Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Documents - Tips - Antropologie Politica Nicolaie Frigioiu
Documents - Tips - Antropologie Politica Nicolaie Frigioiu
ADMINISTRATIVE
FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE
NICOLAE FRIGIOIU
ANTROPOLOGIE POLITIC
(Note de curs)
Bucureti, 2009
CUPRINS
CAPITOLUL I: Locul i rolul antropologiei politice n comunicarea
politicp.
33
50
64
CAPITOLUL I
LOCUL I ROLUL ANTROPOLOGIEI POLITICE N CADRUL
TIINELOR COMUNICRII
n acest curs universitar vom ncerca s demonstrm importana studierii
antropologiei politice, ct i a celorlalte ramuri ale antropologiei dealtfel, pentru
nelegerea originii i evoluiei formelor de comunicare n interdependena lor.
Ideea dominant care ne-a cluzit n procesul de elaborare a cursului a fost strnsa
relaie de interdependen ntre evoluia creierului, apariia i evoluia noilor forme
de comunicare, a formelor de organizare social tot mai complexe i impactul
favorabil al acestora din urm asupra evoluiei celor dinti. n orice societate,
afirm Claude Lvi-Strauss, comunicaia se efectueaz la cel puin trei niveluri:
comunicaia femeilor, comunicaia bunurilor i a serviciilor, comunicaia
mesajelor. n consecin, studiul sistemului de nrudire, al sistemului economic i
al sistemului lingvistic prezint anumite analogii. Toate trei in de aceeai metod:
ele difer numai prin nivelul strategic la care fiecare prefer s se situeze n snul
unui univers comun. S-ar putea chiar aduga c regulile de nrudire i de cstorie
definesc un al patrulea tip de comunicaie: acela al genelor ntre fenotipuri.1
DEFINIIE: Antropologia politic este o disciplin de grani din sistemul
tiinelor politice care studiaz dintr-o perspectiv comparativ, geneza i evoluia
formelor i instituiilor politice precum i modalitile de organizare a
comunitilor politice, de la societile arhaice pn la zilele noastre.
Antropologia politic este o disciplin de grani deoarece, ca i n cazul
sociologiei sau filosofiei politice, obiectul de studiu este politicul n integralitatea
manifestrilor sale specifice, iar tehnicile de cercetare aparin domeniului
antropologic, n special cercetrilor de teren. Adevratul act de natere al
antropologiei politice, ca disciplin tiinific de sine stttoare, este considerat
anul 1940, cnd doi antropologi britanici, E.E. Evans Pritchard i M. Fortes
public African Political Systems n care au demonstrat existena unei opoziii
complementare ntre societile statale i cele nestatale, aa-zisele societi
segmentare n Africa. Acestea sunt formate din grupuri ale cror relaii nu sunt
reglementate de forme instituionalizate de putere ci de legturile de rudenie i de
vecintate. Aceasta nu nseamn c epocile anterioare nu au adus contribuii
remarcabile la cunoaterea omului n diferitele sale ipostaze, printre care cea de
zoon politikon strbate ca un fir rou ntreaga istorie a gndirii politice. Aceasta
explic de ce, n Antichitate i n Evul Mediu, preocuprile pentru organizarea
spaiului social-politic al Cetii ocup un loc important. Fcnd antropologie
politic fr s tie, primii cltori i istorici greci, prin observaiile lor de pe
teren, vor impune refleciei cteva din marile teme ale viitoarei tiine: problema
3
NOTE:
__________________________
LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p. 360.
VULCNESCU, Romulus, Dicionar de etnologie. Editura Albatros, Bucureti, 1979, p.26.
3
TESTART, Alain, Lobjet de lanthropologie sociale. In: LHomme. An XVI, nr. 97-98, 1986, p. 140.
4
BALANDIER, Georges, Antropologie politic. Editura Amarcord, Timioara, 1998, p.186.
5
MARIE-ODILE GRAUD, Noiunile cheie ale etnologiei. Analize i texte. Iai, Polirom, 2001, p.15
6
LVI-STRAUSS, Claude, op.cit. p. 430.
7
LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p. 433-434.
8
Ibidem.
9
LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural. Editura politic, Bucureti, 1978, p.5-6.
2
10
CAPITOLUL II
DE LA ANTROPOGENEZ LA GENEZA POLITICULUI
i n sfrit, s nu uii mreaa srbtoare / Cnd te-ai trezit deodat i
singur n picioare / Privirea ta tr i-mpiedicat-n tin / Primi din deprtare
ntia ei lumin.
(T. Arghezi Cntare omului)
Dincolo de frumuseea imaginilor argheziene, originea omului este departe
de a fi cunoscut sau clarificat. Pn la ridicarea omului pe vertical au trebuit sa
treac ntre 7,5 i 5 milioane de ani. Acum 4-3 milioane de ani s-au desprins mai
multe linii evolutive ale maimuelor antropoide dintre care genul Homo i
Austrolopithecus au fost cele mai importante. De ce numai genul Homo a
supravieuit i n ce condiii precum i ce consecine au avut metamorfozele sale de
la Homo habilis la Homo sapiens asupra organizrii sociale i stpnirii mediului
nconjurtor sunt ntrebri la care vom ncerca s rspundem n capitolul de fa.
Deocamdata, s observm c intuiia arghezian exprimat n versul al patrulea va
fi confirmat de studiile privind antropogeneza. Ridicarea omului pe vertical are
n primul rnd o valoare existenial i simbolic: (...) poziia vertical marcheaz
deja desprirea condiiei primatelor. Nu ne putem menine n picioare dect n
stare de veghe. Graie poziiei verticale spaiul este organizat ntr-o structur
inaccesibil prehominienilor: n patru direcii orizontale proiectate pornind de la un
ax central <sus> - <jos>. Altfel spus, spaiul se las organizat mprejurul corpului
omenesc, ca ntinzndu-se n fa, n spate, la dreapta, la stnga, sus, jos. Pornind
tocmai de la aceast experien originar a te simi <svrit> ntr-un mediu de o
ntindere aparent nelimitat, necunoscut, amenintoare se elaboreaz diferitele
moduri de orientaie; cci nu am putea tri mult timp n ameeala provocat de
dezorientare. Aceast experien a spaiului orientat n jurul unui centru explic
importana diviziunilor i mpririi exemplare a teritoriilor, a aglomerrilor i a
locuinelor i simbolismul lor cosmologic.1
Evoluia a separat pe om de cimpanzeu acum aproximativ 5 - 7,5 milioane
de ani. Plecnd de aici, au aprut i s-au succedat o serie de genuri: Ardipithecus;
Paranthropus; Austrolopithecus i probabil multe altele. Genul Homo, al nostru, va
aprea acum cel puin 2,3 milioane de ani cu Homo habilis n Africa i linia
evolutiv direct care duce pn la noi va continua cu Homo ergaster, va trece prin
Homo antecesor i va sfri cu Homo rhodensis ca, probabil, ultimul predecesor al
speciei nostre, Homo sapiens, care a aprut ntre acum 200 000 150 000 de ani.
Ridicarea omului pe vertical a declanat profunde transformri anatomofiziologice i morfologice care vor grbi procesele de umanizare i de adaptare la
mediu. Cea mai important dintre aceste modificri este eliberarea membrelor
superioare din postura lor de sprijin i deplasarea i specializarea lor pe post de
11
succesive. Apar primele spaii locuite cu vetre i primele adposturi delimitate prin
bolovani de piatr i cu scheletul realizat din oase de mamut. Apar primele
manifestri religioase sigure, obiecte de cult, ofrande (scoici, flori gsite la locul
mormintelor).
Paleoliticul superior (50000 15000 ani .Hr.) cunoate o cretere
demografic i o mai mare adaptare la condiiile de mediu. Se generalizeaz
prelucrarea uneltelor perforate, fixate n mnere, n special din materiale dure (os,
corn, filde). Locuinele iau forma unor corturi sau colibe, cu schelet realizat din
oase lungi de mamut.
n paleoliticul superior arta i cultura cunosc o explozie a manifestrilor, n
special a reprezentrilor plastice i religioase din picturile rupestre i parietale.
Imaginile artistice sunt coerente i structurate n funcie de mentalitatea miticomagic a perioadei. Ele reprezint figurine zoomorfe i antropomorfe, figurine
feminine cu forme erogene mrite, foarte stilizate, statuete zoomorfe i
antropomorfe din argil, picturi parietale cu imagini ale animalelor n micare i la
dimensiuni naturale. Iat care sunt, n opinia unui specialist, principalele
caracteristici socio-culturale ale paleoliticului superior: 1. nmormntarea
deliberat a celor mori, obicei care ncepe s se contureze aproape sigur n
perioada Neanderthalului, dar devine mai elaborat o dat cu includerea de bunuri
funerare n paleoliticul superior; 2. Expresia artistic ce cuprindea imagini i
podoabe ale trupului apare abia n paleoliticul superior; 3. Tot n paleoliticul
superior se produce o accelerare brusc n ritmul inovaiei tehnologice i al
schimbrii culturale; 4. Apar pentru prima dat diferene regionale n cultur,
acestea fiind expresia i produsul granielor sociale; 5. Se surprinde dovada
contactelor la mare distan sub forma comerului cu obiecte exotice, devenit
puternic n aceast perioad; 6. Zonele de locuit i sporesc suprafeele n mod
semnificativ, iar limba va fi necesar pentru un asemenea grad de coordonare i
sistematizare; 7. Tehnologia trece de la folosirea cu precdere a pietrei la
includerea i a altor materii precum osul, cornul, lutul, artnd o complexitate a
manipulrii mediului fizic care este de neimaginat n absena limbii.12
Mezoliticul (epipaleoliticul)
(15.000 8.500 7000 . Hr.)
Este o perioad intermediar ntre paleoliticul superior i neolitic, ntre
vntori i agricultori/pstori. Se caracterizeaz prin cretere demografic, prin
domesticirea primului animal - cinele i prin apariia primelor aezri sedentare,
compuse din bordeie cirulare, monocelulare. Din foste aezri sezoniere, satele
devin permanente. Schimbrile climatice (topirea ghearilor n nordul Europei,
aridizarea n peninsula arabic i nordul Africii) determin deplasri masive ale
populaiei spre noi teritorii. Se ajunge la economia spectrului larg (T. Flannery),
schimburile au loc la distane mai mari, iar resursele sunt exploatate de pe
16
Neoliticul (neoeneoliticul)
(8.000 4000 . Hr.)
Dup unii specialiti, neoliticul apare mult mai devreme n Orientul Apropiat
(n mileniul nou .Hr.), n regiunea cuprins ntre Eufrat i Iordan i n Delta
Nilului unde nceputul nclzirii climei n perioada post- glacial face posibil
dezvoltarea vertiginoas a agriculturii (revoluia neolitic). n aceast perioad
este domesticit majoritatea plantelor i a animalelor: asinul, capra, oaia, grul,
orzul, lintea i meiul. Cauzele acestei revoluii agrare din neolitic trebuie cutate
mai nti n nivelul superior al organizrii sociale din cadrul comunitilor
sedentare care, datorit creterii demografice, ar fi dus la o nevoie sporit de
resurse materiale. Apar primele aezri proto-urbane delimitate de restul
teritoriului prin anuri de ap, ziduri de piatr sau valuri de pmnt. Specificul
materialelor de construcie (piatr, lemn, crmid, ceramic) influeneaz volumul
i nlimea cldirilor. Dezvoltarea comerului i a meteugurilor: esut, olrit,
minerit, topirea metalelor, confecionarea ceramicii, impune construcia unor
cldiri i spaii cu destinaie specific: ateliere, depozite, artere de comunicaii,
locuri unde are loc schimbul. Aglomeraiile umane sunt dispuse n jurul unei
construcii centrale (templu), delimitat prin ziduri masive de restul construciilor.
Apare roata, ceea ce va revoluiona transporturile i viteza comunicrii dintre
oameni. Dezvoltarea industriei ceramice atrage dup sine tehnica decoraiunilor i
dezvoltarea reprezentrilor artistice. n ce privete ierarhia social, aceasta este
atestat de emblemele puterii (sceptre, diademe, coroane) gsite n morminte i de
concentrarea puterii n formaiunile prestatale necesar marilor construcii agricole
( canale de irigaie) i religioase (temple, sanctuare, construcii funerare). Aceast
ierarhie social este ntrit de apariia preoilor i a unei caste sacerdotale care
legitimeaz prin autoritatea religioas aceast ierarhie. Prin organizarea cultului (al
sacrificiilor, al casei, al fertilitii, al maternitii) se instituie o relaie sacr ntre
putere i religie.
Revoluia agrar realizat n bazinul Mrii Mediterane, a dus la
personificarea forelor naturii ntr-o Zei Mam sau Zei Fondatoare: Se
pare c izvorul ntregii viei a fost imaginat ca o zei care nate totul din tenebrele
sacre ale pntecului su. Ea era natura nsi, dttoare dar i distrugtoare a vieii,
apt pentru o perpetu regenerare n cadrul ciclului etern al morii i al
renaterii.13
17
18
NOTE:
_________________
ELIADE, MIRCEA, Istoria credinelor i ideilor religioase vol.1 Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.
13
2
LEAKEY, L.S.B.; LEAKEY M.D. , Recent discoveries of Fossil Hominids in Tanganika at Olduway
and Near Lake Notroni In Current Anthropology , An VI, Nr. 4, 1965, p. 422.
3
LEAKEY, RICHARD, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 p.84.
4
ISAAC, GLYNN, The Sharing Hypotesis In: Scientific American, Aprilie 1978, p. 90-106
5
Ibidem.
6
Aspects of Human Evolution. In: D. S. Bendall (ed.) Evolution from Molecules to Man, Cambridge
Univ. Press, Cambridge, 1983
7
LEAKEY, RICHARD, Originea omului , Editura Humanitas, Bucuresti, 1995, p.59-60
8
PINKER, STEVEN, The Language Instinct, William Morrow, New York, 1994.
9
HOLLOWAY, RALPH, Human Paleontological Evidence Relevant to Language Behaviour, In: Human
Neurobiology, nr. 2, 1983, p. 105-114
10
BICKERTON DEREK, Language and Species, The University of Chicago Press, Chicago, 1990
11
LEAKEY, RICHARD, op.cit., p. 151
12
WHITE, RANDALL, Toughts on Social Relationship and Language in Hominid Evolution, In: Journal
of Social and Personal Relationship, Nr.2, 1985, p. 95-115
13
ELIADE, MIRCEA, Istoria ideilor i credinelor religioase. Vol.1, Editura tiinific, Bucureti,
1991
14
Ibidem.
19
CAPITOLUL III
PRINCIPALELE ETAPE ALE DEZVOLTRII
ANTROPOLOGIEI POLITICE
A. Precursorii.
Ca n multe alte domenii spirituale (filosofie, geometrie, arhitectur,
dramaturgie, istorie, geografie, politic etc.), Grecia antic ocup un loc special n
dezvoltarea antropologiei ca tiin. A antropologiei fizice n general, deoarece
fiind o cultur profund antropocentric, omul este msura tuturor lucrurilor
(Protagora). Preocuparea grecilor antici de a cunoate omul n totalitatea aspectelor
i manifestrilor sale (anatomice, morfologice, culturale etc.) se combin cu
preocuparea de a cunoate istoria lui natural i condiiile de mediu n care el poate
tri ca membru al Cetii, ca zoon politikon. Problema amenajrii spaiului social i
a valorilor social politice care l populeaz i care determin principiile Binelui
Public i ale relaiilor umane a constituit o preocupare constant a filosofiei
greceti ncepnd cu secolul al VI-lea . H.
Obsesia gndirii politice greceti, a realizrii sintezei dintre cea mai bun
form de guvernmnt i cel mai bun cetean s-a materializat n elaborarea
cauzelor care duc la transformarea unui regim politic n altul. Considerat ca printe
al istoriei, Herodot (484425 . H.) poate fi considerat primul antropolog din
istoria european. n cartea a III-a din Istorii, Herodot iniiaz dezbaterea critic
privind virtuile i defectele principalelor forme de guvernmnt:
monarhia, aristocraia, democraia1.
Prin opera lui Herodot, n istoria gndirii politice reflecia despre valoarea
instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o structur permanent a
culturii politice europene. Herodot nu numai c a lsat o prezentare cuprinztoare a
obiceiurilor altor culturi i popoare, dar a fost preocupat ndeosebi de cunoaterea
acestor fenomene: cum apar obiceiurile, ce anume le determin clima sau
caracterul oamenilor? Sau invers: nu este oare caracterul oamenilor determinat de
obiceiuri? Oare aceste obiceiuri apar independent sau sunt legate unele de altele i
se rspndesc dintr-un centru? Bineneles c acestea au fost ntrebri ale grecilor
din secolele VIV . e. n., dup cum i descrierile altor popoare de ctre el au
purtat fatalmente amprenta mediului su indiferent ct s-a strduit s fie de
obiectiv n descrierea celor vzute. L-a interesat trecutul popoarelor i al
elementelor culturale i a fost primul care a aplicat metoda comparativ n
prezentarea materialului observat i acumulat. El a descris diferite elemente
culturale, ndeosebi credine i obiceiuri religioase. A fost primul care a definit
criteriul etnic: aceiai strbuni, limb comun, religie comun, comportare i
obiceiuri asemntoare (n alimentaie, mbrcminte, case etc.). Ct de
20
contemporan este gndirea sa despre cultur putem vedea din urmtoarele cuvinte
ale lui: Mi-e clar sub toate aspectele c Kambuz a fost un mare nebun fiindc
altfel nu i-ar fi btut joc de sfini i de obiceiuri. Dac cineva ar lsa pe oameni s
aleag dintre toate obiceiurile i s stabileasc care sunt cele mai bune, sigur c
fiecare i le-ar alege pe ale sale. Aa cred toi oamenii c obiceiurile lor sunt cele
mai bune... i mie mi se pare c Pindar are dreptate atunci cnd spune c obiceiul
este cel mai puternic rege2.
Tot n Grecia antic, Aristotel i Hipocrate sunt primii care au ncercat s
treac problema originii omului din mitologie n domeniul cunoaterii obiective i
al gndirii critice3 n Historia animalium Aristotel situeaz omul pentru prima
dat n regnul animal, dup cum tot el subliniaz c omul, scpat de controlul
comunitii, redevine animal. Aristotel a observat c unele animale sunt
asemntoare, iar prin unele trsturi se aseamn cu omul. El distinge ntre homo
sapiens i homo monstruosus, ceea ce reprezint prima ncadrare a omului n clasa
antropomorfelor, mpreun cu maimuele.
Aristotel poate fi considerat un pionier al metodei comparative n tiinele
politice. Lucrarea sa Statul atenian este rezultatul comparaiei a 158 de constituii
(modaliti de organizare a Cetilor stat din Grecia i din Asia Mic), operaie
prilejuit de campania elevului su, Alexandru cel Mare, n Asia. Acest demers a
dus la evidenierea principalelor structuri ale statului antic care va individualiza
statul occidental fa de statul oriental, pe de o parte, societile cu istorie fa de
societile fr istorie, pe de alta.
Dac n Etica nicomahic Aristotel vede omul ca scop n sine (entelehie), n
Politica pornete de la comunitate ca scop n sine, care apoi determin individul.
Definiia omului, ca animal politic (zoon politikon), subliniaz, dup exemplul lui
Platon, c omul fr lege i justiie ar fi cel mai ru dintre toate animalele, iar ca
om se poate realiza numai ca cetean. Trebuie amintite i trsturile pe care
Aristotel le vede la om i anume, c el crete i se ntreine ca plantele, are senzaii
ca animalele i, ceea ce constituie caracteristica lui este raiunea, capacitatea de a
gndi i judeca; Aristotel ncadreaz omul, ca gen viu, ntr-o serie organic
natural.
n perioada Romei republicane, Polybios, istoric grec naturalizat (200125
. Hr.), elaboreaz n Istorii formula guvernmntului mixt pentru a explica
creterea puterii romane pn la transformarea ei n cel mai mare imperiu al
Antichitii. Aceast cretere s-ar datoria geniului politic al romanilor care a pus la
temeia guvernrii tot ceea ce s-a dovedit mai bun i mai peren din cele trei forme
de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie. Din regimul monarhic s-a
pstrat instituia consulatului; din aristocraie Senatul, iar din regimul
democrattic Adunarea poporului, comiiile tribuniciene i comiiile curiate.
Filosoful Lucretius Caro (cca 9855 . e. n.) se distinge n lucrarea lui
Despre natura lucrurilor prin ideea c lumea este modelat dup legile naturii i
c omenirea trece prin diferite grade de dezvoltare (primul, cnd oamenii umblau
goi, triau n scorburi, nu cunoteau focul, nu aveau nici legi, nici stpnire, nici
21
pereche; apoi devin vntori, i fac mbrcminte din piele, i constituie familii;
apoi se ntovresc, descoper vorbirea, cunosc focul; pe urm ncep s foloseasc
bronzul i dup aceea fierul). Aceasta este prima abordare evoluionist a societii
umane, respectiv a culturii n istoria european. Schema sa cu privire la gradele de
dezvoltare va fi rennoit n secolul al XIX-lea.
Ca tiin integratoare a particularitilor umane ntr-o concepie mai vast
despre om, ca homo sapiens i homo habilis, antropologia a nceput s prind
contur n epoca Renaterii cnd, de fapt, apar i primele lucrri care conin n titlu
termenul de antropologie. Este vorba de Magnus Hondt, Anthropologia de homine
dignitate (1501) i de Galazzo Capella cu Anthropologia (Veneia, 1533).
Secolul al XVI-lea va confirma nceputul aventurii antropologice prin
studierea populaiilor descoperite n Lumea Nou. Dou idei - for vor domina
secolul, ca urmare a descoperirii noilor spaii geografice. Europocentrismul se
nrdcineaz politic n paradigma Renaterii i are n epicentrul su Omul alb,
vzut ca o apoteoz a creaiei, ca un Prin ncoronat al Naturii (Pico della
Mirandola). Un contrafort al acestei idei este umanismul greco - latin, cu accentul
pus pe individualitate i pe statutul de cetean, ca generator de drepturi i obligaii
n cadrul Cetii. Ideea de stat, ca form de organizare politic a comunitii, va
domina gndirea politic i filosofic european ncepd cu Principele (1513) lui
N. Machiavelli i Les six libres de la Rpublique (1576) a lui J. Bodin.
A doua idee -pivot n Renatere este unitatea n diversitate care face din
europocentrism etalonul de evaluare a noilor realiti umane i sociale descoperite
n Lumea Nou.
Descoperirea de noi zone geografice la sfritul secolului al XV-lea i
nceputul secolului al XVI-lea va avea consecine adnci n ceea ce privete
constituirea antropologiei ca tiin. ndeosebi, aceste descoperiri i-au pus pe
europeni n contact cu alte popoare, n special din Africa, America de Sud i
Central, cu istoria, cultura i formele lor de organizare social i politic.
Mrturiile cltorilor i misionarilor europeni despre oamenii i popoarele din
aceste zone au influenat nu numai imaginaia popular, ci i gndirea tiinific
n sensul c au rspndit poveti despre ei n spiritul relatrilor antice, ndeosebi
acelor romane, vorbind despre ei ca despre nite montri, fiine animalice, canibali;
ca despre fiine fr raiune care nu cunosc vorbirea, cu tot felul de defecte i
neajunsuri (cronicarii vor vorbi la fel i despre unele popoare asiatice: chinezi,
japonezi, despre ttari i alii). Ecoul acestora se va vedea apoi n fanteziile
populare i n operele unor cunoscui scriitori europeni, ca de pild Rabelais
(Gargantua i Pantagruel) i Shakespeare (Furtuna). n Europa negrii i pieile
roii erau prezentai chiar mpreun cu maimuele i alte animale. Pentru europeni,
oamenii aparinnd popoarelor din alte zone erau prezentai ca fiine aparinnd
unor specii inferioare. Din pcate, aceast prere a durat mult, fiind susinut chiar
i prin teorii tiinifice. Este adevrat c au fost, dei foarte puini, din aceia cum
a fost Jean de Lry, care a vizitat n 1556 Brazilia i care a vzut n locuitorii de
aici (indieni) nite oameni obinuii, cu toate trsturile lor bune i rele. Au existat
22
i din aceia care au atras atenia c nu pot exista fiine care s fie numai rele.
Putem, de asemenea, enumera aici i pe aceia, cum a fost Bartholomeu de Las
Casas, care i-au privit ca fiiine umane ce trebuie atrase la cretinism. n fine, unii
ca, de exemplu; P. Martyr (secolul al XVI-lea), i-au considerat simple suflete ce
triesc ntr-o lume de aur. Poziiile lui Martyr i Montaigne au ridicat probleme
noi. Constatrile primului au condus la relativism, cel puin n legtur cu modul
oamenilor de a se privi unii pe alii i deci la lipsa oricrui criteriu de apreciere,
Etiopienii (negri) consider culoarea neagr mai frumoas dect cea alb, iar alii
apreciaz invers4 scrie Martyr. n mod asemntor va scrie i Montaigne.
Pluralismul acesta al obiceiurilor va fi observat i de ctre Locke i Hume, ceea ce
va influena pe Montesquieu i pe urmaii acestuia n ntemeierea studiului
mediului natural, iar de aici n explicarea deosebirilor culturale. Pentru oamenii
raionali ncep s se pun ntrebrile: dac Dumnezeu este atotputernic i unul
singur, cum se fac c nu guverneaz ntreaga lume? Cum se poate ca ntre pgni
s gsim oameni mai nobili dect ntre cretini? i aa mai departe. Iar acestea au
condus din nou la alte ntrebri: oare toi oamenii (albii, negrii, pieile roii, cretini
i pgni) sunt urmaii aceluiai prim om Adam? Cum au aprut diferenele? S-a
pus sub semnul ntrebrii dogma religioas cu privire la monogenez. Apar preri
referitoare la o posibil poligenez. i, n fine, ntrebarea: unde este locul
primitivilor n ordinea general? Desigur, la aceste nedumeriri au contribuit i
alte cunotine noi, ndeosebi concepia heliocentric. Aceasta a provocat n mod
deosebit confuzii n mintea oamenilor, ntruct a nsemnat negarea ordinii cosmice
de pn atunci, lumea creat pentru om. Acum omul era doar locuitor al unei
planete care se nvrte n jurul soarelul. Alturi de pluralismul popoarelor,
religiilor, obiceiurilor, culturilor apare pluralismul lumilor.
Primitivii au cutat o soluie. Montaigne a efectuat (n 1580, n lucrarea
Despre canibali) prima polarizare n primitivi (barbari) i europeni, cu
meniunea c la primii pur i simplu nu exist formele culturale care exist la ai
doilea (comer, scriere, legi, guverne, art etc.) Problema primitivilor nu i-a gsit
o soluie satisfctoare nici n cadrul nvturii cretine cu privire la pcatul
originar, nici n relativism. Ea a fost cutat n poligenez, n separare, n
difereniere. A trebuit i n acest sens rezolvat incertitudinea cu privire la faptul
unde s fie ncadrai: ntre oameni sau ntre animale. Adic, nc nu se abandonase
modul tradiional de a gndi, respectiv schema scolastic a fiinei dup care s-a
fcut divizarea n animale, oameni i ngeri. Avnd n vedere c pe ei nu i-a putut
ncadra ntre ngeri, majoritatea i-a situat ntre animale i mai puini printre
oameni (au fost i din aceia care nu s-au putut decide ntre cele dou categorii).
Dup nvtura cretin ortodox ei ar face parte ntre oameni, dar o alt ncadrare
a lor ar fi pus sub semnul ntrebrii principala dogm din genez cu privire la
monogenez. n perioada aceea ns deja nu mai erau toi credincioi cretini.
Cronicarii ns, tributari vechilor legende, i vedeau i descriau altfel, sau ca fiine
omeneti inferioare, sau ca animale superioare. Acetia vor influena cel mai mult
gndirea pe care o vor contura n secolul al XVII-lea W. Petty, iar n secolul al
23
XVIII-lea Linnaeus cu privire la faputl c exist mai multe feluri de oameni care
sunt inferiori europenilor. Unii i-au adus aminte atunci de tezele lui Albertus
Magnus (secolul al XIII-lea) i N. Cusanus (secolul al XV-lea) cu privire la
multitudine i motenire. A. Magnus n De animalibus nu a vzut fiinele complet
separate, precum alii care (nafar de plante) au realizat o riguroas divizare n
animale i oameni. El a vzut similitudines homines, fiine legate ntre ele,
asemntoare omului. Dup Nicola Cusanus toate lucrurile, indiferent ct de
diferite ar fi, sunt legate, iar exemplarele superioare ale aceluiai gen coincid cu
cele inferioare ale urmtorului gen, c lumea este numai una, desvrit i
continu. La fel a gndit i G. Bruno pentru care nu exist goluri, ntreruperi n
aceast succesiune. Acest lucru a oferit baza pentru gsirea soluiei (i n aceast
direcie va evolua i gndirea pn la Darwin). S-a vzut i faptul c, clasificrile
de pn atunci ale lucrurilor i fiinelor nu sunt complete, c ar trebui s fie mai
multe, c exist multe nuane care nu au fost evideniate.
Astfel, populaia Lumii Noi descoperite putea fi ncadrat ntre fiinele
asemntoare oamenilor, dar nu ca europeni, ci ca missing link, fiine ntre
omul desvrit i animale, ca oameni montri sau oameni animale, ca
membru desvrit al ierarhiei animalice i nceput (slbatec) al speciei umane.
Chiar i pentru afirmarea acestor gnduri, pentru acceptarea acestor soluii a
fost nevoie de mai multe secole. Pe urm, s-a vorbit despre fiinele hibride
mitologice (satiri, centauri, sirene etc.) iar aceste fiine au fost recunoscute n
secolul al IV-lea de ctre nsui Sf. Augustin ca similitudines homines. Dar, ceea ce
este cel mai important, nsi idiomatica cretin a fost plin de asemenea fiine i
era prezent ndeosebi maimua, a crei legtur cu omul slbatec se considera
nc posibil. Datorit acestei stri de lucruri biserica a putut crea atunci o scar: 1.
omul, singura fiin creat dup nfiarea lui Dumnezeu, perfect din punct de
vedere al corpului i minii ca specie aparte, apoi 2. slbtiiunea neraional,
fiina animalic, mprit n dou categorii: a) fiinele asemntoare omuui, b)
celelalte animale.
A trebuit s treac mult timp pentru a se accepta o asemenea concepie.
Numai de la Albertus Magnus pn la Tyson au fost necesare patru secole. Dup
aceea totul s-a desfurat rapid. n timp ce n secolul al XVI-lea Inchiziia l
pedepsete pe Vesalino pentru c a ndrznit s compare corpul omenesc cu corpul
maimuei, iar cartea lui Isaac de la Peyrre Praeadomitae (1665) a fost ars n
public la Paris pentru c vorbea despre poligenez, despre faptul c primul om a
fost creat cu sute de ani naintea lui Adam i c indienii americani sunt urmaii
oamenilor dinaintea lui Adam, dup numai patru ani (1669) Tyson (16501708)
prezint liber, n faa Societii regale a oamenilor de tiin, n lucrarea Orang
Outang sive homo sylvestris teza cu privire la faptul c structura cimpanezului
seamn mai mult cu omul dect cu oricare alt animal, definind pigmeii ca o form
intermediar ntre maimu i om, i ncadrndu-i n grupul primatelor. n secolul
al XVII-lea, F. Bernier (16201688) schieaz prima clasificare a raselor umane.
Interesant c aceast clasificare este foarte apropiat de cele elaborate n secolul al
24
XX-lea. Bernier a mprit oamenii n cinci rase: prima ras cuprindea cea mai
mare parte a populaiilor din Europa, nordul Africii i dintr-o mare parte din vestul
i sudul Asiei; cea de-a doua ras includea majoritatea populaiilor Africii negre; a
treia, populaiile asiatice pe care lenumim acum mongoloide, a patra, laponii, iar a
cincea, autohtonii americani5.
Ceva mai trziu (1677) W. Petty public The scale of creatures, n care
ncearc s fundamenteze tiinific ipoteza cu privire la existena ctorva feluri
de oameni. i anume c pe lng deosebirile particulare ntre oameni mai exist i
alte deosebiri mult mai profunde i mai importante, cum sunt ntre negrii din
Guineea i europenii centrali, care se deosebesc nu numai prin culoarea pielii, ci i
prin construcia i caracteristicile contiinei. Aceast explicare tiinific de
ctre Petty a povetilor europenilor despre montrii extraeuropeni va fi
prezentat i mai convingtor de C. Linneaus (17071778) pe care l-au
influenat nvturile lui Petty. Acest medic i botanist care vroia s fac ordine n
ierarhia celor existente, a dat n Sistema naturae (1735) o schem ierarhic
ntemeiat pe principiul invariabilitii lucrurilor i fiinelor de la minerale i pn
la om, n care face clasificarea n specii, genuri, familii i clase.
Linn stabilete n Sistema naturae locul omului n ordinul primatelor. n
acest ordin, el distinge dou specii: Homo sapiens i Homo silvestris
(antropomorfele). Pe baza clasificaiei binare, Linnaeus mparte oamenii din specia
Sapiens n patru rase: europeus, americanus, asiaticus i africanus. Fiecare mare
grup rasial are nu numai trsturi morfologice distinctive, dar i temperamente
diferite6.
Buffon (17071781) este autorul primului tratat de antropologie i
etnologie, aa cum este considerat marea lui Istore natural (Histoire naturelle.
Lui Buffon i se datoreaz, ntre altele, fundamentarea noiunii de ras. n
clasificarea raselor el a introdus principiul geografic. Buffon distingea ase rase:
polar sau lapon, mongol sau ttar, subasiatic, european, etiopian i
american. Trebuie amintit c Buffon a observat i apropierile morfologice dintre
om i gibon, dar a negat posibilitatea unor legturi genetice ntre ei.
Blumenbach (17521840) a pus bazele obiective ale clasificrii raselor,
folosind drept criteriu culoarea pielii i forma capului n De generis Humani
varietate nativa libera (1770). El arat c fiecare ras mare (caucazian nume
pstrat pn astzi n antropologia american pentru rasa european i malaez) are
o form proprie a capului. De asemenea, Blumenbach susine c mongolii au forma
capului ptrat, negrii ngust i caucazienii intermediar. n ediia a 2-a (1781) el
adaug i rasa etiopian. Blumenbach credea c rasa principal este cea
caucazian. Ea s-a ramificat n dou rase extreme: mongol i etiopian. Celelalte
dou rase sunt intermediare. Toate rasele umane, subliniaz Blumenbach, aparin
unei singure specii. Diversitatea uman are la baz numeroi factori: clima,
alimentaia, modul de via, amestecurile, particularitile ereditare etc.7.
Apariia unei noi discipline tiinifice nu este legat de o dat anume, de un
moment fixat n timp, ca urmare a apariiei unei opere reprezentative n domeniu.
25
B. ntemeietorii.
A doua jumtate a secolului al XIX-lea poate fi considerat placa turnant
a afirmrii antropologiei sociale ca ramur special a antropologiei care studiaz
organizarea social, pe baza materialelor oferite de etnologie i etnografie, precum
i structurile i relaiile care permit funcionarea i perpetuarea acestor totaliti
organizate. n perioada 18601890 apar marile opere de antropologie social care
fixeaz definitiv locul i importana acestei discipline n cadrul tiinelor socialpolitice. Astfel, n 1861, apar dou lucrri de baz ale acestei discipline: Das
Mutterrecht a lui Johan Jacob Bachofen i Ancient Law. Its Connection with the
Early History of Society and Its Relation to Modern Ideas a juristului englez Sir
Henry James Sumner Maine. Prin reperele sale epistemologice, opera lui James
Henri Sumner Maine, respinge mitul vrstei de aur i starea de natur paradisiac
n care triau Bunii slbatici ai lui Rousseau i Chateaubriand.
Dimensiunile istoric i pragmatic ale cercetrilor de teren i-au oferit lui
J.H.Sumner Maine s analizeze n mod comparativ modul de organizare politic
din cele mai ndeprtate epoci cu organizarea politic din istoria antic i modern.
Astfel, el observ c starea civil este un dat de baz al acestei organizri i nu
starea de natur. Plecnd de aici, el distinge dou moduri de organizare politic,
una specific epocilor arhaice, cealalt istoriei civilizate a umanitii. n prima
prevaleaz familia i legturile de rudenie, n a doua, individul i apariia
proprietii private i a teriotorialitii. Trecerea de la un tip de organizare la altul
marcheaza trecerea de la statut la contract.
Patru ani mai trziu, la Londra, un alt jurist, scoianul John Ferguson
McLennon public Primitive Marriage iar n 1867, americanul Henry Lewis
Morgan, considerat printele antropologiei americane, public lucrarea Systems of
Consanguinity of the Human Family. Aceste lucrri analizeaz evoluia relaiilor
de rudenie i de alian n societile arhaice, modalitatea n care ele s-au constituit,
rolul lor n formarea structurilor, instituiilor i n organizarea social; forme de
asociere, familie, stat etc.
Deceniul opt al secolului al XIX-lea poate fi considerat deceniul de aur al
antropologiei clasice. Apar marile lucrri ale lui E. B. Taylor i H. L. Morgan care
mpreun cu cele din deceniul 70 vor orienta din punct de vedere metodologic i
tematic cercetrile de antropologie politic din secolul al XX-lea. n 1870,
preedintele Societii Etnografice din Londra, Sir John Lubbock public The
Origins of Civilisation n care prezint prima schem a evoluiei religiei. n 1871
apare lucrarea celebr a lui Edward Burrett Tylor Primitive Culture, n care este
elaborat o teorie a animismului: animismul cuprinde dou dogme care fac parte
dintr-o doctrin solid: prima vizeaz sufletele creaturilor individuale, capabile s
continue s existe i dup moartea sau distrugerea corpului; a doua vizeaz
celelalte spirite, care cresc treptat pn ating gradul de zei puternici.
28
31
NOTE:
_____________________________
Despre argumentele aduse n dezbatere de ctre susintorii celor trei forme de guvernmnt vezi, pe larg,
cursul nostru Imaginea public a liderilor i instituiilor politice, p. 2425
2
HERODOT, Istorii, vol. III, Editura tiinific, Bucureti, 1961, p. 35
3
MILCU, tefan; MAXIMILIAN, C., Introducere n antroplogie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.
17
4
Dup HODGEN, M. T., Early Antropology in the Sixteenth and Seventh Centuries, p. 373
5
MILCU, tefan; MAXIMILIAN, C., Introducere n antropologie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.
17
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 1718
8
MARKOVITZ, F., Originea antropologiei. n: Dicionar de etnologie i antropologie, ediia a 2-a,
Polirom, Iai, 2007, p. 496
9
MILCU, t.: MAXIMILIAN, C. op. cit., p. 119
10
DARWIN, Ch., Originea speciilor, Editura Academiei, 1957, p. 50
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
GRAUD, Marie-Odile; LESERVOISIER, Olivier; POTTIER, Richard, Noiunile cheie ale
etnologiei. Analize i texte, Polirom, Iai, 2001, p. 119
15
DEL BROCA, Bernardino, Storia dellla antropologia, casa Editrice Francesco Valardi, Milano, 1961,
p. 356
16
PRITCHARD, Evans E. E., Les Nuer du Soudan mridionel. n: FORTES, M.; EVANS-PRITCHARD,
E., Les systemes politiques africaines, Paris, 1964, p.245
17
ABELES MARC, Anthropologie politique , (Introducere), Paris, Armand Colin, 1977, p. 6
18
Ibidem, p. 11
19
Ibidem, p. 13
20
DUMITRU STAN, Prefa la COPANS JEAN, Introducere n etnologie i antropologie, Polirom, Iai,
1999, p.11
32
CAPITOLUL IV
COLI, TEORII I CURENTE N ANTROPOLOGIA
POLITIC
Principalele curente i teorii care au contribuit la construirea i dezvoltarea
tiinelor sociale, n general, a antropologiei, n special, (n toate ramurile ei:
cultural, politic, social, economic, fizic) sunt: evoluionismul ;culturalismul;
funcionalismul; structuralismul; difuzionismul etc.
4. 1. Evoluionismul
n antropologie evoluionismul a fost inaugurat de ctre englezul E. B.
Taylor i americanul Lewis Henry Morgan (1818 1881) ntr-o perioad n care el
se instalase deja confortabil n biologie prin lucrrile lui Lamarck i Darwin
(Descendena omului, Originea speciilor, 1859). Sub influena ideologiei
iluministe, evoluionismul admite unitatea speciei umane i a istoriei umanitii
precum i idea de progres de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la
barbarie la civilizaie n viaa popoarelor.
Pentru iluminismul francez civilizaia este sinonim cu desvrirea
intelectual. El a introdus n mod mai pronunat valoarea n gradarea istoriei,
susinnd gruparea europocentrist a culturilor. Corolarul acestei gndiri este opera
lui Condorcet Schi a unui tablou istoric al progresului spiritului uman (1794).
Schema evoluiei optimiste a raionalitilor cu privire la progres se ntemeiaz
tocmai pe ipoteza urmtoare. dac natura este guvernat de aceleai legi, iar
oamenii au aceleai capaciti naturale, cu timpul trebuie s se ajung la creterea
cunotinelor, iar atunci i la progres. (Trebuie ns remarcat c iluminitii
pornind de la caracterul valoric i natural al capacitii umane i mpotrivindu-se
printr-un raionalism determinist tradiiei i schimbrii totale au adoptat, n fond,
o poziie neistoric).
Teoria cu privire la evoluia cultural nu este o copiere a evoluiei biologice
(prere care poate fi adesea ntlnit n unele lucrri), ci a precedat-o pe aceasta.
Chiar dup ce ideea cu privire la dezvoltarea cultural a fost recunoscut, ideea
despre permanena speciilor vii a mai continuat mult timp. Teoria lui Darwin, a
conferit siguran tiinific abordrii evoluioniste a culturii. De fapt, prin Darwin
evoluionismul este acceptat ca o concepie unic n toate tiinele.
O alt tez evoluionist este c orice idee este determinat intim de cultura
i spiritul timpului su.
33
4.2. Culturalismul
Acest curent va aprea ca o reacie fa de abordarea comparativ de ctre
evoluioniti a culturilor i fa de tratarea cantitativ a culturilor de ctre coala
istorico difuzionist. El se va orienta spre cunoaterea ct mai exact a culturilor
vii, concepute ca sisteme de norme i valori care fiineaz n sine, independent de
determinismele sociale care pot influena mecanismele culturale la un moment dat
al funcionrii lor. El pornete ns de la poziia colii istorico difuzioniste cu
privire la relativismul cultural care vede n fiecare cultur o configuraie separat
unic. Dei concepute astfel n scopul analizei, ntre cele dou planuri, social i
cultural, exist o asemenea ntreptrundere nct aa cum este imposibil s separm
individul de grup tot astfel este imposibil s separm faptul cultural de relaiile i
structurile sociale.
37
4. 3. Difuzionismul
Studierea vechilor culturi, primitive i exotice spre care se ndreptase
etnologia secolului al XIX-lea, a facilitat cunoaterea mai exact a fenomenului
cultural. Faptul acesta va da posibilitatea dup aceea sesizrii mai clare a
deosebirilor culturale, respectiv a diversitii culturilor. Deosebirile culturale ca
problem teoretic fundamental vor intra astfel n preocuparea cercettorilor
culturali de la nceputul secolului al XX-lea. Lucrul acesta va duce din nou la o
atitudine antievoluionist, difuzionist i relativist cu privire la cultur. A.
Kroeber compar aceast schimbare n tratarea culturii cu schimbarea poziiei
geocentrice n cea heliocentric a lui Copernic.
Datorit muncii susinute, ndeosebi a lui F. Bastian n Germania i a lui F.
Boas n SUA, studiile respective vor apare ca o reacie la evoluionismul (liniar) i
se vor dezvolta cel mai mult n rile acestea. Aceast orientare este cunoscut ca
coala istoric, iar n Germania drept Kulturkreise. Se consider c ntemeietorul
acestei coli a fost F. Ratzel, care a publicat n anul 1888 Istoria omenirii,
subliniind c nu exist limite n spaiu n analiza i rspndirea elementelor
culturale i complexelor de elemente culturale. El este primul (n cercetarea istoriei
arcului n Africa) unde pentru identitatea elementelor a stabilit criteriul formelor.
Elevul su, L. Frobenius, afirm prin cercetrile sale n Africa i Melanezia
legtura de rudenie a tuturor culturilor i nu numai a elementelor culturale,
introducnd n acest fel noiunea de cercuri culturale. Pe lng definiia formei, el
introduce n stabilirea surselor i rspndirea elementelor culturale, ca i legturilor
istorice ale culturilor i criteriul cantitativ al definiiei, astfel nct cantitatea
acelorai elemente culturale arat legtura lor mai strns sau mai puin strns.
Doi reprezentani de frunte ai acestei coli, F. Graebner i Ankermann, public n
1905 Kulturkreise und Kulturgeschichten in Ozeanien, iar ceva mai trziu i despre
42
Africa n acelai timp cu W. Schmidt despre America de Sud. n aceste lucrri sunt
prezentate mai multe zone culturale distincte i o relativ cronologie a perioadelor
culturale. F. Graebner public n anul 1911 Methode der Ethnologie. Dup prerea
lui, istoria omenirii nu este o mare poveste evoluionist n care unele popoare au
avansat mai repede dect altele; ea este mai degrab un ansamblu de relatri despre
originea, creterea i aciunea reciproc a multor culturi care au aprut n diverse
centre i ca urmare a unor cauze diferite, pentru ca apoi s se rspndeasc n
zonele nvecinate, uneori n teritorii ntregi. El respinge concepia simplist a lui
Bastian care susine c psihologia unui popor se deosebete de psihologia altui
popor. Respingnd atitudinea evoluionist, de exemplu cu privire la dezvoltarea
formelor, reprezentanii colii istorice sunt de prere c este vorba de diferite
forme, ca produs al diverselor culturi. Ei afirm c fiecare element cultural este
parte component a culturii i nu poate fi separat de aceasta, existena lui n afara
culturii originare demonstreaz doar rspndirea lui. n cultura fiecrui popor
gsim straturi ale elementelor mprumutate. Dac intr n contact dou culturi i se
apropie una de alta, vom ntlni i elemente ncruciate.
coala istoric german difuzionist sau Kulturkreise, a avut susintori n
SUA, unde reprezentanii de frunte ai acestui curent au fost F. Boas, C. Wissler, N.
Nelson, Spindler, E. Sapir, R. Lowie, A. Kroeber. Ei au studiat difuzarea culturilor
n America. Primul care a expus ideile difuzioniste n America a fost F. Boas, n
1910. De altfel, el a prezentat etnografia ca o disciplin culturologic strict
empiric, care nu ar trebui s se sprijine pe descrierile ndoielnice ale cltorilor,
misionarilor i pe prelucrarea n cabinete a abordrii eurocentriste a culturilor i
istoriilor culturale. B. Malinowski reproeaz colii istorice germane c
reprezentanii ei de frunte sunt doar muzeologi, c analizeaz cultura doar pe baza
elementelor culturale materiale ca un criteriu de baz i exclusiv al identificrii
formale a culturilor. Iar alii, etnologii sovietici acuz coala american pentru
relativism cultural. Este indiscutabil c i unii i ceilali au cutat adevrul nu n
speculaii, ci n fapte ca cercettori contiincioi. Au avut cunotin de istorie, iau dat seama de importana influenei reciproce, respectiv spaiale. ca atare ei au
fost primii careu au realizat demistificarea schemei istorice a ideologiei
eurocentriste.
(Este important s menionm c difuzionitii au folosit n descrierea culturii
i n dezbaterile despre cultur noiuni cum sunt elemente culturale, ansamblurile
de elemente, tipuri de culturi i zone culturale).
Evidenierea i compararea trsturilor similare ntlnite n diferite
ansambluri culturale mprtiate pe cuprinsul lumii este o operaie care merit
ntotdeauna efortul. Totui, chiar dac unele intuiii sunt, ici i colo, ndreptite,
concluziile care explic prezena unor trsturi cu ajutorul analogiilor sunt
ntotdeauna insuficient justificate, iar ncercrile de apropiere a acestor trsturi
sau chiar a unor complexe culturale rmn cu totul speculative ct vreme nu s-a
efectuat o munc prealabil. ntr-adevr, nu cunoatem n prezent majoritatea
popoarelor dect n mod foarte superficial, iar asemnrile trebuie s mearg pn
43
4. 4. Funcionalismul
Acest model explicativ din tiinele sociale are la baz ideea de funcie care
n matematici nseamn mrimi ale cror valori depind de valorile celorlalte
mrimi. n aceste sens, o relaie funcional poate fi vzut ca o schimbare, ca o
corelaie ntre variabile individuale. n analiza funcional, o funcie trebuie s
acioneze pentru ceva ntr-un sistem, ea nu se poate manifesta dect ntr-un mod
relaional. Spunem c un eveniment A este funcie pentru un eveniment B dac, i
numai dac, cele dou evenimente sunt corelate n general. Cnd vorbim de funcii
sociale, ne referim la o clas de evenimente i nu la simple uniti specifice. Actul
de a vota poate fi funcional pentru un regim politic numai dac el face parte dintro clas general de activiti care caracterizeaz structura democratic a regimului.
Funcionalismul i are rdcinile n teleologia lui Aristotel, dup care
orientarea spre un scop final caracterizeaz condiiile anterioare. Ideea de baz a
acestui model explicativ este c un organism interacioneaz cu stimulii din mediul
extern ntr-un mod care duce la adaptare ntre organism i mediu. Din aceast
perspectiv, ntre sistemul social global i sistemul politic exist un schimb de
informaii i de substan (cereri, nevoi, interese, decizii etc.) pe baz de
retroaciune (feed back) prin care se realizeaz echilibrul homeostatic al
funcionrii sistemului. Prin urmare funcia de adaptare este bazat pe relaii de
interdependen dintre pri sau dintre ntreg i parte. n cadrul sistemelor politice,
ntre structuri i funcii exist o relaie de condiionare. Funcia descrie activitile
specializate ale unui individ sau organizaii. Nu numai structuri similare realizeaz
funcii diferite, dar i funcii similare pot fi realizate de structuri diferite.
Analiza funcional const n tratarea oricrui fapt social din perspectiva
relaiilor pe care le ntreine, n sincronie cu alte fapte sociale n interiorul unui
ansamblu care nu este epistemologic necesar s fie privit ca fiind complet
structurat. Noiunea de funcie trimite doar la ideea interdependenei relative a
faptelor. Legturile observabile n realitate nu sunt observabile la rang de raporturi
de determinare sau de legi de funcionare . Funcia nu este prevzut cu un statut
explicativ n sensul strict ci n cel euristic al termenului. Se admite c orice
societate este format dintr-un anumit numr de elemente identificabile, c aceste
elemente nu sunt dispuse la ntmplare, ci urmeaz o anumit logic a
configuraiilor, c evidenierea relaiilor dintre aceste elemente relaii care nu
44
4. 5. Structuralismul
Curent aprut la nceputul secolului al XX-lea n tiinele lingvistice, odat
cu publicarea n 1909 a lucrrii Probleme de lingvistic general a lingvistului
elveian Ferdinand de Saussure. n aceast lucrare se face o distincie ntre limb i
vorbire, plecndu-se de la caracterul arbitrar al semnului lingvistic. Ferdinand de
Saussure concepe limba ca un sistem general de semne, bazat pe relaii de
interdependen i de interaciune, n care orice modificare (n topica frazei, n
succesiunea literelor unui cuvnt) atrage dup sine modificri la nivelul ntregului.
n tiinele sociale abordarea structural sistemic avea s cunoasc aplicri cu
rezultate spectaculoase n economie (W. Leontieff), n politologie (David Easton)
i, mai ales n antropologie. Dup modelul structuralismului lingvistic, ntemeiat
de F. de Saussure), preluat i n antropologie (de exemplu, de Claude Lvy
Strauss) , n msura n care structura este privit exclusiv ca o proiecie sincronic
a gndirii asupra obiectului cunoaterii, metoda de analiz structural ar consta n
punerea n eviden a unor relaii, prin mijloace formale, fr a li se desprinde
geneza i semnificaiile lor obiective.10 Acesta observa deja c structurile nu sunt
felii decupate ale realitii sociale date, ci o metod de analiz prezent n diferite
domenii. Prin structur putem nelege o form de organizare a materiei, structura
fiind n acest caz seciunea spaio-temporal, momente(stri) de stabilitate,
determinri calitative, puncte nodale n procesualitatea infinit a structurii
universului.
46
48
NOTE:
____________________
E. B. TAYLOR, Primitive Culture,London, 1871
MORGAN, L. H., Ancient Society, or Researches in the Linear of Human Progress from Savagery
Trough Barbarism to Civilisation, New York, Holt, 1877, p. 6 7
3
KROEBER, A., Antropology: Culture patterns and processes, pag. 10
4
WHITE A. LESLIE, The Science of Culture. A Study of Man and Civilization, Grave Press, Inc. New
York, Evergreen Books, p. 308, 309
5
Ibidem, p. 323
6
Ibidem, p. 323
7
Aceasta nu nseamn c L. White prevede existena real a culturilor individuale, prin faptul c
ilustreaz realitatea cultural prin culturi individuale n istorie, ntruct n citatele de mai sus, scrie clar: c
fiecare din perioadele cele mai timpurii ale istoriei omenirii s-a nscut ntr-o anumit cultur, ntr-o
civilizaie, c nici un om nu i creaz propria cultur, c culturile trebuie s se explice prin cultur i c
fiineel umane sunt doar mijlocul prin care se exprim culturile.
8
LENCLUD, G., Funcionalism. n. Dicionar de etnologie i antropologie, ediia a 2-a.
9
MALINOWSKI, B., Une thorie scientifique de la culture et autres essais. Paris, Maspro La
Dcouverte, 1961, p. 140 141
10
Materialism didactic i istoric, Editura Pedagogic, Bucureti, 1975, p. 109
11
ROLAND BARTHES, Lactivit structuraliste. In : Les lettres nouvelles, Frbruarie 1963, p. 73
12
LVISTRAUSS, Claude, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 336
13
BROWN, A. R. Radcliffe,
14
BALANDIER, GEORGE, Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 46
15
BALANDIER, GEORGE, Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 31
2
49
CAPITOLUL V
AGRESIVITATE I VIOLEN
5. 1. Delimitri conceptuale.
n literatura de specialitate agresivitatea a fost definit ca acel comportament
al omului care conduce la vtmarea celui atacat, fie c este vorba de rnire sau
distrugere, fie c este vorba de enervare, ironizare sau jignire1. n definirea
conceptului s-au conturat deja dou note eseniale: 1. intenionalitatea aciunii
agresive i 2. existena reaciilor care emit stimuli duntori orientai spre un alt
organism. Astfel, Dollard i colaboratorii consider c intenionalitatea este
caracteristica decisiv, desemnnd prin agresivitate acea secven de
comportament al crei scop este rnirea persoanei mpotriva creia este
ndreptat2. Prin urmare, predispoziiile unei persoane spre comportament
agresiv in att de factori interni ct i de factori externi, fiind puternic
influenate de procesele de socializare. Prin violen se nelege aciunile
realizate ca parte a unei metode de lupt care provoac n mod intenionat
suferine fizice sau morale altor persoane. Plecnd de aici, prin violen
politic se nelege orice metod de lupt violent folosit n scopul cuceririi,
meninerii sau influenei puterii de stat. Aceste metode au mbrcat n istorie
o gam foarte larg de manifestri: rzboaiele dintre state, rzboaiele civile,
50
52
5. 3. Frustraie i agresivitate.
Definit ca un fenomen complex de dezechilibru afectiv ce apare la nivelul
personalitii n chip tranzitoriu sau relativ stabil, ca urmare a nerealizrii unei
dorine, a obstrucionrii satisfacerii unei trebuine, a deprivrii subiectului de ceva
ce i aparinea anterior, n ordinea material sau n plan proiectiv i afectiv 8,
termenul de frustraie a fost introdus de ctre Freud ca denumire a strilor de
privaiune pe care le resimte subiectul n condiiile nerealizrii libidourilor sale.
Ulterior, termenul a ptruns n cele mai diverse discipline, inclusiv n cele
psihosociale, fiind considerat un element central al vieii i relaiilor afective, cu
consecine importante n structurarea personalitii deviante. Definiiile cele mai
frecvente date frustraiei se concentreaz succesiv pe urmtoarele elemente ale
procesului de frustrare: 1. cauza sau situaia frustrant n care apar obstacole i
relaii coercitive n realizarea dorinei, printr-o anumit corelare a condiiilor
interne cu cele externe, o mprejurare de via ce genereaz insatisfacii; 2. starea
psihic de frustraie, constnd n triri conflictuale, suferine cauzate de privaiuni,
anxieti etc.; 3. reaciile comportamentale i, n genere, efectele frustraiei care,
dup E. Hilgard, pot fi imediate sau amnate i de durat. Dintre reaciile proprii
frustraiei se citeaz agresivitatea care poate fi orientat asupra obiectului
frustraiei sau, prin comutare, asupra oricrui obiect; regresiunea la modaliti
inferioare de comportament (primitivizarea); depresiunea i reaciile de abandon;
procesele de compensaie, corelate cu tendina de escaladare a dificultilor i
dobndirea de performane ntr-un domeniu sau altul. R. Sears constat c violena
conduitelor agresive se mrete n funcie de intensitatea motivaiei frustrate, iar V.
Pavelcu consider c fenomenele cronice de frustraie se instaleaz ca o specie de
complexe cu un coninut corespunztor complexelor de inferioritate descrise de A.
Adler. Depind un anumit nivel de toleran, frustraia duce la consecine
patologice: Educaia, noteaz N. Sillamy, nu const n suprimarea frustraiilor, ci
n dozarea lor n funcie de rezistena subiectului. De cele mai multe ori frustraia
determin structuri ale personalitii, de unde i tendinele mai mult sau mai puin
eficiente de supracompensare la frustratul cronic decompensat. Elocvente, sub
acest raport, sunt studiile asupra copiilor frustrai material, comunicaional, afectiv
(carena afectiv) i care mai trziu prezint sechele de tipul egoismului, izolrii,
agresivitii, hipersensibilitii etc. Psihanaliza trateaz frustraia ndeosebi ca
form a conflictelor incontiente, iar efectele acestora se manifest prin
declanarea mecanismelor de aprare a eului cum sunt refularea, derivarea,
substituirea, proiecia, identificarea etc. De cele mai multe ori, frustraia nu apare
n legtur cu satisfacerea nevoilor de baz ci cu a trebuinelor de performan, de
identificare social, de realizare profesional. Ea apare odat cu procesele de
evaluare, interpretare prin care se va acorda situaiilor de blocare i contrariere un
sens precis: cel de privare, de pgubire, de lipsire de un drept. Fenomenul propriuzis de frustrare se nate numai n cadrul unui raport social, n condiiile prezenei
unui conflict motivaional, implicnd cu necesitate actul evalurii i interpretrii
53
prin care persoana frustrat atribuie conduitei persoanei frustrante acel sens
specific fenomenului de frustrare: reaua intenie, aciunea n sensul privrii,
pgubirii de un drept, de un bun individual; de aici i sentimentul de nemulumire
i chiar de revolt pe care-l triete persoana frustrat.
Un cercettor romn, specializat n problemele tineretului, consider c Nu
ntotdeauna frustraia apare n cadrul unui raport social direct, nu ntotdeauna ea
este rezultatul unui proces reflex de atribuire a unei intenii ruvoitoare agentului
frustrant. Multe din strile de frustraie i au originea n mediul intern al
subiectului, fiind determinate de propriile inferioriti sau incompetene. Ceea ce
este caracteristic frustraiei este contiina unei stri de privaiune care va da
natere unei tensiuni emoionale, unei nevoi de descrcare, stare explicat uneori
prin reaua intenie a altcuiva, uneori fiind gsit n propriile incompetene sau,
alteori, este nedeterminat, subiectul frustrat neputnd-o lega de o cauz real
adecvat. n acest ultim caz, omul aflat n starea de tensiune caut o pricin, fiind
gata s descarce chiar n mod neadecvat starea sa de tensiune, dnd natere, astfel,
la numeroase ocazii de conflicte reale, obiective cu cei din jur9.
Aadar, mecanismele generatoare ale sentimentului de frustraie i
origineaz pulsiunile n incontient de unde defuleaz, pe calea revoltei iraionale
n viaa social.
Dollard10 a evideniat relaia de la cauz la efect ntre frustraie i
agresivitate. Or, este incontestabil c mediul urban, prin natura sa, provoac
frustraii frecvente care declaneaz, la rndul lor, numeroase conduite agresive.
Fenomenele gtilor de cartier, ale vandalismului de pe stadioane i ale
agresiunilor de jaf armat gratuite ar putea s aib la baz aceast relaie. n acest
caz, la geneza conduitei delincvente concur mai muli factori. Pe de o parte,
normele de conduit inoculate copilului n procesul de socializare de ctre coal,
familie i mediul social sunt false sau contradictorii pn la a se anula unele pe
altele, ceea ce are ca efect o diminuare a rezistenei n faa tentaiilor. Pe de alt
parte, n condiiile omajului i ale timpului liber, grupurile de adolesceni, de
tineri i de copii ai strzii, deja organizai pe principiile structurii interne a
bandelor, fr bani i fr ocupaie, colindnd ori ntregi strzile i cartierele,
resimt ca o sfidare opulena de produse strine ostentativ etalate n vitrinele
magazinelor de lux precum i concursurile dintre cele mai scumpe autoturisme.
Sentimentul de frustrare motiveaz dorina puternic de posesie, n sensul
legitimrii trecerii la acte ilegale de dobndire.
Relaia de la cauz la efect, dintre frustraie i agresiune devine evident i
se manifest mai ales n cadrul delincvenei juvenile, unde presiunea arztoare a
dorinei, cauzat de factorii specifici ai vrstei, face ca motivarea legitimitii
trecerii la acte ilegale s aib la baz sentimentele violente de frustraie. n ce
const matricea bio-psiho-social a acestor factori specifici, cuprini, n general, n
genul proxim al noiunii de adolescen vom vedea n cele ce urmeaz. Definiia
adolescenei ca ansamblul transformrilor psihologice de adaptare la starea de
pubertate sau ca perioada n cursul creia, sub efectul maturizrii sexuale, n
54
5. 4. Agresivitate i distructivitate.
Problematica agresivitii a ptruns n toate sferele vieii publice i i-a
contaminat toate manifestrile ei cotidiene. Practic, spaiul emisiunilor de tiri este
ocupat n mare msur de crimele, violurile, conflictele interetnice, de violene cu
un grad mai redus de pericol social, cum ar fi furturile sau jafurile armate, din ar
i de peste hotare. La acestea se adaug conflictele internaionale: terorismul,
rzboaiele etc.
Ea este continuu readus pe tapet prin formele violenei simbolice, ale luptei
pentru putere i dominaie care depesc regulile fair-play-ului. Formele mereu noi
pe care le au n spaiu i timp manifestrile agresivitii pun ntr-o nou lumin
motivaiile subiective i cauzele cele mai adnci ale acestui comportament socialpolitic.
Pentru J. J. Rousseau, omul se nate bun de la natur dar societatea l corupe.
Pentru alii, dimpotriv, omul se nate nzestrat cu toate instinctele unui animal de
prad. Societatea este aceea care-l oblig s se stpneasc i s se modereze. Pn
56
gsim n faa unei defulri la care concur numeroi factori structurali, att
psihologici ct i socio-economici i care pun sub semnul ntrebrii orice
posibilitate de soluionare raional a conflictelor prin conciliere, mediere sau
negocieri. Contaminarea incontient a mulimii cu factorul agresiv nu reprezint,
cel mai adesea, dect o izbucnire a situaiilor i impulsurilor belicoase. Acestea
devin iconoclaste i nihiliste cnd ele sunt simptoamele unor structuri i
conjuncturi n msur s suscite i s agraveze antagonismele i opoziiile.
Avnd n vedere c la om agresivitatea defensiv este programat
filogenetic, s-ar putea spune c omul este un animal social conflictual.
Agresivitatea colectiv, sub forma cea mai violent, nu este un simplu instrument
la dispoziia oamenilor. Dimpotriv, oamenii sunt cei care devin ppuile nelate
ale acesteia. Exploziile de violen colectiv, mai ales cele mai grave i mai
durabile, cu toate c invoc o finalitate raional, sunt ele nsele propriul lor el. Ele
sunt aproape ntotdeauna echivalentul social al crizelor organice, crizelor nervoase,
spasmelor etc. n acelai timp contiente i involuntare. Este agresiv exemplul unui
beiv pus pe ceart care se leag de un trector inofensiv, dar pe care-l crede
amenintor. Adevrata cauz a violenei sale este un dezechilibru organic datorat
intoxicaiei etilice. Totui, acest delir este nsoit de o groaznic certitudine, de o
convingere total. El este modelul pe plan individual al marilor puseuri de
agresivitate colectiv, generatoare de psihoze epidemice.
La o analiz mai atent se constat existena unor factori care condiioneaz
gestaia agresivitii colective i, mai ales, a variaiilor sale. De ce rmne ea mult
vreme calm i latent ca s se detepte ca un vulcan n erupie? nc de la primele
societi ierarhizate i dotate cu putere politic se constat o separare a celor dou
forme de agresivitate. n interiorul grupului, cetii sau statului, fora de coerciie a
autoritii are drept obiect reprimarea agresivitii i a violenei antisociale a
indivizilor. Dar cu ct autoritatea de stat reuete s in sub control rbufnirea
violenelor individuale cu att ea duce la o acumulare crescnd de agresivitate
colectiv. Aceasta reprezint un potenial de violen care ateapt condiii
favorabile pentru defulare. Deturnarea acestui potenial spre debueuri externe
duce la comportament distructiv, implicnd o atitudine negativ nejustificat de
refuz, rezisten sau ostilitate fa de orice solicitare venit din exterior, o aciune
invers celei solicitate. W. Scott i J. Dollard (1939) au susinut c negativismul
agresiv este un rezultat al frustraiei sau mpiedicrii unei tendine vitale n a-i
atinge scopul. R. White (1939) arat c grupurile conduse autoritar, cnd sunt
lsate libere, devin agresive i uneori tind s-i descarce agresivitatea unele fa de
altele sau fa de lucruri ntr-o furie iconoclast, fr nici o motivaie aparent i
refuznd a priori s supun actele lor unei examinri logice. Negativismul agresiv
este de origine social i const dintr-un comportament distructiv cauzat de
insatisfacii personale, carene afective, devalorizare personal, blazare, modele de
subculturi delincvente, educaie negativ, n ansamblu fenomene de inadaptare
social sau adaptare negativ manifestat prin reacii agresive sau autoagresive. Pe
lng factorii psihologici care genereaz negativismul agresiv, prevenirea acestuia
58
62
NOTE:
__________________________
1
63
15
ADORNO, Th. W., The Autoritarian Personality, New York, Brother and Harper, 1950
LEYENS, Jacques Philippe, Sommes-nous tous des psychologues 2, Liges, Bruxelles, Mardaga, 1983,
p. 67
16
CAPITOLUL VI
TERORISMUL POLITIC
6. 1. Cadrul conceptual.
Terorismul politic nseamn exploatarea sistematic a violenei extreme de
ctre grupuri, organizaii sau state n vederea atingerii unor obiective politice. O
caracteristic de fond a acestei violene extreme este radicalismul i amoralitatea
ei. ntr-adevr, dup cum etimologia termenului trdeaz: terrere a tremura; a
cauza teama; de terrere a se ngrozi, a se teme, aciunile teroriste vizeaz
inocularea unui sentiment de team i de groaz n rndurile populaiei civile
nevinovate prin asasinate de mas pentru a-i atinge obiectivele lor politice.
Schema aciunilor teroriste urmrete o dubl finalitate psihologic: 1. a fora mna
guvernelor sau statelor s le satisfac cererile: eliberare de ostatici, retragerea din
teritoriile ocupate etc. deci antajul politic; 2. a inocula n rndurile populaiei
64
autoritarismul mai multe aspecte cum ar fi: refuzul unui compromis; tendina de a
vedea lucrurile n alb i negru, o mentalitate rigid i o percepie despre lume ce
trdeaz o viziune ngust. Contextul religios i cultural are o mare importan n
nelegerea fanatismului. Personalitatea teroristului sinuciga este expresia
violenei radicale, iar atacatorul sinuciga nsui i alege timpul i locul pentru
declanarea exploziei astfel nct s cauzeze ct mai multe victime. Prin urmare, un
atentat sinuciga modern poate fi definit ca un atac violent, motivat politic,
svrit deliberat, ntr-o stare deplin de contien de sine de ctre o persoan care
se arunc n aer mpreun cu inta aleas19. Certitudinea morii premeditate a
atacatorului este precondiia pentru succesul atentatului. Specialitii n culturile
musulmane au evideniat faptul c sinucigaii cu bomb sunt considerai de ctre
islamiti i tamili, drept martiri. Termenul arab folosit este istihad, termen religios
care nseamn: cineva se sacrific n numele lui Allah, fa de intihar
sinucidere realizat din motive personale.
activ n formularea politicilor de grup, anse care sunt extrem de limitate sau
absente ntr-o lume dominat de masculul alb cu activitate legitim; 5. organizaiile
teroriste ofer schimbare i renunare la moravurile oviniste actuale dominate de
masculi; 6. stereotipurile tradiionale americane despre femei ca fiind slabe,
tolerante, supuse, tcute, cu o inteligen inferioar i impulsive lipsesc din
filosofiile multor organizaii teroriste; 7. calitatea de membru ntr-o organizaie
terorist duce la creterea natural a membrilor n organizaiile feministe extreme;
8. femeile sunt prin natur mai violente i mai periculoase dect brbaii i
organizaiile teroriste ofer o supap pentru aceast tendin; 9. femeile resping
rolurile stereotipe i adopt astfel roluri masculine, tradiionale care includ violena
terorist i revoluionar; 10. tulburrile hormonale, cauzate de libertatea sexual
excesiv i mai ales de faptul c au relaii sexuale nainte de maturitate afecteaz
pe aceste femei; 11. eliberarea economic, politic i familial datorit tendinei
spre o mai mare justiie i egalitate social pentru femei, joac un rol; 12. o
continuare a seleciei naturale, sau supravieuirea celui mai nzestrat , are o
influen; 13 sunt respinse constrngerile clasei mijlocii anglo-saxone albe i
protestante (WASP) n privina ideilor i atitudinilor ca i a comportamentului 22.
Ali. Radicalizat din cauza persecuiilor religioase, aceast sect a fost organizat
ntr-o micare terorist de Hassan-Ben Sabbah, un nalt funcionar al vizirului din
Cairo. El a structurat gruparea n apte trepte (grade) Sheikh-al-Jebal (Btrnul
Munilor).
Marea majoritate a asasinilor erau Fida (devotai), ei reprezentnd partea
activ a congregaiei asasinilor, cei care au dat i caracterul terorist al acestei
micri.
Populaia aservit castei asasinilor era integrat n ultimul ealon, al
ordinului (al aptelea) Pasik avnd numai atribuii economcie i sarcini
domestice.
Aceast organizare rigid, cu delimitarea strict a atribuiilor fiecrui ealon,
a fost dublat de o asidu munc de condiionare psihologic a aderenelor, fapt
care a permis ismaeliilor s-i ntreasc poziiile n zon, ajungnd s dispun de
1012 centre de putere de tipul bastionului din Alamat27.
Ct privete elaborarea unor clasificri ale formelor de terorism, aceasta este
ngreuiat de explozia formelor i manifestrilor atipice ale actelor de terorism din
ultimii ani. Totui, au existat ncercri fructuoase de clasificare, pe baza experienei
istorice acumulate, ceea ce are ca finalitate o nelegere mai exact a fenomenului.
Una din cele mai fructuoase clasificri este aceea care mparte terorismul n trei
mari genuri: terorismul intern; terorismul internaional (transnaional) i
terorismul global.
Terorismul intern se divide n dou subramuri: a) n favoarea statului; b)
mpotriva statului. Terorismul n favoarea statului cuprinde: 1. domnia terorii i 2.
terorismul de stat. Terorismul mpotriva statului cuprinde: 1. terorismul
narodnicilor rui; 2. terorismul anarhist sau anarho-sindicalist; 3. terorismul
revoluionar.
La rndul lui, terorismul internaional (transnaional) se mparte n:
terorismul conservator (colonial); terorismul interstatal i terorismul
contrarevoluionar.
Terorismul global cuprinde: 1. terorismul de sistem; 2. terorismul de reea i
3. terorismul postmodern.
Datorit faptului c este mai cunoscut sau mai reprezentativ, ne vom ocupa
mai nti de terorismul mpotriva statului.
6. 7. Terorismul narodnic.
Se caracterizea prin practica asasinatului politic, ndreptat mpotriva arului
sau funcionarilor superiori ai statului, vinovai de starea de napoiere a poporului,
obscurantismul n care este inut, lipsa de perspective datorit lipsei de reforme.
Narodnicii preconizau: mersul n mijlocul poporului, al intelectualilor, pentru a-l
lumina n numele unei datorii morale de fii ai satului. Narodnicii respingeau
modelul occidental de dezvoltare, bazat pe industrializare, i considerau c doar
dezvoltarea agriculturii, bazat pe proprietatea obteasc a satului (pe mir) este n
75
6. 8. Terorismul anarhic.
Se deosebete de terorismul revoluionar prin natura sa individualist, prin
lipsa structurii organizatorice care st la baza celui revoluionar ca i prin
dimensiunile mai modeste ale obiectivelor propuse. Terorismul revoluionar
acioneaz mpotriva statului exploatator ale crei structuri opresive trebuie
eliminate i nlocuite cu altele noi, egalitariste. Prin urmare, terorismul
revoluionar nu dorete distrugerea statului ci transformarea lui. Dimpotriv,
anarhismul vede n stat rul absolut, principalul obstacol care mpiedic
manifestarea libertii totale a individului; de aceea, statul trebuie eliminat.
Distrugerea total a lumii statal-legale i a ntregii pretinse civilizaii burgheze,
avnd drept mijloc o revoluie popular, spontan, dirijat printr-o dictatur
colectiv, imperceptibil i anonim a partizanilor unei eliberri complete de orice
oprimare, strns unii ntr-o societate secret, acionnd peste tot i totdeauna n
vederea unui acelai scop i potrivit unui aceluiai program, astfel rezuma
Bakunin Catehismul revoluionarului al lui Neceaev.
n special n latura lui nihilist i anarho-sindicalist, anarhismul i propune
s nlture principiul autoritii din viaa social i economic.
Intervenia statului n economie, planificarea activitii, negocierile patronatsindicate pentru mbuntirea condiiilor de via i de munc trebuie eliminate n
perspectiva libertii absolute. n locul negocierilor, George Sorel propune ca
forme de lupt violena politic: manifestri de strad, greva general, sabotaje,
atentate.
6. 9. Terorismul revoluionar.
n cadrul familiei politice a Stngii exist deosebiri structurale ntre
comunism i socialism pe care le-am analizat n cursurile noastre de Politologie i
doctrine politice i Introducere n tiinele politice. Cu riscul de a ne repeta,
76
Pentru ca o societate s poat oferi suficiente garanii pentru realizarea omului nou
este necesar ca oamenii nii care construiesc i constituie acea societate s fi
realizat cel puin n parte aceste ideal. Dar acest lucru este contracarat de efectele
abrutizante ale folosirii sistematice a violenei armate sau a unor metode de lupt
extrem de violente.
2. Un alt argument mpotriva folosirii violenei revoluionare se refer la
tendina sa de a determina compromiterea noiunii de socialism pe plan ideologic.
Folosirea repetat a unor metode de lupt extrem de violente de ctre o micare
socialist tinde s pun pe plan secund valorile morale i sociale care au conferit
iniial credibilitate acestei ideologii pentru a lsa un spaiu tot mai amplu de
manifestare componentelor politico-militare. Rezultatul final al acestui proces de
srcire a coninutului moral al ideologiei socialiste poate fi acela de a proiecta
realizarea lor ntr-o perioad ndeprtat, dar care pe termen scurt servete la
justificarea ntrebuinrii mijloacelor violente.
3. Al treilea argument mpotriva violenei armate ca metod de lupt n
vederea edificrii societii socialiste vizeaz tendina de a promova n posturi tot
mai importante din cadrul micrii revoluionare indivizi i grupuri caracterizate
prin tendine autoritare i inhibiii reduse n privina folosirii unor forme extreme
de violen. Cu ct se prelungete folosirea violenei i cu ct violena necesar
pentru a-l nvinge pe adversar cu nsei armele sale este mai mare cu att este mai
mult nevoie de oameni i grupuri menionate anterior. Militarizarea luptei,
blocarea informaiilor, dificultatea controlului de jos, ierarhiile nou create
compromit ideea de rol conductor al clasei muncitoare n socialism.
4. Al patrulea argument invocat mpotriva folosirii violenei armate n lupta
pentru socialism se refer la tendina instituiilor create n perioada de trecere la
noua ornduire de a se permanentiza dup victoria revoluiei proletare. Aceste
organizaii paramilitare care aveau ca scop aprarea cuceririlor revoluionare ale
poporului au ajuns structuri vitale ale noii societi cu scopul de a sprijini noua
putere, prin toate mijloacele posiblie, inclusiv mpotriva propriului popor. Cu ct
este mai mare violena folosit pentru a-l nfrnge pe adversar pe terenul su i cu
armele sale, cu att este mai mare riscul ca tendinele de mai sus s se produc.
Violena armat justificat ca ultima posibilitate este cea organizat la nivel
de mas i pe baz militar ntr-o situaie n care lupta de clas a ajuns la apogeu i
n care cucerirea sau meninerea puterii de ctre clasa muncitoare nu este
considerat posibil prin intermediul regulilor democratice.
Susintorii acestei poziii sunt, n linii generale, Babeuf, Buonaroti, Marx,
Lenin, Troki i mai recent diferitele micri de eliberare de orientare socialist. n
general, n cadrul acestui curent este refuzat orice form de terorism
prerevoluionar (a unor iniiative de lupt armat gherila urban din partea
unor mici grupuri de avangard lipsite de putere, adic neintegrate ntr-o micare
de lupt revoluionar mai vast i care nu se bucur nici de sprijinul vreunui
partid) ca fiind considerat o form spontan periculoas 41. Dar pot fi folosite
unele forme de terorism revoluionar (i anume de aciuni ale partizanilor, luarea
80
supravieuirii acelui regim pe care l-a sprijinit. n acest fel, de la teroarea roie din
timpul rzboiului civil se ajunge la teroarea stalinist, de la teroarea dezlnuit n
timpul loviturii de stat din Chile mpotriva lui Allende ara este aruncat ntr-o
teroare perpetu. Diferena dintre domnia terorii i terorismul de stat const n
continuitatea primeia n raport cu intermitena celui de al doilea. Atunci (n
primul caz) orice stat (democratic sau nu) poate s recurg la msuri excepionale
teroriste; dar numai unele state sunt domnii ale terorii i anume atunci cnd
teroarea este structural, esenial regimului care recurge la ea. n cellalt caz,
regimul cunoate momente de teroare, din cauza unui proces anormal sau a unei
incapaciti subiective de a duce o anumit politic.
Exist o strns legtur ntre terorismul revoluionar i terorismul de stat,
dup cum exist raporturi mutuale foarte strnse ntre terorismul de stat intern i
internaional. Ambele aceste ultime forme de terorism vizeaz eliminarea
opozanilor politici i pentru acest lucru accept nlocuirea regulilor i prevederilor
constituionale privind drepturile i libertile persoanei cu arbitrariul cel mai
denat. Dup unii specialiti, n America Latin, n regimurile militare din
aceast zon, dispar n fiecare an zeci de mii de persoane, de opozani, critici sau
contestatari ai regimului fr ca organele n drept s se sesizeze. De asemenea, este
bine cunoscut asasinarea unor lideri politici la nivel naional precum Indira
Gandhi i fiul ei Rajiv Gandhi n India, a lui Benazir Bhutto. Acest lucru
demonstreaz lupta pentru putere la vrf, care a nlocuit regulile de drept ale
competiiei cu crima. De fapt, n regimurile totalitare crima este instrumentul
privilegiat n eliminarea adversarilor politici. Dup ce au fost etichetai sumar din
punct de vedere ideologic ca deviaioniti de dreapta sau de stnga, tovarii
de drum de ieri au fost etichetai ca dumani ai poporului: Zinoviev, Kamenev,
Buharin etc. Ct privete asasinarea lui Lev Troki, ea se nscrie n logica
terorismului de stat internaional deoarece Troki aciona mpotriva lui Stalin din
Mexic, n numele Internaionalei a IV-a Comuniste, care ctigase destui adepi pe
plan mondial. Asasinarea lui Lev Troki a devenit un adevrat model pentru liderii
comuniti dup al doilea rzboi mondial, cnd toi i-au urmrit i asasinat
adversarii care acionau pe terotoriul altor state prin intermediul serviciilor secrete
proprii sau din alte ri. Acelai lucru se ntmpl i n regimurile totalitare de
dreapta: asasinarea cpitanului Ernst Rhm, eful trupelor de asalt SA n
Germania, a liderului sindical Mateotti, n Italia etc.
87
NOTE:
_____________________
WILKINSON, Paul, Political terorism, London, Mac Milan Press Ltd, 1979, p. 1617
BONANTE, Luigi, Le dimensione del terrorismo politico, Roma, Editori Riuniti, 1983.
3
ARDVOAICE, Gh.; ILIESCU, Dumitru; NI, Dan Laureniu, Terorism, antiterorism,
contraterorism, Editura Antet, Bucureti, 1997, p. 9
4
Ibidem, p. 50.
5
DELCEA, Cristian, Psihologia terorismului. Studiu psihologic asupra teroritilor, Editura Albatros,
Cluj-Napoca, 2004, p. 53.
6
KNUTSON, Jeanne, N., Social and Psychodynamic Pressure toward a Negative Identity. n: JONAH,
Alexander and GLEASON, John (eds.), Behavioural and Quantitative Perspectives on Terrorism,
Pergamon Press, New York, 1981.
7
Ibidem.
8
FERRACUTI, Franco, A sociopsychiatric Interpretation of Terrorism. n: Annals of the American
Academy of Political and Social Sciences, 1982.
9
WILKINSON, Paul, Terrorism: International Dimensions. n: Contemporary Terrorism. Facts on File,
New York, Pergamon Press, 1986.
10
Apud DELCEA, Cristian, op. cit., p. 89.
11
PUTTMAN, D., Killers and Consumers. The Terrorist and his Audience. n: Social Research, nr. 46,
1979.
12
Ibidem.
13
GAURAUD, J. F.; SNAT, David, Le Terrorisme, Paris, PUF, 2002, p. 17.
2
88
14
POST, Jerold, M., Terrorist Psycho-Logic: Terrorist Behaviour as a Product of Psychological Forces.
n: REICH, Walter (ed.), Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind,
Cambridge Univ. Press, 1990, p.27
15
ibidem, p. 29
16
Ibidem, p. 30
17
WHITTAKER, James, Terrorists and terrorism, Londra, Routledge and Kegan Paul, 2004, p. 59
18
Terrorism: International Dimensions, op. cit., p. 7789
19
Ibidem.
20
KLEIN, Dorie, The Etiology of Female Crime. A Review of the Literature. n: Issues in Criminology, nr.
8, 1973, p. 330
21
KINTSLEY, Davis, E., The Sociology of Prostitute. n: American Sociological Review, nr. 2, Octombrie
1937, p. 744755
22
Vezi, mai pe larg, studiul lui ABEYE, Daniel E. Georges, Women as Terrorists. n: Perspectives on
Terrosirm, Scholarly Resources Inc., Washington Delaware, 1983.
23
WHITTAKER, James, op. cit..
24
ZAWODNY, j. k., Infrastructures of Terrorist Organizations. n: Perspectives on Terrorism, Edited by
Lawrena Zelic Freedman and Yonah Alexander, Scholarly Resources Inc., Wilnington Delaware, 1983, p.
6367
25
Ibidem, p. 64
26
Ibidem, p. 65
27
ARDVOAICE, Gheorghe; NAGHI, Gabriel; NI, Dan, Sfritul terorismului? Editura Antet XX
Press, Bucureti, 2002, p. 21
28
WILKINSON, P., Terrorism and Liberal State, Ediia a II-a, Mac Milan, Londra, 1986.
29
LENIN, V. I., De unde s ncepem? n: LENIN, V. I., Opere complete, vol. 5, Bucureti, Editura
politic, 1958, p. 11
30
Ibidem.
31
Ibidem.
32
Ibidem, p. 16
33
Ibidem
34
LENIN, V. I., Ce-i de fcut? n: LENIN, V. I., Opere complete, vol. 5, Bucureti, Editura politic, 1958,
p. 386
35
Ibidem, p. 388
36
LENIN, V. I., Situaia actual din Rusia i tactica partidului muncitoresc. n: LENIN, V. I., Opere
complete, vol 11, Bucureti, Editura politic, 1963, p. 105
37
TROKI, Leon, Terorismo e comunismo, Milano, Sugar Co., 1977, p. 14
38
KAUTSKY, Karl, Terorism i comunism, Bucureti, Editura PSD, 1920.
39
KAUTSKY, Karl, Terorism i comunism, Bucureti, Editura PSD, 1920.
40
MERLEAU-PONTY, M., Humanisme et terrorisme, Paris, Gallimard, 1969.
41
LENIN, V. I., Ce-i de fcut? n: LENIN, V. I., Opere complete, vol. 5, p. 11
42
TROKI, L., Terorism i communism, op. cit., p. 16
43
GRAMSCI, Antonio, Lettere dal carcere (ed. 5, Gerratana) vol. 1, Einaudi, Torino, 1975, p. 121
44
MATHIEZ, A., Robespierre terroriste. n: Robespierre, Newton Compton, Roma, 1976, p. 54
45
ROBESPIERRE, M., Despre principiile de moral politic. n: Revoluzione Jacobina (ed. N. Cerroni),
Editori Riuniti, Roma, 1979, p. 167
46
Textele revoluiei palestiniene (Culegere ngrijit de B. Khader i N. Khader), Bertoni.
47
Vezi HARDMANN, I. B. S., Terrorisme. n: The Enciclopedy of Social Sciences (ediie ngrijit de E.
R. Seligman), vo. 14, New York, Macmilan, 1937.
48
LUTZ, James M.; LUTZ, J. Brenda, Global Terrorism, Routledge, London, 2004, p. 64
49
MOSHE, Amon, The Phoenix Complex: Terorism and the Death of Western Civilisation. n:
Perspectives on Terorism, Washington, Delaware, Scholarly Resources Inc., 1981, p. 1314
50
CRENSHAW, Marta, The Psychology of Political Terrorism. n: HERMANN, Margaret (ed.),
Handbook of Political Psychology, San Francisco Jassey Bass, 1985.
51
Ibidem.
52
WILKINSON, Paul, Terrorism. Motivations and Causes, www CSIS Org.
53
BARNA, Cristian, Terorismul, ultima soluie? Editura Topform, Bucureti, 2005, p. 18
89
54
CAPITOLUL VII
CONFLICTUL DINTRE CULTURI CA SURS A
AGRESIVITII
7.1. Raporturile dintre tiinele sociale i politice n abordarea
acestei teme.
n acest dramatic nceput de secol i de mileniu, cnd iarna vrajbei noastre
seamn ur i foc ucigtor peste popoarele lumii, ceea ce ocheaz pe aprtorii
Legii este escaladarea fr precedent a violenei, a corupiei, a strii de
infracionalitate i a criminalitii. Impulsurile i cerinele naturale, reprimate timp
de cinci decenii, au nvlit ca puhoaiele n albia unui ru, au defulat n limbaj
psihanalitic. n lipsa unei culturi politice a democraiei i a unei culturi civice,
libertatea a fost confundat cu anarhia, iar trecerea la economia de pia cu dreptul
nestingherit de a atenta la bunul public n obsesia sinuciga a privatizrii i
mbogirii. ocul srciei a lsat urme adnci n personalitatea multora, pe unii
90
persoane umane i-au prsit locurile de origine, ndreptndu-se spre alte ri,
orae sau continente, atrase de mirajul unei viei mai bune. Urbanizarea i migraia
constituie cele dou procese majore prin care mobilitatea pe orizontal i pe
vertical i arat cel mai bine efectele. Anticipnd c mobilitatea constituie, n
general, un factor de subminare a sistemelor tradiionale de valori culturale,
afirmm, totodat, c ea face dificil integrarea individului n noua societate i
insuficient asimilarea rolurilor.
Fiecare schimbare a statutului i rolului social pe care o antreneaz
mobilitatea reclam eforturi de adaptare, de ajustare, mai ales la nivelul grupurilor
primare. Aceast adaptare nu se efectueaz fr oarecare dezorganizare pe plan
personal: de aici rezult un fel de alienare a individului n raport cu un grup i,
dimpotriv, controlul social se diminueaz i chiar dispare. Ar exista o relaie
destul de strns ntre mobilitatea geografic i unele psihoze. Cercetri n acest
sens au artat c rata de internare n spitalele de psihiatrie din Romnia era cu mult
mai mare la persoanele care s-au ntors de la munc din strintate. Un alt studiu a
relevat c un sfert din populaiile penitenciare este compus din oameni cu
domiciliul flotant n momentul svririi delictului pentru care au fost ncarcerai.
Mobilitatea rapid, att pe vertical ct i pe orizontal, specific civilizaiei
tehnico-tiinific, apare ca un factor important de inadaptare social. ncercrile
de msurare a acestui fenomen par s recomande conceptul de anomie, sugerat
iniial de Durkheim i pus la punct de Merton, drept o pist fertil n cercetare.
Pentru Durkheim anomia nseamn lipsa unor norme de conduit clar definite, de
unde rezult o dezorientare a individului care poate s-l conduc la sinucidere.
Merton extinde conceptul la orice deviaie individual care are o origine social i
nu una intrapsihic. ntr-adevr, unele infraciuni la regulile de conduit n vigoare
ntr-o cultur nu provin dintr-o transgresiune contient sau incontient a acestor
reguli ci din practicarea valorilor care sunt conforme cu cele respectate de
majoritate. Cu alte cuvinte, contextul sociocultural exercit o asemenea influen i
presiune asupra personalitii nct ea nu se poate angaja ntr-o conduit
nonconformist.7 Prin urmare, s-ar putea spune c cu ct o societate este mai
difereniat, iar o cultur mai eterogen cu att conflictele i tensiunile vor fi mai
numeroase iar anomia va caracteriza relaiile sociale. Cu alte cuvinte, cu ct va
exista mai mult anomie cu att condiiile de adaptare vor aprea mai precare.
Experiena romaneasc n domeniul industrializrii, al mobilitii sociale i,
n special, al emigraiei ofer un teren fertil de analiz pentru tema abordat. Mai
ales n ce privete capacitatea de rezisten a simbolurilor spirituale care
circumscriu valorile culturale n faa ptrunderii i presiunii agresive a unor
sisteme de norme i valori culturale strine. La jumtatea anilor 60, colectivizarea
forat a agriculturii, impus dup canoanele colectivizrii sovietice din 1929, a
nceput s erodeze sistemul de norme i valori morale i culturale milenare ale
satului romnesc. Trsturile structurale ale culturii romne: istoricitate, viziune
naturist, comuniune cu legile eterne ale cosmosului, simul adnc al eticului etc.,
97
valorilor i normelor oficiale, profit din plin de aceast obedient. Neavnd nimic
de pierdut, deoarece gndul i aspiraiile lui erau dincolo, era plin de zel n
executarea normelor date de superiori. Ctigndu-le ncrederea i devenind om al
sistemului, clcnd pe cadavre, dup mai multe ieiri n Occident, timp n care i
aranja ploile, rmnea i cerea azil politic. Motivele sunt bine cunoscute: lipsa de
democraie, persecuie politic, privaiuni.
ncercnd o integrare fr efort n societatea de consum adoptiv, ei i-au
fcut din brfirea propriei lor ri un gaj al integrrii. n condiiile n care n
Romnia se murea pe baricadele Revoluiei din decembrie 1989, aflai n lagrele
de la Budapesta i Viena, pentru obinerea vizelor de emigraie, ei invocau
motivele de mai sus, uitnd c tocmai nclcarea lor le garantase integrarea cu
succes n logica dominant a sistemului totalitar. In asemenea condiii, pentru a
putea tri, foarte muli se dedau la infraciuni de furt i tlhrie; alii se ntorc n
ar, ncercnd s recupereze o motenire a unei rude ndeprtate de care i-au adus
aminte ntre timp, dac nu a fost inventat un fals motenitor de ctre mafia
imobiliar. Celebrele cazuri cu lebedele din Viena i cu furtul de maini din
Germania sunt doar cteva exemple ale consecinelor nefaste ale dualismului
cultural aflat ntr-o stare de conflict latent.
n concluzie, se poate afirma c mobilitatea dezintegreaz coerena
personalitii. Th. Sellin si E. Sutherland8 afirm c cu ct o societate este mai
mobil cu att ea prezint mai puin omogenitate cultural i cu ct ea ofer mai
multe situaii conflictuale cu att mai numeroase sunt sursele posibile de conduite
criminale ale unei pari din cadrul ei.
Anumite condiii specifice fac ca emigranii s fie mai vulnerabili la
conflictul dintre culturi. Acestea sunt urmtoarele:
faa alegerii pe care trebuie s o fac i i duce la inconfort social. Rata lor de
delincven va fi mai ridicat dect aceea a autohtonilor. La a treia generaie,
stigmatul statutului de emigrant pare s se tearg. Descendenii emigranilor nu se
mai disting aproape deloc de autohtoni prin obiceiurile prinilor lor, pe care plini
de rvn s-au grbit s le uite sau s le renege pentru a fi ct mai rapid asimilai de
cultura rii lor adoptive. Prin urmare, rata lor de delincven va fi, practic, identic
cu aceea a autohtonilor.
Din nefericire, datele statistice pe baza crora specialitii au elaborat astfel
de concluzii, prezint urmtoarele neajunsuri:
1.
Nu in seama de criteriile selective ale emigraiei i de situaiile
diferite ale grupurilor etnice n cadrul rii de primire;
2.
Nu in seama de natura calitativ diferit a normelor culturale ale
acestor grupuri i impactul lor asupra normelor i valorilor din ara de primire;
3.
Nu in seama de noile orientri n ce privete politica de emigraie a
statelor dezvoltate, ca urmare a trei factori:
a) urmrirea avantajelor economice i nu emigraia din motive
politice;
b) reacia populaiei indigene foarte neprimitoare fa de aceti
nepoftii la bucatele de-a gata;
c) greutile economice ale acestor state nsei n ce privete
politica economic i social: omaj, inflaie, fonduri
insuficiente pentru politica de asisten i securitate social.
4.
Coeziunea moral a diasporei (ceea ce nu este cazul diasporei
romneti) care nu-i uita ara de origine; dimpotriv, n ara de primire, n ciuda
situaiei materiale i sociale dobndite, face totul pentru pstrarea legturilor
culturale cu patria-mam, fcndu-i din acest lucru un gaj al conservrii profilului
ei etnic i spiritual.
Din cele de mai sus, nu se poate nicidecum trage concluzia unei capaciti a
sistemului cultural de a absorbi toate contradiciile unui sistem social ale crui
elemente sunt n continu interaciune. Vom vedea c dac valorile i normele
aflate n conflict n cadrul grupurilor stimuleaz schimbri orientate spre gsirea
unui nou echilibru i coeziuni, modelele i nucleele culturale nu sunt cu necesitate
atinse n aceast tensiune conflictual, rolul lor fiind acela de revitalizare a
cadrului normativ i de consolidare a inovaiilor, adeseori fr ca actorii s-i dea
seama de aceste influene.
O cultur este un fenomen socio-psihic i nu unul fizic: gradul de integrare
necesar pentru buna sa funcionare nu este n nici un fel comparabil cu cel care este
necesar pentru buna funcionare a unui organism. Culturile, ca i personalitile,
sunt perfect capabile s integreze elementele contradictorii i s domine
incompatibilitile logice. Nu exist dect dou puncte n ntreaga configuraie
cultural unde aceste incompatibiliti i defecte de unitate pot avea un efect
paralizant: unul este nucleul culturii, aceast mas de valori i de reacii
psihologice condiionate, subcontiente, care dau culturii vitalitatea ei i inspir
101
abandonate, iar cele noi sunt elaborate n funcie de configuraia existent: dac
elementele nou aprute intr n conflict grav cu prile acestei configuraii,
asimilarea lor va fi ntrziat pn n momentul cnd schimbrile din configuraie
le fac inofensive. In consecin, aceast parte a culturii poate conserva un grad de
integrare satisfctor n procesele normale de schimbare cultural. Ea poate s se
adapteze progresiv noilor condiii, conservndu-i integritatea deoarece ea i
subordoneaz elementele introduse din fosta cultur la nivelurile ei mai
superficiale. Astfel, indienii Dakota, adoptnd cretinismul, au gsit n obiceiul
albilor de a face donaii religioase o modalitate de a actualiza vechiul lor model
tribal de a face daruri unui individ, onorndu-l: cel cruia i este dedicat darul, ct
i donatorul particip la prestigiul care rezult din aceasta. Concepia originar
conform creia donatorul rscumpr prin aceast aciune pcatele sale mai vechi a
fost abandonat.
Atta timp ct o societate poate s-i conserve integritatea, nucleul culturii
sale poate s scape de perturbrile pe care le-ar determina introducerea instantanee
a unor elemente noi. Totui, o perturbare grav poate s se produc atunci cnd
dou societi i culturi sunt pe cale de a fuziona n mod real.Este cazul perioadei
de-a lungul creia tinerii sunt expui la dou sisteme de valori, care pot fi unificate
interior, dar care se opun brutal sub anumite raporturi. Aceste contradicii
provoac adesea conflicte n personalitatea indivizilor i genereaz puin cte puin
indiferena general fa de valorile sociale. Cu toate acestea, valorile pe care cele
dou culturi le au n comun tind s persiste chiar i n acest caz i servesc drept
baz pentru elaborarea unui nucleu cu elemente reciproc adaptate.11
Aadar, conflictele ntre modelele culturale care determin comportamentul
evident au consecine mai evidente dect conflictele din interiorul nucleului
cultural. Dac comportamentul real al membrilor unui grup nu evit interferenele
reciproce sau opoziiile constante, societatea sau grupul nu pot funciona.
Comportamentul nsui este mult mai suplu dect modelele care l influeneaz; el
este ntotdeauna msurat mpreun cu modelul i cu situaia real, ceea ce
faciliteaz soluionarea conflictelor ntre modele. Toi indivizii posed atitudinea
de a gndi i a crede un lucru i de a face un altul. De aceea, un conflict ntre dou
modele nu provoac n mod necesar respingerea imediat a unuia sau a celuilalt, ci
antreneaz modificri imediate n comportamentul ghidat de aceste modele,
modificri ce acioneaz pe termen lung asupra modelelor, antrennd modificarea
lor i adaptarea lor reciproc. Modelele de comportament sunt, de fapt, elementele
culturale cele mai suple i cea mai mare parte a transformrilor culturale debuteaz
prin aceste modele. In afar de nucleul cultural i de modelele de comportament
multe dintre elemente pot s se contrazic fr s provoace conflicte psihologice
individului sau interferene n activitile indispensabile grupului. Contradicii
exist ntotdeauna n aceast zon dar cel mai adesea indivizii care particip la
cultur o fac ntr-un mod incontient. Individul mediu poate s adere la o serie
ntreag de credine contradictorii atta timp ct modelele de comportament ce
cuprind aceste credine nu intr ele nsele n conflict.
103
dreptatea, cinstea, frumuseea, iubirea etc. sunt ceva n afara omului i nu sunt
reguli de comportare n sine; pe baza lor se formeaz regulile de comportare. Ele
nu sunt nici recompensate, se recompenseaz omul care respecta regulile date, care
sunt condiionate de valori i cel care tinde spre valori. Regulile de comportare, de
exemplu, srutul minii unei femei nu este o valoare, valoare este respectul fa de
femeia care, ntr-o anumita cultur, cuprinde i aceast regul, printre altele.
Aproape fiecare valoare a unei culturi este ncorporat ntr-o serie ntreag de
reguli de comportare. Regulile unei culturi trebuie s fie ns logice i armonizate
ntre ele.
Nu exist doar valori general umane: dreptatea, cinstea, dragostea de adevr,
credina, sntatea etc. Formal, aceleai valori sunt deosebite n cadrul diferitelor
culturi, i nu ntlnim n fiecare cultur aceleai valori. Coninutul multor valori
este determinat de concepia despre lume. Fr cunoaterea profund a locului i
sensului acestor valori nu se vor cunoate clar particularitile acelei culturi, nu se
va obine imaginea real i nici nu se va nelege organizarea, evenimentele, nici
viaa oamenilor n cadrul acelei culturi actele ei, interesele, produsul. Valorile
determin actele omului i dau un sens vieii. Valorile ca, de exemplu, adevrul,
cinstea, fidelitatea fa de patrie, familie etc. determin deciziile umane majore,
pentru aceste valori oamenii sacrificndu-i chiar propriile viei.
Suma valorilor unei anumite culturi permite gruparea orientrilor valorice,
ceea ce servete la aprecierea aciunilor i formrii activitilor culturale prin
intermediul instituiilor i statutelor, d posibilitatea constituirii unei ordini
generale de reguli prin care apartenenii la aceeai cultur i comunitate tind spre
aceleai valori, ceea ce faciliteaz o via comun i ntreine comunitatea lor
cultural. Sarcina valorilor este de a menine ordinea i coeziunea n societate.
Materializate n reguli de comportament, valorile sunt hotrtoare pentru pstrarea
raporturilor dintre oameni, deci i dintre comuniti. Viaa ordonat, viaa n
concordan cu valorile aduce prestigiu individului n comunitate, satisfacie i
sentimentul fericirii.
Prin intermediul regulilor de comportare, valorile confer omului sigurana
n aciune. Reaciile psihice provocate de o form sau alta a comportrii (plnsul,
frica, bucuria, tristeea) sunt condiionate de contiina despre valori, respectarea
sau nclcarea lor. Contiina valorilor, prin intermediul regulilor de comportament,
stimuleaz pe fiecare membru al oricrei comuniti culturale (caracter ideal,
oamenii tari).
Suma valorilor ca scop i ghid n via trebuie s fie logica, necontradictorie.
Nu se poate, de pild, ca ntr-o cultur s fie numite simultan ca valori sau idealuri
cinstea i furtul, fidelitatea n csnicie i necredina soilor. Pentru membrii unei
culturi valorile sunt, n general, nendoielnice, idealuri adevrate, justeea i
adevrul lor nu se pun n discuie. Ele se bucur de o recunoatere unanim n
comunitate, nu numai pentru ca ntrein cultura i comunitatea, dar i pentru c
oamenii vd n valorile culturii lor sensul vieii i aciunii. Valorile dup care se
107
mult pe baze tehnice i mai puin pe baza simului social i a cunoaterii concrete a
vieii, n general, i a raporturilor cu cellalt, n special. Educaia pedagogic a
prinilor ar oferi un ideal moral copiilor i, prin puterea exemplului,
responsabilitatea oricrei fiine umane fa de aproapele ei i simul profund al
vieii colective.
Pe plan psihologic, dezorganizarea social se manifest n primul rnd prin
negarea unor valori tradiionale care pare s fie consecina accelerrii evoluiei
vieii n cadrul civilizaiei tehnice: accelerare mai curnd prin difuzarea cultural
sau prin pretenia cultural mimetic dect printr-o adevrat educaie
intelectual i moral; accelerare prin educaia cultural duplicitar, abstract i
intensiv. Prin modificarea relaiilor dintre prini i copii care se cunosc din ce n
ce mai puin. Prin multiplicarea ocaziilor de plcere, de distracie i de evaziune,
prin cursa tinerilor dup ctiguri facile, dificil de realizat prin mijloace cinstite,
dar indispensabile satisfacerii tentaiilor. Astfel, fenomenele de anomie ale
secolului al XX-lea merg mn-n mn cu distrugerea cadrului transcendental i
simbolic al culturii. Societatea actual este instabil i obligat s triasc n
nesiguran i ntr-o atmosfer de agresivitate sadic, ntreinut de recrudescena
violenei n toate colurile lumii.
n ce privete relaia dintre factorul economic i dezorganizarea social ea a
fost studiat de Donald Taft care a stabilit o relaie dintre progresia criminalitii
sau faptul antisocial i crizele economice. Studiul factorilor economici vizeaz
studiul srciei, resentimentul contra exploatrii economice, a omajului i
consecinele lui. Cci mentalitatea unei societi bazat pe competiie este adesea
asocial i uneori antisocial.
nelegem, spune Taft, c un criminal este un om ale crui acte sociale sunt
rezultatul inevital al unui mediu social defectuos, cci mediul nefavorabil i
mentalitatea greit sunt adesea inseparabil legate26. Este sigur c bogia capt
n unele ri o importan considerabil i c dolarul nlocuiete adeseori Biblia,
dup cum confortul a devenit o religie. Acest cult al banului este intim legat de
ideea de prestigiu social, de reuit, de succes care, flatnd egocentrismul vanitos,
determin pe fericitul posesor s etaleze semnele prosperitii sale precum
automobilul luxos, cltorii peste hotare, femei, jocuri de noroc etc. Iar impusul
deviant spre fraud economic urmeaz adesea acestei ascensiuni prea rapide prin
bani, ntruct cderea brusc i penibil resimit n mediocritatea existenie nu
poate fi evitat dect prin compensarea etalrii unei strluciri exterioare a vieii
sale, n conformitate cu status-ul ilicit cucerit.
Factorii economici din aceast specie care predispun pe indivzi sunt:
foametea, neleas ca ansamblu al subalimentrii; incertitudinea viitorului claselor
srace, a unor categorii sociale, a rnimii n alte regiuni, cu tendina
revendicativ refulat sau neputincioas. Nedreptatea social determin o frustrare
care, atunci cnd ea devine contient prin propagand sau ideologie, declaneaz
agresivitatea colectiv i apoi prin cultur i nelegere, pe cea individual.
Condiiile de via mizere se adaug unor condiii de munc asemntoare: stres,
119
122
NOTE:
________________________
Cu privire la relaia psihanalitic dintre personalitate, psihopatologie i formarea atitudinilor politice
vezi: Th. W. ADORNO i alii The Authoritarian Personality, New York, Harper, 1950.
2
PETRU PNZARU, Rolul activ al contiinei sociale, n Filozofie, Ediia a 2-a, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1976, p. 309
3
Ibidem.
4
SCHATTSCHNEIDER, E.E. , The Semi-sovereign People. Holt, Rinehart and Winnton, New York, Chicago,
London, Toronto, 1960, p. 64
5
Ibidem.
6
Apud. P. POPESCU- Neveanu, Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1978.
7
BELL, D. , Crime as a American Way of Life. n: Antioch Review, 1953, p. 131-154; POWELL, E.H. The
Evolution of the American City and the Emergence of Anomic. n: British Journal of Sociology, vol.13,
nr.2, iunie 1962, p. 156162
8
TH. SELLIN, Culture Conflict and Crime, New York, Sociale Science Research Council, 1938, p.
2930; E. SUTHERLAND, J.D. CRESSEY, Principes de criminologie, op. cit. , p. 9396; 99101.
9
RICHMOND, N. ANTHONY, Certaines aspects de l intgration et de ladaptation des immigrantes.
Ottawa, Information Canada, 1974.
10
TAFT, DONALD, Criminologie. Paris, Payot, 1950, p.7075.
11
RALPH LINTON, Lintgration. In: De l Homme, Paris, Edition de Minuit, 1968, p. 386387 (Traducere
din englez i prezentare de Ivette Delsaut).
12
SELLIN THORSTEN, Culture Conflict and Crime, New York, Social Science Research Council, 1938.
13
SELLIN THORSTEN, Crime. In: Encyclopedia of Social Sciences, vol. 3, New York, The Mac Millan
Co., 1948, p. 563
123
14
VOLD, GEORGES, B. , Theoretical Criminology, New York, Oxford University Press, 1961.
E. SUTHERLAND, Principles of Criminology, New York, Lippincott Co. , ediia a 4-a, 1947, p. 7678
16
BANCIU, DAN; RDULESCU M. Sorin; VOICU, Marin, Adolescenii i familia, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 170
17
BOWLBY, J., Soins maternelles et sant mentale, Geneva, OMS, 1951, p. 25
18
CHING-YUCH YEN, Crime in Relation to Social Change in China. American Journal of Sociology, nr.
40, noiembrie 1934, p. 298308. Apud: SUTHERLAND, E.; CRESSEY, D., Principes de criminologie,
op. cit., p. 91
19
Apud HESNARD, A., La psychologie de la crime, Paris, Payot, 1963, p. 64
20
EUZIRE, J., Les invalides moraux, quarante ans aprs, Masson, 1954, p. 35
21
FRIEDLANDER, KATE, La dliquance juvenile. Etude psychanalitique. Thorie. Observations.
Traitement, Paris, PUF, 1951, p. 7281
22
BELL, DANIEL, Les contradictions culturelles du capitalisme, Paris, PUF, 1979, p. 25
23
SZCZEPNSKI, J., Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 396
24
MERTON, K. ROBERT, Social Structure and Anomie. n: Social Theory and Social Structure, Illinois,
The Free Press, Glencoe, 1957
25
BANCIU P. DAN; RDULESCU, M. SORIN; VOICU, MARIN; Introducere n sociologia devianei,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 81. Cu privire la conflictul dintre teoria
conflictului (Merton) i teoria consensului (Parsons) vezi capitolul Control social i comportament
deviant din aceeai lucrare, conflict construit n jurul axei determinate social anomic/nonanomic la
nivelurile: individual, grupal, societal.
26
TAFT, D., Criminology, New York, Prentice Hall, 1947, p. 59
27
FERRI, ENRICO, Sociologia criminale, Torino, Cocca Editore, 1881, p. 64
28
Vezi PLUHL, H. ERDWIN Jr., Mass Media and reported delinquent behavior: a negative case. n: The
Sociology of Crime and Delinquency. Ediia a 2-a (Ed.: Marvin E. Wolfagand; Leonard Savitz, Norman
Johnston). New York, London, Sydney, Toronto, John Wiley and Sons, Inc., 1970, p. 173186
29
BLUMER, HERBERT, S.; HAUSER, PHILIP, M., Movies Delinquency and Crime, New York,
MacMillan Press, 1933. Citat de BARNES i TEETERS, New Horizons in Criminology, op. cit., p. 131
30
SZABO, DENIS, Criminologie, Montreal, Presses de LUniversit de Montreal, 1965, p. 295
31
DELAND, PAUL, Crime News encourage delinquency and crime. n: Federal Probation. Citat de
BARNES i TEETERS, New Horizons in Criminology, op. cit., p. 187
32
Vezi SARTORI, GIOVANI, Ce facem cu strinii? Pluralism versus multiculturalism. Eseu despre
societatea multietnic, Bucureti, Humanitas.
33
LORENZ, KONRAD, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Bucureti, Humanitas, 1996,
p.63
15
124
CAPITOLUL VIII
GENEZA I EVOLUIA STATULUI
8.1 Definiia statului
Reprezentrile colective despre stat, perpetuate i amplificate de-a lungul
generaiilor, l-au impus n contiine ca o for de coerciie i nesupus, n general,
controlului social. Sub influena ideologiilor liberale statul a fost identificat cu un
ru necesar, iar datorit exceselor statelor totalitare cu un ru absolut. n ultimele
decenii, indiferent de cutrile unor formule de integrare transnaional, statul
rmne principalul pivot al restructurrii relaiilor internaionale i principalul
agent al proceselor de tranziie i integrare. De unde aceast persisten a formei de
organizare politic a comunitilor umane, numit stat, n msur direct
proporional cu ncercrile detractorilor si de a o nlocui? n acest caz, o variant
plauzibil de rspuns ar fi c nc nu s-au elaborat formele politice capabile s
nlocuiasc statul. n al doilea rnd, procesele de tranziie sau de integrare sunt
gestionate tot de stat pentru dezintegrarea statului. ncercrile de a constitui
organisme internaionale specializate n soluionarea unor probleme globale cum ar
fi poluarea, criminalitatea, drogurile, traficul cu carne vie etc. s-au lovit tocmai de
125
ntregul existnd ntr-un anumit mediu natural. Acest mediu modific constant
viaa indivizilor i a grupurilor, la rndul lor, acetia modific constant mediul lor;
iar relaiile dintre indivizi modific att indivizii ct i grupurile. Acestea pot fi
urmarite pe urmtoarele coordonateale interaciunii om-natur:
a.
Conturul suprafeei scoarei terestre cuprinde lanurile de muni,
vile, podiurile, reeaua hidrografic. Toate acestea favorizeaz forma i mrimea
statelor, inclusiv forma de guvernmnt. Un relief accidentat, format din
concreiuni geologice (bariere muntoase) favorizeaz naterea statelor mici, gen
polisul grec sau cantoanele elveiene, pe ct vreme platourile continentale
favorizeaz naterea statelor mari (imperiile precolumbiene, S.U.A. i Rusia).
b.
Clima. Influeneaz comportamentul i structura psihologic a
locuitorilor. De la marocanul Ibn Haldoun (1336-1409) pn la Montesquieu
(1688- 1765), prin Jean Bodin i Hugo Grotius n cultura politic european s-a
impus determinismul geografic care explic fenomenele politice prin influena
factorilor climaterici asupra comportamentului uman. Astfel, clima rece
favorizeaz crearea sentimentului rzboinic, al cuceririlor militare, dezvolt
sentimentul onoarei i al civismului aristocratic. Populaiile care triesc n zonele
cu clim cald sunt predispuse la reverii i lenevie, dat fiind bogia resurselor.
Totodat, ele sunt predispuse la forme de guvernmnt autoritare sau despotice,
precum regimurile politice orientale.
c.
Resursele (vegetale sau minerale) joac un rol important n fixarea
populaiei de o anumit zon i n dezvoltarea statului. n funcie de abundena
unei resurse se dezvolt tehnicile de producie i organizare social. n condiiile n
care pentru populaiile sedentarizate nu mai existau teritorii libere limitrofe, ele au
trebuit s descopere i s intensifice alte tehnici de producie pentru a obine
resursele necesare supravieuirii. Tehnica prelucrrii metalelor va duce la
dezvoltarea oraelor, a comerului i a celei de a doua mari diviziuni a muncii, iar
abundena terenurilor arabile va duce la crearea marilor imperii n Orient, cu
prevalena statului paternalist i a aristocraiilor latifundiare. Dat fiind faptul c n
primele epoci ale istoriei umane omul a fost strict dependent de natur,
caracteristicile acesteia au contribuit la formarea psihologiei grupurilor sociale. n
ri cu climat aspru, cu resurse srace (vezi Japonia) oamenii au trebuit s se
adapteze la mediu printr-o disciplin aspr a muncii pentru a putea supraveui.
8.3.3. Populaia
Alturi de teritoriu ea este un element vital indispensabil n geneza statului,
deoarece ntre om i mediul su natural exist o legtur indestructibil. Chiar dac
mediul fizic este un factor determinant n distribuirea populaiei n anumite zone
ale globului, caracteristicile genetice, dezvoltarea civilizaiei, capacitatea de
reproducere sunt factori tot att de importani. Unele zone ale globului, datorit
climei, resurselor sau configuraiei lor, pot suporta populaii numeroase (regiunile
dintre marile fluvii). Dar mrimea acestor populaii va depinde nu numai de
130
c)
d)
e)
f)
mpotriva sa. Astfel, legea este limita dreptului: ele difer una de cealalt aa cum
libertatea difer de obligaie.9
Primul principiu al legii naturale este cutarea pcii. Astfel, n timp ce
pasiunea mpinge omul s caute tot ceea ce el i dorete, raiunea l mpinge s
renune la rzboi i s-i asigure conservarea prin unire i nelegere.
Al doilea principiu este c, pentru a menine pacea, trebuie s renunm la
dreptul absolut. Egalitatea dintre oameni a luat natere din faptul c o securitate
absolut era imposibil chiar i pentru cei mai puternici.
Al treilea principiu al legii naturale este respectarea conveniilor, nu numai
a celor impuse prin consimmntul reciproc dar i a celor impuse prin
constrngere. n stare natural, toi aveau drept la toate, nimic nu aparinea
nimnui, nu existau diferene ntre ce-i al meu i ce-i al tu, prin urmare, nimic
nu era just sau injust.
Dup cunotinele noastre, teoriile contractualiste au aprut n Orientul
antic cu dou mii de ani nainte ca gnditorii europeni din secolele XVI-XVII s
l ridice la rangul de principiu explicativ al genezei civile i politice. n
Manavadharmachastra (Cartea legilor lui Manu) zeii Indiei antice,
impresionai de anarhia primelor societi umane, au trimis pe Manu s dea
oamenilor codul de legi care-i poart numele i prin care ei ndjduiau s aduc
oamenilor pacea social. Puternic influenat de brahmanism, acest cod de legi se
caracterizeaz printr-un sincronism accentuat al valorilor religioase, moarale,
juridice unde, bineneles, valorile religioase i cele morale joac un rol
preponderent, iar relaiile sociale sunt reglementate de fora inhibitiv a
pedepselor. Mai aproape de noi cu dou secole, Artachastra (tiina dobndirii
intereselor) a lui Kautilya, primul ministru al regelui Chandragupta din dinastia
Maurya (sfritul secolului IV- nceputul secolului III), influenat de budhism, se
caracterizeaz printr-o autonomie a politicului fa de religie i moral. Teoria
contractualist n acest caz are la baz secularizarea statului, iar comunitatea
politic ia natere tocmai din nelegerea (pactul) de asociere dintre oameni n
vederea pcii sociale i a satisfacerii nevoilor comune. Este interesant de observat
c teoriile contractualiste din Orientul antic nu fac altceva dect s traduc n
planul social matricea caracterial a culturilor, a cror trstur dominant este
dimensiunea moral. n plus, legitimitatea teocratic a puterii i una din
caracteristicile eseniale ale sistemelor politice din Orientul antic paternalismul
gsesc n teoriile contractualiste principala lor surs de inspiraie. ndiferent de
mediul religios n care apar (confucianism, taoism, budhism, brahmanism,
hinduism) teoriile contractualiste orientale au ca numitor comun o clauz special
a contractului ncheiat ntre rege (mprat) i popor, contract al crui garant este
zeul. Aceast clauz este bunstarea, pacea social a poporului care deriv din
cosmologia oriental nsi. ntruct Cosmosul este o comunitate de comuniti,
iar comunitatea uman fiind una dintre acestea, legea cosmic a iubirii universale
(rita) asigur armonia lumii, integrnd toate comunitile ntr-un ntreg armonios.
Sociabilitatea (jen) i iubirea (li) confuciene nu fac nici ele abstracie de la
135
desface legile (J. Bodin). Este superioar monarhului i puterii politice, deoarece
asigur principiul continuitii i unitii statului, precum respectarea
obligaiunilor asumate anterior.
O astfel de putere deriv din puterea civil care ia natere n urma
contractului social actul fondator al societii civile i, apoi, al societii
politice. A gsi o form de asociaie care s apere i s protejeze cu toat fora
comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul creia fiecare dintre ei,
unindu-se cu toi, s nu asculte, totui, dect de el nsui i s rmn tot att de
liber ca i mai nainte. Aceasta este problema fundamental a crei soluie este
contractul social.14 Redus la esen, textul contractului sun n felul urmtor:
Fiecare din noi pune n comun persoana i toat puterea lui, sub conducerea
suprem a voinei generale; i primim n corpore pe fiecare membru ca parte
indivizibil a ntregului.15 nstrinarea total a fiecrui asociat, cu toate
drepturile sale, n favoarea ntregii comuniti, condiia fiind aceeai pentru toi,
d natere unui corp moral i colectiv, alctuit din tot atia membri cte voturi
sunt n adunare, corp care capt, prin nsui acest act, o unitate, un eu colectiv, o
via i o voin a sa. n acest spaiu omogen de via i voin, voina general
este voina majoritii, iar legea este expresia acestei voine generale. Poporul, ca
titular al suveranitii, deleag pe o perioad de timp unor alei sarcina de a
exercita prerogativele suveranitii n numele lui.
un Consiliu regal, alctuit din guvernatorii provinciilor cei patru Inca din
Imperiu inca din regii locali, din efii corporaiilor i ai uniunilor de familii);
2. legitimitatea teocratic a puterii politice. La nceput, puterea politic
fiind profund personalizat, prerogativele ei erau ntrupate n persoana sacr a
mpratului sau regelui, considerai de origine divin. Prin urmare, ordinea
terestr repeta ordinea divin: n China, mpratul era Fiul Cerului; n Egipt,
faraonul era Fiul Soarelui, el nsui zeificat; n Mesopotamia, regele era fratele
sau egalul zeilor pe Pmnt; n Imperiul inca, marele Inca era fiul Soarelui;
3. tendina spre centralizare i unitate, spre construcia imperiului,
tendin care se va regsi n construcia statului european medieval dup cderea
Imperiului Roman de Apus.
Deosebit de instructiv n aceast privin este istoria statului chinez antic.
ntre secolele VIII-V .e.n., perioad numit a Primverilor i a Toamnei, statul
chinez era o confederaie de principate care duc rzboaie continue i dein rnd
pe rnd hegemonia. n perioada 480-221 .e.n., prioad numit a Regatelor
combatante, apte state puternice i disput China de Nord. n anul 221 .e.n.,
regele Quin, nvingtor al celorlalte regate, unific teritoriul chinez i formeaz
dinastia Qin (221-206 .e.n.)proclamndu-se primul mprat al Chinei (Shi
huang-dzi). Dup domnia glorioas a mpratului Wu (141-87 .e.n.), dinastia
Han (206 .e.n.- 87 e.n.) intr ntr-o faz de dezagregare a imperiului care nu se
va mai reunifica dect sub dinastia Sui (581- 618) i sub cea a dinastiei Tang
(618-907) dup patru secole de frmntri i lupte interne;
4. statul oriental antic este un stat paternalist i birocratic. Principala
structur a statului oriental antic era birocraia compus din funcionarii centrali
i locali a cror principal sarcin era strngerea impozitelor i vrsarea lor la
bugetul central, n schimbul unor retribuii foarte slabe. Aceti funcionari
(mandarinii- guan n limba chinez) reprezentau o elit n acelai timp
administrativ i cultural, o meritocraie recrutat prin concurs. Alturi de
funcionarii regulai, numii de puterea central i revocabili, al cror efectiv nu
s-a mrit, n ciuda creterii de 4-5 ori a populaiei, exista o mulime de ageni
subalterni, de asisteni i de administratori rurali tot mai numeroi. La origine,
mpratul, regele sau faraonul ofereau membrilor casei regale, rudelor sau
nalilor demnitari posesiuni ntinse.
5. modul de producie asiatic (K. Marx) sau despotismul oriental (Karl
Wittfogel) reprezint societile hidraulice aflate n al doilea stadiu de dezvoltare,
adic n trecere la o agricultur intensiv, bazat pe folosirea plugului i a sapei i
pe folosirea de terenuri arabile vaste. Modul de producie asiatic se deosebete de
echivalentele lui african i sud-american prin construcia i ntreinerea canalelor
de irigaie, necesare cultivrii intense a orezului pentru a asigura hrana unei
populaii din ce n ce mai numeroase. Statul ddea n arend, sub forma
sistemului fntnilor unei comuniti locale o suprafa de teren arabil
echivalen cu aproximativ 40 ha pentru care lua un impozit, n bani sau n natur,
egal cu a noua parte din recolta obinut.
146
Adunarea alegea anual un executiv format din cinci efori care supravegheau
aplicarea legilor i, la nevoie, puteau impune chiar sanciuni regilor.
n Atena, reformele lui Solon (594 .e.n.) i ale lui Clistene (508 .e.n.) au
fixat pentru mai multe secole structura statului atenian i forma lui de
guvernmnt. Solon a ters datoriile ranilor, a eliberat din sclavie pe ranii
devenii sclavi datorit debitelor. Dei aristocrat prin natere, n Constituia dat
de el este diminuat puterea politic a aristocrailor. Dup ce a mprit locuitorii
Aticii n patru clase, dup avere, el a permis tuturor cetenilor de a participa la
Adunare, dnd dreptul fiecruia s aleag un Consiliu al Celor Patru Sute care s
contrabalanseze vechiulAreopag al aristocraiei sau consiliul celor cu natere
superioar. Clistene (508 .e.n.) a dat Atenei o nou Constituie prin care a pus
bazele democraiei directe. El a format ntre 70-100 de deme, unitatea guvernrii
locale, care era echivalentul unui sat sau al unei suburbii. El a mprit Atica n
trei regiuni urban, rural i de coast i a format zece triburi noi, fiecare find
alctuit din demele care proveneau din cele trei regiuni noi. Astfel, tribul era
acum compus din ceteni originari din toate regiunile Aticii, ceea ce dezvolta
sentimentul de loialitate i de apartenen fa de patrie ca ntreg. Toi cetenii
atenieni puteau s fac parte din Ecclesia (Adunare) care se ntrunea de patru ori
pe an i era organul legislativ i judiciar suprem al Cetii-stat. Lucrrile erau
pregtite de Consiliul celor 500, sau Bul, ai crui membri erau alei prin tragere
la soridin cele zece triburi. Membrii Consiliului acionau n grupuri de cincizeci,
numite pritanii, timp de o lun, asigurnd conducerea executiv ntre ntlnirile
Consiliului. Juriile, care numrau ntre 101 i 1001 membri, erau, de asemenea,
alei prin tragere la sori dintr-o list de 6000 de voluntari din cadrul adunrii, n
timp ce magistraii erau alei din totalul adunrii i nlocuii la expirarea
termenului. Astfel, din cauza ntrebuinrii alegerilor prin tragerea la sori,
majoritatea cetenilor trebuia s serveasc n Consiliu i s fie direct
responsabil pentru administraia tehnic a Cetii. Singura poziie unde o
conducere puternic trebuia s fie perpetuat era funcia de general (strategicoi).
Cei zece generali erau alei anual pentru competena lor, test care nu s-a aplicat
pentru nici o alt funcie n statul atenian. Ca general, Pericle, a fost capabil s
conduc politica atenian timp de mai bine de treizeci de ani. Pericle (495429.e.n.) a continuat reformele constituionale ale lui Solon i Clistene,
orientnd viaa politic atenian spre un regim democratic. El a abolit puterea
Areopagului, a redus necesitatea averii pentru a ocupa o funcie, a stabilit
remunerarea juriilor, a soldailor i a marinarilor, a introdus sistemul de decontare
a cheltuielilor fcute de membrii Consiliului.
Ca i grecii, romanii aveau un cult special pentru lege. Acest respect
provine din ideea de drept natural care st la baza Cetii. Dac dreptul nu se
ntemeiaz pe natur atunci toate virtuile dispar, spunea Cicero. Fr dreptate
nu poate exista guvernare: O republic (res publica) sau lucru al poporului (res
populi) nu este orice agregat uman sau orice turm ci un grup numeros de oameni
148
asociai unii cu alii prin adeziunea la aceeai lege ( juris consensu) i printr-o
comunitate de interese (utilitatis communione.)(Republica, Cartea I, p.25)
Elementul esenial al statului grec i roman era comunitatea de ceteni
care se identifica cu Cetatea polisul sau Civitas. La nceput teritoriul nu avea o
prea mare importan fa de unitatea moral, politic i economic. Romanii au
vzut n stat o ordine moral i juridic a lumii. Pe urmele lui Aristotel, Cicero
vede n stat o virtus hominis, cea mai nalt creaie a sa: Omul nu se apropie
niciodat de zei aa cum se apropie prin fondarea i conservarea statului.40
Contribuia Romei antice la edificarea noiunii de stat se regsete n ideea
de suveranitate i n afirmarea intereselor generale ale statului sub garania unei
puteri supreme. n epoca republican, statul roman era ncarnat i reprezentat de
corpul colegial aristocratic al Senatului: senatus populusque romanus. ns
numai n epoca imperial apare teoria juridic a puterii publice. Poporul este
titularul puterii publice. El poate s o transmit unui om, principelui, prin lex
regia. Astfel, autoritatea imperial concentreaz toate puterile. mpratul
personific statul, iar Senatul devine un instrument n minile acestuia.
Elementele dominante ale statului nu mai sunt cetenii, ci imperium; res populi
devine res imperanti.41 Printr-o fiereasc evoluiune mpratul deinea imperium
i potestas, nu prin delegaie dat de popor, ci ca un drept propriu, n virtutea
calitii sale. Formula quod principii placuit legit habem vigorem nvedereaz
c legea este un produs al voinei mpratului, c mpratul avea dreptul s
impun voina lui celorlali, c acetia i datorau supunere. Iat marea motenire
pe care ne-a lsat-o Statul roman.42
O caracteristic a istoriei politice a Romei este continuitatea i adaptrea
vechilor instituii la cerinele noilor regimuri politice. Dup Polybios (200 125
.e.n.), istoric grec naturalizat la Roma, secretul dezvoltrii Romei pn la cel mai
mare imperiu al Antichitii ar consta tocmai n ormula guvernmntului mixt,
adic preluarea i perfecionarea de la formele de guvernmnt anterioare a
instituiilor care i-au dovedit eficiena n organizarea spaiului politic i social al
Cetii Eterne. Pe parcursul celor peste 1200 de ani, istoria Romei se confund cu
istoria formrii statului roman, a instituiilor i a formelor de guvernmnt. De la
753 .e.n., data legendar a naterii Romei, pn la 509 .e.n., Roma a fost
condus de cei apte regi etrusci ncepnd cu Numa Pompiliu pn la Tarquinius
Superbus, dintre care cel mai important a fost Servius Tullius. n epoca
regalitii, principala instituie care alegea regele i i conferea imperium (putere
executiv) erau comitiile curiate, o adunare a poporului compus din cele treizeci
de curii, subdiviziuni ale celor trei triburi iniiale. Senatul, comus din efii
marilor familii aristocratice, la origine un Consiliu al Btrnilor, avea un rol
consultativ i apoi legislativ.
Servius Tullius a organizat cetenii Romei n cinci clase censitare,
prima reunind cetenii cei mai bogai, ultima pe cei mai sraci. Fiecare clas,
exceptnd pe ultima, era organizat n centurii, unitate militar ce trebuia
ntreinut de clasa respectiv. Diviziunea pe centurii a fost adoptat cu prilejul
149
NOTE:
________________________
NADEL, S.F., A Black Byzantium, London, Oxford University Press, 1942
STERE, CONSTANTIN, Introducere n dreptul constituional, Iai, 1896, p.161
GRUIA, ION, Curs de drept constituional: Despre liberti, 1938-1939, Universitatea din
Bucureti, Facultatea de Dept, p.232-233
4
GODELIER, MAURICE, Lidel et le matriel. Pense, economies, socits. Paris, Fayard,
1984, p. 114-116
5
DEUTSCH, W. KARL, The Crisis of the State. In: Comparative Politics. Notes and Readings. Ediia a VI-a,
Chicago, The Dorsey Press, 1986, p.49
6
Ibidem, p.51
151
19
Ibidem., p.15
IONESCU, CRISTIAN, Drept constituional i instituii politice, vol. 1, Bucureti, Lumina Lex, p.32
21
LEtat (textes choisis et prsentation par Atila Ozer) Paris, Flamarion, 1998, p.51
22
WEBER, MAX, Le Savant et la Politique, Paris, Sirvey, 1996, p.125
23
FRIED, MORTON, The Evolution of Political Society, An Essay in Political Anthropology, New York, Random
House, 1967.
24
FRIED, MORTON, op.cit., p.186
25
Ibidem, p.109
26
Ibidem, p.185
27
BARBER, C.L., The Story of Language, George Allen und Unwin Itd, London, 1972, p.94
28
SIMPSON, S.P.: STONE, J. Cases and Readings on Law and Society, vol. 1: Law and Society in Evolution
Minnesota, St. Paul, West Publishing, Co., 1948, p.13
29
GINSBERG, MORRIS, The Psychology of Society, Methuen, London, 1921, p.106 -107
30
GOLDSCHMIDT, WALTER, Mans Weg, Henry Holt, New York, 1959, p.99
31
Ibidem.
32
DIAMOND, STANLEY, The rule of Law versus the Order of Custom. In: Social Research, nr. 38, 1, 1971, p.47
33
ELMAN, SERVICE, R., Origins of the State and Civilisation. The process of Cultural Evolution, New York, W.W.
Horton and Co., Inc., 1975, p.86
34
Ibidem.
35
POSPISIL, LEOPOLD, The Ethnology of Law. In: McCaleb Modules in Anthropology, module nr. 12, 1972
36
Ibidem.
37
BLUNTSCHI, GASPAR, Thorie gnerale de lEtat.
38
GRUIA, V. ION, Curs de drept constituional. Despre liberti.
39
JELLINEK, Letat moderne et son droit, 1904, p.5-6
40
BLUNTSCHLI, GASPAR, op. cit., p.18.
41
JELLINEK, op. cit., p. 223
42
GRUIA, ION, op. cit., p.237
43
GRIMAL, PIERRE, Civilizaia romn, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p.25
44
Ibidem.
45
OPPENHEIMER, FRANZ, LEtat. Ses origines, son evolution et son avenir, op. cit., p.59-60
46
Ibidem.
20
CAPITOLUL IX
RITUAL I COMUNICARE POLITIC
9.1 Noiuni introductive
n viaa politic actual, mai mult dect n oricare alt perioad istoric, un
participant neavizat la aniversarea unui eveniment politic va fi ocat de
solemnitatea unor gesturi i de reprezentarea lor secvenial n cadrul unei
ceremonii special pregtite pentru aceast aniversare. Nefiind n posesia unei chei
de decodificare a acestor secvene, el va avea impresia c particip la un spectacol
omagial. El nu i d seama c se afl n prezena unor reguli de conduit social
cu finaliti precise pentru ordinea sau regimul politic. Aceste reguli de conduit
social sunt riturile i manifestarea lor concret ritualurile. Prin rit se nelege
acel ansamblu de acte repetitive i codificate, deseori solemne, de ordin verbal,
gestual sau postural, cu puternic ncrctur simbolic, bazate pe credina n
aciunea eficient a unor fiine supranaturale sau puteri divine cu care omul
ncearc s comunice n scopul de a aduce mrturie, de a omagia sau de a obine
favoruri.1
152
care s-i asigure continuitatea n cadrul Vieii. Puterea se aga de un viitor incert
pe care ncearc s-l mblnzeasc, s-l domine i astfel s diminueze efectele
morii. De aceea, ritualul funerar orienteaz percepiile sociale ale asistenei la o
adunare de doliu i devine un fel de capcan a gndirii deoarece Puterea trebuie
s arate c poate sfida marele ei duman: Moartea. Opernd cu imagini i simboluri
ale finitului, ritualul funerar declaneaz sentimentul identitii colective n faa
Timpului, ceea ce creeaz o emoie profund. Chiar daca, iniial, ntre participanii
la adunarea de doliu vor fi existat diferene pe planul valorilor i credinelor, cu
toii vor realiza numitorul comun al condiiei umane: vanitas vanitatum sum
(deertciune-s toate, suntem deertciune). ns Puterea se opune acestui mesaj:
ea se aga de principiul continuitii vieii i propune o strategie de nvingere a
Morii prin realizarea solidaritii n jurul unei idei, al unei valori.
Moartea unui lider politic constituie un prilej oportun de creare a
consensului i a legitimitii n jurul unei organizaii, mai ales dac aceasta se afl
ntr-un proces accelerat de eroziune. Organizarea funeraliilor, discursurile de doliu,
procesiunea funebr, decuparea lor n secvene ritualice, permit transformarea
emoiilor provocate de durerea celui disprut n dorina de continuitate a liniei sale
politice i de solidaritate n jurul organizaiei care s compenseze greaua pierdere.
Prin ritual se realizeaz un veritabil transfer de legitimitate de la cel disprut la
noul ales, o contagiune mitico-magic a voinei de unitate intern a organizaiei i
a ereditii politice. n aceast privin, maniera n care au procedat Stalin la
moartea lui Lenin (ianuarie 1924) i Ceauescu la moartea lui Dej (martie 1965)
rmn adevarate modele ale genului. Discursul rostit de Stalin la moartea lui
Lenin, n calitate de preedinte al Comisiei de organizare a funeraliilor, are valoare
de testament ideologic. Stalin se erijeaz n unicul executor al motenirii
ideologice a marelui disprut: stilul colegial de conducere, unitatea intern a
partidului, intransigen revoluionar.
i riturile funerare implic o anumit doz de artificial din partea
organizatorilor i a actorilor principali, pe lng credina sincer a participanilor.
Ca i n cadrul riturilor comemorative, organizatorii i actorii vor ncerca s
exploateze la maximum structura emoional a ritualului. Ei vor avea un
comportament mimetic, convenional pentru a obine maximum de profit
(vizibilitatea imaginii, suport popular, voturi). n cazul societilor contemporane,
profund laicizate, clivajul dintre sacru i profan se ntlnete cu clivajul dintre
credin i raiune, dintre mase i elite. Numai masele mai triesc valorile politice
prin patosul credinei; ele sfresc prin a crede ce li se promite pentru c
scepticismul lor iniial a fost izgonit din contiina lor de frumuseea ritualului. La
rndul lor, elitele nu vor pierde nici un prilej pentru a aprea n prim-planul
transmiterii televizate a unei comemorri sau aniversri. Dar care va fi coeficientul
de credin care nsoete aceste gesturi mecanice, aceste stereotipuri? Ci din
politicienii care depun coroane de flori sau fac cruci smerite n faa sfntului altar
mai cred n puterea modelatoare a unui ideal sau n moralitatea public? Din
aceste manifestri se contureaz o contradicie ntre ceea ce se spune i ceea ce se
159
face, care are consecine asupra legitimitii i asupra prestigiului unei funcii.
Comportamentul ritualic imitat se transform n pantomim, iar credina n
imagine, n act demonstrativ. Esena comunicrii ritualice este de a crede n
mesajul ritului; altfel, puterea devine alienant. Voi credeai n visul nostru, noi nu
credem n nimic anticipa profetic Eminescu n Epigonii distrugerea credinei ntrun ideal, ntr-o ordine mitic a lumii pe msur ce raiunea instrumental domin
procesul de cunoatere i practica politic. Pentru a confirma valabilitatea celor
spuse de Eminescu n 1870, s examinm comportamentul politicienilor n cazul
unui rit de trecere ntr-un regim democratic unde se ntlnete aceeai contradicie
ntre credina sincer i mimarea acestei credine. La moartea liderului rnist
Corneliu Coposu n noiembrie 1996 toi cei care l-au mprocat cu noroi pn
atunci s-au grbit s i aduc un ultim omagiu. Era vorba de transferul incontient
al aureolei pe care asceza i suferinele ndurate n nchisorile comuniste, ca i
consecvena convingerilor sale politice i nconjurase ca un nimb personalitatea,
conferindu-i o legitimitate moral de netgduit, un statut de lider spiritual ntr-o
lume politic plin de frivoliti.
ntr-un sens, n mod constant cu sine nsui. El s-a nchis n aa fel n forme
lingvistice, imagini artistice, simbolice, mitice sau rituri religioase nct el nu poate
vedea sau cunoate nimic dect prin intervenirea acestui mediu artificial.20
Simbolurile au capacitatea de a asimila contrariile ntr-o aceeai viziune,
datorit celor trei dimensiuni ale lor: 1. cognitiv, prin faptul c ele dirijeaz
selectiv atenia asupra unor semnificate (nu n mod necesar raionale); 2. afectiv,
prin faptul c ele suscit sentimente; 3. conativ, pentru c ele incit la aciune.
Ca reprezentare simbolic a unui eveniment, lider sau organizaie, ritualul
reprezint o form de comunicare mult mai complex dect cea verbal: prin el se
materializeaz nereprezentabilul. Prin comunicarea ritualic devin vizibile
loialitatea i identitile de grup, valorile i normele unei organizaii, principiile de
legitimare ale unui lider. Tehnica de comunicare spectacular este mult mai
eficient dect comunicarea verbal deoarece ea presupune un element intern care
pune n micare emoiile i dramatismul aciunii. Acest element intern bivalent este
simbolul. Simbolul are caracter bivalent deoarece: 1. relev faa nevzut i
netiut a lumii, aducnd la suprafa manifestrile incontientului; 2. prin
procesele de semnificare i simbolizare se ordoneaz bogia perceptiv a realitii
i relev sensuri i semnificaii noi: Ritualul este, prin excelen, acel mecanism
care, n mod periodic, transform obligatoriul n dezirabil. Prin ritual, simbolul
dominant contopete norme etice i juridice cu stimuli emoionali puternici.21
Omul triete cu emoii, sperane i temeri, cu iluzii i deziluzii, cu fantezii
i visuri care i caracterizeaz existena i universul su fizic.
Prin definirea omului ca animal raional se exprim mai curnd un
imperativ moral fundamental. Raiunea devine insuficient pentru a nelege
formele vieii culturale a omului. i pentru c aceste forme sunt simbolice, ele nu
pot fi nelese dect tot prin simboluri, esenial pentru om fiind capacitatea de a
simbola. De aceea, n locul definirii omului ca animal raional ar trebui s l
definim ca animal symbolicum. Prin aceasta, putem desemna diferena lui specific
i putem nelege noua cale deschis omului-calea spre civilizaie. 22 Cassirer se
ntreab dac simbolul nu este un principiu pe care l putem urmri n decursul
evoluiei pn la o surs mai profund i care are o arie mai mare de
aplicabilitate.23 Dac la maimue limbajul are un grad nalt de exprimare a
emoiilor prin intermediul comunicrii gestuale, lipsete, totui, un element
caracteristic i indispensabil oricrui limbaj uman, acela de semn care s aib o
referin obiectiv sau o semnificaie. Diferena dintre limbajul discursiv i cel
emoional este asemnat cu borna de hotar dintre lumea omului i cea
animal.24 Tocmai de aceea E. Cassirer distinge ntre semne i simboluri. n
comunicarea animal persist sistemele complexe de semne i semnale.
Simbolurile nu pot fi reduse la simple semnale. Semnalele i simbolurile aparin de
dou domenii diferite ale discursului: semnalul este o parte a lumii fizice a unei
existene substaniale, simbolul este o parte a lumii umane a semnificaiei, el are o
valoare funcional. Dei animalele superioare posed o inteligen relativ
dezvoltat, n sensul c se folosesc de unelte sau pot crea uneltele pentru a-i
164
spre lumea obiectiv, reuind totodat s ias din situaia lui particular i s
accead la nelegerea universalului.() Datorit simbolului, experiena
individului este <trezit > i se transform n act spiritual. Trind un simbol i
descifrndu-i corect mesajul te deschizi spre spirit i n cele din urm poi accede
la universal.28 Sensul ritualului este de a-l solidariza pe om cu colectivitatea i cu
forele cosmice.
Omul se mic n alt spaiu, respir alt aer i strbate alt timp. Ritualul
introduce un alt ritm al vieii, diferit de ritmul biologic. Transfigurarea realului
produce pulsaii proprii n nsi dinamica spiritual. Acest ritm nu se mai axeaz
pe evenimente biologice i nu e orientat n funcie de ele. Naterea i moartea se
contopesc i se dizolv n materia ultima, n aurul transcedenei. Libertatea
omului pare recuperabil, chiar i libertatea n faa morii. Dincolo de ncetarea
funciilor i ritmurilor biologice, ea reprezint o continuitate miraculoas n
mecanismul i ritmul spiritului. Ea nu nregistreaz o ruptur, ci doar o trecere n
alt plan, care posed o continuitate ontologic cu ritmul spiritual. Pentru c
ntreaga via a omului religios e un ciclu de mori i renateri spirituale, moartea
biologic apare ca secundar pierzndu-i din importan. Ea nceteaz s mai fie
un eveniment n sine, transformndu-se ntr-un simplu pretext, pentru o nou
natere: ntru spirit. Ritualurile care absorb substana vieii individuale au menirea
de a integra omul ritmurilor cosmice, ciclului de morti i renaterii cu care omul
ncearc s se simt solidar, el nsui reprezentnd o parte a marelui Tot.
Grania dintre real i ireal e depit, la fel ca i hotarul dintre moarte i
via. Moartea produce o ruptur total doar pentru cei ale cror suflete sunt
implantate n imediat; dar atunci cnd sufletul este ancorat n alte zone, cutndu-i
viaa dincolo de realitate, moartea se nfieaz ca un schimb de decor i poate, o
trecere la un alt nivel.
Ritualurile sunt o imitaie a ciclurilor cosmice, ele marcheaz renateri care
imit i pregtesc adevrata renatere, ultima i cea definitiv. Fie c individul este
iniiat ntr-o tain a pubertii sau maturitii, fie c instituiile sunt transpuse ntr-o
nou ordine imaginar, caracterul ciclic, serialitatea morilor i renaterilor
simbolice reprezint marca cea mai important a ritualului.
Puterea omului de a transforma propria-i via care-i asigurau legtura cu
transcendena i cosmosul a ajuns s produc, n cele din urm efecte seculare,
omul desprinzndu-se din ritmul cosmic, afirmndu-se ca entitate distinct a
acestuia, capabil s-i gestioneze ritmul propriu, dar s i-l supun i pe cel
universal. Eliade explica perfect acest fenomen: Omul se simte solidar sub raport
mistic cu Cosmosul i tia c acesta se rennoiete periodic; dar mai tia i c
rennoirea poate fi realizat prin repetarea ritual a cosmologie, efectuarea fie
anual (scenariul Anului Nou), fie cu ocazia crizelor cosmice (secete, epidemii) sau
a evenimentelor istorice (nscunarea unui rege). n ultim instan omul religios
ajunge s se simt rspunztor de rennoirea lumii. 29 Treptat, rennoirea nceteaz
s mai fie legat de ritmurile cosmice, ajungnd s fie ateptat de la anumite
persoane rege, erou, conductor politic. Este gestul prin care omul rstoarn
166
NOTE:
___________________________
FERROL, Gilles; JUCQUOIS, Guy, (coord.) Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale.
Polirom, Iai, 2005, p. 586.
2
DURKHEIM, Emile (1912), Formele elementare ale vieii religioase. Politom, Iai, 1999, p.39
3
CULIANU, Ioan Petru, Religia i creterea puterii. n : Romanato i Gianpaolo; Lombardo, Mario;
Culianu, Ioan Petru, Religie i putere. Editura Nemira, Bucureti, 1996, p. 182-183
4
Lunyu, capitolul XIV, p. 44
5
Xun Zi, cap. 19, p. 233
6
Xun Zi, cap. 19, p. 231
7
ELIADE, Mirecea, Alchimia, p.102-120
8
ELIADE, Mircea, Le mythe de lthernel rtour, Paris, Gallimard, 1949, p. 157-158
9
GENNEP, Van Arnold, Riturile de trecere, Polirom, Iai, 1996.
10
KERTZER, David, Ritual, politic i putere. Editura Univers, Bucureti, 2002, p.16
11
LAGROYE, Jacques, La lgitimation. n: Trait de science politique. P.U.F., Paris, 1957,
p. 427
12
ELIADE, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 87
13
EDELMAN, Muray, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1999, p.14
14
KERNBACH, Victor, Mit, Mitogenez, Mitosfer, Editura Casa Scoalelor, Bucureti, 1995, p.7
15
Ibidem, p.8
16
ELIADE, Mircea, op.cit., p.136
17
Ibidem, p. 132
18
RIVIRE, Claude, Les liturgies politiques, Paris, P.U.F., 1988, p.13-14
19
Ibidem, p.13
20
CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994, p.44
21
TURNER, Victor, The forest of symbols, Ithaco, Cornell University Press, 1967, p.30
167
22
BIBLIOGRAFIE GENERAL
ABLS, MARC Anthropologie de lEtat. Armand Colin, Paris, 1990.
ABLS, MARC; JEUDI, HENRI-PIERRE (coord.) Anthropologie du
politique. Armand Colin, Paris, 1990.
ARISTOTEL Politica. Humanitas, Bucureti, 1996.
AUZIAS, JEAN MARIE LAnthropologie contemporaine. Paris, P.U.F., 1976.
BALANDIER, GEORGES Antropologie politic. (1967) Amarcord, Timioara,
1996
BALANDIER, GEORGES Anthropologiques. Paris, P.U.F. 1974.
BASTIDE, ROGER Anthropologie applique. Paris, Flammarion, 1971.
BENEDICT, RUTH (1934) Patterns of Culture. New York, Boston, Houghton
Mifflin Company, 1989.
BENDIX, REINHARD; LIPSET SEYMOUR MARTIN (ed.) - Class, Status and
Power: Social Stratification in Comparative Perspective. New York, 1966.
BLAGA, LUCIAN Aspecte antropologice. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976.
BOAS, FRANZ The Mind of Primitive Man. Macmillan, New York, 1911
BOAS, FRANZ Anthropology and Modern Life. Macmillan, New York, 1928.
BOAS, FRANZ Race, Language and Culture. Macmillan, New York, 1948.
BOAS, FRANZ (ed.) General Anthropology. Austin, New York, 1938.
BOCANCEA, CRISTIAN Antropologie politic. Note de curs. Universitatea
Petre Andrei, Iai, 2003.
168
LAPIERRE, JEAN, WILLIAM Via fr stat? Eseu asupra puterii politice i inovaiei
sociale. Institutul European, Iai, 1977.
175
176
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
1
2
3