FACULTATEA DE ISTORIE

NVMNT LA DISTAN

ORTODOXIE I CATOLICISM N
EVUL MEDIU

LECT.DR. MANUELA DOBRE

1
Cuprins

Obiective............................................................................................................... 2
1. Unitatea de nvare nr.1: Biserica cretin de la unitate la marea 3
schism...........................................................................................................
Obiective ...................................................................................................................... 3
1.1. Organizarea Bisericii cretine n secolul al IV-lea............................................ 3
- Episcopul i sinodul provinciei............................................................................... 4
- . Privilegiile Romei, Alexandriei, Antiochiei i Ierusalimului............................... 7
- Ascensiunea politic i religioas a Constantinopolu-lui n secolul al IV- 11
lea..................................................................................................................................
- Rspunsul Romei elaborarea doctrinei Sfntului Petru ............................................ 15
- Conciliul de la Chalkedon......................................................................................... 19
- Contraargumentele Constantinopolului ................................................................... 21
- Doctrina Sfntului Andrei .......................................... 23
- Relaiile Romei cu Constantinopolul n secolele VI-VIII ......................................... 25
- Schisma lui Photios sau schisma papei Nicolae I?................................................... 32
- Cretinarea bulgarilor ............................................................................................... 35
- Expansiunea catolicismului n secolul al X-lea ........................................................ 36
- Rusia i Bizanul n secolul al X-lea; cretinarea Rusiei .......................................... 40
1.2. Marea Schism ..................................................................................................... 44
1.11. Teste de autoevaluare.......................................................................................... 48
1.12. Lucrare de verificare........................................................................................... 48
1.13. Bibliografie ......................................................................................................... 48
2. Unitatea de nvare nr.2: Problema Unirii cu Biserica Romei n secolele 49
XIII-XV
Obiective ...................................................................................................................... 49
2.1. Conciliul de la Lyon . 49
- Negocieri cu Biserica Romei .................................................................................... 49
- Consecinele Unirii de la Lyon ................................................................................. 51
- Andronic al II-lea i problema unirii Bisericilor ...................................................... 51
2.2. Ioan al V-lea Paleologul i unirea religioas ........................................................ 53
2.3. Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439) ......................................................... 59
2.4. Teste de autoevaluare.......................................................................................... 67
2.5. Lucrare de verificare........................................................................................... 67
2.6. Bibliografie .......................................................................................................... 67

Obiective:
- Cunoaterea coninutului specific al disciplinei i nelegerea corect a
conceptelor
- Interpretarea evoluiilor istorice specifice primei pari a istoriei Bizanului i
aplicarea metodologiei istorice n dezbateri

- Fixarea reperelor cronologice i a etapelor importante i descoperirea

2
 semnificaiilor acestora pentru caracteristicile fenomenului studiat
- Dezvoltarea unei atitudini pozitive fa de domeniul studiat i a limbajului
istoric

UNITATEA DE NVARE NR. 1

Biserica cretin de la unitate la marea schism
1.1. Organizarea Bisericii cretine n secolul al IV-lea
Actul prin care, n anul 313, mpratul Constantin cel Mare nu numai
c a recunoscut cretinismului libertatea de cult, dar a decretat i
restituirea bunurilor ecleziastice confiscate n timpul persecuiilor a
avut consecine importante pentru ntreaga Biseric. Perioada
urmtoare a fost marcat, pe de o parte de elaborarea unei doctrine
cretine articulate, acceptat de ntreaga comunitate din imperiu, un
proces relativ ndelungat, caracterizat prin intense confruntri, n
special n jumtatea oriental a statului roman, iar pe de alt parte de
necesitatea organizrii tinerei biserici i a acomodrii structurilor
instituiei ecleziastice la structurile imperiale.

Din ambele puncte de vedere, primul conciliu ecumenic de la Niceea

a avut o importan deosebit, prin reunirea Sfinilor Prini, la

3
 iniiativa lui Constantin cel Mare, pentru a da Bisericii unitatea de
credin n condiiile apariiei arianismului, dar i pentru a confirma
prin canoane bazele sale jurisdicionale.
Primul principiu afirmat n mod clar cu acest prilej este cel al
solidaritii episcopilor n cadrul provinciei, fie c este vorba despre
alegeri episcopale, fie despre diferite sanciuni disciplinare. Canonul
Episcopul i
4: episcopul trebuie ales de toi cei din provincie; dar dac o
sinodul provinciei
necesitate presant sau lungimea cltoriei creeaz probleme,
trebuie neaprat ca trei episcopi s se reuneasc pentru a proceda la
hirotonisire, avnd i consimmntul scris al celor abseni;
confirmarea celor ntmplate revine de drept, n fiecare provincie,
episcopului metropolitan. Canonul 5: n ceea ce i privete pe cei
excomunicai, clerici sau laici, sentina pronunat de episcopii din
fiecare provincie trebuie s aib for de lege, n conformitate cu
regula potrivit creia cel ce a fost excomunicat de cineva nu poate fi
primit de alii. Totui, trebuie s existe sigurana c episcopul nu a
pronunat sentina datorit ngustimii spiritului, agresivitii sau urii.
Pentru ca o astfel de verificare s poat avea loc, este potrivit s se
stabileasc faptul c n fiecare provincie trebuie s aib loc cte un
sinod, de dou ori pe an, cu scopul ca, toi episcopii din provincie
fiind reunii, s se efectueze toate cercetrile necesare. Astfel, toi cei
care, dup prerea tuturor, nu se supuseser episcopului lor, s fie pe
drept considerai de toat lumea excomunicai, pn cnd adunarea
episcopilor va menine sentina. Aceste concilii trebuie s aib loc,
unul nainte de postul Patelui, pentru a se ndeprta orice sentiment
de meschinrie i a putea nfia lui Dumnezeu o ofrand pur, iar
al doilea n timpul toamnei. Canonul 6: Este evident c, dac cineva
a devenit episcop fr aprobarea mitropolitului su, conciliul va
hotr c el nu este episcop. Dar dac, din contr, hirotonisirea s-a
fcut cu participarea tuturor, cu nelepciune i respectnd regulile
Bisericii, i doi sau trei episcopi se opun, din simpla dorin de a

4
contesta, majoritatea s aib ctig de cauz.
Aceste reguli, fr a mpieta asupra autoritii episcopului, impun o
anumit disciplin colegial i definesc o instituie, sinodul
provincial, ntrunit de dou ori pe an, cruia i revine sarcina de a
confirma sau nu excomunicrile pronunate i cea de a veghea la
alegerea i consacrarea episcopilor din provincia respectiv. Se
nelege c episcopul din scaunul metropolitan prezideaz aceste
reuniuni sinodale, el este garantul regularitii lor, confirm, aprob,
dar nu se face o distincie ntre autoritatea sa i cea a sinodului.
Civa ani mai trziu, canoanele disciplinare adoptate la conciliul de
la Antiochia, n 330 (sau 327), aduc o serie de nouti n msura n
care dau o definiie a mitropolitului i o justificare a rolului su.
Canonul 9: Episcopii din fiecare provincie trebuie s tie c
episcopul aflat n fruntea metropolei are sarcina de a veghea asupra
provinciei, cci n metropol se adun toi cei care au probleme de
rezolvat. n consecin, s-a hotrt ca el s ocupe primul rang al
onorurilor i c ceilali episcopi nu pot face nimic fr el, cu
excepia administrrii propriilor dioceze i a teritoriilor dependente.
n fapt, fiecare episcop este stpnul diocezei sale, pe care trebuie s
o conduc respectnd drepturile fiecruia; de asemenea, el trebuie s
aib grij de teritoriile care depind de oraul episcopal. Dar, n
afara acestor limite, el nu poate face nimic fr asentimentul
episcopului din metropol, care, la rndul su, nu hotrte nimic
fr acordul celorlaltor episcopi. Canonul 19: Un episcop nu poate fi
consacrat de conciliu n afara prezenei mitropolitului provinciei.
Prezena mitropolitului nu face mai puin de dorit pe cea a tuturor
colegilor si din provincie Canonul 20 confirm faptul c sinoadele
provinciale trebuie s aib dou reuniuni anuale i adaug c nu este
permis episcopilor dintr-o provincie s in conciliu ntre ei, fr a fi
primit aceast misiune din partea mitropolitului.
Totui, insistena asupra rolului episcopului din metropol nu

5
afecteaz nici autoritatea episcopului n oraul su i n teritoriul
dependent de acesta1, nici caracterul colegial al instituiei provinciale
a sinodului. Mitropolitul nu este privit nicieri ca superiorul
ierarhic al episcopilor din provincia respectiv, nu are o jurisdicie
mai ntins n comparaie cu acetia, el doar prezideaz sinodul
provincial la nivelul cruia se confirm ceea ce este de interes comun
i se decid, n principiu, relaiile cu tot ceea ce nseamn exteriorul
provinciei. i aici poate fi identificat principala limitare pe care
sinodul de la Antiochia caut s o impun independenei episcopilor:
le interzice acestora, sub ameninarea excomunicrii, s mearg s-l
deranjeze pe mprat cu problemele lor fr a avea asentimentul, nici
scrisorile, episcopilor din provincia respectiv i mai ales ale
episcopului din metropol sau, cum se spune n canonul 11, fr
asentimentul episcopului metropolitan al provinciei i al altor
episcopi care in de ea, ceea ce confirm o echivalen ntre
autoritatea mitropolitului i cea a sinodului provincial.

Evident, exist o coinciden ntre aceast ntietate a episcopului

care avea scaunul n reedina provinciei i autoritatea funcionarilor
imperiali, coinciden recunoscut discret de canonul 9 (Antiochia),
dar considerat ca o facilitate i nu ca un principiu care s stabileasc

6
 o coresponden ntre ierarhia civil i cea ecleziastic. n plus, ideea
de organizare ierarhizat sau cel puin cea privind jurisdiciile
suprapuse este implicit contrazis prin interdicia stabilit la Niceea
(canon 15), rennoit la Sardica (342 sau 343, canon 1), apoi n 381
(alegerea lui Grigore de Nazianz ca episcop al Constantinopolului
este anulat tocmai din acest motiv) i 451 (canon 20), privind
trecerea dintr-un scaun episcopal n altul: aceasta nsemna, se
precizeaz n textul conciliar, s se ncurajeze ambiia care mpinge
un om s mearg dintr-un ora mai puin important ntr-unul cu o
nsemntate mai mare, fapt ce intr n contradicie cu spiritul
Bisericii. Astfel, era ndeprtat, n teorie, orice idee de promovare n
ierarhie i nu era nimic mai presus dect episcopul n afar de sinodul
episcopilor, al celor din provincia respectiv mai nti, iar n cazul n
care o decizie nu putea fi adoptat cu o majoritate suficient, al celor
din provincia vecin (i nu cei din diocez, cum s-ar fi putut
presupune n termenii ierarhiei administrative).
Privilegiile Listele conciliare confirm ntr-o oarecare msur aceast situaie: la
Romei, Niceea ele sunt organizate pe provincii i de-abia listele de la
Alexandriei, Chalkedon mitropoliii sunt distini de ali episcopi i grupai separat,
Antiochiei i
dup episcopii patriahiilor i cei ai reedinelor diocezelor. Dar
Ierusalimului
conciliul de la Niceea recunoate unor scaune episcopale unele
privilegii consacrate prin tradiie. Canonul 6: S fie respectat vechiul
obicei nc folosit n Egipt, Libia i Pentapole, i anume ca episcopul
Alexandriei s aib autoritate asupra tuturor acestor provincii, cci
exist acelai obicei chiar i pentru episcopul Romei. De asemenea,
trebuie s fie pstrate Bisericilor din Antiochia i din alte provincii
prerogativele lor Canonul 7: ntruct obiceiul i o tradiie veche
cer ca episcopul de lia (Ierusalim) s fie onorat, el dobndete
ntietate onorific fr ca n acest fel s se aduc atingere
demnitii metropolei (Cesareea Palestinei).
Este evident c hotrrea conciliului privea respectarea unor onoruri

7
acordate n mod tradiional ctorva Biserici-mame, fr a se renuna
ns la autonomia provincial i fr a se ncerca crearea unor
jurisdicii superioare celor metropolitane. n plus, cele trei mari orae
menionate n canoanele 6 i 7 nu sunt situate pe acelai plan.
Ierusalimului, Oraul Sfnt, i este acordat o ntietate onorific, dar,
dup cum se precizeaz, acest lucru nu nseamn i un transfer al
titlului de metropol ecleziastic. Antiochiei, care ocupa un loc
primordial n organizarea Orientului acelei perioade, prerogativele
recunoscute n 325 nu i ddeau, probabil, nici o jurisdicie
particular, nici drepturi superioare celor ale altor episcopi
metropolitani (ca, de exemplu, cel de a consacra episcopii din afara
provinciei Siria, care nu a aprut dect n secolul al V-lea); este vorba,
probabil, despre un fel de primat ilustrat, printre altele, de prezidarea
de ctre episcopul Antiochiei a unor sinoade locale ca cel de la
Ancyra (314) sau Neocesareea (ntre 314 325).
Situaia Alexandriei este diferit de a celorlalte dou, mai puin
ntemeiat din punct de vedere administrativ, dar mai clar conturat 2.
Doar n acest caz este vorba despre recunoaterea unei jurisdicii, a
unei vaste circumscripii ecleziastice care avea s se consolideze n
perioada urmtoare (puterea faraonic a episcopului Alexandriei
la Chalkedon episcopii egipteni au declarat c prinii niceeni au
poruncit ca toate circumscripiile Egiptului s se conformeze
conduitei episcopului din gloriosul ora al Alexandriei i ca nici unul
dintre episcopii care i sunt supui s nu ntreprind nimic fr el; de
asemenea, ei au declarat c punctele de reper ale credinei lor sunt
evanghelistul Marcu, ilustrul martir Petru al Alexandriei, preasfinii
Atanasius, Theophil i Cyrill: toate referinele lor sunt egiptene).
Este discutabil dac puterea episcopului Alexandriei se suprapunea
celei a episcopilor metropolitani din Egipt, Libia, Pentapole sau dac
el era singurul care dispunea de toate drepturile unui mitropolit n
raport cu episcopii oraelor din provinciile menionate, situaie

8
similar celei pe care probabil o avea n aceeai perioad i episcopul
roman n raport cu cele apte scaune episcopale aflate n vecintatea
Romei. Interesant este i paralela cu Roma, justificarea privilegiilor
Alexandriei prin precedentul roman aduce, n mod curios, cu un fel
de recunoatere compensatorie a particularismului oriental.
Totui, n perioada urmtoare se afirm un obicei care va deveni
ulterior instituie i acesta va da Constantinopolului importana sa:
apelul extracanonic, recursul la arbitrajul mpratului sau la cel al
episcopului Romei. n 314, Constantin este indignat de faptul c
donatitii condamnai fac apel la el: Ei continu s solicite judecata
mea, n timp ce eu o atept pe cea a lui Dumnezeu Ei invoc
judecata secular, renunnd la judecata cerului (= a Bisericii); dar
episcopul Alexandriei, Athanasios, procedeaz la fel n 335, dup ce a
fost depus de conciliul inut la Tyr. n acest interval, demersurile pe
lng mprat au devenit att de frecvente, nct canoanele conciliului
din Antiochia au cutat s le mpiedice, declarndu-le suprtoare,
inoportune, dar oficializndu-le ntr-o oarecare msur: Canonul
11: Dac un episcop sau un preot sau un alt cleric pornete n
cutarea mpratului fr a avea asentimentul, nici scrisorile
episcopilor din provincie i mai ales ale episcopului din metropol, el
trebuie nu numai s fie condamnat i excomunicat, ci i lipsit de
demnitatea sa deoarece, contrar regulilor Bisericii, el l-a inoportunat
pe mpratul nostru foarte plcut lui Dumnezeu; Canonul 12: Dac
un preot sau un diacon depus de episcopul su, sau un episcop depus
de sinod merg s-l inoportuneze pe mprat, ei trebuie s-i susin
cauzele n faa unui conciliu mai important, s-i expun motivele n
faa unei mari adunri a episcopilor i s se supun anchetei i
deciziei lor; dar dac, ignornd aceste mijloace legitime, ei insist
pe lng mprat, nu sunt demni de iertare, nu mai au dreptul de a-i
susine aprarea i trebuie s piard orice speran de reintegrare.
Cltoriile episcopilor la curtea imperial au fost condamnate n

9
 continuare (Sardica, canoanele 7,8,9,21), dar recursul la judecata
mpratului era recunoscut tacit ca un drept, fapt ce a condus la
conturarea unei proceduri: orice problem judecat mai nti de un
sinod provincial (sau de sinodul a dou provincii nvecinate, potrivit
canonului 14 de la Antiochia) putea fi dat de mprat pentru
reexaminare unei adunri mai importante. Este vorba, n cele mai
multe dintre cazuri, despre episcopii adunai n jurul mpratului n
diferitele sale reedine (Sirmium, Antiochia, Constantinopol), a crui
importan a continuat s creasc i al crui sediu s-a stabilit ulterior
la Constantinopol.
n paralel cu recursul la judecata mpratului, s-a dezvoltat ideea unui
arbitraj al Romei. Problema legat de Athanasios al Alexandriei i
ruptura conturat ctre 340 ntre Orientul lui Constaniu al II-lea i
Occidentul lui Constant i al papei Iulius l-au determinat pe acesta
din urm s considere apelul la judecata episcopului roman ca un
obicei. Principiul este pentru prima oar enunat ntr-o scrisoare din
anul 340 prin care papa Iulius comunic orientalilor deciziile adoptate
de conciliul de la Roma, i reluat apoi n canonul 3 adoptat la
conciliul occidental de la Sardica: dac un episcop depus de un sinod
provincial vrea s fac apel, acesta trebuie transmis papei Iulius la
Roma, din respect pentru amintirea apostolului Petru; papa avea s
confirme sentina sau supunea problema unui noi examinri din
partea episcopilor unei provincii nvecinate cu cea unde fusese
judecat prima oar. Raporturile dintre cele dou pri n perioada
340-350 sunt foarte apropiate de o schism politic i religioas: ntr-
o parte un mprat lipsit nc de o adevrat capital, de cealalt
parte, Roma i pontiful su susinut de un alt mprat. Din acest
moment s-a conturat o opoziie, n orice caz un dublu sistem de
legitimitate, care a fcut posibil inserarea Constantinopolului n
ierarhia ecleziastic odat cu domnia lui Theodosius I.
Ascensiunea Dar Constantinopolul, la nceputurile sale, ignora aceste probleme; ca
politic i

10
religioas a ora al provinciei Europa, episcopul su fcea parte din sinodul
Constantinopolu- provincial prezidat de episcopul metropolitan din Heracleea, fr a se
lui n secolul al pune problema unei stricte dependene jurisdicionale; ca reedin i
IV-lea
ora al mpratului, el i-a gsit locul, n afara cadrului provincial,
ntr-o jurisdicie imperial a crei importan se afirm ctre 330-335.
ntre aceste dou repere a pendulat o bun perioad Constantinopolul,
n funcie de personalitatea episcopilor si i de politica mprailor.
Aadar, n lipsa altor informaii clare, nu exist argumente pentru a
susine faptul c mpratul a pus capt dependenei de Heracleea 3
dup 330, aa cum se afirm n unele surse redactate cteva secole
mai trziu (Chronicon Pascale, Zonaras) i nici nu se poate pune
problema unui statut ecleziastic particular acordat noului ora4.
Domnia lui Theodosius I (cel Mare) are o importan deosebit pentru
ascensiunea Constantinopolului n ierarhia religioas. n momentul n
care acesta este proclamat mprat (ian. 379), oraul era recunoscut ca
arian, ca i episcopul su, Demophilos, n condiiile n care
arianismul acoper aici o multitudine de tendine, de la arianismul
autentic, la un arianism moderat, apoi erezia lui Macedonius, iar n
afara de acestea, apolinarismul i o serie de alte tendine acre creau
discuii permanente, anarhia religioas i teologia strzii fiind
adevratele caracteristici ale Constantinopolului n aceast epoc.
Exista, de asemenea, i o comunitate niceean, dar Grigore de
Nazianz, care ajunge la Constantinopol cel mai probabil n aceeai
perioad (379), precizeaz c ea nu conta deloc: nu avea o biseric,
noul ei pstor se instalase ntr-o cas, nu avea credincioi i era zi de
srbtoare cnd echipajele veselor egiptene nsufleeau puin
auditoriul. Este uor de neles de ce aceast comunitate a fcut apel
la Grigore de Nazianz, retras la Seleucia din 375, mai ales c moartea
mpratului Valens deschidea noi perspective: elocvena lui Grigore
putea converti pe unii indecii, iar discursurile teologice ale acestuia
puteau face s progreseze ortodoxia.

11
Noul mprat, Theodosius I, adreseaz din Thesalonic ad populum
urbis constantinopolitanae, la 28 februarie 380, un edict prin care
poruncea tuturor supuilor al cror suveran era s se ralieze credinei
transmise de apostolul Petru Romanilor i pe care n acel moment o
mprteau papa Damasus I (366-384) i episcopul Petru al
Alexandriei. Poporul din Constantinopol este aici reprezentantul
tuturor popoarelor din imperiu, ceea ce constituie o definiie politic a
capitalei, dar pentru moment ortodoxia era n alte prti, la Roma i la
Alexandria, centre care erau situate pe o poziie de egalitate.
Theodosius a intrat n ora la 24 noiembrie 380 i i-a cerut lui
Demophilos s semneze o profesiune de credin ortodox. Cum
acesta a refuzat, a fost depus, apoi, la 26 noiembrie, mpratul a
expulzat pe arieni din bisericile pe care le ocupau i l-a instalat pe
Grigore de Nazianz la Sf. Sofia sau la Sf. Apostoli nc n dimineaa
zilei de 27 noiembrie5, cu ajutorul armatei i n mijlocul unei mulimi
ostile. De altfel, opoziia unei mari pri a oraului fa de niceeni a
continuat o bun perioad, s-a ncercat chiar asasinarea lui Grigore de
Nazianz (episod situat ntre noiembrie 380 i mai 381), iar n 388 a
fost suficient o tire fals cu privire la nfrngerea lui Theodosius n
faa uzurpatorului Maximus pentru ca mulimea s incendieze palatul
episcopal. Afirmarea ortodoxiei n 380 a fost, ca i cea a arianismului
n 360, un fel de lovitur de stat care traducea ambiiile politice ale
mpratului n legtur cu Constantinopolul i a nvrjbit oraul n
legtur cu biserica oficial. Urmrind scrierile lui Grigore de
Nazianz, se poate observa c arbitrul situaiei era episcopul Petru al
Alexandriei: el a aprobat venirea lui Grigore n Constantinopol n 379
i i-a acordat nsemnele jurisdiciei episcopale, apoi tot el l-a
favorizat pe uzurpatorul Maximus i a organizat o lovitur pentru a fi
consacrat la Constantinopol de ctre episcopii egipteni i oamenii lor
de ncredere; n sfrit, sosirea episcopilor egipteni (ntre 31 mai i 9
iulie 381) a schimbat cursul conciliului de la Constantinopol,

12
provocnd depunerea lui Grigore de Nazianz pe motiv c el era deja
titularul episcopatelor de Sasima i de Nazianz (referire la canonul 15
adoptat la Niceea), fcnd s fie desemnat Nectarie.
Dar, chiar dac marea majoritate a populaiei oraului nu i s-a raliat,
ortodoxia a fost cea care a avut ctig de cauz n raport cu
arianismul i chiar dac Alexandria a profitat de criza din ora pentru
ai consolida autoritatea, acest triumf a fost celebrat la
Constantinopol, sub egida mpratului, iar conciliul ecumenic din 381
a fost primul pas ctre instituirea patriahiei constantinopolitane. Dac
n februarie 380, ortodoxia impus de Theodosius era cea a
apostolului Petru, pstrat integral de papa Damasus i episcopul
Alexandriei, la sfritul lunii iulie 381, dup ncheierea conciliului,
ortodoxia era judecat dup comuniunea cu Nectarie, episcop al
Constantinopolului i, de asemenea, cu principalii episcopi din
ierarhia oriental. Astfel, la captul unei evoluii de circa un an i
jumtate, dirijat de autoritatea imperial, Constantinopolul s-a
substituit dubletului Roma-Alexandria ca pol al bisericii; profesiunea
de credin a noului episcop a devenit, fr nici o ndoial, formula
niceo-constantinopolitan, iar desemnarea sa sub semnul ortodoxiei a
permis recunoaterea oraului de pe Bosfor drept capital a Orientului
cretin.
De altfel, organizarea eclezistic a acestei pars orientalis face
obiectul celui de-al doilea canon adoptat la conciliu: Episcopii
aparinnd unei alte dioceze nu trebuie s se ocupe de bisericile
strine i nu trebuie s confunde bisericile. Potrivit canoanelor,
episcopul Alexandriei trebuie s se ocupe numai de problemele
Egiptului; episcopii din Orient administreaz numai Orientul,
respectnd prerogativele acordate Bisericii din Antiochia prin
canoanele de la Niceea; episcopii din dioceza Asia s nu se ocupe
dect de problemele referitoare la Asia, cei din Pont numai de
problemele din Pont etc. Nu trebuie ca episcopii, fr s fie chemai,

13
 s mearg s fac hirotonisiri sau orice alt act administrativ n afara
diocezei lor sinodul provinciei va fi cel care va administra
problemele fiecrei provincii, potrivit deciziilor adoptate la Niceea.
n ceea ce privete Bisericile lui Dumnezeu care sunt la popoarele
barbare, ele trebuie administrate potrivit obiceiului care s-a transmis
din timpurile prinilor notri6. Aceste dispoziii caut s refac o
organizare pe care criza arian a mpiedicat-o s funcioneze normal
i mai ales s pun capt ingerinelor strine care deveniser
obinuite i conduceau de multe ori la divizarea bisericilor locale (ex.
Petru al Alexandriei).
Noutatea apare ns n rangul acordat Constantinopolului prin
canonul al treilea adoptat la conciliu: Episcopul Constantinopolului
va avea ntietatea de onoare dup episcopul Romei, deoarece acest
ora este Noua Rom. Egalitatea dintre biserica roman i cea din
Alexandria reflectat de decretul theodosian din 380 nu s-a meninut
dect un an, din 381 poziia ocupat de Alexandria a revenit
Constantinopolului, deoarece acesta era Noua Rom i a doua
capital a imperiului, n viziunea lui Theodosius. Iar primatul de care
se bucura nc biserica roman se baza pe aceleai considerente:
Roma era vechea capital a imperiului. Este de menionat faptul c n
edictul prin care sancionau hotrrile sinodului (30 iulie 381) i prin
care poruncea cedarea tuturor bisericilor ctre episcopii ortodoci,
definind ortodoxia prin comuniunea cu o serie de episcopi din Orient
(n fruntea crora se afl Nectarie o prim aplicare a canonului 3),
Theodosius nu menioneaz nici Roma i nici biserica roman,
urmnd concepia lui Constantin cel Mare, potrivit creia mpratul
era singura autoritate care avea puterea de a veghea asupra ortodoxiei
1. Rspunsul
episcopilor i a tuturor cretinilor.
Romei
Rspunsul Romei nu s-a lsat mult ateptat: sfritul secolului al IV-
elaborarea
doctrinei lea i prima jumtate a secolului al V-lea a fost perioada afirmrii

Sfntului Petru principiilor fundamentale ale autoritii papale i a naterii instituiei

14
pontificale. Deja n secolul al III-lea, episcopii Calixt (217-222) i
Stefan (254-257) au emis ideea primatului episcopilor de Roma, n
calitatea lor de urmai de jure ai apostolului Petru, decedat la Roma.
Pretenia avea la baz un text din Evanghelia dup Matei (16,18), i
anume discuia lui Iisus cu apostolul Petru n localitatea Cesareea
Philippi din nordul Palestinei, cu ncredinarea cheii simbolice
succesorale: i eu i spun: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
biserica mea (joc de cuvinte: petrus=piatr).
Un pas mai departe a fost fcut de papa Damasus, care a ridicat
episcopatul din Roma la rangul de Scaun apostolic (375),
revendicnd pentru biserica roman o poziie superioar n raport cu
celelalte biserici cretine i afirmnd primatul acesteia. Fa de
hotrrile conciliului de la Constantinopol, la conciliul inut la Roma
n 382, papa a declarat c biserica roman nu a fost creat printr-un
decret sinodal, ci de ctre doi apostoli, Sf. Petru i Sf. Paul (Pavel). n
acest fel, se afirma nu numai c biserica roman era fondat de doi
apostoli (origine pe care nici o alt biseric nu o mai putea
revendica), dar se diferenia net de biserica de la Constantinopol care
i datora poziia exclusiv faptului c era centrul adminstrativ al
imperiului. Marele ctig ideologic al acestui conciliu a fost
justificarea istoric a primatului bisericii romane: subliniind
permanent poziia Sf. Petru ntre apostoli, papa Damasus a introdus
oficial principiile doctrinei Sf. Petru7, doctrin care fusese enunat
anterior de scriitori (Ciprian, Tertullian) i teologi, fr a deveni ns
parte a ideologiei oficiale a papalitii8.
Totui, dei la sfritul secolului al IV-lea poziia preeminent a Sf.
Petru era recunoscut n mediile romane, iar moartea sa (ca i cea a
Sf. Pavel) ca martir la Roma era n general acceptat, nu se fcuse
nici o tentativ de a se justifica funcia papalitii n termeni juridici.
Episcopul Romei, Siricius (384-399) a emis Decretalia constituta9,
prin care a fundamentat primatul pontifilor, ideea principal fiind

15
aceea c nici un episcop nu putea ignora un decret papal sau o decizie
sinodal fr a rmne nepedepsit, dar orice membru al Bisericii
cretine ntotdeauna putea face recurs la capul comunitii cretine.
Se vorbea despre scaunul apostolic i despre motenirea Sf. Petru,
dar n Biblie nu se fcea nici o referire explicit la problema unui
succesor al apostolului. Pare a nu fi un fapt ntmpltor acela c la
cumpna secolelor IV-V, Rufinus de Aquileia, cunoscut pentru
traducerea Istoriei ecleziastice a lui Eusebius din Cesareea, a tradus
un document scris n limba greac ctre sfritul secolului al II-lea i
aceast traducere a furnizat veriga lips ntre Sf. Petru i episcopii
romani ca succesori ai si. n document era menionat un pasaj biblic
potrivit cruia Iisus I-a dat Sf. Petru cheile mpriei cereti,
semnificnd astfel c ceea ce acesta va dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n ceruri, dup cum ceea ce Sf. Petru va lega pe pmnt va
fi recunoscut i n ceruri. Conferirea acestor puteri apostolului de
ctre Christos era fcut n termeni pur juridici, n acord cu tradiia
ebraic, ntrind astfel pasajul din Evanghelia lui Matei, 16,18.
Importana acestui document impune cteva precizri: cu un autor
necunoscut, se apreciaz c ar fi vorba despre o scrisoare trimis de
papa Clement I ctre Sf. Iacob, care se afla la Ierusalim, prin care l
informa cu privire la ultima dorin a Sf. Petru, exprimat cnd a
simit c i se apropie sfritul. Se preciza c Petru a convocat
comunitatea cretin din Roma, creia i s-a adresat n termeni fr
echivoc: Eu (Petru) i ncredinez lui (Clement) puterea de a lega i a
dezlega, astfel c orice va decide el pe pmnt, va fi aprobat n
ceruri, pentru c el va lega aici ceea ce trebuie legat i va dezlega
ceea ce trebuie dezlegat. Acesta era anunul voinei ultime, fcute n
public, pentru a nu exista rezerve cu privire la semnificaia sa: era
desemnat n termeni clari Clement ca primul pap dup Petru, care l
desemnase ca succesor n faa unei adunri romane, iar indicarea
clar a unui succesor crea legtura material ntre Petru i pontifii

16
romani i atrgea atenia asupra aspectelor ideologice i juridice ale
pasajului din Evanghelia lui Matei. Evident, erau i alte scaune
episcopale care fuseser fondate de Sf. Petru, de exemplu Antiochia,
dar fr ca acesta s desemneze un succesor, ca n cazul Romei:
episcopul Romei era singurul succesor al celui dinti apostol. Dar n
prima parte a secolului al V-lea au intervenit i ali factori care au
influenat afirmarea papalitii: invazia barbarilor care, sub
conducerea lui Alaric, au prdat Roma n 410, iar n 452 cea a lui
Attila, care amenin Roma, dar renun la atacarea oraului n urma
unei ntlniri cu papa Leon I. Prestigiul papalitii este tot mai mare,
n condiiile n care partea occidental a imperiului era practic lipsit
de aprare i expus atacurilor triburilor germanice. Iar autoritatea
imperial de laConstantinopol avea prea puine posibiliti de a
exercita un control efectiv asupra papalitii, care, prin fora
mprejurrilor, s-a aflat n situaia de a-i asuma un rol activ n
derularea evenimentelor. Totui, autoritatea papei era limitat la
bisericile occidentale, dup cum demonstreaz decretele pontificale
adresate mitropoliilor i episcopilor din Italia, Spania, Gallia i
Africa de Nord. Asupra Orientului, papalitatea exercita o influen
minim, ns conciliul de la Efes (431) putea oferi papalitii un prilej
de a se afirma. Conductorul legailor pontificali a declarat n
sesiunea din 11 iulie 431 c toat cretintatea trebuie s tie c Sf.
Petru, conductorul apostolilor, era prima piatr a bisericii universale,
iar succesorul su era episcopul din Roma, Celestin I. Totui, n ciuda
acestor declaraii, rolul papei i al delegailor si n cadrul conciliului
a fost aproape ca i inexistent.
Cu papa Leon I (440-461) se ncheie prima faz din istoria papalitii,
iar conceptul de primat pontifical cunoate forma sa definitiv. Leon
a utilizat dreptul roman pentru a clarifica n termeni juridici poziia
papei n calitatea sa de succesor al Sf. Petru. Dreptul de succesiune
roman stabilea c motenitorul dobndea n mod legitim situaia

17
 persoanei decedate i i succeda n toate drepturile, asumndu-i
statutul juridic al defunctului i prin aceasta obinea proprietile
acestuia; pe scurt, drepturile i obligaiile defunctului reveneau
motenitorului, n calitatea sa de succesor. Pe baza scrisorii trimise de
Clement I la Ierusalim, Leon I a construit principiul juridic al
succesiunii: papa motenea funcia, statutul juridic i puterile Sf.
Petru, nu ns i meritele sale personale de a-l fi recunoscut pe Iisus
ca Fiu al lui Dumnezeu, ideea expus n formula utilizat de pontif
prin care papa era desemnat ca nedemnul urma al Sf. Petru, i pentru
c el prelua statutul juridic i funcia apostolului, papa era
apostolicus i nu apostolus, ceea ce explica folosirea expresiei de
Scaun apostolic.
n plus, demersurile fcute pe lng mpratul Imperiului Roman de
Apus, Valentinian al III-lea (425-455) au avut rezultatele dorite de
papalitate. Civa ani nainte de conciliul din 451, inspirat de
papalitate, mpratul a dat un edict (17 iulie 445) care a contribuit din
plin la afirmarea autoritii i primatului pontifical n Occident. Actul
respectiv, care nu era valabil i pentru partea oriental a imperiului,
nefiind contrasemnat de mpratul de la Constantinopol, recunotea
pe deplin primatul jurisdicional al papei, cci nimic nu trebuia s se
fac mpotriva sau fr autoritatea bisericii romane. Potrivit
documentului, la baza autoritii pontificale se aflau meritele
Sfntului Petru, rangul i demnitatea oraului Roma i o decizie
sinodal, n acest din urm caz Valentinian al III-lea referindu-se la
canonul 6 adoptat la conciliul de la Niceea, mai precis la interpolarea
fcut la Roma potrivit creia Biserica roman a avut dintotdeauna
primatul. n plus, edictul stabilea c tot ceea ce biserica roman
hotrse sau avea s decid n viitor era obligatoriu i de aceea
dobndea putere de lege (lex). Pentru papalitate un astfel de edict era
de o importan crucial, semnificnd confirmarea secular i
imperial a revendicrilor sale privind ntietatea n lumea cretin.
Conciliul de la

18
Chalkedon Dar triumful papalitii a fost de scurt durat. La conciliul ecumenic
de la Chalkedon (451) au fost adoptate cteva canoane care au permis
afirmarea Constantinopolului. Canonul 9: Dac un cleric are un
diferend cu un alt cleric, ei nu trebuie s-i ignore episcopul i s
recurg la tribunalele laice, ci mai nti s prezinte situaia
episcopului lor Dac un cleric are un diferend cu propriul episcop
sau cu un episcop strin, el trebuie s supun situaia judecii
sinodului provinciei. n sfrit, dac un episcop sau un cleric are o
nenelegere cu mitropolitul provinciei, el s l anune fie pe exarhul
diocezei, fie scaunul din capitala imperial Constantinopol i s-i
ncredineze problema pentru a o judeca. Canonul 17: n cazul n
care limitele jurisdiciei sunt disputate ntre doi episcopi, dac
problema nu poate fi rezolvat la nivelul provinciei pentru c
mitropolitul este parte a conflictului, trebuie ca situaia s fie
judecat fie de ctre exarhul diocezei, fie de titularul scaunului de la
Constantinopol, aa cum s-a artat anterior. n plus, acelai canon 17
hotra c poziia politic a unui ora determina i statutul su
ecleziastic, concepie care fusese deja exprimat la Constantinopol n
381 i care fusese respins hotrt de papalitate. Canonul 28:
Urmnd ntrutotul hotrrile Sfinilor prini i recunoscnd canonul
a crui lectur urmeaz a fi fcut, aprobat de cei 150 de episcopi
reunii n timpul lui Theodosius cel Mare n oraul imperial
Constantinopol, am luat act i confirmm hotrrile cu privire la
ntietatea preasfintei Biserici din Constantinopol, Noua Rom.
Prinii au recunoscut pe bun dreptate ntietatea scaunului Vechii
Rome, pentru c era vorba despre oraul imperial; din acelai motiv,
cei 150 preacredincioi episcopi au acordat aceeai ntietate
preasfntului scaun din Noua Rom, gndind pe bun dreptate c
oraul onorat de prezena mpratului i a Senatului i bucurndu-se
de privilegii egale cu cele ale Romei, vechiul ora imperial, trebuie
s aib drepturi egale cu ale acesteia n problemele religioase. Astfel

19
c mitropoliii diocezelor din Pont, Asia i Tracia, ca i episcopii din
teritoriile barbare provenind din aceste dioceze trebuie s fie
hirotonii de preasfntul scaun al preasfintei biserici din
Constantinopol; adic fiecare mitropolit din diocezele mai sus
menionate s consacre, mpreun cu episcopii provinciilor, pe noii
episcopi, dup cum prevd sfintele canoane, dar mitropoliii s fie
consacrai, dup cum s-a spus, de arhiepiscopul Constantinopolului,
dup ce alegerea fcut potrivit obiceiului a fost adus la cunotina
sa.
Canonul 28 stabilete egalitatea n drepturi, inclusiv cele de natur
ecleziastic, a celor dou mari centre ale imperiului, Roma i
Constantinopol, i, n plus, recunoate o situaie de fapt i definete
teritoriul n care Noua Rom reuete s-i impun jurisdicia: Tracia
i Asia Mic. Mai mult, canonul 28 a fost cel care a pus bazele
patriahatelor orientale. Dar, dac titlul de patriarh apare la conciliul
de la Chalkedon, el are un sens adminstrativ foarte vag. Astfel,
funcionarii imperiali au cerut preasfinilor patriarhi din fiecare
diocez s se prezinte pentru a face public o profesiune de credin.
Patriarh nlocuiete aici termenul administrativ de exarh i, prefernd
ocazional titlul de patriarh, funcionarii imperiali marcheaz n
primul rnd caracterul excepional al puterilor supramitropoliilor
aprui n anumite dioceze.
Legaii papei au ncercat s demonstreze faptul c acest canon a fost
votat pentru c episcopii au fost luai prin surprindere sau au fost
supui presiunilor, dup cum au cutat, folosind particularismele
orientale, i s-i determine pe episcopii din Orient s opun rezisten
n faa dominaiei Constantinopolului, dar eforturile lor au fost
zadarnice: episcopii au evideniat, ntr-un bilan care n nici un caz nu
i-a luat prin surprindere, legturile directe care uneau cu
Constantinopolul aproape toate mitropoliile i episcopatele din Asia i
din Pont. Nu este lipsit de importan faptul c legaii papali au

20
 protestat mpotriva deciziilor adoptate la conciliu, refuznd s le
semneze, n condiiile n care cererile lor cu privire la recunoaterea
primatului pontifical pe baza doctrinei Sf. Petru au fost ignorate de
participanii la sinod. Un an mai trziu, papa Leon I trimite, la rndul
su, o scrisoare mpratului Mauricius, soiei sale, mprteasa
Pulcheria i episcopului de Constantinopol, Anatol, n care i
exprim nemulumirea fa de canoanele conciliului, demers care nu a

Contraargumen-
avut nici un fel de consecine.

tele Constantino- Reacia Constantinopolului nu a fost elaborat dect treptat, n timp.

polului n primul rnd, se considera c, ntre Sfinii Apostoli, Petru fiind cel
mai n vrst, era considerat primus inter pares primul ntre egali,
dar ntietatea sa nu a avut un caracter jurisdicional, aa cum afirma
biserica roman din dorina de a justifica primatul papal. Puterea
spiritual de a nva, sfini i conduce biserica universal a fost
druit de Iisus n mod egal tuturor apostolilor, nu numai lui Petru, iar
puterea acestuia nu se suprapunea puterii celorlali Apostoli, deoarece
Sfntul Duh nu a druit lui Petru o putere mai mare la Cincizecime.
Puterea nnoitoare a Sfntului Duh a lucrat deopotriv prin toi Sfinii
Apostoli, apoi prin episcopi, urmaii Apostolilor, nu numai prin Petru,
care pentru unele slbiciuni ale sale a fost chiar mustrat de Iisus
(Evanghelia lui Ioan, 18, 25-27; 21, 15-17).
Textul invocat de biserica roman pentru susinerea primatului su,
Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui, nu se refer la Petru ca persoan, ci la credina
mrturisit de el n numele tuturor Apostolilor, crora s-a adresat
Iisus, ntrebndu-i: Voi cine credei c sunt eu?, iar Petru, n numele
tuturor, a rspuns Tu eti Christosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu
(Evanghelia lui Ioan, 16, 13 i 16). Mai mult, Mntuitorul a spus
Apostolilor: Cel care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul
vostru. i care dintre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug
(Evanghelia lui Matei 20, 26-27), iar Sfntul Apostol Pavel, n

21
 Epistola ctre Efeseni (2, 20), spune cretinilor c sunt zidii nu pe
temelia lui Petru, ci pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea
din capul unghiului fiind nsui Iisus Christos; n sfrit, sinodul
apostolic de la Ierusalim din anul 50 a fost prezidat de Iacob, fratele
Domnului, nu de ctre Petru (Faptele Apostolilor, cap. 15).
Dincolo de argumentele bazate pe diferite pasaje din Sfnta
Evanghelie, biserica de la Constantinopol aprecia c tradiia, relativ
trzie, potrivit creia Sfntul Petru a fost episcop, mai nti la
Antiochia, apoi la Roma, are un caracter neautentic, provenind din
scrieri apocrife10 i este contrar faptelor cunoscute. Demnitatea de
Apostol era desigur superioar celei de episcop, cci Apostolii erau
cei care aezau pe episcopi n ceti (aa cum, de exemplu, Sfntul
Pavel l-a ornduit pe Timotei la Efes). n plus, n nici un caz nu se
poate susine c Petru a fost cel dinti care a nfiinat comunitatea din
Roma i a condus-o ca episcop, deoarece cretinismul a existat la
Roma naintea venirii aici a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel,
prozeliii romani care se aflau la Ierusalim la srbtoarea
Cincizecimii, cnd Sfntul Duh s-a pogort asupra Apostolilor, au
putut fi cei dinti care au dus cretinismul la Roma (Faptele

2.Doctrina Apostolilor, 2, 10).

Sfntului Andrei n afar de elaborarea unor contraargumente la doctrina roman a
Sfntului Petru, la Constantinopol s-a cristalizat treptat ceea ce am
putea numi doctrina Sfntului Andrei, cel dinti chemat ca apostol.
Oficializarea cretinismului i triumful acestuia n secolul al IV-lea,
devoiunea fa de relicve, instituirea srbtorilor cu valoare
universal, fondarea de episcopate i comuniti monastice,
dezvoltarea literaturii ecleziastice, lupta pentru ntietate ntre
scaunele roman i constantinopolitan au constituit premisele
dezvoltrii fr precedent a tradiiilor referitoare la Apostoli, inclusiv
cele despre Sfntul Andrei. Datele primare, coninute n scrierile
neotestamentare, apocrife, lucrri apologetice au fost juxtapuse i

22
mbogite, aria misionar a fost substanial lrgit. Din acest punct
de vedere, istoria misiunii apostolului Andrei a suferit acelai proces
de amplificare ntmplat i n cazul altor personaje biblice sau din
perioada postapostolic.
Amplificarea legendei despre misionarismul Sfntului Andrei a primit
un impuls important odat cu dezvoltarea deosebit, ncepnd de la
mijlocul secolului al IV-lea, a cultului moatelor. Se tie, n acest
sens, c n anii 356 sau 357 mpratul Constantius al II-lea (337-361)
a transferat relicvele sale de la Patras, unde pn atunci se bucurau de
o devoiune special, la Constantinopol, n Biserica Sfinii Apostoli.
Astfel, cultul Sfntului Andrei a fost ataat, ntr-un fel sau altul,
ideologiei imperiale bizantine, trecnd, n timp, n sfera ideologiei
bisericii constantinopolitane, ale crei pretenii de ntietate n
ierarhia scaunelor patriarhale s-au amplificat treptat, odat cu
recunoaterea din canonul 3 al celui de-al doilea conciliu ecumenic de
la Constantinopol (381), cu stabilirea ariei sale jurisdicionale prin
canonul 28 de la Chalkedon (451), cu stabilirea definitiv a locului
onorific al principalelor scaune episcopale prin canonul 36 al
conciliului V-VI (trullan) din 691-692, n sfrit prin asocierea
rangului civil al oraelor cu cel al episcopilor lor. n acest context,
Sfntul Andrei va fi invocat ca argument al preteniilor apostolice i,
deci, ale ntietii thronos-ului de pe malurile Bosforului. Pentru
aceasta, datele diferitelor tradiii din literatura popular, din apocrife,
din Istoria ecleziastic a lui Eusebius din Cesareea 11 au fost juxtapuse
i substanial mbogite i nu poate fi ntmpltor faptul c, n
perioada conciliului ecumenic de la Chalkedon, care hotra c
episcopul de Constantinopol avea privilegiul de a hirotoni
mitropoliii diocezelor Pontului, Asiei i Traciei, precum i episcopii
din inuturile barbare, o scriere pseudo-atanasian redactat n jurul
anului 450 (Encomium in Sanctum Andream Apostolum) situa
itinerariul celui dinti chemat ca apostol nu numai n Peninsula

23
 Balcanic, ci i n inuturile barbarilor, prin care unii cercettori au
neles spaiul nord-pontic. Pn n secolul al VII-lea, la
Constantinopol a luat natere cea mai politizat dintre tradiiile
compuse n jurul Sfntului Andrei: sfinirea de ctre acesta a primului
episcop al Byzantionului, devenit ulterior Constantinopol, legendarul
Stachys. Elaborarea ei se datoreaz lui Pseudo-Dorotheus, Pseudo-
Sophronios i Pseudo-Epiphanios, care n cataloagele de apostoli
ntocmite au dezvoltat informaia despre trecerea apostolului prin
Byzantion, scaunul constantinopolitan revendicnd astfel originea de
la cel dinti chemat ca apostol. Astfel, Synaxarium Ecclesiae
Constantinopolitanae list de sfini alctuit n secolul al VIII-lea,
care st la baza calendarului ortodox de astzi, relateaz: Lui Andrei
cel dinti chemat i-au czut la sori Bithinia, prile Pontului Euxin
i ale Propontidei, cu cetile Chalkedon i Byzantium, Macedonia,
Thracia i regiunile care se ntind pn la Dunre, Tesalia, Elada,
Ahaia i cetile Aminsos, Trapezunt, Heracleea i Amantus. Aadar,
o arie misionar de o vastitate impresionant, care nu este greu de
vzut c apare prin alturarea informaiilor din texte anterioare i
printr-o actualizare a geografiei antice de o frapant coinciden cu
extinderea teritorial a patriarhatului ecumenic de Constantinopol n
secolul al VIII-lea, n urma anexrii Illyricumului oriental.
3.Relaiile Romei Ignorarea, n cadrul lucrrilor conciliului de la Chalkedon, a cererilor
cu papalitii de a-i fi recunoscut supremaia n Biserica cretin,
Constantinopolul precum i deciziile cu privire la jurisdicia Constantinopolului
n secolele VI-
adoptate cu acelai prilej nu au putut rmne fr urmri n planul
VIII
relaiilor dintre cele dou capitale, cu att mai mult cu ct lucrurile
evoluau n mod clar n favoarea Constantinopolului. Cu ct
Occidentul slbea mai mult, cu att Orientul afirma caracterul roman
al imperiului su, iar prbuirea Occidentului ctre sfritul secolului
al V-lea a avut un ecou puternic n Orient, care se consider acum
singurul motenitor de drept i continuator al anticului Imperiu

24
roman. Dat fiind deteriorarea progresiv a situaiei din Italia n
cursul secolului al VI-lea, mpraii de la Constantinopol au accentuat
asupra rolului lor de adevrai mprai romani, care punea n lumin
prerogativele civile i religioase ale mpratului, dup modelul celor
deinute de Constantin cel Mare. De altfel, situaia religioas era de
aa natur n Orient, nct impunea intervenia imperial n
problemele provocate de confruntarea dintre ortodoci i monofizii.
n cutarea unanimitii supuilor i pentru a restabili ordinea,
mpratul Zenon a dat un edict, nesancionat de vreun sinod, cunoscut
sub numele de Henotikon (Act de uniune - 482), prima manifestare
concret a evoluiei ctre un regim imperial care i asuma rolul pe
care l deinuse vechea monarhie roman. Prin actul respectiv,
mpratul renuna la formula de la Chalkedon i propunea una de
reconciliere a ortodoxiei cu doctrina monofizit, msur care a
nemulumit att pe ortodoci, ct i pe monofizii dar, mai grav de
att, a condus la crearea celei de-a treia grupri care i cuprindea pe
partizanii uniunii propuse de mprat, accetund tulburrile din
biserica rsritean. Pontiful roman, Felix al III-lea (483-492)
folosete aceast ocazie pentru a ncepe disputa cu Constantinopolul
i respinge edictul lui Zenon, excomunicndu-l totodat pe patriarhul
Acacius, protejat de mprat i provocnd astfel prima schism dintre
cele dou biserici (484-519).
Papalitatea (Felix al III-lea, Gelasius I 492-496) susinea c fiind
vorba despre o problem care privea biserica universal iar
chestiunile eseniale ale credinei cretine trebuiau rezolvate de
singura autoritate recunoscut, Scaunul apostolic mpratul nu
putea emite un astfel de decret, rolul su fiind acela de a pune n
practic hotrrile pontificale sau de a le caracter de lege. De cealalt
parte, autoritatea imperial susinea c, ntruct n Imperiul roman
religia cretin avea un rol determinant, mpraii aveau dreptul i
datoria de a exercita un control asupra problemelor legate de credin,

25
 de religie i de organismele ecleziastice, adic exact ceea ce contesta
papalitatea. Schisma avea s se prelungeasc pn la nceputul
domniei lui Justin I, sfritul ei fiind pus n legtur cu puternica
Justinian i
influen pe care o avea asupra mpratului nepotul su, Justinian.
Biserica
Negocierile au fost ncheiate prin Formula de uniune (519), act prin
care biserica roman era recunoscut ca instan suprem n ceea ce
privea problemele credinei cretine i cele de dogm ecleziastic,
dar, n acelai timp se poate vorbi i despre fora de persuasiune a
autoritii imperiale, care aduce n discuie cele dou imperii i cele
dou biserici din Vechea i Noua Rom.

Lumea cretin n secolele IV-VI (cu albastru nchis situaia din secolul al IV-lea,
cu albastru deschis cretintatea n secolul al VI-lea)
Chiar dac actul poate fi considerat ca o victorie a papalitii, aceasta
este ns discutabil, deoarece soluia la care s-a ajuns nu a fost dect
un pas bine calculat de ctre Justinian, care pregtea terenul pentru
politica de recucerire. Fr ndoial, biserica roman era parte
integrant a planului acestui mprat de a restabili anticul Imperiu
roman n toat gloria sa, dar statutul i rolul su avea s fie atunci cel
stabilit de mprat. Codul su afirma autoritatea mpratului n toate

26
chestiunile de ordine public, dar Justinian se considera nu numai
principe, ci i un teolog de calibru excepional, pronunndu-se de
nenumrate ori n problemele pur teologice, iar misiunea sa ca
locotenent al lui Christos pe pmnt era aceea de a extinde adevrata
credin n toat lumea, iar autoritatea imperial trebuia s acorde o
atenie special desemnrii persoanelor din ierarhia ecleziastic,
deoarece acetia se ocupau de lucrurile sfinte care constituiau
fundamentul imperiului. Niciodat n istoria sa papalitatea nu va mai
ntlni o opoziie mai hotrt dect cea coninut n programul lui
Justinian, care se bucura de o puternic susinere din partea ierarhiei
ecleziastice orientale. La nchiderea uneia dintre edinele Conciliului
de la Constantinopol din 535, participanii au declarat c nimic nu se
putea ntmpla n biserica cretin fr consensul i aprobarea
mpratului. Papalitatea a resimit din plin efectele acestui program
politic, i poate fi amintit aici situaia papei Vigilius (537-555), care
a ocupat scaunul Sf. Petru exclusiv cu ajutorul generalului care a
cucerit Roma, Belisarius, adversarul su fiind exilat. ncercarea lui
Justinian de a ajunge la condamnarea celor trei capitole (scrierile lui
Teodor de Mopsuestia, Theodoret de Cyr i Ibas de Edessa, toi din
coala din Antiochia, ostili monofizismului) s-a lovit de rezistena
papei Vigilius, care i-a exprimat ataamentul fa de hotrrile
adoptate la conciliul de la Chalkedon. Din porunca mpratului, papa
a fost adus la Constantinopol i a cedat n cele din urm n faa
presiunilor, acceptnd edictul imperial prin care erau condamnate
cele trei capitole (Patele anului 548), supunndu-se nc o dat la
conciliul ecumenic de la Constantinopol (553), pentru ca abia dup
aceea s i se permit s plece spre Roma (unde nici nu a mai ajuns,
murind pe drumul de ntoarcere).
Acelai mprat a fost cel care a dat pentru prima oar titlul de patriah
ecumenic titularului scaunului de la Constantinopol, Epiphanios, n
aprilie 533, pentru ca numai cteva decenii mai trziu, n 588, sinodul

27
inut la Constantinopol n timpul patriarhului Ioan al VI-lea (582-595)
s decid ca toi patriarhii Bisericii de Constantinopol s poarte n
viitor titlul de patriarh ecumenic, fr ca prin aceasta s micoreze
autoritatea sau jurisdicia celorlali patriarhi rsriteni ai scaunelor
apostolice din Alexandria, Antiochia i Ierusalim. Pentru mprai,
statutul principalilor funcionari ecleziastici de la Constantinopol
trebuia s reflecte universalitatea puterii imperiale, potrivit vechii
concepii care stabilea c situaia politic a unui ora determina i
poziia sa ecleziastic. Fr ndoial c prin folosirea acestui titlu
patriarhii revendicau acelai primat universal pe care papalitatea, pe
baze biblice i istorice, n considera de drept al su.
mpotriva acestui titlu a protestat papa Grigore cel Mare (590-604),
numit de unii autori i printele Europei cretine datorit impulsului
pe care l-a dat activitii misionare, prin iniierea sau intensificarea
aciunilor pontificale n Spania, Gallia i Britania (595 opera
misionarilor romani condui de Sf. Augustin de Canterbury, n
perioada care a urmat dup misiunea trimis de pap devine una
dintre regiunile cele mai devotate papalitii), sporind autoritatea i
prestigiul papalitii i n Italia prin ncheierea pcii cu longobarzii, ai
cror regi Agilulfo i Teodolinda erau catolici (596). Era prieten al
patriarhului de Constantinopol nc din perioada cnd fusese trimis ca
ambasador de ctre papa Pelagius al II-lea n oraul de pe malurile
Bosforului, dar lunga lor prietenie a luat sfrit odat cu scrisoarea
trimis n 595 prin care Grigore cel Mare protesta mpotriva a ceea ce
el numea arogana patriarhului, considernd c titlul simplu de patriah
reflecta suficient statutul i funcia titularului de la Constantinopol. n
replic, prin folosirea titlului de servus servorum Dei12, papa cuta s
evidenieze contrastul dintre propria concepie despre umilina
cretin i cea cuprins n titlul pompos al patriarhului. Este sigur
c Grigore, cunoscnd bine situaia de la Constantinopol, nu se
atepta la un rezultat al protestelor sale, i chiar aa a fost. mpratul

28
Mauricius a ignorat aceste proteste, mai ales c ncheierea
armistiiului cu longobarzii fr acordul su nu avea s fie deloc pe
placul su. Nu este, aadar, de neneles faptul c nlturarea de la
tron a lui Mauricius a fost primit cu bucurie n Italia i la Roma.
Relaiile s-au schimbat i n timpul lui Phocas, care, avnd nevoie de
sprijinul papei, cedeaz pe toat linia n faa lui Grigore cel Mare i
accept revedicrile acestuia: recunoaterea supremaiei papei n
ntreaga biseric i renunarea de ctre patriarhul Noii Rome la titlul
de patriarh ecumenic. O coloan triumfal, ale crei resturi se mai pot
observa i astzi, a fost ridicat de populaia Romei n cinstea
uzurpatorului (608).
Exceptnd acest moment de ncordare a relaiilor dintre cele dou
mari centre ale lumii cretine, totui, cucerirea Italiei de ctre
Justinian a adus sub controlul Constantinopolului i scaunul
pontifical, pentru circa dou secole mpraii bizantini intervenind
frecvent n treburile papalitii, ncepnd chiar cu numirea pontifilor,
provenii majoritatea, n aceast perioad, din rndurile clerului
oriental. Mai mult chiar, atunci cnd un pontif ncearc s se opun
autoritii mpratului, acesta nu ezit s ia msuri dure mpotriva lui.
Aa se ntmpl n secolul al VII-lea, cnd Constant al II-lea, printr-
un act numit Typos (648) ncearc s impun doctrina monothelist i
interzice orice discuie despre problemele religioase. Papa Martin I,
care ocupase scaunul pontifical fr a solicita ratificarea, convoac un
conciliu la Roma i condamn actul (ca i Ekthesis-ul lui Heraklius
din 638). Papa este adus la Constantinopol n 653, acuzat de trdare,
maltratat n public i apoi exilat n Chersones, unde a i murit.
Evenimentele din secolul urmtor, ncepnd cu inaugurarea politicii
iconoclaste de ctre mpratul Leon al III-lea (726), au oferit
papalitii un prilej favorabil pentru a iei de sub autoritatea
mpratului bizantin. Dar pentru a realiza acest lucru, papa avea
nevoie de un sprijin temporal n Occident i astfel se creeaz

29
premisele unei aliane cu regatul franc, mai nti cu puternicii
majordomi ai palatului, apoi cu regii carolingieni. Aceast alian s-a
materializat pe de o parte prin ncoronarea lui Pepin cel Scund de
ctre papa tefan al II-lea, pe de alt parte prin dubla intervenie a lui
Pepin n Italia (754 i 756), mpotriva longobarzilor. n urma acestei
aciuni, n fostele teritorii ale exarhatului Ravennei (nfiinat de
mpratul Mauricius prin reunirea teritoriilor care rmseser
imperiului n Italia dup cuceririle longobarde din a doua jumtate a
secolului al VI-lea) se pun bazele statului papal care a durat pn n
1870. Pepin a refuzat s napoieze teritoriile fostului exarhat
mpratului de la Constantinopol, ncredinndu-le pontifului roman,
motiv pentru care mpratul Constantin al V-lea a reacionat i n anul
754 a scos diocezele din sudul Italiei i din Illyricum de sub
autoritatea papei, trecndu-le sub autoritatea patriarhului de
Constantinopol.
Aliana a fost meninut i n timpul urmaului lui Pepin, Carol cel
Mare, i ntr-un context favorabil s-a materializat brusc proiectul
imperial. n Bizan, mprteasa Irina l orbete n 797 pe fiul su,
Constantin al VI-lea, pentru a ocupa singur tronul imperial, ceea ce
pentru franci nsemna c nu mai exista mprat; la 25 aprilie 799,
papa Leon al III-lea este nchis de nobilimea roman revoltat, este
salvat i se refugiaz pe lng Carol. Revenit la Roma cu sprijinul
regelui franc, la 25 decembrie 800, n basilica Sf. Petru, papa aeaz
coroana imperial pe capul lui Carol cel Mare, apoi acesta este
aclamat.
n schimb, Carol realizeaz faptul c dup Irina va fi desemnat un
nou mprat cu drepturi incontestabile i, prevznd complicaiile,
ncepe negocierile cu mprteasa, propunndu-i cstoria, dar planul
nu este realizat deoarece mprteasa este detronat i exilat. Noul
mprat, Nicephor I, refuz ferm s recunoasc un alt titlu imperial.
Abia n 812, n condiii dificile pentru Bizan (eecul din anul 811

30
 suferit de Nicephor n faa hanului Crum, presiunile lui Carol n urma
supunerii unor orae dalmate, a pen. Istros i a Veneiei n 810
Pepin cel Tnr) i cernd restituirea unora dintre aceste teritorii, solii
lui Mihail I l salut pe Carol la Aachen nu ca basileu al romanilor ci
cu titlul de simplu basileus, frate al mpratului roman din Orient.
Dup moartea lui Carol, urmaul su, Ludovic cel Pios, abandoneaz
concepia tatlui su, fiind din nou ncoronat i uns mprat, de ctre
pap de acest dat, i lund titlul de imperator Romanorum, legnd
ideea imperial de tradiia roman i provocnd opoziia basileilor din
Constantinopol. Punctul culminant al conflictului este atins n vremea
lui Vasile I Macedoneanul (867-886) i Ludovic al II-lea (855-875)13,
alimentat i de rivalitatea pentru sudul Italiei, cnd propaganda
occidental contest titlul de mprai romani basileilor din
Constantinopol, care, spunea Anastasius Bibliotecarul, nu puteau fi
dect mprai ai bizantinilor pentru c nu stpneau Roma i
popoarele occidentale i nu tiau limba latin; adevraii mprai
romani erau cei din Occident care aveau sediu de drept la Roma,
foloseau limba latin, aveau ca suport scaunul pontifical, fiind
ncoronai de pap.
4.Schisma lui n acest context generat de rivalitatea pentru teritoriile din Italia,
Photios sau apare un nou conflict la jumtatea secolului al IX-lea, care a relevat
schisma papei ct de mare devenise nstrinarea dintre Est i Vest. Incidentul este
Nicolae I?
cunoscut sub numele de Schisma lui Photios dei Estul prefer s l
numeasc Schisma Papei Nicolae.
n istoria papalitii, pontificatul lui Nicolae I (858-867) a avut o
importan asemntoare celui al lui Grigore cel Mare, naintea lui,
sau a celui al lui Grigore al VII-lea, dup el. Dup cum dovedesc
decretele sale, Nicolae avea temperamentul unui conductor nnscut:
regi, mprai, patriarhi i episcopi primeau i ndeplineau ordinele
sale fr discuii. Pentru el, corpul cretintii era autonom i
supramonarhic i primea ordine exclusiv din partea papei, ntreaga

31
ordine social i religioas a lumii depindea de papalitate.
Colaborarea sa cu Anastasie Bibliotecarul 14 a fost un exemplu practic
de armonie, unul contribuind cu propria autoritate i o strategie
neleapt, cellalt cu propria capacitate intelectual. Pontificatul lui
Nicolae I a fost caracterizat prin aplicarea practic a tezei Sfntului
Petru, una dintre primele sale msuri viznd redimensionarea
arhiepiscopatului de Ravenna, n condiiile n care arhiepiscopul Ioan
ncercase edificarea unei construcii similare statului pontifical, cu
consecina c provincia Ravenna dobndise o anume independen n
raport cu papalitatea. La sinodul roman din 861, arhiepiscopul Ioan a
fost acuzat de a fi nclcat principiul primatului pontifical i obligat
s revin la statutul anterior, de subordonat al papei (+ intervine n
problema cstoriei regelui Lothar II, prima intervenie concret a
unui pap ntr-o problem matrimonial).
Afirmrii autoritare a drepturilor papalitii n Occident i
corespunde, n relaiile cu Orientul, accentuarea primatului pontifical,
n condiiile n care la Constantinopol circumstanele erau favorabile
unei astfel de situaii. Patriarhul Ignatios refuzase public s-i dea
mprtania mpratului Mihail al III-lea, criticnd viaa particular a
mpratului. Ignatios a fost depus, n locul lui fiind numit patriarh al
capitalei un laic, Photios, fost secretar imperial, comandant al grzii
imperiale din Constantinopol i unul dintre cei mai nvai oameni ai
acelei perioade. Dup numire, acesta a trecut doar n cinci zile prin
diferitele ranguri clericale nainte de a ajunge la demnitatea
patriarhal. Ascensiunea sa a dat natere unor conflicte interne,
ntruct susintorii lui Ignatios l-au considerat depus i excomunicat
pe noul patriarh, care, la rndul lui, l-a condamnat pe predecesorul
su.
n aceast situaie dificil, Mihail al III-lea ia legtura cu papa,
invitndu-l s-i trimit reprezentanii la un conciliu pe care
inteniona s-l organizeze pentru rezolvarea problemei

32
iconoclasmului, creia nu i se dduse nc o soluie oficial. n acelai
timp, dup cum era obiceiul, Photios a trimis i el o scrisoare Papei
Nicolae I, anunndu-l de numirea sa. n mod normal, papa ar fi
trebuit s recunoasc imediat un nou patriarh. Dar Nicolae I nu a
fcut acest lucru, realiznd perspectivele pe care aceast situaie le
oferea papalitii, fiind vorba, n opinia sa, despre o cauz care era
exclusiv de competena sa (invoca unul dintre canoanele de la Sardica
(343), care, potrivit interpretrii sale, fcea din papalitate un tribunal
legitim pentru toate afacerile grave. Nicolae I auzise c fostul
patriarh mai avea nc adepi, care l considerau pe Photios uzurpator,
i de aceea a decis s analizeze aceast problem, iar n anul 861 a
trimis civa delegai la Constantinopol n acest scop.
Legaii papei particip n capitala bizantin la un sinod care a
confirmat destituirea lui Ignatios i a decis c numirea lui Photios ca
patriarh era legitim. Totui, atunci cnd trimiii si s-au ntors la
Roma i i-au fcut un raport complet asupra situaiei, Nicolae I i-a
acuzat de faptul ca i-au depit atribuiile. A rejudecat el nsui cazul
la Roma, n cadrul unui conciliu care a respins cererea lui Photios,
deposedndu-l de funcia patriarhal i recunoscndu-l pe Ignatius ca
patriarh; Photios a fost acuzat c numirea i consacrarea sa ca patriarh
sunt lipsite de validitate i ameninat c va fi excomunicat dac nu
respect decizia papal. Mai mult, papa l-a atacat direct pe mprat,
insistnd asupra primatului pontifical i aducnd n discuie chiar
titlul de mprat al Romanilor: V intitulai mprat al Romanilor
fr ca mcar s cunoatei limba romanilor, latina, pe care o
dispreuii; potrivit papei, biserica roman era singura n msur s
confere puterea de a guverna, iar voina divin se manifesta numai
prin intermediul papalitii.
Bizantinii au considerat conciliul de la Roma i rspunsul papei o
provocare deliberat (Canonul 111 al Conciliului de la Sardica 343
- specifica faptul c rejudecrile nu pot fi conduse de ctre pap, la

33
 Roma, ci doar de ctre episcopii provinciilor adiacente celei a
episcopului condamnat) i, n replic, Photios a convocat un sinod la
Constantinopol (863) n cadrul cruia papa a fost declarat eretic,
excomunicat i depus. Bizantinii credeau c Nicolae a nclcat acest
canon, intervenind astfel n problemele altui patriarhat. n acel
moment, incidentul dintre Nicolae i Photios avea un potenial
exploziv, transformndu-se ntr-o veritabil schism ntre Orient i
Occident. n plus, situaia a fost agravat de apariia unei alte
probleme, legate de cretinarea bulgarilor, pe care att Roma, ct i
Constantinopolul erau nerbdtoare s i includ n sferele lor de
Cretinarea influen.
bulgarilor Conductorul acestora, Boris (853-889), se convertise la cretinism n
jurul anului 863, naul su fiind chiar mpratul bizantin Mihail al III-
lea. Totui, Boris dorea independen pentru biserica bulgar, aa c a
cerut Constantinopolului s acorde acesteia acelai statut de care se
bucurau celelalte patriarhate (Alexandria, Antiohia, i Ierusalimul),
cererea lui fiind ns refuzat de Photios. Boris s-a intors ctre Roma,
spernd s gseasc un tratament mai bun. Papa s-a grbit s
rspund cererii arului i i-a trimis n Bulgaria pe episcopii Paul i
Formosus, cu un numr de clerici i cu rspunsul la cele 106 ntrebri
puse de bulgari, sub titlul Responsa ad consulta Bulgarorum. De
partea cealalt, n Enciclica din primvara anului 867 adresat
patriarhilor din Rsrit, Photios a condamnat misiunea roman,
afirmnd c trimiii papei distrugeau munca i eforturile preoilor
bizantini i considernd aciunea pontifical un amestec n teritoriile
aflate sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol. El a convocat un
conciliu la Constantinopol (vara 867), care l-a excomunicat pe papa
Nicolae I, numindu-l un eretic care face ravagii n via Domnului.

34
Cretintatea prea a se afla la marginea schismei, dar situaia s-a
schimbat brusc. n acelai an, 867, mpratul bizantin Mihail al III-lea
a fost ucis, iar uzurpatorii l-au depus i pe Photius, redndu-i
patriarhatul lui Ignatius omul cu al crui exil i depunere ncepuse
controversa. n aceeai perioad, Papa Nicolae a murit i Adrian al-II-
lea (867-872) a devenit pap, urmat de Ioan al-VIII-lea (872-882),
acetia din urm prnd a fi mai nclinai ctre ncheierea unui
compromis. Un alt conciliu de la Constantinopol (869-870), cunoscut
drept Conciliul anti-Photian, l-a condamnat i anatematizat pe
Photius. Totodat, conciliul a decis c biserica bulgar aparinea
patriarhatului de la Constantinopol, iar Boris a acceptat aceasta
decizie, dndu-i seama c Roma i-ar permite mult mai puin
independen dect Bizanul, n anul 870 misionarii romani fiind
expulzai. La Constantinopol, ns, Ignatius i Photius au fost
reconciliai, iar atunci cnd Ignatius a murit n 877, Photius a devenit
nc o dat succesorul acestuia la patriarhat. n anul 879 a fost inut
un alt conciliu la Sfnta Sofia, la care au participat i trimiii papei
Ioan al VIII-lea. Toate condamnrile lui Photius au fost retrase, acesta

35
 fiind recunoscut ca patriarh al Constantinopolului, inclusiv de ctre
legaii papali, n sperana c el va recunoate supremaia papei n
Biseric i jurisdicia acestuia asupra bisericii bulgare. Sinodul, ns,
nu a acceptat nici una dintre cerinele papei, iar pontifii urmtori au
considerat sinodul din 879-880 un pseudosinod photian.
Expansiunea n perioada care a urmat conflictului cunoscut drept schisma lui
catolicismului n Photios sau schisma papei Nicolae, papalitatea s-a aflat ntr-o poziie
secolul al X-lea vulnerabil. Pierderea Bulgariei, intrat n sfera de influen a
Constantinopolului, a fost nsoit de reluarea atacurilor arabe n Italia
meridional. Ludovic al II-lea a fcut un serviciu notabil papalitii i
cretintii occidentale opunndu-se cu armata sa invadatorilor, dar
moartea sa timpurie n 875 a pus capt rezistenei forelor imperiale.
Papa Ioan al VIII-lea a comandat personal, cu succes, o flot echipat
din resursele pontificale mpotriva flotei arabe, dar dificultile
ntmpinate de mpraii franci (atacuri ale normanzilor n nord i
vest, incursiunile ungurilor n est i pericolul arab ce venea dinspre
Spania), apoi, dup dispariia lui Carol cel Pleuv, incapacitatea
succesorilor si de a-i asuma rolul de aprtori ai cretintii, au
contribuit la nceputul unei crize care a marcat papalitatea timp de
cteva decenii. Aristocraia roman, dispunnd acum de o putere
superioar celei din perioada precedent, reuete s-i impun
controlul asupra papalitii i, implicit, s controleze efectiv oraul
Roma, cu toate taxele i finanele sale, n condiiile dispariiei
imperiului din Aachen (888) i a imposibilitii de a gsi un succesor
pentru Carol cel Gros care s preia rolul de aprtor al cretintii. n
aceste condiii, n ultimul deceniu al secolului al IX-lea i primele
decenii ale secolului al X-lea se nregistreaz o succesiune rapid a
papilor pe tronul pontifical, unii chiar pentru cteva zile sau cteva
luni. n plus, condiiile externe i creterea insecuritii Romei i
Italiei n general au contribuit i ele la scderea rezistenei i declinul
moral al papalitii, perioada fiind cunoscut sub denumirea de

36
secolul ntunecat.
Chiar n aceste condiii, n perioada respectiv autoritile bizantine
nu au fcut nici o ncercare de a-i impune controlul asupra
papalitii, concentrndu-se asupra politicii interne (tentativa de a
mpiedica creterea puterii aristocraiei) i externe, marcat de
conflictul cu regele Simeon al Bulgariei i apoi, dup ndeprtarea
pericolului bulgar, de deplasarea principalelor sale fore n Orient i
de concentrarea ateniei asupra insulelor din Mediterana, asupra Siriei
i Mesopotamiei. Prin urmare, papalitatea a reuit s supravieuiasc
acestei crize i, dup mijlocul secolului al X-lea i-a gsit i un nou
protector, n persoana regelui Germaniei, Otto cel Mare, ncoronat
mprat n ziua de 2 februarie 962. Papa Ioan al XII-lea, ameninat n
Roma, cere sprijinul regelui german Otto I (936-973) care coboar n
Italia, se ncoroneaz rege la Pavia, apoi ptrunde n Roma, unde
primete coroana imperial. Perioada este marcat de o adevrat
ofensiv a misionarilor, puternic susinui i protejai de Otto I. Astfel,
n Danemarca i Peninsula Scandinav, aciunile misionare
carolingiene, conduse din Hamburg, nceteaz n 888, pentru ca n
934, o campanie militar a lui Henric I s-l oblige pe regele
Danemarcei s recunoasc supremaia suveranului german i s
deschid ara misionarilor. Arhiepiscopul de Bremen-Hamburg, Unni,
parcurge ara, nainte de a muri n Suedia. n anii ce urmeaz,
prestigiul lui Otto I i fora sa militar i determin pe regi s accepte
influena german i cretinarea. Trei episcopii au fost nfiinate n
Iutlanda i au primit apoi acordul papei Agapet al II-lea n 948, fiind
legate de aceeai metropol, Hamburg. Regele Harald Blaatand,
convertit la cretinism n 965, a sprijinit el nsui aciunile
misionarilor n Scandinavia.

37
n plus, nc de la urcarea sa pe tron, Otto I a acionat pentru
ncorporarea teritoriilor de la est de Elba, iar operaiunile militare
repetate au permis germanilor s ating Oderul ctre 950, tot
suveranului revenindu-i iniiativa evanghelizrii, fiind nfiinate trei
episcopii (Brandenburg, Havelberg i Oldenburg) n acelai an, 948.
Otto a conceput chiar un proiect de ansamblu pentru toate teritoriile
din Rsrit. El ntemeiase, nc din 937, o abaie n onoarea Sf.
Mauriciu, la Magdeburg, ora situat pe malul stng al Elbei, n
apropierea teritoriilor respective, din care i propunea s fac
metropola de evanghelizare a inuturilor nvecinate. Proiectul a dat
rezultate n 967-968, cnd Magdeburg devine arhiepiscopie, iar

38
primul titular, Adalbert, a condus, fr succes de altfel, o misiune de
evanghelizare n principatul Kiev.
Influena germanic este determinant i n cretinarea principatelor
slave vecine: Boemia i Polonia, chiar i n Ungaria, dei ntr-o
msur mai mic. Boemia nu fusese atins foarte profund de
evanghelizarea lui Metodiu, dar n 929 o campanie a lui Henric I, care
i impunea aici suzeranitatea, leag n mod indiscutabil politica
progerman i cretinarea. Evanghelizarea a fost ntreprins de clerici
bavarezi, venii mai ales din episcopia Regensburg. Rezistena
pgnismului este cu att mai puternic, cu ct aceast grupare i afl
conductorii n familia ducal. n 935, Boleslav pune la cale
asasinarea fratelui su, Wenceslav, i se revolt mpotriva dominaiei
germane, fiindu-i necesari 15 ani lui Otto I pentru a-l supune i a-l
converti la cretinism. n 973 s-a hotrt nfiinarea unei episcopii la
Praga, primul titular fiind desemnat de Otto al II-lea.
Se cunosc ns mai puine lucruri despre originile cretinismului n
Polonia, chiar dac influena german este sigur, n 963 marcgraful
Gero impunndu-i lui Mieszko suzeranitatea lui Otto I. ncepnd din
966, ducele, calificat cu titlul de amicus imperator, antreneaz
Polonia ntr-o alian cu imperiul. Ducele Mieszko se cstorise n
965 cu o prines din Boemia, care era cretin, i le-a revenit
clericilor cehi misiunea de a-l boteza n 966. Evanghelizarea rii
este, nu mai puin, aciunea misionarilor germani trimii de Otto I,
prima episcopie fiind nfiinat la Poznan, n 968, iar primul titular al
acestui scaun a fost un cleric german venit din Magdeburg.
n Ungaria, ducele Geza, care se cstorise cu o prines cretin, a
trimis, la doi ani dup urcarea sa pe tron, ambasadori la dieta de la
Quedlinburg din 973, pentru a negocia pacea cu Otto I i a-l informa
despre intenia sa de a se converti la cretinism. Este botezat mult mai
trziu, n 985, odat cu fiul su Vajk (care a primit numele de tefan),
n timpul unei cltorii a lui Adalbert din Praga n Ungaria, progres

39
 decisiv ntr-o ar n care pgnismul era nc foarte puternic.
5.Rusia i Bizantinii se confrunt pentru prima oar cu pericolul rus n iunie
Bizanul n 860, atunci cnd circa 200 de ambarcaiuni ale ruilor au atacat
secolul al X-lea; Constantinopolului, respingerea lor fiind considerat o minune a
cretinarea protectoarei oraului, Sf. Fecioar. Cteva decenii mai trziu,
Rusiei conductorul Kievului, Oleg, face o nou demonstraie de for i
sosete cu 2000 de corbii n faa capitalei bizantine, i debarc
oamenii pe uscat i prad mprejurimile oraului. Prin tratatul semnat
la 2 septembrie 911, bizantinii acceptau plata unui tribut i li se
permitea negustorilor rui s vin la Constantinopol. Despre ruii care
au participat la negocieri, Cronica lui Nestor povestete c au fost
ncrcai cu daruri: aur, mtsuri, haine scumpe i (mpratul) le
ddu civa oameni de-ai si care s le arate frumuseea bisercilor
i a palatelor de aur i bogiile ce se gseau n ele, aur mult i
mtsuri i pietre scumpe i instrumente de tortur ale Domnului i
coroana (de spini) i cuiele i mantaua de purpur i relicvele
sfinilor, nvndu-i credina lor i propovduindu-le adevrata
credin, pasajul respectiv demonstrnd inteniile bizantinilor de a-i
atrage determina pe rui s mbrieze credina cretin.
Relaiile stabilite n prima jumtate a secolului ntre romei i rui
primesc o nou confirmare n 957, cnd cneaghina Olga face o vizit
la Constantinopol. Soul ei, Igor, fusese ucis n 945, iar Olga a condus
pn n 960-962 o regen n numele fiului ei minor, Sviatoslav.
Cronica lui Nestor arat c ea a fost botezat de patriarhul
Constantinopolului, care i-a adresat cuvintele: Slvit eti tu ntre
femeile ruse c ai dobndit lumina i ai gonit ntunericul. Pe tine te
vor binecuvnta fiii Rusiei pn la ultima generaie a nepoilor ti.

40
ntorcndu-se n Rusia, Olga s-a hotrt s introduc religia cretin,
dar planurile ei au fost zdrnicite de un puternic curent anticretin,
condus chiar de fiul ei Sviatoslav (962-972). Acesta a mrit
considerabil teritoriul statului su, organiznd campanii militare
mpotriva khazarilor. Chemat de bizantini n ajutor mpotriva
bulgarilor, n 968, el a ncercat s se instaleze la Dunre, dar n 971 a
fost nfrnt de Ioan I Tzimiskes la Silistra, iar la ntoarcere, n 972, a
fost prins i omort de pecenegi. Iaropolk, fiul cel mare a lui
Sviatoslav i urmaul acestuia (972-980) a avut ca soie o fost
clugri. n 980, Vladimir a cucerit Kievul, apoi a pus s fie ucis
Iaropolk.

41
Pentru nceput, sub presiunea varegilor pgni, Vladimir a
reorganizat cultul pgn, n jurul lui Perun, iar zeilor li se aduceau
diferite jertfe i chiar sacrificii omeneti. Dar efemera ncercare de
nviorare a pgnismului nu a fcut dect s pregteasc terenul
pentru primirea cretinismului. La aceasta i-au dat concursul att
legturile cu statele din jur, ct i o prines ceh, iar mai trziu o
bulgroaic, mama frailor Boris i Gleb, martirizai n 1015,
amndou aflndu-se n haremul lui Vladimir. n anul 984,
reprezentani ai bulgarilor musulmani de pe Volga, ai chazarilor
mozaici i din Imperiul Romano-German au venit la Vladimir i
fiecare a prezentat religia sa, fiind respini pe rnd15. Fiindu-i expus
istoria Vechiului i Noului Testament de ctre un nvat grec, a
ascultat cu plcere, iar atunci cnd i s-a nfiat o reprezentare a
Judecii Domnului, a fost sftuit s se boteze dac vrei s stai de-a
dreapta, cu cei drepi. n urma acestei discuii, prinul kievean s-a
hotrt s trimit ambasade n diferite ri, pentru a se interesa de
practicile i credinele lor religioase. Religia bulgarilor musulmani, a
chazarilor mozaici i a germanilor catolici nu le-a fcut ruilor o
impresie foarte puternic. Altfel au stat lucrurile n cazul ambasasei
trimise la bizantini, potrivit Cronicii lui Nestor: i ne-am dus la greci
i ne-au condus acolo unde ei se nchin la Dumnezeul lor i nu
tiam dac ne gseam n cer sau pe pmnt; cci pe pmnt nu se
gsete o astfel de privelite, nici o asemenea frumusee. Nu suntem
n stare s v povestim, dar un lucru tim, c acolo Dumnezeu

42
locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este mai frumoas dect
n oricare alt ar. Nu o s uitm niciodat frumuseea aceasta. La
acestea, cei din anturajul lui Vladimir au adugat: Dac religia
greac ar fi fost rea, bunica ta, Olga, care era cea mai neleapt
dintre toate femeile, n-ar fi adoptat-o. Aadar, nu a fost vorba doar
despre o opiune a prinului, ci i despre alegerea fcut de nobilii
societii ruse.
n consecin, Vladimir rspunde solicitrii venite din partea lui
Vasile al II-lea Macedoneanul i l sprijin pe acesta n confruntarea
cu aristocraia bizantin revoltat, dar atunci cnd pretinde mna
porphyrogenetei Ana, sora basileilor Vasile al II-lea i Constantin al
VIII-lea, este refuzat, deoarece nu era posibil cstoria unei prinese
din familia imperial cu un conductor barbar. Pentru a-i duce planul
la ndeplinire, n anul 988 Vladimir asediaz cetatea bizantin
Chersones i o cucerete, iar cei doi basilei cedeaz, cu condiia
primirii botezului de ctre cneazul rus. Ana, cu o suit numeroas,
preoi i mari demnitari, ajunge la Chersones, unde a fost celebrat
cstoria, dup botezarea lui Vladimir. Din Chersones, unde a
construit biserica Sf. Ioan Boteztorul, Vladimir, nsoit de Ana, s-a
ntors la Kiev, cei doi aducnd cu ei moatele Sf. Clement, vase
liturgice, icoane i statui de bronz.
n acelai an 988, cneazul rus a poruncit distrugerea idolilor i,
potrivit Cronicii, i-a exprimat dorina ca poporul su s se boteze:
Oricine, bogat sau srac, ceretor sau lucrtor, dac nu va veni
mine la fluviu pentru a se boteza, va cdea n dizgraia mea. Auzind
aceste vorbe, poporul veni cu bucurie, veselindu-se i zicnd: Dac
religia aceasta n-ar fi bun, n-ar fi mbriat-o prinul i boierii. A
doua zi, poporul s-a adunat la Nipru i n timp ce oamenii au intrat n
ap, unii pn la gt, alii pn la piept, preoii citeau rugciunile; i
era o mare bucurie n cer de a vedea attea suflete mntuite. Iar
diavolul zicea gemnd: nenorocitul de mine, iat-m gonit de aici; eu

43
 credeam c m-am stabilit aici, fiindc apostolii nu au propovduit i
poporul acesta nu tia nimic despre Dumnezeu; eu m bucuram de
cultul ce mi se aducea i acum iat-m nvins de cei netiutori, iar nu
de apostoli, nu de martiri; de aici nainte nu voi stpni n aceasta
ar.
6. Marea schism

Imperiul bizantin la moartea lui Vasile al II-lea Macedoneanul

Imperiul constantinopolitan a ajuns la o maxim extindere teritorial
precum i la o nflorire economic i maturizare a instituiilor sale
specifice, clasice, n vremea dinastiei macedonene, mai cu seam n
vremea celui mai de seam reprezentant al acesteia, Vasile al II-lea
(976-1025). Dup moartea acestuia a urmat o prim criz consistent,
care s-a desfurat ceva mai mult de o jumtate de veac i care, n
interior i la hotare, a cuprins practic toate domeniile vieii sociale i
statale.
n Occident, ns, dup moartea lui Otto al III-lea (1002) se produce o
dubl reacie:
- la nord de Alpi sunt abandonate planurile lui Otto III, Henric II i
apoi Conrad II, din dinastia salian, reiau concepia realist a lui Otto
I: pstreaz titlul de mprat roman, dar concep imperiul ca ansamblul

44
celor trei regate asupra crora stpnesc: Germania, Italia i
Burgundia. Ca urmare, conflictul dintre cele dou imperii este tot mai
estompat, iar n a doua jumtate a secolului al XI-lea intervenia
factorului normand i sprijinul acordat acestora de papalitate a condus
la apropierea dintre cele dou imperii, vizibil i n condiiile
izbucnirii conflictului cunoscut sub denumirea de lupta pentru
investitur provocat de Dictatus papae al lui Grigore al VII-lea din
1075.
- micarea pornit din mnstirea burgund de la Cluny, generat de
pericolul ca papalitatea s fie subordonat autoritii imperiale, n
urma creia biserica reuete s se emancipeze de sub controlul
puterii laice i s se reorganizeze n jurul Romei: ideea de imperiu
este concentrat n i pentru biseric, cele dou domenii, spiritual i
temporal, se confund tot mai mult, papa intervine n ordinea
temporal, prelund atribuii i nsemne ale acesteia.
Cauzele marii schisme
- Politico-religioase
nc din anul 800, Europa cretin devine bicefal din punct de
vedere politic i chiar dac au existat diferene de interpretare a
titulaturii celor dou pri, nu putea fi negat realitatea existenei a
dou imperii rivale. n acelai timp, ns, biserica bizantin se
desprinsese de Roma i revendica egalitatea cu scaunul papal i astel
Europa devine bicefal i din punct de vedere ecleziastic. n plus,
existau rivaliti mai vechi legate de jurisdicia n Illyricum i Sudul
Italiei, pe care Constantin al V-lea le-a trecut sub autoritatea
Constantinopolului, dup crearea statului pontifical n fostele teritorii
al exarhatului Ravennei. La aceast situaie se adaug i competiia
dintre Roma i Constantinopol pentru evanghelizarea lumii slave, din
secolele IX-X, n care Noua Rom obine ctig de cauz n Bulgaria,
Serbia i Rusia, justificndu-se astfel preteniile patriarhului de a
purta titlul de patriah ecumenic.

45
- Dogmatice
- n relaiile dintre Roma i Constantinopol, la nceputul secolului al
XI-lea au aprut probleme noi. n anul 1014, la ncoronarea lui
Henric al II-lea la Roma, crezul a fost cntat n forma sa modificat,
cu adaosul Filioque (n formula Crezului, aa cum a fost ea stabilit la
al doilea conciliu ecumenic de la Constantinopol, se afirma c Duhul
Sfnt de la Tatl purcede, dar n bisericile occidentale, mai nti n
Spania, apoi n Frana i Germania, a fost adoptat formula de la
Tatl i Fiul purcede), acceptat astfel n mod oficial i de pap.
- O alt disput era legat de celibatul preoilor nc de la nceputul
secolului al IV-lea, preoilor din Occident le-a fost interzis cstoria,
n timp ce n Biserica Rsritean era acceptat o singur cstorie a
preotului i, potrivit legislaiei lui Justinian, numai episcopii trebuiau
s fie necstorii.
- n sfrit, cea de-a treia chestiune legat de dogm, care sporete
tensiunile dintre cele dou mari centre ecleziastice, a fost aceea a
folosirii azimei n Occident i a pinii dospite n Rsrit pentru
Eucharistie. Ulterior, n secolul al XIII-lea, la aceste probleme avea s
se adauge i aceea a Purgatoriului, care devine oficial dogm prin
hotrrea conciliului de la Lyon (1274).
Dincolo de aceste cauze, trebuie s adugm i faptul c, n secolul al
XI-lea, aflat sub influena spiritului nnoitor ce venea dinspre
mnstirea de la Cluny, Roma a nceput reforma. Prin reguli de felul
celor stabilite de Papa Grigore al VII-lea (Dictatus Papae), Roma a
ctigat o poziie de putere fr precedent n Vest, papalitatea
revendicnd jurisdicia universal. Problemele au fost agravate de
ctre normanzi, care au atacat regiunile din Italia controlate de
Bizan. La nceputul anilor 1050, normanzii i-au forat pe romeii din
Italia bizantin s se conformeze practicilor latine. Patriarhul Mihail
Cerularios cerea n schimb ca bisericile latine din Constantinopol s
adopte practicile greceti i s renune la filioque i la folosirea

46
azimei (pine nedospit). Fiind refuzat de latini, le-a nchis bisericile,
dar n acelai an 1053, Cerularios a adoptat o atitudine mai
concilianta i i-a scris papei Leon al IX-lea, oferindu-se s ajung la o
ntelegere asupra disputelor dogmatice. Prin urmare, n anul 1054
Leon trimite trei delegai la Constantinopol, conductorul acestora
fiind Humbert, episcop de Silva Candida. Att cardinalul Humbert,
ct i Cerularios erau amndoi de neclintit i intransigeni; de aceea
era foarte puin probabil ca ntlnirea lor s promoveze bunvoina.
Delegaii, cnd s-au ntlnit cu Cerularios, i-au mpins o scrisoare
papal i s-au retras fr saluturile uzuale. Scrisoarea fusese schiat
de catre Humbert i avea un ton antagonic, motiv pentru care
patriarhul a refuzat s mai trateze cu delegaii papei. Humbert, la
nceput ncurajat de poziia ovitoare a mpratului bizantin
Constantin al IX-lea Monomahul, i-a pierdut rbdarea i a utilizat o
bul de excomunicare mpotriva lui Cerularios i a susintorilor si,
pe care a depus-o pe altarul Sfintei Sofia n ziua de 16 iulie 1054;
printre alte acuzaii se
afla i omiterea
filioque din Crez.
Humbert a plecat
imediat, iar n Italia
ntreg incidentul a fost
prezentat ca fiind o
mare victorie pentru
Roma. Cerularios i
sinodul su, convocat
n ziua de 24 iulie
1054 cu acordul
mpratului Constantin al IX-lea Monomahul, au contracarat prin
excomunicarea lui Humbert.
Totui, ruptura nu a fost contientizat imediat i dup 1054 relaiile

47
 de prietenie au continuat ntre cele dou pri ale cretintii. La acel
moment, totul prea o nenelegere care putea fi lmurit cu tact i
diplomaie. ns, odat cu cruciadele, care au adus cele dou lumi n
contact direct, i mai ales cu cucerirea Constantinopolului de ctre
latini n 1204, toate speranele de reconciliere au disprut.
Cretintatea estic nu a uitat niciodat mcelul i jaful acelor trei zile
teribile din 1204. Istoricul Steven Runciman scria: Cruciaii au adus
nu pace, ci sabie, iar sabia a determinat separarea Cretintii.
Resentimentele i indignarea mpotriva sacrilegiului fcut de vestici
au fost adnc ntiprite n inimile esticilor. Pn i Sarazinii
[Musulmanii] sunt ndurtori i ngduitori, protesta istoricul
bizantin Nicetas Choniates, contemporan cu evenimentele, n
comparaie cu cei care poart crucea lui Hristos pe umeri.
Teste de autoevaluare
1. Precizai privilegiile episcopilor de Roma, Alexandria, Antiochia i
Ierusalim n secolul al IV-lea.
2. Identificai etapele elaborrii dostrinei Sfntului Petru.
3. Menionai principalele caracteristici ale politicii lui Justinian n
relaia cu pontiful roman.
4. Enumerai cauzele dogmatice ale Marii Schisme din 1054.
Tem de verificare
Realizai un eseu despre lupta pentru supremaie n Biserica cretin: doctrina Sf. Petru i
doctrina Sf. Andrei (max. 5 pagini).
Bibliografie:
Brown, P., ntemeierea cretinismului occidental, Iai, 2002 ;
Brezeanu Stelian, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Meronia, Bucureti, 2007.
Cairns, E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Chiinu, 1992;
Ducellier Alain, Byzance et le monde orthodoxe, Paris, 1986.
Obolensky Dimitri, Un commonwealth medieval: Bizanul, Bucureti, 2002.
Pacaut, Marcel, La Thocratie. Lglise et le pouvoir au Moyen Age, Ed. Montaigne,
Paris, 1957;
Ullmann, Walter, Il Papato nel medioevo, Laterza, Roma, 1975.

48
UNITATEA DE NVARE NR. 2
Problema Unirii cu Biserica Romei n secolele XIII-XV
2.1. Conciliul de la Lyon
Imperiul de la Dup cucerirea Constantinopolului de ctre latini, dintre statele de
Niceea rezisten greac, numai Imperiul de Niceea, ce regsise baza
economic i militar a vechiului imperiu bizantin n Asia Mic, avea
de jucat un rol important pe scena politic, sub conducerea
energicilor mprai din dinastia Lascaris - Theodor I Lascaris (1204-
1222), Ioan al III-lea Vatatzes (1222-1254) i Theodor al II-lea
Lascaris (1254-1258) al cror program politic viza nlturarea
stpnirii latine, unificarea teritoriilor bizantine i readucerea
capitalei imperiului la Constantinopol. Succesele politicii interne
asigur reuita operei de restaurare a vechiului imperiu de ctre Ioan
al III-lea Vatatzes, care, n urma campaniilor militare, nltur
stpnirea latin din Asia Mic i recucerete de la latini i bulgari
Thracia i Macedonia. Pasul urmtor, recucerirea Constantinopolului
(iulie 1261), avea s fie fcut de Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-
1282), uzurpatorul tronului dinastiei Lascaride. Guvernarea lui Mihail
al VIII-lea Paleologul, continuare a operei de restaurare imperial a
Lascarizilor pe plan extern, anuleaz rezultatele politicii interne a
mprailor niceeni i redeschide criza statului bizantin.

Negocieri cu Ameninat de planurile de cucerire ale lui Carol de Anjou, care se

Biserica Romei substituise lui Manfred pe tronul regatului Siciliei (1266) i preluase
conducerea unei coaliii antibizantine constituite dup refugierea
ultimului mprat latin de la Constantinopol, Balduin al II-lea, n
Occident, ca urmare a recuceririi oraului de pe malurile Bosforului
de ctre bizantini, Mihail al VIII-lea reia i discuiile n legtur cu
problema unirii bisericilor, ncercnd astfel o apropiere de papalitate,
singura putere occidental care, n opinia mpratului, putea
contracara planurile lui Carol de Anjou.

49
Conciliul de la Lyon a fost rezultatul corespondenei ncepute de
Mihail al VIII-lea i papa Urban al IV-lea n anii 60 ai secolului al
XIII-lea, coresponden n care basileul a artat deplina susinere a
ideii primatului pontifical. Moartea lui Urban n 1264 a pus capt
acestor prime contacte, dar ele au fost reluate cu succesorul lui,
Clement al IV-lea (1265). Acesta s-a artat intransigent n raporturile
cu Rsritul ortodox, obiectivul su declarat fiind acela de a elibera
Locurile Sfinte, mijlocul prin care preconiza realizarea acestui el
fiind unirea bisericilor, pentru a aduce laolalt forele Occidentului i
ale Imperiului bizantin n confruntarea cu Islamul. Dar Clement nu
avea intenia de a face concesii Rsritului n acest scop i n
corespondena cu Mihail a artat limpede c orice sprijin ar fi acordat
Bizanului era condiionat de recunoaterea supremaiei pontificale.
n aparen susinnd ambiiile forelor occidentale care sperau s
lanseze chemarea pentru o cruciad mpotriva Constantinopolului,
Clement a meninut o presiune constant asupra lui Mihail, dornic la
rndul su s obin ajutorul (sau neutralitatea papalitii) n
confruntarea cu Carol de Anjou.
Clement a murit n 1268, dar abia n 1271 a fost desemnat un
succesor, n persoana lui Grigore al X-lea, acesta avnd acelai
obiectiv, i anume eliberarea Locurilor Sfinte. El i-a artat nc de la
nceput basileului c, dac dorea cooperarea sa, nu ar fi fost deloc
mulumit cu promisiunile vagi de unire pe care Mihail al VIII-lea le
fcea Romei de un deceniu i i-a dat un ultimatum: ori Biserica
greac se va supune, caz n care papa garanta sprijinul deplin al
puterilor occidentale, ori va permite aciunea forelor aliate ale
adversarilor balcanici i occidentali ai Bizanului.
Creterea pericolului reprezentat de coaliia condus de Carol de
Anjou, precum i ultimatumul trimis de papa Grigore al X-lea au
precipitat desfurarea evenimentelor. n cele din urm, la 6 iulie
1274, la Conciliul de la Lyon, reprezentanii lui Mihail VIII, i anume

50
 marele logothet Georgios Akropolites, fostul patriarh Germanios i
mitropolitul Theophanes de Niceea, au acceptat, n numele
mpratului, cerinele papei Grigore X. Uniunea de la Lyon a fost
ncheiat n urmtoarele condiii: ntr-o declaraie imperial, Mihail
VIII accepta folosirea lui Filioque i a azimei i recunotea
supremaia pontifical, Akropolites fiind cel care a jurat n numele
mpratului. n plus, acesta accepta s acorde papei sprijin militar i
financiar pentru organizarea unei cruciade n vederea eliberrii
Locurilor Sfinte, dar cu condiia expres ca regele Carol de Anjou s
nceteze orice ostilitate, pentru ca mpratul s-i poat concentra
toate forele n Orient, fr a se teme de un eventual atac.
Consecinele ns, aa cum era de ateptat, uniunea nu a rezolvat ruptura dintre cele
Conciliului de la dou pri. Mihail VIII a ntmpinat o drz rezisten din partea
Lyon majoritii clerului grec16, chiar a avut loc, n Thessalia, un conciliu
antiunionist care s-a pronunat mpotriva mpratului i a patriarhului
Ioan Bekkos17, desemnat n 1275. Ca rspuns, la sinodul din palatul
Blachernelor din 1277, mpratul i patriarhul au condamnat i
excomunicat pe toi cei care se opuneau unirii religioase,
reprezentanii clerului fiind, totodat, depui. De partea cealalt, ntre
1274 i 1280, 5 ambasade pontificale au venit la Constantinopol cu
scopul de a obine confirmarea uniunii de la Lyon, ntrziate din
cauza puternicei opoziii a populaiei i majoritii clerului bizantin.
Nemulumit de amnrile mpratului bizantin, n 1281 noul pap,
francezul Martin IV, care ocupase scaunul Sf. Petru cu sprijinul lui
Carol de Anjou, a rupt uniunea proclamat la Lyon i l-a excomunicat
pe mprat, cu toate c Mihail VIII a rmas credincios pn la moarte
jurmntului fcut n numele su de Akropolites.
Din aceste motive, una dintre problemele dificile motenite de
Andronic al II-lea
Andronic II (1282-1328) de la tatl su a fost aceea a unirii cu Roma.
i problema unirii
nainte de toate, n cadrul sinodului ce a avut loc n 1285 n palatul
Blachernelor, noul mprat a denunat oficial uniunea i a restabilit

51
 ortodoxia, fiind susinut i de patriarhul Grigore II (1283-1289), fost
episcop de Cipru. n ntregul imperiu, scrie Gregoras, au fost trimii
curieri ce duceau cu ei edictele imperiale prin care se punea capt
dezordinii din Biseric, acordnd dreptul de a reveni celor care,
pentru zelul artat fa de Biseric, fuseser trimii n exil i fiind
amnistiai toi cei care suportaser orice alt pedeaps. n plus,
Andronic II s-a ocupat n mod deosebit de problemele Bisericii i a
contribuit din plin la refacerea influenei Patriarhiei de
Constantinopol. De altfel, nc din timpul ndelungatei sale domnii
poate fi uor observat diferena dintre sfera de influen a bisericii
bizantine i teritoriul statului. n timp ce acesta se micoreaz,
Patriarhia de Constantinopol este centrul lumii ortodoxe i are
mitropolii i arhiepiscopate att n vechile teritorii imperiale din Asia
Mic i Balcani, ct i n Caucaz, n Rusia sau n Lituania: Biserica
devine elementul cel mai stabil al imperiului bizantin.
2.2. Ioan al V-lea Paleologul i unirea religioas
Conciliul de la Lyon nu a fost, ns, singura ncercare a unui mprat
bizantin de a ajunge la o nelegere cu Biserica Roman. Creterea
puterii otomane n secolele XIV-XV i lichidarea treptat a stpnirii
bizantine, mai nti prin cucerirea provinciilor din Orient, apoi, dup
mijlocul secolului al XIV-lea, i a teritoriilor din partea european, i-
au determinat pe unii dintre succesorii lui Andronic al II-lea s
readuc n discuie problema unirii religioase i chiar, n ceea ce i
privete pe unii dintre ei, s mearg pn la acceptarea complet a
condiiilor puse de papalitate. Obiectivul principal al acestor mprai
a fost acela de a obine un ajutor concret din partea Occidentului n
lupta mpotriva otomanilor, iar papalitatea era, n opinia lor, singura
putere capabil s mobilizeze forele occidentalilor, dup cum
demonstraser chiar cruciadele.
Ioan V Paleologul avea 23 de ani atunci cnd a rmas singur la
conducerea Imperiului (1354) i a domnit pn n februarie 1391. Era
contient de faptul c statul su avea nevoie urgent de ajutorul unor

52
 aliai strini, i, abandonnd orice speran cu privire la faptul c ar fi
reuit s se mpotriveasc singur otomanilor, Ioan V a deschis larg
porile imperiului su n faa occidentalilor, dar s-a dovedit a fi avut
prea mult ncredere n faptul c instalarea turcilor n Europa ar putea
determina Occidentul s se angajeze ferm fa de Rsritul cretin.
Ca i Mihail VIII odinioar, basileul considera c personalitatea cu
cea mai mare influen n Occident era papa, acesta putnd lansa
chemarea pentru o cruciad mpotriva necredincioilor, aceeai
credin fiind mprtit de un grup nu foarte numeros, dar puternic
din punct de vedere politic: unchiul basileului, Toma Paleologul,
prefectul Constantinopolului, marele domestic, Alexios Metochites i
fraii si, dar mai ales Demetrios Kydones, mare admirator al
teologiei latine (a tradus n limba greac o parte a operei lui Toma
dAquino), ceea ce l-a i determinat, mai trziu, s treac la
catolicism. n ceea ce-l privete pe Ioan V, el nu avea nclinaii
deosebite pentru dezbaterile teologice i nu vedea nici o dificultate n
acceptarea faptului c orice apropiere de papalitate n vederea
obinerii ajutorului era condiionat de supunerea Bisericii bizantine
fa de scaunul Sf. Petru. n acest sens, opiniile sale erau net diferite
de cele ale socrului su, Ioan VI Cantacuzino (1341-1354), care
refuzase cu consecven orice nelegere cu papa, n afara
recunoaterii egalitii celor dou centre religioase, sau discutarea
unirii bisericilor n afara unui conciliu ecumenic.
Discuii cu Din aceste motive, n 15 decembrie 1355, Ioan V adreseaz papei
papalitatea n Inoceniu VI, la Avignon, o scrisoare, solicitndu-i acestuia s trimit
vederea unirii
la Constantinopol un ajutor de 15 nave de transport, 5 galere, 500 de
cavaleri i 1000 de pedestrai, care s serveasc sub comanda
basileului timp de ase luni. n acest rstimp, un legat papal urma s
rezideze la Constantinopol i s acioneze mpreun cu acei demnitari
ai bisericii bizantine favorabili unirii cu Roma. mpratul considera
c aceast cauz ar fi fost puternic susinut de sosirea unui ajutor

53
concret din Occident i i manifesta ncrederea n convertirea rapid
a poporului su recunosctor. Aceste propuneri erau nsoite de o serie
de garanii. Astfel, al doilea fiu al mpratului, Manuel, atunci n
vrst de 5 ani, urma s fie trimis la curtea papal pentru a fi educat i
apoi cstorit potrivit dorinelor papei, dac tatl su eua n
ndeplinirea obligaiilor sale. Basileul chiar sugera c papa, n calitate
de printe adoptiv al lui Manuel, ar fi putut obine controlul asupra
Imperiului pn cnd pupilul su va ajunge la majorat. n plus,
motenitorul prezumtiv al tronului, Andronic, urma s nvee limba i
literatura latin i urmau s se nfiineze trei coli latine pentru fiii
familiilor aristocrate bizantine. n cazul n care basileul ar fi fost
nvins, papa era autorizat s stabileasc teritoriul bizantin care dorea
s treac sub controlul su, iar dac era nvingtor, mpratul i
rezerva dreptul de a solicita un ajutor mai substanial, o mare armat
cretin cu care s-i alunge pe turci din teritoriile cucerite. n sfrit,
n cazul n care mpratul nu ar fi reuit s-i determine poporul s
ndeplineasc aceste promisiuni, urma ca el n persoan s fac act de
supunere n faa papei.
Aceast ultim clauz pare a fi singura realist din document, de
altfel basileul avusese grij ca, la nceputul scrisorii, s aminteasc
papei ct de greu era s se schimbe tradiiile i credinele unui ntreg
popor. Nu este lipsit de semnificaie faptul c documentul a fost
ntocmit cu ajutorul unui catolic, arhiepiscopul latin de Smyrna, care
se afla la Constantinopol n 1355, de unde a plecat spre Avignon
mpreun cu un sol al mpratului. ns Inoceniu VI, dup rapoartele
pe care le primise asupra situaiei din Imperiu, nu prea nclinat s ia
n serios cererile i promisiunile noului mprat. Rspunsul su, din
iulie 1356, este plin de generaliti i exprim mulumirea sa pentru
faptul c bizantinii par dornici s revin n rndurile adevrailor
cretini, trecnd sub tcere cererile i garaniile mpratului. n mod
clar, propunerea care l-a atras cel mai mult a fost aceea privitoare la

54
convertirea personal a basileului i n acest scop a trimis la
Constantinopol doi ambasadori, a cror misiune era aceea de a face
propagand pentru unirea bisericilor i mai ales de a aciona n
vederea convertirii mpratului i a unui numr ct mai mare dintre
demnitarii si.
Dar aciunea lor s-a lovit de rezistena patriarhului Kallistos, care nu
se mpotrivea explorrii posibilitilor de unire n cadrul unui conciliu
ecumenic, dar avea concepii foarte ferme cu privire la erorile de
doctrin ale bisericii catolice i la statutul patriarhiei sale, expuse ntr-
o scrisoare ctre arhiepiscopul Bulgariei n aceeai perioad n care
mpratul se adresa papei. Patriarhul reprezenta sentimentele tuturor
bizantinilor devotai ortodoxiei, capabili chiar s se revolte mpotriva
basileului dac acesta i-ar fi schimbat credina. De aceea este
discutabil natura convertirii lui Ioan V n 1357, care nu este
menionat n nici o surs bizantin din acea perioad, nici
documentele pontificale nu sunt foarte clare n acest sens, ea este
amintit doar ntr-o lucrare a lui Phillippe de Mzires, cancelarul
regelui Ciprului, ctre care s-a ndreptat solia pontifical dup
aciunea sa la Constantinopol.
Dup abandonarea acestui proiect, aspiraiile papei se limiteaz din
nou la formarea unei ligi a puterilor occidentale, al crei ideal trebuia
s fie eliberarea locurilor sfinte, dar practic viza aprarea intereselor
comerciale i coloniale ale Ciprului, Veneiei i cavalerilor de Rhodos
n SE Mediteranei. Oricum, ultima legtur dintre Ioan V i Inocentiu
VI dateaz din noiembrie 1359, negocierile cu papalitatea fiind
reluate apoi abia n 1364, dup ce mpratul a fost informat despre
pregtirile occidentale pentru o nou cruciad, iniiat de papa Urban
V, ai crei lideri urmau a fi regii Ciprului i Ungariei. Dei mpratul
a fost din nou dezamgit de faptul c nu a primit conducerea acestei
cruciade, a fcut unele tentative de a se apropia de nou pap de la
Avignon. Papa a rspuns acestor tentative, precaut la nceput, cu mare

55
 interes ulterior, n 1365 propunnd chiar un plan pentru ntoarcerea
cruciadei mpotriva turcilor din imperiul bizantin. Dar acest plan nu a
fost niciodat pus n practic: cruciaii s-au reunit nu la
Constantinopol ci n Rhodos, conductorul lor nu a fost mpratul, ci
regele Petru I al Ciprului, iar destinaia lor a fost Egiptul, unde
expediia s-a ncheiat cu dezastruosul atac asupra Alexandriei n
octombrie 1365.

Rolul contelui de
Cel care pare s fi avut o contribuie decisiv la adoptarea unei

Savoia hotrri de ctre Ioan al V-lea Paleologul a fost contele Amedeo de

Savoia, numit i Contele Verde, vrul mpratului, cel care l-a i
eliberat din minile bulgarilor dup ce fusese luat n captivitate de
acetia pe cnd se ntorcea din Ungaria. Amedeo de Savoia, dup
eecul cruciadei n Egipt, n mai 1366 reuete s strng o flot de
15 vase i 1500-1800 de soldai cu care prsea Veneia pentru a veni
n ajutorul Constantinopolului. Papa i-a dat binecuvntarea pentru
aceast expediie, cu condiia ca Amedeo s fac tot ce se putea
pentru a-i ntoarce pe Ioan V i poporul su spre biserica roman.
Atingnd Hellespontul, forelor contelui li se alturau cele ale lui
Francesco Gattilusio din Lesbos i unele fore greceti, cu care
reuete s recucereasc Gallipoli din minile turcilor, la 23 august
1366, un adevrat triumf pentru cauza cretin i totodat un exemplu
de ajutor practic capabil s nving prejudecile bizantinilor mai
mult dect orice aciune a legailor papali. Chiar i n aceste condiii,
au existat n Constantinopol persoane care, anunat fiind apropierea
contelui, au cerut s se nchid porile oraului n faa unei armate
occidentale, fiind convinse doar de elocvena lui Kydones, care s-a
pronunat n favoarea primirii ajutorului latinilor cu recunotin.
Dup o lun de pregtiri, contele de Savoia pornete mpotriva
bulgarilor, ocup Mesembria i Sozopolis i asediaz Varna, obinnd
de la arul Ioan Alexandru eliberarea vrului su, mpreun cu care se
ntoarce n capitala bizantin n aprilie 1367, dup ce au petrecut

56
 iarna la Sozopolis.
n aceast perioad, contele ncepe discuiile, continuate apoi n
capital, n legtur cu unirea bisericilor, avnd ca ajutor pe fostul
episcop de Smirna, Paul, ridicat ntre timp la demnitatea de patriarh
latin al Constantinopolului. Acesta, familiarizat cu scena bizantin, nu
a fost foarte surprins de faptul c patriarhul ortodox, Filotei, a refuzat
s se ntlneasc i s discute cu el. Dar s-a ntlnit cu fostul mprat,
Ioan Cantacuzino, care a reafirmat dorina sa sincer de a se realiza
unirea religioas, ns s-a plns de faptul c biserica roman nu
dorete s se discute acest lucru ntr-un conciliu cu adevrat
ecumenic, la care s participe nu doar papa, ci i patriarhul
Constantinopolului, cei din Alexandria, Antiochia i Ierusalim,
precum i conductorii bisericilor ortodoxe din Serbia, Bulgaria i
Georgia. n sfrit, dac raportul bizantinilor despre aceast ntlnire
este corect, Paul a fost de acord cu convocarea unui conciliu
ecumenic la Constantinopol n urmtorii 2 ani; patriarhul Filotei a
nceput s trimit invitaii, patriarhii din Alexandria i Antiochia au
acceptat s participe, iar civa reprezentani ai clerului din capital
au fost alei pentru a-l nsoi n Italia pe Amedeo de Savoia pentru a-
i arta respectul fa de papa Urban V.
Ioan al V-lea Niciodat unirea bisericilor, inspirat de motive religioase i nu
Paleologul la politice, nu pruse mai promitoare. Mai mult dect att, Amedeo de
Roma Savoia reuete s-l conving pe mprat c singura ans de a primi,
n viitor, ajutor din Occident era s mearg n persoan la pap i s
fac act de supunere n faa acestuia, dei, potrivit unui cronicar din
Savoia, Ioan V se temea c poporul su l-ar putea nltura de pe
tronul imperial din acest motiv. n 1369, mpratul a fost din nou
ndemnat s-i respecte promisiunea i s mearg la Roma. Sosirea sa
n Italia a fost anunat de trimisul papal, Paul, i de Kydones, care
trebuia s vad declaraia de supunere pe care Ioan V trebuia s o fac
n faa papei, dei basileul tia deja c trebuie s accepte fr condiii

57
 i fr rezerve doctrina roman i s recunoasc primatul papei. De
remarcat faptul c el a fost nsoit doar de cteva persoane (Francesco
Gattilusio) favorabile unirii, dar nici un membru al ierarhiei religioase
nu a fcut parte din suita sa. Dup o scurt oprire la Neapole, s-a
ndreptat spe Roma, acolo unde, la 18 octombrie 1369, cardinalii
desemnai de pap pentru aceast misiune au primit declaraia de
credin a mpratului i au pregtit documentul final pe care trebuia
s-i pun semntura i sigiliul de aur. Ceremonia solemn organizat
pentru supunerea mpratului bizantinilor a avut loc la 21 octombrie,
basileul a ngenuncheat de trei ori, apoi a srutat piciorul, minile i
gura papei, aflat n mijlocul tuturor cardinalilor si, dup care au
intrat n Biserica Sf. Petru unde papa a celebrat liturghia pentru Ioan
V i nsoitorii si. n noiembrie, papa a recomandat tuturor catolicilor
s acorde ajutor mpratului catolic, exprimndu-i sperana c muli
schismatici i vor urma exemplul, aa cum pgnii urmaser odinioar
exemplul lui Constantin cel Mare. Pentru a nlura orice ambiguitate,
Ioan V a semnat, n ianuarie 1370, un nou chrysobull, n care afirma
c acum credina lui este aceea a Sfintei Biserici Romane i a
pontifului ei suprem. Curnd dup aceea, papa i-a acordat
permisiunea de a avea un altar portabil, cu condiia ca acesta s nu fie
folosit dect de un preot catolic, potrivit ritului bisericii romane. Cu
toate acestea convertirea mpratului a fost o problem personal,
nimeni, nici chiar Urban V, nu a pretins c n anul 1369 a avut loc
unirea bisericilor.
2.3. Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439)
Discuii pe tema mpratul bizantin Manuel II (1391-1425) i spune, pe patul de
unirii religioase
naintea moarte, fiului i motenitorului su la tron, Ioan VIII Paleologul, n
Conciliului de la prezena istoricului Sphrantzes, care ne-a i pstrat aceste cuvinte:
Ferrara-Florena
Fiul meu, noi, cunoscnd bine sentimentele necredincioilor
(musulmani n.n.), tim c ceea ce-i tulbur mai mult este spaima c
vom ajunge vreodat la unire cu cretinii din Apus. Dac aceast
unire s-ar realiza, necredincioii s-ar atepta la toate relele pe care li

58
le-ar face apusenii lucrnd n favoarea noastr. De aceea, fii
totodeauna cu gndul la un sinod de unire, pregtete-l mai ales
cnd vrei s-i sperii pe necredincioi, dar nu ntreprinde nimic
pentru a-l face s izbuteasc (sinodul) cci, aa cum i cunosc, ai
notri sunt incapabili de a ajunge la unire, la bun nelegere, la
pace i armonie cu occidentalii. Mai mult, ei ar vrea ca aceia s
adopte toate obiceiurile noastre vechi, ceea ce este cu neputin i eu
m tem c ntre ei i noi va urma o desprire i mai grav. Aceste
cuvinte ale mpratului muribund s-au dovedit a fi cu adevrat
profetice. Pe lng toate ncercrile de unire, iniiate att din Rsrit
ct i din Apus, lipsa de sinceritate a celor mai muli dintre
participani a fost totdeauna notorie i, n loc de a ameliora i atenua
discrepana creat ntre cele dou mari ramuri ale Bisericii cretine
prin marea schism de la 1054, a adncit-o i mai mult. Pentru
bizantini, unirea nu a fost o preocupare a Bisericii i dac au
participat i clericii la diferitele ntlniri dintre Apus i Rsrit i la
discuiile pentru unire, au fcut-o mai mult pentru a-l urma pe
basileu.

La nceputul secolului al XV-lea, Conciliul de la Constantza -

Konstantz (1414-1418) - azi n Elveia, la frontiera cu Germania - e
convocat de papa Ioan al XXIII-lea cu ntreitul scop de a trata causa
fidei - ereziile lui Wycliff i Huss, - causa unionis - eliminarea
schismei occidentale i a celei orientale - i causa reformationis -
reformele interne ale Bisericii. Dar, conciliul ocupndu-se mai mult
de lichidarea schismei apusene, depunnd ca nelegitim pe nsui papa
Ioan al XXIII-lea, cel care l-a convocat, n-a ajuns la rezultatele
scontate.

Pn la renceperea discuiilor reluate, n secolul trecut, ntre Rsrit

i Apus, cel mai important sinod unionist, cu participarea masiv i
competent a reprezentanilor ambelor ramuri ale Bisericii cretine,

59
 catolic i ortodox, rmne cel de la Ferrara-Florena din anii 1438-
1439.

mpratul Manuel al II-lea i ierarhia bizantin duseser nainte

tratative cu papa Martin al V-lea (1417-1431), n vederea reconcilierii
celor dou Biserici. Tratativele au fost continuate att cu urmtorul
pap, Eugen al IV-lea (1431-1447), ct i cu sinodul din Basel,
convocat de papa Martin al V-lea, pentru a realiza unirea cu Rsritul,
dar nencheiat din cauza decesului papei. Unii dintre principii apuseni
voiau ca unirea s se nfptuiasc prin sinodul de la Basel, fr
concursul noului pap, Eugen al IV-lea, cruia i erau ostili, ba chiar
au ales un antipap, pe Felix al V-lea.

Dar bizantinii, n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul, bine

Delegaia
bizantin informai asupra situaiei din Apus, ntr-un sinod pregtitor inut n
1437 la Constantinopol, au hotrt s angajeze tratativele cu papa
Eugen al IV-lea, nu cu sinodul de la Basel. Papa s-a obligat s suporte
toate cheltuielile de drum ale orientalilor i ntreinerea ntregii lor
delegaii pe timpul tratativelor, indiferent dac acestea vor duce sau
nu la unirea Bisericilor. ntre delegaii Bisericii rsritene, n afar de
mprat i patriarhul Iosif al II-lea al Constantinopolului, au mai fost
reprezentanii celorlalte patriarhii orientale i anume: patriarhul
Alexandriei a fost reprezentat de Antonie, mitropolitul Heracleei i de
protosincelul constantinopolitan Grigore Mammas; patriarhul
Antiohiei - de mitropoliii Marcu Evghenikos al Efesului i Isidor al
Kievului, iar patriarhul Ierusalimului - de Dionisie de Sardes. Au mai
fost i muli mitropolii i episcopi, printre care i Damian,
mitropolitul Moldovei, nsoit de vicarul su, protopopul Constantin.
Delegaia bizantin a plecat ctre Italia la sfritul anului 1437, a avut
o scurt oprire la Veneia, dup care Sinodul a nceput la Ferrara n
anul 1438. Primele tratative s-au referit la probleme de protocol

60
 privitoare la aezarea tronului imperial n biseric i a celor dou
delegaii, chestiuni la care mpratul inea foarte mult.
Deschiderea
lucrrilor
sinodului
Deschiderea festiv a avut loc n catedrala Sfntul Gheorghe la 8
aprilie 1438. Patriarhul Iosif, fiind bolnav, n-a participat la
deschidere, dar a trimis o gramat redactat n greac i latin, prin
care aproba participarea ierarhilor si la sinodul pe care-l recunoate
ecumenic. Dup gramat s-a citit n dou limbi, greac i latin, bula
papei de convocare i deschidere a sinodului. Lucrrile au demarat
greu, numai dup ce mpratul a ngduit delegaiei orientale s
abordeze, mai nti neoficial, privat, discuiile asupra Purgatoriului i
primatului sau rolului papei n conducerea Bisericii. Discuiile
iniiale s-au purtat ntr-o comisie compus din cte zece bizantini i
zece latini. Dintre bizantini, cei mai importani au fost Marc
Eugenikos, mitropolitul Efesului, nenduplecat adversar al unirii,
Bessarion, mitropolitul Niceei, devenit dup tratative fervent adept al
unirii i Silvestru Syropulos, arhidiacon i mare ecleziarh, care ne-a
lsat n Memoriile sale un istoric al tratativelor. Purttorii de cuvnt
ai delegaiei orientale au fost i ei stabilii de mprat, i anume Marc
al Efesului i Besisarion al Niceei. Dintre latini, menionm pe
cardinalul Giuliano Cesarini i Capranica, Andrei Chrysoberges,
arhiepiscop latin de Rodos, dominican, Ioan Torquemada, dominican
i el, i Ambrosio Traversari.

n vara anului 1438 s-a produs printre delegaii orientali o agitaie i o

nemulumire, datorate cu deosebire ciumei ce se rspndea la Ferrara
i care a fcut ravagii mai ales n delegaia rus, sosit la 15 august
1438, n frunte cu Isidor, mitropolitul Kievului. Datorit acestui
flagel, lucrrile sinodului aveau s se mute ulterior la Florena, care a
promis sprijinul su material pentru ntreinerea participanilor.

61
Ca urmare a faptului c cei mai muli dintre principii i suveranii care
susinuser sinodul de la Basel, ateptai de mprat pentru a trata i
cu ei problema ajutoarelor mpotriva turcilor, s-au ntors ctre sinodul
de la Ferrara i papa Eugeniu al IV-lea, bizantinii au cerut mpratului
s aprobe nceputul oficial al discuiilor teologice, pentru a depi
caracterul privat de pn atunci. S-a convenit s se in trei edine
publice pe sptmn, n sala mare a palatului ducal, unde i avea
papa reedina. Pentru orientali, purttorii de cuvnt au rmas n
continuare aceiai: Marc al Efesului i Bessarion al Niceei. Delegaia
Romei a fost condus de cardinalul Cesarini. A fost luat n discuie
Filioque, att ca dogm, purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, ct i
adaosul Filioque la simbolul credinei. Dup paisprezece edine
inute la Ferrara asupra adaosului Filioque, unii dintre delegaii
bizantini au rmas impresionai de argumentarea latinilor i cltinai
n convingerea lor tradiional. ntre acetia, cei dinti au fost:
Bessarion al Niceei, Isidor al Kievului i chiar Georgios Scholarios
(acesta, ns, i-a schimbat mai trziu convingerea). Marc Eugenikos
din Efes a rmas exponentul permanent al opozanilor. La 10 ianuarie
1439, n edina public inut n catedrala Sfntul Gheorghe din
Ferrara, s-a citit decretul papei pentru transferarea sinodului la
Florena. Aici au continuat discuiile. Asupra purcederii Sfntului
Duh s-au purtat - ca de altfel n toate problemele - discuii foarte
aprinse pro i contra.

Discuiile privitoare la celelalte puncte divergente s-au purtat, la fel,

pe muchie de cuit. Astfel, au fost reluate discuiile privitoare la
Purgatoriu, adaosul Filioque la simbolul credinei, precum i la
materia Euharistiei (azima sau pinea dospit). Pn la sfrit,
bizantinii au recunoscut existena Purgatoriului ca loc intermediar,
unde sufletele se curesc nainte de a fi primite n Rai, fr s se
precizeze dac acolo sufer chinuri prin foc. Cu privire la adaosul la

62
 simbolul credinei, Filioque, dei au admis dogma cu privire la
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, nu au acceptat ca acest adaos
s fie introdus n simbolul de credin. Bizantinii au recunoscut, ns,
c Biserica roman a avut motive speciale pentru adaosul Filioque,
cauzate de unele erezii ivite n Apus. Ca materie a Euharistiei s-au
declarat c att pinea dospit, ct i azima sunt materii valide, dar au
cerut i s-a hotrt s-i urmeze fiecare tradiia de pn acum.

Dup dezbateri aprinse cu privire la primatul papal, n concluzie

orientalii - bizantinii - au recunoscut n papa pe Supremul Pontif,
Vicar al lui Hristos, pstorul i nvtorul ntregii turme a lui
Hristos, care conduce i guverneaz Biserica lui Dumnezeu, ns fr
a prejudicia privilegiile i drepturile patriarhilor orientali a cror serie
s-a stabilit astfel: al Constantinopolului al doilea, dup papa, apoi al
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Din pcate, patriarhul Iosif al
Constantinopolului, bolnav pe tot timpul tratativelor, la 10 iunie 1439
a ncetat din via, cu o lun nainte de nchiderea sinodului, fiind
nhumat n biserica "Santa Maria Novella" din Florena.
ncheierea
lucrrilor Sinodul a luat sfrit fr nvingtori i fr nvini, prin semnarea
sinodului
Decretului de Unire la 6 iulie 1439. Textul decretului a fost scris pe
un pergament, n dou coloane, la stnga n limba latin i la dreapta
n limba greac. Sub textul latin au semnat papa, apoi cardinalii i
ntreaga delegaie apusean, n total 115 semnturi ale latinilor. Sub
textul grecesc a semnat mpratul, urmat de reprezentanii celor patru
patriarhate orientale, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim, arhiepiscopi, episcopi i prelai inferiori.

La ntoarcerea spre cas, delegaia oriental s-a oprit pe drum la

Corfu, Methone i Eubeea, unde ierarhii bizantini au celebrat
mpreun cu latinii, fapt care a produs un mare scandal i indignare

63
ntre bizantinii localnici. Dup revenirea n capitala bizantin a fost
desemnat un nou patriarh din rndurile susintorilor cauzei unioniste.
Marc al Efesului i Anton al Heracleei au boicotat pe noul patriarh
Mitrofan II, ales la 2 mai 1440, n locul lui Iosif II, decedat la
Florena. Enciclicei unioniste a noului patriarh i rspunde Marc din
Efes printr-o contra-enciclic de mare influen asupra credincioilor
de rnd i a mulimii de clugri antilatini. Nici Georgios Scholarios
i nici cel de-al doilea patriarh unionist, Grigore Mammas, cu toate
argumentele folosite, n-au reuit s combat propaganda antiunionist
a lui Marc al Efesului, iar treptat ncep s renune la unire i unii
dintre cei care au semnat-o la Florena. La rndul lor, patriarhii
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, ntr-un sinod inut la
Ierusalim la 1 aprilie 1443, condamn i ei unirea. n 1445 a renunat
la unire i Georgios Scholarios, clugrit sub numele Ghennadie.

ns cea mai crncen lovitur - dei indirect - mpotriva unirii, a

fost nfrngerea cretinilor n 1444, la Varna, n faa otomanilor,
armatele cretine fiind conduse de romnii Iancu de Hunedoara i
Vlad Dracul, iar la 1448, a doua nfrngere a lui Iancu de Hunedoara
i-a produs mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul o foarte mare
suprare i disperare, nct, se pare, i-a fost grbit sfritul. A fost
aezat n mormnt fr slujb religioas, la mnstirea Pantocrator
din Constantinopol. n oct. 1448, fratele su, Constantin al XI-lea este
proclamat mprat la Constantinopol, dar a fost ncoronat la Mistra de
episcopul local (tia c dac ar fi primit coroana din minile
patriarhului unionist al Constantinopolului, Grigore al III-lea, nu ar fi
fcut altceva dect s alimenteze disputele religioase din capital, n
plus nu mai existau fonduri pentru organizarea unei ceremonii de
ncoronare fastuoase), ajungnd n capital abia n martie 1449.
Una dintre primele msuri ale sale, introducerea unor taxe comerciale
pentru bunurile importate la Constantinopol determin protestul

64
veneienilor mpotriva unei asemenea inovaii care nclca tratatul
dintre cele dou pri. n consecin, n 1450, basileul scrie dogelui
Francesco Foscari asigurndu-l c mprtete prietenia dintre statul
su i Veneia cultivat de predecesorii si i confirmnd termenii
tratatului dintre cele dou pri, cu precizarea c taxele pe care le-a
impus nu contravin acelui tratat, avnd unicul scop de a aduce
venituri n visteria imperial. ns Veneia continu s protesteze, iar
ulterior, n condiiile n care inteniile noului sultan, Mehmed al II-
lea, de a cuceri Constantinopolul devin ct se poate de evidente,
ncepe s se vad clar c veneienii i-au pierdut interesul pentru
soarta oraului cretin. Unii senatori chiar au propus n mod direct
abandonarea Constantinopolului n voia sorii, dar propunerea lor a
fost respins, iar ambasadorul lui Constantin al XI-lea a primit din
partea Senatului, n noiembrie 1452, vechiul rspuns, deja familiar:
Veneia a fcut deja planuri de rzboi, dar ar fi mai bine s se apeleze
la pap pentru a se unii eforturile tuturor puterilor cretine.
La rndul su, papa Nicolae al V-lea privea cu simpatie cauza
cretinilor din Rsrit, dar i manifest suprarea c unirea de la
Florena nu fusese nc proclamat solemn la Constantinopol. Prin
urmare, la 12 decembrie 1452, la Sfnta Sofia, n prezena
mpratului i a curii sale, trimisul papei, cardinalul Isidor (fost
mitropolit al Kievului, sosit n capitala bizantin cu 200 de arcai din
Neapole, trimii de Nicolae al V-lea) celebreaz liturghia dup ritul
latin i citete decretul de unire.
Nici una dintre aceste aciuni nu mai putea ajuta ns
Constantinopolul, complet ncercuit de turci n primvara anului
urmtor, att pe uscat ct i pe mare. Lipsit de resurse i de ajutoare
consistente din afar, Constantinopolul cade la 29 mai 1453, n urma
unui lung asediu (7 aprilie 29 mai) i a unei rezistene cu adevrat
eroice, n condiiile n care ultimul mprat, care a i murit n luptele
purtate n ziua respectiv, Constantin al XI-lea Paleologul, avea sub

65
 comanda sa doar circa 5000 de bizantini, crora li se adugau 200 de
arcai trimii de pap i 700 de genovezi condui de Giovanni
Giustiniani Longo.
Teste de autoevaluare
1. Enumerai msurile pe care le-a luat Mihail al VIII-lea Paleologul
pentru a impune poporului su unirea religioas.
2. Precizai consecinele conciliului de la Lyon.
3. Menionai trei probleme discutate la Conciliul de la Ferrara-
Florena.
4. Identificai doi adversari i doi susintori ai unirii religioase care
au fcut parte din delagaia bizantin la Conciliul de la Ferrar-
Florena.
Lucrare de verificare
Realizai un eseu (max. 6 pagini) despre consecine n plan confesional ale cruciadei a IV-
a (1204).
Bibliografie:
Chrysostomos, Archbishop, Orthodox and Roman Catholic Relations from the fourth
Crusade to the Hesychastic Controversy, Etna, California, 2001;
Geanakoplos, Deno, Emperor Michael Palaeologus and the West. 1258-1282. A Study in
byzantine-latin relations, Cambridge, Massachusetts, 1959.
Gill, Joseph, The Council of Florence, Cambridge, 1959;
Hussey, J.M., The Orthodox Church n the Byzantine Empire, Clarendon Press, Oxford,
1986;
Setton, Kenneth, The Papacy and the Levant (1204-1571), 2 vol., Philadelphia, 1976;
Ullmann, Walter, Il Papato nel medioevo, Laterza, Roma, 1975.

66
1
Canonul 6 adoptat la conciliul de la Sardica (342 sau 343) recomanda s nu fie ridicat la rangul de episcopat un ora foarte
mic, unde un singur preot era suficient, impunnd astfel o armonizare ntre autoritatea episcopului i importana politic i
economic a unui adevrat ora.
2
Egiptul nu fusese nc transformat n diocez pierduse n timpul lui Diocletian statutul su particular, fusese mprit n
provincii care au fost incluse n dioceza Orientului dependent de Antiochia; a devenit diocez aparte, cu un prefect augustal
cel mai devreme n timpul lui Valens, ntre 367 i 370
3
Ulterior, drepturile mitropolitului Heracleei, pur onorifice, s-au perpetuat n ceremonia de consacrare a patriarhului, dup
descrierea lui Zonaras (sec. XI) i a lui Pseudo-Kodinos (sec. XIV) : patriarhul a fost consacrat de titularul Heracleei,
pentru c Byzantionul a fost un episcopat dependent de Heracleea
4
n condiiile n care nainte de 381 organizarea ecleziastic a provinciilor era nc dislocat de criza arian i abia n anul
respectiv Constantinopolul a dobndit definitiv rangul de capital. De altfel, o msur legislativ n acest sens este greu de
presupus, deoarece, ntr-o manier aproape canonic, prezena mpratului i reunirea n jurul lui a episcopilor din ntregul
Orient roman fiind suficiente.
5
Dei Grigore a fost instalat pe scaunul episcopal, Biserica ortodox din Constantinopol nu a avut un episcop recunoscut
nainte de luna mai 381, cnd a fost confirmat de conciliu.
6
Fcnd trimitere la obicei, conciliul las s se neleag c nu existau reglementri n aceast privin. Constituirea
bisericilor din afara imperiului s-a fcut adeseori din iniiativ individual, totui, n 381 se poate spune c biserica din
Axum avea relaii strnse cu cea din Alexandria, cele din Persia cu Antiochia, cele din Armenia cu Cesareea Cappadociei,
iar cea de a doua faz a cretinrii goilor a fost dirijat de Constantinopol.
7
Nu este mai puin important faptul c acelai pap a cerut Sf. Ieronim s traduc Biblia ntr-o limb latin mai uor de
neles, cunoscut mai trziu ca Vulgata, textul original, n greac i n ebraic, devenind astfel accesibil, dar terminologia
juridic roman a fost inserat discret n textul Vulgatei.
8
Primul a folosit expresia cathedra Petri referindu-se exclusiv la biserica roman, n timp ce cel de-al doilea a demonstrat
cum tezele cretine romane pot fi susinute cu ajutorul dreptului roman, iar folosirea principiilor juridice a permis papalitii
s devin o instituie de guvernare a cretinilor
9
Aa numita decretalia (decret, bul) pontifical era modelat dup decretele pe care mpratul le trimitea guvernatorilor
provinciilor i care decidea n cazurile de controverse juridice. Bula trimis de pap episcopilor spanioli n 385 este cea mai
veche cunoscut. Era o scrisoare care pronuna o hotrre definitiv ntr-o controvers i, lucru foarte important, era valabil
pentru toat cretintatea, dat fiind universalitatea autoritii pontificale.
10
Este interesant c scrisoarea n limba greac tradus n latin de Rufinus din Aquileia la cumpna secolelor III-IV i care a
fcut legtura ntre Sf. Petru i episcopii romani ca succesori ai si nu este nici mcar menioat n lucrrile realizate de
istoricii bisericii ortodoxe, fiind probabil considerat un fals realizat n mediile romane.
11
Un pasaj din lucrarea acestuia, a crui importan pentru cunoaterea cretinismului timpuriu a fost unanim recunoscut
de exegei, arat c, pentru a vesti Cuvntul Mntuitorului, apostolii i-au partajat toat lumea locuit pe atunci (oikumene)
astfel : 1.Dup tradiie, lui Toma i-a czut soarta s mearg n Paria, lui Andrei n Sciia, lui Ioan n Asia, unde a i
petrecut vreme mai ndelungat murind n oraul Efes. 2. Petru pare s fi predicat la nceput ntre iudeii mprtiai prin
Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, iar la urm a venit i la Roma, unde, la dorina lui, a fost rstignit cu capul n
jos. 3. Ce s mai zicem de Pavel, care, ncepnd din Ierusalim i pn n inuturile Illiricului, a plinit Evanghelia lui
Christos i a murit acolo moarte de martir pe vremea lui Nero la Roma ? Aa ne spune textual Origen n cea de a treia
carte a Comentariului su la Cartea Facerii.
12
Titlul folosit pentru prima oar de Grigore cel Mare a fost folosit ulterior n mod constant de succesorii si pe toat
perioada evului mediu.
13
Lothar mparte imperiul ntre cei trei fii ai si, dup care devine clugr la mnstirea Prm, lng Trier, , unde a i murit,
la 28 septembrie 855. Ludovic al II-lea a primit Italia, Lothar al II-lea teritoriul care s-a numit mai apoi Lotharingia
(Lorena), iar carol, Provence.
14
Cardinal i preot paroh la biserica S. Marcello, a fost excomunicat i demis de dou concilii care avuseser loc la Roma
(850 i 853) pentru c i abandonase biserica i se stabilise n dioceza din Aquileia ; antipap n vremea lui Benedict al III-
lea (855-858), dar a fost iertat de acesta i reprimit n comunitatea ecleziastic ca stare al mnstirii S. Maria in Trastevere;
a fost reabilitat ca bibliotecar al Vaticanului de ctre Nicolae I, ocupnd aceast poziie i n vremea papei Ioan al VIII-lea
(872-882).
15
Potrivit Cronicii lui Nestor, aflnd c musulmanilor le este interzis consumarea crnii de porc i a buturii, Vladimir ar fi
exclamat: Pentru rui butura este o plcere, fr ea nu putem fi.
16
Situaia pe plan intern era chiar mai complicat pentru Mihail al VIII-lea. Basileul fusese excomunicat pentru prima oar
de patriarhul Arsenios, n 1259, n urma uzurprii iniiale a tronului Lascarizilor de ctre Mihail. Ca rspuns, mpratul l-a
depus pe patriarh, nlocuindu-l cu Nicephor al II-lea, dar dup moartea acestuia, Arsenios a fost reinstalat, excomunicndu-l
pentru a doua oar pe basileu n 1262, n urma orbirii mpratului legitim Ioan al IV-lea Lascaris, care a fost nchis din
ordinul lui Mihail. n condiiile deteriorrii relaiilor dintre stat i biseric, n 1264 Arsenios a fost din nou depus i exilat,
succesorul sa, Germanos al III-lea excomunicndu-l i acuzndu-l de trdare. Patriarhul Arsenios a murit n 1273, dar
gruparea care l susinea, foarte puternic n societatea bizantin (numit gruparea arsenit) nu l-a recunoscut pe
succesorul su i a continuat s incite populaia mpotriva lui Mihail al VIII-lea.
17
Om inteligent, care trecea drept maestru n arta elocinei i n domeniul tiinelor, dup cum scria Nicephor Gregoras,
acesta a fost adversar al uniunii, motiv ce a determinat nchiderea sa de ctre Mihail al VIII-lea; n timpul in care a stat n
nchisoare, a devenit aprtor al uniunii i susintor al politicii mpratului, apoi patriarh, n mai 1275.