Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Iunie 1928.
B ISER IC A O R T O D O X R O M N
I C E L E L A L T E C O N F E S I U N I *)
Raportul Romano-Catolicilor fat de Romnii Ortodoci
Atotputernicia papal a tratat pe Romni, chiar din
primele veacuri ale organizrii lor n voevodate i apoi
n cele dou principate, ca pe nite orientali slbateci,
cu obiceiuri i nravuri mpotriva numelui cretinesc, lata
ce scrie Papa Grigorie IX regelui Bela IV al Ungariei:
In episcopia Cumanilor, precum am neles, sunt nite
oameni cari se numesc Vlahi, care, mcar c se socotesc
sub nume cretinesc, totui sunt o credin' avnd alte
obiceiuri i nravuri, acele lucruri svresc, care se m
potrivesc numelui cretinesc; cci nebgnd tn seam
Biserica Romei, nu dela cinstitul fratele nostru episcopul
Cumanilor, care este episcop locului, ci dela ali pseudoepiscopi, cari in obiceiurile Grecilor, primesc toate tainele
bisericeti; i unii'din Crimes Ungureasc, aa Ungurii
ca i Teutonii i ali Ortodoxi, trecnd la dnii i fcndu-se mai un popor cu Vlahii aceia, nebSgnd seam,
toate tainele le primesc la olaltd, spre grea scandal a
Ortodoxilor i nu cu puin scdere a credinei celei cre
tineti. Drept aceia, ca nu cumva s se nasc primejdie
sufletelor din osebirea obiceiurilor, vrnd s mpedicm
*) Vezi nr. 5, M ei 1928.
COMITETUL DE DIRECIE
Pagina
321324
324326
327328
329355
356420
. RECENZII
FILIPPIDIS, LEONIDAS L, '
. , (Istoria Religiunilor
425434
t o o
(Chestiunea srbtoririi Patelui dup primul
sinod ecumenic), in Anuarul tiinific al Facultii de
teologie din Atena, 19351936, pp. 100-135 i
extras, 36 pp. (Iorgu I. Ivan)............................ 435438
S A V I N , 1 0 A N G H ., Fiina i origina religiei, Partea I, Bu
cureti 1937, 280 pp., 150 lei (Emilian Vasilescu) 439443
B R A I O T I S P.,
(Despre principiile
fundamentale i elementele distinctive ale Bisericii or
todoxe), in Anuarul tiinific al Facultii de teolo
gie din Alena, 19361937, pp. 136149 (Dr. Iustin
I. Moisescu), . . ................................ ...
443446
Nr- nv.,
Mitropolia ' ioldo'-el
i bucovinei
S U D I U
Ar i a
R E G IN A
r o m n ie i
(1875 1938)
*
M A R IA REGINA ROM N IEI
Poale c de mine v vefi aminti, deoarece
o'am iubii cu toat puterea inimii m e le '.
Regina Maria cea cu bun chip ca o Doamn din fresc de
veche mnstire, cea mndr ca o mprteas bizantin, a trecut
ctre Domnul n ziua de 18 Iulie, cnd era n vrst de 63 ani.
In tinda Mnstirii Argeului, lng soul su Regele Ferdinand
ntregitorul de neam, va dormi ea somnul cel lung, ateptnd m
preun cu toi cei adormii din veac sunetul trmbiei de-apoi.
Iar neamul romnesc smerit o va pomeni n rugciunile sale
i recunosctor i va aduce aminte de ea in istoria vieii sale.
Cci Regina Maria a iubit pmntul i neamul romnesc; i iubirea
ei, puternic i plin de avnt fiind", s a mpodobit de toate
darurile cntate de Apostolul Pavel (1 Corint. 13). Iar spre ncre
dinare, s cutm a dovedi aceast iubire cu mrturisirile nsei
ale mritei noastre rposate.
Regina Maria a mntuit de scris o carte la trei zile dup
intrarea noastr n rzboiul de ntregire (18 August 1916). Cartea
este intitulat ara Mea. A fost citit atunci i chiar retiprit in
America pentru Romnii de acolo. Dar aceast carte ar trebui s
se gseasc in minile noastre ale tuturor cci este plin de iubire
pentru tot ce-i romnesc ; mai nvnd din ea c iubirea puternic
se nate din cunoatere temenic.
Iat pe scurt cteva gnduri i simiri din aceast carte curat
pe care le socotim mai potrivit threnos de ct neputinciosul
nostru cuvnt.
Regina Maria a strbtut ntreg pmntul romnesc; i privindu-1 nti cu ochii, apoi cu inima", iubire pentru el s'a ns
cut din aceast cunoatere. ar rodnic, de ntinse esuri, de gru
in vl urat, de codri adnci, de stncoi muni, de ruri spumegoase
Revista Biserica Ortodox Romn, 53 (1938), *. 1 4 iulie-August.
322
323
324
S C R IS O A R E A R E G IN E I M A R I A
CTRE A R
I POPOR
Cnd veti ceti aceste slove, Poporul meu, eu voi fi trecut pragul
Tcerei venice, care rmne pentru noi o mare tain. i totui, din
marea dragoste ce i-am purtat-o, a dori ca vocea mea s te mai
ajung nc odat, chiar de dincolo de linite mormntului.
Abia mplinisem 17 ani, cnd am venit la tine; eram tnr
i netiutoare, ns foarte mndr de ara mea de batin, i sunt
i astzi mndr de a fi fost nscut Englez; dar cnd am m
briat o nou naionalitate m'am strduit s devin o bun Romnc.
La nceput n'a fost uor. Eram strin, ntr'o ar strin
singur ntre strini. Dar prea puini simt aceia cari se reculeg s
cugete ct de grea este calea, pe care o Principes strin, trebuie
s'o parcurg ca s devie una, cu noua ar n care a fost chemat.
Am devenit a voastr prin bucurie i prin durere. Privind
napoi, e greu de spus ce a fost mai mare: bucuria ori durerea?
cred c bucuria a fost cea mai mare, dar mai lung a fost durerea.
Nimeni nu e judecat pe drept ct trete; abia dup moarte
este pomenit sau dat uitrii... Poate de mine v vei aminti de
oarece v'am iubit cu toat puterea inimei mele i dragostea mea
a fost puternic, plin de avnt; mai trziu a devenit rbdtoare,
foarte rbdtoare.
Mi-a fost dat s tresc cu tine, Poporul meu, vremuri de
mare restrite i vremuri de mari ndepliniri. Pentru un timp mi-a
fost dat s-i fiu cluz, s-i fiu inspiratoare, s fiu aceia care
a pstrat flacra vie, aceia care a devenit centru de ndrjire n
zilele cele mai negre.
Aceasta i-o pot spune astzi cci nu mai sunt n via. In
acele zile mi-ai dat un nume ce mi-a fost drag; m ai numit Mama
tuturor" i aa vreau s rmn n amintirea ta, aceia care putea
totdeauna s fie gsit n clipele de durere sau de pericol.
A venit mai trziu o vreme cnd mai negat, dar aceasta
este soarta mamelor, am primit aceasta i vam iubit mai departe,
cu toate c nu v puteam ajuta aa de mult ca n zilele cnd
credeai n mine.
Dar aceasta e uitat.
Att timp am fost n mijlocul tu, nct mi se pare, abia
cu putin c trebuie s te prsesc; totui orice om, ajunge la
captul drumului.
Eu am ajuns la captul drumului meu. Dar nainte de a tcea
pentru venicie vreau s-mi ridic, pentru ultima dat, minile pentru
o binecuvntare.
Te binecuvintez, iubit Romnie, ara bucuriilor i durerilor
mele, frumoas ar, care ai trit n inima mea i ale crei crri
le-am cunoscut toate. Frumoas ar pe care am vzut-o ntregit,
a crei soart am mprtit-o atia ani, al crei vis strmoesc
l'am visat i eu, i mi-a fost ngduit s-l vd mplinit. Fii tu ve
nic mbelugat, fii tu mare i plin de cinste, s stai venic fal
nic printre alte naiuni, s fii cinstit, iubit i priceput.
Am credina c v'am priceput; n'am judecat, am iubit...
Niciodat nu mi-au plcut formele i formulele, nu prea luam
uneori seama la cuvintele ce le rosteam. Am iubit adevrul i am
visat s tresc n lumina soarelui, ins fiecare trete cum poate
nu cum ar dori.
Dar cnd i vei aduce aminte de mine, Poporul meu, gnde
te-te ca la una care a ndrgit viaa i frumuseea, care a fost prea
cinstit ca s fie cu bgare de seam, prea miloas s fie nvin
gtoare, prea iubitoare ca s judece.
N'am nici o avuie s v las, ceiace cu atta mrinimie mi-ai
druit am cheltuit ntre voi; am nfrumuseat acele locuri unde mi-a
fost dat s tresc. Dac toate cele frumoase i vor aminti de mine
atunci voi fi ndeplin rspltit de dragostea ce i-am druit-o,
fiindc frumosul mi-a fost un crez.
Am redeteptat la o via nou micul castel prsit dela Bran,
326
dar Tenha-Juva a fost locul cel nfptuit, acolo mi-a fost dat s
fac din vis un adevr, i fiindc aceasta a nsemnat pentru mine
mai mult dect a putea tlmci vreodat, am cerut fiului meu
Regele Carol ca inima mea s fie adus i aezat in Stella
Maris, biserica ce am cldit-o la marginea mrii.
Cu trupul voi odihni la Curtea de Arge lng iubitul meu
so Regele Ferdinand, dar doresc ca inima mea s fie aezat sub
lespezile bisericei ce am cldit-o. In decursul unei lungi viei atia
au venit la inima mea nct moart chiar, a dori s mai poat
veni la ea dealungul potecii cu crini ce mi-a fost mndria i bucuria.
Vreau s odihnesc acolo n mijlocul frumuseilor furite de
mine, n mijlocul florilor ce am sdit. i cum acolo se gsete inima
mea eu nu vreau s fie un loc de jale ci din potriv de pace i
de farmec cum a fost cnd eram in via".
ncredinez copiii mei inimei Poporului meu; fiind muritori pot
grei, dar inimile lor sunt calde aa cum a fost a mea; iubii-i i
fii folositori unul altuia cci aa trebue s fie.
i acum v zic rmas bun pe veci; de acum nainte nu v
voi putea trimite nici un semn; dar mai presus de toate amintete-i, Poporul meu, c te-am iubit i c te binecuvntez cu ultima
mea suflare.
M aria
328
N. lorga
lorgu Stoian
I
k
332
Iorgu Stoian
334
i o r g u Stoian
Iorgu Stoian
Dar, nainte de a proceda la aceasta, se cade s rezolvm
cteva chestiuni oarecum preliminare.
Mai intiu chestiunea autenticitii. Sunt unii care, ca W . Luft11,
G. Bardy 2, Pierre de Labriolle 3 etc., socotesc c scrisoarea lui
Auxentius nu aparine n ntregime i aa cum o avem astzi
acestuia. Cel puin n privina formei, ea a fost, mai mult sau mai
puin, modificat, mai ales ctre sfrit. In totalitatea ei ns, toi
sunt de acord s o atribue lui Auxentius. i pe bun dreptate.
Cci, chiar dac am respinge mrturia lui Maximinus, care arat
pe Auxentius ca autor al scrisorii, ea nu poate s fie atribuit
n niciun caz celui dintiu. Deosebirea de compoziie i stil dintre
ea i restul Tratatului, care i este mult inferior, este prea mare,
pentru ca amndou s aib acelai autor.
0 alt chestiune, care trebue s fie deasemenea discutat,
este chestiunea locului, de tinde Scrisoarea a fost scris i a per
soanei creia a fost adresat.
Asupra acestei chestiuni sunt dou ipoteze mai importante:
Una, susinut de Bessel i acceptat de Julich e r4, dup care
Scrisoarea ar fi fost scris n anul 381, la Constantinopol, i c
ar fi fost adresat mpratului Teodosius. Scopul ei ar fi fost s
arate mpratului c nvtura dasclului su, Ulfila, este cu
totul conform Scripturii i Tradiiei.
Cealalt ipotez a fost formulat de Kauffmann. El spune
c prerea lui Bessel este lipsit de orice aparen de adevr,
dac inem seama c mpratul Teodosius era cu totul ostil arienilor. Eu caut zice el r pe destinatarul sau destinatarii ei
printre MdesTenii arieni i admit, mpreun cu Bessel, c puin timp
dip moartea lu i U lfila, Auxentius i-a trim is scrisoarea din
ConstarSinopo, dup ce fusese fcut acolo episcop de Durostorum,
ca urma a l lu i Ulfila 5".
De aceeai prere este i J. Zeiller i aproape pentru aceleai
motive 6.
Dup prerea noastr ns, att ipoteza Bessel-Julicher, ct
i ipoteza Kauffmann-Zeiller au aceeai valoare tiinific, cci, cu
1. W . L u ft. D ie arianisehen Quellen iiber W u lfita , In ZeitschriH fur deutsche
A lte r lu m , X L I I 1898, p. 2 9 1 s q . ; citat i d e J. Z e ille r, op. cit., p . 443.
2. G . B a r d y , H istoire d e la litterature latine chretienne, P a r is 1929, p. 76.
3 . P ie rr e d e L a b rio lle ,
H istoire de la litterature latine chretienne, P a r is
1 9 2 4 , p. 341.
4. A . J u lic h e r, art. A uxen tius, in P a u ly s R ealen cyclopadie der klassischen
A ltertum w issen chaft, Stuttgart 1896, t. , p . 2616,
5. F r . K a u ffm a n n , op. cit., p. L IX .
6. J. Zeiller, op. cit., p. 4 9 7 , n. 3.
338
Io rg u Stoian
loan, XIV, 6) 4.
Toate aceste citate, de altfel foarte corect fcute, se raport
dup cum se vede la inaccesibilitatea i imobilitatea lui
Dumnezeu Tatl, de unde, n gndirea lui Auxentius, nevoia creerii
Fiului i deosebirea ntre Ei.
Dup ce i-a nfiat ideile asupra Tatlui i Fiului, Auxen
tius atac pe toi aceia, care i se par c au alte preri dect el,
dar pe fiecare pentru alte motive: pe homousieni. pentruc nu
scot destul in eviden deosebirea dintre cele dou persoane ale
Sf. Treimi; dar mai ales pe homousieni, pentru c confund cele
dou persoane ntocmai ca patripassienii. Ceea ce este ns cu
totul curios este c Auxentins gsete cu cale s arunce cteva
sgeifr s nelegem de ce mpotriva Manicheenilor, Marcioniilor, Montanitilor, Novaienilor, Donatitilor secte care
n'aveau fie din cauza timpului, fie din cauza locului nicio
legtur cu problema n discuie. S vedem oare aci numai cu
tarea unor efecte retorice?
1. Ib id em , p. 7 3 - : secun dum deum et a uclorem om nium a patre et p o st
patrem et p rop ter patrem et a d g loria m p a tris, se d et m agnum deum et m agnum
d om in um e l m agnum regem et m agnum m ysleriu m ... dom in um p rovisorem et leg is
lator em , redem plorem e l s a l valorem , vivorum e l m orluorum ju s lu m iu d icem . m ajorem
h abentem deum e l patrem su u m .
.
2. Ib id em , p. 7 4 , - , : differen tia m e ss e divinitatis p a tris et h li, dei ingem ti et
d e i unigen ili, et patrem quidem crea torem e ss e crea toris, filium vero crealorem e sse
to liu s cr e a lio n is; e l patrem e ss e deum d om in i, filium aulem deum esse universe
c rea tu re'4.
3. Ib id em , p. 74 ,,-M .
4 . Ib id em , p. 7 4 - .
340
Iorgu Stoian
fost fcut de Tatl, prin Fiul, mai nainte de toate; E l nu este nici
primul, nici al doilea, ci a fost aezat de primul, prin al doilea, pe
a treia treapt *. Sf. Duh nu este deci nici Dumnezeu, nici Domn,...
nici autor, nici creator, ci lumintor i sfinitor, nvtor i povuitor,
sprijinitor i mijlocitor... slujitor al lui Hristos i mpritor de haruri,
chezie a motenirii, cu care am fost nsemnai pentru ziua rscum
prrii, fr de care nimeni nu poate spune: Doamne Iisuse, dup cu
vntul Apostolului: Nimeni nu poate spune: Doamne Iisuse, dect in
Duhul Sfnt 2
Astfel se prezint textele, despre care nu se poate spune c
sunt lipsite de preciziune. Doctrina, care se desprinde din ele, poate
fi rezumat astfel: Exist un singur Dumnezeu adevrat, Dumnezeu
Tatl, nenscut, fr nceput i fr sfrit, dar mai ales invizibil.
imobil i, deci ^inaccesibil. Insistm asupra ultimelor atribute, pentrac ele au foarte mult importan n teologia lui Auxentius. Prin
ele i explic el concepia sa asupra Fiului. Intradevr, Dumnezeu
fiind inaccesibil, dar, n acelai timp, bun, vrea s-i manifeste aceast buntate, fr a renuna la natura Sa. In acest scop, El cre
eaz pe Iisus Hristos, Fiul Su, Unul nscut, prin care creeaz apoi
i guverneaz lumea.
Deci adevratul rol al lui Hristos este s fac legtura dintre
Dumnezeu i lume. Aceast legtur se face n dou sensuri: 1.
de la Dumnezeu ctre lume, pentru a se manifesta oamenilor vo
ina i buntatea lui Dumnezeu; 2. de la oameni ctre Dumnezeu,
prin opera mntuirii i pentru a se aduce lui Dumnezeu mulumi
rile oamenilor ; ei aduc, cu iubire, mulumit lui Dumnezeu Tatl,
prin Hristos", 3 spune scrisoarea.
Desigur c, pentru Auxentius, i Fiul este Dumnezeu, ns un
Dumnezeu de al doilea rang ..secundus deus pentruc are un
nceput i ascult de voina lui Dumnezeu Tatl. Ct despre Duhul
Sfnt, acesta este oarecum un Dumnezeu de al treilea rang, in
tertio gradu". Intr adevr, el nu este nici nenscut, nici unul nscut,
1. Ibidem , p. 7 4 -3 , ; spirilum sanctum non esse n ec patrem n ec filium , sed
a patre per filium ante om nia fa c tu m ; non esse prim um nec secundum , s e d a prim o
p er secundum in tertio gradu creatum ".
2. Ibidem , p. 74^ - , , : n e c deus nec dom inus... non auctor n e c craeator, sed
inluminator et sanctifica/or, doctor et ductor, adiutor et postula/or... C riti minister et
gratiarum divisor, p ign us hereditatis in quo signati su m u s in diem redem tionis. sine
quo nemo potest dicere dominam Jesu m , apostolo d ic e n te : nem o p o test dicere Dom i
nam Jesum n isi in spiritu sancto".
3. Ibidem, p. 74e i 4 : per C ristum cum dilectione deo gratia s agunt .
344
Iorgu Stoian
345
fo st aezat d e p rim u l,p rin a l doilea p e a treia treapt: E l n u este n ici nenscut, n ic
nscut, c i a fosl creat de c e l nenscut, p rin U n u l nscut, p e a treia treapt".
1 . F r. K a uffm a nn, op. cit., p. 7 4
, (T ra d u c e re a n oa str n a r e e v id e n t
prete nia d e a re d a i figurile d e stil a le te xtu lu i latin): I n propovduirea i n
vtura sa, e l susfinea c toi ereticii nu sunt cretini, c i anticriti, nu su n i evlavioi. c i neevlaoioi. nu su n i religioi, c i nereligioi, nu sunt c u frica lu i D u m n ezeu,
c i nesbuii, n u sunt cu speran, c i fr speran, nu sunt cinstitori a i lu i D um nezeu,
c i fr Dum nezeu, n u sunt nvtori, c i neltori, nu sunt propovduitori, c i am
gitori. A ceasta fie c sunt M anicheeni, M arcionifi s a u Montan iti, Pauliniani sau^
Sabelieni. A ntropieni sau P alripassieni. Fotinieni, N ooaieni so u Donatiti. Om ousiem
O m oeusien i sau M acedon ieni".
2. F r . K a uffm a nn, op. cit., p. L IX .
3. P ie rr e d e L a b rio lle , op. cit., p. 340.
4 . F r . K a u ffm a n n , op . c il., p, L I X .
AUXENTI DUROSTORENSIS
EPISTOLA DE FIDE VITA ET OBITU ULFILAE
- T
T R A D U C E R E -
348
S c r is o a r e a l u i A u x e n t i u s d e D u r o s t o r
350
ft
353
354
et in hoc quorum sanctorum imitator erat continuavit quadraginta annorum spatium et tempus ut m u ltis ................
re
. . . . . . . . . . . . . .
evita.
Q ui cum precepto inperiali conpletis quadraginta annis
5 ad Constantinopolitanam urbem ad disputationem quidem
contra Pneumatomacos perrexit et eundo in dom ini dei nostri
nomine, ne Cristi eclesias sibi a Cristo deditas docerent et m............................ at et ingressus est sapr&dictam
festarent
civitatem recogitato ab impiis de statu concilii, ne arguerentur
10 miseris miserabiliores proprio iudicio damnai et perpetuo
supplicio plectendi, statim coepit infirmri, in qua infirmitate
susceptus est ad similitudinem E lisei prophetae.
Considerare modo oportet meritum viri qui ad hoc duce
domino obit Constantinopolim, immo vero Cristianopolim, ut
15 sanctus et inmaculatus sacerdos Cristi a sanctis et consacerdotibus, a dignis dignus digne in tanta[m] multitudinejm] cristianorum
pro mentis suis mire et gloriose honoraretur. qui et in exitu
suo usque in ipso mortis momento per testamentum fidem
suam describtam populo sibi credito dereliquid ita dicens:
20
Ego Ulfila episkopus et confessor semper sic credidi et
in hac fide sola et vera transitum facio ad dominum
meum.
Credo
unum esse deum patrem; solum ingenitum et invisivilem
25 et in unigenitum filinm eius dominum et deum nostrum, opificem et factorem universe creature non habentem similem suum
ideo unus est omnium deus pater, qui et dei nostri est deus
et unum spiritum sanctum, virtutem inluminantem et sancti30 ficantem, ut ait Cristus post resurrectionem ad apostolos suos:
ecce ego m itto p ro m issu m p a tris m e i in vobis,
vos autem sedete in c iv ita te m Hierusalem ,
quoadusque in d u a m in i virtutejm ] ab alto; item
et accip ietis v irtu te m superveniente[m ] in
35
vos sancto s p iritu nec deum nec dominum sed
ministrum Cristi fidelem, nec equalem sed subdituni
et oboedientem in omnibus filio
et filium subditum et oboedientem suo in omnibus deo patri
eique similem secundum scribturas qui per Cristum eius ct
40 spiritu sa n c to ...........................
3D
MNSTIREA TRGOR
I. CTEVA NSEMNRI DESPRE ORAUL TRGOR.
vAv Ki~"lo4)<
*re
Bunea
pisetu1 f iu l l S f t u lu i C o r e s i . ( A c a d .
R o m ., pachet
M nstirea Trgor
zilor munteni, care rnd pe rnd sunt ntlnii aici dnd hrisoave
i cri domneti. Unii din ei nal n acest ora de scaun dom
nesc i aezminte religioase. In aceast privin se poate cita nu
mele lui Vlad epe, care svrise n ziua de 24 Iunie (srb
toarea Drgaicei), anul 1461, zidirea unei biserici n Trgor *. Aici
omorise epe n anul 1456, pe naintaul su n scaun, Vladi
slav II 2. i tot aici, spune cronica rii Romneti 3, ridicase i
acest Vladislav o biseric.
In rndurile ce urmeaz, m voiu ocupa, in limita mrturiilor
documentare ce am descoperit n arhiva Eforiei spitalelor civile
i n alte depozite publice, de trecutul bisericii Iui epe, creia
Vlad Vod Clugrul (14821495), fratele vitreg al cruntului Vlad,
i druete un vad de moar i un loc de cas" in Trgor.
Dania Clugrului este nnoit de fiul su, Radu Vod cel Mare,
prin hrisovul din 4 Iunie 1497 4, in care se precizeaz c lcaul
avea hramul sfntului Nicolae.
Radu Vod scutete pe nstavnicul bisericii domneti de orice
dare vldiceasc". Mrfurile, ce preotul aezmntului sfnt de la
Trgor va cumpra sau va vinde, nu vor fi supuse la plata taxelor
vamale, care se percepeau la cmp, la vaduri, la plaiuri sau in
trguri. Scutit va fi i de vinriciu, cum i de dijma pe stupi. ncheie
Vod cu recomandaia ca aceste mili s fie pzite i de voevozii
pe care Dumnezeu i va aeza in viitor pe tronul rii Romneti.
Dar, din nefericire, nu ni s'au pstrat, ori n'au ieit la iveal
pn acum, acte domneti, care s spun ceva despre biserica lui
epe n decursul veacului al XVI-lea. Spre sfritul acestui veac,
ns, apare la Trgor un negustor de origine greceasc anume
M ihai. Acesta va fi nceptorul cunoscut al neamului de boernai,
1. In s c r ip ia e i s 'a g s it i p u b lic a t d e d. C o n s t . C . G i u r e s c u s u b t i U u l :
O b iseric a lu i V la d ep e la T ror, in B u le tin u l C o m is ie i M on u m en telo r istorice.
X V I I (1924), fasc. 40, p p . 7 4 75.
2 . C r o n ic a a n o n im a trib u it lu i C o n s t a n t in c p it a n u l F ilip e s c u , s p u n e c :
V d is la v V o d ... a u p ierit d e sa b ie in T r o r (v. Isto riile D o m n ilo r rii-R om n eli. ed. N . Io r g a , B u c u r e t i 1 9 0 2 , p p . 1 7 18), d a r e a a m e s te c n d in p o v e s tire
e v e n im e n te d in d o m n ia lu i V l a d D r a c u l, s 'a a d m is c V l a d D r a c u l a fo st o m o rit
n T r g o r , m p r e u n c u u n fiu a l su, M ir c e a (cf. N . Io r g a , Isto riu R o m n ilo r.
v o l. I V , B u c u r e t i 1937, p. 89). U n d o c u m e n t e m is d e V in t il V o d , la 3 A p n b e
1 53 4 , in f o r m e a z c p e V l a d c e l B t r n ..I-a a ju n s m oartea la sa tu l B a l e n i r .
p r o b a b il d in I lf o v (v. S t . N ic o la e s c u , D ocu m en te slavo-rom ne. B u c u r e t i 1 90 5 , p p .
3 4, cf. i C o n s t . C . G iu r e s c u , Isto ria R om n ilor, v o l. I I, B u c u r e t i 1 93 7 , p. 11).
C e p e a o m o r it p e V l a d i s l a v , o s p u n e B a s a r a b c e l t n r n t r o s c r is o a r e
n e d a ta t , a d r e sa t B r a o v e n i lo r (v. 5 34 d ocu m en te sla io -ro m a n e. pp. 1 1 3
114).
3. C f. M agazin is lo r ic pen tru D a c ia . 1, B u c u r e t i 1 84 5 , p. 9 9 . C r o n ic a lu i
L u d e s c u a fir m g r e it c V la d i s la v au fcut b ise r ic a d o m n e a s c a d m la r g o v i t e .
(M ag a zin istoric, I V , p. 234).
4 . A r h i v . Stat., C o n d ica B r n co ven ea sc , n r. 2 6 7 , It. 7 7 1 //
I. Ionacu
358
numii din Trgor, din Negoeti sau din Popeti" dup numele
moiilor ce stpneau. Un fiu al jupnului Mihaiu", Antonie vor
nicul, va ajunge, datorit jocului capricios al evenimentelor, domn
al Munteniei, menionat de cronici sub numele Antonie Vod din
Popeti (16691672). In aceast strlucit demnitate fiind, el va
cuta mpreun cu fiul su, Neagoe, mpodobit i el cu titlul de
Voevod, s restaureze biserica sfntul Nicolae din Trgor, care se
mai numia acum i Turnu, s-i mai adaoge un hram nou, al Sfin
ilor Voevozi Mihail i Gavriil, i s-i schimbe rostul, fcnd-o din
biseric de mir mnstire de clugri.
nainte de a pi la nfiarea trecutului mnstirii de la
Trgor, ntemeiat de Antonie Vod n anul 1671 pe locul bise
ricii lui epe, ajuns probabil n stare proast, socot necesar s
dau cteva precizri asupra neamului boerilor din Trgor, Ne
goeti i Popeti.
. N E A M U L L U I A N T O N I E V O D
D IN
P O P E T I.
M nstirea Trgor
I. Ionacu
360
pachet CXCVI-182.
Op. cit., p . 205.
9. V . E f o r i a S p i t a le l o r C iv il e ,
3.
10. P e d o s u l h r i s o v u l u i d i n 8 M a i u 1 6 0 4 , o n s e m n a r e t r z i e p o m e n e t e d e
m o ia Gonfati, ce se numete Blejoiu" , in s u p r a f a d e 5 2 0 stj. P r i n t r e o c i n e l e d i n
G o n fa t i e r a i a c e e a
in hotarul oraului
(la e s t u l P l o e t i l o r ) p n
(T r g o r)
1 1 . T r u p d e m o ie t o t n h o t a r u l B l e j o iu lu i, c u p r i n s
i h o ta r u l o r a u l u i "
(Trgor).
n t r e
a p a T e le a je n u lu i
N u c r e d c e s t e v o r b a d e P l o e t i, d u p c u m r e ie s e
_ _ _ ----
M nstirea Trgor
cror cumprare pltise 23.470 aspri. Prin 1605 ', jupan Mihai
cumpra i ocina Dumitrei, nepoata Pribeagului, din Blejoiu de jos,
cu preul de 410 aspri.
Acest Mihai din Trgor, negustor de origine greceasc, a
fost identificat greit, de unii cercettori 2, cu Mihai cmraul, pre
tendent la scaunul rii Romneti in anii 16083, 1611, i deca
pitat de Radu Mihnea.
Mihai din Trgor n'a fost cmra niciodat, n'a candidat
nici cnd la tronul muntean i n'a pribegit prin Ardeal in domnia
lui Radu erban (16021611), cci actele ce am semnalat il arat
in tar prin aceti ani, bucurndu-se de favoruri din partea Voevodului. Ca atare, el nefiind pretendentul la tron, n'a putut fi nici
omort de gonacii lui Vod, in anul 1612 4 cum s'a scris de
preotul G. Negulescu 5. Mihai cupeul din Trgor trete i dup 1613,
potrivit mrturiei unui act din 27 Ianuarie 1614 6, prin care Radu
Mihnea ngdue lui jupan Mihai" i altora, ca s aduc oameni
i d in c e le cita te in n o t a p r e c e d e n t . n t r 'u n d o c u m e n t d i n 1 4 N o e m v r i e 1 6 1 5 ,
p r i n c a r e R a d u M i h n e a n t r e t e T u d o r e i fa ta lu i ju p n M ih a i , c s t o r it c u
F i e r a lo g o f t u l, s t p n ir e a s a t u lu i P e t r o a n i, t r e i p ri, ia r o p a r te s o in fraii
e i. I i n t r e t e i p o s e s ia m o ie i C a a v e i i a v i e i d in d e a l u l F s t c ilo r , p e c a r e
ju p a n M ih a iu . c n d a u fo s l a c u m in zile le d o m n ie i m e le " , le - a d a t f ic e i s a le . ju p a n ife i T u d o re i d e ze str e " (v. t , D . G r e c ia n u , V ia fa lu i B r n co r e a n u , p p . 3 3 0 -3 3 1 ).
S e a r a t i a ic i h o t a r e le m o ie i C a a v e i, c t s e v a a le g e d in a p a T ele a je n u lu i
p n tn D m b u l'.
I C f . A r h i v . S ta t., C o n d ic a B r n co v e n e a sc , n r . 2 6 7 , f. 7 8 8 v.
2 . V . t . D . G r e c i a n u , . V ia ta lu i B r n co v e a n u , p p . 3 2 9 - 3 3 0 ; Id e m , G e n e a
lo g iile , , p p . 1 9 8 - 1 9 9 n o ta , u n d e c o n s id e r p e M i h a i d i n T r g o r c a s t r m o a l
b o e r il o r B a s a r a b i, c u n o s c u i s u b n u m e le d e N e g o e t i i P o p e t i " i c a u t z a d a r n ic
s d e o s e b e a s c p e M i h a i g r e c u l d e ju p a n M i h a i " . D e i d o c u m e n t e le p u b lic a t e
d e G r e c i a n u s u n t c l a r e i n u p o m e n e s c n ic io d a t c M i h a i g r e c u l d i n T r g o r a
f o st c n d v a c m r a , c s e t r g e a d i n n e a m b a s a r a b e s c " i d e c i e r a p r e t e n d e n t
l a d o m n ie , id e n t ific a r e a f c u t d e p a s io n a t u l g e n e a lo g is t a fo st a d m i s d e I . C .
F ilit t i (v . A r h iv a G h e o r g h e G r . C a n ta c u z in o . B u c u r e t i 1 9 1 9 , p . 1, n o t a 2 , p . 3 3 3
in d ic e , c u t r im e t e r e g r e it , i a r b o r e le B o z i a n u - S t r m b e a n u - P o p e s c u ; a p o i B a n a lu l
O lte n ie i i C ra io v e ti, C r a i o v a [1 9 3 2 ], p . 53), d e p r e o t u l G . N e g u l e s c u (v . O p a g in a
d in isto r ia B u c u r e tilo r i n r e v is t a B is e r ic a O r to d o x R o m n , s . , a n . 4 5 (1 9 2 6 ),
n r . 2, p . 8 3 , c o l. 2, n o t a 2 i p . 8 4 ) i d e G . D . F l o r e s c u (v. D i n v e c h iu l B u c u
r e ti, p . 5 8 ). n t r u n a rtic o l, D e s p r e d o i ca n d id a i d e d o m n ie : M ih a i c m r a u l i
N e a g u V o d (v. A r h iv e le O lte n ie i, X I V (1 9 35 ), p p . 1 9 7 -1 9 9 ), d . F ilit t i r e v in e a s u p r a
c e l o r s u s in u t e in l u c r r i le s a l e a n t e rio a r e , d e c a r e a r e g rij s n u m a i p o m e n e a s c
n im ic , i r e s p in g e id e n t ific a r e a lu i M i h a i g r e c u l d i n T r g o r c u M i h a i c m r a u l.
3. N . lo r g a , S tu d ii i d o c u m e n te . I V , B u c u r e t i 1 9 0 2 , p p . L X X 1 1 I - I V .
4 . B a r c a n s t o ln ic u l d i n M e r i a n i m p r e u n c u a l i o p t b o e r i f c u r s v a t n
t a in c a s o m o a r e p r e R a d u l V o d i s r id ic e D o m n p r e M ih a i c m r a u l. p e n t r u
c c i i m p r e s u r a s e c u m u l im e d e g r e c i d e la a r i g r a d i d e la R u m e l i e " , d a r
d o m n u l p r in z n d d e v e s t e p o r u n c i d e - i p r in s e r i p o r u n c i d e - i t i p r e toi,
a f a r d e p o a r t , c a s s e n v e e a l i b o e r i a m a i h ic le n i p r e D o m n u s u " (v .
S t o i c a L u d e s c u , n M a g a z in is to r ic , V , p . 3 06 ).
5. C f . O p a g in d in isto r ia B u c u r e tilo r . n r e v is t a c ita t , p p . 8 3 , 8 4 , n o t a 3, c o l.
2 . O p i n i a a c e a s t a a fo st n s u it f r r e z e r v e d e d . G . D . F lo r e s c u , i n O p . c it., p . 5 8 .
6 . t . D . G r e c ia n u , G e n e a lo g iile , I I. p p . 2 0 7 - 2 0 8 .
I. Ionacij
M nstirea Trgor
363
I. Ionacu
i Petroani Neagoe poart acum titlul de postelnic. Toat via(a
lui n'a cunoscut vreo alt demnitate 2, de aceia greit i s'a atri
buit 3 demnitatea de mare ag i visul de domnie n scaunul rii
Romneti. Neagul aga este cu totul alt persoan dect Neagoe
postelnicul din Trgor i Negoeti i nici el nu s'a mpodobit cu
pomposul titlu Io Neagul voevod fiul rposatului Basarab voevod"
cum s'a crezut 4. Confuzia cu Mihai cmraul, pretendentul din
1608 i 1611, a dus la alt confuzie, socotindu-se c fiul unui
pretendent la tron e natural s rvneasc un scaun de domnie.
Neagoe postelnicul ot Negoeti" este ntlnit documentar
ultima oar la 6 Iunie 1641 5, cnd cumpr 22 stnjeni de moie
la Sceni, mpreun cu fratele su Antonie. Se tie precis c a
avut o fat Sofiica, mritat nainte de 8 Ianuarie 1632 6, cu Radu
postelnicul, fiul lui Mihalcea vornicul din Ptrlage, i doi bei:
Gheorghe i Necula. Sofiica n'a avut urmai i a m urit n anul
1653, fiind ngropat la mnstirea BraduBuzu, ctitoria ei i a
soului su, Radu Mihlcescu-Cndescu, acum vel-comis 7.
Gheorghe, fratele Sofiici, isclete fr vreun titlu la 30
Aprilie 1647 8 in zapisul prin care sora lui nchina ctitoriei ei de
1. S a t in jud. P r a h o v a la E s t d e staia d e c a le fe ra t B r a z i.
M n stire a T rg o r
365
366
lonacu
M n stire a T r g o r
not
N . lo r g a .
9.
1 0.
1 1.
pp . V - V L
Ib id em , pp . V I * V H .
Ibid em , p p . V H - V U I .
,
.
.
P t r u i N e a g u , fiii lu i A n t o n ie V o d d in P o p e t i s a u n sc u t, c re d , taa
368
I. Iona
M n stire a T r g o r
C r o n ic a lu i C o n st a n t in c p itanu l, e d . Io rg a , pp . 1 6 6 -1 6 7 .
t . D . G r e c ia n u , V ia fa lui B rncoveanu, p p . 3 4 5 -3 4 6 .
A r h i v . Stat., Condica Brncoveanu, 2 6 7 , . 7 8 6 V.-787.
E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Mnstirea Trgor, cartonul /, d o c . 18.
Id e m , ibidem , p e r ilip s is n e n u m e rota t.
A c a d . R o m ., pachetul CLXXX-133.
E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , Arhiva contencios, cartonul negru 86, do c . 20.
Id e m , Mnstirea Trgor, cartonul I, d o c . 2 0.
' ^ ;4
1 Iona^uI
coveanu, este
I
I
I
1.
La 12 Martie 1699, Pan era nc paharnic mic (v. Arhiv. Stat., Cond
Brncoveneasc, 267, f. 763 v.), iar la 6 Iunie semneaz cu demnitatea de v e l serdai ]
(Ac. Rom., ms. 4173, (. 33). La 12 Aprilie 1709 apare ca vel comis, iar la 1 M artie I
1711, vel stolnic (v. EL Sp. Civ., Condica mnstirii Giseni, ff. 1278; I. C. Filitti. I
Arhiva G. Gr. Canlacuzino, p. 178), dregtorie pe care o deine pn la m azilirea
lui Brncoveanu, cumnatul su, n 1714. In domnia lui tefan Cantacuzino (1714-15) I
i in prima domnie a lui Nic. Mavrocordat (1715 1716), Pan a fost inut depart* >
de divanele domneti. Sub loan Mavrocordat este ntlnit ca mare ban, nom inal, i
la 14 i 15 Martie, 8 Mai, 4 i 17 Iunie 1717 (Al. Gleescu, Eforia Spit. Civile.
p. 64; Ac. Rom., ms. 1449, p. 215; Grecianu, Genealogii II, p. 26; lorga, Sluti
f i doc. XIV , p. 333). In 1718 apare ca vornic mare i ispravnic al sca un ului j
Bucureti (Filitti, Arhiva Cantacuzino, 123), iar in Ianuarie-Martie 1719 ca marc
logoft (v. Revista istoric, VII, p. 145; t. D. Grecianu, Viafa lui Brncoveanu,
p. 346; Ac. Rom., ms. 3683, f. 215).
2. Nu s'a tiut pn acum cine a fost tatl ei. Preotul G. Negulescu afirmai
c este din neamul boerilor Mogoescu-Grditeanu (cf. O pagin din istoria Bucu
retilor in rev. Biserica Ortodox Romn, an. 45, p. 84), fr s lmureasc Hti*'
iunea i s indice izvorul, ceeace a determinat pe G. D. Florescu (v. Din vechiul
Bucureti, p. 58) s se ndoiasc de nrudirea Saftei cu familia Mogoescu. Fa de
documentul citat de mine anterior, orice ndoial nu mai are sens.
3. Al. A. Vasilescu, Cronologia tabelar, n Revista istoric romn, t. B*
(1932), p. 60-62).
M n s tire a T r g o r
371
Btrnul voevod i-a fundat acest aezmnt, destinat desvoltrii unei viei monahale la Trgor, n timpul anilor si de
domnie. Nici un izvor nu confirm afirmaia lui A l. Gleescu, c,
schitul Troru" a fost cldit de jupn Neagul cpitanul (sic I)
cu fratele su Gheorghe, la 1645..." 1 etc. nsui autorul nu pre
zint nici o mrturie documentar in susinerea opiniei sale, care
respinge participarea lui Antonie Vod la edificarea bisericii m
nstirii din Trgor.
Dar autorul citat face i o alt greal, spunnd c lcaul
celor doi boemai din Popeti i Trgor este situat in comuna
Troru Nou 2. Vom vedea, ns, c mnstirea din Trgoru nou
s'a fundat dup 1850 pe moia mnstirii din Trgoru vechiu, a
crei biseric suferise stricciuni mari din cauza cutremurelor din
1829 i 18383, fapt ce a determinat pe conductorii Eforiei so
prseasc, rmnnd ca fundaia religioas s-i continue existena
n noul lca din Trgoru nou.
M voiu ocupa de trecutul mnstirii din vechiul Trgor.
Data zidirii. Pn acum, cel mai vechiu document care
pomenea de ctitoria lui Antonie Vod, era hrisovul acestuia, din
9 Dechemvre 1671 4, n care mrturisete c: ...robii lu[ij Dum
nezeu, Io Antonie voev[o]d, cu hiiul m ifeju, Io Neagul voev[o]d.
1. v . o p e r a s a : E fo r ia S p ita le lo r C iv ile , B u c . 1 8 9 9 , p . 9 6 4 .
2. Ib id em .
3. D a c G l e e s c u a r fi d e s c h i s D ic io n a r u l to p o g r a fic i s ta tis tic a l lu i D .
F r u n z e s c u , im p r im a t in 1 87 2 , a r fi a fla t l a p a g i n a 4 7 3 , c m n s t ir e a T r g u o r u
e z id it d e A n t o n ie v o d la 1 6 7 2 , p r e o p o z i iu n e f o a r t e b u n ... a fo s t o a d e
v r a t cetuie... E a e s te a p r a t d e s p r e A p u s in 2 p r i d e o a p c e c u r g e p e
a c o lo i in t r 'o p a r t e d e o n lim e ... M o n a s t ir e a e s te in c u n g iu r a t c u z i d u r i f o a r t e
s o lid e d e p ia t r r o tu n d , b is e r ic a a r e o c o n s t r u c iu n e f o a r t e s o lid . I n t r 'i n s a s u n t
d e p u s e i p r e io a se le r m ii a le n o b ilu lu i o t e a n i f o n d a t o r (sic/). A c e a s t m - r e
a r e d o u c u ri, in d r e a p t a s e v d r u in e le c a s e lo r d o m n e t i, d i n c a r e n u m a i s u b
te ra n e le d o v e d e s c s o lid it a t e a lo r, s t r ic a t e p a r t e i a c e s t e a i t r a n s p o r t a t m a t e r ia lu l
d e u n e g u m e n g r e c la m on astirea C r n g u l- T e iu lu i. A c e s t s n t m o n u m e n t s e a fl
p u s t iu , d e s b r c a t d e to a t s p le n d o a r e a lui... i u n d e s e a d u c e a u je rtfe l u i D u m
n e z e u , a s t z i lo c u e t e b u f a c o b it o a re . L a 1 8 5 1 a r h im . R o v i m e g u m e n u l a c e s t e i
m - r i a c o n c e p u t fa ta la id e ie d e a s f r m a a c e s t m o n u m e n t i a ju ta t d e in d if e r e n e
g u v e r n u lu i, z id i o b iser ic i c teva c h ilii p re m o ia C r n g u l- T e iu lu i s a u T r g o r u I
nou, o ju m ta te o r d e p a r t e d e a c o le a , i d e s p o in d m - r e a v e c h e d e m a t e r ia l i d a
to ate p o d o a b e le c e le a n tic e , le - a t r a n s p o r t a t la c e a n o u : a s t z i, in s , d in to a te
b o g iile a c e le a n u e x ist d ec t o c r u c e sc p a t c a p r in m in u n e ... C u to a te p r o
t e st rile f c u te d e lo c a li, fa p tu l s 'a f c u t, i a s t z i e s t e p r i v i t d e to i c a o c r im
d in c e le m a i d e c p e t e n ie ".
4. A c e s t h r i s o v a fo s t cita t n u m a i d e G . Z a g o r i in T r g u r i i o r a e , p. 3 5 ,
d u p o c o p ie d in C o n d i c a B r n c o v e n e a s c . S e v a s t o s , in : M o n o g r a fia o r a u lu i P lo e ti,
B u c . J1937], p g . 8 2 6 , p u b lic n u m a i u n f r a g m e n t a l a c t u lu i, p l in d e la c u n e i e r o r i,
f r s in d ic e u n d e l- a g sit. S 'a s e r v it , e v id e n t, to t d e o c o p ie , c a r e p o m e n e t e
a u m & i d e v a m a P lo e t i, o m i n d p e a T r g o r u lu i, i n u m a i d e 5 0 b o l o v a n i s a r e d e la
o c n a T e le g a , in lo c d e 2 0 0 c i s e c u p r in d n f r u m o s u l o r ig i n a l p e p e r g a m e n t ,
p s t r a t in a r h iv a E f o r ie i.
372
I Ionai
sffijntele
Trgor II,
d o c . 2.
II,
d o c . 1-
M n s tir e a T r g o r
I. Ionacu
374
D i n d o s a r u l 2 9 18 5 2 , c o n te n c io s , s e d e s p r in d m p r e j u r r i le in c a r e s 'a edifica
n o u , e x is t e n t
a st z i
n T r g o r u
nou. In F e v ru a r ie
1 8 5 2 , l o a n A n t o n iu ,
a r e n d a u l m o ie i C r n g u T e iu lu i, s e p l n g e a E f o r i e i S p i t a l e l o r c i n a n u l 1851
m 'a m p o m e n it d in p a r t e a p r in t e lu i a r h im . R u v im , e g u m e n u l a c e s t u i sc h it, supt
c u v n t c e ste n s r c in a i a r e c l d i m n stir e a a c e a s ta c u c e l e la l t e n c p e r i i m
p re jm u iri, a c i in a cea st m o ie , c a d u c e u n n u m r n s e m n a t d e f a m ilii igneti,
c u s la e le i v it e le lo r, c a r e d u p c e a u c u p r i n s l o c u l h o t r t p e n t r u a c e s te cl
d iri, p e n t r u s l lu in a lo r , a p o i m i - a u p r ic in u i t i o s e b it p a g u b c u stric c iu n e a
liv e z ilo r , a iz la z u lu i i a lo c u lu i c e p u t e a m s - l n t r e b u i n e z i n f o l o s u l m ieu...".
S 'a u tia t d in C r n g u l lu i B o t p e s t e 1 2 0 s t n je n i le m n e , i a r e g u m e n u l a fcut o
a lt m o a r , u n d e ia o e m d i n 1 3 u n a , c n d la t o a t e m o r i l e s e i a d i n
a t r a g lu m e a la m o a r a m n s t ir ii (f. 1).
10, ca s
L a 11 Iu n ie , a r h im . R u v i m r a p o r t a E f o r i e i c a m n t in s l u c r u l b in a le lo r
in t r 'a c e a s t p r im v a r , d e a m s v r i t z i d r i e a c a s e l o r i a g r a j d u r i lo r , p r e c u m i
u n p u n c u r t e a d e a l d o i l e a ; a s e m e n e a a m n c e p u t i s f n ta b is e r ic , la c a r e lemelie a p e d in a fa r o fa c d e p ie a tr d e P ie tr o a s a , c io p lit i a e z a t d e c e i m a i nli
m eteri p ie tr a r i..." . R e c u n o a t e c a r e n d a u l a a v u t d e s u f e r it p a g u b e m a r i (f. 3).
L a 2 I u li e 1 8 5 2 , D i m i t r ie H a r it o n , s u b o c n n u i t o r u l p l ii T r g o r , ra p o rte a z
a s u p r a c e l o r co n sta ta te , a r t n d c e g u m e n u l a a d u s p e
in c d e l a 2 3 A p r i l i e
1851, 5 0
m o ia
C r n g u l Te iu lu i,
14 M a rtie
1 8 5 3 , A n t o n i u s 'a
p l n s i d o m n it o ru lu i
La
30
I u li e
1853,
cu
p e n t r u c e le 2 7 6
po goan e ,
n r . 1 2 5 9 , e f o r ii H e r s c u i A r s a k i , r a p o r t a u lu
M n s tir e a T r g o r
nuntru zugrvit; tmpla de lemn, spat cu sfinte icoane prznicare. i p din afar tencuit din vechime. D'asupra, nvlit d cu
rnd peste tot cu indril de brad, de rpfosajtfulj Antonie igfujm en".
De aici aflm c biserica m nstirii Trgor avea o singur
turl, era tencuit pe dinafar, in interior avea zugrveli i o tm pl
de lemn, spat cu icoane.
In Septemvrie 1800 3, Dionisie a fost nlocuit din egumenie
de Alex. Vod M oruzi cu Partenie, fost m itropolit al D ristei 4. N u
sa pstrat catastiful ntocmit atunci, dar s'a conservat acel alctuit
la 2 August 1802 5, dup moartea lui Partenie i readucerea lui
Dionisie. Nu se face n el, ins, nici o m eniune de starea sfn
tului lca. Intre un nepot al lui Partenie i intre D ionisie au fost
udeci peste un an de zile. La 1 Septemvrie 1803 6, averea
mnstirii se inventariaz iari amnunit i se pred din nou
l i E f . S p . C iv ., T rg o r, ca rton . I , d o c . 95.
2 . Id e m , ib id em , d o c . 1 15 .
3. N u s 'a c o n s e r v a t a c t u l n lo c u ir ii, d a r la 2 0 S e p t e m v r ie , D i o n i s i e e r a
m e n io n a t c a p r o ig u m e n " (cf. T r g o r /-140), ia r in a n a f o r a u a m it r o p o lit u lu i D o
s it h e i i a m a r e lu i lo g o f t T o m a C r e u le s c u , d i n 1 6 M a r t i e 1 8 0 3 , s e p r e c i z e a z
c P a r te n ie , f o st u l m itr o p o lit a l D r is t e i, a f ig u r a t c a e g u m e n la T r g o r u n a n i
z e c e l u n i (cf. T rg o r J-1 5 3 ). C u m in A u g u s t 1 8 0 2 n u m a i tr ia , r e e s e c P a r t e n ie
a m u r it p r in I u li e 1 8 0 2 .
4 . G s e s c p e a c e s t P a r te n ie c a m it r o p o lit a l D r is t e i, la 7 M a iu 1 7 7 9 (cf.
G h e n a d ie C r a io v e a n u , C o n d ic a sf nt , B u c u r e t i 1 8 8 6 , p . 1 67 ). n a in t a ii s i a u
f o s t : M e lo d ie , 1 6 7 9 ; G h e r a s im , 1 6 9 1 ; G h e n a d ie , 1 6 9 3 ; D o r o th e i, 1 7 1 7 ; C a li n ic .
1 7 3 2 ; V a rto lo m ei, 1 7 4 8 1 7 4 9 , 1 7 5 7 , 1 7 6 4 , (cf. C o n d ic a s f n t , p p . 5 2 , 6 6 , 7 4 , 1 0 9 ,
1 25 , 1 47 , 1 71 , 4 1 0 ). D u p P a r t e n ie a m n t ln it p e : C h ir i i, 1 7 8 0 i C a lin ic , 1 7 8 4 ,
1 7 8 6 (Ib id em , p p . 2 1 3 , 2 1 6 , 2 3 2 ). Is c l it u r a lu i P a r t e n ie d i n C o n d ic a sf n t p. 1 6 7 .
e s t e la fe l c u a c e e a d e p e z a p i s u l d in 1 A p r i l i e 1 8 0 1 , p r in c a r e e l s e m p r u m u t ,
c a e g u m e n a l T r g o r u lu i, c u 1 2 5 0 g r o i d e la m a r e le v o r n i c I s a a c R a le t , c u
d o b n d d e 5 0 g r o i la p u n g (cf. E f. S p . C iv . , T r g o r , ca r to n M 4 5 ) . F o s t u l m it r o
p o lit a l D r i s t e i a m u r it n B u c -u re ti (cf. E f . S p . C iv . , T r g o r I . d o c . 1 95 ).
5. E f . S p . C iv . , T rg o r I - 146.
6. Id e m , ib id em , d o c . 1 59 .
376
I- Ionai
T r o r u nou, eit
377
M n stire a T rg o r
186.
d o c . 190.
d o c . 192 . U n B a r b u v istie ru l, o r n d u it d e s p r a v m c a t e
s e r id ic a u p a gu b e le , g se te c e r a n e v o e p e n tru r e p a ra ia
378
. lonacu
cu patru mnu ipac d argint, scris numele lu i Antonie Vod, cu flori spate fi
poleite"... (Trgor I 115).
6. Io catagrafia citat se arat c i pe discos era scris numele lui An
tonie VW".
M n stire a T rg o r
379
M n stire a T rg o r
1.
Sceni. Mnstirea avea n anul 1672 o vie la S ceni4. La 15
Iulie 16725, acela Daniil ieromonah mrete proprietatea, cum
prnd de la Necula Aprodul un pogon i jum. cu 9 ughi (galbeni).
In anul urmtor, la 6 Maiu 6, fiii vtafului de elari Stan din Trgovite vnd egumenului Dionisie 3 pogoane de vie i livad din
1. A r h i v . Stat., C on d ica B rn coveneasc, 2 6 7 , f. 7 7 8 v . 779 . A l l a c e ste
za pise , c t i c e l a n t e rio r citat, su n t s c r is e d e p o p a If r im d in T r g o r " .
2 . Ibidem , f. 781 v . C r e d c i u n p o g o n i ju m ta te d e v ie d in T r g o r ,
p e c a re l-a c u m p ra t N eagoe p ost. d e la p o p a M a r i n d in T r g o r , la 11 S e p t .
1675, p r in tr 'u n z a p is s c r is d e $ rb an log. o l P o p e ti" (cf. Ef. S p . C iv ., T rgor I , d o c .
18), a trecut tot a s u p ra m n stirii d u p m o a rte a ctitorului.
3 . A r h i v . Stat., C o n d ica B rncoveneasc, 2 6 7 , f. 7 80 . M r t u r ii: Ig o a t ie e gu m .
o t N u c e t, V a s il e post. o t S t n c e ti, I v a n s in S ta te o t S t n c e t i etc. L a 2 2 O c t.
1 691, D a m a sch in c u m p r u n lo c d e c a s c u p iv n i in T r g o r c u 2 0 tale ri
(Ib idem , f. 7 8 1 ); ia r la 2 8 F e v r . 1 69 2 , a c e la i e g u m e n m a i c u m p r n c u n lo c d e
c a s in o r a c u 1 0 taleri. Z a p is u l e s c r is d e iero m on a hu l I o s i f d a sc a lu l o t T r o r "
(Ib idem , 781). i e g u m e n u l V arlaam c u m p r la T r g o r u n lo c c u p iv n i , la 1 D e c .
1695, d e la V a s il e post. o t S t n c e ti, in s lo c u l c i iaste den p im n ifa lu i A n to n ie V o d f ]
p n in p im n ita Iv a n G d ii, c a r e ia r ia ste a sf. m - ri c u m p r a t ". L u n g im e a lo c u lu i
e r a d in gardul grdinii lu i C alot r o u l pn in ulifa ce a m a re". F u s e s e c u m p r a t a c e s t
lo c m a i na inte d e C h iru l, m o u l lu i V a s il e post. ( A r h iv . Stat., C o n d . B r n co v ., 2 6 7,
f. 778). L a 2 3 A p r . 1697, V a r la a m m a i c u m p r u n lo c d e c a s i o ca s a icea in
T ror p e lng zid u l m -rii despre ulifa den jo s despre F n t n i", p l tin d D o s p i n e i i lu i
S ta te 3 tal. (Ibid em , f. 779). I n a n u l u rm to r, la 3 A u g . , P a n s in V a s il e r o u l d in
T r g o r v in d e egum . V a r la a m i celorla li clu gri d in m -re.. o c a s c u p iv n i
d e piatr i lo c u l ei, c u 3 0 tal., fiin d fa i e r o m o n a h u l C h ir ii (Ib id em , ff. 7 8 0 v.|.
L a 5 D e c . 1700, fiii lu i O p r e a c l r a u l d in T r g o r , c u m a m a l o r A n u c a , v n d
lu i V a r la a m i n tre gu lu i s o b o r, c u 3 tal., o liv a d c u p o m e t a ic e a in T r o r ,
c a r e ia ste d e n s u s d e m -re , d in p r e u n c u g r d in a m n stirii, u n d e n e -a u fo st i
n o a o a e zm n tu l, c a re n e ia ste d e la m o i- st r m o i (Ib idem , f. 7 7 9 v . 780).
D i n d o c u m e n te le c e c u n o s c p n a cu m , a c e a sta e ste c e a d in u r m c u m
p r to a re p e c a re s u p e r io r ii m - r ii o fac in h o t a ru l o r a u lu i T r g o r .
4. L o r ?! *? * c n d v a in jud. S c u e n i, a z i in P r a h o v a , p e st n g a T e le a je dou
n u lu i, la N . d e Blejoi.
5. E f. S p . C iv ., T r g o r I , d o c . 14.
6. Ibid em , d o c . 16. E s t e m a r to r la fa c e re a a c tu lu i i ierom on a h D o r i"!
p r o b a b il fo stu l e gu m e n . A c e l a D a n iil fig u re a z m rtu rie n z a p is u l d in 21 M a r t ie
1 6 7 6 p r in c a r e T o a d e r d in P u le t i v in d e m o ia s a d in B b e n i. lu i N e a g u l post.
(v. A c a d . R o m ., p achet C X C V I I 220).
M n atirea T rg o r
& Ionacu I
384
tefan monah.
5. Ibidem , 95.
6. Acestea result numai din actele d e c u m p r a r e e fe c tu a te c u ncepere
dela 15 Iulie 1672. Dar la aceast dat, mnstirea a v e a la S c e n i o v ie a crei
suprafa nu se arat (cf. Trgor I , doc. 14).
7. Ibidem , 121.
8. Ibidem , 210.
9. La N. V . de P lo e tio ri, la jumtatea d ist a n e i
d in t r e
P lo e t i i intea.
M n stirea T rgo r
looa^cu
386
1.
Trgor. Am vzut c Antonie Vod nu nzestrase mn
stirea, la ieirea din domnie, cu nici o moie. Ar fi putut foarte
bine s-i nchine moia Trgorului, care era domneasc. Dac
na fcut el aceasta, soarta a dispus s'o fac ginerele fiului su
Neagoe, Constantin Vod Brncoveanu. Acesta porunci boerilor:
Barbu Brtanu biv vtori vistier, Udrea cmraul ot Vaideei,
lane log. Cocorscu, Prvan biv treti vistier i Marco cpitanul
ot Ploeti, ca s hotrasc toat moia Trgorului i s aleag
din ea a patra parte pentru mnstirea Trgor. La 12 Noemvre
17007, cei nsrcinai au tras" moia prin cinci locuri i au
hotrnicit partea mnstirii potrivit poruncii domneti.
tefan Vod Cantacuzino ntrete mnstirii, printr'un hrisov
din 19 Maiu 1714, posesiunea moiei din Trgor. Acelai lucru
l face i Nicolae Vod Mavrocordat, la 3 Martie 1716 9.
Mai trziu, Scarlat Grigorie Ghica Vod p r i m i de la egu
menul Daniil al mnstirii Trgor acum metoh al spitalului Pantelimon de lng Bucureti rvaul su de rugminte, cum c
sfnta mnstire au avut mai nainte, de la ali trecui Domni,mila de
lua vama Ploetilor i a Trgorului, cu 12 sate nprejur, carea au
fost coprinznd ca 5.000 de talere, i 200 bolovani de sare, i
1.
2.
3.
4.
5.
6.
M n stire a T rg o r
i li s d voe s s hrneasc pre moie far de dijm, ins clraifi] i' roii slujitori i oranifij ce au fost pre acea vreme; i
cum c la rposatul Costandin Vod Brncoveanu le-au luat i
dijm oranilor de acolo, aducndu-o la jitnifa domneasc, dovedind
dumnealor aceasta din cartea rposatului tefan Vod [Cantacuzino],
dup ce mutase pe clrai[i] din Trgor la trgul Ploeti. i, mai
cercetnd dumnealor, tot de la aceti oameni, ci oameni s'ar fi
aflnd acum dintr'acei vechi orani, iar de la singuri ei au dovedit
cum c numai patru oameni s trag dintracei orani, iar ceilali
I. Ionacu
1.
G h . Zagori n: Trguri i orae, p. 41 afirm, deci, fr d re pta te c
goveii se hrneau p e moie nesuprai! de clac i de dijm ", in a n u l 7 4 -
M nstirea T rgo r
389
2.
Blejoaia i Strmbeni. Aceste dou moioare sunt nglob
actualmente in hotarul Ploetiorilor.
La 8 Mai 1604 *, jupanul Mihai negutorul din Trgor ob
inea hrisovul lui Radu Vod erban, prin care i se confirma
stpnirea mai multor ocine cumprate in Gontai, Caavei i Blejoi
de jos. Se dau ca semne: ocina de la Monastire 2, din apa Dm
bului pan n hotarul oraului [Trgor] 3 n Braniciov...; din apa
Teleajenului pn n hotarul oraului...; din Dmbul, pe Braniciov*
pn n hotarul Trgului...; din Dmbul pn n colnicul Socetului".
Fiii lui jupan Mihai au continuat cu cumprarea de pmnt
n Blejoi i Sceni 5. Acelai lucru l face iNeagoe post., fiul lui
Antonie Vod, ncepnd din Iunie 1672 .
La 26 Ianuarie 1688, Stanca, fata lui Udrea post. i vduva
lui Alexandru Negoescu, cade la nvoial cu Pan pah. Negoescu,
mprind n dou moia Blejoi, lund ea 511 '/a stnjeni spre Blejoi,
iar Pan ali 511 */2 dspre Ploetiori" 7.
Drghici pah., fiuliui Nedelco arma ot Bucov, i cu fiul su,
Pan, vnd egumenului Varlaam de la Trgor, la 3 Octomvrie 1695,
400 stnjeni de moie la Blejoiu, cu jumtate taler un stnjen, pe
care o are cumprat Drghici de la soacr-sa Dospina, fata Dancii
din Negoeti 8.
La 24 Octomvrie 1712 9, monahia Anasia Frejureanca nchin
mnstirii Trgor un numr de stnjini din Blejoi pentru preul de
7 tal., pe care bani Istrate cpitanul, cumprtorul a 500 stnjini
moie, nu i-a achitat.
1. E f o r ia S p it a le lo r C iv ile , carton negru 10 2 , d o c . 3. P e d o s u l hrisovului
s la v o n s e a ra t c e ste p e n t r u m o ia G o n ta i c e s e n u m ete B lejoiu ... slj. 520".
2. A r fi in te re sa n t s s e p o a t d e s c o p e r i c e v a in le g t u r c u aceast m
n stire , a e z a t in m a r g in e a e stic a a c t u a lu lu i o r a P lo e ti.
3 . N u p o a te fi v o r b a , c re d , d e c t n u m a i d e o r a u l T r g o r , c ci Ploelii
e r a u in c in fa z a ru ral . A p o i u n d o c u m e n t nedatat, d e p r in 160 5 , pom enete de
o c in a d in D m b u l pan in h ota ru l T r o r u lu i", p e c a r e M i h a i d in T rgor a
c u m p ra t -o d e la n e p o a ta P r ib e a g u lu i ( A r h iv . Stat., C o n d . B r n covenea sc, 267,1. 788 v.).
4. B ra n c io g , d e a l la N . d e P lo e ti.
5. A c t e d i n : 2 2 A u g . 162 2 , 1 0 M a r t i e 1 6 2 5 , 4, 8 M a i u i 15 Dechem vrie
1 6 4 0 ; 6 Iu n ie 1641 (cf. A r h . St., C o n d . B r n co ven ea sc , 2 6 7 ,.ff. 788, 789, 732, 787,
731 v.J. A p r o a p e toate s u n t s c r is e d e p o p a I fr im o t N e g o e ti".
6. A r h iv . Stat., C o n d . B r n co ven ea sc , 2 6 7 , f. 7 8 6 v . 7 8 7 ; A c . R o m ., pachet
C X C V I I 220.
7. A c . R o m ., m s. 10 6 3 , f. 60."TM r t u r i i : M ir ic c o m is, V la d Sirmbeanu
m e te ru m -rii d e la M is le a , c lu g r M itrofa n ot T r g jo r ], p o pa l l i e ot PloetiIs p r a v n ic , N ea g u l port|arJ\ S c r ie P tru lo g . C o p ia e ste a d e v e r it d e Thimoteiu
e g ju jm fe jn T rg orea n ".
f.
A r h . St., C o n d . B r n co ven ea sc . 2 6 7 ,
7 8 5 . S c r i e R a d u lo g . d in Bucuretii
in fa(a l u i : M ir i c c o m is, fra te le lu i D r g h i c i ; S e r a f im e g u m m e n u l M is ie i, Udrea
c a m r a u l i llie iu z o t T r g o r .
9. Ibid em ,
7 8 8 v.
i.
M nstirea T rgor
392
i . Ionasc
posesiune I
Doam
n,
dou
I
I
I
I
I
1
I
I
I
I
I
I
>
I
I
I
I
|
I
M & nstirea T r g o r
393
394
| "* * *
M n stirea T rg o r
I Ionacu
155 taleri. Vnztorii i aveau cumprai de la Radul vist. Bilei,
rescul i Ancua.
La 28 Maiu 1691, cumpr i egumenul Dam aschin o iganc
Marina cu trei copii, Stoiana, Ioana i R adu, de la Dumitra
jupneasa Mihului cpitanul, i de la fiii e i: Constantin i Tran
dafir, dndu-le 30 taleri. Ia parte la facerea zapisului i i Pan
ph. sin Neagul post. ot Negoeti" *.
Acelai vrednic egumen mai cum pr dela V oicp cmraul
din Ttrani i de la soia lui, Dumitra, la 16 August 1692 2, trei slae
de igani3 cu 15 suflete, pltind importanta sum de 221 taleri 4.
La 5 Noemvrie 1693, noul egumen, Varlaam pltete lui
Ptru, fratele lui Voico cmra, 16 taleri, pe o iganc ce o avea
i el cumprat tot de la Stoica abagiul din Trgovite 5.
In Iunie 1694, Istrate sin Ghica cpitanul vinde egumenului
Varlaam doi igani cu 50 tal, fiind la lips pentru djdile ri"6.
Varlaam mai cumpr o iganc, Dumitra, cu 18 taleri, de la
Dumitraco log. sin Mihai clucer ot Netoi, i de la soia lui,
Samfira, fata lui Mecul din Piteti. nsui vnztorul a scris zapisul,
la 20 Martie 1696 7.
La 5 Noemvrie 1697, Pan log., fiul lu i Drghici log. din
1. Idem, ibidem, doc. 36. Ali martori: Anghel sin Gherghe clucer [Ne
M n s tir e a T r g o r
397
398
I Ionici,
M ftn a tire a T r g o r
Partenie.
In catagrafiile alctuite cu ncepere de la 1784, sunt menio
nai i iganii, nom inal, dar numrul lor este redus la civa 5.
1. Eforia S p i t a le l o r C iv il e , T rgo r /, d o c . 9 2 . M a i e x is t in c a rt o a n e le
T r g o r u l u i u n in t e r e s a n t z a p is, d in 5 F e v r u a r ie 1752, r e la tiv la fata u n u i u n c h ia
C io b a n d in C r b u n e t i- S a a c , c a r e s 'a n c u r c a t c u u n iga n a l T r g o r u lu i, a a v u t
d o i c o p ii e tc. E g u m e n u l, n e s u f e r in d a c e s t fe liu d e s p u r c c iu n e la m n stire , au
p u s d e m a u i c e r t a t c u b tae , d n d u -m i p o r u n c c a n ic id e c u m s a n u m a i a u z a
sf. s a a c e s t f e liu d e lu c r u s c r n a v , c i s m d u c u n d e v o iu t i". i c o n tin u ea
....e u , a v & n d d r a g o s te ... c u a c e l igan, n 'a m p u tu t a m d e p rta , n ic i a m d iz lip i
d e d n s u l. . . " i a u m a i f c u t u n co p il, tot n e c u n u n a fi. A u m in it c - s c u n u n a i la
S a a c , e g u m e n u l a s u p u s c a z u l M it r o p o lit u lu i i a c e sta a r n d u it p e u n p r o t o p o p
M a n o le , s n t r e b e p e r o m n c a M a r i a d e ia s te -m i c u v o e a m e a , c a s tin t 'g a n
s a u n u - m i ia s t e ? E u a m r s p u n s c ia ste c u v o e a m e a i c u m c d in b u n v o in a
m e a l- a m p r iim it p e a c e s t m a i s u s n u m it ig a n (Vasile|, s-m(i| fie e l m ie b rb a t
i e u lu i t m ie a r e , i s - i d a u a s c u lt a re a t t lu i c a u n u i b rba t, c t i la toate
p o s lu a n iile m n s t irii, la c e a le c e s v o r p o r u n c i d e c tre sf. s a p rin te le e g u
m e n i s fiu p le c a t i su p u s to cm a i c a o roab, p re cu m i celela lte roabe fig a n ce".
A u z i n d p r o t o p o p u l a c e s t e a au p u s d e n e -a u c u n u n a t".
L a f a c e r e a a c e s t u i im p o r ta n t z a p is, c a re co n sfin e te tre c e re a u n e i fete d e
ra n r o m n
in
r o b ie , d in sta r e a d e libertate, n u m a i d in p a s iu n e p e n t r u u n
iga n , a u f o s t d e fa ( : p o p a C o s t a n t in d in P lo e ti, p o p a G h e o r g h e , p o p a D u m itra c o , p o p a R a d u , p o p a N i c h i f o r ie r o m o n a h u l, D o b r e o t T r o r i P e t re a T r o re a n .
Z a p is u l e s c r i s d e V la d d a s c lu l slo v e n e sc d in P lo e ti (Ide m , ibidem , d o c . 91).
2. Id e m , ib id e m ., d o c . 152.
3 . Id e m , ib id e m , 1 2 9 1 30 . I n a c e la a n, la 13 F e v ru a r ie , a d e v e r e t e i
G r i g o r ie p a h . H r i s o s c o l e u c a p rim it d e la m - r e a T r g o r o ig a n c in s c h im b u l
a lt e e a a sa . m r it a t c u u n ig a n a l m - r ii [Ibidem , 131). L a 6 D e c e m v r ie 1802,
G r i g o r ie H r i s o s c o l e u m a i d m - r ii T r g o r o iganc, fata c e le i d a te m a i naintc,
i p r im e t e in s c h im b o a lt a c u u n c o p il m ic a l e i (Ib id em , 151).
4. Id e m , ib id e m , 1 6 8 . M r t u r ie , R a d u C U n c e a n u b iv vt. post.
5. I n 1 7 8 4 e r a u la T r g o r 7 su fle te , la fel in 1 7 9 3 ; a c u m , in sa , i din
a c e ti p u ( in i (ig a n i, u n a e r a la b is e r ic a le n e i in B u c u r e t i, a lta la M u r u z " (Ib id em ,
9 5 , 115). L a 2 A u g u s t 1 8 0 2 t r ia u la T r g o r 15 { i g a n i; in 1803, 14 su fle te [Ibidem ,
146 , 1 59 ). I n c a t a g r a f ia d in
flete, d in c a r e o ig a n c t r ia
4UU
Rzmiriele, molimele i abuzurile i-au secerat ori i-au risipit prin ar.
Pentru strngerea lor la mnstire, unii egumeni sau adresat
Domnului, cerndu-i s porunceasc ispravnicilor ca s sprijine
aciunea egumenului ntru urmrirea fugarilor *.
V. PRIV ILEGIILE M N ST IRII.
I. Ionac:
402
I
I
I
I
I
I
M n s tir e a T r g o r
404
I-
Iona.:. u
405
jga pe on embatichi la s[fejti Pandeleimon, ca s fie pentru chivernisirea sracilor bolnavi i a poslunicilor spitalurilor".
L La 11 Dechemvre 1752, Matei Vod Ghica, fiul i urmaul lui
Grigore Ghica, d m nstirii un ntins hrisov, in care expune tre
cutul aezmntului religios in ce privete privilegiile, ii confirm
scutirea de orice dare i dreptul la ncasarea sumei de 100 taleri
din venitul vm ii trgului Ploeti
Un hrisov asemntor emite i
Costandin Vod Racovi, la 12 Ianuarie 1754 2.
I Cellalt fiu al lui Grigore Ghica, Scarlat, a nchinat Trgorului
i egumenului Daniil, la 9 Martie 1760 3, toat moia domneasc de
acolo, dup cum am artat. In acelai an, la 15 Noemvre, Scarlat
Ghica a confirmat mnstirii dreptul la cei 100 tl. de la vama
Ploetilor 4. A tt in hrisovul acesta ct i in cele din anul 1752
ale celorlali Ghiculeti, nu se menioneaz nimic despre vechea
mil de sare. Se vor fi dat cri domneti aparte.
I Dup 15 ani, Alexandru Vod Ipsilante confirm mnstirii
i egumenului Thimotei, printr'un act din 22 Iunie 1775 5, dreptul
la vama de 100 taleri, scutirea de orice dajde a bucatelor mnstirii,
iar dou pivnie din oraul Ploeti s fie aprate de fumrit, cmnrit, de birul domnesc i de ortul vtesc. I se nnoete i mila
de 200 bolovani sare de la Telega.
t Despre oamenii strini lsai s slujeasc mnstirii fr a
plti domniei vreo dare, nu sa mai pomenit vreme de peste un
'veac, adic de la Grigorie Vod Ghica I (1663), pn la Nicolae
Vod Caragea, care a acordat Trgorului dreptul s in 10 lude
1. Printre altele, actul relateaz ci Antonie Vod, dup ce au svrit
sfnta aceast mnstire n'au apucat s o i inzestreaze cu toate ceale trebuin
cioase pe deplin, adec cu moii, cu vii, cu igani i cu altele asemenea, ci
numai i-a u d a i s ea vam a la rg u lu i P lo e ti, c e s fa ce p es te sptm n, care vam
i mai in urm ali rposai domni tot au lsat-o sf. mnstiri, de era prinilor
clugri de chiverniseal, lu in d u -s acea vam , p n d e cur n d, to i p a sea m a
m nstirii, p n c n d , lu in d u -s m ilile m nstirilor p team a dom n easc, s 'a u lu a i
i vam a P lo e tilo r d e la acea st s l. m n stire...' . In urm, Grigorie Ghica vznd
doc. 19.
I. Ionas
H&nftstirea T r g o r
407
la
n c h i n a r e (1752).
408
I. Xonac
jtfftnftstirea T rg o r
410
I. Ionapu
I Iona
412
Ia
p
spitalul <
U n A slirea T r g o r
414
i. ionacu
8. P n la 15 F e v r u a r e 1800, D io n is ie a b ia a ju n g e s plteasc 4
taleri d in a jutorul fgduit (cf. Ef. S p . C iv ., T rg or /, do c . 137).
Mnstirea T rg o r
415
416
I. Ionacy
Ifanastirea Trgor
417
spitalul din vremea celor mai nainte epitropi, cum i pentru facerea
bisericii [Pantelimon], care este czut de tot pn n faa pmntului
i are a s face de iznoav din tem elie Se mai lega s plteasc
embaticul anual, s fac o condic de hrisoavele mnstirii, s in
l. mnstire nelipsit, doi preoi; cum i clugrai s aduc, pe
ct va fi puterea casii".
Cleonic n'a trit nici un an dup instalarea ca egumen, de
oarece n Ianuarie 1811 3, venea ca superior la Trgor arhiman
dritul Gavriil. Acesta a rmas numai dou luni, cci la 25 Martie
1811, Trgorul trecea asupra arhimandritului Daniil, care la 3
Iulie 18134 se obliga s dea Pantelimonului un ajutor de 1500
taleri, n schimbul confirmrii ca egumen pn la 25 Martie 1816, i
s plteasc anual embaticul, ridicat acum la 300 taleri.
Dup 4 ani, Daniil renun la egumenie n favoarea fostului
iconom al Trgorului, ieromonahul Paisie Hiotu, care conduse
mnstirea de la 25 Martie 1815 5 pn la 10 Martie 1830 6.
Prin :contractul ncheiat se lega s plteasc embaticul de
300 lei regulat, s dea un ajutor de 1500 lei la spital, s sporeasc
zestrea mnstirii, s fac mas pentru sraci la ziua hramului;
s pzeasc rnduiala bisericeasc, innd la mnstire doi preoi
i un cntre, iar la moarte, toate bunurile lui s rmn mnstirii.
1. Ef. S p . C iv., Trgor I, doc. 174.
2. Id e m , ibidem , 177. E x ist i cartea mitropolitului
18 10 (Idem , ibidem , 175).
3. Id e m , ibidem , 179.
4. Id e m , ibidem , 186.
5. E f. S p . C iv., Trgor /, doc. 190.
6. Ide m , ibidem. 210.
R e v ista
418
j.. omacu
HAnftstirea T rg o r
419
420
I- Iona:
R e s u me
R E C E N Z II
D in lu c r r ile d -lu i L E O N I D A S I. F I L I P P I D I S . profesor la Facultatea de
T e o lo g ie d in A t e n a .
F a c u lt a t e a d e
1933 o
T e o lo g i e
c a t e d r s p e c ia l d e
N . L u v a r i s , e a a fo s t
g a r e inut,
d -lu i
G erm an ia, c a r e a
a
d e la
d e s c h is c u r s u r ile
a t e n ia n .
T im p u l
din A tena a
in urm a concursului de a g r e
s p e c ia liz a t
in A p r ilie 19 3 5 .
dm
nfiinat in anul
n c r e d in a t in a n u l 19 34,
L e o n i d a s I. F i l i p p i d i s ,
fap tului, a m v o i t m a i d e m u lt s
noul p r o fe s o r
U n iv e r s ita te a
Istoria Religiunilor.
t ir e d e s p r e
a l U n iv e r s it i i d in L e ip z ig , d-1
autor a l u n u i n s e m n a t
num r
i D ir e c to r u l
in
C u lt e lo r
de
M in is t e r u l
In stru c iu n ii i a l
C ultelor
dela
Atena.
In
diul r e l ig iu n i lo r : u n a d e c e r c e t a r e li b e r , a lt a
tic in ju ru l r e l ig ie i i in d e o s e b i a l c r e tin is m u lu i.
422
p eccn zu
s p e c ia liz a r e
la i in t e r e s c u r s u r i d e
i p j j is a c o m p u s
la U n iv e r s it a t e a d in
t e o lo g ie
cte va
i de
lu c r r i
| v T e s t a m e n t i- a u f o s t n e c e s a r e
[ c e v in e in a t i n g e r e
I c r e t in is m u lu i.
la
L e ip z ig ,
e r a ce a d in
p e n tru c u n o a te re a
la
Istoria i
u r m , d a r studiile de
r e lig ie i iu d a ic e i a c e lo r in
a p u t e a a p re c ia
d o c tr in a
T e s t a m e n t i
V e c h iu l
s a p r in c ip a l
r e lig io a s i m o r a l a
V . T e st a m e n t , p r e c u m
i a
Su n t, se
l d ife rite
cu
a urm a t c u a c e
L e o n id a s I. Filip-
p r iv it o a r e
I p ilo s o lia r e l i g i u n i l o r . P r e o c u p a r e a
[ le g t u r c u e a , m a i a l e s p e n t r u
unde
f il o s o f ie ( 1 9 2 6 - 1 9 2 9 ) , d - l
t ie , i d e i r e l i g i o a s e
p o p o are
a se m n to a re
i m o r a le , c u n o s c u t e
in t r 'o fo rm s a u alta
m a i m u l t s a u m a i p u in u n o r id e i
la
iu d a ic e s a u
a lt o r
| i c a r a c t e r u l l o r d i v i n ,
r e lig iu n i,
n e g n d u -se , o d at cu
c a b u n u r i a le u n e i r e lig ii
noi
o r ig in a lit a te a a c e lo r
i
revelate. Pentru
idei.
altele,
nu
Is t o r ia
tim p . T e o l o g i i c r e t i n i , i n
id e i c o m u n e
p r u m u tu lu i
r e l i g i u n i l o r , id e i a s e m n t o a r e fie in a c e la i tim p, la
p u t e a u s c o m u n ic e
f ilo s o f ie i
fc u t
de
in t r e e le , f ie la m a r i d ista n te d e lo c i d e
f r u n t e c u a p o l o g e i i v e c h i, a u a d m is
gre ce ti
f il o s o f i
d in
de
m u lt
a n u m ite
c r e t i n is m u l u i i le -a u e x p lic a t p r in teoria m
V.
teoria
T e sta m e n t,
sau
p r in
d e s p r e lo g o s
m ai
r e lig iu n i, id e e fu n d a m e n ta l in
s p e r m a tic o s ".
Unei
a se m e n e a
id e i
com une
m u lt o r
( L e ip z ig ,
A d o lf
K le in
1929), a r e lu a t -o
in
lu c r a re a
scopul
m a t e r i a l u l b o g a t d e c a r e d isp u n e , c e e a c e in t e re sa m a i m u lt d in
c e r c e t r i l o r s a le , c a r e , p e n t r u
m o t iv e d e o r d in
p ra ctic , n 'a u p u tu t s
in t r e n t e z a d e d o c t o r a t .
C e e a c e u r m r e t e n o u a lu c r a r e , e s t e m a i a le s s a r a t e im p o rta n ta re g u le i
d e a u r " i n d i f e r it e s is t e m e
d in t r e e le i c r e t in is m
r e g u la d e a u r "
i n v e d e r n d p e d e o p a rte , c
p r in c ip iu l
m o ra l
n u m it
n u e s t e s p e c i f i c c r e t in is m u lu i, p e d e a lta c e l n u a r e totui in
r e g u l a d e a u r " s e n e le g e
o m u l n u t re b u e s fa c
a lt u ia
p re ce p tu l
dup
ca re , fo rm u la t
n e ga tiv,
c e e a c e n u v o ie t e s i s e fa c I u i , ia r p o z i t i v :
m o r a l e s t e e x p r i m a t in e v . M a t e i V I I ,
la s f r it u l se c. V H
de
aur
r e s p e c t iv e s
se
e ra
12 i L u c a V I, 31.
i n c e p u t u l se c. V I n a in te
de
H r is t o s , p r e c e p tu l
c u n o s c u t i n C h in a , In d ia , P e r s ia . G re c ia , f r c a p o p o a r e le
fi p u t u t in f lu e n t a u n u l p e a ltu l. F iin d e x p r im a t
apoi i d e M n
t u it o r u l, u n i i ( E . S c h a u b a c h , R . S c h n e id e r ) a u a j u n s a p r o a p e s n e g e
d in tre
c r e t in is m
v r e a s a r a t e a n u m e c a r e e s t e in re a lita te r a p o r tu l
t a n te , i n c l u s i v
d e o s e b ir e a
i a lt e r e lig ii in a c e s t p u n c t. S t u d iu l d - lu i L e o n id a s I. F ilip p id is
c r e t i n is m u l , c u p r iv i r e la
forma
d in tr e r e lig iu n ile m a i im p o r
n e g a t iv i p o z it iv a r e g u le i d e
Welt.
L e ip z ig
1 9 2 7 ), c a r e e s t e o p r e le g e r e re cto ra l .
424
Recenzii
v-
este cea r e a l i
lucrrii sale.
424
B is e ric a O rto d o x a R om na
Recenzii
) , 1
, (T e o ria despre suferinf i m n tu ir e a V edan lei, d og m a tica b rah manismului indian), Atena 1934, form. 8, 196 pp. Este lucrarea de abilitare
ca agregat a autorului pentru catedra de Istoria religiunilor dela Facultatea de
Teologie din Atena. In cuvntul ctre cititori (pp. 1-10), se lmurete poziia i se
arat importanta temei suferint-mntuire, ca problem religioas, creia i s'a cutat
o deslegare in diferite religii. Omul constat deosebirea de fapt intre dorinele
spiritului i neputina materiei. Este o antitez intre dou lumi, cea ideal i cea
real, intre dorina i setea desvririi i intre dezamgirea nesatisfactiei. Sufe
rina exist de cnd omul. El ia atitudine in fa{a ei, cutnd ieirea din ea, mn
tuirea. Cu ct contiina suferinei este mai puternic, cu att este mai mare i
dorina de mntuire, ca biruin asupra suferinei. Ca i suferina, dorina de mn
tuire este continu, permanent. Dei sentimentul suferinei constitue o preocupare
filosofic, uurarea ei se poate gsi numai prin religie. Istoria religiunilor ne arat
ins c nu toate religiile au conceput la fel mntuirea din suferin. Nici ca doc
trin nici ca fapt, suferina i mntuirea n'au fost nelese in acelai chip in toate
epocile i la toate popoarele.
Una din cele mai interesante concepii despre suferin i mntuire este
cea a Vedantei, luat azi n sens mai larg, care cuprinde i sistemul teologicofilosofic format de Samkara din Upaniade, pe baza comentarului Badarayana.
Autorul lmurete pe cititori asupra documentelor filosofico-religioase ale brahmanismului, artnd numele lor i raportul dintre ele, i recunoate c la nelegerea
lor strinul ntmpin unele greuti, ele fiind legate de firea, de cultura i de
toat evoluia Indianului. Simt numeroase comentarele indiene la Vedanta; cel
mai important este cel numit Badarayana. Interpretarea crilor brahmane difer
ins la nvaii indieni, cari se deosebesc uneori fundamental intre ei.
Originalitatea concepiei brahmane despre suferin i mntuire, deosebirea
ei de cea a mntuirii prin credin, lipsa unei monografii speciale, faptul c
toat cugetarea perioadei brahmanice i a culturii indiene se mic in jurul temei
su/erin-mntuire, de care sunt influenate i budismul evoluat i hinduismul con
timporan, iat motivele care au ndemnat pe d-l Leonidas I. Filippidis s fac din
aceast problem indian capital i se poate zice unic in brahmanism, obiectul
lucrrii sale.
420
Romn
Introducerea, (pp. 15 33) ne iniiaz in religiunile indiene. Prima este vcdismul. religia Vedelor, a crilor sfinte. Vedismului i-a urmat brahmanismul, din
care au ieit apoi giainismul. budismul i hinduismul. Acestor religii indiene le
aparin 239 milioane din populaia de 342 milioane a Indiei, Ceylonului, Birmaniei i Siamului. Problema suferinei i a mntuirii se prezenta foarte simplu in
vedism. Omul se gsete slab in faa unor puteri nevzute, de care se teme i
pe care le mpac prin jertfe. Cadrul problemei suierin-mntuire este lumea
fizic i viaa pmnteasc. Dup moarte, cei ri merg spre pedeaps intr'un loc
ntunecos sub pmnt, cei buni se ridic la cer, intr un loc luminos, unde se g
sesc in comuniune cu zeii i cu strmoii i unde li se mplinesc toate dorinele.
In brahmanism apare o concepie nou, deosebit, greit numit metempsi
hoz. Sensul i scopul jertfei se schimb, problema suferinei i a mntuirii i
schimb locul: Cugetarea evoluiaz spre filosofie i ridic problemele pe un
cmp de cercetare spiritual mai inalt. Intre om i univers, microcosm i macro
cosm, se gsesc analogii i paralelisme caracteristice. Mai presus de toate ele
mentele universului i ale omului exist un principiu numit ct privete universul
Brahma, iar ct privete pe om atma: Brahma este fiina universului, superioar
zeilor nii; atma este eul omului, ceeace constitue personalitatea lui. Elemen
tele constitutive ale omului eman din elementele corespunztoare ale universului.
Moartea este rentoarcerea omului in univers, rentoarcerea elementelor lui con
stitutive la cele corespunztoare ale universului. Atma, personalitatea lui, intr
intr'un nou corp, de zeu, de om, de animal sau de plant, apare ca o nou
existen, duce o nou via, dup care ia alt corp i duce iari alt via. Aceast
rentoarcere a retririlor" (samsara) este o dogm fundamental a brahmanismului.
Atma este fericit sau nefericit in viaa actual potrivit faptelor bune sau
rele, pe care le-a svrit in cea precedent. Fiecrei viei succesive ii corespunde
rsplata faptelor vieii anterioare. Acest proces nceteaz atunci cnd atma a
reuit s plteasc in ntregime, cu faptele unei viei, datoria celei dinainte, s
restabileasc echilibrul, s satisfac legea carma. Acestor legi, samsara i carma,
sunt supui i zeii.
Rtcirea eului (atma) prin aceste viei succesive, rtcire nedorit i ap
stoare, sub care geme i lumea i omul, este suferina. Cauza ei este necunoa
terea adevrului suprem. Cunoaterea adevrului suprem este mntuirea. Ade.
vrul suprem este acesta: Eul omului este identic cu eul universului; atma este
tot una cu Brahma. Atma este Brahma descoperit in om. Omul i principiul
suprem al universului constau din aceeai fiin. Aceast identitate exist dinainte
de veci. Necunoaterea ei de ctre om il expune la suferin, la vieuirile succe
sive, crora le pune capt, aducnd astfel mntuirea, cunoaterea adevrului su
prem, prin care atma intr nu intr'o via nou, ci in Brahma, in eul universului.
Ele constituind o unitate, plecarea lui atma in Brahma nsemneaz cunoaterea de
sine, cunotina i contiina fiinei propriului eu, care este nsui principiul su
prem al universului. Cel mntuit nu mai are nicio dorin, pentruc dorina pre
supune existena a doi factori: a celui care dorete i a celui care este dorit.
Dac ns mai este nefericit i dupce a ajuns la cunotina mntuitoare, este
pentru a ispi fapte din viaa precedent. Pentru cele svrite dup dobndirea
cunotinei adevrului suprem nu mai este supus legii ispirii.
Prin jertf, al crei element principal este nu darul adus, ci cuvntul sacru
pronunat, se ajunge la mntuire in sensul c ea este expresia articulat a fiinei
i voinei lui atma, care comunic lui Brahma dorul i vibraiile celui care sa-
Recenzii
427
[lerea suprem.
Din brahmanism au ieit ase sisteme filosofice, nrudite pe perechi (samkya
i ioga, mimamsa i vedanta, vaisesika i nyaya), un sistem materialist, locayala,
i cele trei m ari religii num ite giainismul, budismul i hinduismul, dintre care
vltimul s'a im pus definitiv in India, pentruc a evoluat anume spre religie, ajun[ gnd la credina intr'un Dum nezeu personal, creator i mntuitor i la o moral
[corespunztoare, satisfcnd astlel sufletul indian prin valori religioase i morale,
pc care nu le aveau celelalte sisteme. Toate aceste sisteme admit ca suferin
I samsara, adic rentoarcerea retririlor, a crei cauz .este netiina. Mntuirea
I este cunotina, la care ajunge cel care renun la lume i la bunurile ei.
Pe cnd brahm anism ul are tendina spre un principiu unic, sistemul filosofic
I samkya este dualist, adm ind dou principii, materie i suflet, necreate, fr inI ceput. Materia este cauz prim , necauzat. Ea produce, nelege, cuprinde toate
[ i e prezent pretutindeni. Sufletul este spirit pur, nelegere n sine indiferent de
[ obiect, lum in venic, fr nsuiri, pretutindeni prezent, nemictor, neschimbtor,
[ liber. Fiecare suflet m brac un corp eteric, nevzut, cu totul deosebit de corpul
[ material; acel corp nsoete sufletul in toate existenele i formele de via suc[ cesive in rentoarcerea retririlor. E l este elementul distinctiv al eului, al persoI nalitii, in diferitele ei existene din samsara. Acestui corp sufletesc atribue
I sistemul samkya cele ce atribuim noi sufletului, formulnd o psihologie interesant.
| Viaa este artat ca unire a corpului sufletesc cu corpul material, moartea este
F desprirea lor. M ateria este venic schimbtoare, sufletul este venic neschimbtor.
I Lumea s'a creat prin stricarea echilibrului in care se gseau cele trei elemente
I ale materiei iniiale: buntatea, efectul, intunerecul. Cnd oamenii i celelalte fiine
I vor fi parcurs ciclul vieuirilor succesive, se vor retrage in materia iniial, vor
| fi absorbite in ea i ea i va recpta linitea de la nceput. Corpul sufletesc se
[ va despri de cel material, sufletul se va despri de corpul sufletesc, ambele
[ corpuri vor fi absorbite in materia iniial, iar sufletele vor exista desprite cu
I totul de ea. Im placabila lege carma, a ispirii faptelor din viaa anterioar, lege
I care nsoete sufletele, provoac materia iniial la noi creaiuni, ca sufletele sa
I dea deplin satisfacie pentru faptele anterioare. Cu sufletele nemntuite se uneac
. corpurile lor sufleteti, din aceast unire rezult cunotina, din cunotin eul, din
| eu senzaia, din senzaie sentim entul, din sentiment simurile i aa mai departe,
corpul i lumea m aterial. Creaiunea servete sufletelor, dndu-le posibilitatea s
*e mntuiasc prin rscumprarea necesitat de faptele vieii anterioare. Pe m
sur ce se mntuesc sufletele, scade numrul celor obligate la o nou via. Dar
pentruc numrul sufletelor este infinit, creaiunile i rentoarcerile sunt nesfrite.
Schema acestei concepii despre lume a sistemului filosofic samkya era
ecesar pentru a nelege felul n care e pus problema suferinei i a mntuirii.
Dup sistemul samkya toate sunt suferin, chiar i bucuria, tocmai pentruc se
deosebete de suferin, o urmeaz i-i precede. Ea poart accentul durero al
unui sentiment posterior i anterior suferinei. Esena suferinei st in inexorabila
lege a retririlor; cauza ei este, ca i In brahmanism. necunoaterea adevrului
suprem. A devrul suprem este ins, n sistemul samkya, deosebirea dintre materie
fi suflet, dintre esenele lor. Necunoaterea acestei deosebiri, deci confundarea
B is e r ic a O r to d o x a R o m n
428
celor dou principii ale universului este cauza tuturor afectelor i dorinelor, prin
care eul este legat de via i care prelungete suferina, adic rentoarcerea
retririlor. Nu sufletul, ci corpul material capt cunotina care mntuete. Prin
urmare materia inlnuete sufletul, dar l i libereaz. ndat ce se ajunge la
cunotina deosebitoare", adec la cunotina deosebirii dintre suflet i trup, din
a cror confundare provine suferina, se ajunge la mntuire, se termin ciclul
retririlor, nceteaz durerea contient i definitiv. Jertfele nu sunt indicate ca
mijloc de mntuire, pentruc ele cer vrsare de snge, iar vrsarea de snge este
o vin, care cere ispire; ea prelungete suferina, pentruc prelungete ciclul
retririlor. Totodat, jertfele sunt nedrepte, pentruc ele favorizeaz deosebirea
de clase sociale. Capabili de mntuire sunt toi oamenii, fr deosebire de clas
i de stare social, contrariu spiritului aristocrat i ovinist al brahmanismului.
Dac se deosebesc trei clase, este numai cu privire la gradul mntuirii. Singurul
mijloc de a ajunge la cunotina mntuitoare este ndeprtarea i izolarea de lume
i de bunurile ei, continua indiferen fa de tot ce ar putea constitui obiect al
dorinelor omului, ntreruperea legturilor cu oamenii nc nemntuii, sustragerea
gndului din lumea exterioar i concentrarea lui asupra propriului eu. Felul, regulele, fazele acestei asceze, staiunile trecerii spiritului spre lumile metafizice,
unde este i principiul suprem al universului i viziunea adevrului suprem, le
descrie sistemul ioga, dup care izolarea, asceza i extaza sunt mijlocul comun de
mntuire in toate sistemele indiene. Ascetul, ioghin, este cel care a gsit calea
mntuirii, este omul superior, strin de orice poft lumeasc, omul spiritului, v
ztorul frumuseii adevrului suprem, iniiatul lumilor cereti, care intr in sfera
de dincolo i se umple de putere supranatural.
Din a doua pereche de sisteme filosofice indiene, mimamsa-vedanta, prima
cuprinde ritualul brahmanismului, iar a doua dogmatica lui. In forma mai nou i
mai larg a Vedantei, influenat de giainism i de hinduism, a introdus un ele
ment nou comentatorul Ramagiuna, dup care cauza retririlor, adec a suferinei,
nu este netiina, ci necredina. Deaceea mntuirea n'o aduce cunotina, ci numai
credina in Dumnezeu personal i iubirea care isvorte din ea.
Sistemul filosofic vaisesika-nyaya, a treia pereche, constitue justificarea
raional a tezelor brahmanismului i se ocup cu clasificarea termenilor i sen
surilor lui. Spre deosebire de Vedanta, vaisesika este dualist, iar spre deosebire
de samkya admite c principiu al creaiunii este nu materia iniial, ci indivizii",
i c sufletele au nevoe de o lung perioad de repaus, in ciclul retririlor prin
care trec, corespunztoare nopii i somnului pentru fiinele pmnteti. Dup
nyaya, sistem logic pesimist cu moral ascetic, mntuirea vine numai cnd nce
teaz viaa contient, iar mijloc al ei este studiul naturii nelesurilor logice i
al metodelor cunotinei.
Dup sistemul materialist locayata, care neag i ironizeaz tot ce este
supranatural, suferina const in lipsurile materiale ale vieii pmnteti, iar mn
tuirea in descompunerea trupului. Legea rspltirii, carma, nu exist. Sistemul
profeseaz evdemonismul nelimitat i morala simurilor.
Giainismul, budismul, hinduismul reiau concepiile brahmanismului cu unele
deosebiri. In giainism , carma este ideia central a concepiei despre suferin i
mntuire. Carma se alipete de suflet i) ngreuiaz prin afecte, nscnd n el
durerea, dorul, ndoiala, rtcirea i mpiedecnd mntuirea. Manifestndu-se.
carma se i distruge, pn ce dispare din suflet i atunci sufletul se mntuete,
dac noi afecte nu provoac iari idtrarea unui nou carma in el. Mijloacele
B is e ric a O rto d o x .
Romn
430
i
r I c nu exist deosebire intre subiectul care dorete i obiectul cere este
E t . la afar de Brahmanatma nu exist nimic spre care s se ntoarc i pe care
s.| dor *asc Brahmanatma, principiul universului.
tiina inferioar concepe mntuirea ca desprire a sufletului individual de
corp i intrarea lui in Brahma creatorul, unirea cu el, unire care, dup tiin(a
; superioar, nu se face, pentruc nu exist nimic n afar de Brahma. Atma este
9j a fost totdeauna mntuit, el nu s'a gsit niciodat in stare de suferin, pentruc
n'a existat niciodat n afar de Brahma. Mntuirea const numai in cunoaterea
contient a acestei stri existente din venicie, dar in mod incontient. G eanan
Min o c sa " (din cunotin m n tu ire a) este formula care exprim aceasta proverbial.
Mntuirea, care este tot una cu cunotina mntuitoare, nu vine nici pri
-ndreptare moral, nici, cum am spus, prin fapte. ndreptarea moral insemneaz
adugire de virtui i lepdarea defectelor; noiunea Brahmanatma exclude ins
-orice adaus i orice micorare : Brahma fiind desvrit, nu are nici ce s-i adauge,
nici ce s lepede. Brahma i mntuire sunt noiuni identice. Mntuirea este o n
suire calitativ a eului nostru, care nu se poate manifesta prin fapte, pentruc
faptele se refer la obiecte, iar eul nostru nu este obiect Cunotina este inde
pendent de fapte i suficient in sine pentru mntuire. Urmarea mntuirii ins, in
sfera moral, este ncetarea poftelor, dispreuirea bunurilor lumeti, egalitatea ab
solut a celor ce exist. Concepia identitii fiecruia cu Brahma duce Ia morala
egalitii, dup care cel mntuit respect lumea nconjurtoare i in deosebi pe oa
meni ca pe sine nsui, ei fiind, ca i el, Unul absolut. Brahma, propriul su eu.
Pentru cel mntuit nu mai exist, dup tiina superioar, nici corp, nici
moarte. El pare avnd corp numai pentru cel nemntuit. In realitate, odat mn
tuit, el este netrupesc i nemuritor. Dup tiina inferioar ins. moartea insem
neaz desfacerea prilor componente ale corpului, nceputul cltoriei lui atma
ctre Brahma creatorul, pn la intrarea in el. Distana strbtut dela pmnt
pn la Brahma se numete calea zeilor" (debayana), avnd staiuni medii, care
suat cluze conductoare spre Brahma. Exist deci i dup moarte o mntuire
superioar, adec o cunoatere a identitii dintre Brahma i atma, mntuire gra
dat, care se deosebete de mntuirea superioar imediat depe pmnt.
O bservaii critice (pp. 73 122). Dup ce autorul a expus in cele de mai
sus doctrina brahman despre suferin i mntuire, face n restul lucrrii critica
ei religioas-filosofic, artndu-i prile slabe, contradiciile, lipsurile. Recunoate
inti c florile paradisului spiritual al literaturii indiene exal o arom tn adevr
mbttoare", dar proiectnd lumina criticei asupra cugetrii indiene, apar go
lurile ei. Recunoate deasemenea c cercettorul european, crescut in alt cul
tur, pune in aprecierea culturii indiene concepii care-1 mpiedec de a fi Intru
totul obiectiv. Mrturisete c profunzimea cugetrii indiene este de admirat, dar
silogismele ei duc la impasuri, pe care le nvedereaz deosebirea dintre o tiin
superioar i una inferioar, prima in ton optimist, a doua pesimist, una necoecepnd un obiect al credinei i al adorrii, alta concepndu-1, i nefiind de acord
asupra suferinei i a mntuirii.
Ce este eul, care este factorul mntuirii i care criteriul ei, cum ajunge
la cunotin eul, ce zace in netiin, unde este adevrul, iat intre altele. n
trebri la care Vedanta nu d rspunsuri precise i consecvente. Cele ce nva
despre zei sunt deasemenea ininteligibile.
Autorul face o sum de consideraiuni i precizri, pentru a stabili dia
punct de vedere religios poziia Vedantei, al crei sistem este panteist i mistic.
B is e r ic a O r to d o x R o m a n i
432
Aceasta ii d prilej s discute esena i definiia religiei, elementele i condiiunile ei. Aplicate Vedantei, rezult c din tiina superioar lipsete cu total sen
timentul religios de baz, cel al dependenei omului de Dumnezeu. Dac ins
teoretic Vedanta nu este religioas, practic brahmanismul este religios. Este o re
ligiozitate care se mic dela inceput pn la sfrit pe orbit filosofic, purtat
de cugetarea omeneasc i de strduina individual, fr nicio asisten i aju
torare extracosmic i suprauman. Dac teismul tiinei inferioare este sigur,
panteismul celei superioare este discutabil dac poate fi considerat religios sau
numai filosofic. Laturea moral a brahmanismului i problemele pe care le pune
apatia, metensomatoza i altele dau motiv autorului s compare brahmanismul cu filosofia greac i s citeze, ca i la stabilirea fondului sufletesc al re
ligiei, un numr de nvai, cu ale cror preri discut problemele din toate
laturile lor. Sfrind lucrarea cu un frumos imn mistic al sfntului Grigore de
Nisa, d-I Leonidas I. Filippidis ne aduce acas, pe sfnt teren cretin, dupce ne-a
purtat ca o cluz bine cunosctoare pe nlimile fascinante ale Indiei filosofice
i religioase. Peste ase sute de note puse la sfrit, unele desvoltate, documen
teaz i completeaz materialul importantei lucrri, dublndu-i valoarea cu nu
meroase referine bibliografice, citate, precizri, confruntri, puneri la punct, unele
cu att mai nsemnate, cu ct privesc analogiile cu ideile cretine.
ntemeiat, metodic, substanial i clar, studiul d-lui Leonidas I. Filippidis
constitue o excelent iniiere in ceea ce se poate numi dogmatica brahmanismului, ale crui idei centrale sunt cele despre suferin i mntuire, cu alt sens
dect cel cu care suntem obinuii noi cretinii. D-1 Leonidas I. Filippidis las
s se vad deopotriv mreia i slbiciunea brahmanismului, cu indrsneala
ideilor lui, cu enigmele unei filosofii religioase grandioase i uneori turburtoare,
nvedernd fineea i ascuimea cugetrii indiene, ca i ezitrile ei, care ajunge
uneori la sofisme, i abilitatea cu care ea caut s se strecoare printre ele, do
vedind o veche i continu deprindere de a raiona. Fcut din afirmaiuni mari.
conceput de o valabilitate universal i venic, afectnd o siguran suveran
asupra adevrului teoriilor sale, caracterizat printr'un pronunat ton ascetic i
micat de acelai spirit ingenios i avntat, chiar n deosebirile de interpretare
ale ramurilor sale, sistemul Vedantei este o mare sforare de a da omului o
filosofie religioas, o moral i un cult corespunztor, care, omeneti fiind, nu
reuesc s se libereze de obinuitele concepii i practice pgne, idololatre, i
las s se vad cu att mai mult superioritatea i frumuseea cretinismului.
Dei rmas cu mult n urm, brahmanismul a reuit totui s-i strecoare
cteva idei la periferia cretinismului, in sistemele gnostice, ca maniheismul, i
s se bucure graie unor analogii, de cinstea de a fi comparat cu filosofia
greac sau chiar cu cretinismul.
O
anumita mod filosofic sau religioas a dat curs unor idei indiene pn
in timpul nostru. Prin filosofia lui Schopenhauer in secolul trecut, prin aciunea
lui Krinamurti i a ucenicilor lui de ambe sexe, in secolul nostru, prin panteism,
teosofie, antroposofie, ideile indiene au avut ecou pe teren european, agit spirite
dezorientate, constituite in grupuri de iniiai i de iniiate, cari cred c au desco
perit ele in fine adevrul, adevr frmntat in tragic i milenar neputin ome
neasc in India brahmanismului i a budismului.
Cunoaterea acestora ne arat pe de o parte ct s'a putut avnta in do
meniul cugetrii filosofico-religioase spiritul misterioasei i nelinititei Indii, care a
conceput sisteme din cele mai mree i mai indrsnee, din cte cunoatem; pe
cum se imPletesc cu ser*onse dci filosofice unele concepii naive i inia ^: c j cum, obsedat de problema suferinei i a mntuirii, Indianul s'u aruncai
|eori fantastice, neverosimile, contradictorii, care n'au fcut, tub aparenta
lui
satisfacie, dect s-l lase tot mai nesigur de rostul lui pe lume. Cu luatu strduin
U impresionant, brahmanismul a rmas departe de o soluie posibil i mulumi
toare a marii probleme puse.
Nu este totui interesant i vrednic de preuit omenete aceast frmn
tare milenar a spiritului indian, care a nfruntat cu rar cutezan i ingeniozitate
problema cea mai mare a destinelor omului ? N u ofer mistica i ascetica indian,
pe lng unele analogii cu c e le cretine, constatri preioase
despre ndrumarea
prin instinct a cugetrii omeneti spre unele soluii filosofice i religioase cutate
cu mult naintea altora? Sistem ele indiene n'au dat, In adevr, satisfacie; o do
vedete varietatea lor, evoluia i diferenierea lor, in cutarea marii soluii defi
nitive a marii probleme a fericirii, soluie care scap tocmai cnd cugetul se credea
in stpnirea ei. D ac n au reuit s dea lumii ceea ce numai cretinismul putea
s-i aduc, India are totui meritul de a fi fcut pentru interpretarea i lmurirea
destinelor omeneti
unul
din
cele
arat
problema capitala a
suferinei
asupra mreiei
sistemelor
fruntare pe de o parte
pozitiv
indiene,
lipsurile i
originalitatea cretinismului,
mod
precum i de
despre
i a mntuirii, privirea
furiate
in plin teren de
plcere i ncordare
Buda). Extras
din
al
Atena, form. 8, 49 pp. Dup o prefa, care lmurete locul problemei indicate in
titlu, in Istoria
religiunilor, i o foarte
bogat
constatarea, c dei budismul este, dup cretinism, religia cea mai mult studiat,
nu exist totui pn astzi o monografie tiinific asupra moralei lui. Lucrrile
lui Poussin i Hafner
bazat pe
isvoare a moralei
budiste,
reputai
istorici
mntuirea prin
B is e r ic a O r to d o x R
A n*
434
Nu exiti suflet nemuritor, nici Dumnezeu personal creator, nici creaiune din
nimic, nici metempsihoz. Puterea creatoare a lum ii este dorina de a trai, atraciunea ctre via. Suntem ceea ce am fcut i meritm noi. Retrim in forme
inferioare sau superioare, i suferim dup vina sau vrednicia noastr. Pe aceast
lege a cauzalitii se bazeaz carma i rnduiala fizic i moral a lumii, lege pe
care n'o poate evita nimeni, nicio fiin, nici chiar zeii.
Suferinei, adec ciclului nentrerupt al renaterilor i retririlor, i se poate
pune capt prin nlturarea voinei de a tri, prin desfacerea de legturile lumii.
Dar ignorana ne mpiedec de la aceast eliberare, la care se ajunge numai prin
dreapta cunotin, adic prin cele patru adevruri regale": suferina, originea
suferinei, nlturarea suferinei, calea pentru nlturarea suferinei. Fiecare trebue
s se mntuiasc, i se mntuete singur: Nici Dumnezeu, nici vreun sfnt nu-1
poate mpiedeca de a suferi urmrile faptelor lui rele. Starea de mntuire se nu
mete n irv a n a : Ea este, dup Buda, supremul ideal moral, idealul linitei interioare
neturburate. La ea se tinde s se ajung nc din lumea aceasta, prin ndelung
exercitare n a reflecta asupra sa nsui i a se cerceta pe sine, a-i ainti izolat de
lume gndul asupra locului i situaiei lui de eu suferind n univers, indeprtndu-se de la impresiile i influenele lum ii exterioare, concentrat asupra sa nsui.
Buda recomand in aceast perioad, care precede mntuirea, simpatie fa
de toi ceilali oameni i de toate fiinele. Aceasta nu este ins dect o simpl
dispoziie teoretic, neutr, negativ, inactiv, ideia c suferinele altuia sunt su
ferinele mele, c eu nu sufr in mine, ci in el. N u este vorba de a-1 ajuta i ce
att mai puin de a-1 iubi, in sens cretin. Orice aciune pentru altul ar turbura
linitea i fericirea proprie, la care tinde fiecare i din care nu vrea s fie scos.
Simpatia budist este deci o stare pasiv i rece, care se deosebete fundamental
de iubire i care nu duce 1a ea. Iubirea ar lega pe om de alii i l-ar mpiedeca
s ajung in nirvana. De suferin nu se libereaz dect cel care rupe orice leg
tur n lume, care nu mai iubete pe nimeni i nimic in ea. Deaceea morala
budist, dei cunoate precepte ca acela, c nu trebue s reacionezi mpotriva
celui care-i face vreun ru, este o moral egoist, evdemonist, negativ: Desfcut
de orice legturi in lume, omul vrea s ajung el in nirvana.
Nirvana nsemneaz stingere, dispariie, adec deplina ncetare a tuturor
dorinelor, a voinei de a exista, de a se bucura de via i de plceri, alun
garea oricrui sentiment bun sau ru, abinerea dela orice aciune, total nepsare
la toate, pentru asigurarea propriei sale liniti. Nirvana este reducerea voinei la
tcere, negarea menirii vieii, izolarea in calm desvrit.
Este uor de neles de ce iubirea nu are nici loc, nici sens in idealul
moral al budismului. Iubirea leag de altul, mic, ndeamn la aciune, lucreaza
dorete, se bucur, suferi, se sacrific. Indiferent la toate acestea, evitnd deo
potriv i binele i rul, apatic, budistul nltur iubirea, pentruc ea il mpiedec
de a ajunge in nirvana. Pe budist nu-1 intereseaz mntuirea altuia, ci propria sa
mntuire. Aceasta este mreia ataraxiei: de a nu fi legat i condiionat de ni
meni, de a fi singur, izolat de lume, indiferent la soarta altora, chiar la suferina
alor si, soie i copii, pe cari ascetul budist ii prsete fr nicio afeciune, fr
mil. Autorul aduce interesante exemple i numeroase citate din nvtura lui
Buda, din care se vede c altruismul este strin moralei budiste.
Sistem raional uscat i rece, fr credin in Dumnezeu i in suflet, budismul
vechi a trebuit s se transforme, pentru a fi primit de popor. Deaceea Buda a fost di
vinizat, sensul nirvanei a fost modificat, binefacerea a fost admis. De notat c i aceasta
schimbare s'a fcut i sub influena ideilor cretine.
Teodor M
Popescu
R ecenzii
c aceasta se ncetenise la nceput mai ales in Siria. Din epistola canonic u si.
Dionisie al Alexandriei se vede marea deosebire care exista pentru observarea
acestui post. Din cauza protopashiilor Siriei se produc deosebiri i dup primul
sinod ecumenic.
Din omiliile scriitorului Afraat irul, pe la 336343 i 345. se vede c
protopashiii ncepeau postul Patelui de la 15 Nisan, ca corespunztoare zilei de
Vineri, ziua patimilor Domnului. Dup aceasta urmau 6 zile de srbtoare pana
]a 21 Nisan. Fiindc, dup cum spune Afraat, Hristos a nviat la 16 Nisan, postu
trebue s dureze o singur zi. Pe baza sptmnii de post nainte de Paii, a or
todocilor, in Siria de la nceputul sec. Ill a nceput s se formeze i postul de
patruzeci de zile, care, ncetul cu ncetul, s'a ncetenit in toate Bisericile. Scopul
acestui post, dup sf. loan Hrisostom (t 407), era pregtirea pentru mprtirea
cu si. Euharistie. Din cuvntrile sf. loan Hrisostom se vede ins c nu erau toi
de acord in privina numrului zilelor i sptmnilor de post. Hirotonit preot in
anul 386, sf. loan Hrisostom s'a gsit in faa anomaliilor pe care le provocau protopashiii in privina postului i srbtorii Patelui, conducndu-se dup practicile
Iudeilor. De aCeea intr'un ir de cuvntri mpotriva Iudeilor, a artat greala in
care se gsesc acetia i caut s se menin cu ncpnare.
In anul 387, cnd sf. loan Hrisostom se gsea in al doilea an de preoie,
Iudeii trebuiau s prznuiasc Patile la 20 Martie, Smbt, dup calculele lor
aceast zi corespunznd cu 14 Nisan. Protopashiii cretini, urmnd pe Iudei, urmau
s serbeze Patile, Duminec 21 Martie i s continue srbtorirea pn la 21
Nisan, adic pn la 27 Martie. Aceasta nsemna clcarea hotririi primului sinod
ecumenic, pentruc Patile in mod canonic trebuia s se serbeze dup echinociul
de primvar (21 Martie), Duminec (25 Aprilie) dup prima lun plin (18 Aprilie),
aa cum dealtfel s'a i serbat. Protopashiii meninndu-se la punctul lor de vedere,
au srbtorit Patile cu o lun de zile naintea celorlali cretini. Cuvntrile sf.
loan Hrisostom au artat nepotrivirea i paguba rezultat din aceast practic, n
truct atunci cnd ei srbtoreau marele praznic, ceilali cretini ortodoci posteau
i se pregteau pentru acest praznic. Nepotrivirea se vede tot aa de limpede i din
lucrrile sf. Epifaniu al Ciprului, referitoare la Andieni, partizanii lui Andus. Acelia se deosebeau de ceilali cretini numai in privina srbtoririi sf. Pati. n
colo erau complet ortodoci. Andienii i protopashiii se ncpnau cu fanatism
m concepiile lor greite. De aceea nepotrivirea dintre ei i restul cretinilor a
disprut ncet, aceast rezisten datorindu-se i puternicei influene pe care au
avut-o mult vreme Iudeii in Siria. Totui cu timpul au disprut cei care nu erau
de acord cu Biserica in privina hotririi primului sinod ecumenic.
S'a ivit ins o alt nenelegere n legtur cu srbtoarea sf. Pati, intre
diferitele Biserici, anume intre Biserica Romei cu Biserica Alexandriei i celelalte
Biserici din Rsrit. Aceast nenelegere provenea din faptul c la Roma echinociul de primvar se socotea la 18 Martie, iar nu la 21 Martie, i nu se admitea
ciclul pascal de 19 ani, al Alexandrinilor. Din acest punct de vedere, cnd al.
loan Hrisostom blama pe protopashii, n anul 387, pentruc se pregteau sa
aeze Patile la 21 Martie, indirect blama i pe cei de la Roma, pentru c i
acetia l-au prznuit tot la 21 Martie. In acel an luna plin a lui Martie a (ost
in ziua de 19, Vineri. Cei de la Roma considernd ziua de 18 Martie ca
echinociu de primvar, au srbtorit Patile Dumineca urmtoare, adic la 21
Martie. Aceasta nu corespunde Ins hotririi sinodului I ecumenic. Ca s i fie in
acord cu hotrirea acestui sinod ar fi trebuit s lase s treac adevratul echinociu
Jccenzii
1937,
re lig io s, a d ic
sub
r a p o r t u l tra n sce n
Recenzii
formrii
441
ideii d e
s u fle t i s p ir it, in te m e in d u - s e
in
deosebi
pe
destul de te m e in ic i.
N a t u ris m u l, a d o u a
d in tr e
e ste
un
c u r io s
am estec d e credine
religioase, practici
.=>r fi tre cu te to a te p o p o a r e le
i
civilizare. A ic i a u to r u l
in deosebi p e lu c r r ile
lu m ii in e v o lu ia lo r d ela
n te m e ia t
pe
ce rce trile
m a r e lu i a n tr o p o lo g
m ai noi asupra
chestiunii i
de prim a fo rm d e
vorbi de el ca
c Pigmeii
sunt
a s u p ra
s u p e r io a r
m o n o te is t. In le g tu r
c la n u lu i, a fo rm a ie i lu i, a legturii lu i
resantei p r o b le m e a t ip u r i l o r
zitoriu n d re p ta t in c o n tr a
c u ltu ra le ,
sfrin d
cu
cu
aceasta, autorul se
u n aspru i justificat
rechi
>,7, V a sile sc u
444
446
N O T E
B IB L IO G R A F IC E
renatere),
B is e r ic a
Ortodox. Romni
448
le a s d e p o p o r e a f iin d p r e d a t i n t o a t e c o lile . D u p r z b o i i n s o b ic e iu l acesta
a fo st t e r s d i n p r o g r a m a a n a lit ic a c o li lo r .
L i m b a s l a v v e c h e b i s e r ic e a s c i n c a r e s e o f ic ia z a z i in B i s e r ic a bulgar
n u e s t e le g a t
a f ir m a u t o r u l
c u b a z a c re d in e i n o a stre
n ic i do g m a tice te ,
n ic i c a n o n ic e t e . E a s e p s t r e a z n u m a i c a o t r a d i ie is t o r ic . F a d e d u h u l i
p o e t ic a t r e c u t u lu i, i d e n e v o i l e d e a z i, s lu j b e le
a r tre b u i s
s e o f ic ie z e i n l i m b a
b u lg a r ,
b i s e r ic e t i d i n
lim b
B i s e r ic a
v o r b i t i n e l e a s
b u lga r
d e pop or.
N ' a r f i n ic i u n m o t i v c a s n u s e f a c a c e a s t s c h im b a r e . S a r p u te a obiecta
c s c h im b a r e a a r n e c e s it a t im p m u l t i o n v e s t i r e d e s u m e m a r i p e n t r u tra d u ce re a
i e d it a r e a c r i l o r d e r it u a l i n l i m b a b u l g a r . G r e u t a t e a a c e a s t a s e p o a te nltura,
e d i t n d u - s e la n c e p u t u n a
c t e u n a c r ile
r it u a le c e l e m a i t r e b u in c io a s e .
Acum
c o n d a c e l e , s t i h ir il e
g la s u r ilo r , a p o i
m i n e e le , e tc., p n c e in t r 'o z i se
va
in t r o d u c e l i m b a b u l g a r i n b i s e r i c i o d a t c u a c e a s t r e f o r m , p o p o r u l bulgar
va
fi
un
a lt u l.
De
a lt f e l s e n c e a r c
re fo rm a
a c e a s t a d e n l o c u ir e a u n e i lim bi
m o a r t e i n s l u j b e le b i s e r i c e t i c u li m b a n a io n a l i
a lb d in P o lo n ia .
l0 2 . V U L C N E S C U
C r a io v a ,
i n B i s e r i c a u c r a in e a n i ru s
V. D.
'
1938,
R O M U L U S , S c u r t p r iv ir e a s u p r a mitologiei romneti.
1 6 p p . , 1 0 le i.
C u p r i n s u l p l i n d e m i e z a l a c e s t e i b r o u r i e s t e o c o n f e r in in u t la 2 7 F e
v r u a r i e 1 9 3 8 , la s o c ie t a t e a P r i e t e n i i $ t iin fe i d i n C r a i o v a . A u t o r u l c o n s t a t c despre
m i t o l o g i a r o m n e a s c s a v o r b i t i s 'a s c r i s p u in ; c n c e p n d d e la D im it r ie Cantem ir
p r im u l c a r e s e o c u p
in D a c i a "
c u d i v in it i l e n s c o c i t e i c a r i m i r o a s e a c u lt ve ch iu
i p n l a T u d o r P a m f il e , t o a t e n c e r c r i l e d e m it o l o g ie ro m n e a sc
s u n t n e i z b u t i t e ; c l i p s a c e r c e t r i l o r m e t o d i c e i a s i n t e z e l o r m it o lo g ic e a du s, pe
n e d r e p t , l a n e g a r e a u n e i m i t o l o g i i r o m n e t i ; c i n f in e r s p n d ir e a c re tin ism u lu i
in p r ile n o a s t r e n u
cu
s u c c re tin , a
a r e t e z a t n m u g u r i r e a m i t o l o g ic d a c o - r o m a n , c i a im bibat-o
t r a n s f i g u r a t - o a t t d e m u lt , n c t a s t z i s t r u c t u r a
m n e ti e ste o stru c tu r d e
f iin d p r o f u n d
m ito lo g ie i ro
t ip c r e t i n o r t o d o x , n s u i f o n d u l m it o lo g ie i rom ne ti
o r t o d o x (p. 9 ). P r i n u r m a r e , in t e r v e n ia
c r e t i n is m u l u i t o c m a i in faza
n c h e g r i i m i t o l o g i e i r o m n e t i a c o n s t it u it o b i n e f a c e r e d e n e t g d u it ... Fu n ciu n e a
de
b e t o n a r m a t i n a r h it e c t u r a m o d e r a t a m it o lo g ie i r o m n e t i a
n d e p lin it -o
cu
m u l t s u c c e s i p e n t r u t o t d e a u n a c r e t i n i s m u l " (p . 8 ). F o l k l o r i t i i r o m n i im p ro v iza i
n 'a u
p u tu t
p r in d e
t r ir ii h a r i c e
v ie ii lu i u n
n e le s u l m a i
c a r a c t e r h a r ic d e
Su n te m
s is t e m a t iz r ilo r
a d n c a l m it o lo g ie i r o m n e t i to cm a i
a R o m n u l u i i n m i t o l o g i e " , c c i,
de
a c e ia i p r e r e
f o lk lo r is t ic e
tr ire a
n a l t t e n s i u n e c r e t i n "
(p. 15).
c u d . R o m u lu s V u lc n e s c u
i m ito lo g ic e
e x is t e n t e
d in cauza
R o m n u l u i in m ito lo g ii d
a st zi
in c e p r iv e t e srcia
la n o i.
A c e s t e siste
m a t i z r i p r e s u p u n i n s u n v a s t m a t e r i a l a d u n a t m e t o d i c i f r p r e c o n c e p ii v t m toa re
c e r c e t r i i t iin if ic e . E l e
p re su p u n
d e a s e m e n e a o l a r g n e l e g e r e a tre c u t u lu i rii
n o a s t r e i a t r i r i i s p e c i f i c e s u f l e t u l u i r o m n e s c . D a r m a i a l e s e le p r e s u p u n a d n
c i r e a d o g m e i c r e t i n e , c a r e s e r s f r n g e i in c e l e m a i n e n s e m n a t e c r e d in e i practici
p o p u la r e . N u m a i in
f e l u l a c e s t a s e v a p u t e a a l c t u i o m i t o l o g ie r o m n e a sc , a se
m n t o a re c u a a lt o r p o p o a r e
cum
se
e x p r im d. R o m u lu s
S u n t in
a ce a st
n f i a t e . P o a t e
a ce stu i m a re
i c a r e s n e p o a t s e r v i d r e p t a r g u m e n t cu ltu ra l",
V u lc n e s c u .
c o n f e r in o
m u lim e
d e i d e i p l in e d e
in t e r e s
i curajos
c p r e g t i r e a i n s u f i c i e n t " a lu i T u d o r P a m f i l e n u a s c z u t m eritul
f o lk lo r is t
a l n o stru ,
c h ia r a t t c t
spune
d.
R o m u lu s
V u lc n e sc u
Em .
V.
'
Note B ibliografice
TEOLOGIE EXEGETICA
103. K A S S I A N ,
A r h i m a n d r i t M o b m h :.
1; .
H a u t e
p e * .
H c T O p le
nr. 5 5 (1 9 3 8 ), p p . 3 - 2 4 .
Divine. Oridecteori
il cetim tot gsim in el ceva nou. Omenirea timp de 18 veacuri prin Biserica
$i Duhul Sfnt, care locuete in ea, a gsit rspuns la cele mai mari probleme
a|e vieii Omenirea ntotdeauna e sbuciumat de anumite probleme, pentru care li
este dat Revelaia Divin. Fiecare epoc are o problematic (a sa) proprie. i
crile Noului Testament sunt scrise pentru nevoile cretinilor din timpul apostolic.
Istoria contimporan posed un bogat material, care arunc suficient lumin
asupra mprejurrilor, in care a fost scris Noul Testament. Problemele de atunci
nu numai c au fost imbold pentru ivirea acestor scrieri, dar au determinat intr'o
msur i caracterul
sufleteti ale cretinilor, s dea soluie in lumina Revelaiei Divine la toate pro
blemele, care se ridicau in snul cretintii antice. Aceste probleme au dat natere
la o evoluie interioar iir snul Bisericii, care treptat, treptat a descoperit adepilor
si comoara nvturii evanghelice. Procesul acesta nu s'a terminat odat cu veacul
apostolic. i in timpul nostru se ridic probleme noi, iar Duhul Sfnt, care
mereu sufl n Biseric" le rezolv descoperind adevruri noi, pn acum ascunse".
Care ins este problematica timpului nostru ? Evenimentele extraordinare
prin care trece omenirea in momentul de fa, au ridicat naintea generaiei noa
stre problema lumii, a -ului. Omenirea ateapt o catastrof universal. In
acest zbucium sufletesc, cercetarea tiinific a N. Testament este ndreptat ctre
nvtura evanghelic despre sfritul lumii i mntuirea ei. In Protestantismul
apusean preocuprile eshatologice au adus teologia la problema ?-1 in
aa numit coal dialectic a lui K.
sfinenia
ortodox
S. S.
T E O L O G IA ISTO RICA
104.
W 3 7 )* 8 4 pp.
?otc Bibliografice
451
452
Note B ib liografice
Bisericii ortodoxe. i pentru a dovedi susinerile sale in aceast privin, autorul
se sprijin pe numeroase lucrri ale cercettorilor apuseni, cari s'au ocupat de st
pnirea Cruciailor In Rsrit.
G . C.
107. IEZECH1L mitropolitul Tejpliotidei, Ol O' ( C e i 7 0 ucenici),
revista , 1938, fascicole 62, pp. 118-126.
Eusebiu al Cezareii, In a sa Is t o r ie bisericeasca, spune c lista celor 70 uce
nici nu este menionat niceri; numai sfntul Apostol Pavel i Faptele A p o sto
lilo r pomenesc numele ctorva din aceti ucenici. Studiind sinaxarele i unele
mrturii patristice, mitropolitul lezechil ncearc s stabileasc numele unora din
cei 70 ucenici, artnd i in ce zile din cursul anului ii pomenete Biserica ortodox.
D up socotina autorului, dintre cei 70 ucenici 38 au devenit episcopi.
Unii au murit de moarte martiric. Nu tim ntruct este exact identificarea uce
nicilor fcut de acest autor. Constatm numai c problema pusa nu este deslcgal.
Discuia privitoare la numele celor 70 ucenici este foarte anevoioas. Un studiu
mai amnunit asupra acestei probleme a publicat i arhiepiscopul Hrisostom al
Atenei sub titlu l: xftv O' in revista alexandrian
, tomul 16, anul 1917, pp. 457-465.
G . C.
108. A V E L S K I G ., protopresviter, 950 ro p ,u n u o rb noKpT>CTBiinero na
PyCHS ( 9 5 0 d e a n i d e l a c re t in a re a R u s ie i), revista LT>pKOBCHbBeCTHHK'b, nr. 30(1938).
La 28 Iulie a. c., Biserica ortodox rus a srbtorit jubileul de 950 de
ani de la cretinarea poporului rus in anul 988 pe timpul domniei sf. Vladimir.
A rticolul de fa are intenie s arate mprejurrile istorice, care au deter
minat svrirea acestui mare eveniment istoric precum i a scoate in evidenf
importana lui in istoria poporului rus i a cretinismului in general.
N u numai convingerea personal a determinat pe sf. Vladimir s cretineze poporul su. Situaia internaional de atunci a contribuit la rezolvarea
grabnic a acestei probleme naionale, ntruct toate popoarele din Europa au
fost cretinate, iar poporul rus era izolat din punct de vedere politic i cultural
de ele, fiind inc pgn. Prin primirea cretinismului poporul rus a fost introdus
in familia popoarelor cretine i a intrat in legturi normale cu celelalte popoare
nu numai din punct de vedere politic ci i cultural. Legislaia de Stat a primit
un caracter cretin prin influenta legislaiei bizantine. Via(a cu moravurile i
obiceiurile ei a prim it un aspect nou sub nrurirea principiilor Evangheliei. Prin
Biseric s'a nceput instrucia cultural a poporului rus, intemeindu-se coale i
biblioteci.
Sf. Vladim ir este prim ul sfnt al Rusiei i tipul sfineniei ruseti. Trstura
lui principal a fost dragostea ctre aproapele, care este trstura general cre
tin a sufletului rusesc.
i din punct de vedere al intregei cretinti, cretinarea Ruilor este
intr'adevr un mare eveniment prin rolul nsemnat pe care l-a jucat poporul rus
In istoria i teologia Ortodoxiei.
S . S.
T E O LO G IA PRACTICA
109.
A L IV IZ A T O S H A M ILC A R , ]; **)
) (D e te rm in a re a m isiu n ii externe fi interne
a B is e r ic ii o rto d o x e ). Extras din A n u a r u l F a c u lt ii d e Teologie d in Atena. 1937, pp. 10.
Trei obiective poate avea activitatea misionar a Bisericii ortodoxe:
1. readucerea in fgaul Ortodoxiei integrale a Bisericilor zise unite cu Roma;
econom ic.
Prima ediie a acestei lucrri a aprut in 1930, fiind socotit atunci, mpreun
cu lucrarea d-lui prof. N. I. Buzea, Socialismul i cretinismul social (Chiinu 1926),
Note Bibliografic*
cele mai temeinice studii la noi in (ar, ndreptate mpotriva rtcirilor socialiste
i comuniste.
456
Autorul acestui studiu asupra unei cri aprut la nceputul veacului nos
tru este de bun seam unit dac nu chiar- romano-catolic. Propunndu-i s
cunoasc i s reduc la valoarea lor adevrat nvinuirile pe care ortodoxia ru
seasc crede c trebue s le formuleze mpotriva [romano-catolicilor( ( A v a n i propos, p. VI), rezultatul este ceea ce era de ateptat: critica oricrei ncercri pre
zente sau viitoare fcut de ortodoci de a expune dogma Rscumprrii pe
temeiul sfinilor Prini, iar nu pe cel stabilit de Anselm de Canterbury.
Autorul constat c printre punctele de credin care puteau s fac leg
tura intre Rsriteni i Latini era pn de curnd i dogma Rscumprrii. Acum
ins de un numr oarecare de ani, tema Rscumprrii a devenit, cel pu(in
pentru oarecari ortodoci rui, un nou subiect de controvers. E vorba, pentru
ei, de a creea sau de a regsi o teologie curat rsritean i patristic. Cci, dup
ei. Rsritul ar fi siluit tradiia, prsind nvtura Prinilor, ca s se lege de
aceea a sfntului Anselm" (Ib id e m , p. VJ.In aceast categorie se gsete loan Orfanit
ski, cu a sa Is to rie a d o gm e i R s c u m p r r ii, singura care a aprut n Ortodoxie pn aziAutorul studiaz epoc cu epoc lucrarea acestui teolog rus, scond la
iveal mai ales lipsurile ei. i, cum era de ateptat, arat o deosebit preuire
izvoarelor sau autorilor ntlnii, care nclin spre romano-catolicism, subpreuind
pe cei independeni i blamnd pe cei ce nclin spre protestantism. In cea dintiu
categorie se gsete. C a te c h ism u l lui Filaret, care este foarte ludat de Ladomerski
i inc cu mari exagerri. Aa, dup el, unii teologi ortodoci dau acestui Ca
techism aceeai autoritate general ca i M r t u r is ir e i lui Petru Movil" (p. 23).
Explicaia: Catechismul acesta a adoptat deschis termenii scolastici *le merit i
satisfacie, pe care, in general, i nltur ortodocii.
In schimb, textul despre Rscumprare din M r t u r is ir e a lui Petru Movil
ii d o oarecare decepie" (p. 20), ca i a lui Dositei. i aceasta, pentruc, dup
cum spune abatele Ladomerski, servindu-se de cuvintele unui teolog german, ele
se menin pe trmul biblic pozitiv, fr s fac s intervin nici o consideraie
scolastic asupra valorii ispirii" (p. 20). Cu acestea, am artat i punctul de
vedere din care e studiat Orfanitski.
Romano-catolicii au aerul de a fi foarte'mirai c unii ortodoci nu primesc
teoria medieval a satisfaciei. Dar acetia n'o primesc, fiindc nu se gsete la sfinii
Prini, i, orict de mulumitoare ar fi pentru raiune, numita teorie, nu o pot
primi dac nu este ntemeiat pe cele dou izvoare ale Revelaiunii cretine. Iar
intru ct privete pe Anselm, campionul romano-catolic de la sinodul unionist
din Bari, autor al tratatului D e p r o c e s sim e S p iritu s S a n d i , care intete s
demonstreze filioque", e imul dintre cei mai aprigi lupttori mpotriva duhului
vechii Ortodoxii orientale; cci la el deosebirea ntre Apus i Rsrit e mai
contient dect la oricare dintre contimporanii i naintaii si. Deaceea, teologii
ortodoci au toate motivele s cerceteze cu bgare de seam izvoarele teoriei
sale i s n'o primeasc cu veneraia ce se cade unei tlcuiri tradiionale, mai
ales c el se aeaz n afara epocei ecumenicitii Bisericii cretine. Din cauze
precizate de specialiti, dogma Rscumprrii nu s'a desvoltat in chip sistematic
vrul despre descendenta o m u lu i),re v isia flyxoeHa Kyn-rypa, nr. 6, pp. 178-180,(1938)
O
chestiune cunoscut de orice om instruit, nu numai de specialiti, este
descendena omului. Totui nc se mai gsesc unii care vor s o denatureze
sistematic. In fond, ea a rmas deschis pentru.adevrata tiin. Astfel a rmas
i transformismul, pe care muli l cred cel mai apropiat de adevr.
Transformismul i are nceputul n antichitate, la filosofii ionici, ncepnd
cu Thales i Anaximander. Prima form tiinific i-a dat-o Lamark, iar Darwin
I fost acela care l-a desvrit. nvtura lui, ins, nu are baze temeinice, fiindc
pn astzi nu poate s stabileasc traazitiile ntre diferitele specii, sau s ne
explice exact felul in care s'au fcut aceste tranziii. Din aceast cauz darwinismul a rmas o ipotez tiinific nedovedit, mai ales c in timpul din urm
geologia, paleontologia i palezoologia au mbogit tiinele naturale cu peste 100.000
specii de fosile animale, dintre care nici una nu susine ideia evoluionismuluL
Intr'adevr, Darwin, in lucrrile sale D escendena speciilor i D e sce n d e n a
omului, susine c maimua este strmoul omului, ins convingerea lui nescris
n'a fost aceasta. Dac a susinut-o totui, e datorit prietenilor si materialiti ca
Buchner, Hecket i alii.
Chiar unul dintre cei mai nfocai aprtori de astzi ai darwinismului,
declar intre altele: se poale spune pozitiv c omul nu coboara din nicio mai
mu cunoscut pn acum". Aadar, singurul adevr netgduit despre descen
dena omului este numai cuvntul sf. Scripturi, pe care i-l mprtesc i cei
mai recunoscui naturaliti. Omul este creatura lui Dumnezeu. Profesorul biolog
Muckermann spune c oricte succese i cuceriri ar avea tiinele naturale
" . N.
116.
SAVIN, IO AN GH., C retinism i C o m u n ism . Tip. Fntna Darurilor"
Bucureti 1938, 71 pp., 40 lei.
Este mbucurtor c teologii notri iau atitudine fa de comunism, de i
s'ar prea c in momentul de fat am fi la adpost de primejdia de peste Nistru.
Lucrarea mai larg a printelui profesor Valeriu Iordchescu, aprut de curnd
i tratnd despre C o m u n ism i Cretinism , hu face nefolositor studiul d-lui profesor
loan Gh. Savin, C retinism i C om u nism , i nici pe altele, oricte ar fi, aprute
mai nainte sau care vor mai apare.
Studiul d-lui prof. loan Gh. Savin a aprut mai intiu in revista Fntna
Darurilor" pe anii 1937-1938. Scopul urmrit este acela de a risipi falul miraj
tiinific, ca i falul mesianism politic, pe care o abil campanie publicistic l-a
esut i ntreinut in jurul ideologiei comuniste". In deosebi d. prof. I. Gh. S. ur
mrete evidenierea multiplelor deficiente i contradicii de doctrin, care stau
la baza concepiei marxiste". i lucrul acesta ii reuete de minune;, pentruc doc
trina marxist este animat de o filosofie nvechit, netemeinic i ruintoare: ma
terialismul, i pentruc aceast doctrin este Intr'adevr un mnunchiu de con
tradicii, pe care criticii i mprejurrile vieii le-au scos la iveal fr prea mare
osteneal.
s
Studiul d-lui prof. I. Gh. S. are o parte introductiv, n care se arat
adnca deosebire i vrjmie dintre comunism i cretinism. Trece apoi la expu
nerea istoric a comunismului nainte de Karl Marx. Strue asupra biografiei i
operei acestui descendent al unui lung ir de rabini, i dup filiaia matern
i dup cea patern". Dialectica materiei, determ inism ul m ecanic, teoria mobilelor, a
plus-valorii, etc. sunt analizate i combtute cu dialectica i verva de apologet ce
caracterizeaz scrisul d-lui prof. I. Gh. S. Partea ultim a studiului este nchi
nat in deosebi strilor de lucruri din Rusia Sovietic, folosind bogata litera
tur a Ruilor refugiai in Occident i mrturiile unui Roland Dorgeles, ale unui
Andre Gide, etc.
Cartea aceasta i cele la fel cu ea sunt de mare folos mai ales pentru
preo(i, care simt din ce in ce mai mult nevoia s se informeze asupra curentelor
sociale vtmtoare i asupra tuturor primejdiilor de care este ameninat Biserica.
E m . V.
CRONICA INTERNA
INTRU MULI ANI PREA FERICITE STAPANE!
A nul acesta, in ziua Sfntului prooroc Ilie, nalt Prea Sfinitul
Patriarh M iron a m plinit, cu ajutorul M ilostivului Dumnezeu, falnica
vrst de 70 de ani.
Biserica noastr romneasc privete faptul acesta cu \id ila
mndrie, nu num ai ca o rspltire cuvenit unei viei inchinat necon
tenit binelui obtesc, ci i ca o izbndire a muncii fr de preget, in
slujba Neamului i a Bisericii strmoeti.
Fiu de rani evlavioi din Toplia, I. P. S. Patriarh din frageda vrst
i-a purtat neatins visteria motenit a sufletului Su. prin toate meleagurile
spre care l-a mpins rvna pentru nvtur. i sporind-o cu aspra
hotrire de a sluji N eam ului su obidit i prigonit, s'a ntors la
vatra M itropoliei din Sibiu, unde licreau flcrile naionalismului, dornic
de a desfura o m unc plin de zel i tineresc avnt. Curnd dup
aceea, mbrc rasa la mnstirea Bodrog. Peste aproape un deceniu
de clugrie neostenit, este ales episcop al Caransebeului, sortit fiind sa se
ridice apoi pn la cea m ai nalt vrednicie bisericeasc.
Cronica vieii romneti de peste muni este strns legat, in sfertul
de veac dinaintea U nirii, de rostul nsemnat pe care I. P. S. Sa l-a avut in toate
faptele mari. M rturie vie este nsi alipirea A rdealului la Patria mum ,
pentru care a luptat i a struit necontenit.
Marile prefaceri care au urmat rzboiului de ntregire, l-au prins
n vrtejul lor i i-au deschis larg calea spre dem niti de nalt cinste.
Aa a fost chemat s conduc Biserica ortodox rom n ca m itropolit
primat al rii. A juns aici, se strduete s dea Bisericii noastre o nou
ntocmire prin legea de organizare, menit s desvreasc unirea
sufleteasc a inuturilor alipite. Ajunge Patriarh, ntiul Patriarh romn,
i printr'o pstorie neleapt dovedete c Biserica Rom niei in trejii te
este intr'adevr vrednic de aceast treapt.
Dar mprejurrile vremii i cer struitor s primeasc i sarcina
de a priveghea asupra treburilor Statului, ca nalt Regent. Socotim c
aceasta a fost cea m ai aleas cinste ce se putea face Bisericii noastre,
lat ins c trebuina ornduirii rii pe noi temelii, ii pune pe umeri
apstoarea slujb de prim ministru i ntiul sfetnic al Tronului. La
greaua rspntie in care se afla Neamul, era neaprat nevoie ca prin
blndee i bun cum pt s se pun capt frm ntrilor Jertfindu-i
linitea Sa, a neles s druiasc rii nfrire i bun ornduial, n locul
vrajbei i a turburrilor. Precum s'a spus, I. P. S. Patriarh Miron a
renviat tradiia fericiilor vldici care stteau alturi de Voevozii rii
n crmuirea poporului i intru biruirea greutilor 'ce li se iveau in cale.
Dar nu este locul s struim aci cu artarea faptelor m re
svrite n rstimpul pstoriei de pn acum a I. P. S. Patriarh. Cartea
B is e r ic a O r t o d o x R o m n
460
vieii Sale rmne inc deschis ca s nsemne tot ceea ce sub povuire dreapt este hrzit a se mplini. Vom aminti numai c ridicarea
Bisericii noastre la treapta de Patriarhie a atras dup sine sporirea
scaunelor episcopale ale rii, i ntemeierea numeroaselor aezminte
de cultur bisericeasc i de ajutor cretinesc, dnd un nou imbold de
via mnstirilor noastre i indrumndu-le prin nzestrarea cu averi
ctre un nou rost duhovnicesc. Preoimea romneasc este astzi fruntae
in Ortodoxie, iar tineretul nici odat n'a gsit un sprijinitor mai bun
intru a-i da putina i ndemnul ca s-i desvreasc nvtura i
peste hotarele rii.
Iat de ce pstoria I. P. S. Patriarh Miron este menit s se
numere printre cele mai strlucite din istoria Bisericii noastre romneti.
Revista B is e ric a O r t o d o x a RomAnA, alturi de preoimea drept
credincioas a intregei noastre ri, ndreapt cu acest prilej rugciuni
fierbini ctre Bunul Dumnezeu pentru sntatea i ct mai ndelungata
pstorie a I. P. S. nostru Patriarh.
Iar pentru a cinsti cum se cuvine acest fapt, vestim pe cetitori
c Comitetul de direcie al revistei a hotrt ca s nchine un n u m r festiv
preedintelui su de onoare. Acest numr va apare ctre sfritul
acestui an i va cuprinde in mare parte articole in legtur cu viaa
i activitatea I. P. S. Patriarh Miron.
[
C u v n t a re a I . P . S . P a t r ia r h M i r o n rostit c u p rile ju l m p lin irii
l v rs te i de 7 0 de ani. In ziua de 20 Iulie, a. c., cnd I. P. S. Patriarh
Miron a mplinit vrsta de 70 de ani, membrii guvernului au mers Ia
Sf. Patriarhie ca s-i aduc urri de sntate. Dup slujba religioas
svrit in catedral, au trecut in sala tronului patriarhal, unde d. ministru
G . Ionescu-Siseti a rostit in numele guvernului un cuvnt de bun urare.
Vdit micat I. P. S. Patriarh a rspuns prin aceast cuvntare,
mulumind i pentru darul ce i s'a fcut: un toc de scris din aur curat.
M u lfu m e s c d in tot sufletul, m ult stim atu lu i i iu b itu lu i n o stru coleg
m in ist ru Io n e sc u -S ise ti, p r e c u m i tuturor m e m b rilo r n a ltu lu i n o stru
gu ve rn
ce
m i le a d re sa i a c u m , c n d m p lin e sc v r s t a de 7 0 ani.
D e s i g u r a c e a s ta e o ca le lu n g . i p r iv in d n trecut, m i ream intesc
m o m en tu l, c u m
la in tra re a m e a in v ia fa p u b lic , c a s lu j b a a l A r h ie p is
s o c ia l , p e c a re o d o r e a m : a d ic
s fiu
a rh im a n d rit
d e s c a u n . A c e a s t a e ra in m p re ju r rile m odeste de a t u n c i d in A r d e a l, o
s lu j b r a r i foarte respectat, d a r D u m n e z e u , c a re c o n d u c e destinele
p o p o a r e lo r i a le o a m e n ilo r a vo it altcum . I n
cele m a i gre le m p re ju r ri
m o n d ia le c a r i a u a t in s i m ic a
R o m n ie i n treg n e a m u l r o m n e s c din
C ronica In te rn
E p o c a le le p re fa c e ri ce a u
u r m a i d u p r z b o i m a u p r i n s i p e m in e
p e r s o n a l n v a l v rt e ju l lo r, c a p e
O u n e a lt d e f o lo s n m n a p r o v id e n e i
d iv in e , d e s c h iz n d u - m i l a r g c a le a s p r e
la c a r i n u m a m
l o c u r i i d e m n it i d e n a lt a c in ste ,
g n d i t n ic io d a t , p e c a r i n u le -a m
n v is n 'a fi n d r z n it a le pofti.
D . m in is t r u Io n e s c u - S i s e t i a
s u b l in ia t
m u lte
d in v ia a i a c tivita te a m e a de p n a c u m . I n
silit a c o r e s p u n d e in m s u r a
n d e p lin it
m om ente
toate a c e ste
m p r e j u r r i gre le ,
su fle te a sc , p e c a r e o s im e s c a s t z i iz v o r t e m a i
fo st c h e m a t a l u c r a a m
am
tiu t s
cereau
nu
num ai
a le s
d in
c o n v in g e re a
n t i, o r i u n d e a m
d e sv o lt a t o m u n c n c o r d a t i n e o b o s it .
c u n o s c u t a c e s t c u m p t.
v ia
A c e a s t m u l u m ir e
d u c in toate p riv in e le
-con state c a m
h r z it
c o n t iin a
c re tin e ti, n a io n a le i p a
im p o r t a n t e
d e m n it i m a m
n c t a s t z i a m
n d a to ririle m e le
triotice, d in c a r i m a i a le s unele, n
c m 'a m
c a r i n ic i
m o d e ste lo r m e le p u t e r i c e m i le - a u
n e u ita ii m e i p r in i i b u n u l D u m n e z e u ,
p c a t c m i- a m
d o r it i p e
c u m p ta t ,
la
O r ic t
m unc
A d e s e o r i toi c o la b o r a t o r ii m e i a u
n a m
a v u t p r ile j s
m u n c it a l t u r e a d e ei ; c a d e s e o r i e u p e r s o n a l a m d e s
v o lta t o m a i n c o r d a t m u n c d e c t s u b a lt e r n ii m ei.
A
doua,
am
c u t a t in
toate
c in ste i m i n i c u r a t e i id e a lis m
s lu jb e le c e le - a m
in
avut s
in tr o d u c
o b te ti.
Am
fo s t
e r a n u m a i a p a r e n t . E n e r g i e i stric te
a p lic a t n u m a i in c a z u r i g r a v e ,
c l u z it d e g n d u l d e a
d re p ta , n u d e a n im ic i. i a c e ste c a z u r i g r a v e a m
m na
sfe tn ic ilo r i
c o la b o r a t o r ilo r
m ei.
i a s t z i n
v ia a
p r e f e r a fi c l u z it d e p i l d a M n t u it o r u l u i H r i s t o s , c a r e
b is e r i c e a s c
c e ru t ie rta re ,
c c i n u tiu c e fac, c h i a r i p e n t r u a c e ia c a r i i i n f ig e a u s u li a
A ceasta
p e n t r u o r ic e
p r e o t cre tin ,
pe n tru
s le e x e c u t c u
cutat
o r ic e ie ra rh ,
in c o a st e .
i m a i a le s
p e n t ru s u p r e m u l ie r a r h a l c la s ic e i n o a s t r e B is e r ic i, o p o d o a b e c le s ia s t ic ,
i a r n u o s l b ic iu n e .
A ju n s acum
la c u lm e i l a v r s t a d e
S c r ip t u r i, c a le a n u p o a t e fi d e c t u n
7 0 a n i, d u p
c a s t z i u n i i trec l a p e n s ie la v r s t a d e
50
va
i d a c in c a lita t e a m e a d e a s t z i
fi p r e a
re pe d e,
m e r it u l
nu
m u lt s t im a ilo r m e i c o le g i d in
va
S f in t e i
a n i i c e v a , i a r p e u m e r ii
m e i i d u p p e ste 4 5 a n i d e m u n c o b t e a s c s e p u n
!
vorba
c o b o r i d e la d e a l l a v a le , m a i a l e s
fi a l m e u ,
gu ve rn ,
s a r c i n i n o u i i grele.
c o b o r iu l p e
d in t re
ci a l
cari
d e a l la
v a le , n u
D o m n iilo r -V o a st r e ,
u n ii
sta i
la c u lm e a
d e s f u r r i i fo re lo r d e m u n c i d e p r ic e p e r e in c r m u ir e a rii, i a r a lii
m a i tineri, s u n te i in p l i n a s c e n s iu n e .
A stfe l
m unca
tin e re tilo r e n e r g ii a le
e x p e rie n e le t re c u tu lu i m e u , v a
f r iilo r v o a s t r e , c l u z it
de
a b s o r b i s l b i c i u n e a b t r n e e lo r m ele, n c t
astzi
ara
n f r ir e a c l u z e t e
au
c a s e le tu tu ro r.
n lo c u it
v ra jb a
in n o i t n r u l,
C a r o l a l II- l e a .
dup
g r e le
fr m n t ri
toi
b u n ii
ce t e n i a i rii,
pe
i
ce rtele
e le cto ra le ,
este
v rite
lin it it
o r d in e a i
pn
in
462
cnd
nu
v o iu
m a i fi in m ijlo cu l i in fruntea
Cronica Intern
iv e a l m inune a de arhitectur i d e zu g rv e a l ce m p od o be te de attea
veacuri ctitoria lui M irc e a de la C o zia .
S lu jb a de pom enire a fost svrit d e P. S . E p is c o p Vartoloraeu
al R m n ic u lu i nconjurat de u n sobor de preoi.
464
Cronica In te rn
care este fiul clugritei Teofana, al lui Mihai Viteazul. Cobornd mai
jos, in jurul Bucuretilor, pe minunatul ostrov, care este Snagovul, tot
el este acela i i se pstreaz hrisovul, care a ridicat mnstirea -i
i-a fcut daruri. Coborndu-se la Giurgiu, acolo unde s'a zidit cetate i
unde orice piatr, cum spunea fiul su, il costa cte un bolovan de sare.
acolo lng Giurgiu, gsind o mnstire, el a druit i acesteia. Urcnd
de la Giurgiu in sus, pe drumul Argeului a dat la Glavacioc peste o
alt mnstire ; i pe aceasta a nstrit-o.
Acestea sunt lucruri pe care le tim n o i; dar mai sunt i altele
pe care nu le tim i pe care cu vremea le vom descoperi I Trecnd
n Ardeal i aici s'a gndit s ntreasc credina cretin. Cine merge
spre Haeg i intr acolo, d peste minunea de mnstire care este
Prislopul Silvaului, care este zidit in vremea Iui Mircea i dup chipul
de cldire al lui Mircea i cu sprijinul lui material.
i iar aa privirea lui de vultur s'a dus departe peste ar, s a
dus pn n Sfntul Munte Athos, de acolo de unde venea dreptarul
credinei noastre ortodoxe, de unde venise minunatul lui sftuitor, care
a fost Nicodim de la Tismana. i aici la Athos era o biseric mai veche,
o mnstire mai veche romneasc, a noastr mnstire, aa i-au /is
atunci in veacul al XlV-lea i pn ht trziu, Mnstirea Cutlumu.
Acolo zidise Vlaicu-Vod i acolo ajutase tatl su, Radu : acolo ajut i
Mircea mpreun cu boerii din vremea lui. Nu numai aici a dat el, ci i la
alte mnstiri merg ajutoarele lui; acolo unde mai trziu alt mare Voevod.
alt mare Domn, tefan cel Mare, va aduce danii i mai mari dect el.
i fiind attea dovezi ale minunatei credine a lui Mircea cel
Mare, astzi cnd osemintele lui le coborim pentru odihna de veci in
Romnia ntregit, a crei presimire in 1386 1418, in vremea lui, el
a avut-o c se poate nfptui, in Romnia aceasta ntregit i sigura
pe ea, n momentul acesta, din acest mormnt se ridic o nvtur,
pe care el totdeauna ne-a dat-o i ne-o mprospteaz astzi, nvtura
c un popor, poporul romnesc, ara romneasc se pstreaz a a :
avnd cuminenia cumpnit a lui Mircea i a attor Romni, minte
cumpnit care te face s vezi ce se poate nfptui i ce nu se poate
nfptui, cuminenie ntrupat in Marele Voevod, care a fost Mircea. i
ne mai spune acest m orm nt: c aceast cuminenie, dac este ntrit
cu credina curat, cu credina in Hristos, atunci i cuminenia ta i braul
tu capt puteri nenchipuite, in faa cror puteri orice puteri ale vrj
maului se distrug. Acestea ne-a nvat mormntul lui Mircea astzi' .
Dup cuvntarea printelui prof. Niculae M. Popescu, toi cei
din biseric au eit in curtea mnstirii, iar d. prof. N. lorga. urcndu-se
in pridvorul arhondriei, a nfiat celor de fa{ in cuvinte pline de
nelepciune personalitatea i naltul neles al domniei lui Mircea cel Btrn.
Printele prof. loan Lupa a adus cuvntul de nchinare al
Academiei Romne i a fcut pomenirea npstuitei mame Teodora,
care dup zece ani de vduvie, a venit la Cozia i mbrcnd rasa
clugreasc i-a luat numele de Teofana.
Dup cuvntarea printelui prof. loan Lupa, Marele Voevod Mihai.
condus de d. prof. lorga, a cercetat chiliile mnstirei i vechiul paraclis
A urmat apoi un praznic cretinesc, iar dup amiaz oaspeii au plecat
s vad mnstirile Hurez i Govora.
D iac. Gh. /. M o ise cu
Revista Biserica Ortodox Rom n, 90 (1938), nr. 7-8, iulie-August.
10
Dr.
Miron Cristea preedintele Consiliului de minitri, in Polonia, a fost un
rspuns vizitei pe care a fcut-o in Romnia in Septemvrie 1937
I. P. S. Mitropolit Dionisie capul Bisericii ortodoxe autocefale polone.
Ea a fost proectat inc in toamna anului 1937, cnd rspunznd
unei adrese a Lcgaiunii regale romne din Varovia, I. P. S. Patriarh
se exprim astfel: ...Invitaia fcut mie din partea I. P. S. Mitropolit
Dionisie i mai ales cea a guvernului polon de a le vizita glorioasa ar,
este pentru mine o rar i suprem onoare, pe care vorbind prin
cipial nu tiu cum a satisface-o mai bine".
In cursul anului 1938 a avut loc un alt schimb de scrisori ntre
capii celor dou Biserici ortodoxe autocefale, privitor la fixarea datei
vizitei i a programului oficial.
Dup stabilirea definitiv a programului s'au fcut pregtirile de
drum, iar in ziua de 19 Maiu 1938, I. P. S. Patriarh a plecat n Po
lonia ntovrit de I. P. S Mitropolit Visarion al Bucovinei, d. I. Brou
ministru plenipoteniar i director de cabinet al I. P. S. Patriarh-prim
ministru, pr. Grigore Antal director de cabinet al primului ministru i
scriitorul acestor rnduri.
In ziua de 19 Maiu, la plecarea I. P. Sfinitului Patriarh Dr. Miron
Cristea din Bucureti, erau prezeni n Gara de Nord toi membru gu
vernului, ai Ambasadei polone, cler, popor, etc., care i-au fcut o fru
moas manifestaie de simpatie. In vagonul special n afar de I. P.
S. Patriarh i membru suitei a mai luat loc i d. conte Alfred
Poninski nsrcinatul cu afaceri al Ambasadei polone la Bucureti i
ataat oficial pe lng persoana naltului Ierarh pentru tot timpul c
ltoriei n Polonia.
Ajuni in prima gar polon de frontier Sniatyn, I. P. S. Pa
triarh a fost salutat de primarul oraului i de d. Rudecki trimisul I.
P. S. Mitropolit Dionisie crora le-a mulumit adognd : Dup cum este
cerul de senin, tot aa de senine sunt i sufletele noastre. Ceeace doresc
eu Romniei, acelai lucru il doresc i iubitei Polonii. Dau binecuvn
tarea mea poporului polon":
In ziua de 20 Maiu, orele 12, am ajuns n oraul Lwow a crui
gar era mbrcat n haine de srbtoare. In gar, I. P. S. Patriarh a
fost salutat de d. Bylik voevodul inutului, d. D. Demetrescu nsrcinatul
cu afaceri al Ambasadei romne din Varovia, Emanoil Popescu consu
lul Romniei din Lwow, contele Dunin-Barkowski consilier n Ministerul
Afacerilor Streine polon, i al doilea ataat pe lng persoana I. P. S,
Patriarh, arhiepiscopul ortodox Alexie, primarul oraului, comandantul
garnizoanei, profesori, tineretul academic, etc.
Un preot ortodox, Siemaszko, a rostit in limba polon, apoi in
romn, o cuvntare de bun venit, in timp ce corul cnta Hristos a nviat".
I. P. S. Patriarh a mulumit i apoi a strigat Triasc domnul
preedinte al Poloniei", cuvinte repetate de trei ori de toi cei prezeni.
S a servit dup aceea prnzul n sala de recepie a grii, la care au
participat oficialitile prezente.
i am plecat apoi din Lwow ora cldit pe la anul 1250 i
C ronica In te rn .
Biserica Ortodox R om n
Cronica In te r n i
469
47 0
471
C r o n i c a In t e r n
g e n e r a l lu a t , B i s e r i c i l e o r t o d o x e
to td e a u n a
id e n t i f i c e
s 'a u
o r g a n iz a t n
m a r g in ile h o t a r e lo r S t a t u lu i i a u tiut s a se
c u i n t e r e s e l e S t a t u lu i, n c a r e tr ie te , i c u a sp ir a iu n ile lui. Ia r
in d e o s e b i B i s e r i c a
b l e m e l o r m a r i a le
t u lu i r o m n ,
d is p o z i ie
r o m n a c o n lu c r a t e fe c t iv la r e z o lv a r e a t u tu r o r p r o
p r in c ip a t u l u i M o l d o v e a n
s r in d u -i n
to at
i M u n t e a n , ia r a c u m a R e g a
a ju t o r m a i a le s in m o m e n t e g re le , p u n n d u - i la
a u t o r it a t e a i s e r v ic iile ei. C o m b a t e
v e r s i v e , a t e is m u l,
p o lo n
se
b u cu r
de
c u lt u r ,
de
a re
lib e r ta t e , d e
B is e r ic a c r e tin n u s e
b u c u r p r e t u t in d e n e a d e a c e e a i c o n sid e r a ie , c i
al
O r t o d o x i e i e c u m e n ic e , p a t r ia r h u l
H r i s t o s , m it r o p o l it u l
p o rtu ri
p a t ria
a le
B i s e r ic ii
C o n s t a n lin o p o lu lu i.
D i o n is ie .
v a a lim e n t a i p e n t r u v iit o r b u n e le r a
m e le c u B i s e r ic a o r t o d o x d e a c i i p r in e a i c u
p o lo n .
F a p t u l, c
n a iu n e a p o l o n a r s p n d it i m e n in u t in a c e s t e p ri
E u r o p e i c iv iliz a ia i c u lt u r a la t in i c e ste o n a ie c u
t im e n t e c r e t in e ,
c in i c u re n te ,
va
p n l a e x tirp a re .
p a t r ia r h ii O r t o d o x ie i c re tin e , m b u c u r n e s p u s d e m u lt
I n a c e a s t s it u a ie , a m
a le
a e z m in t e
d r e p t c u a t t m a i p re uit, c u c t a z i
a c e a s t a ; i s u n t s ig u r , c a c e e a i p l c e r e o s im t e i s u p r e m u l ie r a r h
s p ir it u a l c o m u n
n
p l c e re , c i B i s e r ic a o r
o c r o t i r e ; a r e e p is c o p i d e s to in ic i,
l a g r e le p e r s e c u ii,
C a u n u l d in
de
sub
o o r g a n iz a r e a u t o c e f a l id e n tic , i c n S t a t u l p o lo n
e t c ; c e e a c e a p a re u n
e ste e x p u s
p r o p a g a n d e le
c o m u n is m u l , d e s o r d in e a i to a te r e le le so c ia le .
D i n a c e s t p u n c t d e v e d e r e co n sta t c u
todox
aliai
d in p u n c t u l d e v e d e r e p a trio tic,
c a r i s p r b u e a s c c r e tin is m u l,
n c t a c e s ta i in v iit o r s e
p u t e a d e s v o l t a n o r m a l.
S u n t fe ricit, c m 'a n v r e d n ic it D u m n e z e u a r e lu a
a l O r t o d o x ie i ro m n e ti
le g t u r i c u
ca|de d e
B i s e r i c a o r t o d o x d in P o lo n ia ,
I. P . S f .
ca
p a t ria rh
m a i m u lt d e c t s tr lu c it e le fire a le is t o r ic e lo r
M it r o p o l it - P r im a t
a m in tite
D io n is ie ,
ct
n
i
c u v in t e
d e m in e
d o u c u v n t r i d e a z i. i d o r e s c , c a e le s fie n c e p u t u l
nou
adnci sen
e s t e i r m n e o g a r a n ie , c a c i n u v o r p r in d e r d
unei
i in t im p r ie t e n ie , s p r e b in e le i a r m o n ic a c o n lu c r a r e
t ii d i n a c e s t e p r i i s p r e
a t t
de
in c e le
e re
de
a c r e t in
u u r a r e a m is iu n ii s a l e d e a n t ri p a c e a i
b u n a n e le g e r e n t r e p o p o a r e .
M u l u m e s c d i n a d n c u l in im ii I. P . S f .
S a le
M it r o p o l it u l
D i o n is ie
i t u t u r o r c r e d i n c i o i lo r si, d e a t t d e m g u lit o a r e a a p r e c ie r e a p e r s o a n e i
i a B i s e r i c i i m e le , a l c r o r r o s t in v ia a o b t e a s c a O r t o d o x ie i c r e t in e
il n u m e t e c h ia r p r o v i d e n i a l " , i r o g p e D u m n e z e u s n e a ju te a p u t e a
fac e i p e
n
v ii t o r c t e u n p a s n a in te , in in t e r e s u l O r t o d o x ie i- e c u m e n ic e i,
g e n e r a l,
in f o l o s u l n t r e g u lu i c r e t in is m .
In c h e i u , d o r in d
c i l o r s i,
Dup
sn ta te ,
n a l t P r e a S f in it u lu i M it r o p o l it
D i o n is ie
i V l d i
ia r B i s e r ic ii o r t o d o x e p o l o n e p r o g r e s i n f lo r ir e ",
a m ia z I. P .
S.
P a t r i a r h n s o it d e I. P . S .
M it r o p o l it D i o
n is ie , a v iz i t a t I n t e r n a t u l s t u d e n ilo r F a c u lt ii d e t e o lo g ie o r t o d o x lo c a l .
D i r e c t o r u l in t e r n a t u lu i d . Z . Z a g o r o w s k i p r e c u m i a li v o r b it o r i, a sa lu ta t
p r e z e n t a I.
P.
S . P a t r i a r h in
a ce a st
in s t it u ie d e
c u lt u r o r t o d o x , o f e -
472
r in d u - i t o t o d a t u n a l b u m
cu
v e d e r i a le
m u l u m in d p e n t r u f r u m o a s a p r im ir e ,
t re b u e
s se
In
in t e r n a t u lu i.
P.
I.
Patriarh
cum
S.
a d a t s f a t u r i s t u d e n i lo r d e f e lu l
p o a r t e a t u n c i c n d v o r fi n s o c ie t a t e .
a c e s t t im p I. P . S .
S e m i n a r u l o r t o d o x lo c a l,
M it r o p o lit V is a r io n
u n d e a f o s t p r im it c u
a l B u c o v in e i
v iz it a t
m u l t n s u f le ir e d e P . C .
A r h i m a n d r i t T e o f i l P r o t a s ie v v ic z d i r e c t o r u l c o lii, e le v i, p r o f e s o r i i p o p o r .
La
o r e le
1 7 30, a a v u t l o c in
s a l o a n e le
A m b a s a d e i R o m n ie i,
d i n e u u r m a t d e - o r e c e p ie la c a r e a u p a r t i c i p a t : I. P . S .
M it r o p o lit D io n is ie ,
d. D e m e tr e s c u
g e n e r a l S k l a d k o w k i p r e e d in t e le
n a lit i d i n
La
V a r o v ia
I. P .
Una
p a rte a
ar .
d in
d in
p a rte a P . S .
S.
P a tria rh
P.
E p is c o p
un
I. P . S .
n s r c in a t c u a f a c e r i a l A m b a s a d e i , d .
C o n s iliu lu i
c o n d u c e r e a S t a t u lu i p o l o n
d in
P a t r ia r h ,
m in i t r i,
I. P . S .
p r im it d o u
S . A r h ie r e u
G h e r o n t ie
de
i s u it a
al
Irin e u
d if e r it e
p e rso
P a t r ia r h .
t e le g r a m e
o m a g i a le
T r g o v i t e a n u ; i a r a lt a
C o n s t a n e i.
D u m i n i c l a o r e l e 2 0 40, a f o s t p l e c a r e a s p r e C r a c o v i a , c a p it a l a d e o d i
n io a r
P o l o n i e i i c it a d e la ,
n t r e g u lu i tre c u t g lo rio s ,
f le c t e a z
s in e .
ca
p a la t u l
n t r 'o
o g l in d ,
n e c r o p o la
civilizaiunii
a l c u lt u r i i i
re g e a sc , s im b o l
p o lo n e ,
t o a t is t o ria
o ra
t r e c u t u lu i
al
ca re re
na
n o b ile i
iu n i p o lo n e .
La
de
p r s ire a
o r a u lu i V a r o v ia ,
d -l g e n e ra l S k la d k o w s k i
M it r o p o lit
D io n is ie
g u v e r n u lu i i a
N e -am
i d e
B is e r ic ii o r t o d o x e
a t t d e s t r n s s u fle te te
a l ii a m in t i r e a
C r a c o v ia
s 'a
Dup
s u d s k i,
aceea
se
in
a
f c u t
m e m o ria
La
o r e le
c in ste a
de
se am
a t t
de
a f o s t s a lu t a t
seam
I. P ,
d in
S.
fru n te a
de oam eni
a t t d e
c a ld
d e ase m e n e a
cu
scu rt,
ca re
avnd
p r ie t e n ie
n e -a m
le g a t
in s i u n ii i
sp re
b in e le i in
B is e r ic ilo r s u ro ri.
c a ld
p r im ir e ,
f iin d
p re
a i o r a u l u i.
in
o r a , I.
p stra t
ce
P.
S.
S . P a t ria rh
a depus o
c teva
c lip e
de
re c u le g e re .
Dup
P o lo n ia .
de
In
c rip ta
a ce ste i
s e a m a i P o lo n ie i,
ca re
b i s e r ic i
im p r e
v iz it a t o r .
d -l c o n te
F r . P o t o c k i a o fe rit in p a la t u l s u
P a tria rh ,
v iz it a
n c o n ju r a t
de
s u it
de
un p r n z
p e r s o n a l it i le
I.
P.
de
S.
c e le
P a tria rh
v zute
a lu a t s f r it i n e -a m n d r e p
i de
fru m o a sa
p r ie t e n e a s c a
fcu t.
m a i v o r b im
P a t ria rh
V a r o v ia
d in
lu p t t o r i l o r
o r a u l u i.
n i s 'a
s in c e r
b is e r ic
o r ic e
S.
a ce ste a ,
P r in
e i In
pe
13
P.
a r m u l u m i i
N u
S.
I.
a le
Cu
P.
c r u ia
r e g ilo r
p ro fu n d
t im p
s 'a o d ih n it p u in
cea m ai veche
s io n e a z
p r im ir e
P a t ria rh
p o lo n e .
d u io ie
a m ic e i a li a t e i a
fru n te
S.
m o r m n t u l p r i m u l u i m a r e a l a l P o l o n i e i r e n s c u t e , I o s i f P i l
s ic r ie le
tat s p r e
S.
C o n s i l i u l u i d e m in i t r i,
v i z i t a t v e s t it u l c a s t e l a l r e g i l o r P o l o n i e i , W a w e l , n c u r t e a c r u i a
a fl
su n t
ce
pe
P.
p e r s o n a l it i d e
c l i p e l o r p e t r e c u t e n t r 'o
z e n i to i o a m e n ii d e
c o ro a n
m u lt
n t r 'u n
t e re su l S t a t e lo r n o a st r e
La
n u m e ro a se
d e s p rit c u
I.
p r e e d in t e l e
i
i
d e sp re
a
e lo g iile
R o m n ie i,
n e l e g e r e a
a ce a st
B is e r ic a
f a a s t r in t ii
v iz it
d e p lin
n o a str
pe
dup
a
ca re
s u b lin iin d
d in tre
cum
le - a
adus
in c o d a t
c e le
sp u s
c tig a t n e s p u s
de
dou
I.
p r e s a la a d r e s a
p r ie t e n ia n o a s t r
P.
B is e r ic i s u ro ri.
S.
P a tria rh ,
m u lt p r in
la
a fir m a re a
V e lic u D u d u
CRONICA EXTERNA
A L B A N IA
474
,
G. C. .
CHIPRU
Msuri pregtitoare pentru alegerea arhiepiscopului. Mitropolitul
Leontie, lociitorul de arhiepiscop al Bisericii Chiprului, naintase cu
cteva luni in urm, guvernatorului englez al insulei Chipru un memoriu
cuprinznd propuneri i observaiuni privitoare la ultimele legi bisericeti
i colare ntocmite de autoritile engleze. Acest memoriu a fost naintat
Ministerului englez al Coloniilor. Din rspunsul pe care Ministerul Colo
niilor il trimite lociitorului de arhiepiscop, se desprinde n deosebi grija
struitoare a guvernului englez de a supraveghea apropiata alegere a
Cronica Externa
i
Un vicar pentru Mitropolia ortodox din Letonia. Mitropolitul
Augustin, pstorul Bisericii ortodoxe din Letonia, a cerut Patriarhiei
ecumenice s aleag un al doilea arhiereu vicar pentru trebuinele Mi
tropoliei Letoniei. Potrivit tomosului patriarhal, prin care s'a nfiinat
Mitropolia Letoniei, alegerea ierarhilor acestei Mitropolii se face de ctre
Sinodul Patriarhiei ecumenice, pe baza propunerii mitropolitului Letoniei.
A fost ales protopopul Adam Vitold, care va purta titlul de episcop
de Zerzika (, anul XIII, 1938, fasc. 5).
Cununia i botezul nu se pot svri dect in biseric. mpotriva
rnduielilor Bisericii, unii credincioi fac cununii i botezuri n case parti
culare i chiar in hoteluri, obinnd prin fel de fel de motivri i pre
texte, consimmntul clericilor pentru a svri aceste Sfinte Taine in
afar de biseric. Constatnd c aceast practic este duntoare pentru
credina i viata cretin, Sfntul Sinod al Patriarhiei din Constantinopol
a hotrit ca pe viitor s nu mai admit svrirea cununiilor i bote
zurilor in case particulare. In mod cu totul excepional se va admite
numai pentru copiii bolnavi svrirea botezului in case particulare.
(, anul XIII, 1938, fasc. 4).
G. C.
ESTONIA
476
G.
Cronica E x te rn
477
greceti a hotr
Facultii de teologie de la Universitatea
d i n A t e n a s e x a m i n e z e problem a validitii hirotoniilor anglicane. Fan
i n p r e z e n t a d r e s a o f ic ia l a Sinodului nu a fost trimis la Facultate
n t r u c t a c e a s t a e s t e n v a c a n t . A m amintit acest fapt pentru a arta,
c d u p p i l d a B i s e r i c i i n o a s t r e , la fel i Sf. Sinod ai Bisericii greceti
in e , c a n a i n t e d e a s e pronuna asupra unei chestiuni dogmatice, sa
a ib i a v i z u l F a c u l t i i d e teologie.
*
/. M .
in v r e m e a
d in u rm
ce a r
J A P O N IA
la T o k i o u n
p o n ia .
Pe
b le m e
l n g
s o c ia le .
i h o t rire a
co n gre s
p ro b le m e le
In
r e z o lu i a ,
d e l e g a i lo r ,
In t r e
1 i
3 I u n ie
a. c. a fo st c o n
a l c o n d u c t o r ilo r B i s e r ic il o r c r e t in e d in J a
ca
r e li g io a s e
vo tat
c o n g r e s u l s 'a
d e co n gre s,
B i s e r ic a s s e
o c u p a t i d e p r o
e s te e x p r im a t d o r in a
ocupe
s lu c r e z e
m ai
i n t e n s i c u m a i m a r e e n t u z ia s m p e te re n s o c ia l. L a c o n g r e s a u lu a t p a r te
150
d e le g a i d in
n t r e a g a J a p o n i e
( n a c n ip c if o /Jt-io , n r. 3 0 * 3 1 .
1 9 3 8 ).
5. S.
R U S IA S O V IE T IC A
ilp a B f t a
se
ocup
c te va
au
p r s it o r g a n iz a ia
d a t n ic i u n
re z u lta t . i
i - a u e x p r i m a t d o r in a d e a in t r a
ce sta
Nu
l- a u f c u t m p o t r i v a
Z ia r u l
K o m co -
ru se sc
sa le
n u m e re
de
K o m s o m o l".
f r s
sp u n
c u iv a
d o r im
pe
a c e s t e i a t it u d in i e s t e
n
ca re
actu l
a-
o d o v e d e t e fa p tu l,
K o m s o m o l",
N e - a m r sg n d it. N u n e m a i n s c rie i.
m a i f a c e m p a r t e d in
m a t e r ia lu l
d a c a u f o s t tin e ri i tin e re , c a r e
n o r g a n iz a ia
v o in e i lo r. A c e a s t a
m u lt d u p a c e e a a u d e c la r a t:
D in
u ltim e le
c u v n t . A c i u n e a n t r e p r in s in u ltim u l t im p p e n t r u s t v ilir e a a c e s t u i
c u re n t n u
nu
d in
p e n t r u c a r e t in e r e t u l p r s e t e o r g a n iz a ia
M u li m e m b ri v e c h i
un
in
o r g a n iz a ia K o m s o m o l " .
I- a u
adunat
z ia re le , r e z u lt
m o t iv u l
c t ig a r e a tin e r e tu lu i d e c t r e r e lig ie . S e
u r m a in f lu e n e i r e lig ie i, m u l i tin e ri
fo st K o m s o m o li a n i d e a r n d u l
f o s t c a z u r i m u lt e c n d t in e r ii s a u
c h ia r d in t r e
s e d e c la r
a lip it
f i
o b se rv
ca ri
au
p e n t r u B is e r ic .
acei
Au
in a s c u n s m i c r i lo r re lig io a se ,
r o a g n e n c e t a t .
p ro p a ga n d a
a te ist
Un
m ilita n t ,
o a r e c a r e f A r if u lu s p re z id a
p e n t r u s t r n g e r e a f o n d u r il o r n e c e s a r e r e p a r r ii u n e i b ise ric i.
Be C T H H K t,
n r.
24,
b is e r ic ile
s e c iu n ii c u lt e lo r
u n c o m it e t
(^ , .
1 9 3 8 ).
i con d u ce a
d a r in a c e l a i t im p o r g a n iz a
d in
M o sco va
su n t
e x is t d e c i o
In
u rm a
u n e i d is p o z i iu n i
o b lig a t e s s u p u n
a s t f e l d e s e c iu n e
b u g e t e le l o r
d in
M in is t e r u l
d i n str. M ie c i a n s k a ,
u n v e n it d e
c im it ir u l
6 6 8 .4 5 1
S e m e n o w s k i)
ru b le i
a
avut
a avut
7 4 c o p e ic i.
pe n tru
p e n t r u p e r io a d a
B i s e r ic a
1934-
V o s k r e s n ie '
a c e e a i p e r io a d
de
ani
478
C ro n ic a
Extern*
organelor G. P. U.-ului,
4S0
T e o f a n m e m b r u a l s i n o d u l u i , c a s s e o c u p e d e n e r e g u l ile i v i a a
o rto d o xe
d in
G e r m a n ia
i s i
r e s t a b il e a s c
pacea
c o m u n i t i i o r t o d o x e . n d r e p t n d a c t iv it a t e a e i s p r e o
M is iu n e a
a r h ie p is c o p u lu i T e o f a n
e p a r h ia
i- o
ge rm a n ,
a co rd
s f r itu l
in
gu ve rn u l i
a n u lu i
F a c u lt i d e
cu
c h ia r a
o rto d o x
fo st
la
d e v e n i t ia r i a c t u a l i n u m a i
to d o x e
ru se ti
R ecT H u.Tb, n r .
m p i e d i c
14,
fo arte
B e r lin . I n
p e n tru
pe
p e r s p e c t iv e .
t im p u l d e
gnd
ca re
Pe
n f iin r ii
la
unei
f a c h e s t iu n e a a
l u n t r ic e
a c e stu i
snu l
m a i r o d n ic .
n t r u c t
c h e s t iu n e a
n e n e l e g e r ile
in
e x t ra o rd in a r ,
a p a r m a ri
r id i c a t
r e a l iz a r e a
in t
im p o r t a n t ,
b u n v o in a
p o p o ru l ge rm a n ,
tre c u t
t e o lo g ie
e ste
le g t u r
e p a r h ie i
l i n i t e a
d in
c e r c u r il e
o r
(1^>>
fru m o s.
1 9 3 8 ).
e ste
lo n i t i a u
e ste
d in
un
n u m r m a re d e
R u i s 'a u r e f u g ia t i n
s t p n ir e a o la n d e z . D u p
m unc de
H a r b in .
B a n b e rg.
P e n tru
o r g a n i z a r e a b i s e r i c i i lo r , a u
G u v e r n a t o r u l in s u l e i,
b in e v o it o r fa d e
de i
e ste
6,
a n i, n o u i i c o
adus
r o m a n o - c a t o l ic ,
a c e t i c o l o n i t i, a j u t n d u - i c h i a r
p e n t r u d e s c h id e r e a i o r g a n iz a r e a b is e r ic ii lo r o r t o d o x e ,
n r.
in s u la J a v a ,
18
iz b u t it s n f ii n e z e s o c ie t i b i s e r ic e t i o r t o d o x e , a l c r o r c e n t r u
o ra u l
fo a rte
R u s ia ,
sub
un
p re o t
s 'a
a rta t
m a t e r ia lic e t e
( n a c r a p c ic o jvfejio,
1 93 8 ).
r u s 'd i n
L ip s it
lu m ii c o m o a r a
In
i
s t r in t a t e
de
p a t r ie ,
a d e v r u r ilo r d o g m a tic e ,
u l t im ii a n i R u i i
E x t r e m u l O r ie n t
sub
e u ro p e n e
s t r in
p r in
e m ig ra n i d in
o r g a n iz a t
p a rte
10
Sre m i
O c t o m b r ie
fo st n s o it d e
1937
m a re
lo c a l
d in
T u n is
m rtu rise te
a c e a st
srbtoare i m a i a l e s
n r.
11,
10
C a r l o v i
sta te
ch e m a t s
a
a rate
v ie ii o r t o d o x e .
e u ro p e n e , A m e r ic a
f o r m n d m a i m u l t e e p a r h ii
(J u g o s la v ia ).
s 'a
In
c a re a tra g
m ai
m u lte
i m u lt lu m e
p u s t e m e li a u n e i b i s e r i c i n
s rb to a re
m i lit a r e i c i v i l e
c o lo n i t i r u i
P re sa
d if e r it e
b i s e r ic e t e ,
( T u n i s ) n c h i n a t s f n t u lu i A l e x a n d r u N e w s k i .
o f ic ia lit ile
de
c u lt u lu i
a u c o n s t r u it b is e r ic i o r t o d o x e ,
la
o r a u l B ise r t e
m e l ie i
R u s ie , e a e ste
a
f r u m u s e e a c u lt u lu i o r t o d o x .
A s t f e l,
im e
s a u
j u r i s d i c ia s i n o d u l u i d i n
o ra e
m e r g e c u p a i s ig u r i p e d r u m u l m is iu n ii s a l e
d e p u t e r n ic a
1 9 3 7 ).
a rab e
ru se a sc ,
c u lt u l
S f in ir e a te
ca re
i fra n c e z e , p r e c u m
p o p u la ia
im p r e s ia
la
lu a t
m u l
a u to h to n .
fru m o a s ,
o rto d o x
au
i o
ru s.
pe
a re
f c u t-o
m. NOTE BIBLIOGRAFICE
(N.
L u c r r i c u caracter g e n e ra l
...............................
Teologia e x e g e t ic ...................................................
Teologia i s t o r i c ...................................................
Teologia p r a c t i c ................... ...............................
Teologia sistem atic
...........................................
Chiescu, G. Cron, Velicu Dudu, I. Ionacu, Nic.
447448
449
449453
453454
454458
459465
466472
V. C R O N IC A E X T E R N A
473480
IN ARA:
IN STRAINATATE:
Pe an . . . . . . 300 lei
Un num r................... 50 lei