Cultura arab (sec. VI-XI).

Pn n epoca formrii statului unificat i a marilor

cuceriri, cultura arab a avut un caracter predominant oral i practic, izvort din
necesitile impuse de viaa aspr din deerturile peninsulare. Acest caracter
practic al culturii preislamice s-a retransmis, ca o motenire ancestral i tiinei
arabe din secolele urmtoare.

nc din perioada preislamic, arabii au intrat n contact cu cultura mai dezvoltat

din rile vecine - Siria, Palestina, Persia - prin mijlocirea comunitilor de sirieni,
greci, evrei, persani, statornicii n peninsul sau prin cltoriile fcute de negustorii
arabi peste hotare. Marile cuceriri i extinderea statului arab de la Indus la Oceanul
Atlantic au pus pe arabi, ncepnd cu secolul al VII-lea, n contact direct sau indirect
cu civilizaiile i culturile considerabil mai naintate dect a lor, din Imperiul
Bizantin, Orientul Apropiat, Persia, India, China.

Cultura clasic arab s-a format treptat, n condiiile islamizrii rilor cucerite, ale
sintezei dintre vechea cultur arab i culturile din aceste ri i a atins culmea
nfloririi sale n secolele VIII-IX, perioad n care au fost culese i redactate poeziile
orale arabe preislamice din secolele al VI-lea i al VII-lea. Din cauza influenei
islamului, arabii i-au nsuit n mod unilateral motenirea culturii antice, interdicia
religioas de a nfia chipuri de oameni i animale (provenit din teama de
idolatrie) a nimicit cu timpul sculptura i a avut o inflen nefast asupra picturii.

nflorirea culturii arabe n secolele VIII-XII se datorete unui complex de condiii

favorabile, aprute datorit avntului economic ce a caracterizat aceast perioad.
Bazndu-se pe motenirea culturii arabe preislamice i ale spiritului raionalist elen,
cultura arab s-a caracterizat printr-o vdit nclinare spre studiul tiinelor naturii i
al aplicaiilor practice. Astfel au fost elaborate lucrri speciale pentru nevoile
arhitecturii i tehnicii; de exemplu matematicianul i geometrul Abu-l-Wafa (secolul
al X-lea) a scris Cartea despre cele ce sunt necesare meteugarilor n legtur cu
construciile.

tiina i nvmntul. n domeniul matematicii, arabilor le revine meritul de a

fi preluat de la indieni numeraia cu nou cifre-simboluri, creia i-au adugat cifra 0.
Astel perfecionat, sistemul de numeraie zecimal prin cifre se gsete n manualul
de aritmetic scris pe la 830 de al-Horezmi (Khwarizmi - 780-cca.846), de la al crui
nume provine termenul latinizat de algoritm. Noul sistem s-a rspndit n Europa
dup anul 1000. Tot al-Horezmi a pus bazele i calculului algebric scriind un Scurt
tratat despre calculul lui al-jabr i al lui al-muqabala. Perfecionarea operaiilor
algebrice s-a datorat ulterior lui Omar Khayyam, autorul tratatului Demonstrarea
problemelor de al-jabr i al-muqabala (1047).

Progresul matematicii a favorizat pe ce al astronomiei, a crei dezvoltare a fost

condiionat de necesitile impuse de cultul musulman, ca ntocmirea calendarului,
stabilirea lunii Ramadan i a orelor de rugciune, determinarea exact a poziiei
geografice a oraului Mecca. ncepnd cu secolul al IX-lea, astronomii i geografii
arabi au efectuat operaii necesare msurrii unui arc de meridian terestru de 10 i
n secolul al XI-lea ei au ajuns la un rezultat foarte apropiat de cel real, stabilind
lungimea lui la 113 km, cu numai 2 km diferen fa de lungimea real de 111 km.

Arabii s-au remarcat n chip deosebit i n medicin i dei nu au practicat deschis

disecia, datorit interdiciilor coranice, ei au ajuns totui, pe baza observaiei i
experimentului, s aduc contribuii n domeniul fiziologiei. Unul dintre cei mai
cunoscui medici ai lumii arabe a fost cunoscut sub numele de Avicenna (Abu Ibn
Senna).

Pn n secolul al X-lea n lumea musulman nu exista un nvmnt public

organizat, nu existau adevrate coli elementare; copiilor li se fceau lecii de
religie i de moral n cadrul moscheii. Ctre sfritul secolului al X-lea a luat fiin
nvmntul secundar, elevii avnd ntreaga ntreinere asigurat. Unele colegii
aveau o program de nvmnt de nivel universitar - cum era colegiul fondat n
secolul al XI-lea de Nizam al-Mulk la Bagdad. Nivelul intelectual nalt al lumii
islamice medievale este atestat i de numrul i de marile proporii ale bibliotecilor.
n secolul al X-lea, un vizir a fondat la Bagdad o bibliotec de 12.000 de volume -
opere inedite, traduse recent din limbile greac, sanscrit i chinez.

n cele cinci secole (VIII-XIII) de strlucit afirmare n domeniile tiinei, cele trei
mari centre de cultur - Bagdad, Cordoba i Cairo - s-au bucurat n mod deosebit de
un imens prestigiu, fiind adevrate izvoare de tiin i cultur.

Arta. Arhitectura. Subordonarea manifestrilor artistice unor norme cu caracter

religios va conferi artei islamice o marcant not de originalitate. Arta islamic,
structural unitar dar nu uniform, este departe de a fi rmas imuabil. n cele
treisprezece secole de evoluie se disting patru perioade. Prima (de la mijlocul
secolului VII pn la sfritul secolului IX) corespunde epocii omeyyade, de
expansiune politico-militar i celei de glorioas domnie a califilor abbasizi. La
nceputul acestei perioade, sub califii omeyyazi, arabii preiau i integreaz n
creaiile lor elemente siriene i elenistico-bizantine.

n cea de a doua perioad (sec. X-sfritul sec. XII), odat cu dislocarea imensului
imperiu i cu coexistena celor trei califate rivale (Bagdad, Cordoba i Cairo) se
creaz trei mari centre cultural-artistice. Arta islamic se degajeaz de influenele
anterioare, cptnd clare caractere proprii. Este abandonat vechiul tip de
moschee, bazat pe predominan dat cupolei, care va deveni element esenial al
arhitecturii funerare. Se fixeaz acum i silueta caracteristic a minaretului - care,
ncepnd cu secolul al XI-lea, devine foarte nalt, pe un plan circular, subiindu-se
spre vrf i avnd, la nlimea de 3/4, balconul muezinului.

Cel mai vechi monument de arhitectur arab care s-a pstrat, derivat n mod
evident din arhitectura cretin sirian, este aa-numita Cupol a Stncii din
Ierusalim. Dar creaia cea mai remarcabil a epocii omayyade este marea moschee
din Damasc (datnd din 706 i reconstruit n secolul al XI-lea). Dintre marile
monumente religioase ale epocii abbaside care au rmas, cel mai impresionant este
faimoasa moschee din Cordoba, a crei construcie a fost nceput n 785. n ceea
ce privete decoraia acestor monumente de art religioas i nu numai, deoarece
Coranul interzicea pictarea sau sculptarea figurilor umane i animale, se dezvolt o
decoraie cunoscut sub numele de arabesc, care dei nu este inventat de arabi, ei
sunt cei care o promoveaz i o transform ntr-un element caracteristic artei lor.
n domeniul artelor minore, meterii arabi au obinut rezultate remarcabile n
confecionarea armelor fin cizelate i bogat mpodobite, n prelucrarea artistic a
metalelor uzuale i nobile, a lemnului i a fildeului.

Aportul arabilor la cultura i civilizaia Europei medievale s-a efectuat prin canalul
Spaniei i al Siciliei. Viaa intelectual i cultural din aceste dou ri aflate sub
ocupaia islamic era superioar celei din restul Europei acelei vremi. Legturile
artistice ale europenilor cu lumea arabo-islamic ncep nc din secolul al VIII-lea,
odat cu schimburile comerciale care includeau i obiecte de art i mai trziu, prin
intermediul cruciadelor europenii au cunoscut mai de aproape arta arab.
Arhitectura Evului Mediu occidental a fost sensibil influenat de tradiiile
arhitecturii arabo-musulmane (ferestre duble, arce diferite, creneluri, cupole, arcade
sau bolte poligonale, suprafee traforate).

TRIBURILE ARABE IN PERIOADA PREISLAMICA

Din punct de vedere etimologic, cuvntul arab nseamn deert sau pmnt
pustiu, neroditor, fr ap sau vegetaie. nc din zorii istoriei, Peninsula Arabic i
locuitorii si erau descrii ntr-o asemenea manier. Datorit aezrii sale
geografice, peninsula i-a meninut ntotdeauna o poziie important. Peisajul
geografic, alctuit n majoritate din deert i locuri nisipoase, a fcut-o, n ciuda
faptului c se nvecina cu dou mari imperii, inaccesibil strinilor i invadatorilor i
a permis locuitorilor o libertate i independen complet de-a lungul secolelor. Pe
de alt parte, aceast poziie plasa peninsula ca pion central al lumii vechi,
furnizndu-i acesteia legturi maritime i terestre cu majoritatea popoarelor de la
acea vreme. Datorit acestei poziii strategice, peninsula Arabic devine centru
comercial, cultural, religios i artistic.
Majoritatea arabilor a consimit la chemarea lui Ismail i a mrturisit religia tatlui
acestuia, Avraam. Ei l-au slvit pe Dumnezeu, I-au mrturisit Unicitatea i I-au
urmat religia mult vreme, pn cnd au uitat o parte din ceea ce li se fcuse
cunoscut i unul dintre oamenii drepi dintre ei a adus cu el din Vechea Sirie un idol,
Hubal, pe care l-a aezat n mijlocul Kaabei, chemndu-i pe oameni s-l venereze.
Destul de repede, pgnismul s-a rspndit n toat Mecca i de aici i n Hijaz,
poporul din Mecca avnd n custodie nu numai Casa Sfnt, ci i ntregul teritoriu
sfnt. Astfel, n regiune au fost introdui o mulime de idoli, cu diferite denumiri.
Cnd Muhammed a cucerit Mecca, la Ka'aba au fost gsii 360 de idoli. El i-a distrus,
i-a nlturat i le-a dat foc. Politeismul i adorarea idolilor devenise una dintre
trsturile cele mai proeminente ale religiei arabilor preislamici, n ciuda pretinsei
mrturisiri a religiei lui Avraam. Oamenii din perioada preislamic, dei credeau n
superstiii, reinuser totui unele tradiii avraamice, cum ar fi: devotamentul fa
de Sfntul sanctuar, nconjurul acestuia, respectarea pelerinajului, ederea pe
Muntele Arafat n timpul pelerinajului i oferirea de sacrificii. Aa se prezenta viaa
religioas n Arabia acelor vremuri:politeism, idolatrie i superstiie.
Astfel, n Arabia i puteau croi calea cu uurin iudaismul, cretinismul,
magicismul i sabianismul. Iudaismul s-a transformat ntr-o ipocrizie abominabil,
combinat cu hegemonia. Rabinii au devenit stpni fr a ine seam de
Dumnezeu. Ei s-au implicat n practica stpnirii dictatoriale a poporului,
chemndu-i supuii s dea socoteal fie i pentru cel mai nensemnat cuvnt sau
pentru cea mai firav idee. Unica lor int a devenit acumularea averilor i a puterii.
n mod similar, cretinismul a deschis larg porile politeismului i a devenit mult
prea greu de neles pentru o religie divin. Ca practic religios, a creat un
amestec curios al omului cu Dumnezeu. Cretinismul nu a avut nici un fel de
influenasupra sufletelor arabilor, pentru simplul motiv c era strin stilului lor de
via i nu avea nici cea mai mic legtur cu viaa lor de zi cu zi. Oamenii care
aparineau celorlalte religii se asemnau cu politeitii n ceea ce privete nclinaiile,
dogmele, obiceiurile i tradiiile lor. Societatea arab reprezint un amestec format
din straturi sociale diferite si eterogene. Statutul femeii din clasa nobilimii
presupunea un nivel avansat al respectului. Femeia se bucura de o doz
considerabil de libertate de decizie, iar hotrrile ei erau cel mai adesea puse n
practic. Ea era att de ndrgit nct foarte uor se putea vrsa snge pentru
aprarea onoarei sale.
De fapt ea reprezenta motivul principalal luptei sngeroase sau al pcii prieteneti.
Sistemul familial al arabiei , era ns n ntregime patriarhal, aceste privilegii
acordate femeilor nefiind considerate potrivnice. Contractul de cstorie era n
ntregime n puterea custodelui legal al femeii i opinia acestuia cu privire la
statutul ei marital nu putea fi contestat niciodat. Pe de alt parte , mai existau i
celelate straturi sociale unde prostituia i independena erau de nedesprit i se
aflau n plin desfurare. Arabii preislamici aveau un numr nelimitat de neveste.
Ei se puteau cstori cu dou surori n acelai timp sau chia cu nevestele tailor lor,
dac acestea erau divorate sau vduve. Divorul era ntr-o foarte mare msur n
puterea soului. Aruncnd o privire asupra relaiei arabului preislamic cu stirpea sa,
ne dm seama c viaa n Arabia era paradoxal i se prezenta ca un tablou
ntunecat de contraste. n timp ce unii arabi i iubeau din toat inima i i rsfau
nespus copiii, alii i ngropau fetiele de vii , n virtutea unui sentiment iluzoriu de
team fa de srcie i ruinea i acoperea puternic. Un alt spect al vieii arabilor
care merit s fie menionat, este ataamentul emoional bine nrdcinat al
beduinilor fa de clanul acestora.
Motto-ul lor de necontestat era: Sprijin-i fratele , indiferent dac este opresor
sau un oprimat. Ei desconsiderau amendamentul islamic care afirma c a-i ajuta
un frate opresor nseamn a-l mpiedica s pctuiasc. Lcomia pentru autoritate
i sentimentul ptrunztor al concurenei ddeau natere adeseori unor dispute
tribale amare, n ciuda descendenei unui stmo comun.
Dac ar fi s concluzionm cu privire la viaa social din Arabia, am putea spune c
arabii din perioada preislamic bjbiau n ntuneric i ignoran, nclcii ntr-o
plas de superstiii care le paraliza mintea i-i obliga s duc o via animalic.
Femeile erau un bun care se putea comercializa i era privit ca o proprietate
nensufleit. Legturile inter-tribale erau fragile. Lcomia pentru avere i implicarea
n rzboaie inutile erau principalele obiective care generau politica egocentric a
efilor lor. Situaia economic se afla n direct legtur cu starea societii.
Comerul era modalitatea cea mai comun de a le furiza cele necesare vieii de zi
cu zi. n linii mari, srcie, foamete i mbrcminte insuficient caracterizau
economia Arabiei.

Arabia preislamic.

De-a lungul veacurilor, ncepnd cu primele atestri scrise ale istoriei i pn n

secolul al VII-lea, acea imens peninsul - situat ntre Marea Roie, Eufrat, Golful
Persic i Oceanul Indian, cunoscut sub denumirea de Arabia - a rmas neschimbat
i aproape neafectat de evenimentele care au zguduit restul Asiei i au cutremurat
din temelii Europa i nordul Africii.

Arabii consider c nceputurile tradiiei rii lor se pierd n negura timpurilor, n

istoria oriental fcndu-se uneori referiri la vechii arabi primitivi sau la triburile
pierdute. n secolul al VII-lea acest popor aproape necunoscut de nomazi din
peninsula Arabiei i fac intrarea pe scena istoriei universale ntr-un mod
spectaculos: n mai puin de zece ani, impulsionai de noua lor religie, arabii
cuceresc Iranul, Mesopotamia, Irakul, Siria, Africa Septentrional i Peninsula
Iberic. Mai surprinztor, ns, a fost faptul c aceti cuceritori s-au dovedit dotai i
cu remarcabile caliti politice, administrative i culturale.

Cadrul geografic n care au aprut arabii i n care i-au afirmat mai nti
creativitatea cultural i civilizatoric este arida Peninsul Arabic. Arabii din
regiunile centrale i septentrionale ale peninsulei sunt n generali nomazi, vorbind
limba arab prin excelen; arabii din sud, populaie n marea majoritate sedentar,
vorbeau o limb oarecum asemntoare cu dialectele etiopene. Peninsula Arabic,
datorit climei sale calde i secetoase, este acoperit, pe cea mai mare suprafa,
de ntinse deerturi nisipoase, unde, pe alocuri crete o vegetaie srac. Condiii
mai bune se gsesc numai n regiunile Yemen i Hedjaz, de pe coastele de sud-vest
i vest ale peninsulei.

n Yemen, unde ploiele sunt mai frecvente, se practica o agricultur, grdinrie i

pomicultur relativ dezvoltate, cultivndu-se cereale, orez, pomi fructiferi, ndeosebi
curmali i plante aromatice i se creteau animale. De aceea nc din Antichitate,
Yemenul era numit Arabia Fericit. n Hedjaz, dei condiiile naturale sunt mai puin
prielnice dect n Yemen, au nflorit dou importante aezri, Mecca i Yathreb
(numit ulterior Medina), centre comerciale aprute pe drumurile de nego, care
legau Yemenul de Arabia de nord, de Egipt, de Siria i de Irak.n Arabia central,
septentrional i n deertul Siriei dominau nomazii, beduinii, - marele rezervor
demografic al Arabiei, care se infiltrau n rile din jur devenind semi-nomazi. Cum
s-a vzut, cea mai mare parte a Peninsulei Arabice era populat de triburile de
beduini (de la Badiya = step), cunoscui i sub numele lor etnic, arabi (A'rab),
aceast ultim denumire extinzndu-se, treptat, la toi locuitorii, nomazi sau nu.

Dei mentalitatea nomazilor excludea ideea de stat, totui au existat i n nord

formaiuni statale aprute n jurul unor centre comerciale organizate de-a lungul
marilor drumuri caravaniere. Dou dintre acestea au avut o importan
internaional: drumul care din Yemen urca pn n Siria de-a lungul coastei Mrii
Roi, trecnd prin inutul Hedjaz, prin Mecca i Medina; i cel care, pornind din
prile sudice ale Golfului Persic, urma cursul Eufratului pn n Siria central.

n interiorul Peninsulei puternicul trib Kinda reuete, n secolul al V-lea s

reuneasc mai multe triburi ntr-o confederaie, dar pentru scurt timp.Viaa
economico-social, politic i religioas a evoluat difereniat n funcie de aceste
condiii. n Yemen i n Hedjaz, agricultura i creterea sedentar a animalelor,
meteugurile, negoul i cmtria au determinat o varietate mai mare de
ocupaii. n aceste regiuni s-au format o aristocraie tribal, posesoare de turme
mari de animale i de pmnturi, negustori i cmtari, ndeosebi la Mecca,
meteugari, agricultori i cresctori de animale, precum i sclavi.
Arabii nomazi, ca i cei sedentari, erau mprii n triburi i familii, fiecare condus
de un eic sau emir, a crui lance nfipt n faa cortului era nsemnul ordinului
caracteristic. Cu toate acestea, funcia respectiv, dei transmis din generaie n
generaie, nu era strict ereditar, ci depindea de bunul plac al taberei. Toi eicii
unui trib recunoteau un conductor unic, numit eicul eicilor, care putea aduna
sub stindardul su toate ramurile risipite n caz c ar fi fost ameninai de vreun
pericol.

n ansamblu, societatea arab preislamic se gsea n primele secole ale erei

cretine, n stadiul destrmrii relaiilor gentilice i al apariiei categoriilor sociale. n
aceste condiii, fiecare trib arab avea zeiti proprii, dar n ajunul apariiei islamului,
devenise tot mai puternic tendina unificrii politice i religioase a arabilor. Religia
Arabiei vechi este la fel de risipit ca i poporul su. Pe baz de animism, ea
supunea viaa oamenilor unui mare numr de puteri, djinn-ii, care-i nsoesc, i
ispitesc, le inspir gndirea i faptele.

Centrul religios al triburilor arabe a ajuns Mecca, care, datorit aezrii sale
prielnice, devenise aezarea cea mai frecventat i locul tradiional de contact al
lumii arabe preislamice. Oglindind tendinele de unificare politic i religioas a
triburilor arabe, pantheonul arab de la Mecca, templul Caaba, ridicat n cinstea celui
mai de seam dintre zeii arabi, Alah, cuprindea ca principal obiect de cult, o mare
piatr neagr cubic, probabil un meteorit, iar n nie spate n peretele templului
circa 360 de zeiti, reprezentnd zeitatea sau zeitile fiecrui trib. n acelai timp,
sub influena concepiilor religioase ale comunitilor cretine i evreieti, stabilite
la Mecca, Yathreb sau n Yemen, ncepuse s se rspndeasc i n lumea arab
ideea existenei unei diviniti unice. n aceste condiii, n secolul al VI-lea a luat
natere doctrina hanifilor, care propovduiau renunarea la cultul zeilor tribali i
recunoterea existenei unei diviniti unice.

Formarea statului i procesul de islamizare.

n primele decenii ale secolului al VII-lea, intensificarea procesului de destrmare a
relaiilor gentilice i de formare a categoriilor sociale a creat premisele sociale
necesare ale apariiei statului arab. Singurul organism politic pe care-l cunoteau
arabii - fie nomazi, fie sedentari - era tribul; unele triburi mai slabe se puneau sub
protecia altora mai puternice, altele se uneau prin aliane n confederaii.

Formarea statului arab a fost grbit totodat i de necesitatea purtrii luptelor cu

statul persan, care reuise s cucereasc i s stpneasc Yemenul ntre 572-628
i s-i exercite dominaia asupra drumurilor comerciale din sudul i sud-vestul
Arabiei. Premisele crerii unui stat arab unitar i apoi a unui imperiu, au fost opera
lui Muhammad (n arab Preaslvitul), fondatorul unei relgii universaliste i n
acelai timp un abil i energic om de stat.

Apariia islamismului a fost pregtit de existena n credinele arabe preislamice a

concepiei despre o zeitate principal - Allah - ca i de influena concepiilor
mozaice i cretine despre o divinitate unic - Jahve, Dumnezeu -, adaptate i
rspndite n lumea arab de ctre hanifi.

Muhammad sau Mahomed, marele ntemeietor al religiei islamice, s-a nscut la

Mecca n luna aprilie a anului 569, provenind din tribul Korei, care stpnea oraul
Mecca. Ca i pe Iisus, tradiia l prezint srac: la moartea mamei sale nu
motenete dect o sclav, cteva oi i 5 cmile. La douzeci i nou de ani ajunge
caravanier n slujba unei bogate vduve, Khadidja, cu cel puin zece ani mai n
vrst ca el, cu care se cstorete. n aceast perioad simte Muhammad primele
semne ale Revelaiei: meditaii, retrageri, plimbri n jurul Mecci. n sfrit, pe
muntele Hira, spre anul 612, n 26/27 din luna Ramadan, are loc strlucirea suprem
prin care Allah i poruncete: Predic n numele Domnului tu! Muhammad i-a
elaborat doctrina ntre 610-620, expunnd-o oral n faa auditorilor si. Dup
moarte, expunerila sale, notate sau reinute de ctre discipolii si, au fost adunate
ntr-o carte, Coranul, care cuprinde nvturile de baz ale islamismului i este
considerat drept cartea sfnt a islamitilor. Potrivit Coranului, musulmanul este
obligat s respecte urmtoarele porunci de baz ale islamului, cunoscute sub
numele de cei cinci stlpi ai nelepciunii:

- recunoaterea divinitii unice - Allah - al crui profet este Muhammad;

- cultul rugciunii canonice, comportnd cele cinci prosternri zilnice: n zori, la

amiaz, dup-amiaz, la apusul soarelui i seara;

- zekeat-ul sau pomana legiuit, poate fi interpretat ca o reconvertire, ntr-un sens

spiritual, a virtuilor tradiionale de generozitate i ospitalitate practicate de Arabia
pgn;

- postul, din zori pn n amurg, din luna Ramadan;

- pelerinajul - hadj - obligatoriu la Mecca, ce devine, prin templul Caaba, centrul

spiritual al lumii musulmane.

La acestea unii autori mai adaug i djihad-ul, literal, "efortul" pentru domnia lui
Dumnezeu: efort personal de demnitate sau de ascez, dar, de obicei, de
participare la lucrarea comunitar prin excelen, la lupta armat pentru
expansiunea sau aprarea Islamului.

Islamul nu constituie o biseric i el nu are sacerdoiu, cultul putnd fi svrit de

oricine; nu este nici mcar necesar s fie practicat ntr-un sanctuar. Dar la fel ca
iudaismul i cretinismul, islamul va sfri prin a accepta un anumit numr de
intermediari i intercesori.

Etica musulman mbin n acelai spirit, pentru individ i colectivitate, un

ansamblu de practici n care se regsete o dubl preocupare de ascez spiritual i
de eforturi spre fericirea tuturor. Din prima categorie decurg interdiciile, alimentare
n special, de exemplu carnea de porc sau de animale nesngerate. n materie
economic, Coranul, nscut ntr-un ora negustoresc, nu condamn comerul, chiria,
proprietatea sau munca salariat.

Datorit ostilitii koreiiilor mica comunitate, ce s-a format n jurul lui Muhammad,
va cunoate exilul. n anul 615, Muhammad ncheie un acord cu triburile arabe
yemenite din Yathreb i mpreun cu partizanii si prsete Mecca: acesta fiind
exilul sau fuga (hedjira), Hegira, care va fi luat drept nceputul erei islamice. Din
simplu predicator, Muhammad a devenit eful unei asociaii noi, n care se vor
destrma vechile legturi de trib i prin negocieri abile sau cu ajutorul armelor el a
instituit un model exemplar pentru urmaii si, califii.
Nici Coranul, nici Muhammad n-au reglementat instituional problema comunitii,
dispoziiile luate pentru organizarea statului la Medina, fiind luate de pe o zi pe alta,
emannd direct de la Profet i concepute pentru o comunitate pus numai sub
conducerea sa. Muhammad nu a prevzut i istoria rmne mut asupra motivelor
acestei carene, cine va fi succesorul su i pentru a rezolva aceast problem
comunitatea de credincioi a suferit acele rupturi care sunt cunoscute i astzi: iiii
i suniii. Primii considerau c autoritatea, dreptul, justiia i toate semnele puterii
nu puteau fi separate de izvorul lor viu - scnteia divin supravieuind n brbaii
familiei - , fr ncetare, rennoit prin intermediul descendenilor lui Ali, ginerele i
vrul lui Muhammad, descendeni care deveneau astfel ghizii (imamii) comunitii.
Suniii - ortodocii musulmani - considerau c Profetul nu putea avea descendeni ci
doar nlocuitori, nsrcinai cu perpetuarea i aplicarea gndirii Profetului.

Califatul omayyad din Damasc.

n urma divergenelor ntre cele dou tabere, pn la urm a fost ales ca prim
lociitor al trimisului lui Allah (Halifa Rasul Allah), Abu Bekr, tatl Aiei, soia
preferat a Profetului. Cu Abu Bekr i cu urmtorii trei efi ai noii comuniti politico-
religioase, au fost puse definitiv bazele instituiei califatului, califul rmnnd sursa
unic a puterii politice.

Primul din cei patru califi pe care tradiia i desemneaz sub numele
de raidun (inspirai) a fost Abu Bekr (632-634), n timpul cruia islamul i asigur
stpnirea asupra Arabiei, n special n regiunea central. Urmaul lui a fost Omar
ibn al-Khattab (634-644) i n perioada califatului su, n urma victoriilor contra
armatelor bizantine n anul 636, Siria i Palestina devin teritorii ale nou creatului
stat arab. A urmat cucerirea Irakului i victoria mpotriva Imperiului persan i
ocuparea Mesopotamiei. Latifundiile foste proprieti ale Imperiului Bizantin sau
celui Persan au devenit domenii ale statului arab. Administrarea acestor domenii era
lsat n atribuia organismelor locale existente, dar sub un atent control al
guvernatorului numit. Conform principiului fundamental care cluzea politica
cuceritorilor, lumea era mprit n musulmani i ne-musulmani; existau deci dou
categorii sociale: a nvingtorilor i a supuilor; ntre ultimii, privilegiai
erau protejaii (dimmi), practicanii unei religii monoteiste, care n schimbul
proteciei acordate plteau un impozit special. Domnia califului Omar se ncheie
dup zece ani, el fiind asasinat de un sclav persan.

Pe tronul califilor inspirai s-a urcat Othman (644-656), un socru al lui Muhammad,
care nu s-a dovedit la fel de incisiv n privina lrgirii granielor statului, dei
incursiunile militare au fost frecvente. Califatul lui s-a caracterizat prin polarizarea
societii arabe i prin apariia discordiilor i conflictelor interne. Ca urmare a
acestei stri de lucruri Othman este la rndul su asasinat de un apropiat al su.

Noul calif, Ali ibn Abi Talib (656-661), nu a reuit s fac fa problemelor, fiind
confruntat i cu unele tendine de sciziune ale statului venite din partea
guvernatorului Siriei, Muawiya, care s-a proclamat calif n anul 658. Treptat acesta
i-a extins dominaia asupra Egiptului i n anul 661, prin uciderea lui Ali, Muawiya a
rmas singur stpnitor. Noul calif a pus bazele unei dinastii, cea a omayyazilor,
neacceptat de o minoritate (iiii), fideli memoriei i drepturilor la califat familiei
Profetului.
n cursul acestor lupte se definitiveaz i unele tendine n snul islamului, aprnd
trei orientri de tradiie islamic: suniii, iiii i kharidjiii.

Cei 90 de ani de domnie a dinastiei omayyade (661-750) au nsemnat, din punct de

vedere militar, cucerirea Maghrebului, a Khorasanului. Sub raport politic i
organizatoric, Muawiya a creat o monarhie ereditar cu tendine absolutiste. Cu
omayyazii, islamul s-a nscris n plin Ev Mediu, ca prelungirea marilor imperii ale
antichitii.

Teritorial, acest imperiu acoper, fr Grecia i Asia Mic, rile unde s-au instalat
statele succesoare lui Alexandru cel Mare, precum i o bun parte a jumtii
meridionale a cuceririlor romane. Faptul are consecine incalculabile: pentru prima
dat, aceste dou ansambluri, de la gurile Indusului pn n Spania, sunt reunite
sub aceeai autoritate, topite n acelai domeniu economic, destinate aceleiai
culturi. Dintre califii omayyazi s-au remarcat ndeosebi Abd al Malik (685-705) i al-
Walid I (705-715), n timpul crora imperiul cunoate maxima sa extensiune - din
Spania pn n oazele din Bukhara i Samarkand.

Orict de mare i orict de puternic va fi fost imperiul omayyad, crizele perpetue

care-l zguduie, arat ndeajuns c arabii, prsind peninsula, au dus cu ei obiceiurile
tribale de instabilitate politic. Dei, califii omayazi au ncercat s nale interesele
dinastice la rangul de principiu de guvernmnt, chiar i n cadrul clanului lor
contestarea tribal era prezent.

Califatul abbasid din Bagdad. Micarea anti-omayyad - aprut n Iran,

reclamnd tronul califal exclusiv pentru membrii familiei lui Muhammad, pentru
descendenii lui Abbas, unchiul Profetului - a organizat n 747 o mare rscoal n
Khorasan. Trei ani mai trziu, trupele rebele nving ultima rezisten a armatelor
omayyade i Abu l-Abbas este proclamat calif n marea moschee din Kufa, fondnd
o nou dinastie i inaugurnd o perioad profund diferit n istoria Islamului.
Dinastia abbasid, care n timpul celor cinci secole de domnie (750-1258) a
nsemnat o perioad de mare strlucire, ncepnd din secolul al XI-lea, urmat de o
progresiv decaden, a instaurat un regim politic absolutist de tipul vechilor
monarhii orientale. Hegemonia politic arab se transform ntr-o hegemonie
cultural arab, care preia, asimileaz i vehiculeaz tradiiile culturale ale
popoarelor supuse. Organizarea administrativ se bazeaz pe ministere (diwan), pe
departamente specializate, conduse de un vizir, dup modelul persan; model care,
de altfel, domin ntreaga via public i privat.

Printre cei mai reprezentativi califi, din lungul ir al califilor abbasizi, au fost al
Mansur (754-775), Harun al Raid (786-809), suveranul noctambul din O mie i una
de nopi i al Ma'mun (813-833); trei lungi domnii, trei perioade de stabilitate n
care se materializeaz virtuile militare, administrative i intelectuale ale noului
imperiu. Pe de alt parte, cu timpul are loc i un proces de dezagregare, de
dislocare a statului n mai multe formaiuni politice, care respectau doar formal
suveranitatea califului. Chiar din primii ani ai acestei perioade, un membru al
familiei omayyade masacrate de abbasizi scap i ajunge n Spania, fondnd o
dinastie independent care s-a meninut timp de mai bine de dou secole; emiratul
i apoi califatul su i-au avut capitale la Cordoba. Un alt calif stpnea n Egipt i
astfel lumea musulman a avea trei califi simultan. Califatul abbasid este desfiinat
n anul 1258 de armatele mongole, dar procesul de dezagregare dura din secolul al
IX-lea, cnd turcii preiau controlul politic asupra unei mari pri a califatului.

Spania i supravieuirea omayyad. nc nainte de venirea omayyazilor n

peninsula Iberic, francii carolingieni i ndreptaser privirile asupra acestui
teritoriu i era logic, prin urmare, ca abbasizii s foloseasc interesul francilor fa
de ara de dincolo de Pirinei mpotriva uzurpatorului omayyad, n funcie de
mprejurri. Aceast colaborare franco-abbasid s-a manifestat pentru prima oar
prin schimburi de misiuni diplomatice ntre cei doi suverani, Pepin cel Scurt i
Mansur, ncepnd cu anul 765.

Scpat cu fuga din masacrul dinastiei sale, omayyadul 'Abd ar-Rahman ntemeiaz
n anul 138 al Hegirei/756, emiratul de Cordoba, care n timpul lui 'Abd ar- Rahman
III (912-961) se transform n califat. Simbol al regatului, al gloriei i al culturii sale
este marea moscheee din Cordoba, la care au lucrat fr ncetare, ncepnd cu
fondatorul dinastiei, toi suveranii omayyazi.