti I, cu ieroglife m p re ju r, z id ito ru l m u lto r

i um ple i c e t i in vile N ilului. E l a d o m n it cu 2 .5 0 0 an i n a in te d e H risto s.

curei cldiri, chiar fr s fim meteri de profesiune.

I.
Arhitectura x), i-a luat naterea, odat cu nevoia ce a
umilit omul de a-i face adposturi n contra vnturilor, ploei,
I) Cuvntul arhitectur" se deriv de Ia cxrl i texvq, i nsemneaz
principiul artei, al construciei; iar arhitectura este arta de a zidi dup nite
ici;ule studiate i hotrite, n ct s rsar de aci gustul frumosului.

1G 6

DR. BADEA CIREEANU

cldurei i frig u lu i; apoi n contra fiarelor slbatice i a du

m anilor p e ric u lo i1). Sa mai sim it iari nevoia de locauri
pentru adoraiunea lui Dum nezeu, bine neles acom odndu-se
piosul n m eteugul zidirilor, cu gustul su patriarhal i plin
de simplitate. D ar cu ct omul a propit n tiin i art, cu
att vedem i cldirile lui mai sistem atic lucrate i ngrdite cu
gusturi frumoase.
1. n cercetrile arheologice ce se fcur n Egipt n secolul

S tr lu c itu l p a la t a l re g in e i A siriei Sem iram ida 12.000 a n i a. Hr.)

n str v e c h e a c e ta te Babilonul, cu g r d in ile su s p e n d a te in a e r p e rm ii
r u lu i E u fra tu l. A b ia se m ai c u n o a te azi lo cu l a ce sta u n d e e ra a tu n c i u n a d in
cele 7 m in u n i ale lum ei.

XIX i XX, nvaii ddur peste tem ple zidite cu trie i bun
chibzuire. Erodot printele Istoriei omeneti, vorbete cu dm iraiune de aceste lucruri, ale cror rm ie i acum ne atrag uim irea
noastr, Ruinele tem plelor de la oraeleegiptene de azi : L u x o r ,
K arnac (unde era vechea Teb) i A ssu a n , Isam bal, File (din
1) Geologii cred c omul preistoric a nvat a-i face locuinelc dc la
animale i cu deosebire de la castori, cari i azi i ntocmesc locuinele cu gust
artistic i construesc zgaze mpletite cu nuele pentru oprirea apelor. Locuinele
omului preistoric fur conice, ori eliptice; iar omul istoric s. e. Egipteanul,
Haldeul . a., i perfecionar locuinele i zidir edificii uriae.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

167

l^ ip tu l de sus l), sunt fcute din granit i ncungiurate cu co

lii n n e i obeliscuri cu ierogiife, ori scobite n tro singur p a tr i
acoperite n luntrul lor cu sculpturi i picturi ce nfieaz acte
reigioase, procesiuni, rsboae, cuceriri de ceti, trium furi, ocupaiuni din viaa agricol, scene din viaa casnic, p rosternri
iiuintea regilor . a. Toate acestea m preun cu aleele de s inxi de
ncjlo i alte zidiri uriae, ne dovedesc cu ltu ra i srguina acelui
|Mpor egiptean,cinstit,m uncitor i dornic de a-i avea attea lucrri
iir ntrecute 111 lume prin tria i m reia lor, dar li[)site cute(xfcit de sim etrie i proporiuni egale 2). n vechile cldiri egip
tene, gsim mpodobiri cu colum ne scurte, rotunde ori poligonale

M urele p a la t d in Khorzabad al lu i Sargon re g ele A siriei (722 - 7 0 5 a. Hr.).

Azi a b ia se m ai tie u n d e e ra a c e a st zidire.

1)
Templele egiptene (p. 164, Tez. Lit., T. II), cuprindeau mai multe camerc ale
irtrni acoperiuri erau susinute pe stlpi groi, scuri i dei. Intrarea n temple
11.1 priit o poart gigantic, de unde fu mai trziu inspirat i arhitectul Propileului
li pe Acropole. Prcii templelor erau acoperii cu figuri i ierogiife tiate n
pi.itrA i colorate cu vpseli. Statua marelui zeu era n mijlocul templului.
L i Egipteni, Indieni, Arabi i n fine aproape la toate popoarele veclii,
i\t ,nn sexul femenin separat de cel masculin n temple i chiar la petrecerile
I.Hnilinrc. Templele egiptene erau ntunecoase, pentru ca omul s fie mai bine
ilhpus a cugeta Ia misteriele religioase. Conf. Poussin, Manuel clas. darcheol. chret.,
I ' iiiih , ISO'S, pag. 5. Meyers, Sicifcbudier, (ifli)pten. ycip^ig u. SBien, 1895.
) l'oiissin, Manuel classique d Archeologie cliretienne, Paris, 1865, pag. 5.
I'li.unldelcde la M emfissi multe monumente egiptene sunt cele mai vechi lucrri
uliitn Ionice din lume. Uneledin ele atingeau vrsta d e 3000 dc ani la nceputul
m i i ictine.

IDO

DII. BADEA CIREE AN U

i ncrcate cu scrieri ieroglifice t). Capitelurile colum nelor su n t

nfrum useate cu frunze de palm i, lucru pe care l vedem m
prum utat mai trziu i n capitelurile corintice din Grecia. Uile i
ferestrele le aflm fcute num ai n linie dreapt ; acoperiul er
plan i tavanul mpodobit cu stele de aur pe un cm p alltastru.
Vrednice de admirat sunt i u riaele piram ide ale vechilor regi
egipteni. Ele stau n fiin pn n zilole noastre. n trnsele se
puneau cadavrele m blsm ate ale regilor pentru a se p stra
mii de a n i 2).

mm

S tr v e c h e a c e ta te Babilonul p e rm ii r iu lu i E u fra tu l, zidit de p u te rn ic u l

rege Nimrod (2600 an i a. Hr.). M ai d e p a rte (la mijloc), se vede i b ib lic u l Turn al
Babilonului in ln d u -se in n o u ri. (G enesa cap. 10 i 11). Azi to a te a ce stea s u n t
p ra f i c enu.

1) Arhitecii de tiin din zilele noastre, rmn uimii n faa mecanicei

egiptene, cu care ridicau pe piramide blocuri enorme de piatr n greutatejfie
care de 40 tone (40 mii chilograme), la o nlime de 146 de metrii. Cu aceeai
mecanic se aduceau din deprtri mari obelisci i sfin xi de granit, lucrai n
monolii colosali. Obeliscul de lng Chariny-Cross-station din Londra i cel
din Paris din faa L uvru lu i, pe cari eu 'i-am vzut n acele orae europene,
sunt dou lucrri minunate ale vechilor Egipteni, aduse din vile Nilului. Pira
mida egiptean Cheops" are ntr'nsa 256.000 metrii cubi de material, cu care
sar face un zid de 2 metrii nlime i 50 cm. lime, lung de la oraul Lisa
bona (Portugalia) i pn la Varovia (Polonia). Restaurarea ei ar costa azi 500
milioane franci. (Autorul).
2) Iat cum sa zidit piramida lui Cheops. Istoricul Erodot (Cartea II,
c. 125), dup tirile pe care le-a adunat de la Egipteni, ne spune c din ordinul
regelui egiptean Cheops sau Fiops (1.500 ani a. Hr.), 100.000 de oameni au
lucrat zece ani de zile pentru aducerea pietrelor din munii Arabici la munii
Libiei i de aci la locul unde sa zidit piramida ce poart numele regelui. (La

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

169

2. Dac venim n vechea Asirie, aci gsim descoperirile consu

lului lra ic e s Botta, care renviaz pe la anul 1844 frum oaseleistoriilri hihlbe, rlesprem onum entele din aceste locuri. Ruinele palatului
lin l\hoizabad(p. 167, Tez. Lit., T. II),zidit odinioar de regele SaTi:<n (an.7 2 2 - 705 a Ilr.), pe o ntindere de i^ a hectare de pm nt
( i >.()()() n. p.), ruinele de la Ninive, sculpturile i scrierea ci>

LPagode (tem ple) b u d iste in B irm a n ia (Asia) f r fe re stre .

l' iilie situee lE. de Egypte, etait consideree comme une dependance de lAsie,
rlail quclquefois appelee Arabie egyptienne.. M. N. Bouillet, Diction, d'hist.,
I'M' r>18). Tot n acest timp, acelai numr de lucrtori, au fcut drumul pentru
iidiuvrea pietrelor, i au ntrit m ovila cu ncperile suterane asupra crora sa
I Idlest np ira m id a lui Cheopsu. Iar la zidirea acestui monument uria i ne
IniiiTiit pn azi n mrime, au lucrat o sut de mii de oameni n timp de
dou zcci de ani. Monumentul se zidi la nceput n form de trepte; apoi
itiif.i aceea fu mbrcat n pietre netede pe cari le aezau cu m aina la locul
Imirtilt. Ieroglifele de pe piramid (azi nu mai exist) ne arat, c pe ridichi, ceap
yi usturoiul mncat de muncitori, s'au cheltuit 1500 de talani (7^2 milioane
liiiiiCi), afar de costul mbrcmintei lucrtorilor i al fierului ntrebuinat n pirainiil i". Cu materialul acestei piramide s'ar putea zidi mai mult de ct 60 de catedrale
I cea din Colonia de astzi. (Vezi i pag. 163 i 168 n. 1 din Tezaur. Liturg., T. II).
Tot Erodot ne spune c templul Lotonei din Egipt avea tind mare, iar
in Interiorul lui era altarul cu prei dintr'o singur piatr. D asupra altarului
i ii aternut o piatr mare. Eorma aceasta de temple o mprumutar i Grecii
, il< la acetia i Romanii.
Acelai Erodot mai arat, c regele egiptean Amasis (a. 570 a. Hr.), a
i"ln al zeiei N eftis statui mari i sfinxi uriai adui din pietrriele de la Memfis
i Ic la Ele fa n i na la Sais. Tot de acolo a adus i o cas lucrat dintrun
tium hiu de piatr. Dou mii de oameni au lucrat trei ani pn cnd au adus-o
11

170

DR. BADEA

CIRESEANU

neiform de la aceste zidiri, ne dau o lum inoas dovad de arh itec

tura i cultura strveche asirian. Nu departe de locul unde era ceta
tea Babilonul (p. 168, Tez. Lit., T. II), atlm o enorm grm ad de
sfrm turi ale unui tu rn p a tra t i de o m rim e colosal, restu ri

P o a rta c u te m p lu l chinezesc a l lu i Confuciu d in o ra u l angai (China).

la Sais. Casa er lung de 21 de coi, lat de 14 i nalt de 8 coi. A lucrau

Egiptenii.
In vara anului 1904, am cercctat i eu Egiptul de jos i am vzut i cele
9 piramide din Giseh (vechiul Memfis), de lng Cairo. Am intrat cu o greu
tate mortal n piramida Cheops", nalt de 146 m., avnd fie care lture
a celor patru pri ale temeliei 233 m. lungime, adic o suprafa dc 5*/, hectare.
Am aflat aci c aceste 9 piramide s'au zidit cu piatr din munii deprtai ai
Arabiei i din munii Mocatan din apropiere. Se socotesc vr'o 200 de piramide

TEZAURUL LITURGIC T. II.

171

'in v e s titu l tu rn al B ab ilo n u lu i*). Cum erau ns ferestrele, uile,

jcoperem intele acestor zidiri colosale, aceasta nu o pu:m t i ;
clci rm iele se gsesc n pm ntul crescut prin pturile lui
h decursul miilor de ani trecute, asupra acestor lu sru ri de
i i:\ini omeneti. Afar de aceasta, m onum entele asirie re, n au
b.st construite din granitul egiptean, ca s ne asigure tria i
Urmele arhitectonice, a cum sa ntm plat n lucrrile Farao-

in te rlo ru l m a re lu i te m p lu chinezesc al lu i Laotze d in o ra u l P ech in g (China).

In tot Egiptul. Unele din ele sunt distruse de timp. Piramida Cheops, nu
mul are inscripiile de cari vorbete Erodot. Poate c miile de ani le-au ters. Tot
ilunei am vizitat marele sfinx de lng piramide i templul egiptean fcut din
Mi h uri de granit negru aduse de la I-a cataract a Nilului, departe de 12(X)
lnloinetri. (Autorul).
1)
Monumentul acesta de o vechime ntunecoas era situat cam la 34 de
liilometrii ndeprtare de cetatea Babilonului. Dup scriitorii vechi, tu rn u l Jiabil e u l u i -a v e a o temelie cu laturea de 184 metrii i cu nlimea de 25.
*T W
I i mijlocul acestei temelii, se nla un turn n patru muchii, din 6 caturi, unul
I**(< altul, fie care nalt de 9 metrii 33 centimetrii. Asupra catului de sus se
liiAlA im templu nalt de 5 m. Aceste 7 caturi (dup cele 7 zile ale sptmnei),
Iii' 'Mii mpreun o nlime de 61 m etrii; iar cu temelia turnul se ridica la 86
im 11 ii. Catul de sus avea laturea de 43 m. Urcarea la templu avea loc pe 365
li Irrpto, aezate de jur mprejur, dup cele 365 de zile ale anului. (Vezi, Genesa
11,1 10). V ech im ea acestui turn, e cam aceeai ca a unora din piramidele
rintern* (1300 ani a. Hr.). Prin secolul VI a. Hr., el a fost restaurat de Nehu<nlne/ar regele Babilonului. Conf. M. N. Bouillet, op. cit., Babei", pag. 145,

172

DR. BADEA GIREEANU

nilor. Totui la Asirieni, nu tgduim proporiunile i sim etria,

pe cari ce e drept, nu prea le vedem la Egipteni x).* D ar i n
Haldea strveche erau tem ple i palate m ree cu deosebire
n cele patru orae m ari : L a rza m , Agade, Ur i S irp u rla . n
fruntea tuturor preoilor e r m arele pontefice num it P a te si. Cul
tura haldaic de pe m arginea Tigrului i E ufratului, se crede c
e mai veche de ct cea egiptean. Ea *are o vechim e de 4000
ani a. Hr. *).
i la Indienii cei vechi gsim o arh itectur nflorit mai
ales n zidirea tem plelor (p. 160, Tez. Lit., T. II). Acestea erau nite
sli vaste,puin ridicate avnd acoperem ntul aezat pe stlpi scuri
i groi. Curtea era precedat de pori m onum entale. Tem plele

V echea c e ta te g receasc Acropole" d in o ra u l A te n a (Grecia) n c a re se

p stre a z i acum a ceste te m p le vechi n ru in : P a rte n o n , E re h tio n , al A te n ei
P olias, P ro p ileu l, . a. P e to a te a c e ste a le-am c e rc e ta t n v a ra
a n u lu i 1899. (Autorul).

aveau preii acoperii n afar i n lu n tru cu reliefuri n chip de

lei, boi, elefani, adic ai zeilor bralim anism ului. Aceste cldiri
mai erau nsoite de altare pen tru sacrificii, galerii, fntni
p en tru splri, cam ere p en tru nchintori, locuine pentru preoi,
etc. P reii acestor construcii erau mpodobite cu zei fcui cu
m ulte capete i brae. Templele erau ori spate n stnci de
piatr, sau zidite n form piram idal i adesea ori conic.
4. Tem plele C hinezilor su n t m ici i se com pun de obiceiu
1) Poussin, Manuel classique d'Archeol. chret., pag. 6.
2) Conf. Thureu Dangin, La comptabilite agricole en Chaldee, pag. 134.

TEZAURUL LITURGIC T. II.

173

dint*o singur cam er num it Ting (p. 170 i 171, Tez. Lit., T.
II). Lie sunt ca i n vechime ncungiurate de cte o galerie i
precedate de cu rte cu pori m ari. Azi cel mai nsem nat tem plu
c liiiezesce cel din N a n k in g zidit din porelan. Edificiele ehinezosti s u n t atrgtoare prin proporiele lor uoare i prin aspectul
lo rn r e . Ele tind ctre forma piram idal, i se deosebesc p rin
umilele rnduri de acoperituri convexe, ridicate n sus la extre
miti, nvelite cu olane i mpodobite cu clopote mici.
5.
Pelasgii un popor num eros de ras indo-germ an, p ie
rin d d in orientul Asiei, se revrsar cam cu v ro 2000 de ani
Inaiite de Hristos, n Asia Mic, n Pelopones i n Grecia ; apoi

R u in ele a m fite a tru lu i ro m a n d in o ra u l de o d in io a r P o m p e i" (Italia)

il.iMiopate d in lav. Le-am v zu t L u n i 1 S e p tem v rie a n u l 1897. S us se v e d e vultmnul V ezuviul" p e care m am su it i m am c o b o rt cu g re u ta te m o rta l n
aceiai zi. (A utorul).

in.ii trziu n Italia, Francia, Macedonia . a. De i erau h r

buri i nchintori fetiiti la nceput, totui Pelasgii aveau i zeii
l<u asiatici pe cari i aduser din orient i crora le zidir tem ple
poiitm cult. Aceti oameni lucrau m etalul, fceau poezii i aveau
nrliiloctura ciclopic, care consta din construcii gigantice fcute
lin buci enorm e de pietre n teturi neregulate, dar fr a
li* lipi cu vrun fel de te n c u ia l 1). R esturi din acest fel de
zidiri, se mai atl i astzi n Acropole, n diferite pri ale
(corlei i n Asia M ic2).
I ) Poussin, Manuel clasiquc d'Archeol. chrt., pag. 7.
2)
Conf. lHistoire de IArt monumental, par M. Batissier. - Consulter Ies
I ' m In n lies sur Ies monuments cyclopiens, par Petit Radei. Conf. le Voyage en
Uimi <!< M. Pouqueville.

174

DR. BADEA CIRE.EANU

G. Grecii m prum utnd germ enul arhitectonic de la vechii

Egipteni, l crescur, l nflorir i l fcur ca pe tim pul lui
Pericle i din ordinul acestuia s produc nite lucrri m inu
nate s. e. construcia de m arm or a P ro p yleu lu i adic a m re
ului portic de la in tra re a n cetatea Acropole (p. \1% Tez. Lit.,
T. II) din Atena (an. 437 a. Hr.), construcia vestitului tem plu
P arthenon (an. 447 a. I lr.) e tc .*). Biserica sfnta M adelena din
Paris, abia este o m odest copie a acestui tem plu. Pe tim pul
lui Pericle, a rh itectu ra i sculptura greac i-au ajuns epoca lor
de nflorire. S culpturile n reliefuri ale lui F iaia, prin cari se nf
iau mai ales n frontispiciu rsboae i scene religioase, apoi
arhitravele i tavanurile de m arm or aternute orizontal asupra
colum nelor cu capiteluri corintice ori dorice, m ulim ea colum
nelor ce n c o n ju r a u tot exteriorul m onum entelor, forma paralelogram a edificiilor, toate acestea sunt proprieti ale acelor
zidiri neterse i ne ntrecute pn a z i 2).
7. Eroicul popor ro m an , nc ne-a lsat destule urm e din
arhitectura lui, inspirat n m are parte din cea greac. P anteonul
din Roma, adic tem plul nchinat tu tu ro r zeilor, construit cu or
dinul lui Agripa n form rotund din crm id roie pe temelie
de piatr, exist i azi sub num irea de Biserica sf n ta M aria
rotunda. Coloseu, adic circul lui Tit i Vespasian, zidit rotund
din crmid i tem elie de piatr, st puternic i n zilele noastre,
dar n m are parte r u in a t3). C olum na de m arm or a lui T raian din
1) Cnd am vizitat oraul Atena, n luna Iulieanul 1899 i m am suit n cetatea
Acropole, aci am vzut numai 6 columne dorice de marmor rmase din mreul
Pi'opyleu de odinioar, cum i resturi din zidria lu i; iar din templul Parthe
non la care a lucrat vestitul sculptor Fidia cu arhitecii Ictinus i Callicrates,
acum se mai gsesc urmtoarele resturi: un numr oare care din cele 48 de co
lumne de marmor ce ncungiurau monumentul, postamentul sau baza, porticul
despre apus despoiat de minunatele sculpturi n marmor ale lui Fidia, i o
parte din zid. Totui aceste puine rmie, mi inspirar adnc admiraiune,
vznd perfeciunea arhitectonic a templului, simetria columnelor, gustul cel fin
al arhitecilor vechi i culmea artei sculpturale. Statua zeiei Atena, o minune
a lui Fidia, a fost adus de Iustinian n Constantinopole ca s mpodobeasc
hipodromul su, dar mai trziu nu i s'a mai dat de urm. Templul Parthenon are
forma unui paralelogram lung de 75 i larg de 33 metrii. El ru despoiat de En
glezi, Francezi i Germani, cari duser n muzeele lor frizele, statuile i toate
ornamentele de marmor ale monumentului. Aceste ornamente le-am vzut n
anul 1897 n muzeul britanic din Londra, n L u vru din Paris i n muzeul de
sculptur din Berlin. (Autorul).
2) Grecii introduser frontispiciul triunghiular, poate, pentru scurgerea
apei. Templele lor n vechime erau mai ales de lemn. Arhitectul Bize de Naxos
invent nveliul monumentelor cu plci de marmor scobit; iar arhitecii Agnaptus i Ilipodam us terminar minunatul templu al lui Apolon de la Delfi
unde profetiza Pithia, o fecioar ce cdea n spasmuri i viziuni; mai trziu
Pithia fu o femee btrn de 50 ani.
3) Arhitectul roman Vitruvlu Pollio (f c. 26 ani a. Hr.) a scris o carte
Despre arhitectur. El a dedicat-o mpratului contemporan August. n aceast
scriere Vitruviu zice c arhitectul are nevoe de multe cunotine: s scrie bine,
s desemneze, s cunoasc geometria, matematica, optica, istoria, filozofia, mu
zica, medicina, juridica i astronomia. Mai departe explic pe rnd folosul acestor

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

1 7J

l'orul cu num ele acestui m prat, rm iele tem plelor, M auzoleul

lui A drian, zidit n form rotund din crm id pe tem elia de
piatr i num it acum castelul ngerului, apoi arcurilt de tr iu m f
(instruite din m arm or n forul rom an, sunt destule n odele s tr
lucite de .arhitectur rom an *). Tot a, zidirile de tot felul des
coperite n vechile orae rom ane Pom pei, Stabia i H erculanum
utrag toat ateniunea nvailor lu m e i2). Soliditatea, grosim ea
zidurilor de crm id, arcul rotund, bolta, su n t proprietile a rliilecturei rom ane, lipsit ns de fineea celei g re c e ti3).
Acestea su n t ideile generale despre arhitectura nflorit
la diferitele popoare, din cea mai adnc vechime i pn la
naterea M ntuitorului.
II.
C retinism ul pn n secolul al V-lea se servi i el n
construirea sfintelor locauri, tot de arta rom an i greac, aco
modnd bine neles, unee pri arhitectonice gustului i spiri
tului su. Este ns de am intit c din cauza persecuunilor,
pun la nceputul secolului al 111-lea nu gsim Biserici construite
iiiiume pen tru cult n suprafaa pm ntului, ci numai case de
rugciune; iar din secolul III ncoace, se tot nm ulir locau
rile sfinte, dar fur drm ate din ordinul lui Diocletian. Stilul
acestora n a putut s fie altul, d e c t ori grec, sau rom an. P rin
noroiul IV-lea aflm ns, c m ulte basilici sau tribunale rom ane,
er a u transform ate n Biserici din ordinul lui C onstantin cel Mare.
Ilasilicile acestea aveau de obicei n interiorul lor, dou rnduri de
cunotine. Vitruviu povuete pe arhitect s nu alerge mori dup ctig, ci s
in mreasc alte principii mai nalte. Apoi vorbete de o lege de la Efis prin care
aihitectul era obligat s spun exact preul cldirei; dac preul era n urm mai
111,11 r cu un sfert din valoarea total a edificiului, proprietarul se despgubea din
i\( hm arhitectului.
1) Toate aceste monumente le-am vzut n vara anului 1897 (Autorul).
< nnl. nota 2 de la pag. 12 i nota 1 pag. 67, apoi pag. 173, Tom. II, Tez. Lit.
2) Luni 1 Septemvrie, anul 1897, dup ce m am cobort de pe vul linul Vczuviu, am intrat n vechiul ora roman Pompei, care fu acoperit n
unul 79 d. Hr. de lava acestui vulcan; iar cu ncepere de la anul 1747 i pn
M/l, s'au desgropat casele i stradele, a c acum trei pri din ora s afl des
coperite i se pstreaz cu mult ngrijire ca anticiti de o mare scumptate.
I'ietutindenea se vede un mare lux arhitectonic n crmid, piatr i marmor;
iipnl e mare lux n picturi cu colori roii i mozaicuri de pietre. Inscripia salve
nu lipsete din vestibulele caselor. La edificii numai etagiul I sa pstrat, cci
liijlul II sa nimicit sub lav n decurs de aproape 1840 de ani. n oraele
inhia i H erculanum , care se afl tot aproape de Pompei, sau fcut prea puiur Hflpftturi dip mprejurarea marei adncimi la care se afl oraele. Dup calculele
urologice, materiele explosibile, es din centrul pmntului, care e n stare gazoas
lin cauza cldurei escesive de acolo; iar mai spre suprafa, pmntul e n stare
11<lihl,i tot din prea multa cldur. Materiile explosibile, formate din ferberea
luli i nfl a pmntului, ptrunznd coaja lui groas i tare, isbucnesc cu foc aprins
I ii Iu vrfuri de muni, cu putere mare i cu cutremure groaznice de pmnt.
Anglia sunt Vulcanii. (Autorul).
Conf. i nota 1 de la pag. 10, Tom. II, Tez. Lit.
)) Pn la Romani tavanurile se fceau orizontale pe stlpi, columne i arliillntvr Romanii sunt cei d ntiu cari ntrebuinar b o lta i arcad a, imitate apoi
iii luate popoarele. Dar ce e drept, i Romanii primir arcul i bolta din arhi!i' tura etrusc. Conf. N. E. Idieru, Istoria Artelor-rrumoasc, Bucureti, 1898, p. 29.

178

DR.

BADEA CIRESEANU

ei, Iustinian a e x clam at: vevix]xd ce 2oA.o|x<)v adic te-am

biruit Solomocine, fcnd cu aceasta aluziune la tem plul lui
Solomon, rm as mai pe jos n faa Bisericei lui Iu stin ia n x). Aceast
m inune a arhitecturei cretin e exist i astzi n stare de d eca
den. Este cldit aproape n form ptrat, dar puin mai lung
dect la r g ; ns prin dispoziia intern a colum nelor, se for
meaz nluntrul ei un chip de* cruce cu prile e g a le 2). Ea servi
de model Bisericilor din orient pn la luarea Constantinopolului,
i apoi m oscheelor m ari din capitala Sultanilor, bine neles n
limitele mijloacelor de c o n stru c tie 3).
Frum useile stilului bizantin s u n t: bolta, ntrodus n Bi
serici ca podoab i ferire de foc, tu rla - tootUog - , ori mai m ulte
cupole susinute de colum ne cu capitelurile aproape cubice i
m podobitecu figuri bizantine. Cupolele aveau pe vrfurile loY
c ru c e a ; iar dela venirea T urcilor, sem iluna. Se cuta ns, ca
Bisericile s aib forma crucei lie p rin exteriorul lor, sau cel puin
p rin dispoziia interioar a c o lu m n elo r4). n locul baptisterieor
pe cari nu mai le vedem din secolul VI, gsim un vas colimvitra trecu t n nartica interioar 5). T u rn u rile pen tru clopote
le aflm ridicate n secolul IX n form ptrat i lipsite de
lu x 6). Mai erau pe acele tim puri Biserici n chip de paraleceputul cucerirei 4 minarete n cele 4 coluri. Pictura n mozaic aurit, fcut
de Iustinian, fu distrus i apoi preii fur boii cu vpsea, cci Coranul oprete
pictura n moschee i giamii. Sus, aproape de vechiul altar, este tronul sulta
nului fcut din marmor alb, dar acoperit cu grile dese i su b iri; iar n partea
opus se afl un amvon ridicat, unde citete imamul Vinerea, buci din Coran. n
locul altarului de odinioar se pstreaz Coranul. Turcii nu au scaune n moschee
i giamii, ci ei se roag n genunchi, ori n picioare sau aternui pe pmnt.
1) Toate veniturile imperiului fur ntrebuinate n zidirea Sfintei Sofii.
Pe sfnta mas crucea era de aur; nsi sfnta mas er fcut din aur i argint.
D'asupra ei er un baldachin mre. Vasele, cheile, erau de aur. Crile erau m
brcate tot n aur. De bolt atrnau policandre cu 6.000 de lumini. Policandrele aveau form ciorchinelor de struguri. Uile erau de cedru mbrcat cu filde.
Intrarea er de argint aurit. Pe jos er pardosit cu marmor policolor. In
curte er o mare fntn de japs cu ap nitoare. Conf. Evagr., Hist, eccl., lib.
IV, c. XXXI. Conf. i nota 6 de la pag. 103. T. II, Tez. Lit., i Paulus Silentiarius
(sec. VI), Descriptio templi sanctae Sophize.
2) Monumentul acesta foarte complicat n construcia lui i pe care l'am
vzut n anii 1898, 1899 i 1904, are 84 metrii de lungime, 76 metrii de lime
i 65 de nlime mpreun cu cupola (dup alii 53 metrii). Edificiul pauseaz
pe 8 stlpi groi pe cari se sprijinesc bolile, cum si pe 28 columne de marmor
policolor. Naosul formeaz un frumos oval pe columne, asupra crora se afl
o galerie luxoas pentru femei. Capitelurile erau argintate. Aurul, argintul, mar
mora, piatra fur ntrebuinate cu prisos n splendoarea sfintei Sofii. Acoper
mntul er fcut din lespezi de marmor. Lemn nu exista n zidirea ei. (Autorul).
3) Vezi cltoria din Bucureti la Constantinopole i pn la sfntul
Munte Athos" fcut de mine i publicat n revista Biserica ortodox R o
m n" din Bucureti,anul XXX (1906), n. 7, p. 799-814. (Autorul).
4) Evagr., Hist, eccles., lib. I, c. X IV : TI 8 e to > ... o b c o S o j n a , o v y H ti T a i
o ta v Q o u

8 ix t ] v .

5) Gregor. Turon., Hist. Franc., n. 21.

6) n secolul IX gsim la rsrit pe mpratul bizantin Vasile Macedo
neanul (866-886) un clduros ocrotitor al arhitecturei bisericeti. Constantin VII
Porfirogenitul (f 959), descriind noua Biseric a palatului pe care o zidise Vasile

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

1 7 .)

Ingram fi cte odat chiar n form de cerc i de t u r n 1).

n ip u s din secolul V - X , vedem n obiceiu aa zisul stil
roman b zan tin , care fu alctuit din naosul cu sem icercuri, din
ripte fiute dedesubtul Bisericei p en tru relicvele sfinilor, din
lulocuirei arhitravelor i frizelor cu bre pe sub strain, din
boite n ate i arcade ntlnite la centru, din firizi i tu rn u ri n
Im ntispidu, ferestre nchipuite i alte particulariti ale gustului
occidentd 2). T urnurile pen tru clopote le vedem i aci tot n
uite,olul K . Din secolul VI ncoace ncepur i n apus s se
Impuinese vechile baptisterii nlocuite acum cu vasul fons
Imptismais introdus in nartica interioar. Scopul urm rit de
n hitecii apuseni, er n prim a linie de a da m onum entelor din
ucoast qjoc, o soliditate ct mai m are din cauza invaziunilor
hurbare ce se iveau n acele p r i ; de aceea nici nu vedem aci
Iiimea oriental n a rh ite c tu r 3).
2.
I>in secolul X - X V I , oriental ncepu s decad din luxul
urhitectoiic pe care l vzurm n epoca precedent. Cauza fu
mt.sigurar.a im periului bizantin, tu rb u ra t acum de cruciadele
apusene iu nenorocirile ce aduser n rsrit, tu rb u ra t apoi de
m Irigi le ssute la curtea m prailor bizantini, i desfiinat mai pe
urm de puterea crescnd a T urcilor. n asem enea m prejurri
mo nelege de sine, c orientul nu mai avea linitea sufleteasc
i dragos;ea de a zidi Biserici luxoase, ci se m ulum ea a cldi
loca u ri de acest fel ct mai sim ple i mai economice.
Prr.ntul ro m n esc totui fu presrat n aceast epoc cu
listule m onum ente frum oase n stil bizantin, din cari m ulte exist
ii azi s. e. Biserica R a d u N egru din Cm pulung (sec. XIII), Biserica
)iadu N egru din C urtea de Arge (sec. XIII), Bisericile m nslii ilor T ism a n a t Cozia i Cotmeaia, ntem eiate de Mircea I Ba
iu col mai mare lux, zice c aceast Biseric este ca o m ireas ncrcat cu
Iwatre scumpe, m rgritare, a u r i argint. Ea este mpodobit cu m arm or
iIr colori diferite, cu m ozaicuri i esturi de mtase. Zidurile d in dreapta
;u din stnga su n t m brcate cu aur. Iconostasul, altarul, toate su n t de argint
n urit i pline de pietre preioase i m rgritare d in cele m ai frumoase. P ar
doseala pare a fi acoperit cu esturi de mtase i covoare de p u rp u r .
Ilulta Bisericci strlucete de m ulim ea a u ru lu i i a figurilor, cum strlui'i'te cerul de m ulim ea stelelor. In cupola principal (a naosului), u n mo
ate m re reprezint pe Ilristos, cutnd cu ochii si spre lum ea asupra
ni reia mprete. Absida (bolta altarului) este mpodobit cu marca figur
u sfintei Fecioare care n tin d e m inele sale asupra noastr i mijlocete p en tru
m ntuirea m p ra tu lu i (Vasile). O ceat de apostoli, m a rtiri, profei i p a tri
arhi, nfrum useeaz BisericaK. (Vie de Basile le Macedonien, c. 89). Descrierea
aceasta a lui Constantin Porfirogenitul, ne este de mare folos, pentru c de aci cunoatem arhitectura, mpodobirea i dispoziia luntric a Bisericilor din secolul al IX.
1) Tezaur. Liturg* Tom. II, p. 103 105.
2) Valentin Thalhofer, icmb6. bcr Satfyot. iturgif I 53. . 740.
3) Teodoric regele Ostrogoilor (f c. 526 d. Hr.) un brbat cu o clasic
cultur dobndit n Constantinople, voind s-i zideasc un palat, scrise o epis
tol n aceast privin arhitectului Aloisius, cruia i recomand s citeasc cele
r> cri de matematic i geometrie ale lui Euclid (c. 320 a. Hr.) care fu instruit
In Alexandria, cum i leciunile de geometrie i mecanic ale renumitului Archimed din Siracusa (f 212 a. Hr.) instruit i el tot n Alexandria. Despre Archimed

sarab (sec. XIV), Biserica sf. JNicolae din Ia i, s f n tu l D u m itru

din Suceava, . a., ntem eiate de tefan cel Mare (sec. XV), etc.
Nu tot aa vedem n aceastepoc arh itectu ra in occident,
unde fu ocrotit de pacea i ordinea statelor, cum si de
entuziasm ul religios. Stilul rom ano-bizantin cu Ibririee lui
modificate n apus n toate chipurile, ncepu a li nlocuit p rin
secolul XIII cu stilul g o tic sau g e r m a n x). Greesc acei ce cred
c stilul acesta a r fi o com binaiune din stilul bizantin, arab i
persan, adus apoi de cruciade n apus, unde se mpodobi de
Germ ani cu arcurile unghiulare. E drept c cruciaii au adus
cu ei n occident un gust o riental; dar nu acesta este stilul
g o tic 2). Vicontele Chateaubriand ( f 1848) in opera sa Genie
du Christianisme, zice c stilul gotic este im itarea ram urilor
de copaci sub cari se nchinau vechii Druizi, pn cnd acetia
i fcur tem ple n im itarea arborilor. Modul acesta de con
struire, pstrat de Germ ani n tradiiile lor strm oeti, ajunse
prin secolul XIII s fie ngrdit cu toate teoriele arhitectonice
i cu toate ornam entele estetice 3). C stilul gotic nu e de ori
gin arab ori oriental, o spun i nvaii D elaborde4), Prosper
Merimce ( f 1870) . a . B). n tot cazul, stilul acesta este proprie
tatea concepiunei galice, m binat i cu alte elemente strine c).
Calitile caracteristice ale arhitecturei gotice sunt urm
toarele : arcurile unghiulare se pstreaz n boltitura edificiului,
cunoatem c a cerut un punct de sprijin ca s ridice globul pmntesc
n aer. El a lsat teorii asupra sferei, cilindrului, sferoizilor, msura cercului,
spiralei, corpurilor czute n ap, etc.
1) Stilul gotica, a purtat n evul mediu diferite numiri. Cei cari '1 atri
buiau Maurilor, l numeau arhitectur saracin" ; acei cari '1 credeau venit din
orient, i ziceau stil oriental". Englezii l ntitular arhitectur englez", zicnd
c el vine din Britania Mare. n secolul renaterei fu numit n deriziune de
George B anan (jum. secolului XVI) stil gotic" adic barbar ca i Goii din
secolul V-lea. Mai drept ar fi s se cheme stil ogival", pentru c arcurile for
meaz o ogiv", se termin adic cu un unghiu. Cu toate acestea a rmas n
ntrebuinare pn azi numirea de gotic". Conf. Bourasse, Arheol. chret., op.
cit., p. 127-129. Dr. Valentin Thalhofer, $anbb. bcv Snttyol. Stturg. I B.( op.
cit., p. 447.
2) Bourasse. Archeol. chretien., p. 179: De ladmirable union de lart bi
zantin et de lart occidental, fecondee par Ies inspirations de la religion et par
cette incroyable ardeur qui caracterise ces siecles de foi merveilleuse, etait nee
une architecture osant, des son berceau, sattaquer aux difficultes, et Ies surmontant souvent avecbonheur. Cette architecture (gothique), allaittoujours grandissant
et se perfectionnant, soit par ladoption de formes nouvelles, soit surtout par Ies
souvenirs plus arretes des monuments que Ies chretiens a d m iriren t en Orient
en m archant la conquete de la Palestine".
3) M. de Chateaubriand, Genie du Christianism e 1802, part. 111, ch. VIII:
Les forets des Gaules, ont passe dans Ies temples de nos peres, et nos bois de
chenes ont ainsi maintenu leur origine sacree".
4) M. Delaborde, Essai sur V Espagne: C'est une grande erreur, que d attribuer aux Arabes linvention de 1architecture gothique et d elavoute ogives".
5) M. Prosper Merimee, Essai su r VA rchitecture religieuse du m oyen ge.
6) V alentin T halhofer, >nnb&. ber Sattjol Sitw rg.,
742,1 33.: lu d ) bic
fleineren uttb flcinftcn Sirchcn um rbcn tocnigftcns in 2>cutfcf)lanb m mt 1 3 - 1 6
$cri)T}unbert itn gotljifd)en Stilc ge&aut.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

181

In uile, Terestrele cu sticle policolore, n ornamentele, n turlele

piramidale ori uguiate de la intrarea n Biseric, i n line n cele
uiui mici detalii ale c l d ire i1). Apoi vechiul gust al apusenilor,
do a-i mpodobi Bisericile pretutindenea cu statui biblice i
montrii apocaliptici, lu acum o desvoltare prea mare. Form ele
unghiulare se mai n dulcir n secolul XVI prin arcuirea liniilor
tl rotunjirea lor abia sim it, lucru care produse un efect plcut.
Culmea de nllorire a acestui stil, o vedem atins n construcia
<.itcdralel din C olonia, nceput prin secolul XIII i zidit n
lorursul a ctorva sute de ani. Cele dou turnuri din fa, cari
illng nlim ea de 500 picioare (sau 166 de m etrii), m ulim ea
Iuimit de podoabe sculptate n piatr mai ales pe exteriorul
m onum entului, interiorul lui lum inat prin ferestre policolore cu
nlrturi diferite, bolile nalte i ntretiate cu arcuri, toate acestea
lur r;i catedrala din Colonia s fie un edificiu artistic i unic
Iu toiul lu i2). n chipul acestei cldiri se fcur mai m ulte imii iliutii iu apus, d ar fr s ating cel puin n parte m reia
roloi din Colonia.
n perioada cuprins n tre secolul X - XVI, vedem n apus
ronstruindu-se Biserici i n stilul cu rat bizantin d. e. m inunata
lli.ioric a sfntului M arcu din Veneia, coroana tu tu ro r cldi
rilor luxoase din acea insul, . a.3).
.{. Din secolul XVI i pn n zilele noastre, n Biserica
ortodox se pstr tot vechiul stil bizantin, modificat cte puin
lup gustul fie crui popor. D ar din cauza Turcilor ajuni acum
puternici n lum e i nclinai ctre distrugerea Bisericilor cretine,
iiItoi din cauza srciei n u trit de rapacitatea acestor nvlitori,
do aceea pn prin secolul XIX nu prea vedem de ct ici i
r o lo cte o Biseric mai falnic. Totui n Rom nia aflm cteva
monumente, mai frum oase de ct toate celelalte, cari sau lucrat
iu aceast epoc n ntregul ortodoxism. A a,gsim Biserica din
( u rtea de A rge, zidit din piatr i m arm or cu cheltueala
Domnului M unteniei Neagoe Basarab (1512-1522), n cel mai
rom plicati ales gust. M onumentul acesta cntat de m uli poei
prtmnteni i streini, sa sfinit n anul 1517. Aproape tot aa de
luxos este zidit n prim a jum tate a secolului XVII i Biserica
1) Dr. Valentin Thalhofer, ianbb. ber Sfritfjol. itutg. I . @.741 : afe
iu.'U citt @eift fet, barauf bcutct bic grontmoglidje Skrgciftigung bet SJateric
( mii '.uinuern, genftevn, Xljiirmctt u. f. iu.) t)in, mic fie ber otljif eigen ift".
2) Att n luna August anul 1891, ct i n vara anului 1897 aceeai lun,
mu avut ocaziunea s admir aceast mrea cldire, al crei exterior mai ales,
uimete privirea omylui. n stilul gotic mai e zidit Biserica Notre-Dame din Paris,
niAiistirea Westminster din Londra . a., pe cari nc le-am vzut n anul
I8<)7. (Autorul).
3) Biserica S-tului Marcu din Veneia pe care am vizitat-o Joi 4 Sepliinhrie 1897, se ncepu n anul 997 de Ursul Principele Veneiei n stil bizantin
ii forme arabe i se termin n anul 1094; dar arznd de mai multe ori, neconkiiit sa tot restaurat i mpodobit pn prin secolul XVI. Lung de 77 i
UijjA de 52 metrii, Biserica sfntului Marcu e vestit prin frumuseea ei,
mozaicurile, desemnurile lui Tiian tsec. XVI) i o mulime de podoabe uimitoare.
I i are pronaosul, naosul i altarul cu tmpl, ca la ortodoci. (Autorul).

182

DR. BADEA CIRESEANU

Sfinii Trei Ierarhi din Ia i (an. 1049), cu cheltueala Dom nului

Moldovei Vasile Lupu (16341653 *). Aceste dou m onum ente
de o m inunat arhitectur, pot s fie podoaba ori crui ora
din lume. Sculpturile din exterior de o sim etrie perfect i un
meteug de toat fineea, sunt m prum utate din gustul bizantin,
persan i arab. Ferestrele lor m ici n exterior i largi in l u n tru
dup m odul vechiu b iza n tin 2), aduc in casa D o m n u lu i o lu m in

M rg rita ru l a rh ite c tu re i ro m n e ti B ise ric a d in Curtea de Arge

(Rom nia) z id it d e N e a g o e B a sa ra b (1512-1522) n s til b iz a n tin cu o rn a m e n te
a ra b e i p e rsa n e . n t r in sa m am n c h in a t m u li a n i n tim p u l c o p il rie i
i a l tin e r e e i m ele. (Autorul).

1) n conferina mea pe care am inut-o n Ateneul din Bucureti, Dumi

nic seara 14 Ianuarie 1907 Despre patriotismul romnesc, am dovedit cu probe
istorice c Domnii i marii Ierarhi Romni, au purtat totdeauna grij de a se
zidi Biserici falnice ca aceea a lui Neagoe Basarab din Curtea de Arge, a lui
Vasile Lupu din Iai . a. n acea conferin ziceam c evlavia cu iubirea de
ar au fost i su n t nedesprite la poporul romn. (Autorul).
2) Mai la toate popoarele strvechi asiatice i africane, gsim templele ori
fr ferestre, i atunci credincioii se foloseau de lumin artificial, sau aveau
vro fereastr aproape de tavan. Faptul acesta se petrecea din cauz ca razele

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

183

<laice i ta in ic 1). n secolul XIX se ridicar n rsrit, m ulte

Biserici frum oase din cari voiu am inti catedrala m itropolitan din
A tena zidit pe la anul 18503), catedrala sf. Isac din Petersburg
cldit ntre anii 1 8 1 9 -1 8 5 8 3), catedrala m itropolitan din Iai,

B ise ric a ruseasc, a sfntului Isa c d in o ra u l P e te rs b u rg c a p ita la

R usiei. n t r in sa m am n c h in a t Jo i 6 A u g u st a n u l 1898. C o n stru c ia a c o sta t
2 3 m ilio an e de ru b le . (A utorul).

iui ale soarelui s nu ptrund n temple; iar pe de alt parte ca piosul fiind
inlr'o lumin misterioas s se inspire mai lesne ctre cele sfinte. i Bisericile
noastre cele vechi erau lipsite de mult lumin, pentru ca cretinul s fie ptruns
mai mult de sentimentul pietei, la lumina tainic a candelelor i lumnrilor
de cear.
O
curiositate arhitectonic, am vzut-o n vara anului 1904 la templul
egiptean de lng marele sfinx i piramidele din Giseh n apropiere de oraul
( airo. Templul acesta fcut din blocuri enorme de granit negru prea bine lucrat,
nu are nici o fereastr.
Dar i moscheele triburilor islamiste din oazele Saharei, astzi au forma
unor piramide barbare i necioplite fr nici o fereastr, ca s nu ptrund n
luntru lumina i cldura. (Autorul).
1) Ca s am idee de arhitectura oriental, n Iulie anul 1899 m'am dus la
Itrussa (ora turcesc n Asia Mic, odinioar IIqouoci, capitala Bitiniei), i aci
;un intrat n moscheia leil. Ea fu zidit din marmor la anul 1422 de sultanul
Mehemed, n stilul persan i arab. Am observat cu mirare c sculpturile de la
ua moscheei^ sunt ntocmai ca cele de la ua Bisericei din Curtea de Arge,
/.idit mai trziu de Neagoe Basarab. Apoi multe ornamente de pe la moscheele
vechi din Brussa ca Ulu (mare), Muradie . a., sunt m prum utate-se vede de
.irhitectul Bisericei din Arge, sau chiar de nsui Neagoe Basarab, care a studiat
mult timp arhitectura oriental, nainte de a-i zidi Biserica sa. (Autorul).
2) Catedrala aceasta de marmor e cea mai frumoas Biseric din Atena.
Aci am vzut c naosul e desprit prin columne n trei naose mai mici; d asupra
;ire galerii pentrufemei ca i mica catedral patriarhaldinConstantinopole.(Autorul).
3) Catedrala sfntului Isac din Petersburg, pe care am vzut-o n vara

1H 4

DR. BADEA CIREEANU

zidit intre anii 1 8 3 3 -1 8 3 9 cnd sa drm at lolta, i apoi re s

taurat ntre anii 18801887, . a.
n Romnia, sa pstrat totdeauna stilul clasic bisericesc,
i a sa zidit casa Domnului n forma corbiei, a crucei, adesea
ori cu tavanul orizontal de lemn, ori cu boite i cupole nalte.
n apus, din secolul XVI i pn azi se petrecu o schim
bare de reforme pe cm pul arhitectonic religios. n c din secolul
al XV-lea, se nscuse n Italia i Francia gustul de a renvia
clasicism ul n special rom an i chiar grec, n tiin i art *).
Cu scopul acesta se studi acum cu ateniune scrierea Despre
arhitectur n 10 cri, com pus de vestitul a rh itect rom an
V itruviu Pollio (c20 a. Ir.), i se ncepur cldiri bisericeti n
genul celor clasice. De aceea, secolul XV i XVI se i ctiiam
epoca renaterei renaissance", adic a aducerei pe tapet a
cunotinelor i m eteugului celor v e c h i2). Florena fu leagnul
acestei micri n tiin i art. Cu aceast ocaziune stilul gotic
fu lsat la o parte, i num ai n G erm ania se mai m prospteaz
urm ele lui. Biserici n genul renaterei se ridic n m are num r,
i se mpodobesc cu arhitrave (grinzi de m arm or, piatr, lemn)
orizontale, sau cu boite, bre, colum ne cu capiteluri corin
tice i turle cilindrice. O rnam entele sculpturale erau n chipul
frunzelor, fructelor, capetelor de om, de animale, de obelisce,
apoi adesea ori gsim i ornam ente arabe, bizantine e tc .3). Cea
mai m rea Biseric din apus, zidit n stilul bizantin i al
renaterei, n secolul XVI i XVII, este Basilica sfntului Petru
din Roma. Palatul Luvru din Paris al liegilor F ranciei, este
zidit i el n secolul al XVI tot n stilul renaterei.
Stilul arab. P en tru c n cretinism sau ntreb u in at in
zidirea I isericilor adesea ori i ornam entaiuni luate din stilul
arab, de aceea voiu arta n puine cuvinte "care e caracteristica
acestui stil.
Arabii fiind n vechime un popor nomad nu au avut tim
pul s se ocupe i de o arh itectu r proprie gustului lor.
Abia de la Mahomed ncoace, poporul acesta ncepe a juca
anului 1898, se ncepu n anul 1819 de arul Alexandru I i se termin n anul
1858 sub Alexandru II. Ea e nalt de 82 metrii i a costat 23 milioane de ruble
ti^ construcia ei. Arhitectul ns inspirat de la Panteonul din Roma i basilica
sfntului Petru din acelai ora, a mpodobit-o i cu statui pe frontispiciu n
gustul apusean. (Autorul).
1) Conf. pag. 79 i 174, n. 3, Tom. II, Tez. Liturgic.
2) Valentin Thalhofer, ioitbb. bcrSVntbol. Stturg. I.
png. 744 : $ n bicfcnt
9 e n a i f f a i t c e f t i l umvben in $talicn fd)on im 15 QfotjrljunbertjaljtretajeSfirajen
getmit, luarenb ev in 2)eutfd)lanb, nm bie frdnfelnbe patgotfyif nod) lunge ifjre
(Syiftens friftete, erft in ber jlueiten .fralfte be 16 $al)rl)uttbert, unb j$tt)nr att*
fdnglid) nod) untermifcfjt mit gotl)ifdjen ftornien ($uliuftil in $ranfeti), fiir
Sirajen&auten in Slufnaljme lam .-33gl. i t t r i d ) , bie mittelalterl. Sunft im
Crbenslattb ^reufeu 1887 . 79.
3) Valentin Thalhofer, op. cit., pag. 744, I. B : Sljarafteriftifa nur erUmljut:
Borfjerrfdjen ber .^ori^ontale uttb im gufammenfiang bamit genmltige lvdjitrabe,
ftriefe uitb efimfe; ontife (Saulenfornt u. f. iu.

TEZAURUL LITURG1, T. II.

185

un rol nsem nat n Istoria om enir, i ntemeiaz o religie

Miiilematic i i com pune o arh iteitu r cu inspiraiuni din
mtinism.

O
moschee, de exem plu, se compune d in trun iei de naos
(mohrab) hotrt pentru a se ruga ici poporul, apoi d in trun
iiiuctuar unde se afl Coranul (m aksuah) i o cam er (num bar)
d* unde preoii (Imamii), fac lectur credincioilor de pe crile
lor Hlinte.
Moscheea este ncungiurat de una ori mai multe curi,
Unire cari cea din urm cuprinde fn tina pentru splare, potrivit
"i unduirilor din Coran, care prevede splarea nainte de ori ce
m l religios. Aceast ultim curte este ncu n g iu rat la moscheele
muri de un rnd de galerii. Unul or mai m ulte tu rn u ri ascul II" (m inarete) lipite de obiceiu de idurile moscheei, servesc

D o m n u l D o c to r B A D E A C IR E E A N U , A u to ru l T ez au ru lu i
I .li ui hIo, c erc ete az m o sch eea lui O m ar d in Ie ru s a lim n lu n a A u g u st a n u l 1904.
M oscheea e ste a Il-a zidire n lu m e n fru m u se e a stilu lu i a ra b . I-a
e ste m o sch eea d in M eca (A rabia).

|.i neilor pen tru a chema din ele pe credincioi la rugciune.

\ i.i Himt m oscheele din Cairo, din C o n sta n tin o p le , din CorIi\;i i Asia Alic.
Mai trziu cele mai m ulte m oschee fur zidite dup planul
Hulei Solii, p entru c stilul bizantin conveni de m inune gustului
I irului. Moscheea lui flassan din Cairo (an. 1356), a lui Baiazet
(iin 1108), a lui Soleiman (an. 1556) i Ahmed (an. 1610) din
CiuiMtantinopole, sunt copii de pe Biserica lui Iu stin ia n 1).
I) Conf. Tezaur. Liturg., Tom. II, p. 104.

180

DR. BADEA CIREEANU

n stilul arab se nltur arcul rotund si se introduse col

ogiv. P artea exterioar a zidurilor e goal; ar acoperem ntul
e n form de teras dom inat de cupole i tu rn u ri cu mai m ulte
caturi i balcoane. Partea interioar a preilor e acoperit cu
desem nuri, plante, rozete, anim ale i versete din Coran. Figu
rile omeneti lipsesc.
Stilul arab i a ajuns culm ea n Ispania pe tim pul M aurilor
(an. 710 - 1492). Nu trecem ns cu vederea nici m inunea a rh itec
turei arabe din Ierusalim , adic m oscheea lui Omar califul, zidit
n secolul VII, dar este in splendoarea ei i astzi, (pag. 185, Tez.
Lit., Tom. II).
n secolul 17 i 18 mai vedem ivindu-se in F ra n cia stilul
baroc (baroque, neregulat) sau rococo care nltur din sine

C u rte a leilo r" a p a la tu lu i Alhambra d in G re n a d a (Isp a n ia

de sud) z id it de califii m a u ri d o m n ito ri ai a c e sto r lo cu ri n ev u l m ediu. A lh a m b ra
o m in u n e a rh ite c to n ic arab , in e a loc i de m oschee a califilo r p e n tr u
c u ltu l islam ist,

regula sim etriei i

colum nele n form
melc, ngeri goi cu
scoicei (rocaille, de

a esteticei. Curiozitile acestui

de spiral, brele strm be i n
picioare lungi ; apoi ornam ente
unde i num irea de rococo-stilx),

stil su n t :
form de
n chipul
sau stilul

1)
Valentin Thalhofer, op. cit., pag. 755, I. B: ter tuirb bic gcrobc Cinic
ntoglidift tocrntieben unb ift bic frumme, unregctmdBigc (=batoque, roofjcr SPnvocf
ober Sococofttl) uorlicrrfchcnb, u. f. to. Inventatorii acestui stil sau inspirat mult
din produsele chineze, persane, turceti, indiene, japoneze, etc. Stilul baroc se
numi mai n urm de Francezi stilul Ludovic XV.

TEZAURUL

LITURGIC, T . II.

187

Mniiioi); ferestre n forma ochiului de bou, n forma instiumenluluiccbaz, a segm entului, etc., com puse uneori din linii stam b e,
f.upda avea forma cepei, a ridichei, ori aglugei. Liniile srm be
l>rod)minau n acest stil; exteriorul cldirei er n chipil unui
naraelogram m are, sim plu i lipsit de ornam ente numeroase. Stilul
l*nro3 in tro d u s i n cldirile profane, trecu i n alte state
europene, s. e. n Germ ania, A ustria, Rusia, Italia, Ispania. a . 1).
In secolul XVIII se observ n apus o decaden total i arh i
tectur 2) ; iar secolul XIX se prezint cu mai m ult i m bun
p red ciu n e pe acest c m p 8).

P a la tu l de iarn, a l a rilo r'd in P e te rsb u rg . E u n m o d el frum os

ni stilu lu i baroc", in c a re se afl m u lte a n tic it i religioase. L-am c e rc e ta t cu
d e a m n u n tu l S m b t 8 A ugust a n u l 1898.'{A utorul).

1) Palatul de iarn al arilor, cldit n Petersburg, esteziditjn stil baroc.

I >up cum eu l-am vzut cu deamnuntul, Smbt 8 August, anul 1898, este foarte
luxos n luntrul lui. Exteriorul e simplu i vpsit cu o coloare cafenie. Tot
(.un n stilul baroc e zidit i palatul muzului naional din Stockholm, pe care
I .un vizitat n anul mai sus amintit. n Copenhaga, Londra, Madrid, iari am
vAzut destule monumente n stilul acesta.
2) Conf. Prosper Gueranger, Institut. Liturg., Tom. II, ed. II, pag. 386:
Pour larchitecture, le plus divin des arts liturgiques, on simagine bien quel dut
clic son sort dans ce malheureux ge. 11 decnut encore de ce quil avait ete
la fin du ^dix-septienfe siecle.
3) n anul 1904, la New-York, la colul lui Broadway i a celei d a 14-a
strad, sa ridicat o Biseric protestant cu 8^caturi, unic n felul ei de arhitcit ur. Biserica are aspectul unui hotel mare. n luntru are 5 capele i 20 camere
mari pentru conferine religioase. Fiecare capel cuprinde 1000-1500 de persoane.
Cele 8 caturi sunt legate prin ascensoare. n catul al 7-lea e instalat
biblioteca Bisericei, iar n catul al 8-lea muzulei, plin de obiecte ce se leag
de cultul protestant.
n subsol sunt buctrii vaste i o sal de maini producnd electricitatea.

188

DR. BADEA CIREEANU

CAPITOLUL IILEA
ICONOGRAFIA

BISERICEASC.

22.

Pictura i vechimea ei n lume.

eteugul de a nfi prin linii i

colori frumosul, precum i tot ceea ce
se vede i se gndete de om, se cheam
pictur'd, de la cuvntul latinesc picAcest meteug este nscut aproape
ca i instinctul de odat cu omul cel vechiu,
l r c a acesta s-i dea seam, cum poate el
chiar nenvat fiind, s fac nchipuiri de tot
felul prin m binarea i legtura liniilor 1).
Copiii cei mici, de i nu au nici o idee de
teoriile picturei, totui ei se ndeletnicesc adesea
ori, cu desem narea oam enilor i a obiectelor
casnice. D ar nici popoarele negre nu se
las mai pe jos ; muzeele europene sunt pline cu nchipuiri ru d i
m entare de ale acestor slbateci, fcute cu colori din plantele
ce le au la ndem n.
Nu a fost nici o epoc n care fiina om eneasc s nu se
ncerce de a-i face ct de prim itiv chipul su, ori al anim ale
lor i obiectelor cel ncungiur. Cteva linii strm be ori drepte
legate ntre ele, erau ndestultoare la nceput, p en tru a croi o
figur oare care, adm irat dup aceea de autorul ei, ne ncercat
nc i ne iscusit n acest meteug.
nc din vechim ea cea mai adnc, popoarele au avut dorul
1)
Din descoperirile arheologice, sa constatat c la nceput a existat gra
vura i apoi pictura. Omul preistoric, cu vrful unei achii de cremene, a de
semnat mamutul (elefant cuaternar) i alte animale, n preii peterilor i ai
ascunztorilor, unde se adpostea el. Omul a mai desemnat n gravuri, pe buci
de filde, oase, piatr i alte materialuri. Lucrrile acestea primitive, dar pline
de valoare, sau aflat n timpurile moderne, de ctre geologi i arheologi, n
spturile ce sau fcut n diferitele pri ale globului pmntesc.
Ai. E. Rivi&re a descoperit n anul 1895 pe preii peterei 'Moth din
Francia, deseninuri gravate n timpuri preistorice, reprezentnd mamui, reni,
capre, cai, antilope, buctini, . a. Gravurile acestea erau colorate cu rou i negru.
Mai trziu aflm gravura i pictura nflorite la Egipteni, Haldei, etc.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

Im a-jji im ortaliza pe regii, preoii i vitejii lor prin nfiirile

liniam, pentru ca urm aii s aib o nesfrit am intire de cele

pot rom te naintea lor, sau dup cum zice Erodot ca cele in lnijiate, s nu fie uitate de oam eni (tog (xrjte ta yey6|xerji e
.ivOpoJtfov
yevr)taLa). Luptele rsboinice, legendele naiorale,
m ilobgiile cu teogoniile i cosmogoniile lor, nu fur nlturate
uprorne la nici un popor, din nchipuirea pe vase, pe morminte,
im* zidurile tem plelor, palatelor i ale m onum entelor de tot M ul.
Mar i se ncerca cineva s ne flovedeasc epoca, cnd sa nshi! nfiarea prin linii a lu crurilor vzute i nevzute, es'e a
umbli p r in nopile ntunecoase d u p obiecte cari n u se pot csi.
1. Mai trziu, nsem narea liniar ajungnd la o vdit Droprtire, se ivi i mpodobirea cu colori vii i bttoare la cchi,
ii chipurilor ce se fceau pe vase i ziduri. n acest fel islindu-se p ictu ra , o gsim la E gipteni n tr o stare de nflorire,
I.ir nvluit n nourul com plicat al sim bolism elor, i lipsite de
um bri i perspectiv*). S lsm acum pe Erodot (484 - 4()(
i I Ir.) printele Istoriei om enirei, s ne povesteasc cum a vzut
l-l nchipuirile figurative la E gipteni: P a latul L a b irin t de lng
Incul M oeris d in E gipt, zice istoricul, are 1.500 de ncperi
ii b i m n t i tot attea in su p ra fa a 'pm ntului. n ncl>rrile de jos, nu este n im n u i n g duit a in tra , p en tru c
io olo s u n t m orm intele regilor i ale sfinilor crocodili. Cele
ilin sup ra fa a p m n tu lu i, odinioar erau mree, strlucitoare
i moi pre sus de ori ce descriere ce a r p u te s fac cineva...
nveliurile i preii erau de pieatr, pe cari se vedeau figuri
incrustate i fie care curte er ncungiurat cu stlpi. N u denarte de L a birint, se n l o piramid in care se vd spate
linuri mari de anim ale, i deosebit de aceasta, are i o cale
ii l> p m nt, care conduce in adncim ea ei 3).
De altfel se tie c n ruinele palatelor i tem plelor din
u niunile N ilului, sau aflat m ulte urm e de p ic tu r i4).
2. Indienii, B a b ilo n e n ii6), A sirienii, C hinezii, E truscii i
1) P. M. Georgescu, Muzele lui Erodot, Bucureti, 1893 (Prefaa).
2) Perspectiva, de la verbul perspicere (a vedea printre), este tiina care
in nva s reprezentm obiectele dup deosebirea ce deprtarea i poziiunea
Im provoac pentru figur sau pentru coloare.
3) Erodot a cutreerat toat Grecia, Macedonia, Tracia i Scitia pn la
Dunre; apoi Asia, Egiptul i alte ri i insule, ca s culeag datele istorice,
Iqfile, sistemele religioase i politice ale diferitelor popoare. A a compus el
hloria sa. Conf. ftr M. Georgescu, Muzele lui Herodot, Bucureti, 1893, pag. XXVI
vi 118-119.
4) Egiptenii nu ntrebuinar n pictur de ct 6 colori vii, strlucitoare
i durabile: alb, negru, albastru, rou, galben i verde; toate acestea erau
rxlrase din materii vegetale aternute pe o baz metalic. Figurile erau fcute
In profil, ori care ar fi fost poziiunea corpului; cu toate acestea ei au reuit a
pii ta scenele cele mai variate din viaa lor religioas, politic, social i agricol.
'l>icl)cr SReifebudjer, Stg^tcn. Ceipgig unb 28ien, 1895, . 133
5) Prin spturile fcute la vechea Ninive, sau descoperit picturi murale

l 'J U

DR. BADEA CIREEANU

alte popoare, nc avur pictura lor lucrat prin linii i colori.

Dar mai desvrit fu aceast art la Greci, unde gsim re stu ri
de o pictur naintat n tem plul Partenon zidit n secolul V
a. Hr., cum i n alte m onum ente de pe acele tim p u r i1). Tot
la Greci mai aflm pe m arele pictor Apelles (sec. IV a. Ilr.) Rafaelul anticitei, din insula Goss. El tri la curtea lui A lexandru
cel Mare. De la Apelles au rm as tablouri cu chipul M arelui
Cuceritor i cu Venus n diferite idealuri de frum usee 2). n
acelai tim p a vieuit i Tim anteu, vestit mai ales prin cele
dou ta b lo u ri: Ciclopul adorm it i sacrificiul Ifigeniei. Nu m ai
pe jos fu i Protogen din Rodos, care se ilustr tot p rin seco
lul IV-lea, lucrnd portretul lui Alexandru cel Mare, al lui
Gydip, Tlepolem i A ntigon; dar mai ales tabloul care reprezenta
pe vntorul Yalis, i asigur lui Protogen. un num e ne u itat
de posteritate. Opera aceasta se nimici ns de flcri, n Tem
p lu l Pcei din Roma. Vrednici de am intire mai su n t i pictorii
greci, Asclepiodor, Pamfil dasclul lui Apelles, etc.
3.
R o m a n ii de i fur mai inferiori G recilor n aceast
art, totui aflm i aci pe Fabius Pictor (sec. Ill a. Hr.), pe
Turpilius, Quintus Pedius i pe ali pictori rom ani, destul de
bine cunoscui, celor ce se ocup cu acest meteug. Apoi m i
nunatele tablouri n frescuri i mozaic deslipite de pe zidurile
lucrate cu mare meteug. Conf. Brockhaus, onbet. Cejrif. 14 Stuff. <2>. 232seqq
II, B. Leipzig, 1855.
1)
n epoca lui Omer se ntrebuinar vr'o 5 colori n pictura pri
mitiv greac; dar cu ncetul aceast art propl att n ct n secolul al V-lea
(a. Hr.) gsim pe renumitul pictor Polignot care ddu figurilor caracterul impu
ntor i expresiv. Contimporani ai lui Polignot fur urmtorii m eteri: Dionisie
de la Colofon, Micon de la Atena, Ptistenete i Panoemus fraii lui Fidias;
acetia zugrvir monumentele din Atena de pe acele timpuri i svrir i alte
lucrri Ade acest gen. Tot pe atunci treau Zeuxis, Parhasius i vestitul Apollodor.
In secolul IV (a. Hr.) se distinser meterii zugravi Eupompe, Eschion,
Pausias, Nicias, E ufranon, Nicomach, etc. Mai de aproape ns nu cunoatem
valoarea acestor pictori, pentru c despre ei avem date numai n scrieri vechi,
fr s avem la ndemn i picturile lor cari nu au ajuns pn la noi. Conf.
N. I. Idieru, op. cit., p. 202-207.
Dar n anul 1903 nite arheologi englezi i italieni, fcnd spturi n in
sula Creta, au descoperit urmele unui palat zidit dup cum se crede, n secolul
XIV a. Hr. Zidurile palatului sunt acoperite cu picturi prea bine fcute n colori,
fr umbr i perspectiv, ca pictura de azi a Japonezilor.
Tablourile celor vechi se vindeau foarte scump. Nicias, pictorul atenian
nu s'a mulumit cu 60 de talani (324.000 lei) pentru unul din tablourile sale.
2)
Se tie c Apelles i espunea tablourile sale n lume i apoi se ascundea
dup pnze ca s aud aprecierile publice. Un cismar criticnd sandala de la
un tablou, fu ndat ascultat de Apelles, care ndrept defectul. A doua zi cismarul prinznd curagiu, i ntinse observaiele sale i asupra altor pri ale ta
bloului. Pictorul atunci '1 opri cu cuvintele : Cismarule, n u te urca peste n
clm inte 1 De aci Romanii formar proverbul: Ne, sutor, ultra crepidam l
M. N. Bouillet, Diction, univ. d'hist., et de geogr., Paris, I860, pag. 89.
In ziua de 6 August 1904, n cltoria mea spre Ierusalim i Egipt, am
trecut cu vaporul pe lng oraul Coss capitala insulei Coss din marea Egee.
n acest ora se crede c s'a nscut Apelles. Unii zic c el s'a nscut n Efes.
(Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. I.

191

lin Pom pei i H erculanum , i pstrate azi 11 m uzeul din Nea11<ile, sunt dovada cea mai bun de fineet pictu rei ro m a n e 1).
4.
Cu tim pul se tot perfecion aceast a rt prin coalele
'intime nfiinate, i aa astzi din punctul da vedere al m o d u lu i
mim se lucreaz ea, cunoatem pictura n ulriu, adic din colori
umoHtecate cu acest lic h id ; pictura n m ozaic compus din
hlHricele ori buci de sticl co lo rate2) ; p ic tu ra n frescuri
lucrut n colori am estecate cu ap de var si aplicat pe ziduri
proaspete. Mai departe cunoatem pictura e m in ia tu r lucrat
In puncte ori trstu ri mici, cu vpseli sub.iri i am estecate cu
iipn g u m at ; apoi pe cea detram pian car 3 const din colori
muiate n ap cu c le iu ; dup aceea pictura aquarel fcut
<ii tu de China, dar mai ales cu vpseli tran sp aren te i ct se
nniilo de subiri. Pe lng acestea mai este pictura m onochrom,
I imtft adic cu o singur coloare; p ictu ra in pasteluri lucrat
u creionul fcut din vpsele de coloare portocalie, i 111 fine
pir,tura lavis schiat cu creionul i apoi ftLuit cu cerneal de
<IItina3).
1) Cnd am vizitat oraul N eapole n vara anului 1897, n'am trecut cu
vrtleica nici Muzeul naional" de aci. n subsolul muzeului se aflau anticitjil' egiptene, seciune nu tocmai bogat. La p a rte r ns, sunt attea bogii aduse
ti u o raele Pompei i H erculanum desgropate de sub lav, n ct n aceast specie
I' mliciti, nici un muzeu din lume nu se poate compara. Aci se afl o mulpnrilc saloane cu frumoasele p ictu ri m urale, deslipite cu mare art de pe zidu1 II1 celor dou orae, i apoi puse n rame i fixate pe prei ca ori ce tablou.
'iiil'HTk'le mai nsemnate indicate prin picturi sunt privitoare lazeitile marine
((uimire i protectoare ale Romanilor, cum i la tot ce conine mitologia rom iiiA. Li aceste picturi n frescu ri, umbrele, perspectiva, expresiunea, vioiciunea
"Imllor, frumuseea i gustul, sunt vrednice de admirat. Mai departe am vzut
lil Iniile murale reprezentnd flori, ornamente, fructe, animale slbatice i do
liu Inc precum i tot felul de subiecte. Tot aci am vzut salonul cu m ozaicuri
cm 1 li ut lucrate de Pornpeeni i Herculani, cu privire mai ales tot la mitologia
l'tiiiinil. In etagiul I-iu al muzeului, sunt alte specii de picturi pompeene i
jin '(ilane. Subiectele sunt privitoare la misteriele din viaa casnic a Romanilor;
Iu Itrbuinele, luptele rsboinice i obiceiurile lor religioase. n rafturi am vzut
Killrolc de nutriiune carbonizate, aduse tot din oraele sus amintite. (Autorul).
2) Cuvntul m ozaic" se deriv din grecescul (aouoeov, templu al Muzelor,
mii/cil, academie cu amestecturi de opere diferite. Prin analogie s'a dat numirea
mozaic" i picturei compus din diferite pietre colorate cu cari se nchi|iiiru figuri t felurite desemnuri.
Mozaicul fu cunoscut Egiptenilor i vechilor Evrei; apoi se ntrebuina de
Ol n l numit de ei ijn')<pco0 ig, i se perfecion la Romani. Mozaicurile servir nu
uimi 11 la pardoseli, dar chiar la mpodobirea preilor, boitelor, la compunerea
In 1 ipiilor, figurilor i a diferitelor subiecte. Mozaicul din casa Faunului din
l"inpi'i c a r e reprezint btlia de la Issus c u 25 persoane, cum i marele mozaic
Mi ni din ordinul lui Sylla pe o parte a pardoselei din templul Fortunei din
I'm n r , te, ne arat pn unde ajunsese gustul C e lo r vechi la mpodobirea edi
lii Iilor.
Din Italia mozaicul trecu n Galia, apoi n toate rile occidentale, n iml'iinil bizantin, etc. Meterii se servir n aceste decoraiuni nu numai de petri" I' v buci de sticl, ci i de smarald, onix, masticun, cuburi de pmnt ars,
iiMiinorfl colorat, smal, . a.
1)
Conf. F. A. Brockhaus, Sltlgem b. 9eaC CSttc^flopabie SonuerfationS
Vnifini 10 anb, ttcipjtg 1853, <&, 127.

i >*

DU. BADEA CIREEANU

Din punctul de vedere al m aterialului pe care se aplic

aceast art, avem pictura pe zid, pe lemn, pe pnz, filde,
smal, porelan, sticl, lem n, fier, pmnt etc. Ia r cu priv ire iii
obiectele ce ea reprezint, se m preten pictur istoric, bise
riceasc, tipic, rsboinic, m arin, peisagistic sau cm peneasc
i florescent 1). Aci vedem nfiate subiecte istorice, biseri
ceti, chipuri omeneti i de vieti terestre, lupte rsboinice,
vieti de m are, frum usei de cmp i m unte, i Hori de toate
soiurile 2).

ARTICOLUL I
N F IA R E A T IP IC A P E R S O A N E L O R
S F IN T E I TR EIM I.

23 .

Pictura religioas n cele d'ntiu trei secole ale

fa
cretinismului.
nvturile religiunei cretine, predicate de Iisus i
Apostoli, i introduse n m intea credincioilor, nu puteau
s rm n m ult tim p num ai concepiuni abstracte, ci
a trebuit ca ele s m brace i o form dinafaric, prin
pictur, arhitectur i muzic.
Dac atunci cnd intrm n trun edificiu profan
mpodobit cu chipuri omeneti, simim n noi ni-ne o m icare
sufleteasc, i dm loc la o gndire adnc asupra acestor n
chipuiri pe cari le vedem, cu att mai vrtos suntem m icai
cnd intrm n casa lui Dumnezeu, mpodobit cu icoanele celor
cei au plcut lui. La privirea acestor chipuri sfinte, se rem
prospteaz n noi sentim entul de iubire i veneraiune ctre
aceste figuri, sim im ndulcirea pornirilor noastre ptim ae, se
nate n noi dorul de a le urm a virtuile, alungm pentru un
m oment grija noastr cea lum easc i Vieuim cu tru p u l i cu
sufletul n casa Dumnezeului celui viu. Icoanele (exwv, imago,
chip) aa dar, su n t acele chipuri pictate p>e prei, pe pnze,
pe lem n ori pe alte m aterialuri, cari nfieaz persoanele
D um nezeirei sau ale sfinilor venerai de cretini. Aceste icoane
pstrate n Biseric, n case particulare sau pe cile publice,
1) M. N. Bouillet, Dictionnaire universel des sciences, des lettres et des arts,
Paris, 1870, pag. 1240.
2) Conf. Iunius De pictura veterum, Rotterd. 1694. Durand, Histoire
de la peinture ancienne, Lond. 1725.- Bottiger, Qbeen ju r Slrd)iiologie ber ftalerei,
DrcSb. 1811. Descamps, Vies des peintres flamands, allemands et hollandais etc.
Paris, 1753.- Kugler, ,>anbbucf) ber @eftf)id)te bcv Jialerci, Berlin, 1837.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

nun. pu se naintea noastr ca s venerm chipurile

reprezen(ii te iar nu m ateria pe care su n t ele zugrvite.

C hiar n tim pul vechiului iudaism , gsim n tem plu arm e
In n ch ipuiri siml>oIice i de nfiri ale lui Iehova. Sicriul
Irjii n u er alt ceva de ct nfiarea Iui Dumnezeu n Cortul
m iturirei *). Cei doui heruvim i *ce edeau dasupra sicriului,
rin servitorii lui Iehova. Tot aceasta nchipuiau i heruviirii ce
i.ii pe perdeaua despritoare ntre Sfnta i Sfnta sfintei)r 2).
\<T*ai sem nilicaiune o aveau i heruvim ii din tem plil lui
Suldnon, aezai n Sfnta sfintelor, pe perdea i pe prei '*).
\ n s t e nchipuiri, erau in u te n m are onoare la lud ei; ei se
nclinau naintea sicriului, naintea tem plului, aprindeau lumini
In H untrul lui i tm eau cu n d e stu la re 4). D ar veneratiunea
m otor obiecte nu er o ido lo latrie; ci ei se nchinau prin ele
lui Iehova de la care prim iser aceast p o ru n c: S nu-\i /le
(ic il(i D um nezei a fa r de mine 5).
C retinism ul ns aduse cu sine o schim bare radica n
iu t si idee, i ddu natere i cretere la nite roade destul de
plcute i bine fctoare om enirei. Aci nu mai vedem capiti
idol >latre; nu mai vedem accle statui ale zeilor cu m inele ntinse
n>n nd sacrificii omeneti ca oare cnd zeul M oloch Cjb'E Mo?.ox
rrgole) al C anaaniilor i Cartagenezilor ), 1111 mai vedem chi
puri cioplite de m ini om eneti; ci casa de rugciune a cre
tinului i Biserica lui, fur ntem eiate pe cugetarea cea mai sfnt
1 plin de adoratiune, ctre F iina ne neleas de m intea ome
ni sisc. A tta sfial aveau cretinii la nceput, de chipurile picliite i de statuile aductoare am inte de orgiile i cruzim ile
Hfivi'rite n tem plele pgne, n ct un interval de timp, urm aii
lui llristos nici nu n d rsn ir s introduc pictura n Biserica
Im Dumnezeu. Pe lng acestea ei se mai fereau de aceast
1)
2)

Eire XXV. 10. C'Ew* 'ST?

Eire XXVI, 31. ;

PTJIN*

3) i pe toi preii casei (templului), j u r m p reju r, fcu (Solomon)

spate de heruvim i i de fenici i de llori deschise, n partea d in
lum i i d in fa*. I Reg. 6,29.
4)
^
Eire XXX, 1. f n f c p - * p n s t t
1 Iii puri

Iar David n Psalmul 5,7, zice astfel: Intra-voiu in casa ta (Iehova),

im 'hina-m -voiu in sfnta Biseric a ta . i n Eire XXX, 7,8, cetim aa:
, Iron va tm ea dim ineaa chd va ntocm i candelele, i cnd le va
aprinde searau.
.
.
.
5)
Eire XX, 3.
2
C*JT?K
r P iT t7
6) Iarchi, in Jeremia 7,31 : Fuit Molech ex sere factus, quod ab inferiori
|ii. parte succendebatur; erant enim illius m anu s protens:b atque cadentes,
i|iilbus infans imponebatur ipseque comburebatur atque gemebat; sacrificuli autem
tympana pulsabant, ne pater clamorem filii sui audiret ejusque viscera commoverentur.
Itr. Badea Cireeanu. T ezaurul Liturgic.

13

lif t

LK. iiA L IE A

(JIKISKANU

art, ca s aplice porunca Ii-a a Decalogului ca re c u p rin d e

aceste c u v in te : S nu-i fa ci ie chip cioplit 0?p). n ici alta
asem nare (rr^lKJ-l)* a cte su n t in cer sus, pe p m n t jo s , in
ap i sub pm nt, s n u le nchini nici s serveti lor 1).
D ar pictura fiind mai m ult o cerin fireasc de ct o podoab
convenional, prin secolul II vedem ici i colo n cercri sfiite
de iconografie cretineasc, p rin care se nfiau sim bolic Mn
tuitorul, m preun cu multe subiecte din Vechiul i Noul T esta
m ent. Aceste ncercri ns, erau cu att mai sfiicioase, cu ct nu
exista nc, o dispoziiune bisericeasc n aceast privin.
1.
Voiu arta acum m surile aspre luate de ctre cretini
n contra picturei religioase n cele dntiu trei secole, iar dup
aceea voiu expune i m rturisirile cari afirm existena acestei
arte n perioada de care ne ocupm.
a) Cardinalul B aroniu (*j- 1607), m preun cu scriitorii
T u ria n i B in iu , n aprarea icoanelor n contra P rotestanilor,
susin c sar fi in u t de apostoli un sinod n Antiohia n anul
50, n care sau ornduit aceste 7 msuri canonice: c cei ce
cred n Ilristos s se num easc cretini ; c s nu se boteze
nim ine dup modul iudaic cu circum cisiunea; c toate n aiunile
s fie prim ite n B iseric; s se fereasc tot omul de a v a riie ;
s se nfrneze fie cine de lcomie i ju r m n t; cretinul s nu
fie bufon sau m scriciu. Toate "aceste m suri tre c u r mai
trziu n canoanele sfinilor apostoli. Iar a 7-a hotrre ns,
care ne intereseaz mai i e aproape, glsuete a s tfe l: S n u se
amgeasc p rin idoli cei m n tu ii p rin b o tez; ci s se picteze
p u n d n d u -se inainte cea f cu t cu m na, icoana d ivin i u m an
(Beavftpixj?) a D um nezeului celui adevrat (Iisus Ilr is to s 2).
De aci rsare nu num ai ntrebuinarea, dar i cultul icoanelor
n secolul I-iu. De i ns cardinalul Baroniu, T urian i Biniu, se
nevoesc a apr fiina acestui sinod, totui iezuitul francez Petaviu
( f 1652) un contem poran al cardinalului, n opera sa Dogmatica
Theologia3), cum i Pagiu*) n criticele ce face la cartea An1) Eire, XX, 4.

2) Caesar Baronius., Annales. ann. Cil, n. XIX et X X : Ne decipiantur

salvai ob idola : sed pingant ex opposito divinam humanamque manufactam
impermixtam effigiem Dei veri". Conf. Pidalionul, pag. 12 i 71.
3) Dionysius Petavius, Dogmatica Theolog. De inearnatione, lib. XV, c.
XIV, n. V : Quod ad ilium canonem apostolorum attinet, quem primus edidit
in lucem Franciscus Turrianus, earn puto supposititium (fals) esse; cuiusmodi
sunt pleraque Graecorum recentiorum".
4) Antonius Pagius. Critica in Baron. Annales, an. LVI, n. I II : Baronius
et Binius in sua collectione conciliorum canones novem proferunt Antiocheno
cuidam apostolorum concilio adscriptos, quos apocryphos et plane supposititios
esse demonstrat vir eruditissimus. Praeterquam quod enira nulla locum occurit
m em oria in veteribus ecclesiastics historioe m onum entis ante B a ro n iu m ,
neque in patribus, conciliis, aut canonum codicibus ante B inium , p lu rim a
falsa et absurda in eis coninentur".

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

195

mil's ecclesicc a lui Baroniu, consider ca o ficiune existena

urm ii sinod antiohean, i cu att mai m ult a celui din rn
<aion. D ar Petaviu de i are motive n aceast cestiune, lotui
rl merge cu scepticism ul su escentric pn acolo, n cit nu
mc jf lete a afirm a i aceast prere, c n cele dntiu trei secole,
un cunoate nici o urm de pictur cretineasc ; el mai cuteaz
.1 wisine i faptul, c docum entele cari ar dovedi iconografia
In aceast epoc, nu sunt vrednice de credin. Tcena pe
<iin o pstreaz pgnii i scriitorii vechi cretini cu p n v ire
In onagini, zice Petaviu, confirm cu prisosin acest lucri *)
0 serie de critici, arat c n ultim a persecuie (diocle(iarsi). fur drm ate m ulte Biserici i nim icite m preuni cu
obiectele din luntrul lo r; dar ntre aceste obiecte nseninate
Io scriitorii de pe atunci, nu figureaz nici decum icoinele
ori v r o urm de pictur bisericeasc. Criticii se provoac la
ru/ul cu episcopii Cirtensiei din Numidia, cari m rturisesc c
Hisorica sfntului Pavel de acolo, a fost distrus de persecutori
ii erau n lu n tru l ei urm toarele lu c r u r i: dou potire de a u r ;
h<nx potire de a r g in t; ease urcioare de a r g in t; o c ld m ;
<tfte felinare de a rg in t; eapte candele; unsprezece felinare cu
h m ju u ri; optzeci i dou tu n ici fem eeti; asesprezece tunici
Imrbteti; treizeci perechi nclm inte brbteasc; patruzeci
ni <ipte perechi nclm inte femeeasc, . a 2). Vestmintele i
Incfllmintea seam n a fi fost pstrate, sau pentru sraci, ori
pentru a sc e i; iar despre icoane, ce este drept, nu se amintete
nimic n acest inventar bisericesc.
bj Cum c n adevr iconografia er oprit n m ulte localiliili, chiar pe la nceputul secolului IV-lea, ne aducem am inte
de sinodul in u t n Illiberis (Klvira) din Ispania sudic, la anul
. m;>, care a m ers pn acolo n c t a oprit pictura bisericeasc
I>iin canonul al XXXVI-lea. Iat i coninutul acestui can o n :
ninodul a gsit de cuviin, c picturile n Biseric n u su n t
<lr trebuin, ca n u cum vceea ce se cinstete ori se adoreaz,
Ki ne zugrveasc pe prei 3). Canonitii apuseni, zic ns c
urcHte cuvinte se refer num ai la T rinitate, care dac s a r fi
zugrvit n diferite chipuri, catehum enii i pgnii si a r fi fcut
toi felul de concepii nesocotit^. asupra puterei divine. Nu er
.i a dar vorba i de imaginile sfinilor i ale m artirilor.
1Iu toate acestea rm ne stabilit, c sinodul acesta a ornduit riguroase m suri fa de iconografie. Interzicerea sinodului
din llliberisfer ntem eiat i pe motivul c atunci cnd prinii
cran adunai n sinod, m pratul Diocleian, nc nu ncetase cu
1) Petavius. Dogmatica Theolog. De incamatione, lib. XV, c. XIV, n. V.
2) losephi Bingnami, Origines sive antiquitates ecclesiastical. Tom. III,
P .'<)<>, lib. VIII, cap. VIL
3) Concil. Illiberit, c. XXXVI: Placuit picturas in ecclesia esse non debere,
tic (|iiod colitur et adoratur in parietibus depingatur". Conf. i Pr. Gueranger,
Jiul. Lit., T. I, p. 63.

Ull. 15AUKA U1KKSKANU

ordinele lui de a se m unci cretinii i a se profana cele slinte.

Sinodul ns nu se pronun i n contra picturilor portative,
lucrate pe table de lemn, iilde . a., cari se puteau ascunde
cu nlesnire.
Sfnta Treime, dup cum ne spune Origen, nu se picta
n secolele prime, pentru cuvntul c cretinii pstrau o adnc
i sfnt adm iraiune fa de puterea infinit a D um nezeirei, i
dup cum zice Origen, pe D um nezeu cel ne incorporat i in
vizibil, nu-l putem m rgini in spaiu *).
Cu m irare gsim i pe la finele secolului IV-lea (an. 392),
o epistol trim is lui loan episcopul Ierusalim ului, de c tre Epi-

D o m n u l D o c to r B A D E A C IR E E A N U A u to ru l T e z a u ru lu i L iturgic,
n p ito re a s c a lo c a lita te ,,S a lts ja b a d e n d in S u e d ia nordic, in v a ra a n u lu i 1898,
p e n tr u s tu d ie re a d a tin e lo r religioase.

fanie al Salam inei Ciprului, n care acesta m rturisete, c ve

nind n oraul Anablata din Palestina, a vzut la ua unei Bi
serici de aci o pnz, care avea zugrvit pe ea un chip ce
sem na cu al lui Hristos sau cu al unui sfnt oare care. Epifanie a ru p t pnza cu pictura, i a sftuit pe pzitorii Bisericei ca
s nfoare cu ea vre un m o rt2). Textul acesta a fost m ult co
m en tat de ctre nvai. Unii cred c el este apocrif, i in te r
polat prin u rm are de cei interesai n cauz, cari nu pot s fie
1) Origen., Adversus Celsum, lib. VII.
2) Epiphan., Epist. ad Ioannem Hierosolymitanum. Conf. pag. 131, Tom.
II, Tezaur. Liturgic.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

197

.iii ii do ct relegiuiii iconoclati. B elarm in1) i B a ro n iu 2), bnuesc

a Knifnnie a ru p t icoana, ca o reprobare a eresului A ntropo
m o rfilo r, ta re er n vigoare pe atunci, i atrib u ia lui Dumiii'/,(Mi, ochi, m ini, picioare i m em bre omeneti, asem enea ca
i omului. Alii, ca Marianus Victorius, gndesc c episcopul SaIji111iriei a ^ivrit fapta aceasta, socotind c er icoana veri
11 ii ui om o a re c a re , mai ales c dup obiceiul de atunci se onoi ni in unele localiti, i icoanele prinilor, frailor i ale conangonilor, ;ot aa ca i im agina lui Hristos i a sfinilor. Pe11 viu ns susine c Epifanie a sfiat pnza, p en tru c n Cipru
unde er el episcop, nu se n trebuinau ico an elea). Dar noi din
loale acestei credem , c textul este a u te n tic ; iar Epifanie a
rupt icoana ca o dem onstrare n contra eresului A ntropom or
f i l o r , i p e itr u cuvntul c pictura er ngduit tot cu restricllune i pe icel tim p 4).
D aci vzurm pn acum m suri aspre fa de icono, rulio, totui n u trecem cu vederea nici probele de existena ei,
In rele dnliu trei secole cretine.
) Cnd intrm n catacoYnbele din m prejurim ile Romei,
fiiiim acolo p ictu ri religioase lu c r a te - d u p cum au constatat
arheologii, cu ncepere din secolul II-lea ncoace 5). O m ulim e
de subiecte din Vechiul Testam ent, sunt podoabele preilor
u n 1,stor labirinte tainice. Aci gsim pictat chipul lui Adam, al
I voi, al lui Avei. Cain, Noe, lsac, Iov, Iosif, Moisi, Samson, Da\ id, Hie, Iona, Tobie, Daniil n groapa cu lei, e tc '5). Iar din Noul
To.slament atlm urm toarele picturi sim bolice: petele, ancora,
|nirumbul, ram ura de m slin, ram u ra de smochin, mielul, crinul,
i iimpna, cerbul, delfinul, calul, nava, sfenicul, cocoul, lopata
i la p te le 7). Mai departe sunt icoanele alegorice: bucium ul de
vi, sem ntorul, pstorul cel bun, fecioarele nelepte i ferioarele n e b u n e ; pe lng acestea m ai exist icoanele istorice:
1) Robertus Bellarm. De imaginibus., lib. II, c. IX: Thomas Waldensis,
lom. III, tit. XlX cap. 157 d ic it: Epiphanium propter liseresum Anthropomorl'liitarum tune vigefttem hoc fecisse".
2) Baron. Annales. Ad ann. CCCXCII, p. 668, edit. 1610.
3) Petav. De incarnat., lib. XV, c. XIV, n. V III: Nondum in Cypro, ubi
linhitabat Epiphanius, usitatuin illud fuisse ut imagines in ecclesiis huius modi
poiponirentur".
4 ) Conf. loan. Damascen, Orat. I, Migne, T. XCIV, p. 1258.
5) D'Agincourt, Storia dell'arte coi monumenti, Prato, 1826, Vrol. IV, p.
fi'> Mt]. Mar. Lupi, T. I. Dissert. VIII, p.^^S^seq.
) E. de Prepense, Tom. I, p. 132 secq. I. A. Odobescu, Istoria Arheol");ioi, p. 6 27.- Citete, J. J. Bourasse, Archeologie chretienne, VII edit. Tours
I!'<i7 , p. 5 3 - 7 9 .-C o n f. pag. 74 i 86, Tom. II,Tez. Lit.
7) Cum c aceste simbole erau ntrebuinate de cretini pe la nceputul
nilului a! IlI-lea chiar, pe inelele lor, dovedim aceasta cu cuvintele lui Clement
ni Alexandriei (f215) scrise n cartea sa riaiftayoyoi; (lib. III, cap. XI, n Migne,
li mi. 8, p. 634). Clement ndeamn pe cretini ca pe inelele lor s fie ncliil tile : columba, sau petele, sau corabia, sau lira muzical, sau ancora cornlneiu, etc. Iar cuvintele lui Clement sunt acestea: Al Se c(pQaY5e<; rijxlv ecrctov
iiAi wi, f| xfh'.C, T) vauc, r\ XvQa novoixii, ii yy.vQa vavrixri, x. x. X.

498

DR. BADEA CIREEANU

nchinarea magilor, prefacerea apei n vin, vindecarea orbului,

lisus vorbind cu Sam arineanca la pu, m inunea cu cinci pini
i doui peti, vindecarea slbnogului, nvierea lui Lazr, aga
pele freti, . a. Iar rstig n irea i nvierea lui Hristos, nu se
vede n nici o parte a catacombelor. Tot n aceste gropi m is
terioase aflm icoana sfintei Fecioare cu pruncul n brae, a apos
tolului P etru i a apostolului P a v e l; ns un chip al lui Hristos
cu trsurile fisionomice, sau chipuri de m artiri, ori m unci inartirice, nu exist n peteri n cele dntiu trei secole *). In ca
tacombe a da r, vedem fazele iconografiei, nceput n tim
p u rile prim itive de la simbole i alegorii, i aju n s apoi de la
Constantin cel Mare ncoace, la istoria real. Tot aci gsim i
nceputuri de pictur cretin n m ozaic s. e. chipul crucei n
form de T, nvierea lui Lazr, Daniel n groapa cu leii, vinde
carea slbnogului, cocoul . a.
O
alt dovad de existena picturei roligioase n tim pu
vechi cretine, este m rturia istoricului latin L a m p rid iu 2), care
ne afirm c m pratul A le x a n d ru Sever (222 235), avea n
cam era zeilor Lari i chipul M ntuitorului, lucrat bine neles
de pe acela care era n tre cretini. Iar T ertulian n jum tatea
dintiu a secolului III-lea, vorbete cu m ult cldur de ima
gina M ntuitorului n form de Pstor, pictat pe cupele de but
ale cretinilor, ntrebuinate la solem niti religioase i fam iliare3).
bj Tot a i Eusebiu ne spune c n oraul Cesarea lu i
F ilip , pe care Fenicienii l num eau wP a n e a d a M, sa ridicat un
m onum ent n prea m rirea M ntuitorului, de femeea pe care a
vindecat-o el de curgerea s n g elu i4) . M onum entul, zice Eusebiu,
este in fo rm a unei colum ne de bronz care susine dou c h ip u r i:
u n u l este al unei fem ei care se roag in genuchi i cu m inile
ntinse, iar cellalt este al M n tu ito ru lu i ce st in picioare
mbrcat cu o hain lung i cate ntinde m n a ctre acea
femee... A m v zu t eu aceast lucrare, adaog Eusebiu, i nu
trebue a se m ir cinev, dac pgnii au pstrat astfel me
m oria bine facerilor ce a u p rim it de la M ntuitorul. i, am
v zu t m u lim e de icoane cu chipul M n tu ito ru lu i i cu al lui
P etru i al lu i P avel, cari sau pstrat astfel pn in tim pul
nostru B). Istoricul Sozomen arat la rindul su, c n zilele
1) Eusebiu Popovici Catacombele Romei", prelegere public inut n
Cernui n anul 1882 i publicat n revista Candela" No. 9 i 10 din anul 1883,
2) Aelius l-ampridius, istoric latin a trit n timpurile lui Diocletian i ale
lui Constantin Chloru (finele secolului III i nceputul secolului IV). El a scris
viaa lui Comod, Heliogobal i A lexandru Secer.
3) ertull., De pudicitia c. X : Si forte patrocinabitur pastor, quem m
calice depingis. At ego eiuspastoris scripturam haurio, qui non potest franci
Mai cunoatem c n secolul III vieuea n Cartagena un pictor cretin
foarte iscusit. Acesta er gnosticul Ermoghen, despre ale crui lucrri nu tim
mai deaproape nimic. Conf. Euseb. Popov., 1st. Bis., Vol. I, p. 274.
4) Mat. 9. 20.
5) Euseb., Historia ecclesiastica, VII, 18.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

199

ui Iu l ian A postatul, pgnii au surpat acest m onum ent ia r c r e iuii adunnd rm iele lui, le-au adus n Biseric '). F ilostorg

ns complecteaz pe Sozomen, i zice prin urm are, c cretinii

ni adus rm iele m onum entului n diaconiconul Bisericei a).
Drept c fiina acestor chipuri este cam controversat, totui nu
ncape ndoial c n tim pul lui Eusebiu existau destule icoane
isericeti3).
Din acestea conchidem c n cele d ntiu trei secole creine, exista cu siguran pictura religioas i er venerat n tre
retini ; ea er ns oprit la unele momente, fie cin cauza
oruncei a Il-a a Decalogului, lie c cretinii aveau .earn do
* asem nare prin pictur ntre pgnism i cretinism , ori c
*:i er oprit din cauza tiranilor pgni, cari cutau n tim pul
iersecuiilor s spurce mai ales icoanele ce se venerau n cre inism.
O
alt prob pen tru tria picturei, este i com baterea ei, dup
u n i am vzut, de unii scriitori ai secolelor p rim e; dac ad
Iar ea W ar fi existat, n yar fi. fost com btut. Iar dac Irin e u 4),
Kpifanie B), i A u g u stin 0), m ustr pe eretici i pe gnostici, pentru
;i acetia se nchinau icoanelor, nvtorii Bisericei au fcut
irnst lucru, fiind c ei vedeau icoanele M ntuitorului i ale
liniilor apostoli, venerate deopotriv cu chipurile lui Omer,
l'liiton, Pitagora i Aristotel.
P rotestanta ns ne avnd pictur n Biserica lor, ori nrobuinnd-o arare ori num ai ca o podoab decorativa, se ne
vi mvhc a dovedi, c pictura religioas n a existat n cretinism
mai nainte de secolul IV-lea. Dar picturile din catacom be,
m rturia lui Lam pridiu, a lui T ertulian, a lui Eusebiu . a., sunt
nliciente p en tru a arta netem einicia argum entrei lor.

24.

Pictura bisericeasc din secolul IV-lea

pn la al IX-lea.
idicndu-se vlul posomorit al pgnism ului i rsrind soa
rele bucuriei asupra Bisericei, vedem n secolul IV-lea pictura
in colori i mozaic eincl din catacom be iascunztorile piii.mtului, unde zcuse v rortlou veacuri nvluit n m antaua sim linliHinelor, i acum la lum in plin face pai grabnici spre prop
1) Sozom., Hist, eccles., lib. V, c. XXI :

M e tu

8e xauta oi xpiotiavoi

ev T(] xxtajcqi rtiSevro, ev0a xa vuv (puA.dreoGai.

2) P liilo sto rg ., H ist, eccles., lib. VII, c. I I I : M eta o T i|o d n ev o i

i iik/ i|oia hiuxovix.

\) Euseb., Histor. ecclesiast., VII, 18.

I) Irenaeus. Advers. Haeres, I, 25. n. 6.
) Lpiphanius., Haeres, XXVII.
(i) August., De Hieres, c. VII.

ev t(> tf|c;

200

DR. BADEA CIREEANU

ire. De aci nainte pictura desbrcndu-se de haina m isterioas

a sim bolelor i alegorielor cu care se m brcase de nevoe pe
tim pul cel rcoros al persecuielor, se nfoar acum n ve
m ntul lum inos al Istoriei cretintei, i prinde curagiul de a
nfia subiectele n frum useea lor real. Totui simbolismele picturale mai dinuesc puin cte puin pn prin secolul
al VI, cnd Biserica lu m suri a se nltura cu desvrire,
pentru a nu se pierde veritatea istoric *).
A) Eusebiu ne spune c m pratul C onstantin construind
Biserici n Ierusalim si Constantinopole, le mpodobi cu picturi
i m ozaicuri meteugit aezate. Tot a, n anul 337 acest m
prat zidind nc o Biseric, o nfrum use ca i pe celelalte
cu picturi m inunate i cu m ozaicuri de colori diferite *); iar
p entru ca m pratul s nu fie uitat dup m oartea sa de cre
tinii crora le adusese attea bine faceri, i aez icoana chi
pului su n Biserici, dup cum ne afirm acest fapt S o c ra t3)
i apoi loan Damascen *). De i Spanhem iu crede c C onstantin
a pus icoana sa n tem plele pgne, iar nu n Bisericile cretine,
totui el nu are dovezi de a ne co n v in g e; afar de aceasta
noi nu putem crede c C onstantin cel Mare i ar li pus icoana
chipului su n templele pgne pe care el le drm a i le u r
gisea. D ar Spanhem iu mai cade i n rtcirea de a afirm a i
faptul, c chiar n secolul al IV-lea nu er nici o urm, de icoane
cu chipul lui Ilristos, al sfintei Fecioare i al sfinilor, i cu att
mai puin v ro urm de cultul acestor im a g in i5).
4. n contra acestor rtciri, aducem pe trm epistola
M arelui Vasilie adresat lui Iu lia n A postatul pe la mijlocul
secolului al IV-lea, n care Ierarh u l dup ce arat cred in a sa
n Dumnezeu Tatl Cel A Tot Puternic, n Dum nezeu Fiul
1) Unii scriitori vd 3 perioade n propirea picturei religioase:
Periodul I sau al sim bolism elor care conine cele d ntiuase secole cretine.
Periodul II sau istoric, de la secolul VI XII, n care dispar cu desvr
ire simbolismele.
Periodul III sau artistic, n care apar diferite coale de pictur: italian,
german, ispaniol, englez, etc.; dar coala italian se prezint superioar. Acum,
de i orientul scade pe terenul pictural, totui el are meritul cel mai mare c a
pstrat vechimea artei cretine. El a nlturat din pictur nuditile, fantaziele i
sborul imaginaiunilor.
2) Euseb., Vita Constantini, lib. IV, c. 57 58.
3) Socrat., Hist, eccles., lib. I, c. X V III: Elxovag td Iftiac ev xou; vuoc
evcuieGeto (Korvatavxi'voc).
4) Damasc., Orat. III, De imaginibus, pag. 789, edit. Basil., 1575: Ex tije
exjtX.T)oiacmxfj<; otoquk; 2 coxq<xxou, |3ij3%.M)v Jtxotou, xEtfa' iV|' rreoi xoi ciV'toO
PaaiXeto Kxovoxavxtvox) etxovag fie x lag ev xoc vao drceOeto.
5) Fridericus Spanhemius, Historia imaginum., Tom. II, opp. pag. 715,
edit. Lugd. Batav., 1703: Pessiina intelligitur fides auctoris orationibus ill, dc*
imaginibus tributae Darnasceno, probaturi erectionem cultumque sacrarum ima
ginum etiam tempore Constantini M. ex his Socratis libro I, c. XVIII. Planum
enim est, loqui Socratem de gentilium templis ac deorum delubris, in quibus,
sublatis idolis, suas imagines substituit imperator. Nihil de imaginibus sacris
Chriti, virginis, sanctorum. Nihil etiam de imaginibus ad cultum aut adorationem erectis".

TEZAURUL LITURGIC T. 11.

201

si i Dumnezeu sfntul Spirit, i dup ce sfntul Vasilie m r

turisete adoraiunea sfintei Treim i, adaog urm toarele cuvinte
relative la iconografia acelui tim p : Venerez i pe sfinii xpostoli, p e profei i pe m artiri, i in rugciunile ce trebue.$3 f u
n d e n a in tea lu i D um nezeu ii invoc pe ei. i p rin ei, Adic
prin m ijlocirea lor, in d u ra t s-m i fie m ic iubitorul de oam eni
Ih m n e ze u , i s dea ertare greelelor mele. P entru aceea i
Icoanelor lor m nchin i le cinstesc pe ele
x a i jtqoocuvJ)
10115 xapuxxi'iyui; tu>v elxovcov aviurv), dup cum ne este nouc dat
dc U sfinii apostoli. i acestea (icoanele) nu sunt oprite, ci
mint zugrvite in toate Bisericile noastre nc din vechime v).
A ceast m rtu rie a sfntului Vasilie, este una din cele mai tari
nrobe att pentru existena icoanelor, cum i pentru cultul ad u s
lor in secolul IV-lea *). N u m a i puin puternic este i m rturia
lui (irigorie de Nazianz, care recom and iconografia n acelai
secol cu urm toarele cu v in te: pictura, zice acest printe b ise
ricesc, este p en tru cei ne nvai, ceea ce este scrie re a p en tru
re/ nvai 8). Mai tim iari c Grigorie de Nazianz e r i un
cidduros adm irator al icoanelor zugrvite pe bolta Bisericei con
tenit de tatl su la N azianz4). Iar Grigorie de Nisa, fcnd
descrierea Bisericei m artirului Teodor Tiron m uncit n perse
cut iunea diocleian, ne spune c sfntul loca er mpodobit
cu icoana M ntuitorului i cu icoane cari nchipuiau chinurile
diferite de m a r tir 6). Dar n secolul IV-lea gsim i icoane
le m artire. A, Asterie episcopul Amasiei (7 410), ne arat
c u icoana sfintei m artire K ufim ia, m podobia o Biseric din
llidcedon. A sterie adm ir mai departe, fineea penelului cu
1 1 r e s a lucrat aceast pictur, cum i starea m artirei cu m inele
ridicate la ceruri ). n Biserica apusean nc n a lipsit icono1' ruliu in acest secol. n tre alte m rturii citm pe episcopul Romei
humus (y 384), care ne-a lsat o deplin ncunotiinare despre
urliiloctura i pictura bisericeasc din tim pul s u 7). *
1) Basil. Magn., n I. P. Migne, Fatrologiae cursus completus. s. gr.,T. XXXII,
463, pag. 1099, epistola ad Iulianum Apostatam : Aexo|xai 8 e xai rov?
cctootoX,ou, rcQOfpi'iTttc, xai (.wxQTitQac, xai eig xr]v jtQog 0 eov ixEmav ror'iroui;
i
t o i Siavtojv, lyouv 8 id Tfjq (.leoiteta avcwv, Xecov fioi yeveaOai
h'iv i| i,Xdv0 (jam>v 0 eov xa XutQov jioircov JiTeofiatcov yevsaOai xai 8 o 0 fjvar oO ev
"iii t i / . a e a x t f j e a rw v elx o v co v a u t tb v
x a jtQOOxvv),
" 1 i'diQETOV to v to o v jta Q a e S o jiE v io v ex t>v d y ito v d jto o t o Ai>v, n a i o u x djtT |yoQ evneva> v, dXX *lv n :d a a ig t a l g e x x A ,iio ia i?
I| |I II V TOl'i t 0)V d Vl OTOQOU(.1 VOytf'T
2) Tot acest Ierarh afirm, c ceea ce Istoria povestete prin descrieri,
pit lin ,1 care nu vorbete (tacens pictura), manifest prin imitaie". J. B. E. Pas it I .ut chretien, T. I, pag. 66 .
3) Gregor. Nazianz., lib. IX, epist. 9.
I) Panegyr. sf. Printe, p. II, 142.
')) Greg. Nyssen., Orat. sf. Teodor, n op., T. III, p. 579 ed. Morel.
0)
Asterius episc. Amaziae. Cuvnt despre icoana sfintei martire Eufimia.
I -'iii Le C-te de Grimouard de Saint Laurent, Guide dc L'art chretien, T. I,
l ' Hi \ 1872, pag. 31.
7) Damasus., Vita Sylvestri.

11 102
11 /mi'

202

DR. BADEA

CIREEANU

Dar n acest timp, mai gsim icoane i n a fa r dc Bise

ric, adic, pe cile publice, n palatele m prailor, n locuinele
casnice i pe la rspntiele drum urilor. A, Eusebiu ne vor
bete d e o pictur aezat lng stejarul Mamre, n care erau
reprezentai doui ngeri i figura patriarhului A v ra a m 1). Tot
acest istoric ne ncunotiin eaz c m pratul Constantin avea
n palatul su, o sum d e icoane, cari se druir apoi dup
m oartea m pratului, cretinilor din im periu. Iar G rigorie de
Nazianz, vorbind de evlavia unui tnr, arat c acesta inea
totdeauna n casa sa icoana slntului Polem on 2). Grigorie de
Nisa, zice c pe timpul su, se obinuia a ti n casele creti
nilor n tre alte icoane, i aceea ce nfia sacrificiul lui Isac a).
n apus, Ambrosie se m ir de evlavia cu care se ineau n lo
cuinele celor religioi, icoana sfntului apostol P a v e l4). Despre
icoana sfintei cruci, tim c m are bucurie avea loan Hrisostom,
cnd o vedea aezat pe case, ziduri, pori, pe ci, n pustie
ti i n fine pretutindenea 5). Iar cum c n adevr erau ve
nerate imaginele sfinte, am vzut c Vasilie cel Mare ase nchin
i cinstete sfintele icoane, dup cum este dat de la sfinii apos
toli 6). Iulian apostatul, totdeauna m ustra pe cretini c se n
chinau crucei pn la ndum nezeire (ti tov axuvQov jiqookuveTtc
HvXov 7). Despre veneraiunea icoanei sfintei cruci, mai vorbete
i A sterie episcopul A m asiei8).
2.
n secolul al V-Iea, iconografia lu o naintare i mai
m are, dup cum cetim n scrierile de pe acele tim puri. (Himpiodor, un prefect din Asia Mic, ntrebnd pe renum itul ascet
Nil (7 450) despre podoabele cu cari trebuia s nfrum useeze
o Biseric ce i propusese prefectul s zideasc, ascetul i rs
punse, c altarul s-l mpodobeasc cu o c ru c e ; iar preii s-i
lumineze ct mai frumos cu icoane cari s reprezinte subiecte
din Testam entul Vechili i N o u 9).
Tot a i n apus cunoatem , c n secolul V-lea P a u lin
de N ola (*j* 434) m preun cu contem poranul su presviterul
galican S u lp iciu Sever, m podobir Bisericile zidite de ei cu o
m ulim e de icoane inspirate din cetirea Vechiului i Noului Tes
tam ent, pentru c, dup cum zice Paulin, icoanele s serveasc
1) Euseb., Demonstratio evangelica, lib. V. Conf. Genes. 18,1.
2) Ioannes Damascenus, Orat. III. De imaginibus.
3) Ioannes Damascenus, Orat. III. De imaginibus.
4) Ambros., Epist. LIII.
5) Chrisostom., Homil. LIV, in Math.
6) Basil. Magn., n I. P. Migne Patrologiae cursus completus s. gr., T. XXXII,
n. 462-463, epist. ad Iulianum Apostatam.
7) Cyril. Alexandr., Contra Iulianum, lib. IV.
8) Asterius episc. Amaziae. Cuvnt despre icoana sfintei martire Eufimia.
9) Nilus. Epist., LXI, LXII. Conf. Gerasim Timu Piteteanu, Teologia
Dogmatic ortodox (tradus dup Macarie Mitrop. al Moscovei t 1882), Bucu
reti, 1887, pag. 733 seqq. Tom. II. Asem. Dr. Elie Miron Christea, Iconografia
i ntocmirile din interiorul Bisericei rsritene. Sibiiu, 1905, p. IX.

tezaurul

l it u r g ic

t.

ii.

203

poporului n loc de cri i scripturi"1). n treb u in area icono

grafiei in afar de Biseric n secolul a l V-lea, ne o arat Teo<loret episcopul Cirului ( f 458), care ap rob pietatea lucrtolilor din Roma, unde er fixat pe atelierele de m unc, icoana
Minutului Simeon Stititul (Stlpnicul), p e n tru veneraiunea ce se
piistra acestui erem it-). Iar Augustin n e afirm c m preun
ni lisus Hristos, se vedeau pictai in m u lte locuri (din Africa
nordic) i apostolii Petru i Pavela 3). Cu privire la cultul
imaginelor in prile oraului Hipo, Augustin spune c sunt
mul(i cari venereaz m orm intele i Icoanele i beau asupra
morilor 4). Se nelege dar din acestea, c cultul iconografic se
ntrea pretutindenea pe fie care zi n acest timp.
n secolul IV-lea i al V-lea mai /edem nscndu-se i obin-inl, de a se introduce n Biseric tablcurile episcopilor Chiar n
via fiind ei. Macedonie episcopul Constantinopolului (3413606),
rum i Acachie episcopul aceleiai ceti ( f n finele sec. V G),
isi puser chipurile lor n casa Domnului. Iar Dam ascen zice
cii acest obiceiu Va nfiinat Constantin cel M a re 7); el sa per
petuat ns, att n rsrit ct i n apus, pn n zilele noastre.
3.
Secolul Vl-lea ni se nfieaz cu o mai m are bogie
si inflorire pictura n colori i mai ales n mozaic. Tem plul
Parthenon de pe Acropolea Atenei, n secolul-Vl-lea fiind tra n s
format n Biseric cretin, din porunca lui Iu stin ia n 8) i apoi
zugrvindu-se dup ritul cretinesc, pn azi ne pstreaz urm ele
picturei de a tu n c i9). De asem enea, Biserica sfintei Sofii din
1) Paulin. Epist. ad Sulpic. XXXII, n. 2, 5. Sulpiciu fcuse icoana lui
Paulin n baptisteriul din P rim uliacum . Paulin n epist. XXXII l mustr fr
ete pentru aceasta, zicnd c el e prea pctos, i nu e Vrednic de asemenea
onoare. Conf. Institutions de Lart chretien par Labbe J. B. E. Pascal, T. I, Paris,
1856, pag. 22.
2) Theodoretus, Historia religiosa. c. XXVI.
3) Augustin. De consensu evangelistariiim, I. I, c. X, n. 16: Pluribus
locis simul eos (Petrum et Paulum) cum illo (Christo) pictos viderant". Conf.
Martigny, Diction, pag. 348.
4) Augustin. De moribus ecclesie, lib. 1, c. XXXIV: Novi multos esse
M'pulchrorum et picturarum adoratores, novi multos esseluxuriosissimebibant".
5) Theodor. Lector., Histor. eccles., lib. II: "O jiov 8 av rcote ewrrXOgv e v
i || *x>cA.t}oux TifioHeoc, el p'i ^ qoteqov t d e l x o v o M a x e S o v o v xateoia o E , tt^ taiTOuyyiOK; otix t}QxeTO6) Baron. Annales, an. CCCCLXXXVIII. Ex Suida voce Accacius : Tanti
luit hic fastus... ut... suas ipsius imagines adhuc viventis in ecclesiis dedicri
(in anul 488).
7) Damasc. Orat. III. De imaginibus.
8) Mai cunoatem urmtoarek'tnmsformri analoge.
a) In orient: Templul Dianei fu prefcut n Biserica numit yia Kaoaaxnni; templul Iui Tezeu de lng Acropole fu nchinat sfntului martir George;
templul din Egina i cel din Corint nc fur prefcute n Biserici cretine, etc.
b) In occident: Templul lui Esculap din oraul Salona fu schimbat n
Biserica sfintei Fecioare. Templul lui Jupiter din acelai ora fu consacrat sfn
tului loan. Panteonul lui Agripa fu numit Biserica sfnta Maria rotunda". Tem
plul lui Antonin i al Faustinei din forul roman, fur transformate n Biserici,
templul Vestei-i al lui Romul i Rem, nc avur aceeai transformare.
9) Romanii i chiar barbarii respectar aceast minunat construcie, acum

DK. BADEA CIREEANU

Constantinopole zidit de Iustinian, ne pstreaz i acum m reia

picturei n mozaic aurit, lucrat cu m are m eteug n secolul
am intit. Dolta altarului er mpodobit ,cu icoana sfintei Fecioare
fcut din mozaic mpodobit cu aur, care se vede i n zilele
noastre destul de bine, de i icoana a fost boit cu coloare gal
ben de Turci, potrivit credinei lor respingtoare de pictur ).
Tot n secolul VI, istoricul Teodor Cetetul ne spune c un oare
care Iu lia n avea o adnc veneraiune fa de icoana meteug it
lucrat a episcopului Flavian, m uncit de ostai Ia sinodul lotresc
din Efes (an. 44H), cum i fa de icoana episcopului Anatolie
al Constantinopolului ( f 45ii8)'.

M arele p a la t d in P a ris al re g ilo r d e o d in io a r a i F ra n c ie i, n

c are acum se g se te v e s titu l n lum e m u zeu l Luvru. I n t r in s u l am a fla t n
v a ra a n ilo r 1897 i 1 9 0 0 o m a re b o g ie d e icoane, o b iecte litu rg ice i d in c u lte le
tu tu r o r p o p o a re lo r vechi i m o d ern e. (Autorul).

veche de 2400 de ani. In secolul al VI, cretinii l fcur Biseric, dndu-i de

patron pe sfnta Fecioara Maria i ncepur a-1 distruge pentru a-1 acomoda
noului cult. n scopul acesta, i fcur intrarea la a p u s; camera tezaurului o
fcur nartic; Cella o transformar n naos, i n fine vechiul pronaos 1 fcur
absida (altar), apoi il mpodobir cu picturi ale cror urme se vd i azi. Mai
trziu fu transformat acest monument n moschee turceasc; iar n anul 1687 l
vedem deposit turcesc de pulbere. Veneianul M orosinI aprinznd depositul, multe
pri din templu srir n aer. Conf. nota 1, pag. 174, Tezaur. Liturg., Tom. II.
(Autorul). Vezi i Martigny Diction, pag. 94.
1) Cnd am vizitat monumentul sfnta Sofia n anii 1898, 1899 i 1904,
Imamul care m conducea, 'mi-a artat urmele acestei icoane fcut din mozaic
aurit. Conf. nota 6 de la pag. 103 i nota 1 i 2 de la pag. 177, Tezaur.
Liturg., Tom. II.
2) Theodor. Lector. Fragm. Hist, eccles., ed. Vales.

TEZAURUL LITURGIC, T. 11.

"205

Aceeai propire i v en eralune iconografic s e vede i

In apus, a c dup cele zise de Grigorie cel Mre episcopul
Humei ( f 604), icoanele erau biblia laicorum , lib lia jm uIHTurn 1). Unii dintre scriitori ns, confundnd c u v m tu l adoniiune cu acela de veneraiune, cred c Grigorie a oprit
vm ieraiunea im aginelor prin aceste cuvinte adresate n t r o epislol lui S ereniu: sanctorum im agines ne adorari oebuissent...
mm ad adorandum in ecclesiis, sed ad instru en d a s> (icoanele
Mlinilor, nu trebuesc adorate; cci ele nu sunt puse in Hiserici
pentru adoraiune, ci pentru veneraiune 2). Grigorie cel Mare
m dar, a oprit adoraiunea icoanelor, iar nu veneratinnea lor 3).
4.
n secolul al VII-lea de i 1111 avem m onum ente nsem
nele cu picturi, a ca n secolele precedente, totui a rta icono> r;ilic se m enine n limita ei de nflorire.
B j Secolul al VIII-lea ns, aduce cu sine nouri posom orii
asupra picturei religioase, i ncep apoi a bate vnturile puslieloare n contra icoanelor.
I.
n c prin secolul al V-lea i anum e pe la anul 485, sub impniful Zenon, ntlnim o sect care considera cultul icoanelor ca o
idololatrie. A rianul istoric Filostorg, n secolul V-lea, er nc un
mure c o n trar al icoanelor. D ar secta aceasta negsind u-si de o cam
dat spri jinitori, se stinse pentru a rsri iari n secolul al VIII-lea,
i ;md afl sprijin n voina m pratului Leon IIT-lea Isa u ru l (an.
717 -7 4 1 4). m pratul, de altfel un om energic n conducerea fr
nelor statului a pornit lupta n contra icoanelor (o slxovoxXao|i,6s),
uri pentru c ndem nat de Jidovi a crezut c prin cultul adus lor, se
il irl teste porunca Il-a a D ecalogului5), sau pentru c unii d intre crelini prin acest cult treceau peste m arginele veneraiunei, ori c a
1) Greg. Magn., lib. IX, Epist. IX, ad Serenium.
2) ibidem.
3) Pictura veche bizantin, ele la Constantin cel Mare i p n la Iu s
tin ia n , consta d in nfiarea figurilor cu, membrele corpului u scate vrlutiHc, neproporionate, ne um brite, f r perspectiv i cu p rivirea aspr.
Atcasta ns se fcea de cretini, pentru a se deosebi pictura religioas de cea
profan, i pentru a se da figurilor o cuttur cu g e t to are i deprtat de cele
lumeti, potrivit spiritului ascetic de atunci. n timpul lui Iustinian se modific
utilul vechiu bizantin, se m ai ndulcir formele i se ddu o stare m rea
figurilor, lucrate in mozaicurile d in sfnta Sofia. Conf. Le C-te de Grimoiiard
i Ir Saint Laurent, Guide de lart chretien, Tom. I, pp. 35 39, Paris, 1872.
4) M. N Bouillet, Diction, univ. d hist. et de Geographie, pag. 868, art.
..Iconoclastes'1, c.--d. Briseurs d'images, secte religieuse, qui parait avoir pris
n u ..ance au V-e siecle, sous lempereur-Zenon, vers 485, regardait comme une
tdnlfttrie ladorarton des images et podrsuivait ce culte avec achrnement etfanalisme. Cette secte fut surtout puissante au VIII-e siecle, sous L eon-I'lsaurien,
111i la fit approuver par une conciliabule tenu Constantinople en 730; ellefut
comlamnee par plusieurs conciles en 787, 842 etc., et disprut peu apres. Cepenlant on en retrouve lesprit chez Ies Vaudois, Ies Albigeois, Ies Hussites et Ies
IMormfc. Les Iconoclastes ont detruit une foule de monum. religieux et d'obj.
tl .nl iles plus precieux. Conf. J. B. E. Pascal, op. cit., pag. 23.
5) Iat cuprinsul ponincei a Il-a a Decalogului: |

K l\. DAUbA L.mt^PiAlX U

lost m brbtat la acest fapt de ctre Mahomedani, al cror Coran

nu adm ite imaginele sfinte. Sfetnicii lui Leon n lupta dus
n contra iconografiei, fur episcopul Constantin din Nacolia *)
i un funcionar de Stat num it Beser. La anul 72() Leon public
un edict prin care oprea nchinarea naintea icoanelor, sub motivul
c aceasta se cuvine num ai lui Dumnezeu, i rlispuse ca ele s
fie ridicate mai sus, pentru ca poporul s nu le poat s ru ta ;
iar la anul 7,iO, prin alt edict ordon totala lor n ltu rare din
Biseric, i spoirea icoanelor m urale spre a nu se mai vedea.
P a tria rh u l constantinopolitan German (an. 715 7IJ0), vznd
unele ca acestea i ne putnd opri pe m prat de la pornirea
lui, dem ision din scaunul su i fu nlocuit cu sincelul Atanasie
(an. 7.{()-754), un om mldios i lr de voin fost odinioar
secretar al lui German. Poporul Vsvrtindu-se n contra acestor
m suri despotice, svri tot felul de fapte crncene i a sfiat
n buci pe ostaul care a ridicat icoana lui H ristos de pe poarta
palatului mprtesc. n tot imperiul i chiar n Italia er o rsvrtire general vzndu-se icoanele scoase din Biseric i arse
n pieele publice 2).
R enum itul teolog loan Damascen ( f d. a. 754 i nainte
de anul 787), tri ca ieromonah n m nstirea sfntului Sa va
de lng Ierusalim , pe atunci cuprins n m pria A rabilor. El
vznd aceste prigoniri, adres m pratului Leon apologii com
puse cu mult iscusin pen tru aprarea icoanelor, i scrise cu
adnc erudit iune teologic cele 3 cri despre icoane, venera tiu n ea i istoricul lor, cu idei fulgertoare contra lui Leon 3),
dar toate acestea nu avur nici un resultat m bucurtor 4). Tot
a i episcopii Romei Grigorie II-lea (an. 7 1 4 -7 3 1 ) i Grin n rip

l 'z z

n n s? p s z

Sye \ d ^

(S nn-i faci ie chip cioplit, nici alt (toat) asemnare care este n = *
cer sus, i care este pe pmnt jos, i care este n ape i dedesuptul pmntului.
1) Conf. Melctie, 1st. Biseric., trad, de Veniamin, Tom. II, partea II, pag. 13.
2) Leon, apres avoir consulte le senat, et sans attendre sa reponse, ordonna
d'abattre la figure du Sauveur que le grand Constantin avait erigee sur le fronton
du palais. On se mit en mesure d executer cet ordre. Le peuple se souleva, et
un officier nomine Jovinus ayant dresseune echelle pour parvenir jusqu' figure
sacree, afin de la renverser, le peuple, a son tour, renversa l echelle. Jovinus
precipite sur le pave fut acheve par le foule qui le perga de coups. (Ce trait
est raconte par Cedrenus, moine grec du onzieme siecle). J. B. E. Pascal, Ins
titutions de Lart chretien, I Tom., 1856, Paris, pag. 23.
3) Vezi, loan. Damascen : Aoyog ouioXoyixixog, Jiywxoc, Seutepog, xai tqtck;
.-rpog rov SiapMovTou; Tag yiaq exovag, in P. Migne, T. XC1V, pag. 12301295,
s. gr. n mulimea argumentelor lui Damascen, gsim i proverbul rostit de G ri
gorie de Nazianz n orat. 38: Dufie fxa xeA.t6v eaq noiel ^ cu o floare nu se
face primvar". Damascen arat prin aceasta, c chiar dac el ar fi n contra
icoanelor, totui nu ar putea aduce nici o jignire veneraiunei lor, aprobat de
autoritatea bisericeasc.
4) Dup alii scriitori, loan Damascen a scris aceste 3 epistole nainte de
a intra n monahism.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

&\) t

l/orie 111-lea (an. 731741), n deert m ustrri pe m pratul

Iu in epistole, pentru u ra lui n contra im ag in eb r sfinte. Drept
uri ce rspuns la acestea, m pratul fcu Biserica lliricului
Independent de scaunul rom an, i retrase veniturile papale din
Italia sudic.
2.
Murind Leon la anul 741, se sui pe tron fiul su Cous
in uliu al V-lea (an. 741 -7 7 5 ), poreclit de monahi C opronim ul
(Koft)<>vT||ju>g, ntinatul l), un om nrutit, dei e r ca i tatl
ni. un cunoscut rsboinic. Copronim lipsind din C o n stan tin o p le,
i mimatul su Artabasd -) bine voitor icoanelor, atrase pe mo
nahi i pe popor n partea lui, si prin aceste uneltiri fu nco
lonat ca m prat de p atriarh u l tanasie. C onstantin Copronim
auzind de aceste anomalii, i form o arm at num eroas, cuceri
din nou Constantinopolul la anul 743, scoase ochii lui A rtabasd i
d era pit pe r s v r tito ri; iar pe Atanasie puindu -1 invers clare
jiu un m gar, l purt pe uliele oraului i apoi l orbi cu totul.
Be acum C onstantin deveni un dum an furios al icoanelor.
Pentru a nltura cu desvrire cultul imaginelor, Copronim adun in Constantinopole la anul 754 un sinod compus din
:I3K de episcopi, num indu-se pe sine al VJI-lea ecum enic, de i
im a luat parte la el nici un patriarh. Sinodul fiind constituit
din m em brii de partida m pratului, sa nevoi: a ntoarce n
folosul lui nelesul textelor din scrierile prinilor Bisericei, i
a dovedi c cultul icoanelor este u n produs pgnesc ; n u m a i
ico a n a sfintei Cine poate fi ngduit ca im agine a lui H ristos ;
rn invocarea sfinilor i a Nsctoarei de D um nezeu, este de
n im e n e a ngduit. Sinodul pro n u n apoi anatem a asupra
trtorilor de icoane i asupra lui loan Damascen, iar n urm
aleser patriarh pe Constantin de Sileu (an. 754766). Dup
aroste ornduiri, m uli linguitori ai m pratului, zugrvir pe bierici, muni, arbori,scene de vntoare, subiecte din viaa ag ri
col i casnic.Icoanele disprur acum i din locuinteleoam euilor.
Episcopul Romei Stefan Ill-le a (an. 752757) m preun
cu patriarhii rsriteni protestar n contra acestui sinod *) Cu
toate acestea monahii cari fcur opoziie m pratului, fur biciuii
ncarcerai, exilai i silii s se nsoare; iar unora d intre monahi li
ne scoaser ochii, li se tiar nasul, urechile, i m nstirile lor
l'nr transform ate n grajduri de cai. Acum prigonitorii icoanelor
l'ur num ii de contrari iconom ahi (eixovojxdxoi, rd. excov, jiu'/i))
adic lupttori contra im aginelor; mai fur num ii i icon o
clati (gtxovoddatai, rd. emnx, /daco) adic sprgtori de icoane;
iar acefia num ir pe aprtorii imaginelor, iconolatrii (exovo1) Constantin fu poreclit a, pentru c ntinase colimvitra" cnd a fost
botezat. M. N. Bouillet, Diction, univ. d hist. et de Geogr., Paris, 1860, p. 416.
2) Meletie, Istor. Biser. trad, de Veniamin, Iai 1841, Tom. II, partea II,
l>;ig. 18.-E usevie Popovici, Istor. Biser., traducere de Athanasie al Rmnic, i
( ilierasim al Argeului, Bucureti, 1891, Vol. I, pag. 672.
3) Eusev. Popovici. 1st. Biser., trad, de Athan. i Gher., Vol. I, p. 673.

208

DR.

BADEA CIREEANU

Xdtpai, rd. exwv, Xatpeuw), adic adoratori de icoane l). P e rse

cuia se ntinse dup cum ne spuse cronograful Teofau (an.
767), chiar i asupra relicvielor rnartirice, cari fur scoase din
casa Domnului, apoi arse i aruncate n m a r e ; iar invocarea
sfinilor i a Nsctoarei de D u m n ezeu , acum f u oprit.
3.
Dup moartea lui C onstantin Copronim, urm la tron f
su Leon IV -lea Chazarul (an. 775780), num it a pentru c
m aica sa, er o principes chazar. Acesta tiind de aceleai vederi
ca i tatl su, crezu de o cam dat, c cultul icoanelor e cu totul
desfiinat; iar cnd descoperi icoane ascunse sub perina soiei
sale Ir in a , cut a pedepsi asp ru pe toi cari a r mai cuteza s
ocroteasc imaginele sfinte. n ajutorul su lu i pe Pavel p a tri
arhul Constantinopolului (an. 780 784). D ar Leon ncetnd din
via i rm nnd dom nitoare Irina, n num ele fiului su m inor
C onstantin Vl-lea Porfirocjenitul (an. 780797), adic cel nscut
in p u r p u r , se liniti acum i furia iconomahic. Pavel se retrase
n tr o m nstire m ustrat de contiin pentru iconom ahia sa de
o dinioar; iar n locul su se alese patriarh laicul Tar asie (u n .
784 - 806), secretarul m prtesei, care prim i aceast dem nitate
la anul 784, cu conditiunea s se lm ureasc cestiunea icoanelor
n'trun sinod ecumenic. Sinodul fu convocat la Constantinopole
n Biserica Sfinilor Apostoli, la anul 786, cnd sa i deschis
de Tarasie, fiind de fa episcopul rom an A d ria n l-iu (an.
772 795) m preun cu toi patriarhii rsriteni. Dar episcopii
iconomahi cu garda m prteasc fcnd sgomot infernal, i am e
ninnd cu m oartea pe aprtorii icoanelor, din aceast cauz
s a strm utat sinodul la Nicea i aci sa deschis n Biserica
Sfnta Sofia, la anul 787, Septem brie 24, fiind de fa peste 300
de episcopi i o m are m ulim e de m onahi i clerici 2). Pe tim pul
ct a inut sinodul din Nicea, Irina a luatm suri ca garda im
perial s nu m ai tu rb u re edinele sinodale.
n acest sinod, care este al VII-lea ecum enic i al H-lea
de la Nicea, episcopii iconomahi fiind puini la num r, sa con
dam nat n edina a V II-a3), sinodul din an. 754, ca eretic i plin
1) J. B. E. Pascal, Institutions de L'art chretien, pag. 24.
2) C onf.' Eusev. Popovici, 1st. Bis., V. I, pag. 675. Asem. Harduini
Acta conciliorum ed. Parissiis 1715. lo m . IV, pag. 34. Conf. Mansi Sanc
torum conciliorum... collection Tom. XII, pag. 985 seqq.
3) edinele sinodului VII, inute n Nicea au fost numai 7:
edina I inut n 24 Septembrie an. 787.
edina II, n 26 Septembrie an. 787
III, 28

IV, 1 Octombrie

V, 4

n n
VI, 6

, VII, 13

In fine edina a VIII-a, cea din urm, sa inut n 30 Octombrie acelai
an, n Constantinopole, n sala Palatului Magnaura**, unde a fost de fa i
mprteasa Irina.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

209

le blasfem ie, apoi sa statornicit pe baza textelor patrfetice, c

Facerea de icoane i cinstirea lor este ertat i fo lo sito a re; c
a a a st cinstire (jroooxivrioig), este cu totul deosebit de adorarea
(X<c)eia) cuvenit n u m a i lu i D u m n e ze u ; c cinstirei se in drtapt n u asupra icoanelor nsi, ci asupra persoaneU r sfinte
cc s u n t nchipuite pe ele (f| yg rf)5 Exovag tijat) ejtl te jtQcotdiiijiov fka|3cuvei *); c este folositoare cinstirea icoanei D o m n u
lui. Ilristos i a sfintei cruci (rov xipao-u aravQOv) f cu t d in
ori ce m aterie i fix a t ori zugrvit pe prei, pe vase, . a.
To' ad e folositoare cinstirea icoanelor sfinilor lu i Ilristo s
(xu tovg dyioii? avtoL. e v Eixoviapaai), ale Nsctoarei de D um ne:eu i ale sfinilor ngeri*). Se admise apoi, c icoanele so
pot zugrvi cu colori ori cu mozaicuri, n Biserici, pe vase, pe
voetminte, pe prei, pe scnduri, n case i pe ci publice. Si
1 ncuviin s li se dea srutare lor i sfintelor evangelii i
ilii telor lucruri, s li se aduc nchinciune cu nlarea g n
dului la tipul nchipuit, iar nu adoratiune ca lui Dumnezeu.
I *o lng acestea s a adm is s li se aduc icoanelor t n e ri i
lumini cu bun rinduial, dup vechea predatin b ise ric e a sc 3),
lir statuete de lemn, de piatr, de var, de aram i n line de
io i ce m aterie, nu fur ngduite n cult, cci erau privite ca
I asem nare cu chipurile idololatre. Sa p ronunat apoi anatema
asupra tu tu ro r acelora cari despreuesc icoanele, cum i asupra
tuturor cari le dau un cult divin i se nchin lor ca naintea
Idolilor4). Astfel a statornicit sinodul VII ecum enic cultul stin1) I. P. Migne, Patrologise, cursuscompletus, s.gr. Tom. 127, pag. 079-983.
i i Pidalionul, p. 210.
2) Conf. Karl Dorfler, ejrf)id)tc ber !ntt)oIifdjen Sirdjc, SEBten, 1873, <3. 42.
3) Din secolul VIII-lea, ntre alte icoane normative, avem i Adormirea
M iii ci Domnului" serbtorit n secolul V-lea. Pictorul nfieaz pe sfnta
I i i loar mbrcat n haine albe i culcat pe patul de moarte ncungiurat de
I....,.i, unii plngnd, iar alii fcnd rugciuni. Mntuitorul plutind n nouri, ine
In In.iele sale sufletul sfintei Fecioare in chipul unui copil mbrcat n alb i
tu* uiitfiurat de ngeri. Din tabloul acesta rsare ideea de moarte, de ntristare i
it< triumf. Subiectul se reprezint i azi ntocmai aa neschimbat. Conf. Bayet,
I ui by/.antin, p. 176 seqq.
Clini c n secolul VIII erau i manuscrise cu picturi normative, ne ntenm it pe urmtoarea p ro b : persecuiunea iconoclatilor n contra icoanelor,
IIII I p n acolo n ct ei distrugeau i manuscrisele cu icoanele sfinilor.
I < pir aceasta ne afirm diaconul Teofil veghetorul averei sfintei Sofii din Conululillnopole, care a fcut naintea sinodului Vll-lea ecumenic urmtoarea mr
im Mir : p# cnd eu, zice TeofiT^mi in tra t in serviciul de pzitor al sfintei i
Mu tn IIinertei d in Constantinopole, am observat c d in crile cuprinse in Inw nlo riu l Bisericei, lipsesc dou m anuscrise cu ch ip u ri (icoane) de aur. Cer1 1 til nd lipsa lor am aflat c ele au fost aruncate in foc de iconoclati. Mai
hi l i n (/asind u n m anuscrisul H artofilaxului Constantin care trata despre
ii'niim/ni/ia, am vzut c i la acesta lipseau foile cu co n in u tu ri iconografice.
I'h' <i<ut tiate de dum anii icoanelor. Iat aceste cri / i diaconul Teofil
iii .n i pAi iuilor din sinod cartea cu foile tiate, dar legtura crei cu tabl de
mulnt, ''l intact. Sinodul a pronunat anatema"asupra aceluia ce a profanat
llMiuru'iinul. Conf. Prosper Gueranger, Institutions Liturgiques, Tom. III, Paris,
lu ll, pnjj, 386 scqq.
I) Pe temeiul acestor msuri, se dau anatemei n Epistolele Patriarhilor
lit

/l< n ln n C Y r n ftia n u

Tazaurul Liturgic.

14

210

DR. BADEA CIREEANU

Iilor i al icoanelor; ns acest din urm fu m a trziu iari

tu rb u ra t. Pe la anul 707 Irina torturnd pe fiul ei C onstantin VI
Porfirogenitul i scondu-i ochii, rm ase singui m prteas
(797 - 802) i ocroti cu ardoare cultul icoanelor.
Actele sinodului VII fiind traduse ne exact n latinete, so
trim iser i n Francia unde cultul icoanelor nu e r nc desvoltat. Carol cel Mare (768814), prin scrierea sa Q uatuor
libri Carolini m preun cu episcopul francez a lc u re i, protes
tar energic n contra ornduirilor sinodului cu privire la veneraiu n ea imaginelor ; dar opoziia aceasta se stinse ;u ncetul.
4.
La rsrit ns isbucni iari furia n c o n tn icoanelor sub
m pratul Leon V-lea A rm ea n u l (813 - 820), care d e c re t la anul
815 scoaterea din nou a im aginelor din Biserici. Acum rencepur
cu aceeai furie de odinioar, persecuiile, exilrilei urgiile c r n
cene, n contra cinstitorilor de icoane. P atriarh u l W icefor M rtu
risitorul ( f 828) din Constantinopole, aprnd oinduirile sino
dului VII ecumenic, fu nlturat din scaunul su (an. 815); iar
egum enul Teodor S tu d itu l (*j- 826), nc un apSrtor al icoa
nelor, ptim i m ulte chinuri din aceast cauz. Lrgia n contra
im aginelor continu att sub m pratul Mihail II B albul sau
G ngavul (820 - 829) ct i sub succesorul su Teofil (829 - 842).
D ar dup m oartea acestuia rm nnd dom nitoare m prteasa
vduv Teodora (842 856) n num ele (iului su M ihail lll-le a
(8 5 6 -8 6 6 ), ea ca femee avnd ca i Irina alte sentim ente reli
gioase de ct ale m prailor iconomahi, respinse ori ce ajutor
cerut de persecutorii icoanelor i hotr a se convoca un sinod
n anul 842, sub preedinia noului p atriarh Melodie M rturi
sitorul (842 - 846). Sinodul acesta ntrind cele stabilite la Nicea,
icoanele fur aezate cu solem nitate n Biseric n D um inica
T-a a po stului m are, i se statornici acum , ca Dum inica aceasta
s fie num it n viitor Duminica ortodoxiei (f| xipiaxrj nfc oqBooHuxg), spre aducerea am inte de trium ful definitiv al dreptei
(rsp. la ntreb. 3, pag. 3 7 -3 8 . S. P. 1845), toi acei cari aduc cult ca lui Dum
nezeu, veri unui sfnt, veri unui nger, crucei, relicvielor martirice, vaselor sfinte,
evangel iei, etc.
Iar n Confesiunea ortodox" (Oq0o8o|o? ojW.oya) a lui Petru Movil,
partea III, ntreb. LV iat ce cetim : Este o m are deosebire in tre idoli i icoane,
fiind c idolii su n t produsul im ac/inaiunei i al inveniunei omeneti, p re
cum m rturisete apostolul cnd z ic e : tim c nici u n idol n u exist
n lu m eu (I, Cor. 8,4). Dar icoana este reprezentarea (jtaeuaTaau;) u n u i
adevr i are oriijina sa n lume, precum icoana M ntuitorului nostru
Hristos, a sfintei fecioare Maria i ale tu tu ro r sfinilor. A fa r de aceasta,
pgnii adorau pe idoli ca pe D um nezeu i le aduceau sacrificii, creznd
c a u ru l i a rgintul su n t zei, precum a fcut Nabuhodonosor. Cnd ns
noi aducem respect i veneraiune icoanelor, n u venerm colorile sau lem
nele, ci pe acei sfini, ale cror ifnagini su n t ele, etc. (Mevtal SiacpOQc* elvai
dvdueaov tcov elSc6A,a>v xai xoyv slxovtov Siati t scoXa slvai jrMxouam xai
efiyr)u-ata r<ov av0Q(OJtcov xa0a> |kiqtuql Xeyayv (a Koq. rj. 6) o Artocrto^o.
x. t . L). Ernestus Julius Kimmel, Libri Symbolici ecclesiae orientalis, Jenae, 1843,
pag. 308 311. Conf. Le C-te de Grimoiiard, Guide de 1'art chretien, T. I, Paris,
1872, pp. 122-125.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

c n x lin le 1) n secolul XII A lexie C om nenul, pentru a gsi un

moliv de J e s p u e re a Bisericilor, se art n contra icoanelor i
\ilft pe Ijeon episcopul Ilalcedoniei care i se opuse. F u rtu n a
nccasta iii n s trectoare *). De aci nainte, n rsrit nu a mai
lost p rigorit nici odat cultul icoanelor; iar n apus a fost din
iimii atacat de Calvin n anul 1519 i de L uter n anul 1522,
r.iiid se i n l tu ra r pentru totdeauna^icoanele, statuele i cultul
liniilor, d n Bisericile acestor reform atori. Mai fu atacat ico
nografia apusean i de ctre H uguenoi n a Il-a jum tate a
Hnco Iul ui XVI.

25.

Statuele din Biserica romano-catolic sunt o inovaiune i nu au un fundament istoric.

cltff inodul VII-lea ecum enic, dup cum am vzut, nu a ngS H d u it statuele n Biseric i nici nu au fost ele ntrcbuinae :n cult n cele dntiu 5 secole cretine, nici n
rsrit, i aici n apus. Cu toate acestea rom ano-catolicii pentru
a justifica statuele din Biserica lor. afirm c ele au existat tot
deauna n Bisericile cretine i au fost fcute din lemn, aram ,
piatr, aur, argint, e tc .; iar spre ntemeerea^ acestor afirm aiuni
ho provoac la mai m ulte texte patristice. In tre altele aduc ei
In m rturie o epistol a lui Grigorie de N a zia n z, din care scot
nelesul, c i n tim pul acestui printe bisericesc, arfi fost statuele
In cultul cretinesc, lat dar acel text: Cci dac n u se vor arunc
afar statuele (dvSQidvieg), zice Grigorie, aceasta ar fi dureros.
ii iu c prea d u rero s; dar s n u crezi c despi'e acestea ar fi
i'urba, ci despre sperana c lucrurile vor fi m ai bune in viitor 3).
C.nrn vedem ns, textul acesta apocaliptic, nu face aluziune de
iii. la statuele de pe pieele oraului. Dac ar fi fost vorba de
statuele bisericeti, autorul epistolei ar fi ntrebuinat cuvintele
"uvfipidvteg x<I)v 8xxt|ou7)v, ori dvftoidvtei; tfjs ExxXrjaiac)). Chiar i
iezuitul P etaviu ( 1652) nelege c Grigorie vorbete aci despre
datuele p u b lic e 4).
1.
A u g u stin n explicarea psalm ului 113 spune lm urit, c
statui n Biseric n u su n t, p e n tru c cu aceasta ar fi o ase1) Vezi i Rugciunea la sfinirea icoanelor, n Molitfelnicul din Bucureti,
1832, p. 518
2) J. B. E. Pascal, op. cit,, pag. 25. Conf. Euseb. Popovici, op. c., Vol. I,
pag. 678.
3 ) N a z i a n z Epist. XL1X : O v 8 e y y
d v S y i c i v r e x a x e v e x O x j o o v x a i, x o tr e o
< V tvov, e i x a i uA.X.a>g 8 e i v o v
t u x y e i x x o v a r| o n a u f i |.

m i fie n e g i x o u x to v vom c n jg e v a i x o v X o y o v , o l g : t e ( H

4) Petavius, lib. XV. De incarnatione, cap. XIV, III: Perspicuum est

profanas illic statuas intelligi, quae ad magnarum urbium ornamentum in locis
publicis collocari solebant.

212

DR. BADEA CIREEANU

m nare intre casa D om nului i templele idololatre x) ; iar Optatus din Mileve, zice c dac in cele d in t iu secole cretine,
sar fi zid it temple pgne i sar fi cinstit idolii, ce bine m ai
m are ar fi p u tu t diavolul s fac poporului, de ct acest lucru ?z).
D ar i romano-catolicul Cassander, extrage n secolul XVI
urm torul fapt din nvturile lui Grigorie cel Mare, c chipul
lu i H ristos, se obinuia a se picta m ai des in fo rm de m iel
de ct n fo rm omeneasc p n pe tim p u l sin o d u lu i al Vl-lea
ecumenic, cnd sa stabilit ca pictorii (ut pictores) in viilor
s n u m a i ntrebuineze chipul m ie lu lu i dup obiceiu, ci s re
p rezinte pe Ilristos in form u m a n 3). Grigorie cel Mare a
dar, ne arat c chipul de miel p rin care se nfia M ntuitorul,
s fcea pictat, iar nu sculptat; pe lng acestea printele apu
sean num ete pe artiti pictores iar nu sculptores i nu n
trebuineaz verbul sculpo (a sculpta), ci depingo (a picta).
Iat acum ce zic i prinii sinodului Vl-lea ecum enic prin
canonul 8 2 : Acela care ridic pcatele lum ei, m ielul, adic
H ristos D um nezeul nostru, hotrim , ca de acum nainte s fie
n f ia t in fo rm omeneasc i p r in icoane (ev xaiq elxooiv),
iar n u ca in vechime n chip de miel (dvri toi) JtaXcuoi duvof' *).
Sinodul prin urm are, nu rccom and nfiarea Aceluia care
ridic pcatele lumei, prin forma statuelor (avfiQidvieig ori dydlfiaxa), ci prin icoane (exoaiv).
2.
Dar aprtorii statuelor, se mai provoac i la acest
citat luat d in tro epistol a lui G erm an I patriarhul Constantinopolului ( f 740), pentru a dovedi dreptatea lo r: N u zicem
vou aceasta, scrie Germ an n epistola sa, c noi adic vam
ndem na pe voi s facei colum ne (ox)\lac) de a r a m ; dar noi
a rtm acest lu cru , p e n tru c i obiceiul pgnesc n u a fost
lepdat de D om nul, ci a bine voit a se arta p r in el u n tim p
ndelungat m in u n e a buntei sale; iar obiceiul care se p s
treaz la noi cu sfinenie, n u este n g d u it s fie despreuit 5).
Din acest text ns, nu se nelege c Germ an a r fi vorbit de statui
aezate n Biserici, ori c le-ar recom anda n acest s c o p ; ci el
1) Augustin, in psalm. CXIII, pag. 1304-1307 edit. Basil., 1569.
Optatus, Opera, lib. II, p. 53, edit. Par. 1579: Prioribus saeculis ut
templa fabricarentur et idola fierent, quid vestro populo diabolus potuit amplius facere?
3) Georgius Cassander, Consultatis de imaginibus, pag. 974, ed. Paris.
1616 fol.
4 ) Concil. Trull., c. 8 2 : Tov t o v a Q o v t o g tV]v d^agriav t o o xoa^ou djxvoti
X q i o t o t ) t o v Oeoil fijitov xaxd xov dvOoomivov jraQaxxfjQa xai iv xcxlq e x o a i v
ano t o i I vuv dvri t o v JtaXaiou d|xvot) dvaaxr|X.ova0ai OQouev x. t . X.
5) Germanus, Epistola ad Thomam Claudiopolitanum in act. IV., conc.
Nicaen, II: Ou t o v t o Se Xeyouev T||XEg, o jo ts Tdg sx yaXxov o x t| .a g ejuxt)5evetv rm g, aAA* t] |xovov 8t]Xioai, o n xai t o xax eOvixir'iv ouvr'|0eiav |xr| an:ojioit]aajievou toO xu q ou, aXX euSoxijoavTog ev auxtp eju8eixvua0ai ecp5 Ixavov
XQovov tt)v avxoO dya0oTT|Tog tt]v 9ai>n0T0VQyav, t o n a p f|ju v evayeaxeQov rnog
xpaTfjoav e0og x a x i^ eiv ov^ ooiov.
2)

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

pure c face aluziune la colum na din P a n e a d a 1), ori la ornam en

tale din cim itire. Mai departe vorbete de nite colunne(an| a?)
cari trebuiau aezate la v run m onum ent profan n frontispiciu,
(n lot cazul cuvntul axrjM], i]<;, nu nsemneaz n limba greac
In ct column i nici de cum slatue. Nici o d tt nu am fi
nclinai a crede c tocm ai acest G erm an ar fi recom andat sta
t u t e n Biseric, cnd tim cte chinuri a suferit el din partea
iconoclatilor n aprarea icoanelor.
3.
ris aprtorii chipurilor cioplite, mai aduc nainte i
ucoste cuvinte ale lui tefan episcop n Bostra Araoiei, pentru
ii arta vechim ea statuelor n c u l t : Noi, cari m rtu risim despre
/in(itete icoane, zice tefan, credem c tot lucrul care este f cu t
In num ele lu i D um nezeu, bun i sf n t este; cci altceva este
icoana, i alt ceva este sta tu a , adic nchipuirea c e lti ce exist.
Ihnnnezeu cnd a f cu t pe A d a m , adic la creai, a z is : s
facem om dup chipul i asem narea noastr. i a fctcut pe om
ihift chipul lu i D um nezeu. Ce este dar? De oare ct icoana lu i
D um nezeu, adic om u l, a devenit o statue (dycd^a), este aceasta
n idololatrie i o nelegiuire 9 S n u fie ! 2). Dar nici din aceste
cuvinte nu rezult c autorul lor ar fi vorbit de nite statui
ou re cari din B iseric; ci n aceste zise s e a tin g statuele de pe
pieele publice ale oraului (Bostra din Arabia), cari serveau de
o Inim oas mpodobire. Se vede c statuele acestea erau com
btute de cineva, iar tefan a a rtat c aceste podoabe ore
neti, nu constituesc n sine o idololatrie.
Tot asem enea i sinodul Vll-lea ecum enic, cum i sinodul
ivI inut n anul 84u2 precum i toate ornduirile bisericeti din
vecliime, nu arat c ar fi fost v ro dat n trebuinate statuele
In c u lt; iar m rturiile vorbesc num ai despre pictur i folosul
ei in cretinism .
in aceste d ntiu opt secole sa statornicit p en tru totdea
una norm a sau cluza dup care se zugrvete n cretinism
iconografia sfnt. O ric e abatere de la aceast norm , nu intr
Iu vederile Bisericii. Stilurile picturale ns, pot s v a rie ze ; nu
tot a i linia de urm are fixat de prinii celor 800 de ani.
Conchidem deci, c statuele furiate n secolul al Vl-lea i
nmulite mai trziu n Biserica romano-catolic, sunt o inovalim e /ia r nu o practic veche cretineasc.

1) Euseb., Hist, eccles., VII, 18.

2) Stephan. Bostrens., in act. II, conc. II, Nicaen

: O i T i v e firj negi x w v
i ix u v o w T(ov d y c o v o fA o X o y o v fie v , o x i n v e g y o v x o y i v o u f v o v e v 6 v o j.iu .x i x o i)
U ru fi d y a O o v e o x i x a i a y i o v
y u o e a x i v e ix f o v , x a i
u a , xov11* o ri i ) 6 i o v o x e
o G e o x o v A 8 d |x
x o u x e o x i e 8 ] n i o v Q y r | o e v > s t a y s *
M>it'iou)|AEV u v G o c o jto v x a x e l x o v a x a i x a B o j i o w o a iv t|(au)V . x a i e ito irjO E v d v 0 Q aM iov
i: v n x o v i O e o ir x t
; o x i eIxu> v 0 e o ) e a x i v d v 0 QU>no<;, a y a A. | i a t a x i , x o v x e o x i v
i iiS i'> /.o/vaxoei'a, x a i d o e p s i a ; (xrj8 a (.iw g y e v o i x o .

yg
yaQ

afSkoq

enXaoe,

X).ov yaX

214

DR. BADEA CIREEANU

26 .

mprejurrile picturei religioase din secolul IX-lea

i pn n zilele noastre.
initindu-se luptele iconoclastice si aducndu-se pace n
Biseric prin hotrrile sinodului din anul 8i2, de acum
nainte privim la unele nclinri, cnd spre propire cnd
spre decadena picturei religioase, potrivit m prejurrilor in cari
se alia credina cretin. Imperiul bizantin, ne mai avnd fr
m ntrile politice i religioase pe cari le aflm n secolul VII,
VIII i pn la jumtatea secolului IX-lea, intr acum pen tru
ctva tim p, n tr o epoc de nllorire sub dinastia m acedonean
(867 105/). m praii din aceast tulpin, ni se prezint cu
dorul de a ntri imperiul, a recuceri unele provincii perdute
n tim pul trecut, a nllori arta i tiina, i a aterne dinastiei
o temelie solid.
Vom vedea dar din cele ce urm eaz a) m ersul iconografiei
in orientt i bj propirea picturei apusene.
I.
1. Vasile M acedoneanul (866 - 8 S6), de i era nscut n Mace
donia din prini sraci, totui prin m eritele sale i prin ajutorul
m pratului bizantin Mihail Il-lea, putu s ajung sfetnic m pr
tesc, iar la anul 866 Mihail l recunoscu de coleg al su, n condu
cerea spornic a statului. Mai n urm (an. 807), Vasile rm nnd
singur m prat, se art vrednic de coroana ce purta, prin dife
ritele acte de ntrire a m priei, prin construiri de Biserici
m ree i prin respectul ce avea ctre nvturile ortodoxe. De
aceea la finitul domniei lui (886), gsim o stare m bucurtoare
att n m prie ct i n Biserica rsritean. Din scrierea lui
Vasile M acedoneanul ntitulat M eteugul de a dom ni i n
dreptat ctre fiul su Leon cel nelept, vedem principiile cele
nalte ale autorului, n ceea ce se atinge de conducerea statului
i ncurajarea artelor religioase J).
2 . Leon neleptul (886 - 911) suindu-se pe tronul p rin
telui su Vasile, nc fu un destoinic i priceput m onarh. Co
dicele lui de legi ntitulat Basilicale (tu pamixu), este cel m ai
nsem nat m onum ent de ju risp ru d en t^ bizantin, n care se pre
vd ornduiri politice i bisericeti, ocrotitoare ale tiinei i artei
1)
Scrierea aceasta fu publicat n Paris la anul 1584 n latinete i gre
cete ; iar n franuzete fu tradus la anul 1590 de Porcheron. Tot Vasile Ma
cedoneanul fcu o Colecie de legiuiri vechi n 40 de cri ntitulat Manual
dc legi (6 jtQoxeiQog vojiod. Aci erau i multe legiuiri ale sale. Vezi, Zhisman,
f'iio (i'l)orcd)t bcv orientat, .wirdjc, . 5 4 -5 5 .

TEZAURUL LITUKGIG, T. 11.

iiu

religioase l). Se tie ct zel i capacitate avea Leon n com pu

nerea im nelor i cuvntrilor bisericeti, c t cultiva el nvIurile lilozofice i pictura religioas.
3.
Succesorul lui Leon, fu fiul su C onstantin V III-lea
l'or/irogenitul ( f 959) un brbat iubitor ele tiin i un pictor
distins 2). n arta iconografic C onstantir er lie 'n trecu t n
timpul su. A dm iratorii lui contem porani, l credeau superior
ult pictorilor cari vieuiser mai 'nainte le ct dnsul, ct i
eelor cari au trit n zilele l u i 3).
Cu toate c s au pstrat mozaicuri f\ resturi de picturi
m urale de la artitii din acele tim puri, totui n ajutorul tiinei
Iconografice, mai vin i m anuscriptele cu m iniaturi de pictur
lin acea epoc. De i de la Iustinian ncoace pictura nflorise
i i cristalizase o uniform itate n lumea cretin, cu toate acestea
meterii zugravi din secolul IX-lea i X-lea tritori mai ales n
Constantinopole, es pe nesim ite din m a r in e le tradiionale ale
tipurilor recunoscute de arta veche m onastic, i ncep a cuta
nite forme mai noui i mai libere, nedeprtndu-se ns de
norma general b isericeasc4).
Gustul acestui tim p er de a se reprezenta natu ra i a se
imita pictura pgn greac, dar sub scutul Bisericei i cu aco
modrile recom andate de cretinism . Meterii supunndu-se cu ren
tului, fur nevoii a m prum uta adesea ori tipurile zeitilor olim
pice i rom ane, i apoi a le boteza cu num e c re tin e sc 3). A
nc explic faptul cnd vedem pe M inerva zeia nelepciunei,
ivindu-se n nite forme elegante i inspirnd pe David s cnte
artistic. Alt dat privim lng Isaia o figur - N o aptea- , care
il nsoeste n tim pul rugciunei sale. Noaptea este un chip femeesc cu trsu ri m ree, purtnd un nimb cretinesc i un vl
acoperit cu stele, a adic cum o vedem la Greci i R o m a n i6).
m brcm intea antic la zeitile pgne cum se vede i
azi la frescurile din Pompei, este adesea ori transparent, a
1) H eim bach, r. rm. 9iedjt itt 9S)ittelaltcv unb in ber ^eu^eit, S . 319 - 327.

2) Mai muli fii ai mprailor bizantini purtar supranumele de P orfii ogenitul pentru c ei erau nscui n purpur, ori erau primii la natere
Intr un steag de purpur.
3) Bayet, Lart byzantin, pp. 115120. Conf. Le V-te Alfred de Caston,
Mnsulmans et chretiens, Constantinople, 1874, pag. 82 : La maison macedoniene
lunile, apres Leon le philosophe, le fort savant, mais beaucoup trop debonnaire,
Constantin Porpliyrog&nete, qui abandotme d abord sa mere, puis sa femme
t ses fils, la direction de lEmpire, pour devenirarcliitecte, p ein tre et geographe".
4) Tot n aceast epoc vedem n afar de Constantinopole, o pictur
mistic i apocaliptic, fcut mai mult cu linii drepte i cu o nfiare ntuiii coas. Modul acesta de pictare e foarte vechili n cretinism.
5) Bayet, Lart byzantin pp. 148 - 160.-C o n f. C-tede Grimoiiard, Guide
li 1art chretien, T. III, p. 505 seqq. Paris, 1872.
6) n frescurile din Pompei aduse la muzeul din Neapole, se vd destule
linuri de acest fel, sburnd mai ales n aer. n vara anului 1897 am admirat
ndestul n Pompei i Neapole fineea penelului artistic, i imaginaiunea vie a
lor vechi. (Autorul). Conf. Le C-te de Grimoiiard, Guide de lart chretien,
I. III, pag. 505 seqq.

DR. BADEA CIREEANU

ca s se vad formele corpului. n secolul IX-lea i ]S-lea m odul

acesta de im itare se aplic nu num ai la oare cari ligiri biblice,
dar chiar la M ntuitorul, sfnta Fecioar, profei, sfni, a ca
victorii s probeze prin aceasta c imiteaz gustul e l o r vechi,
n ceea ce privete arta, aci se vd toate regulele ap licate la
colorit, anatom ie i e stetic; perspectiva ns lipseti.
4.
D ar Biserica vznd desfrul acesta n iconografie, ncepu
a se ngriji i a pune capt nchipuirilor artistice, jericu lo ase
pen tru m intea necoapt i nelum inat. M onahii d n m u n tele
A thos i d in diferite m nstiri, se ridicar cu to\ii n con
tra picturei destrblate, i se renfiin iari pe la fn ele seco
lului X-lea iconografia m onastic. Din acest tim p e iist i un

D o m n u l D o c to r B A D E A C IR E E A N U , A u to ru l T e z a u ru lu i L iturgic,
so sete c u v a p o ru l n sf n tu l M u n te Aihos, Jo i se a ra 29 Iu lie a n u l 1904, in
c e rc e t ri litu rg ice i p ic tu ra le .

fru m o s m anuscris cu mai m ulte sute de picturi religioase n

direcie m onastic, ca o dem onstrare n contra picturei fantas
tice din secolul IX-lea i X-lea. n m anuscris M ntuitorul pare
a li copiat de pe m ozaicurile din epoca lui Iustinian ; figurile pu st
nicilor au o cuttur aspr i imobil ; iar m em brele corpului
lor, sunt uscate i tari de m ult ajunare i rugciune. P ictorul
autor, nu tie s reprezinte prin perspectiv m ulim ea fig u rilo r;
ci el pune chipurile in rnduri unele peste altele, dnd tu tu ro r
aceeai m rime. Desem nul de asem enea, nu e tocmai c o re c t1).
n fine a gsim iconografia pe la finele secolului X-lea 2).
5.
Secolele XI, XII i XIII sunt srace n privina picturei,
care ncepe s decad n orient din cauza m prejurrilor vitrege.
Din secolul XII n tre alte rm ie picturale, ne-a rm as un
preios manuscris pstrat acum n m nstirea Vatoped din m un
tele A th o s; iar din secolul XIII-lea avem un alt manuscris, pro]) D'Agincourt, Histoire de l'art.
2) Felul acesta de pictur l gsim n orient pn n zilele noastre.(Autorul).

TE/AURUL LITURGIC, T. II.

217

p rletite a aceleeai m nstiri. Ambele opere de m are valoare,

uni m podobite cu picturi religioase coninnc subiecte de felul
iiroHfci: pogorrea la iad a M ntuitorului, asce.i, ngeri, voevozi,
uni si chipuri din Vechiul i Noul Testam ent. Toate acestea
iiinl lu cra te n stilul ascetic din secolele V i VI. Afar de sfinii
vnovm cari au figurile m ree, vedem n aceste m anuscrise pe
iiHreli cu feele slbnogite, asp re imobile i c i o cututur con!<m)iativ. O rnam entarea pictural e ns foarte b o g a t ; ea const
lin clienari aurii i mpletii p rin tre frunze de vi, anim ale,
p.irtmi i felurite v ie u ito a re 1). Aceste chipuri a cum sunt ele
Irtcute n stilul vechiu bizantin, au rm as de m odel n Biserica
ortodox i meterii posteriori nu au avut alt ceva de fcut, de
nW sl le "copieze ntocmai.
v/C"
S rcia iconografic din secolele XI, XII i XIII, mai provine n orient i din cauza nvlirilor cruciate (an. 1095 1291),
orliu uite din ndem nurile papale pentru diferile scopuri ascunse.
Cruciaii n loc s elibereze Ierusalim ul i alte locuri sfinte din
minile Seldgiucizilor i T urcilor dup cum se ludau n faa
lumei, aduser m are lovitur Bisericei orientale. Fanaticii c ru
ciai avnd dum nie n contra rsritenilor nc de la schism a
rea m are (an. 1054), pornir urgia lor mai m ult 111 contra cre1liniei ortodoxe, de ct n contra pgnilor. P e unde clcar
bordeie cruciate, aduser cu ei num ai jaf, peire, praf, cenu
1 distrugere total. Drm nd Bisericele ortodoxe, nfiinar n
Incul lor Biserici latine. Cruciada IV-a ocupnd Constantinopolul
1 nfiinnd aci im periul latin (an. 12 0 4 -1 2 6 1 ), jefui palatele
bizantine, Bisericile, m onum entele i tot ce afl n cale. A ltarul
ilinte Sofii mpodobit cu pietre preioase, fu sfv rim a t in buci
do aceti d e s fr n a i; amvonul i iconostasul, fur despoiate de
mirul i argintul ce mpodobiau aceste odoare sfinte. T ronul
patriarhal f u p ro fa n a t de o fem eie d n u ito a r e ; icoanele fur
prdate de luxul lo r; m orm intele m prteti de la Biserica
liniilor Apostoli, se despoiar de avutul ce conineau. n fine
nimic nu rm ase ne atins din m reia artei cretine. Donatitii
1 Arienii de odinioar, nu fur mai cruzi de c t cruciaii elifeera Iori de locuri sfinte. De i M ihail Paleologul restabilete impe
riul bizantin n anul 1261, totui el fiind prea slab i am eninat
de Turci, nu tri de ct foarte am rt i strm torat de nevoile
In care se afla 2).
Dup ce ,se stinser cruciatele lsnd n urm a lor o trist
aducere am inte, m praii bizantini ncepur iari a mijloci s
ir dosgroape arta bisericeasc, din ruinele fumegnde n care o
aruncaser fanaticii ce purtau pe pieptul lor crucea lui Hristos.
\ :, n secolul XIV-lea m pratul A ndronic IlI-le a cel tnr, n
Iimpui domniei lui ( f 1 3 2 8 -1341), ncuraj pe toate cile pictura
1) Bayet, L'art byzantin, pag. 170 seqq.
2) Bayet, L'art byzantin, pag. 220 seqq.

J l t f

DU. BADEA CIREEANU

icoanelor bisericeti i a m onum entelor relig io ase1). Succesorul

su lo a n V-lea Paeologul (1341 1391), restaur unele m ozaicuri
din interiorul sfintei Solii i orndui a se face m ulte picturi
religioase. Tot a i urm aii acestuia, nc au contribuit la
renvierea artei bizantine.
(>. Dar acum se apropia catastrofa cea m are ntm plat n
jum tatea secolului XV (an. 1453) cnd C onstantinopolul a c :u t
n m inile Turcilor, devenii de fapt stpni ai orientului i ai
unor ri europene. Bisericile cretine mai nsem nate din m p
ria turceasc fur despoiate de avuiile lor i apoi transfor
m ate n m oschee; picturile se acoperir cu var a cum s a
ntm plat la sfnta S olia2) ; icoanele sfinte fur n im ic ite ; iar
Bisericile mai mici czur prada focului i distruse din temelie.
Teroarea turceasc sa perpetuat de atunci i pn pe la ju m
tatea secolului X IX -lea.
P ictu ra bisericeasc care nu se mai putea m enine n faa
M ahomedanilor, se relugie n m untele Athos, unde se nfiinase
nc prin secolul IX-lea o ceat puternic m onahal, creea
m praii bizantini i dru ir diferite privilegii, recunoscute n
parte att de cuceritorul Mahomed II-lea, ct i de sultanii suc
cesori 3). Iconografia nllori i se pstr de m onahi n m ns
tirile din acest m unte, n spiritul vechiu bizantin, cu m ulte ndul
ciri i mpodobiri estetice.
7.
Orientul avu i el pe un Rafael al lui, n persoana l
M anuel supranum it Panselin (IIavaeA.qvr) lun plin), vestitul
pictor din Tesalonic nscut n finele secolului XV-lea, sau pe
la nceputul secolului X V I-lea4). Meterul acesta iscusit i de
1) Din timpul lui Andronic III, se afl azi ntre alte picturi, i o icoan
a sfintei Fecioare n mnstireaf Tver din Rusia. Icoana e meteugit zugrvit,
i e foarte frumoas ca stil, desemn i colorit.
2) Vezi nota 6 de la pag. 103, Tom. II, Tezaur. Liturgic.
3) Muntele Athos fii renumit i la cei vechi. Pe el erau aezate nainte
de era cretin urmtoarele 5 orae: Dion, Olofiscus, Acroaton, Zysus i Cleone.
Dup ntrirea cretinismului, monahismul i gsi aci cel mai pitoresc loc de
refugiu, linite i rugciune. n secolul IX monahii de aci jucau un rol nsemnat
n cele bisericeti. De atunci i pn azi rolul acesta sa meninut pe ct sa
putut, n aceast mulime monahal aproape independent de autoritatea patri
arhal. Astzi n muntele Athos exist 20 de mnstiri ortodoxe i o mulime
de filiale. Dup informaiunile pe cari le-am dobndit n sfntul Munte, n vara
anului 1904, cele 20 de mnstiri independente", mprite dup naionaliti
sunt: 17 greceti, 1 ruseasc, 1 srbeasc i 1 bulgreasc. Fiecare din acestea
are cte un reprezentant n orelul monahal C area ; iar toi reprezentanii la
un loc, formeaz C onsiliul ad m in istrativ al ntregului munte Athos. Fem eea
nu a avut voe nici odat s intre n acest sfnt Munte.
Romnii au aci 2 schituri Prodromul*4 pendinte de mnstirea greac
Lavra", i L acul pendinte de mnstirea sf. Pavel"; apoi 5 chilii i 45 colibi.
Monahi n sfntul M untesunt vro 14.000 de felurite naiuni: romni 700, greci 4000,
rui 8000, bulgari, srbi, etc. 1300. Aceti monahi i fcuser in vechime o mul
ime de mnstiri filiale n Romnia, de unde adunau multe venituri. La anul
1864 se secularizar veniturile acestea. (Autorul). Conf. i M. N. Bouillet, Diction,
d hist. et geogr., pag. 126.
4) Ghenadieal Rmnicului, Iconografia, Bucureti, 1891, pag. 18.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

2 1 9

0 activitate spornic, aduse o schim bare nfloritoare n picin i oriental, m preun bizantinism ul cu n atu ra i produse
li acest fel, adevratul tip b ise ric e s c 1). El um plu m nstirile
In Muntele Athos precum i toat peninsula balcanic cu
.erele s a le 2), lucrate n cea mai deplin elegan c re tin 3).
1 ia acum ce zice pe la nceputul secolului XVIII-lea D ionisie
h t rnoagrafiotul, despre acest Kafael oriental: P a n s d in , zice
I it misie, lu m in n d cu iscusina m eteugului su, cu u n alt
in u r i ca o lu m in cu raze a u rite, a ntrecut i a ntunecat
!< toi zugravii vechi i noui *). Iar ierarhul rus Poilirie Us|i*iisl<i, n secolul XlX-lea spune c M anuel P a n selm , a in
imi las pictura fireasc n u n u m a i pe preii Bisericilor, da r i
!> icoane. Pn la dnsul erau plcute n u m a i icoanele in linii
ilrrpta i ntunecoase ca cele vechi de la m nstirea Ivir ;
/-'/ din m n a lu i uoar a nceput a se introduce n Athos
itnnografia curat care se gsete in vechile manuscrise*).
I)e i Panselin, fu num it eretic n arta zugrviei de con
ici oporanii lui, din cauza dum niei ce aveau pe el, totui pic
iorul acesta a fost o figur m are n orient. De la P anselin se
ode c a rm as CH epp.i]vei rfjg ^coyQoupeiap adic un m
nu r r i s cluz p entru pictur. M anuscrisul publicat in rom
nete de episcopul Ghenadie al Rm nicului, n anul 1891, sub
titlul de Iconografia, se zice c are origina n cel fcut de
I'auselin 6).
1) Iconograful francez D idron n scrierea sa M anuel diconographie
rhn iienne grecque et latina11, II Tom., Paris 1845, susine c Panselin a trit n
croiul XI; iar unii iconografi romni copind ideile lui Didron, au mai adaos
Vi ci un secol epocei lui Panselin, ca s se zic c au descoperit cev?. mai nou.
Eu ns, n urma cercetrilor ce am fcut n sfntul Munte Athos n vara
.inului 1904, cred c Panselin a vieuit n secolul XVI, cci urmele picturale
u imise de la el, concord cu acest secol de nflorire al picturei orientale i occil<ntale; iar n secolul XI i XII era un alt gen de pictur bisericeasc, mult mai
rudimentar. (Autorul).
2) Vezi cercetrile mele religioase i picturale fcute n sfntul Munte
Allios i publicate n revista Biserica ortodox R om n* din Bucureti, anul
\ \ X (1906) n. 8, pag. 930 -945. (Autorul).
3) Ghenadie al Rmnicului, op. cit., pag. 17.
4) ibidem, pag. 18.
5) ibidem pag. 18.
6) n vara anului 1904 aflndu-m n sfntul Munte Athos, am ntrebat
Iulie altele i de picturile rmase de la Panselin. n scopul acesta am cercetat
iiinstirea Protatul, unde se pstreaz frescurile marelui pictor pe zidurile Bii iicei. Pictura lui Panselin este, dup cum nsu-mi am vzut-o, cam greoae. To
tui expresiunile sunt destul de bine reuite. Iar n mnstirea Lavra, am vzut
pu uri fcute de Teofan discipolul lui Panselin, i anume n Biserica cea mare
n mnstirei.
Picturile mai noui din mnstirile atonite : Ivir, Cotlomui, . a., sunt iari
hurte frumoase i de o bogie infinit de subiecte. (Autorul).
Preotul D aniil descoperi n anul 1674 n lavra s f n tu lu i Sava de lng
Ierusalim un manuscris vech iu grecesc ntitulat: Carte despre arta zugrviei
iirhtorilor ^domneti i ale Nsctoarei, num ele profeilor, etatea, fizionomia
apostolilor i a altor sfin i. Manuscrisul acesta fiind copiat sa adus n orien-

220

DR. BADEA CIREEANU

8 . D irecia lui Panselin a urm at-o n finele secolului XVII-Jea,

i nceputul secolului al XVIII-lea, zugravul albanez D avid ( f 1715)
distins n m ulte lucrri picturale. Tot n acel tim p sa ilustrat
n insula Corfu, renum itul pictor P anaghiotis D o x a r a s 1).
Pe David l-a imitat n secolul X V ilI nvcelul su Dio
nisie din schitul F u m a , de aci num it i A th o n itu l sau F urnoagrajlotul (1701-1733), autorul unui Lun m anuscris ntitulat
Explicarea sau cluza zugrviei (eH eQixrjveia xf\q ^coyoacpEiac).
M anuscrisul lui Dionisie servi de cluz m eterilor din aceast
ram u r n tot ceeace se atinge de pictura bisericeasc, [conograful
francez D idron a gsit acest m anuscris n m untele Athos, la
tra d u s n limba francez, i la publicat n P aris la anul 1845
sub titlu l: Manuel diconographie chrotienne graeque et latine.
Dionisie fu urm at n meteugul su pe la finele secolului XVIII
d e D am aschin, care s a folosit m ult n cariera s a d e m anuscrisul
lui Dionisie 2).
9. n nceputul secolului XIX (1806-1816), sa distins n
orient ca zugrav, Veniam in din m untele Athos, care a copiat
n m iniatur toate produsele lui Panselin din m nstirea P ro
ta tu l, R u sicu l i Ililin d a ru l din sfntul Munte, i le-a predat
zugravului Macarie. Aceste copii servesc pn astzi de modele
pentru iconografia atonit 3). Negreit c afar de aceti pictori
vestii, au mai fost n orient i ali contem porani ai lor mai
p uin c u n o sc u i; dar despre acetia ne avnd date sigure ne
reinem de a-i aminti.
Zugravii m eteri ai orientului, se cluzesc de obiceiu si
astzi n iconografia bisericeasc de sfnta scriptur, de tradiiune i de m anuscrise vechi de origin atonit ntitulate Erm in ia , adic cluza m eteugului picturei (TI epjjnp'eia tT)c
CcoypacpEia;), cu asem nrile i nchipuirile tu tu ro r sfinilor de
peste tot a n u l 4). Aci se afl vechea norm iconografic rs
ritean, rspndit nc din vechime n toat Biserica ortodox.
Fie care Biseric ns, a introdus cte o mic schim bare de
penel n pictura e i 6)
tul Europei de predicatorul Macarie; iar n anul 1697 a fost dus astfel n mun
tele Athos, de unde lundu-1 Ruii l-au tradus n limba lor i l-au publicat n
anul 1867. Conf. Ghenadie al Rmn., Iconogr., p. 16.
1) Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, op. cit., pag. 19.
2) Manuale de pictur cari reamintesc pe acela al lui Dionisie Atonitul,
au fost cu sutele prin mnstirile i casele boerilor romni. Sau perdut ns
mai toate cum sau perdut attea bogii romneti.
3) Ghenadie al Rmnicului, op. cit., pag. 20.
4) Unul din aceste manuscrise fr pictur ns. e publicat i n rom
nete de Ghenadie episcop al Rmnicului ( 1898) sub titlul Iconografia", arta
de a zugrvi templele i icoanele bisericeti, Bucureti, 1891. Manuscrisul acesta
de i sa aflat n limba romn, totui el i are origina n cele compuse n gre
cete, poate chiar n cel fcut de Panselin (sec. XVI). Acesta a alctuit Erminia
pe temeiul vechilor manuscrise greceti din secolele anterioare. Conf. Sever Mureianu, Iconologia cretin, Bucureti, 1893, p. 11 i 53. Asem. Dr. Elie Miron
Christea, Iconografia, Sibiu, 1905, p. 6, 7 i 74.
6) La romano-catolici ntre Erminiele picturale publicate, se gsete mai

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

221

B iserica ro m n stnd in legtur cu m onahii din m .m /<7<t Xthos p rin pietatea D om nilor ro m n i, a imitat m u lt c a
nonii p ictural atonit.
n m nstirile atonite se gsesc m ozaicuri vechi, pic:uri
In frdscuri de m are valoare, icoane de lemn i m anuscrise cu
h'kuIb picturale i figuri religioase. A lturi de figurile sfinilor,
vndem adeseaori n Biserici, filozofi i eroi greci din tim purile
pugnism uluix)
In ceea ce privete caracteristica picturei bizantine, e tiut
ii oi esprim pacea sufleteasc dup care alearg tot omul, i
Inl.H ur im aginaiunea trupeasc. Do aceea vedem in iconografie
niut ura lungrea, ascetic, aspr, fizionom ia cugetativ, ochii
uplecai in jo s, n asul lung i subire, ca s exprime ajunarea,
j ura str n s, brbia strm t, prul i barba crunte. Coloritul
>i observ s fie nchis i estetic.
De i rom ano-catolicii com bat felul acesta de iconografia 2),
liilui ideile evangelice se esprim mai bine prin acest model
li' p c t u r 8).

II.
n apus, din secolul IX-lea i pn azi, pictorii cutar a
Imita mai m ult natura i a da chipurilor o nfiare energic
ni vioae*).
l . n evul m ediu i parte din cel m odern, e drept c gsim
In rile apusene, dar mai ales n Italia, pictori cu talente m ari,
lotui n fantazia lor artistic, nu p e rd u r d in ved erea da sfin
ilor* adesea ori o nfiare profan i cam deprtat de medi1.1 l imiile evangelice. n ajutorul im aginaiunei pictorilor apuseni,
venir poeziele religioase ale lui B runetto L a tin i (n. 1220 y 1294)
i mai cu seam ale florentinului D ante (prescurtat din D urante)
l lighieri (n. 1265 1321). Divina comedie a lui Dante, com
pus n versuri italice de m aestrul poet, cuprinde n sine cele
11oi p ri: iadul, purgatoriul i raiul, descrise n cele mai vii
m io ri5) / De aci pictorii apuseni se inspirar n m are parte,
t unoscut aceca a lui J. B. E. Pascal, n dou volume, Paris, 1856 sub titlul
Institutions de lart chretien".
1) Cteodat vedem i pe murii bisericilor din Romnia, filozofi i eroi
roci, dup felul picturei atonite.
2) LejC-tede Grimoiiard de Saint Laurent, Guide de lart chretien, etudes
dVsthetique et d iconographie, Tom. I, Paris, 1872, p. 100 seqq.
3) Arheologii cred c pictura bizantin fix i imobil i are origina n
vechea pictur egiptean i asirian. Ei ns nu au dreptate. Dar ori de ce
piovenien ar fi aceast pictur, ea e raional i cu drept cuvnt introdus n
i uit, pentru ca piosul s cugete la persoana nchipuit, iar nu la frumuseea
Icimectoare a icoanei, cum fceau idololatrii.
4) Eu voiu arta aci pe pictorii apuseni cei mai nsemnai n ir chronolo
gic, iar nu dup coalele din cari fceau ei parte. (Autorul).
5) Iadul lui Dante cuprinde 34 cntece; purgatoriul 33; iar raiul tot 33
Ic cntece. Conf. Dante, La Divine comedie, Paris. (fin. sec. XIX).

DR. BADEA CIREEANU

pentru a d tot sborul im aginatiunei att asupra acestor subiecte,

precum i asupra altor figuri religioase. Nu puin contribuir la insp iraiunea zugravilor occidentali, i scrierile renum itului llorentiu
loan Bocacio (n. 1313 f 1375). In tim pul acesta lu cr n Flo
ren a pictorul vestit Giotto (n. 1266 -J-13341), i dup el lini
su G iottino (n. 1324 f 1356 s). Am ndoui fiind adpai din fntnele celor trei poei, fur m ult influenai n compozitiunile
lor profane i bisericeti. Pictorul toscan C iovanni da Fiesole
(num it i Beato Angelico, n. 1387 f 1455) fu mai puin cunos
cut n tre artitii de specialitatea sa. Tot asem enea sunt de am in
tit, florentinul Massacio (n. 1407 f 1443) i veneianul A n d rei
Verrochio (n. 1422 f 1488). In secolul X V se vulgariz pictu ra
n uleiu (de llam andul Jean Van Eych 7 1441) i se ddu astfel
un nou sbor acestei a rte ; unii ns susin c acest fel de pic
tur er cunoscut i m onahului Teofil din secolul XI.
2.
In secolul XVl-lea eir mai cu seam din snul Italiei
atia pictori renum ii, n ct nici un secol anterior ori pos
terior, nu a fost de aceeai m sur cu tim pul acesta, n ceea
ce privete num rul artitilor zugravi i valoarea lucrrilor lor.
V eneianul Giorgione (George Barbareli n. 1477 *{* 1511), se dis
tinse n frescuri, cari ns sau ters din cauza vrem ilor i a
intem perielor. Unele tablouri lucrate de Giorgione se pstreaz
ns pn azi. Tot n Veneia lucrar i fraii G entiliu B ellini
(n. 1421 *j- 1501) i lo a n B ellini (n. 1426 7 1516). Iscusina aces
tuia din urm se vede mai cu seam n tabloul su .Sfntul
Zaharia. D ar mai nsem nat fu florentinul L eonardo da Vinci
(n. 1452 f 1519), care sa ilustrat ca pictor, sculptor, m ecanic,
inginer, arhitect, poet i m uzicant. n tre num eroasele sale lu
crri de pictur, mai de valoare este sfnta Cin 3). Pe toi
pictorii m oderni ai lumei i-a ntrecut ns italianul Rafael
Sanzio (num it Horner al picturei) nscut n anul 1483 i m ort
n anul 1520 n etate num ai de 37 de ani, din cauza m uncei lui
escesive, dar mai cu seam din causa plcerilor lu m eti4). n
anul 1508 Rafael m erse la Roma i pict n frescuri alele Va
ticanului, cari dccoraiuni valoroase se pstreaz i a z iB). De
la acest Hom er al picturei m oderne, au rm as m ulte i n en tre
cute lucrri geniale conservate i acum n muzeele din lume
1) De la Giolto care fu un bun amic al lui Dante, au rmas multe tablouri
pstrate i azi n muzeul Luvru din Paris; iar un mozaic care represint umblarea
lui Petru pe ap" se pstreazi n Vaticanul din Roma.
2) In vara anului 1897, am vizitat bogata pinacotec de pe marginea rului
Arno din Florena n care se pstreaz multe tablouri de valoare, rmase de la
Giottino i de la ali meteri. Tot atunci am cercetat i pinacoteca din P alazzo
P itti care e n apropiere de rul Arno. (Autorul).
3) Pinacotecele europene conin multe lucrri de ale lui Leonardo da Vinci,
n muzeul Luvru din Paris, am vzut n anul 1897, pstrndu-se 9 tablouri (Autorul).
4)M. N. Bouillet, Diction, univ. d hist. et de Geograph., Paris, 1850, pag. 1483
5) In anul 1897 am vzut n Palatul Vaticanului din Roma, aceste lucrri
ale lui Rafael, admirate de lume. (Autorul).

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

i*. Midona pstrat cu ngrijire n pinacoteca din D re s d a 1),

,\rh;m $elul Mihail aruncnd pe ngerii nesupui n iad, prinii
M ntuitorului, . a. El a n tru n it n lucrrile sale compozii unea,
Iasomiiui, coloarea, expresiunea, vioiciunea, natura i irlealal.
I't'rutjbi (ii. 1446 f 1524) Profesorul lui Rafael, fu de o nsemh.

V e stita icoan, a M aicei D om nului cu F iu l s u n b ra e , p a p a S ixt V -lea

*>l sf n ta V a rv a ra n genuchi, fcu t de m are le p ic to r Rafael Sanzio ( f 1520!.
O riginalul se afl p s tr a t cu o scu m p n g rijire, in p in a c o te c a d in o ra u l D re sd a
(Germania), p e c a re am c erc eta t-o Jo i 18 Iu lie a n u l 1891. (A utorul).

1)
In vara anului 1891, am privit acest tablou de mare valoare pstrat
n una din camerele pinacotecei din oraul Dresda. In tablou se reprezint sfnta
1ecioar cu pruncul n brae plutind n n o u ri; episcopul roman Sixt V st n
gcnuchi n partea stng; iar sfnta Varvara st n dreapta cu capul plecat spre
sfnta Fecioar. La picioarele sfintei Fecioare se vd doui ngeri privind spre
Doamna lor. Operile lui Rafael sunt preuite cu sume fabuloase. A d. e. n
anul 1897 am vzut n galeria naional" din Londra un mic tablou reprezen
tnd pe sfntul Nicolae, cumprat de un Englez cu aproape 2.000.000 de franci.
Tabloul er lucrat de Rafael. (Autorul).

'Z'l'i

DR. BADEA CIREEANU

ntate mai mic de ct elevul su. Perugin se ocup cu lucrri

in frescuri din cari se mai pstreaz i azi n Perusa, Florena
i in Vaticanul din Roma. G erm anul Albert Durer ( f 1528) a
fost un m eritos pictor dar mai ales sptor (gravor) iscusit. De
o valoare cunoscut fu i lom bardul Coregio (n. 1494 j* 1535),
cu toate c el a introdus prea m ult gustul lum esc n picturile
bisericeti. Iat cum descrie Valentin Thalhofer tabloul Iisus
H ristos i duce crucea sa lucrat de Coregio : Vedem aci in
'persoana M ntuitorului, zice Thalhofer, un t n r elegant i cu
nite tr su ri fizionomice foarte fin e; el are o in u t m rea
i c u t tu ra ochilor foarte dulce, nzestrat cu linitea ce pare
a fi, studiat naintea oglinzei. M ntuitorul i poart crucea
cu m u lt nlesnire i privete spre noi intenionat ca s lu m
esem plu de la d n su l*). Este drept c Coregio a voit s dea
un ideal de frum usee prin figura M ntuitorului, dar nu trebuea
s-i dea nsuiri pe cari Ie vedem la eroii profani. Alt dat
pictorii apuseni fac din figura lui Joe, chipul lui Dumnezeu
T atl; din figura Dianei, imaginea sfintei Fecioare ; iar din eroii
clasicism ului, pe sfinii Voevozi s. m. d . 2); n fine m eterii din
apus au cutat s ncnte prin penel ochiul privitorului, i s-i
a rate m eteugul n toat fantazia.
Mai puin cunoscut pe terenul pictural fu Salviati (n. 1510
j 1563). El lu cr la mpodobirea palatelor din Florena, Roma
i Veneia. D ar un m aestru aproape de acelai m erit ca al lui
Rafael, fu Michel Angelo Bounaroti (n. 1474 *{*1563) distins
nu num ai ca pictor, dar i ca arhitect i sculptor. n tre lucrrile
lui de valoare cari exist i azi, e i pictura de pe bolta capelei
Sixtine din palatul Vaticanului din R om a; iar preii capelei
sunt mpodobii cu lucrrile altor artiti din secolul X V -lea3).
De o valoare nsem nat fu i conductorul coalei veneiene
Tiian (n. 1477 -;* 1576). Mozaicurile de pe frontispiciul Bise
ricei sfntului M arcu din Veneia, nu sunt fcute de ct dup
desem nurile lui T iia n 4). De la el au rm as tablouri ca d. e.
trium ful Iuditei, sfnta Treim e, sfnta cin, biciuirea M ntuito
rului . a. Mult cunoscut lu i Paul Verones (n. n Verona n
an. 1528 j 1588). De la el au rm as ntre m ulte alte opere,
nunta din Cana Galileei.
3.
n secolul XV ll-lea gsim mai mic num rul pictorilor
apuseni. n tre ei se disting neapolitanul Michel Angelo A m e1) Valentin Thalhofer, &anb6urf) ber ftatiol. Siturg I. 93. 1883, @.449
(Jiu lueidjlidjer feirtcr yung(irtg m it fcinen toeidjtidjcn ,8*t9cn' in Hornefim
it>eid)(id)ev mitung, mit iucid)Ud) blicfcttben Slugen, in luetdiUajcr, bor bcni piegel
einftubirter SRulje," it. f. iu
2) Ibidem.
3) Capela aceasta pe care am vzut-o n anul 1897, a fost construit sub
episcopul Romei, Sixt. IV in anul 1473, chiar n palatul Vaticanului. Ea e renu
mit numai din cauza frescurilor lui Michel Angelo. (Autorul).
4) Tot n anul 18^7, am vzut aceste mozaicuri cnd am cercetat ntregul
ora Veneia. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

220

utilii <U Caravaggio ( f 1609), apoi flamanzii P a u l Rubens ( i.

I *77 *|* 040) i Van Dyck (n. 1599 f 1641). Operele acestora se
piiMlreai in pinacotecele din Paris, Londra, Bruxel, . a. 1). A p)i
liniii p) ispaniolii Ribera ( f 1656) i Velasquez (n. 1599 7 1660),
im- Irarcezii
P o u ssin (n. 1594 f 1665) i pe olandezul R eniinindt (n . 1606 *J* 1674), supranum it Raaelul nordului. OpeH'ln acestui din urm artist, vzute de aproape, au un el'e^t
Mindiociu p rin n o durile i globulele rm ase intenionat din vD. In. V izute de departe ns, au un efect im puntor, de i su n t
n u n lipsite de gust. Cunoscut fu i ispaniolul M urillo (n. ;n
' m ila .608 } 1682), cum si francezul Charles L ebrun (n. 16:9
i 16900.
4. In secolul XVIII-lea se distinse neapolitanul Giordavo
I uca (n. 1632 f 1701) i francezul R ig a u d (n. 1659 j* 1743). De
Iu ncosla au rm as v ro 200 de tablouri cu chipurile persoanelor
htnrice Apoi aflm pe francezii Jean-B aptiste (7 1745) si N atoire
([ 1777).
5. n secolul XIX.-lea nc s'au ivit m uli pictori meritci
Im npus, d ar nu m enionm de cat pe cei mai nsem nai d n
' 1 ,\e aducem prin urm are am inte de belgienii J. L . David i
(, 11 slav W appers ( f 1874); apoi sau distins n frescuri bava1r/ii Sehnorr, Hess, Kaulbach, H erm ann, . a.
Tot a su n t nsem nai pictorii germ ani B ernhard Neher,
I ilip Foitzl Ghisbert, Fluggen, etc. F ran cia e representat prin
n iiumitul m eter Jacques-Louis D avid (1 8 2 5 ), Gdrard (-{ 1837),
Ingres ( 7 1867), etc.
Olanda nc num r pe Ilodges, Van S try, Schotel (7 1848),
W'aldorp, Rosboon, . a. Anglia de asem enea nu a rm as 111
urm, ci ne pune nainte pe Sam uel P ro n t (7 1852), Westall,
Ih iggs, . m. d. coala italian care er odinioar la nlim e,
ncepe acum s se coboare.
Pictura pe ferestrele i uile de sticla ale Bisericilor apummo, se strecur i n Bisericile ortodoxe. Acum mai pretutindiuoa vedem i n rsrit picturi de acest fel. De altfel efectul
i> foarte frum os n razele soarelui.
Din acestea se vede c apusul a fost destul de m nos n
privina artei picturale, p en tru c m eterii zugravi fur ncu1) nsemnat este i Guido Reni (f 1642) foarte productiv n arta sa, cum
,.i F.mtache I^su e u r zis i Rafaelul francez" (f 1655) meter n compoziiunile
de-,cmnului religios; tot a i Jacques B lanchard (sec. XVII) supranumit Tiialllil francez", suedul David Clocker d Ehrenstral (sec. XVII) i danezul Abild1w ard (sec. XIX), care a exercitat o mare influen asupra marelui sculptor Thorwuldsen (f 1844) din Copenhaga, ale crui lucrri le-am vzut i eu n anul
IH'KS n muzeul care poart numele lui. (Autorul).
Cunoscui sunt i pictorii rui Lessenko, AkemofJ, Uyriumofj, Mathveeff,
V a., din sec. XVIII. Conf. N. E. Idieru, Istoria artelor frumoase, Bucureti, 1898.
2) In secolul XVII-lea apare i pictura n colori pe sticl, n Anglia i
I u n c ia ; iar de aci se ntinse n toat lumea n arta bisericeasc i profan. Ea
e lucreaz n Biseric pe ferestre, ui, engolpioane, cruci, ornamente, . a.
Ihr. Badea C ireeanu T ezaurul Liturgic.

15

ragiai att de clerul bisericesc ct i de suveranii statelor. Dar

din secolul IX-lea i pn azi, nici chipurile cioplite (statuele) nu
rm aser mai pe jos n Biserica latin. Statuele se nm ulir ntru
att n templele romano-catolice, n ct n luntrul lor vedem mai
m ulte chipuri cioplite de ct icoane. Fapta aceasta ns st n
contrazicere cu nvturile i practica veche bisericeasc, dup
cum am artat aceasta n 25 (pag. 2 1 1 - 213 T. II, Tez. L it.1).

27.

nchipuirea lui Dumnezeu Tatl.

n cretinism nc din vechim e sa nfiat prin icoane nu
num ai sfnta Treime, adic cele trei fee ale Dum nezeirei
m preun, dar i (ie care persoan n parte.
1. Protestanii lepdnd din Biseric icoanele, au cutat
ca prin m rturii patristice tlm cite arb itra r, s dovedeasc c
pn prin secolul VIII-lea nu sau nfiat prin pictur per
soanele Dumnezeirei. P en tru scopul acesta urm aii lui Luter i
Calvin se provoac la epistola lui Origen adresat lui Celsus,
n care zice c De i u n ii susin c idolii n u su n t D um nezei,
ci ci su n t n u m a i nchipuirile zeilor adevrai i simbolele lor,
cu toate acestea a se nchipui chiar i lucrul m in ilo r D u m
nezeirei, aceasta este strein i neobinuit la noi 2). D ar aceste
cuvinte ale lui Origen sunt scrise n secolul lll-lea cnd pgnism ul er n floarea lui, i cnd idolii fcui de m ini omeneti,
erau cu pietate adorai de pgni. Team a lui O rigen er a dar
s nu cad i cretinii in idololatrie. i dac el se ferete de icono
grafia Dumnezeirei, pentru respectul ctre ea, de aci urm eaz
c trebuia s existe, cel puin simbolic, cci nu se com bate de
ct ceea ce este n fiin.
P rotestanii se mai provoac i la explicarea psalm ului 118
fcut de Am brosie al M ediolanului. D ar iat ce zice acest printe
1) Puin serios e i faptul cnd vedem n apus pe la respntiele drumu
rilor, rstignirea M ntuitorului n chip cioplit, cu piroane de fier nfipte n
picioarele divinului Rscumprtor, cu cletele de fier agat de braele crucei,
mpreun cu lancea i toate instrumentele ntrebuinate la rstignire. Tot aa de
copilreasc e i representarea Mntuitorului prin chipuri de m iei, cu stegulee
roii atrnate Ia dreapta, ori cu o cruce purtat la o parte. Aceste \chipuri se
vd de vnzare la cofetrii, prin pieele publice i blciuri rurale.
Dar preoii latini mai njosesc cultul i prin aceea, c n oraul Palermo
din Sicilia, n ziua de 15 August, ei mpodobesc o statue n chip de mireas,
cu raze la cap, o culc pe un catafalc, i apoi o poart prin ora cu cntece,
steaguri i tmeri. Poporul nsoete cu umilin procesiunea. Aceasta nchipuete Adorm irea sfintei Fecioare.
Iar n orelul N ervi de lng Genova (n Italia), la ziua sfntului Ila riu ,
patronul Bisericei de pe colin, preoii romano-catolici, poart prin ora statua
acestui sfnt, cruia i se nchin poporul; statua clatin din cap, printr'un
mecanism oare care. (Autorul).
2) Origen. Adversus Celsum, lib. V II: Kcv tivei; 5e fii] Tutd cpaoiv slvai
xoug Oein?, aXX
x<T>v dX^Oivtov, xtjxemov auj.ipoXa x. t. X.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

;puseuri: P gnii se nchin chipurilor de lemn jje care le

<red im aginea lu i D um nezeu ; da r im aginea lu i D u n n e ze u cel
n e v z u t, n u este n ceea ce se vede, ci negreit in ceeice n u se
v e d e 1). Aci ns A m brosie nu tgduete existenta picturei Dumnezeirei 111 cretinism , ci com bate idololatria pgnilor.
C ontrarii icoanelor mai aduc n susinerea lor un citat
lin tra tatu l lui A ugustin De fide et sym bolo; iat Lcel c it a t :
\ st fe l (tale) n u este n g d u it cretinului a aeza in Biseric
im a g in ea lu i D um nezeu cel n e v zu t, ci m a i m ult ,n in im ,
u n d e in adevr este tem plul lu i D u m n e ze u 2). Augustin ns
p rin cuvntul astl'eb (tale), poate a neles pe un tim p aa
le vitreg sau n acest chip, nu e bine a aez icoana Dumnezeirei de ct n inim a cretinului, unde e Biserica lui D um
nezeu. Negreit c A ugustin care a trit n finele secolului IV si
n ceputul secolului V-lea, n trun tim p adic destul de furtunos n
\ frica cretin, unde erau lupte crncene cu Donati:ii i ere
ticii de tot felul, a observat poate c cretinii, se nchinau icoa
nelor lui Dum nezeu departe fiind cu inim a lor de cel nchipuit
j.c icoane. D ar cum c erau icoanele Dumnezeirei n Biseric,
Mar A ugustin o afirm c a n d e l le oprete de a mai ti n locaurile sfinte expuse jefuirei i profanrei dumanilor.
Protestanii mai adaog n folosul lor i un text din epis
tola lui Grigorie JI-lea al R om ei (7 1 4 -7 3 1 ), ndreptat ctre
I ron 111 Jsaurul, n care autorul ei se ntreab a s tfe l : Pentru
rr j>e Tatl D o m n u lu i n ostru lisu s llristo s nu-l n f i m
ochilor i n u-l nchipuim p rin z u g r v itu r 9 i apoi tot GriHorie rsp u n d e : p e n tru c cine este el (Tatl) noi n u ti m ;
(fi firea lu i D um nezeu a se face vzut, a se explica i a se
11 gravi, nu
se poate *). D ar aci Grigorie arat c om ul nu
ohIo n stare a cunoate deplin pe Dum nezeu i nu tie cum
'Nle el. Totui o imagine a Dum nezeirei, cretinul a avut-o din
timpurile cele mai vechi, ntem eiat pe nvturile sfintei scrip
turi i ale Bisericei.
Tot aa Luteranii i Calvinii aduc un citat din epistola l-a
II lui German l- iu al Constantinopolului ctre L e o n tie : N o i
mi facem, zice Germ an, nici chipul D um nezeirei celei nevzute,
nici asem narea ei, nici um bra ori figura ei, d a r nici n u
/mtern a ti i a nelege treptele nalte ale sfinilor ngeri,
niciir a le cerceta 4).
G erm an ns voeste
s zic aci, c noi nu
'
#
1) Ambros. ad psalm. 118, n. XII: Gentiles lignum adorant, quia Dei
imngincm putant, sed invisibilis Dei imago non in eo est, quod videtur, sed in
<<> ntiqtie, quod non videtur.
2) Augustin. De fide et symbolo, c. V II: Tale simulacrum Deo nefas est
1 lit istiano in templo collocare, multo magis in corde nefarium est, ubi vere est
templum Dei.
3) Gregor. II, Epist. I ad Leon. Isaur in conc. Nieaen. I I : Cur patroni
Domini lesu Cliristi non oeulis subiicimus et pingimus? Q uoniam quis sit non
novimus; deique natura spectanda proponi non potest ac pingi.
4) German. Epist. I ad Leont. in act. IV conc. Niczen. II : OuStxfj?
Miiyutou Oeotrjxo^ exova, f| oiotcana, ax^^a, i) n.OQtpTjv tiva dbiotunounev t|v

228

i D R . BADEA CIRESEANU

tim cum este chipul lui Dumnezeu i ornduirile ngereti, i

nu le facem de ct dup priceperea noastr. Se tie de altfel
c German a fost un mare contrar al iconoclatilor.
Contrarii icoanelor se mai ntemeeaz i )e aceste cuvinte
luate din tratatul lui loan Damascen De fide orthodoxa :
Cine poate s fac chipul lui Dumnezeu celui nevzut i fr
corp, care nu se 'poate descrie i nu are nici o form? 1). Aci
ns Damascen admir a tot puternicia divin, iar nu tgduete
icoanele ei, cci tocmai el a aprat clduros iconografia n timpul
iconoclatilor.
2.
Dar acum iat ce mrturii aducem i noi n contra p
testanilor, pentru a dovedi vechimea iconografiei Dumnezeire!
n cretinism.
Sfnta scriptur a Vechiului Testament ne spune c Iehova
sa artat lui Moisi pe muntele Sinai ncungiurat de un nour des
din care se auzeau tunete i fulgere 2). Alt dat Moisi afirm
c degetul lui Dumnezeu l mntuete i cu mn tare
(T p in?'?) la scos pe el Iehova din pmntul Egiptului 3). Apoi
n psalmul 118, v. 15 16, cetim c dreapta lui Iehova nal,
dreapta lui Iehova face fapte mari *). Pe temeiul acestor cuvinte
cretinii din secolele prime, pictau pe Dumnezeu Tatl n forma
unei mini izolate eit din nouri. Monumentele celor dntiu
patru secole sunt proba puternic a acestor afirmaiunir>). Cei
vechi pictau Botezul Domnului, fcnd ca s apar din nouri mna
Printelui Ceresc. Adesea ori mna divin ine asupra capetelor
martirilor, coroana vredniciei lor. Pe unele monede ale lui Cons
tantin cel Mare, se vede o mn cereasc dndu-i ajutor ). Mna
astfel nchipuit, sau cum zice Biserica degetul lui Dumnezeu,
a representat n cretinism puternicia divin. Marele Vasilie nc
mrturisete iconografia general a Bisericei i se nchin ei cu
cel mai adnc respect7). S ascultm acum pe Ciril al Ierusa
limului vieuitor n secolul IV-lea, s ne spue el lmurit n catehesa Vl-a, cum se zugrvea Dumnezeirea n timpurile cele vechi
ale cretintei: Muli i-au nchipuit multe (despre DuirineouSeoumTvv x<>v dyicoy dyyeA.a>v at T^xEQt^ouOai xd|eig oute xatavoev, ovts Biyviaotti oXoog io^otiatv.
1) Damascen. De fide orthodoxa, lib. IV, c. XVII: Totf uoydxou, xai.
docouatoxi, xai d7teQiygdjtxov xai do/ri^axioiou BeoO xi tvvaxai jtwuipaaBcn
(i|xr]{ia; x. x. k.
2) Exod. X IX , 16. Iar urmtoarele cuvinte din loan 1,18 : Nimine nici
odat n'avzut pe Dumnezeu; cel unul nscut Fiiul, care este n snul Printelui
acela ne-a spus nou" se neleg c nimine adic na vzut pe Dumnezeu n
toat strlucirea sa, de ct numai Iisus Hristos. Vezi i Exodul 33, 20.
3) Exod. XIII, 16.
4) Psalm. 118, v. 16: H TUffy H1IT
,Ti.T
5) Martigny, Diction, des antiquites chretiennes, Paris, 1889, pag. 247.
6) Euseb. De vita Constantini, IV, 73.
7) I. P. Migne, Patriologix cursus completus, S. gr., T. XXXII, n. 462 463,
pag. 1099, Basil. Magn. Epist. ad Iulianum Apostatam.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

>eire), zice Ciril, i toi au greit. i muli au crezut ci Dum

nezeu este foc mistuitor (potrivit cuvintelor din Exod, X III, 21
u Deuter. IV, 24); unii au crezut c e in chip de om zu aripi
<ap cum prea bine zice Scriptura, dar ru neleasa de ei:
sub acoperemntul aripelor tale afiu scparea mea (psalm. 17,8).
Dar puterea lui care acopere totul, se nsemneaz oare cu
i urnele aripelor ? Altii-l cred a avea eapte ochi dup cum
m e : seapte ochi ai Domnului privesc pe tot pmntul (Zahar.
IV, 10). Iar dac numai cu eapte ochi privete el toate cele
c sunt i vede aa dar n parte, iar nu totul, aceaUa a se
:ice cu privire la Dumnezeu, ar fi. o blasfemie; cci pe Dum
nezeu trebuc a-l crede ntru totul perfect, dup cum zuc MnI litorul: Tatl vostru cel din ceruri perfect este. (Mat. V, 48 *).
/toi un text mai neles gsim la Paulin de Nola (f 431) in
pistola lui a XH-a ctre Sever cu privire la iconografia Dumne/ lirei: Trinitatea strlucete intrun mister deplin, zice Paulin.
Kristos st n chip de m iel; vocea Tatlui rsun din cer;
<<<> sfntul Spirit se pogoar n chip de porumb 2).
Emeric David, Raoui Rochette, Pascal, i ali arheologi de astzi,
iustin cu drept cuvnt, c abia n secolul IX pictorii au eit din
tiinbolismul de pn aci, cu privire la persoana Creatorului, i au
nceput nfia pe Printele Ceresc, sub forma omeneasc a unui
l.Urn ncrcat cu venicia, potrivit cuvintelor profetului Daniel:
Si a ezut Cel vechiu de zile, al crui vemnt er alb ca
.*iipada i perii capului su ca lna cea curat (Dan. VII, 9 3).
I'n temeiul acestor cuvinte, Creatorul a toate, se zugrvete n
hipul unui btrn, mbrcat n veminte scumpe clasice, cu
;ipul gol, eznd pe scaun i innd n mna dreapt sceptrul
puterei eterne, dup cum zice Daniel: Tronul su er ca para
focului i roatple sale ca focul cel arztor... mii de mii (de
ngeri) ii serveau i miriade de miriade edeau cu fric naintea
Im (Dan. VII, 9,104). Dumnezeu Tatl se mai nfieaz stnd
pi< globul pmntesc (pentru c al lui este pmntul i plinirea
1) Cyrill. Catech. VI. Migne, Patr. curs. compl. S. gr., T. 33, n. 91,
C ii' r)t>0551 : E<pavxd<maav jtoXXol JtoMd, xal idvxeg d Jtoxexux'tixaoi xai

>i fii vn{> evof.uaav elvca xov 0eov exepoi e rtxeQooxov d)g uvOiamov, 8id to
,'i yiiu<(>0ai nev xaX>s, voeoGai 8e xaxiog xo, ev ax ent) t<uv itxeQU Y^v 00 u
i*m r ji ciaeig (ie (ps. 17, 18)... Tfj yQ (pQOvgr]zixTig auxoti Swdfieco eg
Ai>|ipuv0|jivr)g... oi 8e erexa iHfOci'Ajiovg exeiv aijxov eljxelv etoXurioav, 8id to
yt yydijjOrai e n i 6qp0aAno i x v p lo u ejti(3.ejtovx eg erci Jtdaavx riv y ijv
(/lU'liar. IV, 10). El yg enr 6<p0aA.[i.ov novovg ev ^epei jreQixeixai, fieptxov
ii(.n to (Uejceiv auxtp xai ov> JtavxeXeg- ojrep ejti 0eo eyeiv 8va<prin6v toxi t o v
yoy Oi ov xeXeiov ev jroiv elvcu 8e moreveiv, xaxd rrjv xoft Stoxfjpog <payW|v xi|v
h youmv o I l a x T j g vjitov o o v p a v io g xeA.ei.6g eoxi' (Mat. V, 48).
2) Paulin. Epist. XII, ad Sever.: Pleno corruscat Trinitas mysterio; stat
< Iu Mus agno; vox Patris ecelo tonat; et per columbam Spiritus sanctus fluit.
'$) Dan. VII, 9. Conf. Apoc. 20,4; Ps. 90,2; Ps. 104,2; Apoc. 1,14. Conf.
l i ml , instit. de Tart chretien, T. I, p. 47.
I) Dan. VII, 9,10. Conf. E/ech., 1,15. Alii l pictau sub chipul unui tnr,
lntrinnAnd ca El e tinereea etern. (Bottari, Tav. 84, 87, 89).

DR. BADEA CIUEEANU

tini cari aduser cu ei insignele mprailor Romei, aduser i

nimbul pentru persoana lor x).
Pentru c nimbul mai e i simbolul luminei, de aceea pic
torii cretini l fcur de coloarea aurului i coloarea alb. Mai
pe urm cnd el dobndi semnificarea sfineniei, rmase n obiceiu numai pentru persoanele sfinte, i se nltur de la profani2).
n apus nimburile nu au avut totdeauna forma rotund,
ci mpraii carolingi au avut-o pe capul lor n forma patrat;
iar sfinii adesea ori au nimbul n chipul unei elipse pe vrful
capului3). n rsrit sa pstrat ins totdeauna forma rotund
care acopere capul pn la grumaz.
De i, cum am zis mai sus, nimbul se afla i la pgni,
totui n cretinism el are o semnificaiune cu totul nalt, adic
a puterei, luminei i sfineniei; iar n pgnism er numai un
ornament fr nici o valoare.

28.
Iconografia lui Dumnezeu Fiul.
uite sau scris despre nchipuirea Domnului nostru lisus
Hristos, i muli au rtcit; eu ns m voiu conduce
numai de irul istoric al acestei cestiuni, i nu m voiu
deprta de cuvntul adevrului.
1. Sfnta scriptur a Noului Testament, nu ne-a lsat nici
o descriere ori vro urm despre chipul lui lisus; iar istoriele
despre icoanele lui cele ne fcute de mini omeneti, sau cele
zugrvite de evangelistul Luca, sunt numai tradiiuni pioase fr
temeiuri istorice. Tot ceea ce tim cu siguran este faptul urm
tor. c n secolele prime, Mntuitorul er reprezentat sub forme
simbolice. A, pe preii catacombelor din mprejurimile Romei,
gsim i astzi rmie de picturi din secolul II i 111-lea, cari
nfieaz chipul lui lisus sub forme simbolice, ntemeiate sau
pe citate din sfnta scriptur, ori pe combinaiuni scoase din
filosofia cabalistic4). Aci aflm chipul Mntuitorului n form
1) Gregor. Turon., Hist. Franc., 1. II, c. 38.
2) Romano-catolicii lund nimbul n sensul coroanei", obinuesc a-1 face
. de coloarea aurulu i pentru Tatl, Fiul i sfntul Spirit. Tot a i pentru sfnta
Fecioar. II fac de coloarea argintu lui sfinilor apostoli i Prinilor bisericeti.
Pentru martiri fac nimbul de culoarea sngelui. Sfinilor cari au fost cstorii
le dau un nimb verde, semnul coloarei pmntului. Pctoilor cari au intrat
iari n graia sfntului Spirit i au fost canonizai, le dau un nimb galben
deschis. Ortodocii nu fac ns aceste deosebiri minuioase; pstreaz cu toate
acestea i ei nimbul de culoare aurie pentru persoanele sfintei Treimi. Conf. A.
Lerosey, Manuel Liturgique, histoire et symbolisme, Paris, 1889, pag. 60.
3) n apus i cu deosebire n Roma, am vzut asupra monumentelor i
pe la Biserici, statui de ale sfinilor cu cercuri de metal pe cap, n chip de
nimb. Aceast podoab este ns cam puin serioas. (Autorul).
4) Filosofia cabalistic T O P a primi din mna lui Dumnezeu) nfiinat

1T

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

Io miel, xmtru c cretinii pictori sau ntemeiat pe cuvintele

lui loan Boteztorul rostite poporului cnd a vzut pe lisus : Iat
Midnl lu' Dumnezeu care ridic 2 )catele lumei 1). Mai gsim
I* Mntiitorul n chipul buciumului de vi, potrivit cuvintelor
/hmIo el :Eu sunt via cea adevrat i lucrtorul este Printele
ni' ii*). A.poi ndreptndu-se ctre discipuli le-a zis Dom nul:
" i n sunt buciumul viei, voi viele; cel ce rmne intru mine
fii ru intri el, acela aduce mult rod3). Tot n catacombe aflm
chipul lui lisus n form de pstor tnr, innd pe umr un
mini pentru c el a zis : Eu sunt pstorul cel bun ; pstorul
n i hun i i pune sufletul su pentru o i 4). Nu lipsete de aci
mei chipvl petelui care nfieaz pe Domnul, dup combinaIlunile filozofiei cabalistice. Cretinii adic n rugciunile lor
pronunai:, formula urmtoare: Irjorovs Xpicrcoc 0eov Yiog Sam'io
(li.'tus llristos fiul lui Dumnezeu Mntuitorul); lundu-se deci
itiiliiilele acestor cinci cuvinte, sa compus cuvntul lyjdvc, pete.
(Imn c figura petelui nchipuia pe llristos, ne spune Tertulian
Inlro scriere a sa: Noi petiorii (cretinii), zice apologetul,
iluft petele (/Guv) nostru lisus Hristos ne natem in ap ;
nu altfel suntem mntuii, de ct rmnnd in ap (n fg
duitele date la botez6). Tot aceasta ne o afirm Clement Ale\nmireanul 6), Ieronim 7), Augustin 8), Optatus din Mileve 9), . a.
I nr Mntuitorul nostru mai er nchipuit i sub figura lui Orfeu10).
iIr I vrei n secolul I cretinesc, a inut pn n evul mediu. Ea consta n a
il din numere i litere secrete dumnezeeti. Er dar o misteriosofie compus
ilm pitagoreism i gnosticism.
1) loan 1,29. Conf. Exod. 12,3. Isa. 53,7. Fapt. 8,32. I Petru 1,19. Apoc.
Apoi: Isa. 53,11. 1 Cor. 15,3. Gal. 1,4. Ebr. 1,3. I Petru 2,24. I loan, 2,2.
Apoc. 1,5.
2) loan 15,1. Conf. Mat. 15,3. Osea 14,8. Filip. 1,11.
3) loan 15,5. Mat. 3,10.
4) loan 10,11. Conf. Exod. 40,11. Isa. 34,12. Ebr. 13,20. I Petru 2,25. lisus
in.ii er pictat n apus innd un miel pe umere, iar dasupra capului 7 stele, c
I este Domnul cerului. Martigny, pag. 285.
5) Tertull. De baptismo, cap. I. (Conf. pag. 86 i 153 n. 6, Tom. II, Tez. Lit.).
6) Clem. Alex. Paed. 1. III, cap. X I: Cretinii sap pe inelele lor chipul
porumbului, al petelui, al corbiei cu pnzele ntinse, al lirei i al ancorei".
7) Hieron. Epist. XLIII.
8) Augustin. De civit. Dei lib. XVIII.
9) Optatus. Contra Parmenum., lib. III: Hic est piscis, qui in baptismate
pn iuvocationem... cuius piscis nomen, secundum appellationem graecam, in uno
liomine per singulas litteras turbam sanctorum nominum continet, ixQug, quod
<si latine Iesus Christus Dei Filius Salvator. (Conf. nota 1, pag. 86, i n. 4,
pnjf. 153, Tom. II, Tez. Liturg.).
10) Iat ce cetim despre Orfeu: El a fost cum spune mitologia gre>rnsc, fiul regelui Eagre i al muzei Caliope, i a vieuit cu un secol nainte
ti. rsboiul troian (ctre anul 1330 a. Hr.). Orfeu cltorind la Egipt, a perdut
rolo pe femeea sa Euridicea care a murit din cauza unei rane fcut de un
m pe uria. De aci Orfeu a venit n Tracia i a cntat prin pdurile Emului i
iilr Olimpului pierderea dureroas a fetneei sale. La sunetele vocei lui i a lirei
fermectoare, se adunau paserile, animalele slbatice i arborii i nclinau ramuirIr lor. n pdurile Traciei i-a gsit moartea. Lira sa a fost adus de ap la
Insula Lesbos. Conf. M. N. Bouillet. Diction, univ. de hist., pag. 1318.
n

DR. BADEA

CIREEANU

Origen, Clement din Alexandria, Lactaniu, Eusebiu, Grigorie

de Nisa i Teodoret, aseamn pe Orfeu persoana mitologic a
Grecilor, cu lisus Hristos, pentru motivul c dup cum acela a
mblnzit natura cu lira sa, tot aa i Mntuitorul a mblnzit
lirea omului i a ntors-o de la pcat la mntuire x).
Icoane simbolice de ale Mntuitorului, gsim nu numai n
catacombe, ci i pe mormintele vechi cretine, pe obiecte, vase,
veminte . a., pentru c nchintorii crucei se temeau la nceput
ca s fac icoana Domnului n razele Dumnezeirei sale, ca nu
cumva s iueasc mnia pgnilor i s o profaneze. Afar de
aceasta ntre cretinii primi, domnea spiritul simbolismului si
al misticismului potrivit mprejurrilor de atunci.
Irineu episcopul Lugdunului, n finele secolului al 11-lea,
ne spnne c o femee Marcelina, din secta lui Carpocrat, avea
un chip al lui llristos pe care 1 venera deopotriv cu chipul
sfntului apostol Pavel, Omer i Pitagora 2) ; iar scriitorul roman
Lampridiu, ne mrturisete n linele secolului Ill-lea c Alexandru
Sever, avea ntre zeii Lari, chipul lui llristos, al lui Avraam,
Orfeu i Apoloniu din Tiana3). Chipurile acestea ale Mntui
torului erau probabil fcute, dup acelea pe cari le aveau Gnos
ticii n casele lo r4).
2.
n secolul IV-lea, Eusebiu scriind Istoria sa bisericeasc
n cartea I capitolul 111, ne pstreaz o scrisoare a lui Avgar
regele Edesei, trimis Mntuitorului pe cnd el predica n Ieru
salim, cu rugmintea s vin s-l vindece de boala sa. Eusebiu
arat i rspunsul Mntuitorului ctre Avgar. Printele Istoriei
bisericeti, zice c aceste dou epistole, au fost gsite de el n
biblioteca din Edesa, i le-a tradus din limba siriac n gre
cete, aezndu-le apoi n lucrarea sa6). Tradiia spune c
Mntuitorul a trimis lui Avgar mpreun cu scrisoarea, i chipul
su imprimat pe o mhram, dar ne fcut de mn omeneasc.
Aceste scrisori mpreun cu trimiterea chipului mesianic, nu au
temeiuri de autenticitate, ci le inem numai ca tradiiuni isvorte din pietatea vechilor cretini. Pe baza acestei tradiii sa
pstrat n Constantinopole mai multe secole, o icoan cu chipul
lui llristos numit elxtov Geoteuxio?, f|v dvBotojtwv yeTpe oux e i q yacravTo (icoana fcut prin puterea divin, pe care nau lucrat-o
minele omeneti), sau icoana din Edesa6).
Tot prin secolul IV-lea mai er cunoscut o icoan ntitu
lat Veronica" cu chipul Mntuitorului pn la umere, impri
mat pe o mhram, despre care tradiia spune, c atunci cnd
1) Martigny, op. cit., pag. 554-561, Conf. pag. 88, n. 2, Tez. Lit., Tom. II.
2) Irenaeus., Advers., Haeres., 1. I, c. 24.
3) Lamprid., in Alex. Sever., 49.
4) Martigny, op. cit., p. 388. Conf. p. 198, Tezaur. Liturg., Tom. II.
5) Euseb., Histor. eccles., 1. I, cap. III.
6) Martigny, Diction., op. cit., pag. 388.-M . N. Bouillet, Diction, univ.
de hist., pag. 6.Conf. J. B. E. Pascal. Instit. de l'art chretien, Vol. I, pag. 43.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

2.i 5

I imunul mergea la rstignire ducndu-i crucea sa, ofemee pioas

din popor Veronica i-a ntins o mhram spre a-i -terge sudoam a 1). tergndu-i faa Mntuitorul, sa imprimat diipul su pe
aceast mhram. Icoana aceasta sa pstrat mult timp n Con
ul antinopole i se credec ar li nimicit-o iconoclastul Leon Isaurul2).
otui
l

forma ei exist si
' azi n Bisericile noastre, si
9 e aezat
f
dasupra uei mprteti. Dar i icoana aceasta nu are nici 1111
1 ivor istoric, ci o gsim nvluit tot n pietatea primilor cretini.
Alt tradiie veche relativ la chipul Domnului, o conserv
111 raport pe care Publius Lentul proconsolul Iudeii nainte de
I 1lat, se crede c lar fi trimis lui Tiberiu isenatulii din Roma.
Iu acest raport Lentul descrie trsurile fizionomice ale Mntui
torului cu urmtoarele cuvinte: El (llristos) e vn brbat cu
' lup mref;, cu faa venerabil care insufl dragoste i respect.
I'ttrul capului su e glbuiu, strlucitor, cre, fcnd de la
frunte in mijlocul capului, crare dup chipul JSazarinenilor
1 trecnd mai jos de umere. Fruntea i este lat i vesel ;
faa fr de crei arc o rumeneal uoar; barla i e deas
in poarca prului de cap i desprit in furcvlie dar nu
lung. Cltorete descul i cu capul descoperit. Ochii ii sunt
utr<tlucitori i ptrunztori 3). ns, att fiina raportului cum
a persoana lui Lentul, sunt supuse bnuelei. Cu toate acestea,
no baza acestor tradiiuni, chipul lui lisus fu descris n secolul
\I do Teodor Lectorul n Istoria sa bisericeasc4), de loan Damascen n secolul VIII i de Nicefor Calist (7 d. 1340), sau
mai drept, Nicefor fiul lui Calist (Nixri<p6p6<; KaWaorov), n Istoria
mii bisericeasc compus n secolul XIV-lea (T. I. L.
I. cap.
io*). Iat ce scrie Nicefor: Dumnezeescul Rscumprtor
iii omului, avea o fizionomie vioae i plin de frumusee. Sta
tura lui avea eapte palme; prul ii er deschis, subire, i cu
0 uoar crare. Sprincenile ii erau negre i puin ridicate in
uns, Din ochii lui isvor o minunat blndee. Fierul na atins
purul su nici odat. Grumazul lui er plecat puin inainte,
n<) c nfiarea lui nu avea dect chipul blndelei i al umi
linei. Coloarea feei er asemenea grului. Figura nu-i er
niri rotund nici lungrea, as in ct semna cu maica sa.
1) R. P. Didon, Jesus Christ, traducere n rom. de Dr. Const. Chiricescu
Vi Icon. C. Nazarie, Tom. II, Bucureti, 1901, p. 291. P. Rompotes, AEixo-uyyixV),
op. cit., p. 53. Cnd eram eu n Ierusalim n vara anului 1904, am vzut o cas
rn iminele Veronica44 scris pe o tabl de piatr. Acolo sa ntmplat ceea ce
tpune tradiia. (Autorul).
2) Conf. j. B. E. Pascal, Institutions de lart chretien, Paris, 1856, p. 43,
vol. I : Nous parlous ailleurs de la Veronique, cest--dire de la vraie image,
Ic. Conf. pag. 132, T. II, Tez. Lit. Apoi Martigny, op. cit., pag. 388.
3) Ghenadieal Rmnicului, Iconografia, pag. 231. Conf. Preotul Grigorie
Musceleanu, Triumful cretinismului, Bucureti, 1874, p. 18.
4) Teodor mai arat c n secolul V, un zugrav pictase pe Mntuitorul
m forma lui Jupiter ; dar i sa uscat mna pentru aceast cutezan. (Teod. Lect.,
1list, eccl., I. I-iu).
5) Din Istoria Bisericeasc a Iui Nicefor Calist, ne-au rmas numai cele
dlntiu 18 cri, ce cuprind timpul pn la anul 610. A scris ns cu puin critic.

2.H >

DR. BADEA CIREEANU

O roa uoar impodobia chipul lui. Se vedeau pe fala sa,

nelepciunea, dulceaa i senintatea, cari nu se prefceau in
mnie 1).
3.
Cum vedem, toate descripiile chipului mesianic, fcute
n epoci diferite, se aseamn ntre ele, i se pare c au avut
de izvor raportul apocrif al lui Lentul. Pe temeiul traditiunilor
i al descripiilor vechi n idealul frumuseei lui Hristos, i potrivit
cuvintelor din Psalmul 44 (dup alte tr/ 45, v. 2) unde cetim :
Tu eti mai frumos de ct toi fiii oamenilor, Grigorie de
Nisa, Ambrosie, loan Hrisostom, leronim -), Augustina), Teo
dorei, . a., au descris pe Mntuitorul n trsurile cele mai fru
moase4). Iar Iustin Martirul6), Tertulian6), Origen7), Clement
de Alexandria 8), . a., ntemeiai pe profeia din Isaia, Cap. 53,
1 10 unde cetim: Lam vzut i nu avea nici chip nici fru
musee; chipul lui er mai defimat de ct al fiilor omenetiy
au artat pe Domnul ca lipsit fiind de frumusee. Avem deci
n secolele prime dou direciuni: una care concepea chipul
lui lisus in trsurile cele mai idealice de frumusee nsoite de
mreia divin, i alt direciune cu trsurile suferinei i ale
umilirei. Mai n urm ns, a disprut concepiunea umilinei
mesianice, i Mntuitorul a fost pictat pretutindenea n formele
frumuseei divine. Dar pentru c n unele locuri nu ncet nici
acum nchipuirea lui lisus n forme simbolice i mai cu seam
de miel, i ca s nu aduc cu aceasta vro mistificare a chipului
su, de aceea sinodul Vl-lea ecumenic prin canonul 82, a ornduit ca Acela care ridic pcatele lumei, mielul, adic Hristos
Dumnezeul nostru, hotrm, ca de acum nainte s fie nfiat
in form omeneasc i prin icoane, iar nu ca in vechime in chip de
miel 9).
Msura aceasta sinodal se respect n tot cretinismul, i
de atunci Mntuitorul fu pictat ca prunc stnd n ese 10), ori n
braele sfintei Fecioare"), eznd n mijlocul dasclilor12), ca
1) Conf. J. B. E. Pascal, op. cit., Vol. I, pag. 42. Sever Murcianu, Iconologia cretin", Bucureti, 1893, p. 127 128. Asem. Dr. Elie Cristea, Icono
grafia", op. c.f p. 173.
2) Hieronym in Math. 1,9: Strlucirea i mreia Dumnezeirei ascuns
sub acoperemntul corpului su, ncungiurau faa lui, i puneau n farmec pe
toi cari aveau fericirea a-1 vedea".
3) Angustin., Homil. asupra Psalm. 44.
4) J. B. E. Pascal, Instit., op. cit., Vol. I, pag. 41. Conf. Martigny, Dic
tion., op. cit., pag. 387.
5) Iustin. Martir., Dialog, cum Tryph.
6) Tertull. Advers. Iudaeos, XIV.
7) Origen. Contra Celsum, VI, 75: In chipul su, nu er frumusee; dar
totui faa lui er mrea i cereasc".
8) Clem. Alex. Paed., 1. III, c. 1. Strom. 1. III.
9) Concil. Trull, can. 82: Tov xofi aiQovtog xi'iv ajiaptiav tou y.omiov
ajivo XpiaToii tou Oeoi, x. t. X. (Conf. pag. 212 n. 4, Tez. Lit., Tom. II).
10) Luca 2,6: Eveverto 6e ev tg> elvcu autotg extl EJtXijo0T]oav al r||4iQai
t o u texelv aV)tr)v.
11) Mat. 2,13 seqq.
12) Luca 2,46.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

t237

alogndu-i pe apostolii si1), sau ca nvtor n mijlocul popo

rului2), ori fcnd m inuni3), sau schimbiulu-se la fa n
muntele Tavorului4), ca mergnd spre patim5), rstignit pe
n u c e 0), i nviind din mormnt7). Mntuitorul a mai fost pictat
a artndu-se nvceilor si dup nviere 8), sau ca judector
naintea cruia se adun popoarele pmntului s primeasc
i 18plata faptelor9), ca ezand pe nourii cerului10), ori nlndu-se la ceruri n ), sau ca arhiereu bine cuvntnd lumea, i n fine
m o picteaz n Biserici, pe icoare, vase, veminte, n toate subiec
tele din activitatea lui mesianici, in cele mai mici amnunimil2).
Toate aceste nfiri cari se practic i azi n lumea cretin,
mint ntemeiate pe sfnta Scriptur a Noului Testament; dar

Dumnezeu Fiul n stil bizantin, icoana pe care am vzut-o n

Iiserica sfntului M arcu d in Veneia, Jo i 4 Septembrie a n u l 1897. (Autorul).

1) Luca 5,4. Mat. 4,20. Marcu 1,18.

2J Luca 6,20.
.7) Luca 8,40. Mat. 9,18. Marcu 5,30.
4) Marcu 9,2. Mat. 17,1. Luca 9,28.
5) Luca 23,26. Mat. 27,32. Marcu 15,21. loan 19,17.
6) Luca 23,33. Mat. 27,33. Marcu 15,22. loan 19,17.
7) Luca 24,1. Matei 28,1. Marcu 16,1. loan 20,1.
8) Luca 24,13. Marcu, 16,12.
9) Luca 22,66 seqq. Mat. 26,64. Marcu 14,62. Ebr. 1,3.
10) Ibidem
11) Marcu 16,19. loan 20,17. Fapt. 1,9. Efes. 4,8.
12) Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, Bucureti, 1891, pag. 117154.

J . IH

DR.

BADEA CIREEANU

multe din nchipuirile acestea ale lui Dumnezeu-Omul, erau obi

nuite Ia cretini i nainte de sinodul trulan.
Domnul nostru lisus llristos, are mprejurul capului su,
nimbul cnd e descoperit, sau coroana mprteasc. mbrc
mintea i este, ori o tog clasic, sau veminte arhiereti. Picioa
rele de obiceiu sunt goale ori nclate cu sandale x). n nimbul
lui se scrie o. to. v. (o ojv = cel ce este); ori se scrie deoparte
i de alta a capului III2. XP2. Nil. KA.= lisus Hristos cel
ce a biruit.
Ca frumusee a chipului, fie care popor picteaz pe Domnul,
dup idealul su de frumusee cereasc, dar n norma hotrt
de Biseric. Popoarele nordice l nchipuesc cu faa n coioare
alb; popoarele sudice n coloare mai nchis; iar africanii n
coloare neagr *).

29.

nchipuirea prin icoane a sfntului Spirit.

n V. T. i anume n Cartea Facerei, c. 1, v. 2, cetim la
creaiune pmntului care er la nceput fr form i deert,
c Spiritul lui Dumnezeu se purta pe dasupra apelor*).
Apoi tot n aceast Carte i adic la cap. 8, v. 10, gsim aceste
cuvinte: Noe a trimis din corabie pe un porumb, care sa
intors la el spre scar i iac avea el in (jura lui o frunz
verde de mslin 4). n Vechiul Testament a dar, gsim att
puterea divin a sfntului Spirit, ct i forma n care el sa
pictat mai trziu n cretinism.
a) Iar dac deschidem evangelia lui Matei cap. 3, v. 16, cetim
urmtorul text: i bolezndu-se Iius, ndat a eit din ap,
i iat i sau deschis iui cerurile, i a vzut pe Spiritul lui Dum
nezeu, pogorindu-se ca un porumb i venind peste dnsul.
Tot acest fapt petrecut, l gsim scris i la ceilali trei evangeliti6). Pe temeiul acestui citat evangelic, cretinii din tim
puri hi vechi i pn azi, desemneaz pe a treia persoan a Dum-

1) Ca o demonstrare n contra arianismului, sa obinuit din vechime,

ca n nimbul Mntuitorului, s se scrie dou monograme A nceputul alfabe
tului grec i Q finitul alfabetului, pentru c El este nceputul i sfritul.
Iar n Apoc. 1. 8, cetim: Eu sunt alfa i omega nceputul i sfritul, zice
Domnul, cel ce este, cel ce er, i cel ce vine, A tot Puternicul. Sau cu alte
cuvinte El este cel f r de nceput i f r de sfrit", ori mai bine, el d
nceputul i sfritul la tot ce exist. Sau se nsemneaz n nimb 4>C
lumin), pentru c el este lum ina lumeiu. loan 8,12.
2) Un tip al Mntuitorului, de o frumusee rar, am vzut n vara anului
1004, n pridvorul Bisericei Ioir din muntele Athos, zugrvit pe murii Bisericei.
Iar n Alexandria (Africa) am vzut chipul Mntuitorului negru i primitiv lucrat,
pe icoanele din Biserica Copilor. (Autorul).
3) Conf. loan 1,1. Ebr. 1,10. Ps. 8,3.
4) Genes. Cap. 8, 10-11.
5) Conf. Marcu 1,10. Luca 3,22. loan 1.32.

T K ZA U RU .

LITURGIC

T. II.

nozeirei, n chipul unui poiumb plutind n nouri. Iat acum i

mfirturiile patristice n aceist privin.
bj Tertulian ne spune c urmaii lui llristos din secolul
IIMea, dup vechea predatin cretin, au ales ligura artat
iln ovangeliti, pentru a nfiia pe sfntul Spirit1). Tot aceasta
no o afirm* i Clement de Alexandria, c adic primii cretini
*xpau pe inelele lor chipul porumbului, al petelui, al corbiei
i u pnzele ntinse, al lirei i al ancorei 2). Dar porumbia nu
nru alt ceva de ct icoana sfntului Spirit. O explicare ns mai
amnunit n aceast privin, o aflm la sfntul loan Ilrisostom, care arat credincioibr ntro omilie a sa, c cretinii nlal iseaz pe a treia persoan dumnezeeasc prin chipul porumbului,
Iiitru c acesta este simbolul nevinoviei, al blndeei, al fecundiei, al iubirei de oameni i c nsuirile acestea se potrivesc
do minune cu darurile Spiritului sfnt* ce se revars cu mbelnugare asupra cretinilor3). Iat pentru ce, nu arareori prinii
mi vechi, fcnd aluziune la aceste daruri, se ntituleaz mnroun cu turma lor oameni spirituali (vOxojtoi jrveu|.iat0cp6Q0i*).
I'anlin de Nola n versurile sale epistolare, arat c Trinitatea
nlrlucete intrun mister deplin; Hristos st in chip de miel:
nocea Tatlui rsun din cer; iar sfntul Spirit se pogoar
i i i chip de porum b 5) .
ns afar de mrturiile patristice, mai avem i alte mrturii monumentale, pentru a dovedi nfiarea veche a sfntului
Spirit n chipul porumbului. n catacomba sfntului Calist de
lng Roma, cntreul Trudei Orfeu, se vede zugrvit avnd
lng dnsul dou columbe - simbole ale Spiritului sfnt-, i
dou oi ascultnd la cntecele lui din lir, mpreun cu dife
rite pasri, erpi, lei i tigrii. Pepreii vechilor baptisterii, unde
ho reprezint botezul Domnului, figura sfntului Spirit n chip
do porumb, nu lipsete nici odat0). De asemenea se gsete
pictat Tatl pausnd pe cerescul su tron, iar sfntul Spirit n
forma porumbului eznd pe partea de sus a tronului7). Poetul
iuvencus din secolul IV-lea, arat c sfntul Spirit purtnd
<> aparen corporal, se pogoar de sus, semnnd unei po
rumbie aeriane eit din n o u ri8). Aceste cuvinte ale poetului
puse n versuri, se refer la columbele de aur i de argint, sus
pendate dasupra apei botezului. Sfnta euharistie, tot pentru
1) Tertull., Ad Valentinian., II.
2) Clernent. Alexandr., Paed. 1. III, 11. Conf. Tez. Lit., T. II, p. 233, n. 6.
3) Chrysost., Homil. II. De Pentecost.
4) Irenaeus., Advers, haeres. Athanas., De liumana natura.-S. Basil.
Dcspiritu sancto. Ieronim. Epist. LI. Cyril de Alexandr., n Cap. III, Sophon.
5) Paulin. Noi., Epist. XII, ad Sever: Pleno corruscat Trinitas mysterio ;
stat Christus agno; vox Patris coelo tonat; et per columbam Spiritus sanctus
Unit. Conf. Tez. Liturg., Tom. II, pag. 229, n. 2.
6) Martigny, Diction., op. cit., pag. 83.
7) Idem, pag. 283.
8) Juvencus, Historia evangelica, 1.1. Biblioth. P.P. T. IV : Corporeamque
Kerens speciem descendit ab alto, Spiritus, aeream similans ex nube columbam.

240

DR.

BADEA CIRESEANU

motive de adnc pietate, se pstra n timpurile vechi n chivote

fcute n forma porumbului, atrnate de bolta baldachinuluiJ).
Adesea ori mai gsim n catacombe o porumbi cu nimbul pe
cap, care nu nfieaz de ct pe a treea persoan a Dumnezeirei *).
c)
Prin studiile iconografice sa dovedit c n secolul XI,
sfntul Spirit se picta de miniatorii latini, i n chip de tnr,
pentru a se distinge de Tatl, fcut n chip de btrn 3). Alii
l-au pictat n figura unui copil sburnd pe dasupra apelor,
creznd c se potrivesc Genesei, cap. 1, v. 2. A mai fost pictat
n chip de copil inut n braele Printelui ceresc. Arare ori sa
gsit Trinitatea nchipuit sub forma a trei figuri omeneti egale,
si a dar i forma sfntului spirit er fcut tot ca aceea a
tatlui i Fiiului *).
Cu toate acestea, pe temeiul textelor evangelice, al vechei
predatine devenit general n cretinism i pe baza textelor
patristice, sinodul particular inut in Constantinopole la anul
536, statornici c dup cum pn aci sfntul Spirit a fost nf
iat n chipul porumbului, tot a i de aci nainte s nu se ad
mit de ct tot aceast figur pentru a treea persoan durnnezeeasc, n Biserica lui llristos cea mntuitoare6). Dar sfntul
Spirit a mai fost pictat din vechime i pn azi, la nfiarea
srbtorei cinci-zecimei, n chip de limbi de foc asupra nv
ceilor lui llristos, potrivit textului urmtor din Faptele Aposto
lilor, Cap. 2, v. 1- 4: Iar sosind ziua cinci-zecimei, erau toi
(apostolii) adunai la un loc... i li sau artat limbi mprite
ca de foc i au sttut pe fie care din ei. i sau umplut toi
de Spiritul sfnt 6).
A dar, n autorizarea bisericeasc a rmas din vechime
i pentru toate timpurile, figura sfntului Spirit prevzut n
evangelii la botezul Domnului, adic a chipului de porumb cu
raze mprejur, i de a nu se picta a treea persoan durnnezeeasc
singuratic, ci numai n nfiarea sfintei Treimi, plutind n
aer asupra Tatlui i Fiului. Tot a sa statornicit prin vechea
tradiiune, c la srbtoarea cinci-zecimei, s se picteze sfntul
Spirit n chip de limbi de foc, eznd asupra capetelor apos
tolilor.
L)e i n apus sa recomandat nimbul i coloarea alb
pentru Spiritul sfnt, totui n Biserica oriental nu gsim nici
nimbul nici numai coloarea alb. Totui i n orient sa nlturat
1) Martigny, Diction., op. cit., p. 282 seqq.
2) Ibidem.
3) J. B. E. Pascal, Institut, de l'art chretien, T. I, pag. 45.
4) Ibidem.
5) Concil. Constantinopol., an. 536, act. 5. Conf. Martigny, Diet, des
antiq. chret., pag. 282.
6) Conf. Levit. 23,15. Deuter. 16,9. Fapt. Apost. 1,5. Marcu 16,17. I.
Cor. 12,10.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

241

<lin iconografia Spiritului sfnt coloarea neagr, ca fiind expresiuiea ntunerecului i a tristeei.
d)
Contrarii cretinismului, se ncearc a dovedi c figura
slitului Spirit pictat n chip de porumb, este o inspiraie din
duclismul persan, n care gsim pe Ahriman principiul r:ului
fcut n chipul unui geniu aripat. Dar contrarii nau dreitate,
pentru c Ahriman e fcut n lelul unui geniu aripat de iorm
omeneasc i cu coloare neagr, iar nu n chipul porumbului. I'n
lng' aceasta, cretinii sau inspirat n pictarea sfntului Spirit
in chip de porumb, din evangelii, iar nu din Zend-Avesta per
sani *).

30.

Sfnta Treime i nfiarea ei prin pictur.

/aiL ac pentru nchipuirea fie crei persoane divine er o mare
sfial n timpurile vechi cretine, cu att mai mare er
Tf sfiala aceasta de a reprezenta mpreun pe cele treiiposlasiri dumnezeeti. n vechime nchintorii crucei, ne cuteznd
ii i chipui Trinitatea, fceau un triunghiu cu pri egale, care
reprezenta pe cele trei fee dumnezeeti ntro fiin. n alte
locuri er zugrvit sfnta Treime sub chipul celor trei ngeri
fcui n form omeneasc, cari fur osptai de Avraam lng
stejarul lui Mamre 0O.J& *)* Cretinii, pentru aceast nfiare
frinitar, se ntemeiar pe motivul, c de i erau trei brbai,
lotui Avraam se nchin lor ca la unul singur, i vorbete cu
oi ca eu o persoan. Fericitul Augustin reflectnd asupra acestui
Miibiect, zice c Avraam vede Ir ei, dar adoreaz pe u n u l 3).
\ll dat acelai printe se ntreab: oare nu er oaspetele
ml roit care a venit la pruitele Avraam ?4).
Artarea sfintei Treimi la Botezul Domnului se picta n
urmtorul mod: lisus llristos se zugrvea n chip de nvtor;
d asupra capului su la dreapta er sfntul Spirit n form de
porumb; iar din nouri aprea mna dreapt a Tatlui innd o
coroan pentru F iiu l5). n acelai fel se nchipuia Trinitatea i
la predica de pe munte a Mntuitorului0).
Tot n timpurile vechi, sfnta Treime se picta adesea ori
In forma a trei brbai de aceeai etate, inserrinndu-se prin
aceasta coeternitatea Dumnezeirei. Ereticii Teopashiti nvnd
a Tatl, Fiiul i sfntul Spirit au ptimit deopotriv pentru
mntuirea lumei, din aceast egalitate teopashitic scoteau prin-

iui

1) J. B. E. Pascal, Instit. de l'art chrctien, T. I, pag. 45.

2) Genes. 18,1, seqq. Vezi i Pidalionul, pag. 213. tim c Mamre er
om distins, din neamul Amoreilor. (Genes. 14,13).
I) Augustin., 1. II, contr. Maxim., c. 16.
4) Augustin., Sermon. CLXXl.
5) Martigny, Diction., op. c., pag. 767.
6) Ibidem.

Dr.

Hadea Ctrei/eanu. Tezaurul Liturgic.

ttt

_i r

cipiul de a se picta Tatl, Fiiul i sfntul Spirit n chipul a

trei persoane, perfect semntoare ntre ele.
Dar pictorii vechi n fantazia lor artistic mai nchipuiau
pe Dumnezeu n Treime prin trei fee cu un singur cap i un
singur corp, sau prin trei cercuri mpletite ntre ele. Adeseaori Treimea se mai nfia i prin trei grupe de raze cu ngeri
mprejur x).
Multe ns din aceste nchipuiri vechi, au fost nlturate
de Biseric ca ne fiind n conformitate cu sfnta Scriptur i
cu spiritul evangelic. Sfnta Treime se zugrvete obligator cam

S fnta Treime : Tatl, F iu l i sfntul Spirit.

din secolul IX-lea, potrivit nvturilor bisericeti, fiind Tatl

n chip de btrn cu un nimb "ori un triunghiu pe cap, Fiiul
eznd cu un nimb pe cap de a dreapta Tatlui, cum la vzut
arhidiaconul tefan 2), iar sfntul Spirit plutind n aer dasupra
lor n chip de porumb. Artarea Treimei la Botezul Domnului
se picteaz astfel: Tatl apare n nouri cu cuvintele Acesta este
Fiiul meu 3), Fiiul se boteaz n apa Iordanului de la loan, i
1) J. B. E. Pascal, Institutions de lart chretien, T. I, pag. 34 35.
2) Fapt. Apost. 7,55.
3) Mat. 3,17. Conf. Isa. 11,2. Luca 3,22. loan 12,2S.

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

243

nlnlul Spirit plutete n aer n chip de porumb dasupra MiIuiloriMni. Arare ori se mai vd n Biserici i cele trei cercuri
mpletite ntre ele, nchipuind tot pe sfnta Treime.

A R TIC O LU L II-iea
PICTURA D IF E R IT E L O R SUBIECTE RELIGIOASE.

31.
Veneraiunea i nchipuirea sfintei cruci.
iL- gr

i egiptologii Champollion Franois (-j-18311)

> Lenormat Charles ( f 1859) au gsit sem
nul crucei n ieroglifele templelor egiptene
cum i n peterile din Beni-Hassan (n Egiptil
de sus2), totui Egiptenii ntrebuinau acest
semn cu 4 brae egale, ntrun neles nspi
mnttor, iar nici de cum n semn de venaraiune ca n cretinism. Sa maiatlat semnul
crucei cusut i pe vemintele Egiptenilor; aci ns er
ntrebuinat ca ornament. Cu toate acestea, rstignirea
pn cruce a condamnailor, o aflm mai la toate popoarele vechi
h . e. la Egipteni (I Moisi 40,19 - 23), Peri (Est. 7,10), Fenicieni,
<lartagineni, Greci3) i Romani. De asemenea n Siria i n Iudeea,
Evreii au fost rstignii cu miile (Antiq. lud. XVIII, 10,104).
1) Greppo, De la figure de la croix sur Ies moniim. pai'ens, p. 27. Conf.
Martigny Diction., op. cit., pag. 213. Champollion, LEgypte sous Ies Pharaons,
vol., Paris, 1814. Champollion pe cnd a murit, lucra la o Gramatic i un
Dicionar pentru descifrarea ieroglifelor egiptene, n studiul crora a sacrificat
.iproape ntreaga lui via. Fratele su Champollion Figeac, a continuat aceast oper.
2) Arheologul englez John Garstang a fcut i el n anul 1904, cercetri
In peterile din Beni-Hassan \n Egiptul de sus. Arheologul a gsit ac, inscripii
irroglifice, figuri de egiptence scobite n piatr, copii mici mprejurul maicilor
lor, chipuri de brci cu luntrai, mumii, . a. Dar s nu se confunde Beni-Hassan
din Egiptul de sus unde sau fcut cercetrile arheologice, cu Beni-Hassan din
Maroc, care nu presint nici un interes tiinific.
3) Policrat tiranul insulei Samos (534 524 a. Hr.) foarte bogat n aur,
argint i pietre scumpe, la finele vieei lui fu rstignit pe cruce din porunca lui
< aiubise regele Perilor (530 522 a. Hr.).
4) Rstignirea pe lemn er n obiceiu i la Evrei n timpurile cele vechi,
cci iat e cetim n Deuteronom, sau cartea V-a a lui Moisi, cap. 21, v. 23:
/ a r de va fi cineva in pcat judecat de moarte, i se va omori i tu l vei
xftnzura pe lemn, trupul celui mort s nu rm n peste noapte pe lemn,
i i s-l nmormintezi pe el n traceeai zi, cci blestemat de Dumnezeu este cel
n/inzurat, i s nu-[i ntinezi pm ntul, ce lehova, Dumnezeul tu, i-l d
</< motenire11.
Rstignirea se mai practic la Chinezi, Indieni, Babiloneni, Mezi, Brii i
Scii. Chiar i n zilele noastre, la Chinezi se spnzur pe lemn foarte muli
vinovai.
Titu mpratul Romanilor cnd a drmat Ierusalimul n anul 70 d. Hr.,

244

DR. BADEA CIREEANU

Cuvntul cruce (crux) de origin punic-fenician, l

gsim foarte des ntrebuinat att la Romani, ct i la Greci
(aravQog). Ei nelegeau prin aceast numire, cele dou lemne, unul
n poziie perpendicular i altul aezat curmezi peste acesta,
de obiceiu in chipul lui ,* formndu-se astfel obiectul pe care
au fost rstignii condamnaii periculoi.
Oratorul roman Cicerone, vorbete cu spaim de crucea
roman i de pironirea pe ea a sclavilor i criminalilor. S fie
departe, zice Cicerone, pedeapsa cea mai crud si cumplit,
pedeapsa extrem i cea mai din urm a sclaviei (rstignirea),
nu numai de corpul unui cetean roman, ci i de ochii lui,
de auzul lui i de tot cugetul lui1). Crucea er i mai ngro
zitoare, cnd se pironeau pe ea, captivi cu sutele i cu miile.
Quintu Curiu (sec. 1 al erei cretine), povestete cu cutremur,
c Alexandru cel Mare a ordonat a se rstigni vro 2.000 de prizo
nieri dup luarea Tirului2). Poeii romani, Plaut ( f 184a. Hr.)
i Ovidiu ( f 17 d. Hr.), mpreun cu naturalistul Pliniu ( f 79
d. H r.3) i retorul Quintilian (7 c. 120 d. Hr.), vorbesc cu fiori
i despre n contra spnzurrei pe cruce. Toi scriitorii latini n
fine, pronun cu emoiuni puternice infinitivul cruciari, adic
a scbingiui, a tortura cumplit, lat dar, pentru ce cetenii romani
nu erau rstignii, i pentru ce toat lumea veche avea oroare de
forma crucei, cum avem i noi astzi de spnzurtoare.

A,
Domnul nostru lisus Hristos fiind ns rstignit pe cruce
ntre doui tlhari, dup cererea Evreilor i legilor romane, cre
tinii nu mai avur sfial de semnul crucei, ci odat cu spnzurarea pe lemn a Fiului lui Dumnezeu, ei ncepur a venera
acest obiect. Apostolul Pavel chiar nfrunta pe cei ce despreuiau crucea, i le zicea c apostolii predic pe Hristos cel rstignit, Iudeilor sminteal i Elinilor nebunie ; iar celor ce se
mntuesc, i Iudeilor i Elinilor, pe Hristos puterea lui Dum
nezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 4). Acelai apostol, n alt
loc afirm c a ncetat scandalul crucei5). mpratul Constantin
fiind nsufletit de cele mai sfinte sentimente cretineti, a desnc a poruncit s se rstigneasc pe cruce mulime mare de Evrei; iar de desubttil crucilor s se aprind foc ca s fie mistuii de vij. Vezi, Ieromonahul Anania
Melega, Fragment istoric asupra ultimei distrucii a sfintei ceti a Ierusalimului,(
Bucureti, 1869, pag. 34, cap. XIV.
'
1) Cicero, In verrines, V, 64,66 : Crudelissimum teterrimumque supplicium,
servitutis extremum surmnumque supplicium ab occulis auribusque et omni
cogitatione removendum.
2) Quintus Curtius Rufus, vieuitor n secolul I al erei noastre, scrise Istoria
lui Alexandru cel Mare n 10 cri. Cartea I i 11 sau perdut; de asemenea lipsete
cte o parte din cartea V, VI i X-a.
3) Opera lui Pliniu Istoria natural" n 37 de cri este o Enciclopedie;
n crile 33-37 cuprinde i puine teorii asupra plcturei romane.
4) I Corint. 1,23.
5) Qalat. 5,12.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

fi ini at cu desvrire aceast pedeapsneomeneasc, care nimi

cise de attea secole n cele mai nfloritoare dureri, mii de viei
omeneti i cu deosebire sclavi nevinovai1). Chiar i unii dintre
cretini, nu fur scutii de spnzuram pe lemn, n timpul cum
plitelor persecui uni.
Biserica a primit crucea pentru oate timpurile, ca pe un
Hmbol al biruinei ce a purtat Mntuitorul n contra rtcirei
omeneti; ca pe un semn de nvingere n contra pcatului, si
ca pe o aprtoare n contra rutilor.
1. Cu ncepere de la apostoli ncoice, vedem semnul crucei
la toi cretinii fcut cu respect i admc veneraiune, i el nu
mai iipsi de la nici un act religios ori social n cercul pioilor.
Itepetirea acestui semn fu infinit la ori ce micare cretineasc.
Minuciu Felix (n Octav. IX XII) i Tertulian (n Apologet. XVI),
rspund cu mndrie pgnilor cari nvinoveau pe cretini pentru
veneraiunea chipului crucei, c urmaii lui Hristos, nu uit
nici odat lemnul pe care fu spnzurat Mntuitorul lor. Iar acelora
cari acuzau pe credincioi c se nchin crucei ca lui Dumnezeu
(mmi()ottTQe(a), aceti apologei le-au rspuns c pioii venereaz
crucea i se nchin ei cugetnd la cel rstignit pe ea, i nu
o adoreaz ca pe un Dumnezeu. Mormintele cretinilor din cea
mai adnc vechime, nc fur mpodobite cu chipul crucei,
fcut n forma monogramului lui Hristos
Tertulian mrturisete c credincioii evangeliei, fceau
somnul acesta pe faa lor, n toate mprejurrile vieei. chiar i
in cele mai ne nsemnate. La ori ce pire i micare, la fie
cc intrare i eire clin cas, cnd ne mbrcm, ne inclm,
\
\
c splm, la mas... forma crucei se nsemneaz pe frunte,
zice Apologetul2). Iar Grigorie Turoneanul spune c se fcea
crucea i pe alimentele pe cari le mncau cretinii3).
2. De la Constantin cel Mare ncoace, mpraii cretini nce
pur a pune chipul crucei pe monedele lor, spre a- avea n vedere
la ori ce pas4) ; deci, acest semn care pn aci er fcut de pioi
mai mult n tain de frica tiranilor, acum strlucete la razele
soarelui n vederea tuturor. Dar el mai er purtat pe inelele i
la gtul cretinilor 5).
1) Sozom., Hist, eccles., lib. I, c. VIII.
2) Tertull. De corona mi'.itis., c. I I I : Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem additum et exitum, ad vestitum, ad calceatum, ad lavacra,
iul mensas... frontem cruci signaculo tenere.
r
Ciril al Ierusalimului n catehesa IV-a recomand cretinului s fac semnul
crucei, la mncare, cnd bea, cnd se culc i se scoal.
3) Gregor. Turon., De mirac. s. Martini, 1,8.0. De altfel Biserica a ntrodus
din secolul IV sfinirea meselor i ritualul trebuincios, cum i binecuvntarea la
nArga roadelor pmntului. Cretinii i azi fac semnul crucei pe pine i apoi o
liAng spre mncare. n vechime se mai nsemnau cu crucea i animalele ca s
I m ferite de boal. De asemenea pioii se nsemnau cu acest chip i cnd str
nutau ca i azi. Conf. Martigny, op. cit., pag. 2241.
4) Martigny, Diction., pag. 526. Comp. Sozomen, Istor. Biser. I, 8.
5) Martigny, Diction., pag. 214.

246

D R . BADEA

CIRE EANU

Eusebiu ne mai ncredineaz c Marele Constantin a fcut

un steag n forma crucei, i sa acoperit totdeauna in rsboiu
cu acest steag ca cu o pavz, i a poruncit mpratul s fac
i altele asemenea pentru a le purta in armatele sale *) lat
acum ce zice i Sozomen n Istoria sa bisericeasc, cartea I,
cap. 8 : Constantin puse crucea pe armele soldailor si, spre
a-i obinui s respecte acest semn ; iar n ziua dinaintea Smbetei (Vineri) a ornduit s nu se in judeci pentru c in

Crucea a cum se face n Biserica ortodox,.

aceast zi a fost Domnul pyironit pe cruce. n palatul acestui

mprat nc nu a lipsit crucea2). Iulian apostatul i ali du
mani ai evangeliei mai nainte de el, considerau ca o crim f
cut de cretini cnd acetia se nchinau crucei, faceau chipul
ei pe fruntea lor i o zugrveau la intrarea incasele lor3). Am1) Euseb., Viaa mperat. Constant. I, 3031.
2) Euseb., Ibidem III, 49.
3) Cyrill. Alexandr., Contra Iulianum, VI.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

Iirosie le rspunde ns, c att cretinii ct i sfnta Elena care

.1 aliat n Ierusalim crucea Domnului, sau nchinat mpratului

11ristos, iar nu lemnului care nc e spaima pgnilor i deer

tciunea necredincioilor1).
Par s ascultm acum i pe sfntul loan Ilrisostom n
omilia sa Hristos este Dumnezeu)), cu privire la respectul cuvenit
crucei: m praii, zice ierarhul, ii eau coroana de pe cap, i
ne im hin crucei, simbolul morei Rscumprtorului. Pe
purpura lor strlucete crucea; in rugciunile lor figureaz
micea; pe armele lor, semnul crucei; pe sfnta mas a alta
rului, crucea; in toat lumea, crucea ; ea strlucete mai im it
<lr, ct soarele 2). Iar n omilia despre cruce i tlharul acelai ierarh mrturisete c alt dat (n pgnism), crucea er
I acut pentru condamnare i tortur; azi este un obiect sfnt
si plcui; crucea er un lucru de necinste i durere; acum
r icoana fericirei i a bunei cuviine 8).
3.
Augustin arat c atunci cnd se citea evangelia, toi
se sculau i-i fceau semnul crucei; episcopul nainte de a
predici i cretinii cnd se sftuiau, se nsemnau cu chipul
crucei; iar cei ce se rugau ntindeau minile cruci 4). In
acelai sens vorbete i Teodoret al Cirului, c Grecii i Romanii,
cum i barbarii de o potriv, mrturisesc pe Hristos cel rs
tignit i venereaz semnul crucei5). Tot a i preotul roman
Scduliu din secolul V-lea, ntro poezie a sa, zice c s nu
dcspreueasc cineva veneraiunea crucei, pe care Domnul a
purtat-o biruitor cu o divin nelepciune ). n asemenea chip
grete i Leon episcopul Romei, numind crucea semnul mn
tuire! care trebue respectat de toate mpriile pmntului 7).
Iar poetul ispaniol Prudeniu contemporanul lui leon, afirm
a soldaii se ntreau cu semnul acesta cnd intrau n r&sboae 8) ; i n alt loc, recomand fie crui cretin a se nchina
rnd merge la odihn. Cnd eti chemat la somn, zice Prudeniu,
f chipul crucei pe frunte i la inim (piept) 9). Grigorie Turonoanul recunoate c Mercurea i Vinerea, e srbtoarea crucei,
Intru amintirea patimilor Domnului10).
Fcndu-se ns i unele excese de pietate cu semnul acesta,
1) Ambros. Orat., De obitu Theodos. senior.
2) Martigny, Diction., pag. 218.
3) Ibidem., pag. 219.
r4) Augustin., De cruci signaculo precum Christian.
5) Theodoret, Serm. VI. De curandis Graecorum adfectionibus.
6) Caecilius Sedulius n cartea V-a a poeziei saleDe salut, cruci quadripartita positione" : Neve quis ignoret speciem cruci esse colendam; quse Dominum portavit ovans ratione potenti.
7) Leon., Serm. VIII, De passione Domini.
8) Prudent., Contra Symmachum, II.
9) Prudent., Cathem. hymn. V I : Fac, quum vocante somno, castum petis
cubile, frontem locumque cordis, cruci figura signes.
10) Gregor. Turon,. De gloria Martyrum., c. V.

248

D R . BADEA C1RE.EANU

Sinodal Trulan din anul 692, orndui prin canonul 73 ca chipul

crucei pe care unii-l fac pe pmnt sau pe pardoseal, sa ie
ters cu desvrire, de team ca nu cumva clcndu-se de tre*
) ctori, s se profaneze steagul victoriei noastre; iar acei cari in
viitor, vor mai face chipul veneratei cruci pe pmnt, s fie
deprtai din Biseric 1).
4.
Respectul ctre semnul crucei lau pstrat chiar i ico
noclatii, cari se ridicar cu atta iueal n contra icoanelor,
i vedem semnul acesta chiar pe monedele mprailor cuprini de
principiile iconomahice d. e. pe monedele lui Leon I I I Isaurul,
Constantin V Copronim, Leon V Armeanul, Mihail I I Gngavul
i Teofil. Dar istoricul Nicefor Calist, afirm c aceti mprai
persecutori ai icoanelor, nu numai venerau crucea, ci'erau chiar
ocrotitori ai sectei stavrolatrilor, adoratori ai crucei2).
Sinodul VII-lea ecumenic, sau al II-lea din Nicea, inut in
anul 787 n contra iconomahilor, puse fru excesului iconografic
de o parte i de alta, i stabili urmtoarea nvtur: Hotrim
cu toat ncredinarea i tria, zic prinii sinodului, ceea ce
trebue pentru veneraiunea sfintei i de via fctoarei cruci
(tot' Tiju'oii oTou'pofi), asemenea i pentru onoratele i sfintele
icoane, ori c ar i ele fcute cu colori, ori cu mozaic sau cu
alte materialuri potrivite cu sfintele lui Dumnezeu Biserici, ori
fcute pe vase i veminte sfinte, pe ziduri i pe scnduri, in
exise i pe drumuri, i adic chipul Mntuitorului i Domnului
nostru lisus Hristos, al sfintei Fecioare maica Dumnezeului
nostru, al sfinilor ngeri i al tuturor sfinilor i curioilor prini.
Punndu-se icoanele lor naintea noastr, noi le privim religios,
i ne suim cu gndul nostru la acei cari au vieuit nainte de
noi, le urmm pildele, srutm sfintele lor icoane i le aducem
veneraiune (jiQooxvvrai?). Dar noi nu aducem icoanelor o nchi
nare ca lu i Dumnezeu (Xatoeia)... ci veneraiunea icoanei trece
asupra celui nchipuit prin icoan 3).
Prin urmare semnul crucei a fost fcut cu pietate n toate
timpurile cretintei, i nu exist un act bisericesc ori profan
fr s fie sigilat cu chipul lemnului pe care Domnul a fost
spnzurat. Semnul crucei se face pe chipul omului, se vede
infinit n serviciul liturgic, n rugciunile pioase ale cretinului,
pe vrful Hisericelor, pe case, drumuri, n armat, pe monede,
steaguri, n arhitectur, pe morminte, i n fine pretutindinea
i totdeauna strlucete crucea lui Hristos4). Ea se face n natur
in lemn, argint, aur, fier, piatr, marmor, etc.
1) Conc. Trul. c. 73.
2) Niceph. Callist., Hist, eccles., 1. 18, c. 54.
3) Cone. II Nicaen., act. (edina) VII.
4) Reformaii pun pe vrful Bisericilor lor chipul unui coco n
cruce. Cocoul ne reamintete pe Petru cnd a plns cu amar la cntarea coco
ului n noaptea vnzrei Domnului nostru. Iar pe de alt parte cocoul este
simbolul vegherei n credina cretin, dup explicarea calvinilor. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

249

5.
Apusenii cred c cei vechi fceau semnul crucei pe faa
lor cu un deget (un Dumnezeu n Treime) al minei drepte, si
probabil cu degetul cel mare, de i scriitorii clasici nu ne spun
lucMil acesta *). Latinii i Protestanii de aceea duc mna des
chisa cu degetul cel mare ntins, la frunte, la piept, la urnitrul
nlAiig i apoi la cel drept2). Biserica ortodox ns, potrivi: tradili m ei i nvturilor ei, a ornduit a se face semnul crucei,
tni| reunnd cele dntiu trei degete ale minei drepte (trei fee
In o Dumnezeire) i punndu-le pe Irunte piosul s rosteasc:
-In numele Tatlui, pogorndu-le la piept, s zic i al Fiului,
Hi <le aci la umrul drept s rosteasc i al sfntului Spirit,
ducnd totdeodat mna i pe umrul stng. Dup ce sa nsemnat
plodul cu acest semn al crucei, trebue s termine cu cuvntul
'ai,in 3).
Cum c i primii cretinii puneau mna ntiu la frunte,
caud fceau figura crucei, "despre aceasta ne spune Tertulian:
imemnm fruntea cu semnul crucei 4). Hrisostom de ase
menea rostete urmtoarele cuvinte: mpodobim fruntea noastra cu crucea B). n acelai chip glsuete i leronim cnd
zlco : la toat fapta i nevoea atingem fruntea cu mna c).
Iar cum c de la frunte, cretinii cei vechi duceau mna la
piept, ntre alii ne spune poetul Prudeniu din secolul V-lea,
cnd recomand cretinilor s fac semnul crucei pe frunte
'./ ia inim -piept-(frontem locumque cordis7). Ct despre
atii gerea umerilor cu mna la acest semn, de i nu gsim texte
complecte, totui urmeaz de sine c crucea se fcea deplin pe faa
omului, a cum o gsim pictat pe acele timpuri. Tradiiunea
Ins i nvturile Bisericei ortodoxe de rsrit, au perpetuat
modul cum se fcea acest semn si ni la pstrat pn azi, a
nun se svrea n timpurile veclii.
1) Apusenii se ntemeiaz ntre altele pe un citat din Sozomen (Hist, eccles.
VII, 27) unde se arat c Donat a fcut semnul crucei cu degetul"; iar Epifanie
(llseres. XXX) zice c un oare care Iosif, a fcut asupra unui vas semnul crucei
in propriul su deget".
2) Martigny, Diction., op. cit., p. 225. Iar n Catehismul publicat cu apro
barea E. S. Mons. Paul Iosif Palma arhiep. latin de Bucureti, de P. Vasile
I aureri, Bucureti 1889, p. 18", cetim aceste cuvinte recomandate latinilor : semnul
sl. cruci se face cu mna dreapt punnd degetele pe frunte i zicnd: in nwinula Tatlui; dup aceea pe piept zicnd: i al Fiului, i de aci la umrul
'itAng i drept, zicnd: i al Spiritului sfnt, Amin".
r
3) Conf. Confes. ortod. P. I, ntreb. 51. Poporul romn obinuete ns
.i face astfel semnul cnicei: pune cele trei degete la frunte zicnd : in numele
l'ittuluiu, le coboar la piept i zice ni al F iu lu i le duce pe umrul drept
i al sfntului Spiritu, apoi pe umrul stng, zicnd amin".
4) Tertull. De oratione c. 9: Frontem cruci signaculo teremus.
5) Chrysost. Coment. in Ps. X I : Crucem in frontem circumferimus.
6) Hieronym. Epist. ad Eustoch.: Ad omnem actum et ad omnem incessum
manus pingat frontem.
7) Prudentius. Cathem. hymn. VI. Erau ns i muli cretini cari i fceau
o cruce pe frunte i alta pe piept.

250

D R . BADEA CIREEANU

B.

Pn aci am artat veneraiunea crucei din timpurile apos

tolice i pn n zilele noastre; acum urmeaz s aflm forma
crucei pe care a fost rstignit Domnul nostru lisus Hristos. De
oare ce evangelitii nu ne spun nimic despre aceast form, ci
ne istorisesc numai c Mntuitorul a fost rstignit pe cruce *),
de aceea scriitorii cretini din toate timpurile sau contrariat
unii cu alii pe aceast tem, remnnd apoi lie care cu prerea
sa proprie. Nou ns ne rmne s vedem forma crucilor romane
pe cari erau spnzurai condamnaii, i dup aceea pe baza tracliiunei i a mrturiilor vechi, s conchidem la felul aceleea
pe care Domnul a suferit patima cea de bun voe 2). Formele
cele mai cunoscute ale crucilor romane, erau urmtoarele:
1.
Aceea care se chema crux decussata i despre care
arhitectul roman Vitruviu cu oratorul i contemporanul su
Cicerone, mrturisesc c se fcea din dou lemne puse unul
peste altul n ct se forma litera X (decussare, a ncrucia n
orma lui X). Tradiiunea spune c apostolul Andreiu a fost rs
tignit pe o cruce de acest fel, i de aceea n cretinism o cruce
de forma aceasta se numete crucea sfntului Andrei3). Pe
monumentele veci iilor cretini se gsete foarte des semnul acesta,
din care cretinii formau cu nlesnire si monogramul lui llristos
Dar cum c Mntuitorul a fost rstignit pe o cruce de
acest lei, nu avem nici o prob B).
fc
2. Cicerone mai vorbete i de poena commissa care
st n legtur cu rstignirea pe crucea roman ce avea forma
unui tau (t) grecesc, ori latinesc, i numit de Romani crux
commissa '*). Felul acesta de cruce se fcea dintrun stlp per
pendicular, punndu-se pe capul lui de sus un alt lemn orizontal.
Aceast form se mai chema la Romani i crux patibulataM
adic crucea de spnzurtoare, pentru c dup cum ne spune
Plaut, o a cruce er obinuit nu numai spre a se rstigni
pe ea criminalii, dar de coarnele ei erau agai sclavii i erau
btui cumplit cnd fceau greeli mai m ari7). Scriitorii Bisericei
1) loan 19,17. Mat. 27,31. Marc. 15,21. Luc. 23,26.
2) Ibidem.
3) Martigny, Diction, op. cit. p. 212.
4) Conf. Sandini. Hist, apostolic, p. 130.
5) Conf. J. B. E. Pascal. Institut, de lart chretien,T. I, p. 182.
6) Sofistul Lucian din secolul II d. Hr., zice c litera a dat nenorocita
inspiraie tiranilor cas inventeze crucea pe care mor n chinuri atia nevinovai.
7) Romanii pedepseau foarte crud pe sclavii lor pentru cele mai mici
greeli. Mai crude erau femeile romane. Ovidiu se nfioreaz de cruzimea ma
troanelor cari prin loviri sngeroase pe corpul sclavelor i potoleau mnia
lor. Sngele curgnd din corpid victimelor, mnja hainele i prul stpnelor
lor.(Ovide, Art d'aimer livre III n Kama Soutra, p. 65). i azi se vede n muzeele
de anticiti un fel de clete cu care matroanele sfiau carnea sclavelor cnd le

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

251

lai ine se nevoesc a afirma c Mntuitorul a fost rstignit pe o

rute cu forma aceasta, ntemeiudu-se pe felul unei cruci cu icest
<lii|, al crei desemn sa gsit pe zidurile ruinate ale paletelor
(!ozirilor, apoi pe motivul c semnul acesta se gsete des reoetat
asupra mormintelor vechi cretine. Ei -se mai reazim p un
Icxt din Tertulian care zice c crucea este litera greac tau,

O doamn, roman, tortureaz groaznic pe sclava sa.

pedepseau. Poetul roman Marial (f c. 103 d. Hr.) n Epigram a 40, descrie

cruzimea *unei matroane care a torturat cumplit pe o sclav pentru un cuvnt
nepotrivit. Iat acum ce zice i satiricul Juvenal (f c. 120 d. Hr.) n satira VI:
Trestiele se frng de tria loviturilor czute pe sclavi; sngele acestora
nete sub loviturile bicelor i vrgilor. Sunt cli pltii cu a n u l; ei bat ne
contenit. Doamna ii sulemenete faa, ei bat; ea adm ir o tunic luxoas,
ci bat; ea citete o carte, ei continu opera. Alt dat Doamna comand pe
cruce sclavulw. D ar undee martorul i acuzatorul, ntreab soul Doamnei?
Ce trebue tiut cauza? N iciodat nu e trziu a m u ri un sclav, rspunde
matroana n fu ria t11. (Conf. E. Lamairesse, Kama Soutra, Paris, p. 65). Cru
zimea Agriprnei maica lui Neron i a Mesalinei soia lui Claudiu, a rmas pro-

252

DR.

BADEA CIREEANU

ori litera latin I " 1), dup aceea pe un citat din epistola XXIV
a lui Paulin de Nola, . a. Pentru noi ns, aceste probe aduse
de scriitorii apuseni, nu sunt att de suliciente n ct s no
conving c Mntuitorul a fost rstignit pe o cruce de acest fel.
3. Mai er la Homani o form de cruce cu cele patru

U n convoi de sclavi d in zilele noastre, dui la vnzare n furci p r in pustiile Africei.

verbial. (Conf. Prosper Castan ier, L'orgie Romaine, Paris, 1901, pag. 153 seqq.).
Sclavia i vnzarea oamenilor, din nenorocire nu sa stins nici astzi n
Africa central i sudic,-n America de uti i chiar n Indiile Olandeze. Iat
unul din anunciurile comerciale din Indiile Olandeze, publicat acolo n anul 1906:
Sunt de vnzare: 2 boi Madura de njugat";
Lucrtori tineri (oameni), bine desvoltai d in lava oriental" ;
Brbai i femei a cte 00 franci, franco Belavanu.
Cai de clrie i cru".
Sclavii se prind de obicei n Africa, prin nvlirile slbatice dintre
un trib i altul. Prizonierii sunt fcui sclavi i apoi vndui negutorilor care
au aceast meserie de a cumpra oameni. Negutorii i leag pe sclavi de mini
i picioare, apoi i trsc n bti i chinuri, mii de chilometri prin deerturi
pn ce desfac marfa la trguri anume pentru aceasta. Muli dintre sclavi mor
pe drumurile din pustiile seci, de foame, sete i mpunsturi. Cadavrele celor
mori sunt presrate pe ci, prin oaze i pe lng isvoare. Cei slabi sunt lsai
pe arum ca s moar, pentru c ei nu mai au pre. n rile unde strlucete
crucea nu mai exist sclavia.
Dar i cuceritorii europeni, n Africa, n Indii, ori n America, se poart
cu slbatecii pmnteni, mai ru de ct cu animalele. i ucid fr mil pn ce
i sting de pretutindinea. Mai ales Belgienii din Congo sunt de o trist pilduire
fa de nenorociii indigeni. i mpuc, i vnd canibalilor, i bat i i suprim
n tot felul. (Autorul).
1) Martigny., Diction., pag. 213. C o n f.J. B. E. Pascal, op. cit., pag. 182.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

253

rale egale -f- formndu-se ntre ele unghiuri drepte. Chipul

icestei cruci sa pstrat mai mult n Biserica orientali si sa
numit crucea greceasc"; dar nici pe un obiect de acest fel na
ost rstignit Domnul nostru lisus Hristos.
4.
n line alt figur de cruce roman, er cea ititulat
,crux immissa** (immittere, a ptrunde), prin care se iduceau
ele mai mari dureri condamnatului. Virgiliu, Cicerone, amintesc
le aceste rstigniri nfricoate. Crucea aceasta er f<ut din
Iou lemne, unul perpendicular i altul curmezi pus pe cel
llnti mai sus de jumtatea lui f'- Semnul de acest el a dolndit n cretinism numirea de crux latina" (crucea latin).
Mrturiile cele mai multe afirm c lisus Hristos pe 5 cruce
Jo acest fel a fost rstignit i venim la aceast convingere, pentru
' chipul ei se vede mai mult de ct altele, pe monedele /echi l),
>e vase, veminte, documente, monumente i morminte vechi.
\poi tradiiunea i uzul Bisericei cretine, ne-au pstrat mai
10 aproape pe aceast form de ct pe celelalte. i chiar azi
11 obinuina general, numai chipul acestei cruci se vede preutindinea n lumea cretin.
a) Despre un reazim pe cruce pentru picioarele condam
natului, nu gsim nici o prob. Unii cred ns, c crucea
Mntuitorului a avut un piedestal (ujtorcoSiov) mai jos de lemnul
orizontal, i c Domnul i-a sprijinit corpul pe acel cuiu, cum se
obinuia la Romani a se pune aceast rzimtoare, spre a nu
se sfia corpul; de aceea se i ndatina zicerea a clri pe
cruce, a edea pe cruce, n loc de a li rstignit 2). Iat ce
-uce Iustin Martirul despre aceast rzimtoare a Domnului:
i n mijloc (crucea) avea un cuiu de lemn pentru ca carnea
s fie ridicat mai sus i prin care cei rstignii s fie oprii
de a cdea3). Iar Irineu afirmnd tot acest fapt, spune c
nsi forma crucei cu finele i cu vrful ei, are cinci cornuri:
dou in lungime, dou in lime i unul in mijloc prin care
se sprijinete condamnatul care a fost pironit cu cue*). Deci,
dup Iustin Martirul i Irineu, crucea Mntuitorului a avut
cinci brae.
Eusebiu ns arat, c crucea fcut pe steagul lui Con
stantin cel Mare, avea numai patru brae. Dar s ascultm din
cele ce urmeaz pe acest istoric, i s ne arate el forma acelui
steag: Am vzut steagul (lui Constantin), zice istoricul, i sunt
--------r

1) Semnul crucei pe monede, l vedem pentru prima oar pe monedele

lui Avgar VIII Bar Maanu (an. 197 216 d. H.) regele Edesei. Eus. Popov.,
op. cit., v. I, pag. 184.
2) Isidor de Onciul, Manual de Archeol. biblic. Cernui, 1884, p. 281.
3) Iustin. Dialog, c. Tryph: Kal xo ev tcT) neao> jtvyvunevov (IvXuv) d)
xeQag, xai aixo e^e^ov 8cm, ecp <L tito^oOvxai ol otavQOUnevoi.
4) Ireneus, Contra haeres. II, 42: Ipse habitus cruci fines et summitates
habet quinque, duas in longitudinem, duas in latidudinem, et unam in medio,
ubi requiescit, qui clavis configitur.

254

DR.

BADEA CIREEANU

n putere a arta aci chipul lui. Este ca o suli acoperit cu

plci de aur, i are n curmezi o varq care face semnul
crucei1). Augustin spune c crucea Mntuitorului avea limea
pe ct erau minele ntinse; lungimea care se ridica de la
pmnt, pe ct corpul er fix a t; iar nlimea domina vrful
acestui lemn ncruciat2). n acelai chip mai vorbete i poetul
Nonnus din secolul V-lea, c lisus llristos a fost rstignit pe
un lemn cu patru coluri (ei? 8o>v teroajdeiiQov). Iesuitul Iacov
Gretser ( f 1625) n opera lui de sanda cruce (17 volume
publicate n anul 1741), aduce o mulime de texte patristice,
cari afirm acest fapt3). Dup aceti scriitori a dar, crucea
Domnului a avut patru brae, ceea ce este admis de tradiiune
i de ntreaga Biseric din vechime i pn azi. Acesta" este
semnul cel adevrat al crucei n cretinism.
bj Dar n secolul VI Grigorie Turoneanul, se mai ridic
cu alt noutate, si afirm c picioarele Mntuitorului au fost
pironite pe un piedestal; ns despre acest fapt nu ne vorbete
nici un scriitor nainte de Grigorie Turoneanul, i nici el nu
ne spune de unde a mprumutat aceast afirmaiune. Cu toate
acestea urmaii lui Grigorie, au adaos c acest piedestal a fost
btut n cruce piezi, de la dreapta venind mai sus, i spre stnga
mai jos, a adic cum e crucea ruseasc cu ase brae
sau
cu opt brae,
dac se admite c dasupra crucei, sa adaos
la rstignire o scndur cu inscripia. Forma acestor cruci de
i nu se poate susine cu documente istorice, totui e obinuit
n Rusia, Romnia i alte ri ortodoxe. Ea este ngduit fiind c
nu aduce nici o scdere dogmelor credinei4).
Cu toate c de la nceputul cretinismului, pioii au cugetat
necontenit n rugciunile lor asupra suferinelor Mntuitorului
pe cruce, iar Iustin, Irineu, Tertulian, . a., mrturisesc de nf
iarea lui Hristos pe lemn, totui icoana rstignirei, nu o gsim
la iveal i n cult de ct n secolul VI-lea, din cauza respec
tului i a sfiiciunei cretinilor de a nfia rstignit pe Dum1) Euseb. Viaa mpr. Constant. Cartea I, cap. 31.
2) Augustin. Enarrat. in psalm. 103 : Erat latitudo, in qua porrectae sunt
manus, longitudo a terra surgens, n qua erat corpus infixum; altitudo ab illo
divexo ligno sursum quod eminet.
3) Iezuitul lacob Gretser, n opera sa De sancta cruce" n 17 volume, publi
cat n anul 1741, vorbete despre cltoriele religioase, splarea picioarelor la
oaspeii cltori, nmormntri, icoane, etc. Conf. Tezaur. Liturg. T. I, p. 128 n. 11.
4) Mulimea braelor crucei n semn de pietate au trecut i n Romnia.
A chipul pictat pe prei al lui Radu Negru Voevod din Biserica domneasc
(veche) din Curtea de Arge, ine n mn o cruce cu 14 brae s. e.4 ^t- n aceeai
Biseric chipul lui Alexandru Voevod ine n mn o cruce cu 10 brae s. e. J|L.
Iar crucea spat n piatra mormntului lui Stefan cel Mare din mnstirea Putna
are 6 brae s. e.
Crucile de pe turlele bisericei lui Neagoe Voevod au cte
8 brae s. e. ^
Cele de pe Biserica lui Vasilie Lupu din Iai au cte 4 brae
s. e. +
Chipul acestor cruci a fost mprumutat i de alte Biserici i monu
mente religioase din ara romneasc. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC T. II.

^ 5 . r)

no/>u-( ) in u lI). Se susine c Anastasie Sinaitul a fost cel din tiu

cur ;i nfiat pe lisus rstignit2) ; n m iniatur ns rstig
ni rci er cunoscut mai de timpuriu.
Se tie c Romanii rstigneau pe cruce pe cei condamnai,
11111 i ce i biciueau cum plit i i desbrcau de vemintele lor.
Mec, condam natul cu totul goi, ori num ai cu o pnz mprejurul
cmoselor, se ridica pe cruce i legndu-i-se minele cu funii de
Icniiul curmezi, se pironeau att minele ct i picioarele, fiecare
In deosebi cu piroane tari de fier. Eu cel antiu , zice Plaut,

voii. da aceluia o sum mare de bani, care va fi n stare s

fufll de pe cruce, dar dup lege, s fie pironite cu cue de fier,
umicle picioare i ambele brae'3).
Evangelitii ne spun c hainele M ntuitorului au fost mprite
Intn rstignitori, i pentru cmaa lui au aruncat sorti4). De aceea
h u im u l a fost rstignit desbrcat de vemintele sale. Scriitorul
i: i'm A rte m id o r dinEfes, vieuitor n secolul II (d. H.), ne istorisete
In cartea lu i Explicarea viselor (O veiqoxqitixov) c Rom anii i
pc Im p u i su rstigneau pe condamnai, dup ce i desbrcau.
\m>rosiu 5), A ug u stin 6), . a., vorbesc c Dom nul a fost pironit
po m ic e gol de hainele sale. Cu toate acestea, cretinii dintrun
udihc sentiment de pietate fa de Rscumprtorul lor, pn
urii secolul VIU lau nfiat pe cruce mbrcat n tro hain
luii};' cu mneci, i adesea ori fr m n e c i7). D in secolul VJII-lea
Inecace, haina aceasta sa tot scurtat, pn ce a rmas o simpl
legtur (jt8Qi^ia[xa) m prejurul coapselor, ca s se mplineasc
Istorisirile evangelitilor. Pe icoanele vechi, gsim de mai multe
uri pe cruce chipul lui lisus pn la coapse, de ct corpul ntreg.
c) Pe vrful de sus al crucei, se scria n vechime ca i
uzi, iniialele l> N . R . I ., cari nsemneaz titlul de pe crucea
D o m n u lui: lisus Nazarineanul Regele Iudeilor, scris la rstig
nirea lui n limbele greac, latin i ebraic, vorbite pe atunci
in Palestina 8). La dreapta i la stnga iniialelor, soarele i luna
nlau ntunecate (Luc. 23,44). M ntuitorul se zugrvete pe cruce
purtnd adesea ori pe cap i o cunun de s p in i9).*
1) Marligny. Diction., op. cit., pag. 110 i 227. Arheologul Rafail
(Inrucci, afirm n scrierea sa II crocifisso graffito in casa clei Cesariu (publit.il.i n finele sec. XIX) c a gsit o gravur fcut cam n secolul III pe zidulile ruinelor palatelor Cesarilor, de pe muntele Palatin din Roma. Gravura repre
zint un om cu capul de mgar rstignit pe cruce. Probabil c aceasta er o
inine derizorie de pc icoanele cu rstignirea, pe cari le purtau n ascuns cretinii,
jilfovul ns care a fcut gravura, a pus n locul capului de om un cap de mgar,
i uf. Tertull. Apoleget. XVI i I Ad nat. XIV.
2) Sever. Mureianu, Iconologia cretin, Bucureti, 1893, pag. 49.
3) Plautus. Mostellaria, Act. II. sc. 1, 12: Ego dabo ei talentum, primus
ini in crucem excucurrerit, sed ea lege, ut affigantur bis pedes bis brachia.
4) Mat. 27,36. Marcu 15,24. Luca 23,34. loan 19,24.
5) Ambros. n Luca X, 100.
6) Augustin. De civit. Dei XVI, 2.
7) Martigny, Diction., pag. 228.
8) loan. 19,20. Mat. 27,37. Marc. 15,26. Luca 23,38.
9) loan 19,26.

.-U

DK. BAUKA CIREEANU

De asemenea din vechime i pn azi, se picteaz la picioarelo

crucei sfnta Fecioar i apostolul loan cu feele ndurerate.
Se mai zugrvesc cele patru cue (nu trei cue ca Ia apuseni*),
nfipte n mni i n picioare, precum i cei doui ostai unul cu
buretele i altul cu sulia n mn, acest din urm mpungnd
n coasta dreapt a lui Hristos. Jos sub cruce se nchipuete un
craniu uscat i dou oase ncruciate, ceea ce nsemneaz c
Adam a fost ngropat pe Golgota (yoXyoG, ^j|Ss==cpn) unde
a fost rstignit Domnul.
Gnd Mntuitorul este zugrvit ntre doui tlhari, atunci crucea
lui este mai nalt de ct celelalte dou, pe motivul c mpraii
romani pentru condamnaii vestii, porunceau a se face crucele
mai nalte. Suetoniu (a. 70-121 d. Hr.) povestete c un cetean
roman fusese condamnat la rstignirea pe cruce, dar el a cerut
graierea la mpratul Galbci (an. 68 d. Ilr.), invocnd legile
romane, cari interziceau rstignirea pentru cetenii romani,
mpratul ns i a rspuns condamnatului, c de oare ce este
nvestit cu cetenia, va fi pironit pe o cruce mai nalt de ct
cele obinuite i pentru mngerea ceteanului, crucea va fi
vpsit cu culoare alb2). loan Ilrisostom nc afirm c crucea
Domnului a fost mai nalt de ct ale celor doui tlhari3).

32.

nfiarea tipic a sfintei Fecioare, a apostolilor

i evangelitilor.
u toate c din epistola ctre Coloseni cap. 4, v. 14, nvm
c apostolul i evangelistul Luca er medic4), totui tradiiunea bisericeasc ni-1 arat i ca pictor i fctor al chipului
sfintei Fecioare Maria. Dar Biserica chiar n* cntrile ei alirm
c Luca er zugrav5).
1) loan 19,29-34. Mat. 27,48. Cu toate c i scriitorii apuseni ca Gri
gorie Turoneanul, Inocenie III, Brigitt, Molanus, Belarmin, De Sery, Benedict
XIV, . a., afirm cu toii c Mntuitorul a fost rstignit prin patru cue, totui
n apus se vd i icoane cu rstignirea Domnului, unde sunt numai trei cue:
dou la mini i unul nfipt n ambele picioare. J. B. E. Pascal, L'art chretien,
T. I, pag. 173, Paris 1856.
2) J. B. E. Pascal, op. cit., T. I, pag. 184. n cartea Ester, cap. 7, v. 10
seqq., cetim ca Hainan a fost pus din porunca lui Ahasverus ntr'o spnzur
toare nalt, ca un condamnat distins.
3) Hrisost. Homil. V n cap. I epist. I ad Corint.
4) Colos. 4,14: Aajxdexai ujiotg ouxg o l a t q o o dyoLxrixo.
5) Comp. Biografia sfntului Luca din 18 Octombrie, cnd el e srbtorit
de Biseric. Iar n Canonul de rugciune ctre Prea sfnta Nsctoare de Dum
nezeu... facerea lui Theostirict monahul" cntarea IX cetim urmtorul tropar:
Mut fie gura pgnilor, cari nu se nchin cinstitei icoanei tale cea zugrvit
de sfntul apostol .yi evangelist Luca, ceea ce se cheam pov[uitoareu.
Ignatie schevofilaxul, mai trziu mitropolitul Nicei (sec. IX), cnt i el
icoana sfintei Fecioare ca fiind zugrvit de evangelistul Luca. Conf. P. Rompotes,
Aeix. p. 189, n. 8.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

257

A) nainte de secolul V lea se vedeau printre cretini icoane

hi chipil Maicei Domnului, despre cari se zicea c sunt lucrate
de ucestevangelist. Iar n secolul VI-lea Teodor Lectorul, n cartea
I ii a Isbriei sale bisericeti, spune c Eudoxia vduva lui TeodoHio lllea, a trimis din Ierusalim icoana slintei Fecioare zugr\
lin do Luca evangelistul, ca dar fcut cumnatei sale Pulcheria.
hm pat-iarhul Alexandriei, Hristofor al Antiohiei i Vasilie al
lerusalinului, n scrisoarea lor sinodal, trimis mpratului
iconocltBt Teofil (829 -842), mrturisesc c icoana Fecioarei
Mria, c fcut de acest evangelist.
Cu toate aceste alirmaiuni ns, se gseau i prini bisei ieoti, iari desbrcau adevrul istoric de haina tradiional i
iridau tu prere de ru, cum bun oar Augustin, c nu se
nH icotna autentic a Maicei lui Hristos1). Iar cu privire lc.
....steu^ul zugrvesc al evangelistului Luca, istoricul Sebastiar,
Tillemo'it ( f 1698), Greppo, . a., cred c nainte de secolul
V lea, a fost n orient un pictor cu numele Luca, care fcnd
icoana flintei Fecioare, sa crezut do rsriteni c pictura aceasta
a fost licut de evangelistul cu acest nume, i a trecut i n
ii pus ca oper a evangelistului2). Rmne ns stabilit, c nu
nvum dovezi pentru a proba c n adevr evangelistul Luca a
lost pictor ; dar iari nu se poate tgdui, c chiar n secolele
prime nu sar fi gsit pe icoane chipul Fecioarei Maria. De
.icnea Ambrosie chiar, ntituleaz o icoan cu acest chip figura
nrobitatis, adic chipul celei mai alese castiti3). Sinodul din
Kl'es respingnd erezia lui Nestorie, a admis ca chipul sfintei
l'ocioare s fie fcut ca al unei Maice a lui Dumnezeu.
Dar n timpurile vechi, cretinii ne avnd o concepiune
determinat asupra icoanei sfintei Maria, mprumutar trsurile
lixionomice de la statua Minervei greceti i le unir apoi cu
cole istorisite de Luca n evangelia sa, cu privire la Maica lui
llristos. i a compuser icoana aceasta. Asemenea fapt l mai
vodem i n tigura lui Orfeu care reprezenta pe Mntuitorul4).
<Iu ncetul ns Biserica i fix norma sa de pictur, indepen
dent cu totul de arta pgn 5).
1.
Pe icoanele celor dinti secole, Maica Domnului e nIftiat ca o fiin cereasc, nzestrat cu o frumusee i tineree
fecioreasc; iar curenia divin mbrac ntregul su chip. Pe
cap poart un vl ce ncadreaz faa i cade pe umeri, dup
portul femeilor ebraice. mbrcmintea i este o hain lung pn
tn pmnt, legat uor la mijloc cu o fie. Sfnta Fecioar ade
pe un scaun domnesc, iar pe genuchi ine pe divinul ei prunc.
1) Augustin. De Trinitate V III: Neque novimus faciem virginis Mariae.
2) Greppo. Notes historiques, biographiques et archeologiqnes concernant
Ies premiers siecles chretiens, pag. 31.
3) Ambros. De virginibus., I. II, c. II.
4) Clem. Alex. Cohortatio ad gentes. Comp.Iustin Mart.Ad Grase, cohort XIV.
5) Le C-te de Grimouard de Saint Laurent, Guide de l'art chretien Tom.
III, 18,73, Paris, pag. 7.
Dr. Batdect Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

17

DR.

BADEA CIREEANU

n secolele mijlocii, istoricii ncepur a descrie amnunit

fizionomia i statura Maicei Domnului, ntemeindu-se pe tradiii
i texte vechi. Cedren n secolul XI, Anselm n secolul XII-lea,
i Nicefor Calist n secolul XIV-lea ( f c. 1340), vorbind despre
chipul sfintei Maria, se crede c sau ntemeiat ntru aceasta,
pe scrierile lui Epifanie al Salaminei i ale lui Proclu al Constantinopolului, ambii vieuitori n secolul Y-lea. Iat ce zice
Cedren: Statura Fecioarei Maria er de mijloc; faa oache,
p rul rocat, ochii verzi, sprincenele mari, nasul potrivit, faa
prelung, minele i degetele lungi J). Tot n acelai chip des*
crie i Anselm ( f 1109) persoana sfintei Fecioare: Ochii i
erau negrii, zice Anselm ; privirea dreapt, sprincenele negre,
nasul de mijloc, fata jirelung, minele lungi, degetele lungi,
statura de mijloc. Pe corp purta o pnz ca un vemnt in
colori 2). Dar o descripie foarte frumoas i deplin asupra
Maicei lui Hristos a fcut-o istoricul Nicefor. Iar trsurile chi
pului, zice Nicefor, i ale staturei Prea sfintei Maria, erau ast
fel, dup cum ne nva Epifanie. Ea er in toate lucrurile
grav i cuviincioas, vorbind puin i numai la cele trebuin
cioase ; dar voioas a asculta la cele ce i se spuneau i mult
bine voitoare; de aceea er respectat i venerat de fie cine.
Statura i er de mijloc, de i sunt unii cari zic c ea er de
o statur mai mult de ct mijlocie. Avea obiceiul de a spune cu
nelepciune tot ce e bun tuturor oamenilor, fr a ride, fr
a turbura pe cineva, i fr a pricinui mnie. Coloarea chi
pului ei er in faa grului, prul glbuiu, ochii vioi, curai,
avnd in ei luminele tocmai ca coloarea untului de lemn. Sprin
cenele erau fr mldiere i puin negre; nasul ceva cam
lung, buzele trandafirii i vorbele pline de dulcea. Faa o
avea nici rotund, nici ascuit; dar intru ctva prelung;
minele i degetele puin cam lungi. i er in fine toat fiina
ei desbrcat de mndrie, simpl, i faa nu avea nici decum
vr'o mpodobire omeneasc, nimic avnd cu sine ceva lumesc,
ci purtnd o um ilin covritoare. Vemintele pe cari le imbrca ea, erau de ln n coloarea fireasc, i capul ei er
acoperit de un vl sfnt. i afar de aceste puine lucruri ce
am zis asupra ei, mai presus de toate er intrinsa cu voea
lui Dumnezeu, mult frumusee divin 3).
1) Cedrenus in Grimouard, Guide de lart chretien, T. III, pag. 9: Erat
(Maria) statura mediocri, subfusca, fulvo crine, oculis fulvis ac mediocribus, magno
supercilio, naso mediocri, manibus aedigitis longis.
2) Anselm, in Grimouard op. cit., I'om. III, pag. 9: Maria fuscos habebat
oculos, rectos aspectus, nigra supercilia, mediocrem nasum, vultus ejus longus,
longa manus, longi digiti ; mediocri staturae... ferens pannum proprii coloris, etc.
3) Nicephor. Calist., in Grimouard, T. III, p. 9, trad. n latinete: Mores
autem forma?que ac statura ejus (Mariae sanctissimae), modus talis, ut inquit
Epiphanius, fuit. Erat in rebus omnibus honesta et gravis, pauca admodum eaque
necessaria loquens, ad audiendum facilis, et perquam affabilis, honorem suum
et venerationem omnibus exhibens. Statura mediocri, quamvis sint qui eam

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

29

I
Netul Danie (*(-1321) n opera lui Divina comedie i
nirdindul Frideric Doromeo, artar tot cam n acest fel chijul
Nsctiarei de Dumnezeu.
2.
Po sprijinul textelor clasice, al tradiiunilor religioase i
po tem;iul descrierilor fcute de istorici, pictorii rsriteni i
apusen, vechi i moderni, mpodobir chipul Maicei Domnului
rit o fnimusete fecioreasc si nfiare cereasc. n as mod o

Sfnta Fecioar Maria ncungiurat de ngeri.

uliquantulum mediocrem longitudinem excessisse dicant. Deceni dicendi liber

tate*'advcrsus homines omnes usa est, sine risu, sine perturbatione, et sine iraimidia maxime. Colore fuit triticum referente, capillo flavo, oculis acribus, sublavis ac tanquam olese colore pupillasin eis habens. Supercilia ei erant inflexa,
ft decent;er nigra ; nasus longior, labia florida, et verborum suavitate plena. Facies
non rotu:nda, et acuta, sed aliquanto longior, manus simul et digiti longiores.
I rat deniique fastus omnisexpers, simplex, minimeque vultum fingens, nihil mollliciei secuim trahens, sed humilitatem praecellentem colens. Vestimentis, quae ipsa
j'.estavit, coloris nativi contenta fuit, id quod etiamnum sanctum capitis ejjus
velanten ostendit. Et ut paucis dicam in rebus ejus omnibus multa divinittus
Inerat gratia".

260

DR.

BADEA CIRE.EANU

pictar ca dus fiind n templu i bine cuvntat de preoi;

aducndu-i-se vestea cea bun de rhangelul Gavriil1); nscnd
pe Mntuitorul lumei2); fugind cu pruncul n Egipt3); cutndu-si
pruncul n templul din Ierusalim la etatea lui de 12 a n i4); eznd
la picioarele crucei cu faa ndurerat 6). Apoi Nsctoarea de
Dumnezeu mai e nfiat ca mprteas a cerurilor cu coroana
pe cap, eznd pe scaun i cu ngeri mprejurul e i; ca Maic
a mpratului liristos cu coroana pe cap i innd pruncul n
brae. Se mai nchipuete mbrcat simbolic cu soarele, avnd
luna sub picioarele ei i purtnd pe cap o cunun de 12 stele,
cum zice Apocalipsa Cap. 12, v. 1; ca fiind ameninat de un
dracon ce avea 7 capete, 10 coarne, o coad lung, i caut
ai mnca pruncul (Apoc. 12,3); sau fiind arpele infernului sub
clciul ei, zdrobindu-i capul 7).
Fiind c cretinii cheam pe sfnta Fecioar n ajutor, de
aceea se zugrvete ea adesea ori cu minele ntinse, dnd
sprijin celor pioi; tot n acest fel e zugrvit i n frontispiciul
edificiilor pe cari ea le ocrotete. Nsctoarea de Dumnezeu fiind
i isvorul tmduirilor, se nchipuete stnd ntro cup mare din
care curge ap pentru vindecarea boalelor; fiind adormit, se vede
ntre apostoli, plutind pe nouri, etc. Dasupra capului ei, se scriu
pe icoane iniialele MP. 0Y. Mi]ti)o 0eoD (Maica lui Dumnezeu).
S ne ferim ns de a face din chipul Maicei Domnului o Madon
cu vl lumesc pe cap, ori cu prul despletit, a cum fac apusenii.
BJ Apostolii (djrdorotan) n secolele persecuiunilor cretine
erau nchipuii adesea ori sub diferite forme tainice ntemeiate
pe texte evangelice. Dac deschidem evangelia lui Luca, cap. 10,
v. 3, cetini urmtoarele cuvinte, zise apostolilor de Mntuitorul:
Mergei, iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei iii mijlocul
lupilor. Din cauza cuprinsului acestui citat, apostolii erau zugrvii
la nceput simbolic, n forma a douisprezece miei8). n Biserica
sfntului Marcu din Veneia chiar exist o nfiare a discipulilor mesianici n acest fel 9). Dar nvceii Domnului erau nchi
puii nc sub figura porumbului, pentru c Mntuitorul Je-a zis
lor : Fiii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii10). Mai erau
zugrvii sub forma palmierului (palmifer), pentru c dup cum
acest copac se ridic falnic printre ceilali arbori, tot a i
1) Luca, 1,26. Mat. 1,18.
2) Luca, 2,15. Mat. 1,2.
3) Mat. 2,13.
4) Luca, 2,41.
5) loan, 19,25.
6) n multe Biserici vechi, vedem picturi cu diferite subiecte din Apocalips. Picturile acestea sunt frumoase, dar adesea ori greu de tlmcit.
7) Fac. 3,15.
8) Ciampini, Vetust, monum. II, Tab. XXIV. Conf. Bottari, Tab. XXVIII.
Comp. Mat., 10,16.
9) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Apotres", n. 1, pag. 52.
10) Mat. 10,16. Conf. Paulin. Noll. Epist. XII, Ad Severum.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

.-'ostolii au nlat doctrina cretinismului n palatele pgne,

lunuri, rspntiele drumurilor i n fine pretutindenea. O sim
itlizaro mai rspndit a discipulilor lui Iisus Hristos > gsim
hi I> chipul 'pescarilor, fiind c Domnul cnd i-a chemat
pe ei
|<-n zis: urmai-mi mie i v voiu face pe voi peicari de
armeni1). Se afirm c apostolii mai erau zugrvii r chipul
Lmpilor cci Mntuitorul le-a rostit aceste cuvinte: voi sunh[ i lum ina lumei 2).
S nu se cread ns c aceti propoveduitori ai cuvntilui erau zugrvii numai n simbohsmele artate; ci ei se nf
a u chiar din vechime i sub chipuri omeneti. Mai tirziu, i
itiic. prin secolul IV-lea i V-lea, i gsim astfei pictai p3 vasele
uimite saitromaria, pe ziduri, monumente, . a., n numr
complect de douisprezece, eznd pe scaune cu Iisus Hristos
li mijlocul lor, potrivit cuvintelor din Matei (cap. 49,28):
vei edea pe dousprezece scaune judecnd pe cele dou
sprezece seminii ale lui Israil.
mbrcmintea apostolilor n iconografie, estetoga roman,
nai lung ori mai scurt. Cte odat ei au picioarele goale dup.
miceiul popoarelor clasice, sau poart sandale (caligae), iar nu
li clminte acoperit (calcei), pentru c Domnul cnd i trimite
I; propoveduire le zice s nu ia nimic pe cale, de ct numai
toiag; nici traist, nici pine, nici bani in cingtoare; ci numai
na fie nclai cu sandale 3). Capetele apostolilor sunt desco
perite i mpodobite cu nimburi. Prul lor e lung dup obiceiul
>azarinenilor sfinii, cari nuse tundeau nici odat; de asemenea
poart brbi. Atunci cnd apostolii au pe Domnul n mi jlocul lor,
ci sunt zugrvii privind spre el cu mult luare aminte la nv
turile lui. Iar semnele distinctive ale fiecrui apostol n parte
mint urmtoarele:
1.
Petru se zugrvete n chipul unui brbat crunt cu capul
cam pleuv. Dup pictura mai nou ine n mna dreapt dou
ori trei "chei ale mpriei cereti 4). lt dat se reprezint rs
tignit pe cruce cu capul n jos, cci dup nvturile istorice,
Neron l-a condamnat n Koma la rstignire pe cruce. Petru ns
a cerut s nu lie spnzurat ca Domnul su Iisus Hristos, ci in
Komn de umilin s fie rstignit cu capul n jos, dup cum sa
si ntmplat acest lucru B). Lng acest apostol adesea ori se nf
ieaz i cocoul ce a cntat n noaptea cnd Domnul er n
n i r t e a arhiereului Caiafa, iar Petru sa lepdat de dnsul de
trei ori mai nainte de cntarea cocoului. Clement Romanul
1) Mat., 4,19.
2) Mat., 5,14.
3) Marcu, 6,9. Comp. Mat., 10,10. Fapt. 12,7.
4) Mat., 16,19. Comp. loan, 20,23 i Iconografia" de Ghenadiie al Rmniicului, pag. 231.
5) Euseb., Hist, eccles., 1. II, c. 57. Origen e cel d'ntiu sciriitor care
afirm acest fapt, c adic apostolul Petru a fost rstignit cu capul m jos.

ualfba

tilHKH AND

discipulul liii Petru, mrturisete c a vzut pe apostol cznd

n genuchin fie care noapte la cntarea cocoilor, i cerea ertaro
de la lisus Hristos 1).
2. Andrei fratele lui Petru, se reprezint rstignit pe
crucea decussata fcut informa lui X, cci aa a suferit martirismul n Ahaea la Patras. Adesea ori se mai nfieaz fiind
trt de coada unui cal ce fuge repede 2).
3. lacov cel Mare fiul lui Zevedeu i fratele lui loan, e nf
iat cu o sabie n mn, cci el a fost decapitat n Ierusalim
de Irod Agripa.
4. loan fiul lui Zevedeu, i fratele lui lacov cel Mare, o
fcut n chipul unui tnr. Pe multe icoane nu are barb, pentru
c Epifanie si Ieronim i dau calificativul de ((feciorelnicul.
5. Fi lip a fost pus pe cruce i omort cu pietre la lerapole n Frigia; de aceea se nchipuete astfel.
6. Vartolomeu zis i Nathanael, fiul lui Tolmai, fu jupuit
n Arm enia ; pentru aceea poart un cuit n m n, cci cu acest
obiect a fost aa de crud martirizat.

7. Toma geamnul (Aifruuog), ine in mn o sabie, in

strumentul supliciului su n Indii. Lng ele i o piatr patrat
n semn c n Indii a nfiinat multe Biserici.
8. Matei sau Levi vameul, dup tradiiune fu strpuns
de o suli i aa fu omort n Etiopia; de aceea el se alctuete
innd n mn acest obiect.
9. lacov cel Mic fiul lui Alfeu, primul episcop al Ierusa
limului are n mn o mciuc cu care a fost omort n Ieru
salim dup ce a fost aruncat jos de pe templu. Dup alii, el a
fost omort cu pietre ; pentru aceea se i nchipuete n acest fel.
10. Iuda Tadeul numit i Leveu, ine n mn o m
ciuc pentru c a fost omort cu acest lemn n Mesopotamia.
I se d i o carte n mn, pentru c de la el avem o epistol
n Noul Testament.
11. Simon Cananitul (Kavavaog) sau Zelotul, omort n
Egipt, se reprezint predicnd cuvntul.
12. Matias ales n locul lui Iuda Iscarioteanul, fu decapitat;
de aceea ine n mn o bard ori un cuit3).
Apostolii a dar se nfieaz de obiceiu cu instrumen
tele torturei lor," ori predicnd cuvntul Domnului, Se mai nchipuesc i toi la un loc ascultnd pe Hristos, ori numai cte
doui *), sau i cte unul. Iar apostolul Pavel de i nu face parte,
1) A- Lerosey, Man. Liturg., Hist, et Symbolisme, Paris, 1889, pag. 81.
2) In vestibulul Bisericei din comuna mea natal, Spineni, judeul
Oltul, ctunul Vineii de jos, apostolul Andrei e zugrvit fiind gol i trt
astfel de coada unui cal ce fuge repede. (Autorul).
3) n aceast ordine sunt nirate numele apostolilor n evangelia lui
Mateiu, 10,2, cu deosebire numai c n urm figureaz luda vnztorul, care a
fost nlocuit cu Matias. (Conf. Fapt. Apost., 1,23). Asem., Luca, 6,1417. Conf.
A. Lerosey, Hist, et Symbolisme, op. cit., p. 618-623.
4) Marcu, 6,7.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

2(33

lin <ei douisprezece, dar pentru c predicarea lui prin giaiu

ii in cris a adus mare trie i propire cretinismului, de aC3ea
I ol se zugrvete n locurile principale ale Jisericei, iaradeseairi pt pretele "din faa sfintelor locauri mpreun cu Petru.
\poHolul Pavel e zugrvit ca un brbat cu barb lung, corpulmt, cu sabia n mna dreapt, pentru c a fost decapitatcu
iiroHt (ier din porunca lui Neron. Sub mna stng ine o ca'te,
\ohmul epistolelor sale1).
( 4) n tim purile vechi cretine, Evangelitii (stiayye^aaTai)

V iziunea profetului lezechiel, care servete de tem eiu n sim bolism ul

evangelitilor. (lezechiel 1, 4 12).

erau nfiai simbolic sub forma acestor patru figuri aripate:

;i omului, a leului, a boului i a vulturului. Chipurile acestea
mu mprumutate de cretini din profetul Ezechiel cap. 1, v.
t 12. Iat ce zice profetul: Am vzut i eat un vrtej veneai
1)
Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, pag. 232. Iar Iu d a fscarioIm nul orare a vndut pe Domnul se nchipuete spnzurat de craca unui arbore
(Mat., 27,,5).

Z D ''i

D R . BADEA CIREEANU

de la meaza noapte, un nour mare i ...foc strlucitor... i in

mijlocul lui se vedea chipul a patru fiare... toate patru aveau
cte o fa de om ; i aveau cte o fat de leu la dreapta; i
toate patru la stnga cte o fa de viel, i toate patru cte
o fa de vultur 1). Profeia aceasta a lui Ezechiel, o gsim
repetat i n Apocalips cap. 4, v. 2 - 0 cu aceste cuvinte: i
eac tron era pus n cer, i unul (Hristos) edea pe tron... i
in mijlocul tronului si mprejurul tronului, erau patru fiare
pline de ochi dinainte i dinapoi. i fiara cea dintiu era
asemenea unui leu ; i a doua fiar asemenea unui viel; i
a treia fiar area faa de o m ; i a patra fiar er asemenea
unui vultur sburdnd 2).
4.
Prinii i scriitorii bisericeti ca Ambrosiu, leronim a),
Augustin 4), . a., au tlcuit aceste cuvinte apocaliptice n felu
rite moduri. Linii cred c sub profeia vietilor, sunt ascunse
pri din patimile lui Hristos. Ali interprei zic c aceste patru
embleme se raporteaz la persoana lui lisus Hristos, pentru c
el s*a cobort din cer i a luat lire omeneasc; ca un leu a
nvins pcatul din omenire; apoi sa adus pe sine sacrificiu n
loc de viel; n <ine ca un vultur sa nlat la ceruri. leronim
i Augustin ns, v(i n cele patru vieti, stilul particular al
fie crui evangelist, i cred c omul trebue a se da ca simbol
evangelislului Matei, pentru c acesta se ocup mult cu genea
logia omeneasc a Mntuitorului. Leul, zic ei, este simbolul lui
Marcu, fiindc el n cap. 1, v. 3, cu privire la loan Boteztorul,
rostete aceste cuvinte: glasul celui ce strig in pustie, gtii
calea Domnului, cari rsun ca vocea unui leu. Evangelistului
1) Ezech., Cap. 1, v. 4-12. Louis Jacolliot n scrierea sa Morse, ManouMahomei", Paris, 1880, pag. 306, aducnd un text asirian, conchide c profetul
Ezechiel n aceast viziune, na imitat de ct vechea teogonie asirian n care se
citete c spiritul Sed-Alap sau Kirub avea corpul de taur i capul de om ;
Samus sau Nerr/al, corpul de leu i capul de om; Ustur, chipul ntreg de om;
n fine Natliga, avea capul de vultur. Apoi Jacolliot adaog c aceste patru
spirite se mai afl astfel sculptate i n pagodele indiene. Dar aceste afirmri
ale contrarilor nu sunt ntemeiate, ntru ct Asirienii i Indienii au dat tuturor
zeilor lor forme ciudate. ntre acestea dac se afl din ntmplare i ale celor
patru fiare, nu urmeaz c profetul s'ar fi inspirat tocmai de la pgni a cror
idololatrie o combtea necontenit.
Alti scriitori (Conf. Iconologia de Dr. Elie Miron Cristea, p. 114 117),
adaog c zeul Mithra al vechilor Peri, era cu chipul de om tnr, cu faa de
leu, aripe de vultur i coarne de taur; c zeul persan Behram er la nceput
un om tnr, apoi sa transformat n taur, dup aceea n vultur, i n fine aluat
chipul mielului. Conchid apoi scriitorii c aceste simbolisme au trecut la cei 4
evangeliti.
Noi rspundem i acestora c cretinii sau ferit cu tot rigorismul de n
vturile pgne i de formele zeilor lor, i nu putem admite c Biserica ar fi
primit simbolisme tocmai de la aceea cu cari se afla ntr'un nesfrit rsboiir.
Simbolismele evangelitilor sunt scoase din nsui spiritul profetic i cuprinsul
evangeliilor. (Autorul).
2) Apocal., cap. 4, v. 2-9.
3) Hieron., Comment, in Math. Prooem.
4) Augustin., De consens, evangel. 1, 6.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

2t>E>

I .iici s i se dea figura simbolic a vielului, pentru c el ncepe

iviu^elia sa cu sacrificiul lui Zaharia1). n fine vulturul este
figira simbolic a evangelistului loan, peitru c acesta se sue
in ngiuni nalte cu cugetarea asupra Dimnezeirei Fiului, ncel:mI cu aceste vorbe: La nceput er Cuvntul, i Cuvntul
m i l a Dumnezeu, i Dumnezeu er Cuv in tu i 2).
2.
n secolul V-lea se fcu un nceput de a se zugrvi
nm te figuri nchipuind pe cei patru evaigeliti, a dup cum
In <omenteaz leronim i Augustin ; dar npreun cu aceste ani
male, pictorii zugrveau adesea ori i chipurile omeneti ale
nvingelitilor, pn ce n line se general z acest mod de pic
t u r i . Cnd evangelitii sunt zugrvii astfel, vietatea respectiv
ii fie cruia dinei, enfiat dasupra capului ; iar evangelistul
ulii jos ori pe scaun cu evangelia deschis i n poziie de cul.oUre 3). Evangelistul Mateiu are adesea ori n loc de figura
Himbolic a unui om, un chip de nger n. sbor, care i inspir
idea de a compune cartea sa4).
nainte de secolul V-l ea, nu gsim pe evangel iti nchipuii,
nic simbolic, nici n figuri omeneti. Astfel dar sa stabilit din
vechime iconografia evangelitilor, ca ad c s se zugrveasc
figura lor omeneasc cu semnul simbolic dasupra capului. Fie
cura evangelist poart pe cap un nimb.

33.

Chipul martirilor, mrturisitorilor i al cuvioa

selor femei.

*\
|r*

a s ne facem o idee de iconografia m artiric, e nevoe s

rsfoim puin isvoarele vechi, i s vedem n general felul
muncilor ce au ptimit aceti viteji ai cretinismului din
partea tiranilor pgni.
aj Eusebiu ntemeiat fiind pe scrierile lui Hegesvp, istori
sete c Simeon episcopul Ierusalimului, brbat n etate de 120
de ani, a suferit n timpul lui Traian munci nfiortoare, iar
mai n urm a fost rstignit pe cruce nchipui Mntuitorului5).
Ali martiri fur rstignii cu capul n jos asemenea lui Petru,
i nele matroane ca Symforosa i Teonila, au fost spnzurate de
prul lor lung i mtsos. Gorgonie i Doroteu fur spnzurai

1)Luca, cap. 1.
2) loan, cap. 1.
3) Sf. German, tot n chipul acesta explic fiiina celor 4 vieti, zicnd :
Servea

e o tiv

e t o c - pooivta eeruv o fknjg- xexpayovxa 6 Xetov xcu Xeyovra 6

v0(qg)jtos. (n Goar, Evcholog., op. cit., p. 117, n. 126).

4) Martigny, Diction., art. evangelistes", pag. 295 seqq.-Conf. A. Lerosey,
Manuel Liturg., Hist, et Symbol., pag. 83.
5) Euseb., Hist, ecces., 1. III, 32. Conf. i Biiografia lui Simeon din 27
Aprilie.

2bl>

DR.

BADEA CIREEANU

de g t1). Eusebiu apoi mrturisete, c n timpul lui Diocletian,

n Tebaida Egiptului muli cretini fur sfiai cu hrburi de
oale n loc de unghii de fier. Femeile fur spnzurate cu capul
n jos de cte un picior; iar brbailor li se legau picioarele de
crcile a doui arbori ce se plecau n jos cu funiile. La un mo
ment dat tindu-se funiile, martirii erau sfiai cnd arborii se
ridicau violent la locul lor 2). n timp de muli ani, au fost omori astfel pe fie care zi, de la 10 pn la 100 de cretini de
ambele sexe, i de toate etile i condiiile3).
Ali martiri erau ntini pe o roat, mare, anume fcut,
pn ce li se lungea corpul i membrele se scoteau din ncheeturile lo r ; apoi n aceast poziie fiind victimele, li se da foc cu
lum nri, tore de pcur, ori cu materii rinoase. Origen isto
risete c n timpul lui Deciu (249 251), el nsui a ptimit
mpreun cu alii, tortura pe butuci cu guri n cari se ntin
deau oribil picioarele condamnatului4). Muli dintre condamnai
erau ntini astfel pn ce li se spinteca stomacul6). Ali mar
tiri erau legai de stlpi nfipi n pmnt i btui cu vrgile
pn ce mureau ; iar n cazul cnd nu-i dau sfritul" li se puneau
crbuni aprini pe pntece. Unii dintre cretini erau ngropai
n. pmnt pn la genuchi, apoi legai cu minele la spate i
a li se nhgea lng ei haraci cu vie ncrcate cu struguri;
martirii ns erau lsai s moar de foame i de sete, fr a
putea s guste din strugurii ce atrnau mprejur ).
O
mulime de cretini erau sfiai cu piepteni mari de
fier, anume fcui pentru inuncirea nchintorilor crucei; alii
erau btui cu bice fcute din lnuuri de bronz, i cu ghiulele
de plumb la sfrcurile lor7). Cumplit de dureroas er i sf
ierea cu unghii de fier adic cu un cerc de bronz cu coad,
care avea pe el crlige (uncus) de fier ascuite cu cari se smul
geau pri din corpul condamnatului. Iat" acum o parte din
cuvintele lui Eusebiu istoricul, care tria pe acele timpuri groaz
nice : In zilele lui Diocletian, muli cretini avur membrele
tiate cu securea ca n Arabia ; alii avur capetele sdrobite ca
in Capadocia; muli fur spnzurai de picioare i nduii
cu fum ca in Mesopotamia. Unii avur nasul, urechile, mi
nele i celelalte pri ale corpului tiate ca n Alexandria.
Ce vom mai zice de cei din Antiohia unde fur pui pe gr
tare i ari cu ncetul 9 8).
1) Euseb., Hist, eccles., 1. VIII, c. 6.
2) Euseb., Hist, eccles., 1. VIII, c. 9.
3) Ibidem.
4) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Martyre", n. 2, p. 453.
5) Euseb., Hist, eccles., 1. VI, c. 39. Conf. pag. 61, Tom. II, Tez. Lit.
6) Martigny, Diction., op. cit., art. Martyre", n. 4, p. 454.
7) Bicele acestea sunt de origin etrusc i erau ntrebuinate pentru pe
deapsa sclavilor. Ele au trecut la Romani, de aci la Mongoli i apoi n minia
tur Ia Slavi sub numele de cnut".
8) Euseb., Hist, eccles., 1. VIII, c. 12.

TKZAUKUL

LIT UKlilU,

l.

n.

Pgiii ns nu se mulumeau numai cu aceste feluri de

i lunuri; te aceea pe muli fii ai Bisericei cretine i aruncau
In unt de'emn clocotit, aii ca pe martira Potaniana din secolul
III lua; la alii li se turna plumb topit n gur, cum a ptimit
iiuirlirul io n ifa tie ; unii erau legai de cte doui cai slbateci,
ii acetia iind btui cu bicele, fugind repede spintecau prada
lor, a d m a ptimit Ipolit din secolul III. Martirului Taracus
I ne In fip e la subioar un ru aprins; iar lui Probus, un
II rus n spate 1).
Mull cretini fur aruncai n ape adnci, cu pietre grele
Iu gt: aii se zdrobir sub pietrele de moar cnd acestea se
nvrteau;*ori erau prvlii goi pe cioburi ascuite de sticl;
Mii11 li se scoteau ochii i dinii cu o furie slbatec; ori li se
Inligeau tpi de fier roite n foc pe sub unghii; iar unii dinei,
im legau h saci plini cii erpi, vipere i alte reptile ngrozitoare.
IN lng aceste grozvii, biografiile martirilor vorbesc de sbii
ii lame cb fier roite n foc i nfipte n corpurile martirilor;
du asemenea arat felurite torturi unele mai cumplite de ct
.1Iele, i rle cari nu trebuo a mai scrie2). Arheologii au desco
perit pr acum peste 100 de feluri de instrumente, cu cari
urau schingiuii martirii n timpul persecuiilor3). Instrumenlulu acestea, martore ale nfiortoarelor cruzimi pgne, inspir
oroare privitorului, care i aduce aminte de atta snge vrsat
eu dureri cumplite, de nevinovaii cretini, cari nu erau acuzai
du alt ceva, de ct c cred n Domnul nostru Iisus Hristos4).
1) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Martyre", n. 4, p. 454.
2) Martigny, Diction., op. cit., art. Mrtyre, n. 5, p. 454.
3) Ibidem. Conf. Euseb. Hist, eccles., 1. VIII, c. 12. Multe din instrumen
tele acestea de tortur, sau aflat n mormintele cretinilor i sunt vzute i azi
In muzeele mari din lume : s. e. n Roma, Londra, Paris, etc. Dac Romanii
i i .(igneauAi schingiueau ngrozitor pe sclavii lor, cu att mai vrtos pe cretini.
4) n urma acestor istorisiri, pare c auzim cum se citesc edictele impen.ile, n pieile publice ale oraelor, pentru muncile ngrozitoare aplicate creti
nilor. Apoi, pare c vedem cete, cete de cli fioroi, ndreptndu-se n toate
porile, i cutnd prin catacombe i ascunztori pe nchintorii crucii. Aci gMndu-i, i aduc n grmezi la locul supliciului. Clii se desbrac pentru a fi
sprinteni la lucru. Victimele de asemenea sunt desbrcate, pentru a simi mai
dureros chinurile ndurate i apoi ferecate n lanuri pentru a nu se mica n
timpul muncilor.
Aci doui cli rstignesc pe un cretin ; dincolo ali doui sfie carnea unui
martir cu cioburi ascuite, de sticl. Mai departe se vede un pgn cum ntinde
pe roat, pe un martir; oasele acestuia, sunt deslocate din ncheeturi, iar corpul
i se tot lungete. Acum acestei victime, i se mai ard cu flcri i membrele cor
pului istovit.
Alt serie de ucigai n alte orae i sate, pun crbuni aprini pe pn
tecele condamnailor... Vaetele cretinilor, umplu vzduhul de groaz. Gemetele
lor surde ii nduite, nu nduioeaz pe chinuitori. Sfrmarea oaselor cu securea,
Introducerea cretinilor n saci plini cu vipere i erpi, erau lucruri nensemnate
pentru cli.
A au ptimit cretinii vre-o 250 de ani, adic din timpul lui Neron,
^i pn la fiorosul Diocleian, dup care cretinismul a dobndit strlucirea lui.
(Autorul).

DR.

BADEA GIREEANU

Cretinii au avut grija de a scrie biografiile acestor viteji

cari sufereau toate cu senintate i mulumire sufleteasc. Fraii
cretini au mai ngrijit de apune n sicriele eroilor, instrumen
tele torturei lor, ori n lipsa acestora, de a zugrvi felul instru
mentelor i cruzimea cu care martirii i au dat sfritul lor.
Numrul martirilor cretinismului, se ridic la multe mii.
Biserica ns a rspltit cu ndestulare pe aceti viteji, pentru
meritele lor, cu coroana sfineniei i a veneraiunei.
Iat dar pentru ce e de nevoe a cunoate pictorul biografia
martirului al crui chip l face, spre a ni- da a cum a fost
el, i cu instrumentele cu cari a fost muncit. Adesea ori mar
tirul poart n mn o ramur de finic, semnul biruinei i
al pcei. Cretinii au fost foarte adnc micai de rbdarea
acestor eroi, i au cutat ca impresiunea lor s o pun n evi
den att cu penelul ct i cu pana. De aceea pe martiri i
gsim pictai din cea mai adnc vechime cretin, pentru c
ei au fost venerai de la nceput de nchintorii cruceia).
b)
Dar Biserica a ncoronat cu drnicie nu numai pe fiii
ei cari au fost muncii pentru ntrirea nvturilor cretine,
ci i pe acei cari sau luptat cu desrdcinarea pcatului, au
mrturisit adevrul prin grain i nscris, i sau fcut pe ei
pild de rbdare ndelungat i de virtute cretineasc. Iat un
text n aceast privin pe care-1 gsim la Ciprian : Pacea are
i ea pe ncoronaii ei, hotrii a birui in felurite mprejurri
ale vieei,pe inimicii mntuirei i ai adevrului. Cel ce nvinge
plcerea, dobndete coroana infrnrei; cel ce se mpotrivete
invidiei i nedreplei, obine premiul rbdrei. A birui sgrcenia, nsemneaz a despreui aurul. Atunci nvinge credina
cretin, cnd se ndur cu rbdare necazurile din timpul de
fa, in sperana unui viitor mai bun. Acel care in momente
de fericire tie s se fereasc de mndrie, ctig cununa um i
linei. Omul care se las poftei de a ajuta pe sraci, ctig
comoar in ceruri. Cel care nu cunoate rsbunarea i se arat
totdeauna binevoitor i blnd ctre fraii si, dobndete darul
iubirei i al pcei. Noi alergm in toate zilele in stadiul vir
tuilor, i negreit vom sosi la aceste coroane ale dreptei 2).
Principiile acestea fiind recomandate de Biseric, ea cheam
ca o mam duioas necontenit lng sine pe fiii ei, pentru a-i
1) O particularitate pictural bisericeasc e i chipul sfntului Reprov numit
n cretinism Hristofor, fcut cu capul de oae ori de cine, cci er de neam an
tropofag ; alii cred c el nsui avea capul urt ca de cine (xuvoxecpaXo;). Apoi
primind botezul a fost muncit pentru Hristos. (an. 250). Sfntul Hristofor este
acum patronul automobilitilor din lume, pentru c dup o veche tradiie cre
tin, acela care vede chipul su, nu va muri pe cale n ziua aceea de moarte
subit, ci i va fi lui bine. De aceea se i zugrvete el n Biseric, n partea
unde se vede mai bine de credincioi. Muli dintre automobiliti poart icoana
sfntului Hristofor la piept. (Autorul).
2) Cyprian. De zelo et livore (zelul i invidia).

TEZAURUL LITU RGIC

T. II.

"2W

ncununa de o potriv, att pe cei ce au sufert munci grele

In persecuii, cum i pe acei cari sau artat mczlele de virtute
m! activitate cretineasc, chiar fr vrsarea sngelui lor. Bisei Ini numete pe aceti din urm mrturisitori, iin d c ei prin
meritul i lucrul lor, necontenit au mrturisit i au mplinit
nvturile lui Ilristos.
Mrturisitorii ns, sunt i ei n felul lor nartiri, pentru
ii au ptimit sufletete, toate uneltirile dumanilor Bisericei.
A'i;i de pild, Grigorie de Nazianz, numete martir pe Marele
ViiHilie1); loan Ilrisostom pe Eustaie al Antioniei2) ; Paulin
do Nola numete pe Felix martir fr vrsarea sngelui 3).
Grigorie cel Mare episcopul Romei, numete martir pe epis
copul /enon al Veronei4); Metron pe Roteriu episcopul aceluiai
o r a ; etc.B
).
Cretinii au nceput a venera pe mrturisitori nc din se
nilul al IV-lea cnd sa i nceput nscrierea lor n diptice i li
m.hi stabilit srbtori. Acum reproduc aci i un citat (din
Donai. Dittici, p. 60) cu privire la acest fapt: <Pe cnd cre
ti nii nu mai fur nfricoai de persecutori i ncepur aduce
o nul panic, puin cte puin sa introdus in Biserica cre
ti nu obiceiul de a nscrie in sfintele diptice sub numirea de
* mrturisitori, pe acei cari au strlucit prin sfinenia lor, fr
mi fi luat cu toate acestea coroana de martir. Ei au mrturisit
n rdina i au surpat pcatul, lund pild intru aceasta de la
boomul nostru Iisus Hristos.
Ceata mrturisitorilor se compune din patru grupe : ierarhi,
lui/xirai, n v to rii eremii. Ierarhi distini n cretinism
mii u t
sfinii: Nicolae, Spiridon, Vasilie cel Mare, Grigorie de
Nazianz, Giril din Ierusalim, Ambrosie al Mediolanului, Grigorie
du Nisa, loan Ilrisostom, Epifanie al Salaminei, Ciril al Ale\audriei, Andrei Criteanul, . a., ale cror nume se vd n sinaxnriele anului bisericesc6). Aceti pzitori ai nvturilor evancrlice, sunt ncoronai de Biseric i venerai de pioi, pentru
Mcrierile lor de o adnc erudiiune cretin, pentru combaterea
ereticilor i propoveduirea moralei, ntru care sau dat pe ei nii
niId. Ierarhii se zugrvesc de obiceiu, mbrcai n podoabele
lor arhiereti, bine cuvntnd cu mna dreapt i innd evangclia n mna stng. Ei ns se mai pot zugrvi i n alte chi
puri : nvnd poporul, predicnd . a.
Persoanele mprteti cari prin meritele lor i ocrotirea
ce au datr Bisericei, au intrat n ceata sfinilor sunt urmtoarele:
1) Qrcgor. de Nazianz. Orat. In laudem Basilii.
2) Chrvsost. Homil. 52. De Eustathio Antiocheno.
3) Paulin. Noll. Poem. XIV. Carm. III. V. 4.
4) Gregor. Magn. Dial. 1. III, cap. 19.
5) Ioannes Bollandus. Acta Sanctorum. Maii, p. 306.
6) Cuvntul sinaxar" vine de la grecescul oirvad(nov aw, ayo), adunare
mpreun, ceat de sfini. In romnete aceast vorb se poate: traduce liber, prin
calendar"; iar n Biseric se nelege prin sinaxar" biografia unui sfnt.

270

DR.

BADEA CIREEANU

sfinii mprai Constantin i maica sa Elena; Placila soia lui

TeoHosie cel JVIare ; Pulheria fiica lui Arcadie i sora lui Teodosie
cel M ic; Irina soia iconoclastului Leon IV Chazarul: Teodora
soia iconoclastului Teofil; Teofania soia lui Leon cel nelept,
. a. Aceste persoane se nchipuesc cu coroana pe cap, mantia
mprteasc, crucea n mna dreapt i alte insignii mprteti.
nvtorii bisericeti ca d. e. Maxim Mrturisitorul, Nichita
Mrturisitorul, loan Damascen, Iosif Studitul, etc., se nfieaz
n simplitatea hainei lor lung i larg, scriind, ori innd o
carte n mn. n fine cuvioii eremii din care lac parte i
stlpnicii1), sunt pictai cu brbi lungi, n hainele lor monahale,
camilafc pe cap *), mtnii n mn, i adesea ori innd un
pergament cu texte din sfnta scriptur, ori maxime monahale.
Intre cuvioi, mai cunoscui sunt: Antonie cel Mare, Eftimie cel
Mare, Arsenie cel Mare, Teoclosie cel Mare, Pahomie, Pavel Tibeul,
Atanasie din Athon, . a.
c)
Cuvioasele femei sau distins ori prin pstrarea fecioriei
n toat viaa, sau prin virtui exemplare sexului lor. Cele mai
cunoscute femei cuvioase venerate de cretini sunt: Evlampia,
Procopia, Iuliea, Tatiana, Teofila, Teodora, Minodora, Taisiea,
Pelaghia, Martha, Domnica, Teofana, Sofia, Efimia, Eufrosina,
Melania, Irina, . a. Aceste sfinte femei se zugrvesc cu vluri
pe cap, ori cu nimb, i mbrcate cu haine lungi, ori mantii
1) Peeremiii stlpnici (miXmxi, atMoc stlp) 'i aflm prin secolul al V-lea
i Vl-lea, retrai de lume i tritori n pustie, fie care n cte un stlp nalt de
la 6 40 de coi. Stlpul avea n vrf un grilaj de jur mprejur unde vieui
eremitul n post i rugciune. Cel mai vestit dintre aceti anahorei este Simeon
stlpnicul, care nflori n secolul al V-lea (f 459) in Siria central i discipulul su
D an iil stlpnicul (f490). Despre Simeon vorbesc cu admiraiune Teodoret n
Istoria sa bisericeasc, cartea I, cap. 13, Teodor Cete{ul n Istoria sa bisericeasc
cartea 11, Evagriu, . a. Simeon er vestit la toi regii orientului prin virtuile
i nelepciunea lui. Stlpul su avea n vrf o mprejmuire de doui coi n
diametru, dup cum spune Evagriu (Conf. Tillemont. Mem. T. V., p. 350). Stlpnicii
sufereau asprimea ernei sub cerul liber n stlp, cum i aria soarelui. Ei primeau
nutriment de la pioi prin o funie pe care o lsau n jos din vrfulAstlpului.
Aceti eremii erau puini la numr cci nu aveau imitatori muli. n secolul
Vl-lea sa distins Simeon cel tnr, care a vieuit 68 de ani ntrun stlp. Surius
(Conf. Bingh., T. III, p. 18) istorisete c episcopul Adrianopolului Alipius, sa
retras n pustie i a vieuit ntr'un stlp ^60 de ani. Acest soiu de pustnici se
gseau de obiceiu n Siria i Palestina. n apus gsim un singur stlpnic, pe
diaconul Vul/ilaic, din Lombardia, n secolul VI. El ns a prsit stlpul din
cauza gerului care 'i a degerat picioarele (Conf. Gregor. Turon., Hist, eccles.,
VIII, 15). Dar stlpnicii erau i buni predicatori i tmduitori de boale; de
aceea venea la dnii mult lume s-i asculte i s-i vad. (Conf. Ghenadie al
Rmnicului, Iconografia, pag. 63 i Gherasim Timu episc. Argeului, Dicionar
aghiografic, Bucureti, 1898 art. Daniil Stlpnicul", p. 196).
2) Sozomen n Istoria sa bisericeasc, cartea III, cap. XIV, ne arat c
Pahomie n mnstirea sa din pustia Tebaida Egiptului, introdusese vlul (camilafca) la monahi, pentru ca acetia s nu se vad la mas unul cu altul, ci fie care
s mnnce i s se gndeasc la cele sfinte. Mai trziu aceste vluri se purtar
n tot timpul de monahi. i azi btrnii clugri, in camilafca ct se poate mai
pe ochi, dup cum er n vechime.

T EZAURUL LITU RGIC,

T. II.

271

monahale. n mn in o cruce, ori floarea crinului, simbolul

n vinovii i al virtuei1)IatIa r c Biserica ncununeaz pe toi fiii ei cari sau
li tins fie;are prin ce au putut, adic ori prin martirizare, sau
prin stiini curat i folositoare Bisericei, ori prin cuvioie i
virtute, n line ori ce prinos adus de fiecare cretin, e bine
primit de Dumnezeu.

84.

Pictura srbtorilor mprteti.

are folos aduce cretinilor i nfiarea acestor srbtori,
cari amintesc evenimentele ce sau ivit pentru mntuirei oamenilor. Se numesc mprteti aceste zile, penliu c ele n numr de 9 se refer la Mntuitorul nostru lisus
Hristos, Inp ratu l mprailor i Domnul Domnilor; iar 4 din
nenste srbtori, se ndrepteaz la* maica sa Prea Curata Fecioara,
Imprtecsa cerurilor. Aceste srbtori cari se vd pictate pe
iconostas in rndul II-lea 2), de i sunt treisprezece la num r,
totui se socotesc de Biseric numai dousprezece, pentru c
n.irbtoarea nvierei, se cheam srbtoarea srbtorilor, ori
ntroana t\ituror srbtorilor de peste an, sau vrful piramidal
ii mntuirei oamenilor. De aceea, nvierea Domnului chiar se
zugrvete n mijloc pe iconostas : iar n dreapta i n stnga
ei, se vd cte ease srbtori.
Aci voiu arta norma pictural atonit a Bisericei ortodoxe
In aceste subiecte preioase, pentru c muli meteri zugravi,
dimdu-se inchipuirei lor subiective, rtcesc ele la calea cea ade
vrat n nfiarea srbtorilor mprteti.
1. Naterea Domnului, pe temeiul isWisirei evangelitilor
ii al vechei tradiiuni, se zugrvete nchipuind eslea n peter,
iar n partea dreapt sfnta Fecioar stnd n genuchi, i
minnd pruncul nfat n esle. Pe cer se vede steaua' str
lucind. n partea stng a eslei, btrnul Iosif st de asemenea
In genuchi cu minele pe piept, privind cu admiraiune spre
divinul prunc; iar n partea dinapoi a eslei, se face un bou i
nu asin privind spre lisus Hristos, potrivit profeiei lui Isaia:boul
cunoate pe stpnul su i asinul calea Domnului su3). n
urma sfintei Fecioare i a lui Iosif, pstorii privesc tot spre
Mntuitorul lumei4). mprejur sboar ngeri cari cnt: Mrire
1) Co>nf. Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, pag. 56.
2) Comp. pag. 132, lib. b., Tom. II, Tez. Lit.
3) Isaiia 1,3. Conf. Greg. Nazianz. Orat. de Christ. Nativ. Per bovetn
mtdlige illu:m qui legis jugo subjectus est; per asinum autem eum qui simulucrorum cu.ltus onustus et crimine".
4) Dup un codice vechiu grecesc, lng esle erau patru pstori numii
Misael, Achtael, Stephanos i K iria c ; dar noi nu putem s dovedim istoricete
veritatea ace;stor nume.

D R . BADEA

C IR E E A N U

intru cei de sus iui Dumnezeu1). Origen ne asigur c pe

timpul lui nc se nchipuia Hristos nscut n peter, iar popoa
rele veneau s se nchine leagnului su *). Eusebiu, n Viaa lui
Constantin cel Mare, numete locul naterei Domnului peter
(antrum3). Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa, tot n acest
chip descriu icoana naterii lui Hristos. Augustin ntituleaz locul
unde sa nscut Mntuitorul parvum terme foramen (petera
umilicioas a pmntului4). Tot a vorbete i poetul Prudeniu
din secolul V-lea. Unii ns afirm c acest mod de pictur al
naterii lui Hristos, nu e mai vechiu de ct din secolul V-lea;
dar ei nu au temeiuri pentru aceast afirmare, ntru ct noi vedem
scriitori mai vechi alctuind nchipuirea acestei icoane, din istori
sirile evangelice i tradiiunea bisericeasc. Afar de acestea,
chiar n catacombele Romei allm icoana naterei Domnului6).
2. Terea mprejur a lui Hristos, se nchipuete ntro
Biseric, n al crei mijloc e o mas i dasupra ei cdelni
de aur. Hristos fiind prunc de 8 zile e pus pe spate pe un
j de aur; iar preotul Zaharia mbrcat 111 veminte sacerdo
tale i cu mitr pe cap, ine 111 mna dreapt un cuit i cu
stnga desfae pe I Iristos. Nsctoarea de Dumnezeu i cu btrnul
Iosif stnd la o parte, caut spre Hristos cu o privire duioas.
Ali liturgiti nlocuiesc srbtoarea Terei mprejur a
Domnului, cu nlarea sfintei Cruci. Dar aceast nlocuire nu
este temeinic, pentru c nlarea sfintei Cruci nu este un eve
niment att de ponderos ca Terea mprejur a Domnului5).
3. Botezul Mntuitorului se nfieaz dup vechea ico
nografie bisericeasc, fcnd pe lisus Hristos n apele Iorda
nului, primind botezul de la loan, care ine mna dreapt asupra
Domnului, iar n stnga ine un steag cu cruce. Sfntul Spirit
n chip de porumb se pogoar din cer cu o raz de lumin
asupra Mntuitorului, pe cnd Tatl care se vede n nouri, ros
tete cuvintele: Acesta este fiul meu cel iubit7). Unii pictori
1) Mat. 2,2. Luca 2,4. -Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, op. cit., p. 119.
2) J. B. E. Pascal, Institutions de L'art chretien, T. 1, p. 116.
3) Ibidem.
4) Ibidem.
5) Mr. Gaume, Hist, des Catacotnbes de Rome, pag. 299.
6) n vechime, ceea ce er Pentateucul" la Evrei, aceea er Cartea
Morilor" la Egipteni. Din aceast carte ns nu ne-a rmas nici un fragment,
n Cartea morilor se tratau dogme, ritualuri religioase, teogonii, cosmogonii,
legiuiri, circumciziuni, . a.
Erodot (II, 104) ne spune c terea mprejur o avur Egiptenii i mai
toate popoarele strvechi. Ea pare a se fi rspndit pe atunci din centrul Africei.
De la Egipteni o mprumutar i Evreii cari o introduser n ritualul lor religios
(Genesa c. 8; Exod. c. 5; Josua c. 5), ca parte igienic.
Astzi se circumcid Evreii, Mahomedanii, Indienii, Americanii negrii,
indigenii din Iucalan i Salvador. Mai practic terea mprejur Melanesii locui
torii din Papua, Neo-Caledonia, Polinesia, Taiti, Ilavai, Tonga, i mai
toate popoarele din Africa. Conf. loan Softa, Circumciziunea, Botoani, 1903.
7) Mat. 3,13. Luca, 3,21. loan 1,32. Conf. Iconografia", op. cit., pag. 121.
Romano-catolicii numesc serbarea din 6 Ianuarie Epiphania" adic artarea

IftAAUItUL*

L llU I\U lU f

J.

11.

du t * t

H i n t rtciti cnd nfieaz pe loan Boteztorul turncnd ap

ilntrun blid pe capul Mntuitorului; acesta este obiceii latin.
Ihc lisus Hristos se reprezint la Botezul su stnd n picioare
ci loan, aceasta se face dup arta pictural, cci nu sar putea
nprezent lisus cufundat n ap.
4. ntmpinarea Domnului, se face fiind pruncii lisus
Iii ut n brae la templu, de ctre dreptul i btrnul Simeon,
c;re bine cuvinteaz pe prunc. Sfnta Fecioar ntinde minele
IMiitru.a primi napoi pe fiul su; iar btrnul Iosif s:nd n
mina ei, ine n haina sa dou turturele. Lng Iosif st pronr.ia Ana artnd pe Hristos i innd n mn o hrtie cu
ci vintele: acest prunc a fcut cerul i pmntul 1).
5. Intrarea lui Hristos n Ierusalim se nchipuete fcnd
pi Dorimul clare pe asin intrnd n ora, iar apostolii venind
ilin dnsul. Oameni muli alergnd ntru ntmpinarea lui,
unii atern vemintele lor ca s calce Mntuitorul pe e e; alii
mi sue n copaci ca s priveasc pe Mesia, iar o ceat de oameni
li io stlpri de finic n m ini2).
G.
nvierea Domnului se zugrvete fcnd pe lisus ncunj.iurat cu aureol luminoas i stnd n aer dasupra mormn11 Ini de piatr. n mna dreapt ine un steag cu cruce, (lei
doui strejari fiind mbrcai cu armtur roman, sunt culcai
l;i pmnt i privesc cu spaim spre e l3).
7. nlarea la cer a lui lisus Hristos este nchipuit prin
adunarea apostolilor cu sfnta Fecioar pe un munte (al Msli
nilor). Din mijlocul lor se nal lisus la cer ncungiurat de ngeri
cu trmbie n gur. Apostolii privesc cu mirare n sus4). Lnul
din cei doui ngeri mbrcai n haine albe, stnd lng apostoli,
Ic arat pe o hrtie ce o ine n mn cuvintele urmtoare:
<iacest lisus care se nal de la voi la cer, iari va veni6).
8. Pogorrea Sfntului Spirit peste apostoli se zugrvete
lacnd pe cei douisprezece discipuli adunai ntro cas i eznd
in cerc pe scaune. Asupra lor se pogoar dousprezece limbi
de foc i se aaz pe fie care cte u n a 0). Muli pictori rtcesc
cnd nliaz pe sfntul Spirit in chip de porumb, la pogorlrea lui peste apostoli n ziua cinci-zecimei.

Intim ei; dar o numesc i srbtoarea celor trei regi, adic a Magilor cari
venir s se nchine lui Hristos. Ei sunt cunoscui din tradiiune sub numele
(inspar, Melchior, Baltazar. Dup unii Greci vechi, Magii se numeau Mayalat,
dultjabat, Sarucin; iar unii Jidovi au latinizat numele lor astfel: Apellius,
litiartis, Dalmatius. Unul din aceti regi venea din Asia; altul din Europa,
iar al treilea din Africa. Acestea ns sunt tradiiuni populare lipsite de temeiuri
i.tofice i contrare istorisirilor evangelice cari spun c Magii au vemit de la
rsrit. (Mat. 2,1.). Conf. J. B. E. Pascal, op. cit., Tom. I, pag. 125.
1) Luca 2,25. Ghenadie, Iconograf., op. cit., p. 120. Conf. Lerosey, Hist, et
Symb. p. 572.
2) Luca 19,32. Mat. 21,8. Marcu 11,7. loan 12,14.
3) Mat. 28,1. Marcu 16,5. Luca 24,4. loan 20,12.
4) Marcu 16,19. Luca 24,51. .
5) Fapt. Apost., 1,11. Conf. Ghenadie al Rmn. Iconografia, pag. 140.
6) Fapt. Apost. 2,3. Conf. Ghenadie al Rmn., Iconografia" op. c:it., p. 140.
l)r. Badea Cire.eanu. Tezaurul Liturgic.

18

A / ll,

M J \ U U ltV

U illD iir jA L ^ U

9. Schimbarea la fa a Domnului se nchipuete pe un

munte (Tavorul), unde se afl Petru, loan i lacov, seznd la
pmnt i privind n sus cu spaim. lisus fiind ntrun nour
luminos, are mprejurul su pe Moisi i Ilie *). Unii dintre zu
gravi greesc cnd la acest subiect nfieaz numai pe Mntui
torul cu cei doui apostoli fr Moisi i flie.
10. Naterea Nsctoarei de Dumnezeu se picteaz nchi
puind ntro cas pe sfnta Ana culcat pe pat i rzimat de

nvierea Domnului nostru I9US Hristos.

dou perine. Dou fecioare stau la spatele ei ; iar alte dou i

fac vnt cu aprtoarea. Alte fecioare es pe ue innd bucate;
altele eznd jos scald pe prunca de curnd nscut; iar o
fecioar st lng leagnul unde va li pus prunca *).
11. Intrarea n Biseric a Fecioarei Maria se zugrvete
1)
Mat. 17,1. Marcu 9.2. Luca 9,28. Conf. J. B. E. Pascal, op. cit., Tom. I,
pag. 155.
3) Conf. Ghenadie, Iconografia" op. cit., pag. 117.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

575

Inrhipiind o Biseric mare. Pe a 111-a treapt a Bisericei, pre>tul

/uluirii st cti cuviin in podoabe sacerdotale i ntinde mh ele
i s >rimeasc pe prunca Maria n vrst de trei ani. Aceista
miind ;reptele ntinde i ea o mn ctre preot, iar cu cealilt
Ilim o lumnare aprins. La spatele pruncei se afl prini ei
foiichin i Ana cutnd spre lica lor. mprejur sunt o muline
du lecoare cu lumnri aprinse1).
11. Buna vestire a Nsctoarei de Dumnezeu, se face zu^rviikI p sfnta Fecioar stnd pe scaun cu capul puin plecat.
Iu mia stng ine un fu3 cu mtase; iar pe cea dreapti o
ntinde ctre ngerul Gavriil. Acesta cu mna dreapt o Line
uvinteaz, iar cu cea stng ine o floare de crin2).
H. Adormirea Maicei Domnului, se nchipuete fcnd o
ruNft; ar n luntrul ei, fecioara Maria ade pe pat moart, cu
niaiuob ncruciate pe piept. De o parte i de alta sunt sferice
muri cu lumnri aprinse; un jidov ade naintea patului cu
miineb tiate, iar un nger st cu sabia goal. Dasupra slin tei
l'rrioare, se nchipuete Ilristos innd n brae sfntul ei suflet
In haine albe, i mprejurul lui e lumin mult i ngeri. Cei
douisprezece apostoli se vd venind pe nouri la sfnta Fecioar.3).
- *!
I .. > l ; . . . }
.j l

35.

Subiecte din Vechiul Testament.

n Biserica cretin vedem zugrvindu-se nu numai figuri din
Noul Testament, dar multe subiecte i din Vechiul Testament.
Motivul pentru care se face acest lucru, se cunoate ndat
<< tim c serviciul nostru liturgic este peste tot presrat cu
amintiri din mpria lui Israil.
I. Creaiunea lumei este un tablou foarte mre n care
Dumnezeu Tatl n chipul unui btrn ncrcat cu eternitatea
ne arat bine cuvntnd, iar fpturile apar din nimic pe rnd,
a cum cetim aceasta n cartea Facerei4). Cnd Dumnezeu
creeaz pe Adam, acesta se nfieaz tnr, fr barb, i
Hfnd gol naintea Creatorului. Puternicul Printe ncungiurt
de lumin mult, ine pe Adam de mn, iar cu dreapta l bine
cuvinteaz pe el. mprejur sunt copaci verzi i pomi ncrcai
<*ii fructe i flori mirositoare. Nu lipsesc din tablou nici ani
malele nenelegtoare, apoi soarele luna i stelele cerului6).
Creaiunea Evei se nchipuete n raiu, adic ntro grdin
plin de desftare, mpodobit cu arbori, pomi ispititori, i d>es1) Ghenadie al Rmnicului, Iconografia, pag. 117.
2) Ibidem.
3) Ibidem, pag. 174. Conf. Tezaur. Liturg., Tom. II, pag. 209, n. 3.

4) :pNn nttj
5) Fac. 1,27.

m fto (fac. 1,1).

^70

DR. BA D EA CIREEANU

5S5lS5!S5^!?25!!SS5?^?^
cris cu atta frumusee de sfnta scriptur. Adam se vede
dormind gol i rezemat pe o mn; iar Eva ese din coasta lui
avnd minele ntinse n sus. Tatl cel fr de nceput o ine
de mn cu stnga; iar cu dreapta o bine cuvinteaz*). Adam
i Eva se nfieaz goi i fr buric, n semn adic c ei nu
au venit n lume dup rndueala firei, ci au fost creai de Dum
nezeu. Cderea lui Adam i a Evei din raiul cel pmntesc, se
nchipuete n grdin unde protoprinii >stau goi, i naintea
lor se vede un pom mare, ce seamn cu un smochin cu multe
roade. Diavolul n chipul arpelui st ncolcit pe acest pom,
avnd urechile ascuite spre Eva; iar aceasta cu o mn ine
un rod pe care-1 mnnc, pe cnd cu cealalt ea d i lui Adam
s mnnce, i el primete darul ispititor2). Isgonire lui Adam
i a Evei din raiu, se nfieaz fcnd pe strmoi goi n grdin;
dar pentru c acum ei au pctuit mncnd din pom, ndat
au dobndit simul ruinei i al umilinei, i de aceea se pre
zint acoperii pe la coapse cu frunze de smochin :{). Ei fug din
grdin uitndu-se napoi, iar un Serafim cu ase aripi i gonete
cu o sabie de foc pe care o ine n mn. Foarte duioas este
i nfiarea strmoilor, cnd ei plng cu amar fericirea i raiul
perdut; tot a i cnd ei lucreaz cu sudori ca s-i ctige
hrana lor 4).
1) Fac. 2,21.
.
2) Fac. 3,6.
3) Fac. 3,7. Conf. Martigny Diction., art. Adam ct ve", pag. 19.
4) De Welte, Tuch, E w a ld, H u p feld , Knobel, Schrader, G raf, i ali
critici distructori, susinnd c Pentateucul e o copie a legendelor vechi egiptene
indiene i asiriene, aduc texte din acestea confruntnd asemnarea lor cu Cartea
lui Moisi. A de exemplu n creaiunea lui Adam i scoaterea lui din raiu, iat
ce reproduc ei din Prasada" sau poezia poeziilor brahmane:
Dintre toate creaturile, Brahma deosebi pe om prin putere i trup mre
i-l numi Adima" (n limba sanscrit nsemneaz ntiul om).
Femeea a primit partea frumuseei i a dulceei i a numit-o He va" (n
limba sanscrit nsemneaz, ceea ce complecteaz viaa).
Brahma a dat atunci lui Adima i femeei sale insula Ceilan s'o locuiasc".
i Ie-a poruncit s nu prseasc insula... carie avea pomi minunai, pasri
cnttoare, orez mult i toate buntile pmntului".
Spiritul ru Racasas (diavolul) pizmui fericirea lor i le nsufl pofte
necunoscute".
S ne preumblm prin insul, zise Adima soiei sale".
Adima, zise Heva, s nu mergem departe, cci astfel vom clca porunca
Domnului".
Dar Adima neascultnd, i lund i pe Heva, apoi mergnd necontenit,
au ajuns la marginea insulei n faa mrei".
Dincolo de mare vzur pmnt ntins infinit. Trecur pe nite stnci
de piatr apa mrei, i intrar n acel pmnt nelocuitu (India sudic).
Aci gsir arbori mari, mii de pasri cnttoare i pomi cu roade frumoase".
lat ce poame minunate! S gustm din ele, zise Adima".
Heva tremura de fric i ruga pe Adima s nu turbure cu aceast gus
tare mnia Domnului".
Inapoindu-se iari n marginea'insulei Ceilan, un sgomot surd i cutre
murtor se auzi, i deodat toi arborii, fructele, florile, pasrile, pe cari le
vzuser n pmntul nefocuit, disprur ca prin minune".

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

T-ate icoanele creaiunei se aeaz n vestibulul Bisericei,

|i<htruca omul intrnd n casa Domnului, s-i vad aci acei ii rata sa origin, cum i pcatul neascultrei. Tot deodtt
cretinii vznd aceste icoane valoroase, s-i nlture din ininiea
mi, incupuirilc fantastice concepute de materialitii contrariat
rrctinsmului, cu privire la creaiune i origina omului. Tahlourih acestea se zugrveau chiar i prin secolul II-lea, cnd
Iriueuji ali scriitori combteau pe Gnostici, cari nvau c
Imuna produsul principiului ru ').
2.
D in Vechiul Testament vedem de asemenea zugrvindu-sn n Biserici, naterea lui C ain ); naterea lui Avei*);
uciderea lui Avei cu un lemn de ctre Cain4); fuga dsspnrata lui Cain t goni rea lui de un nger6). Mai depaite,
rurabic lui Noe6); potopul nfiat prin ape multe7) ; jertfa
Staticele pe cari ei venir n insul, se afundar n mare, i rmaser n aa
apei minai nite coluri ascuite" (azi numite Palam Adam puntea lui Adam).
Frumuseile vzute n pmntul necunoscut, nu erau de ct preri anIfltoare de lui Racasas pentru a aduce la nesupunere pe Adima i Heva".
Adima plnse n marginea insulei pe pmntul g o l; iar Heva i zise lu i:
nu te despera, A dim a; ci roag pe Domnul s ne erte".
Pe cnd femeea vorbea, o voce se aude din nouri cu aceste cuvir.te:
I nnee, fu te ert i pe tine i pe Adima ; dar voi nu vei mai intra n pmntul
Icricirei"
Fii votrii vor ajunge n suferin, vor lucra pmntul din greu pentru
greeala voastr, vor fi ri i m vor uita".
Pentru nesupunerea voastr spiritul ru va intra n lume".
Dar voi trimite pe Vinu i se va ncorpora n snul unei femei, i va
ndrepta rul".
Iar Adima i Heva se scular mngiai i ncepur a lucra pmntul din
Hi eu per.tru a-i scoate hrana lor", etc. etc. (Conf. Louis Jacolliot, Moisi, ManouMahomet, pag. 274 280.
Aici criticii distructori, susin c legenda de pe marginea Gangelui sa
i.ispndit la Egipteni, Asirieni, Evrei, etc. Dar Evreii din ura ctre femee, au
dat ei rolul de amgitoare, zic criticii.
Noi ns tim c Vedele sunt scrise mai trziu de ct pentateucul; deci
Indienii au fost inspirai din pentateuc. Conf. Wladimir Guettee, Histoire de
l.eglise, Tom. I, pag. 192.-Conf. nota 1 de la pag. 22, Tom. II, Tez. Lit.
1) Fac. 3,23.
2) Fac. 4,1.
3) Fac. 4,2.
4) Fac. 4,8.
5) Fac. 4,12.
6) Fac. 6,13. Hermann Ililprecht, profesor de limba asirian la Universi
tatea din Pensilvania (America), pe temeiul unor documente asiriene susine c
potopul s'a ntmplat la anul 3160 de la zidirea lumei, sau cu 2348 de ani nainte
de lisus Hristos.
7)) Fac. 7,12. Despre potop criticii distructori aduc acest text din Pura nas
brahmam: Dup trei mii de generaii omeneti, apele nvlir pe pmnt i
inecar crile sfinte brahmane, i le afundar n adncimi".
Zeul Vinu lu forma unui pete cu cap de om i le scoase din admcul
ipelor. El apoi le-a dat lui Vawasvata care scpase din potop cu toat familia
Ini, zic.ndu-i aceste vorbe: iat cuvntul divin zis de Brahma strmoilor tti".
!i Vinu dup potop, nv ziua pe oameni s construiasc corbiii, s
are pmintul, s zideasc temple pentru a mulumi zeilor; iar seara Vinu intra
in ocean la revrsarea Gangelui, cci zeul nc pstr chipul petelui" etc. etc.

^78

DR. BADEA CIREEANU

lui Noe0 ; Noe sdete vie2); Noe se mbat i, se desgolete3).

Biserica prin aceste icoane ne arat cum omul cade n pcat
i n urmrile lui.
Turnul Babilonului se zugrvete nchipuindu-se un {turn
foarte nalt i meteri zidind dasupra lui. Unii lucrtori au ciocane
n m ini; ali au diferite unelte; unii aduc crmid, alii pmnt.

Cain ucide pe fratele su Avei. (Fac. 4,8).

Legenda cu zeul-pete nvtor al oamenilor trecu din Indii i in Babilonia sub

numele de Oan sau O An (n limba sanscrit, spirit). Conf. Jacolliot, op. cit.,
ag. 316 318. Comp. pag. 22, lit. b, Tezaur. Lit., Tom. II, unde se afl imnul
rahman cu privire la potop.
Criticii se nevoesc a dovedi c aceast descripie a deluviului de ctre
Moisi e mprumutat de la Indieni. Dar un fapt ntmplat, cum a fost potopul,
s'a inut prin tradiie de ctre toate popoarele; prin urmare Moisi n'a avut nevoe
de ct de tradiiile pstrate de neamul su.
1) Fac. 8,20.
2) Fac. 9,20.
3) Fac. 9,22.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

'Ai \)

Dasupn turnului se nvrtesc nouri i furtuni, i limbi de oc

mu pogiar asupra turnului1).
Ajraam ese din pmntul lui i vine la Egipt s cumpere
i;tAu ; (1 e clare pe asin, iar Sara n urma lu i2). Faraon rpe;te
Itii Sari femeea lui Avraam, dar pentru aceast fr de leg e
curtat le nger3). Avraam ea pe Sara napoi de la Faraon i
mu Inapeaz n Canaan 4). Avraam e ntmpinat de Melhisecec
Impraul Salimului0). Cei trei oaspei ai lui Avraam, mncnd
In urnir stejarului lui Mamre (X'tpb0)* Jer^ a lui Avraam se
1'nue nchipuind un munte n vrful cruia Avraam leag pe Isac
liul sudasupra unor lemne. Avraam cu cuitul n mn e hotrrt
hA junfhie pe fiul su, ns ngerul l oprete de la aceasta7).
3. Arderea Sodomei i Gomorei se picteaz fcnd trei
lugeri n nouri privind n jos pe pmnt; aci sunt case drmite
irzndmpreun cu oameni; iar mai departe de cetate un mu ite
ii Lot cu amndou fetele lui fugind. Soia lui Lot alb casarea
mu uit napoi cum ard cetile8). Avraam alung pe sclava sa
egipteanc Agar9).
Tot instructive sunt i subiectele: hac bine cuvinteaz pe
lacov1*); scara lui lacov u ) ; visul lui Iosif12); Iosif e vndut de
fraii la i13); Iosif i las haina n mna femeei i fuge14); ncar
cerarea lui Iosif16) ; Iosif tlcuete visele16) ; Iosif domn al Egip
tului 17). Lui Iosif i se nchin fraii si18) ; Iosif se face cunoscut
frailor lu i19); Iosif ntmpin pe tatl su lacov20); lacov bine
cuvinteaz pe fiii lui Iosif21); lacov bine cuvinteaz pe ceidouiHprezece fii ai s i22).
4. Moisi e ridicat de fata lui Faraon din rul N ilul23) ;
1) Fac. 11,1 seqq. Vezi figura acestui turn la pag. 168, Tez. Lit., Tom. II.
2) Fac. 12,10.
3) Fac. 12,17.
4) Fac. 13,1 seqq.
5) Fac. 14,18.
6) Fac. 18,8.
7) Fac. 22,12.
8) Fac. 19,24.
9) Fac. 21,14.
10) Fac. 27,27.
11) Fac. 28,12.
12) Fac. 37,7.
13) Fac. 37,21.
14) Fac. 39,13.
15.) Fac. 39,20.
16) Fac. 41,1 seqq.
17) Fac. 41,41.
18) Fac. 42,6.
19) Fac. 45,2.
20) Fac. 46,29.
211) Fac. 48,15.
22) Fac. 49,2.
23) Exod 2,5.

280

D R. BADEA

CIREEANU

Moisi pscnd oile vede rugul cel aprins1) ; Moisi vorbete lui
Faraon pentru eliberarea Evreilor 2). Cele 10 rane ale Egiptu
lui 3) ; Moisi face pastele cu Evreii4) ; Moisi trece pe Evrei
prin marea Roie i se neac Egiptenii6) ; Moisi primete ta
blele legei0); Moisi scoate ap din peatr 7). Vaaam voind a
blestema pe Evrei se oprete de nger8) ; Valaam bine cuvin
teaz pe Evrei9) ; moartea lui Moisi10).
Isus Navi trece Iordanul cu Evreii cape uscat'1). ngerul
mbrbteaz pe Ghedeon mpotriva lui Madiarn 12). Samson ucide
le ul13) ; Samson arde arinele inimicilor prin vulpi u ) ; Samson
vndut de Dalila scoate din n porile cetei Gaza 1B) : Sam
son surp casa i ucide mulime mare de streini16).
Nu mai puin folositoare sunt icoanele : profetul Samuel
servind n templu 17); moartea preotului Pili18) ; Saul este uns
mprat19). David cntnd din harf gonete spiritul ru de la
Saul20); David omoar pe Goliat i i tae capul cu sabia21) ;
David se unge mprat23); David aduce chivotul la Ierusalim23);
David este mustrat de profetul Nathan24). Solomon se unge m
prat25); Solomon zidete templul din Ierusalim26); Solomon
zidete capile idolilor 2T).
Iov lipsit de averile sale28) ; Iov zace n gunoiu dar e mn
giat de cei 3 amici ai sia9) ; Iov dobndete averile ndoite de
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)

Exod, 3,2.
Exod, 5,1.
Exod, 7-12.
Exod, 12,21.
Exod, 14,16.
Exod, 20,1.
Num. 20,13.
Num. 22,21.
Num. 24,3.
Deut. 34,5.
Ios. 3,16.
Jud. 7.12.
Jud. 14,6.
Jud. 15,4.
Jud. 16,3.
Jud. 16,29.
I Sam. 1,28.
I Sam. 4,18.
I Sam. 10,25.
I Sam. 16,23.
I Sam. 17,51.
Ungerea lui David ca mprat 'al Evreilor a fost astfel (II Sam. 2,4):

(i venir = r n i JTS"*?V r\?h T f T ^

brbaii din Iuda i unser acolo pe David rege peste casa lui Iuda).
23) II Sam. 6,17.
24) II Sam. 12,7.
25) I Reg. 1,39.
26) I Reg. 6,2 seqq.
27) I Reg. 11,7.
28) Iov. 1,13.
29) Iov. 2,8-11.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

I;i I humozeu x) ; Iudita omoar pe Olofern generalul lui Nabuhodonosor).

Toite acestea i alte multe subiecte din Testamentul vechii,
mo zugriVesc dup norma tradiional a Bisericei prevzut n
li onognlie, avndu-se tot deodat n vedere i textele respeellvo din sfnta scriptur. Persoanele cuprinse aci, poart de
regul Iriine lungi dup croiala veche asiatic; iar patriarlii
i mpriii au brbi lungi i crunte ori albe. Mai poart aproape
lie care/ersoan cte o emblem caracteristic fiinei sale, s.
Moisi iie n mn tablele legei ; Aron cdelni preoeasc ;
David ta r f a ; Solomon are lng sine un templu, . a.
5.
Dup ce am vzut pn aci pe cele mai frumoase icoar.e
din legei veche, urmeaz s cunoatem acum i chipurile pro[<(ilor. Yceste figuri se nfieaz n trsuri de oameni btrni,
cu haine lungi i largi, i Biserica ni-i prezint cape nite br
bai inspirai ai vechiului Testament, cari au profetizat cu esae:I ilato despre venirea Mntuitorului, activitatea i suferinele lui,
cum i Jespre tot ce va fi n Biserica ntemeiat de el."
Din viaa profeilor vedem n Biseric icoane de felul acesta :
II ic se hrnete de corbi n peter3); lliebine cuvinteaz fina
si untul de lemn al vduvei4); Ilie se ntlnete cu Ahav 5) ;
(lie prir rugciunea lui coboar foc din cer peste sacrificiul
h;iu); Ilie omoar pe profeii lui B aal7) ; Ilie unge pe Elisei
profet r. locul su 8) ; nlarea lui Ilie la cer9). Elisei blestem
pe copiii ce-i strigau pleuvule 10). Elisei blestem pe servul
su Ghehazi n ).
Isaia se tae de ctre Evrei cu ferstrul de lemn. Ieremia
o bgat ntro groap noroioas. Ezechiel predic poporului cu
vntul lui lehova. Daniil i cei trei coconi mncnd plante12);
Daniil n groapa cu le ii18).
Iona fugind de faa Domnului e aruncat n mare 14) ; Iona
o lepdat de chit spre cetatea Ninive 1B) ; Iona propoveduete in
cetatea Ninive 1G) ; Iona se mhnete pentru tigv 17). loan Bo1) Jov. 42,10.
2) Ghenadie, Iconogr., p. 91 116.
3) I Reg. 17,6.
4) I Reg. 17,16.
5) I Reg. 18,17.
6) I Reg. 18,38.
7) I Reg. 18,40.
8) I Reg. 19,20.
9) II Reg. 2,2.
10) II Reg. 2,24.
11) II Reg. 5,27.
12) Dan. 1,12.
13) 'Dan. 6,16.
14) Iona 1,15.
15) Bona 2,10.
16) Iona 3,4.
17) Iona 4,9.

282

DR. B A D E A

C1REEANU

teztorul cel din urm profet se zugrvete mbrcat cu haine

de pr de cmil i ncins cu bru de curea *).
n fine se picteaz toi proorocii n diferite chipuri scrise in
vechiul Testament, i dup cum ni-i arat tradiiunea.

36.

nfiarea ngerilor i diavolilor. Raiul i iadul.

unoscutul scriitor francez contele Ioseph de Maistre ( f 1821),
pe la nceputul secolului XIX-lea descriind chipul nge
rilor, zicea c n figura acestor spirite se vede frum u
seea brbteasc n tot idealul ei; in ngeri se unete dulceaa
feei fr slbiciune cu tria fr asprime. O tineree etern
strlucete asupra acestor chipuri cereti; nici odat ei nu au
fost copii, nici odat nu vor fi btrni2). Biserica cretin
mbrac pe ngeri cu o frumusee deplin, i ni-i prezint ca
pe nite spirite cu chipuri omeneti, cu aripe, mbrcai n stihar
de culoare luminoas, adesea ori ncini peste mijloc, sau m
podobii ostete, i gata a servi lui Dumnezeu n tot timpul,
iar adesea ori (lin porunca lui, a fi n ajutorul oamenilor fc
tori de bine. Biserica latin obinuete a nfia pe ngeri de multe
ori goi i ntrun desemn fantastic3). Aceste spirite nu au barb
nici ncreituri; trsurile lor fizionomice sunt att de fine, pe
ct penelul pictorului este n stare a concretiza frumuseea
cereasc. Negreit c zugravul stngacii! n arta lui, pctuete
mult cnd el nu corespunde cel puin n parte, n facerea chi
purilor ngereti, i cnd idealul frumuseei este cobort astfel,
la chipuri comune i lucrate cu ru gust.
) Pn prin secolul IV-lca nu ntlnim n iconografia cre
tin formele acestor spirite; iar de aci nainte, ngerii se vd
nchipuindu-se ct mai des n diferitele lor servicii bine fc
toare. Totui despre ngeri gsim destule texte att n Vechiul
ct i n Noul Testament. A, atunci cnd strmoii notrii au
fost alungai din raiu, Dumnezeu a pus un Heruvim" armat cu o
sabie de foc, ca s pzeasc calea la pomul vieei 4). Iar Moisi
a fcut doui Heruvimi: pe unul Va pus la un capt al Chivo
tului, i pe al douilea, la cellalt capt al lu i 5).
Mai trziu Solomon pe cnd a construit templul, a fcut
n Sfnta sfinilor doui Heruvimi, de lemn de mslin, fie care
de cte zece coi nlime6). Profetul Ezechiel se servete adesea
1) Mat., 3,4.
2) Ioseph Maistre, Philosophie de Bacon, Paris, 1836, pag. 289.
3) Icoana Maicei Domnului fcut de Rafael, pe care am vzut-o n muzul
din Dresda n anul 1891 (p. 223, Tez. Lit., T. II), are Ja picioarele sale, doui ngeri
n chipul unor copii grai cu totul goi i rezimai pe minile lor ; la umr au cte
dou aripi. (Autorul).
4) Fac. 3,24.
5) Exod. 37,7.
) I Reg. 6,23.

TEZAURUL LITURGIC

T. II.

ori <l< expresiunea Heruvim, pentru a arta spiritele ngereti

rari is au artat ntro form minunat, n viziunea sa1).
apostolul Pavel face chiar o deosebire ierarhic intre ngeri,
zicn< c printrinsul (lisus Hristos) sau fcut toate cele de
l>f vnnt, cele vzute i cele nevzute; sau tronurile sau dom
niile, sau inceptoriile sau stpnirile2). Apoi autorul screrei
' Ir m ii ia cereasc care se crede a fi Dionisie Areopagitul, mparte
rnd leala ngerilor n nou cete (eVveoc tdyuara), desprite iari n
Irei t-epte (td|ic;).
I!ea dntiu treapt este a scaunelor, heruvimilor i seraflmilcr. Scaunele dup nvtura crei 'Eppyveia tfj? 'Cojyoa<l'ixf|c:, au figura unor roate de foc mpletite (jtQutEjrA,vy(jvoi)
Intre ele una cu alta ca s formeze un scaun, adic un tron
Impitesc. De aci vine i numirea lor de tronuri pe cari
panseaz Cel A Tot Puternic; dar acesta este invizibil i nu se
zugrvete pe tronuri de acest fel; deci, numai tronurile se vd.
Hoaele acestea au pe ele aripe i ochi muli, cci iat ce cetim n
viziunea lui Ezechiel 10,12: i tot corpul heruvimilor, spatele lor,
minile lor, i aripele lor, i roatele, toate patru roatele lor, erau
pline de oehi de ju r mprejur. Apoi i n rugciunea din timpul
Hem/icului preotul cetete : Doamne Dumnezeul nostru...carele
Ic po^U pe scaunul heruvimilor. Iar Heruvimii se nchipuesc
avnd fie care un cap de om tnr cu dou aripe*). Serafimii
Ins au o form minunat i se zugrvesc n coloarea focului,
avnd fie care un cap de om tnr cu ase aripe mpodobite
cu ochi muli. Cu dou aripe i acoper faa, cu dou picioarele,
cu dou aripe sboar n aer, adic sunt a cu m i descrie
profetul Isaia n viziunea lu i4). Serafimii au i dou mini ce
ho vd eind din
aripi i purtnd cte o ripid cu inscripia :
sfnt, sfnt, sfnt6).
A doua treapt ngereasc este a domniilor ( xuqi 6tt]t&;),
puterilor (5vv( aeic) i stpnirilor (eHovaiai). ngerii din aceast
categorie se reprezint desculi, purtnd stihare (otixQia) pn
la picioare i ncini cu orare ((opdpia) verzi aurite ; n minile
lor drepte poart toege de aur; iar n stnga in cte o pecete
rotund ca un taler cu zimi.
n fine a treia i ultima treapt a ngerilor o compun, in1) Ezech. 10,1.
2) Colos. 1,16. Conf. Efes. 1,21. Rom. 8,38. I Petru 3,22.
3) Romano-Catolicii zugrvesc pe heruvimi mbrcai n tunic mpodo
bit frumos cu custuri de aur i nclai n chipul cavalerilor Romani.
4) Isaia 6,1. Biserica latin deosebindu-se de cea ortodox, nchipuete pe
Serafimi cu ase aripi, cu sabie de foc n mna dreapt i cu picioarele goale.
Conf. Le C-te de Qrimoiiard, op. cit., Tom. III, pag. 221.
5) Iar n imnul heruvimic din Smbta cea mare, Biserica cnt c nnaintea lui lisus merg Heruvimii cei cu ochi muli (.-roXuouua-ru) i Serafimii cei
cu ctte 6 aripe (eltxjtTeyuya). Dar n Biserica din comuna Spineni, ctunul Vineii
de jos, judeul Oltul, unde mam nscut eu, Heruvimii sunt tcui n chipiul unui
cap die om fr barb, acoperit de 2 aripe lungi mpodobite cu colori; iair Sera
fimii :sunt n forma unui cap de om, cu 6 aripe presrate cu ochi. (Autorul).

2 8 4

DR. BADEA CIREEANU

cep toriile (ap/cu), arhanghelii ((v/ayyeXoi) i ngerii (ayyeXoi).

nceptoriile i arhanghelii se nchipuesc ntro bogat armtur
osteasc, avnd coifuri pe cap, pieptare de metal, liind ncini
cu brne de aur, innd in mini plti i sulie, i avnd o
nclminte bogat 1). Cele mai dulci i blnde figuri, sunt ale
ngerilor n nelesul propriu al cuvntului. Acetia se zugrvesc
n chipul unor tineri n stihare luminoase, sau n haine lungi,
largi i subiri. Ei sboar n aer, ori umbl pe pmnt, innd
n mn o sabie, ori o sllpare de linie, sau un instrument2).
Dionisie Areopagitul adaog c treptele inferioare ngereti,
primesc cunotina despre lucrurile dumnezeeti, de la treptele
superioare; iar acestea ca mai apropiate de Dumnezeu, primesc
nvturi despre misteriile dumnezeeti, de la nsui Dumnezeu 3).
b)
Diavolii (5ia|3o?,oi) sau ngerii ri. erau i ei buni la
nceput, dar trufindu-se i voind s tie asemenea lui Dumnezeu,
ori chiar s se ridice dasupra lu i4), ei sau abtut cu aceasta
de la scopul creaiunei lor, i de aceea sunt infinit nefericii.
Sfnta scriptur i numete pe ei, spirite rele6), spirite necu
rate 6), demoni sau draci7) ; iar mai marele lor se cheam,
diavol*), ispititor0), satana (jt^'y'); . a .10). Numrul diavolilor e
foarte mare i apostolul Pavel desparte treptele lor n cpetenii,
domnii, stpniri n ) ; iar evangelistul Luca spune c ei au o m
prie a lor12). Pe ct ngerii buni sunt folositori oamenilor,
pe att diavolii sunt ru fctori.
1) Pe arhanghelul Gavriil l amintete pentru prima oar Daniel n Cap.
8, v. 16; de asemenea i pe arhanghelul Mihail tot Daniel n Cap. 10,13. Iar n
Apocalips cap. 12,7, se descrie arhanghelul Mihail luptndu-se cu Draconuldiavol, a adic cum l zugrvim pe icoane.
2) Nu de mult timp, descoperindu-se n ruinele vechei Ninive o tabel
scris n cuneiforme, s'a descifrat acolo teogonia asirian cu 7 zei supremi, 50
zei mari ai cerului i ai pmntului; 300 spirite (ngeri) cereti; 600 spirite p
mnteti. (Conf. Louis Jacolliot, Mo'fse, Manou, Mahomet, 1880, Paris, pag. 306).
Contrarii ncearc a dovedi o asemnare ntre aceast teogonie i dogma cre
tineasc despre existena ngerilor. Un studiu ns comparativ fcut cu seriozi
tate, nltur cu desvrire ncercarea contrarilor cretinismului.
3) Foarte frumoas este iconografia celor nou cete ngereti, acolo unde ea
se afl complect i bine zugrvit, a cum am vzut d. e. aceasta n anul 1904,
n Biserica mnstirei Iviru din Muntele Athos. Bisericele noastre romneti, nu
conin complect aceast grup a cetelor ngereti. De dorit ar fi a se zugrvi
complect pe cupola cea mare a naosului, de meteri iscusii i cunosctori n
cele bisericeti. (Autorul).
4) Augustin. De genes, c. 13. Conf. Greg. de Naz. Carm. VI. Ambros.,
Epist. 84.
5) Luca 7,27.
6) Mat. 10,1.
7) Mat. 13,24.
8) I Petr. 6,8.
9) Mat. 4,3.
10) Apocal., 20,2. Conf. Alexiu Comoroanu, Dogm. ortod., Partea spec.,
Cernui 1889, pag. 263.
11) Colos. 2,15. Efes. 6,12.
12) Luca 11,18.

T K Z AU R U L

LITURGIC,

T.

II.

285

Icoam cderei ngerilor din mndrie1), se zugrvete fcnd

chipul luillistos pe ceriu, eznd ca un mprat pe scaun cu evangolia n mici, pe care sunt scrise cuvintele: Vzut-ampe Satana
ca un fulgtr cznd din cer. mprejurul lui Hristos ostile
ngereti stiu cu fric; iar arhanghelul Mihail n mijlocul lor
stnd *i el umilit, le arat pe Hristos zicnd : S stm bine, s
ntrn cu frc. Jos pe pmnt sunt muni ; iar ntre acetia o
prpastie acnc n care intr cei czui. Din ceriu se vd ngeri

Cderea ngerilor d u p m odelul p icto rulu i L. Giordano.

cznd n plcuri, dar ei tot au chipul ngeresc, puin ns cam

Mchimbat. Sub acetia sunt ali ngeri mai ntunecai; mai jos
uliii negrii; apoi de desubt plcuri cu ngeri jumtate draci; iar
all ii au chipuri de draci uri i negrii. De desubtul tuturor n
Tartar, st legat n lanuri Lucifer, diavolul cel mare, negru,
mi coarne, sichimonosit, oribil mai mult de ct toi.
1)
Sirah 10,13: nceputul pcatului este trufia*'. Comp. Apoc. 12,7. Athan.
i Mare, Cuvnltare despre virginitate. Conf. Ambros., Lpist. 84.

ZOO

DR.

DA D E A

CIRESEANU

Diavolii, n chipuri singuratece, se zugrvesc n form de

arpe *), ori de blaur mare, sau de dracon (arpe (U aripe 2).
Se mai zugrvesc sub figur de animale desfigurate, le a p i cu
urechi mari, cu prul lung i bos, cu gura mare i eind foc
din ea, cu coarne n frunte, cu coad pocit, cu unglii, ghiare,
i cu cuttura crunt. Dar demonii se nchipuesc isub forma
pasrilor de coloare neagr, cu picioare lungi, cu gt diform,
cioc lung, i cu aripe ntinse 3). Adesea ori diavolul se face i
n forma unei femei, aripat diform, goal dar aoperit la
coapse, cu prul despletit i cu ghiare la picioare. Nu arare
ori se zugrvete Lucifer cu corp de om, dar cu cap.il de ani
mal degenerat, cu nasul ncovoiat, cu aripe, cu ghiare lungi i
ascuite; ori se nchipuete avnd figur de om cu nulte fee,
cu coarne, cu pr pe el i legat n lanuri. Dup cirn vedem,
aceste spirite rele au chipuri nspimnttoare, pentri c Bise
rica a cutat s deprteze pe cretin de la pcat, punndu-i
nainte aceste forme ale diavolului, care are ntru a sa stp
nire pe cei pctoi.
Moartea se zugrvete n spiritul acestor cuvinte din Apocalips : i am vzut, i iat un cal galben, inume'e celui ce
eclea pe cal er moartea; i iadul urma dup ea. i li sa
dat putere peste a patra parte a pm ntului, s omoare cu
sabie, cu foamete i cu moarte, i priyi fiarele pmntului 4).
Pe temeiul acestui citat, Moartea se nchipuete cu arc n mn,
ori cu coas i ade pe un cal slab ce fuge repede. Moartea
se mai nfieaz sub figura unei femei sburnd n aer cu prul
vlvoiu, ochii sperioi, gura strmb, cu aripe i cu coasa in mn,
cutnd cu lcomie s adune ct mai multe victime. Sau se
reprezint n forma unui om avnd chipul unui schelet cu cra
niul gol, din care se vd mai mult dinii. Adesea ori Moartea
are tipul unei femei de coloare galben, urt la chip, cu prul
despletit, i cu coasa n mn 6).
cj Raiul cu frumuseea lui este descris n cartea Facerei,
Cap. 2, v. 8, n urmtorul mod : i Dumnezeu a sdit gr
din n tara Eden ( j * J 3 2 5 " | 3 despre rsrit, i in aceasta
1) Fac. 3,1.
2) Apoc. 12.7.
3) Didron, Icon, cret., Hist, de Dieu, pag. 447, Paris, 1843.
4) Apoc. 6,8.
5) De altfel la Evrei i la Greci, n vechime, tot cam a er descris
Moartea.
6) Cuvntul Paradis" (;iaQd&F.i0 o<;, Cnt. Cnt. 4,13), ntrebuinat adesea
ori n limba romn, e de origin veche persan ori bactrian i nsemneaz
grdin". n ebreete cuvintele jj; i C l l S se traduc n romnete cu grdin"
ori raiu. Orientalul totdeauna i-a gsit culmea fericirei n grdinele cu flori
i fructe, i apoi strbtute cu isvoare de ap curgtoare.
Cicerone ne spune n cartea sa De senectute", cap. XVI, c nsui Ciru
marele mprat al Perilor (f 530 a. Hr.) i fcea singur planul gradinelor sale
imperiale i sdea ntr'nseie pomi i arbori. El spunea cu mndrie siupuilor si

TEZAURUL LITURGIC T. II.

28 7

---)>n.# el pe omul <C"NH) pe care Va ft cut. i Dumnezeu, fcu

nit visar din pmnt tot felul de arbori frumoi la veilcr si buni la mncare. Iar apostolii Pavel zice despre raiu :
.\<im (n lumea aceasta) vedem (pe Dimnezeu) ca prin oglind
i)i h ghicitur; atunci (n raiu) fatt ctre fa 1). Acolo n
piindis, dup cum cetim n Apocalips, va terge Dumnezeu
load lacrima de la ochii lor, si moarti nu va fi, nici plngere,
nici strigare, nici durere2). Biserica rtodox cere de la Domiir/ui ca sufletele celor ncetai din via, s fie aezate n locuri
ni erdea (eu; tojtov xo^g), n locuri Vie odihn, unde nu este
dunre, nici ntristare nici suspin, ci via fr de sfrit.
Pe sprijinul acestor citate, raiul este nfiat sub chipul
uimi grdini ncungiurat cu zid. La poarta raiului, apostolul
ivtr.i ine o chee ca s deschid ua5). n mijlocul raiului st
Mai<a Domnului pe un je de aur ; iar de o parte ide alta sunt
duui ngeri mbrcai diaconete si plecili spre dnsa. n dreapta
dinii Fecioare se all tlharul de pe cruce, cruia Domnul i-a
I'rtuftJuit c astzi vei fi cu mine in ~aiu*); n stng-a ei se
'Ha cele cinci fecioare -nelepte6). Alai jos, btrnul Avraam
line sufletul lui Lazr cel srac pe genuchii si6) ; de a dreapta
lui Avraam st Isac i n stnga lacov, amndoui patriarhi btrni
m'/and pe scaune ntori puin spre Avraam. De desubtul picioa
relor lor, curg cele patru ruri Fison, Gkihon, Tigru i E u fr a t1).
In mijlocul raiului, este un pom mare plin cu roade frumoase.
Mulimea fericiilor din acest loc, este desprit ncete,avnd
lie care o bucurie spiritual nesfrit.
_ n afar de zidul paradisului, se zugrvesc cele cinci
fecioare nebune cu candelele lor stinse. lisus Hristos st n apro
piere pe nfricoatul su scaun; Adam i Eva ed n genuchi
crtutnd spre lisus Hristos, i mulimea popoarelor ateapt sentinla dat lor de Domnul. Raiul se zugrvete n vestibulul Bise ieei 8), spre nord de ua intrrei, pentru a privi cretinul nencetat
recompensa faptelor bune.
uimii de frumuseea gradinelor mprteti: Eu am fcut acest plan, aceste
f iruri drepte de pomi, aceste desprituri. Muli dintre aceti arbori au fost
midii de m na meau.
Iar cuvntul Eden" se crede a fi de origin babilonean i nsemneaz
plcut". De aci a trecut i n limba evraic i apoi n alte limbi. Iat cum
wlini n cartea Facerei 11,8:

: " ir T

m xn-nx

ut

a i

p y ? - p d t p # rrf.T 3NW

1) I Cor. 13,12.
2) Apocal. 21,4.
3) Mat. 16,19.
4) Luca 23,43.
5) Mat. 25,1.
6) Luca 16,19.
7) Fac. 2,11. Conf. Ghenadie, Iconogr., op. cit., pag. 87.
!8) In secolul V Nartica interioar, se mai clhema n unele locuri i Jtaopentru c aci er zugrvit raiul.

i/ n .

v i

\u f ji\

u m iv jC iA ii u

d)
Iadul este acel loc de nefericire pregtit pentru acei
ctre cari se ndrepteaz cuvintele Domnului: Duceti-v de la
mine, blestemailor, in focul cel venic, carele este gtit diavo
lului i ngerilor lu i o '). Sfnta scriptur ne spune apoi c Acolo
va fi plngere i scrnirea dinilor *).
Iadul se nchipuete fcnd pe Satan n forma unui blaur
mare, din a crui gur ese par de foc. Mulimea de lume pc
toas, merge n plcuri, ca s intre n gura acestui colos. n
pntecele acestuia, se vd chinuindu-se n foc, cete de tirani,
judectori nedrepi, adulteri, femei fermectoare, iubitori de
argint, tlhari, ucigai de oameni, eretici, hulitori de cele
sfinte, arhierei, preoi, clugri, dascli, i tot felul de pctoi.
Nefericiii din iad, sunt amestecai n vpaia focului nestins,
unii pn la gt, alii pn la piept, iar la unii se vede din foc
o mn ori un picior. Diavolii muncesc fr preget pe aceti ne
norocii3).
n apropiere de iad se zugrvete cumpna dreptei inndu-se de o mn nevzut; n o parte a cumpenei se vede o
basma; iar n cealalt o piatr de moar, nchipuindu-se cu
aceasta faptele bune i rele, i cntrirea lor cu o absolut drep
tate4). Iadul se nfieaz n vestibulul Bisericei, spre sud de
ua intrrei, ca s vad omul rsplata pcatului.

37.

Zugrveala steagurilor bisericeti.

storicul Eusebiu ne spune n Viaa Marelui Constantin, c
acest mprat mergnd cu ostile sale n contra lui Maxeniu
(an. 312), i sa artat pe la ameaz dasupra soarelui o cruce
strlucitoare pe care ceti cuvintele : ev tovtco vixrx n aceasta
biruete6). Apoi n noaptea viitoare, sa artat Domnul n vis
lui Constantin i la nvat ca s fac crucea ca semn biruitor
n rsboaie. mpratul ascultnd de porunca lui Hristos, orndui
s se fac un steag dup modelul pe care-1 vzuse n vis. Eusebiu
descrie astfel acest obiect preios : Am vzut steagul (XatpvQov,
labarum, vexillum), fcut de argintari din porunca acestui im1) Mat. 25,41. Mar. 3,29; 9,44; 2 Tes. 1,9; Apoc. 14,11; 20,10.
2) Mat. 22,13.
3) La Evrei Iadul" se cheam eol (HXyT sau S x )- Comp. Prov. 9,18
Is. 38,10. El er aezat n adncimi ntunecoase.
4) Ghenadie, Iconogr., op. cit., pag. 88. Dintre apuseni, poetul italian
Dante Alighieri (f 1321) a fost acela care a descris n Divina comedie" iadul
i raiul n coloritul cel mai fantastic. Pictorii apuseni, sau inspirat mult din
imaginaiunea lui Dante, n desemnarea i compunerea acestor icoane.
5) Euseb., Viaa lui Constantin, Cartea I, cap. 28.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

~ZOV

Iuira, i-mi este uor a arta aci figura lui, zice istorcul.
Kste ca o suli acoperit cu plci de aur care are o vargi in
rurnezi, a ca s fac semnul crucei. n vrful suliei este o
coroaia mpodobit cu aur i pietre scumpe. Numele Mituitnrulti este nsemnat pe aceast coroan prin cele dirtiu
dou litere
^Xpiatog 1), din cari cea de a doua este p.iin
laiatl. mpraii au purtat pe urm aceste dou litere pe cciful
lor. Apoi este un vl de purpur legat de varga pus in eurineziul suliei. Acest vl este de form patrat i acoperi cu
mar[{iritare a cror strlucire isvorte mult mirare. Fiind
c<i silia este foarte nalt, ea are in josul vlului icoana imp rau lu i i a fiilor si fcut in aur numai pe jumtatea
rorpilui. Constantin sa acoperit totdeauna in rsboiu cu ccest
steag ca cu un scut, i a poruncit s fac altele asemenea,
pentru a le purta in toate armatele sale 2).
Cnd mpratul Constantin a pornit rsboiu n contra lui
Maxeniu, de i avea armata mult mai mic de ct acesta, tctui
;i ei biruitor cu puterea crucei, a intrat n Roma cu triumf
si a poruncit ca n viitor crucea s nu lipseasc din palatul su ;
Iar sleagul n forma crucei s lie purtat totdeauna n fruntea
otilor sale. De i criticii cred c aceste fapte minunate sau in
trodus mai trziu n scrierea lui Eusebiu, totui ei nu au probe
pentru susinerea credinei lor.
Eusebiu afirm c pretutindenea pe unde se purta acest
.steag, Constantin eea victorios n contra dumanilor si3). De
aceea mpratul chiar alese din armat 50 de brbai pioi,
pentru a purta acest semn al biruinei4). Urmaii lui Cons
tantin au pstrat cu sfinenie forma acestui steag-, i cte odat i
fcur chipul pe nsi monedele lor. Dar Iulian Apostatul
( f 363) avnd dumnie n contra Bisericei, a desfiinat mono
gramul steagului, ns a fost iari introdus n timpul succe
sorului su Iovian.
Socrat istoricul mrturisete c pe timpul su, adic n
secolul V-lea, steagul lui Constantin er pstrat n palatul m
prtesc din Constantinopole ca o relicv sfnt6) ; iar unii dintre
scriitori, adaog c acest obiect sa inut in reedina imperial
bizantin pn prin secolul lX-lea.
Purttorii steagurilor mprteti se chemau draconarii,

1) Monogramul lui Hristos, n acest chip se gsete i pe monedele Marelui

Constantin.
2) Euseb. Viata lui Constantin, op. cit., cap. 31. Conf. Eusevie Popovici,
Istor. Eiiser., trad, de Athanasie al Rmnicului i Gherasim al Argeului, Bucu
reti, 1001, Vol. I, pag. 383.
:3) Euseb. Vita Const., 1. I, c. 31. Conf. Vita Const., 1. II, c. 7.
4) Euseb. Vita. Const., 1. II, c. 8.
5)
Socrat. Hist, eccles., 1. I, c. 2. De altfel Socrat istorisete vedenia lui
Consta ntin, aproape cu aceleai cuvinte, pe cari le gsim i la Eusebiu.
Dr. Badea Cir eeanu.-- Tezaurul Liturgic.

1*9

ZJU

D R . BADEA CIREEANU

pentru c pe aceste obiecte, ntre alte insignii, se zugrvesc i

chipul draconului, adic al arpelui aripat. Se mai numeau pur
ttorii steagurilor i stavrofori pentru c crucea era fixat n
vrful steagurilor.
Biserica primi i ea forma steagului lui Constantin, ns
cu oare care modificri, punnd adic crucea n locul coroanei
mprteti, i ornduind ca pe pnza acestui obiect s se zu
grveasc cele mai cunoscute subiecte i figuri din cretinism
s. e. Buna Vestire, loan Boteztorul, Botezul Domnului, ierarhul
Nicolae, sfinii trei Ierarhi, . a. Steagurile se poart naintea
credincioilor la procesiuni bisericeti, la aducerea sfintelor relicve
dintrun loc n altul, la nmormntri i diferite ocaziuni solemne.
Prezena acestor stindarde, dau o strlucire srbtoreasc, ori
o semnificare ntristtoare procesiunilor religioase, i ele se
poart cu un deosebit respect.
Ca parte simbolic, steagurile nsemneaz biruina creti
nismului in contra pgnismului.

38.

nelepii pgni i Sibilele n pictura bisericeasc.

^gJjLentru a se adeveri originalitatea i nsemntatea cretinismului, nvaii i prinii bisericeti, au cercetat ntre
altele i cele zise de profeii Vechiului Testament, cu pri
vire la venirea lui Ilristos i noua sa religiune, i sau ncre
dinat cu toat lumea cretin, c aceste profeii sau ndeplinit
ntocmai. De aceea, cu drept cuvnt, profeii fur zugrvii nc
din vechime n Bisericile cretine, mpreun cu prile din tex
tele lor mesianice.
a) Dar vechii scriitori bisericeti greci i latini, aflar i
n scrierile filosofilor mari, preziceri relative la Mntuitorul i
Biserica sa, i pentru motivul acesta, n timpul posterior dup
pilda ndeosebi a marelui pictor Panselin, i zugrvir si pe ei
pe murii exteriori ai Bisericei, i n unele ri, chiar n luntru
i anume n cupolele acestor slinte locauri. Panselin recomand
cu toat cldura pictarea acestor nelepi. Ei fur zugrvii n
mnstirea Iviru din muntele Athos* n unele Biserici din (.Termania, din Romnia s. e. pe Biserica cu Sfinii din Bucureti
(Calea Moilor), pe Biserica Miruilor din Suceava, pe cea din
comuna Spineni, ctunul Vineii de jos, judeul Oltul, pe Biserica
sfntul Nicolae din Iai, etc.
Cei 7 filosofi greci cari sau strecurat n pictura bisericeasc
se zugrvesc astfel:
i. Solon Atenianul (7 559 a. Ilr. n Cipru) innd n mn
textul acesta: i eu v zic, c va veni oare care pe acest p
mnt... va sfrma hotarul cel fr vindecare... i spre nl
ime se va spnzura suferind.

TEZAURUL

LITURGIC, T.

II.

:m

.' Tucidide istoricul (395 a. Hr.) cu textul acesta: Dim/irzeu este lum in spiritual i lui i se cuvine laud... el *ste
: iin/u'ul Domn i creatorul universului.
I. Platon (*f 347 a. Hr.) cu acesti,text: Vechiul este %ou
./ ii<nl este v e c h iu .u n a se mparte in trei, i trei in una> 1).
Aristotel (*J* 322 a. Iir.) cu textul acesta: Cel btrn
tnr, i tnrul btrn; Tatl in Fiul i Fiul in Tatl.
I. Apoloniu din Rodos ( f 196 a. Hr.) cu textul: Eu tesI csir i trei pe un singur Dumnezeu stpnit or, al crui ne>recalor Cuvnt, va fi conceput de o fecioar nevinovat.
(. Filo din Larissa (n. a. 120 a. Hr.) avnd acest text:
*. Ices a pete peste cerul cel mare i rspndete o lum.n
cenicx i un foc nemuritor.
% Plutarh (n. a. 48 a. Iir.), innd acest text: Mai ore
u* d( Cel peste toate nu se cuget alt ceva...c nelepciunea

a Cumntul lui jyumnezeu cuprinde marginile pm ntului.

Unii din aceti filosofi sunt nlocuii cu Sofocle ori Pita{tira. Filosofii se zugrvesc fiind mbrcai n haine clasice cu
coroane pe cap, i poart n mna dreapt pergamente cu texInle nai sus artate2).
I) Sibilele (2ioi5 |3ovXi) 0eov
voina lui Dum
nezeu', iari nu lipsesc din unele picturi mai vechi "bisericeti.
Sibilele se chemau la Greci i la Romani femeile crora se atriImea cunotina viitorului i inspiraiunea zeilor. Lumea venea
si le consulta n diferite nevoi. Ele dau oracolele lor n termeni
vogi i echivoci. Cei vechi nu sunt de acord n privina nurrirului lor. Unii credeau c sunt 10 la num r; alii 12, ori mai
midie, sau i mai puine. Aceste preotese pgne, ntre altele,
:iii prevestit, chiar dup afirmaiunea unor scriitori bisericeti,
naterea, viaa i nvierea lui Hristos. Din versurile autentice
Hau apocrife*cari au rmas de la aceste prezictoare, au conshitat unii dintre vechii scriitori bisericeti rsriteni i apuseni,
c 12 sibile, din cele 3 pri ale lurnei, au prevestit divinitatea,
timpul venirei n lume, naterea, viaa, patimile, nvierea i m
rirea Mntuitorului. Pentru aceea, cu ncepere din evul mediu
ncoace, aceste sibile se gsesc zugrvite pe prei, pe marmor,
pergament, . a., n Bisericile franceze din Sens, Clamecy, Aulu n , precum i n alte Biserici din diferite ri. Pe preii exte
riori ai Bisericei cu sfini din Bucureti (calea Moilor), nc
nu Iipsesc sibilele3).
1) Conf. Ghenadie al Rmnicului Iconografia" op. c., pag. 76 77. Asein.
Dr. 1lie Miron Cristea Iconografia", op. c., pag. 120122.
2)) Conf. Ghenadie al Rmnicului Iconografia", op. c., pag. 76 77. As<em.
Dr. I lie Miron Cristea Iconografia", op. c., pag. 120-122.
3)) Biserica cu sfinii e zidit n finele secolului XVII de Popa Fierea
din Bucureti, care se fcu apoi clugr, lund numele de Filotei. Din caiuza
wbilelor zugrvite pe afar ca i la alte Biserici din ar, Biserica a puftat mumele
di1 Biserica cu Sibilele11; iar mai trziu Bucuretenii nepricepnd cuvntul de
Sibile" au botezat-o cu numele de Biserica cu sfinii. (Autorul).

AVA

DK.

BADEA

CIREEANU

Cele 12 Sibile artate n Iconografia bizantin TI !p|xr|veia

Tfj Zcoypaqpeiag *), se inchipuesc n aceste feluri :
1. Sibila persian, ine n mn un felinar. Ea roste.to
acest text: Iat va veni ziua cea prea luminoas, in care
Domnul cel de veci, pentru pcatele tuturor va ji trimis i dup
trup va vieui.
2. Sibila libic, ine o lumin aprins, rostind aceste cuvinte:
Proorocul cel din marginile de sus, prin nouri din fecioar
curat se va nate, i pe noi cu Dumnezeu Tatl ne va mpca.
3. Sibila himeric, de la Marea Neagr, poart un corn, ca
i cum ar bea din el un copil i zice aceste cuvinte: Fecioara

Pitia de la vechiul Tem plu d in oraul Delfi (Grecia), num rat

n r n d u l Sibilelor, cade n extaz i rostete sentine cu privire in viitor.

n veacul cel tnr, va fi ntru cinste omului, i noi toi o vom

cinsti pe dnsa. Pe mpratul l va ine in mini, cruea i
vor aduce daruri, cei trei crai drept credincioi.
1)
Chiar i vechii scriitori bisericeti se provoac la oracolele sibiline
pentru scopuri de pietate cretin. Teofd episcopul Antiohiei (f d. a. 180) n
scrierea sa Ctre Autolic" (Ilyoc; Automxov) n trei cri, n capitolul 3 din
cartea II a scrierei, se duce la zisele n versuri ale unei Sibile, ca s dovedeasc
dertciunea zeilor pgni. Iat ce zice Sibila n versurile e i: Dac zeii a r
nate fii i ar rm nea nemuritori, sar fi nscut m ai muli zei de ct
oameni
Iar n capitolul 36 al crei II din aceeai scriere, Teofil reproduce versurile
aceleeai Sibile ca s arate cum s se team omul de Dumnezeu. Iat cuvintele

TEZAURUL

LITURGIC,

T.

II.

4.S ib ila de la Gume, n Italia, ine o esle, cu acest tex;:

l'u p r m i pe el trup omenesc... pe fecioara o va lua de i m
/l lui n aic 1).
5. Sibila de la Samoa, poart un leagn i privete primii
'iiiniii a lui Hristos, zicnd: Iat va veni n lume, ctre nd,
Ihminu cel bogat din ceruri, nate-se-va din Stpna, Maica
fecioara .
6. Sibila eritreic, de la Marea Roie, poart un trandafr
iiII) nlUrit, i un boboc de trandafir alb, artnd Buna Vestiie
i u aces;e cuvinte: i nger va veni ei din nlime, zicndu-i
nu se btcure de naterea cea mai jyre sus de fire.
7. Sibila european, ine o sabie, prezice omorul pruncilor
>i l'uga i Egipt, rostind textul acesta: In lume va veni Cuvntul
A din veci... i va trece prin muni i prin vi mari, i va fi
nici nu p uin vreme.
8. Sibila tiburtinic, proorocete palmele date lui Hristos
In timpii patimilor. Ea mai arat c Betleemul va fi locul (ie
natere al lui Hristos2).
9. Sibila Agripa, ine n mn un biciu i prooroce;e
biciuirea lui Hristos.
10. Sibila delfic, ine o cunun de spini prezicnd ncu
nunare? lui Hristos.
11
Sibila de la Helespont ine o cruce proorocind rstig
nirea lui Hristos.
12.
Sibila frigian poart im steag, semnul nvierei lui
Hristos.
^-Cele mai renumite Sibile erau cele din Eritreea i cele din
Cuine3). Cea din urm care purta nume c a Demofila, Herofila,
Munto, Amaltea, . a., se crede c a venit la Roma n timpul
regelui Tarciniu Priscul ( f 578 a. llr.) i i-a vndut acestuia
ariile sibiline cu cuprinsul viitorului Romei. Tarciniu le pstr
In Capitoliu, ncredinndu-le la doui preoi4).
Sibilei: Oameni m uritori formai din carne, cari suntei chiar nimicul...
mi tremurai oare i nu v temei de Dumnezeu care privete la voi?" i
mineaz apoi un ntreg capitol cu zisele Sibilei, pentru a lumina pe pgnul
nudit Autolic despre credina cretin, pe care o batjocorea acest pgn.
La oracolele sibiline se mai provocar pentru aprarea cretinismului i
ceti scriitori rsriteni: Iustin Martirul (Cohort, ad Graec. 37), Taian (Adv.
<Iraec. 41), Atenagora (Legat. 30), Clement Alexandreanul i Origen (Contra
<Vlsum). Dup aceti scriitori, orientalii nu se mai ndreptar la autoritatea sibilelor.
Iar latinii cari se ntemeeaz pe texte sibiline n lupta lor cu pgnii fur
icetia: Tertulian (De pallio II), Arnobiu (contra Gent. 1. I), Lactaniu (De divini,
instit. 1.1), leronim (contra Jovinian.), Augustin (De civit. Dei 1. XVIII, c. 23), etc.
Dar i autorul Constituiunilor apostolice, n cartea V, cap. 7, ndeamn
]u* pgni s ceteasc cele zise de Sibil pentru nvierea morilor.
1) Despre Sibila de la Cume, cetete Titi Livii Historiae", tib. I, cap. 7.
2) Ghenadie al Rmnicului Iconografia", op. c , pag. 78 80. Asem. D'r.
I lie Mirom Cristea, Iconografia", op. c., p. 122-124.
3) Conf. Titi Livii, Historian, lib. I, cap. 7.
4) (Crile sibiline erau consultate la diferite nevoi ale Romei, cci se

294

DR.

BADEA

CIREEANU

Sibilele se zugrvesc n pictura bisericeasc cu veminte

foarte bogate, presrate cu pietre scumpe i mpodobite cu fireturi de aur, argint i mrgritare. Kochia, mantia, tunica tiat
la o parte, sunt una mai frumoas de ct cealalt. La trup Sibi
lele sunt mari, expresiile puternice, n anii tinereii, pline de
putere moral i ncrcate de frumusee lizic x).

39.

Pictura religioas la Romni.

H^conografia bisericeasc a influenat att de mult asupra picflE) turei profane la poporul romnesc, n ct caracterul religios
se zrete n amndou direciunile pn pe la jumtatea
secolului XlX-lea. Legturile religioase, politice i culturale ce
au existat totdeauna ntre Constantinopole i Romnia, au fcut
ca pictura religioas bizantin s se strecoare prin secolul XIV
n rile romne, i s prind aci o trinicie netears. Ori ce
ncercri picturale venite din apus, nau putut s;t prind rd
cini ntre locuitorii acestor ri.
1.
n secolul XlV-lea i adic pe timpul lui Mircea cel Mare
(1386-1418), ntlnim n Oltenia pe sfntul Nicodim, nzestrat
cu meteugul zugrviei; dar ceva mai de aproape despre valoarea
lucrrilor sale picturale, nu putem s spunem nimic amnunit.
gseau ntr'nsele, se zice, totdeauna preziceri folositoare. nainte cu un an de
dictatura lui Silta ( f 78 a. Hr.) a ars Capitoliul mpreun cu aceste cri. Senatul
Roman a trimis ndat n oraele Italiei i ale Greciei pentru a culege iari
prezicerile sibiline. S'a fcut a dar o nou culegere; ns aceasta a dat ocaziunea a se fabrica uti mare numr de cri, i a aceste preziceri au perdut
mult din respectul ce li se da odinioar. Dar i aceast din urm culegere a fost
ars n anul 399 d. Hr. de vandalul Stillicon generalul Iul Honoriu.
i astzi se afl o culegere de versuri greceti sub titlul de Oracole
sibiline", cari arat n amnunime nu numai destinele Romei, dar i princi
palele evenimente ale venirei lui Hristos. Oracolele acestea au fost imprimate n
anii 1545 la Birken, n 1599 la Paris, n 168^ la Amsterdam, apoi n 1841 la
Paris n 2 volume, i la 1853 n Lipsea n traducere german. Conf. Ghenadie
al Rmnicului, Iconografia", pag. 78 80, i Dr. Elie Miron Cristea, Icono
grafia", pag. 122124.
1)
Att cei 7 nelepi ct i cele 12 sibile nau nici un caracter de sfin
enie n cretinism, i nu se pot nici pe departe a se asemna cu profeii Vechiului
Testament.
Grecii evului mediu i mai ales pictorii greci ai acelui timp, n dorul lor
de a prea mri cretinismul, i cu deosebire trecutul neamului lor, cutar la
cei 7 filosofi i la cele 12 sibile, texte despre venirea lui Mesia, i crezur c
le-au aflat, aa dup cum cum am vzut mai sus.
Eu ns cred c aceste texte, sunt ntocmite de scriitori pgni nainte de
era cretin pe citate din Vechiul Testament i maxime pgne; iar dup ivirea
cretinismului se mai mbogir de cretini pn n finele secolului II i cu citate
din evangelii. Leagnul textelor sibiline a fost poate Alexandria, unde se cultiva
tot felul de tiine. N u este bine ns a se amesteaa in pictura bisericeasc
filosofi i sibile pgne, cu sfinii Bisericei i cu subiecte biblice. (Autorul).

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

A\i,t

pentru ci lin icoanele sale, nici una nu a ajuns pn la n o i[).

Ctitorii <1< pe zidurile Bisericilor vechi romneti, au chipurile
lot n felii icoanelor. A, dac privim figura lui Alexandru cel
llun (14(1 1433 *) i a Iui tefan cel Mare (1457-1504), zu
grvite p< murii slintelor locauri construite de aceti Domni ai
Moldovei, ne ncredinm c tablourile lor prea puin se deose
besc tie oicoan. Tot a Neagoe Basarab (15121521), soia sa
Dcspina fi fiii lor, zugrvii n nartica Bisericei din Curtea de
Arge, au coroane pe cap, portul bizantin i lips de micare n
linut copului, ca i iconografia ce mpodobete monumentul
ffteut de piosul Voevod3). Pictorul acestor lucrri a cutat prea
puin s -eproduc realitatea chipului; el ns a ncercat mai
mult s rate sentimentul pietei prin inflexibilitatea corpului.
I -a Voevo:ii vechi zugrvii de obiceiu la ua de la intrarea n Bise
ric, se olserv n general, coroane mari pe cap, trsurile fizionomice regalate, mustaa mic, prul lung, buclat i lsat pe spate.
Ki lin n mn cu Doamnele lor, iar adesea ori i numai sin
guri, Biserica ce au zidit, ori in numai chivotul sfntului loca.
Cu :t ornamentarea sculptural e ntru totul mrginit n
liisericile romneti, cu att preii lor sunt bogat mpodobii
de sus pn jos cu picturi religioase. Un vechiu obiceiu atonit
(al lui Panselin) sa pstrat la poporul romn, de a nfrumusea
adic casa Domnului i pe dinafar i anume pe sub strain,
u icoane filozofice, profetice, apostolice, sibiiice i cu figura morei.
Toate Bisericile vechi sau renoit n decursul timpului, i sau
zugrvit clin nou, fcndu-se cu aceast ocaziune multe schim
bri n pictura de odinioar. Canonul pictural al acestor edificii
strmoeti nu a fost altul, de ct cel bizantin adus din munfele Athos. Scopul pictorilor a fost n prima linie de a da chi
purilor inuta evlavioas; iar n ceea ce privete coloritul, umbra,
perspectiva i expresiunea realitei, toate aceste condiiuni ar
tistice, au fost lsate n prsire.
Pictura bizantin atonit a fost adus n aceste locuri nc
din timpul pietei Domnilor romni, cnd ei nchinau averea
rei mnstirilor din orient. nceptorul acestui fapt a fost
Neagoe Basarab care chem din muntele Athos pe mai muli
nvcei de ai lui Panselin, pentru a zugrvi Biserica din Curtea
de Arge. Iar pe la anul 1520, Radu de la Afumai (1522 1524
si 15261529) ginerele lui Neagoe, aduse n ar pe zugravul
Dobromir pentru a termina unele picturi ale vestitului monu
ment, i a le da un colorit mai trainic 4).
1) m mnstirea Neamul, se pstreaz o icoan de mare valoare, trimis
tie mpratul bizantin loan Paleologul, Domnitorului?Alexandru cel Bun pe la
nceputul secolului al XV-lea. Icoana, dup cum am vzut-o*-eu, n August 1903,
este lucrat n stilul bizantin constantinopolitan de pe acele timpuri. (Autorul).
2) A. D. Xenopol, Istoria Romnilor, ed. 1896, Iai, Vol. III, pag. 122.
3) A. D. Xenopol, Istoria Rom., op. cit., vol. V, pag. 229.
4) A . D. Xenopol, Istoria Romn., ed. 1896, Vol. IV, pag. 177. Conf. Q.

DR.

BADEA

CIREEANU

2.
Pe lng lucrrile picturale, mai vedem n timpul lui
Neagoe i al succesorilor si, podoabe bisericeti lucrate n cu
sturi de aur i argint, pe un fond de mtase colorat ori pe
catifea. Cele mai multe din aceste podoabe erau fcute de n
si soiele Domnilor i ale boerilor pentru a fi druite sfintelor
locauri. Obiecte cusute erau cam de acest fel: aere, acoperi
uri de morminte, nabedernie. epitrahire, cingtori, veminte
liturgice, icoane, inscripii, epitafuri . a .1). De i chipurile cu
sute erau n stare de simplitate i tehnica desemnului lipsea
adesea ori, totui aceste obiecte cari au devenit rari, sunt de
mare valoare pentru noi, ntru ct sunt expresiunea artei i al
sentimentului religios din secolul XV i XVI-lea 2).
Cte odat ns pictura bizantin se nlocuetecu cea apu
sean, potrivit gustului ce stpnea pe unii dintre Domnii romni.
Acest fapt l vedem pe la anul 1560 cnd Alexandru Lpuneanu (15524561 i 15631568), cere dogelui Veneiei ca s-i
trimit pictori italieni pentru zugrvirea Bisericilor din ar 3).
Pictura ruseasc nc i a gsit adpostul cte odat n aceste
locuri. La anul 1599 se trimit lui Mihai Viteazul (15931601 4),
de ctre aliatul su Boris Godunov arul Rusiei (15981605).
o mulime de icoane ruseti i alte daruri, ca semn al amiciiei
dintre aceti doui Domnitori5).
De i este greu a nchega un istoric lmurit al picturei vechi
din rile romne, i nu este cu nlesnire a arta numele picto
rilor cu lucrrile or artistice, totui nu ncape ndoeal c pe
lng zugravii greci, italieni, rui i germani se aflau i meteri
pmnteni romni, despre a cror personalitate nu ni sau pstrat
date biografice. A, n secolul XVII-lea, pe timpul lui Matei Ba
sarab (16331651), vedem distingndu-se ntre Romni n pictura
bisericeasc, Popa Vlaicu din Trgovite, care a zugrvit fru
moasele iconie n aquarel din Evangelia pe pergament a lui
Matei Basarab afltoare astzi la Academia din Bucureti. Iar
I. Ionescu-Gion, Istoria Bucuretilor, Bucureti, 1899, pag. 515.-N. Iorga, 1st.
Bisericei Romneti, Vlenii de Munte, Vol. 1, 1908, pag. 130.
1) A. D. Xenopol, Istoria Rom., op. cit., Vol. V, pag. 230.
2) O custur scump n fire de aur, care reprezint nmormntarea lui
Hristos, s'a descoperit nu de mult timp n Biserica ortodox din Rdui. Aceast
lucrare valoroas a fost druit de Alexandru cel Bun Domnul Moldovei n anul
1409, cnd sa construit Biserica. Custura este intact i inscripia dintrnsa pre
zint o deosebit importan istoric. Multe obiecte cusute n vechime sunt i
n Muzeul din Bucureti. Arhidiaconul Paul de Aleppo (sec. XVII), vizitnd
ara Romneasc i Moldova, vorbete cu admiraiune de picturile religioase de
pe acele timpuri, din Biserica sfinilor Trei Ierarhi din Iai, din paraclisul postel
nicului Constantin Cantacuzino din Moldova, . a. Vezi, A. D. Xenopol, Istoria
Romnilor, ed. 1896, Voi. VIII, p. 164. Iai.
3) Gion. Istoria Bucuretilor, pag. 515. Conf. Hdeu, Arhiva istor., p. 47.
4) Mihai Viteazul se numete i Mihail II-lea; iar Mihail I (1418-1420)
este fiul lui Mircea cel Mare. Conf. A. D. Xenopol, 1st. Rom., Vol. III, pag. 89
i Vol. VI, pag. 6.
5) A. D. Xenopol, Istoria Romnilor, op. cit., Vol. VI, pag. 100.

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

2! 7

Nicolae Zugravul cu fiul su Jitianu zugravul, nc sunt cuncsciili n Bucureti tot pe timpul lui Matei Basarab1).
n secoiul XVIlI-lea, iconarii rui aduc n ar o millinie d( chipuri religioase zugrvite pe lemn i pe pnz, i le
desfac ;u preuri mici ca s ntunece valoarea produselor ro
maneti cari erau de multe ori de o valoare real. Totui pei(1*11 a s deprinde cu iscusin i pmntenii la acest meteug,
i'.mistaitin Brncoveanul (an. 1689-1714) trimise civa tineri
rumni cu cheltueala sa ca s nvee pictura n Veneia. Acetia
Inapoinlu-se n ar, se crede c au zugrvit mnstirea b rrzul lin judeul Vlcea, ce se zidea pe atunci (an. 1690*).
Nu putm trece cu vederea nici pe meritosul mitropolit Antim
hnreaml (*j* 1716) un iscusit sptor n lemn i valoros picter.
Meteugul su la artat cu prisosin n construcia Bisericei
ale Antim din Bucureti3).
n acest secol mai gsim n Muntenia pe Radu Zugravul
zh i Dasclul Radu Zugravul din Bucureti. Mai de aproape
iiu-1 cunoatem pe acest brbat, de ct c pe la anul 1720 l
allm lucrnd meteugul zugrviei; iar pe la 1802 l gsim tot
In viat. De la Radu Zugravul a rmas un preios manuscript
romnesc 4 cu 83pagine scris cu litere cirilice i cuprinznd
o mic coal de desemn, modele de icoane bisericeti, rug
ciuni, tropare, canoane i o urare de nunt. La finele manus
criptului aflm notie dup obiceiul btrnilor, cu privire la
cutremure mari, mori, i alte evenimente petrecute n zilele lui
lladu. Pe noi ne intereseaz mai mult, icoanele aquarele zugr\ito-de dnsul n manuscript cu mult iscusin, folosindu-se
(he stilul bizantin amestecat cu cel german. Dintre icoane mai
Inimoase sunt acestea: chipul Mntuitorului, sfinii Trei Ierarhi
cu un cap i trei fee mpreunate, martirismul celor 40 de mu
cenici, moartea luptndu-se cu trei brbai clri i armai,
capul sfntului loan Boteztorul pe tipsie, sfnta Fecioar Maria
in chip de mprteas, punerea n mormnt a Domnului i o
doamn romnc n haine de vntoare. Colorile cu cari sunt
1) Conf. Gion, 1st. Bucuretilor, pag. 515, seqq. Pe Ia finele secolului
XVII-lea, aflm i n Bucovina pe clugrul Iov ndeletnicindu-se cu meteugul
zugrviei. De la el a rmas ntre alte lucrri, i o icoan a sfntului Nicolae
pstrat n Biserica din Rdui. Icoana e zugrvit la anul 1698. Karl A. Romsiorfer, )ic 99olbauifd)*tyjantinifd}e SBaufunft. SBicn, 1896.
2) Numirea de Horez" vine de la cuvntul ciuhurezu sau hurezu ori
huhurez sau ciuf o pasre nocturn, care se gsea n numr mare prin
acele localiti umbrite de pduri ntunecoase. De aci i-a mprumutat mns
tirea numirea sa, cum i rul ce curge pe aci. n vechime mnstirea er loca
de clugiri; apoi de la 1872, a fost prefcut n mnstire de clugrie.
Iar' Marele logoft Radu Greceanu, scrie acestea ntru a sa Cronic de la
anul 1690: Intru acest an sau apucat Mria Sa (Constantin Brncovearnu)
<le mnstirea de la Hurezi d in temelie a o face cu m ult osrdie i cheltu
ial, isptravnic trim ind pe Prvul Cantacuzino vel Stolnic de au c.uttat
Inc ca aoela in care sau pus temelia de sau fcut mnstirea*.
3) Ghenadie Enceanu, Albumul, Bucureti, 1880.

zy

<5

DR.

BADEA

CIREEANU

fcute icoanele sunt scoase din plante de nsui Radu Zugravul;

mai bttoare la ochi sunt aceste colori: roie, albastr, verde
i galben. Chipurile i trupurile sfinilor sunt tcute dup tipicul
muntelui Athos TI "Epfxrjvda rrjs zoyQatpeiag 1).
Dar afar de acest meter, mai erau pe timpul su o mul
ime de zugravi romni i greci cari pictau Biserici i icoane,
si treceau meteugul lor la nvceii ce erau pe lng dnii.
Zugravii aveau mult de lucru f cu renoirea icoanelor de la
Biserici, crora Turcii le scoteau ochii. Starea de nelinite n
ar, er cauza care a inut pictura i alte meteuguri in condiiuni primitive.
In jumtatea a Il-a a secolului XVIII aflm n Iai pe
tnrul zugrav grec Eustatie Altinis, care venise din insulele
Ionice. Pe la anul 1780 fiind n Iai Alexandru Potemkin Feldmarealul otilor ruseti, a dorit s i se fac o icoan pentru polc.
Tnrul Eustatie, fcnd icoana cerut, Potemkin a rmas att
de mulumit n ct a i trimis pe acest meter n Italia pentru
a se rutina n cariera sa. Eustatie rentorcndu-se n Iai iscusit
n gustul italian, zugrvi Biserica Banul din acest ora, patru
icoane din vechea mitropolie sf. Cheorghe . a. Apoi intrnd n
bunele vederi ale mitropolitului Veniamin Gostachi (1803 1842, *{*
1846), fu ncuragiat de acest ierarh i ajutat n numeroasele sale
lucrri. Lui Eustatie i se atribue i introducerea picturei n uleiu
n Moldova; dar el muri n anul1815. Eustatie a zugrvit multe
Biserici i icoane, i a fcut multe portrete ale persoanelor n
semnate din acele timpuri.
4.
Secolul XIX aduce cu sine deplin siguran n fiina
statului romn i propire n frumoasele arte. Pe la anul 1800
se nfiineaz n Bucureti o mic coal de zugrvie, n care
nvau ucenicii meteugul acesta de la zugravul Mincu, nscut
n satul Crdesti din judeul Vlcea. Mincu lucrase pictura n
Mitropolia din Bucureti, n episcopia Buzului i a Argeului2).
Totui arta picturei s meninut tot prin breasla zugravilor, cari
nvau zugrvia pe ucenicii lor, iar acetia predau mai departe
succesorilor lor, meteugul acesta cu tradiiunile lu i3).
Abia pe la anul 1840 Domnul Moldovei Mihail Sturdza,
ntocmete un hrisov pentru nfiinarea de coli nceptoare n
1) Acest preios manuscript al lui Radu Zugravul, a fost gsit de Loco
tenentul Colonel Papazoglu pe la anul 1860 la un btrn din mnstirea Bunea,
judeul Dmbovia. Apoi de la Papazoglu l'a procurat Mihail Coglniceanu pentru
biblioteca sa. Conf. Or. G. Tocilescu, Revista p. 1st. Arheol. i Filo!., V. I, p. 33,
Bucureti, 1883. Mnstirea Bunea situat ntro frumoas poziiune muntoas
dasupra satului Vulcana", a fost vizitat i de mine n vara anului 1902. (Autorul).
2) V. A. Ureche, Istoria Romnilor, T. I, p. 34.
3) n secolul XIX aproape numai elevii lui Eustatie au zugrvit Bisericile
din Moldova. Dintre aceti elevi cari se ridic la vro 20, sau distins: Con
stantin zis cel Mareu spre a se deosebi de un alt Constantin care er mai
mic; Joni Mocanii zugravul catapetesmei la sf. Trei Ierarhi (acum restaurat)
. a .; D um itra Mavrodin a zugrvit catapeteasma i zidul mnstirei Bistria

TEZAURUL

LITURGIC,

T.

II.

r;iso i sate, apoi nfiinarea unui colegiu 111 Iai, o academie

roinpus din Teologie, drept i filozofie, o scoal de inginerie
11 in fine o coal de zugrvitur1). Roadele acestei scoale
Mir destul de frumoase, pentru c din ea eir mui meten; ari de Biserici i de icoane religioase. ntre alii, .germanul
C hiller i veneianul Schiavoni, au fost distini maetrii ai
.irrstei scoale.
Din anul 4841, avem un preios manuscript lomnesc,
m piatde pe un alt manuscript romnesc mai vechiu, ce George
/ 1 1 gravul, mai trziu numit shimonahul Gherontic (j- 1863).
<!pierea a fcut-o George Zugravul, cum sa zis mai sus, de pe
n u manuscript romnesc de Erminie a meteugului zugri'ici fie provenien atonit, trgndu-i origina poate chiar din
manuscriptul lui Manuel Panselin, pictor iscusit 111 muntele
Im judeul Neamul pe la 1821; Tordache Nicolau care a instruii vro 20 de
i a zugrvit multe Biserici i icoane, ntre cari i o icoan a Maicei Dom
nului din muntele Athos; loni Ouatu un elev mai slab al lui Eustatie.
Dar afar de elevii lui Eustatie, mai sunt cunoscui n Moldova i urm
torii zugravi: loan Balomir venit din Bucovina n Moldova pe la anul 1818 i a
h.ut pn pe la 1860. Balomir i fcuse studiile n Stuttgart distirgndu-se n
Iirtrete. Paharnicul Vasile Caritasu venit tot din Bucovina n Botoani pe la
I M'.>() unde a murit pe la 1860. Lucrrile acestuia sunt caracteristice prin beteala
mint mrunt i presrat pe fondul aurit al icoanelor. loan Varlaam venit n
iiin din Basarabia pe la 1830 i a murit n Iai pe Ia 1872. El a zugrvit cata|H lcasma mnstirei Oolia i pe cea a Bisericei Brboiu din Iai. Gheorghe Ulinrm'ti nscut n Dornade lng Suceava pe la 1816 i mort n.Tecuci pe la 1897.
LI a zugrvit peste 30 de Biserici n ar. Gavrila Mavrodin nscut n Roman
11< la 1810 i ncetat din via la 1860. Ca sculptor de catapetesme sa distins
I Manoliu nscut n comuna Grumzeti din judeul Neamul. El a sculptat
Itr'.lr 80 de catapetesme ntre cari i pe cea din Biserica sf. Nicolae din Galai.
1) N. E. Idieru, Istoria Artelor Frumoase, op. cit., p. 295- 296.
2) Manuscrisul lui George Zugravul s'a publicat de ctre Ghenadie epist npul Rmnicului n anul 1891, sub titlul Iconografia". Bogia acestui manuscris
in prezint un folos deosebit pentru iconografia bisericeasc i de aceea artm
iu I n rezumat cuprinsul su. Opera zugravului George conine 331 pagine 4.
IV pagina l-a aflm icoana lui Dumnezeu Tatl cu triunghiul pe cap; la pagina
>'/ gsim icoana rstignirei cu sfnta Fecioar plngnd la dreapta crucei, iar
.lutul loan se afl n stnga crucei. Lng sfntul loan gsim pe sutaul Lon
ulmi innd sulia cu care a mpuns pe Domnul. Ui pagina 139 e zugrvit chipul
M.ua 1 Domnului cu pruncul n brae.
Iar nvturile zugrviei scrise n manuscrisul lui George Zugravul sunt
In,.irate n chipul urmtor: de la pagina 1 55, gsim sinaxarul celor 12 luni
di numele tuturor sfinilor pentru a fi cunoscui de zugrav. De la pagina 55 83,
unit scrise atributele fie crui sfnt ce urmeaz a se nchipui n Biseric. De la
pagina 83-104 se arat cum s se zugrveasc sfnta Treime, profeiile filozo
filor i ale sibilelor pgne. De la pagina 104 139, aflm nvturi cum s
zugrvim tinda Bisericei (solnul), cele 7 sinoade ecumenice, i figurile din
Vechiul Testament.
La pagina 139 ncep nvturele minuioase pentru zugrvirea subiectelor
din Noul Testament s. e. srbtorile sfintei Fecioare, srbtorile doimneti, pati
mile Domnului, cele 11 luminnde, sfnta liturgie, apocalipsa, judecata nfrico>iti\, cele 24 de icoase ale Maicei Domnului, sfinii din fie care zi a anului,
lumea deart, monahul pctos, etc. De la pagina 259, pn la fime, autorul se
ocup cu reete pentru boale, vpselele zugrviei, preul acestora, cu 111 s se fac
/u^rvelele . a.
1 li'vi

<}UU

DR.

BADEA

CIREEANU

Athos n secolul al XVI. George Zugravul a pictat multe Bi

serici mpreun cu K ir Petre i Kir Voicu din Piteti1).
Pe la anul 1848 scrierile din Athena vorbeau cu entusiasm
de pictorul romn Negulici, din ale crui lucrri se all multe
n palatele sultanilor din Constantinopole, i pe la muli parti
culari din Romnia2). Iar n anul urmtor 1844 gsim pe 3
tineri romni din Moldova fcndu-i studiile de pictur n rile
streine, pentru a fi apoi folositori n Romnia. Aceti trei tineri
sunt Lemeni i Panaileanu-Bardasare (n. 1811 *f-1900) studeni
n Munchen, iar Gh. Nstseanu ( f 1864) student n Roma.
Pe la jumtatea secolului XIX lucrau n Muntenia iscusitul
meter Polcovnicul Nicolae (-{- 1848) zugravul Mitropoliei din
Bucureti i contemporanul su Pitarul Nicolae care a zugrvit
episcopia din Buzu, mnstirea Rteti . a. n timpul acestor
doui meteri sau distins n ramura pictural Mateiu Catulescu
i Foeneanu.
5.
Dar pn pe la anul 1860 pictura sistematic nu propi
n Romnia, ci abia n acest an nfiinndu-se n Iai coala de
Bele-Arte, a fost creat n aceast instituie i o catedr de pictur
pe care a ocupat-o Panaileanu-Bardasare. Iloadele acestei coale
au fost destul de bine fctoare. n jumtatea a Il-a a secolului
XIX se mai deosebir n Moldova meterii pictori Alexandru
Moruzi i mai ales Constantin D. Staliie nscut in anul 1844
n comuna Dobreni lng Piatra Neamul, elev n pictur i
gravur al coalei din Munchen. El a zugrvit multe Biserici i
a fcut peste 300 tablouri i portrete. Mai sunt cunoscui la
nceputul secolului al XX-lea i aceti meteri n pictur: pro
fesorul George Popovici, pictorul bisericesc preotul George Serban, apoi tinerii Octaviu Bncil, Atanasiu, Scorpan, Carp, "Taomir. caricaturitii Ilie Burghelea, Alexandru Livaditi, Penel . a.
n anul 1864 nfiinndu-se i n Bucureti o coal de
Bele-Arte, catedra de pictur a ocupat-o meritosul cmpulungean
Teodor Aman (n. 1828 *j* 1891), un srguincios i talentat pictor.
Din mulimea valoroaselor lucrri ale lui Aman, amintim tablou
rile : Mntuirea Romniei, Renaterea Romniei, Unirea Princi
patelor, Magdalena, . a. Pictura bisericeasc fu lucrat cu iscu
sin de fostul bursier al episcopului Chesarie din Buzu, George
Ttrscu (n. 1818 j 1894), care a studiat n Roma i napoindu-se n ar a zugrvit vro 5'J de Biserici ntre cari i Mitro
polia din Iai. Ttrscu aduse o schimbare simit n pictura
1) Conf. Sever Mureianu, Iconologia cretin, Bucureti, 1893, p. 11 i 53.
Asem. Dr. Elie Miron Cristea, Iconografia, Sibiiu, 1905, p. 6, 7 i 74.
2) Despre iscusina pictorului Negulici, mort dup anul 1848 n Constan
tinopole, vorbete i poetul Vasile Alexandri n scrisoarea sa Vasile Porojan,
trimis lui loan Ghica (f 1897). Conf. loan Ghica, scrisori ctre V. Alexandri,
Bucureti, 1887, p. 80. In aceast carte cetim i o scrisoare a lui loan Ghica
ctre Alexandri, n care se afirm c pe la anul 1818 n mahalalele laului nu
se pomenea picior de ovreiu".

T K Z A U R U L LITURGIC, T. II.

o u i

IliHoicei romne; cci de i pe Ia ivirea secolului XIX-lea V3dem

nn lt<;oput de a se mpestria stilul bizantin cu cel italian, lotui
l'iHtHiscu introduse pe deplin n pictur numai gustul iUlian,
pnnlAnd ns ici i colo urme slabe din stilul bizantin. Pictorul
nrr.Hi avu muli urmai n direciunea sa artistic.
Nu trecem cu vederea nici pe pictorul braovean Constintin
l.iu'ci (n. 1810 7 1887) care a studiat acest meteug n viena
ii u|oi n Roma, de unde napoindu-se n Romnia, a adus i
i l istul apusean, schimbnd stilul bizantin cu expresiunea
liutirei, a cum se obinuete n rile occidentale. Constintin
l.oeca a predat desemnul n Craiova, n Bucureti i a licrat
nmlb tablouri ntre cari, Intrarea lui Mihai Viteazul n Alba

D om n ul Doctor B A D E A C IR E E A N U A uto rul T ezaurului Liturgic,

nu vaporul de la Stockholm spre frumoasa localitate Waxholm d in Suedia nordic,
n A ugust a n u l 1898. pe n tru studiul cultelor d in acele pri.

I alia, ncheerea pcei ntre Voevozii romni, Btlia de la Rshoeni, . a. Dar meterul acesta a zugrvit i multe Biserici
mpreun cu nvcelul su braoveanul M im (Mihail) Popp i
ivdinpu\unge&nu[ BhrbuStnescu. Dintre aceste Biserici, ne aducem
aminte de Madona Dudu din Craiova, Sfnta Troi din Braov,
Curtea veche, sfntul Gheorghe Nou, Sfnta Ecaterina i Ildu
Vod din Bucureti.
Cum vzurm ns, att Ttrscu cum il.ecca, au modificat
pictura bizantin introducnd ntrinsa direciunea apusean}. Tot
a ia lucrat i pictorul Ioachim Pompilian ( f 1907) zug:ravul
lliseiricilor : sf. Gheorghe Vechiu, sf. Spiridon Nou din Bucuireti,

UK.

DA D E A

U 1U K K A N U

s. a. D ar este bine a se pstra stilul picturei bizantine, e a rn r

acomodeaz architecture! Bisericelor noastre, serviciului litui*;.i<
i tradiiunilor ortodoxe.
D intre pictorii rom ni cari acum se afl n via, h u i ti
iscusii n cele bisericeti, Costin Petrescu i preotul Vasileihim i<m ,
Cel din urm este renum it n p ictura fresco in care a lucrat m u lta
Biserici i icoane in ar. C aracteristica picturei sale consist m
noblee de stil i originalitate n tehnic, crend cu aceasta <
coal n ou bizantin. Iar n p ictu ra general se disting, G. J)nm
tr eseu- Mir ea, i \ . Grigorescu (7 1907), C. Stncescu ( 7 1909), s. :i 1)

Spicuiri asupra seciunei I-a

n v tu r ile istorice i litu rg ic e d in aceast seciuni'
s u n t de o fru m o a s b o g ie i de u n folos netg d tiil p e v t i u s tu d iu l vo stru . D o r in a re lig io a so
0 \ . a o m u lu i a fost n toate tim p u r ile de a-i aven
*
lo c u ri h o t r te p e n tr u m p lin ir e a fo rm elo r cuI
tului, i de a i m p o d o b i aceste lo cu ri p e ct c u ltu ra ,>/
vederile la u lu m in a t.
'
C retinul fiin d su p e rio r p r in id file sa le relig io a se tu
tu ro r o a m en ilo r c a ri s a u inut, de c red in a p g n , a c u ta t
ch ia r a tu n c i c n d c retin ism u l er n le a g n i u r t de to a t
lu m ea r u credincioas, ca c u ltu l s u s -l p lin e a sc ta in ic
n case p a rtic u la re . D io n isie A le x a n d re a n u l ne arat. c. p e tim p u l su
se p ra c tic a n c h in a re a cretin p e c m p ii, n sin g u r t i., n co r b ii
p e a p , n g r a jd u r i, n temni[e, i n fin e p re tu tin d e n e a c retin u l a d o ra
p e D um nezeu. (Ap. Euseb. H ist, eccles. I. V II, c. X X II ) . I a r c n d p r i
g o n ir ile p g n e era u n d re p ta te cu m a i m u lt iu im e n c o n tra cruci i,
cre tin ii n u n t r zie a u de a se a scunde n m u n i, a se cobor n catacom be
i a d n c im ile p m n tu lu i, ca acolo la n tu n erec s n g ro a p e p e m o ri 1
lor, s a d u c m u lu m ir e lu i D um nezeu, i s se sf tu ea sc m p re u n
u n ii cu a lii despre B iseric i iu im e a p r ig o n ito r ilo r . P n a st z i a u
r m a s u rm e neterse de ale cretin ilo r vechi, p r in a sc u n z to ri i locui 1
ntunecoase, p e u n d e ei se fu ria u de te a m a p g n ilo r , i acolo se m n
1)
Artiti pictori din Bucureti la nceputul secolului al XX-lea, mai suni
urmtorii: Alpar Paraschivescu, Anton Dimitriu, Constantin Aricescu, Constantin
Artachino, Constantin Pascal, Eduard Grant i Eugeniu Voinescu. Apoi, loan
Brbulescu, Jichidi, Luchian Stefan, Marinescu-Valsan i Oscar Obedeanu. Dup 1
acetia, Radu Aurelian, Simonide, incu, Serafim, Titus Alexandrescu, Vintilescu,
Voinescu-Docuzeti, . a.

TKZAUKUL LITUniilU, I.

0ifann u n ii
a l i i i se n t re a u p e n tr u a su fe ri cu b rb ie c h in u rile
if I a fle/iln 11
,
M um ie C o n s ta n tin p r o c la m n d c re tin ism u l ca re lig ie d o m n ito a re
to tm /u i in i n r n a n , n c h in to r ii crucei i d o b n d ir lib erta tea i o d ih n a
M Hulli'lt'itsd, i de a tu n c i ncoace n c ep u r a a p a re scrierile cretine n
m u r e ; a fi d a te la lu m in p e n tr u lu m in a r e a la m e i ; ia r sfin tele
hnm rm i se r fl i c a r fa ln ic i cu p o d o a b e m ree p r i n p u te re a m p r ##**<* (ii p ie n te a cretin ilo r.
Ihi nn ie p a n a ci crucea se p u r ta n ascuns i cu sfia l , de a cu m
lltUii/e n i H /lu cete p e v r fu l B isericilor, p a la te lo r , p e ste a g u rile m H * tU ff/i, inrc, a r m tu re le c p e te n iilo r oastei, i n fin e p re tu tin d e n e a
m HP0ii Im I b is tos lu m in e a z lu m e i i a lu n g n tu n e re cu l necu n o tin ei.
fu se cilu l IV -le a d isc ip lin a bisericeasc i e n tu sia sm u l re lig ie i
ft hui ni ru t iu-, p r o is to i bisericeti c u ta r ca a t t n a rtic a cum i naosul
ih n M n r loci^iuri s se desfac n a lte d e s p r itu r i m a i m ic i,p e n tr u trehm nn e lu se o r d in care se co m p u n ea u p e n ite n ii, ca teh u m en ii, i c h ia r
o r iin lu e a la cretin ilo r de r n d . V edem d a r c n a r tic a se des\n ii li ni c x to 'io a r i in te r io a r ; ia r n oasul a re d e s p r itu r i p e n tr u
hin l'Lir ra c h r ic ilo r n serviciile lor re lig io a se, d e s p r itu r i p e n tru b rb a i
i in fnut p filtr u fem ei.
( 'n n stiiu iu n ile apostolice ne a r a t in ca rtea I l- a ci B isericile trefinhni sil fie lu n g r e e ca o corabie i n c p to a re n d estu l, a p o i s fie
tHtmirs* spre r s r it (o olxog foto) jti|iVixr|<;, x a t uvaro^g Tet(>a(i|itvog).
Ih, i Bisericile a v u r n a p ro p ie re de ele lo cu in e p e n tr u clerici, coale,
hih lio trri, a z ilu r i p e n tr u s ra c i i c l to ri. (Euseb. H ist, eccles. I. V I c.
\ \ tlirro n ijm . ca ta l. sc rip to r. eccles. c. L X X V ).
Pe l n g p a la te le m p r te ti, p a tr ia r c h ii, m itr o p o lii, ep isco p ii
iltferite in s titu ii m a ri, se n fiin a r de tim p u r ii m ic i bisericue n u
nul' p araclise (jtaya exxtoioux), p e n tru a se ru g a in tr nsele cu lin ite fa
m ilii le m p r te ti i cpeten iile bisericeti, d ep a rte de p r iv ir ile p o p o iiilin de r n d . P araclisele a u r m a s n fiin p n a zi to t cu scopul
ni ii tu l m a i sus. N u lip s ir d in ve cin ta tea B isericelo r m a ri, n ic i BapiM n lllu (pajtTioTTjQia) a d ic acele e d ific ii n c a r i p r im e a u botezul cei
dm ila ri de a in tr a n s n u l c r e tin is m u lu i; ia r d in secolul V I-lea nei a i ee c n d treptele ca teh u m en ilo r se d esfiin a r , B a p tis te r iu l fu in tro d u s
In m u tic .
<'re tin ii tu r c h e m a i n vechim e la servic iu l litu rg ic p r in trm b ie
i l aetiain. R e g u la c. III ), sa u p r in c n ta rea A l i l u i a
(H ie ro n .
T

1| "

i i'i il X X V I I epitaph. Paulce), o ri p r i n lo virea cu cio ca n u l n ua c h i

li d ar m o n a h a le (C assian. In s titu t, lib. I V c. X II ) , sa u p r i n baterea
m n i H cndure de le m n (ieqcx |i)Xa). A b ia p r in secolul V I se in tro d u ser
lopotele n B iserica o ccidental, ia r n secolul I X n cea o rie n ta l p e n tr u
<hem arca p io ilo r la ru g ciu n e.
A rh itec tu ra b isericeasc, d u p a r ta r e a sc riito r ilo r vechi, er
m rea i bogia str lu ce a n casa D o m n u lu i. S tilu r ile a rh itecto n ice
( mi i im pod(obite p o tr iv it g u stu lu i^ local i m p r e ju r r ilo r exterioare.
SUI ui basilncelor, b iza n tin , ro m a n o -b iza n tin , gotic, a l ren a terei i baroc,

O U I

UK. liAUEA CIIIKEANU

s u n t a t te a n o rm e d u p care casa D o m n u lu i fu z id it i m p o d o b it in
d ife rite g u s tu r i u nele m a i fru m o a se de ct altele. D a r la aceste stilu ri,
fie care n a iu n e m a i a d aose cte ceva d u p p l c e re a ei p r o p r ie , i aa
se c o n s tru ir n r s r it i a p u s m u lim e a lo c a u rilo r sfin te deosebite
n tre ele p r i n g u s tu r i i o rn a m e n t ri. C r m id a , p ia tr a , m a rm o ra ,
le m n u l, fie ru l, a r a m a , a r g in tu l, aurul, p ietrele preioase, n fin e tot
p r o d u s u l p m n tu lu i, fu ales i n tr e b u in a t n z id r ia B isericilo r.
Casa D o m n u lu i fu n s m p o d o b it i cu p ic tu r i m u r a le i icono
grafice, n care se rep reze n ta r evenim entele p r in c ip a le p etrecu te n cre
tin ism p e n tr u m n tu ir e a o m u lu i. Ic o n o g ra fia cretin se deosebi de cea
p g n a t t p r i n b o g ia subiectelor p ic ta te , cu m i p r i n sim b o lism u l
in stru c tiv c u p r in s n p ic tu r . n cele d in t iu tre i secole cretine, n c h i
n to r ii crucei se s fia u de a n f i a n v tu r ile i p r in c ip iile lo r p r in
p ic tu r i, p e n tr u c se tem eau ca n u cu m va p g n ii s p ro fa n e ze ico a n ele;
ia r p e de a lt p a r te credeau c p r in ico n o g ra fie s a r p u te a a lu n e ca cu
n le sn ire la p g n is m . D a r d u p cum cntecul, p l n s u l, rsul, n u se p o t
s u p r im a fiin d c s u n t m a n ife s t r i p u te rn ic e ale st r e i n o a stre su fleteti, tot
a a i p ic tu r a n u este a lt ceva de ct concretizarea a b stra ciu n ilo r, etern i
za re a n v tu r ilo r i m a n ife sta re a se n tim en telo r n o a stre d iferite, c a r i n u
se p o t a scunde sub n ic i u n m o tiv . De aceia p ic tu r a a exista t d ela n cep u t
n c retin ism (T ertull. de p u d ic it. c. X ) ; ia r iu e a la ctre p ro p ire
a luat-o de p e la n c ep u tu l seco lu lu i IV -lea . P ro te sta n ii c a u t n za d a r
s a fir m e c p ic tu r a n 'a existat n B ise ric n p r im e le secole cretine i
n u a n flo r it de ct d u p sin o d u l V II-lea ec u m en ic; u r m a ii lu i L u tc r
i C a lvin n s n u a u probe n fa a sc rierilo r p a tr is tic e i a m o n u m e n
telor vechi religioase, c a r i su n t m r tu r iile cele m a i ta r i p e n tr u exis
te n a ic o n o g ra fie i n toate tim p u r ile cretine.
D e i n a p u s p ic tu r a a v u r e n u m ii re p reze n ta n i a i ei, to tu i r
s r itu l a re m a rele s u m e rit n tr u c t a p s tr a t a d e v ra ta fo rm clasic
de ic o n o g ra fie cretin. S ta tu e te , busturile, re lie fu rile , fiin d expresia
c h ip u r ilo r cio p lite i p r i n u r m a r e de p ro v e n ie n p g n , a u fost o p rite
de D ecalog, i de aceea n B iserica orto d o x n u a u existat n ic io d a t ,
ci n u m a i n cea ro m ano-catolic.

SECIUNEA 11
SFINIII SERVITORI AI ALTARULUI SI
ODOARELE LITURGICE.
40 .

Cuprinsul seciunei.
up ce am cercetat pn acum sfintele loca
uri cretine, n cari se svrete cultul pu
blic din tim purile apostolice i pn n zilele
noastre, urm eaz a vedea n aceast seciune
ierarhia bisericeasc (IxxXeaiaorm'i tepaQxia, teoa,
apxri, sfnta nceptorie, sfnta putere) adic
ordinea persoanelor cari au dreptul de a svri
cele sfinte.
n seciunea prim am luat ndeaproape ateniune
exteriorul i interiorul sfintelor B ise ric i; iar acum fiind
In luutrul lor, avem n faa noastr pe cei ce i nchin viaa
iu serviciile bisericeti i aduc m ijlocire n tre Dum nezeu i om.
Dar aici ne ocupm nu num ai de m initrii altarului cari se roag
ne ncetat Celui A Tot P u ternic i su n t ne contenit n casa lui
cea sfnt, ci vom vedea i crile liturgice de cari ei au nea
prat trebuin. Tot a vom cunoate cum casa Dom nului este
luminat p rin arderi ele cear i u n t de lem n i cum ea se
umple de bun. m ireasm prin arderea tm ei i a sm irnei.
n legtur cu ierarhia bisericeasc, st i studiul vemin
telor sfinte, cari sunt de nevoe-n serviciile religioase i cu cari
ho mpodobesc organele sfinite p e n tru a svri actele cultului.
Dr. Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

20

ou o

DK. BADEA GIREEANU

v in : Dup acestea a rinduit Domnul i pe ali aptezeci si

i a trimis cte doui naintea sa in cetatea i locul unde voea
el s mearg 1). Se pare ns c acetia au avut un tim p mai
scu rt de aciune. Numele celor aptezeci de apostoli nu su n t
cunoscute pen tru c sfnta Scriptur nu m ai vorbete de ei.
Biserica deci fu m prit de la nceputul ei de M ntuito
ru l, n Biseric nvtoare sau conductoare i Biseric ascul
ttoare sau supus .3D ar Ilristos a nvestit pe apostolii lui cu o
putere spiritual deopotriv pentru lie care din ei, adic de a
cuvnta cu blndee, a orndui, sftui, m ustra, i n cazuri de
nesupunere la acestea, de a deprta din snul Bisericei pe cel
n e a sc u lt to r2) ; iar de nite co n str n g eri corporale n u se vor
bete nici n nvturile Dom nului, dar nici n epistolele apos
tolilor. De aceea discipulii m esianici nu au ajuns nici odat
la aceste m ijloace; ci blndeea i buntatea divin au fost a r
mele convingtoare ale Dum nezeescului nvtor i ale aposto
lilor lui.
bj Pe cnd ns protestanii, afar de Anglicani, susin o
organizare dem ocratic, rom an o -cato licii trec n cealalt m ar
gine i nva c Domnul a r fi dat Bisericei sale o organizare
monarhic i c puterea cea m ai nalt nu a dat-o tu tu ro r apos
tolilor, ci num ai lui P etru, n ct puterea i lucrarea celorlali
apostoli s atrn e de el. Unele ca acestea le susin latinii cu
scopul ca s legitimeze prim ia episcopului din Koma, pe care
ei l num esc urm aul apostolului Petru, i aa s se cread de
lume c Papa e ste cap al ntregei Biserici cretine.
Romano-catolicii se nevoesc deci a dovedi mai ntiu p ri
m ia lui P etru n tre apostoli i apoi s conchid de aci cu p ri
m ia episcopului din Roma. Ca tem eiu pentru aceast teorie
latinii se provoac la cuvintele Dom nului din Mateiu cap. 16,
v. 16 19, unde se arat c P etru a afirm at credina sa c Iisus
este P'iul lui D um nezeu; iar Domnul i a r s p u n s : Tu eti
Petru i pe aceast piatra voiu zid i Biserica niea i porile
iadului nu o vor birui. i *i voiu da ie cheile mpriei ceru
rilor ; i ori ce vei lega pe pm nt va fi legat i n c e r u r i; i
ori ce vei deslega pe pmnt va fi deslegat i in ceru ri#. D ar
de aci nu se nelege nici o deosebire a lui P etru de confraii
l u i ; ci M ntuitorul afirm c pe credina apostolului, c adic
Iisus este Fiul lui Dumnezeu va zidi noua sa religiune. Dup
m rturia lui Marcu (cap. 3, v. 17), M ntuitorul ntituleaz i pe
Iacov i loan fiii lui Zevedeu fii ai tunetului (xai gjreO^xev
mitoig avo iaa t Boomipyeg, o eariv viol |3qovt);), fr ca p rin aceast
num ire s i deosebeasc prin ceva de ceilali apostoli. Gt p ri
vete p entru cheile m priei cereti, Iisus nu a dat nimic lui
P etru n acel moment, ci i a fgduit o drnicie s p ir itu a l ; iar
1) Luca, 10,1.
2) Mat., 18, 1 5 -1 7 .

.TEZAURUL LITURGIC, T. II.

309

h Mnteii. cap. 18, v. 18, Dom nul d tu tu ro r apostolilor puterea

I r ;i lega i a deslega pcatele oamenilor.
Ilomano-catolicii scot prioritatea lui Petru i d in faptul c
nvimelitii cnd pun n ir num ele apostolilor, num esc m aiintiu
ImPetru i apoi pe ceilali d iscip o li1). Aceasta ns o f a c e v a n i listii cf'etru i fratele su A ndrei au fost chem ai cei dintiu
In apostolat ; i apoi P etru e ra cel mai n vrst d in tr e apostoli.
Dur aprtorii prim atului lui Petru se ntem eeaz i pe citatul
din Luca cap. 22, 3133, unde se arat c seara la cina cea
Ir tain Iisus a zis acestui a p o s to l: Simone, Simone, iat Satana
r'if cerut pe voi s v cearn ca <fr u l; dar eu mam r u g a t pentru
liiir s r.u slbeasc credina ta, i tu ntorcndu-te ntrete
I fraii tii. Rom ano-catolicii vd o ntetate n porunca
r r o d Domnul lui P e tru ca s ntreasc pe fraii apostoli;
Iar Mntuitorul prevestete prin aceste cuvinte tentaiunea n
care a in trat acest discipul n acea noapte cnd D om nul a fost
vilndut, i cnd P e tru de trei ori sa lepdat de nvtorul su
m.ii nainte de c n ta re a cocoului ; adic s a ntm plat aa cum
i a prezis lui Domnul. De aceea P etru aducndu-i aminte de
m vintele Stpnului su, a eit afar din curtea arhiereului
I aiafa i a plns cu a m a r 2).
Mai departe, sprijinitorii prim iei apostolului P e tru , se ndrepteaz la evangelia lui loan cap." 21, v. 15, u n d e cetim c
h is H ristos sa artat dup nviere la m area Tiberiadei i a
zIh lui P etru : Simone fiul lui lona, m iubeti tu mai mult
dr ct ceilali ? Iisus ns p rin aceast ntrebare i aduce aminte
nvcelului su de cele petrecute n noaptea cnd Domnul a
fnHt Vndut, i P etru sa lepdat de e l; ntrebarea este prin u r
ii ia re o m ustrare b lnd i o ertare a greelei lui P e tru , iar nu
o ntrire a ntetei lui.
Domnul ns nu a voit s fie cineva dintre apostoli mai
deosebit de fraii si, i de aceea la Mateiu cap. 20, v. 27, aflm
aceste cuvinte zise de el apostolilor lui : i cel ce dintre voi
rit voi s fie ntiul, s fie vou slug. Tot aa la Mateiu cap.
23,8, gsim aceast nvtur a Dom nului rostit nvceilor
H i l i : Iar voi s nu va num ii Ravi, c unul este nv
torul vostru Hristos; iar voi toi suntei frai.
Dac P etru a r fi avut o prioritate ntre fraii si, am vedea
pe apostoli supui lu i; dar din c o n tr : Apostolii cari erau n
Ierusalim, auzind c a prim it Sam aria cuvntul lui Dumnezeu,
l'au trimis pe Petru i pe loan acolo (ajteoteiXav jtq6<; aiitoii?
IIktqov xai Iwdvrryv) ; carii pogorndu-se, sau rugat pentru ei,
ca s ea Spirit s f n t 3). n cazul cnd P etru ar fi avut o putere
mai m are n colegiul apostolic, nu la r fi trim is pe el, ci pe un
1) Mat. 10,2. Luca.6,14-17. 4
2) Luca 22,62. Ma^cu 14,72. Mat. 26,34. loan 13,38.
3) Fapt. Apost. 8,14.

31U

DR. BADEA CIREEANU

alt apostol. Ia r cnd er P etru n Antiohia i ocrotea pe cre

tinii convertii dintre Iudei, n contra cretinilor convertii dintre
pgni, atunci Pavel la m ustrat c nu urm eaz dup evangelic )
Dar nii prinii i scriitorii Bisericei apusene nu recunosc
lui P etru v ro autoritate deosebit. A, T ertulian artnd
egalitatea apostolilor afirm acest fapt cu urm toarele cuvinte
Pietre sunt toi apostolii i fundamente peste cari suntem noi
z id ii 2). Tot a i Giprian fcnd am intire de cearta din A n
tiohia dintre P etru i Pavel scrie urm toarele: Pentru c i
Petru pe care Domnul la ales mai ntiu... nu i a luat
siei dreptul de a zice c el ar avea p rim a tu l 3).
Acelai lu cru l repetesc Ilariu (De Trinitate), Ieronim (Adv.
Iovinianum ), A ugustin (Omil. 118 in loan.), Beda V enerabilul,
. a. Cu toate acestea teoria prim iei lui Petru se desvolt tot
mai m ult de la secolul V-lea ncoace n Roma i apoi n tot
a p u s u l; iar episcopii acestei ceti, cari se pretindeau urm ai de
drept ai lui P etru, conchiser i "pentru ei un prim at de putere
m onarhic asupra ntregei Biserici.
c)
Biserica o rto d o x de rsrit nu prim ete nici teoria
protestanilor, nici pe aceea a romano-catolicilor, pentru c
num ai Hristos este Capul nevzut al Bisericei sale cum zice el
n su i: Unul este nvtorul vostru Hristos. (Mat. 2 3,8); i
n alt lo c : *Eu voiu fi cu vai n toate zilele pn la sfritul
veacului. (Mat. 28,30). Deci Biserica, ortodox nu recunoate
ocrm uirea democratic a protestanilor cari nltur ierarhia
b ise ric e a sc ; tot a respinge i ocrm uirea monarhic a lati
nilor cari inventar prim atul papal n legtur cu acest fel de
ocrm uire. Biserica rsritean ns recunoate forma de ocrm uire m onarhic a Bisericei, num ai cu privire la Capul ei Iisus
Hristos, care singur conduce Biserica sa prin ierarhia biseri
ceasc. Form a aceasta de ocrm uire o num im mai drept Hristo c ra tic " , adic puterea ocrm uitoare a lui Ilristos prin epis
copii i preoii canonic hirotonisii.

1) Qalat. 2,11 14 unde Pavel zice lui Petru: El ou Iou8aog wtaQx^v

e0vix<7>- xai oux IouSaixoog ?]<;, jtjg t e0vt] vayxeig louSateiv.
2) Tertull. Adv. Marcionem, lib. 4. c. 39: Lapides sunt apostoli et funda
menta superquem nos aedificamur.
3) Ciprian., Epistola adv. Q u in t: Nam neque Petrus quern Dominus primum elegit... vindicavit sibi quidquam insolenter aut arroganter assumpsit, ut
diceret se primatum tenere.

TEZAURUL. LM'UIIUIU, i. 11.

ARTICOLUL I-*

i i j

c in c i t r e p t e

ie r a r h ic e

D I N B IS E R IC J k

ORTODOXA

42.

Treptele hirotoniei i ale hirotesiei.

postolii ca purttori ai puterei vzute a Bise
ricei, ncredinar aceast trie urm ailor alei
de ei, a cum le poruncise lor Iisus Hristos.
nvceii Domnului predar cea mai nalt
autoritate spiritual pstorilor Bisericei pe cari
i aezar i i num ir episcopia sau supra
veghetori (emoxojroi), i presviteri sau btrni
(j-TQeopiiTeQoi); iar serviciul bisericesc inferior l ddur
diaconilor (Siaxovoi1).
a) Dar p ro te sta n ii, afar de A nglicanii episcopali,
susin c apostolii erau organe ale descoperirei durimezeeti i pstrtori extraordinari ai puterei b ise ric e ti;
iar com unitatea credincioilor, er p strtoarea or
dinar a acestei puteri. Cei alei de apostoli erau rnduii nu
ca urm ai ai lor, ci ca funcionari bisericeti i reprezentani
ai adunrei credincioilor, p entru a adm inistra nvtura, lu
crrile preoeti i puterea ocrm uitoare bisericeasc. Mai sus
Ins am artat c* Iisus H ristos a predat apostolilor i urm a
ilor acestora puterea de a nva, a lucra i a conduce Biserica
pn la sfritul veacurilor. Apostolii a dar au fost organe
ordinare ale acestei puteri, iar urm aii apostolilor organele aceleeai p u te r i2).
Pstorii Bisericei alei de ctre apostoli, erau de dou
trepte, de i am ndou aceste trepte purtau adesea ori aceleai
n u m iri: episcopi adic supraveghetori, ori presviteri adic b
trni. Una din aceste trepte er supus celeilalte, a c ocrm uitorii din prim a treapt aveau datoria de a supraveghia pe
cei din treap ta a doua, a i rsplti dup m unca lor, i a i judeca
n cazuri de clcare a datoriilor. Faptul c am ndou treptele
purtau adesea ori aceleai num iri, fcur pe protestani, afar
do Anglicanii episcopali, s susin c ar fi num ai o 'treapt
de conductori bisericeti, i c episcopii cu presviterii erau una
i aceeai treapt. Urmaii" lui L uter i Calvin p entru aprarea
teoriei lor se provoac ntre altele la Faptele apostolilor cap. 20,
1) Conf. Eusev. Popovici, Istoria Biser., Vol. I, pag. 218, seqq.
2) Ibidem.

i i i "A

DR. BADEA CIREEANU

v. 17, unde cetim c apostolul Pavel trimind din Milet la E fesa

chemat pe btrnii (preoii) Bisericei (arco 8e tf]g MiArjtov jrt:iu|'aq
ele Etpeaov [letexa^ecraTO toi'? jt^eafhrreQOvg rrj? exxX^aia?). Se mai
ndrepteaz la epistola ctre Tit, cap. 1, v. 5, unde se arat c
Pavel recom and lui Tit, ca acesta s ornduiasc presviteri
in fie care cetate (xai xatacm]or)? xatu tcoXiv jtpeafknreQoitc;). Tot
a citeaz protestantii i textul din aceeai epistol cap. 2, v.
3, unde se arat de IPavel cum trebue s*fie calitile presviterilor (jrpeapiita; viicpaXiovg slvau.. x. t. L). Ei m ai cred c n
epistola 1 ctre Timoteiu cap. 2, v. 2, apostolul Pavel n titu
leaz pe presviteri cu num irea de episcop z ic n d : episcopul
trebue s fie fr prih an (Se ovv tov gjttoxojtov dvejuArj|iTov
elvai). De aci i din alte locuri protestanii deduc c episcopii
i presviterii erau una i aceeai treapt, i aceleai fee se n u
mesc n unele locuri presviteri, iar n altele episcopi. D ar
protestanii nu eau seam a c att Timoteiu n Efes ct i Tit n
Creta, erau su p rav eg h eto ri ai presviterilor, i ctre ei se ndrepta
apostolul Pavel, iar nu ctre toi presviterii. Tot a i la fie
care Biseric erau proestoi supraveghetori ai preoilor, cu drep
tu ri i datorii episcopale.
bj Apostolul Pavel mai vorbete n epistolele sale i de o
a treea treapt ierarhic num it a diaconilor. A, n epistola
I ctre Timoteiu cap. 3, v. 8, recom and ca diaconii s fie
cuviincioi, ne indoelnici n cuvnt, ne butori de mult vin, etc.
(ftiaxovovg waauta)? aefxvaug, ur] ftvXoyoi>g, (xrj oivip jto/.(T)) ; iar n acelai
capitol v. 12 , apostolul zice c diaconii s fiebrbai ai unei femei
(Siaxovoi gorcoaav [ila; yuvaixog dvfioeq). Protestanii susin ns
c diaconii nu erau servitori ai altarului, ci num ai ai meselor
i ai sracilor, i nu se deosebeau de ceilali credincioi. Dia
conii de azi, zic ei, nu sunt urm ai ai diaconilor aezai de apos
toli, ci sau aezat mai trziu de Biseric dup dreptul om e
nesc ; iar pen tru a dovedi acest lucru protestanii n tre altele
se provoac la Faptele apostolilor cap. 6, v. 2 - 6 unde cetim c
cei douisprezece apostoli chemnd mulimea discipulilor au zis :
nu este cu plcere nou cp, lsnd cuvntul lui Dumnezeu, s
servim meselor. Drept aeeea, frailor, cutai dintre voi apte
brbai destoinici, plini de spirit sfnt i e nelepciune, pe
cari s-i rnduim la acest serviciu. Aceste mese ns de cari
se vorbete aci, erau agape cu caracter religios i stau n leg
tu r cu sfnta cin i plinirea jertfei e u h a ristic e ; deci, diaconii
cari serveau la agape serveau i la sfnta cin, adic la sfntul
altar. D ar dac diaconii nu ar fi fost deosebii de ceilali c re
dincioi, apostolul neam urilor nu sa r fi ocupat de ei cu atta
stru in n ceea ce privete calitile lor spirituale. Afar de
aceasta* cei eapte diaconi* fur alei de apostoli p rin punerea
m inilor, i i vedem predicnd cuvntul i boteznd, adic erau
nvestii cu o putere care nu er dat celorlali credincioi.
(Fapt. apost., cap. 6, v. 8 i cap. 8, v. 5). n epistola ctre rf it

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

*11.1

t ip. ii,
3, i n I-a epistol ctre Timoteiu cap. 5, v. 9,
(d im c mai erau n serviciul Bisericei i femei num ite presritrrc diaconese (;tQeor|3iru8g, fiiaxov(aaai), alese n tim purile
apostolica dintre btrne, vduve i fecioare, i se devotau Bisei icni per.tru serviciul sexului lor, Iar a se am esteca n servi
ciu l preoiei i n cele sfinte. Tagm a acestor femei a existat cu
iic o h I iurne pn n tim purile de mai trziu x).
cj Protestanii pentru susinerea teoriei lor cu privire la
I*Tarii ia bisericeasc, se ntemeeaz i pe texte patristice. Ei
mi* provoac d. e. la Clement Romanul care scrie n epistola sa
<iilre Corinteni urm toarele cu v in te: Vznd apostolii c se
vor nate certe pentru episcopat, au aezat ei inii la Biseri<ilc urzite de ei episcopi i diaconi. Deci, dup protestani,
m casta este nc o dovad c episcopii i presviterii erau o siij.iu treapt. Acest text ns ne arat c la unele Biserici er
In nevoe num ai un episcop si un diacon n serviciile bisericcli. D ar acelai Clement n a t loc din epistola ctre Corinteni
/.Ico c (Arhiereul (episcopul) i are diregtoria sa ; preoii au
locul lor deosebit; leviii i in serviciile sau diaconiile lor.
Iar Ignatie Teoforul n epistola ctre Magnesieni grete astfel
cal re p io i: V ndemn s v silii ca toate s le lucrai in linite
cu voina lui D um nezeu: episcopul eznd n locul lui D um nezeu;
presviterii n locul colegiului apostolic; iar diaconilor c a r i'm i
nunt mie prea plcui, s li se ncredineze servirea lui Iisus Hrishis 2). Protestanii mai alearg i la urm toarea explicare a lui Ieronim pe care o face asupra epistolei ctre T it: Mai nainte de a
ne ivi dezbinare n religie prin ntrtarea diavolului i prin ur
mare s se z i c : eu sunt al lui Pavel, eu sunt al lui Apolon,
ni sunt al lui Chef a, Bisericile au fost ocrmuite prin sfaturile
1) Conf. Euseviu Popovici, 1st. Bis., op. cit., Vol. 1, p. 222. Asem. Vering,
VdirO. be $ird)cnrcd)tS, p. 409.-A u g . Bisping. (M ldrung ber btci ^Jaftoral Skiefe
VII ^.< 5. 204: ( folgeit Slnlucifunaeit riiclfidjtlidj ber 2 tu 3 to a ) t ber 2vMtttucn
Alint Sirdjlidjen 2)ienfte u. f. iu. (S er erftc ricf ait :tmott)cu 33. 9).
2) Ignatius, Epist. ad Magnes., n. V I : TTaoaivco ev ojiovouj 0eov axovbi 1 1 jtavxa JtQaooeiv, jtQoxa0r|nevov xou ejucxojcou slg xo;tov 0eo>, x ai xd)v
jil>rafuxeQOW elg xo.xov auveSQou x>v djtoot6?kCov, x a i xtv 5utxova>v xrv euoi
yXiixwrdxcov, jtejuaxtmievcov Siaxovuav Itjoou Xniaxou.

Tot Ignatie n epistola lui ctre Filadelfieni n. IV scrie acestea: Unul

i'xlc episcopul cu presviterul i cu diaconii (e\q Ejuoxcmog djta xtj> jtQEOpuxEQ^
vai Siaxovoig); iar n alt loc al acelceai epistole n. VII zice: Ascultai de epis
cop, de presviter i de diaconi (xq> ejiioxojtq) itQooeyexe, xai x) QeoPvcEQcp,
xui Siaxovoig). i n epistola ctre Smirneni n. VII, Ignatie ad ao g : Toi u r
m ai episcopului ca i Iisus Hristos... ipresviterilcn' ca apostolilor; ia r pe diaconi
onorai-i ca pe porunca lu i D um nezeu (Ilvieg x) etiaxoTtq) axotamOexE, u>g
li|oo>g Xyioxog TTaxQi1 xai x jtQecrfk*xeQo> iog xog artooxoXotg- xovq 8e Siaxovovg
i'vryereEoOe cbg Oeou Evxo?.Vjv). Tertulian (de Baptism., c. XVII) i Origen (Horn.
11 in N um er: Ecce qualis episcopus aut qualis Presbyter, vel qualis diaconus), . a.,
i.iri mrturisesc cu trie cele trei grade ierarhice. Apoi i Const. Apost. (lib.
VIII, c. 46) glsuesc astfel: S tii c la noi se num esc episcopi i presviteri
i diaconi p rin punerea m inilor i ru g ciu n iu. Vasilie cel Mare n canonul
su 51, nc numr trei trepte superioare bisericeti.

O l'

Lltt. UALUSA UIHESEANU

comune ale preoilor 1). De aci, dup protestanti, ar ei ne

lesul c Ieronim nu ar fi gsit cele trei trepte ierarliice de origin
apostolic. D ar tot acest prin te'ap u sean zice n alt loc (ep. 8f>
ad E v ag r.): i ca s tim c tradiiile apostolice sunt luate din
Vechiul Testament, este de nevoe a cunoate, c ce a fost Aaron
i fii lui i Leviii n templu, aceasta sunt episcopii, presviterii
i diaconii in Biseric2). n fine prinii i canoanele biseri
ceti afirm n unanim itate c cele trei trepte ierarhice adic a
episcopului, presviterului i diaconului, sunt ntem eiate de apostoli.
Abia n secolul IV gsim pe presviterul A eriu din Sevasta, tgduind deosebirea dintre episcop i presviter, i aceasta o fcea
pentru c nu putuse a se alege episcop; ns* Epifanie al Salaminei com btu cu destule dovezi pe acest nem ulum it.

Schitul rom nesc Prodromul din M untele A thos (Turcia) in care am fost
gzduit n vara anului 1904, cnd am cercetat m ulte m nstiri de acolo. (Autorul).

d)
Dar afar de aceste trei trepte ierarhice superioare, mai
avem n Biserica ortodox, nc dou trepte in ferio are, adic
ipodiacoiyul (tmoSiaxovog) si ceteul (avayvooo-nig). Aceste dou
trep te sunt stabilite dup dreptul omenesc, cci nu le gsim n
sfnta Scriptur, i nu sunt instituite de apostoli, ci abia n secolul
III-lea aflm existena lor. Ipodiaconii erau ornduii a ajuta pe
1) Hieronym. Coment. in epist. ad Tit. c. I : Antequam diaboli instinctu
studia in religione fuerint et diceretur in populis: ego sum Pauli, ego Apollo,
ego Cepliae, communi presbyterorum consilio ecclesiae gubernabantur.
2) Hieronym. Epist. 85 ad E vagr.: Et ut sciamus traditiones apostolicas
sumptas de veteri testamente, quod Aaron et filii ejus, et Levitae in templo fuerunt,
hoc sibi episcopi, presbyteri et diaconi vindicant in ecclesia.

TEZAURUL LITURGIC

T. II.

diaconi n serviciile lor. iar ceteii cn;au i ceteau cele trebuin

cioase n cult. Cum vedem a dar, B iserica o rto d o x numr
Irti trepte superioare ale ierarhiei bisericeti, numite i trepte
<tlc hirotoniei dup dreptul d iv in : episcopatul, presviteratul i
itiaconatul; apoi m ai num r dou Wepte inferioare sau ale
hirotesiei, instituite mai trziu dup ire p tu l om enesc : ipodiaro natul i lectoratul. Cele d intiu trei trepte prim esc puterea
lor ierarhic prin hirotonie (xeigotovia) i fac serviciile lor n
Immtrul a lta ru lu i; iar cele din urm dcu trep te prim esc gradele
lor num ai prin punerea m inilor epis 2opului asupra lor (xeiqoihhu); ele nu au puterea tainei preoeti i fac serviciile n afar
de a lta r 1).
Biserica latin ns, pune ipodiaconatul n tre treptele supe
rioare din secolul XII ncoace2), i num r unii dintre apuseni,
patru, alii cinci trepte inferioare (ordines m in o re s); iar m preun
cu cele superioare (ordines majores) nsum eaz eapte ori nou
trepte. A, canonitii latini ntem eindu-se pe scrierea lui Dionisie
Areopagitul Despre ierarhia cereasc unde aflm nou cete
ngereti, num r i ei nou trepte ierarhice, i ncep cu cele
inferioare spre cele superioare n urm torul m od: cantorul,
ostiarul, (portarul), lectorul, exorcistul, acolutul, ipodiaconul,
diaconul, presviterul i episcopul8). Scolasticii ns rzimndu-se
po teoria despre cele eapte d aru ri ale sfntului Spirit, nsumeaz
eapte trepte n acest ch ip : episcopul i presviterul, diaconul,
ipodiaconul, acolutul, exorcistul, lectorul i cantorul, ostiariul*).
Odat cu aceste enum erri de trepte, latinii nvinovesc pe orto
dox i c acetia a r li redus treptele inferioare existente n Biserica
prim ar i in canoanele sinoadelor vechi. D ar canonul 10 al sino
dului din S ardica com pus mai m ult din clerici apuseni, num r
numai aceste cinci trepte n ierarhia bisericeasc: episcopul, pres
viterul, diaconul, ipodiaconul i ceteulB). loan Damascen tot
ast fel socotete treptele a c e ste a ; n acelai chip i Balsamon
explic canonul 17 a p o sto lic ; a nva i Simeon al Tesalo1) Conf. Can. Apost. 26, 68 i 70. Can. 24,30 Laod. Can. 89 al Marelui
Vasilie, . a.
2) Consult, Friedrich H. Vering, Cctjrt. be $att)ot Slirdjenred)t, II Slufl.
p. 409.
3) Conf. Concil. Trident, sess. XXIII, cap. II.
4) Canonistul Friedrich H. Vering n opera sa ficljrh. be Satijot. S?trcfjen=>
rod)t, p. 409, susine c Biserica roman numr patru trepte inferioare i patru
superioare. Cele inferioare sunt acestea: acolutul sau nsoitorul episcopului n
altar, exorcistul adic gonitorul de spirite rele, lectorul sau ceteul bisericei i
ostiarul (portarul) care pzete ordinea n Biseric i ngrijete de curenia ei.
Iar gradele superioare sunt: primatul pontifical din Roma, episcopul, presviterul
si diaconul. Conf. i Fred. H. Vering. Bibliotheque Theologique" XIX siecle, II,
Paris, 1881, pag. 15.
4
5) Canonul 10 al sinodului din Sardica: Dac vr'un bogat...sar nvrednici
a se face episcop, s nu se aeze mai nainte de nu se vor svri slujbele (treptele)
auagnostului, i a diaconului i a preotului... ca s treac la nlimea episcopului".
De i aci lipsete treapta ipodiaconului, totui ea st legat cu a diaconului.

O i l)

DK. BADEA. CIRESEANU

n icu lu i1). n fine rnai toi scriitorii vechi arat cinci trepte, adic
aa cum n v a Biserica rsritean. P rin urm are, ostiarii, cnt
reii, exorcitii, acoluii, . a., nu erau trepte ale ierarhiei, ci
num ai servicii bisericeti ce se ncredinau celor ce se devotau
a fi pe lng locaurile s fin te 3).

43.

Episcopul (ejuoxojtoi;).
A

ea m ai nalt treapt a hirotoniei este a e p isc o p u lu i3) ; dar

acesta nu este de ct arhiereul (dQ-/LQevg, lepd^l?) ce are
putere adm inistrativ asupra unei eparhii. Cu alte cuvinte
patriarhii, exarhii, mitropoliii, arhiepiscopii i episcopii, nu
sunt la rn d u l lor de ct arhierei cu putere adm inistrativ peste
in uturi mai m ari ori mai mici. F ericitul Ieronim zice c Epis
copul din ori ce loc, fie el al Romei, sau al Eujubiei, ori al
Constantinopolului, sau al Regiului, ori al Alexandriei sau al
Tanisiei, are acelai merii i aceeai treapt de hirotonie; apoi
Ieronim co n ch id e: Toi episcopii sunt urmaii apostolilor*).
Episcopii p u rta r diferite num iri n decursul tim pului. A,
ei fur num ii proistoii Bisericilor (o/ovteq exxXr|aid)v, antistites)
de ctre Iustin M a rtiru lB), T e rtu lia n 6), O rig en 7), C ip ria n 8),
Eusebiu 9), Ilrisostom l0), . a. Mai fur ntitulai efori ai Bise1) Simon al Tcsalonicului, op. c., cap. 156, pag. 129.
2) Ritualul bine cuvntrei i sfinirei dat n Biserica latin : ostiarilor,
lectorilor, exorcitilor, acoliilor, ipodiaconilor, diaconilor, presviterilor i episcopilor, la intrarea lor n funciune, s se vad n Codicele lui Daniel Tom. I,
pag. 221256.
Iar la pag. 221 a acestui Codice, Tom. 1 cetim : Nullus ad subdiaconatus
ordinem ante vigesimum secundum, ad diaconatus ante vigesimum tertium, ad
presbyteratus ante vigesimum quintum aetatis suae annum promoveatur".
3) i n Vechiul Testament arhiereul* era cea mai nalt treapt ierarhic.
Iat ce cetim n Levitic cap. IV, v. 5 :

: *121

tnk

OTO

p s r i np^n = (

preotul cel unsarhiereul numit i T l ^ T f i i s r f - s e ea din sngele vielului i

T -

I"

s-I aduc la cortul adunrei").

4) Hieronym. Epist. LXXV: Ubicunque fuerit episcopus sive Romae, sive
Eugubii, sive Constantinopoli, sive Rhegii, sive A lex an d ri, sive Tanis, eiusdem
merii eiusdem est sacerdotii... Omnes apostolorum succesores sunt.
Conf. Hieron. Dialog, contra Luciferianos: nde venit, ut sine iussione
episcopi neque presbyter neque diaconus ius habeat baptizandi.
5) Iustin Martyr. Apoi. II: "Ejteixa jtQ oocpeQ etai xtp jiqoegtcoti twv 8t:A.Cpiv uQToq xai jtotijQiov v8arog xai xyfAaxoq.
6) Tertull. Apologeticus adversus gentes pro ehristianis c. XXXIX.
7) Origen. Homil. XI in Jerem.
8) Cyprian. Epist. III i Epist. X III: Ut praepositi cum clero convenientes.
9) Euseb. Hist. eccl. lib. VI, c. X X V III: Toug xtov exxXriaijv qxovtoi;
(preostoii Bisericilorepiscopii).
10) Chrysostom. De Sacerdot., lib. III, c. XIV.

TEZACRUL LITURGIC, T. II.

ricilor (fxponovc twv exxXrjaiwv >), ori cei d intiu ai Bisericilor

(;iyo^8pov? t(~)V &tx.T| oiiv), etc 3).
1.
Singuri episcopii a u puterea liber de a svri toate actele
liturgice n B iseric; de aceea Ignatie zice c *f r de episcop
nu se cuvine a face ceva din cele se se ating de Biseric 3).
Iar sinodul din Laodicea. poruncete c presviterii s nu fac
nimic fr voea episcopului*). n acelai chip glsuete sinodul
din A r e la te 6), cel din T oledo6), . a. T ertulian zice c chiar
* puterea de a mprti botezul o are presviterul celm aiinalt
rare e episcopul; dup aceea o au presviterii i diaconii, dar
nu fr ingduirea episcopului 7). Totui episcopul nu poate
n:ivri nici o lu crare n eparhie strein conform canonului 35
apostolic care poruncete ca episcopul s nu indrsjieasc a
face hirotonii in afara de hotarele sale; d ar cu nvoirea epis
copului respectiv, poate face i aceasta potrivit canonului 14
apostolic..Iar canonul (> al sinodului din G angra supune an a
temei pe episcopul ce nu recunoate aceste m suri de ordine.
n tre drepturile superioare ale episcopului este i acela de
:i hirotoni pe preoi i diaconi. Iat n ce chip se rostete loan
1) Philostorg. Hist, eccles., lib. III i IV.
2) Euseb. Hist, eccl., lib. VIII, c. II.
3) Ignat. Epist. ad Sinyrn., n. V III: MrSei? xcoQi^ to ^ ^iiaxonou ti jtQoiooi'tv T(ov vT|xovTtov eg ti]v e'<xXr]Oiav.
4) Cone. Laod., can. LV II: Tou jrQeoftnrEQOu? (iriSev jtQatxeiv aveu xrjg
YV(i)(ii)c toD ftioxojiov.
5) Cone. Arelat. I, c. X IX : Ut presbyteri sine conscientia episcoporum
nihil faciant.
6) Cone. Tolet. I, c. X X : Sine conscientia episcopi nihil penitus presbyteri
agere praesumant.
/
7) Tertull. De Baptismo, c. X V II: Dandi baptismi potestatem summus
liabet sacerdos qui est episcopus, dehinc presbyteri, et diaconi, non tamen sine
auctoritate episcopi.
Dup dreptul bisericesc romano-catolic, Papa de la Roma n treapta preo
easc este egal tuturor episcopilor apuseni; iar n jurisdiciune este superior
tuturor episcopilor de acea confesiune. Conciliul din Lateran (an. 1215), cel din
Lion (an. 1274), din Florena (an. 1439) i n special cel din Roma (an. 1870),
mrir considerabil autoritatea papal. (Vering, op. cit., p. 522).
Consistoriul papal pn n secolul VIII se compunea din presviterii i
diaconii mai nsemnai din Roma. Din veacul VIII ncoace cnd papa er dom
nitor, consistoriul se compunea din eapte episcopi mai apropiai de Roma i
din presviterii i diaconii distini din acest ora. In secolul X membrii consistoriului primir intitulatura de cardinali** (cardinales sedis apostolicae). Papa
.Nicolae II n veacul XI ddu cardinalilor dreptul de a alege pe papa. In veacul
XIII cardinalii chiar de erau presviteri i diaconi stau mai pe sus de. ct arhie
piscopii. In acest timp Grigorie X hotr ca alegerea papei de cardinali, s se
fac ntro cas nchis cu ziduri numit conclava. Papa Sixt V (f 1590) ridic
numrul cardinalilor la 70: 6 arhiepiscopi, 50 preoi i 14 diaconi. Toi acetia
formeaz Senatul sau consistoriul papal. (Vering, op. cit., p. 544-545).
Kugeniu IV episcopul Romei, a hotrt ca demnitatea de cardinal s fie
mai pe sus de ori ce demnitate bisericeasc afar de cea papal.
Cardinalii episcopi au ntetatea onorific asupra cardinalilor presviteri i
acetia asupra cardinalilor diaconi.-A sem . A. Lerosey, Introd. la Liturgie, Paris,
1890 p. 50.

urv.

d a u

EjA

L.1It IV}ftAINU

Hrisostorn n aceast privin : Nu e mare deosebire intre pres

viteri i ep isc o p i; cci i aceia au dobndit invttoria i proistoia Bisericei. Spune ceva despre drepturile episcopilor, fiind c
acestea sunt i ale presviterii or. Cu singura pxitere de a hiro
tonisi ii covresc episcopii i prin aceast singur putere se
socot c ntrec pe presviteri 1). Dar i sinodul al IV cartaginean n acelai mod g l su e te : Presviterul la hirotonie se bine
cuvinteaz de episcop, innd acesta mna asupra capului
presviterului *). Iar Hrisostom afirm c de i presviterii se hiroto
nisesc de episcop, to tu ipresviterii nu hirotonisesc pe episcop 3).
Explicarea acestui fapt o complecteaz canonul 1 apostolic cu
aceste cuvinte : Episcopul s se hirotoniseasc de doui ori trei
episcopi *). T rin urm are, apostolii au rn d u it episcopi, p res
viteri i d ia c o n i; episcopii la rndul lor hirotonisesc pe presviteri
i diaconi, dndu-le cu aceasta drepturile ce li se c u v in ; iar
episcopii se hirotonisesc num ai de ctre ali e p isc o p i6).
!2. Canoanele apostolice poruncesc ca Dac un presviter
sau diacon este caterisit de episcopul su, acel presviter sau
diacon nu se cuvine a fi primit de alii e). Cu toate acestea
sinodul din Halcedon vine n sprijinul presviterului i diaconului
cii aceast m sur : Dac un cleric are prigonire din partea
episcopului su, sau din partea altui episcop, s se judece
cauza de sinodul acelei ri 7). n acest neles glsuesc sinoa
dele c a rta g in e n e 8), i cel din Antiohia n).
1) Hrisost. Hom. XI, in I, Tim. 3 ,8: Ot> jto^v to heoov avrtov (jtqeojJvxepcov) xai dmaxojitov xai ydp xai autoi 8i8aaxaWav elolv dva8e8eynsvoi, xal
jtQoaxamav xi}<; exxA/t]Oia. Kai jtepL ejuoxojicov eljte, xaxa xai jtqeoPuxeqou;
afioQTEi. Tfj yao xeiQoxcmcjt ^iovt] ti;i:(>|3e|3r|xaai, xai xotixo (xovov Soxouci nheo-

V8XXEV xotx; jtQeapuxEQOxji;.

2) Cone. Crtii. IV, can. I II: Presbyter cum ordinatur, episcopo eum benedicente et mamun super caput eius tenente.
3) Hrisost. Hom. XIII, in I, Tim. IV, 14: Ou yd@ 8t) ttqeoPiixeqoi tov
EJtiaxonov exeiqoxovovv.

4) Canon. Apost., c. I : Ejuoxo.-toc ttJio EJtioxo^cov xi(?oxovuj0to 8uo rj xqig>v.

5) De aceia i canonul 3 al sinodului VII ecumenic, poruncete ca Toat
alegerea fcut de ctre boeri pen tru episcop... presviter... i diacon, n en
t rit s r m n Iar canonul 19 al sinodului din Antiohia zice c: Episcop
s n u se hirotoniseasc f r sinod i fiin a de fa{ a celui ce este in m itro
polia eparhieiu.
Apoi canonul 25 apostolic poruncete ca Episcopul, ori presviterul sau
diaconul, ori n clcare de ju r m n t, ori n fu rtia g prinzndu-se, s se
cateriseasc, i nu s se aforiseasc, c zice scriptura Nu vei pedepsi de dou
ori p e n tru aceiai vinu.
Deci, clericul caterisit, s las n rndul m irenilor credincioi. Numai n
cazuri de lepdri de credin, sau dac i ca mirean pctuete greu, se aforisete.
Iar sin. din Sardica, can. 10 zice: Laicul s n u se aleag episcopu.
6) Canon. Apost. c. X XXI: E l xi ;tQapuxEQo<;
8idxovo<; duto ejiutxojiov yvr|xai dtpcoQionevog, xouxov jxt| e^Evai Ttay exeqov 8xeo0ai. Asem. sinod.
Nicaen., c. V, sinod. Sardic., c. XIII i sinod. Antioch., c. III.
7) Cone. Halced., c. IX : E l be xai xXrQtxo exoi jt^dy^a jtqo<; xov 8iov
ejuoxojtov, ^ nQog exegov, jtapd xfj cwvoScp xfji; EJiaQxwxS 8ixda0co.

8) Cone. Carthag. I., c. XI. Cone. Carthag. II, c. VIII. Cone. Carth. III,
c. VIII. Conc. Carthag. IV, c. XXIX.
9) Cone. Antioch., c. XII.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

O i

D ar episcopul are puterea lui jurisdicional nu numai

iiMiipra clericilor, ci i asupra m o n ah ilo r i egum enilor d n eparhia
In . Sinodul din Halcedon iat cum se rostete n aceast privi i : Monahii cari sunt ntro provincie ori intro cetate, s
nr supun episcopului acelui loc 1). F r nvoirea episcopului
im se pot construi n inutul su nici edificii sfinte, nici instituii
religioase, dup cum poruncete acela sinod din H alcedon: Se
Intarte ca in nici un loc s nu se zideasc ori s se nfi
ineze vre-o mnstire sau vre-o Biseric fr ngduirea episconvtui cetei 2). Episcopii mai au singuri dreptul de a sfiii mirul,
Iliberiei, antimise, iconostase, temelii de Biserici, cim itire . a.;
lin ei pot s ngdue unele din aceste acte i presviterilor 3).
Canoanele sinodale i m surile episcopale de ori ce eon
ii mit, au fost ele, au dobndit n toate tim purile sanc\iunea imp*rial ori regal, cu ncepere de la Constantin cel M arencoace4).
Cretinii de rnd i chiar m praii au plecat capetele i
gmuchii lor naintea episcopului i presviterului, cnd au primit
nine cuvntare de la acetia. n secolul II M inuciu Felix arat
.Ktist fapt pios n scrierea sa Dialog. Octav. cap. 28. De i puiinii Luau n num e de ru acest obiceiu cretinesc, totui Minuciu
Io respinse cu trie obieciunea lor. Teodoret al Cirului ne spune
efl m pratul V alentinian III (an. 425455) zice adesea o r i:
Chiar i noi cari ocrmuim mpria cu ngrijire, plecm ca
lotele noastre naintea lu i (episcopului6).
1) Cone. Halced., can., IV : Toig 8e xa() exuott)v jtokiv x ai %d>Qav fiovuovrag vKorixayoQai x<p tjriaxojtq). Conf. can. VIII al acestui sinod i Novela
V, cap. IX, a lui Iustinian.
2) Cone. Halced., can. IV : "ESo^e urjSEva uidaiov oixoSo^elv p-|8e mrvwrr^v
lu rv aan iQ io v ,
evxrr'ipiov olxov nap yva)(xr|v to ii xr\q itoXEtog ejuoxojcou. Comp.
luda Venerab., Hist. Gent. Angl., lib. VIII, c. IV.
3) Cnd episcopul se face vinovat de vre un pcat, el se judec de sinod
in conformitate cu canoanele 74 i 75 apostolic, cum i cu canonul 6 al sino
dului II ecum.
Episcopul n cazul acesta, se cheam la judecata sinodului rei de 2 episcopi.
Nenfisndu-se, se mai chiam a Il-a i a IlI-a oar de 2 episcopi trimii de
sinod. Nenfindu-se nici a IlI-a oar, sinodul hotrte cele ce crede de cuviin
(canon. 74 apost.).
Martori vrednici de crezmnt, n contra episcopului, vor fi 2 ori 3, ca
n gura a 2 ori a 3 martori s stea tot adevrul (canon. 75 apost.).
Iar prin canonul 6 al sinodului II ecumenic, se ngrdete procedura judecei n contra episcopului, cu mai multe mijloace de dreptate.
Se mai au n vedere i canoanele 12 al sinod. Cartaginean ; 3 al sinod.
VII ecum.; canon. 14 al sinod. Antiohian; canon. 15 al aceluia sinod, etc., atunci
cnd se judec episcopul.
Iar din canonul 14 al sinod, din Antiohia nelegem c : i prii s n u
fie vrjm ai ptim ai, nici aceeai s fie prui i judectori
4) Euseb. de Vita Constant., lib. IV, c. XXVII. - Conf. Synes., ep. LVIII,
ad episcopos. Socrat. Hist, eccles., lib. VII, c. XIII. Sozom. Histor. eccles.,
lib. I, c. IX.
5) Theodoret., Hist, eccles., lib. IV, c. V : "Ojitog xai tjheu; ol -riyv (3aaiXeov I0m'ovreg eUixcuevjg amip (ejucxojki)) Tag ruxeTEQag vnox^mofiev xeepataig.
Conf. Hrisost., Homil. III, ad popul. Antioch.

u c \ .

3j \ u

c ji\

u m iy sttA iN ti

3.
S ru ta rea m inei drepte a episcopului i presviterului
n scopul p ie t e i1), este iari un obiceiu vechili cretinesc 8).
n secolul IV-lea iat ce zice Ambrosiu despre acest f a p t:cci
pe cncl vezi grum azurile regilor si ale principilor plecate la
genuchii persoanelor sfinite, prin srutarea minilor drepte
ale acestora i prin rugciunile lor au credina c se ntresc 3).
loan H risostom vorbind de Meletie episcopul Antiohiei, zicea
c acesta <acnd venea ctre voi, Antiohenilor, i toat cetatea
umplea drum ul, unii veneau in apropiere de el i prinznd,
picioarele lui (ngenuchind) ii srutau minile 4). Episcopul
poate bine cuvnta poporul cu am ndou m in ile 6), dup exem
plul M ntuitorului artat de evangelistul Luca cu aceste cuvinte:
i ducndu-i (pe apostoli) pn la Vitania, i ridicndu-i
minile sale i-a bine cuvntat6). Lum intorul poporului fiind
episcopul, bine cuvinteaz turm a sa cuvnttoare i cu lum
nrile a p rin s e 7). Ga pstorul cel dntiu, are scaunul su att
1 ) Iat ce zice Simeon Tesaloniceanul despre srutarea minei episcopului
(op. c.( p. 135, cap. 220): mpratul se cuvine s srute mna episcopului; iar
acesta a sruta mna mpratului, peste pravil este; cci cu aceasta episcopul
necinstete pe Hristos al crui loc l ine".
2) Pioii romano-catolici, n audienele lor la Papa, i srut acestuia pan
tofii din picioare fcui din mtase purpurie i mpodobii cu cruci. Azi suve
ranii domnitori, n loc de a sruta pantofii Papei i srut mna. Conf. Vering,
op. cit., p. 536.
3) Ambros. De dignitate S acerdotiic.il: Quippe quum videas regum colla
et principum submitti genibus sacerdotum, et exosculatis eorum dexteris, orationibus eorum credant se communiri.
4) Chrysost. Hom. XLV in Melet: "Ote.TQog
elarjXawe xai ;toa r|
jtoXig jtjog rf]V 66ov |xe0a>Qu,TO, ol jaev ;t?ir|(Hov t'iqxovto, xai .to5wv tjjitovto
xai
xatetpiXow. Conf. Sidon., lib. VIII, ep. XI. Asem. Hieron. in Math. XXI.
5) Binecuvntarea fcut de preoi i episcopi n Biserica ortodox de r
srit, const n aceea, c la mna dreapt, degetul cel mare se ncrucieaz cu
degetul inelar n forma literei X, iar cel mic se ine pe jumtate ntins n forma
literei C. Astfel se dobndesc iniialele XC" Xristos. Degetul arttor se ine de
tot ntins, simboliznd iniiala I ; iar degetul mijlociu ceva mai puin ntins n
forma literei C. Ambele degete dau deci monogramul I C lisus. Apoi toate
degetele de la mna dreapt puse n forma artat, reprezint cuvintele lisus
Hristos. Episcopul bine cuvinteaz de odat cu amndou minile.
La preoii i episcopii latini, forma minei care bine cuvinteaz, este
mult mai simpl. Ea se deosebete mult de cea rsritean; pentru aceea i de
getelor ei sau atribuit alte nsemnri. Cele trei degete dela nceput se in deschise;
iar ultimile dou, de tot nchise. n aa fel, degetul cel mare simbolizeaz pe
Dumnezeu T atl; al IlI-lea pe Hristos; al Il-leapesf. Spirit, care mpreun pe
Tatl cu Fiul.
6) Luca 24,50. i n picturile vechi gsim bine cuvntarea fcut cu am
bele mini.
7) Pentru c episcopul, preotul i diaconul, sunt persoane sfinte" i se
deosebesc de ceilali muritori, sunt oprii sub pedeapsa caterisirei: de a juqi
table (can. 42 apost.), a intra ori a mnca n crciumi (can. 54 apost. i 24 al
sinod. Laod.), a avea prvlii i negutorii (can. 9 sinod. VI. ecum.), a merge
la teatru (can. 51 sinod. VI ecum.), la alergri de cai (can. 70 Cartagin.) etc.
Tot aa episcopul, preotul i diaconul, sunt oprii sub pedeapsa caterisirei, de
a mnca vita sau pasrea sugrumat ori mortciune, (canon. 63 apost.), a bea
sngele de vit ori pasre (canon. 67 sinod. VI ecum.), de a se sclda n bae cu

TEZAURUL LITURGIC T. II.

^ 2 1

In n lta r cum i n naosul Bisericei; el cum inic p 3 preoi i

h u ru ii la liturgie. Cnd nu-i cum inic episcopul, preoii se impilrlrtsesc sin g u ri; iar pe diaconi i cum inic cel d nti dintre
(.noli conform canonului 18 al sinodului I ecum enic. Episcopul
llil *o ceilali liturgisitori inferiori se deosebete prin vemintele
ih liturgice asupra crora st om oforul1).
4.
Episcopii fur ntitulai chiar de ctre m prai Prea
Inici/i, Prea iubitori de Dumnezeu, Prea Sfinii, P rea Cu~
i'ii.si (Maxaoio)tT()i, 0gorpieataroi, dyimtatoi, ocriotatoi, sanctisMlmi). lustinian se adreseaz n scris lui Petru arhiepiscopul
Iniuwalimului in urm torul chip : nsui m pratul, lu i Petru,
iin'a sfinitului i prea fericitului arhiepiscop al Ierusalim ului2).
I n ctre Mina arhiepiscopul Constantinopolului, lustinian se
mlreseaz a s tfe l: nsui m pratul, lui Mina, prea sfinitului i
/i/va fericitului, arhiepiscop i patriarh ecumenic 3}.
C onstituiunile apostolice ornduesc ca episcopul s fie
hirotonit n aceast dem nitate la e ta te a de 50 de ani. lat acum
ni uvintele textuale: Pstorul ce e de nevoe a se aeza episi'np, trebue s fie nu mai puin de cincizeci de a n i 4). Ins
IliHorica n diferitele ei m prejurri, a fost silit adesea ori s
urni m puineze acest num r de ani, i s lie ales episcopul mai
de tim puriu, dup cum scrie apostolul Pavel lui Tim oteiu (I Tim.
IV, 112): Tinereea ta nimine s nu o defaime b) . \ a r sinodul
lin Neocesarea stabilete c presviterul nainte de treizeci de
iini s nu fie hirotonii*).
lin ieri (canon. 77 sinod. VI ecum.), de a bate pe credincioi ori necredincioi
(. ition. 27 apost.), . a.
Mai departe se oprete fie care fat bisericeasc din aceste trei trepte, sub
pedeapsa caterisirei de a lua camt de la cei ce se ndatoreaz la ei (canon. 44
nost.; canon. 4 Laodic; canon. 10 al sinod. VI ecumen.), de ase ciunti de voe
(. l apost.), de a face miliia (canon. 7 sinod. IV ecumen.), de a face simonie
(canon. 29 apost.), de a se face chezai pentru alii (canon. 20 apost.), . m. d.
1) Datoriile principale ale episcopului sunt:
a) A hirotoni clerul din eparhia lui (canon. 2 apost.; can. 9 i 10 Antioh).
b) A ocrmui episcopia (canon. 34 apost.).
c) A supraveghia clerul i pe monahi (can. ap. 39; can. Antioh. 9 ; can.
H ,il sinod. IV ecum).
d) Are dreptul de a fi pomenit la serviciile divine de tot clerul eparhiei
unic (can. 13 al sinod, din Biserica sf. Apostoli).
2) Justinian. Novell. X L : 'O avxoc, paaiAetg ITexpco t<o omoxuxco, xai |.iaxuQitnxxq) Qx^ioxoTup TeQoooXufttov.
3) Justinian. Novell. XLII : T) avxoq {aoikev M/jva to) ayicDTdrq)
Kui iixanio)tur(i> (<.y/ien:iox6.'rq), xai oixonumxtp ^atQidgxH- Conf. i Novell.
I.XVII. Vezi, Bingham. Orig. s. antiq., T. I, p. 123, seqq.
Titlurile Papei din Roma, cu ncepere de la secolul VI ncoace sunt acestea:
Stnnm us Pontifex, P ontifex M axim us, Vicarius Christi, Vicarius D ei; iar
de la Grigorie cel Mare (f 604) ncoace, Papa se ntituleaz pe sine n bule
istfel : Servus Servorurn Deiu. (Vering, op. cit., pag. 535).
4) Const. Apost., lib. II, c. I : Tov .-toqievu xov xaQi<uduvov L-uaxojtov
hi i vmaQxeiv o ux eXaxtOv etaiv Jff-:vTt'|xovxa.
5) Venianim Costachi, Mitropolitul Moldovei (1803-1842, t 1846), a
i ist ales episcop n etate numai de 24 ani.
6) Cone. Neocaes., c. X I : Hoeafk'iTeQO kqo xiv xQidxovxa etAv jatj yzi^otoveoOo). Conf. conc. Tolet. V, c. XX. Vezi i can. 14 sin. VI ecum.
Dr. Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

21

322

DR. BADEA CIREEANU

O
episcopie urm eaz a nu rm nea vacant m ai m ult de
trei luni de la vduvirea ei conform canonului 25 al sinodului
din Halcedon care glsuete a s tfe l: Sa socotit de sfntul sinod
c in tim pul celor trei luni (de la vacantarea eparhiei) s se
fac hirotonia episcopilor, afar num ai dac cte odat ntm
pltor, v f o necesitate va contribui a se m ai prelungi timpul
intrziereil). De aci se nelege c sunt cazuri cnd se mai
poate ntrzia hirotonia nouui e p isco p 2).
1) Cone. Halced., can. X X V : vE 5o|e rrj yia ovv68<y Ivtog tyiutv p m ov
yiveoBai Tci xtlt)OTOVw1? Tt^v eJtioxo^cov, el }it| jiote apa axagaitriTog (ivdyK>|
JtaQttaxevau ejUTttOfjvai xov xfj ava|3oX.ij<; /qovov.

2) n V. Testam, cetim (Levit. 21, 1015) c arhiereul trebuea s fie n

surat cu o fecioar; iar n N. Testam, apostolul Pavel ornduete ca ,,Epis
copul s (ie brbat al unei femei... avnd copiii si asculttori (1 Tim. 3,5).
De aceia canonul 5 apostolic caterisete pe episcopul ce 'i leapd femeea.
Iat coninutul acestui canon: Episcopul sau presviterul, sau diaconul, pe femeea
sa s n u o lepede cu p ric in u ire de evlavie. Ia r de o va lepda s se aforiseasc; apoi m ai rm ind s se cateriseasc1*. Canonul acesta se ntemeeaz
pe cuvintele M ntuitorului: Ceea ce D um nezeu a m preunat, om ul s n u des
part" (Mat. 19,6) i ale apostolului Pavel: v Legatu-te-ai cu femeea n u cuta
dezlegareu (I Cor. 7,27).
Cunoatem dar c toi clericii la nceputul cretinismului erau cstorii.
Pentru prima oars'a pronunat pentru celibatul clericilor, sinodul dinZ^vtra(an.305),
cnd a nceput ase rspndi n apus aceast idee. La sinodul I ecumenic (an. 325),
propunndu-se de ctre apuseni celibatul clericilor, Pafnutie episcopul Tebaidei
Egiptului, un brbat sihastru i nelept, a combtut cu energie msura aceasta
att de aspr i s'a lsat de Sinod voea liber la clerici de a tri cstorii ori
necstorii. Printre episcopii apuseni celibatari, gsim i pe preoii lor, tot aa
nc din primele secole ale cretinismului; cu toate acestea gsim i preoi apuseni
nsurai pn prin secolul VII, de i erau vzui ru de chiriarhii lor. Totui
este tiut c Biserica roman cu ncepere de la secolul IV ncoace, cere celibatul
nu numai de la episcopi, ci i de la presviteri i diaconi. n orient aflm arare
ori episcopi nsurai pn prin secolul VII. Sinesiu episcopul Ptolemaidei din
Africa (f 414), dup mrturia lui Villemain, Chateaubriant, Hefele, Clausen, i
pstr femeea i dup hirotonia lui ca episcop. Iar sinodul VI ecum., oprete cu de
svrire aceste cstorii, pe motivul ca s nu se nstrineze averea la copii epis
copului. Sinod. VI ecum. prin can. 12 iat ce zice: i aceasta nc a venit la
cunotina noastr c att n A frica, ct i n Libia i n tr alte locuri, iu
bitorii de D um nezeu preeztori cei de acolo, m p reu n locuesc cu m uerile
lor i dup hirotonia ce a venit peste dunii... S'a socotit c n ic id e c u m una
ca aceasta s nu se m ai fac... Ia r de se va dovedi cineva fcnd u n a ca
aceasta, s se cateriseasc". Apoi canonul 48 al sinodului VI ecum. poruncete ca
Femeea celui ce sa ridicat la ocrm uirea episcopiei, dup nvoirea cea
d in tre dnii, m ai n a in te desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia
episcopului... s intre n m nstire... Ia r dese va arta vrednic, inainteze-se
la dregtoria diaconiei".
Deci din finele secolului VII ncoace, prin can, 12 al sin. VI ecum., se stabili
definitiv i n orient celibatul episcopilor, ngduindu-se cstoria numai pentru
preoi, diaconi, ipodiaconi i lectori, (can. 6 i 13 sin. VI) cu urmtoarea condiiune : D iaconul ori preotul s se cstoreasc cu o fecioar cretin m ai
n a in te de a fi ipodiacon; p en tru preoi i diaconi e n g duit o singura
cstorie. Ipodiaconul dac se nsoar a I l- a oar n u m ai poate fi diacon
ori preot. Lectorul ns dac nu tinde la diaconie ori preoie, nu e supus la
aceste msuri de cstorie. Conf. Euseb. Popov., 1st. Bis., Vol. I, pag. 415 i 638.
Vezi i can. apost. 17,26; 14 sin. IV ; 3 sin. VI.

TEZAURUL LITURGIC, T. II

323

44 .

Presviterul OeeapvceQos).
ii a doua treapt ierarhic bisericeasc intr presviterii ( tcqe<t() |3\itqoi) adic btrnii p o p o ru lu i1). Presviterii erau la Grecii
'T* <*ei vecii rectorii i guvernatorii provinciilor; iar la Rom ani
orii ii senatorii sau nobilim ea poporului.
La toate popoarele vechi, preoii sau b u cu rat de cea mai nalt
nniHideratiuae. La Egipteni preoii (K er-heb-ii) cu aa num itul
I"! pouteflce, erau servitorii zeilor, consilierii prim i ai regilor,
comentatorii oracolelor n tim puri de rsboiu i nenorociri i
<ii 11ivatori ai artelor i tiinelor. Pontelicele er ndatorat a da
porunci de a se anuna p rin preoi toate srbtorile dar mai ales
olo naionale cari erau n num r de 6 i pe cari Egipteanul
Im Iinea cu m ult respect. Poruncea ele asem enea acest m are poniHlce, care avea o autoritate aproape ca aceea a Regelui, de a
' ndeplini jertfele cerute i de a nu supra pe zei.
Preoii de la tem plele principale s. e. de la Teba, Memfis
ii Heliopolis, se bucurau de cea mai distins onoare nu num ai
in popor, dar i n casta lor. Modul sacerdotal de vieuire er
lnuilit prin anum ite legiuiri; iar curenia corporal er im pe
rios cerut acestor servitori ai zeilor.
Demnitatea preoeasc se m otenea n familie de ctre fiul
w \ mai mare, care er obligat a servi aceluiai zeu, n acelai
li-mplu, i cu acelai rang ca i printele lui.
Dar aceste m suri religioase le vedem nu num ai la Egip
teni, ci le ntlnim aproape identice, la Evrei, Indieni, Asirieni,
lt;ibiloneni, Peri i n fine la toate naiunile vechi nzestrate
ii cultur.
I. n cretinism aceti m initrii ai altarului, fur nvestii
<ii titlul de noblee sub care se nelege mai cu seam nobleea
\ nelepciunea spiritual dup cum zice fericitul Ieronim : Po
lii i'it sfintelor scripturi, presviterii urm eaz a se alege dup
merit i nelepciune, iar nu dup etate 2). Iar loan Hrisostom
utl de m are nsem ntate d preoiei, n c t zice c n vechime
1) Preoii romni n litnbagiul poporului sunt numii popi" de la lati
nescul papa tat, printe ori popa"=sacrificator. De aci germanii formar cuvAutul Pfaff" i slavii n OfIX (pop). Numirea de pap" o purtar odinoar epistopul Romei i al Alexandriei; iar acum numai cel din Roma.
2) Hieron. in Isaia III: In scripturis sanctis presbyteros merito et sapientia
di^i non state.
Apoi canon. 2 apost.:
esviterul de u n episcop s se hirotoniseasc i
diaconul i ceilali clericiu.
Iar canonul 68 apostolic arat c Dac vre-un episcop, sau presviter,
m u diacon, a r p r im i a I l- a hirotonie, de la oare cine, s se cateriseasc
fi cl i cel ce Va hirotonisit

324

DR. BADEA CIREEANU

presviterii se chemau episcopi i servito'i ai lui H ristos; iar

episcopii se chemau presviteri1).
D em nitatea sacerdotal a preoilor o vedem n textele sfintei
Scripturi, n scrierile nvtorilor bisericeti i n practica cre
tin. A, n Faptele apostolilor cetim c apostolul Pavel i Varnava trecn d prin Listra, Iconia i Antiohia, intreau spiritele
discipulilor... i rugndu-se cu 'posturi, au rnduit presviteri pe
la B iserici2). Tot apostolul Pavel scrie lui Tit a s tf e l: Pentru
aceasta te-am lsat in Creta, ca s indreptezi cele ce lipsesc
i s rndueti presviteri n ceti 3).
nvcelul apostolic Ignatie Teoforul nva c preoii
sunt aezai din porunca lui lisus H ristos 4). Ia r Irin eu afirm
c prin buna voin a Tatlui, preoii au prim it cu succesiu
nea apostolilor darul neschimbat al adevrului B). n spiritul
acestor texte i al altora cu acelai coninut, sa urm at n de
cursul tim pului cu preoia i veneraiunea ei de credincioi.
2.
P resviterii fiind considerai ca urm ai ai celor 70 de
apostoli6), prim esc la hirotonia lor de ctre episcopi7), m pu
ternicirea de a svri jertfa dum nezeeasc i celelalte m isterii
afar de taina hirotoniei. De asem enea ei nu pot s sfineasc
m irul; ci acestea cad in puterea episcopului. Preoii ns au
darul de a nva pe popor dogmele i principiile m o ra le 8), de
a asculta, a da canonisiri i a erta greelile pctoilor ce se
po cesc9), de a svri sfinirile religioase i n fine de a plini
tot ce atrn de datoriile lor sacerdotale. Acestea toate le pli
nesc ns iiind supraveghiai de episcop, conform canonului 39
apostolic: Preoii i diaconii nu pot face nimic fr ingdueala episcopului 10).
1) Hrisostom. Horn. I, in Philipp. I: Oi TtQeapuxeQoi to n:a?.aiov exaXouvro
Ejuoxojtoi xai Suixovoi tov Xyioxoij, xal oi ejtujxortoi, jtQa|3m:eQOi.
2) Fapt. Apost. XIV, 2 2 -2 3 .
3) Epist. Tit. I, 5.
4) Ignat. Epist. ad Philad., cap. I.
5) Iren. Adv. haer. IV, cap. 43.
6) Conf. S. Simeon Tcsalon., Tractat despre Dogmele credinei, Bucureti
1859, p. 313.
7) De i canonul XI al sinodului din Neocesaria i canonul XIV al sinod.
VI ecum., cer ca preotul s nu fie hirotonit tnai 'nainte de etatea de 30 de
an i pentru a'i nelege bine misiunea lui, totui din cauza nevoilor timpului,
sa mai^ micorat acest numr de ani.
n cretinism dintr'o nalt raiune de egalitate ntre credincioi, persoanele
clericale nu au format nici odat o cast ca la cei vechi; ci n cler este primit
tot cretinul care simete vocaiune pentru aceast carier, are pregtirile tre
buincioase i ndeplinete condiiunile canonice.
8) Can. 58 Apost.
9) Can. 52 Apost.
10)
Cnd un cleric se face vinovat de vre un pcat se judec de episcopul
su potrivit cuvintelor Domnului (Mat. 18,15), epistolei I ctre Timoteiu (cap. 5,
v. 19), Deuteronomului (cap. 19, v. 15), i canonului 9 al sinodului IV ecumenic,
care glsuete astfel: Dac vre u n cleric are judecat cu vre u n cleric, s
n u lase pe episcopul su i s alerge la judec i lum eti, ci m a i n t iu cerceteze-se p ricina de episcopul su, sau cu voea episcopului su, de acei ca

TJfiZAUHUL. Lll UltUlU, T. 11.

040

IMesviterul nu se poate hirotoni pe seam a a dou Biserici

(mu. li al sinod. VII ecuai.). Nu este ertat clericilor fr voea
imiMropiliii lor s liturgiseasc n alt cetate (can. 13 al sinod.
I\ e c im .) ; dar nici s primeasc pe ali clerici s liturgiseasc
n i ei 'r voea episcopibr r e s p e c tiv i/I a r canonul 15 apo
ii i| ir sin ft astfel : Presvittrul, diaconul sau ori care din cata
logul clericilor, prsind jarohia sa fr nvoirea episcopului
iui u, sa n u m ai liturgiseasc.
3. (Im n c presviterii nu pot plini taina hirotoniei, vedem
in rusia n epistola apostolului Pavel ctre Tit (1,5), n care num ai
uruHtuei i spune apostolul s aeze preoi n C reta; tot aa
ul iului Pavel recom and numai lui Timoteiu ca n Efes (I Tim.

n cu rn d m inile (hirotonia) nim rui s nu le pun. P rin

urm are T it i Timoteiu erau socotii de apostol ca superiori ai
preoilor i nvestii cu puterea d e a hirotoni. n Ierarhia bisei leeasc cap. 3 atribuit lui Dionisie Areopagitul, cetim mai
tir:iluit acest fa p t: Nu este ngduit presviterului a hirotoni *).
Cunonul 1 i 2 al sf. apostoli, canonul 9 al sinodului din Laodicea.
curtea III-a" i a VII-a a Constituiunilor apostolice, aiirm c
preoii n u pot plini hirotonia, loan Ilriso sto m 2), E pifanie3),
Inroniin 4), . a., acelai lucru l susin.
Nici sfinirea m irului nu o poate"svri presviterul, potrivit
riuionului 6 al sinodului din C artagena inut n anul 418, care
ho rostete a s tf e l: Sfinirea m irului s nu o fac presviterul.
Inr Confesiunea ortodox intem eeat pe glsuirile canonice i
practica veche cretineasc recom and ca acest m ir s se fac
</r calm episcopul"superior...; iar ndat dup botez preotul s
ii ngii pe cel ce se boteaz la prile corpului hotrte de Biseric*).
4. ])ar Simeon Tesalonicul n ntrebarea 10, PI, 12 i 13
/ire c preoii n u dobndesc prin hirotonie nici puterea de a confesa,
nici de a da canonisiri, nici de a desleg pcatele celor ce se
m rturisesc; ci puterea aceasta o dobndesc din darul sfinitor
.il episcopului. Noi ns n evangelia lui loan (20,23), n canoa
nele b isericeti0), cum i n tlcuirile canonitilor, cetim altfel
<le ct susine Simeon. Aa renum itul Balsamon n com entariul
vor voi, am ndou prile, s se fac judecata... Ia r dac vre u n cleric ar
unu) judecat cu episcopul su, sau cu alt episcop, s se judece de sinodul
ifiarhiei (rei)... Asemenea dac episcopul are judecat cu m itropolitul...
nmieasc ori la exarhul ocrm uirei, ori la scaunul im prtetei ceti
Iar canonul 62 apostolic, zice c, clericul ce se leapd de Hristos, chiar
IH-utru frica lumeasc, se caterisete. Pocindu-se dup aceasta, se prim ete in
ft) nilul m irenilor.
1) Conf. Dyonis. Ierarch. biser. cap. 5, n. 2. Asem. Conf. ort. p. I resp.
I.i ntreb. 106.
2) loan Hrisost. Homil. 1 1 .
3) Epiphanius. Haeres. L. c. 4.
4) Hieron. Epist. 85 ad Evagrium.
5) Confess, ortod. Part. I rsp. la ntreb. 106.
6) Conf. Can. 52 apost.

u n . D /iw rji Lamv^tuArNu

canonului 15 apostolic zice c Nu numai episcopilor le este

dat a asculta mrturisirile si a ert pcatele ci i presviterii
pot s primeasc mrturisirile cu ingduirea episcopilor. A;'i
dar preoii dobndesc p rin hirotonie puterea de a asculta, a
canonii i a erta pcatele; iar episcopul ngdue num ai de a
exercita aceast putere spiritual L).
Din tim purile vechi vedem pe preot odihnindu-se n altar
pe scaune l.ng episcop, cnd i acesta edea pe tronul n a lt;
iar diaconilor nu le er ngduit aceast vrednicie. Eusebiu ne
arat un caz cu episcopul Chrest din Siracusa, cum acesta a fost
trim is de m pratul Constantin la un sinod de episcopi din A relate
pentru abaterile sale. m pratul invit pe Chrest s aduc cu

B iserica rom neasc din oraul Baden-Baden (Germania) n care m am nchinat

n lun a A ugust anul 1 900. (Autorul).

sine i doui clerici din al II-lea rn d de scaune (ex throno

secundo), adic pe doui p re s v ite ri2). Tot a Eusebiu descriind
frum useea lisericei din Tir, zice c erau aezate n ea scaune
p e n tru proistoii bisericeti (episcopi i preoi**). Epifanie al Salam inei ne spune c n altar edea episcopul pe scaunul inalty
dar edea i presviterul (a l tu ri4). Totui presviterul nu edea
pe scaun mai nainte de a edea episcopul (cari. 56 Laod.).
1) Apoi canonul 27 al sfntului Nichifor Mrturisitorul zice c Duhov
nicul pe cei ce i mrturisesc pcatele ascunse, nu este slobod a le spune, nici
a-i opri s intre n Biseric cu credincioii, ci numai a-i opri de sfnta mprtire".
2) Apud Euseb. Histor. eccl., lib. X, c. V : 2>ei3;a<; oeavrfp xai 6ik>
xivag tgVv ex xou Sevxepou Gyovou, o)q v av ai'tog tJuXe|aot)ai xovt}<;.
3) Euseb. Hist. eccl. lib. X, c. IV: Gyovoixe xou; vfotcco eic ti]v to>v
JtQ O e 8 QO)V TlfiTJV.

4) Epiph. Haeres. LXXV. Aerian, n. 1 1 1 : KaOe^etai o ejcutxojio; e;ii xou

0()6vov, xaOe^exai x a i o TtysopuTeQog.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

Ignat ie T eoforul1), Grigori e fie Nazianz 2), C onstituiunile

ii|HiHt)lice8), T eodoret4), . a., afirm c episcopul n ori ce loc
Mur i aflat, edea pe scaunul din m ijloc; iar preoii fceau cu
am inele lor un sem icerc m prejurul lui. Sem icercul acesta cu
npisopul n mijloc se chem a pe atunci spiritualem coronam
mm -ireulum presbyterii ori coronam ecclesiae.
r>. Presviterii p u rtar n decursul tim pului titluri cores|tiinzitoare cu dem nitatea l o r 5). Eusebiu i Sinesiu i num esc
l'i'iuhai (jroogfipoi) ai p o p o ru lu i0) ; Vasilie cel Mare i Grigorie
Im Nazianz i ntituleaz proestoi (jtQoeoTurtai7) ; loan Hrisostom
li cluam prezideni (^poatatai8) ; iar n G onstituiunile aposto
licii jsim aceste intitulri date p re sv ite rilo r: Voi preoilor
nuntii profeii laicilor votrii, principii, ducii i regii, mijlot'ltor intre Dumnezeu i credincioii lui 9).
De la sec. IV ncoace aflm i titlul de arhipresviter (uo/i'ii.ii (Wtkooc) dat celui mai btrn i nelept dintre preoii Bisem il<r m ari. Ieronim zice c la Bisericile acestea era un singur
ii1 11ij re s v ite r10). Socrat num ete pe apostolul Petru protopresvlter *4 al Bisericei din A lex an d ria11) ; iar Sozomen l num ete
im a;est apostol arhipresviter" al acelei B iserici12). Astzi n
I tinerica ortodox se cheam arhipresviteri, protopresviteri, proloinrci sau protopopi, cei mai distini dintre preoii unei loca
li Ifi li m puternicii de episcop a adm inistra cele bisericeti i a
mi priveghea persoanele clericale din acea lo calitate13). n unele
/iri se mai cheam protopresviter i cel mai btrn i me111<>h preot de la o Iiseric catedral. Protopresviterii prim esc
dn la episcop cu hirotesie aceast dem nitate, fr s se disting
1) Ignat., Epist. ad Magnes., n. XIII.
2) Oregor. Nazianz in Somnium de templo Anastasia?.
3) Constit. Apost., lib. II, cap. LVII.
4) Theodor., Hist, eccles., lib. V, c. III.
5) Chiar i n Vechiul Testament preoii" aveau mare onoare n faa
Itoporului i purtau chivotul n rzboae, cum cetim aceasta n Cartea lui Iosua
tup. IV, v. 10:
JT T .7 T jins C 'i y p N - 7
D^rr'3H = ( preoii cari purtau chivotul
MAtur n mijlocul Iordanului").
6) Synes. Epist. XII.
7) Oregor. Nazianz. orat. I.
8) Hrysost. Horn. XI in I Tim. IV.
9) Constit. Apost. lib. II c. XXV: cYnu;Toi; ev {tjAv tarixou; eote ^qoi| i|titi, uyjrovtec, xai f|you^evoi, xai fUxoi^elc, oi ueolxai 0eov xai jiiotcov avrov.
10) Hieron. Epist. IV ad Rusticum: Singuli ecclesiarum episcopi, singuli
nrchidiaconi.
11) Socrat Hist. lib. VI, c. IX: IleTQOi; t u ; jtetoTo;r(>ea(WTeQO<; ?yv r f j g ev
AXe^av8pei(j exxtai<na<;.
12) Sozom. Histor. lib. VIII, c. XII.
13) Origina Protoiereilor (jtQooToieQeijg) notrii o gsini n sec. IV n pers<tana Ilorepiscopilor (can. 14^din Neoc. an. 315), numii mai trziu vizitatori
(tan. 10 din Antioh. an. 341). D in secolul X ncetnd Horepiscopii sau
vizitatorii, se n fiin in stitu ia Protoiereilor. Conf. Drept. bis. de aguna,
p. 137. Asem. 1st. Bis. de Eusev. Popovici, vol. I, p. 417.

0 4 0

DR. BADEA CIREEANU

de ceilali preoi n puterea sacram ental. P reotul adm inistrator

al unei Biserici laice se cheam paroh* (Ttdgo/og, nagey^, a da)
adic dttorul de h r a n ; iar parohie (jtagoxi, evopia) esto
cuprinsul, locul, de unde adun i el hrana.
Canonul l a i sinodului din Neocesarea poruncete ca Pres
viterul (vduv) de se va nsura, se strm ut (caterisete) din
rndueala sa. Aceasta o hotrte i canonul 3 al sinod. VI
ecumenic.
n Biserica rom ano-catolic i anglican, cel mai btrn i
m eritos preot de la o catedral se cheam decan *).

45.

Diaconul ( 8iaxovo).
in a treia i ultim a treapt ierarhic superioar fac parte
diaconii. De i num irea de diacon (Siaxovo), nsem neaz
n grecete servitor, totui noi vedem pe diaconi n toate
tim purile cretine ca fcnd parte din treptele ierarhice supe
rioare, iar nu din servitorii de rnd eclesiastici2).
1.
Instituirea treptei diaconeti de ctre apostoli o vedem n
Faptele apostolilor, cap. VI, v. 2 - 6. Elinii din Ierusalim crteau
n contra Evreilor c la m prirea ofrandelor ce se aduceau
apostolilor 3), vduvele eline erau trecute cu vederea. Apostolii
auzind unele ca acestea i ei ne avnd timp ca s ngrijasc de
m ilosteniile ce li se aduceau, i de mesele ce se dau pe atunci
frailor i sracilor, au chem at m ulim ea discipulilor i le-au
recom andat s aleag dintre dnii 7 brbai iscusii, plini de
Spirit sfnt i de nelepciune. Cei 7 diaconi alei fiind de ctre
discipulii apostolilor, acetia rugndu-se i-au pus m inile peste
dnii i i-au rnduit s m preasc ofrandele i s serveasc
meselor.
Apostolul Pavel n epistola l-a ctre Timoteiu, cap. III, v.
8, nva c Diaconii s fie cuviincioi, ne indoelnici in cuvnt,
ne butori de vin m ult, ne doritori de ctig ne drept. S pzeasc
misterul credinei in cuget curat. i acetia intiu s se cerce
t e z e d u p aceea s se diaconeasc fiind fr prihan. Asemenea
i femeile diaconilor s fie cuviincioase, nevorbitoare de r u , treze,
credincioase in toate. Diaconii s fie brbai ai unei femei, bine
ngrijindu-se de copiii i de casele l o r ; cci cei ce diaconesc bine,
#

1) Vering. Ccfirl). bc atl)ol. Sivdjenredjt, op. cit., S. 570.

2) Diaconii din cretinism corespund Leviilor" Testamentului^ Vechiu.
i aceia erau sfinii cnd i nchinau viaa celor sfinte. Iat ce cetim n Cartea
Numerelor, cap. VIII, v. 13:
pnx
C ^ IT T IK
vei Pune - zice Iehova lui M oisi-

pe Levii n faa lui A aron- c a s-i sfineasc").

3) Fapt. Apost. IV, 34.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

OZtf

isi dolndesc treapt bun i m ult ndrsneal n credina cea

in Jlrutos Iisus.
Protestanii dup cum am a rtat m ai n a in te 1), susin c
diaconi instituii de apostoli erau num ai servitori ai m eselor;
iar diaconii de azi fiind nvestii cu hirotonia nu sunt urm ai
;ii diaconilor din tim pul apostolilor; ci diaconii din zilele noastre
sunt aiezai mai trziu de Biseric dup dreptul omenesc. PonIrn aceasta protestanii se provoac la Faptele apostolilor VI,
2 -6 unde se arat c cei 7 d ia c o n i: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae, erau rnduii pentru ser
viciul neselor. Noi ns obiectm protestanilor, c*alegerea celor
7 diaconi, sfinirea lor prin im punerea m inilor de ctre apo
stoli peste dnii, i grija ce are apostolul Pavel de alegerea
acestor servitori cu caracter religios 2), sunt destule probe c
acei diaconi din zilele apostolice, erau deosebii de ceilali
credincioi, i servind m eselor cretineti, serveau i altarului,
cci aceste mese erau n legtur cu cina D o m n u lu i8). Mai
vedem pe unii dintre diaconi s. e. pe tefan 4) i Filip B), pre
dicnd, fcnd prozelii i apoi botezndu-i pe acetia. Deci,
puterea aceasta nu o vedem la ceilali cretini de rnd, ci nu
mai la persoanele alese i sfinite de ctre apostoli.
Cum c mesele din tim pul apostolilor erau n legtur cu
sfnta euharistie, vom vedea din cele ce urm eaz. Cretinii din
timpul apostolic pen tru a ntri n tre ei fria, m ncau m preun
bogaii i sracii n case particulare, iar mai trziu n N artica,
cu deosebire Dum inica dup ce se mprteau cu sfnta eu
haristie. Ospeele acestea se chem au agape (ayarnio), a iu b i ;
(iyajtai, ospee de iubire cretineasc). D ar pentru c unii din
cei avui priveau adesea ori cu m ndrie pe cei sraci, de aceea
apostolul Pavel n epistola I-a ctre Gorinteni 11,17 34, m us
tr tu rb u rrile ce se fceau la aceste ospuri sfinte.
2.
Pe la nceputul secolului II-lea Igntie Teoforul (Ep. ad
Smirn. n. VIII), recom and c N u se cuvine fr episcop, nici
a boteza, nici a face agape ), i aceasta p e n tru a se m enine
caracterul religios al ospeelor i p en tru a se respecta ordinea.
Apoi pe la mijlocul aceluiai secol C orneliu F ro n to n , (sec. II),
cu ali inimici nem pcai ai cretinilor, i nvinuesc pe acetia
de nelegiuiri i orgii svrite la agape. De i nvinuirile dum a
nilor Bisericei erau exagerate, totui n jum tatea a II a a seco
lului IV-lea, prinii sinodului din Laodicea vznd nclinrile
necuviincioase ale conm esenilor de la agape, i observnd c
1) Conf. pag. 312, lit. b. Tez. Liturg. Tom. II.
2) I Tim., cap. 3, v. 8.
3) Conf. I Corint. 11,17 34.
4) Fapt. Apost. 6,8 - 1 5.
5) Fapt. Apost. 8,5 40.
6) Ignat. Epist. ad Smirn. n. V III: Oux e|ov etm
oute foCTTt^eiv, oute dyajuiv jtoiev.

T( nuoxojiov,

33U

DR. BADEA CIREEANU

m uli din tre cretini i aduceau paturi 111 N artic pentru a

se odihni dup mas, de aceea sinodul hotrte acestea prin
canonul 28: Nu se cuvine in chiriacale, ori in Biserici a face
cele ce se zic agape i a mnca in casa lui Dumnezeu i a
aterne paturi 1). Iar sinodul cartaginean din anul 418
prin canonul 30 ngdue de a mnca n N artic num ai n
cazuri de c l to rie ; ns prinii sinodului trulan (an. 692) v
znd c se m enin obiceiuri rele la agape, prin canonul 74
repetesc astfel cuvintele sinodului laodicean: Nu se cuvine ca
in chiriacale i in Biserici a face cele ce se zic agape i a mnca
n luntru in cas (BisericJ i a aterne paturi; iar cei ce indrsnesc a face acestea ori s nceteze, ori s se aforiseasc 2).
De aceea din secolul VHl-lea, dup sinodul trulan, nceteaz
agapele din Biseric, lat dar c aceste mese, nu erau nite
ospee simple, ci au fost privite totdeauna chiar de ctre sinoade
ca nite m ese cu caracter religios.
3.
P rotestanii ns p en tru susinerea nvturei lor, se
mai provoac la loan Hrisostom care afirm n omilia XI asupra
capitolului I din epistola ctre Filipeni, c n tim pul aposto
lilor, att de comune erau numirile, in ct episcopul se chema
i diacon 3). De aci scot urm aii lui L uter i Calvin teoria
c pe tim pul apostolilor diaconii nu erau o treapt de persoane
cu atribuiuni proprii religioase, ci num irea de diacon o p u r
tau i episcopii. D ar loan Hrisostom nu nelege prin aceste
cuvinte m istificarea treptei diaconeti, ci el arat c n nelesul
larg al cuvntului, i episcopii se chem au diaconi, adic se r
vitori ai altarului.
Mai aduc protestanii n sprijinul lor i canonul 10 al sino
dului trulan, n care prinii acelui sinod rostesc aceste cuvinte :
Noi urm nd cuvntului apostolic, apoi prim in d i nelep
ciunea prinilor, aflm c graiul lor nu er despre brbaii
cari serveau tainelor, ci despre obligaiunea ce cdea in ser
viciile meselor *). De aci ns nu se deduce c sinodul ar fi t
gduit atribuiunile religioase ale diaconilor apostolici.
S vedem acum i nvturile patristice n privina acestor
1) Concil. Laod., c. X X V III: Ou e ev xotg xuQiaxog,
ev xag exxXr|aaig rug Xt-yo/dvag d y d iag Jtoiev, x a i ev xo) oi'xco xou Qeou eoBieiv xai. dxxou-

P na OXQCOWUEIV.
2) Concil. Trull., c. LXXIV : "Ori ov 8 e l Iv xou; xiiQiaxou; r\ ev xau;
exxM|oi'aic; xg ^eyojif-'vag yt'uutg ;toiv, x a i ev8ov ev xqj oi'xio eoBieiv, x aidxxoupixa axyam aieiv ol xai xofiro xo^iwvxe F) jtauadxtoaav, f] dcpoQi,exumav. Conf.
Clem. Alexandr., Psed., lib. II, c. I. Asem. Constit. apost., lib. II, c. XXVIII.
Chrysost. Horn. XVII, in I. Cor. Cf. Hieron., in I Cor. XI, 20. Cf. Theodoret.,
in I, Cor. XI, 16.
3) Chrysost. Horn. I, in Philipp., c. I : T ote xecog exoivcovouv xoi<; ovouaoi,
xai iaxovo o ejuaxonac sAiyeto.

4) Concil. Trull, c. X V I: 'Ilfiel xw djxoaxoXixtj) yr|x<> xov vofrv ecpaQ(.jooavxe xu>v jtaxegcov, eu^oiiev, c>g o Xoyog aijtou; ou jtepi xtov xoiq pioxr)qoi 8iaxovouuevcov rjv dvSpjv, lX JteQi xrjg ev xig xpeiatg xtov xya.xe'Cv

vjiouqyoS-

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

o u

persoane bisericeti. Ignatie Teoforul zice c Trebue a iu b ii

pe diaconi de oare ce dup toata cuviina sunt servitori ai
tainelor lui Iisus H ristos; cci nu sunt diaconi ai mncrilor
t buturilor, ci servitori ai Bisericei l). Tot Ignatie n epistola
N!i efltre Magnesieni (n. VI), afirm c diaconii sunt statornici
in serviciul lui lisus Hristos. T ertulian n urm toarele cuvinte,
pune pe ciacon alturi de episcop i presviter, n serviciul pastoral.
"Cnd vor fugi nii p sto rii, adic diaconii, presviterii i epis
copii, zic 3 Tertulian, cine va avea grij de num rul oilor cuvn
ttoarei. a). Iar Giprian afirm pe tem eiul S cripturilor i al
practicei bisericeti c Dup nlarea Domnului la ceruri,
apostolii au instituit lui pe diaconi, episcopatul su i pe minitrii
l!isericei>3). Ieronim m ustrnd pe popor p e n tru abaterile lui, i
hi! adreseaz cu aceste c u v in te : Nu voii a crede nici in duci,
adic n b i in episcop, nici in presviter, nici in diacon 4). Aci
Ieronim nelege prin cuvntul duce" pe conductorii spirituali
;ii poporilui, adic pe episcop, presviter i diacon. El a m pru
m utat aceast expresiune din Constitutiunile apostolice (lib. II,
r. XXV)
4.
Cu toate acestea diaconul, de i este num rat n tre
treptele superioare ierarhice, totui el nu poate svri cele sfinte,
ci numai ajut episcopului i presviterului n serviciile divine.
,\ canonul XVIII al sinodului din Nicea hotrte ca Diaconii
sa rmn n ndatoririle lor proprii, tiind c sunt servitorii
episcopului i mai mici de ct presviterii 5). Ilariu din Pictaviu
zice c Diaconii sunt evangeIitiM(predicatori), cum afostF ilip,
de i nu sunt preoi0); iar Ieronim i num ete ccLevii (Levitae).
La acestea canonul 4 al sinodului IV cartaginean adaog: Pe
cnd diaconul se sfinete, nsui episcopul care l hirotonete
pune mna asupra capului lui, fiind c nu l hirotonete pentru
a svri cele sfinte, ci pentru servire 7).
1) Ignat, ad Trail, n. I I : Ae 8e xai xovq 8iax6vou<; ovxaq [AucrxriQuov
lijoou X oiotou xax iavxa xqojtov jtaaiv aQEaxeiV ou yo PQCondxcov xai rtoxcov
i ioiv 8idxovoi, XK ExyJ^aaq 9eox> vxrQEiai.
2) Tertull. De Fuga in persecutione. c. X I : Quum ipsi auctores, id est,
ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quis de gregario numero sustinebit?
3) Cyprian. Epist. LXV al. I II: Diaconos post adscensionein Domini in
Melos apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros.
4) Hieronym. Comment, in Micha V il: Nolite credere in ducibus, non
in episcopo, non presbytero, non diacono.
5) Concil. Nicaen. c. XVI11: Ejijievextoaav oi Siaxovoi xou; 18101; (letQoig,
Ft8<Wxe oxi xovi ix e v ejtwrxojiou imT]Qxai elai, x<7>v 8e rtQeopuxt'Qcov t/.dxxouq
t uyxdvovoi.
Iar canonul 20 al sinod, din Laodicea arat c Nu se cuvine diaconului
s eaz naintea presviterului, ci cu porunca presviterului s eazu.
6) Hilarius. Comment, in Ephes. IV : Evangelistae diaconi sunt, sicut fuit
Philipus, quamvis non sint sacerdotes.
7) Concil. Carth. IV.*c. IV : Diaconus quum ordinatur, solus episcopus,
qui eum benedicit, manum super caput illius p o n at; qnia nou ad sacerdotium
sed ad ministerium consecratur.

t m . DAUE/A uii\r,.jrjAiN u

n tine, cum c diaconii notri sunt urm ai ai celor din

tim pul apostolilor, afirm i vechea rugciune din C onstitutiunile
apostolice, care se cetea de episcop la hirotonia diaconeasc.
Iat o parte din textul acelei rugciuni: Doamne, arat faa
ta peste servul tu sfinit ie spre servire, i umple-l pe el cu
Spiritul tu cel sfnt i cu putere, cum ai um plut oare cnd
pe m artirul tefan, urmtorul patimilor Hristosului tu 1).
Canonul 10 al sinodului din Ancira, poruncete ca Dia
conii (vduvi) de se vor nsura, si nceteze din diaconia lor.
Asem enea grete i canonul 6 al sinodului al VI ecum enic.

46.

Atribuiunile diaconilor.
iaconii aveau n vechime aceste n d a to riri:
i.
ngrijeau de vasele liturgice i le aduceau din schevofilachion sau diaconicon, preoilor i episcopilor la serviciul liturgic,
cum cetim aceasta n canonul 21 al sinodului din Laodicea :
C nu se cuvine ca servitorii (ipcdiaconii) s aib intrare in
diaconon i s se ating de vasele dom neti 2).
2. P rim eau darurile poporului, apoi le ofereau preoilor i
episcopilor, i recitau n Biseric num ele druitorilor 3).
3. Toate prile din Vechiul i Noul Testam ent le ceteau
n Biseric a n a g n o tii; iar evangelia o cetea diaconul ori preotul,
cum vedem aceasta n Constitutiunile apostolice4). n unele
locuri ceteau diaconii n Biseric, nu num ai evangelia, dar i
p ri din Vechiul i Noul T estam ent i scrieri de ale sfinilor
prini, cum aflm acest fapt n canoanele sinodului din Vasensal (sec. V I): Dac diaconii sunt vrednici s ceteasc cele
ce Hristos a vorbit in evangelia sa, pentru ce nu ar fi ei vred
nici s citeasc n lume i nvturile sfinilor p r in i? 5).
Ciprian ne arat c n Cartagena ceteau evangelia chiar anag
notii 6). D ar Sozomen ne spune c n Biserica alexandrin
1) Constitut. Apost. lib. VIII, c. XIX : Kuqie, emqpavov to rtgoatojtov
aou ejcl xov 8ovX6v oou xovxe xov JtQOxeiQiojxevov oot etc 8iaxoviav, xai jtXfjoov
auxov jiveujiaxo? dyiou xai ftirviietog* d) eitArjaag 2 xe(pavov xov pdpTUQa xai
(.u}ii]xi)v xwv jtafh|fidta>v xo-D XqioxoC* oou.
2) Concil. Laod. c. X X I: "Oxi oi) 8e {urriyexag e^eiv xt^Qa'v
TV 8iaxovixp, xai (utxeoOai 8ecwroxixcov oxeinov. Balsamon explic acest canon astfel:
vjrrieexai ^eyovxat oi i)jto8idxovoi. In acelai chip explic i Z onara: vjxrjgexai;
xovg xoto8 uxx6 vo Xiyei.
3) Cypr. Epist. 65, al. XVI. Hieron. commend, in Ezech. XVIII.
4) Constitut. Apost., lib. II, c. LVII : MexdxaCxa 8iaxovog- ;r0eo(taxeQO<;
dvayiY\'ooxexo) xd evayyiXia. Conf. Sozomen. Hist eccles., Lib. VII, c. XIX.
5) Concil. Vasense: II, c. II: Si digni sunt diaconi, quae Christus in evan
gel io loquutus est legere, quare indigni indicentur sanctorum Patrum expositiones publice recitare ?
6) Cyprian. ep. XXXIV.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

333

cetea evangelia arh id iac o n u l; n unele Biserici o ceteau diaconii,

altele preoii; iar la srbtorile m ari n Constantinopole o
cotea nsuii patriarhul.
4. Dhconii m prteau poporul cu sfnta euharistie dup
cum ne sjune Iustin M artirul: lat' acei cari se chiam de noi
diaconi, inprtesc dnd fie cruia din cei de fa ca s se
... hnprtecsc din euharistie din pine vin i ap i celor
ce sunt dt fa, le duc pe acasx). C onstituiunile apostolice
i i o spun i modul de m prtire, cuvintele sacram entale rostite de
episcop i diacon, cum i rspunsul credincioilor cu asem enea
ocaziune! ,'at textul: Episcopul s dea sfnta je r tf zicnd:
corpul Bonnului; iar primitorul s rspund, amin. Diaconul s
[in potirul i dnd din el s zic: sngele lui Hristos, potirul
vieei; i c& ce bea s zic, a m in 2). Totui diaconul, dup cum sa
zis mai sus, nu a servit nici odat cele liturgice, de i fr temei
unii dintre apuseni s ncearc a deduce acest fapt din hotrrile
sinodului lin A ncira. D ar dup cum vedem i n C onstituiunile
apostolice,Diaconul nu binecuvinteaz; nu d bine cuvntare, ci
o primete de la episcop; nu boteaz, nu proaduce (liturgisete) 3).
5. De i n C onstituiunile apostolice i n Ierarhia bise
riceasc nu se ngduete, cum vzurm, ca s boteze diaconul,
totui n eazuri de m oarte sau n lips de preot, se fcea ex
cepie de la aceast m sur, pe motivul c i diaconul Filip a
botezat ocre cnd pe e u n u c 4). T ertulian (De Bapt., c. XVII),
(liril al Ierusalim ului (Cathecesa XVII), Ieronim (Dialog, contr.
Lucifer.), arat m prejurrile cnd se cuvine a boteza diaconul.
Dar n cazuri extraordinare Biserica ngdue i clericilor infe
riori si chiar laicilor s boteze pe cei ce su n t bolnavi greu.
6. Diaconii ndem nau pe credincioi la rugciune i la aten
iune n B iseric; iar dup liturgia catehum enilor rostindu-se
predica de ctre episcop, apoi ncepndu-se liturgia credincioIii

1) Ius:in. Mart. Apoi. I, cap. LXV: Ol xaXou|A\oi jtciq t)|xv Siaxovoi,

f lif io a a iv

excioxa) xco jtaQ O V X to v

jie x a ^ a f t e lv

goto

xou

euy/t(Ho()evxo? d^xou

xai

ntvou xai ufiaxog, x a i x o u ; ou jta Q O u o t v d ji0 ( p Q 0 u a i.

2) Constit. Apost., lib. VIII, c. XIII. 'O |iev ejuaxo;toc Siftoxm xt)v jtQocr<()opdv Xeytov ofojxa Xyiaxou' xai 6 exofxcvog Xeyexa) d p ' | V o fte Saxovo xaxeXexci) xo jtoxi|Qiov xai ;tiioug Xeyxw al [ia Xqujtov, j t o x t | q i o v cofj<;- x ai 6
jimov Xeyexco" d|xr|v.
Prin unele localiti i ceti diaconii i luaser dreptul de a mprti
ci i pe presviteri. Sinodul I-iu din Nicea informndu-se de aceasta, prin cano
nul 18 oprete neornduiala zicnd: ..A venit la sf n tu l i marele sinod
tiina cu n oare cari locuri i ceti, presviterilor euharistia diaconii o
dau. Aceasta n u este predat nici p r in canon, nici p r in obiceiu... Beci
toate acestea ridice-se, i rm e diaconii n tr u m surile lor... i se ea dup
rndueal euharistia dup presviteri, ori episcopul d n d u -le lor, ori pres
viterul.
3) Constit. Apost., lib. VIII, c. XXVIII: Aiaxovo; oux euA.oye' ou 88)oiv
tuXoyiav Xajifvei 8e jtaQcii ejtioxojtou ou pajtxier ou JtQOOCp^QEi.
Tot aa i n Ierarhia bisericeasc" a lui Dionisie Areopagitul cetim :
i nici diaconului n u i este ngduit a svri liturgie, sau a boteza, sau
a face vro bine cuvntare m ic ori m are.
4) Fapt. Apost. 8,38.

JL)M.

BADEA

CIREEANU

ilor, diaconii num ii i pristavi sfinii (ItQOxrjQvxag) pronunau

n mijlocul Bisericei form ula ca niminea dintre auditori (dxpoo[xevcov adic treapta I-a a catehum enilor), sau dintre cei necre
dincioi, s nu rm n de aci nainte n Biseric 1).
7. Aveau ngdueala diaconii de la episcop, ca s predice
poporului ca i odinioar diaconii F ilip 2) i te fa n 3). Ieronim
ne spune c Efrem irul pe cnd era diacon al Bisericei din
Edesa a cuvntat cu ndestulare i trum usee poporului *); tot
aceasta ne-o afirm cu adnc adm irai une i Sozomen 6). Cele
mai strlu cite dintre cuvntrile lui loan H risostom i anum e
despre firea dum nezeeasc, despre anateme, . a., sunt rostite
de el pe cnd er diacon n Antiohia.
8. Diaconii erau m puternicii ca n lipsa episcopului i a
presviterului, n cazuri grave de" persecuiuni sau m oarte s
prim easc pe peniteni n snul B isericei; iar n apus aceti
servitori ai Bisericei chiar im puneau minile asupra capului
pctoilor p entru ertarea pcatelor"). De aceea sinodul cartaginean IV, c. IV, in sensul mai deprtat al cuvntului, num ete
i pe diaconi m initri ecclesioe.
n C onstituiunile apostolice mai cetim c in lipsa episco
pului i la ntm plri grele, diaconul avea puterea de a escomunica pe ipodiacon, pe cete, pe psalt si pe diaconi... Ipodiaconului ins nu-i er ngduit s escomunicey nici pe cete, nici
pe psalt, nici pe diaconi, nici v r un cleric, nici pe laic 7).
9. Diaconii m ustrau i ndreptau pe cei cari nu edeau cu
viincios n Hiseric. C onstituiunile apostolice nva* ca Dia
conul s supravegheze pe popor ca nu cumva cineva s m u r
mure fcnd sgomot, sau s rd, sau s mestece din g u r
(s m n n c e )8).
10. Mai ndeplineau diaconii adeseaori i alte servicii ale
clericilor inferiori, cu deosebire unde personalul bisericesc nu
er suficient. A d. e. fceau serviciile ipodiaconilor, ceteilor,
exorcitilor, cateheilor, portarilor, . a. De aceea C onstituiunile
apostolice sftuesc ca Diaconii s ad la uile p e 'u n d e
intr in Biseric brbaii; i ipodiaconii la cele ale femeilor,
1) Constit. Apost. lib. VIII. c. V : MV] tu; tojv dxQoa)j.ievav' |xrj tu; tojv
jtioTwv. Conf. Chrysost. Horn. II in I C orinth.-S ocrat. Hist. eccl. lib. II, c. XI.
2) Fapt. Apost. 8, 26 40.
3) Fapt. Apost. 7, 1 -6 0 .
4) Hieron. Catalogus scriptorum eccles. c. CXV : Efraem, Edessenae ecclesiae
diaconus, multa Syro sermone composuit, ct ad tantam venit claritudinem, ut
post lectionem scripturarum publice in quibusdam ecclesiis eius scripta recitentur.
5) Sozom. Hist, eccles. III, 16.
6) Cyprian. Epist. XIII, al. XVIII, ad Cleruin. Apud diaconum... ut rnanu
eis in pcenitentia imposita veniant ad Dominum cum pace.
7) Constitut. Apost. lib. VIII, c. XXVIII. Aiaxovog dq>opi^ei wtoSidxovov,
dvo,YV(oaTr|v, i|>dXxT]v, 6iaxoviooav... wtoftiaxovto oux c^eotiv dcpogioai ovJte jai]V
<)Lvayv)OTr|V, oore i|?.ti|v, oute Staxoviaaav, oute xrjpixov, ou Xa'ixov.
8) Constitut. Apost. lib. II, c. LVII : eO Siaxovog emaxojreirco tov )m 6v ,
ojtax; fiii tu; i|nj0t(nay i'| yeXdon'fi Yei,0l)- Asem. Hrysost. Horn. XXIV in Act.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

ai nu cumva cineva s intre, nici s deschid usa pe timpul

a ia fo re i (rfjg dvacpoQc), chiar credincios de ar fi 1).
11.
Din porunca episcopului, diaconii m preau mil din
veniturile Bisericei, orfanilor, vduvelor, fecioarelor, ncarcera! lor, sracilor, neputincioilor, i p urtau grije de d n iis). Pentru
iceea diaconii se mai chem au subeleemosynarii" episcopului ;
iar din cauza m ultelor atribuiuni, diaconii sunt intitulai n Cons ituiunile apostolice, urechea, ochiul, (jura, inima i sufletul
oisc o p u lu i 3).
Cu nmulirea cerinelor Bisericei, se nm uli i num rul
daconilor. De obiceiu, n vechime erau 7 diaconi pe lng
li care Biseric m are, dup cum erau odinioar 7 diaconi pe
hn g apostoli4). Sinodul din N eocesarea chiar stabilete acest
l u m r 5); iar n epistola episcopului rom an C orneliu, scris n
mi jlocul secolului III ctre episcopul Antiohiei, Fabiu, cetim c
r Hiserica din Rom a erau pe acel tim p 40 de presviteri i 7
diaconi''); in Biserica din Ierusalim er tot acest num r de diaconi.
Ambrosiu 7), Sozom en8), nc ne spune c la Biserica din Roma
erau 7 diaconi. D ar n secolul VI, dup cum cetim n Novela
lll-a a lui Iustinian, Biserica patriarhal din Gonstantinopole
avea 00 de preoi, 100 de diaconi i 40 de d iac o n ie 9).
Novela 123 a lui Iustinian stabilete c diaconul i ipodiaconul, s lie sfinii la etatea de 25 ani. Aceeai m sur o vedem
n canonul IV al sinodului (al 111) cartaginean, n canonul XIV
al sinodului tru lan i n canonul XX al sinodului din Toledo.
Diaconii ns n toate tim purile au fost mai mici n demnitatea lor de ct presviterii, de aceea canonul XX al sinodului
1) Constit. Apost. lib. VIII. c. XI: Ol ftidxovoi ioxdoOcooav et? xdc xoiv
uv(\><7>v Buya' xai oi tutoSiaxovoi ei; xdg xcov ywaix&jv, ojtto (xt|xk; e',e.6y
|iV|tE dvOt/vt)fi f| OuQa xdv Jt10x65 xvc,
xaxd xov xaipov xfjg dvatpOQdg. -G o a r
p. 112 v. 105. Daniel, codex, Tom. IV, p. 60.
Cretinii cei vechi numeau proanafor liturgia catehumenilor; iar anafor
se chiam liturgia credincioilor pn la finele ei. Dar cuvntul dvacpopd mai are ne
lei:! ei de jertf euharistic" (Daniel, Codex, Tom. IV p. 356 n. 28). Conf. Dr. Teodor
larnavschi, Despre cele mai nsemnate liturgii ale Bisericei orientale, Cernui
189S, p. 183 i 191. Asem. Hermann Adalb. Daniel Codex Liturg." op. cit., p.
48 i 59 Tom. IV. Conf. Tezaur. Liturg. T. I p. 55, n. 2; p. 69 n. 3 ; p. 70,
n. 1 ; p. 150, n. 4, unde cetim nelesul anaforei.
2) Cyprian Epist. XL1X. Dionys. ap. Euseb. Hist. VII c. XI. Constit. Apost.
lib. II, c. XXXI.
3) Constit. Apost., lib. II, c. XLIV : Eoxo) o bidxovog xoti ercioxojiou dxoT]
xai ocpGafyiog, xai axa^ia, xapSaxe, xai <puyT].Conf. Clem. Alex. Epist. ad Iacob:
Diaconi ecclesiae tamquam oculi sunt episcopi.-Isidor. Pelus., lib. I, ep XXIX.
4) Fapt. Apost. 6,5.
5) Concil. Neocsesar. c. X V : Aidxovoi jtxd otpeXouoiy elvai.
6) Cornelius ad Fabium, ap. Euseb. Hist, eccles. lib. VI, c. X L II: In ecclesia
catholica (romana) presbyteros quidem esse sex et quadraginta, septem autem
diaconos.
7) Ambros. Com. in I T im .: Nune autem septem diacones esse oportet.
8) Sozom. Hist, eccles. lib. VII, c. XIX: Aidxovoi rcagd Paipaioig eoexi
vuv 011 JiXeiovn; eioiv EJtxd.
9) Iustinian. Novell. III c. I : Erjxovxa jtQEojvxEQarv xaxd rrv dywoxaxriv
i^xxXiioiav Fvar fhdxovovg Se doyervag txaxov, xEoaaQaxovxa 8e OrlEiag.

3 3 (5

DR. BADEA GIREEANU

din Laodicea chiar hotrte c nu se cade ca diaconul

s az naintea presviterului, dar poate s az cu porunca
acestuea x).

47.

Protodiaconii (jrpfotoftiaxovoi,

8ixovoi.). Diaconesele

dpywi

(irpeapiixiSeg, Siaxoviaaai).
rindu-se cu tim pul num rul diaconilor, pe lng Bisericele m ari, a treb u it ca unul din ei s lie ales de ctre
episcopul respectiv, pentru a purta, deobiceiu, titlul onorific
de protodiacon in orient, sau arhidiacon n occident, adic prim ul
n tre ceilali colegi ai lui, cu prioritate asupra lor. Aceste titluri
exist i astzi n Biserica cretin.
a) De i unii cred c abia Ieronim a purtat ji finele se
colului IV'' pentru prim a oar titlul de arhidiacon 2), totui
noi aflm c Cecilian din Cartagena purtase acest titlu nc din
prim a jum tate a acelueai secol 3). Tot aa i diaconul Atanasie
cel Mare, n prim a jum tate a secolului IV-lea avea rangul de
* mai mare al diaconilor (twv ftiaxovwv fiyoijxEvog), pe care i -1
dduse episcopul su A lexandru pentru m erite i tiin. Teodoret vorbete cu adm iraiune de erudiiunea protodiconului
Atanasie, i-l num ete brbat n u trit din copilrie cu nv
turile div in e 4).
P rin firea lucrului protodiaconii ori arhidiaconii, att n
orient ct i n occident, dobndir atta vaz pe lng ierarhi,
n ct nu fu greu ca ei s fie mai n urm succesori ai epis
copilor lor. A protodiaconul Atanasie fu ales episcop ndat
dup m oartea episcopului su A lexandru. Tot a i arhidiaconul
Cecilian cartagineanul, fu chem at la scaunul episcopal, im ediat
dup m oartea episcopului su Mensuariu. Istoria bisericeasc
ns descrie cu colori posomorte alegerea lui Cecilian n dem
nitatea de episcop, cci de aci se ivi Donatismul.
Protodiaconii erau lng episcop n tot timpul serviciului
litu rg ic ; de aceea n Constituiunile apostolice protodiaconul ca
i diaconul se cheam cel ce st lng episcop (o Ttapeatwg
tco Ap/iepei5). Protodiaconii pe unde se aflau ei, ca i arhidia
conii din apus, supravegheau pe clericii inferiori n atribuiunile
lor, adic pe ipodiaconi, cetei, acolui, portari, . a., i-i de1) Concil. Laodic. c. XX: "Ori ou 8fi Sidxovov efutQooGev xQeaPvreQou
xaOe^eoOai, dA.Au fiet xe?ieuaeioc; Toti jipeapvceQOu xaOeeoOai.
2) Hieron. Epist. LXXV ad Evagr.: Aut diaconi eligant de se, quem
industrium noverint, et Archidiaconum" vocent.
3) Optat, opera, lib. I: Quum correptionem archidiaconi Casciliani ferre
non posset, etc.
4) Theod. Hist, eccles. lib. I, c. XXVI : Avtjq jtaifhoOev ftrjv tog Btoig
|xa0ifjfiaoiv evTQacpeig.
5) Constitut. Apost. lib. II, c. LVII.

TEZAURUL LITURGIC, T. R.

00/

prindeau ca m plinirea datoriilor respective. n aceast privin,

ce zice canonul 5 al sinodului IV cartaginean : Acolutul
tlup ce va fi ales, s se nvee de episcop cele ce-i trebuesc in ofi
n u l su; iar de la arhidiacon s primeasc sfenicul cu lum nri
de, cear, cci se tie, c el a'te a sa obinuire s aprind
luminile i i Biseric. S mai primeasc i urceorul gol ca s
ud ucu vin pen tru euharistia sngelui lui H ristos*). Dar protodiaconii i sim ilarii lor din apus dictau i pedepsele clericilor
mai mici, cnd acetia se abteau de la datoriile lor -)
L)in porunca episcopului, protodiaconii ca i diaconii mpreau mil i purtau grije de sraci, orfani, vduve, etc. De
jicnea sinodul IV din Cartagena iat ce scrie n aceast p ri
vin: Episcopul s poarte supravegherea asupra vduvelor,
orfanilor i cltorilor, nu prin sine insui, ci prin arhipresviter i arhidiacon3) Protodiaconii prin urm are, ca i diaconii,
purtau cheile cm rilor bisericeti, i din ele m preau celor
n i aveau rievoe.
Protodiaconii predicau poporului cu nvoirea episcopului,
i aveau grij de a supune la cunotina acestuea nevoea unde
ho sim ea io reparaia Bisericilor diecesane i m podobirea l o r 4).
Min cauza acestor num eroase i nsem nate servicii, protodiaconii
cnd erau trim ii n vro cercetare de ctre episcop, ei edeau nainlea presviterilor, cci nfiau atunci pe chiriarh potrivit canonu
lui 0 al sinodului VI ecum enic; de altfel n alte cazuri proto
diaconii edeau n urm a presviterilor.
n Biserica din Roma arhidiaconii papali avur i mai m ari
prerogative, n ct pn in secolul VIII fceau parte din Con.sistoriul de acolo ; iar n secolul X arhidiaconii cari erau m em brii
ai acestui senat bisericesc, prim ir m preun cu ceilali m em brii
titlul de cardinali. Astzi din cei 70 de cardinali m em brii ai
Consistoriului din Roma, 14 din ei sunt arhidiaconi-cardinali 5).
Att protodiaconii ct i diaconii se m prtesc la liturgie
cu sfnta euharistie de ctre episcop sau de cel mai btrn
dintre p r e o i; ei nu pot m prti pe nim enea, nici a svri
sfinire, ori vrun m ister, afar de botez, i acesta n m preju
rri grave, sau n lips de p r e o t(i).

111tA

1) Concil. Carth. IV c. V : Acoluthus quum ordinatur, ab episcopo quidem

doceatur, qualiter in officio suo agere debeat. Sed ab archidiacono accipiat ceroferarium cum cereo, ut sciat se ad accendenda ecclesia? luminaria mancipari.
Accipiat ut urceolum vacuum ad suggerendum vinum in eucharistiam sanguinis
Cliristi. Conf. Thalhofer, Liturg., op. cit., p. 668.
2) Conf. Concil. Chalced. act. X.
3) Concil. Carth. IV, c. X V II: Ut episcopus gubernationem viduarum pupillorum ^c peregrinorum non per se ipsum, sed per archipresbyterum aut per
archidiaconum agat.
4) Isidor. Hispalensis. Epist. ad. Ludifredum. Apud Gratianum. Distinct.
XXV c. I.
5) Conf. pag. 317 n. 7, Tom. II Tez.
6) Conf. can. 49 i 50 apost.
Dr. B adea Cireecinu. Tezaurul Liturgic

22

OOO

DR. BADEA CIREEANU

bj Diaconesele. n epistola ctre Rom ani (16,1), apostolul

Pavel, scrie cretinilor din Rom a urm toarele cu v in te: V n
credinez vou pe Fivi sora noastr diaconeas a Bisericei din
Chenhrea x). P rin aceast diaconeas a trim es apostolul epis
tola sa ctre R o m a n i; iar n epistola I ctre Timoteiu (5,9),
acelai apostol ornduete ca Vduva ce se alege (n serviciul
Bisericei), s nu aib etatea m ai puin de 60 de ani (xkm
xataXeyea0co (xrj eXartov etwv grjxovra); s fi fost femeea unui

vestal

rom an pzitoare a focului sfnt de pe altarul zeiei Vesta.

brbat, i m rturisit in fapte bune. De aci vedem c n

tim pul apostolilor erau i vduve oneste i btrne (jt0ea(3vTi6e;)
cari se devotau serviciului bisericesc. Mai* trziu vedem i diaconese (Siaxoviaaou) instituite tot cu acest scop.
Aceste devotate ale Bisericei sunt am intite de ctre Pliniu
proconsolul Bitiniei, sub num ele de m m istral 2), i de Tertu1) Chenhrea er portul oriental al Corintului.
2) P.inius, Lib. X, Epist. XCVII, ctre Traian

Ca s p otcunoate tot

TEZAURUL LITURGIC T. 11.

339

Imn h111> num irea de sacerdotium viduitatis. P rin secolul IV

ne vede c presviterele abuzau de atribuiunile lor, cci canonul
II ;il sinodului din Laodicea zice c Nu se cuvine s se aeze
m lliseric cele ce se zic presvitere sau ntiu eztoare (jtpo(:Jvurtu jtoi jryoxa0i|fi.eva<;}i) 1). Din acest timp nceteaz n orient
|n (Hviterele i rmn n fiin diaconesele.
Deosebirea ntre presvitere i diaconese (jteeafWriftas xai
ftuotovi'aaai), er c acestea erau mai tinere de ct presviterele,
iri se credeau superioare (^oxuBiifievac) diaconeselor. De i cano
nului Vering n Dreptul su bisericesc (pag. 409), crede c erau i
In noi arhidiaconese, totui eu nu am putut alia existena real
.( acestui titlu, din scrierile p a tristic e 2).
Epifanie al Salaminei zice c este de luat in seam,c tagma
liaconeselor este de mare trebuin in ordinea bisericeasc 3).
Si cerea ns la prim irea unei femei n rndul diaconeselor, s
lie vduv din o singur cstorie; s aib o reputaiune mor;il; s aib etatea 40 sau 60 de a n i4). n rndul diaconeselor
n-au preferate fecioarele6), cnd ele cereau s intre n aceast
lii^rn, dup cum cetim n Constituiunile apostolice: Diaconeasa
</ fie fecioar curat; iar dac nu, vduv din o singur cstorie,
ii credin i cinstita ). Grigorie de Nisa aduce frum oase laude
.ulevrul n privina cretinilor, zice Pliniu, am ntrebat despre aceasta pe dou
diaconese".
1) Cone. Laod., c. XI : Mtj 5ev totg Xeyojievai; Jt>eapiiTi8ac;, T|roi itgo*
'ullu^ievag ev exx?.r|ma xa0uiao0au

2) Dr. hriedrich H. Vering, 2ct)rt)ud) be8 fatt)o. orient, unb proteftant.

Mivd)cntcrf)t, II 2lufl. yreiburf, 1881, S. 9.
3) Epiphan. Hieres. LXXIX: IlaQaTiiyTiteojv de, citi dxQi Siaxoviootov
tntvov t o xxi|itumx6v e;te8et|0r| T c i y u u .
4) Vezi Canon. 15, sinod. IV ecum .; canon. 14 al sinod. VI ecum.; canon.
40 al sinod. VI ecum.
5) Despre rndueala fecioarelor cretine, conf. pag. 123, n.2. Tom. II, Tez. Lit.
La Romani vestalele erau preotese fecioare ale zeiei Vesta ('Eora, una
din Hesperide sau fiicele nopei cari locuiau n Africa, aproape de muntele Atlas),
->hligate de a ntreine focul sacru, venic aprins pe altarul zeiei i de a plini
iu onoarea ei diferite ritualuri misterioase. Ele mai erau obligate s-i pstreze cas
titatea lor pe tot timpul de 30 de ani ct serveau la templu. Aceea care nu-i
mplinea acest serviciu contiincios era ngropat de vie; tot aceast pedeaps o
atepta i atunci cnd lsa focul sfnt s se sting. n schimb ns vestalele aveau
mari privilegii n societate; ele nu erau supuse autoritei paterne, nici tutelei
veri unei persoane; erau crezute fr jurmnt naintea justiiei; prezena lor
scpa pe ori ce criminal condamnat la moarte, etc.
Vestalele se alegeau din cele mai bune familii. Ele se devotau cultului
la etatea de 6 10 ani. Dup un serviciu de 30 de ani puteau s prseasc
templul i s se mrite.
Instituia vestalelor a existat n Italia la Sabini nainte de zidirea Romei.
Numa Pompiliu (715-672 a. H.), aduse tagma vestalelor la Roma, unde orndui
1 persoane cu aceast numire. Tarciniu Priscul ridic numrul lor la 6. Cea mai
btrn dintre ele se chema marea vestal" i avea autoritate asupra celorlalte.
Adoraiunea focului la toate popoarele, a fost origina nfiinrei vestalelor. Conf.
Al. N. Bouillet. Diction, d hist. art. Vestales".
6) Constit. Apost., lib. VI, c. XVII: Aiaxcm oau yeveoOco ^agOevo ay^rf
t i 8e jii'iye, x jv x"MOa [lovoyafioq, Jiiorr] x a i ti|.u'a.

340

DR. BADEA CIRESEANU

sorei sale Macrina, care era fecioar i a a intrat In rn d u l

diaconeselor; dar Grigorie vorbete nc de o fecioar diaconeas, num it L a m p a d ia 1). Istoricul Sozomen arat c fecioara
Nicareta vieuitoare n timpul lui Hrisostom, er vestit prin
m oralitatea i studiile sale filozofice; totui ea nu a voit s in tre
n ceata diaconeselor, de i Hrisostom o ndem na la lucrul
a c e s ta 2). Dar Sozomen vorbete cu entusiasm i de diaconeselr
Eusevia din Macedonia 3), id e Olimpiada adm iratoarea lui 11 ri
so sto m 4). Teodosie cel Mic a legiuit ca Femeile s nu fie p r i
mite in diaconia lui Dumnezeu, afar numai dac nu au copt)
i nu sunt trecute de 60 de ani, dup cuvntul apostolului cu
privire la aceast ta g m 5). Iar Vasilie cel Mare iat ce grete
despre diaconese n canonul 2 4 : Pe vduva care se socotete
in num rul vduvelor, adic la diaconia Bisericei, mritndu-se, apostolul o privete ca trecut cu vederea6), la ajutoa
rele bisericeti.
Iustinian legiuete ca Diaconeasa s nu se aleag in sfnta
Biseric dac e mai tnr de 40 de ani, sau dac ar veni
dup a doua cstorie7). D ar tot Iustinian n Novela VI. c. VI,
nu adm ite pe diaconeas n serviciul Bisericei dac nu are 50
de ani (jrevn'ixoviu eviatJTOv?). Totui nainte de Iustinian, i ch iar
dup dnsul, se fceau abateri de Ia aceste legiuiri. As Sozo
men ne istorisete c nobila Olimpiada din tim pul lui N ectarie
patriarhul Constntinopolului (an. 391), cu toate c er tnr, to
tui n urm a cererei ei, a fost admis n rndul diaco n eselo r8).
De i n Constituiunile apostolice (lib. VIII, c. XIX) gsim
cuvintele impunerea minilor (eju0^(tek;o) ejuaxojte autrj rdg yeioac)
la prim irea fecioarelor i vduvelor n ordinea diaconeselor ; apoi,
de i n canonul XV al sinodului din Halcedon, n Novela 123
(c. l) a Iui Iustinian i n canonul XIV al sinodului tru lan , aflm
chiar cuvntul h iro to n ia (xeipoTovEoSai) pen tru prim irea femeilor
ntre diaconese, totui eu prin aceste cuvinte nu neleg de ct
nite rugciuni de bine cuvntare cari se ceteau la introducerea
lor n num rul diaconeselor. R ugciunile erau ns nsoite i
de im punerea m inilor, c a la bolnavi, penitenii i catehum eni; iar
nu o im punere solem n a m inilor. (C onf/Justellus, Bibi. Iur.
canon. Not. in Cone. Nic. can. XIX).
1) Gregor. Nissen. Vita Macrinae.
2) Sozom. Hist, eccles., lib. VIII, c. XXIII.
3) Sozom. Hist, eccles.. lib. IX, c. IV.
4) Sozom. Hist, eccles., lib. VIII, c. XXIV.
5) n Sozom. Hist, eccles., lib. VII, c. XVI: Tou; yuvaxag st p i jtafiac
eyoiev, xai vtcsq trixovta tt| yevoito, Siaxcmav 0eot>, p j eniTQETteoBai, xaxd
roii djtooToXov II aid ou (djtov jryoatayua.
6) Basil. Epist., canon. XXIV: XrjQav, tt]v xaraXeyetoav eg tov d^iG^ov
tmv xTtQdv, Toutfc'oti Tif'jv 8iaxovovfievr]v vijto Trj exx?a)cnag exQivev nooxoXo
ya(xovjjiviiv jiaQopoGai.
7) Novell. CXXIII, c. XIII: Aiaxoviaoav ev dya exxXt]oi(j jxt) xei(?OTO~
veaOai, ring eXatrcov eoti tiv n eviautojv, t] su; Seircegoug tjX0e yajxoug.
8) Sozom. Hist, eccles., lib. VIII, c. IX.

lUgciunile la })rirnirea diaconiselor le aflm i la Goar,

In Kvhelogiul su (pag. 218): rO 9eo? 6 uyio? o jtavro&uvajiog, 6
tf|S x rtapflevo'U xai ouqxa yvvrjaewc; xou novoyevov o o v \iiou...d
M ii este deci vorba de o hirotonie ori hirotesie a diaconeselor,
. h i de v ro tain n nelesul propriu al c u v n tu lu i1).
P*esviterele cum i diaconesele nu au avut niciodat puterea
In a se amesteca n cele sfinte, sau de a predica, cci dup cum
no H [ ) in e Tertulian, num ai femeile eretice (m ontaniste) pre
dicau, exorcizau si lucrau cele sfinte; iar Constituiunile aposto
lice (lib. III, c. IX) zic c singuri pgnii ncredineaz i femei
lor preoia. Tot a i Epifanie se m potrivete M ontanitilor cari
Iui temeiul cuvintelor apostolului Pavel, din epistola ctre Galai in ii 111 28, c in Hristos lisus nu este nici parte brbteasc
nici foneeasc, adm iteau i pe femei la episcopat i p re sv ite ra ta).
I ,pifani3 explic c altfel s neleg cuvintele apostolului, adic
cin nrivesc egalitatea sexelor naintea lui Dumnezeu, iar nu cuprind
In <'Io sacerdoiul femeilor. Mai departe episcopul Salam inei spune
cn diaconesele sunt de m are treb u in n Biserica c re tin 3) ;
apoi face deosebirea n tre intitulrile jtQea(3uti5a?, xpeofiuTepiSai; i
ii (u'ooa^ zicnd c cele d ntiu (^Qeof3vti8ac) sunt btrnele presvitere cari se gsesc n serviciul B isericei; iar cele din urm
( ii^Ka(3uc6Qi8a? i lEpiaoac), cari au dreptul la cele sfinte, se afl
numai la eretici i la p g n i4).
Datoriile diaconeselor erau cele ce urm eaz:
1. Azistau la botezul femeilor pentru c dup cum cetim
In Constituiunile apostolice Diaconul mai intiu unge fruntea
femeilor ce se boteaz, cu unt de lemn sfinit; iar celelalte pri
le unge diaconisab).
2. Instrueau pe femeile cari se preparau p entru botez; cci
canonul 12 al sinodului IV cartaginean ne spune c Vduvele
cari se aleg pentru a fi de fa la botezul femeilor, att sunt
de invate in acest serviciu, in ct pot s predea cu nelep
ciune sfintele cuvinte, femeilor netiutoare i celor simple, aa
ca pe timpul botezului, in ce chip ntreab boteztorii, a i'spund i ele cu ndestulare.
1) Cum c Diaconesele nu primeau vro hirotesie i cu att mai puin
vro hirotonie, iat ce glsuete canonul 19 al sinodului I ecumenic: Am pom enit
inc i p en tru diaconese cari se n u m r in shim , fiin d c nici vr'o hirolesie oare care au, ci intre m iren i s se num ere eleu EjivrioBr^iev 8e 8uxxovujoujv... p i St yvsiQoOeaiav xiv t^ouoiv, amxe e|ajtavxog ev xou; A.atxo<; aveou;
i Ei'T<xeo9ai.
2) Epiph. Haeres. LXIX. Pepuzianorum n. II: E;uaxojtoi jtciq* autoi?
Yi'vaxei; xai jtQeopvxeQoi yuvaxec; = La ei (Montaniti), episcopi sunt femeile i
presviteri sunt tot femeile. Conf. i Euseb. Hist. eccl. lib. V, c. 14 19.
3) Epiph. Haeres. LXXIX, n. IV : IlapaxiiQiixeaiv 8e, oxi xt>i 8iaxoviaou>v
|iovov xo exxX.]oiaoxixov ejte8er|0r| xaywa. Cf. p. 339 n. 3. Tez. Lit.
4) Epiph. Haeres. LXXIX, n. IV : Xr|(>a<; xe ojvonaae, xai xovxow xou;
'ti YQaoreeai; jigeoPuxifiag, ot)8anot> 8e JiQeaPuxeQi8a<;, t ieQiaoa<; itQooexaev.
5) Constit. Apost. lib. III, c. XV: ITqojxov p it ev xq> qpamecrOai yuvaxa<;,
o Siaxovoq ygiaei fiev uovov xo jiexcoixov avx xcp yita eXauiV xai (xexauxov
i'l 8idxov<; dXetyei auxag.

3. Vizitau femeile bolnave si purtau grij de Ie1).

4. Supravegheau intrarea femeilor n Biserici, i pzeau
uile pe unde intrau femeile, a cum cetim n C oistituiunile
apostolice: Diaconeasci nu bine cuvinteaz,nici face ieva din celr
ce svresc 'presviterii sau d ia c o n ii; ci sau pzesc mile... etc.a).
5. n tim pul persecuiilor diaconesele vesteai tainic pe
cretini ca s vin la Biseric n m om entele hotrt? de clerici.
P resviterele i diaconesele avnd aceleai atiibuiuni au
existat m ult n Biserica cretin. Cele dntiu au fincionat n
orient pn prin jum tatea II a secolului IV, cnd furi desfiinate
prin canonul 11 al sinodului din L aodicea; iar diaonesele au
servit pn n finele secolului X I I 8). In occident att 3resviterele
cum i diaconesele au fost nlturate din Biseric i unele ri
n finele secolului IV 4) ; iar n altele, n secolul VIU, IX i X.
Diaconesele ns au rm as n fiin pn azi n Biseric? Iac o b it 0).

48 .

Ipodiaconul (uTroSidxovog, subdiaconus) i Ceteul

(avayvcocrtTi?, lector).
dat cu nflorirea i ntinderea cretinism ului, sa nm ulir
i servitorii bisericeti, avnd fie care d intre ei a trib u
iunile stabilite.
lliserica noastr ortodox, potrivit canonului 10 al sinodului
din Sardica, canonului 17 apostolic i nvturilor lui D am ascen,
Balsamon, . a., recunoate dup cum am vzut, trei grade
superioare ierarhice, adic episcopatul, presviteratul i diaconatul, instituite pe dreptul divin i pe baza sfintei S c r ip tu ri;
apoi mai recunoate nc dou grade in fe rio a re : ipodiaconatul
i lectoratul, instituite mai trziu dup dreptul omenesc.
Canonitii latini, dup cum am artat, num r n Biserica
lor 9 trepte ierarhice i ncep cu cele inferioare spre cele supe
rioare n urm torul m o d : cantorul, ostiarul (portarul), lectorul,
exorcistul, acolutul, ipodiaconul, diaconul, presviterul i epis
copul. D ar scolasticii num r num ai 7 trepte^jn chipul u rm to r:
1) Epiph. Haeres. LXXIX, n. III. Constit. Apost. lib. III, c. XV.
2) Constitut. A post.lib. VIII, c. XXVIII: Aiaxoviooa oux Eutarye, dXXoufit
Tt IOV JtOlOUOlV oi j-TQEOPvTEQOl, f] Ol 5l.VCOVOl EJUTeXeI' aXX' f| XOU <pvXA.a,TTlV
x<ic;
x. t. A..

3) Iar canonul 48 al sinodului VI ecumenic poruncete ca Femeea celui

ce sa ridicat la ocrm uirea episcopiei... s intre n m nstire... Ia r de se
va arta vrednic, inainteze-se la diregtoria diaconiei".
4) Concil. Arausicanum (Oalia), I c. XXVI: Diacona* omni modis non
ordinandse.
5) Conf. Dr. Friedrich H. Vering, Seljrb. bc3$t'atl)ol. SfirdjenrcdjltS, gtei&urg,
1881 . 409: Qit ber gvicd)ifd)cn Stircl)e erieltcn fie fid) (bie 2)iaffoniifcn) 6t
jjum 13Qaf)rl)unbcvt; nur in bcr fljtidjen Sirdje uub bei beit $acobitten gabenjie
fid) er^alten.

TKZAUKUL LITURGIC, T .

11.

O'tO

episcopi I i presviterul, diaconul, ipodiaconul, acolutul, exorcistul,}

lectorul ^i cantorul, o s tia riu l1). Catehisul oficial latin tiprit in Lug11iui la iriul 1682 num r ca i scolasticii gradele ierarhice latine.
( !onciliii tridentin ns (an. 15451 5 6 3 2), i apoi cardinalul Ba
ron iu ( f i (>07 3),rnerg pn acolo nct i treptele inferioare latine,
10 deduc tot de la apostoli ca i pe cele superioare. Baroniu se
ntemeiaz n aceast privin pe epistola lui Ignat ie ctre Anlioheni, c ro ra se adreseaz autorul epistolei n acest f e l:Onorez,
zice Ignatie, colegiul presviterilor, onorez pe sfinii diaconi, apoi
<lu p aceca... onorez pe ipodiaccni, pe lectori, psali, portari,
foHori, exorciti, m rturisitori; onorez pe pzitorii sfintelor ve
minte, c%ci i aceste servicii isvorsc tot din apostolica institu(nine. n urm Ignatie mai adaog: S nu perdei comoara
(pstrarea celor sfinte), cci suntei discipulii lui Petru i
ravel*). Textul acesta ns, atribuit lui Ignatie, este interpolat,
11 prin irm are nu este a u te n tic 5).De alt fel se tie c pe la finele
icolului I cnd Ignatie a lucrat epistolele sale, Biserica nu avea
instituite attea servicii.
Dar att susinerea sinodului trid en tin cum i a lui Baroniu,
.oi rm as nem prtite de ntreaga Biseric latin. Cardinalul
Dona ( f 1674), unul dintre cei mai clduroi aprtori ai teo
riilor romane, st la ndoeal chiar pentru origina divin a ipodiaconului; dar p en tru celelalte 4 grade inferioare se pronun
lilmurit, c cei cari susin origina lor apostolic nu au probe
sig u re6). Tot a i D uarenus, zice c in vechea Biseric nu
e r a deosebire in aceste servicii cari au venit mai in urm,
cnd unii sau numit ostiari, alii lectori, acolui, . a . T). Conslituiunile apostolice dup ce opresc pe diacon i ipodiacon de
;i boteza adaog: dar nici celorlali clerici nu le ngduim ca
sa boteze, adic nici ceteilor, sau psalilor, sau portarilor, sau
servitorilor; ci num ai episcopilor i presviterilor le ngduim 8).
In Constituiuni a dar s am intesc toate feele bisericesti supe
rioare i inferioare. Canonul 61) apostolic arat treptele supe
rioare i inferioare, bisericeti, i le recom and s posteasc
poetul cel m are ; Iar dac v r un episcop, sau presviter, sau
1)
2)
ordinum
3)
4)

Conf. pag. 315, Tom. II, Tez. Liturgic.

Concil. Trident, sess. XXIII, cap. II. Ab ipso ecclesiae initio sequentium
nomina... subdiaconi scilicet, acolythi, exorcist*, lectoris et ostiarii.
Caesar Baronius, Annales eccles. an. XLIV, n. 78.
Ignat. Epist. ad Antioch, n. X II: ...'Aojtdoiiui i>;to5idxovoi>c, dvayviootac,
\|iu/.T<xg, TnAcoQOx;, tovq xojutovtag, EJtOQXiaxag, x. t .
5) Conf. Eusev. Popovici, Istor. Biser. V. I, p. 325.
6) Bona, Rebus Liturgicis lib. I, c. XXV n. 17: Acolythos, exorcistos,
Irctores et ostiarios, ab apostolis vel ab immediatis eorum succesoribus institutos,
doctores scholastici adserunt, sed non probant.
7) Duaren. De minister, et beneficiis ecclesiast. lib. I, c. X IV : In veteri
ccclesia non erat haec munerum distinctio, quae postea in usum venit, ut alii
ostiarii dicerentur, alii lectores, . a.
8) Constit. Apost. lib. III, c. X I : AM. ouxe xog outolg x^qixoL; emTQEJiojxev P(jlxxi%eiv otov dvayvtooxaig, f] ipdxaig, f) jtuXcoqou;, ) {iJiTiQixaig, x. x.

344

DR. BADEA CIRESEANU

diacon, sau ipodiacon, sau cete, sau psalt, f a n ta patruzecime

nu o postete... s se cateriseasc 1).
P rin urm are de i Ignatie Teoforul arrintete n epistola
ctre Antioheni de cele dou grade inferioare, idic deipodiaconi
ori cetei. cum i de alte servicii eclesiastice*. e. psali, portari,
fosori, exorciti, . a., totui textul atribuit ui este lipsit do
autenticitate ; cci abia de la secolul III ncoace cunoatem exis
tena acestor persoane bisericeti. Mai este d e observat c n
Biserica veche numai ipodiaconul i ceteul o m p u n trepte spe
ciale, dar nu de origin divin i din porunci apostolic, ci din
aezare om eneasc; de aceea ipodiaconul i ceteu l nici n au
avut v ro dat nsem ntate sacram ental. Iar 3elelalte num iri ca
d. e. psaltul, ostiariul, exorcistul, acolutul, erau num ai servicii
deosebite ale Bisericei, fr nici un grad ierarhic, i a au
rm as n Biserica oriental pn astzi.
a)
Ipodiaconul sau subdiaconul (ijcofiidxovoc, subdiaconus).
P rim a am intire autentic despre aceast fa bisericeasc o
avem pe la mijlocul secolului al IlI-lea de la Ciprian n epis
tolele s a le 2). Tot pe atunci i adic pe la tn u l 250 Corneliu
episcopul Romei, scrie lui Fabiu, episcopul Antiohiei, o lung
epistol n care i desfur schism a novaiani i i arat c pe
lng Biserica din Roma sunt 46 presviteri, 7 *diaconi, 7 ipodiaconi, 42 de acolui, i toi portarii 5 2 3).
n Biserica greac, abia n secolul IV, am intete cel dintiu
Atanasie ccl Mare despre ipodiaconi. El vorbind de rutile
arienilor zice c Arienii au rpit pe ipodiaconul Evtihie, brbat
cu frumoas servire in Biseric *).
Cu privire la hirotesia ipodiaconilor, autorul Constituiunilor apostolice pentru a da mai m ult nsem ntate acestor ser
vitori bisericeti, com pune o porunc ctre episcopi, ca din
partea apostolului Toma cu urm toarele cu v in te: Despre ipo
diaconi, eu Toma, poruncesc vou episcopilor, ca hirotesind, pe
ipodiacon, o episcope, s-i impui lui minile i s zici: St
pne Doamne . a . 6). n apus ns pare a nu li prim it ipodiaconii vro hirotesie, cci eat ce cetim n canonul 5 al sino
dului IV cartaginean : Subdiaconul care este ales, fiind c nu
1) Canon. Apost. c. LXIX : vEi

t u ; E i u o x o j t o g , f | J t Q a |3 u T e > o g , f | 8 i d x o v o c ,

ii i) J to 8 i d x o v o g , rj d v a v v c o < m ) g , f] Tj>dTr|i;, t t j v a y i a v

T e o a a p a x o c r r r i v ot> v u t t e u e i . . . ,

x a O a iQ E io O a ).

2) Cyprian. Epist. VIII, XXIX, XXXIV, XXXV, XLV, LXVIII, LXXIX.

3) Cornel. Epist. ad Fabium., apud Euseb., Hist, eccles., lib. VI, c. X LIII:
riQeo(3uTQou5 Evai TeaaaQaxovra t%' 8iaxovoug ejccd' xutoiSiaxovoug bcx' axoXouGovg 8uo xai TKaaaQaxovta- dua jiuXoQotg 8vo xai nEvrrixovTa.
4) Isaacus Habertus., Archieraticon, ecclesiae graecae, pag. 49: Hypodiaconi nomen apud s. Anastasiutn primum legi Epist. ad S'<olitarios, ubi Ariani
iQjiaoav Eutu/iov wto8iaxovov dv8(ja xa/.oic v;niQTOjvTa tQ exxXtjouj.
5) Constit. Apost., lib. VIII, c. X X I: Ilepi toov u;to8iiax6v(Dv, eyo) Gcofdig
8iardooo|j.ai vftlv T o l g emaxo.toig- tutoftidxovov yeiQOTOvoiv, co Imoxoje, ejuGi'i*
oeig EJtavTtij Tag xe(?a S> xai CQeg' AtonoTa G e e ... x . t . X..

T K Z A U K JL L lT U ttlilU , i .

u.

primete impunerea m inilor, s primeasc din mna episcol'iihii un r>as (patinam) go., i potirul gol ; iar din mna arhi(Iut conului s primeasc urceorul cu ap, prosopul i terifilhtarea minilor1). Dir acest canon nelegem c ipodiaconul
jiri'urtfoa vasele i o b iec tee liturgice, pentru a le da apoi dia
conului s le aduc n a lta r; iar canonul 21 al sinodului din
I nudicea, zice c nu se c a ie ipodiacomlor a avea locul n diacoiii,nu i a se atinge de vasele domneti (litu rg ic e 2). Aceast
Ini rul contrazicere canonic, se interpreteaz in sensul c n
m olul IV pe timpul sinodului laodicean, atribuiunile ipodiatonului erau mai re str n s ; iar cnd se ineau sinoadele cartaH<tuom) (sec. V), ipodiaconul er mai apropiat de sfntul altar.
n canonul 22 laodicean vedem c nu se cuvine slujitorul
(Ipodiaconul) s poarte orar, nici s pirseasc u ile3). De aci
vodnin c una din fu n c u n ile acestnr clerici mai er de a
prtzi uile bisericeti n special pe timpul liturgici credincioilor
ii le a scoate afar la m om entul tiut pe catehum eni i peni(iiti; de aceea a rm as pn azi formula liturgic : ci suntei
chemai eii, ori uile, uile, cu nelepciune s lum aminte.
Oiir n C onstitutiunile apostolice cetim c funciunea pzirei
ii iilor er m prit n tre diaconi i ipodiaconi; diaconii pzeau
milo de la intrarea brbailor ; iar ipodiaconii pe acelea de la
Intrarea femeilor n B iseric').
Ipodiaconii mai aveau datoria de a prim i epistolele cleri<.1Io i ordinile scrise ale episcopilor, i a le duce pe la Biselicile din e p a rh ie 6)
Cu toate acestea ipodiaconii nu aveau voe s dea pinea
(nuharistic) poporului, nici s bine cuvinteze potirul 6). Tot
uA, potrivit canonului 43 laodicean, nu aveau voe s se roage
pentru popor in tim pul Irturgiei, nici s svreasc m iste rii7).
Canonul 15 al sinodului VI ecum enic zice c Ipodiaconul s
r hirotiseasc la v rsta de 20 ani.
n catalogul iVIarei Biserici din Constantinopole de pe tim pul
lui Iustinian cetim c erau acolo 90 de ipodiaconi8).
(3) C eteul sau an ag n o stu l (dvayvoWxrig, lector 9). Despre
1) Concil. Carthag. IV, c. V : Subdiaconus qui ordinatur, quia manus
impositionem non accipit, etc.
2) Concil. Laod., c. X X I: "O u ov 8e wctiqetou; (ujto8iaxovoi) exeiv %u>qo.\
tv to) 8iaxovixq) xai djrteoOai Seortouxjv o x e v c o v .
3) Concil. Laod., c. X X II: "O u ov 8ei mriQeTtiv q iq o q io v cpopelv o v b i
ot OuQag eyxataXi|.utdveiv.
4) Constit. Apost., lib, VIII, c. XI.
5) Cyprian. Epist. XXIV.
6) Concil. Laod., c. XXV: "O u ou 8et f>Jtr)>eTai; dp-cov 8i86vai oiiSe Jtot i 'i q io v euXoyev.
7) Vezi, Capitol. XI, litera A, al lui M. Vlastare.
8) Iustinian. Novel. III, Cap. I : K atd rr|v dyiotdriiv jieydXiv exxXriatav
rival... "UJtoSiaxovovg Ivvevrixovra.
9) Vezi i Mich. Heinecii, 3lbbtlbung bcr alten uttb ncuen riedjifdjenSirdje,
i'rip^ig, 1711, III Th. S. 32 seqq.
4

cete sau anagnost, ori lector :u m se cheam n scrierile

patristice i in canoanele sfinilor p rin i, avem m rturii din
secolul III-lea; pn atunci serviciil lor l ndeplineau cretinii
pioi i instruii. m bogindu-se n& cultul cretinesc, se nscu
nevoea de instituirea ceteilor b ise ic e ti.
Gel d ntiu care vorbete d e jre aceti clerici mici este
Tertulian n cartea lui De p resc ritio n e haereticorum ( X L I1).
Dup T ertulian, Ciprian foarte adesea ori am intete de lectori,
i n special de lectorul Saturum 2).
n orient num irea aceasta o n tm p in m 'm ai trziu n
secolul IV, cnd aflm c m pratul Iulian apostatul (361363)

Chipul m pratului Iu lian A p o statul (an. 361363) prigonitorul cretinilor.

n copilrie fusese afierosit de evlavioii si prini, cete al Bise

ricei din Nicomidia, dup cum ne istorisesc S o crat3) i Sozom en4).
Socrat adaog c in A lexandria cetetii i psalmii se alegeau sau
dintre catehurneni ori dintre credincioi b) ; iar n celelalte
Biserici, continu istoricul, nu se alegeau de ct dintre c re tin i6).
n Biserica rsritean funciunea de cete se dobndea
prin hirotesie, cum ne afirm C onstituiunile apostolice, unde
1) loan Baptista, Cotelcr, Notae in Constit. Apost., lib. II, c. XXV .-P ri
mus quod sciam, lectorcs nominat Tertullianus libro, Dc praescr. haeret. c. X L I:
Diaconus qui erat lector...
2) Cyprian Epist. XXIV, al. XXIX : Feciisse me sciatis lectorem Saturum.
3) Socrat. Hist. lib. III c. I: Kai (IouXuuvos) rrjc; ev Nixo|xr)6ei'a exxXr)aiac; dvayvfooTrig xaOioxaxai.

4) Sozom. Hist. lib. V, c. II.

5) Socrat. Hist. lib. V, c. XXII : Ev trj aiuri) 'AXejavSHu avayviaTai xai
-u;to|3oX<; (psaltae) dSiaqpopov, eite xartivoinievoi slalv ere ;tioto.
6) Ibidem.

^rtnim si o anum it rugciune cu privire la acest act. i n

I tinerica apusean se fcea hirotesie p e n tru cetei, cci cano
nul 8 al siiodului IV cartaginean glsuete a s tf e l: Lectorul
fiind alea, episcopul s in despre el c u v n t ctre popor, a r lnd credha, viaa i silina lui. L u p aceea in fata popo
r u l u i ii d i lui codicele (sfnta Scriptur, a N. i V. Testament)
iliii care ane sa citeasc, z ic n d u -i: primete i fii ceteul cu
r ni ului U i Dumnezeu *).
De i se stabilete n Novela lui Iustinian GXXIII c ceteul
<;i lie ale's la etatea de 22 ani, totui vedem c din motive de
mutate se afieroseau Bisericei chiar copii de ctre prinii lor
In treapta fie c e te i2). A, Iulian apostatul din copilriea fost
cete. al Bisericei rfin N icom idia; Felix d in Nola tot astfel; Epilanie episcopul Paviei, la etatea de 8 ani a in trat n rndul
ceteilor, m. d . 3).
Atribuiunile ceteilor erau mai nu m ero ase n orient de
ct n occident, p en tru c n orient lip seau acoluii a cror
funciune o fceau tot cetetii. Ciprian n e spune c n C arta
gena pe tim pul lui, lectorii ceteau de pe amvonul (pulpitum )
din mijlocul naosului sfintele scripturi (su p er pulpitum imponi,
ad pulpitum venire), i chiar evangelia (evangelium Christi le
j e r e 4). n alt loc Ciprian ne arat c pe m rturisitorul Celerin,
il fcuse lector, ca s ceteasc poporului de pe amvon cuvin
tele i evangelia Domnului. Tot acest obiceiu er i n Ispania
(concil. Toled. 1). D ar anagnotii mai ceteau n Biseric pri
din V. i N. Testam ent, biografiile sfinilor, compuneri biseri
ceti de ale cretinilor, . a.
Ceteii din orient aprindeau lum nrile n Biseric, lucru
pe care n apus l fceau acoluii5) ; ei p u rta u sfenicele i feli
narele nainte la procesiuni solemne i m ergeau aproape de
episcop ca s-i duc crile ritualistice. Astzi aceste servicii le
fac canonarhii (y.uvovdoyoi), paraclisierii (jmQaexjdriaidpxoi), sau
lips de acetia chiar cretinii pioi.
P e n tru c la unele Biserici mari se aflau n vechime mai
muli cetei, de aceea aveau asupra lor un supraveghetor (prem icerius lectorum ). Isidor de Sevila ne spune c n Ispania erau
i scoale anum e unde lectorii nvau s ceteasc i s neleag
sfnta S c rip tu r 8). Iar canonistul Balsamon la in terpretarea ca
1) Concil. carthag. IV c. V III: Lector cum ordinatur, faciat de illo verlium episcopus ad plebem, indicans eius fidem, vitam et ingenium. Posthaec
spectante plebe tradat ei codicem... etc.
Iar canonul 14 al sinodului VII ecumenic, oprete i pc m onahul nehirotesit de episcop, s cnte ori s citeasc de pe amvon.
2) Socrat. Hist. VII, 1. Sozom. Hist. V, 2.
3) Ennodius. Vita Epiphanii Ticinensis: Annorum ferme octo, lectoris ecclesiastici suscipit (Epiphanius) cfficium". Dar s nu se cunfunde acest Epifanie
cu acela al Salaminei.
4) Cyprian. Epis. XXXVIII i XXXIX.
5) Concil. Carthag. IV c. V.
6) Isidor Hispalensis. De ecclesiasticis officiis II, 11.

nonului 14 din T rula adaog: *Serviciul anagm tilor nu ord

fcut s cnte, ci s ceteasc de pe amvon sfiitele Scripturi,
cci de acolo se numesc ei anagnoti' x).
n vechime ceteii i psalii p urtau stihar, (a r nu i orar,
cci canonul 23 al sinodului din Laodicea h otre astfel : ATu
se cuvine ca anagnotii i psalii s poarte orai i a s ci
teasc i s cnte. Iar canonul 22 al sinodului cartaginean,
oprete pe cetei s se plece poporului, dup C( a u term inat
cu c e tire a ; cci"aceasta se ngdue num ai episcopului, presviteru lu i i diaconului. i apoi canonul 26 apostolc, poruncete
ca JHntre cei ce au intrat in cler ne in sur ai, v i n d s se n
soare, n um ai ceteii i j)salii s o fac aceasta.

49.

Psaltul, ostiariul, exorcistul, acolutul i ali servitori

bisericeti.
A.

n vechiul cretinism mai erau i ali servitori mai mici, cari

dup rndueala Bisericei rsritene, nu intrau n treptele
ierarhice, ci erau num ai nite funcionari eclesiastici; iar
Biserica latin num r i pe psalt, ostiar, exorcist i acolut
n tre treptele inferioare ale ei, pen tru a-i lega i pe acetia mai
str n s de cele religioase.
1.
Psaltul (^odrrig, psalm ista, cantor) sau cntreul bise
ricesc, i are num irea de la verbul grec ajJctAAw (cnt) pen tru
c el cnta psalmii ebraici *), i im ne com puse de cretini.
Psaltul se deosebea de cete, prin faptul c acesta cetea n Bi
seric prile ornduite l u i/ ia r psaltul cnta cele trebuincioase
la serviciul divin. Belarm in zice c dup cum se distinge epis
copul de presviter, tot a se deosebete i ceteul de p s a lt3).
Despre aezarea psalilor avem destule m rturii n liturgia
atribuit sfntului M arcu 4), n canonul 43 apostolic6), n canonul
24 al sinodului laodicean6), Constituiunile ap o sto lice7), Efrem
1) Iacob Goar, Euchol. Graec. pag. 47, n. 33.
2) In cartea I-a a Cronicelor, cap. 16, v. 5 i 6, cetim c la Evrei, pe
timpul lui David, psali vestii erau acetia :
F p t

^55

b w \ o Dty

n 'n r c '

3) Robertus Bellarminus. De clericis., lib. I, c. XI.

4) Bingham. Orig. s. antiq. eccles., op. cit., Tom. II, lib. III, 1, p. 38 seqq.
5) Can. Apost. XLIII : ' Yn o8(oucovog, rj tyAri|g, f] dvayv'cocrrrig xa ojxoia
jioioiv, rj
Kat)a.o0(o, t) acpoQi^EoBat.
6) Concil. Laod., c. X X IV : "Ort ou 8e... vayvcoarcov, } tyaXxoiv... elg
xaJCT]Xe6v siaiivai.
7) Constit. Apost., lib. III, c. XI.

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

J 4 ',f

S i n i i 1), Novela Iil-a a lui Iu stin ia n 2), c a n o n u l 4 al sinodului

Inilan*), s. a. Dar prim a am intire despre aceti cntrei biselim ti, o gsim n secolul III n Constituiile apostolice (lib. I I I ) ;
bine neles c ceata psalilor er mai veche de ct acest secol.
Pentru c se da m ult ateniune cn trilo r bisericeti, sino
dul laodicean prin canonul loo rn d u ete c N u se cuvine m ai
m ult, de ct canonicetii psali cei ce se suie pe amvon i cnt
<le pe membrane ( 8wpT8Qa?=cartea psalm ilor ori cartea cu note
iiH iiltice), se cnte in Biseric alii oarecare 4). Psalii se chem au
Iii orient i povuitori (ujrojjoXel, m onitores, inspiratoresB),
p en tru c ei cntau psalmi, iar poporul la anum ite versuri le
rspundea, sau term ina versul n felul cum cntau psalii. Sfntul
Vanilie cel Mare, canonul 75 al sinodului V I ecum enic,ornduesc
ca psaltul s cnte cu evlavie, i s nu ntrebuineze n Bise
ricii strigri necuviincioase. Biserica oriental prim ea n vechim e
pe psali n serviciul ei, dup ce le da hirotesia.
Balsamon la interpretarea canonului 4 al sinodului trulan
ho rostete a stfe l: Se nelege mai ales din acest canon, ca in
vechime se compunea rndul psalilor n u num ai dintre eunuci
(ca s nu i schim be vocea) cum se face azi, dar i dintre cei
ce nu erau eunuci. Din aceste cuviute ale lui Balsamon ne
legem c prin secolul XI i XII erau preferai eunucii n num rul
psalilor.
Desvoltndu-se cultul i melodia religioas, n Biserica greac
se nm uli n evul m ediu i personalul cntreilor, fcndu-se
pe la Biserici mari horuri sistem atice i bine chibzuite; iar psallii dobndir n tre ei ranguri i ornduiri dup merite i tre
buin, n urm torul mod : a) protopsaltul ( 7tpcoToi|>dXrns) sau
cel dntiu dintre cntrei, sta n mijloc ntre borul drept i
stng, ncepea cntarea i apoi dup el cntau i horitii. Pro
topsaltul avea conducerea general a nvm ntului i cntrei
bisericeti, a persoanelor horale, a rnduelei i cntrei din
timpul serviciului d iv in 6) ; b) cei doui domestici (oi fiijo 5o[xt:auxoi : 8o(A(Jt lxoc toi* 5e.t;iov yooou xai 8o(Xarixog toii picrcepou yc>(?oO),
erau supui protopsaltului i conducea u n dom estic horul drept
i alt dom estic num it mai trziu i Lampadarie (a|xta6dQio?)
horul stng, sau stran a dreapt i cea s t n g 7) ; c) cei doui p r i1) Ephrem. Syrus. XCIII, Sermo De secundo adventu (a 11-a venire).
2) Iustin. Novell. III, c. I : 'Avayvujatas
exatov exa xai tydXxas elxotujievxa (erau n Biserica Constantinopolitan).
3) Concil. Trulan., c. IV : El f] dvayvwcmig
\j)d?ari<; (pctuete cu o
femee afierosit Bisericei s se cateriseasc).
4) Concil. Laod., c. X V : Mi) Sev itXeov tcov xavovixcov \j)aA.x(7>v xtov ejiI
xov jxjJova dvafiaivovxcov, xai ano StqpBeQa ipaMovxajv, exeqov? xivdg i^dXXeiv
tv xf) txxr]ota.
5) Socrat. Hist., lib. V, c. X X II: Avayvmoxai xai vn:oPoXe?= cetei i
psali (se alegeau n Biserica Alexandrin att dintre catehumeni cum i dintre
credincioi).
*
6) Conf. Iacob Goar, Euch. Graec., pag. 225, n. 40.
7) Conf. Goar, pag. 225, n. 42 i pag. 240, n. 42.

350

DR. BADEA CIREEANU

miceri (oi Svo jrpijiix^Qioi) dup cum vedem n Novela II, a lui Justi
nian, la Suida . a., cntau i ei cu domesticii. l)e la prim iceri sr
ncepea num rarea cntreilor, i de aceea se chem au ei prim i
c e ri 1); d) arhonul condacelor (ag/ow t<ov xovraxioov) conducea la
zile m ari cntarea duioas i m eteugit a condacelor 2); ej pi otocanonarhul (jrpoitoxavovrxoxoc) i canonarhul (xavovdpxo?) aveau
grij de a conduce cntarea regulat a canoanelor ortrinei, sau n u
m ai a unor pri mai nsem nate din ele :1) ; fj proxim ul (jtQtoji^iog)
da sem nul cntrei la tim p 4). Astfel erau conduse borurile pe
la Bisericile p atriarhale ; iar celelalte Biserici nu dispuneau bine
neles de mijloace pentru ntreinerea unui num r a m are
de cntrei, ci se m ulum eau a avea borurile dup puterea lor.
2. Ostiariul (xuAcoqos, ostiarius, janitor) sau portarul, de i
e privit de unii latini de origin apostolic, totui abia Corneliu episcopul Romei am intete pe la anul 250 de acest ser
v ic iu 5). Dac Ignatie Teoforul n epistola ctre Autioheni laud
i pe ostiari (jrutaopous), locul acesta nu e crezut de autentic,
n sinodul laodicean canonul 24, gsim pe ostiari num ii 0vpcoQob (ueri) i obligai s nu in tre n crcium . Pe la Bise
ricile patriarhale num rul portarilor er foarte m a re ; a Ius
tinian ne spune c la patriarhia din Constantinopole erau 100
de p o r ta r i6).
Ostiarii aveau obligaiunea de a pstra cheile Bisericei pen
tru a deschide i nchide la tim p; de aceea n apus cnd er
prim it ostiarul n serviciul Bisericei, i se da cheile n m n
de episcop i i se rosteau cuvintele : ine aceste lucrri, cci vei
da seam de ele naintea lui Dumnezeu 7). Dar ei mai purtau
grija n unele locuri ca penitenii, eatehum enii, excom unicaii
i ereticii s eas din Biseric la tim pul h o t r t8). Astzi fn
orient nu mai exist o s tia rii; serviciul lor l fac paraeclesiarhii
(jtaQaexxXrjaiapxoi) adic paraclisierii.
3. Exorcistul (ejropxiar]? sau eo^xiari]?, exorcist;e, de la
opxico, a njura, a alunga), este am intit i acesta tot n secolul
al 111-lea n epistola lui Cornelia episcopul R o m ei9). Constitu1) Conf. Goar., pag. 225, n. 43 i pag. 240 n. 43. n apus se chemau
primiceri" nii conductorii horurilor.
2) Conf. Goar, pag. 226, n. 61 i pag. 241, n. 61.
3) Conf. Goar, pag. 226, n. 62 i pag. 241, n. 61.
4) Conf. Goar, pag. 225, n. 44.
5) Cornel. Epist. ad Fabium, ap. Euseb., lib. VI, c. X L III: "A^ta ,-ruXcoq o ? 8i)o xai jie v T ijx o v ra (n Biserica din Roma).
6) Iustin. Novell. III: Kai exatov ;tq6<; toutok; tcov xaXouuivtov JtvA.coQ)V.
7) Cone. Carth. IV, c. IX.
8) Cum vedem, pzirea uilor bisericeti er ncredinat diaconilor, ipodiaconilor, diaconeselor i ostiarilor. La Bisericile mari unde erau n fiin
aceste patru clase de servitori bisericeti, er i popor mult de ambele sexe i
prin urmare se cerea s fie un personal numeros pentru pstrarea ordinei; iar
ia Bisericile mici unde nu erau toate aceste clase de pzitori, pzeau ordinea ori
care se afla de fa din aceti servitori.
9) Cornel. Epist. ad Fabium, apud Euseb., lib. VI, c. XLIII.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

351

i miile apostolice vorbind de funciunea acestor servitori, rnluesc ca exorcitii s nu se hirotoniseasc x) ; totui primeau i
*i liirotesia. Sinodul laodicean, n canonul 24 poruncete ca
exorcitii, (ejtopxiorai) ca i ceilali servitori bisericeti, s nu
u tre n c rc iu m ; iar la Baulin de Nola 2), Epifanie 3], Sulpiciu
^ o v e r 4), n codicele Teodosian 5), . a., gsim destule m rturii
lospre fiina acestor servitori i datoriile lor.
O bligaiunea exorcitilor er de a goni spiriteli rele din
lomonizai (ndrcii), prin facerea sem nului crucei asupra lor,
;iiIInd peste ei, cetind simbolul credinei i anum ite rugciuni.
I !um c acest serviciu l fceau num ai exorcitii legiuii, cetim
lospre aceasta n canonul 26 al sinodului laodicean : c nu se
aae a exorciza nici in Biserici, nici in case particulare, acei ce
nu sunt naintai (recunoscui) de ctre episcop e) ; iar sinodul
IV cartaginean prin canonul ? poruncete ca exorcistul dup
'o este ales, s primeasc din m ana episcopului cartea in care
sunt scrise exorcimele1). Aceste formule de exorcizare erau
fcute n num ele lui Hristos, i i se poruncea demonului s eas
din bolnav i s se duc n pustieti, locuri singuratice i n
iutunerecul cel din afar.
Bolnavii, sau m ai bine zis, demonizaii, ndrciii, n folosul
crora s au instituit exorcitii, se chem au n Biserica greac e n e r
gum eni (eveQYoujievoi, agitaii, tu rb u raii, Saifiovi^ojievoi, daemoii iaci, i mai rar xEi|iuo|ivoi, hiem antes, adic cei nviforai ca i
narna). n Constituiunile apostolice chiar se afl cuvntul
':<>|ievoi cu privire la aceti nefericii, i se poruncete episcopului
ca s fac la vesper (vecernie), rugciuni pentru catehum eni,
energum eni (xeijia^oj-ievoi), botezai i p e n ite n i8). Acest cuvnt l
mai gsim i n canonul 17 al sinodului din Ancira ; iar si
nodul IV cartaginean se ocup ndestul de energum eni i reco
mand prin canonul 90 s se im pun de ctre exorciti m inile
asupra lor 9).
4.
A colutul (dxoovBos, xo.ov08co = a u rm a ; acoluthus,
pedis sequum ) instituit n secolul al III, dup credina m ultor
nvai n tre cari i a iezuitului S chelstrat ( f 1692) a existat
1) Constit. Apost., lib. VIII, c. XXXVI: EjtoQxiou'ig ou xeiqotoveI tui.
2) Paulin. Carni. Natalis. IV.
3) Epiphan. Expositio fidei, n. XXI.
4) Sulpic. Vita s. Martini, c. V.
5) Codic. Theodos., lib. II, Tit. I.
6) Concil. Laod., c. XXVI : "Ou ou fte EjtoQxfEiv touc
vTqogixOcvtgu;
iao tjuaxojtcov p '|rt ev touc exx/.rioiau; p'|t ev xag olxiau;.
7) Cone. Carthag. IV, c. V II: Exorcista, quum ordinatur, accipiat de mnu
episcopi libellum, in quo scripti sunt exorcismi.
8) Constit. Apost., lib. VIII, c. XXXV.
9) Iar canonul 60 al sinodului VI ecumenic, zice c: Cei ce se f r nicesc c se ndrcesc i cu frnicie se schimonosesc cu rutatea ch ip u ri
lor, ca nite ndrcii, s se supue unor astfel de vieu iri aspre... ca i
cei n adevr n d r c ii.

DR.

BADEA CIREEANU

numai n occident1). Corncliu episcopul Romei n epistola lui

ctre Fabiu, spune c la Biserica din Roma erau n secolul III
42 de acoluiSJ). Dup cum cetim n canonul 5 al sinodului al
IV cartaginean, acolutul la primirea lui n serviciul bisericesc,
se instruia de episcop asupra datoriilor sale; iar de la arhidiacon primea sfenicul cu lumnri de cear, cci avea dato
ria s aprind lumina in Biseric. Mai primea un urceor
gol ca s aduc vin pentru euharistie 3). Scriitorii greci pn
n secolul V-lea nu fac nici o meniune de aceti servitori 4).
Acolutul nsoea pe episcop ori presviter cnd acetia mergeau
n nevoi bisericeti; de aceea se chema acolut adic urma,
nsoitor.

B.
Dar mai sunt i aceti servitori bisericeti, cari nu au l'osl
nici odat numrai de vro Biseric cretin ntre treptele ie
rarhice.
1 . nmormnttorii (xojudrai, fossarii, fossa= groap, laborantes) dup cum dovedim din epistola lui Ignatie ctre Antiobeni (n. XII), din scrierile lui Epifanie (Exposit. Fid. n. XXI),
din codicele Teodosian (lib. X I[I, Tit. I), . a., erau nite mici
servitori bisericeti, cari aveau grija de a spa gropile la cimi
tire i de a transporta corpurile cretinilor la locaurile lor
eterne. n Novela 43 a lui Iustinian, nmormnttorii se numesc
wlecticarii (extixuyioi) pentru c ei duceau pe lectica (un pat
pe prghii) rmiele cretinilor la gropile din cimitire, tot aa
ca i n multe localiti din ziua de astzi. Ieronim d mare
ateniune acestor muncitori; el i ntituleaz clerici i-i asea
mn cu Tobie din V. Testament care se ndeletnicea n semn
de pietate cu ngroparea morilor ). nmormnttorii mai erau
numii decani ori colegiati, i aveau locuinele lor n anumite
suburbii ale oraelor mari ca d. e. n Constantinopole, Roma,
. a. Ei fur organizai n corporaiuni sub Constantin cel Mare.
2. Parabolanii (parabolani), fur numii aa de la cuvntul
jtort(3o^ov epyov (lucru greu, periculos), pentru c parabolanii e
deau i ngrijeau de bolnavi chiar i atunci cnd acetia erau cuprini
deboale periculoase ori contagioase s. e., cium, holer, lepr, etc.
Socrat ns numete parabolani i pe cei ce se luptau pentru plat
cu animalele slbatice, pentru c i aci vede istoricul un mare
1) Emanuel Schellstrate. Sacrum concilium Antiochenum. Dissert. IV, c.
X V II: Mirum profecto, si lohannes VIII in laudata superius epistola per acolythos intcllexisset ordinem acolythorum, qui apud graecos non extabat.
2) Cornel Epist. ad Fabium, ap. Euseb. lib. VI, c. X L III: A xoouGovi;
fh'jo xai TEooaQct'/vOVTa (n Biserica din Roma).
3) Conf. nota 1 de Ia pag. 337, Tom. II, Tez. Lit.
4) Ios. Bingham, Origin, s. antiq. eccl., op. cit., Tom. II, lib. Ill, 1,
pag. 16 seqq.
5) Hieron. De septem ordinibus eccles.: Primus in clericis fossariorum
ordo est, qui in similitudinem Tobiae sancti sepelire mortuos admonentur.

i i'i/iA u n u u

i ji

periol pentru viaa lupttorului1). Despre parabolani gsim nrIurii In Codicele lui Teodosie cel Mic2), n actele sinodului hlcedonan, n Codicele lui Iustinian (lib. I, Tit. Ill deepisc.), . i . 3).
3. Aduntorii poporului (ol kxoauvdxtai) purtau grij ca
Horii i poporul s vin n Biseric la timpul hotrt, i aiunluu >e cei deprtai mai ales cnd Turcii i barbarii nu iigdueaj sunetul toacei i al clopotelor4).
4. Arhonii luminilor (a'Qxcov t<ov qpcotjv) dup cum ne
HjuiB Codiri Curopalatul, aveau grij de cei botezai de cur zd
(<xFl Trlv evo/jV' tcov veotpojtiariv) pentru ai ntri n nvtirile
credneiB).
5! Purttorii de sfenice i lumnri aprinse, numii i
Lampadarii (Xa^Jtadpioi, x<xvft>|ujrtai), mutau sfenicele din loc
i n I o , dup tipiconul bisericesc i obiceiul locului, i aveau grij,
s aid polipandrele i candelele. 11 Biserica constantinofolilan, aceti funcionari porunceau la alii s ndeplineasc acest
si'rvbiu6). Lampadar iul era adesea ori i conductorul horalui
stne
6 . Pzitorii lucrurilor bisericeti (axeiiocpu/.axeq) aveau obli
gaiunea de a pzi vasele, vemintele i comoara bisericeasc T).
7. Eclesiarhii (IxxXrjaidpxaO pe cari i vedem n orient din
secolul XIV ncoace0, erau nite clerici cu mare autoritate in
conducerea intern a Bisericilor mari i a mnstirilor. Ei purtau
grij de aducerea celor necesare la serviciul divin, de curenia
IJisericei, luminatul ei, tragerea clopotelor, . a. Aceti funcio
nari exist i astzi, pe la mnstiri, episcopii, mitropolii, pa
triarhii, dar nu cu autoritatea de odinioar.
8. Paraeclesiarhii (jtapaexxAriaidpxai) erau odinioar ajut
torii subordonai ai eclesiarhului. Astzi ns serviciul de paraeclesiarh sau paraclisier, a perdut mult din demnitatea de
odinioar.
9. Anuntorii (xatr^yoQidpai). Leon Allaiu zice c acetia
.

1) Socrat. Hist, eccles., lib. VII, c. XXII.

2) Cod. Theod., lib. XVI, Tit. II.
3) Paramonaril (jiapa[iavd(noi mansionarii"),erau i ei nite servitori bise
riceti prin secolul IV i V, despre ale cror obligaiuni, scriitorii vechi i noui
nu cad de acord. Canonul 2 al sinodului din lialcedon menionnd de paramorcarj,. nu arat ndatoririle lor, ci zice numai c : el xiq ejuoxo.-toc... itQofi/.Xoito, 8ju xqt|fiaoiv r'| oixovouov, f| ex8ixov, .TQoo^ovyiov... x. t. X. Dionisie
lixigul ne spune c erau pzitorii ori veghetorii (gardienii) Bisericilor monumen
tale s. e. la Betleem, Golgota, etc. Grigorie cel Mare i numete aprinztori de
candele" pe mansionarii Abundius i Constantius de la Biserica sfntului Ptetru
din Rornia. Iustel ns crede c paramonarii erau arendaii moiilor bisericeti; iar
Beveregiu zice c administrau lucrurile bisericeti.
4) Hermann Adalbert Daniel, Liber secundus de antiq. eccles. orient.. Liturg. pi. 200 (in Codex. Tom. IV): 'O XaocruvuxTiig, populum ad ecclesiam con
vocat. Conf. Goar, Evchol. p. 450, n. 4.
!5) Conf. Goar, p. 241, n. 58.
16) Goar, p. 230.
*
7) Conf. Simeon Tesal. Pentru Schevofilax" i Goar, p. 233, n. 11.
Dr. Badea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

23;

OD4

DR.

BADEA CIREBANU

vesteau poporului srbtorile mari, ntocmeau programele ser

viciului divin i artau n Biseric locul fie cruea1).
Negreit c acest numr de funcionari eclesiastici mari
i mici se afla numai pe la Bisericile patriarhale i ntru ctva
i pe la mitropoliile bogate; iar celelalte Biserici cu ct erau
mai reduse n avuii materiale i cultur religioas, cu att
aveau i personalut mai puin numeros, adic tot a ca i n
zilele noastre. Omul este acelai al tuturor timpurilor; mpre
jurrile exterioare, capacitatea i activitatea l ridic, ori l
coboar.

ARTICOLUL II
T R E P T E L E B IS E R IC E T I IC R IS D IC IO N A L E
SI O N O R IF IC E

50.
Patriarhul
urnirea aceasta ogsim cu mult mai nainte de
ivirea cretinismului; ea este combinat din
cuvntul jtan'iQ (printe) i ap/r) (cel dntiu)
i nsemneaz peste tot cel dntiu dintre
prini sau cel mai btrn din familie.
Istoricul Erodot (484--406 a. Hr.), vorbind
de cele religioase ale Egiptenilor, arat c
primul loc n temple l aveau patriarhii" (jtatpiaQ/ai)
adic fruntaii preoilor 2). n Faptele apostolilor vedem
c Petru discipuluf lui Hristos numete pe mpratul
David patriarh 3) ; tot a i arhidiaconul tefan isto
risind vinderea lui Iosif, zicea c patriarhii l-au vn
dut, adic ceilali frai ai lu i4); iar apostolul Pavel
artnd meritele lui Melhisedec regele Salimului" ' 3 ^ 0
spunea c i patriarhul Avraam i-a dat lui (o b tf r h n
zeciueal din toate 5).
!'
Dup drmarea Ierusalimului de ctre Tit (an. 70 d.
Evreii mprtiindu-se n imperiul roman, capii lor din
1)
2)
3)
4)
5)

Goar, p. 240, n. 46.

Conf. Baron., Annales T. II, ann. CXII.
Fapt. Apost. II, 29.
Fapt. Apost. VII, 9. Conf. I, M. 37,2.
Fapt. Apost. VII, 4. Conf. Genes. 14.20: 75

rrrc
I v
Hr.),
Tibe-

TEZAURUL L IT U R G G

T. FI.

355

nada Palestinei i din Babilon, au pirtat multe secole numele

do <patriarhi. Despre acest fapt ne nrturisesc Origen 1), Giril
;d Ierusalimului2), Epifanie3), Teodoiet4), . a.
Ereticii Montaniti mprumutar de la Evrei acest titlu i
numir patriarh pe ierarhul lor din Pepuza Frigiei; de
ar,est fapt se mir i Ieronim, cci pe ;nd la noi, zice leronim,
i'inscopii in locul apostolilor, la ei 'Montaniti) episcopul este
<il treilea; deci au ntiu pe patriarhii din Pepuza Frigiei; al
loilea pe cei numii Cenoni (cenores) i abia al treilea, adic
alt imul loc l ocup episcopii 5). V^dern dar c numirea de
patriarh a fost ntrebuinat mai nainte n alte religiuni i
abia mai trziu a fost introdus i n Biserica cretin.
nc din timpurile prime ale Eisericei, preoii i credinrioii prin firea lucrului avur o veneraiune deosebit ctre
.'icaunele episcopale unde au propoveduit Ilristos ori apostolii lu i;
iar ierarhii acestor episcopii dobndir ntre ceilali frai ntelate de edere i de onoare. Aceste scaune fur: a Romei, Alexandriei, Antioliiei si Ierusalimului; dar sinodul 11-lea ecu
menic prin canonul 3, hotr ca episcopul de Constantinol>ole s aib locul lui dup al Romei sub cuvntul c Constantinopolul este Roma cea nou i capitala imperiului roman6).
Negreit c i teritoriile acestor diecese fur cu timpul destul
hi ntinse n raport cu ale altor episcopii.
La mprirea teritoriilor diecesane, Biserica avu de norm
mprirea imperiului roman de ctre Constantin cel Mare n
rele 4* prefecturi: a rsritului, Iliricului, Italiei i Galiei, ocrmuite fiecare de cte un prefect; iar prefecturile se mpreau
in diecese (SioixrjaeK;) administrate de vicari; iar acestea n eparhii
(i'jTaoy.t'ai) conduse de 2 >reedini. Patriarhii ocupar aproximativ
teritoriul prefecturilor ; exarhii i mitropoliii pe al dieceselor;
iar episcopii pe al eparhiilor.
Cei 5 episcopi, pe timpul sinodului din Antiohia (an. 341),
purtau cu ali episcopi distini titlul de exarhi" (eaQxoi rfjg
oioixrjoecog) pentru a se distinge de exarhii eparhiilor (tiaoyoi.
r% ejcaQiiag). Dintre exarhii celor 5 ceti mari, unii dup
1| Origenes. Ile^i uex*v, lib. IV, c. I : Ex genere Juda?... eorum princeps, quem nominant Patriarcham.
2) Cyrill. Cathech. XII, n. V II: El e^ovoi Ix yevoug Iou5a... vuv jtaxoictQ-

/()v jryyi-iaTu.

3) Epiphan. Haeres., n. IV: O Se jtgltq lcOTS xaxexevo xcuqo O EM-rjA,

xowvofia rjv.
4) Theodoretus. Dialog. I : Ol xaoujitvoi ouv t<J>v Ioi.i5a.um jrax(>i ap/au
5) Hieron. Epist. LIV ad Marcellam adv'. Montan.: Apud nos apostolorum locum episcopi tenent; apud eos episcopuis tertius est. Habent enim primos
de Pepuza Phrygiae patriarchas; secundos quos appelant Cenones; atque ita in
tertium, id est, pene ultimum locum episcopi cdevoluuntur.
6) Concil. II Const, can. III: Tov ^iev xoh KcovaxavxivoiOToA,ea)s e juo x o jio v
Syeiv x& jQeoPea xr]<; xtfxfjg to v rfjs fP (0(.ir|g e;moxo;tov, 8 id xo elvai cnixV|v vsav
T<o(ii]v. Vezi Concil. III ecum. can. 8; Concil. VI ecum., c. 36; Novella CXXXI.

356

D R . BADEA

CIREEANU

poziiunea lor nfloritoare dobndir mai pe urm titlul de cei

nti ntre episcopi (dtexiemaxojtoi), a c n actele sinodului
halcedonean (an. 451), gsim intitularea de arhiepiscop" pentru
episcopul Romei x)<al Gonstantinopolului2) i Alexandriei3). Ierarh i i
celor cinci cetti fur independeni (oairoxe<pa?.oi) linul de altul
n privina administrativ; dar erau legai ntre ei numai mo
ralmente" Afar de ei mai erau autocefali i exarhii ale cror
exarhate nu intrau n cuprinsul patriarhatelor; tot a i mitropoliii ale cror teritorii nu se cuprindeau n inuturile *patriarbatelor i exarhatelor.
Tot la sinodul din Halcedon cei 5 ierarhi fur ntitulai
patriarhi" (jtatpiaQxai), adic cei nti dintre prini 4); iar
civa diaconi apuseni, pentru a distinge pe chiriarhul lor dintre
patriarhi, se adresar lui Leon al Romei n actele sinodului cu
aceste cuvinte mgulitoare: Prea sfinitului i iubitorului de
Dumnezeu i patriarhului ecumenic" al marei Rome, Leon B).
La sinodul lotresc din Efes (an. 449) episcopul Alexandriei nc
fu mgulitor ntitulat patriarh ecumenic. Totui aceste intitu
lri ecumenice nu sau inut n searn i au rmas fr vre-o
valoare; chiar i numai titlul de patriarh er ne determinat
i se da nu numai episcopilor din Roma, Constantinopole, Ale
xandria, Antiohia i Ierusalim, ci i altor episcopi; cci Socrat
vorbind de sinodul II-lea ecumenic zice c 1a. acel sinod se sta
bilir patriarhatele i despririle provinciilor ; apoi continu
artnd c episcopii Heladie, Grigorie de Nisa i Otreu avur
patriarhatul de Pont; iar Amfilohie al lconiei i Optim avur
pat7'iarhatul eparhiei de Asia c).
Abia n secolul VI gsim titlul de patriarh numai pentru
episcopii Romei, Gonstantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului; iar Mina (Mr|vd<;) al Gonstantinopolului (536552)
pentru a se deosebi de colegii lui se ntitul pe sine patriarh
ecumenic" (mxtQidexns olxovfievtxo?), adic al intregci lumi. Titlul
acesta i 1 renoi mai trziu i succesorul su loan Pustnicul
(582595) din care cauz avu o ceart violent cu epis
copul Romei Pelaghie (578590) care invidia acest titlu. Aceeai
ceart se continu ntre Kiriac al Gonstantinopolului (595606)
i ntre Grigorie cel Mare al Romei (590 604). Acesta se plnse
mpratului Mauriciu (592602) cum i celorlali patriarhi, pro1) Concil. Chalced. act. XVI: Tto -rTjg jtQeopimSog 'Pc&urj eocpiXeataxo^

aQxi^xiox6jt(p.

2) Concil. Chalced. act. X V I : XQfjvcti 8e to v omioxatov aQxie;uaxojtov x\g

paaiAiSog Kajvaxavxivotijtotaax; veug "Pd'j^rjg.
3) Concil. Chalced. c. X X X : "Axqi* v xeiQOTOVT|0f) o t}<; A^eavftoeiaq

aQxiEJtiaxojtog.

4) Concil. Chalced. act. II: El 8oxe xj v^ierepa evXaPeia, ol oauoraroi

n:axQioxai 8ioixr|oeox; exacTn^ ejule|u[ivoi e'va.
5) Concil. Chalced. act. III: Tm uyKoxaxco xcuGeocpiXearaTfo oxovfivixo>
QXie:lloxJi:tP xai JtoiTQiaQXtl xrjg ueydXrig Ttourjg Aeovxi.
6) Socrat. Hist, etcles. lib. V, c. VIII.

TEZAURUL L IT U H lilt,

r . 11.

lostind n contra ntitulrei de patriarh ecumeic. Plngerea

lui Prigorie ne avnd nici un succes, el se ititul servus
ser'O rum Del" ca s-l umileasc pe patriarhul ConstantinopoIii tu. Att titlul de patriarh ecumenic pentru i l Constantinopolilui, cum i acela de servus servorum Dei servitorul servitcrilor lui Dumnezeu se pstreaz pn n ziia de astzi1);

Catedrala d in oraul Colonia (Germania) n cel m ai frumos stil

gotic. Are nlim ea de 166 metrii. A m intrat in tr nsa n vara anilor 1891 i 1897

totui canonic fur recunoscute titlurile de patriarhi pentru cei

5 ierarhi abia n secolul VII de ctre sinodul VI ecumenic
(an.. 6922). Iustinian n Novela sa CXXXI ntitulase pe episco
pul Romei pap (eP(6^ir)g nduinav) adic printele Romei 3); iar
1) Conf. Vering, op. cit., pag. 535.
2) Concil. Trull. c. 36.
3) Justin. Novell. C X XX I: 0eajuCo|.iev t o v
'P o j| (x T ) rcjTTtav jtQtotov elvai acxvtcov t o >v eyeoav.

d y u o t a T O iv

t f ig

^Q eaPvTegag

la sinodul din anul 680 Agaton episcopul Romei ngduise le

gailor si s-l ntituleze pap universal al oraului Rom a
(universalis papa urbis Romae); dar tocmai loan al VIII-lea al
Romei se ntitul oficial pe la anul 872 pap adic printe,
intitulare rmas iari pn azi, cu toate c canonicete, titlul
de pap, l poart i patriarhul Alexandrieix).
De la desprirea Bisericei rsritene de cea apusean (an.
4054) i pn azi, noi ortodocii avem numai aceti 4 patriarhi;
al Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului.
Toi patriarhii sunt egali ntre dnii; dar patriarhului de Constantinopole i se d de ceilali colegi o ntetate, oprotie de onoare.
Datoriile patriarhilor mai principale sunt acestea:
1. A priveghea ca mitropoliii si arhiepiscopii din diecesa
lor s fie la nlime i s pstreze intact credina ortodox2) ;
2. A convoca i prezida sinoadele patriarhale, cum i a
judeca plngerile ndreptate n contra mitropoliilor i arhiepis
copilor sufragani3) ;
3. A liniti nenelegerile dintre mitropoliii i arhiepis
copii din diecesa lor (can. 6 sinod. II; can. 9, 1'7 al sinod. IV);
4. A da mitropoliilor i arhiepiscopilor cri de cltorie
i recomandare i a-i trimite soli n afacerile bisericeti4) ;
5. A aeza ntre sfini pe credincioii drepi i meritoi (un
drept patriarhal istoric);
6. A sfini mirul pentru toat patriarhia sa (can. 6 Cart.);
7. Au dreptul patriarhii de a fi pomenii la slujbele biseri
ceti de ctre mitropoliii i arhiepiscopii sufragani, cum i de
episcopii mitropoliilor vduvite B).
In Novelele lui Iustinian gsim aceste titluri date patriar
hilor ecumenici de pe atunci: mpdratul prea puternic Flaviu
Iustinian August... prea sfinitului i prea fericitului Epifanie
arhiepiscop i patriarh ecumenic ). Aceste intitulri se adre1) Cuvntul papa, se, sau pappa, se, er ntrebuinat la Romani de copii
pentru a cere mncare; de aci se numi papa ori pappa, printele nutrior; cu
aceeai nsemnare gsim cuvntul xujmq ori .-idjt;iag la Grecii mai noui. In cre
tinism gsim cuvntul papa (jtcbtag) ntrebuinat chiar n secolul III cu semmficaiunea de printe spiritual". Dionisie Alexandreanul vorbind de Heraclas l
numete fericitul vostru pap" (^axa^iou nusia ufiun-). (Conf. Euseb. VII, c. VII.
Hist. Eccl.). Ciprian e numit pap" de clericii Romei, de prea multe ori (Cy
prian, ep. XXX), leroniin vorbete de papa al Alexandriei Athanasie, de papa Paulin,
de papa Epifanie . a. (Hieron. LXI ad Pammach.). Mai serios i semnificativ
ns fu numit pap Ciril al Alexandriei pentru prima oar i apoi Celestin al
Romei la Sinodul efesan. Conf. Bingham, op. cit., Tom. I, p. 76 78.
2) Iustin Novell. VII, c. I i Novell. CXXXI. Theodoret. Hist. eccl. lib. V,
c. XXIII. Iar canonul 34 apostolic zice c: Episcopul fie crui neam, se cuyine
a cunoate pe cel ntiu ntre dnii (d. e. pe Mitropolit, Exarh, Patriarh), i a-1
socoti pe el de cap i nimic ceva de prisos a face".
3) Concil. Chalced. c. 9. Cod. Iustin., lib. I, Tit. IV. Can. 6 al sinod.
II ecum.
4) Can. Apost. 33. Nomocan. lui Fotie Tit. 8, cap. 2.
5) Can. 34 apost.
6) Iustin. Novell. VII: AutoxottOQ y.aociQ <&?.6iog Iovotmavog Avyoucrtog

Muzft patriarhilor pn azi n chipul urmtor: Stpne* (Seanoxe),

I *ia slitite(jtavayuoTate), Prea fericite ((laxaQKotate); dai patriarhul
( mstantinopoluiui n Corespondena sa cu ceilali trei patriarhi
iii
le zice acestora Jiavayicotais, ci numai ayicoTate. Totui pa
lm rliii, astzi au perdut mult din teritoriul i strlucirea lor
di odinioar.

51.
Curtea

patriarhal.

(Cele 9 pentade)

ijiHL emnitarii curei patriarhale cu clerul patriarhiei i mai ales

la patriarhia din Constantinopole, fur instituii n cea
mai mare parte dup modelul celor de la curtea mprhiisc bizantin. Aceti demnitari (ocpcpixid/.oi, dHioMiarixo) patrirhali, mpreun cu clerul catedral, formau 45 de trepte mprite
li 0 cete de cte 5 ti'epte sau n 9 pentade adic cincimi (jtevi
l). Puine din aceste trepte au mai rmas pn azi; iar unele
m st numai dup nume. Chiar i n Romnia se dau astzi
iirooilor de ctre episcopi i mitropolii, unele boerii cu numiri
mprumutate de la curtea veche patriarhal. Aceste 9 pentade
ni ii cincimi, fur ntocmite pe numrul celor 9 cete ngereti
<lin Ierarhia cereasc a lui Dionisie Areopagitul. Dintre cele
!> pentade, cele trei dntiu formar ceata (horul, X0(.)0?) din
dreapta i aveau ederea n dreapta patriarhului cnd acesta se
alia n mijlocul celor 9 pentade; iar cele 6 din urm formau
ceata (horul) din stnga i edeau n stnga patriarhului.
Ceata din dreapta o compuneau intimii patriarhului, sau
iun am zice azi consistoriul patriarhal", i civa demnitari de
|ie lng patriarh. Demnitarii din ceata stng erau preoi, dia
coni i clerici inferiori; ei se ocupau cu ngrijirea Bisericei i
conduceau cancelaria patriarhal; iar demnitarii din ceata dreapt
de i cei mai muli erau diaconi, totui n contra canoanelor
bisericeti, aveau ederea naintea preoilor din ceata stng.
Demnitarii din pentada l-a aveau rangul cel mai nalt i se nu
meau ol |xyi(TTOi aQyovTEq, oi [xeyurcoi d|ia)|xcmxoi, cu ederea
chiar naintea arhiepiscopilor i episcopilor patriarhiei, a ca
si diaconii cardinali de la Roma. Ei purtau o cruce cusut pe
cuculion i pe vemntul lor, de unde se chemau i stavrofori
((TTfXUQOCpOQOl).

Cele mai nsemnate din demnitile Marei Biserici constantinopolitane erau:

K.-uqpavui) xu> dyuoTUTO) x a i

naxayiotciTO)

cxQxiejuaxojto) x a i

o u z o u u s a 'i x c o

ia -

TQiaQxy- Conf. Leo Imperat. Constit. Novell, Ii!

1) ITevrabeg de la jrevte, cinci, sau o ceat de cinci memlbrii.
Conf. George Codin Curopalatul (f c. 1460): nepitoav o<p<puxiaA,uv to); tuXauau KovoTavrivounoXeaji; xai itepi TtovotptpixitovTvjg fiy<iXi|g e:xxXr]oux<;. In P.
Migne, Patrol, s. gr. Tom. 157.

ouu

D R . BADEA CIREEANU

a)

Ceata din dreapta

(yogoQ

ftsio;).

Pen tad a I (jiqoott] jtevtcic;).

1. Marele econom (o iisyag oxovo|xog) despre care canonul

26 al sinodului halcedonean zice c trebue s lie pe lng episcop
ca s administreze averea episcopiei, fiind c episcopul se ocup
cu cele spirituale. Tot acelai canon ornduete ca economul s
fie cleric (oxov6|i,og e'xeiv ex tou Siov xK]qov j) ; iar canonul 25 al
aceluiai sinod, zice c economul urmeaz s ngrijeasc i de
Bisericile vacante parohiale. Ambrosie, sinodul din Efes, Au
gustin, Isidor de Sevila, vorbesc n destul de econom si atribuiunile lui. La vacana scaunului patriarhal, economul con
ducea afacerile patriarhale, pn la alegerea patriarhului. Cnd
liturgisea patriarhul, Marele econom sta de a dreapta altarului
mbrcat n veminte diaconeti i umbrea sfintele taine cu ripida
(puuSiov); iar n sfatul patriarhal el edea cel ntiu de a dreapta
patriarhului,
2. Marele sachelarie (o neyas oaxeMapio, diminutivul din
sacra; latinete sacellanus, capelan, preot), er veghetorul
celor sacre adic al mnstirilor de monahi ( tu avSpfoaa uovaon'ipia) sau cum se mai zicea pe atunci al sfintelor case 2). Si
meon Tesaloniceanul vorbind de atribuiunile Marelui sachelarie,
arat c acesta ngrijete de sfintele mnstiri, rnduete bine
pe cei dintrinsele i ea seama pe ct se poate de cele ce sunt
ale lor 3). Cnd liturgisea patriarhul, Marele sachelarie sta n
stnga altarului i umbrea cu economul sfintele taine cu ripida.
3. Marele schevofilax (o niyag oxevoqpvXal, axevo?, vas) e
amintit de Socrat (Hist, eccles., lib. V, c. VIII) si de Teodor
Lectorul (Hist, eccles., lib. II) ca pzitor al vaseor altarului,
n timpul lui Simeon Tesaloniceanul, Marele schevofilax ps
treaz vasele liturgice (o fie fpi'uaoEi tu axevj), ngrijete de
sfintele veminte i de cntri (ta tdw vpvoov), rnduind bine
ale Bisericei; asemenea ngrijete i de mbrcmintea arhie
reilor (xai ton' tepaoxixcov ev8v|xatcov 4). Cnd oficia patriarhul,
Marele schevofilax edea mbrcat n veminte diaconeti la ua
schevofilachiului, i de acolo da vemintele i odoarele liturgice
necesare cultului.
4. Marele chartofilax (o \ieyw; xapxocpv^aJ;) sau marele can
celar i pzitor al documentelor patriarhiei, dup mrturia lui
Balsamon (Not. ad canon. IX, al concil. Nicam., 11), era adncit
n tiina canoanelor bisericeti i avea drepturi mari n patri1) Conf. Socrat, Hist, eccles., lib. VI, c. V II: Kai tdiv x Xtkhjcuw
Ti^ a a s , rr)v olxovo^iav.-Conf. Goar, pag. 231, n. 3. Asem. Martigny Diction.,
op. cit., art. econome ecclesiastiquc".--Eusev. Popovici, 1st. Biser., op. cit. Voi.
II, pag. 48-49. Vezi i Mich. Heinecii, 9t)ilbung... III Th.( s. 54-58.
2) Goar, Evchol., pag. 233, n. 10.
3) Simeon. Tesalonic. Despre sachelarie", cap. CCXLII.
4) Goar, Evchol., pag. 233, n. 11. Conf. Simeon. Tesalonic. Despre sche
vofilax", c. CCXLII. Suicerus. Thesaurus ecclesiasticus, Tom. II.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

iirliio. El acria n registre hirotoniile, excomunicrile, permut

rile preolor si diaconilor, i ngrijea de a li se da cri (decrete),
de. Simen Tesaloniceanurne afirm c tot acest demnitar aduee;i pe arliepiscopi i mitropolii la hirotesie, din naosul Bisericei
In smntu altar1).
5.
Siclieliul (o aaxeMioc) avea obligaiuni asemntoare cu
neeloa al< Marelui sachelarie, cu deosebire c Sacheliul supra
veghea minstirile de maici ([xovaanfeicov yuvaixiaw 2), i nchi
ni iile mnstiresti. Simeon Tesaloniceanul mai adaog c Sa<holiul inipecta t Bisericile i cu deosebire obiectele din luntrul
ill.iruluif). Sacheliul avea mare onoare n Biserica patriarhal
iiNomenea cardinalilor apuseni; el er sfetnicul cel de aproape
ii patrianului.
0. IV.ai trziu (sec. XII) fu primit n pentada 1 i ProtecIIcul (o tpcoTexSixog); dar cu acesta sa cam tirbit etimologia
euvntulii, pentada. Protecdicul, sau cum zice Balsamon delnisorul (fietpevooQog) fu luat din pentada IlI-a i ndatorat de
n apra interesele patriarhiei naintea instanelor judectoreti.
Defensorii bisericesc e prevzut n canonul 23 halcedonean i
In canonul IX al sinodului V cartaginean, pentru aprarea nnuintea judectorilor, a sracilor, vduvelor, orfanilor i a tuturor
nevoiailor, cutrupii de sofismele advoceti4).
Pentada II (jtevrou; Seirctga).

1. Protonotariul (o jr^torovoTapiog) sau primul notar al pa

triarhiei, pstra corespondenele oficiale i protocoalele edin
elor sinodale. Notarii (o^ypdqxH, taxvypatpoi) existau n Biseric
nc de pe timpul persecuiunilor n contra cretinilor, i erau
obligati de a scrie biografiile martirice. Fabian episcopul Romei
avea 7 ipodiaconi notari6).
2. Referendarlul (6 gscpeoevfiuQiog, patriarch.* nuncius sive
missus), era reprezentantul patriarhului pe lng curtea m
prteasc, cum er mai nainte apocrisiariul ((bcoxHaiaQiog sau
(ctoxpiadQiog, rspunztor la ntrebrile mpratului; djtoxQivo[i,ai
;i rspunde6). Iustinian n Novela VI vorbete de apocrisiari
ea de nite reprezentani bisericeti i mnstireti ai patriar
hului pe lng mprat. Latinii ntrebuinau numirea de ambasiator (ambasador) n loc de apocrisiar *7).
1) Goar, Evchol., pag. 233, n. 12.Conf. Simeon. Tesalonic. Despre chartofilax, cap. CCXLI1I.
2) Tlheodorus Balsamon. Medi de Protecdico Juris Graec. lib. 7.
3) G:oar, Evcholog. pag. 233, n. 15. Conf. Simeon. Tesalon. Despre sacheliu" cap. CCXLIII.
4) Goar, Evcholog. pag. 236, n. 24.-Conf. Concil. Chalced. c.XXIII.-Iustin.
Novell. LIX, c. I, seqq. Asem. Simeon Tesal. Despre protecdic", cap. CCXL1V.
5) Catalog. Rom. pontif, in Fabian: Hic fecit sex vel septem subdiaconos,
qui septem notariis imminetent. Conf. Goar. Evchol. p. 233, n. 16.
6) Gioar, Evchol. pag. 236, n. 19.
7) Cionf. Evagr. Hist. cart. IV, c. XXXVIII. Concil. gener. V, act. I.
-Asem. Isiidor Pelusiot. Epist. CXLIII, lib. IV.

ooz

DR.

BADEA CIRESEANU

3. Logoftul (o oyo0xr|i;), dup cum ne spune Godin Cu

ropalatul, pstra sigiliul patriarhului, primea scrisorile trimiso
de suverani acestui nalt ierarh; iar rspunsurile acestuea ctr<
mprai, sultani, regi, . a., erau ntrite tot de logoft cu si
giliul de aur al patriarhiei i apoi trimise de el la destinaiunea lor 1).
4. Castrisiul (o xaatp^vaioc; sau xavaTQ'pvoiog, de la castra,
lagr, curte) adic marele maestru al curei, avea grija cnd
liturgisea patriarhul s-i aduc vemintele, insigniile, crile si
tot ce er de nevoe la cu lt2).
5. Cronicarul (o vircofAvrifxaToyQdcpoc;) scria i pstra memoriele biografice ale patriarhului, le rnduea dup cuprins, n
titule, capitole, . a .3).
Pentada III (jtevrc; tqitti).
1. Protecdicul (o jtpotexSixog) era primul advocat care apra
interesele patriarhale la instanele judectoreti. Dup cum am
vzut el a trecut mai trziu ntre demnitarii pentadei I.
2. leromnimon (o eQO|xvrj[io)v), dup cum spune Balsamon
n tlcuirea canonului 34 cartaginean, aducea aminte ca celo
sfinte (ritualul bisericesc) s se mplineasc, dup rndueal,
a cum face azi tipicariub 4).
3. Epigonatoriul (o eni yovatcov) er pzitorul epigonatielor
(td ejtiyovdtia) adic al acelor insignii rombice pe cari le poart
ierarhii la coapsa dreapt cnd svresc sfnta liturgie.
4. ipomnimon (o I'jio^vrjp.ov sau ujrofxifiv^oxov) amintea e
dinele consiliului patriarhal i purta grij de rndueala lor.
5. nvtorul sau retorul (6 fiiSdaxaAog xai p^top tije exx?a)aiaq) potrivit canonului 19 al sinodului trulan, tlcuea Scrip
tura n Biseric, i cuvnta n zile de dumineci i srbtori n
locul patriarhului5). Instituia interpreilor sfintei Scripturi dintro limb n alta n Biseric, e amintit de Epifanie (In exposit.
fid., n. 12) i de ali scriitori.
n unele cataloage patriarhale se vede trecut n ceata
dreapt i Arhidiaconul (jtpcoToSidxovo?, sau dpx^idxovog); iar n
alte cataloage arhidiaconul este trecut n ceata stng6).
b)

Ceata din stnga (/ooo? o evomuioc).

Pentada I.

1.
Protopresviterul sau protopopul (o jteottOttpEafWxgpoc, 6
^Qcotojra.-rdg, ori o jiqwtoieqev?), liturgisea cu patriarhul i er loc1) Goar, Evchol. p. 236, n. 20.
2) Goar, Evchol. p. 235, n. 17.
3) Goar, Evchol. p. 236, n. 21.
4) Goar, Evchol. p. 236, n. 25.
5) Goar, Evchol. p. 237, n. 31.
6) Eusev. Popovici 1st. Bis., Vol. II, pag. 49-50.Vezi i Catalogul ofi
cialilor constantinopolitani de Leon Allaiu, n Goar, p. 227, seqq., cum i Cata
logul din Goar de la pag. 222 seqq.

TEZAURUL LIT U RGIC, T.

II.

3t>3

Iii torul aiestuea n Biseric. El mprtea cu sfintele taine pe

patriarh i acesta pe dnsul. Protopresviterul er primul dem
nitar din ceata stng i parohul patriarhiei1). Codin Curopalatul ne ipune c protopresviterul avea locul cel dntiu n
.stnga patriarhului cnd se ineau consilii2).
2. Devtereul (o Seu-reQeiJtov xcuv jtpeap'UTepcov sau o Sevtepog
T(>Ka(ii/'tEp;) er al doilea slujitor cu patriarhul Ia liturgie i
lociitorul protopresviterului cnd lipsea acesta3).
3. A'honul Bisericilor (o uqxov tcov exxA.rjaicov) ngrijea ca
llisericile i mnstirile s aib sfnt mir, antimise, cruci i
obiectele necesare4).

4. Ecarhul (o eaQxog) dup cum ne spune Vlastare (cap.

I\, lit. D, er trimisul patriarhului pentru a inspecta inuturile
patriarhale i a executa ordinele 6).
5. Catehetul (o xarr]XT]Tn<;) nva tineretul cele ale religiunei
cretine, ium i pe acei ce voeau s se boteze. Instituia cateheilor exista nc din primele secole ale cretintei. Ne aducem
aminte de marii catehei ai scoalei alexandrine ca d. e. Panten6), Clement AlexandVeanu 7), Origen, Eraclie, Dionisie Alexandreannl, Athenagora, Malchion, Atanasie, Didim8), . a .; iar
scoale catehetice renumite erau nu numai n Alexandria, ci i
in Cartagsna unde sa distins n catehizare diaconul Deograian9), n Cesarea Palestinei, Antiohia, Efes, . a. Gateheii
laici nvau pe discipulii lor (catehumeni), nu n Biseric, ci n
scoale 10) ; iar cateheii preoi ca d. e. Hufn din Aquilea, nvau
n Biseric11).
Pentada II.

1. Periodevtul (6 TtepioSevrrjs) er preotul inspector al Bise

ricilor din sate, dup cum ne spun Zonara, Vlastare . a. 12).
2. Vutistul (o (SoDTiarrjg, immersor) afunda n ap pe cei
ce se botezau13).
3. Ceidoui ecdici (ol Sio exSixoi) adic advocai bisericesti M).
4. Cei doui domestici (ol 8i>o ftoueonxoi) erau supui pro
1) Goar, Evchol., pag. 239, n. 38.
2) Ibidem.
3) Goar, Evchol., pag. 244.
4) Goar, Evchol., pag. 239, n. 39.
5) Goar, Evchol., pag. 238, n. 36.
6) Hieron. De scriptor., c. XXXVI.
7) Euseb. Hist, eccl., lib. VI, c. VI.
8) Hiieron. Catalog, scriptor. eccles., c. XXXVI.
9) Diaconul Deograian, catehet la coala din Cartagena, a rugat pe Au
gustin s-i scrie un manual catehetic dup care s predea nvmntul religios;
atunci Augustin i-a scris o Catehetic sub titlul De cathechesandis rudibus".
10) Vailesius. Notae in Euseb. Hist. lib. VI, c. XIX.
11) Ruifinus Hist. eccl. lib. VI, c. III.
12) Goar, Evchol. p. 239, n. 39.
13) Goar, Evchol. p. 230.
14) Goar, Evchol. p. 230.

364

DR.

BADEA CIREEANU

topsaltului i conducea un domestic horul drept i alt domestic

horul stng1*).
5.
Cei doui aduntori ai poporului (o 8vo Xaoawdxt
sau Xaoai'vdjrrai) chemau clerul i poporul la Biseric, i anunau
pe cei deprtai, pentru c Turcii i barbarii nu ngdueu sunetul
clopotelor i l toacei2).
Pentada III.

1. Cei doui primiceri (ol <Vuo jtpiiuxvjpioi) dup cum cetim

n Novela II, i dup cum ne spune Suida vestitul literat grec
din secolul X, cntau i ei cu domesticii3).
2. Protopsaltul (tcqoto^uXtiis) avea conducerea general a
nvmntului i cntrei bisericeti4).
3. Proximul (jtjxo|i|xo<;) da semnul cntrei la tim p5).
4. Deputatul (6 Se.-roxdTog) nvita pe nobili la patriarh din
ordinul acestuea6).
5. Veghetorii de ordine (o Bsdjpioi), pstrau linitea i
buna rndueal n patriarhie 7).
Pentada IV.

1. Prefecii ceremoniilor (o sm
eura^iac) porunceau s
se mture Biserica i s se curee candelele i policandrele. Ei
purtau grija la solemniti mari mai ales cnd venea mpratul
la patriarhie, ca totul s fie n splendoare8).
2. Anuntorii (xatTjYopidQai) dup cum ne spune Leon
Aliaiu vesteau poporului serbtorile mari, ntocmeau progra
mele serviciului divin i artau n Biseric locul fiecruia 9).
3. Decanul (o ftexdvog) mprea ofrandele ntre clerici10).
4. Cuvucliul (o xou|3ovxXr|<;) purta bastonul patriarhului cnd
acesta mergea la mpratul sau diregtori mari n ).
5. Marele arhidiacon (o jieya? dp/iSidxovoc; sau Tcgmobiuxovoc) i al doilea diacon (o Sevcepog Sidxovog). n unele cata
loage arhidiaconul este trecut n pentada III din ceata dreapt.
Pentada V.

1. Protonotariul (o Jtpcotovordpio?).
2. Referendariul (o psfpepEvftdpiog).
1) Goar, Evchol. p. 225, n. 42 i pag. 240, n. 42.
2) Hermann Adalbert Daniel, liber primus de antiq. eccles. orient. Liturg.
p. 200 (in Codex, Tom. IV).
3) Goar, Evchol. p. 225, n. 43 i pag. 240, n. 43.
4) Goar, Evchol. p. 225, n. 40.
5) Goar, Evchol. pag. 225, n. 44.
6) Goar, Evchol. p. 230.
7) Goar, Evchol. p. 230.
8) Goar, Evchol. p. 230.
9) Goar, Evchol. p. 240, n. 46.
10) Goar, Evchol. p. 230.
11) Goar, Evchol. p. 230.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

3. Logoftul (o oyoOett);).
4. Castrisiul (o xototp^voiog sau xavorQi]vaiog).
5. Cronicarul (o vjtofAvi^aToyQcupog).
Dup cum vedem, aci ntlnim aceleai numiri de func
iuni ca i n pentada If din ceata dreapt. Negreit c cei din
ceata stng aveau i servicii similare cu ale celor dii dreapta,
tns intrun grad secundar1).
v

Pentada VI.

1. Protecdicul (o rrpcDTexSixog).
2. Ieromnimon (o leQOfxvrjfiojv).
3. Epigonatoriul (o Ije i yovdtcov).

Marea moschee a S u lta n u lu i Ahmed d in Constantinopole n care am intrat

in anii 1898, 1899 i 1904. (Autorul).

4. Ipomnimon (6 turo|ivrj[.iov sau ijto|xi|ivi](jxov).

5. nvtorul sau retorul (o 8i8daxaXog xai prjtop TrjgIxxXr|<riag).
Dup cum se vede, aci allm aceleai numiri de funciuni
ca i n pentada 111 din ceata dreapt. Bine neles c cei din
ceata stng aveau i obligaiuni similare cu ale celor din
dreapta ns pe o treapt mai joas2).
1) Conf. pentada II din ceata dreapt, pag. 361 Tez. Lit. T. II.
2) Conf. pentada III din ceata dreapt, pag. 362 Tez. Lit. T.. II.
Leon Allaiu ns face din ceata dreapt i stng cte trei pentade, cu
deosebire c la ceata stng, pentada I cuprinde in sine^ 20 de trepte adic
4 pentade; iar pentada II i III din stnga cte 5 trepte. n total ;a dar ceata
dreapt cuprinde 15 trepte; iar cea stng 30 de trepte. Conf. Goar, pag.
227 seqq.

L>K. BADEA CIREEANU

52.
Exarhii

( g ^ o i)

i Arhiepiscopii

(dpyieJtloxojcoi).

ruvntul exarh (eagxoq, primas), nsemneaz, primul, c

petenie, principe. n imperiul roman exarhul er prin se
colul IV demnitarul administrator al unui mare inut din
mprie. Iustinian recucerind napoi Italia de la Goi, fcu
aci un exarhat cu capitala Ravena; iar n oraele mai mici* condu
ceau afacerile exarhului ducii.
a)
Introducndu-se i n Biseric numirea de exarh", se
ntrebuin n secolul IV pentru intitularea celor mai distini
episcopi i cretinismului. Exarhii reprezint autoritatea inter
mediar ntre patriarh i mitropolii; ei i au reedinele n
oraele renumite prin cultur i populaiune.
Sinodul din Antiohia (a n /341), ntituleaz exarhi pe ie
rarhii cei mai cu vaz din mpria roman1); tot a i ca
nonul VI al sinodului din Sardica (an. 3442). Iar canonul 9
al sinodului halcedonean arat puterea administrativ a exar
hului cu aceste cuvinte: Dac episcopul sau clericul are ne
nelegere cu mitropolitul acelei eparhii, s mearg s se j u
dece la exarhul diecesei 3). Un fapt aproape identic cu acesta l
cetim i n canonul 28 al aceluiai sinod. Actele sinodului al VI
ecumenic ne arat i o formul de intitulare a exarhului de pe
atunci al Efesului: VTeodor cu mila lui Dumnezeu episcop al
mitropoliei Efesenilor i exarh al diecesei Asiei 4).
Erau dou feluri de exarhi: ai dieceselor (eaoxoi trj? fiioixrjaecog i ai eparhiilor (e^apx01 xf]? ejraQxias) cei dnti adic
ai dieceselor, erau mai renumii de ct cei din categoria a 11-a.
De i n secolul IV toi exarhii erau autocefali, totui sinodul
din Ilalcedon supuse pe exarhii Pontului, Traciei i Asiei pa
triarhului de Constantinopole, lsndu-li-se ns jurisdiciunea
asupra mitropoliilor din diecesele lor, pn ce mai n urm li
se rpi i aceasta rmnnd numai cu ntetatea ntre mitro
polii. Mai trziu exarhii remaser ntru totul deopotriv cu mi
tropoliii i cu ierarhii lociitori ai patriarhului n vre-o parte
a patriarhatului.
Prin urmare exarhii subordonai patriarhilor, se deose
besc de mitropolii numai prin onoare; cci pe cnd un mitro
polit este ntitulat canonicete preacinstit (vjiepxijio?), exarhul
1) Concil. Antioh. n act. XIV: Aid t o u t o x d h iv two te to v t|gxu
dv(iTO,ixrjc 6ioixt)0Q) xXr|0ei<;.
2) Concil. Sardic., c. V I: ...8ui yQaj.i|ictTcov to} eSap/ou xfjc eizaQxiaq.
3) Concil. Chalced. c. IX: E l jtpog tov rfjs
naQXuig ni]TQOJzoXTr]v,

inaxoKoq '| xXtiqixoc d^upiaPriTOu}, xaxaXa^ijavCTco f) tov e|a(?xov T% 5ioiXTjoecog.

4) Concil. VI gener. act. XVIII: QeoftwQOg IXecp 0eov t;uoxojtog Trjc Eqpeouov ^riTQO.ToXecog, xai e|aQXs xrjg Aaicmov iOixViaewg.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

357

80 nituleaz prea cinstit i exarh ({rneptifios xai ea^xoq). Gu

toate acestea exarhii cari sunt autocefali fa de patriarhi, iu
dreptirile i privilegiile patriarhilor cu deosebire c nu se n iIuleazi patriarhi ci arhiepiscopi ori primai i au rang.il
ll-leadup patriarhi. n timpul de fa ns exarhii au perdut
mult lin renumele lor pe care l aveau n vechime.
n ceea ce privete cestiunea arhiepiscopilor, unii dintre
scriitori greesc cnd susin c intitularea de arhiepiscop
/lejuoojtog, cel nti ntre episcopi), o gsim pentru prima
oar ), abia la sinodul din Ilalcedon (an. 451). Noi aflm chisr
iu seolul IV intitularea aceasta i anume n scrierile lui Eplanie il Salaminei ( f 403). AcestaVorbind de schisma meleiani,
/.ice ci arhiepiscopul Meletie din Egipt er supus arhiepis
copului din Alexandria 2). Mai trziu gsim numirea de arhie
piscop) att n actele cum i n canoanele sinodului din Ilal
cedon. A canonul 28 al acestui sinod hotrte ca ((Mitropo
liii din hiecesele amintite (a Pontului, Traciei i Asiei) au a
se hirctoni de arhiepiscopul Constantinopolului 3) ; iar n actul
IV al icelueai sinod cetim c Epistola prea fericitului ide
Dumnezeu iubitorului arhiepiscop Leon (al Romei) consun cu
simbolul nicean al celor 318 sfini prini ai notrii 4).
Aceeai intitulare o gsim pentru episcopul Constantinopo
lului i in actul al XVI al sinodului din Ilalcedon 5) : iar can. 30 al
acestui sinod, numete arhiepiscop i pe ierarhul Alexandriei ).
De aci nainte intitularea aceasta se repetete des n actele
sinodale i mprteti din timpurile posterioare, att fa de
patriarhi ct i fa de ali ierarhi. A Iustinian n Novela 7 7),
131 8), . a., ntituleaz arhiepiscop pe episcopul Constantinonolului cum i pe ali episcopi s. e.: al Efesului, Eracleei, Tesalonicului, Cartaginei, etc; tot aceasta o face i mpratul Leon
I ii Constituiile sale9), precum i toi monarhii urmtori.
intitularea de arhiepiscop se d ierarhilor cari aveau
teritorii mai mari de ct ale altora i rezidau n orae mari.
aguna, Compendiu de Drept bis., pag. 112, 150.
Epiphan. Hseeres. LXIX, n. 3 : 'O aQxi^oxo^og MeXrjrios 6 xat to v
Aytt.TTtov.
3) Concil. Chalced. c. XXVIII: Xei(>oTovEo0ai to vc ^T Qono^.Tag t<T>v
i()0 8 iQT](xcvcov 8ioixi'|oecov Ttuy to u aQXie:tlo,coJtou KcovatavTivoDjro^eoK.
4) Concil. Chalced., act. IV :
f| e juo to M i to u o oicotutov xai 0eo<1 lAeatdTOu oiQyiEJuoxoTtov Aeovteg x> cnififoXaj t<> ev Ntxaia TQiaxoauov 8exa
ixtd) dyitov natEQCov {ijxtov.
5) Concil. Chalced. act. XVI: XQjvai 5e to v ooicoTaTov dyxiejuoxojiov
i i'ig famX&og KovoTavrivoujio^ECOc vea? Ta)fit]g.
6) Concil. Chalced. can. X X X : vAxqu? dv xlQOTOVT10) Tl')5 AXe|av1)
2)

flpetag dyy_iie.t(o xo .t oc .

7) Iiustin., Novell. V II: Ejuqpdvicp ayicoTdTtp xai futxayuoTdTOi dpxieJtiaxojttp.

8) Iuistin., Novell- CXXXI, c. I I : Tov 8 e j.iaxaQia>TaTov dyxiEJuaxojrov
KiDvnTavTivvoii.TOeotc...
9) Lteo Imperat. Constit. Novell. I I : 2T<pdv<o tw dyiondTq) dyxiEJtioxojrtp
K(uvoTavTiv/ot)ji6X(og.

Att sinoadele cum i actele mprteti, respectar dup cum

am zis, aceast intitulare pentru anumii ierarhi, i se pstreaz
i pn azi la cei cu drepturile ctigate din vechime. Chiar i
patriarhii rsriteni i menin pe lng intitularea de patriarh
i pe aceea de arhiepiscop.

53.
Mitropolitul (piTQOJroAirris).
up nsemnarea etimologic, cuvntul mitropolit (p irp oJ l t / reMtT)s) se deduce de la ^rjrrio (maic) i jtoXic (cetate),
adic mitropolitul este episcopul cetei metropole, al ca
pitalei rei. Unii dintre scriitorii apuseni crezur c mitropo
liii descind din timpurile apostolice, pentru motivul c Timoteiu
din Efes i Tit din Creta, erau episcopii unor ceti mari cu
drepturi superioare asupra altor episcopi; iar mitropoliii sunt
urmaii acestora. Dar aceti scriitori nu au argumente pentru
a-i apra credina lor. Caveus cu mai mult dreptate susine
c puin dup apostoli, se ivi din necesitate o prioritate la episcopii
din oraele rriai mari, ctre cari apelau episcopii mai mici 111 ca
zuri de erezii, nenelegeri si alte neajunsuri.
Ce este drept putem dovedi cu citate din Istoria biseri
ceasc a lui Eusebiu, c prin secolul Il-lea exista prioritatea
aceasta ntre episcopi, i se distingeau Narcis din Ierusalim cu
drepturi peste episcopii din Palestinax) ; Policrat episcopul Efesului cu ntietatea asupra colegilor lui din Asia Mic2) ; Irineu
al Lugdunului superior ntre episcopii Galiei3) ; Palma episco
pul Amastriei distins ntre episcopii Pontului; Dionisie Corinteanul mai mare ntre episcopii Cretei, . m. d .4).
Tot a, Ciprian vorbete de episcopul Cartagenei ca de
un ierarh cu drepturi peste ali episcopi africani6) ; sinodul din
Elvira arat c prima catedr episcopal are prioritate ntre
alteleG). n acela chip se rostete i Atanasie al Alexandriei cu
privire la Dionisie Alexandreanul (7 264) care avea suprave
gherea asupra Libiei i Pentapalei7) ; iar Epifanie al Salaminei
vorbind de Alexandru i Petru episcopi ai Alexandriei nainte
de sinodul nicean, zice c acetia administrau afacerile Bisericei
n tot Egiptul i Tebaida8).
1) Euseb. Hist, eccles. V, c. XXIII.
2) Euseb. Hist, eccles. V, c. XXIII.
3) Euseb. Hist, eccles. V, c. XXIII.
4) Dionys. apud Euseb. Hist, eccles., lib. IV, c. XXIII.
5) Cyprian Epist. XLII ad Cornelium.
6) Concil. Illiberitan. c. LVIII.
7) Athanas. De Sentent. Dionys: Ev .-tsvTojtoXei t%
Aiovuoio?...

avco Aiflur)<;....

8) E p ip h a n . Haeres. L X V II I, n. I : Torro e 0 o l o r i tov ev T\j AXeavSpEui

doxien:i'oxon:ov jtaarig te A iy vjrto u x a i 0 r)P ai8o g ... exeiv tt]v exx/.i]oiaotixT)v
Sioixrjaiv.

TE,/,A U llU L i L ill u n i i l U ,

I . u.

Siiodul l-iu ecumenic prin canonul 0 confirm aceste pre

rogative ale episcopilor ctigate n timpurile vechi; iar prin
canonul 4 hotrte ca ntrirea (episcopilor) in fie care eparhie
Ircbue o se da de mitropolit 1).
Iar canonul 6 al sinodului din Sardica (an. 344) i numete
pe (ie c.re din aceti ierarhi episcopi ai mitropoliei (eiruaxoTtoi
i fjs ^iiTQ)jr6Xew?). Dup aceea n sinoadele urmtoare se vor
bete necontenit de mitropolii ca de nite episcopi ai mitropo
liilor.
Ma trziu prin secolul VI dup ce se fcur diferite trepte
iurisdiconale ntre ierarhi, ca d. e. patriarhi, exarhi, arhiepis
copi, toi ocrmuitori ai dieceselor, se lmuri i titlul de mi
tropolit i se restrnse la episcopii capitalelor provinciale, ocrmuitori ii eparhiilor.
Mitropoliii purtar n timpurile vechi diferite titluri s. e.
primai (primates, jtqwtoi), cpetenii (xetpaXai2), arhiepiscopi
(d(.>XiEJU(Kojioi3), exarhi (eapxoi4), principi (princrpes5), btrni
(seneces6).
Da:oriilemai principale ale mitropoliilor dup canoane sunt:
1. A hirotoni i confirma pe episcopii sufragani (concil.
Nic. c. 6 ; concil. IV, c. 28; concil. VII, c. 3); mai trziu pu
terea coifirmrei trecu n drepturile patriarhale (concil. halced.
act. XVI).
2. A primi, cerceta i judeca nenelegerile dintre episcopii
sufragani (concil. Nicaen. c. 5; concil. Xntioh. c. 20; concil. II
c. 0; concil. IV c. 9 i 17).
3. A. chema pe episcopii sufragani la sinod cel puin odat
pe an pentru a deslega ntrebrile bisericeti, a curma certele
.i plngerile rsrite7).
4. A ngriji de eparhiile vduvite de episcopi i a admi
nistra averile lor pe timpul vduviei8).
5. Are drept mitropolitul de a fi pomenit la slujbele bise
riceti de toi episcopii eparhiali i de clerul eparhiilor vduvite9).
Drepturile mitropolitane de la numerile 1, 2, 3 i 4 nu se
mai exerciteaz azi unde mitropoliii sunt supui patriarhului,
1) Concil. Nicaen., c. IV: To 8e xOQoq twv Yivofxevcov 5i86o0ai xat txdott]v inaoyiav t> iiT)TQon:o?aTT].
2) Canon. Apost. c. XXXVII.
3) Epiphan. Haeres. LXVIII n. I.
4) Concil. Sardic. c. VI.
5) Augustin. Brevic. c. XVI.
6) Cod. can. Afric. eccles. c. XC.
7) Can. Apost. 37; can. Antioh. 20; can. 5 al sinod. I ecumen.; canon.
19 al sinod. IV ; can. 8 al sinod. VI.
Iat ce zice canonul 37 apostolic: De dou ori pe an fac-se sinod al
episcopilor i s se cerceteze intra dnii dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu...
odat aditc n a IV-a sptmn <i cincizecimei (dup sfintele Pati), iar
al doilea, in 12 zile ale lunei Octomvrieu.
8) Can. 25 al sinod. IV ; can. 35 al sinod. VI.
9) Can. 14 al sinodului din Biserica sfinilor apostoli.
Ihr. Barliea C ire ia n u . Tezaurul Liturgic.

24

CW U

DR.

BADEA CIRE.EANU

sau unde exist sinoade permanente ca n Peterourg i A te n a ;

c i se exerciteaz numai de mitropoliii autocelali
Mitropolitul se ntituleaz Prea sfinite (jro-ieQorare); dar
patriarhul i zice mitropolitului numai lepotate ; hr episcopului
patriarhul i scrie lubitorule de Dumnezeu (ecpi^earcm). Mi
tropoliii de frunte din patriarhie poart titlul drea cinstit i
exarh (uTtEQti^iog xai Eap/og). Catalogul patriarhia arat cui se
cuvine titlul ac sta.

54.
Horepiscopii (XOOOEJTIOXOJtOt).
piscopii fie din cauza btrnee! ori a neputiiei, nu puteau
10% supraveghea pe deplin eparhiile lor, i de a/eea i au luat
nc din vechime ajuttori pe horepiscopi, numii i epis
copi de ar (xfjg yvtopa ejugxojxoi), ori periodev\(jreQiofteuTcus,
visitatores).
Unii scriitori cred c horepiscopii erau presviteril) ; alii
susin c erau dou feluri de horepiscopi: unii episcopi i alii
presviteri2) ; dar o serie mai serioas de scriitori afirm cu mai
m ult siguran c horepiscopii erau toi episcopi (arhierei3).
Sinodul l-iu ecumenic prin canonul V III 4), Atamsie cel M are5),
canonul XIV al sinodului din Neocesarea, canonul X al sino
dului din Antiohia, . a., vorbesc ndestul de aceti clerici.
Atribuiunile liorepiscopilor erau :
1.
A hirotesi clerici inferiori s. e. cetei,ipodiaconi i exor

citi, dar a nu indrsni s hirotoneasc preoi i diaconi n

cetatea episcopului cruea aparine el i ara ). Tot aceasta o
cetim i n canonul 13 al sinodului din Ancira 7).
1) h'ranciscus Turrianus. Notae in can. Nicaen; Estius. in IV sententias.
Bingham. Orig. s. antiq. eccl. Tom. I pe 191.
2) Bellarminus. De clericis lib. I c. XVII.
3) Beveregius. Pandectae. Tom. II Notse in concil. Ancyr. can. X III: Veteres horepiscopos... revera episcopos fuisse, etiamsi episcopalia quarumdam functionum exercitia iis a cannonibus denegentur. Conf. AlphonsusCaveus. Primitive
Christianity, Part. I c. VIII.
4) Concil. Nicaen., c. V III: Ejuvorjcei xovxov t) xwQejuoxojrov j .tqeoPuteqou...
5) Athanas. Apoi. II: MaQeamjg xcopa x% A^elavSpEiag eoxI, xai ot>-

8ejtote ev xrj y&Qq yeyovfiv ejtiaxonog, ox>8e xcoQzxloxojiog.

Iar sinodul din Ancira hotrte prin canonul 13: Horepiscopilor s nu

le fie ertat a hirotonisi presviteri sau diaconi, dar nici presviteri ai cetei,
fr a Ii se da voe de ctre episcop".
Apoi canonul 10 al sinodului din Antiohia glsuete: Presviterii cei ce
sunt n sate ori n politii (orae), sau cei ce se numesc Horepiscopi, de ar fi i
luat hirotesie de episcopi, a socotit sfntul sinod ca s-i cunoasc msura lor i
a ocrmui Bisericile supuse lor... dar nici presviteri, nici diaconi a hirotonisi,
fr de episcopul cetei creia se supune i el".
6) Concil. Antioch., c. X : XcDQejucsxojtoi... xa0iory.v be dvayvu'joTou; xai
wtoSiaxovoug xai E^ogxicxac;... p i te jtqeoPvteqov, p|xe 8idxovov xeieoxovEv xo/.[xyv 8ixa xoO ev xrj jt6A.ei ejuax6jtOu.
7) Canonul 13 al sinodului din Ancira: Horepiscopilor s nu le fie ertat
a hirotonisi presviteri sau diaconi... f r a li se da vue de ctre episcopu.

TKZAURUL LITURGIC, T. II

371

12. A da scrisori de transferare i c&torie clericilor de

!; ar 1).
3. Svreau cele sfinte n prezena episcopilor i presvivterilor cetei2).

4. Aveau dreptul de a lua parte i vota n sinoade. A n

hi iodul I ecumenic gsim votani pe horepiscopii Paladi'e i
i*ileucie din provincia Celesiria ; pe G orgoni?, Stefan, Eu frosin,
Jodon, Teofan din provincia Capadocia; pe Ilesichie, Teodor,
/natolie . a., din provincia Bitinia; totui voturile horepisco|>lor se deosebeau de ale episcopilor.
n veacul X-lea ncet instituia horepissopilor; iar n locul
lir urmar protopresviterii (^toTo^peaputeeoi) judeeni cari sunt
li liin i n ziua de astzi3).

55.
Monahismul i treptele lui.

nclinarea fireasc a omului de a admira frumuseile univerD sului, de a fi n linite i a tri retras de sgomotul lumesc,
* a existat nu numai n cretinism, dar i la alte popoare
n cretine. Buda, Zoroastru, Mahomed, trir n pustieti cnd
Ssi formular principiile lor religioase. nsui Dumnezeescul nostru
fiscumprtor se retrase n pustie 40 de zile i 40 de nopi
pentru a pregti opera mntuirei noastre 4). Singurtatea apropie
i)3 om de Dumnezeu, i cur inima i cugetul. Pustia a chemat
la sine totdeauna fiinele alese i curate; ea este pragul peste
care au pit muli sfini spre a ncepe cltoria ce duce la
ceruri.
n lume este o ciocnire amarnic i o lupt infinit ntre
om si om 5), din cauza intereselor personale i a egoismului in
dividual care caut o superioritate cutrupitoare a semenului
nostru, mrire i avuie fr de msur0) ; dar toate aceste lupte
1) Concil. Antioh., c. VIII.
2) Concil. Neoc., c. XIII i XIV.
3) Conf. pag. 327, nota 13, Tez. Lit., Tom. II.
4) Mat. 4, 111. In luna August anul 1904, vizitnd Ierusalimul i lo
curile mai nsemnate din Palestina, am vzut i muntele Carantania, d'asupra
Ierihonului, unde a postit Domnul. In timpul de fa, vin la muntele acesta c
lugri cretini de la -mnstirile din Ierusalim, spre a petrece aci presimile, nutrindu-se in acest timp numai cu plante i rdcini. (Autorul).
5) Milionarul american Mayer din Cihago, n lupta lui pentru nmulirea
bogiilor sale, srci ntru att, in ct n anul 1908 ceru comunei Milwaukee
din apropiere, s-l primeasc n asilul sracilor de acolo'.
6) In anul 1905 englezul James Burnley a clasat pe milionarii lumei de
az;i astfel:
J. Veit din Africa sudic cu o avere de 2 miliarde rmrci; Cancelarul chinez
Li-Hung-Ciang, 2 miliarde mrci; I. B. Bobinsohn diin Africa de sud, 1 miliaird 600.000.000 mrci ; /. D. Rockefeller, 1 miliard mrci; Astor Waldorf,
0)0.000.000 mrci; prinul rus Demidow, 800.000.000 m.rci; Andrew Carnegie,

372

DR.

BADEA CIREEANU

trupeti i sufleteti, sbucium sufletul nostru, i rnec tim pul

de a se bucura de dulceile spirituale pe cari ni le- druit
Dumnezeu i fac ca viaa noastr s fie amar i plia de ne
cazuri. Acum nelegem" pentru ce marii filosofi ai umei n
cutarea i studierea principiilor folositoare omenirei a depr
tar de luptele acestea sociale, i a n pduri i vileascunse
ale munilor, furir ideile mree pe care le ddu* ome
nirei pentru a le urma spre a ei fericire; iar ali oaneni se
mulumir a se retrage din lume, ca n tain irugcime s-i
petreac restul zilelor. De aceea filosoful arab bu Iusf (7 800
d. Hr.), sa tnguit astfel n btrneele sale: Am print lumea
cu ochiul veghetor, i nu am vzut in ea ceva mai le folos,
dect de a o prsi.

T extul arab al filozofului Abu lusuf. Traducerea acestor cuvinte

este urm toarea: Am privit lumea cu o ch iu l veghetor, i nu am vzut tn ea
ceva m ai de fo lo s, de c t de a o p rsi.

Sa vzut de marii nvtori de pe pmnt, c ori ce ranguri lumeti, ori ce avuii materiale, ori ce dulcei trupeti, ori
ce desftri lumeti, bucur sufletul o clipeal de* ochiuJ') iar
500.000.000 mrci; W. Rockefeller, 400.000.000 mrci; W. K. Vanderbildr
400.000.000 mrci; Jacov Astor, 300.000.000 mrci; .4. Rothschild, din Paris.
275.000.000 mrci; Rothschild, din Viena 275.000.000 mrci; prinul Lichten
stein, din Viena 275.000.000 mrci; Krupp, din Essen 180.000.000 mrci; prinul
Schvarzenberg, 160.000.000 mrci; A. Rothschild, din Londra 140.000.000 mrci etc.
Iar moneda ntreag a lumei, se ridic la 50.000.000.000 mrci, n tim
purile noastre.
Apoi moralistul american Cleveland Moffet, din New-York (America)*
ntr'o scriere a lui, publicat n anul 1905, combate luxul miliardarelor americane
si- arat cu cifre i nume proprii, sumele fabuloase cheltuite anual de aceste
bogtae, pe haine . a .; iar sracii moi' de foame.
1)
Despre nefericirea i suferinele marilor bogtai, iat cum se exprim,
nsui avutul american Mackai:
Toat fericirea legat de bogie, st n sperana de a putea aduna.
D up ce ai adunat milioanele i miliardele, ncepe grija cumplit i cal~
cuiul infinit, pentru a le putea spori sau cel pu\in a nu le pierde.
Mai departe adaog acest avut: Bog[ia apas cumplit asupra sfdi

<|U|>a aceea necazurile si nevoile isvorsc cu mbelugare din

cauza acestor desftri, u lce ia se transform n amrciune
ni bucuria n
i ho ituri desperabile 1). Dulce este pcatul
t'nd l svrete om ul; dar cumplit este dup svrirea lui.
Negreit c propi*ea omenirei e cutat de tot insul;
dar iari este tiut c p:opirea nu const n lupta maliioas
a omului cu fratele su. pentru cutarea ct mai n belug a
lucrurilor de bun traiu; 3i propirea const n armonia omului
<
11 semenul su, in frii cu toat lumea, i n mulumirea cu
mult i cu puin, cu att adic ct d Dumnezeu, cutnd mai
pre sus de toate acestea bucuria sufleteasc, linitea vieei i
mplinirea poruncilor evangelice. Aceasta e viaa potrivit nv
turilor divine 2).
n cretinism sau neles prea bine aceste principii de
traiu linitit, pentru a se da timp s cugete omul la sine i la
Marele Creator al universului, i cu aceasta s se mntueasc
sufletul. De aceea nc din timpurile nceptoare ale Bisericei se
aleser cete de oameni i se deprtar n pustieti ca acolo s
duc o via ticnit i *n meditaiuni religioase/ Aceste cete
potrivit constituiunei loi fizice i darului sufletesc, i aleser
modul de vieuire ct mai aspru dup puterea fie crui om.
De aci se nscu monahismul ntemeiat pe nvtura Mntui
torului: De voete cinem s vin dup mine, s se lepede de
sine, s i ea crucea sa i s mi urmeze mie 3).
Dar n crestinism nu ntlnim la monahi chinuirea neso
cotit a corpului, ca a unei materii ru fctoare provenit de la
fitu lui omului. Gutuiul c se poate pierde n tro clip, ceea ce a fost adunat
cu atta sudoare, este o nelinite chinuitoare. Bogia p rin urmare nu e o
fericire. Omul cel m ai fericit, este acela ce se mulumete cu ceea ce are'*.
Iar un alt miliardar american, fiind stul de grijile lumeti, prin anul 1901
a prsit imensele sale avuii, i s'a retras ntro peter deprtat, ca acolo s
triasc fericit, mbrcat cu frunze i nutrit cu fructe slbatice adunate de dnsul.
Vestitul miliardar I. 1). Bockefeller, n anul 1906, er unul din muritorii
nefericii din America. Totai bogatul american Carnegie, er nenorocit n anul
1907 cnd zicea: Am fost srac nainte de a fi bogat i acum tiu c bogia aduce
amrciune".
O statistic englez din anul 1907 nir nume de milionari englezi i ame
ricani foarte nefericii n viaa lor. Muli din acetia se sinucid ca s scape de
suferinele morale ori boalele corporale. Nefericit fu i bogatul sultan al Turciei
Abdul-Hamid (1876-1909) dup a lui detronare.
1) arul Nicolae I I n timpul rscoalelor ruseti din Ianuarie 1905, sa
rostit foarte nelepete asupra mrirei lumeti: m pratul ar renuna bucuros
la o parte a prerogativelor i responsabilitilor sale, spre binele supuilor si,
dac ar fi sigur c lucrnd astfel le-ar mbunti soarta. El ar renuna
chiar la rangul i la privilegii le sale imperiale... Viaa de familie ar fi idealul
su. Providena ns Va pus n tro stare pe care n u m uli o invidiaz, i trebue
s rm n la locul su p n la ndeplinirea tuturor datoriilor11.
2) Pentru aceea i canonul 21 al sinodului din Gangra se rostete n
chipul urmtor: Deprtarea cu smerenie de lucrurile cele lumeti, o lu
dm. i cstoria cea cinstit a nunei o cinstim. i bogia cea cu drep
tate .ji cu facere de bine, nu <o defim m 11.
3) Mat. 16,24. Bingham, <Orig. s. antiq. eccles., op. cit., Tom. III, p. 41 seqq.

D ll.

UADKA

C IR E S E A N U

spiritul cel ru, a cum fac monahii buditi i cugettor iivechei religiuni persane; ci n cretinism att sufletul ct i c o d i i 1
sunt de la Dumnezeu; trupul trebue s fie numai supus sri
tului i condus de acesta, iar nu trebue a fi distrus prin chiiuri
extraordinare cum obinuesc fachirii i pustnicii din vile Gmgelui i ale Tibetului. Acetia cu gndul c vor intra n IHr
vana* i spintec prile corpului, privesc neclintii n ralo
ferbini ale soarelui, se ngroap de vii pentru ca s fie (esgropati dup puin timp, stau ndelungat 111 poziiuni nenaturde,
. a .1), fapte neaprobate de Biseric i neobinuite 111 moiahismul nostru.
Vedem prin urmare n cretinism urmtoarele feluri de
monahi (jiovdxoi, singuri; jxovoc, singur).
a) Ascei (doxiital) ori anahorei (ava/oo^tai, retrai) ciri,
dup mrturia lui Sozomon (III, 14), triau n feciorie si nrnare ct mai aspr de mncare i butur dup exemplul pro
fetului Ilie i al lui loan Boteztorul *). Cpetenia lor fu marele
ascet Pavel Tibeul (-j* 340) din prile Tebaidei Egiptulu *).
Sozomen n Istoria sa Bisericeasc (Cartea 111-a, 14), ne spine'
c asceii purtau cuculion (xoiwovtaov, cucullum, plrie ci
lindric fr borduri) pe cap, erau mbrcai cu piei ori cu tu
nici fr mneci, ncini cu bru i se hrneau cu fructe, erburi
fierte i pine. Ei locueau ori n peteri (ev ojn^uioig), ori n chilii
(olxiaxoix;, axi^vag4), ocupndu-se cu practica cultului, studiul
Scripturei i lucrul minilor.
b) Cenobiii (xoivopirou) amintii n Codicele Teodosian (iib.
XI, Tit. XXX de appellat. leg. LVII) i tritori ntro via cu totul
comun (xoivoq, comun). Antonie cel Mare ( f 356) fu ntemeetorul vieei cenobiale n locul de pe lng un bra al Nilului,
1) Conf. pag. 25, Tez. Lit., Tom. II. Asem. P. M. Georgescu, Tablou de
toate relig. pm., p. 123 i nota n. 2, p. 23, a acestui Tez. Lit., Tom. II.
2) In Vechiul Testam., Terapeuii din Egipt erau ascei locuitori n gr
dini, deerturi i peteri departe de lume. Ei ajunau pn la apusul soarelui
afar de Smbta. n fie care a VII Smbt se adunau toi la un loc i cntau
toat noaptea Psalmi n dou horuri, apoi mncau mpreun pine, sare i isop.
Ei primeau i fete n ordinul lor cu obligaiunea s rmn fecioare. Terapeuii
erau necstorii.
Vechii filosofi greci ntrebuinau cuvntul doxr|oig" pentru a arta m
plinirea virtuilor. In timpurile dintiu ale Bisericei, erau ascei ntre cretini cari
se deosibeau de fraii lor prin o via aspr. Origen (contr. Celsus) d numele
de ascei" acelora cari se abineau nu numai de mncarea crnei, dar cari nu
se hrneau dou-trei zile. Ciril din Ierusalim n Catehesa IX nc vorbete de
ascei fcnd amintire de profeteasa Ana.
In vara anului 1904, aflndu-m n pustiile Iordanului n apropiere de
Ierihon, am vzut pe unde vieuiau profetul Ilie i loan Boteztorul. Am vzut
de asemenea i peterile n cari locuesc astzi eremiii. (Autorul).
3) Conf. Karl Dorfler, cfd)td)te bcr fatljolifdjeit Sircrie, SJten, 1873,
S. 68 seqq.
4) Chrysost. Homil. XVII ad popul. Antioch., cu privire la pustnicii de
lng Antiohia : "Etern tocfoutok; ev tal autiov xaiipai airyxtxXeionivoi, ouSe'Voc;
^aoaxaXeottvrog... xaTaX,ucovrei; avttov xq oxr|vg, xai t am^aia... x. x.. X.
Conf. Evagr. Hist. eccl. lib. 1, c. XX cu privire la pustnicii din Palestina.

TK/.A lill 1II.

' s X V X S / ^V / ^

V ^ '

l I I I III IMI

19

s# -=,-- ,-..g.% ^ v a^

itn i
v

la Fayum tin Tebaida sau Egiptul do huh. I'uhomh i ; li 11

oi pulul lui Antonie, nfiin i el o numeroasa colouir niniiulmlii
iu Tabena, o insul a Nilului de sus1). Colonia fu in/.oMtntrt
(Io Pahomii cu cele mai frumoase regule sihaslrice2). Aci n

Sfntul A nto nie cel Mare, pustnic d in secolul IV

n E g ip tu l de Sus, cetete in tro carte veche nelepciunea cretin.

Egiptul nordic se puse temelia monahismului, atrai fiind pust

nicii de ntinsele deserturi i de insulele Nilului nelocuite i de
prtate de lume. n Egiptul de jos se ilustrar marii eremii ca
Macarie cel btrn ( f ^90), sau egipteanul, Macarie cel tnr
1) Dela Pahomie a rmas un Codice monahal n limba egiptean, tradus
de Ieronirn n limba latin. In codicele (Regula) lui Pahomie, cetim: Cel primit
n mnstire se pune Ia ncercare. La vocea trmbiei merge la rugciune. Di
mineaa, seara i noaptea, fraii se adun la cult. La mas ed cu camilauca pe
cap. La lucrm egumenul merge nainte. Bolnavii intr n spital". Conf. p. 157,
nota 2. Tezaur. Lit. T. II.
2) Istoricul Sozomen, scrie cu amnunime despre cele mai vechi ntoc
miri monahalle n rsrit, n Istoria sa Bisericeasc, Cartea 111, cap. 14.

o /w

UK.

iiA DJK A

(JIK E K A N U

(-{- 404) . a .*) n pustiile Iordanului strluci pustnicul Eftimie

cel Mare ( f 405); iar pe lng Antiohia, Teodosie cel Mare cliinoviotul (7 c. 465).
c) Sarabaiii (Sarabaytae) din Egipt, dup cum ne spunr
Ieronim (epist. X X II ad. Eust. c. XV), locueau doui ori trei la
un lo c; dar masa o aveau n comun. Organizatorul lor l'u loan
Casian ( f 432), care nfiin dou mnstiri lng Marsilia. Din
Sarabaii eir mai trziu ordinele apusene: minoriii, domini
canii, carmeliii, . a.
d) Stlpnicii (oxvlixai, stylitae) erau pustnici tritori n
stlpi prin secolul V i VI n prile Siriei. Cel mai distins
eremit stlpnic fu Simeon cel Mare ( f 4592).
e) Achimiii (axoi^toi) sau neadormiii treau ntro m
nstire Studion din Constantinopole prin secolul V. Ei nu ador
meau nici ziua nici noaptea toi deodat; ci parte din monahi
vegheau n rugciuni fcnd rnd unii dup alii3). Organiza
torul lor fu apuseanul Studius (an. 460), care nfiin mn
stirea Studion din Constantinopole. De aci eir mai trziu
Studiii i ali clugri meritoi.
f) Psctorii (|3oaxoi, pascentes) erau nite eremii dege
nerai cari pteau earb spre hrana lor ca i animalele. Bise
rica ns nu a aprobat modul acesta de vieuireatt de njositor4).
g) Nebunii pentru Hristos (jacoqoI Sui X quttov) luau litera
textului din 1Cor. 4, 10 : Noi suntem nebuni pentru Hristos cum
zice apostolul Pavel, i se supuneau rsului ibatjocurei din partea
oamenilor, i pe toate acestea eremiii le purtau cu mulumire
Iar secte monahale orientale cu principii eretice fur
acestea:
a) Masalienii sau Chorevii vieuitori n secolul IV n Siria,
jucau necontenit din sentimentul lor religios, a ca i derviii
juctori de azi6).
b) Eustaienii contemporani cu Masalienii, susineau c
mntuirea const numai n monahism. Dar sinodul inut n
Gangra, prin canoanele sale a combtut fanatismul eustaian.
Toi fondatorii mnstirilor ddur coloniilor lor regule
monahale i toi se supuneau de bun voe superiorului sau p
rintelui lor (dppds, printe), ori povuitorilor lor egumeni (fp/ou|ievoi), sau arhimandriilor (do/Lfiavfyntai, ap^n i cuvntul egiptean
1) Cetete Istoria Bis. a lui Sozomen, c. III, 14. Conf. Bingham, Tom. III,
p. 15. Egiptul fu cea mai prielnic localitate a monahismului, cci aci pustnicul
se gsi n cea mai desvrit linite a vilor Nilului i a nisipurilor fr sfrit.
Sgomotul i ticloia omeneasc nu se afl pe aci.
2) Conf. nota 1, de la pag. 270, Tom. II Tez. Lit. Conf. Evagr. Hist,
eccles. lib. I, c. XX III i Theod. Lect., Hist, eccles. lib. II.
3) Bingham, Orig. s. antiq. eccles., op. cit. Tom. III, p. 31. Niceph. Hist,
eccl. lib. XV, c. XXIII.
4) Sozom. Hist, eccles. lib. VI, c. XXXIII.
5) Conf. nota 1 de la pag. 11, Tom. II, Tez. Lit.

T K Z A U K U L . L.J I U lU ilU ,

I .

n.

u I I

= mandra, adic turm, conductorul turmei, al obtei

clugreti1).
Reorganizatorul monahismului din orient cu inspiraiuni
din mrstirile egiptene fu VasIHe cel Mare ( f 379), care com
puse Icgule monahale primite de toate mnstirile rsri
tene 2); Ie aceea monahismul oriental se numete de unii apu
seni vrsilian, adic vieuitor dup regulele Sfntului Vasilie 8);
iar reo^anisatorul monahismului apusean fu eremitul Benedict
din Nuriia (*{* 543), nfiintorul unei mnstiri pe muntele Cassinus d h Campania, pe care o nzestr cu Regule mai puin
aspre de ct cele din orient4). Regulele lui Benedict devenir
n occident tot a de generale ca i ale lui Vasilie n orient,
nainte de Benedict, monahismul apusean gsi un puternic
sprijin i urmtorii brbai: Martin Turoneanul (jum. II a sec.
IV), Ambrosie ( f 397), leronim ( f 420), Augustin ( f 430) i mai
ales Ioaa Casian (*} 432) autorul renumitelor scrieri monahale :
De institutis coenobiorum (Despre crmuirile mnstirilor
chinoviale) i Collationes patrum (Convorbiri clugreti).
Cu timpul se nfiinar pretutindenea mnstiri mari ([iovacrnipia claustra) ori mai mici adic schituri (aoxriTfjQia); iar
mnstirile populate cu ndestulare fur numite lavre (at'pai).
Cei cari erau primii n comunitate se chemau nceptori (gXqioi) i erau supui la o ncercare de rbdare pentru viaa
clugreasc. Dup aceast ncercare treceau ntre rasofori(ouoorpoQoi) adic purttori de ras (quou, o hain cu mneci lung i
larg8). Sfntul Vasilie cel Mare, numete acest vemnt sac
de peniten. n orient er de nevoe ca ncercarea s tie de
3 ani (n occident un an), pentru ca cineva s intre n tagma
monahal6).
mbrcmintea monahilor de obiceiu neagr, consta la n
ceput, dup cum ne arat Sozomen, din o tunic fr mneci
(xoXo|3iov) i din o manta din piele de oaie ori de capr (jiTjXorfj); iar pe cap purtau un cuculion peste care atrna un vl
numit camelavhion (xafiiimyiov) ori mai bine zis calimavhion (xaXufxnavxtov= xaXvjifia, v l7), 17/1v, gt), cu simboliza
1) Cuvntul jidvQa" l gsim i n epistola Iui Epifanie Adv. Haeres.",
c. LXXX, n. VI.
2) Vasilie cel Mare, scrise cu privire la reorganizarea monahal: Regulse
majoresu cu ntrebri, i Regula; breviores tot cu ntrebri.
3) Sozom. Hist.eccl. III, 14. Conf. Eusev. Popovici, 1st. Bis. op. cit. Vol.I,
p.408414.-Conf. KarlDorfler,@efdE)id)te ber !atI)oIid)en Sivd)0 , 2Biett,1873, S. 69.
4) Conf. Karl Dorfler, @efdjicf>te ber fatliotifcficrt Sircfjc, Bieit, 1873. S. 69.
5) Goar., Euchol., p. 381, n. 1 i 2. Sozom. Hist, eccles. III, 16.
6) Ct de repede se mri numrul mnstirilor n orient, se vede din
aceea c m anul 518 Sf. Sava conducea n mnstirea sa de lng Ierusalim o
comunitate de 10.000 clugri; iar n anul 536 se aflau n Constantinopole un
numr de 67 mnstiri.
7) in timpurile vechi cretine, acest vl se numea corect calimavhion";

rea de a nu vedea monahul dertciunile lumeti >). Vlul ca

i celelalte haine clugreti erau mai totdeauna negre -).
Monahii se mprir n monahi ai chipului mic (fiixpooxriiioi)
i monahi pstrtori ai tuturor regulelor aspre monahale ale chi
pului mare ((.leyaXooxtHioisau axrjuiiovaxoi3). Etatea pentru a trece
n monahism er de 25 de ani, dar au fost ntmplri cnd
muli cretini au fost primii 111 tagm i nainte de aceast etate.
n rangurile clugreti (xodoyeoos, btrn evlavios), arhi
mandritul (dpxi^avSQ/jrric) ocupa prima treapt; dup el urma
protosinghelul (jrHOToaauyxeos) adic proistosul clugrilor ce
locuiau pe lng chilia episcopului; iar clugrii acetia se
chemau singheli (<ruyxk>i). Protosinghelul avea ntetate asupra
egumenilor i protoereilor.
Superiorul mnstirei care o administra se chema n ve
chime ca i astzi egumen (^youfievo;4) ; el avea dreptul de a
hirotesi ipodiaconi i cetei pentru mnstire (can. 14 sinod. VII).
Monahul preoit se numea ca i acum ieromonah (lepo^ovaxo?);
iar diaconul monah se zicea ierodiacon ( ie q o S u x x o v o s ), a cum
se obinuete i n zilele noastre.
Afar de mnstirile de monahi se aflau n secolul IV si
mnstiri de maici numite n limba coptic nonnae adic fe
cioare, n limba greac monahe (|iovdxai) adic vieuitoare in
singurtate, mai trziu clugrie (xaXoypiai) ceea ce nsem
neaz btrne evlavioase. Superioara se chema amma (duim)
adic mam; n occident abbatissa, iar la Greci egumenissa
(rjyou|ievi<Tca) ce va s zic povuitoare. Femeile au vieuit
de obiceiu n comun din causa timiditei lor, i rar sa n
tmplat s se iveasc cte o eremit. Cea mai cunoscut eremit
a timpului vechiu fu Maria egipteanca, o pctoas public,
apoi fcu peniten 48 de ani n pustiile Iordanului. Ea a murit
dup cum cred unii la anul 321, ori 421 sau 521 ori 621 6).
Mnstirile de maici au avut aceeai organizare ca i cele
dar prin metateza lui \ cu |x, sa strecurat mai trziu numirea camelavhion"
rmas pn astzi n monahismul oriental. (Autorul).
1) Sozom. Hist, eccles. III, 14.
2) Toate treptele monahale, ncepnd de la monahii cei simplii i pn
Ia patriarhi, poart i astzi camelauce negre, peste cuculion. Er ns obiceiu
ca patriarhii alei pe scaunul de Constantinopole dintre preoii de mir, s poarte
camelauc alb peste cuculionul lor monahal.
La anul 1355, cnd i n Rusia se afla pe scaunul de arhiepiscop n Nov
gorod, Vasilie, un fost preot de mir, Filoteiu patriarhul Constantinopolului i
ddu ca semn distinctiv o camelauc alb. Astfel dar, chiar i astzi mitropo
litul Petersburgului, al Moscovei i al Kievului, nc poart camelauc alb ca
semn al distingerei lor ierarhice.
3) Goar, Evchol., pag. 381, n. 3.
4) In Romnia n loc de cuvntul egumen" ori egumen" se ntrebuineaz
adesea ori intitularea slavon stari" (CTApm, btrn i stan" CTApmA, btrna).
5) Eusev. Popovici, 1st. Bis., Vol. I, pag. 411. Conf. Martigny, Dlctioir!
op. cit. art. moines", pag. 467-473. Asem. M. N. Bouillet, Diction, hist. art.
Moines ou solitaires", p. 1199. Conf. nota 2 de la pag. 123, Tom. II, Tez. Liturg.
Despre fecioare". Bingham, Orig. s. antiq. eccles., op. cit., T. Ill, pag. 96, seqq.

T K Z A U K U L L I T im u iL .,

i.

11.

do m a ia h i; dar monahinele nu au avut nici odat dreptul de

;i ofica sau a se amesteca in cele sfinte.
Cu privire la tagma monahal este de nevoe a se cunoite
aceste ornduiri canonice:
t) Clugrul i clugria datorete supunere egumemlui
Hau ej-umenesei i sunt sub jurisdiciunea episcopului eparhial
(can. i i 8 sinod. IV ecum).
0 Fr ngduirea episcopului eparhiot nimenea nu poate
intra n tagma monahal (can, 4 sinod. IV ecum.).
O Clugrii nu au voe a mnca carne (can. 51 apost. coment.
iu Picklion).
I) Nu le este ertat a fi cstorii (can. 16 sinod. IV ecum.).
O Nu au voe a fi ostai (can. 7, sinod. IV ecum.).
f)
Clugriele nu au voe a intra n altar pe timpul serviciilcr divine, ci numai dup aceste servicii pot a intra i curi
sfntil altar (can. 15 al lui Nichifor Mrturisitorul1).
!n mnstiri, clugrii trebue a se ocupa cu mergerea la
Miserie, cu scricrea, pictura, sculptura, cntarea sfnt, pomologia,sau cu o meserie oare care d. e. croitoria, cismria, estoria . a., potrivite cu viaa monahal 2).
n toate timpurile monahismul a avut o mare influen n
lliseric; de aceea cele mai nalte demniti bisericeti se dau
persoanelor monahale; iar clericii cstorii fur lsai pe ne
simite la o parte. Din secolul al IX d. Hr. i pn astzi, centrul
monahismului ortodox a fost i este n sfntul Munte Athos3).

1) Monahul ori monahia nu trebue a-i prsi metania (fr voea epis
copului) i a se duce in allau (can. 4 Sinod. IV ecum.).
Iar canonul 42 al Sinod, VI, ecumenic, iat ce zice:
Cei ce se cheam pustnici, cari poart negru i plete la cap, dar incungiurnd cetile petrecnd printre mueri .i brbai... ori s se aeze in
mnstire... ori s fie gonii la pustie'1.
Dup aceasta canonul 47 al Sinodului VI ecumenic se rostete a: Nici
in mnstire brbteasc femee, nici in cea femeeasc brbat, s doarm...
Cel ce face aceasta s se aforiseascu.
nCel ce voete a intra n shim monahal, 3 ani s se ispeasc i
apoi s primeasc ngerescul chipu. (canon. 43, Sinod. VI ecumen.)
Dac v re u n monah va lepda sfntul chip i va mnca carne i va
lua muere, se cuvine u nul ca acesta a se anatematisi (canon. 34 al lui Ni
chifor).
2) In conferina mea pe care am rostit-o n Ateneul din Bucureti, Du
minec seara 14 Ianuarie 1907 Despre patriotismul romnesc", am afirmat c
monahismul la Romni, a fost organizat odat cu ntemeerea Domniatelor ro
mne. Mnstirile nfiinate de Mircea Basarab (f 1418), Stefan cel Mare (f 1504)
i de urmaii lor, au fost nu numai locauri de cultur i de nchinare al e sfin
ilor eiremii, dar i locuri de linite pentru Domni n timpuri dc pace. De aceea
foarte ru se face acum c se las n prsire aceste sfinte locauri. (Autorul).
3) Vezi cercetrile mele asupra chinoviilor din sfntul Munte Athos i
publicate n revista Biserica ortodox Rominu din Bucureti, anul XXX 1(1906),
n. 9, jp. 1018-1031. (Autorul).

U t\ .

D1\U & A

CAPITOLUL IILEA
ODOARELE TREBUINCIOASE LA SERVICIUL LITURGIC.

56.
nmulirea sfintelor odoare n decursul
timpului.
omnul nostru lisus Hristos a asemnat religiunea ntemeiat de el cu gru ntele de mu
tar pe care lundu-l un om Va aruncat in
grdin i a crescut i sa fcut arbore mare
i paserile cerului au locuit in ramurele lu i 1).
A mai asemnat cretinismul cu aluatul pe
care lundu-l o femee Va ascuns n trei m
suri de fin pn ce sa dospit toat2). Prin
aceste asemnri a artat Domnul c cretinismul mic
la nceput, va fi mare pe urm i la umbra nvturilor
lui se va adposti toat omenirea cnd va li o turm i un
pstor.
Dup cum religia cretin sa ntins treptat, cu trecerea
timpului, i a crescut din smna nvturei lui Hristos, tot
a i cultul cretinesc a nflorit i sa mbogit pe nesimite.
La nceput vedem o simplitate apostolic n ritual i forme;"iar
dup aceea potrivit cerinelor timpului se nmulesc crile litur
gice, ritualistice, vemintele diaconeti, preoeti, arhiereti i
vasele sfntului altar. Splendoarea Bisericei cretine urma s
fie n legtur cu bogia i frumuseea cultului cum i cu sfin
tele odoare trebuincioase fn serviciul divin.
Sfinii Prini au hotrt ca aceste odoare s fie ntrebuin
ate la timp numai de sfiniii servitori ai altarului, nu ca nite
ucruri omeneti, ci ca cele *ce sunt de trebuin n serviciul
fcut naintea lui Dumnezeu, pstrndu-li-se adic toat sfinenia
ce li se cuvine.

1) Luca 13,19.
2) Luca 13,20-21. Conf. Aug. Bisping, tvvflar. ber SUattgclicu rntcf) arcu
uub S?uca II, SlufJ. SDitnfter, 1867, S. 348, v. 18: (Sr (efus) Ucrfllcidjt bal)cv
baS 9icid) IMottcs, b. t. ba Gljriftentiim, juerft mit cincm enfforne... battit
mit eincm aucrteige, u. f. iu.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

t IO

ARTICOLUL I-*
C R IL E I A C C E S O R IIL E LITU R G IC E.

57.
Numirea crilor bisericeti cu coninui biblic.
omoara nvturilor cretine se pstreaz n
crile bisericeti numite i rituale, dup
cari se plinete cultul public i particular. n
aceste cri se afl nvturile Mntuitorului,
ale apostolilor i ale sfinilor prini. Ierarhii
Bisericei i pioii devotai cretinismului au
pstrat cu scumptate i pericolul vieei lor
crile sfinte chiar i atunci cnd persecuiunile erou pornite cu iuimen contra Bisericei. Tiranii,
dumani ai evangeliei i cu deosebire Diocletian, cutau
deodatcu muncirea cretinilor, s ard i s nimi
ceasc crile sfinte, ca s se peard cu acestea ori ce
urm de nvtur mesianic. Martirii ns suferir cu
senintate toate chinurile, fr a trda locul unde erau
ole ascunse. Acei clerici cari nu mai puteau ndura chinurile i
trdau locul unde se aflau crile sfinte, erau nfierai de cre
tini cu numele de traditores** (trdtori), se cateriseau i urgi
seau de clerul bisericesc i lumea cretin; iar laicii trdtori
erau afurisii i isgoniti din Biseric.
Sinodul* din Arelate (n Francia) inut Ia anul 314, dovedi
dreptatea diaconului Cecilian nvinovit pe nedrept de trdtor
n timpul lui Diocletian i hotr prin canonul 13, c acei clerici
cari au svrit crima de trdtori i au denunat crile si
vasele liturgice, s lie scoi din rndul celor sfinii (caterisii).
Iar n actele acestui sinod cetim c chiar acei clerici cari au
artat tiranilor numele frailor cretini, registrele, matricolele
cu numele botezailor, s fie alungai din numrul servitorilor
altaruluix).
Crile rituale ale Bisericei noastre ortodoxe se mpart n
dou categorii: a) acelea cari au coninutul lor biblic adic al
sfintei Scripturi a Vechiului ori a Noului Testament, i bj acelea
cari sunt compuse n decursul timpului pn prin secolul X 1-lea
de ctre prinii i scriitorii bisericeti.
Crile cu continut biblic sunt acestea:
1)
Concil. Arelat. I, an. 314: De his qui scripturas sacras; tradidisse dicuntur vel vasa Domini, vel nomina fratrum suorum... ab ordine <eleri amoveatur.
Conf. Aug. Ep. Lad Bonif. Asem. Optat. lib. I.-Comp. Aug. ccontr. Crescon.,
lib. IN, c. XXVII.

OOZ

D R . BADEA

CIREEANU

1.
Evangeliarul sau Evangelistariul (ei'ayyeXidQio^ ei ayyeiardoiov, de la EiiayyeXi^o), bine vestesc ; eruayyeXiatrig, bine ves
titor) este cartea cu cele 4 evangelii i anume : a lui Mateiu,
Marcu, Luca i loan *). Cetirea evangeliei n Biseric este ar
tat pentru fiecare zi a anului, afar de primele o zile ale sp
tmnilor postului mare i de dou zile ale sptmnei brnzei.
n primele trei secole alegerea cetirilor evangelice depin
deau de autoritatea superiorilor, cci nc nu erau fixate pericope pentru anumite zile. n canonul 16 al sinodului din Laodicea
cetim numai c Smbta mpreun cu alte scripturi s se
ceteasc i evangelia. De i Ignatie Teoforul, fcea deosebire
ntre evangelii i epistolele apostolilor, totui abia n jumtatea
Il-a a secolului IV se ncepu mprirea fie crei evangelii n
capitole i versuri; iar n folosul serviciului divin, evangeliile
se mai mprir i n pericope (jiEQixojtr], tetur, jtepixojrrcn, taiu,
despart) sau leciuni (lectiones). La aceast lucrare se distinse
un oare care Evagriu nainte de anul 400: apoi pe la anul 458
se devot acestui lucru diaconul Eutalie din Alexandria 2j. Ei
imitar paraele i haftarele din V. T.3). Dar Evagriu i Eutalie
nau fcut o oper complect n ce privete pericopele servi
ciului divin4); de aceea lucrul lor a fost dus mai departe de
ali brbai posteriori, s. e. Sava cel Sfinit, Sofronie al Ieru
salimului, . a., tiut fiind c cultul a nflorit necontenit n viitor,
srbtorile sau nmulit i a trebuit pentru toate acestea peri
cope scurte evangelice i epistolare, n legtur cu evenimentul
zilei. Putem dar afirma c evangeliarul cum l avem azi mprit
n pericope zilnice, se atribue lui loan Damascen i Teodor
1) Evangelitii Marcu, Luca i loan i scriser evangeliile lor n limba
greac; iar Mateiu i scrise evangelia sa n limba ebraic i anume n dia
lectul siro-chaldaic, care se vorbea pe acel timp n Palestina. Conf. Aug. Bisping, rfldr. bcv Gftianfl. nadj 9)hrtlmus II, Slui. 3Tunfter 1867, 2, S. 27:
a[? 5)att)au [cin uongelium uvfjminglid) fyeDraifrf), b. i. in ber ft)ro=d)aIbaifdjen yanbi'gfpradjc palaftinaS gcfdjrie&cu fyabc, u. f. tu. Conf. Daniel, Codex,
Tom. IV, p. 318.
2) Eusev. Popov. 1st. Bis., Vol. I, p. 562.
3) Pentateucul sa mprit din vechime de Iudei, n 54 de teturi sau parase
< n h p > pentru cele 54 de Smbete ale anului intercalar". Textul crilor pro
fetice tot n attea haflare
s'a mprit, pentru a se ceti de Evrei la
finele serviciului lor divin.
*
n Biserica veche numrul cetirilor nu er pretutindenea acelai. De obi~
ceiu se ceteau dou pericope: una din Test. Vechiu i alta din Test. Nou.
Uneori se ceteau trei pericope sau i patru.
4) Dup mrturiile pe cari le avem, Diaconul Eutalie a mprit textul
evangeliilor n 56 de pericope, pentru numrul Duminecilor anului. Tot n attea
pericope a mprit el, Faptele Apostolilor, epistolele sfntului Pavel i epistolele
catolice, pentru trebuina Bisericei.
n cele 56 de pericope evangelice ori epistolare, intrau i 3 pericope de
la 3 srbtori mari.
Pericopele lui Eutalie erau a de mari, n ct una singur coninea 5 ori
6 capitole din ziua de astzi. Lucrul acesta se explica prin faptul, c serviciul
divin nu er a de bogat n innologie, cum l vedem mai trziu.

TEZAURUL LIT U RGIC, T.

II.

oou

S im itu l, fiind c pe timpul lor cultul i numrul srbhrilor

i ^unser culmea nllorirei. Negreit c i dup dnii sau
mai ales cteva pericope pentru actele religioase institui e In
Hise*ic dup secolul I X 1).
Dup rndueala bisericeasc urmeaz aceast regu in
cetiiea evangeliilor: din ziua Invierei Domnului i pn lf R u
salii afar de Marea Pastelor, de Dumineca purttoarelor de
mir i de nlarea* la cer a Domnului, se citete n Biseric
cvargelia de la loan. Luni dup Rusalii ncepe evangelii lui
Matt iu i ine pn la Dumineca XVII dup Rusalii cu idogirei unor pericope din evangelia lui Marcu. De la Dumineca
XVIf.-a dup Rusalii i pn la Dumineca lsatului de carne,
se citete evangelia e la Luca cu adogirea unor pericope
din evangelia lui Marcu. n Dumineca lsatului de carne i de
brrz se cetete evangelia de la Mateiu; n prima Duminec
a postului mare. se zice evangelia de la loan; apoi n Dumineca
2, 3 4 i 5 a postului mare, se cetete evangelia de la Marcu8);
n Dumineca a 6 a postului sau a stlprilor, evangelia de
la loan3).
Ambrosie ne arat c evangeliarul se pstra pe timpul su,
in cutii de aur 4) ; Grigorie Turoneanul ne spune tot acest lucru,
mpratul Leon ( 916i a poruncit s se fac o cutie de aur
pentru a se pstra n ea sfintele evangelii. Clerul i poporul
srutau cu adnc pietate sfintele cri ale celor 4 evangeliti.
n sinoade se aeza evangeliarul *pe un tron ridicat spre
a se arta cu aceasta c prinii sinodului urmeaz dreptei
evangelice. Tot a se aeza aceast carte sfnt i n tribunale
din ordinul mprailor cretini, pentru ca judectorii avnd-o
nainte, s-i aminteasc necontenit de cuvintele blnde ale
Mntuitorului; iar cretinii erau obligai s jure pe sfnta
evangelie cnd depuneau mrturii pentru cunoaterea adevrului.
Efrem irul i Ieronim ne afirm c evangeliarul se scria
i copia de monahi pe membrane purpurii cu litere de aur,
1) Lebedew, Liturgica sau explic, serviciului divin, trad. n rom. de Icon.
Nicol. Filip, p. 210.-Conf. Herm. Adalb. Daniel, Codex. Liturgicus, Tom. IV.
Lipsise 1853, p. 315 318.
2) Conf. Sfnta i Dumnezeeasc Evanghelie, Rmnicu-Vlcei, 1865. Pre
faa pag. VI.
3) Cele 4 evangelii numr n total aproape 3800 de versuri desprite
n 211 pericope de cte 10 versuri; 130 de pericope cari conin mai mult de
10 versuri, i 15 pericope, mai mult de 20 versuri.
w
Din cele 3800 versuri, abia 895 se cetesc n Biseric n Duminecile anului;
iar nestul se cetete n celelalte zile ale sptmnei.
Locul ns de la Mateiu cap. 19, v. 312, cu nvtura lui Iisus despre
desfaicerea cstoriei, nu se cetete n Biseric nici odat. Nu se cetete nici locul
de la loan, 8, 3 11, cu femeea adulter.
Pericopele mai sus artate, se repetesc adesea ori la serviciul divini anual,
cum i la diferitele servicii bisericeti.
4) Ambros. Epist. IV, clas. 1 : Ibi arca testamenti undique auro ttecta id
est dloctrina Christi.

004

UK. UADEA CIKBSEANU

ntro caligrafie a de meteugit, n ct toate acestea vdesc

o rbdare ndelungat i o adnc pietate religioas1). Chiar i
azi se pstreaz n muzeele mari din lume manuscrise de acest
fel admirate de cunosctorii n aceast materie. Ele sunt m
podobite cu aur, argint, briliante, pietre preioase i icoane bise
riceti. Cretinii din sentimentul lor de pietate fceau i amulete
miei n forma crilor evangelice, pe cari le purtau cu dnii
pentru ferirea de ruti2).
Autenticitatea evangeliilor de i a fost bnuit de unii,
totui ea a fost recunoscut de ntreaga Biseric i de sinoade3).
Din secolul IIVI au aprut ns i un numr mare de evan
gelii apocrife (djioxQitpoi) compuse sau din spiritul de pietate,
ori intenionat; dar acestea au fost nlturate de Biseric4).
2.
Apostolul (o djtocToXoc sau JipaoLToaroAoc, djtoareMco, tri
mit, djtoarok)?, trimis; latinete epistolarium) este o carte ritualistic care conine Faptele apostolilor B), i 14 epistole ale apos1) Maica lui Petru ccl Mare al Rusiei, Natalia N ari skin a druit Bise
ricei Uspenski din Moscva o evngelie ferecat n aur i pietre scumpe. Cnt
rete 160 de funi. O poart doi ini. mpodobirea ei a costat 1.200.000 de ruble.
Se folosete numai de 4 ori la cele mai mari srbtori. i evangeliele druite de str
moii notri Romni, Bisericilor i mnstirilor din ar, erau bogat legate n
aur i argint. Majestatea Sa Regina Elisabeta a Romniei, imitnd exemplul str
moilor notrii, a scris cu mult pietate, rbdare i art, o mare i bogat
evngelie, i apoi a druit-o Bisericei Curtea din Arge, zidit de Neagoe Basarab. Evangelia aceasta legat n aur, pe care am vzut-o i eu, e scris pe
pergament, ntrun lux i ornamentaie minunat. (Autorul).
2) Martigny, Diction, op. cit. art. Evangiles, p. 298-301.
3) Autenticitatea evangeliilor o ntresc: Can. 85 Apost.; can. 60 Laod.;
can. 32 Cart.; can. 2 al sinod. IV etc.
4) Evangelii apocrife aprute din secolul II dup Iustin Martirul, cci acesta
nu cunotea nici una, i pn n secolul VI sunt vr'o 39: a Evreilor, a Nazareilor, a celor 12 apostoli, a sfntului Petru, a Egiptenilor, a Naterei sfintei
Fecioare, Protoevangelia sfntului Iacov, a copilriei lui lisus, a sfntului Toma,
a lui Nicodim, a Celui Etern, a sfntului Andreiu, a sfntului Vartolomeu, a
lui Apelleu, a Basilizilor, a lui Cerint, a Ebioniilor, a lui Taian, a Evei, a
Gnosticilor, a lui Mercion, a apostolului Pavel, a ntrebrilor mari i mici fcute
sfintei Fecioare, a Naterei lui lisus, a morei sfintei Fecioare, a lui Matias, a
Perfeciunei, a Simonienilor, a Sirienilor, a Encratiilor, a lui Iuda Tadeul, a lui
Valentin, a lui Dumnezeu cel viu, a sfntului Filip, a sfntului Varnava, a lui
Iacov cel Mare, a lui Iuda Iscarioteanul, a Iui Valentin, i n fine a lui Leuciu,
Seleuciu, Lucian i Hesychie. Toate aceste zise evangelii, purtau mai multe
numiri; dar fcnd abstraciune de micele deosebiri dintre ele, sar putea reduce
la 14 ori 15. Cel mai mare numr de evangelii apocrife au aprut n secolul
IV i V. Scopul apariiunei acestor scrieri necanonice, perdute nc din ve
chime, a fost de a ntregi timpul care lipsete din cele 4 evangelii canonice, cu
privire la copilria Iui lisus pn la etatea sa de 12 ani i de aci pn la etatea
de 30 de ani. Tot a n aceste evangelii necanonice, se ntregea timpul i acti
vitatea sfintei Fecioare, din decursul vieei sale, a apostolilor i a altor persoane.
Negreit ca acele complectri, erau nscociri ale pseudo-evangelitilor. Totui i
acestea erau cetite cu plcere de vechii cretini, pentru cuprinsul lor atrgtor
i misterios. (Autorul).
5) Fapte apocrife ale apostolilor n timpurile vechi erau urmtoarele: Fap
tele lui Petru, Andreiu, Pavel, Toma, loan, Acta Petri et Pauli, Acta Pauli et
Theclae, Acta Taddei, sau n prelucrarea sirian, Doctrina Addei apostoli, etc.
Mai erau i epistole apocrife ale lui Pavel ctre Corinteni, Laodiceeni, i
ctre Seneca, cum i apocalipse apocrife ale lui Petru, Pavel, loan, i alii.

TEZAURUL L irU H lilU , T . II .

u vv

toiului PjvcI i anume: 1 ctre Romani, 2 ctre Corinteni, 1

rfttre Galiteni, 1 ctre Efeseni, i ctre Filipeni, 1 ctre Gobseni,
^ ctre Issaloniceni, 2 ctre Timoteiu, 1 ctre Tit, 1 ctre F ilimon i 1 ctre Evrei. Dar cartea Apostolul mai conine nc
7 epistole numite din secolul I X catolice (eJtiatoXai xaGoixd) sau
generale, ntitulate a pentru c ele nu sunt adresate de aitorii

Evangelistul lo a n i scrie Apocaipsa sa.

lor ctre anumite persoane sau comune ca acelea ale apostolului

Pavel, ci ctre ntreaga cretintate1). Aceste 7 epistole sunt:
I a lui Iacov fratele Domnului, 2 ale lui Petru, 3 ale lui loan
i 1 a lui Iuda Tadeul.
1)
Auig. Bisping, (S'iflavunc ber jirOcn fatfiotifrfieu SBricfc S. 1: !>te fteOcit
if^riefe, mclrije aufeer ben mulmifcfie @etbfd)rcitien im ncutcftomcntlidiett (anoit
firii befinbera, faftc mau feit bem 4- ftalirlnmberte al3 cine bcfoitbevc ammlung
unter bem 9){amcn StatbolUdie ^viefe" e^iotoXai xatioXixcn, ^ufamen. 2dum
Origemt nmnnte ben 1 2>vief etri, ben 1 33rief 3o)anni utib ben 33rief 3bii
,,Matl)oiifd)e 33riefe".
l)r. Badem Cireeanu Tezaurul Liturgic.

25

3 8 1)

DR.

BADEA CIRESEANU

Pn prin secolul IV superiorii bisericeti orndueau dup

plac cetirea n Biseric a epistolelor pauline i catolice, tot a
ca i a evangeliilor; iar nainte de anul 400 Evagriu, i apoi pe
la anul 458 diaconul Eutalie din Alexandria ntocmir pericope
pentru Duminecile i srbtorile instituite pn atuncix). Dup
aceea, cu nflorirea cultului i a srbtorilor se tot nmulesc i
pericopele Apostolului, n ct am putea zice c loan Damascen
i Teodor Studitul complectar distribuirea pericopelor a cum
e avem azi.
Din Dumineca Pastelor i pn la Rusalii se cetesc Faptele
Apostolilor; de aci nainte ntot anul cele 14 epistole ale apos
tolului Pavel, i epistolele catolice n numr de 7. Iar Apocalipsa (djtoxaXuiJng) sau descoperirea cu privire la viitor, a sfn
tului loan, din cauza cuprinsului ei apocaliptic (ascuns), nu se
citete n Biseric, cci nu ori cine poate s o neleag. Afar de
aceasta ea, a fost introdus mai trziu n canonul crilor sfinte.
Numirea de Apostol nu definete ndestul titlul crei de
care ne ocupm, ci arat mai mult calitatea unei persoane; de
aceea am putea mai corect s ntitulm aceast carte Epistolariub cu toate c i numirea aceasta cu greu se poate intro
duce n Biseric.
3.
Psaltirea (Qatariqiov un instrument cu 10 coarde numit
la Evrei nebel
vaf'a, Qatari oiov, cu care se acompania cn
tarea psalmilor) est3 acea carte care cuprinde n sine 150 de
psalmi (OW-I, imne) ai lui David i ai altor poei din Vechiul
Testament. Cei 70 de scriitori traduser cuvntul rnnri (tehilah,
cntarea, psalmul) cu grecescul ipcdjiog; iar cuvntul
adic
instrumentul cu care se acompania cntarea psalmilor, cu
vorba ^a^njoiov ; de aci cartea psalmilor se chem i ea psaltirion, numire mprumutat de la acest instrument.
Psaltirea a cum este n textul ebraic, se divide n 5
pri: partea I se finete cu psalmul 41; a Il-a cu 72; a 111-a
cu 89; a IV-a cu 100 i a V-a cu 150. Cele 4 pri dlntiu se
termin cu cuvntul amin, ludai pe D-l
JftN*); iar a
V-a cu toat suflarea s laude pe Domnul (lehova). mpr
irea aceasta se crede c e fcut de Ezra, imitnd cu aceasta
mprirea Pentateucului.
Dei Psaltirea se cheam a profetului i mpratului David,
totui din coninutul i suprascrierea psalmilor se vede c au
fost mai muli autori ai acestor poezii ebraice s. e. Moisi 2),
Solomon 3), Asaf cntreul lui David, fiii lui Corah (Corahiii4),
1) Eusev. Popov. 1st. Bis. Vol. I, p. 562. Daniel, Codex Liturg. Tom.
IV, p. 318.
2) Psalm. 00 (tr. rom. 89).
3) Ps. 72 (trad. rom. 71) i 127 (tr. rom. 126).
4) Conf. II Moisi 6,21; IV Moisi 16, 1, 35. 26, 11.

TEZAURUL LITURGIC,

T.

387

II.

Knan, Etan sau Iedutun . a.; iar 49 de psalmi sunt (ompui

<ln autori necunoscui. Cel mai nsemnat ns dintre toi autorii
clraici a fost David *).
nc de la nceputul cretinismului psalmii sau cintat i
ce it n Biseric cu mult pietate, i de aceea canonul 5 apos
tol c recunoate Psaltirea ca o carte sfnt; iar canonul 2 al
iiodului VII ecumenic oblie pe toi clericii cari aspir la
opscopat s cunoasc Psaltirea de a rostul cu tlcuiraa e i2).
Oliceiul dea se aeza i alte rugciuni printre psalmi este foarte
vo:liiu, i sa introdus cu intentiunea s nu se oboseasc luarea
m inte auditorilor, potrivit canonului 17 al sinodului cin Laoditea: Nu trebue s se cnte in adunri (Biserici) psalmi fr
in rerupere; ci dup fie care psalm s se ceteasc.
Toi psalmii se mpresc n 20 de cathisme (xcOtarata,
-cderi, pauze) zise a, pentru c n timpul cetirei psalm lor este
fiifduit pioilor a asculta eznd3). mprirea n 20 de ca
ll) sine se atribue de unii, prinilor sinodului din Laodicea; de
.illii lui loan Hrisostom; i n tine de unii apuseni, lui fcenedict
de Nursia. Fie care cathism se compune din vechime din 3
nuriri ca s se mai uureze auditorii in ateniunea lor4).
Dar din Vechiul Testament sau introdus n cultul cretin
riu numai psalmii, ci i buci din Pentateuc. din crile mpra ilor, proverbiele lui Solomon, crile profetice, etc. Aceste
buci fur numite mai trziu parimii (^apoi|xiai, proverbe, asemnari, tipuri, icoane din Vechiul Testament). Cu timpul ele
fur adunate ntro carte numit paremier ijrapoi|iidpiov), dar
sunt presrate i n crile ritualistice la serviciul zilei cnd
trebue s se ceteasc.
1) II Sam. V, 10:

nlK liT

Hi.T

If!*?,} T H ? "

,?i

a mers David mergnd i mrindu-se i Iehova Dumnezeul otirilor er cu el).

2) Augustin in libr. Psalmorum Prolog. Migne XXXVI, ser. lat. col. 63:
Psalmorum vero liber quaecunque utilia sunt ex omnibus continet. Futura praedicit, veterum gesta, commemorat, legem viventibus tribuit, gerendorum statuit
modum et ut breviter dicam, communis quidam bonae doctrinae thesaurus est,
apte singulis necessaria subministrans.
3) Aceste 20 de cathisme se cetesc n Biseric cu ncepere de Smbt seara
i se termin Smbta viitoare dimineaa. Iar n postul cel mare Psaltirea se ci
tete de dou ori pe sptmn. Apoi din Joia sptmnei ultime a postului mare
i pn In Smbta Totnei, Psaltirea nu se mai cetete, afar decathisma 17 n
Siubta cea mare.
4) Cathisma I, cuprinde 8 psalmi (1 8); a ii, 8(916); a 111,7 (17 23);
a-IV, 8 (2431); a V, 5.(32-36); a VI, 9 (37-45); a VII, 9 (46-54); a VIII,
9 (55-63); a IX, 6 (64 69); a X, 7 (70-76); a XI, 8 (77-84); a XII, 6
(85. 90); a XIII, 10 (91-J00); a XIV, 4 (101 104); a XV, 4 (105-108); a
XVI, 9(109 117); a XVII, 1 (118); a XVIII, 15 (119- 133); a XIX, 8 (1.34-141);
a XX, 9 (142-150).
Iar psalmul 151 necanonic, atribuit lui David nu se citete n Biseric.
El ncepe astfel: Mic eram in tru fra ii mei...* Conf. Psaltirea, Bucuireti 1856,
p. :291. Canonul 59 al sinod, din Laodicea, oprete a se ceti n Biserici psalmi i
piri necanonice. Nestorienii au tot 20 de cathisme n Psaltirea lor, ccu aceeai
miprire cum vzurm mai sus. Daniel, Codex, Tom. IV, p. 318-3119.

388

D R. BADEA C1REEANU

58.
Crile ritualistice compuse de prinii i scriitorii
bisericeti.
timp de vre-o 11 secole sau compus treptat crile acestea
T pentru trebuina cultului, de brbai cu autoritate n Biseric i adncii n nvturile cretine. Dup cum vom
vedea, toate crile ritualistice conin regule, imne i rugciuni
cu privire la cele 7 laude dumnezeieti i sfnta liturgie, pentru
c din ele se cetete i se cnt alternativ cnd din o carte cnd
din alta, cu scopul ca din aceast mpletitur de cntri di
ferite, s eas o cunun prea frumoas de servicii dumnezeeti.
Crile din categoria aceasta sunt cele ce urmeaz:
1. Liturgiarul (taiTOvpyiaQiov, Liturgiarum Liber) este cartea
neaprat trebuincioas episcopilor, presviterilor i diaconilor,
pentru c aci se arat cele ce trebue s rosteasc ei la ser
viciile bisericeti zilnice s. e. la vesper, ortrin i proscomidie. Aci se cuprind i cele trei liturgii constantinopolitane:
a sf. Vasilie, loan Hrisostom i Grigorie cel Mare. n Liturgiar
se mai atl sinaxarul anului/rnduiala sfintei cuminecturi,
rugciuni la foamete, ncetarea ploilor, cltorii, bolnavi, vr
mai, ntemniai, boale epidemice, ctigarea cererei, la primejdie,
etc. Apoi mai sunt apolise pentru fie care zi i srbtoare a
anului, cum i regule dup care urmeaz s plineasc preotul
sfnta liturgie.
Cuprinsul esenial al Liturgiarului i are origina n timpu
rile strvechi cretine, cci liturghie de aci i gsesc isvoru
n practica, tradiiunile apostolice i n lit urgia sfntului Iacov
fratele Domnului*).
2. Arhieraticonul (aQxiepatixov, ceea ce este al arhiereului)
sau liturgiarul arhieresc, cuprinde aceste ceremonii svrite
de arhiereu la liturgie: rnduiala hirotesiei ceteului, cntre
ului si ipodiaconului; apoi rnduiala hirotoniei diaconului,
preotului i arhiereului. Mai departe: rndueala hirotesiei du
hovnicului, arhidiaconului, sachelariului, marelui econom, a
protoiereului, protosinghelului, arhimandritului, eclesiarhului, a
economului mnstirei i a egumenului. n unele cri de felul
acesta se afl i regula sfinirei antimiselor. Arhieraticonul fu
tradus din grecete n romnete pe la finele secolului XIX de
ctre o comisiune a sfntului sinod din Bucureti i tiprit pn.
acum n dou ediiuni2).
1) Conf. pag. 30,39, 41 i 43, Tom. I, Tez. Liturg. (Literat. Liturg.)
Asem. Daniel, Codex, Tom. IV, p. 314, n. I.
2) Vezi Arhieraticonul, ediia II, Bucureti, 1899, 54 pagini 4.

3.
Tipiconul (rujrixov, tvjtog, chip, norm) coniine rundaeala
<lupc care se svrete zilnic serviciul divin n mnstiri i n
liseicile de toate categoriile. Mai departe gsim aci nvituri
cum s se fac privegherele duminecale, cum s se uneasc
prle serviciului divin cnd se ntmpl n aceeai zi mai multe
rbitori, cum se unete Mineiul cu Octoihul i Triodul, i
<rnc acesta are prioritate naintea Octoihul ui. Pe lng ;oate
acesea n tipicon mai allm regulele de postire ale monal ilor,
ale Ideilor i buna cuviin a piosului pstrtor al predatinelor
crefne.

La nceputul cretinismului nu er stabilit o norm cum

s se fac serviciul divin, ci fie care provincie i avea regalele
sale tradiionale; totui n punctele principale ritualistice con
sunai toate Bisericile ntre ele. Sfinii prini ns au luat m
suri de timpuriu ca s fac o total unificare a acestor regule,
spre a nu mai ti nici o deosebire n serviciile divine svrite
in diferitele pri ale lumei.
Prin secolul al III-lea vedem pe Hariton Mrturisitorul
(y 270) dndu-i silina de a urzi un tipicon pe seama cultului
si a srbtorilor instituite pn atunci. Lucrarea lui Hariton
au continuat-o n secolul IV Eftimie cel Mare i Teoctist, lr
gind cuprinsul tipiconului n raport cu frumuseea cultului din
zilele lor. Opera acestora a desvoltat-o n secolul V-lea Sava
cel sfinit, egumenul Lavrei ce poart n Palestina numele su.
Negreit c tipiconul sfntului Sava nu cuprindea toate cele ce
se all n tipiconul nostru de astzi, cci nc nu erau complecte
crile ritualistice.
Simeon Tesaloniceanul n scrierea sa ITegi tov vuoO, vor
bind despre tipiconul din Ierusalim, face istoricul acestei cri
a cum l artm i noi1) ; iar dup aceea adaoge c din cauza
nvlirei Arabilor n Palestina (pe la anul 636) sa perdut tipiconul
sfntului Sava; iar Sofronie patriarhul Ierusalimului (y 638)
aflndu-1 dup aceea, l-a complectat pe ct i a fost cu putin
i Pa rspndit n patriarhatul su, de unde sa ntins n tot
orientul *).
n secolul VIII loan Damascen (*f- d. an. 754 i nainte de
a. 787) a fcut o nou ndeplinire n tipicon; iar dup el Teodor
Studitul (y 826) egumenul mnstirei Stadion din Constan
tinopole, a lit cuprinsul acestei cri prin ornduirea cnt
rilor compuse pn n zilele lu i3). Xcum tipiconul se numi
Tipiconul studiilor" i se rspndi de timpuriu n Grecia, Rusia
i apoi mai trziu n rile romne. Tot n secolul IX-lea Marcu
episcopul Idruntului a adogit la tipicon regulele cnd se ntlnesc
1) Conf. Simeon al Tesalon. trad, rom* din 1865, Bucureti, cap. 303, p.
198. Asem. Leo Aliat. De libris Graecorum ecclesiasticis, p. 5.
2) Leo Aliat. De libris Graec. p. 5. Daniel, Codex Liturg. Tom. IV, pag.
316.Vezi i Tipicul bisericesc, Bucureti, 1851, pref. pag. V.
3) P. Migne, Patrologia s. gr. Tom. 99, p. 1693 seqq.

mai multe srbtori n acciasi zi 1). Aceste regule sunt. cunos

cute in tipicon sub numele de Capetele lui Marcu.
Pentru c n tipicon se strecuraser n decursul timpului
mai multe schimbri, de aceea n anul 1586 ieromonahul losafat
din Nauplia, dup mrturia lui Goar, revizuind tipiconul din nou,
l-a cercetat, l-a asemnat cu mai multe cri de felul acesta, i
l-a ndreptat n mai multe locuri2).
Pn la anul 1816, tipiconul nu er tradus i tiprit n
deosebi n limba romn, de ct numai ct se atla n fragmente,
n crile rituale. Atunci fu tradus n mnstirea Neamul din
elinete i limba slavon, cu oare cari adaose ce se gseau n
Biserica greac i slavon, fr a li scrise n tipicele lor s. e.
rndueala scoaterei aerului, rndueala din Lunea sfntului Spi
rit. . a .3) n mnstirile mari din Romnia se ntrebuineaz
tipiconul cel mare al sfntului Sava ; iar n Bisericile s
teti i oreneti, acela al Studiilor.
Cum vedem, cartea aceasta nu a fost compus ntrun
anumit timp, ci n decurs de mai multe secole, potrivit mbogirei treptate a crilor bisericeti.
4
Octoihul, (o)xtoorixo?, toxxw-'ixos, opt glasariu) este cartea
ale crei imne se cnt regulat pe 8 glasuri i cuprinde rn
dueala cu cntrile din fie care zi a sptmnei, Cntrile octoihului se mpart n trei categorii: ale vesperei, ortrinei i
liturgici. Fie care sptmn conine un glas, a c octoihul
se termin dup opt sptmni, potrivit celor 8 glasuri biseri
ceti; iar dup aceia rencepe din nou, repetindu-se necontenit
tot anul, afar de timpul cnd l nlocuete Triodul i cu deo
sebire Penticostariul.
n octoih fie care zi a sptmnei are cntrile ndreptate
ctre un subiect principal: cntrile de Duminec srbtoresc
nvierea Domnului i mntuirea neamului omenesc; Luni se
amintesc necontenit sfinii ngeri; Mari, sfinii prooroci; Mier
curi, crucea Domnului; *Joi, sfinii apostoli; Vineri, iari crucea
Domnului i patimile lu i; Smbt, toi sfinii i fraii notrii
ncetai din viat4).
De i octoihul se chiam al sfntului loan Damascene,
totui din suprascrierile imnelor i din coninutul lor se vede
c au fost mai muli autori cari sau succedat n decursul tim
pului; cel mai nsemnat dintre toi a fost bine neles Damascen.
Elrem irul (-{* 379) a scris foarte multe imne bisericeti.
1) Gulielmus Caveus, Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum. Tom.
II Desert, prima, pag. 13.
2) Goar, Evchol. op. cit. p. 28 n. 74 ; pag. 107 n. 69; pag. 158 n. 2. Conf.
Tipic bisericesc" Bucureti 1851, precuv. pag. V- XII.
3) Iat ce citim n Tipicul bisericesc, Bucureti, 1851, pref. pag. IX : Iar
n anul 1816, s'a tiprit tipicul n mnstirea Neamul din Moldova, tlmcit dup
cel rusesc, i care cuprinde toate zilele de peste an".
4) Daniel, Codex. Liturg. T. IV, p. 320.

T E Z A U K U L , L l'i'U fU i KJ,

1.

ll.

Unele din acestea cu privire la sf. Fecioar, au lost introduse

nia trziu n octoih de Pavel dinAmorea; iar n secolul V-lea
Anttolie patriarhul Constantiaopolului ( 452) ncepe a compune
stiliri intitulate de urmai anatholica* (dvaOoXixu) cumitroparel< nvierei de Smbt seara din octoih. Dup Anatolie au
ma urmat i alii despre cari nu avem mrturii sigure, i ahia n
secolul VIII aflm pe loan Damascen compunnd o parfe din
imiele duminecale pe 8 glasuri, nu ns n forma de azi, fiind
c ele sunt complectate cu adogirile diferiilor scriitori ca d. e.
Mirrofan episcopul Smirnei din secolul IX, Teofan Mrturisi
torii mitropolitul Niceei (*[ 843), Iosif scriitorul de cntri
(*j* 883), mpratul Leon neleptul sau Bizaniul ( 911), i
Co istantin V III Porfirogenitul
959). n Biserica greac octoihul
coi inea la nceput numai imnelelui loan Damascen ; iar ediiile
posterioare ale octoihulub grecesc, conin numai ritualul din
zilele de Dumineci; apoi tot restul formeaz la Greci c carte
deosebit, numit paraclitic jtaoaxXiixixov, mngitor1).
5. Mineiul sau Minologiul" (ixijvaov, menaeum, lunariu;
[u')t, Luivog, lun) se cheam cartea cuprinztoare de cntrile
serviciilor dumnezeeti de la vesper, ortrin, liturgie i alte
timpuri ale srbtorilor domneti i ale sfinilor din fie care zi
a anului ntreg. Fiind c cartea se divide n 12 pri dup nu
mrul celor 12 luni, de aceea se cheam mineiu", adic lunariu.
La;inii au cartea Martyrologium n loc de mineiu3).
Autorii mineiului nostru sunt urmtorii: Kfrem irul, apoi
Grigorie de Nazianz ( f 390) care de i na compus multe cntri,
ci poezii n alte genuri, dar din unele predici inute de el, sau
inspirat poeii bisericeti de au compus imne introduse n mineiu.
Aa d. e. din predicile lui Grigorie de la Naterea i nvierea
Domnului, poeii mprumutar cuvintele textuale ale predica
torului i compuser catavasiile Hristos se nate mrii-lw i
Ziua nvierei popoare s ne luminm*. Autor nsemnat al
mineiului este Sofronie patriarhul Ierusalimului, dar cu deosebire
Cosma Melodul (o MetacSog) sau cntreul, de la a. 743 episcop
al Maiumei din Fenicia. Dup aceea sa complectat aceast carte
n secolul IX, X i X I cu rndueli i servicii noui compuse de
Iosif Studitul care a scris 134 de canoane mineale 8), fratele su
Teodor Studitul, Teofan Mrturisitorul, Isidor Monahul (sec.
IX), Iosif scriitorul de cntri, Leon neleptul, Niceta Pecto
ralul (sec. XI), Mihail Psel cel tnr (sec. XI), . a.4).
6. Antologiul (dvBo^oyiov, culegere de buci frumoase) are
ntrnsul rndueala serviciilor divine ale sfinilor mai nsem
1) Lebcdew, Liturgica, trad. n rom. de Icon. N. Filip, Bucureti, 1899,
pag. 217. Conf. Goar, p. 174. Conf. Melcliisedec episc. Roman, Manual de
Tipic, pag. 11.
2) Conf. Daniel, Codex, Tom. IV, pag. 315.
3) Melchisedec, episc. Roman, Manual de Tipic, p. 12.
4) Goar, Evcholog., pag. 46,174. - Conf. Daniel, Codex Liturg. T. IV, p. 321.

<~>yz

DR.

BADEA CIREEANU

nai de peste tot anul, s. e. rndueala proorocirilor, apostolilor,

martirilor, martirelor, mrturisitorilor . a., n cari li se laud
virtuile i meritele lor. De asemenea mai cuprinde Antologiul
serviciul "divin de la srbtorile mari ale Mntuitorului, ale crucei, ale Maicei Domnului, loan Boteztorul, etc. Cartea aceasta
este o prescurtare a mineiului, pentru c nu ori ce Biseric i
poate agonisi opera ntreag la amndou horurile pentru toate
1unele. De sine se nelege c autorii mineiului sunt i ai Antologiuluix).
n Romnia a eit acum din ntrebuinare Antologiul, pen
tru c sa ntrodus pretutindenea mineiul complect.
7. Triodul ( t q k o S i o v , tpe; q>8rj, trei cntri) cuprinde ser
viciul divin din postul cel mare i din timpul pregtitor pentru
postire, ncepnd cu Dumineca Vameului i Fariseului i finind
cu Smbta patimilor Domnului. Deosebirea ntre triod, octoih
i mineiu const ntru aceea, c pe cnd n octoih i mineiu
canoanele sunt de 9 cntri sau ode, n triod sunt numai de
3 cntri, fiind aci i cntarea Il-a s. e.: Luni n l-a, Joi n V-a
sptmn a postului, etc. Cntarea a Il-a nu se afl n celelalte
cri rituale; de la aceste canoane cu 3 cntri, cartea i are nu
mele de Triod44. Afar de aceasta n cntrile triodului gsim
pretutindenea un spirit duios, plngtor al pcatului i ndemntor
la post i pocin.
Dintre cei vro 20 de autori ai triodului se distinse epis
copul Andrei Criteanul (an. 711 - 720), compozitorul multor
imne i al canc#ului mare din care se cetesc fragmente Luni,
Mari, Mercuri i Joi n sptmna I-a a postului, apoi ntreg
Joi a V-a sptmn a postului la ortrin. Pe lng Andrei,
mai fur meritoi lucrtori ai acestei opere, loan Damascen,
Cosma din Maiuma, Iosif i Teodor Studitul2), i cu deosebire
Iosif scriitorul de cntri3). Au mai adaos apoi produsul lor
poetic, Simeon Studitul (sec. IX), Casia, o fecioar monahin
nobil i nvat (sec. IX), Marcu Monahul (sec. IX), . a.
8. Penticostariul (jtevtrixooxdpiov, jtevTixoarrj f|UKorx, cincizecimea, sau ziua a cinci-zecea) este cartea care urmeaz
imediat dup finitul triodului i conine cntrile de veselie
ale nvierei lui Hristos, n cari se vdete pretutindenea bu
curia cea mare a cretinului. Penticostariul se ntrebuineaz
n Biseric de la Dumineca Pastelor i pn la Dumineca tul'l Conf. Hertn. Adalb. Daniel, Codex Liturg. T. IV, p. 321.
2) Cu privire la compunerea Triodului, istoricul Nicefor Calist se exprim
astfel: Iosif Studitul m preun cu fratele su Teodor, au scris trei-cntnde (tripesnie) pentru multe zile ale marelui post; au adunat ceea ce se
cnta pn n timpul lor in sfntul i marele post, i le-au adus n rndueal, i au adaos stihiri i tropare i a au compus nTriodulu. Asem.
I. Goar, Evcholog. p. 174, n. 14.
3) Gherasim Timu, episc. Arge. Dicion. Bucureti, 1898, p. 450.
Goar, Evchol., p. 174. Conf. Eusev. Popovici, Istor. Biser., vol. I, p. 707.

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

OV6

luro sfinilor. De nsemntate mare sunt ns n penticestar

Mnrvciile celor 50 de zile ncepute cu ziua nvierei Domnului
ni te*minate cu Duminica pogorrei sfntului Spirit, sau ziua
n 5(-a de la pati, de unde i cartea noastr se cheam ?enileoear.
n timpurile vechi penticostariul ncepea cu Dumineca Flo111 Io cnd se termina serviciul patruzecimei, i inea pn la
Diurinica tuturor sfinilor ; de aceea se i chema atunci Trbdul
tnlkrit sau i al primverei ori al florilor primvratice.
AuUrii triodului sunt i ai penticostalului.
0.
Evhologiul (et'xoXoyiov, ei'xij rugciune, loyo cuvnt) sau
Moltfcinicul cuprinde rugciunile necesare cetite de minitrii
nllaiului la diferitele cazuri ale vieei omeneti de la natere i
pnf la moarte. Rugciunile acestea sunt compuse n diferite
iitn|*iri. A n secolul IV i V sau compus rugciuni pentru
deprtarea spiritelor rele, de ctre Vasilie cel Mare i loan HriMostom ; rndueala nmormntrei se puse n ordine i se mbo;i1li n secolul IX-lea de ctre Mitrofan mitropolitul Niceei; a
mas ului de ctre un Arsenie monahul, . a. Multe rugciuni din
vhclogiu poart numele autorilor. Evhologiul cel mai bogat
este al mitropolitului Petru Movil tiprit n limba slavon la anul
1646 sub titlul de TPGEHHKh c u rugciuni strvechi gre
ceti, romneti i galiiene; dar opera lui Movil nc demult
linii nu se mai afl n ntrebuinarea bisericeasc. Evhologiul
este de dou feluri: mare sau bogat i mic sau prescurtat.
Acest din urm este o micorare a celui dntiu.
10. Orologiul (cooooyiov, orariul, nvtura despre ore) sau
Ciaslovul, este o coleciune de rugciuni "zilnice cu privire la
vowper, dup cinare (djioSsurvov), miezo-noptic, ortrin, rn
dueala orelor, bine cuvntarea mesei, canonul Nsctoarei de
huninezeu, rugciunile celor ce merg spre somn, . a.; apoi
cuprinde troparele nvierei, condace, prochimene, chinonice, ca
lendarul, pashalia, indictionul, acatiste, etc. Orologiul se deose
bete n mare sau bogat i mic sau breviar. Cntreii i ceteii
In serviciul divin se folosesc de aceast carte, precum se folo
sesc preoii de liturgiar.
Dar afar de aceste cri principale, mai sunt i altele mai
mici s. e.: Irmologionul (elp|ioX6yiov, etypo?, tropar, modul dup
e:ire se cnt alte tropare ale odelor canoanelor, i Xoyog cuvnt)
adic cartea n care sunt culese irmoasele sau catavasiile din
mineiu, penticostar i triod cu privire la srbtorile mari, spre
;i li mai la ndemn cntreilor la serviciul divin.
Acatisteriul (fyivoc dxaGiatog, d privativum i xaOft/o, a nu
edea, pentru c la acatist piosul st n genuchi), dup cum
arat i numele lui are ntrnsul diferite acatiste. Sergie patriar
hul 'Gonstantinopolului (610638), compuse cu mprejurarea eliberirei acestui ora de Avarii nvlitori aci pe la anul 626, fru
moasa i clduroasa cntare de laud i mulumit ntru mrirea

vnt

UK.

BADEA

C IR E E A N U

Maicei Domnului; aceast cntare se numi acatist*1). Acatisteriul mai conine canoane, rugciuni de seara, dimineaa,
ale mesei, etc.
n Biseric pe lng crile artate, mai allm cri de
cntri cu note orientale, trebuincioase la cntarea stihirilor,
laudelor, heruvicelor, axioanelor, chinonicelor, . a.
Preotul s ngrijasc ca Biserica sa s aib aceste cri in
ediiunea aprobat de autoritatea bisericeasc. Iar cnd aceste;
cri se nvechesc, s se ard n foc, apoi cenua s fie ngropata
in trun loc curat ca i odoarele i vemintele liturgice, potrivit
canonului 68 al sinodului al YrI-lea ecumenic.

59.
Lumina n Biseric.

nul din preioasele daruri divine, este lumina att de bine

fctoare omului, vietilor de tot felul, plantelor i chiar
obiectelor nensufleite/ Ea d cretere i via semn
turilor, nveselete pe om mprospteaz atmosfera i ntoarce
gndurile noastre n diferite chipuri. n ntunericul nopei, cu
getul nostru este sinistru, tainic, plin de nchipuiri fibroase;
iar la lumina dulce a soarelui, ni se nveselete sufletul, bu
curia se zugrvete pe feele noastre i gndul nostru sboar
n cercuri nalte. Tablourile pe cari ni le creaz lumina n rs
ritul i apusul soarelui, efectul fermector al aurorei dimineei,
toate acestea sunt att de mree n ct penelul celui mai iscusit
meter nu le poate copia nici cel puin n parte. nsi sfnta
Scriptur a Vechiului Testament d o mare nsemntate cuvn
tului liN (lumin) i l desparte cu trie de protivnicul su
(ntuneric).
1.
Omul a fcut propiri culturale, acolo unde lumina
soarelui a fost mbelugat, iar cldura lui plcut i dttoare
de via. Aci se nscur n om idealuri, dorine de naintare,
fantazi vioae, precum i dorul de a lucra i a se lumina sufletete;
ns n prile nordice ale pmntului, unde lumina solar nu
strbate de ct cu greutate, omul este abia nsufleit, fr vre-o
cultur sistematic, i armat abia cu dorina de a se nutri dup

1)
Dar acatiste mai compuser i ali scriitori s. e .: Iosif scriitorul do
cyitri (f 883), alctui canoane la acatistul sfintei Fecioare i al sfinilor n
geri ; loan Mavropol, zis si loan Monahul arhiepiscopul Euhaidei (sec. XI),
alctui 24 canoane de umilin lui lisus i canonul ngerului pzitor; mpratul
Niceei Teodor Lascaris II (1254 1258), un acatist sfintei Fecioare, . a.

mprejurri. Aa sunt Eschimoii din nordul Amsricei1), i

laponii din nordul Europei2).
Acum nelegem pentru ce strmoii omenirei Je astzi se
nchinau soarelui, lunei, stelelor i focului, spre a irta adic
h i aceasta, un cult de recunotin ctre aceste piaete, pentru
lumina isvortoare din ele. Mezii' Perii i toi locuitorii pla
toului Iranic, adorar corpurile cereti, le aprinser focul etern
In pagodele lor, i zugrvir soarele, luna i stelele pe steagu
rile lor rsboinice. Vechii pstrtori ai religiunei I u l Zoroastru,
pi'in astzi nau stins nc focul sacru din pagode, avnd cre
dina c el fu aprins de Zoroastru cu 6 secole nainte de era
cretin. Vestalele adic acele fecioare de la templele strmo
ilor notrii Romani, nu aveau alt obligaiune de cat de a nIreine nestins focul sacru din temple i a-i pstra curenia
corporal3). Pedeapsa cea mai nfiortoare ar fi ateptat pe acea
vestal care ar fi prsit acest foc i prin urmare sar fi
.stins. Nici n curtea vechilor temple evreeti, nu se stingea focul
nici odat; el era trebuincios pentru arderea sacrificiilor. (Lev.
<i, 8 ; 9, 24).
Dar popoarele strvechi artar dragoste i veneraiune
nu numai ctre lumina fireasc a constelaiunilor cereti si a
focului, ci ele cutar a ntreine lumina artificioas n templele
lor i prin arderea diferitelor materialuri ct mai curate s. e.
rin, unt de lemn, cear, . a. Din desgroprile arheologice
fcute acolo pe unde erau odinioar templele egiptene, asiriene,
babilonene, persane, greceti, romane, . m. d., se zresc urme
de fumegaiune, ca dovad c aceste locauri religioase, erau lumi
nate n timpul cultului, att pentru alungarea ntunerecului, ct
1) Eschimoii, locuitori pitici n America nordic, sunt desprii n 5
grupe: K alilii, Lubradorienii, Occidentalii, Aleuii (ntre America i Asia) i
Ciukii din Asia nordic. Eschimoii sunt slbatici i 1111 cunosc alte animale
domestice de ct cinele i renii. Ei se hrnesc cu carne i grsime din ani
malele prinse n mrile ngheate. Nu cunosc cldura de ct 3 luni pe an
(Iunie, Iulie, August); restul anului e acoperit de zpad i ghia.
Eschimoii tresc absolut independeni i nu sunt supui nici unei gu
vernri. Pn la anul 1737 nu aveau nici o idee de divinitate ; de atunci ncoace,
a nceput a se predica cretinismul printre ei. Colibele lor sunt fcute din bu
ci de ghia.
2) Laponii (Lapplanzii) se despart n Laponi suedezi i n Laponi rui.
Laponii suedezi nsumeaz 70.(XX) locuitori; cei ruseti abia 2.000 locuitori.
Acetia sunt anexai la finlanda.
Laponii de dincolo de cercul polar, tresc n gheuri 9 luni pe an ; iar
3 Iutii- Iunie, Iulie i August au var cu cldur. In Wanderhuus este o zi
de 6 sptmni ; apoi urmeaz o noapte egal. Poporul acesta trete cu produsul
unor arbufi i cu carnea animalelor prinse prin gheuri. Cel mai nalt Lapon
nu are de ct 1 m. i 35 c. Laponii sunt avari, vicleni i inculi. Pe cnd eram
n Stockholm (n Suedia) n vara anului 1898, m'am suit i n grdina public
a oraului, numit Djugrden" (skansen). Mare plcere 'mi-au fcut aci jocu
rile nordice esecutate de fete i bei Laponi. Lutarii erau tot Laponi, n numr
de 4, mbrcai foarte original i avnd nite instrumente ciudate. Laponii se
aseamn la chip cu Chinezii. (Autorul).
3) Conf. Thalhofer, Satljol. fiituvg. I. B. S. 666 seqq.

U it.

BADEA CIREEANU

i pentru ideea, ca solemnitile cultului s apar mai mree i im

puntoare. Aceste temple ins aveau ferestrele mici, ori lipseau cu
desvrire, pentru ca lumina din afar, s ptrund tainic, i s se
contribuiasc cu aceasta la misticismul sentimentelor religioase.
Cum c ceara er ntrebuinat de vechii Egipteni, do
vedim cu proba, c Arabii de odinioar numeau muni
sau mumii adic cerueli", cadavrele mblsmate alo
Egiptenilor, din cauz c n prepararea mblsm
rilor se ntrebuina mult cear (arbete mum *). Nu poate

C h ipu l u n u i ef de Eschimoi cu arm a in m n.

1)
In vara anului 1904, pe cnd m aflam n Egipt, am vzut n marele
Muzu egiptean din Cairo o mulime de trupuri omeneti ale vechilor Egipteni.
Ele erau prea bine conservate. La multe trupuri femeeti se distingea i prul cu
culoarea lui. Tot a de bine erau pstrate i pnzele cu cari erau nfurate tru
purile. Pe aceste pnze am vzut flori cusute ca i la stencele noastre. In muzu
am mai vzut multe ciudenii egiptene, apoi statui, obiecte casnice, unelte de
lucru, scaune de piatr, tablouri de lemn, pine, bob, semine de tot felul, pe
ruci de pr, etc. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

OH /

prin liniare s fie exclus credina, c locuitorii strvechi ai

vilor ilu lu i, au ntrebuinat ceara i n luminarea templelor '-).
i Exodul lui Moisi (cap. 27 v. 20), cetim c Dumnezeu a
porunct acestui ales al su sa impun fiilor lui Israil, ca
uootia s aduc la cortul mrturiei unt de lemn curat ie
mutilim (" JT j/ptt*) sp'e luminare, pentru ca candelele s ard
nein,cetit *). Cunoatem c n cortul mrturiei, adic n sanc
tuarul fcut de Moisi, er o parte ce se chema Sfnta i asi
ui afla un candelabru (JTJtip) cu 7 candele cari ardeau necon
tenit. r,ot a i n templul lui Solomon, se gseau n partea
ce se uimea Sfnta, 10 candelabre de aur cu cte 7 can
dele3). Dar n scrierile Vechiului Testament gsim adesea ori
ii cuvntul cear OJH s. e. n psalm. 68, v. 3 i ps. 97 v. 5),
pentru c Evreii pe acele timpuri se ocupau n Palestina i cu
cultura albinelor. Nu ncape deci nici o ndoial, c ceara "care
este un produs curat al florilor mirositoare, a servit i n trebuin
ele cultului mozaic 4).
La Romani atlm pe poetul comic Plaut (*j* 184 a. Hr.),
I>o retorul Cicerone ( f 43 a. Hr.), i mai ales pe poetul Virgiliu
rj- 19 a.. Hr.), ntrebuinnd adesea ori n scrierile lor cuvntul
<tccar> (cera), folosit de Romani, dup cum se crede, nu numai
in ceruirea tablelor pentru scris, dar i spre luminarea templelor6).
<!u deosebire Virgiliu n cartea IV-a a Georgicelor vorbete am
nunit (vers. I565) numai despre albine i produsul lor ).
Grecii cei vechi nc aveau cuvntul cear (xr]po?) ntre
buinat i aci pentru tablele de scris i fr ndoial pentru
luminarea locaurilor de practic a cultului. Pe lng aceasta,
1) Thomas Gatakerus, Notae in Marc. Anton, liber IV : Ita apud
illos (/Egiptios) cadaver sit tuQiy/x;, id est salsura (srtura), sive
inummia, uti appellant recentiores medicorum fillii ab arabico mum
id est cera; quia ceromate etiam in eo negotio utebantur". Iar n
limba veche egiptean corpul mblsmat se chema gabbara".
2) Exod. cap. 27, v. 20: jjpf
\J5VlX H O T

t o j j n: m tynb

n ri?

3) I Imp. 7, 49.-Conf. II, Par. 4,7*

4) Omul tuturor timpurilor sa ndeletnicit cu cultura albinelor considerate
ca simbol al ordinei, al muncei i fecioriei. Conf. M. N. Bouillet, Diction, des
sciences et lettres, aii. Abeille". Asem. Thalhofer, op. cit. I B. S. 680.
5) mpratul Liciniu a dat un edict n anul 320 d. Hr. ca: n fie care
an i n aceiai zi comandanii i trupele din castrele Sulsoviense (din Dobrogea, judeul Tulcea), s ngrijeasc a se adora zeul Soare cu tmie, fclii
de cear i prinosuri de struguri1'.
6)) Virgilius poeta, Georgic. lib. IV :
v- 1. Protinus aerii mellis ccelestia dona

8. Principio sedes apibus statioque petenda,

9. Quo neque sit ventis aditus (nam pabula venti
10. Ferre domum prohibent), neque oves haedique petulci
11. Floribus insultent, aut errans bucula campo,
12. Decutiat rorem, et surgentes atterat herbas.

398

D R . BADEA

CIRE EA NU

n Inventariele templelor elene, se aflnr nu numai candelabre,

dar i sfenice ncoronate n felul mslinului i a diferiilor pomi
roditori, cum i n felul arborilor verzi i frumoi 1).
2.
Cretinismul, religiunea perfeciunei dat nou de Domnul
nostru lisus Hristos, fu ntemeiat pe nvturile ccle mai curate,
dogmatice i morale. El orndui ca i jertfele aduse naintea lui
Dumnezeu de ctre pioi, s lie din tot ce este mai curat i ales. Cele
mai preioase jertfe aduse de acetia, fur pe la nceputul Bisericei
cretine, untul de lemn i lumnrile de tear, stabilindu-se ca
cultul public i ori ce act bisericesc, chiar n cele mai grele
nevoi, s nu se plineasc fr lumina rsrit din unul din
aceste dou elemente.
lisus Hristos svrind cina cea de tain n foiorul de sus,
negreit c acea cmar a fost luminat, mai ales c dumnezeescul osp sa plinit seara (Mat. 2(j, 20). Iar n faptele Apos
tolilor (cap. *20, v. 7), cetim c apostolul Pavel aflndu-se n
Troada n prima zi a Smbetei (Duminica), sa adunat cu
cliscipuIii lui ntro cas pentru frngerea pinei (cina Dom
nului), i a prelungit cuvntul pn la miezul nopei, i
erau multe fclii (ajutde^) in foiorul de sus unde erau
adunai.
Catacombele din mprejurimile Romei, din Neapole i Sira
cusa, unde se refugiar primii cretini de frica pgnilor, pn
azi ne pstreaz urmele fumegaiunei luminelor de pe acele
timpuri. Peterile din Beni-Hassan (n Egiptul de sus), fiind
cercetate de egiptologii Champollion Francois (7 1831) i Lenormant Charles (7 1859), acetia aflar acolo crucea spat n p<1rei,
mpreun cu urme de fumegri din timpul cnd cretinii vechi
africani, se ascundeau n aceste suterane, de teama prigonito
rilor care i urmreau pretutindenea2).
O
prob mai puternic despre ntrebuinarea cerei de la
albine n vechiul cretinism, o allm n scrierile privitoare la
patimile lui Ciprian i nmormntarea lui(-j- 258), unde cetim
aceste cuvinte: Corpul acestui martir, din cauza ruteipg
nilor, a fost aezat in apropiere, incungiurat cu lum nri de
cear i cu colori frumoase i fncndu-se rugciuni i mare
pregtire, a fost nmormntat noaptea 3). Iar din epistola lui
Corneliu episcopul Romei scris pe la anul 250 ctre episcopul
Fabiu al Antiohiei, aflm ntre clericii inferiori i pe acolui,
cari ntre alte atribuiuni, aveau i pe aceea de a aprinde lum
nrile n Biseric. In scopul acesta ii se da de ctre arhidiacon
un sfenic n mn, atunci cnd intrau n serviciu, ca simbol
1) Blir, Symbolik d. mos. Kultus, 2 Aufl. Bd. I S. 550. Thalhofer, Liturg.
op. cit. S. 667. Martigny, Diction, art. Cierges", p. 173.
2) Greppo, De la figure de la croix sur Ies monum. paens, p. 27.
3) Passio Cypriani: Eius corpus propter gentilium curiositatem in proximo
positus est, cum cereis... cum voto et triumpho magno... et scolacibus... (et noctu
sepultum esse).

TEZAURUL LITURGIC T. II.

ni matoririlor acolutice 1). Mai trziu clericii rsri teni nnmrar ntre ei i pe lampadarii* (XafATtaSdQioi) cari se ndelet
niceai ntre altele i cu aprinderea luminelor in casa Domnului.
J particularitate ispaniol o cetim n canonul-'34 al sino
dului in Elvira inut n Ispania la anul 305, prin care se opiesc
pioii de a aprinde ziua n cimitire lumnri de cear 2).
prigorie de Nisa artnd solemnitatea nmormntrei sorei
nule Hacrina, se rostete n acest chip : Pe o parte i pe alta,
merg*a naintea noastr n ordine obinuit nu putin m ul
ime de diaconi i clerici mai mici, cari purtau in mni fclii
de c e ir'). Tot a i loan Ilrisostom explicnd semnificai unea
Himbclic a lumnrilor de cear, ce se duc naintea solemni
tilor funebre, se ntreab astfel: Spune-mi mie, ce nssmncazc luminele cele strlucitoare ? Oare nu ducem cu
ele in
iriun.f la locaul de veci pe cei ncetai din via, ca pe nite
atlei la locul de ncoronare ?*).
Dar i canoancle apostolice vorbesc ndestul despre lum
nrile de cear, untul de lemn pentru candele i ntrebuinarea
lor r. cult. A canonul 3 apostolic, ornduee ca la altar s
h o aduc ca ofrande spice noui de gru, struguri, unt de lemn
pentru candele i tme la timpul aducerei nainte. Iar cano
nul 71 apostolic afurisete pe cretinul ce ar aduce unt de lemn
sau lum nri de cear n sinagoga Iudeilor i la templele p
gnilor n srbtorile lor. De asemenea i canonul 72 apos
tolic afurisete pe clericii sau laicii cari rpesc cear ori unt
de lemn din Biseric6).
La scriitorii apuseni nc gsim dovezi despre luminele
folosite n cult i n diferitele acte i ceremonii bisericeti, de
lire mbucurtoare sau ntristtoare. Intre acetia citm pe Lactaniu (Inslit. lib. VI, c. 2) care vorbete de luminatul caselor
Domnului; pe Paulin de Nola (Nat. n. 3) admiratorul efectului
luminelor din Biseric n timpul privigherilor de noaptea; pe
leronim (adv. Vigilantium c. 7) care ne spune c cretinii purtau
naintea relicviilor martirice lumnri de cear, i aprindeau lu
minele (luminaria) la cetirea evangeliei; pe Grigorie cel Mare
(lih. II, epist. 33 in fine), ca unul ce er mulumit de mulimea
luminilor de la Pati, . m. d.
3. Dar lumina n Biseric fiind privit ca jertf i simbol,
nu sa produs de la nceputul cretinismului i pn azi, de ct
din unt de lemn scos din msline, i din ceara albinelor, extras
1) Conf. Euseb. Hist, eccles. lib VI, c. 43. Asem. Concil. Carth. IV c. V:
Acoluthus quum ordinatur... ab arhidiacono accipiat ceroferarium cum cereo, etc.
2) Can. 34 sin. IUiberitanum : Cereos per diem placuit in ccemeterio non
incendii.
3) Nyssenus, Vitse Macrinae: IlQoriYeto <Sk xa0 exax8(>ov iepog 5iax6vtnv
8e xai ictt)qet)v oux oAiyov jtA.i)0o?... ex x/.r|QOu /ajjjtrifiec Zyovxeq Jtdvxeg.
4) Hrisost. Homil. IV in Hebr: Ebte ydg ^.01 , xi pouXovxat al ^afxjrdSe?
al <pau8(>ai; oux wc aGA/rixag avxovq JtQo.tEptonev; x. x. X.
5) Canonul 72 apostolic: Dac vre-un cleric ori mirean, ar lua d in

Lrt.

MUKA

U 1K EEAN U

din nectarul (lorilor mirositoare, pentru c aceste insecte au

fost crezute n toate timpurile ca simbol al cureniei neptate ;
iar untul de lemn a fost privit ca simbol al vindecrei si al ndestulrei*). Numai cretinii cari sau abtut de la tradfiunile
apostolice cum sunt romano-catolicii i protestanii, nu fac deo
sebire ntre lumnrile de cear i cele produse din grsimi
animalice (stearin, ateao, grsime animalic), i a ard n
cultul lor lumnri de ambele feluri2) i chiar gaz ori alte
soiuri de substane; dar acestea nu sunt jertfe i simbole
bisericeti. Acum sa introdus i lumina electric n multe Biserici
apusene 3).
Lumina n nsemntatea ei simbolic, exprim veselia,
bucuria, perfeciunea, lumina divin, dup cum zice Psalmul
35, 10: jLa tine, Doamne, este isvorul vieei, i intru lumina
ta vom vedea lum in 4). lisus Hristos adesea ori se numete
pe sine lumin a lumei cnd arat omenirei ce trebue s fac
pentru a se m ntui5).
Lumnrile se aeaz n Biseric n sfenice de aur, argint,
lemn, aram, piatr, pmnt ars i alte diferite rnaterialuri6) ;
sfnta Biseric cear sau unt de lemn, s se aforiseasc, i pe lng ce au
luat ncincrt s adaoge11.
Apei canonul 8 al sf. Grigorie de Nisa, iat ce zice: Ierosilia (fu
rarea de cele sfinte) ntru scriptura cea din nceput (V. T.), ntru nimic mai
uoar s'a socotit, de ct osndirea uciderei... i cel ce lua cele afierosite lui
Dumnezeu, suferea pedeapsa cea prin uciderea cu pietre. Iar n bisericeasca obicinuire... mai uoar s se socoteasc".
Codul penal romn, prin art. 310 pedepsete cu nchisoare de la 3 pn
la 5 ani pe furtorul de cele sfinte.
1) Canonul 3 apostolic, cum am vzut, nva a nu se aduce n altar
de ct unt de lemn pentru candele i tme.
Miere ji lapte, cum aduceau africanii vechi, la jertfelnice, nusengdue
de canonul 57 al sinod. VI ecumenic.
2) Thalhofer, jon&. i> ftatfiol. Citurgif, I B. S. 679: 3 marf)t fur litur*
gifdje gtuecfc fcinett Unterfctjieb, ob ciuc Sicrie ofyne jegUdjen 2Bari)beftanbtl)eU,
alfa 3% 23* wine tcarinfevjc, ober oh fie, tliciltueifc au3 3Bad) ift.
n vara anului 1907, am vzut cu mhnire lumnri de stearin i n policandrele Bisericilor romneti ortodoxe din Rinari Transilvania. (Autorul).
3) Bisericile ruseti, sfnta Sofia i
Vladimir din Kiev, Biserica
Hristos M ntuitorul din Moscva, catedralele Schimbarea la fa i Is
mailov din Petersburg, nc sunt luminate cu electricitate. Tot a i cate
drala romneasc din Sibiu. Aceasta ns nu este dup ritul ortodox, i nu este
o jertf, de i unii din rtcire lupt pentru introducerea luminei electrice n
casa lui Dumnezeu. (Autorul).
4) Conf. Simeon Tesalon. ed. 1865, Bucureti, p. 254.
5) loan, 12, 46. Asem. loan, 3, 19-21.
Sfntul sinod al Bisericei romne din Bucureti, n repetite rnduri nce
pnd de la 1873 ncoace, a cutat s scoat din Biseric lumnrile falsificate,
ca fiind necanonice i periculoase sntei; iar n anul 1906 s'a ntocmit i o
lege n aceast privin. Cu prere de ru ns vedem c ceara nu se mai face
la noi n Romnia de ct prea puin i de aceea se import pn la 100.000
chilograme pe an. Vezi, naintarea i rspndirea tiinelor, Bucureti, 1908, p. 1161.
6) Smbt 23 August, anul 1903, vizitnd mnstirea Neamul" am
vzut aci un sfenic mare de peatr i altul de pmnt ars, cari se ntrebuinaser *
n Biseric oare cnd ; iar acum se pstrau numai ca vechituri scumpe. (Autorul).

iar sfenicele dup numrul luminilor, au i ele semnificai unea

lor simbolic.
) Sfenicul ( M / v o c ) cu o lumnare (nro i uv /j] q lo c ) n semneaz
unitatea treimei *).
bj Cel cu dou lumnri (<W)Qto<;), arat dou naturi ale
lui Hristos2).
c) Sfenicul cu trei lumnri (tQixrjQio) ncliipiiete. cele
trei fee ale Dumnezeirei8).
d) Cel cu 7 lumnri, simbol iMcaz cele 7 daruri ale sfntului Spirit4),
ej Sfenicul cu 12 lumnri nsemueaz ceata sfinilor apostoli5).
Sfenicele cu cte o lumnare se 41
aeaz pesfntaproscomidie; cu una, dou, f
trei i mai multe lumnri se aeaz pe
slnta mas. Tot a i celelalte sfenice,
cu una, dou, ori mai multe lumnri 4\
Htau pe la icoane. Dar sfenicele sunt |
fcute i ele n chipuri simbolice, s. e .: f
iu form de column de foc, arbore, rug <y
de foc, crua cu care sa suit sfntul Jp
Ilie la cer, etc.
*!
Cupola Bisericei este luminat cu un %\
cerc de lumini (xopoc) sau policandru (n-oX\>xdv8vXovc).

Ornduirile bisericeti cer ca la plinirea sfintei lit urgii s ard pe sfnta

mas trei, ori patru lumnri de cear 1
curat; iar la proscomidie fiind pe ea sfinlele daruri, o lumnare; naintea icoa- ^
nelor cel puin dou. n mprejurri de ^
mare lips i prigoniri, s fie n Biseric Jj
cel puin dou lumnri sau chiar un a; ^
............
iar Iar nici o lumnare, nu e ngduit ... ....
a se plini sfnta liturgie7). n timpuri
hune si mbelugate Ins, si jertfele de Unul din sfenicele cele
.
.* y
,
* V
i
m ari d in Biseric
cear i unt de lemn s fie aduse p entru in e re a lum nrilor,
cu prisosin n casa lui Dumnezeu.
Dttorul buntilor. Atunci deci, n Biseric se cuvine a li
multe lumnri i*candele aprinse, i a lumina s strluceasc
cu ndestulare.
1) Thalhofer, Liturg. op. cit., p. 683. Goar, Evcholog., p. 24, n. 23. Conf.
Simeon Tesal., pag. 125, cap. 140.
2) Thalhofer, op. cit., p. 6S3.
3) Thalhofer, op. cit., p. 683.-Conf. Simeon Tesal., p. 125, cap. 140.
4) Thalhofer, op. cit., p. 683. Conf. Simeon Tesal., p. 125, cap. 140.
5) Thalhofer, op. cit., p. 683.-Conf. Simeon Tesal., p. 125, cap. 140.
) Thalhofer, op. cit., p. 683.
7)
Sinopsa Mitrop. Iacov, p. 14 .- Conf. Dumnezeetile Liturgii, Bucureti,
1887, pag. 264.
Dr.

B adea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

26

Dar In Biseric se rspndete lumina i r in candele

(xavfifjA,ai, XafjTrdSes) cu unt de lemn, mai ales n d se lac
servicii bisericeti n timpul nopei. Lumina caidelelor este
dulce, lin, tainic i deteapt n sufletul nostru sentimentele
pietei. Lumina mistic influeneaz mai mult asujra sentimen
telor "omeneti de ct lumina strlucitoare; de acea Bisericile
vechi romneti au ferestrele lor mici n afar, ca Diosul s pri
measc o lumin linitit.
Candelele se aeaz n altar dasupra scaunuui nalt; n
naos dasupra uei mprteti, naintea rndului liu de icoane
mprteti, n faa icoanelor diferite ctre cari poprul are mai
mult pietate, i naintea unora dintre icoanele (in pronaos.
Candelele se atrn de lnioare de metal, ori ee se fixeaz
n prei. Dup nvtura lui Simeon Tesaloniceanul, lumina can
delei i a lumnrilor,nsemneaz lumina dumnezeea;c, dac este
dat prin untul de lemn, semnul bucuriei i al vndecrei, i
prin cear icoana cureniei.
Din toate acestea "conchidem, c n Biserica loastr orto
dox, nu se poate da lumina artificial n Biseric de ct din
ceara albinelor i din untul de lemn din msline; iar alte materialuri sunt oprite de canoane i practica bisericeasc.

60 .

Tmea

(thus, O opiaiia).

ceast substan este nsui sucul sau cleiul (gum-rin)

al unor arbori rinoi din familia amyrideelor" (un fel
de ienuperi mari, juniperus lucia sive thurifera), cari
cresc n India, Arabia, Egipt i Etiopia. Sucul acestor arbori,
se ncheag venind n contact cu aerul, tot a ca i rina
brazilor notri de pe munii Carpai. Gustul tmei este a'mrcios, cu miros puternic la nclzire, balsamic, rinos i mai
pronunat prin arderea pe crbuni aprini.
1 / Tmea (thus ori tus sau olibanum, 01'iAiap.a, ?a(3avoc)
se prepar n cantiti mari n India, Arabia, Egipt i Etiopia ;
iar de acolo se vinde 111 nego pentru medicamente i tmerea
templelor, pagodelor i Bisericilor cretine. Substana aceasta
odorifer are mai multe forme i colori: cea din Arabia, Egipt
i Etiopia este de o coloare puin cam glbue i n form de
lacrmi; ns cea din India, superioar n calitate celei dntiu,
este de culoare galben i de forma lacrmilor voluminoase 1).
Smirna (a^uQvr)?) este rina ce o d Decandrul, un arbore
din familia styraceelor, care crete 111 regatul Siam i n insulele
din mprejurimile Indiei orientale. Rina aceasta se scurge
spontaneu prin mijlocul crestturilor fcute n trunchiul arbo1)
Conf. M. N. Bouillet, Diction, universel des sciences, des lettxes IX ed. Paris,
1870, art. encens", pag. 577. Asem. Phartnacopea Romn, Bucure-.ti, 1862, p. 124.

T KX A U ItU L .

l.im m .M .

i.

n.

mluii apoi s ntrete venind n contact cu aerul, tot a ca i

Smirna se aduce la noi n turte sau buci de forme i
;;nsini diferite. Ea este o substan galbenc.-caf'enie, tare, rinoasi, cu un miros plcut i de un gust s nceput dulce, n
urm balsamic, neptor. Xcea smirn e m u bun care conine
buc i transparente i albe pentru care cauz se chiam atunci
smirna amigdaloida. Smirna fcut praf sau grune mici se
ntrebuineaz n farmacie; iar pus pe crbuni aprini, d un
m i r o s foarte plcut; de aceea se i ntrebuineaz n tamerea
llisericilor i locuinelor casnice1).
Smirna se aducea n vechime ca daruri preioase, mprailcr, regilor i puternicilor lumei. Cei trei magi de la rsrit,
venii<1 s se nchine lui Hristos cnd sa nscut, iauadus lui
dar mi, aur, tme i smirn 2).
Mira (myrrha, (jajoqci) este sucul gumi-rinos asudat din
trunchiul arborelui Balsamodendron, ori myrrha, familia amyrideelcr", i venind n contact cu aerul se ntrete3). Lanoi mira
s e aduce din Arabia fericit i Etiopia unde crete arborele
ei, n buci sau grune de o mrime variabil, la pipit cam
unsuroas, fragil, fr luciu, de un miros plcut, aromatic, balHarnic i de un gust amar. Substana aceasta adus n buci
negrioare i de un gust iute, nu este de bun calitate4). S
11 u se confunde tmea cu smirna ori cu mira, cci ele sunt
trei substane deosebite i numai cele dou d ntiu se folosesc
ia tmerea locaurilor religioase; iar mira se ntrebuineaz n
farmacie i la mblsmarea corpurilor. Poetul ispaniol Prudentiu,
la nceputul secolului V, ne spune c pe timpul su mira Sabeilor
(un trib din Arabia) se folosea n ungerea corpurilor nainte de
ngropare5). Tot aceasta ne afirm i contemporanul su Rufin
al Aquileei, artnd c Mira este mai mult de un gust am ar;
cu ea s unge corpul mortului ca s nu putrezeasc i s de
prteze viermii 6).
2.
Acum s venim iari la tmea ce ne preocup mai
mult de ct smirna i mira, ntru ct tmea a fost mai mult
cunoscut popoarelor vechi; ea a fost adus n toate timpurile
ca ofrand la temple i tot ea e considerat in cretinism ca
1) Pharmacopea Romn, Bucureti, 1862, p. 28.
2) Mat. 2, 11.: /(U'aov xai Hfiavov xai mujovav.
3) Virgiliu, Ovidiu i Pliniu, vorbesc de myrrha (uvqqci) ca de un parfum
ori r.in scoas din arborul myrrha".
Iar n cartea ntitulat Rndueala la prepararea, fierberea i sfinirea mi
rului", Bucureti, 1882 pag. 4 n. 5, sub numirea de smirn" (an.uQVT)g) se ne
lege i myrrha".
4) Pharmacopea Romn, op. cit., p. 119.
5) Prudentius, Cathemerin. hymn. De exsequiis defunctorum.
6) Rufinus Aquil. apud. I. Louzon. De pollinct. et balsamat. ap. vet. c.
X : Myrrha est species valde amara, de qua ungitur corpus mortui, ut non putrescat,
-et pell it vermes.

tu t

U it.

l i A U ti A

UlUtUSKAINU

un prinos sfnt, al crui fum nsoete toate actele cultului

svrite ele ministrul altarului. Tmea o gsim nc din ve
chimea cea mai adnc n tmerea templelor pgne, ca astfel
s dispar mirosul cel greu ce se rspndea din arderea pe altar
a animalelor sacrificate de preoi zeilor. Dup inscripiile
i figurile gravate pe monumentele "din vechea Teba (n Egipt),
tim c Ker-heb-it/ adic preotul i Solenwt/ sau ajutorul su
aveau de ndeplinit nite ritualuri foarte complicate la nmor
mntarea vre-unui Egiptean. De dou ori tmea Kher-heb-ui
mumia pn ce o acoperea de un nour gros de fum. Urmau
apoi sacrificii de boi, gazele i gte, pentru curenia mor
tului. Preficele boceau pe mort. Se fceau apoi de Kher-heb,
rugciuni, vrjitorii, . a.; apoi mumia se aeza pentru vecie n
mormnt.
La Evrei sa ntrebuinat tmea
ori rnap) in mare
cantitate; cu deosebire cnd ei czur la nchinare de idoli, nnlar acestora altare pentru arderea tmei ca sacrificiu, nu
numai pe muni, coline i n pduri*), dar i pe cile publice,
la rspntiile drumurilor, n colul stradelor oraului2) i chiar
n templul din Ierusalim 3). Dar Evreii i cnd nu au fost idololatrii au aprins mult tftme pe altarul fnsj&, mizbeah) anume
fcut n Sfnta i chiar odat pe an n Sfnta sfintelor*).
Pe altarul ebraic al tmerei, ardea nu numai tme curat
adus de Evrei din Arabia6). dar aceasta se amesteca ade
sea ori n timpurile strvechi, nc cu 4 ingrediente: stacte
(?]p3), onix (nn^, smaragd), galbanum
i aromate (C'p0)Toate acestea n cantiti egale se amestecau cu tme i sare,
apoi prefcute n praf se puneau pe crbunii aprini de pe altar,
seara i dimineaa7). Tradiia judaic arat c pe lng acestea,
se ardeau pe altar nc 7 ingrediente: mirrha, cassia, narden,
safran, costus, cinamon i imtrinde8). Dar profetul Malahia
prezice c n timpurile mesianice se va aprinde tme de la
rsritul soarelui i pn la apusul su i se va aduce atunci
adevratul sacrificiu (nn ;9).
1) I Reg. 13,1; II Cron. 28,24 seqq.; Ezech. 6,13.
2) I Macab. 1,58; II 2,15.
3) Ezech. 8,10. Asem. Isidor de Onciul, Archeologia biblic, Cernui,.
1884, p. 415.
4) Conf. Isidor de Onciul, Archeol. bibi., pg. 402, 413 i 416. Asem.
Exod. 30,1.Lev. 16,18.Profetul David n psalm. 140 (141) se exprim astfel
la versetul 2: S se indrepteze rugciunea mea ca tmea (r)"1t5H) naintea.
tau (Iehova).
v 1*
5) Ierem. 6,20.- Isaia 60,6.
6) Exod. 30,34.
7) Ibidem.
8) Thalhofer, Liturgik, I B. S. 684 685.
9 Malach. 1, 11:
^
iNlSJp
& p n T E E '5

T EZAURUL

LITURGIC, T. II.

W i)

La GiDci si la Romani er n curtea templelor cte un

nlIar (alta, ara; fJco^ios, Gvaiaorrjoiov) pentru sacrificarea anima
lelor; afar de acesta se mai alia i n casa templelor adic n
Cella lng statua zeului cte un altar mai mic (arula, foculus,
In/riga), penru a aprinde dasupra lui tme i miroase plcute
idolilor, c*ora se rugau pgnii n nourul acesta de fumegatiune1). Despre aceste altare se vorbete n istoria persecuiunilor cretiie, c muli dintre urmaii lui Hristos nspimntai
do chinurile cele amarnice pornite din partea tiranilor pgni,
intrau n Cella i aprindeau tme pe altar, i de aceea aceti
cretini furi numii de prinii bisericeti tmetori (thuriticati)
i condamnai pentru aceast fapt pgneasc2) ; iar acei creHlini cari d3 frica chinurilor aduceau sacrificii pe altarele din
curtea templelor, se chemau sacrificatori (sacrificai), i erau
do asemenea condamnai de Riserica cretin 3). Att tmetorii
Nit i sacri icatorii svrau aceste lapte ca s plac pgnilor
si s nu m ii lie muncii.
Virgiliu, lloraiu, Pliniu, vorbesc adesea ori de tme
si ntrebuinarea ei la Rom ani; iar Erodot zice c pentru nblsmarea trupurilor omeneti se ntrebuina la Egipteni, sare,
nmirn, casia, i alte mirodenii, exceptndu-se tmea4). Grecii
Ins prin cuvntul 0v(xia|xa nelegeau nu numai tmea dar
adesea ori i alte miroase plcute.
3.
Apostolul Pavel inspirat de multe ori de la tmerile
ebraice, le presar figurativ n epistolele sale, cu diferite ne
lesuri, i scoate de aci multe idei mari. A, vorbind acest propoveduitor al evangeliei de mntuirea omului prin lisus Hristos,
zice c Mntuitorul sa dat pe sine sacrificiu lui Dumnezeu
pentru noi spre miros de bun mireasm B). n alt loc acelai
apostol zice c diregtoria apostolic este un prinos de bun
mireasm adus lui Dumnezeu pentru cei ce se mntuesc0);
iar ofrandele ce i sau trimis apostolului de ctre Filipeni, le
aseamn tot cu un miros de bun mireasm 7). Dup cum
vedem apostolul Pavel de cele mai multe ori aseamn actele
mari de la urzirea Risericei cu miresmele i tmerile de pe
altar plcute lui Dumnezeu. Dar i n Apocalips (8, 30) gsim
ntrebuinat cuvntul tme (Gv^ilufiata), tmetoare (Xi(3avo)tov),
altar (Ouauxori]Qiov), i cetim acolo c un nger sta la altar avnd
1) Botticher, Xcftotii ber ^ellcncit. S. 274.
2) Cyprian. Epist. XV ad cler. Roman.
3) Cyprian. De lapsis. Conf. Concil. Ancyr. c. IV, VII, VIII, IX. Concil.
Nicaen. c. XL Concil. Arelat. II, c. X.-Concil. Illiberritanum c. I, I I . Cy
prian. Epist. LII.
4) Herodot. Historia, lib. II, cap. LXXXVI : nb'|v AiPavooxov.
5) Efes. b, 2 : K ai 6 X p i a t o fjydTxnaev ufwxg xai jioqeScoxev eauxov ujtEQ
)|uov jr>oocpoQ>av xai Butnav xtp Oe) eg o o j a t j v eucoSia*;.
6) II Corint. 2, 15 : "Ori (noi apostolii) XgiatoO Ewofta EO(.iev x) 0Eq>.
7) Filip. 4, 1 8 : Ilerti'iyo^iui Se^^vo:; JtaQa 5E;ta(pyo8iTOV x ;coq v>|iiv,
nfn|v eucoSiag;.

406

DR.

BADEA CIRESEANU

tmetoare de aur i i sa dat tme mult ca s o aduc cu

rugciunile tuturor sfinilor pe altarul cel de aur *).
De oare ce miresmele i tmerile sunt des numite n
Noul Testament n semnificaiune mistic, artndu-se c ele sunt
un sacrificiu plcut lui Dumnezeu dac sunt nsoite de rug
ciuni i inim curat, cum cetim aceasta n evangelia lui Luca
(1 ,10), de aceea se crede c tmerea sfintelor locauri e intro
dus de timpuriu n cretinism. Unii dintre teologii apuseni sunt
de prere c tmerea se afl n Biseric chiar din timpul apos
tolilor de i nu gsim pentru aceasta temeiuri pozitive.
Iustin Martirul vieuitor n secolul II, pare a spune (Dia
log. 28. 29. 41), c pe timpul su sacrificiul euharistie er n
soit de tmieri cu bune miresme. Mai lmurit vorbete Clement
de Alexandria (Paedag. II, 8) de tme, aducnd aminte de pro
feia lui Malachia (1,11) ce st n legtur cu tmerea i
sacrificiul din timpul mesianic. Tertulian arat (De idololatria
cap. XI), c tmea e folositoare oamenilor n aromele medici
nale; dar cretinilor mai este trebuincioas i la mngerea
(ungerea) ngroprei (ad solatia sepulturae). Iar n scrierea sa
Apologeticum (c. 42), Tertulian spune c cretinii ntrebuin
eaz tme n mare cantitate, dar nu ca pgnii cari afum
pe zeii lor, ci cretinii o folosesc pentru ngroparea morilor
(christianis sepeliendis). Iat acum i cuvintele acestui mare apo
loget : Tme cumprm nu puin. Dac Arabii se plng c
nu le cumprm tme, zice Tertulian senatului roman, Sabeii
tiu c cele mai multe i scumpe din mrfurile lor (tme
sabeic i alte aromate), se ntrebuineaz mai mult pentru
ngroparea cretinilor, de ct pentru afumarea zeilor 2).
Dar tmea se ntrebuina la vechii cretini i ca miros
plcut i desinfectant. A, la Tertulian (De coron. milit. c. 10)
gsim aceste cuvinte: Dac m valm undeva vrun miros
neplcut, aprind ceva arabic (tme3).
4.
Origen se deplnge c ntre cretini se afl persoane
bisericeti (Diaconi i Preoi) cari stau mprejurul altarului ame
ii de pcatul mndriei, a c cu chipul acesta jertfelnicul
rspndete acest miros urt al mndriei, n loc ca altarul
s rspndeasc mirosul plcut al tmei". Cu toate acestea
nu tim dac Origen vorbete aci de tmerea cretin, sau dac
1) Apocal. 8, 3: Kai aXkoc, yyeXoq rj^Gev xai eotdOr] ejtl toC Guoiaa-n')(hov ey/DV JupavcoTov XQuaofrv, xai t&oG] aur) Gitfiiduaxa jroAAd... x. r. X.
2) Tertull. Apologeticus, cap. X L II: Thura plane non emimns. Si Arabie
queruntur, scient Sabaei plurimis et carioris suas merces christianis sepeliendis
profligari, quam diis fumigandis".
n interpretarea acestui text al lui Tertulian, nvaii nu se unesc ntre
ei. Unii cred c cretinii se mblsmau ntrebuinnd i tme ntre alte ingre
diente. Alii sunt de prere c la ngroparea cretinilor se aprindea mult tme
ca simbol al rugciunei i al mngerei sau uurrei celui repauzat (ad solatia
sepulturae), cum cetim n scrierea lui Tertulian De idololatria", cap. 11.
3) Thalhofer, Liturgik, I B. S. 688.

TEZAURUL

LITURGIC, T.

II.

M /

nl so ndrepteaz simbolic la tmerea fie odinioar a Vechi ilui

Testanent. A c un text lmurit nu gsim la acest mare scriitor
hiserhesc, despre ntrebuinarea tmei la altarul Bisericei creIine, n timpul pe cnd trea el1). Iar africanul Arnobiu din
Sica, ~>e la nceputul secolului IV-lea compunnd scrierea sa n
7 crt n contra pgnilor ntitulat Adversus nationes sau
i Dsputationes adversus gentes, n cartea VII, 2627, com
bate lamegaiunile de tme din cultul pgn, probabil c el
nu cmotea nici un fel de tmere n Biserica cretin 2). Tot
a i liturgia din Constituiunile apostolice (cartea VIII cap.
ti 15>, nu conine nici un cuvnt despre tmerea Bisericilor )
\
cestea toate fcur pe muli nvai s se indoeasc de exis
tena .merilor la sacrificiul euharistie n cele dntiu trei secole,
inai aes c texte precise n aceast privin nu aflm, ci soriilorii Techi ntrebuineaz numai numirea de tme cu alte
ntrebuinri do ct n aprinderea ei la serviciul divin4). Cu toate
acestea nu putem admite c cretinii primi cari au primit unele
formule i obiceiuri din cultul Vechiului Testament, s nu pri
measc i tmerea ebraic, cea mai expresiv simbolizare a rug
ciune. i sacrificiului5), mai ales c i Ipolit episcopul Portului
Roman de la gurile Tibrului (7 235), n scrierea sa De consummatione mundi (cap. XXXIV) zice c Bisericile jplng cu multe
lacrimi, fiind c nu li se mai aduc nici jertfe nici tmeri 6). Prin
urmare Ipolit vorbete ca de un obiceiu nrdcinat ntre cre
tini, de a aduce tmea ncasa Domnului ntre celelalte ofrande.
5.
Abia din secolul IV ncoace gsim texte precise despre
tmerile liturgice i religioase n Biserica cretin. A cano
nul III-lea apostolic scris n (inele secolului III ori nceputul
secolului IV-lea, poruncete a se aduce n Biseric ntre alte
daruri i tme (Ovif.iiaj.ia, thvmiama id est incensum 7). n liturgia
sfanului Iacov i n aceea atribuit lui Marcu, gsim de mai
multe ori ornduirea de a se tmea sacrificiul euharistie, cum
i rugciunile tmerei8). Tot a i liturgiile sfinilor Vasilie
i Hrisostom amintesc adesea ori de tmere. n Hierarhia
ecclesiastica a lui Dionisie Areopagitul (111, 2,3; IV, 3,3), gsim
tmerea nu numai la sfinirea sacrificiului euharistie, dar i
la sfinirea untului de lemn. Iar Efrem irul (7 370) orndu1) Thalhofer, I.iturgik, I B. S. 687.
2) Ibidem S. 688.
3) Ibidem S. 688.
4) Ibidem S. 688. Conf. Eusev. Popovici, Istoria Bisericeasc, op. cit., voi.
I, pag. 351.
5) Thalhofer, op. c., p. 687.
6) Hippol. De consummatione mundi X X X IV : Lugebunt sane ecclesise
luctu imagno, quoniam nec oblatio, nec thymiama offertur.
7) Cuvintele canonului sun astfel: Dar s nu fie ertat a se aduce
alt cewa n altar, de ct unt de lemn la candel i tme la vremea aducerei inainte".
8) Daniel, Codex, Tom. IV, pag. 89, n. III i pag. 144, n. VI.

408

DR. BADEA CIREEANU

ete n Testamentul su aceast msur: Ardei tme (thura)

la altar, zice el; iar mie facei-mi ngroparea cu rugciuni;
dai tmeri lui Dumnezeu; ns mie dai-mi rugciuni din
psalmi *). De aci vedfem c pe timpul lui Efrem er introdus
tmerea n cult nu numai ca parte simbolic, dar i ca ofrand.
ntre prinii i scriitorii Bisericei vechi apusene nc se
afl muli cari se ocup de tmerea casei Domnului. Dintre
acetia amintim pe Ambrosie al Mediolanului, la care gsim
aceste cuvinte: Dea Dumnezeu, ca atunci
cnd tmem altarele i aducem sacrificiul
euharistie, s fie de fa ngerul Domnului 2).
Iar n ntocmirile vechi ale cultului apu
sean, e prevzut Sacristanul (Sacrista, paraclisier) pentru aprinderea tmei (Ordo II, 4).
La sinodul din Ilalcedon sa fcut plngere
naintea adunrei prinilor, c Dioscur al
Alexandriei, ntrebuinase ru bunurile pe
cari o pioas le lsase pentru sraci, i la
nmormntarea ei, Dioscur na ntrebuinat
tmea cnd a adus sacrificiu pentru sufletul
pioasei3). -==
Dar tmerea nu er folosit numai n ac
tele liturgice, ci episcopul Ciril al Alexandriei
o ntrebuina Ia ori ce act bisericesc s. e. la
procesiuni, *nmormntri . a 4). Dup con
damnarea lui Nestorie la sinodul al Ill-lea
ecumenic inut n Efes la anul 431, poporul
din acest ora a nsoit pe prinii sinodului
pn la locuinele lor cu fclii aprinse; iar
Cdelnia pe ntru
femeile aprindeau tme in calea lo rB). n
tm erea Bisericei, secolul VI Hosroe (n limba persan Khosru)
p o p o ru lu i i a lu c ru
regele Perilor, drui Bisericei sfntului Sergie
rilor binecuvntate.
din Ierusalim ntre alte ofrande i un tmear
(cdelni) de mare pre0).
n vechiul cretinism obligaiunea de a tmea o aveau
diaconii, i de aceea arhidiaconul tefan e zugrvit cu un tmear
n mn; dar n unele pri tmeau i diaconesele7). Chiar i
n mnstirile romneti de maici, la srbtori i solemniti
mari, se obinuete a purta cui (xar^tov tmetoare mic) cu
1) Thalhofer, Liturgik, 1 B. S. 68S.-Conf. Martigny, Diction, des antiq.
chret. art encens, pag. 273.
2) Ambros., Comment, in Lucam c. I : Utinam nobis quoque adolentibus
(adoleo, a tmea) altaria et sacrificium deferentibus assistat angelus".
3) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. encens", pag. 274.
4) Ibidem
5) Ibidem
6) Ibidem
7) Ibidem

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

4 0 !

Ulme aprins unele dintre monahine, i a tmea aosul lisericei 11 timpul liturgiei, fiind mbrcate cu mantie neagr.
G Tmea are dou nelesuri de cpetenie: unul prin care
se expim respectul, iar altul nsemneaz harul sfntului Spirit.
( ind se tmie persoanele ori icoanele nsemneaz generaliune,
respect; ns cnd se tme lucrurile asupra crora se invoac
bine civntarea divin, atunci nsemneaz revrsarea harului
sfntubi Spirit. Pe lng aceste semnificaiuni simbo.ice, tmea
mai este si un prinos adus la sfntul altar.
r. timpul liturgiei sunt trei tmieri principale : tmerea
ce se ta.ce la nceputul sfintei liturgii cnd se pragtesc ele
mentele pentru sfnta euharistie, i nsenineaz atunci ntunerecul ce sa fcut peste tot pmntul n timpul rstqnirei Dom
nului1); cea de a dou este n timpul cetirei epistolelor apos
tolice, artndu-se cu aceasta mireasma cunotinei lui Ilristos,
n tot 'ocul unde au predicat apostolii2); n fine trsea tmere
se face n timpul Heruvicului i nchipuete nourii n cari
va veni Fiul omenesc dup cum el nsui zice: Vor vedea pe
Fiul omului venind in nouri cu putere i cu mrire mare 3).
Tmea este att de mult ntrebuinat n cult, n ct nici
un act liturgic ori bisericesc nu se face fr tmere. De
si cte odat amestecm tmea i cu alte ingrediente aroma
tice, totui acestea s fie n mic cantitate, ca s nu se rpeasc
liguratiunea ofrandei adus prin tme naintea lui Dumnezeu.
n Biserica latin tmea de multe ori se preface n praf
i se amestec cu alte aromate ca d. e.: storax, mosc, ambr,
. a., i a punndu-se n tmear pe crbuni aprini, fumul
acesta"rspndete un miros plcut4).
Luter n Formula Missce cu ritualul su euharistie, a lsat
libertate pastorilor si de a ntrebuina ori nu, tmerea n cultul
protestant. Dar ctre finele secolului XVII se ivir ntre credin
cioii protestani unii cari la diferite ocaziuni s. e. n noaptea Na
terei Domnului, mergeau la Biseric cu vase pline de crbuni i
tme, in ct Biserica se umplea de nourul fumului eit din tmeB).
1) Marc. 15, 33.
2) II Cor. 2, 14.
3) Luca 21, 27.
4) In orient principii i demnitarii statelor, aprind tme cu ndestulare
n locuin{ele lor. Dar din tme s fac i nite pastile zise ale seraiului" n
form de con, cari ard i rspndesc un miros foarte plcut n locuinele casnice.
5) Herm. Adalb. Daniel, Codex Liturgicus eccles. lutheranae, Lipsise 1848
Tom us ID, S. 24: 53etyutt iit 0ber*<Sndjcn ift biefeCJetooljnfycit: abgcfommcu,
biif mau tfo nid)t meljr in bor ll)vi[t-sJi'nc()t bie $itd)cn mit angqunbeteit
IMdjtcrn buvd)teucf)tct... $it ber tnbt Qcij... gieng mau in ber ll)ti|M){ad)t frill)
unt 3 Ufyr in bie Sirdje aur SJietten, ba loat Oe) bent Slltar ttnb aoif bem flvofeeu
Mvoitensfi cuditer alle Ooll id)ter, ein jeber, bev in bie iivdje giena, Ijattc aud)
cin 2Bad) **iMdjt, ba bentt ein paar 2Bci)nad)t*!0icber geftmgen.... u;iib ber egett
gcjpvotbet i inarb. $tt ber tabt Stnnefccrg mar c6 eben alfo, ba jcbevmait mit
cinctt Cicffit itt bie ftivdie flieitg, biele ttaljmen aud) 5)aud)cr*$fcv$cn mit fid) unb
3 unbeten fie an, ja c in c f d f m i t f i o l j l c n tt a l) nt c tt Di ele tuit ftdj

D R . BADEA

410

CIREEANU

n timpul de fa nu cunoatem ntre protestani pe veri-tmii

cari se ntrebuineze tmerea 1).

61.

Veneraiunea relicvielor.
iserica ortodox nelege n general prin relicvii (Xetyava r.
eutco, reliquiae, resturi, moate), tot ceea ce rmne de la
sfini dup trecerea lor din aceast lume, n viaa etern
la locaul fericirei. n sensul strns al cuvntului se nelege
sub aceast numire, corpul ntreg al sfntului, sau i fie care
parte a corpului, dup cum se exprim sf. Grigorie de Nazi an z2).
In nelesul mai larg, se cheam relicvii, vemintele, pnzetu
rile i alte obiecte purtate de sfini, sau cari au fost n atingere
cu corpul i osemintele lor. Dar apusenii mai dau relicvielor
i alte diferite numiri, dup nsemntatea cu cari le preuesc
ei s. e. binefaceri3), binecuvntri, cenu4), jertf, insignii6),
scut de aprare, amaneturi6), daruri, . a.
Veneraiunea relicvielor este ntemeiat pe sfnta scrip
tu r7), i pe legea fireasc, de a pstra cu sfinenie i recu
notin tot ceea ce a rmas de la persoanele cari ne-au fost
scumpe. Cu att mai vrtos, cretinii au inut de o datorie sfnt,
de a fi recunosctori acelora cari au ptimit pentru credina
evangelic, i a pstra resturi de la ei. Se poate zice c vene
raiunea relicvielor i are germenul n timpurile apostolice cnd
Evreii au omort cu pietre pe arhidiaconul tefan, iar brbai
pioi lau ngropat pe el, i au fcut plngere mare pentru
dnsul 8).
a)
Primii cretini plecnd de la ideea c resturile sfinilor
sunt pentru cei ce le au, ocrotitoare n contra rului i atr
gtoare la virtute, de aceea ei cutar a le dobndi cu ori ce
pre. n scopul acesta pioii alergau cu pericolul vieei lor n
mijlocul amfiteatrelor i arenelor, unde martirii i dau suflarea
cea mai de pe urm n lupta cu fiarele slbatece, fiind astfel
condamnai de pgni; iar de aci pioii ridicau corpurile mar
tirilor, strngeau sngele lor cu buretele i adunau cu ngrijire

f t r c u c t e n S iiiu c fjc r ^ u l b e r b r u ff, b a b o it b en tt e i n r e d j t c r 9 ebet,

i n b e r S i r d j e c n t f t o n b . Utib bn toar n u n etncgroje greube unb .>errUri)=
fcit bei bem getneinen SSolf. 0 b bie greube i'iber ber eburt l)ri[ti im Ijer^eu
jo grojj getoefen, jiuciffete id) faft".

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Thalhofer, Liturgik I, B. S. 704.

Nazianz. Orat. I contr. Iulian.
Oregor. Magn. Epist. XXXIII, lib. 3.
Hieronym. Epist. LIII ad Repar.
Baron. Annales ann. 1008 n. 1.
Oregor. Turon. Hist. Franc. lib. IX, c. 40.
Deuter. 34, 6;ps. 138; Sirah. 46, 1315; Fapt. Apost. 19, 11.
Fapt. Apost. 8, 2.

TEZA UK UL L I T U ltliIU , T. II.

ii

liainee i obiectele acestor viteji ai cretinismului. De mii te

ori cietinii cumprau cu bani relicviele sfinte, i dup ce le
dobrdeau prin vre-un mijloc oare care, le srutau, le mbr
iau cu pietate, le acopereau cu miresme, le nvleau n stofe
scum>e i cu deosebire n purpur ori n dalmatic cu lire de
aur; lin aceste stofe sau aliat destule resturi n catacomble
i mormintele martirilor. Dup ce relicviele erau nfurate astlel, lt ngropau cu mare solemnitate, ori chiar tainic cnd pDrsecuiunile erau crncene. Mormintele martirilor se transformau
in sarctuare ctre cari cretinii aveau mare evlavie.
Jn u l din cele mai vechi exemple de aceast veneraiune,
l gsim n descrierea patimilor sfntului Ignatie Teoforul epis
copul Antiohiei, martirizat la Roma n timpul lui Traian, luptndu-se n amfiteatrul de acolo cu fiarele slbatice. Cretinii
adunar cu ngrijire relicviele lui Ignatie pentru a Ie da Bise
ricei antiohene. Eusebiu istoricul care ne arat acest fapt n
Istoria, sa bisericeasc1), ne mai spune c Biserica din Smirna
scrise o epistol ctre Biserica din Pont, prin care descrie am
nunit arderea de viu pe rug n oraul Smirna, a lui Policarp
episcopul acestei ceti (155-166), fiind c dup mrturia aceluiai
istoric. Policarp nu a voit s se nchine statuei cezarului Antoniu Piui, i se lepede credina cretin2). Iat un fragment
din textul acelei epistole: Sutaul... arse corpul lui Policarp,
dup obiceiu (din ordinul lui Filip guvernatorul cetii); iar
noi (pioii) adunarm oasele lui ce ne erau mai scumpe de ct
pietrele preioase, i le induserm cu evlavie intrun loc, unde
Dumnezeu ne va hrzi de a ne aduna cu bucurie pentru a
srbtori ziua martirului su, spre a-i venera memoria i a
ndemna i pe alii prin exemplul su, ca s urmeze virtutea
sa 3). De odat cu Policarp mai fur ari de vii Mitrodor preot
al sectei lui Marcion i vestitul Pioniu 4).,
Din aceste exemple vedem ct veneraiune se da de cre
tini relicvielor martirice, in timpurile prime ale Bisericei.
Adesea ori ns pgnii ardeau corpurile martirilor, iar
cenua o aruncau n vnt spre a nu fi adunat de cretini n
scopul veneraiunei. Alt dat inimicii Bisericei aruncau corpu
rile eroilor credinei n valurile mrei, ca s se peard cu aceasta
ori ce urm a lor. ns n multe cazuri se furau de cretini
corpurile martirilor de la locul supliciului, sau din cimitire i
apoi se pstrau ca nite odoare scumpe.
Pentru adnca veneraiune pstrat relicvielor, cretinii
zidir de la Constantin cel Mare ncoace, primele Biserici pe mor1) Euseb. Hist, eccles. lib. III, c. XXXVI.
2) Vezi cercetrile mele asupra oraului Sm irna i asupra frumoasdor
insule Cos i Rodos, fcute la faa locului i publicate n revista Biserica or
todoxav. Rom nu din Bucureti, anul X X X (1907) n. 10, p. 1128-1147. (Autorul).
3) Euseb. Hist, eccles. lib. IV, c. 15.
4) Ibidem.

I I jLJ

UU.

DAUHA

LJttUKAJNU

mintele martirilor ; iar de aci, acele Biserici fur numite

martyria (jiapnigia x). Mai trziu se aduser relicviele din mor
mintele unde se aflau i se aezar n Biserici anume zidite
n orae; de aceea in sinaxariul Bisericei noastre cetim de
multe ori amintiri de transportri relicvice. Iar sinodul cartaginean hotr prin canonul 91, ca nici o Biseric s nu se
zideasc fr ca s fie aezate relicvii n sfnta mas. Dar mai
ales canonul 7 al sinodului al VII-lea ecumenic zice: Cel ce
va sfini Biserici fr sfinte moate s se cateriseasc. Latinii
ns obinuesc a mai pune relicvii n cruci i n icoanele zu
grvite pe preii Bisericilor2); adesea ori ns ei se coboar
pe aceast treapt i n lucruri mrunte3). n timpurile mai
trzii se aezar relicviele n Biserici pentru a le sruta poporul.
Corpurile martirilor n total sau n parte se pstrau ca i azi,
n sicrie de lemn, argint, aur i alte materialuri scumpe/
b)
Cretinii venerau nu numai corpurile martirilor, dar i
obiectele rmase de la ei, sau cari veniser n atingere cu ei. Aa,
urmaii pioi ai evangeliei, pstrau cu sfinenie obiectele cu cari
fur torturai sfinii i lanurile cu cari au fost ferecai. Unele
din aceste lanuri le amintete i Biserica cu evlavie n sinaxariele ei ritualistice. Ambrosie al Mediolanului adunase nu nu
mai sngele sfinilor Vital i Agricola, dar i crucea i cuele
de la locul supliciului lor. Se pstrau de asemenea, untul de
lemn ce ardea n candelele sfinilor, cum i vemintele i obiec
tele purtate de ei. Cu privire a acestea loan Hrisostom, n
omilia VIII ctre poporul antiochean se rostete astfel: Ct
este de mare virtutea sfinilor; pentru aceea veneraiunea cre
tinilor se ndrepteaz nu numai ctre corpul lor, ci i ctre
vemintele lor. Nu cu puin ngrijire se ineau i sandalele
precum i ncingtorile sau brele sfinilor ; fie aceea" i Biserica
amintete n sinaxariele ei, att de unele veminte, cum i de
unele bre venerate de cretini. Acum nelegem pentru ce An
tonie cel Mare venera mantia lui Pavel Tibeul, i se mbrca
cu ea la serbtori mari4).
Vemintele, obiectele i n deosebi corpurile martirilor, le
ineau cretinii cum le in i n zilele noastre, ca vindectoare
de boale, ocrotitoare n contra rutilor, fctoare de minuni,
isvortoare de mir, . a.
Mai erau venerate, casele, locurile i peterile n cari vie1) Conf. Cyril. Ierusal. Catheches. XVI. Socrat. Hist, eccles. lib. IV,
c. XVIII.
2) Martigny, Diction, op. cit. art. Reliques" p. 694.
3) Martigny, Diction. n art. Reliques" din Dicionarul su, susine c
ntr'un crucifix din Biserica sfntului Clement din Roma, se afl un dinte al
sfntului Iacov i altul al sfntului Ignatie Teoforul; c n Biserica sfntului Petru
din Roma se gsesc lanurile cu cari au fost legai n acest ora apostolii Petru
i Pavel; c n Ancona este o piatr din acelea cu cari au fost lapidat arhidia
conul tefan, . a.
4) Martigny, Diction, op. cit. art. Reliques", p. 695.

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

4 io

fuiser sfinii, i cu deosebire locurile unde ei primir cununa

martiriamufui. Aci se ridicau Biserici, monumente religioase,
cruci, cc. ntre multe fapte de acest fel, ne aducem aminte de
Kudoxis soia lui Teodosie II, care zidi o Biseric pe locul unde
fusese icis cu pietre arhidiaconul tefan1).
Pffitru aflarea adevrului, se fceau prin secolul VI si
jurmirte pe relicviele sfinilor, cum se foc i azi pe evngelie
in multe pri locuite de cretini. Cu toate acestea sau fcut
i ruti de "clugrii vagabonzi cu vnzri de pretinse relicvii,
cu obiecte despre cari se ziceau c sunt purtate de martiri, cu
buci de lemn, zise din crucea pe care a fost rstignit Mn
tuitorul cu oase luate din cimitire i vndute ca resturi de la
anumii sfini, etc.2). ntre ali prini bisericeti, Augustin vor
bind de monahii vagabonzi din timpul su, zice c Muli ipo
crii sut> haina monahilor se mprtie jwetutindenea cutreernd
provinciile, niceri fiind trimii, niceri statornici, niceri stnd,
niceri eznd. Alii vnd resturi de ale martirilor, ca i cum
ar fi ale martirilor3). Dar canoanele i legile politice au luat
msuri n contra acestori vnztori, i au pus capt pe ct sa
putut acestor stri de lucruri. De aceea Teodosie cel Mare a
promulgat aceast lege: Corpul omenesc s nu-l transporte
nimeni in alt parte; nimeni s nu desmembreze pe martiri,
nimeni s nu-i cumpere 4).
i n Romnia avem relicve aezate n Bisericile mai n
semnate ale rei d. e. ale sfinilor: Dimitrie Jiasarabov, Nicodim, Loan cel Nou, N i fon, Serghie i Vach; apoi ale sfin
telor: Paraschiva, Filoftea i Tatiana. Aceste relicve au fie
care ndeosebi i zile anume de srbtorire bisericeasc, cnd
poporul vine cu mare evlavie s se nchine lor i s aduc
prinoase.

1) Martigny, Diction., op. cit. art. Reliques", p. 695.

2) Eusev. Popovici, 1st. Bis. vol. 1, p. 572.
3) Augustin. De opere monacilor, cap. X X V III: Multos hypocritas sub habitu inoniachorum usquequaque dispersit, circumeuntes provincias, nusquam
missos, musquam fixos, nusquam stantes, nusquam sedentes. Alii membra martyrum, si tamen martyrum, venditant.
4) Cod. Theodos. Lib. IX, Tit. VII. De sepulchris violatis, leg. V II: Humanum corpus nemo ad aliuin locum transferat; nemo martyretn distrahat,
nemo meircetur.

WIV.

tlA D K A

U IIIK K A N U

ARTICOLUL II
V E M IN TELE I VAvSELE LITU R G ICE.

62.

Vemintele diaconeti.
Ta mreia cultului public a contribuit nu numai
spiritul adnc al crilor liturgice, dar i
solemnitatea exterioar att de mult preuit,
n plinirea actelor cuprinse n aceste formu
lare. Vemintele sunt, expresiunea strei sufle
teti a omului, a cult urei i etei lui, a strei
sociale, a climei i a alitudinei pe care o are
fa de semenul ori superiorul su. Atunci
cnd ne nfim naintea mprailor, regilor i stpnitorilor lumei, cutm a ne mpodobi corpul cu haine
ct mai strlucitoare, ca prin aceasta s artm bucuria
i respectul fat de aceste persoane. Cnd avem sr
btori sau timpuri de veselie, nu uitm de a ne mbrca
n veminte scumpe, ca s fim ntru totul n legtur
cu aceste mprejurri att de plcute i rari n viaa noastr. n
zilele de ntristare i ceremonii funebre, iari potrivim expre
siunea fetei i mbrcmintea noastr acum posomort, cu mo
mentul i ideea ce ne predomin *).
Ca s fim i mai mult fie acord cu ocaziunile de bucurie,
ntristare i solemnitate, potrivim i colorile hainelor cu aceste
momente, a ca la veselie s purtm haine luminoase, iar la
ntristare s ne acoperim cu colori posomorte.
Dar vemintele mai atrag i respectul ori despreul oame
nilor asupra persoanei ce le poart, deosebesc sexele omeneti
ntre ele i disting pe oameni unii de alii prin strlucirea i
curenia lor. Iat pentru ce din cea mai adnc vechime, mp
raii i domnii lumei, aprur n faa celorlali muritori, mbr
cai n veminte ct mai scumpe, strlucitoare i mpodobite cu
tot felul de insignii i ornamente.
1.
Biserica avnd n vedere acomodarea exteriorului ome
nesc cu dispoziia sa sufleteasc, starea social i rolul su n lume,
a luat msuri "de timpuriu ca servitorii altarului s se nfieze
naintea lui Dumnezeu mpratul mprailor, n veminte cu
totul deosebite de cele obinuite; iar pentru ca clericul s fie
recunoscut i n lume ca ministru al celor sfinte, a hotrt ca
i n afar de altarul Domnului, hainele sale s se deosebeasc
de ale celorlali oameni3). nelegem prin urmare sub numirea
1) Coloarea doliului la cretini este neagr; iar la chineji este alb.
2) Canonul 27 al sinodului VI ecumcn. iat ce zice: Niminea din cei

dn veminte liturgice, mbrcmintea pe care o ntrebuineaz

rlrrcii in timpul serviciului divin, cum i la solemn it ile i
iirlee religioase publice. Ele se deosebesc de vemintele o cari
Ic p>art clericii n afar de biseric, att dup forma lor tnpuurttoire ct i dup scumptatea materiei. Pentru deosebirea
ueosor veminte de ori care altele, poart pe ele semnul c'ucei.
Cu toate c Domnul nostru lisus llristos nu a dat vro porunc
In piivinta vemintelor liturgice, ci a recomandat apostolilor nu
mai simplitatea mbrcmintei'). i cu toate c n cele dntiu trei
fceoe nu cunoatem la servitorii bisericeti nite veminte anu
mite pentru cult, totui nu ncape ndoial, c chiar n t mpurilo prime ale cretinismului, clericii purtau naintea altarului
liulne de srbtoare (oroXal) a cror form a rmas necunos
cuta Aceste haine s crede c erau albe sau de o coloare des
chis;., simbolul nevinoviei cretinilor, i aveau forma unei iunici
lung
iar pe "deasupra o mantie greceasc (iuanov,
<1 m-oAt);, cpaivoXiov, tpeXovri?, cpsXoviov, pallium, paenula 2). Coloarea
idb s crede c sa ntrebuinat de obiceiu n vemintele litur
gice pn prin secolul JX. cnd sa nceput ase introduce treptat
si alte colori. n lume, att episcopii ct i ceilali clerici, nu
sc deosebeau prin hainele lor de laici n cele dntiu trei secole3).
re se n u m r in cler, s nu se mbrace n hain necuvenit... ci s ntre
buineze mbrcmintea obinuit acum celor ce se n u m r n cleru.
S ascultm acum i cuvintele canonului 16 al sinodului Vil ecumenic : Tot
luxul i mpodobirea trupului, strine sunt de eraticeasca rndueala. Beci
episcopii sau clericii cei ce se mpodobesc cu haine strlucitoare i luminoase...
sa se dea certrei. Aijderea i cei ce se un<j cu mirodenii... C din vechime
lot brbatul ieraticesc cu cucernic mbrcminte petrece... iar cei ce poart
cele moi, n casele m prailor sunt*.
1) Mat. 10, 10; Marc. 6, 9.
2) Eusev. Popovici, Istor. Bis. vol.I p. 592. Goar Evchol. p. 99 n. 20.
3) Iar cretinii cei vechi, aveau aceste veminte : brbaii se artau n
lume de obiceiu cu capul gol ; iar femeile cu vluri pe fa; brbaii purtau prul
scurt, iar femeile prul lung, potrivit cuvintelor apostolului Pavel (1 Cor. 11,14).
Brbaii aveau barba lung (Clem. Alex. Ped. II, 3).
Vemintele primilor cretini erau acestea : brbaii i femeile purtau ca
prim vemnt un fel de cma numit la brbai tunic (Mat. 10, 10; Marc.
6, 9; Luca 22, 36; Act. 12, 8), iar la femei stol. Peste tunic ori stol, se
nunea palium adic o manta cum purtau apostolii ; la femei se chema palia.
Iu cazuri de ploaie se acopereau cu penula (ipingea) ca i apostolii (II Tim.
<1, 13); nu lipsea de asemenea nici ncingtoarea (cingulum ; Mat. 10, 9; Marc.
(), 8; Act. 12, 8; 21, 11). Femeile purtau prin urmare aceleai veminte ca i
brbaii, tot a ca i n orientul de astzi, cu deosebirea numai c vemintele
fcmeeti erau mai uoare.
ntrebuinau cretinii i sudaria, cum i semicinctia adic ervete i
batiste; dar cu sudaria" brbaii i nvleau adesea ori i capul, fcnd o form
de turban.
Dup obiceiul Evreilor, cretinii la rugciune aveau i orarium adic o
pnz pus pe umeri. Ca nclminte purtau sandale de lemn cum a purtat
i Mntuitorul (loan, 1, 27) i apostolii (Marc. 6, 9), adic o talp de lemn legat
de pi.cior cu curele; dar umblau i desculi. Bogaii se mbrcau mai luxos,
potriwit climei i averei lor. i azi se poart sandale n Asia i Africa. (Auitorul).

Giprian de i er episcop, totui purta pe sine n afar de Bise

ric, o manta scurt fr mneci ca i filosofiiT). Muli scriitori
ns cred c episcopii i ceilali clerici, plineau cele sfinte n
primele trei secole, mbrcai fn hainele pe care le purtau n
viaa social. Cum vedem cestiunea vemintelor liturgice n
Riserica primar este cu totul nelmurit!
2. Abia de la Constantin cel Mare ncoace aflm n pri
vina aceasta amnunte lumintoare, de oare ce n secolul IV,
V i VI, gsim ntrebuinate n Biseric mai toate vemintele
liturgice de astzi, afar poate de unele cari sau introdus mai
trziu. Eusebiu n cuvntarea sa rostit la sfinirea Bisericei din
Tir, face clerul ui ce er de fa urmtoarea invocare: Preoi, iubii,
ai lui Dumnezeu, care suntei mbrcai in sfnta tunic (stihar)
mpodobii cu coroana mrirei i acoperii cu haine sacerdo
tale, etc.2). Din acest text se vede existena vemintelor liturgice,
la clerul liturgisitor cu ocaziunea acelei sfiniri. Muli nvai
ns eau textul acesta n neles alegoric ; ei ns nu au dreptate
ntru ct aci este destul de evident nelesul istoric. Grigorie
de Nazianz, cnd a fost hirotonisit episcop, a rostit n predica
sa ocazional aceste cuvinte, ctre episcopul sfinitor: Acum
m lingi, sfinte printe, m mbraci cu hain lung i pui pe
capul meu cunun 3). In biografia sfntului loan Hrisostom
cetim c el simindu-i finitul vieei sale, a cerut s fie mbrcat
n veminte albe sacerdotale; iar pe acelea cari le purta zilnic
le-a druit altora4), leronim n explicarea capitolului 44 din
Ezechiel vorbind de preoii i leviii Vechiului Testament, adaog
urmtoarele cuvinte: nvm de aci c i noi s nu intrm
in Biseric cu haine urte i necurate, ci... in haine potrivite
serviciului divin. Teodoret vorbind de mpratul Constantin
cel Mare, ne arat c evlaviosul mprat a cumprat veminte
scumpe pentru Biserica din Ierusalim i a poruncit ca Macarie
episcopul Bisericei s le poarte n ziua Botezului Dom nului6).
Iar Sozomen istorisete c n ziua de Pati, inimicii lui loan
Hrisostom, fiind acesta depus din scaunul su, au intrat n Bise
ric au lovit pe jireoi i diaconi, i au scos afar de i aveau
veminte sacerdotale b).
3. In Vechiul Testament cetim c Leviii nu se deosebeau
prin mbrcminte de ceilali Israilteni; preotul iudeu ns trebuia
1) A. Lerosey, Manuel Liturgique, Introduc, a la Liturgie, p. 197.
2) Euseb. Hist, eccles. lib. X, c. 4.
3) Martigny, Diction, des Antiq. chret. p. 780.
4) Baron. nnales. ann. 407 n. IX. Iar Grigorie Turoneanul (De glor.
confess, cap. XX) vorbind de solemnitatea sfinirei unei Biserici fcut de el,
arat c atunci tot clerul superior i inferior era mbrcat n haine albe. Erat
autem, zice Turoneanul, sacerdolum ac levitctrum in albis vestibus non m i
nimus chorus.
5) Theodoret Hist, eccles. lib. II, c. 27.
6) Sozom. Hist. eccl. lib. VIII, c. 21 : Teqeoov xai Siaxovcov Tu.Tconivoov
xe xai jtQog piav aiv e!/vov ox|uarog e/Uxuvoph'CDv.

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

V I7

Mii ai> naintea sanctuarului aceste 4 veminte : ocmae lng

ketlimef
de in *), o nvelitoare a coapselor michnasim
pantaloni) tot de in 2), un bru abnet (e;2N) din aceeai
pnzi 3), i o nvelitoare de cap migbaah (rr^J) ca un fe de
Iurban, de 210rtcaP (potcapiu) fcut tot din i n 4). n societate
Insa >reoii nu se deosebeau prin portul lor de ceilali oameni.
Iar arhiereul purta la sanctuar aceste,4 veminte: o tunici (n
iiseininare cu antereul de azi) meii (Typ nro&rjois5), un fod
H1EK LXX: Ijtoopiig; Vulg: superhumerale) ca un omofor i, un
pocto*al choen (jfl") n felul engol pionul ui si o mitr mi{refet
(DCyV?) ca un turban de coloare vnt 7). Dar arhiereul cnd
intra n Sfnta sfintelor la ziua mpcrei, pe lng aceste veminte
mai p irta i pe cele preoeti. Att preoii ct i arhierei Vechiului
Testament serveau naintea sanctuarului mbrcai cu vemintele
artate, dar desculi potrivit cuvintelor rostite de" Dumnezeu lui
Moisi: Beleag inclmintele tale din picioare c locul pe oa
rde tv, stai pmnt sfnt este 8). Nu ncape deci ndoeal, c p
rinii bisericeti se inspirar ntru ct va i din mbrcmintea
Vechiului Testament cnd introduser n cult vemintele liturgice.
Conductorii Bisericei cretine venir la ideea de a face
aceste veminte ct mai strlucitoare i din dorina lor de a
atrage prin nvturi i splendoarea cultului pe cei nebotezai,
mai ales c i n cultele pgne se ntrebuinau haine luxoase.
De aci urma s se introduc i n cretinism veminte liturgice
cu semnificatiuni simbolice i strluciri superioare.
Odat introduse vemintele liturgice n cult, nu sau mai
svrit serviciile bisericeti de ct numai cu acest fel de mbr
cminte. Biserica ortodox avnd n ierarhia ei trei trepte su
perioare (diaconatul, presviteratul i episcopatul), cum i dou
trepte inferioare (ipodiaconatul i lectoratul), a stabilit pentru fie
care treapt superioar vemintele proprii liturgice; iar cele dou
trepte inferioare nu se deosebesc de ceilali oameni printro mbr
1) II Moisi, 39, 27; III Moisi, 8, 13 ; 16, 4. L X X : xiTC)V
Vulg.
tunica linea.
2) II Moisi, 28, 42.
3) II Moisi, 28, 40.
4) II Moisi, 28, 40. La los. Flav.: jiXog.
5) II Moisi, 39, 22-26.
6) II Moisi 28, 6-12; 39, 2-7.
7) los. Flaviu, Antiqq. III, 7, 7.-Conf. Bhr, Symbol. II p. 110. Thalhofer,
I iturg. S. 863. Levit. cap. 9, v. 7: i Moisi aduse pe Aaron i pe fiii si i-i spl
cu ap. i pe dnsul (pe Aaron) puse tunica, i-l ncinse cu briul, i-l mbrc cu
mantia i puse pe dnsul efodul, i-i leg ef'odul cu ncingtoarea efodului. i-i
puse p&ptarul .i in peptar puse Urim i Tumim. i-i puse in cap mit va i
pe' mitir in partea de dinainte i puse plac de aur, diadema sacr, dup
rum potruncise Iehova lui Moisiu.
85) II Moisi 3, 5. los. 5, 15. Vezi chipul arhiereului Iadde din V. T. i al
leviilor,, mbrcai n haine sacerdotale, Tom. I p. 17, Tez. Liturgic.
Dr. Badea Cireeanu T ezau ru l Liturgic.

2'T

418

DR. BADEA C1REEANU

cminte proprie, ci numai n Biseric poart pe umere arare-ori

un vemnt numit figurativ felonion (cpeXoviov, cpaivo/uov, cpE/.ov)]<;,
paenula) adic manta scurt fr mneci; ns n deosebite
locuri, treptele inferioare poart n Biseric un stihar.
Vemintele liturgice ale diaconului sunt aceste 3: stihar iul,
or ar iul i mnecuele.
a) Stihariul (<mxpiov, aroiyuoiov, talaris, alba, dalmatica,
camisium) diminutivul lui
(rnd, ir, verset) este un ve-

Diaconul ortodox m brcat n toate vemintele sale liturgice.

mnt strns i lung 1). El er la Greci, Bomani, i chiar la apo

stoli i primii cretini (Mat. 10,10; Marc. 6.9; Luca 22,36; Fapt.
1) Conf. Goar, Evchol. Graec. p. 96, n. 8.
Iat ce zice despre etimologia stihariului i Muralt n Lexidio : Slieharion. o ttrirb cs intmev bei (Herman gefdjrieben, unb bei (Moar luifjegen toi
djarioit, luci dies abcv beibeei biefclbc (Sttymologie cine# hninutituis mm Keibe,
fleiite Hctbcn. giebt, in 33c3ief)iutg nur bie Sieihen ber olbfticfevei, mit loelcfjem
biefe Xuttifett auS eibenftoffcit jetjt burcf)uebt fiub".

TEZAURUL LITURGIC,

T. II.

419

\po;t. 12,K = xiro:v, muuov), o hain lung ca o tunic. A.cest

vesnnt introdus cu unele modificri n Biseric, se fc:;a de
ohiCiu din stof deschis i adesea ori alb, ca prin adast
coloire s se simboliseze inocena urmailor lui Jfristos ; de
aceei la latini aceast hain se clema alba" sau tunica <.lba.
-Stihiriul er purtat n vechime ca i azi de diaconi, preoi i
cpistopi; mai trziu sa dat i treptelor inferioare 1). Cu timpul
s'a ntrebuinat la stihar nu numai coloarea alb, ci i roie,
neagr, verde,. a., simbolizndu-se cu aceasta sngele lui Hristos
vrsit pentru mntuirea lumei, patima lui, sperana n nviere,
etc.*). Rurile de pe stihariul arhiereului, dup mrturia lui Simeoi Tesaloniceanul, nchipuesc nvturile ce trebue s isvorasci cu mbelugare, din gura acestui pstor sufletesc3).
Ipodiaconii din apus au vemntul acesta fcut din stof
alb n lungime numai pn la genuchi, i de aceea se chiam
tunicella" sau tunica mic. Clericii mici, mari i chiar epis
copii latini poart vemntul acesta la toate serviciile sfinte,
-ca vemnt pe deasupra numit superpelliceum* (dasupra pelei4).
Cum c stihariul se numra n secolul IV-lea ntre ve
mintele liturgice, dovedim aceasta din cuprinsul apologiei a Il-a
:a lui Atanasie al Alexandriei. El fiind nvinovit de Meletieni nnaintea mpratului Constantin, dup ndemnarea lui Eusebiu
al Nicomidiei, c a impus Egiptenilor dajdie asupra tunicelor
clericale de in (stiharele), Atanasie se apr naintea mpra(ului prin o scrisoare i prin preoii si Apis i Macarie, cari
.erau apocrisiari pe lng curtea mprteasc6). Grigorie de
Nazianz a lsat prin testament diaconului su Eutropiu ca mo
tenire o hain i dou stihare. Iat cuvintele lui Grigorie:
L ui Eutropiu voesc s i se dea o hain i dou stihare ).
leronim vorbind de stihare i celelalte veminte sacerdotale se
intreab astfel: Este ad dar o fapt de rsvrtire n contra
i u i Dumnezeu dac ai avea o tunic (stihar) curat i proprie
1) Vezi sfinirea vemintelor noui liturgice, n Molitfelnicul din Bucureti,
1S32, p. 516-518. Conf. Mich. Heinecii, ^iDtulbung, op. c. III. Th. s. 61 seqq.
2) Unele numiri greceti ale vesmintelor liturgice, au trecut i n cultul
Jacobiilor s. e. stihariul se cheam la ei Koutino"; orariul Ouroro" ; brul
Zunara"; mnecuele Zendo" i felonul Faino".
3) Simeon Tesalon. op. cit. pag. 256: Iar stihariul arhiereului are cele
ce se cheam ruri pogorndu-se de sus, cari nsemneaz darul nvturei ce-1
.are ntru dnsul, i osebirea darurilor celor de sus ce sunt ntru dnsul, i printrnsul s vars ntru toi... Iar ruri se cheam pentru glasul din evngelie al
Mntuitorului care zice : Cel ce crede in lru mine r u ri de ap vie vor curge
d in 'pntecele lu iu. (loan, 7,38).
4) Eusevie Popovici, 1st. Bis. vol. I, p. 593.
Conf. Bingham. Oirig. sive
Antiiq. voi V, p. 251. A. Lerosey, Intr. ala Lit., pag. 245.
5) Athanas. Apoi. II: rRchtovrai jtyojn]v xaxtiyoyi'av jiepi any/iyuov
ivorv, (og gfioij xav6va roii; Ayu.-m'oic fcmpaovToc, xai .-tmotouc atrcoii; <Ltat'

d ' i o o i v t o i ;.

6) Naz. in Testatnento: Evtqojup

flnxaioia p- n:d?J.ia yv x. t. X.

PouXouai, So()f|vai xuuaoov eva xai

4ZU

D R . BADEA

CIREEANU

cultului ? Sau dac episcopul, presviterul, diaconul i alii diu

tagma clerical se nfieaz cu veminte albe la servirea celor
sfinte ?*) Istoricul Sozomen vorbind de nvinovirea fcut n
contra lui Atanasie Alexandreanul de ctre Meletieni, n cestiunea
stiharelor, arat c dumanii lui Atanasie *l acuzar mai ntiu
(la mpratul Constantin) c a impus Egiptenilor o dajdie asupra
tunicelor de in, i apoi acuzatorii mrturisir, c el le-a cerut
parte din acea dajdie2). Ca semnifieaiune simbolic, Simeon
Tesaloniceanul zice c stihariul inchipuete mbrcmintea
cea luminoas a ngerilor, cci de multe ori sau artat ngerii
mbrcai in acest vemnt 3). Aceast tlcuire simbolic pe
care o aflm tot astfel i la sf. German, este mprumutat de la
Grigorie de Nazianz, care arat c n viziunea sa asupra Bise
ricei Anastasia a vzut pe servitorii altarului stnd n ve
minte strlucitoare, nchipuind cu acestea strlucirea nge
reasc 4). Iar Grigorie de Xazianz sa inspirat din Apocalips
cap. 4, v. 4, unde cetim acestea: i p>e tronuri am vzut pe
cei douzeci i patru de btrni eznd, zice loan, mbrcai
cu veminte albe, i avnd pe capetele lor cununi de aur.
bj Orariul (<oqqiov sau oodyiov, orarium, sudarium, strophium, linteolum) l gsim prin secolul II i 111 n forma unei
buci de pnz pe care o purtau n mn diaconii, pentru a
da semnalul la rugciune. Dar n timpurile vechi cretine, n
prile locuite de Romani se mai chemau orarii, i nite pnze
mici, ervete (sudaria), ntrebuinate n folosul casnic ori reli
gios. A n biografia martiric a lui Ciprian scris de Pontius,
cetim c atunci cnd martirul i-a dat sfritul n anul 258.
muncit fiind de ordinul lui Valerian (253260), fraii au a1) Hieron. lib. I. Contra Pelagianism.: Quae sunt, rogo, inimicitiae contra
Deum, si tunicam habuero mundiorem ? Si episcopus, presbyter, diaconus et
reliquus ordo ecclesiasticus in administratione sacramentorum candida veste processerit ?
Augustin numete acest vemnt dalmatica" n scrierea sa ntrebri din
Vechiul i Noul Testament" (Quaest. vet. et nov. testam.), i arat cum el e purtat
de clericii superiori i de ctre diaconi. Iar conciliul Cartaginean IV, n canonul
41 hotrte ca Diaconul in tim pul sacrificiului sau al cetirilor sfinte, s
imbracc albau (Ut diaconus temporeoblatiomstantum vel lectiones alba induatur).
2) Sozom. Hist, eccles. lib. II, c. XX II: EvteuBev be 7iQam)v -ujtofiEVEi
YQaqprjv u>g y,iTam<ov /.ivwv cpopov t'jrin0eig Alywmoic, xai nao t<5v xaTTiyoQcov
t o io u to v

h a o (x o v

s la jr p a ld f iE v o g .

Sinodul apusean din Narbona, n Qalia, inut n anul 589, poruncete

prin canonul XXII acestea: Nici diaconul, nici subdiaconul, nici lectorul
m ai inainte de ce se va sfri liturgia s nu se desbrace de nalba". (Nec
diaconus, aut subdiaconus certe, vel lector, antequam missa consummetur, alba
se praesumat exuere).
Apoi loan Diaconul lui Grigorie cel Mare, amintete cu pietate de dalmatica" acestui episcop al Romei (Vit. s. Gregor, c. 84). Asemenea i Isidor din
Ispania vorbete de acest vemnt. (Isid. Hisp. Orig. 1. XIX, c. 21).
3) Sitneon Tesalon. op. cit. p. 255.
4) Nazianz. In somnium. Athanas.: O i 6 dq' v.to8eiox)Qe<; ev Eri|iaoi .-raji<pavicooiv. "Eotaoav, (iyye/axfig eixovec dyXanig. Conf. i Pravila cea Mare cap. 52.

TEZAURUL

LITURGIC, T. II.

V I1

tc n u t orarii naintea lui, ca n u cumva sfntul snge vrsai,

s fie absorbit de 'pmnt1). Chiar i n Vechiul Tesament,
atinci cnd se cetea Legea in sinagoge, mai marele siragogei,
ridca la anumite timpuri dintrun loc nlat o bucat de pnz,
ca poporul iudaic s zic atunci amin/
Prin secolul IV-lea aflm orariul ca i azi n chipul une buci
detof lung i ngust fcut de obiceiu din in (lineum) pe care
o jurtau diaconii pe umrul stng n serviciile lor bisericeti.
La inii au numit orariul mai trziu stola (otorj, vemnt lung,
1';ie care se trte) i lau ntrebuinat i ei la toate serviciile
reigioasea). Orariul atrn pe umere nainte i napoi pan jos;
iar partea dinainte se ine sus de diaconi cu mna dreapt
cas dea semnalul de rugciune.
Scriitori greci nu se neleg ntre ei n ceea ce privete deriviiunea cuvntului orari uY ntre alii Teodor Balsamon (n
cai..* X X II conc. Laod.) i Mateiu Vlastare (n Nomocan.), cred
c acest cuvnt se deriv de la verbul opdoo, video (vd, cbserv),
pentru c cei ce poart orariul trebue s fie cu ateniune la
sxrirea sfintelor taine3). Dup alii se deriv de la Spot, cura,
custodia (grij; iar nu loocc, timp, via), cci cei ce-1 poart
trebue s lie cu grij asupra poporului credincios4). Iar unii
cred c cuvntul orariu se deriv de Ia os, oris (gur) pentru
c el se ine cu partea dinainte de ctre diaconi n dreptul
gurei; ori pentru c orariul servea i ntru a terge cu el gura
celor ce se mprteau cu sfintele taine6). Cea mai dreapt eti
mologie pare a se gsi n verbul oro m rog, cci prin
acest vemnt se d semnalul de rugciune, atunci cnd el se
line n sus de diacon cu cele 3 degete ale minei drepte.
C n adevr orariul exista n secolul IV ntre vemintele
liturgice, vedem aceasta n canonul X X II al sinodului clin Lao
dicea, inut n acel secol, care zice c Nu se cuvine ca servi
torul bisericesc de jos s poarte orariu c). De aci nelegem
c ipodiaconii, psalii i ceteii nu au ngdueala de a purta
acest vemnt, ci numai diaconii se folosesc de e l; iar in form
de epitrahil il mai poart presviterii i episcopii. Apoi canonul
X XIII al aceluiai sinod, lmurete mai bine aceast porunc
zicnd c Nu se cade ca anagnotii i psalii s poarte orariu
i a s citeasc sau s cnte 7). Pare c de aci ar rezulta
1) S. Cyprien, dans sa Vie ecrite par Pontius: Fratres lintcamina et oraria
ante eum ponebant, ne sanctus cruor defluus absorberetur a terra.
2) Conciliul III Bracarensian din Spania inut n anul 569, prin canonul
2 zice c: Stola sacorclotal se cheam orariu.
3) Martigny Diction, art. oratorium", n. II.
4) Goar, Evchol., pag. 97, n. IX. Thalhofer, Liturg. S. 875.
5) Conf. can. 23 al sinodului din Laodicea i tlcuirea lui, n Pidalion
ediua de Neam, an. 1844.
6) Concil. Laod, c. X X II: "Oti ou 8sl vjoiqettiv u)Q(xQiov tfOQeiv.
7) Concil. Laod., c. X X III: "Oxi ou 8e vayvwotag fj \|iu?.rac diQctpiov
poQiev, xai of'Tcoq avayivtoaxsiv xai i|)XXeiv. Asem. Thalhofer, Liturg. S. 876.

A/H.

UAJL/li/V

c i anagnotii i psalii ar ii purtat vro dat orariu n cetire

i cntarea imneor bisericeti, de i 1111 avem nici o probii
despre aceasta.
Dar Ambrosie al Mediolanului numete orarii i fiielecu cari erau nfai morii n vechime. Despre aceasta ne ncre
dinm din cuvntarea inut de el la moartea fratelui su Satir,
n care Ambrosie aducnd aminte de nvierea lui Lazr, rostete
aceste cuvinte: i a auzit mortul (Lazr) cuvintele Dom nului
i a eit afar din groap, avnd picioarele, minele i faa lui
legate cu orariu ). In alt loc Ambrosie numete orariu aceleervete puse de cretini pe mormintele sfinilor Gervasie i Protasie, ca s le ea apoi de acolo fiind plinede darul minunilor
i al virtuei. Iat cuvintele lui Ambrosie: Cte orarii se arunca
(pe mormintele acestor doui sfini) ? i cte veminte se astern
asupra sfintelor relicve, ca prin atingerea cu ele s dobndeasca
darul tmduirilor 9 2).
loan Hrisostom vorbind de diaconi i orariile lor se ex
prim astfel: m i aduc aminte de serviciile acestor sfinii ser
vitori, cari imiteaz aripele subiri ale ngerilor cu mbrc
mintea lor de in, pe care o poart pe um rul stng i aler
gnd prin Biseric gresc cu voce tare: ca niminea dintre catehumeni (s rmn in Biseric la liturgia credincioilor3).
Zonara in tlcuirea canonului XXII laodicean, vorbind de
orariu, l numete lopapiov t<7>v 8iaxovo)v 4). Iar Simeon Tesalo
niceanul zice c Diaconul avnd rndueala ngereasc se imbrac cu stihar i pune pe umere orariu 5). Apoi acelai Simeon
mprumutnd tlcuirea simbolic a lui Hrisostom spune c <rora
riul arat pe diacon ca cu nite aripe pentru cea netrupeasc
i cugettoare rndueal ngereasc G). Mai departe Simeon
adaog c dac diaconul s ncinge cu orariul cnd se cuminicft
cu aceasta el urmeaz Heruvimilor celor ce i acopere ochii;
iar incingndu-se se umilete cnd voete s se cuminice. Pe
orariu este scris, sfnt, sfnt, sfnt ("Ayiog, "Ayioq, "Ayioc) care
arat rndueala cea ngereasc a ngerilor 7).
Orariul nu lipsete nici odat din mbrcmintea liturgic
1) Ambros. De fide resurrectionis in Satyri fratris sui obitu: Audivit defunctus (Lazarus) et exivit foras de monumento, ligatus pedes et manus institis,
et facies eius orario colligata erat.
2) Ambros. Epist. LIV. ad Marcellinam soror: Quanta oraria iactantur?'
Quanta indumenta super reliquias sacratissimas et tactu ipso medicabilla reposcuntur?
3) Chrysostom. Homil. XXXVII, De filio prodigo.
4) Goar, Evhol. op. cit., p. 96, n. 9.
Apoi Teodor Balsamon arat c O rariul se poart de diaconi, cci acetia
sunt de fa lng preoi la sfintele rugciuni i misterii... De aceea se
cheam wqoqiov de la oq<o, vd, observ, cci diaconii trebue s tin seam
de exclamaiunile i rugciunile ce trebue s se facu. Goar, Evxhol., p. 97 n. 9.
5) Simeon Tesalon. op. c., p. 255.
6) Simeon Tesalon. op. c., p. 250.
7) Ibidem.

a diaonului; cu el n mn rostete ecteniile n mijlocul I isericei sau la ceremonii, procesiuni, i 1 poart necontenit cnrl
are rdul su de ajuttor al preotului1).
Mnecueie (emjiavfoua, eju^avixa, supermanicalia, brachialif) sunt introduse prin secolul VI n vemintele sacerdo
tale8). Ele sunt dou buci mici de stof cu cari se strng*
manetele stiharului spre a putea diaconul s umble mai cu nles
nire i serviciile sale3). Mnecueie nsemneaz puterea lui
Dumnezeu care ntrete pe omul ce lucreaz cele sfinte. Iar
Teodor Balsamon n rspunsul 37 dat monahului Marcu, arat
c mnecueie nsemneaz legturile cu cari au fost strnse mi
nile dom nului cnd 1 duceau la patim4). Iat acum i cuvin
tele Iii Simeon Tesaloniceanul prin cari tlcuete semnificaiunea
simbo.ic a acestor dou obiecte sacerdotale : Mnecueie {rucaviele', zice Simeon, inchipuesc lucrarea lui Dumnezeu cea a
tot fctoare... Drept aceea cele ce se zic (de cleric) cnd se
pun nnecutele in m ini sunt foarte potrivite, cci zice : dreapta
ia Doamne, s'a prea mrit intru trie5) ; i minile tale
ut au fcut i mau zidit. Unii cred c mnecu{ele inchipuesc
i legturile minilor Mntuitorului, cu care legdndu-se a fost
dus U Pilat ).

63.
Vemintele preoeti.
reotul fiind ministru al celor sfinte are nevoe de o mai bogat
mbrcminte liturgic de ct aceea a diaconului. Pe lng
stihariul i mnecueie diaconeti, preotul mai ntrebuin
eaz naintea altarului i aceste 3 veminte: epitrahilul, brul
i felonul.
a) Epitrahilul (ImtpaxriAiov de la em i
grumaz,
ceea ce este pe grumaz; la latini stola) nu este de ct orariul
diaconesc. S. German n cartea sa Mvrmxri 0ga>Qia numete acest
1) La Armeni i Maronii diaconul poart orariul pe umrul stng nainte
i napoi, iar nu ncruciat ca la latini. Martigny, Diction, p. 784.
2) Goar, Evchol. op. cit., pag. 97, n. 12. Conf. Martigny, op. cit., p. 783, n. 4.
3) La apus n vechime, laicii i preoii latini, purtau n mini manipulum,
adic un ervet cu care se tergeau de sudoare; iar n secolul VI fu ngduit
numai diaconilor de a purta acest o biect d evenit acum sacru i dublu sub numele
i fortna de mnecue". In secolul IX purtar mnecueie i ceilali clerici apuseni.
Martigny, op. cit., p. 783, n. 4. Conf. Thalhofer, Liturg. S. 872-873.
4) Balsam, respons. 37, ad Mrci Monahi interrogata: Ejun&vixa twto?
n a i ttov xciQonxSyv xd)v IX.ix9eioc5v tic tag yeQaq xou K vqi'ou xai 0
I tjoou X qiotou : oxe jxoog xo exoi'mov xdOog ij.-teiY'F0-

eou

ijiuov

5) Simeon Tesalon. in Goar, p.97, n. 12 : TI 8e|id oou K uqie 6e56|oUai

ev
6) Simeon Thesalon. in Goar, p. 97, n. 12 : Td ev /.eyoi 8ea[ia xou oxijyog,
olg ^QioofieOeis ri^eiyexo rtQog ITtAdxov, cpaoi xiveg xd e.xi^idvixa exxurxovv. Vezi
i Pravila cea Mare, cap. 52.

vemnt Jtepiroayi'j/.iov ori (paxeooAiov. Pe cnd ns la diaconi

aceast fie lung de stof st pe umere atrnnd nainte i
napoi pn jos, a preoi punndu-se acest orariu pe umere,
atrn pe amndou umerele numai nainte.
n vechime, la preoii rsriteni, se alturau amndou
prile orariului, sau se coseau la un Joc i formau o singur
bucat. n forma aceasta orariul sa numit epitrahib (ejtitQrxyijiov) adic vemnt aezat pe grumaz. El se poart acum la
rsrit atrnnd de pe grumaz pe dinainte pn jos, ns nu des
prit, ci icut ca o 3ingur bucat de stof.

Preotul ortodox m b rc a t n vem intele sale liturgice.

n apus preoii purtau orariul, care acolo este mai scurt,

pe amndou umerele, dar capetele lui nu erau cusute sus,
ci se lsau libere n jos. Numai la liturgie ele se puneau cruci
pe piept, cum se face i astzi n Biserica latin. De aceea la
apus el chiar la preoi pstr numirea ce o avea i la diaconi,
adic la nceput se numea orariu, iar mai trziu stola *).
De oare ce canonul 22 i 23 laodicean opresc pe clericii

1
i

1)
Eusevie Popovici, Istoria Biser. tradus dc Athan. al Rmn. i Gherasim
al Arg., Vol. I, p. 593.

inferiori s poarte orariul, i ngdue acest vemnt numai daeonilor, iar n form cusut preoilor i episcopilor, deducerii,
c epfcrahilul er introdus n cult n secolul IV, bine nees
atunci er ne cusut i ne fcut dintro bucat, ci numai av.id
la proi i episcopi, amndou cptele atrnate nainte 1).
Lilurgitii explic c dac se formeaz epitrahilul din ora
riul daconesc, apoi cu aceasta nelegem c de la preot nu se
va liu darul diaconiei i c el n lipsa diaconului ndeplinete
si funciunea acestuia, iat acum i cuvintele lui Simeon Tesaloniceinul cu privire la epitrahil: i fr epitrahil, zice Simeon,
nu tnbue a lucra un preot, de oare ce i sfintele veminte au
dur dumnezeesc, pentru c fie care din acestea au nsemnare
xpiritial 2).
Ca parte simbolic, epitrahilul nsemneaz jugul nvtu
rilor lui Hristos, luat de bun voe de preot i episcop, i de
care lisus zice aceste cuvinte: Luai juyul meu peste voi, i ud
invei de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei
afla odihn sufletelor voastre. C jurjul meu este bun i sar
cina nea uoar. (Mat. XI, 2830). Tot astfel tlcuete i Si
meon Tesaloniceanul semnificaiunea acestei vemnt: Epitra
hilul msemneaz darul sfntului Spirit cel svritor i pogort
de sun... i (de aceea preotul) s se supun jugului lui Hristos
cu umilin i s fac ale lui mpreun cu el 3).
bj Brul ('Corn], cingulum, balteus oribaltheus, ncingtoare)
este o fie de stof cu care preotul i episcopul i strng sti
hariul mprejurul corpului, ca cu chipul acesta s iemai ndemnateci n svrirea actelor sfinte. Brul er ntrebuinat n
vechime de Greci/ Romani, popoarele asiatice i africane, cari
purtau veminte largi. Chiar i astzi orientalii preuesc brul
intre vemintele de prima necesitate. n Vechiul Testament nc
gsim brul (tWN) ntre vemintele sacerdotale preoeti i ar
hiereti4). Ieronim amintete n secolul V-lea de aceast ncin
gtoare numind-o baltheus 6); iar loan diaconul lui Grigorie
cel Mare, zice c pioii venerau ca pe nite relicve brul (baltheus) acestui printe" apusean G).
1) Bingham, Origin, sive Antiq. eccles. Tom. V, p. 251.
2) Simeon Tesalon. op. cit. p. 315316. Att de mare nsemntate d Si
meon epitrahilului, n ct zice c Dac se va ntm pla ca trebuina s cear
a se face veri o tain, sau rugciune, sau botez, sau altceva din cele sfinte
si nu se va gsi epitrahil, atunci ca s n u rm n lucrarea ne fcut,
preotul binecuvntnd s p u n pe grumazul su brul, sau o parte d in o
funie siau din o p nz ca u n epitrahil i astfel s lucreze taina. D up
tain lucrul care a servit de epitrahil, s se pstreze n tr un loc deosebit,
ori s se ntrebuineze la ceva sfntu. Simeon Tesalon. op. cit. p. 315 316.
3i) Simeon Tesalon. op. cit. p. 256. Vezi i Pravila cea Mare, cap. 52.
4 ) II Moisi, 28, 40.
Urfy J T f e D if l*
jlH K
5i) Hieron. Epist. CXXVIII. ad Fabiolam.
6>) loan Diacon. De Vita Gregor. Magn. lib. VI, c. S0.

Pentru c n cultul Bisericei noastre, brul prin straii

gerea stihariului face pe servitorul altarului ca s lie mai nlesnii
n plinirea celor sfinte, de aceea el este simbolul puterei divine
care ntrete pe cleric n svrirea actelor liturgice1). In acesl
neles simbolic sa ntocmit i formula sacramental a ncingem
Bine este cuvntat Dom nul cel ce m ncinge cu putere ').
Brul mai nsemneaz ncingtoarea cu care sa ncins Domnul
la cina cea de tain cnd a splat picioarele discipulilor sia).
Acest vemnt se face din diferite colori i se mpodobete la
Bisericile mari cu aur i petre scumpe 4).
c)
Felonul (tpe/.(6vr|c, (peXovri^ cpaivoA.!]?, ipaivoAiov, de latpaivo
acoper; latinete, casula, pienula6), sau toga ebraic, roman,
greac, er un vemnt care acoperea tot corpul i se mbrca
peste celelalte haine pentru ferirea de ploae, frig*i cldur").
Toga se purta n diferite chipuri; de obiceiu ea acoperea amndou
umerele legndu-i-se colurile superioare la subiori sau dasupra
umrului. Dintre popoarele de astzi abia Tunisienii africani 11;
mai pstreaz prin supravemntul lor alb, o umbr a vechei toge.
O tog clasic se crede c a purtat i Mntuitorul pesto
vemintele sale, i astfel er poate i lelonul apostolului Pavel,
cci n epistola sa a 11-a ctre Timoteiu, i recomand acestuia
s-i aduc felonul (tpe?,6vT]v, toga) pe care l lsase n Troada la
un oare care Carp, de oare ce apostolului i er de nevoe pentru
a-1 purta peste celelalte haine 7).
Pentru frumuseea togei clasice i pentru a se pstra ne
contenit aducerea aminte de acest vemnt purtat de Domnul
i discipulii lui, prinii bisericeti, acomodndu-1 gustului bise
ricesc, lau introdus de timpuriu ntre vemintele liturgice. Dar
prin secolul V felonul er mbrcat la cut nu numai de preoi,
ci i de episcopi, mitropolii i patriarhi. Dup mrturia lui
Simeon Tesaloniceanul, lelonul patriarhal i mitropolitan se deu1) Conf. Simeon. Tesalon. p. 256.
2) Dumnezeetile liturgii, op. cit., ed. 1887, Bucureti, p. 58.
3) Brul mai st n legtur cu cuvintele mesianice ale profetului Isaia
cap. 11, v. 5: Dreptatea (Mesiei) va fi ncingtoarea coapselor sale"; apoi cu
cuvintele din epistola ctre Efeseni cap. 6 v. 14 : Drept aceea stai, ncingndu-v i
mijlocul vostru cu adevrul", i n fine cu cuvintele din Apocalips cap. 1 v.
13: i (Fiul omului) er ncins la mijloc cu bru de aur".
4) Martigny, Diction., op. cit. art. Vetements des ecclesiastiques dans Ies
fonctions sacrees", 11. 3, p. 782.
5) 11 lini. cap. 4, v. 13: Tov fpe^ovrjv, ov ojteXucov ev T(HpdfH jtaou
Kxxqjki),
6) A. Lerosey, lntrod. a la Liturgie, p. 234 : Tertullien (Apolog. V) attribue linvention de ce vetement aux Lacedemoniens. Mais elle fut surtout eu
usage chez Ies Romains, qui lui donnt-rent son nom, ou, plutot, qui modifiirent le nom grec cpaivoXas en penula ou penola.
7) nvatul apusean Rabanus Maunis (t 857) vorbind despre felon l nu
mete casa, casula (cas, csu) pentru c el acopere i complecteaz toate
celelalte veminte ale presviterului.-Conf. Rhabanus Maurus in Qoar p. 99 11.
20: Casa, omnia alia sacerdotis vestimenta tegit et complectitur.

TKZAUIVUL. LiM U K U Ili,

I.

1J.

sobea do celelalte feloane, prin acoperirea cu cruci multe (jto av(tt<w(ho' *). Astzi poart vemntul acesta fr mneci, lung*
si lar^, m inai preoii i de aceea pentru ca felonul s nu lie
greoiu nsvrirea actelor, el se scobete n partea de dinainte.
Acdai Simeon zice c felonul sau sfita, nchipuete puterea
lui Dumzezeu cea cuprinztoare de toate. Tot el adaog c mai
iiichipuete i hlam ida2) cu care a fost mbrcat Domnul cnd
;t fost dis l rstignire3).

64.
Vemintele i insigniele arhiereti.
sw'mbr3mintea liturgic a arhiereului se deosebete de aceea
) a diaconului i presviterului prin bogia i strlucirea sa.
Ea S3 compune din \veminte pe care le mbrac i preotul,
cum i cin 10 veminte i insignii ce le poart numai arhiereul,
(lele preoeti purtate i de arhiereu sunt : stihariul, mnecu{ele,
epitrahilil i b rd u l; iar vemintele i insigniele proprii arhie- #
reului sunt acestea : sacosul, omoforul, mantia, mitra, epigonatia, ev.golpiui t crucea, crja, trichiriul cu dichiriul i vulturii.

A) V em intele arhiereti.
1.
Sacosul ( o a x x o c , saccus, py, colobium) adic o hain n
form de sac ca i stiliariul, dar mai scurt, cu mneci scurte,
se face de obiceiu din o stola preioas de coloare alb ori
deschis. Arhiereul mbrac sacosulpeste stihar, mnecue, epitrahil i bru. Vemntul acesta nu a existat n Biserica primar
i de aceea arhiereii ori episcopii, svreau cele sfinte mbrcai
cu felonul ce exista n cult mai de timpuriu. Patriarhii i mai
ales cel din Roma i Alexandria, ncepur a se deosebi de ceilali
colegi ai lor, prin nite veminte pe care nu le purtau ierarhii
altor diecese. Vemintele acestea fur ntocmite parte dup modelul
hainelor arhiereti din Vechiul Testament, parte dup modelul
mbrcmintei pe care o purtau mpraii romano-bizantini. De
aceast origin a fost sacosul, un vemnt mprtesc bizantin
de coloare alb, pe care-1 mbrcau monarhii la srbtorile mari.
n secolul VI haina aceasta fiind introdus n Iliseric, era
purtat numai de patriarhul Romei i al Alexandriei. n secolul
IX iu modificat i mpodobit cu clopoei asemenea mantiei
marelui preot din Vechiul Testament4) ; iar n secolul XII sacosul
se generaliz pentru toi patriarhii mbrcndu-1 numai la ziua

1)
2)
3)
4)

Simeon Tesalon. op. cit. p. 257. Cojif. Goar, Evcholog. p. 99 n. 20.

llbidem.
/Mat. 27,31; Marc. 15,15; loan 19,3.
HI M. 39,25.

Naterei i nvierei Domnului, cum i la ziua cinci-zecimei ; n

secolul X III se ddu mitropoliilor orientali de frunte i apoi
abia in secolul X V III deveni vemnt sacerdotal pentru toii
arhiereii rsriteni. n acest timp ns patriarhii i unii dintre
m itropolilii orientali mai distini, ncepur a-i deosebi sacosul
lor mpodobindu-1 cu cruci multe (odxxo? jroXi'ataiiQiog). Episcopii
arm eneti pstrar ns vechiul felon cu omoforul 1).
Fiind c sacosul este de obiceiu mpodobit cu cruci, nsem
neaz dup m rturia lui Simeon Tesaloniceauulpafo'ma

S acosu l, v em n t a rh ieresc m pod obit cu cru ci m ulte.

torului Hristos 2) ; iar dup alii nsemneaz cm aa lui lisus

Hristos, asupra creia sa aruncat sori la rstignirea sa.
1) Eusevie Popovici, Istoria Biser. trad. deA than. ep. Rmn. i Glier. al
Arg. Vol. I, p. 595, n. 7.
2) Simeon Tesalon., op. cit., p. 257.
Se crede c sacosul a fost introdus n B is e r ic a ro m n n secolul X V (a.
1425) cnd mpratul Constantinopolului loan P a le o lo g u l zis i Manuel Paleologul,
a trimis mitropolitului Moldovei lo sif sacosul mpreun cu alte prerogative din Constantinopole. Aceasta a fcut-o mpratul drept recunotin pentru primirea strlu
cit c ei se fcuse de mitropolit i Alexandru cel Bun (1401 1432) la curtea acestuea
cnd el se napoia dela Viena, unde fcuse alian cu socrul su mpratul Austriei.
In mnstirea Neamul" se pstreaz i azi cu mult pietate o icoan a Maicei
Domnului, pe care am vzut-o aci n Biserica cea mare, n ziua de 23 August
1903, cnd am vizitat aceast mnstire.
Arhiereul Narcis, egumenul mnstirei, 'mi a afirmat c i aceasta a fost
trimis de imperatorul bizantin loan Paleologul, ntre darurile sale, oferite m i
tropolitului Moldovei losif, n anul 1425. Icoana are un stil bizantin bine um
brit i lucrat cu mult iscusin.

TEZAURUL LITUlKlC,

T.

II.

k
2. O m oforul (w|xo(popiov, (Lfxo?, umr i (feoeiv, a purta ; huinerale, pallium, jtdMiw, amictus x) este un vemnt purtat de
arhiereu pe umere mprejurul gtului, introdus n Biseric prin
secolul IV . Grigorie de Nazianz las n testamentul su 13 omoIbare diaconului Eutropiu 2). Omoforul era n vechime un orna
ment a l) al filosofilor i magistrailor. Astfel l descrie i Tertuliun *). Vemntul acesta dup ce s?a primit ntre hainele sa
cerdotale, se purta la nceput numai de patriarhi. n orient de~
veni m ii pe urm semnul distinctiv al episcopului, prin care
i( deosebea de presviter. Isidor din Pelusium, pe la nce
putul secolului V-lea, l tlcui ca pe un simbol al datoriei
episcopului, de a dace pe umerele sale oaea cea i'tcit adic
neamul omenesc cel czut n p cat4). n occident omoforul, nu
mit acolo pallium, consta dintro legtur lat ca un lat de
mn, de ln alb, cu cruci negre, roii sau albastre, i nu
nr comun tuturor episcopilor, ci numai arhiepiscopilor. n
vechime se vede c l purta numai episcopul liom ei i apoi el
il trimetea i altor arhiepiscopi i episcopi recunoscui de eL
Astzi toi arhiepiscopii latini poart acest pallium dar toi
il primesc de la R o m a 6).
Ierarhul oriental n timpul serviciului divin pune omoforul
pe sine cci reprezint pe Hristos; dar sunt momente s. e. n
Iimpui cetirei sfintei evangelii, cnd l desbrac, cci atunci ar
hiereul vorbete cu Domnul su lisus Ilristos. Cetindu-se evanr/elia, zice Simeon al Tesalonicului, arhiereul scoate om oforul ,

artnd cu aceasta c este servitor al Domnului, cci Domnul

este ca i cum ar fi aci de fa grind prin evangelie ). Ia r
mai departe acelai Simeon grete urmtoareiq \Pentru aceea
om oforul este de ln, cci inchipuete oaea cea perdut, p e
pe care a luat-o j)e umere Mntuitorul, adic firea noastr 7).
3.
Mantia (|xav8i>ag, pavSuxg, jxavSvr), [xavSi'ov, pluviale) este
un vemnt, lung-, larg, fr mneci i de o stof. bogat, pe
1) Virgiliu n E neida, Cartea III, v. 405, arat c am iclu s era un
vemnt ce servea pentru acoperirea capului, cnd se sacrifica naintea zeilor
Romani.
2) Gregor. Nazianz. in Testam ento: Eutqojtci)... pouXoncn SoBfjvat... judXXiayi.
3) Tertull. De Pallio cap 5, in Goar, p. 399, n. 2 5 : Gaude Pallium
et exulta ; melior jam te philosophia dignata est, ex quo christianum vestire
coepisti.
4) Isidorus Pelusiota, Epist. 136,1.
5) Martigny, Diction., op. cit. art. P alliu m ": Le pallium est un insigne
reserve aux archeveques et quelques eveques occupant certains sieges privilegies ou qui lont obtenu par un privilege personel... C est un ornement de
forme circulaire qui entoure le cou com m e une espece de collier, et se termine
par deux bandelettes tombant, lune sur la poitrine, lautre sur le dos. Le pallium
est, pour Ies prelats qui le portent, le symbole de l'humilite et du zele, car il
rappelle la b re b is 6 g a r e e raportee sur Ies epaules du Bon-Pasteur... Lorigine
du Palliuim comme insigne episcopale n est pas sans quelque obscurite.
6) Simeon Tesalon., op. cit., p. 260.
7) Ibidem, p. 91 i 260.

430

DR.

BADEA CIRESEANU

care l mbrcau mpraii bizantini atunci cnd ei se ncoronau,

precum i la solemniti m a r i1). Chiar i astzi mpraii i Regii
se mbrac la ncoronarea lor cu o mantie bogat de culoare
purpurie, ca s apar astlel n splendoarea mprteasc.
Cuvntul nav8i5a? ori iavia, este de origin persan i
nsenineaz un vemnt m ilitresc, lung i la r g 2) ; dar gsim i
in limba ebraic cuvntul mad ("IE) care semnific o hain
lung i m are 3). Dup ce vemntul acesta sa primit ntre hai
nele liturgice, a fost purtat fn vechime ca i astzi de ctre
ierarhi n afar de liturgies, e. la Tedeumuri, parastase, cununii,

Mantia, vem n t arh ieresc.

procesiuni religioase, . a. Mantia i pstreaz pn n zilele

noastre vechea sa coloare purpurie, cum i forma clasic bizan
tin, adic mare, fr mneci, lung i destul de larg. Fiind
introdus n Biseric prin secolul V, se purta atunci numai de
p a tria rh i; iar mai trziu acetia o ddur initropoliilor, episcopilor i arhiereilor. Acest vemnt este comun i tuturor mo
nahilor, cu deosebire c la acetia coloarea este neagr i stofa
1) Leon Clugnet, Diction. Liturg., op. cit., p. 9 4 : MavSuag, grand manteau
fait d'une etoffe precieuse que portaient autrefois Ies empereurs d Orient.
2) Lon Clugnet, op. cit., p. 9 4 .-C o n f . A. Lerosey, Intr. a la Lit., p. 218.
3) Levitic. 6 ,1 0 ; I Sam. 4 ,1 2 ; II S a m .2 0 ,8 ; Ps. 109,18; Ps. 1 3 3 ,2 ; Iov. 11,9.
Jerem. 13,25. Conf. A. Lerosey, Introd. a la Liturgie, Paris, 1890, p. 218.

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

mai s in p l 1) pe cnd la arhierei coloarea este purpurie i se

cos pe el patru tblie de materie colorat : dou sus si
dou jos. Tbliele de sus dup tlcuirea lui Simeon Tesaloniceanul nsemneaz cele dou table ale legei v e c h i; iar cele dou
tblie de jos unite prin o legtur de aur, nchipuesc cele doua
Testam ente, adic legea veche i cea nou, unite prin lisus
Hristos. Din aceste table urmeaz ca arhiereul s-i scoat n
vtura. s a 3). Dungele ce sunt pe mantie nsemneaz ru rile
(,tothch) de ap v ie 3) adic nvturile ce trebue s isvorasc
nocontenit din gura ierarhului. S. German al Constantinopolului,
zice c mantia acopere corpul ntreg nchipuind m b rc
mintea n g ereasc4* 4).

Mitra arh iereasc.

E) Insigniele arhiereti
1. Mitra ((-utoa,
xiupu, tiara, intuia, Awgov, lorum)
este acoperitoarea capului arhiereului n timpul serviciilor sfinte.
La Romani cuvntul mitra)) nsemna o cordic de mtase, sau
o lam de aur ori de argint, cu care i ncingeau femeile fruntea 5);
iar mitella se chema o asemenea gteal a capului, ntre1) Chiar i steanul romn i are m an tau a lui neagr pentru ploae i
vnturi.
2) Simeon Tesalon., op. cit., p. 256.
3) loan, 7,38.
4) Conf. Goar, Evcholog. n. 25, p. 399. Pe mantia arhiereasc sunt i
c lo p o e i, ca i oare cnd pe mantia arhiereului legei vechi (Eire, 28,33).
In occident att episcopii ct i preoii i monahii purtau la nceput o
mantie de procesiune cu care se acopereau de ploae (pluviale), i care avea adesea
ori i o glug (cappa). Azi, n occidgnt, episcopii se deosebesc prin mantia lor
purpurie i de o stof scump.
Iar A. Lerosey. Introd. a la Liturgie, p. 247, zice: La chape etait primitivement
une espece de manteau fort simple dont le cetebrant se revetait dans Ies proces
sions exterieures en temps de pluie, doi lui vient le nom de pluvial".
5) Servius. In notae ad. IV et VI /Eneid.

432

DR. BADEA CIREEANU

buintat de fecio are1). n picturile pompeene gsim destule chi

puri femeeti mpodobite cu aceste ornam ente2). Dar i preoii
Romanilor i nfrumuseau fruntea cu o lam de metal, ori cu
o panglic nodat la ceaf, atunci cnd aduceau sacrificii zeilor3).
Ornamentul acesta se chema mitra sau mai des infula.
Gteala capului la regii vechi indieni se numea tot mitra 4).
Preoii i arhiereii iudaismului nc purtau mitra sub forma
unui turban 5). Cuvntul acesta fu primit i de episcopii cretini,
mpreun cu obiectul nsemnat prin el.
n primele secole cretine, mitra episcopal nu era de ct
o lam de metal sau o cordic de mtase legat mprejurul
cap u lu i6). Dup mrturia lui Policrat, aflat la Ieronim, evangelistul loan, i ar fi mpodobit fruntea cu o foae de aur, cnd
aducea rugciuni lui Dumnezeu7). De asemenea se crede c i
lacov cel Mic episcopul Ierusalimului ar fi ntrebuinat aceeai
podoab la plinirea cu ltu lu i8). n acest chip se ivi origina mitrei
episcopale numit n secolul IV coroan (otecpavog9), ori diadem
(xiSapig10).
Pn prin secolul VI mitra se deprt puin cte puin de
forma i simplicitatea ei prim itiv; iar n acest timp patriarhii
Constantinopolului o mpodobir cu custuri frumoase i cu iconie
lucrate cu iscusin dup modelul coroanei mprailor bizan
tini u ). Gustul acesta l mprumutar i episcopii Romei u).
1) Apuleius. De asino aureo 1. VIII.

2) n vara anului 1897 vizitnd eu Muzeul naional" din Neapole, am vzut

aci la etajul I o mulime de picturi murale ncadrate ca nite tablouri, aduse de
la Pompei i Erculan. Subiectele sunt privitoare la misteriele din viaa, casnic
a Romanilor, la trebuinele, luptele rsboinice i obiceiurile lor religioase. n aceste
picturi se.vede i modul de gteal cum i luxul femeilor romane. (Autorul).
3) In Iliad a lui Omer (Cnt. I, v. 14) cetim c i marele preot Hrise de
la altarul lui Apolon din Troia, purta crja n mn i o cunun de laur pe
cap, ca o m itr legat cu panglici de ln, cnd aducea sacrificiile naintea zeului.
4) Philost. De vita Apollonii 1. II c. 11.
5) II Moisi 28,40. Ios. Elav. Antiqq. III, 7, 7. Conf. Bhr, Symbol. II p. 110.
6) Conf. A. Lerosey, Intr. a la Liturg. p. 256.
7) Ap. Hieroti. De viris illustribus. XLV. Asem. P. Rompotes, AeiTouQYl5<,l>
op. cit. p. 79.
8) Martigny, Diction., op. cit., p. 305.
9) Euseb. Hist, eccles. X, 4.
10) Gregor. Naz. Orat. X X X I.
11) Conf. Martigny, op. cit., p. 305, n. IV.
12) Teodor Balsamon vorbind de Chartofilax i Protecdic, mai departe i
d prerea c m itra a fost dat de Celestin episcopul Romei lui Ciril al Alexan
driei, atunci cnd acesta, dup teoria latinilor, a inut preidenia sinodului III
ecumenic (a. 431) n locul lui Celestin ; iar de la patriarhul Alexandriei, a trecut
mitra la ceilali patriarhi rsriteni, mitropolii, episcopi etc. Iat i cuvintele lui
Balsamon: De aceea sfntul i Marele Ciril p ap a al A lexandriei 'i-a ncins
capul lui cu o lam ngust de au r (xQvoouiv Woqov) cnd a prezidat sinodul I I I

ecumenic, cci {inea locul lui Celestin episcopul Rom ei, dup cum aceasta
se vede din actele sinodului... Singur patriarhu l A lexandriei ine m itra (Xojqov)
pe cap cnd plinete cele sfintea. Aio x a i o |Aya<; UY1S KvpiXoq, 6 Jtdrcac
AXe|av8Qeag, eju xE<pa.fjg y_Quaoan Xcoqov Jtegiej3e(3,r|xo, oxe xf| yaq xai. oxouievixi TQm)c 2imS8oi) eju ataro' ejieI
yo xov to.tov to0 KeXeoxtov...

TEZAURUL LITURGIC,

T. II.

La nceput, n cretinism, mitra era purtat numai de

p a triarh i; apoi cu timpul trecu i la ceilali ierarhi pn n
secolul XVIII cnd se ddu i unora dintre arhimandrii i chiar
protopresviterilor.
Mitra episcopului Romei primi numele de tiara, i schimb
forma pn n secolul X IV i primi ca ornament a cloua i a
treia coroan, de unde se cheam aceast mitr triregnum adic
semnul puterei n treite*). Iar mitra celorlali episcopi latini, dat
ca distinciune i unora dintre prelai adic preoilor meritoi, se
numi infuia, cum se chema odinioar gteala de cap a preoilor
romani pgni, i primi forma a dou plci ascuite Ia vrf
n form de triunghiu, acoperind una partea dinainte i alta
partea din drt a capului. De aceste plci atrn la mitrele
episcopale dou panglice, ca i la infuia preoilor romani din
pgnism 2).
Mitra este simbolul cununei de spini ce sa pus pe capul
Mntuitorului cnd l duceau la rstig n ire3).
2. Epigonatia (emyovdtiov, em i yovf), asupra genuchiului,
genucherni, nabedernia) este o tabl rombic fcut din materie
preioas, care legndu-se de bru lng coapsa dreapt, se las
n jos pn la genuchiul arhiereului. Ea servete numai ca o
podoab la lucrarea celor sfinte.
Epigonatia se druete de episcop la distribuirea rangu
rilor onorifice, preoilor distini, protopresviterilor, egumenilor
i arhimandriilor, ca semn c particip i acetia la puterea
bisericeasc.
Insigniul acesta episcopal se pare c er n ntrebuinare
prin secolul VI. La nceput se crede c a fost un fel de terg ar
de care se servea episcopul cnd svrea splarea picioarelor
supuilor si n Joia patimilor, spre amintirea splrei picioa
relor ucenicilor de ctre M ntuitorul4).
Epigonatia nsemneaz sabia spiritual care este cuvntul
lui D um nezeu 6). De aceea ncingndu-se cu ea pstorul sufle
tesc pronun aceste cuvinte: ncinge sabia ta peste coapsa ta,
Puternice 6j.
3. Engolpiul (eyxotatiov, v i Y-ohtoq, s n ; pectorale) sau
fiovog o JtaTQipx1!? *Ata!av8oeuxg leQOUQyel iietu tou auroii A.>pou ti'yv xetpaA/rjv
xatamTonvo<;-(In Goar, Evcholog., pag .259).
Dar Balsamon se vede c a alunecat cu nevinovie n susinerea aceasta,
condus fiind de versiunile p ecari le rspndeau latinii cu inteniuni ascunse.
1) Episcopul Romei Symmach (f 514) puse prima coroan la mitra sa
(mitra turbinata cum corona); Bonifaciu VIII n secolul X III adog pe a dou;
iar Urban V (1 3 6 2 -1 3 7 0 ) n secolul X IV adog a treea coroan.
2) Eusevie Popov., 1st. Bis., trad, de Athanasie ep. Rmn. i Gherasim al
Arge., vol. I, p. 597.
3) im eon Tesal., op. cit., p. 317.
4) n evul mediu, cei ce pzeau epigonatiele Ia Biserica constantinopolitan,
erau doui funcionari nsemnai din pentada III i VI.
5) Simeon Tesalon., op. cit., p. 257. Conf. Goar, p. 99.
6) Simeon Tesalon., op. cit., p. 257.
Dr. B adea Cireeanu. Tezaurul Liturgic-

28

434

DR. BADEA CIREEANU

Panaghiul (jravdyiov) este o icoan mic, rotund fcut din

email, ori argint sau aur, i avnd pe ea chipul lui Dumnezeu
Tatl (jravdyio;, cel a tot sfnt), ori al Mntuitorului, sau al
sfintei Fecioare. Ierarhul poart aceast icoan la piept, spre
aducere aminte c el datorete necontenit a prea m ri pe Crea
torul a toate, a avea pe Hristos n inima sa, i a se ncredina
ocrotirei Prea Curatei lui Maice.
Cam prin secolul VI engolpiul era o cutiu n care se
punea prticica scoas ntru m rirea sfintei Fecioare i cte odat
chiar relicvii de ale sfinilor, purtndu-se la piept pe atunci de
mai marii mnstirilor f mai n urm de ierarhi. Engolpiul
poate s fie i o amintire de sorile sfinte urim i tumim (D'N
C 'Tf] = artarea i adevrul, <S/]Xcoai; xal aK]0eta) pe cari le purta
la piept arhiereul Vechiului Testament, pentru c prin ele con
sulta voina lui Dumnezeu. n occident episcopii poart numai
o cruce la piept (pectorale, crucea de la piept !)4. Crucea (orcrupo?, crux) se poart de ierarh la piept n
semn c el mrturisete credina n Hristos i e pregtit s
sufere n numele Domnului chiar moartea pe" cruce, cnd va
fi nevoe. Aceast cruce mai amintete i cuvintele apostolului
Pa vel: Iar mie s nu-mi fie a m luda, de ct num ai n
crucea Domnului nostru Iisus H ristos 2). Cnd cultul cretin a
fost liber de persecuiuni, atunci mai toi cretinii i mpodobeau
piepturile lor cu acest s e m n ; dar prin secolul V s a hotrt ca
crucea s fie purtat numai de persoanele sacerdotale distinse.
Crucea se poart Ia piept nu numai de episcopi, dar acetia
o dau i arhimandriilor cum i protopresviterilor ca rangu ridi
stinctive 3).
5. C rja sau toiagul pstoresc (jid(38oc, nti) ori pateria (rcateQ)'|a(T(x, jcatep^t^a, iratepi^G) numesc printe; Sixavixiov, baculus,
pedum, cambuta, crocia, crossa) se ntrebuina n apus dup
prerea lui Baroniu prin secolul IV. La nceput acest insigniu
episcopal er de lemn mpodobit cu filde, argint ori aur ; iar
cu ncepere din secolul VI se fcu din aur ori a rg in t4).
La ierarhii rsriteni, toiagul acesta este drept, avnd n
partea de sus dou capete de erpi nsemnnd nelepciunea
pastoral6) ; ntre capetele erpilor pe un globule se pune crucea
care nsemneaz c arhiereul pate turma n numele lui Hristos.
Pe mnerul toiagului se nfoar o mhram cusut cu fir
pentru podoab i pentru ca s fie mai lesne de purtat. Codin
1) A. Lerosey, Introd. a la Liturg., op. cit., p. 254.
2) Galat. 6,14.
3) Simeon Thesalon. lib. de Sacram ent: Tive Se twv jiqcotodv jtQeoPuTEQGOV, ijTOl O OtttUQOffOQOl : TOiV OQXl^av8QltlOV TE TtVEg, V.Ctl EJTiyOVaTia EXOUOl
to Oto xai tt|v 8a)Qedv eativ dQxiQaux|V to o oraugo.
4) In Iliada lui Omer (Cnt. I v. 234) cetim c i zeii Olimpului purtau
c r ja n minile lor, ca un sceptru al puterei.
5) Mat. 10,16. Conf. Goar, Evcholog., p. 259.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

435

<!uropalatul(cap. 20), vorbete de cr j cade un obiect foarte vechiu,

uirtit de patriarhii Constantinopolului i apoi de ceilali ierarhi.
Crossa latin nu se mai poart de multe secole de c ltre
episcopul Romei, ci numai de ceilali episcopi. Ea are vrful
cu rb it n form de melc (parte curva ad populum conversa *).
C rja nsemneaz autoritatea pastoral a arhiereului care i
pate turma cuvnttoare (loan 10, 1 1 ) ce-i este lui ncredinat3).
6 . Trichiriul (tpm'joiov, tqi? xrjpdg, trei lumnri) i Dichiriul '5 LX)o iov,
xi)qo; dou lumnri) sunt dou sfenice, avnd
cel dinti trei lumnri, iar cel de al doilea numai dou.
dnd episcopul binecuvinteaz poporul la solemniti, ine n
mna dreapt trichiriul cu trei lumnri aprinse, pe cnd n
cea stng ine dichiriul cu dou lumnri de asemenea aprinse.
Aa tiind aceste dou sfenice, episcopul le ncrucieaz n faa
poporului, dnd astfel binecuvntarea serbtoreasc. Trichiriul
nsemneaz cele trei persoane ale D um nezeirei; iar dichiriul
cele d ou firi ale lui Hristos3). Aceste dou sfenice sunt
adesea ori numite prin un cuvnt unic tu SmiporpixTipa, care e
format prin unirea cuvintelor Sixrjpiov i tpixrjptov.
7. Vulturii sunt nite pernie mici*, rotunde, umplute cu
ln i cptuite in partea de desubt; ns dasupra au o fa
de s:of cusut cu tir avnd pe ea chipul simbolic a trei ruri i
al unui ora, iar peste acesta sboar un vultur. Acestea toate
nsemneaz bogia i nlimea nvturilor arhiereti , ce
trebue s isvorasc n cetile pstorite de ierarhi. Perniele
acestea sunt aezate jos, naintea tronului arhieresc din naosul
Bisericei. Numai arhiereului i este ngduit a sta pe vulturi n
timpul serviciului litu rg ic4). n timpurile vechi, cnd nu existau
perniele, nchipuirile simbolice mai sus artate, se fceau pe
pardoseala Bisericei unde edea arhiereul.
Dar episcopii latini, cu ncepere de la secolul IX ncoace,
ntrebuinar anume pantofi (sandalia) cusui cu aur i ciorapi
(caligae) j>e cari i ncal cnd oficiaz liturgia cu solemnitate.
1) A. Lerosey, Introd. a la Liturg., p. 258. Thalhofer, Liturg. S. 907.
2) C rja mitropoliilor romni din secolul X V II nu avea n partea de sus
cei doui erpi, ci numai dou semicercuri mbinate cu o cruce la. mijlocul lor.
Aa er d. e. crja mitropolitului Dosofteiu. (Vezi Tez. Lit., T. I., p. 106). Iar Hrisant
mitropolitul Brusei din Asia Mic (f 1843) purta o crj simpl n form de
-cu o cruce pe vrful ei ^ i fr nici un ornament. Dar i n afar de Biseric
ierarhii poart un toiag mpodobit, numit n Turcia x^ ed viov.
Moisi i Aaron purtau i ei toege n semn de autoritate i conducere a
poporului evreu, cci iat ce cetim n Exod, cap. 7, v. 2 0 : priN! !T^I2 j ^ ' W

3) Sim eon Tesalon., op. c it, p. 259.

4) Iconom . Nicolae Filip, Liturgica, op. cit., p. 193. Conf. Eusevie Popovici,.
1st. Bis., V ol. I, p. 592.

436

DR. BADEA CIREEANU

Pantofii papei au i cte o cruce pe cputa lor. Latinii deduc

origina acestei nclm inte de la senatorii i nobilii ro m an i1).
De asemenea, episcopii occidentali m brac i mnui (chirothecae) liturgice, nchipuind mbrcm intea minei lui Iacov cu
piele de ied, pentru a dobndi binecuvntarea printeasc 2).
Mnuile acestea se afl n cultul apusean din secolul X II

P etru Movild, ro m n de neam (f 1647), m itro p o lit al K iev ului iRusia), m b rcat,
n vem in tele sale litu rgice.

ncoace 3). Colorile simbolice ale mnuilor sunt 5 : albe, roii,

verzi, violete i roii deschis. Pantofii, ciorapii i mnuile litur
gice, se ntrebuineaz numai la liturgia pontifical.
Episcopii latini, poart de obiceiu din vechime n mna
1) Martigny, Diction, des antiq. chret., p. 306, n. 2 . Conf. A. Lerosey,
Introd. a la Liturg., p. 2 5 0 - 2 5 1 .
2) I Moisi, 27,16. Conf. Thalhofer, Liturg. S. 895.
3) Martigny, Diction., op. cit., p. 251 : Les gunts, chirolhecm. sont mentionnes pour la premiere fois au douzieme siecle par Innocent III (I. III De mvster
missae, c. 41).
3

1
dreapt un inel (annulus eonii). Acela al Episcopului 1lomei
(annulus piscatoris), este mai mare i de o valoare mai scump.
Pani, cardinalii, episcopii si egumenii, l poart toi la servi
ciile solem ne pontificale. Inelul nsemneaz legtura spiritual a
itcelii ce-1 poart, cu Biserica pe care o pstoreste, potrivit for
mul liturgice ce se rostete de episcop prelatului cruea i so
<l in e lu l: Primete inelul, zice episcopul, semnul nelepciunei
i al vredniciei , semnul statorniciei, ca s tii s taci atunci
<'no trebue , i s vorbeti cnd e nevoe s se auz glasul tu ,

s Ugi cele ce trebue legate, i s deslegi cnd e nevoe de de

ir,gare i).
Unii dintre nvaii rsriteni si apuseni s. e. Teodor B a lsamon, lacov Goar, .*a., cred c insigniele episcopale sunt rs
pndite de la Roma n Biseric, i anume (Celestin al Romei
le-a ncredinat lui Ciril al Alexandriei, care avea s-i in locul
la sinodul llf-lea ecumenic (a. 431), i de la acesta le-au primit
si ceilali ierarhi rsriten i2). Dar nu* se poate proba cu dovezi
temeinice, nici aa zisa locotenen, nici rspndirea insignielor
din apus spre r s rit3). Din contr insigniele episcopale au fost
purtate n orient ca i n occident tot n acelai timp, i multe
gusturi de ornamentare au fost mprumutate de latini din orient
s. e. mpodobirea mitrei cu pietre scumpe i picturi e tc .4).
Vemintele sacerdotale se sfinesc de episcop ori preot.
Dac ele se nvechesc, preotul, potrivit tlcuirei din Pidalion a
canoanelor apostolice 72 i 73 s le a rd ; iar cenua s o n
groape in sfntul altar sau intrun loc cu ra t 5).

65.

Sfintele vase i odoare liturgice.

^ jje n tru plinirea sfintei euharistii, nc din timpurile vechi
cretine,- sau ntrebuinat n altar anumite vase i odoare
(vasa mystica, ministeria, ecclesiastica) fcute la* nceput
din materialuri sim p le; apoi treptat i n legtur cu nflorirea
cultului, ele au fost fcute din materialuri scumpe i cu un gust
ales. Aceste vase nu au fost toate deodat introduse n cult, ci
1) A. Lerosey, Introd. a la Liturg., p. 253. Martigny, D icton, op. cit., p.
306, n. 4 : L'anneau episcopal remonte au moins au quatri& m e s ie c le pour
l occident.
2) Conf. Iacob G oar, Evcholog. Grac., pag. 259.
3) Eusevie Popovici, 1st. Biser. trad, de Athan. episc. Rmn. i Gherasim
a l Arge. Vol. I, pag. 598.
4) Martigny, D iction., op. cit., pag. 305, n. IV.
5) Aceste veminte trebue inute cu respect i cumprate de la cretini
ortodoci. Simul nostru religios se umilete cnd vedem naine liturgice at r
n ate in p r jin i pe la uile prvliilor, btute de vnt i de praf, i fiind puse
astfel spre vnzare.

in decursul timpului, simindu-se nevoea unuea sau altuea din

ele, au fost introduse dup chibzueala si nelepciunea sfinilor
Prini, dobndind mai trziu i semnificaiiini simbolice *)!
Respectul ce s a dat totdeauna acestor sfinte obiecte a fost
att de mare, in ct nc din secolul IV sa ornduit o anumit
parte a Bisericei numit schevofilachion (oxevcxpvXdxiov) pentru ps
trarea sfintelor vase 2), i sa nfiinat prin secolul V la B iseri
cile mari o deosebit funciune clerical intitulat schevofilax
(axeuog vas, <pvXcF<xo, pzesc), n a crei ndatorire cdea purtarea
de grije a sfintelor vase i odoare3). Schevofilaxul edea m brcat
n veminte diaconeti la ua schevofilachiului i ele aci aducea
n altar n timpul liturgiei vasele i odoarele, de unde apoi le
lua pentru a le pune la locul lor dup ndeplinirea serviciului
divin. n evul mediu schevofilaxul dela Biserica patriarhal din
Constantinopole, er numrat ntre demnitarii de frunte eclesiastici i fcea parte din rndul celor din pentada I - a 4). Fem eile
ns i persoanele ne sfinite, nici odat nu au avut dreptul a
se atinge de sfintele vase ).
Aceste obiecte liturgice nu se ntrebuineaz de ct la
plinirea sfintei euharistii potrivit canonului 7$ apostolic care
sun astfel: Niminea s nu ndrsneasc d e a ntrebuina in
folosul su propriu, vrun vas de aur, sau de argint , ori vrun
vl (acopermnt) sfinit ; iar canonul 72 apostolic, condamn s
plteasc de cinci ori mai mult valoarea obiectului, pe acela ce ar
rpi din cele sfinte6). Asemenea i sinodul VI-lea ecumenic pe
depsete cu asprime pe clericul ori laicul care sar folosi pentru
sine, (fe potir, disc sau ori care alt odor sfinit, i care ar bea din
potir alt butur de ct sngele lui Hristos 7)/Sfntul Grigorie
de Nazianz fusese asemnat de dumanii si cu regele Babilo1) n unele cri poporale ro m n e ti de provenien necunoscut (ano
nime), simbolismul liturgic este tlcuit cu totul deosebit de simbolismul ntocm it
de prinii i scriitorii bisericeti, lat cteva explicri poporale: lu m n rile n
semneaz voinicii ce au strejuit groapa lui Hristos; policandru l c e ru l; sfe
nicul cel m are dinaintea icoanei lui Hristos loan B oteztorul; linguria
losif din Arimatea; cdeln ia sfnta Fecioar; focul ochii sfintei Fecioare;
t m e a - lacrmile sfintei Fecioare; . a. Dar aceste tlcuiri ns, nu cad n
Exegesa simbolismului liturgic i prin urmare nu le aprobm. (Autorul).
2) Conf. Synod. Laod. can. 21.
3) Socrat, Hist, eccles., lib. V, c. V III i Theodor Lector., Hist, eccles.,
lib. II.
4) Goar, Evchol., p. 233, n. 11. Conf. Simeon Tesalon. Despre schevo
filax", c. 242. Suicer. Thes. Tom. II.
5) Synod. Laod. can. 21.
6) loan Hrisostom (Homil. X IV ad Ephes.) zice c vasele sfinte sunt

fcu te pentru scopul liturgic i n im en i nu a r in drsni a se servi de ele in

alt chip". Iar n tlcuirea din Pidalion a canoanelor 72 i 73 apostolice, cetim

c vasele i odoarele vechi cari nu se mai pot ntrebuina, s fie arse de preot
n fo c ; apoi cenua s o ngroape n trun loc curat s. e. n altar. Ori s .se
anince ntro ap curat i adnc, sau s fie ngropate ntr'un loc curat.
7) Martigny, Diction, art. vases sacres", p. 7 7 3 .- D u p cum ne arat Sozomen (Hist, eccl., lib. II, c. 23), Meletienii pentru a se rsbun n contra lui

nului B elazzar (iul lui Nabuhodonosor, care ntrebuina vasele

slint( rpite de tatl su de la templul din Ierusalim, spro bu
turi le desfrnare i orgii. Iehova ns pedepsi po llelsazzar
pentm acest sacrilegiu, cu pierderea regatului (Daniel f>, I f>).
(irig cried e Nazianz (Orat. XXVad Arianos), respinse cu mhnire
i p n b e temeinice nvinuirea ce i se ndrepta c ar li ntrebuintit vasele liturgice n folosul su propriu.
V asele i odoarele sfinte ale altarului sunt a ce ste a : potirul,
discul, steaua, acoperemintele, antimisul, copia , linguria, buretele,
rip id i i cd eln ia l).
1. Potirul (jTOTi'ipiov, y.lv\, calix, cupa) este 1111 vas in forma
unei cupe cu picior sau a unui pahar mai mare ori mai mic,
i m ii mult ori mai puin nalt i larg, n care se pune n timpul
sfintei liturgii vinul amestecat cu ap, pentru a se preface n
corpul i sngele Domnului. In vechime potirul avea de obiceiu
un n n e r ori dou i mai multe p icio are; mai purta pe el inscrip i i chipul Bunului P stor; iar cupa avea cte odat forma
patrt," octogonal i adesea ori rotund.
n apus, obiectul acesta, arare ori ave i clopoei mici
mprsjurul su, pentru a se atrage cu aceasta ateniunea
pioilor, cnd vasul era micat din locul su, dup ritualul
liturgic.
Potirul a fost ntrebuinat la nceput de Mntuitorul cnd
a instituit taina euharistiei la c in a cea de tain 2) ; iar dup nl
area sa la ceruri, discipulii mesianici nc au ntrebuinat acest
vas, urmnd cu aceasta pilda dat lor de ctre Domnul nostru
Iisus Hristos. Apostolul Pavel n epistola I ctre Corinteni (10,16)
ntreab c potirul (to jcoti^hov) bine cuvntrei pe care l bine
cuvntm , nu este oare m prtirea sngelui lui Hristos''?
Mai departe acelai apostolul afirm c nu putem bea potirul
(jcotriyiov) Domnului i potirul demonilor (I Cor. 10, 21). P
rinii i scriitorii bisericeti orientali, dau acestui vas liturgic
numiri ca a cestea : Jtorr'ioiov, d'yiov 3), jaucttixov, jtvev^iatixov, aoi7.1XOV, aamjeiov, . a . 4); iar Ambrosie l numete poculum mysticuni (pahar m istic6).
Atanasie al Alexandriei, l acuzar la mpratul Constantin c ar fi spart potirul
unui preot meleian anume Is c h ira , c ar fi ucis pe Arsenie, etc. Se dovedi ns
de Atanasie c calomnia nu era ntemeiat.
1) Vezi sfinirea potirului, discului, . a., n Molitfelnic, Bucureti, 1832,
p. 5 1 1 - 5 1 6 .
2) Evangelitii Mateiu 26, 2 7 ; Marcu 14, 2 3 ; Luca 22, 20, vorbind de
cina cea de tain, ntrebuineaz cuvntul xo noxiipiov, cnd arat cupa pe care
Domnul a binecuvntat-o i a zis c ntrnsa este sngele lui.
3) Iustin Martyr., Apoi. I I : 'Ejteixo. JiQOopegexcu x<> nQoeoxcm xu>v dSe^cpjv caqtoc; x a i jioxt'iqiov v&axoq xai xQauaxog.
Constit. apost. lib. VIII, cap. X I I I : 'O 5s 5iaxovo<;
xo jioxi'iqiov
xai jbuSiSox; ?.eyexar a l fia X qioxoO, JtoxVjQiov Cof|g.
4) Conf. Icon. N. Filip, Liturgica, op. cit., p. 195. Asem. Martigny, art.
Calice" p. 106.
5) Ambros. De officiis. 1. II, c. 28.

Irineu J) i E pifanie2), ne arat c n timpul lor se fcea

potirul la rsriteni, din sticl; iar cardinalii B aro n iu 3) i B o n a 4)
afirm pe mrturia lui Tertulian (De pudicii, c. X ), c i n
apus se fcea vasul acesta att din sticl, ct i din lemn, i
se mpodobia cu picturi religioase. Cum c i n rsrit se n
trebuinau potire de lemn, ne arat aceasta Atanasie cel Mare
cnd zice c Odinioar vasele sfinte ale Bisericei erau de lemn ,
iar 'preoii de a u r ; acum , zice ierarhul, vasele sfinte sunt de
aur, iar preoii de lem n 5). Cu aceasta Atanasie arat scderea
vredniciei preoilor din timpul s u 6). Mai cunoatem c cre
tinii Tomiti din india obinueau n cultul lor i potire fcute
din co arn ede b o u 7).
n epoca persecuiunilor ndreptate n contra Bisericei de
ctre pgni, se ntrebuinau materialuri simple n sfintele vase,
de team ca nu cumva persecutorii s fie atrai de scumpetea
metalic a odoarelor liturgice i aa s despoae cu mai mare
lcomie sfntul altar de avutul su. Prudeniu (Peristephan. II)
ne spune c n timpul lui Diocleian, n Africa de nord, tiranii
cutau cu struin obiectele metalice din Biserici i le rpiau
n folosul lo r 8) ; iar episcopul Mensuariu din Cartagena, se
plnge c Donatitii jefuind Bisericile ortodoxe, au rpit vasele
scumpe, cari nu "au fost ngropate n pmnt.
Tot n timpurile vechi cretine, potirul se mai fcea din
piatr, pmnt, alam, aram, co sito r; ns dup timpul perse
cuiunilor se fcu din aur, argint, i numai din cauza srciei
Bisericei se ngdui s fie i din cositor sau plu m b; iar potire
fcute din aram, fier, lemn, pmnt ori sticl, cam din secolul
IV ncoace, cu ncetul nu se mai ngduir, si aceasta pentru
respectul ctre corpul i sngele Domnului din potir, i pe de
alt parte pentru c arama i fierul oxideaz, lemnul este poros,
pmntul i sticla sunt fragile i uor de sfrmat.
Cu ncepere de la Constantin cel Mare, mpraii cretini,
mai marii popoarelor i piosii, druir vase i odoare Biserici
lor, aa ca i n ziua fie azi*. Pe aceste obiecte se scriau nu
mele druitorilor, i anul darului fcut. Totui Hrisostom (Ilom.
L I n Mat.) se plnge n contra cretinilor cari despoae pe
1) Irenaeus. Adv. haeres. lib. I c. X III n. 3.
2) Epiphan. Haeres. X X X IV n. 1.
3) Baronius, Annales arin. C C X V I n. X III.
4) Bona, Rebus liturgicis, lib. I, c. X X V n. 1.
5) Eusevie Popovici, 1st. Bis., trad, de Athan. al Rmn. i Gherasim al
Arge. vol. I p. 598.
6) n vara anului 1898, dup ce am cltorit prin Suedia, napoindu-m
prin Rusia, m'am oprit n Petersburg, Moscva, Kiev i alte orae ale Rusiei.
In muzeul academiei spirituale din Kiev, am vzut ntre alte obiecte i un p otir
de lemn, cruia i se da o vechime adnc. (Autorul).
7) Synod. Calcuthens. c. X . : Vetuimus etiatn ne corni bovis calix aut
patena fieret.
8) Prudentius, ITeqL crce<pav6>v, hymn. II, v. 65 seqq.

orfani i vduve de avutul lor i apoi aduc ca daruri la Bise

ric, p t ir e de aur mpodobite cu pietre scumpe, pentru a li so
orta picatele.
lo tiru l nsemneaz paharul ntrebuinat de Mntuitorul la
cina c?a de tain.
2 Discul ( 810x0?, patena) se cheam un vas n forma unui
taler a i picior, ori fr picior, deschis, rotund i plan, caro
form o arat nsi numirea sa 810x0? la greci i patena)) la
latini. P e disc se pune n timpul liturgiei sfnta pine ce se
transform n corpul lui Ilristos n timpul prefacerei.
horaiu i Titu Llvlu ne arat c la Romani era un taler
numit de ei patellaM fcut din pmnt ori metal, i trebuincios
necontenit la altare. Pe acest taler se ineau elementele alese
pentru sacrificii, cari plceau zeilor mai mult de ct alte ofrande.
itroducerea discului n cultul Bisericei rsritene, se pare
a fi d ii timpul apostolilor; iar latinii l cred introdus n apus
de Zefirin episcopul Romei ( f 218 1). Ceea ce tim ns cu si
guran este faptul urmtor, c n toate liturgiilestrvechi orien
tale si occidentale cum i n liturgiile vechi coptice i siriace
se afl formula liturgic a binecuvntrei potirului, alturi cu
aceea a binecuvntrei d iscu lu i2). Att n timpurile vechi, ct
i n cele moderne, materialul din care sa fcut potirul, a fost tot
acela i pentru facerea discului, i anume : sticla, pmntul, lem
nul, coarn ele de bou, alama, arama; iar dup timpul persecuiunilor, aurul, argintul, i n cazuri de lips chiar plumbul i cositorul.
Discurile vechi erau mpodobite cu imagini diferite s. e.
a Mntuitorului, a sf. Petru i Pavel, a mielului, crucei . a . 3).
n liturgiile vechi coptice, rugciunea binecuvntriei discului,
este de o originalitate deosebit de a celorlalte formulare cre
tine. Ea sun astfel : ntinde Doamne m na ta asupra acestui
disc bine cuvntat , care trebue a se umple cu crbuni de foc
(carbonibus ignitis) prin prticelele corpului tu, ce se vor
aduce pe altar 4).
Discul nchipuete eslea n care s a nscut Dumnezeu-Omul;
iar dup sf. German nchipuete locul unde a fost pus Hristos
luat fiind de pe c r u c e 6).
3.
Steaua (uorepiaxoi;, uon'jp, astrum, (xotpov, stella, stellula)
const din dou arcuri ori sem icercuri de aur, argint sau i
alt metal, unite la m ijloc prin un cuiu, a ca s se poat n 1) Martigny, Diction., op. cit., art. Patene", pag. 587.
2) Conf. Renaudot. Liturg. orient. T. I. Asem. Martigny, Diction., op. cit.,
art. Vases sacres", p. 772.
3)> In anul 1846 s'a gsit n Siberia un disc de argint aurit cu un dia
metru de 15 centimetrii. Acest obiect e descris cu amnunimi de contele S tr o g a n o ff. Pe faa discului e nchipuit o cruce fixat pe globul terestru i inut
de doui ngeri, avnd la picioarele lor cele 4 fluvii ale paradisului. Se crede c
acest vas liturgic este de o adnc vechime. Conf. Martigny, art. Patene", p. 588.
4)i Renaudot. Liturg. orient. T. I, p. 324.
5)i Goar, Evcholog. Graecor., p. 105, n. 50.

chide i deschide dup voe; iar dasupra mpreunrei arcurilor

ori sem icercurilor, se afl o cruce mic. Steaua se pune pe
disc pentru a acoperi sfntul agne i prticelele (heqi8e?), i
pentru a susine acoperemintele, ca ele s nu se ating de agne,
nici s amestece prticelele de pe disc 1). Form a acestui obiect
liturgic i a dat numirea pe care o poart2).
Liturgitii susin c steaua a fost Introdus n cult de
sfntul loan Hrisostom 3). Ea nsemneaz steaua pe care au
vzut-o Magii de la rsrit, atunci cnd sa nscut Hristos 4),
i de aceea cnd presviterul tmeaz steaua pentru a o pune
asupra sfintei pini de pe disc, rostete aceast formul liturgic
mprumutat din evangelia lui Mateiu, cap. % v. 9 : i viind,
steaua a sttut dasupi'a unde er pruncul B).
4.
A coperem intele (xaxvfxfxata) zise i p rocovee" n li
turgiile vechi romneti, sunt nite vluri mici, patrate fcute
din pnz de mtase pentru acoperirea discului i potirului.
Acoperemintele sunt n numr de 3 : cu cel dntiu (to jt^totov
x<tn^[ia, ori to (kaxoxuAufxiia) se acopere sf. pine mpreun cu dis
cul, pronunndu-se de ministrul altarului, ntregul psalm 92
Domnul a m prii; cu al douilea acoperemnt (to Seihegov
xriXvmm) se acopere potirul, rostindu-se formula Acoperit-a ceru
rile buntatea ta H ristoase; iar cu al treilea, numit i aer" (rjo,
n Palestina numit dva<>OQa = m icare n sus i n jos) care este mai
mare de ct celelalte dou, se acopere mpreun discul i potirul,
cetindu-se stihul 8 al psalmului 16 : Acopere-ne pe noi cu acoperemntul aripilor tale. Acest acoperemnt aerul, e rs
pndit n Biserica rsritean dup modelul dat de Biserica din
Ierusalim, cum se prevede aceasta n tipicul sfntului S a v a 6).
Cele dntiu dou acopereminte mai mici nsemneaz, dup
tlcuirea sfinilor German i Simeon al Tesalonicului, scutecele
n cari au fost nfat lisus la naterea sa, sau i giulgiurile
n cari el a fost nfurat cnd a fost pus n mormnt. Acoperemntul cel mai mare, nsemneaz aerul* (o cqo) pentru c
el n chipul aerului ce se ntinde asupra pmntului, acopere
sfintele d aru ri; mai nchipuete i piatra pus asupra mormn
tului lui Hristos, i de aceea se zugrvete pe el de obiceiu,
luarea de pe cruce a lui Hristos i punerea lui n mormnt.
Dar aerul nsemneaz nc i cerul pe care a aprut steaua
1) Martigny, art. asterisque", p. 62.
2) Mich. Heinecii, op. c. III Tn. s. 138, 319.
3) Goar, Evchol. Graecor. p. 105 n. 5 0 : Ne vela hostiam tangant, et supra
memoratum particularum ordinem turbent, adinvenit Chrysostomus duos breves
arcus, qui hostiis superpositi, eas ab omni contactus periculo protegerent". Vezi
i Daniel, Codex, T om . IV, p. 380.
4) Simeon Tesal., op. cit., p. 101, cap. 9 6 ,-G o a r , Evcholog. p. 105, n. 50.
5) S ir ie n ii i C o p ii, eretici orientali, nu au primit steaua n cultul lor.
Obiectul acesta nu lam vzut n Biserica Copilor din Alexandria Egiptului, n
vara anului 1904, cnd am cercetat acel loca coptic. (Autorul).
6) Goar, Evchol. p. 105 n. 5 1 : Hic autem or'ip Aer nuncupatur, quia per modum Aeris circa terram expansi sacra dona a m b it; ejusque nomen et formam ab Hie-

co a condus pe Magi la locul unde sa nscut llristos (Mat. 2,0 ).

In timpul cetirei simbolului credinei, sfiniii servitori, cla
tin cBupra sfintelor daruri acoperemntul cel mare (d^Q, dv<popd) pentru ca s se produc o suflare de aer.
Axoperemintele erau n vechime nite ervete co so puneau
po disc i potir, ca s nu se ating de sfintele daruri insecte
sau alte vieti necurate, i s se profaneze cu aceasta sfnta
euharstie. Aceste ervete erau de mare nevoe mai ales n cli
mele clduroase, unde gngniele miuesc mai mult de ct n
clim eb reci ori temperate. De aceea ervetele au trecut mai
trziu ntre odoarele liturgice i ele nu pot s lipseasc de la
plinirea cultului. Canonul 72 apostolic amintind de sfintele vase
si accpereminte, oprete cu asprime pe oricine le-ar ntrebuina
n fobsul su.
5.
Antimisul (dvti|j,rjvoiov, dvtl = in loc de, i m en sa = mas;
n loc de mas sfn t; dvcipiomov, antimensium 2), se cheam
o bucat de stof de in, ori de mtase, n forma unui patrat a
crui lture are 5060 centimetri. Antimisul se ntinde pe sfnta
mas n timpul liturgici, pentru a se svri pe el sfnta euha
ristie. Pe acest odor liturgic se zugrvesc patimile Domnului cu
nmormntarea lui, i conine relicve de ale sfinilor (Aeupava), n
memoria mormintelor martirilor,dasupracrora se svrea liturgia
n timpul persecuiilor. Sfinirea antimisului se face de episcop,
ntocmai dup ritualul sfinirei B isericilor3) ; iar la nevoe, cu
porunca episcopului se face i de un preot cucernic 4).
Potrivit nvturilor bisericeti, numai episcopul avea pute
rea de a sfini o Biseric; dar din cauza ocupaiunilor lui numeroase,
ne fiind n stare totdeauna de a ndeplini i aceast datorie, episco
pul mputernicea pe unul din protopresviteri de a merge s sfin
easc Biserica. La o astfel de ntmplare ns, episcopul da un antimis sfinit protopresviterului care sfinea Biserica, ca o mputerni
cire de a svri acest a c t ; iar antimisul se punea pe sfnta mas ce
se sfinea, rmnnd de aci nainte proprietatea acelei Biserici. Fr
antimisul sfinit de episcop, nu se poate svri sfnta liturgieB).
Dup Isidor din Pelusium, antimisul nsemneaz giulgiul in care
rosolymitana, in reliquas Orientis Ecclesias traductor, typicurn Sabae testatur
et cunctorum symbolicam rationem S. Germanus refert: 'H ejtava) xatanlu? tou
Soxou Ejitpatvei x aivfiova", x. t. X.
1) Goar, Evchol. Graec., pag. 105, n. 51: T 6 jiqojtov x d X v ^ a , Sioxoxx- t . X. Conf. Simeon Tesalon., op. cit., pag. 101, cap. 96.
2) Neortografic scriu unii dvrifwvoiov, ori dvujuoiov. Goar, Evchol. Graecorum, p. 521, n. 1.
3) Simeon Tesal. op. cit., p. 119, cap. 127: Deci, apoi si prticele din
sfinte moate, unse cu m ir se pu n in pnzioare de in, i se cos in an ti -

mise im fa d asupra, i toate se fao deplin la antim ise ca i la du m nezeeascai mas, pentru c i fie ca re din antim ise sunt sf n ta m as... Deci,
acestea, se cuvine s le pzeasc p reoii i s le ea de la arh iereu (episcop)
cn d m r avea trebuin, pen tru c nu se cuvine preoilor a sluji f r bine
cuvntarea arhiereu lu i

4) Simeon Tesal., op. cit., p. 120.

!5) Canonul 1, al sfntului N icefor Mrturisitorul, zice c Sfntul antimis

a fost nfat corpul

Domnului, cnd a fost pus n mor

mnt a).
Origina antimisului se poate gsi pe timpul persecuiunilor n contra cretinilor. Atunci sfiniii servitori, fiind pri
gonii de tirani, duceau cu ei sfinte mese n peteri, nchisori,
muni i vi, i acolo svreau pe ele litu rg ia2). Apusenii numiau aceste mese altaria gestatoria, itineraria , portatilia,
viatica 3). Sozomen istorisete c i Constantin cel Mare, cnd
mergea la rsboiu purta cu sine un cort n form de Biseric
unde putea s laude pe Dumnezeu, s fa c rugciuni, i s
ea parte la sfintele mistere... De atunci fie care legiune, zice
Sozomen, are un astfel de cort cu preoi i diacon i 4).
Pentru c mesele ce se purtau din loc n loc n timpul
persecuiunilor, erau de lemn, piatr, metal, i prin urmare
greu de" purtat, s au nlocuit cu timpul acest material, cu o pnz
sfinit de in ori de mtase n chipul antimisului nostru, pe care
se poate svri liturgia n corturi de rsboae i n case particu
lare la ntmplri grele i n cazuri de persecuiuni.
Antimisul se pstreaz n tro mhram numit iliton (eUiitov, eUuoj, involvo, rostogolesc). Mhrama aceasta n vechime se
aternea pe sfnta mas pentru a se pune pe ea discul i po
tirul n timpul liturgiei. Astzi ilitonul este nlocuit n ceea ce
privete aternerea, cu sfntul antimis. Totui se aterne i ili
tonul sub antimis n timpul litu rg iei; iar dup aceasta se nvlue antimisul n trn s u l6).
6.
Copia (d'yia A6yyw
r|, lat. lancea, gladiolus) este cuitul al
crui ti are forma unei sulie, sau a unui triunghiu, cu mner
scurt, avnd n vrf o cruce/ Copia se ntrebuineaz n altar
pentru ridicarea i sfrmarea sfntului agne i pentru scoaterea
din prescure a prticelelor, pentru sfini, pentru vii i morii ). Tim
pul i autorul ntroducerei acestui obiect ntre odoarele liturgice,
nu ni sunt cunoscute ; totui nu rmne ndoeal c copia a fost
ntrebuinat n altar din timpurile vechi cretine, mai ales c i
n rndueala de pe atunci a proscomidiei cetim c Preotul ea

in m na stng prescurea, iar in dreapta sfnta cojne i n

semnnd cruci cu dnsa de trei ori dasupra prescurei z ice:
splndu-se (din netiin) nu-i perde sfinenia sa, ci are aceeai curenie i
vrednicie". Vezi n Pidalion la pag. 63 i tlcuirea canonului 73 apostolic.
1) Biserica la tin nu are antimis, dar pe fie care sfnt mas are o piatr
sfinit de episcop, n care se pun moate. Pe piatr se ntinde o pnz alb
numit corporal pentru svrirea liturgiei. Iar Biserica a n g lic a n nu are nici
antimis nici piatr sfinit.
2) Conf. Cyprian. Epist. IV.
3) Martigny, Diction, op. cit, art. autel", n. II, p. 72 73.
4) Sozom. Hist, eccles., lib. I, cap. 8.
5) Leon Clugnet, Diction, des noms liturgiques, Paris 1885, p. 42, art.
E I ^ tov. Dumnezeetile Liturgii, Bucureti, 1887, p. 263.
6) S irie n ii i C o p ii nu obinuesc copia n euharistie, ci frng pinea cu
minele, pentru motivul, zic ei, c i Mntuitorul la cina cea de tain (Mat. 26,

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

445

ntru pom enirea Domnului... i ndat nfige copia in partea

cea (esp re dreapta apeceei. Copia dup explicarea lui German
si S in eo n Tesaloniceanul, ncliipuete sulia cu care a lost m
puni pe cruce coasta Mntuitorului1).
7.
Linguria (Xa|3ic, cochlear) se face din aur, argint sau
i d ii alt metal preios, avnd mnerul n chipul crucei. Ea
se ntrebuineaz pentru a se distribui clericilor inferiori i laicilor
sfnU euharistie. Cuvntul a|3i<; corespunde cuvntului latinesc
forceis (clete), cci dup tlcuirea sfntului German, Hristos
este crbunele divin care arde pe cei ce se apropie de el cu
nevndnicie. Linguria este ntrebuinat la euharistie de Copi,
Etiopeni, Sirieni, lacobii i Nestorieni, cum se vede aceasta n
liturgiile orientale publicate de Renaudot.
A cest odor liturgic se crede a fi introdus n altar de loan
Ifrisostom 2) cci dup cum arat Petru Arcudie (De concord,
eccl. orient, et occid. lib. 3 cap. 53) i Ligaride, ierarhul ar fi
dat, dup obiceiul de pn atunci, sfnta pine (corpul Dom
nului) pe p alm , iar sngele Domnului din potir, unei femei care
trecea de ortodox, dar n realitate fcea parte din erezia lui
Macedonie. Femeea ns pe ascuns a dat sfnta pine unei ser
vitoare nedemn de a primi euharistia. Hrisostom atlnd cu
mhnire despre aceast neleguire, a hotrt c de aci nainte,
s se dea pioilor vrednici corpul i sngele lui Hristos din
potir cu lin g u ria 3). Totui sinodul VI ecum enic (can. 101),
nc vorbete de primirea pe palm a corpului Domnului udat
cu sngele su, ceea ce nsemneaz c i n secolul VII, linguria
nc nu er introdus pretutindenea n serviciul euharistie. S i
nodul acesta recomand piosului ca punndu-i minile cruci
a s se apropie cu evlavie i curenie, i "s primeasc pe
palm corpul Domnului udat cu sngele s u 4).
Ion Damascen (De fide, lib. 4, cap. 17), German n Mijstagogia sa, cum i Balsamon n comentariul canonului 101 al si
nodului VI ecumenic, vorbesc cu ndestulare de ntrebuinarea
linguriei in mprtirea euharistic6).
Liturgitii autoritari ai Bisericii rsritene, arat c lingu
ria nsemneaz cletele cu care serafimul lund un crbune de
26), a frnt pinea i a dat ucenicilor si. n vara anului 1904, cnd ani cercetat
biserica coptic din Alexandria Egiptului, ntre odoarele liturgice nu am vzut
nici steaua, nici copia. (Autorul).
1) Simeon Tesal., op. cit., p. 93, cap. 84.
2) Goar, Evcholog. Graecor., p. 130 n. 179: Cochlear illud adinvenit
Chrysostomus (ut suspicatur Arcudius, lib. 3. cap. 53, et affirmat Ligaridius),.
ejusque usum in Ecclesia communem facerc ccepit, illius faeminae Hseresi Mace
donians infectae occasione, etc.
3) Goar, Evchol. Graec., p. 130, n. 179.
4) Sinod. VI can. 1 01: Drept aceea, de voete cineva a se mprti cu
prea curatul trup.... minele nchipuindu-i n chipul crucei, a apropie-se t
primeasc mprtirea darului".
!5) Goar, Evchol. Graec., p. 130, n. 179.
(6) Ibidem.

446

DR.

BADEA CIREEANU

foc de pe altar, la atins de buzele profetului Isaia, curindu-1

cu aceasta de pcatele lu i*). Iat acum i textul viziunei p ro
fetice (Isaia cap. 6, v. 6 8) : Atunci sbur spre mine unul
din serafim i , zice Isaia, avnd in m na sa un crbune aprins
ce-l luase cu cletele de pe altar . i-l atinse de gura mea zic n d :

iac atingndu-se acesta de buzele tale, nedreptatea ta sa de

prtat, i mpcatu-sa pcatul tu 2).
8. Buretele (cmoyyo;, spongia, penicillum, penicullus, prin
extens. po<a3), purificatorium) se ntrebuineaz la liturgie pen
tru strngerea prticelelor puse pe disc i pentru curirea dis
cului de frmitureleAde pe el, dup punerea agneului i a
prticelelor n potir. n afar de timpul svrirei sfintei liturgii,
buretele se pstreaz cu ngrijire n antimis. Pe lng buretele
acesta mai este nc unul pentru tergerea potirului, dup potri
virea darurilor; el se pstreaz n p o tir4).
Cum c buretele er n ntrebuinare liturgic pe timpul
sfntului loan llrisostom , aducem aci cuvintele sale din omilia
IlI-a asupra epistolei ctre E fesen i: Oare nu ne vezi jie noi servi
torii altarului, zice llrisostom , cum splm masa cu buretele (rf)
oTtoyyi) i curim casa D om nului? B). De aci nelegem c pe
atunci se tergea cu buretele nu numai potirul dar i sfnta mas.
n neles simbolic, acest odor nchipueste' buretele cu
care i sa clat lui Hristos pe cruce n timpul patimilor oet
am estecat cu fiere pentru potolirea setei0).
9. Ripida (pwruiov, qijuSiov, diminutivul de la Qimg, llabellum)
se cheam o aprtoare nfipt n trun toiag, cu care diaconul
stnd n partea dreapt a sfintei mese, apr cu ea sfintele
daruri, dup cetirea simbolului credinei nainte, ca s nu cad
insectele sburtoare peste e le 7). n liturgia sfntului ierarh
Vasilie, se poruncete struitor diaconului^de a apra sfintele
cu acest o d o r8); iar n liturgia sfntului loan llrisostom se
repetete de 3 ori aceast p o ru n c9). Aprarea aceasta se face
1) Goar, Evchol. Graec., p. 130, n. 179.
2) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Cuiller liturgique", p. 233.
3) Mouoa, de la verbul doric fico n loc de f.icuof.iai sau ^laoteiico, a cuta,
a strnge. n arte ns Mouaa are nelesul de femee poet, inspiraiune venit
de la m uze; prin extensiune, cntec, muzic, poezie. Dup mitologia greac mu
zele, fiicele lui Jupiter, erau n numr de 9 : Clio, Thalia, Melpomena, Erato,
Caliope, Urania, Polimnia, Terpsichona i Euterpe. Ele ocroteau istoria, comedia,
tragedia, poezia, epopea, astronomia, retorica, jocul i muzica.
4) Conf. Leon Clugnet, Diction des noms liturgiques art. a;t6yyoqu,
pag. 138.
5) Chrysost. in epist. ad Ephes. Homilia I I I : Ovx oQq xox; r||j,eT:Qov<; olv.ixaq rj artOYYiy. x)v TQobie^av jtQiJt^r|vovTag, xai xov olxov xaBcuQovxa ; x. x. X.
6) Mat. 27,48. Ps. 69,21. Marc. 15,36; Luc. 2 3 ,3 6 ; loan, 19,29.
7) Chrysost. Liturg. Daniel, Codex, IV, p. 357: E lx a jiexapcuvei (Sixovog)
tv xqj 8e;i<p hcqei, xai ouuei &7dva> xcov ayuov [teta qijtiS uh) euXa|3to<; ei 8e oux
eoxi QutiSiov, Jtoie xovxo jxexd xata$n|xaxo<;.
8) Daniel, Codex, Tom. IV, pag. 4 3 0 : rO 8idxovog... xo {hju8 iov...
9) Daniel, Codex, Tom. IV, pag. 3 5 7 : K ai qutilei ejtavco xtov ayicov fiexd
()uxi8iou... i sf. German n Contemplat, rer. eccles." vorbete de ripid.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

447

mai ales cnd liturgia se svrete cu solemnitate <le arh iero i;

Iaci sunt ns doui diaconi n serviciu, ea fie care cte o ripid,
si astfel aezndu-se unul n partea dreapt (spre miaz zi) .si
ultil n partea stng (meaz noapte) a sfintei mese, apr
mpreun sfintele d aru ri*). Iar dac nu seatl ripid n Biseric,
up'area se face cu un acopermnt2). n Biserica constantinopoltan, cnd liturgisea patriarhul, aprarea sfintelor daruri cu
ripida, se fcea odinioar de Marele econom, care sta de a
dreipta sfintei mese, mbrcat 111 haine diaconeti.
Prin secolul IV ripida se fcea din pene de p u n 3), din
piei lucrate cu finee, sau chiar i din pnz. Mai trziu acest
obiect se fcu n chipul unui serafim cu 6 aripe nfipt n trun
toiEUf, potrivit acestor cuvinte pe cari le cetim n viziunea pro
fetului Isaia (cap. 6, v. 14 ): Vzut-am pe Domnul eznd
pe in tron nalt i ridicat , zice profetul, i poalele lui um plur

templul. Serafimii edeau dasupra lu i; cte ease aripe avea

fie z a re; cu dou i acoperea fa a sa, cu dou i acoperea
picioarele sale, i cu dou sbura. i striga unul ctre altul zi
cnd : sfnt, sfnt , este Iehova Dumnezeul otirilor; tot pm ntul
este plin de m rirea sa. De aceea i ripida nchipueste pe serafimii
cari n mod nevzut sunt de fa la plinirea sfintei euharistii. Dac
ripida este fcut n chipul serafimului cu ase aripe (Tezaur.
Liturg-. T. II, p. 283), atunci se cheam e^airreQiyov (cu ase aripe).
Obiectul acesta este strvechiu, cci de el se vorbete n
liturgia sf. Iacov i n liturgia din Constituiunile apostolice
(Lib. VIII, c. X I I 4) ; iar n cult sa introdus de liturgitii vechi,
cci n orient fiind clima clduroas i prin urmare multe in
secte, er nevoe de a fi aprate sfintele daruri cu un obiect de
acest fel, ca s nu fie atinse de vieti. i fericitul Ieronim,
vorbete de ripid, ca de o aprtoare. El o numete m uscaria* B).
Cicerone mpreun cu ali scriitori latini, vorbesc adesea
ori de aprtoarea roman pe care ei o numesc flabellum *4
cu care se umbreau i se rcoreau potentaii Romei, cum se
lace i azi n China, Ja p o n ia , Rusia, i n tot orientul0).
1) Dac este numai un diacon, acesta ine ripida pn la chemarea sf.
Spirit asupra darurilor i apoi o las; iar dac sunt doi diaconi unul o ine
pan la rugciunea domneasc.
2) Conf. Dumnezeetile Lit. ed. Bucureti, 1887, p. 92.
3) Daniel, Codex Liturgicus, Tom. IV, p. 6 1 : Avo e 8idxovoi... t| {iitvcov XeJTTorv Qurufhov fj Jttegtov xacovog, ) 606vr] x a i i'i(>eua... x. t . X.
4) Daniel, Codex Liturgicus, Tom . IV, p. 61 : Avo fii Sidxovoi... qutu8 iov...
x. t .
Asem. Bingham, Orig. s. antiq. eccles. Tom. VI, p. 306 309.
5) Hieronym. Epist. X X ad M arcellam : Quod autem et matronis offertis
tnuscaria parva, parvis anim alibus eventilandis, elegans, . a.
6) 11 vara anului 1904 pe cnd m aflam ntro prvlie din oraul B e y ruth (n Asia Mic) pe rmii Mediteranei, fiind mare cldur, stpnul prv
liei, iun Arab cuviincios, a poruncit s fiu rcorit cu ventilarea unei ripide, n
semni de mare cinste. De altfel i noi Europenii purtm n societate ripida sub
form a evantaliului. (Autorul).

448

DR. BADEA C1REEANU

10.
Cdelnia (OuixiarrjQiov, thymiaterium, thuricrernium,
fumigatorium, thuribulum, incensorium, xati'ov, cue) este
un vas de aur, argint, ori i alt metal, atrnat fde lnioare subiri pentru a se putea purta n mn de preoi i episcopi. n vasul acesta pe crbuni aprini, se pune tm ae ( 0i>[.i(aj.ia) spre a se tinea Biserica la timpul artat de ritual,
precum i cnd e nevoe la ori ce serviciu bisericesc.
Liturgia sf. la c o v *), si aceea atribuit sf. M arcu 2), vorbesc
de tmerea sfintelor daruri. Tot a i canonul 3 apostolic ,
oprete de a se aduce n altar alte ofrande, de ct numai [unt

W-

D om nul D o cto r B a d e a Cireeanu, A u to ru l T ezau ru lu i L itu rg ic, n

fe rm e c to a re a lo ca lita te Waxholm d in Suedia, in lu n a A ugust 1898, p e n tru stud ii
relig io a se. A ci to t om ul se n ch in lui D um nezeu, vznd fru m u seele fireti.

de lemn pentru candele i tme 3). Liturgia sf. Vasilie, aceea

a sf. Hrisostom, i scrierea Hierarhia ecclesiastica (III, 2,3 ;
IV, 3,3), ornduesc tmerea, att la actele liturgice, ct i la
cele religioase 4). Iar n secolul VI, Hosroe (n limba persan
Khosru) regele Perilor, drui Bisericei sfntului Sergie din Ie
rusalim ntre alte ofrande i un tmear (cdelni) de o scumptate rar 6).
Dar cdelnia sub forma unei urne sau a unei cui, ori
1) Daniel, Codex, Tom. IV, p. 89.
2) Daniel, Codex, Tom. IV, p. 149.
3) Can. Apost. 3 : Mr) ejov Se eoxco jtQoayeaOcH exepov xi el? Guoiaoxr)Qiov, t| e/.uiov eg xt]v hvyviav, x a i 0D|xtafxa x> icaiQq) xfjs ytag ngoacpOQaq.
4) Conf. Tmea", Tom . II, Tez. Lit., p. 4 0 2 - 4 1 0 .
5) Martigny, Diction, des Antiq. chret., art. encens", p. 274.

a unei tigi cu coad, sau In chipul unui stlp cu o urn in

vrf, 3 mai gsim i la E vrei1), la G re c ia), la Rom ani8), cum
si la ilte popoare vechi, pentru tmerea templelor lor.
L.a nceput, n cretinism, cdelnia era o urn de pmnt
ori <1< metal, pe care o inea preotul de fundul su cnd tm ea;
ori era un vas cu mner, sau cu coad lung ca o tigae*). Mai
trziu vasul acesta primi i un acoperemnt cu guri pentru a
oi fumul de tme printr nsele; iar cam de la secolul XII
ncoace dobndi forma pe care o are astzi, cu lnioare me
talice i nfrumuseri religioase6).

Spicuiri asupra seciunei a Il-a

n a c ea st seciune n i se n f ie a z ie r a r h ia b is e
r ic e a s c cu d eosebitele teo rii a le p ro testa n ilo r,
la tin ilo r i ortod ocilor. P rotestan ii, a f a r d e
A n g lica n ii ep isco p a li, in tro d u c n d in B is e r ic a
lo r un sistim d em o cratic, n v a c H ristos nu a
n tem eia t o ie r a r h ie b iseric ea s c , ci a d a t tu h tror c retin ilor
d rep tu l d e a n v a, i nesocotesc a stfel textele ev a n g elice
d in c a r i se v ede in stitu irea ie r a r h ic i bisericeti, d e c tre
D om n u l n ostru I i sus H ristos (L u ca 6, I S ; lo a n , 15, 1 6 ;
Mat. 28, 18 10). Rom a n o -ca to lic ii trecnd, d e c e a la lt m a r
gine, susin c D om nu l a r fi d a t R isericei s a le o o r g a n iz a r e
m o n a rh ic i p u te r e a cea m a i n a lt a clat-o a p o sto lu lu i Petru, conchiz n d d e a c i la p r im ia ep iscop u lu i R om ei, zis d e ei, u rm a u l lu i Petru.
D a r textele ev a n g elice (M at. 16, 1 6 1 9 ; L u c a 22, 3 1 3 3 ; lo a n , 21, 15)
l a c a r i se p r o v o a c la tin ii, a u a lt n eles d e c t a c e la p e ca re-l scot ei
n sp r ijin u l n v tu rei lor. D om n u l nu a voit ca cin eva d in tre a p o s to li
s fie m a i m a re, ci toi n tre e i s fie fr a i (M at. 20, 2 7 ; 23, 8).
B is e r ic a o r to d o x n s n l t u r a t t d em o cra tism u l p ro te s ta m c t i
1) I, Imp. 7, 4 9 ; II, Par. 4, 21 ; Epist. Evr. 9,4.
2) Martigny, Diction, art. encensoir", p. 275.
3) L. Quiquerat, A. Dcveluy, Dictionnaire, latin-fran^ais, Paris 1870, cuv.
Thuribulum sau Turibulum ", p. 1228.
4) Chiar i astzi n com unele noastre rurale, preoii steti la serviciile
lor religioase n afar de Biseric, adesea ori ntrebuineaz n loc de cdelni,
vr'o o a l nou de pmnt, vr'o tigae curat sau i hrburi de vase. (Autorul).
!5) Conf Icon. N. hilip. Liturgica, op. cit. p. 205.
Potirul, discul, steaua, copia i linguria folosite n cult, astzi se pstreaz la
proscoimidie; n vechime se ineau n sehevofilachion", mpreun cu celelalte vase.
D r.

Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

2 .)

<*o\j

UK.

tSAL JfcA

L im tK A IN U

m o n a rh ism u l latin , i n v a c B is e r ic a se ocrm u ete n fo r m m o

n a r h ic n u m a i d e n tem eetoru l e i lis u s H ristos, n u m in d a c e a s t fo r m
d e o c rm u ire H risto c ra tic .
n p r iv in a celor c in ci trepte a le ie r a r h ie i bisericeti, d in cari.
ep iscop atu l, p resv iter a tu l i d ia c o n a tu l sunt trep te su p erio a re, n fiin a te
d u p d rep tu l div in , i a r ip o d ia c o n a tu l i lectoratu l, sunt in ferio a r e,
n fiin a te d u p d rep tu l om enesc, p r o te s ta n ii , a f a r d e a n g lic a n ii ep is
co p a li, susin c n tim p u l a p o s t o lilo r e r n u m a i o s in g u r tr e a p t
i a c e a s ta se ch em a c te o d a t ep iscop i, a l t d a t p resv iter i. P entru
a c e a s ta se p r o v o a c ei la F a p te le a p o sto lilo r, 20, 1 7 ; a p o i la ep is to la
c tre Tit 1, 5 ; d u p a c e e a la e p is to la I c tre T im oteiu 2 , 2 ; i a r d esp re
d ia co n i, p ro te s ta n ii cred c e i n u era u serv ito ri a i alta ru lu i, c i a i
m eselor i s r a c ilo r , i a d u c d e tem eiu, F a p t e le a p o s to lilo r 6 , 2 6. Con
c h id d u p a c eia , c d ia c o n ii d e a z i nu sunt u r m a i a i d ia c o n ilo r aeza i
d e a p o sto li,ci ei sunt aeza i m a i trziu d e B is e r ic d u p d re p tu l o m e
nesc. D a r toa te textele la c a r i se n d rep tea z p ro testa n ii, sunt tlcu ite
d e ei a ltfe l d e c t cum este a d e v r a tu l n eles ; c c i T im oteiu i Tit era u
su p ra v eg h eto ri a i p r e o i lo r ; i a r d ia c o n ii e ra u serv ito ri i a i a lta r u lu i
n tim p u rile ap o stolice. Ct p en tru tr e a p ta ip o d ia c o n a tu lu i i lec to ra
tului, acestea sunt n fiin a te m a i trziu.
E p isco p u l (tmoxojtoc) este c e a m a i n a lt tr e a p t a h ir o to n ie i; el
a r e p u te r e a lib e r d e a s v r i toa te cele sfin te n B iseric. Totui e p is
co p u l nu p o a t e p lin i n ici o lu cra re n e p a r h ie s t r in (can. 3 5 apost.).
A d o u a tr e a p t ie r a r h ic b isericea sc este a p resv iteru lu i (jt^eoPutepog).
A cesta fiin d co n sid era t u rm a a l celor 70 d e a p o s to li (S im eon Tesalon.
op. cit. p . 313), p rim ete l a h ir o to n ia lu i d e c tr e ep iscop m p u tern i
c ir e a d e a p lin i j e r t f a du m n ezeeasc i sfin tele m istere, a f a r d e ta in a
h iro to n iei i sfin irea m iru lu i. I a r d in a I l I - a i u ltim a tr e a p t a
h iro to n iei fa ce p a r t e d ia c o n u l (Sidxovog) c a r e nu a r e p u te r e a d e a serv i
cele litu rgice, ci n u m a i a ju t p reo tu lu i i ep isco p u lu i la s v r ir e a
c elo r sfin te (conc. N icaen . c. X V III. Constitui, ap ost. lib . V II I c . X X V III).
M rin du-se cu tim p u l n u m ru l d ia c o n ilo r p e l n g B ise r ic ile
m a ri, a trebu it p r in secolu l I V c a u nul d in e i s fie a les d e ep iscop u l
resp ectiv p en tru a p u r t a titlu l d e p ro to d ia c o n o r i a rh id ia c o n A ceste
c p ete n ii a le d ia co n ilo r, d o b n d ir p r in fir e a lu cru lu i o m a r e in flu en
p e l n g e p is c o p ii lor. D in tim p u l a p o s to lilo r (E p . I, Tim. 5, 9) se in s
titu i p e l n g B is e r ic i o c e a t fem eea s c a d i c a d ia co n ese lo r
(Siaxoviooai) i p resv iter elo r (^peopunSeg), a lese p en tru serv iciu l fem eilo r
cretin e i p en tru in stru irea lo r n leg e a D om nului. D iacon esele i p resv iterele era u in trod u se n r n d u e a la lo r p r in cetire a u n or ru g c iu n i (Constit. a p . lib. V I I I c. X IX ) d e bin e cu vn tare, i a r nu p r i n h irotesie. I p o d ia con u l i a n ag n ostu l (wioStdxovog, dvayvdKmji;) o c u p cele d o u trepte ie r a r
h ice f r hiroton ie, c i n u m a i p r in hirotesie. A ceste trep te fu r n fiin a te
p r in secolu l I I I p en tru serv iciile m a i d e j o s a le B isericei. D a r n tim p u
r ile v ech i m a i era u n B iser ic i a l i serv ito ri m a i m ici, c a r i nu in tra u
n trep tele ier a rh ic e, ci era u n u m a i nite fu n c io n a ri eclesia stici s. e.
p sa ltu l, ostia riu l, exorcistu l, i a c o lu t u l; p e l n g e i m a i era u i aceti
s e r v ito r i: n m o rm n t to rii, p a r a b o la n ii, a d u n to r ii p o p o ru lu i, a r h o n ii

T E Z A UIIUL LITUKlilU,

T.

11.

*.

lu m n ilo r , p u r t to r ii de sfenice, p z ito r ii lu cru rilo r bisericeti, cclcsia rt.ii, p a r a e c lis ia r h ii i anuntorii s r b t o r ilo r .
C a trepte iu risd icion ale avem in B iseric, tr e a p ta p a t r ia r h a l ,
exafial, a r h ie p is c o p a l i m itropolitan . Aceste d em n it i n alte e c le
ziastice, nu sunt d e c t tot arhiereti n ce p riv ete lu c r a r e a ce lo r sfin te;
<lar e l e se deosebesc n u m a i prin p u terea d e a a d m in istr a in u tu ri m a i
m a r o r i m a i m ici.
n fr n a r e a d e cele lumeti, d d u n cretinism n atere la in sti
tu ir e a m onahism ului, cu toate c mult m a i 'n ain te d e v en irea D om nu lu i
a u ecistat m o n a h i i p rin tre Evrei, In d ien i, P eri, . a., n s nu cu o
o r g a n iz a r e s p ir itu a l i cu rat ca in cretin ism .
C o m o a ra n v tu rilo r cretine se p s tr e a z in c r ile bisericeti
n u m ite ritu a le " d u p c a r i se plin ete cu ltu l p u b lic i p a r tic u la r . C rile
b isericeti cu coninut b ib lic sunt a c e s te a : ev a n g elia ru l, a p o sto lu l i
p s a l'.ir e a ; i a r c r ile r itu a le compuse d e p r in ii i s c r iito r ii bisericeti
su nt u r m to a r e le : litu rg iaru l, arh ieraticon u l, tip icon u l, octoihu l, m in eiu l,
a n to lo g iu l, triodu l, pen ticostariu l, evhologiul, o r o lo g iu l, irm o lo g io n u l
i ac a tisteriu l.
Lum ina n B iser ic nu sa p ro d u s d e la n cep u tu l cretin ism u lu i
i p n astzi, d e ct d in unt d e lem n extras d in olive, i d in c e a r a
a lb in e lo r ; i a r a lte m a te r ia lu r i i g r sim i p r o d u c to a r e d e lu m in a u
fost excluse d in B iser ic . L a tin ii i p ro tes ta n ii n s a r d n B isericile
lo r i lu m n r i d e s te a r in (oreap, g r s im e a n im a lic ). Ca m iros d e
b u n m ir e a s m n cult, a fost n trebu in at fu m u l t m e i i a l sm irn ei.
D e a c e e a i ca n o n u l 3 a p o sto lic poru n cete a se a d u ce n c a s a lu i D um
nezeu n tre a lte d a ru ri, t m e i unt d e lem n p en tru c a n d e le . Deci,
lu m in a e le c tr ic d in B is e r ic nu este dup n v tu r a s fin te lo r can o an e .
V en eraiu n ea re lic v ie lo r sfin ilo r este n te m eia t p e le g e a fir e a s c
d e a p s t r a cu sfin en ie i recu n otin , tot ceea ce a r m a s d e l a p e r
so a n ele c a r i n e-au f cu t bin e i s a u m a rtir iz a t p en tru n oi. C retin ii
v en erau nu n u m a i co rp u r ile sfin ilor, d a r i ob iectele r m a s e d e la ei,
s a u c a r i venise n a tin g ere cu ei.
L a m r e ia cu ltu lu i p u b lic a con trib u it nu n u m a i sp ir itu l a d n c
a l fo r m u la r ie lo r litu rgice, d a r i so lem n ita tea ex terio a r , m a n ifes ta t
in tr e a ltele i p r in v e m in te le str lu cito a re a le s fin iilo r serv itori. I a r
p en tru p lin ir e a sfin tei eu h aristii, n c d in tim p u rile v ech i cretine, s a u
n treb u in a t n a lt a r v a se i o d o a r e sfinte, f r d e c a r i nu se p o a t e
lilu rg isi.

S E C IU N E A

n r

MANIFESTAREA I SIMBOLICA CULTULUI.

66 .
Cuprinsul acestei seciuni.

ultul Bisericei ortodoxe, se manifest n afar

prin graiu i simbolism. Graiul liturgic se
exprim ori prin melodii duioase, dulci i mngetoare ale inimei noastre, sau prin sunete
necadenate. Mijlocul cel mai potrivit pentru
nutrirea sentimentelor religioase, este cn tarea
regulat. Ea s a cultivat n Biserica rsri
tean de brbai nclzii la focul nvturilor
Mntuitorului Ilristos, i a fost acomodat Bisericei
ntemeiat de dnsul; iar n Biserica apusean, cn
tarea a nflorit n cursul timpului mai mult ngustul
lumesc amestecat cu cel bisericesc, i sau introdus
n cult instrumente muzicale de tot felul. Graiul liturgic
necadenat se rostete in cult de minitrii altarului
prin rugciuni pline de cldur religioas, i de un misticism
foarte adnc. Prin aceste rugciuni liturgice se revars cu mbelugare dragostea ctre Hristos, i se mrturisete necontenit
adoraiunea curat a sfintei euharistii. Iar sim bolism ele nfiate
prin veminte i obiecte bisericeti, ne arat ideile ce stau n

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

4 i)3

teg tir cu aceste lucruri, sau nvturile ce se ascund n forma

si ntrebuinarea acestor obiecte. Cu alte cuvinte, simbolismele
sunt concretizarea unor abstraciuni sau i explicarea unor
in to cn iri idealice.

CAPITOLUL
MA N I F E S T AR E A CULTULUI

rIU
IN B I S E R I C .

67.

Cntarea i rugciunea bisericeasc.

-

t-.
jf c v

n faa altarului celui A Tot Puternic, datori suntem

s aducem prinos de recunotin nu numai din roa
dele pmntului ctigate cu osteneala minilor noas
tre, dar s i aducem Celui Prea nalt, i cn tri de
laud pentru prea mrirea numelui su. Cntrile
acestea cuvine-se a fi vrednice de scopul sfnt pe
care -1 urmrim, i deprtate ntru totul prin cuprin
sul, curenia i melodia lor, de cntrile prin cari
se hrnesc slbiciunile omeneti. Celui A Tot Puternic
s-i aducem tot ce avem mai sfnt, mai curat i vred
n ic de mreia lui.
Tot a" i rugciunile ce le ndreptm ctre Dumnezeu,
s fie eile din inimi nevinovate, i s fie ndestultoare intru
21 exprima supunerea noastr naintea tronului Celui a toate
Fctor. Iar cele rostite cu frnicie i nepotrivite cu nevoile
noastre, nu numai c nu sunt primite de Dumnezeu, dar prin ele
mai dobndim i osnd n loc de ndreptare. De aceea sfinii
prini n rugciunile lor, au cutat a se deprta cu totul de
ceea ce este pmntesc, pentru ca cu chipul acesta s poat
vorbi mai cu nlesnire cu Printele nostru cel din ceruri. Dar
unii ilintre dnii, chiar s au ascuns n peteri, pustieti, de
sertu ri i pduri, numai ca s nu fie mpiedecai n rugciu
nile lor."

454

DR. BADEA CIREEANU

ARTICOLUL I-*
M E L O D IA .

68.
Cntarea bisericeasc i serviciul liturgic n
graiul poporului.
S
"S and cntm i ne rugm lui Dumnezeu, tre
bue s ne dm seama de cele ce rostim, i
s nsoim cu gndul cele ce grim. Altfel
ne-am asemn celor ipocrii cari se roag*
dar cugetul lor nu se apropie de cuvintele
rostite, dup cum i Domnul zice despre
lu d ei: Poporul acesta, num ai cu buzele m
^
cinstete, iar cu inim a departe este de m ine *).
Tot astfel se ntmpl i cnd ne rugm ntr o limb neneleas de noi, sau cnd ascul
tm rugciuni rostite n limbi strine, ori
cnd recitm m ecanic formule de al cror
neles nu ne putem da seama. Greutatea se
mrete i mai mult atunci, cnd poporul as
cult liturgia n tro limb clasic pe care nu
o nelege, sau cnd aude imne liturgice n aceeai limb
strein de el, ori cnd poporul ndeplinete mecanic semnele
exterioare ale cultului, i particip la euharistie fr a i pri
cepe ritualul ei.
1.
Iisus Hristos a nvat poporul n limba pe care o cu
notea acesta; la cina cea de tain, el a cntat mpreun
cu discipulii si, imne religioase n limba cunoscut de apo
stoli 2). Dar i sfntul Spirit pogorndu-se asupra apostolilor, i-a
nvat pe dnii limbile popoarelor ca s vesteasc acestora
cuvntul n griurile lor (Fapt. Apost. II, 1 12). Iar apostolii
la rndul lor au urmat pilda Domnului lisus, i astfel propovedueau; apoi la frngerea pinei, rosteau rugciunile i cntrile
n limba cunoscut de cred incioi3). Iat acum i cuvintele
1) Mat. 15, 8 ; Isa. 29, 13; Ezec. 33, 31.
2) Mat. 26, 3 0 : K al vim joavreg (cntnd psalmi), elt^Gov eg xo oqo<; twv
eXcutov.
3) Mntuitorul nva pe toat lumea n limba acestuia. i tot poporul
venea ele dim in ea la dnsul in templu ca s-l a s c u l t e (Luca, 21, 38).
Aceasta o fcea lisus cu atta putere, n ct trimiii crturarilor i ai fariseilor
pentru a '1 prinde, la ntrebrile mai marilor lor, nu au tiut s dea alt rspuns
de ct: Nici odat n'a vorbit om ca acest omu (loan 7, 46). nvtura lui
lisus ca i nfiarea lui, a fost simpl, clduroas, plin de putere i ndurare.
Apostolii urmar i ei drumul nvtorului lor, grind fie cruia n limba
sa. Pentru aceea popoarele se ntrebau: Cum d a r auzim (nvtura) fie c a r e

n lim ba noastr in care ne-am nscut ? P rii i Medii i E lam iii i lo

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

4J>i>

apostdului Pavel din epistola sa I-a ctre Corinteni (cap. \\,

v. 0 seqq.), cu privire la limba ntrebuinat In cult i predic:
far ccum frailor, zice apostolul, de vom veni la voi grind
in lin bi (nedescoperite), ce v voia folosi, de nu v voia vorbi
(n lirrba voastr), sau in descoperire, sau n cunotin , sau in
p rofere, sau in nvtur ?... Dar in Biseric voesc mai bine a
vorbi cinci cuvinte cu mintea mea , ca s nv i pe alii, d ect
zece n ii de cuvinte in limb (neneleas, strin)... Deci cnd se
adune toat Biserica la un loc, i toi vorbesc in limbi (streine,
netlracite), i intr sau neinvai sau necredincioi, au nu
vor z'ice c suntei nebuni ?9 *).
Din acest punct de vedere pctuesc rom ano-catolicii cnd
lin liturgia lor n limba latin i ascund cu chipul acesta ne
lesul 3i naintea credincioilor. Pentru acetia este un mister
tot ce se atinge de missa, dup cum nsui abatele latin P ro s
per C ueranger afirm acest lucru cu urmtoarele cu v in te:
Credinciosul (latin) care se afl de fa la serviciul liturgic,

las limba sa matern la pragul B isericei; in a fa r de orele

predicrei, el nu aude de ct accentele misterioase (ale limbei
latine), cari nceteaz de a m ai resuna in momentul cel m ai
solemn , adic la canonul liturgic. Totui acest mister il fa r
mec pe piosul latin intru att in ct el nu invidiaz nici decuitorii Mesopotamiei, ai Iudeei si a i Capadociei, ai Pontului i a i Asiei, i
auzim (pe apostoli) vorbind in lim bile noastre m ririle lui Dumnezeu . (Fapt.
Ap. 2, 8 - 1 2 ) .
Legea fireasc de a vorbi omului n limba cunoscut lui, fu respectat n
toate timpurile. Origen zice c n zilele sale in rugciuni E lin ii in elinete,

R om anii in romnete, i ast fel fie care dup dialectid su se roag lui Dum
nezeu i il cnt pe el cum pouteu. (Orig. contr. Celsum lib. V I I I :E v t a l? euXaTg ol (.ifiv "EXXrjveg eAXr}vixoc, oi Se 'Pcojiaoi yco^atxolg, x a i ouxcog exaaxog
xax xtjv ecojtov 8iA.exTOv euxercu toj Oe<y, x a i vfivel auxov a>g Strvuxai).
Iar lustinian n privina limbei bisericeti legiuete urmtoarele: Porun
cim ca toi episcopii i presviterii, nu in tcere, ci cu vocea (limba) cunos

cut p rea credinciosului popor, s fa c sfn ta je r tf i rugciunea sfntului

botez (lustinian. novell. C X X X V I I : KeXeuoftsv jrvxag ejuoxojtoug xe x a i jrQeaPvxeQOvg, (.ir) xaxa xo aeoicojrrjuivov, Xk |.iex pamjg x<o Jtioxoxxfp /.aco
aXOUOHEVT]? XT|V Gei'ttV JTQOOXO)ll6r]V... x. x. k.).
Pentru crile sfinte a cror limb remas necunoscut poporului, Biserica
a avut grija de timpuriu de a le traduce n limba acestuia cum arat nsui loan
Hrisostom : Ci i S irien ii i Egiptenii i In dien ii i Perii... au traduse n
lim ba lor nvturile lui loan evangelistul11. (Chrysostom. Homil. I, in lo a n :
AXX xai 2vqioi, xai AiyiijtxiOi... x. x. X.).
Apoi istoricul Socrat zice c i Ulfda ejpiscoptd Goilor, sfintele scrip
turi le-a tradus in lim ba gotic ". (Socrat. Hist, eccles., lib. IV, c. X X X I I I :
T oxe x:ai OuAqnAag, o xtov Toxtov fcjuaxojtog... x. x. X.).

coalele vechi catehetice sau nfiinat cu scopul de a se tlcui i traduce

crile sfinte n diferite limbi. In acelai neles grete i canonul 19 al sino
dului al VI ecumenic.
1)
Aci apostolul Pavel, nelege prin cuvntul limbi" (v^onoaig XaXiv)
darul suprafiresc al apostolilor de a profetiza prin revrsarea harului sfntului
Spirit asupra lor, n limbi streine, cum cetim aceasta n Marcu 16, 17, i n Fap
tele Apostolilor 10, 4 6 ; 19, 6 . - C on f. Dr. Aug. Bisping, rfUir. beS erftcit 33rtefe
tut bic Sforintljer III Siufl. Jiutftcr 1883, S. 2 4 5 - 2 7 4 .

456

DR. BADEA CIREEANU

cum soarta protestantului (care ascult serviciul divin n limba

sa matern), de i urechea acestuea nu aude de ct sunete din
cari deosebete nelesul *). Gu 6ranger prin urmare vorbete cu
mulumire de msura aceasta a Misericei papale de a servi n
limba latin liturgia, i nu crede ca un lucru vrednic de urmat,
faptul, c toate popoarele din lume cari nu atrn de lloma,
ascult serviciul divin n limba lor strmoeasc.
2.
Romano-catolicii i justific inerea liturgiei 111 limba latin
prin motivul, c Biserica papal avnd n snul ei vre-o 263 de
milioane suflete de felurite naiuni, rspndite pe suprafaa p
mntului, ar trebui ca liturgia roman s fie tradus n aceste
num eroase limbi, iar traducerile acestea s fie corectate infinit
i n legtur cu mbogirea i schimbarea ce primete n cursul
timpului fie care din aceste limbi. Cu aceste nesfrite traduceri
i ndreptri, zic latinii, sar schimba totdeauna nelesul ade
vrat al liturgiei romane, tiut fiind c ori ce traducere ct de
bine fcut, totui schimb nelesul originalului2). Mai departe,
rom ano-catolicii arat ncercarea ce au fcut-o i ei de la secolul
X V I ncoace, cu traducerea missei lor n lim bele: chinez, tar

tar, siriac, haldaic, coptic, gheezan, arm ean, siro-haldaic, arab , grcac, georgian i saxon pentru comunitile

acestor naiuni unite cu Roma, i au constatat c sa schim

bat nelesul liturgic odat cu traducerile fcute. Afar de aceasta,
limbile n cari sau fcut traducerile mbuntindu-se mai
1) Prosper Gueranger, Instit. Liturg. T . I p. 4 0 2 : Le fidele qui y assiste
laisse sa langue maternelle sur le seu il; hors Ies heures de la predication, il
n'entend que des accents mysterieux qui meme cessent de retentir dans le mo
ment le plus solennel, au canon de la messe", etc.
2) Dar i la noi R om nii ortodoci, se observ o infinit i fireasc schim
bare n limba crilor bisericeti. Cele din secolul XV I au o limb romneasc
a lor proprie; cele din secolul XV II conin aceeai limb cu alte mbuntiri.
In crile din secolul X V III, limba romn pe ici i colo se mai poate asemna
cu cea din secolul X V I ; apoi n jumtatea Il-a a secolului X IX , crile noastre
bisericeti, primir propiri Iimbistice i schimbri de aa fel, n ct ni se pre
zint o mare deosebire dac se face o alturare ntre aceste cri i cele tiprite
n secolele precedente.
Schim brile acestea, drept judecnd, nu se pot atribui de ct faptului firesc,
c limba romneasc a primit n jumtatea II a secolului X IX , radicale mbun
tiri n cuvinte i alfabet. Nu ncape deci nici o mirare, dac limba este su
pus fluctuaiunilor ce stau n strns legtur cu timpul, mprejurrile i cul
tura poporului, i dac nu se mai aseamn ntocmai, crile de acum, cu ace
leai cri din secolele trecute.
Cu toate acestea, fie care Romn, se simte adnc mulumit n sufletul su,
c ascult serviciul liturgic n graiul strmoesc, iar nu n vro limb strin
de dnsul.
De altfel i limbile strvechi i clasice, au primit nsemnate modificri
n cursul timpului. A, hieroglifele piramidale din timpul Sezostrilor se deose
besc de cele de mai trziu. Limba ebraic scris de Moisi, difer de aceea a pro
feilor ; limba elin a lui Omer se deosebete de aceea a lui D em ostene; tot aa
i limba latin a Iui luniu Brut, nu prea se aseamn cu aceea a lui Cicerone.
Prin urmare fie care limb clasic ori modern, este supus schimbrilor. (Autorul).

TEZAURUL LITURGIC, T.

II

'i ;> /

trziu prin firea lucrului, i primind astfel unele cuvinte noui,

in locii altor cuvinte nvechite i scoase din vorbire, a urmat de
aci, c traducerile liturgice fcute mai nainte, au rmas aproape
nonefese. De aceea Biserica latin n urma acestor experiene
:i opri. traducerea mai departe a liturgiei lor, n aceste limbi
m od ene, supuse la nencetate m odificri1).
I e i romano-catolicii aduc aceste argumente pentru psIrarea lim bei latine n serviciul liturgic; de i se recunosc, n
adevr greutile traducerilor ce stau n legtur cu micrile
limbistice, totui nu se cade n Biserica cretin, ca poporul
s nu iu d n graiul su propriu, cuvintele Domnului i servi
ciul euharistie. Nu se cuvine a pune lumina sub obroc (Mat. 5,
lf>), i a ascunde de popor misteriile cretinismului. Cntarea
si rugiciunea fcute cu inim curat, sunt primite de Cel A Tot
Slant, iu numai n limba latin ori greac, dar in ori ce limb
pmn:easc.

69 .

M uzica la popoarele vechi

rin cuvntul m uzic* (musica, fj [xovaixr xexvi), arta muzizical) nelegem meteugul de a produce i combina
n sunetele 2) ; dar la Greci prin cuvntul muzic, se mai
nelegea i totalitatea artelor ocrotite de cele 9 m uze3).
Prin cuvntul cn tare 44 n sensul propriu, nelegem exe
cutarea ritmului, a melodiei i armoniei, numai cu vocea ome
neasc. Iar prin cuvntul muzic** nelegem aceast executare
de obiceiu cu instrumentele de cntare, sau i cntarea instru
mental nsoit de voci omeneti.
Pentru aceea n nelesul drept al cuvntului, n Biserica
ortodox de rsrit, avem numai cn tare b isericeasc**; iar
n Biserica apusean m uzic bisericeasc**.
Totui se zice i n Biserica ortodox adesea o r i: muzica
bisericeasc (uoi>am'| ex/wbiaiaatm'i) nelegndu-se prin aceasta
tot cntarea vocal.
Din vechimea cea mai ntunecoas i pn astzi, gsim
cntarea i muzica la toate neamurile omeneti, cci fie care
popor a cntat dup cum la cluzit mintea, tiina i mpre
jurrile. Cntarea e nscut de odat cu omul, i nua fost popor
Iar aceasta, precum nu a fost nici un ins cu graiul vorbirei,
care s nu i li cntat durerea ori veselia lui.
1) A. Lerosey, Histoire et synibolisme de Ia Liturgie, Paris 1889, p. 25.
2)' Cuvntul muzic" se deriv din verbul (xoiuncc, cnt din gur sau
din instrum ent; de aci avem i cuvntul jnovoixoq, muzicant, cntre. Dar mai
este i verbul lioiaixeuofMu
fac exerciiu la muzic, m deprind, nv a cnta.
3)i Muza Clio, ocrotea isto ria ; Thalia, com ed ia; Melpomena, traged ia;
Erato, ellegia; Caliopc, epopea; U rania, astronom ia; Polim nia, retorica; Tersiphona, jjocul i Euterpe, muzica. C o n f. nota 3, p. 446, Tom . II, Tez. Lit.

U li.

ISA LI KA

UKKNKANU

Acum aruncndu-ne o privire asupra cntrei i muzicei

la diferitele popoare vechi, vom vedea c sau gsit n toate

timpurile i pretutindenea muzicani meteri, cari au desftat

cu arta lor adunrile omeneti d in temple, palate, teatre, . a.,
i au mngiat pe cei ntristai n cazuri de nenorociri. Omul

TEZAURUL LITURGIC,

T.

II.

* ...r

u cutat s uite pentru un moment amrciunile vietei prin

liirmecul muzical, i s se ridice cu mintea la alt lume ideatic,
11ini hunt de ct aceasta de pe pmnt.
a)
Egiptenii cu strvechea lor cultur, nflorir muzica In
n fel, n ct mai multe popoare mprumutar de la ei acest
moteuj;, i cu deosebire unele figuri legendare greceti s. e.
Dedal* Orner, Orfeu, etc. De i nu ne-a rmas vrun tratat
teoretic m uzical de la Egipteni, totui mulimea instrumentelor
muzicale nchipuite pe piramide i pe monumentele religioase
din vile Nilului, ne d o idee lmurit de cultura lor muzical.
Istoricul grec Diodor din Sicilia contemporan cu Iuliu Cezar 1),
iu scrierea lui Bibliotheca istorica ne spune c Egiptenii atri
buiau iiLveniunea muzicei lor, lui Hermes T rism eg istu l2), care
sar putea asemna cu strvechiul lubal cntreul Evreilor. Dup
ali scriitori, muzica egiptean ar avea o origin divin, pentru
c* a fost inventat de zeul egiptean Horus, supranumit Apolon
al Kgiplenilor. Diodor Sicilianul ne mai arat c reginele egiptene
nu se njoseau de a face parte din borurile templelor. Clement
de Alexandria (sec. III d. Ilr.), afirm c pe timpul su existau
in Egipt unele imne ce se ziceau c sunt ale lui H erm es: iar
francezul Villoteau n memoriul su Despre muzica egiptean,
susine c multe din cntecele vechi egiptene se pstreaz i
astzi n Abisinia, cci Egiptenii posteriori mprumutnd cn
tecele de la Romani i Arabi, pierdur pe cele strm oeti3). Iar
despre oare cari urme de note muzicale egiptene, nu avem nici
o cunotin ; se crede ns c ei cntau numai din memorie ca
i popoarele de acum africane i asiatice.
Instrumentele egiptene cu coarde se chemau te buni. Ele
erau analoage cu chitara ebraic i greac. Egiptenii aveau i
harpa cu corpul rotund sau triunghiular i cu 4 23 coarde. n
vile Nilului gsim n vechime i nablul cu 10 coarde (tambura) trecut la Ebrei i apoi aflat i n zilele noastre la Arabi
i Peri. Mai aveau Egiptenii trom pete de lemn i metal, i cu
noteau luerul de care se zicea c este inventat de zeul Osi
r is ; fluerul se fcea din os, lemn i trestie (lotos) i se numea
de ei mam sau lotos. Se pare c poporul acesta avea cuno
tin i de flaute numite de el sebi. La serbtori mari i la
1) Diodor din Sicilia fu contemporan cu luliu Cezar. El compuse scrierea
Bibliotheca istorica" n 40 de cri, din cari s au mai pstrat numai 15 din ele.
Scrierea aceasta era Istoria universal a omenirei de la nceputul lumei i pn
la anul 60 a. Hr. In cele d'ntiu 5 cri se ocup de Egipteni, Asirieni i Pelasgi.
2]) Persoana mitologic H erm es T rism e g istu l (Mercur de 3 ori mai mare),
numit i T h o th sau Mercur al Egiptenilor, se credea ca printe al tiinelor i
artelor din vile Nilului. El ar fi trit cu 20 de secole nainte de Hristos. Lui
Hcrmes i se atribue de Egipteni alfabetul, scrierea, geometria, aritmetica, cere
moniile religioase, muzica, alchim ia, . a. Tot lui i se mai atribue i scrierea
veche ntitulat Crile herm etice" din cari au mai rmas numai fragmente
privitoaire la tiin, religie i arte.
31) Titus Cerne, Dicionar de muzic art. Egipt", vol. II, Iai 1899, p. 5 - 8 .

^uu

DR. BADEA

CIREEANU

cntecele sgomotoase, muzicanii egipteni se foloseau de tobe,

'/ise la ei kem-ken. cu una sau dou membrane i de forme
rotunde, patrate, cilindrice i hemisferice. n temple se folosea
i sistrul, adic dou feare curbate sus i cu verigi zuruitoare *).
Sistrul fu mprumutat i de E v re i2). La jucuii egipteni gsim
i cro ta le (xqotoAov) adic nite obiecte ca ciocul de barz, i
nute n mini spre a se bate* tactul i a se imita cu ele pliscitul fcut de barz cu ciocul ei. Dnuitoarele din orient se
folosesc i astzi de cro ta le ; iar cnd lipsesc acestea, tactul se
bate cu palmele. Dar n vile Nilului gsim i cim balul (cymbalum), adic un disc ori dou de metal, cari se loveau unul
de altul, ca s se produc un sunet tare i ascuit. Cimbalul fu
mprumutat i de Evrei i-l numir elelim M3) ; iar de aci se
rspndi n toat lumea i figureaz pn astzi n muzicele in
strumentale. Pe monumentele strvechi egiptene, vedem iruri
de muzicani meteri, cntnd din gur i instrumente, la temple,
palate regeti, srbtori, rsboae, la plutirea pe apa Nilului, etc.,
de unde conchidem c muzica er prea bine nflorit la poporul
acesta. Iar despre melodia egiptean nu tim n im ic; ns con
sidernd-o ca strbun a muzicei plin de nflorituri sentim en
tale i ispititoare spre dulceile lumeti, pe care o aflm la
Egiptenii moderni, la Arabi, Peri, Armeni, Curzi, Turci, Indi
eni, . a., ne putem face oare care idee i de muzica egiptean 4).
b)
Evreii nc au dat mare desvoltare m uzicei; dar despre
gradul la care ajunsese aceast art la poporul iudaic nu tim
nimic cu temeiu. Stim numai c Evreii aveau melodii anumite
pentru psalmi ; iar Moisi rnduise mai dinainte ca preoii s
cnte din trm bie la aducerea sacrificiilor5). nflorirea muzicei
ebraice i ajunse culmea ei n timpul lui David, care hotr
ca 4000 de lovii s cnte la templu din gur i instrum ente");
dar ca conductori ai acestor boruri, fur Asaf, Eman i Ethan
sau Eduthun, numii i n unele din suprascrierile psalmilor.
Dac Evreii au avut i note muzicale, nu tim nimic, de i unii
dintre scriitori se ncearc s dovedeasc existena notelor. Cn
tarea vocal i instrumental se fcea la temple, palate regale,
srbtori, nmormntri, . a.
Evreii avur de inventator al muzicei lor pe Iu b a l7) i se
folosir n aceast art de multe instrumente, dintre cari unele
erau mprumutate din Egipt. Instrumentele muzicale ntrebuin
ate de Evrei se n u m esc: chinor
xivupa, xiBdoa) n felul
1)
2)
3)
4)

Plutarch, Dc Isis et Osiris, cap. 63.

II Sain. 6, 5.
I Paralip. 15, 19. 16, 5.

Din studiile mele fcute n Asia i A frica , n vara anului 1904, asu p ra muzicei orientale, am ajuns la convingerea c acolo se pstreaz i acum
tot strvechea m elodie egiptean, ajun s i la noi p rin m an elele a ra b e i tu r
c e ti. (Autorul).
5) IV M. 10, 2 - 1 0 .
6) I Par. 23, 4, 5 .- C o n f . I, Par. 25.
7) i m. 4 , 2 i -J135 r r r ^ s ' H r r n k v t b v r n x

TEZAURUL LITURGIC,

T. II.

chitarei *); nebel(^pJ^atr]niov) harp, instrum entau 10 co ard ea);

ugab
adic cimpoiul cu dou ev i3) ; chalil (^ h ) sa
lluorul ori flautul4,) ; chaoera (rTJtifC) adicv trm b iab) ; ofar
sau cornul ); tof (in, -njptavov), timpana, tambura 7)
a leliti
xv|xf$aXa, cimbale) dou discuri de metal rsu-

David, c n t cu h a rp a sa s m bln zeasc fu ria lu i S a u l (I Sam . 16,22).

ntoare, talgerele, mprumutate de la E g ip ten i8) ; aliim

un triunghiu de fier rsuntor 9) : m ena-anim (D^JMp, cte gt))
sistrul, sau dou fiare curbate sus i cu verigi zuruitoare, m1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

I Sani. 10, 5. II Sam. 6, 5.

Psalm. 33, (32) 2. Dan. 3, 5.
I M. 4, 21. D an, 3, 5.
I Sam. 10, 5. I Imp. 1, 40. Ierern. 4S, 36. Mat. 9, 23.
IV M. 10, 2. I Par. 15, 24. II Par. 5, 12.
III M. 25, 9. Iov, 39, 25.
II M. 15, 20.
I Par. 15, 19. 16, 5.
I Sam. 18, 6.

**U Z i

UK.

M U M

U 1K K K A N U

prumutate de la E g ip ten i1). Din toate aceste instrumente, sc

vede ct era de sgomotoas muzica E v reilo r; ns fluerul, cim
poiul i tam bura, nu erau admise la cntarea n temple. Dac
s a cntat de odat din mai multe feluri de instrumente, nu
putem ti cu sig u ran ; tot ceea ce tim este faptul, c cu
cntarea i cu m uzica/era mai totdeauna mpreunat i jocul fe
meilor i al fecioarelor 2).
c)
Vechii Asirieni i Babiloneni avur i ei o muzic nflo
ritoare. Spturile rodnice fcute la Ninive i vechiul Babilon,
cum i desemnurile englezului Richard Rawlinson ( f 1755) prin
cari se nfieaz instrumente muzicale la aceste popoare, sunt
o prob nvederat de propirea muzicei lo r3). De i muzicanii
asirieni i babiloneni erau mai pe jos de ct cei din Egipt si
Palestina, totui scriitorii clasici ne au lsat istorisiri uimi
toare de srbtorile, la cari muzica juca un mare rol, i cu deo
sebire la orgiile babilonice, cnd sute de muzicani i muzi
cante, desftau pe satrapi n palatele lor. Profetul Daniil n
cartea sa, Cap. j , v. 5 - 8 , spune c pe cnd el se afla n cap
tivitatea babilonic, Nabucbodonosor ((304 - 561 a. Hr.) regele
Babilonului, fcnd un chip mare, a poruncit ca atunci cnd
poporul va auzi cntndu-se din trmbi , naiu . chitar, alu t ,
psalterion i tot felul de muzic, s vin si s se nchine acestui
chip. Aceast porunc a fost ndeplinit de toat lumea supus
regelui.
Muzica egiptean influennd asupra celei babilonice, se
poate deduce c i aceasta din urm a fost tot n felul celei
dintiu. La Asirieni i Babiloneni aflm aceste instrumente mu
zicale : harpa cu un numr mai mare de coarde de ct la Egip
teni; apoi santirul sau pesantirul cu 10 coarde, n felul ambalei
de astzi. Instrumentul acesta er identic cu nebelul sau psal
terionul judaic. Coardele santirului ntinse pe o cutie triunghiular,
erau lovite cu unul sau dou ciocane mici. Santirul este un
1) II Sam. 6, 5.
2) Isidor de Qnciul, Archeol. Bibi. Cernui, 1884, p. 1 8 3 - 1 8 9 .
P salm u l 150, recomand ca toat suflarea s laude pe Domnul n sunete
de trmbi, n psaltire (harp), n alut (chitar), n timpan (tambure), n chor
(hor), n strune (coarde), organe (instrumente de cntare) i n chimvale (cimbale) bine^ rsuntoare.
3) in spturile arheologice fcute n finele secolului X IX n vechiul Ba
bilon, s a gsit i o scrisoare de iubire pe o plac. Aceast scrisoare este gra
vat pe o plac de metal i coapt ntr'un cuptor de crmid. Autorul scrisoarei locuea n Babilon cu 2200 ani nainte de Hristos. El se nume G im il
M arduk. Iubita lui se chema K a s b u g a ; dar cnd era bun fa de dnsa, iubitul
i spunea: Oia m ea i i c n t ei duios.
Revista francez La B evu ea, d un fragment din aceast poetic scri
soare: Soarele lui Marduk s-i d ea ie via etern. Ai vrea s tiu d ac

eti bine i voioas. U, trim ite p e cineva s-m i spun,. Sunt in Babilon i
nu te vd. Din aceast cauz sunt nelinitit. Trim ite-m i vorb cnd vei veni
ca s m bucur. S treti o via lung ca s m inveselescu.
Ca form ns Solom on a atins culmea frumuseei n poezia sfnt ale
goric Cntarea cntrilor".

TEZAURUL LITURGIC, T.

II.

'k U O

ntrno al pianului nostru. Mai gsim ch itara cu 5 - 1 0 coarde;

kisai sau lira asirian; fluere de tot felul, dar mai scurte de
ct le Egiptenilor. Apoi naiul numit m a cro k ita h ; trm bie
fcule n tot chipul; sumponiah, care nu er de ct cimpoiul
nostiu de acum, cu acelai nume. La srbtori sgomotoase se
ntrebuinau n muzica aceasta, tobe, clopote, talgere (discuri)
si alte instrumente ntlnite la Egipteni i E v r e il).
d)
Dar nici la vechii Chinezi nu a fost mai pe jos meteugu. muzical. Analele cerescului imperiu (Tath-King-Kun), fac
s Sf ridice muzica la o epoc foarte veche. Pe cnd multe
popoare dau muzicei lor o sorginte divin, Chinezii o atribuesc
primului lor mprat Fo-hi, contemporan, dup cum se crede,
cu biblicul N o e2). Cu toate acestea i muzica chinez ca i
muzica altor naiuni, este nvluit n tot felul de legende, care
se aseamn ntru ctva cu legendele muzicale greceti 3).

in

jjg
't
U
H

*
%
4

*tl!
&
&
#

vi
*5
ng
A
*

ni
M
A Jl
t t
m
t. m
m
6
&
m 1?
V

Literele chineze n tre b u

in a te ca sem ne m uzicale.
T ra d u ce re a acestu i te x t ch i
n e zesc este a c e a s ta : C a
a iubit Dumnezeu lumea, in
c t i pe Fiul su cel unul
nscu t Ta dat, c a t o t c e l c e
cred e , ntru el, s nu piar,
ci s aib via venic.
( l o a n 3 , 1 6 ). Gonf. ritic&e unb
lUJliinijcl)e ibibcl WefeUftoft,
2oni>ou, 1881, p ag . 4.

Din cele mai adnci timpuri, Chinezii au avut o notaiune

muzical format din literile alfabetului lor, la cari se adogau
alte litere pentru msur, ritm, pauz si expresiune. Chinezii de
i ntrebuinau semitonurile, totui nu e plceau de ct tonurile
ntregi. Instrum entele lor de astzi, au o vechime, dup cum
susin ei, de peste 2500 de a n i ; ele se aflau prin urmare i la
Chinezii vechi. Iat aceste in stru m en te: kin i ke instrumente
1) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, op. cit., art. Asiria", vol. I, pag. 89.
2) M. N. Bouillet, Diction, d'hist. art. Chine", p. 3 7 5 : mpratul chinez
Fo-hi,. dup datele chineze, ar fi m prit cam cu 3000 de ani nainte de
H ristos".
3) n vechea carte chinez numit Lun-Yu ntocmit de Confuciu (sec
V I a. Hr.), se afl cuvintele urmtoare ale acestui nelept: Im nele , zice el,

n a l sufletul, buna cuviin i n tresc pe om ; ia r m uzica m brac im

nele in cea m ai fru m oas podoabu. (Lun-Yu, I, VIII, 8).
Pentru dragostea ce avea Confuciu ctre cntare, adun 300 de cntece vechi
chineze, i le aternu n cartea lui numit i-K ing. Conf. Tez. Lit. T . II p. 3 5 - 3 8 .

cu coarde. Apoi, gut-kom, pun-gum, sam-jin, nite specii do

chitare cu gturi lungi i cu mai multe ori mai puine coarde.
eng este un soiu de ambal. Mai sunt i alte instrumente m
prumutate de la Arabi i Indieni. Iar instrumentele de suflare
sunt acestea: io, ti, siao, fluere, oboae, naiuri, trompete de lemn
i metal. Tot la Chinezi mai gsim i un instrument original
numit ceng, care se poate zice c este strbunul orgei.
La procesiuni i escursiuni se ntrebuineaz o serie nesfrit
de instrumente numite gong, tam -tam , apoi ku (daraua), ciung
(clopote, clopoei), talgere i tobe. Se mai scot sunete muzicale
i dm instrumente fcute din sticl, lemn i piele. La acestea
se altura i ciudatul instrument chinezesc, ce se chema king
al crui sunet ese din pietre sonore x).
ej Indienii considerau muzica ca o creaiune cereasc a
zeiei Sarasvati soia lui B rah m a; iar primul instrument de
muzic, l atribuesc fiului ei Nareda. Zeul Indra este Apolon al
Indienilor; el are pe lng sine 7 gandarba i 7 aspera, nite
nimfe care i cnt infinit. Legendele indiene fac din strvechiul
nelept Berat primul muzicant al In d ien ilor; el este creatorul
a numitelor naktak, adic al dramelor amestecate cu cntece
i jocuri. Tot Berat este autorul unuea din cele mai vechi din
sistemele muzicale.
Muzica indian avea 4 sisteme de acestea numite mata.
Isvoarele muzicei vechi se gsesc n scrierile neleptului Soma,
intitulate : Ragaviboda (tiina melodiilor i instrumentelor),
Ragasnava (oceanul melodiilor), etc., cari scrieri valoroase sau
pierdut.
Sistemul muzical indian, este ntemeiat pe scara diatonic
cu 3 octave, sau mai bine zis cu 3 eptacoarde (sap tak a): grav
(gana), mijlociu (madia) i ascuit (nitria). Cele 7 grade ale eptacoardei, au fost ntocmite dup numrul celor 7 nimfe (Svara),
i de aceea n solfiere, lie care grad sa numit cu prima silab
a acestor n im fe: Sa, ri, ga, ma, pa, da, ni.
Vechea muzic indian, ntrebuina un mare numr de
moduri, clasificate n aceste 3 categ o rii: modurile (ehurile, gla
surile) formate cu scara natural ca i la G r e c i; modurile for
mate pe scri cu note alterate; i n line modurile formate cu
scri din cari lipseau unul sau dou grade. Cum Indienii str
vechi i nchipueau c din lie care not se poate face o gam,
i din notele acesteea alte game, pn aproape de infinit, dedu
ceau c i modurile de cntare sar ridica la numrul fabulos
de 16000 2). Aceste moduri existau ns numai n fantasia vioae
1) Titns Cerne, Dicionar de Muzic, art. China", Vol. I, p. 1 7 1 Conf.
N. E. Idieru, Istoria Artelor Frumoase, op. cit., p. 343 345.
2) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, op. cit., art. India", Vol. II, p. 196.
n anul 1871 se nfiin n Calcuta o coal mare de muzic indian indigen,
de ctre rajahul urindro Mohun T a g o re , care a fcut cunoscut Europenilor tot
misterii) 1 muzicei indigene.

TKZAUKUL

L ITU K U lli,

T.

II.

H )ii

a Indianului. Soma a redus aceste moduri la numrul de 900,

din cari apoi a dedus 36 de moduri principale (raga), personilicate n O genii, fii ai lui Brahma i ai soliei saleSarasvati.
De la vechii Indieni, nu ne-au rmas* de ct dou arii n
facsimile, reproduse dup textul lui Soma, perdut de mult timp.
De i muzica european a strbtut n Indii, totui patrioii indi
geni i preoii lor. pstreaz n pagode tot pe cea veche. Muzica
modern indian are mult asemnare cu cea strmoeasc *). Ea
cuprinde ca i cea veche tot o scar de 3 eptacoarde : SRGMPDN.
SUGMPDN. SRGM PDN 2). Iar aceste 7 litere ntreite, sunt ini
ialele celor 7 nimfe.
Indienii de astzi cultiv muzica cu m ult cldur, i de aceea
rajahii (principi indieni) ntrein n palatele lor cete de muzi
cani i muzicante, iscusite n acest meteug. n pagode muzica
i jocurile religioase, sunt pstrate ca creaiuni sfinte. Mai fie care
pagod ntreine cntrei i muzicani cu instrumente, cum i
devadasis, adic nite vestale instruite n jocuri i muzic reli
gioas, trebuincioase la serviciile a zise diturgice.
Cntecele indiene sunt nprite n felurite genuri s. e. de
rzboiu (durpaclj, de leagn (palma), erotice (nulda), de iubire
(kealj, de noapte /binupud), etc. Dar n India sunt introduse
i cntece persane, arabe, mongole, de o frumusee rar.
Numrul instrumentelor muzicale indiene se ridic la vro
100, din cari unele sunt de o real vechime. Escursiunile, pro
cesiunile, cntecele, jocurile, sunt nsoite ca n tot orientul de
castanote sau crotale (mandira), talgere (caratala), clopoei (gangara), inele metalice (impura), tobe de toate felurile i mrimile,
numite dac , dangara, dara, bania, . a. Mai aflm discuri de
lemn, de metal lovite cu ciocnele (gambang). Instrumentele de
suflare s u n t: fluerele de diferite mrimi (algoja), oboie (kalam a);
iar original este niastaranga care nu e suflat prin buze, ci apsat
pe g t ; tubri, un fel de cimpoiu, . a. Chemrile se fac la Indieni
prin rana-sringa, adic prin trompet.
Unii au atribuit Indienilor inveniunea arcuului pe care ei
il numesc g arik a; alii ns le tgduesc acest merit. O ricu m
ar fi lucrul, tim c Indienii pstreaz arcuul n stare primitiv
din timpuri strvechi. Astfel este arcuul numit ravanastron,
care i-ar fi trgnd numele de la Ravana regele Geilanului,
vieuitor cu vro 5000 de ani nainte de timpurile noastre3).
fj Grecii aeznd muzica ntre actele religioase, o ncungiurar cu legi divine i omeneti, i considerar ca sacrilegiu
1) n luna August anul 1900 aflndu-m n expoziia universal din Paris,
am intrat n teatrul Indochin din expoziie. Pe scen cntar 9 Indochini i 5
fete Indochine, eznd jos, cu nite instrumente n chipul unor viori mici i cu
gturi lungi, btnd o tob i sunnd cercuri cu clopoei. Fetele cntar mai n
urm i din nite suluri cu coarde. Arm onia acestor cntece Indochine era foarte
frumoas. (Autorul).
2) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, art. India", Vol. II, pag. 198.
3) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, art. India", Vol. II, pag. 195 200.
Dr. B adea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

30

i n .

O A lfC iA

muzical nu se schimb f r s se schimbe i 'principiile sta

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

467

tului 1). Perioada cea mai veche a Istoriei muzicale Ia (1 reci,

este nvluit n legende i poveti, n cat este greu de a mai
scoate de aci smburele istoric. Inventiunea muzbei si a diferi
telor instrumente muzicale, este atribuit zeilor si diferitelor per
soane mitologice n fruntea crora gsim pe z eii: Apolon, Minerva
i Mercur. Apoi urmeaz pe o scar secundar, persoanele
legendare ca Amfion, i mai alesOrfeu care nsufleea stncele,
mblnzea tiarele slbatice, atrgea frunzele i ramurele arborilor,
cu sunetul lirei s a le ; deschidea porile iadului i ftcea minuni
cu cntecele acestui instrument. Renumii mai sunt n farmecul
muzical i Linos, Midas, Marsias, etc. Grecii atribueau filierelor
efecte minunate. A filosoful Aristotel ( f c. 322 a. H.), povestete
cum Crotoniaii au nvins pe Sibarii prin sunetu. fermector al
acestor instrumente. Fluerul a fost*inventat de zeia Minerva;
dar vznd c suflnd n el i umil faa i i stric frumuseea,
la aruncat. Marsias l-a luat i a prous cu el afecte mace.
Apolon a inventat lira, dar concurnd cu Marsias naintea Lidienilor pentru un premiu, i Marsias fiind nvins cu fluerul su,
a fost jupuit de viu.
Dar s lsm acum la o parte frumoasele legende i prile
mitologice, s lsm pe zei s se odihneasc in nlimele* lor str
lucitoare, i s ne coborm la muzicanii cari fac parte dintre
oameni, dar cari totui sunt mbrcai n haina legendar. Omer
(sec IX a. Hr.) laud muzica foarte des n Iliada i Odisea sa.
Pausanias spartanul (7 c. a. 479 a. Ilr.) ne arat c*prim ul con
cert muzical grecesc, a fost la Delfi asupra unui imn n onoarea
lui Apolon. Premiul a fost ctigat de Hrisotemis din Creta
creatorul chitarei elene i al meteugului ei. El ns avea un
duman nemblnzit n contemporanul su Ardalas din Trezena
meter nentrecut n cntatul nuerului *).
Dup aceste nflorituri legendare, Istoria muzicei greceti
ncepe a se mai lumina i a se apropia de realitate. 11 perioada
prim muzical (a. 730665 a. Hr.), fiind n Sparta centrul mu
zicei greceti, se distinser aci Arhilohos (c. a. 688) creatorul
ritm elor m uzicale; apoi Terpandru (c. a. 676) fctorul diferi
telor m elodii; i n line Taletas (c. a. 670) creatorul jocurilor
horale din S p arta3). n perioada II (a. 665 510) meteugul mu
zical i al jocurilor se strmut n Atena i Teba/ n aceast
epoc se deosebi Polimnast din Golofan (c. a. 640) cruia i se
1) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, art. G reci", Vol. II, pag. 141.
2) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, op. cit., Vol. II, art. G reci", pag.
1 4 0 -1 4 2 .
j 1 Ct de mare pre se punea de G reci pe aceste jocuri, se vede de acolo
c ei nchipuiau pe fetele juctoare chiar n porticele templelor. A, templul
zeiei Atena Polias, zidit n sec. V a. Hr. pe Acropole, am vzut n Iulie anul 1899
cnd l'am cercetat, c are columnele din fa, n chipuri caryatidc, adic cu
imaginea fetelor din vechiul ora Carya, unde se aflau dnuitoare vestite. Ele
au prul ondulat i despletit pe spate. (Autorul).

atribue ideea notaunci alfabetice la Greci, merit de altfel druit

i filosofului Pitagora (sec. VI). Apoi se mai distinser Clonas
creatorul formelor instrumentale de suflare ; Lasos nvtorul
lui Pindar i cel mai vechiu autor muzical al Elenilor, din ale
crui scrieri nau rmas nim ic; Sacadas chitarist i?m eter in
multe instrumente de suflare; el era nentrecut nvingtor Ia
jocurile pitice (a. 588). Tot pe acest timp se mai ilustrar chitaritii Stesihore, Xenodam, X enocrat, Alceu, Anacreon (c. a.
563478), Safo cea mai vestit poet a Greciei, s. a. n perioada
III (a. 510450), muzica propete, concursurile se nmulesc,
meteugul muzical ajunge n culmea clasic. Se nfiineaz dife
rite scoale muzicale n multe orae, ntre cari cea mai vestit
fu cea din Teba din care ei fluerarul flautist Pronom os (c. ;i.
450), alt presupus inventator al notai unei g re ce ti; apoi poetul
Pindar (a. 522 - 422) iari un iscusit muzicant cruia i se atribue
unul din puinele fragmente de muzic greac, ce a ajuns pn
la noi. Tot ctre aceast perioad se alipete liricul Simonide (a.
559 - 469) din insula IIio, Melanipide, .a. A I Vr p eriod (a. 4 5 0 - 388)
e o epoc de lupte, reformri i discordii muzicale. Meterii
muzicani se ceart ntre e i ; iar filosofii ca nite pstrtori ai
datinelor strmoeti, i blestem pe toi. n aceast perioad
instrumentele de suflare i meteugul chitarei, iau o mare desvoltare. Acum se deosebir chitaristul Timoteu, fluerarii Antigenide, Dorion, Telefon din Samos, etc. Cicerone n scrierea
sa De senectute cap. VII, ne spune c nsui Socrate (7 400
a. Ilr.) a nvat s cnte cu lira la btrnee. n tine, n perioada
V-a (338 - 50) n care muzica greac se perde in oceanul lumei
latine, dnd natere cntrilor ntrebuinate n Biserica rs
ritean (psaltihia) i apusean (cntarea plan), se ivesc o mul
ime de teoretician! i filosofi*).
Muzica la Greci mbria aceste 7 ramure : ritm ica, adic
micarea n muzic i jocuri; m etrica, sau artarea cad en elor;
organica, adic tiina instrum entelor; poetica, sau versurile
c n ta te ; odica, adic meteugul cn trei; hipocratica, sau arta
dramatic i arm onica adic tiina gamelor, modurilor (el 111rilor) de cntare i compunerea cntecelor.
Despre muzica greac a scris filosoful Platon (429 - 347),
dar mai temeinic i minuios a scris filosoful Aristotel (384322).
Acestuea i-a urmat Aristoxene (sec. 4) si Euclid matematicul
(sec. 2). Mai trziu a scris Plutarh (n. a -48 a. Ilr.) e t c .2),
1) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, op. cit., art. G reci", vol. II, p. 143.-Conf. N. E. Idieru, 1st. Art. Frumoase, op. cit., p. 346.
2) Prin secolul V a. Hr., n horul din teatrul zeului Dionisie Eleuteros"
din sudul Acropolei (Atena) aflm 25 50 horiti prea bine instruii n arta mu
zical. Cntreii acetia erau mbrcai n vetminte scumpe i grele. De ase
menea i actorii erau mbrcai n haine mari i scumpe, ca s poat reprezenta
mai bine pe zei i eroii vechimei. Actorii mai purtau i msci. Reprezentaiile
se dau^ziua i anume la srbtori.
n vara anului 1899, am vizitat ruinele acestui teatru fcut n anul 500 a.

N.i mrul instrumentelor muzicale la Greci, importate rfin

orient, o ri motenite de la Pelasgi, i apoi potrivite gustului lor,
era fo a te m are; aci eu ns amintesc numai pe cele mai cunos
cute. .Adesea ori gsim representat pe monumentele veclii gre
ceti, I r a cu 3, 4 i mai multe coarde, din care a eit apoi chi
tara (v-Oaga de la xiiago;, piept, ceea ce se poart pe sn), care
h c tinet n cntare pe piept, iar lira pe b r a ; helis, un fel de
lir ; ejigonion sau harpa asirian; magadis, o harp cu 40 de
coarde trigonon sau harpa orizontal ca un fel de psalte
rion ; avlos (ouXo?) sau flautu l; fluere n 37 de feluri s. e.: monavlos, diavlos, sirinx sau naiul, etc. Pentru a nltura diformarea ^brazilor cnd suflau n instrumente, Grecii ntrebuinau
un cp istru (capistrum) pentru inerea estetic a flcilor, tot
a ca i Romanii. Grecii mai aveau trm bia (odbtiyi), cornul
(xeoac) fcut din os, lemn i m etal; crotalu l, toba, daraua,
talgere, sistre, triunghiuri aduse din Egipt, etc.
n cntare, Grecii se foloseau de scara diatonic cu don
octave. Aceast scar era mprit n grupe de cte 4 sunete
(tetraccarde). Principalele moduri (glasuri) ale Grecilor erau 4:
dorian, frig ian, lidian, m ixolidian ; iar lng acestea veneau
alte 4 moduri numite plagale (jddyioi) sau ltu rae1), isvorte
din cele principale i de aceea aveau aceleai numiri precedate
de preposiiunea hipo (i'oto, s u b ): hipodorian, hipofrigian, hipo-

lidian i hipom ixolidian. Cum vedem totalul m odurilor er in

num r de S, adic tot a ca i n Biserica ortodox de r
srit , unde aflm A glasuri principale (I, II, 111, IV), i apoi
alte 4 secundare (V, VI, VII, VIII), derivate din cele dintiu :
jtotyiov toft irpcoTOv, JtXayiov xov SeuxeQoti x. r. L
De i n muzica greac gsim cuvntul arm onia" (Qjxovia),
totui el are nelesul de simetrie sau proporia sunetelor suc
cesive, iar nu cum se nelege azi, adic ntrunirea de odat a
mai multor sunete, n ct toate s produc o dulcea melo
dioas. Armonia n nelesul propriu al cuvntului, este o art
modern 2).
Din timpuri vechi Grecii s au servit de o notaiune muzi
cal i chiar de dou. Notaiunea care dup tablele lui Alipius
(a. 360 d.H r.), se ridica chiar prin secolul IV d. Ilr. pn la 1600
de sem n e3), unele pentru muzica vocal i altele pentru cea
Hr., n form de amfiteatru spat n stnci de piatr. n el intrau pn Ia
30.000 A
de oameni. Numai galeria era acoperit.
n locul acestui teatru, era n vechime templul zeului Bachus. (Autorul).
1) Cuvntul plagal" (jrXdyiov) se deriv dela verbul jt^docto, fac o copie
dup original, imitez prototipul.
2) Titus Cerne, D icionar de Muzic, art. G reci", vol. II, pag. 1 4 7 - 1 5 0 .
Conf. Daniel, Codex, Tom. IV, p. 320, nota 1 subliniar: Dorian, Hypo-Dorian ; Phrygian, Hypo-Phrygian, etc.
3) Astzi ne prinde mirarea cnd auzim de 1600 de semne muzicale ;
dar lucrull acesta pentru cei vechi er obinuit, fiind c ei aveau o memorie
fenomenal. Este destul s ne aducem am inte de Egipteni i de limba lor iero-

4 /U

DR.

BADEA CIREEANU

instrumental, er format din literile mari i mici ale alfabe

tului grec s. e.: A, B, T, A,... a, p, y, ft,... aco, |3y, yx, 8<p... etc.
Literile rsturnate artau notele instrumentale, iar cele drepte,
notele vocale. Textul cuvintelor era sub note ca n zilele noastre,
n notaiunea greac, literile erau drepte, rsturnate, culcate,
trunchiate, accentuate, cele mari unite cu cele mici, i puse n
infinite pozitiuni. Mai trziu aceast notaiune sa redus la 150
de semne, firau i semne de timp i pauz, pentru executarea
dreapt a cntrei; iar n solfiere Grecii se serveau de silabele:
ta, te, ti, to. Din aceast muzic veche, ne-au remas un imn

Preoii Romani (slii) ai zeulu i M arte cnt, i jo a c n faa zeulu i Jlor.

ctre muza Galiope, altul ctre Apolon, i al treilea ctre Ne

mesis 1). Att n muzica noastr bisericeasc (psaltichia) ale crei
scri sunt derivate din modurile vechi greceti, ct i n muzica
popular greac, se simte o puternic influen arab.
g) Romanii ns nu au dat muzicei o deosebit atentiune,
ci au lsat-o pe seama sclavilor i libertinilor. Muzica greac nlific, n care erau attea caractere cte erau i ideile. Chinezii i azi au peste
de caractere n limba lor, pentru c fie care idee are caracterul su. Dicio
narele Romanilor erau sclavii, cari cunoteau cu suficien cuvintele numeroase
din limbile strine. La noi cei de astzi, memoria este t m p it din cauza neexercitrei ei, i a multiplelor cerine ale vieei, cari ne amrsc sufletul i ne
rpesc orice ideal nobil. (Autorul).
1)
In Martie 1893, s a mai^ descoperit la Delfi, spate pe dou table de
marmor, un imn ctre Apolon nsoit de notaiunea sa muzical, compus cam
n secolul III a. H r.- T i t u s Cerne, op. cit., art. G reci", Vol. II, p. 154.

f 0.000

T E /A U R U L

LITURGIC,

T. II.

trodusndu-se ntre Romani, nu a suferit modificri nsemnate.

Dup legea celor 12 table, cpetenia Inmormnttorilor, putea
s infc*ebuineze 10 cntrei din flaut. Mai trziu desvoltndi>se
pieseb teatrale la Roma, nflori cu ncetul i muzica. La ospee
mari, p e lng dnuitori, se aduceau i muzicani streini, iscu
sii c i deosebire n chitar i lir, ca s desfteze pe meseni in
bucuria lor.
? e timpul lui Iuliu Gesar, Octavian August i cu deosebire pe
timpul lui Neron, care se credea mare muzicant i cnta n public,
arta ir.uzical fcu mari propiri. Totui chiar atunci muzica ro
man nu se deosebea mult de cea greac. i acum aceast art era
increcintat tot sclavilor. Instrumentele muzicale erau cele n a i
multe aduse din Grecia sau din Etruria, i erau n mare numr
instrumentele de suflare1).
Din cele artate pn aici, conchidem c la toate popoarele
culte i inculte a existat muzica, i fie care cult religios a fost
nsoit de sunete vocale ori instrumentale. De la poporul cel mai
naintat i pn la cel mai slbatec, muzica a fost legat de firea
sburdalnic ori linitit a poporului, i a exprimat starea lui
cultural2). Tainele dulci ale sufletului voios, cum i amr
ciunea inimei omeneti, au fost artate totdeauna prin melodii
corespunztoare acestor stri misterioase. Btrnul ncrcat cu
povara anilor, ca i copilul venit de curnd n lume, i unul
i altul n felul lui, i cadeneaz dorul, bucuria, suferina, spe
rana i sentimentele de ori ce natur.
Dar muzica e plcut i nedeslipit nu numai de om, ci
i pasrile cerului au concertele lor muzicale, att de armonioase
i fermectoare pentru simul auzului. Primvara e plcut nu
numai prin renvierea, nverzirea i nflorirea cmpiilor, dar
aceast cunun a anului, e plcut cu deosebire prin cntatul
pasrilor cu viersuri dulci i nveselitoare. Cnd pasrile nce
teaz cu ciripitul i cntecele lor, cmpiile, vile, dealurile, isvoarele, florile i toate frumuseile cmpeneti, nu mai au acea
ferm ecare ce o produce armonia cntecelor psreti.
Cum c cntarea este plcut i Dumnezeirei, profetul Isaia
(cap. 6, v. 3) ne arat c Serafimii cnt nencetat mprejurul
tronului dumnezeesc zicnd : sfn t , sfnt, sfnt, este Domnul
Savaot (al otirilor) ; plin este tot pm ntul de m rirea lui.
Iar apostolul i evangelistul loan, n Apocalipsa sa (cap. 5, v. 9),
ne spune c a auzit cum cei ce ed mprejurul Mielului lisus,
1) N. E. Idieru, Istoria Artelor Frumoase, Bucureti, 1898, p. 347.
2 ) n Iulie 1897 aflndu-m n expoziia din Lipsea, am ascultat aci mu
zica unor triburi slbatice aduse din centrul Africei, i numite Wanyamwessi,
W assukuma i W assaram o. Muzica consta din sunetul abia auzit i monoton
al unui instrument primitiv cu o coard, pe care se cnta cu un arcu n form
semiovall. De i cntecele muzicale se schim bau abia n dou to n u ri, totui
sibaticifi la auzul lor, se entuziasmau, urlau i jucau de sguduiau pmntul. Conf.
Prefaa, ;p. X L IX , T. I, i nota 1, de la pag. 40, Tezaur. Liturgic, Tom . II. (Autorul).

472

DR. BADEA CIREEANU

i cnt lui cntare nou din chitare (xiBdoac). Aceasta o repetete acelai apostol mai departe (cap. 14, v. 2), unde ne afirm
c a auzit sunete de chitare, cu cari se cnt mprejurul Mielu
lui. Urmeaz apoi sf. loan spunnd n aceiai Apocalips (cap. 15,3),
c i naintea lui Dumnezeu Tatl se cnt din chitare.
i animalele necuvnttoare ascult muzica cu luare aminte,
i se mblnzesc la auzirea ei. Cmila ncrcat cu poveri grele,,
merge cu mai mult vioiciune, cnd Arabii i alte popoare asiatice
cnt mprejurul ei din gur ori instrumente muzicale. La fel
este i elefantul care se ntoarce repede spre partea de unde
vin sunetele muzicale, pentru a le asculta cu rbdare. Dac
sunetele sunt armonioase, acest animal le ascult voios; iar dac
ele sunt neregulate, elefantul d semne de nemulumire. Tot
astfel se ntmpl i cu calul care merge n deplin linite chiar
n timpul nopei, cnd clreul i cnt duios. Calul ascult
voios sunetele sonore, energice, cntecele vitejeti, sunetul trm
biei, al clopotului i blaia tobelor. Dar i ntre vietile reptile
sunt unele cari ascult muzica. Dintre acestea sunt erpii i cu
deosebire unele neamuri de erpi din India, cari se mblnzesc
uor prin cntatul flautului ori al vocei1). Negrii din Africa
central, nu scap de furia erpilor suntori, de ct cu sunetul
fluerului. Cei mai fieroi criminali, nc se mblnzesc prin muzic.
Grecii cei vechi cunoteau aceste plceri muzicale ale ann
malelor, cum i puterea fermectoare a muzicei, i de aceea o
mpodobir cu" felurite creaiuni mitologice. Dup cum am vzut,
lui Orfeu i atribuir darul de a mblnzi tiarele slbatice
prin sunetele dulci i armonioase ale lirei sale, i de a face multe
minuni cu acest instrum ent2). Dar i n cretinism gsim pe
loan Cucuzel (sec. XII) mbrcat cu "puterea, de a fermeca cu
vocea Jui dulce i resuntoare, animalele domestice pe care le
ptea n muntele Athos. Toate aceste creaiuni idealice, ne
1) Dintre toate sunetele muzicale, erp ii iubesc cu deosebire sunetul trm
biei i al flautului ori fluerului. Acest fapt 1'am constatat eu n grdina zoologic,
din Londra in vara anului 1897, n care se afl mulime de erpi uriai i mici,
s. e. boa, python, anaconda, montrii marini, etc.
Iar n anul 1904, n grdina zoologic din N ew -Y ork (America), s au fcut
experiene spre a se studia efectul produs de muzic asupra diferitelor animale.
Pentru acest scop un ef de orchestr a dat un concert. De la primele note
lacrimi mari au curs din ochii unui mare elefant. Leii cari mncau atunci, de
vorau cu mai mult plcere hrana lor. Lupii ascultau cu pleoapele nchise cu
fundai ntr'un extaz plcut. Urii, cerbii i cprioarele, au nceput s salte. Cnd
orchestra a ncetat, toate animalele au nceput s urle. F.rau nemulumite de
sfritul concertului.
Bogata american Underwood , din New-York, n anul 1906 a scpat ntr'o
deas pdure de acolo de furia unui nfricoat leu, ce srise s o nghit, numai
prin cntecele sale ngereti. Leul furios nu numai c nu a fcut nici un ru
americanei, dar lungindu-se lng dnsa, ascult cu rbdare melodia dulce a
cntreei. (Autorul).
2) In teatre i astzi se reprezint piese, n cari nimfele cu sunetul flue
rului, farmec omenirea. Aceste inspiraii poetice sunt mprumutate din m itolo
giile vechi. (Autorul).

TEZAURUL

LITURGIC, T . IL

473

arai puterea fermectoare a muzicei asupra inimilor omeneti

si asupra instinctelor animalelor. Aceast putere, d inimilor
no;is;re diferite ntorsturi, de bucurie, ntristare, transportare,
. a. dup cum este de meter cntreul ce no poart cu mintea
pretitindenea, prin sunetul vocei sau al instrumentului .su.
n muzic este de nevoe s cunoatem a c e s te 5 elemente:
a) melodia (fiekoftia, jieoc, Sa>, cnt regulat) adic o urmare de
sunete ornduite cu g u s t ; b) armonia sau ntrunirea deodat
a m ii multor sunete, n ct toate s fac o did cea m uzical;
c) r im u l adic msura exact a timpului trebuincios n inuta
sunetelor ; d) cadena i accentul prin care se reguleaz ca sune1ele s fie legate ntre ele ; i e) dinam ica sau puterea cu care
voce, sau instrumentul, i conduce sunetele sale.
70.

Psalmodia n cretinism .
ub numirea de psalmodie (psalmodia, ai'afyioSia, apa^toSia,
apaXudg, i;>8/|) nelegem cntarea psalm ilor dup anumite
moduri, a n ct s sc produc prin aceasta nclzirea
tainic a inimelor omeneti. L a u d a , cererea i mulumirea ctre
Dumnezeu se exprim de cretini prin cntri i rugciuni.
Cuprinsul cntrilor este foarte bogat i de aceea ele nsoesc
tot cultul public i serviciile b isericeti*).
Evangelistul Matei (cap. 26, v. 30) istorisete c Domnul
nostru lisus Hristos eznd la cina cea de tain cu discipulii
si i cntnd psalm i (i^ivioavreg) au eit n muntele msli
nilor 2). Prin aceste cntri, sa dat Bisericei de ctre ntemeetorul ei, cea mai folositoare pild, ca la ori ce act de laud public
ctre Cel A Tot Puternic, s nu lipseasc cntarea religioas.
Iar apostolul Pavel, n epistola sa ctre Coloseni (3,16), i ndeamn
pe acetia ca s pstreze cuvntul lui Hristos in psalmi, imne
si cntri spirituale (aJ>aX|iog, vfivoiq, coSalc; atv8v|xatixag), i ntru
bucurie s cnte lui Dumnezeu. Aceleai cuvinte le recomand
apostolul i Efesenilor (5, 19) ca s vorbeasc ntre ei in psalm i
i in imne i n cntri spirituale (htkovvxzc, ai'tolq ij>a/aio:<; xai
v livoi? xai q)8a i; jtveujxatixag); dar toate acestea spre edificare
(I Cor. 14,26). Pe temeiul acestor cuvinte apostolice, veci iii cretini
deosebir n serviciul divin din timpurile prime ale Bisericei, 3
feluri de cntri sfin te: psalm i, im ne biblice i cntri spiritu ale 3).
1) Vezi nota 4 de la pag. 474, Tezaur. Liturg. T. II.
2) Cetete cltoria mea n m prejurim ile Ierusalimului, pe muntele Ms
linilor, in prul Cedrilor i n petera Getsim ani, publicat n revista B iserica
ortodo.x R om n* din Bucureti,anul X X X I (1 907)n. 3, p. 3 2 7 - 3 3 9 . (Autorul).
:3) Conf. V. Thalhofer, >anbti. bev Statliolijdjcn Situraif, $rcUmrrj, 1883
<3 5371 I 58: $l>on bett bcrfdjiebenen ^ eutu ngen bcv ipa^un, fyivoi uno 4>8a
jtveujj.aitixa gettannter (Btellen fcfjcint m ir bie am nteifteu fur fid) ju fyaben,

474

DR. BADEA CIREEANU

4.
Psalmii (ipaAfxot, C^HA) Vechiului Testam ent au o ntre
buinare foarte ntins n cultul cretin. n cele dintiu secole
ale cretinismului, cnd nc nu erau ntocmite cntri proprii
bisericesti, imnologia serviciului divin, se compunea aproape
numai din cntarea i cetirea psalmilor i a bucilor din Noul
Testam ent. Faptul cntrii psalmilor n Biserica primar, se
explic foarte uor, cnd ne aducem aminte c intrnd n cre
tinism mare parte din Iudei, acetia aduser cu ei psalmodia
Vechiului Testam ent, mai ales c ntem eetorul Bisericei, nu
venise s strice legea veche ci s o plineasc (Mat. 5, 17).
Psalmii se cntau i se ceteau nu numai n viaa parti
cu la r 1), dar mai ales n cultul public, tradui n limba popo
ru lu i8). Ieronim vorbind despre cultul monahilor egipteni, arat
c acetia dup ora 9 (sau ora noastr a IlI-a dup amiaz)

alearg toi n Biseric unde rsun psalm i i se cetesc scrip

turile (Noului Testam ent) dup obiceiu 3). Iar Constituiunile
apostolice recomand ca *s stea ceteul in mijlocul Bisericei
ntrun loc ridicat , i acolo s ceteasc crile lui Moisi i pe
aceea a lui Isus fiul lui Navi, i cartea Judectorilor i cele
ale Regilor , i in urm s fa c recapitulri. L a acestea s adaoge
cartea lui Iov i scrierile lui Solomon , i ale celor 1 6 profei...
Altul s cnte imnele lu i David (psalmii) i poporul s cnte
versul din u rm 1)... Dup aceasta s se ceteasc epistolele lui
Pavel pe cari le-a trimis Bisericilor prin inspirarea sfntului
Spirit. i dup toate acestea, diaconul sau presviterul s ceteasc
toeld)e unter ipaJinoi bic altteftamentlidjen (at>tbifcf)en) falm en , uttter vpvoi
bic titmgen Sobliebcr bcn alttcftamentlidjett 33ud)cr unb bic bc3 neuctt X cjta*
ntentcS*. u. f. to.
1) Ambros. Epist. X X X III ad Marcellinam sororem. B asil.epist. L X III ad
Neocaesar.
2) Bingham. Orig. sive antiq. eccles., vol. VI, p. 1 7 : Quod Flavianus
tantum hanc rationem canendi psalmos lingua graeca Antiochiae introduxerit,
siquidem iam pridem ante Flavianum lingua syriaca ita cani consueverint.
3) Hieronym. Epist. X X ad Eustoch. c. X V : Post horam nonam in com
mune concurritur psalmi resonant, scriptura recitantur ex more.
4) Cum c i n cultul Vechiului Testament se cn tau psalm i, avem
mrturii puternice. A n cartea Il-a a Cronicelor (5,13), cetim c la sfinirea
templului lui Solomon, marii cntrei A saf, Em an, Eduthun i fiii lor, cntau
cu harpe, chimvale i chitare; apoi 120 de preoi suflau din trmbie i cntau
ntr'o singur voce Bun este el (Domnul) c n v e a c este m ila lui ps. 135),
care se cnt ^i azi la polieleu.
Tradiia iudaic ne afirm c n ziua I-a a Smbetei, la sacrificiul de
diminea, se cnta psalmul 23 Al Domnului este pmntul i plinirea l ui " ; n
a Il-a a Smbetei, psalmul 47 Mare este Domnul i ludat foarte", n a IlI-a
psalmul 81 Dumnezeu a sttut ntru adunarea D um nezeilor"; n a IV-a psalmul
93 Dumnezeul isbndirilor, Dom nul" ; n a V-a, psalmul 80 Bucurai-v ntru
Domnul, ajutorul n o stru "; n a VI, psalmul 91 Bine este a se mrturisi Dom
nului".
La aducerea jertfei nesngeroase n zilele de srbtori se cnta psalmul 37
Doamne nu cu mnia ta s m mustri pe mine" i psalmul 80 Bucurai-v
ntru Domnul, ajutorul nostru". Iar la nceputul anului, psalmul 29 Inla-tevoiu, Doamne, c m'ai ridicat pe m ine". Psalmii 112 116 cu suprascrierea

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

475

m an feliile **). Dar sinodul din Laodicea zice c Nu trebue s

ne conte in adunri (Biserici) psalmi f r ntrerupere, ci dup
fie c ir e psalm s se fac cetire*), din alte buci biblice pentru
ca poporul s nu oboseasc ascultnd numai un fel de cntare.
P entru anumite ore ale zilei, erau psalmi hotrti cari tre
imea s se cn te; a Gonstitutiunile apostolice (lib. VIII, c.
X XX V II) recomand a se cnta a ortrin psalmul 6*2 Dum
nezeule, Dumnezeul meu, ctre tine mnec, numit n Consti
tuting si psalm ul dimineei (ipaXjiog 6q0(hv6?, psalmus matutinus). Acest psalm se cetete i astzi, tot dimineaa n Biseric.
Aceleai Constituiuni (lib. VII, c. X X X V ) ornduesc ca seara
s se cnte psalmul 140 Doamne strigat-am ctre tine numit
i psalmul lum inilor (ejutar/viov \|)cd[xov, psalmum lucernalem),
cci la cetirea lui se aprindeau luminile n Biseric. De obiceiu
ns pe atunci, nu er o regul fix asupra numrului psalmilor
ce trebueau cntai, pentru c Cassian ne spune c monahii
egipteni cntau cte odat 48, alt dat 22, ori 25 de psalmi,
sau mai muli ori mai p u tin i3). Dar psalmii se alegeau totdeauna
de ctre episcopul locu lu i; a d. e. pe cnd Biserica african er
cuprins de Arieni, Atanasie al Alexandriei, eznd n tronul su
din Biseric, porunci diaconului s ceteasc psalmul (135), pen
tru c% poporul s asculte i apoi s rspund c n veac este
mila lui *). Tot a i Augustin, cnd voea s predice, arta
ceteului, ori psaltului, un oare care psalm, asupra cruea voea
s cuvinteze6). Cassian ne mai arat, c n rsrit i apus, se
obinuea ca psalmul cel din urm s se termine cu doxologia
cea mic Mrire Tatlui i Fixului i sfntului Spirit 6).
Aliluia" se cntau dup srbtorile mari i la srbtorile de la lun nou.
Psalmii treptelor" sau ai suirilor" (119 133) se cntau pe drum de ludei
cnd ei veneau la Ierusalim pentru srbtorile mari.
Pn azi au rmas n textele ebraice ale psalmilor cuvntul
(selah)
T v

repetit adesea ori. Aceasta era o not muzical la Iudei, care arta pauza n cn
tarea psalm ilor; dup unii nsemna ridicarea v o ce i; iar dup alii, pauz, tcere.
Conf. Rompotes, AeixouQY1-*1^ P- 161, op. c.
1) Constit. Apost. lib. II, c. LVII : Meoo<; Se 6 dvaYiv<oax(ov ecp\nj>riA.o)
tivog Ecrttbg dvayivojoxexco tu Mtooetog, x a i Tr|aou roii Nairrj, x r<I)v xqixcov x a i
xtov paoiAecov, xd xcov JiaQaXeiJtoueviov x a i x ttj ercavoSou
toircoi xd
xov Tt'ofi x a i roti So^oftcovxog, xai xd xu>v exxaSexa 7CQO(pr)TO)v... x. x. k.
2) Cone. Laod. can. X V II: Mrj Sev ejumrvdbtxeiv ev x a ouva^eoi. xoti?
dAd 8id iioou xaO exaoxov ijiaJ^iov yiveaOai dvdvvcooiv.
3) Cassian. De institutis ccenobiorum, lib. II, c. I I : Super hac re diversos
typos ac regulas sibimet constituisse. Quidam enim vicenos psalmos... Nonnulli
X V III atque in hune modum diversis in locis diversum canonem agnovimus in
stitutului, etc.
4) Athanas. Apoi. I I : KaGeGeij; (AGavuaio;) ejti xov Oqovou jtQoexQejte
xov ftev Sidxovov dvavivcooxeiv i|aX|.i6v xou Se Xaottg {jjxaxouetv, oxi eig xov
altova t o eXeoc auxoO. Acest psalm se cnt pn azi la polieleu.
Ciril al Ierusalimului (Catecli. Myst. 5, 17), zice c pe timpul su s e c e te i
n Biseric psalmul 33 Bine voiu cuvnta pe Dom nul".
5') August. Homil. X X V II.
6)j Cassian. De institut, ccenobiorum, lib. II, c. V I I I : In clausula psalmi
omnes adstantes concinant cum clamore : G lo ria Patri et Filio et Spiritui sancto.

476

DR.

BADEA CIREEANU

Iar n cele 33 de capitole ale scrierei sfntului Atanasie

al Alexandriei, ntitulat EjuotoXt) jtqo? MapxcMivov e? rrjv i\>[iriveiav xtov apaXfx)v3), autorul vorbete cu amnunime i pietate
despre cetirea i cntarea psalmilor n feluritele nevoi ale noastre.
Cnd te rogi pentru vrjmai, zice sf. Athanasie lui Marcelii),
(cap. XV II), cnt p salm ii: 16, 85, <S9 i 140. Dac ai scpat
din minile acestora, cnt psalmul 1 7 ; iar dac eti ncungiurat de ei, zi pe al 24-lea... Cnd eti prigonit pentru credina
n Hristos, cnt psalmul 3 0 ; dac pream reti pe Dumnezeu,
zi pe al 64-lea (cap. X X I). n ziua Domnului (Duminica), ur
ineaz sf. Printe,cnt psalmul 2 3 ; n ziua a 11-a a sptmnei,
cuprinsul celui al 94-lea. (Cap. X X III), etc.
Dar psalmodia, sau cntarea psalmilor, nu er numai n trun
fel, ci ea se fcea n mai multe moduri.
a)
mpreun cu cntreul (urcopotati;, precaentor, vocitatus),
cnta psalmi toat adunarea, dup cum a cntat i lisus Hristos
mpreun cu discipolii si la cina cea de tain (Mat. 26,30). Tot
a i apostolul Pavel mpreun cu Sila au cntat noaptea imne
n temnia din Filipi, prin cari ludau pe Domnul (Fapt. Apost.
7 ,1 6 -2 5 ). Modul acesta de cntare se cheam simfonic" (av|<perna, unirea mai multor voci ntre ele). Despre felul acesta do
psalmodie din timpul apostolilor, vorbind loan llrisostom se
exprim astfel: De demult se adunau toi (cretinii) i cntau
m p reu n ; aceasta o facem i noi acum *). Augustin nc afir
m cntarea simfonic din Biseric, pe timpul su si nainte
de e l 2).
Dar n unele Biserici, i anume n mnstirile de mona
hiile i n Bisericile mari din orae, cntau i femeile, cci iat
ce ne spune llrisostom : i femeile i brbaii i btrnii i
tinerii se deosebesc dup cuvntul (vocea) c n t rei ; spiritul
cntrei arm oniznd cu vocea fie cruia, o singur melodie lu
creaz intru toi 3). Iar dac i n Bisericile mai mici cntau
i femeile, nu putem spune cu siguran, cnd tim c apostolul
poruncise ca femeile s tac n Biseric. (I Cor. 14,34. I Tim.
4,11 12). La aceasta unii ns rspund, c porunca apostolic
nu st n legtur cu cntarea.
n apus nc aveau femeile dreptul s cnte n Biseric,
cci Ambrosie vorbind de Biserica sa din Mediolan i de cn
trile liturgice de aci, zice c R spunsurile psalmilor p rin cn
tarea brbailor, fem eilor, fecioarelor i copiilor, se aseamn cu
sgomotul ce ese din undele m rei. = ediesponsoriis psalmorum,

1) Chrysostom. Homil. X X X V I in I Cor. : 2uvn<mv xo jtatanov djtavxc c, x a i wtetpa^ov xoivrj- xouxo nxnouuev x a i vv.
2) Augustin. Homil. X X V II.
3) Chrysostom. Homil. in psalm. C X L V : K ai ydp yw axeg x a i <xv8<>e<;
x a i jiQgoPuxai x a i veoi Si)Qi]vxoi jiev xax xov xfjg imvwi'ac /.oyov rrjv ydy
exdaxou (pamjv xo jtveujxa xeQaaav, juav ev cmaaiv epyd^exat xijv fie.(i)8iav.

TEZAURUL

LITURGIC, T.

II.

477

cantu virorum , mulierum, virginum, parvulorum, consonans undarum fragor reaultat. (Ainhros. Hexaemer., lib. III, c. 5).
Tot a si canonul VI al sinodului din Toledo inut iu an.
400, oorete pe psali de a merge in casele vduvelor i fecioa
relor iu b motivul de a le nva s cnte bisericete. Aceasta
s se fic numai in faa episcopului, lat cuvintele acestui can o n :
Nulla professa, vel vidua, absente episcopo, vel presbytero, in
domo 3ua antiphonas cum confessore... faciat.
I'a r unii scot i din scrierile lui Grigoriede Nazianz, mr
turia,
el ar fi ludat pe maica sa pentru tcerea ce o pstra
n Biseric, i nu deschidea gura de ct pentru a cnta i
pentru a rspunde preotului liturgisitor amin, mpreun cu tot
poporul.
b] Alt mod de psalmodie er cel antifonic" (uvticpoivo^,
alternativ), care consta din aceea, c poporul se deosebia n
dou cete i cnta schimbi un verset dup altul. n cnt
rile Vechiului Testament i n horurile Grecilor vechi, gsim
urme de cntare antifonic. Grigorie de Nazianz1), Vasilie cel
Mare 2}, Socrat isto ricu l3), afirm c pe timpul lor se cntau
antifonic psalmii n Biserica oriental. Socrate ns adaog
c autorul acestui fel de cntare este Ignatie Teoforul, care ar
ti avut o viziune, unde ngerii cntau antifonic sfintei Treim i;
iar dup acest mod, Ignatie ntocmi i el cntarea antifonic+).
Ideea lui Socrat e mprumutat de Fotie patriarhul i de isto
ricul Nicefor Galist. n occident felul acesta de psalmodie se
introduse de A m brosie5) ; de aci se rspndi i n Africa de
ctre A ugustin6).
c) Se mai obinuea ca un brbat destoinic s cnte un vers.
iar poporul s asculte (ujtaxoveiv) n tcere, i numai la finitul
versului s adaoge i el vocea, repetind ultimele cuvinte ale ver
sului. Aceast psalmodie se cheam refrenar" (refrenatio, nfrnare). Despre ea vorbete Atanasie al A lexandriei7), Va
silie cel M are8), llriso sto m 9), i alii. Poetul bucolic Teocrit
(sec. III a Ilr.) grec de natere, n idiflele sale ne arat c i
la Greci se ntrebuina cntarea re fren a r 10).
1) Nazianz. Carm. X V III, de virtute inter jam bica.
2) Basil. Epist. L X III ad Neocaesar.
3) Socrat. Hist, eccl., lib. VI, c. V I II : Kaxd xou<; dvricpcovoug o^ivoug ev
TT] exxA/rjouj <nmj Geia.
4) Socrat. Hist., lib. II, c. V I I I : Tyvdxiog... ouraoiav el5ev dyyetaav, 6id
tujv dvxiqxovcov (i^vtov tt|v dyiav Tyidfia oivouvxatv.
5) Ambros. Hexsemeronj lib. III, c. V. Conf. Prosp. Gueranger, Inst.
Liturg., T. I, p. 97.
6) Augustin. Serm. in psalm. X X V I.
7) Athanas. Apoi. II. Conf. nota 4, p. 475, Tom . II, Tezaurul Liturgic.
8) Basil. Epist. L X III ad Neocaesar.
9) Chrysostom. Homil. X X X V I in I Cor.
10) Theocrit. Idyl. X IV de H y la : T qq 8 dQ o ;tig icti'ixouoev (de 3 oii
a rspuns copilul).

4 /8

DR. BADEA CIREEANU

d) Mull ntrebuinat n Biserica veche er psalmodia

prohimenal" adic aceea n care se punea la nceputul ori
la finitul psalmilor, formule ntroductoare sau sfritoare. In
troducerile ori ncheerile acestea, erau fragmente din versuri
ale psalmilor numite ((prochimene (jrpoxeifisvov, jrpoxeijaevos, ceea
ce este pus nainte).
e) m fine alt mod de cntare a psalmilor, er cel responsoric" care consta din aceea c un cntre cnta singur un vers,
iar poporul i rspundea n cntare acela vers. Felul acesta de
cntare 1 a adus lipsa de cri, din care cauz poporul er nevoit
s cnte aceea ce sa mai cntat. Hrisostom vorbind de psalmodia
aceasta zice c Cine cnt, singur' cnt i toi rspunznd,
rsun (vjrrjxwaiv) vocea ntocmai ca dintro g u r 1).
Vedem dar c poporul a cntat totdeauna n B ise ric ; iar
dac avem instituit funciunea cntreilor prin canonul XV
laodicean, aceasta sa fcut, c pe atunci er nevoe s nu se
strecoare n Biseric oameni eretici cu spiritul lor eterodox.
Afar de aceasta, trebuea nfiinat instituia special a psalilor,
pentru meninerea melodiilor bisericesti i a spiritului dogmatic.
Psalmii intrar de la nceputul Bisericei n cultul ei, i se
presrar n toate actele sfinte pn n ziua de astzi. In cele
7 laude, n tainele Bisericei noastre, n tot felul de sfiniri i
bine cuvntri, nu lipsesc psalmii, pentru c n ei sunt adevruri
dogmatice, istorice i morale. n ei sunt cuprinse cele 3 virtui
teologice, i prin ei exprimm toate tainele sufletului nostru.
2.
Sub numirea de imne (v^ivoi) biblice, se neleg urm
toarele 9 cntri ale V. i N. Testament. Cele din V. T. sunt:
cntarea lui Israil intonat dup trecerea Evreilor prin marea Boie
(Eire 15, 1 - 1 9 ) ; cntarea lui Moisi cnd a ncredinat legea n
minile Leviilor (Deuteron. 32, 1 - 4 3 ) ; cntarea Anei, maica
lui Samuel (f Imp. 2, 1 - 1 0 ) . Mai departe, cntarea prorocului
Avacum (3 ,1 1 2 ): a prorocului Isaia (Is. 26, 9 - 1 7 ) ; a proro
cului Iona (2, 3 - 1 0 ) : a celor 3 tineri din Babilon (Dan. 3, 2430).
La acestea se adaog i imnele din Noul Testament i anume:
cntarea Nsctoarei de Dumnezeu (Luca 1, 46 - 5 5 ); n fine,
rugciunea prorocului Zaharia (Luca 1, 68 79) i a dreptului
Simeon (Luca 2, 2932). ntrebuinarea acestor 9 imne din Ve
cinul i din Noul Testament, este introdus n cult ca i cntarea
psalmilor, chiar de la nceputul cretinismului *).
Imnele biblice au fost tem einic studiate nc din secolele
prime cretin e; iar dela secolul III ncoace, fur comentate
de Ipolit, Eusebiu, Didim, Teodor al Eracleei, . a. Anahoreii le
rosteau fr ncetare n rugciunele lo r ; iar imiologii cretini se
inspirar din ele n compunerea cntrilor bisericeti.
1) Chrysost.
td vT sg vj-tTixtooiv, tog

Homil.

X X X V I n I C o r .: 'OijxiMtov

v o 5 c r c o fia to f) (pcovr)

fiovo?, x$v

(ptQ E tai.

2) Martigny, Diction, des antiq. chret., art. Chant ecclesiastique", p. 165.

P. Rompotes. AeitovYtxtj, op. c.( p. 164.

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

47V

m nele biblice au intrat i n formarea canoaiolor noastre

b is e rije ti1), reproducndu-se textual de poeii cretini, sau dndu-lw e de acetia o interpretare alegoric, cu privire la .starea
si triim fu l Bisericei. A, I-a od a canoanelor, este compus
dup modelul cntrei lui Moisi intonat dup trecerea Kvreilor
prin n a re a K o ie; a Il-a, dup chipul cntrei lui Moisi cnd
a ncredinat legea n minile Leviilor; a 111-a, dup forma cn
trei fintei Ana maica lui Sam uel; a IV-a, dup asemnarea
cntiei prorocului Avacum ; a V-a, dup modelul cntrei proro c u liiIsa ia ; a Vl-a, dup chipul cntrei prorocului Iona eit
nevtmat din pntecele chitului; a VII-a i a VllI-a od, dup
forma cntrei celor 3 tineri din Babilon; i n tine, a IX-a od, dup
asemnarea cntrei Nsctoarei de Dumnezeu i a prorocului
Zaharia tatl lui loan Boteztorul.
3.
In a treia serie de cntri numite spirituale" (<5a
jtvev^GTixai) intr cele compuse de imnologii cretini, sub n
clzirea sfntului Spirit. Acestea fiind un rod propriu al spiri
tului cretinesc, sunt nsoite de mai mult putere spiritual,
n ele se cnt descoperirea adevrului prin lisus Hristos, i se
prea m rete Dumnezeirea mai amnunit i mai luminos de ct
n Vechiul Testam ent. Dar i modelele acestor cntri le gsim
tot n sfnta Scriptur i anume a Noului Testament, s. e. n
Faptele Apostolilor, 4, 233 0 ; Eles. 5, 1 4 : IT im . 3 ,1 6 : IIT im .
2, 1 1 13, etc. Toate aceste isvoare scripturistice, au fost puse
n strns legtur cu faptele ce sau desfurat mai trziu n
cretinism, cntate cu atta duioie de poeii bisericetii).

71.

Cntarea n Biserica ortodox i istoria ei.

up cum am vzut, apostolul neamurilor recomand urma
ilor crucei cntarea religioas (I Cor. 14,26; Colos. 3 ,1 6 ;
fcfes. 5,1 9): iar acetia mplinir att cuvintele aposto
lului, cum i legea fireasc, care face ca omul s-i spun adesea
ori prin cntare tainele sale. i cntar cretinii aducnd laud
lui Dumnezeu, pentru suferinele lor i prigonirile ce le ndurau
de la toat lumea. n nchisori, peteri, pe luciul apelor, n
ntunecimi adnci, n zile de srbtori, de ntristare, n momente
de bucurie, pretutindinea i n tot timpul, cntar tainele sfinte
ale sufletului lor. Iar cnd cretinii din Bitinia fur pri
la Traian pentru felurite ruti nchipuite de mintea pgnilor,
Pliniu proconsolul Bitiniei, cercetnd cu deamnuntul viaa
1) Aici prin cuvntul canon" nu nelegem legiuirile juridice bisericeti,
ntocm ite de sfinii Prini la sinoadele ecumenice i particulare; ci nelegem
cntrile din zilele comune sptmnale, duminecale i srbtorale, compuse din
cele 9 ode. (Autorul).
2): Icon. N. Filip, Liturgica, op. cit., p. 8 3 - 8 7 . Conf. V. Thalhofer,
Siturgi!, op. cit., I B. S. 538.

480

DU.

BADEA CIREEANU

cretinilor, nu i-a gsit ntru nimic vinovai d ect c se nchinau

lui Hristos ca Iui Dumnezeu, i-i cntau lui imne de laud l).
a)
Smna cretinismului fiind aruncat n Palestina intrar
n snul Bisericei muli Iudei, i aduser cu ei n noua religiune,
psalmi cu melodia iudaic, inlturndu-se din cretinism bine
neles, muzica instrumental ce acompania psalm ii in sinaIjoyele i templele jidoveti.
La nceput fu ntrebuinat prin urmare n Biseric melodia
psalm ilor; iar dup ce cretinismul sa rspndit din Palestina
n mai multe ri i cu deosebire n Asia Mic i unele pri
europene i cum cultura greac predomina n aceste locuri, a
fost firesc lucru ca Biserica s introduc n snul ei cu acomodaiuni religioase, cntarea vocal greceasc cum er pe atu n ci2),
din cauz c elementul grec er foarte numeros n B iseric;
iar ierarhii conductori ai cretinismului rsritean, erau aproape
toi numai Greci.
T ertu lian 3), i loan llriso stom 4), ne afirm c n secolele
nceptoare ale Bisericei, la serviciul divin cntau mpreun ntr'o
singur melodie toi cretinii i fem ei i brbai i btrni i
tineri , ori psalmi din sfnta Scriptur, sau imne ntocmite de
cretini, cu deosebire c la psalmi se fceau cum am vzut,
variaiuni responzorice, alternative, refrenare, solitare, . a.
Aceast melodie veche se rotea n cteva tonuri, a cam cum
se cnt azi n Biserica rsritean Apostolul i Kvaiigelia5).
De la Constantin cel Mare ncoace, ncepu se dispar cn
tarea cea simpl din Biseric, lundu-i locul o cntare mai me
teugit i n spiritul de atunci al cretinismului. Dar i ereticii
acelui timp pentru a atrage pe cretini n cercul lor, compuser cntri ademenitoare i cu gusturi lum eti6). Prinii bise1)
Plinius, lib. X, ep. X C V II: Adfirmabant hanc fuisse summam vel culpae
suae vel erroris, quod essent solii stato die ante lucem convenire: carm enque
Christo, quasi Deo, e tc.Conf. Euseb. Hist, eccles. lib. III, c. X X X III. M ina
tori a publicat n Tomul IV al operei sale Anecdota latina" o cntare ce se
crede de unii latini c ar fi din timpul lui Pliniu. Cntarea finete astfel :
Galii can tu s, galii plausus
Proxim um sen tit diem
E t an te lucem nuntiemus
Christum reg em saeculo.

Cnd cnt cocoul, cnd bate din aripe,

ndat se simte de ziu.
i nainte de lumina zilei chemm
Pe Hristos Domnul eternitei.

Dar forma i nelesul acestei cntri, nu ntrunesc condiiunile cari ne-ar

face s credem c n adevr ea a fost cntat n timpul lui Pliniu. Conf. Mar
tigny, Diction, des antiq. chret., art. Chant ecclesiastique", n. I, p. 163.
2) Titus Cerne, Dicionar de Muzic, op. cit., art. G reci". Vol. II, p. 154.
3) Tertull. Apologeticus, cap. X X X IX .
4) Chrysostom. Homil. in psalm. C X L V : K ai yu> yvvalxe<; xai vSpsi;
xai jiQo|3uTai xai veoi 8 ir)privim j.tiv x a td xov rrjc vtvtpfag Xoyov.
5) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, Carte de Muzic bisericeasc, Bucu
reti 1902, p. 22.
6) Tertull. De carne Christi, lib. IV, c. X V I I; Euseb. Hist, eccles., lib.
VII, c. X X X ; August. Epist. X X X I V ; Epiphan. Adv. Haeres, lib. II, L X X V II;
Sozom. Hist, eccl., lib. V III, c. VIII.

ricesti ins, tiur s-i pzeasc turma lor cuvnttoare, <Io

aceste undite periculoase. Cntarea bisericeasca lund proporliuni nsem nate de nfrumuseare, se institui i clasa cntdre/ilor dup cum cetim n canonul 15 al sinodului din Laodicea,
iu Coistituiunile A postolicel ), n Novela lll-a a lui lustinian,
iu canonul IV al sinodului trulan, etc. Chiar i mpraii Con
stantin cel Mare, Theodosie II, . a., cntau imne de laud Celui
l'rea 'n a lt 2).
La Bisericile nsemnate numrul cntreilor er foarte
mare. A, d. e. n Biserica stintei Sofii din Constantinopole
gsim prin secolul VI, 25 de cntrei, 160 de anagnoti i 70
(le ipodiaconi, cari formau cu toii mpreun bo ru rile3]. Melo
d iile4) se nvau in coale particulare de cntri i pe lng
psaltii iscusii^). Conducerea borurilor o avea protopsaltul ajutat
de domestici" i p rim iceri(). Numirea cntreilor i alegerea
imnelor de cntare n Biseric se fceau de episcopul locului.
In cele dintiu trei secole cretine, cntarea bisericeasc
er simpl i nu avea nevoe prin urmare de semnele psaltich ie i7). Mai pe urm nllorind meteugul acesta, mpreun cu
mbogirea poeziei bisericeti, sa simit nevoea de semnele
psaltietiiei, pentru ntorsturile glasului i facerea feluritelor
liguri plcute auzului. Cum c din secolul IV se ivir n Bise
ric, semnele de cntare, pare a se dovedi din canonul 15 al
sinodului din Laodicea n care se poruncete c N u se cuvine
mai mult, de ct canonicetii psali cei ce se sue pe amvon i
cnt de pe membrane (SicpO^xx; ajiaX^ovrcov, ex codice can unt)
s cnte n Biseric alii oare care 8). n privina cuvntului
i((Hcp0Qc este o nenelegere intre liturgiti. fiindc unii cred c
nsemneaz Cartea psalm ilor, pe cnd alii susin c nsem
neaz textul notelor sau cartea cu semne de pe care cntau
psalii. Cu toate acestea interpretrile cele mai numeroase cad
de acord asupra textului cu note. Notele acestea constau atunci
1) Constitut. Apostol., lib. III, c. XI.
2) Euseb. in Vita Constantini M., lib. UI, c. 49 i lib. IV, c. 17. Conf.
Martigny, Diction, des antiq. chret., p. 547. Gregor. Turon. Hist. Franc., lib.
V III, c. 44.
3) Comp. Novell. III Justinian, c. l . - P . Rompotes, A eitouqyix 1,1> P- Clt
pag. 148.
4) Melodia, |xeo>8a, este un ir de sunete, de voci, din care ese un cntec
plcut, duios, i regulat. Cuvntul acesta se deriv de la verbul grecesc (ieA-cpSeco
cnt dulce, duios. Melodia poate s fie compus din sunete vocale i din semne
de cntare, sau i numai din sunete vocale.
5) G . I. Papadopol, 2u|ijlo\>ai eig tt)v lorooiav
.Tay rijuv xxXr|oiaoTixijg iowHxfjg, Atena 1890, p. 95.
(6) Conf. p. 349, Tom . II. Tez. Liturg.
7)
Psaltichia (ijjcdrixri) este cntarea pe notele greceti adic pe paralaghie".
Cuvntul se deriv de la verbul grecesc tyaAAa) cant, cnt din gur.
18l Concil. Laod., can. X V : Mi] 8etv nXeov to>v xavovixoW ^ u ^tojv Iru
rov dfi jova dvaPamWriov, xai djto SirpOepag 'tyaXtaSvxayv x. t . A,. - Conf. pag.
349, T<otn. II, Tez. Liturgic.
Dr. Badea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

31

VOA

D li.

UADEA

(JIUE.SKANU

din vechile semne ale muzicei greceti, adic din literile alfa
betului elin, cum i din semne ieroglifice ori convenionale cari
reprezentau diferite ntorsturi. Atanasie cel Mare, E frem irul,

Vasilie cel Mare, loan llrisostom , Anatolie, llomari, Andrei

Criteanul, German I al Constantinopolului. . a., contribuir

mult la nflorirea cntrei din Biserica oriental. llrisostom admi

rnd aceast cntare sfnt, i deosebirea ei de muzica templelor
pgne, zice c cea dintiu exprim dulceaa, linitea sufletului
i tainele d ivin e; iar cea din urm prin rsunetul flautelor si prin
strmbturile flcilor celor ce cnt, exprim oroare i desgust.
Pe de alt parte unii din prini, nu lipsir de a"se tngui
n contra apucturilor psalilor bisericeti, ctre figurile cnt
rilor lumeti i teatrale, nsoite de gesturi i micri ale cor
pului i nepotrivite cu casa Domnului, llrisostom Vznd c se
introduc n Biseric toate acestea i scade dulceaa i demni
tatea cntrilor vechi liturgice, se rostete astfel ntro omilie a
sa, cu privire la ori ce credincios care se roag cu trufie n
public, precum i cu privire la ori ce psalt czut n gusturi
rele : O, nenorocitule i vrednicule de plns ! Trebue ca tu

cnd aduci doxologie ngereasc, s te im spim ni i s te

temi, cci creatura trebue s fa c m rturisirea sa cu fric, i tot
cu fric trebue s se cear ertarea pcatelor. Ia r tu svreti
aici lucrrile actorilor i ale celor de la orhestr, fcn d din
m ini in mod neregulat (drocxtoag jxrjv xg ye'iga) i cu picioarele
micnd i in genere cu tot corpul frngndu-te. ntunecat la
minte de cele ce tu ai vzut n teatre (ev tolg Gearpoicj svr
eti in locaurile sfinte cele ce se petrec acolo 1). Iar n alt
loc, acelai printe bisericesc, mustr astfel pe cei ce cnt i
se roag fr bun cuviin n B iseric: Se afl unii, zice
llrisostom , cari pe cnd se roag Domnului , sunt necuviincioi,
i leagn corpul, se ridic cu vocea peste toi, fa c sgomot

m are i devin comici cu m brcmintea lor... Dar nu cu mi

cri din corp, nici cu strigri, ci cu gnd curat s facem ru
gciunile noastre... cu toat um ilina, cu curenia minei i
cu lacrm i ascunse 2).
Tot a i fericitul Ieronim, explicnd n tro omilie a sa,
aceste cuvinte din epistola ctre Efeseni cap. 5, v. 1 9 : lu
dnd i cntnd n inimile voastre Domnului, se ndreapt
ctre credincioi cu aceste v o rb e : S aud acestea cei m ai

tineri, s au d cei cari au datoria de a cnta n Biseric; nu

cu vocea , dar cu inim a s cntm D om nului; nu cu unsori
dulci pe gt i s ungem gtul ca n tragedii, a n ct s
se au d n- Biseric cntece ca la teatre; ci cu fric, cu grij,
i cu tiina scripturilor s cntm 8). Dar Ieronim pe de alt

1) Chrysostom. Homil. If De verbis Iesaiae.

2) Chrysostom. Homil. X IX in Math.
3) Hieron. in Ephes. V : Audiant haec, adolescentuli, audiant hi, quibus

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

parte mai recomand s nu se sacrifice nelesul cuvintelor

pentru frumuseea c n t re i: Astfel s cnte servitorul lui
Hristos, zice Ieronim, in ct s plac i ssc m d a n u att vocea
celuizc cnt, ct cuvintele cari se rostesc1). Iar canonul 7.ral .si
nodului VI-lea ecumenic poruncete ca cei ce vin in I User im
s cnte, s n u ntrebuineze nici strigri necuviincioase, nici
s-i sileasc firea spre rcnire, i nici sa zic ceva din cele
nepotrivite Bisericei, ci cu mult luare aminte i umilin s
a d u ci psalmodii lui D um nezeu privitorul cclor ascunse.
b)
Cntreul A lipi us (a. 360 d. IJr.) ne arat n tablele
sale c chiar pe timpul su erau vro 1000 de semne n muzica
profan greac. Foarte multe din acestea, au fost folosite i n
-cntarea bisericeasc, a c aceast cntare, er imposibil de
nvat. Muzica veche greac cu melodiile sau ehurile ei, rs
pndite printre Dorieni, Frigieni, Lidieni i Milezieni, se intro
duse pe nesimite i n cntrile cretine cu modificri acomodate
linitei evangelice 2). nmulindu-se cntrile liturgice i ne fiind
un sistem de cntare stabilit, ncepur i psalii a cnta dup
gustul lor cu mprumutri din melodiile lumeti i teatrale.
Acum nelegem pentru ce am vzut pe llrisostom, ieronim , . a.,
ridicndu-se n contra melodiilor bisericeti din zilele lo r 3). *
loan Damascen (7 d. a. 754 i nainte de anul 787) iero
monah din mnstirea sfntului Sava de lng Ierusalim, iscusit
111 tiin i n meteugul cntrilor pe cari le nvase de la
Cosma (episcop de la anul 743 n Maiuma din Fenicia), vznd
neorndueala psalilor se hotr s aduc o schimbare radical
n cntarea bisericeasc. 11 scopul acesta Damascen a adunat
melodiile ce se cntau pe atunci n Biseric i le-a pus n tro
ordine n chipul vechiului tetracord elen. Mitropolitul Hrisant
<lin Brusa, n Asia Mic (*J* 1843), susine c cele 4 ehuri su
perioare (dorian, frigian, lidian i mixolidian) ale tetracordului
psallendi in ecclesia officium est, Deo non voce sed corde cantandum, nec in
tragoediam guttur et fauces dulci medicamine, collinienda, ut in ecclesia theatrales moduli audiantur et cantica, sed in timore, in opere, in scientia scripturarum . Conf. V. Thalhofer, op. c., I B. S. 541, nota 2.
1) Hieron. in Ephes. V : Sic cantet servus Christi, ut non vox canentis,
sed verba placeant, quae leguntur". In adevr, o mare jicnire se aduce servi
ciului divin cnd se aude numai m elodia cntrei fr s se neleag cuvintele
'CC sc cnt
2) Conf. p. 465, lit. f. pn la pag. 470, Tez. Lit., Tom . II.
3) Manuscrisul E p h raim " ce se afl acum n biblioteca naional din
Paris, cuprinde textul grecesc al celor 4 evangelii cu vreo 20 de semne pentru
ridicat i cobort glasul n Biseric. Se crede c acest manuscris a fost lucrat n
secolul al V-lea sau Aal VI-lea i este cel mai vechiu din cte se cunosc n felul
acesta pn astzi. n secolul al VII-lea i al V III-lea manuscrisele n chipul
acesta au nceput a se nmuli ; iar dup secolul al X III-lea nu se mai gsesc.
Cnd m aflatn n sfntul Munte Athos n vara anului 1904, am intrat i
n mairea Lavr de acolo. n biblioteca acelei mnstiri, ieromonahul Hrisostom,
m i-a artat ntre altele i un frumos manuscris grecesc cu cele 4 evangelii, din
secoluil al XI 1-lea. Pe d asupra rndurilor textului er a u semne m ici muzicale
pentriu suirea i coborrea glasului. (Autorul).

484

DR.

BADEA CIREEANU

elen, servir lui Damascen de temeiu, pentru formarea celor 4glasuri 'principale bisericeti (I, II, III, I V ) ; iar cele 4 eliuri
eline numite plagale derivate din cele principale, au fost temeiul
celor 4 glasuri bisericeti lturalnice (V, VI, VII, VIU *). Ehurile*
cretine reformate de Damascen, purtar tot numele ehurilor
vechi g re ce ti: dorianul, frigianul, lidianul, m ixolidianul; iar
dup cderea Constantinopolului, fur numite I, II, III, IV, V,
VI, VII i VIII, a ca i n zilele noastre.
Pentru ca aceste glasuri s se nvee cu uurin, Damascen
a scris o Gramatic de cntri bisericeti2), i o carte cu metoade pentru cntare, intitulat 'AyiojtoMrrip (aghiopolita 3). Tot
acest printe bisericesc ntocmi i Octoihul (lomoiixoe) pe 8glasuri potrivit mbuntirilor psaltice ce adusese. Imnele din
Octoihul lui Damascen sunt numai pentru serviciul divin din
zilele de Duminec4). Aceste imne sunt dogmatice, morale i
didactice; iar melodia lor este simpl i dulce.
D ar Damascen nu este inventatorul celor 8 (glasuri, ci
num ai reform atorul lo r; ele existau i nainte de el, fixate cu
literile alfabetului elen aternute n toate chipurile dup cum
trebuea s se dea tonul i inuta tim pului5). Semnele acestea
muzicale erau foarte numeroase i greu de nvat. De aceea,
acest mare imnolog, mpreun cu Cosma din Maiuma, primir
n notatiunea lor muzical cele 3 sem ne; isonul, oligonul i epistroful, inventate cum se crede, de Ptolomeu Filadelful reg ele
Egiptului ( f 247 a. Hr.) i pe lng acestea mai ntrebuinar
i alte vro 24 de sem n e8), pentru suirea i pogorrea glasului,,
cum i pentru modulaiunea lu i7).
Cum vedem Damascen fcu o simit simplificare i redu1) Conf. p. 469, Tom. II, Tez. Lit. Asem. Episc. Melchisedec, de Roman,.
Manual de Tipic", p. 19.
2) In bibliotecele din muntele Athos, pn astzi se arat fragmente din
Gramatica aceasta a lui Damascen, scrise pe pergament cu ntrebri i rspun
suri. Autenticitatea acestor fragmente, este ns supus ndoelei.
3) loan Damascen a dat numirea Aghiopolita" cr{ei sale, pentru c aa
se cnta n sfnta cetate" (dyia KoXiq) a Ierusalimului, n aproprierea creia
vieuia el.
4) Conf. pag. 390, n. 4. Tez. Lit. T. II.
5) G . I. Papadopol,
eu; t|v \oxogiav, p. 165.
6) Aceste 24 de semne fur mprite n dou c la se : cu glas (pcoviirix)
i fr glas (dcpcova). Cele cu glas erau 1 2 : ison , oligon, oxia, kiifisma, petasti^
apostrofos, kentim a, kentim ata, katvasma, (iporoi), elafron, ipsili i hainili.
Iar cele fr glas erau tot 12: kilism a, antikenom a, varia, sism a, a p o d erm a v
m egacralim a, sirm a, clasma, p araclitiki , heron-clasm a, fo ra i dipli. Multe
din acestea sunt i astzi n psaltichie.
Notaiunea lui Damascen consta din liniue, crlige, puncte i arcuri, nu
mite n orient sem ioyrafie (m.>neioYQa<pa), adic scrierea pe senine.
7) Isonul *
oligonul
i epistroful
sunt inventate dup cum
se pare de Ptolomeu Filadelful; iar k e n t i m a d o u k e n tim e-**, iporoi +
elafron
, petasti t
^ , ipsili
i hamili
, cari exist i astzi
n psultichia noastr, se zice c sunt inventate n zilele lui Damascen.

TEZAURUL

LITUKGIU, T .

II.

<!er* n noianul ntunecos (ie note ce exista mai nainte de (l

si itroduse baterea tactului cu mna (xeipovopia) cum obinuoau
i mpraii bizantini cnd cntau n biseric. Cu reorganizarea
cn .rilo r lui Damascen, fu nlturat poporul <le la cntarea n
conun din Biseric, pentru c acesta nu mai era acum dosto iiic a ine regula, arta i msura cntrei. Notaia aghiopolit) a acestui sf. printe, fu introdus n Palestina, Siria i apoi
n Constantinopole, etc.
Sistemul de cntare al lui Damascen, adic cntareaplan
<du]ce, linitit), sa cultivat dup el de mai muli psali bise
riceti. n tre acetia mai renumii sunt urm torii: Mihail Anavioiul, sincelul patriarhiei din Ierusalim n secolul IX, autorul
tnai multor buci de cn tare; loan Glichi (*j* a. 900), cnt
r e ii celor 11 svetilne ale lui Leon neleptul, al imnului Sfinte
Dumnezeule al 111-lea, al cntrilor cu tererem uri, . a .1) ;
Constantin V III Porfirogenitul ( 959), autorul tratatului de
<n:ri Armonica ; loan Plusiadin (sec. XI), compozitorul
acestor 4 c r i: Gramatica cntrilor bisericeti. Metodul Aghioritic i Cea mai iscusit paralaghie. El introduse un nou sistem
<le cntare pe care l stabili n scrierea sa Metodul lui P lu
siadin *). Meter n cntri i scrieri pe note, fu i monahul
Nice fo r Ilic (sec. X I), contemporan cu Plusiadin, autorul mai
multor buci de cntri cu tereremuri, n felul lui Mihail Ananiotul i loan Glichi. Dar mai iscusit psalt cunoatem pe Mihail
Psel (a. 1070), cel tnr, filosof i mare scriitor. Acesta dup
ce vieui mult timp la curtea mprteasc din Constantinopole,
se retrase n mnstire unde scrise cartea Movq>8ia el? rf|v xf\g
y'iag Sonias oi^uitooctiv, cunoscut prea bine ntre protopsalii de
pe atunci. Aci arat Mihail Psel cum s se ntocmeasc melo
diile, cum s se cnte glasurile principale i plagale, etc. Acetia
fur cei mai distini cntrei, cari urmar i cultivar de
aproape metodul psaltic al lui Damascen.
cj Toi cntreii Bisericei orientale, ivii dup loan Da
mascen i pn n secolul X II, au fost ntrecui de vestitul i
minunatul cntre loan Cucuzel. Acest fericit fiind nscut n
D irachiul Ibricului din Albania, a nflorit pe la jumtatea se
colului X II pe timpul mpratului Alexie Gom nenul3). Biografia
lui Cucuzel fu mpodobit cu attea cununi poetice, n ct m
1) Sub numirea de cntri cu tererem u ri se neleg acele imne, cari
pentru a fi prelungite ct mai mult la srbtorile mari, se ntrebuineaz de psali
n cntarea lor, monosilabe repetite s. e. te, re, rem . Imne de acest fel s u n t:
polielele mari, heruvicele i chinonicele. Tereremurile acestea sunt obinuite cu
deosebire n catedralele patriarhale, mitropolitane, n mnstirile din muntele
Athos, . a.
2) G. I. Papadopol, StojApovtau... p. 258.
3) Scriitorii apuseni Thibaut, i K rum bacher, greesc cnd stabilesc vie
uirea fericitului Cucuzel, cel dinti n secolul al XIV-lea iar cel de al doilea n
secolul al XVI-lea. Eu am cercetat aceasta cnd m aflam n Muntele Athos,
i ann dovedit c el a cntat acolo n secolul al XH-lea. (Autorul).

486

DR.

BADEA CIREEANU

prejurul persoanei sale s au creat tot felul de istorisiri frumoase*

asemntoare cu povestirile ce sunt legate de persoana lui
Orfeu *). Dar poeziile i povestirile minunate, nu se croesc de
ct mprejurul persoanelor ce se ridic prin darurile i meritul
lor, dasupra celorlali muritori de rnd. n biografia lui Cucu
zel cetim, c el ca copil srac se nutrea cu bob i cu varz de
unde i constenii l numir Cucuzel" adic mnctor de bob
i varz (xouxia, grecete bob, grunte, i e>.a, alban. v a rz 2),
nzestrat din fire cu o voce ngereasc, Cucuzel fu adus la
coala mprteasc de cntare bisericeasc din Constantinopole,

Chinovia Lavra* din sf. M u nte A th os n care m am n ch in at D u m in ic 1 A ugust

an u l 1 9 0 4 . (Autorul).

unde n scurt timp ajunsese mai marele coalei i ls n ui

mire pe toi cei ce-1 ascultau. Ne plcndu-i onorurile lumeti
ce i se dau la curte pentru darul su muzical, plec la
muntele Athos, ca aci necunoscut de nimene s-i petreac viaa
n sihstrie. La Athos se stabili n mnstirea Lavra". Fiind
necunoscut de frai, ptea apii acestei mnstiri pe piscurile
singuratice din apropiere, mbrcat n haina monahal 3). n truna
1) Conf. pag. 472, Tom. II, Tez. Lit. n vara anului 1904 pe cnd m
aflam n Muntele Athos, se vorbea acolo, c Cucuzel ar fi de origin Albanez
ori Aromn, iar nu Grec. (Autorul).
2) Aceast explicare etimologic a numelui lui Cucuzel, am aflat-o nt
Muntele Athos n vara anului 1904, cnd am fost dcam cercetat mnstirile m ai
nsemnate de acolo, s. e. schitul romn Prodromul", schitul rusesc Saraiul"
i mnstirile greceti: Lavra, Ivirul, Protatul, Cotlomui, etc. (Autorul).
3) Vezi cercetrile mele religioase i picturale n sf. Munte Athos, pu bli-

TEZAURUL LITUIUilC, T.

II.

4 S7

din zile p e cnd i pzea turma sa, a cntat oare cari imne
bisericeti, cu o voce att de dulce si fermectoare, in cAt un
oremit m zindu- 1, a vestit ndat pe egumenul Lavroi despro
nsuirile al acestui om minunat. Dnau-i-se apoi lui Cum/ol
do aci nainte lauda i cuviina cuvenit, mai cu seam dup co
sa aliat c el fusese protopsalt la curtea mprteasc, monahul
acesta S3 retrase n tro chilie singuratec pentru a se nde
letnici a i studiul ad n cai cntrilor i cu compunerea imnelor;
iar n z lele de Duminici i srbtori mergea n mnstirea
Lavra, ndulcea pe fraii si monahi cu viersul su ngeresc.
Cucuzel ncetnd din via n finele secolului X II, fu nmor
mntat n Biserica Arhanghelul de a c i1).
Manuscriptele voluminoase de cntri bisericeti pe note,
cte se pstreaz n mnstirea Lavra, dovedesc ndestul acti
vitatea spornic a lui Cucuzel n aceast art, i justific pe
deplin amintirea strlucit ce i-a rmas pn astzi att n sfntul
Munte, ct i n lumea psalilor din Biserica ortodox. Dintre
scrierile lui despre cntrile bisericeti, se deosebesc aceste dou
cari poart titlurile urm toare: Carte cuprinztoare cu voea
lui D um nezeu sfntul, de toat rndueala bisericeasc alc
tuit de meterul loan Cucuzel. n aceast scriere sunt puse
pe note cntrile bisericeti, ncepndu-se cu vespera i finindu-se
cu ntreaga liturgie. Cartea a doua este ntitulat a stfe l: nv
tur despre cntare i semnele cntrei cu toate rec/uleie pentru
mini (xeiQovoiua, baterea tactului) i cu toat rndueala cn
trei, fcut de meterul loan Cucuzel. Aceast din urm
carte este o Gramatic de cntri bisericeti, cu sistemul de
a nva i cunoate n o tele2). Dar Cucuzel a mai pus pe note,
tropare, polielee, irmoase, heruvice, chinonice i n line tot felul
de cntri bisericesti. n multe locuri acest vestit cntre fcea
schimbri uoare i n texte, ca s le acomodeze cu frumuseea
compunerilor lui psaltice.
Persoana lui Cucuzel pe noi ne folosete de aproape, ntru
ct el a regulat i notele psaltichiei vechi , 3cari note mpreun
cu alte mbuntiri fcute mai trziu psaltichiei de unii psali
din Constantinopole, au servit de norm pn la nceputul
secolului X IX pentru cntrile bisericeti din Constantinopole
i rile ro m n e3).
cate n revista Biserica romn ortodox" din Bucurcti, anul X X X (1906), n.
8, pag. 9 3 0 - 9 4 5 i n. 9, pag. 1 0 1 8 -1 0 3 1 . (Autond).
1) In apropiere de mnstirea Lavra, se afl un pisc de munte acoperit
cu iarb verde. Piscul are o cruce n vrful lui, n amintirea lui Cucuzel, a
crui voce melodioas fu auzit aci pentru prima oar de ctre un pustnic.
Acestea le:-am vzut n ziua de 1 August 1904 cnd m aflam n muntele Athos.
(Autorul).
2) Aci se arat deosebirea ntre ehurile principale: dorianul, frigianul
lidianul i mixolidianul, i ntre cele plagale: ipodorianul, ipofrigianul, ipolidianul
i ipomixclidianul.
3) Episcopul Melchisedec de Roman, M emoriu pentru cntrtle bisericeti,
Bucureti, 1881, p. 15.

488

DR.

BADEA CIREEANU

Cntarea bisericeasc cum a fost sistematizat de loan Cu

cuzel, a fcut propiri nsemnate i se distinser muli protopsali din Constantinopole cari duser mai departe calea croit
i btut de acest meter mare. ntre cntreii iscusii cari au
vieuit dup Cucuzel i au scris teorii i compoziii muzicale,
urmtorii merit ateniunea: X enu Horonevs din Pelopones,
psalt n sfnta Sofia din Constantinopole n finele secolului X II
i nceputul secolului X I I I ; loan Clada, numit i Lam padarie" *),
apoi psalt n secolul X III la sfnta Sofia, compozitorul pe note
al imnului Bucur-te de la Acatist, al heruvicelor pe 8 glasuri,
al chinonicului Ludai pe Domnul e t c .; Manuel Vricniu, din
secolul XIV, psalt n Constantinopole i vestit cntre teoreti
cian al timpului su, se ocup i cu teoriile vechilor elini d. e.
Euclid, Aristide, Ptolomeu . a., cum i cu tetracoardele de pe
atunci. Scrierea sa Istoria cntrilor bisericeti i bizantine,
dobndi o mare autoritate n lumea muzical de pe acel timp.
dj Din secolul XIV XVII, nu gsim figuri alese pe cm
pul cntrei, poate din cauza prigonirilor turceti i al lipsei de
curaj n acest meteug. n timpul acesta cntarea bisericeasc
deczuse cu desvrire, i manelele turceti i luaser locul.
Abia n secolul X V II aflm pe Manuel H risa f (cel tnr) cn
tre mare la sfnta Sofia, alctuitor pe note al A nastasim atarului, Sthirarului, al multor polielee, irmoase, doxologii, heruvice i tererem uri, conducndu-se de norma lui Cucuzel. El a
compus i Mnelnicul psaltichiei cu teorii asupra glasurilor,
ftoralelor, etc 2). Balasie Preotul (sec. XVII), cntre al Marei
Biserici din Constantinopole, compozitor pe note de doxologii,
heruvice, chinonice i aleluiare. Balasie compuse i un Irm ologion cu catavasiile srbtorilor mprteti, ale sfintei Fecioare,
cntri la patimile Domnului, s. a .3).
n secolul XVIII se ivir muli cntrei nzestrai cu ti
ina i gustul melodiei, dar eu amintesc numai pe cei mai iscu
sii dup cum urmeaz : Panaghioti Jlalazoglu (ncep. sec. X V III),
protopsalt al Marei Biserici din Constantinopole, alctuitorul
unui Mnelnc de psaltichie cu teorii pentru ftorale, cntare,
i al unei mulimi de melodii, loan Trapezundul (jum. sec. X V III),
discipulul lui Panaghioti Halazoglu, numit Lam padarie4), i apoi
protopsalt al Marei Biserici din Constantinopole. n aceast func
iune el compuse polielee, doxologii, heruvice, chinonice, aleluiare,
1) Funciunea de L a m p a d a rie (XaujtaScxpios, xavftiXcuTTTig) er odinioar
la patriarhia din Constantinopole, legat de mutatul sfenicelor, aprinderea can
delelor i policandrelor; iar cam de la secolul X V III ncoace, Lampadariul con
duce horul stng pe care mai nainte l conducea domesticul; iar horul din
dreapta l conduce protopsaltul. Dar att protopsaltul ct i lampadariul au ali
subalterni. Conf. pag. 349, lit. b i pag. 353, n. 5, Tom. II, Tez. Litrugic.
2) O . I. Papadopol, 2un(3ovAai... p. 302.
3) Conf. Macarie Ieromonahul, Irmologion" (Viena) 1823, Pref. p. VIII.
4) Conf. pag. 353, nota 5, Tom. II, Tezaurul Liturgic.

TEZAURUL LITURGIC, T .

IL

489

n a (jlror scriere a ntrebuinat multe semne simple nlesnind

cu clip u l acesta metodul pentru nvarea cn trilo r1), loasaf
C ucutei (juni. sec. X V III), a studiat sistemul lui Cosma clin
Maiuna i Damascen, cum i multe teorii vechi, apoi puse pe
note nine pentru mprai i patriarhi, acatistul, simbolul c r e
dinei Tatl nostru, . a. Compuse dup aceea cu semne noui,
IrmoUgionul, Stihirarul, heruvicul Acum puterile pe glas VI,
<>tc. jPetru Glichi (jum. II a sec. XVIII), cntre al Bisericei
sfntului Constantin din Constantinopole, ntocmi multe polielee,
doxologii, heruvice si chinonice, pe toate glasurile. Daniel Pi'otopsattul (7 1789), Lampadarie i apoi protopsalt al Marei B i
serici din Constantinopole, compozitor al multor cntri. lacov
Protopsaltul (in jum. II a sec. XVIII), mai intiu domestic n
horul din d reap ta2), apoi protopsalt al Marei B ise ric i3), i
dascl al coalei de cntri din Constantinopole*), iscusit n
meteugul melodiei, i iubitor de linite i dulcea n cntare.
El puse pe note opt doxologii, apoi Acurn puterile, Iubite-voiu
Doamne, etc. Petru Peloponesianul (n jum. II a sec. XVIII),
fu domestic apoi Lampadarie al Marei Biserici. Acesta cunotea
prea Line muzica turceasc, presan i arm ean. A compus dou
Anastasimatare, heruvice, chinonice, . a. Petru Peloponesianul
numit i Lampadarie a introdus in psaltichie multe figuri lu
meti i persane 5).
n secolul XIX se distinser aceti protopsali: George
Critul (7 1816) dascl de muzic n Constantinopole, autor al
multor heruvice, chinonice, etc. Agapie Paliermul din Ilios,
care mergnd n occident, adopt caracterele alfabetice n locul
seninelor pu nctate6) ; apoi ntorcndu-se n Constantinopole n
cepu a preda noua sa sistem ; dar ntmpinnd opoziie din
partea lui lacov protopsaltul, veni n Bucureti ca s rspn
deasc noua sa metod muzical, i muri n anul 1816 7). Manuel
Bizantinul (*j* 1819) din Constantinopole, autor al multor he
ruvice, chinonice . a. Grigorie Levitul ( 7 1823), protopsalt
al Marei Biserici, fu un compozitor i teoretician de mare valoare.
El alctui o carte intitulat Papadica cu cntri prelungite i
irmologice. A compus apoi heruvice m ari, mici, etc. Mai trziu
a adunat multe cntri vechi n tro carte n 5 T om u ri8). H ur1) G . I. Papadopol, op. cit., p. 312.
2) Ca domestic lacov er pltit cu 120 groi (piatrii) pe an (27 lei i 60
bani val. rom.)
3) Ca protopsalt lacov er remunerat cu 600 groi (138 lei) pe an.
4) Ca dascl de muzic lacov er pltit cu 400 groi (92 lei) pe an.
5) Conf. Episc. Melchisedec de Roman, Manual de T ip ic", p. 21. In crile
noastre mai vechi de cntri bisericeti, sunt multe cari poart suprascrierea
facerea lui Lampadarie".
6) Repauzatul G . Dem. Teodorescu, fost ministru, avea un exemplar din
cartea cu caracterele adoptate de Agapie.
7) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, C arte de muzic, p. 38.
8) G. I. Papadopol, op. cit., p. 329. Asem. Macarie Ierom. Irm ologion".
Pref. p. V III.

4 1 )0

DR. BADEA CIREEANU

muziu H artofilax (7 1840) un vestit cunosctor al psaltichiei,

dascl la metohul sinaitic din Galata (un cartier al Constantinopolului) i la o coal de cntri de acolo, a muncit 18 ani
la studiul cntrilor fcute de dasclii vechi ncepnd cu loan
Damascen. Studiile acestea le-a aternut ntr'o oper publicat
n 70 de Tomuri pstrate i acum n biblioteca din Fanar. V
ntocmit apoi o Gramatic de cntri bisericeti, un Anastasimatar, Irmologion, o Antologie, . a.
n finele secolului XV III i nceputul secolului X IX se fcu
o nou i radical simplificare n notaiunea psaltichiei. Acum se
nlturar notele ieroglificc cari se tot nmuliser de la Damas
cen ncoace, i se aleser din acestea num ai cele 10 semne psaltice
i an um e: isonul
s oligonul' , epistroful
chentima v
dou chentime
iporoi i , elafron
petasti
ipsili ^ ,
i hamili
. Acestc semne se ntrebuinar n scriere i
cntare i se folosesc i n ziua de astzi1).
Reforma aceasta o fcu vestitul mitropolit al Brusei din
Asia Mic, Hrisant (7 1843), mpreun cu Grigorie Levitul i
Hurmuziu H artofilax 2). Sistem a acestor trei cntrei, sa apro
bat i publicat in Constantinopole i a fost primit n tot orientul
ortodox, cum i n rile ro m n e3).
flrisant cu cei doui ajuttori, au scos pe ct au fost cu
putin melodiile turceti i persane din Biseric, i au introdus
ftongurile monosilabe pa, vu, ga, di, ke, zo, ni, p a 4). Au regulat
tactul sau msura pentru diferitele cntri i au stabilit mrtu
riile, scrile i regulele dup cari s se nvee psaltichia6).
Mitropolitul Hrisant un brbat adncit n toat tiina cn
trilor europene, mai cunotea muzica arab, turc i persan.
1) Despre ntrebuinarea acestor 10 semne i cntarea lor n psaltichie, s
se vad Gramatica muzicei bisericeti" de N. Ionescu i I. B. Sburlan, Buzu,
1875, p. 4 - 5 .
2) Hrisant, elevul lui P etru V iz a n tie , cnd a nceput schimbarea cnt
rilor cu cei doui tovari, er arhimandrit al patriarhiei din Constantinopole.
Apoi fu numit mitropolit n Dirrachium, dup aceea la Smirna i n fine la
Brusa.
3) Episcopul Melchisedec de Roman, Memoriu pentru cntrile bisericeti,
Bucureti, 1882, p. 26.
Ieromonahul Macarie, n Prefaa Irmologionului su din anul 1823, p.
V II X, afirm c este alctuit romnete pre aezmntul sistemei celei nou
dupre cel grecesc" al lui Hrisant. Acest Ieromonah a introdus n Romnia Muntean, noua sistem psaltic n anul 1820. Apoi n mnstirea Neamul" din
Moldova sa introdus mai trziu.
4) Aceste monosilabe aveau nainte de Hrisant numiri ca acestea : ananes,
neanes, n an a , aghia, aanes, neheanes, aneanes i neaghie. Se stabilir acum
i cele 3 genuri m elodice: irm o lo g ie (dpnoXoYixov) cu tactid repede ca pentru
tropare; s tih ira ric (attixiQaaxov) cu tactul mai rar ca pentru stihirile Laudelor,
i p apad ic (;ro.T:a8ix6v) n care intr cntrile intonate rar ca heruviceie, chinonicele . a. Acest din urm gen se numi i calo fonic (xaXotpovixov) adic cel cntat
frumos".
5) Conf. Macarie Ieromonahul Irmologion" (Viena) 1823, Pref. p. VIII - IX.
Asem. L. Biirchner, er lituvgifd)c efcmg t>cr oricntaUfdj=gried)t[d)en Sfirdje, iit
^Bcilaflc ju r 9tllgcmcutcn ^eitung, 1903, n. 222.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

/W l

(a n ta cu iscusin clin flautul european si neiea arabo-pnrsaml,

cunotea desvrit limba elen, latin, german si turc. Kl a
litocm it Mnelnicul teoretic tiprit n Paris (anul IH il), m m
Marele teoreticon ewpritixov (xeyct (tiprit n anul 181)2 l).
Cntreul teoretician loan eu din Epir, in c<4o dou
s^riori ale sale i anume, una Despre cntarea elineasc tip
rit. n Monaco la anul 1874, i alta Despre cntarea Bisericei
dineti dup evul mediu, tiprit n Atena la anul 18b2, arat
ctt melodia bisericeasc de astzi, a perdut melodia veche bizantn , i acum ea are un caracter asiatic, cu amestecturi din
nuzica turc, arab i persan, introdus n Biseric de la cderea
Constantinopolului ncoace. Dovezile pentru aceasta le aduce din
comparai unea fcut ntre o mulime de manuscripte de cntiri compuse din secolul X i pn n timpul su. au con
chide la purificarea acestor cntri sau la nlocuirea lor cu
cntarea european armonioas. Teoria acestui nvat a fost sus
inut de muli Greci competeni n materie.
Melodia bisericeasc cultivat n decursul secolelor la Cons
tantinopole i n muntele Athos, i resfrnse ecoul su bine
fctor n toat Biserica ortodox, pstrndu-i ns tie care
naiune, unele idiome proprii gustului s u 2).
72.

Autorii crilor de ritual, pe cari se cnt i se

cetete n cultul Bisericei ortodoxe.
u nceputul secolului II-lea al cretinismului. Biserica nu
se mai ndestul cu cntrile scoase din Vechiul Testament
i cu cntarea psalmilor, ci de acum nainte se ridicar
brbai cretini nzestrai cu tiin i focul pietei, i ncepur
a compune imne n spiritul evangeliei. A fost greu pn s se
fac ncep utu l; iar de aci nainte numrul imnologilor biseri
ceti a sporit tot mai mult, pn ce s a compus marea mulime
a cntrilor din Biserica noastr, trecute n crile ritualistice
ortodoxe d. e. n liturgiar , octoih, mineiu, antologiu, triod, penticostar, evhologiu, orologiu , irmologion i acatister*). In urmele
brbailor celor dintiu, clcnd i cei posteriori, au dus mpreun
la bun sfrit opera lor, fiind ntre toi acelai ir luminos de
idei i sentimente curate. Poeii bisericeti cntar de obiceiu
evenimentele din zilele lor s. e. triumful Bisericei asupra tira
niilor persecutori, asupra ereticilor de tot felul, cntar m reia
Bisericei, doctrina ei dogmatic i moral, triumful n contra

1) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, Carte de muzic bisericeasc, pag. 40 43.

2) De i se cnt n Bisericile ortodoxe melodia oriental, totui se vede
<D deosebire ntre cntrile din Rusia, Rom nia, Grecia. Serbia, Bulgaria, etc.
3) Conf. pag. 3 8 8 - 3 9 4 , Tezaurul Liturgic, T. II.

492

DR.

BADEA CIREEANU

iconoclatilor, . a.; dar toate aceste cntri, nu fur lipsite de leg

tura lor fireasc cu Vechiul Testament. Comoara aceasta poe
tic, cuprinde a dar n sine, sentimentul, cugetarea i istoria
b isericeasc*).
Cntrile fur compuse din secolul II - X I; dar dintre toate se
colele, mai rodnice au fost al V lll-lea i IX-lea. Totui abia cu secolul
X V se termin poezia bisericeasc, iar ce sa scris mai trziu
n aceast ramur, sunt mici complectri ale celor scrise mai
nainte. irul scriitorilor de cntri bisericeti este foarte lu n g 2);
dar muli dintre ei nu sunt cu noscu i; alii sunt nsemnai dasupra imnelor lor fr a se ti ceva mai de aproape despre" e i 3).
De aceea eu voiu arta aci numai pe cei mai cunoscui i iscu
s i i; iar dac vedem c mai muli poei au compus im ne la
aceleai zile i srbtori, apoi faptul acesta se nelege astfel,
c u n poet a compus la aceeai zi o parte din imne, altul o
alt jiarte, i aa cu toii au complectat buchetul aceleeai zile.
Secolul II. Din cte am putut descoperi pn acum, un
nceput de cntare regulat, la fcut Ignatie Teoforul episcopul
Antiohiei, (7 107 sau 116), care dup mrturia istoricului .So
crat, a introdus n Biserica antiohean cntarea antifonic"
sau alternativ 4). Ignatie a ornduit adic, ca n Biserica sa
poporul s se desfac 111 dou cete, i s cnte schimbi un
verset dup altul din psalmii lui David. Iat i textul n aceast
privin din Istoria bisericeasc a lui S o c ra t: Ignatie al III-lea
episcop al Antiohiei Siriei, care vieuise m preun cu apostolii,
1) Toate aceste cntri bisericeti s'au tradus i n limba ro m n , ns n
proz liber, ia r nu cu m surile m etrice n cari sunt compuse n originalul
grecesc, i de aceea 1111 se pot cnta tehnic ca originalul, afar de nsi Glasnicele" cari nici n grecete 1111 au msur; iar cele msurate metric, n rom
nete se cnt numai pe ct e cu putin a se apropia de original.Conf. Arhie
reul Ghenadie, Albina M uzical", Bucureti 1875, prefaa p. I. Asem. Literatura
liturgic la Romni, p. 8 4 - 1 2 5 , Tezaurul Liturgic, T. i.
2) Din marele numr al imnografilor bisericeti orientali, mai nsemnai su n t:
Eff Q aut 6 iLUQOc, I\)i|yoyiog o eoXoyog, Icodvvt]; o Xoitaoaxouog, KugiAAog AkeavSpsiag, ITooxXog Koovaxavxivoujiotaoig, KvpogS^iUQvrig, A vaxoXiog KiovatavtivoiuioXeiog, Ta)fi.vogo MeA(p56g, Tovoxmavog AuxoxQax(OQ,2u^.eu>v 6 aunaaxoQeitt], reiopYios IXtoSiig, ScocpQoviog TepoooXijjtcov, A v5q8cx; K<yr'|XT]g, x a i Pepu-avog
Kojvoxavxivoi>jt6A.eog. Pe lng acetia : Tcodvvijc o Aauaax.jvog, Koofxg 6 Matouft,
2xe<pavog o 2a|3|3atxT]g, so8to(>og xai Ttoairicp ol Zxov8xai xai dSfAcpoi, 0socpdv)]c o P^ttjTxog, K a a a ia v i] (K aooa xai Txaaia), MeOoSiog x a i iHoxiog ol JtaxQidpyat Ktovaxavtivoimotacog, Iyvdxtog Nixai'ag, Psco^Yiog Nixo|ir)8eiag, AQCeviog
KeyxL'Qag, Mr)x>ocpdvr)g 2(jQVT)g. In fine: Icoat]({ o 'YjuvoyQdfpog, MaQxog CY8(>ouvTog, Aetov 6 2oi^og xai Ktovaxavxivog o n 0 QCfi(}0 Yvvr|X0 g ol Auxoxydxopeg,
Twwrig E ixarojv xai <I>i/.60eog KtovoxavxivoiuxoXecoc, 0eo8o)Qog Aouxag Adoxapic xai Mavov)?,. o Ila/.aiO/'.OYOg oi AiixoxQaxopeg, xai xE^og Mdyxog 6 Ecpeaou.
Am scris aceste nume n grecete ca s vedem cum sunt ele n originalul lor.
<Autorul). Conf. P . Rompotes, A sixouqy-, op. c., p. 1 7 0 - 1 7 1 .
3) n^nieoxegov xaxd^oyov, xiov vnvoyQdcftov, oQa Jtapd <I>a|3(Hxia> (Bibi.
graec. T. XI). P. Rompotes, op. c., p. 170.
4) G oar susine n Evhologiul su p. 106, n. 63, c origina cntrei
antifonice se poate cuta la Evrei. De la Esseni, zice- el, a fost introdus n Bise
rica din Alexandria, apoi n cea din Antiohia.

TEZAURUL

LITURGIC, T .

II.

a vzut in viziune pe ngeri cntnd r nd pe rnd intru prea

mrirea sfintei T reim i; Ignatie apoi a predat aeett mod de
cntare IHsericei din Antiohia ) Greesc prin urmare acoi
Mturgiti cari ar nelege c Ignatie ar li compus chiar imne
antilonicei. El, dup cum vedem, a introdus numii cntarea
Hchimbi a psalmilor, respndit apoi i n alto Biserici, i a
compus unele imne spirituale despre cari nu avem o cunotin
l.imurit. Totui lui Ignatie i se cuvine un loc meritos n cercul
imnologilor bisericeti. Iustin Filosoful i Martirul ( f 163 sau
H>7), a compus o carte ntitulat Psaltis (>|>ut>ic, fsaltul, cnlaroul) care s a perdut i nu a ajuns pn la noi. De bun
scam c cartea trebue s li coninut imne i regula de cntat,
<;um se obinuea n secolul II. Eusebiu vorbind n Istoria sa
bisericeasc* (lib. IV c. XV III) despre aceast scriere, nu ne
arat nimic mai de aproape despre ea, ori coninu:ul ei, ci o
amintete numai, i o pune n rndul al IV a scrierilor lui
Iustin. Tot a face i Ieronim n cartea sa De viris illustribus.
De aceea i noi amintim de acest martir, ca despre un brbat
nsemnat pe cmpul ce strbatem 2). M artirul Atinogen (*j- 196)
ars pe grtar de persecutorii cretinismului, dup f.lrmaiunea
sf. Vasilie cel Marc (De Spir. s. c. X X IX ) a compus imnul dimineei adic Doxologia cea m are Mrire ntru cei de sus lui
Dumnezeu (Ao|a ev m|naroi<; 0e<p) i im nul de seara Lumin lin
a siintei mriri (<J>tog Ucxoov dyia? 8oi]?3). Primul imn ns a
fost prelucrat i complectat mai trziu de ali scriitori. Iar ntru
ct privete cntarea Lumin lin, cu nedreptul se atribue de
unii lui Sofronie patriarhul Ierusalimului ( 6 3 8 4). Acesta nu
mai a introdus aceast cntare n Hisericile Palestinei.
Secolul IlI-lea. Clement A lexandreanul ( f c2 15) a alctuit
ntre altele i scrierea Pedagogul (IlaiSaycoYO?), n care desvolt morala lui Hristos adevratul Pedagog al lu m ei; iar la
(inele scrierei (lib. III, c. X II) sunt dou im ne: unul pentru lisu s
1) Socrat. Hist, eccles., lib. VI, c. V II: Iyvckux; Avtioy.ei'o; xnxog.... ejuo0 5 x a i xot? dxoaxoXou; autoT-q oitv8 iit{)j>ev, nrctaoav eTSev dyyeXoiV, 8 ia
xjv dvtifpoWwv fyivtov xi|v dytav Tgtd 6 a tifivotWiwv, x a i xov xyujtov xou oQd(laxog rrj ev Avrio/ti'^ exxA,i|cna na>e5a)xev.
2) La Eusebiu al Cesareei, n Istoria sa bisericeasc, cartea V, cap. 28,
ni se vorbete de un scriitor din finele secolului II, care afirm c Psalmii i
im nele compuse nc de mult timp de credincioi, conin nvtura c lisus
Hristos este Cuvntul Iui Dumnezeu, i c el nsui este Dumnezeu". De aci
nelegem c n secolul II se fcuse un nceput de im nologie compus de cretini.
3) Caveus, Historia litteraria, vol. I : Athenogenes, martyr celeberrimus,
Clemeni Alexandrino at'tyxoovog fuisse et igne martyrium obiisse (an. CXCViy
videtur. Scripsit hymnum matutinum , qui sic incipit, Ao|a ev v^ioroiq Geu),
et hymnum vespertinum, incipientem,
UaQOV dyi'ag So|r|C... cum tradit s.
Basilius De Spir. S ." c. X X IX .
4) Goar, Evol., p. 25, n. 3 5 : "Y[.ivoq xou dytou ndQTuyos 'AG^voytvovi^,
ox>x
(jpaoi nveg djxaOwg, ScorpQOVuru rtaxQidyypu IeqooXv^ov x. x. k.
Acest imn Lumin lin" se afl i n Constit. Apost., lib. VIII, c. X X X V ,
ntocmai a cum l avem astzi. Este com pus prin urmare, cu mult nainte de
timpul lui Sofronie.
x o jto c ,

**/**

JJK. iJAUEA CIREEANU

H risto s1) i altul pentru prea mrirea slinfei T re im i2). N epu

sau Nepos episcopul Pentapolei Egiptului (|- 246) a scris multe
cntri spirituale cari ns n au ajuns pra. la noi. Dionisie
episcopul Alexandriei, n tro epistol a sa, [strat de Eusebiu,
preuete ndestul calitile lui Nepos. D ionise se rostete astfel
cu "privire la episcopul Pentapolei : Eu laud pe Nepos,
pentru mai multe lu cru ri, i-l iubesc cu cldur din cauza
credinei i srguinei, cu care el sa deda la studiul Scripiu rei i la tiina cntrei psalmilor, ce acum place la muli
dintre fr a i 3).
Secolul IV. Atanasie cel Mare arhiepiscopul Alexandriei
( 373), dup mrturia lui Augustin, a ngrijit cum s aib
cntarea bisericeasc un efect minunat a su jra credincioilor *).
Atinogen episcopul Sevastiei (-J- 310) i M ebdie episcopul T i
rului (y 3T1) pe nedrept numit de unii episcop al Patarei din
Licia, dar mai drept numit episcop de Oliirp n Licia, amndoui au scris cntri bisericeti, din cari unele pn acum poart
numele lor. Dar un mare imnolog al acelui t mp, a fost diaconul
din Edesa, E frem iru l (*j* 379), care a compus o mulime de
cntri mai ales pentru a lupta n contra Gnosticilor compozi
tori de imne bisericeti cu melodii dulci i ispititoare prin cari
atrgeau pe ortodoci la credina lor. Efrem ca mare literat i
poet bisericesc a alctuit n limba siriac 27 de imne la Na
terea lui H ristos; 52 de imne despre Biseric i nflorirea e i;
56 de imne ^ contra eresurilor; 85 de imne foarte duioase la
nm orm ntarea (vexQtooijxa) cretin ilo r; 80 de imne despre cre
dina curat a Bisericei i despre sfnta Fecioar. Multe din
aceste imne se ntrebuinar n cultul siriac i au rmas pn
astzi n Biserica noastr! Unele din ele poart n crile ritua
li Iat un fragment din imnul ctre lisus Hristos (din Prosper Gueranger
Instit. Liturg., Tom . I, p. 7 0 ): O m p ra te al sfinilor, Cuvntule, B iru ito-

rule P rea nalte, Im pritorul Inelepciunei P rintelu i Celui P rea nalt,

Tu ajuttor n nevoi, p r e a m r it de toat eternitatea, Mntuitorul neam ului
omenesc, lisuse /... O H ristoase! O lisuse I Noi ca ri cu buze nevinovate
sugem laptele ceresc al inelepciunei tale, noi m icii pru nci ad p ai din
isvoi'ul inelepciunei ce curge din cuvntul tu nutrilor, in genuchi cntm
m preu n laude i im ne cu nevinovie, m p ratu lu i lisus Hristos. Cntm
sfintele d aru ri ale invturei vieei. Cntm cu um ilin Pruncului A Tot
P utern ic! Noi, pru n cii lui Hristos, turm nevinovat, cntm m preun
Dumnezeului pcei

Se pstreaz de cretini acest imn metric cu o pioas ateniune, ntru ct

cl este cel mai vechiu dintre imnele ce au ajuns pn la noi.
2) Clement. Alex. Padag., lib. III, c. X I I : EuxQiotouvtag aivelv, avouvra^
iV/ctQioTEv xo) (x6v(p Tlaxgi x a i cYl>, 'Y iq jx a i IlaxQi, n:an8aya)YV xai 8i8aoxdA.<j>
*Yup, auv x a i x> dyui> ITveu^axi, x. x. X.
3) Dionys. Epist. ap. Euseb., lib. V II, c, X X I V : E v d U oi? i*t|v jx o M o u ;
<xjto8ex0iai xai dyajtoj Nibitoxa, xfjg xe maxecog x a i xfjg npilojiovia;, xai x % ev
xaug YQacpai 6iax(>i|3jg x a i XTjs
-ntanqjftag, [| |.iexQL vuv .xoJiXoi xtov
<x5eXcptbv evGvjtoOvxai.
4) August. Confessiones. lib. X ,c . X X X I I I : Tutius milhi videtur, quod de Alexandrino episcopo Athanasio saepe mihi dictum commemini,, qui tam modico flexu
vocis faciebat sonare lectorem psalmi, ut pronuntianti viciniior esset, quam canenti.

'E Z A U R U L

LITURGIC, T, II.

listice, supra scrier<a facerea Iui E frem i1). Pavel din Amoroa
a ales din imnele acestea cu privire la sfnta Kccioar i
le-a aezat ca s tih ri n Octoih dup cele ale lui Analolid.
Sozomen (Hist. ecd . lib. III, c. XVI) dup ce spuno c ftfrom
nu a ajuns n h iro o n ie de ct treapta de diacon, cci a rospins cu trie pe cea de episcop, adaog c brbatul acesta *<t
scris aproape o s u a de mii de versuri i c scrierile lui wau
tradus nc din tin p u l vieei sale n grecete" fr s-i peard
frumuseea lo r 2). Grigorie de Nazianz (7 390) e renumit pentru
cultura sa teologici i talentul su poetic. De i el nu er nscut
poet, totui a alctui! n anii ultimi ai vieei sale vre-o 500 de
poezii i imne religioise dup toate regulele artei i eleganei lim bei
greceti. Subiectele poeziilor sale au fost d. e. despre vedenia invierei morilor (in somnium Anastasia*), gteala fem eilor (de
ornatu mulierum), despre virtute (de virtute), poezii iambice, . a.
Dar dintre toate poeziile sale cea mai vrednic de am intit i
cea mai reuit este o autobiografie satiric (de vita sua) n care
i descrie singur yiaa sa. Poeziile acestea nu au intrat ntre
cntrile b isericeti; ns din cuvntrile lui Grigorie, sau m
prumutat mai trziu de imnologi ca Cosma din Maiuma, Da
mascen, . a., multe locuri n imnele compuse de acetia. A,
cuvntarea lui Grigorie la Naterea Domnului ncepe astfel :
Hristos se nate, mrii-l, Hristos din ceruri, n tm pin ai-l;
Hristos pe pm nt nlai-v, cntai D om n ulu i tot pm n tu l
e t c .; cuvintele acestea ncep catavasiile de la Naterea Domnu
lui i se cnt neschimbat pn n ziua de astzi. Tot a n
cepe Grigorie prima cuvntare pentru Pati n urmtorul chip :
Ziua nvierei popoare s ne luminm, pastele Domnului , p a s
tele . a. De asemenea n aceast cuvntare mai aflm cuvin
t e le : Eri mam ngropat m preun cu tine, Hristoase, etc.
Iar a doua cuvntare a lui Grigorie pentru Pati finete a s tfe l:
O, Patele cele m ari i prea sfinite, Hristoase ; o, nelepciunea
i Cuvntul i puterea lui Dumnezeu, . a . 3). Toate aceste
cuvinte le gsim neschimbate pn acum n catavasiile nvierei
Domnului. Iar cuvintele din axionul Pastelor Lumineaz-te,

lumineaz-te, noule erusalime, c m rirea Domnului presfr

tine a rsrit, sunt luate din capitulele 00, v. 1 , cartea pro
fetului Isaia (Vezi Biblia de Buzu, Isaia 60,1).
1) Eusevie Popovici, 1st. Bis. trad, de Athan. episc. Rmn. i Gerasim al
Arg. Vol. I, p. 5 3 2 .Conf. Prosper Guerang. Instit. Lit., op. c., T . I, p. 10b.
2) Activitatea rodnic a sf. Efrem irul, este scris cu amnunime n
Istoria Bisericeasc a Iun Sozomen, Cartea III, cap. 16. Mai este scris cu msur
tiinific n Bibliotheca orientalisu a nvatului Maronit Io s if Simon A n .s h m an i, arhiepiscopul Tirului (an. 1719). Bibliotheca orientalis" a aprut n Roma
ntre anii 17191728. Intrnsa se afl i imnele sfntului Efrem cu adnotaiuni
tiinifice. Asemenea i Hahn n cartea sa B ardesan es Gnosticus11, Lipsea 1816,
pag. 35 39, vorbete scurt dar cu neles despre sf. Efrem.
Conf. pag. 157, m. 2, Tom. I, Tez. Liturgic.
3) Conf. los. Bimgh. Orig. sive Antiq. eccles., T. 9, p. 7 8 ; T . I, p. 8 0 ; T .
6, p. 345. P. Rompotes, AeitovQvixi'i oeX. 172 1 7 3 . Vezi i p. 3 9 1 ,T . II, Tez. Lit.

Secolul V. n acest secol so fac pentru prima dat n

Biserica cretin litanii sau rugciuni publice cetite n afar do
Biseric n timpurile de norociri sau nenorociri mari. De ase
menea se vede n acest timp sfinindu-se apa n ajunul Bote
zului Domnului cu solemnitate, de i urme despre aceasta aflm
chiar n secolul III, la botezul cateiumenilor, etc. Iar fctorii
de cntri n secolul V, sunt u rm torii: loan llrisostom (*j* 407)
care are destul merit n privina nflorirei cultului prin com
punerea Liturgiei sale. Dar Socrat arat c Hrisostom, pe cnd
er arhiepiscop n Constantinopole a sporit i numrul antifoanelor de la serviciul divin de noaptea, spre a se da mai mult
solemnitate i a se nfrnge cu aceasta trufia Arienilor *)
Sozomen afirmnd cele zise de Socrat, reproduce tex
tual cuvintele acestuia cu privire la antifoanele sfntului P
rinte 8). Sinesiu ( f 414) episcop al Ptolemaidei din A frica
(ora al provinciei C iren aica3), un teolog nu tocmai ortodox, ci
mai mult un filosof neoplatonic, a compus 10 imne n genul
poeziei lir ic e 4). In acestea, poetul admir puterea lui Dumne
zeu creatorul, a Fiului, Unul nscut din Tatl i a Spiritului
sfnt. Face apoi n unele din poezii o teorie dogmatic, cam
liber cte odat, de nvturile sfinilor prini. Pentru aceste
motive imnele lui Sinesiu nu au trecut n crile de ritual
ale Bisericei noastre. Se crede c Ciril al A lexandriei (7 444)
a introdus n cult imnul N sctoare de Dumnezeu Fecioar
care se cnt la litanii. Introducerea acestui imn s a fcut
pentru nfrngerea ereziei Nestorienilor. Anatolie patriarhul Constantinopolului ( f 452), a fost un iscusit scriitor de cntri bise
riceti. El a compus stilurile ntitulate avaGoXixuD cari poart
numele lui, apoi troparele nvierei din Ohtoihul lui Damascen,
cari se cnt Smbta la vesper. Cuprinsul acestor imne este
ndreptat n contra nvturilor eretice ale lui Nestorie i Eutichie, prea mresc patimile i pogorrea la iad a Mntuitorului
i biruina lui asupra diavolului5). Dar Anatolie a mai scris i
multe imne la zilele sfin ilo r6). Chir (KOpoc) episcopul Smirnei
1) Socrat. Hist, eccl., lib. VI, c. VIII.
2) Sozom. Hist, eccl., lib. VIII, c. VIII. Goar, Evchol., p. 35.
3) Ptolemaida (Ptolemais) era un ora principal al provinciei Cyrenaica,
aezat pe terenul occidental al tnrei Mediterane, n partea nordic a Africei.
4) Conf. M. Willemain, Tableau de l'eloquence chretienne au IV siecle,
p. 219. Migne, Patrolog. s. gr. lat., Tom. LXV I.
Franz Xaver Kraus, t n =
Men iVber <Simcfiu bon Stjreiic, Tubingen, 18651866.
5) Episcopul Melchisedec de Roman, Manual de Tipic, p. 9. S nu se con
funde acest Anatolie, cu patriarhul Antiohiei Anatolie (4 4 9 - 458) ales in locul
lui Flavian, care a fost maltratat la sinodul tlhresc din Efes (an. 449).
6) In Octoih aflm n vespera celor 8 smbete la Doamne strigat-am",
3 stihiri ale sfntului loan Damascen i 4 ale lui Anatolie dvaOoixu , cuvnt
tradus greit n crile vechi romneti, zicndu-se ale rsritului". Tot a i
Ia laudele" celor 8 Dumineci, aflm 4 stihiri ale lui Damascen i 4 ale lui Ana
tolie. Imnologii nu se neleg asupra acestui Anatolie i anum e: a fost el patri
arhul de Constantinopole din secolul al V-lea (f 452) sau a fost Anatolie Stu-

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

4>7

(sec. \) a fcut sinaxarii i a urzit rndueala apei dela Botezul

Domni lui (Asemani, Bibi. or. I, p. 467, etc.). Simeon Stiprdcui ( f i?59) a compus tropare n onoarea sfntului martir Dimitrie
(26 Octomvrie).
fecolul VI. Rom an Melodul ('Poofxavo?, o MeA.cj)86?) su p rinumit i scriitorul de cntri sau cel dulce, fu un diacon
lin Efbsa Siriei. El veni la Constantinopole sub mpratul Anas
tasie I (491 518), iar nu cum cred unii sub Anastasie II
(713716), i a fost un fctor de imne i melodii bisericeti
nentrecut pe timpul su. El a compus ca la 1000 de imne;
multe lin acestea au rmas pn n zilele noastre; iar multe
din ele au fost nlocuite n decursul timpului cu imne de ale
nsalilcr mai noui, pe cnd altele sau pierdut cu desvrire.
Dar diaconul Roman a fost nu numai poet bisericesc, ci i cel
mai strlucit teoretician i m ai ales cntre al acestui secol.
Dulceaa vocei lui se aseamn de scriitori cu aceea a vocei lui
loan Cucuzel (sec. XII). n deosebi Roman a compus cntri
la srbtorile Mntuitorului, ale sfintei Fecioare i ale sfinilor.
Se e re le c el a fost urzitorul condacelor i icoaselor ). Cele
mai nsemnate imne ale lui Roman sunt condacele i icoasele d ela ziua sfinilor doctori fr de arginti Cosma i Damian
(1 Noemvre), la ziua sfntului prooroc Daniel {hWj'l) i a celor
.i tineri din Babilon adrac Opl&O Meac (*&*") i Abed-Nego
(IJJJ n ny)2) a cror amintire se srbtorete la 17 Decemvre. Mai
frumoase sunt ns condacele i icoasele acestui cntre, de la
Naterea, Botezul i ntmpinarea Domnului, duminica Floriilor,
vinerea cea mare, duminica Pastelor, nlarea Domnului, . a.
IJna din dulcele lui cntri este i condacu de la Naterea Dom
nului Fecioara astzi, pre cel prea nfiinat nate ). mpratul
lustinian (527 565) dup mrturia diaconului Pavel autorul bio
grafiei monarhului, a compus i a ornduit n anul al VIII al mp
riei sale, s se cnte n Biseric la liturgie imnul su : Unule
nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu ('O Movoyevri<; Ylo?
xai Aoyo? tou 0go5), a cum se cnt i astzi.
ia r n anul IX al mpriei lui Iustin II ( f 578) nepotul
ditul din secolul al IX ? Unii susin pe cel d'ntiu, alii, pe cel din urm.
E li ns cred c autorul stihirilor din O ctoih cu suprascrierea ,,uvuBo.ix"
este Anatolie din secolul al V-lea pentru c Damascen nu este urzitorul acestei
cri, ci cel ce a continuat i a pus n ordine cntrile duminecale din Octoili,
scrise de alii pn n timpul su. Afar de aceasta Anatolie din secolul al V-lea
a com pus i el stihiri pentru serviciul D u m in icelo r; unde sunt acelea? Iat
pentru ce eu susin pe Anatolie din secolul al V-lea. Afar de aceasta Anatolie
Studitul a scris foarte puin numai asupra Naterei i Botezului Domnului.
1) P. Rompotes, AeitouQv^1!
176.
2) Daniel, c. 1, v. 7.
3) Melchisedec episc. Rom., Manual de Tipic, p. 9 . - P . Rompotes, Aeir.
pag. 176.
Dr. Badea Cireeanu. Tezaurul Liturgic-

32

498

DR. BADEA CIREEANU

lui lustinian, sa hotrt a se cnta la liturgie inintl heruvimic

Cari pre heruvimi" i chinonicul Cinei tale cehi de tain.
Acestea ni le afirm fcedren istoricul, din secolu al X I. Mai
puin nsemnai pe cmpul poetic sunt Antirn m preun cu
Ilim ocle (sec. VI), autorii unor tropare introduse n serviciul
divin, cum i tefan patriarhul Ierusalimului (sec. VI) alctui
torul a 5 stihiri de la Naterea sfintei Fecioare ')
Secolul VII. Patriarhul Constantinopolului Serge (610 638),
un poet iscusit, compuse cu ocaziunea eliberrei Ccnstantinopolului din minile Avarilor, cari nvlir aci u a iu l 626, fru
moasa i clduroasa cntare de laud i mulumite ctre Maica
Domnului, numit Acatist (u^ivo? dxuGiatoc), pentru c n
timpul cntrei acestui buchet de imne, nu se eade jo s 2). Sergie
a mai scris cteva stihiri la Naterea sfintei Fecioaie 3). George
Pisidiul o ITiaiSr)? (sec. VII), diaconul lui Sergie, considerat
pe nedrept autor al Acatistului, fu i el un poel talentat i
productiv. Lui George Pisidiul i se atribue imnul henivim ic d e la
Liturgia celor mai nainte sfinit Acum Puterile cereti", cum
i rugciunea S se umple gura mea de lauda la D oam ne.
Sofronie patriarhul Ierusalimului ( f 638) este autorul rugciunilor
pline de cldur i poezie ce se citesc la sfinirea apei n ziua
Botezului Domnului 4) precum i al prefeelor la cei 4 evangeliti ai N. T. Dar Sofronie a mai compus cntri la Naterea
Domnului, n vinerea cea mare, viaa cuvioasei Maria Egipteanca,
e t c .5). George episcopul Siracusei (-j* 669) nscut u Sicilia, de
unde si supranumele lui de Sicilianul, a scris imne la Na
terea Domnului, stihiri la serbarea marelui martir Dimitrie, a
lui lacov Persanul, s. a . 6).
Secolul VIII. ri acest timp mreia serviciului sfnt, sa
mbogit ntrun chip mbelugat prin ostenelele multor fc
tori de cntri. n numrul acestora intr episcopul Cretei
Andrei Criteanul (711 726), unul dintre cei mai mari imnologi bisericeti. n poeziile lui se vdete adnca cugetare, pctoia omului, mngere sufleteasc, lupta omului cu sine nsui
i o ndemnare statornic ctre pocin. Andrei Criteanul a
compus trei-cntndele (tripesniele) din Miercurea sptmnei
brnzei, la dup cinarea (pavecernia) din Vinerea stlprilor,
Duminica Floriilor, cum i la dup cinarea de Luni, Mari i
1) Melchisedec, op. c., p. 9 . Conf. Paul. Diac. in vita Justimani, lib. X V I.
2) Eusevie Popovici, Istoria Biseric. trad, de Athan. episc. Rmn. i Gerasim
al Arg., vol. I, p. 707.
3) Melchisedec, op. c.( p. 10.
4) In Molitfelnicul ediia anului 1832, Bucureti, pag. 134, aflm la sfin
irea apei rugciuni, cu suprascrierea patriarhului Sofronie al Ierusalim ului.
Totui un nceput de ritual pentru sfinirea apei, aflm i n Corustituiile Apost.
Cartea VIII, cap. 29.
5) Melchisedec, op. c., p. 10.
6) P. Rompotes, Aenr. oeX. 179.

TEZAURUL LITURGIC,

T. II.

4 9 9

Miercuri din sptmna patimilor. A alctuit canoane la Sm

bta lui Lazr, la Duminica Mironosielor i njumttirea cincisecim ei. Tot canoane a mai alctuit fa sfinii apostoli Petru i
^avel, terea capului sfntului loan Boteztorul, la zmislirea
sfintei Anei, Naterea sfintei Fecioare, la st. Ignatie Teoforul,
m artirii Teofil Trofim, cum i stihiri la ntm pinarea Dom
nului, . a. Dar lucrarea cea mai ie cpetenie a lui Andrei
<ste Canonul cel Mare care se compune din 250 de imne,
unde autorul arat adncimea sentimentelor lui i zugrvete
idrobirea inimei pctosului. Canonul acesta se cetete de dou
ori n postul cel mare i an um e: unele pri n cele dintiu
patru zile ale sptmnei prime a fostului, iar ntreg, Joi a V-a
sptmn a postului, la o rtrin 1)- German patriarhul de Con
stantinopole ( f 740) ntre altele a alctuit canoane i stihiri cu
privire la aprarea icoanelor, care se discuta cu aprindere pe
tim pul su *). Cosma Melodul (o Meuoftoq) sau cntreul, ori
<inonahul de la anul 743 episcop al Maiumei din Fenicia, frate
adoptiv i coleg de mnstire cu loan Damascen, a scris foarte
multe canoane i diferite cntri bisericeti. Suida (2o\n8ag) un
m are scriitor grec din secolul X (an. 950) i autorul unui Lexicon
grecesc, zice c intrun timp cu loan Damascen, a nflorit
Cosma Ierusalim iteanul , brbat destoinic in tiin i cntare'' 3).
Cosma a compus canoane la Naterea Domnului, la Duminica
dup Natere, la Botezul Domnului, la ziua sfntului Grigorie
Teologul (Nazianz) i ntmpinarea Domnului. Apoi a alctuit
trei cntnde n Smbta Stlprilor, cum i Luni, Mari, Mier
c u ri i Smbt din sptmna patimilor. Mai departe : canoane
Ia Duminica Floriilor, Joia cea mare, la ziua sfntului George,
nlarea Domnului, pogorrea sfntului Spirit, schimbarea la
fa, adormirea Maicei Domnului, nlarea sfintei cruci, pre
cu m i multe stihiri foarte frumoase i axionul Cuvine-se
cu ad evrat..." Ceea ce eti mai cin stit"4). loan Damas
cen ( d. a. 754 i nainte de a. 787), a fost un renumit ie
romonah din mnstirea sfntului Sava de lng Ierusalim,
adncit n tiina i cntarea bisericeasc. El a compus o mare
parte din imnele i antifoanele duminecale, cari se cnt regulat
n cursul anului dup cele 8 glasuri, ce existau i mai nainte
de timpul su. Multe imne de telul acesta erau i nainte de
Damascen, dar acesta le-a adunat, le-a nmulit i mbuntit.
Goleciunea acestor imne se cheam Octoili (mx-aorr/o?, opt
.gflasar, sau carte cu imne dup cele 8 g lasu ri5). Opera lui Daitiascen complectat de ali poei posteriori, a cuprins n urm
1) Conf. Melchisedec episc. Rom. Manual de Tipic, p. 9.
2) Tot acolo, p. 10.
3) P. Rompotes, A eitouqy185.
4) Melchisedec, episcop. Roman., op . cit., p. 1 0 .Conf. T. Tarnavschi,
D espre cele mai ns. liturgii, ale Bis. or., o p . cit., p. 136, nota 1.
5) Asem. p. 390, n. 4. Tezaurul L itu rgic, T. II.

500

DR. BADEA

CIREEANU

i serviciile din celelalte zile ale sptmnei. Dar acest brbat

a mai scris canoane la Naterea Domnului, la Botezul lui, pri
din canonul de la nlare, de la Cinci-zecime, schimbarea la fa,
adormirea sfintei Fecioare, . a. Damascen a fcut rnduiala
tipical de la ziua nvierei Domnului i Duminica Tomei apoi

Avraam alung, pe sclava sa eg ip tean ca A gara. (Fac. 2 1 ,14).

stihiri suprascrise cu numele lui loan Monahul:. A mai compus

imnele Miluete-ne pe noi, Doamne, miluete-ne, Usa milostivirei deschide-o nou, axionul de la liturgia Marelui Vasilie
De tine se bucur" J)> cum i cea mai mare parte din servi
ciul inm orm ntrei nceput de Efrem ir u l2). Mai puin nsemnat
1) Tradiia ne spune c axionul De tine se b u cu r a fost cntat de
loan Damascen Nsctoarei de Dumnezeu, drept recunotin pentru vindecarea
minei sale tiat din porunca Califului din Damasc, in urma intrigilor urzite
de curtea bizantin. (Autorul).
2) Melchisedec, op. cit., p. 11. Conf. T. Tarnavschi, op. cit., p. 136,
nota 1.

in poezia bisericeasc a fost tefan Savcitul (sec. VIII) care a

scris canonul la terea mprejur a Domnilui ).
Secolul IX. Nu mai puin productivi de ct cei din peri
oada lui Damascen, au fost scriitorii poei iin acest secol. Dintre
ei eu amintesc pe Teodor supranumit Studitul" ( f 826) dup m
nstirea Studitilor din Constantinopole n care vieuea, i unde a
fost egumen. Teodor a compus canoane la Smbta i Dumi
nica lsatului de carne, n Duminica inclinrei crucei (III a sf.
post), 35 de trei cntnde pentru zilele patru zecimei, stihiri
triodice, mineale, e t c 2). Simion Studitul (sec. IX) discipulul lui
Teodor, a scris 4 stihiri n Vinerea cea m are: una la ceasul
111-lea (Cnd te trgea pe cruce a ai strigat, Doamne) si 3
la stihovn3). losif Studitul arhiepiscopul Tesalonicului (sec. X )
dup mrturia lui Nicefor C.alist, mpreun cu fratele su

Teodor Studitul, au scris trei cntnde pentru multe zile ale

m arelui p o st; au adunat ceea ce se cnta pn la timpul lor
in sfntul i marele post, i le-au adus in rndueala, i au
ad aos stihiri i tropare i a ari complectat Tr iodu l 4). losif
Studitul a scris 134 de canoane mineale cari sunt supra scrise
cu numele lui losif, canoane la Duminica fiului risipitor i! a
lsatului de b rn z5). Teofan Mrturisitorul ( j 8-45) nscut n
Palestina, apoi mitropolit al Niceei, a compus vro 130 canoane
n m are parte mineale. Multe canoane cari nu poart suprascrieri
<le nume n crile bisericeti, se atribue lui Teofan. Metodie
M rturisitorul patriarhul Constantinopolului (842 - 846) a alc
tuit imne pentru Dumineca ortodoxiei (I-a a sf. post) cnd sa
sigilat biruina Bisericei asupra iconoclatilor'5). Ignatie Schevo
filaxu l, mai trziu mitropolitul Niceei (sec. IX) a fcut canoane
pentru sf. Tatiana (lan. 12) i pentru sf. 42 martiri (Martie 6).
ignatie cnt icoana sfintei fe c io a r e ca fiind zugrvit de evan(felistul Luca. El face aceasta pe temeiul unor tradiiuni.
Cassia sau Cassiana (Kaaaiavi), Kcrnaia) o fecioar monahin
nobil i nvat (sec. IX), vieuitoare in timpul mpratului
Teofil (an. 829842) i al urmaului su Mihail III (842 866),
a scris cntri Ia Naterea lui Hristos i stihira Doamne, femeea ceea ce czuse n pcate multe14 din Miercurea patimi
lor. Dar Cassia a mai scris canonul din Smbta cea mare
pn Ia oda VI care fu apoi complectat de Marcu Monahul,
mai trziu episcop de Idrunt (sec. I X ) ; de asemenea a compus
dou stihiri la Naterea lui loan Boteztorul i una la martirii
Mardarie, Orest, Evagrie i Axentie 7). Sergie un monah din
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Melchisedec, op. c., p. 11 .- C f . P. Rompotes, A fit . ce?.. 186- 187.

Melchisedec episc. Roman, Manual de Tipic, p. 12.
T ot acolo.
Goar, Evcholog., p. 174, n. 14. Conf. p. 392, nota 2, Tez. Liturg. T . II.
Melchisedec, episc. Roman, p. 12.
Tot acolo. Conf. p. 210, Tez. Lit. T. II.
Melchisedec, op cit., p. 1 3 - 1 4 . P. Rompotes, Aere. oeL 189.

u n .

M U KA

U in ii.'Jfc A iN U

Ierusalim (sec. IX ) a scris cntri la Naterea i n tra re a i

Biseric a sfintei Fecioare. Iosef scriitorul de cnt'i ( f 883>
sicilian de natere, apoi monah n Constantinopole, a n tre c u t pe
toi scriitorii de cntri bisericeti cu produsul su, n ceea c e
privete mulimea imnelor ce a compus. El a complectat m

preun cu Teofan in m are parte Octoihul lui D anascen, cu

canoanele de peste sptmn. Iosif a scris pe toate glasurile
Octoihului canoanele de pocin, ale nainte Mergtorului, ale
crucei, ale sf. Nicolae i ale tuturor sfin ilo r; iar Teofan ale
ngerilor, apostolilor i pentru mori. Dar losif a n a i alctuit
48 canoane mineale; apoi canoane la Dumineca Sam aiinencei, la
nlarea Domnului i trei-cntndele din toate zilele Penticostariului. Pe lng acestea a mai s c r is : canoane la A catetul sfintei
Fecioare i al sfinilor ngeri (din Orologiu). n fine aeest brbat
a compus n total 175 canoane, 30 trei-cntnde, 9 p a tn -c n t n d e
(cntri de pavecernie), sau peste tot 214 canoanc, trei cn*
tnde i patru-cntnde ). George mitropolitul N icon id iei (sec.
IX ) amic al lui Fotie, dup mrturia lui Alaiu, a compus vro
30 de canoane. Arsenie arhiepiscopul Cercirei (KeQxupa?) (sec.
IX ) a scris cntri pentru sfinii arhangheli, pentru apostolii Petru
i Pavel i pentru profetul Ilie. Marcu Idruntul ('YSqoOvto?) (n
prile Italiei) vieuitor n sec. IX , a scris cntri pentru m area
Smbt. El a adogat la tipicon regulele cnd se ntlnesc mai
multe srbtori n aceeai zi. Fotie patriarhul Constantinopolului ( f 891) cel mai nvat i mai mare scriitor al acelui timp,
n a trecut cu vederea nici serviciul divin. El a scris mai m ulte
stihiri la ziua patriarhului Metodie Mrturisitorul (842 - 84(3) din
timpul Iconom aliilor; iar Godin Curopalatul ( f c. 1460) i atribue
si rndueala sfinirei celei mici a apei. Mitrofan mitropolitul
Smirnei (sec. IX ) a compus canoanele din Octoih alesf. Treim i*
de la miezonopticele Duminicilor. Nicon (sec. IX ) un egumen
din Muntele Negru (Athos), a ornduit a se ceti dup vespera
cea mare, canonul sfintei Treimi i altul al Nsctoarei de Dum
nezeu 2). Anatolie zis Studitul arhiepiscopul Tesaloniculur
(sec. IX ) a scris stihiri la Naterea i Botezul Domnului, i la
nainte serbarea lor.
Secolul X. De la acest timp ncoace se m ai m puineaz
numrul scriitorilor de cntri bisericeti, pentru c i crile
ritualistice aproape se complectaser. Totui i de aci nainte
mai gsim imnologi de valoare. mpratul bizantin Leon n e
leptul sau F ilosofu l (*{* 911) fiind nzestrat cu mult tiin
dorind s contribue la nflorirea Bisericei, i-a venit n ajutor
cu destule mijloace. El a compus stilurile numite ale Evarig elieb , stihiri la vespera Duminecei stlprilor, o stiihir de la
cinci-zecime, cele 11 svetilne, . a. Multe stihiri siunt i fa
1) Melchisedec, episcop. Roman, Manual de Tipic, p. 13.
2) Tot acolo.

T K Z A i m U L . L U U I U illi,

I .

ii.

T rb d sub titlul facerea lui Leon neleptul i n Mineiu sub

n u n ire a de facerea Bizaniului compuse tot de acest mprat
piw *). Fiul lui Leon, mpratul Constantin V III Porfirogenitul
( f t 5 9 ) , a complectat luminndele duminecale din Octoih8). Simeon
Metafrast (an. 970) logoft i primul secretar al CAirei mpr
teti, se fcu renumit prin prelucrarea vieelor (biografiilor)
s firilo r dup biografiile vechi, mpodobite apoi de el cu un
c o l /rit poetic. Metafrast a mai alctuit canonul ce se cnt la
dip cinare n Vinerea patimilor precum i canonul cuvioasei
Ma-ia Egipteanca. Tot el a scris i rugciunile nainte i dup
cu n in e c tu r 3).
Secolul XI. loan Mavropol (sec. XI) mitropolitul Euhaidei
din Asia Mic, supranumit n cri i loan Monahul, a com
pus 24 canoane de umilin lui lisus Hristos, precum i Aca
tistul lui lisus, canonul ngerului pzitor, cteva canoane
M aiceilui Dumnezeu, sfntului Ciril al Alexandriei, sfinilor Trei
Ierarhi , Boteztorului loan, sfntului Teodor Tiron, . a . 4). Nicetd Pectoratul (an. 1050) egumenul m nstirei Studiilor, a scris
car.onul sfntului N icolae5). Mihail Fite, un monah cunoscut
sub numele de Mihail Psel cel tnr (an. 1070), fost pre
ceptor al mpratului Mihail Duca, a alctuit mai multe cntri
din M ineiu8).
Secolul XII. Vasile Monahul (sec. X II) a compus canonul
la Intrarea n Biseric a sfintei F ecio a re7).
Secolul XIII. mpratul Niceei, Teodor Lascaris I I (an.
1254 1 2 3 8 8), a scris un frumos Paraclis al Nsctoarei de
Dumnezeu. Teodor er foarte religios i de aceea pe monedele
lui este nchipuit cu crucea n mna dreapt i cartea n cea
stng. El combtu cu asprime desfrnrile demnitarilor din
mpria sa. Patriarhul Constantinopolului Arsenie (1255 1266)
a compus cteva cntri m in eale9).
Secolul XIV. N icefor Calist ( f c. 1340) a scris sinaxariile
Triodului i ale Penticostarului, cum i rndueala din Vinerea
lum inat10).
1) Melchisedec, episc. Roman, Manual de Tipic, p. 1 2 .- P . Rompotes,
Atix., p. 191, n. 16.
2) Melchis., op. c., p. 14. P. Rompotes, Aeir., p. 191, n. 17.
3) Melchis., op. c., p. 14.
4) Melchis., op. c., p. 1 4 .- P . Rompotes, AeiT.,p. 191, n. 18 .Gueranger,
op. c., T. I, p. 300.
5) Melchis., op. c., p. 14.
6) Tot aco lo .-G u e ra n g e r, op. c., T. I, p. 299.
7) T ot acolo.
8) Se tie c cele 7 cruciade au inut dela anul 1 0 9 5 -1 2 9 1 . ntre anii
120)2-1204, a IV cruciad n loc s se duc la Ierusalim, rmase n Constanti
nopole unde nfiin im p e riu l la tin care inu de la anul 1 2 0 4 -1 2 6 1 . mpratul
bizantin i patriarhul se strmutar cu reedinele lor de la Constantinopole la Nicea.
mpria latin fu rsturnat de Mihail Paleologul.
9) Melchisedec, episc. Roman, M anual de Tipic, p. 14.
10)
Melchisedec, episcop. Roman, M anual de Tipic, p. 15. Vezi i p. 64 n. 10,
Tezaurul Liturgic, Tom . II.

504

DR. BADEA CIREEANU

Secolul XV. Monahul Teodor sau dup numele lui lumesc

din Tesalonic Toma Tecara (an. 1431) a compus mai multe
imne i a fcut o adunare de cntri i rugciuni bisericeti din
crile vechilor scriitori, cu teorii asupra lor. El a ntitulat
lucrarea sa Cugetrile prinilor despre cntare i istoria ei.
Coleciunea lui Tecara s a edat n Moscva la anul 1632 de ctre
nvtatul Grigeniudin acest ora. Marcu E u g en icu l- Eityevixog
( f 1^47) mitropolitul Efesului, a compus cteva stihiri la Naterea
lui Hristos i 8 canoane Maicei lui Dumnezeu, care sunt ae
zate n Mineiu la diferite zile 1).
Cu secolul X V se termin numrul imnologilor bisericeti
distini. Pe lng cei artai pn aci, mai sunt nc o mulime
de imnologi ale cror nume sunt suprascrise n deosebite locuri,
fr a se ti ceva ct de puin despre ei, nici de timpul n
care au vieuit.
73.

Diferitele numiri ale itnnelor i rndueala lor

ritualistic.
mnologia din Biserica noastr fiind foarte bogat, de aceea
i modurile ei de cntare sunt felu rite; iar imnele mpreu
nate n serii, ori rmnnd unele din ele i singuratice,
poart n crile bisericeti o mulime de n u m iri2). Acestea
sunt mprumutate din ntinderea/ coninutul ori ntocmirea
im n elo r; nai sunt mprumutate de la locurile sfintei Scripturi
de unde sunt extrase, sau de la timpul cntrei lor, ori de la
respectul ce avem ctre ele.
I.
Seria aceasta o formeaz urmtoarele cntri cari i
mprumut numirea din ntinderea lo r :
1. Stihul (oxixog, linie, rnd) este un verset scurt scos din
psalmi sau si din celelalte cri ale sfintei Scripturi. Stihul se
cnt de obiceiu repede i servete ca o introducere la o cn
tare mai lu n g 3).
2. Stihira (ati/n^d, ceea ce este compus din linii, din sti
huri) se cheam o cntare precedat adesea ori de stihuri, i
f&cut de imn ologii cretini ca s nlocueasc stihurile din Ve
chiul Testament. Cel dintiu compozitor de stihiri se crede a
fi Anatolie patriarhul Gonstantinopolului (-{- 452) ntru ct noi

1) Melchisedec, op. c., p. 1 5 . - P. Rompotes, Aeit., p. 192, n. 21.

2) Com ori nesecate de gndire i mai ales de simire sunt ascunse n poe
ziile sfinte ale Bisericei noastre, cum i n imnologia dulce i tainic pe care o
auzim n casa Domnului.
3) Leon Clugnet, Diction, grec-frangais, Paris 1895, art. azyog. L esm o ts:
1 5 to KvQie
larcoju-v otixou i' ou r f ou g OU fi' qu on lit souvent
dans Ies rubriques, signifient qua Vepres on chante au tropaire appele otixtjqov
apres chacun des 10 ou 8 ou 6 ou 4 derniers versets du Kvqie ejcexpaa".

TEZAUllUL LITURG IU, T . II.

ou.

nu cm oatem pe altul mai nainte de el ca scriitor n acest

gen
cntri. Stilurile sunt de 3 fe lu ri: a) cele de la vespera
cari ie cnt dup psalmul 140 Doamne strigat-am i au nnaintea lor stihuri din acest psalm, cum i din psalmii 141,
129 1 1 0 ; b) cele de la stihovn cari au naintea lor stihuri
din ali psalmi i din crile sfintei Scripturi, alese n legtur
cu e/enimentul z ile i; i c) cele cari se cnt n ortrin la
laudt i au naintea lor stihuri din psalmii laudelor 148, 149
i 150 *).
3. Condac (xov5axov sau xovraxiov de la xovto;, scurt) se
zice ) cntare scurt n care se rezumeaz esena srbtoarei
sau huda sfntu lu i2).
4 . Icos (olxog, cas) n crile de ritual se numete o cn
tare mai lung prin care se desfur pe larg cele zise n con
dac; de aceea icosul urmeaz totdeauna dup condac. n com
punerea condacelor i icoaselor se distinse diaconul din Edesa
Homan Metodul (sec. VI) sau scriitorul de cntri 3).
II.
Aceast serie cuprinde cntrile cari i deriv numirea
de la coninutul lor, s. e. :
1. Ale nvierei (dvaatucrijios) sunt acele imne duminicale
cari au de obiect nvierea lui Hristos. Dar aceast numire o
mai poart i alte cntri d. e. troparele nvierei, sedelnele n
vierei, canoanele nvierei, etc. 4).
2. Ale crucei (0tm.'Qoai[.io?) sau acele imne cari trateaz
despre patimile, crucea i rstignirea Domnului. Ele se mai zic
i tropare ale crucei (rpojcagiov atavQcoauiov B).
3. Ale Nsctoarei de Dumnezeu (Geotoxog) sunt cuprin
ztoare de laude cu privire la sfnta Fecioar.
4. Dogmaticele (Soyjxatixwv) se ntituleaz a pentru c
prin ele se aduc laude Nsctoarei de Dumnezeu, i conin
dogmele ce stau n legtur cu persoana lui lisus Hristos i
cele dou firi ale lui. Aceste imne se cnt la sernda mare i
mic de Smbta seara i din alte zile ale sptmnei. A lc
tuitorul Dogmaticelor a fost loan Damascen (7 d. a. 754 i n.
de a. 787).
5. Cntrile treimice sau triadicalele (tpiaSixo?, xavcav
TQiafiixoc, vuvog Toia5ix6s) din Octoih, conin pream rirea sfintei
Treim i, i se cnt Duminic dis de diminea pe glasul de rnd
al sptmnei. Ele stau n legtur cu serviciul zilei d. e.: se prea
mresc cele 3 persoane ale Dumnezeirei, nvierea din mormnt
1) Leon Clugnet, op. cit., art. <mxtiQov".Conf. Icon. N. Filip, Litur
gica, p. 90. Asem. Goar, p. 25, n. 38.
2) Leon Clugnet, op, cit., art. xovxdxiov", p. 86. Goar, op. c., p. 47, ti. 31.
3) Leon Clugnet, op. cit., ari. olxog", p. 110.- I c o n . N. Filip, p. 9 1 .
Goar, p. 47, n. 32.
4) Leon Clugnet, op. cit., art. Mva(itfioi(xoi;", p. 11.
5) Leon Clugnet, art. watauQcooifi.oi;", p. 141. Conf. Icon. N , Filip, Litur
gica, ]p. 87.
6) Leon Clugnet, art. wSoY^attxco-v", p. 37.

506

DR. BADEA CIREEANU

a Domnului, ruperea legturilor morei, mntuirea neamului

omenesc, . m. d. *).
6. Exapostelariele adic trim iterile (eHuTtooTeitacQiu, ajiooteXAco, trimit) se zic imnele duminicilor din Octoih ce se cnt
dup canon i in locul luminndelor din zilele sptmnale.
Se cheam astfel aceste imne pentru c n trnsele se vorbete
de fgduina Mntuitorului de a trimete pe sfntul Spirit apo
stolilor si. Ele sunt complectate de mpratul Constantin VIU
Porfirogentul
9 5 9 2).
7. Luminndele-svetilnele (cpcoTaywyixd) sunt acele cntri
de la ortrin ce se cnt dup canon n zilele sptmnale. Se
ntituleaz n chipul acesta pentru c ele conin rugmintea
pentru luminarea de sus cu harul sfntului Spirit. Adesea ori
ele se mai cheam i Exapostelarib 3).
8. Cntrile pentru adormii (vex^woifia) sunt puse numai
n serviciul de Smbt, fiind c atunci se roag Biserica pentru
uurarea celor ncetai din v ia4).
III.
n grupa aceasta intr imnele cari se ntituleaz dup
ntocmirea, msura i forma cntrei lor, d. e . :
1.
Canonul (x a v w v , regul, ndreptare) n limbagiul liturgic
este o cntare ntins, compus dup o anumit regul din
mpreunarea ctorva ode (q>5ai, cntri, pesne), scrise cu o sin
gur m sur5). Canonul const din 9 ode dup numrul celor
9 cete ngereti; dar el poate s cuprind chiar numai dou
(5io>Ha), trei (tpwpSia) i patru ode (tetoatoSia6). Oda I l- a fiind
1) Leon Clugnet, op. c., p. 151.
2) Icon. N. Filip, op. cit., p. 8 8 .- L e o n Clugnet, art. eaTtooTei/weiov",
tropaire qui se chante l'office de l'aurore, oq0qo?, immcdiatement avant le
prtie de cet office nominee laudes alvou Goar, p. 47, n. 34.
3) Leon Clugnet, op. cit., p. 162.
4) Tot acolo, p. 107.
5) Cuvntul xcmov nsemna la Grecii cei vechi, o bucat de lemn sande
sfoar, pe care o ntrebuinau zidarii pentru ca construciile s fie drepte. De aci,
n Biserica noastr cuvntul acesta, a dobndit nelesul figurativ de regul,
n orm , n dreptare. Pentru aceea crile V. i N. Testament recunoscute de Bise
ric se cheam canonice ori normative, sau i canonul V. ori N. Testament.
Legiuirile bisericeti formulate n sinoadele ecumenice sau recunoscute de acestea
se zic canoane " (xav6vt-<;) cci ele sunt dreptarul, norma, n conducerea Bise
ricei. Tot aa i mpreunarea mai multor ode, se cheam canoan eu, pentru c
ele se cnt dup o regul hotrt i apoi aceste cntri cuprind i nvturi
normative. Iar n graiul poporului romn, o pedeaps se cheam canonu n loc
de abaterea de la dreptate.
6) Fie care od din canoane se ntemeeaz pe texte biblice. Oda l-a
are de baz cntarea lui Moisi cnd a trecut Marea Roie: S a cntm (voiu
cnta) Domnului c cu m rire sa prea m rit
liK J 'O
TYfcX
T T

(Eire c. 15, 1 - 1 9 ) . Cntarea II are de fundament mustrtoarele cuvinte: la

am inte cerule i voiu g r i rostite de Moisi n contra idololatriei Evreilor
(Deuter. 32, 1 - 4 3 ) . De aceea aceast cntare fiind de ntristare, se pune num ai
in postul cel m are. Cntarea III are de baz rugciunea Anei maica lui Sam uel:
Intritu-sa in im a m ea intru D om nul (I Imp., c. 2, 1 10). Cntarea IV imiteaz cntarea profetului A vacum : Auzit-am Doamne auzul tu i m am

de un cuprins plngtor , .se afl numai in Triod i se cnt

in postul cel mare. n fie care canon strbate o idee principal
<1. e. sau se prea mrete nvierea lui Ilristos, crucea lui, Ns
ctoarea de Dumnezeu, ori se venereaz un martir, am intirea
veri-unui sfnt, . a. De aceea i canoanele sunt intitulate n
felurite chipuri s. e. al nvierei, al crucei, al Nsctoarei de
Dumnezeu, al sfntului din acea zi, . m. d. Ori ce od a cano
nului const din mai multe tropare (tQomipia de la xpojtoc, trop)
fcute n original n form de poezie iambic ) Cel dintiu
tropar se cheam irmos (Epfiog, legtor = eTpo), leg, ridic) pentru
c el avnd aceeai msur ca i troparele, servete acestora de
legtur i model n c n ta re 2). Un anumit irmos de la finele fie
crei ode se cheam catavasie (xatafidaia, xatd(3aau;, pogorre,
xTa(3cuvo), m pogor) pentru c n timpul cntrei lui, in B ise
rica veche cntreii ambelor horuri se coborau n mijlocul
Misericei pentru a cnta mpreun3). A se face i acum n
temut* (Avac. 3, 1 - 1 2 ) . Cntarea V mprumut expresiunile din profetul Isaia:
_D in noapte m unec sufletul meu ctre tine Dumnezeule " (s. 26, 9 17).
Cntarea VI se ntemeeaz pe rugciunea ce a fcut Iona n pntecele ch itu lu i:
Strigat-am in necazul meu ctre Domnulu (Iona 2 , 3 10). Cntarea VII este
ntreesut cu expresiunile celor trei tineri din Babilon : Dumnezeul p rin ilor
notrii bine eti binecuvntat " (Dan. 3, 24 30). Cntarea VIII se compune tot
din cugetrile celor 3 tineri, chemnd toat firea s nale pe Domnul ntru
toi veciiu (Dan. I). Cntarea IX are de baz rugciunea proorocului Zaharia
tatl sfntului loan Boteztorul : Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul lui
Israilu (Luca I, 68 79). Conf. i pag. 479 Tezaur. Litur. T. I l.-A s e m . Icon.
N. Filip, Liturgica, p. 91. Daniel, Codex. T. IV, p. 3 0 3 .- Simeon Tesalon., cap.
310, p. 2 0 3 .- P. Rompotes, op. c., p. 1 6 3 - 1 6 4 .
1) Poeziile iambice se cheam acelea ce sunt fcute din versuri compuse
din o silab lung i alta scu rt; iar cuvntul tropar" este explicat de Liturgiti
n chipuri felurite. Unii l deduc de la cuvntul tqojioi; adic figura vieei, cci
n el se arat activitatea i lauda sfntului. Alii l deriv tot dela tgorcog, trop,
cuvnt impropriu, pentru c n tropare sfntul este ludat n asemnri cu ste
lele, lumina, rurile, florile, . a. Iar o seam de Liturgiti cred c cuvntul
tropar" coboar din verbul -rpEJiojiai, ntorc, pentru c el se cnt pe toate gla
surile. Mie ns mi se pare explicarea din m ijloc cea mai nenierit. (Autorul). Zonara
crede c se numesc tropare" cci trec vocea psalilor ctre irmoase. - Conf. Goar,
Et>xoA.6viov p. 46 i 434. Iar Nicodem Aghioritul, ieromonah (f 182829), n
scrierea sa TSoyxoSeoniov, Veneia 1836, pag. 597, spune c tropare se zic cele
ce urm eaz dup irm osu. Apoi i Ioanichie Cacavela n scrierea sa manuscris
nvtura sfn tu, an. 1706, arat c Unele tropare cnt biruinele sfin

ilor, altele biruinele lui Dumnezeu, altele in multe felu ri schim b glasurileu. nainte de loan Damascen, stilurile n genere se ziceau tropare". Vezi i
Codicele lui Daniel, op. c., Tom. IV, p. 722.
2) In vechime Grecii nu cntau in Biseric pe note, ci cunoteau din tradiie
melodiile irmoaselor i dup chipul acestora cntau toate troparele canoanelor. Deci,
d asupra fie crei ode, se nsemna ori cuprinsul ntreg al irmosului, ori numai
nceputul lui. Cum vedem dar, la canoane modelele de cntare sunt irm oasele ;
iar la stihiri podobiile. Nu se cuvine deci ca irmosul s fie mai mare ori mai mic
d ect troparul, dar nici podobia d ect stihira.
3) Leon Clugnet, art. x a ta p d o ia : Tropaire place la suite du n eod eq u i
appartient au canon d une grande fete. O n lappele ainsi parce quautrefois il
etait chante solennellement, par Ies deux groupes des chantres qui descendaient
prealablement de leurs stalles et se reutiissaient au milieu du choeur.

*>UO

UK.

M UM

UlKUttAINU

unele Biserici din Rusia i G re c ia 1). Canoanele se mpart n trei

stri la cari se rostete de presviter ectenii mici. n timpurile
vechi cretine, canoanele erau numai un ir mic de tropare;
mai trziu sau mbogit i nfrumuseat cu irmoasele urzite de
loan Damascen. El a pus troparele canonului ntro rndueal
frumoas i a dat canonului forma de acum, pe care au desvoltat-o imnologii posterioris).
2. Asemnndele (oiiiog) sau prosom iile (jtpooofiia) ori
idiomele (tfiio^ieXa) sunt nite modele de cntri din mineiu ori
octoih, dup cari se cnt alte imne. Fie care din cele 8 glasuri
i are asemnndele sale. Acestea se nsemneaz dasupra imnelor, ce trebue a se cnta ntocmai cu aceste asemnnde.
Melodia acestor modele este deosebit de melodia obinuit bise
riceasc. ntre asemnnde, prosomii i idiome, este o deosebire
bine pronunat 3).
3. Antifoanele (dvritpcova, dvtwpovo?, avrupcovov, dtiqpcoveco,
cnt schimbi), se cheam imnele cari se cnt de amndou
borurile pe rnd 4). Antifoanele sunt de 4 fe lu ri: a) antifoanele
catismelor sau stihurile lor de la slav e; b) antifoanele treptelor
de la ortrina Duminecei, zise a pentru c autorul lor loan
Damascen le-a compus n spiritul celor 15 psalmi ai treptelor
(de la 1 1 9 1 3 3 ); c) antifoanele liturgiei luate din psalmii 102
i 145 si se cnt ndat dup ectenia cea m are; d) antifoanele
celor 12 srbtori dom neti6).
IV.
Din acest buchet de imne fac parte acelea ce i-au
primit numele de la locurile sfintei Scripturi, cu cari se unete
cntarea lor :
1. Bine cuvntrile (evoyiTd) adic acele tropare ce se
cnt precedate de versul 12 al psalmului 1 1 8 : Bine eti cu

vntat, Doamne, inva-ne pe noi ndreptrile tale.

2. Polieleul (nolvikeoq, mult ndurare) sau cntarea psal
milor 134 i 135, se cheam astfel pentru c n psalmul 134 se
laud dup fie care stih numele Domnului zicndu-se Aliluia;
iar n psalmul 135, dup fie care stih se repetesc cuvintele : C
in veac este m ila lui (s2eog B).
3. F ericirile (jiaxaQiajxoi) sunt versurile din evangelia lui
Mateiu c. V, v. 3 1 2 ; i se mai cheam astfel i troparele ce
1) Icon. N. Filip, Liturg. p. 9 1 93.
2) Tot acolo.
3) Tot acolo, p. 93.
4) Origina cntrei antifonice se poate cuta la Evrei. Filonejud eul nscut
n Alexandria cu 30 de ani nainte de Hristos, vorbind de cultul judaic ne spune
c 8uo YivovTtti xo juxotov xoqoL, o jtev olv6 q(7>v, 6 ^iv yovaixtov, etra (JSovoi
jtercoiT]nt:voui;
tov Oeov mivou". Deci cntarea antifonic din cretinism, a
fost introdus mai nti n Alexandria de la Esseni, apoi n Antiohia de Ignatie
T e o fo ru l.-V e z i G oar Evchol., op. c., p. 106, n. 63.
5) Leon Clugnet, art. vciqpoovov, p. 14. Goar, Evchol., p. 107, n. 68 i 70.
6) Leon Clugnet, op. cit., art. jto^veXeo;, pag. 123. Conf. Icon. N.
Filip, op. cit., p. 98.

TEZAU RU L LITURGIC, T . II.

OUV#

.se presar cu aceste versuri i se cnt la liturgie. n limbagiul

liturg c sub numirea de fericiri se neleg mai adesea ori
acest< tro p are*).
V. Grupa aceasta cuprinde imnele cari i-au mprumutat
numirea lor de la timpul cnd se cnt e le :
L. Lucernalele sau luminariile (fcuyvixa, lucernaria, imnele
luminilor) sunt cntrile de la partea I a vespcrei cnd preoii se
roag Domnului ce locuete n lumin, ca s reverse strlucirea sa
n su letele credincioilor. Se mai cheam astf 3l pentru c atunci
se aprind luminile n casa Domnului -).
2. Chinonicul (xomovixov, ceea ce este comun) se zice stihul
ce se cnt n timpul mprtirei sfinilor servitori. Acest chinonic se deosebete de acela al zilei ori al srbtorilor').
3. Prochimenul (:iQoxei[ievos, ce se pune nainte) este stihul
biblic care se aeaz naintea cetirei din sfnta Scriptur, a
Aposlolului, Evangeliei i Parimiilor. Prochimenul acesta difer
de prochimenul zilei (jtQoxei^evog xv\<; f|ueoag) ce se rostete la
vesper, cum i de prochimenele srbtorilor mari i acelea
de la vesperele Duminecilor postului m a re4).
VI. In fine din aceast ultim serie, fac parte imnele cari
arat poziiunea i respectul celor cari se roag n timpul cntrei lor.
1. Acatistul (rtxd0iotog, neeztor) se cl eam o cntare n
timpul creea credincioii stau n genuchi. La nceput aceast
numire a fost dat cntrilor de mulumit ctre Maica Dom
nului fcute de patriarhul Sergie al Constantinopolului (610 638)
dup ce acest ora fu eliberat de nvlirea Avarilor n anul
626. Mai trziu sa dat acest nume i altor acatiste fcute de
diferii scriitori s. e. acatistului sfintei Fecioare i al sfinilor
ngerf, compuse de losif scriitorul de cntri ( f 8 8 3 ); acatis
tului sfintei Fecioare fcut de mpratul Niceei Teodor Lasc a r is ll (1254 1258), . a. Acatistul const din tropare, canonu
propriu, rugciuni duioase, condace, icoase i o rugciune de
n ch eere5).
2. Ipacoi (ujtaxoij, ascu ltare; vjtaxovoD, ascult) se zice o
cntare de la privegherea de Duminec, de la miezonoptime,
de la ortrin nainte de antifoane i cetirea evangeliei. Apostolul
Pavel n epistola lui ctre Uomani (V, 19) ntrebuineaz cuvntul
vjtaxor) cu nelesul de ascultare ; iar Jtapaxoi) cu nelesul de
neascultare. Cntarea ori cetirea acestui imn se ascult n
picioare pentru coninutul lui despre nvierea Domnului.
3. Sedelnele sau ezndele (xaBiofxa) sunt nite imne la a
cror cntare se eade jos spre odihn. Ele se pun la ortrin
1)
2)
3)
4)
5)

Leon Clugnet, p. 93, art. ^axagia^OL.

Tot acolo, art. iuxvixov, p. 03.
Tot acolo, xoivamxov, p. 85.
Tot acolo, jtQOxeftevo, p. 127.
Leon Clugnet, Diction., op. cit., art. ,,uxu0ioto<;, p. 4.

510

DR.

BADEA CIREEANU

dup catisme, dup polieleu i la a 111-a od a canonului. n

alte timpuri ale serviciului divin, nu este ngduit, de ct bol
navilor, btrnilor i neputincioilor a sta jos n Biserica orto
dox. Tertulian se exprim astfel n aceast privin: Apoi

d ac este necuviincios s stm jo s ori cu spatele in f aa aceluia

pe care il venerm , cu att m ai mult nu se cuvine aceasta in
fa a lui Dumnezeu cel viu, inaintea cru ia i ngerii se cu
tremur 1).
4.
Doxologia (8o|oXoyia, prea mrire) n crile liturgice
se cheam imnul martirului Atinogen (7 1 9 6 ): Mrire intru
cei de sus (Ao| ev injuatoi;) ce se cnt solemn la finele ortrinei
n zilele de Dumineci i srb to ri; iar n alte zile imnul acesta

se citete. 11 cazul dintiu se zice Doxologia mare (So^oAoyia

|Ayd?j]); n cazul al douilea se cheam Doxologia mic ( 80loXoyia [xlxq(x). Dar cte odat tot Doxologie se numesc i
cuvintele : Mrire Tatlui i Fiului i sfntului Spirit (partea 1);
i acum i pururea i n vecii vecilor amin (partea I I 2). Constituiunile apostolice recomand a se cnta Doxologia cea mare
n p icio are3). n Doxologie se preamrete Dumnezeu Tatl,
Fiul i sf. Spirit. Ea ncepe cu cuvintele ngerilor ce au cntat
la Naterea D om nului: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu
(Luca 2, 14).
74.

M uzica n Biserica apusean.

n Biserica primar din apus, cntarea bisericeasc er ca i
la rsrit, simpl, unison i se intona de toi credincioii
n casa Domnului. Fericitul Augustin vorbind de vechea
cn tare apusean zice c : *ln mod potrivit , prin micarea vocei
se fcea zicerea psalm ului cu sunet , in ct er mai aproape
de cetire de ct de cntare 4).
a) Dar n secolul IV simplitatea acestor cntri ne mai
fiind plcut poporului, episcopul Silvestru al Romei, nfiin
pe la anul 330 n acest ora, scoale pentru muzica bisericeasc,
fr ns s se ajung la o propire oare c a r e 5). Iar mai trziu,
1) Tertull. De oratione, cap. 1 6 : Irreverens esse assidere sub conspectu,
contraque conspectum ejus quem maxime reverearis ac revereris, quanto m agissub
conspectu Dei vivi Angelo adhuc orationis adstante. - G o a r , Evcholog., p. 27,
n. 6 4 .- V e z i i Tez. Lit., T. II, n. 2. p. 126,
2) Leon Clugnet, op. cit., art. Ao^oAoyia" p. 38 : Ao|a IlaT Q ixat YuT) x a i
'Ayup IIvevn.au, x a i vfrv xai ei eu; to)g aicovac rtov auovcov, dirr'|V. Conf. Goar,
Evchol., p. 47, n. 58.
3) Constitut. Apost., lib. VII, c. 47. Aci este i textul Doxologiei.
4) Augustin. Confesionum libri. tredecim. Lib. X : Tam modico flexu
vocis facieat sonare lectorem psalmi ut pronuncianti vicinior esset quam caneanti. Conf. Isid. Ispan. De offic. eccles. I. 5.
5) Conf. Eusevie Popovici, Istoria Biseric. trad, de Athan. al Rmn. i
Gherasim al Arge. Vol. I, pag. 5 6 4 . - Asem. N. E. Idieru, 1st. art. frumoase, p. 349.

TEZAURUL LHUlUilU,

1 .

i i

Ambrozie episcopul Mediolanului (-}- 397), fcu o reform cu

venit cntrilor bisericeti si introduse cntarea antifonic
oriental n Biserica s a 1). Sistemul muzical al lui Ambrosie,
dup cum nii apusenii recunosc aceasta, nu a fost inventat
de el, 3i l-a mprumutat din rsrit*). Ambrosie, n scopul ur
mrit de el, a luat din orient scara de 8 trepte, cum i c e le 4
(huri greceti, dorianul, frigiatiul,lidianul i mixolidianul numite
auten.ice, mpreun cu cele 4 ehuri plagale, ipodorianul,
ipofrigianul, ipolidianul i ipomixolidianul, i le-a acomodat gus
tului s i u 3). El liind instruit n meteugul i tiina cntrilor,
a compus o Carte de cntri bisericeti *), i a regulat tonali
tatea cantului eclesiastic, precum i modul de executare al imnelor, psalmilor i antifoanelor. Cu timpul sistemul ambrosian
ea rspndit n tot occidentul i-l gsim ntrebuinat aci vro
200 de ani, adic pn n timpul lui Grigorie cel Mare epis
copul Homei (*{- 604).
Cum c Ambrosie a mprumutat elementele din orient pen
tru desvrirea operei sale de cntare, ne o atest chiar occi
dentalii. A, fericitul Augustin vorbind de timpul n care trea
Ambrosie, zice c Atunci se cntau psalm i i imne dup obi
ceiul locurilor din orient, introdus i la noi, zice Augustin, ca

nu cumva poporul s se lngezeasc prin somnolen i m oleie B). Iar despre introducerea cntrilor ambrosiene n tot
occidentul acelai fericit printe mrturisete c Laudabila
m sur m uzical care este in fiin, o urmeaz toate Biseri
cile din apus, lund pild de la cea din M ilan 6). i n alt
parte Augustin afirm c in multe ore se cnt din versurile
prea fericitului Ambrosie 7). Dar episcopul Mediolanului a
tradus i multe imne din limba greac n cea latin, pe cari
apoi le cnta dup norma oriental8). Pietatea mprailor con
temporani cu Ambrosie, o arat el nsui cnd spune c ((psalmii
1) Ambros. Hexaemeron, lib. Ill, c. IV.
2) Prosper Gueranger, Instit. Liturg., T , I, pag. 97.
3) Thalhofer, Liturgik, I B. S. 541: (Sr (9lntbroftu) babe bem Sitdjen*
flejang btivd) >erubcvna[)me bou bicr Octangattungen (borifd), jfyrtygtfdj, hjbtfch,
Ttiijrotibijcf)) a u 3 b e r a rt t i f =g v i c cfj i f rf) c n 9) u f i ! ciitc fefte fi)|'tcmatiftf)e.
rimblaflc gegcbcn.
4 j N. E. Idieru, op. cit., pag. 349.
5) August. Confess. IX, 7 : Tunc hymni et psalmi ut canerentur secun
dum morem orientalium partium ne populus mceroris taedio contabesceret, institutum est, etc. (in Bingham, Tom . V, pag. 179). - Conf. i A. Lerosey. Hist, et
symbolism, liturg. pag. 255: Ce fut en orient que com mena lusage des hymnes
metriques. Saint Augustin atteste cette origine, quant il raconte comment saint
Ambroise fit chanter Milan des hymnes selon l'usage des eglises d'orient".
6) August. Confess. IX, 7.
7) August. Confess. IX , 12: Cantatur ore multorum in versibus beatissimi
Ambrosii.
8;) Feti, La biographie universelle des musiciens, T. II, Paris 1 885: Le
tonal

512

DR.

BADEA CIREEANU

se cntau de imjprati cari uneau, vocea lor cu aceea a p o

porului *).
Din secolul IV i pn n al VII-lea, adic pn n timpul
lui Grigorie cel Mare, se ivir n apus mai muli scriitori de
cntri bisericeti, fr ns ca s ajung ctui cie puin me
ritul lui Ambrosie. Dintre aceti imnologi fac parte : Ilarie f 30<i)
episcopul de Pictaviu (Poitiers, n Galia), Damas episcopul Romei
(an. 366 384) i mai ales poetul ispaniol A urelia Prudeniu
(sec. V) supranumit de latini principele poeilor apuseni ori
Pindar sau Horaiu al Bisericei apusene. Pe lng acetia
mai amintim pe Claudiu Mamert ( c. 374) un cunoscut imnolog din Viena (n Galia), Gelasie episcopul Romei ( f 496),
preotul Cecilius Sedulius (sec. V) autorul poemei De Ghristi
miraculis libri; mai departe, episcopul de Pictaviu llonoriu
Fortunat (y c. 609) autor de imne elegiace, i n fine Grigorie
cel Mare episcopul R o m ei2).
Multe ns dintre imnele vechi latine, a ca i n orient,
nu au suprascrieri i nu se tie nimic despre autorii lor. Mai
este iari de observat, c din secolul IV VII ntre melodiile
dulci i armonioase fcute de Ambrosie, se introduser i me
lodii teatrale, lucru care fcuse pe Ieronim s se deplng de
aceast cdere a cntrilor bisericeti, i s nvee pe psali
n tro omilie a sa, c lui Dumnezeu nu se cade s-i cntm cu

unsori dulci pe gt i s ungem gtul ca in tragedii, a n

ct s se aud in Biserica cntece ca la teatre , ci cu fric, cu
grij i cu tiina scripturilor s cntm 3).
bj Grigorie cel Mare cunoscnd c sistemul de cntri al
lui Ambrosie nu mai este potrivit cu acel timp, i vznd deca
dena cntrilor bisericeti, sa hotrt s aduc o reform rad i
cal acestui meteug.
n scopul acesta Grigorie mprumut cele 4 ehuri ambrosiane numite autentice, mpreun cu cele 4 ehuri plagale4).
Scriitorii sunt de acord c Grigorie i-a notat sunetele screi
cu cele dintiu 7 litere ale alfabetului latin, a cum er sis
temul clasic grecesc i latin, artnd cu fie care liter tonul ce
trebuea a se cnta : s/e. a, b, c, d, e, f, g ; sau A, B, G, D, E,
F, G. Sistemul su numit Cantus planus44 (cnt potrivit, linitit,
dulce), iar mai trziu Cantus grigorianus44, fu alctuit dup
cum vedem din elementele ambrosiene si greceti. Grigorie i
aternu tiina sa de cntare teoretic practic, mpreun cu
imnele religioase, n tro carte numit Antiphonarius44 6).
1) Ambros. Pracf. in psalm .: Psalmus cantaturab imperatoribus jubilatur
a populis.
2) A. Lerosey, Manuel liturg., Hist, et symbolisine, Paris 1889, p. 257.
3) Heronym. in Ephes. V. Textul orig. la pag. 482, not. 3, Tom. II, Te
zaurul Liturgic.
4) O . I. Papadopol, 2vf*pouXal, op. cit., pag. 144.
5) Thalhofer I. B. S. 37 : Necesse fuit ommem sacrorum officiorum seri-

Din punctul de vedere al artei, Antifonariul acesta fu de

mare valoare pentru Biserica roman, i de aceea se leg cu
lnuurl n altarul Bisericei sfntului Petru din Roma, spre a
nervi totdeauna de dreptar in cntrile bisericeti apusene.
Diferena ntre cntarea ambrosian i cea grigorian a fost ur
mtoarea: pe cnd cntarea lui Ambrosie er metric, adic cu
msur ritm ic, aceea a lui Grigorie er liber de msur i se
mica liber n felul celei orientale, avnd fiecare silab tonul ei.
Dar loan diaconul (sec. VII) biograful lui Grigorie cel Mare,
nu d de autor original al Antifonariului pe Grigorie, ci zice
numai c la compilat (compilavit), adic l a alctuit de pe alte
isvoare mai vechi. Iat i cuvintele diaconului: Grigorie n
casa Domnului, dup pilda prea neleptului Solomon, pentru
cldura i dulceaa cntrilor sale , a adunat (compilavit) un
A ntifonar, fcut din felurite buci, de mare folos pentru cn
tri 1). Ori cum ar fi lucrul, totui Grigorie cel Mare are mare
merit pe terenul acesta n Biserica roman. Diaconul loan mai
afirm c Grigorie a nfiinat, o coal de cntri n Iom a, i
el nsui azista la repetiiunile psaltice, pentru ca Antifonariul
s fie, ntocmai execu tat2). Astzi se mai aude cntul gregorian
numai n postul cel mare i n unele zile de pocin3).
Se tie c n anul 076 episcopul Romei Agathon, dup
cererea egumenului din Britania Benedict Biscop a trimis acolo
pe diaconul loan din Roma ca s rspndeasc liturgia roman
i cntul gregorian. Activitatea lui Ioana fost ncoronat cu suc
c e s 4). Iar n anul 754 episcopul roman tefan III a trimis n
Francia o copie de pe Antifonariul lui Grigorie i 12 psali dup
rugmintea regelui Pepin I (y 768), ca s se stabileasc acolo
sistemul muzical al lui Grigorie. Dar i sinodul din Cloveshove
(Anglia), inut n anul 747, hotr prin canonul 13 introducerea
i meninerea acestui sistem B). Tot asemenea i papa Adrian
( f 795), a ndeplinit cererea lui Carol cel Mare (768814), de
a trimite n Francia dou copii de pe Antifonar, cu o ceat de
psali, n scopul rspndirei cntului grigorian0).
*
Autoritatea i renumele lui Grigorie cel Mare, fcur ca
cntrile lui s se ntind pn n secolul IX n tot apusul, i
em, quae solito cantorum m inisterio per totum anni circuitum in ecclesiasticis conventibus exhibetur... diligentius et plenius in libellum, quem usitato
vocabulo Antiphonarium" nominant, colliyere et digerere.
1) Ioann. Diacon. Vita s. G rigorii Magni, cap. V I : Deinde in domum
Domini, more sapientissimi Salomoms propter musicae compunctionem dulcedinis, Antiphonarium centonem cantorum studiosissimus nimis utiliter compilavit.
Conf. Martigny, Diction, des Antiq. chret. art. Chant ecclesiastique", n. II, p. 165.
2) Ioann. Diacon, vita s. Grigorii Magni, cap. V I : S ch o lam quoque centorum... constituit (Grigorius)... ubi usque hodie lectus ejus... et flagellum ipsius
quo pueris m inabatur
3) Thalhofer, op. cit. I, B. S. 564.
4) P. Gueranger, Inst, liturg., T. I, p. 168 i 240.
5) Thalhofer, Liturgik, I B., op. cit., S. 550.
6) P. Gueranger, op. cit., T. I, p. 240.
D r. Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

33

014-

DK.

bA D EA

U1KESKAINU

s se pstreze i cultive n scoale anume nfiinate dup dnsul.

Dar cu toat paza Antifonariul ui su din Biserica sfntului Petru
din Roma, totui acest monument de cntare a disprut cu
timpul, i au disprut mai toate copiile de pe el trim ise de
episcopii romani n diferitele ri occidentale1).
Muli din mpraii devotai Bisericei romane, sprijinir cu
trie muzica gregorian i nfiinar instituiuni pentru scopul
acesta. Carol cel Mare ( f 814), fiul su Ludovic cel Pios (7 8 4 0 2),
apoi fiul acestuia Carol cel Pleuv ( f 877), Carol cel Gros (-j* fin.
sec. IX), Alfred cel Mare regele Angliei (*j*900) . a., se ilu
strar ntre altele prin ncurajarea spre propire a cntrilor
bisericeti i prin nfiinri de scoale cantorale. P'e timpul acestor

D o m n u l D o cto r B A D E A C IR E E A N U A u toru l T ezau ru lu i L itu rg ic, M iercu ri 2 6

A ugust, an u l 1 8 9 8 , c l to re te cu v ap o ru l la co ala Halki i In su le le
P rin c ip ilo r din M area de M arm ara.

mprai, conductorul coalelor de cntri i al borurilor bise

riceti/ fu numit n apus primicerius schoke cantorum sau
archicantor, magister cantor ori magister capellae (de unde
i numirea de Kapellm eister); iar al II-lea conductor se chem
seeundicerius 3).
1) Astzi mai exist dou copii de pe Anifonariul gregorian fcute cam
prin secolul X : una n biblioteca din saint Gall n Elveia i alta la Montpellier
n Francia. Facsimile de pe cea din saint Gall au fost publicate n total sau n
parte de Sonnleiter, Kiesewetter . a. Dar mai sunt i alte Antifonare-copii ante
rioare secolului X ; ele ns nu sunt copiate de pe cel gregorian. Titus Cerne,
Dicionar de Muzic, Vol. 1, 1889, Iai, p. 57, art. A n tifo n a r".-C o n f. Thalhofer,
op. cit., I B. S. 37 i 550.
2) Ludovic cel Pios, trimise la Roma pe presviterul (mai trziu episcopul)
Amalariu din Metz, ca s aduc o copie de pe Antifonariul lui Grigorie i a
s stabileasc cntul gregorian n Germania. Papa Grigorie IV satisfcu dorina
mpratului i-i trimise copia cerut prin Amalariu. napoindu-se acest presviter n oraul su, a studiat Antifonariul i a compus lucrarea De ordine A ntip h o n arii".-G u eran g er, I T ., op. cit., p. 244.
3) Thalhofer, op. cit., I B. S. 5 5 1 - 5 5 2 .

T fc/ iA U llU L .

U T U n U Ilt,

X .

11.

cl Dar (ie la jumtatea secolului IX ncoace, apusenii nu

se mai ndestular cu cntarea cea simpl i unison a lui Gri_rorie, ci ncercar a acompania prima voce a Antifonariului gre
gorian, cu o a dou voce, ca s combine astfel oare care armonie.
Au mai adaos dpoi la aceasta i figuri muzicale, ca cu chipul
acesta auditorul s lie mulumit pe deplin. Clugrul benedictin
Hukbald din St. Amand, n Flandra ( f 930), fu cel dntiu care
a dat nceput armoniei, adic cntrei pe mai multe voci, cum
i liniilor muzicale. El regul teoretic cntarea vocal i desf
ur nvtura despre intervale i armonie. De la Hukbald au
rmas 4 scrieri m uzicale: Deharmonica institutione, Musica
enchiriadis, ((Scholia enchiriadis i De tonis ac psalmis m o
du ln d is'). Mai puin cunoscui n arta cntrilor su n t: Odon
( f 94c2) un egumen din Clugny (Cluny) autorul unui Tonarium
i al unui Dialogus de musica 2), cum i nvatul Hermann
( f 1054), colarul egumenului Berno. De la Hermann a rmas
0 carte Opuscula de m usica3).
Secolul XI aduse cu sine o nsemnat modificare n cn
trile occidentale, prin renumitul italian i clugr benedictin,
Ouido din oraul A rrezzo de lng Ferara n Italia (*j-c. 1050).
Acest benedictin a inventat notaiunea muzical liniar pe care
-o avem astzi i aezarea notelor ntrun sistem de lin ii4). Tot
lui Guido i se atribue cheea i sigurana screi muzicale, cum
-i nsem narea adncimei i nltimei notelor. Unii muzicologi
in s, susin fr temeiu, c toate acestea ar fi mai vechi de ct
timpul lui Guido. Acest brbat a dat celor dintiu 0 note ale
gamei, nite numiri scoase din silabele iniiale ale unui vechiu
imn latin*compus n onoarea sfntului loan Boteztorul s. e.
ut, re, mi, fa, so, la*). Guido a dus mai departe m etegularm o
niei lui Hukbald, fixnd note i pentru vocile secundare, cari
pn acum cntau fr semne). Un contemporan a lui Guido,
i anume francezul Jean , zis i Geometrul (an. 1050) a scris
1 imne ntru veneraiunea sfintei Fecioare i alte imne la felu1) Thalhofer, op. cit., I B. S. 68. Conf. Migne, Tom . 132, p. 905 1041.
2) Migne, Tom . 133, p. 7 5 1 814.
3) Migne, Tom. 143, p. 411 442.
4) Guido fu chemat la Roma de papii Benedict al VIII i urmaul su
loan al X IX , pentru a perfeciona cntarea bisericeasc apusean. - Gueranger,
op. c., Tom . I, p. 297.
Guido sau Gui dA rezzo a lsat urmtoarele scrieri: Versus de m usicae
ex p la n a iio n e; apoi: Tractatus correctorius m ultorum erroru m qui fiunt iu

cantu G regoriano in multis locis.

5) Mai trziu nota ut fu schim bat n do, iar si care nu fu introdus n

gam de ct n secolul X V I sau al X V II, a fost la nceput nlocuit prin repttirea uneea din cele ease silabe, cci G uido nu dduse nume dect la ease note
din gam, iar nu la eapte cte sunt ntr'o octav. Conf. N. E. Idieru, op. cit.,
>ag. 352.
6) Thalhofer, Liturg., op. cit., I B., S. 68, 549 i 5 5 6 .- C o n f . Gueranger,
in stitu t. Liturgik, op. c., Tom . I, p. 297.

.)

1U

D ll.

BA D EA

(JIHEEAINIU

rite srbtori ale Bisericei la tin e1). Mai renumit de ct acesta fu

scolasticul Francisc din Colonia (an. 10461087) care a scridespre msura (chronometria) cntrei.
n timpul scolasticei, cntarea fu cultivat cu mare zel,
dar mai mult tiinific, fiind c se credea c face parte din cercul
acestei lilosolii. De aceea, muli dintre teoreticianii scolastici,
de i nu cunoteau meteugul cntrilor, totui compuneai,
teorii minunate asupra lor, condui fiind de principiile esteticei
i ale cugetrilor filosofice. A a lost d. e. preotul francez Jeav
de Muris (sec. XII), care de i nu era muzicant de meserie, cu
toate acestea a scris o minunat oper Despre msura i armonia
cntrei. Scrierea lui Jean de Muris fu mult apreciat de ctre
muzicani i o consultar n lucrrile cntrilor armonioase.
Dintre teoreticiani, numai renumitul scolastic francez Petru
Abelard ( f 1142) din Paris, a fost n stare s compun melodii
pentru cntecele sale latine, i apoi s le cnte el nsui cu
mult gust. Nu mai puin nsemnat pe terenul mistic i muzical
teoretic, fu egumenul francez Bernhard de Clerveaux ( f 1153)
supranumit i Doctor mellificus (nvtor gur de miere *).
Prin secolul XIV se ncepu a se compune i a se cnta
u Biseric buci armonioase n trei p ri: cea de jos se zicea
tenor; cea din mijloc motelus , i cea de sus trip lu m 3). Aceasta
a fost origina contrapunctului (contrapunctum) adic a mete
ugului de a compune melodii n dou ori mai multe pri. )ar
ct de neplcut, suprtoare i chiar oribil pentru ureche,
er pe atunci aceast muzic zis armonioas se vede de acolo
c papa loan X X II (13161334) prin bula sa Docta sanctorum:
dat n anul 1322, puse cntarea armonioas sub anatema)> i
porunci ca n Biserici s nu se mai cnte fr autorizarea eclesiastic, moduri noui de c n ta re 4).
d)
Ordinul papal ns ne aducnd vre-o schimbare n bine*
i melodia bisericeasc umplndu-se cu tot felul de liguri ciu
date, semna mai mult cu o muzic de petreceri lumeti, mai
ales c i vocea omeneasc prea a fi uri instrument cu faceri
ridicule i nevrednice de casa lui Dumnezeu. Lucrurile au mers
astfel pn n timpul sinodului tridentin (1545 1563) care a
hotrt scoaterea muzicei armonioase din Biseric. O comisiune
a sinodului instituit n anul 1562 a decis ca episcopii s n
lture din Biserici acele muzici cari se amestec sau cu org .
sau cu cntec desfrnat, ori cu ceva necu rat B). Iar n anul
1) Gueranger, op. cit., T. I, p. 300.
2) Thalhofer, Liturg., op. cit., I B. S. 68.
3) N. E. Idieru, op. cit., p. 353. In secolul XV I, n discantus" (cntec n
dou pri) se numi haz (bassus) vocea de jo s ; iar tenor (tenor) aceea care ine
finii cn trei.-A sem . Thalhofer, op. cit., I B. S. 556, nota 3.
4) Thalhofer, Liturgic., op. cit., I B. S. 559. Gueranger Instit. Liturg., op.
cit., T. I, pag. 350.
5) Conc. Trident, sess. X II: Ab ecclesiis vero musicas eas, ubi siv e o rg a n o *
sive cantu lascivum aut impurum quid miscetur arceant episcopi.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

517

1564 >apa Pius IV a ales o congregaiune de 8 cardinali, ntre

<*ari e ' i Carol Boromeo ( f 1584), ca s curee muzica bise
riceasc din Uoma i n special din capela papal, ca apoi de
tei s ia exemplu ntreaga Biseric roman. Gongregaiunea,
pentri ajungerea acestui scop, ceru ajutor renumitului maestru
crtre al capelei papale, italianului Giovanni Pier-Luirji da
Paleslrina (vechiul ora Pnenestre apoi Palestrina din Laium1),
numit dup locul su natal Giovanni Palestrina ( f 1594). Acest
netei mare n muzic, supranumit Omer al cntrilor bisericeti
apu sei e, fu poftit de congregaiune ca s compun pe note o
litu rg e, a crei msur, subiect i melodie, s nu conin ceva
ce sa* putea apropia de muzica profan. Tot de odat aceast
liturgfe s se disting prin simplitate, demnitate i expresiune
pioas, i la cntarea ei s se neleag bine textul cuvintelor.
Marele maestru a compus trei lilurrfii, dintre cari una a fost
primit, cu entuziasm, cci er fcut pe baza cntului grego
rian, utro armonie dulce, linitit i plin de sentimente pioase2).
_\ceas: liturgie este cunoscut sub numele de Missa papa?
Marcelii sub a crui autoritate o puse nsui Palestrina, drept
recunotin pentru binefacerile, pe cari maestrul le primise
odinioar <e la Marcelin 3).
Palestrina a dat muzicei bisericeti apusene, adevratul ei
caracter religios i a deschis calea numeroilor compozitori pe
ca ri Italia i-a produs mai n urm. Pn la el musica sacra i
musica jyrofayia, trise n trun fel de amestectur naiv. Se
obinuise lumea de a auzi n Biseric aceleai melodii cari se
cntau n localuri lumeti. Palestrina a scris pe note litanii,
imne . a .; dar opera lui Stabat Mater compus de el pentru
capela sixtin, este privit ca ncoronare a tuturor operelor sale.
S i dac dup acest imn Palestrina nu a mai scris nimic, a crezut
c acesta este destul pentru a -1 face ne uitat de posteritate.
Acest mare maestru, este fondatorul coalei muzicale nou , n
ca re unete seriozitatea cntului gregorian cu vioia stilului mai
nou. l)in aceast coal au esit ntre alii vestitul Grigorio Al
legri ( f 1640, iar dup unii la 165*2), compozitorul imnului Mise
re re mei Deus n dou boruri dat la lumin n anul 1 6 3 0 4).
1) S nu se confunde oraul Palestrina" cu 7000 locuitori din statul de
odinioar papal, locul de natere al lui Palestrina cu un alt ora Palestrina"
<le lng Veneia cu 6000 de locuitori. (Autorul).
2) Thalhofer, Liturgic, op. cit., 1 B. S. 5 6 0 : g u r s$rohe componivtc
Icttvina cigcttS b r e i S Wc f f e n , faic hoit ben papftlirfjert tingcm in (Segentoiut
bev (Sotttntiffton Dorgctragen tourbe. C onf. Gueranger, T. I. p. 4 5 7 - 4 6 0 .
3.) Bani, Memorie storico-critiche della vita et delle operre di Giovanni
Pier-LuSgi da Palestrina, detto il Principe della musica, Roma 1828, T. I, pag.
7 6 2 9 4 .-C o n f. Bumker, Palestrina, Freiburg, 1877.
Missa p a p a e Marcelii se cnt i astzi odat pe an n C ap ela six tin , i
anum e in Smbta cea mare. Vezi, A. Lerosey, Hist, et symbol., op. cit., pag. 38.
4)
Cuvintele acestui imn sunt luate din psalmul 5 0 : Miluete-m Dum
nezeule'"; dar compoziia lui Grigorie Al legri nu se cnt de ct n C ap ela sixtin
in Vneirea cea Mare, i se oprete su b pedeapsa de excomunicare, de a se da

518

DR.

BADEA CIREEANU

n secolul XVI rsrir n statele apusene muli brbai

iscusii n arta muzical. Dintre acetia distingem n rile de
Jos p eH obrecht ( f 1507), Okeghem ( f ^513), pe discipuluf acestuia
Josquin Desprez (7 1531) . a. Dar superior acestora i aproape
la acelai nivel cu Palestrina, aflm n rile de Jos pe con
temporanul su Flamand Orlandus Lassus sau Orlando di L asso
( f 1595). Alturi ns de muzica clasic, se nscu n curnd
o muzic omogen cu opera. Aceast direcie fu cultivat mai
ntiu n coala de muzic fondat la 1548 de Filip Ner
(]* 1595) ntemeetorul congregaiei Oratoriului din Roma, i
apoi nflorit de ali maetrii posteriori ca d. e. Mozart, Ilaydn, etc.
Dintre maetrii secolului XVII se ilustrar italienii Stradella (*J* 1681) i mai ales Giovanni Lully ( f 1687) care i fcu
un m are renume n Francia. Totui P a p ii: Alexandru VII n anul
1657 i Inocentiu X II n anul 1692, decretar nlturarea melo
diilor lumeti din cultul latin, cari prinseser iari rdcini n
B is e ric *).
ej n secolul XVIII numrul acestor artiti crescnd i mai
mult, eu aleg dintre ei pe Alexandro Scarlatti ( f 1725) introductorul muzicei instrumentale in Biserica latin, pe B e
nedetto Marcello (7 1739), Andre Campra (7 1744), Sebastian
Bach ( f 1750), Dominico Scarlatti ( f n Madrid 1757) i pe
Haendel ( f 1759). Mai departe disting pe Philippe R am eau
(7 1764) autorul scrierei Noul sistem de muzic teoretic, Paris,.
1/32, Io s if Scarlatti (7 n Viena 1776), Christian Bach ( f 1782),.
Ch'istof Gliick ( f 1787), renumitul n simfonii W olf gang-Amedett-M ozart (*{* 1791) devotatul mpratului losif 11 al Austriei
Nicolae Peccinni (7 1800) . a.
De i secolul X V III este bogat n numrul cel mare al
muzicanilor bisericeti i profani apuseni, totui povrniul mu
zicei bisericeti ctre operele teatrale er a de pronunat, n
ct se perduse cu desvrire direcia sntoas a lui Palestrina.
De aceea papa Benedict al X IV fu nevoit c a s dea n anul 1749
o enciclic , prin care oprete abuzul ce fac cantorii bisericeti
cu ntrebuinarea n cult a melodiilor teatrale i a diferitelor
instrumente m uzicale2).
Secolul X IX aducndu-ne un ir de muzicani occidentali
destul de mare, eu nsemnez aci numai pe cei cari i cunoatem
mai de aproape s. e. pe fraii Michail Haydn (7 1808), i simfonistul h ran z-Ioseph- Haydn (7 1809) fiii unui fierar de lng
Viena, mari compozitori de opere bisericesti i profane3) ; apoi
pe genialul Ludovic van Beethoven (7 1^27) nscut n oraul
copiii i altor Biserici. M ozart (f 1791) ns auzind de dou ori acest imn, la
copiat fr nici o schimbare. Conf. M. N. Bouillet, Diction, d hist., op. cit
art. Allegri", pag. 48.
1) Thalhofer Liturgik, op. cit., I B. S. 561.
2) Thalhofer Liturgik, op. cit., I B. S. 561 562.
3) Ca s-i fac cineva idee de marele produs muzical al lui losif H aydn,

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

OV.r

B o m pe malul Rinului (electoratul Coloniei) i ilustrat la Viena

n ^iano i simfoniile sa le 1). Nu mai puin nsemnai sunt ma
etri i Fraftz-Schubert ( f 1828), francezul Boieldieu ( 1834), Jtellni (*j* 1835), ne ntrecutul violinist Nicolo Paganini din Geneva
( .840) autorul Carnavalului Veneiei a), Luigi Cherubini
(! 1842), polonezul Franz-Chopin (*[- "'1849), Gasparo-Spontini
(7 1851), Mayerbeer ( f 180i) i Gioacliimo Rossini ( 1869).
Vrednici de amintire sunt nc Francois Auber (7 1871),
Fefis ( f 1871) autorul scrierei La biographie universelle des
num ciens, Paris 1 8 8 5 ; apoi Richard W agner nscut n Lipsea
(7 1885), pianistul Franz Llszt supranumit Paganini al pia
nului, nscut la Raiding 111 Ungaria (7 1886), Francois Gounod
(7 1894), Giuseppe Verdi nscut n ducatul de Parma (7 1901)
a u b ru l operelor Aida, Traviata . a.; iar n timpul de fa
esc^leaz italianul Pietro Mascagni compozitorul lucrrilor teatra e : Cavaleria rusticana, Amica, Sylvano, Iris, etc.
n apus, dup cum vzurm, de i au aprut foarte multe
talente muzicale, totui pentru Biserica latin muli din aceti
inastrii nu au contribuit de ct la a contopi muzica bisericeasc
cu cea lumeasc, mpodobind-o apoi cu melodii pasionate, sgomotoa3e, lipsite adesea ori de demnitate i pietate sfnt. Aceeai
compozitori ai operelor teatrale fur i autorii compunerilor reli
gioase. Acestea mhnir lumea serioas latin i fcur pe papa
Grigorie al XV I (1831 1840) ca s orndueasc revizuirea com
poziiilor muzicale, simplificarea i ntocmirea lor n spiritul
bisericesc, cum i restrngerea cntrilor arm onice; iar muzica
instrumental s nu fie ngduit n Biseric de ct cu nvoirea
autoritilor clericale. Cu toate acestea dispoziiunea lui Grigorie,
s a aplicat numai n unele ri occidentale 3)."
De i Biserica rsritean ortodox, n zilele de Duminici
i srbtori, se servete de muzica armonioas in Bisericile mari,
totui aceasta este numai vocal i conform cu tradiiunile apo
stolice i spiritul b ise rice sc; iar n celelalte zile ale sptmnei,
pretutindenea se aud n Bisericile rsritene cntarea plan
ntocmit de Damascen i nflorit de urmaii lui.

eu art aci numrul bucilor com puse de e l : 10 buci religioase, 15 misse,

armonia a 365 de cntece vechi scoiene, 163 buci pentru instrumentul bariton,
118; simfonii, 83 quator, 44 sonate, 42 arii germane, 36 canoane, 24 concerte,
19 opere, 13 cntece pentru 3 i 4 voci, etc.
1) De i simfoniile sunt n c de mult timp urzite n Francia i Germania
totui 1111 au excelat n aceast art, de ct Mozart, losif Haydn i Beethoven.
2) Paganini s a ilustrat i prin cntarea meteugit pe o singur coard
(monocorda) a vioarei.
3) Luft, Cituvfif II B. M ainz, 1874. S. 200 seq. Asem. Fluck, fntjot.
tuiigif II Thl. Regensburg, 1855, S . 295.

:> 2U

DR.

BADEA CIREEANU

75.

Orga i muzica instrum ental

din Biserica apusean, contrazic ornduirile sfinilor
prini i practica bisericeasc.
unoatem c apostolii i urmaii lor au cntat naintea lui
Dumnezeu cu vocea, iar nu cu vrun instrument muzical
de lemn, pmnt ori de metal. n crile Noului Testament
cnd e vorba de cntarea sfnt, se ntrebuineaz verbul vjxveo)
ori substantivul ujivog (cnt din g u r 1) ; iar dac arareori n
timpurile posterioare, n loc de vfiveco aflm i verbul ipccMco 2)>
apoi are i acesta tot nelesul cntecul ni vocal i nici deeurn
instrumental. Dar s trecem acum la textele sfinilor scriitori
din epoca patristic, cu privire la cntarea gural* bisericeasc.
1. Iustin Filosoful i Martirul ( f 163 sau 167) vorbind de
cultul secolului al 11-lea"seexprim n acest ch ip : A cnta cu

organe ne nsufleite i cu fluere, se potrivete pentru copii,

cari nc nau venit la nelegere (este vorba de Iudei). Pentru
aceasta nu este ngduit n Biseric ntrebuinarea organelor
n cntare 3). Si n alt loc Iustin adaog: Nu a cnta simplu
este j)otrivit pruncilor (vrjjuou;), ci a cnta cu organe nen
sufleite, cu jocu ri i cu crotale. De aceea in Biseric se oprete
in cntri folosina acestor organe 4). Tot a i Grigorie de
Nazianz, vorbind despre melodia bisericeasc se rostete a stfe l:
S mpletim (lui Dumnezeu) laude n loc de timpane, p sal
modie n loc de aplauze teatrale 5).
Iar loan llrisostom fcnd tlcuirea psalmului 144, se
oprete asupra cntrei sfinte cu aceste cu v in te: Atunci (n
Judaism) erau organe prin cari se scoteau cn trile; iar acum

in locul organelor este corpul om enesc; cci cuvine-se a cnta

nu num ai prin lim b , ci i prin ochi i prin m ini i prin
picioare i prin auz G). Prin acest text nelege Ierarhul, c
1) Mat. 2 6 ,3 0 ; I Cor. 14,26; Efes. 5,1 9 ; Colos. 3,16.
2) Concil. Laod. c. X V : i|>dAAeiv ev * 1) exxXriauy.
3) Iustinus M art.: To $ 8 eiv S aijnjytov ooydvan- xai ovQiyywv IfjjtpejiEi
rtaioiv e lq ewoiav f iT ) x c i IXOovaiv (ijtoi to IouSaoic), 5id t o u t o o v k E j t i x Q B jz e x a i
ev tai<; 'Ky.y,h]aiaiq T| 8 i6 qy<*vcov XOH01?
fymoSiag. (In G . I. Papadopol,
Sujiov^ai... op. cit., pag. 6 6 ).
4) Iustinus Mart. Quaestiones et respons. ad orthodox. Quaest. C V II: Ov
t o uoai an /.to c; ecrri t o < ; vrjnioig dofiocHov, aXXa ro [teta xa>v aijnfyfOV OQydvcov
daai, x a i itexd oQ^riaetoi; xai xporaX-cov 8 1 0 ev xaL; lxxX*)0 iaig nooaiQetac ex
t o w da^idxoov f| XQ1l lS t(7>v t o i o u t c d v oQydvwv. (In Bingham, Tom. III, pag. 179,
nota 9).
5) Greg. N az.: Ava/.dpoi^ev vjAvoug dvxi Tvfutavoyv, ajtafyicpfiav dvxi rtov
dioxywv iyiojidxGW x a i drr^dxcov, xqoxov ev'/aoirm'|oiov dvri xqoxcov OeaxQixiv.
(In G. I. Papadapol, 2ufi|-5oT!>.ai... op. cit., pag. 6 8 ).
6 ) Chrysostom, in psalm. 1 4 4 : Tore uev opyava fjv, ioxv xd ; cpSd ave-

TEZAURUL LITURGIC, T. II.

521

atunci c n d cntm Domnului cu vocea, s petrecem cn

tecul c i toat inima, i n toate membrele corpului s vibreze
simul -espectului ctre cele sfinte. Dar llrisostom tcnd i
comentariul psalmului 149, n care se recom and Iudeilor de
ctre a ito r, ca s laude pe Iehova n timpane i chitare, Ierarhul
lisericd cretine face urmtoarea explicare asupra muzicei instru
mentale din templele jidoveti: Organele acelea (din Vechiul
Testam ent) de aceea sau ngduit atunci, pentru neputina lor
(a Iudeilor) i pentru a-i mblnzi prin iubire (divin) i sim
fonie (instrumental), i a mboldi cu aceasta gndullor ca s
fa c cu plcere cele ce le aduc fo los *).
Din orient trecnd n apus, eu am cutat terminologia ve
che la tii cu privire la cntarea bisericeasc i am gsit ntre
buinat i acolo verbul canto (cnt), ori substantivul ^cantor
(cntre) sau cantus (cntare), i nu se afl nici o urm
de cntare instrumental n casa Domnului. Tertulian, Ilarie
episcopul de Pictaviu, cum i Danias episcopul Romei, vorbesc
n scrierile lor numai de cntarea liturgic gural. Iar Ambrosie
ocupndu-se de cntarea bisericeasc, afirm c pe timpul su,
adeseaori psalmii se cntau de mprai... (psalmus cantatur
ab imperatoribus... *), i ntrebuineaz dup cum vedem verbul
canto. Drept c la Ieronim mai aflm i verbul psallo n
loc de canto, dar cu nelesul de a cnta psalmii din gur 3).
Fericitul Augustin ns se folosete foarte des de cuvintele
canto ori cantus. A vorbind* el despre nsemntatea cn
trei arat c toate lucrrile sufletului nostru au modurile
lor proprii de variaie, prin voce i cntare (in voce et ca n tu 4).
Tot a i imnologii apuseni, ca d. e. Aureliu Prudeniu (sec.
V), Gelasiu episcopul Romei (7 496), preotul Gecilius Sedulius,
(sec. V) . a., au avut n vedere numai vocea omeneasc n
cntarea religioas. Si chiar sistemul de cntare al lui Grigorie
cel Mare, nu a fost ntitulat altfel, de ct cantus planus 5).
Iar dac sinoadele locale ori ecum enice i sfinii prini
nu prevd nici o pedeaps pentru introducerea orgei i a in
strum entelor muzicale n cultul latin, cauza este c muzica in
strumental a fost introdus n acea Riseric dup epoca patristic
si a sinoadelor ecumenice.
tfEQov vuvl. bk avti Qydvoyv xe/Qf|<T0a cm T(p oo'maxi- emi yuQ xai 81
Kp0aX|xo>v afieiv, ou 8id ytaoxxTj uovov, xai 8id Jioficov xai axorjc.
1) Chrisostom. in psalm. C X L I X : T a ogyava fie exsva Sid x o v x o ixexe8id ri'|v doGeveiav avxwv x a i 8 i d x o xiovav autoug e l; d y d T n i x a i
ovjwpcoviav xai eye^Eiv avxcov xV|v Sidvoiav ue9 * r|fiovf| 5 toietv xd xfjv wcpeRttv jra(>F.xoM-eva2) Aimbros. Prsef. in psalm.
3) H ieron. Comment, in Ephes. V.
4) Atugustin. Confess. X, 3 3 : O m n es affectus spiritus notri pro sui diver
sitate liabene proprios modos in voce e t cantu. Conf. Augustin. Confess. X , 7 ;
IX , 12 etc.
5) THialhofer, Liturg. I. B., op. c it., S. 37.
T oarcxo x o x s ,

522

DR. BADEA CIREEANU

3. Cu toate c prinii i scriitorii vechi orientali i occi

dentali sau pronunat n contra muzicei instrumentale, dup.
cum am vzut, de i nu sa fcut ncercare n vechime i nu
a ndrsnit nimeni ca s introduc aceast muzic n Biserica
cretin, totui apusenii au nesocotit hotrrile sfinilor prini
i au introdus n Biserica lor cu ncepere din jumtatea Jl-a a
secolului VIII ncoace, instrumentul orga (opyavov), pentru a
sprijini muzica vocal a cntreilor. Despre aceast introdu
cere, cetim n analele Galiei, c mpratul iconouiah Constanlin
V Copronim (741 775) ntrebuina orga n palatul su ca in
strum ent profan pentru cntarea muzical. Dar n puterea ami
ciiei ce avea Constantin cu Pepin cel Scu rt regele Francilor
ii trimise acestuia mai multe daruri n anul 757, ntre cari si
o org, pentru nveselirea curei sale 1). Regele Pepin fiind foarlr
mulumit de dulceaa acestui instrum ent, cu nvoirea Papei l a
introdus n Bisericile mai principale ale Galiei. A fost de ajuns
ca Papa s ngdueasc orga n Bisericile mai nsemnate, ca
apoi n scurt timp, mai n lie care Biseric s rsune acorduril<
acestui instrument. De aceea n secolul X aproape n toafr
Bisericile apusene se auzeau sunetele orgei, a ca i n ziua
de astzi, sub motivul c acompaniaz vocea celor ce cnt.
4. Mai trziu unii dintre Papi sau silit s mrgineasc rs
pndirea acestui instrument, dar totul a fost n zadar. Iar sinodul
tridentin (1545 1563), dup c e l a respins (sess. X II) a fost nevoii
s recunoasc oficial existena orgei n cult (sess. X X II), dar i
s opreasc ori ce alt instrument muzical ce sar mai strecurn
n Biseric 2). Apoi dup introducerea orgei n Biserica latinii
sau fcut ncercri de a se mai altura pe lng ea i alt<*
instrumente de cntare, tot cu motivul aparent de a se nsoi
glasul cntreilor3). Instrumentele acestea introducndu-se unul
cte unul, cu timpul sau nmulit att, n ct din secolul XVIII
ncoace, sa ntocmit n cultul apusean o orhestr complect, a
ca la teatre i spectacole profane. Maestrul cel mai zelos pentru
introducerea muzicei instrumentale n Biserica latin, a fost
Alexandro Scarlatti ( f 1725).
In anul 1749 papa Benedict al XIV, ntre alte msuri mu
zicale, hotr ca n cntarea bisericeasc, orga s tie admis
pentru a sprijini i susine vocea cntreilor (ad corroboranda^
sustinendasque cantantium voces), nu ns spre a aps glasul
omenesc i al nimici. Tot n scopul sprijinirei vocei, se admiser n
1 ) Annales Metenses Tom. III script, histor. Franc. an. D C C L V II: Anm>
dominicae incarnationis D CC LV II, Constantinus imperator misit regi Pipin>
in ter cetera dona, organum, quod antea non visum fuerat in Francia.
2) Concil. Trident, sess. X X I I : Organo utitur ecclesia tanquam instrument!
sibi proprio maximeque accomodato cantus ecclesiastici indolo ac naturae.
3) In anul 1629 o congregaiune papal ntocmit pentru revizuirea cul
tului i a ritualului latin hotr ca orga s cnte i ea liturgii funebrul'
d a r n um ai cntece lugubre". Organum possi permitti in Missis de requiem
sed sono quodam moesto et lugubri.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

cult de ctre papa, urmtoarele instrumente m uzicale: barbiton

btracho7'donmajus(contMLbas\A),tetrachordon minus (violoncelul),
n on au lon pneumaticon (fagotul), fidiculus (lira) i lyras tetratordes (violina). Au fost ns oprite aceste instru m ente: tympana
Cambura), cornua venat'oria (coarna de pdure), tubas (trmbia).
Ebias decumanas (oboiul), fidulas (flautul), fistulas parvas (pi
culina), psalteria symphonica (harpa), quae musicam theatralem
(fficiu n t *).
.
Totui orga i alte instrumente, nu au fost admise nici
(dat a) n capela sixtin i n ori ce Biseric unde ar olicia
^apa 2) ; b) n Bisericile din Lion; i c) n ori care Biseric latin
i i timpul postului mare 3).
Dar ierudiii latini ca d. e. neapolitanul Toma de Aquino
(y 1274), Erasm de Roterdam ( 1536), toscanul Bellarmin ( f 1621)
. a., nu au aprobai orc/a i cu att mai puin alte instrumente
cunttoare n cultul latin. Ei combtnd toate acestea, au argu
mentat c dac n V. Testament se permitea n cult muzica
instrumental, se fcea aceasta pentru c poporul er mai mult
ndrtnic i trupeei) (quia populus erat rnagis durus et caraalis *).
5.
Orga mpreun cu muzica instrumental mai restrns,
trecnd de la latini i la protestani, de aceea ambele Biserici
caut ai sprijini aceast muzic, pe texte din V. Testam ent,
unde gsim n cultul mozaic de asemenea muzica instrumental.
Textele lor cumpenitoare sunt acestea : ai Maria profeteasa
sora lui Aarron, lu in mna sa tim pana (Fj^rr) i toate fem eile

eir dup dnsa cu timpane i in hor i Maria le rspunse

lo r : cntai lui Iehova etc.5) Iar Iehova zise lui M oisi:
f'ii dou trmbie (niflSfi? TrtO... pentru chem area poporului...
sacrificiile de bucurie... e tc .0). Alt text mai tem einic pentru
apuseni este acesta: i naintea chivotului lui Iehova , el
(David) aez pe unii dintre levii... s rsune din harpe, chi
tare, cimbale , trmbie, . a . 7). De asem enea: i cntreii
Em an, A saf i E tan , sunau cimbale de aram (naintea chi
votului)... i harpe , citare cu 8 coarde, . m. d.8). Dar mai
1) Thalhofer, Liturgik, I. B. S. 5G2.
2) In vara anului 1897 cnd am vizitat C ap ela s ix tin , nu am vzut aci
nici org, nici vr'o urm c aci ar cnta muzica instrumental. (Autorul).
3) Thalhofer Liturg., op. cit., I. B. S. 563 : StnberS liegt bic <Sod)e fiiv bic
papftlicl)c Siapclte (sixtin), toeldjc nnuntcrbrocfjen il)re alte etopjnljeit feftftielt
u i t o n i c c in $ n f t r u m c n t , au d ) u ic fjt b i e C t g e l , b c i u t l i t u r g i f cfjcn
(g e f a n g ju lie fr . S. 564 : 3)afi fie (Orgei) bagegett jdjlueige... on ben onntagcn
uitb gcvicti beS SlbbcntS uitb ber Ciuabragcfim a, an toeldjen battn aud) f c i u c
^ n f t r u m c n t a l n t u f i f , fonber nur & x c g o r i a n i f d) c t ober joltjpljonev
( > ic )a n g ulaffig ift".
4) Thalhofer, Liturg., op. cit., S. 60 nota 20.
5) ii m. 15,20. r r r p j A T r i K r n m n #
n p .jii
) Num. 10, 1 - 1 0 .
7) I. Cron. 16, 4.
8 ) I. Cron. 15, 1 9 - 2 2 .

524

DR. BADEA

CIREEANU

ales apusenii se refer la psalmi 144, 149 i 150 n cari se

recomand Iudeilor de ctre psalmiti, ca s laude p e Iehova
n sunete de chitar, trmbi, psaltire, alut, tinpane, huru ri , strune, organe i cimbale bine rsuntoare h. Iar apu
seanul Durantus din secolul X V II zice c La conart (n B i
serica latin) rsun organele fiind c sunt introduse de David

i Solomon, cari au instituit n sacrificii imne prin organe i

alte instrumente muzicale 2).
Ca rspuns la aceste texte i argumente ale apusenilor,
eu amintesc din nou zisele de mai sus ale sfinilor prini, din
cari se vede c Iudeii ntrebuinau muzica instrumental n
temple, pentru slbiciunea i starea lor n umbra idevrului.
Mntuitorul dnd ns Legea cea Nou i nfiinnd 3iserica sa,
au fost nlturate din cretinism ritualurile mozaice, C3rem oniile,
moravurile i muzicile ce se potriveau Testamentului Vechiu.
A dar orga i instrumentele muzicale din Biserica apu
sean, sunt n contra ziselor sfinilor prini i practicei biseriseti. De aceea allndu-se cineva de fa pe timpul concertelor
liturgice amestecate cu tot felul de instrumente, nu m ai poate
face deosebire ntre o astfel de Biseric i locaurile lumeti.
Nu mai puin sunt de nlturat, i a zisele concerte reli
gioase ce se dau n acea Biseric, unde omul i desfteaz
sim urile ca la ori ce art muzical. Dar casa Tatlui meu
cas de rugciune este 3), a zis Mntuitorul Iudeilor cari ineau
mese n templu pentru nego, schimbarea banilor, i mbogiri
materiale.
Nu trebue dar a tirbi caracterul de sfinenie al Bisericei
cretine, prin orgi, muzici teatrale, concerte i alte lucruri ne
potrivite pentru casa Domnului4).
76.

Cntarea n Biserica Rom n.

seam de scriitori privesc asupra trecutului romnesc ca
la o epoc de somnolen n care nu s a lu crat nimic pe
terenul tiinelor i al artelor frumoase, i deduc de aci
c si cntarea bisericeasc nu exist n rile romne de ct
1) Numirile ebraice ale acestor instrumente se afl la pag. 461 Tez. Lit.,
Tom . II.
2) Bingham. Origin, s. antiq. eccles., Tom . Ill p. 276 nota s.: Concentu
quandoque organa concrepant, quod a Davide et Solom one introductum est,
qui instituerunt hymnos in sacrificiis organis et aliis instrumentis miusicis.
3) Mat. 21, 12; Marcu 11, 17; Luca 19, 4 5 ; loan 2, 14.
4) Strinii cari ptrund n catedralele protestante episcopale din Anglia,
rmn adesea ori uimii de melodia instrumental foarte vesel a cntrilor bise
riceti. Un profesor Englez, fcnd n anul 1903 un studiu mimuios asupra
acestor cntri, a constatat c 6 din ele sunt compuse pe arii de w als; iar 17
pe arii de p o lc.

T ftA A U llU li JLiU u m i l i t ,

1.

II.

n r un cllip nemeteugit i cit se poate de elementar. Dar aceti

sc iito ri ne lund n seam urmele culturale din vechimea romn etsc, caut a vede trecutul ntrun vl posom ort, i abia
acu alitatea li se pare mbrcat n haine mai luminoase. Ei
ni nu preuesc minunatele monumente vechi romneti, rui
ne e de ceti strmoeti, literatura veche romneasc, academ ile tiinifice de odinioar ce existau n Bucureti i Iai. precum
i ilt e fapte preioase, cari ne dovedesc cu ndestulare, starea
cu tu ra l a trecutului nostru. De asemenea, aceti scriitori nui
a d ie aminte de greutile i mpilrile n cari trir strmoii
notrii, luptndu-se necontenit cu bordeie barbare pentru a ne
pstra religia, pmntul i naiunea romn, i cu toate acestea
stmmoii gsir i timpul prielnic de a se lumina pe ei nii
i a ne lsa i nou scrieri de literatur i monumente neperitxire. Dar nu tot ce au lucrat i au scris ei ni sa pstrat
p i astzi; cauza este c pe acest pmnt bine cuvntat, au
lost totdeauna rsboae, invaziuni barbare, prdri dumnoase,
i s au petrecut fapte crncene, cari au exterminat cea m ai

m<ire parte din produsul clasic romnesc.

1.
De i nu avem texte bogate i citaiuni istorice nume
roase, pentru cn tarea bisericeasc din rile romne, pn prin
secolul XVII, totui se admite c sistemul grecesc al lui loan Dame.scen s a introdus de timpuriu i printreSlavi; iar Romnii avnd
cu acetia legturi de vecintate i religie, si cum limba slavon sa
strecurat n Biserica romn prin secolul ik , de bun seam c cu
aceastasa primit i sistemul lui Damascen modificat mai n urm
dup gustul romnesc, nvat in mod practic, dar neschimbndu-i-se
caracterul lui fiin ia ll). In decursul timpului vechiu, sa cimentat
n cntarea noastr bisericeasc i unele melodii naionale bise
riceti, cu umbre slavone, cari se mai pstreaz i pn astzi
n canonul F lo riilo r ), m rim urile de la polielee, n unele heru
vice i axioan e pe glas al V lII-lea , . a. Se mai pstreaz de
asemenea melodii vechi romneti, n cntecele populare-religioase de la colindele crciu nu lu i: Trei crai d e la rsrit*, La

nunta ce sa ntmplat n Cana Galileei, Astzi Cel Prea

L u d at, Dascle prea nvate, . a .3). n Bisericile rom

neti i rutene ortodoxe din Bucovina i Transilvania, ne exis

tnd psaltichia greac, gustul melodiei slavone aternut pe note
liniare, este adnc nrdcinat. Dar multe figuri melodice sla
vone, au dinuit pn n jum tatea secolului X IX i n unele
pri ale Moldovei s. e. n m nstirea Neamul, Secul, Verona,
e t c .; cci clugrii Rui pripindu-se prin secolul XV III sau
1) Melchisedec episcop de Rom an, Memoriu pentru cntrile bisericeti
din Romnia, Bucureti 1881.
2) Conf. Idiomelarul" de D im itrie Sucevanu, tiprit n Mnstirea Neamul,
1857, Partea III, p. 82.
3) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, op. cit., p. 4 7 - 4 8 . Conf. G . I. IonescuGio)ti, Istoria Bucuretilor, op. c., p . 538. j .

OZO

DR. BADEA CIREEANU

i mai de timpuriu n acele mnstiri, au adus i p salich ia rus,

zis de ei mai meteugit, i a prins astfel rd cn i i ntre
clugrii romni din acele lo cu ri).
Dup luarea Gonstantinopolului de ctre T u n i n anul
1453, Grecii din imperiul otoman liind n grea pr-onire, au
alergat o mulime dintrnii la adpost n rile ro n n e i au
adus cu ei i psaltichia greac. Astfel se explic fiin acelo r dou
curente de cntri ce merg n apropiere ntre Romn, din acele
timpuri ncoace : unul slavon mai slab pstrat de climrii Rui,
i altul grecesc mai puternic cultivat de ctre Gred. Cum c
s a cultivat mai mult psaltichia greac de ct cea slavon, se
dovedete din mulimea manuscriptelor psaltice greceti, pstrate
prin mnstirile romneti. Dintre acestea ne atrage ateniunea
mai ales un manuscript grecesc din secolul X V II aliat n biblio
teca universitei din Iai, scris de Manuel Hrisaf protopsalt
la sfnta Sofia din Constantinopole, pe la nceputul acelui secol.
Acest manuscript este scris dup norma lui loan Cucuzel cu
notele psaltichiei vechi, ce erau n fiin pn la refoim a cnt
rilor fcute de mitropolitul Hrisant, Irrigorie Lovitul i Hurmuziu H artofilax , n finele secolului X V III i nceputul seco
lului al X I X a). Scrierea aceasta conine Anastasimatarul, polielee,
doxologii, heruvice, hinonice, . a.*
Afar de manuscripte mai probeaz existena psallichiei gre
ceti n rile romne, i mrturiile scriitorilor de valoare. A,
arhidiaconul Paul de Aleppo, cltorind ntre anii 1850 1660
prin Muntenia i Moldova, i descriind minuios n limba arab
aceast cltorie fcut n zilele domnitorilor Matei Easarab
(an. 1 6 3 3 -1 6 5 4 ) i Vasile Lupu (an. 1 6 3 4 - 1653), arat c aflndu-se n Trgovite n ziua de Pati Canonul nvierei Dom
nului a fost cntat pe psaltichie n mod foarte plcut , la strana
dreapt pe grecete, iar la cea stng pe romnete 3). i n alt
loc acelai arhidiacon adaog: Form ele de serviciu bisericesc i

cntarea in Muntenia, sunt foarte frum oase, cci R om nii sunt

cretini buni i cu adevrat religioi 4). Iar pe Vasile Lupu,
Paul de Aleppo, l descrie ca pe un domn pios i iubitor de
cele sfin te 6).
2.
Dimitrie Cantemir vorbind de ceremoniile curei dom
neti din Iasi, pe la nceputul secolului X V III, in scrierea sa
preioas ])escripiunea Moldovei (Descriptio Moldavioe), zice
c Vasile Albanu (Lupu care a domnit n Moldova de la
anul 1634 1653), a hotrt ca n Biserica cated ral , ntrun
hor (stran) sa se cnte grecete , i aceasta n onoarea Bisericei
1) Conf. Melchisedec episc. de Roman, Memoriu pentru cmtrile bise^
riceti din Romnia, Bucureti, 1881.
2) Asem. p. 490 Tez. Lit. Tom . II.
3) B. P. Hdu, Archiva istoric, Tom . I p. 87 seqq.
4) A. D. Xenopol, Istoria Romnilor, Voi. VIII, op. cit., p. 1 60168.
5) Tot acolo pag. 164 165.

TK Z A U K U L LII UHGIU, T .

II.

UX i

p a tr iir h a le ; iar serviciul sfintei liturgii sd se fa c jumtate

in l in b a greac i ju m tate inlimba slavon, ceea ce se observ
?i a s z i. Tot acest domn a nfiinat o tipografie greceasc i
moldtveneasc... prin aceastaa fcut de a nceput in Biseric
<i se reti m ai nti Evangeliai Faptele apostolilor i in urma
toat liturgia '). Iat dar c n Muntenia i Moldova se ca n ta
in veshime melodia slav i gteac cu prefaceri romneti, dup

lo s if

v n d u t de fra ii.ai. (F a c . 3 7 , 21).

sem ne psaltice n Bisericile catedrale, i fr de acestea n cele

lalte Biserici mai mici.
P e lng notele greceti cunoscute de psalii mai nsem
nai, se vede c mai erau nobiceiu i unele semne locale pen
tru surirea i coborrea sunetelor. La aceast prere ne conduce
un Catavasier din anul 1759 gsit la Rm nicul Vlcei, n care
se vd scrise cu mna de un cntre, cteva semne de psaltichie,, puse dasupra rndurilor tiprite. Semnele sunt cele urmII) Dimitrie Canternir, Descrierea Moldovei, Tom . II, Bucureti, 1876, p. 170.

LU. I5ADUA til tit-'? li A JNU

to a re :o linie dreapt orizontal , un semn de scurtare w , o cru ce

ntreag-}- o jumtate de cruce J _ , un crlig n forma lui ison
(Tez. Lit., T. II, p. 490), i o linie vertical la sfritul frazei I ) Iar
teoria acestor semne cum i puterea lucrrei lor, nu re sunt cunos
cute. Se mai all la Academia romn din Bucureiti, ntre alte
cri i un O ctoihos* tiprit n Iai la anul 1786. ic e a s t carte
are mai toate foile notate cu semne muzicale n ch b u l urmtor :
pauza - h X , legarea a dou vocale
desprirea lo r I II, etc.
Textul Octoihului este grecesc, romnesc i rusesc. D ar i Dimitrie Cantemir care studiase melodiile n Constantinopole, a scris
un tratat Despre cntare 2).
Tot din secolul X V III i anume din anul 1714 ne-a rmas
un bogat manuscript cu cuvinte romneti i cu psaltieliie greac,
scris de Filotei Ieromonahul psalt n mitropolia din Bucureti.
Coninutul manuscriptului este a ce sta : catavasiile pentru ntregul
an, stihiri la vesper, mrimurile, cntri la liturgh sf. Vasilie.
llrisostom i Grigorie Dialogul, felicitri la ziua Domnilor, . a .3).
Dar n secolul X V III sub domnia fanarioilor greci cin Muntenia
i Moldova, psaltichia greceasc ajunse aci la o nflorire aleas:
iar cntreii bisericeti greci, erau rspltii cu ndestulare de
ctre Domnii i mitropoliii fanarioi ai rei, i erau scutii de
biruri, i onorai cu ranguri boereti4). ns, laicizarea psalti
chiei constantinopolitane, introdus de Petru Peloponesianul ,
supranumit i Lampadarie)) (jum. Il-a a sec. XVIII), reflectndu-se i n rile romne, ncepur a se rspndi i pe aci m a
nelele i taximurile ce rsunau pe coastele i apele Bosforului,
cum i n seraiurile turceti. n privina aceasta s ascultm pe
protopsaltul ieromonah Macarie din Bucureti, ca s vedem cum
apreciaz el melodia greceasc din finele secolului X V III i nce
putul secolului al X I X : i au nceput... a se cnta cntece

lumeti i de multe ori a se auzi n sfnta Biseric chiar acelea

care le cnt Turcii n cafenele i prin adunrile lor... ip rofo ra de arigrad... e tc .5). Iar n contra psalilor greci venii
din Turcia n Romnia, Macarie scrie acestea: De ar fi cel
din neamul acela (grecesc), ct de ticlos, de ar cnta cprete.
de ar gongni ca dobitoacele, de sar schimonosi ct de m ult.
dar pentru c este din neamul acela , ndat este i dascl, i de
svrit, i cu ifos de arigrad. Dar Rom nul de ar avea mete
ugul i iscusina lui Orfevs (Orfeu) i glasul nu al lui Cucuzel.
ci al arhangelului Gavriil , pentru c este R om n, ndat ii
1) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, op. cit., p. 47. Dar eu am vzut i n
muntele Athos n vara anului 1904 i adic n biblioteca mnstirei Lavra" o
fivangelie manuscript grecesc din sec. X II cu semne mici de note muzicale, scrisc
pe dasupra rndurilor textului, pentru suirea i coborrea glasului. (Autorul).
2) Anton Pann, Bazul teoretic i practic, 1845 pref. pag. X X V III seqq.
3) Din cte manuscripte sau descoperit pn acum, se crede c acesta
este cel mai vechiu manuscript cu cuvinte romneti i cu psaltieliie greac.
4) Conf. V. A. Ureche, Istoria coalelor, Tom . I, p. 48.
5) Macarie Ieromonahul, Irmologion sau Catavasier muzicesc, am.1823 pref., p X.

n<i/,A im uii

L iiu n u iu ,

i.

ii.

dau ( ( I recii) titlul, c nu este nimic de el, cnt Vlahica, narc

p r o fir de arigrad, i ii mpletesc mii de defim ri l). Mai
depa*te Macarie adaog acestea: i de nu va cnta cineva
rntkce i amestecturi de petre fu ri in sfnta Biseric, nu este
prirrit nici dascl; iar de va cnta chiar alctuiri turceti,
m ctr s nu tie nimic bisericesc, acela este i primit, i ludat,
i desvrit, i cu ifos de arigrad 2).
n jumtatea Il-a a secolului X V III i adic n anul 1707,
Mihalache Moldoveanu, romn din Moldova, iscusit n tiina
cnturilor a scris 111 Bucureti, n limba romneasc, un Anastasiuatar inspirndu-se de pe Anastasimatarul grecesc, spre
folosii psalilor romni. Iar n anul 1776 domnitorul Munteniei
Alexm dru psilante3), a dat un hrisov pentru reorganizarea
scoabi din mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, hotrnd
s se nfiineze aci i o catedr de cntare bisericeasc. Succe
sorul lui psilante, Vlihai (Dracu) Suu (1783 1786), a dat i
el un pitac n anul 1784 pentru a se ndeletnici beii cu studiul
cnturilor, sub conducerea dasclului Mihalache Moldoveanu.
3. n secolul X IX rsrind soarele libertei i al luminei
pentru Romni, sa scuturat jugul fanariot i apoi cel turcesc,
i su ndrumat fiii Romniei pe calea ntlorirei naionale. Pe
la nceputul acestui secol reformndu-se i curindu-se cn
tarea bisericeasc constantinopolitan, dup cum am vzut mai
sus, efectele acestei reforme sau rsfrnt i n Romnia.
Psalii cei mai iscusii, cari sau distins ntre Romni n
secolul X IX sunt urm torii: Dimcea protopsaltul din Bucureti,
pe care l aflm n anul 1800 conducnd o coal de cntrei
n acest ora. Petre Efesiul (*[ 1810) venind din Constantinopole
n Bucureti nfiin aci o coal de cntri n anul 1810 la
Biserica sf! Nicolae din elari, unde a predat pe grecete psal
tichia dup noul metod al lui Hrisant. Dintre elevii lui, sau
distins ieromonahul Macarie i Anton Pann. Petru Efesiul a n
fiinat i o tipografie de psaltichie4), n care i tipri pe la anul
1820 scrierile sale Anastasimatarul i Doxastarul (Neov
A v a a ta o ifia tfx Q io v xai Aouatapiov), lucrate n felul lui Petru Pelo
ponesianul. Mai trziu, Petru Efesiul vndu tipografia sa de
psaltichie mitropoliei din Bucureti. Ianuarie Protosinghelul a
compus pe la anul 1821 un Anastasimatar i Doxastar, potrivite
cu limba romn, dar au rmas netiprite. Lucrrile acestea sunt
mult ludate de Anton P a n n 6).
1 ) Macarie Ieromonahul, Irm ologion, pref. p. X .
2) T ot acolo.
3) Alexandru psilante a dom nit n Muntenia de Ia anul 1774 1782; iar
n Moldova de la 1786 1 7 8 9 .C on f. O. I. Ionescu-Gion, Istoria Bucuretilor
op. citt., p. 540.
4 ) Pn atunci nu a fost n Romnia nici o tip o g ra fie pentru cntri pe
psaltichie.
5) Anton Pann, Bazul teoretic, 1845, pag. X X IX .

Dr.. Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

34

53U

DR. BADEA CIREEANU

Mitropolitul Ungro-Vlahiei Dionisie Lupu ('8 1 9 1823),

romn de origine, nfiinnd n Bucureti o coal rom neasc
de tiine, i alta de critri bisericeti la m itropoie, a numit
aci n anul 1820 ca dascl i director pe Ierom onaiul Macarie
(7 c. 1845), portarie al acestei m itropolii 1), rom i de neam,
nscut n ar (n satul Perieii din judeul Ialom ii), iar nu n
Transilvania cum zic unii. Acesta este vrednicul reform ator
al cntrilor noastre bisericeti, puse pe noua psaltichie a mitro
politului Hrisant, dar potrivite gustului rom nesc2) De la Ma
carie ne-au rmas Teoreticonul, Anastasimatarul i lrm ologionul, lucrate dup Petru Efesiul, i tiprite cu m ilt elegan
n Viena la anul 1823, din cauza revolutiunei naionale. ce se ivise
n tar, sub conducerea patriotului Tudor Vladim irescua). Dar
Macarie a mers i n Moldova la m nstirea Neanul unde a
predat i acolo psaltichia dup noul metod al lui Hrisant. Tot
de la Macarie ne-a rmas u n Utrenier tiprit n 3ucureti la
anul 1827, cum i multe manuscripte netiprite 4) ; iar pe la anul
1833 l allm dascl de psaltichie n Buzu, dup corina epis
copului eparhiot de pe atunci, Chesarie. Macarie esle o mrea
figur n Biserica romn, avnd destule merite psaltice, retorice
i stilistice. Cntrile lui originale ngerul a strigat**, Nu pricep
curat**, . a., sunt fermectoare cnd se cnt cu meteug i
cldur. Foarte frumoase sunt iaxioanele ntocmite de Macarie
pentru srbtorile mprteti ca d. e. ntmpinarea Domnului,
Buna Vestire, Floriile, nvierea Domnului, nlarea, Pogorrea
sfntului Spirit, Intrarea n Biseric, Naterea i Botezul Domnului,
etc. Sistemul su de cntare, este linitit, dulce, mngios i
curat b ise ric e sc; din el lipsesc strigtele suprtoare, trecerile
repezi peste note, i alte figuri grele i nepotrivite5), lat ce
zice Macarie despre un psalt grec venit pe atunci n Romnia :

n anii trecui a venit in rile noastre, cel m ai intiu dascl

al neam ului lor (grecesc), care cu toate c meteugul il avea
ca cel intiu, d ar la dulceaa glasului cnd cnta cu cei de ai
neam ului nostru, dascli rom ni, in simirile asculttorilor ,
da un slbatec sunet ca de o cucuvae, pe lng nite rndunele bine glsuitoare 6).
Mai puin cunoscut pe terenul musical este Ioni Iconom ul ,
eclesiarh al mitropoliei din Iai, care a nvat cntrile bise
riceti n coala de psaltichie a mitropolitului Veniamin Costachi.
De la Ioni Iconomul ne-a rmas un manuscript n romnete
1) Muli cred c titlul de p o r ta fie dat lui Macarie, a fost un titlu ono
rific pentru dnsul, fiind c er un om bisericesc meritos.
2) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, op. cit., p. 56.
3) Anton Pann, Bazul teoretic, p. X X X IV .
4) ntre manuscriptele netiprite cunoatem : S tihirariul, n Bibi. Acad.
R o m .; P apadichia, n Bibi. Acad. R o m .; Calofoniconul, n Bibll. Acad. Rom.;
P ricestniarul, n Bibi. Acad. R om .; A n ixan dariu l, pentru priviigheri, . a.
5) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, op. cit., p. 58.
6 ) Macarie Ieromonahul, Irmologion, p. XI.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

OOl

c u sla v ele i idiomele Trioiului l). Ierodiaconul Nectarie Frimul,

psdt la episcopia din llusi, a tradus din grecete i a tiprit
in n nstirea Neamul, toate cntrile liturgiei s. e. Dine cuvirteaz suflete al meu pe Domnul, un rnd de heruvice dup
iPetru Efesiul, altul dup Grigorie Protopsaltul, chinonice dup
Petru Peloponesianul, etc. Iar n anul 1846 ca arhiereu a tiprit
111 Lai U trenierub.
4. Dar mai iscusit i productiv pe cmpul cntrilor bise
riceti fu Anton Pann de origin romn, nscut n satul bulgar
S lr in sau Slivden din Tracia Roman *). Pe la 18*27 ntlnim
pe A nton Pann ca dascl de cntri bisericeti n seminariul
din R m nicul-V lcea; iar la 1830 l vedem psalt la Biserica
Olteni din Bucureti i dascl de cntri al coalei naionale.
El m urind la 1854 a fost ngropat la Biserica Lucaci din Bucuieti. Anton Pann pe lng talentul su poetic popular, a fost
si un vestit compozitor de cntri bisericeti, orientndu-se n
m are parte de pe lucrrile greceti. De la el ne-au rmas ur
mtoarele lucrri de psaltichie : * St oul Doxastar, Tomul i II,
tip irite n anul 1 8 5 4 ; Bazul teoretic cu nvturi asupra psaltichiei, aprut prin tipar n anul 1 8 4 5 ; Catavasierul i Vrohodul
Domnului tiprite n anul 184 6 ; R ndueala sfintei Murgii,
A nastasim atarul,Paresimierul i Ileruvicarul, aprute prin
tipar n anul 1847 ; Privighieruh tiprit n anul 1848 ; L itu r gierul imprimat n anul 1854; Noul Anastasimatar tiprit n
anul 1 8 5 4 3). n cntrile lui Anton Pann ns nu gsim dul
ceaa celor ntocmite de Macarie Ieromonahul. Merit pe terenul
melodiilor bisericeti, a avut i Filotei episcopul Buzului, Intru
ct el a tiprit n anul 1856 o coleciune compus din cn
trile lui Macarie i Anton Pann. Arhiereul Ghenadie fost loc
iitor de episcop a Curtea de Arge ( f 1878), n anul 1875 a
dat la lumin n Bucureti Albina Muzical cuprinznd n
sine pe psaltichie i msura m etric ((tipurile cele mai uzitate
?ile prosomiilor celor 8 glasuri, cntri srbtorale din Triod,
Penticostar, Octoih si Minee. Tot n anul 1875, sau retiprit
in Buzu de ctre N. Ionescu i 1. B. Sburlan, Gram atica,
Anastasim atarul i Irmologionul ntocmai de pe cele tiprite
n episcopia Buzului la anul 1856. Silvestru Morariu Andrievici ( f 1895), mitropolitul Bucovinei i al Dalmaiei, nc
a fost un iscusit psalt. Ierarhul acesta a publicat n anul
1879 pe note liniare Psaltichia bisericeasc aezat n note
m uzicale.
Mult cunoscut ne este i Dimitrie Suceveanu ( f 1898),
iscmsit c o m p o z i t o r i de la amil 1844 protopsalt al mitropoliei
1) Conf. Revista Biserica ortodox", Bucureti, an. VI, p. 6 8 .
2) I. Manliu, A ntologie Romn, Bucureti, 1891, p. 235.
3) G . Dem. Teodorescu, Viaa i activitatea lui Anton Pann, Bucureti,
!S 9 !3 .-C o n f. G . Dem. Teodorescu, operele lui Anton Pann, Bucureti, 1893.
Ase:m. N. E. Idieru, op. cit., p. 458 -4 6 2 .

534

DR. BADEA CIREEANU

ce se afl n psaltichiei)- De aceea sf. sinod din Bucureti, al

Bisericei romne, n primvara anului 1900 a respins propu
nerea de a se nlocui psaltichia cu cntrile ei transpuse pe note
liniare. Totui sf. sinod a aprobat crile de cntri bisericeti
pe note liniare, cari sau gsit bune de comisiunea aleas n
acest sco p 3).

77.
Calitile cntreilor bisericeti.
a s nclzim sentimentele credincioilor prin imnologi
divin, se cade ca cntreii bisericeti s aib n vedere
urmtoarele re g u le :
a)
S cnte n Biseric cu 'pietate i umilin, iar nu cu
trufie ori nepsare , ca n locaurile unde se dau petreceri lu
meti. Un psalt care are n casa Domnului o inut resping
toare, ori ct de bogat ar fi el n darul cntrilor, totui cu
aceasta nu numai c nu hrnete pietatea cretinilor, ci" mai
mult o smulge din rdcin i o nimicete cu desvrire3). Dac
de la maetrii cntrei lumeti, se cere buna cuviin i res
pectul ctre locul unde se afl ei, i ctre auditorul "ce le st
nainte, cu att mai vrtos se cere aceasta de la cei ce i deschid
glasul lor pentru lauda lui Dumnezeu. Nu mai puin se cuvine
ca i m brcmintea celor ce cnt s fie cuviincioas, curat
i potrivit cu sfntul loca al Celui Prea nalt. Tresvia sufle
teasc, ngrijirea feei i a corpului nc se cer de la cei ce
laud pe Domnul prin cantarea lor bisericeasc.
bl Cntreii s fie n Biseric cu demnitate i tiin de
cntare. Cei ce nu-i cunosc rostul i rnduiala cntrei, pri
sosesc mai mult pagub de ct folos n serviciul pe care l
svrsesc; iar cei iscusii n meteugul lor, aduc laud nv
turilor lui Hristos, i prin ei toat lumea care i ascult, i
fnal inimile ctre Creatorul fpturilor.
*
cj Se cere nc i linite n cntrile sfinte. Strigrile ne
potrivite, jocurile glasnice, figurile lumeti, i ntrecerile n sui
rea tonurilor, nu se cuvine a se petrece n casa D om nului4).
Iar cntrile linitite, dulci i mngetoare, aduc cldur sufle
tului i pace celor nviforai.
dj Cntrile bisericeti s fie astfel intonate, n ct s nu
se sacrifice rostirea i auzul cu vintelor; cci piosul mai m are
folos are cnd pricepe cuvntul, de ct atunci cnd ascult o
1) Conf.Bourgault-Ducoudray, Etudes sur la Musique ecclesiastique grecque.
Paris, 1875, p. 8 - 1 2 .
2) Arhiereul Nifon N. Ploeteanu, op. cit., p. 2 2 9 - 2 3 8 .
3) Chrysostom. Homil. I de verbis Isa. i Homil. X IX in Math. C onf.
Hieron. in Ephes. V. Asem. pag. 482 483, Tez. Lit., T. II.
4) Can. 75 al sinod, al VI.

T1ZAUKUL M i u m .i t .,

i.

u.

melodie 1 r neles. Noi s nu ne asemnm pgnilor cari

asurzesc urechea ceo r ce se afl n pagodele lor, prin melodii
goale, strigri ori rinete desperate, ca s mplineasc cu aceasta
plcerea zeilor lor r.
ej Kndueala rtualistie trebue s fie cunoscut mai din
nainte de servitorii bisericeti. Nu se vdete o mai mare ne
mulumire ntre crelincioi, de ct atunci cnd un cleric nva
pe altul, n faa poporului n timpul serviciului divin, artnd
unul altuea, prin senne ori prin graiu, i de multe ori prin
mustrare, ce s se teteasc, ori ce s se cnte. Toate acestea
s fie nvate de tmpuriu, iar n timpul svrirei celor sfinte
s se ceteasc i s se cnte toate cu bun riidueal.
f) Afar de micrile artate n formulariile liturgice, se
cuvine ca clericii si dea pild cu ederea lor n locurile ce li
se cuvin n sfintele locauri. Umblarea prin Biseric fr rost
i bun cuviin, optele, sau ce este mai mult, rsul, necuviina
i lipsa de respect 3tre cele sfinte, golesc Bisericile de credin
cioi, i eau i acetia pild de neorndueal.
g) Privirile n dreapta ori n stnga, dup fie care credin
cios ce intr ori ese din Biserica, nu sunt ngduite nimrui,
i cu att mai vrtos clericilor. Ei s nu priveasc poporul de
ct n momentele solemne ale cultului, potrivit nvturilor
liturgice, n timpul predicei, . a., dar i atunci s o fac aceasta
cu toat pietatea i buna cuviin.

ARTICOLUL II
RIGACIIJNEA LITURGICA SAU P IB L IC A ORI
BISERICEASCA.

78

Definiiunea i felurile rugciunei.

m ascen ( ExOeoic III), . a. Dar dup nvtura sf.

Grigorie de Nisa, Rugciunea este o vorbire cu
1) Despre sgom otosul cult al Derviilor urltori, s se vad pag. 11,
n. 1, Tez. Lit., T . II.
2 ) Cartea lui Tentulian De oratione" cuprinde 29 de capitole. Dintre

0<H)

U K. bAD EA (J1KEKANU

Dumnezeu x) Asemenea i sf. loan Hrisostom, zic* c rug

ciunea este o convorbire (fiiriXeHi?) ndreptat ctre Dunnezeu z).
Jar fericitul Augustin nva c rugciunea este ndreptarea
sufletului cu dragoste naintea lui Dumnezeu s) Cot a, n
alt loc, acelai fericit arat c rugciunea este limar 'pentru cei
nvluii de vifor, ancor pentru cei asuprii de vtluri, toiag
pentru cei ostenii, com oar pentru cei sraci , ad jost pentru
cei bogai, ajutor in contra boalelor pentru cei slaU, i ap
rarea sntei pentru cei tari *). Damascen ns 3 definete
n felul urmtor : rugciunea, zice acest printe, estt nlarea
minei la Dumnezeu, sau cererea celor ce se cuvin, ce la Dum
nezeu B). Cum vedem toi prinii i scriitorii b iserceti, sunt
<le acord ntre dnii, n ceea ce privete definiiunea'ugciunei.
1.
Iar rugciunea liturgic sau bisericeasc , se cheam

o vorbire ndreptat ctre Dumnezeu prin minitrii altarului,

cu cuvinte auzite i aezate n form ulariile scrise i anum e n
tocmite. Rugciunea liturgic se deosebete de rugiciunea de
rnd sau particular, prin faptul c aceasta se poete face i
prin gnd, in tcere (evyrj fii au jtfjs, cum silentio), pe cnd
cea liturgic se arat mai totdeauna n form extern, adic prin
grain tare, ca s fie auzit de credincioi ).
Dup coninutul ei, rugciunea liturgic este de trei feluri,
potrivit celor trei virtui teologice: de laud, cerere i mulu
mire 7). Prin cea dintiu se exprim cred in a; prin a doua,
acestea mai principale su n t: n Cap. II -V III, autorul explic rugciunea dom
neasc. n Cap. X III Tertulian nva pe pioi s-i spele minile nainte de
rugciune. Cap. X V I: s nu stm jos la ru g c iu n e .Cap. X V II s rid icm mi
nile n sus cu umilin cnd ne rugm. Cap. X V III, s se fac srutarea pcei
la liturgie chiar n post. Cap. X X : oprirea luxului n mbrcmintea femeilor.
Cap. X X I I : femeile i fecioarele s-i acopere capul la rugciune. Cap. X X III :
n ziua Duminicei i a nvierei nu plecm gen u ch ele la rugciune i nici n
timpul de la Pati pn la Rusalii. Cap. X X V : ne rugm n ora 3, 6 i 9.
Cap. X X V I : s salutm pe fraii notri. Cap. X X IX : rugciunea are de efect :
splarea pcatelor, deprtarea rutilor, . a.
1) Sfntul Grigorie de Nissa a scris 5 cuvntri foarte frumoase Despre
rugciune" (eiq x|v jtyooeu/f|v). In cea d intiu definete rugciunea sub toate
eondiiunile; iar n cele din urm 4 cuvntri explic rugciunea domneasc.
2) Chrysost. Homil. 30 Ia fac. 11 . 5 :
eo ti
t o v Ofov.
3) Augustin. Enchiridion de fide, spe et caritate 7.
4) Augustin. Serm. 350.
5) Damasc. "ExBeoig, III, 24 : IlQoaeux'l earl d v a ( 3 a o i< ; vou ttqoc ; t o v
Oeov i] aVri)oic ttbv ^ q o o t|x 6 v tc o v jtagu 0eou. (In Teologia Moral de Arhiereul
Dr. Athanasie Mironescu Craioveanu, Bucureti, 1895, p. 407).
6 ) Conf. Mat. 12, 9 ; Mar. 1, 21 ; 3, 1 ; Luc. 4, 16. Conf. Ps. 89, 7 ; Fapt.
Apost. 7, 3 8 ; 20, 2 8 ; Efes. 5, 25; Col. 1, 1 8 ; Evr. 1 2, 22. Rugciunea se ndrepteaz sau imediat ctre Dumnezeu i se cheam 11 acest caz nchinare latreutic, adic adoratoare (iaTQea = adorare), sau ctre sfini i se cheam nchinare
cinstitoare sau venertoare (SoiAeia, jtQ0 <m>vr)0 i Oi^itixi'i) ; iar rugciunea
ctre sfnta Fecioar, pentru deosebire se zice supracinstiloare (vutEQSoutaux).
7) Mat. I I , 2 5 ; 14, 1 9 ; 26, 2 6 ; Mar. 6 , 4 1 ; 8 , 6 ; 14, 2 2 ; Luc. 22, 1 7 ;
loan, 6 , 11 ; 11, 41 ; I, Cor. 1 1 , 24.

sperana ; n line prin a treia se exprim dragostea 1). Avnd u-se

ins n vel ere preul moral, rugciunea de laud ocup locul
intiu, fiird c fpturele adori pe Dumnezeu pentru mreia
faptelor s ile , i pentru ideeade Dumnezeu; n al doilea loc
intr rugciunea de mulumite, pentru c aci se vdete mai
puin interesul individual, dect n rugciunea de cerere care
ocup lo cil al treilea. Totui in serviciul divin, aceast nirare
etic a rugciunilor liturgice,nu se ea de norm, ci se rostete
cu aceeai pietate ori ce rugciune ornduit n crile li
turgice, su i cerut de nevoile poporului. De aceea i rug
ciunea de cerere este de mare folos pentru ertarea pcatelor
noastre, i pentru dorul ce avem de a primi de la Printele
nostru ceresc, aceea ce ne este nou de trebuin.
Rugciunea de rnd sau particular, se deosebete dup
form a ei :n rugciunea minei (eo/ji xata Siavoiav), i n rug
ciunea vorbit. Si una i alta au temeiuri n sfnta Scriptur.
A d. e. Ana, maica profetului Samuil, grea intru inima ei,
i buzele ei se micau, iar glisul nu se au zea 2) Asemenea i
Mntuitorul ne-a nvat zicnd : Iar tu cnd te rogi intr

in cm ara ta, i nchiznd ua ta, roag-te Printelui tu

celui ntru ascuns 3). Pe temeiul acestui citat, loan Hrisostom
recomanda ca omul s se roage tainic n cas, totui s mearg
i la Biseric pentru rugciunea p u blic4). Dar i rugciunea
vorbit se ngduete celui mai btrn din familie n anumite
cazuri, d. e. rugciunea domneasc, la prnz; m nca-vor sracii,
Ia cin s. a. 6).
2.
In rugciunile liturgice se cumpnesc dou elem ente:
unul liric i altul didactic. Klementul liric nal sulletele noas
tre pn acolo, n ct ne simim absorbii de o putere tainic
i ne priceput de mintea om eneasc; iar cel didactic, revars
cu mbelugare asupr-ne, un noian bogat de nvturi divine,
artndu-ne n acelai timp, ct de mici suntem n faa Celui
N em rginit6). Aceste dou elemente se vdesc cu prisosin n
rugciunile m arilor dascli, Vasilie cel Mare i loan llrisostom ,
1) Arhiereul Dr. Athanasie Mironescu Craioveanu, Teologia Moral,
p. 4 0 7 - 4 0 8 .
2) I Imp. 1, 13. Despre rugciunea particular gsim exemple n Genesa
12, 5 - 9 ; 35, 2 - 3 ; Mat. 6 , 6 ; 14, 2 3 ; 26, 3 6 ; Marc. 1, 3 5 ; 6 , 4 6 ; 14, 3 2 ;
Luca 5, 1 6 ; 6 , 1 2 ; 9, 1 8 ; 11, 1; loan, 6 , 1 5 ; Fapt. Apost. 1, 1 3 - 1 4 ; 10, 2 ;
13, 3 ; 20, 36, . a.
3) Mat., 6 , 6 .
4) Chrysost. Homil. 19 n Mat.
5) Deiuter. 8 , 10; Isaia 62, 9 ; Mat. 14, 1 9 ; Marc. 6 , 4 1 ; 8 , 6 ; loan 6 ,
11 ; Fapt. Ajpost. 27, 3 5 ; Rom. 14, 6 ; I, Tim . 4, 4 5, . a.
Dar i la Grecii cei vechi nainte de instituirea preoiei, imnul ctre zei
se rostea de capul familiei. Cnd erau ns mai multe familii la un loc, atunci
imnul se rostea de cel mai btrn, sau de capul familiilor.
6 ) Ap<ostolul lacov vorbind n epistola sa Cap. III despre limba cu care ne ru
g m , zice acestea: Nu fii muli dascli, fraii mei, tiind c mai mare osnd avem
s lum. C multe greim to i; de n u greete cineva n cuvnt, acesta este brbat

aternute n liturgiile lor, cum i n alte rugciuni compuse d

slinii Prini.
nc din primele secole ale cretinismului, rugciunea c
fost rostit infinit att n mijlocul cretinilor (liturgic), ct i
n deosebi, fie care cretin pentru sine (particular). In Noul
Testament aflm o mulime de texte cu privire la rugciunea

Io su a cu ru g ciu n ea sa o p rete so arele. {Iosu a 10, 12).

ne ncetat. Domnul nostru lisus Hristos ne poruncete zi

cnd: Drept aceea, priveghiai in tot timpul rugndu-v , ca
s fii vrednici a scpa de toate cele ce a a s fie, i ^ a sta
desvrit, puternic a-i nfrna i tot trupul. C iat i cailor frele n guri Ie pu
nem ca s se supue nou, i tot trupul lor l ntoarcem... Aa i limba mic mdular
este i mari se laud (prin ea). Iat puin foc i ct de mare materie aprind e!... C
toat firea i a fiarelor... sa domolit de firea omeneasc. Iar limba nimine din oameni
nu poate s o dom oleasc; nenfrnat r u ta te , plin de o tr a v aductoare de
m o a rte . Cu d n sa binecuvntm p e Dumnezeu i Tatl i cu dn sa bleste
m m p e oam eni. Din aceeai gur ese binecuvntarea i blestemul. Nu
trebue, fraii mei, acestea a s fie. Au doar isvorul dintru aceeai vn isvo-

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

naintea Fiului Omului 1). De asemenea i apostolul Pavel ne

ndeamn a s tfe l: Bucurndu-v in speran , rbdnd in ne
cazuri , struind in rugciune *). i n alt loc: Priveghind
cu toat rbdarea i rugciunea pentru toi sfinii 3). A poi:
Struii in rugciune i privegheai ntrinsa cu mulumit 4).
Si n fine: Ne ncetat v rugai 5).
3.
Aceste nvturi divine fur ascultate i mplinite cu
sfinenie de cretini i de aceea Tertulian ne arat, c n timpul
su cretinul i fcea rugciuni n culcare, n scularea din somn,
la mas* n timpul zilei, cum i la nceputul i finitul fie crui
lucru. De aci putem conchide, c toat viata cretinului er o
rugciune ne contenit i un lan de meditaiuni religioase6).
Origen vorbind despre rugciune spune c Ne ncetat se roag
acela care unete dup cuviina rugciunea cu fap ta, a in
ct i fapta s compun o parte a rugciunei 7). Iar Hrisostorn zice c tot omul s se roage la tot pasul, dar rugciunea
are putere num ai dac vine dintroin im dreapt i curat 8).
i astzi cretinul pios i petrece viata in toate cile lui, pe
m are i pe uscat, ntro nesfrit vorbire cu Dumnezeu9).
rate dulce i am ar?" Aceste cuvinte ale sfntului lacov (Cap. III v. 1 31), au
hotrt pe ioan Hrisostom s vorbeasc despre limb n Cateheza sa I i
Il-a. Nu este nici un membru al corpului omenesc, zice sfntul Printe n I-a
Catehez, prin care diavolul s poat nela mai uor de ct o limb ascuit i o
gur fr paz". Deci, mai ales la ru g ciu n e se cuvine s purtm limba noastr cu
mult nelepciune.
t) Luca 21, 36.
2) Rom. 12, 13.
3) Efes. 6 , 12.
4) Colos. 4, 2.
5) I, Tesal. 5, 17.
6 ) Tertull. De corona militis, III.
7) Origen. I I eq
c- 12.
8 ) Chrysostom. In psalm. Homil. 4.
9) Nansen. nvatul norvegian F r id jo f N ansen, vestitul cltor spre
Polul Nord, a plecat din Christiania capitala Norvegiei, n 24 Iunie anul 1893
cu vaporul su Frarn (nainte) i nsoit de 13 oameni. Iar Vineri 26 Octomvrie
anul 1894 st. n., sosise cu mari greuti i pericule prin gheuri, la 82 latitudine i
114 longitudine.
Fiind aproape de Polul Nord, numai cu un tovaro lng dnsul, n
mijlocul gheurilor eterne i a gerului cumplit de peste 50 C., Nansen gndindu-se la cminul su din Christiania, a scris acolo aceste cuvinte n Memo
riile sale: Ce fiin pu tern ic rsucete firele vieei noastre, care ne fa ce s

m ergem p e ci pe cari noi nu dorim s umblm ? Ce fiin m a n dem n at

p e m ine s prsesc cuibul meu i s merg p e aceast cale sp in oas?
Oare n u m ai sim ul d atoriei de a spune lum ei ce este Polul Nord ? O,
n u ! Eu, omul, acum in etate de 33 de an i, am avut dorul s caut i
n u t u r i necunoscute despre c a ri am visat atta ! i m i-a fost dat m ie, s
su fer de acum n ain te m a i mult, gerul, pericolele, sp a im a, fiorii, frica, cu
trem urul, isbiturile m unilor d e ghia, i in loc de aternut cald, bolovanii
de ghia s-m i fie m ie c p t i; ia r n loc de aternut m oale i cald,
tot sloeii de ghia s-m i am oreasc oasele. Acestea le ptim esc ca s stau
um ilit n fa a elem entelor i s nv din acestea a cunoate, a m n ch ina
i a m ru ga lui D um nezeu Puternicul F ctor al Universului1* . Cu
vintele lui Nansen sunt icoana sufletului plin de admiraiune n faa frumuseei

540

DR. BADEA CIREEANU

Rugciunile noastre liturgice conin ntrinsek o mare bo

gie de nvturi dogmatice, morale, lauda lui Dumnezeu,
cererile noastre ctre dnsul, bunuri spirituale, materiale, buna
stare a Bisericei, mntuirea noastr, fericirea pst<rilor biseri
ceti i a regelui ori mpratului domnitor. Apoi m conin m ij
lociri pentru binele tuturor cretinilor, deprtarea pericolelor,
a rzboaelor, foametei, a boalelor, pentru rodirea pmntului,
uurarea celor ce se gsesc n sclavie, a celor c se afl pe
mare departe, pentru binele celor ce ne iubesc i ie ursc pe
noi, al celor sntoi i bolnavi, etc. In fine, rugciunile litur
gice cuprind n ele toate nevoile sufleteti i trupeti ale omului.

79 .

Form ulele liturgice nceptoare n servieiul divin

i rugciunile bisericeti.
*i|hi Biserica primar ne aflndu-se rugciuni litjrg ice aprobate de vrun sinod, sau vro autoritate bisericeasc, fie care
episcop compunea nscris pentru inutul su, un numr mai
mare ori mai mic de rugciuni, dup trebuina lccului, i se
ceteau apoi n Biseric de servitorii celor sfinte. Rugciunile
acestea erau ntocmite n spiritul ortodox al Bisericei i n strns
legtur cu nvturile Domnului. Cum c existau nscris astfel
de rugciuni nc* din timpurile veclii cretine, o dovedim aceasta
prin fiina strveche a monumentelor liturgice s. e. prin liturgia
sf. lacov, apoi a sf. Marcu i prin liturgia clementin din Constituiunile apostolice. Afar de acestea, Pliniu (lib. X, epist. 97),
Ignatie (epist. Magnes., n. VII), Iustin Martirul (apoi. II), un scriitor
din finele secolului II (Euseb. Hist, eccles., lib. V, c. 28), Cle
ment Alexandreanul (Strom. VII, (i), Tertulian (De bapt. XIII),
Ciprian (De laps, et epist. VII), . a., vorbesc ndestul despre
rugciunile vechilor cretini, vdindu-se c multe din ele erau
compuse de arhipstorii b isericetix).
Universului, dar ti acelai timp amrt i ncrcat de greutile cari covresc
puterile omului. El nu tia dac va mai vedea iari fiordurile patriei sale.
Eu cnd eram n Suedia n anul 1898, am aflat c Ia 14 Martie anul 1895,
Nansen a prsit vaporul Fram n mijlocul stncilor de ghia, iar el cu amicul su
lohansen au mers pe jo s spre Pol nc 25 de zile, rbdnd foamea, setea i gerul
polar, i dormind noaptea pe ghia sub cerulliber. Apoi ajungnd n ziua de 9 Apri
lie acelai an la 8 6 latit. i 95 longit., cu un ger de peste 50 C., nu le-a fost cu
putin s mai nainteze. Sleii de puteri au luat drumul napoi pe alt parte,
tot cu aceleai pericole i greuti. In toate acestea Natisen nu uita a se ru g a
lui Dumnezeu, d ei er cu corpul amorit deger. El ajunsese la 8 6 latit. i mai
avea nc 4 adic 444 chilometri pn la punctul magnetic al P olu lu i. (Un grad de
latitudine are 111 chilometri). Inapoindu-se, n August anul 1895 se afla n Chris
tiania, unde fu srbtorit de toat lumea pentru descoperirile ttiinifice aduse
cu dnsul. (Autorul).
1)
Conf. Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Des formftles de la
pridre aux temps apostoliques", p. 669 seqq.

T K A U R U L LITURGIC,

T.

II.

Pn n secolu IV totdeauna se alctueau rugciuni noui

de ctre ep iscop i; dir sinodul din Laodicea prin canonul 18,
dup tlcuirea dat i e Zonara i Van Espen, hotrte ca de
aci nainte s se ceeasc n Biseric, numai acele rugciuni,
aprobate de vrun sinod, i s fie aceeai rndueala pretulindenea. Cu alte uivinte s nu se mai alctuiasc rugciuni
noui de ctre ori c iie ar voi, i s nu se mai ceteasc asemenea
rugciuni n casa Demnului; iar serviciul divin s se plineasc
in acelai chip n fit care Biseric. Iat acum cuvintele ;icelui
ca n o n : Aceeai servire (taiToupyiav) a rugciunilor trebue s
/ie pretutindenea i n ora a noua i seara 1).
Aceeai msur se repetete i prin canonul 114 al sino
dului cartaginean. Civintele canonului acestuea sunt urmtoa
rele : A plcut i cceasta, ca rugciunile ntrite n sinod,
sau rugciunile sfiitoare , ori ale punerei nainte sau ale pu-

nerei minilor, de t(i s se ceteasc... i altele mpotriva credin

ei s nu se zic. Rugciunile din Evhologiul Bisericei noastre,
i din alte cri rituilistice, nu au toate suprascrieri, i de aceea
nici noi nu cunoatem pe autorii rugciunilor fr suprascrieri,
tim ns c cele mai multe rugciuni au fost compuse de Vasilie cel Mare, loan Hrisostom, Sofronie al Ierusalimului, . a.
Form ulele liturgice nceptoare n serviciul divin i rug
ciunile bisericeti, sunt toate mprumutate de sfinii Prini din
scriptura Vechiului ori a Noului Testament. Aceste "formule suni
urm toarele:

a)
Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, totdeauna acum
i pururea i in vecii vecilor2). Sfnta scriptur este plin cu
binecuvntri ndreptate ctre Dumnezeu, artndu-se prin aceasta
c El prin sine nsui este bine cuvntat, dar i omenirea se
cuvine a-i aduce bine cu vntri3). Cu att mai vrtos este dator
preotul ca cu umilin s prea mreasc pe Dumnezeu prin
aceste binecuvntri. Dar preotul ca i tot insul, nu pot bine
cuvnta pe cel Nemrginit, de ct cu nelesul de prea mrire.
Formula aceasta se rostete de ministrul altarului, la nceputul
serviciilor de r n d ; iar la nceputul sfintei liturgii, el rostete
aceast formul mult mai bogat i solem n :

bj Bine cuvntat este m pria, a Tatlui, i a Fiului,

i a sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor 4).
1)

Concil. Laod. c. X V III: Heyi t o j , -ri]v avitiijv A .e iT o v o y w x v t>v euy.mv

x a i ev tag ewaican;, x a i ev x a l q e o n e Q a i g otpetaiv yivtaOai.
2) Hcrm. Adalb. Daniel, Codex. Liturg. T . IV, p. 3 2 9 : EuA.oytjtoi; o (->eo;

rtd v tO T s

fjfirv

J t v to x e , v u v x a i a e i , x a i e i

xov

altovou; t u jv a lo 'm o v.

3) Deut. 32,3 (D ai mrire Dumnezeului nostru); Ps. 21,23 ; Rom. 16,27;

II Cor. 1,3 (Bine cuvntat este Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus
H ristos); Efes. 3 ,2 1 ; Filip. 4 ,2 0 ; II fim . 4 ,1 8 ; I Petr. 5,11, etc.
4) Herm. Adalb. Daniel, Codex Liturg. T . IV, p. 3 4 0 : EuXoyrjijievii ij
flaoi/weia t o O IlaxQog, xai. tot) Yiou, x a i t o u yiov Ilyeunatog, vuv x a i ei, xai
ei<; xov altovag taiv aUovcov. - Conf. loan 18, 3 6 : mpria mea nu este din
lumea aceasta", . c. 1 .

DU.

O 'l-IS

BAD EA

UIKK.'SKANU

1rin aceste cuvinte, se prea mrete a tot puternicia lui Dum

nezeu, n treime, i se bine cuvinteaz mpria sa, adic cerul
i pmntul cu ntregul univers, asupra crora mprtete El.
n acelai timp se mai invoac de liturgisitor puterea Dumnezeirei, ca s poat svri sfnta liturgie, n care se nfieaz
Dumnezeu cel ntrupat, n taina slintei euharistii.
cj Laicului ns nu-i este ngduit a rosti formule litur
gice, ci se mulumete a-i ncepe rugciunea sa cu vechea for
m ul: Pentru rugciunile sfinilor'prinilor notrii, Doamne
lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru miluete-ne pe noi. El ne
avnd puterea sacerdotal a preotului, roag pe lisus Hristos,
ca prin rugciunile sfinilor i ale prinilor bisericeti, s-i dea
lui mntuire.
d) Ga formul premergtoare unora dintre rugciunile b i
sericeti, este i aceasta : Pace tuturor (Eprjvi] rcuoiv), mpru
mutat din obiceiurile de salutare ale vechilor Evrei, cum i
din sfnta Scriptur. tim c Evreii n ntlnirile lor se salutau
cu formula Pace ie (yps D 1^ I Cron. 12,18), ori Tatlvostru

este n pace ? (sntos) ? (Cp'DX

s fie n locuina (casa) ta (^HN

Gen. 43,27), sau Pace

Jov, 5, 21-). Iar din

Noul Testament cunoatem c Mntuitorul fcea bine cuvnt

rile adesea ori prin form ula: Pace casei acesteea*), sau zicea
apostolilor: Pace v ou 2). Cu asemenea cuvinte i ministrul
altarului dorete n rugciunile liturgice, pace celor credincioi,
fiind c pacea este temelia fericirei oamenilor i a propirei
spre lumin. De aceea i credincioii rspund la formula preo
tului cu cuvintele : i duhului tu (xai t> jtvevfiaTL croi), dorind
adic i preotului aceeai pace sufleteasc, ca s poat conduce
cu putere turma ce-i este ncredinat.
e) Multe rugciuni bisericeti*s. e. pentru sfinirea apei,
pentru ploae, boale, nenorociri, . a., au ca formul ntroductoare, adesea ori repetit, invocarea ce o ndreapt preotul azistenilor zicnd : *Domnului s ne ru gm ( to v Kuptov 5er|0(ojjiev).
Aceast invocare o aflm si n cultui iudaic i chiar la pgni.
Ea se gsete i n liturgiile monumentale ale cretinism ului;
iar de aci s a introdus n toate liturgiile mai noui. Form ula
aceasta are de scop de a detepta ateniunea credincioilor spre
a fi cu luare aminte la cele ce se vor ceti.
f) Drept rspuns la aceast formul, poporul rspunde cu
cu v in tele: Doamne miluete (KvgieeA.gr]aov). E p ictetu n filosof
stoic din Frigia, vieuitor n secolul apostolic, ne arat c preoii
1) Luca 10, 5.
) Luca 24, 3 6 ; loan 20, 1 9 ; Rom. 1, 7 ; I Cor. 1 , 3 ; 16, 2 1 ; II Cor.
1, 2 ; 13, 1 3 ; Gal. 1, 3 ; 6 , 1 8 ; Efes. 1, 2 ; 6 , 2 4 ; Fii. 1, 2 ; 4, 2 8 ; etc. Conf.
Isidor de Onciul, Arheologia biblic, Cernui, 1884, p; 153 155. Ascm. Sander
et Trenel, Diction. Hebr. Franc., Paris, 1859, art.
p. 749.
2

TK Z A U H U I j U T V tU ilU ,

T.

II.

/.oielor G r e s si Proserpina1), rugndu-se necontenit acesIor zeie, hvocau i pe credincioii lor la rugciune cu cuvin
te le : S te rugm zeilor, la care pioii idololatrii rspundeau :
n /eii s ie milueasc. i la Yirgiliii (Aen. IX , 495) gsim
aceste cu v n te Magne pater divum, miserere**. n Testamentul
vechiu, aflim aceast formul la psalmul 50 v. 1 (Miluete-m
Dumnezeu e \3* n ; in tr. ebr. ps. 51 v. 3), n psalmul 56
v. 1 (Duunezeule miluete-m; n tr. ebr. ps. 56 v. 2), n psalm
.77 v. 1 (i.dur-te de mine Dumnezeule; n trad. ebr. ps. 57
v. 2), etc. 'a r n Noul Testament o allm rostit la Mateiu 15,22,
de fem eeacananianc cndsa rugat lui lisus cu aceste cuvinte:
lisuse fu l lu i David miluete-m 2). Form ula aceasta a trecut
>:i n cu lii Bisericei noastre, de oare ce conine n trnsa umi
lina omului naintea puterei divine.

80.
Form ulele liturgice de ncheere n serviciul divin
i rugciunile bisericeti.
ac ntitulm aceste formule de ncheere)) n acest fel,
nu se nelege c ori de cte ori se rostete veri una din
ele s ar fini cu aceasta serviciul divin ori rugciunile bi
sericeti ; ci aceste formule de multe ori termin unele pri
ale serviciului, pentru a se ncepe altele. Ele sunt adesea ori,
a dar, nite stlpi despritori ntre prile liturgice, cari apoi
toate formeaz un ntreg.
Form ulele de ncheere ca i cele nceptoare, sunt mpru
mutate tot din sfnta Scriptur. Ele sunt urm toarele:
aj Doxologa mic (fio^o^oyia uixpa, preamrirea mic), nu
mit astfel pentru a o deosebi de doxologia m are (SoHoXoyia
uEYdXrj), care se cnt n Biseric n zilele de duminici i srb
tori i ncepe cu cuvintele rostite de ngeri la naterea Domnu
lui : Mrire intru cei de sus lui Dumnezeu (Aoja v u\|juttou;
0eq>3). Doxologia mic este de mai multe fe lu ri: una este aceea
care se citete in Biseric n zilele de rnd ale sptmnei, i
se aseamn n coninut cu doxologia mare, pn aproape de
sfrit, cnd ea o schim bare oare c a r e ; dar noi nu ne ocupm
aici de aceasta. Doxologia mic asupra creea ndreptm aten
iunea este aceea care se rostete astfel : Mrire Tatlui i
1) Ceires er la pgni i n special n Sicilia i Atica, zeia grnelor i
a seceriului. Ea nvase pe oam eni agricultura. De aceea se i reprezenta m
podobit cu spice de gru i cu flori. Iar P ro s e rp in a era fiica ei. Aceasta er
ns zeia iadului (infernului).
2 ) Coinf. Marc, 7 ,2 4 - 3 0 .
3) Lucca, 2, 14. Conf. Tez. Lit. T. II, p. 493.

i '* ' a

U K . UAL) ft A (JIKKEANU

F iu lu i i sfntului Spirit , i acum i pururea, i in vecii ve

cilor. Amin >)
Pn n timpul ivirei arianismului (an. 319), exista aproape
n tot cretinismul, numai partea I-a a acestei doxologii, adic :
Mrire ta t lu i i Fiului i sfntului S p irit 2). Dar Arienii
tgduind deofiinimea Fiului cu Tatl, schimbau i rugciunile
liturgice, tot n sensul nvturei lor, prin urmare i doxologia
mic o rosteau astfel: Mrire Tatlui, prin (Siu) F iu l , sau
in (ev) Fiul. Biserica vznd aceast schim bare la Arieni, cut
a formula mai lmurit doxologia ei, care se rostea pn atunci
mai ales in apus, n mai multe ch ip u ri8), i lix astfel partea
l-a doxologic : Mrire Tatlui i F iu lu i i sfntului Spirit :
iar pentru a se arta eternitatea celor trei persoane dumnezeeti,
i pentru a se nltura doctrina Arienilor cari nvau despre
Fiul, c era un timp cnd el nu era (fjv jtotk ore ofr,c fjv), Bi
serica a adaos la partea I-a a doxologiei, partea II, n acest f e l :
i acum i pururea, i in vecii vecilor. Amin 4).
Unii dintre scriitori, susin c nsui sinodul I ecumenic,
ar fi adaos partea II la doxoogie; dar pentru aceasta ei nu
aduc nici o dovad. Tot ceea ce tim n aceast privin este
c prinii bisericeti au convenit pentru acest adaos, i a se
afl doxologia ntreag, introdus n liturgia sf. la c o v 5), n fconstituiunele apostolice (VIII, 12) i n liturgiile mai n o u i; iar
1) Ao|a IlttTQ, x a i Yuo, xai dyuo ITvi3|AaTr xai vuv, x a i del, xai ec
rovg aiaivctg tcov alcovwv. A piv. Conf. Daniel, Codex Liturg., T . IV, p. 286,
nota 2 .
2) De altfel n finele secolului II, se rostea n unele localiti cretine i
partea II a doxologiei: etg xoug aivag xojv atcovov. Conf. Martigny, op. cit.,
art. Priere publique" n. II, p. 670.
3) Martigny, Diction, des antiq. art. ,,Doxoogie m ineure", p. 260. II faut
observer quautrefois Ies catholiques disaient indifferemment:^/t>mt P a triei Fiii
et Spiritul sancto, ou Gloria Patri et Filio cum Spiritu sancto, ou G loria
P atri p er Filiu m in Spiritu sancto, ou Gloria P atri in Filio et Spirit ti
sancto. Ces differences etant peu considerables, on pensait qu'aucun sens heretique ne pouvait se cacher sous ces diverses manieres de parler. Mais des
qu'on vit Ies ariens adopter comme caracteristique de leur heresie la formule
G loria Patri in Filio et Spiritu sancto , voulant faire entendre par l que le
Fils et le Saint-Esprit etaient inferieurs au Pere, cette locution devint suspecte, et
lusage prevalut de chanter invariablem ent: Gloria P atri et Filio et Spiritui
sancto. Conf. Bingham, op. cit., T. VI, p. 32.
4) Conf. Bingham, Orig. s. antiq., op. cit., T. VI, p. 31. Asem. conc. Vasensi II in Galia (an. 529) c. V : Quia non in sede apostolica, sed etiam
per totum orientum... propter haereticorum astutiam, qui Dei filium non semper
cum patre fuisse... in omnibus clausulis post, G loria Patri etc., sicut erat in
prin cipio, dicitur". Conf. Constit. Apost. lib. VIII, c. X II : "O u ooi jtdou
6 o|a, oeag, x a i ev>xayi(ma, ti^t) x a i jryooxuvi]aiq, t<T> Ilax y i, xai toi YUo, xai
tqi dyiqi n v ev jian , x a i vfrv xai del, x a eu; tovc dve/weuielg x a i dxeXevtriTOUS ajvac
t(ov alon'cov. Afrrjv (In Bingham, T. VI, pag. 35, nota s). Asem. Sozom. Hist,
eccles., lib. III, c. X X ; Philostorg., lib. III, c. X III.
5) Danii. Codex. Liturg. T. IV, p. 9 0 : 'H 8 oa t(j> IlaTQl x a i
Yltp xai
x() dyuo IIveu(.iaTi, \,vv x a i dei.

TEZAURUL

MX IK b l O,

r.

n.

Atanasie cel Mare vorbind de vechimea doxologiei, arat c pe

timpul su ea se rostea ntreag n felul cum am artat mai
hum x). Att n apus, dar mai ales n rsrit doxologia aceasta
ho repetete necontenit n serviciul divin s. e. la cetirea psal
milor, n rndueala vesperei, ortrinei, liturgiei, n serviciile
bisericeti, n cultul particular, . a., pentru c Biserica caut
a aduce n tot timpul mrire Prea sfintei Treimi.
Din epistola lui Ieronim ctre episcopul Romei Damasus
nelegem c n apus, doxologia mic se rostea n acest mod
in unele lo caliti: Mrire Tatlui i Fiului i sfntului S p irit;

astfel er la inceput, i acum i pururea i in vecii vecilor,

am in 2). Cu aceasta se credea c se afirm mai bine eternitatea
sfintei T re im i; dar la rsriteni nu gsim aceast formul. Iar
n canonul X II al sinodului IV inut n Toledo la anul 633,
cetim c n Ispania se obinuia o doxoogie mai scurt. Iat i
cuvintele acelui can o n : iL a finele tuturor psalmilor zicem :

Mrire i onoare Tatlui i Fiului i Sfntului Spirit, n vecii

vecilor, a m irn 3).
b)
Altfel de doxoloii mici sunt vosglasurile sau mai
corect zis ecfoniseIe (excpwvTjoi? de la ex cpcoveco, ridic glasul),
adic pronunarea mai puternic de ctre preot a unor formule,
cu cari se finesc rugciunile bisericeti i ecteniile. Cele mai
obinuite ecfonise sunt urm toarele: C ie se cuvine toat
m rirea cinstea i nchinciunea ... e tc .4). C a ta este m pria ,
i puterea i m rirea.. e tc .5). C sa binecuvntat i s'a prea
mrit , prea cinstitul i de mare cuviin numele tu ... e t c .6).
C milostiv i iubitor' de oameni Dumnezeu eti, i ie mrire
nlm... e t c .7). C tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeul carele
milueti i mntueti, i ie mrire nlm...' e t c . 8) C bun
i iubitor de oameni Dumnezeu eti, i ie m rire nlm ...
etc. 9).
1) Athan. De virginitate, T. II, pag. 218. edit. Par. 1598: Ao|a IlaxQi,
x a i Ylcp, xai dyuo IIvev|.taxi- x a i vi)v xai dei x a i eic toug auovaq.
2 ) Hieron. Epist. ad. Damas., inter decreta Dam asi: Gloria patri, et filio,
et spiritui san cto ; sicut erat in principio, et nunc et semper et in saecula saeculorum, amen.
3) Concil. Tolet. IV, c. X I I : In fine omnium psalmorum dicim us: Gloria
et honor patri et filio et spiritui sancto, in saecula saeculorum, amen.
4) Daniel, Codex Liturg., T . IV, p. 4 2 4 : "Oxi jryejtei ooi ;tuoa 8o3=a, xuu'i
x a i 7tQoaxuvr|oi... x. x. X.
5) Daniel, Codex Liturg., T . IV, p. 286, nota 2 : "Oti ooO eoxiv tj paoiXea,
x a i i) ftuvafns, x a i f) 8 6 |a... x. x. X. Ecfonisul acesta este mprumutat din evangelia lui Mateiu, cap. IV, v. 13.
6 ) Daniel, Codex Liturg. T . IV, p. 5 0 9 : "Oxi evXoynTai, xai 8 e8 o|aoxai
xo jtvxi|.iov xai neyaXojtQeneg ovojid oou... x. x.
7) Daniel, Codex Liturg. T . IV, p. 5 1 2 : "Oxi eXerjjitov x a i (pi?.dv0Q(o;io<;
0ed<; tmaQX61? xai croi xrjv So^av dvajtejijtonev... x. x. X.
8 ) Daniel, Codex Liturg T . IV, p. 441: "Oxi oi' el o 0eo? i^cov, Oeog xoi)
eXeev x a i otoeiv xai ooi xt)v 8 6 |av dvamejuto^iev... x. x. X.
9) Daniel, Codex Liturg. T . IV, p. 3 4 3 : "Oxi dyaOrx; xai cpiXdv0Q(o;co<;
0 eog tOTdpxete x a i ooi xrjv 8 o|av dvcOTe^jiojiev... x. x. X.
Pr

Badea Cireeanu Tezaurul Liturgic.

35

54b

DU.

BADKA CIRESKANU

Liturgiile Bisericei ortodoxe i rugciunile ei, sunt pres

rate cu o mulime felurit de ecfonise, foarte bogate n prea
mrirea celor trei persoane dumnezeeti. n ecfonise se arat
i motivele pentru cari preamrim pe sfnta Treime, i stau n
legtur cu momentele de bucurie ori de ntristare n cari se
afl sufletul nostru.
n compunerea doxologiilor, sfinii prini se inspirar din
sfnta scriptur a Vechiului i Noului Testament. A, n psalmul
29 v. 13, cetim aceast ndemnare ctre poporulevreu : Dai

lui Dumnezeu m rirea cuvenit numelui su, inchinndu-v

in n ain tealu i in podoab sfnt. Cuvintele acestea le gsim

aproape textual i n cartea 1 a Cronicelor (16, 2830). Iar n

Noul Testament aflm un is vor mai bogat de doxologii. Apostolul
Pavel finete epistola ctre Romani (16, 27) cu aceast pream
rire : <(Unuea prea neleptului Dumnezeu, fie m rire prin
lisus Hristos , in veci, amin *). Apoi In epistola ctre Evrei
(13, 2021) acelai apostol formuleaz aceast doxoogie: Iar

Dumnezeul pcei... lucrnd in voi ceea ce este plcut naintea

lui prin lisus Hristos, ci'uia fie m rire n vecii vecilor, amin.
De asemenea i n epistola I-a a lui Petru (c. 4, v. 11) gsim
aceast pream rire: Ca intru toate s se pream reasc Dumne

zeu prin lisus Hi'istos, cruia fie m rirea i domnia, n vecii

vecilor amirn). Dar i Apocalipsa sfntului loan, nc conine
unele doxologii, s. e/cap. 1. v. 6 : Aceluia (lui lisus Hristos),
fie m rirea i dom nia in vecii vecilor, amin'. Apoi n capitolul
5, v. 13 aflm aceast doxoogie mai bogat: Bine cuvntarea
i onoarea i m rirea i puterea, fie celui ce eade pe tron i
Mielului, in vecii vecilor. Prinii bisericeti ca Vasilie cel
Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa* llrisostom , Epifanie, . a., ncheeau cuvntrile lor cu doxologia mic, aducndu-se cu aceasta laud i preamrire lui Dumnezeu. Ea se
rostea att de clerici cum si de laici, nsoit de semnul crucii.
c) La finitul doxologiilor liturgice, cretinii respundeau
nc din vechime cu afirmarea celor coninute n doxologii prin
cuvntul ebraic am in (jttNV dfxijv, amen), adic adevrat este,
a s /ie 3). n cultul iudaic nc se obinuia ca unul se ce
teasc n sinagog, iar poporul s rspund n anumite locuri
cu vorba amin (Jftx
Cuvntul acesta fu rostit de
Mntuitorul (loan 1 0 ,7 : d|xf)v, durjv eyco vjxv), apoi de apostoli
(Rom. 9, 5 ; 11, 3 6 ; I Cor. 1 4 ,1 6 ; 16, 24, . a.). Tot a l gsim
foarte des repetat, n liturgiile sf. lacov, Marcu e t c .4). Cum c
cretinii rspundeau la doxologiile liturgice cu cuvntul amin,
1) Conf. Rom. 10, 27; I Petru 5, 11.

2 >e adevratul Dumnezeu.

Galat.

Is. 6 5 ,1 6 ; Conf. Ierem. 28,

, 18 (Ap^v) . a.
3) Trenel et Sander, Diction. Hebreu-Franqais, Paris, 1859, art.
4) Daniel, Codex Liturg. T. IV, p. 170.
6

TEZA U RU L

L lT U K U Ili,

I.

ll.

despre aceasta ne ncredineaz Iustin Martirul (Apoi. II), Tertulian (D e spectac. X X V ), autorul Constituiunilor apostolice
(lib. M II, c. 15), Ambrosie (De nupt. 1. IV, 1 9 : Et tu dicis
amen, h o c est verum e s t 1), . a.
c)
O formul de ncheere mult obinuit este i cuvntul
ebraic alilu ia"
aUr]Xoura=ludai pe Dom nul2). Evreii
repetaa n cultul lor necontenit lauda ctre Iehova prin for
mula calilu ia; iar de la ei aceast expresiune a trecut si n
Noul Testament i anume n Apocalips. Aci n capitolul 19
aflm cuvntul aliluia repetat de 4 ori, cu privire la lauda lui
Dumnazeu; apoi l vedem n liturgiile vechi, i n fine fu rs
pndit n toat Biserica cretin. Iat acum ce zice Aug ustin despre
aceasti form ul: an toate zilele de dumineci stnd la altar ne
rugrt., fiind c este semnul nvierei i se cnt <^aliluia, ceea
ce nsemneaz c lucrarea noastr viitoare , nu este de ct nu
mai lnuda lui Dumnezeu**). ns sinodul IV din Toledo, prin
ca n o n jl X a hotrt pentru apuseni, ca n toate zilele patruzecimci (postul cel mare), fiind c nu este timpul de bucurie,
ci de ntristare, s nu se cnte aliluia" 4). Ieronim ne spune c
i in cultul particular se rostea pe timpul su necontenit cuvntul
aliluiaB). Chiar i monahii erau chemai la rugciune prin
aceast form ul6).
Biserica ortodox rostete totdeauna aceast laud i anume
att n zilele de dumineci i srbtori, cum i n zilele de ajunare, i chiar la nmormntri, de oarece acest cuvnt expri
mnd lauda lui Dumnezeu, se cuvine a-1 pronuna infinit i
adic n momentele de bucurie ca i n cele de ntristare. Dar
Biserica romano-catolic privind cuvntul aliluia numai ca o
formul de veselie, o rosteste n cultul su numai n zilele de
bucurie, iar nu i n postul cel m a re7). Aceast msur ns
1) Vezi i Bingham, op. c., Tom . VI, p. 358.
2) Ps. 106, v. 4 8 :
jlJJN a s fie, l u d a ip e Domnul. n textul
ebraic ntreaga psaltire este mprit n cinci cri ( * ) .

dup cari st sau

am in , am in ( J l |)N> a.s s fie (dup psalmii 41, 72 i 89), sau am in, ali
lu ia (dup psalmul 106), ori numai aliluia. Conf. i pag. 386 n .3 , Tez. Lit. T . II.
Augustin n explicarea psalmului 105 se rostete astfel: H oc adserunt quod omnes
halleluiatici psalmi habeant in fine halleluiah. T ot Augustin n epist. 178 observ
c : am en et halleluiah, quod nec Latino nec Barbaro licet in suam linguam
transferre hebraeo cunctas gentes vocabulo decantare. - Conf. Daniel, Codex Liturg.
T. IV, p. 93, n liturg. sf. la c o v : dXXriXoma.
3 ) August. Epist. 119 ad Ianuarium c. X V : Omnibus diebus dominicis
ad altare stantes oramus, quod signum est resurrectionis, et halleluiah canitur,
quod s,ignificat, actionem nostram futuram non esse, nisi laudare Deum.
4 ) Concill. Tolet. IV, c. X : In omnibus quadragesimae diebus (quia tempus
non estt gaudii sed mceroris), halleluiah non decantetur.
5) Hieron. ep. X V III ad M arcellam : Quocunque te verteris, arator stivam
retinens halleluiah decantat.
(6 ) Hieron. ep. X X V II epitaph. Paulae. Conf. p. 158 nota 3 Tom . II Tez. Lit.
7) Martigny, Diction, des antiq. chret. art. Alleluiah", p. 3 3 : L'eglise

l)K . BADEA G II IES KANO

contrazice spiritul i litera sfintei Scripturi, care ecomand a

luda infinit pe Dumnezeu *).
e)
n fine ultima formul de ncheere este Apolisul
(jtotami?, jto Moo desleg; slavonete OTnycT), adit eliberarea
sau demiterea cretinilor de ctre preot din Biserit. Cuvntul
OTnycT l gsim n toate Liturgiarele vechi romneti n liturgia
din Constituiunile apostolice (lib. VIII, c. 15), n loc de rugciu
nea apolisului, diaconul zicea scurt cretinilor: ajtoMe*0e ev
adic suntei liberi s mergei n pace. (Lit. sf. Iac. n. X X III).
n timpul de fa rugciunea apolisului este ndreptat ctre
Hristos adevratul Dumnezeul nostru, pentru ru gciin ile Prea Cu
ratei Maicei Sale i ale sfntului din acea zi s r e milueasc
i s ne mntueasc pe noi ca un bun i de oameni iubitor.
Cu toate acestea apolisul se zice "i cnd nu se demite
poporul din Biseric s. e . : Dup cinare, dup Miezonoptic,
Proscomidie, . a. Apolisul se zice ns de regul cnd se de
mite poporul din Biseric s. e . : dup vespera cea m ic, dup
vespera cea mare, dup liturgia credincioilor, dup serviciul
botezului, al cununiei, al diferitelor sfiniri", dup serviciul n
m orm ntm , etc. Poporul nu pleac de lng preot, pn nu
primete binecuvntarea acestuia prin apolis.

81.

Rugciunile introductoare n serviciul divin.

iserica avnd scopul de a ine ncordat supunerea fiilor ei
naintea Creatorului i a ncepe ori ce act sfnt cu ajutorul
dumnezeesc, de aceea mai nainte de ori ce serviciu divin,
sau chiar n cuprinsul acestuea, ea rostete nite rugciuni scurte,
dar foarte bogate n cuprinsul lor. Prin aceste rugciuni se fac
invocri sfintei Treimi, pentru luminarea sufleteasc a pioilor
i ntrirea lor, ca s poat urma cile sfinte.
1.
Dup ce se d semnalul prin toac ori clopote pentru
nceperea serviciului divin, preotul rostete n Biseric formula
urmtoare : Dine este cuvntat Dumnezeul nostru...*). Aceast
bine cuvntare cu nelesul de preamrire adus sfintei Treimi,
se face n numele lui Dumnezeu Tatl, dup cum vederii aceasta
n liturgiile cele vechi, i dup cum glsuete canonul 23 al
sinodului 111 cartaginean," inut n anul 3 9 5 : n ct nimenea

in rugciuni s nu numeasc sau pe Tatl n locul Fiului, ori

pe Fiul in locul Tatlui. i pe cnd se st (adsistitur) inaintea
latine l'a aboli (alleluiah) en signe de deuil (Cone. Tolet. IV c. 101). Un decret
d'Alexandre II a retranche VAlleluiah de la liturgie depuis la septuagesime jusquau samedi saint. C'est la pratique de toutes Ies Eglises occideijtales, et le
quatrieme concile de Toledo (can. X), a etendu cette regie pour l'Eglise d'Espagne tous les jours de jeune sans exception".
1) Ps. 33, 1 ; 51, 9 ; 60, 8 ; 70, 6 ; 83, 4 ; Evr. 13, 15 . a.
2) Conf. pag. 541, lit. a, Tom . II Tez. Lit.

(lUar'iilui, rugciunea sc indrepteaz totdeauna ctre Taih )

Cet<ul rspunde din partea poporului la aceast bine cuvntare
cu ifirm aiunea amin, apoi adaog: mMrire ie Dumnezeul
nostru, mrire ie..., artndu-se prin aceasta c trebue mai
n a iite de toate, s dm mrire lui Dumnezeu. Dar pentru c
Mntuitorul zice despre sfntul Spirit c acela v va nva
pe xoi toate, i v va aduce aminte de toate cele ce am grit
voufy 2), pentru aceea si Biserica se ndrepteaz acum cu rugciu rea ctre Spiritul sfnt zicn d : mprate ceresc Mngitorule, Duhul adevrului, carele pretutindenea eti... vino i te
slluete ntru noi... i mntuete Bunule , sufletele noastre 3).
De aci se nelege c cretinul are nevoe de o luminare intern
prir. ajutorul sfntului Spirit, i de graia lui pentru pzirea
poruncilor divine. Origina acestei rugciuni ctre a IlI-a per
soan a Dumnezeirei, se poate afla n timpurile apostolice.
2.
ndat urmeaz apoi recitarea imnului pentru glorificarea
stimei Treimi, adic Trisagiul" (t^l? ayiog, de trei ori sfnt):

Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluete-ne

pe noi= Xyvoc, 6 0eog, "AyLog lor/vooq, "Ayioc; dGcivato?, eXei]aov fj jiuc.
Imnul acesta se numete Trisagiu (Tyiadyios), fiind c
ntrnsul se repet de 3 ori cuvntul sfnt' (yio?), pentru
fie-care din cele 3 persoane ale Dumnezeirei. Sfinte Dumnezeule,
se ndreapt la Dumnezeu Tatl. <aSfinte tare, la Fiul lui Dum
nezeu, numit de apostolul Pavel (I Cor. 1, 24) puterea lui
Dumnezeu; iar Sfinte fr de moarte se ndreapt la sfntul
Spirit, numit n scripturi Duhul cel de via dttor (loan 6 ,
6 3 : II Cor. 3, 6). n canonul 81 al Sinodului VI ecumenic, l
gsim ntitulat Tpurayios v^ivop. Acest imn se formul n secolul
V (an. 446) n timpul lui Teodosie cel Mic, de Proclu patri
arhul de Constantinopole (7 447), dup cum se susine de
unii s criito ri4) i s a introdus n serviciul divin pentru a se
rsturna nvttu ra monofizit a lui Dioscur (7 454 &), care a
urmat lui Ciril cel Mare pe scaunul alexandrean. De aceea
trisagiul se i afl aprobat n actele Sinodului IV ecumenic,
inut n Halcedon la anul 451, ca o ntrire a ortodoxiei sus
inut de sinod 6). Autorul acestui imn sa inspirat dup cum
1) Cone. III cart. c. X X I I I : Ut nemo in precibus vel patrem pro filio vel filium
pro patre nominet. Et quum altari adsistitur, semper ad patrem dirigatur oratio.
2) loan, 14, 26.
3) Daniel. Codex, T. IV, p. 286, nota 2 : B ao ileu ougdvie, IlaQdx^Tjte to
IIve|ia tf|<; dXt]0 eia, o rcavraxou jcoqcov... eA.0 e x a i oy.V|vcooov ev i]juv... x a i
ocooov AyaOe xd? i^ x a c
4) Bingham T. VI, p. 38.
5) Eutihiu i Dioscur n v au : Firea omeneasc a lui Hristos, se ab .oarbe
n firea lui dumnezeeasc, n ct n Hristos este numai o persoan i o fire

dumnezeeasc.
6 ) Concil. Chalced. act. I : "Ayto o 0e6<;, dyioq ioxvQog, dyio; dOdvatoc,
Airioov rin;. Acest sinod a opus monofizitismului aceast nvtur : n I Iristos
este 'O persoan dumnezeeasc, care prin ntrupare a luat la firea dumnezeeasc
i pe: cea omeneasc cu toate nsuirile ei, afar de pcatul firei om eneti".

w u

U I\ .

B A D fiiA

U n U i K A IN U

se crede, din irnnul heruvimic pe care -1 aflm la Is a ia 6, 3 :

(isfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaofo.
loan Damascen, ntemeiat pe istorici mai vech, ne spune
c arhiepiscopul Antiohiei, ereticul monofizit Petiu Gnafevs
(rVaqpsiji;, Fullo = postvarul f 480), a cutat pe lt anul 470
prin toate mijloacele s ntreasc monofizitismul an estecat cu
erezia teopaschitic (0 e6g, jtdaxco, suferina pe cruce a naturei
divine), i a voit s-i dea o expresie i n cult '). De aceea a
crezut c poate s fac aceasta punnd s se c n e trisagiul
sfinte Dumnezeule, sfinte tare , sfinte f r de moarte, miluete-ne
pe noi cu adaosul cel ce te-ai rstignit pentru non *), a cum
l cnt i Armenii i Iacobiii de astzi3). Dar Eva^riu nu ne
spune cine a fcut acest adaos, ci arat numai c pe cnd er
n Constantinopole mprat monofizitul Anastasie I Sileniarul
(491 518), sa fcut ncercare dup dorina mpratului, ca
trisagiul s se cnte i aci la ortodoci cu adaosul acel ce te-ai
rstignit pentru n o n .3Din cauza acestui adaos, popoml a fcut
revoluie crncen n acest oras, a incendiat Constantinopolul,
iar Anastasie sa refugiat n hipodrom cu hotrrea d e a abdica4).
Dar nlturndu-se cuvintele cel ce te-ai rstignit pentru noi
din trisagiul ortodox, sa restabilit lin iteaB). Teodor Lectorul ne
istorisete c Calandion episcopul Antiohiei, pe timpul mp
ratului constantinopolitan Zenon ( f 491), lrgind adaosul lui
Petru Gnafevs, a dispus i el s se cnte trisagiul n chipul
u rm tor: (Lsfinte Dumnezeule, sfinte tare, sfinte f r de moarte,

Hristoase Dumnezeule, cel ce te-ai rstignit pentru noi, milue

te-ne pe n on 6). Apoi dup mrturia lui Fotie al Constantinopolului, n multe provincii europene, n loc de cel ce te-ai
rstignit pentru noi se zicea sfnt Treime, miluete-ne pe
n on 7). Cum vedem, trisagiul original a suferit n decursul
timpului unele modificri la finitul lui, fcute att de eretici,
cum i de ali cretini, condui fiind i unii i alii de vederile lor
1) Damasc. De orth. fide lib. III, c. X : EvreCOev x a l tt)v ev xco xyioayuo vko xov fxacauScpQOVog IlexQOV roti TvatpEcog yeyevri (xevr]v |3Xaocpr|[iov oqi^ofie0a... o oxatigcoGelg 81 rjfig.
2) Bingham. Origin, s. antiq. eccles., T. VI, p. 38. Apoi la pag. 3 9 : Ut
haeresin Theopaschitarum... dicerent totam trin itatem p assam esse.
3) Daniel, Codex, T. IV p. 92 n o ta: Iacobitae addunt Trisagio : Quicrucifixus est pro nobis, cuius additionis auctorem fuisse dicunt Petrum Gnapheum,
Monophysitam et Antiochenae sedis invasorem.
4) Evagr. Hist, eccles., lib. Ill, c. 4 4 : Avd 8 s t o Budvxiov, jtQo0iixr|v tow
pacnlEcog (Avaoxdoiog) ev x<T> xyiaayup Pot'A.]9tvrog Jtoir|aaa0ai, to , o axaoQCo0 elg 81 rjng.
5) Ibidem.
6 ) Theodor Lector. Hist, eccles., lib. I I : KaXav 8 uova ^eyei jt(QOo0i)vai xo)
TQioayiq), Xgiaxe paodeu, 8 id xoug jtpoxeOeixoxag o oxaugcoOeig 81 i]j.idg. Conf.
Cedren. an. X V I Zenonis, in Bingham, T. VI, p. 39.
7) Photius Bibliotheca graec., cod. 2 2 8 : Ev noAAcug 8 e xotlg xaxd xijv
jcqcott|v Evpcojttjv
dvxt xof> 6 aTav(jco0eig 8 tr]|tg, to dym xQidg eAirjoov
ejidyeiv.

TEZAURUL

LITU K U H .,

1 .

II.

teologice * ) ; iar din secolul IX ncoace, ortodocii au czut de

acord su p ra trisagiului original, i a lau pstrat nemodificat
pn l ziua de astzi2).
lean Damascen fcnd tlcuirea acestui imn, arat c
cuvintele Sfinte Dumnezeule)) se refer la Dumnezeu T a t l; iar
Sfinte tare la Dumnezeu F iiu l; apoi Sfinte fr de moarte la
Dumneseu sfntul Spirit, idar nu punnd afar de nemurire pe
Tatl {i pe F iu h 3).
3.
Dup trisagiu, Biserica preamrete din nou pe sfnta
Treime prin doxologia Mrire T atlu i...*); apoi urmeaz rug
ciunea Prea sfnt Treime, miluete-ne pe non... prin care se
arat egalitatea i distinciunea persoanelor trinitei, numind
pe Tatl Domn, curitor al pcatelor ce svrim ; pe Fiul Stpn,
erttor al fr de legilor noastre ; i n line pe sfntul spirit Sfnt,
vindector al neputinelor om eneti6). Simeon Tesaloniceanul
crede c 1 rugciunea aceasta este alctuit de fericitul arhiepiscop
al Antishiei Meletie ( f 381), ca o demonstrare n contra aria
nismului, i sa introdus n Biseric n finele secolului I V 6). Torminndu-se aceast rugciune, cerem ndurare de trei ori de la
sfnta Treim e prin cuvintele: Doamnemiluete 7),adresndu-ne
ctre fie care ipostas, i ncheem cu doxologia Mrire Tatlui .
Urmeaz apoi rugciunea domneasc Tatl nostru" numit
astfel pentru c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a nvat pe
discipulii si aceast rugciune8) ; iar de atunci a rmas n cultul
1) Iat acum ce zice i canonul 81 al sinodului al VI ecumenic n privina
adaosului cel ce te-ai rstignit..." fcut de Petru G nafevs: De oare ce am aflat
c in oare care ari n p rea sfinita cntare se glsuete dup sfin te f r
de m o a r te " a d o g irea : C el ce te -a i r s tig n it p en tru noi, m ilu ete-n e pe
n o i, i aceasta de sfinii p rin i cei vechi, ca o strein de evsevie din trun

im n ca acesta s'a lepdat, m preun cu nelegiuitul eretic, cel ce a aflat acest

fel de glas, i noi n trin d cele m ai din nainte... anatem atizm pe cei ce
prim esc acest fel de glas n B iseric ...u etc.
2) Eusev. Popovici 1st. Bis. trad, de Athan. al Rmn. i Gherasim al. Arg.
Vol. I. p. 5 0 9 : Ce privete mai ntiu adaosul lui Petru Gnafevs sau Fullo la
trisagion cel ce te-ai rstignit pentru noi", fiind c acest adaos putea s aib
un neles cu totul ortodox, n'a fost respins de unii ortodoci, ba nc sub m
pratul Anastasie I ( f 518), pentru scurt timp a fost introdus n C on stantinop le,
i n patriarhatul Antioliiei pn la anul 692, n cel din Ierusalim, raportndu-se
expres la Dumnezeu Fiul, a fost tolerat pn n veacul V III. Cei mai muli ns
a cror prere nvinse, l'au respins, pentru c Petru Gnafevs sau Fullo, l fcuse
de sigur n neles m onofizit".
3) Damasc. De orthodoxa, fide, lib. III, c. X : 'Hneg xo uyio o Oeo?,
jreQi toC HatQOi; ex^auPvojxev... uyvoc, oxuqo, jxeqi to3 Ylou T(08(*ev... otyiog
d Gavato, ncpiToti yiou IIvtn^iato xdxxonev, otix l|(j)xfjg d(Javaaa<; xiGevxeg tov
riaxeQa -/al tov Ylov.
4) Conf. pag. 543, Tom . II, Tez. Lit.
5) Daniel, Codex, T. IV, pag. 286, nota 2 : lluvayux Tptd, eA,et]ctov hhu<;.
Kvqis, Xa0r|Ti x a l d(AaQtioc ]jjuov. Aeojioxci, mry/iogriaov Tag dvoinac f||uov.
"AyiE, EJxiaxEtyai, x a i ta a a i xdq doOtwEiac fj^cov, evexev t o v ov6 |wxx6 g aou.
6 ) Simeon Tesalon. cap. 319.
7) Daniel, Codex, T. IV , pag. 286, n o ta : Kuqie e^etictov, Kvqie e ^ io o v ,
KvyiE eA.(et]0 OV.
8 ) Mat. VI, 9 14: IIdxe() fjjuov o ev xot OvQavot. 'YiaoOi'|xo) xo ovojid

OOZ

DR. BADEA CIKKEANU

Hisericei cretine. Rugciunea domneasc, a fost privit totdea

una ca parte esenial, att n cultul public, ct i n cel parti
cular, cci n ea se cuprind toate cererile ctre Printele ceresc,
relative la corpul i sufletul omului. De aceea Tertulian o reco
mand pioilor cu toat cld u ra* ); Giprian face i comentarii asu
pra ei 2) ; Grigorie de Nisa tot asemenea ; iar ceam ai bogat i de
plin tlcuire a rugciunei domneti, a fcut-o loan Hrisostom3).
Constituiunile apostolice poruncesc ca la botezul catehumenilor, s se rosteasc rugciunea domneasc. Iat i textul
G onstituiunilor: Dup aceasta (catehumenul eind din ap)
stnd s zic rugciunea pe care ne-a nvat Domnul*). Tot
astfel nva i loan Hrisostom : Catehumenul eind mai intiu
din ap , aceste cuvinte s le pronune: Tatl nostru carele eti
in ceru rh . .. B)
De asemenea se rostea aceastrugciuneilaliturgiedupcum
mrturisete Ciril din Ierusalim n catehesa V-a mistagogic, unde
explic ntreaga liturgie : Dup aceasta, zice Ciril, rostim acea
rugciune pe care Mntuitorul a incredinat-o apostolilor s i 6).
Aceeai alirmare o face i Hrisostom7). Iar Augustin arat c Dup

sfinirea sacrificiului euharistie, zicem rugciunea domneascf>8).

Cum c i n rugciunile particulare se rostea Tatl nos
tru, aflm aceasta din Constituiunile apostolice cari recomand
pioilor: Astfel s v ru g ai: Tatl nostru ... de trei ori pe zi
s v rugai a a 9). Aceeai recomandare o face i H risostom 10).
Iar pentru c rugciunea aceasta se rostea de multe ori pe zi,
i printrnsa se cerea i pinea cea de toate zilele, de aceea unii
dintre apuseni o numeau adesea ori rugciunea zilnic (oratio
quotidiana), ca d. e. Augustin 11), conciliul IV din Toledo ,a), etc.
oov. EX0tta) r| PaoiXca oou. revr|0v|X(o xo OeXrijx oou, d>; ev ovoavo), xui ejtL
xijg yfl?- Tov prov rj u<>v xov tmouoiov 8 0 5 fjfxv or'](xQOV. K a i atpEg rj fi.lv x
o<petK] fiara tjutov, iog scai, i](xec dcpis^iev xotg 6 (peiexaiq rj (.iciv. K ai jxtj eloeveyxlS
etc ;teipao|.i6 v X k (rjoai i]|x^ arco xoi) jtovr^Qoi). 'Ap'^v.
1) TertulI. De oratione, c. I : Dominus noster novis discipulis novi testainenti novam orationis formam determinavit.
2) Cyprian. De orat. Domin : Cognoscamus, docente domino, et quid ovemus. Sic, inquit, orate, Pater noster qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum... etc.
3) Chrysostom. Homil de instit. secundum Deum vita. Conf. Bingham.
T. V, pag. 203 - 205.
4) Constitut. Apost. lib. VII, c. 4 4 : Mexd xouto, eotcog jiQooevxeoOf*
e^X1 iv) t]v t-8 fta|ev T|f<ou; o Kuqioi;.
5) Chrysost. Homil. VI in C o lo s: EuOecos
dve^Ooiv, xavra (pOef/erai
x Qr|jtaxa: Ilxep i |(xojv, o ev xolg ovpavog... x. x. L
6 ) Cyrill. Catech. myst. V : E txa jie t xaiixa x>|v
Aiyofiev xevr|v
J|V o Scoxtiq JtaQeSfoxe xo exeivoi auxou fiaOrixaig...
7) Chrysost. Homil. X X V II in Genes.
8 ) Augustin. Homil. 83, De diversis: Post sanctificationem sacrificii dicimus
orationem dominica.
9) Constit. Apostol, lib. VII, c. X X IV : Ovxco JtQOoeuxeoGe ITaxey i|(.ov...
xyi xrji; rmegag ouxo) 7tgooeijxeo 0 e.
1 0 ) Chrysost. Comment, in psalm. C X II.
11) Augustin. Enchiridion c. L X X I.
1 2 ) Concil. IV, Tolet., c. IX.

JKZAUKUL LIT U lU ilL i,

I.

II.

Si eretk ii pronunau ca i azi n cultul lor aceast rugciune; clar

I^elagieni tgduiiid fiina pcatului strmoesc, cutar a nltura
din ea articolul: a in eeart nou greeaiele noastre-* 1). Pentru
nsem natea acestei rugciuni i origina ei divin, n timpurile
moderne ea a fost tradus i tiprit ntrun numr mare de
limbi ah diferitelor popoare de pe pm nt8).

Iov zace bo ln av n gunoi, rugndu-se lui D um nezeu. E l e m ngiat de cei

3 am ici ai si. (Iov 2, 8 - 1 1 ).

Finindu-se rugciunea domneasc, preotul rostete ecfonisul

mprumutat din evangelia lui Mateiu cap. VI, v. 1 3 : C a ta
este m pria i p u terea 3). Imediat apoi se zice Doamne
miluete, do 12 ori, dup numrul orelor din zi, ori din noapte
cnd se face rugciunea, socotit fiind ziua de 12 ore, iar noaptea
1) Bingham. O rigin, s. antiq. eccl., Tom . V, p. 242.
) Englezul C h am b erlay n e n anul 1715 a imprimat rugciunea dom
neasc n Amsterdam (Olanda) n 152 lim bi; mai n urm un german n 48
limbi europene. Astzi se afl tradus n mai mult de 200 de limbi. (Autorul).
3) Conf. pag. 545, lit. b., Tom . II, Tez. Liturg.
2

& h4

DR. BADEA CIREEANU

tot de attea ore. Se aduce dup aceea laud sfintei Treimi prin
Mrire Tatluis> i apoi ne chemm unul pe altul ca s ne
umilim inimile noastre naintea Mntuitorului zicnd de trei o r i:
.Venii s ne nchinm m pratului nostru Dumnezeu* *). n
aceast rugciune numim de trei ori pe Iisus ITristos mprat
i Dumnezeu. Simeon Tesaloniceanul ne arat c Atanasie cel
Mare ornduise ca aceast ntreit chemare s se zic la nce
putul serviciului divin8). Dup aceast scurt rugciune urmeaz
cetirea psalmului de la vesper, ori a psalm ilor de la ore ,
potrivit nvturilor tipiconului.
4.
n rugciunile particulare i la litanii3), se rostete ori
se cnt cu solemnitate, strvechea rugciune biblic Nsc

toare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te ceea ce eti plin de

daru ri , Marie, Domnul este cu tine. Aceste cuvinte sunt rostite

de arhanghelul Gavriel n Nazaretul Galileei, atunci cnd s a

artat sfintei Fecioare ca s-i aduc vestea cea bun c va nate
pe Mesia. Ele se afl n evangelia lui Luca, cap. 1, v. 28. Ase
menea i cu vintele: Bine cuvntat eti tu intre femei i bine
cuvntat este rodvl pntecului tut>, sunt luate din aceeai evangelie cap. 1, v. 42. Iar cuvintele: C ai nscut pe Mntuitorul
sufletelor noastre sunt mprumutate din liturgia sfntului Iacov.
De i scurt, totui aceast rugciune introdus n cult de
Ciril al Alexandriei este foarte bogat n cuprinsul ei, artndu-se printrnsa evenimentul mbucurtor privitor la Naterea
Domnului i la mntuirea neamului nostru. De aceea ea se repetete adesea ori cu deosebire n rugciunile particulare, cnd
se" aduce laud sfintei Fecioare i se cere ajutorul ei.

1) Daniel, Codex Liturg., T . IV, p. 286, nota 2 : Aeuxe .-rpoaxuvt'ioco^tv

x a i TtQoojiecHouev to) BameT tjjuov 0eqj. Aeuxe JtQOOxm'V|acofiev xai JtQoajteoco^Ev
X qiotc) -cep flaoiXel i)(xcov 0e). Acute rcpooxwriocoj.iev xai JtQoa.teocofiev auxqj
Xqiotw
(iaoiXe x a i 0ecp f||.icov. Conf. psaltn, 94, 6 .
2) Simeon Tesal., cap. 303.
3) Scriitorii cretini din timpurile vechi, nelegeau prin cuvntul lita n ie *4
tot felul de rugciuni publice. De aceea n limba greac Xixaveai i i i t a i n
semneaz rugciuni". Eusebiu (in vita Constant. II, 14) ne arat c atunci cnd
mpratul Constantin ncepea un rsboiu, aducea rugciuni lui Dumnezeu, pe
cari istoricul le numete taxai, ori taxavelai (vita Const. IV, 61). Hrisostom (in
Homil. III in Colos.) numete tot astfel aceste rugciuni. Iar mpratul Arcadie
oprete pe eretici de a se aduna ziua ori noaptea pentru a face litanii ad litan iam faciendum . (Cod. Theod. I, XV I, tit. V. De haeret. I, 30). Mai trziu
cuvntul Xixaveai dobndi un neles mai lmurit, artndu-se printr'nsul
acele rugciuni solemne pentru nlturarea nenorocirilor. Ciprian, Vasilie cel
Mare (epist. 63 ad Neoca'sar.), Hrisostom, Augustin, . a., vorbesc adesea ori
de litanii, i spun c la ele se aduna mult popor. n liturgiile sf. Iacov, Vasilie
i Hrisostom, de asemenea se arat nsemntatea litaniilor. Ele se cetesc la
cmp pentru ploae, boale, secet, se ncungiur oraul, Biserica, etc., purtndu-se
nainte cruci i steaguri. Ele sunt mult obinuite i n Biserica latin.
In timpurile mai noui litaniile se fcur i n Biseric, de obiceiu la vespera
srbtorilor mari, i se puser n legtur cu serviciul divin. De altfel nu lipsir
nici odat i litaniile sau procesiunile n afar de Biseric.

TEZAURUL LITURGIC,

T. II.

555

82.
Ecteniile

(sxxeveiai).

te rugciuni solemne i scurte, prin cari Biserica se roag

pentru fericirea fiilor ei de pe pmnt i ncetai din via,
cum i pentru toi oamenii, sunt ecteniile; iar cuvntul ecterie se deriv de la verbul grecesc Ixteivcoj, ntind, prelungesc,
de unde avem i substantivul cex-reveia, ntindere, prelungire. Unii
liturgiti cred c de aceea se cheam ectenii sau prelungiri
aceste rugciuni, fiind c diaconul atunci cnd le rostete, ine
mna dreapt ntins cu orariul, pn n dreptul cretetului ca
pului s u ; dar altul este temeiul pentru care se cheam astfel,
i m u m e : ele de i sunt scurte in forma lor, totui sunt foarte
ntinse ori prelungite n cuprinsul lor, dup cum vom vedea
mai departe. Prin urmare rugciunile acestea i mprumut
numirea de la cuprinsul lor, iar nu de la modul cu care se
rostesc de diacon, tiut fiind, c atunci cnd le pronun preotul,
el nu i ntinde mna sa.
l/O rigin a ecteniilor o aflm n epistola I-a a apostolului
Parei ctre Tlm oteiu, cap. 2 v. 15, unde cetim aceste cuvinte :
&Rogu-te dar, zice apostolul Iui Timoteiu, ca m ai ntiu de

toate, s facei rugciuni, cereri, fgduine, i mulumiri

pentru toi oam enii (vrceo ttuvtcov dv0Q(6jta)v), pentru m prai
i pentru toi cari sunt n diregtorii, ca s petrecem via lin
i cu odihn, n toat pietatea i curia (aej-ivorijTi1). Cum c
succesorii apostolilor au ndeplinit aceste cuvinte, nu ncape nici
o ndoial, mai ales dac se tie ct cldur freasc aveau
cretinii pentru toi oamenii. Iar Iustin Martirul ( f 163 sau 167), ne
spune lmurit n scrierile sale, cum se f&ceau ecteniile n seco
lul II-lea la liturgie. El adic arat c se rosteau rugciuni
pentru toi o am en iia), pentru cei ce urau pe c re tin i3), pentru
diregtorii4), pentru cei ne credincioi, etc.6).
2.
De asemenea, n liturgia sfntului Iacov, gsim la nce
putul ei ectenia zis cea mare, dar foarte scurt i an um e:

<tCu pace Domnului s ne rugm... pentru pacea de sus... pentru

pacea a toat lumea... pentru ertarea pcatelor ). Mai departe,
n aceeai liturgie aflm ecten ia : <iS zicem toi, Doamne miluete... Doamne a tot puternice... pentru pacea de sus ... etc.7).
1 ) Can. 84 apost., De va ocr cineva, pe mpratul sau pe stpnitorul,
fr dreptate... de va fi cleric s se cateriseasc, de va fi mirean, sseaforiseasc".
2) Iustin. Mart. Dialogus cum Tryphon., c. 3 5 : 'Yjcsq toiv Mo>v ebrvt(ov dv0 Qajia)v.
3) Iustin. Mart. Apolog. I, c. 14.
4) Iustin. Mart. Apoi. I, c. 17.
5) Iustin. Mart. Dialogus cum Tryphon., c. 35.
6 ) Daniel, Codex, T . IV, pag. 9 3 : Ev eiyT|vrj xoO Kunov 5e>iBt|iev... vjieq
avtoQev eIqi'ivh?... x. t . X.
7) Daniel, Codex, T . IV, pag. 9 4 - 9 5 .

OOD

DR.

BADEA C1REKANU

Aceast din urm ectenie este mai lung de cit cea dnliu,
totui n nici o ectenie din liturgia sfntului Iaccv, nu se pome
nete episcopul cetei ori mpratul rei. Fsptul acesta i
gsete deslegarea n motivul, c liturgia aceasa se cetea pe
timpul mprailor romani, de religiune pgn :i nfocai pri
gonitori ai cretinismului, i nu se puteau pomeri nite mprai
ca Marcu Aureliu (161 186), Septimiu Sever (193 211), Maxim
Tracul (235 - 238), Deciu (249 -251), Diocletian (584 - 305), . a.,
cari au persecutat amarnic pe cretini ) ; iar an ip storii bise
riceti nu se pomeneau n timpul persecuiunilor cci aa cerea
disciplina arcana de pe a tu n ci2).
3.
n liturgia sfntului Marcu, ecteniile sunt foarte scurte
i nu se aseamn cu acelea din alte liturgii. Aei ns aflm n
ecteuii invocarea urm toare: Rugai-v 'pentru m pratu l3);
i mai departe: Rugai-v pentru papa (adic arhiepiscopul
cetei) i pentru episcopul 4). Dar n liturgia clementin din
cartea VIII a Constituiunilor apostolice, ecteniite sunt lungi i
conin rugciuni Pentru pacea lumei... pentru sfin ta catolic i
apostolic Biseric ... pentru episcopul Iacov... pm tru episcopul
Clement... pentru episcopul Evodiu... pentru presviteri, diaconi,
cetei, cntrei, fecioare, vduve, orfani, eunuci... pentru cei
ce aduc daruri, pentru neofii, bolnavi, cltori pe ape, nchii
n temni, pentru vrjm ai/e t c .6). Iar n cartea II a Constitu
iunilor c. 57, se arat c diaconul trebue s se roage Pentru
preoi, i pentru principi, pentru arhiereu i rege , i pentru
pacea general 6).
1) Dar Dionisie al Alexandriei ( f 264), arat ns c n inutul su, se fceau
rugciuni i pentru mpraii Valerian (an. 253 260) i Galien (an. 260 -2 6 8 ),
amndoui pgni, iar Valerian i persecutor al cretinilor (Dyonis. epist. ap. Euseb.
Hist, eccles., lib. VII, c. XI). Iar Tertulian ( f 240) n scrierea sa ad Scapulam ",
(c. II), zice c cretinii se rugau i pentru mntuirea mpratului" (pro salute
imperatoris). Acelai lucru l arat i Origen (contr. Cels.) i chiar Atenagora (Legat,
pro christianis).
Prin urmare erau timpuri i mprejurri, cnd Biserica se ruga i pentru
v r jm a ii ei, ca a lor mnie s se liniteasc, cci Domnul a zis: Iubiri pe v rj

m aii votrii... facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v

prigonesc" (Mat. 5, 44).
2 ) Dup cele zise de Tertulian (Apoi. c. X X X IX ), n timpul su se fceau
ectenii pentru neofii, demonizai, peniteni, catehumeni i mai ales pentru pace.
Auzitorii se rugau n genuchi cu faa la pmnt.
3) Daniel, Codex. T . IV , p. 138: IQoaEvxeaOe vkeq to v f}aaiXecog.
4) Daniel, Codex, T. IV, p. 1 39: IlQocreiJxeoOe ioteq tou jtobta x a i ejuoxon;ou. Dar aci nu este vorba de papa al R:meii cum au neles. loan a S. Andrea
i alii, ci de arhiepiscopul Alexandriei. n vechime titlul de mania era purtat i
de ali episcopi, i nu numai de cel din Roma. Chiar i Remaudot (Collectio
liturgiarum orientalium, T. I, p. 334) zice: Hoc loco non agitur de Romano
Pontifice, sed de Patriarcha Alexandrino, cui Papae nomen indlitum est". Conf.
pag. 358, nota 1, Tom . II, Tez. Liturg.
5) Constit. Apost. lib. VIII, c. X : 'Yjceq xrjg Ei<r>jvT]<; toO xoafiou... vnep

xrjg y iac, xa0o/.ixf]c; x a i dbiooroA.ixfi<; exx^rjoiag... vjteq tou Ejtumojtou Taxtopov...

w i f tov Ejuoxojtov KXt|nevro<;... vjieq tov e;n 0 xo 7tov EvoiSiou... x. t . -.

6 ) Constit. Apostol, lib. II, c. L V II : M etu touto jtQooEiryeoGco o Sidxovo^

TKZAURDL L1TURGC, T .

II.

i.r>7

In liturgia sf. Vasilie1), a lui Hrisostom2), i a celor Mai

nainte sfin ite3), ecteniile sunt mult m ai bogate i complecte n
cuprinsul lor.
La eretici nc nu lipsesc ecteniile. Aa d. e. n liturgia
arm ean, ecteniile se aseamn ntru ctva cu acelea din liturgia
sf. loan Ilrisostom ; iar n liturgia coftlc atribuit sf. Vasilie, se
fac rugciuni de ctre diacon n eclenii, pentru cei vii, pentru
cei slabi, pentru cei ce cltoresc, pentru aer, roadele pmn
tului, ploae, animale, oameni de tot felul, pentru mprai, pentru
cei din nchisoare, pentru cei ce aiu c daruri, etc. Liturgiile
N estorienlor, conin de asemenea ctenii.
4. loan Hrisostom cu privire la acest fel de rugciuni se
pronun astfel ntro omilie a s a : .Pe cnd sunt toi la un loc
(n Biseric), auzii vocea diacontlui ndemnnd i zicnd
acestea : s ne rugm pentru episcopul i pentru btrnee (yr'iQ(o), i pentru paz, i pentru ca s se neleag drept cuvntul
adevrului *). n alt parte (Homil X V III n 2 Cor.), acelai
printe zice c se rostesc ectenii, pentru energumeni, i pentru
cei ce sunt in pocin. Tot aa i Augustin spune c pe timpul
su se ziceau rugciuni pentru calehumeni... credincioi... ne
credincioi, . a .B).
Ecteniile sunt rugciunile cele mai vechi i preioase ale
Bisericei, cci n ele se cuprind toate clasele societei de ori
ce stare, credin, tiin, i n trm ele se arat toate nevoile
vieei omeneti, precum i mijloacele spirituale i materiale folo
sitoare omului. n ectenii se cuprind cereri de la Dumnezeu
pentru pace, mntuirea sufletelor noastre, pacea ntregei lumi,
pentru Biseric, episcopul locului, domnitorul rei, pentru linitea
aerului, pentru cei ce cltoresc pe mare, pentru cei bolnavi,
ferirea de nevoi, pentru cei ncetali din via, . a. Dar i forma
ecteniilor, scurt i ndemntoare la rugciune, este foarte pl
cut poporului, i de aceea el rspunde din cucernicia inimei
la toate articolele ecteniei, cu cererea Doamne miluete. Rug
ciunile acestea sunt presrate nu numai n liturgie, dar i n
vesper, i chiar n toate serviciile bisericeti, ca astfel s se
detepte poporul din timp n timp, s-i ndrepte luarea aminte
ctre cele sfinte, i s se roage nencetat pentru sine i pentru
cele rostite de diacon ori preot.
5. De dem feluri sunt ecten iile: mari i mici. nsi nu
mirea lor arat, c ecteniile mari cuprind cereri mai numeroase
vtceq

T()v Ie q k c o v , x a i x o )v

rtQ x o v T to v , v j i e q

t o v o q x ic q & o ? x a i t o v

p a a i X e o g , '/.ai

to v xaOoXov (n'|v>}c.

1) Daniel, Codex, T. IV, p. 421.

2) Daniel, Codex, T. IV , p. 340.
3) Daniel, Codex, T. IV, p. 439.
4) Chrysost. Homil. III. De obscuritate prophetiarum : Koivfj jtvxe; xovovx e t o O Siaxovou, t o u t o xe^erjovrog x a i e.yovTo<;, ftet|0o>[u.v vjtep t o u ejuoxojtou
xai t o j y^K?10?) * a i
dvriXriijjecoi;, x a i v a ooOoufi t o v Xoyov xijs dXrjGeCag.
5) Augustin. Epist. 107 ad Vitalium.

o o o

DR. BADEA CIREEANU

pentru diferite persoane i felurite nevoi; iar cele mici, sunt

nceputul i sfritul ecteniilor mari. De aceea acestea din urm,
se repetesc mai des de ct cele dntiu. Toate ecteniile fie mari
ori mici, se termin cu un ecfonis (extpo>vT|<7ic) oare care. La
ntmplri de nenorociri s. e. la secet, ploae prea mult, boale,
cazuri de moarte, . a., cuprinsul ecteniilor este plngtor, pen
tru c st n strns legtur cu nevoea pentru care se roag
Biserica. Iar la ntmplri de bucurie s. e. la tedeumuri, cununii,
sfiniri, botezuri, . a., Biserica i vdete mulumirea ei prin
ecteniile de un cuprins m bucurtor.
Biserica rom ano-catolic, nu mai are astzi n liturgiile
i serviciile ei religioase, ectenii n felul celor orientale ; ci
clerul latin i exprim cererile prin rugciuni liturgice i bise
riceti, ntocmite n alt mod de ct la rsriteni. Iar p ro te
stanii nau avut nici odat ectenii i nici nu este ntocmit ser
viciul lor liturgic i religios, pentru a fi mpodobit cu aceste
frumusei apostolice.

83 .

Simbolele de credin din timpurile vechi cretine i

simbolul Niceo-Constantinopolitan.
rmaii nvturilor lui Hristos, au compus de timpuriu
simbolul credinei, adic o m rturisire ca semn distinctiv
pentru membrii cei adevrai ai Bisericei, fa de nv
torii cei mincinoi, cari propovedueau erezii de tot felul. Prin
simbolul credinei Biserica mrturisete dreapta nvtur despre
Dumnezeirea Tatlui ca creator al tuturor celor vzute i ne
vzute. Apoi se arat credina n Dumnezeu Fiul, deofiinimea
lui cu Tatl, ntruparea sa, patimile ce a ndurat pentru mn
tuirea lumei, i venirea lui a Il-a ca s judece pe cei vii i pe
cei mori. Prin simbolul acesta se mai afirm Dumnezeirea sfn
tului Spirit, purcederea lui din Tatl, cum i adoraiunea ce i
se cuvine ca i Tatlui i Fiului. Mai departe se arat credina
n sfnta, soborniceasca i apostoleasca Biseric, in taina bote
zului, nvierea morilor i n viaa viitoare etern. Acesta este
rezumatul coninutului simbolului* credinei.
n timpurile vechi cretine, simbolul acesta purta att n
apus, cum i n rsrit mai multe numiri d. e .: Irineu ( f 202)
l numete regula veritatis (norma adevrului*). Tertulian l
ntituleaz regula fidei (norma cred in ei2), Novaian, regula ve-

1) Irenaeus. Opera cum notis ed. Io. Ernest. London 1701 fol. lib. I, c.
X IX : Quum teneamus nos regulam veritatis , id est, quia sit unus Deus omni
p oten t etc.
2) Tertull. De praescriptionibus adversus haereticos c. X I II : B egula est
autem {idei qua creditor unum omnino Deum esse, etc.

TRZAtmOI LlTU BtilC , T.

II.

ritatis ), leronim, (idei reju la2) . a. Dintre rsriteni, Socrat

numete simbolul credinei i ^Grjjia (leciu ne3), Iustinian, jidOr]j.ta i oru^oXov4) ; iar n sinodul inut la Constantinopole
n anul 536 sub patriarhul Mina, simbolul acesta fu numit tot
jid0T)fAou> 6). Dar mai pe urm se generaliz numirea cn^i(3oXov,
i seperdur celelalte numiri.
n cele dintiu trei secole cretine, i parte din al patrulea,
aproape fie care Biseric principal i avea simbolul e i ; totui
aceste mrturisiri de credin, se deosibeau ntre ele numai n
ceea ce privete forma, iar nu i substana coninutului. Isvorul
simbolului credinei se atl n timpurile apostolice, cnd fur
aezai pstorii Ijisericeti; iar acetia introducnd n snul
Bisericei pe catehumeni prin baea botezului n numele Tatlui
i al Fiului i al sfntului Spirit, urma ca i catehumenii s
rosteasc simbolul cu credina n cele trei fee dumnezeeti.
Afar de aceast mprejurare, conductorii cretinismului n
scrierile lor ndreptate n contra pgnilor i ereticilor, i mr
turiseau credina lor prin simbole form ulate de ei pe baza sfintei
Scripturi. Aa se explic mulimea simbolelor i a expunerilor
de credin pe acele timpuri.
Simtfolele vechi i mrturisirile de credin erau urm
toarele :
1.
Sim bolul apostolic (symbolum apostolorum) conine
aceste cu vinte: Cred n Dumnezeu Tatl a tot iitorul l n
Hristos lisus F iul lui unic , Domnul nostru , care sa nscut
din Spiritul sfnt i din Maria Fecioara, care sub Poniu
Pilat a fost rstignit i ngropat, a treea zi a nviat din mori,
sa suit in ceruri, eade de a dreapta Tatlui, de unde va veni
s judece viii i morii. i n Spiritul sfnt , sfnta Biseric,
in ertarea pcatelor, nvierea morilor, A m in 6). Acest simbol se
pronuna n Biserica roman, i se susinea de Kufin al Aquileei
n finele secolului IV, c ar fi fost compus de apostoli mai
nainte de mprtierea l o r 7). De atunci simbolul acesta sa crezut
n apus ca o lucrare apostolic, i numai n secolul XV teologul
critic Laureniu Vala din Florena, a dovedit ne autenticitatea
lui, de i conine un germene de nvtur apostolic. De atunci
nu sa mai crezut de autentic aceast expunere de mrturisire.
1) Novatianus, De Trinitate, c. I : Regula exigit veritatis, ut primo omnium
credamus in Deum... c. I X : in filium lesum Christum.
2) Hieronym. Epist. 54 ad Marcellam contr. erores M o n tan i: Primus in
{idei regula discrepamus, etc.
3) Socrat. Hist. lib. III, c. X X V .
4) Iustinian. Codex leg. V II.
5) Concil. Constantinop. sub Menna act. V.
6 ) Bingham. Orig. s. antiq. eccles., T. IV, p. 9 9 1 00: Credo in Deum
Patrem omnipotentem; et in Christum lesum, filium eius unicum, dominum
nostrum ; qui natus est de Spiritu sancto et Maria virgine, qui sub Pontio Pilato
crucifixus est et sepultus... etc.
7) Rufin. Expositio sy m b o li: Apostolos discessuros ab invicem normam
prius futurae praedicationis in commune constituisse.

2. Un fragment din m rturisirea de credin a lui Irlneu

cu acest co n in u t: Biserica din toat lumea i pn la m ar
ginea pm ntului, ntins de apostoli i discipulii acestora , a

primit acea credin, care este in unul Dumnezeu Printe a

tot puternic, fctorul cerului i al pm ntului... i in unul
Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu... i in Spiritul sfnt care
prin profei a propoveduit poruncile lui Dumnezeu, etc. *).
3. M rturisirea de credin a lui Origen, cuprinde ntre
altele aceste cu vinte: Mai intiu Dumnezeu este unul, care
a creat toate... a trimis pe Domnul nostru Iisus Hristos... e t c . v).
Iar n contra Marcioniilor, Origen mrturisete u rm toarele:

Cred n Fctorul a toate... n Dumnezeu Cuvntul... cred i

in Spiritul sfnt...3).
4. Un fragment din Regula fidei a lui Tertulian ca mr
turisire de credin n contra ereticilor de pe atunci. nv
tura credinei, zice apologetul, este una, singura statornic i
neschimbat, adic creznd in unicul Dumnezeu a tot puternic,
fctorul lumei, i in Fiul lui, Iisus Hristos, nscut din fecioara
Maria, rstign it sub Poniu Pilat (Pontio Pi lato), a treea z i a
nviat din mori, sa suit la ceruri (recepturn in clis), eznd
acum de a dreapta Tatlui, i va veni s judece pe cei vii i
pe cei mori, e tc .4). Dar Tertulian mai face o m rturisire aproape
identic n cartea sa. De prescription, adversus haereticos:
Norma credinei, zice apologetul, este aceea prin care credem
c Dumnezeu este unul pretutindenea... c Cuvntul (verbum)
este F iul su . a . 6). Aceeai m rturisire o face i n cartea lui
Adversus Praxeam 6).
5. Alt fragment din simbolul lui Ciprian : Biserica uni

versal ine acelai simbol, in care i noi suntem botezai.

Trebue a cunoate pe Dumnezeu Tatl, pe F iu l su Jisus
Hristos i pe Spiritul sfnt... e t c .7).
6. Simbolul lui G rigorie Taum aturgul ( f c . 270) fcut n contra
ereticilor Sabelieni an titrin itari: Un Dumnezeu , Tat al Cuvn
tului celui viu, al nelepciunei celei intrun ipostas i alputerei i
chipului celui pururea fiitor, nsctor desvrit al celui desvr
it, Tatl al F iu lu i celui Unul nscut. Un Domn, unul din unul,
Dumnezeu din Dumnezeu... Un Spirit sfnt carele din Dumnezeu
are estimea (ljta^iv) i prin Fiul sa artat oamenilor... e t c .8).
7. M rturisirea credinei fcut de presviterul i martirul
1) Bingham., Orig. s. antiq. eccles., T. IV, p. 8 0 - 8 1 : fH nev exxtaioa,
xaijteQ x a 0 Vj|5 tfjs oixou|iivr]s eojg jteQaxov xf| yn? &i<CTaQHvr)... eig eva
Oeov jxaxepa ;tavxox(jdxopa... x a i eug eva Xqioxov Itjoovv... x a i clg xvefifia... x. x. X.
2) Origen. ITepi dpx<j>>v3) Origen. Contra Marcionem, dialog. I.
4) Tertull. De velandis virginibus, c. I.
5) Tertull. De prescription ibus adv. haereticos. c. XIII.
6 ) Tertull. Advers. Praxeam. c. II.
7) Cyprian. Epist. 69, al. 76, ad Magnum.
8) Gregor. Neocaesar. Oper. p. I, et apud Gregor. N yssen.: ETg Oeoc,

Sabelienilor: Credem
in anul Dumnezeu Tatl a tot puternic, vnul din unul , des
vrit din desvrit, m prat din mprat, Domn din Domn...
i in Spiritul sfnt... . m. d .1). Acest simbol se aseamn
antiohean Lucian (j- 312), tot n contra

cu acela al lui Grigorie Taumaturgul.

8. Iar despre simbolul lui Atanasie al Alexandriei, unii
cred c este al lu i; iar alii se ndoesc pe motivul c lipsete
din scrierile acestui sfnt printe. Apoi stilul simbolului pare
fi compus de un latin, iar nu de un G rec; pe lng aceasta,
sinodul ecumenic din Efes, Ciril al Alexandriei, Leon episcopul
liomei, sinodul din Ilalcedon, nu fac nici o amintire de acest
simbol, de i lar li putut folosi n contra Nestorienilor i EutiJiienilor. Simbolul Atanasian, se pare a ii fcut de un discipul
al lui Augustin, sau de Vigiliu episcop n Taps (Africa), care a
murit pe la anul 5 2 0 ; cci n el se vorbete despre purcederea
sfntului Spirit i de la Fiul, nvtur apusean care nu exista
pe timpul sfntului Atanasie. Deci acest simbol nu este al
acestui printe bisericesc.
9. Simbolul cuprins n Constituiunile apostolice ntre
buinat n orient la botezul catelium enilor: di m mpreunez
cu Iisus Hristos , i cred i m botez n unul ne nscut, singur
adevratul Dumnezeu a tot puternic , Tatl lui Hristos... i n
Domnul Iisus Hristos , fiul lui unul nscut... i trup a luat i

sa nscut din sfnta fecioar Maria... i a fost rstignit pe

timpul lui Poniu Pilat... M botez i in Spiritul sfnt,...' 2).
10. Simboiele Bisericei din Ierusalim, cari sunt dou i
anum e: unul cuprins n liturgia sfntului Iacov, i introdus aci
mai trziu 3) : iar altul se crede a li formulat de Ciril episcopul
Ierusalimului. Noi despre acesta din urm ne ocupm, mai ales
c el se atl ntreg n cateliesa a V-a i apoi este presrat
n cele dntiu 18 catehese, n cari Ciril face comentarii n
tinse asupra acestui simbol. Ciril i formuleaz astfel simbolul
cred inei: Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl a tot [iitorul

fctorul cerului i al pmntului, al celor vzute i al tuturor

celor ne vzute. i ntru unul Domnul Iisus Hristos, fiul
lui Dumnezeu, unul nscut, carele din Tatl sa nscut mai
nainte de toi vecii , Dumnezeu adevrat prin carele toate sau
fcut. i a luat trup, i s'a fcut om, i sa rstignit i s a
ingropat i a nviat din mori in ziua a treia, i sa suit la
ceruri... i ntru unul Spiritul sfnt, Mngitorul carele a grit
IIcm'iQ Koyov ^ivtoc, ooipio; vqiecTujarn;, x a i 8 w dnea)... el Ivuyiog, jiuvoc; Ax
jxdvov, 0e6g ex Oeov... x a i ev I Ive 0 (ia uyiov, ex 0eoO njv {irta^iv r/ov... * T _
1) Apud Athanas. De synod. A rim in .: IIiGTevojEv... ei? eva eov jiuTi'ya
riavToxQatoQa... x. r. X.
2 ) Constitut. Apostol., lib. V II, c. 41 : K ai rruvrdcoouai t u ) X p iO T C p , xai
jciotsuo) x a i (kLTti'ofiai eig eva ayevvt|TOV... xai e tov Kuqiov 'Irjoouv tov
Xqiotov... pa^tiofxai x a i eu; xo live uua to ay i o v . .. x. t . X.
3) Daniel, Codex., T . IV, p. 90.
l)r. Badea. Cireeanu Tezaurul Liturgic.

:U

U li.

tfADfcA

UlUHi^KAiN U

prin prooroci ... Intr'un botez al pocinei i n ertarca pcate

lor...1). Acest simbol se apropie n forma i coninutul lui de cel
Niceo-Constantinopolitan.
11. Simbolul Bisericei Cesareei P a lestin ei: <tCredem ntru
unul Dumnezeu, Tatl a tot tiitorul , fctorul tuturor celor

vzule i nevzute. i ntru unul Domnul Iisus Hristos, Cuvntul

lui Dumnezeu , Dumnezeu din Dumnezeu , lumin din lum in ,
via din viat, F iu unul nscut... i in ionul Spiritul sfnt,
cu adevrat Spiritul sfnt, cci i Domnul nostru trimind la
predic pe discipulii si le-a zis: mergei n vai...2).
12. Simbolul Bisericei Alexandrine, era mai scurt de ct
cel al Bisericei din Cesarea Palestinei, i se ncepea astfel:
Credem ntru unul Dumnezeu , Tatl a tot tiitorul, i ntru unul

Domn Iisus Hristos Fiul lui... i n sfntul Spirit i in n

vierea morilor...t> 3).
13. Simbolul Bisericei din Aquilea fcut de preotul Rufin
de aci ( f 410), n contra Patripasianilor (patrem passum esse)
antitrinitari, cari nvau c Tatl, Fiul i sfntul Spirit, surit
numai modaliti ale descoperirei lui Dumnezeu n lume. Dum
nezeu, ziceau ei, este numai o persoan; el a creat lumea, el
este Tatl, el este Fiul i Spiritul sfnt. Prin urmare, conchideau
ei, aceeai persoan Tatl, care a creat lumea, a suferit i r s
tignirea. In contra acestor eretici, Rufin formul acest sim bol:

aCred in Dumnezeu Tatl a tot Puternicul, invizibil i im pa

sibil (invisibilem et impasibilem). i in Hristos Iisus unicul Fiul
lui, Domnul nostru, care s'a nscut... i n Spiritul sfnt ... 4).
14. Sim bolul Iui Epifanie episcopul Salaminei Ciprului
( f 403), ntocmit pentru catehumeni i n contra A rien ilo r:

<lCredem in tfu n u l Dumnezeu, Tatl a tot iitorul, fctorul

cerului i al pmntului... i continu ca i simbolul NiceoConstantinopolitan. Apoi la fine se termin astfel: Iar pe acei
ce zic c a fost un timp cnd Fiul nu a fost, i nainte de a
se nate nu era, sau a fost fcut din nimic, sau din alt ipostas... pe acetia (pe Arieni), Biserica soborniceasc i apostolic i
anatem iseaz #B). Se tie cisim bolul acesta er inut de credincioi
i catehumeni, ntre cele mai nsemnate m rturisiri de credin
ale Bisericei vechi.
1) Cyril. Cathech. VI seq q .: ITiareooj eg tva Oeov, ITarspa -TavToxQa-ropa,
Jtoir|Tiyv ouQavoO... x. x . X .
2) Apud. Socrat., Hist. eccl. lib. I, c. V I I I : nujTeuouev ei eva eov
Ilax eg a jravroxQaroQa, tov tov ajtavrtov oproiv... x. T. h
3) Apud. Socrat. Hist, eccles., lib. I, c. X X V I : ITwrceuonv eg eva 0e6v,
IlaTt'Qa TtavTOXQtxTOQa, xai el? Kvqiov... x. t . X.
4) Ruffin. Expositio sitnboli, in Bingham., Tom . IV, p. 1 0 2 : Credo in
Deum patrem omnipotentem, invisibilem etimpassibilem. Et in Christum lesum unicum filium eius, dominum nostnim, qui natus est... Et in spiritum sanctum... etc.
5) Epiphan. Anchorat., n. C X X , in Bingham. T. IV, p. 1 0 5 : Ilim eijonev
elg eva 0eov, llax ep a JtavroxQaToga... Toig Se ?Jyovxag, fjv Jtoxe ovxe O'x |v...
toutovc avaOeftaTi^ei r| xaOo/.ixi] xai djioaToXuaj exxXrjoa.

TEZAURUL LITURGIC, T . II.

Ot*

' 1T). Simbolul B isericei 4in Antiohia fcut n contra Nestorienilor i pstrat de loan Casian : Cred intr'unul i singurul
.Dumnezeu, Tatl a tot [iitornl, fctorul tuturor creaturilor
vzute i nevzute. i in Donnul nostru Iisus Hristos , Fiul

iui, unul nscut, i nscut n a i nainte dc ori ce fptur...

Articolul despre sfntul S p irl este mai scurt, cci trebuea com
btut numai erezia lui N estcrie1).
16. In fine, ultimul i cl mai de cpetenie simbol al cre
dinei cretine ortodoxe, este cel ntocmit la sinodul 1 ecumenic
tinut
n Nicea la anul 325,7 si
la sinodul 11 ecumenic tinut
n

c
a

Sin od ul I ecu m en ic in u t n N icea la an u l 3 2 5 .

Constantinopole la anul 381, pentru care cuvnt, simbolul acesta

se cheam N iceo-C onstantinopolitan".
La sinodul I sa ntocmit acest simbol pn la artico lu l: i
intru Duhul sfnt, 111 contra nvturilor lui Arie care zicea c,
Domnul nostru Iisus Ilristos, nu este de o fiin nici asemnare 01
T atl, nu este Dumnezeu adevrat, nici din veci, ci esto o fiin
creat dup voea liber a Tatlui, i nu din sine, ci din nimic i m
timp. n contra acestor erezii, sinodul a ntocmit acest simbol :

Cred intr'unul Dumnezeu, Tatl a totiitorul, fctorul cerului

i al pm ntului , vzutelor tuturor i nevzutelor. i intr'unul
Domnul Iisus Hristos , Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, carele
din Tatl s'a nscut, mai nainte de toi vecii. Lum ina din
1)
Cassian. De incarnatione lib. V I : Credo in unum etsolurn Deum patrem
om nipotentem , creatorem omnium visibilium et invisibilium creaturarum... etc.

Ot>4

DR.

BADEA CIREEANU

lum in , Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscu y

nu fcut, cel de o fiin cu Tatl prin carele toate s'au f c u .
Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s't
pogorit din ceruri i s'a ntrupat de la Duhul sfnt, i din Mrit
fecioara. i s'a fcut om. i sa rstignit pentru noi in zilele lut
Poniu Pilat (Pilat din Pont), i a ptimit, i s'a ngropat i a n
viat a treia zi dup Scripturi. i sa suit la ceruri i ade d?
a dreapta Tatlui. i iari va s vie cu m rire s judec?
viii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit. i intri
Duhul sfnt. Dup acestea* sinodul a adaos aceste cuvinte:
.Iar pe acei ce zic c a fost un timp cnd Fiul nu era, sat
nu era m ai nainte de a fi fost nscut, sau c a fost fcut d ii
nimic , sau din alt ipostas sau substan (de ct a Printelui
su) i pe acei cari zic c Fiul lui Dumnezeu este creat i supui
schimbrei, pe acetia Biserica soborniceasc i apostoleasc i
anatem izeaz 1).
Iar sinodul II ecumenic sa inut

dup cum sa zis, n

1)
A p. Epiphan. A nchorat. n. C X X : IIloteixd (la E p ifa n ie : IIiaTeuo|ie\>
eig eva Oeov Ila x e p a rcavraxpaTopa, ;toniTi]V oupavoO x a i yiig, ogaxtbv xe jidvTcov x a i aopdTiov. K ai ele; eva Kupiov T>]oouv X o io to v , tov Y ov tou B e ou to
uovoYevfj, tov ex tou IlaTpog yewrjOevTa jtq6 JtdvTU>v tojv acovcov. <&ojg ex (jpooToc,
0 e o v dr)()tvov ex eoi> X^Givou, yewrjOevra, o v JtoiTjOevra, ojtoouaiov rqj IlaTpi^
6 1 ou Ta r n eyeveTO. Tov S i/f]fidg Toug dv0pa>;toug x a i Sid ttjv f|jxeTepa1'
aam ) piav xaTeOovTa ex xcov oupavcov, x a i oapxco0evTa ex Ilu erm atog d you xai
M apiag Tjg IlapOevov, x a i evav0ptojtV|oavra. 2T au pa)0evta vneQ f)|xc5v e jiillo v tiou . ITi/.drou x a i jiaOovTa x a i Taqpevta, x a i d vaoxavxa Trj xprci] nepa xaxd
Tag ypacpag. K ai veA.06vxa eg xoug oupavoug, x a i xaOe^ouevov ex 8i|t>v to v
Ilaxp og. K a i jid/viv ey//)u^vov uexd Solrjg xp vai a n Tag x a i vexpoug, ou Tije
(iaoiXeiag oux eaxai xe/.og. K a i eg to ilveujxa xo uyiov. Toug 8e eyovtag oxi yv
;xoxe oxe oux rjv, x a i .Toiv yevvr]0f]vai oux i|V, x a i o ti e oux ovxcov eyevexo, i]
e exepag imoozdoeo)g i) oum'ag cpday.ovxeg evai, j xxiaxov, ij axye.xxov, j ak~
oicaxovxov Y o v xo u Beou dvaOeuax^ei ij d ya xaOoXixrj x a i djiootoXixri exxIr|Oi'a.
Textul grecesc al simbolului credinei aa cum se vede aci (afar de p unetuaiune), l'am m prum utat din Epifanie (A nchorat. n. C X X , in Bingham . T. IV,
p. 1 0 5 106) pn la Toug 8e eyovxag", cci textul istoricului Socrat Hist. eccl.
(lib. I, c. VIII), difer ntru ctva de acesta n unele locuri, i lipsesc cu v in tele: i
sa rstignit pentru noi in zilele lui Ponliu P ilatu ; iar la Epifanie gsim i aceste
cuvinte. A ceast deosebire de texte se explic a stfe l: E p ifan ie n e-a pstrat text ut

intreg al simbolului credinei, aa cum a eit din redactarea sinodului I I ecu

m en ic; ia r Socrat reproduce textul exact al sinodului I, care s'a m ai complectat
la sinodul I I (Euseb. Popovici, 1st. Bis. vol. I, p. 418), i de alun ei a rm as*
nemodificat in B iserica ortodox. (Autorul). Iat i textul simbolului aa cum
a fost form ulat la sinodul I i cum ni-1 d S o c r a t: IIioxeuoiiEv eg eva 0 e o v .
Ila x e p a rravxoxpuxopa, .TavTtov opaxaiv Te x a i d op axo v jxoirjxrjv x a i eg eva
Kupiov Trjoovv X p iato v , to v Yov xou 0 eo u , yewrjOevTa ex xou Ilaxpog, |iovoyevj, t o u t 5 eonv ex xfjg ouoiag to v IlaTpog, 0 e o v ex 0 e o u x a i qpuig ex tpo)togr.
0 e o v dXi|0ivov ex 0 e o u d/.iOivou- yewi]0evTa ot> JtoiT)0evxa, ojaoovoiov t u Ila x p i8 1 ou tu jtavxa eyevexo, xd Te ev Tm oupav<7> x a i Ta ev xj yj, i *rjng xoug
dv0p(o7toug, x a i 8id xr)v r)fiexepav acox>]piav xare/.0ovT a x a i oapxcoBevTa, xai
evavOpo>Jti'|oavTtt' .xuOovTa x a i dvaoTavTa Tij TpLTQ f|(xe'pa, dve^OoVTa eg to v c
oupavoug, epxojxevov xpvai covTag x a i vexpovg1 x a i elg t o dyLOv Ilveilfia' Tovg
8e XeyovTag... (Socrat. H ist, eccles. lib. I, c. VIII, in Bingham ., O rig. s. antiq.
eccles., T . V, p. 103). Vezi i D og. o rto d o x" de Prof. A. Com oroanu, P artea
special, p. 166, Cernui, 1889.

TEZA.UHUL

L ITU K U IU ,

T.

')V<>

II.

anul 381, pentru nlturarea nvturilor eretice ale lui M ace

donie episcopul Cons;antinopolului (341360), care nva c
sfntul Spirit nu est* de asemenea fiin i mrire, nici cu
Tatl, nici cu Fiul, ci este servul amndurora. Sinodul acesta
ins, pentru nfrngerea ereziei lui Macedonie, a continuat si
sfrit simbolul fcut la Nicea a s tfe l: Cred i ntru Duhul
sfnt , Domnul de viai fctorul, carele din Tatl purcede ( ex
t o o Ilarpog Exjto^Evojxewv); cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul

este nchinat i mrit carele a grit prin prooroci. Intruna

sfnt soborniceasc }i apostolea&c Biseric. Mrturisesc un
botez, ntru ertarea pccatelor. Atept nvierea morilor. i viaa
veacului ce va s fie. Amin' *). Iar la finele simbolului, sinodul
a adaus anatema pe care am vzut-o i la sinodul din Nicea :
Toug fis Xeyovtac...2).
Simbolul ncheiat la sinodul I i II ecumenic, a fost ps
trat neclintit de Biserica ortodox rsritean. Dar Augustin
{*{* 430) ca s nfrng pe Arieni cari ziceau c Fiul este mai
mic de ct Tatl, i-a formulat prerea sa teologic (0oAoyoii^va)
<ic sfntul Spirit purcede i de la Fiufo (lilioque). Apoi tot
pentru acelai motiv, a admis adaosul filioque" sinodul ispaJiiol din Braga (Bracarensia) inut la anul 411, cum i sinodul
-din Toledo (Ispania), inut la anul 4 4 7 ; iar alt sinod din Toledo
inut n anul 580, a primit adaosul dilioque i n simbolul
Niceo-Constantinopolitan 3).
Dup aceea scaunul roman, primi solemn adaosul filioque
In timpul episcopului Martin l-iu prin cartea acestuea sinodal
din anul 61-9. Se introduse apoi acest adaos i n Francia n timpul
lui Carol cel Mare (768814), i anume aprndu-se de sinodul din
Friaul (Forum Iulii) la anul 796, i dup aceea de sinodul din Achen
(Aquisgranum) inut n anul 809, i stabilindu-se ca toat Bise
rica din Francia s primeasc lilioque n simbolul credinei.
Cu toate acestea Leon III episcopul Romei (an. 795 816)
protest n contra acestui adaos devenit dogm, dar l primi
numai ca nvtur i porunci s se sape simbolul pe 2 table
de argint n latinete i grecete aa cum fusese stabilit nConstantinopole i le aez n catedrala din Roma cu inscripia: llaec
1) Concil. Constantinopol. an. C C C L X X X I: llioteuco (jtiareuo|xev) xai i i. cu
TlvcOua, to ayiov, to Ktjqiov, to 'Cwo.-toiov, to ex tou Ila to o g exjtopeuoiievov
to ovv Ila r p l x a i Yiq> ouprQOOxvvounevov, x a i cnjvSo^aofievov, to XaA.f|oav 8 iu
xcov H()0 (f ))T(xv. Eig jxi'av dyav xa9oA.ixT)v x a i (Ltooto,lxt)v exx.r]aiav. r( )foXoyio
ev (3d.TTiaj.ia eig dfpeaiv djxaQTwov. ITqooSoxcu avdaracnv vexpcov. Ivai ,(oi|v toii
ie^XovTog alcovog. A p'jv. Textul acesta, aa se gsete i la Epifanie, Anchorat.
w. C X X . Apoi urm eaz: Tot)? 8 e XeyovTa rjv tote: oTe o v xfjv ... x. t. X. Cont.
Bingham ., T. IV, p. 105 106. Totui mprirea simbolului n
s a fcut mai trziu, cci ea nu se gsete n actele sinodului
nici la Epifanie, i nici la Socrat. Vezi i Libri sym b olici,
de Ernestus Julius Kim el, Jenae, 1843, p. 61 seqq.
2) Epiphan. Anchorat, n. C X X . Conf. p. 564, n. l,T e z .
3) Concil. T olet. III : Credimus et in spiritum sanctum,
ficatorum, ex p a tre e t filio p roced en tem .

cele 12 a rtic o lc ,
i II ecumenic,
ecclessia? orient."
1

Liturg.
dominum et vivi-

iiu i)

un.

civuci/v

u n i< ^ E iA n u

Leo posui am ore et cautela orthodoxae religlonis* (Eu Leon

am pus acestea pentru dragostea i paza religiunei ortodoxe 1-).
De aceea se meninu n Roma simbolul fr fllioque pn n
anul 1014 cu toate c exista i aci nvtura despre purcederea
sfntului Spirit i din Fiul, iar simbolul credinei se rspndise
mai pretutindenea n apus cu filioque. De la anul 1014 se in
troduse i n Roma acest adaos. n secolul IX primindu-se filio
que)) i de preoii germani din Moravia, ei numeau arian pe
M etodie apostolul Slavilor (an. 863 - 885) care se mpotrivea
acestui adaos. Orientalii condamnar att adaosul filioque, ct
i nvtura apusean despre purcederea sfntului Spirit i din
Fiul, atat la sinodul inut n Constantinopole la anul 807, ct* i in
sinodul din anul 879, inut tot acolo sub preedinia lui Fotie.
i formar din aceasta unul din punctele principale ale desbinrei dintre orientali i occidentali 2).
Simbolul Niceo-Constantinopolitan, dup formularea lui, a
fost aprobat de celelalte sinoade ecumenice i a devenit norm
de credin pentru ntreaga Biseric, inlturndu-se n acelai
timp toate celelalte simbole. De aceea sinodul 111-lea ecum enic
poruncete a se caterisi clericul i a se anatemiza laicul care ar
propovedui alt credin afar de aceea stabilit la sinodul din
N icea3). Iar sinodul JV ecumenic afirm c n aceast credin
suntem botezai si ne botezm*). Epifanie 5), i Evagriu ).
arat de asemenea c prin acest simbol se fcea botezul i s e
rostea credina. Apoi Ambrosie ne spune c simbolul pe timpul
su, se rostea n cultul p articu lar7). Teodor Lectorul m rturi
sete c Petru Gnafevs (Fullo), arhiepiscopul monofizit alA n tiohiei (7 486), a statornicit n anul 471 ca simbolul credinei s
se rosteasc n Biserica sa antiohean la toate sinaxele adic la
serviciile divine de o treapt secundar 8). Acelai Teodor ne spune
c i Timotei arhiepiscopul Gonstantinopolului (an. 511517).
a hotrt n anul 511 ca simbolul s se rosteasc la toate sinaxele; iar mai nainte de dnsul se rostea numai odat pe an, n
1) Eusevie Popovici, Istoria Biseric. tradus de Atlianasie episc. Rnin.
Gherasim episc. Arg., Vol. I, op. cit., pag. 7 0 1 - 7 0 3 .
2) P ro te sta n ii primir i ei simbolul credinei cu filioque" i aii l in
pn n ziua de astzi.
3) Concil. Ephes. act. V I : "Qpiaev rj ayta odvo8 og, exepav -xaxiv... koqo.
xu>v dytov ;xaxeQv xtov ev xj Nixaicov... d^oxgoug etvai xoug em ax 6 v*roug xrjg.
emoxojxjg... ei 5e ^a'ixoi elev, dvaOejmxiteaOai.
4) Concil Halced. act. I I : Eg xauxrjv (.xaxiv) e(3ouxtia0riuev elg rauxijv

pajtxi^Ofifiv.

5) Epiphan. Anchorat. num. C X X .

) Evagr. Hist, eccles., lib. III, c. IV. Aci ntr'o scrisoare mprteasc se
recomand cu mult entuziasm, ntregei Biserici, simbolul N iceo-Constantinopolitan
i se rostesc blesteme grele 11 contra celor ce s'ar abate de la acest simbol.
7) Ambros. De virginitate lib. III.
8 ) Theod. Lector. Histor. eccles., lib. I I : Ilexpou qprjoi xov Kvcupeci e.xivorjaai... ev Tttio) auvd^ei xo ouupo/.ov eyeoGai. Vezi pag. 57, Tom. I, nota 1.
Tezaurul Liturgic, asupra cuvntului owdHeig i nelesul lui.
6

Vinerea patimilor Domnului, si anume cnd episcopul bote/

pe catehum eni*). Cu timpul se introduse cetirea simbolului si in
serviciul liturgic de toate zilele att in Constantinople ct i n
celelalte Biserici rsritene 2). Occidentalii luar i ei exemplu
din Constantinopole, i aa vedem c Biserica ispamol prin hot
rrea sinodului din Toledo inut n anul 589, introduse i ea n
cultul public simbolul credinei; practica aceasta se ntinse i
in Biserica galican. Iar Biserica roman l introduse n liturgie
abia sub loan VIII n anul 870, i a cu timpul se rspndi
i n apus acest simbol, ns cu a lor filioque3).
n Biserica ortodox simbolul credinei se rostete cu toat
sfinenia n liturgiile ei, nu ins i la liturgia celor mai nainte
sfin ite; se pronun apoi la botez, la hirotonia arhiereului, i 111
unele servicii bisericeti4).

84 .

Cetirea sfintei scripturi In Biseric.

otivul pentru care se cetete totdeauna sfnta Scriptur n
serviciul divin, se vede din cuprinsul instructiv i luminos
al acestor cri sfinte. Din scrierile Vechiului Testam ent
rsare pregtirea pentru mntuirea neamului om enesc; iar din
cele ale Noului Testam ent, isvorsc nvturi bogate i nsi
istoria rscumprrei omului. Prin cetirea sfintei Scripturi n
cultul Bisericei ortodoxe, se arat c serviciul divin este nte
meiat pe nsi sfnta Scriptur, i de aceea se cuvine ca ea s
se citeasc cu toat pietatea n casa Domnului, n timpul orn
duit pentru aceasta de ctre sfinii Prini.
Datina de a se ceti sfnta Scriptur n serviciul dumnezeesc, l aflm n cultul vechiu iudaic; iar din timpul captivitei babilonice (an. 588 a. I Ir.) ncoace, aceast cetire sa fcut cu
mi mult silin i pietate. Practica aceasta nu a ncetat nici pe
\) Theod. Lector. Hist, eccles., lib. II: Ti(,i60eoc... oii|i|3o/.ov y.ttOVxoT)|v
ouva^iv XeYfc'oGai". u?ta| tou tTOVi... ev xrj uyia Jtapaaxevfj... x. x. X.
2) Se susine de muli scriitori c simbolul credinei se c n t n timpu
rile vechi, iar nu se cetea. Cauza pentru care se cnta se crede a fi fost cuprinsul
lui dogmatic solemn i plin de nvturi fundamentale.
3) La apus prin secolul IX, pe lng simbolul Niceo-Constantinopolitan"
se mai ntrebuina i simbolul apostolic" ntro form mai desvoltat, i un simbol
particular sub numele lui Atanasie cel Mare. Acest din urm conine filioque"
i era compus de un discipul al lui Augustin, iar nici de cum de Atanasie
al Alexandriei. Conf. Bingham , op. cit., T . IV, p. 110114, i T . VI, p. 4 8 - 5 0 .
4)
La Romano-catolici simbolul credinei nu se p ron u n la toate liturgiile,
ci numai n urmtoarele ocaziu ni: la toate liturgiile duminicale, la srbtorile Mn
tuitorului, ale sfintei Fecioare, ngerilor, sfntului Iosif, ale apostolilor, prinilor
bisericeti i la sf. Maria Magdalina. Nu se rostete ns simbolul credinei, la
sfinii ce au vieuit nainte de era cretin s. e. la srbtorile profeilor, sfinilor
Ioachim i Ana, i nici la loan Boteztorul. Conf. A. Lerosey, Hist. et. symbol.,
op. cit., pag. 145.

li \.

d/i u e i A

umcofiiAi'N u

limpul Mntuitorului *), nici pe timpul apostolilo 2), i nici in ziua

<le astzi. Din iudaism, datina cetirei n cult a sfiitei* Scripturi, a
intrat i n cretinism, mai ales c ntre primii urnai ai evangeliei,
au fost muli i dintre Iudei, i acetia cutau 2auzi n Biserica
cretin, canonul crilor din Vechiul Testament. Dar n cretinism
numrul crilor sfinte, sa mrit i cu crile Ncului Testament.
A) Cum c scrierile canonice ale Vechiulii Testam ent au
fost cetite n Biserica cretin, chiar de la ncqputul ei, ne do
vedesc mrturiile scoase din Noul T estam en t3), i din scrierile
Prinilor apostolici4). Iar despre cetirea c rtik r Noului T esta
ment, n Biserica din timpul apostolilor, de i 1111 gsim m r
turii desluite n aceste scrieri, totui nu ncape 1 ici o ndoeal c
i acestea pe msura ce apreau, Intrau In ntrebuinarea servi
ciului divin. De aceea apostolul Pavel poruncete Tesaionicenilor,
ca epistola pe care le-a trimis-o lor, s fie cetil tuturor fr a
ilor sfini*); iar in epistola sa ctre Coloseni, cere ca aceast
scrisoare s fie cetit i n Biserica din Lao&cea ). Pstorii
pe cari i puneau apostolii s conduc turma cuvnttoare, fr
ndoial c treime s fi dat n serviciul divin, deopotriv nsem
ntate crilor Vechiului Testament i celor din Noul Testam ent.
De la secolul II-lea ncoace, gsim ns mrturii luminoase
despre cetirea n Biseric a pericopelor din ambele Testamente.
Aa, Iustin Martirul spune c in ziua ce se zice a soarelui (Du
minica)... in orae i in sate... se citesc amintirile (scrierile)
apostolilor sau scrierile profeilor 7). Apoi din Constituiunile
apostolice scoatem acest text cu privire la cetirea crilor Vechiului
i Noului Testam ent: Coteul stnd in mijloc , intr'un loc nalt
(pe amvon), s ceteasc crile lui Moisi i ale lui Iisus N avi ,

si ale Judectorilor, i ale m prailor, i ale Cronicelor, i cele

despre ntoarcerea poporului (evreu). Pe lng acestea s
ceteasc cartea lui Iov, i ale lui Solomon, i ale celor ase-sprezece profei... S se cnte imnele (psalmii) lui David, ia r popo
rul s sprijineasc sfritul versurilor. Dup aceasta s se reciteze Faptele noastre (ale apostolilor) i epistolele lui Pavel pc
cari le-a trimis Bisericilor dup inspiraia sfntului S p irit ; apoi
diaconul sau presviterul s ceteasc evangel iile...' e t c 8). De aci
n Luca 4, 1 0 - 1 7 .
2) Fapt. 15,21.
3) Fapt. 13,27; Rom. 15, 8 - 1 3 : Colos. 3, 16; II Petru 1 , 1921.
4) Conf. Clem. Rom. Epist. I ad C o rin t.; Herm., P a sto r; Ignatius,Epist.
ad. Ephes., Magnes; Papia, Aoyuov xvQiaxiv ei'iyr)(Tic, - a.
5) I Tesal. 5,27. Conf. Icon. N. Filip, Liturgica, op. c, p. 102 seqq.
6 ) Colos. 4, 16.
7) Iustin. Mart. Apoi. I I : Tj t o u f|/.iou A.eyo|.iBV|i
xatd itoXeigi|
uyQOvg... x d;tO|.<vi|u,oveu(mta t w v djtoaroMov, i'j Ta ouyyyd(.ijiara t c o v jtQoepr)T iu v avaym ooxerai.
8 ) Constitut. Apost., lib. II, c. L V II: Mtoov
o dvayavcoaxoov erp m|jr|ou r i v o ; torcog d v a y iv a io x .s T U ) x Mcoaecog, xai I t j o o u t o u Mauf), xai t c o v x q i t o ) v , x a i t c o v paoiXtcov, Td t w v .'raQaXeu-iojievcov, x a i rd xrjg jLxavo8 orr jtQ og t o t T o ig T d t o u Tt'op x a i t o u 2 0 ?.0 fic5 v t 0 5 x a i rd t c o v exxaexa w Q O ^ r i v . . . x. t . X.

se vede de unde se luau pericope pentru cetirea n Biseric

in timpurile vechi cre tin e ; dar nu toate crile nirate aci se
ceteau de odat, ci se alegeau pri din cele ce se credea de
cuviin.
Jar n alt parte a Gonstituiunilor, cetim c in ziua
Duminecei, se face cetirea profeilor, i tlcuirea evangeliei, i
plinirea sacrificiului, i a sfntului nutriment al Darurilor (m
prtirea cu sfnta euharistie1). Ct pentru privegherile de
noapte, se dau n Constituiuni urmtoarele porunci: n privigherea voastr (din noaptea nvierei Domnului), s se ceteasc
Legea (crile lui Moisi), profeii, psalm ii, pn la cntatul coco

ilor, i botezai pe catehumenii votrii, i cetii evangelia cu

fric i cu cutremur 2). Mai departe, aceleai Constituiuni ne
arat c Dup cetirea Legei i a profeilor i a epistolelor
noastre (ale apostolului Pavel) si a faptelor i a evngeliilor,
cel hirotonit salut Biserica (bine cuvinteaz adunarea3).
Apoi canonul 00 al sinodului din Laodicea arat toate
crile Vechiului i Noului Testament cari se citeau n serviciul
divin. Iat acel canon: Cte cri trebue a s e ceti din Vechiul

Testam ent: 1) Facerea lumei; 2) Eirea din E g ip t; o) Levitic u l; 4) N u m erile; 5) Deuteronom ul; 6) Iisus N av i; 7J Ju d ec
torii, B u th ; 8) E stir; 9) ale m prailor, una, dou ; 10] ale m
prailor, trei, patru ; 11} Paralipom ena, una, dou ; 12) Esdra,
an a, d o u ; 13) cartea psalm ilor 150; 14) Pildele lui S olom on ;
15) E clesiaslu l; 16) Cntarea cn trilor; 17) Io v ; 18) Cei douisprezece p r o fe i; 19) I s a ia ; 20) Ierem ia i Varuch, plngerile
i epistola; 21) Ezechiel; 22) Daniel 4). n canonul acesta, dup
cum vedem, potrivit traducerei Alexandrine (a celor 70), este
pus i cartea necanonic a lui Varuch, precum i epistola neca
nonic atribuit lui Ieremia. Mai departe, acelai canon urmeaz
a stfe l: Cele ale Noului Testament sunt acestea : P atru evan-

g e lii: a lui Mateiu, a lui Marcu, a lui Luca, a lui loan ; F a p

tele apostolilor; epistolele catolice apte i an u m e: a lui Iacov
u n a ; ale lui Petru d o u ; ale lui loan tr ei; a lui Iu da una;
epistolele lui Pavel patrusprezece : ctre Rom ani una ; ctre
Corinteni d o u ; ctre Galateni u n a ; ctre Efeseni una; ctre
F ilip e n iu n a ; ctre Coloseni u n a ; ctre Tesaloniceni d o u ;
1) Constitut. Apost. lib. II, c. L IX : Ev [| (r)|xeo<,f xiiQiaxfj) jiQoqpriToW dvayvonig, xai evayyeMov xtjQiixia xai Oumac avaqpoQa xa i Tpocpf]c lepg Hoyrd.
2) Constitut. Apost. l ib . V, c. X I X : Ev t f j Siavuxteuoei U fiiv, d v a y iv < o xovte<; t o v v o jio v , x o v q jiy o cp i'iT ac, TOvg tyaXjiovg, ji e x q i c dXexTyvoviov x Q a v v f ^ ,
xai P a jr io a v T e g v jico v x a r r ix o u n e v o v g x a i d v a y v o v T e g t o e ita y y e X to v ev qop<;>
x a i Toofxfo x. t . X .
3) Constitut. Apost. lib. VIII, c. V : Merd tt^v dvayvcoaiv tov vojiov xai
tcov 3tQO<pr|Td)V, x>v xe tiOToXoiv j||io>v, xai tu>v jtoa^ewv xai tiVv suayyeMorv
do7taaao0co o xEl<?OTvr|0eig tt )v exxXrjoiav.
4) C one.Laodic. can. L X : "Ooa 8e pip?ia dvayivtooxeaGai tT|- jiataug
iaGijxrg' a ' Feveaig xoojioir p' E^o5og e AiyuJtTOV y' A eum xov Y ApiOJ.IO X. T. X .

O IV

Lm .

H A U fi.il

U lU fi^ fiA iN U

ctre Evrei u n a ; ctre Timotei d o u ; ctre Tit u n a ; ctre

Filim on u n a 1).
n timpurile vechi, toi prinii i scriitcrii bisericeti, rsriteni i apuseni, i au concentrat ateniunea i studiul lor, n
prima linie, asupra crilor V echiului*i Noului Testam ent,
explicndu-le, fcnd omilii asupra lor, i scond din ele cele
mai bogate nvturi liturgice, dogmatice, m orale, istorice i
ca n o n ice 2). Pe atunci, nu er hotrt orcinea cetirilor din
sfnta Scriptur, i de aceea er lsat n \oea pstorilor bise
riceti. Acetia ns cutau ca pericopeles se potriveasc cu spi
ritul zilei i al srbtorei. A, Origen ne urat c pe timpul
su, n sptmna patimilor se cetea cartea lu i Iov cu suferin
ele acestu ia; n timpul patru-zecimei, Hrisostom face omilii
asupra G en esei; Ambrosie (Epist. 33 ad Marcellin.) In sptmna
patimilor cetete buci din Iov i lo n a ; iar Hrisostom zice c
n ziua crucei (Vinerea patimilor) cetim toak cele despre c ru ce:
in sfnta i m area Sm bt , iari c s'a oat Domnul nostru
(n minile Jidovilor), c a murit dup corp , c a fost nm or
m ntat 3). n ziua nvierei Domnului, Augustin (serm. 139) n
deamn a se ceti evangelia cu privire la nviere ; n zilele cincizecimei. Hrisostom ornduete a se ceti i explica, Faptele sfin
ilor Apostoli, . m. d. Dar in secolul IV chiar gsim urme de
pericope fixe pentru anumite zile. Cu ct ns s a mbogit mai
trziu serviciul divin, cu att s a stabilit o rnduire mai deplin
a pericopelor.
Astzi din cele 39 de cri canonice ale Testam entului
Vechili, la serviciul divin din Biserica ortodox, se citesc peri
cope numai din urmtoarele 26 de c ri: din cele 5 cri ale
lui Moisi, din cartea lui Iisus Navi, a Judectorilor, crile mp
railor (I, III IV), Psaltirea, cartea lui Iov, a Pildelor lui Solomon,
anelepciunei lui Solomon, crile profeilor m a ri: Isaia, Ieremia
(cartea i plngerile), Ezechiel i Daniel. Apoi crile profeilor
m ic i: lona, Joii, Micha, Sofonie, Avacurn, Zaharia i Malachia*. Se
mai citesc i pri din cartea necanonic a lui Iisus Sirach i
a lui Varuch, din cauza coninutului lor instructiv, iar aceste 13
cri ale Testamentului Vechiu nu se cetesc n Biseric i anume:
cartea Ruth, a 11-a mprailor, dou cri ale Cronicelor, cartea
1) Cone. Laod. can. L X : T d Se xf|c xaivfjg 8ia8V]xrfg, ra m a ' Euayye/.ia
xeooaQa, xaxd MaOOaov, xaxd Mcxqxov, y.ax Aouxv, xaxd Itoawrjv x. x. /..
Iar sinodul III Cartaginean prin canonul 47 numr ntre crile canonice ale
Vechiului Testament i pe cele necanonice s. e. cartea lui Tobie, a Iuditei i
dou cri ale M acabeilor; dar canonul acesta nu a dobndit aprobarea general
a Bisericei cretine. De asemenea canonul 85 apostolic, n umr ntre crile cano
nice ale Vechiului Testament i pe cele 3 cri necanonice ale Macabeilor.
2) Canonul 63 al sinodului VI ecum., anatemiseaz pe cei ce plsmuesc
cri mincinoase cu gndul de a necinsti pe Hristos i pe sfinii lui. Iar canonul
68 al acelueai sinod, aforisete pe cei ce stric ori necinstesc crile sfinte.
3) Chrysost. Homil. LXIII .* Ev xf] f)|x>< xou axaugjoi) x jx e q I x o u o x c x u q o *
.xdvxa dvaytvtooxonEV ev xca ca|3(3axcp xco uey/ui) .xd/uv, ori .xayefioGt) rjjttov
o xvpiog, x. x. X.

list erei, Ezra, Neon ia, cntarea cntrilor, cum i crlile pro
feilor: Obadia, Anus, Osie, Naum i Agheu.
Crlile Noului Testament se cetesc toate in serviciul divinT
afar de pocalips i aceasta din cauza nelesului ei apocaliptic.
li)
Dar crlile sfintei Scripturi, nu se cetesc toate deodat,
ci n pri potrivite cu spiritul zilei ori al srbtorei. Aceste
pri hotrte pentiu serviciul divin poart urmtoarele n u m iri:
a)
Cathismele (xotBiojiaxa) adic cetirile mprumutate din
Psaltire, care este mprit n 20 de cathisme, i se pun la

David u cid e pe G oliat i ii ta e cap u l. (I Sam . 1 7 - 5 1 ).

vesper i la ortrin n fie caro zi. Seria lor ncepe la vesperal

de Smbt, i se termin Smbta viitoare dimineaa, n ct
psaltirea se cetete odat pe fie care sptmn, afar de spt
mnile postului m are, cnd se cetete de 2 ori pe sptmn1).
b)
Parim iile (jiapoijua, proverbe, asemnri, tipuri) sunt
cetirile alese din Vechiul Testam ent i anum e: din Pentateuc,
1)
pag. 105.

Conf. p. 387 n. 3 Tom . II,Tez. Lit. Asem. Icon. Nicolae Filip, Liturgica,

u n .

B A U JS A

l a ilK S U A I N U

cartea lui Iisus Navi, a Judectorilor, crile mprailor, cartea

lui Iov. a Pildelor i a nelepciunei lui Solomon i crile pro
fetice. Ele^ se pun a vespera postului mare (din cartea Facerei i a nelepciunei lui Solomon), cum i la vespera cea
mare a srbtorilor, dup Prochimenul zilei. n parimii sunt
nvturi foarte frumoase, care revars mult lumin sufleteasc
i nclzire n inimile credincioilor *).
cj Pericopele (jtQixo;tfj, tetur, lectiune) sunt buci din
Noul Testam ent, i anume din cele 4 evangelii, din Faptele apos
tolilor, epistolele apostolului Pavel i cele catolice *). Pericopele
din Noul Testament sunt rnduite , n ct n timp de un an
se cetete toat Evangelia i tot Apostolul. irul cetirilor evan gelice se ncepe cu evangelia lui loan n prima zi a Pastelor i
urmeaz a cum sa artat cnd am vorbit despre Evangeliar *).
Aceast ordine nu se urmeaz n smbetele i duminecele, cnd
se cetesc anumite locuri alese cu privire la credina i morali
tatea cretin. Mai sunt cetiri evangelice n num r de 11, cari
formeaz un cerc al evangeliilor ortrinale i se cetesc duminicele la ortrin. Pericopele acestea sunt alese din toi evangelitii, cuprinznd istorisiri cu privire la nvierea lui Hristos, i
se ncep n duminica tuturor sfinilor, i se repet ne ncetat
peste fiecare numr de 11 sptmni.
irul pericopelor din Apostol, ncepe n ziua de Pati, i
se deschide cu cartea Faptelor apostolilor, care se cetete n tot
timpul cincizeciinei. Pericopele din epistolele apostolului Pavel,
n ordinea biblic, merg n rnd cu cetirile evangelice din Mateiu, Marcu i Luca i se cetesc potrivit ornduirilor serviciului
divin.
Mai sunt i alte pericope deosebite din Evangelie i
Apostol s. e. n smbetele i duminicele nainte de nlarea
crucei i dup nlare; nainte de Naterea lui Hristos, i (lup
N atere; nainte de Botezul Domnului i dup Botez ; apoi n
Duminica strmoilor i a sfinilor P rin i; dup aceea n s r
btorile mprteti, ale Nsctoarei de Dumnezeu, i ale unor
s fin i; pe lng acestea, la cetele sfinilor, profeilor i aposto
lilor ; n fine la diferite ocaziuni d. e. la botez cununie, n
mormntare . a .4).
Biserica ortodox distinge cetirea sfintei Scripturi prin
unele particulariti, n cari se vdete respectul Bisericei ctre
cuvntul lui Dumnezeu. Sfnta scriptur se cetete cu glas m o
noton, ridicat i rar, cu modulaiuni dulci ale Vocei. Obiceiul
acesta a intrat n cretinism din iudaism. Din secolul X III chiar
avem manuscripte cu semne psaltice pentru cetirea Evangeliei
i a Apostolului, artndu-se suirea i coborrea vocei. Sfnta
1)
2)
3)
4)

Conf.
Conf.
Conf.
Icon.

pag. 387, Tom . II, Tez. Lit. Asem. Icon. N. Filip, Liturgica, p. 105.
pag. 382, Tom . II, Tezaur. Liturg. seqq.
pag. 382, Tom. II, Tezaur. Liturg.
N. Filip, Liturgica, op. cit., p. 108.

T EZA U R U L L H U l U i l U ,

I '.

II.

Scriptur se cetete de o anumit clas de clerici numit i cetei;

iar evangelia o cetete numai diaconul, preotul i episcopul1).
Cetirea Apostolului este precedat nc din vechiul cre
tinism de formula rostit de p resviter: S lum am inte , pace
tuturor 0 , la care ceteul rspunde : i Duhului tu 3). Apoi
presviterul adaog : Cu nelepciune 4). Prin aceste cuvinte so
recomand pioilor de ministrul altarului, ateniune, pace i ne
lepciune n ascultarea Apostolului. Cetirea Evangeliei este ns
precedat de o solemnitate mai mare, cci prin ea se rostesc
cuvintele Domnului. nainte i dup aceast cetire, se pronun
doxologia mic Mrire ie Doamne, m rire ie 5). n Biserica
veche se rostea Doxologia de tot poporul, dar din cauza neornduelelor i n urma plngerei lui loan Hrisostom ), i a
fericitului Augustin, poporul a fost nlturat de a mai lua parte
la rspunsuri. Cetirea Evangeliei se face n Biserica ortodox
cu lumnri aprinse dup obiceiul Iudeilor, i dup cum ne
afirm acest fapt i Ieronim c se fcea adic pe timpul su,
nsemnnd bucuria cretinului pentru ascultarea cuvintelor Mn
tuitorului 7). n timpul cetirei evangelice poporul st cu respect
in picioare dup cum ne arat i Ciprian c se fcea pe timpul
s u ; dar mai bine este a sta in genuchi pentru mai mult pie
tate ctre cuvintele mesianice.

85 .

Cuvntrile bisericeti.
n strns legtur cu cntarea, rugciunea liturgic i ceti
rea sfintei Scripturi, st i rostirea cuvntrilor bisericeti.
Acestea sunt nite nvturi sistematice despre adevrul
dumnezeesc, cum i despre tot ce este folositor, i se propun
poporului de ctre episcopi, preoi i chiar de ctre diaconi.
Cuvntrile bisericeti sunt de obiceiu tlcuiri ale sfintei Scrip
turi, sau conin subiecte dogmatice, morale, istorice, patristice
i liturgice, .ta diferite ocaziuni bisericeti, cuvntrile mai cu
1) Icon. N. Filip, Liturgica, op. cit., pag. 110. Conf. Constitut. lib. II, c.
L V II : K ai neta xauxa Sidxovog i] jrpeafiuxeQO*; dvaymooxeta) x etiayyFXia.
2) Cypr. Epist. X X X I II : Auspicatus est pacem, dum dedicat lectionem.
Chrysost. Homil. X V III in 2 Cor. "Oxav eQi)vr|<; ixdXiv [xexatai|i[3uveiv x a i netaiV
5ovai Sej. x. t . A..
3) Chrysost. Homil. X X X V III in M ath.: Koivrj .-xoi xr)v glprivijv rni/.i
yojiev eloiovtf e u O ecoc , xaxd xov vouov e x e v o v .
4) Chrysost. Homil. X IX in Acta apostolorum.
5) Augustin. Epist. C X . De actis E rad ii.: A populo acclamatnm ist trigesies sexies... D eo gratias, Christo laudes.
6) Chrysost. Homil. I-ia M ath.: E l yuq eji Oedxyou
my>V ytvn
x. t .
7) Hieronym. Contra Vigilantium c. I I I : Quando legendum est evange
lium, accenduntur lu m in a r ia ... etc. Conf. Bingham, Orig. s. antiq. eccles., Tom.
V I p. 5 7 - 1 0 4 .

574

DR. BADEA CIREEANU

prind n sine, nvturi cu privire la sfiniri, nmormntri,

nenorociri, incendii, grindin, foamete, secet, serbtori naio
nale, acte solemne bine cuvntate de Biseric, . a. n toate
aceste cuvntri, propuntorul aduce auditorilor un isvor nesecat
de nvturi morale, folositoare cretinului n viaa de toate zilele1).
1.
Cel mai strlucitor model de nvtur, l atlm n
persoana Domnului nostru Iisus Hristos, care n cursul activitei sale mesianice, necontenit a nvat poporul despre Dumne
zeire, mpria lui Dumnezeu, facerea de bine, despre nemu
rirea sufletului, judecata nfricoat, i n fine despre tot ce i
trebue omului pentru mntuirea lu i2). Dup nlarea Dom
nului la ceruri, apostolii urmar porunca Mntuitorului, de a
nva adic toate popoarele, botezndu-i in numele Tatlui i
al Fiului i al sfntului S p irit3). Mai departe, apostolii fur
urmai de prinii i scriitori cretintii, cari tlcuir sfnta
Scriptur prin graiu i nscris, i n v tar fr preget pe fiii lor
spirituali, cele ce le erau lor de folos.
Dintre prinii rsriteni i apuseni, se ilustrar n rodnicia
elocenei sfinte : Efrem irul, Atanasie cel Mare, Vasilie cel Mare.
Grigorie de Nazianz, Ambrosie, loan Hrisostom, Ieronim, Au
gustin, Leon cel Mare . a. Cuvntrile bisericeti fur numite
in diferite chipuri. Apostolul Pavel le ntitula xTjnjyjAa (propoveduire4). Tertulian le numete adlocutiones 5) ; Grecii le nu
mir XoyoLi) (cuvinte), ori ,8i8aoxaXiax> (nvtur) sau mai des
6iu?aao) (vorbiri); Ieronim i Augustin le chemar disputationes6)
ori sermones 7). Mai trziu cuvntrile bisericeti fur numite
praedicationes (praedicatio, praedico) adic predici" sau rostiri
naintea poporului; iar vorbitorul fu ntitulat praedicator" sau
vorbitor n fata adunrilor cretine.
Datoria de a predica o au numai episcopii i preoii. Do
aceea canonul 58 apostolic ornduete ca Episcopul sau pres-

viterul ne purtnd grij de cler sau de popor i ne invindu-l buna cinstire de Dumnezeu s se afu riseasc; iar
rm nnd in nepurtare de grij i lenevire s se cateriseasc 8).
1) n Iliada lui Omer, cetim (cnt. II, v. 433) c i N estor cel nelept'1
er un nentrecut orator. El nva poporul ceea ce i er de folos.
2) Isvorul minunat al nvturilor lui Hristos a fost profetizat de Isaia
prin cartea sa cap. 61, v. 1 :
) X H l T H tflp f
T
(Spiritul Domnului peste mine, pentru aceca m'a uns a bine vesti sracilor").
3) Mat. 28, 18.
4) I C orint. 2, 4 : K a i oX oyoc (tou x a i t o xi'iQuyfid jant oux ev jrsiOotg
ooquai; Xoyoic.
5) Tertull. De anima c. IX : Jatu vero prout scripturae leguntur, aut psalmi

canuntur, aut adlocutiones proferuntur.

6) Hieron. Epistola X X II ad Eustochium c. XV-Augustin. Tractat. L X X X IX
in loan.
7) Hieron. Epist. L X X X IIl ad Oceanum.
8) Canon. 58 apost.: E juoxojtoc rj jtQeapureQOc... (pogiecOto... x a 0 a i<>ei'aOo)-in Bingham., Orig. s. antiq. eccles., T. VI, p. 111, nota t.

Iar caronul li) al sinodului VI ecum enic urat c i i Proistoiloi*

Bisericei, li se cuvine in toate zilele, dar mai ales n zile de

Duminici i srbtori , s nvee pe toi clericii i pe popor,
cuvintde bunei cinstiri 1). Gu nvoirea episcopului, i diaconul
poate s propovedueasc, pe temeiul c i diaconii tefan 2) i
Filip 3jt predicar cuvntul n timpul apostolilor. Iar laicului
nu-i ee ngduit a propovedui, cci canonul 64 al sinodului
VI ecumenic z ice: N u se cuvine mireanului a porni cuvnt n
public sau a nva, lundu-i sie-i diregtorie dscleasc 4).
Dar n c i monahii nu aii dreptul s predice, cci i oprete
de la aceasta Leon cel Mare episcopul R o m ei5), i mai ales ca
nonul 2 al sinodului din anul 879 inut n sfnta Solia din
Constantinopole. Monahii, zice acest canon, au cuvnt de

supunire i de ucenicie, iar nu de nvtorie i de preedere. Cu att mai vrtos femeile nu au dreptul de a predica:
cci *femeile dup cuvntul apostolului Pavel, se cuvine s
tac ir. B iseric 6). Acelai apostol zice c Nu se cuvine fem eilor
s nvee, nici s stpneasc pe brbat , ci s fie n tcere 7).
Dar i sinodul IV cartaginean oprete pe femei de a nva n
Biseric. Iat i cuvintele acelui sinod: Femeea ori ct de eru

dit i sfnt ar fi, a nva pe br'bai n Biseric, nu se

cuvine*). Totui femeile diaconise, aveau n vechime dreptul

de a nva n afar din Biseric pe cele de sexul lor, potrivit

canonului 12 al sinodului IV cartaginean. Iar ereticii Montaniti, ngdueau femeilor s predice n Biseric, s exorciseze,
s boteze i s primeasc hirotonia de preoi i episcopi9).
2.
Cuvnttorii mari din vechiul cretinism, aveau pe lng
dnii tahigrafi (tayvYQaqpoi), cari scrieau cu mult repeziciune
ceea ce predicau n Biseric maetrii lor, sau ceea ce le dictau
acetia. A se explic mulimea scrierilor lui Origen, Ciril al
Ierusalimului, Hrisostom, Ieronim, Augustin, . a . 10). Predicatorii
secolelor IV i V, rosteau rugciuni scurte, nsoite de semnul
1) Can. 19 syn. VI ecum: "Oxi 5e xovg tcov exx^rjaiwv
rr(T| n e v

x . x.

tiq o fo to > tu < ; kv

X.

2) Fapt. Apost., c. 7, v. 1 60. Iar F ilo s to rg (Hist. eccl. III, 7), zicc efl
Episcopul Leontie din Antiohia a nvoit diaconului su A eiu s predice ; de
asemenea E frem irul a predicat n calitate de diacon.
3) Fapt. Apost. c. 8, v. 35.
4) Totui n timpurile primari, predicau n cazuri extraordinare i mirenii
s. e. O rig en a predicat ca la ic ; dar sinodul VI ecumenic a oprit acest lucru.
Conf. Euseb. Hist, eccles. VI, 2 0 .-N ic e p h . Callist, Hist, eccles. V. 4.
5) Leon. Epist. LX ad Maximum A ntiochen.: Nullus audeat pra-dicarc,
seu monachus, sive iile sit laicus.
6) I Corint. X IV , 3 4 : Al yvvaxe<; ev xa? ixxXi)o(aig aiyiwauv.
7) I Tim ot. II, 1 1 - 1 2 .
8) Concil. Carthag. IV, c. X C I X : Mulier quamvis docta et sanda viros
in comventu docere non prsesumat.
9) Augustin. Haeres. X X V II. Epiphan. H ire s. XL.IX in Pepuz.
Conf. Bingham ., op. c., T. VI, p. 125.
10) Conf. Euseb. Hist, eccles. lib. VI, c. X X X V I.

if I O

un.

M U M

U in fi^ M lN u

crucei, nainte de tinerea cuvntrei, apoi 111 cuprinsul ei, i

in line dup terminarea cuvntrei. Scopul acestor rugciuni,
cum vedem n special la Hrisostom, er de a se da predicato
rului trie prin sfntul Spirit, ca s poat propune cuvntul
cu putere, i a se lumina mintea pioilor ca s neleag 111
vederile Bisericei, cele rostite de cuvnttor x). Augustin voind
s vorbeasc despre psalmul 91, se roag astfel nainte de n
ceputul pred icei: Domnul s ne dea nou putere ca s putem
descoperi misteriile ce sunt cuprinse acn -). Alt dat acest
printe apusean, se roag ca cei de fa s poat nelege cele
ce va rosti e l 3). Rugciunile acestea le fceau pe atunci,

D om n u l D o cto r B A D E A C IR E E A N U A u to ru l T ezau ru lu i
L itu rg ic, c l to re te cu v ap o ru l de la C o n stan tin o p o le la orau l Brus sa (A sia
Mic), M ari 2 0 Iu lie an u l 1899, p en tru a ce rce ta c u ltu l i m osch eele
vech i d in acea lo ca lita te .

toii cuvnttorii bisericeti, apoi le-au fcut i cei din timpurile

posterioare ca d. e. Ilie Meniat (sec. X V II), Nicodim Aghioritul (sec. X V III), Xicefor Theotoclie (sec. X V III) . a., i Io fac
i cei din zilele noastre. Adesea ori nainte de predic se zicea
auditorilor de ctre predicator Pace vou, la cari cuvinte
pioii rspundeau: i Duhului tu, imitndu-se cu aceasta
cuvintele Domnului, pe cari le pronuna cnd venea n mijlocul
discipulilor s i4). Dac predicatorul er un diacon, se obinuia
ca el s cear mai nainte de rostire, binecuvntarea celui mai
1) Chrysost. Homil. X X V III, De incomprehensibili Dei, natura: IlQOTeocv
eux^l x a i to te Xoyog, outco x a i ol dbtooToXoi <paoiv... x. t . X.

2) Augustin, in psalm. X C I : Det nobis Dominus aperire mysteria, quae

heic continentur.
3) Augustin, in psalm. C X X X IX .
4) loan 20,2 0 . Constit. Apost. lib. VIII, c. V. Chrysost. Homil III in Colos.

mare cu cuvintele: *Binecuvinteaz Printe (evXoyqaov Ihm o),

obiceiu rmas i pn astzi.
Prinii bisericeti, ndatinau a rosti o cuvntare n timp
de o o r ; iar Hrisostom nzestrat fiind cu strlucirea retoric,
cuvnta adesea ori i cte dou o r e 1). Unii dintre prinii bise
riceti compuneau cuvntri i apoi le dau la alii ca s le
pronune. Hrisostom d. e. a ntocmit cuvntarea pe care Flavian
episcopul Antiohiei, a rostit-o naintea lui Teodosie J, mijlocind
prin aceasta ertarea Antiohenilor, pentru drmarea statuelor
mprteti din oraul Antiohia. Ciril al Alexandriei nc com
punea omilii, i le trimitea apoi episcopilor sufragani spre a le
rosti n B ise ric 2).
3.
Cuvntrile sfinilor prin i erau, ori omilii adic tlcuiri
ale sfintei Scripturi, sau panigirice (jmviiyuQi/a) adic cuvntri
solemne, ludtoare ale martirilor i sfinilor, ori cuvntri srbtorale, sau combateri ale diferitelor vicii i erezii3). Toate aceste
feluri de cuvntri, erau nsoite cnd se pronunau, de gesturi
uoare dar potrivite pentru Biseric. De altfel nici n u s ar putea
admite, c acei strlucii retori, nu arfi cunoscut arta gesticulrilor,
proprie lirei i spiritului omenesc. Atunci cnd predicele erau
prea lungi, sfinii prini le rosteau seznd n scaunele lor sacer
dotale, din cauza btrnelei i a sbiciunei *). Chiar i Iisus
Hristos intrnd ntro sinagog din Nazaret n ziua Smbetei,
i sa dat lui cartea s ceteasc i eznd nva poporul5). Alt,
dat Mntuitorul lurnei intrnd n tro corabie dc pe lacul Geni.saret, eznd aci, nva pe cei de pe rmul lacu lu i0). Dar i
n templu, Domnul nva eznd, pe cei ce erau de fa T).
Poporul asculta cuvntrile sfinilor prini stnd in p i
cioare, sau eznd jos pe pardoseala Bisericei cei ce erau btrni,
obosii, sau neputincioi8). Dar poporul nclzit prin cuvin
tele predicatorilor sfini, de multe ori i aplauda, adic plesnea
din palme cu sunete sgomotoase i aclamri, i se atingea do
hainele lor. Aclamri de felul acesta s au fcut lui Grigorie de
Nazianz, Hrisostom, . a .: totui sfinii prinii, cu blndee i
rbdare chemau la ateniune i linite pe pioii sgom otoin).
1) Conf. Chrysost. Homil. XLVIII de inscript. altaris. Homil. L de util.
leetion. scriptur. Homil. X X IV de baptismo Christi.
2) Conf. Gennadius Massiliensis, De scriptoribus ecclesiasticis, c. LVII.
3) Bingham, Orig. s. antiq. eccles., op. cit., T. VI, p. 13S.
4) Socrat. Hist, eccles. lib. VI, c. V.
5) Luca 4,14 22.
6) Luca 5 ,3 - 4.
7) loan 8,2.
8) Cyrill. Cateches. XVI n. 11: Aoyurai, jtoooi xaQesoOe vuv. Augustin.
Serm. X X V I qui est C C C novae editionis: Propter eos, qui aut pedibus dolcnl.
9) Bingham. Orig. s. antiq. eccles. T.V I, p. 1 8 6 191. Acum nelegem pentru
ce Hrisostom n cartea sa IIe(n lEQoam-ri?" zice c Predicatorul bisericesc
(xi'iqv;) s nu s amgeasc de ap lau zele pop oru lu i" i s nu umble dup ele".
Conf. Paul Kmisen. Homil de incarnat, in actis concilii Lphesen. : Kfl6i|oi v o W>
i) n u m ; iSouavrrj ia t - 0eou S co q o v , KViqiXXf oQOofto'e t o u t o (ixoftoui i ii|Tofi|iHV
Dr. Badea Cireeanu. T e z a u r u l

L it u r g ic .

37

%J i KJ

jur\ .

nivupji\

u r x u ^ C iA iN u

Alt dat poporul er att de mult micat prin cuvntrile bise

riceti, n ct isbucnea n plns i gemete *) Dup predic se
fceau rugciuni pentru catehumeni, energumeni i peniteni,
apoi acetia prseau Biserica, rmnnd numai "credincioii.
(Aim c predica se inea dup cetirea evangeliei, allm aceasta din
Constituiunile apostolice, unde cetim urmtoarele cuvinte: i

dup cetirea sfintelor scripturi, a profeilor, a epistolelor noastre

i a Faptelor apostolilor i a evangeliilor , preotul binecuvinteaz
pe credincioi (adunarea) zicn d: Darul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i m prtirea sfntului
Duh,cu voi cu toi; iar ei rspund: icu Duhul tu. i dup bi
necuvntare gretepoporului cuvinte de ndemnare (predica2).
Se inea cuvntarea n acest timp, pentuu ca ea s lie ascultat
de credincioi, catehumeni i pgni. Pgnii, energumenii, pe
nitenii i catehumenii, prseau apoi Biserica, cci nu mult
dup * aceasta, se ncepea liturgia cred incioilor3). Mai trziu
desfiinndu-se clasele catehumenilor, predica sa rostit dup fi
nitul liturgiei, ca s se rein credincioii la ntreg serviciul
divin, a cum se face i astzi.
4.
n vechime cuvnturile bisericeti se rosteau n casa lui
Dumnezeu, de pe un loc nalt, pentru ca poporul s poat auzi
mai bine legea Domnului. Un astfel de loc er pentru episcop,
tronul din luntrul altarului, cci pe atunci iconostasul nu er
de ct un parmaclc pn Ia pieptul om ului4).
Se mai rosteau cuvntri de pe solea din naintea altarului
sau de pe amvonul din n ao s5)
Astzi predica se pronun de ctre episcop de pe tronul
su din naos, ori de pe solea ; iar dac cuvntarea se ine de
o alt persoan, aceasta o rostete de pe amvonul fcut anume
n naos, i anume n pretele din partea stng, sau n ori ce
parte a liisericei, de unde sar putea auzi mai bine. Predica
torul din zilele noastre, tot aa ca i cel din vechiul cretinism,
pentru a da mai mult nsemntate cuvntrei sale, dac este
preotul liturgisitor, ine predica fiind mbrcat n toate ve
mintele liturgice ; iar dac nu liturgisete, mbrac numai epint| M y otv , dvd0Efia e o r c o . Hieron. Epist. L X X V contra V igilan t. : P laudebas mnu, et applaudebas pede, et orthodoxum conclamabas.
Iar antonii Catavasiilor de la srbtoarea Bunei-Vestiri, n cntarea 6-a
zice acestea : nelepii lui Dumnezeu cari facei aceast serbare dumnezeeasc
venii s plesnim cu m in ile44 m rind pe Dumnezeu cel ce s'a nscut
d in trinsa". Aci este vorba iari de aplauze. Dar i n psalmul 46, v. 1, cetim:
o to u to

Plesnii cu minile toate neamurile;strigai lui Dum nezeu cu glas de bucurie

1) Bingham. O rig. s. antiq. eccl. T. VI, p. 191 seqq. Conf. Hieron. Epist.
II ad N epotian.: Docente te in ecclesia, non clamor populi, sed gemitussuscitetur,
2) Constit. Apost. lib. VIII c. V. Conf. p. 115. Tom. II Tez. Lit., nota 4.
Asem. can. 19 al sinod, din Laodicca.
3) Conf. liturgia Clementin din Daniel, Codex Liturgicus, Tom. IV, p.
49 - 60.
4) Conf. pag. 121 122 i 129., Tom . II, Tezaur Liturgic.
5) Tot acolo.

TEZAURUL LITURGIC, T .

II

579

trahilil i felonul. Mireanul care are ngdueala le a cuvnta

se nfcrac cu stiharul.
5. Att la nceputul ct i la finitul predicei, sau i numai
la nceputul ei, retorul se nsemneaz cu chipul sfintei cruci
/>icnd : n numele Tatlui i al F iului i al sfntului Spirit,
am in >, artndu-se cu aceasta c el vorbete n numele sfintei
freiir i de la care cere putere pentru a cuvnta. Iar de la ziua
invieiei Domnului i pn la nlarea sa la ceruri se zice:
rHristos a inviat din morii cu moartea pe moarte clcnd i

celor din mormnturi viat dru in du -le.

Textul pe care l punem n fruntea predicei, ne aduce
aminte de tlcuirile att de bogate ce se fceau de sf. prini
asupra sfintei Scripturi, ori asupra diferitelor subiecte biseri
ceti. Prin text se mai vdete ortodoxia retorului i temeiul
predicei sale. Cuvntrile bisericeti se in n zile de dumineci
i srbtori dup evangelia liturgiei", sau dup cntarea Unul
sfnt*. Ele se mai in la diferite ocaziuni de bucurie i ntristare.
Predica se compune din exordiu , corpul cuvntrei i
<oncluziune l)- Exordiul i concluziunea conin mpreun atta
material, ct corpul cuvntrei. Lungimea timpului de rostire,
depinde de bogia subiectului i de aceea a serviciului liturgic;
totui o cuvntare poate s in n rostirea ei, o jum tate de
or, sau chiar o or. Adesea ori poate s dureze mai mult ori
mai puin, dup mprejurri.

1)
C u vn trile rostite de mine n catedrala mitropolitan din Bucureti,
in catedrala episcopal din Curtea de Arge, n Bisericile Domnia Blaa" i
Creuilescu" din Bucureti, sf. N icolae" din Piteti, etc., i apoi publicate n
diferite Reviste, totdeauna au avut mprirea lor n exo rd iu , corp u l c u v n trei
i conicluziune. Aceeiai mprire au avut-o i P a re n e z e le pe cari le-am inut
la solemniti colare i la diferite mprejurri de bucurie ori de ntristare. (Autorul).

580

DR. BADEA CIREEANU

CAPITOLUL IILEA
SIMBOLICA

CULTULUI.

86 .
Simbolismul n omenirea din timpurile vechi i
Divinitile pgne.
rin cuvntul simbol (<n'if3oAov, symbolum).
nelegem un dreptar sau cluz de credin,
ori i figura sau chipul, obiectul, care ser
vete spre a nsemna o idee sau un lucru oare
care. Pe monumentele rmase din str vechime,
se gsete o imensitate de figuri ori semne ne
nelese, cari reprezint simbolic zeiti, regi.
Lri, putere, slbiciune, i tot ceea ce se credea i se
lucra pe timpul cnd sau fcut acele monumente. n
mai m ic cantitate gsim aceast bogie de simbolisme
i pe monedele strvechi, de oare ce monedele pe
cari le pstrm de la popoarele clasice mai n o u i*), 1111 sunt aa de
vechi ca unele din monumentele ce sunt n fiin i astzi. De aci
nelegem c cu ct ne suim spre origina omului, cu att aflm
o bogie mai mare de simbolisme. Acest fapt l explicm prin
mprejurarea, c omul timpurilor vechi, a fost nevoit s duc
o via tainic, din cauza lipsei de o literatur mai ntins, din
cauza religiunilor pgne att de misterioase, i din motivul c
legtura dintre state 1111 er bine stabilit, i de aceea fie care
popor i ascundea prin simbolisme comorile tiinei, religiunei
i ale puterei lui rsboinice.
1.
Francezii Champollion ( f 1831 2) i Lenorm ant (7 1850)
mari egiptologi i cetitori ai ieroglifelor (ifooYv.-rxi|c, ispo, yijmo
1) Intre monedele strvechi erau i siclii evreeti. Siclii erau nite buci
de argint ne tiprite, dar cu valoare de monede pe timpul lui Avraam, adic
cam cu vr'o 2300 de ani nainte de Hristos. Avraam a cumprat cu siclii un
loc cu peter pentru ngroparea morilor (I M. 23,16). Fiii lui Iacov, cumprar
de asemenea cu siclii, gru din Egipt (I M. 42,25).
D aricul persan er o moned de a u re i; vro 6 secole nainte de era cretin.
Pe o fa a monedei er chipul regelui Darie, avnd ntr'o mn un arc, iar n
cealalt o lance.
Simon Macabeul, btu i el siclii i sem isiclii evreeti pe Ia anul 13S
nainte de Hristos. Pe o fa, aceste monede aveau nchipuit un potir ca simbol
a fericitei restaurri a tem plului; iar pe cealalt er o ramur nflorit cu trei
vrfuri, ca simbol al nflorirei Evreilor.
Romanii ntre alte monede aveau dinariul cu chipul mpratului.
De aci vedem c ideea de moned exist dintro adnc vechime n om e
nire cu neles sim bolic; dar valoarea fix i mpodobirea monedei cu embleme
i inscripii, o ntmpinm mai trziu. (Autorul).
2) Champollion distinge 3 feluri de scrieri ieroglifice: scrierea ieroglificO
sau sfnt, ieratic sau preoeasc, i dem otic sau popular.

T f t / A I I H IJ l i

1>I I 1 11VI i< i,

1.11.

gravura sfnt) din templele i de pe piramidele din vile Ni

lului, au rmas uimii de atta bogie de simbolisme scobite
lrumos n reliefuri, pe piatra acestor "strvechi monumente, si
au admirat ideile mree ale Egiptenilor, ascunse n figurile

Cele 1 0 m ari zeiti v ech i egiptene, lu n d u -le de su s de la stnga

s p r e d rea p ta : Amon sau lum ina (P rin tele C reato r); u (aerul); zeia Tefnut; Keb
pft.m int.nl); Osiris (soarele); zeia Isis (luna); Horus; Anubis; z eia N eiti z e ia Noftls.

ieroglifice, lucrate nainte de noi cu vre-o 4.000 de ani. Iar iorogli

fele egiptene sunt nite figuri frumoase nalte de vro 20 do conl.i
m etrii, ori i mai mult, dup trebuin, fcute 111 reliefuri po granit.
<i aezate n iruri regulate. Ele au o variaie infinit de forme s. <\.
au chipuri de oameni, paseri, animale, plante, semne cabalistice,
ciudenii mistice, . a., dar expresiv i artistic compuse, leroglifole
sunt aa de amgitoare cnd le vede cineva. n ct fie care privitor
se silete a ghici nelesul lor misterios. n scrieroa ieroglilic,
tie care semn este un simbol, o idee, o propoziiune i adesea
ori o fraz n treag 1). Consulul francez B otta, se ilustr i
1)
In cltoria ce am fcut n Egipt n August an. 1904, am dovedit din pri
virea ie ro g life lo r dc pe monumente, c chipul taurului se cetea la vechii Egipteni
c u ; al calului, semsn ; al gtei, apatii; al omului btrn, ur; al elefantului b ; etc.
.Mai departe: semnul unui cuit, era litera a ; dou cuite, t ; semnul piciorului, /;,-al

el pe la anul 1844 prin allarea n Siria a o mulime de inscripii

cuneiforme, descifrate apoi pe la anul 1861 - 1 8 ^ 6 n Londra, de
ctre Englezii Rawlinson i N orris1). Scrierea aceasta se chiam
cuneiform fiind c const din semne simbolice in asemnarea
cuelor, scobite artistic n reliefuri, n rnduri orizontale, pe lespezi
de piatr, ori pmnt ars tare ca granitul i negru ca crbunele.
Semnele sunt fixate n poziiune vertical, orizontal sau piezi
i n combinaiuni foarte frumoase i com plicate2). Nu puinenoiuni istorice afl i francezul Clermont Ganneau n simbolismele din ruinele cetei Dibon a Moabiilor. Descifrarea acestor
semne aternute pe o lespede de piatr, se public n anul 1 8 7 0 3).

Ar

|(

sm

is - sa - a - a na

Assur a

na

Nalu - 1(u J u r

za

ta

an

ki.

sa

Ji

V ttu r

}fi

"bir

il

li

su

sa

fa .

M odel de scrie re strv ech e asirian cuneiform scris i co m b in at

de A u toru l T ezau ru lu i L itu rg ic. T ra d u ce re a acestu i te x t cu neifo rm este acea sta
Dup el,mpratul Nabu-Kudur-Ussur, din mijlocul Asiriei a dus pe ostai la
marginile mpriei sale, c a s c u c e r e a s c p op o a rele".

2.
Dac ptrundem n interiorul religiunilor strvechi aleom enirei, aflm de aci c fie care zeitate er simbolul unei puteri cereti
ori naturale. Zeul egiptean Amon, se credea a fi urzitorul lumei, r
de aceea se nchipuea adesea ori i sub forma unui cerc, cci acesta
nu are nici nceput nici sfrit, i simboliza eternitatea. u, er
zeul aerului i se nchipuea n vile Nilului i sub forma oului4).
ciuhurezului, m ; al leului,/; al arpelui, t; etc. Semnul acesta nchipuia soarele zeu
O s i r i s luna i se cetea a h ; ^ regele i se cetea su, etc. Iar numerele se scriau aa

1 = 1. 1 1 - 2 . 111 = 3. 1111 = 4. r> = 10. O i ^ = 2 0 . r I - 100. ?

= 1000

j-" = 1.000.000, etc. Dar Egiptenii mai aveau i amulete cu nsemnri de noroc
) I via, ctig, etc. (Autorul).
1) Dr. Eberhard Schrader, Xio ffl)vifci)- 6a bI)fmtifd)c11 Hoi(infrf)viftcn. Leipzig
1872. Asem. Dr. Eberhard, & ic ^dlirtfdjriften unb ba VI. X ieftert 1872. Conf.
Onciul, Archeol. bibi., op. cit., p. 21.
2) In August anul 1897, am vzut table cu inscripii cuneiforme att n
muzeul britanic din Londra ct i n Luvru din Paris. Tablele au fost aduse din
ruinele monumentelor din Siria. Semnele cuneiforme sunt de mrimea cuelor
m ijlocii aternute n rnduri regulate, dar n complicaiuni misterioase. Semnu!
care arat silaba ha sau i sunetul a nsemneaz fiu" i se citete habal, etc.
3) n descoperirile archeologicefcute n cetile Babilon,Ninive,Susa,Ecbatan.
. a., nc s'au aflat un ntunerec de simbolisme, nfiate n scrieri i sculpturi.
4) Oul er simbolul lumei, fiind c dup vechile mituri egiptene i brah-

TEZAURUL LITU R G IC , T .

II.

Zeia Tefnuty simboliza c ld u ra ; Kcb, e r zeul pm ntului;

Osiris, al soarelui; zeia Isis, a lunei; Ilorus, ale muzicei; Anubis,
al rului; zeia Neit, nelepciunei i Neftis, a belugului. Dar
Amon, Isis i Osiris, i'ormau o triad zeeasc1). Pe lng
aceti zei mari, Egiptenii mai aveau 12 zei mai mici, i apoi 365
demoni, dup numrul zilelor anului, avnd adic fie care zi de
monul ei. n urm erau zeii pmnteti, cad. e. Rcmsa fiul soarelu i:
Tifon geniul r u lu i; Athor, geniul animalelor, . m. d. La acetia
se adogau nc, animalele zeificate s. e. crocodilul, ipopotamuL

Boul Apis cu ieroglife i cifre iero glifice egip tene im p reju r.

pisica, boul HApi (Apis8) ; apoi zeificarea floarei Lotus, a unor

plante i legumi, etc. Toate aceste zeificri ale Egiptenilor, erau
nsoite* de cele mai complicate simbolisme n credina i repre
zentarea lor s). De aceea privim pe piramide i n ruinele templelor
egiptene, figuri de zei scobite n piatr i in form de statui, avnd
mane, lumea a eit dintr'un o u ; i de oare ce din materia nchis n ou
rsare o nou via, de aceea el er i simbolul primverei, care aduce la o nou via
natura amorit de gerul ernei. Pentru aceste dou motive, oule erau ntrebuinai'
i la pgni n mncare, cu deosebire pe timpul srbtorilor de primvar. (Autorul).
1) Inmuzul din Alexandria (Africa), n vara anului 1904, ntre alte curioziti
am vzut i statui mici de tria d e e g ip te n e . Acestea sunt 3 capete ntr'un corp.(Autorul)
2) Boul A pis hrnit n templul din Memfis, er de coloare neagr, cu o
pat alb n frunte n forma crinului. Moartea lui er un doliu peste tot Egiptul.
II mblsmau i i se fcea nmormntarea pompoas. Durerea inea pn cnd
preoii (K e r-h e b -ii) gseau un nou Apis. In acest bou er sufletul zeului Osiris.
Conf. Athenagora, ilpeopeia Jieyi xoVv yQLoxiavojv, cap. X X V III.
3) Arborele cunoscut de noi sub numirea C ip a ro sM, l gsim la I gipteni
ca simbol al ntristrei. i acum l vedem.sdit n cnnitirile orientale i mai ales
n cele turceti. Tucidide ne spune c i la Greci er ciparosul semnul ntristrei;
iar rsboinicii mori pentru aprarea patriei, aveau dreptul s fie nmormntai

chipuri curioase, cari 1111 se aseamn cu nchipuirile naturale *).

Aproape fie care zeu avea templul su, mpodobit cu vluri i cu
sturi de aur 3).
3.
Din teogoniile altor popoare i credinele lor religioase,
nc aflm o mulime de simbolisme. Pe zeal Baal 0 * 2 ) ori
Bel 6 3 ), l gsim la Asirieni, Babiloneni, Fenicieni, C artagi-

CM pul strv ech iu lu i rege eg ip tean Ram ses cel Mare (Sezostre) *
d in T e b a ( 2 .0 0 0 an i a. H.) i al so iei sale ** in in u t de srb to are, avnd fie
care m p re ju r c te 2 sclave.

n cosciug de ci pros. Ramura de mslin avea la Egipteni tot nsemnarea n

tristrei ; de aceia ei o ineau n mn cnd petreceau la groap pe vrun mort.
C ru cea cu toart nsem na la Egipteni n em urirea sufletului, d a r si suferin.
1) ntre tipurile curioase ale teogoniei egiptene, er i un zeu al infernului
pe care l vedem pe monumentele din vile Nilului. Acesta avea corpul de om
mbrcat cu tunic lung, iar capul er de acal. Grecii primir i ei pe acest zeu
cu chipul su egiptean. Iar ntre zeii numii c a b ir i din Dacia, adui din Egipt
i Asia mic, er unul cu trupul de om i capul de b e rb e c . (Autorul).
2) Cultura ntins a vechilor Egipteni, nu a fost lipsit de o teogonie com
plicat i o filosofic cu principii pstrate pn azi. Dup Egipteni, omul se compune
(.lin suflet numit n limba lor Ba, din spirit zis la ei Nioau i din corp numit
de dnii Khat. Sufletul este nveliul inteligenei, zis de ei K hu ; spiritul nveliul
corpului, iar acesta nveliul spiritului. Corpul, sufletul i spiritul, sunt ntr'o
lupt nesfrit. Platonismul este o copie a filosofici egiptene. Dar filosofii egipteni,
mai aveau i principii epicureice, de a tri bin e n lume. Egiptenii credeau n viaa
viitoare i n judecata de apoi fcut de Amon, Isis i Osiris, ncunjurai de 42 de
judectori. Capitolul 125 din C a rte a m o r ilo r" (Biblia egiptean), cuprindea o mulimede formule rostite de mort pe lumea cealalt n faa zeilor. Iat una din ele: Nam
nelat, n am minit, nam asuprit, n am prins in curs pasrile sfinte1,1, . a.
Zeii spre a nu fi vzui de lume, se ntrupau n animale i de aceea locuitorii din
vile Nilului, adorau crocodili, erpi, pisici, boi, pasri . a. Din cartea morilor nu
a mai rmas nimic. (Autorul). Vezi i pag. 272, n. 6, Tezaur. Litur. T. II.

T EZA U R U L

LITU R G IC , T . II.

. rs;

neii cum i la Moabii, sub numele de Moloch '), avnd personificiri si simbolizri diferite. La Babiloneni, Baal er adorat
ca siribol al cstoriei; la Fenicieni ca reprezentant al soarelui,
i se nchipuea n forma a dou columne -). La Moabii se onora
cu f'tpte de desfrnare i cu sacrificii omeneti, liind considerat

C hip ul strv ech iu lu i rege b a b ilo n e a n Nimrod (2 .6 0 0 an i a. H.) * pur

t n d sab ie, i al m arelu i Patesi (preot) ** b a b ilo n e a n co n tem p o ran u l lu i, cu u u iu i
d e t m ere in m n. A cest N im rod a zidit ce ta te a B ab ilo n u l, apoi celatim
a sirian N in ive (Conf. G en esa 10, 7 13).

ca zeu rzbuntor i iubitor de fapte cru d e 3). Zeia A 4arlr

< nln^y) er solia lui Baal i se nchipuea la Fenicieni c;i <
vac cu un corn, i simboliza lu n a; dar pe aceasta zei o allin
si la Babiloneni sub numele Istar, la Samarineni su h viiuminsi
1) Conf. pag. 9, Tez. Liturgic, Tom . II.
2) Herodot. Historia 2,44. Plinius, Istor. Natur. 37,10.
3) II Imp. 16,32.

UK. UADEA

G1HEEANU

Aera, cum i la Canaaniti tot cu acest nume. La acest din

urm popor, Aera er nchipuit prin columne de lemn, ae
zate n lunci i sub arbori frunzoi, unde se svreau cele mai
josnice desfrnri, ca cult i sacrificii aduse zeiei.
Teogonia proprie numai Asirienilor i Babilonenilor, cu
prinde n sine ntre ali zei, i pe acetia n simbolisme foarte
originale: Succoth-Bcnoth, un zeu fcut n chipul unei cloci cu
pui, simbolul belugului i al proteciuneidat idololatrilor; Nergal.
avnd forma cocoului; Aima, cu chipul unui e d ; Nibchaz,
nchipuit ca un c in e; Tarlac , n form de m g a r; dramelech,
cu chipul de taur a rip a t; Anamelech , avnd forma calului. Aceti
zei mai aveau i alte chipuri simbolice pe cari nu le mai amintesc
a c i '). Dar Anmelech, Baal i fia, formau cea mai nalt triad
de zei. n onoarea zeilor, Asirienii i Babilonenii, svreau des
frnri, crime, i s fs iau corpul, srutau minile i gen ud iii
idolilor, se rugau mult i sgornotos, ca prin toate aceste fapte
s mblnzeasc mnia zeilor. Aceste culte erau nsoite i de
ajutorul fermectorilor, necromanilor, (vorbitori cu spiritele
morilor), descnttorilor de erpi, ghicitorilor prin nvrtirea
nourilor, cetitorilor de stele, ghicitorilor prin mruntaele ani
malelor sacrificate, rabdomanilor (prezictori prin bee de lemn),
tlcuitorilor de vise, ghicitorilor de noroc, . a . 2). ns aceti
vrjitori se bucurau de o consideraiune deosebit, n cultele
pgne, nu numai la Asirieni i Babiloneni, dar i la Egipteni,
Canaaniti, Peri, Greci, Romani, etc.
i.
Prin studiul teogoniei greceti i romane, gsim de ase
menea o mare bogie de nchipuiri simbolice, reprezentate i
de omenirea de astzi prin scrieri, picturi i monumente. De
aceea i eu m voiu ocupa aci mai minuios de aceste zeiti
superioare , cu simbolele lor Jupiter sau Jo e (la G reci Zevg) se
credea a fi Domnul zeilor, creatorul cerului, aerului, timpului,
i er nchipuit sul o figur majestoas, cu barb lung, eznd
pe un tron de aur, innd n mna dreapt fulgerile. Lui i se
aduceau de ctre Romani ca sacrificii, fin, sare i t m e ; de

aci obiceiul rm as pn astzi de a se oferi Monarhilor la

intrarea lor trium fal in orae, pine i s a r e 8). Ju n on a soin

lui Joe, se nchipuea de ctre poei i pictori, ca o regin

stnd pe un tron, i innd in mna dreapt sceptrul, iar n cea
stng un fus cu tort. Neptun zeul apelor, er reprezentat e
znd pe un car n form de scoic, tras de cai arip ai; n mn
ine un trident (furc cu trei vrfuri) cu care linitea valurile
mrei. Omer i nchipuia c sgomotul pailor lui Neptun, fcea
s tremure munii i pdurile. Pluton (ID.otmov) zeul infer
nului, se nchipuia cu fruntea ncruntat, cu o barb deas,
1) Dr. Scholz Paul, (^iitu'nbicuft mtb ^auliertoefen Bei bert alten vtcbrdcvu,
fRegcnSburj, 1877. Vezi numirea acestor zei i n Constitut. Apost. lib. V .cap. 12.
2) Isidor de Onciul, Archeologia biblic, op. cit., p. 526 539.
3) A. O . Mythologia elementar, Bucureti, 1874, p. 10.

eznd p< un car tras de cai negrii. Coroana sa este neagr; in

mna dreapt ine nn sceptru, avnd n vrf o furc cu dou
epi, i r mna stnc o chee. Apolon (AjcoWicdv) zeul poeziei,
retoricei i al muzicei, se fcea n forma unui tnr lrumosr
fr barlfi, ncoronat cu roze i la u ri; n mn tine o lir, i m
prejurul ustau 9 muze. Marte ( Apijc) zeul rzboaelor, se n
chipuia ei un om puternic i armat peste tot tru pul; n tro mn
(ine o lance, iar n cealalt o pavz x).
A$ht>
AAAAA<fcA<fj<i>A *
- 3 __________________________________________ l
r Vti

___

*te.

I n -n u i IImi

(; I *v\ f i S W S l

tw

\\m

?
I
*
*

II

Jr

____

\ k - W/ jM

A X.
Jib s .

T/l

li'ilMflv

I*3

it M

>

fc
S
&

'

I?

iJ!fW TTip''4 ^ \

Melant * reg ele A ten ei (sec. 8 a. H.), d, p rem iu o lir un ui c n t r e din

jo c u rile olim pice.

Zeila frumuselei Venus (ArpQofiitri) se reprezenta sub ligura

unei femei frumoase, cu o cunun de roze pe cap, i eznd
ntrun ca r tras de porumbei, lebede ori pasri. Backus (AuWvooc)
zeul vinului, se fcea n chipul unui tnr vesel i zmbind ; iu
mn poart un toiag ncolcit cu struguri. Minerva (HuMu;)
er zeia, rezbelului, artelor i nelepciunei. Ea se nchipuia huK
forma urnei femei sever i puLin frumoas. Pe cap poart un
coif cu ]pene; n mna dreapt line o lance, iar n cea stnga
o pavzi. Peptul i este aprat de o plato. Diana (rKx<m|)
1) Avi. N . Bouillet.

D iction, d hist., op. cit., art. M ar", p. 1136.

oo

L IK .

BA U E A

U iK K K A N U

yeia nopei i a lunei, se reprezenta n chipul unei femei cu

veminte lungi i subiri, nstelate peste tot. Cel mai renumif
templu al ei, a fost cel din Efes, ars de E ro strat pentru a-i face
un renume. n mn ine o facl, iar pe cap are semiluna.
Mercur ("Eoui]q) zeul artelor, elocinei, cltorilor i al hoilor,
avea chipul unui tnr, purtnd n tfo mn un toiag- cu dou
aripe i ncolcit cu un arpe, iar in alta o ramur de mslin.
Mai departe, zeia Ceres (AiiuVj-n^)) protectoarea cerealelor, se
nchipuia cu o cunun pe cap, purtnd n tro mn o secere,
iar n alta un snop de gru. Vulcan zeul focului i al fierului,
se reprezenta inundat n sudoare, cu prul vlvoiu, innd n
mna dreapt un ciocan, i n cea stng un clete. El er onorat
i de Egipteni, cari i construir un templu la Memfs. Zeia
Vesta fiica lui Saturn, protectoarea focului i a csniciei, se n
chipuia mbrcat n veminte lungi, innd n tro mn o lamp
si n alta o lance. Ea fu protectoarea i a vestalelor ro m an e1).
5.
Iar zeitile inferioare , greceti i romane, cu simbolismele lor erau a ce ste a : Themis (0qus) zeia dreptei, er re
prezentat legat la ochi, ca s nu vad cui d dreptatea. n tro
mn Themis ine o cumpn (balana), iar n alta o spad 2).
Pluton (Il^oOroi;) zeul bogiilor, al minelor de aur i arginl
<lin pmnt, se nchipuea sub figura unui btrn orb, innd
n mn o pung cu bani. Momus (Mm (ioc) zeul lurei n rs,
se reprezenta rznd, innd n tro mn o ppue, iar n cealalt;i
o masc. Cupidon ('Epwq) zeul amorului, avea figura unui copil
gol, armat cu un arc i cu o tolb plin de sgei. Ochii i sunt
leg ai; are aripi la u m r; n mn ine cte odat o tor aprins.
Imen zeul cstoriilor, ave chipul unui om blond, ncununai
cu rozele fericirei i avnd n mn o tor. Aurora ("Ecoc) zeia
nceputului zilei, se reprezenta n forma unei femei mbrcata
in veminte purpurii aproape transparente3). Pan (Ildv) zeul p
durilor, pstorilor i al animalelor domestice, ave chipul unui
satir cu urechi drepte i ascuite, cu coarne mici, cu corpul
acoperit de pr, i cu picioare de capr. Dar i florile m
preun cu primvara, aveau zeia lor numit Flora, nchipuita
<le pictorii greci Zeuxis i Appeles, ca o femee frumoas arun
cnd flori pe pmnt.
Mai original er nfiarea zeului roman Term, ocroli
torul proprietilor cmpeneti, nchipuit sub forma unui bolovan
ori stnc de piatr. Silen zeul beiei, se nchipuea ca un btrn
m ic i cocoat, totdeauna vesel. Eol zeul vntului, se reprezenl;i
in forma unui om sbrcit cu gura deschis. Zefirul sau zeul
adierei dulce a vntului n timpul cldurilor tropicale, se fcea
m chipul unui tnr frumos i blond, cu un aer dulce i suri
ztor, sburnd n aer i semnnd flori n calea s a 4).
1)
2)
3)
4)

A.
A.
M.
A.

G.
G.
N.
G.

M ythologia elementar, op. cit., p. 14 27.

Mythologia elementar, op. cit., p. 28.
Bouillet, Diction, dhist., art. Aurore", p. 135.
Mythologia elementar, op. cit., p. 29 36.

TEZAURUL L lT U n iilti.

i.

n.

Graiile adic cele trei zne: Aglaia (W ylata), Thalia (0 u tu )

:i E u frosin a (EutpgomWri), se reprezentau nedesprite n amiciia
br, nzestrate cu frumusee i tineree perpetu. N im fele ocroitoare ale apelor, pdurilor i munilor, se nchipuiau tinere r
mbrcate 111 veminte subiri. Tritonii (TQitojidxope;) zei mici
ti apelor, erau jumtate om i jumtate pete. Cele trei S irene:
fJarttienopa, Leucasia i Ligea, locuitoare ale stncilor mrei
fire n ice , fermecau pe cltori cu cntecele lor. De aceea cea
l ntiu se nchipuia cu lira n mn, a doua cu discurile, i a
;reia cu dou lluere. Nemesis (Ne^eau;) zeia internului, se nf
ia cu aripe i armat cu facle i erpi. Cele trei zeie Eum enide
*i anum e: Tisifona , Alectona i Megera, torturau pe pctoi
pe pmnt i n infern, cu bice i cu mucturi de erpi. P entru
aceea ele se reprezentau cu o fizionomie crunt, amenintoare,
cu gura deschis, cu erpi prin prul capului, i innd n tro
mn o tort i n alta bice cu sfrcuri de erpii Cele trei zeie
numite l'arcele i adic: Clotha , Lacliesis i Athropos, erau
ursitoarele omului. Cea dntiu, prezida naterea lui i inea
n mn o furc de tors; a doua, torcea firele vieei omului; iar
a treia, tia cu foarfecele firul vieei lui. Manii erau zeii p
zitori ai mormintelor i ai sufletelor m orilor; iar zeii L ari erau
pzitorii lie crei familii. Ei se nchipuiau prin statui mici aezate
dup u, sau lng vatra focului1). Penaii aveau atribuiuni
aproape identice cu ale L a rilo r; dar imaginele Penailor, se
ineau n ascuns i cu pietate religioas.
6.
Noaptea er o zei reprezentat eznd 111 picioare pe
un car i acoperit cu un vl semnat cu stele. Moartea se n
chipuia sub forma unui schelet cu aripe i nvlit n tro m antie
neagr semnat cu stele i innd n mn o c o a s 2). Esculap
( Aaxij.Tioc) zeul medicinei er nfiat n chipul unui brbat
cu barb lung, avnd n mn un toiag ncolcit cu un a rp e;
la picioarele lui st un coco simbolul vigilenei8). Fortuna sau
zeia norocului, adorat mai ales la Romani, se nchipuea oarbaori legat la ochi, cci ea distribuia oamenilor, sntatea, binele
i rul. Ir is C Epig) zeia discordiei er nfiat cu chipul uscat,
cu capul ncununat cu erpi, cu vemintele n desordine i cu
o facl n mn. Zeia invidia se nchipuia ca o femee nspi
mnttoare, avnd fruntea ncreit, prul fcut din vipere, si
11 mn poart de asemenea trei vipere, l n arpe mare i roade
pieptul. Mai originale forme aveau Harpiele, adic nite montrii
nchipuii cu capul de femee, urechi de urs, cap de vultur, aripi
de liliac i ghiare lungi la mini i picioare.
In fernu l sau iadul er, dup credina Grecilor, ;iezal n
pmnt la o adncime mare, n care pctoii i expiai pca1) A. G . Mythologia elementar, op. cit., p. 43 48.
2) A. G . Mythologia elementar, op. cit., pag. 50.
3) M. N . Bouillet, Diction, d'hist., art. Eseulape", p. 574.

un.

A D EA CIREEANU

tele n torturile cele mai cumplite. Cerber , un cin e monstru

pzea infernul *). R aiul er aezat n cmpiile Elysee (Elysii
-campi); aci locueau sufletele oamenilor bine-fcitori. Din raiu
lipsea btrneea, durerea, i prisosea fericirea cu desftarea,
n legtur cu aceast teogonie, mai st n legitur irul de
semizei i eroi ai Romanilor i Grecilor, nchipui, i de asemenea
cu simbolele activi tatei lor legendare.
Dup cum am vzut, toate zeitile pgne erau nsoite
111 reprezentarea lor de felurite simbolisme. De ic i ne putem
nchipui ct de numeroase au fost nc aceste simbolisme n
actele cultului i n viaa de toate zilele a popoarelor vechi.
Tuturor zeitilor li se ridicau temple de lemn, piatr, marmor
i se mpodobeau cu inscripii, statui i ornamen e de tot felul.
Iar despre nchipuirea divinitilor i simbolismelor din India
veche, China, Persia, Japonia, . a., nu ne mai ocipm , fiind c
.acum avem o idee oare care despre noianul sim lolic ce nvluea vechea omenire.

ARTICOLUL I

SIMBOLISMUL N JUDAISM SI N TIMPURILE

PRIME ALE CRETINISMULUI.

87 .

Simbolica n cultul Vechiului Testam ent.

e i la popoarele vechi se gsete o infinitate
de simbolisme, totui poporul Israiltean a
ntrecut pe multe naiuni n aceast pri
vin. Evreul vechiu, explic, tlcuete, sim
bolizeaz aproape tot ceea ce vede, tot ceea ce
ntlnete n calea sa. Fie crui lucru Evreul
i d o nsemnare oare care ; in fie care obiect
vede o idee mare. ncepnd cu Moisi, mai
"orii din aceast naiune, au nsoit scrierile
lor religioase, cu explicri alegorice, i pe lng litera tex
tului, au mai neles i alte idei ascunse n diferite forme stili
stice. Simbolele Evreilor sunt presrate cu atta rmbelugare
n Biblie, n ct de aci se vede c nici un popor nu a fost mai
1)
Poeii vechi puneau intrarea n infern aproape de mlatina Acherusia
din Epir, sau de Averniadin Italia. Iar cmpiile Elysee (raiul), se credeau a fi la p i
cioarele muntelui Atlas, ori n insula Leuciade la gurile Dunrei, sau n provincia
Cyrenaica din Africa de nord.

TEZAURUL LITURGIC,

T.

II.

51 >1

iDgat de ct Iudeii, n srbtori i sacrificii simbolice. Pentru aceea

eu , n tlcuirile simbolice iudaice, nu m voiu conduce nici
d3cum de Cabala simbolic"
a primit adevrul) a Evreik r, ntocmit de ei nbia n secolul II al cretinism ului; cci aci
se dau nite regule foarte complicate i adesea ori iraionale,
c i privire la cetirea prin numere i litere a secretelor divine,
si a Vechiului Testament, n chipuri sim bolice1). Aceast misterb sofie rmne deci pe seama cabalitilor i a celor ce se ocup
ca cabalism e; iar eu m voiu cluzi n aceast privin numai
de sfnta Scriptur a Vechiului Testament, mai ales c unele
simbolisme iudaice, au trecut i n cretinism.
1.
Planeii cereti i elementele naturale, fur la Evrei,
op resiu n ea unor simboe anumite. A, soarele, dup Evreul
vechili, este simbolul fericirei i al strlu cirei2). Lum ina nsem
neaz cunotin sau isvorul cunotinei3) ; iar intunerecul arat
nenorocire, ignoran4). Munii sunt simbolul unei puteri mari.
al autoritei i triei*6). Marea , oceanul i adncul apelor, simbo
lizeaz pericolul, nenorocirea0). Vnturile nsemneaz rzboae
i d evastri; dar ele sunt i suflarea lui Iehova. Cutremurele
de pmnt arat mnia divin7) ; iar tunetele , trsnetele i inun
daiile nchipuesc nenorociri i rsboae cum plite8).
Cetile nchipueau pe maicele locuitorilor, sau erau pri
vite ca soii ale R egilor9). Revoluia veri unei ceti, se con
sidera ca stricare a legmntului de fidelitate al cetei fa
de Rege 10).
Plugul de arat cmpul, nsemna o carier, profesiune;
jugul boilor, simboliza sclavia, supunerea: iar ruperea jugului
arta mntuirea, eliberarea de sclavie 11). Treeratul grului n
chipuea nenorocire; vnturatul su nvingerea armatelor du
mnoase.
Frum useea grdinelor i a arborilor frunzoi, au font la
toate popoarele orientale un is vor de asemnri i cntri poe
tice. Aceasta se explic prin faptul, c soarele dnd n acele
pri o cldur arztoare, gradinele cu pomi i arbori, sunt un
1) Filosofia c a b a listic , fu compus cu elemente pitagorice i gnostice in
secolul II al erei cretine cu toate c dup ntemeetoni ei, 'i ar ave origina
chiar de la Adam. n Cabal se dau attea regule complicate pentru ntoarcerea
literelor din cuvintele V. T . i strmutarea lor n acelai cuvnt, spre a scoate
diferite nelesuri mistice, n ct dac *sar nva acestea, sar tmpi i cea mai
puternic cugetare. Conf. nota 1, p. 81, Tom . II, Tez. Lit.
2) Ier. 60, 20 21 ; Ierem. 1 5,9; Amos, 8,9.
3) Psalm. 119.
4) I Sam. 2,9.
5) Psalm. 80,11.
6) Psalm. 130,2.
7) Psalm. 18,8.
8) Psalm. 29,3 ; 4 2 ,8 ; 5 5 ,8 ; 83,13.
9) II Sam. 20,19.
10) Isaia 2 3 ,1 3 ; Ezech. 23,29 30.
11) Ier. 2 ,2 0 ; 5 ,5 ; 2 7 ,1 ; Isaia, 9 ,4 ; 10,27.

adpost binecuvntat al orientalului n contra ariei suprtoare,

mai ales n timpul verei. De aceea i la Evrei grdina cu vie
este asemnarea mpriei lui Dumnezeu : clcarea sru g u rilo r,
nsemneaz vrsare de sn g eJ) ; mslinul familie nuneroas *):
pomi verzi oameni nelepi8); pomi u sca i-o a m e n ir i. Ilegii
puternici se asemnau cu ced rii4) ; mulimea de oim eni, cu
codrii din m uni; iar oamenii ri, cu mrcinii :i arbutii
ghim poi5).
Mierea era simbolul plcerei, al desftrei ) ; mierea m n
cat n cantitate mare, nsemna desfrn are7). Isvoarde de ap,
simbolizau fe ricire a 8); lipsa de ap -n en o ro cire m are9).
Taurii nsemnau inimici p u tern ici1(>) ; coarnele aurilor
putere. De aceea i Moisi are pe cap dou coarne de raze sau
de pr. Asinul era simbolul srguinlei, al pcei n ) calul, ai
rsboiului12) ; cinele, al despreului13): vntorul, al pericolului.
Pentru aceea i Moartea se nchipuea ca un vntor Ce oam eni ,
arm at cu m reaj i la n c e 14). Pescarii nchipueau pe oamenii
n elep i15).
Mncarea de carne simboliza sensualitatea 10) ; pinea ntrirea corpului 17) ; sarea legtur trainic, nelep ciu ne18) ;
paharul de but soarta om u lu ilu) ; ospeele fericire ; exclu
derea de la ospee nefericire 20).
Incingerea mijlocului nsemna c lto rie41) ; brul pu
te re 22) : acoperirea cu vlul triste e -3) ; splarea corpului
curenie, in o cen 24) ; a turna ap pe minile c u iv a -su p u
nere 2r) : prul bogat on o are; pleuvie batjocur 2G) ; a-i
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)

Isaia, 63, 1 -3 .
Psalm. 52,10.
Psalm. 1,3.
Ezech. 17,3.
Isaia, 32,19.
Psalm. 119, 103.
Prov. 25,16.
III Moisi 14,51; IV M. 5,17.
Isaia, 4 1 ,1 7 ; 4 4 ,3 ; 48,21.
Psalm. 22.12.
I Moisi 49,14.
Osie 14,4. Ier. 17,25.
I Sam. 17,43; Iov. 30,1.
Isaia, 2 4 ,1 7 ; 42,22.
Ieretti. 1 6 ,1 5 ; Ies. 19,8.
Ecles. 2,3 ; 5,3.
Psalm. 103.
IV M. 1 8 - 1 9 .
Psalm. 11,6.
Proverb. 9,2.
II Imp. 9,1.
Psalm. 18,33.
Isaia, 25,7.
Psalm. 26 (25) 6.
II Im p. 3,11.
II Imp. 2,23.

smulge h tunde barba - tristele *); prul rou - frumusee ; sru

tarea - prietenie; capul crunt - cunun de lau d 3).
clerea de-a dreapta cuiva, simboliza mprtire din
onoarea a ce lu ia 3) ; coroana podoab onorific4) ; sceptru domnie regeasc.
2.
In cult, Evreul se deosebete priri o mulime infinit
de formaliti ritualistice, toate cu caracter simbolic. Cortul
sfnt era. simbolul locuinei lui Iehova sau al mpriei lui
Dumnezeu. Splarea minilor i a picioarelor ce o fceau preoii
la sanctiar, nchipuea curenia in im ei; altarul sacrificiilor
comunicarea cu Dumnezeu ; altarul tm erei rugciunea credincioibr. Candelabrul din cortul sfnt cu cele 7 candele,
nsemna lumina cunotinei; masa pinilor mila dumnezeeasc;
pinele ounerei n ain tehrana sufleteasc. Cele dou columne
de aram din Templul lui Solomon, 6) simbolizau tria mp
riei lui leh ova; cei doisprezece boi cari ineau marea de
aram 12 seminii ale lui Is ra il6).
Sacrificiul er simbolul supunerei totale a sacrificatorului
naintea lui Dumnezeu; dar mai nchipuia i primirea n starea
graiei divine a color ce aduceau sacrificiu l; iar sngele victimei
adus pe altar, er mijlocul mpcrei poporului cu Iehova7).
La Evrei, focul de pe altar, a fost pstrat nestins din
timpul lui Aaron fratele lui Moisi, i pn la drmarea templului
de ctre R om an i8). Focul er simbolul spiritului dumnezeesc;
de aceea i Dumnezeu er foc m istuitor9). Prin impunerea mi
nilor preoilor asupra victimelor mai nainte de sacrificare, treceau
pcatele asupra victimei. Nimicirea crnurilor sacrificate, simboliza
nim icirea pcatului. Mncarea rmielorde crnuri dectrepreoi,
1)
2)
3)
4)
5)

Isaia. 15,2.
Prov. 16,31.
I Imp. 2,19.
Iov. 31,36.
I Reg. cap. III, 1 : - f l n ,T l

== (i sa ncuscrit Solom on cu Faraon regele

.I J H B T I K

Jfin n ]

fiftlrm tl

Egiptului i a luat pe fiica Iui Faraon i a adus-o pe ea n cetatea lui David,

pn s fineasc de a zidi casa sa i casa lui lehova (tem p lu l) i zidurile Ieru
salim ului de ju r m p reju r ).
6) I Imp. 7 ,2 3 - 2 6 .
7) 311 M. 17,11. De altfel i la Greci i la Romani, sngele victimei er
m ijloc de curire i se vrsa pe altar i mprejurul l u i ; iar dac sacrificiul er
adus pentru zeii infernului, se turna n guri scobite n pmnt. La Romani victima
se aducea la altar de ctre mai marele preoilor numit p o p a4* (sacrificator).
Acesta culica victima la pmnt printro lovitur de ciocan (malleus), sau printr'o
lovitur cui muchia scu rei; apoi venea altul (cultrarius) i o njunghia. Conf.
Ovid. Pastt. 413, 634. Ovid. Met. 2, 624. Propert. V, 3,62.
8) O nciu l, Arheol., op. cit., p. 432.
9) V . M. 4,24. La Romani focul nc nu se stingea de la temple. Cu ps
trarea lui aveau grij vestalele. Conf. p. 339, nota 5, Tom . II, Tez. Liturgic.
D r. Ba\dea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

38

nsemna c ei poart pcatele poporului. Legnarea sau cltinarea

n sus i n jos a sacrificiului, nchipuia c l aduc Domnului
lumei n tre g i1). Sacrificiile la Evrei constau nu numai din ani
male, turturele i porumbei, dar i din spice de gru, fin,
azime, plcinte, sare, untdelemn, tme, precum i din toate
roadele curate ale pm ntului; cci toate acestea sunt fcute
de lehova, i lui trebue s i se aduc prinos dintrnsele drept
mulumire i recunotin. Legtura poporului Israiltean cu
lehova, ori actele solemne prin cari se statornicea o fgduin
nsemnat, se ntreau tot prin sa crificii2).
Pentru Evreii ce se spurcau prin atingerea de cadavre
omeneti, se aducea ca sacrificii o vac roie, simbolul vieei
curate. Lemnele pentru ardere, erau atunci de cedru, emblema
triniciei. Se mai ntrebuina cu acea ocaziune isopul, o plant
luat ca simbol al cureniei! cum este n cretinism busuiocul8).
Cei vindecai de lepr^ nc aduceau sacrificii de m ulum ire:
miei, untdelemn, turturele, ori pui de porumbei. De asemenea i
femeea dup 40 de zile de la naterea pruncului, ori dup 80 de
zile de lanaterea pruncei,aducea sacrificiu un miel i un porumbel;
iar n cazuri de srcie, aducea numai dou turturele, saudoui
porumbei, pentru expierea pcatului i pentru curire. Numrul
de 40, ori dublul lui 40, sa luat de la ploaia deluviuluin timp
de 40 de zile, ori de la rtcirea Evreilor prin deserturi n timp
de 40 de ani +), sau de la ajunarea profetului Ilie n trun inter
val de 40 de zile.
3.
Terea m prejur a Evreului, simbolizeaz legtura lui
cu lehova i cu ren ia5) ; tot aceasta nsemneaz i terea mpre
ju r a fem eei6). In naiunea judaic se fceau de ctre brbai
i femei fgduine personale, nsoite de pietate i nfrnare
limitat, ori pe toat viaa, de buturi ameitoare i m ncri de
licioase. In aceste condiiuni Evreul er n stare de N azireat.
Asemenea fgdueli se fceau dup ctigarea unor bunuri di
vine, sau n sperana c se vor ctiga mai trziu. Adesea ori
rfs, fgduelile le "fceau prinii n numele pruncilor lor, sau
i nainte de naterea pruncilor, pe cari i afieroseau templului.
ceti Nazirei fur prototipul monahismului cretinesc. Reinerea
de buturi ameitoare i mncri alese, simbolizau trezvia tru
pului i uurina lui ntru a ndeplini cele fgduite. Prul lung,
netuns, neretezal al Nazireului, nsemna cununa capului sfinit
lui Iehova7).
Ajunrile numeroase ale Evreului, erau adesea ori nsoite de
1) I.evit. 23,15 20. Legnarea prinoaselor a trecut i n cretinism.

2) i la Romani se ncheiau legturile solemne tot prin sacrificii de animale.

Cu aceste ocaziuni erau preferai p o rc ii.
3) Psalm. 51 (50), 9.
4) Iosua 5,6. Levit. 1 2 , 2 - 8 .
5) I Moisi, 17,12. 34,14.
6) II Moisi, 4,25.
7) Ierem. 7,29.

semne (le tristee, mbrcarea sacului, spintecarea mbrcmintei,

presrarea capului cu cenu, nesplarea feei i ederea pe
pm nt1). Toate acestea simbolizau umilina penitentului; (iar
ele se fceau cte odat i din mndrie. l3e aceea profeii fac
aspre mustrri celor ce postesc cu trufie, i n acelai timp
svrsesc felurite rutti*).

C ele tre b u in c io a s e n v ech iu l cult ju d a ic : sfen icu l cu 7 b ra a , vasu l cu

a p , p in ile pu se n a in te, alta ru l cu foc, c d eln ia i ofran d ele p en tru sacrificii

Rugciunile se fceau n ora IlI-a, Vl-a i IX-a 3), ndali

nate cu ridicarea minilor ctre c e r 4), baterea pieptului, i plo
carea cap u lu i5), micri trecute i n cretinism. Faa Kvroului
n asemenea momente, er ntoars ctre sfnta sfintelor, uri
1)
2)
3)
4)
5)

II Sam. 13,IQ ; I Itnp. 2 1 2 7 ; Ierem. Plng. 2,10.

Isaia, 58,4 7.
Psalm. 55 (54), 1 8 - 1 9 .
I Imp. 8,22.
Ps. 35 (34), 13.

DR. BADEA

CIREEANU

undo sar li aflat el. Datina aceasta a rmas si la cretini, de

a se ruga adic spre rsrit, locul morei lui isus Hristos.
Treptele preoeti erau t r e i: leviii, preoii i arhiereii ,
cari trecur i n cretinism, sub numele de diaconi, preoi i
arhierei *). Levitul era ajuttor la templu, i nu se deosebea prin
mbrcminte de ceilali Israilteni. Preotul purta 4 veminte
sacerdotale, dup numrul celor 4 puncte cardinale, a d ic : r
sritul, apusul, meaza-noapte i meaza-zi. Aceste 4 veminte
lucrate din in, n coloare deschis simbolul in o cen ei- erau :
cm aa , simboliznd ntregimea spiritual ; invelitoarea coapselor
sau pantalonii acoperirea p catelor; brul pregtirea spre
servire ; i acoperitoarea capului (turbanul) viata viguroas a
celui ce o purta. Arhiereul ns, avea aceste l veminte: o
tunic vnt, tcut ca un antereu cu clopoei, simboliznd
devotamentul su ctre Ieh ov a; efodul n chipul omoforului
greutatea arh ieriei; pectoralul ca un engolpion judecata
spiritual i mitra fcut n forma unui turban vnt coroana
sfnt 2)
Iat acum i explicrile simbolice ale lui Iosif Flaviu din
scrierea sa Anticitile judaice (cartea III, cap. 7) cu privire
la vemintele arhiereti. Tunica de in a Marelui Preot, zice
Iosif Flaviu, este emblema pm ntului, care produce in u l;

coloarea lui vnt, simbolizeaz regiunea azurie a cerului.

Prin sunetul clopoeilor de la tunic, se inchipuete sgomotul
tunetului. E fodu l este figura naturei ntregi. Cele 4 colori ale
s a le : purpurie, albastr, roie i alb , sunt simbolizate a s tfe l :
apa este artat prin culoarea pu rpurie , colorat de sngele
petilor; aerul, prin coloarea albastr a ceru lu i; focul prin
culoarea roie; pm ntul prin coloarea alb a inului . Cele dou
sm aragduri (sardonyx) de pe umerii efodului, nsemneaz soa
rele i luna. Mitra este im aginea cerului ... e t c .3).
Sm bta fiind la Iudei simbolul odihnei, se opri de Moisi
a aa focul, a semna, a s e c e ra 4), a c l to ri6) i a aduce
lem n e*). Mai trziu se opri purtarea greutilor 7) i negou l8).
Macabeii n ziua smbetei, nu purtar nici armele n contra
inim icilor9). Dar Fariseii sporir numrul lucrurilor oprite n
ziua smbetei la cifra de 39 10).
1) Clem. Rom. Epist. 1 ad Corinth, c. XL. Hieronym. epist ad Evagr. 101.
2) Conf. p. 417 Tez. Lit. T. II. Arhiereul ns, cnd intra n Sfnta sfin
telor la ziua mpcrei, pe lng aceste 4 veminte, mai purta i pe cele preoeti.
3) A. Lerosey, Histoire et symbolisme de la Liturgie, Paris, 1880, p. 39.
4) II Moisi 35,2.
5) II Moisi 15,29.
6) IV Moisi 15,32.
7) Ierem. 17.21.
8) Neem. 7,10.
9) I. Mac. 2 ,3 2 39.
10)
In M ina" i adic n tratatul Sabath" (VII, 2) se gsesc 39 de po
runci proibitive pentru ziua Sm betei: 1) aratul, 2) semnatul, 3) seceratul, 4)

Evreii serbeaz din strvechime Patele cu bucurie i cu

mncare de azim e; cci aluatul de dospire er simbolul stricciunei n o ra le ; totui i azima la Evrei este simbolul suferinei
din E g b t 1)* La srbtoarea im pcrei adic a tristeei sau a
cu rir Evreilor de pcate, se sacrificau un june, un berbec
i un op; iar un alt ap, dup ce er ncrcat cu toate pca
tele mrturisite, er dus in locuri deerte, i er lsat acolo n
stpnirea lui Azazel (satan) domnul demonilor. apul acesta
se numBa ispitor de pcate *). Srbtoarea de bucurie a
colibelo~, aducea aminte de modul petrecerei Iudeilor n deser
turile Arabiei. Acum se sacrificau animale mai mult de ct la
ori-ce srbtoare i anum e: vro 70 de junei i 14 miei n timp
de 7 zi g ale srbtorei. Aceasta se mai chema i srbtoarea
seceriului3). La srbtoarea colibelor, ntre altele, se fcea la
templu un dan sfnt de ctre brbai, innd n mn fclii
aprinse Toate acestea simbolizau veselia", pentru c Evreii de
mai trziu nu mai erau n strmtoare ca cei ce triser n pustie.

88 .

Simbolismul religios la cretini n timpul

persecuiunilor.
Sjr n s u i Mntuitorul cnd gria poporului o nvtur general,
ori combtea vrun pcat mare nrdcinat ntre Iudei,
se folosea de parabole, ca s nu fie prins n cuvnt de ctre
dumanii si. De aceea chiar cetim n evangelia lui Marcu
cap. IV v. 34 c fr de parabole nu le vorbea (auditorilor);

ia r cnd erau singuri, explica toate discipulilor si.

4.
Atunci cnd credincioii unei religiuni sunt persecutai de
dumani, ei sunt silii a-i ascunde adunrile lor tainice, se ser
vesc de simbolisme pentru a nfia ideile lor, i se feresc de
a-i manifesta n public cultul religios. n aceste" condiiuni se
aflau i cretinii primelor trei secole, cnd fur prigonii de p
legatul snopilor, 5) btutul snopilor, 6) vnturatul, 7) curitul grului, 8) m
cinatul, 9) cernutul, 10) frmntatul, 11) coptul, 12) tunderea lnei, 13) nlbitul,
14) drcitul, 15) vpsitul, 16) torsul, 17) urzitul pnzei, 18) mpunstura de 2
ori, 19) esutul a dou fire, 20) desfcutul a dou fire, 21) fcutul a unui nod,
22) desfcutul unui nod, 23) dou mpunsturi cu acul, 24) ruptura care ar cere
dou mpunsturi ca s fie dreas, 25) vnatul, 26) uciderea lui, 27) jupuitul lui,
28) srarea lui, 29) argsirea pielei, 30) rzuitul prului, 31) tiatul n buci,
32) scrisuil a dou litere din alfabet, 33) tersul pentru a scrie dou litere din
alfabet, 34) ziditul, 35) drmatul, 36) stinsul focului, 37) aprinsul focului, 38)
guritul i 39) dusul unui lucru dintr'un loc ntr'altul.
Fie care din aceste proibiiuni avea un ir de explicaiuni foarte origi
nale. (Autorul).
1) V Moisi 16,3.
2)i III Moisi 1 6 ,8 - 1 1 .
3) V Moisi 1 6 ,1 3 -1 5 .

DR. BADEA CIREEANU

gni cu toat urgia. Simbolismele cretinilor primi ns, nu sunt

meteugite ca acelea ale pgnilor i chiar ca ale E v reilo r;
ci ele sunt expresiunea nevinoviei unor copii curai la inim
i la suflet. De asemenea, ele nu sunt complicate i greu de n
eles; ci simbolismul cretinismului este att de expresiv, n ct
se cunoate cu cea mai m*are nlesnire ideea ascuns n tr nsul.
Dac ne coborm n catacombele din mprejurim ile Romei,
aflm i acum urme din picturile lucrate de cretini pe preii
acestor labirinte, atunci cnd nchintorii crucei i gsir aci
adpostul lor de frica persecutrilor. Icoanele sim bolice pictate
pe preii acestor gropi misterioase sunt u rm toarele: ancora
care este sperana corbierilor n noianul apelor, se gsete zu
grvit i n catacombe, simboliznd sperana cretinilor n vr
tejul nevoilor lum ei; ram ura de mslin fiind n orient simbolul
familiei numeroase i al pcei, tot cu acest neles o pictar i
cretinii cei vechi. Ram ura de smochin , fu simbolul victoriei
ctigat de urmaii crucei prin o via cretin easc; crin u l
despre care zise Mntuitorul c este mpodobit mai frumos de
ct Solomon *), reprezint la cretinii cei vechi, providena i
ngrijirea divin pentru toate fpturile.
Dar n timpul persecutiunilor mai gsim la cretini i
aceste sim bole: cumpna, nchipuind dreptatea divin, care se
d fie cruia dup faptele sale; cerbul, simbolul agerimei cre
tinului pentru a ajunge la inta faptelor bu ne; delfinul, em
blema sosirei la scopul d o rit; calul iuimea n drumul
nvturilor evangelice. Mai departe aflm lam pa , emblema luminei etern e; sfenicul, avnd tot acest neles; lopata, simbo
liznd curirea adevrului de minciun, ca i curirea grului
de pae, pleav i neghin; laptele, simbolizare luat din apo
stolul Pavel, nchipuind nvtura celor nevrstnici -); sm ntorul aruncnd smna n pmnt ca sa moar i apoi s nvieze, sta n legtur cu nvtura despre corpul omului care
va muri i apoi va n v ia8).
i Dumnezeirea er nchipuit tot simbolic n primele se1) Mat. 6, 28. Conf. p. 86, Tom . I I , Tez. Lit.
2) I. Corint. 1, 3.
3) Pe lng acestea gsim nc n timpurile vechi cretine i aceste sim
bole p ictate: o colum n izolat, cu flori pe vrful ei, simbolul Bisericei, potrivit
cuvintelor apostolului Pavel (I. Tim . 3, 15): Biserica lui Dumnezeu celui viu, este
stlp i n trire a adevrului11; casa, ico n a trupului omenesc, cum zice apos
tolul Pavel (II. Cor. 5, 1): cort pm ntesc in care locuim u; o ju m tate de
ou ca rboj, simbolul friei. Despre r b o ju l pstrat pn astzi printre stenii
notrii, amintete Euripid ( f 480 a. Hr. In Madaeam v. 613), cum i Tertulian (De
prescript, c. 3 7 ); pasrea fen ix (foenix), era simbolul eternittei. Aceast pasre
minunat se afl i n mitologia egiptean. Se zugrvea n vile Nilului n
mrimea vulturului, cu o creast frumoas pe cap, cu ochi strlucitori, mpo
dobit cu pene aurii mprejurul gtului i cu coada alb. Cnd i prevedea
sfritul vieei, pasrea fenix se transforma ntrun cuib de plante aromatice. Din
oasele ei eia un vierme ce se transforma ntrun nou fenix, aa n ct aceast
pasre vieuea 500 de ani prin transformri i renateri.

cole cretin e; sirnbolismele Duinnezeirei ns, erau luate numai

din sfin a Scriptur. Aa, m na eit clin nouri , reprezint pu
terea infinit i binecuvntarea lui Dumnezeu Tatl (Exod. 1 3 ,1 0 );
rugul d e foc nchipuia tot pe Dumnezeu Tatl (Exod. 13, 2 1 );
omul aripat (ps. 17, 8) i eapte ochi (Zahar. 4, 10) tot ase
mene?. Petele reprezenta r e Hristos dup combinaiunile fcute
de cretin i1) ; petele ducnd pe spate un co cu pine i vin,
nchipuia pe Hristos care druete nutrimentul euharistie tutu
ror cd o r ce se nchin cu pietate numelui su i mplinesc cu
sfinenie nvturile sale; mielul liind vietatea cea mai curat,
plcut i nevinovat, servi i cretinilor de a -1 face simbolul
om ulii curat la suflet, dar mai ales al Mntuitorului Hristos *).
Dar i buciumul de vit nchipuia tot pe Iisus Hristos, ca te
melie a Bisericei sale 3) ; tot a i figura Bunului pstor , re
prezenta pe Mntuitorul, pstorul cel bun care i pune su
fletul pentru o i 4). Iar porumbul (columba, columbulus) sau
pasrea blnd i inocent, nfia n catacombe pe sufletul
pios i nevinovat, dar mai ales pe sfntul S p irit5).
Apostolii nc erau nfiai simbolic i adic sub forma
a 12 miei (Mat. 10,16', sau a 1& pescari (Mat. 3,19). De asemenea
i Evangelitii erau pictai n primele secole n chipuri simbo
lice s. e. Mateiu, sub chipul ngerului; Marcu, a leu lu i; Luca, a
vielului i loan a vulturului6).
Cretinii sau inspirat n simbolismele lor, att din nv
turile Mntuitorului i ale apostolilor, ct i (le la E v r e i;
acetia ns sau inspirat de la lehova, iar nu de la Egipteni
cum voesc unii a susine.
2.
Tot n clasa simbolismelor cretine punem i am uletele
sau talism anele purtate de vechii cretini. Prin cuvntul am uletum ori pyctacium (amulet, talisman, aprtor), sau jtegicxjctov
(mprejurul gtului, adic amulet, talisman atrnat la gt), arare
ori i afpaaa; ori appa'ag, nelegem nite obiecte mai mici ori mai
mari, pe cari cretinii le purtau la mini, la gt, sau pe piept, fie din
cauzampodobirei, ori a superstiiei, sau a credinei pioase7). Forma
acestor amulete er n chipul m onedelor: rotunde, patrate ori
1) Conf. p. 86, Tom . II, Tez. Lit. Asem. Tertull. De baptism, cap I.
2) loan 1, 29. In apus mai er i berbecul care reprezenta pe Iisus Hristos.
Conf. Ainbros. epist. 63.
3) loan 15, 5.
4) loan 10, 11.
5) Matei 3, 16.
6) Hieron. C om ent. n Math. Augustin. De conscns. evangel. I, 6.
7) M rioarele noastre de astzi, purtate de femei la gt, la mn i pe
piept, n luna Martie, cum i ghiocii adic nite melci mici de mare, descntai
i pui la gtul cop iilor pentru a fi ferii de ruti, sau legturile mici cu
crbunii descntai, pui n faa pruncilor ca s nu se sperie noaptea, toate acestea i altele, nu sunt de cat amuletele sau talismanele, aflate n toat ome
nirea din vechime i pn astzi. Dar cu ct un popor este mai incult, cu att
este miai superstiios i prin urmare mai bogat n amulete.

OUU

D K.

li A DEA

U1KEEANU

elip tice; ele mai aveau i forma unor globulee, sau a unor
lame metalice, a unor msci, ori erau fcu te"n chipul unei
mini, innd o lam cu in scrip ia: zises (s treti). Obiectele
acestea se fceau din aur, argint, aram, pmnt ars, lemn i
sticl. Ele erau acoperite cu semne cabalistice, i li se atribuea
puterea minunat de a deprta boala, nenorocirea, paguba i
tot felul de nenorociri. Mult erau purtate i amuletele fcute
din buci de lemn, pe cari er nchipuit" iepurile, simbolul
vindector de boala pntecelui *).
Obiceiul de a purta cretinii aceste talismane nsoite de
superstiiuni, fu introdus prin ereticii Gnostici n secolul II.
Prinii bisericeti vznd ns c se ntinde pe fie care zi acest
obiceiu pgnesc, l oprir cu severitate n sinoadele ecumenice
i prin nvturile lor particulare. Dar Biserica totui a ncuragiat i aprobat o serie de obiecte sfinte, pentru a fi purtate
de cretini. Acestea sunt odoare de devoiune ca d. e. cruci,
relicvii, iconie, chipul mielului, al petelui, buci din scrierile
sfinte, buci "din crucea lui Hristos, ." a. Obiectele acestea fur
purtate cu spiritul credinei i cu sperana c ele prin sfinenia
lor, aduc mult bine piosului. De aceea lucrurile sfinte enumrate mai sus, erau acoperite cu figuri religioase, cruci, mono
gramul lui Hristos, cu literile a i co, ori cu inscripii prin cari
se blestema Satan i se luda Dumnezeu 2). Toate obiectele de
acest fel purtau numirea general de engolpium " (eyxoJuov,
ceea ce este n sn), care numire sa pstrat numai la iconia
purtat de episcop, mai ales cnd ea conine i relicvii martirice. Se mai chemau i filacterii* (Phylacteria) ca i la Jidovii
de odinioar.
Cretinii mai purtau la gt medalioane de aur, argint, ori
i alt metal, nsemnate cu crucea i monogramul lui Hristos,
avnd nelesul simbolic, c prin aceasta piosul se adpostete
sub puterea crucei i a lui Iisus Hristos. Mai purtau de ase
menea crile evangeliilor, ca prin ele s dobndeasc tm
duiri minunate. Chiar loan Hrisostom ne arat c copiii i fe
meile atrnau la gt cri mici cu coninuturi evangelice pentru
ferirea de ru ti8). Ieronim ne spune c i el sa conformat
1) Pe amuletele cretinilor erau fcute 7 feluri de figuri: sau chipul om u
lui cu cap de coco, ori chipul leului, adesea ori figura zeilor egipteni Isis i
Osiris, ori chipul arpelui, al soarelui, ori inscripii enigm atice fr figur s. e.
Iaco, Abrasax, Adonai, yiov ovojia i n fine caractere ne nelese. Conf. Martigny, Diction, art. abrasax", p . 6 - 9 .
2) n seciunea medalielor din biblioteca naional din Paris, se afl un
amulet ce se crede a fi din secolul II. Acesta este o foae de aur cu caractere
greceti tlcuite de M. Fr. Lenormant astfel: /n num ele Domnului Dum

nezeu celui viu, te ju r o Satan, c tu niciodat s nu prseti locuina

ta. Martigny, Diction., art. Amulettes chretiens", p. 36.
3) Chrysost. Homil. IX ad Antioch. In Math. Homil. L X X III. Dar i as
tzi cretinii poart n sn cri mici ca d. e. visul Maicei Domnului, epistolia
Maicei Domnului, Avestia a rip a Satanei, . a., pentru nlturarea boalelor i
a tuturor nenorocirilor.

acestii obiceiu 1). Isidor din Pelusium face tot asemenea mrtu
risiri^ . Grigorie cel Mare a trimis reginei Teodolinda pentru
fiul ei de curnd nscut Adulovald dou od oare: o cruce cu
prinznd lemn din crucea lui Hristos, i un exemplar din evangelii. S e mai obinuea de a se pune n mormintele cretinilor,
crii* evangelice nchise n cutii de aur sau argint, ori a se
pstra n cas pentru deprtarea dem onilor3), sau pentru ferirea
de in cen d ii4). Totui prinii bisericeti nvau pe pioi de a
nu fa^e exces de fanatism din ntrebuinarea acestor ob iecteD).

89 .

Simbolismul n construciunile Bisericilor vechi.

ele mai vechi tlcuiri sistematice cu privire la simbolica
construciunilor bisericeti, le gsim la Eusebiu istoricul.
E l arat c Iisus Hristos a nfiinat Biserica sa, dup mo
delul Bisericei ce este mai pre sus de lume. n Biserica de pe
pmnt, Dumnezeu Tatl primete cultul ce i se aduce de cre
dincioi ). Apoi Eusebiu vorbind despre mreia Bisericei din
Tir, construit n jumtatea prim a secolului IV, zice c ua
Bisericei este simbolul penitenilor ce nu au voe de a intra n
casa lui Dumnezeu, ci stau la "u n stare de u m ilin; iar unii
dintre catehumeni stnd pe dou* rnduri la intrare, nchipuesc
propirea n nvturile evangeliei. Stlpii Bisericei, simboli
zeaz pe credincioii botezai, cari stau neclintii n credina lor
mrturisit la botez7).
Mai departe, istoricul ne arat, c vestibulul Bisericei este
simbolul adorai unei ce se d lui Dumnezeu intrnd n casa sa.
Lumina din Biseric nchipuete adevrul evangelic predicat de
Iisus Hristos. Pietrele din ca risa zidit Biserica, ntocm escsim bolul
pioilor ce nu se abat de la credin. Altarul este simbolul alta
rului ce trebue s fie n inima preotului8).
a) Pe monumentele vechi cretine, se gsete adesea ori
nchipuit corabia pe ap , avnd pe Iisus Hristos crm aci 11 al
ei cu lopata n mn, i pe cei 12 apostoli ca ajuttori, innd
i ei lopei n mini. Valurile spumegnde isbesc vasul cu putere
mare, ia r apostolii vslai, cu Iisus Hristos n frunte, stnd n
corabie, se lupt ca s scoat vasul la rmul a p e i9). n aceast

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Hieron. In Math. IV, 24.

Isidor. Pelusiot. lib. II, Epist. 150.
Chrysost. In loan c. X X X I.
Gregor. T uron. De vitis Patrum V I.
Conf. p. 410 Tez. Lit., T. II Veneraiuuea relicvielor".
Euseb. Hist, eccles. lib. X, cap. IV .
Ibidem.
Ibidem.
Cine nu a cltorit pe mare atunci cnd ea este nfuriat, nu poate n

602

DR. BADEA CIREEANU

icoan se vdete lmurit simbolul Bisericei cretine, plutitoare

n valuri furtunoase ntocm ai ca o co ra b ie ; dar ea este condus
de Iisus Hristos i apostolii si, ctre limanul biruinei n contra
dumanilor evangeliei. n timpurile btrne ale cretinismului,
se nchipuea acest simbol i pe pietrele mortuare, * cci mor
mntul cretinului se considera ca un port al mrei, ori ca o
cetate tare, n care corpul dup ce a umblat necontenit prin
vrtejurile i am rciunile vieei, aci i gsete repausul su
dulce i linitit. Dar corabia se amintete i n Proverbele lui
Solomon, asemnat cu femeea harnic, care aduco hran din
deprtare'). Pe mormintele de pieatr ale cretinilor, se afl n
chipuit j corabia g oal, avnd n frunte o ancor, apoi n
mijlocul ei pnze ntinse i catarturi nalte. nchipuirea aceasta
este simbolul sufletului pios, pentru motivul c el ct este unit
cu corpul omenesc, nnoat numai prin nemulumiri i sufe
rine, pn ce se desleag de legturele trupeti, pentru a merge
n mpria cereasc.
Dar n timpurile vechi ale Bisericei, mai gsim pe monu
mente, corabia nnotnd prin valuri, condus fiind numai de
apostoli, simbolizndu-se cu aceasta mersul biruitor al Bisericei,
dup nlarea la ceruri a lui Iisus Hristos. Aceast idee se afl
nflorit n trun loc din Constituiunile apostolice unde cetim
aceste cuvinte : Episcope, cnd tu vei aduna pe servitorii lui
Dumnezeu (n Biseric), fii cu luare aminte ca conductor al

acestei m ari corbii, ca buna cuviin i rn du ial s fie p

strate. Diaconii ca vslai, s arate locul cltorilor, cari sunt
credincioii... nainte de toate (Biserica) s fie, oblong adic
lungrea i ncptoare (ejtipixr]?); apoi s fie ntoars (cu
altarul) spre rsrit... i s aib form a corbiei
; e'otxe vi]i)...
n mijloc va edea episcopul avnd de oparte i de alta scau
nele presviterilor. Apoi diaconii m brcai potrivit chemrei lor
ca servitori ai corbiei, vor face sei'viciul mateloilor cari poart
vasul... E i vor avea grij ca n adu n area credincioilor din
corabie, laicii s pzeasc rn du iala hotrt, iar fem eile
fiind desprite de brbai (la rugciune) s pstreze tcerea.
Ceteul stnd in mijloc pe un loc nalt (pe amvon) s ceteasc
crile lui Moisi... s se cnte imnele (psalmii) lui David...
io c t t u

elege ndestul puterea acestui simbol. n seara de 3 August antil 1899 am plecat
din Stockholm (capitala Suediei) spre Petersburg cu vaporul Vellamo" pe marea
Baltic. Noaptea er foarte ntunecoas i valurile destul de mari. Vasul se lupta
cu putere legnndu-se n toate direciunile pentru a trece pericolul. Dup miezul
nopei, de odat se aude un troznet ngrozitor i vaporul a sttut pe loc. Se
isbise de o stnc submarin. Cltorii din vapor deteptndu-se din somn ipau
i alergau desperai n toate prile, ateptnd moartea prin cufundarea vaporu
lui. Dumnezeu ns ne-a mntuit, cci nu sa stricat nimic la vapor, i dup o
or am pornit mai departe. Totui spaima morei nu s'a ters nici a doua zi
de pe fruntea noastr. Atunci am vzut ce va s zic lupta vasului cu valurile
mrei n ntunericul nopei, cum i isbirea lui de stnci. (Autorul).
1) Proverb. 31, 14.

TKEAUllULi

L ll'U K m U ,

1.

II.

Dup aceasta s se zic Faptele noastre (ale apostolilor) si

epistoble apostolului Pavel... ap oi diaconul sau presviterul s
ceteasc evangeliele...n urm preoii unul d u p altul i in fine
episcoful crmaciul corbiei, se vor ruga pentru popor. L a in
trare, n partea brbailor, vor fi ostiari (p o rtari); in partea
fem eilor, diaconise, nchipuind pe pzitorii corbiei, cari primesc
plata cltoriei1). Att de mult a mprumutat Bisericile forma
corbiei,.n ct pn astzi partea din m ijloc a casei Domnului
se ch iarn corabie (vavg).
t) Dar Biserica a fost de la nceput i simbolul crucei, i
de aceea ea a fost zidit i n forma aceasta nc din vechime
i pn astzi. Biserici mree n forma cru cei cunoatem pe
aceea cu hramul sfinilor apostoli zidit n Constantinopole din
porunca lui Constantin cel M are2), Biserica sfntului Simeon
Stlpnicul despre care vorbete istoricul Evagriu, . a . 3).
Maxim Mrturisitorul ( j G02) n scrierea sa Mvataywyia,
explica simbolic diviziunile Bisericei, cum i obiectele dintrnsa.
Maxim vede n mprirea casei Domnului n veto; (naOs) i
tepatetov (altar), dou pri cu totul deosebite. Naosul este expresia
globului pmntesc pe care locuesc fiine de tot felul s. e. pe
niteni, credincioi e tc .; iar altarul este simbolul cerului, cci
aci intr numai persoanele sfinite. Mai departe, Maxim arat
c cele trei pri din cari se compune o m u l: corpul, su/letul
sau puterea de via (^umxi <V'vainc) i spiritul (voii?) sau partea
nelegtoare (Xoyog cpoov^ais), corespund celor trei pri ale Bi
sericei : altarul, naosul i nartica*).
Iar Simeon Tesaloniceanul (*j- 1429), vede n punerea te
meliei la Biserici, tot numai simbolisme cu privire la persoana
lui Iisus Hristos piatra cea din capul u ng hiu lu i; apoi arat c

Biserica ca o cas a lui Dumnezeu, inchipuete pe toat

lumea, pentru c Dumnezeu este pretutindenea i peste toate.
i Biserica se desparte in trei (nartica, naosul i altarul), cci
Dumnezeu este ntreit n fe e ; altarul este scaunul lui Dum
nezeu, i de aceea aci intr numai arhiereul cu ceata preoeasca oB).

1) Constit. Apost., lib. II, c. 57. Conf. Constit. Apost., lib. VIII, c. 28. Ascm.
pag. 1(03 i 568, Tez. L it. T. II.
2) Gregor. Naz. C arm . IX.
3) Evagr. Hist, eccles. lib. I, c. XIV.
4) Dr. W . Gass, 3>ie 9Jt;fti bes 9ifotau GabnfUaS, rclftftoatb, 1849
p. 1 5 8 - 1 5 9 .
5) Simeon Tesal., cap. 131, p. 121.

604

DR. BADEA CIREEANU

ARTICOLUL II
SIMBOLISMUL N TIMPURILE CRETINE
POSTERIOARE.

90 .

Simbolica n obiectele bisericeti.

odoabele i odoarele sfinte fiind introduse n Bise
ric, dobndir i ele expresiunea unor anumite
simbole. Eusebiu vorbind despre Biserica sfn
tului Mormnt, zidit n Ierusalim din porunca
Marelui Constantin, zice c n altarul acestei
Biserici... er un em isfer (bolta baldachinului)...

incungiurat de attea columne, ci sunt i apo

stolii la num r. Deasupra fie crei columne erau couri m ari
i fru m oase de argint, druite de m pratul n veneraiunea
celor douisprezece sfini (apostoli *). Valorosul istoric, afirm

prin urmare c cele dousprezece columne ce ncungiurau bal

dachinul nchipuiau pe cei douisprezece apostoli. Iar cutia f
cut n forma porumbelului (rcepioreeiov) atrnat de bolta balda
chinului pentru a se pstra ntrnsa sfnta euharistie, nc avea
nchipuire simbolic, i anume er expresiunea sfntului Spirit.
1. Dar i lucrurile sfinte din Biseric cuprinscr simbolisme
ntrnsele. Sofronie patriarhul Ierusalimului ( f (338), n trun
fragment de comentarii liturgice zice c xoyxrj (partea de sus
adic bolta altarului), este simbolul peterei din Betleern sau a
mormntului lui H ristos; <ruv0povov(scaunul episcopului) tipul
tronului Domnului; Xourd duvGpova (scaunele preoilor) scau
nele drepilor; yi tQaate^a (sfnta mas) mormntul n care
a fost pus "Mntuitorul; xi|3copiov (baldachinul) corabia lui Noe ;
xayxetax (iconostasul) peatra de pe mormntul Domnului rs
turnat de n g er; <ru|xavrrjpia (toaca) trmbia ngerilor la a
Il-a v en ire; eftitov (ilitonul) nfaurturile e ngropare ale
Dom nului; xav&fjA.ai (candelele) focul etern, . a . 2). Iar S i
meon Tesaloniceanul, explicnd toate obiectele din casa Dom
nului, arat ntre altele, c stlpii ce susin iconostasul, nchipuesc deosebirea dintre cele materiale i spirituale, pentru c
ei despresc naosul de altar.
1) Euseb. De vita Constantini, lib. III, c. X X X V III. Conf. Tezaur. Liturg.,
Tom . II, pag 140.
2) Dr. W . Gass, ic
bc 9ifoau3 (Sn&afita, rcifBtoalb, 1849, p.
1 5 8 -1 5 9 .

Tot as dobndir semnificaiuni simbolice i odoarele

slinte ntrebuinate in casa Domnului s. e. clopotele sunt sim
bolul vocei lui Dumnezeu ); lumina din Biseric - lumina divin,
v e se lie 2) ; tamea respectul ori darul sfntului S p irit3).
% Vemintele liturgice nc au simbolismele lor i anume :
slihariul nsemneaz mbrcmintea cea luminoas a ngerilor4) ;
orariul aripele ngerilor8) ; m necuele legturile minilor
Mntuitorului cnd a fost dus la rstig niree) ; epitrahilul jugul

V ech ii c re tin i sfiai de anim ale s lb a te ce , p e tim p u l p ersecu iilo r, n

C oloseul din R om a al lu i V esp asian i T it. A ceasta cld ire am vzut-o i eu n
lu n a August anu l 1 8 9 7 . (A utorul).

nvturilor lui H ristos7) ; brul puterea divin8) ; felonul

puterea luiDumnezeu, ori hlamida cu care a fost mbrcat Domnul
cnd a fost dus la rstignire0) ; sacosul patima Dom nului10) ;
omoforul oaea cea perdut pe care Mntuitorul a luat-o pe
umerele sale u ) ; mantia mbrcmintea ngereasc 12) ; rurile
1) Conf. p. 162 a Tezaurului Liturgic Tom . II.

402
tt
tt
2)
409
tt
tt
tt
tt
3)

tt
420
tt
tt
4)
422
tt
tt
tt
tt
5)

tt
423
tt
6)

425
tt
7)
tf
tt
n
426
8)
tf
tt
tt
427
n
tt
tt
tt
9)
10)
328
tt
tt
tt
n

429
tt
n
tt
11)
12)
431
tt
tt
ft

u n.

D a u ii/ i

u m i u jE i A n u

de pe mantie rurile de nvtur *); mitra cununa de spini

pe care a purtat-o Domnul cnd a fost dus la rstignire *); epigonatia sabia spiritual sau cuvntul lui Dumnezeus) ; engolpiul
prea mrirea lui Dumnezeu4) ; crucea mrturisirea credinei n
Hristos 5) ; crja autoritatea pastoral ); trichiriul trei fee
D um nezeeti7); dichiriul dou firi ale lui H ristos8) ; vulturii
nlimea nvturilor arhiereti9).
3.
Vasele liturgice au i ele anumite simbole d. e. potirul
nsemneaz paharul ntrebuinat de Domnul la cina cea de ta in 10) ;
discul eslea n care sa nscut Domnul n) ; steaua steaua
pe care au vzut-o Magii cnd s a nscut Hristos ,4) ; acoperemintele cele m iciscutecele n cari a fost nfurat pruncul Iis u s 13);
acoperemntul cel mare aerul ce nvluete pm ntul14) ; antimisul giulgiul n care a fost nfaat corpul Domnului cnd
a fost pus n m orm nt,fl) ; copia sulia cu care a fost mpuns
pe cruce coasta D om nului1* ) ; linguria cletele cu care sera
fimul a luat crbunele de pe altar i la atins de buzele profe
tului Isaia pentru a-1 c u r i17) ; buretele
buretele cu care sa
dat lui Hristos pe cruce oet amestecat cu fiere pentru potolirea
s e te i1"); ripida serafimii" cari n mod nevzut sunt de fa la
plinirea sfintei e u h a ristii19) ; cd eln ia darul sfntului Spirit
(ca i tmia).
Unele num ere primir de asemenea n cretinism tlcuiri
sim bolice20). Numrul unul, exprim unitatea Dumnezeirei; d o u cele Mou naturi ale lui Hristos; tre itrei persoane Dumnezeeti;
patru - cei patru evangeliti; cinci - rnile Domnului, cinci sim
iri ale omului, cinci fecioare nelepte i cinci n ebu n e; ase
1) Conf. p. 431 a Tezaurului Liturgic Tom. II.

2)

433
n

3)

433
n
n

434
4)

tt
ti

5)

434
ii

6)

435
n
ii

435
tt
ii
7)
*

435
8)

tt

9)

435
n
tt

441
10)

441
11)

t)
tt
tt
12)

442
tt
tt
tt
13)

442
tt
tt
n

14)

442
tt
it
15)

443
tt
tt
n
16)

445
tt
tt
tt
17)

445
tt

tt

18)

446
tt
tt
19)

447
tt
tt
n
20) Popoarele vechi pgne, legar i ele diferite simbolisme de numrul
3, 7, 9 . a. De numrul 7 legar cele 7 minuni, ale lumei, cele 7 coline ale
Romei, 7 pori ale unor ceti etc. Arabii avur consideraiune pentru numrul
1001; de aci pornesc 1001 de nopi, 1001 de poveti, . m. d. Moi R om nii ntre
alte numere, am simbolizat n bine numrul 101, i de aceea rsun de attea
ori tunurile noastre la unele srbtori naionale. Ne ferim ns de numrul 13,

cele uso zile ale creaiunei; ap te-ap te daruri alo sfntului

Spirit apte taine ale Bisericei; o p t-n u m ru l simbolic al renvierei i im ortalitei; nou nou cete ngereti; zecc perfeciu n e i; unsprezece'cele 11 artri ale Domnului; douisprezece
- c e i 12 apostoli, . rn. d.
C olorile vemintelor liturgice, nc nu lipsir din cercul
sim bdism elor. Coloarea alb este simbolul luminei, inocenei,
v e s e le i; roie, al dragostei cretine sau al sngelui m artirilor;
coloa'ea verde simbolizeaz sperana; neagr - ntristarea, durerea,
ntunsrecul, . a.
91.

nsem ntatea simboiismelor in cult.

deile i nvturile abstracte, se lmuresc i se fac plcute,
Ett oamenilor nvai ct i celor ne nvai, cnd ele sunt
ilustrate cu exemple, comparaiuni, asemnri, parabole, i
mai ales cnd sunt nfiate prin obiecte simbolice. Prinii
bisericeti au neles de timpuriu faptul acesta, i de aceea au
legat ideile mari ale Bisericei cum i nvturile ei, de figuri i
obiecte reale, mprumutate din evangelie, "din viaa omeneasc,
din seria arborilor frumoi, din mulimea animalelor, paserilor,
florilor, plantelor, colorilor, etc.
Tipurile luate din toate acestea, fur potrivite cu nv
turile abstracte, i apoi nfiate pe preii monumentelor, pe
pietre i lemne, prin penel, dalt i alte unelte de lucru. nsem
ntatea simbolelor o pricepem mai bine, cnd studiem temeinic
actele psihologice ce se petrec n noi, cu ivirea diferitelor eve
nimente. Ni se istorisete d. e. o solemnitate de veselie. Istori
sirea aceasta ns, nu produce n inima noastr atta bucurie,
ca atunci cnd vedem noi ni-ne formele exterioare ale evenimen
tului, i anume: ceteni mbrcai n haine de srbtoare,stindarde,
mulime de lume plin de veselie, i auzim cntri de boruri,
de muzici, strigri de osanale, . m! d. Deosebirea dintre isto
risirea solemnitei i vederea ei, se potrivete de minune cu
deosebirea dintre abstraciune i simbolism. S lum alt ntm
plare: ni se povestete d. e. un eveniment sinistru. Dar nu suntem
att de mhnii n sufletul nostru prin aceast povestire, ca
atunci cnd vedem insigniile tristeei i auzim bociri i tnguiri.
i aici formele exterioare sunt simbolismele, iar evenimentul
fnsusi, este ideea abstract.

cci el nu este de bun augur. Pentru aceea n unele strade ale oraului Bucureti,
mi s'at ntmplat s vd c lipsete pe case numrul 13, cci proprietarul n drept
se ferete de numrul acesta i se repetete pe dou case apropiate ori numrul
11 sau 15. Dar i unii chiriai se feresc de acest numr. Tot aa, a X IIl-a zi
din fite care lun, 13 oaspei la mas, 13 lucruri cumprate, 13 cltori, liu rtori,
nu se vd n bine de Rom ni. (Autorul).

n rsboae, pentru aprinderea entuziasmului ostesc, nu

se rostesc vitejilor cuvntri lungi i teorii filosofice, ci se pro
nun nflcrat cteva cuvinte le ctre comandant, i apoi se
arat steagul vitejiei n sunete de trmbie, urale i semne de
nviorare. ndat dup aceasta, ostaii plini de mndrie, merg
la moarte n contra dumanului, cu fruntea senin i plini do
entuziasm.
Dar i noi cnd cetim o carte cu descripiunile unor muni,
vi, dealuri i cmpii cu flori, mai mult plcere simim cnd
vedem n carte i ilustrai unile iconografice ale acelor ocuri. i
cu ct ilustraiunile sunt mai bine lucrate, cu att mai mult
admirm acele locuri, i pricepem mai temeinic descripiunile lor.
Tot a st lucrul i cu cele sfinte. Cnd vedem podoabele
din Biseric, lumina candelelor, i a lumnrilor de cear, cnd
privim frumuseea vemintelor i a vaselor liturgice, i cu deo
sebire cnd cunoatem i semnificaiunea simbolismului lor,
atunci nelegem mai bine spiritul nvturilor sfinte, i sufletul
nostru, este ptruns de fiorii mistici ce ne nvioreaz fiina
noastr. Atunci cunoatem fericirea sufleteasc de care este
cuprins piosul, care simete n trnsul aceste fenomene pozitive,
cum i n e f e r i c i r e a c e l u i n e c r e d i n c i o s , care nu are puterea de
ptrunde n cercul acestor simbolisme. Viaa acestuia este o
nesfrit somnolen, i nu are ntrnsul nici o mulumire su
fleteasc. Pentru el nu este n lume de ct materie, plcere
trupeasc i vanitate; iar mai n urm desgustndu-se de toate
acestea, i lipsind din sufletul su acea dulcea religioas ce
alung n timpuri de nevoe amrciunea vieeij sfritul necre
dincioilor l ateapt.

92 .

Misticismul liturgic i religios. Cei mai nsem nai

mistici orientali.
<4|njristicisrnul (([xvotixo;) n nelesul general al cuvntului,
k H L esto crer^na religioas n comunicarea tainic a omului
J r * * cu Dumnezeu. n special vorbind, misticismul este ne
lesul ascuns al lucrurilor acestei lumi, sau mai bine zis, este n
elesul tainic al sfintelor cri ale religiunei cretine. Iar miticitatea ((luorixrj) este o nlnuire de nelesuri tainice ale sfintei
Scripturi, ale crilor liturgice, sau i ale altor scrieri religioase
ori i filosofice, n al cror cuprins ascuns se strbate cu greu
tate. Dar m istic este i gndul cuiva, care nu se exprim, ci
rmne ascuns. De aci avem zicerea: om mistic, ori miste
rio s . Cicerone i Pliniu, vorbesc de misticism ca de nite fapte
ori serbri tainice svrite la pgni n onoarea zeilor.
n vechime erau renumite serbrile mistice zise misteriile
mari i ccmisteriile mici, ce se fceau n Eleusis, ora din Atica,

n onoarea zeiei Ceres (Ai||ii'|Ti|(_>). Se chemau a aceste serbri

pertru c la ele nu erau admii de ct cei iniiai in cultul
zeiei. n Eleusis er i un templu frumos fcut do Pericle. Teod o se cel Mare, drm templul i desfiin cultul zeiei Ceres.
Iar misticul (ix-uorrie) este acel oin cugettor de tiin, care cercettaz i tlcuete nelesul tainic al crilor sfinte, al srb
torilor, evenimentelor, *etc.
nelesul mistic se deosebete de cel alegoric (dUriyoQixo?,
Pr n faptul c misticismul este un neles ascuns, tainic,
pe cnd cel alegoric este figurativ, alegoric, i nu exprim o adn
cime att de mare. Un exemplu de neles mistic sunt i urmtoarele
cuvinte din axionul De tine se bucur: Ceea ce eti Bise
ric sfinit i raiu cuvnttor. Aci sfnta Fecioar se numete
Biseric i raiu cuvnttor, adic ea este curat ca un loca
dumnezeesc, i este nsui paradisul cuvnttor, cci a nscut
pe Iisus Hristos cel ce a deschis omenirei porile raiului.
Iar un exemplu cu neles alegoric, pot fi cuvintele din
psalmul 7 9 ,9 : Via din Egipt o ai mutat, gonit-ai neamurile
i o a i sdit pe ea. Aci se nelege poporul Israiltean scos din
sclavia Egiptului i aezat n Chanaan, nimicindu-se Chanaanitii
i alte popoare pgne, cari locueau Ghanaanul mai nainte (3e
venirea Evreilor pe acest pmnt. Clement Alexandreanul n
scrierile sale Stromata (II, 15) i Pedagogul (II, 10) explic
alegoric legile rituale ale lui Moisi. Explicrile alegorice le gsim
mai pretutindenea n cntrile i rugciunile cultului ortodox.
1.
Unii dintre apuseni, greesc cnd confund ascetismul
(aaxriai;) cu misticism ul; dar nssi numirile acestea arat deo
sebirea dintre un fapt i a ltu l1). iNToi tim c ascetismul este
viaa singuratic, aspr i moral pe care o duce cineva de voe
bun, dintrun motiv nalt, sau dintro fgduin a sa fcut
naintea lui Dumnezeu; iar misticismul am vzut c este ne
lesul tainic mai ales al scrierilor sfin te2).
n nici o scriere nu se gsete un misticism mai curat i
mai bogat de ct in forniulariele liturgice. Pentru aceea liturgia
este o cunun m istic prea bine mpletit i cu adnc nelep
ciune chibzuit de sfinii Prini. Liturgia este comoara" misteriilor credinei cretine. Dac* ntreaga tiin teologic este
nvluit n cercul misticismului, cu att mai vrtos se poate
zice aceasta despre crile noastre liturgice.
Biserica ortodox a introdus n cultul ei, potrivit nviil1) Conf. Ribet, L'ascetique chretienne, Paris, 1898, p. 2.
2) De la printele apostolic V a rn a v a ne-a rmas o singur epistol: KmoxoXri xaOoXoo)". Din capitolul IX al acestei scrieri, se vede c autorul gsete
un neles mistic n numrul de 318 brbai ai casei lui Avraam (Gen. 14, 14).
Varnava desface num rul 318 n dou pri: 1 8 + 3 0 0 . In numrul 18 recunoate
pe 1 0 prin un iota ( I ) ; pe 8 prin ita (H ); i se dau astfel iniialele numelui
Iisus Hristos". Iar numrul 300 exprimat prin T (tav) grecesc, arat crucea sau
graiat lui Hristos.
Dr. Badea Cireeanu. Tezaurul Liturgic.

tarilor i tradiiunilor apostolice, rugciuni de o frumusee uimi

toare, ceremonii, bine cuvntri, tmeri i mai pre sus ele toate
sacrificiul euharistie , n a cror bogie m istic cu greu se poate
ptrunde chiar i de ctre cel mai nvat i pios cretin. Ptrun
derea n acest noian de misticism sfnt, se poate face numai
cu cheea pietei i a credinei, mpodobit peste tot cu tiina
temeinic a nvturilor cretine.
2.
Dar i n sfnta Scriptur se gsete misticismul pre
srat cu mbelugare. Din Vechiul Testament crile mai bogate
n misticism sunt a ce ste a : psalmii, cntarea cntrilor i crile
profetice ; iar din Noul T estam en t: evangelia lui loan,"epistola
Il-a ctro Corinteni, epistola ctre Galateni. cea ctre Evrei,
cele trei epistole ale lui loan, cele dou epistole ale lui Petru,
epistola lui Juda i cu deosebire apocalipsa.
Un misticism curat i nltor de suflete, se afl n L i
turgia sfntului Iacov , urzit prin graiu de acest apostol, i
apoi treptat fixat n scris, i nflorit in sec. II, 111 i jumtatea
prim a secolului I V x).
Mai trziu misticismul ntlori mai ales n crile cretine
cu coninuturi transcendentale. A, gsim o bogie mistic n
scrierile atribuite lui Dionisie Arcopagitul, discipulul apostolului
Pavel, i anum e: n cartea despre Numirile lui Dumnezeu ; n
cartea despre Ierarhia cereasc , care trateaz despre ngeri i
treptele lo r ; n cartea despre Ierarhia bisericeasc cu treptele
preoeti i sfintele ierurgii, i mai ales n cartea despre Teologia
mistic sau cunoaterea lui Dumnezeu la care ajungem prin lu
minare dumnezeeasc, prin cuvioie, prin ndreptarea tuturor
cugetrilor i sim irilor ctre Dumnezeu i prin ascez. Aceste
cri de i nu sunt scrise mai nainte de secolul IV si mai trziu
de secolul V, totui au mare valoare pentru studiu mistic 2).
Clement A lexandreanul (7 215) trece n numrul m istici
lor orientali cu deosebire prin scrierea lui 2 tQc6^iata (covoare),
n care arat o expunere sistematic, dar nu prea ortodox, i
o argumentare filosofic a cretinism ului; n realitate ns, scrie
rea este o estur variat de teologie, filosofe i istorie 3).
Origen (7 254) desfur un misticism eterodox n cartea
sa rTe^t uo/wvd (de principiis), nvnd aci despre Dumnezeu
creatorul, explicarea alegoric a sfintei Scripturi, metempsihos,
pedepsele iadului, . a . 4).
Vasilie cel Mare (-{- 379) nflorete un adnc i apostolic
misticism, cu deosebire n Liturgia ce poart numele su. Ma
rele ierarh a nrdcinat 111 Liturgia sa tot ceea ce poate s
mpodobeasc mai mult sfinenia i transportarea mistic.
Ciril al Ie r u s a lim u lu i^ 3S6) nflori cugetarea mistic n
1)
2)
3)
4)

Conf. p. 3 0 - 3 2 a Tezaurului Liturgic, Tom . I.

Comp. p. 38 a Tezaurului Liturgic, Tom . I.
Dr. W. Gass, Die 2)tyftt!beS 9ifolau Gabafilag, rclfStoatb, 1849, S. 32.
Ibidem.

TEZAURUL LITURGIC, T .

II.

(ill

toat curenia ortodox, n colo 5 catehoso mistag,ogice(Kcmi*/T|<ret? fn'cTtfxyoyixal) i n special n catehesa IV unde vorbete
despre taina euharistic, i n catehesa V n care explic sfnta
liturgie. Putem zice c Ciril a jm s temelie exegesei m istice a

serviciului dumnezeesc.
Macarie cel Mare sau btrnul ori Egipteanul ( f 391)
un egumen renumit n pustia Egiptului, a fost unul din ntemeetorii Teologiei mistice. El considera simul religios ca cea
mai nsemnat cumpn n religie i Teologie. In direcia aceasta
scrise omilii i sentine despre viaa a scetic 1).
loan Hrisostom
407) fu c i Vasilie cel Mare, un str
lucit mistic, dup cum vedem aceasta n Liturgia i rugciunile
ntocmite de dnsul2).
Marcu eremitul, cam pe la anul 400 desvolt i el un
sistem mistic n scrierea sa Mvt)|.iti 0eov# (aducerea aminte de
Dumnezeu). Aci arat Marcu c luminarea minei i nelegerea
ei, descind din cugetri asupra Dumnezeirei i asupra creatu
rilor sale.
Nil pustnicul ({450) unul din discipolii lui loan Hrisostom
i vieuitor n prile Galatiei, sa ilustrat i el n cugetri mi
stice prin urmtoarele sc rie ri: despre viata m onahal , despre
srcia de bun voe, i cu deosebire prin cartea sa de rug
ciuni nsoit de maxime orientale
loan Scrarul sau K/iiiaxoc, Climacus, Scalarius (+ 600),
egumenul mnstirei din muntele Sinai, se distinse n direcia
aceasta prin scrierea sa K>i(xa^ (scara) n care reprezint 30 de
exerciii ascetice, ca trepte ale unei scri pe cari s sue mo
nahul n vrful cel mai de sus al virtutei.
Grigorie cel Mare episcopul Romei ( f 004) fu un mare
mistic n felul lui Vasilie cel Mare i loan Hrisostom. Faptul
acesta se vdete din Liturgia celor m ai nainte sfinite, alc
tuit de Grigorie pentru Biserica oriental, pe cnd se alia el
apocrisiar n Constantinopole.
Sofronie al Ierusalim ului (y 638) a ntocm it comentarii
m istice asupra liturgiei.
Maxim Mrturisitorul ( 662) n Mistagogia (Mvaiaycoyia) sa,
explic simbolic si m istic prile sfintei liturgii i obiectele bise
riceti. Iar dup Maxim, mai muli scriitori bisericeti orientali,
tritori n secolele posterioare, au urmat n scrierile lor mistice,
calea pe care au gsit-o fixat de predecesorii lor.
3.
Din secolul X ll-lea ncoace, vedem n rsrit i apus,
c scrierile m istice eau proporiuni nsemnate, mai ales c
apusul i alimenta misticismul su i cu nvturi scolastice.
1) Dr. W . Gasss, >ie SfJftjftif bc 9?ifoIau KafiafilaS, reifStonlb, 184'),S. 52.
2) loan Hrisostom este nu numai autorul Liturgiei sale, dar este unul
dintre cei mai mari com entatori ai Liturgiei n omiliele lui. Comentarii foarte
frumoase face el n 'om iliile : 23 i 25 n M ateiu; n omilia 78 n loan ; n omilia
3-a n Filipeni, etc.

t i l 52

DR. BADEA CIREEANU

Misticii orientali mai nsemnai din perioada aceasta, cari fcur

exegesa mistic a liturgiilor ortodoxe, sunt u rm torii:

Eustaiu arhiepiscopul Tesalonicului ( 1194) n ale cru
scrieri se vdete pronunat aceast direciune.
German II patriarhul Constantinopolului (1221 1239), a
fost un nentrecut mistic din aceast perioad. El se ilustr
prin scrierea sa ocMuauxii Beco^ua, atribuit de unii pe nedrept
lui German I al Constantinopolului (*j* 740). German II explic
n cartea sa, temeinic i foarte amnunit, n vederi m istice i
simbolice, tot serviciul liturgic, cum i obiectele din Biseric.
Scrierea aceasta se bucur de mare autoritate n Biserica orto
dox si chiar n cea apusean1).
Nicolae Cavasila ( 1371) n cartea sa fH 'Eoitqveia if]5
0 eiag eiToupYias, tlcuete cu mult pricepere semnificaiunea
mistic a actelor liturgice. De mare folos m istic este i scrierea
lui Cavasila IIeqi rfjg ev Xoicrap ^cofjg.
Un nsemnat liturgist mistic, este cunoscutul Simeon arhi
episcopul Tesalonicului (j- 1429). Acesta explic cu toat nde
stularea i tiina mistic, serviciul liturgic n ntregimea lui,
cum i diferite acte ritualistice, n cartea sa Ilepi toii vaou xai.
^yriau; eg tt)V Aeitoueyiav. Cu Simeon, comentariile mistice re
lative la cult i ajung culmea lor. De aceea talcuitorii poste
riori, urmeaz i ei ntocmai, direcia urzit i nflorit de misticii
mai vechi.
Marcu Eugenicul mitropolitul E fesul ui ( f 1447) se folosi i
el de nelesul mistic n scrierea sa Aeitovpyiarwv ayitov naxemova.

Spicuiri asupra seciunei IlI-a

erv iciu l litu rg ic ca s fie n eles d e cr e d in c io i
u rm ea z a fi fcu t n g r a iu l p o p o r u lu i d u p z i
sele a p o sto lu lu i P avel d in e p is to la I c tre Corin ten i (cap. 14 v. 6 seqq.). De a c e e a R om an o-catolic it greesc c n d ascu n d p io ilo r n elesu l litu rg iei
o fic ia t la ei n lim b a la tin . M uzica fiin d un cle
m ent d e p r im a n ecesitate, s a n trebu in at n cult la
toa te p o p o a r e le p o triv it g r a d u lu i lo r d e cu ltu r. Aa,
o vedem n cu ltul E g ip ten ilor, E v reilo r, A sirien ilor, B ab ilon e\
n ilor, C hinezilor, In d ien ilo r, G recilor, R o m a n ilo r i c h ia r n
cu ltele p o p o a r e lo r s lb a tice. D a r in cu ltul cretin, m u zica a
d o b n d it o cu ltiv are s p ir itu a l , i s'a a d m is n c n ta r e a o rto d o x n u
m a i v ocea om en easc.
In B iser ica r s r ite a n , c n ta r e a av u trep tele ei d e d esv o ltare i
1) Conf. p. 61 a Tezaurului Liturgic, Tom . I.

in fo r ir e . lo a n Damascen s im p lific n otaiu n ra a lfa b e t ic m u ltip l, care.

<t h s t n n trebuinare p n la d n su l i pu se n r n d u c a l lin itit
ceh 4 g la s u r i principale p e tem en ii vechiului tetra co rd elin, i a p o i d u p
a c e ia p e cele 4 glasuri p la g a le d eriv a te din cele d in t i. Totui D am ascen
nu este in ven tatoru l celor 8 g la su ri, c i n u m ai refo rm a to ru l lor, c c i
e le ex ista u i nainte d e d n su l. S istem ul lu i D am ascen fu cu ltivat m a i
trziu d e m u li p sali orien ta li, i se p s tre a z i a st z i g erm en u l p la n
a l 7 la sn r ilo r , a a cum Va s d it acest m a re cn tre. In secolu l X ll- le a
g s im p e lo a n Cucutei, o p o d o a b strlu cito are a c n t re i bisericeti,
ca re lu cr cu vocea i cu p a n a lu i m estr n m u ntele Athos.
D in secolu l XIVX V I I m u zica o r ie n ta l n cep u s d eca d , i se
fu r i a r m elo d ii turceti i p e r s a n e n B iseric. A b ia n fin ele secolu lu i
X V I I I i n cepu tu l secolului a l X IX -lea m itro p o litu l B ru sei llr is a n t,
m p r eu n cu G rigorie L ev itu l i Huirmuziu H a r to fila x , n l t u r a r n otele
ie r o g lific e c a r i se tot n m u lir d e l a D am ascen n coace, i a le s e r d in
acestea n u m a i 1 0 semne p sa ltice, c a r i sunt n n treb u in a re i astzi.
A ctti trei d a sc li, n l tu r a r d in B iser ic p e ct fu cu p u tin i m e
lo d iile turceti i p e cele p ersa n e . S istem ul acesta s a p r im it n tot
o rien tu l ortodox, cum i n r ile rom n e.
D a r p en tru com pu n erea n scris a textelor c n tate n B iser ic a
o r ien ta l , se ilu stra r destu i b r b a i cu n cep ere d in secolu l I I XV.
n tr e a c etia se d istin ser R o m a n M elodu l (sec. V i p a r t e din a l V I-lea),
A n d rei C ritean u l (711726), C osm a din M aiu m a (sec. V III), lo a n
D am ascen (sec. V III), T eodor S tu d itu l (sec. IX), I o s i f S tu d itu l (sec. IX),
I o s i f scriito ru l d e c n t r i (sec. IX ) etc.
n B is e r ic a ap u sean , m u zica n c avu rep rezen ta n ii e i n p e r
s o a n a lu i A m b rosie a l M ed iolan u lu i ( f 397) i cu d eo seb ire n a c e e a
a lu i G rig o rie cel M are ep iscop u l R o m ei ( f 604). M ai trziu se d istin
s e r G uido d e Arezo ( f c. 1 0 5 0 ), P alestrin a ( f 1594), G rig o rie A lleg r i
( f 1 6 4 0 o r i 1652), A lexan dro S c a r la tti ( f 1725), M ozart ( f 1791), M ih a il
H a y d n ( f 1808), Io sep h I la y d n ( f 1809), B eethov en ( f 1827), P a g a n in i
(r 1840), V erdi ( f 1901) . a. I a r d in secolu l V lII-le a se n cep u a se in
trod u ce in B is e r ic a la tin p e l n g m u zica v ocal , i m u zica in stru
m e n ta l p r in P epin cel S curt reg ele F ra n c ilo r. A cesta aez o r g a n
B is e r ic ile p r in c ip a la d in G a lia p en tru a a c o m p a n ia c n ta r e a v o c a l .
Cu tim pu l n s, p e l n g o r g se m a i a l t u r a r i a lte in stru m en te;
i a r n an u l 1749 se a d m is e r o f ic ia l n B is e r ic a l a t i n : con trab a su l,
v iolon celu l, fagotu l, lir a i v io lin a . D e i u n ii d in tre p a p i se n ev o ir a
sco a te in stru m en tele m u zicale d in B is e r ic a lor, totui nu le-a fost cu
p u tin p n astzi.
R om nii a v n d le g tu r i jio litic e i r e lig io a s e cu C on stan tin opolu l,
i v en in d destu i G r e c i n r ile rom n e, a u a d u s cu ei i m eteugul
p s a ltic o rien ta l. T otu i R o m n ii i p s t r a r n c n t r ile bisericeti,
id io m u l p r o p r iii g u stu lu i lor. M uli d in tre p s a l i i G reci v en ii d in
orien t n R o m n ia , fu r s p r ijin ii a c i d e G recii s ta b ilii d e m u lt tim p
p e p m n tu l ro m n esc, i a ju n s e r la o m a r e in flu en i a v e re m a
te r ia l . D a r d u p m r t u r ia p r o to p s a ltu lu i r o m n M a ca rie, nu toi
p s a l ii fa n a r io i e r a u d e s to in ic i n m eteu gu l l o r ; ci c n ta u in B ise-

rici m elo d ii turceti cu n flo ritu ri o r ien ta le i jo c u r i v o c a le Totui e i

era u b in e p r im i i i n d estu la i cu d a r u r i b o g a te, c c i se z ic ea c au
' p r o fo r d e a r ig r a d . n tr e p s a l i i r o m n i se d istin ser n secolu l X IX
ier o m o n a h u l M acarie, D im cea, I o n i Icon om u l, Anton Pann, D im itrie
Suceveanu, tefan Pop eseu, A rh iereu l N ifon N. P loeteanu, . a.
n s lr m leg tu r cu c n ta r e a b isericea s c st i ru g ciu n e a
litu rg ic sa u b isericeasc, c a re este o v o r b ire n d r e p ta t c tre D um nezeu
p r in m in itrii alta ru lu i, cu cuvinte au zite i fix a te n fo r m u la riele scrise
i an u m e n to cm ite . P n n secolu l I V se a lc tu ea u to td ea u n a i'ugiciu n i n ou i d e c tre e p is c o p i; i a r sin o d u l d in L a o d ic e a p r in ca n o n u l 18,
h o t r c a d e a c i n a in te s se cetea sc n B is e r ic n u m a i a c ele r u g
ciu n i a p r o b a t e d e v run sinod, i s fie a c e e a i r n d u e a l ritu a lis tic
p retu tin d en ea.
n cele d in t iu trei secole cretine i p a r t e d in a l p a tr u le a , a p r o a p e
fie c a r e B is e r ic j) r in c ip a l i a v e a sim bolul s u d e cred in . Totui
aceste m r tu r is ir i d e credin , se d eo seb ea u n tre ele, m im a i n cee a ce
p riv ete fo rm a , i a r nu i su bstan a coninutului. D a r d in tre toa te sim
b olele, n u m a i cel N iceo-C on stan tin op olitan a fost a p r o b a t i d e a lte
sin o a d e ecum enice, i a deven it a stfel n o r m d e cre d in p en tru n tr e a g a
B iseric, n ltu rn d u -se n a c e la i tim p toa te celela lte sim bole.
C etirea c r ilo r ca n o n ice a le V echiului i N ou lu i Testam ent, o
g s im n B is e r ic d e la n cepu tu l cretin ism u h ii i p n astzi. Tot
asem en ea g s im i ro stirea cu v n t rilo r bisericeti.
Simbolismul fu leg a t d e cu ltele tuturor p o p o a r e lo r om en irei, d in
vechim e i p n n zilele n oastre. n V echiul T estam ent i n B is e r ic a
cretin , n c nu lip s ir sim b o lism ele; d a r n cretin ism ele se d eo se
b ir p r in expresiu n ea lo r c la r , i p r in n lim e a id e ilo r . A stfel g s im
sim b o lele n tim p u l p ersecu iu n ilo r n d rep ta te n co n tra B isericei, in
con stru ciu n ile i ob iectele bisericeti.
D a r este d eo seb ire n tre sim bolism , m isticism , ascetism i a le g o
rism . Simbolism ul este n elesu l ab stra ct p e c a r e l rep rezin t o fig u r
sa u un o b ie c t; m isticism ul este n elesu l ta in ic a l sfin telo r c r i a le re lig iu n ei cretine, sa u a l u n or n v tu r i filo s o fic e ; ascetism u l este v ia a
s in g u ra tic , a s p r i m o r a l p e c a r e o du ce cin ev a d e b u n voe, d in trun m otiv n a lt, sa u d in tr o f g d u in a s a f c u t n a in te a lu i
D um nezeu; i n fin e alego rism u l este n elesu l fig u ra tiv a l s c r ie r ilo r
sfinte, sa u i a l a lto r c r i istorice, o r i cu v n t ri b isericeti.

CUPRINSUL TOMULUI II LEA

A L

TEZAURULUI LITURGIC
Papina

1. Apologeii cultului cretin

...............................................................................
2. Cultul la popoarele pgne n timpul de f a ..........................................
a) Cultele pgne sistem atice................................................... - .......................
B r a h m a n is m u l.......................................................................................................
B u d i s m u l ...............................................................................................................
P a r s i s m u l ...............................................................................................................
Confucianismul...................................................................................................
.................................
T a o t z e is m u l.............................................................
Fotismul
................................................................................................................
Sintoismul . .
..................................................................................................
b) Cultele pgne n esistem a tice...........................................................................
S a b e is m u l................................................................................................................
Zooteismul
............................................................................... * .......................
A n tro p o teism u l.......................................................................................................
a m a n is m u l............................................................................................................
F e t i is m u l.................................................................................................................
3. Planul materiei din Tom ul Il-lea al Tezaurului L i t u r g i c ...................

7
19
21
21
30
33
36
37
38
40
41
43
47
48
48

SECIUN EA I
Locaurile de nchinare ale cretinilor.
4. Cuprinsul acestei s e c iu n i.....................................................................................

50

C A P IT O L U L I

Locaurile sfinte, vechi i moderne.

5. Adunarea cretinilor la un loc hotrt pentru nchinare

, . . .

lagin a

52

Articolul I

Adunrile tainice ale cretinilor n timpul

persecuiunilor.

6. Casele de rugciune n timpul ap o stolilo r...................................................

7. Locaurile de nchinare n secolul II-lea i I l I - l e a .................................
8. Catacombele cretine din mprejurimile Romei
........................
9. Adunrile tainice ale cretinilor din Roma n catacombe . .
, .
10. Cercetrile tiinifice asupra catacombelor din mprejurimile Romei
i interiorul lor m isterios.........................................................................................
11. Catacombele cretine din celelalte pri ale lu m e i.................................
12. Mrturii aduse pentru existena locaurilor de nchinare, n cele
d'nti trei secole ale c re tin ism u lu i.................................................................

54
59
64
72
78
89
93

Articolul II

Bisericile mree construite n timpurile

posterioare.
13. Basilicile din epoca de aur a c re tin ism u lu i..........................................

99

Sfintele locauri din zilele noastre i

trecutul lor istoric.
14. a) Nartica v d p O r jl................................. ............................................................
15. b) N aosul..................................................................................................................

109
119

16. c) Altarul - f % i a - n 3 E ....................................................................................

" s
17. Interiorul sfntului a l t a r .......................................... .........................................
18. Paracliselen aQ axX T io u ;....................................................................................

127

1.9. Baptisteriele B a jttio T ijQ ta ................................................................................

20. Clopotele x a p t a v a i. .........................................................................................
21. Arhitectura religioas pgn, veche i modern (egiptean, asirian,
babilonean, indian, chinez, pelasgic, greac i rom an ).-S tilu rile
arhitecturei bisericeti (bizantin, roman-bizantin, gotic, renaissance, arab,
rococo) . . .
.......................................................................................................

150
155

133
147

16>3

CAPITOLU L II

Iconografia bisericeasc.
Pagina

22. Pictura i vechimea ei n lu m e ......................................................................

188

Articolul I

nfiarea tipic a persoanelor sf. Treimi.

23. Pictura religioas n cele dntiu trei secole ale cretinismului . .
192
24. Pictura bisericeasc din sco lu l IV-lea pn la al I X -le a ................... ........199
25. Statuele din Biserica ronano-catolic sunt o inovaiune i nu au
un fundament isto ric ................................................................................................. ........211
26. mprejurrile picturei relgioase din secolul IX -lea i pn n zilele
noastre (n rsrit i a p u s)................................................................................................214
27. nchipuirea lui Dumneze.i T a t l ................................................................. ....... 226
28. Iconografia lui Dumnezeu F i u l ...................................................................... ....... 232
29. nchipuirea prin icoane z sfntului S p i r i t ...................................................... 238
30. Sfnta Treime i nfiarea ei prin p ictu r ............................................... .......241

Articolul II

Pictura diferitelor subiecte religioase.

31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

Veneraiunea i nchipuirea sfintei cruci (diferite forme ale crucilor).

211
nfiarea tipic a sfintei Fecioare, a apostolilor i evangelitilor .
LKi6
Chipul martirilor, mrturisitorilor i al cuvioaselor femei . . . .
2(>r
Pictura srbtorilor m p r te ti.............................................................................. 271
Subiecte din Vechiul T estam en t...................................................................... ....... 27 >
nfiarea ngerilor i diavolilor. Raiul i I a d u l .........................................282
Zugrveala steagurilor b i s e r i c e t i................................................................. ....... 288
nelepii pgni i Sibilele n pictura b is e r ic e a s c .................................... 2'H)
Pictura religioas la Romni (cei mai distini iconografi Romni) .
2<)1
Spicuiri asupra seciunei I ...............................................................................

SECIUNEA II
Sfiniii servitori ai altarului i odoarele
liturgice.
40. Cuprinsul s e c i u n e i ..............................................................................................

30'

C A P IT O L U L I

Ierarhia bisericeasc.
41. Instituirea ierarhiei bisericeti

.......................................................................

306

C A P IT O L U L II

Simbolica cultului.
Pagina

86. Simbolismul n omenirea din timpurile vechi i divinitile pgne

580

Articolul I

Simbolismul n judaism i n timpurile

prime ale cretinismului.
87. Sim bolica n cultul vechiului T estam en t...................................................
88. Simbolismul religios la cretini n timpul persecutiunilor . . . .
89. Sim bolismul n construciunile Bisericilor v e c h i.................................

590
597
601

Articolul II

Simbolismul n timpurile cretine posterioare

90. Sim bolica n obiectele b is e r ic e ti................................................................. ....... 604
91. nsemntatea simbolismelor n cult . ...................................................... 607
92. Misticismul liturgic i religios. Cei mai nsemnai mistici orientali.
608
Spicuiri asupra seciunei a 1 1 1 - a ................................................................. ........612

CELE 112 ILUSTRAII

ALE

TOMULUI 1ILEA DIN TEZAURUL LITURGIC

P a g in a

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
2*2.
23.
24.
2'5.
2(6.
27.

Chipul Autorului Tezaurului Liturgic n inut de srbtoare . . .

Autorul n turnul Eifel" din P a r i s ........................................................
Autorul n palatul de cristal de lng L o n d r a ......................................
Dervii din oraul Iafa ( A s i a ) ...............................................* .......................
Zeii Brahma, Vinu i S i v a ...............................................................................
Model de scriere sanscrit
...........................................................................
Un preot brahman din I n d i a ..........................................................................
Carul sfnt Djaggernath" la b rah m an i........................................................
O vduv brahman aruncat vie n f o c ...................................................
Un fakir indian st culcat pe cue a s c u i t e ...............................................
Marea pagod din oraul Cambodge (A s ia )...............................................
Moscheea regal din oraul Teheran ( P e r s i a ) ..........................................
Un dervi persan
.............................................................................................
O aristocrat c h in e z .............................................................................................
Bonzi (preoi) chinezi .................................................................
Autorul cltorete cu vaporul la oraul Helsingfors (Finlanda) . .
Un pgn se nchin erpilor
.............................................................
Oatneni mncai de vii de antropofagi n A f r i c a .................................
Negrii se nchin unui feti . . . .
...............................................
Autorul merge cu vaporul la oraul Stockholm (S u e d ia )...................
Fntna istoric din oraul Iafa ( A s i a ) ........................................................
Inchizitori papali ard de vii pe oameni . . .
......................................
Autorul n catacom ba sf. Calist de lng R o m a ......................................
Autorul n Biserica din salina Wielika" ( P o l o n i a ) ............................
Chipul M ntuitorului din sec. I V .................................................................
Chipul Maicei Dom nului din sec. I V ........................................................
Autorul cerceteaz palatul regal din oraul Stockholm (Suedia) . .

26
il
-J2

V)
4fi
+7
51
f>7

70

()7