Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Adevaratul Si Falsul Ecumenism PDF
Adevaratul Si Falsul Ecumenism PDF
Aurel Pavel
Ciprian Iulian Toroczkai
Adevratul i falsul ecumenism.
Perspective ortodoxe asupra dialogului
dintre cretini
ISBN 978-973-739-989-2
Pr. Aurel Pavel
Ciprian Iulian Toroczkai
Apare cu binecuvntarea
PS Dr. LAURENIU STREZA
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului
11
Vezi Stelian Tofan, The Dimension of Being Unity of the Church
in New Testament Terminology, n Sacra Scripta, nr. 2 (2004), p. 172-173.
12
Vasile Mihoc, Ecleziologia Noului Testament, n ST 29 (1977), nr.
3-4, p. 235.
13
Vezi Ibidem, p. 235, nota 17.
14
Ibidem, p. 237; Ioan Sbdu, Ecleziologia n scrierile Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan, n O 17 (1965), nr. 3, p. 309.
11
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
Puterea care transform treptat Biserica ntr-o realitate deopotriv
actual i eshatologic ine de lucrarea Duhului Sfnt. A Treia Persoan
Dumnezeiasc face ca, prin har, Biserica s fie prelungirea lui Hristos
de-a lungul veacurilor. Este un aspect indispensabil al Bisericii, fr de
care nu putem nelege dimensiunea sa divino-uman: elementul nev-
zut al Bisericii este harul i adevrul (In 1, 17), care vine de sus, de
la Capul Bisericii, Iisus Hristos; viaa n Hristos nu este altceva dect
viaa cea tainic i haric a Duhului n cretini; cretinii sunt altoii
pe Hristos, sunt mldiele al cror butuc este Hristos (In 15, 1-6)15.
Decurg de aici patru nsuiri eseniale ale Bisericii sfinenia, apos-
tolicitatea, sobornicitatea i unitatea , dintre care ne vom referi la ulti-
mele dou. Mai ales n opoziie cu sinagoga iudaic, mrginit numai la
poporul lui Israel, Biserica posed un caracter universal i sobornicesc
(vezi Ga 2, 28). Toi cretinii sunt chemai, ntr-un imperativ interior
i exterior, s formeze o singur Biseric, s cuprind pe toi n Trupul
lui Hristos. Altfel spus, sobornicitatea Bisericii este acea capacitate pe
care o au principiile sale de unitate de a atinge, de a transfigura, de a
mntui, de a desvri i de a aduce la unitate tot ceea ce este omenesc
n lume16.
Dup cum s-a observat, sobornicitatea este strns legat de unitatea
Bisericii, nsuire ce provine, chiar dup cuvintele Mntuitorului, din
unitatea treimic: ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine
i Eu ntru Tine, ca i acetia ntru Noi una s fie (In 17, 21). n spe-
cial imaginea eclezial a trupului tainic al lui Hristos exprim ideea de
unitate: credincioii apar aici ca mdulare ale unui singur organism viu
i spiritual, contribuind fiecare la plinirea lui Hristos (Ef 1, 23). Teme-
iurile acestei uniti se gsesc enumerate n textul de la Ef 4, 3-6, fiind
n numr de apte elemente: un trup, un Duh, o ndejde, un Domn, o
credin, un Botez, un Dumnezeu. Biserica este una n principiul su
material, pentru c ea este un singur trup, iar acest trup este nsufleit de
un singur Duh. Ea este una n tendina i n scopul su final, anume prea-
mrirea lui Dumnezeu i fericirea venic a membrilor ei; este una, de
asemenea, prin autoritatea care o conduce, cci are un singur Domn; una
prin credina comun, care i servete drept regul i norm exterioar.
Botezul cel unul i confer existena i cretere. Sunt ase principii
rezumate de Sf. Ap. Pavel ntr-o singur propoziie: Voi suntei una n
Hristos Iisus (Ga 3, 28)17.
15
Ibidem, p. 242.
16
Ibidem, p. 246.
17
Ibidem, p. 243.
12
Adevratul i falsul ecumenism
Unitatea eclezial mai are la baz ns i convingerea puternic a
unitii fiinei divine i a creaiei, cci exist un singur Dumnezeu i
Tat al tuturor (Ef 4, 6). ndemnul paulin este ca fiecare dintre noi s-
i aduc aportul la aceast unitate, prin rugciunea pentru toi sfinii
(Ef 6, 18), iar Biserica Orotdox urmeaz acest ndemn atunci cnd se
roag nencetat pentru sfintele lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea
tuturor18.
Problema raportului dintre Ortodoxie i Ecumenism este una
care ine, aadar, de raiuni profund teologice. Ea vizeaz nsi
dimensiunea universal a cretinismului, chemat s manifeste
din ce n ce mai mult unitatea ontologico-eclezial a tuturor oa-
menilor; ine de un imperativ divin, cci, dac Iisus Hristos este
Capul Bisericii, atunci constituirea Trupului Su, Biserica, s-a
fcut nc de la Cincizecime i se face numai sub asistena Du-
hului Sfnt19. De asemenea, raportul de care vorbim ine ns i
de realitatea pregnant a lumii n care trim. Dialogul cu ceilali
nu ine doar de o hermeneutic ecumenic (Ion Bria); el nece-
sit mrturia comun, solidaritatea cretinilor fa de provocrile
contemporane: avort, homosexualitate, contracepie, manipulare
genetic, intoleran etnic etc., mai ales dac admitem cu sin-
ceritate c lumea ortodox, ndeosebi dup cderea Constanti-
nopolului (1453), a intrat ntr-o perioad a peripeiilor istorice i
nu a avut curajul istoric, nici anticorpii intelectuali, s nfrunte
noile provocri ale timpului20. n parte aceast situaie s-a reme-
diat n a doua jumtate a secolului XX. Atunci din ce n ce mai
muli membri marcani ai Bisericii Ortodoxe i-au dat seama c
fidelitate fa de Sfnta Tradiie nu nseamn conservatorism sau
imobilism mort. nsei provocrile de care vorbeam au nceput
s fie privite drept factor favorizant al unui nou dinamism viu.
Ortodoxia nu trebuia, aadar, s se team niciodat de provocare,
cci, dup cum s-a desprins din excursul nostru, nc de la nce-
18
Ibidem, p. 244.
19
G. Khodr, op. cit., p. 170-173.
20
Constantine Skouteris, Perspective ortodoxe, trad. Ioan Marin Croi-
toru, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2008, p. 153.
13
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
23
Ibidem, p. 20.
24
Grigorios Larentzakis, Orthodoxe Perspektiven zum Oikos Europa
zwischen Oikonomia und Oikumene, n Dietmar Winkler, Wilfred Nausner
(ed.), Oikos Europa zwischen Oikonomia und Oikumene, Tyrolia Verlag,
Innsbruck, 2004, p. 113-126.
15
I. Georges V. Florovsky
29
Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism, ed.
a II-a, Center for Traditionalist Orthodox Studies, Etna, California, 1996,
p. 7.
21
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
Limitele Bisericii
Sfntul Ciprian de Cartagina a fost cel care, cu o nenfricat
consecven, a dezvoltat nvtura conform creia harul este
total absent n orice sect. Sfintele Taine sunt aezate n Bise-
ric, se svresc doar n comuniune i n sobornicitate, iar prin
faptul c schisma nseamn ieirea din Biseric, situarea voit n
afar, aici nu exist mntuire (extra Ecclesia nulla salus).
Chiar dac doctrina Sfntului Ciprian nu a fost niciodat res-
pins sau dezminit n premisele ei teologice62, totui concluziile
trase de el nu au fost acceptate i sprijinite de contiina Bisericii.
Ea a recunoscut validitatea Tainelor svrite n afara limitelor
sale canonice, reprimind pe membrii altor secte (chiar eretice)
fr Botez, doar prin Mirungere (i uneori i fr aceasta). La
baza acestor practici se gsea convingerea c, n virtutea unui
anume paradox mistic, graniele harismatice nu coincid n mod
invariabil cu cele canonice!63
61
Idem, Les limites de lEglise, n Le Messager Orthodoxe, nr. 37
(1961), p. 28-40; The Boundaries of the Church, n CW XIII, p. 36-45
(variant prescurtat).
62
Chiar i Fer. Augustin, este de prere Florovsky, nu a intrat n disput
cu Sf. Ciprian, ci cu ereticii donatiti, n esen el situndu-se ns nu foarte
departe de Ciprian. n raionamentul su privind unitatea Bisericii, unita-
tea iubirii ca o condiie necesar i hotrtoare pentru puterea mntuitoare
a Tainelor, Augustin nu face de fapt dect s-l repete pe Ciprian n cuvinte
noi. Les limites, p. 29.
63
Ibidem, p. 30-31: Ca organism mistic, ca Trup tainic al lui Hristos,
Biserica nu poate fi descris n mod adecvat numai n termeni sau categorii
34
Adevratul i falsul ecumenism
Ecumenismul n timp
Sperana mntuirii universale, a tuturor oamenilor i, n spe-
cial, a tuturor cretinilor, l face pe Printele Florovsky s evite
cderea ntr-un fundamentalism anti-ecumenist; dei un punct
important al gndirii sale teologice l reprezint convingerea
c Biserica Ortodox este continuatoarea Bisericii integrale din
epoca primar, un alt aspect important al gndirii florovskiene
care nu trebuie neglijat const n teza: Biserica adevrat nu
este nc Biserica perfect. (The true Church is not yet the per-
fect Church)72.
Hermeneutica ecumenic73 a Printelui Florovsky se bazea-
z pe relaia dintre ecumenism (inclus de el n categoria mi-
70
Ibidem, p. 38-39.
71
Ibidem, p. 39-40.
72
Cf. Ch. Knkel, The true Church is not yet the perfect Church,
p. 584 .u. Vezi mrturisirea clar a Printelui Florovsky: Ca membru i
preot al Bisericii Ortodoxe eu cred c biserica n care am fost botezat i am
crescut este cu adevrat Biserica, i.e. adevrata Biseric i singura adev-
rat Biseric. Aici apare i fraza citat mai sus. Vezi The True Church,
n CW XIII, p. 134.
73
Ibidem, p. 588.
38
Adevratul i falsul ecumenism
Ibidem, p. 29.
112
Transfigurarea personalitii
n Hristos i n comuniunea Duhului Sfnt catolicitatea Bi-
sericii este deja dat. Catolicitatea Trupului este determinat de
unitatea Capului i a Mngietorului. Aceast catolicitate rm-
ne, nu mai puin, mereu o problem de rezolvat, pentru fiecare
nou generaie, pentru fiecare comunitate local, pentru fiecare
credincios115. Cu aceste cuvinte fcea Printele Florovsky tre-
cerea de la aspectul obiectiv al termenului sobornost la aspectul
subiectiv, neles ca transfigurarea complet a vieii umane, care
se realizeaz numai prin efort personal, prin practicarea iubirii
milostive (charite) i a renunrii. n opinia noastr aici avea
de-a face cu transpunerea la nivel eclezial a temei sinergiei, a re-
laiei intime dintre askesis i theosis. Imaginea nou-testamentar
114
Cf. Ibidem, p. 31.
115
Ibidem, p. 31.
51
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
Imperiul...
Faptul c Biserica a format o nou ordine social, un nou
polis, nu putea s duc dect la un conflict, ce n curnd va fi
deschis, cu cealalt Cetate, Imperiul Roman o Cetate uni-
versal i strict totalitar. i Biserica, i Imperiul cereau ca omul
ntreg s fie n slujba lor, ceea ce fcea condiia cretinului s fie
special n raport cu Statul roman. Epistola ctre Diognet (c. 5),
Tertulian i Origen au artat c, dei nu s-au retras din societa-
tea existent, cretinii nu-i puteau fgdui deplina lor loialitate
122
In Joann. Hom. 76, PG 59, col. 260; In Hebr. Hom. 17, 3, PG 63,
col. 131; In Matth. Hom. 50, 3, PG 58, col. 507, i Hom. 82, col. 744; In
2 Corinth. H. 20, PG 61, col. 540; In Rom. Hom. 27, PG 60, col. 649; In I
Timoth. Hom. 15, PG 62, col. 586.
123
Vezi Le Corps du Christ vivant, p. 35-36.
55
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
i Pustia
Micare prin excelen reacionar138, monahismul nu a fost
totui niciodat anti-social. Iniial nu exista niciun ideal monas-
tic special, cci retragerea din cadrul Imperiului nu urmrea
altceva dect realizarea deplintii idealului cretin comun, m-
plinirea destinului la care fusese chemat fiecare cretin, mplinire
care ns era cu neputin nluntrul alctuirii existente a soci-
etii (chiar sub nfiarea unui Imperiu Cretin). Legmintele
monahale erau doar o reaccentuare a celor baptismale. Apariia
monahismului a fost cerut, aadar, de pericolul secularizrii,
odat cu victoria exterioar a Bisericii, atunci cnd a devenit po-
sibil ca un cretin s se aeze n lume, beneficiind de confort i
siguran, i s uite c el nu este din aceast lume, c trebuie s
fie pe pmnt ca un strin i pelerin139.
136
Ibidem, p. 76.
137
Ibidem, p. 83.
138
Vezi G. Florovsky, Antinomies of Christian History: Empire and
Desert, p. 88-89: Monahismul a constituit o permament Micare de Re-
zisten n Societatea Cretin.
139
Idem, Christianity and Civilization, p. 124-125. Cauza ivirii mo-
nahismului nu este pentru Florovsky, aa cum se afirm de multe ori, o
spaim apocaliptic, ci nencrederea n consistena i rolul acestui Im-
periu ncretinat. El aprea ca al doilea Botez tocmai pentru c urmrea
s-l ntrupeze pe primul: cretinii prseau mpria pmnteasc, orict
de mult ar fi prut ea ncretinat, pentru a cldi adevrata mprie a
lui Hristos n noul pmnt al fgduinei, n afara Porilor, n Pustie. Ei
nu au fugit att din pricina nenorocirilor lumii, ct de grijile lumeti, de
amestecul cu lumea, chiar sub steagul lui Hristos, de prosperitatea i falsa
securizare a lumii. Cf. Idem, Antinomies of Christian History: Empire
and Desert, p. 84.
60
Adevratul i falsul ecumenism
Evaluare
Printele Georges Florovsky a avut o participare extrem de
activ la dialogul ecumenic, dnd totodat dovad i de o mare
deschidere fa de membrii celorlalte confesiuni cretine. Totui,
dup cum am mai spus, spre sfritul vieii el s-a retras din toate
comisiile CEB i, cel puin n conversaiile particulare, se pare
c a devenit un critic sever al ecumenismului contemporan142.
141
Ioan I. Ic jr, Rusia i filozofiile ei lecie pentru mileniul III, n
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin: IV. Omul i destinul su
n filozofia religioas rus, traducere Maria-Cornelia Ic jr, studiu introduc-
tiv i postfa Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 7.
142
Vezi supra nota 29.
62
Adevratul i falsul ecumenism
Ibidem, p. 106-107.
150
Ibidem, p. 86-88.
191
Ibidem, p. 89.
192
193
Ibidem, p. 90: Toi suntem mdulare ale organismului societii,
mici i mari, vzui i nevzui, dar mdulare care triesc unul cu altul i
unul prin altul: fiecare mpreun-lucreaz cu toi i toi cu fiecare. Iat ce
82
Adevratul i falsul ecumenism
Ecumenismul umanist
Deraierea culturii umaniste europene, ca i construcia unei
societi n care omul, tocmai printr-o autoafirmare excesiv, de-
cade de la calitatea sa de chip al lui Dumnezeu i se transform
ntr-un strin i duman fa de semeni au n opinia Printelui
Iustin Popovici un substrat religios. Acesta subscrie la ideea c
societatea civil (impunerea individului ca monad) i socialis-
mul umanistic (impunerea silit a individului egoist ca ntreg) au
rdcini religioase; n fapt, a avut loc o schimbare n interiorul
cretinismului de factur occidental ce a avut urmri n toate
ariile vieii omeneti. Iar aceast tragic transformare, n care
Dumnezeu-Omul a fost mrginit la un simplu om, s-a manifes-
tat att n Biserica Romano-Catolic, ct i n cea Protestant
dup cum spune Popovici, a luat forma omului fr greea-
l al Romei, dar i forma omului fr greeal al Berlinului.
Acestea sunt dou sintagme care desemneaz maximalismul
apusean cretin-umanist al Papismului care nltur totul de
la Hristos , respectiv minimalismul apusean cretin-umanist
al protestantismului care cere de la Hristos ct mai puin, sau
chiar nimic. Nu trebuie s ne nelm, avertizeaz printele Po-
205
Ibidem, p. 107.
88
Adevratul i falsul ecumenism
Ibidem, p. 120.
215
Lungul citat pe care l-am redat mai sus atest importana ideii
c numai Iisus Hristos cel Rstignit, nviat i nlat constituie
singura salvare a omului din absurditatea i dezndejdea vieii
ce se gsete sub stpnirea diavolului, a pcatului i a morii.
Pentru c fr nviere nu exist nici n cer, nici sub cer nimic
mai absurd ca lumea aceasta; i fr nemurire nu exist mai mare
dezndejde dect viaa aceasta233. (Din acest motiv prezena
Mntuitorului Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, n aceast lume
constituie un act natural, raional i necesar234.)
ntruparea Fiului lui Dumnezeu mai reprezint pentru Prin-
tele Popovici i inima adevratului cretinism Dumnezeul-Om
Hristos ntreg, n toat plintatea ipostasului Lui divino-uman,
este singura Evanghelie adevrat (s.n.)235. Care s fie atunci
mesajul pe care Vestea Bun l transmite neamului omenesc? n
primul rnd, c prin unirea ipostatic a Dumnezeirii cu umanita-
tea au fost depite nu doar graniele ridicate n om de cderea
n pcat, ci i cele ce se nasc din starea sa de creatur (fr ns
ca omul s se transforme n Dumnezeu, ci s se uneasc cu El):
n Persoana divino-uman a lui Hristos s-a realizat unitatea cea
mai radical i cea mai total a vieii de aici i a celei de dincolo
i, n acelai timp, unitatea cunoaterii lumii de aici i a celei
de dincolo, ca i unitatea simirii omeneti i a celei dumneze-
ieti. Iar aceasta nseamn c viaa, gndirea i simirea omului
au aruncat puni peste abisul care se casc ntre om i Dumnezeu,
ntre lumea aceasta i cea de dincolo. De aceea, n Hristos omul
simte n chip viu unitatea ntre lumea aceasta i cealalt, ntre
Dumnezeu i om, ntre cosmic i transcendent, ntre natural i
supranatural236.
n al doilea rnd, valoarea ntruprii const i n darul absolut
pe care l ofer omului, ca rspuns la cele mai nalte nzuine ale
acestuia; vorbim despre dobndirea vieii venice, care nu poate
s fie primit dect n comuniunea cu izvorul vieii nemuritoare,
233
Ibidem, p. 67-68.
234
Ibidem, p. 119.
235
Ibidem, p. 177.
236
Ibidem, p. 121.
100
Adevratul i falsul ecumenism
276
Cf. Idem, Omul i Dumnezeul-Om, p. 98-100.
277
Ibidem, p. 101-102.
278
Idem, Biserica Ortodox i Ecumenismul, p. 65.
279
Ibidem, p. 66, 109.
280
Idem, Omul i Dumnezeul-Om, p. 182.
117
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
tea. Astfel, Biserica s-a adaptat poporului; n timp ce regula este tocmai
contrariul: poporul trebuie s se adapteze Bisericii. Vezi Idem, Omul i
Dumnezeul-Om, p. 76.
296
Ibidem, p. 80-81.
297
Vezi Ibidem, p. 129, 130-131.
122
Adevratul i falsul ecumenism
Evaluare
Att ep. Nikolai Velimirovici, ct i pr. I. Popovici sunt pn
astzi dou nume de referin n cercurile antiecumenice ortodo-
xe (dup cum se va vedea, ei vor fi de exemplu citai n repetate
rnduri de prinii de la Muntele Athos). Cu trimitere la studiul
dedicat Conciliului II Vatican dar caracteristic pentru ntreaga
gndire teologic a lui Popovici P. Nellas va sintetiza astfel ca-
drele i relevana acestei poziii antiecumeniste n sens umanist
i promovarea unui alt tip ecumenist, cel al misionarismului
ascetic ortodox, mplinit prin urmarea cii divino-umane a lui
Hristos: Contribuia central a articolului st n faptul c expli-
303
Ibidem, p. 170. Prin aceste cuvinte Printele Popovici ilustra chiar
modul n care ortodoxul se simte naintea Capului Bisericii, naintea Per-
soanei Dumnezeu-Omului Hristos. naintea Sa, ortodoxul se simte, din
toate punctele de vedere, prea-pctos; acesta este simmntul lui, starea
lui, gndirea lui, raiunea lui, contiina lui, mrturisirea lui, el nsui, n
ntregime. Simmntul acesta al desvritei sale pctoenii proprii na-
intea prea-dulcelui Domn este sufletul lui i inima inimii lui. Ca exemplu
elocvent sunt amintii doi sfini: Ioan Damaschin i Simeon Noul Teolog.
Despre ei se scrie: Sfinenia lor este, fr ndoial, heruvimic; rugciunea
lor este, fr ndoial, serafimic; cu toate acestea, ei nii au un simmnt
i o cunoatere deplin a a-tot-pctoeniei lor proprii i, n acelai timp,
o dorin foarte adnc de pocin. De aici se poate extrage regula c
aceasta este antinomia de via a credinei noastre ortodoxe, evanghelice,
apostolice, i a smereniei noastre n credina aceasta. Vezi Idem, Biserica
Ortodox i Ecumenismul, p. 117.
124
Adevratul i falsul ecumenism
322
Ibidem, p. 30.
131
III. Dumitru Stniloae
Ibidem, p. 51.
447
manifestat dup revoluia din 1989, tot prin intermediul unor in-
terviuri ce i-au fost solicitate. Este cazul unui volum de intervi-
uri cu Printele Dumitru Stniloae publicat de Sorin Dumitrescu
sub titlul 7 diminei cu Printele Stniloae457. Discuiile au avut
loc din data de 30 martie i pn pe 5 aprilie (de fapt 6) 1992 i
ceea ce le caracterizeaz este, pe de o parte, incisivitatea inter-
vievantului, ale crui ntrebri vizeaz pe lng teme teologice
perene i chestiuni arztoare ale momentului responsabilita-
tea Bisericii Ortodoxe Romne n cazul colaborrii cu regimul
comunist, modul n care se poate valorifica libertatea obinut
dup decembrie 1989 att de societate, ct i de mediul eclezial,
revoltele studeneti din Piaa Universitii, atitudinea membrilor
Bisericii fa de tehnic i noile mijloace media etc. , i, pe de
alt parte, verva teologului de a da rspunsuri ct mai deschise,
fr ns a trece dincolo de ceea ce definete mijloacele pe care
le are Biserica la provocrile vremii: respectarea libertii i mila
fa de persoana uman. Specific Ortodoxiei, n comparaie mai
ales cu esenialismul catolic, este chiar caracterul profund al uni-
rii dintre om i Sfnta Treime, unire realizat de Iisus Hristos
i mprtit omului dup cum a subliniat Sfntul Grigorie
Palama prin intermediul energiilor necreate. Acestea vin la om
n special prin Sfintele Taine fapt care difereniaz ortodoxia i
de protestantism, unde, ajungnd s se susin c nu mai exist
taine, se propovduiete un Hristos al discursurilor458
Amintind de prima perioad a raportrii sale la romano-cato-
licism i protestantism, Printele Stniloae vorbete i aici despre
deraierea occidental459, manifestat prin pierderea echilibrului
de care a dat i d, n mare msur, dovad Ortodoxia dintre
raiune i sentiment, dintre aspectul individual i cel comunitar al
tririi credinei. Cretinismul de tip raionalist al Apusului a con-
dus la o serie de deraieri din punct de vedere etico-doctrinar, cum
457
Sorin Dumitrescu, 7 diminei cu Printele Stniloae, Ed. Anastasia,
Bucureti [f.a.].
458
Ibidem, p. 26-28.
459
Ibidem, p. 59.
182
Adevratul i falsul ecumenism
Evaluare
Printele Dumitru Stniloae este, n general, perceput n te-
ologia romneasc i strin ca fiind un adept al ecumenismu-
lui. Astfel, el a fost inclus ca i Georges Florovsky printre
481
Ibidem, p. 113. Relevant este i autoaprecierea pe care Printele
Stniloae o face cu privire la relevana operei sale pentru lumea teologic
occidental, relevan ce reiese mai ales din numrul din ce n ce mai mare
de traduceri n alte limbi a operei sale. Am ales inima teologilor occidentali
afirm marele teolog romn prezentndu-L pe Hristos ca pe Cel ce vine
cu iubire ctre noi, am atins coarda simirii lor. N-am rmas la o expunere
teoretic simpl, sau la aceea a Ortodoxiei ca fiind un simplu rit cretin
ntre altele asemenea. Prezena vie a lui Dumnezeu n Iisus Hristos, prin
har, ca energie divin necreat, prin jertfa Lui, este ceea ce lipsete altor
cretini; este un fapt de care Printele i-a dat seama i cu ocazia vizitei pe
care i-o face un baptist (Emil Barto, n n.), care i mrturisete: mi place
de dumneavoastr c ai pus accentul pe Hristos. La noi sunt numai vorbe
fr coninut. Am vzut la dumneavoastr coninutul de gndire al Sfinilor
Prini, ai reflectat asupra lui Hristos i ai cutat s atingei toate coardele
sufletului nostru. Vezi Ibidem, p. 115.
482
Ibidem, p. 117.
190
Adevratul i falsul ecumenism
505
Lucian Turcescu, Eucharistic Ecclesiology or Open Sobornicity?,
n Idem (ed.), Tradition and Modernity in Theology, The Center for Roma-
nian Studies, Iai-Oxford-Palm Beach-Portland, 2002, p. 83-103, i, tot n
acest volum, Ronald Roberson, Dumitru Stniloae on Christian Unity, p.
104-125.
197
IV. Poziia Muntelui Athos
numai cei buni n sensul concepiei lor despre moral. Dominant era un
fel de egoism farnic i tendina de a-i privi pe ceilali ca nite pctoi.
Iar sperana pentru succesul operei lor, aceste organizaii i-o puneau nu n
Dumnezeu i n Biseric, ct n oamenii politici de la putere. Theodoros
Zissis, Orthodoxe Theologie in Griechenland heute, n Thologie dans
lEglise et dans le monde, Chambsy-Gneve, 1984, p. 179-180, apud Ib-
idem, p. X-XI. Vezi i Christoph Maczewski, Die Zoi-Bewegung Grichen-
lands. Ein Beitrag zum Traditionproblem der Ostkirche, Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen, 1970, i Vassilios N. Makridis, The Brotherhoods of
Theologians in Contemporary Greece, n GOTR, nr. 2 (1988), p. 167-187.
Dintre asociaiile religioase misionare laice importana cea mai mare a avut-
o fria Zoi (Via), nfiinat n anul 1907. Cu toat opoziia i ncercarea
de meninere pe linia unei Ortodoxii populare tradiionale romaice a unor
scriitori, pictori i chiar militari i laici ce urmreau linia programatic tra-
sat de Sf. Cosma Etolianul (1714-1774) cele mai cunoscute nume sunt
gen. Makryannis (1797-1864), romancierul Al. Papadimandi (1851-1911),
supranumit Dostoievski-ul elen, sau scriitorul i iconograful Photios Kon-
toglu (1897-1965) , expansiunea i importana friei va crete nencetat,
atingnd apogeul n deceniul ase al secolului XX: dac n anul 1938 ea
numra 300 de coli catehetice i 35000 de elevi (fiind recompensat cu
premiul nti la Congresul protestant mondial al colilor de duminic de
la Oslo), n anul 1959 ea deinea 2216 coli cu 147740 de elevi. Dup al
Doilea Rzboi Mondial i rzboiul civil provocat de partizanii comuniti din
nord-vestul rii (1946-1949), conductorul de atunci al asociaiei Zoi,
arhim. Serafim Papakostas, a ncheiat o alian politic cu avocatul Ale-
xandros Tsirintanis, mpreun preconiznd combaterea creterii influenei
comunismului n Grecia prin instaurarea unei civilizaii eleno-cretine.
Urmrile au fost ns negative: Punerea dezastruoas n practic a acestui
ideal politic avea s se fac n timpul dictaturii militare din anii 1967-1974,
perioad n care influena politic i ecleziastic a friei avea s ating
cota maxim (prin nlturarea unor ierarhi de seam i crearea necanonic
a unui Sfnt Sinod alctuit din ierarhi tineri, provenii din snul aristocrai-
ei sau simpatizani ai ei), compromindu-se ns grav prin participarea la
abuzurile juntei militare. Vezi Ioan I. Ic jr, ndumnezeirea omului, P.
Nellas i conflictul antropologiilor, n Panayotis Nellas, Omul animal n-
dumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ediia a II-a, studiu
introd. i trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 22-23. Departe
de a ajunge o for religios-moral capabil s duc la instaurarea idealului
civilizaiei eleno-cretine, micarea Zoi a cunoscut, aadar, un proces
de dezintegrare intern ce se va ncheia prin prsirea asociaiei de ctre un
203
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
Alte declaraii
Pe lng documentele date de Chinotita Sfntului Munte
Athos vizavi de dialogul ecumenic vom mai expune n cele ce
urmeaz i cteva preri date de clugri athonii, fie n nume
personal, fie n numele unei comuniti mai largi. Astfel, vom
prezenta poziia luat de clugrii de origine romn ce vieu-
iesc n Sfntul Munte n cazul Corneanu, apoi vom sintetiza
o declaraie a comunitii de la Mnstirea Paraklitu, pentru ca
n final s enumerm unele afirmaii ale unor Prini athonii n
raport cu micarea ecumenic.
583
Ibidem, p. 42.
584
Ibidem, p. 44.
250
Adevratul i falsul ecumenism
590
Pe cu totul alte poziii, fa de gestul mitropolitului Nicolae Cor-
neanu, se situeaz Cristian Bdili, Orthodoxie versus ortodoxie, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 98-108. Acesta mrturisete c el nsui
frecventeaz i se mprtete n bisericile greco- sau romano-catolice, fapt
care nu poate fi mpiedicat de spuma la gur a unor pseudoclugri magla-
viteni. Convins c niciun canon suprarealist-naionalist-securist nu poate
demola unitatea, iubirea i comuniunea insuflate de Duhul Sfnt, Bdili
nu doar c este de acord cu gestul de intercomuniune al mitropolitului Cor-
neanu, ci chiar deplnge faptul c acesta a survenit abia cum. Dezavuarea
gestului de ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne n edina din 8 iulie
2008 i se pare, de asemenea, sinonim cu o rentoarcere n cavern, adic
la actul schismei din 1054, ca i cum istoria, sfinit de ntrupare i nviere,
n-ar fi avut absolut niciun sens vreme de o mie de ani.
591
Sfnta Mnstire Paraklitu, Ecumenismul, trad. tefan Nuescu, Edi-
tura Evanghelismos, Bucureti, 2004.
254
Adevratul i falsul ecumenism
Evaluare
n introducerea acestui capitol am prezentat cteva din moti-
vele care au stat la baza considerrii Muntelui Athos ca centru
teologico-duhovnicesc al Ortodoxiei, citadel a pstrrii nv-
turii de credin autentic, apostolic i patristic, de-a lungul
istoriei. Totui, aceast imagine a Muntelui Athos a prut chiar
unor teologi ortodoci ca fiind exagerat. S ne amintim conside-
raiile Printelui Georges Florovsky, cel care vorbise despre cele
dou ispite sau distorsiuni ale mesajului evanghelic: pe de o
parte, acea form hibrid de relaionare a puterii bisericeti cu cea
secular n lumea bizantin Imperiul Cretin , iar pe de alt
parte, acea micare de rezisten n cadrul societii cretine
monahismul. Dac primul viza un minimalism cretin, cel de-al
doilea viza un maximalism cretin, ducnd la o societate inde-
620
Ibidem, p. 199: Ecumenismul, aa cum se practic acum, nu e bun
deloc. Se cere tot timpul ca noi s cedm, s facem pogorminte de la dreap-
ta credin pentru motivul c ortodocii sunt mai puini ns, din cte
neleg de la vizitatorii din Occident ai Sfntului Munte, n Apus Bisericile
sunt aproape toate goale, i nu prea cred c noi, ortodocii, suntem mai
puini la numr ca ei Apoi orice unire i unitate care nu se face n Adevr,
nu va ine, va fi sortit pieirii n aceast rugciune simit trieti acest
Adevr, l trieti, l simi pe Hristos ca Adevr ce-i ntrete sufletul i
inima Ortodoxia are Adevrul i nu are nimic de completat n nvtura
sa, chiar dac nu reuete s-l mplineasc, pentru c Adevrul nostru e
nsui Hristos Dumnezeu Trebuie s ne inem Ortodoxia, trebuie s ne
inem credina noastr!.
265
Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai
273
Concluzii
AB Altarul Banatului
BOR Biserica Ortodox Romn
CW - The Collected Works of Georges Florovsky vol. I-
XIV, Nordland Publishing Company, Belmont, Massachusetts,
1972-1989
EIBMBOR Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bi-
sericii Ortodoxe Romne
GB Glasul Bisericii
GOTR The Greek Orthodox Theological Review
MA Mitropolia Ardealului
MO Mitropolia Olteniei
O Ortodoxia
PG Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca
PL - Patrologiae Cursus Completus: Series Latina
RT Revista Teologic
ST Studii Teologice
SVSP - Saint Vladimirs Seminary Press
SVTQ Saint Vladimirs Theological Quarterly
280
Bibliografie
Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu pur-
tarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Biseri-
cii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR,
Bucureti, 1999.
Sfntul Grigorie Palama, Scrieri I: Tomosuri dogmatice-Via-
a-Slujba, Studiu introd. i trad. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
2005.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n
FR, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1976.
Sfntul Teodor Studitul, Dreapta credin n scrierile Sfini-
lor Prini, Editura Sophia, Bucureti, 2006.
293
Cuprins
Introducere ................................................................................ 5
I. Georges V. Florovsky .......................................................... 17
II. Iustin Popovici ................................................................... 69
III. Dumitru Stniloae ........................................................... 132
IV. Poziia Muntelui Athos . .................................................. 198
Concluzii ............................................................................... 274
Lista abrevierilor . ................................................................. 280
Bibliografie............................................................................ 281
Cuprins . ................................................................................ 295