Sunteți pe pagina 1din 165

Bucureti.

Seria HI. Anul X L W Nr. 6 (567).

Iunie 1928.

D ire c iu n e a re v is te i, co re i- a d a i i - i d to ate s ilin e le p e n tru a a j u t a c u


cinste i cu fo lo s m u n c a p r e o tm ii ro m n e ti, r o a g , cu to a t c ld u r a r v n e i sale .
pe to i c u c e rn ic ii P re o i, s b in e v o iasc a-i a c h ita , a t t r m ie le d i 1923, 1924,
1925, 1926, 1922. c t i a b o n a m e n tu l p e n tr e g a n u l 1928, c a s i n u l i se m a t c e a r
su m a de p la t p r i n r a r a b u r s u l a p r o b a t d e S f . S i n o d . A m n a re a p l ii m rete
su m a de p la t i e f c a t ca c u c e rn ic ii P r in i s c h e ltu ia s c p e a d a o s u r i c a re
sa r p u te a n l tu r a .
I n n d e jd e a c c u c e rn ic ii P r in i a i S fin te i n o astre B is e r ic i O rto d o x e R o m n a ,
v o r nelege c u n ab o n am e n t de 100 le i a n u a l, p e n lr u o a s tfe l de re v is ta , e o
su m p r e a n e n se m n a t i c ne v o r a s c u lt , c u m i c a m n a re a tr im e te r ii ab o
n a m e n tu lu i le e m a i m u lt sp re p a g u b dect s p re c tig , a te p tm c u n c re d e re
s-i vedem m p lin in d ru g c iu n e a n o a s tr.
D IU C T n iN IA .

B ISER IC A O R T O D O X R O M N
I C E L E L A L T E C O N F E S I U N I *)
Raportul Romano-Catolicilor fat de Romnii Ortodoci
Atotputernicia papal a tratat pe Romni, chiar din
primele veacuri ale organizrii lor n voevodate i apoi
n cele dou principate, ca pe nite orientali slbateci,
cu obiceiuri i nravuri mpotriva numelui cretinesc, lata
ce scrie Papa Grigorie IX regelui Bela IV al Ungariei:
In episcopia Cumanilor, precum am neles, sunt nite
oameni cari se numesc Vlahi, care, mcar c se socotesc
sub nume cretinesc, totui sunt o credin' avnd alte
obiceiuri i nravuri, acele lucruri svresc, care se m
potrivesc numelui cretinesc; cci nebgnd tn seam
Biserica Romei, nu dela cinstitul fratele nostru episcopul
Cumanilor, care este episcop locului, ci dela ali pseudoepiscopi, cari in obiceiurile Grecilor, primesc toate tainele
bisericeti; i unii'din Crimes Ungureasc, aa Ungurii
ca i Teutonii i ali Ortodoxi, trecnd la dnii i fcndu-se mai un popor cu Vlahii aceia, nebSgnd seam,
toate tainele le primesc la olaltd, spre grea scandal a
Ortodoxilor i nu cu puin scdere a credinei celei cre
tineti. Drept aceia, ca nu cumva s se nasc primejdie
sufletelor din osebirea obiceiurilor, vrnd s mpedicm
*) Vezi nr. 5, M ei 1928.

COMITETUL DE DIRECIE

I. P. S. Patriarh MIRON. preedinte de onoare,


p. S. Episcop LUCIAN al Romanului, director.
P. S. Episcop al Hotinului, secretar de redacie.
P. C. A rh im . IULIU SCRIBAN, profesor la Universitatea din Iai.
P. C . Pr. NICULAE M. POPESCU, profesor la Universitatea din Bucureti.
P . C . Pr. GRIGORE PICULESCU, profesor la Universitatea din Iai.
P. C. Diacon GHEORGHE I. MOISESCU, redactor.
C U P R IN S U L
L ARTICOLE

Preotul Niculae M. Popescu, Maria Regina Romniei.


Maria Regina Romniei, Scrisoare ctre ar i Popor .
N. lorga, Oblduirea la Dunre i la Nistru a episcopului
de Proilav in veacul al XVII-lea, dup un nou do
cument
.....................
.............................
lorgu Stoian, Auxentius episcop arian de Durostor . .
I. lonacu, Mnstirea Trgor....................................

Pagina

321324
324326
327328
329355
356420

. RECENZII
FILIPPIDIS, LEONIDAS L, '
. , (Istoria Religiunilor

ca tiin. Prelegere de deschidere). Atena 1935.


form. 8, 44 pp. (Teodor M. Popescu)............... 421422
FILIPPIDIS. LEONIDAS I., Religionswissenschaflliche Forschungsberichte iibcr die goldene Regel", Atena
1933,
form. 8, 96 pp. (Teodor M. Popescu) . .422425
FILIPPIDIS, LEONIDAS L, ' ;
, (Teoria despre suferin i mntuire a Vedantei, dogmatica brahmanismului indian), Atena
1934,
form, 8. 196 pp. (Teodor M. Popescu) . .
P A P A D O P O U L O S H R I S O S T O M Arhiepiscopul Atenei, To

425434

t o o
(Chestiunea srbtoririi Patelui dup primul
sinod ecumenic), in Anuarul tiinific al Facultii de
teologie din Atena, 19351936, pp. 100-135 i
extras, 36 pp. (Iorgu I. Ivan)............................ 435438
S A V I N , 1 0 A N G H ., Fiina i origina religiei, Partea I, Bu
cureti 1937, 280 pp., 150 lei (Emilian Vasilescu) 439443
B R A I O T I S P.,
(Despre principiile
fundamentale i elementele distinctive ale Bisericii or
todoxe), in Anuarul tiinific al Facultii de teolo
gie din Alena, 19361937, pp. 136149 (Dr. Iustin
I. Moisescu), . . ................................ ...
443446

Nr- nv.,
Mitropolia ' ioldo'-el
i bucovinei
S U D I U

Ar i a
R E G IN A

r o m n ie i

(1875 1938)

*
M A R IA REGINA ROM N IEI
Poale c de mine v vefi aminti, deoarece
o'am iubii cu toat puterea inimii m e le '.
Regina Maria cea cu bun chip ca o Doamn din fresc de
veche mnstire, cea mndr ca o mprteas bizantin, a trecut
ctre Domnul n ziua de 18 Iulie, cnd era n vrst de 63 ani.
In tinda Mnstirii Argeului, lng soul su Regele Ferdinand
ntregitorul de neam, va dormi ea somnul cel lung, ateptnd m
preun cu toi cei adormii din veac sunetul trmbiei de-apoi.
Iar neamul romnesc smerit o va pomeni n rugciunile sale
i recunosctor i va aduce aminte de ea in istoria vieii sale.
Cci Regina Maria a iubit pmntul i neamul romnesc; i iubirea
ei, puternic i plin de avnt fiind", s a mpodobit de toate
darurile cntate de Apostolul Pavel (1 Corint. 13). Iar spre ncre
dinare, s cutm a dovedi aceast iubire cu mrturisirile nsei
ale mritei noastre rposate.
Regina Maria a mntuit de scris o carte la trei zile dup
intrarea noastr n rzboiul de ntregire (18 August 1916). Cartea
este intitulat ara Mea. A fost citit atunci i chiar retiprit in
America pentru Romnii de acolo. Dar aceast carte ar trebui s
se gseasc in minile noastre ale tuturor cci este plin de iubire
pentru tot ce-i romnesc ; mai nvnd din ea c iubirea puternic
se nate din cunoatere temenic.
Iat pe scurt cteva gnduri i simiri din aceast carte curat
pe care le socotim mai potrivit threnos de ct neputinciosul
nostru cuvnt.
Regina Maria a strbtut ntreg pmntul romnesc; i privindu-1 nti cu ochii, apoi cu inima", iubire pentru el s'a ns
cut din aceast cunoatere. ar rodnic, de ntinse esuri, de gru
in vl urat, de codri adnci, de stncoi muni, de ruri spumegoase
Revista Biserica Ortodox Romn, 53 (1938), *. 1 4 iulie-August.

Preotul Niculae M. Popescu

322

primvara i lenee vara. 0 ar unde ranii muncesc supt un soare


arztor, unde iernile snt de ghia i verile ard ca n cuptor".
0, apusurile romneti, ce minunate snt! Ele prefac toate
nuanele de umbr ntr'o neateptat minune de coloare, revrsnd
asupra pmntului i cerurilor valuri de aur minunat. A m vzut
cli de fn schimbndu-se n piramide aprinse, ruri n panglici de
foc, i fee sarbede, obosite, aprinzndu-se ca de o miraculoas
strlucire. Un ceas fugar, ceasul acesta al apusului, dar totdeauna
el nvlete asupra-mi ca o venic fgduial trimis de Dumnezeu
din ceruri". i din nesfritul drumurilor, din fntnile cu lung
cumpn, din adpatul cirezilor domoale, din carele mjerite cu
gru auriu a prins Regina artist nelesul vastei i rodnicei cmpii
romneti". ,
Iar ranii acestui pmnt au ajutat la ntrirea iubitei prin
virtuile lor simple i prin dorinele lor cumpnite. Intre rani
n'am ntmpinat nencredere ori bnuiala. Erau bucuroi s-mi gr
iasc, bucuroi s m lase s intru n csuele lor i n deosebi s-mi
vorbeasc de necazurile lor, dar cu o demnitate deosebit, vorbind
de moarte i de srcie cu o resignare, aa cum altcineva ar nu
mra pomii sdii n jurul casei. Cumptai la mncare i mulumii
cu puin, dorinele lor snt mrginite : s aib n seama lui pmntul
pe care-1 lucreaz. ranul romn este bun de zugrvit n asprul
lui cojoc; i tot aa bun de zugrvit vara n cmaa lui alb, cu
plria larg 'n margini, culcat cu mulumire in carul ncrcat cu
snopi, pe cnd boii lui rbdurii se trudesc nainte. Cenuii boii
acetia, slabi, vnjoi, cu o cuttur aproape ca a omului".
Mnstirile rii le-a cercetat i le:a preuit Regina Maria.
Chiar de la nceput, aceste mnstiri, coluri rzlee de frumusee,
mau atras mai mult de ct orice; nedescriptibil e farmecul pe
care-1 arunc asupr-mi, aproape neneleas desftarea cu care-mi
umplu sufletul. Am cltorit de la una la alta, cercetnd pe cele
bogate i pe cele srace, pe cele cu acces uor i pe cele ascunse
departe n vi de munte, unde piciorul cltorului numai arare ori
rtcete. Mai pre sus de toate celelalte, una din aceste mnstiri
m trage spre sine cci cu adevrat nebiruit este farmecul ei. O
mnstire alb, singuratec, ascuns departe, n pduri mai verzi

M aria Regina Romniei

323

i mai dulci dect oricare altele in ar. Perfect e forma bisericii


sale, albe ca zpada rndurile de stlpi care-i ncunjur linitita
curte. Un farmec i o tain o nfoar, cum n'am mai simit
aiurea. Sobre-i snt sculpturile, dar o armonie de nedescris i face
liniile frumoase, i o pace ca aceia strbate locul, nct aici am
simit parc a fi gsit cu adevrat casa odihnei". i ru V pare
Reginei artiste c nare loc i vreme s vorbeasc de toate m
nstirile vzute. Inima ins i-a rmas la un schitior din gura unei
peteri slbatice, pzit de civa clugri btrni de parc au prins
muchiu ca pietrele din jur: mi se pare c n ciuda singurtii,
n'ar fi trist s fii ngropat ntr'un loc ca acesta".
Crucile i troiele de pe margine de drumuri mult au micat
inima Reginei noastre. Aceste cruci pe toate drumurile le-am n
tlnit, n orice parte a rii. Am dat de ele pe cmpii pustii, pe
margeni de drumuri prfoase, la capt de pdure ntunecat, pe
singuratece cline de munte. Le-am aflat pe ape pierdute lng Mare,
unde porumbeii valurilor se roteau n jurul lor, desmerdndu-le
uor cu vrful aripilor. Ele-mi umplu sufletul totdeauna cu o pu
ternic dorin de linite; snt aa de solemn impresionante, aa
de tcute, aa de linitite".
Reginei Marii i-au plcut mult bisericuele satelor noastre.
Adesea am cltorit leghi ca s ajung la ele. mi aduc bine aminte
cnd ntro sear, dup ce m'am suit pe un drum fr capt, am
atins ua deschis a sfntului lca n clipa cnd soarele scpta.
Un ran btrn deschisese biserica. Ultimele raze ale soarelui str
btur nuntru i ncunjurar chipurile sfinilor cu luminoase au
reole. Degetele iubitoare ale btrnului aprinser multe lumini, dar
razele soarelui le biruiau. Stnd ntr'un col de umbr lsai minu
nata pace a lcaului s-mi strbat sufletul, lsai farmecul sfintei
case s m nconjure cu un val de odihn. Soarele dispru. Greu
mi era cu adevrat s m smulg de acolo; dar timpul care nu
respect emoiile omeneti, merge nainte".
i se ncheie aceast carte de iubire cu descrierea cald a
ostaului romn. Eu snt sigur c nu e ar cu mai buni oteni
de ct Romnia. Soldatul e aipi neobosit, e rbdtor, e credincios;
el merge pn cade. ara lui, Regele lui, cpetenia lui se pot re-

Preotul Niculae M. Popeecu

324

zima pe el, siguri c nu va lipsi de la datoria lui. Cu mndrie


scriu aceste cuvinte, i mndr snt aducndu-mi aminte c din
ziua ntia a venirii mele ntre ei, prieten le-am fost".
Vrednic de pomenire este Maria Regina Romniei a crei
iubire pentru pmntul i neamul nostru a ajutat att de mult la
nfptuirea Romniei ntregite.
Pre o tu l N ic u la e H . P o p e s c u

S C R IS O A R E A R E G IN E I M A R I A

CTRE A R

I POPOR

Cnd veti ceti aceste slove, Poporul meu, eu voi fi trecut pragul
Tcerei venice, care rmne pentru noi o mare tain. i totui, din
marea dragoste ce i-am purtat-o, a dori ca vocea mea s te mai
ajung nc odat, chiar de dincolo de linite mormntului.
Abia mplinisem 17 ani, cnd am venit la tine; eram tnr
i netiutoare, ns foarte mndr de ara mea de batin, i sunt
i astzi mndr de a fi fost nscut Englez; dar cnd am m
briat o nou naionalitate m'am strduit s devin o bun Romnc.
La nceput n'a fost uor. Eram strin, ntr'o ar strin
singur ntre strini. Dar prea puini simt aceia cari se reculeg s
cugete ct de grea este calea, pe care o Principes strin, trebuie
s'o parcurg ca s devie una, cu noua ar n care a fost chemat.
Am devenit a voastr prin bucurie i prin durere. Privind
napoi, e greu de spus ce a fost mai mare: bucuria ori durerea?
cred c bucuria a fost cea mai mare, dar mai lung a fost durerea.
Nimeni nu e judecat pe drept ct trete; abia dup moarte
este pomenit sau dat uitrii... Poate de mine v vei aminti de
oarece v'am iubit cu toat puterea inimei mele i dragostea mea
a fost puternic, plin de avnt; mai trziu a devenit rbdtoare,
foarte rbdtoare.
Mi-a fost dat s tresc cu tine, Poporul meu, vremuri de
mare restrite i vremuri de mari ndepliniri. Pentru un timp mi-a
fost dat s-i fiu cluz, s-i fiu inspiratoare, s fiu aceia care
a pstrat flacra vie, aceia care a devenit centru de ndrjire n
zilele cele mai negre.
Aceasta i-o pot spune astzi cci nu mai sunt n via. In

Scrisoare ctre ar i Popor

acele zile mi-ai dat un nume ce mi-a fost drag; m ai numit Mama
tuturor" i aa vreau s rmn n amintirea ta, aceia care putea
totdeauna s fie gsit n clipele de durere sau de pericol.
A venit mai trziu o vreme cnd mai negat, dar aceasta
este soarta mamelor, am primit aceasta i vam iubit mai departe,
cu toate c nu v puteam ajuta aa de mult ca n zilele cnd
credeai n mine.
Dar aceasta e uitat.
Att timp am fost n mijlocul tu, nct mi se pare, abia
cu putin c trebuie s te prsesc; totui orice om, ajunge la
captul drumului.
Eu am ajuns la captul drumului meu. Dar nainte de a tcea
pentru venicie vreau s-mi ridic, pentru ultima dat, minile pentru
o binecuvntare.
Te binecuvintez, iubit Romnie, ara bucuriilor i durerilor
mele, frumoas ar, care ai trit n inima mea i ale crei crri
le-am cunoscut toate. Frumoas ar pe care am vzut-o ntregit,
a crei soart am mprtit-o atia ani, al crei vis strmoesc
l'am visat i eu, i mi-a fost ngduit s-l vd mplinit. Fii tu ve
nic mbelugat, fii tu mare i plin de cinste, s stai venic fal
nic printre alte naiuni, s fii cinstit, iubit i priceput.
Am credina c v'am priceput; n'am judecat, am iubit...
Niciodat nu mi-au plcut formele i formulele, nu prea luam
uneori seama la cuvintele ce le rosteam. Am iubit adevrul i am
visat s tresc n lumina soarelui, ins fiecare trete cum poate
nu cum ar dori.
Dar cnd i vei aduce aminte de mine, Poporul meu, gnde
te-te ca la una care a ndrgit viaa i frumuseea, care a fost prea
cinstit ca s fie cu bgare de seam, prea miloas s fie nvin
gtoare, prea iubitoare ca s judece.
N'am nici o avuie s v las, ceiace cu atta mrinimie mi-ai
druit am cheltuit ntre voi; am nfrumuseat acele locuri unde mi-a
fost dat s tresc. Dac toate cele frumoase i vor aminti de mine
atunci voi fi ndeplin rspltit de dragostea ce i-am druit-o,
fiindc frumosul mi-a fost un crez.
Am redeteptat la o via nou micul castel prsit dela Bran,

326

M aria Regina Romniei

dar Tenha-Juva a fost locul cel nfptuit, acolo mi-a fost dat s
fac din vis un adevr, i fiindc aceasta a nsemnat pentru mine
mai mult dect a putea tlmci vreodat, am cerut fiului meu
Regele Carol ca inima mea s fie adus i aezat in Stella
Maris, biserica ce am cldit-o la marginea mrii.
Cu trupul voi odihni la Curtea de Arge lng iubitul meu
so Regele Ferdinand, dar doresc ca inima mea s fie aezat sub
lespezile bisericei ce am cldit-o. In decursul unei lungi viei atia
au venit la inima mea nct moart chiar, a dori s mai poat
veni la ea dealungul potecii cu crini ce mi-a fost mndria i bucuria.
Vreau s odihnesc acolo n mijlocul frumuseilor furite de
mine, n mijlocul florilor ce am sdit. i cum acolo se gsete inima
mea eu nu vreau s fie un loc de jale ci din potriv de pace i
de farmec cum a fost cnd eram in via".
ncredinez copiii mei inimei Poporului meu; fiind muritori pot
grei, dar inimile lor sunt calde aa cum a fost a mea; iubii-i i
fii folositori unul altuia cci aa trebue s fie.
i acum v zic rmas bun pe veci; de acum nainte nu v
voi putea trimite nici un semn; dar mai presus de toate amintete-i, Poporul meu, c te-am iubit i c te binecuvntez cu ultima
mea suflare.
M aria

OBLDUIREA LA DUNRE I LA NISTRU A EPISCOPULUI


DE PROILAV IN VEACUL A L XVII-Iea, DUPA
UN NOU DOCUMENT
Cteva foi de manuscris sunt prinse in legtura frumosului
Liturghieriu din Chiev, 1702, i, aparinnd unei pastorale, ele-mi
par, aa fragmentare cum.snt, de oarecare interes.
p. 1... Sfetii... nostre diaconii i alt... re i fii Rsritului,
crei sntate, spsenie de la... te porunca arhieriasc mltv... u
noi dup datorie ce avem a priveghe i a pdzi pregiur turma...
te o petrece, ctu pentru biserici, atta i pentru ...a v da uitrii...
(s]vri... [preaosfinjitului i no... i l-am trimis cu... (bi)serici i
pentru a lor pod[oab]... tuturor cretinilor care s afl la..., sau mireni
'ar petrece viaa... duhu slii legi lor i se-i tri... scris numai
ctre svniile vostre... den poronca nostr pri poronca [si|li a v
npodobi viaa vie to...
p. 2. ...Murind omul ni... sfintei pravili i a legii cretineti...
am cu dnsul vor fi ncredinate... i asculttoare asupra sfint...
nfricoat giudecata lui Hristos de cele... i iari putin, precum
ceti... bucurie vom ave, c vom moteni... arhiiepitrop i dumneavostr... lui, Mitropolitului... blagoslovind... [in]tru sntate, via...
tainelor rnduiasc... osrdie s mergei la sfnta besric... i s
v dea belug ntru toate... Dumnezu i, cum zcem, sfintele po
sturi s... cu pocin mai ales... pravil i care den poporni... pre unii
ca ani (sic) ...pre... ca blagocesteu (sic) i pravoslavnic... inti a
mnii cei direpte...
p. 3... fietecare... r i temeiu innainte... neci de cum s nu
rme neinvat... nic, cum s'au scris mai sus... ca s fi ade
vrai cretini i n fapte, iar... cretin, iar faptele lor sntu ereticeti.. [prejutului nu vor a cuta... bine... cretinesc fr de fapte...
n matca focului... re pe poronca toat Ucrain... cei mari al Rs[ritului]... dm i sam p... ii treimetem (ters)... dreptei viei... avndtt
de la svni... c spre aciasta... fr de lene i... acestii biserici citita
svnta... lipsasca, c apoi pentru toate aceste (pn aici, alt scri
soare)... nvai Duminicele i la srbtori s vie... m din btrn
pn in copilul cel... s i pricestuiasc... nete nimii ce... svntii

328

N. lorga

pravili... rele i de... [f]irii nebune... i n tot chi[pul]... ctigm


suflete... i dumnvoastr.
p. 4. ...Dumndzu s privde (sic) pururea ...n poslanie
sa slujba svnt... taine s fie la rindul cei s nu reme... anicele
tot in tot... nfricoatul giude (pn a ic i scrisoarea deosebit) .... i
sfintele posturi s posteasc... i carele va fi destoinic de sf... ari
i noi s avem la Hs. plata ca nite p... gresc de turma lor de
beie... beia este ca o ua pren care intr... prierztoare (sic) i bevii
inprie a lui ...[Jidjovilor, dup cum zice Sfnta Screptura, i ...slim
pre poronca arhieriasc prin sfnta.... oami[ni]lor spre mntuire.
Ajdere vornicii dregtori cretini de pren satele .... vostre, parte
femeiasc, a btrn i a te[nr] ... aducei-v aminte de ciasul
cel... asupra tuturor oamenilor aci... i iarba i floarelea ei, a...
p. 5. ... amin i iar s'a mai n....... su este dator s nveprep.... [crejdenii, adec vroiu (sic) i asculte... [sfintjele dumi
neci i srbtori s le z...... acestea snt smnele cretinilor... melea,
iar care den cei ce numai cu numele snt .... nu s vor umili, ca
s-i indreptez viaa i gl... lmprjie cerului nu o vor moteni
i numele... cu eretecei, ca acie ce nu tiu pre Dum[nezu)... ri
credincio, cari nu vor urma invturei... Proelav, al Hotinului,
Dunrei, Nistru i ... sfnt pravil i tocmelile ale sfintei ... smereei cu blagoslovenie Sfiniei Sale .... cum v'am artat ce vi s
cuvene a face spre.... [nu vei] gre i nprie lui Dmnzu vei...
smeret rugtor a dragostei vostre.
Avem a face deci cu o pastoral trimeas din partea unui
delegat a l m itropolitului de Proilav de pe la 1670 90, care se in ti
tuleaz i a l Proilavului, H otinului, N istrului i..., ocupndu-se i de
Ucraina apusean, n parte supus Turcilor. nelesul se desluete
din fragmente: e vorba de o lupt contra strbaterii eretice" a
catolicilor. Greelile de limb , pe lng care arhaisme , arat
un cleric strin i explicaia veruiu pentru credin" nseamn c
scrisoarea era adresat ctre ortodocii din margene, deprini i
cu limba Cazacilor, ruseasc.
N. lorga

AUXENTIUS EPISCOP ARIAN DE DUROSTOR


(VEACUL AL IV-LEA)

Auxentius, episcop arian de Durostor n secolul al IV-lea, numit


uneori dup cum vomjvedea, ns fr niciun temeiu serios i al
doilea Auxentius de Milan F, ne este cunoscut, cel puin pn acum,
dintrun singur document, cu adevrat autentic. Acest document il
formeaz o scrisoare a sa, inserat n opera unui alt episcop arian,
Maximinus 2, lucrare intitulat de ultimul ei editor, F r. Kauffm ann,
Dissertatio M axim ini contra Ambrosium. Scrisoarea nsi acelai
editor o intituleaz: Auxenti Durostorensis epistula de fide vita et
obitu Ulfilae 3.
1. J . Z e ille r ,
D iclio n n a ire d 'h islo ir e et d e g eographic e cclesia sliq u e (art.
A u x e n c e ) , P a r i s 1 9 3 0 , tom . V , col. 9 36 .
2. C u fo a rte m u lt p ro b a b ilita te , a c e la i c u M a x im in u s , a d v e r s a r u l fer.
A u g u s t i n , in A f r i c a in t re a n ii 4 2 7 i 4 2 8 (v. in a ce a st c h e st iu n e : a) C o lla tio
c u m M a x im in o A r ia n o r u m episcopo, M ig n e , P a lrolog ia L a tin a , tom . X L I I , col.
7 0 9 7 4 2 : e ste p r o c e s u l- v e r b a l a l d isc u ie i d in tre M a x im in u s i A u g u s t in , p stra t
p r in t r e o p e r e le a c e stu ia d in u r m ; b) A u g u stin i contra M a xim in u m haereticum
a ria n oru m ep isco p u m lib r i du o, M ig n e , P . L ., tom . X L I I , col. 7 4 3 8 1 4 ; c) A u
g u s tin i con tra quoddam dictum M a x im in i arianorum ep iscop i (S e r m o C X L ) , M ig n e ,
P . L to m . X X X V I I I , col. 7 7 3 ; d) P o s id ii vita A u g u stin i, M ig n e , P . L . , tom . ,
co l. 48).
I n a fa r d e D isse rta tio contra A m b r o siu m , se m a i a trib u e lu i M a x im in u s
n c m u lte a lte o p e r e c u c o n in u t v a r ia t (v. E . A m a n n , D iclio n n a ire d e Theologie
C a th o liq u e , d e A . V acant, E . M an gen ol e l E . A m a n n , tom . X , fasc. 8 1 8 2 , col.
4 6 9 4 7 0 , P a r is 1928), in t re c a re o m e n iu n e sp e c ia l m e rit O p u s im perfectum
in M attha eu m (M ig n e , P a trolo g ia G ra eca , tom . L V I , col. 6 1 1 946), o p e r c u totul
r e m a r c a b il , d in m u lte p u n c te d e v e d e re , i c a re a r m e rita, c a d e altfel n tre a ga
lite r a t u r a r ia n d in a c e a st v re m e , o c e rc e ta re m a i a m nunit. A c e a s t c e r c e
t a re n e - a r p u t e a a d u c e , m a i a le s n o u R o m n ilo r , m u lte i p re io a se in fo rm a ii n u
n u m a i d e o r d in re lig io s i b ise ric e sc , c i i d in alte do m e n ii.
A s u p r a a c e ste i lite ra tu ri a s e v e d e a : L . D u c h e s n e , H isto ire a n cien n e d e
l'e g lis e , I V - e ed. tom . , P a r is 1 9 1 0 ; J . Z e ille r, L e s origin es chretiennes d a n s le s
p r o v in c e s danubien n es d e em pire rom ain, P a r is 1 9 1 8 ; P ie r r e d e L a b r io lle , H istoire
d e la lilterature latine chretienne, P a r is 1 9 2 4 (pp. 3 3 9 3 4 1 ) ; M a r t i n S c h a n z ,
G e s c h ich te d e r ro m isch e n Litteratu r, B d . V I I I , tom . I V , 1 H alite , 2 A u f l., M iin c h e n
1 9 1 4 (pp. 3 1 2 3 1 5 ) ; P a u l M o n c e a u x , H isto ire d e la lilterature latine chretienne.
P a r i s 1 9 2 4 (pp. 9 8 9 9 ) ; V a s il e P r v a n , C on trib u ii epigrafice la istoria c reti
n ism u lu i daco-rom an. B u c u r e t i 1911.
3 . A c e a s t o p e r a lu i M a x im in u s a fost d e s c o p e rit d e G . W ait:, in t r 'u n
m o d c u to tu l nea te pta t. I n B ib lio te c a N a io n a l d in P a r is , s e g se a i s e g
s e t e in c u n m a n u s c ris , tre c u t s u b n r. 8 9 0 7 . A c e s t m a n u s c r is , d a t n d d in
s e c o lu l a l V -le a , co n in e , in c e le 3 5 3 file a le sa le n 4, s c r is e p e d o u c o lo a n e ,
f ra g m e n te d in O p e r ele lu i H ila riu s din P icta v a (a st zi P o itie rs), a p o i p rim e le d o u
c r i d in D e fid e a sf. A m b r o s i u s i, in sfrit, a c te le s in o d u lu i d in A q u ile ia . P e
m a r g in i n s , fol. 2 9 8 r. 3 1 1 v . i fol. 3 3 6 r. 3 4 9 v . c o n in e u n alt text, c u m u lte
la c u n e , c a r e e s te to c m a i D isserta tio M a x im in i co n tra A m b r o siu m .

lorgu Stoian

Cc este aceast D issertatio? Dup cum se poate vedea n


tru ctva chiar din titlu, ea este un atac foarte violent din partea
partizanilor lui Arius mpotriva procedurii i hotririlor sinodului
din Aquileia (anul 381 p. Chr.J *, inut precum se tie sub
preedinia lui Yalerianus, episcopul locului, dar al crui suflet a
fost, in realitate, sf. Ambrosius episcopul Milanului. Tonul ntre
buinat de autorul lucrrii se explic foarte uor, dac inem seama
c, la acest sinod, au fost depui mai muli episcopi arieni din
inuturile dunrene, printre care Secundianus din Singidunum (Bel
gradul de astzi) i Palladjus din Ratiaria (astzi Arcer, n Bulgaria) 2.
In sprijinul susinerilor sale, Maximinus aduce mrturiile mai
multor episcopi, ntre care i scrisoarea, de care am pomenit mai
sus, a lui Auxentius episcop. jde_Duropr i ucenic al lui JLUfila.
Scrisoarea ocup, n ediia lui Kauffmann, paginile 73-76.
T e x t u l a fo s t p u b lic a t , p e n t r u p r im a o a r , c h ia r d e W a i t z , in s n u in n
t r e g im e , s u b t it lu l: U e b e r d a s L c b e n u n d d ie L e h r e d e s U lfila s , H a n n o v e r 1840.
T e x t u l e s t e n s o it d e u n c o m e n t a r iu . M a i t r z iu , u n a lt s a v a n t g e r m a n , a n u m e
W . B e s s e l , a d u s e c t e v a n o i c o n t r ib u ii la r e s t a b il ir e a i in t e r p r e t a r e a t e x t u lu i, n
l u c r a r e a s a : U e b e r d a s L e b e n d e s U lfila s u n d d ie B e k e h r u n g d e r G o th e n zum
C h r is lc n tu m , G o t t in g e n 1 8 6 0 . D e a s e m e n e a t e x t i c o m e n t a r iu .
C e l c a r e a d a t in s e d i ia c o m p l e t i, i n a c e l a i t im p , c e a m a i b u n a
n o u l u i te x t, e ste , f r n d o ia l , u lt im u l lu i e d it o r , F r . K a u f f m a n n , i n : A u x e n li
D u r o s lo r e n s is e p is lu la d e fid e v ila e l o b itu U lfila e , i n Z u s a m m e n h a n g m it d e r D is s e r la lio M a x im in i c o n tr a A m b r o s iu m , in A u s d e r S c h u le d e s W u lf i la " , T e x te u n d
U n le r s u c h u n g e n z u r a llg e r m a n isc h e n R e lig io n s g e s c h ic h le , S t r a s s b u r g 1 8 9 9 . E d i ia
lu i K a u f f m a n n e s te p r e c e d a t , c a i c e le la lte , d e u n c o m e n t a r iu is t o r i c i t e o lo g ic
d e s t u l d e d e s v o lt a t , d a r c a re , d u p p r e r e a lu i L . S a lt e t ( U n te x te n o u v e a u : L a
D is s e r la lio M a x im in i co n tr a A m b r o s iu m , n B u lle tin d e litte r a lu r e e c c le s ia s liq u e , p u
b lic p a r l ln s tilu t c a lh o liq u e d e T o u lo u s e , a n . 1 9 0 0 , p p . 1 1 8 1 29 ), e s t e d e d isc u ta t.
I n o r ic e c a z , c o m e n t a r iu l n u e s t e la n l im e a e d i ie i te x tu lu i.
I n lu c r a r e a n o a s t r , c u m e r a i n a t u r a l, n e - a m f o lo s it d e e d iia lu i K a u f
f m a n n . C it a iile s u n t f c u t e p e p a g in i i d e c e l e m a i m u lt e o r i s p r e m a i
m u lt u u r in , i p e p a r a g r a f e . A m f c u t n u m a i d o u s c h i m b r i : 1. u c o n s o a n a
l- a m r e d a t p r i n ; 2. a m s c h im b a t n u m e r o t a ia t e x t u lu i, c a r e n u m a i c o r e s
p u n d e a i n r e p r o d u c e r e a lu i.
1. A c t e l e a c e s t u i s in o d s e g s e s c n M i g n e , P . L . , to m . X V I , c o l. 9 1 6 9 4 9 .
2. E s t e i n d e o b t e c u n o s c u t , c , i n a c e a s t v r e m e , a r ia n is m u l e s te a to t
p u t e r n ic , in a c e s te p ri, d a to rit , m a i a le s, G o ilo r , c a r e a u m b r i a t , a p r o a p e d e la
n c e p u t , a c e a s t e r e z ie . T r a t a t u l lu i M a x i m i n u s a d u c e p r e io a s e d a t e in a c e a s t
p r iv in . E l m a i r id ic in s i a lte m u lte p r o b le m e , d e a s e m e n e a f o a r t e im p o r ta n t e .
E s t e d e s t u l s a m in t im d e p ild c p o a t e a c i i in a c e a s t e p o c ,
a d ic d u p s in o a d e le d e l a S a r d ic a (a n u l 3 4 3 ) i P h ilip p o p o lis , a s is l m la p rim e le
s im p t o m e a le r iv a lit ii r e lig io a se d in tr e O r ie n t i O c c id e n t " . (X . L e B a c h e le t , n
D i c li o n n a i r e d e
T h e o lo g ie C a lh o liq u e , P a r i s 1 9 0 9 , t. I, c o l. 1 8 1 5 ). S e p a r e c
c h i a r s it u a ia g e o g r a f ic i c o n d i iile is t o r ic e a le a c e s t o r in u t u r i e r a u f o a r t e p r ie l
n i c e in a c e s t s e n s . N u t r e b u e s u it m d o a r c , n c e p n d d e la a n u l 3 7 9 , D a c ia
R i p e n s i s , c a i to a t p r o v in c ia I lly r ic u m , d e p in d e a u , d in p u n c t d e v e d e r e p o lit ic
i a d m in is t r a t iv , d e I m p e r iu l d e R s r it , d in p u a c t d e v e d e r e r e li g io s n s , a m n
d o u in e a u d e R o m a . ( L . S a lt e t, o p . c il., p. 126).
A c e a s t a e r a s it u a ia d e d r e p t . I n fap t n s , e a e r a m u lt m a i c o m p lic a t .
A s t f e l , in D is s e r la lio M a x im in i. e p i s c o p u l a r ia n d e R a t ia r ia , P a l la d iu s , n t r e b a t
f iin d d e sf. A m b r o s i u s : C a r e s u n t to v a r ii v o t r i? " r s p u n d e : E p is c o p ii r s r ile n i" .
(F r . K a u f f m a n n , o p . c i l., p . 6 7 - t i : Q u i s u n t c o n s o r te s v e s lr i? ... o r ien ta te s e p is c o p i" ) .

A uxentius episcop arian de Durostor

Cine este acest episcop arian de marc, luat ca mrturie de


Maximinus, in Tratatul su mpotriva lui Ambrosius ? In afar de
cele spuse de Maximinus, nu se mai tie precis mare lucru. De aceea viata lui este greu de fixat in amnunte.
Singurul fapt precis, pe care l cunoatem din Tratatul Iui
Maximinus, este c Auxentius a fost episcop de Durostor. Dar cnd
a fost fcut episcop i ct timp a durat episcopatul lui, sunt lucruri
pe care nu le tim i poate nu le vom ti niciodat. Se poate ad
mite numai, mpreun cu cea mai mare parte din cei ce s'au ocu
pat de aceast problem, c, in timpul sinodului din Aquileia, el
era episcop i chiar de ctva timp. C a fost sau nu de fa Ia
acest sinod, aceasta nu se poate susine in mod sigur. Nu mult
dup acest sinod ns, cu siguran c a fost i el depus din
scaunul episcopal, mpreun cu ali episcopi arieni din prile
dunrene *.
Ipoteza lui Kauffmann 2 c Auxentius a fost urmaul lui Ulfila
pe scaunul episcopal de la Durostor i c l-ar fi nsoit pe acesta
la Constantinopol in anul 381, nu se bazeaz pe nimic sigur.
Ea nu face dect s ncurce i mai mult o chestiune i aa
destul de ncurcat. De altfel aceast ipotez a lui Kauffmann nu
mai este susinut de nimeni altul 3.
Este adevrat c scrisoarea lui Auxentius mai cuprinde cteva
informaii asupra vieii sale, dar ntr'un mod cu totul vag, in ceea
ce privete datele i locurile etc. Astfel ni se spune c el a fost
luat, de mic copil, de la prinii si de ctre lilfila i crescut de
acesta. Auxentius se poate deci socoti, pe drept cuvnt, ca jjp
adevrat copil al apostolului Goilor.
Iat pasagiul: L ui (adica Tui ~Ulfila) ii sunt dator m ai m ult
dect oricui, pentru ct osteneal, mereu sporit, i-a dat cu mine.
Cci, din frageda copilrie, el m 'a luat de la prinfii mei, ca
ucenic a l su, m 'a invfat Sf. Scriptur, mi-a descoperit adevrul i,
cu m ila lu i Dumnezeu i harul lu i Hristos, m 'a crescut in credinf,
att trupete ct i sufletete, ca pe un fiu a l su" *.
1. J. Z e ill e r p r e s u p u n e c A u x e n tiu s ajunse episcop d e D u ro stor... in tim pul
d o m n iei lu i V a len s. p rin urm are nainte d e 3 7 9 , i r m a se p n la 3 83 . A c e s t an
i<zu m oartea d a sc lu lu i i prieten ului s u U lfila i, totdeodat, prom ulgarea ordonan
elo r m p ratului T h eo d o siu s, ca re obliga p e episcopii rm ai in afaru de ortodoxie
s - i p rseasc sca u n ele (art. A u x e n c e . in D ictio n n a ire d h is to ir e et d e g eographic
e cclesia stiq u es. P a r is 1 9 3 0 , tom . V , col. 937).
2. F r . K a u ffm a n n , op . cit., p. 59.
3. C f. J . Z e ille r , L e s orig in cs ch retien n es d a n s Ies p rovin ces danubiennes, p. 4 4 8 .
4. F r . K a u ffm a n n , op . c it., p. 7 5 : cu i p lu s om n iu m su m debitor, qua n
tu m et a m p liu s in m e laborabit, q u i m e a prim a aetate a pa ren tibus m eis d isc ip u ls

I
k

332

Iorgu Stoian

Dar de unde venea acest Auxentius, adic din ce ar i


crui neam aparinea, nu ni se spune nimic, n scrisoarea noastr,
i nici din alt izvor nu tim.
J. Zeiller nclina cndva a-l socoti got de origin; 1 mai trziu
ns a fcut rezerve 2. Vasile Prvan, dimpotriv, crede c Auxen
tius era daco-roman de pe malul stng al Dunrii, adic de prin
prile noastre 3.
Desigur ntr'o chestiune att de delicat i'din lips de do
cumente precise, este foarte greu de spus de partea cui este adevarul. Dac ns dup justa observaie a d-lui prof. N. Iorga 4
inem seama de numele su evident latinesc, prerea lui
Prvan cel puin n prima ei parte este mult mai ndreptit
dect a lui Zeiller.
Cteva amnunte mai precise asupra lui Auxentius din
cauza uurinei de a data izvoarele s'ar prea c ne aduce
corespondena sf. Ambrosius, cunoscutul episcop al Milanului.
Intr'adevr, printre scrisorile sale, gsim trei, n care se pome
nete de un oarecare Auxentius, altul dect fostul episcop al M i
lanului naintea sf. Ambrosius i care murise de ctva tim p 5.
Este vorba mai nti de Scrisoarea a XXI-a, adresat mp
ratului Valentinianus 6, apoi de Sermo contra Auxentium de
basilicis tradendis7 i, n sfrit, de Scrisoarea a XX-a, trimis
de sf. Ambrosius surorii sale 8. Cu toate c, n aceasta din urm, nu
se amintete, n mod formal, de Auxentius, este mai mult ca sigur
c se refer la el i la evenimentele n legtur cu el.
Aceste documente sunt datate n Migne astfel: anul 385 pen
tru Scrisoarea a XX-a, 386 pentru Scrisoarea a XXI-a i Sermo
contra Auxentium. Deci, n .aceast vreme, se gsete la Milan un
oarecare Auxentius, arian declarat, care tiuse s intre n graiile
mpratului Valentinianus II i, mai ales, ale mamei sale Justina 9,
vduva lui Valentinianus I.
su scep il et sacras litteras docuit e t veritatem m anifestavit e t p er m isericordia m d e i e t
gratiam C risti et carnaliter e t spiritaliter ut filium suum in fide educavit".
1. J. Zeiller, op. cit., p. 496.
2. J. Ze ille r, art. A u xen ce, in D iclion n a ire d 'h isto ire et g eographic..., col. 9 3 6 :
n u s e tie dac e l aparinea a celeiai rase (adic g o i) sa u era fiu d e a r ie n i
d in im periu".
3. V a s ile P rv a n , C ontribuii epigraftce..., pp . 6 9 150.
4. N . Io rg a , Istoria bisericii rom ne i a vieii religioase a R o m n ilo r, v o l. I,
V le n ii d e M u n t e 1908, p . 8.
5. H ila riu s, Contra A uxen tium , M ig n e , P . L ., tom . X , c o l. 6 0 9 618.
6 . M ig n e , P . L ., tom. X V I , col. 1 0 0 2 1007.
7. Ibidem , co l. 1 0 0 7 1018.
8. Ibidem , col. 9 9 4 1002.
9. J . Z e ille r p r e s u p u n e c S poate lo t e l a in sp ira t p e m prteas s p ro
m ulge edictul din 386, care, n contrazicere c u legile anterioare a le lu i T h eo d o siu s.

Auxentius episcop arian de Durostor

Tare pe aceast protecie, el cere pentru arieni, mai nti


.Basilica Porcia. apoi chiar Basilica Nova, catedrala lui Ambrosius.
acelai timp, Auxentius provoac pe sf. Ambrosius la o dis
cuie n contradictoriu, n faa consiliului (consistorium) mpratului.
Sf. Ambrosius, natural, refuz acest lucru, invocnd dispoziiile
lui Valentinianus I, care prevedeau c clericii nu pot fi judecai
dect tot de clerici i ntr'un sinod regulat. Deasemenea el amin
tete mpotrivirea poporului, care nu-i ngdue s apar naintea
consiliului imperial.
Se pare chiar, dup unele aluzii ale sf. Ambrosius, c Auxentius urmrea s puna mna pe scaunulepiscopal_al Milanului Cel puin aa ar lsa s se neleag urmtorul pasagiu din
Scrisoarea a X X I-a: Iar dac se laud cu adeziunea unor strini,
nare dect s fie episcop acolo, de unde sunt cei care-l socotesc
demn de a fi episcop *.
Dup cum se vede, este vorba de fapte precise. Cnd este
ns s trecem la identificarea celor dou personagii: Auxentius,
episcopul Durostorului, i acest Auxentius, despre care vorbete
sf. Ambrosius, lucrurile nu mai simt aa de limpezi. Pe noi ns
tocmai acest lucru ne intereseaz, altfel toate informaiile din co
respondena ambrosian n'au nicio valoare pentru problema noastr.
Cu toate greutile de tot felul, pe care le ridic aceast
identificare, totui aproape toi cei ce s'au ocupat de aceast
chestiune, vd n Auxentius, adversarul lui Ambrosius la Milan,
pe acelai Auxentius, pe care Dissertatio Maximini contra Ambrosium
ni-1 d ca episcop de Durostor 2.
Argumentarea este, in linii generale, aceasta : dup sinodul
de la Aquileia, dar mai ales, dup venirea lui Teodosius n frun
tea Imperiului de Rsrit, situaia arienilor din aceste pri de
vine foarte precar. Astfel, pentru a nu vorbi dect de ceea ce
s'a ntmplat pe malurile Dunrii, cel puin doi episcopi arieni
de aci au fost depui: Pal ladius din Ratiaria i Secundianus din
Singidunum.
Aceeai ar fi fost ni se spune i soarta lui Auxentius,
acorda libertate d e cult celor ce fineau d e confesiunea riminian. reprezentat in im
p eriu m ai a les p rin G oii trecufi in serviciul im perial (art. A u xen ce. In Dictioruiaire
d h isto ir e e t geographie..., col. 938).
1. M ig n e , P . L .. tom. X V I , col. 1 0 0 4 : Q u o d s i d e aliquorum peregrinorum
assentione se jactat, ib i s i l episcopus, unde sunt ii qui eum episcopi putant nomine
esse donandum
2. C f. L . D u c h e sn e , op. cit., p. 552, . 1 ; E . A m a n n : art. M axim in, ia
D ictionnaire de Theologie catholique, (P a ris 1928, tom. X , lase. 8 1 82, col. 467);
J . Ze iller, L e s origines chretiennes..., p. 443.

334

i o r g u Stoian

care a fost silit s prseasc scaunul episcopal al Durostorului, I


pe la sfritul anului 382 sau nceputul lui 384, 1 i s vin la I
Milan, unde, cu toate c mprat era^Valentinianus II, puterea I
efectiv era exercitat de mama sa Justina, arian declarat i.
in plus, duman personal a' Tii Ambrosius.
Aproape toi autorii amintii se bazeaz, n argumentarea I
lor, ca i J. Zeiller 2, mai ales pe pasagiul din Sermo contra Auxen- I
tium 3, in care ni se spune c Auxentius era originar dela Dunre,
anume din Scythia. Aci, el s'ar fi numit Merqurinus, dar, venind I
la" Milan, ar ti tost silit s-i schimbe numele in Auxentius, pentru I
a se pierde urma nelegiuirilor sale.
De altfel, nsui Zeiller recunoate c, n expunerea sa, rmn I
totui cteva dificulti de amnunt. Una ar fi de pild
faptul c Durostorul nu este n Scythiaj alta c nici Tratatul lui
Maximinus, nici Scrisoarea lui Auxentius nu pomenesc.ca Auxentius s'ar fi numit cndva Mercurinus. In general ns spune el
argumentarea este valabil, iar identificarea aproape sigur4.
Dup prerea noastr ns i este curios c nimeni n'a '
observat acest lucra argumentarea lui Zeiller trece cu vederea
un fapt foarte important. Este oare cu putin ca sf. Ambrosius.
care cunotea foarte bine situaia religioas de la Dunre, s nu
spun nimic despre episcopatul lui Auxentius la Durostor? Mai
mult chiar, nsui pasagiul lui Ambrosius, invocat de Zeiller la
care s'ar mai putea adoga urmtorul: Dar eu nici nu-l cunosc
pe acest episcop, nici nu tiu de unde vine" 5 pare a nltura
formal aceast interpretare a faptelor.
Apoi chestiunea schimbrii numelui nu este chiar aa de
simpl, cum pare a o socoti Zeiller. Cci, dac argumentarea sa ar
fi valabil, cum se explic atunci faptul c Maximinus l numete
Auxentius pe episcopul de Durostor, nainte de 383, iar Ambrosius
spune c, la Dunre, el s'ar fi numit Mercurinus i c i-a schimbat
numele abia dup ce s'a refugiat la Milan, adic dup aceast dat?
Tot aa de confuz ni se pare n expunerea lui Zeiller
i chestiunea nelegiuirilor, pe care dup spusa sf. Ambrosius
le-ar fi svrit Auxentius, nainte de venirea sa la Milan.
1. J. Z e ille r , art. Auxence, i n Dictionnaire d 'h is t o ir e et d e g e o g r a p h ie , co l.
9 3 7 f i 938.
2 . J . Z e ille r , Les origines chretiennes..., p . 4 3 3 ; ci. i a rt. d i n D ic lio n n a ir e
dhistoire et geographie, c o l. 9 3 7 .
3. Migne, P. L . , to m . XVI, col. 1 0 1 3 1 0 1 4 .
4 . J . Z e ille r , a rt. Auxence, i n Dictionnaire dhistoire et geographie, col. 938.
5. Migne, P. L to m . X V I , c o L 1 0 0 6 : N a m ego nec e p is c o p u m n o v i, n e c
unde sit scio.

Auxentius episcop arian de Durostor

S'ar putea totui obiecta c sf. Ambrosius era, In definitiv,


duman de moarte al lui Auxentius i, ca atare, nu i se poate
cere prea mult obiectivitate. El avea doar tot interesul, pentru
susinerea cauzei sale, s treac peste tot ceea ce ar putea veni
in favoarea adversarului su.
Este foarte probabil, chiar atunci cnd este vorba de sf.
Ambrosius. Nu se poate spune ins acelai lucru despre Maxi
minus. Acesta are, dimpotriv, foarte mult consideraie pentru
discipolnl marelui apostol al Goilor, deoarece l vedem invocnd
autoritatea acestuia, in polemica sa cu sf. Ambrosius. Cu toate ace
stea, Maximinus, de i ar fi avut multe motive s o fac, nu spune
niciun cuvnt despre nenelegerile dintre Auxentius de Durostor
i sf. Ambrosius, la Milan.
innd deci seama de aceste dou categorii de dovezi luate
din izvoare cu totul deosebite, ba chiar contrarii , se poate
vedea credem limpede c ipoteza identificrii celor doi Auxen
tius nu rezist unei critici serioase.
De altfel, chiar dup Zeiller, Tratatul lu i Maximinus ar fi fost
compus ntre 384 i 397, probabil mai aproape de aceast din
urm dat \ Cu alte cuvinte, Maximinus i-a scris lucrarea dup
sinodul de la Aquileia (381) i chiar, cu foarte mult probabilitate,
dup afacerea Auxentius de la Milan (385386). Prin urmare, ar
fi avut putina s o cunoasc i s vorbeasc despre ea.
Mrginindu-ne deci numai la informaiile precise, pe care ni
le ofer izvoarele autentice, este foarte greu, dac nu chiar impo
sibil, s se dovedeasc c Auxentius de la Milan este una i
aceeai persoan cu Auxentius de Durostor.
De altfel, chiar n cazul c am admite ipoteza identificrii,
izvorul cel mai de seam, pentru cunoaterea personalitii i
doctrinei lui Auxentius, rmne tot singura sa lucrare autentic
pstrat Episuja de fide vita et obitu Ulfilae . pe care ne-a trans- *
mis-o Dissertatio Maximini contra Ambrosium 2. Ea trebuie s for
meze deci, n aceast privin, obiectul special al analizei noastre.
1. J. Zeille r, L e s origines c h r elien n es.. . , p. 488.
2. C f. lo tu i P a u l M o n c e a u x , H isloire de la literature latine chretienm .
P a r is 1924, p. 9 9 : I n afar de Scrisoarea asupra credinei, vie/ii i m orii lu i
U I fila'', i s e m ai atribue (lui A u x e n t iu s ) un Comentariu pstrai asupra S f. L u ca ".
D e asem enea, in ce e a ce p riv e te a u to ru l a 19 d in ce le 21 d e fragm ente d e lu
crri, c u n o sc u te s u b n um e le d e Fragm entele dela B o b b io" (M igne , P . L ., tom.
, col. ,5 9 3 672), P ie rr e d e L a b rio lle (H isloire de la littirature latine chrelienne,
P a r is 1924, p. 3 39 ) s p u n e : o n a songe M axim in , A u xe n ce de D u r ost or um,
ti Pa lla d iu s de Ratiaria, m ais aucune raison decisoe n e per met une imputation
vraisem blable".

Iorgu Stoian
Dar, nainte de a proceda la aceasta, se cade s rezolvm
cteva chestiuni oarecum preliminare.
Mai intiu chestiunea autenticitii. Sunt unii care, ca W . Luft11,
G. Bardy 2, Pierre de Labriolle 3 etc., socotesc c scrisoarea lui
Auxentius nu aparine n ntregime i aa cum o avem astzi
acestuia. Cel puin n privina formei, ea a fost, mai mult sau mai
puin, modificat, mai ales ctre sfrit. In totalitatea ei ns, toi
sunt de acord s o atribue lui Auxentius. i pe bun dreptate.
Cci, chiar dac am respinge mrturia lui Maximinus, care arat
pe Auxentius ca autor al scrisorii, ea nu poate s fie atribuit
n niciun caz celui dintiu. Deosebirea de compoziie i stil dintre
ea i restul Tratatului, care i este mult inferior, este prea mare,
pentru ca amndou s aib acelai autor.
0 alt chestiune, care trebue s fie deasemenea discutat,
este chestiunea locului, de tinde Scrisoarea a fost scris i a per
soanei creia a fost adresat.
Asupra acestei chestiuni sunt dou ipoteze mai importante:
Una, susinut de Bessel i acceptat de Julich e r4, dup care
Scrisoarea ar fi fost scris n anul 381, la Constantinopol, i c
ar fi fost adresat mpratului Teodosius. Scopul ei ar fi fost s
arate mpratului c nvtura dasclului su, Ulfila, este cu
totul conform Scripturii i Tradiiei.
Cealalt ipotez a fost formulat de Kauffmann. El spune
c prerea lui Bessel este lipsit de orice aparen de adevr,
dac inem seama c mpratul Teodosius era cu totul ostil arienilor. Eu caut zice el r pe destinatarul sau destinatarii ei
printre MdesTenii arieni i admit, mpreun cu Bessel, c puin timp
dip moartea lu i U lfila, Auxentius i-a trim is scrisoarea din
ConstarSinopo, dup ce fusese fcut acolo episcop de Durostorum,
ca urma a l lu i Ulfila 5".
De aceeai prere este i J. Zeiller i aproape pentru aceleai
motive 6.
Dup prerea noastr ns, att ipoteza Bessel-Julicher, ct
i ipoteza Kauffmann-Zeiller au aceeai valoare tiinific, cci, cu
1. W . L u ft. D ie arianisehen Quellen iiber W u lfita , In ZeitschriH fur deutsche
A lte r lu m , X L I I 1898, p. 2 9 1 s q . ; citat i d e J. Z e ille r, op. cit., p . 443.
2. G . B a r d y , H istoire d e la litterature latine chretienne, P a r is 1929, p. 76.
3 . P ie rr e d e L a b rio lle ,
H istoire de la litterature latine chretienne, P a r is
1 9 2 4 , p. 341.
4. A . J u lic h e r, art. A uxen tius, in P a u ly s R ealen cyclopadie der klassischen
A ltertum w issen chaft, Stuttgart 1896, t. , p . 2616,
5. F r . K a u ffm a n n , op. cit., p. L IX .
6. J. Zeiller, op. cit., p. 4 9 7 , n. 3.

Auxentius episcop arian de Durostor

datele actuale ale problemei, se poate susine i una i alta, cu


aceeai ndreptire. Este de observat ns c amndou admit,
ca loc al compunerii scrisorii, Constantinopolul.
In privina Scrisorii nsi, Kauffmann crede c Auxentius a
consultation izvor hagiografic scris, acelai pe care l va folosi m ai
4rzia Phltoslorgius pentru istoria lu i U lfila" l. Aceast afirmaie
-a iuiKuffmann nu poate fi luat dect ca o simpl ipotez, cu
att mai mult cu ct Auxentius n'avea nevoie pentru a scrie viaa
i doctrina dasclului su, dect de memoria sa. tim doar c,
timp destul de ndelungat, el a fost discipolul i prietenul lui
Ulfila i c, n aceast calitate, a putut s culeag direct toate in
formaiile, de care avea nevoie.
Pentru a termina cu chestiunile introductive, ne mai rmne
s spunem acum cteva cuvinte despre data compunerii scrisorii.
Lucru nu tocmai uor. Se pot totui fixa cteva limite; trebue
ns s renunm a cunoate data precis. Aceste limite ne sunt
indicate, pe de o parte, de moartea lui Ulfila, pe de alta, de
data compunerii Tratatului lui Maximinus. Din nenorocire, i una
i alta sunt foarte discutate. S'a czut totui de acord a "se aeza
moartea lui Ulfila ntre anul 381 i 397 mult mai aproape de
prima dat , iar compunerea Tratatului ntre 384 i 397 mai
aproape de aceasta din urm 2.
Se poate deci presupune, cu mult probabilitate, c scrisoarea
lui Auxentius a fost compus puin timp dup moartea lui Ulfila
i nainte de compunerea Tratatului lui Maximinus, adic cel mai
de vreme la 381, celmai trziu n 397. Dup datele actuale ale
problemei, mai mult precizie nu este posibil. Se pot face, cel
mult, ipoteze, mai mult sau mai puin plauzibile.
S trecem, n sfrit, la analiza scrisorii nsi un fel de
discurs funebru a l lui Ulfila 3i a doctrinei ce se desprinde din ea.
Ceea ce izbete, chiar dela nceput, in felul de a se prezenta
lucrurile, este, fr ndoial, insistena, cu care A uxentius caut s
ntemeieze nvtura dasclului su pe Sf. Scriptur i Tradiie,
dar mai ales pe Sf. Scriptur. Acest leitmotiv revine, in Scrisoare,
aproape la tot pasul. Dm exempli gratia un pasagiu cu deo
sebire caracteristic: E l (Ulfila) a fost format cu erija potrivit Sf.
1. J. Zeiller, op. cit., p. LIX, . 1.
2. J. Zeiller, L e s origines chretiennes..., p. 488; pentru moartea lui Ulfila,
acelai d, n alt parte (art. Auxenee, in Dictionnaire d'histoire el de geographie...
col. 937), a n u l 3 83 ; la fel: P a u l M on ce au x, op. cit., p, 99 i Tixeront, Precis de
Petrologie, P a ris 1927, p. 295.
3. J. Zeiller, art. Auxenee, loc. cit., col. 937.

Revista Biserica Ortodox Romn, 30 (1938), nr. 7-8 Iulie-August.

338

Io rg u Stoian

Scripturi i verificat dese ori, in multe sinoade de stini.Epicopi" i.


Cat despre_nvtura sa, ea a fost formulat potrivit nv
turii lui Chrisos nsui"; 2 potrivit Tradiiei i autoritii S t Scrip'TUri; 3 potrivit propovduirii evanghelice i tradiiei apostolice" *.
i intr adevr dup cum se va vedea mai departe Auxen
tius se va sprijini ncontinuu, n scrisoarea sa, pe Sf. Scriptur i, in
deosebi, pe Evanghelia Sf. loan i pe scrierile Sf. Apostol Pavel.
S ncercm dar a-l urmri ceva mai de aproape, n expune
rea nvturii sale, care, in definitiv, se reduce la dogma Sf. Treimi.
concepia teologic a lui Auxentius, exist un singur Dum

nezeu adevrat, Tatl luiHrstos,... singur nenscut, fr nceput,


fr sfrit, venic;... necuprins; nevzut, nemsurat; nemuritor, nestriccios; fr putin de mprtit, fr fiin trupeasc; necompus, simplu; neschimbtor, nemprit, nemicat; neavnd nevoe de
nimic: de neptruns; nedesprit; necondus; necreat, nefcut; des
vrit n existena sa unic .
Urmeaz nc alte atribute ale lui Dumnezeu, mai ales de
ordin negativ, ca i cele nirate mai sus; cele artate ns sunt
suficienta, pentru fixarea doctrinei teologice a lui Auxentius asupra
acestui punct.
Dar Dumnezeu crede Auxentius mai este i bun i, ca
atare, vrea s se reveleze oamenilor, artndu-i astfel buntatea Sa.
i, neputnd face direct acest lucru, din cauza atributelor ar
tate, creeaz, in acest scop, pe Fiul Su, Unul Nscut. Singur

cum era, nu pentru a-i mpri sau micora dumnezeirea Sa, ci


pentru a-i arta buntatea i puterea Sa, prin singura Sa voin i
putere,... a creat i a nscut pe Dumnezeu, Unul Nscut, L-a ns
cut, L-a fcut i pus temelie" 6.
Acest Diimmdi'rn. Uimi Nscut, este Fiul al doilea Dumne
zeu i Creator a toate; El este dela Tatl, dup Tatl, prin. Tatl
i spre slava Tatlui. Dar, n acelai timp. El este Mare Dumnezeu
1. F r . K a u f f m a n n , op . c il., p. 73,,-.,,; d e d iv in is s c r i b lu r i s c a u te in s lr u c lu s
l in m u llis co n c iliis sa n c lo ru m e p isc u p o r u m d ilig e n le r c o n fir m a lu s " .
2. Ib id em , p. 7 3 , , : ..secu n d u m ip s iu s C r i s li m a g is le r iu m " ,
3. Ibid em , p. 7 3 : ..se cu n d u m Ir a d itio n em e t a u c to r ita le m d iv in a r u m sc r ib lu ra r u m ''.
4. Ib id em , p. 7 4 ,, : se cu n d u m eva n g elica m p r e d ic a tio n e m e l a p o s lo lic a m Ira
d itio n e m ".
5. Ib id e m . p. 7 3 - : U n u m so lu m veru m d e u m , p a tr em C r i s li ,... s o lu m ingen itum . sin e p rin cip io , sin e fin e, se n p ile r n u m ,... in ca p a u ilem ; in v is iv ile m , in m e n s u m :
in m ortalem . in co rr u p tiv ile m : in co m m u n ic a v ile m , s u b s la n lia in c o r p o r a le m ; in co m p o silu m . s im p lic e m : n m u la rilem , in d w isu m , in m ou item ; in in d ig e n te m ; i n a c c e s iv ile m ;
in sc issu m ; in reg n a lu m ; in crea lu m , in fe c lu m ; p er f e d um in sin g u la r ita te e x ta n le m " .
6. Ib id e m , p. 7 3 , , - , , : Q u i c u m e s s e l s o lu s , n o n a d d iu is io n e m v e l d im in u lio n em divin itatis su a e , se d a d o sle n sio n e m b o n ila lis e t v ir lu lis s u a e , s o la volun tate
* 1 p otestale,... un igen ilum d e u m c rea u il e l g e n u il, fe cit e l fu n d a v it".

Auxentius episcop arian de Durostor

i Mare Domn, Mare Rege i Mare Tain,... Domn purttor de grij


i Legiuitor, Rscumprtor i M ntuitor, Judector drept aI celor vii
i al celor morfi, avnd ns m ai mare ca E l pe Dumnezeu, Tatl Su"

Pentru a fi nc i mai precis asupra deosebirii dintre dum


nezeirea Tatlui i a Fiului, Auxentius adaug; Este deosebire
intre dumnezeirea Tatlui i a Fiului, a Dumnezeului Nenscut i a
Dumnezeului Unul nscut. Tatl este, intr'adevr, creatorul creato
rului, F iul ns creatorul ntregei creaiuni; Tatl este Dumnezeul
Domnului, F iul este ns Dumnezeul ntregei fpturi" 2

In sprijinul acestei teze a imobilitii i manifestrii lui Dum


nezeu numai prin Iisus Hristos, Auxentius aduce urmtoarele
texte scripturistice: Toate prin E l adic prin Iisus Hristos
s'au fcut i fr E l nimic nu s'a fcut". (Ev. dup Sf. loan, I, 3);
Este un singur Dumnezeu, Tatl, de la care (sunt) toate i un
singur Domn, Iisus Hristos, prin care (sunt) toate". (I Corint.,
VIII, 6)3; Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine". (Ev. dup

loan, XIV, 6) 4.
Toate aceste citate, de altfel foarte corect fcute, se raport
dup cum se vede la inaccesibilitatea i imobilitatea lui
Dumnezeu Tatl, de unde, n gndirea lui Auxentius, nevoia creerii
Fiului i deosebirea ntre Ei.
Dup ce i-a nfiat ideile asupra Tatlui i Fiului, Auxen
tius atac pe toi aceia, care i se par c au alte preri dect el,
dar pe fiecare pentru alte motive: pe homousieni. pentruc nu
scot destul in eviden deosebirea dintre cele dou persoane ale
Sf. Treimi; dar mai ales pe homousieni, pentru c confund cele
dou persoane ntocmai ca patripassienii. Ceea ce este ns cu
totul curios este c Auxentins gsete cu cale s arunce cteva
sgeifr s nelegem de ce mpotriva Manicheenilor, Marcioniilor, Montanitilor, Novaienilor, Donatitilor secte care
n'aveau fie din cauza timpului, fie din cauza locului nicio
legtur cu problema n discuie. S vedem oare aci numai cu
tarea unor efecte retorice?
1. Ib id em , p. 7 3 - : secun dum deum et a uclorem om nium a patre et p o st
patrem et p rop ter patrem et a d g loria m p a tris, se d et m agnum deum et m agnum
d om in um e l m agnum regem et m agnum m ysleriu m ... dom in um p rovisorem et leg is
lator em , redem plorem e l s a l valorem , vivorum e l m orluorum ju s lu m iu d icem . m ajorem
h abentem deum e l patrem su u m .
.
2. Ib id em , p. 7 4 , - , : differen tia m e ss e divinitatis p a tris et h li, dei ingem ti et
d e i unigen ili, et patrem quidem crea torem e ss e crea toris, filium vero crealorem e sse
to liu s cr e a lio n is; e l patrem e ss e deum d om in i, filium aulem deum esse universe
c rea tu re'4.
3. Ib id em , p. 74 ,,-M .
4 . Ib id em , p. 7 4 - .

340

Iorgu Stoian

Cu deosebire interesant este concepia lui Auxentius asupra


. Sf. Duh, despre care spune c nu este nici Tat, nici Fiu, ci a

fost fcut de Tatl, prin Fiul, mai nainte de toate; E l nu este nici
primul, nici al doilea, ci a fost aezat de primul, prin al doilea, pe
a treia treapt *. Sf. Duh nu este deci nici Dumnezeu, nici Domn,...
nici autor, nici creator, ci lumintor i sfinitor, nvtor i povuitor,
sprijinitor i mijlocitor... slujitor al lui Hristos i mpritor de haruri,
chezie a motenirii, cu care am fost nsemnai pentru ziua rscum
prrii, fr de care nimeni nu poate spune: Doamne Iisuse, dup cu
vntul Apostolului: Nimeni nu poate spune: Doamne Iisuse, dect in
Duhul Sfnt 2
Astfel se prezint textele, despre care nu se poate spune c
sunt lipsite de preciziune. Doctrina, care se desprinde din ele, poate
fi rezumat astfel: Exist un singur Dumnezeu adevrat, Dumnezeu
Tatl, nenscut, fr nceput i fr sfrit, dar mai ales invizibil.
imobil i, deci ^inaccesibil. Insistm asupra ultimelor atribute, pentrac ele au foarte mult importan n teologia lui Auxentius. Prin
ele i explic el concepia sa asupra Fiului. Intradevr, Dumnezeu
fiind inaccesibil, dar, n acelai timp, bun, vrea s-i manifeste aceast buntate, fr a renuna la natura Sa. In acest scop, El cre
eaz pe Iisus Hristos, Fiul Su, Unul nscut, prin care creeaz apoi
i guverneaz lumea.
Deci adevratul rol al lui Hristos este s fac legtura dintre
Dumnezeu i lume. Aceast legtur se face n dou sensuri: 1.
de la Dumnezeu ctre lume, pentru a se manifesta oamenilor vo
ina i buntatea lui Dumnezeu; 2. de la oameni ctre Dumnezeu,
prin opera mntuirii i pentru a se aduce lui Dumnezeu mulumi
rile oamenilor ; ei aduc, cu iubire, mulumit lui Dumnezeu Tatl,
prin Hristos", 3 spune scrisoarea.
Desigur c, pentru Auxentius, i Fiul este Dumnezeu, ns un
Dumnezeu de al doilea rang ..secundus deus pentruc are un
nceput i ascult de voina lui Dumnezeu Tatl. Ct despre Duhul
Sfnt, acesta este oarecum un Dumnezeu de al treilea rang, in
tertio gradu". Intr adevr, el nu este nici nenscut, nici unul nscut,
1. Ibidem , p. 7 4 -3 , ; spirilum sanctum non esse n ec patrem n ec filium , sed
a patre per filium ante om nia fa c tu m ; non esse prim um nec secundum , s e d a prim o
p er secundum in tertio gradu creatum ".
2. Ibidem , p. 74^ - , , : n e c deus nec dom inus... non auctor n e c craeator, sed
inluminator et sanctifica/or, doctor et ductor, adiutor et postula/or... C riti minister et
gratiarum divisor, p ign us hereditatis in quo signati su m u s in diem redem tionis. sine
quo nemo potest dicere dominam Jesu m , apostolo d ic e n te : nem o p o test dicere Dom i
nam Jesum n isi in spiritu sancto".
3. Ibidem, p. 74e i 4 : per C ristum cum dilectione deo gratia s agunt .

Auxentius episcop arian de Durostor

nici autor, nici creator, ci numai lumintor i sfinitor i, mai ales,


mijlocitor al lui Iisus Christos.
Acest fel al lui Auxentius de a concepe raportul dintre Sf.
Duh i celelalte dou persoane ale Sf. Treimi ] pe care 11 au de
altfel muli ali teologi ai timpului , merit s fie semnalat, in mod
special. Henarer-g, in aceast purcedere a Sf. Duh din Tatl, prin
mijlocirea Fiului, avem poate un fel de anunare a lui Filioque de
mai trziu al catolicilor.
Dup cum se poate vedea, in formula de credin a lui Auxen- .
tius, gsim doctrina arian cea mai pur, adic doctrina anomoean. *
Iar totul este exprimat in termeni precii, in care se simte foarte
mult influena filosofiei greceti, de sigur sub forma pe care i-o d
duser gnosticii i ali teologi iudeo-cretini. Cci este cu neputin
s nu se observe amintirea teoriei emanaiilor In felul cum Auxen
tius concepe raportul dintre Dumnezeu i celelalte persoane ale
Sf. Treimi. Chiar i justificarea acestei concepii prin imobilitatea
i inaccesibilitatea direct a lui Dumnezeu este, in general, aceeai
i la gnostici i la Auxentius, ca de alttel la muli ali arieni.
De aci provine dup cum constat Zeiller acel straniu
amestec, pe care l gsim la cea mai mare parte dintre arieni, de
intelectualism i tradiionalism aparent, care vrea ca totul in dogm
s fie pe msura raiunii omeneti *.
Aceast constatare a lui Zeiller se aplic tot aa de bine
lui Auxentius. ca i lui Ulfila. De aceea, in cursul expunerii noastre,
n'am fcut nicio deosebire ntre doctrina acestuia i a discipolului
su. Cci, n general, amndoi au aceleai preri i aceeai credin.
Fapt cu totul explicabil: att n corpul scrisorii propriu zis, ct i i
in crezul lui Ulfila, reprodus la sfritul ei. avem de a face cu ^
aceeai doctrin a lui Ulfila pe care Auxentius nu face altceva dect s o interpreteze, n urma credincios al marelui apostol
al Goilor.
Unii savani ns nu sunt de aceeai prere, gsind deosebiri
mai mari sau mai mici ntre concepiile celor doi fruntai arieni.
Astfel Louis Saltet, dup ce spune c : In rezumat, teologia lui
Ulfila este aceea a partidului arian, care va ajunge s se impun
la curtea din Constantinopol, dup nfrngerea Eusebienilor. Acest
partid este acela al lui Eudoxius episcopul Constantinopolului".
ncheie: credo lui Ulfila este mai de grab homoean, comentariul
lui Auxentius este anomoean 2.
1. J. Zeiller, op. cil., p. 451.
2. L o u is Saltet, U n texte nouveau, P a ris 1909, pp. 124 125.

344

Iorgu Stoian

corect pravitatem (747) ; laborabit pt. laboravit (752): vibere}(T5l9) etc,


c) Simplificarea diftongului ae: predicatores, prevaricators
(74m 2) : universe creature (743) ; beate memorie (75S0) ; totui
ntlnim i formele obinuite praedicatione (74); haereticos (74g),
alturi de ereticorum (7415) ; aemulator (7516) : aedificavit (74,e).
De asemenea, i aci, gsim fenomenul invers: craeatum (742l).
2. Particulariti morfologice, care' s merite a fi semnalate,
nu se gsesc.
3. Particulariti sintactice: Acuzativul, cu sau fr prepoziia
in, n locul ablativului, pentru complementele circumstaniale de
loc rspunznd la ntrebarea ubi. E x : obit Constantinopolim (7540) ;
sedete in civitatem (76,8).
4. Particulariti de vocabular: ductor p i ductor (7426) ;
advocatus cu nelesul grecescului mngietor" (742e) ;
n fine, cuvinte de origine iudeo-greceasc; synagogas, satanae
(744i) ; baptizatus (75,6).
. Pe ct se pare, Auxentius cunotea foarte bine Sf. Sriptur: citatele frecvente, pe care le tace din ea, sunt o prob evi
dent. De preferin, el citeaz pe Sf. Apostol Pavel i pe Sf. Ev.
loan. Auxentius nu era lipsit ns nici de o oarecare cultur profan.
Compoziia general a scrisorii mult superioar celeia din restul
tratatului lui Maximinus claritatea expunerii etc. ne fac s pre
supunem la el o apreciabil obinuin cu procedeele retorice.
De asemenea lui Auxentius i plac opozffiile tari i anti
tezele, dup cum s*a putut vedea din citaiile fcute n cursul
expunerii noastre. Deosebit de caracteristice sunt, n acest sens,
pasagiile, n care se arat deosebirea dintre cele trei persoane ale
Sf. Treimi : ostendit differentiam esse divinitatis patris et HR, dei
ingeniti, et dei unigeniti, et patrem quidem creatorem esse cretoris,
filium vero creatorem esse totius creationis; et patrem esse deum do
mini, filium autem deum esse universe creature...
Sed et spiritum sanctum non esse nec patrem nec filium , sed
a patre per filium ante omnia factum ; non esse primum nec secun
dum, sed a primo per secundum in tertio gradu substitutum ; non
esse ingenitum nec genitum, sed ab ingenito per unigenitum in tertio
gradu craeatum... \
1.
F r. K a uffm ann, op. c il., p. 7 4 , - 3 ; ,a , , : a artat c este deosebire
intre dumnezeirea Tatlui i a F iu lu i, a D u m n ezeului N en scu t i a D u m n ezeu lu i
U n u l nscut: Tatl este, ntr'adeur, creatorul creatorului, F iu l n s c rea to ru l ntregei
crea/iuni; Tatl este Dum nezeul D om n ului, F iu l ins este D u m n ezeu l ntregei fpturi...
[E l a m ai artat c] D u h u l S f n t n u este n ici Tat, n ic i F iu , c i a fo st f cut
d e Tatl, prin F iu l, mai nainte de oale; E l n u este n ic i p rim u l, n ici a l d oilea, c i a

Auxentius episcop arian de Durostor

345

Nu lipsesc nici alte procedee ale retoricii clasice de pild


alliteraia i asonana ca in urmtorul pasagiu: Praedicatione vel
expositione sua omnes haereticos non cristianos sed antecristos, non
pios sed impios, non religiosos sed inreligiosos, non timoratos sed
temerarios, non in spe sed sine spe, non cullores dei sed sine deo
esse, non doctores sed seductores, non predicalores sed prevaricalores
adserebat, sibe Manicheos, sive Marcionislas, sive Motanistas, sive
Paulinianos, [sive PsabellianosJ, sive Antropianos, sive Patripassianos,
sive Fotinianos, sive Novatianos, sive Donatianos, sive Omousianos,
sive Omoeusianos, sive Macedonianos" K
Precum se vede, suntem departe de stilul uscat al lui Maxi
minus, care repet mereu i fr a osteni: Palladius dixit, Am
brosius dixit etc. Chiar i limba, fr a merge aa de departe ca
Fr. Kauffmann, care vorbete de das gute latein des Auxentius" 2,
este, n general, destul de corect,.
Prin urmare, afirmaia lui Pierre de Labriolle c Dissertatio
Maxim ini contra Ambrosium... este fr valoare literar 3 foarte
exact pentru restul lucrrii este, ni se pare, mai puin adev
rat in ceea ce privete Scrisoarea lui Auxentius. De aceea socotim
mai potrivit urmtoarea caracterizare a lui Kauffmann : Epistola
vdete o oarecare discreie stilistic, ce depinde m ai de grab de
coninut dect de form" ; i chiar cu oarecare rezerv c se
poate observa in ea ceva din unitatea stilului biblic 4.
I o r g u S t o ia n .

fo st aezat d e p rim u l,p rin a l doilea p e a treia treapt: E l n u este n ici nenscut, n ic
nscut, c i a fosl creat de c e l nenscut, p rin U n u l nscut, p e a treia treapt".
1 . F r. K a uffm a nn, op. cit., p. 7 4
, (T ra d u c e re a n oa str n a r e e v id e n t
prete nia d e a re d a i figurile d e stil a le te xtu lu i latin): I n propovduirea i n
vtura sa, e l susfinea c toi ereticii nu sunt cretini, c i anticriti, nu su n i evlavioi. c i neevlaoioi. nu su n i religioi, c i nereligioi, nu sunt c u frica lu i D u m n ezeu,
c i nesbuii, n u sunt cu speran, c i fr speran, nu sunt cinstitori a i lu i D um nezeu,
c i fr Dum nezeu, n u sunt nvtori, c i neltori, nu sunt propovduitori, c i am
gitori. A ceasta fie c sunt M anicheeni, M arcionifi s a u Montan iti, Pauliniani sau^
Sabelieni. A ntropieni sau P alripassieni. Fotinieni, N ooaieni so u Donatiti. Om ousiem
O m oeusien i sau M acedon ieni".
2. F r . K a uffm a nn, op. cit., p. L IX .
3. P ie rr e d e L a b rio lle , op. cit., p. 340.
4 . F r . K a u ffm a n n , op . c il., p, L I X .

AUXENTI DUROSTORENSIS
EPISTOLA DE FIDE VITA ET OBITU ULFILAE
- T

Nam et ad orientem perrexisse memoratos episcopos


cum Ulfila episkopo ad comitatum Theodosi imperatoris.
epistula decla<Ya/ Auxenti epishopi Dorostorensis, ibique imperatorem adisse adque eis promissum fuisse concilium.
5
Erat quidem U lfila conversacione episkopus satis p....
eloquio> valde decorus, vere confessor Cristi, doctor pietatis
et predicator veritatis. Unum solum verum deum, patrem
Cristi, secundum ipsius Cristi magisterium satis aperte et
nimis evidenter volentibus et nolentibus predicare numquam
10 esitavit, sciens hunc solum verum deum, solum esse ingenitum, sine principio, sine fine, senpitemum; supemum, su
bliniem, superiorem; auctorem altissimum, omni excellentiae
excelsiorem, <omni sapientiae sapientiorem>, omni bonitati
meliorem; interminatum, incapavilem; invisivilem, inmensum;
15 inmortalem, incorruptivilem; incommunicavilem, substantia incorporalem; incompositum, simplicem; inmutavilem. indivisum,
inmovilem ; inindigentem ; inaccesivilem; inscissum; inregnatum; increatum, infectum; perfectum in singularitate extantem; incomparaviliter omnibus maiorem et meliorem. qui
20 cum esset solus, non ad divisionem vel dimminutionem divinitatis suae, sed ad ostensionem bonitatis et virtutis suae
sola voluntate et potestate, inpassivilis inpassiviliter, incorruptivilis inconruptiviliter et inmovilis inmoviliter unigenitum
deum creavit et genuit, fecit et fundavit.
25
Secundum traditionem et auctoritatem divinarum scribturarum hunc secundum deum et auctorem omnium a patre
et post patrem et propter patrem et ad gloriam patris esse
numquam celavit; sed et magnum deum et magnum dominnm et magnum regem et magnum mysterium, magnum lumen
30 et magnum pont&cem predicavit et dominum provisorem et
legislatorem, redemptorem et salvatorem, pa......genitum ante
omnia saecula, totius creatioms auctorem, vivorum et mortuorum iustum hidicem, maiorem habentem deum et patrem
suum secundum sanctum evangelium semper manifestavit,
35 quia Omousianorum odivilem et execrabilem, prabam et perversam professionem ut diabolicam adinventionem et demoniorum doctrinam sprevit et calcavit. et ipse sciens et nobis

SCRISOAREA LUI AUXENTIUS DE DUROSTOR DESPRE


CREDINA VIAA I MOARTEA LUI ULFILA

T R A D U C E R E -

Cci i spre Rsrit, la curtea mpratului Teodosius,


sau ndreptat am intifii episcopi, mpreun cu episcopul U lfila,
aa cum arat limpede scrisoarea lui Auxentius episcopul Duroiorului. Iar acolo ei au mers la mprat, care le-a fgduit
convocarea unui sinod.
5
j era Ulfila un episcop cu o via... i o vorb foarte
aleas, dreptcredincios a l lu i Hristos, dascl ntru sfinenie i
propovduitor a l adevrului. Pe unul singur adevratul Dum
nezeu, Tatl lui Hristos, na pregetat niciodat s-L propov
duiasc cu totul pe fa i la lumina zilei i celor ce 10
voiau i celor ce nu voiau, potrivit nvturii lu i Hristos nsui,
cunoscnd c acest singur Dumnezeu adevrat este singurul ne
nscut, fr nceput, fr sfrit, venic; deasupra tuturor, nl
at, mai presus de toate; cel mai mare creator, mai mare
dect orice mrire, mai nelept dect orice nelepciune, m ai 15
bun ca oriee buntate; nesfrit, necuprins; nevzut, nemsurat ;
nemuritor, nestriccios; fr putin de mprtit, fr fiin
trupeasc; necompus, simplu ; neschimbtor, nemprit, nemicat:
neavnd nevoe de nim ic; de neptruns; nedesprit; necondus ;
necreat, nefcut; desvrit n existena Sa unic; fr de ase- 20
mnare, mai mare i mai bun ca toate. Singur cum era, nu
pentru a-i mpri sau micora dumnezeirea Sa, ci pentru
a-i arta buntatea i puterea Sa, prin singura Sa voin i
putere, neturburat, fr s se turbure, nestriccios, fr s se
strice, nemicat, fr s se mite, a creat i a nscut pe Dum- 25
nezeu, Unul nscut. L-a fcut i L-a pus temelie.
Potrivit Tradiiei i autoritii Sf. Scripturi, el n a ascuns
niciodat c acest al doilea Dumnezeu i Creator a toate este
de la Tatl, dup Tatl, prin Tatl i spre slava Tatlui. Dar,
n acelai timp, a propovduit c E l este Mare Dumnezeu, Mare 30
Domn, Mare Rege i Mare Tain, mare lumin i Mare Preot.
De asemenea, ntotdeauna, L-a artat, potrivit Sf. Evanghelii,
Domn purttor de grij i legiuitor. Rscumprtor i Mntuitor,
nscut mai nainte de toi vecii, fctor al ntregei fpturi. Ju
dector drept i a l celor vii i al celor morii, avnd ns mai 35
mare ca E l pe Dumnezeu, Tatl Su. Iar urcioasa i bleste
mata, strmba i perversa nvtur a Omousienilor a dispre-__

348

Auxenti Durostorensis epiatuia

tradens, quod si unigeniti dei infatigabilis virtue caelestia et


terrestria, invisivilia et visivilia omnia facile fecisse honeste
predicatur et a nobis cristianis iure et fideliter creditur, quare
dei patris inpassivilis virtus unum sibi filium proprium fecisse
5 non credatur? sed et Omoeusianorum errorem et inpietatem
flevit et devitavit et ipse de divinis scribturis caute instructus et in multis conciliis sanctorum episcoporum diligenter
confirmatus et per sermones et tractatus suos ostendit, differentiam esse divinitatis patris et fili, dei ingeniti et dei uni10 geniti, et patrem quidem creatorem esse creatoris, filium vero
Creatorem esse totius creationis; et patrem esse deum domini, filium autem deum esse universe creature.
Qua propter Homousianorum sectam destruebat, quia
non confusas et concretas personas, sed discretas t distinc15 tas credebat. Omoeusion autem dissipa6a/, quia non conparatas res, sed differentes adfectus defendebat. et filium similem esse patri suo non secundum Macedonianam fraudulentam pravitatem et perversitatem contra scribturas dicebat,
sed secundum divinas scribturas et traditiones.
20
Praedicatione vel expositione sua omnes "haereticos
non cristianos sed antecristos, non pios sed impios, non religiosos sed inreligiosos, non timoratos sed temerarios, non
in spe sed sine spe, non cultores dei sed sine deo esse,
non doctores sed seductores, non predicatores sed prevari25 catores adserebat, sibe Manicheos, sive Marc/onistas, sive
Montanistas, sive Paulinianos, [sive Psabellianos] sive Antropianos, sive Patripassianos, sive Fotinianos, sive Novatianos,
sive Donatianos, sive Omousianos, sive Omoeusianos, sive
Macedonianos. vere, ut apostolorum aemulator et martyrum
30 imitator, hostis effectus ereticorum prabam eorum doctrinam
repeUebat et populum dei aedificavat, lupos graves et canes
malos operarios effugabat et gregem Cristi per gratiam ipsius
ut pastor bonus cum omni prudentia et diligentia servabat.
Sed et spiritum sanctum non esse nec patrem nec fi35 lium, sed a patre per filium ante omnia factum; non esse
primum nec secundum, sed a primo per secundum in tertio
gradu substitutum; non esse ingenitum nec genitum, sed ab
ingenito per unigenitum in tertio gradu craeatum secundum
evangelicam predicationem et apostolicam traditionem sancto
40 Johanne dicente: om nia per ipsum facta sunt et sine
ipso factum est nec unum ; et beato Paulo adserente:

S c r is o a r e a l u i A u x e n t i u s d e D u r o s t o r

uit-o i clcat-o n picioare, ca pe o descoperire drceasc i


ca pe o nvtur a demonilor. E l m ai tia i ne-a transmis
urmtoarele: Dac propovduim, dupa cuviinf, c puterea neis
tovit al lui Dumnezeu, Unul nscut, a fcut cele cereti i cele
pmnteti, cete vzute i cele nevzute, iar noi, cretinii, credem 5
pe buna dreptate acest lucru, pentru ce n am crede c puterea
lu i Dumnezeu Tatl i-a fcut, fr s Se turbure, pe unul
singur i anume pe propriul Su Fiu ? De asemenea el a deplns
i sa ferit de rtcirea i nelegiuirea Homoeusienilor. Cci, format
cu grij, potrivit Sf. Scripturi, i verificat deseori n multe sinoade 10
de sfini episcopi, el a artat, i prin cuvntri i n tratatele
sale, c este deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului, a
Dumnezeului Nensciit i a Dumnezeului U nul nscut: Tatl
este, ntr'adevr, creatorul creatorului, iar F iul creatorul ntregei
creaiuni. Tatl este Dumnezeul Domnului, F iul ns este Dum- 15
nezeul ntregei fpturi.
De aceea el respingea secta Homousienilor, pentruc credea
c persoanele nu sunt amestecate i legate la un loc, ci des~prite i deosebite; iar pe homoeusion TTnltura, pentru c nu
susinea asemnrile, ci tendinele deosebite. E l mai spunea c 20
F iul este asemenea Tatlui Su, nu ins dup nvtura
strmb, neltoare i pervers a lui Macedonius, contrar
Scripturii, ci potrivit Sf. Scripturi i Tradiiei.
In propovduirea i nvtura sa, el susinea c toi ereticii nu sunt cretini, ci anticrith nu sunt evlavioi, ci neevla- 25
~oioi, nu sunt religioi, ci nereligioi, nu sunt cu fric de
Dumnezeu, ci nesbuii, nu sunt cu speran, ci fr speran,
nu sunt cinstitori ai lui Dumnezeu, ci fr Dumnezeu, nu sunt
nvtori, ci neltori, nu sunt propovduitori, ci amgitori.
Aceasta, fie c sunt Maniheeni, Marcionii sau Montaniti, 30
Paulinieni sau Sabelieni, Antropieni sau Patripasieni, Fotinieni>
Novaienisau Donatiti, Homousieni,Homoeusienisau Macedonieni.
Intr'adevr, duman ncercat al ereticilor, el respingea, ca un emul
a l apostolilor i ca urma al martirilor, perversa lor nvtur, zi
dind sufletete poporul lui Dumnezeu'; punea pe fug pe lupii 35
cei furioi i pe cinii rufctori, pzind, prin harul Su. cu
toat nelepciunea isrguina, ca un bun pstor, turma lui Hristos
E l mai arat c Duhul Sfnt nu este nici Tat, nici Fiu,
ci a fost fcut de Tatl, prin Fiul, mai nainte de toate: El
m~este nici primul, nici al doilea, ci a fost aezat de primul. 40
prin a l doilea, pe a treia treapt; E l nu este nici nenscut.

350

Auxenti Duroetorensis eplstuU

unus deus pater ex quo om nia et u n u s dominus


Jesus Cristus per quern om nia adprovabat.
Uno enim deo ingenito extante et uno domino unigenito I
deo subsistente spiritus sanctus advocatus nec deus nec do I
5 minus potest dici, sed a deo per dominum ut esset accepit:
non auctor neque craeator, sed inluminator et sanctificator
doctor et ductor, adiutor et postulator, pre . . . . . . , tor et I
informaior, Cristi minister et gratiarum divisor, pignus here-1
ditatis in quo signati sumus in diem redemtionis, sine quo I
10 nemo potest dicere dominum Jesum, apostolo dicente: nemo I
potest dicere dominum Jesum n is i'in s p iritu sancto, I
et Cristo docente: ego sum via et v e ritas et vita, nemo I
venit ad patrem nisi per me*.
Ergo hi sunt cristiani qui in spiritu et veritate Cristum I
15 adorant........... an/e,- et per Cristum cum dilectione deo I
patri gratias agunt.
Haec et his similia exsequente quadraginta annis i n i
episcopatu gloriose florens apostolica gratia grecam et latinam
et goticam linguam sine intermissione in una et sola eclesia
20 Cristi predicavit, quia et una est eclesia dei vivi, columna I
et firmamentum veritatis; et unum esse gregem Cristi, do-1
mini et dei nostri, unam culturam et unum aedificium; unam
virginem et unam sponsam, unam reginam; et unam vineam,
imam domum, unum templum, Unum conventum esse cristia25 norum: cetera vero omnia conventicula non esse eclesias
dei, sed synagogas esse satanae adserebat et contestabatur.
Et haec omnia de divinis scribturis eum dixisse et nos
describsisse, qui legit, intellegat; qui et ipsis tribus linguis
plures tractatus et multas interpretationes volentibus ad uti30 litatem et ad aedificationem, sibi ad aetemam memoriam et
mercedem post se dereliquid.
Quem condigne laudare non sufficio et penitus tacere
non audeo, cui plus omnium ego stun debitor, quantum et
amplius in me laborabit, qui me a prima aetate mea a pa35 rentibus meis discipulum suscepit et sacras litteras docuit et
veritatem manifestavit et per misericordiam dei et gratiani
Cristi et caraaliter et spiritaliter ut filium suum in fide
educavit.
Hie dei providentia et Cristi misericordia propter multo*
I Joh. 1, 3 ; 1 C o r. 8 ,6 ; 12,3; Joh . 14,6.

ft

scrisoarea iui Auxentius de Durostor

nici nscut, ci a fost creat de Cel nenscut, prin Unul nscut,


'pe TTIfeia treapt, potrivii pr6povdduirlf~evanghelice i tradiiei
apostolice, dup spusa Sf. loan: Toate prin El s'au fcut i
fr El nimic nu s'a fcut; i dup cuvntul Fericitului Pavel:
(Este) un singur Dumnezeu, Tatl, de la care (sunt) toate i 5
un singur Domn, Iisus Hristos, prin care (sunt) toate.
Fiind deci un singur Dumnezeu nenscut i, dup El. un
singur Domn, Unul nscut, Duhul Sfnt, Mngietorul, nu
poate fi numit nici Dumnezeu, nici Domn, ci i-a prim it fiina
dela Dumnezeu prin Domnul. E lnu este nici autor, nici creator, 10
ci lumintor i sfinilor, nvtor i povuitor, sprijinitor i
mijlocitor, propovduitor i educator, slujitor al lui Hristos i
mparitor de haruri, chezie a motenirii, cu care am fost n
semnai pentru ziua rscumprrii, fr de care nimeni nu poate
spune: Doamne Iisuse, dup cuvntul Apostolului: Nimeni nu 15
poate spune Doamne Iisuse, dect in Duhul Sfnt; i dup
nvtura lui Hristos: Eu sunt calea, adevrul i vieaa,
nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine.
Deci sunt cretini aceia care ador pe Hristos in spirit i ade
vr i aduc, cu iubire, mulumit lui Dumnezeu Tatl, prin Hristos. 20
Svrind acestea i altele asemenea i strluciud, cu
glorie, timp de 40 de ani, n episcopat, a propovduit, prin
harul apostolic, fr ntrerupere, n limba greac, latin i gold
ntr una i singura Biseric a lui Hristos. Cci una este Bi
serica lui Dumnezeu cel viu, stlp i trie a adevrului. i tot 25
una este i turma lui Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru,
unul ogorul, una cldirea, una fecioara, una logodnica, una
regina; una via, una casa, unul templul, una comunitatea cre
tinilor. Ct despre celelalte^grupulee, el afirma i aducea mr
turie c nu sunt biserici ale lui Dumnezeu, ci sinagogi ale satanei. 30
Tot cel ce citete toate acestea s in seama c el le-a spus,
iar noi numai le-am aezat n scris, potrivit Sf. Scripturi. E l a mai
lsat n urma sa, n cele trei limbi amintite, mai multe tratate
i multe comentarii, ca s fie, pentru cei ce vor voi. spre zidire
sufleteasc, iar pentru el spre venica amintire i rsplat. 35
-^A-l luda, dup cuviin, nu sunt n stare; nu ndrsnesc
ins nici s-l trec cu totul sub tcere. Cci lui i sunt dator,
m ai mult dect oricui, pentru ct osteneal, mereu sporit,
i-a dat cu mine. Cci, din frageda copilrie, m'a luat de la
prinii mei, ca ucenic, m'a nvat Sf. Scriptur, mi-a descoperit 40
adevrul i, cu mila lui Dumnezeu i harul lui Hristos. m a

rum salutem in gente Gothorum de lectore triginta annorum


episkopus est ordinatus, ut non solum esset heres dei et co
heres Cristi, sed et in hoc per gratiam Cristi imitator Cristi
et sanctorum eius, ut quemadmodum sanctus David triginta
5 annorum rex et profeta est constitutus, ut regeret et doceret
populum dei et filios Hisdrael, ita et iste beatus tamquam
profeta est manifestatus et sacerdos Cristi ordinatus, ut regeret
et corrigeret, [et] doceret et aedificaret gentem Gothorum,
quod et deo volente et Cristo aucsiliante per ministerium ipsius
10 admirabiliter est adinpletum, et sicuti Josef in Aegypto triginta
annorum est manifestatus........................................................
et quemadmodum dominus et deus noster Jesus Cristus, filius
dei, triginta annorum secundum camem constitutus et bapti15 zatus coepit evangelium predicare et animas hominum pascere,
ita et iste sanctus ipsius Cristi dispositione et ordinatione [et]
in fame et penuria predicationis indifferenter agentem ipsam
gentem Gothorum secundum evangelicam et apostolicam et
profeticam regulam emendavit et vibere docuit et cristianos
20 vere cristianos esse manifestavit et multiplicavit.
Ubi et ex invidia et operatione inimici thunc ab inreligioso et sacriiego iudice Gothorum tyrannico terrore in varbarico cristianoram persecutio est excitata, ut satanas, qui male
facere cupiebat, nolens facere bene, ut, quos desiderabat pre25 varicatores facere et desertores, Cristo opitulante et propugnante
fierent martyres et confessores, ut persecutor confunderetur et
qui persecutionem patiebantur coronarentur, ut his qui temtabat
vincere victus erubesceret et qui'temtabantu r victores gauderent.
Ubi et post multorum servorum et ancillarum Cristi
30 gloriosum martyrium imminente vehementer ipsa persecutione
conpletis septem annis tantummodo in episkopatu [supradictus]
sanctissimus vir beatus Ulfila cum grandi populo confessorum
de varbarico pulsus in solo Romnie, athuc beate memorie
Constantio principe, honorifice est susceptus, ut sicuti deus
35 per Moysem de potentia et violentia Faraonis et Egyptiorum
populum suiun liberavit et per mare transire fecit et sibi servire
providit, ita et per sepe dictum deus confessores sancti fill
sui unigeniti de varbarico liberavit et per D anubium transire
fecit et in montibus secundum sanctorum imitationen sibi servire.
40
Degens cum suo populo in solo Romaniae absque illis
septem annis triginta et tribus annis veritatem predicavit [ut]

353

Scrisoarea lui Auxentius de Durostor

crescut, n credin, att trupete, ct i sufletete, ntocmai ca


pe un fiu a l sau.J Prin pronia dumnezeiasc i m ila lu i Hristos,
din cite el a fost rnduit, la 30-de ani, episcop peste neamul
Goilor, spre mntuirea multora, ca s fie nu numai motenitor
a lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Hristos. ci, i n 5
aceasta privin, prin harul lu i Hristos, urma a l lu i Hristos i
a l Sfinilor Lui. Cci, dup cum Sf. David a fost aezat, la 30
de ani, rege i profet, ca s conduc i s nvee, poporul lui
Dumnezeu i pe fiii lui Israel, tot astfel i acest fericit s'a artat
profet i a fost rnduit preot a l lu i Hristos, ca s conduc i 10
s ndrepteze, s nvee i s zideasc sufletete poporul Goi
lor, ceea ce s'a i mplinit minunat, prin lucrarea sa, cu voia
lu i Dumnezeu i ajutorul lu i Hristos. i, precum Iosif n Egipt
sa artat la 30 de ani...., iar Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos, F iul lui Dumnezeu, dup ce S'a ntrupat i bote- 15
zat, tot' la 30 de ani a nceput s predice i s pasc sufletele
oamenilor, tot aa i acest sfnt. prin hotrirea i rnduiala
lu i Hristos nsui, a ndreptat, dup ndreptarul evanghelic, apos
tolic i profetic, neamul Goilor, care tria, fr deosebire, in
foamea i srcia propovduiii, nvndu-i cum s triasc i 20
artndu-le, fr preget, cum s fie cretinii cu adevrat cretini.
Acolo, i din cauza rutii i prin uneltirea vrjmau
lui, s'a pornit atunci, pe pmntul barbarj. furie tiranic,
o persecuie a cretinilor din partea judelui necredincios i nelegiuit. S'a ntmplat ns c satana, care dorea s fac ru, 25
s fac, fr s vrea, bine; ca aceia, pe care el dorea s-i fac
sperjuri i apostai, s ajung, cu ajutorul i sprijinul lui
Hristos, mucenici i mrturisitori; ca persecutorul s fie dat
de ruine, iar cei care sufereau persecuia s fie ncoronai; ca
cel care cuta s nving, fiind nvins, s se ruineze de acea- 30
sta. iar cei care erau ncercai s se bucure nvingtori.
i, bntuind acolo cu furie persecuia, dup ptimirea
glorioas a multor slujitori i slujitoare ale. lu i Hristos i dup
mplinirea a 7 ani de episcopat, pomenitul brbat, prea sfntul
i fericitul LUMa, fiind izgonit cu o mare mulime de credincioi 35
din inutul barbar pe pmntul Romniei, a fost prim it cu cinste
de mpratul Constantius, de fericit pomenire pn acum. i
astfel, dup cum Dumnezeu a scpat, prin Moise, pe poporul
Su din robia i furia Faraonului i a Egiptenilor, l-a fcut
s treac marea i s'a ngrijit s-I slujeasc Lui, tot astfel, prin 40
adesea pomenitul, Dumnezeu a scpat, din pmnt barbar, pe
Revista Biserica Ortodox Rom ani, 56 (1038), nr. 7-8 lulie-August.

354

Auxenti Duroatorensis epistula

et in hoc quorum sanctorum imitator erat continuavit quadraginta annorum spatium et tempus ut m u ltis ................
re
. . . . . . . . . . . . . .
evita.
Q ui cum precepto inperiali conpletis quadraginta annis
5 ad Constantinopolitanam urbem ad disputationem quidem
contra Pneumatomacos perrexit et eundo in dom ini dei nostri
nomine, ne Cristi eclesias sibi a Cristo deditas docerent et m............................ at et ingressus est sapr&dictam
festarent
civitatem recogitato ab impiis de statu concilii, ne arguerentur
10 miseris miserabiliores proprio iudicio damnai et perpetuo
supplicio plectendi, statim coepit infirmri, in qua infirmitate
susceptus est ad similitudinem E lisei prophetae.
Considerare modo oportet meritum viri qui ad hoc duce
domino obit Constantinopolim, immo vero Cristianopolim, ut
15 sanctus et inmaculatus sacerdos Cristi a sanctis et consacerdotibus, a dignis dignus digne in tanta[m] multitudinejm] cristianorum
pro mentis suis mire et gloriose honoraretur. qui et in exitu
suo usque in ipso mortis momento per testamentum fidem
suam describtam populo sibi credito dereliquid ita dicens:
20
Ego Ulfila episkopus et confessor semper sic credidi et
in hac fide sola et vera transitum facio ad dominum
meum.
Credo
unum esse deum patrem; solum ingenitum et invisivilem
25 et in unigenitum filinm eius dominum et deum nostrum, opificem et factorem universe creature non habentem similem suum
ideo unus est omnium deus pater, qui et dei nostri est deus
et unum spiritum sanctum, virtutem inluminantem et sancti30 ficantem, ut ait Cristus post resurrectionem ad apostolos suos:
ecce ego m itto p ro m issu m p a tris m e i in vobis,
vos autem sedete in c iv ita te m Hierusalem ,
quoadusque in d u a m in i virtutejm ] ab alto; item
et accip ietis v irtu te m superveniente[m ] in
35
vos sancto s p iritu nec deum nec dominum sed
ministrum Cristi fidelem, nec equalem sed subdituni
et oboedientem in omnibus filio
et filium subditum et oboedientem suo in omnibus deo patri
eique similem secundum scribturas qui per Cristum eius ct
40 spiritu sa n c to ...........................

Scrisoarea Iul Auxentius de Duroetor

3D

cei ce mrturiseau pe Sfntu l Su Fiu, Unul nscut, i-a fcut


satreaca^D u^ea i s-I slujeasc in munfi, dup pilda sfinilor.
Trind cu poporul su n pm ntul Romniei, el a pre
dicat, n afar de cei 7 ani, nc 33 de ani adevrul, nct, i
n aceast privin, a urmat spaiul de timp de 40 de ani a l 5
acelor sfini, pe care ii avea ca p ild ......................................
Implinindu-se 40 de ani, el a ajuns, din ordinul mpra
tului, nHraul Constantinopol, ca s lupte mpotriva Pneuma- -*
tomahilor. i m ergnd,num ele Domnului Dumnezeului nostru,
pentru ca nu cumva ei s nvee i s strice bisericile lui Hristos 10
date lui n grij de Hristos, a intrat n numita cetate, pe cnd
se reexamina de ctre cei necredincioi starea sinodului, ca s
nu fie gsii vinovai cei mai nenorocii dect nenorociii, deoarece
erau condamnai dup propria lor judecat i condamnai la o
suferin venic. Pe dat, el a nceput s slbeasc, iar, in 15
timpul acesteislbiciuni, a fost ridicat ntocmai ca prooroculElieu^
Trebue deci s se fin seama de meritul acestui brbat,
care a murit la ^Constantinopol, am putea spune la Cristia-
nopoVdup 'planuT^omnului, pentru ca acest sfnt i nep
tat preot a lu i Hristos s fie slvit cu cinste i strlucire, 20
dup meritele sale, de sfinii si frai ntru preoie, adic vred
nic fiind, cu vrednicie, de cei vrednici, ntr'o att de mare mul
ime de cretini. La svrirea sa din viea, chiar n clipa
morii, el a lsat, prin testament, poporului, care avea ncredere
in el, formula sa de credin, zicnd astfel:
25
Eu Ulfila, episcopul i mrturisitorul, aa am crezut in tot
deauna i, n aceast singur i adevrat credin, m i fac tre
cerea la Domnul meu: Cred c este un singur Dumnezeu, T atl;
singur nenscut i nevzut. i intrunul nscut Fiu al Su,
Domnul i Dumnezeul nostru, creatorul i fctorul a toat 20
fptura, care nu are pe nimeni pe potriva Sa.
Unul este dar Dumnezeul tuturor: Tatl, care este Dum
nezeu i Dumnezeului nostru; i unul Duhul Sfnt, putere care
lumineaz i sfinete, precum a spus Hristos, dupif nviere, Apostolilor S i: Iat Eu trimit asupra voastr fgduiala Tatlui 35
Meu ; voi ins rmnei in cetatea Ierusalimului, pn cnd vei
li mbrcai cu putere de sus; i iari: vei primi o putere, care
va veni asupra voastr de sus, lucrarea Duhului Sfnt.
E l nu estejns nici Dumnezeu, nici Domn, ci slujitor credincios al

lu i Hristos, nu egal, ci supus i asculttor jului in toate; 40 <


iar F iul este supus iasculttor in toate lui Dumnezeu, Tatl
Su, i asemenea Lui, dup Scriptur.

MNSTIREA TRGOR
I. CTEVA NSEMNRI DESPRE ORAUL TRGOR.

La 10 chilometri deprtare de oraul Ploeti, spre Vest, se g


sesc aproape de osea, pe dreapta, ruinele unor biserici *. Aici a
fiinat, cu veacuri in urm, oraul Trgor, din care au mai rmas
astzi acele ruine i un sat umil, Trgorul vechiu. Acesta e ae
zat la Apus de prul Leaotul, pe cnd resturile vechilor zidiri se
nir pe ambele versante ale apei, mrturisind c pe aceste lo
curi s'a nlat cndva oraul Trgor.
Trgorul sau Trgul nou 2 cum i se mai spunea n veacul
XV ca s fie deosebit de trgul cel vechiu, Trgovite , este
menionat documentar pentru ntia oar in privilegiul de comer
pe care Mircea cel Mare l acord negustorilor din Braov la 6
August 1413 3. In acest trg, ca i in : Trgovite, Brila, Dmbovia (Cetatea), Cmpulung, negustorii trebuiau s plteasc vam.
Nu se amintete n actele veacului al XV-lea, nimic despre
oraul Ploeti, dovad c el nu exista. Dar nu numai ca ora, ci
i ca sat chiar, existena Ploetilor este atestat abia in jumta
tea a doua a veacului al XVI-lea 4, astfel c n epoca marilor
schimburi comerciale dintre Ardeal i ara-Romneasc (veac.
XIVXVI) vestitul drum de nego al Braovului trecea prin Trgor.
Acest important centru de comer a atras i atenia voevo*
1. In numr de trei. Una s e a fl c h i a r l n g d r u m i s 'a a d m i s c ar fi
ctitoria lui Vladislav I I (v. G h . Z a g o r it . Trguri i orae intre Buzu, Trgovite
i Bucureti. Bucureti 1915, p. 1 9 ) ; a d o u a c e v a m a i d e p r t a t d e osea, se
gsete in parcul proprietii M o r u z i , p e s t e p r u l L e a o t u l . C e a d e a treia este
situat pe un loc mai nalt, intre c e le n u m it e m a i s u s i l a d i s t a n a d e circa 200
m. deprtare de biserica atribuit lu i V l a d i s l a v ( 1 4 4 7 1 4 5 6 ).
2. 1. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul
i cu ara Ungureasc, Bucureti 1 9 0 5 , p . 2 6 .
3. |Gr. G. Tocilescu], 534 documente istorice slavo-romne, B u c u r e t i 1931, p 6.
4. C r e d c se gre e te c n d s e a d m it e c Plorescht" d i n : Quellen zur
Geschichie der Stadt Kronstadt, 1 8 8 6 1 8 9 6 , t. I, p . 6 , e s t e t r a n s c r ie r e a pentru
Ploeti, cnd de fapt este v o r b a d e Floreti, s a t u l d i n a p r o p i e r e a B ic o iu lu i. In*
cepnd num ai c u d o c u m e n tu l d in 2 I u l i e 1 5 6 7 , p u b lic a t p r im a o a r d e T . Cipariu
in Archiv pentru filologie i istorie, p. 1 0 2 , n c a r e s e c i t e a z u n Avrut din Plo
ieti" L putem v o r b i d e e xiste n a s ig u r a P l o e t il o r . N u m e l e v in e , e v id e n t, de la
u n btrn Ploaie. D e m e n ion at c n t r 'u n z a p i s d i n 4 F e v r u a r i e 1 6 0 4 a p a r e ca
m artor i u n Popa Ploaie d in B n e t i P r a h o v a . A c t u l e s t e d a t j u p n u lu i Mihai
r v r v f 90' i t

vAv Ki~"lo4)<

*re

Bunea

pisetu1 f iu l l S f t u lu i C o r e s i . ( A c a d .

R o m ., pachet

M nstirea Trgor

zilor munteni, care rnd pe rnd sunt ntlnii aici dnd hrisoave
i cri domneti. Unii din ei nal n acest ora de scaun dom
nesc i aezminte religioase. In aceast privin se poate cita nu
mele lui Vlad epe, care svrise n ziua de 24 Iunie (srb
toarea Drgaicei), anul 1461, zidirea unei biserici n Trgor *. Aici
omorise epe n anul 1456, pe naintaul su n scaun, Vladi
slav II 2. i tot aici, spune cronica rii Romneti 3, ridicase i
acest Vladislav o biseric.
In rndurile ce urmeaz, m voiu ocupa, in limita mrturiilor
documentare ce am descoperit n arhiva Eforiei spitalelor civile
i n alte depozite publice, de trecutul bisericii Iui epe, creia
Vlad Vod Clugrul (14821495), fratele vitreg al cruntului Vlad,
i druete un vad de moar i un loc de cas" in Trgor.
Dania Clugrului este nnoit de fiul su, Radu Vod cel Mare,
prin hrisovul din 4 Iunie 1497 4, in care se precizeaz c lcaul
avea hramul sfntului Nicolae.
Radu Vod scutete pe nstavnicul bisericii domneti de orice
dare vldiceasc". Mrfurile, ce preotul aezmntului sfnt de la
Trgor va cumpra sau va vinde, nu vor fi supuse la plata taxelor
vamale, care se percepeau la cmp, la vaduri, la plaiuri sau in
trguri. Scutit va fi i de vinriciu, cum i de dijma pe stupi. ncheie
Vod cu recomandaia ca aceste mili s fie pzite i de voevozii
pe care Dumnezeu i va aeza in viitor pe tronul rii Romneti.
Dar, din nefericire, nu ni s'au pstrat, ori n'au ieit la iveal
pn acum, acte domneti, care s spun ceva despre biserica lui
epe n decursul veacului al XVI-lea. Spre sfritul acestui veac,
ns, apare la Trgor un negustor de origine greceasc anume
M ihai. Acesta va fi nceptorul cunoscut al neamului de boernai,
1. In s c r ip ia e i s 'a g s it i p u b lic a t d e d. C o n s t . C . G i u r e s c u s u b t i U u l :
O b iseric a lu i V la d ep e la T ror, in B u le tin u l C o m is ie i M on u m en telo r istorice.
X V I I (1924), fasc. 40, p p . 7 4 75.
2 . C r o n ic a a n o n im a trib u it lu i C o n s t a n t in c p it a n u l F ilip e s c u , s p u n e c :
V d is la v V o d ... a u p ierit d e sa b ie in T r o r (v. Isto riile D o m n ilo r rii-R om n eli. ed. N . Io r g a , B u c u r e t i 1 9 0 2 , p p . 1 7 18), d a r e a a m e s te c n d in p o v e s tire
e v e n im e n te d in d o m n ia lu i V l a d D r a c u l, s 'a a d m is c V l a d D r a c u l a fo st o m o rit
n T r g o r , m p r e u n c u u n fiu a l su, M ir c e a (cf. N . Io r g a , Isto riu R o m n ilo r.
v o l. I V , B u c u r e t i 1937, p. 89). U n d o c u m e n t e m is d e V in t il V o d , la 3 A p n b e
1 53 4 , in f o r m e a z c p e V l a d c e l B t r n ..I-a a ju n s m oartea la sa tu l B a l e n i r .
p r o b a b il d in I lf o v (v. S t . N ic o la e s c u , D ocu m en te slavo-rom ne. B u c u r e t i 1 90 5 , p p .
3 4, cf. i C o n s t . C . G iu r e s c u , Isto ria R om n ilor, v o l. I I, B u c u r e t i 1 93 7 , p. 11).
C e p e a o m o r it p e V l a d i s l a v , o s p u n e B a s a r a b c e l t n r n t r o s c r is o a r e
n e d a ta t , a d r e sa t B r a o v e n i lo r (v. 5 34 d ocu m en te sla io -ro m a n e. pp. 1 1 3
114).
3. C f. M agazin is lo r ic pen tru D a c ia . 1, B u c u r e t i 1 84 5 , p. 9 9 . C r o n ic a lu i
L u d e s c u a fir m g r e it c V la d i s la v au fcut b ise r ic a d o m n e a s c a d m la r g o v i t e .
(M ag a zin istoric, I V , p. 234).
4 . A r h i v . Stat., C o n d ica B r n co ven ea sc , n r. 2 6 7 , It. 7 7 1 //

I. Ionacu

358

numii din Trgor, din Negoeti sau din Popeti" dup numele
moiilor ce stpneau. Un fiu al jupnului Mihaiu", Antonie vor
nicul, va ajunge, datorit jocului capricios al evenimentelor, domn
al Munteniei, menionat de cronici sub numele Antonie Vod din
Popeti (16691672). In aceast strlucit demnitate fiind, el va
cuta mpreun cu fiul su, Neagoe, mpodobit i el cu titlul de
Voevod, s restaureze biserica sfntul Nicolae din Trgor, care se
mai numia acum i Turnu, s-i mai adaoge un hram nou, al Sfin
ilor Voevozi Mihail i Gavriil, i s-i schimbe rostul, fcnd-o din
biseric de mir mnstire de clugri.
nainte de a pi la nfiarea trecutului mnstirii de la
Trgor, ntemeiat de Antonie Vod n anul 1671 pe locul bise
ricii lui epe, ajuns probabil n stare proast, socot necesar s
dau cteva precizri asupra neamului boerilor din Trgor, Ne
goeti i Popeti.
. N E A M U L L U I A N T O N I E V O D

D IN

P O P E T I.

Un document din 21 August 1585 1 pomenete de Mihai


din oraul Trgor", cruia Mihnea Vod i confirm stpnirea
unei cumprturi de moie la Fstcii Radului. Mihai Vod Vi
teazul ii d mai multe cri domneti, fr artarea anului emiterii,
acestui grec anume Mihaiu ot Trur 2, sau lui M ihai grecul" 3
sau acestui om anume Mihaiu 4, prin care l scutete de oaste
i il gsete nevinovat, fa de unele pri ce i sau adus de
imul i altul.
Aceste cri domneti intereseaz prin aceea c stabilesc
origina greceasc a tatlui lui Antonie Vod i evideniaz tre
cerea de care se bucura pe lng Mihai Vod. Este foarte probabil
ca, intre negutorul Mihai din Trgor i ntre cellalt Mihai,
iari amestecat n tinereea lui n afaceri de nego0 i
ajuns apoi domn al rii Romneti, s fi existat raporturi de
prietenie nainte de anul 1593.
C Mihai din Trgor se ocupa cu negoul, o dovedete un
.1. Cf. t. D . G re c e a n u , G en ea logiile d ocu m en ta te a le fa m iliilo r boereli, v o i ,
B u c u re ti 1916, p. 198.
2. A c a d . R om ., pach et C X C V I - , d o c . d in 2 6 A p r i l i e .
3. t D . G re c ia n u , O p . c it., p. 199, d o c . d i n 1 4 Ia n u a r ie .
4. P. P . Panaite scu , Documente p rivitoa re la is to r ia lu i M ih a i Viteazul.
Bu c u re ti 1936, pp. 144-145, doc. d in 14 Iu n ie .
5. Cf. I. Io n a c u , Mnstirea Izvorani (Buzu). 1 9 3 6 , p p . 1 7 -1 8 , 4 0-41 , ca
cartea m itropolitului L u c a , d in 11 Ia n u a r ie 1 6 2 2 , i n c a r e s e m r tu rise te ca,
nainte d e a ajunge dom n, M ih a i au fost ne[guf]toriu...

M nstirea Trgor

zapis din 13 Iunie \ anul 1600 probabil in care se arat


lmurit c M ihai cupeful" a cumprat dou fete de igan de Ia
mnstirea boerilor din Stnceti, din jos de Mneti, de la Radu
postelnicul i Negre, fiii lui Cristian postelnicul din Stnceti i a
dat banii, 730 aspri, egumenului Teodor. Apoi in multe acte de
prin anul 1600 i urmtorii 2, i se spune constant jupn Mihai"
din Trgor, fr vreun alt titlu, de boerie, ceeace iari indic
ocupaia lui de negustor.
Mihai grecul din Trgor a inut n cstorie pe fata lui
Dumitru Ianuo 3, iari vreun negustor grec. Din aceast cstorie
au rezultat urmtori copii cunoscui documentar: Neaca, Tuora,
Neagoe, Gheorghe i Antonie.
Pe Neaca a mritat-o, pare-se nainte de 1600, cu un jupn
Stanciu, poate tot un negustor. Socrul i ginerile cumpr mpre
un, prin anii 1600-1606 4, moia Brcneti (Prahova) de la Bunea
logoftul, fiul Iui Coresi logoftul. Neaca n'a avut copii cu Stan
ciu i a murit nainte de 1616 .
Cealalt fat a lui Mihai din Trgor, anume Tudora, a nscut,
prin anul 1599 6, o fat, Marula. In Dechemvrie 1616, aceast
fiic din flori a lui Mihai Viteazul era mritat cu Socol pahar
nicul din Comeni 7.
De bun seam c trecerea pe care negutorul trgorean,
tatl Tudorei, o avea la Mihai Vod, i-a ajutat s-i creasc averile.
1. A c a d . Rom ., pachet C X C V I - 181.
2. t. D . G re c ia n u , O p . cit., pp. 2 03 -2 1 1 .
3. G e o r g e D . F lo re sc u , D in vechiul B u cureti, ed. 1935, p. 5 8 nota. E x is t
i in G enealogiile lu i G re c ia n u , v o i. , p. 199, u n d o c u m e n t d in 15 S e p te m v rie ,
f r an, p rin c a re judeul R a d ii i p r g a r ii d in T r g o r nt re sc lui J a p a n M ihai,
g inerile D u m itrei d i Iacofa (? ) ca se le D u m itra n e i etc. E ste , p ro b a b il, le c tu ra g r e
it a n u m e lu i D u m it r u Ian ufo. C r e d , d e altfel, c i n u m e le ..R d il" a fost^ tra n
s c r is e rona t d e G re c ia n u , in Ioc d e B a d iu l jud eul , intlnit c a atare la T r g o r
p e la sf ritu l v e a c u lu i X V I (v. A c a d . R om ., pachet C X C V 7 - 1 8 0 ) .
4. t. D . G re c ia n u , O p . cit., pp. 2 0 4 -2 0 5 , 216. A c t e le n u a u d a tare a anului.
A m socotit a n u l 1606, c n d s 'a r ii p etrecut ultim a v n za re , a v n d in v e d e re c
n D e c h e m v r ie 1606, B u n e a logoftul, v n z to ru l n u m ai tria (cf. S t. N ic o la e sc u .
D ia c o n u l C o resi i fam ilia sa, n Revista pentru istorie, arch, i filol.. X (1909),
p . 269, nota 2).
5. t. D . G re c ia n u , O p . cit., p. 2 16 .
n i t

6. t. D . G re c ia n u , Vira/a lu i C ostandin V od B rncoveanu de R a du l vel


(sten logoft G recianu, B u c u r e t i 1906, p. 331. D u p m o a rte a e ro u lu i p rim e i reintretfiri, T u d o r a d in T r g o r s 'a c s torit c u F ie r a lo g o f tu l (Le urde a nu ). A s t f e l o n
tln im la 14 N o e m v r ie 1 6 1 5 (Ibidem , p. 330). I n a n u l 1598 T u d o r a cu m p r
sa tu l P e t ro a n i c u 3 2 .0 0 0 a sp ri, cu m p r to a re ntrit d e M ih a i V it e a z u l (Ibidem ).
7. S o c o l e ra fiul lu i D r g h ic i d in C o rn e n i c u b in a . A v e a v r p e R a d u l
p oste lnicul, fiul lu i C r ist ia n p o ste ln ic u l i a l N e a c e i d in S t n c e ti Iv. A c w i. K o n u
p a chet C L X X X / / / - 1 4 0 ) . I n d o m n ia lu i M a t e i B a s a r a b a d e m u t d e m nitile :d e atobuc
m a re i c lu c e r m are, ia r c n d c u r z v r t ir e . S e im e m lo r . i n a n u l 6 53 . a lo st
om o rit d e acetia, b o ln a v In c a s fiin d (v. M agazin istoric. I V , p. -Mol

I. Ionacu

360

La 10 Maiu 1593 \ Mihai Viteazul ddea, chiar din Trgorul


su favorit, un ntins hrisov lui jupn Mihai, prin care ii ntrea
stpnirea peste mai multe ocine la Fstci 2, cumprate de la fiii
i ginerile lui Rduiu logoftul cu 6630 aspri; iar la 4 Iu lie 3,
domnul ii mai confirma posesia peste nite buci de moie i nite
vii la Rogozeti, pentru care Mihai din Trgor i Ion logoftul
numraser 5200 aspri i 15 taleri.
Dup cderea viteazului Voevod Mihai, nlocuitorul acestuia,
Simion Movil, adus de Polonezii lui Zamoyski, cut i ridic
parte din averile eroului, de la negutorul Mihai 4. Cluzit de un
perfect sim practic, tatl Tudorei s'a adaptat repede cu realitile, cu
tnd s-i lrgeasc patrimoniul material. In domnia lui Simion Vod
(1601 1602), cumpr in mai multe rnduri toat partea din hotarul
moiei Brcneti a lui Bunea logoftul pentru suma de 20000 aspri 5.
In vremea lui Radu Vod erban (1602 1611), domnul care
ntruchipa continuarea politicei cretine a marelui Mihai, omul de
afaceri din Trgor, jupnul Mihai, a cunoscut o epoc de progre
siv prosperitate. La 4 Maiu 1603 6, Radu erban poruncea jude
ului i prgarilor din Trgor, s ia aminte c l-a iertat pe Mihai
de dri, rmnnd numai ca el s dea ajutor la mirul oraului"
2000 de aspri pe an, in patru sferturi. Iar la 22 Maiu 7, probabil
in acelai an, domnul ii ddea o carte prin care il scutea de bir
i de alte djdi, i il aeza in rndul cervenilor sau roilor.
La 10 Fevruarie 1604 8, Mihai din Trgor mai cumpra de
la Bunea logoftul i partea lui de moie din Miroslveti, pltindu-i 15000 aspri. Dup trei luni, la 8 M aiu9, Radu Vod ddea
lui jupan M ihaiu" un hrisov ntins, ntrindu-i stpnirea mai
multor ocine din Gonai10, Caavei11 i Blejoiu de jos, pentru a
1. t . D . G r e c ia n u , G e n ea lo g iile . I I , p . 2 0 1 . N u s e d lo c a lita t e a in c a r e s 'a
e m is a c tu l, n ic i d i v a n u l i n ic i s c r iit o r u l lu i, c a r e e s te u n I o n lo g . P e n t r u t o a te a c e s t e a cf. A c a d . R o m . , pachet CXCVI-178.
2 . T e r e n d e l u r o s situ at, p r o b a b il, in h o t a r u l B le jo iu lu i.
3. t i D . G r e c ia n u , O p . c it., p . 2 0 2 .
4. P r i n 1 6 0 1 1 6 0 2 , M o v i l ii p o r u n c e t e s d e a in m n a lu i D u m i t r u
p o s t e ln ic u l, c e i ..opt c a i domneti", ce e r a u la e l ( I b id e m , p . 2 05 ).
5. Ib id e m , p . 2 1 0 . T o t in v r e m e a lu i S i m i o n V o d a c u m p r a t M i h a i
o c in a d e la C a a v e i.
6. V . A c a d . R o m . ,
7. i. D . G r e c ia n u ,
8. Ibidem, p. 2 0 6 .

pachet CXCVI-182.
Op. cit., p . 205.

9. V . E f o r i a S p i t a le l o r C iv il e ,

arhiva contenciosului, carton negru 102, d o c .

3.

10. P e d o s u l h r i s o v u l u i d i n 8 M a i u 1 6 0 4 , o n s e m n a r e t r z i e p o m e n e t e d e
m o ia Gonfati, ce se numete Blejoiu" , in s u p r a f a d e 5 2 0 stj. P r i n t r e o c i n e l e d i n
G o n fa t i e r a i a c e e a

in hotarul oraului

de la monastire, din apa Dmbului


in Branciov.

(la e s t u l P l o e t i l o r ) p n

(T r g o r)

1 1 . T r u p d e m o ie t o t n h o t a r u l B l e j o iu lu i, c u p r i n s
i h o ta r u l o r a u l u i "

(Trgor).

n t r e

a p a T e le a je n u lu i

N u c r e d c e s t e v o r b a d e P l o e t i, d u p c u m r e ie s e

_ _ _ ----

M nstirea Trgor

cror cumprare pltise 23.470 aspri. Prin 1605 ', jupan Mihai
cumpra i ocina Dumitrei, nepoata Pribeagului, din Blejoiu de jos,
cu preul de 410 aspri.
Acest Mihai din Trgor, negustor de origine greceasc, a
fost identificat greit, de unii cercettori 2, cu Mihai cmraul, pre
tendent la scaunul rii Romneti in anii 16083, 1611, i deca
pitat de Radu Mihnea.
Mihai din Trgor n'a fost cmra niciodat, n'a candidat
nici cnd la tronul muntean i n'a pribegit prin Ardeal in domnia
lui Radu erban (16021611), cci actele ce am semnalat il arat
in tar prin aceti ani, bucurndu-se de favoruri din partea Voevodului. Ca atare, el nefiind pretendentul la tron, n'a putut fi nici
omort de gonacii lui Vod, in anul 1612 4 cum s'a scris de
preotul G. Negulescu 5. Mihai cupeul din Trgor trete i dup 1613,
potrivit mrturiei unui act din 27 Ianuarie 1614 6, prin care Radu
Mihnea ngdue lui jupan Mihai" i altora, ca s aduc oameni
i d in c e le cita te in n o t a p r e c e d e n t . n t r 'u n d o c u m e n t d i n 1 4 N o e m v r i e 1 6 1 5 ,
p r i n c a r e R a d u M i h n e a n t r e t e T u d o r e i fa ta lu i ju p n M ih a i , c s t o r it c u
F i e r a lo g o f t u l, s t p n ir e a s a t u lu i P e t r o a n i, t r e i p ri, ia r o p a r te s o in fraii
e i. I i n t r e t e i p o s e s ia m o ie i C a a v e i i a v i e i d in d e a l u l F s t c ilo r , p e c a r e
ju p a n M ih a iu . c n d a u fo s l a c u m in zile le d o m n ie i m e le " , le - a d a t f ic e i s a le . ju p a n ife i T u d o re i d e ze str e " (v. t , D . G r e c ia n u , V ia fa lu i B r n co r e a n u , p p . 3 3 0 -3 3 1 ).
S e a r a t i a ic i h o t a r e le m o ie i C a a v e i, c t s e v a a le g e d in a p a T ele a je n u lu i
p n tn D m b u l'.
I C f . A r h i v . S ta t., C o n d ic a B r n co v e n e a sc , n r . 2 6 7 , f. 7 8 8 v.
2 . V . t . D . G r e c i a n u , . V ia ta lu i B r n co v e a n u , p p . 3 2 9 - 3 3 0 ; Id e m , G e n e a
lo g iile , , p p . 1 9 8 - 1 9 9 n o ta , u n d e c o n s id e r p e M i h a i d i n T r g o r c a s t r m o a l
b o e r il o r B a s a r a b i, c u n o s c u i s u b n u m e le d e N e g o e t i i P o p e t i " i c a u t z a d a r n ic
s d e o s e b e a s c p e M i h a i g r e c u l d e ju p a n M i h a i " . D e i d o c u m e n t e le p u b lic a t e
d e G r e c i a n u s u n t c l a r e i n u p o m e n e s c n ic io d a t c M i h a i g r e c u l d i n T r g o r a
f o st c n d v a c m r a , c s e t r g e a d i n n e a m b a s a r a b e s c " i d e c i e r a p r e t e n d e n t
l a d o m n ie , id e n t ific a r e a f c u t d e p a s io n a t u l g e n e a lo g is t a fo st a d m i s d e I . C .
F ilit t i (v . A r h iv a G h e o r g h e G r . C a n ta c u z in o . B u c u r e t i 1 9 1 9 , p . 1, n o t a 2 , p . 3 3 3
in d ic e , c u t r im e t e r e g r e it , i a r b o r e le B o z i a n u - S t r m b e a n u - P o p e s c u ; a p o i B a n a lu l
O lte n ie i i C ra io v e ti, C r a i o v a [1 9 3 2 ], p . 53), d e p r e o t u l G . N e g u l e s c u (v . O p a g in a
d in isto r ia B u c u r e tilo r i n r e v is t a B is e r ic a O r to d o x R o m n , s . , a n . 4 5 (1 9 2 6 ),
n r . 2, p . 8 3 , c o l. 2, n o t a 2 i p . 8 4 ) i d e G . D . F l o r e s c u (v. D i n v e c h iu l B u c u
r e ti, p . 5 8 ). n t r u n a rtic o l, D e s p r e d o i ca n d id a i d e d o m n ie : M ih a i c m r a u l i
N e a g u V o d (v. A r h iv e le O lte n ie i, X I V (1 9 35 ), p p . 1 9 7 -1 9 9 ), d . F ilit t i r e v in e a s u p r a
c e l o r s u s in u t e in l u c r r i le s a l e a n t e rio a r e , d e c a r e a r e g rij s n u m a i p o m e n e a s c
n im ic , i r e s p in g e id e n t ific a r e a lu i M i h a i g r e c u l d i n T r g o r c u M i h a i c m r a u l.
3. N . lo r g a , S tu d ii i d o c u m e n te . I V , B u c u r e t i 1 9 0 2 , p p . L X X 1 1 I - I V .
4 . B a r c a n s t o ln ic u l d i n M e r i a n i m p r e u n c u a l i o p t b o e r i f c u r s v a t n
t a in c a s o m o a r e p r e R a d u l V o d i s r id ic e D o m n p r e M ih a i c m r a u l. p e n t r u
c c i i m p r e s u r a s e c u m u l im e d e g r e c i d e la a r i g r a d i d e la R u m e l i e " , d a r
d o m n u l p r in z n d d e v e s t e p o r u n c i d e - i p r in s e r i p o r u n c i d e - i t i p r e toi,
a f a r d e p o a r t , c a s s e n v e e a l i b o e r i a m a i h ic le n i p r e D o m n u s u " (v .
S t o i c a L u d e s c u , n M a g a z in is to r ic , V , p . 3 06 ).
5. C f . O p a g in d in isto r ia B u c u r e tilo r . n r e v is t a c ita t , p p . 8 3 , 8 4 , n o t a 3, c o l.
2 . O p i n i a a c e a s t a a fo st n s u it f r r e z e r v e d e d . G . D . F lo r e s c u , i n O p . c it., p . 5 8 .
6 . t . D . G r e c ia n u , G e n e a lo g iile , I I. p p . 2 0 7 - 2 0 8 .

I. Ionacij

streini in sat la Negoetii de lng Stnceti", numai s plteasc


domniei o dare de 100 galbeni pe an.
Documente din 5 1 i 14 Noemvrie 1615 2 i din 12 Ianuarie
1619 3 il arat pe jupan Mihai ot Trgor", ca fiind n via nc.
Dar el nu mai tria la 27 Maiu 1623, cum greit a admis Gre
cianu 4, confundndu-1 cu un Mihai postelnicul ot Negoeti", cci
ntr'un document din 22 August 1622 5, prin care Radu Vod
Mihnea ntrea lui Neagu i Gheorghe, fiii lui Mihai, stpnirea
ocinelor din Gonai i Blejoiu de jos, se spune:
Iar Mihai, tatl Ncagului i al lui Gheorghe, el nc au fost
cumprat aceast ocin de la Dumitru.... n zilele lui rban Voevod i tot o au inut cu bun pace. Iar cnd au fost acum, n
zilele domnii meale. dup moartea lui Mihai, iar feciorii lui au avut
pr naintea domnii mele...". Prin urmare, Mihai din Trgor, tatl
lui Antonie Vod din Popeti, a murit prin anii 1620-1621.
S'a afirmat 6 c soia jupnului Mihai din Trgor se numia
lana. Faptul n'ar fi exclus, dar dovezile lipsesc. S'a mai scris7,
ins, c aceast lana a construit biserica ei, in locul unde ii
fusese ucis soul de gonacii lui Vod", apoi c in jumtatea a doua
a veacului XVII, dup ce Iana i nchinase ctitoria ca metoh la
mnstirea Trgor, sa judecat cu clugrii Trgorului, care o l
saser in prsire, fiind biseric srac, a desfiinat nchinarea i
a dat-o spre sfritul vieii in ngrijirea clugrului Ioasaf8,
ajuns mai trziu egumen la mnstirea Dealu.
Eu cred c este imposibil, cronologicete vorbind, ca soia
lui Mihai din Trgor, s-i zicem Iana admind chiar c ea
ar fi fost o a doua soie a acestuia 9 i ar fi avut numai 20 de
ani la moartea brbatului ei mcar septagenar petrecut prin
1620-1621, s-i fi supravieuit peste 80 de ani, adic s moar pe la
nceputul veacului XVIII, dup ce-i lsase biserica In seama
clugrului Ioasaf, care nu ajunsese nc egumen la Dealu. Socot
1. Ibidem , p. 210.
2. t. D . G re c ia n u , Viafa lu i B r n co vea n u , pp . 3 3 0 -3 3 1 .
3. A c a d . Rom ., p achet C X C V 7 - 1 9 0 .
4> I n Viata lu i Brncoveanu, p. 3 3 2 . E s t e c u r io s c u m G r e c ia n u susinea
identitatea lu i M ih a i d in T r g o r c u M ih a i c m r a u l i a d m it e a im p lic it c
nenorocitul c m ra tiat d e R a d u V o d p r in 1 6 1 1 , e r a in v ia d u p 12 ani.
5. A r h iv . Stat., C on dica B rn co venea sc , 2 6 7 , ff. 7 8 8 v - 7 8 9 .
6. Cf. Pre otul G . N e g u le sc u , art. cit., p. 8 4 ; G D . F lo r e s c u , O p . c it., pp . 58-597. Pre o tu l G . N e g u le sc u . art. cit., p. 8 4 , co l. I I, n o t a 3 ; F lo r e s c u , Ibidern8. Preotul G . N e g u le sc u a ce tit Io s e f (p. 84), F l o r e s c u t r a n s m it e Iosif"
tp. 58), iar realitatea este c m o n a h u l, a ju n s e g u m e n la D e a lu , s e n u m ia loasal
h . A r h iv . Stat., Minis/. Instruciunii, d o sa r / 7 5 4 / 1 8 5 2 , ff. 9,84).
9. C ea n u putea fi m a m a T u d o r e i, a lu i A n t o n ie V o d i a c e lo rla li fi*
n u jupan M ih a i din T rg o r, c r e d c e ste le s n e d e n e le s.

M nstirea Trgor

363

ca Iana i-a trecut lcaul asupra lui Ioasaf pe Ia 1704 1707,


bazat pe faptul c, din mrturiile documentare cunoscute mie,
Ioasaf apare ca egumen la Dealu pe la Noemvrie 1708 1 i rmne
pn dup Noemvrie 1718. La 16 Iunie 1721 2 era egumen la
Dealu un Vasilie.
Ca atare, fundatoarea bisericii de lemn din sec. XVII, ridi
cat pe locul unde avea s se nale ncepnd de prin anul 1718 3.
de ctre Pan Negoescu i de soia lui Safta, fiica Iui Vlcu biv
vel vornic Mogoescu 4, biserica lenei, s'a numit Iana, dar ea n'a
putut fi soia cupeului grec Mihai din Trgor, tatl lui Antonie
Vod. De altfel, documentul citat de preotul G. Negulescu, cercetat
acum i de mine, spune limpede c ctitoria bisericii din sec. XVII
se numea Iana Srm agioaica 5.
Am artat c Mihai din Trgor a avut dou fete i trei bei.
Despre fiice am vorbit, rmne s m ocup de fiii lui M ihai: Neagoe,
Gheorghe i Antonie.
Neagoe (Neagu) se pare c a fost fiul cel mai mare al lui
Mihai. Apare n documente nc de la 6 Iunie 1608 e, cnd cum
pr buci de moie la Fstci. La 5 Noemvrie 1615 7 i se ntrete
lui i frailor si, Gheorghe i Antonie, de ctre Radu Mihnea st
pnirea ntregului sat Brcneti i a altor pri de moie la Miroslveti8, Rui 9, Blejoiu de jos ce s chiam Aluniu,,|, Gonai11
1. A r h i v . Stat., M nstirea D ealu, c o n d ic a 80, f. 46.
2. Ibid em , f. 101.
3. S a fta M o g o e a s c a , soia lu i P a n N e g o e s c u , m rtu rise te in a c tu l e i d in
1 74 3 , p r in c a re r n d u e te e p itro p i la b ise ric a le n e i d in B u c u r e t i p e e r b a n
C n d e s c u b iv v e l p a h a rn ic i p e fiu l lui, C o s t a n d in b iv v t o r i v istie r, c r p o sa tu l
e i s o a n c h in a t b ise r ic a a ce a sta la m n stire a T r g o r d e v r e m e c e e r a [i]
c e e a la lt [de le m n e ]" (v. A r h i v . Stat., M in isl. Instruciunii, dosa r 17 5 4 / 8 5 2 , ff. 9 ,8 4).
n s e m n e a z c n c e p u t u l co n stru c ie i l- a fcut P a n i c a v e r e a lu i a s e rv it
S a ft e i s 'o te rm ine, in 1724, d u p m o a rte a soului, n t m p la t? in 1 7 1 9 (v. P r e o t u l
G . N e g u le s c u , O p . cit.).
4. L a 2 5 Iu n ie 1712, m a i m uli m o n e n i d in M ir c e t i- V la c a d a u u n z a p is
lu i P a n N e g o e s c u l v e l stoln ic, ce a r e m o ie la M ir c e t i d a t d e zestre d e so cru -s u
V lc u l bio vel vornic (v. A r h i v . Stat., M itropolia B u cu reti, c o n d ic a I X , I. 2 6 2 v e rso ).
5. A r h i v . Stat., M in ist. In struciun ii, dosar 17 54 / 85 2 , f. 9 i u rm a re . P r e o
t u l G . N e g u le s c u a o m is s tra n s c rie n u m e le co m p le t a l ctitorei. i n s relevez.
c i le c tu ra m a ica B t r n a C lu g r i a " dat d e sfinia s a [art. c it., p. 85, co l. .
a o t a 1) e ste gre it , ce a e x a c t f iin d : m a ica Ptrana clugrita, ca re au fost so fia
lu i I s a f logft" (cf. A r h i v . Stat., d osar cit., ff. 1 0 -1 1 ) E r a d e c i v o r b a , In 1 7 4 3 , d e
s a f lo g . " n u Is a r lo g " .
6. G r e c ia n u , G en ealog ii, I I , p. 206.
7. Ibid em , 2 0 9 2 11 .
8. S u n t In P r a h o v a d o u sate, P u c h e n i- M o n e n i i P u c h e n i- M ir o s l v e ti,
situ a te la E s t d e p o r iu n e a d e c a le fe ra t B r a z i C r iv in a . C r e d c a c e l d in u r m
e s t e v e c h iu l s a t M ir o s l v e t i.
9. A c t u a lm e n t e R u a n i P a r e p a (P ra h o v a ).
10. S a t p e T e le a je n l a n o r d d e P lo e tio ri.
11. I n h o t a ru l B le io iu lu i actual.

I. Ionacu
i Petroani Neagoe poart acum titlul de postelnic. Toat via(a
lui n'a cunoscut vreo alt demnitate 2, de aceia greit i s'a atri
buit 3 demnitatea de mare ag i visul de domnie n scaunul rii
Romneti. Neagul aga este cu totul alt persoan dect Neagoe
postelnicul din Trgor i Negoeti i nici el nu s'a mpodobit cu
pomposul titlu Io Neagul voevod fiul rposatului Basarab voevod"
cum s'a crezut 4. Confuzia cu Mihai cmraul, pretendentul din
1608 i 1611, a dus la alt confuzie, socotindu-se c fiul unui
pretendent la tron e natural s rvneasc un scaun de domnie.
Neagoe postelnicul ot Negoeti" este ntlnit documentar
ultima oar la 6 Iunie 1641 5, cnd cumpr 22 stnjeni de moie
la Sceni, mpreun cu fratele su Antonie. Se tie precis c a
avut o fat Sofiica, mritat nainte de 8 Ianuarie 1632 6, cu Radu
postelnicul, fiul lui Mihalcea vornicul din Ptrlage, i doi bei:
Gheorghe i Necula. Sofiica n'a avut urmai i a m urit n anul
1653, fiind ngropat la mnstirea BraduBuzu, ctitoria ei i a
soului su, Radu Mihlcescu-Cndescu, acum vel-comis 7.
Gheorghe, fratele Sofiici, isclete fr vreun titlu la 30
Aprilie 1647 8 in zapisul prin care sora lui nchina ctitoriei ei de
1. S a t in jud. P r a h o v a la E s t d e staia d e c a le fe ra t B r a z i.

2 . S e m ai intituleaz c a p o ste ln ic la 2 M a r t ie 1 6 2 4 (v. S t . D . G r e c ia n u , G enea


logii, I I. p. 215 ), 23 F e v ru a r ie i 15 Iu n ie 1 6 2 8 (v. G r e c ia n u , Via/a lu i B r n co vea n u ,
pp. 334 -335 ), 25 A u g u s t 162 9 (G re c ia n u , ib id .). I n a cte d in 1 2 Ia n u a r i e 1 6 1 9 (v.
A c a d . Rom., pachet C X C V 7 - 1 9 0 ) , 2 2 A u g u s t 1622, 1 0 M a r t i e 1 6 2 5 , 4, 8 M a i u i
1 6 D e c h e m v rie 164 0 i 6 Iu n ie 1641 ( A r h iv . Stat., C o n d ica B r n co v e n e a sc , n r. 267,
ff. 787-789, 731) el apa re fr m e i u n titlu.
3. t D . G re c ia n u , Via/a lu i B rncoveanu, pp . 3 3 5 -3 3 7 , 3 5 3 - 3 5 4 i a r b o
re le ; I. C . Filitti, A rh iv a G . G r . Canlacuzino, in d ic e le i a r b o r e le B o z ia n u - P o p e s c u .
D e la 2 6 Iu n ie 162 2 i p n in N o e m v r ie 1 63 3 , N e a g u l a g a f ig u r e a z in acte
n um ai ca a g (v. t. D . G re c ia n u , V ia fa lu i B r n co vea n u, p p . 3 3 2 , 3 3 4 -3 3 6 ), d e
aceea este su rp rin z to r c u m a u pu tu t a u to rii citai s - l c o n fu n d e c u N e a g o e (m ai
ra r N e a g u ) din N e g o e ti, d e o se b ire a d in tr e c e le d o u p e r s o a n e fiin d a a d e clar.
4. C f. I. C . Filitti, D esp re d o i candidai la dom nie, re v . A r h iv e le O lte n ie i, X I V , pp.
197-199, u n d e rectific p e l n g g re e lile lu i G r e c ia n u , i p e c e le p r o p r ii. D e o
sebirea dintre ce i d o i N e a g u o s e m n a la se in s , in c d in 1 92 6 , p r e o t u l G . N e g u
le scu (cf. R e v is ta B iserica O rtod o x R om n, an. 45, p. 8 4). D - l N . l o r g a a dm ite
c h ia r o legtur d e s n g e in tre N e a g o e d in T r g o r i p r e t e n d e n t u l b a s a r a b e s c
N e a g u (v. Istoria Rom nilor, vol. V I , B u c u r e t i 1938), d e i d o c u m e n t e le o r e sp in g .
5. A r h iv . Stat., C on dica B rn coveneasc, ar. 2 6 7 , l. 7 3 1 v .
6. L a aceast dat, e g u m e n u l Z o s im a d e la m n s t ir e a M is le a , s c r ia u n
za p is lu i R a d u p o ste lnicu l i S o fiic i, m r tu risin d c le - a d a t a c e s t o r a o c in a d in
Ptrlage, partea m nstirii, i c u 2 ru m n i, p e n t r u m o ia l o r B l e i o i u d e s u s, c u
u n v a d d e m oa r in a p a T e le a je n u lui, p rim ite in s c h im b (cf. A r h i v e l e S ta t u lu i,
E piscopia Buzu, co n d ic a 3 (104), f. 46).
7. Cf. B uletinul C om isiei M onum entelor Isto rice, X X I V ( 1 9 3 1 ) ; A u r e l V .
V a s ile s c u , M nstirea Bradu de p e N iscov , r e v . B ise r ic a O r to d o x R o m n , a n . 5 5
(1937), p . 71.
8. t. D . G re c ia n u . Via/a lu i B rncoveanu, pp . 3 3 7 -3 3 8 . E u n u c r e d c la
a c e a st dat N e a g o e p o ste ln ic u l d in T r g o r m a i tria, c u m s o c o a t e p r e o t u l G N e g u le s c u (O p . cit., p. 84, col. I), i n s i p o z iia is c lit u re i a c e lu i N e a g u l " , m u lt
s u b a frailor S o fiic i i lipsit d e pecete, m i n t re te c o n v in g e r e a .

M n stire a T rg o r

365

la Bradu, partea de moie de zestre din Ptrlage. In anul 1655 ,


cnd jupneasa Ilina, soia unchiului su, Antonie postelnicul, v ii
torul domn, i face diat, fiind n pragul morii, el semneaz ca pos
telnic. Ultima oar il ntlnesc intrun zapis din 7 Iulie 1665 2 ca
martor, alturi de unchiul su, Antonie, acum vornic, i de Colea
clucerul Doicescu. A avut titlul de clucer mic, dup cum reiese
dintr'un zapis din 12 Octomvrie 1687, n care isclete ca martor
.i Gheorghe sin Gheorghe clucer". Nu i se cunosc ali descendeni.
Cellalt fiu al lui Neagoe postelnicul, Necula din Negoeti,
a dus iari o via obscur, neputndu-se ridica la nivelul boie
rimii mari. Dup 1647, nu mai tiu acte care s aminteasc de el,
pn la 29 Maiu 1680 3, cnd clugr fiind, vinde vrului su,
Neagul postelnicul ot Popeti11, fiul lui Antonie Vod, ocina lui
din Sceni i Boldeti drept 16 ughi sau 24 taleri. Isclete:
Nichifor clugrul sin Neagului postelnicul ot Negoeti", urmat
de fiul su, Vasile. La 14 Ianuarie 1687 4, Stanca 5, soia rposa
tului Alexandru fiul Neculei din Negoeti, mpreun cu fiii ei, se
ridic la judecat in contra mnstirii Mislea, pretinznd c i ea
are drept la stpnirea moiei Blejoiu, dar pierde.
Gheorghe, al doilea biat al cupeului Mihai din Trgor, este
menionat documentar ntia oar la 5 Noemvrie 1615, mpreun
cu fraii si, Neagul postelnicul i A ntonie; apoi in hrisoave din
22 August 1622 7, 15 Iulie 1623 8 i 2 Martie 1624 9. N'are vreun
titlu nici el, nici Antonie. Tot fr titlu de boerie este citat i la
25 Ianuarie 162510, dar la 15 Iunie11 apare ca martor intr'un hrisov,
cu titulatura de postelnic. Tot ca atare isclete la 23 Fevruarie12
i 15 Iunie 162813. U ntlnesc pentru ultima dat in hrisovul din
18 Iulie 1628, prin care Alexandru Vod Ilia confirm celor trei
1. A r h i v . Stat., M nstirea M rgin en i, c o n d ic a n r. 167, ff. 37, 214.
2. E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , A r h iv a con ten cio s, doc. ne catalogat.
3. A r h i v . Stat., C on dica B rn coveneasc, n r. 2 67 , f. 731.
4. t. D . G r e c ia n u , V iafa lu i B rn covean u, p. 3 45 .
5 . E r a fata lu i U d r e a p o s te ln ic u l i a a v u t c u A l e x a n d r u u n fiu, M a te i.
L a 12 O c t o m v r ie 1687, e a v in d e a lu i Istra te c p ita n u l fiu l lu i G h in e a v e l cpitan,
m o ia d in G on a i, 1 0 0 st n jin i; ia r la 2 6 Ia n u a r ie 1688, i a le g e p a rte a e i d e
m o ie i d in B le jo i d e c tre P a n N e g o e s c u p a h a rn ic u l, v e n in d u -i 511 */a stnjini p e
d in su s, ia r lu i P a n ali 5 1 1 ', ', st n jin i d sp re P lo e t io r i" (cf. A c a d . R o m ., m s.
J 0 6 3 , I. 60).
6. t. D . G r e c ia n u , G en ea log iile, , p. 2 1 0 211.
7. A r h i v . Stat., C o n d ica B r n co ven ea sc , nr. 2 6 7 , fi. 7 8 8 v -7 8 9 .
8 . t . D . G r e c ia n u , O p . cit., p. 2 14 .
9 . Id e m , ib id em , p. 2 15 .
10. Id e m , ibid em , p. 216.
1 1. Id e m , V ia fa lu i B r n co vea n u, p. 334.
12. Id e m , ibidem .
13. Id e m , ib id em , p. 3 35 .

366

lonacu

frai din Negoeti" stpnirea unor igani1 etc. Nu se tie dac a


lsat urmai.
Cel mai cu vaz dintre fiii lui Mihai din Trgor a fost co
pilul su mai mic, Antonie, cruia i-a fost dat de la Dumnezeu
s ajung n fruntea rii Romneti n anul 1669, urcndu-se pe
tron la o vrst trecut de 70 de ani 2.
Antonie se arat documentar cu ncepere din anul 1615, fr
vreun titlu. La 8 Ianuarie 1632 3, n zapisul dat nepoatei lui,
Sofiica, de egumenul Misiei, el isclete Antonie postelnicul ot
Negoeti". Dup 1628, cnd fratele su Gheorghe dispare din
actele vremii, Antonie figureaz n nenumrate zapise ca martor
sau cumprtor alturi de fratele mai mare, Neagoe postelnicul *.
La 7 Martie 1641 5, Dragomir vel clucer (Dobromirescu) cumpr
nite rumni, fiind de fa i Antonie ot Popeti". Cnd Ilina,
fata lui Ionaco postelnic, i ali megiei vnd lui Matei Basarab
i ctitoriei lui de la Brebu, ocina Podul Cheii drept 10000 aspri,
n fruntea mrturiilor zapisului st Antonie postelnicul ot Ne
goeti" 6. La judecata din 1651, dintre Negoi paharnicul Ttranul i stenii din Brgreti-Prahova, Negoi a adus 24 jurtori,
printre cari se afla i Antonie postelnicul 7. In anul 1652, la 7
Iulie 8, Antonie postelnicul i ali boeri judec pricina dintre
1. t D . G r e c ia n u , Genealogiile, , p . 2 1 7 .
2 . D a c in 1 6 1 5 a p a r e d r e p t c u m p r t o r , n s e m n e a z c a v e a a t u n c i m
c a r 1 8 a n i; d e c i A n t o n i e d i n T r g o r , P o p e t i i N e g o e t i s 'a n s c u t i n ultim ii
a n i a i v e a c u lu i X V L
3. A r h i v , S t a t., Episcopia Buzu, c o n d i c a 3 (104), f. 46.
4 . L a 4 S e p t e m v r i e 1630, c n d C o m e a d i n U r l a i v i n d e o c i n a d i n R a tin a
j u p a n u lu i N a s t e a d i n N e g o e t i, z a p i s u l s c r i s d e p o p a F t u l s i n i e r e i u ( = p o p e i )
S t o ic i o t N e g o e t i, s t a r ( = b t r n u l ) e s t e s e m n a t d e Jupn Neagul i frate-su
Antonie din Negoeti (v. A r h i v . S t a t ., Mitropolia Bucureti, c o n d . 4, f. 215). C e i d o i
f r a i c u m p r , l a 4 M a i u 1 6 4 0 , m o ie i n G o o a i , stj. 1 5 0 , d r e p t 2400 b a n i, d e la
M i r c e a , f iu l N e a c e i a l l u i M a r t i n , f iin d f a i S a v a p o s t e l n ic u l , f iu l ju p a n u lu i
N a s t e a etc. (v. A r h i v . S ta t., Condica Brncoveneasc, n r . 2 6 7 , f. 787). G r e c i a n u s e m
n a le a z a c e s t z a p i s (cf. Via/a lui Brncoveanu, p . 337) d a r d u p c u v i n t e l e : jupa
n u l u i N e a g u i j u p a n u lu i A n t o n i e o t N e g o e t i " , p u n e n p a r a n t e z e m e n iu n e a
(ctitorii m n stire / Troni), c a r e n u e x i s t n a c t i p o a t e d a l o c l a in t e r p r e
t a r e a g r e it c l a d a t a d o c u m e n t u lu i. M a i 1 6 4 0 , c e i d o i f r a i in l a s e r m -re a
T r g o r , c n d a c e s t fa p t n u s 'a p r o d u s d e c t m u l t m a i t r z i u , p r i n a n i i 16691 6 7 1 . C e i d o i fra i m a i c u m p r in G o n a i l a 8 M a i u 1 6 4 0 ( A r h i v . S t a t ., C o n d ica
Brncoveneasc, n r . 2 6 7 , f. 7 8 7 v .) i l a 1 6 D e c h e m v r i e (Ibidem, ff. 787 V.-788), ia r la
6 I u n i e 1 6 4 1 i n S c e n i (Ibidem, f. 7 3 1 v ).
5 . A c a d . R o m . , pachet CXCVIII- 1 6 2 .
6 . E f o r i a S p i t a l e l o r C i v i l e , A r h i v a c o n t e n c io s , carton negru 78, d o c . 1.
d in 9 M a rtie 1642.
7 . A r h i v . S t a t., Episcopia Buzu, c o n d i c a 3, ff. 5 1 7 - 5 1 9 , d o c . d i n 27 A p r i
lie 1 6 5 1 .

8. Eforia Spitalelor C ivile, Contencios, carton negru, 94, d o c. 1. L a 7 M aiu 1655.


Antonie ot Tror era trim is de C onstantin erban C rnu in tro solie, im p r e u n
cu ali boeri, la R akotzi, principele A rd e alu lu i (v. N . lo rg a. Studii i doc., IV , p . 33).

M n stire a T r g o r

not

Negoi vtori comis Mihlcescu i Radu Lum inatu pentru moia


Stnceti de Ia Cricov. Iar la 22 Ianuarie 1656
Constantin Vod
erban rnduete pe acelai Antonie postelnic din Negoeti s
judece, mpreun cu ali cinci boeri, nenelegerea dintre Negoi
Ttranu i Gheorghe din Scheai. In 1659 2, A ntonie semneaz
ca vornic, Ia fel n zapise din 6 Ianuarie 1662 3 i 7 Iulie 1665 *
La 26 Noemvrie 1649 5, Antonie postelnicul din Negoeti i
Popeti iinea n cstorie pe jupneasa Ilinca (Ilina). fiica M riei e
i nepoata lui Staico postelnicul din Bucov. Aceasta nu a avut
de prim so pe viitorul domn, de oarece n acte din 25 Dechemvrie
1634 7, 2 Iunie 1636 8, din anul 1637 9, ea este prezentat ca soie
a lui Iane sptarul. Iar n alt document, din 8 M aiu 164310, prin
care se confirma de ctre domn o danie a Ilinci pentru nepotul ei
Pan Filipescu, nu se d numele soului de acum, dovad c era v
duv, i se precizeaz c a druit aceast moie Comarnic neavnd jupneasa Ilinca fiu din trupul ei". Prin urmare, Antonie
postelnicul fiind -vduv, cci avea copii acum11 de Ia alt soie, sa
recstorit dup 1640 cu jupneasa Ilina din Bucov, iari vduv.
La moartea ei, petrecut n anul 1655 12, las mnstirii Mrgineni
jumtate din satul Mrgineni de jos, pentru suflet. Printr'un zapis13
fcut tot n preajma -morii, ea druete nepotului ei Lupul sp
1. A r h i v . Stat., E pisco pia B u z u , c o n d ic a 3 , f. 2 4 1 . L a 2 5 A p r i l i e 165 6 ,
V o d face drepta te lu i N e g o i (v. Ib id em , ff. 243 -2 4 4 ).
2. A r h i v . Stat., M nstirea M rgineni, c o n d ic a 165 , f. 8 2 v -8 3 .
3. I. C . Filitti, A rh iv a G . G r . C a n la cu zin o , p. 114.
4. E f o r ia S p ita le lo r C iv ile , d o c u m e n t necatalogat.
5. v . Isto riile D o m n ilo r rii R om n eti, d e C o n s t a n t in c p it a n u l F ilip e s c u ,
d . N . lo rg a . B u c u r e t i 1902, prefa, pp . I X - X .
6. C s to rit ntia o a r c u L u p u p a h a r n ic u l M e h e d in e a n u , n a in te d e 1 6 1 2
i|v. 1. Io n a c u , M nstirea Izvorani, pp . 15, 33), r e c s to rit c u u n N e c u la e , in u r m
c u M a v r o d in p a h a rn ic u l, a p o i v o r n ic , d in M n e t i (v. B u le tin u l C o m . 1st., I X (19 30 ),
p. 8 7 ; t. D . G re c ia n u , G enealogiile, , p p . 1 5 4 -1 5 5 , d o c . d i n 6 I u li e 1 6 2 8 , c n d
M a r i a a v e a d e s o p e M a v r o d in p a h a rnicu l). I n d o m n ia lu i L e o n V o d (1 6 2 9 -1 6 3 2 ),
M a r ia d in B u c o v i fata ei, E lin a , v n d lu i Io r d a c h e v o r n ic u l o l G l v n e t i (1
.acte p o ste rio are , o t C o z ie c i) a p a tra p a rte d in s a tu l B e rt e t i-Ia lo m i a , p e n t r u c
le - a pltit o d a torie d e 2 4 0 u g h i ce o a v e a u e le la n e g u to rii H a g i G iu la le a , H a g i
M u s a i S u la c A i i b e i (cf. d o c u m e n tu l o r ig in a l in e d it In p o s e s ia m ea). L a 8 A * g u s t 1644, sa tu l este r sc u m p ra t d e D o a m n a A n c a (cf. t . D . G r e c ia n u , O p . c it.,
7. N . lo rg a , D ocu m en te privitoare la fam ilia C a n la cu zin o , B u c u r e t i 1 90 2 , pp.
7 -8 : cf. t. D . G re c ia n u , O p . cit., p. 2 9 3 ; I. C . F ilitti, A r h iv a G . G r . C a n la cu zin o ,
P

-5 2 8. Isto riile D o m n ilo r rii R om neti, d e C o n st a n t in c p it a n u l F ilip e s c u , e d .

N . lo r g a .
9.
1 0.
1 1.

pp . V - V L
Ib id em , pp . V I * V H .
Ibid em , p p . V H - V U I .
,
.
.
P t r u i N e a g u , fiii lu i A n t o n ie V o d d in P o p e t i s a u n sc u t, c re d , taa

i n i e d e 164 0 , c o n s id e r n d e p o c a c s to rie i lor.


12. A r h i v . Stat., M n stirea M rgineni, c o n d ic a 165. I. n
13. Ibidem , f. 214.

368

I. Iona

tarul, partea ei de moie din M uel i Zvoaia. D in aceste


mrturii documentare rezult limpede c Ilin a n'a avut copii nici
cu al doilea so, Antonie postelnicul.
Dar Antonie din Negoeti i Popeti a lsat descendeni,
firete cu o alt soie din tineree, despre care tirile lipsesc.
Pn acum era admis de toi c A ntonie V od a avut un
singur urma, Neagu, cunoscut fie cu titlu l de Voevod, n cei trei
ani de domnie ai btrnului su tat (1669-1672), fie cu acela de
postelnic, dup mazilire. A stzi pot aduce informaia c Antonie
Vod a mai avut un fiu, Patru, nsurat cu o jupneas Maria, cu
care n'a lsat nici un copil fi Ptru m uri n vremea lu i Radu Vod
Leon (1664-1669), nainte de a se putea i el m ndri cu ispititorul
titlu de Voevod, ca fratele su Neagu.
In domnia lu i Radu Leon, feciorii strlucitului postelnic Con
stantin Cantacuzino, cel gtuit la Snagov din porunca lu i Grigorie
, Vod Ghica n 1663, au cutat s-i manifeste dorina lor de
domnie peste ara n care stpnise bunicul lor dinspre mam,
Radu Vod erban. In acest scop au creiat un partid cantacuzinesc
i au organizat o micare a boerilor, de caracter naional, apoi au
mers cu o impozant solie la Sultan, care se afla la Ienier in
Tesalia, cernd nlocuirea lui Radu 2. C u ajutorul banilor i'a in
fluenei lui Pavel G recul3, R adu Leon fu ndeprtat din scaun, iar
1. E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Mnstirea Trgor, p a c h e t , d o c . 4 , din 13 Ia
n u a r ie 1 67 3 , p r in c a r e G r i g o r ie V o d G h i c a i i p o r u n c e t e N e a g u lu i postelnicul"
s m p lin e a sc z e s t r e a M r ie i, s o ia fra t e lu i s u r p o s a t P t r u , d u p nun au hot it, n d o m n ia lu i R a d u L e o n , R a d u lo g o f t u l C r e u le s c u , N e a g o e vornicul S c u ia n u i B a d e a c lu c e ru l.
2. v . C r o n ic a l u i L u d e s c u , I n Magazin istoric, I V , p p . 3 7 1 - 3 7 2 ; Cronica
Iu i C o n s t a n t in c p it a n u l F ilip e s c u , e d . Io r g a , p p . 1 6 0 -1 6 1 .
3. C f. C r o n ic a lu i C o n s t a n t in c p ita n u l, e d . I o r g a , p p . 1 6 1 - 1 6 2 i nota.
Id e n tific a re a a c e s tu i P a v e l c u P a v la c h e b a n u l o t C le j a n i (v. N . Io r g a , O p . cil.,
p. 162, n o t a ; Id e m , Istoria Romnilor, V I , p , 2 7 1 ) n u a r e b a z documentar,
c c i b a n u l P a v la c h e n u m a i t r ia n c d i n a n u l 1 6 4 6 . L a 5 A u g u s t a c e s t an, sofia
lui, M a r ia , c u fiu l lu i P a v la c h e , M ih a l a c h e s p ta r u l, i c u f iu l e i M a t e i postelnicul,
n c h in m n stirii B a b e le , u n d e a u a d u s o a s e le b a n u l u i d u p m o a r t e a lui, moia
C a c a le i- V la c a (v. A r h i v . S tat., Mitropolia Bucureti, pachet CXVIII- 2, trebnice).
M a i trziu , l a 6 Iu n ie 1 6 8 1 , M a r i a fo st a j u p n e a s a b a n u l u i P a v la c h e , cu fetele
e i : D in a i S ta n c a , r o a g p e m it r o p o lit u l T e o d o s i e c a s l e I n g d u e desgroparea
o a s e lo r b a n u lu i P a v la c h e d e l a m n s t ir e a B a b e le , a j u n s p u s t ie , c a s le nhu
m e z e la a lt m n stire , s ig u r la M ih a i V o d - B u c u r e t i ( A r h i v . S tat., Ibidem .
d o c . 8), c c i la 4 M a r t ie 1 6 8 8 , S t a n c a , fata lu i P a v la c h e , n e a v n d in viat nici
frai, n ic i s u r o r i i n c h in m o iile e i : O g r z e n i , M a l , M lu r e n i , V a d u l lat i Fra
sin , m n s tirii M ih a i V o d i e g u m e n u lu i A t a n a s ie , p e n t r u s u fle t u l prinilor,
s u r o r ilo r i fra ilo r ei, n g r o p a i to i la a c e a s t m n s t ire , u n d e i e a va fi ae
z a t d u p m o a r te ( A r h iv . S tat., Mnstirea Mihai Vod, pachet X IV 1). La 22
F e v r u a n e 168 5 , S t a n c a a v e a d e s o p e P r e d a c p it a n u l M i l c o v e a n u ( A r h iv . Stat.
Mitropolia Bucureti, pachet CXX-10, treb.j, ia r la 8 I a n u a r i e 1 6 8 8 i s p u n e fost
ju p n e a s a lu i la n a c h e v is t ie r u l i m r t u r is e t e c r p o s a t a e i s o r a druit
m it r o p o lie i m o iile C io h a n i, B le n i i M i l c o v d i n V l a c a (Ibidem, d o c . 12). Stanca
t r ia n c in F e v r u a r ie 1 7 0 3 (Ibidem, d o c . 14).

M n stire a T r g o r

boerii dndu-li-se libertate aleser ca domn n 1669 pe btrnul


vornic Antonie din Popeti, care fiind fr suprafa social i fr
vreo legtur cu neamul Basarabilor, avea s rmn un instrument
docil n mna puternicilor Cantacuzini, conductorii efectivi ai rii
Romneti n timpul nominalei domnii a moneagului de la Trgor.
Aceast stare de vdit inferioritate a domnului, tutelat in
aciunea lui cea mai mrunt de sptarul erban Cantacuzino i
partizanii si, este ironic nfiat de cronicarul adversar partidului
cantacuzinesc, n pasagiul: ...c atta i Scurtase toate veniturile,
ct nici de mncare nu era stul, i de butur, c-i da ct vria
e i: n zi de dulce, car.:e de vac cu ap i cu sare, n zi de sec,
linte i fasole cu ap i cu sare, vin i da mpuit, ci trimitea cu
urcioarele n trg Antonie Vod i fie-su Neagul Vod cu bani
refeni, de cumpra vin de bia; ci da fie-su mai mult la refenia,
cci i zicea tat-su c el are Doamn i coconi, ci s dea mai
mult; i aa vieuia bietul Antonie Vod *.
Neagoe beizadeaua, cstorit cu Necua, a avut urmtorii
copii: Marica, viitoarea Doamn a lui Constantin Brncoveanu,
Duca (Antonie), Pan, Neagu i Constantin 2.
Dup mazilirea blajinului Antonie Vod din Popeti, rmas in
arigrad, unde a i murit, Neagu i reia modestul titlu de postelnic,
strduindu-se an cu an s-i rotunjeasc averea. La 14 Iunie 1672 3
cumpr o sfoar de ocin n Gonai cu 700 b a n i; la 11 Septem
vrie 1675 4 cumpr i trei cezvri de vie de la popa M arin din
Trgor, iar la 18 Dechemvrie 5 450 stj. de moie n Rtunda-Buzu,
de la Ptracu postelnicul ot Cmpina. La 25 Iunie 1677, Neagoe
postelnicul mpreun cu -fiii si, Antonie i Pan, schimb nite
igani cu Ianache i fratele su Ivan sinii Vcrescul" e. Prin anul
1680 7, ncuviineaz pe egumenul Paisie de la mnstirea Trgor,
al crei ctitor fondator era, s vnz viile de la Sceni, druite
mnstirii de jupneasa Maria, care este artat n zapisul ei de
nchinare, din 16 Noemvrie 1677, ca fata lufi] Antonie Voivod ot
Popeti 8. Cuvntul Voivod" este adugat, ce-i drept, cu altfel
de cerneal, de o alt mn, dar nu exist nici un motiv, care s
pledeze pentru un falsificat, ci este vorba, mai curnd, de un
adaos contimporan lmuritor.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

C r o n ic a lu i C o n st a n t in c p itanu l, e d . Io rg a , pp . 1 6 6 -1 6 7 .
t . D . G r e c ia n u , V ia fa lui B rncoveanu, p p . 3 4 5 -3 4 6 .
A r h i v . Stat., Condica Brncoveanu, 2 6 7 , . 7 8 6 V.-787.
E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Mnstirea Trgor, cartonul /, d o c . 18.
Id e m , ibidem , p e r ilip s is n e n u m e rota t.
A c a d . R o m ., pachetul CLXXX-133.
E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Arhiva contencios, cartonul negru 86, do c . 20.
Id e m , Mnstirea Trgor, cartonul I, d o c . 2 0.

Revista Biserica Ortodox Romn, 56 (1938), nr. 7-8 lutte-August

' ^ ;4

1 Iona^uI

Doamnei Marica, soia lui Constantin V o d Brn.


cunoscut. Neagu i Constantin n au lsat urmai j I
nici n'au avut vreo importan social. Singur Pan Negoescu a I
ajuns la cele mai inalte dregtorii (mare ban, vornic i logoft) I
Cstorit cu Safta 2, fata lui Vlcu Mogoescu fost mare vornic I
n'au avut copii. A murit in 1719, dup ce ncepuse zidirea himericei
lenei din Bucureti, terminat de Safta in anul 1724. Singur Duca
cuparul a avut o fiic. Maria, cstorit cu Vasile M ogoescu3 I
fiul lui V lcu Mogoescu serdarul, care era chiar fratele Saftei. Ca
atare, un nepot de frate al Saftei a luat pe nepoata de frate a so-1
ului ei, Pan. Descendenii lor s'au numit Brcneti.
Descendena

coveanu, este

I
I
I

III. MNSTIREA TURNU, DIN TRGORUL VECHIU.


A LUI ANTONIE VODA

Am admis intr'o pagin anterioar c mnstirea lui Antonie I


Vod a luat fiin pe locul vechiului lca zidit de epe, fie prin I
restaurarea acestuia, fie prin ridicarea din temelie a unei cldiri I
nou. nclin s cred c sa nnoit construcia lui epe, bazn I
du-m pe urmtoarele: a) presena unor elemente arhitectonice, ce I
aparin mcar secolului X V I; b) pstrarea hramului vechiu, sf. I
Nicolae; c) existena denumirei de Tumu n 1671, ceeace de-1
not c pe acel loc nalt era o ntritur de cetate cu turn, ce I
apra cea mai veche mnstire a Trgorului, datorit lui epe ]
i, poate, naintailor si; d) aflarea inscripiei bisericei lui epe, I
din 1461, deasupra uii de intrare a ctitoriei lui Antonie Vod. j

1.
La 12 Martie 1699, Pan era nc paharnic mic (v. Arhiv. Stat., Cond
Brncoveneasc, 267, f. 763 v.), iar la 6 Iunie semneaz cu demnitatea de v e l serdai ]
(Ac. Rom., ms. 4173, (. 33). La 12 Aprilie 1709 apare ca vel comis, iar la 1 M artie I
1711, vel stolnic (v. EL Sp. Civ., Condica mnstirii Giseni, ff. 1278; I. C. Filitti. I
Arhiva G. Gr. Canlacuzino, p. 178), dregtorie pe care o deine pn la m azilirea
lui Brncoveanu, cumnatul su, n 1714. In domnia lui tefan Cantacuzino (1714-15) I
i in prima domnie a lui Nic. Mavrocordat (1715 1716), Pan a fost inut depart* >
de divanele domneti. Sub loan Mavrocordat este ntlnit ca mare ban, nom inal, i
la 14 i 15 Martie, 8 Mai, 4 i 17 Iunie 1717 (Al. Gleescu, Eforia Spit. Civile.
p. 64; Ac. Rom., ms. 1449, p. 215; Grecianu, Genealogii II, p. 26; lorga, Sluti
f i doc. XIV , p. 333). In 1718 apare ca vornic mare i ispravnic al sca un ului j
Bucureti (Filitti, Arhiva Cantacuzino, 123), iar in Ianuarie-Martie 1719 ca marc
logoft (v. Revista istoric, VII, p. 145; t. D. Grecianu, Viafa lui Brncoveanu,
p. 346; Ac. Rom., ms. 3683, f. 215).
2. Nu s'a tiut pn acum cine a fost tatl ei. Preotul G. Negulescu afirmai
c este din neamul boerilor Mogoescu-Grditeanu (cf. O pagin din istoria Bucu
retilor in rev. Biserica Ortodox Romn, an. 45, p. 84), fr s lmureasc Hti*'
iunea i s indice izvorul, ceeace a determinat pe G. D. Florescu (v. Din vechiul
Bucureti, p. 58) s se ndoiasc de nrudirea Saftei cu familia Mogoescu. Fa de
documentul citat de mine anterior, orice ndoial nu mai are sens.
3. Al. A. Vasilescu, Cronologia tabelar, n Revista istoric romn, t. B*
(1932), p. 60-62).

M n s tire a T r g o r

371

Btrnul voevod i-a fundat acest aezmnt, destinat desvoltrii unei viei monahale la Trgor, n timpul anilor si de
domnie. Nici un izvor nu confirm afirmaia lui A l. Gleescu, c,
schitul Troru" a fost cldit de jupn Neagul cpitanul (sic I)
cu fratele su Gheorghe, la 1645..." 1 etc. nsui autorul nu pre
zint nici o mrturie documentar in susinerea opiniei sale, care
respinge participarea lui Antonie Vod la edificarea bisericii m
nstirii din Trgor.
Dar autorul citat face i o alt greal, spunnd c lcaul
celor doi boemai din Popeti i Trgor este situat in comuna
Troru Nou 2. Vom vedea, ns, c mnstirea din Trgoru nou
s'a fundat dup 1850 pe moia mnstirii din Trgoru vechiu, a
crei biseric suferise stricciuni mari din cauza cutremurelor din
1829 i 18383, fapt ce a determinat pe conductorii Eforiei so
prseasc, rmnnd ca fundaia religioas s-i continue existena
n noul lca din Trgoru nou.
M voiu ocupa de trecutul mnstirii din vechiul Trgor.
Data zidirii. Pn acum, cel mai vechiu document care
pomenea de ctitoria lui Antonie Vod, era hrisovul acestuia, din
9 Dechemvre 1671 4, n care mrturisete c: ...robii lu[ij Dum
nezeu, Io Antonie voev[o]d, cu hiiul m ifeju, Io Neagul voev[o]d.
1. v . o p e r a s a : E fo r ia S p ita le lo r C iv ile , B u c . 1 8 9 9 , p . 9 6 4 .
2. Ib id em .
3. D a c G l e e s c u a r fi d e s c h i s D ic io n a r u l to p o g r a fic i s ta tis tic a l lu i D .
F r u n z e s c u , im p r im a t in 1 87 2 , a r fi a fla t l a p a g i n a 4 7 3 , c m n s t ir e a T r g u o r u
e z id it d e A n t o n ie v o d la 1 6 7 2 , p r e o p o z i iu n e f o a r t e b u n ... a fo s t o a d e
v r a t cetuie... E a e s te a p r a t d e s p r e A p u s in 2 p r i d e o a p c e c u r g e p e
a c o lo i in t r 'o p a r t e d e o n lim e ... M o n a s t ir e a e s te in c u n g iu r a t c u z i d u r i f o a r t e
s o lid e d e p ia t r r o tu n d , b is e r ic a a r e o c o n s t r u c iu n e f o a r t e s o lid . I n t r 'i n s a s u n t
d e p u s e i p r e io a se le r m ii a le n o b ilu lu i o t e a n i f o n d a t o r (sic/). A c e a s t m - r e
a r e d o u c u ri, in d r e a p t a s e v d r u in e le c a s e lo r d o m n e t i, d i n c a r e n u m a i s u b
te ra n e le d o v e d e s c s o lid it a t e a lo r, s t r ic a t e p a r t e i a c e s t e a i t r a n s p o r t a t m a t e r ia lu l
d e u n e g u m e n g r e c la m on astirea C r n g u l- T e iu lu i. A c e s t s n t m o n u m e n t s e a fl
p u s t iu , d e s b r c a t d e to a t s p le n d o a r e a lui... i u n d e s e a d u c e a u je rtfe l u i D u m
n e z e u , a s t z i lo c u e t e b u f a c o b it o a re . L a 1 8 5 1 a r h im . R o v i m e g u m e n u l a c e s t e i
m - r i a c o n c e p u t fa ta la id e ie d e a s f r m a a c e s t m o n u m e n t i a ju ta t d e in d if e r e n e
g u v e r n u lu i, z id i o b iser ic i c teva c h ilii p re m o ia C r n g u l- T e iu lu i s a u T r g o r u I
nou, o ju m ta te o r d e p a r t e d e a c o le a , i d e s p o in d m - r e a v e c h e d e m a t e r ia l i d a
to ate p o d o a b e le c e le a n tic e , le - a t r a n s p o r t a t la c e a n o u : a s t z i, in s , d in to a te
b o g iile a c e le a n u e x ist d ec t o c r u c e sc p a t c a p r in m in u n e ... C u to a te p r o
t e st rile f c u te d e lo c a li, fa p tu l s 'a f c u t, i a s t z i e s t e p r i v i t d e to i c a o c r im
d in c e le m a i d e c p e t e n ie ".
4. A c e s t h r i s o v a fo s t cita t n u m a i d e G . Z a g o r i in T r g u r i i o r a e , p. 3 5 ,
d u p o c o p ie d in C o n d i c a B r n c o v e n e a s c . S e v a s t o s , in : M o n o g r a fia o r a u lu i P lo e ti,
B u c . J1937], p g . 8 2 6 , p u b lic n u m a i u n f r a g m e n t a l a c t u lu i, p l in d e la c u n e i e r o r i,
f r s in d ic e u n d e l- a g sit. S 'a s e r v it , e v id e n t, to t d e o c o p ie , c a r e p o m e n e t e
a u m & i d e v a m a P lo e t i, o m i n d p e a T r g o r u lu i, i n u m a i d e 5 0 b o l o v a n i s a r e d e la
o c n a T e le g a , in lo c d e 2 0 0 c i s e c u p r in d n f r u m o s u l o r ig i n a l p e p e r g a m e n t ,
p s t r a t in a r h iv a E f o r ie i.

372

I Ionai

den m ila i den darul lui Dumnezeu Dom ni ri Rumfjneii

sffijntele

urmndu celora ce au cugetat sufletele a se stura de


bisearici i case dumnezieti, truditu-ne-am i noi, cu pufinul chelciug. de am fcut aceast sf[]nt m nstire ce scrie m ai sus..."

Am ntlnit, ins, un zapis din 25 Martie 1671, prin care un


oarecare Ilie vinde egumenului D an iil care iaste la sfnta m
nstire", un loc cu vie pre locul cmraului, n Tror" drept
200 bani2. La 6 Iunie, doi oreni din Trgor dau zapis la
sfnta mnstire", c i vnd dou locuri de cas, cu grdini, in
Trgor din uli pn n heleteu" 3. In aceiai zi, Zlate din Trg
or vinde m nstirii" iar un loc de cas din uli pn n grl 4
Aceste acte se refer nendoios la m-rea lui Antonie Vod,
cci hrisovul din 9 Dechemvrie 1671 arat ca egumen al m-rii
Tumu pe chir D anail".
Prin urmare, la 25 Martie 1671, mnstirea Trgor era
nfiinat. Ruinele ei de astzi nu conserv nici o inscripie, deci
nu se poate spune cu siguran data nfiinrii, socot ns c nl
area bisericii s'a petrecut n anul 1670.
Se pare c Antonie Vod n'a apucat s-i vad biserica
mnstirii cu toate lucrrile ncheiate, cci printr'o porunc din
12 Aprilie 1672 5, Grigorie Vod Ghica aprob mnstirii ,,lu[i]
Andonie Voevod... n oraul domnii meal[e] n Tror, ca s-i fie
in pace 2 meteri de lemnu, anum[e] Drghici i Radul i cu 6
oameni streini, fr bir i fr neci o glceava ; pentruc au venit
D aniil, carel[e] iaste nastavnic, aicea la Dumnieaa mea de sau
jluit, cum la aceast svnt mnstire, ce o au fost fcut Antonie

VodfJ, nau apucat ca s o m iluiasc nici cu m oi, nici cu iganii,


nici cu nici de unelfej, ci iaste num ai p iia tra ; ci n'are de nici o

parte nici un ajutoriu, fr ct au fost aceti 2 meterii cu acei


6 oamenii str[e]inii prejupt (!) mnstire, di au cutat i au poslut di ce au trebuit. Iar acum i aciia s'au rspit i au rmas
svnta mnstire sngur". Vod iart pe acei oameni de orice
bir, slujbe i mncturi i de toate cheltuialele oraului, de
ctre jude".
Cred c Antonie n'a ajuns s-i vad ctitoria zugrvit, cci
nu se poate admite ca, ntr'un timp de numai 20 de ani, aproxi
mativ, ea s fi ajuns ntr'o stare care s impun lui Brncoveanu
1. E f . S p . C iv . , a r h iv a c o n t e n c io s . Mnstirea Trgor, c a r to n
2 . A r h i v . Stat., Condica Brncoveneasc, 267, i. 7 8 2 .
3. Ibidem, f. 7 79 .
4. Ibidem, f. 7 7 8 v .
5. E i. S p . C iv .,

Trgor II,

d o c . 2.

II,

d o c . 1-

M n s tir e a T r g o r

pictarea din nou. Zugrvelile ce se mai pstrau in pronaosul bisericii


prin anul 1908 artau drept ctitori principali pe: Constantin Brn
coveanu, Doamna Marica Brncoveanu ; Neagul Voevod, fiul lui
Antonie Vod; Ilinca Doamna 2, Pan vornic Negoescu i Safta.
De bun seam, va fi existat pe peretele sudic i chipul lui A n
tonie, ctitorul nceptor, zugrvit atunci cnd Brncoveanu a dispus
efectuarea lucrrilor de pictur 3.^.Nu ncape bnuiala c Brnco
veanu ar fi pus s se refac pictura i s se aeze la locul de
frunte chipul su i al soiei, nlturnd pe acel al adevratului
fundator.
Pictura, care se conserva acum 20 de ani i se mai conserv,
nc, parial, nu este, se pare, nici aceea din timpul lui Brnco
veanu, cci Pan Negoescu n'a fost vornic mare dect in 1718,
dup moartea strlucitului su cumnat, dar cred c acei cari au
refcut-o, au urmat desenele anterioare.
In anul 1830, dup cutremurul din 1829 4, biserica se nfia
jugrvit peste tot din nou", adic: in sfntul oltar, pandocratora, in
biseric, unde d oamenifi], iar la anvon, unde d muerile, nu. 5
Astfel, chipurile ctitorilor din pronaos au rmas, la 1830, aceleai,
1. v . N . l o r ga, In sc r ip ii, I I , B u c . 1 9 0 8 , p. 4 -5 .
2. L n g p o r t re t u l Ilin c i, s e v e d e a u i c h ip u r ile c o p i i l o r : M a r i a i I o n "
(cf. V i r g i l D r g h ic e a n u , C teva n o te a su p r a b is e r ic ilo r d in T r o r in B u t . C o m . M o n .
1st. X V I I (1924), p. 75).
3 . S 'a p u b lic a t f ra g m e n tu l u n e i in s c r ip ii n e c la r e , c a r e g l s u e t e c l c a u l
s a u p ref cu t... A u g . 1 3 , leat 7 2 1 6 ( = 1 7 0 8 ) " (v. D r g h ic e a n u , ib id em ).
4. n u r m a a c e s t u i c u tr e m u r , b is e r ic a m n s t ir ii i c h iliile a u s u f e r it s t r i
c c iu n i m ari, d e a c e e a in M a r t i e 1 8 3 0 , T r g o r u l a fo st n c r e d in a t c o n d u c e r i i a r h im .
S e r a f im p e tim p d e 1 2 a n i, fiin d n d a to ra t s d e a s p it a lu lu i P a n t e lim o n n u m a i 6 0 0
le i p e a n, c u o b lig a (ia , in s , d e a r e p a r a to a te s t r ic c iu o ile p r o d u s e d e c u t r e m u r ,
a d i c : 1. S d r m e i s r e fa c d in te m e lie a m v o n u l d e a fa r i s - l le g e d e
b ise r ic , c a s n u s e c u n o a s c li p i t u r a ; 2. S d e a j o s t u r la d e d e a s u p r a b o ltii
f ii n d intru zadar i a d u ce g re o ta le " i s s e n v e le a s c c u in d r il lu n g u ea f p re c u m
e ste b iserica s f. lo a n d in B u c u r e t i" ; 3. S p a r d o s e a s c a m v o n u l i b is e r ic a c u p ia tr .
D u p t re c e r e d e 1 0 a n i, in Iu lie 1 8 4 0 , e p it r o p ia P a n t e lim o n u l u i r e c la m a
lo g o fe ie i b is e r ic e t i c a r h im a n d r it u l n 'a re s p e c t a t c o n t r a c t u l ; a f c u t a m v o n u l p e
v e c h e a tem elie , f r a-1 le g a b in e d e b ise r ic , in c t s t r ic n d u - s e i d e z l ip in d u - s e
d i n t r u p u l b is e r ic ii, d in p o ru n ca co c o n u lu i M ih a la c h e G h ic a s a u d r m a t, e a r s a e a c
n e f c u t, d e c t tu rla s a u drm a t i s ' a u in d r ilit , p r e c u m i p a r d o s e a l a d e p ia t r
in l u n t r u f c u t ".
I n a c e la c o n tr a c t s e p r e v e d e a : r e p a r a ia t u r le i d e la c lo p o t n i , c r p a t
d e c u t r e m u r ; r e s t a u r a r e a c a s e lo r c e le m a r i d o m n e t i" , r e fa c e r e a c r c iu m e i d e la
p o a r t a m n stirii, a z id u r il o r c e n c o n ju r a u c e le d o u cu ri, a m o r ii c u d o u ro a te
d e p e ia z u l d e la T r o r " etc. I s e m a i c e r e a s n g r d e a s c c e le d o u g r d in i
c u p o m i i le g u m e , c e s e g s e a u l n g m n s tire . I n 1 8 4 0 , in s , s e a r t a c
a c e s t e l o c u r i f u s e s e r lu a te in s t p n ir e . n u r m , d e a g a S c a r la t B r c n e s c u (C f.
p e n t r u a c e s te a , A r h i v . S ta t., A d m in is tr a tiv e n o i, d o sa r r o u 2 6 7 1 / 8 4 0 , f. 1 i u rm .),
n t r e b a t a s u p r a n e r e s p e c t r ii, S e r a f im r s p u n s e c in u r m a c u t r e m u r u l u i u r m a t
n t r e c u t le a t 1 8 3 8 , a u s o c o t it d e p r is o s a m a i ch e ltu i, d e v r e m e c e a u z m c in a t
t o a te z i d ir il e " . (Ib id e m ).
5 . E I . S p it . C iv . , T r g o r , ca r to n I . d o c . 2 1 0 .

I. Ionacu

374

ca i in sec. X V III, de altfel aa cum s'au pstrat i in vremea


noastr, i se mai pstreaz inc, pe pereii ruinai, cci dup
1830 lcaul a fost i mai greu lovit de cutremurul de la l
Ianuarie 1838, inct n anul 1851 a fost prsit, iar egumenul mn
stirii, arhimandritul Ruvim Buditeanu, de acord cu conductorii de
atunci ai Eforiei spitalelor, a nceput, n Aprilie acela an, zidirea
altei biserici pe moia Crngul Teiului a mnstirii, nfiinnd aici
mnstirea Trgorul nou, de lng satul cu acela nume
Ceeace a mai hotrt pe cei n drept s prseasc aez
mntul vechiu, a fost situarea lui ntr'un loc nfundat" 2, nconjurat
de moia boerilor Brcneti i la deprtare de civa chilometri de
moia lui care, dup zidirea noului lca aici, n 1851 1853, s'a
numit Vatra mnstirii".
Acesta este lcaul religios a crui zidire o atribuia Gle
escu, pe nedrept, celor doi frai ai lui Antonie Vod.
In ceeace privete nfiarea arhitectonic a mnstirii din
Trgorul vechiu, care a fost prsit n 1851, se ntlnesc scurte
1.
l c a u l

D i n d o s a r u l 2 9 18 5 2 , c o n te n c io s , s e d e s p r in d m p r e j u r r i le in c a r e s 'a edifica

n o u , e x is t e n t

a st z i

n T r g o r u

nou. In F e v ru a r ie

1 8 5 2 , l o a n A n t o n iu ,

a r e n d a u l m o ie i C r n g u T e iu lu i, s e p l n g e a E f o r i e i S p i t a l e l o r c i n a n u l 1851
m 'a m p o m e n it d in p a r t e a p r in t e lu i a r h im . R u v im , e g u m e n u l a c e s t u i sc h it, supt
c u v n t c e ste n s r c in a i a r e c l d i m n stir e a a c e a s ta c u c e l e la l t e n c p e r i i m
p re jm u iri, a c i in a cea st m o ie , c a d u c e u n n u m r n s e m n a t d e f a m ilii igneti,
c u s la e le i v it e le lo r, c a r e d u p c e a u c u p r i n s l o c u l h o t r t p e n t r u a c e s te cl
d iri, p e n t r u s l lu in a lo r , a p o i m i - a u p r ic in u i t i o s e b it p a g u b c u stric c iu n e a
liv e z ilo r , a iz la z u lu i i a lo c u lu i c e p u t e a m s - l n t r e b u i n e z i n f o l o s u l m ieu...".
S 'a u tia t d in C r n g u l lu i B o t p e s t e 1 2 0 s t n je n i le m n e , i a r e g u m e n u l a fcut o
a lt m o a r , u n d e ia o e m d i n 1 3 u n a , c n d la t o a t e m o r i l e s e i a d i n
a t r a g lu m e a la m o a r a m n s t ir ii (f. 1).

10, ca s

L a 11 Iu n ie , a r h im . R u v i m r a p o r t a E f o r i e i c a m n t in s l u c r u l b in a le lo r
in t r 'a c e a s t p r im v a r , d e a m s v r i t z i d r i e a c a s e l o r i a g r a j d u r i lo r , p r e c u m i
u n p u n c u r t e a d e a l d o i l e a ; a s e m e n e a a m n c e p u t i s f n ta b is e r ic , la c a r e lemelie a p e d in a fa r o fa c d e p ie a tr d e P ie tr o a s a , c io p lit i a e z a t d e c e i m a i nli
m eteri p ie tr a r i..." . R e c u n o a t e c a r e n d a u l a a v u t d e s u f e r it p a g u b e m a r i (f. 3).
L a 2 I u li e 1 8 5 2 , D i m i t r ie H a r it o n , s u b o c n n u i t o r u l p l ii T r g o r , ra p o rte a z
a s u p r a c e l o r co n sta ta te , a r t n d c e g u m e n u l a a d u s p e
in c d e l a 2 3 A p r i l i e

1851, 5 0

m o ia

C r n g u l Te iu lu i,

f a m ilii d e ig a n i i 1 2 f a m ilii d e r o m n i, pentru

lu c r u l m n stirii. S 'a u o c u p a t 2 2 6 p o g o a n e a r t u r , in a f a r d e 5 0 p o g o a n e livezi


i isla z. S 'a u tiat i s e ta e n e c o n t e n it le m n e d i n C r n g u l l u i B o t p e n t r u a rde re a
v a r u lu i i c r m iz ilo r (f. 6). L a

14 M a rtie

1 8 5 3 , A n t o n i u s 'a

p l n s i d o m n it o ru lu i

t ir b e i c n u i s 'a p l tit n ic i o d e s p g u b i r e ; i a r l a 1 5 A p r i l i e , e f o r i i S c . G r . G h ica


i A r s a k i r a p o r te a z lu i t ir b e i c s 'a c z u t d e a c o r d s s e p l t e a s c a re n d a u lu i
1 8 .3 0 0 le i (f. 8-9 ). L a 2 3 Iu lie , c u n r . 1 8 9 7 , d e p a r t a m e n t u lu i t r e b i l o r bise rice ti
r s p u n d e E f o r ie i c t ir b e i a a p r o b a t s s e p l t e a s c
p e d o i a ni, s u m a d e 2 7 6 g a lb e n i (f. 11).
2.

La

30

I u li e

1853,

cu

p e n t r u c e le 2 7 6

po goan e ,

n r . 1 2 5 9 , e f o r ii H e r s c u i A r s a k i , r a p o r t a u lu

t ir b e i c p e n t ru lo c u r ile c e s 'a u p o p r i t c u p r i le j u l z i d i r i i m n s tir ii T r o r u l... P *


p r o p r ie t a te a s a C r n g u l T e iu lu i, d u p n e a p r a t a t r e b u in c e s 'a u c u n o s c u t i s a
a p r o b a t d e c t r e I. V . d a s e str m u ta a c o le a a c e a m n s tir e , d e u n d e m a i nainlt
e r a p e un lo c n fu n d a t", s a u g s it 2 7 6 p o g o a n e i t r e b u e s s e p l t e a s c a re n d a
u lu i, p e d o i ani, 1 6 .5 6 0 le i d r e p t d e s p g u b i r e (f. 2 6).

M n s tir e a T r g o r

i vagi descrieri in catagrafiile ntocmite la aezarea egum enilor


num ii in sec. X V III XIX .
Cea mai veche catagrafie a Trgorului, cunoscut mie, este
din Fevruarie 1784 *, cnd mnstirea a trecut asupra egum enului
Antonie. Sunt artate a ic i: vitele m nstirii, bucatele, odoarele i
odjdiile bisericii, crile, arm urile, hiarele", sculele, vasele,
iganii, viile (43 pogoane) i m oiile, dar nu se am intete nim ic
de starea bisericii, a caselor domneti, a zidurilor m prejm uitoare etc.
A doua catagrafie, din 10 M aiu 1793 2, fcut la num irea
ca stare a lui Dionisie protosinghelul, descrie casele dom neti,
foiorul, clopotnia, odile alturate acesteia, etc. La capitolul Tinda
bisericii" se gsete urmtoarea im portant nsem nare: Pardoseala
bisericii, bun, de crm id. Biserica d zid cu o turl peste tot,

nuntru zugrvit; tmpla de lemn, spat cu sfinte icoane prznicare. i p din afar tencuit din vechime. D'asupra, nvlit d cu
rnd peste tot cu indril de brad, de rpfosajtfulj Antonie igfujm en".
De aici aflm c biserica m nstirii Trgor avea o singur
turl, era tencuit pe dinafar, in interior avea zugrveli i o tm pl
de lemn, spat cu icoane.
In Septemvrie 1800 3, Dionisie a fost nlocuit din egumenie
de Alex. Vod M oruzi cu Partenie, fost m itropolit al D ristei 4. N u
sa pstrat catastiful ntocmit atunci, dar s'a conservat acel alctuit
la 2 August 1802 5, dup moartea lui Partenie i readucerea lui
Dionisie. Nu se face n el, ins, nici o m eniune de starea sfn
tului lca. Intre un nepot al lui Partenie i intre D ionisie au fost
udeci peste un an de zile. La 1 Septemvrie 1803 6, averea
mnstirii se inventariaz iari amnunit i se pred din nou
l i E f . S p . C iv ., T rg o r, ca rton . I , d o c . 95.
2 . Id e m , ib id em , d o c . 1 15 .
3. N u s 'a c o n s e r v a t a c t u l n lo c u ir ii, d a r la 2 0 S e p t e m v r ie , D i o n i s i e e r a
m e n io n a t c a p r o ig u m e n " (cf. T r g o r /-140), ia r in a n a f o r a u a m it r o p o lit u lu i D o
s it h e i i a m a r e lu i lo g o f t T o m a C r e u le s c u , d i n 1 6 M a r t i e 1 8 0 3 , s e p r e c i z e a z
c P a r te n ie , f o st u l m itr o p o lit a l D r is t e i, a f ig u r a t c a e g u m e n la T r g o r u n a n i
z e c e l u n i (cf. T rg o r J-1 5 3 ). C u m in A u g u s t 1 8 0 2 n u m a i tr ia , r e e s e c P a r t e n ie
a m u r it p r in I u li e 1 8 0 2 .
4 . G s e s c p e a c e s t P a r te n ie c a m it r o p o lit a l D r is t e i, la 7 M a iu 1 7 7 9 (cf.
G h e n a d ie C r a io v e a n u , C o n d ic a sf nt , B u c u r e t i 1 8 8 6 , p . 1 67 ). n a in t a ii s i a u
f o s t : M e lo d ie , 1 6 7 9 ; G h e r a s im , 1 6 9 1 ; G h e n a d ie , 1 6 9 3 ; D o r o th e i, 1 7 1 7 ; C a li n ic .
1 7 3 2 ; V a rto lo m ei, 1 7 4 8 1 7 4 9 , 1 7 5 7 , 1 7 6 4 , (cf. C o n d ic a s f n t , p p . 5 2 , 6 6 , 7 4 , 1 0 9 ,
1 25 , 1 47 , 1 71 , 4 1 0 ). D u p P a r t e n ie a m n t ln it p e : C h ir i i, 1 7 8 0 i C a lin ic , 1 7 8 4 ,
1 7 8 6 (Ib id em , p p . 2 1 3 , 2 1 6 , 2 3 2 ). Is c l it u r a lu i P a r t e n ie d i n C o n d ic a sf n t p. 1 6 7 .
e s t e la fe l c u a c e e a d e p e z a p i s u l d in 1 A p r i l i e 1 8 0 1 , p r in c a r e e l s e m p r u m u t ,
c a e g u m e n a l T r g o r u lu i, c u 1 2 5 0 g r o i d e la m a r e le v o r n i c I s a a c R a le t , c u
d o b n d d e 5 0 g r o i la p u n g (cf. E f. S p . C iv . , T r g o r , ca r to n M 4 5 ) . F o s t u l m it r o
p o lit a l D r i s t e i a m u r it n B u c -u re ti (cf. E f . S p . C iv . , T r g o r I . d o c . 1 95 ).
5. E f . S p . C iv . , T rg o r I - 146.
6. Id e m , ib id em , d o c . 1 59 .

376

I- Ionai

egumenului Dionisie. In acest act se arat num ai c biserica e


indrilita, invlitoarea bun, iar dinainte czut de cutremur..., fere
strele cu sticl..,; clopotnia nvlit cu indril i cu dou clopote1
Lng clopotni sunt 4 odi i o cmar etc. Se precizeaz c a fost
stricat i bolta foiorului de puternicul cutremur din 14 Oct. 1802
Dup o egumenie de peste zece ani, grecul Dionisie fu nde
prtat definitiv de la Trgor i in locu-i fu adus, in Octomvrie
1805, protosinghelul Gavriil. In catagrafia2 ntocm it acum, se
arat c bolile caselor domneti, ale cuhniei i clopotnia au fost
crpate de cutremurul citat, iar bolta foiorului i zidul curii exte
rioare, la poart, s'au prbuit de cataclism. Despre biseric nimic.
In catastiful fcut la 1 Ianuarie 18103, cnd n locul r
posatului egumen G a v riil4, fu aezat arhimandritul Cleonic5, se
spune c biserica pe dinluntru e bun, anvonu tvnit cu uluc,
nvlitoarea cam veche".
. Arhim andritul Cleonic a condus mnstirea mai puin de un
an, cci n Ianuarie 1811 dup moartea lu i Trgorul trecea
sub egumenia unui alt arhimandrit, Gavriil. S'a fcut atunci iari
un catastif6 de averea aezmntului religios, n care se afl,
printre altele, i relaiunea: Biserica bun, jurile vechi, stricate;
icoanele vechi, cele mari, de tot stricate i crpate. nvlitoarea
veche, iar turla de sus spart, prpdit". Casele domneti au
beciuri bune n care d oameni[ij preaosfinii sale printelui
proin mitropolit" 7.
La 25 Martie 1811 8, lu conducerea m nstirii un arhimandrit
Daniil, fr s se arate ce s'a petrecut cu G avriil. N oul egumen
1. Fiindc fostul egumen Dionisie nu vroia s predea noului e p ista t toat
zestrea mnstirii, mitropolitul Dositei Filitis a poruncit preotului D im it r ie protonotarie s mearg la mnstirea Trgor i s-l apuce cu strnsoare s m plin e a sc
lipsurile. La 19 Noemvrie 1805, preotul Dimitrie raporteaz m it r o p o lit u lu i c a
mers la mnstire dar nu am gsit p proigfujmfejn Dionisie in m n stire, c i l-am

gsit zind afar din mnstire la o cas de neguftorai la satu


ca de 2 sptmni din mnstire..." (cf. Trgor I, doc. 163).
2. Ef. Sp. Civ Trgor /, doc. 161.
3. Idem, ibidem, doc. 174.

T r o r u nou, eit

4. Acesta a fost de neam romn, din Moldova, dup m r t u r ia a c t e lo r ce


a lsat. Dup moarte, bunurile lui au fost ridicate de clironomii lui d la Ia i
(cf. Trgor I, doc. 187).
5. Numirea lui s'a fcut prin cartea mitropolitului i exarhului Gavriil B nuleseu, contrasemnat i de Constantin Predescu, epitropul P a n t e lim o n u lu i (cfTrgor I, doc. 175). La aezarea n egumenie, Cleonic a p l t it e p it r o p ie i Pantelimonului suma de 3000 taleri drept ajutor pentru spital i p e n t r u r e fa c e re a b ise
ricii de la Pantelimon, distrus de cutremur (Ibidem, d o c . 177).
6. Ef. Sp. Civ., Trgor, I, doc. 179.
7. Dositei Filitis, nlocuit de Rui la 15 Ian. 1810 i retras la B r a o v (cf*
Condica sfnt, p. 341).
8. Ef. Sp. Civ,, Ibidem, doc. 186; cf. i doc. 184 185.

377

M n stire a T rg o r

ca s rmn nestingherit 5 ani, va trebui s plteasc la 3 Iulie


1813 \suma de 1.500 taleri drept ajutor la spital i la refacerea
bisericii Pantelimon, distrus de cutremur. Nu s'a conservat cata
grafia fcut la numirea lui. Dup 4 ani de egumenie, Ia 25 Martie
1815 2, Daniil fiind btrn se retrage, lsnd ca urma pe fostul
iconom al m-rii Trgor, ieromonahul Paisie. Acesta primete con
ducerea pe 6 ani, dar pltete ca ajutor 1.500 de lei, afar de
300 lei ce trebue s rspund spitalului drept embatic anual.
N'am gsit catagrafia ntocmit la venirea lui, n schimb am dat
peste un act 3, care vorbete de pustiirile fcute de o furtun, in
Ianuarie 1815, care a desvelit complet biserica i clopotnia.
Acest clugr grec, numit undeva 4 Paisie Hiotu, a depus o oare
care activitate in administrarea Trgorului. La 10 Martie 1830 5 a
predat mnstirea cu avutul ei noului egumen, tot grec de neam,
arhimandritul Serafim.
S'a alctuit atunci o larg catagrafie 6. Aceasta cuprinde i sta
rea casilor i alte acareturi din curtea m nstirii", care ncepe astfel:
Sfnta biseric, unde s prznuete hramul sf. Voevozi,
zidirea bun, numai anvonu de afar crpat i puin dezlipit din
trupul biserici[il pe 2 pri; jugrvit nluntru n sf. oltar, pandocratora, n biseric unde d oameni(i], jugrvit peste tot din
nou, iar la anvon unde d muerile, nu. Turla, p la ferete in
partea de sus, dspre nvlitoare, crpat din cutremur. Invlitoarea,
att a bisericii i a turli din nou cu indril de brad din nou peste
tot, fr saciac nprejur. Pardoseala n biseric cu lespezi d piatr,
iar la anvonu de la mueri i cel'de afar cu crmid".
Clopotnifa d'asupra pori[i], cu o odaie la mijloc i o galairie(l)
scoas n curtea m-rii, nvlit cu indril de brad nou, cu dou
clopote aezate sus : unu mai mare ca de oc 85 i altu mai mic
ca de oc 42, care clopote, peste doo mici, ce au fost, le-au adogat i le-au mrit i cu din aram veche a m-rii, ce s arat
n foae lips; aezate pe tlpi noo. iar podeala unde este toaca,
i scrile clopotnii[i] de lemnu, stricate".
Se mai descriu: casele domneti cu divanul, casele egume
neti, odile din rndul clopotniei, unde d oameni[i) casi[i],
1. Id e m , ibidem ,
2. Id e m , ibidem ,
3. Id e m , ibidem ,
so c o te a sc l a c e s u m

186.
d o c . 190.
d o c . 192 . U n B a r b u v istie ru l, o r n d u it d e s p r a v m c a t e
s e r id ic a u p a gu b e le , g se te c e r a n e v o e p e n tru r e p a ra ia

c e lo r stricate d e furtun , d e 6 .9 2 0 taleri.


4. Id e m , Trgor I I , d o c . 25.
5. Id e m , Trgor I, d o c . 210.
6. Id e m , ibidem .

378

. lonacu

cuhniea, grajdul de zid, opronul, zidul curii interioare, al celei


exterioare, porile lor etc.
La 28 Noemvrie 1843, 1 vestitul inginer Grigorie Pleoianu
a fcut hotrnicia moiei Crngul Teiului a mnstirii, la care a
alturat i planul 2 ei, artnd c mai are m-rea Trorul, n suma
stnjenitor d-lui marelui ag Scarlat Brcnescu 3, dintr'acest hotar
i vatra num itei m-ri, cu mprejmuirea sa i cu dou grdini i cu o
crcium de zid la poarta m-rii i cu o m oar pe iaz m ai jos de
mnstire, stpnite din vechime nfundate..." Din acest plan se vede

c biserica era situat in colul de Sud-Vest al curii interioare.


Puin mai la Nord, lng zidul vestic, se afla clopotnia, iar spre
zidul nordic casele domneti. Spre peretele de Rsrit se afla un
ir de construcii. Tot spre Est se ntindea a doua curte, in care se
intra printr'o poart mare, venind tot dinspre Rsrit. Afar din curte,
lng poart, se gsea crciuma. O grdin cu plantaii, mai mic,
era la Nord de mnstire; alta, mai mare, la Vest de mnstire peste
Iazul morilor (Leaotul), numit i Iazu l lu i M oruzi pe cnd l
caul era situat la Est de ap, aa cum se poate vedea i astzi.
Catagrafiile citate enumr bunurile mobile i imobile ale mstirii. Printre argintrii se gseau urmtoarele4:
6 candele argint, ns una n sf. oltaru i ( i) 4 afar la
icoanele cele mari i alta la proschinitarion.
1 cdelni, 1 mn la Maica Precista, 1 coroan cu sabiea
ntr'o mn i teaca ntr'alt mn la Sf. Arhangheli; 1 sf[]nt
potir 5 cu discosul 6 i zveazd i linguri; 1 colan srbesc vechiu.
farmat in 15 buci argint, poleite i cu pietre proaste, ins
unile lips.
2 catifele ce au fost pe evanghelii 7, ins p deoparte cu cte
1. Ef. Sp. Civ., Hotrnicia moiei Trgor sau Crngul Teiului, carton rou 102.
2. Idem, ibidem.
3. Fiul lui lanache Brcnescu v. log. S'a cstorit in 1 8 3 2 cu E le n c a , fiica
lui beizadea Costache Caragea (v. t. D. Grecianu, Genealogii II, p. 2 3 8 239). P rin
cstoria lui Costache Caragea cu Ralu Moruzi, fata tui lanache Moruzi, el deve ni
stpn peste */ din toat moia Trgorul, pe care Alexandru Vod Ipsilante o
druise, n anul 1775, vrului su lanache (cf. M. Sevastos, Monografia oraului P lo
eti. p. 829 830; Ef. Sp. Civ., carton rou 102).
4. Ef. Sp. Civ., Trgor I 161, catastif din Octomvre 1805.
5. Catagrafia din 1793 descrie acest potir de argint astfel: l a sc a u n variei

cu patru mnu ipac d argint, scris numele lu i Antonie Vod, cu flori spate fi
poleite"... (Trgor I 115).
6. Io catagrafia citat se arat c i pe discos era scris numele lui An

tonie VW".

7. In catastiful din 1784, sunt inventariate: u2 evanghelii sloveneli, ferecate


cu cte 5 picioare ca nuca", iar in acel din 1793 se menioneaz: 2 evanghelii
srbeti, inbrcate cu catifea roie, cu tabUle deoparte cu 2 buci d argint i
poleite la coluri in care snt 4 evangheliti; la mijloc alt bucat de argint.

M n stire a T rg o r

379

4 evangheliti i in mijloc cu nvierea, argint poleite, i p de alt


parte cu cte 5 inte mari, dar doao lipsesc".
Se d i preiosul amnunt c toate acestea au fost fcute
de Antonie Vod", dup care se adaog: 1 cruce pus pe un lemn
fcut ca un leu [de] cimiiru, inbrcat n argint, suflat cu aur
i cu stanuri i cu mrgritaru de jur nprejur i cu pietre proaste,

fcut tot de Antonie Vod".


In aceiai catagrafie, din Octomvrie 1805, la cap itolu l: Ar
gintria casei" se nsemneaz i 3 pahar mari de argint de but vin,
scrise cu numele lui Antonie Vod, ctitoru, i poleite pe dinnuntru..." *.
Toate aceste obiecte de valoare erau n fiin la 10 Martie
1830 2, in afar de paharele de argint druite de Antonie Vod,
dndu-se lmurirea c din 2 pahare de argint d vin i dintr'un
pahar mic de rachiu" s'au fcut 2 candele de argint. Dintr'o foae
de lipsurile gsite la Trgor, la 5 Maiu 1815 3, pe urma egume
nului Daniil, se constat c argintul de la o evanghelie srbeasc.
56 dramuri mpreun i cu 3 pahare de vin, ce au eit 97 dra
muri, sau dat voe egumenului s se fac dou candele. ns i un
phru de rachiu, care nu s'au drmuit".
Catastifele cuprind i un capitol intitulat: Crile sfintfeij bi
serici". In acel din Fevruarie 1784 4 se menioneaz, in afar de
cele dou evanghelii slavone, 21 buci de cri greceti; 1 penticostar rumnesc, 1 Osmoglasnic (=Octoih) srbesc; 1 Flo[a]rea
cuvintelor (Anthologhion), srbesc; 5 Minei[e] p cte 2 luni slove neti, cu parimii rumneti; 1 Minei ipac srbesc ntreg ; 1 Apostol
rumnesc ; 1 Evanghelie jumtate rumneasc i jumtate greceasc ;
1 Evanghelie ipac rumneasc; 6 Minei p cte 2 luni greceti;
1 Paraclitic grecesc; 2 Trioadi greceti; 1 Molitvelnic grecesc; 2
Orologhioane greceti; 1 Apostol grecesc; 2 Liturghii greceti; 1
Psaltirie greceasc; 1 Ceaslov grecesc; 1 Apostol grecesc".
Se observ c din 53 cri de ritual, numai 3 erau curat ro
mneti i una greco-romneasc; 5 erau slavone i 5 slavo-romneti 5. Restul de 39 cri era grecesc, ceeace dovedete c supeC a tag rafia d in 1 8 0 3 p o m e n e te c e le 2 e v a n g h e lii s r b e ti m b r c a te c u c a tife a i
fe re cate c u argint, d a r a d u c e a m n u n t u l c n e p o tu l D r s tii (u n o a r e c a r e P e t r u )
le -a u stric a t s c o a r e le " (cf. E f. S p . C iv ., Trgor I, d o c . 9 5, 1 1 5 , 159).
1. E f. S p . C iv ., T rgor /, d o c . 161.
2. Ibid em , doc. 2 10 .
3 . Ibid em , d o c . 191.
4. Ibid em , d o c . 95.
5. I n 1 7 9 3 s e a fla u 7 c ri ro m n e ti, 6 sla v e , 6 s la v o -r o m . i 1 C a za n ie
slav n m anuscript. L ip s e a e v a n g h e lia g re c o -ro m . i 2 0 d e v o lu m e g re c e ti, e x i
ste n te in 1 7 8 4 (cf. Trgor I , 115). I n c a ta gra fia d in O c t o m v r ie 1 8 0 5 s e cite a z
i 1 a g h ia z m a ta rio n s c r is c u m n a ", g r e c e s c [T rg or I 161).

norii Trgorului, in sec. XVIII, au fost n majoritate greci sau for


mai n mediu bizantin. In sec. XIX, lucrurile se schimb i la Trg.
or, cci la 1830 existau n biseric 20 de cri romneti. 26
greceti i cele srbeti" toate, dar dzlegate i stricate" .
In unele inventare 2, odat cu descrierea diverselor obiecte
din interiorul lcaului, se strecoar i importanta tire c in
tinda (pronaosul) bisericii" se afla mormntul Vcretilor 3
mormntul Vcrescului 4, mormntul ctitorilor 5". Dac apare
nesigur din acte numrul Vcretilor ngropai la Trgor, este
ns cert faptul c boerii Vcreti din sec. XVH-XVIH au fost i
ei ctitori ai aezmntului i aici i-au ales, unii din ei, locul odihnii
eterne. Cred c dac s'ar face spturi n pronaosul ruinatei bise
rici, sar da peste pietrele funerare, care prin inscripiile lor ar aduce mai mult lumin asupra strlucitei familii boereti
Vcrescu.
Dac Antonie Vod, fundatorul mnstirii Trgor, n 'a avut
fericirea s-i sfreasc zilele pe pmntul rii i s fie aezat
n snul ctitoriei sale 6, de bun seam fiul su, Neagoe, i va fi
gsit aici linitea vecinic. Spturile ar putea aduce lmuriri.
IV. VIILE, MOIILE I IGANII MNSTIRII

Dup zidirea mnstirii Trgor, pe locul celei vechi a lui


epe, Antonie Vod fu mazilit din domnie i nu avu, deci, timp
s-i nzestreze ctitoria, care era aezat n ora, ntr'un loc nfun
dat pe moia domneasc. I-a lsat, prin hrisovul din 9 Dechemvrie
1671, doar venitul vmii trgurilor Trgor i Ploeti, i al celor
12 sate din jurul lor; cum i o mil anual de 200 bolovani de
sare de la ocna Telega.
Lipsa nzestrrii cu moii i igani este evideniat in cartea
lui Grigorie Vod Ghica din 12 Aprilie 1672 7. nainte de aceast
dat, egumenul Daniil face cumprturi de pmnt n Trgor, pe
lng mnstire. La 25 Martie 1671 8, cumpr un loc de vie in
1. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 210.
2. Din 10 Maiu 1793, 1 Sept. 1803, Octomvrie 1805.
3. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 115. Catagrafia din 2 Aug. 1802 amintete numai
de fclia mare de cear de la mormnt (Trgor I, doc. 146).
4. Ibidem, doc. 159.
5. Ibidem, doc. 161.
6. Cronica lui Stoica Ludescu spune c Antonie Vod au rmas la arigrad
i acolo s'au pristvil" (cf. Magazin istoric, Bucureti 1847, p. 7).
7. Ef. Sp. Civ., Trgor II, doc. 2.
8. Arhiv. Stat., Condica Brncoveneasc, 267, f. 782.

M n stire a T rg o r

Trgor pre locul cmraului" ; la 6 Iunie 1 cum pr trei locuri


de cas in ora, cu grdini, din uli pn n grl". La 13 M artie
1672 2, Daniil mai cumpr un loc de cas cu grdin tot n Trgor,
pltind 2 galbeni.
Aproape timp de 20 ani, nu se mai ntlnesc acte relative
la cumprri fcute de mnstire in Trgor. Tocmai Ia 24 Fevr.
1691 3, egumenul Damaschin cumpr dela Dospina, soia iui Ivan
roul din Trgor i dela fiii ei, State i Ivan, o pivni de piatr
din ulia cea mare pn'n locul nostru", pe care i ei o aveau
cumprat dela Crstea vistierul cnd au fost logoft". Primesc
10 taleri.
o; V IIL E .

1.
Sceni. Mnstirea avea n anul 1672 o vie la S ceni4. La 15
Iulie 16725, acela Daniil ieromonah mrete proprietatea, cum
prnd de la Necula Aprodul un pogon i jum. cu 9 ughi (galbeni).
In anul urmtor, la 6 Maiu 6, fiii vtafului de elari Stan din Trgovite vnd egumenului Dionisie 3 pogoane de vie i livad din
1. A r h i v . Stat., C on d ica B rn coveneasc, 2 6 7 , f. 7 7 8 v . 779 . A l l a c e ste
za pise , c t i c e l a n t e rio r citat, su n t s c r is e d e p o p a If r im d in T r g o r " .
2 . Ibidem , f. 781 v . C r e d c i u n p o g o n i ju m ta te d e v ie d in T r g o r ,
p e c a re l-a c u m p ra t N eagoe p ost. d e la p o p a M a r i n d in T r g o r , la 11 S e p t .
1675, p r in tr 'u n z a p is s c r is d e $ rb an log. o l P o p e ti" (cf. Ef. S p . C iv ., T rgor I , d o c .
18), a trecut tot a s u p ra m n stirii d u p m o a rte a ctitorului.
3 . A r h i v . Stat., C o n d ica B rncoveneasc, 2 6 7 , f. 7 80 . M r t u r ii: Ig o a t ie e gu m .
o t N u c e t, V a s il e post. o t S t n c e ti, I v a n s in S ta te o t S t n c e t i etc. L a 2 2 O c t.
1 691, D a m a sch in c u m p r u n lo c d e c a s c u p iv n i in T r g o r c u 2 0 tale ri
(Ib idem , f. 7 8 1 ); ia r la 2 8 F e v r . 1 69 2 , a c e la i e g u m e n m a i c u m p r n c u n lo c d e
c a s in o r a c u 1 0 taleri. Z a p is u l e s c r is d e iero m on a hu l I o s i f d a sc a lu l o t T r o r "
(Ib idem , 781). i e g u m e n u l V arlaam c u m p r la T r g o r u n lo c c u p iv n i , la 1 D e c .
1695, d e la V a s il e post. o t S t n c e ti, in s lo c u l c i iaste den p im n ifa lu i A n to n ie V o d f ]
p n in p im n ita Iv a n G d ii, c a r e ia r ia ste a sf. m - ri c u m p r a t ". L u n g im e a lo c u lu i
e r a d in gardul grdinii lu i C alot r o u l pn in ulifa ce a m a re". F u s e s e c u m p r a t a c e s t
lo c m a i na inte d e C h iru l, m o u l lu i V a s il e post. ( A r h iv . Stat., C o n d . B r n co v ., 2 6 7,
f. 778). L a 2 3 A p r . 1697, V a r la a m m a i c u m p r u n lo c d e c a s i o ca s a icea in
T ror p e lng zid u l m -rii despre ulifa den jo s despre F n t n i", p l tin d D o s p i n e i i lu i
S ta te 3 tal. (Ibid em , f. 779). I n a n u l u rm to r, la 3 A u g . , P a n s in V a s il e r o u l d in
T r g o r v in d e egum . V a r la a m i celorla li clu gri d in m -re.. o c a s c u p iv n i
d e piatr i lo c u l ei, c u 3 0 tal., fiin d fa i e r o m o n a h u l C h ir ii (Ib id em , ff. 7 8 0 v.|.
L a 5 D e c . 1700, fiii lu i O p r e a c l r a u l d in T r g o r , c u m a m a l o r A n u c a , v n d
lu i V a r la a m i n tre gu lu i s o b o r, c u 3 tal., o liv a d c u p o m e t a ic e a in T r o r ,
c a r e ia ste d e n s u s d e m -re , d in p r e u n c u g r d in a m n stirii, u n d e n e -a u fo st i
n o a o a e zm n tu l, c a re n e ia ste d e la m o i- st r m o i (Ib idem , f. 7 7 9 v . 780).
D i n d o c u m e n te le c e c u n o s c p n a cu m , a c e a sta e ste c e a d in u r m c u m
p r to a re p e c a re s u p e r io r ii m - r ii o fac in h o t a ru l o r a u lu i T r g o r .
4. L o r ?! *? * c n d v a in jud. S c u e n i, a z i in P r a h o v a , p e st n g a T e le a je dou

n u lu i, la N . d e Blejoi.
5. E f. S p . C iv ., T r g o r I , d o c . 14.
6. Ibid em , d o c . 16. E s t e m a r to r la fa c e re a a c tu lu i i ierom on a h D o r i"!
p r o b a b il fo stu l e gu m e n . A c e l a D a n iil fig u re a z m rtu rie n z a p is u l d in 21 M a r t ie
1 6 7 6 p r in c a r e T o a d e r d in P u le t i v in d e m o ia s a d in B b e n i. lu i N e a g u l post.
(v. A c a d . R o m ., p achet C X C V I I 220).

Sceni drept 24 V ughi. Ograda m-rii se mrete cu jumtate


pogon i o prjin cumprate, la 15 Oct. 1674 *, de la erban
fiul lui Dumitru din Starchiojd, cu 18 ughi i 10 costande.
In preajma morii, la 16 Nov. 1677 2, jupneasa Maria, fata
lui Antonie Vod, nchin m-rii 10 stupi i 1 pogon i jum. vie n
dealul Scenilor". Iar la 26 Apr. 16783, locuitorii bimici din
Sceni vnd 1 pogon i jum. vie a lui Udrea, m-rii Trgor, cu 23
ughi, fiindc el a fugit de bir i i l-au pltit ei.
Un monah Nicodim, clugrit la Trgor, nchin mnstirii
la 1 Apr. 1681 4, pogonul su de vie de la Sceni, fiind de faa
ieromonahul Sofronie, Mitrofan diaconul i un proegumen Partenie.
Actul este scris de l o r g a d a s c a l u l o t T r o r
La 15 Ian. 1682 5, Sarul din Sceni vinde egumenului Dam a s c h i n dou- rzoare de paragin cu 5 lei. Dup trecere de 8 ani,
la 8 Maiu 1690 6, egumenul P a i s i e mai cumpr de la Constantin,
fiul lui Necula Piscos din Ploeti, 1 pog. vie la Sceni, alturi
de via druit de tat-su mnstirii Trgor, unde este Necula
ngropat". La 17 Martie 1692 7, Chirii monahul din Sceni vinde
egumenului Damaschin 2 cezvri i jumtate loc de vie sterp,
drept 5 ughi.
Un Tudor din Sceni avea un pogon de vie la Sceni, printre
viile mnstirii, din care cauz egumenul s'a plns lui Brncoveanu
i acesta a poruncit moneanului, la 7 Iunie 1692 8, s primeasca
alt vie n loc. La 1 August 9, Tudor vinde pogonul cu 25 taleri.
Via mnstirii se rotunjete simitor, la 24 Aug. 1692 I0, cu
via ce s'ar alege din 2 zapise", druit de Ghica din Ttram,
ca s fie pomenit la mnstire. Defuncta lui soie, Stanca, nchinase
iari Trgorului nainte de moarte un pogon de vie s s[e] po
meneasc la sf. leturghie" n.
1. Ef. Sp. Civ., Trgor /, doc. 17. Tudor iuz din Starchiojd a redactat
i scris actul.
2. Id e m , I b id e m , doc. 20. Scrie popa Marin din Trgor. Prin 1680, egu
m e n u l Paisie i N e a g u l post., ctitorul m-rii, vnd aceast vie lui Mihail ne gu torul
cu 30 ughi i cumpr alt vie tot la Sceni (cf. Idem, c a r to n n . 8 6 , S c e n i, d o c . 20).
3. Ef. Sp. Civ., T r g o r I ,
4 . I b id e m , 23. Mrturisesc i : popa Vlad i popa Marin din Trgor. A ce st
Nicodim s'a numit n mirenie Necula Piscos i era din Ploeti.
5. Ib id e m , 2 5 . Scrie Iosif monahul.
6. Ib id e m , 32. Sunt martori: P a n p a h . N e g o e s c u , Iane din Stnceti >
popa Oprea.
7. I b id e m , 39.
8 . I b id e m , 4 0 .

9. I b id e m , 41.Zapisul e scrie de p o p a M a r in s n p o p f i i ] D a n i i l ot Tror"


i mrturisit de: D u c a vel cupar, U d r e a cmra, V a s il i e post. ot Stnceti.
10. I b id e m . 43.
11. Nu se arat suprafaa, dar din cartea domneasc dat de Brncoveanu
mnstirii, la 29 Aug. 1692, se desprinde c Ghica a druit un pogon i */

M n atirea T rg o r

Ca s aib via mnstirii la un loc, egumenul Varlaam


schimb cu diaconul Dobre, dndu-i la 27 Iunie 1694
o jum
tate de pogon i dou prjini pentru jumtatea lui de pogon de
lng viile m-rii. Acela Varlaam cumpr de la nepoii babei
Agrichii, la 4 Martie 1695 2, un pogon vie cu 18 tale ri; iar la 30
Iunie 1700, pltete lui Toader meterul din Ploeti 35 tal. pentru
un alt pogon de vie din Sceni3. Dup doi ani, la 26 Noemvre
1702 4, popa Dumitru din Chiojd cu fiii si primete de la acela
egumen 27 taleri pentru pogonul lor.
Urmaul lui Varlaam, egumenul Ioasaf, continu obiceiul de
a mri proprietatea mnstirii la Sceni. La 8 Septemvre 1706 5, nu
mr 66 tal. pe 1 pogon i jum., iar la 25 Oct. pltete 14 tal. pe 7
prjini de vie i 3 de elin, fiind de fa i Pan v. serdar Negoescu .
La 2 Iunie 1709 7, Ioasaf adauge un teren important, cum
prnd de la Paraschiva, soia lui Balea log. din Starchiojd, i de
Ia fiul ei, Dumitru, 5 pogoane vie cu cas i cram drept 200
taleri i 3 cezvri elin cu crama drept 10'/2 taleri; iar dup
20 zile 8 cumpr i-pogonul de loc al lui llie, pltindu-i 7 taleri.
Ca s lrgeasc via de la Sceni, Ioasaf schimb viile de la
Cemtei ale mnstirii, cu un Fril din Sceni, care i d aici
7 pogoane de vie, mai primind de la m-re i 30 taleri. Actul fcut
la 3 Martie 1711, s'a scris de ieromonahul Nectarie9.
La 25 Septemvre 171410, Partenie egumenul pltete lui Orhat
din Sceni 9 taleri pentru o jumtate pogon v ie ; la 10 Aprilie 1717 11
d in t r 'u n p o g o n i o prjin, a r t n d u -se i n u m e le c e lo r d e la c a re a c u m p ra t.
S e m a i d in fo rm a ia c la d a n ia S t a n c i a u fost p re se n i p o p a C o n s t a n d in i p o p a
D u m it r a c o d in T t ra n i (cf. Ef. S p . C iv ., Trgor I 44). D u p c iv a ani, G h ic a
sr cind , s e r o a g egum . V a r la a m s - i p l te a sc v ia nchinat. A c e s t a ii d 7 5
taleri, in fa(a lu i M a t e i T& tranul, M ir i c com is, T a t u l c&p. o t P lo e ti, G h e r g h e
iu z o t T ftrgo r, T u d o r s in C o m a n iu z o t P lo e ti, F ie r a ca p i. S c r ie N e c u la log. o t
B u c u r e t i (Idem , ibidem , d o c . 50).
1. E f. S p . C iv ., Trgor I, doc. 48. S c r ie N e a g o e logf. dela svnla e p scp ie B u z [ u ]" .
2. Ibid em , 4 9. M r t u r i i : U r iil, N ic o d im i llie , s lu g a m n stirii.
3. Ibid em , 5 9. Z a p is u l e s c r is d e N ic u la log.
4. Ibid em , 6 4. S c r ie a c e la N ic u l a lo g . L a 6 A p r . 1 7 0 6 e l isc le te u n za p is.
m titu l n d u -se popa N ic o la (v. T rgor /, doc. 70).
5. Ibid em . 71. S c r iit o r u l a c tu lu i e ste N ic o la erei o l M n stirea T rg or".
6. Ibidem . 72. n to c m e te i s c rie z a p isu l u n D u m b r a v , is p r a v n ic u l d o m n e s c " .
7. Ibid em , 7 5 ; cf. i A r h . St.. C on d . B rn coveneasc, 267 . f. 7 4 5 v . S u n t
m r t u r ie : r b u l b r a ( = f r a t e le ) B a le i, O p ria n iu z b ra P a r a s c h iv a , S t o ic a log.
C h iojd eanu l, pop D u m itra co o t C h io jd , G o ic e a s in ( = f i u l lu i) p o p a D u m it r u , D u
m itru s in D r g o i p rc la b u l C h io jd e a n u l, D u m b r a v slujitor, L e f t e r cpt, i U ie
d in S c e n i. S c r ie G h e o r g h e log., sluga dom n u lu i C osta n din C o rb ea n u l v l p it."
8. Z a p is d in 2 2 Iu n ie s c r is d e p o p a S t e fa n u In la ta lu i L e f t e r cpt. i a lu i
D u m b r a v c u p e u l (n e g u sto ru l) (v. Trgor I 76).
9. A r h . S t., C o n d . B rn coveneasc. 2 6 7 . f. 7 4 6 . M r t u r i i . G h in e a p r c la b u l
din N e g o e t i, A n t o n ie i M a r i n d in T rg o r .
10. Ef. S p . C iv ., T rgor I , d o c . 81.
11. Id e m , ibidem . 82.

& Ionacu I

384

mai cumpr cu 1 taler o jumtate cezvrt, iar la 20 Martie


1719 1 alte 2 cezvri de telin drept 3 tal. Pentru o alt cezvrt
de vie achit, la 15 Octomvrie 1719 2, 4 taleri. La 5 August. 1720 3
Partenie face ultima tranzacie cu privire la Sceni, cumprnd ju
mtate de pogon vie cu 3'/a taleri, fiind de fa i Andrei cpitanul
din Ploeti.
Dup 1720, se pare c mnstirea a ncercat marii' greuti
cci no mai gsim cumprnd pm nturi la Sceni vreme de 14
ani. Tocmai la 7 Iunie 1734, un egumen Ioasaf se mai nvrednicete
s dea 8 taleri vechi pentru un pogon de elin i 4 stj. de moie 4
Acesta este, de fapt, i cel din urm act prin care Trgorul
i mai alipete nc un petec de loc la ntinsa ograd de vie din
dealul Scenilor, care cuprindea acum 34 '/* pogoane -f-131/, prjini
vie roditoare; 3 pogoane i o jumtate cezvrt plus 3 prjini i

2 rzoare elin (vie paragin) i 4 pogoane de loc sterp.


Dup 1734, nu se mai pomenete nim ic de via de la Sceni
pn in Fevruare, 1784, cnd s'a ntocmit prim a catagrafie 5, cu
noscut a m-rii Trgor. In timp de 50 ani s'au petrecut mari i multe
nevoi n ar, de care nici fundaia lui A ntonie Vod n'a scpat.
Viile s'au prginit, nc i locul lor a fost cotropit de megiei,
cci numai aa se explic faptul c n 1784 se gseau la Sceni
numai 4 pogoane vie lucrtoare" i 10 prginite, din cele peste
40 pogoane 6 cte erau n 1734.
La 1 Mai 1794 7, egumenul Dionisie se nvoia cu postelnicul
Dinu Bordeianu, ca acesta s planteze vie pe cele 10 pogoane
de la Sceni, prginite din rzmiria Muscalilor de la leat [17]69"
i dup cinci ani s dea otani" din 20 de vedre una. nvoiala
s'a nfptuit, aa c i n catagrafia din 1830 8 se arat c erau la
Sceni 14 pog. de vie, din care zece cu otatin.
2.
Puleti. Cea dinti cumprtoare de vie n dealul Pule
tilor9 a fcut-o Varlaam, egumenul m nstirii Trgor, la 22
1. E L S p . C iv ., Trgor I , d o c. 8 4. V n d : t e f a n c l u g r u l i fra t e -s u M ihuL
2. Ibidem . 8 5, M r tu r ie , p o p a P a n . S c r i e M i s a i l m o n a h u l.
3. Ibidem , 86. Z a p is s c r is d e p o p a D o b r e " . M a i s u n t m a r t o r i: A v r a m cu
peul i A l b u p rc la b u l d in P lo e ti. R e z u lt c a c t u l s 'a -n to c m it l a Ploe ti.
4. Ibidem , 8 7. S c r iit o r e ste u n D a n iil, ia r m r t u r i i : C h i r i i ie ro m o n a h i

tefan monah.
5. Ibidem , 95.
6. Acestea result numai din actele d e c u m p r a r e e fe c tu a te c u ncepere
dela 15 Iulie 1672. Dar la aceast dat, mnstirea a v e a la S c e n i o v ie a crei
suprafa nu se arat (cf. Trgor I , doc. 14).
7. Ibidem , 121.
8. Ibidem , 210.
9. La N. V . de P lo e tio ri, la jumtatea d ist a n e i

d in t r e

P lo e t i i intea.

M n stirea T rgo r

Martie 1702 1, cnd a pltit la doi steni, pe dou pogoane, 60


de taleri. Pentru restul de 4 prjini a dat Ioasaf egumenul, n urm,
3 lei i jumtate.
Mai trziu, la 4 Dec. 1718 2, alt egumen, Partenie, schimb
5 pogoane i jumtate de loc sterp din Puleti cu 5 pogoane
i jumtate vie, pltind celor trei steni i cte patru taleri i ju
mtate de fiecare pogon.
De bun seam, c mnstirea avea la Puleti vie i nainte
de prima vnzare cunoscut, dar nu s'au pstrat actele informative,
cci la 1784 3 Trgorul poseda aci 12 pogoane de vie. Aceiai
cifr se menine i n 1830 4.
3. Valea Poenii (Cemteti). La 30 Ianuare 1702 5, Trandafir,
fratele Chirului i fiul lui Avram iuzbaa din Ploeti, vindea 2
pogoane de vie n dealul Cemtetilor, pe Valea Poenii , lui Var*
laam egumenul, cu 60 de taleri. Fie c mnstirea mai avea aici
vie, fie c a mai cumprat dup data pomenit, cert este c la
3 Martie 1711 7, egumenul Partenie schimba 7 pog. de vie din
Cemteti, cumprate de la SaruT1, cu alte 7 pog. de la Sceni.
In catastiful din 17848, se spune c erau la Valea Poenii
9 pog. de vie lucrtoare". Sigur c m-rii i-au rmas drept danie
de la Pan Negoescu i cele 7 pogoane din Cemteti, pe care
acesta le cumprase de la Chirul, fratele lui Trandafir, la 10 Ianua
rie 1702 , cu 248 lei i jumtate.
4. Valea Ursoaei. Nu am ntlnit nici un document, care s
vorbeasc de vreun pogon de vie cumprat de mnstire in pod
goria Valea Ursoaei, aezat ntre Valea Poenii i Valea Clug
reasc. Totui Trgorul a stpnit aici o vie de 8 pogoane, nchinat
m-rii, la 10 Mai 171510, de Duca; fiul lui Stan logof. din Brcneti.
Tot 8 pogoane stpnea m-rea la Valea Ursoaei i n 1784 11.
La 8 Decemvrie 1792
mitropolitul Filaret schimb 6
1. A r h iv . Stat., Cond. Brncoveneasc, 2 6 7, f. 743. S c r ie N e c u la logoft.
2. Ibidem , f. 744.
3. Ef. S p . Civ., Trgor 1 , doc. 95.
4. Ibidem , 210.
5. A r h iv . Stat., C ond. Brncoveneasc, 267, f. 747. Z a p is s c r is d e N e c u la log.
6. Localitate in P ra h ova , ntre B u c o v i V a le a C lu g re a sc .
7. Ef. S p . C iv., Trgor I 77.
8. Ibidem , 95. I n catastiful d in 1 79 3 n u s e pom e ne te n im ic ; la 1 80 2 i.
1 8 0 3 se citeaz, fr s se d e a s u p r a f a a ; lipsete ia r i d in catagrafia d in 1805,
pe n tru c a n ce a d in 1 81 0 s se arate c a v e a 1 2 pogoane, ia r in a ce a d m 1811
n u m ai 7, attea cte su n t specificate i In 1830 (Ibidem , doc. 115, 146, 159, 161,
174, 179, 210).

9. A r h iv . Stat., C ondica Brncoveneasc, 267, f. 7 4 6 v.


10. Ibidem , f. 747.
t l . E f. S p . C iv., Trgor I 95.
12. Ide m , Carton negru 104, doc. 1.
R e v is ta

Biserica Ortodox Romn, 56

(1938), n r . 7-8 lulie- A ugust.

looa^cu

386

pogoane i 3 prjini de vie ce mitropolia avea la intea (Prahova), cu


cele 7 pog. i 14 prjini de la Ursoaia (V. Ursoaei) ale mnstirii
Trgor, pltind egumenului Antonie i 200 taleri i scutind doi preoi
de mir de la mnstire de orice dajde. Mnstirea Trgor stpnea
la intea, in 1830 \ 7 pog. de vie, cu o cas i o livad de pruni.
5. Valea lui Dobrot i Vaideel. Mnstirea .-a' cumprat la
13 Maiu 17132 de la vornicul Alecsandri din Bucureti moiile
Valea lui Dobrot i Vaideei din jud. Scueni, astzi in Prahova3.
Erau aici i locuri cu vii, care cu vremea sau prginit. In anii
1785 4, 17905 i 1827 6 suprafaa lor era de 39 pogoane i ju
mtate. Catagrafiile nu menioneaz, ins, c aici ar fi avut m
nstirea vii lucrtoare.
b) M O IILE.

1.
Trgor. Am vzut c Antonie Vod nu nzestrase mn
stirea, la ieirea din domnie, cu nici o moie. Ar fi putut foarte
bine s-i nchine moia Trgorului, care era domneasc. Dac
na fcut el aceasta, soarta a dispus s'o fac ginerele fiului su
Neagoe, Constantin Vod Brncoveanu. Acesta porunci boerilor:
Barbu Brtanu biv vtori vistier, Udrea cmraul ot Vaideei,
lane log. Cocorscu, Prvan biv treti vistier i Marco cpitanul
ot Ploeti, ca s hotrasc toat moia Trgorului i s aleag
din ea a patra parte pentru mnstirea Trgor. La 12 Noemvre
17007, cei nsrcinai au tras" moia prin cinci locuri i au
hotrnicit partea mnstirii potrivit poruncii domneti.
tefan Vod Cantacuzino ntrete mnstirii, printr'un hrisov
din 19 Maiu 1714, posesiunea moiei din Trgor. Acelai lucru
l face i Nicolae Vod Mavrocordat, la 3 Martie 1716 9.
Mai trziu, Scarlat Grigorie Ghica Vod p r i m i de la egu
menul Daniil al mnstirii Trgor acum metoh al spitalului Pantelimon de lng Bucureti rvaul su de rugminte, cum c
sfnta mnstire au avut mai nainte, de la ali trecui Domni,mila de
lua vama Ploetilor i a Trgorului, cu 12 sate nprejur, carea au
fost coprinznd ca 5.000 de talere, i 200 bolovani de sare, i
1.
2.
3.
4.
5.
6.

E L S p . C iv., Trgor I, doc. 210.


Ibidem , doc. 79.
A e z ate l a S . V . d e localitate a S n g e r .
E L S p . C iv.. Trgor I , do c. 99.
Ibidem, 114.
Ibidem, 206.

7. A r h iv . Stat., Cond. Brncoveneasc, 2 6 7 , f. 7 7 6 . N u s 'a p s t r a t h r is o v u l pe


care Brncoveanu, de sigur, l-a dat m n stirii p e n t r u p o s e s i u n e a a c e s t e i moii
8. E l. S p . C iv., carton negru 10 3. Doiceasca sau Vatra m nstirii Trgor. doc. 1
9. Idem, ibidem, 2.

M n stire a T rg o r

cu acestea s'au fost chivernisind mnstirea. Iar de la o vreme, pu

stiindu-se trgul de acolo, i rmind lipsit mnstirea i de vama


Ploetilor i de sate, i alt venit ne mai avnd, au rmas sfnta
mnstire la mult slbiciune; cerea de la Domniea mea, n locul acelor
mile, de care au rmas sfnta m-re lipsit, s-i facem adast mil,

ca s-i nchinm danie sfintei m-ri toat moiea domneasc, ce este


nprejurul sfintei mnstiri, pre carea este i zidirea mnstirii" .
Primind cererea, Domnul cut s ne ntiinm in adevr
de toat pricina acetii moii, de cine s stpnete i ce oameni
d p dnsa", de aceea porunci veliilor boeri ca s aduc n
aintea dumnealor pre oameni[i] ce s afl eztori pre acea moie
domneasc i s ia seama de este bun cererea egumenului".
i aa, dumnealor aducnd pre acei oameni, au luat seama
foarte cu amruntul .i, prin anafora, ne-au adeverit cum c, dup
toat cercetarea ce au fcut dumnealor, i citind i crile ce au
acei oameni la minile lor, au dovedit c moiea iaste domneasc

i li s d voe s s hrneasc pre moie far de dijm, ins clraifi] i' roii slujitori i oranifij ce au fost pre acea vreme; i
cum c la rposatul Costandin Vod Brncoveanu le-au luat i
dijm oranilor de acolo, aducndu-o la jitnifa domneasc, dovedind
dumnealor aceasta din cartea rposatului tefan Vod [Cantacuzino],
dup ce mutase pe clrai[i] din Trgor la trgul Ploeti. i, mai
cercetnd dumnealor, tot de la aceti oameni, ci oameni s'ar fi
aflnd acum dintr'acei vechi orani, iar de la singuri ei au dovedit
cum c numai patru oameni s trag dintracei orani, iar ceilali

snt tot aduntur du prin fard".


Veliii boeri, sprijinii pe faptul c acea voe, a se hrni pe
moia domneasc frde dijm, s dduse numai clarailor i roiilor
slujitori, cnd era acel ora inpodobit de oameni, avndu-i domnia
de treaba fri[i], iar nau fost druit moie s fie a lor; i avnd
i sfnta mnstire tot ntr'aceast moie danie dat sfintei mnstiri
de rposatul Antonie Vod ,V, ctitorul acetii mnstiri, 1000 de stnjini de moie, gsesc dumnealor cu cale a face domniea mea
aceast mil cu sfnta mnstire, fiindc este lipsit de alte mile
domneti, ce le-au avut, i s afl mnstirea la mult lips".
Vznd acestea, Scarlat Ghica se milostivi i, printr'acest
hrisov al domniei mele", din 9 Martie 1760 2 izbrnim ca
1. D in cele expuse anterior, se poate vedea cft nu exist nici un docu
ment, care s ateste c acei 1000 stnjeni au fost druii mnstirii de Antonie
Vod. Dac ar fi vzut hrisovul, nsui G hica l-ar fi citat, dar el neiiind in (aa
unui astlel de act, a socotit nemerit s adm it doar, c sfertul de moie provenea
de la voevodul fundator.
2. Ef. S p. C iv., carton negru 103, Vatra Trgor, doc. 3.

I. Ionacu

toat moiea ce s afl nprejurul sfintei mnstiri, npreun cu acei


1000 stnjeni de moie, cei nchinai de rposatul ctitor, s fie moie
ohavnic a sfintei mnstiri, de ajutor i de ntrire, iar domniei
mele i rposailor prinilor domniei mele vecinic [ pomenire.

Ins de la acei patru oameni (ce i-au dovedit dumnealor velififij


boeri, c s trag dintr'acei vechi orani) anum e: popa Dumitraco,
popa Radu, Petrior i Crstea, domniea mea nc hotrm ca de
la aceti 4 ini dijm nici cum s nu ia, nici suprare la locurile
eu grdini sau la livezile cu fn, ce vor fi curite de prin(i[i] lor
cu a lor osteneal, s nu li s fac, dup cum i dumnealor
velii(i] boeri au gsit aceasta cu cale. Iar ceialalt toat moia s
fie sub stpnirea mnstirifi], dup cum s coprinde intr acest
hrisov... i s aib egumenul, carele ar fi pe vremi, dijma din toate
ce vor fi pe moie dup obiceiu"...
Documentul cuprinde valoroase informaiuni cu privire la
oraul domnesc Trgor, artndu-se c acesta, fundat pe moie
domneasc, s'a populat, n decursul vremii, cu oaste naional de
clrai i roii, care erau scutii de orice dijm fa de domnie.
Neapsai de dijm au fost i orenii, pn n vremea lui Con
stantin Vod Brncoveanu *. Acesta a desfiinat privilegiul or
enilor, silindu-i s dea la jitnia domneasc o parte din produsul
pmntului folosit, dar a respectat pe al roilor i clrailor.
Urmaul lui Brncoveanu, tefan Vod Cantacuzino, a mutat
pe clraii din Trgor la Ploeti, dnd o puternic lovitur ve
chiului ora intrat n declin. Orenii i-au cutat o via mai bun
in oraele de viitor, aa nct n anul 1760 nu mai existau in
Trgor dect patru familii scobortoare din vechii oreni, ceilali
locuitori fiind venetici.
Scarlat Vod Ghica, lund n considerare starea de srcie
a mnstirii Trgor, nchinat la Pantelimon, i faptul c moia Trg
orului era domneasc, pe care mai locuiau numai patru descendeni
ai vechilor oreni, o druete mnstirii lui Antonie Vod, mai
ales c aceast fundaie religioas stpnea o ptrime din acea
moie, de la ctitorii ei anteriori.
Acest hrisov ghiculesc, din 9. Martie 1760, este singurul act
din arhiva Eforiei, relativ la dreptul de posesiune al mnstirii
Trgor peste ntreaga moie domneasc a Trgorului; ceeace
demonstreaz c voevozii urmtori lui Scarlat Ghica nau respectat

1.
G h . Zagori n: Trguri i orae, p. 41 afirm, deci, fr d re pta te c
goveii se hrneau p e moie nesuprai! de clac i de dijm ", in a n u l 7 4 -

M nstirea T rgo r

389

dania acestuia i au luat cele trei ptrimi din moie, mpreun cu


orelul, tot pe seama domniei.
Fiind creiat precedentul c moia domneasc a Trgorului
poate fi druit cuiva, s'a ajuns in vremea lui Alexandru Vod
Ipsilante (1774 1782) ca domnul s doneze, n anul 1775 *, cele
trei ptrimi de moie, care era numit acum Ploeti n loc de
Trgor, vrului su lanache Moruzi, biv vel clucer.
Cei ce au publicat unele ncercri 2 de caracter istoric asupra
oraului Ploeti cci nu s'a dat pn acum o temeinic mono
grafie istoric a Ploetilor - n'au cunoscut aceste fapte.
La N. de moia Trgorului se afla moia Stoeneasca, stpnit
n sec. XVII i n primele decade ale sec. XV III de boerii Cocorti.
La 20 Maiu 1723 3, Matei Cocorscu, fiul lui lane log., mpreun
cu soia sa, Ilinca, vnd egumenului Partenie de la Trgor, acea
moie, partea lor, n suprafa de 653 V2 stj., pe care le-o druise,
la moarte, vara lor, Ilinca, fiica lui Vlad biv vel log. Cocorscu.
Vnztorii primesc de la egumen suma de 338 taleri vechi, fiind
fa i prclabii" lui Iordache vel logoft Creulescu, megieul
din spre N. al moiei vndute.
Dup aceast dat, deci, mnstirea stpnea un sfert din
moia Troreanca", n partea nordic, adic 1000 stj., i Stoe
neasca de 644 stj., cci 6'/2 stj. sau sczut pentru mnctura
apii. Acest trup de moie, va fi menionat in catagrafia din 1784 4
cu numele Vistiereasa. Cred c acest nume l purta partea
boerilor Cocorti din moia Stoeneasca i i se dduse de oarece
fusese cumprat de Radu vel vistier Cocorscu de la Mihalcea
banul". Catagrafia din 17935, citeaz moiea Vistiereasa lng
m-re, ce easte amestecat cu a patra parte ce mai are mnstirea
din moiea Trorul.
In 1831, moia aceasta era cunoscut sub denumirea Crngul
Teiului" i aducea un venit de 32004000 lei pe an . Pe ea s'a
construit, cu ncepere din 1851, biserica nou a mnstirii Trgor,
care este astzi biserica satului Trgoru nou. Lng ea, n fostele
chilii, se afl o important nchisoare militar.
1 . Cf. M. Sevastos, M onografia oraului P loeti, p. 829 830. Zagori admite
c donaia lui Ipsilante s'a petrecut In 1774.
2. I. Moruzi, Spicuiri istorice din Prahova i fondarea oraului Ploieti,
Bucureti 1906; Gh. Zagori, O p . c i t . ; M. Sevastos, O p . cil.
3. A rh. St., Condica Brncoveneasc, 26 7, f. 777 778.
4. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 95.
5. Idem, Trgor I , doc. 115.
6. I. C. Filitti, A renda m oiilor in M untenia la 18 3 1 i 18 33, Bucureti
1932, p. 26.

2.
Blejoaia i Strmbeni. Aceste dou moioare sunt nglob
actualmente in hotarul Ploetiorilor.
La 8 Mai 1604 *, jupanul Mihai negutorul din Trgor ob
inea hrisovul lui Radu Vod erban, prin care i se confirma
stpnirea mai multor ocine cumprate in Gontai, Caavei i Blejoi
de jos. Se dau ca semne: ocina de la Monastire 2, din apa Dm
bului pan n hotarul oraului [Trgor] 3 n Braniciov...; din apa
Teleajenului pn n hotarul oraului...; din Dmbul, pe Braniciov*
pn n hotarul Trgului...; din Dmbul pn n colnicul Socetului".
Fiii lui jupan Mihai au continuat cu cumprarea de pmnt
n Blejoi i Sceni 5. Acelai lucru l face iNeagoe post., fiul lui
Antonie Vod, ncepnd din Iunie 1672 .
La 26 Ianuarie 1688, Stanca, fata lui Udrea post. i vduva
lui Alexandru Negoescu, cade la nvoial cu Pan pah. Negoescu,
mprind n dou moia Blejoi, lund ea 511 '/a stnjeni spre Blejoi,
iar Pan ali 511 */2 dspre Ploetiori" 7.
Drghici pah., fiuliui Nedelco arma ot Bucov, i cu fiul su,
Pan, vnd egumenului Varlaam de la Trgor, la 3 Octomvrie 1695,
400 stnjeni de moie la Blejoiu, cu jumtate taler un stnjen, pe
care o are cumprat Drghici de la soacr-sa Dospina, fata Dancii
din Negoeti 8.
La 24 Octomvrie 1712 9, monahia Anasia Frejureanca nchin
mnstirii Trgor un numr de stnjini din Blejoi pentru preul de
7 tal., pe care bani Istrate cpitanul, cumprtorul a 500 stnjini
moie, nu i-a achitat.
1. E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , carton negru 10 2 , d o c . 3. P e d o s u l hrisovului
s la v o n s e a ra t c e ste p e n t r u m o ia G o n ta i c e s e n u m ete B lejoiu ... slj. 520".
2. A r fi in te re sa n t s s e p o a t d e s c o p e r i c e v a in le g t u r c u aceast m
n stire , a e z a t in m a r g in e a e stic a a c t u a lu lu i o r a P lo e ti.
3 . N u p o a te fi v o r b a , c re d , d e c t n u m a i d e o r a u l T r g o r , c ci Ploelii
e r a u in c in fa z a ru ral . A p o i u n d o c u m e n t nedatat, d e p r in 160 5 , pom enete de
o c in a d in D m b u l pan in h ota ru l T r o r u lu i", p e c a r e M i h a i d in T rgor a
c u m p ra t -o d e la n e p o a ta P r ib e a g u lu i ( A r h iv . Stat., C o n d . B r n covenea sc, 267,1. 788 v.).
4. B ra n c io g , d e a l la N . d e P lo e ti.
5. A c t e d i n : 2 2 A u g . 162 2 , 1 0 M a r t i e 1 6 2 5 , 4, 8 M a i u i 15 Dechem vrie
1 6 4 0 ; 6 Iu n ie 1641 (cf. A r h . St., C o n d . B r n co ven ea sc , 2 6 7 ,.ff. 788, 789, 732, 787,
731 v.J. A p r o a p e toate s u n t s c r is e d e p o p a I fr im o t N e g o e ti".
6. A r h iv . Stat., C o n d . B r n co ven ea sc , 2 6 7 , f. 7 8 6 v . 7 8 7 ; A c . R o m ., pachet
C X C V I I 220.
7. A c . R o m ., m s. 10 6 3 , f. 60."TM r t u r i i : M ir ic c o m is, V la d Sirmbeanu
m e te ru m -rii d e la M is le a , c lu g r M itrofa n ot T r g jo r ], p o pa l l i e ot PloetiIs p r a v n ic , N ea g u l port|arJ\ S c r ie P tru lo g . C o p ia e ste a d e v e r it d e Thimoteiu
e g ju jm fe jn T rg orea n ".

f.

A r h . St., C o n d . B r n co ven ea sc . 2 6 7 ,
7 8 5 . S c r i e R a d u lo g . d in Bucuretii
in fa(a l u i : M ir i c c o m is, fra te le lu i D r g h i c i ; S e r a f im e g u m m e n u l M is ie i, Udrea
c a m r a u l i llie iu z o t T r g o r .
9. Ibid em ,
7 8 8 v.

i.

M nstirea T rgor

3. BaIaca Colacu de piatr 2 i Boldeti erau trei funioare


de moie, la N. de Blejoi, ns diacolo de apa Teleajenului.
La 29 Maiu 1680 3, Neagu post. cumpra cu 24 taleri partea
vrului su, Nichifor clugrul, din Sceni i Boldeti.
La 12 Martie 1699 4, Pan pah. Negoescu i fraii si i de
limiteaz moiile lor: Sceni, Scmavi i Oroanca.
Pan Negoescu i-a nchinat partea lui, la moarte, mnstirii
Trgor.
4. Orboeasca sau Adncata (Prahova). La 1 Aprilie 17025,
Pan Negoescu v. serdar cumpra 75 stnjini moie la Urziceanca,
pe lng moia lui, Orboeti, din apa Prahovei n Adncata, de la
lorga, nepotul lui Iane iuz din Ttuleti. La 10 Martie 1711, Pan
mai cumpra nc 40 stnjini e.
La 29 Iunie 1731 7, Prvu prclabul din Sltioare vinde egu
menului Partenie 47 stnjini moie la Orboeti, cci a lsat Pan
Negoescul v. log. mnstirii moia Orboeti de poman".
5. Vaideeti i Valea Dobrotii (Prahova). La 18 Martie 1691 8,
Brncoveanu confirma lui Gheorghie doftorul Criteanul" 9 stp
nirea unor vii, locuri de vii i ocine din Valea lui Dobrot i Vaideel
(jud. Saac), pe care el le cumprase prin anul 1685 de la steni, cu
140 taleri. Ridicndu-se ei acum cu pr, c n'ar fi primit banii
vnzrii, doftorul Gheorghe dovedete contrariul prin Paraschiva
log. Boliteanul, Manul negutorul, Iane grecul, Mihai log. etc.
Rumnii pierd astfel procesul.
Doctorul Gheorghe Criteanu, avnd mari datorii bneti, vinde
cele dou trupuri de moie, la 12 Maiu 169410, grecului tefani
Roditeliu de la Sacz". Stenii turburau stpnirea acestuia, el s'a
plns lui Vod, i Brncoveanu porunci popei Vasile i altor steni
din Vaideel, la 14 Septemvrie 1702 11, s-i dea moia sau s se
nfieze la judecata divanului.
1. M o ie n Sceni, jud. Sa ac , astzi Praho va.
2. A s t z i ipotu, l ng Sceni.
3. A r h iv . Stat., Condica Brncoveneasc. 267, f. 731.
4. Ibidem, f. 7 3 6 v . 737.
5. Ibidem , f. 741 v . 742. M r t u r ii: C h ir c a post. R u d e a n u , P r v a n vist,
i F ie r a cpt. M o ia s e m ai num ia i R an i.
6. Ibidem, f. 742. D i n m artorii a n te rio ri lipse te P r v a n vist.
7. Ibidem, f. 7 4 2 V . - 7 4 3 .
8. Ef. S p . C iv., Trgor I , doc. 34.
9. S e num ia i S a ra c h in o (cf. l.*C. Filitti, O pagin din isloria m edicinei in
M untenia, B u c u re ti 1929, p. 8).
10. E fo ria Sp ita le lo r C iv ile , Trgor I. doc. 46. S u n t m a rto ri: e r b a n v e l vist.
(G recianu), B u n e a v e l a rm a G r d ite a n u , N e a g o e pit. R te scu , T r if a cp itanu l,
M n il v e l capt. za lefecii, T a n a sie ceauul.
11. Ibidem , doc. 63.

392

i . Ionasc

posesiune I

Nici tefani nu s'a bucurat de o lung i rentabil


a moiilor, cci, la 21 Aprilie 1706 *, Brncoveanu ntrea mitro- I
politului Neofit Sevastis 2 i lui Alecsandri vornicul za (=de)
I
stpnirea acelor moii, foste ale defunctului tefani, pentruc a- I
cesta lsase multe datorii la nouii proprietari. La 26 Martie 17093, I
Brncoveanu rnduete 6 boeri, ca s fac hotrnicia celor
I
moioare.
nainte de moartea sa, petrecut prin 1712, Neofit ls ca epi- I
trop peste pre mult puin al lui" pe mitropolitul Antim. La l i I
Ianuarie 1713 4, Antim Ivireanu druete lui Alecsandri vornicul I
moia Valea lui Dobrot, fost a rposatului Neofit.
Dup cteva luni numai, la 21 Maiu 5, Alecsandri vornicul, I
ndatorat de mai nainte la egumenul Partenie al Trgorului cu 1000 I
taleri, vinde acestuia, pentru dobnda acelor bani, cele dou moii, I
In catagrafia mnstirii, din 1784 6, cele dou trupuri de moie I
nu sunt artate, de oarece fuseser cotropite de megiei. Egumenul I
Antonie a avut multe de ndurat pn s repun mnstirea in \
vechile ei posesiuni. In cercetrile fcute, egumenul a descoperit S
c monenii au nclcat moiile cu ajutorul unor zapise false, pls I
muite de popa Dumitru Esop" din Valea Dobrotei 7.

Doam
n,

dou

1. Arhiv. Stat., Condica Brncoveneasc, 267, f. 741.


2. Isclete ca mitropolit al Sevastiei in acte din 22 Ian. 1698 i 14 Aprilie
1708 (cf. Condica Sfnt, p. 78, 103).
3. Ef. Sp. Civ., Trgor 1, doc. 74.
4. Idem, ibidem, 78.
5. Ibidem, 79. Mrturii: Grigore Bleanu v. vor., erban v. log., erban
Bujoreanu v. vist., Iordache Creulescu v. post., Ptraco Brezoianul v. serd., erban
Nsturel v. sluger, Neagoe Topliceanu v. pit., Radul Hrizii (Cronicarul) vel vornic
Trgovitii, Lefter vornic za Doamna, Tudor logft za Doamna, Mnilvl. etrar.
6. Idem, ibidem, doc. 95.
7. Printr'un act din 1788, popa Vasile, Stanciu Manasia i alii din Valea
lui Dobrot, declar c ..intr'o zi de Vinerea mare, eind priotul popa Dumitru
Esop din biseric, au zut p talpa bisericifi] jos i au strigatu in gura mare:
Feii mei, toi s auzii i s nelegei, i tnr i btrn, c crile ce le are
Gheorghe Vaideescu pentru stpnirea moiei Vaideei, toate snt tot de mine
fcute, ins i cri de hotrnicie ct i zapise de stpnire[a] moii; pentruc
acest pcat ce l-am fcut cu ntrirea crilor, fgduindu-m[i] 6 pogoane elin
n fa, n dealul Vaideei, 'apoi nu mie-au datu nimic- i temndu-m de pcat,
am artat tot adevrul i s tii, feii mei, s artai la fietecarele egumen al
m-rii sau la orice judectoru..". Standul Manasia adauge, dup isclitur: mrturisesc cu suQetul cumu am vzut cu ochifi] miei fcndu popa Dumitru Isop
zapise, i uncheau Gheorghe urdnnduf!) la e l; pentru aceasta am primitu >
carte de blestem" (cf. Trgor /, doc. 103). Simt trei zapise false : unul cu data
1553 (7061) Ianuarie 20 ; altul cu 1553 (7061) Mari, Iunie 7 i o hotrnicie nedatat, n care plastograful scrie: Pre ct s'au putut cunoate in zapis
cel veachiu, am pus aicea intracesta nou, mai ales pre limb dQzIegat[], i vileat nu s'au pus c i au fost ruptu".
In afar de aceste trei piese falsificate, exist inc un zapis romnesc, datat
20 Ianuarie 1553, care dup hrtie, cerneal i paleografie pare a fi din sec.
X V II (cf. Idem, ibidem, doc. 104 107).

I
I
I
I
I
1
I
I
I
I
I
I
>
I
I

I
I

|
I

M & nstirea T r g o r

393

Prin hotrnicia din 25 Iunie 1785 *, se aleg m nstirii, la


Vaideeti i Valea Dohotii, 592 stnjeni i 3 9 '/, pogoane locuri de vie.
6. Ctiea (Buzu). La 25 Noemvrie 1718 2 Tudor diaconul
i fraii s i: popa tefan, popa Stan, Miroslav i Sfinte, fiii lui
Tudor iuzbaa din Chiojdul din Bsca, i Coad cu ai si, vnd
egumenului Partenie moia Ctiea de sus drept 70 taleri, i jumtate
din Ctiea de jos cu 30 taleri 3.
La 19 Aprilie 1727 4, Coad, fiul lui Stanciu vtaful din Chiojd,
cu fraii si, Stanciu i Stoica, i popa Stan, cu fraii popei Stroe,
vnd egumenului Partenie partea lor din muntele Pitica, alturi de
Ctieaul de sus, drept 30 taleri.
O
hotrnicie a acestor trupuri de moie sa fcut la 18 Ia
nuarie 1751 5. Alta, sa alctuit de Grigorie Pleoianu la 2 Octom
vrie 1846 6.
7. Rtunda (Buzu). Ptraco post. ot Cmpina vinde lui
Neagoe post. ot Popeti, la 18 Decemvrie 1675 7, 450 stnjeni de
moie n Rtunda (Buzu). La 20 Maiu 1680 V Ghiorma post. ot
Cocortii Capiii, cu soia sa i fiul lor, Paraschiva, vnd prcla
bului Drosul ali 500 stnjeni din Rtunda cu 66 bani stnjenul.
In afar de cei 450 stnjeni vndui lui Neagoe post., Ptraco
post. ot Cmpina a mai vndut i mnstirii Trgor 500 stnjeni
In Rtunda, primind plata numai pe 400 stnjeni, iar cei o sut
stnjeni nepltii lui Ptraco, s'au achitat de egumenul Paisie, la
14 Maiu 1686 9, lui Preda i Udrea, fiii lui Ptraco post.
1. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 101. In aceiai zi, e g u m e n u l face o list
de cele cheltuite atunci la hotrnicie, c u : 12 vedre vin, 24 oc pete, 2 oc
untdelemn, 10 oc bob, 20 oc fasole, 10 oc ceap, 240 pini i 2 oca oet.
Hotamicilor le-a dat 168/* tal. (cf. Idem , ibidem, 102).
2. Ef. Sp. Civ., carton negru 34, doc. 1. Scrie popa Nectarie.
3. Idem, ibidem.
4. Idem, ibidem, doc. 2. Scrie Neagul log. za divan. Mrturie, popa Stoica ot
Chiojd. Popa Stroe i Coad iuzbaa cumpraser acea moie de la Blaa Cozliceanca.
fiica sptarului M ihai Cantacuzino. Acesta cumprase la rndu-i, In anul 1704, de
la fiii Standului prclabul, (cf. Ef. Sp. Civ., carton negru 33, doc. 3).
5. Ef. Sp. Civ. carton rou 41.
6. Idem , ibidem. Monenii Codeti au prezentat lu i Pleoianu u n hrisov din
1561, prin care Petru Vod confirma lu i Goan, Stroe i Stoica, moia Chiojdul.
S e m n e : Fntna Ederii, Fgetul iganului, Detuntura Pcurii, Zpodia Paltonului.
C urm tura lui Roman, apa Bscii, Valea Teiului, Piatra Leri, M gura R ea, V adul
C&tieaului (Ibidem).
. . . .
. ,
..
7. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 181, perdipsis de zapisele moii Ratundi
c m nstirii Trgorului, It. 811, lu n i 7 .
-/*'
8. Idem, ibidem. L a 15 Octomvrie 1674, Ghiorm a pah. cu v e n i lui, L a lo U i
Costandin, vnduser ali 500 stj. lu i D rosul n R tunda (v. Ef. Sp. Civ., Trgor I
181).Drosul prclab ot Znoaga nu mai tria In lum e 1696, cnd h u i su, lu d o r
log. i alegea, cu 10 boeri, moia Sraru-Saac, pe care soia lu i T udor. M anca, o v a
vinde la 9 M aiu 1712 lu i Preda cpt. ot Gherghia (v. A c . R om ., ms. 1063. f. 30).
9. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 181.

394

| "* * *

La stnjenii anteriori, egumenul Varlaam a m ai alipit inc 160, I


cumprai la 18 Fevruarie 1703
de la Tudor, fiul Drosului pr- I
clabul din Znoaga. La 10 Ianuarie 1707 2, cum pr i egumenul
Ioasaf 300 stnjeni de la Moisi, fiul logoftului D rosul i nepotul
prclabului. Tudor logoftul mai vinde i el 180 stnjeni, la 20
Decemvrie 1707 3, iar la 22 Ianuarie 1708 ali 200 stn je n i4.

In afar de aceste cumprturi, m nstirea a p rim ii i o n


semnat danie de la Doamna M aria Brncoveanu, soia Voevodului
Brncoveanu i nepoata lui Antonie V od. P rintr'un zapis din 3 I
Iunie 1710 5, Ianache Vcrescu vel paharnic vinde Doam nei Mria
700 stnjeni in Rtunda, pe care ii cumprase de la Moisi 6 sin I
Drosul logoft, nepotul Drosului prclabul". A v n d acolo moie i I
mnstirea Trgor, Doamna a cum prat acei stnjeni i i-a druit
ctitoriei neamului ei.
La 4 Iunie 1710 7, Doamna M arica m ai cum pr i partea de
moie din Rtunda a Stanci. soia lui Tudor, fiul D rosului prc
labul din Znoaga, pltindu-i cte 88 bani pe stnjen. N u se spune,
n resumatul actului, numrul stnjenilor, dar cred c sunt acei 560
stnjeni pe care la 23 M aiu 1710 Stanca i vindea mnstirii
Mrgineni-Prahova, pentru o datorie de 360 taleri, ce soul su lsase
la acea mnstire 8. De bun seam c Doam na i-a exercitat dreptul
de protimisis i a anulat vnzarea fcut, pltind ea banii. i pe aceast
parte de moie a druit-o M arica Brncoveanu m nstirii.
8.
Hbudu sau Scutai (Prahova). A ceast moie se afl chia
la hotarul judeului Prahova cu Dm bovia. Prim a cumprare s'a
fcut aici de ctre egumenul Varlaam, la 13 Ianuarie 1698, acesta
pltind lui Stnislav i frailor si, Statie i Stan, fiii lui erban din
Scutai, 40 de taleri 9. Stnislav cumprase acea ocin de la Dragot
1. E f o r ia spitalelor Civile, Trgor I , doc. 181,
2. Cf. A rh . St., Cond. Brncoveneasc, 267, f. 784 v-so. M r t u r ii: Iordache
Cocorscu, Pan Negoescu v. serdar.
3. Ef. Sp. Civ., Trgor / , doc. 181.
4. Ibidem. M oisi log. i Tudor log. m p re u n cu tatl lor, D ro sul prclab,
a u cumprat, in Septem vrie 1683, moie la M rai-Saac (Filitti, A rhiva G . Gr.
Cantacuzino, p. 115). A lt cum prtoare in 1684. D ro su l p rc la b u l tria in August
1686 (v. Filitti, Op. cit.).
5. Ef. Sp . Civ., Trgor I. doc. doc. 181, perilipsis.
6. La 11 N oem vrie 1704, M oisi v in de lu i Ian ac h e V&crscu v. ag,
partea lui din moia Amrai-Saac (v. Filitti, O p. d l., p . 121). C e i 700 st), din
R tunda i-a vndut la 3 A p rilie 1709.
7. Ef. Sp . Civ., Trgor I, doc. 181, perilipsis.
8. Idem , ibidem.
9. Eforia Spitalelor Civile, carton negru 110, doc. 8. L a 15 Iunie 1622,
R adu M ihnea ntrea lui Stoica i fratelui su V lc u , ocina d in Scutai, a Ijj1
Martin, cumprat de moul lor, C o m a n ; apoi stpnirea u n o r jum ti de funii
cum prate de ei in zilele lui M ihnea Turcitu, M ih a i V ite a z u l i R adu Mihnea

M n stirea T rg o r

i Iane. La vreo 14 ani dup vnzare, se ridic un Radu Gigrtul


din Negoeti ', pretinznd c are i el parte n moia vndut de
Stnislav, Trgorului. La 29 Martie 1712 2, Brncoveanu cheam
la divan pe Dragot i Iane, iar la 21 Iunie 3 poruncete lui Neagul
din Trgor i altor cinci megiei s judece pricina. Nu se cunoate
ce au fcut acetia, dar la 12 Martie 17134, Nicodim i Rafail
clugrii din Crivina, Oprea clraul din Ploeti, Iordache cl
raul din Trgor, Preda din Triceni i Danciu din Hbud, ade
veresc cu sufletele lor c nu are Radul Gigrtul nici mcar o
palm de moie n Hbud, ci au umblat ca un om fr'de socoteal".
Se pare c odat cu Radu Gigrtu s'au ridicat i ali locuitori
cu revendicri, cci la 16 Aprilie 1713, unchia Micul din Hbud
i fiii si ztori p moiia mnstirii", nclcaser aceast
moie btnd stuparii" mnstirii. Sunt adui legai la judecat,
unde fac legmnt s nu med turbure posesia mnstirii Trgor,
iar de vom mai face ca pn'acum, s fim nchinai ctetl. 10..." 5.
Nu s'au inut de fgduial, cci la 10 Iunie 1717 6 sunt
silii s fac o alta. Prin 1742, un alt Micul, probabil fiul sau
nepotul unchiaului, cotropete o parte din moie, pe care ridic
o moar. La 27 Noemvre 1743 7, Mihai Vod Racovi ncuviineaz
pe egumenul Antonie s sfarme moara.
c) I G A N I I .

Mnstirea Trgor a cutat s aib i igani, acetia consti


tuind o avere de pre. Cea dinti cumprtoare de asemenea robi
a fcut-o egumenul Paisie, pltind jupnesei Anghelinii, vduva
lui Ptraco pitar Urziceanu, i fiului ei, Barbu la 17 Ianuarie
1680 8 pentru un sla de igani, Neacu i Stana cu patru copii,
(cf. Ibidem , d oc. 1). L a 6 Iu n ie 1637, fiii lu i O a n ce a d in P o ia n : V oico , O prea,
e r b a n , F lo r e a i V o in e a , obin h r is o v de la M a te i V o d c S to ica i V lc u
s 'a u folosit d e c ri m incinoase la R a d u M ih n e a i a u m presurat jumtatea d e
funie fost a lui Jitiau. F iii lu i O a n c e a a u jurat cu 12 m egiei p e evanghelie
naintea lu i T u d o r v to ri v ornic, i N an, fiul Iu i Stoica, a rm as d e lege (Ibidem .
doc. 4). L a 1 5 Iu n ie 1642, N a n are o n ou judecat pentru cealalt m oie d in
S cuta i, d a r p o p a S t o ic a i V o ic o d in P o ia n pie rd (Ibidem, doc. 7).
1. N u pot p re ciza d a c intre acest pe rson agiu i intre m em bru familiei de b o
e r i olteni G ig rtu d in v e a c u l X V I I I , creia aparine d. I. G igurtu, fost m inistru,
e x ist v r e o re laiune genealogic. F iin d d in satul N egoeti, n 'a r fi e xc lu s o n rud ire
a lu i R a d u c u n e a m u l b o e rilo r din N egoeti-Popeti.
2. E f o ria S p ita le lo r C iv ile , carton negru 110 , doc. 9.
3. Id e m , ibidem, 10.
4. Id e m , ibidem, 11.
5. Id e m , ibidem , 12.
6. A r h . St., Condica Brncoveneasc, 267, f. 790.
7. Id e m , ibidem , f. 795-796.
8. E f o ria S p ita le lo r C iv ile , Trgor I, doc. 22. M r t u r ii: A le x a n d r u v e l
a toi., O a n a cpt., Z a m fir sluj., N e a n iu l cpt. i R a d u l sin T u d o s ie H agiul.

I Ionacu
155 taleri. Vnztorii i aveau cumprai de la Radul vist. Bilei,
rescul i Ancua.
La 28 Maiu 1691, cumpr i egumenul Dam aschin o iganc
Marina cu trei copii, Stoiana, Ioana i R adu, de la Dumitra
jupneasa Mihului cpitanul, i de la fiii e i: Constantin i Tran
dafir, dndu-le 30 taleri. Ia parte la facerea zapisului i i Pan
ph. sin Neagul post. ot Negoeti" *.
Acelai vrednic egumen mai cum pr dela V oicp cmraul
din Ttrani i de la soia lui, Dumitra, la 16 August 1692 2, trei slae
de igani3 cu 15 suflete, pltind importanta sum de 221 taleri 4.
La 5 Noemvrie 1693, noul egumen, Varlaam pltete lui
Ptru, fratele lui Voico cmra, 16 taleri, pe o iganc ce o avea
i el cumprat tot de la Stoica abagiul din Trgovite 5.
In Iunie 1694, Istrate sin Ghica cpitanul vinde egumenului
Varlaam doi igani cu 50 tal, fiind la lips pentru djdile ri"6.
Varlaam mai cumpr o iganc, Dumitra, cu 18 taleri, de la
Dumitraco log. sin Mihai clucer ot Netoi, i de la soia lui,
Samfira, fata lui Mecul din Piteti. nsui vnztorul a scris zapisul,
la 20 Martie 1696 7.
La 5 Noemvrie 1697, Pan log., fiul lu i Drghici log. din
1. Idem, ibidem, doc. 36. Ali martori: Anghel sin Gherghe clucer [Ne

go e sc u ?], Gherghe sin Lupului judeului ot Tror, Vasile postelnicul ot Stnceti,


M ih a la c h e cpt., S t a n log. ot Negoeti". Scrie popa Marin de la bisearica do
mneasc ot Tror". Vnzarea fu confirmat de Brncoveanu la 24 Iunie {Ibidem, 37).
2. Idem, ibidem, doc. 42.
3. Un igan, Andrei, fusese cumprat de Voico, la 2 6 Martie 1 6 8 8 , de la
Calot log. sin Crstea post. ot Cocortii Capiii cu 2 1 '/, tal., fiind de fa:
Iordache s in Neculii post., eromonahul Ioasaf probabil viitorul egumen , D a
vid Corbea, Ptru Mareea i popa Cnda, scriitorul zapisului (cf. Trgor I, doc. 29).

iganc, Maria, provenea de la Matei pah. Ttranul i fusese pltit cu


Bogdan
tabacul. Scrie Stoica dasclul" (Ibidem, ibidem, doc. 30).
Pe iganii: Necula, Costea, Dobra i Matei ii avea Voico cumprai de la
fiii lui Stoica abagiul din Trgovite, ginerele lui Nedelcu pah. Moga, cu 6 5 ta
leri. Zapisul fcut la 9 Iulie 169 0 , cuprinde ca mrturii pe : Udrea cmra,
Radu Negovanu ot Ploeti, Mihai log. de tain i pe Ianachi Ioanu, Anastasie Mi
hail, Gheorghe Gunaris, Apostol, Constantin Hristu i loan Eustaiu din Stnceti.
acetia toi isclii in grecete (Idem, ib id em , 33).
4. Martorii zapisului, scris de Dumitraco, sunt: Pan pah. Negoescu. Duca
vel cupar, Socol biv vel medelnicer, Udrea cmra, Gheorghe iuz ot Tror
i Vsle post. ot Stnceti.
5. Ef. Sp. Civ., Trgor /, doc. 45.
6. Idem, ibidem, doc. 47.
7. Ibidem, doc. 52. Scrie vnztorul c o avea de zestre de la soacr-sa
Sofiica, fata lui Badea pah. Arlndu-se c Dumitra era fata Ilinii iganca, s'ar
putea ca acea Ilina s fie iganca pe care Neculai log., fiul agi Netei" din Bu
cureti, cu soia lui, Mua, fata lui Mihai comisul din Cioceni, o vnduser, la 2 9
Fevruarie 1668, cu 5 ughi. Zapisul scris atunci de Micul log. i aflat astzi in
arhiva Eforiei, este ntrit de: Tnase i Hagi lorga, cumnaii lui Nicolae, Roman
iuz, popa Manea din Bucureti, Hera cupe, Stroe log., Teofil eromonah, pop*
1 6 '/ i tal., la 4 Februarie 1689. Martori: Avram prclab, Lefter cupe,

M n s tir e a T r g o r

397

Filipeti, mpreun cu soia lui, Despa, vnd Trgorului cu 26 taleri,


dou ignci, ce le aveau cumprate de la Anghelina Urziceanca *.
In anul urmtor, la 15 Iu lie 2, egumenul Varlaam cumpr
un igan cu 35 tal. de la Drghici pah. ot Bucov 3 i fiul su,
Pan. Aceiai vnd, la 28 Maiu 1701 4, i un copil de igan.
La 6 Martie 1702 5, Varlaam mai cumpr cu 38-tal. un igan
Muat, de la ieromonahul Teofil eg[u]menul sfintei i dumnezeetei
mnstiri Priviii 6, carea mnstire iaste a dumnealui Barbului
Bdeanul bijv vl log.". De vreo 10 ani, iganul inea o iganc a
Trgorului, cu care avea dou fete. Egumenul mnstirii Barbu nu
putea sparge slaul, de aceea a vndut iganul, cu tirea dumnealui

Neggif ph. Bdeanul sn Barbului log., ctitorul sf. mnstiri...".


Tot n 1702, la 21 Iunie 7, Dima cupeul i Voichia, fiica lui
State din Stnceti, dau mnstirii Trgor un igan cu 37 tal.
Succesorul lui Varlaam, egumenul Ioasaf primete la 10
Martie 1704 8, de la jupneasa Dumitra a lui Voico cmraul,
pentru o datorie de o iganc i un copil, alte dou suflete: Neaga
i Marin. O nsemnare, n josul actului, informeaz c pe Neaga
o au luat dumnealui srdarul" 9, dnd mnstirii 15 taleri.
La 20 Martie 170610, Ioasaf d lui Antonie, fiul lui Miric
comisul din Bucov, un copil de igan i 19 taleri, pentru un igan
al su, nsurat cu o iganc a mnstirii. La 6 Aprile, Standul
prclabul din Negoeti, cu fiii s i: Pan, Matei i Preda, vnd
Trgorului un igan cu 43 taleri n .
V o in e a o t U r z ic e n i, R a d u p u r tu riu l" ot T rg o v it e etc. (Ibidem, 11). Aga
Ni a fu n d a t b ise r ic a Sf. Vineri-Herasca d in B u c u re t i i a lsat n u m e le su
m a h a la le i u n d e s e a fla ctitoria sa.
1. E f . S p . C iv ., Trgor I, d oc. 53. A n g h e lin a , v d u v a lu i P tra c o cpt. U r z ic e a n u , i f iu l ei, B a r b u co m is, a u v n d u t lu i P a n la 13 F e v r u a r ie 1696. Z a p is u l a
fo st s c r is d e P t r u c m r a u l ot o r a F lo c i'1, in faa l u i : D u m it r a c o log., D r g h ic i
lo g . i N e a g o e p r c la b u l d in F ilip e ti (Ibidem. 51). L a 8 A u g u s t 1698, Rafail,
e g u m e n u l m n stirii B a b e le , a d e v e re te c igncile s e aflau la m nstire a sa i
s e o b lig s le d e a m - r ii T rg o r , p n la P a tile a n u lu i 1699. O e f a ( :
N e c u la e lo g . P o in a r u l i M ir c e a s ra g e a o a o tte a gu lu i V a n p a in u l ot B u c u r e t i"
(Ibidem, 56).
2 . Idem, ibidem, 55. S c r ie Io a n ic h ie m onah. M r t u r i i : Ia n e S tn e eseu,
V o i c o c m ra , M ir i c com is.
3. E r a fiu l lu i N e d e lc o a rm a u l ot B u c o v i a v e a frate p e M ir ic co m isu l
it Bucov.
4. Id e m , ibidem, 59. S c riito r, N ic u la log.
5 . Idem, ibidem. S c r ie a c e la N ic u la lo g ".
6 . n t ln e s c p e n tru in t ia o a r m e n io n a re a m -rii B a r b u d in jud. B u z u
-c u a c e s t nume, c a re a ra t d e n u m ire a lo c u lu i p e ca re s 'a zidit fundaia religioas.
7. Id e m , ibidem, 62.
8. Id e m , ibidem, 6 6 . M r t u r ii: popa Nectarie, ieromonah Partenie, Die.
9 . Pan N egoescu.
10. E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Trgor I, doc. 69. M r tu r ii: D u c a , fratele lui
A n t o n ie , M a r c o cp t. ot Plo e ti, T u d o r log., D u m b r a v cupe, G h in e a p rc lab
ot N e g o e t i.
11. Id e m , ibidem , 70.

398

I Ionici,

Dintr'un zapis dat de Preda cpitanul din Gherghia egu


menului Partenie, la 1 Iunie 1714 ', se constat c i M
iric
comisul 2, tatl lui Antonie i Duca, a nchinat Trgorului o iganc
Marina, iar fata acesteea, Marica, a fost a lui Duca. Acest Duca a
vndut-o lui Preda cpt., cu consimimntul egumenului, cruia
i mriia sa, Doamna, i-au scris cum c acea copil[j... num
ai
ce iaste a Duci baca".
Aceast informaie ar lsa s se neleag c ntre aceti boiernai
din Bucov i Doamna Marica Brncoveanu erau oarecari relaiuni
de rudenie.
Tocmai la 22 Fevruarie 1719 3, egumenul Partenie mai cumpr
doi igani dela Ilina, soia lui Ghiorma pah. Cocorscu, i dela fiii
s i : Radu i Iane, pltind 32 taleri.
La 11 Iunie 1739 4, Ilarion monahul schimb o iganc a lui
cu una a egumenului Ioasaf dela Trgor.
La moarte, Pan Negoescu a nchinat mnstirii Trgor toi
iganii ce-i poseda prin cumprare, pe toi acei motenii dela
mam-sa, ct i jumtate din numrul iganilor de cas". N'am
ntlnit pn acum diata acestui boer important i plin de evlavie,
dar c actul acesta sa fcut o confirm foia de igani", alctuit
de logofeteasa Safta Negoescu, la 20 Ianuarie 1744 5. Se arat c
acei de cas vor fi mprii cu nepoata Mariea Brcneasca".
igani de cas" erau 15 suflete, deci s'au dat jumtate Trgorului.
Sau mai dat mnstirii i 12 igani, de zestre i de cumprtoare.
O iganc venea prin schimb de la clucerul tefnache. Alta era
fugit la Bucov, iar un igan rtcea pe la Focani. iganii druii
de Pan Negoescu representau, prin numrul lor, un important
isvor de ctig pentru Trgor, de aceea el apare ca unul din cei
mai puternici susintori ai ctitoriei neamului su.
Puine vor fi de acum nainte transaciile relative la igani.
Doar la 15 Martie 1749 6, Costandin Mnescu i soia sa, Dospina,
1. E f o r i a S p i t a l e l o r C iv il e , Trgor I. 8 0 .
2. L a 2 7 D e c h e m v r i e 1 6 6 5 , M i r i c a c u m p r a t d e la c u m n a t - s a C a trin a ,
u n c o p il d e lig a n , S a v a , f iu l lu i O p r e a , c u 6 u g h i, f iin d m r t u r i i : N e a g o e , D r g h ic i,
S t o ic a , D u m it r u R o ia l (I b id e m , 10). M a i c u m p r M i r i c u n ig a n , N e a c u , cu
21 V i u g h i, d e la Io a n a , s o ia lu i ia n c h e o t C o n e t i, i f iii e i :
A l e x i e i D im a ,
In z iu a d e 7 M a i u 1 6 7 1 . M r t u r i i : M i l e a lo g . o t N e g r e n i d e jo s, R a d u pah.
F r e j u r e a n u , V l a d o t B e le i, p o p a S t a n o t L u d e t i . S c r i e U d r e a n c a s a u n u i
A n t o n ie c r c i u m a r u l (Id e m , ib id e m , d o c . 13).
3. Id e m , ib id e m , 8 3 . M r t u r i i : p o p a P a v e l, N e c u l a e m o n a h T & r o r e a n u l,
4. Ib id e m , 8 8 . M r t u r i i : N i c o d i m e r o m o n a h , P a r t e n ie m o n a h , P a ia ie m o n a h .
P e t r e T r o r e & n , T n a s ie lo g . o t m it r o p o lie .
5. Ib id e m , 8 9 . S a f t a i n t o c m is e o d ia t in a n u l 1 7 4 3 .
6. Id e m , ib id e m . 9 0 .

M ftn a tire a T r g o r

vnd egumenului Daniil o iganc pentru 35 taleri. Iar la 3 Dechem


vrie 1752
loan Roseti vel ban i Const. Brncoveanu biv vel
log., schimb dou ignci ale lor cu dou ale mnstirii Trgor.
A u trebuit s treac 25 de ani, ca s se mai fac un act cu
privire la igani. Astfel, la 1777, bneasa Ruxandra Vcreasca,
vduva rposatului Barbu Vcrescu biv vel ban, schimba o iganc
a sa cu una a m nstirii Trgor, care avea ca superior pe Nicodim 2.
Dup ali 20 de ani, la 17 Fevruarie 1797 3, Ghenadie egu
menul Snagovului face iar un schimb cu Trgorul, dnd iganc
pentru iganc. M ai trziu, la 20 Ianuarie 1809 4, egumenul Gavriil
de la Trgor cum pr o iganc de la Diamandi polcovnicul cu
o mare sum de bani, aducnd mnstirii i pe iganul nsurat cu
ea, igan instreinat de Petre, nepotul rposatului vldic al Dristei,

Partenie.
In catagrafiile alctuite cu ncepere de la 1784, sunt menio
nai i iganii, nom inal, dar numrul lor este redus la civa 5.
1. Eforia S p i t a le l o r C iv il e , T rgo r /, d o c . 9 2 . M a i e x is t in c a rt o a n e le
T r g o r u l u i u n in t e r e s a n t z a p is, d in 5 F e v r u a r ie 1752, r e la tiv la fata u n u i u n c h ia
C io b a n d in C r b u n e t i- S a a c , c a r e s 'a n c u r c a t c u u n iga n a l T r g o r u lu i, a a v u t
d o i c o p ii e tc. E g u m e n u l, n e s u f e r in d a c e s t fe liu d e s p u r c c iu n e la m n stire , au
p u s d e m a u i c e r t a t c u b tae , d n d u -m i p o r u n c c a n ic id e c u m s a n u m a i a u z a
sf. s a a c e s t f e liu d e lu c r u s c r n a v , c i s m d u c u n d e v o iu t i". i c o n tin u ea
....e u , a v & n d d r a g o s te ... c u a c e l igan, n 'a m p u tu t a m d e p rta , n ic i a m d iz lip i
d e d n s u l. . . " i a u m a i f c u t u n co p il, tot n e c u n u n a fi. A u m in it c - s c u n u n a i la
S a a c , e g u m e n u l a s u p u s c a z u l M it r o p o lit u lu i i a c e sta a r n d u it p e u n p r o t o p o p
M a n o le , s n t r e b e p e r o m n c a M a r i a d e ia s te -m i c u v o e a m e a , c a s tin t 'g a n
s a u n u - m i ia s t e ? E u a m r s p u n s c ia ste c u v o e a m e a i c u m c d in b u n v o in a
m e a l- a m p r iim it p e a c e s t m a i s u s n u m it ig a n (Vasile|, s-m(i| fie e l m ie b rb a t
i e u lu i t m ie a r e , i s - i d a u a s c u lt a re a t t lu i c a u n u i b rba t, c t i la toate
p o s lu a n iile m n s t irii, la c e a le c e s v o r p o r u n c i d e c tre sf. s a p rin te le e g u
m e n i s fiu p le c a t i su p u s to cm a i c a o roab, p re cu m i celela lte roabe fig a n ce".
A u z i n d p r o t o p o p u l a c e s t e a au p u s d e n e -a u c u n u n a t".
L a f a c e r e a a c e s t u i im p o r ta n t z a p is, c a re co n sfin e te tre c e re a u n e i fete d e
ra n r o m n
in
r o b ie , d in sta r e a d e libertate, n u m a i d in p a s iu n e p e n t r u u n
iga n , a u f o s t d e fa ( : p o p a C o s t a n t in d in P lo e ti, p o p a G h e o r g h e , p o p a D u m itra c o , p o p a R a d u , p o p a N i c h i f o r ie r o m o n a h u l, D o b r e o t T r o r i P e t re a T r o re a n .
Z a p is u l e s c r i s d e V la d d a s c lu l slo v e n e sc d in P lo e ti (Ide m , ibidem , d o c . 91).
2. Id e m , ib id e m ., d o c . 152.
3 . Id e m , ib id e m , 1 2 9 1 30 . I n a c e la a n, la 13 F e v ru a r ie , a d e v e r e t e i
G r i g o r ie p a h . H r i s o s c o l e u c a p rim it d e la m - r e a T r g o r o ig a n c in s c h im b u l
a lt e e a a sa . m r it a t c u u n ig a n a l m - r ii [Ibidem , 131). L a 6 D e c e m v r ie 1802,
G r i g o r ie H r i s o s c o l e u m a i d m - r ii T r g o r o iganc, fata c e le i d a te m a i naintc,
i p r im e t e in s c h im b o a lt a c u u n c o p il m ic a l e i (Ib id em , 151).
4. Id e m , ib id e m , 1 6 8 . M r t u r ie , R a d u C U n c e a n u b iv vt. post.
5. I n 1 7 8 4 e r a u la T r g o r 7 su fle te , la fel in 1 7 9 3 ; a c u m , in sa , i din
a c e ti p u ( in i (ig a n i, u n a e r a la b is e r ic a le n e i in B u c u r e t i, a lta la M u r u z " (Ib id em ,
9 5 , 115). L a 2 A u g u s t 1 8 0 2 t r ia u la T r g o r 15 { i g a n i; in 1803, 14 su fle te [Ibidem ,
146 , 1 59 ). I n c a t a g r a f ia d in

1 8 0 5 s u n t a r ta i c a a p a rin n d m n stirii tot 15 s u


la c lu c e r u l B r c n e s c u , f r s fi d a t alta in
s c h im b , ia r o a lt a e r a fu g it d u p m a m a ei, la e p is c o p ia B u z u lu i [Ibidem , 161).
I n 1 8 1 0 s e n u m r a u 1 7 c a p e te , d in c a r e d o u ig n c i e r a u fugite ,,/a c a sa rpo
s a t u lu i b a n u M u r u z (Ib id e m , 174). C a t a g r a fia d in 1 8 3 0 n u m ai p o m e n e t e d e nici
m ( ig a n (I b id e m , 2 10 ).

flete, d in c a r e o ig a n c t r ia

4UU

Rzmiriele, molimele i abuzurile i-au secerat ori i-au risipit prin ar.
Pentru strngerea lor la mnstire, unii egumeni sau adresat
Domnului, cerndu-i s porunceasc ispravnicilor ca s sprijine
aciunea egumenului ntru urmrirea fugarilor *.
V. PRIV ILEGIILE M N ST IRII.

Cel dinti document, prin care se acord Trgorului unele


drepturi, este hrisovul din 9 Decemvre 1671, n care Antonie Vod
hotrte:
socotit-am ce ar hi de treaba i de ajutoriul sf[ijntei

mnstiri, de am ntrit i am miluit domnia mea cu vama trgului


Trorul i cu vama trgului Ploetii, cu ceale 12 sate, i cal dom
nesc s nu dea. Aijderea i de la ocne de la Telega, s i se dea
pre an sare bolovani 200. Ca s fie acestu venit sfintei i dumnezietii
mnstiri de ajutoriu, i prinilor clugri, ci vor fi lcuitori, de
hran i de nbrcminte..." 2.
Urmaul lui Antonie, Grigorie Vod Ghica, scuti de orice
dajde 3 pe doi meteri lemnari i ase oameni streini, prin cartea
sa din 12 Aprilie 1672, numai s fie di'ntriia i di hran svintei
mnstiri'1 Trgor *. La 8 Ianuarie 1673, Ghica ntrete i privi
legiile date de Antonie Vod, sfrind hrisovul cu o rugminte ctre
Domnii ce vor urma, ca s pzeasc aceste drepturi ale m nstirii5.
Dup exact un an, la 8 Ianuarie 16746, Gheorghe Duca Vod
acord Trgorului un hrisov de privilegii, cu acela coninut, numai
c aici este citat n ti vama Ploetilor, apoi aceea a Trgorului.
Aceast ordine, de altfel, nu va suferi n viitor nici o modificare,
cci oraul Ploeti o luase naintea Trgorului.
In timpul lui Duca (1674 1678), egumenul Paisie obinu i
cartea patriarhal a lui Dosithei al Ierusalimului, prin care se con
firma Trgorului dreptul de a lua vama celor dou trguri 7.
La 17 Fevruarie 1679 8, i erban Vod acord mnstirii un
1. C f. p l n g e r e a lu i D io n is ie , d in I u n ie 1 803, in c a r e a r a t a c, d in trecuta
r sm irit a N e m ilo r, u n ii ig a n i a u fu git la ju d e e le d e la v a le , c tre F o c a n i'
(Ibidem, 156).
2. E f. S p . C iv ., Trgor, carton II, d o c 1.
3. D i bir, d i taleru, d i m ie a re c u ce a r , d i g le a t c u fn, d i sm rii,
d i fum , d i p o d v o a d e , d i m ertic, d e c a i d i olac, d e toate ch e ltu ia le le oraului
d e c tre jude...
4. Id e m , Trgor II, doc. 2.
5. Id e m , ibidem, d oc. 3. S e p r e c iz e a z : i c u ceale 1 2 sate, carii snt
de ocolul trgului. i cai domneti s nu dea". I a r s a r e a o v o r lu a c lu g rii, cnd
v o r lu a i alte m nstiri, i s hie volnici clugrii s i-o vnz unde vor putea".
6. Id e m , ibidem, 5.
7. A r h i v . Stat., Condica Brncoveneasc, 2 6 7 , f. 7 7 2 v - 7 7 3 . A c t u l n a r e
dat, d a r cite a z c a ultim , h r is o v u l lu i D u c a .
8 . E f. S p . C iv ., Trgor II, d oc. 6.

splendid hrisov, cu meninerea privilegiilor anterioare. Dup zece


ani, la 23 Iunie 1689 \ Brncoveanu urmeaz pilda naintailor,
i rennoete Trgorului, ctitorie a neamului soiei sale, dreptul
asupra vm ilor oraelor Ploeti i Trgor. Voevodul mai acord un
hrisov asemntor in anul 1704 2.

tefan V od Cantacuzino, vrul i succesorul lui Brncoveanu,


mnstirii, printr'un hrisov din 29 Maiu 1714 s, stpnirea
peste '/* din moia domneasc Trgorul, iar prin altul, din 8
Iunie \ i confirm cunoscutele privilegii.
r Nicolae Mavrocordat emite dou hrisoave la 3 5 i 4 Martie
1716 6, im ul cu privire la stpnirea menionatei moii, altul referitor
la vechile m ili domneti.
L La 21 A prilie 1716 7, Mavrocordat d un act de mare valoare
pentru mnstirea Trgor. Domnul arat c drepturile mnstirii
asupra vm ii de la Ploeti i Trgor au fost respectate de Voevozii
anteriori lu i tefan Cantacuzino. In vremea lui Brncoveanu, sp
tarul M ihai Cantacuzino a fundat mnstirea Sinaia i a rugat pe
Domn s ncuviineze nfiinarea unui trg sptmnal la Urlai,
ca i cele de la Ploeti i Trgor, iar vama acelui trg s se
. culeag de mnstirea Sinaia.
\ Brncoveanu n'a primit cererea unchiului su fiindu fr'de
cale, ci numai' au hotrt s s fac acolo, n gura Urlafilor, trgu
n t r e t e

slobod toamna, pe vremea culesului, n 4 sptmni, s ia mnstirea


Sinaia cte ntro zi de sptmn, adec miercurea, care s'au poreclit
trgul Cucului, i ce sar aduna dupre vam ntr'aceale 4 sptmni
s ia mnstirea Sinaia, iar mai mult de 4 trguri s nu s fac".
tefan Cantacuzino, ns, dei nnoise hrisovul Trgorului, a
fost nduplecat de sptarul Cantacuzino i a ngduit s se fac trg
la Urlai peste tot anul cte ntro zi de sptmn, adec marfeau 8.
Mavrocordat, socotindu c nu iaste cu cale i cu dreptate
a s strica trgurile ceale vechi cu acel trgu nou, pentru c i
1. El. Sp. Civ,, Trgor lt 7.
2. Idem, ibidem, 8. Se d numai a n u l 7212 i z iu a 12, Iar artarea lunii.
3. Idem, carton negru 103. doc. 1.
4. Idem, Trgor II, doc. 9.
5. Idem, carton negru 103, doc. 2.
6. Idem, Trgor II, doc. 10.
7. Idem, ibidem, i l .
8. Glsuete hrisovul: ...au plecat pe tefan Vod de au dat acea volnicie dup voia lui, nct l-au i mulat, de unde s icea ceale 4 trguri, ce s'au
, ta Negovani, pre o moie a Sinaiei. Iar apoi. In zilele domniei mele, vznd
egumenul i prinii de la mnstirea den Trgor, c s'au stricat trgul cel vechiu,
ce s fcea in Ploeti i in Trgor, din pricina trgului celui nou, ce s'au zis.
neputndu obicni paguba ce li s pricinuea, au sttut de ia Lonaintea domnii
meale i a tot divanul, cu egumenul de la Sinaea...*%
Revista Biserica Ortodox Romn, 56 (1938), nr. 7-8 Iulie-August.

I. Ionac:

402

Gherghiei s strica dentru aciast pricin, am ales cu tot


sfatul boiarilor domnii meale i am hotrt s fie statornice i
nestrmutate iar trgurile ceale vechi, iar trgul cel nou de la
Negovani s s rdice, s nu mai fie de acum nainte, de vreme
ce iaste de stricciune i de pagub m nstirii i daniei cei vechi,
pentruc nici sfnta pravil nu ngduiate s s ia milosteniea de
la o mnstire i s s dea la alta.
I se respect m nstirii i dreptul la cei 200 bolovani de
sare de la Telega.
vam a

I
I
I
I
I
I

i loan Vod Mavrocnrdat, considernd hotrirea mai marelui I


nostru frate Neculae Vod[]", restabilete privilegiile Trgorului, I
la 14 Martie 1717 *.
In tim pul domniei a doua a lu i Nicolae M avrocordat (1719- I
1730), mnstirea a avut iari neajunsuri, cci s'au sculat vin- I
ricearii din sud. Saac i dinpreun i cu cpitanul de la Ploeti, I
fr nici o cale i voe de la domnie, de au fost fcut i ei toamna, I
la vreamea culesului, cte un trg i doao, peste acele patru I
trguri, ce snt hotrte i obicinuite a s face la U rlai, lundu I
vama i venitul ce era la aceale trguri, e i".
Egumenul sa plns lu i M ihai V od Racovi, iar acesta, I
printr'un hrisov de deosebit art caligrafic i miniaturistic, din I
23 M aiu 1731 2, a ntrit din nou drepturile Trgorului asupra
vmilor celor dou trguri, a hotarit meninerea trgului de toamn |
de la U rlai n patru sptm ni, s ia m nstirea Sinaea ntro I
zi de sptmn, adec m iercurea", dar m ai m ult de patru
trguri s nu se fac la U rlai de ctre nim eni, nici vinriceri,
nici cpitan de Ploeti".
Lui M ihai Racovi ii urm la tron Constantin Mavrocordat,
care nu putu rm nea ns n scaunul m untean dect pn in
1733, cnd fu trecut n Moldova, pentru a lsa M untenia vrului
su Grigorie Ghica, fost mai m uli ani n M oldova.
Ghica fcu n anul 1734 o mare reform in sistem ul vmilor,
sporind simitor venitul acestora. D up aceea, unor monastiri le-au
teat cu totul milele, iar altora le-a adogat inoindu-le hrisoavele",
spune Dionisie F otino3. M ulte m nstiri au deczut n urma
acestei msuri.
In Martie 1735, Ghica d o carte4 m nstirii Trgor
Ef. S p . Civ., Trgor II, doc. 12.
Ibidem, 13. Se respect i dreptul la merticul de 2 0 0 bolovani snre.
Cf. Istoria general a Daciei, trad. Sion, t. , Bucureti 1 8 5 9 , p. 205
not i p. 3 2 0 .
4 . Ef. Sp. Civ., Trgor II 14.
1.
2.
3.

M n s tir e a T r g o r

egumenului Ioasaf, volnicind pe acesta a pune omul sf. mnstiri


la vama de la trgul Ploetii, s ia vam dup cum au luat i mai
nainte sfnta mnstire". Se enumr mrfurile de la care poate
lua 1 i de la care nu poate lua 2 mnstirea vam, ceeace dovedete
c nu i s'a mai lsat toat vama trgului Ploetii", cum glsuiau
vechile hrisoave; iar de vama Trgorului, hrzit mnstirii de
la iradare, i menionat chiar cu patru ani nainte, nu se mai
amintete nimic, ceeace dovedete c a fost trecut n ntregime
pe seama domniei.
s Dar prin reforma din 1734, Ghica lovise crud i in mnstirea
Trgor, cci un hrisov al su din 14 Fevruarie 1752 3 relateaz
cfwdup[] vremi lundu-se toate vmile ce au fost nchinate pe la

mnstiri p seam domneasc, s'au luat i de la aceast sfnt


mnstire. In anul urmtor, s'a plns egumenul de scptciunea
mnstirii" i atunci i-am fcut carte ca s ea i mnstirea din
vama Ploetilor'1. Este vorba de privilegiul din Martie 1735.
La 30 Septemvrie 17354, Grigore Ghica d i un ntins
hrisov in care se amintete de vama Ploetilor i a Trorului",
dat de Antonie Vod, se povestete toat pricina cu mnstirea
Sinaia pentru trgul Urlai, se hotrte s rme mila sf. mnstiri
Trorul tot pe deplin i dup obiceaiulcel vechiu", dar nu se preciseaz
c e vorba de vmile celor dou trguri, astfel c actul nu putea
depi limitele crii domneti din Martie.
Un hrisov cu un coninut aproape identic, emise i Const.
Vod Mavrocordat la 16 Ianuarie 1640 5.
C aceste hrisoave, cu simpla formul tot pe deplin i dup
vechiul obiceiu", nu nsemnau o confirmare a vechilor privilegii
ale mnstirii, o spune chiar hrisovul lui Ghica, din 14 Fevruarie
1752 6, artnd c dupfj mila ce am fcut domniea mea [in 1735],
1 . A c e s t e a s u n t : ...den gru, de n mlai, de n orzu. den meiu, den fin.
d e prvlii la z i d e lrgu, d e prvliie, de lo c u n an, d e la roate, de la osii. den
funii, d e la ca r u l de oale, d e ca ru l de ln. d e carul de vas de lemnu. de la
scaunile d e carne, d e n pnz, d e n zeghi, den strae, d e carul de legumi, den pit,
d e la ca r u l d e scoare, d e n poam e i de n altele de n toate, s aib a lua, precum
a u lu a t i m a i n a in t e ". D e la c a r u l d e pete s ia d e car cte 40 bani f i peate
o c[ j trei, ia r c e s 'a u sp orii m ai m ult la vama carului de peate, dup catalogul
vmii, s a ib a lu a vam eii dom neti",
2. B a n ii d e vam a d e cai i d e alte vite, acei bani s aib a strnge va
m eul, fiin d u i o m u l egu m . d e lat i s-i scrie la catastih i vam eu l i om ul
egum . i a c e i b a n i s ste a la u n lo c d e elu, p n se v a face socoteal. Iar
v a m a d e se u i d e un t i d e cacaval i d e cear i d e buile cu miiare i de buile
c u vin, i d e la m arfa ce ar veni la a cel trgu, s aib a lua vameii domneti, iar
eg u m fen u lj s n a ib treab".
3. E f. S p . C iv .. Trgor I I , doc. 17.
4. Id e m , ib id em . 15. I se m e nine m nstirii dreptul la m erticul d e are.
5. Id e m , ibidem . 16.
6. Id e m , ibidem , 17.

404

I-

Iona.:. u

au i luai mnstirea aceast vam ctva vreame. Iar dup[|ce ne-am


mutat1 domniea mea cu domniea in ara Moldovei, din pricinele
vameilor, Domnii cei ce au czut stp[]nitori n urma domnii
mealje] aici in ar, au luat toat vama Ploetilor p seam dom

neasc, i au rmas sfnta mnstire lipsit de toata mila ce au


avut... i au rmas la mare scptciune i la mult datorie, inct
i sfnta bisearic, cu toate mprejmuirile, rmind i dzvlite, au
nceput a s drpna".
Dup revenirea lui Grigore Ghica in scaunul muntean (1748),
egumenul Daniil s'a plns Domnului de trista stare a mnstirii,
despoiat de orice privilegiu. Ghica a redat mnstirii mila ce am

Iost fcut in domniea din/i. ca s-i ea ceale m ai sus numite din


vama Ploetilor.
Dar, ca s nu mai fie pricini nesfrite intre vameii domneti
i oamenii mnstirii, in privina vmii, Voevodul hotr ca pentru

mila aceasta, ce au avut mnstirea, de lua din vam a Ploetilor, s aib


a-i da vameii de acolo, n toi anii, cte tl. o suta, far'de tocmeala,

ins i cnd se va vinde vama aceasta, iar vameii tot s aib a


da la mnstire aceast sum de bani in toi anii... i vameilor
li s va inea in seam la cmar, cu pecetluitul domnii meale".
Prin acela hrisov, din 14 Fevruarie 1752, Domnul nchin2
mnstirea Trgorul3 la spitalul Pantelimon, fundat de dnsul,
oblignd-o s plteasc spitalului, anual, 100 de tale ri; dar, totodat
mnstirea s fie cu totulu i totul slobod i in pace de toate
djdile i ornduelile vericte ar ei peste an de la vistierie, de nici
unele s nu se supere: de zaherea, de cherestea, de inprumutare,
de haraciu, de ajutorin i de dajdea mucarelului i de toate alte
ce s'ar ntmpla a ei pe mnstiri i pe alte breasle la vreame
de trebuin; aijderea i de dijmrit, ci stupi i rmtori ar
avea, ale sale drepte bucate, s fie scutite i aprate, numai s
1. La 27 Noemvrie 1735.
2. La acela spital, care mpreun cu Colea a dat natere puternicei
Eforii a Spitalelor Civile de astzi, Ghica mai inchinaae m n s tirile : erbneti i
Tilireci (Vlcea), Cornet i Fedeleoiu (Arge), Giseni i Cobia (D m bovia), Brebu
i Poiana (Prahova), Mxineni (R. Srat). In 1752 a fost trecut *ub dependenta
Pantelimonului i achitul Lespezile (Prahova). Dup civa ani, S and u Bucenescu
nchin aceluia spital bogata sa ctitorie de la aerislveti (Arge).
3. Continu hrisovul: ... care nefiind mai nainte nchinat n c iri, n ic i de
rposai ctitori nici de ali rposai Domni, sau dai acum ca s fie de ajutor m
nstirii stete(l) Pandeleimon, cu azmnt s dea embatichi pe an cte tl. 100, care
bani s-i dea doao ori Intr'un an la st. Gheorghe tl. 50 i la st. D im itrie ia r j
50..., cart azmnt au fost i cu toat ooea i priiminfa a printelui chir Daniil
egumenul, ci i cu a tuturor prinilor clugrai, ce s afl lcuitori la mai *uS
numita mnstirem.

I^n& stirva T rgor

405

jga pe on embatichi la s[fejti Pandeleimon, ca s fie pentru chivernisirea sracilor bolnavi i a poslunicilor spitalurilor".
L La 11 Dechemvre 1752, Matei Vod Ghica, fiul i urmaul lui
Grigore Ghica, d m nstirii un ntins hrisov, in care expune tre
cutul aezmntului religios in ce privete privilegiile, ii confirm
scutirea de orice dare i dreptul la ncasarea sumei de 100 taleri
din venitul vm ii trgului Ploeti
Un hrisov asemntor emite i
Costandin Vod Racovi, la 12 Ianuarie 1754 2.
I Cellalt fiu al lui Grigore Ghica, Scarlat, a nchinat Trgorului
i egumenului Daniil, la 9 Martie 1760 3, toat moia domneasc de
acolo, dup cum am artat. In acelai an, la 15 Noemvre, Scarlat
Ghica a confirmat mnstirii dreptul la cei 100 tl. de la vama
Ploetilor 4. A tt in hrisovul acesta ct i in cele din anul 1752
ale celorlali Ghiculeti, nu se menioneaz nimic despre vechea
mil de sare. Se vor fi dat cri domneti aparte.
I Dup 15 ani, Alexandru Vod Ipsilante confirm mnstirii
i egumenului Thimotei, printr'un act din 22 Iunie 1775 5, dreptul
la vama de 100 taleri, scutirea de orice dajde a bucatelor mnstirii,
iar dou pivnie din oraul Ploeti s fie aprate de fumrit, cmnrit, de birul domnesc i de ortul vtesc. I se nnoete i mila
de 200 bolovani sare de la Telega.
t Despre oamenii strini lsai s slujeasc mnstirii fr a
plti domniei vreo dare, nu sa mai pomenit vreme de peste un
'veac, adic de la Grigorie Vod Ghica I (1663), pn la Nicolae
Vod Caragea, care a acordat Trgorului dreptul s in 10 lude
1. Printre altele, actul relateaz ci Antonie Vod, dup ce au svrit
sfnta aceast mnstire n'au apucat s o i inzestreaze cu toate ceale trebuin
cioase pe deplin, adec cu moii, cu vii, cu igani i cu altele asemenea, ci
numai i-a u d a i s ea vam a la rg u lu i P lo e ti, c e s fa ce p es te sptm n, care vam
i mai in urm ali rposai domni tot au lsat-o sf. mnstiri, de era prinilor
clugri de chiverniseal, lu in d u -s acea vam , p n d e cur n d, to i p a sea m a
m nstirii, p n c n d , lu in d u -s m ilile m nstirilor p team a dom n easc, s 'a u lu a i
i vam a P lo e tilo r d e la acea st s l. m n stire...' . In urm, Grigorie Ghica vznd

decderea material a Trgorului i a altor lcauri cunoscndu-s c mai


mult din cea rea chiverniseal a iconomilor le pridnuiate", a socotit mpreun
cu mitropolitul N e o fit i cu veliii boeri de le-a ertat djdiile i le-au nchinat
m etoa m n stirii s f . P a n d e leim o n . care cu rvn dumnezeiasc au nlat-o i n
frumuseat-o... i spre folosul a toat obtea, fcn d i sp ita lu ri d e s ra ci bolnavi,
de unde s- afle att odihna i hrana vieii, ct i tmduirea boalii, ornduind
i pe m n siio a rele ce a le n ch in a te, s ajutoreaze la sp ita lu ri c u c e vor p utea,
dup starea ce s'au aflat, ca s fie din dstul i pe deplin chiverniseala
sracilor bolnavi".

2. Ef. Sp. Civ., Trgor 11,

doc. 19.

3. Idem, Carton negru 103, doc. 3.


4. Idem, Arhiva contencios, doc. necatalog.
5. Idem, Trgor II, doc. 19.

I. Ionas

poslunici scutii", prin cartea domneasc din 28 Ianuare 1783


La 22 Martie 1795 2, privilegiile m nstirii sunt rennoite i
de Alex. Vod Moruzi, ins cu nsemnate m odificri: nu se menio
neaz nimic de vama Ploetilor, mila de sare este redus numai la
100 bolovani, iar la Ploeti mnstirea are numai o pivni scutit
de dri. In schimb Trgorul trebue s continue a plti la Pantelimon embaticul de 100 taleri. O carte domneasc, de coninut
asemntor, d i Alex. Ipsilante in anul 1797. Aceasta nu s'a
pstrat, dar coninutul ei este menionat in cartea lui Constantin
Vod Hangerli, din 27 Maiu 1798 3.
i Const. Vod Ipsilante, prin cartea sa din 13 Iulie 1803 4,
scutete mnstirea de dri i dijme, i confirm dreptul la cei 100
bolovani sare i ii apr de orice dajde o pivni din Ploeti. Se
ntrete mnstirii i dreptul la lude zece, oameni streini i fr'de
pricin de dajdie", pentru carii aducnd adev[e]rin de la ispravnicii
judeului c snt ntocmai, s li s dea i pecet[lu]ituri g(o]spodu de
la vistieria domnii mele, ca s fie in pace i ertai de toate djdiile
i angareile, numai i egumenul s aib a- da embatichiul la...
Panteleimon...". Se menioneaz c aceast mil au avut-o i de

la frai[i] domni de mai nainte


La 7 Februarie 1818 5, loan Caragea acord Trgorului un
hrisov, in care se cuprind aceleai privilegii din cartea lui Ipsilante.
Grigorie Vod Ghica, prin alt hrisov, din 24 Septemvrie 18246,
ntrete milele mnstirii, dar reduce numrul oamenilor streini
scutii de dri la opt, de la zece.
Acesta este cel din urm hrisov, pe care l-a obinut mnstirea
Trgor ntru respectarea privilegiilor ei.
In afar de cei 8 scutelnici, mnstirea mai avusese i 80
de poslunici, dup cum result dintr'o relaiune din Octomvrie
1840 7 a egumenului Serafim, dar despre aceti oameni n'am gsit
nici un act domnesc.
Toate aceste mile aduceau mnstirii un venit anual de
5990 lei 8. Prin Regulamentul Organic, ele au fost suprimate, dar
1. E f. S p . C iv ., T rgor 7 1 1 5 . A c e a s t a carte , c t i a c e e a a lu i M ihai
S tiu , d in 4 Iu n ie 179 2 , d e c u p r in s id e n tic, n u s e g s e s c i n a r h iv i sun t numai
m e n io n a te in ca ta grafia d in 1793.
2. Id e m , ibidem, 21.
3. Id e m , ibidem, 22.
4. Id e m , ibidem, 23.
5. E f. S p . C iv ., Trgor I I 24.
6. Id e m , ibidem, 25.
7. A r h i v . Stat. Administrative noi, dosar rou 26711840, i. 31-32.
8 . A d i c : 3 2 0 0 le i d e la 8 0 p o s lu n ic i, 1 5 0 0 le i d e la 1 0 .0 0 0 oc sare
Io 1 0 0 b o lo v a n i, 6 4 0 le i d e la 8 scu te ln ic i, 6 5 0 le i d e la p iv n i la P lo e t i se u i
______________
de
c m r a i i a lte le 1* { A r h . S tat., dosar cit.).

H&nftstirea T r g o r

407

s'a adogit, prin aceiai legiuire, o majorare simitoare la venitul


H oiilor, care compensa venitul milelor desfiinate *.
V I. D IN V IA A M N S T IR II I ACTIVITATEA EGUMENILOR.
a) p a n a

la

n c h i n a r e (1752).

Prima meniune despre existena mnstirii lui Antonie Vod


o gsim n zapisul din 25 Martie 1671 2, prin care cel dinti egumen
\al ei, ieromonahul Daniil, cumpr un loc cu vie n Trgor. Acest
B anii), ar putea fi identic cu diaconul Daniil'', care apare ca
M rturie intr'un zapis din 12 Septemvre 1654 3, prin care Vasile
*i sor-sa Nastea, fiii lui Sava din Negoeti, schimb o iganc a
Bor cu una a lui Ghinea cojocarul. Zapise din 6 Iunie 4 pomenesc
H um ai de sfnta mnstire'*.
Din ntinsul hrisov al ctitorului fundator, de la 9 Decemvre
1671 5, aflm c el este dat sfitii i dumnezietii mnstirii domnii

H i eal[e] de n orau den Tror, ce se chiamf] Tumul, unde snt


Hoao cinstite hramuri i prea sf[i]nte: Sborul sfinilor i voivozilor
Higereti Mihail i Gavriil, i sf[]ntul i de ciude (= minuni) fcHoriu sti Necolae, i printelui egumenului chir Danail i tuturor
^plugarilor ci vor fi locuitori intr'aceast sfnt mnstire". Lcaul
K ra , deci, chinovie de clugri.
Pentru executarea lucrrilor de lemnrie, rmase neterminate
H a mazilirea lui Antonie Vod, i s'a acordat egumenului Daniil, de
H tre Grigore Ghica, la 12 Aprilie 1672 6, dreptul la doi meteri
Hemnari i ase oameni streini, scutii de orice dare.
Cnd egumenul Daniil cumpr o vie prsit la Sceni, mrturii
apar pe lng oteni, boemai i negustori i popa Ifrim i dia
conul Iorga din Trgor 7, care slujeau, pe semne, pe lng mnstire.
Zapisul dat m nstirii de feciorii lui Stan vtaful de elari din
Trgovite, la 6 Maiu 1673, pe lng numele egumenului Dionisie,
1. L a a c u z a ia a d u s d e c lu c e r u l Sta n c iu , epitropul P&ntelimonului, in
Iulie 1840, c e g u m e n u l S e r a f im a c u le s d e la m o ii i veniturile curgtoare in
urma R e g u la m e n tu lu i, e g u m e n u l a r s p u n s : C i n d a luat acest schit, innaintea
Regulam entului, a u avui scu teln ic i, p o slu n ic i, m il d e sare fi vam, pe cure Regu
lamentul i le-au d e sfiin a i i c a c u m p r is o s u l poate a se scocoti in lo cu l celor
desfiinate d e R e g u la m e n t " ( A r h iv . S t a i, dosa r cit., f. 4).
2. A r h iv . Stat,, C o n d ic a B rn co verieasc, 267, f. 782.
3. Ef. S p . C iv ., T r g o r I , 6.
4. A r h iv . Stat., C o n d . B r n co ven ea scu . 2 6 7 , f. 7 7 8 v-779.
5. Ef. S p . C iv ., T rg or I I 1.
6. Id e m , ib id em , d o c . 2.
7. Id e m , Trgor 1 , d o c . 14. Z a p is u l este d in 15 Iu lie 1672. U n popa lfrim
in e ^ N e g o e t i In c d in M a r t i e 1 6 2 5 ( A r h iv . Stat, C ond. Brncoveneasc, 267. f.
8) A c t e d in 4 i 8 M a iu , 1 6 D e c e m v r e 1 6 4 0 i 6 Iu n ie 1641 sunt acrise de
* * * * * p o p Ifr im ot N e g o e t i " ( A r h iv . Stat, C o n d cit., f. 787-788, 731).

408

I. Xonac

cuprinde pe al ieromonahului Daniil, probabil fostul superior, i al


popei Efrem *. Egumenia lui Daniil a fost de scurt durat, probabil
ca o consecin a mazilirii ctitorului. In Martie 1676, el tria nc
pe lng mnstire 2. Dar nici Dionisie nu s'a bucurat de o lung
i rodnic activitate in fruntea aezmntului, de oarece prin anul
1678 apare ca egumen un Paisie. Acesta obine de la Dosithei,
patriarhul Ierusalimului3, i de la erban Vod Cantacuzino *.
confirmarea privilegiilor acordate mnstirii de domnii anteriori,
La 17 Ianuarie 1680 5, cumpr un sla de igani. Tot prin acest
an 6 vinde un petec de vie la Sceni unui negutor Mihai, cum
prnd altul cu cei 30 ughi.
La 1 Aprilie 1681 7, un Nicodem clugrul scrie c s'a clu
grit la mnstire la Tror", pentru care fapt a druit mnstirii
i-egumenului Paisie un pogon de vie de la Sceni. In zapis isclesc:
Partenie proegumen, sigur al altei mnstiri 8, Sofronie ieromonahul,
Mitrofan diaconul, popa Vladul 9, popa Marin, acetia toi din m
nstirea Trgor. Pe lng aceti clerici monahi i mireni, apare i
lorga dasclul ot Tror", scriitorul actului. Ca atare, pe lng
aezmntul monahal de la Trgor fiina i o coal, care servea,
probabil, nevoile didactice ale oraului. Prezena attor clerici
dovedete c chinovia era in floare.
In anul 1682, la 15 Ianuarie, se arat c locul lui Paisie era
ocupat de printele Damaschin, care cumpra dou rzoare de vie
la Sceni cu 5 lei i poruncea ca zapisul s se scrie de Iosif
monahul" ,0.
Nici Damaschin n'a pstrat mult timp streia, cci la 14 Maiu
1686 n, apare Paisie, care de bun seam este acela personagiu
cu egumenul anterior lui Damaschin. Paisie a nceput cumprarea
moiei Rtunda (Buzu) i a continuat cu lrgirea proprietii de
Ef. Sp. Civ., Trgor I doc. 16. De fa i Ivan roul, fiul lui Calot
Trgor, i ali oreni.
Ac. Rom., pachet. C X V II ; 220.
Arhiv. Stat., Cond. cil., t 772 v-773.
4. Ef. Sp. Civ., Trgor II, doc. 6.
5. Idem, Trgor I, doc. 22.
6. Idem, Carlon negru 86, doc. 20.
7. Idem, Trgor /, doc. 23.
8. A r putea fi de la mnstirea Srindar din Bucureti, care avea vii la
Sceni (cf. Trgor I, doc. 28, din 1687). La 4 A prilie 1691, egumenul Filotei al
Srindarului vindea jupnului Grozea Cojocarul 4'/, pog. vie la Sceni, ce le
avea cumprate de la llie ot Stnceti ( Trgor I, doc. 35).
9. Din zapisul lui Nichifor Clugrul, dat vrului su N eag u l post. ot
Popeti, la 29 Maiu 1680, aflm c popa Vlad era fiul popei Marin din Trgor
(v. Arhiv. Stat,, Cond. Brncoveneasc, 267, l. 731).
10. Ef. Sp. Civ., Trgor I doc. 25.
11. Idem, ibidem, 181.
1.
roul din
2.
3.

jtfftnftstirea T rg o r

laEcieni 1, dar in anul 1691 ls conducerea Trgorului in mna


fostului stare Damaschin. Acesta mai cumpr chiar in 1691, dou
locuri cu pivni de piatr n Trgor 2 i patru suflete de igani3, p l
tind pentru aceste bunuri 60 de taleri.
I In anul 1692, Damaschin rotunjete vatra mnstirii, alipindu-i
un alt loc de cas in Trgor, cu un zapis scris de ieromonahul
Josif dascalul ot Tror 4 . N'ar fi cxclus ca acest clugr crturar
s fie aceiai persoan cu Iorga dascalul ot Tror" din anul
1681,6 i cu Iosif monahul din 1682, 6 ntlnii ca piseri de acte.
I Pe lng alte buci de pmnt din Scieni,7 Damaschin a
mai adus mnstirii n 1692 cteva slae de igani, cu 15 suflete,
pltind lui Voico cmraul din Ttrani importanta sum de 221
taleri 8. Din acest act rezult c egumenul era om de aciune.
F La 5 Noemvre 1693,9 Damaschin nu mai tria pe semne, cci
Htastirea avea acum superior pe Varlaam, care cumpra o iganc,
fiind mrturie clirosul mnfjtirii" . Acest clugr s'a artat i mai
energic in creterea averii chinoviei, cumprnd locuri in Trgor,
vii la Scieni, Valea Poenii i Puleti; moii la Scutai-Hbudu,
Cmitura-Lapo (Saac), Rtunda (Buzu); cum i zece igani. Numai
pel acetia a numrat 235 taleri ; pe vii a pltit 229'/, taleri;
locurile din Trgor i moia Hbudu I-au costat 173 taleri; Crnitura (peste 500 stj.) nu se arat ct s'a preuit, cei 160 stj. din
Btunda s'au achitat cu 88 de bani stnjenul.
Belugul acesta de bani este o dovad vie de infloritoarea
stare economic a mnstirii n epoca lui Brncoveanu i de des
toinicia acelui Varlaam.
Numeroasele zapise sunt scrise d e : Neagoe logoftul10 de
la episcopia B u zului; Necula logoftul11 din Bucureti, i Ioanichie 12 monahul, apoi ieromonahul. Iar ca mrturii isclesc:
1. Id e m , ibidem, 32.

2. Arhiv. Stat., Condica Brncoveneasc, 267, . 780-781.


3. Ef. Sp. Civ., Trgor 1, doc. 36.
4. Arh. Stat., Condica Brncoveneasc, 267, (. 781.
5. Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 23.
6. Idem, ibidem, 25.
7. Idem, ibidem, 31, 41, 43.
8. Idem, ibidem, 42.
9. Idem, ibidem, 45.
10. Cf, actul din 14 Iunie 1694 |Ef. Sp. Civ., Trgor I, doc. 48).
11. Acte din: 13 Ianuare 16%, 5 Noemvre 1697, 13 Ianuarie 1698. 28
j* i 30 Iunie 1701, 30 Ianuarie i 22 Martie, 21 Iunie i 26 Noemvrie 1702
7i
j ^*> Trgor /, doc. 50, 53, 59, 60, 61, 62, 6 4 ; Idem, Carton negru

>c. 8 ; A rh . Stat., Condica Brncoveneasc, 267, f. 747, 743).


t- p
monah scrie zapisele din 15 Iulie 1698 i 11 Aprilie 1700 |d. Ef.
rP Civ., Trgor I, doc. 55 ; A rh iv . Stat., Condica Brncoveneotc, 267, I. 7%),
c* ieromonah pe acel din 2 Iun ie 1700 (cf. Trgor I, doc. 58).

410

I. Ionapu

Uriil, Nicodim, Ioasaf1 ieromonahul, Iacov ieromonahul, Chirii


ieromonahul i Pahomie monahul", toi din mnstire, la care se
adaog ieromonahul Nicodim egumenul de la Cldruani, Damas
chin proegumenul aceleiai chinovii i ali clerici de mir, in afar
de numeroi laici.
Metohul de la Turburea 2 (Prahova). In vremea de splendoare
a mnstirii Trgor condus de Varlaam, un Iosif monahul, fost
popa Ion din Brneti, mpreun cu fraii si: diaconul Vian,
Crstea i Simzeana care o au inut Manea iuz,, 3, nchin chino
viei de la Trgor un schitior la Tulburea" i cu 3 pogoane de
vie, date lor de Lupul stegarul, cu fraii si: Milea i Neagul i
nepotul lui, Ceraica, la anul 1672. Iar acum, ei fiind btrni l
dau egumenului Varlaam s fie supt ascultare, s-l caute". Mai
nchin ei i a treia parte din Turburea, adic un mo i s aib
voe printele egumenul, npreun[] cu ali prini, cari vor fi lcuitori intr'aceast sfnt mnstire Trorul, s pue ei preot acolo
la schit s fie purttor de grij[] dupf] cumu-i vor porunci prinii,
de toate". Zapisul, din 14 Iulie 1698 4, este scris de cunoscutul monah
Ioanichie.
Ce s'a petrecut cu acest schit, dup nchinare, nu se poate ti,
lipsind orice act lmuritor.
La 10 Martie 1704 5, mnstirea Trgor avea superior pe Ioasaf,
probabil ieromonahul citat n acte anterioare. El rezolva acum, cu
Voico cmraul, o chestiune privitoare la nite igani. Dup doi
ani, se nelegea cu Antonie, fiul lui Miric comisul ot Bucov, ia
pricina pentru un igan 6; cumpra un alt igan de la prclabul
Stanciu din Negoeti7 i adugea cteva pogoane de vie la Sceni8.
Iar n anul 1707 cumpra 480 stj. din Rtunda, la care mai alipea
n 1708 nc 200 stj. In anul 1709, mnstirea ctiga alte pogoane
de vie la Sceni 9.
1. Cred c acesta este viitorul egumen al Trgorului dup Varlaam
D ntlnesc ntia oar ca martor in actul din 13 Ianuarie 1698 (cf. Ef. Sp. Civ.,
Carton negru 110 , doc. 8). A r putea fi, ins, i acel Ioasaf, care apare in 1W
ca egumen la mnstirea Dealului.
2. Sat care fcea parte din oraul Vlenii-de-Munte (cf. D . Frunzescij.
Dicionar topografic, p. 495). Se indic un altul care aparinea de comuna Prede
vecin cu Vleni.
3. Acest Manea iuz a avut un fiu, Radu, care nu mai tria n 1698, a
avea ca urma pe Ion, acum nchintor.
4. Ef. S p . Civ,, Trgor I, doc. 54.
5. Idem, ibidem, 6 6 .
6 . Idem, ibidem , 69.
7. Idem, ibidem, 70,
8 . Idem, ibidem , 71-72.
9. Idem, ibidem, doc. 181, perilipsis.

In egumenia lui Ioasaf, apar in acte ca mrturii: popa Nec*


trie, ieromonahul Partenie, viitorul egumen, i popa Nicola, fostul
logoft Nicolae al mnstirii, obinuitul scriitor al zapiselor ce pri
veau Trgorul
Ieromonahul Partenie i ncepe activitatea printr'un schimb
de vie, la 3 Martie 1711 2, punnd pe ieromonahul Nectarie s
scrie actul.
Partenie a avut o egumenie pe ct de lung (1711 1731) pe
att de vrednic. A cumprat ocinele de la Vaideel i Valea lui
Dobrot, apoi moia Ctiea i muntele Ctiea-Pitica (Buzu), cteva
petece de vie la Sceni, moia Stoeneasca de lng Trgor, i
mai muli igani.
Actele din aceast vreme arat ca scriitori pe: popa Nec
tarie , popa Neculae Trorenul \ monahul Misail, popa Dobre,
popa Stanciul, la care se adaog ca mrturii; popa Pavel, popa
Pan, Ioasaf 5 ieromonahul i Anthim ieromonahul. Prezena attor
clerici dovedete c chinovia era larg populat. Epoca lui Brncoveanu, ctitorul i ocrotitorul, i meninea nrurirea.
Dup Partenie documentele se mpuineaz, odat cu decderea
treptat i continu a mnstirii. Numele unor egumeni ca Ioasaf
(1734 1739) 6 i Antonie (1743)7 nu spun aproape nimic. Doar
prezena ctorva clugri ca: ieromonahul Chirii, monahul tefan
chelarul, a lu i D aniil, scriitorul actului din 7 Iunie 17348, i a
ieromonahilor Nicodim, Partenie i a monahului Paisie, in Iunie
1739 , atest nc fiina unei chinovii pornit spre declin. Reforma
fiscal a lui Grigorie Ghica se pare c i-a dat lovitura de graie, prin
suprimarea privilegiilor. O revenire a Domnului, prin pstrarea
dreptului de culegere a veniturilor vmii din Ploeti nu i-a folosit,
cci urmaii si au nesocotit-o. In 1749, in preajma trecerii mn
stirii Trgor la Pantelimon, mprejurrile scot ca egumen pe Daniil,
clugr de oarecare iniiativ. Lng el gsim menionat, n 1752,
doar pe un pop Nichifor ieromonah", care semneaz grecetet0.
1. S c r i e z a p is e le d in 1 0 M a r t ie 1704 (Ef. Sp. Civ., Trgor l, doc. 66), 6
A p r il ie i 8 S e p t e m v r ie 1 7 0 6 (Idem , ibidem, 70-71).
2. A r h i v . Stat., C o n d ica Brncoveneasc, 267, f. 746.
3 . C f . z a p is u l d in 2 5 N o e m v r ie 1718 (A rh iv . Stat., Condica Brncoveneasc,
267. {. 7 3 7 v -7 3 8 ).
4. C f. a c t u l d in 2 0 M a i u 1 7 2 3 (A r h iv . Stat., Condica cit., (. 777-778|, care
este u ltim u l c e c u n o s c , s c r is d e a ce st clugr.
5. A c e s t Io a s a f c r e d c e ste v iito ru l egum en, succe so ral lui Partenie.
6. E l. S p . C iv . , T rg or 1, doc. 8 7 - 8 8 ; Idem , Trgor II, doc. 14.
7. A r h . Stat., C o n d ica Brncoveneasc. 267, (. 7 9 5 -7 % .
8. E i. S p . C iv . , T rg o r I , doc. 87.
9. Id e m , ib id em . 88.
10. Id e m , ibidem, 91.

I Iona

412

Vznd starea trist a mnstirii i nelegnd marele act


de umanitate al realistului Grigorie Vod Ghica , ntemeetorul
spitalelor de la Pantelimon nc din prima lui domnie muntean
(1735), Daniil s'a supus actului de nchinare a Trgorului la
Pantelimon, pe care Voevodul l-a dat la 14 Fevruarie 1752 cu
cteva luni nainte de moarte.
b) M N S T I R E A D U P N C H I N A R E .

Prin trecerea sub dependena Pantelimonului, Trgorul obinea


scutirea de orice fel de dajde, ns cu obligaia de a rspunde
administraiei spitalului cte 100 taleri pe an, n dou rate,
pentru ajutorarea bolnavilor.
nchinarea n'a adus nflorire. Druirea ntregei moii domneti
Trgorul de ctre Scarlat Ghica, n 1760 2, pentru despgubirea
mnstirii de privilegiile desfiinate, n'a fost pzit de urmaii la
tron. Egumenia unui Timothei este cunoscut dintr'un singur act
din 1775 3. Decenii ntregi se scurg fr s se aminteasc mcar
un singur fapt din viaa chinoviei. A lt egumen, Nicodim, este
menionat numai odat n 1777 4. Aceast srcie de izvoare se
poate explica i prin starea turbure a Principatului, datorit rz
boiului ruso-turc (1769 1774).
Egumenii rnduii de epitropia spitalului, cu aprobarea mitro
politului i a marelui logoft dregtorii fixai prin testamentul
lui Ghica Vod ca administratori ai Pantelimonului, cu toate bu
nurile lui luau n primire averea mnstirii, ntocmind catastife.
Fostul superior preda noului numit.
Asemenea catastife nu s'au pstrat dect cu ncepere din anul
1784 5, cnd a venit ca egumen Antonie ieromonahul, fratele unui
popa Stoica din Vadul Spat (Prahova). Nu se arat numele celui
nlocuit, iar predarea s'a fcut de un Dan post., trimisul lui Dimitrache
biv vel stolfnijc 6, epitropul sf. mnstiri al sfntului Panteleimon".
Se dau largi amnunte asupra bunurilor mnstirii Trgor, dar nu
se spune nimic despre clirosul" ei.
Antonie, avnd o judecat pentru muntele Ctiea-Buzu i
lipsindu-i actele de proprietate, ceru n Ianuare 1787 de la mitropolie
1. Ef. S p . C iv ., Trgor II, doc. 17.
2. Idem , doc. necatalogat.
3. Idem , Trgor II, doc. 20.
4. Idem , Trgor I, doc. 152, perilipsis.
5. Ef. S p . C iv ., Trgor /, doc. 95.
6. A c e s t a este vestitul c ro n ic a r i a fost n u m it e p itro p
te iim o n in c d e Ia 21 M a iu 1764, c n d e r a v t o r i logoft.

Ia

p
spitalul <

U n A slirea T r g o r

s i se dea copiile necesare dup condica mnstirii Trgor. La


18 Ianuare, Grigorie, mitropolitul Sideil, il anun c a cutat,, in
condica m nstirei Trorului, ce s afl aici la mitropolie (precum
i ale altor m onastiri condice s afl) i.am gsit numitele dou

zapise... 2. Informaia intereseaz prin aceea carat cum la mitropolie


se gseau condicele de documente ale tuturor mnstirilor.
In vremea egumeniei lui Antonie a murit la mnstire un Agapie
ieromonahul, care a lsat chinoviei o scatolni cu sfinte moate
ale sfntului Haralam bie i nite vase de aram3. La instalarea
noului egumen Dionisie, dup moartea lui Antonie, acestea lipseau
diipmnstire.
Antonie s'a interesat mai mult de moii i alte bunuri ale
mnstirii, dect de biserica ei, cci Dan postelnicul intr'o scrisoare
nedatat il anuna pe clucerul Dimitrache c nici o tragere de inim
nu are cu mnstirea, ci o las d s drpn*".

La moartea lui Antonie, petrecut prin Aprilie 1793, s'au


gsit mai multe zapise de datorii n sum de 1033 lei, figurnd
printre datornici: stolnicul Mare, post. Grigorie fiul stolnicului
Mare din Bucureti, Ion rachierul i Ilie Verziorul rachierul din
Trgor, chir Theodosie ot Ploeti, post. Manolache Stncescu.
Baci ii srbul etc. 5.
I
Mnstirea a fost trt in judeci de Sava i Prvu logofeii, de
la Vadul Spat, nepoii lui Antonie pentru rmasurile rposatului"ft.
Dionisie protosinghelul, urmul lui Antonie, a fost i mai activ
n administrarea bunurilor rentabile ale mnstirii. Ani de zile s'a
judecat cu clcaii de pe moia Ctiea, pentru stpnirea muntelui Pi
tica 7, unde Trgorul avea o stn, i cu rumnii abuzivi depe moiile
1. G r i g o r ie S i d i s t r e b u e d e o s e b it d e alt m itropolit nominal, Grigorie Stavrupole o s, c u c a r e a f o s t c o n t im p o r a n . L a 4 Ia n u a re 1784, G rigorie Sid is isclea
actul d e a le g e r e a l u i G r i g o r ie , e g u m e n u l d e la Sf. A p o sto li, ca arhiereu Stavrupoleos. I n a c t e p o s t e r io a r e , a p a r a m n d o i. L a 13 D e c h e m v re 1793, semneaz
alegerea liii I o s i f S e v a s t i s c a e p is c o p a l A r g e u l u i (cf. Condica sfnt, pp. 210*
212, 224, 2 9 0 -2 9 1 ).
2. Ef. Sp. Civ., A r h i v a c o n te n c io s, carton negru 33, doc. 1.
3. Id e m , T r g o r I , d o c . 1 1 8 . C n d m itropolitul Filaret a schimbat vi de
la in te a c u c e a d e l a U r a o a ia a T r g o r u lu i, la 8 D e c h e m v re 1792, a dispus
-ca s fie m n stirea d o i p r e o fi sc u fifi d toate drile, osebi d plocon~ (Idem,
'bidem, 115).
4. Id e m , ib id e m , 1 1 5 .
5. Id e m , ib id em , 1 1 7 .
6. Id e m , ib id e m , 1 2 0 . Lsnd A n t o n ie i u n e le lipsuri in zestrea m inistirii
Sava m a zilu l" a mplinit toate acestea, to tu i D io n is ie n'a vru t aa-i dea bunu
rile u n c h iu lu i s u , c e e a c e l-a silit ca, la 21 Ia n u a re 1798, s i le diruiasc Trgforu lui i b i v v e l v o r n i c u l u i Florescu, p e n t ru p om e n ire a ripoaatului unt hiu-roieu .
*4-1 s c rie In tre ctitori**. F'i martor i N ic o d im al H e lio p o le i" (Idem, ibidem, 135).
7. Id e m , Carton negru 33, doc. 3, 4, 5, 6. i In anul 1800 continua pro
M a n o la ch e H r is o s c o le u , fra t e le lu i G r ig o r ie , scria cumnatului su. lanacht

414

i. ionacu

V a i d e e t i La 16 Martie 1796, Grigore pah. Hrisoscoleu, isprav


nicul jud. Saac, mustr pe egumen, amintindu-i cum ne-ai scris c vei
s le ei cu topuzuldin mna oamenilor", i l invit s vie la isprvnicat
pentru judecat, de oarece zadarnic va merge la Bucureti, c jalba ce
o vei da, va s o fac Mriea Sa havale iar aici la noi". ,
adaoge n post-scriptum: C noi de ct a pzi dreptatea i a stpnului
moii i a lcuitorilor, nu putem ntr'alt chip" 2.
Murind epitropul Dumitrache in 1796, Pantelimonul fu trecut
sub epitropia marelui vornic loan Florescu, ginerele banului Dimitrie Ghica. Acesta revizui egumeniile. Ca s se poat meninea,
Dionisie s'a legat, la 20 Iunie 1796, 3 s sporeasc n termenul
nou de trei ani averea m-rii, s plteasc regulat embaticul de
100 taleri la nceputul fiecrui a n ; iar pe deasupra drui 750 taleri
spitalului Pantelimon ajutor pentru datoriea pentru care au czut

n anifij trecui cu multele cheltueli ce sau fcut cu cei bolnavi i


zmreduifi de nprasnica boala ciumifij, care bani s fie buni dai,
frde a face vreo cerere vreodat nici de alt cheltueal".
Dar ajutorul bnesc nu l-a pltit Dionisie pn la 1 Noem
vrie 1796, cum se angajase, ceeace a fcut pe epitropul Florescu
s-i scrie la 4 Noemvrie- prin post. Dan, iar la 12 prin Ionif,
iconomul Pantelimonului4 . In rspunsul din 13 Noemvre 5, egu
menul grec se arat ndrsne i ireverenios scriind: ,,..,nu era ca

s-m[i] mai scrii sau s mai trimifi la bani i s m mai necjeti,


c nu snt vreunul din cei ce nu tie ce va s zic treab, c eu
am s eau... i n'am putut scoate mcar un ban, fiindc au dat i
mazlia Domnului6 pe au fostu...
Se pare, ins, c i Florescu era de o corectitudine dubioas,
cci in alt scrisoare, din 16 Dechemvre 1796 7, Dionisie l anun
c i-a trimis 100 taleri 8, iar pentru enteresul dum[neata/, de te-ai
B rcnescu b iv v e l c lu c e r i is p r a v n ic la S a a c , la 1 6 A u g u s t 1800, a su p ra celor
svrite d e el i d e p a h a rn ic u l tefa n , la h o t rn ic ia f c u t n 1795, cnd sau
u rca t pe S ir iu l i n ic i v o r b n 'a fo st s s e d e s p a r t M o n te o ru l d e Cliaul de
su s. L a 2 4 A u g u s t, cam a c e la lu c r u ii s c rie i p a h a r n ic u l te fa n (cf. Ef. Sp.
C iv ., Trgor I, doc. 137-138).
1. Idem , Trgor I , doc. 1 1 9 / 1 2 2 , 124.
2. Id e m , ibidem, 123.
3. Idem , ibidem, 115. In a c e st an, m n stire a a v e a t re i lo g o fe i: Drghicean, S t a v r i i Isa c, i v in d e a n u m e ro a s e p r o d u s e u n o r tu r c i briteni i unUI
g r ec Spandoni, p e n tru su m a d e 3 6 8 0 tale ri (Id e m , ib id em , 126).
4. L a 17 M a iu 1797, e ra ic o n o m la P a n t e lim o n ju p n u l Tom a Catfovici
(Ide m , ibidem , 133).
5. Idem , ibidem, 127.
'
l
6. I n A u g u s t 1796, A le x a n d r u M o r u z i a fo st n lo c u it la tro n cu btrnu
A le x a n d r u Ipsilante.
7. Id e m , ibidem , 128.
<

8. P n la 15 F e v r u a r e 1800, D io n is ie a b ia a ju n g e s plteasc 4
taleri d in a jutorul fgduit (cf. Ef. S p . C iv ., T rg or /, do c . 137).

Mnstirea T rg o r

415

legat de mine ca scaiu, nu poci pricepe nici decum ce fel de epitrop


eti al mnstirii, c eu tiu c, care s face epitrop sau la m
nstire sau la vreo moie, umbl spre folos de a agonisi, iar nu ca
dumneata spre jaf, necercetnd: ori de unde are mnstirea s le
dea sau nu? Aceea care pofteti dum., nici nu s poate, nici nu
ndrznesc s eau de la Sf. Voivozi i s dau la alt parte". i
termina, invitndu-1 s dea jalb la noul domn, cunoscnd pro
babil c epitropul, acum biv vel vornic, nu se bucura de sim
patia lui Ipsilante.
Luat din scurt de Florescu, pe semne, Dionisie acum arhi
mandrit cut s-i nfieze proasta situaie bneasc a mnstirii.
O list din 17 Aprilie 1797 l, d numele mai multor creditori ai
mnstirii, printre care gsim pe: vomiceasca Catinca Greceanca,
400 taleri; dohtor Silvestru" 2, 120 taleri; Iacovache sin Dragnea
dasclu, 300 taleri; vameul Trorului", 200 taleri; Dragnea
negutor din Tror", 389 taleri.
Prezena vameului i a negutorilor n Trgor dovedete
c oraul nc i pstra la sfritul veacului XVIII, ceva din rostul
economic de altdat.
In Septemvre 1800 3, Dionisie este citat ca fost egumen, ceea
ce dovedete c epitropul Florescu nu-i iertase cutezana i lipsa
de cuvnt din 1796. Mnstirea fu ncredinat'fostului mitropolit al
Dristei, Partenie, care o conduse din Bucureti, un an i zece luni
printrun nepot al su, Petre.
Singurul act rmas din egumenia acestui Partenie, este zapisul
prin care se mprumut, la 1 Aprilie 1801 4, de la vornicul Isaac
Ralet, alt ginere al banului Dumitrache Ghica, cu suma de 1250
taleri pentru nevoile mnstirii. Tocmai la 4 Aprilie 1807 5, mns
tirea poate s-i achite datoria.
La 2 August 1802 6, cnd Florescu nu mai tria, i Pantelimonul avea ca epitrop pe vestitul pravilist Nestor, averea Trgo
rului fu trecut iari asupra arhimandritului Dionisie, fostul egumen,
de ctre Constantin Filipescu, Rducan biv treti log. i Dan post.
Fostul egumen i nepotul su se ngrijiser s arendeze moiile pe
1. Ef. S p . C iv., Trgor I, doc. 132.
2. Filitis, nepotul m itropolitului D ositei, ven it in B ucureti, d e la studiile
fcute n G erm ania, in anul 1785.
3. Idem , ibidem, 140.
4. Idem , ibidem, 145.
5. In A p rilie 1803, Isaac R alet, acum v e l log., s e jeluia lui V o d c D io
nisie nu recunoate datoria fcut de Partenie (Idem, ibidem, 155). A b ia in 1807
s 'a achitat datoria d e egum enul G a v riil (Idem, ibidem, 166).
6. Idem , ibidem, 146.

416

I. Ionacy

cte doi, trei i patru ani , fr ca s lase mnstirea ntr'o stare ct i


de puin mulumitoare. De o via chinovial nu m ai putea fi vorba. I
Intre Dionisie egumenul i ntre Petre, fostul administrator al ]
Trgorului n egumenia lui Partenie, s'au iscat judeci de ani de I
zile, pentru unele bunuri rmase 2, pe care i unul i altul le pre- 1
tindea. Dionisie susinea c lipseau m ulte lucruri de ale mnstirii, 1
dup catagrafia lui Partenie 3.
In Octomvre 1805 4, Dionisie fu iari nlocuit, de astdat 1
pentru totdeauna. Ii urm protosinghelul Gavriil, care gsi multe ]
lipsuri. Fostul egumen depozitase unele lucruri la popa Ion din I
Tror, iar pe altele le luase cu sine ,la satu Troru nou", unde |
edea la o cas de negutorai" 5.
Dup ndeprtare, Dionisie ridic m ari pretenii bneti asupra
mnstirii. Pentru judeci ls ca vechil pe un nepot al su
Nicolae Mavroghiene, sudit franozesc" 6. Pricina a dinuit i dup ]
moartea lui Dionisie, petrecut n primele lu n i ale anului 1809. La
12 Iunie 1809 7, membrii ntiului divan al rii R om neti: mi j
1. Moia Blejoaia arendat lui Afiu pe 2 ani cu 215 taleri; Balaca. Colacu de
piatr i Boldeti pe 3 ani lui Paraschiva de la Vleni cu 1200 taleri; Rtunda i
oprliga pe 2 ani cu 1000 taleri, lui Tudor Cernuodeanu; Orboeasca sau Rani
lui Tudor de la Rani pe 4 ani cu 360 taleri (v. Idem, ibidem, 146). Venind
Dionisie, el a cutat s anuleze unele vnzri de venit.
2. ci Idem, ibidem, 147; apoi: anaforaua veliilor boieri, din 16 Martie
1803 (Idem, ibidem, 153), i relaiunea marelui sptar ctre domn, in care se
arat c Dionisie acuza pe Petre cum in vremea rsvrtirii celei ce au fost. s au
ridicat de la mnstire trei lzi mari (afar de alte 10 lzi streine ce erau puse
spre pstrare acolo)** i le-a dus Petre la un Anghelis, fratele lui Damian, egu
menul Mrcuii. S'a cercetat, i Damian a mrturisit c lzile au fost ale lui.
S'a cetit i diata rposatului Partenie, in care i nir odjdiile arhierii1' i
suma de 410 taleri ce urma s sie] ea de la Patrierie, epesios pe 2 ani, dup o sobor
niceasc carte, fiindc in naht n'au avui". A rnduit Partenie s se fac mpr
eala aa: ...odjdiile arhierii, un rnd la sf. mnstire Filosof i alt rnd la sf.
mnstire de la Aforeea, i bani tl. 410, lundu-s de la Patrierie... s s inpreasc, ins la 3 nepoi ai si tl. 110 i tl. 300 s se dea la Sf. Gora", iar
hainele s le ia Petre i o slug. Fa de preteniile lui Dionisie, c ar fi rmas
bani pe urma arhiereului Dristei, au mrturisit prin blestem: Antim Pogonieanis,
Damian Mrcuean, Visarion egum. Cotrocenilor i ieromonahul Chirii, duhovnicul
rposatului** c starea lui au fost proast" i s hrnea cu mil, iar alt avut
nu i s'a aflat.... Cerndu-se i opinia mitropolitului, acesta socotete c este
nemerit ca lucrurile rmase s se vnz i banii adunai s fie dai datornicilor,
iar nu s se dea milostenie la mnstirile amintite (Idem, ibidem, 154).
3. La 29 August 1803, doi boeraai gsesc c lipsurile preuesc 1214 tal.
i prisosul, cuvenit lui Petre, 1057 tal.; deci, acesta trebuia s mai mplineasc
mnstirii 157 taleri (Idem, ibidem, 158).
4. EL Sp. Civ., Trgor /, doc. 161.
5. Idem, ibidem, 162-163.
6. Cf. jlbile lui Gavriil, din Iulie 1808 i Ianuarie 1809, in care se arat
c s'a fcut o cercetare de marele logoft Dumitrache Ghica i de epitropul Con
stantin Predescu (Idem, ibidem, 166, 167, i 169)
7. Idem, ibidem, 171. Mavrogheni ndrepta o plngere i in 1814 (fti'
dem, 188).

Ifanastirea Trgor

417

Iropolitul Dositei, episcopul Constandie al Buzului, Constantin v .


vist., Radu Golescu i un biv vel medelnicer, judec cearta dintre
egumenul Trgorului i Nicolae Mavroghenie, nepotul rposatului
ionisie, socotind fr temei cererea de 6714 taleri, iar pentru cei
4250 taleri pretini pentru venitul anului 1805 i ali 2687 taleri, preul
Mecrurilor lui Dionisie, s se cerceteze ce s'au prpdit din zestrea
inn tirii de rposatul Dionisie" i apoi s se vad ce poate s
cear cu dreptate.
Gavriil sa artat clugr de iniiativ, reparnd multe din
stricciunile cauzate mnstirii de cutremurul din 1802. La sfritul
anului 1809 muri, lsnd egumenia unui arhimandrit Cleonic K La
5 Fevruarie 1810 2, acesta iscli un contract fa de epitropul Const
Predescu, prin care se ndatora s plteasc spitalului Pantelimon,
ca ajutor, 3000 taleri pentru plata datoriilor n care au ncput

spitalul din vremea celor mai nainte epitropi, cum i pentru facerea
bisericii [Pantelimon], care este czut de tot pn n faa pmntului
i are a s face de iznoav din tem elie Se mai lega s plteasc
embaticul anual, s fac o condic de hrisoavele mnstirii, s in
l. mnstire nelipsit, doi preoi; cum i clugrai s aduc, pe

ct va fi puterea casii".
Cleonic n'a trit nici un an dup instalarea ca egumen, de
oarece n Ianuarie 1811 3, venea ca superior la Trgor arhiman
dritul Gavriil. Acesta a rmas numai dou luni, cci la 25 Martie
1811, Trgorul trecea asupra arhimandritului Daniil, care la 3
Iulie 18134 se obliga s dea Pantelimonului un ajutor de 1500
taleri, n schimbul confirmrii ca egumen pn la 25 Martie 1816, i
s plteasc anual embaticul, ridicat acum la 300 taleri.
Dup 4 ani, Daniil renun la egumenie n favoarea fostului
iconom al Trgorului, ieromonahul Paisie Hiotu, care conduse
mnstirea de la 25 Martie 1815 5 pn la 10 Martie 1830 6.
Prin :contractul ncheiat se lega s plteasc embaticul de
300 lei regulat, s dea un ajutor de 1500 lei la spital, s sporeasc
zestrea mnstirii, s fac mas pentru sraci la ziua hramului;
s pzeasc rnduiala bisericeasc, innd la mnstire doi preoi
i un cntre, iar la moarte, toate bunurile lui s rmn mnstirii.
1. Ef. S p . C iv., Trgor I, doc. 174.
2. Id e m , ibidem , 177. E x ist i cartea mitropolitului
18 10 (Idem , ibidem , 175).
3. Id e m , ibidem , 179.
4. Id e m , ibidem , 186.
5. E f. S p . C iv., Trgor /, doc. 190.
6. Ide m , ibidem. 210.

R e v ista

Biserica Ortodox Romn,

5 (1938), nr. 7-8, lulie-August.

Gavriil, din Ianuarie

418

j.. omacu

Paisie a pus mult suflet n egumenia m nstirii, aprndu-i i


interesele 1 i ngrijind cu evlavie de biserica aezm ntului religios 1
de la Trgor.
Lui Paisie i urm arhimandritul Serafim, iari un grec, care 1
se oblig prin contract s plteasc drept em batic 600 lei pe an. !
N'a respectat, ns, condiiile contractului ncheiat, lsnd ca biserica
i celelalte cldiri ale mnstirii Trgor s se ruineze 2 Chemat la '
rspundere de Eforia spitalelor, el se oblig, la 23 Octomvrie 18403,
s-i plteasc 100 de galbeni pentru lucrrile nesvrite la Trgor.
Se pare c el a rmas superior al m nstirii pn in Septemvrie '
1841, cnd singhelul Ruvim Buditeanu a fost nsrcinat cu con
ducerea Trgorului 4.
Acest clugr s'a ridicat pe lng Chesarie al Buzului. In
anul 1838 era stareul schitului A luni (Buzu) 5, de unde a trecut
la Trgor, probabil graie interveniei episcopului Chesarie pe
lng eforii spitalelor. A desfurat la Trgor o frumoas activitate,
atrgnd aici pentru ctva vreme 6 pe ierodiaconul Iosif Nania,
viitorul mitropolit moldovean. N u de puin folos i-a fost acestui
tnr clugr sprijinul egumenului Trgorean.
Lui Ruvim i se datorete i cldirea nouei mnstiri din
Trgoru nou, astzi biseric de m ir a satului, pe ai crei perei
se vede chipul energicului egumen.
A avut ntinse legturi cu oam enii de seam ai vremii lui.
In anul 1862, pe lng arh im and ritul" R uvim mai erau la
Trgor nc un ieromonah i doi m onahi. M nstirea avea i
coal n snul ei i ntreinea 6 copii spre nvtur la carte
cu toat ngrijirea", pltind lunar 150 le i7.
1. In afar de obinuitele judeci pentru stabilirea h o t a r e lo r moiilor,
Paisie a avut multe de indurat pn s alunge de pe moia C r n g u l T e iu lu i pe
nite Ungureni semei i zurbagii'4 aezai aici de egumenul Daniil la 12 Martie
1813 (Ef. Sp. Civ., Trgor /, doc. 196, 198). Aceti 10 A r d e l e n i , unul se
numea Matei Scuiu" aezai pe moia mnstirii ca s fac sat p eaz, din susui
mnstirii, nau pzit aezmntul, impotrivindu-se s plteasc dijmele, dupa
obiceiu, arendailor i nclcnd toat moia cu vitele lor. In t o a m n a a n u lu i 181;
Paisie le-a tiat casele, in numr de 25, i locuitorii s'au mprtiat la Stupit1 jj1
pe alte moii. Veliii boeri au gsit dreapt msura lui Paisie, la 2 4 M a r tie 1 '
hotrnd ca egumenul s le plteasc locuinele (Idem, ibidem, 198).
2. Arhiv. Stat., Administrative noi, dosar rou 2671/840, f. 1-4.
3. Idem, ibidem, f. 30, 37.
..
4. Numit la 12 Septemvrie 1841 (cf. Idem, Opis de dele pe anii
1859, p. 15).
5. Arhiv. Stat., Episcopia Buzu, pachet X X II, doc. 58.
6. Din Septemvrie 1847 pn in Maiu 1849 (v. Acad. Rom., fflS
I- 28; Ef. Sp. Civ., Arhiva Spitalelor, dosar 4/1845, f. 3).
f _ . ouV1m
7. Arhiv. Stat., Ministerul Instruciunii, dosar 775/1862, f. 2 vavea un salar lunar de 416 lei.

HAnftstirea T rg o r

419

La 9 Martie 1864 *, Departamentul instruciunii numea drept


e civil la biserica Troru" pe preotul Stelian, fostul protopop
de la Cmpina. Nu se arat ce s'a ntmplat cu btrnul Ruvim.
Se pare c a disprut n condiiuni ciudate 2.
c u r a to r

V II. LISTA EGUM ENILOR M N S T IR II T R G O R .

Daniil ieromonah, 25 Martie 1671 15 Iulie 1672.


. Dionisie ieromonah, 6 Maiu 1673.
Paisie ieromonah, 1 Aprilie 1681.
. Damaschin, 15 Ianuarie 1682.
Paisie, 14 Maiu 16868 Maiu 1690.
Damaschin, 24 Fevruarie 169129 August 1692.
Varlaam, 5 Noemvrie 1693 18 Fevruarie 1703.
Ioasaf, 10 Martie 170422 Iunie 1709.
Pttrtenie, 3 Martie 1711 1 Iunie 1714.
Rafail, 8 Iunie 1714.
Partenie, 25 Septemvrie 171429 Iunie 1731.
Ioasaf, 7 Iunie 1734 16 Ianuarie 1740.
Antonie, 27 Noemvrie 174320 Ianuarie 1744.
Daniil, 15 Martie 1749 15 Noemvrie 1760.
Timoteiu, 22 Iunie 1775.
Nicodim, 1777.
Antonie, Fevruarie 17848 Dechemvrie 1792.
Dionisie protosinghel, apoi arhimandrit, 10 Maiu 179324
August 1800; 2 August 1802 Martie 1805.
Partenie mitropolit al Dristei, 20 Septemvrie 1800-2August 1802.
Gavriil protosinghel, Octomvrie 1805 Dechemvre 1809.
Cleonic arhimandrit, 1 Ianuarie 1810 t Ianuarie 1811.
Gavriil arhimandrit, Ianuarie 1811.
Daniil arhimandrit, 25 Martie 181125 Martie 1815.
Paisie Hiotu ieromonah, 25 Martie 181510 Martie 1830.
Serafim arhimandrit, 10 Martie 183023 Octomvrie 1840.
Ruvim Buditeanu protosinghel, apoi arhimandrit, 12 Septem
vrie 184131 Ianuarie 1862.
I. Io n a cu .

1. Ibidem, dosar 912/1864. f. 8. Personalul este acum redus la jumtate.


2. I n satul T rg o ru nou circul tradiia c Ruvim s'ar fi spnzurat, nePutnd suporta reform a secularizrii. (Comunicare oral a preotului local Cursaru).
Faptul c num ire a preotului S telian s'a produs in ajunul destituirii de ctre Cuza a epis
copul! D io n isie R o m a n o i a altor fete bisericeti, care se mpotriviser reformei ca
lendarului. m ndeam n s c red c i Ruvim Troreanu a fost lovit de aceiai aspr
msur, e l * f i i n d p r o b a b i l p rotivnic trecerii averilor mnstirilor pe seama Statului.

420

I- Iona:
R e s u me

A quelques kilometres au Sud-Ouest de Ploeti, se trouv


le village Trgorul Vechiu. A u XIV-e XVII-e siecle, il y avaj

une importante viile prindere, Trgorul, dont il ne reste aujourd'hui


que Ies ruines de quelques eglises, notamment trois. L'une de cesl
eglises, fut btie par le prince V lad epe (l'Empaleur) en 1461 I
Trois siecles plus tard, vers 1760, elle fut rebtie par Antoniei
Vod de Popeti. Le fondateur l'avait destinee servir commel
monastere de moines.
Pour Ies frais d entretien, Antonie-Vod lui accorda Ies revenusl
douaniers des villes Trgorul et de Ploeti.
Le monastere recut aussi en don des domaines, des vignes,
et des tziganes, de la part du Postelnic Neagoe, fils d'Antonie, del
Pan Negoescu, grand Ban, de la princesse M aria l'epouse dej
Constantin Brncoveanu et niece d'A ntonie V od; des boyardsl
Vcreti, dont quelques-uns furent ensevelis dans le monastere,I
ainsi que de la part d'autres chretiens.
Les Princes qui succederent A ntonie V od au trone du I
pays, confirmerent le don de celui ci. M ais au XVlII-e s. la viile I
Trgorul dechut, et on ne laissa au monastere que les revenusl
douaniers de Ploeti. Grigorie V od G hica (1733 1735) lui restraint
aussi ce droit, en decidant, que les douaniers princiers payent a
ce monastere des revenus de la douane Ploeti, 100 thalers par
cin. Le 14 fevrier 1752, le prince Grigorie Ghica, decide que lei
monastere Trgor devienne suffragant lhopital Pantelimon, situe
pres de Bucarest, et fonde en 1735 par le meme prince. II a
aussi oblige le monastere Trgor de payer cet hopital une annuite
de 100 thalers pour les soins accordes aux malades pauvres.
Depuis 1671 jusqu'en 1863, le monastere Trgor eut environ
25 superieurs dont quelques-uns lu i vouerent une activite fructueuse.
Le monastere fut habite par un grand nom bre de moines et d'instituteurs. Ces dem iers enseignaient aux enfants desireux de s'instruire.
Done cet etablissement reUgieux servait aussi com me ecole de la
viile Trgor.
En 1851 la viile ayant di spar ue et l'eglise du monastere etant
ruinee, un staretz, Ruvim Buditeanu, fit btir une nouvelle eglise
pres du village de Trgoru-Nou. Celle-ci devint, apres la n 1864
l'eglise seculiere. etablissement m onastique etant supprime.
Les habitations des moines furent cedees par l'Ephorie des
hpitaux civils, comme proprietaire des biens de cet etablissement, au
M inistere de la Guerre dans le but de servir de prison militaire.

R E C E N Z II
D in lu c r r ile d -lu i L E O N I D A S I. F I L I P P I D I S . profesor la Facultatea de
T e o lo g ie d in A t e n a .
F a c u lt a t e a d e

1933 o

T e o lo g i e

c a t e d r s p e c ia l d e

N . L u v a r i s , e a a fo s t
g a r e inut,

d -lu i

G erm an ia, c a r e a
a

d e la

d e s c h is c u r s u r ile

a t e n ia n .

T im p u l

din A tena a

in urm a concursului de a g r e

s p e c ia liz a t

in A p r ilie 19 3 5 .
dm

nfiinat in anul

S uplinit la nceput de profesorul

n c r e d in a t in a n u l 19 34,

L e o n i d a s I. F i l i p p i d i s ,

fap tului, a m v o i t m a i d e m u lt s

noul p r o fe s o r

U n iv e r s ita te a

Istoria Religiunilor.

t ir e d e s p r e

prin studii , lucrri i

Pentru importana teolo


e l i s facem cunoscut pe

lip s in d u -n e , m plinim abia acum aceasta dorin,

p re z e n t n d p e d -1 L e o n id a s I. F ilip p id is te o lo g ilo r i c le ric ilo r romani, prin I


sale d e s p e c ia lita t e m a i d e s e a m . D o c t o r in T e o lo g ie a l Universitii din Atena
i d o c to r in F il o s o f ie

a l U n iv e r s it i i d in L e ip z ig , d-1

autor a l u n u i n s e m n a t

num r

i D ir e c to r u l

in

C u lt e lo r

de

Leonidas I. Filippidis este

s tu d ii i d e a rtic o le . Domnia-Sa este totodat

M in is t e r u l

In stru c iu n ii i a l

C ultelor

dela

Atena.

' . ,. II A p rilie 1935 ).

Istoria Religiunilor ca tiin. Atena 19 3 5 , form. 8, 48 pp. In a c e a s t p releg ere


de deschidere a c u r s u r il o r , a u t o r u l prezint titlurile tiin ifice a le disciplinei
d u p ce f a c e m a i inti is t o r ic u l studiilor religiunilor. A m in tete astfel c Istoricii
i g e o g ra fii g r e c i i r o m a n i n e - a u l s a t importante d a te p riv ito a re la religiunile
p o p o a relo r v e c h i. C o n s t i t u ir e a statului roman, care c u p rin d e a lu m ea v e c h e ci
zat, a p e r m is a m e s t e c u l d e p o p o a r e i de religii, fav o riz n d c u n o ate rea i ap ro
p ierea lo r i p r o d u c n d s in c r e t is m u l, in cadrul cruia a a v u t d e d a t lupta pentru
afirm a rea s a c r e t in is m u l.

In

tendine c o n tra r ii in c o n cep ia d e sp re stu


de tra d iie c o n s e rv a to a re , tendine
c are s 'a u o p u s u n a 'a l t e i a p n n tim p u r ile noastre. Ambele au tins spre extrem e,
pagreuind n e l e g e r e a i s t o r i c a r e lig iu n ilo r . Una re s p in g e a relig iile istorice
p re c o n iza o t e o l o g i e n a t u r a l , c e a la l t desconsidera to t c e nu e r a cretinism .
R e n a t e r e a , p r o g r a m u l t iin if ic , r e v o l u ia francez au ad u s noi con cep ii i au
gaccentuat a n t a g o n is m u l d in t r e c e l e d o u tendine, fcnd s se d e a o lu p t gtgane v u l m e d iu s 'a u f o r m a t d o u

diul r e l ig iu n i lo r : u n a d e c e r c e t a r e li b e r , a lt a

tic in ju ru l r e l ig ie i i in d e o s e b i a l c r e tin is m u lu i.

Din sec. Europa c p t a s e c u n o t in e noi despre religiile necretinc.


Cruciadele, misionarii, cltorii, c o m e r c ia n ii, n v lir e a Mongolilor au fcut cunos
cute Europei popoarele asiatice cu religiile i cultura lor. India, China, Japonia
I Mexicul, Peru atrag atenia cercettorilor e u r o p e n i. In timpurile mai noi, descopcri
I rile arheologice, descifrarea scrierii e g ip t e n e , b a b ilo n e n e , hitite, ca i adunare de
I manuscrise religioase asiatice, au deschis s t u d iu lu i istoric al religiunilor largi per
spective, punndu-i i noi baze. S'au f c u t inti s tu d ii filologice, ediii critico, tra
duceri, sau scris tratate. S'a vzut c n a e x is t a t v ia t omeneasc fr religie i -a
neles importanta ei considerabil in cultura p o p o a r e lo r . Sau format so ciet i de
nvai, s'au scos reviste, s'a prelucrat m a t e r ia lu l d e s c o p e r it continuu i religia a
d e v e n it o b ie c t d e studiu al istoriei, arheologiei, e tn o g r a fie i i al altor ramuri tiinific

422

Biserica Ortodox. Romn

tiin proprie i independent a devenit studiul religiuni lor In secolul


trecut, prin nfiinarea unei catedre speciale la Universitatea din Oxford, primul
profesor fiind renumitul F. Max Muller. Frana, Germania, Olanda, Suedia au
nfiinat deasemenea catedre de Istoria religiunilor i institute speciale pentru
studiul religiunilor. care a luat astfel un mare avnt. In anul 1930 funcionau in
total, in diferite ri, 120 catedre de Istoria religiunilor, dintre care 81 in Facul
ti de Teologie (46 protestante, 30 romano-catolice i 5 ortodoxe), i 31 de ca
tedre de Filosofia i Psihologia religiunilor. La Greci, interesul pentru studiul
religiunilor este trezit inc din sec. XV, prin Gheorghe Ghemist Plethon i cardinalul
Visarion. i a primit un nou impuls prin nfiinarea catedrei dela Facultatea de
Teologie din Atena, una din relativ puinele inc ce exist la facultile de
Teologie ortodoxe.
Abia nscut, studiul religiunilor a avut de suferit o ndoit i nefast influ
en: a spiritului radical, antireligios, materialist, i a diletantismului celor cari
au tras din unele analogii intre idei religioase cretine i necretine concluzii gr
bite i funeste. Adevrata coal a tiinei religiunilor s'a format la mijloc, intre
cele dou direcii antitiinifice, i a fost promovat de nfiinarea catedrelor
speciale la Universiti.
Dup aceast introducere istoric, prelegerea precizeaz obiectul, scopul i
metoda Istoriei religiunilor, dndu-i o definiie clar i cuprinztoare. Arat apoi
legturile ei cu istoria, filosofia i teologia i interesul ce prezint ca tiin. Istoria
religiunilor stabilete diferitele tipuri de religii, analizeaz elementele i legtura
lor cu cultura i cu viaa popoarelor, apreciaz obiectiv valoarea lor.
Prin studiile sale, Istoria religiunilor nlesnete nelegerea vieii i istoriei
omenirii. Ea este sufletul, interpretarea i justificarea istoriei omenirii, ale crei
civilizaii disprute le aflm astzi in primul rnd i mai ales din monumentele
religioase de tot felul pstrate pn la noi" (pp. 27-28). Studiul religiunilor este ne
cesar i pentru o mai bun cunoatere i preuire a cretinismului. Cretinismul
nsui este o religie istoric. El a aprut in lume i a venit in contact cu alte re
ligii, a luptat cu ele, le-a ptruns. D-l Leonidas I. Filippidis scrie cteva pagini
foarte frumoase (pp. 31-34) despre raportul istoric dintre cretinism i viaa religioas
a lumii, in care s'a rspndit i se rspndete inc, fcnd neleas pentru teo
logi necesitatea cunoaterii celorlalte religii, in nsui interesul aprecierii superio
ritii cretinismului. Arat deasemenea utilitatea Istoriei religiunilor pentru filosofie
i pentru arheologie. Fiecare strat de pmnt nchide n mruntaiele sale o ntreag
civilizaie sau o estur de civilizaii. i pentruc religia este snul creator i
mama tuturor manifestrilor vieii, crora le d puls i coninut, profunzime i
sens, coloare i ritm, expresie i iradiere, fiecare civilizaie din cele ngropate
in straturile pmntului poate fi tlcuit deplin numai la lumina istoriei religiei" (p34). Acelai bun serviciu il face Istoria religiunilor Istoriei universale nsi, aju
tnd-o s neleag concepiile i viaa popoarelor.
Ca anex la prelegerea sa inaugural, d-l Leonidas I. Filippidis a tiprit
conceptul uneia din probele examenului su de agregaie i anume despre Noiunea
de tabu i consecinele ei pentru societate i pentru moral (pp. 39-48). Este o prele
gere model, solid nchegat, bogat n idei i precizri, documentat i luminoasa,
urmat de bibliografia principal a chestiunii.
Religionswissenschaftliche Forschungsberichte iiber die goldene R e g e l
Atena 1933, form. 8, 56 + 31 + 9 (96) p. Din memoriul pe care d. Leonidas
I, Filippidis l-a naintat Facultii de Teologie din Atena pentru examenul su de

p eccn zu

r c ga iCl s e v e d e c a c t i v i t a t e a s a t i in if ic e s t e b o g a t i v a ria t . n c din timpul


h id iilo r s a le d e

s p e c ia liz a r e

la i in t e r e s c u r s u r i d e

i p j j is a c o m p u s

la U n iv e r s it a t e a d in

t e o lo g ie

cte va

i de

lu c r r i

| v T e s t a m e n t i- a u f o s t n e c e s a r e

[ c e v in e in a t i n g e r e

I c r e t in is m u lu i.

la

L e ip z ig ,

e r a ce a d in

p e n tru c u n o a te re a

la

Istoria i

u r m , d a r studiile de

r e lig ie i iu d a ic e i a c e lo r in

in d e p lin c u n o t in d e cauz tot

a p u t e a a p re c ia

d o c tr in a

T e s t a m e n t i

V e c h iu l

s a p r in c ip a l

r e lig io a s i m o r a l a

V . T e st a m e n t , p r e c u m

i a

Su n t, se
l d ife rite

cu

a urm a t c u a c e
L e o n id a s I. Filip-

p r iv it o a r e

I p ilo s o lia r e l i g i u n i l o r . P r e o c u p a r e a

[ le g t u r c u e a , m a i a l e s p e n t r u

unde

f il o s o f ie ( 1 9 2 6 - 1 9 2 9 ) , d - l

t ie , i d e i r e l i g i o a s e

p o p o are

a se m n to a re

i m o r a le , c u n o s c u t e

in t r 'o fo rm s a u alta

m a i m u l t s a u m a i p u in u n o r id e i

la

iu d a ic e s a u

I cre tin e . P e n t r u u n e l e d i n e l e s 'a c u t a t c h i a r s s e p r e z in t e c r e t in is m u l c a sim p la


| re lig ie t r i b u t a r

a lt o r

| i c a r a c t e r u l l o r d i v i n ,

r e lig iu n i,

n e g n d u -se , o d at cu

c a b u n u r i a le u n e i r e lig ii

noi

o r ig in a lit a te a a c e lo r
i

revelate. Pentru

idei.

altele,

| s 'a e x a g e r a t s e n s u l i i m p o r t a n t a l o r d e i d e i c r e t in e " n a in te d e c re tin ism . S e


|c o n st a t i n a d e v r , i n
p o p o are c a re

nu

Is t o r ia

tim p . T e o l o g i i c r e t i n i , i n
id e i c o m u n e
p r u m u tu lu i

r e l i g i u n i l o r , id e i a s e m n t o a r e fie in a c e la i tim p, la

p u t e a u s c o m u n ic e

f ilo s o f ie i
fc u t

de

in t r e e le , f ie la m a r i d ista n te d e lo c i d e

f r u n t e c u a p o l o g e i i v e c h i, a u a d m is

gre ce ti
f il o s o f i

d in

de

m u lt

a n u m ite

c r e t i n is m u l u i i le -a u e x p lic a t p r in teoria m

V.

teoria

T e sta m e n t,

sau

p r in

d e s p r e lo g o s

m ai

r e lig iu n i, id e e fu n d a m e n ta l in

s p e r m a tic o s ".
Unei

a se m e n e a

id e i

com une

m u lt o r

m o r a l i n u m i t p e n t r u i m p o r t a n a i p e n t r u s im p lit a te a e i regula de aur ', a d a t


d - l L e o n i d a s I . F i l i p p i d i s o d e o s e b it a te n ie in s t u d iile i lu c r r ile sale. D u p a ce
a s t u d ia t - o i n t e z a s a d e d o c t o r a t in F il o s o f ie in titu la t D ie goldene Regel religmnsw is s e n s c h a ft lic h u n t e r s u c h t

( L e ip z ig ,

A d o lf

K le in

1929), a r e lu a t -o

in

lu c r a re a

R e li g i o n s w is s e n s c h a f t li c h e Forschungsberichle iiber die goldene Regel'. c u


d e a p u b lic a , d i n
r e z u l t a t e le

scopul

m a t e r i a l u l b o g a t d e c a r e d isp u n e , c e e a c e in t e re sa m a i m u lt d in

c e r c e t r i l o r s a le , c a r e , p e n t r u

m o t iv e d e o r d in

p ra ctic , n 'a u p u tu t s

in t r e n t e z a d e d o c t o r a t .
C e e a c e u r m r e t e n o u a lu c r a r e , e s t e m a i a le s s a r a t e im p o rta n ta re g u le i
d e a u r " i n d i f e r it e s is t e m e
d in t r e e le i c r e t in is m
r e g u la d e a u r "

r e lig io a s e , p u n n d c u a c e a s ta i c h e stiu n e a r a p o rtu lu i

i n v e d e r n d p e d e o p a rte , c

p r in c ip iu l

m o ra l

n u m it

n u e s t e s p e c i f i c c r e t in is m u lu i, p e d e a lta c e l n u a r e totui in

a lt e r e l i g i i s e n s u l n a lt i s p e c ific , p e ca re -1 a r e in cr e tin ism .


P r in

r e g u l a d e a u r " s e n e le g e

o m u l n u t re b u e s fa c

a lt u ia

p re ce p tu l

dup

ca re , fo rm u la t

n e ga tiv,

c e e a c e n u v o ie t e s i s e fa c I u i , ia r p o z i t i v :

O m u l t r e b u e s f a c a lt u ia c e e a c e v o ie t e s i s e fac i iui. In N o u l T e sta m e n t,


a c e s t p r in c ip iu
Pe
re g u le i

m o r a l e s t e e x p r i m a t in e v . M a t e i V I I ,

la s f r it u l se c. V H

de

aur

r e s p e c t iv e s

se

e ra

12 i L u c a V I, 31.

i n c e p u t u l se c. V I n a in te

de

H r is t o s , p r e c e p tu l

c u n o s c u t i n C h in a , In d ia , P e r s ia . G re c ia , f r c a p o p o a r e le

fi p u t u t in f lu e n t a u n u l p e a ltu l. F iin d e x p r im a t

apoi i d e M n

t u it o r u l, u n i i ( E . S c h a u b a c h , R . S c h n e id e r ) a u a j u n s a p r o a p e s n e g e
d in tre

c r e t in is m

v r e a s a r a t e a n u m e c a r e e s t e in re a lita te r a p o r tu l
t a n te , i n c l u s i v

d e o s e b ir e a

i a lt e r e lig ii in a c e s t p u n c t. S t u d iu l d - lu i L e o n id a s I. F ilip p id is

c r e t i n is m u l , c u p r iv i r e la

forma

d in tr e r e lig iu n ile m a i im p o r

n e g a t iv i p o z it iv a r e g u le i d e

a u r . S t u d i u l s u e s t e a l d o ile a d e a c e s t fe l in lite ra tu ra is t o r ie i r e lig iu n ilo r , d u p


a l p r o f e s o r u l u i H a n s H a a s ( I d e e u n d I d e a l d e r F e in d e slie b e in d e r a u s se r c h r isllic h e n

Welt.

L e ip z ig

1 9 2 7 ), c a r e e s t e o p r e le g e r e re cto ra l .

424

Biserica Ortodox. Romn

Originea numelui regula de aur" nu este cunoscut. Aceast regul nu


este ins identic cu iubirea i nu are la baz naltul sim moral al acesteia. Ea
este o atitudine personal, dictat de un scop i de gndul la consecinele de
viitor ale faptelor tale privitoare la alii. Abia in nvtura lui Iisus primete
regula de aur in totul caracterul unei regule a iubirii, care, privit in sine i
pentru sine, nu-i aparine. Abia nvtura despre iubire a Mntuitorului ii d ei
lumina iubirii" (p. 19).
Regula de aur" presupune oarecare desvoltare cultural a omului; ea n'a
putut fi conceput de omul primitiv, care se conduce dup instincte. Cel puin in
forma ei negativ, ea trebue s fi aprut atunci cnd indivizii s'au asociat in tri
buri. Ca sentiment incontient, ea se poate atribui desigur i omului primitiv, ca
dictat de fric sau de motive egoiste, sau ca acel principiu de drept nescris i
nelegiferat", de care vorbete Dionisie de Halicamas, ca nnscut firii umane, i
din care stoicii au fcut o norm contient a vieii. Ea n'a aprut ca o maxim
moral, ci ca o maxim de drept.
Concepia pozitiv a regulei de aur" este superioar celei negative. A nu
face ru i a face bine nu sunt in realitate acelai lucru. In concepia negativ
nu. poate fi vorba de iubirea de aproapele. De altfel, pe cnd morala condamn
totdeauna ceea ce este ilegal, legea nu condamn totdeauna ceea ce este imoral.
In Noul Testament, ideia regulei de aur" se gsete la ev. Matei i Luca,
dup cum am artat, la ultimul mai scurt, la primul cu adausul c aceasta este
legea i proorocii" (VII, 12) i desigur in forma ei mai autentic i mai sigur. In
literatura patristic regula de aur se gsete in proporie de dou treimi in forma
negativ i anume o treime in legtur cu locul din cartea Tobie, IV, 16: Ceea
ce urti, s nu faci nimnui"; restul se gsete in forma nrudit cu cea din ev.
Matei. Predominarea formei negative, care se observ i in nvtura despre cele
dou ci, a binelui i a rului, ar arta, dup Joh. Leipoldt, c un timp dup
Mntuitorul cretinismul a stat nc sub influen iudaic. Motivul c aceasta este
legea i proorocii", care arat tendin de propagand iudaic, se gsete de cinci
ori in vechea literatur cretin, dar pus la nceputul formulei, nu la sfrit. Sunt
de amintit Clement Alexandrinul, Teofil, Lactaniu; acesta din urm a numit re
gula de aur ..radix justitiae et omne fundamentum aequitatis" i radix summae
justitae", luat nu ca o expresie a iubirii, ci ca o datorie fa de alii. Teofil o
numete cea mai mic porunc, pe care i pgnii au inut-o.
In literatura iudaic, regula de aur, cunoscut prin cartea Tobie, nrudit
cu legenda lui Ahicar, provine desigur din Babilonia. Ea trebue s fi fost acolo
o maxim curent, creia poate Iudeii i-au dat o anumit form. La Hillel, originar
din Babilonia, regula de aur vine din tradiia oral i nu din Levitic, XIX, 18. In
terpretarea de mai trziu a acestui loc in sensul regulei de aur se bazeaz pe
targumul ierusalimitean. Legtura dintre regula de aur i iubirea de aproapele in
nvtura despre cele dou ci, in literatura cretin a primelor trei secole, este
tot de origine iudaic. In regula de aur s'a vzut puntea de trecere dela legea
nescris a pgnilor la cea scris a Iudeilor. Rabinul Samuel Edels (Polonia,
15551631) consider regula de aur, in forma pozitiv, i preceptul din Levitic
XIX, 18, ca identice.
Din literatura greco-roman este de amintit Seneca, la care se gsete re
gula de aur. Ea nu provine la el nici din iudaism, nici din cretinism, ci i-a sug
gerat-o tratamentul crud, la care au fost pui sclavii i sclavele lui, torturai 5*
ucii din ordinul lui Nero, pentru bnuiala de a fi cretini Seneca a devenit atunci predicator al omeniei fa de sclavi, ca o datorie moral

Recenzii

v-

de a u r v in e d in co ncepia c lum ea noastr


din identificarea lu i eu" i t u " , p rin abstracie treptat dela
deosebirile i co n tra s te le d e a ic i, p r in c a re nu o m u l c a in d iv id , ci ideia de o m e
nire, fiina o m u lu i, e ste d o a r u n d e stin , voina c e r u lu i . D in cunoaterea de ine

reciprocitate a ^ieit un principiu m o ra l, c ru ia i-a dat expresie regula de


[aur ale crei fo rm u le c h in e z e a u t o r u l le a n a liz e a z , le c o m p a r i le interpreteaz.
L a In d ie n i, r e g u la d e aur este exprimat in U p a n ia d e i in Ram ayana, ale
I cror e x p re s iu n i s u n t d e a s e m e n e a studiate, artndu-se ap o i m ptritul proces *uI fletesc prin c a re , d e la id e ia e g a lit ii, se aju n g e la regula d e aur.
Bogata literatur n mai multe limbi, care cuprinde 40 de pagini, precum
I i num eroasele note arat c problema regulei de aur este temeinic studiat in
I lucrarea d-lui Leonidas I. Filippidis. Ea constitue astfel nu numai o completare
I binevenit a tezei sale de doctorat, ci i o contribuie important la studiul iaturic
I al unei chestiuni religioase-morale, care intereseaz teologia i care, in raportul
ei cu cretinismul, este puin cunoscut, nu numai in literatura teologici ortodox,
ci i in cea occidental.
) , ;
I , (T eoria d e s p re su fe rin i m ntuire a Vedantei. dogmatica brahI monismului in d ia n ), Atena 1934, form. 8. 196 pp. Este lucrarea de abilitare
I ca agregat a autorului pentru catedra de Istoria religiunilor dela Facultatea de
I Teologie din Atena. In cuvntul ctre cititori (pp. 1-10), se lmurete poziia i se
I arat importana temei suferin-mntuire, ca problem religioas, creia i s'a cutat
I o deslegare in diferite religii. Omul constat deosebirea de fapt intre dorinele
I spiritului i neputina materiei. Este o antitez intre dou lumi, cea ideali i cea
I real, intre dorina i setea desvririi i ntre dezamgirea nesatisfac|iei. Sufe| rina exist de cnd omul. El ia atitudine in fa(a ei, cutnd ieirea din ea, mnI tuirea. Cu ct contiina suferinei este mai puternic, cu att este mai mare i
I dorina de mntuire, ca biruin asupra suferinei. Ca i suferina, dorin{a de mnI tuire este continu, permanent. Dei sentimentul suferinei constitue o preocupare
I
uurarea ei se poate gsi numai prin religie. Istoria religiunilor ne arat
I ms c nu toate religiile au conceput la fel mntuirea din suferin. Nici ca docI trin nici ca fapt, suferina i mntuirea n'au fost nelese in acelai chip in toate
l epocile i la toate popoarele.
Una din cele mai interesante concepii despre suferin i mntuire este
' cea a Vedantei, luat azi in sens mai larg, care cuprinde i sistemul teologicof filosofic format de Samkara din Upaniade, pe baza comentatului Badarayana.
A utorul lmurete pe cititori asupra documentelor filosofico-religioase ale brahmanismului, artnd numele lor i raportul dintre ele, i recunoate c la nelegerea
lor strinul ntm pin unele greuti, ele fiind legate de firea, de cultura i de
toat evoluia Indianului. Sunt numeroase comentarele indiene la Vedanta; cel
mai important este cel numit Badarayana. Interpretarea crilor brahmane difer
ns la nvaii indieni, cari se deosebesc uneori fundamental intre ei.
Originalitatea concepiei brahmane despre suferin i mntuire, deosebirea
ei de cea a mntuirii prin credin, lipsa unei monografii speciale, faptul c
toat cugetarea perioadei brahmanice i a culturii indiene se mic in jurul teme
uferin-mntuire, de care sunt influenate i budismul evoluat i hinduismul con
timporan, iat motivele care au ndemnat pe d-l Leonidas I. Filippidis s faci din
aceast problem indian capital i se poale zice unic In brahmanism, obiectai
In confu cianism , id e ia r e g u le i

este cea r e a l i

lucrrii sale.

424

B is e ric a O rto d o x a R om na

Originea numelui regula de aur nu este cunoscut. Aceast regul nu


este ins identic cu iubirea i nu are la baz naltul sim moral al acesteia. Ea
este o atitudine personal, dictat de un scop i de gndul la consecinele de
viitor ale faptelor tale privitoare la al(ii. Abia In nvtura lui lisus primete
regula de aur in totul caracterul unei regule a iubirii, care, privit in sine i
pentru sine, nu-i aparine. Abia nvtura despre iubire a Mntuitorului ii d ei
lumina iubirii" (p. 19).
Regula de aur" presupune oarecare desvoltare cultural a omului, ea n'a
putut fi conceput de omul primitiv, care se conduce dup instincte. Cel puin in
forma ei negativ, ea trebue s fi aprut atunci cnd indivizii s'au asociat in tri
buri. Ca sentiment incontient, ea se poate atribui desigur i omului primitiv, ca
dictat de fric sau de motive egoiste, sau ca acel principiu de drept nescris i
nelegiferat, de care vorbete Dionisie de Halicarnas, ca nnscut firii umane, i
din care stoicii au fcut o norm contient a vieii. Ea n'a aprut ca o maxim
moral, ci ca o maxim de drept.
Concepia pozitiv a regulei de aur este superioar celei negative. A nu
face ru i a face bine nu sunt in realitate acelai lucru. In concepia negativ
nu poate fi vorba de iubirea de aproapele. De altfel, pe cnd morala condamn
totdeauna ceea ce este ilegal, legea nu condamn totdeauna ceea ce este imoral.
In Noul Testament, ideia regulei de aur" se gsete la ev. Matei i Luca.
dup cum am artat, la ultimul mai scurt, la primul cu adausul c aceasta este
legea i proorocii" (VII, 12) i desigur in forma ei mai autentic i mai sigur. In
literatura patristic regula de aur se gsete in proporie de dou treimi in forma
negativ i anume o treime in legtur cu locul din cartea Tobie, IV, 16: Ceea
ce urti, s nu faci nimnui"; restul se gsete in forma nrudit cu cea din ev.
Matei. Predominarea formei negative, care se observ i in nvtura despre cele
dou ci, a binelui i a rului, ar arta, dup Joh. Leipoldt, c un timp dup
Mntuitorul cretinismul a stat inc sub influen iudaic. Motivul c aceasta este
legea i proorocii", care arat tendin de propagand iudaic, se gsete de cinci
ori in vechea literatur cretin, dar pus la nceputul formulei, nu la sfrit. Sunt
de amintit Clement Alexandrinul, Teofil, Lactaniu; acesta din urm a numit re
gula de aur radix justitiae et omne fundamentum aequitatis" i radix summae
justitiae", luat nu ca o expresie a iubirii, ci ca o datorie fa de alii. Teofil o
numete cea mai mic porunc, pe care i pgnii au inut-o.
In literatura iudaic, regula de aur, cunoscut prin cartea Tobie, nrudit
cu legenda lui Ahicar, provine desigur din Babilonia. Ea trebue s fi fost acolo
o maxim curent, creia poate Iudeii i-au dat o anumit form. La Hillel, originar
din Babilonia, regula de aur vine din tradiia oral i nu din Levitic, X IX , 18. In
terpretarea de mai trziu a acestui loc in sensul regulei de aur se bazeaz pe
targumul ierusalimitean. Legtura dintre regula de aur i iubirea de aproapele in
nvtura despre cele dou ci, n literatura cretin a primelor trei secole, este
tot de origine iudaic. In regula de aur Va vzut puntea de trecere dela legea
nescris a pgnilor la cea scris a Iudeilor. Rabinul Samuel Edels (Polonia,
15551631) consider regula de aur, in forma pozitiv, i preceptul din Levitic
XIX, 18, ca identice.
Din literatura greco*roman este de amintit Seneca, la care se gsete re
gula de aur. Ea nu provine la el nici din iudaism, nici din cretinism, ci i-a sug
gerat-o tratamentul crud, la care au fost pui sclavii i sclavele lui, torturai 5*
ucii din ordinul lui Nero, pentru bnuiala de a fi cretini. Seneca a devenit a*
tunci predicator al omeniei fa de sclavi, ca o datorie moral.

Recenzii

In confucianism, ideia regulei de aur vine din concepia c lumea noastr


nu este cea real i din identificarea lui eu" i tu", prin abstracie treptat dela
'" deosebirile i contrastele de aici, prin care nu omul ca individ, ci ideia de ome
nire, fiina omului, este doar un destin, voina cerului". Din cunoaterea de sine
i din reciprocitate a jeit un principiu moral, cruia i-a dat expresie regula de
*ur, ale crei formule chineze autorul le analizeaz, le compar i le interpreteaz.
La Indieni, regula de aur este exprimat in Upaniade i in Ramayana, ale
cror expresiuni sunt deasemenea studiate, artndu-se apoi mptritul proces su
fletesc prin care, dela ideia egalitii, se ajunge la regula de aur.
Bogata literatur iti mai multe limbi, care cuprinde 40 de pagini, precum
i numeroasele note arat c problema regulei de aur este temeinic studiat in
lucrarea d-lui Leonidas I. Filippidis. Ea constitue astfel nu numai o completare
binevenit a tezei sale de doctorat, ci i O contribuie important la studiul istoric
al unei chestiuni religioase-morale, care intereseaz teologia i care, in raportul
ei cu cretinismul, este puin cunoscut, nu numai in literatura teologic ortodox,
ci i in cea occidental.

) , 1
, (T e o ria despre suferinf i m n tu ir e a V edan lei, d og m a tica b rah manismului indian), Atena 1934, form. 8, 196 pp. Este lucrarea de abilitare
ca agregat a autorului pentru catedra de Istoria religiunilor dela Facultatea de
Teologie din Atena. In cuvntul ctre cititori (pp. 1-10), se lmurete poziia i se
arat importanta temei suferint-mntuire, ca problem religioas, creia i s'a cutat
o deslegare in diferite religii. Omul constat deosebirea de fapt intre dorinele
spiritului i neputina materiei. Este o antitez intre dou lumi, cea ideal i cea
real, intre dorina i setea desvririi i intre dezamgirea nesatisfactiei. Sufe
rina exist de cnd omul. El ia atitudine in fa{a ei, cutnd ieirea din ea, mn
tuirea. Cu ct contiina suferinei este mai puternic, cu att este mai mare i
dorina de mntuire, ca biruin asupra suferinei. Ca i suferina, dorina de mn
tuire este continu, permanent. Dei sentimentul suferinei constitue o preocupare
filosofic, uurarea ei se poate gsi numai prin religie. Istoria religiunilor ne arat
ins c nu toate religiile au conceput la fel mntuirea din suferin. Nici ca doc
trin nici ca fapt, suferina i mntuirea n'au fost nelese in acelai chip in toate
epocile i la toate popoarele.
Una din cele mai interesante concepii despre suferin i mntuire este
cea a Vedantei, luat azi n sens mai larg, care cuprinde i sistemul teologicofilosofic format de Samkara din Upaniade, pe baza comentarului Badarayana.
Autorul lmurete pe cititori asupra documentelor filosofico-religioase ale brahmanismului, artnd numele lor i raportul dintre ele, i recunoate c la nelegerea
lor strinul ntmpin unele greuti, ele fiind legate de firea, de cultura i de
toat evoluia Indianului. Simt numeroase comentarele indiene la Vedanta; cel
mai important este cel numit Badarayana. Interpretarea crilor brahmane difer
ins la nvaii indieni, cari se deosebesc uneori fundamental intre ei.
Originalitatea concepiei brahmane despre suferin i mntuire, deosebirea
ei de cea a mntuirii prin credin, lipsa unei monografii speciale, faptul c
toat cugetarea perioadei brahmanice i a culturii indiene se mic in jurul temei
su/erin-mntuire, de care sunt influenate i budismul evoluat i hinduismul con
timporan, iat motivele care au ndemnat pe d-l Leonidas I. Filippidis s fac din
aceast problem indian capital i se poate zice unic in brahmanism, obiectul
lucrrii sale.

420

B ise ric a O rto d o x a

Romn

Introducerea, (pp. 15 33) ne iniiaz in religiunile indiene. Prima este vcdismul. religia Vedelor, a crilor sfinte. Vedismului i-a urmat brahmanismul, din
care au ieit apoi giainismul. budismul i hinduismul. Acestor religii indiene le
aparin 239 milioane din populaia de 342 milioane a Indiei, Ceylonului, Birmaniei i Siamului. Problema suferinei i a mntuirii se prezenta foarte simplu in
vedism. Omul se gsete slab in faa unor puteri nevzute, de care se teme i
pe care le mpac prin jertfe. Cadrul problemei suierin-mntuire este lumea
fizic i viaa pmnteasc. Dup moarte, cei ri merg spre pedeaps intr'un loc
ntunecos sub pmnt, cei buni se ridic la cer, intr un loc luminos, unde se g
sesc in comuniune cu zeii i cu strmoii i unde li se mplinesc toate dorinele.
In brahmanism apare o concepie nou, deosebit, greit numit metempsi
hoz. Sensul i scopul jertfei se schimb, problema suferinei i a mntuirii i
schimb locul: Cugetarea evoluiaz spre filosofie i ridic problemele pe un
cmp de cercetare spiritual mai inalt. Intre om i univers, microcosm i macro
cosm, se gsesc analogii i paralelisme caracteristice. Mai presus de toate ele
mentele universului i ale omului exist un principiu numit ct privete universul
Brahma, iar ct privete pe om atma: Brahma este fiina universului, superioar
zeilor nii; atma este eul omului, ceeace constitue personalitatea lui. Elemen
tele constitutive ale omului eman din elementele corespunztoare ale universului.
Moartea este rentoarcerea omului in univers, rentoarcerea elementelor lui con
stitutive la cele corespunztoare ale universului. Atma, personalitatea lui, intr
intr'un nou corp, de zeu, de om, de animal sau de plant, apare ca o nou
existen, duce o nou via, dup care ia alt corp i duce iari alt via. Aceast
rentoarcere a retririlor" (samsara) este o dogm fundamental a brahmanismului.
Atma este fericit sau nefericit in viaa actual potrivit faptelor bune sau
rele, pe care le-a svrit in cea precedent. Fiecrei viei succesive ii corespunde
rsplata faptelor vieii anterioare. Acest proces nceteaz atunci cnd atma a
reuit s plteasc in ntregime, cu faptele unei viei, datoria celei dinainte, s
restabileasc echilibrul, s satisfac legea carma. Acestor legi, samsara i carma,
sunt supui i zeii.
Rtcirea eului (atma) prin aceste viei succesive, rtcire nedorit i ap
stoare, sub care geme i lumea i omul, este suferina. Cauza ei este necunoa
terea adevrului suprem. Cunoaterea adevrului suprem este mntuirea. Ade.
vrul suprem este acesta: Eul omului este identic cu eul universului; atma este
tot una cu Brahma. Atma este Brahma descoperit in om. Omul i principiul
suprem al universului constau din aceeai fiin. Aceast identitate exist dinainte
de veci. Necunoaterea ei de ctre om il expune la suferin, la vieuirile succe
sive, crora le pune capt, aducnd astfel mntuirea, cunoaterea adevrului su
prem, prin care atma intr nu intr'o via nou, ci in Brahma, in eul universului.
Ele constituind o unitate, plecarea lui atma in Brahma nsemneaz cunoaterea de
sine, cunotina i contiina fiinei propriului eu, care este nsui principiul su
prem al universului. Cel mntuit nu mai are nicio dorin, pentruc dorina pre
supune existena a doi factori: a celui care dorete i a celui care este dorit.
Dac ns mai este nefericit i dupce a ajuns la cunotina mntuitoare, este
pentru a ispi fapte din viaa precedent. Pentru cele svrite dup dobndirea
cunotinei adevrului suprem nu mai este supus legii ispirii.
Prin jertf, al crei element principal este nu darul adus, ci cuvntul sacru
pronunat, se ajunge la mntuire in sensul c ea este expresia articulat a fiinei
i voinei lui atma, care comunic lui Brahma dorul i vibraiile celui care sa-

Recenzii

427

i realizeaz unirea lo r. Jertfa trebue adus neaprat dup formele prescrise


In cri i numai de c itre brahm ani, prim a din erele patru clase sociale, cere a
[ctigat astfel mare putere i influen In India. Brahma se numete i sacrificaIonii i cuvntul rostit la aducerea jertfei, adic rugciunea, i principiul i puch fic

[lerea suprem.
Din brahmanism au ieit ase sisteme filosofice, nrudite pe perechi (samkya
i ioga, mimamsa i vedanta, vaisesika i nyaya), un sistem materialist, locayala,
i cele trei m ari religii num ite giainismul, budismul i hinduismul, dintre care
vltimul s'a im pus definitiv in India, pentruc a evoluat anume spre religie, ajun[ gnd la credina intr'un Dum nezeu personal, creator i mntuitor i la o moral
[corespunztoare, satisfcnd astlel sufletul indian prin valori religioase i morale,
pc care nu le aveau celelalte sisteme. Toate aceste sisteme admit ca suferin
I samsara, adic rentoarcerea retririlor, a crei cauz .este netiina. Mntuirea
I este cunotina, la care ajunge cel care renun la lume i la bunurile ei.
Pe cnd brahm anism ul are tendina spre un principiu unic, sistemul filosofic
I samkya este dualist, adm ind dou principii, materie i suflet, necreate, fr inI ceput. Materia este cauz prim , necauzat. Ea produce, nelege, cuprinde toate
[ i e prezent pretutindeni. Sufletul este spirit pur, nelegere n sine indiferent de
[ obiect, lum in venic, fr nsuiri, pretutindeni prezent, nemictor, neschimbtor,
[ liber. Fiecare suflet m brac un corp eteric, nevzut, cu totul deosebit de corpul
[ material; acel corp nsoete sufletul in toate existenele i formele de via suc[ cesive in rentoarcerea retririlor. E l este elementul distinctiv al eului, al persoI nalitii, in diferitele ei existene din samsara. Acestui corp sufletesc atribue
I sistemul samkya cele ce atribuim noi sufletului, formulnd o psihologie interesant.
| Viaa este artat ca unire a corpului sufletesc cu corpul material, moartea este
F desprirea lor. M ateria este venic schimbtoare, sufletul este venic neschimbtor.
I Lumea s'a creat prin stricarea echilibrului in care se gseau cele trei elemente
I ale materiei iniiale: buntatea, efectul, intunerecul. Cnd oamenii i celelalte fiine
I vor fi parcurs ciclul vieuirilor succesive, se vor retrage in materia iniial, vor
| fi absorbite in ea i ea i va recpta linitea de la nceput. Corpul sufletesc se
[ va despri de cel material, sufletul se va despri de corpul sufletesc, ambele
[ corpuri vor fi absorbite in materia iniial, iar sufletele vor exista desprite cu
I totul de ea. Im placabila lege carma, a ispirii faptelor din viaa anterioar, lege
I care nsoete sufletele, provoac materia iniial la noi creaiuni, ca sufletele sa
I dea deplin satisfacie pentru faptele anterioare. Cu sufletele nemntuite se uneac
. corpurile lor sufleteti, din aceast unire rezult cunotina, din cunotin eul, din
| eu senzaia, din senzaie sentim entul, din sentiment simurile i aa mai departe,
corpul i lumea m aterial. Creaiunea servete sufletelor, dndu-le posibilitatea s
*e mntuiasc prin rscumprarea necesitat de faptele vieii anterioare. Pe m
sur ce se mntuesc sufletele, scade numrul celor obligate la o nou via. Dar
pentruc numrul sufletelor este infinit, creaiunile i rentoarcerile sunt nesfrite.
Schema acestei concepii despre lume a sistemului filosofic samkya era
ecesar pentru a nelege felul n care e pus problema suferinei i a mntuirii.
Dup sistemul samkya toate sunt suferin, chiar i bucuria, tocmai pentruc se
deosebete de suferin, o urmeaz i-i precede. Ea poart accentul durero al
unui sentiment posterior i anterior suferinei. Esena suferinei st in inexorabila
lege a retririlor; cauza ei este, ca i In brahmanism. necunoaterea adevrului
suprem. A devrul suprem este ins, n sistemul samkya, deosebirea dintre materie
fi suflet, dintre esenele lor. Necunoaterea acestei deosebiri, deci confundarea

B is e r ic a O r to d o x a R o m n
428

celor dou principii ale universului este cauza tuturor afectelor i dorinelor, prin
care eul este legat de via i care prelungete suferina, adic rentoarcerea
retririlor. Nu sufletul, ci corpul material capt cunotina care mntuete. Prin
urmare materia inlnuete sufletul, dar l i libereaz. ndat ce se ajunge la
cunotina deosebitoare", adec la cunotina deosebirii dintre suflet i trup, din
a cror confundare provine suferina, se ajunge la mntuire, se termin ciclul
retririlor, nceteaz durerea contient i definitiv. Jertfele nu sunt indicate ca
mijloc de mntuire, pentruc ele cer vrsare de snge, iar vrsarea de snge este
o vin, care cere ispire; ea prelungete suferina, pentruc prelungete ciclul
retririlor. Totodat, jertfele sunt nedrepte, pentruc ele favorizeaz deosebirea
de clase sociale. Capabili de mntuire sunt toi oamenii, fr deosebire de clas
i de stare social, contrariu spiritului aristocrat i ovinist al brahmanismului.
Dac se deosebesc trei clase, este numai cu privire la gradul mntuirii. Singurul
mijloc de a ajunge la cunotina mntuitoare este ndeprtarea i izolarea de lume
i de bunurile ei, continua indiferen fa de tot ce ar putea constitui obiect al
dorinelor omului, ntreruperea legturilor cu oamenii nc nemntuii, sustragerea
gndului din lumea exterioar i concentrarea lui asupra propriului eu. Felul, regulele, fazele acestei asceze, staiunile trecerii spiritului spre lumile metafizice,
unde este i principiul suprem al universului i viziunea adevrului suprem, le
descrie sistemul ioga, dup care izolarea, asceza i extaza sunt mijlocul comun de
mntuire in toate sistemele indiene. Ascetul, ioghin, este cel care a gsit calea
mntuirii, este omul superior, strin de orice poft lumeasc, omul spiritului, v
ztorul frumuseii adevrului suprem, iniiatul lumilor cereti, care intr in sfera
de dincolo i se umple de putere supranatural.
Din a doua pereche de sisteme filosofice indiene, mimamsa-vedanta, prima
cuprinde ritualul brahmanismului, iar a doua dogmatica lui. In forma mai nou i
mai larg a Vedantei, influenat de giainism i de hinduism, a introdus un ele
ment nou comentatorul Ramagiuna, dup care cauza retririlor, adec a suferinei,
nu este netiina, ci necredina. Deaceea mntuirea n'o aduce cunotina, ci numai
credina in Dumnezeu personal i iubirea care isvorte din ea.
Sistemul filosofic vaisesika-nyaya, a treia pereche, constitue justificarea
raional a tezelor brahmanismului i se ocup cu clasificarea termenilor i sen
surilor lui. Spre deosebire de Vedanta, vaisesika este dualist, iar spre deosebire
de samkya admite c principiu al creaiunii este nu materia iniial, ci indivizii",
i c sufletele au nevoe de o lung perioad de repaus, in ciclul retririlor prin
care trec, corespunztoare nopii i somnului pentru fiinele pmnteti. Dup
nyaya, sistem logic pesimist cu moral ascetic, mntuirea vine numai cnd nce
teaz viaa contient, iar mijloc al ei este studiul naturii nelesurilor logice i
al metodelor cunotinei.
Dup sistemul materialist locayata, care neag i ironizeaz tot ce este
supranatural, suferina const in lipsurile materiale ale vieii pmnteti, iar mn
tuirea in descompunerea trupului. Legea rspltirii, carma, nu exist. Sistemul
profeseaz evdemonismul nelimitat i morala simurilor.
Giainismul, budismul, hinduismul reiau concepiile brahmanismului cu unele
deosebiri. In giainism , carma este ideia central a concepiei despre suferin i
mntuire. Carma se alipete de suflet i) ngreuiaz prin afecte, nscnd n el
durerea, dorul, ndoiala, rtcirea i mpiedecnd mntuirea. Manifestndu-se.
carma se i distruge, pn ce dispare din suflet i atunci sufletul se mntuete,
dac noi afecte nu provoac iari idtrarea unui nou carma in el. Mijloacele

mntuirii sunt: credina dreapt, contiina dreapt, fapta dreapt, toate la un


loc. nu izolat. Sufletul m ntuit, adec scpat de legturile lui cu carma, merge
acolo unde nu mai este durere, ci pace, fericire i via venic. Aceasta este
nirvana, iar cel care intr n ea este numit gina, adic biruitor, sau Buda, adic
trezit, luminat, m ntuit. In acest sens a fost gina sau Buda i intemeetorul b u d is imului, G o la m a S id a r t a S a k y a m u n i , dup care cele patru adevruri venice suni:
suferina lumii, originea suferinei, nlturarea suferinei i mijlocul nlturrii sufe
rinei. In aceste patru adevruri const cunotina suprem, mntuitoare. Toate
sunt suferin. Suferina const in nesigurana i nestatornicia celor lumeti. Cauza
ei este poftirea celor ale lum ii, voina de a tri. Pofta dispare cnd se termin
continuarea retririlor, iar acestea se termin cnd se sfrete carma. Carma se sfr
ete cnd om ul este lum inat de contiina mntuitoare, cnd nceteaz poftele,
care reinnoesc pe carma i provoac continuarea retririlor. Mntuirea o obine
omul mergnd pe o cale de m ijloc, care evit i plcerile i nimicirea sa propric
printr'o serie de opt stri: credina dreapt, hotrirea dreapt, raiunea dreapt,
fapta dreapt, viaa dreapt, strduina dreapt, cugetarea dreapt, dreapta cu
fundare n sine. Aceast cale de mijloc nu este pentru oamenii de rnd, ci pen
tru cei alei, oameni ai spiritului, cari nseteaz de cunotina adevrului suprem
Ei pot s ajung n nirvana, stare de repauz spiritual, in care nu mai exist voina
de a tri, nici poft, nici dorin, nici team , nici nelinite, ci o stare de fericire,
care nu se poate nici nchipui, nici descrie.
Dup h in d u is m , cile m ntuirii sunt tre i: a faptelor, a cunotinei, a iubirii.
Giainismul a introdus ca mijloc de mntuire credina, hinduismul iubirea ctre
i principiul i puterea suprem a universului, ctre noiunea de dumnezeire, re
prezentat prin zeul Vinu. Pentru cei cari nu sunt capabili nici de cunotina
mai nalt, nici de jertfe, m ntuirea o aduce iubirea, ca legtur personal a
nimilor cu divinitatea, in locul jertfelor i al cunotinei. Cultul ajunge devoiune
i care hotrte viaa i destinele om ului. Ca o satisfacie dat inimii i ca o stabi
lire de echilibru fa de intelect, hinduism ul, religie a iubirii fa de un Dumnezeu
I personal, a um brit brahm anism ul i vedismul, a nlturat budismul i a cucerit
india, corespunznd mai bine cerinelor inim ii poporului, atingnd coardele ei.
I Sub influena hinduism ului i a cretinismului s'a ridicat budismul la noiunea
unui Buda suprem i preexistent celorlali, care locuete in nirvana i din care
u ieit ali Buda. A cetia au creat lumea. U nul din ei, Avalokitesvara, este
mntuitorul lum ii, cruia i se cuvine rugciune, iubire i devoiune, dup doctrina
budismului evoluat, care sub aceast form a devenit o religie cu pretenie de
universalitate.
Dup aceast introducere, autorul intr in materia propriu zis a studiului
su, tratnd inti despre B r a h m a (pp. 37-42).
Cuvntul Brahma a nsemnat la nceput rugciunea, ca mijloc de nlare
in sfera divinitii, de ptrundere in principiul universului, apoi nsui acest prin
cipiu suprem. Brahma. S'au format dou tiine despre Brahma, una superioari
i alta inferioar. D up prim a, care il studiaz ca obiect al cunotinei mntuitoare,
Brahma nu poate fi definit, fiind in fin it; dup a doua, care-1 privete doar ca
obiect al cultului, Brahma poate fi cunoscut i definit. Dup ambele tiine ins, el
este unicul principiu suprem, fiina i puterea universului, esena tuturor fiinelor
i fenomenelor, care ptrunde i umple totul, care conduce totul, sufletul suprem,
cauza preiniial a spiritului, cauza eficient a lumii, principiu atotputernic,
atottiutor, bun, nem uritor, eul (atma) lum ii. Tot ce a existat, exist i va exisa

B is e ric a O rto d o x .

Romn

430

este singur Brahma. Intre Brahma i lume nu exist deosebire esenial. Nu


exist deci dualism, ntruct Brahma este totul; fr el i in afar de el nu
exist nimic. Tot ce pare c exist in afar de el, pare, dar nu exist. Lumea
in sine este aparent, fictiv.
Brahm anatm a, Brahma ca suflet a toate, este adevrul suprem (pp. 42-43).
Brahmanatma exist ntreg i nedesprit in fiecare fiin, suflet unic al universului,
singura lui esen. Cine-1 cunoate pe el, cunoate totul. Nu exist pluralitate
nici de suflete, nici de creaturi.
Creafiunea (pp. 43-49) este o eroare, o nchipuire a tiinei inferioare. Dup
tiina superioar, lumea cace ne nconjoar este nsui Brahma. Neexistnd nimic
In afar de Brahma, nu exist nici creaiune. Lumea este o nchipuire a ima
ginaiei, pe care o nltur cunoaterea identitii substaniale dintre Brahma i
lume. Lumea este consubstanial cu Brahma, formeaz una cu el. Ea este nsui
Brahma, aa cum el apare in nume i forme, pentru cel care nu cunoate iden
titatea Brahman-atma, Brahma ca suflet al lumii.
Zeii Vedantei, puteri divinizate ale naturii, sunt ca i lumea, fictivi, pls*
muiri ale tiinei inferioare. Ei nu exist dect in sensul identitii lor cu Brahma,
care este i sufletul lor. Concepia aceasta prezint mai departe o interesant
asemnare cu teoria ideilor lui Platon.
Dup ce a fcut cunoscute astfel concepiile filosofico-religioase, din care
decurge ideia de suferin i de mntuire in brahmanism, autorul se ocup in spe
cial cu acestea n dou paragrafe, care constituesc miezul lucrrii: S u fe rin a : ne
cunoaterea adevrului su p re m (pp. 49-57); M n t u ire a : cunoaterea adevrului suprem
(pp. 58-73).
Suferina provine, cum am mai spus, din ignorarea identitii dintre Brahma
i sufletul lumii, a unitii lor, din deosebirea lor. Orice cunotin care se deose
bete de obiectul su este mrginit i neliber; nemrginit i liber este numai
cunotina care se cunoate pe sine ca identic cu ceea ce este cunoscut. Cunoscndu-se unitatea lui Brahma i a lumii, dispare diferenierea celor existente
in subiecte i obiecte.
Consecin imediat a netiinei, dup eshatologia tiinei inferioare, este
ciclul retririlor, samsara, care nu trebue confundat nici cu metempsihoz, nici cu
metensarcoza, ci numit mai degrab metagenez sau anagenez, i ale crei forme
le stabilete Brahma, ca Isvara, adec stpn, domn. Zeii nii sunt supui acestui
proces. Ideia aceasta este postulat de concepia c nimic, nicio fapt nu rmne
nerspltit. O via nu ajunge ns pentru ispirea celor fcute; de aceea este
necesar alta i apoi alta, pn la complet achitare a datoriilor. Lumea este locul
ispirii faptelor. Cei cari nu ajung la cunotina mntuitoare, nici nu fac fapte bune,
renasc ca animale inferioare sau ca plante. Cine a ajuns ns la cunotin, adec
a ieit din ignoran, nu mai are ce s ispeasc. Cunoaterea lui Brahma este
de aceea bunul suprem. Dac ins unele fapte sunt in curs de ispire, aceasta
continu i dup mntuire, adec dup dobndirea cunotinei adevrului suprem.
Dac mntuirea ar depinde de fapte, ar fi trectoare i gradat ca ele.
Cunotina mntuitoare nu se obine ca ceva nou; ea este numai luarea de
cunotin a existenei lui Brahma n noi, contiina c el nu este altceva dect
propriul nostru eu, eul fiecrei fiine. Expresia sacr, n care se rezum dogma
mntuirii este: tal tvam azi (aceasta, adic Brahma, eti tu). Cunoaterea adev
rului suprem este ea nsi mntuirea, mntuire de ignoran i de consecinele
ei, de samsara. Venind mntuirea, nceteaz dorinele i poftele, ntruct se des-

i
r I c nu exist deosebire intre subiectul care dorete i obiectul cere este
E t . la afar de Brahmanatma nu exist nimic spre care s se ntoarc i pe care
s.| dor *asc Brahmanatma, principiul universului.
tiina inferioar concepe mntuirea ca desprire a sufletului individual de
corp i intrarea lui in Brahma creatorul, unirea cu el, unire care, dup tiin(a
; superioar, nu se face, pentruc nu exist nimic n afar de Brahma. Atma este
9j a fost totdeauna mntuit, el nu s'a gsit niciodat in stare de suferin, pentruc
n'a existat niciodat n afar de Brahma. Mntuirea const numai in cunoaterea
contient a acestei stri existente din venicie, dar in mod incontient. G eanan
Min o c sa " (din cunotin m n tu ire a) este formula care exprim aceasta proverbial.
Mntuirea, care este tot una cu cunotina mntuitoare, nu vine nici pri
-ndreptare moral, nici, cum am spus, prin fapte. ndreptarea moral insemneaz
adugire de virtui i lepdarea defectelor; noiunea Brahmanatma exclude ins
-orice adaus i orice micorare : Brahma fiind desvrit, nu are nici ce s-i adauge,
nici ce s lepede. Brahma i mntuire sunt noiuni identice. Mntuirea este o n
suire calitativ a eului nostru, care nu se poate manifesta prin fapte, pentruc
faptele se refer la obiecte, iar eul nostru nu este obiect Cunotina este inde
pendent de fapte i suficient in sine pentru mntuire. Urmarea mntuirii ins, in
sfera moral, este ncetarea poftelor, dispreuirea bunurilor lumeti, egalitatea ab
solut a celor ce exist. Concepia identitii fiecruia cu Brahma duce Ia morala
egalitii, dup care cel mntuit respect lumea nconjurtoare i in deosebi pe oa
meni ca pe sine nsui, ei fiind, ca i el, Unul absolut. Brahma, propriul su eu.
Pentru cel mntuit nu mai exist, dup tiina superioar, nici corp, nici
moarte. El pare avnd corp numai pentru cel nemntuit. In realitate, odat mn
tuit, el este netrupesc i nemuritor. Dup tiina inferioar ins. moartea insem
neaz desfacerea prilor componente ale corpului, nceputul cltoriei lui atma
ctre Brahma creatorul, pn la intrarea in el. Distana strbtut dela pmnt
pn la Brahma se numete calea zeilor" (debayana), avnd staiuni medii, care
suat cluze conductoare spre Brahma. Exist deci i dup moarte o mntuire
superioar, adec o cunoatere a identitii dintre Brahma i atma, mntuire gra
dat, care se deosebete de mntuirea superioar imediat depe pmnt.
O bservaii critice (pp. 73 122). Dup ce autorul a expus in cele de mai
sus doctrina brahman despre suferin i mntuire, face n restul lucrrii critica
ei religioas-filosofic, artndu-i prile slabe, contradiciile, lipsurile. Recunoate
inti c florile paradisului spiritual al literaturii indiene exal o arom tn adevr
mbttoare", dar proiectnd lumina criticei asupra cugetrii indiene, apar go
lurile ei. Recunoate deasemenea c cercettorul european, crescut in alt cul
tur, pune in aprecierea culturii indiene concepii care-1 mpiedec de a fi Intru
totul obiectiv. Mrturisete c profunzimea cugetrii indiene este de admirat, dar
silogismele ei duc la impasuri, pe care le nvedereaz deosebirea dintre o tiin
superioar i una inferioar, prima in ton optimist, a doua pesimist, una necoecepnd un obiect al credinei i al adorrii, alta concepndu-1, i nefiind de acord
asupra suferinei i a mntuirii.
Ce este eul, care este factorul mntuirii i care criteriul ei, cum ajunge
la cunotin eul, ce zace in netiin, unde este adevrul, iat intre altele. n
trebri la care Vedanta nu d rspunsuri precise i consecvente. Cele ce nva
despre zei sunt deasemenea ininteligibile.
Autorul face o sum de consideraiuni i precizri, pentru a stabili dia
punct de vedere religios poziia Vedantei, al crei sistem este panteist i mistic.

B is e r ic a O r to d o x R o m a n i
432

Aceasta ii d prilej s discute esena i definiia religiei, elementele i condiiunile ei. Aplicate Vedantei, rezult c din tiina superioar lipsete cu total sen
timentul religios de baz, cel al dependenei omului de Dumnezeu. Dac ins
teoretic Vedanta nu este religioas, practic brahmanismul este religios. Este o re
ligiozitate care se mic dela inceput pn la sfrit pe orbit filosofic, purtat
de cugetarea omeneasc i de strduina individual, fr nicio asisten i aju
torare extracosmic i suprauman. Dac teismul tiinei inferioare este sigur,
panteismul celei superioare este discutabil dac poate fi considerat religios sau
numai filosofic. Laturea moral a brahmanismului i problemele pe care le pune
apatia, metensomatoza i altele dau motiv autorului s compare brahmanismul cu filosofia greac i s citeze, ca i la stabilirea fondului sufletesc al re
ligiei, un numr de nvai, cu ale cror preri discut problemele din toate
laturile lor. Sfrind lucrarea cu un frumos imn mistic al sfntului Grigore de
Nisa, d-I Leonidas I. Filippidis ne aduce acas, pe sfnt teren cretin, dupce ne-a
purtat ca o cluz bine cunosctoare pe nlimile fascinante ale Indiei filosofice
i religioase. Peste ase sute de note puse la sfrit, unele desvoltate, documen
teaz i completeaz materialul importantei lucrri, dublndu-i valoarea cu nu
meroase referine bibliografice, citate, precizri, confruntri, puneri la punct, unele
cu att mai nsemnate, cu ct privesc analogiile cu ideile cretine.
ntemeiat, metodic, substanial i clar, studiul d-lui Leonidas I. Filippidis
constitue o excelent iniiere in ceea ce se poate numi dogmatica brahmanismului, ale crui idei centrale sunt cele despre suferin i mntuire, cu alt sens
dect cel cu care suntem obinuii noi cretinii. D-1 Leonidas I. Filippidis las
s se vad deopotriv mreia i slbiciunea brahmanismului, cu indrsneala
ideilor lui, cu enigmele unei filosofii religioase grandioase i uneori turburtoare,
nvedernd fineea i ascuimea cugetrii indiene, ca i ezitrile ei, care ajunge
uneori la sofisme, i abilitatea cu care ea caut s se strecoare printre ele, do
vedind o veche i continu deprindere de a raiona. Fcut din afirmaiuni mari.
conceput de o valabilitate universal i venic, afectnd o siguran suveran
asupra adevrului teoriilor sale, caracterizat printr'un pronunat ton ascetic i
micat de acelai spirit ingenios i avntat, chiar n deosebirile de interpretare
ale ramurilor sale, sistemul Vedantei este o mare sforare de a da omului o
filosofie religioas, o moral i un cult corespunztor, care, omeneti fiind, nu
reuesc s se libereze de obinuitele concepii i practice pgne, idololatre, i
las s se vad cu att mai mult superioritatea i frumuseea cretinismului.
Dei rmas cu mult n urm, brahmanismul a reuit totui s-i strecoare
cteva idei la periferia cretinismului, in sistemele gnostice, ca maniheismul, i
s se bucure graie unor analogii, de cinstea de a fi comparat cu filosofia
greac sau chiar cu cretinismul.
O
anumita mod filosofic sau religioas a dat curs unor idei indiene pn
in timpul nostru. Prin filosofia lui Schopenhauer in secolul trecut, prin aciunea
lui Krinamurti i a ucenicilor lui de ambe sexe, in secolul nostru, prin panteism,
teosofie, antroposofie, ideile indiene au avut ecou pe teren european, agit spirite
dezorientate, constituite in grupuri de iniiai i de iniiate, cari cred c au desco
perit ele in fine adevrul, adevr frmntat in tragic i milenar neputin ome
neasc in India brahmanismului i a budismului.
Cunoaterea acestora ne arat pe de o parte ct s'a putut avnta in do
meniul cugetrii filosofico-religioase spiritul misterioasei i nelinititei Indii, care a
conceput sisteme din cele mai mree i mai indrsnee, din cte cunoatem; pe

cum se imPletesc cu ser*onse dci filosofice unele concepii naive i inia ^: c j cum, obsedat de problema suferinei i a mntuirii, Indianul s'u aruncai
|eori fantastice, neverosimile, contradictorii, care n'au fcut, tub aparenta

lui

satisfacie, dect s-l lase tot mai nesigur de rostul lui pe lume. Cu luatu strduin
U impresionant, brahmanismul a rmas departe de o soluie posibil i mulumi
toare a marii probleme puse.
Nu este totui interesant i vrednic de preuit omenete aceast frmn
tare milenar a spiritului indian, care a nfruntat cu rar cutezan i ingeniozitate
problema cea mai mare a destinelor omului ? N u ofer mistica i ascetica indian,
pe lng unele analogii cu c e le cretine, constatri preioase

despre ndrumarea

prin instinct a cugetrii omeneti spre unele soluii filosofice i religioase cutate
cu mult naintea altora? Sistem ele indiene n'au dat, In adevr, satisfacie; o do
vedete varietatea lor, evoluia i diferenierea lor, in cutarea marii soluii defi
nitive a marii probleme a fericirii, soluie care scap tocmai cnd cugetul se credea
in stpnirea ei. D ac n au reuit s dea lumii ceea ce numai cretinismul putea
s-i aduc, India are totui meritul de a fi fcut pentru interpretarea i lmurirea
destinelor omeneti

unul

din

cele

mai mari eforturi din cte cunoatem, cu o

ncredere n concepiile sale, care-i d pn azi impuls prozelitist.


Lucrarea d-lui Leonidas I.'Filippidis arat cu prisosin valoarea cugetrii
indiene. C eea ce ne

arat

problema capitala a

suferinei

asupra mreiei

sistemelor

fruntare pe de o parte

pozitiv
indiene,

lipsurile i

originalitatea cretinismului,
mod

dogmatica brahmanismului. redus la


ce ne deschide obiectiv

putina de a verifica prin apropiere i con


slbiciunile

precum i de

idei religioase indiene pn la


unor concepii de

despre

i a mntuirii, privirea

lor, pe de alta superioritatea i

a constata totui ptrunderea ctorva

marginea cretinismului, sub forma ereziei sau a

furiate

in plin teren de

cultur european cretin:

Acestea toate, constatate sau sugerate de paginile lui, m au ndemnat s strnesc


att asupra studiului d-lui Leonidas I. Filippidis, care are, pe lng celelalte me
nte, pe acela de a se citi cu

plcere i ncordare

susinut, intr'o limb foarte

ngrijit i cu un vocabular tiinific ales, la nivelul problemei studiate.

Buda). Extras

din

(Idealul moral suprem dup


Anuarul tiinific

al

Facultii de Teologie din Atena (1936),

Atena, form. 8, 49 pp. Dup o prefa, care lmurete locul problemei indicate in
titlu, in Istoria

religiunilor, i o foarte

bogat

bibliografie strin, autorul face

constatarea, c dei budismul este, dup cretinism, religia cea mai mult studiat,
nu exist totui pn astzi o monografie tiinific asupra moralei lui. Lucrrile
lui Poussin i Hafner

sunt netiinifice, cea a lui Tachibana, dei mai bun, este

totui insuficient. ncercnd o expunere

bazat pe

isvoare a moralei

budiste,

autorul recunoate c le folosete in traduceri, dar alege pe cele mai bude, cu


noscnd c

reputai

istorici

ai religiunilor, ca F. Max Muller i Oldenberg, au

tradus tendenios sau greit unele expresii budiste.


Idealul moral suprem al budismului nu este religios, ci metafizic: Buda nu
crede In Dumnezeu. Pentru a-1 face neles, autorul se simte nevoit s vorbeasc
nti despre nvtura lui Buda, privit In legtur cu personalitatea i cu epoca
lui, precum i cu brahmanismul, din care Buda a luat multe elemente. Amintete
deaceea concepia brahman despre atma, Brahma, Brahmanatma, despre suferin
ca netiin i despre

mntuirea prin

cunoaterea adevrului suprem. Dup ce

face o schi biografic a lui Buda, formuleaz doctrina lui moral.


Totul In lume este suferin. Cauza acesteia este voina de a tri, nclinarea
noastr spre existena individual, element al renaterilor i retririlor succesiv.

Revista Biserica Ortodox Romana, 63 (1938), nr. 7-8. lulie-Auguat.

B is e r ic a O r to d o x R

A n*

434

Nu exiti suflet nemuritor, nici Dumnezeu personal creator, nici creaiune din
nimic, nici metempsihoz. Puterea creatoare a lum ii este dorina de a trai, atraciunea ctre via. Suntem ceea ce am fcut i meritm noi. Retrim in forme
inferioare sau superioare, i suferim dup vina sau vrednicia noastr. Pe aceast
lege a cauzalitii se bazeaz carma i rnduiala fizic i moral a lumii, lege pe
care n'o poate evita nimeni, nicio fiin, nici chiar zeii.
Suferinei, adec ciclului nentrerupt al renaterilor i retririlor, i se poate
pune capt prin nlturarea voinei de a tri, prin desfacerea de legturile lumii.
Dar ignorana ne mpiedec de la aceast eliberare, la care se ajunge numai prin
dreapta cunotin, adic prin cele patru adevruri regale": suferina, originea
suferinei, nlturarea suferinei, calea pentru nlturarea suferinei. Fiecare trebue
s se mntuiasc, i se mntuete singur: Nici Dumnezeu, nici vreun sfnt nu-1
poate mpiedeca de a suferi urmrile faptelor lui rele. Starea de mntuire se nu
mete n irv a n a : Ea este, dup Buda, supremul ideal moral, idealul linitei interioare
neturburate. La ea se tinde s se ajung nc din lumea aceasta, prin ndelung
exercitare n a reflecta asupra sa nsui i a se cerceta pe sine, a-i ainti izolat de
lume gndul asupra locului i situaiei lui de eu suferind n univers, indeprtndu-se de la impresiile i influenele lum ii exterioare, concentrat asupra sa nsui.
Buda recomand in aceast perioad, care precede mntuirea, simpatie fa
de toi ceilali oameni i de toate fiinele. Aceasta nu este ins dect o simpl
dispoziie teoretic, neutr, negativ, inactiv, ideia c suferinele altuia sunt su
ferinele mele, c eu nu sufr in mine, ci in el. N u este vorba de a-1 ajuta i ce
att mai puin de a-1 iubi, in sens cretin. Orice aciune pentru altul ar turbura
linitea i fericirea proprie, la care tinde fiecare i din care nu vrea s fie scos.
Simpatia budist este deci o stare pasiv i rece, care se deosebete fundamental
de iubire i care nu duce 1a ea. Iubirea ar lega pe om de alii i l-ar mpiedeca
s ajung in nirvana. De suferin nu se libereaz dect cel care rupe orice leg
tur n lume, care nu mai iubete pe nimeni i nimic in ea. Deaceea morala
budist, dei cunoate precepte ca acela, c nu trebue s reacionezi mpotriva
celui care-i face vreun ru, este o moral egoist, evdemonist, negativ: Desfcut
de orice legturi in lume, omul vrea s ajung el in nirvana.
Nirvana nsemneaz stingere, dispariie, adec deplina ncetare a tuturor
dorinelor, a voinei de a exista, de a se bucura de via i de plceri, alun
garea oricrui sentiment bun sau ru, abinerea dela orice aciune, total nepsare
la toate, pentru asigurarea propriei sale liniti. Nirvana este reducerea voinei la
tcere, negarea menirii vieii, izolarea in calm desvrit.
Este uor de neles de ce iubirea nu are nici loc, nici sens in idealul
moral al budismului. Iubirea leag de altul, mic, ndeamn la aciune, lucreaza
dorete, se bucur, suferi, se sacrific. Indiferent la toate acestea, evitnd deo
potriv i binele i rul, apatic, budistul nltur iubirea, pentruc ea il mpiedec
de a ajunge in nirvana. Pe budist nu-1 intereseaz mntuirea altuia, ci propria sa
mntuire. Aceasta este mreia ataraxiei: de a nu fi legat i condiionat de ni
meni, de a fi singur, izolat de lume, indiferent la soarta altora, chiar la suferina
alor si, soie i copii, pe cari ascetul budist ii prsete fr nicio afeciune, fr
mil. Autorul aduce interesante exemple i numeroase citate din nvtura lui
Buda, din care se vede c altruismul este strin moralei budiste.
Sistem raional uscat i rece, fr credin in Dumnezeu i in suflet, budismul
vechi a trebuit s se transforme, pentru a fi primit de popor. Deaceea Buda a fost di
vinizat, sensul nirvanei a fost modificat, binefacerea a fost admis. De notat c i aceasta
schimbare s'a fcut i sub influena ideilor cretine.

Teodor M

Popescu

PAPADOPOULOS HR1SOSTOM Arhiepiscopul Atenei, To rep*.


-j TOg xtjv d (C h e st iu n e a s rb to ririi Patelui dup
E nu/ sinod e cum enic), In ?); to>J
-'-') ( A n u a r u l tiin fific a l F a c u lt f ii de teologie d in A lena). 19351936, pp. 100-135 i extras.
Chestiunea srbtorii Patelui, care a dat loc, In ultimii ani, la multe ditcuiuni i grave turburri in Biserica noastr i a Greciei, a constituit de lu
bceput un motiv de aprinse discuiuni intre cretini. I. P. S. Hrisostom Papadopoulus Arhiepiscopul Atenei, a crui bogat activitate tiiniiic a fost deseon
remarcat in aceast revist, a publicat un interesant studiu asupra acestei ches
tiuni. in A n u a r u l F a c u lt fii de teologie d in A t e n a , pe 1935-1936. Autorul trateaz
aceast chestiune, referindu-se in deosebi la situaiunea de dup primul sinod
ecwmcnic, sprijinindu-i afirmaiunile pe dovezi care pun in afar de orice ndo
ieli hotririle Bisericii ortodoxe. Pentru timpul dinainte de primul sinod ecumenic
exista asupra acestei chestiuni o lucrare a d. Amilcar S. Alivizatos profesor de
drept canonic la Facultatea de teologie din Atena: nspl .
ipttov ( C a u z a c e rtu rilo r pe ntru P a t i in sec. II-le u ), in care
sunt expuse amnunit motivele care au provocat discuiuni i cum s'au desfurat
ticuiunilejn legtur cu aceast chestiune. I. P. S. mitr. Hrisostom arat in studiul
menionat, c in tim pul primelor trei veacuri, chestiunea srbtorii Patelui a
provocat puternice ndoieli intre cretini. Astfel cretinii din Asia mic prznuiau
aceast srbtoare in seara de 14 Nisan, cu Iudeii, socotind ca Pate mai ales
rLiignirea Domnului, pe baza cuvintelor ap. Pavel: Hristos, Patele nostru, pentru
noi s'a jertfit a Cor., V , 7). D up ei jertfa de pe cruce era patele mntuitor";
i de aceea serbau patele rstignitor" n amintirea patimilor Mntuitorului. In
opoziie cu cretinii din Asia-mic, in celelalte Biserici se socotea ca Pate, invierea Domnului, prznuindu-se marea srbtoare, Patele de nviere'*, totdeauna
Dumineca, dup 14 Nisan, cnd i serbau Iudeii Patele. nc din secolul al Il-lca
Biserica din Ierusalim, dup pilda Bisericii din Alexandria, prznuia Patele
Dumineca, i de la ea a luat acest obiceiu Biserica Romei i celelalte Biserici. In
timpul sec. Q cteva sinoade de episcopi, adunate in Alexandria, Roma, Palestina.
Mesopotamia, Pont, Gallia, Grecia, s'au pronunat fr deosebire mpotriva obice
iului din Asia-mic i pentru srbtorirea Patelui Dumineca. Pe la jumtatea ec.
m s'a ntrit obiceiul srbtoririi Patelui Dumineca i la cretinii din Asia-mic.
Chestiunea ar prea deci deslegat. Numai un restrns numr de eretici, numii
Quatrodecimani, mai serbau Patele la 14 Nisan, mpreun cu Iudeii. O parte
dintre acetia sprijinindu-se pe o lucrare apocrif, srbtoreau Patele la 25 Martie,
iar Montanitii l prznuiau la 6 Aprilie.
In Biserica ortodox se stabilise n mod definitiv srbtorirea Patelui Du
mineca. Pe la jumtatea sec. , Sf. Dionisie al Alexandriei (261-5) a ntocmit un
ciclu pascal pe 8 ani, intr'o epistol ctre Didim, in care se gsete pus i norma
c Patele se cuvine s fie serbat numai dup echinociul de primvar. Cicluri
pascale au mai ntocmit i alii, n principiu admind toi norma echinociului. S'a
ivit ina deosebire in privina datei la care urma s fie socotit echinociul d
primvar; dup calculele Alexandrinilor cdea la 21 Martie, pe cnd dup cele
ale Romanilor, cdea la 18 Martie. In afar de aceast deosebire, s'a ivit o alt*
i mai serioas, pe care, dup cum spune istoricul bisericesc Eusebiu, numai
Dumnezeu putea s'o nlture. Anume, cretinii din Siria, Cilicia i Mesopotamia
prznuiau srbtoarea Patilor cu Iudeii; dar nu aa cum fceau Quatrodecimanu.

Biserica Ortodox Roman


chiar la 14 Nisan, ci in Dumineca imediat urmtoare dup 14 Nisan. De multe
ori se ntmpla ca aceast Duminec s corespund cu echinoc(iul de primvar. Dar
cteodat srbtoreau Patile chiar cu sptmni naintea celorlali cretini, motiv
pentru care erau numii protopashiti" (cei care srbtoreau cei dinti Patile),
orientndu-se dup vechile calcule ale Patelui iudaic, iar nu dup echinoc(iul de
primvar. Cu vechii Quatrodecimani, ei aveau o singur asemnare: srbtoreau
ca i acetia Patile Crucificrii, iar nu al nvierii. Din aceast cauz nenelegerea
dintre ei i cretinii din celelalte provincii a crescut, transformndu-se in aprinse
discutiuni, care dau ocazie pgnilor i iudeilor s fac observaii batjocoritoare.
Aceast ceart pascal constituia pentru Biseric o primejdie tot aa de mare ca
i Arianismul. De aceea primul sinod ecumenic s'a ntrunit nu numai pentru con
damnarea lui Arie, ci i pentru ca toat Biserica s cerceteze i s hotrasc
asupra acestei chestiuni a srbtorii Patelui. Faptul c nu s'a pstrat nicio de
cizie canonic a acestui sinod, nu nsemneaz c nici nu sa luat vreo hotrire
in legtur cu srbtoarea Patelui. Sinodul din Antiohia, inut civa ani mai
trziu, amintete de o astfel de hotrire, ". De asemenea sinodul ecumenic,
anunnd episcopilor din Alexandria rezultatul lucrrilor, le spunea intre altele:
Cu bucurie v anunm deplina nelegere in privina srbtorii Patilor, la care
am ajuns mulumit rugciunilor voastre, aa nct toi fraii din Rsrit care
nainte nu erau de acord cu Romanii i cu noi i ceilali, in Patile i sunt de
acord cu noi. Tot astfel mpratul Constantin cel Mare i arta marea sa bucurie
pentru aceast hotrire unanim de a se srbtori Patile de ctre toi in aceeai
zi. Exist i alte mrturii din care se vede limpede c sinodul I ecumenic hotrise ca Patile s se srbtoreasc prima Duminec dup luna plin a echinociului
de primvar. Astfel de mrturii se gsesc mai ales la sf. Atanasie cel Mare i
la sf. Epifaniu. Acesta arat clar principiile generale ale hotririi luate de sinodul
I ecumenic: echinociu, luna plin. Dumineca (, , 70, 11. Migne, P.
G., 42, 360). Hotrlrea sinodului I ecumenic a fost luat de ctre toi episcopii, in
de comun acord. Totui poporul celor trei eparhii ale Bisericii din Antiohia:
Siria, Cilicia i Mesopotamia, din cauza puternicei influente iudaice, n'a primit
aceast hotrire. N au mai primit hotrirea nici civa eretici i schismatici. Aceasta
se vede dar din coninutul primului canon al sinodului din Antiohia inut la anul
341, la 16 ani dup sinodul I ecumenic. Prin acest canon se declar caterisii i
lipsii de cinstea strii preoeti i strini de Biseric, toi clericii care ar ndrzni
s mai calce hotrirea sinodului ecumenic, i ar serba Patile cu Iudeii. De aceeai
pedeaps se fceau vinovai i cei care s'ar mprti cu unii ca acetia.
Pe lng aceast deosebire protopashiii mai contraveneau practicii gene
rale a Bisericii i cu postul pe care-1 pstrau nainte de srbtoarea Patilor i
chiar in ziua serbrii. Din lucrarea montanist a lui Tertulian : de jejunio advers a s psychicos, cap. XIV, se vede c cretinii ortodoci acuzau pe montaniti c
au introdus un nou post de dou sptmni nainte de Pati. Se tie ins c la
sfritul sec. , in Rsrit se ncetenise obiceiul ca s se posteasc o singur
sptmn. In Siria, pe lng jumtatea a doua a sec. III, dup cum spune autorul
necunoscut al n v tu rii sf. A p o sto li, de la 10 Nisan, adic de Luni a spttmnii patimilor, pn la 14 Nisan, adic pn Joi, se ngduia numai pine, sare
i ap dup ora 9 (3 d. a.), iar Vineri i Smbt s'a nlturat orice fel de hran.
Dar nc din timpul sf. Apostoli s'a postit ziua de Miercuri in amintirea predrii
Domnului'Iudeilor i Vineri in amintirea morii pe cruce. In n v tu ra sf. Apostoli
se cuprind amnunte despre sptmna de post dinaintea Patelui. Se pare totui

R ecenzii

c aceasta se ncetenise la nceput mai ales in Siria. Din epistola canonic u si.
Dionisie al Alexandriei se vede marea deosebire care exista pentru observarea
acestui post. Din cauza protopashiilor Siriei se produc deosebiri i dup primul
sinod ecumenic.
Din omiliile scriitorului Afraat irul, pe la 336343 i 345. se vede c
protopashiii ncepeau postul Patelui de la 15 Nisan, ca corespunztoare zilei de
Vineri, ziua patimilor Domnului. Dup aceasta urmau 6 zile de srbtoare pana
]a 21 Nisan. Fiindc, dup cum spune Afraat, Hristos a nviat la 16 Nisan, postu
trebue s dureze o singur zi. Pe baza sptmnii de post nainte de Paii, a or
todocilor, in Siria de la nceputul sec. Ill a nceput s se formeze i postul de
patruzeci de zile, care, ncetul cu ncetul, s'a ncetenit in toate Bisericile. Scopul
acestui post, dup sf. loan Hrisostom (t 407), era pregtirea pentru mprtirea
cu si. Euharistie. Din cuvntrile sf. loan Hrisostom se vede ins c nu erau toi
de acord in privina numrului zilelor i sptmnilor de post. Hirotonit preot in
anul 386, sf. loan Hrisostom s'a gsit in faa anomaliilor pe care le provocau protopashiii in privina postului i srbtorii Patelui, conducndu-se dup practicile
Iudeilor. De aCeea intr'un ir de cuvntri mpotriva Iudeilor, a artat greala in
care se gsesc acetia i caut s se menin cu ncpnare.
In anul 387, cnd sf. loan Hrisostom se gsea in al doilea an de preoie,
Iudeii trebuiau s prznuiasc Patile la 20 Martie, Smbt, dup calculele lor
aceast zi corespunznd cu 14 Nisan. Protopashiii cretini, urmnd pe Iudei, urmau
s serbeze Patile, Duminec 21 Martie i s continue srbtorirea pn la 21
Nisan, adic pn la 27 Martie. Aceasta nsemna clcarea hotririi primului sinod
ecumenic, pentruc Patile in mod canonic trebuia s se serbeze dup echinociul
de primvar (21 Martie), Duminec (25 Aprilie) dup prima lun plin (18 Aprilie),
aa cum dealtfel s'a i serbat. Protopashiii meninndu-se la punctul lor de vedere,
au srbtorit Patile cu o lun de zile naintea celorlali cretini. Cuvntrile sf.
loan Hrisostom au artat nepotrivirea i paguba rezultat din aceast practic, n
truct atunci cnd ei srbtoreau marele praznic, ceilali cretini ortodoci posteau
i se pregteau pentru acest praznic. Nepotrivirea se vede tot aa de limpede i din
lucrrile sf. Epifaniu al Ciprului, referitoare la Andieni, partizanii lui Andus. Acelia se deosebeau de ceilali cretini numai in privina srbtoririi sf. Pati. n
colo erau complet ortodoci. Andienii i protopashiii se ncpnau cu fanatism
m concepiile lor greite. De aceea nepotrivirea dintre ei i restul cretinilor a
disprut ncet, aceast rezisten datorindu-se i puternicei influene pe care au
avut-o mult vreme Iudeii in Siria. Totui cu timpul au disprut cei care nu erau
de acord cu Biserica in privina hotririi primului sinod ecumenic.
S'a ivit ins o alt nenelegere n legtur cu srbtoarea sf. Pati, intre
diferitele Biserici, anume intre Biserica Romei cu Biserica Alexandriei i celelalte
Biserici din Rsrit. Aceast nenelegere provenea din faptul c la Roma echinociul de primvar se socotea la 18 Martie, iar nu la 21 Martie, i nu se admitea
ciclul pascal de 19 ani, al Alexandrinilor. Din acest punct de vedere, cnd al.
loan Hrisostom blama pe protopashii, n anul 387, pentruc se pregteau sa
aeze Patile la 21 Martie, indirect blama i pe cei de la Roma, pentru c i
acetia l-au prznuit tot la 21 Martie. In acel an luna plin a lui Martie a (ost
in ziua de 19, Vineri. Cei de la Roma considernd ziua de 18 Martie ca
echinociu de primvar, au srbtorit Patile Dumineca urmtoare, adic la 21
Martie. Aceasta nu corespunde Ins hotririi sinodului I ecumenic. Ca s i fie in
acord cu hotrirea acestui sinod ar fi trebuit s lase s treac adevratul echinociu

Biserica Ortodox. Romn.


438

de la 21 Martie, s atepte luna plin a lunii urmtoare, 18 Aprilie, i s serbeze


Patile in prima Duminic dup luna plin, adic la 25 Aprilie, aa cum au
erbat cretinii ortodoci. La Roma ins Patile cdea numai intre 21 Martie i
21 Aprilie, nu se trecea peste aceast dat.
Nepotrivirea se datora calculului greit al echinociului i aceasta pentru
c sinodul ecumenic fixase sarbtoarea sf. Pati strns legat de o dat astro
nomic. Conductorii Bisericii din Alexandria, intemeindu-se pe calculul exact al
echinociului i al ciclului pascal de 19 ani, anunau prin scrisori pastorale In
fiecare an ziua acestei srbtori. Nepotrivirea i nenelegerea a luat sfrit in
sec. VI, cnd Dionisie cel mic traducnd in latinete tabela cronologic a Patilor
pentru 95 ani, pe care o ntocmise sf. Ciril, intemeindu-se pe ciclul de 19 ani, a
intrat in vigoare aceast tabel i pentru Occident.
Dar nici cu aceasta nu s'a nlturat orice motiv de nenelegere. Cci,
calendarul Iulian, care s'a impus cu timpul n Biseric, i dup care se fixa ziua
sf. Pati, necorespunznd in calculul anului in mod exact cu adevratul an tropic,
cu timpul s'a ajuns ca echinociul de primvar, de care depindea fixarea Patilor,
fiind calculat in tabela cronologic a Patilor la dat fix, 21 Martie, s nu mai
corespund exact adevratului echinociu. La un ciclu de 128 ani, rmnea o zi
n plus diferen intre anul calendaristic i anul tropic. Pn la sfritul sec. VIII
se ndrepta de fiecare dat echinociul; dup aceea s'a neglijat s se mai fac
acest lucru. nvaii greci ai Bizanului, ca Nichifor Grigoras, Isaac Arghiros i
Matei Vlastares, au artat in sec. XIV c echinociul calendaristic nu mai co
respunde cu echinociul tropic, motiv pentru care se ntmpin dificulti la
aplicarea hotririi sinodului I ecumenic, in privina srbtorii sf. Pati. Pentru n
lturarea acestui inconvenient, Nichifor Grigoras a propus mpratului Andronic Paleologul, in anul 1325, ndreptarea echinociului. mpratul a recunoscut temeinicii
propunerii, dar n'a acceptat-o, temndu-se c nu va fi neleas de cei simpli i
astfel aplicarea ei ar putea da loc la turburri. Spre sfritul sec. XVI, in 1582, acea
st ndreptare a fcut-o Papa Grigorie (1572-1585); dar n'a fcut o simpl
restabilire a echinociului de primvar la 21 Martie, de la 11 Martie la ct ajunsese,
d a fcut greala de a nu ine seama de ntreaga hotrire a primului sinod ecu
menic despre srbtoarea Patelui. Dup calculul Gregorian Patile cretin se ser
beaz intr'adevr dup echinociul de primvar, dar cade de multe ori fie nainte,
fie odat cu Patile iudaic. Biserica ortodox de rsrit a caracterizat pe drept
aceasta ca scandal, iar sinodul inut la Constantinopol n anul 1593, a repetat
primul canon al sinodului din Antiohia (341) dat mpotriva celor care ar serba
Patile odat cu Iudeii. Tot pentru acest motiv, in ultimul timp, Biserica ortodoxa
n a primit calculul Gregorian, ci a ndreptat calendarul Iulian prin restabilirea
echinociului de primvar de la 8 Martie, la ct sczuse, Ia 21 Martie.
La sfritul studiului, I. P. S. Hrisostom arat c Siria, care mpreun cu
Cilicia i Mesopotamia au fost centrul micrii Protopashiilor, a fost i primul
leagn al reprezentrii nvierii Mntuitorului prin arta picturii, de aci trecnd i
mcetenindu-se i n celelalte Biserici. Prima icoan, nfind coborirea Mn
tuitorului la Iad, a avut probabil, strns legtur cu discumnile asupra srbtorii
Sf. Pati. Cel mai bun model al acestei icoane este cel din mnstirea Dafni de
lng Atena, in mozaic dela sfritul sec. XII. Aceast icoan s'a impus in Rsrit
pn in sec. XVII, cnd a venit din Occident aceea care exist i astzi i care
reprezint pe Mntuitorul ieind biruitor din mormnt, in momentul cnd ngerul
d piatra la o parte.
,
, ,
lorgu I. Ivan

Jccenzii

SAVIN, IO N GH., F iin a i o r ig in a religiei. Parte* l-a, Bucureti

1937,

| 280 pp. >50 lei.


O ochire ct de grbit asupra teologiei romneti ii Ias impresia dure
roas c mai ales in latura sistematic teologia romneasc se gsete abia in epoca
I d e trecere de la traduceri la njghebri mai consistente, proprii romneti. In apoi logelic a trebuit s ne mulumim pn mai de curnd cu lucrarea lui Rojdeali venschi, A pologetica cretin, 2 vol., o lucrare nvechit, tradus de Icon. C. Nuzarie (Botoani 18%). Activitatea profesorului Vasile Gin de la Cernui, care
ncepuse att de frumos, a fost curmat scurt, prin moartea prematur a acestui prea
nzestrat om de carte. Numai C u r s u l de apologetic al P. S. Arhiereu Irineu MihJcescu, aprut in 1932, i numeroasele P. S. Sale lucrri mai mrunte i articole
sc nfieaz ca un temeinic inceput de apologetic pe baze mai largi la noi in ar.
Pe linia aceasta a realizrilor de ample dimensiuni se situeaz In ultima
vreme i domnul prof, universitar loan Gh. Savin, de la Facultatea de teologie
din Chiinu. Dup cteva lucrri mai mici, ca : D o v e z ile rafionale p e n tru existenfa
lui Dumnezeu, A r g u m e n t u l ontologic, etc., d-sa, a inceput tiprirea C u r s u l u i de A pologetic, pe care il ine la Facultatea de teologie din Chiinu. Prima parte a
acestui C u r s a aprut in 1936, cuprinznd o serie de probleme preliminarii, despre
care am vorbit n alt parte (revista R a z e de L u m in ) . Volumul F iin fa i o r ig in a
religiei, de care ne ocupm acum, urmeaz s fie, dup explicaia din Prefa, al
V-lea din C u r s u l de A p o lo g e tic intreg. Pentru o seam de motive, artate In Pre
fa, volumul acesta apare naintea celorlalte. Volumul II va trata despre problema
existenei lui Dumnezeu, al III-lea despre existena sufletului, al patrulea deapre
existena i persoana Mntuitorului, iar din al V-lea, F iin fa i o r ig in a religiei, a
aprut deocamdat numai partea l-a.
nainte de a ne ocupa de coninutul acestui volum, am avea de fcut o mic
obiecie cu privire la mprirea materiei pe volume. N i se pare c ar fi mai po
trivit ca ultimele dou volume s-i schimbe ordinea in felul urm tor: al IV-lea
s trateze despre F iin f a i o rig in a religiei i al V-lea despre E xistenta i p e r s o a n a
Mntuitorului. Ordinea aceasta este pstrat in toate cursurile, manualele i trata
tele de apologetic, fiind i cea logic.
In ce privete cuprinsul volumului F iin f a i o rig in a religiei, partea I-a, este
foarte ntemeiat afirmaia d-lui prof. Savin, c lucrarea d-sale, de i apare dup
aceea a P. S. Arhiereu Irineu Mihlcescu i cu un titlu aproape identic (Vezi:
Preotul loan Mihlcescu, C u r s de teologie fundam ental. Partea I, F iin fa i o rig in a
religiunii. Bucureti 1925), nu face inutil lucrarea d-sale. (Prefa, p. VI). Intr'adevr, d-sa a dat o desvoltare relativ redus capitolelor tratate pe larg de
P- S. Arhiereu Irineu desvoltnd in schimb foarte mult alte capitole, dintre care
unele cu totul noi pentru teologia romneasc, de pild: a p rio rism u l lo g ic i p s i
hologic a l religiei i re ligia o m u lu i preistoric.
Cuprinsul lucrrii este mprit in 12 capitole, dintre care patru se refer
la fiina religiei i opt la originea ei. In primele patru capitole, dup ce definete
religia ca totalitatea de credine i reguli de conduit i practici de cult, care
nasc din raportul liber dintre om i divinitatea conceput ca putere spirituali,
creatoare i pronietoare lum ii" (p- 12), autorul i propune s i dovedeasc
urmtoarele: 1. C sentimentul religios este un sentiment p r im a r i o rig in a r al
sufletului omenesc, deci el este un element ap rioric. 2. C i acest sentiment implic
in ne toate notele eseniale caracteristice religiei. 3. C i ele nu s'au putut nate
i evolua in timp ca un produs logic sau psihologic al sufletului omenesc. 4. C i

B iserica Ortodox Romn


440

el nu este numai reflexul interior al unei fenomen colectiv i exterior al societii,


care. ea singur, a creat religia (p. 21). Este deci. cum afirm d-sa. o rsturnare
a tezei psihologism ului i a so cio lo gism u lu i, lucru absolut necesar pentru apologetica. mai nou, deoarece psihologia i sociologia, cele mai noui discipline cu
pretenii de obiectivitate tiinific. ncalc adesea cu pai sacrilegi domeniul re
ligiei i al teologiei.
Dup ce analizeaz teoriile psihologiste asupra fiinei religiei: teorii intelectualiste, voluntariste i sentimentaliste, autornl se ocup de a p r i o r i s m u l logic
i psihologic a l religiei. Prin apriorismul logic, d-sa nelege c religia este
o form general i constitutiv, care prezideaz la nsi organizarea vieii noastre
sufleteti... ea este un fenom en dat, care ni se im p u n e , care ne c o n st r n g e de a
concepe lum ea i lucrurile d in ea s u b ra p o rt

re lig io s, a d ic

sub

r a p o r t u l tra n sce n

(pp. 3637). In felul acesta conceput, religia apare ca o


sintez a actelor noastre sufleteti, fr care nu este posibil vieata superioar
sufleteasc i cultura uman in general. Teoria apriorismului logic, susinut in
deosebi de teologul i filosoful german Ernst Troeltsch, fost profesor la Univer
sitatea din Heidelberg, este una din cele mai interesante teorii asupra religiei i
ar merita un studiu aparte, pe larg. Asupra celeilalte teorii, a a p r io r is m u lu i p s ih o
logic, d. prof. Savin se extinde mai mult, folosind in deosebi ptrunztoarele
analize din importanta lucrare a lui Rudolf Otto, D a s H e ilig e . tradus i in limba
francez. D-sa face ins rezerve acolo unde se simea nevoie, cum de exemplu
cu privire la ntietatea i chiar exclusivismul iraionalului in trirea religioas, la
care ajunge R. Otto. Acest fin psiholog i teolog, are totui marele merit c a
evideniat in chip magistral specificul sentimentului religios, dovedind caracterul
aprioric al religiei i sub laturea ei psihologic.
Capitolele nchinate originii religiei trateaz despre: a n im is m , n atu rism ,
totemism, tabuism , m a g ism , fetiism i alte cteva ipoteze m a i v e c h i a s u p r a originei
religiei. Dintre toate, animismul, totemismul i magismul au cptat o desvoltare
mai mare in aceast lucrare.
A n im ism u l, expus intr'un capitol, este criticat pe larg in capitolul urmtor,
unde simt discutate mai nti cele dou premize fale de la care pleac susintorii
a n im is m u l u i : 1. C a fost un timp cnd omul n'a avut religie. 2. C primitivul"
preistoric este egal cu primitivul'1 de azi. Cu aceasta autorul ptrunde in
miezul discuiei asupra religiei omului preistoric i asupra psihologiei primiti
vilor, dou dintre cele mai desbtute probleme ale istoriei religiunilor, arheologiei,
etnologiei i antropologiei moderne. Astfel studiaz pe rnd perioada paleolitic
inferioar, paleoliticul superior i epoca neolitic, mpreun cu subdiviziunile lor.
ajungnd la tuntoarele concluzii: 1. Om ul preistoric a avut o religie. Dovada
ne-o face ngroparea cadavrelor i cultul morilor. 2. Picturile, gravurile i figurile
gsite in grote au un caracter evident s a c r u . 3. Exist rituri magice, care se
amestec cu cele religioase. 4. Exist un c u lt al p ro cre a / ie i (p. 25). Religia este
deci un fapt universal uman. In ce privete prim itivii" de azi, i pretinsa lor
asemnare cu primii oameni, s'a fcut dovada, in pontra susinerilor lui L. Levy
Briihl i a altora, c primitivii de azi nu pot fi luai ca unitate de msur pentru
primitivii de odinioar i c mentalitatea prim itivilor mai exact a popoarelor
de cultur inferioar nu se deosebete radical de a om ului civilizat, ci numai
c la omul napoiat sau ntrziat pe scara desvoltrii omenirii predomin misticul
fa de logic. Prin urmare, structura sufleteasc a prim itivului nu se deosebete
de a omului civilizat. Dup aceea, autorul face critica teoriei animiste asupra
denei i eternitii

Recenzii

formrii

441
ideii d e

s u fle t i s p ir it, in te m e in d u - s e

in

deosebi

pe

argum entrile lui

Emile D u r k h e im , d in c a r te a sa L e s f o r m e s e le m e n tg ire s de l a vie religieuxe. fn care


na rtea c o n s tru c tiv e ste e ro n a ii, d a r c ritic a

te o riilo r asupra o n g in e i religiei este

destul de te m e in ic i.
N a t u ris m u l, a d o u a

d in tr e

te o riile cele m ai c u trecere printre cercettorii

originei religiei, d e i s u s in u t d e n v a i ca M a x M iille r, A lb e r t i Je a n R ville ,


Eduard v o n H a r tm a n n , O t t o P fle id e r e r i a lii, n u se dovedete m ai solida la un
siidiu m ai a p r o fu n d a t. D a c a n im is m u l fcea d in religie o simpl iluzie, ieit din
strile noastre d e v is, d in le ta r g ii i h a lu c in a ii, n aturism ul pune originea religiei
in adorarea n a tu r ii, c a re n s p im n t p e o m , d a r l i mngie cu binefacerile n .
Naturismul se iz b e te n e c o n te n it d e n tre b a re a : De unde a luat om ul ideea dc
divinitate, c u c a re a n s u fle it i d iv in iz a t n a tu ra 7 |p. 129).
T o le m is m u l, c a re

e ste

un

c u r io s

am estec d e credine

religioase, practici

tragice i o r n d u ir i s o c ia le , a fost m b r i a t c u entuziasm de Salom on Reinach


i in special d e E m ile D u r k h e im , c a p r im a fo rm de religie a omenirii, prin care

.=>r fi tre cu te to a te p o p o a r e le
i

civilizare. A ic i a u to r u l

in deosebi p e lu c r r ile

lu m ii in e v o lu ia lo r d ela

n te m e ia t

pe

ce rce trile

m a r e lu i a n tr o p o lo g

anim alitate spre omenie

m ai noi asupra

chestiunii i

austriac (acum german) W . Schmidt,

lovete in p lin fa n te z is ta c o n s tru c ie evoluionisto-sociologist a lui Emile D urkheim ,


care, in d o r in a d e a d a re lig ie i o o rig in social, n'a gsit un sprijin m ai
bun p e n tru te o ria sa, d e c t to te m is m u l c la n u rilo r d in centrul Australiei. Dl.
prof. S av in a r a t c to te m is m u l n u a p a re ca o instituie cu caracter universal
nu este o in s titu ie u n ifo r m , n u este p r o p riu zis o religie, ci o instituie sociala,
p ro fa n ; in fine , to te m is m u l n u este p rim itiv i deci nu se poate

de prim a fo rm d e

r e lig ie a o m e n ir ii. W . S c h m id t a dovedit

vorbi de el ca

c Pigmeii

sunt

m ult m ai p r im itiv i d e c t A u s tr a lie n ii d in C e n tru i totui n'au urm e de totemism.


ci o fo rm d e re lig ie
extinde

a s u p ra

s u p e r io a r

m o n o te is t. In le g tu r

c la n u lu i, a fo rm a ie i lu i, a legturii lu i

resantei p r o b le m e a t ip u r i l o r
zitoriu n d re p ta t in c o n tr a

c u ltu ra le ,

sfrin d

cu

cu

aceasta, autorul se

cu religia i asupra inte

u n aspru i justificat

rechi

a b s u r d it ilo r i adesea in sa n it ilo r i obscenitilor la

care se d e d S ig m u n d F r e u d n tr 'u n s tu d iu asupra totemismului.


T a b u is m u l , care se prezint ca o v a ria n t a totem ism ului in explicarea
originei religiei, se bucur, aa cum se cuve n ea, de o desvoltare foarte redusa
in lucrarea de fa. Susinut in special d e S alo m o n Reinach, tabuismul ar fi
.sistemul care caut s pun o rig in ea religiei in elem entul de inviolabililutc
sau de p r o h ib i ie cu care sunt nzestrate, la po po are le prim itive, anumite persoane,
fiine sau lucruri, care nu au totui n im ic religios in ele" (p. 188). Printr'o serie
de raionamente, d. prof. S avin ajunge la ncheierea c tabuismul este un fe
nomen de origin social, care presupune existenta anim ism ului i a totemismului.
Deci nu poate fi socotit el drept fe n o m e n u l prim ar i originar, care ar fi creat
religia- (p. 192).
M a g i s m u l , spre deosebire d e tab uism , o c up in C u r s u l d-lui prof. Savin
un loc foarte im portant, neobinuit c h ia r. C e este magia 1 Lucru greu de spus.
greu de definit. T oi cercettorii n c e a rc aceast dificultate. O ricum , magia este
un fapt i marele antropolog englez J . G . F ra ze r a crezut cndva c magia este
mama religiei, prim a form de religie. M a i trziu ns i-a dat scama de greeala
pe care o fcuse i a dat napoi. D l. prof. S av in expune mai inUuu o serie dc
practici magice, att din cele grupate sub rubrica m a n ie im ila liiv , ct i din cele
grupate sub num ele de m a g i e s im p a t ic . Este foarte interesant de remarcat cu

Biserica Ortodox Romn.


442
aceast ocazie apropierea pe care d-sa o face intre practicile magice ale popoa
relor de cultur inferioar i practicile magice, descntecele i vrjitoriile in furif
foc la noi in {ar. Subscriem i noi afirmaiile d-sale. c magismul i naturismul,
animismul i labuismul ar trebui studiate i verificate i in lumina folklorului ro
mnesc, cu totul necunoscut astzi in lumea cercetrilor cu astfel de probleme"
(Prefaa, p. VI). Ne pare bine chiar s aflm c autorul urmrete i de la
catedr i prin aceast lucrare s trezeasc un mai viu interes pentru astfel
de studii din partea teologilor notri. Lucrul este cu att mai mbucurtor, cu
ct i la Facultatea de teologie din Bucureti s'au intensificat mult in ultima vreme
preocuprile in aceast direcie.
C magia se amestec in foarte multe practici religioase, nu mai ncape
ndoial, dar nu trebue totui confundat magia cu religia i nu trebue cutat
origina religiei in magie. Tocmai lucrul acesta caut s-l dovedeasc dl prof.
Savin i de aceea cerceteaz ce este magia, care este originea ei, cror factori
sufleteti sau sociali ii datorete apariia, cnd a aprut ea pe scara de desvoltare
a culturii umane, etc. Cu acest prilej, d-sa expune teoriile lui J. G. Frazer, ale
lui J. M. Guyau, Hubert i Mauss, teza preanimist a lui John King, teoriile lui
Marett, Konrad Theodor Preuss, Vierkandt i Karl Beth. D-sa pune alturi de
susintorii magismului sau mai bine zis ai unei epoci prereligioase magice, i pe
Rudolf Otto i L. Levy-Bruhl. In general, aceste teorii pleac de la o afirmare
greit: aceea c magia trebue s fie anterioar religiei, ntruct reprezint o form
inferioar pe scara evoluiei mentalitii omeneti. Totui, intre magie i religie
este o adnc deosebire. Magia este o tehnic pentru constrngerea forelor difuze
in univers, in vederea unor scopuri practice; religia este o legtur intre om i
divinitate, in care predomin supunerea, dependena creatural. i ca form ex
terioar i ca sens mai adnc, magia nu este religie i religia nu este magie, nici
nu s'au nscut una dintr'alta, cu toate apropierile, uneori deadreptul suprtoare,
pe care susintorii magismului le-au fcut ntre magie i religie i chiar intre
magie i cretinism.
Fetiismul, care se prezint, ca teorie asupra originii religiei, nainte de ani
mism i naturism, este studiat in lumina cercetrilor mai noi ale sociologiei i
etnologiei religioase. Fiind susinut de De Brasses, de Auguste Comte, John Lub
bock i ali nvai, fetiismul prea odinioar o solid teorie explicativ a originii
religiei. Toate popoarele au trebuit s nceap cu fetiismul i s treac apoi spre
politeism i monoteism", spunea De Brasses. S'a vzut ns mai trziu c fetiismul
u este religia cea mai veche a omenirii; c chiar acolo unde exist, nu a fost
singura form de religie a populaiei; c fetiismul nici nu se poate concepe fr
existenta anterioar a ideii de spirite i de divinitate ; c el presupune adesea o stare
religioas i social anterioar mai bun, din care, prin degradare, a luat natere;
c, in fine, fetiismul nici nu este o religie propriu zis, ci un amestec, un com
promis al religiei cu magia, semn de decdere deci a religiei (pp. 267269).
In cap. XII, ultimul, autorul arunc o privire asupra a dou dintre
ipotezele mai vechi referitoare la originea religiei: ipoteza fricii i aceea cunoscut
sub numele de evhem erism . La prima, d-sa rspunde, cum e i just, c frica de
necunoscut i de ambian a putut s nasc cel mult magia, nu ins religia (p. 272),
iar la cea de a doua, care pune la originea religiei interesele de cast sau de
clas ale oamenilor de Stat sau ale preoilor, se poate rspunde prin cuvintele
lui Sextus Empiricus: Dac preoii au inventat religia, pe preoi cine i-a in
ventat?" Tot asemenea despre legiuitori i oamenii de Stal: Nu legiuitorii au
inventat religia, ci religia a nlesnit opera legiuitorilor" (p. 278).

De sigur, in aceast sum ar expunere a cuprinsului lucrrii d-lui prof.


1 G. Savin, a trebuit s lsm de o parte numeroase probleme discutate de d-sa.
Apoi, nu se poate pretinde niciodat unui Curs sau unei lucrri oarecare s fie
absolut complet. Totui credem c nu era ru ca, in tratarea vastei probleme a
fiinei religiei, s se fi fcut loc i altor cteva teorii i metode mai noui, cum ar
fi de p ild : explicaia patologic a sentim entului religios, furit de aa numita
coal medical ; explicaia biologic a religiei, propus de Henri Bergson; in
terpretarea pragmatist a religiei, dat de W . Jam es i coala s a ; m etoda feno
menologic in studierea religiei, ntrebuinat de Edmund Husserl, i ntreaga coal
fenomenologic germ an; plus vastele cercetri psihologice fcute de Coe, Scribner,
Leuba, Starbuck, etc., In A ng lia i A m e ric a ; Karl Girgensohn, G . Wobbermin,
G. Wunderle, Fr. H eiler i alii, n G e rm a n ia ; J . Marechal. H. Delacroix, R. Alliert
Jules Pachen i Th. M ainage, n Frana. Este adevrat c d. prof. Savin vorbete
in treact despre unele dintre aceste cercetri i teorii, dar ele puteau forma
chiar capitole ntregi.
Partea privitoare la originea religiei este mai complet tratata i folosete
din plin rezultatele cercetrilor antropologice i sociologice moderne.
Am mai fi dorit ins ca acest Curs s dea la sfritul fiecrui capitol
bibliografia ct mai com plet a problem elor discutate, pentru a servi studenilor
sau altor persoane care ar vrea s aprofundeze fiecare chestiune in parte.
Aa cum se prezint ns i cum ndjduim c se vor prezenta i celelalte
volume ale Cursului d-lui prof. Savin, el reprezint o important cucerire pentru
domeniul srac al apologeticii rom neti. Lucrarea complet va fi o oper cu
adevrat monum ental i va servi ca izvor pentru lucrrile de popularizare, att
de necesare la noi. V a fi de asemenea o mare binefacere pentru studeni, care
suni bucuroi s aib adunat ntr'un mnunchiu bine organizat materialul de studiu
pe care altfel trebue s-l caute in numeroase alte lucrri strine. Dar aceast
lucrare va fi i u n zid de rezisten, n care se vor izbi atacurile contra religiei,
pornite deocamdat fr prea m ult curaj de civa oameni de tiin i filosofi
romni, dar care se vor ntei, cu siguran, in viitor.
Spre m ulum irea cititorului, Cursul d-lui prof. Savin, se nfieaz sub o
form frumoas, pe care unele m ici greeli de tipar nu reuesc s'o vatme.
Ateptm deci cu adevrat nerbdare i deplin ncredere apariia celor
lalte volume ale acestui m are Curs de Apologetic, druit teologiei romneti de
rivna d-lui prof. L G . Savin.

>,7, V a sile sc u

BRA IO T IS P ., ( D e s p r e p r in c i p ii l e fundamentale i elementele distinctive ale Bisericii


ortodoxe), in A n u a r u l t iin if ic a l Facultii de teologie de la Universitatea din Atena,
1936-1937. pp. 136 149.
Stabilirea principiilor fundam entale i elementelor distinctive eseniale ale
Bisericii ortodoxe, a crei im portan se vdete din faptul c printre problemele
desbtute n prim ul congres de teologie ortodox, inut in toamna anului 1936 la
Atena, aceasta a avut locul de frunte, nu a fost cercetat dup cuviin de ctre
ortodoci dect in vrem urile mai noi. n schimb teologii romano-catoUci i protestani
au ncercat inaintea noastr s lm ureasc aceast chestiune. Necunoscnd ins n
deajuns istoria i starea Bisericii noastre i mai ales mnai de sentimente confe-

444

Biserica Ortodoxii Romn

s i o n a l c exagerate, cei mai muli dintre acetia nu au ovit s afirme neadevruri


grosolane asupra Bisericii ortodoxe. nsui Ad. Harnack ( D a s Wesen des Chriatentums. 1910. D e r G e ist d e r m o r g e n l n d is c h e n K i r c h c im U n te rsch ie d e v o i i d e r
ab e n d la n d isch e n . S. B. der Kgl. Preuss. A k. W iss. 1913, VI. p. 157 sq.) i mai in
urm J. Steffes ( K a l h o l iz i s m u s u n d W iss e n sc h a ft . 1927, p. 45 sq.) ca i m uli alii
nu s'au dat ndrt s considere Biserica noastr ca o mumie pietrificat1' lipsit
de orice interes pentru tiin i civilizaie. E adevrat ins c in vrem urile mai
noi att protestanii ct i r.-catolicii au inceput. in urma cunoaterii m ai apropiate
a Bisericii rsritene, s-i schimbe prerile. La aceasta au contribuit fr ndoial
i cercetrile asupra esenei Ortodoxiei pe care teologii ortodoci (I. Mesoloras,
Hr. Andruos, S. Bulgakoff, St. Zankow, etc.) le-au ntreprins in vrem urile din
urm. Printre acetia trebue s numrm neaprat i pe d. P. Braiotis profesor
la Universitatea din Atena, care aduce importante contributiuni asupra acestei
probleme in studiul de fat.
In primul rnd autorul ii ndreapt cercetrile sale asupra problemei dac
se poate vorbi in Biserica noastr despre un principiu fundamental sau element
distinctiv esenial, ori ideie central pe temeiul creia s poat fi neleas esena
Ortodoxiei. In lumea ortodox circul in deosebi ideia c Biserica noastr se
gsete intre protestantism i catolicism. Ideia aceasta este fr ndoial adev
rat ; ea nu poate fi socotit ins elementul distinctiv fundamental al Bisericii
ortodoxe, ci mai mult un element distinctiv formal. Cci in fond ce ar fi Ortodoxia
dac s'ar lsa la o parte Protestantismul i Romano-catolicismul, sau ce ar rmne
Ortodoxia dac n'ar exista opoziia dintre r.-catolici i protestani, cum pe drept
cuvnt se ntreab Glubokowskij (L 'o r t h o d o x ie , rev. . 1930) i Z an ko w (Das
o r ih o d o x e C h r i s i e n t u m s d e s O s t e n s , 1928, p. 30). Deasemenea principiu formal i
d u ideie central trebue socotit i prerea pe care Hr. Andrutos (, ed.
-a, 1930, p. 409) a exprimat-o formulnd ca principiu fundamental al Ortodoxiei
libertatea u n it c u autoritatea, cum dealtfel formal trebue considerat i ideia de
p lin tate c a r e c u p r in d e totul, susinut de Glubokowskij, Florenskij, Zenkow skij, etc.
D up autorul studiului de fa principiu central al Bisericii ortodoxe poate
fi socotit ideia c B is e r i c a o r t o d o x st ru ie te in p r in c ip iile i in e vlavia B ise ricii
v e c h i u n iv e r s a le nese p arate . Ideia aceasta central a Ortodoxiei constitue elementul
ei distinctiv cel mai caracteristic i in acelai timp ofer i ndreptarul i criteriul
adevrului ei, deoarece ea pretinde c este singura urmae real i de drept a
vechii Bisericii universale. Pornind astfel de la acest principiu autorul se strduete
s lmureasc nu numai principiile fundamentale i elementele distinctive eseniale
ale Bisericii ortodoxe, dar s dovedeasc in acelai timp i acordul Bisericii
actuale cu Biserica veche din acest punct de vedere.
Cel mai de seam principiu fundamental i in acelai timp elementul
distinctiv cel mai esenial al Bisericii ortodoxe este s t ru in la ei neclintit in sf.
T ra d iie motenit de la Biserica universal veche. Acest fapt, care in realitate
face cinste Bisericii ortodoxe, num it pe drept cuvnt Biserica tradiiei, a dat
natere In decursul vremii la acuzaiuni, att din partea protestanilor, ct i a r.catolicilor. i nu este de loc de mirare c asemenea acuzaiuni ne vin din partea
protestanilor, cci acetia tgduesc nsemntatea sf. Tradiii pentru credin. Mai
de neneles ns apare poziia r.-catolicilor, care, ca i ortodocii, primesc tradiia
ca izvor al credinei cretine i recunosc n acelai timp i aa zisul principiu
al evoluiei i al progresului. Principiul acesta ofer in adevr Bisericii r.-catolice
destul elasticitate i putin de adaptare la noile evenimente, ins nu e mai

puin adevrat c din pricina aplicatiunii greite a acestui principiu ca a putut


susine teorii noi, protivm ce uneori nsi esenei Cretinismului. S'a uitat c sf.
Tradiie, ca izvor de credU, are un caracter esenial dc imutabilitate, ca i sf.
Scriptur, cellalt izvor de credin. Dealtfel in Biserica noastr sf. Tradiie este
o valoare dinam ici i nu o valoare static dup cum socotesc unii neortodoci.
Credina in sf. Tradiie constitue pentru noi legtura vie a prezentului cu plin
tatea vieii bisericeti din trecut. i lucrul acesta nu trebue socotit a fi pricina
lipsei de desvoltare a B isericii ortodoxe. Sunt motive istorice care au contribuit
la aceasta i pe care nu le examinm acum. Dealtfel din lipsa de desvoltare
exterioar a Bisericii nu trebue s nelegem c Biserica ortodox este o Biseric
moart, cci nu trebue socotit vie Biserica care produce teologi savani i
buni cretini in vrem uri linitite, ci mai mult aceea care crete i insuficiente
martiri i sfini.
Protestanii i r.-catolicii fac de obicei un punct de acuzaie ortodocilor din
pricina marelui respect fa de sfnta Tradiie, uitnd c struina in aceasta
este un principiu fundam ental i element distinctiv esenial al Bisericii lui Hristos
Inc din prim ele zile ale cretinismului Biserica a avut punct de reazem sfnta
Tradiie, lucru care poate fi uor dovedit cu texte dinsf. Scriptur i Prinii bisericeti
A lt principiu fundam ental al Biserici ortodoxe din punct de vedere formal
este mbinarea proporionat a autoritii i libertii.
Din punct de vedere al fondului poate fi considerat ca principiu funda
mental al O rtodoxiei scoaterea in evident a ntruprii cuvntului divin, i, ca urmare
a divinitii lui Hristos, de care se leag i divinizarea omului, ca o alt carac
teristic a Bisericii noastre. Acesta este unul din motivele pentru care Patele
este srbtoarea srbtorilor n Biserica ortodox. Toate aceste elemente alctuesc fr ndoial o motenire de mare pre din vremurile primare ale Bisericii,
dup cum ne stau m rturie scrierile Prinilor bisericeti.
A lt element distinctiv a l Bisericii ortodoxe, tot din punct de vedere al
fondului, este scoaterea in eviden a caracterului de trectoare privitor la bunurile
acestei lumi, ortodocii intind num ai la venicie. Cu aceasta se gsete in strnsa
legtur i pstrarea vie a ideilor eshatologice din epoca primar a Bisericii
Caracteristica aceasta, u nit cu principiul de divinizare a omului in Hristos da
vieii noastre bisericeti un colorit ascetic i mistic, cum ne dovedete trecutul
strlucit al Bisericii ortodoxe.
Recunoaterea anumitor drepturi laicilor in ntreaga viaf bisericeasc, fra
ins ca din aceast pricin s fie nesocotit situaia excepional pe care o
are clerul i in deosebi episcopii, este o alt caracteristic a Bisericii ortodoxe
Corpul Bisericii noastre este deci alctuit din ntreg poporul, glasul ins i organul
ei este ierarhia. Pe tem eiul acestui principiu muli teologi rui i slavi influenat
de Homiakow au susinut in vrem urile din urm c suprema autoritate in O r
todoxie este Biserica ntreag. In fond aceast prere nu este greit deoarece
la noi ntregul corp a l B isericii este socotit infailibil. Mai limpede acest principiu
ar putea fi exprimat in felul urm tor: autoritatea suprem in Biserica ortodox o
alctuesc sinoadele ecum enice, iar ecumenicitatea lor trebue s fi fost recunoscuta
fi mrturisit de ctre contiina ntregii Biserici. C u alte cuvinte singura autoritate
infailibil in Biserica noastr o constitue sinoadele ecumenice, iar critenul exterior
al cunoaterii acestora este recunoaterea hotririlor lor de ctre Biserica ntreaga
Laicii, dup cum s'a spus, alctuesc o parte esenial a corpului Bisericii
Aceasta se poate constata din faptul c i ei ii au partea lor de contribuie in cult.

446

Biserica Ortodoxa Roman

alegerea clericilor i conducerea bisericii. Trebue amintit c nici acest principiu


nu este strein de spiritul Bisericii vechi.
A lt principiu fundamental i element distinctiv esenial al Bisericii ortodoxe
este siste m u l s in o d a l, att in conducerea diferitelor seciuni, ct i a ntregii Biserici.
Acestea simt dup d. Braiotis principiile fundamentale i elementele
distinctive ale Bisericii ortodoxe. Printre ele nu am vzut nici naionalismul, nici
ritu alism u l, de care este acuzat de obiceiu Biserica noastr de ctre r.-catolici
i protestani. In ce privete naionalismul se poate spune c acesta nu a fost
cu totul necunoscut in Biserica veche. El ns rmne strin de natura unei,
sfinte, so b o rn ice ti i ap ostoleti Biserici. Fr ndoial Cretinismul nu se opune
ideii de naiune, ins caracteristica vechii Biserici a fost ecumenicitatea, univer
salitatea, fa de care ovinismul ori rasismul va veni totdeauna in opoziie. 0
condamnare a rasismului a fost pronunat chiar de marele sinod local din Constantinopole n anul 1872.
In ce privete formalismul ritual exagerat se observ c acesta nu este
un element fundamental al Bisericii ortodoxe cum vor unii protestani i catolici.
Cultul i are importana lui de netgduit, ins, e inutil s insistm, nu la aceasta
se reduce viaa Bisericii ortodoxe. Dac in decursul veacurilor s'a observat pe
alocuri o desvoltare oarecum exagerat a formelor rituale, aceasta nu a fost
dect de natur local i trectoare, i fr ca din aceast pricin s fie primej
duit substana cretinismului.
Din cele expuse mai sus se vede limpede care sunt principiile fundamentale
ale Bisericii ortodoxe i elementele care o deosebesc de celelalte Biserici, precua
i acordul ei desvit cu Biserica veche. Astfel Biserica noastr se prezint ca
singura urmae credincioas a vechei Biserici universale i pe drept cuvnt poart
titlul de o rto d ox.

)/-. Iustin Moisescu

N O T E

B IB L IO G R A F IC E

LUCRRI CU CARACTER GENERAL


100. CHIRIL, Episcop. de Stobia, B bpa 11 rupaiKA M c (Credin/ i
revista /yxonaa KyflTypa, nr. 5. 1938.

renatere),

Autorul trateaz acest subiect din punct de vedere national; al renaterii


unui popor prin credina in Dumnezeu i in oamenii mari. cari au lsat urme
dinei in istoria lui. Credina aceasta este calea pe care va merge un popor in
viitor, iar renaterea const in desvoltarea puterilor poporului, a energiei lui
creatoare, a culturii i spiritualitii lui. Toate aceste elemente formeaz baza
contiinei naionale, nrdcinat in sentimentul unei autovalorificri naionale.
Renaterea este legtura cu trecutul; este amintirea istorici, venic treaz
io contiina unui popor. Renaterea nu presupune o revenire la trecut, ci o con
tinu privire in viitor, dar avnd cu trecutul o legtur real, nu simbolic- Leg
tura se face cu sufletul poporului aa cum s'a manifestat el dealungul veacurilor
in momentele istorice. Credina poporului este elementul de baz al sufletului lui.
In ceeace privete sufletul bulgar, el intr'att este rodnic ntruct va fi
ortodox, adnc credincios". Din cele expuse mai sus rezult c motivul religios
joac un rol de frunte i acest motiv l formeaz credina cretin ortodox.
.Existena naional a poporului bulgar ca i cel romn, in cazul nostru
nu se poate concepe fr sentimentul i credina cretin ortodox". i ntruct
' aceste dou fenomene ortodoxe apar ca elemente de baz, tot prin ele se poate
concepe o renatere creatoare.
Naiunea i Biserica ortodox bulgar formeaz o unitate indisolubil. Poporul
I bulgar nu se poate concepe fr sfinii i personalitile lui istorice marcante.
Iar legtura intre contiina poporului i trecutul cretin i naional plin de
glprie nu cel mitologic cum se ncearc azi in unele state europene o
poate face Biserica. Iat rolul ei n renaterea unui popor prin credina tn Dum
nezeu i permanenta legtur cu trecutul.
V. D .
101. VLAIKOV, T. G., 6t.JirapcicH npa 6oroaiy*eni!eTO (M m
revista HapOflent OrpaHCt, nr. 4-5, 1938.

mult bulgreasc in slujbele bisericeti),

Limba este un mijloc prin care se desvolt in sufletele credincioilor anu


mite sentimente. A zi, In Biserica bulgar, slujbele bisericeti in afar de Apostol,
>(- Evanghelie i predic se oficiaz intr'o limb pe care poporul de jos yi
cei ce posed o cultur medie, o neleg puin; este limba slav veche biseri
ceasc. Pentru timpurile vechi primul i al doilea imperiu bulgar limba
ceasta a fost folosit fiindc poporul o nelegea, ca fiind o limb vie, limba
vorbit in care erau scrise crile de ritual.
Dar fenomenul petrecut atunci nu mai poate avea loc azi. Limba in care
*e oficiaz acum in Biserica bulgar slujbele bisericeti, a fost creiat mai trziu in
R**ia. Ca atare ea se aseamn cu limba rus, iar Bulgarii o neleg cu greu.
i naintea rzboiului mondial limba slav veche bisericeasc tot mai era inie-

B is e r ic a

Ortodox. Romni

448
le a s d e p o p o r e a f iin d p r e d a t i n t o a t e c o lile . D u p r z b o i i n s o b ic e iu l acesta
a fo st t e r s d i n p r o g r a m a a n a lit ic a c o li lo r .
L i m b a s l a v v e c h e b i s e r ic e a s c i n c a r e s e o f ic ia z a z i in B i s e r ic a bulgar
n u e s t e le g a t

a f ir m a u t o r u l

c u b a z a c re d in e i n o a stre

n ic i do g m a tice te ,

n ic i c a n o n ic e t e . E a s e p s t r e a z n u m a i c a o t r a d i ie is t o r ic . F a d e d u h u l i
p o e t ic a t r e c u t u lu i, i d e n e v o i l e d e a z i, s lu j b e le
a r tre b u i s

s e o f ic ie z e i n l i m b a

b u lg a r ,

b i s e r ic e t i d i n

lim b

B i s e r ic a

v o r b i t i n e l e a s

b u lga r

d e pop or.

N ' a r f i n ic i u n m o t i v c a s n u s e f a c a c e a s t s c h im b a r e . S a r p u te a obiecta
c s c h im b a r e a a r n e c e s it a t im p m u l t i o n v e s t i r e d e s u m e m a r i p e n t r u tra d u ce re a
i e d it a r e a c r i l o r d e r it u a l i n l i m b a b u l g a r . G r e u t a t e a a c e a s t a s e p o a te nltura,
e d i t n d u - s e la n c e p u t u n a

c t e u n a c r ile

r it u a le c e l e m a i t r e b u in c io a s e .

Acum

s 'a r p u t e a n c e p e c u e c t e n iile , r u g c i u n il e , p s a l m i i d e s e a r i a i u t re n ie i, parem iile,


t r o p a r e le ,

c o n d a c e l e , s t i h ir il e

g la s u r ilo r , a p o i

m i n e e le , e tc., p n c e in t r 'o z i se

va

in t r o d u c e l i m b a b u l g a r i n b i s e r i c i o d a t c u a c e a s t r e f o r m , p o p o r u l bulgar

va

fi

un

a lt u l.

De

a lt f e l s e n c e a r c

re fo rm a

a c e a s t a d e n l o c u ir e a u n e i lim bi

m o a r t e i n s l u j b e le b i s e r i c e t i c u li m b a n a io n a l i
a lb d in P o lo n ia .

l0 2 . V U L C N E S C U
C r a io v a ,

i n B i s e r i c a u c r a in e a n i ru s
V. D.

'

1938,

R O M U L U S , S c u r t p r iv ir e a s u p r a mitologiei romneti.

1 6 p p . , 1 0 le i.

C u p r i n s u l p l i n d e m i e z a l a c e s t e i b r o u r i e s t e o c o n f e r in in u t la 2 7 F e

v r u a r i e 1 9 3 8 , la s o c ie t a t e a P r i e t e n i i $ t iin fe i d i n C r a i o v a . A u t o r u l c o n s t a t c despre

m i t o l o g i a r o m n e a s c s a v o r b i t i s 'a s c r i s p u in ; c n c e p n d d e la D im it r ie Cantem ir

p r im u l c a r e s e o c u p

in D a c i a "

c u d i v in it i l e n s c o c i t e i c a r i m i r o a s e a c u lt ve ch iu

i p n l a T u d o r P a m f il e , t o a t e n c e r c r i l e d e m it o l o g ie ro m n e a sc

s u n t n e i z b u t i t e ; c l i p s a c e r c e t r i l o r m e t o d i c e i a s i n t e z e l o r m it o lo g ic e a du s, pe
n e d r e p t , l a n e g a r e a u n e i m i t o l o g i i r o m n e t i ; c i n f in e r s p n d ir e a c re tin ism u lu i
in p r ile n o a s t r e n u
cu

s u c c re tin , a

a r e t e z a t n m u g u r i r e a m i t o l o g ic d a c o - r o m a n , c i a im bibat-o

t r a n s f i g u r a t - o a t t d e m u lt , n c t a s t z i s t r u c t u r a

m n e ti e ste o stru c tu r d e
f iin d p r o f u n d

m ito lo g ie i ro

t ip c r e t i n o r t o d o x , n s u i f o n d u l m it o lo g ie i rom ne ti

o r t o d o x (p. 9 ). P r i n u r m a r e , in t e r v e n ia

c r e t i n is m u l u i t o c m a i in faza

n c h e g r i i m i t o l o g i e i r o m n e t i a c o n s t it u it o b i n e f a c e r e d e n e t g d u it ... Fu n ciu n e a
de

b e t o n a r m a t i n a r h it e c t u r a m o d e r a t a m it o lo g ie i r o m n e t i a

n d e p lin it -o

cu

m u l t s u c c e s i p e n t r u t o t d e a u n a c r e t i n i s m u l " (p . 8 ). F o l k l o r i t i i r o m n i im p ro v iza i
n 'a u

p u tu t

p r in d e

t r ir ii h a r i c e
v ie ii lu i u n

n e le s u l m a i

c a r a c t e r h a r ic d e

Su n te m
s is t e m a t iz r ilo r

a d n c a l m it o lo g ie i r o m n e t i to cm a i

a R o m n u l u i i n m i t o l o g i e " , c c i,

de

a c e ia i p r e r e

f o lk lo r is t ic e

tr ire a

n a l t t e n s i u n e c r e t i n "

(p. 15).

c u d . R o m u lu s V u lc n e s c u

i m ito lo g ic e

e x is t e n t e

d in cauza

R o m n u l u i in m ito lo g ii d

a st zi

in c e p r iv e t e srcia
la n o i.

A c e s t e siste

m a t i z r i p r e s u p u n i n s u n v a s t m a t e r i a l a d u n a t m e t o d i c i f r p r e c o n c e p ii v t m toa re
c e r c e t r i i t iin if ic e . E l e

p re su p u n

d e a s e m e n e a o l a r g n e l e g e r e a tre c u t u lu i rii

n o a s t r e i a t r i r i i s p e c i f i c e s u f l e t u l u i r o m n e s c . D a r m a i a l e s e le p r e s u p u n a d n
c i r e a d o g m e i c r e t i n e , c a r e s e r s f r n g e i in c e l e m a i n e n s e m n a t e c r e d in e i practici
p o p u la r e . N u m a i in

f e l u l a c e s t a s e v a p u t e a a l c t u i o m i t o l o g ie r o m n e a sc , a se

m n t o a re c u a a lt o r p o p o a r e
cum

se

e x p r im d. R o m u lu s

S u n t in

a ce a st

n f i a t e . P o a t e
a ce stu i m a re

i c a r e s n e p o a t s e r v i d r e p t a r g u m e n t cu ltu ra l",
V u lc n e s c u .

c o n f e r in o

m u lim e

d e i d e i p l in e d e

in t e r e s

i curajos

c p r e g t i r e a i n s u f i c i e n t " a lu i T u d o r P a m f i l e n u a s c z u t m eritul

f o lk lo r is t

a l n o stru ,

c h ia r a t t c t

spune

d.

R o m u lu s

V u lc n e sc u

Em .

V.

'

Note B ibliografice

TEOLOGIE EXEGETICA
103. K A S S I A N ,

A r h i m a n d r i t M o b m h :.

1; .

H a u t e

p e * .

H c T O p le

M 6 o r o c J io e ie (N o ul Testament in timpul nostru. Istorie i teologie), r e v i s t a

nr. 5 5 (1 9 3 8 ), p p . 3 - 2 4 .

Noul Testament este

izvorul nesecat al Revelaiei

Divine. Oridecteori

il cetim tot gsim in el ceva nou. Omenirea timp de 18 veacuri prin Biserica
$i Duhul Sfnt, care locuete in ea, a gsit rspuns la cele mai mari probleme
a|e vieii Omenirea ntotdeauna e sbuciumat de anumite probleme, pentru care li
este dat Revelaia Divin. Fiecare epoc are o problematic (a sa) proprie. i
crile Noului Testament sunt scrise pentru nevoile cretinilor din timpul apostolic.
Istoria contimporan posed un bogat material, care arunc suficient lumin
asupra mprejurrilor, in care a fost scris Noul Testament. Problemele de atunci
nu numai c au fost imbold pentru ivirea acestor scrieri, dar au determinat intr'o
msur i caracterul

cuprinsului lor, ntruct trebuia s corespund nevoilor

sufleteti ale cretinilor, s dea soluie in lumina Revelaiei Divine la toate pro
blemele, care se ridicau in snul cretintii antice. Aceste probleme au dat natere
la o evoluie interioar iir snul Bisericii, care treptat, treptat a descoperit adepilor
si comoara nvturii evanghelice. Procesul acesta nu s'a terminat odat cu veacul
apostolic. i in timpul nostru se ridic probleme noi, iar Duhul Sfnt, care
mereu sufl n Biseric" le rezolv descoperind adevruri noi, pn acum ascunse".
Care ins este problematica timpului nostru ? Evenimentele extraordinare
prin care trece omenirea in momentul de fa, au ridicat naintea generaiei noa
stre problema lumii, a -ului. Omenirea ateapt o catastrof universal. In
acest zbucium sufletesc, cercetarea tiinific a N. Testament este ndreptat ctre
nvtura evanghelic despre sfritul lumii i mntuirea ei. In Protestantismul
apusean preocuprile eshatologice au adus teologia la problema ?-1 in
aa numit coal dialectic a lui K.

Barth. Bartianismul ins rezolv problema

cosmosului negativ. Acestui acosmism bartianist, care devaloreaz lumea in faa


Dumnezeului transcedent, i se opune in Ortodoxie
; aolianic. N.

sfinenia

lumii prin teoria

Testament se citeaz sub acest aspect cosmologic nu numai de

Protestantismul bartianist, dar i in sofiologia lui Bulgakov. Cosmologia

ortodox

este chemat in timpul de fat s reabiliteze lumea de acosmismul bartianist. luptnd in


acelai chip i mpotriva divinizrii lumii svrit in materialismul contimporan, care
ne aduce aminte de divinizarea lumii in pgnismul antic, rsturnat odat cu venirea
cretinismului. Ideia central este mntuirea lumii. Mntuirea lumii se svrete prin
Biseric. Biserica mntuete lumea prin puterea Sf. Duh. Ideia de Biseric o gsim ex
primat in Evanghelia dup Matei, care ne arat Biserica drept tain a dragostei.
Aceast ideie este adncit i mai mult in Evanghelia dup loan, unde gsim
desvoltat i nvtura despre Sf. Duh. Lumea, Biserica, Duhul Sint, acestea
unt problemele, de care este preocupat teologia contimporan, cutnd rspuns
in Revelaia Divin i mai ales Revelaia N. Testament culmineaz i primete
ncheierea sa, ceeace observm din istoria canonului N. Testament.

S. S.

T E O L O G IA ISTO RICA
104.

GRIGORIE |LEU] Episcopul Argeului, Comorile Argeului. JCraiova

W 3 7 )* 8 4 pp.

Ptruns de un adnc sentiment de preuire a monumentelor de art religioas


din judeul Arge i convins de necesitatea prezentrii lor intr'o lucrare descriptiva

Biserica Ortodox R o m n i, 56 (1938), nr. 7-8, tuIie-August.

B iserica O rtodox Rom n


1 50

cu lustrafiuni, Prea Sfinitul Episcop Grigorie s a strduit s ne dea, in tro form


vrednic de laud i recunotin, aceste comori argeene. i a reuit pe deplin.
In Introducere, consideraii asupra aezrii geografice a judeului cu cele
mai nalte vrfuri din ar. Se dau numele ctorva cltori celebri, cari au trecut
prin aceste locuri, ca: Paul din A lep (1654). sir Robert Ainslie (1794), pictorul
Michel Bouquet (1840) i Lancelot (1860).
Se reproduce din A l b u m V a la q u e a lui Bouquet vederea oraului Arge
cu minele bisericii Sn Nicoar (p. 5). Splendid este stampa ce nfieaz
Mnstirea Arge in vechiul ei aspect (p. 8). Desenul lui Mayer, din 1794, red
n linii perfecte miastra oper a legendarului Manole (p. 8). A lt stamp veche
a preiosului monument, ncins de casele domneti cu caracteristicele foioare (p. 11),
Scurte note istorice despre C u rt e a D o m n e a s c (pp. 11-12), despre valoroasa
B is e ric D o m n e a s c zidit de Basarab Intemeetorul i de fiul su, Nicolae-Alexandru
Basarab, fundatorul Mitropoliei Ungro-Vlahiei, la 1359. Pictura a dus-o la capt
Radu Vod Negru. Cercetrile arheologice au descoperit trei picturi suprapuse :
din veacul XIV, de. la 1750 i din 1827. Importana ei arhitectonic. Se reproduc
cteva scene religioase pictate pe pereii interiori i se d o vedere frumoas a
monumentului (pp. 13-17).
S n N i c o a r nfieaz resturile unei biserici catolice, ridicat dup biserica
Domneasc i ntrebuinat drept reedin a episcopatului catolic de la Arge,
menionat pe la 1390. In veacul X IX a servit cultului ortodox (pp. 18-19).
M n st ir e a A r g e u lu i se bucur de o larg atenie, susinndu-se c ctitoria
lui Neagoe este aezat pe temeliile vechiului lca care a servit pentru cea
dinti mitropolie, dup nsui glasul pisaniei slavone pus de fundator. Strns
i precis descriere arhitectonic. Reproducerea ctorva fresce caracteristice din
monumentul restaurat de regele Carol I i destinat a fi necropol regal. Se
menioneaz numele celor doi Ardeleni, rzvrtii contra presiunii catolice: proto
popul Nicolae din Balomir i popa Sofronie, care s'au refugiat la Arge (pp. 20-27).
Cteva informaiuni despre importana climateric a Curii de Arge, cu
dou ilustraiuni: Fntna lui Manole (desen vechiu) i biserica O lari (pp. 28-29).
nsemnri despre biserica B o ln ife i, existent in anul 1542 i restaurat de
mitropolitul Cosma prin anii 1787-1792. Frumoase fresce i chipurile lui Cosma
arhiereul, Partenie arhimandritul, loan diaconul i Stanca diaconia (pp. 30-31).
Se relev importana catapetesmei de la biserica din V a le a D a n u lu i,
sculptat in vremea lui Brncoveanu pentru mnstirea Arge i trecut de epis
copul Iosif I aici. Caracteristic este i turla clopotniei din faa bisericii. Lcaul
a (ost zidit in anul 1811 de episcopul Iosif (pp. 32-33).
nsemnri folositoare relative la mprejurimile Argeului, cu artarea distan*
elor de parcurs (pp. 35-39).
i au locul lor n brour: mnstirea C o t m e a n a a lui Mircea cel Mare
(pp. 40-41); B a sco v e le , nlat de marele comis erban Cantacuzino, fiul lui
Drghici, in anul 1695 (pp. 42-43); V le n i, atribuit dup tradiie lui Zosima
Grditeanu din sec. X V II (pp. 44-46).
O fotografie bun i cteva note pentru biserica din C e p a ri, ridicat in
anul 1752 de tefan vel clucer za ( de) arie Balot, pe locul alteea vechi, zi
dit la 1533 de Dragomir vel vornic Cepariu (pp. 47-48).
Informaiuni cu privire la mnstirea R o b a ia , menionat pe vremea lui
Matei Basarab (1644) i nchinat de Antonie Vod mnstirii Arge in anul 1671.
A ici a egumenit acel pop Sofronie. De Robaia atrna schitul vecin B rteti

?otc Bibliografice

451

. 4951). Acest schit este o ctitorie a boerilor Valsneti i a fosl rezidit de


arhimandritul Partenie Argeiu n 1817, potrivit coninutului inscripiei existente.
Un monument preios de pe valea Vlsnului este schitul B rd e l, atribuit
\ii Mircea cel Mare. Trecut sub dependenta Argeului de Matei Basarab in 1637.
Se reproduce o splendid icoani veche. Frumoas vedere a pridvorului (pp. 52-54).
tiri asupra C e l fii lu i epe. mai sus de Cptneni, reparat numai de
epe cu material adus de la cetatea Poenari, care ar fi existat pe locul unde
ae ridic astzi biserica satului Poenari (pp. 5556).
Frumoas descriere a drumului pitoresc ce duce la C u m p na, insolita de
o vedere a munilor (pp. 59 61).
Partea a 111-a a lucrrii este destinat V ii O llu lu i i ncepe cu trei ilustraiuni: dou nfind Valea, a treia mnstirea Cozia (stamp veche) (pp. 62 -64).
Se citeaz lcaurile de pret din stnga O ltului: Fedeleoiu, ctitoria din 1673
a lui Grigorie Vod Ghica i a mitropolitului Varlaam ; B erislu e li. mnstire
zidit de cunoscutul boer Sandu Bucenescu prin 1754, i Scueni. azi biseric
de mir, ridicat de Teodosie egumenul Coziei in 1796. Nu lipsesc fotografiile
acestor plcute monumente (pp. 6469).
Nu lipsesc cteva rnduri, ncadrate de frumoase ilustratiuni, cu privire la
calea din stnga O ltului celebra Via Carolina pe care sunt aezate staiunile
climaterice Climneti, Cciulata i mnstirea Cozia. Menionat i schitul Ostrov,
din ostrovul de la Climneti, fundat de Neagoe Basarab (pp. 7073).
Ceva mai sus de Cozia, peste Olt, sub puternicul masiv al Coziei, se afl
mnstirea T u r n u , minunat aezare clugreasc, ntemeiat de mitropolitul Var
laam in 1676. N u se trece cu vederea meritul disprutului episcop Nichita, cu
privire la restaurarea vechei bisericue, ars in 1932. Cine a trecut, ins. pe acolo,
>n ultima vreme, nu poate lsa nesubliniat cu cuvinte de admiraie opera realizat
de Prea Sfinitul Grigorie, in acest col de natur fermectoare. Ilustratiunile sunt
alese cu gust (pp. 74 78).
Cea mai singuratec mnstire, aezat in locuri abrupte i legat de Turnu
printr'o potec ce sue greu i se pierde in nesfritul codru de stejari, este
S l n io ra . Ea a luat fiin din munca fr rgaz a multor sihatri, refugiai aic i
din ctitoria lui M ircea de la Cozia. Vederea general a Stnioarei (p. 79) ofer
cititorului posibilitatea vag de cunoatere a unui pitoresc slbatec i mre. El
trebuete vzut i lectura Comorilor Argeului mbie la drum.
I. I.
105.
reinzeslrarea ei.

G R IG O R E (LEU] Episcopul Argeului. E p isc o p ia A rge u lu i. G la s pentru


Piteti 1937, 54 pp.

Prea Sfinitul Grigorie i exprim, mai intiu, mhnirea de care a fost


cuprins, cnd a vzut starea de srcie i ruin a mnstirilor i schiturilor din
eparhia Argeului. C iteaz: B a sc o v e le , Tu la n a, C o lm e an a . B e r isl v e t i . nfieaz
lipsurile de care sufer nsi C a t e d ra la E pisco p ie i, strlucita podoab fundat de
Neagoe Basarab i restaurat aa de bogat de marele rege Carol 1 (p. 6).
Chiriarhul laud vrednicia i dragostea defunctului episcop Nichita Duma fa de
monumentele religioase, artnd c lui se datorete renfiinarea schitului Batcoi'eie,
in care maicile au un admirabil atelier de industrie casnic. O frumoas fotografie
a atelierului (p. 8). Episcopul Nichita a restaurat mnstirea Turnu, aezat intr'o
poziie fermectoare. Bun ilustraie (p. 9). Nu se trece cu vederea nici ceeace
blndul i darnicul Nichita a realizat la mnstirea Vleni, ridicnd un frumos
atelier de industrie casnic, pentru a da posibilitatea maicilor s-i arate iscusina

Biserica Ortodox RomnA

452

guslul artistic. ilustraie (p. 10). Se menioneaz i nfptuirile de la mnstirea

^ ^ ^ c a p i t o l u l II. se dau cteva relatiuni despre Curtea de Arge i tezaurele


ci arhitectonice: B is e r ic a D o m n e a s c i M n s t ir e a C u rt e a d e A r g e a lui Neagoe.
Splendide ilustraii (pp. 13, 15).
Scurte nsemnri despre S e m in a r u l Episcopiei, intemeiat de nflcratul
episcop Ilarion In anul 1836, desfiinat In 1901, iar localul lsat provizoriu pentru
coala de meserii, provizorat care dureaz i astzi, cnd Episcopia are absolut
nevoie de el (pp. 16 18).
Urmeaz o strns descriere istoric a mnstirilor i schiturilor cu obte
clugreasc" : C otm eana, lcaul lui Mircea cel Mare, cu dou frumoase ilustraiuni (pp. 1821); B a sco v e le , zidit in 1695, cu o vedere (pp. 22 24); B r d e lu l,
ctitoria lui Mircea, nchinat metoh la mnstirea Arge in 1634; ilustraie (p. 25);
Turnu, zidit de mitropolitul Varlaam in 1676; vederi splendide (pp. 26-29); S t n ioara, aezat sub muntele Coziei intr'o poziie slbatec de o frumusee rar;
aceasta a luat fiin cam odat cu Turnu i a fost metoh la Cozia. In legtur
cu prezenta a numeroi clugri din Ardeal, se citeaz i numele vestitului
p o p a S ofron ie, ajuns stare la R o b a ia , in 1764 (pp. 30-32). Mnstirea V le n i nfiinat
de Zosima Grditeanu in 1692; foarte populat chinovie de maici, dar foarte
srac (pp. 33-35). C lo c o c io v , mnstire lng oraul Slatina, zidit de Mihai Viteazul
(pp. 36-37); S trih a re f (Olt), zidit de episcopul Serafim al Buzului, apoi al Rmni
cului. in 1671 (pp. 38-39). Se dau ilustraiuni reuite ale celor dou lcauri (pp. 37-39).
In cap. V se mai citeaz schiturile : B e r isl v e t i, B r t e t i (exact Brteti).
Fedeleoiu, S c u e n i, T u ta n a, V r z a r i (zidit 1653) i B o r le t i (1753), care ar trebui
ridicate din starea dureroas de astzi (pp. 40-46).
In ncheiere, autorul solicit mai mult atenie pentru Episcopie i roag
pe conductori s peasc la nzestrarea mnstirilor Cotmeana, Bascovele,
Turnu i Vleni cu pduri din ntinsele domenii ale Statului, pentru a se ispi
in parte i pcatul distrugerii testamentelor strmoeti** (pp. 46-49).
Pe paginile 52-53 se nfieaz o list de moiile ce au fost ale mnstirii
Curea de Arge.
/. /.
106.
HRISOSTOM arhiepiscopul Atenei, in i
( B i s e r ic a A n tio h ie i pe
vre m ea st p n irii S e ld ju c iz ilo r i a C a t o lic ilo r in S ir ia ) , revista , 1938,
fasc. 62, pp. 97 117.
Cine urmrete cercetrile istorice ale arhiepiscopului Hrisostom, nu se mir
de loc cnd constat c acest nvat i alege subiectele i chestiunile de studiat
In deosebi dintre acelea pentru care nu se gsesc cercettori bine pregtii.
Adevratul om de tiin aa lucreaz: sudiaz ceeace nu pot studia alii. Cu aceast convingere de a fi folositor i disciplinei istoriei i Bisericilor care nu pot
gsi in snul lor cercettori ai trecutului lor, arhiepiscopul Hrisostom a studiat i
publicat: Is t o r ia B is e r ic ii Ie r u s a lim u lu i i Is t o r ia B is e r ic ii A le x a n d rie i. De Biserica
Antiohiei se ocup acum. In studiul pe care-1 menionm aici, autorul cerceteaz
numai un capitol din zbuciumata istorie bisericeasc a Antiohiei. Este vorba
anume de perioada stpnirii dinastiei turceti a Seldjucizilor i a stpnirii
Cruciailor n Siria.
Stpnirea turceasc n'a fost, pentru ortodoci, att de prigonitoare in Siria
ct a fost in alte pri ale im perului bizantin. Cruciaii ins au ncercat destrmarea

Note B ib liografice
Bisericii ortodoxe. i pentru a dovedi susinerile sale in aceast privin, autorul
se sprijin pe numeroase lucrri ale cercettorilor apuseni, cari s'au ocupat de st
pnirea Cruciailor In Rsrit.
G . C.
107. IEZECH1L mitropolitul Tejpliotidei, Ol O' ( C e i 7 0 ucenici),
revista , 1938, fascicole 62, pp. 118-126.
Eusebiu al Cezareii, In a sa Is t o r ie bisericeasca, spune c lista celor 70 uce
nici nu este menionat niceri; numai sfntul Apostol Pavel i Faptele A p o sto
lilo r pomenesc numele ctorva din aceti ucenici. Studiind sinaxarele i unele
mrturii patristice, mitropolitul lezechil ncearc s stabileasc numele unora din
cei 70 ucenici, artnd i in ce zile din cursul anului ii pomenete Biserica ortodox.
D up socotina autorului, dintre cei 70 ucenici 38 au devenit episcopi.
Unii au murit de moarte martiric. Nu tim ntruct este exact identificarea uce
nicilor fcut de acest autor. Constatm numai c problema pusa nu este deslcgal.
Discuia privitoare la numele celor 70 ucenici este foarte anevoioas. Un studiu
mai amnunit asupra acestei probleme a publicat i arhiepiscopul Hrisostom al
Atenei sub titlu l: xftv O' in revista alexandrian
, tomul 16, anul 1917, pp. 457-465.
G . C.
108. A V E L S K I G ., protopresviter, 950 ro p ,u n u o rb noKpT>CTBiinero na
PyCHS ( 9 5 0 d e a n i d e l a c re t in a re a R u s ie i), revista LT>pKOBCHbBeCTHHK'b, nr. 30(1938).
La 28 Iulie a. c., Biserica ortodox rus a srbtorit jubileul de 950 de
ani de la cretinarea poporului rus in anul 988 pe timpul domniei sf. Vladimir.
A rticolul de fa are intenie s arate mprejurrile istorice, care au deter
minat svrirea acestui mare eveniment istoric precum i a scoate in evidenf
importana lui in istoria poporului rus i a cretinismului in general.
N u numai convingerea personal a determinat pe sf. Vladimir s cretineze poporul su. Situaia internaional de atunci a contribuit la rezolvarea
grabnic a acestei probleme naionale, ntruct toate popoarele din Europa au
fost cretinate, iar poporul rus era izolat din punct de vedere politic i cultural
de ele, fiind inc pgn. Prin primirea cretinismului poporul rus a fost introdus
in familia popoarelor cretine i a intrat in legturi normale cu celelalte popoare
nu numai din punct de vedere politic ci i cultural. Legislaia de Stat a primit
un caracter cretin prin influenta legislaiei bizantine. Via(a cu moravurile i
obiceiurile ei a prim it un aspect nou sub nrurirea principiilor Evangheliei. Prin
Biseric s'a nceput instrucia cultural a poporului rus, intemeindu-se coale i
biblioteci.
Sf. Vladim ir este prim ul sfnt al Rusiei i tipul sfineniei ruseti. Trstura
lui principal a fost dragostea ctre aproapele, care este trstura general cre
tin a sufletului rusesc.
i din punct de vedere al intregei cretinti, cretinarea Ruilor este
intr'adevr un mare eveniment prin rolul nsemnat pe care l-a jucat poporul rus
In istoria i teologia Ortodoxiei.
S . S.
T E O LO G IA PRACTICA
109.
A L IV IZ A T O S H A M ILC A R , ]; **)
) (D e te rm in a re a m isiu n ii externe fi interne
a B is e r ic ii o rto d o x e ). Extras din A n u a r u l F a c u lt ii d e Teologie d in Atena. 1937, pp. 10.
Trei obiective poate avea activitatea misionar a Bisericii ortodoxe:
1. readucerea in fgaul Ortodoxiei integrale a Bisericilor zise unite cu Roma;

Biserica Ortodox Romna


454

2 convertire, cretin a mahomedanilor i 3. convertirea pgnilor din Rsritul


apropiat i ndeprtat. Misiunea intern trebue s se indrepteze ctre ereticii i
schismaticii care destram linitea i tria Bisericii ortodoxe. Aciunea misionar
intern ins trebue s fie nsoit de mari i bine organizate opere de ajutorare
a celor suferinzi i a celor lipsii.
%
G. C.
110. KARAPIPER1S, . ., X*tou ' (Caracterul istoric i specificul Patriarhiei Ierusalimului), revista
, 1938, fasc. 61, pp. 48-59.
Nu numai caracterul grecesc, ci i nsui caracterul ortodox al Patriarhiei
Ierusalimului a fost tgduit in multe scrieri istorice tendenioase. Romano-Catolicii
au putut afirma c aceast Patriarhie nare caracter ortodox, intemeindu-se de
pild pe denumirea de dat credincioilor, i pe denumirea de
pe care- a purtat-o patriarhul Ierusalimului. In lupta lor de cucerire a
Locurilor Sfinte, eterodocii au susinut mereu c Patriarhia Ierusalimului nu este
ortodox. In lucrarea arhiepiscopului Hrisostom al Atenei : '
*, Ierusalim 1910, precum i in lucrarea arhimandritului Calist Miliaras:
Ot & , Ierusalim 1928, se gsesc destule dovezi istorice
privitoare la caracterul ortodox al Bisericii Ierusalimului dealungul veacurilor.
In studiul de fat, d-l Karapiperis cerceteaz materialul i dovezile istorice de
care s'au folosit in deosebi autorii de mai sus i strue mai ales asupra faptului
-c Imperiul turcesc nsui, prin actele sale oficiale i prin dispoziiile pe care le
lua cu privire la Patriarhia Ierusalimului, socotea ortodox aceast Patriarhie.
Locurile Sfinte au stat in totdeauna sub jurisdicia Patriarhului Ierusalimului
i patriarhul... a fost i este mai intiu patriarh al Bisericii nvierii i apoi epi
scop al poporului". Socotim binevenit aceast mprosptare a dovezilor privitoare
la drepturile Patriarhiei Ierusalimului asupra Locurilor Sfinte, pentruc mai ales
in zilele noastre cei care rvnesc s dobndeasc jurisdicie asupra Locurilor Sfinte
au devenit struitori, socotind c ar asigura ei nii protecia acestor Locuri Sfinte
prin mijloace politice, mai bine dect o pot face credincioii ortodoci prin cre
dina i devotamentul lor.
G. C.
111. PANTELAKIS EM., Al (Principiile
poeziei bisericeti), revista , 1938, fascicolele 60-61, pp. 320-339, 531.
Cercettorii specialiti au artat de mult vreme c troparele i cntrile
din crile noastre liturgice n'au fost scrise n proz, ci sub form de poezie.
Alctuirea metric, a acestei poezii bisericeti nu se sprijin ins pe silabe lungi
i silabe scurte, ci numai pe numrul silabelor. Aceasta este caracteristica poeziei
bisericeti: egalitatea silabelor stihurilor. Ajungnd la aceast ncheiere, autorul
studiului de fa caut s stabileasc apoi prin ce nrurire au putut vechii imnografi s ntrebuineze metrica aceasta special. Examinnd diferitele ipoteze care
s'au formulat in aceast privin, autorul crede c imnografii vechi au imitat ia
alctuirea cntrilor bisericeti modelul poeziei siriace. /
G. CTEOLOGIA SISTEMATICA
112.
IONESCU ERBAN, Considerafiuni critice asupra eticei materialismului
Ed. -a mrit. Bucureti, ed. Sp o r, 1938, 208 pp., 100 lei.

econom ic.

Prima ediie a acestei lucrri a aprut in 1930, fiind socotit atunci, mpreun
cu lucrarea d-lui prof. N. I. Buzea, Socialismul i cretinismul social (Chiinu 1926),

Note Bibliografic*
cele mai temeinice studii la noi in (ar, ndreptate mpotriva rtcirilor socialiste
i comuniste.

Ediia a doua a C o n sid e ra / iu n ilo r critice a s u p r a elicei m a te ria lism u lu i e c o n o m ic


este completat cu c&teva capitole asupra strilor actuale din Rusia sovietic fi
cu unele date asupra micrii pentru pacea prin Biseric. L e n in is m u l, sla lin is m u l,
exploatarea kolliozurilor, cla se le sociale, sta h h a n o v ism u l i consideraia ce se d
astzi v alorilo r sp irituale In Rusia sovietic prilejuesc d-lui profesor erban loncscu
evidenierea contradiciilor In care se mic ntreaga organizaie politic i social
a Statului sovietic. D-sa ajunge la concluzia c, pn in momentul de fat, co
munismul n'a distrus capitalul, nici proprietatea particular, nici friciunile dintre
clase, nici procesul consumaiei in mod individual i nici puterea de dominaie a
func|ionarismului asupra proletariatului. In schimb ins se accentuiuza tendina ctre
individualism. Se angajeaz iniiativele particulare ale lucrtorilor, ranilor, ingi
nerilor, etc. Se fac economii. Banul ii recapt valoarea. Se introduce pretutindeni
luxul i confortul... Pe cile ferate s'au restabilit clasele" pentru lucrtori... |p. 142).
Cu alte cuvinte, un adevrat faliment al comunismului. Dac la acea&ta mai adugm
nuana naionalist pe care a cptat-o comunismul rusesc i insuccesul luptei contra
religiei, ne dm seama ct de lipsit de temeiu a fost ideologia comunist, pltit
cu valuri ntregi de snge.
In ce privete eforturile Alianei universale pentru pacea prin Biseric" i
ale Consiliului ecumenic pentru cretinismul practic", suntem bucuroi s aflm
c ele au dus la unele rezultate practice, cum ar fi tratatul de prietenie ce leag
astzi Bulgaria i Serbia, intervenia in delicatele probleme ale minoritilor, unde
au adus soluiuni mulumitoare, rezoluii importante in vederea unei atitudini m
pciuitoare intre popoare in viitor, etc.
mpreun cu lucrarea recent a printelui prof. Valeriu lordchescu. C o
munism i Cretinism, i cu aceea a d-lui prof. I. Gh. Savin, Cretinism i Comunism.
ediia aceasta a lucrrii d-lui prof. erban Ionescu va aduce de bun seam reale
foloase prebimii i intelectualilor dornici s cunoasc atitudinea Bisericii noastre
in faa curentelor sociale primejdioase.
Em. V.
113.

KOVACEV, N. D., 3 a npo uax ofta Ha ca. Msam P h jic k h (Despre

origina Sf. loan de Rila), revista LVbpKOBeHt , nr. 31 (1938).

Sf. loan de Rila este intemeetorul i cel mai de seam reprezentant al


monahismului bulgar. Despre origina i viaa lui s'a scris foarte mult in literatura
istoric i teologic bulgar. El a trit in veacul al X-lea in muntele Rila i a avut
mare vaz printre populaie, care nc din via l-a cinstit ca sfnt SI. loan a
ntemeiat cea mai mare mnstire din Bulgaria pe muntele Rila, care exist i
astzi. Istoricii in general recunosc c sf. loan a fost de origin rneasc i a
fost cioban pscnd turma sa pe muntele Rila. A lsat i o epistol ctre ucenicii
si, scris naintea morii.
Autorul articolului de fa ins susine, c i sf. loan de Rila ar fi fost de
origin nobil, fiind fiul arului Simeon i frate cu arul Petru, loan a fost condu
ctorul unui partid, care lupta contra arului Petru. Acesta ins l'a prins i nchis.
Cptnd libertatea dup un timp, el s'a clugrit, inchinndu-i viaa lui Dumnezeu.
Prin asceza sever i viaa lui sfnt, sf. loan de Rila a fost iubit de populaia
local, iar vaza lui a crescut din zi In zi in ara ntreag. arul Petru a fcut o
expediie mpreun cu nobilii si pentru a-\ vedea, aducndu-i daruri bogate i
cerndu-i iertare i mpcare.

Biserica Ortodoxa Rom n

456

Prerea autorului este bine argumentat i susinut i de ali istorici. To


tui problema originii sf. loan de Rila este inc deschis. Ea este una dintre cele
mai discutabile probleme in preocuprile istoricilor contimporani bulgari.
S. S .
114.
R edem ption

LADOMERSKI NIC., Abbe Dr., U n e histoire o rth o d o xe d u d o g m e d e la


(etude sur l'expose du russe J. Orfanitski), Paris, Gabalda 1937, 174 pp.

Autorul acestui studiu asupra unei cri aprut la nceputul veacului nos
tru este de bun seam unit dac nu chiar- romano-catolic. Propunndu-i s
cunoasc i s reduc la valoarea lor adevrat nvinuirile pe care ortodoxia ru
seasc crede c trebue s le formuleze mpotriva [romano-catolicilor( ( A v a n i propos, p. VI), rezultatul este ceea ce era de ateptat: critica oricrei ncercri pre
zente sau viitoare fcut de ortodoci de a expune dogma Rscumprrii pe
temeiul sfinilor Prini, iar nu pe cel stabilit de Anselm de Canterbury.
Autorul constat c printre punctele de credin care puteau s fac leg
tura intre Rsriteni i Latini era pn de curnd i dogma Rscumprrii. Acum
ins de un numr oarecare de ani, tema Rscumprrii a devenit, cel pu(in
pentru oarecari ortodoci rui, un nou subiect de controvers. E vorba, pentru
ei, de a creea sau de a regsi o teologie curat rsritean i patristic. Cci, dup
ei. Rsritul ar fi siluit tradiia, prsind nvtura Prinilor, ca s se lege de
aceea a sfntului Anselm" (Ib id e m , p. VJ.In aceast categorie se gsete loan Orfanit
ski, cu a sa Is to rie a d o gm e i R s c u m p r r ii, singura care a aprut n Ortodoxie pn aziAutorul studiaz epoc cu epoc lucrarea acestui teolog rus, scond la
iveal mai ales lipsurile ei. i, cum era de ateptat, arat o deosebit preuire
izvoarelor sau autorilor ntlnii, care nclin spre romano-catolicism, subpreuind
pe cei independeni i blamnd pe cei ce nclin spre protestantism. In cea dintiu
categorie se gsete. C a te c h ism u l lui Filaret, care este foarte ludat de Ladomerski
i inc cu mari exagerri. Aa, dup el, unii teologi ortodoci dau acestui Ca
techism aceeai autoritate general ca i M r t u r is ir e i lui Petru Movil" (p. 23).
Explicaia: Catechismul acesta a adoptat deschis termenii scolastici *le merit i
satisfacie, pe care, in general, i nltur ortodocii.
In schimb, textul despre Rscumprare din M r t u r is ir e a lui Petru Movil
ii d o oarecare decepie" (p. 20), ca i a lui Dositei. i aceasta, pentruc, dup
cum spune abatele Ladomerski, servindu-se de cuvintele unui teolog german, ele
se menin pe trmul biblic pozitiv, fr s fac s intervin nici o consideraie
scolastic asupra valorii ispirii" (p. 20). Cu acestea, am artat i punctul de
vedere din care e studiat Orfanitski.
Romano-catolicii au aerul de a fi foarte'mirai c unii ortodoci nu primesc
teoria medieval a satisfaciei. Dar acetia n'o primesc, fiindc nu se gsete la sfinii
Prini, i, orict de mulumitoare ar fi pentru raiune, numita teorie, nu o pot
primi dac nu este ntemeiat pe cele dou izvoare ale Revelaiunii cretine. Iar
intru ct privete pe Anselm, campionul romano-catolic de la sinodul unionist
din Bari, autor al tratatului D e p r o c e s sim e S p iritu s S a n d i , care intete s
demonstreze filioque", e imul dintre cei mai aprigi lupttori mpotriva duhului
vechii Ortodoxii orientale; cci la el deosebirea ntre Apus i Rsrit e mai
contient dect la oricare dintre contimporanii i naintaii si. Deaceea, teologii
ortodoci au toate motivele s cerceteze cu bgare de seam izvoarele teoriei
sale i s n'o primeasc cu veneraia ce se cade unei tlcuiri tradiionale, mai
ales c el se aeaz n afara epocei ecumenicitii Bisericii cretine. Din cauze
precizate de specialiti, dogma Rscumprrii nu s'a desvoltat in chip sistematic

Hote B ib lio g ra fic e


in epoca patristic, dei i s'au fixat toate elementele lmuritoare in chip mulumitor.
Cu toat nlimea la care s'au ridicat speculaiile filosofice religioase din
Evul Mediu i cu toat atenia de care s'a bucurat, in ansamblul lor, aceast
dogm, totui avem i noi de fcut dou constatri asupra strii de azi a romano
catolicismului in aceiai privin: Intiu, pn azi nici ei nau o definiie oficial a
acestei dogme (cci nsui sinodul din Vatican a lsat-o in stare de proecl..).
Al doilea, teologii romano-catolici se deosebesc simitor cnd o aprofundeaz :
Nu de mult, canonicul Riviere acuza pe un d'AIs i pe un MeJebielle de protes
tantism est modus in rebus I ntr'un articol de revist I Dar teologii ortodoci,
cu ct se vor adpa mai mult la isvoarele nesecate ale sfinilor Prini, cu att
nvtura lor va fi adevrul i numai adevrul curat, chiar dac deocamdat n ar
mulumi raiunea omeneasc in msura n care o face Anselm, cu explicaia sa.
Ct despre lucrarea abatelui Ladomerski ea ne-a interesat mai ales pentruc
a expus inlr'o limb accesibil nou, singura istorie a sus-zisei dogme. Mai mare
nc i-ar fi fost meritul, dac ar fi adus mai multe citaii din original i dac ar
fi insistat mai mult asupra ncercrii proprii de sintez a lui Orfanitski. Opera sa
dealtfel este foarte luminoas, destul de obiectiv i de aceea se citete cu folos,
Dintr'o recenzie, pe care i-o face canonicul Jean Riviere, profesor la Fa
cultatea romano-catolic din Strasbourg i mare autoritate in materie, azi
(in R evu c apologelique, anul XXXIV (1938), tom LXVI, nr. 631, pp. 592-596),
aflm c a fost susinut ca tez de doctorat la aceast Facultate. Aa se explic
de ce ntreaga critic adus lui Orfanitski e fcut pe temeiul concluziilor lui
Rivifere, din numeroase i valoroasele sale publicaii asupra acestei dogme,
aportul autorului reducndu-se astfel, simitor.
N . C.
115.

RAEV IORDAN, preot, Ht-THHara sa nponrtt<ifla Ha HOB'fefc-a ( A d e

vrul despre descendenta o m u lu i),re v isia flyxoeHa Kyn-rypa, nr. 6, pp. 178-180,(1938)

O
chestiune cunoscut de orice om instruit, nu numai de specialiti, este
descendena omului. Totui nc se mai gsesc unii care vor s o denatureze
sistematic. In fond, ea a rmas deschis pentru.adevrata tiin. Astfel a rmas
i transformismul, pe care muli l cred cel mai apropiat de adevr.
Transformismul i are nceputul n antichitate, la filosofii ionici, ncepnd
cu Thales i Anaximander. Prima form tiinific i-a dat-o Lamark, iar Darwin
I fost acela care l-a desvrit. nvtura lui, ins, nu are baze temeinice, fiindc
pn astzi nu poate s stabileasc traazitiile ntre diferitele specii, sau s ne
explice exact felul in care s'au fcut aceste tranziii. Din aceast cauz darwinismul a rmas o ipotez tiinific nedovedit, mai ales c in timpul din urm
geologia, paleontologia i palezoologia au mbogit tiinele naturale cu peste 100.000
specii de fosile animale, dintre care nici una nu susine ideia evoluionismuluL
Intr'adevr, Darwin, in lucrrile sale D escendena speciilor i D e sce n d e n a
omului, susine c maimua este strmoul omului, ins convingerea lui nescris
n'a fost aceasta. Dac a susinut-o totui, e datorit prietenilor si materialiti ca
Buchner, Hecket i alii.
Chiar unul dintre cei mai nfocai aprtori de astzi ai darwinismului,
declar intre altele: se poale spune pozitiv c omul nu coboara din nicio mai
mu cunoscut pn acum". Aadar, singurul adevr netgduit despre descen
dena omului este numai cuvntul sf. Scripturi, pe care i-l mprtesc i cei
mai recunoscui naturaliti. Omul este creatura lui Dumnezeu. Profesorul biolog
Muckermann spune c oricte succese i cuceriri ar avea tiinele naturale

Biserica Ortodoxa Romn


asupra descendenii omenirii in general i a omului in special, nu poate s nu
ntlneasc degetul unei puteri supranaturale, degetul lui Dumnezeu.
Din acestea se constat c intre adevrata tiin i Revelaie nu este
nicio contrazicere.

" . N.
116.
SAVIN, IO AN GH., C retinism i C o m u n ism . Tip. Fntna Darurilor"
Bucureti 1938, 71 pp., 40 lei.
Este mbucurtor c teologii notri iau atitudine fa de comunism, de i
s'ar prea c in momentul de fat am fi la adpost de primejdia de peste Nistru.
Lucrarea mai larg a printelui profesor Valeriu Iordchescu, aprut de curnd
i tratnd despre C o m u n ism i Cretinism , hu face nefolositor studiul d-lui profesor
loan Gh. Savin, C retinism i C om u nism , i nici pe altele, oricte ar fi, aprute
mai nainte sau care vor mai apare.
Studiul d-lui prof. loan Gh. Savin a aprut mai intiu in revista Fntna
Darurilor" pe anii 1937-1938. Scopul urmrit este acela de a risipi falul miraj
tiinific, ca i falul mesianism politic, pe care o abil campanie publicistic l-a
esut i ntreinut in jurul ideologiei comuniste". In deosebi d. prof. I. Gh. S. ur
mrete evidenierea multiplelor deficiente i contradicii de doctrin, care stau
la baza concepiei marxiste". i lucrul acesta ii reuete de minune;, pentruc doc
trina marxist este animat de o filosofie nvechit, netemeinic i ruintoare: ma
terialismul, i pentruc aceast doctrin este Intr'adevr un mnunchiu de con
tradicii, pe care criticii i mprejurrile vieii le-au scos la iveal fr prea mare
osteneal.
s
Studiul d-lui prof. I. Gh. S. are o parte introductiv, n care se arat
adnca deosebire i vrjmie dintre comunism i cretinism. Trece apoi la expu
nerea istoric a comunismului nainte de Karl Marx. Strue asupra biografiei i
operei acestui descendent al unui lung ir de rabini, i dup filiaia matern
i dup cea patern". Dialectica materiei, determ inism ul m ecanic, teoria mobilelor, a
plus-valorii, etc. sunt analizate i combtute cu dialectica i verva de apologet ce
caracterizeaz scrisul d-lui prof. I. Gh. S. Partea ultim a studiului este nchi
nat in deosebi strilor de lucruri din Rusia Sovietic, folosind bogata litera
tur a Ruilor refugiai in Occident i mrturiile unui Roland Dorgeles, ale unui
Andre Gide, etc.
Cartea aceasta i cele la fel cu ea sunt de mare folos mai ales pentru
preo(i, care simt din ce in ce mai mult nevoia s se informeze asupra curentelor
sociale vtmtoare i asupra tuturor primejdiilor de care este ameninat Biserica.
E m . V.

CRONICA INTERNA
INTRU MULI ANI PREA FERICITE STAPANE!
A nul acesta, in ziua Sfntului prooroc Ilie, nalt Prea Sfinitul
Patriarh M iron a m plinit, cu ajutorul M ilostivului Dumnezeu, falnica
vrst de 70 de ani.
Biserica noastr romneasc privete faptul acesta cu \id ila
mndrie, nu num ai ca o rspltire cuvenit unei viei inchinat necon
tenit binelui obtesc, ci i ca o izbndire a muncii fr de preget, in
slujba Neamului i a Bisericii strmoeti.
Fiu de rani evlavioi din Toplia, I. P. S. Patriarh din frageda vrst
i-a purtat neatins visteria motenit a sufletului Su. prin toate meleagurile
spre care l-a mpins rvna pentru nvtur. i sporind-o cu aspra
hotrire de a sluji N eam ului su obidit i prigonit, s'a ntors la
vatra M itropoliei din Sibiu, unde licreau flcrile naionalismului, dornic
de a desfura o m unc plin de zel i tineresc avnt. Curnd dup
aceea, mbrc rasa la mnstirea Bodrog. Peste aproape un deceniu
de clugrie neostenit, este ales episcop al Caransebeului, sortit fiind sa se
ridice apoi pn la cea m ai nalt vrednicie bisericeasc.
Cronica vieii romneti de peste muni este strns legat, in sfertul
de veac dinaintea U nirii, de rostul nsemnat pe care I. P. S. Sa l-a avut in toate
faptele mari. M rturie vie este nsi alipirea A rdealului la Patria mum ,
pentru care a luptat i a struit necontenit.
Marile prefaceri care au urmat rzboiului de ntregire, l-au prins
n vrtejul lor i i-au deschis larg calea spre dem niti de nalt cinste.
Aa a fost chemat s conduc Biserica ortodox rom n ca m itropolit
primat al rii. A juns aici, se strduete s dea Bisericii noastre o nou
ntocmire prin legea de organizare, menit s desvreasc unirea
sufleteasc a inuturilor alipite. Ajunge Patriarh, ntiul Patriarh romn,
i printr'o pstorie neleapt dovedete c Biserica Rom niei in trejii te
este intr'adevr vrednic de aceast treapt.
Dar mprejurrile vremii i cer struitor s primeasc i sarcina
de a priveghea asupra treburilor Statului, ca nalt Regent. Socotim c
aceasta a fost cea m ai aleas cinste ce se putea face Bisericii noastre,
lat ins c trebuina ornduirii rii pe noi temelii, ii pune pe umeri
apstoarea slujb de prim ministru i ntiul sfetnic al Tronului. La
greaua rspntie in care se afla Neamul, era neaprat nevoie ca prin
blndee i bun cum pt s se pun capt frm ntrilor Jertfindu-i
linitea Sa, a neles s druiasc rii nfrire i bun ornduial, n locul
vrajbei i a turburrilor. Precum s'a spus, I. P. S. Patriarh Miron a
renviat tradiia fericiilor vldici care stteau alturi de Voevozii rii
n crmuirea poporului i intru biruirea greutilor 'ce li se iveau in cale.
Dar nu este locul s struim aci cu artarea faptelor m re
svrite n rstimpul pstoriei de pn acum a I. P. S. Patriarh. Cartea

B is e r ic a O r t o d o x R o m n

460

vieii Sale rmne inc deschis ca s nsemne tot ceea ce sub povuire dreapt este hrzit a se mplini. Vom aminti numai c ridicarea
Bisericii noastre la treapta de Patriarhie a atras dup sine sporirea
scaunelor episcopale ale rii, i ntemeierea numeroaselor aezminte
de cultur bisericeasc i de ajutor cretinesc, dnd un nou imbold de
via mnstirilor noastre i indrumndu-le prin nzestrarea cu averi
ctre un nou rost duhovnicesc. Preoimea romneasc este astzi fruntae
in Ortodoxie, iar tineretul nici odat n'a gsit un sprijinitor mai bun
intru a-i da putina i ndemnul ca s-i desvreasc nvtura i
peste hotarele rii.
Iat de ce pstoria I. P. S. Patriarh Miron este menit s se
numere printre cele mai strlucite din istoria Bisericii noastre romneti.
Revista B is e ric a O r t o d o x a RomAnA, alturi de preoimea drept
credincioas a intregei noastre ri, ndreapt cu acest prilej rugciuni
fierbini ctre Bunul Dumnezeu pentru sntatea i ct mai ndelungata
pstorie a I. P. S. nostru Patriarh.
Iar pentru a cinsti cum se cuvine acest fapt, vestim pe cetitori
c Comitetul de direcie al revistei a hotrt ca s nchine un n u m r festiv
preedintelui su de onoare. Acest numr va apare ctre sfritul
acestui an i va cuprinde in mare parte articole in legtur cu viaa
i activitatea I. P. S. Patriarh Miron.

[
C u v n t a re a I . P . S . P a t r ia r h M i r o n rostit c u p rile ju l m p lin irii
l v rs te i de 7 0 de ani. In ziua de 20 Iulie, a. c., cnd I. P. S. Patriarh
Miron a mplinit vrsta de 70 de ani, membrii guvernului au mers Ia
Sf. Patriarhie ca s-i aduc urri de sntate. Dup slujba religioas
svrit in catedral, au trecut in sala tronului patriarhal, unde d. ministru
G . Ionescu-Siseti a rostit in numele guvernului un cuvnt de bun urare.
Vdit micat I. P. S. Patriarh a rspuns prin aceast cuvntare,
mulumind i pentru darul ce i s'a fcut: un toc de scris din aur curat.
M u lfu m e s c d in tot sufletul, m ult stim atu lu i i iu b itu lu i n o stru coleg
m in ist ru Io n e sc u -S ise ti, p r e c u m i tuturor m e m b rilo r n a ltu lu i n o stru
gu ve rn

in n u m e le c r u ia a vorb it p e n tru f r u m o a s a i m gu lito a re a

ap re cie re a activitii m ele d in trecut i pe n tru c ld u ro a se le felicitri

ce

m i le a d re sa i a c u m , c n d m p lin e sc v r s t a de 7 0 ani.
D e s i g u r a c e a s ta e o ca le lu n g . i p r iv in d n trecut, m i ream intesc
m o m en tu l, c u m

la in tra re a m e a in v ia fa p u b lic , c a s lu j b a a l A r h ie p is

c o p ie i i M itr o p o lie i ard elene n S ib iu , m a m


i in tot lo c u l ce m i s 'a

silit a de sv o lta ntotdeau na

ncredinat, o m u n c c o n tiin cio a s , p lin de zel

i de tin e re sc a vn t, de o pa rte c a s m u lfu m e sc p e s u p e rio rii mei, ia r de


a lt p a rte c a s m fa c v re d n ic a a ju n g e c u tim p u l la s u p r e m a chem are
i int p e c a le a

s o c ia l , p e c a re o d o r e a m : a d ic

s fiu

a rh im a n d rit

d e s c a u n . A c e a s t a e ra in m p re ju r rile m odeste de a t u n c i d in A r d e a l, o
s lu j b r a r i foarte respectat, d a r D u m n e z e u , c a re c o n d u c e destinele
p o p o a r e lo r i a le o a m e n ilo r a vo it altcum . I n

cele m a i gre le m p re ju r ri

i d u p co m p lic a te i ne p re v zu te c o m p lic a ii a m a j u n s e p is c o p la C a ra n se b e S 'a u

p o r n it a p oi, in ultim ele d e ce n ii astfel d e fr m n t ri i m ic r i

m o n d ia le c a r i a u a t in s i m ic a

R o m n ie i n treg n e a m u l r o m n e s c din

p r o v in c iile su b ju g a te statelor strine.

C ronica In te rn

E p o c a le le p re fa c e ri ce a u

u r m a i d u p r z b o i m a u p r i n s i p e m in e

p e r s o n a l n v a l v rt e ju l lo r, c a p e

O u n e a lt d e f o lo s n m n a p r o v id e n e i

d iv in e , d e s c h iz n d u - m i l a r g c a le a s p r e
la c a r i n u m a m

l o c u r i i d e m n it i d e n a lt a c in ste ,

g n d i t n ic io d a t , p e c a r i n u le -a m

n v is n 'a fi n d r z n it a le pofti.
D . m in is t r u Io n e s c u - S i s e t i a

s u b l in ia t

m u lte

d in v ia a i a c tivita te a m e a de p n a c u m . I n
silit a c o r e s p u n d e in m s u r a
n d e p lin it

m om ente

toate a c e ste

m p r e j u r r i gre le ,

su fle te a sc , p e c a r e o s im e s c a s t z i iz v o r t e m a i
fo st c h e m a t a l u c r a a m
am

tiu t s

cereau

nu

num ai

a le s

d in

c o n v in g e re a

n t i, o r i u n d e a m

d e sv o lt a t o m u n c n c o r d a t i n e o b o s it .

c u n o s c u t a c e s t c u m p t.

v ia

A c e a s t m u l u m ir e

faptele m e le d e trei caliti.

d u c in toate p riv in e le

-con state c a m

h r z it

c o n t iin a

c re tin e ti, n a io n a le i p a

tact deoseb it, c i m u lt d ip lo m a ie i m a i a le s p re v e d e re .


l s a t c l u z it in

im p o r t a n t e

d e m n it i m a m

n c t a s t z i a m

n d a to ririle m e le

triotice, d in c a r i m a i a le s unele, n

c m 'a m

c a r i n ic i

m o d e ste lo r m e le p u t e r i c e m i le - a u

n e u ita ii m e i p r in i i b u n u l D u m n e z e u ,
p c a t c m i- a m

d o r it i p e

c u m p ta t ,

la

O r ic t

m unc

A d e s e o r i toi c o la b o r a t o r ii m e i a u

n a m

a v u t p r ile j s

m u n c it a l t u r e a d e ei ; c a d e s e o r i e u p e r s o n a l a m d e s

v o lta t o m a i n c o r d a t m u n c d e c t s u b a lt e r n ii m ei.
A

doua,

am

c u t a t in

toate

c in ste i m i n i c u r a t e i id e a lis m

s lu jb e le c e le - a m

in

avut s

toate c h e s tiu n ile

in tr o d u c

o b te ti.

Am

fo s t

a p o i d e o r a r b u n ta te su fle te a sc . A c e a s t c a lita te s 'a c o n s id e r a t a d e s e o r i


c a o s l b ic iu n e , d a r s l b ic iu n e a
e x tre m a m

e r a n u m a i a p a r e n t . E n e r g i e i stric te

a p lic a t n u m a i in c a z u r i g r a v e ,

c l u z it d e g n d u l d e a

d re p ta , n u d e a n im ic i. i a c e ste c a z u r i g r a v e a m
m na

sfe tn ic ilo r i

c o la b o r a t o r ilo r

m ei.

i a s t z i n

v ia a

p r e f e r a fi c l u z it d e p i l d a M n t u it o r u l u i H r i s t o s , c a r e

b is e r i c e a s c

c e ru t ie rta re ,

c c i n u tiu c e fac, c h i a r i p e n t r u a c e ia c a r i i i n f ig e a u s u li a
A ceasta

p e n t r u o r ic e

p r e o t cre tin ,

pe n tru

s le e x e c u t c u

cutat

o r ic e ie ra rh ,

in c o a st e .

i m a i a le s

p e n t ru s u p r e m u l ie r a r h a l c la s ic e i n o a s t r e B is e r ic i, o p o d o a b e c le s ia s t ic ,
i a r n u o s l b ic iu n e .
A ju n s acum

la c u lm e i l a v r s t a d e

S c r ip t u r i, c a le a n u p o a t e fi d e c t u n

7 0 a n i, d u p

c a s t z i u n i i trec l a p e n s ie la v r s t a d e

50

va

i d a c in c a lita t e a m e a d e a s t z i

fi p r e a

re pe d e,

m e r it u l

nu

m u lt s t im a ilo r m e i c o le g i d in

va

S f in t e i

a n i i c e v a , i a r p e u m e r ii

m e i i d u p p e ste 4 5 a n i d e m u n c o b t e a s c s e p u n
!

vorba

c o b o r i d e la d e a l l a v a le , m a i a l e s

fi a l m e u ,

gu ve rn ,

s a r c i n i n o u i i grele.

c o b o r iu l p e

d in t re

ci a l
cari

d e a l la

v a le , n u

D o m n iilo r -V o a st r e ,
u n ii

sta i

la c u lm e a

d e s f u r r i i fo re lo r d e m u n c i d e p r ic e p e r e in c r m u ir e a rii, i a r a lii
m a i tineri, s u n te i in p l i n a s c e n s iu n e .
A stfe l

m unca

tin e re tilo r e n e r g ii a le

e x p e rie n e le t re c u tu lu i m e u , v a

f r iilo r v o a s t r e , c l u z it

de

a b s o r b i s l b i c i u n e a b t r n e e lo r m ele, n c t

c r m u ir e a n o a s t r v a p r e z e n t a i p e v iit o r re z u lta te i r o a d e tot m a i evid e nte ,


n d e p lin in d d ire c t iv e le i s a t i s f c n d n c r e d e r ii c e a p u s - o
e n e r g ic u l i n e le p tu l n o s t r u R e g e
C o n sta t
p a n ic ,
d is c i p l i n a

astzi

ara

n f r ir e a c l u z e t e
au

c a s e le tu tu ro r.

n lo c u it

v ra jb a

in n o i t n r u l,

C a r o l a l II- l e a .

dup

g r e le

fr m n t ri

toi

b u n ii

ce t e n i a i rii,

pe
i

ce rtele

e le cto ra le ,

este

v rite

lin it it

o r d in e a i
pn

in

Biserica Ortodox Romni

462

P e tofi i-am ndrum at sp re o m u n c constructiv, in fo lo su l lo r i


a l larii, spre o freasc convieuire cu cetenii n e rom ni, pe c a r i D u m n e z e u
i-a rsdit pe acela p m n t a l patriei com une. A m in tro d u s i co n tin u m
a introduce pretutindenea m in i curate i cinste in a d m in istra re a b u n u lu i
public. Stru im a se ntri pe toat lin ia elem entul ro m n e s c i a se
ndrepta nedreptile din trecut. Ia r b u n u l D u m n e z e u ne rspltete a n u l
acesta cretinetile noastre virtufi c u im b e lu gare a ro a d e lo r p m n tu lu i.
In aceste direciuni vom cuta. in freasc arm o n ie a g s i n o u i
mijloace i n o u i c i pentru ndreptarea n e a m u lu i r o m n e sc p e ca le a celei
m a i frum oase i m a i strlucite p ro p iri, sp re inta u n u i viitor strlucit.
D e incheere, rog pe D u m n e z e u s v fin s n t o i i s v pstreze
iubirea de m un c, c a s m plinim v oia M aje stfH S a le R e g e lu i i s fim
spre m ulfum irea trii i a tuturor celor c a r i desbi cafi de orice interese
lturalnice do re sc p ro g re su l rii.
E u v binecuvntez pe tofi i d o re sc c a bin e cu v n tare a m ea s v
cluzeasc i atunci,
D o m n iilo r- V o astre ".

cnd

nu

v o iu

m a i fi in m ijlo cu l i in fruntea

R e in h u m a re a osem intelor lui M ir c e a V o d cel B tr n , la m n s


tirea Cozia. In ziua de 15 Mai a. c., lcaul sfnt de pe malul

Oltului, care este mnstirea Cozia, a primit intre zidurile ei mrturisitoare


de strlucit istorie romneasc, pe pelerinii venii ca s ia parte la
reinhumarea sub o nou lespede de piatr, a osemintelor dreptcredinciosului ei ctitor Mircea Vod cel Btrn. i a fost totdeodat nimerit
prilej ca s se prea mreasc faptele de biruin i neleapt domnie
ale acestui Voevod, in al 520-lea an de la moarte. Cci Mircea a fost
in acele vremuri de nchegare ale rii Munteneti un domnitor de
inut cu adevrat apusean. Lrgitor i stpnitor al hotarelor rii
pn spre Amla i Fgra, spre Banatul de la Severin, i peste toat
Dunrea pn la Marea cea mare, el a fost in acelai timp un mare
ocrotitor al lumii cretine inpotriva cotropirii turceti care struia atunci
necontenit s supun Bizanul. Iar toate nfptuirile cu care sunt mpodobii
cei 32 de ani ai domniei sale (1386 1418), au avut ca temelie nelepciunea
adnc i credina fierbinte in Dumnezeu.
i aa cum naintaii si l povuiser, a priceput c aceast
credin va s o arate prin ridicarea unui lca de nchinare, unde in
via s-i gseasc ceasuri de linite sufleteasc, iar dup moarte s-i
afle odihna de veci. Aici pe malul Oltului, la Cozia, creia i-a zis
Nucet, a ridicat el ctitorie puternic i bogat, i pe temeliile mai u
brede ncepute de tatl su Radu, a zidit Mircea minunea de biseric,
la care privind azi nu se mai satur ochii.
Pe aid au trecut, de atunci, iruri ntregi de Voevozi ca s se
nchine. Aici s'au adaus daniile i mbuntirile fcute de evlaviosul
Neagoe Basarab, aici i-a trit btrneele Teodora mama VoevoduluL
Mihai Viteazul, clugrit cu numele de Teofana. Iar marele Domn
Constantin Brncoveanu a ajutat i el mnstirea peste care se aternuse
pragina, dregnd zidurile i preinoind chiliile. In anii de pe urm
lcaul ros de vremi a fost din nou dres, prin ngrijirea Comisiunii
Monumentelor Istorice, care cu mult chibzuial a fcut s ias la

Cronica Intern
iv e a l m inune a de arhitectur i d e zu g rv e a l ce m p od o be te de attea
veacuri ctitoria lui M irc e a de la C o zia .
S lu jb a de pom enire a fost svrit d e P. S . E p is c o p Vartoloraeu
al R m n ic u lu i nconjurat de u n sobor de preoi.

Dup sfrirea slujbei d. prof. N. Iorga a artat pe scurt rostul


acestei pomeniri, iar printele prof. Niculae M. Popescu, subsecretar de
Stat la Ministerul Cultelor, a rostit aceast cuvntare, pe care pentru
frumuseea ei o redm in ntregime :
Astzi, cnd sub privirile tinereti ale Marelui Voevod Mihai
aezm in repaus de veci osemintele Marelui Domn i Voevod Mircea,
s ne ntoarcem cu mintea acum 520 am, cnd, sub privirile inlcrmate
ale altui Voevod Mihai, acesta fiu i urma al rposatului Mircea. el.
mpreun cu toat ara, cobora in aceast cript trupul nensufleit al
acelui mare Domn, care aa semna in scrisorile sale :
Eu cel intru Hristos Dumnezeu drept-credinciosul i binecinstitorul
i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul Ion Mircea, Mare Voevod i
Domn, cu mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i
domnind toat ara romneasc i prile de peste muni. nc i spre
prile ttreti i Amlaului i Fgraului Herzeg i Banatului de la
Severin Domn, i de amndou prile peste toat Dunrea pn la
Marea cea mare i cetii Drstorului stpnitor".
Acesta era Domnul care, acum 520 de ani, se cobora in aceast
cript. La sfrit de Ianuarie 1418, el trecea ctre D om nul: linitit,
cuminte, hotrt, aa cum fusese o via ntreag.
nainte de a trece ctre Domnul, lsase cu limb de moarte, el
cumpnitul i neleptul, cum s fie ngropat i unde s fie ngropat. i
de la 31 Ianuarie, fcndu-se toate pregtirile cretineti i domneti,
au trecut patru zile pn cnd la 4 Fevruarie, in luciu de iarn, au
ajuns aici la Cozia, la lcuita Sfintei Treimi" cum a spus el i maica
Teofana: la lcaul de veci al rposatului Mircea Voevod.*
i au venit i l-au ngropat aici, ntovrindu-1 fiii lui, in frunte
-cu Domnul cel nou Mihail, ntovrindu-1 cei doi mitropolii ai rii,
mitropolitul de Ungro-Vlahia i mitropolitul de Severin, ntovrindu-l
stareii de la toate mnstirile rii Romneti, pe care le cldise i le
aezase, ntovrindu-1 boerii lui cei devotai i armata lui cea nsemnat
in attea bindni.
i ceruse el singur s-l ngroape aici la Cozia, mai nainte, cci
el singur povestise: ntr una din luptele pe care le-a avut, obosit, a
adormit sub un copac aici pe malul Oltului i dormind a visat cum
Sfnta Treime s'a cobort la el n chipul celor trei ngeri cari l-au
ntmpinat pe Avraam i i-a spus: increde-te in Dumnezeu. Tu vei
birui pe pgnii cari simt n ara ta". i, ncreztor in acest vi,
deteptatu-sa Mircea i a plecat la lupt i pe pgni i-a biruit.
Iar pentruc el atunci fgduin a dat, c dac i se va mplini
acest vis ctitorie puternic i bogat va ridica n acest loc, a ridicat
Cozia i i-a zis nu Cozia, ci i-a zis Nucet, fiindc acest loc. aa cum
a spus altcineva, este cel mai minunat loc pentru vieuirea clugreasc.
Loc nconjurat de toate prile cu v i i cu vi i cu ru mare ocolit,
vi este acolo toat hrana clugreasc: i vii, i livezi i nuci nenu

464

Biserica Ortodoxa Rom nft

mrai i curge in apropiere ap pucioas i locul este aa de minunat,


c noi. care l-am vzut, spune cineva din vremea lui Neagoe Basarab,
am zis: acesta este pmntul cel fgduit, dat pentru locuin celor mari
i pentru odihn clugrilor. i aa l-a vzut Mircea, cel a crui minte
vedea multe i al crui simt pricepea i nelegea multe.
i Mircea aici, pe temeliile mai ubrede, mai din vechi ale
tatlui su Radu, a ridicat aceast minunat biseric, pe care au admirat-o
ochii attor i attor generaii i de care se ncnt astzi cunosctorii
de arhitectur bisericeasc, pe care o viziteaz toi nvaii lumii i
de pe urma creia noi cinste mare avem in toat lumea nvat.
i au venit i l-au aezat aici pe Mircea. i el a lsat, cu sufletul
lui, in toat viaa lui, mult strdanie i mult avere monahilor de aici,
ca s se roage pentru sufletul lui, fiindc Mircea adnc minte i mare
om politic a fost, dar a fost i mare credincios.
S fie ngduit unui preot s cread un lucru: c minuniile pe
care Mircea le-a fcut n vremea lui, le-a fcut sprijinit i pe mintea
lui mare, dar sprijinit, cred mai mult pe puternica lui credin cretin.
Doamne, cnd te gndeti: puternic ar pe acea vreme! ntins
ar in acea vreme! Dar cnd cunoti biruinele pe care le-a purtat
i mpotriva cui le-a ctigat, stai i te ntrebi: Cum a fost n stare
ara aceasta, fa de alte puteri aa de mari, de vijelioase, de fa
natice, cum a putut s le in piept? Cum a putut s se ntmple
minunea de la Rovine, cum a putut s se ntmple minunea de la
Nicopole i attea minuni in acea vreme ?
Cu puterea lor, cu braul lor! Da, dar aceste brae erau ntrite
de credina cretin. Credina cretin atunci inea loc iubirii de moie,
patriotismului de care noi vorbim astzi. i aceast credin cretin
este aceea care l-a ndemnat pe Mircea s zideasc minunatele lui lcauri.
Nu este loc in ara aceasta pe unde el s fi cltorit, pe unde
el s fi stat, i pe unde el s fi dat hrisoavele lui, n care s nu-i
fi adus aminte de casa Domnului, de biserica cretin, care lui i-a
insuflat atta putere.
N'a uitat Tismana, unde lucrase tatl su Radu i fratele su
Dan i acolo a fcut danii. i maica sa Calinichia, minunata Doamn,
dup ndemnul i al fiului su a fcut dar aici la Tismana. i a ntrit
Mircea i a adugat i el daruri de ale lui la Tismana. i Tismana
s'a artat tot cea dinti mnstire n ara romneasc. A venit Mircea
dup aceea, i tot aa a ajutat cu asupra de msur aceast mnstire,
care era a lui, Cozia. Iar peste Arge tot o mnstire. nceput de
ctre tatl su Radu, Cotmeana, el o ntrete i o zidete din nou
i o aeaz s fie unit cu Cozia i i d numele aa de frumos in
limba romneasc: ospul de sear.
Cotmeana este ospul de sear al Coziei. Cine pleac din Cozia
dimineaa i merge gndindu-se i rugndu-se la Dumnezeu, ajunge
seara la Cotmeana i acolo este osptat sub grija Domnului.
Tot aa Mircea, mergnd mai departe i apropiindu-se de Trgovite, unde el a stat i a domnit, la Trgovite, pe dealul viilor din fa,
el a fost acela, dup toate cunotinele pe care le avem acum, care a
pus temelie minunatei Mnstiri a Dealului, unde doarme capul aceluia

Cronica In te rn

care este fiul clugritei Teofana, al lui Mihai Viteazul. Cobornd mai
jos, in jurul Bucuretilor, pe minunatul ostrov, care este Snagovul, tot
el este acela i i se pstreaz hrisovul, care a ridicat mnstirea -i
i-a fcut daruri. Coborndu-se la Giurgiu, acolo unde s'a zidit cetate i
unde orice piatr, cum spunea fiul su, il costa cte un bolovan de sare.
acolo lng Giurgiu, gsind o mnstire, el a druit i acesteia. Urcnd
de la Giurgiu in sus, pe drumul Argeului a dat la Glavacioc peste o
alt mnstire ; i pe aceasta a nstrit-o.
Acestea sunt lucruri pe care le tim n o i; dar mai sunt i altele
pe care nu le tim i pe care cu vremea le vom descoperi I Trecnd
n Ardeal i aici s'a gndit s ntreasc credina cretin. Cine merge
spre Haeg i intr acolo, d peste minunea de mnstire care este
Prislopul Silvaului, care este zidit in vremea Iui Mircea i dup chipul
de cldire al lui Mircea i cu sprijinul lui material.
i iar aa privirea lui de vultur s'a dus departe peste ar, s a
dus pn n Sfntul Munte Athos, de acolo de unde venea dreptarul
credinei noastre ortodoxe, de unde venise minunatul lui sftuitor, care
a fost Nicodim de la Tismana. i aici la Athos era o biseric mai veche,
o mnstire mai veche romneasc, a noastr mnstire, aa i-au /is
atunci in veacul al XlV-lea i pn ht trziu, Mnstirea Cutlumu.
Acolo zidise Vlaicu-Vod i acolo ajutase tatl su, Radu : acolo ajut i
Mircea mpreun cu boerii din vremea lui. Nu numai aici a dat el, ci i la
alte mnstiri merg ajutoarele lui; acolo unde mai trziu alt mare Voevod.
alt mare Domn, tefan cel Mare, va aduce danii i mai mari dect el.
i fiind attea dovezi ale minunatei credine a lui Mircea cel
Mare, astzi cnd osemintele lui le coborim pentru odihna de veci in
Romnia ntregit, a crei presimire in 1386 1418, in vremea lui, el
a avut-o c se poate nfptui, in Romnia aceasta ntregit i sigura
pe ea, n momentul acesta, din acest mormnt se ridic o nvtur,
pe care el totdeauna ne-a dat-o i ne-o mprospteaz astzi, nvtura
c un popor, poporul romnesc, ara romneasc se pstreaz a a :
avnd cuminenia cumpnit a lui Mircea i a attor Romni, minte
cumpnit care te face s vezi ce se poate nfptui i ce nu se poate
nfptui, cuminenie ntrupat in Marele Voevod, care a fost Mircea. i
ne mai spune acest m orm nt: c aceast cuminenie, dac este ntrit
cu credina curat, cu credina in Hristos, atunci i cuminenia ta i braul
tu capt puteri nenchipuite, in faa cror puteri orice puteri ale vrj
maului se distrug. Acestea ne-a nvat mormntul lui Mircea astzi' .
Dup cuvntarea printelui prof. Niculae M. Popescu, toi cei
din biseric au eit in curtea mnstirii, iar d. prof. N. lorga. urcndu-se
in pridvorul arhondriei, a nfiat celor de fa{ in cuvinte pline de
nelepciune personalitatea i naltul neles al domniei lui Mircea cel Btrn.
Printele prof. loan Lupa a adus cuvntul de nchinare al
Academiei Romne i a fcut pomenirea npstuitei mame Teodora,
care dup zece ani de vduvie, a venit la Cozia i mbrcnd rasa
clugreasc i-a luat numele de Teofana.
Dup cuvntarea printelui prof. loan Lupa, Marele Voevod Mihai.
condus de d. prof. lorga, a cercetat chiliile mnstirei i vechiul paraclis
A urmat apoi un praznic cretinesc, iar dup amiaz oaspeii au plecat
s vad mnstirile Hurez i Govora.
D iac. Gh. /. M o ise cu
Revista Biserica Ortodox Rom n, 90 (1938), nr. 7-8, iulie-August.

10

Biserica O rtodox Rom an

C ltoria I, P . S . P a tria rh M ir o n C risle a preedintele C o n siliu lu i de


minitri, in P o lo n ia (20 23 Maiu 1938). Vizita I. P. S. Patriarh

Dr.
Miron Cristea preedintele Consiliului de minitri, in Polonia, a fost un
rspuns vizitei pe care a fcut-o in Romnia in Septemvrie 1937
I. P. S. Mitropolit Dionisie capul Bisericii ortodoxe autocefale polone.
Ea a fost proectat inc in toamna anului 1937, cnd rspunznd
unei adrese a Lcgaiunii regale romne din Varovia, I. P. S. Patriarh
se exprim astfel: ...Invitaia fcut mie din partea I. P. S. Mitropolit
Dionisie i mai ales cea a guvernului polon de a le vizita glorioasa ar,
este pentru mine o rar i suprem onoare, pe care vorbind prin
cipial nu tiu cum a satisface-o mai bine".
In cursul anului 1938 a avut loc un alt schimb de scrisori ntre
capii celor dou Biserici ortodoxe autocefale, privitor la fixarea datei
vizitei i a programului oficial.
Dup stabilirea definitiv a programului s'au fcut pregtirile de
drum, iar in ziua de 19 Maiu 1938, I. P. S. Patriarh a plecat n Po
lonia ntovrit de I. P. S Mitropolit Visarion al Bucovinei, d. I. Brou
ministru plenipoteniar i director de cabinet al I. P. S. Patriarh-prim
ministru, pr. Grigore Antal director de cabinet al primului ministru i
scriitorul acestor rnduri.
In ziua de 19 Maiu, la plecarea I. P. Sfinitului Patriarh Dr. Miron
Cristea din Bucureti, erau prezeni n Gara de Nord toi membru gu
vernului, ai Ambasadei polone, cler, popor, etc., care i-au fcut o fru
moas manifestaie de simpatie. In vagonul special n afar de I. P.
S. Patriarh i membru suitei a mai luat loc i d. conte Alfred
Poninski nsrcinatul cu afaceri al Ambasadei polone la Bucureti i
ataat oficial pe lng persoana naltului Ierarh pentru tot timpul c
ltoriei n Polonia.
Ajuni in prima gar polon de frontier Sniatyn, I. P. S. Pa
triarh a fost salutat de primarul oraului i de d. Rudecki trimisul I.
P. S. Mitropolit Dionisie crora le-a mulumit adognd : Dup cum este
cerul de senin, tot aa de senine sunt i sufletele noastre. Ceeace doresc
eu Romniei, acelai lucru il doresc i iubitei Polonii. Dau binecuvn
tarea mea poporului polon":
In ziua de 20 Maiu, orele 12, am ajuns n oraul Lwow a crui
gar era mbrcat n haine de srbtoare. In gar, I. P. S. Patriarh a
fost salutat de d. Bylik voevodul inutului, d. D. Demetrescu nsrcinatul
cu afaceri al Ambasadei romne din Varovia, Emanoil Popescu consu
lul Romniei din Lwow, contele Dunin-Barkowski consilier n Ministerul
Afacerilor Streine polon, i al doilea ataat pe lng persoana I. P. S,
Patriarh, arhiepiscopul ortodox Alexie, primarul oraului, comandantul
garnizoanei, profesori, tineretul academic, etc.
Un preot ortodox, Siemaszko, a rostit in limba polon, apoi in
romn, o cuvntare de bun venit, in timp ce corul cnta Hristos a nviat".
I. P. S. Patriarh a mulumit i apoi a strigat Triasc domnul
preedinte al Poloniei", cuvinte repetate de trei ori de toi cei prezeni.
S a servit dup aceea prnzul n sala de recepie a grii, la care au
participat oficialitile prezente.
i am plecat apoi din Lwow ora cldit pe la anul 1250 i

C ronica In te rn .

in care este Biserica moldoveneasc , spre Varovia - ora cl


dit in secolul X IV .
Ajuni n gar, I. P. S. Patriarh a fost ntmpinat de d. general
Skladkowski preedintele Consiliului de minitri, I. P. S. Mitropolit Dio
nisie cu care naltul oaspete s'a mbriat i srutat
autoritile
civile, militare i bisericeti. Dup aceea I. P. S. Patriarh i ntreaga
suit au fost condui la palatul mitropolitan unde au fost gzduii.
A doua zi Sm bt 21 Maiu . s'a slujit in catedrala miJ
tropolitan un Te-Deum la care au participat: I. P. S. Patriarh, 1. P. S.
Mitropolit Dionisie, minitri poloni i streini, cler i popor.
nainte de a ncepe serviciul divin, 1. P. S. Mitropolit a urat bun
venit I. P. Sfinitului Patriarh adognd: Bucuria noastr este cu att
mai mare cu ct ne amintim de atitutinea amical a Sanctitii Voastre
fa de Biserica noastr din Polonia, Sanctitatea Voastr fiind cel dintiu
dintre efii Bisericilor ortodoxe care a recunoscut dreptul nostru de exis
ten autonom".
I. P. S. Patriarh a rspuns mulumind pentru urri i struind,
asupra raportului care trebue s existe intre Biseric i Stat.
Dup Te-Deum a avut loc in palatul mitropolitan un schimb de
decoraiuni i daruri. I. P. S. Patriarh a druit o sum de bani m
nstirii Poczajew pentru pomenirea sufletelor prinilor I. P. Sfiniei Sale.'
Gheorghe i Domnia.
nainte de amiaz I. P. S. Patriarh nsoit de I. P. S. Mitro
polit Visarion al Bucovinei a vizitat pe dom nii: preedinte al Con
siliului de minitri, pe ministrul afacerilor streine, pe ministrul cultelor i
s'a nscris n registrul domnului mareal Rydz Smigly.
La orele 12,45 I. P. S. Patriarh, ntovrit de suit, a depus o
coroan pe mormntul eroului necunoscut polon, iar la orele 13 n
soit de I. P. S. M itropolit Visarion , a fcut o vizit la castel dom
nului preedinte al republicii polone, prof. Ig. Moscicki, care apoi a dat
in cinstea nalilor oaspei, un prnz la care au luat parte personalitile
de seam din conducerea Statului.
Dup amiaz la orele 16, I. P. S. Patriarh a primit vizita dom
nului preedinte al Consiliului de minitri i a celorlali doi domni mi
nitri pe care i-a vizitat in dimineaa aceleiai zile. La orele 20* d-1
general S. Skladkowski preedintele Consiliului de minitri a oferit in
palatul presidential un dineu n cinstea I. P. S. Patriarh, la care au
luat parte I. P. S. M itropolit Dionisie, alte personaliti de seam i,
suita naltului oaspete.
D . General S. Skladkovski preedinte al Consiliului de minitri a
rostit cu acest prilej o frumoas cuvntare, nchinnd pentru sntatea
M. S. Regele Carol al Romniei.
I. P. S. Patriarh Miron a rspuns urmtoarele:
Clduroasele cuvinte de bun venire, pe care ai binevoit a mi
le adresa, m ating profund, deoarece se ndrepteaz ctre un vechiu
W credincios amic al Poloniei.
ncepnd din tinereea mea i mai ales dup contactul cu stu
denii universitari poloni din strintate m'am gndit ntotdeauna la
acelai vis de independen, de unire i de glorie a naiunilor noastiv

Biserica Ortodox R om n

vecine i apropiate printr'un ideal comun. Dumnezeu ne-a nvrednicit


s vedem realizarea acestui vis, in forma sa cea mai complect pentru
cele dou naiuni.
Din acest moment am urmrit cu cel mai mare interes i cu cea
mai vie admiraie efortul mre de consolidare i de reorganizare nceput
de eroicul i marele om de Stat i neleptul patriot, care a fost Marealul
Pilsudski; i m'am bucurat mpreun cu toi Romnii de felul cum
distinii si colaboratori i credincioi urmai dintre cari am plcerea
a cunoate pe Marealul Rydz Smigly i pe d. ministru de externe
Beck, iar acum i d. prim-mi listru, i d. ministru de culte i muli
alii, i continu opera motenit, ndrumnd-o spre noi i solide progrese.
Din locul de mare rspundere politic, unde m'a chemat ncrederea
Augustului meu Suveran, mi este dat s aduc i personal i cu Guvernul
romn o contribuie efectiv la opera politic de punere n valoare
cu fiecare zi tot mai complet a alianei care unete naiunile noa
stre amice. Sunt astfel fericit de ocazia, ce mi s'a dat, de a marca
prin vizita prezent ntr'o form concret interesul adnc ce-1 am fa
de aceast alian, precum i ntreaga mea afeciune ce-o resimt fa de
nobila i brava naiune polon, care de multe multe secole, este nu
numai eroic, ci i un puternic factor de civilizaie i cultur latin in
spirit naional i adnc cretin, ceeace i-a servit totdeauna i in zile
grele de far cluzitor.
Exprimndu-mi in fine ntreaga mea recunotin pentru amabila
primire, ce mi-a fost fcut n frumoasa i istorica Capital a Poloniei,
rog Providena divin: S binecuvinteze cu p a c e scumpa noastr aliat
Polonia i s reverse asupra ei i tuturor cetenilor ei darurile
sale bogate, ca'n freasc armonie a conductorilor ei s progreseze
n continuu spre gloriosul ei viitor. Iar pe Venerabilul preedinte Ignatie
Moscicld al Republicei polone, pe Domnia Voastr Domnule prim mi
nistru, pururea s v aib Dumnezeu sub ocrotirea i ajutorul su, cu
bine i sntate. Triasc in veci Polonia i aliana polon-romn".,
Duminic 22 Maiu, s'a oficiat cu o mare solemnitate in catedrala orto
dox Sf. Maria Magdalena, sfnta Liturghie la care au luat parte: I. P. S.
Patriarh Dr. Miron, I. P. S. Mitropolit Dionisie, membru Ambasadei
Romne din Varovia i personaliti din lumea politic, civil i biseri
ceasc polon, precum i diferii minitri streini.
La orele 13, I. P. S. Mitropolit Dionisie a oferit un prnz in cinstea
I. P. S. Patriarh Dr. Miron. La acest prnz au luat parte I. P. S. Pa
triarh cu ntreaga suit i diferite personaliti din Ministerul Instruciunii
Publice i Cultelor i din cercurile bisericeti ortodoxe polone. I. P. S.
M itropolit Dionisie a rostit la sfritul mesei, urmtoarea cuvntare:
Ieri ne-am exprimat n biseric bucuria pe care am simit-o cu
ocazia vizitei Sanctitii Voastre i V'am mulumit pentru marea dovad
de iubire, care pe deasupra tuturor ocupatiunilor numeroase pe care le
avei, a nvins toate piedicele vrstei i situaiei pe care o deinei,
pentru ca s ne bucurai de vizita Voastr.
Acum, sunt ntrit sufletete din cauza ntlnirii cu Sanctitatea
Voastr, iar convorbirile pe care le-am avut mi permit s afirm insem-

Cronica In te r n i

469

n&tatea lor deosebit, nu numai pentru vremurile de acum, despre care ne


vorbete vizita Sanctitii Voastre.
In primul rnd, mi vin in minte amintirile istorice ce sunt oglinda
iidel a faptelor omeneti. Cu ochii sufletului ii vd aevea pe episcopii
moldoveni i pe numeroii preoi crora evenimentele istorice nu le-au
ngduit s lucreze in (ara lor i care au vzut in Polonia, o a doua
patrie. Cum au lucrat ei aici pentru sfnta Ortodoxie, administrnd sfintele
taine divine, sfinind ierarhi i preo(i i nvnd adevrata cunoatere a
lui Dumnezeu in colile noastre ortodoxe I
II
vd aevea pe marele (iu al rii Sanctitii Voastre, pe fiul de
domn, mitropolitul Petru Movil, care a fost un mare ierarh al nostru
i care ne-a lsat motenire cea mai frumoas tradiie a organizaiei
sfintei Ortodoxii in Polonia.
El a fost de mai multe ori in capitala Poloniei, Varovia, pentru
ca apoi s fie sfinit episcop in oraul Lwow. Celebra lui M rturisire
de credin a fost aprobat pentru prima dat la soborul de la lai-Moldova.
Mai trziu, cnd situaia Ortodoxiei s'a nrutit, cnd la noi a
ncetat de a mai exista ierarhia ortodox, pe un timp oarecare, grija
duhovniceasc a cretinilor ortodoxi din Polonia au avut-o exclusiv ie
rarhii romni, care le-au sfinit preoii i s'au ngrijit de ei.
Cum sa artat adnca nelepciune a Providenei divine in istoria
sfintei Ortodoxii! Oare faptul acesta nu poate fi considerat ca proorocire
a soartei de mai trziu ?... Fr ndoial c da, fiindc acelai sprijin pe
care l-au avut ortodocii din Polonia, in 1925, din partea Bisericii ortodoxe
romne, constitue un eveniment istoric sublim.
Iar prietenia actual att de strns a Romniei ortodoxe cu Po
lonia romano-catolic, nu este oare semnificativ pentru epoca de azi?
Deasemenea vizita Sanctitii Voastre nu este oare o mrturisire
a posibilitii de colaborare dintre popoare care neleg diferit credina
in Hristos, cnd ele sunt nsufleite de idealul inalt al pcii i credincioiei ?
Azi, vizita Sanctitii Voastre are o mare nsemntate, fiindc afirm
cu trie c toate confesiunile cretine pot nu numai s conlucreze in
linite, ci s i conduc popoarele spre scopuri nalte i nobile.
Vizita Sanctitii Voastre ne ntrete i ne d puteri nu numai in
prezent, ci avem credina c i n viitor.
Prezena Sanctitii Voastre in capitala noastr, s fie binecuvntat.
Ea s ntreasc aliana popoarelor noastre, pentru ca in aliana aceasta
s se arate din ce n ce mai mult curia credinei noastre, pentru ca
i cei nenelegtori s neleag, iar cei orbi s vad majestatea divin,
care pe diferite ci conduce popoarele sale Ia unitatea sfnt despre
care vorbete nui Hristos: pentru ca toate s fie una, aa cum Tu
Printe eti n mine i eu n Tine".
i astfel vznd in aciunile noastre explicarea importantei pro
videniale a vizitei Sanctitii Voastre, din adncul sufletului i micat,
doresc ca prietenia dintre rile noastre s dinuiasc veacuri dearndul,
conductorii Statelor noastre, cluzii de Providena divin, s triasc
muli ani, iar urrile mele pentru Sanctitatea Voastr sunt aa de multe,
nct mi umplu inima: ele sunt tot aa de mari ca i marea nsemntate
pe care o are vizita Sanctitii Voastre pentru Biserica noastr.

47 0

Biserica Ortodoxa Romna

S triasc intru muli ani cu sntate distinsul nostru oaspete, s


strluceasc din nalta demnitate pe care o ocup cu lumina adevrului
sfintei Ortodoxii, Sanctitatea Sa Miron Patriarhul marei i slvitei Biserici
ortodoxe romne".
Dup cuvntarea I. P. S. Mitropolit Dionisie, I. P. S. Patriarh
Miron a rspuns urmtoarele:
Biserica romn ndat dup rzboiu a legat cu Biserica or
todox polon cele mai intime legturi. i-a dat opinia in privina autoce
faliei ei i prin o delegaie mare a participat la proclamarea ei festiv.
De alt parte I. P. S. Mitropolit Dionisie al Poloniei in dou rnduri
ne-a fcut onoarea a ne vizita cu numeroase suite la reedina Noastr
din Bucureti. Ne simeam deci ndatorat a-1 vizita i Noi la casa sa, mai:
ales c la aceasta ne-a ndemnat i o veche dorin de a vedea Polonia,
devenit, dup glorioasa ei renviere i mult preuita noastr aliat. Ase
menea vizite ntresc i mai mult legturile noastre de bun vecintate.
Dar aceste bune relaii intre cele dou Biserici au existat i mai
nainte chiar cu multe veacuri i nc mult mai strnse i chiar oficiale.
Aa de pild in Maiu 1371 cnd patriarhul din Constantinopol a
numit pe un Antonie mitropolit al Haliciului, i-au dat dreptul s fac
i episcopi noi i pentruc astzi n'are episcopi cu care s-i hiroto
neasc, trebue ca s-i aleag pe cei ce-i va crede de cuviin i
zice scrisoarea patriarhului, s mearg la Prea sfinitul mitropolit al
Ungro-Vlahiei, ca acolo cu el s fac i alegerile episcopilor i hirotoniile " Murind acest Antonie, la 1391, August, patriarhul din Constanti
nopol a hotrit ca ieromonahul Simeon, egumenul mnstirii romneti
de la Peri, in Maramure, s mearg la Halid, ca s in locul de mitro
polit, pn se va alege acolo arhiereu" (H u rm u za k i-Io rg a , XIV-1, p. 16).
Mitropolitul Antonie al Haliciului a sfinit pe mitropolitul Iosif al
Moldovei i patriarhul Matei al Constantinopolului il recunoate prin scri
soarea de la 26 Iulie 1401.
La 6 Iulie 1558 voevodul Moldovei Alexandru Lpuneanu cere
orenilor ortodoci din Lwow, s-i trimit patru diaci tineri (studeni),
ca s-i nvee cntul grecesc i slovenesc". ntocmai, cum am crescut t
noi civa teologi poloni in Internatul teologic din Bucureti, iar Statul polon
ne-a crescut teologi romni la Facultatea teologic ortodox din Varovia.
i numai din aceste cteva date reiese ct de vechi, de veacuri,
sunt legturile Bisericii romne cu Biserica ortodox a Poloniei.
Dar marele mitropolit Petru Movil, ce urme uriae de organizaie
i cultur bisericeasc a lsat i in aceste i n alte pri ale Bisericii
slave (veac. XVII). Iat ded, cum bunele raporturi cu un vecin bun, numai
de folos pot fi ambelor pri! Pagub ns, c curente contrarii creti
ntii au nimidt multe din aceste istorice urme de nalt cultur teolo
gic i temeinic organizaie.
- ' y/. : V [.: W *
Ded, ceea ce facem noi astzi, nu este dect o reinoire i inc mult
redus a acelor seculare raporturi intime. Din ele ins putem i trebue
s tragem acea logic concluzie, c aceste bune raporturi sunt ceva
dictat de fora mprejurrilor, ceva firesc, ceva de folos ambelor Biserid i credindoilor nvecinai. Iar de alt parte, legturile intime ale

471

C r o n i c a In t e r n

B is e r ic ilo r n o a s tr e v o r n d e p li n i i o p a t rio tic n d a t o r ir e d e a c o n t r ib u i


la c o n s o lid a r e a p a trie i p o l o n e : u n ii c a ce t e n i, ia r alii c a
In

g e n e r a l lu a t , B i s e r i c i l e o r t o d o x e

to td e a u n a
id e n t i f i c e

s 'a u

o r g a n iz a t n

m a r g in ile h o t a r e lo r S t a t u lu i i a u tiut s a se

c u i n t e r e s e l e S t a t u lu i, n c a r e tr ie te , i c u a sp ir a iu n ile lui. Ia r

in d e o s e b i B i s e r i c a
b l e m e l o r m a r i a le
t u lu i r o m n ,
d is p o z i ie

r o m n a c o n lu c r a t e fe c t iv la r e z o lv a r e a t u tu r o r p r o
p r in c ip a t u l u i M o l d o v e a n

s r in d u -i n

to at

i M u n t e a n , ia r a c u m a R e g a

a ju t o r m a i a le s in m o m e n t e g re le , p u n n d u - i la

a u t o r it a t e a i s e r v ic iile ei. C o m b a t e

v e r s i v e , a t e is m u l,
p o lo n

se

b u cu r

de

c u lt u r ,

de

a re

lib e r ta t e , d e

B is e r ic a c r e tin n u s e

b u c u r p r e t u t in d e n e a d e a c e e a i c o n sid e r a ie , c i

al

O r t o d o x i e i e c u m e n ic e , p a t r ia r h u l

H r i s t o s , m it r o p o l it u l

p o rtu ri
p a t ria

a le

B i s e r ic ii

C o n s t a n lin o p o lu lu i.

n d e j d e a c v iz it a m e a la P r e a sfin itu l frate

D i o n is ie .

v a a lim e n t a i p e n t r u v iit o r b u n e le r a

m e le c u B i s e r ic a o r t o d o x d e a c i i p r in e a i c u

p o lo n .
F a p t u l, c

n a iu n e a p o l o n a r s p n d it i m e n in u t in a c e s t e p ri

E u r o p e i c iv iliz a ia i c u lt u r a la t in i c e ste o n a ie c u

t im e n t e c r e t in e ,
c in i c u re n te ,
va

p n l a e x tirp a re .

p a t r ia r h ii O r t o d o x ie i c re tin e , m b u c u r n e s p u s d e m u lt

I n a c e a s t s it u a ie , a m

a le

a e z m in t e

d r e p t c u a t t m a i p re uit, c u c t a z i

a c e a s t a ; i s u n t s ig u r , c a c e e a i p l c e r e o s im t e i s u p r e m u l ie r a r h

s p ir it u a l c o m u n
n

p l c e re , c i B i s e r ic a o r

o c r o t i r e ; a r e e p is c o p i d e s to in ic i,

l a g r e le p e r s e c u ii,

C a u n u l d in
de

sub

o o r g a n iz a r e a u t o c e f a l id e n tic , i c n S t a t u l p o lo n

e t c ; c e e a c e a p a re u n

e ste e x p u s

p r o p a g a n d e le

c o m u n is m u l , d e s o r d in e a i to a te r e le le so c ia le .

D i n a c e s t p u n c t d e v e d e r e co n sta t c u
todox

aliai

d in p u n c t u l d e v e d e r e p a trio tic,

c a r i s p r b u e a s c c r e tin is m u l,

n c t a c e s ta i in v iit o r s e

p u t e a d e s v o l t a n o r m a l.
S u n t fe ricit, c m 'a n v r e d n ic it D u m n e z e u a r e lu a

a l O r t o d o x ie i ro m n e ti
le g t u r i c u
ca|de d e

B i s e r i c a o r t o d o x d in P o lo n ia ,

I. P . S f .

ca

p a t ria rh

m a i m u lt d e c t s tr lu c it e le fire a le is t o r ic e lo r

M it r o p o l it - P r im a t

a m in tite

D io n is ie ,

ct

n
i

c u v in t e
d e m in e

d o u c u v n t r i d e a z i. i d o r e s c , c a e le s fie n c e p u t u l
nou

adnci sen

e s t e i r m n e o g a r a n ie , c a c i n u v o r p r in d e r d

unei

i in t im p r ie t e n ie , s p r e b in e le i a r m o n ic a c o n lu c r a r e

t ii d i n a c e s t e p r i i s p r e

a t t

de

in c e le
e re

de

a c r e t in

u u r a r e a m is iu n ii s a l e d e a n t ri p a c e a i

b u n a n e le g e r e n t r e p o p o a r e .
M u l u m e s c d i n a d n c u l in im ii I. P . S f .

S a le

M it r o p o l it u l

D i o n is ie

i t u t u r o r c r e d i n c i o i lo r si, d e a t t d e m g u lit o a r e a a p r e c ie r e a p e r s o a n e i
i a B i s e r i c i i m e le , a l c r o r r o s t in v ia a o b t e a s c a O r t o d o x ie i c r e t in e
il n u m e t e c h ia r p r o v i d e n i a l " , i r o g p e D u m n e z e u s n e a ju te a p u t e a
fac e i p e
n

v ii t o r c t e u n p a s n a in te , in in t e r e s u l O r t o d o x ie i- e c u m e n ic e i,

g e n e r a l,

in f o l o s u l n t r e g u lu i c r e t in is m .

In c h e i u , d o r in d
c i l o r s i,
Dup

sn ta te ,

n a l t P r e a S f in it u lu i M it r o p o l it

D i o n is ie

i V l d i

ia r B i s e r ic ii o r t o d o x e p o l o n e p r o g r e s i n f lo r ir e ",

a m ia z I. P .

S.

P a t r i a r h n s o it d e I. P . S .

M it r o p o l it D i o

n is ie , a v iz i t a t I n t e r n a t u l s t u d e n ilo r F a c u lt ii d e t e o lo g ie o r t o d o x lo c a l .
D i r e c t o r u l in t e r n a t u lu i d . Z . Z a g o r o w s k i p r e c u m i a li v o r b it o r i, a sa lu ta t
p r e z e n t a I.

P.

S . P a t r i a r h in

a ce a st

in s t it u ie d e

c u lt u r o r t o d o x , o f e -

Biserica Ortodoxii. Romna

472
r in d u - i t o t o d a t u n a l b u m

cu

v e d e r i a le

m u l u m in d p e n t r u f r u m o a s a p r im ir e ,
t re b u e

s se
In

in t e r n a t u lu i.

P.

I.

Patriarh
cum

S.

a d a t s f a t u r i s t u d e n i lo r d e f e lu l

p o a r t e a t u n c i c n d v o r fi n s o c ie t a t e .

a c e s t t im p I. P . S .

S e m i n a r u l o r t o d o x lo c a l,

M it r o p o lit V is a r io n

u n d e a f o s t p r im it c u

a l B u c o v in e i

v iz it a t

m u l t n s u f le ir e d e P . C .

A r h i m a n d r i t T e o f i l P r o t a s ie v v ic z d i r e c t o r u l c o lii, e le v i, p r o f e s o r i i p o p o r .
La

o r e le

1 7 30, a a v u t l o c in

s a l o a n e le

A m b a s a d e i R o m n ie i,

d i n e u u r m a t d e - o r e c e p ie la c a r e a u p a r t i c i p a t : I. P . S .
M it r o p o lit D io n is ie ,

d. D e m e tr e s c u

g e n e r a l S k l a d k o w k i p r e e d in t e le
n a lit i d i n
La

V a r o v ia

I. P .

Una

p a rte a

ar .

d in

d in

p a rte a P . S .

S.

P a tria rh

P.

E p is c o p

un

I. P . S .

n s r c in a t c u a f a c e r i a l A m b a s a d e i , d .

C o n s iliu lu i

c o n d u c e r e a S t a t u lu i p o l o n

d in

P a t r ia r h ,

m in i t r i,
I. P . S .

p r im it d o u

S . A r h ie r e u

G h e r o n t ie

de

i s u it a

al

Irin e u

d if e r it e

p e rso

P a t r ia r h .

t e le g r a m e

o m a g i a le

T r g o v i t e a n u ; i a r a lt a

C o n s t a n e i.

D u m i n i c l a o r e l e 2 0 40, a f o s t p l e c a r e a s p r e C r a c o v i a , c a p it a l a d e o d i
n io a r

P o l o n i e i i c it a d e la ,

n t r e g u lu i tre c u t g lo rio s ,
f le c t e a z

s in e .

ca

p a la t u l

n t r 'o

o g l in d ,

n e c r o p o la

civilizaiunii

a l c u lt u r i i i

re g e a sc , s im b o l

p o lo n e ,

t o a t is t o ria

o ra

t r e c u t u lu i

al

ca re re

na

n o b ile i

iu n i p o lo n e .
La
de

p r s ire a

o r a u lu i V a r o v ia ,

d -l g e n e ra l S k la d k o w s k i

M it r o p o lit

D io n is ie

g u v e r n u lu i i a
N e -am

i d e

B is e r ic ii o r t o d o x e

a t t d e s t r n s s u fle te te
a l ii a m in t i r e a

C r a c o v ia

s 'a

Dup
s u d s k i,
aceea
se

in
a

f c u t

m e m o ria

La

o r e le

c in ste a

de

se am

a t t

de

a f o s t s a lu t a t

seam

I. P ,

d in

S.

fru n te a

de oam eni

a t t d e
c a ld

d e ase m e n e a

cu

scu rt,

ca re

avnd

p r ie t e n ie

n e -a m

le g a t

in s i u n ii i

sp re

b in e le i in

B is e r ic ilo r s u ro ri.

c a ld

p r im ir e ,

f iin d

p re

a i o r a u l u i.

in

o r a , I.

p stra t

ce

P.

S.

S . P a t ria rh

a depus o

c teva

c lip e

de

re c u le g e re .

Dup

P o lo n ia .
de

In

c rip ta

a ce ste i

s e a m a i P o lo n ie i,

ca re

b i s e r ic i
im p r e

v iz it a t o r .

d -l c o n te

F r . P o t o c k i a o fe rit in p a la t u l s u

P a tria rh ,

v iz it a

n c o n ju r a t

de

s u it

de

un p r n z

p e r s o n a l it i le

I.

P.

de

S.

c e le

P a tria rh
v zute

a lu a t s f r it i n e -a m n d r e p

i de

fru m o a sa

p r ie t e n e a s c a

fcu t.

m a i v o r b im
P a t ria rh

V a r o v ia

d in

lu p t t o r i l o r

o r a u l u i.

n i s 'a

s in c e r

b is e r ic

o r ic e

S.

a ce ste a ,

P r in

e i In

pe

13
P.

a r m u l u m i i

N u
S.

I.
a le

Cu

P.

c r u ia

r e g ilo r

p ro fu n d

t im p

s 'a o d ih n it p u in

cea m ai veche

s io n e a z

p r im ir e

P a t ria rh

p o lo n e .

d u io ie

a m ic e i a li a t e i a

fru n te

S.

m o r m n t u l p r i m u l u i m a r e a l a l P o l o n i e i r e n s c u t e , I o s i f P i l

s ic r ie le

tat s p r e

S.

C o n s i l i u l u i d e m in i t r i,

v i z i t a t v e s t it u l c a s t e l a l r e g i l o r P o l o n i e i , W a w e l , n c u r t e a c r u i a

a fl

su n t

ce

pe

P.

p e r s o n a l it i d e

c l i p e l o r p e t r e c u t e n t r 'o

z e n i to i o a m e n ii d e

c o ro a n

m u lt
n t r 'u n

t e re su l S t a t e lo r n o a st r e
La

n u m e ro a se

d e s p rit c u

I.

p r e e d in t e l e

i
i

d e sp re
a

e lo g iile

R o m n ie i,

n e l e g e r e a

a ce a st
B is e r ic a

f a a s t r in t ii

v iz it

d e p lin

n o a str

pe

dup
a

ca re

s u b lin iin d
d in tre

cum

le - a

adus

in c o d a t
c e le
sp u s

c tig a t n e s p u s

de

dou
I.

p r e s a la a d r e s a

p r ie t e n ia n o a s t r

P.

B is e r ic i s u ro ri.
S.

P a tria rh ,

m u lt p r in

la

a fir m a re a

V e lic u D u d u

CRONICA EXTERNA
A L B A N IA

Dup recunoaterea autocelaliei Bisericii albaneze, s'au ntmplat


cteva lucruri menite s pun intr'o nou lumin legturile noastre cu
aceast ar. Mitropolitul primat Cristofor, in semn de deosebit interes
i bunvoin pentru bisericile romneti din Albania, a ridicat pe p
rintele Pecina din Elbasan Ia vrednicia de arhimandrit. Avem astfel
pentru ntia oar in aceast ar un arhimandrit romn.
Spre a da mai mare nsemntate acestei nlri in ierarhia bise
riceasc a printelui Pecina, I. P. S. Cristofor s'a dus nsui cu acest prilej
Ia biserica aromn din Elbasan i a dispus ca slujba s fie svrit in
limba romn chiar de secretarul Mitropoliei, care a urmat cursuri de
teologie la Cluj.
Mitropolitul Cristofor a dispus de asemenea, in timpul din urm,
odat cu restabilirea nvmntului religios in colile de Stat din Albania,
ca nvmntul ortodox in colile din Corcea, care e cel mai mare
centru ortodox al Albaniei, s fie predat de d. Vlas Semini, aromn
din Cavaia i liceniat in teologie de la Bucureti.
Ministrul Romniei la Tirana ducndu-se s mulumeasc Prima
tului ortodox al Albaniei de aceste dovezi de bunvoin, sa ncre
dinat din nou de sentimentele sale freti pentru ortodocii aromni din aceast ar i i-a fgduit ntregul su sprijin in vederea recldirii bisericii
romne din Corcea, una din cele mai mari biserici din Albania, care
precum se tie sa nruit in urma unui cutremur acum civa ani.
Ar trebui recldit biserica prin sprijinul Statului nostru. Dup
decderea oraului Moscopole, Corcea poate fi socotit ca metropola
aromnilor din Albania. Azi ei sunt silii s se mulumeasc cu o bise
ricu de lemn.
G. I. M.
A L E X A N D R IA

Pastorala patriarhului Nicolae al V-lea privitoare la uniunile con


jugale nelegale. Numai cstoria canonic i legal este binecuvn

tat de Dumnezeu i numai o asemenea cstorie poate chezui mo


ralitatea social. Din nenorocire, din pricina numeroaselor teorii care
turbur astzi mintea i stric sufletul oamenilor, mult lume s'a obinuit
a tri in afar de rnduelile statornicite de Biseric pentru cstorie i
viaa conjugal. Muli ortodoci se cstoresc cu necretini i, ceia ce este
i mai primejdios, nici ortodocii intre ei nu se cstoresc toi dup
ornduelile stabilite de Biseric. Patriarhul Nicolae al V-lea al Alexan
driei, condamnnd acest obiceiu, adreseaz clerului i poporului drept
credincios o pastoral plin de ndemnuri struitoare pentru ndreptarea
acestei stri de lucruri. Patriarhul Nicolae amintete mai intiu c sinodul

Biserica Ortodox Rom n

474

patriarhal a admis ncheierea cstoriilor pn la gradul a 4-lea de ru


denie. tocmai pentru nlesnirea credincioilor. Sub gradul al 4-lea de rudenie,
este cu desvrire oprit cstoria i nimeni nu va putea dobndi
pentru o asemenea cstorie ncuviinarea Bisericii pe cale de iconomie.
Cstoria mixt este ngduit numai cnd soul ortodox fgduete
s-i boteze i creasc copii in credina ortodox. Credincioii ortodoci
care tresc fr cstoria legal pot cere i dobndi legalizarea cs
toriei lor de la autoritatea bisericeasc. Numai credincioii ortodoci c
storii cu necretini nu pot cere i obine asistena Bisericii ortodoxe.
Spre a se convinge care este numrul i situaia exact a celor care
convieuiesc n cstorii necanonice, patriarhul Nicolae cere clerului su
s-i trimit in aceast privin date i lmuriri precise din toate parorohiile (, anul XXX, 1938, nr. 23).
Lucrrile Sf. Sinod.In sesiunea din Maiu a. c., Sfntul Sinod al
Bisericii alexandrine a procedat mai intiu la complectarea vacanei Mi
tropoliei Hermopolei, alegnd pstor al acestei eparhii pe mitropolitul
Arsenie. Apoi a discutat i aprobat bugetul pe 1938, a cercetat i aprobat regulamentul coalelor mixte din Heliopole, a ntocmit in form
definitiv regulamentul alegerii patriarhului, a hotrt deschiderea inter
natului de biei din Heliopole, a stabilit in ce condiiuni se poate ad
mite nmormntarea neortodocilor in cimitirele ortodoxe, a numit comi
tetul de conducere al Casei de asigurare a clerului i in sfrit a revizuit
unele dispoziiuni ale regulamentului privitor la administraia bunurilor
Patriarhiei (. anul XXX, 1938, nr. 20).
Alegerea noului mitropolii al Hermopolei. In ziua de 16 Mai a.
c., Sfntul Sinod a ales pstor al Mitropoliei Hermopolei pe mitropo
litul Arsenie al Nubiei. Mitropolitul Arsenie, nscut in Eritreia la 1881,
a studiat teologia in coala teologic din Ierusalim. A fcut parte din
Fria Sfntului Mormnt, avnd diferite nsrcinri bisericeti n Pale
stina pn in anul 1920, cnd a venit la Alexandria. Intre anii 19231928, a fost in Etiopia unde a ndeplinit nsrcinri misionare. Ales
mitropolit al Nubiei in anul 1934, Arsenie a pstorit din anul 1936,
ca lociitor, i Mitropolia Hermopolei, rmas vacant prin alegerea titu
larului ei, mitropolitul Niculae, ca patriarh al Alexandriei. Devenind
acum pstor ales al eparhiei Hermopolei, mitropolitul Arsenie aduce cu
sine o bogat experien pstoreasc i misionar. (, anul XXX.
1938, nr. 20).

,
G. C. .

CHIPRU
Msuri pregtitoare pentru alegerea arhiepiscopului. Mitropolitul
Leontie, lociitorul de arhiepiscop al Bisericii Chiprului, naintase cu
cteva luni in urm, guvernatorului englez al insulei Chipru un memoriu
cuprinznd propuneri i observaiuni privitoare la ultimele legi bisericeti
i colare ntocmite de autoritile engleze. Acest memoriu a fost naintat
Ministerului englez al Coloniilor. Din rspunsul pe care Ministerul Colo
niilor il trimite lociitorului de arhiepiscop, se desprinde n deosebi grija
struitoare a guvernului englez de a supraveghea apropiata alegere a

Cronica Externa

arhiepiscopului Bisericii chipriole. Guvernul englez precizeaz c Biserica


Chiprului nu poate revendica drepturi i privilegii care n'ar fi reglemen
tate prin legile Statului. Cu privire la alegerea arhiepiscopului, guvernul
cere ca adunarea alegtoare s supun mai intiu guvernatorului insulei
lista candidailor. Aceast list va trebui s fie examinat de guvern,
care i rezerv dreptul de a interzice candidarea persoanelor pe care nu le
aprob. Guvernul cere, in sfrit, lociitorului de arhiepiscop s ia msurile
necesare pentru ca alegerea arhiepiscopului s se fac in termen de trei
luni. cunoscnd c altfel, alegerea se va face prin ngrijirea guvernului,
potrivit legii, (, anul XXX, 1938, nr. 23).
G. C.
CONSTANTINOPOL
Alegerea unui vicar pentru Arhiepiscopia Americii. In urma
cererii arhiepiscopului Atenagora al Americii, Sfntul Sinod al Patriarhiei
din Constantinopol a ales in ziua de 31 Maiu a. c., un al doilea arhiereu
vjcar pentru aceast Arhiepiscopie. A fost ales arhimandritul Atenagora
Kavadas care ndeplinea funciunea de protosinghel al Arhiepiscopiei
Americii. Noul ales va purta titlul de episcop de Boston. El va fi
hirotonit arhiereu de ctre un sobor de arhierei ortodoci din America.

i
Un vicar pentru Mitropolia ortodox din Letonia. Mitropolitul
Augustin, pstorul Bisericii ortodoxe din Letonia, a cerut Patriarhiei
ecumenice s aleag un al doilea arhiereu vicar pentru trebuinele Mi
tropoliei Letoniei. Potrivit tomosului patriarhal, prin care s'a nfiinat
Mitropolia Letoniei, alegerea ierarhilor acestei Mitropolii se face de ctre
Sinodul Patriarhiei ecumenice, pe baza propunerii mitropolitului Letoniei.
A fost ales protopopul Adam Vitold, care va purta titlul de episcop
de Zerzika (, anul XIII, 1938, fasc. 5).
Cununia i botezul nu se pot svri dect in biseric. mpotriva
rnduielilor Bisericii, unii credincioi fac cununii i botezuri n case parti
culare i chiar in hoteluri, obinnd prin fel de fel de motivri i pre
texte, consimmntul clericilor pentru a svri aceste Sfinte Taine in
afar de biseric. Constatnd c aceast practic este duntoare pentru
credina i viata cretin, Sfntul Sinod al Patriarhiei din Constantinopol
a hotrit ca pe viitor s nu mai admit svrirea cununiilor i bote
zurilor in case particulare. In mod cu totul excepional se va admite
numai pentru copiii bolnavi svrirea botezului in case particulare.
(, anul XIII, 1938, fasc. 4).
G. C.
ESTONIA

Propirea Bisericii. In viata religioas a Estoniei se observ in

ultimul timp un deosebit progres. Situaia material a Bisericii este mbun


tit. Misionarismul extern i intern progreseaz, iar traducerea nou a
Bibliei se ateapt cu nerbdare. Biserica are o deosebit grij pentru edu
caia copiilor i a adolescenilor, utiliznd cele mai modeme metode pedago
gice. Numrul abonailor revistei religioase Sontagsschule" s'a mrit cu
45/o- Se d deosebit atenie i misionarismului intre Estonii emigrani

Biserica Ortodox. Rom&n

476

in alte ri. Im momentul de fat in America de Nord locuiesc aproape


50 mii de Estoni; in Australia, 2500; in rile asiatice, 2000; in
Rusia Sovietic, 18000 ; in Europa, 7000. In strintate deci locuiesc
242000 Estoni, adic la fiecare 5 Estoni unul locuete in strintate.
Toi sunt organizai in comune bisericeti, iar fiecare organizaie
religioas are i biseric proprie. Numai in Statele Unite sunt peste 16
organizaii estone, iar in America apusean, 30 de organizaii.
O deosebit atenie d Biserica eston i instruciei religioase.
Flecare comun bisericeasc are cte o bibliotec. Biserica eston are
i o bibliotec central cu 17 sli i 12241 cri cu caracter religios
i teologic. Fiecare comun bisericeasc ntreine diferite reviste i ziare
religioase. (ilac-nipC KO A'feno), nr. 26, 1938).
S . S.
F IN L A N D A

yTpeHHas 3apa organul Bisericii ortodoxe din Finlanda scrie,


c intre Bisericile ortodoxe din Finlanda, Estonia i Letonia s'au dus
tratative i sa ajuns la un acord pentru nfiinarea unei coli teologice
comune. In aceast coal se va pregti un mare numr de preoi sau
misionari pentru cele trei Biserici, dndu-li-se posibilitatea s primeasc o
pregtire teologic mai bun.
Acelai organ d relaii cum s'a srbtorit jubileul de 300 de ani
de Ia nfiinarea Bisericii ortodoxe din Finlanda.
S . S.
G R E C IA

G rij pentru documentele i m anuscrisele istorice din m nstiri.


Ministerul Cultelor i Instruciunii din Grecia a adresat Sfntului Sinod
o rugare struitoare ca s ia, prin ierarhii Bisericii ortodoxe, msurile
cele mai potrivite pentru pstrarea documentelor i manuscriselor istorice
din mnstiri. Ministerul cere ca in termen de ase luni toi ierarhii i
egumenii s comunice Direciunii artelor frumoase ce anume documente
i manuscrise se gsesc n mnstirile lor.
A ju t o a re pentru B ise ric a n v ie rii din Ierusalim . In Grecia s'a
constituit un comitet pentru adunarea unui fond cu care s se poat
ajuta Biserica nvierii din Ierusalim, care are nevoie de mari i costisi
toare reparaiuni. Credincioii arat o deosebit tragere de inim pentru
strngerea acestui fond. (, anul XXX, 1938, nr. 23).
G r ij pentru b u n u l num e a l clericilor. Arhiepiscopul Hrisostom
al Atenei a cerut Ministerului de Justiie din Grecia s ia msuri ca
procesele clericilor la tribunalele penale s se judece in edine secrete.
Se ntmpl adeseori ca plngerile mpotriva clericilor s nu aib alt
temeiu dect intenia acuzatorilor de a defima i batjocori pe clerici.
Pentru a nu atinge bunul nume al preoilor, este bine ca cercetarea
abaterilor svrite de clerici s se fac cu pruden i fr sgomot pentruca atunci cnd defimarea ajunge s se rspndeasc in opinia public,
nici sentina de achitare dat de tribunal nu mai poate restabili prestigiul
necesar slujitorilor Bisericii. (, anul XXX, 1938, nr. 25).

G.

Cronica E x te rn

477

H irotoniile anglicane. Sfntul Sinod al Bisericii

greceti a hotr
Facultii de teologie de la Universitatea
d i n A t e n a s e x a m i n e z e problem a validitii hirotoniilor anglicane. Fan
i n p r e z e n t a d r e s a o f ic ia l a Sinodului nu a fost trimis la Facultate
n t r u c t a c e a s t a e s t e n v a c a n t . A m amintit acest fapt pentru a arta,
c d u p p i l d a B i s e r i c i i n o a s t r e , la fel i Sf. Sinod ai Bisericii greceti
in e , c a n a i n t e d e a s e pronuna asupra unei chestiuni dogmatice, sa
a ib i a v i z u l F a c u l t i i d e teologie.
*
/. M .
in v r e m e a

d in u rm

ce a r

J A P O N IA

Biserica i asislenfa social.


vocat

la T o k i o u n

p o n ia .

Pe

b le m e

l n g

s o c ia le .

i h o t rire a

co n gre s

p ro b le m e le
In

r e z o lu i a ,

d e l e g a i lo r ,

In t r e

1 i

3 I u n ie

a. c. a fo st c o n

a l c o n d u c t o r ilo r B i s e r ic il o r c r e t in e d in J a

ca

r e li g io a s e
vo tat

c o n g r e s u l s 'a

d e co n gre s,

B i s e r ic a s s e

o c u p a t i d e p r o

e s te e x p r im a t d o r in a

ocupe

s lu c r e z e

m ai

i n t e n s i c u m a i m a r e e n t u z ia s m p e te re n s o c ia l. L a c o n g r e s a u lu a t p a r te
150

d e le g a i d in

n t r e a g a J a p o n i e

( n a c n ip c if o /Jt-io , n r. 3 0 * 3 1 .

1 9 3 8 ).

5. S.
R U S IA S O V IE T IC A

Micarea religioas printre Komsomoli.


M O / ic iia a
c a u z e le

ilp a B f t a

se

ocup

c te va

au

p r s it o r g a n iz a ia

d a t n ic i u n

re z u lta t . i

i - a u e x p r i m a t d o r in a d e a in t r a
ce sta
Nu

l- a u f c u t m p o t r i v a

Z ia r u l

K o m co -

ru se sc

sa le

n u m e re

de

K o m s o m o l".
f r s

sp u n

c u iv a

d o r im

pe

a c e s t e i a t it u d in i e s t e
n

ca re

actu l

a-

o d o v e d e t e fa p tu l,

K o m s o m o l",

N e - a m r sg n d it. N u n e m a i n s c rie i.

m a i f a c e m p a r t e d in

m a t e r ia lu l

d a c a u f o s t tin e ri i tin e re , c a r e

n o r g a n iz a ia

v o in e i lo r. A c e a s t a

m u lt d u p a c e e a a u d e c la r a t:
D in

u ltim e le

c u v n t . A c i u n e a n t r e p r in s in u ltim u l t im p p e n t r u s t v ilir e a a c e s t u i

c u re n t n u

nu

d in

p e n t r u c a r e t in e r e t u l p r s e t e o r g a n iz a ia

M u li m e m b ri v e c h i
un

in

o r g a n iz a ia K o m s o m o l " .

I- a u

adunat

z ia re le , r e z u lt

m o t iv u l

c t ig a r e a tin e r e tu lu i d e c t r e r e lig ie . S e

u r m a in f lu e n e i r e lig ie i, m u l i tin e ri

fo st K o m s o m o li a n i d e a r n d u l

f o s t c a z u r i m u lt e c n d t in e r ii s a u

c h ia r d in t r e

s e d e c la r
a lip it

f i

o b se rv
ca ri

au

p e n t r u B is e r ic .

acei

Au

in a s c u n s m i c r i lo r re lig io a se ,

i a r u n ii, c a r e s u n t m e m b r i a i a s o c ia iu n ilo r a te iste , p o a r t ic o n i e , c r u c iu


lie, i s e

r o a g n e n c e t a t .

p ro p a ga n d a

a te ist

Un

m ilita n t ,

o a r e c a r e f A r if u lu s p re z id a

p e n t r u s t r n g e r e a f o n d u r il o r n e c e s a r e r e p a r r ii u n e i b ise ric i.
Be C T H H K t,

n r.

24,

b is e r ic ile

s e c iu n ii c u lt e lo r

u n c o m it e t
(^ , .

1 9 3 8 ).

Veniturile bisericilor din Moscova.


o f ic ia le ,

i con d u ce a

d a r in a c e l a i t im p o r g a n iz a

d in

M o sco va

su n t

e x is t d e c i o

In

u rm a

u n e i d is p o z i iu n i

o b lig a t e s s u p u n

a s t f e l d e s e c iu n e

b u g e t e le l o r

d in

M in is t e r u l

d e In t e r n e . C u a c e s t p r ile j s a f c u t u r m t o a r e a s ta t ist ic : b is e r ic a ..T rifo n o A n d r ia n o w s k i",


1936,
( d in

d i n str. M ie c i a n s k a ,

u n v e n it d e
c im it ir u l

6 6 8 .4 5 1

S e m e n o w s k i)

ru b le i
a

avut

a avut
7 4 c o p e ic i.
pe n tru

p e n t r u p e r io a d a
B i s e r ic a

1934-

V o s k r e s n ie '

a c e e a i p e r io a d

de

ani

478

Biserica Ortodox Rom n

4 0 5 .9 6 3 ruble i 18 copeici. Biserica Vsieh Sviath" (de pe oseaua


Petersburg) a avut un venit de 9 9 .1 4 3 ruble. Restul de biserici din
Moscova au avut venituri mai mici ca cele menionate mai sus. Sumele
cele mai mari provin din vnzarea lumnrilor i din daniile fcute de
credincioi. Din aceste sume s'a cheltuit mult cu ntreinerea administraiei
Sfntului Sinod rus i a corurilor, s'au pltit drile ctre Stat i s'au
reparat bisericile. Numai pentru plata corurilor, bisericile cheltuesc 30%
din veniturile lor. (LVbpKOBem B c c t h i i k . nr. 2 4 , 19 38 ).

eful bisericii vii i ateismul. eful bisericii vii, mitropolitul


Nicolae Platonov din Petersburg a rupt definitiv" orice legturi cu Bi
serica'', pe care a pstorit-o pn acum i a nceput s lupte mpotriva
cretinismului. In acest scop el a inut o serie de conferine cu urm
torul subiect: Activitatea abil contrarevoluionar a clerului .
Conferinele au fost inute n faa membrilor asociaiei ateitilor
militani, in localul muzeului istoric de la Academia de tiine.
Nicolae Platonov a fost protoereu nainte de revoluia rus, slu
jind la biserica Sf. Andrei din Petersburg i profesor ntr'o coal se
cundar din acelai ora. Dup revoluie el a trecut in rndurile clerului
bisericii vii" al crui mitropolit este din anul 1 9 3 4 . (,. BeCTH i i t r b , nr. 2 3 , 1 9 3 8 ; ilacTHpCKO /Vfc/io, nr. 2 3 24 , 1938).
Credincioi legali i nelegali. AHTHpeJiHri03HHin>, ziarul cele
brului ef ateist Jaroslavski ii mparte pe credincioii rui n dou ca
tegorii : legali i nelegali.
Credincioii nelegali nu recunosc ierarhia bisericeasc nscris la
seciunea cultelor din Ministerul de Interne (Narkomvnudiela). O supra
veghere a vieii lor spirituale este foarte grea i nu se poate stabili
numrul lor. Credincioii legali recunosc autoritile sovietice. Din toate gru
prile din timpul lui Djerjinski i Iagoda (celebri efi ai organizaiei
G. P. U. ucii ins acum in urm de Soviete) organizate cu ajutorul
lui G. P. U. din partea seciunii cultelor, azi au mai rmas numai trei
i anume: staroferkovnii. (cei cari in de Biserica veche), obnovlenfi (inoitorii)
i grigorievfi (adepii arhiepiscopului Grigorie).
Staroerhovnii. Gruparea aceasta este independent. Ea a rmas
credincioas Bisericii, care in 1918, la soborul pan-rus ortodox l-a ales
patriarh, pe arhiepiscopul Tihon. Ziarul ateist A ntirelighioznik reproduce
diferite episoade din lupta G. P. U.-ului mpotriva patriarhului Tihon i
a lociitorului tronului patriarhal, mitropolitul Petru Krutiki. Azi, eful
acestei grupri este mitropolitul Serghie.
Mitropolitul Serghie (ca mirean se numea Ivan Starogradski) s'a
nscut in anul 1867. El are o bogat experien ca om de aciune pe
teren international". In 1890 a lucrat ca misionar in Japonia. In timpul
revoluiei ruseti a fost arhiepiscop al Finlandei.
Din sinodul patriarhal, prezidat azi de el. fac parte: arhiepiscopul
Pifirim Kirilov, episcopul Serghie Vozkresenski i protoereu! Lebedev.
Acetia sunt cei mai apropiai colaboratori ai mitropolitului Serghie.
In anul 1934 gruparea aceasta a unit 43 provincii bisericeti. In
prezent, numrul ortodocilor cari recunosc autoritatea ierarhic a mitropo
litului Serghie a sczut mult.

C ro n ic a

Extern*

Gruparea aceasta a lost organizau cu tnlahurar


pentru a o opune influent
Pentru conducerea acestei noi biserici" s'a format ui
rui preedinte este mitropolitul Vitalic Vvedenski, nscut in anul 1H7<
si tuns monah in anul 1919. nlocuitorul lui este mitropolitul A1
Vvedenski. In afar de aceti doi ierarhi, sinodul mai are i
membri. Dup datele din 1934. biserica aceasta numra
exarhatul ucrainean i alte trei eparhii separate. In pre/.ent. biserica obnovlenilor este in decadent. Multe biserici de ale acestei grupri trec
la gruparea staroterkovnitilor. Experiena trecutului a aralat .
ducerea cstoriei la episcopi a fost o mare piatr de pnticr
credincioi, iar o a doua o conslitue nclinarea acestei grupuri spre ,i
iuni politice. Presa sovietica nvinovete clerul acestei grupri
aciune contrarevoluionar.
Grigorievfi. nceputul acestei grupri de nemulumii l-a fcut
arhiepiscopul Grigorie Iakovski de Ecaterinburg. Adepii acestei grupri
se consider azi ca adevrai discipoli ai rposatului patriarh
Avlokefaliti. (autocefalitii) grupare nelegal). Gruparea acea&ta
a aprut n ultima vreme, ca un protest mpotriva ierarhiei superioare
bisericeti creia nu a voit s-i mai dea din fondurile bisericilor,
sumele necesare ntreinerii ei. In fruntea acestei grupri este episcopul
provinciei Ivanovski, care s'a declarat independent de mitropolitul Serghie
nevrnd s m ai plteasc vre-o sum de bani sinodului patriarhal.
M ulte biserici parohiale sau declarat deasemene independente
pentru acelai m otiv bnesc. Presa ateist vede un pericol in ..gruparea
autocefal", care poate duce la ntrirea i mrirea numrului credin
cioilor nelegali . (riacTiipcico fliuio, nr. 23-24, 19381.
Obnooleni.

organelor G. P. U.-ului,

0 nou metod de propagand religioas. Pentru ca s scape de


rigorile legilor n aciunea lor de propaganda religioas, preoii au aplicat
o nou m e to d . Ei merg din sat in sat in calitate de negustori ambu
lani, v n z n d ace, a i alte lucruri mrunte i desfoar astfel o vie
activitate religioas i antisovietic.
Ziarele ateiste se plng c autoritile locale, care cunosc ndeajuns
astfel de preoi, nu iau nici o msur pentru ca s-i mpiedice i s-t
aresteze, (Flacrapcico H'bjio, no 23 24, Sofia 1938).
D i s t r u g e r e a bisericilor. nc in anul trecut, eful G. P. U.-ului, Ejo\
a dispus drmarea tuturor bisericilor din Rusia Sovietic. Imediat dup
aceast dispoziie a u fost distruse 800 de biserici i 63 mnstiri. Bise
ricile ins, cari prezint un interes din punct de vedere arheologic, nu au
fost distruse. (IlacTHpCKO d*bno, nr. 23 24, 1938)

BISERICA ORTODOXA RUS DIN STREINATATE


Germ ania. Situaia Bisericii ortodoxe ruse i nfiinarea unei Faculti
orto d ox e.

In legtur cu unele nereguli din eparhia ortodox din G er

m a n ia, S f. S in o d al Bisericii ruse de peste hotare a nsrcinat pe arhiepiscopul

Biserica Ortodox. Rom n

4S0

T e o f a n m e m b r u a l s i n o d u l u i , c a s s e o c u p e d e n e r e g u l ile i v i a a
o rto d o xe

d in

G e r m a n ia

i s i

r e s t a b il e a s c

pacea

c o m u n i t i i o r t o d o x e . n d r e p t n d a c t iv it a t e a e i s p r e o
M is iu n e a

a r h ie p is c o p u lu i T e o f a n

e p a r h ia
i- o

ge rm a n ,

a co rd

s f r itu l

in

gu ve rn u l i

a n u lu i

F a c u lt i d e

cu

c h ia r a

o rto d o x

fo st
la

d e v e n i t ia r i a c t u a l i n u m a i
to d o x e

ru se ti

R ecT H u.Tb, n r .

m p i e d i c
14,

fo arte

B e r lin . I n

p e n tru
pe

p e r s p e c t iv e .

t im p u l d e
gnd

ca re
Pe

n f iin r ii

la

unei

f a c h e s t iu n e a a

l u n t r ic e

a c e stu i

snu l

m a i r o d n ic .

n t r u c t

c h e s t iu n e a

n e n e l e g e r ile

in

e x t ra o rd in a r ,

a p a r m a ri

r id i c a t

r e a l iz a r e a

in t

im p o r t a n t ,

b u n v o in a

p o p o ru l ge rm a n ,

tre c u t

t e o lo g ie

e ste

le g t u r

e p a r h ie i

l i n i t e a

d in

c e r c u r il e

o r

(1^>>

fru m o s.

1 9 3 8 ).

J a v a . S la re a bisericii ortodoxe ruse. I n a n u l 1 9 2 0 , d i n c a u z a p r i


g o n ir ilo r d in
c a re

e ste

lo n i t i a u
e ste
d in

un

n u m r m a re d e

R u i s 'a u r e f u g ia t i n

s t p n ir e a o la n d e z . D u p

m unc de

H a r b in .

B a n b e rg.

P e n tru

o r g a n i z a r e a b i s e r i c i i lo r , a u

G u v e r n a t o r u l in s u l e i,

b in e v o it o r fa d e

de i

e ste

6,

a n i, n o u i i c o

adus

r o m a n o - c a t o l ic ,

a c e t i c o l o n i t i, a j u t n d u - i c h i a r

p e n t r u d e s c h id e r e a i o r g a n iz a r e a b is e r ic ii lo r o r t o d o x e ,
n r.

in s u la J a v a ,

18

iz b u t it s n f ii n e z e s o c ie t i b i s e r ic e t i o r t o d o x e , a l c r o r c e n t r u

o ra u l

fo a rte

R u s ia ,

sub

un

p re o t

s 'a

a rta t

m a t e r ia lic e t e

( n a c r a p c ic o jvfejio,

1 93 8 ).

T u n is ( A fr ic a de N o rd ). P ro p ire a B ise ricii ortodoxe ruse. B i s e r i c a


o rto d o x
is t o r i c e .

r u s 'd i n
L ip s it

lu m ii c o m o a r a
In
i

s t r in t a t e

de

p a t r ie ,

a d e v r u r ilo r d o g m a tic e ,

u l t im ii a n i R u i i

E x t r e m u l O r ie n t

sub

e u ro p e n e

s t r in

p r in

e m ig ra n i d in
o r g a n iz a t

p a rte

10

Sre m i

O c t o m b r ie

fo st n s o it d e

1937

m a re

lo c a l

d in

T u n is

m rtu rise te

a c e a st

srbtoare i m a i a l e s

n r.

11,

10

C a r l o v i

sta te

ch e m a t s
a

a rate

v ie ii o r t o d o x e .

e u ro p e n e , A m e r ic a

f o r m n d m a i m u l t e e p a r h ii

(J u g o s la v ia ).

s 'a

In

c a re a tra g

m ai

m u lte

i m u lt lu m e

p u s t e m e li a u n e i b i s e r i c i n

s rb to a re

m i lit a r e i c i v i l e

c o lo n i t i r u i

P re sa

d if e r it e

b i s e r ic e t e ,

( T u n i s ) n c h i n a t s f n t u lu i A l e x a n d r u N e w s k i .

o f ic ia lit ile
de

c u lt u lu i

a u c o n s t r u it b is e r ic i o r t o d o x e ,

la

o r a u l B ise r t e
m e l ie i

R u s ie , e a e ste
a

f r u m u s e e a c u lt u lu i o r t o d o x .

A s t f e l,

im e

s a u

j u r i s d i c ia s i n o d u l u i d i n

o ra e

m e r g e c u p a i s ig u r i p e d r u m u l m is iu n ii s a l e

d e p u t e r n ic a

1 9 3 7 ).

a rab e

ru se a sc ,

c u lt u l

S f in ir e a te
ca re

i fra n c e z e , p r e c u m

p o p u la ia

im p r e s ia

la

lu a t
m u l

a u to h to n .

fru m o a s ,

o rto d o x

au

i o

ru s.

pe

a re

f c u t-o

(LepKOBHaH HC0 3 Hb,


S . S.

m. NOTE BIBLIOGRAFICE

(N.

L u c r r i c u caracter g e n e ra l
...............................
Teologia e x e g e t ic ...................................................
Teologia i s t o r i c ...................................................
Teologia p r a c t i c ................... ...............................
Teologia sistem atic
...........................................
Chiescu, G. Cron, Velicu Dudu, I. Ionacu, Nic.

447448
449
449453
453454
454458

M. Nicolae, S. Simionov, Era. Vasilescu).


IV . C R O N I C A I N T E R N A

Diaconul Gheorghe I. Moisescu, In t r u m u lfi a n i P r e a


Fericite S t p n e ; C u v n tare a rostit de I. P : S.
P a tria rh M iro n c u prilejul m plinirii vrstei de 7 0
de a n i; R e in h u m a re a osem intelor lu i M ir c e a V o d
cel B trn , la m nstirea C o z i a ...........................
Velicu Dudu, C ltoria I. P . S . P a tria rh M iro n C ristea
' preedintele C o n siliu lu i de minitri, in P o lo n ia . .

459465
466472

V. C R O N IC A E X T E R N A

A lb a n ia , A le xa n d ria, C hipru, Constantinopol. E s t o


nia, Fin la n d a, Grecia, J a p o n ia ,*R u sia Sovie tic.^B i
serica ortodox r u s din strein ta t e ...................

473480

(G. Cront, Velicu Dudu, Diac. Gh. I. Moisescu. Iustin


I. Moisescu, Nic. M. Nicolae, S. Simionov).

Manuscrisele, crile i periodicele pentru recenzii se trimit


la palatul Sfntului Sinod, Str. Antim 29, Bucureti VI, cu men
iunea : pentru Revista B ise ric a O rto d o x R o m n , sau pe adresa
C. Diacon G H E O R G H E I. M O I S E S C U , redactorul revistei. Str. Ing. V.
Cristescu nr. 23, Parcul Clrai, Bucureti IV.
ABONAMENTUL
P R E U L

IN ARA:

Pe a n ....................... 160 lei


Un num r................... 35 lei

IN STRAINATATE:

Pe an . . . . . . 300 lei
Un num r................... 50 lei

Abonamentele, precum i toate cele ce privesc administraia,


se trimit pe adresa: C O N S I L I U L C E N T R A L B I S E R I C E S C . Str. Antim
29, Bucureti VI, cu meniunea pentru Revista B ise ric a O rto d ox
R o m n ".