Epistola ctre Romani

Cretinismul la Roma
Biserica din Roma i are originea n prezena la Ierusalim la Cincizecime a unor iudei care locuiau la Roma:
"...i romani aflai n trecere..." (cf. Fapte 2,10).
Cnd Sfntul Pavel a scris Epistola ctre Romani (57-58), Sfntul Petru nu era la Roma. Biserica Romano-
Catolic a susinut mult vreme, ncepnd din Evul Mediu, c Sfntul Apostol Petru a ntemeiat aceast Biseric i
c a fost timp de 25 de ani episcop la Roma, interpretnd o informaie vag a Sfntului Irineu.
La anul 61, cnd Sfntul Pavel a ajuns n lanuri la Roma i a stat aici n prima captivitate roman, (61-63),
Sfntul Apostol Petru nu era acolo.
Istoricul Eusebiu de Cezareea spune c cei doi au murit martiri n anul 67 d.Hr. La fel afirm i Ieronim n De
viris illustribus 12. Teologii mai noi susin ca dat a martiriului celor doi apostoli anul 64, dup nceputul
persecuiei lui Nero.
O tradiie local identific Carcer Mammertinum (nchisoarea Mamertine) drept locul unde Apostolii Petru i
Pavel au fost nchii la Roma. Pentru Apostolul Pavel exist i opiunea tradiional din sec.II c a fost nchis n
nchisoarea Tullianum, o filial a primei nchisori.
Tacitus afirm c vinovaii cretini erau mbrcai n piei de fiare i apoi dai cinilor ca s-i rpun
sfiindu-i ori erau rstignii pe cruce sau hrzii arderii pe rug, iar cnd se lsa amurgul erau ari de vii n chip
de tore pentru a se lumina noaptea. Nero i oferise parcurile sale pentru aceste spectacole.
Apocrifa Faptele lui Pavel localizeaz martiriul Ad Aquas Salvias , la 5 km de Roma, pe malul stng al Tibrului,
iar Tertullian precizeaz c Pavel a fost decapitat. Monumentul funerar de la Tre Fontane este atestat pe Via
Ostiensis de Gaius, pe la anul 200, fiind luat ca mrturie veridic de Eusebiu de Cezareea.
Afirmaia dintr-un graffiti aflat la Catacombele Sf. Sebastian (sec.3), c osemintele Apostolior Petru i Pavel au
fost adpostite mpreun n vremea persecuiei lui Valerian din 258 arat vremurile tulburi ale cretinismului la
Roma. Pe vremea Sf. mprat Constantin relicvele Sf.Petru au fost depuse n basilica nlat de mpratul cretin,
iar cele ale Apostolului Pavel au fost mutate n biserica San Paolo Fuori le Mura.
Quo vadis
Crucificarea Sf. Petru este atestat de filosoful Seneca, de apocrifa Faptele lui Petru. Locul rstignirii este extra
muros, la dreapta Tibrului, pe colina Vatican. Acolo ar fi fost circul lui Nero. ncheierea supliciului rstignirii la
Roma se pare c a fost prin incendiere, deci parte din trupul Apostolului Petru se mai afl n cripta de sub altarul
basilicii Sf. Petru din Roma. Locul nhumrii era marcat de o inscripie a lui Anaclet episcopul Romei, precum i
 Sf. Pavel ntelegea s binevesteasc acolo unde Hristos nu fusese vestit
(de un alt apostol), ca s nu zideasc pe temelie strin (Rom. 15, 20).
Biserica din Roma era compus din iudei convertii (Romani 2,1;
Romani 3,21-31; Romani 4,1; Romani 6,1-7,6 i 9-11). n aceste texte
e vorba despre opoziia credin-Lege, despre Avraam strmoul
nostru dup trup sau despre situaia lui Israel.
Printre destinatarii epistolei se numrau i pgno-cretini.
Muli dintre ei au venit din Orient la Roma din diverse motive:
culturale, economice, politice.
A existat un interval (50-54 d.Hr.) cnd Edictul mpratului Claudiu
(din anul 49) privind expulzarea iudeilor tulburai de Chresto (cf. ) a
fost pus n aplicare i mpotriva cretinilor provenii dintre iudei. n
timpul lui Nero (54-68 d.Hr.) decretul este anulat i se reface
unitatea Bisericii din Roma.
 Destinatarii epistolei

Epistola este adresat cretinilor din Roma, pe care Apostolul

voia s-i viziteze.
Aceasta se vede nc din prologul epistolei, unde spune:
Har vou i pace...tuturor celor ce suntei n Roma,
iubii ai lui Dumnezeu, chemai sfini (1, 7). i mai
departe: Ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc
Evanghelia i vou celor din Roma (1, 15).
Din Roma Apostolul Pavel, inteniona apoi s plece n
Spania (15, 28), nu nainte de a ntri n credin comunitatea
cretin de aici (Cci ndjduiesc s v vd n trecere i s
fiu nsoit de voi acolo, de va fi ca mai nti s m bucur
de voi pentru o vreme. cf. Romani 15,24).
 Epistola a fost scris la Corint spre sfritul cltoriei
a III-a misionare (iarna 57/58). n Romani 16,1 este
menionat diaconia Febe a Bisericii din Chenhrea
(port la Corint), probabil ea a dus Epistola la Roma.
n Romani 16,23 e menionat Gaius (gazda
apostolului), acelai Gaius menionat n I Corinteni
1,14. n Romani 15,25 Sfntul Apostol Pavel declar c
este pe punctul de a pleca spre Ierusalim (Fapte 20,2-
3). n preajma sa erau Timotei i Sosipatru (Romani
16,21) despre care tim din Fapte 20,4 c l-au nsoit
pe Sfntul Pavel n cursul cltoriei a III-a misionare
n Grecia.
 Planul Epistolei
Adres i salutare 1,1-7
Rugciunea de mulumire 1,8-15
Partea I-a doctrinar-teologic 1,16-11,36
A. ndreptarea prin credin i roadele ei
1,16-8,39
* ndreptarea (enunarea temei) 1,16-17
1) Universalitatea pcatului 1,18-3,20
2) ndreptarea prin credin 3,21-4,25
* Roadele ndreptrii (enunarea temei) 5,1-
11
1) Eliberarea de pcat, de moarte, de Lege 5,12-7,25
2) Viaa n Duhul - cap.8
B. Situaia poporului ales cap. 9-11
 Planul Epistolei (continuare)
Partea a II-a parenetic 12,1-15,13
1) Viaa cretin-jertf lui Dumnezeu 12,1-2
2) Buna folosire a harismelor 12,3-8
3) Dragostea 12,9-21
4) Cretinii i autoritatea de stat 13,1-7
5) Dragostea este plinirea Legii 13,8-10
6) Credinciosul cretin fiu al luminii 13,11-14
7) "Cei tari" i "Cei slabi" 14,1-15,13
Epilog 15,14-16,23
1) Explicaii personale 15,14-33
2) Apostolul o recomand pe diaconia Febe 16,1-2
3) Salutri nominale 16,3-16
4) Un ultim avertisment 16,17-20
5) Salutri ale nsoitorilor Sfntului Pavel 16,21-23
Doxologie final 16,24-27
 Este cea mai mare din corpus paulinum (16 capitole; 433
versete) avnd o mare valoare doctrinar. Este o epistol prin
excelen doctrinar (soteriologic). Epistola ctre Romani nu
este un tratat, ea trebuie s rmn ceea ce este: o epistol, o
epistol ntre celelalte. Protestantismul a fcut din ea un tratat i
a pus-o deasupra celorlalte epistole.
Epistola trateaz o tem ndelung meditat i aprofundat de
Sfntul Pavel. "ndreptarea" este un termen folosit de Pavel
pentru a desemna mntuirea subiectiv, iar "Rscumprarea"
este termenul folosit de apostol pentru a desemna mntuirea
obiectiv.
Mntuirea este o putere dumnezeiasc oferit de Dumnezeu
omului prin harul Su tuturor celor ce cred (Romani 1,16). Acest
har e necesar iudeilor i pgnilor deopotriv. Nimeni nu se
poate mntui fr har.
 Cuprinsul Epistolei
Adresa Epistolei (1,1-7) este de o solemnitate
deosebit (am putea spune neobinuit). Sfntul Pavel
i prezint "scrisorile de acreditare" n faa unei
Biserici pe care nu el a ntemeiat-o. Salutarea ctre
toi "sfinii" (cretinii sunt numii sfini - vers.7).
Originea apostolatului su este n Dumnezeu prin
Iisus Hristos.
Urmeaz rugciunea de mulumire (vers.8-15)
nti pentru credina romanilor apoi pentru ca s
ajung la ei (vers.10-11).
 Partea I-a doctrinar-teologic 1,16-11,36
versetul 16 prefaeaz expunerea temei:
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos,
pentru c este putere a lui Dumnezeu spre
mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i
elinului.
Expunerea temei:
Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea
din credin spre credin, precum este scris: "Iar
dreptul din credin va fi viu". (n Avacum
2,4b). // Gal. 3,11 i Evr. 10,38
 Nu este drept nici unul (Rom 1-3)
Dumnezeu se face cunoscut prin Revelaia natural i supranatural
(Rom. 1, 19-20; 2, 14-24)
Pgnii i iudeii calc voia divin, descoperit prin contiin i Lege,
svrind pcate. n acest fel nu sunt drepi:
Pgnii prin idolatrie 1,23; sodomie 1,26-27; apoi desfrnare, [plini]
de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart,
de nelciune, de purtri rele, brfitori, Gritori de ru, urtori de
Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele,
nesupui prinilor, Nenelepi, clctori de cuvnt, fr dragoste, fr
mil (Rom. 1,29-31)
Iudeii: 2,17 dac tu te numeti iudeu i te reazimi pe lege i te lauzi cu
Dumnezeu ... Tu cel care propovduieti: S nu furi - i tu furi? 22.
Tu, cel care zici: S nu svreti adulter, svreti adulter? Tu cel care
urti idolii, furi cele sfinte? 23. Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti
pe Dumnezeu, prin clcarea legii?
Tierea mprejur exteriorizeaz fidelitatea inimii: Cci tierea mprejur
folosete, dac pzeti legea; dac ns eti clctor de lege, tierea ta
mprejur s-a fcut netiere mprejur (Rom. 2,25). Concluzia unui act
religios: iar tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter; a
crui laud nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2,29).
nelepciunea lumii acesteia este nebunie fr
Dumnezeu, iar trufia ei este fr de ruine.
n Rom. 1, 29-32 avem o list a pcatelor i patimilor,
culminnd cu cei ce accept pe alii pentru c ei nii
sunt pctoi. Accept aceast "moral imoral" pentru
c ei nii o prefer.
Dac n capitolul 1 Sfntul Apostol Pavel a vorbit despre
pcatele abominabile ale pgnilor, el continu
argumentarea n capitolul 2 i spune c de fapt i iudeii
sunt pctoi. Iudeul nu se poate erija n postura de
judector al pgnilor de vreme ce nici faptele sale nu
sunt conforme cu Legea lui Dumnezeu. Nici Legea, nici
faptul de a poseda Scripturile nu te dispenseaz de
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
 Rom. 3, 10-18
10. Dup cum este scris: "Nu este drept nici unul;
11. Nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu.
12. Toi s-au abtut, mpreun, netrebnici s-au fcut. Nu este cine s fac binele, nici mcar
unul nu este.
13. Mormnt deschis este 15. Iui sunt picioarele lor
gtlejul lor; viclenii vorbit- s verse snge;
au cu limbile lor; venin de 16. Pustiire i nenorocire
viper este sub buzele lor; sunt n drumurile lor;
14. Gura lor e plin de 17. i calea pcii ei nu au
blestem i amrciune; cunoscut-o;

18. Nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lor".

 Retorica n Rom. 1-3
Sfntul Pavel recunoate c iudeul are onoarea de a aparine poporului ales-
Israel, dar numai aceast apartenen nu asigur prin ea nsi mntuirea i
ca atare muli iudei s-au artat clctori de porunc cci "Legea" ca norm
exterioar nu are rolul de a ierta pcatele, ea face pe om s ia cunotin de
faptul c pctuiete: "Noi tim ns c cele cte le spune Legea, le spune
celor ce sunt sub Lege, aa ca orice gur s fie nchis i ca toat lumea s fie
vinovat n fa lui Dumnezeu. Pentru c din faptele Legii nimeni nu se va
ndreptii n faa Lui, de vreme ce prin Lege vine contiina pcatului" (cf.
Romani 3,19-20). Legea sancioneaz pcatul ca pcat, dar nu iart pcatul.
Sfntul Pavel poate s trag concluzia c n lume, n afar de Evanghelie nu
exist dect pcat i pedeaps pentru pcat.
n finalul capitolului 3 Sfntul Pavel trece la dezvoltarea tezei enunate la
nceput - n Romani 1,17 - "Dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din
credin i spre credin.
Apostolul combin trei metafore:
a) metafora cu tribunalul pentru a vorbi despre ndreptare (ov=
dreptate);
b) metafora cu robia pentru a vorbi despre eliberare (despre emancipare);
c) metafora cu ritualul de jertf pentru a vorbi despre ispirea prin
snge.
Rom. 3, 28. Cci socotim c prin credin
se va ndrepta omul, fr faptele Legii.
Credina este virtutea cretin cel Dreptatea lui Dumnezeu n gndirea
mai adesea citat de-a lungul ntregii
Epistole stnd n strns legtur cu la fel, n timp ce mnia Sa, se descoper"
dreptatea (cf. 1,17) (mai ales 3-4) n
legtur cu "Evanghelia" Epistolei
(1,16; 3,21-31) i n (10,3-13).
Faptele Legii = elemente din
seciunea ceremonial a Legii
Faptele Legii faptele izvorte din
credina cretin
Conflict ntre nvtura lui Luther i
Biserica Romano-Catolic privitoare la
faptele bune
New Perspectives in Paul nuanare
modern care nu refuz rolul faptelor
bune n prelungirea credinei
paulin "se arat (3,21) pentru cei care cred,
(1,18) fa de cei necredincioi. Momentul
istoric al descoperirii acestei drepti este
moartea Mntuitorului Hristos pe Cruce
pentru pcatele noastre ca jertf de ispire
(cf. 3,22-25; 8,3) i minunata Sa nviere
izvorul ndreptrii noastre (4,25) "care S-a
dat pentru pcatele noastre i a nviat
pentru ndreptarea noastr".
Cei care, prin credina n Iisus Hristos,
primesc ndreptarea lui Dumnezeu sunt
hotri s fie asemenea chipului Fiului
Su, - primul - nscut ntre muli frai
(8,29). Acetia vor fi "Israelul lui
Dumnezeu" (cf. Gal.6,16; Rom. 9,6), cel al
promisiunii.
 Credina precede Legea. Avraam este protoprinte prin credin
Rom 4
V.3: ce spune Scriptura?
V.6: David vorbete...
V.9: Cci zicem: I s-a socotit lui Avraam credina ca dreptate
V.17: Precum este scris
V.18: Dup cum i s-a spus
n tradiia iudaic cel ntotdeauna constant n ncercare este
considerat un model al ndreptrii prin fapte. Avraam i
ndreptarea lui prin credin au prefigurat iconomia mntuirii. Nu
se poate afirma c Avraam s-a ndreptat prin faptele Legii ct
vreme Legea nu exista. El devine modelul celor ce se ndrepteaz
prin credina n Iisus Hristos.
Concluzia: 22. De aceea, credina lui i s-a socotit ca dreptate.
23. i nu s-a scris numai pentru el c i s-a socotit ca dreptate, 24.
Ci se va socoti i pentru noi, cei care credem n Cel ce a nviat din
mori pe Iisus, Domnul nostru, 25. Care S-a dat pentru pcatele
noastre i a nviat pentru ndreptarea noastr.
 Credina lui [Avraam] i s-a socotit ca dreptate (Rom. 4,23)
C l-am ales, ca s nvee pe fiii si casa sa dup sine s umble n
calea Domnului si s fac judecat si dreptate; pentru ca s aduc
Domnul asupra lui Avraam toate cte i-a fgduit (Gen. 18,19).
Textul evoc limpede ideea de pedagogie etic aplicat lui
Avraam, care nu mai are doar un rol pasiv, de mrturie prin relaia sa
personal cu Dumnezeu, ci i unul activ i realmente misionar:
patriarhul este n aceast perspectiv cu adevrat trimisul lui
Dumnezeu ntre oameni, pentru realizarea planului divin. O
perspectiv implicit ntr-adevr n tema itineranei: Avraam nu este
un simplu nomad printre ali nomazi, cu implicaii strict sociale, el
este un nomad cu o misiune i, prin extensie, un misionar n aciune.
Misiunea sa este nu doar aceea de a oferi un exemplu personal, un
model de conduit pentru contemporanii si, ci mai ales una de
transmitere: descendenii si trebuie s preia funcia sa misionar,
ntruct misiunea nu se rezum la calitatea de ales.
 Avraam misiune practic
Avraam l anticipeaz pe Moise n rolul su de pedagog, aa cum o va
face i din postura de mediator.
Care este ns coninutul leciei avraamice pentru urmaii si, motenirea
misionar pe care trebuie s-o lase n urm? Textul menionat este explicit n
acest sens, dou fiind coordonatele mandatului etic al patriarhului: calea
Domnului i judecata i dreptatea.
ntr-o ncercare succint de trecere n revist a principalelor sensuri ale
acestor sintagme, vom preciza mai nti c prima calea Domnului
poate avea dou conotaii principale. Pe de o parte, a umbla n calea
Domnului este un sinonim pentru imitatio Dei, ceea ce presupune c
Dumnezeu l conduce pe Avraam, i dup el, pe Israel, ca un ghid i model
n acelai timp.
Umblarea n calea Domnului presupune obediena fa de o porunc i
este n acest sens o transmitere a caracterului centrifug, de apropiere de
neamuri, ntr-un mod activ presupus de orice porunc divin. Avraam are
astfel mandatul misionar de a transmite chiar acest mandat posteritii sale.
 Avraam judecat i dreptate
Al doilea aspect al mandatului etico-pedagogic al patriarhului Avraam este
coninut n expresia a face judecat i dreptate. Traducerea acestei corelaii
ntre judecat i dreptate, prin sintagma dreptate social nu acoper
semantic expresia ebraic, mult mai concret n esena ei. Dreptatea are
nainte de toate o natur relaional. Ea nu este raportarea la o norm, ci o
consecin a corectei relaionri n dialogul cu divinitatea. La fel cum pcatul
originar nu a constat esenial n transgresarea unei legi/porunci/norme, ci n
pierderea relaiei cu Creatorul, la fel stau lucrurile i n cazul dreptii ca
restabilire a strii iniiale i pandant vechitestamentar al sfineniei cretine.
Dreptatea este astfel dezideratul n raport cu divinitatea.
Judecata n schimb, are o dimensiune orizontal-interuman. Ea nu mai este
un principiu de evaluare vertical, aa cum este dreptatea din perspectiva
relaiei cu Dumnezeu, ci o chemare la aciune. A face judecat nseamn a
evalua critic din perspectiva veniciei, dar n planul orizontalitii, aceast
judecat constituindu-se astfel ca un mijloc ctre restaurarea dreptii.
 Avrram printe al celor credincioi lui Dumnezeu
Scopul alegerii lui Avraam este i acela de a da o mrturie etic n
vederea mplinirii misiunii divine care const n binecuvntarea
tuturor. Dezvoltnd, vom spune c Avraam este ales pentru o
relaie personal cu IHWH (alegerea), pentru a iniia pedagogic
un popor (descendenii si, poporul ales) spre a umbla n calea
Domnului i a face judecat i dreptate ntr-o lume sodomic
(etica), n scopul mprtirii tuturor neamurilor pmntului de
realitatea binecuvntrii (misiunea). Dimensiunea etic a
mrturiei lui Avraam este astfel punctul de legtur ntre
chemarea i misiunea lui: trstura etic a vieii poporului lui
Dumnezeu e legtura vital ntre chemarea i misiunea sa. Totul
se traduce n cele din urm n termenii binecuvntrii, scopul
final al misiunii i iniiativei divine: intenia lui Dumnezeu de
binecuvntare a neamurilor e inseparabil de porunca etic
divin adresat poporului pe care L-a creat pentru a fi agent al
acelei binecuvntri.
Pcatul lui Adam a produs o aservire a omului fa de moarte, iar
urmaii lui Adam au luat-o i ei prin pcatele personale. S-ar prea c
nainte de Moise oamenii nu puteau fi condamnai neexistnd Legea. Dar
Scriptura dovedete c perioada de la Adam pn la Moise a fost
dominat de pcat. Concluzia este c pcatul nu e n mod necesar clcarea
unei porunci pozitive cum a fost pcatul lui Adam. Moartea a mprit de
la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser. Sfntul Apostol
Pavel recunoate n snul umanitii o stare general de pcat i
consecina acestuia: Moartea. E vorba aici de pcatul strmoesc care
afecteaz i pe cei care nu au pcate personale. Acestui pcat Sfntul Pavel
i opune harul adus de Hristos. n versetul 17 apare din nou expresia "cu
mult mai mult". Harul lui Hristos este abundent, mai mult dect necesar
pentru vindecarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor.
Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el
prezint n continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd
la o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n
pcat, i al doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare
haric (Rom. 5,12-21).
 Roadele ndreptrii prin credin sunt:
1. Chezuirea mntuirii, care este dat n 3. nnoirea vieii dobndit n moarte
iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului i nviere prin botez (Rom. 6,1-14).
Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi
4. Eliberarea de sub jugul Legii
(cretinii) am dobndit intrarea la Dumnezeu,
(Rom. 7,1-6).
iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a
descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, 5. Viaa n Duhul (cap. 8).
Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8).
Concluzia apostolului este c, dac pe cnd
eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am
mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai
mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin
viaa Lui (Rom. 5,10).
2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom,
5,12-21). Greeala lui Adam a adus n lume
moartea, dar harul venit prin dreptatea
svrit de Hristos i prin ascultarea Sa
(Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o
nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel
greeala primului Adam.
 n viziunea Sfntului Pavel, efectele Botezului, formulate n capitolul al
aselea, graviteaz n jurul limbajului morii. Argumentul teologic pe
care apostolul i va construi nvtura este bazat pe formularea din
Rom 6, 2, conform cruia: noi, cei ce am murit () fa de
pcat ( ).
Pentru a-i clarifica mai bine mesajul teologic, autorul mut accentul de
pe moartea omului, pe moartea lui Hristos. Astfel c, moartea lui
Hristos, ntru care am fost botezai (Rom 6, 3), se transpune n viaa
cretinului prin trei tipuri de moarte:
1) moartea fa de pcat (Rom 6, 2,11);
2) moartea fa de moartea spiritual (Rom 6, 11,22);
3) moartea fa de Lege (Rom 6, 14-15).
 Botezul moarte i nviere cu Hristos (Rom. 6, 3-11)
3. Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-
am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat?
4. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin
botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi
ntru nnoirea vieii;
5. Cci dac am fost altoii pe El prin asemna-
rea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii
Lui,
6. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi
a fost rstignit mpreun cu El, ca s se
nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi
robi ai pcatului.
7. Cci Cel care a murit a fost curit de pcat.
8. Iar dac am murit mpreun cu Hristos,
credem c vom i vieui mpreun cu El,
9. tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai
moare. Moarta nu mai are stpnire asupra Lui.
10. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat
pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui
Dumnezeu.
11. Aa i voi, socotii-v c suntei mori
pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos
Iisus, Domnul nostru.
Cel care va purta ntru sine moartea lui Hristos
va tri n trupul su viaa Domnului Iisus.
Exist trei feluri de moarte. Prima este moartea
sufletului, cci exist i pcat de moarte cum
spune Apostolul iubirii (1 Ioan 5, 16). ntr-un
mod mai explicit, Sfntul Simeon Noul Teolog n
Imnele iubirii divine ne nva c cei care
triesc dup trup, toi cei care privesc spre cele
de jos, dei aud cuvintele divine sunt deja mori,
nefiind nscui din Dumnezeu i neprimind
Duhul. n al doilea rnd, exist o moarte fizic
pe care Prinii Bisericii, motenitori ai filosofiei
greceti, au definit-o ca desprirea sufletului de
trup. i mai este nc o moarte, moartea mistic,
despre care Sfntul Apostol Pavel scrie: Ne-am
ngropat cu El (Hristos), n moarte, prin botez,
pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin
slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii (Rom. 6, 4).
Aici conceptul este total opus morii sufleteti, de vreme ce el anun nvierea sau este chiar
concomitent cu nvierea duhovniceasc. Dar, pentru Prinii Bisericii, aceast nviere mistic st
la baza chiar a nvierii trupului, nct putem afirma c viaa noastr n Hristos, nceput prin
Botez, este cauza nvierii ultime a omului i a lumii.
Pentru a nelege reflecia paulin din Epistola ctre Romani trebuie s plecm de la filosofia
semitic care ignor dualismul grec suflet-trup. Dualismul biblic este diferit, pentru c pune n
fa viaa i moartea. De aceea moartea mistic nu se refer la suflet, ci la existena integral a
omului. Noi suntem fiine umane care trecem printr-o nou natere n Hristos. Botezul implic
omul integral, att sufletul, ct i trupul lui.
Locul acestei teologii baptismale l gsim n Epistola ctre Romani ca o anex la teologia
ndreptrii prin credin. Pavel pune n opoziie pcatul cu harul i declar: Unde s-a nmulit p-
catul, a prisosit harul (Rom. 5, 20). El se ntreab retoric atunci dac trebuie s rmnem n
pcat ca harul s se nmuleasc. Botezul se dovedete a fi manifestarea lui Hristos total n care
noi, oamenii, fiinm prin rscumprarea Sa. Gndirea Apostolului se explic aici: Dac am fost
altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd
aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul
pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului ( Rom. 6, 5-6).
Aici Pavel compar realitatea pcatului cu un trup. Pcatul constituie ntr-un anume fel realitatea
noastr. Acesta dispare prin moartea omului vechi, adic prin apariia Noului Adam n noi.
ncorporarea la Hristos se mplinete mpreun prin credin i Botez. Dar care este
relaia ntre Botez i nvierea final? Sfntul Pavel insist asupra faptului c Duhul
locuiete n noi i c ntreaga Sfnt Treime se slluiete de asemenea n noi: Iar
dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su
care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Avem aici dou afirmaii. Prima este c Tatl Care
este cauza nvierii Fiului Su este El nsui cauza sau sursa propriei noastre nvieri. A
doua este c instrumentul acestei nvieri, a doua mn a Tatlui, cum a spus Sfntul
Irineu de Lyon, va locui totdeauna, din cauza Botezului, trupurile noastre muritoare.
Apostolul Pavel afirm o continuitate ntre Botez i nvierea trupurilor, ceea ce exclude
ca nvierea, ca rod al Botezului, s fie neleas ca o simpl metafor. Sfntul Pavel
continu s vorbeasc dup Botez despre mortalitate, despre corupia trupului, neuitnd
deloc de aceast smn a nvierii.
Plecnd de la reflecia paulin, Sfntul Nicolae Cabasila elaboreaz o antropologie
admirabil. Ieind din apa botezului, zice el, noi l purtm pe Mntuitorul n sufletele
noastre curat, nentinat de vreun pcat, aa cum a nviat i S-a artat ucenicilor Si, aa
cum S-a ridicat la ceruri, aa cum va veni s cear napoi talanii ncredinai.
Mgr. Georges Khodr, Revue Buisson Ardent, Nr. 4, 1998
http://ziarullumina.ro/asceza-lupta-pentru-inviere-105990.html
 n Rom 7 problematica Legii este dezvoltat i diversificat.
Datorit complexitii sale, capitolul acesta, poate fi sistematizat n
dou pri principale:
n prima seciune, cuprins ntre v. 1-6, apostolul formuleaz n
termeni foarte clari, adresndu-se iudeilor (1, 1), neobligativitatea
Legii Mozaice pentru cei botezai (7, 1-6). Particularitatea acestui text
const n meninerea unui ton pozitiv (7, 12,14), fa de alte locuri n
care primeaz criticismul la adresa Legii (3, 19-20,27-28; 4, 13-15; 5,
13-14,20).
n cea de-a doua parte, ce conine vv. de la 7 la 25, se descrie din
perspectiv antropologic problema divizrii subiectului uman,
nebotezat, ntre omul luntric i omul exterior fiecare dintre aceste
subdiviziuni avndu-i propriile sale legi prin care se manifest.
Rom. 7,1-6: 1. Oare nu tii, frailor - cci Tema
celor ce cunosc Legea vorbesc - c Legea are
putere asupra omului, atta timp ct el triete?
2. Cci femeia mritat e legat, prin lege, de
brbatul su atta timp ct el triete; iar dac i-
a murit brbatul, este dezlegat de legea
brbatului.
3. Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter
dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit
brbatul este liber fa de lege, ca s nu fie
adulter, lund un alt brbat.
4. Aa c, fraii mei, i voi ai murit Legii, prin
trupul lui Hristos, spre a fi ai altuia, ai Celui ce a
nviat din mori, ca s aducem roade lui
Dumnezeu.
5. Cci pe cnd eram n trup, patimile
pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n
mdularele noastre, ca s aducem roade morii;
6. Dar acum ne-am desfcut de Lege, murind
aceluia n care eram inui robi, ca noi s slujim
ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slova cea
veche.
pe care Sfntul Pavel o expune aici
este de fapt dezvoltarea unei idei deja
anticipate n 6, 14-15, prin faptul c se
red modul n care cei botezai au fost
scoi de sub Lege ( ), pentru a fi
ncorporai n trupul lui Hristos (7, 1-3,4).
Verbul pasiv influeneaz
semnificaia dativului , ntruct
ideea pe care textul ncearc s ne-o
transmit este aceea c noi am fost fcui
mori fa de Lege (7, 4).
Noul statut al omului botezat este dat de
scoaterea sa, prin Hristos, de sub imperiul
pcatului, morii i al Legii (cf. 7, 5), cu
scopul de a sluji ntru nnoirea duhului,
iar nu ntru vechimea literei ()
(7, 6). Avem, deci, o nou dimensiune
existenial, post-baptismal, manifestat
prin primirea Duhului Sfnt.
 Rom. 8
Viaa n Duhul (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin,
dobndete viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului
vieii n Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2).
Venind n lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine
jertf pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui.
(Rom 8,3b). Unit cu Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este
moarte (8,6), astfel c primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele
muritoare devin nemuritoare (8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el
devine fiul lui Dumnezeu. Aadar, marele rod al ndreptrii este filiaia divin
(8,13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui
Dumnezeu, adic comuniunea venic cu El. Ceea ce impresioneaz aici este
viziunea paulin potrivit creia i natura ntreag, adic cosmosul ntreg va fi
eliberat de robia stricciunii pentru a participa la aceast nou stare a omului de
fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire (8,30). Aadar, natura ntreag e
solidar cu destinul omului att n cdere, ct i n izbvire i mrire.
 Rom. 8, 28-30
Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n
sensul predestinrii din partea lui Dumnezeu
doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt
(8,29), s fie beneficiarii mntuirii Sale.
Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai
nainte i-a i hotrt (8,29) se refer doar la
pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui
atribut El tie din veci cine va colabora cu
harul Su i se va mntui, i cine l va
respinge, i va fi astfel osndit. Prin urmare,
pretiina lui Dumnezeu nu este cauz
anticipat a mntuirii sau osndirii omului.
Caracterul universalist al acestei
predeterminri este dat de dezideratul-int
s fie asemenea chipului Fiului Su (8,29).
Or, fiecare om este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare,
toi sunt chemai s fie asemenea Fiului, adic
s ajung la statura de brbat desvrit, la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes.
4, 13), ca Om.
Iar aceast statur, ca Om, a
dobndit-o prin actul nvierii, cnd
umanitatea Sa a fost nduhovnicit,
penetrat de energiile Duhului Sfnt,
primind caracteristicile puritii.
ntre nceputul i finalul planului lui
Dumnezeu exist 3 etape (8,30):
i-a chemat (Rom.1,6; 8,28)
i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2;
5,1.9)
i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27;
3,4)
Ceea ce se poate observa clar din
textele citate este caracterul universal
al acestei chemri i nici ntr-un caz
particularizarea ei. Chemarea i
preamrirea venic sunt condiionate
nu de un act predestinativ al lui
Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui
Dumnezeu de ctre om.
 Partea I. B. Situaia poporului ales cap. 9-11
Teologia Epistolei ctre Romani clarific noua poziie a
poporului ales n iconomia mntuirii.
ntietatea iudeilor este exprimat n Rom. 9,1-5: Prin
privilegiile acestui popor:
a. Adopiunea divin
b. Faptul c Dumnezeu a locuit n mijlocul lor
c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise
d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve
e. Fgduinele mesianice
f. Faptul c Hristos S-a nscut iudeu dup trup (9,1-5)
Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare
expunerea sa cu privire la aceast problem n trei etape:
1. Dumnezeu este Stpn absolut. 2. Misterul necredinei iudeilor
Alegerea cii spre mntuire de ctre Apostolul subliniaz n continuare
Dumnezeu. responsabilitatea uman aa cum apare
(a). motenirea fgduinei nu ea n taina necredinei iudeilor. Pentru
aparine n mod necesar ntiului acetia Hristos a fost o piatr de
nscut. Spre exemplu, dintre doi fii ai poticnire. Ei nu s-au supus planului lui
lui Avraam a fost ales cel mai mic, Dumnezeu, cutnd s realizeze o
Isaac, i nu Ismael potrivit Legii dreptate proprie din faptele Legii,
(9,13) lepdnd ndreptarea pe care a adus-o
(b). felul n care Dumnezeu S-a Hristos. ns mntuirea nu poate fi
manifestat fa de Faraon nu intr n obinut, n viziunea apostolului, dect
conflict cu dreptatea Lui, iar prin mrturisirea credinei n Hristos, ca
(c). faptul c acum Dumnezeu i Domn i Mntuitor (10,9-10). Aceast
arat mila prin aceea c fgduinele credin este, de fapt, Evanghelia
respinse de iudei sunt oferite propovduit de Pavel. Prin faptul c nu
pgnilor este un act al lui Dumnezeu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat
pe care, de altfel, Scriptura Vechiului nc o dat un popor neasculttor i
Testament l-a prezis (9,6. 25-26). mpotriv-I gritor (10,21).
3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale
Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne
credincios fgduinei Sale. Cu toate c acest popor s-a artat
necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne-
echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar
acetia reprezint rmia pe care au prevestit-o profeii c se
va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii
finale a lui Israel (profetul Ilie Rom.11,4-5). Respingnd credina
n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber convertirii pgnilor.
Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic
(11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun.
n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd
iudeii se vor converti la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila
dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei
dumnezeieti (11,33-36).
 II. Partea parenetic (12,1-15,13)
n partea a doua parenetic, Sfntul Pavel caut s
nfieze exigenele chemrii cretine 12,1-15,13.
a. Cretinii trebuie s se ofere integral lui Hristos, ca o
jertf vie, realiznd o adevrat nchinare duhovniceasc
n trup (12,1).
b. Harismele trebuie s se manifeste n Biseric spre
binele comun al cretinilor (12,5-10).
c. Principiul vieii cretine trebuie s fie iubirea care
trebuie s mbrieze deopotriv pe frai i pe vrjmai.
Concluzia-sfat a Apostolului este: Nu te lsa biruit de
ru, ci biruiete rul cu binele (12,21).
d. n 13,1-7 Sfntul Pavel subliniaz datoria cretinilor
de a se supune din contiin autoritilor de stat. Orice
stpnire este de la Dumnezeu i slujitoarea Lui i
instrument al iubirii sau al mniei Sale (13,1-7).
 Pericopa cuprins n cap.13, 12-14 n care apar metaforele:
ntunericul i lumina, simboliznd sfritul Legii vechi i nceputul
celei noi, este cea care l-a convertit pe Fericitul Augustin: Noaptea e
pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar lucrurile ntunericului
i s ne mbrcm cu armele luminii. S umblm cuviincios ca ziua:
nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n
ceart i n pizm.
e. n cap. 14 Apostolul struie pe larg asupra strii concrete de
moral cretin. Cei tari sunt cei a cror credin este puternic,
statornic, iar cei slabi sunt cretinii a cror credin nu este suficient
de luminat i care nu au convingeri att de puternice ca s poat
aciona cu toat sigurana vieii cretine. Apostolul sftuiete ca cei tari
s nu fie pricin de sminteal pentru cei mai slabi prin comportamentul
lor. Pentru a-i determina la o astfel de atitudine, Apostolul invoc
exemplul lui Hristos: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa... (15,3).
Apoi, rezum ntr-o urare plin de cldur principalele teme ale
epistolei, concretizndu-se o adevrat concluzie (15,4-21).
 n epilog Sfntul Pavel arat romanilor motivele pentru care
le scrie: dei este o Biseric pe care n-a ntemeiat-o personal,
dorete s o viziteze ct mai curnd, n drumul su spre Spania.
n acest sens, le cere cretinilor romani s se roage pentru el
pentru a scpa de necredina iudeilor.
n 16,2 Apostolul o recomand pe Febe care este i
purttoarea epistolei. Urmeaz apoi o list ntreag de salutri
personale i, pe neateptate, o punere n gard n faa
pericolului pe care l prezint ereticii (16,1720). Desigur, e
vorba de iudaizani.
nsoitorii lui Pavel i salut i ei pe cretinii din Roma, ntre
acetia evideniindu-se Tertius, probabil secretarul lui Pavel, cel
care a i scris epistola. Epistola se ncheie cu o binecuvntare i
cu o cntare de slav i mrire Doxologia 16,24-28.
BIBLIOGRAFIE
 Bibliografie
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, trad.
de P.S. Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Ivacu i Cristina Untea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2005.
ALETTI, J.-N., Comment Dieu est-il juste ? Clefs pour interprter l'ptre aux Romains, Paris,
1991. ALETTI, J.-N., Israel et la Loi dans la lettre aux Romains, LD 173, Ed. Cerf, Paris, 1998.
BARRETT, C.K., A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament
Commentaries, New York 1957. BELL, R., Provoked To Jealousy: The Origin and Purpose of the
Jealousy Motif in Romans 9-11, WUNT 2/63, Tubingen, Mohr Siebeck, 1994. BLACK, Matthew,
Romans2, NCB, Grand Rapids, Eerdmans, 1989. BRING, Ragnar, Paul and the Old Testament: A
Study of the Ideas of Election, Faith, and Law in Paul, with Special Reference to Romans 9:30-
10:13, n ST 25 (1971). BROWN, Raymond, An Introduction to the New Testament, New York
1997. BROWN, Raymond, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan,
Trgu-Lpu 2005. BRUCE, F.F., The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary,
The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1963. CHIRIL, Pr. Drd.
Ioan, Poporul ales n viziunea vetero testamentar, patristic i n actualitate, n Credina
ortodox, an IV, nr. 2, 1999, p. 114-127; COMAN, Pr. Prof., Ioan G., Raportul dintre justificare i
dragoste n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Romani, n O, an XVIII, nr. 2,
1966, p. 199-221; CRANFIELD, C. . ., The Epistle to the Romans, Edinburgh, 1975. DUNN,
James D. G., Romans 1-8, World Biblical Commentary 38A, Waco, Texas, Word Publishing,
1988. DUNN, James D. G., Romans 9-16, World Biblical Commentary 38B, Waco, Texas, Word
Publishing, 1988. FITZMYER, J.A., Romans, col. AB 33, New York, Doubleday, 1993.
 Bibliografie
GHEORGHIU, Prof. dr. Vasile, Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Paul. Introducere,
traducere i comentar, ed. a 2-a, Cernui, 1938; GHEORGHIU, Vasile, Introducerea n Sfintele
Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929; GRELOT, P., Pch originel et rdemption, examins
partir de l'ptre aux Romains. Essai thologique, Paris, 1973; GUTHRIE, Donald, New
Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990; LEGASSE, Simon, Lepitre de Paul
aux Romains, coll. Lectio Divina Commentaires 10, Paris, Edit. Cerf, 2002; LMONON, Jean
Pierre, Les Epitres de Paul II Romains Galates, Paris, Edit. Bayard /Centurion, 1996; MARCU,
Grigorie, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8, p.
514-521; MARCU, Grigorie, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n
Ortodoxia, I, nr.4, 1949, p. 116-129; MARCU, Grigorie, Obria ierusalimitean Bisericii din
Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8, 1962, p. 549-566; MIHOC, prof. univ. dr., Vasile, St Paul and
the Jews According to St John Chrysostoms Commentary on Romans 9-11, n Teologie si
educaie la Dunrea de Jos, vol. 6, Galai, 2007, p. 95-113; MELNICIUC-PUIC, Pr. dr. Ilie,
Rbdarea i mngierea care vin din Scripturi. Argumentaia veterotestamentar n Epistola
ctre Romani, Ed. Performantica, Iai, 2009; MELNICIUC PUIC Ilie, Biblical Intertextuality in
the 4th Lectionary from the Holy Sacrament of Unction, n Analele tiinifice ale Universitii
Al.I. Cuza Iai, (serie nou), tom. XVII, 2012, no. 1, p. 33-46; MELNICIUC PUIC Ilie,
Semnificaia citrilor veterotestamentare din Epistola ctre Romani, Revista Pleroma, an XI,
nr.1, 2009, p. 137-151. MELNICIUC PUIC Ilie, Retorica paulin evideniat n Epistola ctre
Romani (9-10), n Text i discurs religios, vol. 2, editori Al. Gafton, S. Guia i I. Milic, Ed.
Universitii Al.I.Cuza Iai, 2010, p. 205-214; MELNICIUC PUIC Ilie, Forme biblice de
afeciune cretin redimensionate n societatea modern, Revista Pleroma, anul IX, nr. 2, 2007,
p. 107-132.
 MOO, Douglas, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on
the New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996. MORARU, Drd. Eugen,
Adam cel vechi i Adam cel Nou Iisus Hristos n epistolele pauline, n MA, an XXIX,
3-4, 1984, p. 175-185. OLARIU, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni,
Galateni i Efeseni, n Revista Teologic, V, 1911, nr. 8. PARASCHIVA, Emanoil,
Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991, nr. 1, p. 182-195.
PREDA, asist. Constantin, Rom 3, 10-18; Apelul la autoritatea Sfintei Scripturi i rolul
acesteia n argumentaia paulin din Rom 1-4, n ST nr 1-2 (2000), p. 100-115. PUFU,
prof. dr., Gh., ndumnezeirea-sens al vieii cretine n Epistola ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel, Ed. Paralela 45, Piteti 2005. STAMATOIU, Dionisie, La plinirea vremii
(Gal IV, 4), Pagini de Noul Testament, Craiova, Edit. Universitii Craiova, 2002.
TARAZI, Doctorand Nadim, Relaia dintre botez i nviere n viaa credinciosului dup
Epistola ctre Romani, n ST, an XXVI, 1-2, 1974, p. 60-65. TODORAN, Pr. Lect. Dr.,
Simion, Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel. Studiu introductiv, n MO, an
I, 3, 1996, p. 20-35. TOFAN, Stelian, Suspinul creaiei i slava fiilor lui Dumnezeu
dup Romani 8, 19-23, n Studia Universitatis Babe - Bolyai, Theologia Orthodoxa,
1, 2007, p. 13-23. TOFAN, pr. prof. univ. dr., Stelian (coordonator), Silviu I. Negruiu,
Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Cercetarea biblic
noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004. VIZITIU, Pr.
Lector, Mihai, Noiunea de mntuire n epistolele ctre Romani i Galateni, n Analele
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Teologie, Tom II, 1993-1994, p. 5-22.
 Epistola nti ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel

(scris din Efes, n cursul anului 56 d. Hr.)

Introducere

n Fapte 18,1 se spune c Sfntul Apostol Pavel a prsit Atena i a venit la Corint (capitala
provinciei romane Ahaia). n acea vreme Corintul era unul dintre cele mai populate orae ale
lumi vechi. Oraul ajunsese la o mare nflorire datorit aezrii sale geografice (Marea Egee la
Rsrit i Marea Adriatic la Apus) i importanei sale comerciale, fiind "n drumul" dintre
Occident i Orient. Din toate aceste motive, Corintul devenise, nc de timpuriu, unul din cele
mai nfloritoare orae ale lumii antice.
Corintul a fost distrus n anul 146 .Hr. de consulul roman Lucius Mummius, dar Iulius Cezar
l-a refcut, dndu-i statutul de colonie roman cu numele "Laus Iulia Corintus". mpratul
Octavian Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei romane Ahaia i reedin
administrativ a proconsulului roman.
Refacerea i dezvoltarea oraului n-au adus cu ele numai dezvoltarea economic, cultura i
civilizaia ci i luxul, sclavia i delsarea moral. Corintul devenise faimos prin libertinajul
moral; Aici se afla (n partea de S/V a oraului) vestitul templu al Afroditei (Venus). Acestui
templu i se rspndise vestea. Din secolul III .Hr. avem o informaie conform creia aici se
practica "prostituia sacr" de ctre preotesele acestui templu "ierodule", slujitoare consacrate
ale zeiei care i "ofereau" cultic trupul multora. Existau, evident, multe altele dornice s le
fac oricnd concuren. Toate aceste lucruri au atras oraului o "faim" negativ. Epistola
ctre Romani (scris de Sfntul Apostol Pavel din Corint) ne prezint un tablou pe care
Sfntul Pavel l avea n fa. Circula n epoc expresia ov = a tri ca la Corint.
Ce a ajuns aceast vestit cetate ? Corintul a fost devastat de mai multe ori de barbari,
ncepnd din veacul IV d.Hr. A fost cucerit n anul 1205 de ctre francezi, apoi a fost cedat
veneienilor. Turcii au fcut apoi din Corint ceea ce nu reuiser s fac alii nainte: o ruin.
Corintul de astzi este un orel deosebit, construit la mic distan de vatra vechiului ora.

Sfntul Apostol Pavel i corintenii

Sfntul Apostol Pavel vine la Corint n cursul celei de-a doua cltorii misionare (Fapte 18,1),
spre sfritul anului 50, sau nceputul anului 51 d.Hr. i a ntemeiat aici o nsemnat
comunitate cretin. A stat aici un an i jumtate pn n vara anului 52 d.Hr.
Predica sa a vizat comunitatea iudaic (la nceput) apoi - din cauza refuzului iudeilor de a
primi cuvntul - cea pgn. La Corint a stat la soii Aquila i Priscila, evrei ncretinai,
mpreun cu care i ctig pinea. Apoi ptrunde n comunitatea pgn i ntemeiaz o
important comunitate cretin. Ct a stat la Corint Sfntul Pavel s-a ntlnit cu proconsulul
Galion (Galio) fratele filosofului Seneca. O inscripie descoperit la Delfi (unde se afla
vestitul templu al lui Apollon) l menioneaz pe Galion ca proconsul al Ahaiei n prima
jumtate a anului 52 d.Hr. Astfel, ntlnirea Sfntului Pavel cu proconsulul Ahaiei constituie
un punct de referin pentru stabilirea ct mai precis cu putin a cronologiei pauline.

41
Inscripie din Templul de la Delfi, care atest autoritatea de proconsul lui Galion, fratele
filosofului Seneca, n timpul mpratului Claudiu, anul 52 d.Hr.

Din pricina uneltirilor oponenilor si, Sfntul Pavel a plecat din Corint (pe mare) la Efes
mpreun cu Aquila i Priscila. n timpul celei de-a treia cltorii misionare Sfntul Pavel a
revenit la Corint (n toamna trzie a anului 57 i a stat pn n primvara anului 58 -
aproximativ trei luni) apoi a plecat cu corabia spre nord.

Epistolele Sfntului Pavel ctre Biserica din Corint

Sfntul Apostol Pavel a scris corintenilor mai multe epistole dect cele dou pstrate n
canonul Noului Testament. n I Cor 5, 9 scrie: "V-am scris n epistol s nu v amestecai cu
desfrnaii...". Aceasta este "epistola precanonic". Apoi a existat o "epistol intermediar"
ntre I i II Corinteni, numit "Epistola scris cu multe lacrimi" (cf. II Cor 2,4).
La puin vreme dup plecarea sa de la Corint au nceput tulburrile. Convertiii dintre iudei
se las influenai de iudaizani, iar cei dintre pgni pstrau nc semne i urme ale
libertinajului moral. Sfntul Pavel trimite la Corint o prim epistol (care nu ni s-a pstrat
"epistola precanonic"), dar care nu a avut efectul scontat de apostol.
Din cuprinsul epistolei, aflm c dup plecarea lui au sosit n Corint i ali predicatori ai
Evangheliei. ntre ei a fost i iudeul alexandrin Apollo, care a venit de la Efes; un orator
nvat i talentat care a fascinat pe corinteni cu predica sa, un "puternic n Scripturi" (Fapte
18,24) dar care nu cunotea dect numai botezul lui Ioan (Fapte 18,25). Aquila i Priscila l-au
luat la ei, completndu-i catehizarea (Fapte 18,26). Acesta i nfrunta pe iudei n faa tuturor i
le dovedea cu ajutorul Scripturii c Iisus este Hristos (Fapte 18,28).
n timpul n care Apollo era la Corint, Sfntul Apostol Pavel, dup ce a strbtut "prile de
sus" (Bisericile Galatiei) a venit la Efes (Fapte 19,1). Activitatea lui Apollo la Corint pe lng
efectele benefice a avut i un nedorit efect negativ. Foarte muli, fascinai de zelul i talentul
su misionar i oratoric, au nceput s-l socoteasc mai presus dect orice alt misionar cretin
i l cinsteau ca pe apostolul lor preferat. Dei Sfntul Pavel "i-a nscut pentru Hristos" acetia
i ziceau "ai lui Apollo" (I Cor 1,12). Acetia preuiau foarte mult metoda sa misionar,
exaltnd peste msur valoarea retoricii i a filosofiei greceti.
n Corint au venit apoi i civa predicatori iudaizani care renunaser la Lege i la
prescripiile ei, dar care pstrau nc vie aversiunea fa de Apostolul Pavel. Acetia negau
42
autoritatea i calitatea sa de Apostol i declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea
Sfntului Apostol Petru i a celor doisprezece Apostoli ai Domnului, dei Sfntul Apostol
Petru nu fusese la Corint. Muli i ziceau "ai lui Petru" (I Cor 1,12).
Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni i spuneau "ai lui Pavel" (I Cor
1,12), ntemeietorul comunitii cretine din Corint i printele lor n Hristos. Atitudinea lor
ns nu curma dezbinarea ci o amplific.
Exista n Corint i o a patra grupare care susinea c aparine nemijlocit lui Hristos (I Cor
1,12). Aceast din urm grupare era cea mai periculoas deoarece prin preteniile ei nega
Sfntului Pavel i celorlali apostoli calitatea de "mijlocitori" ntre Hristos i credincioii Si.
Sfntul Apostol Pavel a fost ntiinat de ctre unii din casa femeii Hloe c la Corint exist
diviziuni (grupri rivale) i certuri (I Cor 1,10-11). Aceste grupri tulburau linitea Bisericii i
i periclitau unitatea. Acesta a fost unul din motivele pentru care Sfntul Pavel le-a scris
epistola.
Au fost ns i alte motive care l-au determinat pe Sfntul Pavel s le scrie:
Cei din Corint l-au informat pe Sfntul Pavel c sunt unii care practic desfrul. Numrul
acestora era mic dar exista pericolul "contaminrii" i pentru ali cretini curai din acest punct
de vedere. Sfntul Pavel mai scrisese corintenilor o epistol n care i ndemna s se fereasc
de desfru i n care le ceruse s nu se nsoeasc cu desfrnaii (I Cor 5,9), dar aceast
epistol, nu i-a atins scopul pentru care a fost scris.
Exista apoi n Corint un cretin care se afla ntr-o relaie de incest cu mama sa vitreg, dei
incestul era condamnat - cum spune textul epistolei - chiar i de pgni (I Cor 5,1).
Corintenii nii i scriseser Sfntului Pavel, punndu-i cteva ntrebri la care nu aveau un
rspuns autoritar (I Cor 7,1). Aceast scrisoare a fost adus Sfntului Pavel de o "delegaie"
format din tefanas, Fortunatus i Ahaicus (I Cor 16,17). Care erau nedumeririle i
ntrebrile lor ? Unele priveau raporturile civile ntre cretinii din Corint. Apostolul Pavel afl
c cretinii se judecau n tribunalele pgne (I Cor 6,1 i I Cor 6,6). Alii se ntrebau despre
legitimitatea cstoriei, despre feciorie i divor, despre recstorirea celor vduvi (I Corinteni
cap. 7). Alii i scandalizau pe frai prin atitudinea lor fa de idolotite (unii din Corint se
ntrebau dac pot s le foloseasc) i dac pot participa la mesele sacre (I Corinteni capitolele
8 i 10).
Un alt motiv care l-a determinat pe Sfntul Pavel s le scrie Epistola st n nevoia unor
reglementri care privesc viaa cultic (sfinenia adunrilor religioase). Existau n Corint la
adunrile freti (agapelor) dezbinri (I Cor 11,18). Unii cretini se artau lipsii de respectul
cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie Taina Euharistiei (I Cor 11,23-34). Sfntul
Apostol Pavel le scrie apoi pentru a completa nvtura pe care le-a dat-o ct a stat la ei
despre "nvierea morilor" pe care unii o contestau, nenelegnd-o.
Nu n ultimul rnd Apostolul le-a scris Epistola pentru a le aduce aminte despre strngerea de
ajutoare pentru sfinii din Ierusalim (I Cor 16,1).

Timpul i locul scrierii Epistolei I ctre Corinteni

Nu cu mult timp nainte de a primii veti din Corint, Sfntul Pavel l trimisese pe Timotei la
Corint, cu instruciuni precise pentru a face rnduial (I Cor 4,17). Apostolul s-ar fi putut duce
personal la Corint - dei era reinut de alte nevoi misionare la Efes - dar nu vroia s-i viziteze
pe corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei, ca s nu fie cumva nevoit s-i pedepseasc
prea aspru pe cei vinovai (I Cor 4,18-21). n Epistola a II-a ctre Corinteni capitolul I
versetul 23 Sfntul Pavel scrie: "Dar eu l chem pe Dumnezeu ca martor asupra sufletului meu
c spre a v crua pe voi n-am venit nc n Corint".

43
De aceea Sfntul Pavel prefer s ndrepte i s lmureasc lucrurile printr-o scrisoare i,
nevoind a vedea pe corinteni numai n treact : "C nu vreau s v vd acum doar n
treact...", i amn drumul la Corint pn cnd va fi disponibil s rmn la ei mai mult
vreme:"...ci ndjduiesc s rmn la voi ctva vreme, dac Domnul va ngdui" (I Cor 16,7).
Aadar, Epistola I-a ctre Corinteni a fost scris din Efes, n cursul anului 56 d.Hr.

Planul Epistolei
Adres i salutare (1,1-3);
Rugciunea de mulumire (1,4-9);
I. Dezbinri i scandaluri n Corint (1,10-6,20);
1. Cele patru grupri rivale (1,10-4,21);
2. Cazul incestuosului (5,1-13);
3. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11);
4. Despre desfrnare (6,12-20);
II. Soluii date de Apostol unor ntrebri ale corintenilor (7,1-11,1);
1. Cstorie i feciorie (7,1-40);
2. Despre idolotite (crnuri jertfite idolilor) (8,1-11,1);
III. Despre adunrile liturgice i harisme (11,2-14,40);
IV. nvierea lui Hristos. nvierea morilor (capitolul 15);
ncheiere (16,1-18);
Salutri finale (16,19-24).

Epistola a I-a ctre Corinteni (prezentarea cuprinsului, secvenial)

n adres (1,1-3) Sfntul Apostol Pavel se prezint ca "apostol al lui Hristos", chemat deci de
Hristos la aceast slujire prin voia lui Dumnezeu. n continuare se refer la chemarea
corintenilor; ei sunt "sfinii ntru Iisus Hristos" (vers.2) i chemai s fie "sfini". Cretinii din
Corint sunt numii "sfini" alturi de ceilali cretini. Aici ntlnim pentru prima dat n
epistolele Sfntului Pavel denumirea de "sfini" dat cretinilor. Cretinii sunt sfini n Iisus
Hristos i sunt numii ca atare. Biserica i numete i astzi "sfini" pe membrii ei (vezi
formula liturgic: "S lum aminte sfintele sfinilor"). Versetul trei "Har vou i pace..." Iisus
e numit alturi de Dumnezeu Tatl izvor al binecuvntrii. Harul i pacea vin de la Dumnezeu
Tatl i de la Domnul Iisus Hristos.
Versetele 4-9 cuprind obinuita rugciune de mulumire. n Iisus Hristos ne mbogim deplin
n toate (vers.5). Sfntul Apostol Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru credina corintenilor
i pentru c mrturia despre Hristos s-a ntrit n ei (vers.6).

I. Dezbinri i scandaluri n Corint (I Cor 1,106, 20)

Situaia ivit este nepermis ntre cretini (e vorba de gruprile rivale). Exista n comunitatea
din Corint un duh de dezbinare (vers.10). Sunt de neconceput, spune Sfntul Pavel, rivalitile
ntre cretini. Din versetul 12 aflm c existau patru grupri rivale n Biserica din Corint. Cel
puin trei dintre ele nu recunoteau pe Sfntul Apostol Pavel ca "apostol", l contestau deci pe
el, ca cel ce i-a nscut pentru Hristos. Contestndu-l pe apostolul lor, ei de fapt ieeau din
unitatea Bisericii. Toate patru gruprile erau greite. Sfntul Pavel opune nelepciunii
omeneti nelepciunea lui Iisus Hristos identic cu "nebunia crucii" (vers. 18: "Cci cuvntul
crucii nebunie este pentru cei ce pier; dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui
Dumnezeu"). Adevrata nelepciune este cea care vine de la Duhul Sfnt, cci scris este:
"Pierde-voi nelepciunea nelepilor i deteptciunea celor detepi o voi lepda" (Isaia
44
29,14). Aceeai idee a subliniat-o Iisus prin cuvintele: "i mulumesc ie, Doamne al cerului
i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor !
Da, Printe, c aa ai binevoit Tu". (Matei 11,25-26).
n versetul 22 Sfntul Apostol Pavel i caracterizeaz cum nu se poate mai bine pe iudei i pe
elini: "Cci iudeii cer semne iar elinii caut nelepciune". n timpul activitii Sale publice,
iudeii, nu o dat, I-au cerut lui Iisus s fac un semn: "Atunci I-au rspuns unii dintre crturari
i farisei: nvtorule, vrem s vedem un semn de la Tine..." (Matei 12,38), crturarii i
fariseii vroiau s vad un semn extraordinar, o minune prin care s le dovedeasc fariseilor c
autoritatea cu care le vorbete are i o manifestare concret; "i apropiindu-se fariseii i
saducheii i, ispitindu-L, I-au cerut s le arate semn din cer". (Matei 16,1); "i Iisus ia zis:
Dac n-ai vedea semne i minuni, n-ai crede" (Ioan 4,48). Aadar, iudeii i ceruser i lui
Iisus semn din cer, o dovad c e Mesia. Domnul ns refuzase: "Iar El, rspunznd, le-a zis:
Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, n afar de semnul lui Iona
proorocul" (Matei 12,39). Simon Bar-Kohba, pretinsul mesia, recunoscut chiar i de Rabbi
Akiba ca fiind mesia, ce semn le dduser ? Le dduser pentru c s-a ridicat mpotriva
stpnirii romane, revolt care a dus n cele din urm la desfiinarea statului iudaic la anul 70
d.Hr., iar din Simon Bar-Kohba ("fiul stelei") a ajuns Simon Bar-Koseba ("fiul minciunii").
n opoziie cu iudeii i elinii,"...noi (cretinii) l propovduim pe Hristos Cel Rstignit: pentru
iudei, sminteal (piatr de poticnire); iar pentru pgni, nebunie...". n versetul 25 "Fapta lui
Dumnezeu" este socotit "nebunie". Care fapt ? Fapta de mntuire n Iisus Hristos. Iisus
rspundea plenar, cum nu se poate mai bine, att aspiraiilor iudeilor ct i ale pgnilor.
Cretinilor, Sfntul Pavel, le cere s fie contieni de unitatea cea ntru Hristos Iisus, s
ndjduiasc, cci Dumnezeu a ales tocmai pe cele nebune ale lumii ca s-i fac de rs pe cei
nelepi; a ales tocmai pe cele slabe ale lumii c s-i fac de ruine pe cei tari (vers.27).
n capitolul doi Sfntul Apostol Pavel vorbete despre "taina lui Dumnezeu" (vers.1). Care
tain ? Taina mntuirii prin Iisus Hristos: "...i tuturor luminat s le art care este iconomia
tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu..." (Ef 3,9); "Cu adevrat, mare este taina
cretintii: Dumnezeu s-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, S-a vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, S-a crezut n lume i S-a nlat ntru slav" (I Tim 3,16); "Taina
cea din veac ascuns i de ngeri netiut, prin tine Nsctoare de Dumnezeu celor de pe
pmnt s-a artat..." (Tropar glas IV, i acum...).
Propovduirea crucii ine de taina ascuns a lui Dumnezeu care s-a descoperit apostolilor, iar
nou ne este descoperit prin Duhul Sfnt (vers.10). Sfntul Apostol Pavel spune c
propovduirea lui nu st n cuvntri retorice ale nelepciunii omeneti. Predica sa const n
artarea Duhului i a puterii Sale.
n versetul 7 Sfntul Pavel vorbete din nou despre "taina cea ascuns, pe care Dumnezeu mai
nainte de veci a rnduit-o spre slava noastr" (Coloseni cap. 1 vers. 26: "...taina cea din veci
ascuns, dar acum descoperit sfinilor Si").
n versetul 12 Sfntul Pavel spune c noi cretinii nu am primit duhul lumii,ci Duhul Cel de la
Dumnezeu, ca s cunoatem prin har cele druite nou de Dumnezeu. E prezentat aici Duhul
lui Dumnezeu n opoziie cu duhul lumii, iar n versetul 14 omul duhovnicesc este prezentat n
opoziie cu omul firesc: "Omul firesc ns nu primete pe cele ce sunt ale Duhului lui
Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i el nu le poate nelege, fiindc ele se judec
duhovnicete".
Nebunia credinei are un sens spiritual, iar n nici un caz unul psihopatologic.
Cei ce-L cunosc pe Dumnezeu i triesc conform acestei cunotine, sunt plini de
toat bun voina i dorind cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti, spune Sf. Antonie cel
Mare. Unii ca acetia nu plac la muli (pentru c i consider nebuni, contrari normalitii
lor), dar nici lor nu le plac multe.
45
 Sf. Simeon Noul Teolog [Capete teologice, gnostice i practice, III, 85] spune c
cei ce sunt ucenici ai lui Dumnezeu sunt considerai nebuni de ctre ucenicii oamenilor
nelepi ai acestui veac , iar Sf. Antonie arat c vine un timp n care oamenii vor fi nebuni
i atunci cnd vor vedea pe careva care nu e nebun se vor ridica mpotriva lui zicnd: <Tu eti
nebun>, pentru c nu este ca ei.
Cel ce se apropie de Hristos renun n mod activ i consecvent s considere c
firescul instaurat n urma cderii n pcat e normalitate ce ine de esena vieii. Dimpotriv,
caut s nlture sofismele i judecile nclcite care justific pn i crima (cum este n
special mentalitatea pro-avort), s simplifice lucrurile, nu anulnd raiunea sau trangulndu-i
formele de exprimare, ci aeznd-o pe un fga al normalitii care reprezint, n fondul ei,
nsi voia i planul lui Dumnezeu cu privire la om.
In lumina credinei, lucrurile preuite de oameni pn la idolatrizare, devin lucruri
fr nsemntate i fr relevan pentru viaa duhovniceasc, anodine dac sunt considerate
n ele nsele. Astfel, n vreme ce omul cu cunotina lipsit de iluminarea Duhului Sfnt
preuiete averile, luxul, prieteniile rele - i caut pe orice cale s le nsueasc, dovedindu-se
astfel c are un orizont din ce n ce mai limitat - cel nebun pentru Hristos, nepoftind nimic
din cele de aici, consider toate acestea ca inutile sau ca piedici chiar n calea atingerii elului
suprem, a mntuirii personale.
Pe cnd cei care au parte de anxietile spiritului i ale minii, de goana dup
noiunile manipulate de cuget i altele de acest fel, cei smerii cu adevrat - care accept s
fie considerai nebuni n faa lumii, devenind nelepi n tain pentru Dumnezeu - jertfesc
toate cugetele i dorinele lor, punndu-le pe altarul minii i consacrndu-le permanent lui
Dumnezeu.
In perspectiva paulin, cretinii - pentru afirmarea vieii lor duhovniceti n
Hristos - nu accept doar ca modul lor teandric de vieuire s fie catalogat drept nebunie,
ci, mai mult, sunt dispui s sufere orice neajunsuri, care uneori pun n primejdie chiar viaa
biologic. Aadar, credina angajeaz persoana ntreag, trup i suflet, i presupune o druire
integral [N. Steinhardt, Druind vei dobndi, p. 39] pentru o afirmare plenar a ei n
Dumnezeu: Cine ne va despri de iubirea lui Hristos? Oare necazul? Sau strmtorarea? Sau
prigoana? Sau foametea? Sau goltatea? Sau primejdia? Sau sabia? (Rom 8,35). Radicalitatea
acestei perspective nseamn, totodat, i deschiderea maximal pentru existena din mpria
cerurilor.
ntr-adevr, rspunsul omului fa de iubirea nebun a lui Dumnezeu ctre el se
constituie ntr-o via nebun n ochii lumii, suprapmntean, neeuclidian,
iraional. Dar omul accept i d acest rspuns ntruct numai n el i regsete libertatea,
posibilitatea naintrii. De aceea, chemarea la credin valoreaz mai mult dect nsi
libertatea exterioar (cum o nelege lumea supus pcatului, ca robie n pcat, de fapt,
libertinaj), fiindc credina nsi e libertate: Ai fost chemat fiind rob? N-avea grij: mai mult
i folosete, chiar dac poi ajunge liber (cf. 1 Cor 7,21); acesta este un postulat imposibil
pentru raiunea practic din ordinea gnoseologic n stare pervertit.
nelepciunea omeneasc i descoper maxima posibilitate i este luminat atunci
cnd este se hrnete din cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i din
nvtura cea dup dreapta credin (cf. 1 Tim 6,3). Astfel, nu poate exista niciun conflict
ntre tiina profan autentic i nelepciunea dumneazeiasc. Neacceptarea Revelaiei
coonduce inevitabil la parializarea cunoaterii, adeverindu-e cuvntul paulin att de
sugestiv, care se refer la cei care mereu nva i, totui, nu pot s ajung niciodat la
cunoaterea adevrului (2 Tim 3,7).
ntr-un important temei dogmatic al exortaiilor sale din Epistola ctre Tit, Sf. Pavel
arat c trebuie s trim cu nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie (evlavie) (2,12b). El
46
condiioneaz nelepciunea de primirea harului mntuitor al lui Dumnezeu care s-a artat
tuturor oamenilor (2,11). De fapt, acest har este cel care ne nva s lepdm frdelegea i
poftele lumeti i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Hristos Iisus (2,12-13).

Cunoaterea pnevmatic. Relevana epistemologic a Duhului Sfnt

Dup cum am vzut, Sf. Pavel nu evit s vorbeasc despre cunoatere (gnosis).
Dimpotriv, el cere darul acesteia din partea lui Dumnezeu pentru neofiii si (cf. Efes 1,17-
18; 4,13,14; Col 1,9; 2,2). Aceast gnoz privete pe Dumnezeu i voia Sa cu privire la
creaie. Cretinismul nu propovduiete un sistem axiologic structurat pe baza unor premise
gnoseologice de ordin filosofic-idealist sau materialist-dialectic, ci reprezint n esena sa
planul divin care nu poate fi supus determinrilor categoriale specifice raionamentelor
silogistice. Scopul vizat prin acest plan este starea desvrit, n care Hristos va fi totul n
toate (cf. 1 Cor 15,28; Efes 1,10).
Insui acest plan al lui Dumnezeu referitor la lume reprezint i el o chenoz a
Lui. El este o coborre a lui Dumnezeu la dimensiunile, la posibilitile i necesitile lumii.
El reflect nelepciunea lui Dumnezeu. n faa acesteia, Sf. Pavel exclam: O, adncul
bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt cile Lui de necercetat i
judecile Sale de neptruns!, artnd prin aceasta c singur uimirea poate ntrezri ceva din
aceast nelepciune divin.
Dar nu toi oamenii ajung la aceasta. Raiunea, cobort din starea ei originar de
contemplaie, a devenit sol ist, a urmrit i urmrete de cele mai multe ori aflarea de
adevruri, dar care nu fac parte din Adevr, cci insuficiena i chiar parialitatea logico-
formal a acestora nu-L indic, nu-L percepe ca surs a tot adevrul.
Printele Stniloae relev faptul c adevrul ntreg, plenar, nu poate fi conceput n
forme parializate. Parializarea duce la diminuarea coninutului prii de adevr, la
falsificarea ei, deoarece a pierdut legtura cu ansamblul: Cine are o cunotin parial, fr
legtur cu ansamblul, nu numai c e lipsit de nelepciune, dar nici cunotina ce o are despre
lucrul parial respectiv nu e deplin. Cunoaterea noastr i nelepciunea noastr nedeplin nu
sunt dect un drum spre cunoaterea i nelepciunea maxim obinut din deplina unire cu
Dumnezeu. Cci numai n Dumnezeu vom cunoate toate deplin, n infinita lor cauzalitate i
n legturile lor cu toate. [D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 245]
n afara Adevrului divin, cunoaterea uman s-a ndreptat asupra ipotezelor sau
teoriilor despre adevr, ns acestea, fie ele tiinifice sau filosofice... pot fi <falsificate>,
cum spun specialitii <tiinelor cognitive>.
n stare paradisiac, pentru om garantul adevrului era Dumnezeu nsui. n realitatea
existenei czute, ns, nemaiexistnd comuniunea vie cu Dumnezeu s-a ajuns ca orice
cugetare uman i orice discurs care o exprim s poat fi contestat de alii. Sf. Grigorie
Palama a remarcat aceasta: Orice afirmaie poate fi contrazis (Discurs 1 contra lui
Varlaam). Totodat s-a ajuns ca, de cele mai multe ori, nimic s nu mai aib caracter veridic
n afar de viaa personal, biologic: Singurul lucru de care suntem siguri fr niciun fel de
ndoial este c suntem n via. Tot ceea ce facem, simim i gndim este consecina acestei
certitudini. De asemenea, n mod logic, adagiul cartezian poate fi inversat: n loc de gndesc,
deci exist, sunt, deci gndesc. [Constantin Andronikof, La pense orthodoxe, Rvue de
Thologie, nr. 6,1998, p. 5].
Dar n mod tot mai accentuat pierzndu-se comuniunea cu Duhul Sfnt, Care este
Duhul vieii, viaa nsi devine obiect al negaiei. Din moment ce ea nu mai reprezint n
contiinele pervertite un adevr care vorbete de la sine i care e n strns dependen de
Dumnezeu, relativizarea ei a ajuns s fie chiar o normalitate. Aceasta denot gradul major
47
de pervertire a gndului uman care se mpotrivete Duhului vieii. [Sinuciderea nseamn
negarea oricrui adevr, chiar al aceluia reprezentat de existena individual - care este de
natur ct se poate de fizic, evident - i afundarea n neadevrul propriu unei existene
demonice.]
Nihilismul existenial profesat din ce n ce mai ardent n zilele noastre nu face
altceva dect s confirme la nivel teoretic i practic aceast negaie. In cadrul acestui nihilism
apare ideea unei spiritualiti care postuleaz valori gnoseologice, dar de care se poate
beneficia numai n cadrul unor iniieri sau practici cu pretins valoare iniiatic. n
virtutea acestora, adevrul ultim apare ca un idol, o existen lipsit de consisten, grefat pe
elemente haotice i bizare. De aceea, acest adevr reprezint, mai degrab, un soi de
nebuloas deasupra unui vid psihic, o realitate fr coninut spiritual precis, i nicidecum un
temei absolut i vivificator.
Aceast realitate o avea n fa i Sf. Pavel i, de aceea, toat teologia sa va
evidenia faptul c adevrata spiritualitate se descoper numai n comuniunea vie cu
Dumnezeu (pn la a spune eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine, Gal 2,20), Care nu
poate fi redus la concepte, El fiind Persoan care invit la dialog i care vrea ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim 2,4).
Sf. Macarie cel Mare a remarcat c orice efort i activitate a Prinilor i cea a
Domnului nsui tindea la aceasta: Dumnezeu s fie cunoscut oamenilor. Evagrie spune chiar
c tot ce a fost creat a fost creat pentru a cunoate pe Dumnezeu.
Dar nu e vorba doar o chemare la recunoaterea existenei lui Dumnezeu, ci, n
mod deosebit, Sf. Pavel arat c exist i o chemare mistic" a tuturor oamenilor care se refer
la cunoaterea duhovniceasc, superioar oricrei cunoateri de tip uman. Universalitatea
acestei chemri mistice este indubitabil: Nicieri nu se vede c Apostolul ar interzice cuiva
rvna dup desvrire, c el s- ar socoti singur favorizat de cunoaterea mistic (cf. 2 Cor
12,2).
Dimpotriv, prin cuvintele: nu luai seama la voi, c Iisus Hristos este n voi (2
Cor 13,5) presupune c toi cretinii pot cunoate c Iisus Hristos este n ei. [N. Mladin,
Ascetica i mistica paulin, p. 215] Totodat, arat n ce condiii se poate ajunge la
cunoaterea lui Hristos: s nu fie netrebnici (nenelegtori i nerecunosctori fa de darul
lui Dumnezeu), ci s lucreze la desvrirea lor (2 Cor 13,5).
Astfel, singura condiie a unei cunoateri mistice a lui Hristos este desvrirea
moral-spiritual. Celor desvrii, Sf. Pavel le poate descoperi nelepciunea divin,
deoarece au depit vremea prunciei duhovniceti. El pretinde tuturor s depeasc aceast
pruncie (Frailor, nu fii copii n gndire; n rutate, da, fii prunci, dar n gndire fii
desvrii, 1 Cor 14,20), pentru ca s ajung la starea brbatului desvrit (Efes 4,13). In
sensul acesta, viaa cretin este o tensiune permanent spre desvrire.
Cunoaterea mistic este condiionat, n esen, de hristofanie - descoperirea lui
Hristos Cel Rstignit i nviat (cf. 1 Cor 1,23; 15,8) prin mbrcarea ntru El la Botez i
creterea prin virtui la o via tot mai conform cu a Sa, pentru a putea spune: Am vzut pe
Iisus Hristos, Domnul nostru (cf. 1 Cor 9,1) i de iluminarea luntric prin Duhul Sfnt (cf.
Gal 1,16: Dumnezeu a binevoit s descopere pe Fiul Su n mine). Sf. Ioan Hrisostom
spune referitor la acest text c nu numai prin cuvinte a auzit (sf. Pavel) cele ale credinei, ci
s-a i umplut de Duhul Sfnt, descoperirea i-a luminat spiritul, iar pe Hristos II avea n el
vorbind [Sf. Ioan Gura de Aur, Comentar la Galateni, p. 31].
Duhul Sfnt face vdit prezena lui Hristos n credincioi, confirm starea lor de
nfiere (iuotesia): cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8,14), iar cei ce nu sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu umbl ntru ntuneric i nu
cunosc nici unde merg, nici n ce porunci se poticnesc.
48
 Delicateea i lumina dumnezeiasc a Sfntului Duh nu pot sllui, ns, ntr-o
minte nepurificat de gnduri rele, cci Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de
toat mintea i de toat neptimirea; lumin i izvor al luminii celei bune; nelepciune, cuvnt
i cunotin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de cunotin. [Sf. Simeon Noul Teolog,
Filocalia, vol. 6, p. 90] Drept aceea, n cei crora li s-au dat acestea, pe temeiul curiei i n
care sunt vzute mbelugat, se pzete netirbit i chipul Lui. De aceea, acetia sunt fiii lui
Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt. [ Nichita Stithatul, Filocalia, vol. 6, p. 303]
n Taina Mirungerii primim arvuna Duhului ca certificare a faptului c suntem
cretini, adic dup chipul lui Hristos: Iar Cel cb ne ntrete pe noi mpreun cu voi, - scrie
Sf. Pavel corintenilor - ntru Hristos i Cel ce ne-a uns pe noi Dumnezeu este, Care ne-a i
pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2 Cor 1,21).104 Astfel, am primit
capacitatea s avem i noi cerurile deschise, sau tainele vieii viitoare, nesfrite, superioare
legilor naturii, ntr-o descoperire ce ni se actualizeaz treptat, de care ne vom mprti deplin
n viaa viitoare i putem prooroci toi venirea deplin a acelei vieii, putem tlmci toi
experiena arvunii ei, aa cum au proorocit apostolii la Cincizecime. [D. Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. 3, pp. 70-71]
Prin faptul c cel botezat e uns cu Sfntul Mir la prile principale ale corpului se
arat c este pus n legtur cu lumea i, prin ea, cu Dumnezeu. Prin simurile sale, omul
primete cele ale lumii, dar vede i pe Dumnezeu prin lume i exercit aciunea lui asupra
lumii din aceast vedere a lui Dumnezeu, pentru a o face mai conform cu voia Lui.
Prin pcatul primilor oameni, gndirea uman i facultatea contemplativ a acesteia
a fost cobort din planul divin n cel inferior al naturii, ns prin Sfnta Tain a Mirungerii
suntem introdui din nou n spaiul celest, raiunea este integrat virtual n circuitul slavei lui
Dumnezeu.
Sf. Chiril din Ierusalim scria: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de
ruinea pe care primul om o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava
Domnului (cf. 2 Cor 3,18).
Ca efect direct al iconomiei n lume a Fiului lui Dumnezeu, se poate afirma c
Duhul Adevrului care de la Tatl purcede i care cluzete la tot adevrul (In 15,26;
16,13) - nvndu-ne toate i aducndu-ne aminte de toate cele poruncite de Iisus -
susine o revelare profund a Legii celei noi n chiar inima omului (cf. Ier 31,33).
Dup cum subliniaz Vladimir Lossky, harul nu mai este ca n Vechiul Testament
un efect produs n suflet prin voina dumnezeiasc, activnd ca o cauz exterioar persoanei;
acum este viaa dumnezeiasc ce se deschide n noi n Sfntul Duh. Acelai teolog explic
modul n care se produce aceast deschidere: El Se identific n chip tainic cu persoanele
umane rmnnd totui de nemprtit; El Se substituie, aa zicnd, nou nine - cci El este
Cel Care strig n inimile noastre Avva, Printe, dup cuvntul Sf. Pavel. [Vladimir Lossky,
apud D. Staniloae, Dogmatica, vol. III, p. 76.] Ar trebui, mai degrab, s se spun c Sfntul
Duh Se terge, ca Persoan, n faa persoanelor create, pe care le ajut s-i nsueasc harul.
n El voina lui Dumnezeu nu mai este exterioar: El ne druiete harul pe dinuntru,
artndu-Se chiar n persoana noastr, atta vreme ct voina noastr omeneasc rmne n
acord cu voina dumnezeiasc i conlucreaz cu ea dobndind harul, fcndu-se al nostru. Sf.
Duh este ungerea mprteasc aezat peste Hristos i peste toi cretinii chemai s
domneasc mpreun cu El n veacul ce va s fie. [V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de
Rsrit, pp. 197, 203.]
Fr baza aceasta, care se pune odat cu primirea ungerii Duhului - i care ne
deschide orizonturile nemrginirii divine - omul n-ar putea accede la cunoaterea
duhovniceasc. Se poate preciza c Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i
deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete
49
numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care-1 ngusteaz i ca s ptrund cu
uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu.
Sf. Vasile cel Mare aduce o mrturie clar privitoare la ceea ce se poate numi
relevana epistemologic a Duhului Sfnt: Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de
la Duhul Cel Unul, (trece) prin Fiul Cel Unul (i ajunge) la Tatl Cel Unul. [Sf. Vasile cel
Mare, Despre Sf Duh. Corespondena (Epistole), trad. rom. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB
12, EIBM al BOR, Buc. 1998, p. 62]
Prin nsui actul crerii sale, omul a fost aezat ntr-o intimitate tainic cu Sfntul
Duh; cartea Genezei amintete suflarea de via (ruah Elohim) pe care a primit-o trupul de
lut al lui Adam i datorit creia a devenit fiin vie. Pcatul a ters aceast intimitate, dar
aceasta nu nseamn c omul n-a mai avut parte de o anumit legtur cu Persoana Sfntului
Duh. El a continuat s griasc prin intermediul profeilor (vase ale Duhului).
Dup nviere, Hristos Domnul comunic Apostolilor aceast intimitate, recrend
duhovnicete firea uman. Dac nomenirea Sa n istorie a avut loc de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, acest fapt relev c firea uman a fost reaezat obiectiv n intimitatea cu
Duhul Sfnt. Pentru nsuirea subiectiv a acesteia, ns, de ctre toi oamenii, Hristos spune
Apostolilor: Luai Duh Sfnt!; deci, tot printr-un act similar celui de la creaie a suflat
asupra lor i le-a zis... (In 20,22).
Persoana Sfntului Duh este cea care ne deschide intrarea n mpria cerurilor:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu
(In 3,5); ne descoper ce avem trebuin s tim pentru a fi bineplcui lui Dumnezeu:
Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care Tatl l va trimite ntru numele Meu, Acela v va nva
toate (In 14,26); ne sfinete (cci El este Duhul Sfineniei, Rom 1,4); ne revars iubirea
dumnezeiasc: Iubirea lui Dumnezeu S-a vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care
ni s-a dat (Rom 5,5); va nvia trupurile noastre: Iar dac Duhul Celui ce L-a nviat pe Iisus
din mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i trupurile
voastre prin Duhul Su care locuiete n voi (Rom 8,11); ne descoper nfierea: Duhul
nfierii L-ai primit, prin care strigm: Avva Printe! (Rom 8,15), se roag nuntrul nostru,
cu noi, nvndu-ne cum s ne rugm: Duhul i vine slbiciunii noastre ntr-ajutor; c nu
tim s ne rugm cum trebuie, dar Duhul nsui mijlocete pentru noi cu suspine de negrit
(Rom 8,26); Tainele divine nu le putem descoperi singuri: Nou ns ni le-a dezvluit
Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu (1 Cor 2,10); n propovduirea lor Apostolii se folosesc de cuvinte nvate de la
Duhul Sfnt (1 Cor 2,13); trupul nostru devine templul lui Dumnezeu datorit Duhului
Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
ntru voi? (1 Cor 3,10; cf. 6,19); Iar cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El (6,17);
nimeni nu poate s zic: Domn este lisus! Dect ntru Duhul Sfnt (12,3); pentru ca
Dumnezeul Domnului nostru lisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duh de nelepciune i
de descoperire spre cunoaterea Lui (Efes 1,17); C prin El i unii i alii ntr-un Duh avem
calea deschis spre Tatl (Efes 2,18).
Deci, n numeroase texte pauline se arat importana lucrrii Sfntului Duh i relevana
epistemologic pe care o are El asupra subiectului uman. In raport direct cu deschiderea
acestuia fa de energiile harului dumnezeiesc se produce i o iluminare gradual a sa astfel
nct se nal la o viziune holistic asupra creaiei nsei, asupra menirii sale n lume, iar pe
Dumnezeu l descoper ca sursa natural a oricrui bine, ca Cel care a creat totul din iubire i-
l cheam la comuniunea etern cu Sine.

Excurs
Caracteristici ale cunoaterii duhovniceti
50
 a. Iubirea freasc. Falsa gnosis e adeseori oirurcterizat de mndrie, n loc de
iubire (agape). De aceea, spune Sf. Pavel, chiar dac cunosc secretele tuturor tainelor
religioase i am toat tiina (noav xfiv yvcoaiv) nu sunt nimic, dac n-am agape (1 Cor
13,2). Contextual, Sf. Pavel arat c dei corintenii au impresia c tiu totul despre idoli
(Revelaia cretin i-a demascat, desigur), acest fapt nu rezolv problema practic a acelor
eidolotita i raportarea fa de contiina mai slab a fratelui: Ct despre crnurile jertfite
idolilor, tim c toi avem cunotin (gnosis). Cunotina ns ngmfa, dar iubirea zidete.
Dac i se pare cuiva c tie ceva, acela nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc. Dar dac
cineva l iubete pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El (1 Cor 8,1-3).
Smerenia. Sinteza coninuturilor credinei cretine poate fi ncorporat n
descoperirea lui Iisus I Iristos (i pe Acesta rstignit, 1 Cor 2,2). Jertfa de pe Cruce
depete posibilitile de nelegere ale raiunii. Chenoza divin pretinde rspunsul adecvat
din partea omului care e smerenia. Numai pe aceasta se poate consolida o cunoatere
veritabil, n Duh. Sf. Isaac irul accentua primatul smereniei (ca for cognitiv) n raport
cu cunoaterea obinut pe cale pur raional: In simplitate, nu n cunotin, pornete
naintea lui Dumnezeu. Credina (i cunoaterea credinei) urmeaz simplitii, iar subtilitii
unor gnduri sucite, i urmeaz prerea; i prerii i urmeaz ndeprtarea de Dumnezeu... i
bine a zis neleptul de Dumnezeu, Pavel, <cel ce pare c este nelept n veacul acesta, s se
fac nebun ca s ajung nelept>. [Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, pp. 87-88]
Inelegerea autentic a pogorrii lui Dumnezeu nu poate avea loc dect pe trmul
credinei, acolo unde nu mai lucreaz raiunea n limitele ei, ci mai ales puterea lui
Dumnezeu (1 Cor 2,5b), singura n msur s deschid perspectiva nesfrit a iubirii i
cunoaterii.
Dar i articularea just a nelepciunii divine nu poate fi inserat n tiparele acestui
veac. Ea se produce la nivelul credinei luminate de Duhul Sfnt, care confer
propovduitorului cretin nelepciunea lui Dumnezeu cea ntru tain (1 Cor 2,7). Aceasta
poate cunoate o revrsare chenotic n orice cretin, pregtit prin smerenie s-o primeasc,
cci voia divin e ca toi s accead la dobndirea ei. Ea e rnduit spre slava noastr (cf. 1
Cor 2,7b), ceea ce nseamn c ine de finalitatea creaturii raionale, de desvrirea ei. De
cunoaterea acestei nelepciuni, pe care nimeni din stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o
(1 Cor 2,8), depinde nsi receptarea Evangheliei.
b. Contiina prezenei Duhului Sfnt. Credina iluminat de Duhul Sfnt
dezvluie taine ale mpriei cerurilor. Duhul Sfnt este nu numai iniiator al cunotinei
duhovniceti prin Sfnta Tain a Mirungerii, ci i continuu susintor al ei, cci, cine ar mai
strui n aceast cunoatere daca n-ar avea acces la o tocmai accentuat ridicare la o via
suprapmntean, singura n msur s satisfac ratiunea, s-i astmpere dorul de a cuprinde
nemrginirea: Dar noi nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s
cunoatem cele prin har druite nou de Dumnezeu (1 Cor 2,12). Criteriul veracitii acestei
cunoateri care transcende permanent raiunea limitativ i manifestarea ei schizoid, este dat
de prezena Duhului Sfnt care pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1
Cor 2,10). Dar prin pcat omul poate stinge Duhul, recptnd o form divizat de percepie
a realitii, punnd mai presus de Dumnezeu, lumea i cele materiale. Uzurparea minii din
funcia de conductoare, aduce o nlnuire n cercul ngust al patimilor, considernd n
acelai timp lumea ca posibil mijloc de mplinire a lor. Numai Duhul Sfnt poate s
cureasc mintea, prin urmare, mintea nsi trebuie s devin mediu eficient de lucrare a
Duhului, angajnd ntregul timp pentru viaa duhovniceasc. De aceea, Apostolul zice: Duhul
s nu-L stingei (1 Tes 5,19), adic nu lucrai sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai
buntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de sfetnicul acela ocrotitor. [Diadoh al Foticeii,
Filocalia, vol. 1, p. 344]
51
 c. Cunoaterea pnevmatic presupune unificarea/ armonizarea puterilor/
facultilor sufletului.
Antropos-ul paulin posed facultatea cugetrii nu numai n starea haric, ci i n starea de
pcat (cf. Rom 1,20). [G. T. Marcu, Antropologia paulin, p. 50] Dar nu a mai pstrat n
aceast stare o cugetare (noomena) unitar, global, ci aceasta s-a transformat ntr-una
parial, divizat i se manifest ca atare n chiar interiorul omului. Mintea (nous) a devenit
netrebnic (adokimos, Rom 1,28), corupt (dieftarmenos, 1 Tim 6,5), ptat, ntinat (Tit
1,15: memiantai auton kai o nous...), un nous al crnii (o nous tes sarkos, Col 2,18). Ca atare,
a ajuns s se manifeste potrivnic duhului, care, aa cum arat Printele Marcu, este acea
facultate luntric a omului care tie pozitiv ceea ce zace n om. E clar aadar c to pneuma
tou antropou din 1 Cor 2,11 nu e altceva dect contiina de sine a omului.
Legea minii (he sinedesis) apare n paralel cu o lege strin, inaugurat i
meninut de coruperea perpetu n pcat care, n fond, se constituie ca o lege paralel, legea
pcatului (cf. Rom 7,22-23). Consecina acestei dihotomii arbitrare o reprezint sfierea
unitii luntrice a eului, a inimii i, deci, a omului ntreg ntruct kardia este locul n care se
svrete ntlnirea dintre Dumnezeu i om, urmeaz c ea mbrieaz, reprezint partea
cea mai interioar a omului i totodat ntregul lui. [Ibidem, p. 44]
Aciunii omeneti, slabe i bjbinde, de descoperire a lui Dumnezeu i vine n
ajutor nsui harul divin care-1 susine i-l conduce la o recunoatere plenar a Sa. Faptul c
cineva ajunge s spun Domn este Iisus! (cf. 1 Cor. 12, 3) dovedete nu doar c a ajuns pe
calea natural a raiunii discursive (sau prin intuiie) s adere cogitativ la mesajul evanghelic,
ci, mai mult, c facultatea de a recurge la raionamente nu mai aparine exclusiv minii, ci ea a
devenit o posibilitate a inimii, o angajare plenar a contiinei i a ntregului eu. Astfel, inima
sau starea iubitoare a sufletului are n cretinismul ortodox i o funcie gnoseologic, iar
nelegerea adevrat a minii nseamn i dragoste fa de ceea ce nelege. [D. Stniloae,
Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 211]
Mintea singur nu poate ajunge dect la raionamente reci, fr relevan pentru
via, ns cnd e cobort n inim (aa cum arat practica isihast) ea devine cu adevrat
nelegtoare, adevrul pe care-1 descoper n felul acesta revendic i angajeaz integral
persoana uman; aceast ntoarcere a minii spre adncul fiinei nu e de sorginte emoional,
ci se desfoar prin invocarea permanent a Numelui lui Iisus, n Duhul Sfnt, Care,
cobornd n noi i conlucrnd la dobndirea virtuilor, ca deschidere spre Dumnezeu i spre
semeni, [Luca al Crimeii, Puterea inimii, trad. Evdochia avga, Bucureti, Ed. Sophia, 2010,
pp. 26-53] ni se <aprinde> duhul nostru, ni se dezmorete, ni se nmoaie inima, se fac
strvezii pereii sufletului. [D. Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. 3, p. 75]
Astfel, prin lucrarea Duhului, inima strbate pereii sufleteti i determin mintea
la unirea cu ea, iar mintea se face i ea purttoarea lui Numelui lui Hristos, recunoscnd n El
temeiul absolut i ultim al ei. Alegoriznd, putem spune c Duhul - Care Se roag n noi cu
suspine de negrit - determin o micare ascendent, spre minte, angajnd-o i pe aceasta,
iar lucrarea omului const ntr-o reconversie perpetu a gndului spre inim, spre centrul su
profund reprezentat de aceasta (micare descendent).
La Judecata de Apoi se vor vdi gndurile inimilor (1 Cor 4,5b), adic se va
descoperi n ce msur omul s-a desptimit de gndurile rele, realiznd unificarea minii i a
inimii i, prin aceasta, manifestndu-se desvrit n aciunile sale, astfel nct mintea s nu
cugete cele potrivnice inimii (contiinei) i nici inima s nu fie separat de exprimarea
plenar a voinei ei la nivel noetic, prin cuvnt.
Prin urmare, n sens paulin - i biblic, n general - inima are o putere raional.
Omul biblic gndete i cu inima. Ca atare, e ferit de reducerea credinei la ideologie sau
sistem. Inima cuprinde n sine mintea, sau nelegerea i raiunea, cum cuprinde Duhul Sfnt
52
pe Tatl i pe Fiul.
Prin lucrarea Duhului n inim, percepia omului va li unitar i dez-opacizat
comuniunii cu Sfnta Treime, accesibil Acesteia.
Cunoaterea pnevmatic nu numai c nu abolete fapta (praxis), ci o presupune.
Aceast cunoatere apare ca un corolar sau ca o ncununare a avansrii pe calea
ndumnezeirii. Sf. Pavel ofer un exemplu: Eu deci... aa lovesc (cu pumnul), nu ca i cum a
bate vzduhul, ci mi strunesc trupul i-l robesc, ca nu cumva propovduind altora, eu nsumi
s m fac netrebnic (1 Cor 9,26-27). Cretinul e un atlet al lui Hristos (1 Cor 9,24-27) care
nainteaz n credin i cunoatere pe msura apropierii de int. mplinirea poruncilor nu e
suficient pentru a vindeca n mod deplin puterile sufletului dac contemplaiile care-i
corespund nu se revars n suflet, spune Evagrie. Origen [Fragments sur Luc., 72] arat i
el c fapta (praxis) i contemplaia nu exist una fr cealalt, iar Sf. Maxim spune c cel
care a artat cunoaterea ncarnat prin praxis i praxis-ul nsufleit de cunoatere, a aflat
modul precis al adevratei teurgii. Dar cel care poart n sine una din acestea separate, face
din cunotin o imaginaie inconsistent (fur substan) i din praxis un simulacru. Cci
cunotina lipsit de praxis nu difer ntru nimic de imaginaie: nu cuprinde n ea acest praxis
care o ntemeiaz. i praxis-ul lipsit de raiune nu e nimic altceva dect un simulacru: nu are
cunoaterea care vivific.
Taina mntuirii noastre - spune Sf. Maxim - arat c praxis-ul este o contemplaie
activ, iar contemplaia este un praxis iniiat.
Sf. Pavel vorbete n Epistola ctre Tit de cei ce mrturisesc c-L cunosc pe
Dumnezeu, dar l tgduiesc cu faptele lor, fiind dezgusttori, nesupui i netrebnici pentru
toat lucrarea cea bun (1,16).
Ca atare, exist o legtur indisolubil ntre ceea ce cunoatem i ceea ce
transpunem n practic. Cunoaterea condiioneaz fapta, dar n acelai timp o i presupune.
Adic, fapta decurge din cunoatere i cunotina din fptuire.
Fiecrei stri n care se afl omul (de mplinire sau tgduire a poruncilor) i
corespunde o cunotin proprie: Cei ce sunt dup trup, pe cele ale trupului le cuget; dar cei
ce sunt dup duh, pe cele ale duhului (Rom 8,5) i cugetul trupului este moartea, dar cugetul
Duhului este via i pace. Faptul c se precizeaz superioritatea absolut a cugetului
conform vieii duhului (sau n Duhul Sfnt) nu nseamn o suspendare a vieii trupeti, ci
numai c aceasta trebuie s ajung i ea supus Duhului, adic s devin energie creat prin
care strlucete faptic Acesta.

Cunoaterea duhovniceasc a lumii

Prin neascultarea fa de Dumnezeu i prin nelucrarea poruncilor Sale, omul nu
mai este chipul lui Dumnezeu, ci chipul lumii i de aceea el caut for i cunoatere ntr-o
posesie magic a lucrurilor acolo unde el nsui este cel posedat.125 Dar, veritabila cunoatere
a lumii se nfirip abia atunci cnd omul s-a dezrobit flexionrilor naturii, cnd a ajuns liber
fa de lume. Totodat, trebuie s existe mai nti premisa cunoaterii autentice a propriei
persoane. Iar aceasta decurge din nnoirea minii (metanoia), schimbarea in integrum a
cugetelor, din trupeti - supuse simurilor, robite lor - n cugete conform luminii Duhului
Sfnt, astfel nct s ajungem s avem mintea lui Hristos (cf. 1 Cor 2,16).
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii (...)
nu vine n noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea
noastr, ci ca s lumineze prin calitatea ei puterea minii noastre i s o duc la aceeai lucrare
cu a Lui. Cci mintea lui Hristos o are cel ce cuget ca El i prin toate l cuget pe El. [Sf.
Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. 2, p. 200] Prin urmare, raiunea nu trebuie s stagneze
n conceptualizarea existenelor create (astfel nct s le considere rspunsul ultim care o
53
satisface), ci prin ele s ajung s vad mna Creatorului lor, s simt, prin ele, prezena Sa.
Posibilitatea aceasta de contemplare/raionare asupra fpturilor se nscrie ntr-o experien
dinamic din cadrul unui proces ascendent, a crui finalitate o reprezint vederea lui
Dumnezeu.
Sf. Siluan Atonitul noteaz c numai o contiin curat asupra creia acioneaz i
harul poate vedea dincolo de lume: Contemplnd zidirea, un om bun i care are o contiin
curat cunoate pe Dumnezeu, Ziditorul cerului i al pmntului. i aceasta este o lucrare a
harului, dei nc slab; lipsit de har, mintea noastr nu poate cunoate pe Dumnezeu, i este
nencetat atras spre cele pmnteti, spre bogii, spre slav, spre plceri. [ntre iadul
dezndejdii, p. 123]
Dac celor din Roma Sf. Pavel le vorbete de pgnii care au capacitatea de intuire
pe cale natural a existenei lui Dumnezeu (venica Sa putere i dumnezeire, Rom 1,20), n
virtutea faptului c fapta legii este scris n inimile lor prin mrturia contiinei i prin
judecile lor (2,15), acest fapt sugereaz n acelai timp c fpturile ascund n ele nsele
raiuni spirituale (logoi), a cror decriptare conduce la perceperea principiului sau a cauzei lor,
la ceea ce reprezint relaia acestora cu Dumnezeu, a urmei lsate de Creator n ele.
n acelai timp, fpturile confer plasticitate i actualitate nelepciunii lui
Dumnezeu cea de multe feluri (Efes 3,10).
Pgnii nu puteau accede la o cunoatere mai n profunzime a existenei lui
Dumnezeu din raionarea asupra creaiei, pentru c sensul raiunilor acestora era distant,
exterior fiinei umane, nedevenit sensibil inimilor. Nu numai c nu aveau cunotin despre
Dumnezeu (nchinndu-se la idoli: slava lui Dumnezeu celui nestriccios au preschimbat-o
n asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al patrupedrelor i al
trtoarelor, Rom 1,23), dar nici rostul fpturilor nu l-au putut sesiza n latura sa mai adnc.
Sf. Pavel pretinde efesenilor o superioritate n cunoatere, care rezult dintr-o
disociere net de felul de vieuire al pgnilor: Aadar, aceasta spun i mrturisesc ntru
Domnul: de acum s nu mai umblai aa cum umbl pgnii n deertciunea minii lor,
ntunecai fiind la minte, nstrinai de viaa lui Dumnezeu, din pricina necunotinei care este
n ei, din pricina mpietririi inimii lor ( Efes 4,17- 18).
Legat de aceast cunoatere superioar apare percepia realitii inteligibile, adic
a ceea ce este limea i lungimea i adncimea i nlimea (Efes 3,18) i care presupune o
perpetu nnoire n duhul minii (cf. Efes 4,23). Sf. Ioan Damaschin nelege c integrarea
ntr-o astfel de cunoatere este rodul puterii Crucii Domnului. Cel care privete duhovnicete
Crucea vede n ea reunificat att realitatea sensibil, ct i cea inteligibil pentru c dup
cum cele patru brae ale Crucii se in i se strng mpreun prin centrul lor, tot astfel se menin
coerente nlimea i adncimea, lungimea i limea, adic vzutul i nevzutul ntreg al
creaiei.
Astfel, percepia holistic a realitii create depinde de nelegerea Crucii lui Hristos
ca punte ntre cele desprite, ca centru focalizator al raiunilor sdite n fpturi prin actul
creaiei. Iar cel ce ajunge la nelegerea aceasta inclusiv asupra lucrurilor, prin nelegerea
duhovniceasc a Crucii, vede lumea sensibil ca pe un simbol al celei inteligibile. Ins
simbolul nu se adreseaz exclusiv puterii minii sau exclusiv puterii simitoare, ci le
presupune pe ambele cci cunotina lucrurilor sensibile nu e cu totul strin nici de puterea
minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl la locul de
ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele.
Unirea aceasta dintre facultatea raional i cea simitoare nu se realizeaz dect atunci cnd
ieim de sub spectrul reprehensibil n care ne includ patimile. Att timp ct omul rmne
supus patimilor este nstrinat ntr-o realitate cu totul sensibil i care ajunge s reprezinte
obiectul singular al percepiei sale. Ct vreme nu e eliberat de patimi percepe i cunoate
54
fpturile n funcie de patimile care-1 stpnesc.
Omul duhovnicesc se lupt permanent asemenea unui atlet pe stadion, cutnd s
nu se opreasc nicidecum la lucruri, ci i supune simirea ntreag prin osteneli, robind-o
Duhului n care este libertatea cci nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de
slava ce are s ne descopere nou (Rom 8,18) [Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsul ctre
Talasie, Filocalia, vol. 3, p. 197]. Cunotina natural duhovniceasc - care are n vedere
realitatea fenomenal - se poate constitui ca atare doar n urma unei detari fa de cele
cereate (dar nu pentru c ar fi negative n ele nsele, cci nimic nu este spurcat prin sine,
Rom 13,14), prin care le va putea descifra mai bine sensurile lor nalte, dobndind o
contiin simbolic: Contiina simbolic a lumii vede n lume peste tot numai semne i
simboluri ale celeilalte lumi; ea simte divinul naintea tuturor lucrurilor, ca mister i infinitate
ce st napoia a tot ce e definit.
Aceast contiin intuiete planul ascuns care e legat de finalitatea nsi a
fpturii: c i ea, fptura nsi, se va elibera din robia stricciunii spre libertatea slavei fiilor
lui Dumnezeu (Rom 8,21). Dac fptura nsi tinde spre libertatea slavei fiilor lui
Dumnezeu, nseamn c ea, cu att mai mult, descoper omului caracterul ei nedesvrit,
irelevant n mod absolut pentru subiectul uman care o scruteaz raional.
Spre deosebire de scolastica tomist care prevede ca singur cale de cunoatere a
raiunilor din lucruri (i a lui Dumnezeu prin ele) metoda discursiv-deductiv, Sf. Prini
afirm preeminena unei viei n Duh ca izvor al unei cunoateri-contemplaii a acestora. [D.
Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. 3, p. 167] Duhul i vine slbiciunii noastre n
ajutor (Rom 8,26) i, astfel, cunoaterea din afar devine contemplaie natural (cum o
numea Sf. Maxim).
Pentru descoperirea raiunilor din lucruri prin iluminarea Duhului Sfnt nu exist
alt cale dect cea a purificrii de patimi prin punerea n activare a darurilor primite, deci prin
colaborarea vie cu harul.
Sf. Maxim Mrturisitorul arat c raiunile din lucruri nu sunt explicabile prin ele
nsele, nu au fundament noetic dac sunt considerate n circumscrierea unei imanene
caracteristice lor, ci ele trebuie descoperite mai adnc, n raportul lor cu transcendena, cci
ascund n ele raiunile divine, ca tot attea raze ale Logosului sau ale Raiunii supreme. Cel
ce le descoper din lucruri suie pe firul lor la cunoaterea lui Dumnezeu i aceast cunoatere
trebuie s anticipeze cunoaterea Lui direct. In vederea acestei revelri anticipative a lui
Dumnezeu prin intermediul raiunilor din lucruri, omul trebuie s treac de la nivelul obtuz i
nchistat al reduciilor personale i s realizeze un salt n planul adevrului dumnezeiesc,
supunndu-se lui (cf. Rom 2,8), recunoscnd n acelai timp caracterul obiectiv maximal (i
din punct de vedere valoric) al acestuia. Din acest adevr suprem i deriv raiunile toate
existenele. Sf. Apostol Pavel exprim aceasta n Epistola ctre Romani artnd c din El i
prin El i ntru El sunt toate (Rom 11,36).
Deci, nu este scopul ultim al cunoaterii duhovniceti perceperea raiunilor din
lucruri, ci aceasta rmne doar ca o etap necesar n virtutea creia apare orizontul
cunoaterii depline n Hristos.
Numai cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin (cf. 1
Cor 7,31) de ea, adic nereducnd-o la simple obiecte de satisfacie egoist pot s neleag
raiunile ei ca raze ale mririi, ale dragostei i atotputerniciei divine. Chipul lumii acesteia
trece (1 Cor 7,31) i, de aceea, apare imperios postularea existenei unor sensuri i scopuri
mai nalte ale naturii. [D. Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. 3, p.175]
Totul trebuie s se regseasc n Dumnezeu pentru c pentru noi este un singur
Dumnezeu, Tatl, din care i ntru care suntem i noi, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
care sunt toate i prin care suntem noi (1 Cor 6-7). Mai ncolo Sf. Pavel precizeaz c nu
55
toi au cunotina acestui adevr, pentru c aceast viziune care cuprinde toate n Dumnezeu
ca Sensul i Fctorul lor se descoper numai celor care au ajuns duhovniceti. Cine a ajuns la
aceast descoperire prin harul Sfntului Duh se simte totodat acoperit de o maxim
responsabilitate pentru mntuirea lumii ntregi.
Ch. Yannaras observ c n zilele noastre, o educaie religioas greit a condus
muli oameni la a considera Biserica drept mijloc i instrument pentru asigurarea mntuirii
individuale a fiecruia dintre noi. In realitate, Biserica ofer fiecrui om cinstea uria i
responsabilitatea pentru mntuirea lumii ntregi, acestei lumi al crei trup este i trupul nostru
i a crei via este i viaa noastr... In ultim instan, ea are n vedere participarea creatului
la modul de existen al necreatului. [Ch. Yannaras, Abecedar al credinei, pp. 65-66] De
aceea, sfinii nu se rugau pentru ei nii, ci nfiau n rugciunile lor naintea lui Dumnezeu
ntreaga lume.
Propriu-zis, numai sfntul poate accede la o contemplaie duhovniceasc asupra
lumii, cci restaurnd n el chipul i asemnarea cu Dumnezeu vede n fpturi pe Fctorul
(Sfntul Simeon Noul Teolog). Sf. Simeon relev c inta acestei cunoateri naturale
nduhovnicite o reprezint vederea potrivit firii.
Cel care a ajuns la nlimei acestei cunoateri-vedere, vede aurul i nu bag de
seam strlucirea lui i nelege c aceast materie vine din pmnt i nu e dect rn sau
piatr, neputnd s se schimbe spre nimic altceva (...) vede lumea i umbl n mijlocul unei
mari ceti... ca i cum ar fi singur n ntreaga lume, i dispoziia sa luntric e de parc ar
petrece ntr- un pustiu neclcat de oameni i n-ar avea nimic cu nimeni sau n- ar cunoate
vreun om pe pmnt. i chiar dac ar voi s observe frumuseea din afar, tie s admire
proporional (analogos) din fpturi pe Fctorul (Sol 13,5), iar, nu s se nchine creaturii n
locul Creatorului (Rom 1,25). Fiindc aa recunoate plecnd de la mreia i frumuseea
lumii pe Ziditorul i mintea i se nal spre vederea Lui, iar sufletul i se aprinde spre
nelegerea Fctorului, nelegere prin care e micat spre dumnezeiescul dor... i se face cu
totul afar de cele vzute i se retrage departe de fpturi. [Sf. Simeon Noul Teolog,
Discursuri teologice i ascetice, Ed. Deisis 1998, pp.271-272]
Este evident, ns, c nu se poate detaa n felul acesta dect cel care i-a disipat
ntru totul ntunericul minii izvort din patimile ce-1 cuprindeau i a beneficiat prin Duhul
Sfnt de o iradiere luminoas a harului dumnezeiesc n ntreaga sa fiin astfel nct devine el
nsui lumin: Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul; umblai ca fii
ai luminii cere Sf. Pavel efesenilor (Efes 5,8).
Ridicndu-se cu mintea (nu speculativ, ci intuitiv) prin Duhul Sfnt de la cele sensibile,
omului i se deschide perspectiva unei lumi noi, reale, total diferit de cea imaginat
fantasmagoric, ca rodire a patimilor.

Gruprile rivale din Corint

n capitolul trei Sfntul Pavel dezbate problema celor patru grupri rivale din Corint. La
nceputul capitolului le spune c nu a putut s le vorbeasc ca unor oameni duhovniceti,
pentru c nu s-au comportat ca atare. n versetul 3 le spune direct c nc sunt "trupeti", atta
vreme ct ntre ei exist invidie, ceart i dezbinare. Sunt de neconceput, vrea s spun
apostolul, rivalitile dintre cretini. n continuare le vorbete despre statutul slujitorilor lui
Hristos. n primul rnd apostolul lui Hristos este un "slujitor", cel care "a sdit", dar
"Dumnezeu a fcut s creasc" (vers.6). Aadar, nu cel ce sdete e ceva, ci Dumnezeu, Cel
Ce face s creasc (vers.7). Apostolii sunt "mpreun-lucrtori" cu Dumenzeu, iar ogorul lui
Dumnezeu e lumea (vers.9). n versetul 10 Sfntul Apostol Pavel se prezint ca
"ntemeietorul" comunitii cretine din Corint, spunnd c el "a pus temelia", fiind primul n

56
Corint care L-a propovduit pe Hristos. Temelia este Iisus Hristos. Nimeni nu poate pune o
alt temelie, n afara celei puse.

Printe i ucenic

n acest context, precizm ns, c nu numai comunitatea luat ca ntreg este apelat prin
termenul de fii, ci expresia e ntrebuinat i pentru acele persoane particulare aflate ntro
relaie duhovniceasc privilegiat cu apostolul. Aceast relaie are ca fundament o realitate
duhovniceasc on egennesa , adic zmislirea i naterea unui fiu duhovnicesc de ctre
apostol (Noul Testament), respectiv de avva (Apophtegmata Patrum).
Trebuie fcut precizarea c, n Noul Testament, dimensiunea paternitii e dublat de cea a
maternitii prin anumite expresii pe care le folosete Sfntul Pavel atunci cnd vrea s
descrie relaia existent ntre el i ucenicii si. Ne referim aici, n primul rnd, la tema hranei
i a laptelui pe care apostolul le ofer ucenicului n procesul creterii sale duhovniceti.
nelegem, prin urmare, c dimensiunea aceasta matern se afl n conformitate cu textul de la
I Corinteni 3, 12, potrivit cruia ucenicul e un prunc care trebuie hrnit cu alimente uor
digerabile: Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate, cci nc nu puteai mnca i nc nici acum
nu putei. Apostolul apare n acest caz ca cel care ii hrnete ucenicii ca pe nite prunci de
curnd nscui (nepioi), pn ce acetia vor ajunge la varsta brbatului desvarit, adic la
maturitatea duhovniceasc.
Pe acest fundal putem aduga c, printele duhovnicesc este, pe deo parte, tat pe latura sa
strict justiiar i, pe de alt parte, mam pe latura sa blnd, ncurajatoare, reconfortant.
Acest lucru nu reprezint n sine ceva nou il aflm deja prezent n textele veterotestamentare
, ns, dimensiunea aceasta patern, respectiv filial primete n Evanghelie un sens inedit,
deoarece printele duhovnicesc ii gsete adevrata originalitate n Iisus Hristos .
n cadrul spiritualitii neotestamentare, arhetipul lui anthropos pnevmatikos este Iisus Hristos
aa cum reiese din textul paulin de mai jos: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n
Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu vam nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I
Corinteni 4, 15). Modul de via al printelui duhovnicesc se revendic, n cele din urm, de
la Iisus Hristos, deoarece El este unica cale pe care printele duhovnicesc o adapteaz pentru
fiecare ucenic n parte, potrivit constituiei sale psihofizice. Dac Hristos rmne Calea
unic, aceasta se ramific n miliarde de ci diverse, ntrucat fiecare ucenic o urmeaz n felul
su propriu, fiecare avanseaz pe aceast cale n maniera sa proprie sub ndrumarea unui
printe duhovnicesc.
Se profileaz astfel statutul oricrui printe duhovnicesc, i anume, acela de a fi un maestru
prin delegaie (G. Alapetite) a crui pedagogie tinde s ilustreze ct de mult calea
duhovniceasc pe care o parcurge ucenicul, i el nsui i are originea n strigtul lui Pavel:
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Viaa duhovniceasc a oricrui ucenic se va nscrie n mod natural n traiectoria parcurs de
Iisus Hristos, modelul oricrui cretin pn la urm: ntrupare moartea pe cruce nviere.
Cu alte cuvinte, dac Dumnezeu Sa ntrupat, cretinul nu mai poate avea dect o singur
dorin, aceea de a tri integral mesajul Evangheliei, i anume, asemnarea cu Iisus Hristos.
Relaia apostolucenici reprezint un analogon al relaiei Iisus Hristosapostoli, cu precizarea
c apostolii au devenit la rndul lor maetri, avndui modelul n Hristos, cci n El ei au
parcurs drumul spre Tatl, drum care a fost parcurs iniial de Hristos. Paternitatea
duhovniceasc e o imitaie a acestei paterniti a lui Hristos, ntruct, prinii duhovniceti
luai aici n accepiunea de apostoli sunt ei nii fii, fii ai lui Hristos, care e printele
lor. Dar, pe de alt parte, aL imita pe Hristos nseamn a imita un fiu nu un printe, nseamn
a imita filialitatea, a ncerca s gseti structura acestei instituii care este aceea a condiiei
57
de fiu. nelegem, prin urmare, c afirmaia Sfntului Pavel, acel imitaim reprezint o
imitare a modului su de via n ceea ce el manifest ca filialitate, ceea ce nseamn c el se
constituie, n calitate de imitator al lui Hristos, ca fiu al lui Dumnezeu. Toate aceste
consideraii de mai sus ne ndreptesc s afirmm c, nelepciunea i viaa duhovniceasc,
desvarirea luntric pe care o caut ucenicul nu va fi niciodat realizat prin intermediul
crilor sau transmis printrun nvmnt abstract i teoretic de ctre un nvtor
(didaskalos).
Printele spiritual ntrupeaz n persoana sa realitile Evangheliei, de aceea, el reprezint
ceva mult mai mult n comparaie cu ndrumtorul spiritual, el este un martor al efuziunii
eshatologice a Sfntului Duh, un om n care profetismul Noului Legmnt se exprim n mod
manifest, i care poate de aici nainte s comunice acest Duh celor crora vin la el [Placide
Deseille, Le Pre spirituel dans le monachisme primitif, n M. Meslin (ed) Le Matre
spirituel, Les Editions du Cerf, Paris, 1980, p. 92].
n genere problemele duhovniceti au nevoie de o ntruchipare, de o inim de carne (cf. II
Corinteni 3, 3: Duhul Dumnezeului celui viu trebuie scris nu pe table de piatr, ci pe
tablele de carne ale inimii), ceea ce nseamn c un printe deplin i autentic este un martor
viu, receptacol al nvturii i experienei duhovniceti. Prin efortul i lupta sa spiritual avva
apare drept o demonstratio evangelica, o aprofundare continu a lucrrii Sfntului Duh,
lucrare ce culmineaz cu asemnarea lui Hristos.
De aceea un printe duhovnicesc autentic nu va dori niciodat sl instituie pe ucenicul su
ntro dependen infantilizant ncercnd sl fac asemntor siei, ci mai curnd
asemntor lui Hristos. Ucenicul nu trebuie s devin o copie sau o replic stereotip a
printelui su, ntrun cuvnt, dublul su stereotip.
n genere, omul duhovnicesc efigie a sfineniei are o alt percepie asupra realitilor
lumii, un alt orizont existenial, pentru c, de fapt, el are o altfel de gndire, gndirea sau
mintea lui Hristos (nous Hristou) i n strns dependen de aceasta, un alt comportament i
mod de via. A avea mintea lui Hristos (1 Cor. 2,18), a ajunge la msura vrstei plintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13) se prezint n spiritualitatea neotestamentar ca o sensibilitate filial
care i d posibilitatea cretinului de aL putea numi pe Dumnezeu Tat. n Noul Testament se
afirm n dese rnduri aceast filiaie divin prin care persoana ucenicului devine n Hristos
un ipostas filial, adic un fiu adoptiv al lui DumnezeuTatl. [Dr. Daniel Lemeni, Pater
Pnevmatikos n Noul Testament si Apoftegmata Patrum, Altarul Banatului 1-3, 2010].

n 1 Cor 3, 13-15 Sfntul Pavel vorbete despre Ziua Judecii, zi n care lucrul fiecruia se va
vdi n foc.
n capitolul patru Sfntul Apostol Pavel continu relatarea despre slujba apostolilor i despre
statutul lor: "Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai
tainelor lui Dumnezeu" (vers.1). Ceea ce se cere iconomului (slujitorului lui Hristos) este "ca
fiecare s fie gsit credincios". n versetele urmtoare se pare c Sfntul Pavel rspunde celor
care-i contestau autoritatea i calitatea de apostol al lui Iisus Hristos: "Pentru mine ns prea
puin nseamn c sunt judecat de voi sau de vreo judecat omeneasc... c nu m tiu vinovat
cu nimic" (vers. 3-4). Judecata aparine lui Dumnezeu i nu trebuie s judecm ceva nainte de
vreme, nainte de a venii Domnul, Cel Ce va aduce lumin peste cele ascunse ale ntunericului
i va vdi gndurile inimii. Aadar, n capitolul patru Sfntul Pavel trece de la aceast
argumentare uneori ironic, la un ton printesc, prezentndu-le conduita, dragostea i
preocuparea sa pentru credincioi i toate suferinele pe care el le rabd n slujba Evangheliei.
4,1:
.

58
Pavel descrie ntr-un chip nou rolul su i al celorlali predicatori. Ei nu sunt numai slujitori
(3, 5) sau mpreun-lucrtori cu Dumnezeu (3, 9) ci, mai presus de toate, slujitori ai lui
Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (4, 1).
Dei Pavel repet ideea exprimat n 3, 5, slujitori prin care ai ajuns s credei, unde a
folosit termenul diakonoi, acum folosete hypretai Christou, lit. asisteni ai lui Hristos,
sau ajuttori. Astfel, el accentueaz faptul c rolul misionarilor este secundar; ei aduc
slujb lui Hristos, Cel Care joac rolul principal. Hypretes este folosit de Iosif Flavius
mpreun cu hiereus, pentru a-i desemna pe slujitorii Templului.
Oikonomos (de la oikos, cas, i nem, a mpri, coordona, administra) era titlul dat unui
iconom sau administrator, unui sclav sau unei alte persoane care administra cu
responsabilitate proprietatea sau domeniul unui stpn de cas. Astfel misionarii cretini
comunic sfaturile de tain ale lui Dumnezeu vestite n evanghelie.
Aceasta l face pe Pavel s evoce calitatea cerut de la astfel de slujitori i iconomi:
credincioia i sinceritatea. Iar pentru c supunerea sau loialitatea exclusiv fa de un
misionar implic posibilitatea judecrii altor slujitori, Apostolul Pavel explic foarte clar c
el nu se ngrijete de cum l judec pe el oamenii, i nu acord importan unei astfel de
judeci. Singurul lucru care conteaz este judecata eshatologic a Domnului, care va avea loc
la venirea Acestuia (4, 3-5). Atunci, fiecare i va lua lauda sa de la Domnul.
Apostolii, ucenicii i slujitorii lui Hristos cresc prin ostenelile i suferinele ndurate.
1 Cor. 4, 7: ; ; ,

Verbul diakrinei este folosit n sens de a deosebi, diferenia, a deduce c exist o diferen
-i ce ai, pe care s nu-l fi primit? Rspunsul implicat este nimic. Pavel sugereaz c orice
caracteristic deosebitoare a vreunui cretin din Corint (sau chiar ale unor grupuri) nu i au
originea n eforturile i realizrile lor. El face aluzie la rolul harului lui Dumnezeu n viaa lor,
o idee pe care o exprim i n Romani 12, 3. De asemenea, el se duce cu gndul i la ceea ce a
spus n 3, 21: toate sunt ale voastre, care acum devine nimic nu v aparine, nsemnnd c
totul este un dar al lui Dumnezeu (sau al lui Iisus Hristos), i, desigur, nu al lui Apollo sau
Pavel.
Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit? Din nou, Pavel critic ideea de
flire cu propriile realizri. Orice superioritate vor fi avnd cretinii corinteni, aceasta nu e un
rod al ostenelilor lor; este un dar al lui Dumnezeu. De aici, nvtorii cu care se mndresc
corintenii sunt doar iconomi a aceea ce i ei au primit de la Dumnezeu.
Versetele 9-13 constituie unul dintre cele mai frumoase texte ale Noului Testament
referitoare la slujbele apostolilor. n versetul 16 Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe
corinteni s-i urmeze exemplul: "Aadar, v rog eu pe voi: clcai pe urmele mele". n
capitolul 11 versetul 1 Sfntul Pavel scrie aceeai idee: "Fii urmtori ai mei, aa cum i eu
sunt al lui Hristos". n Epistola a II-a ctre Tesaloniceni capitolul 3, versetul 9 Sfntul Pavel
scrie: "...ci pentru ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne urma".
n versetul 17 Sfntul Pavel vorbete despre trimiterea lui Timotei n Corint.
A doua problem dezbtut de Sfntul Pavel se afl n capitolul cinci al Epistolei, intitulat
"Judecata asupra celor imorali". Sfntul Apostol Pavel afl c n Corint, unii cretini au fost
"contaminani" de imoralitate i se ddeau desfrului i nu ntr-o form oarecare, ci ntr-o
astfel de desfrnare "cum nici ntre pgni nu se pomenete" (vers.1). Din acelai verset aflm
c un credincios din Corint tria ntr-o relaie de incest cu mama sa vitreg. Acest pcat era
condamnat att n iudaism (Levitic 18,8) ct i n pgnism. n numele lui Iisus Hristos, pe
unul ca acesta "s-l dai satanei, spre pieirea trupului, pentru ca sufletul s se mntuiasc n
ziua Domnului Iisus" (vers.5). Cei mai muli cercettori consider c aici este vorba despre
cderea celui n cauz n boal n vederea vindecrii (n sens pedagogic).
59
n I Cor 5, 1-5, de exemplu, el condamn relaia incestuoas dintre un brbat i nevasta tatlui
su ca fiind una care nici chiar la pgni nu se pomenete. Formularea n acest mod a
indignrii sale morale se bazeaz pe o norm de judecat din cazuistica ebraic, n Lev. 18, 8
st scris Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, c este goliciunea tatlui tu!.
O asemenea relaie era interzis nu numai de legea iudaic, ci i de legile pgne motiv
pentru care se afirm c asemenea des- frnare nici la pgni nu se ntlnete! - dup cum
Gaius n Institutes red textul juridic: item amitam et materteram uxorem ducere non licet...
(De asemenea, nu este permis s te cstoreti cu mtua dinspre tat sau dinspre mam, nici
cu cea care a fost soacr sau bunic sau nor sau mam vitreg) [Gaius, Instituiunile, Ed.
Academiei, R.S.R, Bucureti, 1982].
Porunca-sfat pe care Pavel o d Bisericii din Corint, Scoatei afar dintre voi pe cel mu
(5, 13), este motivat de dorina de a pstra unitatea comunitii cretine. Nu tii c puin
aluat dospete toat frmnttura? Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou,
precum i suntei fr aluat (5, 6b-7a). Astfel, grija pentru sntatea i puritatea comunitii
rmne factorul constant n care mai multe norme specifice trebuie cultivate. Lauda
corintenilor nu e bun, iar vetile despre ei deamenea nu sunt bune. Sfntul Pavel i ntreab:
"Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura ?" (vers.6), iar n versetul 7 i
ndeamn s se curee de "aluatul cel vechi". Domnul Iisus nsui i-a ndemnat pe apostoli s
se fereasc de aluatul fariseilor.
Folosirea de ctre Pavel a sintagmei: Scoatei afar dintre voi pe cel ru din I Cor. 5, 13
apropie limbajul de Deut. 17, 7 i chiar de Deut. 22, 22, care prescrie pedeapsa cu moartea
pentru relaii sexuale ilicite printre israelii: Pierde deci rul din mijlocul tu i De se va gsi
cineva dormind cu femeie mritat, pe amndoi s-i dai morii: i brbatul, care a dormit cu
femeia i femeia. i aa s strpeti rul din Israel. Astfel, Apostolul neamurilor, n mod
tacit, adopt pe corinteni ca prtai ai legmntului poporului lui Dumnezeu. Dup cum Israel
a fost purificat de faptele vicioase ale locuitorilor pmntului, la fel membrii Bisericii trebuie
s se purifice pentru a se ndrepta spre mpria lui Dumnezeu (cf I Cor. 6, 9-11: Nu tii,
oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: nici desfrnaii,
nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici ma- lahienii, nici sodomiii,nici furii, nici lacomii,
nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i aa
erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului
lisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru).
Deoarece rul produce dezordine i pe portia deschis unui pcat vin altele, Sfntul
Apostol Pavel prezint n I Cor. 5, 1-13, pedepsirea incestuosului i consecinele grave ale
desfrnrii pentru o comunitate tnr.
Plin de indignare, apostolul scrie: ndeobte se aude c la voi e desfrnare, i o astfel de
desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete, ca unul s triasc cu femeia tatlui su
(I Cor. 5, 1), adic unul svrea incestul condamnat att de legea iudaic, ct i de dreptul
roman. n svrirea abaterilor morale i ndeosebi n cazurile de desfrnare, aceste pcate nu
sunt ns, cam niciodat, strict individuale, n svrirea lor fiind implicate i alte persoane.
Din aceast categorie de pcate cu caracter social, face parte i desfrnarea cretinului din
Corint. Pcatul tolerat o vreme de comunitatea din Corint era extrem de grav: un tnr cretin
ntreinea legturi de concubinaj cu femeia tatlui su. Textul scripturistic nu stipuleaz dac
tatl acestui cretin era nc n via, dar se pare c acesta murise, iar femeia rmsese vduv;
era vorba de soia defunctului, dintr-o cstorie mai nou. Femeia incestuoas era pgn, din
care cauz, apostolul poruncete s fie pedepsit numai partenerul cretin, Biserica neavnd
drept a judeca pe cei din afar. Legturile tnrului erau cunoscute de toat lumea din
comunitate i erau comentate ca orice scandal de notorietate public. Ele fceau parte din
categoria pcatelor inspirate din pgnism i practicate ca un cult de preotesele zeiei Venus-
60
Afrodita. Corintenii nu numai c tolerau rul, ci, n loc s se plng de acesta, l ngduiau i
l aprobau n numele unor principii morale, n numele unei filosofii. Nu este exclus ca
incestuosul acesta s fi fcut parte dintre adepii partidei lui Hristos, care abuzau de maxima
toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (6, 12) i fceau din libertatea cretin
un pretext pentru svrirea pcatului.
n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea
Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca
duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (5, 4-5).
Unii exegei protestani spun c aceste cuvinte ale Sfntului Pavel ar echivala cu o
sentin de condamnare la moarte, sentin asemntoare cu pedepsele capitale din Vechiul
Testament. n viziunea unor comentatori romano-catolici, cuvintele apostolului ar echivala cu
pedeapsa bisericeasc a excomunicrii. Adevrul este c pedeapsa hotrt de apostol este
mai blnd dect condamnarea la moarte, lsnd osnditului timp pentru pocin i mai dur
dect excomunicarea, adugnd la excluderea din Biseric i o pedeaps trupeasc. Pedeapsa
aplicat incestuosului este, aadar, i sufleteasc: s dai pe unul ca acesta satanei, spre
pieirea trupului (5, 5). Incestuosul este dat cu trupul n stpnirea diavolului, nu pentru
totdeauna, ci numai pentru o vreme, cnd va fi chinuit prin diferite boli i suferine pn cnd
va nimici poftele trupeti. Pentru pctos, scopul pedepsei este curativ i pedagogic: apostolul
dorete s-l smulg din ghearele desfrnrii i s-l aduc la pocin i ndreptare n vederea
mntuirii sale.
Pentru corinteni, pedepsirea incestuosului trebuia s fie exemplar i s limiteze
rspndirea rului. Apostolul dorea s le arate gravitatea extraordinar a unui astfel de pcat,
s-i nve]e s fug de amgirea falsei nelepciuni a filosofilor, s le ndrepte gndurile spre
viaa viitoare i, nu n ultimul rnd, s-i determine s se rentoarc la adevrata n]elepciune
evanghelic. De aceea, i ndeamn spunndu-le: Semeia voastr nu e bun (5, 6).
n argumentarea folosit pentru a se scuza libertinajul moral, corintenii amgii de dulcea]a
desfrului i de sofismele unei false filosofii interpretau eronat caracterul acestei porunci,
prezentau pe apostol ca pe un rigorist exagerat, iar morala ca pe un cod impracticabil. De
aceea, apostolul precizeaz: V-am scris n epistols nu v amestecai cu desfrnaii; Dar nu
am spus, desigur, despre desfrna]ii acestei lumi sau despre lacomi sau despre rpitori sau
despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui sa ieii afara din lume. Dar eu v-am scris
acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom sau
nchintor la idoli sau ocrtor sau beiv sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la
mas (5, 9-11).
n versetul 9 este amintit Epistola numit de cercettori "precanonic": "V-am scris n
epistol s nu v amestecai cu desfrnaii". E clar c este vorba despre o epistol anterioar
care nu ni sa pstrat: "Epistola precanonic" sau "Epistola a I-a ctre Corinteni pierdut".
Referindu-se la pgni, apostolul i sftuiete s se resemneze, s-i duc mai departe
viaa n mijlocul lor, lsndu-i s fie judecai de Dumnezeu. Aceast pedeaps a Sfntului
Pavel este una pedagogic prin excelen. Pentru a-i feri pe ceilali de acest pcat al incestului,
dar i de acomodarea cu pcatul n general, el socotete absolut necesar s extirpe acest
mdular bolnav. Astfel, incestuosul are timp s mediteze asupra cauzei pentru care a fost
exclus i s revin la o via cretin veritabil, iar comunitatea este ferit de pcat primind
totodat i un exemplu de pedeaps care devine ziditoare, un adevrat exemplu de pedagogie
prin constrngere. Apostolul este foarte precis n ceea ce privete atitudinea pe care trebuie s
o aib cretinii fa de aceti oameni: Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas. Chiar dac
la o prim vedere ni se poate prea un ndemn de o duritate ieit din comun, Sfntul Pavel nu
face aceasta dect din iubire, din dorina de a-i pzi pe ceilali de astfel de pcate i de a-i face
pe pctoi s renune la greelile lor.
61
 n cazul tratamentului recomandat a fi aplicat incestuosului (II Cor. 2,5-11 ) apare
sensibilitatea Sf. Pavel ca pstor. El evit s-l numeasc pe desfrnat (vv. 5-8); recunoate c
disciplina cretin nu este doar retributiv, ci una remediativ (vv. 6, 7); nelege simmintele
i nevoile psihologice ale penitentului (vv. 6-8); amintete de purtarea sa, ca un exemplu ce ar
trebui urmat de corinteni (v. 10); i este contient de operaia de divizare pe care o ntreprinde
diavolul printre membrii comunitii din Corint (v. 11).
Persoana care a cauzat suprare Apostolului pare s-l fi insultat pe Pavel fie cnd acesta a
fost ultima oar n Corint, fie dup aceea i ar putea fi ori incestuosul, la care face referire
textul I Corinteni 5, 1-8, fie altcineva care i-a pus la ndoial autoritatea apostolic.
Pavel le-a cerut cititorilor si s-l disciplineze pe incestuous i s-l conving de dragostea lor
fa de el. El i-a ndemnat la aceast aciune, nu le-a ordonat, cci adevratul cretin iubete n
mod spontan i neconstrns. Majoritatea se poate referi la ntreaga Biseric (gr. hoi
pleiones). Aparent, minoritatea reclam o disciplinare mai sever a acestei persoane. Acum
Sf. Pavel centreaz ntreaga sa autoritate apostolic pe iertare, n timp ce anterior o pusese pe
disciplin Acceptndu-l pe incestuous, dup ce s-a pocit, Biserica confirma iertarea
Domnului (cf Matei 16, 19; 18, 18; Luca 17, 3; Ioan 20, 23). Aceast aciune ar fi artat c
Biserica accept autoritatea apostolic a lui Pavel i ar fi putut fi i un test al supunerii ei fa
de autoritatea lui.
Apostolul Pavel l-a iertat pe incestuous n numele lui Hristos, Care a nvat c iertarea
altuia este condiia de a primi iertarea din partea Tatlui ceresc (Matei 6, 12, 14-15; 18, 23-35;
cf. Col. 3, 13; Efes. 4, 32). Apostolul l-a iertat pentru a pstra unitatea dorit a acestei biserici.
n al treilea rnd, l-a iertat pe incestuous pentru a mpiedica dorina diavolului de a crea
discordie n biseric, precum i ntre Biseric i Apostol. Acest verset subliniaz unitatea,
moderaia i ncurajarea Apostolului neamurilor.
Pentru situaia actual a societii cretine, se impun anumite precizri, n aa fel nct
rezolvarea propus de Sfntul Apostol Pavel s fie operant:
1. n vremea Bisericii apostolice norma de conduit era dictat de legea moral din
Decalog, cu corecturile magistrale aduse de Mntuitorul. Predica de pe Munte n cele ase
antiteze de la Evanghelia dup Matei 6 confirm universalitatea mesajului divin din Exod 20,
interpretarea Mntuitorului - n calitate de Noul Legiuitor subliniind i caracterul spiritual
sau duhovnicesc al poruncilor morale veterotestamentare.
2. Apostolul neamurilor amintete n majoritatea epistolelor mai ales n seciunea
moral-parenetic ferirea de desfrnare ca o constant necesar pentru orice cretin,
subliniind valabilitatea hotrrilor Sinodului apostolic de la Ierusalim care prevedea: Sa va
ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de desfru, de care
pzindu-v, bine vei face (Fapte 15, 29). Aadar, autoritatea legiuitoare, pentru cretini, n
problema moral i social a desfrnrii (gr. porneia) este evocat prin raportarea la Exod 20,
Matei 5, 27-32 i Fapte 15, 20-29.
Pentru cretinii zilelor noastre prevederile cele mai importante n problema desfrului sau a
relaiilor sexuale, condamnate de Dumnezeu n multe i repetate rnduri, sunt stipulate cu
efect obligatoriu n Sfnta Scriptur. Ca i pentru locuitorii Corintului, ce se aflau sub o
dubl protecie a legii seculare romane i a concepiilor religios-morale cetenii noii
Europe sunt aezai sub protecia unei legislaii unitare. ntruct legile seculare sunt
perfectibile, rmne ca morala fiecrei religii s aplice jurisprudena cea mai adecvat, pentru
ca norma de referin s nu fie omul i voina sa, ci Dumnezeu i libertatea druit de El.
n capitolul 6 Sfntul Pavel trece la o alt problem: "Cretinii n faa tribunalelor
pgne" (cap.6 vers. 1-11). Sfntul Pavel afl c unii dintre credincioi se judecau n faa
tribunalelor pgne: "Care va s zic, dac voi avei s judecai lucruri din viaa aceasta,
tocmai pe cei mai puin preuii n Biseric i punei s v judece !... " (vers.4); "Ci frate cu
62
frate se judec, i aceasta n faa necredincioilor ?!..." (vers.6). Nici n-ar trebui, spune
apostolul, s existe ntre voi pricini de judecat, fr s mai vorbim c facei aceasta (v
judecai) n faa necredincioilor.
Versetele 9-10 cuprind o list de pcate (incomplet), a celor care nu vor motenii mpria
cerurilor. Biserica a enumerat apte pcate de moarte; pcatele mpotriva Duhului Sfnt i
pcatele strigtoare la cer. Orice clcare de porunc este un pcat.
Versetele 12-20 se refer la desfrnare. Sfntul Apostol Pavel spune c truul nu este pentru
desfrnare (vers.13). n aceste versete Sfntul Pavel nltur orice urm de nlegere
maniheic a trupului. n epoc i mai ales n Corint, trupul uman era privit n mod hedonist.
Trupul omului, spune Apostolul Pavel, este "templu al Duhului Sfnt" (vers.19).
Exist prerea printre cercettorii Noului Testament c Sfntul Apostol Pavel ar reda aici (n
versetele 12a,13a i 18b), cteva dintre sloganele care circulau la vremea respectiv n Corint,
la care le opune concepia cretin:
a) Versetul 12a "Toate mi sunt ngduite !". Acest slogan nelegea libertatea drept "libertinaj
moral" (maniheii aa au neles libertatea). Replica cretin la acest slogan este urmtoarea:
"Dar nu toate mi sunt de folos" i "Dar eu nu voi fi stpnit de ceva".
b) Versetul 13a "Bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate!". Acest slogan este
mpotriva postului. Replica cretin este urmtoarea: "Dar Dumnezeu le va nimicii pe
amndou - i pe acesta ca i pe acelea".
c) Versetul 18b "Orice pcat pe care-l va svri omul este nafar de trup!". Numai c, spune
Sfntul Pavel, cel ce se desfrneaz, pctuiete n trupul su.
Trupul omului este "templu al Duhului Sfnt, Cel Ce este ntru voi, Cel pe Care de la
Dumnezeu l avei; i c voi nu suntei ai votri; cci cu pre ai fost rscumprai!" (I Cor
6,19-20). Este vorba de preul Sngelui lui Iisus Hristos.
*Not: Cele scrise despre versetele 12a, 13a i 18b, constituie prerea unui autor, dezbtut
ntr-un articol intitulat "Sloganele corintene" conform Suportului de curs al Pr. Prof. Dr.
Vasile Mihoc.

II. Soluii date de apostol unor ntrebri ale corintenilor (7,1 11,1)

Corintenii nii i scriseser Sfntului Pavel punndu-i cteva ntrebri la care nu aveau un
rspuns autoritar: "Ct despre cele ce mi-ai scris..." (I Cor 7,1). ncepnd cu capitolul 7
Sfntul Apostol Pavel rspunde acestor ntrebri. Prima ntrebare se referea la cstorie i
feciorie; ntrebau unii: "ce este mai bine ?". Sfntul Apostol Pavel nclin spre celibat: "...bine
este pentru om s nu se ating de femeie" (vers.1), recunoscnd c i cstoria este bun i
cere ca drepturile reciproce ale soilor s fie respectate: "Brbatul s-i de-a femeii ceea ce-i
datoreaz; de asemenea i femeia, brbatului" (vers.4). Sfntul Pavel face distincie n acest
capitol ntre porunca Domnului i sfatul su: "i aceasta o spun ca pogormnt, nu ca
porunc" (vers.6); "Iar celor cstorii le poruncesc - nu eu, ci Domnul..." (vers.10). Domnul a
poruncit ca femeia s nu se despart de brbat (vers.10), dar dac s-a desprit s rmn
nemritat sau - dac e posibil - s se mpace cu brbatul ei; i nici brbatul s nu-i lase
femeia (vers.11).
Dintre Sfinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia
familiei, la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri pentru
reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine.
Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute
asupra soiei i copiilor, n familia cretin soii devin egali naintea lui Dumnezeu: nu mai

63
este parte brbteasc nici femeiasc, pentru c voi suntei una n Hristos Iisus (Galateni 3,
28).
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. (I Cor. 7, 7) Sfntul Apostol Pavel
ndeamn la viaa n feciorie: Bine este pentru om s nu se ating de femeie (I Cor. 7, 1),
dar pentru prevenirea desfrului admite cstoria: dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib
femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... fiindc mai bine este s se cstoreasc
dect s ard. (I Cor.7, 2-9).
Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: S nu v lipsii
unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp ... i iari s fii mpreun ca s nu v
ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre (I Cor. 7, 5) aceasta pentru combaterea
concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutorare reciproc i
natere de prunci.
Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea
familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale celuilalt:
dreptul la iubire (I Cor. 7, 3; Efeseni 5, 25) dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I
Cor. 7, 4), obligaia soului de a purta de grija soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se
dup modelul jertfei lui Hristos pentru Biserica (Efeseni 5, 25-28). Prin cstorie, soii se
mprtesc unul din puterile celuilalt, de darurile i virtuile celuilalt, astfel: Brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeie necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios. (I Cor. 7, 14).
De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel nir pcatele care trebuie s lipseasc din viata
cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndite pcate n lumea pgn, fiind ntlnit
uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru viata cretin. Astfel e
amintit cazul incestuosului din Corint: nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe
femeia tatlui su(I Cor. 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care
este desfrnare (Efeseni 5, 18), n vechime petrecerile nocturne fiind des ntlnite: s
umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri... (Romani 13, 13).
Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare
ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos (I Cor. 6, 15) trupul omului fiind considerat templu al
Duhului Sfnt (I Cor. 16, 9).
Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i
ntrajutorarea soilor precum i potolirea poftelor trupeti: iar dac nu pot s se nfrneze s
se cstoreasc (I Cor. 7, 9).
n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel este categoric: Femeia s nu se
despart de brbat... tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (I Cor. 7, 10-11). Cei care s-au
desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei
doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast
legtur: Femeia este legat prin lege atta vreme ct trieste brbatul ei. Iar dac brbatul ei
va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Cor. 7, 39)
Unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic
dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca remediu mpotriva concupiscenei, ci
se are n vedere i procrearea, cci actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea unei
responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat.
Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar Noul
Testament este considerat ca fiind mijloc de mntuire: femeia se va mntui prin natere
de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2,
15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii,
dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup
afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde
64
mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i n sfinenie. Naterea de prunci presupune i
responsabilitatea creterii lor, ntru nelepciune i nvarea poruncilor lui Dumnezeu.
(Efeseni 6, 4).
n procesul educaiei prinii, n calitate de primii ndrumtori ai copiilor, trebuie s dea
dovad de mult tact: voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii vostri (Efeseni 6, 4).
Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii, trebuie s
ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu n
psalmi, n laude i cntri duhovniceti (Coloseni 3, 14).
Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau contract
juridic, unirea conjugal a fost neleas ntodeauna ca i o comunitate existenial, n care
domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu
toat fiina lor mplinindu-se reciproc.
n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor de echilibru i de nenlocuit, aceast
flacr de iubire i pace, martor a demnitii umane, i afirm fora transfiguratoare,
angajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu i a lumii.
La 1 Cor. 7, 12 Sfntul Apostol Pavel se refer la cstoriile mixte (ntre cretini i
necretini). Ideea este c o astfel de cstorie poate dura dac soul necretin accept botezul
copiilor, dar nu poi face cu sila s dureze o astfel de cstorie "Brbatul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul
credincios" (vers.14).
Toate comunitile cretine primare au tras consecine legale din interzicerea divorului de
ctre Iisus; Marcu 10,11, prin adaosul lui i se cstorete cu alta specific timpul n care
divorul este final i vrednic de pedeaps.
Prin aa-numitul privilegiu paulin (1 Cor 7,12-17) nu se invadileaz porunca lui Iisus
despre interzicerea divorului, ci Sf. Pavel emite o opinie despre modul n care se
intersecteaz comunitatea, care st sub porunca Domnului, i lumea. n orice caz, prin
clauza sa, Sf. Matei arat n mod clar c nelege interzicerea divorului de ctre Iisus ca o
porunc valabil pentru comunitatea sa i, n mod precis, datorit acestui motiv, el poate
formula o excepie.
n versetul 25 Sfntul Apostol Pavel revine la problema fecioriei. n privina aceasta el nu are
porunc de Domnul i de aceea le d sfatul su. Mai bine este pentru fecioare s nu fie
cstorite, dar nu greete cel care i mrit fata, cci este mai bine aa pentru nevoia
ceasului de fa (vers.26). Viaa cretinului trebuie transfigurat i raportat la venicie, cci
ntia venire a lui Iisus Hristos a marcat nceputul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, iar
chipul lumii acesteia n care trim trece (vers.31).
Sfntul Apostol Pavel vorbea aa pentru c el nsui era necstorit. Acest paragraf ar putea fi
numit o "apologie prodomo-sua". Cstoria, din punct de vedere moral nu prezint dezavantaj
fa de celibat, ns din punct de vedere practic e mai uor s fi celib. A existat prerea
conform creia Sfntul Apostol Pavel a fost cstorit, dar n momentul cnd scria epistola era
vduv. Clement Alexandrinul n "Stromata" cartea a III-a, capitolul ase, paragraful ase las
s se neleag faptul c Sfntul Pavel a fost cstorit cndva: "Oare nici pe apostoli nu vor s-
i ia n seam ereticii ? Petru i Filip au avut copii, iar Filip i-a mritat fetele. Pavel nu preget
n una din epistole s adreseze cuvnt nsoitoarei sale, pe care n-a luat-o cu el, ca s nu aib
greuti n slujirea sa". Clement Alexandrinul se refer la Epistola ctre Filipeni capitolul 4,
versetul 2 : "O rog mult pe Evodia i mult o rog pe Sintihia s aib aceleai gnduri ntru
Domnul". Clement Alexandrinul revine ns imediat cu urmtoarea afirmaie: "Apostolii,
potrivit cu slujirea lor, fiind legai de predicarea Evangheliei, fr s fie furai de alte gduri,
aveau mpreun cu ei femei, nu ca soii, ci ca surori, ca s le fie de ajutor pe lng femeile
care se ocupau cu treburile gospodriei (Stromata, cartea a III-a, capitolul 6, paragraful 6).
65
n versiunea armean a apocrifei "Faptele Apostolilor" redactat la Veneia n 1904, n ultima
seciune intitulat "Scrieri necanonice asupra apostolilor", gsim o list a apostolilor n care se
spune c numai Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu i Toma erau necstorii. Sfntul Apostol
Pavel este menionat ntre apostoli, spunndu-se despre el c a fost cstorit i c a avut doi
copii: Saul i Tihic (aceast informaie nu are valoare).
J. Jeremias are un studiu intitulat "War Paulus ein Witwer ?" (A fost Pavel un vduv?).
Studiul lui Jeremias apare n "Revista pentru tiina nou-testamentar" n 1926. n 1929 J.
Jeremias revine ntr-un alt articol asupra aceleiai probleme: "Nochmals, War Paulus ein
Witwer?" (Din nou, a fost Pavel un vduv?). J. Jeremias susine bazndu-se pe logic, faptul
c Sfntul Pavel a fost vduv. n momentul convertirii sale - spune autorul - Saul avea 40 de
ani. El a fost trimis - dup cum tim - s conduc o trup de soldai de la Ierusalim la Damasc,
avnd deci titulatura de "judector de instrucie". n Fapte 13, 15-16 Sfntul Apostol Pavel
este invitat s ia cuvntul n sinagog; Sfntul Pavel avea drept de vot (cf. Fapte 26, 10b:
"...iar cnd erau dai la moarte, ntream i eu cu glasul meu"). Saul era un "judector
hirotonit"; dup Talmud aceast hirotonie se conferea la vrsta de 40 de ani. Apoi, orice tnr
evreu se cstorea la 18/20 de ani. E greu de crezut c Sfntul Apostol Pavel n-a ndeplinit
cerinele i exigenele poporului su Israel. Cstoria la Evrei era o datorie religioas i chiar
social. Din I Cor. 7,7-8 ar rezulta c Sfntul Apostol Pavel era n momentul scrierii epistolei
n stare de vduvie: "Fiindc vrerea mea este ca toi oamenii s fie ca mine. Dar fiecare i are
de la Dumnezeu darul lui: unul aa, iar altul ntr'alt fel. Celor necstorii i vduvelor le spun:
Bine este pentru ei s rmn ca mine". n Fapte 7,58 Saul (Pavel) este prezentat ca "tnr"
[vvo].
*Not. J. Jeremias argumenteaz n acest articol bazndu-se pe logic. Cel mai probabil, el nu
are dreptate. Pare evident, din ansamblul datelor autobiografice cuprinse n Epistolele pauline
c Apostolul n-a fost niciodat cstorit.

Robie sau libertatea n Hristos?

Erminia hrisostomic la 1 Cor. 7, 20-21
n fragmentul 7, 1-16.17 al epistolei, Sfntul Apostol Pavel subliniaz faptul c mbriarea
credinei cretine nu afecteaz situaia familial a credincioilor, respectiv dac sunt cstorii
sau celibi. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel repet de trei ori ndemnul su, adresat fiecrui
credincios, cu referire la pstrarea situaiei familiale avute n momentul primirii botezului
cretin (7, 17.20.24). Mai precis, ntr-o manier cu totul original, versetul 17 precizeaz:
Numai c, aa cum a dat Domnul fiecruia, aa cum l-a chemat Dumnezeu pe fiecare, astfel
s umble. i aa rnduiesc n toate Bisericile. ndemnul are o nsemntate dubl. Pe de o
parte, n baza unor argumente de factur teologic, Sfntul Apostol Pavel i sftuiete pe
credincioii cretini s nu recurg la abstinen sexual total sau la anularea cstoriilor
ncheiate (1-17), iar pe de alt parte, indirect, subliniaz preferina sa pentru celibat n ceea
ce-i privete pe cei necstorii sau vduvi.
Pentru a-i clarifica i argumenta poziia referitoare la faptul c pentru credincioii cretini ar
fi de preferat s-i pstreze situaia familial avut nainte de ncretinare, Sfntul Apostol
Pavel ofer dou exemple. Acestea amintesc de diferena dintre iudei i celelalte neamuri i
ntre oamenii liberi i robi. n primul exemplu, Sfntul Apostol Pavel amintete de nclinaia
iudeilor nspre tierea mprejur, precum i de cea a neamurilor ctre netierea mprejur. n cel
de-al doilea exemplu, Apostolul Neamurilor amintete doar de chemarea ctre Dumnezeu a
robilor. Acestui exemplu i este adugat o fraz foarte dificil din punct de vedere
hermeneutic, referitoare la ncercarea cretinului cu statut de rob de a-i dobndi libertatea
(vezi v. 21b). Aceast adugire a Sfntului Apostol Pavel reflect nevoia pe care acesta a
simit-o, de a-i explica punctul de vedere referitor la instituia robiei.
66
n versetul 20, Sfntul Apostol Pavel revine asupra celor afirmate n versetul 17, subliniind c
Fiecare, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn. Versetul are un neles
dublu, deoarece face referire att la tendina cretinului cu statut de rob de a se statornici n
noua credin, ct i la ndemnul adresat acestei categorii sociale de cretini de a-i pstra
statutul social deinut la momentul convertirii la cretinism. ns i acest ndemn al Sfntului
Apostol Pavel poate fi interpretat n dou moduri.
Pe de o parte, e posibil ca Sfntul Apostol Pavel s evidenieze, n acest mod, dorina sa de a
preveni orice tentativ de schimbare a statutului social al cretinilor. Pe de alt parte ns,
ndemnul poate fi interpretat n sensul c, indiferent de statutul social pe care l deine la
momentul chemrii la credina n Dumnezeu, credinciosul cretin are ocazia de a-i dovedi
devotamentul i dragostea nemrginit fa de Creatorul su. n cuprinsul versetului 21,
Sfntul Apostol Pavel procedeaz la lmurirea acestei duble poziionri a sa, adugnd: Ai
fost chemat fiind rob? Fii fr grij!. Cu alte cuvinte, robul cretin nu trebuie s fie preocupat
de statutul su social, pentru ca nu cumva grija aceasta s pun stpnire pe el. Aceasta
deoarece credinciosul cretin are lucruri mult mai importante la care s cugete. Desigur,
explicaia ne ajut s depim dificilul obstacol al adevratei intenii a Sfntul Apostol Pavel,
atunci cnd vorbete despre robie. n acelai timp ns, ndemnul acestuia, Fii fr grij!, ne
duce cu gndul la ndemnuri asemntoare ale lui Epictet, care aveau ca scop pstrarea linitii
interioare a omului, stare sufleteasc care nu avea nimic a face cu viaa societii.
Cea de-a doua parte a versetului 21 prezint o importan deosebit: Iar de poi s fii liber,
mai mult folosete-te! Interpretarea filosofic a versetului nu ne las posibilitatea de a ne
pronuna cu certitudine asupra faptului c ndemnul mai mult folosete-te! (n limba greac
redat prin infinitivul ) se refer la statutul de rob sau la cel de om liber. Mai exact, dac
prepoziia iar din versetul 21b introduce o propoziie antitetic, rezult c ni se transmite
informaia c robii cretini au datoria de a opta pentru libertate, bineneles dac li se ivete
ocazia de a o obine. ns, dac prepoziia iar este interpretat n sens imperativ, atunci se
pare c Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe robii cretini ca, n cazul n care li se ivete
posibilitatea de a deveni oameni liberi, s-i pstreze statutul social avut la momentul
ncretinrii. Aceast din urm interpretare pare mai n concordan cu ntregul neles al
paragrafului 7, 17-24 al Epistolei nti ctre Corinteni, acolo unde Sfntul Apostol Pavel,
folosindu-se de verbul a rmne (n greac , vezi I Cor. 7, 20.24 i I Cor. 7, 8, 11.40),
i ndeamn pe credincioi s-i pstreze statutul social avut la momentul chemrii la credina
cretin. Astfel, prin aceast fraz, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din Corint,
oameni liberi i sclavi deopotriv, s se integreze n regimul social n care triesc i s nu
ncerce abolirea acestuia.
De aceea Sf. Ioan Gur de Aur invoc fraza-cheie din pasajul I Cor. 7, 22, n care Sfntul
Apostol Pavel spune: Cci robul, care a fost chemat n Domnul, este un liberat al Domnului.
Tot aa cel chemat liber este rob al lui Hristos. Bazndu-se pe acest fragment, Sfntul Ioan
Gur de Aur i argumenteaz poziia, spunnd: Cci cel chemat n Domnul rob este eliberat
al Domnului. Asemenea i cel chemat liber este rob al lui Hristos (I Cor. 7, 22). Fiindc n
cele ce in de Hristos amndoi sunt egali. La fel i tu i stpnul tu suntei robi ai lui Hristos.
Deci cum este robul liber? Pentru c te-a eliberat pe tine cel ce rmi rob nu numai de pcat,
ci i de robia din afar.
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c robia este strns legat de starea de pcat i nu de
modul de creare a omului. Astfel, datorit interveniei eliberatoare a Domnului Iisus Hristos,
robia a fost desfiinat n acelai timp cu pcatul. Prin urmare, Sfntul Hrisostom face referire
la o stare de libertate a omului, care preced cderii n pcat, precum i la o stare de robie a
acestuia, care survine dup cderea n pcat. Aceast din urm stare a omului a fost rsturnat

67
de Mntuitorul Iisus Hristos prin lucrarea Sa. Intervenia mntuitoare a lui Iisus Hristos
induce o nou realitate, n care rolurile convenionale din societate sunt rsturnate.
n noua realitate, aceea n Hristos, sunt valabile cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cci
robul, care a fost chemat n Domnul, este un liberat al Domnului. Tot aa cel chemat liber este
rob al lui Hristos (I Cor. 7, 22). Prin lucrarea sa mntuitoare, Hristos i ajut pe cei ce cred
s-i schimbe modul de via, conform exemplului Su. Aceast schimbare interioar a
credinciosului ajut comunitatea cretin la ntrirea noii realiti, a realitii n Hristos. Ca
urmare, relaiile de egalitate predomin n toate direciile, n contradicie cu ceea ce continu
s fie valabil ntre membrii comunitii necretine. Astfel, schimbarea interioar a
credinciosului aduce cu sine schimbarea social, a crei urmare este abolirea robiei.
Cel de-al doilea element din argumentarea interpretrii textului Sfntului Apostol Pavel
referitoare la robie se afl, n exegeza hrisostomic, n strns legtur cu realitatea social
din epoc.
Biserica este integrat n esutul social existent, cu toate c, din punct de vedere calitativ,
difer substanial de acesta. Este i motivul pentru care Biserica, conform spuselor Sfntului
Ioan Gur de Aur, se difereniaz de societate n ceea ce privete robia: Nu vd nici o
diferen ntre stpn i rob. Numai faptele i pcatele fac deosebirea ntre ei. Din acest
fragment al Sfntului Ioan Gur de Aur reiese clar faptul c, n cadrul Bisericii Cretine a
epocii sale, Dreptul Roman, care reglementa n amnunt diferenierea oamenilor n robi i
oameni liberi, nu era recunoscut. Sfntul Ioan Gur de Aur face o difereniere ntre Dreptul
Roman i Dreptul lui Dumnezeu.
Conform acestuia, n Biseric este valabil numai legea lui Dumnezeu, care se situeaz
deasupra legilor romane, cele dup care se ghideaz restul membrilor comunitii.
Pentru cititorul vremurilor noastre, cel care are n vedere robia aa cum aceasta se practica n
secolele al XIII-lea i al XIX-lea, structurile sociale n vigoare n epocile n care au trit aceste
dou mari personaliti ale Bisericii cretine sunt greu de neles. Apostolul Pavel i-a
ndemnat pe credincioii cretini la ctigarea libertii i la abolirea robiei, dar nu ca refuz al
ornduirii sociale, ct mai ales ca eliberare de sub jugul pcatului, prin libertatea cretin n
Hristos.
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c i robia, ct de inuman prea, se putea dovedi
benefic credinciosului cretin. n acest sens, el subliniaz c aa nici robia sau libertatea nu
vtma cu nimic. Prin urmare, constatm c Sfntul Ioan Gur de Aur gndete pe ct de
realist, pe att de conform cu nvtura Bisericii i cu regulile pastoraiei, acesta folosindu-se
de instituia robiei att pentru a-i sensibiliza pe cretini, robi i oameni liberi deopotriv, din
punct de vedere moral, ct i pentru a-i ndemna s-i mbunteasc relaiile existente ntre
ei, n limitele comunitii cretine. Conform Sfntului Ioan Gur de Aur ns, aceast
ameliorare a efectelor statutului social presupunea prefacerea, att la nivelul individului, ct i
la cel al persoanei. De altfel, acesta este i motivul pentru care Sfntul Printe, n calitatea sa
de pstor, atunci cnd se adreseaz att robilor, ct i robilor liberai, invoc lucrarea
mntuitoare a lui Iisus Hristos. Astfel, dintru nceput, Sfntul Printe scoate n eviden
realitile noii ere, inaugurate odat cu venirea lui Iisus Hristos. La baza argumentaiei sale
stau cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cci robul, care a fost chemat n Domnul, este un
liberat al Domnului. Tot aa cel chemat liber este rob al lui Hristos, prin care invoc, ca
urmare a vieii n Hristos, abolirea instituiei robiei. Imediat dup aceea, inspirat de pasajul
paulin, Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz o nou stare de egalitate: Fiindc n cele ce in
de Hristos amndoi sunt egali. La fel i tu, i stpnul tu suntei robi ai lui Hristos,
explicnd modul n care cretinii o pot pune n practic, n limitele comunitii cretine.
i cum, rob fiind, nu este rob? Cnd le face toate pentru Dumnezeu, cnd nu frnicete,
nici nu face ceva de ochii oamenilor. Asta nseamn ca cel ce robete oamenilor s fie de fapt
68
liber. n special, prin ultima sa fraz, Sfntul Ioan Gur de Aur consider c robia constituie,
nainte de toate, motiv de prefacere moral. ns, dac Sfntul Printe s-ar fi mrginit doar la
aceste ndemnuri adresate robilor, fraza de mai sus ar fi putut fi considerat chiar periculoas.
De aceea, n fraza imediat urmtoare, Sfntul Printe se adreseaz i oamenilor liberi, mai
exact proprietarilor de robi, completndu-i ndemnul: Acest cuvnt nu este doar pentru
slugi, ci a fost spus i pentru cei liberi.
Cu alte cuvinte, Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra faptului c nu situaia juridic sau
instituional a omului este cea mai important, ci situaia sa ontologic i moral.
[Charalambos G. Atmatzidis, Robia la Sfntul Apostol Pavel, n interpretarea Sfntului Ioan
Gura de Aur, Traducere din limba greac de Drd. Nicolae N. Bur Teologie i Via, 2014]

A doua problem dezbtut este cea a idolotitelor (crnurile oferite idolilor) (I Cor 8,1-
11,1).
La srbtorile pgne se practicau jertfele idoleti. Din aceste crnuri primea zeul o parte,
preoii pgni o alt parte, iar ce rmnea primeau credincioii care au fcut ofranda. Din
partea care se cuvenea lor, credincioii preferau s fac un "osp sacru" n anexele templului
pgn. Alteori ei vindeau carnea n pia n mcelrii. Carnea aceasta era de foarte bun
calitate. Problema care se punea era urmtoarea: puteau cretinii s participe la aceste ospee
sacre i n general puteau s-i cumpere astfel de crnuri care au fost purtate prin faa idolilor?
Se pare c muli cretini din Corint rspundeau afirmativ la aceast ntrebare. Argumentul lor
era acesta c idolii nu exist i deci carnea purtat pe dinaintea lor nu putea fi ntinat. Sfntul
Apostol Pavel aprob acest argument, este de acord cu el, dar i avertizeaz pe aceti corinteni
c n practic nu este de ajuns cunotina clar i luminat n ceea ce privete idolii i c
libertatea lor ar putea s-i scandalizeze pe cei slabi, pe cei dintre aceia pe care trecutul lor
pgn i mpiedic psihologic vorbind s ajung la acest nivel al cunoaterii despre idoli. Unii,
neavnd contiina clar c zeii nu exist, nu-i ddeau seama c nici jertfele oferite lor nu
puteau avea un caracter sacral i, n consecin, credeau c fac un pcat cumprnd i
mncnd acele crnuri.

Excurs: idol i idolotite

Idolotitele sau cele jertfite idolilor erau crnurile rezultate din animalele jertfite n cinstea
zeilor pgni i puteau fi consumate n temple sau n casele particulare ale celor mai nstrii
nchintori la idoli. Uneori acestea ajungeau n piee i erau cumprate i de cretini, chiar
dac Sinodul Apostolic din Ierusalim a interzis acest lucru (Fapte 15, 29).
Carnea animalului jertfit aprea n trei feluri, corespunztoare celor trei etape ale sacrificiului:
carnea pregtit imediat dup junghiere, carnea ce se ardea ca jertf i cea care se consuma la
banchetul n cinstea idolului. Aceasta din urm se mprea ntre preoii idolatri i credincioii
lor, fiind subiect de dezbinare pentru cretinii din Corint.
Crnurile jertfite aveau dou componente: una religioas i una social. Zeii crora se jertfeau
erau considerai prezeni n momentul sacrificiului iar ospul nu era dect prelungirea n viaa
cotidian a acestei prezene. Dimensiunea social a acestor jertfiri consta n calitatea acestor
crnuri care erau de dorit, provenind din cele mai bune animale i fiind pregtite cu o grij
special de organizatori. Pentru cea mai mare parte a cretinilor din Corint aceste crnuri erau
probabil un mijloc de trai, masa unde se consumau fiind un veritabil restaurant al
Antichitii.
Sfntul Pavel rezum problema idolotitelor folosind dou distincii:
a) interdicia absolut a cretinilor, care particip la masa Domnului, de a lua parte la
banchetele religioase ce urmeaz sacrificiilor pgne (I Cor. 10, 1422);

69
b) permisiunea de a mnca idolotite la mesele private, mai puin atunci cnd pot s sminteasc
pe cei ce se abin din team de idolatrie (I Cor. 10, 2311, 1).
Largheea Apostolului n privina crnurilor vndute n mcelrie este foarte diferit de
restriciile Legii Vechiului Testament. Comuniunea stabilit cu demonii prin sacrificiu era
doar de ordin moral, fr ca Sfntul Pavel s fi considerat idolotitele ca pstrnd vreo otrav
sau infectare supranatural. De asemenea, cretinului chemat de un pgn la mas, i este
ngduit s mnnce tot ce se pune nainte, dar fr s ntrebe pentru contiin (a sa sau a
altuia) dac sunt i idolotite.
Idolii sunt nimic, deci mncarea sacrificat idolilor nu este periculoas prin ea nsi; ea
devine vtmtoare atunci cnd smintete pe fraii mai slabi (I Cor. 8, 113).

Idolii i idolatria
Cultul grecesc al lui Serapis vorbete adesea de banchetul domnului unde se considera c zeul
prezideaz i particip mpreun cu credincioii si la mesele sacrificiale. O alt ceremonie
de acest fel era dedicat lui Jovis, din Capitoliu.
La greci i sunt echivalentele cunoaterii. Cuvntul (idol) este legat de cei
doi termeni. Dac idolul se prezint ca privirea deformat a omului raportat la natur,
cunoaterea poate s pstreze aceast imagine pentru ntreaga via. Unii teologi observ c
idolii au mai degrab rolul de oglind dect de portret; o oglind doar reflect imaginea
privirii.
Astfel, natura idolului conceptual este bazat ntotodeauna pe natura privitorului. Idolatria nu
este numai pictura deformat a experienei lui Dumnezeu, pentru c arpele din Eden pretinde
s fie capabil s intre n gndirea lui Dumnezeu (Facere 23). Dar crligul cu care arpele
trage femeia este pretenia ca ea s fie ca Dumnezeu, dup cum noi toi vrem s schimbm
ordinea lucrurilor, punndu-ne pe noi nine de partea cealalt a limitelor naturale. Acesta este
acel gust pe care Eva l-a avut n Rai. Din momentul acestei pofte dup fruct, ea a descoperit
gustul idolatriei. Deci idolatria ncepe cu alterarea chipului lui Dumnezeu din noi i sfrete
cu dorina de a fi dumnezeu.
ns neantul idolilor este lucrul neles de toi cretinii prin tiina teologic (I Cor. 8, 4),
acetia socotindu-se astfel ndreptii s participe la mesele idolatre.
Expresia (I Cor., 10, 21) n Vechil Testamente era echivalent, de cele mai multe ori,
cu pentru c acesta era altarul pe care credincioii aduceau crnurile ca jertf. i
pgnii aduceau jertfe pe altare, aa cum s-a descoperit pe o inscripie din insula Cos,
referitoare la cultul lui Herakles unde se vorbete n aceiai termeni: .
Cele dou feluri de idolatrie pe care le trateaz aici Sfntul Pavel sunt:
a) participarea direct sau indirect la ritualurile pgne;
b) idolatria conceptual, a cunoaterii.
ntreaga pericop de la I Cor. 810 poate fi situat ntr-o juxtapunere stranie a dou fraze pe
care le gsim nc de la nceputul capitolului opt: i
. Alturarea idolotitelor cu cunoaterea este crucial n argumentele
Sfntului Pavel ce urmeaz n epistol.
Obiectivul Sfntului Pavel este aici, cu siguran, nfrngerea aroganei spirituale a
nelepciunii veacului acestuia specific Bisericii din Corint, care avea pretenia de a fi
privilegiat cu daruri speciale i cunotin despre Dumnezeu. inta criticii pauline este
pretenia oamenilor de a cunoate adevrul despre Dumnezeu cu mintea lor finit (I Cor. 1,
21). Astfel Dumnezeu este redus la un obiect al cunoaterii umane, creatura se confund cu
Creatorul iar idolatria la care au ajuns pgnii (cf. Romani 1, 1825) se confund cu adevrata
credin.

70
Luat mpreun fraza (noi cunoatem c toi tim) (I Cor. 8,
1) este o afirmaie meta epistemologic. n acest caz gnosis indic o cunoatere esoteric att
fizic, ct i spiritual. Spre deosebire de I Cor. 1, 5, unde cunoaterea are un sens pozitiv, aici
cunoaterea este problematic deoarece este o cunoatere a ceea ce se tie.
n versetul 2 Sfntul Pavel, folosind verbul a crede, a presupune, vrea s arate
corintenilor c adresaii direci ai celei dinti epistole ctre corinteni cred sau presupun c au
cunotina cea adevrat. Verbul a cunoate devine a vedea ceea ce nseamn nu
numai o cunoatere a formei exterioare a lucrurilor, ci o cunoatere a adevratei realiti.
Msura adevratei cunoateri este dragostea. Cunoaterea i dragostea sunt legate, dragostea
dovedind posibilitatea de existen a cunoaterii.
Cercettorii au sesizat schimbarea de etic pe care textul o prezint la 8, 13 unde celor ce se
ncredeau n cunotina i n libertatea lor Apostolul le interzice cu desvrire s se apropie
de idolotite, fa de 10, 2311, 1 unde, din contr, sunt ncurajai s mnnce cele puse
nainte mpreun cu pgnii. Unii cred c Pavel admite c fiecare idol adpostete cte un
demon, i consider c 4b6 i 8 de la capitolul 8 au fost citate din scrisoarea adus
Apostolului de corinteni, lucru dovedit de diferena total de nvtur. mpotriva acestor
ipoteze se pronun teologii mai noi care opineaz pentru unitatea textului, comparativ cu
Romani 14, 115, excluznd n acelai timp existena unei situaii conflictuale reale n Corint
ntre cei tari i cei slabi.
n legtur cu decretul apostolic de la Faptele Apostolilor 15 despre crnurile jertfite
idolilor, cea mai rspndit prere este c acesta era adresat anumitor comuniti, i nu viza
dect Antiohia, Siria i Cilicia. n Grecia, la Corint, nu exista motiv de team i de prevenire a
scandalizrii iudeilor, pentru c erau mult mai rari i mai puin puternici; se putea deci s se
autorizeze folosirea idolotitelor, sub rezerva necesitii, att pentru hrana cretinilor ct i
pentru lrgirea Bisericii.
Sfntul Pavel reproduce termenii scrisorii din Corint, nu fr un pic de emfaz ironic.
Toi cretinii tiau c divinitile pgne nu sunt nimic, i cei tari, liberalii din Corint, cei
care ziceau , se foloseau de aceast gnoz pentru a considera tot cultul vechi
pgn ca lipsit de importan i nepericulos. Sfntul Pavel i avertizeaz asupra acestei
, care nu poate s dicteze fr dragoste conduita cretin.

Este evident c aceast gnoz nu este o cunoatere mistic a pnevmaticilor, ci cunoatere

raional a neantului idolilor. Cel care crede c posed ntreaga cunotin (cf. I Cor. 13, 2)
acela va cdea. n aceast via nu avem dect o tiin iniial, noiunile unui copil (cf. cap.
13). Adevrata cunotin de Dumnezeu i a lucrrilor lui Dumnezeu presupune dragostea fa
de aproapele, care depete stadiul trupesc, material (I Cor. 3, 3). Posesiunea dragostei
rezult din aceea c Dumnezeu a cunoscut omul cruia i face acest dar. Este cunoscut l-au
neles unii cu sensul de predestinat cci cunoaterea precede n mod logic predestinarea.
Trebuie s spuem c signific tiina aprobrii, cunoaterea intim a unitii
prieteniei i a reciprocitii: atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost cunoscut i eu (I
Cor. 13, 12). Numai omul este contient c el este cunoscut de Dumnezeu. Aceast
reciprocitate este cu siguran ideea pe care Sfntul Pavel o prezint n acest verset, exprimat
i n epistola adresat galatenilor: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai
degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la nelesurile cele
slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (Galateni 4, 9).
Idolii au o existen material dar nu sunt nimic pentru c nu au nicio putere sau pentru c
imaginea, chipul idolului nu are un corespondent real. Deci gnoza cretin arat unicitatea
deplin a lui Dumnezeu, n raport cu idolii pgni. Acetia din urm erau animai de greci cu
spirite, identificate de cretini cu demonii. Sfntul Pavel ns, i cei pe care i ncretinase, nu
71
gseau nimic misterios n spatele sau nuntrul idolului, iar falii zei erau personaje pur
imaginare. n epistola adresat romanilor, Sfntul Apostol Pavel amintete n rndul zeilor
pgni oameni ce au murit, psri, animale cu patru picioare i trtoare (Romani 1, 23), dar
despre demoni nu amintete niciun cuvnt.
n antitez cu acestea este Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Pentru prima dat n Noul
Testament Sfntul Pavel arat rolul Mntuitorului n creaie, afirmnd c este un Singur
Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate, i noi prin El (I Cor. 8, 6). Cuprinsul celor cteva
rnduri de la 8, 16 reprezint o aseriune important despre cunoatere i dragoste care
fusese combinat cu declaraia c pentru noi acolo este doar un Dumnezeu i un Domn.
Din punct de vedere retoric, aceste expresii introduc rspunsul Sfntului Pavel la o pretenie
de privilegiu religios a corintenilor (I Cor. 8, 711, 1).
Toi cretinii au tiina unicitii lui Dumnezeu, a creaiei i a mntuirii, dar nu toi au ajuns la
convingerea c idolul este o pur vanitate, asemenea zeilor fali. Pentru adresaii direci ai
Apostolului idolotitele nu au primit prin sacrificiu nici un caracter magic sau legtur direct
cu idolul, care apoi s nasc n cei ce le foloseau mustrri de contiin. Sfntul Pavel numete
aceast team ca o slbiciune a contiinei (I Cor. 8, 7).
Corintenii credeau c cunosc dreptatea i libertatea n ntregime, cci chiar Sfntul Pavel
predicase un mesaj al libertii fa de Lege cnd a stat n mijlocul lor. Acum Sfntul Pavel
trebuia s pun limite acestei liberti (I Cor. 4, 10). Pentru a corecta abuzul de dreptate i
libertate Sfntul Pavel face un ghid de purtare pentru corinteni, invocnd pe cei slabi.
Sfntul Pavel combate aici preteniile liberalilor din Corint care credeau c i-au ctigat
dreptul s braveze cnd mnnc din idolotite oriunde i oricnd pentru c se consider tari
n credin i cunotin. Apostolul semnaleaz cazul extrem al acestei pretenii cnd
cineva slab fiind el se va ntri s mnnce i el din cele jertfite idolilor la banchetele
pgne (I Cor. 8, 10). Pentru c savanii se comport astfel, ignoranii, dornici s fie i ei
inteligeni i liberi, avnd contiina cinstirii demonilor, i zic c aceast practic se prezint
cinstit i onorabil.
Sfntul Pavel trebuie s repete adesea principiul c cretinii sunt responsabili unii de alii
(Romani 14, 15). Aceast responsabilizare a credinciosului cretin se afl n atenia Bisericii
nc din vremea Sfinilor Apostoli. n mediul greco-roman n care Sfntul Pavel a adus
credina n Hristos, viaa social a Bisericii era stnjenit de principii adnc nrdcinate n
firea oamenilor, opuse nvturii cretine. Toate mi sunt ngduite (I Cor. 8, 9) era
sloganul n care cei tari se erijau pentru a se apra de suspiciunile sau acuzele celor slabi
aa cum cetenii liberi se difereniau de sclavi n elinism.

n capitolul 9, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre drepturile unui apostol. El spune c avea
dreptul s fie cstorit i dreptul de a tri din Evanghelie i nu din munca minilor sale. Cu
argumente din Scriptur i cu argumente logice, Sfntul Apostol Pavel arat c ar putea s
triasc din Evanghelie i aceasta ca o porunc a Domnului.
El nu s-a folosit de acest drept i nu i-a fcut o laud din faptul c trit din munca minilor
sale, ca nu cumva s-i sminteasc, ca nu cumva s fie acuzat c propovduiete Evanghelia n
mod interesat, c face pe nvtorul contra plat. n versetul 17 Sfntul Pavel spune c dac
predic Evanghelia de bunvoie, atunci are plat de la Dumnezeu, iar dac o face fr voie,
atunci are doar o sarcin ce i s-a ncredinat, iar n versetul 18 continu ideea spunnd c:
"Atunci, care este plata mea? Aceea c binevestind Evanghelia o vestesc fr plat, fr s m
folosesc de puterea pe care mi-o d Evanghelia".

Drepturi materiale ale Apostolului - temelie pentru drepturile slujitorilor sacramentali

72
n discursul paulin apare n capitolul 9 un alt grup de cretini, ai crui membri nu intr direct
sub incidena purtrii de grij a Apostolului. Acetia sunt denumii cu termenul generic alii
care include o plaj foarte ntins de cunoscui comuni corintenilor i Apostolului. Acestora
nu le este Apostol (9, 2) i pe nedrept Sfntul Pavel sufer judecata lor (9, 3). ntrebrile pe
care le adreseaz corintenilor despre libertate i apostolie prezint o importan pedagogic
desvrit, artnd corintenilor ce se considerau tari c argumentele triei lor ar putea fi
gsite doar n persoana i lucrarea Sfntului Pavel, iar cei ce-l judec neglijeaz esenialul:
Sfntul Pavel i Barnaba i ctig existena cu propriile mini, fr s mnnce i s bea sau
s aib o femeie sor spre a le sluji (9, 46). Deci adevraii propovduitori ai
cretinismului sunt tari n credin, dar slabi n ochii oamenilor.
Dac alii se bucur de acest drept asupra voastr, oare nu cu att mai mult noi? (I Cor. 9,
12). Sfntul Pavel nu vorbete aici n numele su personal, ci n numele tuturor nvtorilor
Evangheliei. Alii care se bucur de drepturi asupra corintenilor ar putea fi unii predicatori
opozani ai Sfntului Pavel, falii apostoli venii probabil din Ierusalim pentru colect (16,
1213). ns alii sunt toi aceia care primeau retribuii financiare de la cretinii Corintului,
fie pentru servicii religioase, fie profane dar i dreptul de a mnca i a bea, de a nu lucra i de
a purta cu ei o femeie sor (9, 311). Cu siguran c Sfntul Pavel intuiete o legtur ntre
acetia i dezinvoltura celor tari care mncau din cele jertfite idolilor ca i cum ar avea acest
drept, poate folosindu-se chiar de textul de la Deuteronom 25, 4.
Sfntul Pavel menioneaz aici n mod special pe Petru deoarece acesta avea o legtur
special cu Corintul (I Cor. 1, 12). Nu acelai lucru putem spune despre fraii Domnului (9, 5)
i Barnaba (9, 6); acetia chiar dac nu vizitaser Corintul, corintenii aflaser despre
obiceiurile lor. Meniunea mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei, ca nu cumva altora
propovduind eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 27) vine n sprijinul ideii c existau
propovduitori cunoscui corintenilor care se fceau netrebnici prin lipsa lor de nfrnare.
Astfel c greeala lui Petru i celorlali iudei din Antiohia fusese deja cunoscut de corinteni.
n locul revendicrii libertilor sale, Apostolul se face servitorul tuturor pe care i-a
evanghelizat, prin toate concesiile posibile i permise de obinuinele sale i chiar de
prejudeci: Cu cei slabi m-am fcut slab ca pe cei slabi s dobndesc (I Cor. 9, 22). Ca
s nelegem acest lucru, nu avem dect s vedem recomandarea pe care o face romanilor de a
menaja pe vegetarienii timorai i aproape superstiioi din capitala Imperiului Roman
(Romani 14). Aici cei slabi erau cretinii provenii dintre pgni care, de fric s nu
mnnce crnuri jertfite idolilor, consumau numai legume dar i cei provenii dintre iudei care
ineau nc unele srbtori iudaice i un regim alimentar foarte precis.
Remarcm paralelismul de la 1 Cor. 10, 1422 cu concluziile din 1 Cor. 8, unde cei tari
erau ndemnai la dragoste pentru a nu scandaliza pe cei slabi. Mncarea acestora se putea
face n ncperile speciale ale templelor sau dac erau cumprate din piee, n casele
particulare. Ar putea cretinii s cumpere crnuri din piee? Ar trebui s refuze s mnnce n
restaurantele templelor? Ar trebui s decline invitaiile de a mnca la mesele publice
organizate de prietenii necretini unde puteau fi servite crnuri de la templu? Sfntul Pavel
rspunde direct la aceste ntrebri n 8, 113 i 10, 2311, 1. Sfntul Pavel agreeaz n
principiu pe acei cretini din Corint care pretind c cunoaterea lor despre Dumnezeu (8, 1) le
permite exousia (dreptate, libertate, privilegiu, 9, 9) de a lua parte la mesele
sacrificiale pgne. n legtur cu aceasta el nsui se refer la libertate (eleuteria) care nu
le este dat (10, 29b). Ei ns ar trebui s in seama de cei slabi n contiin i s se abin
de la mncrurile din temple (10, 2829).
Impuritatea i idolatria sunt dou genuri de excese contra crora i atenioneaz cel mai
struitor n numele unirii cu Hristos. El arat c folosirea idolotitelor echivaleaz cu
renunarea la unirea cu Hristos.
73
Amintirea Euharistiei la sfritul fragmentului care rezum conflictul dintre cei slabi i cei
tari trebuie s i gseasc logica n aceea c nu se pot mprti cretinii ct vreme sunt
certai cu cineva: mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei
5, 24). Este deci demonstraia c adevrata unitate ntre credincioi nu se poate realiza dect
n comuniunea cu o singur pine care este (cf. 10, 1617) Trupul lui Hristos. Prin paharul
demonilor i masa demonilor (I Cor. 10, 21) Sfntul Pavel arat o mas infectat de
pgnism n toate detaliile; folosirea accidental a idolotitelor la alte mese, mpreun cu alte
alimente nu este nc discutat.
O observaie foarte important legat de paralelismul dintre masa Domnului i masa
demonilor pune n discuie chiar relaia celor tari cu Hristos. Dac pinea i vinul de la
Cin sunt chiar Trupul i Sngele lui Hristos, idolotitele nu sunt incorporarea vreunui lucru de
substan demoniac, altfel nu le-ar fi permis niciodat s mnnce din acestea. Mai mult, cei
tari nu mai puteau fi cretini, omori fiind prin mncarea acestor otrvuri.
Cei ce se apropiau cu team de crnurile jertfite erau numeroi n Corint; prinii, bunicii, cum
zice Sfntul Ioan Gur de Aur au crezut c idolii au un zeu sau un demon n spatele lor; ei au
crescut cu aceast idee. Contiina lor, greit i slab, le poruncete s se abin de la
idolotite cci altfel ar simi c fac un compromis cu demonii.
Datorit cunotinei celor tari, care i ndeamn pe fraii lor slabi s mnnce din crnurile
jertfite idolilor, i pentru contiina lor slab acetia din urm vor pieri (I Cor. 8, 12). Moartea
celor slabi nu este o moarte fizic ci, asemenea Matei 25, 40 este moarte spiritual
provocat de sminteal ca desprire de Hristos prin pcatul ndreptat mpotriva
Mntuitorului.
La ospeele oferite de prietenii pgni ai cretinilor, cei slabi, scrupuloi n exces i de
origine pgn, vor dori s afle dac mncrurile puse nainte sunt sau nu idolotite (cf. I Cor.
10, 2729). Cu aceast contiin cei slabi i judec pe cei tari pentru ndrzneala libertii
lor (I Cor. 10, 29) i acetia sunt chiar hulii (I Cor. 10, 30) pentru mncarea idolotitelor. [Ioan
Sorin Bora, Cei tari i cei slabi, dup I Corinteni 810, Altarul Banatului 7-9, 2012]
Urmeaz o lung parantez n care Sfntul Pavel arat c nu ntotdeauna libertatea pe care i-o
d cunoaterea lui Dumnezeu poate fi trit fr s aib implicaii nedorite. n acest sens el
compar situaia sa i a credincioilor cu atletul care alearg n stadion. Cei ce alearg n
stadion depun toi efort, dar numai unul ia premiu. Apostolul ndeamn pe credincioi:
"Alergai aa ca s-l luai"; "i orice lupttor, de la toate se nfrneaz. Ei ns, ca s ia o
cunun striccioas; dar noi, una nestriccioas" (vers.25).

Libertatea responsabil n comunitatea cretin

Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, Precum i
eu plac tuturor n toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc
( ,
, .) (1
Cor. 10, 32-33).
Una din ideile care se desprind din acest verset face trimitere la libertate. Aceasta nu este una
care s aibe n vedere relaia omului cu statul, ci pune n valoare latura transcendent a fiinei
umane. Omul convertit la cretinism este liber n Hristos. Pavel pune un mare accent pe
ideea c Iisus Hristos i elibereaz pe credincioi, aici i acum, de influenele distructive la
care fuseser supui anterior: eliberarea de pcat, stpnul tiranic a crui plat pentru
serviciile aduse este moartea (Romani 6, 18-23); eliberarea de lege, ca sistem de mntuire,
care a aat pcatul i i-a dat putere (1 Cor. 15, 56); eliberare de puterile demonice ale
ntunericului (Coloseni 1, 13); eliberare de superstiiile politeiste (1 Cor. 10, 29). n acelai
timp, nu trebuie s credem c prin aceast libertate cretinul este absolvit de orice
74
responsabilitate sau o aprobare tacit i indirect a libertinismului. Cretinul este eliberat de
necesitatea de a lucra pentru mntuirea sa i el nu este legat nici de ceremonialul iudaic, nici
de superstiiile sau tabuurile pgne. Exist un domeniu mare de lucruri neutre n care toate
lucrurile mi sunt ngduite (1 Cor. 6, 12; 10, 23). n acest domeniu cretinul trebuie s-i
foloseasc libertatea cu discernmnt, fiind atent la ce este bine i ce edific, lund n
considerare contiina fratelui mai slab (1 Cor. 8-10; Romani 14, 1 - 15, 7).
Cuvintele eu m silesc s plac pot fi considerate drept o sintez a poziiei sale misionare (9,
19-23). Prin tuturor toate nelegem c baza integritii pauline este iubirea pentru persoane,
oricare ar fi situaia lor social sau religioas. Convertirea la cretinism pentru om nu este
dect nceputul unui proces de schimbare fundamental a vieii. n Ortodoxie, acesta se afl n
centrul lumii. ns poziia lui nu trebuie neleas ntr-o perspectiv egoist, ci prin libertate,
neofitul, cretinul are n vedere c prin relaia sa cu aproapele, prin modul de a tri alturi de
ceilali oameni n aceeai societate i raporteaz existena la Dumnezeu.
n general, ca s nu sufere alunecri n conduita sa moral, credinciosul trebuie s in seama
de urmtoarele considerente i povee: s nu neleag greit libertatea: Domnul este Duh, i
unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3, 17) de care l face prta
comuniunea cu Hristos i asistena Duhului Sfnt. Eliberat din robia pcatului, el a fost a
devenit rob al dreptii: i izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii (Romani 6,
18), dar nu n mod silnic, ci de bunvoie. Prin urmare, n lumina noii situaii trebuie s-i
controleze i s-i ndrume toate aciunile sale. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate
s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl ... Orice ai
face, lucrai din toat inima, ca pentru Domnul, i nu ca pentru oameni, Bine tiind c de la
Domnul vei primi rsplata motenirii; cci Domnului Hristos slujii (Coloseni 3, 17; 23-24).
Libertatea presupune discernmnt i o atent alegere a prioritilor din partea cretinilor.
Sfntul Apostol Pavel exemplific: Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui
Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui
Hristos (Galateni 1, 10). Dei nu au fost vrednici, apostolilor li s-a ncredinat misiunea de a
propovdui Evanghelia dar nu folosindu-se de arta elocinei sau nelepciunea cuvntului (1
Cor. 1, 17), ci vasta lucrare misionar a lor a fost sub semnul ajutorului lui Dumnezeu.
Botezul cretin aduce libertatea adevrat, , pentru om cci prin el, devine o fptur
nou ncorporat n Hristos; omul este eliberat cu totul de slbiciunea ereditar a voinei n
urma cderii lui Adam, primind prin harul baptismal plenitudinea integritii liberei voine.
[Conf. dr. Ciprian Streza, A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic () la
experierea harului baptismal prin lucrarea poruncilor () - o viziune filocalic n
Revista Teologic, 2011, nr. 4, p. 206].
Teologia patristic a recunoscut ntotdeauna legtura dintre Sfntul Duh i libertatea omului,
n restaurarea omului implicnd ntreaga fiin uman, care, astfel, i gsete locul n noua
creaie restaurat n Hristos. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm: Cel ce
mbrieaz din inim viaa evanghelic, a tiat de la sine i nceputul i sfritul pcatului i
cultiv toat virtutea cu fapta i cu cuvntul i cu raiunea. Acesta aduce jertfe de laud i de
mrturisire, scpat de toat suprarea lucrrii patimilor i slobod de lupta minii mpotriva lor.
El nu mai are dect plcerea nesturat a ndejdii bunurilor viitoare, care-i nutrete sufletul
[Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, Suta nti, 96, n Filocalia..., p. 208].
n capitolul 10 Sfntul Apostol Pavel continu paranteza nceput n capitolul 9, trecnd de la
exemplul su la exemplul israeliilor din timpul exodului. E nevoie de rvn i efort personal.
n versetul 5 Sfntul Pavel spune c cei mai muli israelii care au ieit din Egipt au sucombat
n deert. Aceste exemple vor s fie pild pentru noi cei de astzi: "i aceste pilde (chipuri
prefigurative) pentru noi s-au fcut, ca s nu poftim la cele rele, aa cum au poftit aceia"; "i
toate acestea li s-au ntmplat lor ca pilde i au fost scrise spre povuirea noastr, a celor care
75
am ajuns sfriturile viacurilor (timpurile mesianice)". Dup cum am vzut nu este singurul
exemplu folosit de apostolul Pavel pentru a scoate n eviden diferena i superioritatea
"timpului lui Hristos" n raport cu "timpul Legii" (vezi Epistola ctre Galateni - Antiteza
dintre Sara i Agar). Aadar, Vechiul Testament ne vorbete peste tot despre Hristos, nu
numai prin profeiile mesianice: Abel, Iosif, Isaac - tipuri ale lui Hristos; trecerea prin Marea
Roie - tip al Tainei Botezului; mana care a czut n pustie i i-a hrnit pe evrei - tip al Tainei
Euharistiei. Tipurile pot fi persoane sau evenimente, lucruri care prenchipuie realiti cereti
sau mesianice.
Argumentarea Sfntului Pavel continu n partea a doua a capitolului 10, ncepnd cu versetul
14, artnd nepotrivirea ntre situaia de cretin i participarea la ospeele pgne. Sfntul
Apostol Pavel se refer aici indirect la Taina Euharistiei, pe care o pune n opoziie (ntr-o
paralel antitetic) cu jertfele idoleti, cu mese sacre legate de aceste jertfe i chiar cu jertfele
Vechiului Testament. Sfnta Euharistie pus n paralel antitetic cu jertfele pgne este ea
nsi Jertf. n versetul 16 este scos n eviden caracterul de Tain al Euharistiei. Nu e vorba
de simbol, cum nu e nicieri n Noul Testament: "Paharul binecuvntrii pe care noi l
binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem
nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?".
Versetul 17 este tradus greit n unele ediii cu "o pine suntem", corect este: "deoarece este
(exist) o singur Pine, un trup suntem noi cei muli, fiindc toi ne mprtim din unica
Pine". "Unica" e articulat n originalul grecesc: "Singura Pine". Pine e scris cu "P-mare"
pentru c este vorba de Iisus Hristos. n Evanghelia dup Ioan Domnul Hristos nsui a zis:
"Eu sunt Pinea vieii" (Ioan 6,48). o = pine dospit, nu azim. Suntem un "trup" pentru
c ne mprtim din "Singura Pine". Este vorba de Iisus Hristos ca "Pine". Sfnta
Euharistie e prezentat ca tain a unitii cretine. Este clar din versetul 18 c pentru Sfntul
Pavel "masa euharistic" este ea nsi "Altar", iar n versetul 21 apare expresia "masa
Domnului" [ o].
Sf. Pavel vorbete despre originea Cinei, fcnd referire la ntemeietorul ei,
Mntuitorul Iisus Hristos: ,,Cci de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou (I
Cor. 11, 23a). n aceast scurt expresie se lmurete clar cum este neleas Tradiia (Sfnta
Tradiie) n limbaj noutestamentar.
Din punct de vedere cretinesc, tradiia sau predania are urmtoarele sensuri:
a) aciunea de a primi ceva de la cineva, adic fie de la Mntuitorul Iisus Hristos (I
Cor. 11, 23a) fie de la un alt apostol, sau ucenic al su (II Tim 2, 2);
b) aciunea de a transmite mai departe ceva; a preda;
Textul din I Cor. 11, 23 a conine toate aceste trei elemente ale Tradiiei noutestamentare:
a) Sf. Pavel a primit acest tezaur ,,de la Domnul ( ) i, astfel, se
consider o verig de legtur n lanul tradiiei, artnd i aici c Hristos este izvorul ei
(Gal 1, 11-12). Dei nu a fcut parte din grupul apostolilor care au participat la Cina cea de
Tain, Sf. Pavel s-a bucurat de o descoperire la fel de direct precum ceilali, iar descoperirea
fcut lui de Domnul este la fel de real i la fel de complet. De altfel, Euharistia a fost actul
de cult fundamental promovat de toi apostolii n fiecare comunitate ntemeiat de ei .
b) Sf. Pavel, asemeni celorlali apostoli, a transmis mai departe aceast Tradiie multora,
inclusiv corintenilor: ,,() am primit ceea ce v-am dat i vou () (I Cor. 11, 23 a). La fel,
n I Cor. 15, 3: ,,v-am dat ceea ce i eu am primit.
c) Obiectul Tradiiei este Hristos nsui, el vorbind aici de Sf. Euharistie, care este dup
cum va arta n continuare trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Apostolul,
transmindu-le nvtura i practica euharistic, nu fcea dect s-L transmit corintenilor pe
Domnul nsui, ca o prezent vie i real a lui Hristos n Biserica Sa.

76
 Prin urmare, Cina a fost instituit de ,,Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut.
Este vorba de Joia Mare, cnd are loc Cina cea de Tain, n timpul creia Mntuitorul a
ntemeiat Sfnta Euharistie. Aparent, Sf. Pavel nu cunoate un alt mod de a data Cina cea de
Tain dect ,,n noaptea n care a fost vndut Domnul. ,,Noaptea la care se refer nu este
alta dect cea de dinainte de rstignire, cnd evanghelitii sinoptici relateaz c Iisus a luat
Cina cu ucenicii Si (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 17-20). Autorul amintete de aceea
noapte din dou motive principale: pe de o parte pentru c la Cina Domnului, ca i la Cina cea
de Tain, lucreaz i se pred Acelai Hristos Domnul, iar pe de alt parte pentru c n acea
sear Mntuitorul a predat ucenicilor aceast Tain, spre a o svri, fr ca apoi s mai
adauge ceva.
ntlnim pentru a patra oar n Noul Testament, cuvintele de instituire ale Sf. Euharistii,
cu specific paulin. Textul este aproape identic cu cel din Luca 22, 19-20, semn c Sf. Luca,
ucenic al Sf. Pavel, a preluat cu fidelitate acest moment al Cinei celei de Tain, probabil
inspirndu-se din I Cor. 11, 23b-25, i l-a fixat in Evanghelia pe care a scris-o.
Din textul n discuie, se poate observa c Sf. Pavel este foarte exact n exprimare i
vorbete ca i cnd ar fi fost martor la eveniment. El insist asupra momentelor: ,,a luat pine
i, mulumind, a frnt i a zis. De unde a preluat apostolul aceast imagine att de exact?
Se poate rspunde c, dei s-a bucurat de o descoperire special din partea Mntuitorului
(Gal 1, 12), totui o surs principal a fost pentru el i Tradiia, viaa cultic a Bisericii,
practica ei liturgic.
Aceste elemente au reprezentat fundamentul pe care, mai trziu, s-a format Sfnta
Liturghie. Din pcate, n Noul Testament nu s-a pstrat descrierea cu mai multe amnunte a
ritualului ,,Cinei Domnului, ns practicarea Euharistiei, dup modelul oferit de Mntuitotul,
face parte din structura de baz a celei dinti comuniti cretine, format din ,,Rmia
poporului Israel (Is 11, 12), adunat n jurul Apostolilor (Fapte 2, 42).
Cuvintele din I Cor. 11, 23b-25, care concord cu relatarea instituirii Sf. Euharistii de
ctre evanghelitii sinoptici (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 16-20), ne arat c la Cina
cea de Tain, Domnul a prefcut cu adevrat pinea dospit () n nsui trupul Su
(), iar vinul n nsui sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special
() i mprtind apoi cu fiecare pe ucenici. De aceea, Euharistia devine n
cretinism slujba de mulumire prin excelen adus lui Dumnezeu de ctre ntreaga Biseric.
Relatarea paulin a Cinei celei de Tain nu exclude, ci implic acea ,,binecuvntare pe care a
artat-o Mntuitorul asupra pinii i vinului, despre care scriau evanghelitii sinoptici:
,,lund pine i binecuvntnd, a frnt (Mt 26, 26); ,,asemenea i paharul dup ce au
cinat (Lc 22, 20; I Cor. 11, 25), adic tot aa, la fel cum procedase cu pinea: ,,a
binecuvntat i mulumind le-a dat lor. Aceast ,,binecuvntare nu era o simpl mplinire a
prescripiei iudaice n legtur cu desfurarea cinei, ci era un act prin care avea loc
prefacerea elementelor euharistice n trupul i sngele Domnului. n sens liturgic,
binecuvntare nseamn invocarea harului lui Dumnezeu asupra cuiva sau ceva.
Binecuvntarea aparine lui Dumnezeu (Mt 25, 34; Gal 3, 8) i prin ea Hristos transmite harul
i darurile Sale. Nicolae Cabasila spune c ,,sfinirea elementelor euharistice are loc n urma
rugciunii deoarece Euharistia este la fel de mare ca i celelalte Taine, unde rolul principal
l are rugciunea. ,,Mulumirea (Euharistia) despre care vorbete Sf. Apostol Pavel
(I Cor. 11, 24) implic: binecuvntare i rugciune, adic cele dou elemente care au intrat n
practica liturgic nc de la nceput, fiind prezente pn astzi.
Tot din pasajul euharistic din I Cor. mai reiese ideea c: pe de o parte, Sf. Euharistie a
fost instituit n dou etape distincte i succesive (mai nti a binecuvntat pinea, apoi vinul),
iar pe de alt parte se evideniaz cele dou momente deosebite din desfurarea Cinei:
momentul prefacerii i cel al mprtirii. Fiecare dintre etapele i momentele amintite sunt
77
prezente n Sfnta Liturghie, Sfnta Euharistie svrindu-se dup exemplul i ndemnul
Mntuitorului de la Cina cea de Tain: ,,Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (I Cor. 11,
24-25; Lc 22, 19).
Din momentul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, cele dou
elemente materiale nceteaz s mai existe. De aceea, prin Euharistie, omul particip la firea
omeneasc ndumnezeit a lui Hristos (cele dou firi se pstreaz unite i neconfundate) i
intr n comuniune deplin cu Dumnezeu.
a. Caracterul de Tain al Sfintei Euharistii
La Cina cea de Tain, Mntuitorul se exprim foarte clar i exact: ,,acesta este (
) trupul Meu; acesta este ( ) sngele Meu (I Cor. 11, 24; Mt 26, 26.
28; Mc 14, 22. 24; Lc 22, 19). n nici un caz nu se poate spune c acestea (pinea i vinul)
,,simbolizeaz, sau ,,cuprind, sau ,,reprezint trupul i sngele Domnului, cum sunt
nelese n teologia protestant.
Prin urmare, caracterul de Tain al Euharistiei este ct se poate de evident, fiind reliefat,
n acest context, att de Mntuitorul (I Cor. 11, 23-26), ct i de Sfntul Pavel (I Cor. 11, 27).
b) Sfnta Euharistie jertfa Legii celei Noi
Caracterul de jertf al Sf. Euharistii este scos n eviden, n acest context, de dou ori: o
dat de Mntuitorul Iisus Hristos, care ,,mulumind, a frnt i a zis: Luai mncai acesta este
trupul Meu care se frnge pentru voi Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele
Meu () (I Cor. 11, 24-25) i o dat de Sf. Pavel, care explic zicnd: ,,Cci () de cte
ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,moartea Domnului vestii () (I Cor. 11,
26). Evanghelitii sinoptici sunt mai complei, zicnd c trupul ,,se frnge pentru voi (Lc 22,
19), iar sngele ,,pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28; Mc 14, 24).
Expresiile: ,,se frnge, ,,se vars, ,,snge, ,,moarte, sau ,,Legea cea nou ntru
sngele Meu i ,,se vars spre iertarea pcatelor au caracter sacrificial-cultic, scond n
eviden ideea de jertf liturgic.
c) Sf. Euharistie ,,vestete moartea lui Hristos
Dac, dintre sinoptici, numai Sf. Luca red, dup formula de instituire referitoare la
pinea euharistic, i cuvintele lui Iisus: ,,Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc 22, 19b),
la Sf. Pavel acest ndemn al Mntuitorului apare de dou ori, i dup formula pentru pine i
dup cea pentru pahar (I Cor. 11, 24b; 25b). Mai mult dect att, Apostolul ine s explice c
Sf. Euharistie este o ,,vestire a morii (i, desigur, a nvierii) Domnului: ,,Cci, () de cte
ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va
veni (I Cor. 11, 26).
Potrivit acestui ndemn porunc primit de la Mntuitorul, Sfinii Apostoli au neles c
Sf. Euharistie trebuie s devin o permanen n viaa liturgic a Bisericii din toate timpurile,
ceea ce s-a i ntmplat.
Sf. Euharistie se aduce ,,spre pomenirea Mea (I Cor. 11, 24-25), adic ,,spre pomenirea
Mntuitorului, Cel care a instituit-o. ntlnim aici expresia: = ,,spre
(ntru) pomenirea Mea, expresie care nu poate avea sensul de ,,comemorarea Mea, ,,simpla
mea amintire. Termenul de indic aciunea de a readuce n memorie, a aduce
aminte, a pomeni. Dar, aceast ,,aducere aminte, sau ,,pomenire presupune o prezen real
sacramental; prezena persoanei pe care o pomenim. Anamneza este ,,un act n care
persoana, sau fapta comemorat este fcut prezent, actual, este adus actual n planul de
aici i acum.
Din punct de vedere teologic, aceast aducere aminte (anamnez) are mai multe sensuri:
1) Euharistia este o aducere aminte liturgic a Cinei celei de Tain, cnd Mntuitorul a
ntemeiat aceast Sfnt Tain, lsnd porunca de a o svri ,,pn cnd va veni (I Cor. 11,

78
26). Pe baza acestor temeiuri, Biserica a primit puterea de a preface pinea i vinul n trupul i
sngele lui Hristos.
2) Euharistia este aducere aminte de Hristos i lucrarea Lui, este taina i trirea prezenei
Fiului lui Dumnezeu care s-a cobort din cer i S-a ntrupat, pentru ca n Sine s ne nale la
cer. Euharistia ne aduce aminte de persoana divino-uman a Mntuitorului i, mai mult dect
att, l re-aduce pe Hristos, real, aici i acum.
3) n Euharistie, Biserica vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea Lui,
ntruct legtura dintre Golgota i Cina cea de Tain este nendoielnic (Lc 22, 15).
Dup Nicolae Cabasila, pomenirea patimilor era mai necesar dect pomenirea altor
minuni ale Domnului pentru c prin ele i nu prin minuni s-a svrit mntuirea noastr.
i cum moartea s-a fcut spre nviere, cele dou evenimente sunt strns unite ntre ele i n
anamneza euharistic.
Sf. Liturghie nu este doar o comemorare a acestor evenimente ntmplate cndva, n
istorie, ci este participarea la aceste evenimente, care devin contemporane cu noi. Celebrarea
Euharistiei n Biserica primar era o anamnez, sau o comemorare a morii i nvierii lui
Hristos, dar i un mijloc de unire a credincioilor cu Hristos Cel prezent i o ateptare a venirii
Lui viitoare.
4) Sfnta Euharistie ne aduce aminte de mpria lui Dumnezeu, adic s o recunoatem
ca o realitate prezent n mijlocul nostru, pentru c atunci, la Cina cea de Tain, Hristos a
artat-o i a ncredinat-o (Lc22, 29-30). Prezena Mntuitorului certific prezena mpriei
lui Dumnezeu; ceea ce se svrete astzi este ceea ce s-a svrit atunci, cci astzi noi
suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin svrit de Hristos cu ,,cei pe care i-a
iubit pn la sfrit (In. 13, 1). La Cina cea de Tain, Mntuitorul a instituit Euharistia ca
Tain a Bisericii n care se descoper mpria lui Dumnezeu.
Masa Domnului (Euharistia) este pus n paralel antitetic cu masa sacrificial pgn.
Cretinii nu au nevoie de alte sacrificii de vreme ce au masa lor sacrificial (Taina
Euharistiei). Problema crnurilor jertfite idolilor este clarificat de Sfntul Apostol Pavel n
acest fel: Pot mnca aceast carne, dar nu pot participa la mesele sacre idoleti. n versetul 25
Sfntul Apostol Pavel spune clar: "Mncai tot ce se vinde n mcelrie, fr s punei
ntrebri pe temei de contiin, cci al Domnului e pmntul i plinirea lui". n capitolul 11,
versetul 1 avem concluzia acestei seciuni: "Fii urmtori ai mei, precum i eu sunt al lui
Hristos".

III. Adunrile liturgice i harismele (11,2 14,40)

n continuare continuare Sfntul Apostol Pavel d ndrumri referitoare la cuviina cu care

trebuie s stm n Biseric (femeia trebuie s aib capul acoperit n Biseric, iar brbatul
capul descoperit). Femeia este prezentat aici pe un plan inferior brbatului, dei n final
Sfntul Pavel ndulcete oarecum relatarea. Firea nsi (vers. 14) ne nva c este ruinos
pentru un brbat s poarte prul lung, iar femeia, dac poart prul lung este spre slava ei,
deoarece prul i-a fost dat femeii ca acopermnt (vers.15). Problema aceasta i st la inim
Sfntului Pavel cci va reveni asupra ei n Epistolele pastorale. i acolo se va referi la inuta
femeii n Biseric cu cuvinte asemntoare (vezi I Tim 2,9-15) i aici femeii i se spune s aib
o purtare corespunztoare n Biseric i s se supun brbatului ei.

Excurs
Cunoaterea lumii ngereti
Cunoaterea fiinelor sensibile condiioneaz i deschide omului accesul la
contemplaia naturilor incorporate i supra-inteligibile (Au nu tii c ngerii sunt duhuri
79
slujitoare, cf. Evrei 1,14). Omul duhovnicesc tie c-n efortul su de a depi existena
pmnteasc pentru a deveni nger n trup este n permanen asistat de harul dumnezeiesc
manifestat ipostatic prin ngerul pzitor al vieii fiecruia: De la ngeri cade n mintea
sfinilor simirea descoperirii oricrei taine; i aceasta cnd e ngduit de Dumnezeu s se
descopere de la treapt la treapt, de la cea mai de sus pn la cea mai de jos, i n felul acesta
cnd e ngduit s ajung ceva prin consimirea dumnezeiasc pn la firea omeneasc, la cei
vrednici din totdeauna. Prin ei primesc sfinii lumina vederii pn n slvit venicie, taina
nenvat; i ei, unii de la alii. [Sf. Isaac Sirul, Filocalia, vol. 10, p. 422]
Prin urmare, cunotina duhovniceasc se revars n sufletele celor vrednici n viaa
aceasta prin intermediul sfinilor ngeri. Dar ei mijlocesc ca atare aceast cunotin atta
vreme ct progresm i n comuniunea cu ei, i prin ei cu Dumnezeu. n fiinele lor strlucete
lumina dumnezeirii n funcie de treapta pe care se afl (Dionisie Areopagitul).
Rugciunea dimineii adresat ngerului pzitor al vieii d expresie faptului c prin pcatele
sale omul ndeprteaz aceast lumin, cci lumina nu poate avea nici un amestec cu
ntunericul (cf. 2 Cor 6,15): Eu, cu lenea mea (la mplinirea poruncilor) i cu obiceiurile
mele cele rele am mniat preacurat lumina ta i te-am izgonit de la mine prin toate lucrurile
de ruine.
Sf. Maxim Mrturisitorul, interpreteaz n mod alegoric cuvintele Sf. Pavel ...femeia trebuie
s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor (1 Cor 11,10):
i toat femeia, adic toat deprinderea minii active sau percepia celei naturale
sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul; deprinderea activ avnd aezat
asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuiesc i cele ce nu
trebuiesc fcute; percepia, puterea raiunii cu care s judece cu tiin cele vzute; iar
cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere... Deci orice
astfel de femeie trebuie s aib pe bun dreptate totdeauna stpnirea raiunii sau
supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd
micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre
osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile contiinei, nelese
i ele n mod figurat ca ngeri, care ne mustr pentru cele ce le-am svrit sau ne apr acum
i n ziua judecii. n sfrit, i pentru ngerii ri care pndesc deprinderea, percepia cu
cugetarea noastr, ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina
raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de
discernmnt, de evlavie i netiina prin care demonii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i
necredina. [ Sf. Maxim, Filocalia, vol. 3, p. 81]
Omul duhovnicesc e permanent angajat n ceea ce prinii filocalici numesc rzboiul
nevzut, cci nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva
Inceptoriilor, a Stpniilor, a Stpnitorilor lumeti, ai ntunericului veacului acesta,
mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri (Efes 6,12).
Aadar, Cel care mprtete cunoaterea duhovniceasc nu percepe doar o anumit realitate
nevzut, ci, mai mult, e permanent confruntat cu ea.
Sf. Grigorie Sinaitul avertizeaz pe cei contemplativi asupra faptului c stpnitorul
vzduhului nvlete asupra lor furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i
nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh.[ Filocalia, vol. 7, p. 141.]
Se pune ntrebarea: Ce scop au aceste ncercri, de ce sunt ngduite ele? Rspunsul dat n
unanimitate de Sfinii Prini arat c ele in de aa-numita certare sau ncercare prin care
se ntrete i se probeaz credina:
Lupttorii sunt ncercai s-i sporeasc puterea lor; cei ncrezui sunt ncercai
pentru ca din cele cei vatm s nvee s se pzeasc pe ei, cei adormii sunt ncercai pentru
ca s fie ajutai s se trezeasc; cei deprtai de Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se
80
aproprie de El; cei ai lui Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n
casa Lui... ns a le rbda (aceste ncercri), nu st n puterea noastr (1 Cor 10,13), cci de
unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul
dumnezeiesc? [Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia, vol. 8, p. 53]
Pe scurt, ncercrile sunt manifestri pedagogice, ngduite de Dumnezeu ca s nu ne lsm
covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute (2 Cor 2,11). mpotriva acestor
gnduri credinciosul trebuie s se ntreasc n adevr, mintea s se slluiasc deplin n
Adevrul dumnezeiesc pentru c ea nu poate fi, cum spune Diadoh al Foticeii un sla
comun al lui Dumnezeu i al diavolului. [Filocalia, vol. 1, p. 373]
Sf. Pavel ndeamn pe cei din Efes: stai deci bine ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul
i mbrcnd platoa dreptii (adic, lucrnd faptele virtuilor care se nasc din mplinirea
poruncilor divine) i nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate
pavza credinei, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai
coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes 6,14-17).

Partea a doua a capitolului 11, ncepnd cu versetul 18 trateaz o alt problem disciplinar,
legat de svrirea Sfintei Euharistii. n Corint nu se practicau mesele agapice ca la
Ierusalim. Credincioii i aduceau fiecare de mncare, iar aici trebuiau s o mpart. Masa
aceasta nu avea rostul de a te stura ci de a realiza comuniunea ntre cretini.
Printre conflictele ivite se numr i problema Cinei Domnului, cu abuzurile ce nsoeau
cinarea n Biseric, derulate pe fondul diviziunilor sociale dintre bogaii i sracii din Corint.
Biserica i ncetenise obiceiul Cinei Domnului, ns modul n care se desfura, l-a
determinat pe Sfntul Pavel s nege c aceast mas a comunitii, mai poate fi numit sub
genericul Cina Domnului (1 Cor. 11, 20). Dat fiind faptul c, ntlnirile liturgice se derulau
n casele celor nstrii, fiindc doar ei puteau s le gzduiasc, precednd sinaxa Euharistica,
ele se transformau n adevrate ospee (ns aceasta doar pentru unii dintre ei), cei bogai
perpetund astfel practicile lumii seculare, pctuind prin mbuibarea lor fa de fraii i
surorile lor mai srace. Un lucru este clar, acest exces din partea celor luxuriani, articulat de
sentimentele de invidie ale celor sraci (1 Cor. 12, 15), l fac pe Sfntul Pavel s defineasc
lucrurile acestea drept incompatibile cu natura scopului mesei, compromind atmosfera de
srbtoare pascal, i de asemenea evenimentul koinoniei (11, 20-22). Se pare c aceti
cretini din Corint au uitat c aparin pe lng aceast lume material, i lumii spirituale n
care Hristos Se manifest deplin, de aceea Sfntul Pavel i cheam s priveasc lucrurile
nevzute (2 Cor. 4, 18) iar nchinarea lor s evadeze n transcendent, regsindu-se nnoit n
iubirea lui Hristos.
Noul Testament transmite patru pericope n care ne este prezentat instituirea Cinei (Matei 26,
26-29; Marcu 14, 22-25; Luca 22, 19-20; 1 Cor. 11, 23-25), dup cum se observ, la sinoptici
aceste relatri mbrac un contur biografic, n timp ce n contextul paulin, cuvintele de
instituire ale Cinei sunt aduse pe fondul mustrrii comunitii din Corint, n ncercarea de-a
corecta derapajele ivite.
Pe ntreg fundalul discursului euharistic paulin din (1 Cor. 11) se poate observa sublinierea
caracterului de jertf a Sfintei mprtanii, ns descrierea cea mai plastic vine abia n
secolul IV prin gura Sfntului Vasile cel Mare, care n anaforala sa liturgic amintea despre
Sfnta mprtanie ca fiind jertf duhovniceasc i fr de snge prenchipuind mielul
pascal al Vechiului Testament. Tot ntr-o rugciune euharistic, probabil gndindu-se la
mprtirea cu nevrednicie a celor din Corint, implora ajutorul Sfntului Duh pentru a se uni
cu Hristos prin Euharistie, fr de osnd ns: ... D-mi pn la suflarea cea mai de pe urm,
fr de osnd s primesc prticica Sfintelor Tale Taine spre mprtirea cu Duhul Sfnt, ca
81
merinde pentru viaa de veci. Sfntul Grigorie de Nyssa, nelegnd i el caracterul sacrificial
al Cinei Domnului, i probabil lund nvtur dreapt de pe urma comportamentului
duplicitar al celor dojenii de Sfntul Pavel, spunea: De aceea, privind ctre Cel ce S-a adus
pe Sine dar i jertf lui Dumnezeu, devenind Pate, ne vom nfia i noi nine lui
Dumnezeu ca jertf vie, sfnt i bineplcut, fcnd din viaa noastr un cult de continu
adorare lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur comentnd n sec. IV textul nostru studiat,
se ntreba cum poate fi aceast mas a binecuvntrii un motiv de judecat pentru unii. i
rspunde tot el: Nu prin propria ei natur, ci prin voina celui care se apropie, astfel c, taina
devine mobil al judecii pentru cel care se mprtete cu nevrednicie. Vedem c totui,
dei au trecut aproape trei secole de la data redactrii textului paulin, mesajul nu i pierde din
for, problema vredniciei rmnnd n picioare, iar influena textului respir tot mai viu n
Biseric. Sfntul Dionisie Areopagitul, scria n (sec. V-VI) n lucrarea sa Despre ierarhia
bisericeasc capitolul I, despre Sfnta Euharistie ca fiind capul tuturor riturilor celebrate,
svrind n chip sacru adunarea celui iniiat cu Hristos, desvrind comuniunea lui cu
Dumnezeu. De fapt ceea ce spune Dionisie, este o reinterpretare a ceea ce afirma Pavel n (1
Cor. 10, 16-17). Iar cuviosul Teodor Studitul (sec. IX) ntr-o celebr catehez a sa, comentnd
textul nostru (1 Cor. 11, 28-29), mustra cu blndee ns, moravurile celor din obte de-a se
nghesui la celelalte Taine, ns neglijnd Liturghia i implicit mprtirea. Dar adaug la
sfrit c nu-i mustr pentru nepsarea lor, precum o face Sfntul Pavel la adresa corintenilor,
ci i ndeamn spre trezvie i spre contientizarea Euharistiei ca fiind Pinea care ne umple de
Via. Ca s rmnem pe acest filon, a mai aduga mrturia Sfntului Simeon Noul Teolog
(sec. X-XI) care vorbete despre o mprtire continu cu lacrimi i cu strpungerea inimii de
fiorul pocinei, i care nu este de fapt dect inima mesajului Sfntului Pavel, el corectnd
problemele ce nsoeau fondul derulrii Cinei Domnului, printr-un ndemn la pocin
( ).
Cuviosul Grigorie Sinaitul n (sec. XIV) spunea despre sfntul potir (poterion) c este beia
extatic a Duhului spre contemplare, sau c el este paharul ndumnezeirii, a lepdrii minilor
fireti. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. XV) completndu-l pe Grigorie subliniind
msura ndum- nezeitoare a Sfintei Euharistii, spunea: ... iar scopul Su era ca noi s ne
mprtim de ndumnezeirea (theoseos) Lui, a fcut-o n acest mod pread- umnezeiesc i mai
presus de cuvnt/raiune, amestecndu-Se pe Sine nsui n cele cu care ne hrnim i adpm,
fiind pretutindeni i prefcnd cu putere dumnezeiasc - ntruct e atotputernic - pinea i
paharul n Trupul i Sngele Lui. Prin acestea Se frmnt i Se amestec cu noi....
Sfntul Nicodim Aghioritul citndu-l pe Sfntul Nicola Cabasila (sec. XIV), scria n anul
1800 n lucrarea sa Exerciii duhovniceti, c Sfnta Euharistie este cu mult mai mult dect
putem noi nelege, mprtirea cu Hristos este icoana ntregii economii a ntruprii i
cuprinde n sine att naterea Domnului ct i Rstignirea, nvierea, nlarea dar i cea de-a
doua venire; Euharistia poart chiar prefigurarea fericirii noastre viitoare cnd ne vom uni n
mod deplin cu Dumnezeu. Arhimandritul Sofronie Saharov, unul din marii asceti ai (sec. XX),
vorbind despre marea tain a Euharistiei, spunea c Pinea cea vzut, fr a-i schimba
fenomenologic substana cea vizibil, devine fiinial o alt realitate, una duhovniceasc, iar
noi primim Trupul i Sngele lui Dumnezeu nu ca trup omenesc sau snge omenesc, ci sub
forma Pinii i a Vinului. Privind Pinea, noi de fapt contemplm Trupul lui Dumnezeu
nsui.
n concluzie, tradiia Bisericii a pstrat cu sfinenie nvtura revelat a Sfntului Pavel (1
Cor. 11, 23) potrivit creia pinea i vinul euharistic sunt doar o anticamer a unei alte
realiti, una hristocentric, de care ne putem mprti cu vrednicie numai n comuniune cu
Hristos i cu semenii notri. Mai mult dect att, sfnta tain a Euharistiei, cuprinde i o

82
dimensiune eshatologic i recapitulativ prin nsi unirea noastr n mod real cu Hristos:
Trupul i Sngele Lui devenind, nu simbolic, trupul i sngele nostru, iar trupul i sngele
Bisericii devenind Trupul i Sngele Lui (Efeseni 1, 22-23) - prin aceasta dovedindu-se
constituia teandric a Bisericii.
Urmeaz redarea formulei de instituire a Tainei Sfintei Euharistii. Cuvintele de instituire sunt
prezentate ca o tradiie care vine de la Domnul nsui: "Fiindc eu de la Domnul am primit
ceea ce v-am predat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i,
mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu cel ce se frnge pentru voi.
Aceasta s facei spre pomenirea Mea" (vers.23 i 24). n versetul 23b apare cuvntul "pine"
[o]. Pentru a patra oar n Noul Testament se folosete cuvntul o cnd e vorba de
Taina Euharistiei (de trei ori n Evangheliile Sinoptice i o dat aici). Relatarea din I Cor.
11,23 i urm. se aseamn foarte mult cu relatarea din Evanghelia dup Luca. (J. Jeremias
"nvtura Euharistic a lui Iisus" sau "Cuvintele Euharistice ale lui Iisus")
Tradiia care vine de la Domnul Iisus, este o tradiie pe care o d credincioilor, apoi adaug
n versetul 26 caracterul anamnetic al Euharistiei: "Fiindc ori de cte ori vei mnca pinea
aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului o vestii pn cnd El va veni". Aadar,
prin Euharistie noi ne mprtim din eshaton, Euharistia este "punte" ntre timp i eshaton.
Euharistia e numit "merinde" pe calea vieii venice ntr-o rugciune nainte de mprtanie.
Versetul 27 prezint necesitatea pregtirii n vederea primirii Euharistiei. Sunt date aadar
fundamentele unei discipline n acest scop (singurul loc n Noul Testament).
Punctul central al textului din 1 Cor. 11, 17-34 este legat de sentimentul vinoviei fa de
Cina Domnului, amendarea lui (nevrednicie) din v. 27 ca luare de poziie,
coroborat cu ideea de culpabilitate din v. 29, fac din mrturia apostolului un cuvnt cu
greutate, fie c (vinovat) ntlnete genitivul persoanei, fie c se refer la obiectul
aciunii. Apropierea de mprtanie trebuie s fie precedat de curenia contiinei, fiindc
nu ne este iertat a ne atinge de aceste Sfinte Taine avnd n noi pofte necuviincioase, adic
pofte trupeti i alte pcate de cpetenie, iar mai important, credinciosul nu trebuie s stea cu
nepsare i obrznicie n faa lui Hristos Cel euharistic.
Fiindc tot datorit unei astfel de mpotriviri pleac i greeala lui Iuda Iscarioteanul,
nevrednicia lui fiind dozat i de dorina trdrii nvtorului su, urmrile mprtirii lui cu
maxim nevrednicie din Trupul i Sngele Domnului, fiind soldate cu moartea. De aceea am
putea spune c el practic este primul nefericit i primul vinovat care-a atras asupra sa judecata
lui Dumnezeu, fcndu-se prin aceasta un typos a ceea ce se va ntmpla la Corint, i prin
aceasta, a tuturor celor care prin nepsarea lor, mprtindu-se cu nevrednicie, njosesc
Trupul i Sngele Domnului, darul nostru cel mai de pre. El este printele tuturor celor mori
din punct de vedere spiritual, i care, ca i cum aceasta nu ar fi ndeajuns, mai au i obrznicia
s se apropie de Sfntul Potir, nemaiinnd seam de interdicia duhovnicului, de starea lor
nepotrivit, ntr-un cuvnt, nemaiinnd seama nici de Mntuitorul Iisus Hristos. Teologia
mesajului paulin este evident: cel ce vine spre mprtire, trebuie s se apropie cu maxim
reveren i team de Trupul ce urmeaz a fi consumat, ne spune i Sfntul Ambrozie, pentru
c n cazul celor din Corint, amintete Pavel (11, 17), ntlnirile lor erau mai mult distructive
dect constructive. Cine mnnc Trupul euharistic cu vrednicie, trece dincolo de moarte, ea
nemaiputndu-i devora viaa, ns n cazul iscarioteanului, n loc s nving el moartea
consumnd pinea vieii (Ioan 6, 48), moartea l mnnc pe el (Ioan 13, 27) datorit
nevredniciei sale. [nainte de aceasta, Domnul i dduse deja cinstea cea mai mare lui Iuda de
a-i spla picioarele, iar prin chemarea la mprtire, Iisus l chem pentru ultima oar pe
iscariotean de partea milostivirii dumnezeieti; ns acesta, mistuit de cea mai neagr decizie,
refuz categoric s ias din sine, din egocentrismul caracteristic, nchizndu-i inima n faa
chemrii divine, i fcndu-se astfel omul satanei. Andre Scrima, Comentariu integral la
83
Evanghelia dup Ioan, trad. de Monica Broteanu i Anca Manolescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008, pp. 185-186.] i aceasta, spune Olivier Clement, pentru c sngele nostru
necurat unindu-se cu Sngele cel sfnt, poate cauza moartea. Despre aceast tain a unirii
vorbete i P. Nellas interpretndu-l pe Sfntul Nicolae Cabasila, ns mutnd accentul pe
ideea Euharistiei ca prefigurare a evenimentului viitor al recapitulrii noastre n Hristos.
Tocmai datorit acestei intenii a lui Hristos de-a ne replmdi n structura noastr ontologic
prin consumarea Trupului i Sngelui Su, survin pedepsele de ordin paliativ pentru cei care,
din ignoran se mprtesc cu nepsare, n baza unui climax stereotipic.C Sfntul Pavel
ofer o dimensiune sacramental Cinei Domnului, vedem i din reacia sa mpotriva celor
bogai i nevrednici, care prin faptele lor ofenseaz Trupul ( - v. 29) lui Hristos, iar cu
ocazia aceasta spulbernd i eventualele confuzii prin care unii confundau Euharistia cu o
simpl mas. C nu este doar o simpl mas, ne-o spune i Sfntul Iustin, subliniind faptul c,
acestea nu le consumm ca pe-o mncare i-o butur comun, ci n modul n care am nvat
de la Hristos, hrana euha- ristic vine de la El datorit unui cuvnt de rugciune, hrnind
sngele i trupul nostru, fiindc Iisus Trup S-a fcut. // Charles Munier, Justin, Apologie
pour les chretiens, coll. Sources Chretiennes, vol. 507, Les Editions du Cerf, Paris, 2006, p.
162-163//.
Primirea cu nevrednicie a Tainei Euharistiei atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu.
Cretinul cere lui Dumnezeu, dup ce s-a mprtit s-i fie Euharistia spre sntate, spre
bucurie i spre veselie i s nu-i fie spre judecat sau spre osnd. Primirea Euharistiei este
precedat de spovedanie: "S se cerceteze dar omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s
bea din Pahar". Expresia (mnnc i bea fr a
discerne Trupul) din v. 29, restaureaz sensul de vinovie, punctnd adevrata problem a
corintenilor: ignorana i indiferena fa de Sfnta Euharistie i implicit de caracterul ei
sacrificial.
n sensul acesta, cretinii trebuie s recunoasc ceea ce difereniaz de fapt hrana obinuit de
cea euharistic, urmrind unicitatea lui Hristos, Care Se difereniaz de toi ceilali, prin faptul
c Se druiete ca jertf de mpcare; participarea la Cina Domnului prin identificarea
fiecruia n parte cu Moartea i nvierea Sa, va produce transfigurarea corintenilor dup
modelul Hristos, aceasta fiind de fapt cea de-a doua int a Sfntului Pavel.
Aceti cretini ignorani atrgeau prin comportamentul lor, judecata lui Dumnezeu asupra
ntregii comuniti, fapt concretizat prin boli, neputine i chiar moarte. ns repetnd aceleai
idei n vv. 31-32, Sfntul Pavel reuete s imprime o turnur pozitiv conceptului de krino:
dac ar fi fost puin mai ateni, ar fi evitat aceast judecat a lui Dumnezeu (neputina i
moartea), n orice caz, judecata aceasta temporal trebuie acceptat ca o msur pedagogic,
care s-ar putea s-i crue la judecata final (v. 32). Din acest context, deducem urmtoarele:
pentru a lua Cina Domnului cu vrednicie, respectiv ntru sntatea i mntuirea sufletului, toi
cretinii, att cei bogai ct i cei sraci, trebuie s fie una ntru Hristos, ndeobte
binecuvntai, i nu n ultimul rnd, s adopte un comportament corespunztor chemrii lor de
fii ai lui Dumnezeu. Prin construcia Sfntul Pavel arat deznodmntul dureros al
aciunilor duplicitare i iresponsabile: (bolnavi); (neputincioi) i
(au murit). Prin urmare, Sfnta Euharistie poate deveni o posibil cauz a bolilor
i slbiciunilor noastre, pentru unii ea poate genera chiar moartea, atta timp ct ne apropiem
cu nesimire i fr spovedanie de Sfntul Potir. Neglijnd asprul proces de contiin impus,
lund Trupul i Sngele Domnului lipsii fiind de vrednicia pe care doar printele duhovnic o
poate constata la modul cel mai obiectiv, nu facem altceva dect s ntindem i noi spre
Sfntul Potir (Matei 26, 23), bucata trupului nostru mucat de patimi, lsnd ua deschis
astfel, stpnirii diavolului (Ioan 13, 27), care va ti s ne suspende cu o legtur de frnghie,
deasupra gheenei.
84
Pentru protestani Euharistia nu e jertf i preotul prin urmare nu este jertfitor. Ei refuz i una
i cealalt, fiind "consecveni" n rtcirea lor. Preotul are un har, o consacrare sacramental
n acest sens. Preotul oprindu-l pe credincios de la mprtanie l ajut nu l pedepsete.
Teologia Cinei Domnului ce transpare din problema dezbtut de marele apostol n
ansamblul ei, se nscrie pe linia unor patru mari direcii:
a. Cina Domnului este o mas de pomenire, n amintirea patimilor i a morii lui Iisus,
porunc clar dat de Mntuitorul n seara Cinei de Tain (Luca 22, 19; 1 Cor. 11, 23-
26);
b. Cina Domnului este noul legmnt ce face referire la Sngele Domnului vrsat pe
Cruce, context n care Hristos este gazda mesei asigurnd comuniunea n chipul Pinii
i a Vinului;
c. Cina Domnului este cuvntul de mulumire adus de credincioii Bisericii Capului ei -
Hristos (Efeseni 1, 22-23) pentru c mulumirea ctigat prin Jertfa de la Golgota ct
i comuniunea legmntului ncheiat cu Dumnezeu, se afl n Sfnta Euharistie;
d. nu n ultimul rnd, Cina Domnului este o mas festiv, celebrarea Euharistiei se
deruleaz n cadrele oferite de Sfnta Liturghie, care actualizeaz masa de pomenire, a
legmntului, a dragostei, a comuniunii, a mulumirii i a ndejdii eshatologice.

Harismele (capitolele 12-14)

ncepnd cu capitolul 12 Sfntul Apostol Pavel dezbate o alt problem. La Corint existau
manifestri haotice ale harismaticilor. Sfntul Pavel demonstreaz c harismele sunt "una",
pentru c toate provin din acelai izvor: Sfntul Duh (vers.4). Nimeni nu poate spune Domn
este Iisus Hristos" dect numai n Duhul Sfnt (vezi Epistola ctre Efeseni). Se dau n
continuare dou liste de harisme (nevrnd s le epuizeze pe toate). Se face distincie ntre
"har" i "dar". Harismele fac parte din darurile speciale ale Sfntului Duh. Rolul harismelor n
Biseric este complementar.
n versetul 27 apare imaginea Bisericii ca "trup al lui Hristos" (aceast imagine a Bisericii
apare de treisprezece ori n Noul Testament). n finalul capitolului 12 sunt pomenii: apostolii,
proorocii, nvtorii, taumaturgii, crmuirile, felurile limbilor.
Prin glossolalie nu zideti Biserica ci o tulburi. Pentru corinteni glossolalia era de mare
importan. Sfntul Apostol Pavel va dezbate aceast problem n capitolul 14. n Biserica
primar exista tendina de a subordona ierarhia sacramental, ierarhiei harismatice. De aceea
n Didahie (nvtura celor doisprezece Apostoli) lucrurile sunt puse la punct.
Harismele toate au acelai izvor. Toate vin de la Acelai Duh Sfnt. Slujirile n Biseric sunt
complementare, aa cum este rolul mdularelor ntr-un trup. n Epistola I-a ctre Corinteni
avem cea mai dezvoltat pericop paulin privind imaginea Bisericii ca "Trup al lui Hristos".
Rspunznd unei situaii pe care nu o aprob, Sfntul Apostol Pavel i permite s fac o
ierarhizare a harismelor (vers. 28-29). n finalul capitolului 12 Sfntul Pavel le face
corintenilor ndemnul de a "rvni la darurile cele mai bune", subliniind rolul lor la zidirea
Bisericii. n capitolul 14 Sfntul Pavel va zice: "Toate spre zidire s le facei" i va sublinia
rolul ierarhiei sacramentale de a controla aceste manifestri.

Excurs
Har, harisme, dar
Har. Noul Testament vorbete des i n mod deosebit de harul mntuitor i
ndumnezeitor i de slujirile lui Hristos, mprtite de El apostolilor i ierarhiei bisericeti
de dup ei, cum i de harismele diferite ale Duhului Sfnt, cu purttorii lor, dei, i unele i
85
altele sunt deopotriv lucrri sau energii ale lui Dumnezeu (I Cor. 12, 4-6), sau ale Sfintei
Treimi.
De lucrarea necreat a harului se mprtesc toi sfinii, care se fac cunoscui numai din har
i se vor arta att de mult ca fiind din Acela, pe ct de mult S-a mprtit, ntrupndu-Se,
Dumnezeu Cel prin fire, de slbiciunea noastr, msurnd, cum singur El tie, cu golirea Sa
(chenoza) ndumnezeirea prin har a celor mntuii. i tot prin har se nvrednicesc cei ce au
dus viaa n Hristos a moteni mpria lui Dumnezeu, sau buntile pe care le are El prin
fire.
Att harul ct i harismele apar purtate i exercitate mai nti de Mntuitorul Hristos i
mprtite de El Apostolilor i celor aptezeci. Proprietatea harului este aceea de a sfini, a
curi de pcate, de a restaura, a nfia, sau ndumnezei (Ioan 10, 34; II Petru 1, 4) i a duce la
viaa venic i slav. Acest fapt reiese i din diferitele expresii, ca: harul lui Dumnezeu (de
26 ori); harul Domnului nostru Iisus Hristos (de 17 ori), sau, artnd proveniena i originea
lui, harul de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (de 13 ori). De
remarcat c din cele 150 de ori n care se ntlnete termenul har n Noul Testament,
niciodat nu se afl atribuit Duhului Sfnt, dei i harul ca i harismele sunt lucrri comune
Sfintei Treimi. Uneori ns prin Duhul (Sfnt), se nelege nsui harul. Astfel prin expresia:
duhul harului (Evr. 10, 29), Sfntul Ioan Hrisostom nelege Duhul lui Hristos, iar cei
care-L batjocoresc sau defaim batjocoresc pe Fiul lui Dumnezeu. Iar Teofilact al Ohridei
vede n duhul harului pe Duhul Sfnt".
Uneori termenul har se ntlnete alturi de harism (I Petru 4, 10), sau alturi de dar
(Rom. 5, 17) sau folosii toi trei termeni n aceeai fraz, ca n Romani (5, 15) etc. n acest
text ca i n cele urmtoare harul este pus n opoziie cu pcatul, i cu urmrile lui. Dar nu
este cu greeala cum este cu harul (harisma), cci dac prin greeala unuia (Adam) cei muli
au murit, cu mult mai mult harul () lui Dumnezeu i darul Lui a prisosit asupra celor
muli prin harul ( ) unui singur Om, Iisus Hristos (Rom. 5, 15).
Aici i n v. 16 se folosete termenul " n loc de . Comentatorii noi ai
Epistolei ctre Romani respect aici fiecare termen. Astfel, Lagrange traduce pe "
prin don gratuit, pe " prin la grace i pe " prin le don. Iar comentatorul
romn, Gheorghiu traduce prin har, prin graia (lui Dumnezeu), i
prin dar. Dup el este tot complexul de binecuvntri i daruri pe care
le-am primit fr a ne fi nvrednicit; iar termenul exprim darul mntuirii i al
mpcrii noastre cu Dumnezeu, pe care ni l-a dat gratuit Iisus Hristos.
Ce ne spun Sfinii Prini i teologii ortodoci despre lucrarea harului ? Dionisie Areopagitul
numete dumnezeire subordonat ( ) harul ce ni se d (prin Sfintele Taine)
din izvorul cel nemprtibil al dumnezeirii. Cnd numim ascunsul cel mai presus de fiin,
Dumnezeu, Fiin, Via, Lumin, Cuvnt, - zice el - nelegem puterile emise din El, la noi,
puteri ndumnezeitoare (...). Ele se numesc lucrrile lui Dumnezeu, ca fiind fcute n relaie cu
lumea i omul i n folosul lor. Cel care se ndumnezeiete, dei are nceput dup natur,
devine fr de nceput i fr de sfrit, dup har, dovad c harul, ndumnezeitor e necreat.
Sf. Chiril al Ierusalimului spune c datorit harului: l numim pe Dumnezeu Tat, nu pentru
c am fost nscui prin fire de Tatl Cel din ceruri... ci pentru c am fost mutai, datorit
harului Tatlui, din robie la nfiere. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Cnd suntem numii
prtai de Hristos i prtai de Dumnezeu, se arat Mirul (harul Mirungerii) i pecetea care nu
e din firea celor fcute. Iar Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: s ne facem prin Duhul Sfnt
prtai ai harului lui Hristos, s fim fii ai luminii, s ne mprtim de slava venic.
Teofilact explic i felul cum are Hristos dumnezeirea i cum o transmite credincioilor,
astfel: Credincioii, care au primit dumnezeirea prin har ( Xap) sunt dumnezei (prin
har), pe cnd Hristos este Dumnezeu prin fiin i prin fire ( ), dar nu fptur.
86
El a dat ndumnezeirea altora, ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu, dar El (Hristos) nu se
ndumnezeiete pe Sine, prin har. Cei n care triete Hristos - zice Sf. Maxim - nu mai
poart n ei viaa temporal care are nceput i sfrit, ci pe cea dumnezeiasc i etern a
Cuvntului, (Hristos) slluit n ei. Acesteia i mai zice i ndumnezeire nefcut (
) ca una ce nu are propriu nceput, ci se ivete n noi n mod neneles. De asemenea,
Sfntul Ioan Hrisostom lmurete c prin dumnezeiescul Botez omul s-a fcut spre duh de
via fctor (I Cor. 15, 45) (...) cci fr nsuflarea harului dumnezeiesc, plin de via,
sufletul este mort. Harul este totodat i cel din care odrslesc toate harismele druite de
Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, ca urmare a jertfei rscumprtoare a lui Hristos i ca daruri de
mpcare cu Tatl ceresc. Cci la baza tuturor darurilor stau harurile Tainelor. Harurile sunt
lucrri mntuitoare svrite de Duhul n toi oamenii pentru mntuirea lor, lucrri ce se
imprim n ei ca puteri (...). La nceputul tuturor darurilor st un har primit printr-o Tain. Din
colaborarea omului cu harul rsar diferite daruri, corespunztoare capacitilor lui naturale.
Fiindc Hrisos se afl n toate Tainele (...) dar n fiecare din Taine este de fa n alt chip,
prin harul deosebit acordat. i fiindc harul odrslete harismele trebuie fcut deosebirea
ntre El i ele, evitnd confuzia.
Distincia dintre har i harisme se face clar n Noul Testament i la Sfinii Prini tlcuitori ai
textelor respective, ca i aceea dintre purttorii harului i cei ai harismelor-haritofori i
harismatici. De aceea, s-a spus pe bun dreptate, c Nu trebuie pierdut din vedere niciodat
distincia dintre harisme i harul preoiei, pe care Biserica patristic a fcut-o i a pstrat-o. De
asemenea, nu trebuie nesocotit distincia nici ntre harul Tainelor i darurile Duhului. Cci
una este lucrarea Botezului, alta este lucrarea Tainei Mirungerii, alta este a Euharistiei, alta
este lucrarea harului n Taina Hirotoniei, dei harul este unul, izvornd din fiina lui
Dumnezeu cel n Treime, de la Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnl, fr s se despart de
Dumnezeu prin Taine, dar realiznd o strpungere a prezenei lui Dumnezeu, pn n fiina
credinciosului, i o unire a lui cu Dumnezeu-Tatl, prin Hristos i Duhul Sfnt. Darurile
(harismele) sunt rodirea harului Duhului, n cei care s-au mprtit de acest har, prin vreuna,
sau prin mai multe, din Tainele Bisericii.
Iconomi ai Harului. Sunt harisme (daruri) deosebite, dar acelai Duh. i slujiri sunt
deosebite, dar e acelai Domn (Hristos). i lucrri deosebite sunt, dar e acelai Dumnezeu,
Care lucreaz toate n toi (I Cor. 12, 4-6). Din cele artate mai nainte s-a vzut c harul este
general, pentru c se acord tuturor celor ce cred i se ncorporeaz Bisericii prin Botez,
Mirungere i Euharistie. De harul celorlalte Taine nu se folosesc ns toi, pentru c nu toi se
spovedesc, nici nu se cstoresc toi, sau triesc n concubinaj, din punct de vedere religios,
deci nelegiuit; i nici toi bolnavii nu cheam pe preoii Bisericii ca s se roage pentru ei i a
le svri Taina Sfntului Maslu (cf. Iacob 5, 14-16). Nici harul preoiei speciale, prin
hirotonie, nu se d tuturor, ci numai celor pregtii n mod deosebit din punct de vedere moral
i intelectual i mai ales dac au vocaie pentru preoie.
Harisme.
Este evident deci prioritatea harului i dependena harismelor de el i unul i celelalte
harisme transmise Bisericii.
Noul Testament vorbete de nenumrate harisme, fiindc se spune c: Fiecare are de la
Dumnezeu harisma (darul) su (I Cor. 7, 7), ba chiar i fecioria este sortit harism ca i
cstoria (v. 7-8, 25-26).
Dar.
Cuvintele har (, gratia) i dar (, donum) sunt termeni des ntrebuinai n limbajul
teologic, ca i n vorbirea curent a credincioilor. Lucrul acesta este ntru totul firesc,
deoarece noiunile har i dar reprezint elemente eseniale din cuprinsul dogmei soteriologice
i pnevmatologice.
87
 Actualizarea harului n Biseric sau n membrii ei se arat prin aa-anumitele daruri ale
Sfntului Duh sau duhuri. Diferena ntre Biseric i membrii ei, n aceast privin, este c
Biserica are ntotdeauna toate darurile, chiar dac nu toate sunt pe deplin actualizate, iar
credincioii se bucur de unele sau de altele dintre daruri, potrivit nsuirilor lor naturale.
n privina raportului dintre har i daruri se pot desprinde anumite concluzii:
1. i harul i darul sunt de la Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh. Astfel c, avndu-se n
vedere unitatea izvorului lor i energia din ele, ntre har i dar nu e o deosebire de natur, ci
una esenial funcional i de efecte: harul este energie divin care lucreaz cu intenie
mntuitoare, iar darul, prin el nsui, nu este mntuitor, ci, n general, poteneaz i nal
capacitile naturale;
2. Fiind mntuitor, harul se mprtete n mod obinuit numai n Biseric, organul
mntuirii, pe cnd darul, dei tot al Duhului Sfnt, nu e limitat la aria Bisericii;
3. Ordinar, harul se mprtete prin Sfintele Taine i, dup a lui Dumnezeu dispoziie,
lucreaz n mod necesar; iar darul apare n taine numai ca scop i efect secundar sau
accesoriu i se poate mprti i pe alte ci.
Sfntul Apostol Pavel ne prezint patru liste de harisme (Rom. 12,6-14; I Cor. 12, 8-10; I
Cor. 12, 28-30; Efes. 4, 11), dar nici aceste liste nu le cuprinde pe toate. Harism este i
rugciunea i smerenia i dragostea, buntatea, credincioia, blndeea i milostivirea, etc.
n capul listei de daruri duhovniceti din 12, 8-10 apar dou harisme al cror nume este cel
puin enigmatic pentru noi: cuvntul nelepciunii (logos sofias) i cuvntul cunotinei
(logos gnoseos). Acest aspect enigmatic al lor rezid mai cu seam n faptul c astzi nu ne
mai sunt cunoscute aceste harisme n lucrarea lor cel puin sub aceast denumire. Scrierile
exegetice ale Prinilor ad loc se rezum fie s deplng lipsa sau mpuinarea harismelor n
prezent fa de vremurile apostolice, fie s le defineasc n treact. Sf. Chiril al Alexandriei
este primul exeget sistematic al Scripturii care, dup tiina noastr, a ncercat o definire a
celor dou harisme: Cuvntul nelepciunii, dup ct mi se pare mie, este cel care ntru
deschiderea gurii e uor la ivire i curgtor. Cuvntul cunotinei l au unii dintre noi care nu
au ndemnare la vorbire i nu pot cu uurin a se exprima i a face pe altul s neleag, dar
n mod sigur au o nelegere adnc i preaneleapt a Sfintelor Scripturi [ Sf. Chiril al
Alexandriei, Comentariu la 1 Corinteni, ad loc, P. G. 74, 885]. Aceeai definire lapidar a
celor dou harisme o gsim i la Sf. Ioan Damaschin i la Sf. Teofilact al Bulgariei. [Sf.
Teofilact al Bulgariei n Tlcuirea Epistolei 1 ctre Corinteni, P. G. 124,713] Marea abordare
i dezbatere teologic a acestora o gsim ns la Prinii care i-au concentrat atenia mai cu
seam asupra vieii duhovniceti. Ei preiau rezultatele exegezei i le prezint mai extins n
lumina propriei experiene duhovniceti. Sf. Ioan Gur de Aur se plngea c ntreg pasajul
despre harisme este lipsit de claritate datorit absenei lor n vremea sa. [Sf. Ioan Gur de Aur,
Omilii la 1 Corinteni, XXIX,] Prinii neptici ns, al cror scris e orientat eminamente spre
cele duhovniceti, citesc i tlcuiesc aceti termeni prin prisma propriei lor viei.
Una din cele mai fine descrieri i analize a celor dou harisme, a nelepciunii i a cunotinei,
o gsim la Sf. Diadoh al Foticeii. n Cele o sut de capete gnostice ale sale Sf. Diadoh se
adreseaz unor cititori angajai intens n lupta cea bun (2 Tim. 4,7) pentru dobndirea
virtuilor i a harului. De aceea gsim la el o explicare amnunit a cuvintelor Sf. Apostol
Pavel. Pe de o parte cuvntul cunotinei este definit pe aceeai linie pe care am ntlnit-o n
scrierile exegetice anume ca fiind cel ce l leag pe om de Dumnezeu prin experien, dar nu
ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri. [Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre
viaa moral, despre cunotin, i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100
de capete, c. 9, Filocalia 1 (1993), p. 414] Noutatea pe care o aduce Sf. Diadoh n tlcuirea
celor dou harisme const n analiza lor, ct i a raportului dintre ele. Astfel dac n
comentariile ad loc ale altor Prini cuvntul nelepciunii este pur i simplu definit ca
88
uurin de a nva pe alii, Sf. Diadoh l definete n raport de cealalt harism, a cunotinei.
Astfel nelepciunea descoper nsi lucrarea cunotinei prin dragoste, aadar expliciteaz,
att ct este cu putin n limbajul omenesc creat, experierea luntric, duhovniceasc, tainic
a celor necreate i dumnezeieti. Sau, aa cum tlcuiete Printele Teoclit Dionisiatul acest
capitol al Sf. Diadoh nelepciunea este rod al harului, desigur, dar n unire cu meditarea
Sfintelor Scripturi, i constituie organul de exprimare al lucrrilor cunotinei. Rezult deci
primordialitatea cunotinei n raport cu nelepciunea n sensul c fr cea de-a doua, prima e
ca o plant fr rdcin, cci nimic nu este mai srac dect cugetarea care stnd afar de
Dumnezeu filosofeaz despre Dumnezeu.
n limbajul teologic contemporan cele dou harisme menionate de Sf. Apostol Pavel pot fi
definite ca teologie discursiv (cuvntul nelepciunii) i, respectiv, spiritualitate sau
mistic (cuvntul cunotinei) n ciuda faptului c unii exegei moderni deplng faptul c
nite definiii precise sunt imposibile. Aadar putem vedea n lumina celor spuse de marele
Printe importana i actualitatea pe care o prezint problemele ce se pun n legtur cu aceste
dou harisme i lucrri fundamentale n Biseric. Importana lor rezult din nsi natura lor
de slujiri (1 Cor.12,4) n Biseric. Sf. Pavel n epistola ctre Efeseni reia problema
harismelor dnd o nou list (Ef. 4, 11), mult mai succint. Ceea ce aduce nou n acest pasaj
(Ef. 4, 4-15) sunt precizrile de natur eclesiologic, dar i duhovniceasc legate de harisme.
Perspectiva bisericeasc a Sf. Pavel arat harismele ca fiind destinate spre zidirea trupului lui
Hristos (v. 12). Dar aceast zidire este neleas ca unitate a credinei i a cunoateri Fiului
lui Dumnezeu (v.13). Aspectul este profund dinamic, lucru sugerat de viitorul verbului
katantao i de prepoziia mehri care indic o stare spre care se tinde. Or, aceast stare este
definit n partea a doua a versetului 13 ca fiind starea brbatului desvrit, msura vrstei
deplintii lui Hristos. Acelai dinamism al lucrri de zidire la care slujesc harismele, deci
inelepciunea i cunotina, este indicat n versetul 15 de s cretem (auxesomen).
Harismele sunt diferite modaliti prin care Duhul Sfnt lucreaz prin vasele Sale alese
nvndu-ne toate (cf. In. 14, 26) i de aceea Sf. Pavel le numete artri ale Duhului (1
Cor 12, 7). Tlcuind raportul dintre izvorul darurilor celor duhovniceti, care este unul singur,
Duhul Sfnt, i varietatea acestor daruri, Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab: ce este lucrarea?
i ce este harisma? Ce slujirea? Doar dup nume se deosebesc acestea, ca lucru ns, ele sunt
unul i acelai. Cci ceea ce este harisma, acelai lucru e i slujirea, acelai i lucrarea.
Faptul c harismele au un scop duhovnicesc de zidire l arat Sf. Pavel i n Efeseni 4, 12
spunnd c darurile duhovniceti sunt date spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la
zidirea trupului lui Hristos. Izvornd toate din unul i acelai Dumnezeu care lucreaz toate
n toi (1 Cor. 12, 6) ele ne ajut s lucrm pentru a realiza unitatea Duhului(Ef. 4, 3).
Astfel, vedem c pe msur ce exist o frmntare nevoitoare pentru desvrire, n aceeai
msur este prezent i Duhul i n aceeai msur se arat i se pzete unitatea.
Sfntul Pavel face o distincie ntre cunotin i nelepciune ca i capacitate de expunere a
nvturii: chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns i n cunotin (2 Cor. 11, 6).
Aceast distincie se va regsi n mod constant la Sf. Prini. Sf. Isaac Sirul bunoar
stabilete modul n care omul suie treptat n cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, mai nti
exist o cunotin natural, general uman ce premerge credinei i care face distincia ntre
bine i ru fiind un fel de discernmnt natural. [Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele
nevoine, c. XVIII, Filocalia 10, (1981), p. 92] Folosirea acestuia l mn pe om spre
Dumnezeu i este partea puterii cunosctoare din om care primete cretere i adaos prin
nvtur. Ea premerge credinei, pregtindu-i ntr-un fel venirea. De aceast cunotin
natural se bucur tot omul prin nsi natura sa: cci i pgnii care nu au lege, din fire fac
ale legii, acetia neavnd lege i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor,
prin mrturia contiinei lor (Rom. 2, 14-15). Aadar, potrivit Sf. Isaac, cuvntarea despre
89
Dumnezeu, n sensul unei nvturi care aduce adaos i cretere cunotinei naturale din
om, nu ine nc de nivelul duhovnicesc al vieii. Iar aceasta pentru c abia cnd va urma ei
[cunotinei naturale] prin fapte i se va urca puin prin lucrare, se ivete cunotina
duhovniceasc ce se nate din credina ntrupat n lucrarea poruncilor cu osteneal.
Avem deci trei elemente care se susin permanent, se cer reciproc i se ntreptrund n aceste
dou daruri: cunotina natural, credina i lucrarea faptelor credinei. Sf. Marcu Ascetul
avertiza deja asupra pericolului pe care l prezint unilateralizarea i accentuarea doar a unuia
din aceste trei elemente n detrimentul celorlalte: nu e slug credincioas cel ce se reazm
pe simpla cunotin, ci cel ce crede prin ascultarea lui Hristos Care a poruncit, i
cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilor. [Sf. Marcu Ascetul,
Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, c. 5; 145, Filocalia 1, (1993), p. 310]
Abia mplinirea poruncilor, sau, n cuvintele Sf. Isaac Sirul lucrarea faptelor credinei este
cea care d natere la cunotina duhovniceasc. Dar ce este aceast cunotin
duhovniceasc? Mai nti trebuie s observm c e identic cu cuvntul cunotinei (1 Cor.
12, 8) desemnnd aceeai realitate a vieii n Hristos. Sf. Marcu Ascetul spune c profunzimea
ei este n direct proporie cu mplinirea poruncilor. Ea, propriu-zis este un dar al harului fcut
pentru credincioia noastr dovedit n struina mplinirii poruncilor. Noi ns, ca fpturi
create, nu o putem avea prin noi nine i nici nu o putem dobndi prin vreo metod, fiindc
ea ine de libertatea i de bunvoirea Druitorului. Orice cunotin spiritual dobndit prin
meditaii de tip yoghin, extrem oriental, transcendental etc. nu este i nu poate fi ceea ce
Scriptura, Prinii i Biserica neleg ca fiind cunotin duhovniceasc. Cunotina aceasta
[duhovniceasc] se d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu. Ea este deci urmarea unui
proces de cretere duhovniceasc n cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii dumnezeieti pentru
care am fost creai. Esena procesului o constituie continua noastr pocin prin care ne
prefacem devenind capabili s primim harul.
ntre cele dou harisme, a nelepciunii i a cunotinei exist o strns legtur. Cea de-a
doua se nate n suflet ca un dar dumnezeiesc primit n urma dovedirii credinei prin
nfptuirea poruncilor iar prima, presupunnd credina i fptuirea, primete adaos prin
nvare.
Exist aadar un proces al creterii, al iniierii sufletului n tainele lumii lui Dumnezeu, n
tainele lumii ngereti i a sfinilor. Cunoaterea acestei lumi ni se d n dar n msura n care
suntem capabili s o primim, nu are nimic ezoteric, ci este un fapt normal ce nsoete firesc o
cretere autentic n Hristos, dup legile jocului (2 Tim. 2, 5). Ea are grade diferite de
intensitate i de profunzime. n forma ei harismatic, cunoaterea duhovniceasc sau cuvntul
cunotinei, const n vederea n sus i desfurarea nelesurilor celor cereti adic n
contemplaie. n acest tip de cunoatere haric nu au loc operaii mentale analitice, judeci
care s foloseasc noiuni, idei etc., ci aceast cunoatere se realizeaz dintr-o dat n suflet,
dndu-i o nelegere unitar, global, mai presus de orice cuvnt. De aceea aceast cunoatere
e n mod absolut un dar i odat cu ea nceteaz cunotina [raional, discursiv] i faptele
iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Organul propriu-zis al contemplaiei
este mintea, neleas n sensul patristic al termenului, ca parte a sufletului i nu ca rod al
proceselor neorologice din creier, de care, dei este legat i de cele mai multe ori influenat,
totui mintea le transcende. Experiena contemplaiei este trit i astzi de nevoitori tiui i,
mai ales, netiui i a fost descris recent de unul dintre cei mai mari Cuvioi, Arhimandritul
Sofronie de la Essex. El numete aceast experien, mpreun cu ntreaga tradiie isihast a
Bisericii, vedere a luminii taborice a crei coborre asupra noastr nu e dect apariia lui
Dumnezeu n faa omului: descoperirea tainelor cereti []. Lumina divin, aducnd un nou
chip de existen duhovniceasc, ascunde din faa ochilor notri vederea luminii materiale.
Aceast lumin este neted, ntreag. Ea este plin de pace, adnc. n ea sufletul contempl
90
iubirea i buntatea lui Dumnezeu. n timpul revrsrii sale mbelugate omul nceteaz
primirea materiei nconjurtoare din jurul lui i chiar din trupul lui. [Arhimandritul Sofronie,
Mistica vederii lui Dumnezeu, tr. rom. Irineu Sltineanul, Bucureti, 1995, p. 126-127] Este
uimitor cum Scriptura i gsete peste veacuri tlcuirea n lumina uneia i aceleiai
experiene de care s-au fcut i se fac prtai cei bineplcui Domnului. Mai mult, scrierile
Cuviosului Sofronie, din care tocmai am citat, limpezesc nu doar textul biblic, ci nsei textele
patristice mai vechi, iar aceast limpezime ne este necesar nu att pentru a nelege ce este
cuvntul cunotinei, ct mai ales pentru a nu ne face iluzii creznd c avem aceast harism.
Descrierile Prinilor din vechime i cel ale Cuviosului Sofronie izvorsc din aceeai
experien duhovniceasc. Lucrarea n om a acestui dar e strns legat de lepdarea sa de
lume, de nstrinare, de moartea prin rstignirea omului celui vechi dimpreun cu patimile i
cu poftele lui (Gal. 5, 24). Acelai Cuvios Sofronie arat c, odat cu ntoarcerea sa din
pustie n lume, din rnduiala Proniei, lucrarea acestei harisme a ncetat deoarece slujirea
oamenilor () nu ajut la petrecerea n contemplare i la rugciune linitit. Pentru
meninerea acestui dar este nevoie deci de o continu pstrare a condiiilor n care el este
lucrtor, regul valabil de altfel pentru pstrarea oricrui dar dumnezeiesc. Prin nsi natura
sa aceast cunoatere, cunotina, se opune mpririi, frmirii i chiar exprimrii prin
cuvinte.
Despre aceast inoportunitate a gririi vorbete intens Sf. Calist Catafygiotul n tratatul su
Despre viaa contemplativ: Cnd sufletul, mbtndu-se de simirea adevrului ca dintr-un
potir prea tare al harului, se simte ieit din minte, s tie c e vremea de a tcea. Imaginea
beiei duhovniceti este extrem de biblic i apare des n scrierile duhovniceti spre a
caracteriza aceast stare de unire cu Dumnezeu prin har. Sf. Apostol Pavel, relatndu-i
experiena rpirii pn la al treilea cer mrturisete c nu tie cum s-a petrecut aceasta, n
trup sau n afar de trup (2 Cor. 12, 2-3), iar Sf. Diadoh al Foticeii scrie i el c n timpul
contemplaiei, adic atunci cnd este n lucrare harisma cunotinei, sufletul fiind beat de
dragoste ctre Dumnezeu, vrea s se desfteze cu glas tcut de slava Domnului. Toate aceste
mrturii scripturistice i patristice, la care s-ar mai putea aduga i altele, dovedesc n esen
unul i acelai lucru: c aceast cunotin ine de o cu totul alt ordine, de o cu totul alt
lume n care fericitul posesor al darului este introdus de lucrarea harului dumnezeiesc, i c
aceast cunoatere nu ine de facultatea raional a omului care opereaz analitic, ci este, cum
am spus mai sus, ptimit de ctre suflet n partea sa numit minte. Reamintim mprirea
patristic a sufletului omenesc ntr-o latur iraional compus din dou elemente, mnia i
pofta, i o latur raional, care este organul prin care mintea, al treilea element al compusului
uman conduce pe om. [Cf. Ieromonah Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul, tr. rom, C. Pop,
Deisis, 1999, p. 99-102] Mintea nu este identificat de Prini cu ceea ce ndeobte numim
astzi cu acest termen. Ea este nucleul ipostatic al omului, locul chipului lui Dumnezeu n om,
i este echivalent cu inima din limbajul biblic, aa cum arat traducerea din Septuaginta a
ebraicului leb cu grecescul nous. Raiunea este deci doar organul prin care acest nucleu
personal se exprim, corespunzndu-i n plan biologic encefalul, i ea poate fi suspendat n
lucrarea ei discursiv atunci cnd mintea, n sensul patristic artat, este inundat de harul
cunotinei de Dumnezeu, stare ce echivaleaz cu unirea cu El. Aceasta este de fapt i
faimoasa unire a minii cu inima despre care scriu autorii isihati: unirea, mai bine zis
topirea raiunii n inim, abandonarea, prsirea logicii lumii acesteia, bazat pe opoziie i
separaie, pentru logica lumii celei venice a harului, pe care o putem numi i logic a inimii.
Aceast unire este nsoit de dezlipirea minii de toate cele prin care ea este lipit i
influenat de lumea adamic. Msura dezlipirii ei numit i extragere a minii din simuri
este msura unirii minii cu inima, adic a revenirii ei n ea nsi. Pentru noi este greu s
nelegem sensul acestui proces pentru c ne e greu s separm mintea de lucrarea ei ptima
91
i simual. Dar prin rugciune fiecruia i se d s guste n parte existena acestui dincolo
afltor n el nsui i care are alte legi dect raiunea. Acest dincolo este inima sau mintea
sau locul minii, centrul nostru ipostatic i fiinial. Prsirea logicii lumii czute se impune ca
un fapt normal, firesc naintea celui ce vrea s se apropie de Dumnezeu. De aici i permanenta
reinere de la grire a celor ce s-au bucurat de harul acesta. Deci harisma cunotinei se
lucreaz n om exclusiv prin intermediul inimii (sau, cu termenul grecesc mintea) care a
absorbit n ea i facultatea raional, organul prin care ea se exprima n relaiile cu aceast
lume adamic.
Cnd mintea vorbete cu Dumnezeu ca un fiu cu un tat preaiubitor i se roag, i, vznd
lumina lui Iisus, se veselete, copleit i uimit de dragostea dumnezeiasc i mai presus de
fire simind limpede lucrarea Sfntului Duh n inima sa; cnd voiete s zboare n chip tainic
i mai presus de lume, mai sus dect descoperirile i desvririle dumnezeieti atunci se
oprete cu adevrat de la toate lucrurile sale, ridicndu-se mai presus de nelegere, dup ce a
neles, i se ndulcete n chip minunat, odihnindu-se cu adevrat n pacea Duhului de via
fctor al lui Hristos. Acest text al lui Calist Catafygiotul rezum foarte bine procesul rpirii
minii la cunotin. Rpirea nu e brusc, ci pregtit din timp prin conlucrarea dintre har i
faptele omului. Pn la a se petrece aceast cunoatere duhovniceasc pur, raiunea omului
este nc lucrtoare discursiv, dar e inut ntr-o direcie orientat ct mai mult posibil spre
Dumnezeu, prin rugciune, prin citire, prin meditaie i psalmodiere, prin respingerea
gndurilor, toate aceste eforturi fiind susinute de har. Ele dau raiunii o anumit nelegere a
lumii dumnezeieti i aprind n om dorul de a zbura n chip tainic mai presus de lume,
deoarece aceast cunoatere a raiunii este permanent nsoit de simmntul nedesvririi
ei. Astfel, cnd dumnezeiescul dor arde n inima nevoitorului i cnd harul l gsete apt
spre a fi ridicat mai presus dect descoperirile i desvririle dumnezeieti aa cum le
nelegem cu raiunea, atunci harul i numai el druiete harisma cunotinei. Rezumnd pe
Evagrie Ponticul, printele Gabriel Bunge scrie: elul fptuirii, curia inimii, care abia ea l
face pe om vztor al lui Dumnezeu, este statornic o road a conlucrrii dintre harul
dumnezeiesc i rvna omeneasc n aceast succesiune! Modul contemplativ al rugciunii
nsui este atunci, ca i theoria [contemplaia] n genere, o harism pur, un dar al Tatlui
ctre cei care au fost gsii vrednici de el. [Ieromonah Gabriel Bunge, Practica rugciunii
personale dup tradiia Sfinilor Prini, tr. rom. Diac. I. Ic jr., Deisis, 1996, p. 42-43]
Pn la aceast cunotin avem o scar a cunotinei, pe care o capt mintea prin
conlucrarea cu harul cunotin ns n multe chipuri (politropos) dup expresia lui Evagrie
Ponticul. [Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune n 150 de capete, c. 85, tr. rom.
Filocalia 1 (1993), p. 117] Tocmai aceast stare sau etap a urcuului duhovnicesc este
socotit de Sf. Diadoh prielnic spre a primi i a pune n lucrare harisma nelepciunii.
Numai cel ce ine mijlocia iluminrii trebuie s purcead a gri despre Dumnezeu scrie el
artnd totodat i condiia necesar pentru a nva teologia pe alii cci rnduiala este ca cel
ce nva pe alii s guste, prin dragoste, el mai nti din rodul cunotinei.
Iat aadar c harisma nelepciunii se ntlnete n nsui urcuul spre piscul cunotinei
duhovniceti. Cuvntul nelepciunii deci, pe lng nvtura necesar, dobndit prin efort
crturresc de nvare, cere i o angajare efectiv n lupta duhovniceasc. Sf. Diadoh
ndeamn s ateptm totdeauna cu credin ca s primim prin dragoste iluminarea pentru a
cuvnta. De ce? Pentru c msura iluminrii druiete sufletului cuvinte pline de strlucire.
Ideea este amplu reluat de Sf. Simeon Noul Teolog care-i deplnge pe contemporanii si aa-
zis teologi, care filozofeaz despre lucrurile dumnezeieti i inaccesibile i teologhisesc fr
curie. [Sf. Simeon Noul Teolog, Al doilea discurs teologic, mpotriva celor ce ncearc s
teologhiseasc fr Duhul, tr. rom. Diac. I. Ic jr., Deisis, 1998, p.97] De lumina
dumnezeiasc i de cunotin credinciosul se mprtete gradat pe tot parcursul urcuului
92
duhovnicesc. Tocmai aceast mprtire mijlocie, dup expresia Sf. Diadoh, e necesar
lucrrii harismei nelepciunii. Pe de o parte primim nvtura lui Hristos n Biseric, pe de
alta, mplinind poruncile Lui, ni se d treptat o cunoatere interioar, cu inima a celor tiute
raional dar necunoscute din experien. Descoperim deci ntre cele dou daruri, al
nelepciunii i al cunotinei un raport de interdependen. Fiecare l cere pe cellalt. De
aceea Sf. Simeon vorbete despre o credin fr cunotin, i care ateapt s fie
confirmat prin cunotin. nvtura pe care o expune teologul prin nelepciune va izvor
astfel din trirea poruncilor Domnului i n acelai timp va trimite pe asculttori la trirea
nvturii pentru ca aceasta s poat fi neleas. Lucrarea acestui dar este ndoit: pe de o
parte exprim, pe ct se poate, cele mai presus de cuvnt, pe de alt parte acest cuvnt aprinde
rvna asculttorilor spre a-l mplini i chiar nate n sufletele lor o anume simire tainic a
realitilor mai presus de cuvnt despre care vorbete. Nici unul din Darurile Duhului nu ne
aprinde i nu ne mic inima aa de mult spre iubirea buntii Lui, cum o face harisma
cuvntrii de Dumnezeu []. Ea pregtete sufletul raional pentru comuniunea nedesprit
cu Dumnezeu. Sporul n dobndirea acestei harisme ine de cel al dobndirii harului, care d
cuvintelor rostite strlucire. Comentnd toate remarcile Sf. Diadoh legate de cuvntul
nelepciunii, i de harisma teologhisirii Printele Teoclit Dionisiatul spune c acesta nelege
prin teologie gustarea de ctre suflet i de ctre minte a realitilor duhovniceti prin
intermediul teologiei, adic prin mprtirea sufletului de ele prin meditarea Sfintelor
Scripturi, a iconomiei dumnezeieti, sau prin micarea contemplativ a minii ntru simire a
sufletului n cel despre Dumnezeu.
n privina raportului dintre cele dou harisme a cunotinei i a nelepciunii, am vzut deja
c ele se cer reciproc i c se completeaz una pe cealalt. Asemnndu-le cu imaginea
biblic a Sinaiului, putem spune c darul cunotinei e asemeni piscului acoperit de negur
pentru cei care privesc de la poale, iar darul nelepciunii e asemeni poalelor muntelui unde se
tlcuiete pe ct se poate n cuvinte omeneti ceea ce s-a vzut pe pisc (cf. Ie. 24, 17-18; 19,
20; 34, 3). De aceea scrie Sf. Diadoh c mintea cuvnttoare de Dumnezeu ndulcindu-i i
nclzindu-i sufletul cu nsei cuvintele lui Dumnezeu dobndete neptimirea n msur
potrivit []. Iar mintea cunosctoare, ntrit prin experiena cu lucrul, se ridic mai presus
de patimi. Dar i mintea cuvnttoare de Dumnezeu gust din experiena celei cunosctoare,
dac se face pe sine mai smerit precum i mintea cunosctoare gust din virtutea
contemplativ (vztoare) dac i pstreaz nertcit puterea discriminatoare a sufletului.
Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina este
ca amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n
ele smerita cugetare.
Cuvntarea despre Dumnezeu este legat de folosirea cuvintelor care, orict de expresive ar fi
ele totui limiteaz realitatea despre care spun ceva. Sf. Calist Catafygiotul a explicat acest
lucru punndu-l n legtur cu nsui urcuul duhovnicesc. Ct timp experiena n Duhul Sfnt
este mijlocie ea permite, ngduie s se spun cte ceva despre ceea ce este experiat. Dar pe
msur ce nevoitorul suie tot mai mult spre Cel nehotrnicit, cu att exprimarea n cuvinte
care hotrnicesc devine tot mai dificil, i chiar este resimit ca ceva inadecvat: mintea
urc de la cuvintele ce au un chip, la Unul cel fr de chip, cel simplu mai presus de cuvnt,
dezlegat de toate i propriu, unde orice cuvnt apare fr rost sau, mai drept vorbind, este
chiar o piedic. Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecere de la un
neles la altul. Dar Unul simplu, dezlegat de toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, Unul
pur i simplu i propriu afltor mai presus de cuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se
fac de la El trecerea altundeva? Sau cum ar putea fi cuprins? Cci cuvntul obinuiete s
cuprind ceva. Dar Unul este necuprins, ntruct este nemrginit i fr form. Iar dac
cuvntul nu este potrivit pentru Unul cel ascuns i mai presus de minte, ntruct Acela e
93
necuprins i fr form, urmeaz ce este potrivit tcerea. Aadar, cei ce au naintat, trebuie s
ajung de la grire la tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip i fr
form.
Arareori cele dou harisme, a cunotinei i a nelepciunii se ntlnesc la una i aceeai
persoan. Aceasta este iconomia lui Dumnezeu care face ca fiecare s se smereasc pe sine
admirnd la cellalt harisma pe care nu o are. Cci nu se ntmpl ca s se dea amndou
darurile n ntregime fiecrei mini. Iar pricina este ca amndou s se minuneze de ceea ce
are mai mult cealalt dect ea i aa s sporeasc n ele smerita cugetare, mpreun cu rvna
dreptii.
Rezumnd cele spuse despre cuvntul cunotinei i cuvntul nelepciunii trebuie s reinem
faptul c ele nu sunt nite harisme specifice doar epocii apostolice, chiar dac unii
comentatori patristici par s afirme acest lucru. Mai mult chiar, aceste dou daruri sunt
indispensabile pentru viaa Bisericii deoarece prin ele ni se face cunoscut i lmurit
nvtura Bisericii. Tradiia Bisericii, definit ca i via n Duhul Sfnt, este transmiterea
aici i acum a acestei viei ce vine de la Dumnezeu ntre oameni. Cuvntul cunotinei i
cuvntul nelepciunii sunt o expresie a Tradiiei, pe care o ntrupeaz. De aceea Tradiia nu
exist i nu poate exista la trecut, ca o colecie de monumente, ci doar n prezent, ca
ntrupare personal a nvturii.
Fiindc s-a vorbit la Cincizecime numai de harisma gririi n alte limbi strine, dar inspirate,
i pentru c cretinii din Corint - ca i penticostalii de azi, care o falsific - rvneau mult
aceast harism, socotind-o ca pe cea mai de pre, de aceea Apostolul Neamurilor, amintind
pe cele mai multe n Epistola I Corinteni (cap. 12), arat - n cap. 13 - superioritatea dragostei
fa de orice harism; iar n cap. 14 demonstreaz superioritatea proorociei fa de glosolalie
sau de grirea n alte limbi.
Vorbirea n limbi era n realitate, tot o proorocie, sau o grire inspirat i cu neles-, spre
zidire ndemn i mngere (14, 3); deci nu era o simpl bolborosire de cuvinte nenelese,
ci o vorbire n alte limbi necunoscute localnicilor, o predic n limbile iudeilor i prozeliilor
din cele 16 neamuri prezente la Cincizecime, n Ierusalim, care se minunau i erau uimii
auzindu-i pe Apostolii necrturari vorbind n limbile lor (Fapte 2, 4-12). Iudeii din Ierusalim,
pentru care aceste limbi erau necunoscute i nenelese, considerau pe Apostoli, care le
vorbeau -netiindu-le pn atunci - c sunt bei, sau plini de must (v. 13), dei ei griau
mririle sau faptele minunate ale lui Dumnezeu v. 11). De fapt Dumnezeu grise prin
proorocul Isaia (28, 11-12) c va vorbi acestui popor (iudeu) n alte limbi i nici aa nu vor
asculta (I Cor. 14, 21).
Alta era ns situaia din Corint, unde se vorbete mult de vorbirea n limbi strine, dar
omeneti. n Corint nu existau persoane strine, venite din alte ri, ca n Ierusalim, la
Cincizecime, care ar fi neles fr tlcuire, vorbirea n limbile lor; de aceea era nevoie de o
alt harism, cea a tlcuirii limbilor, ca toate s se fac spre zidire. Astfel c, unde i cnd
lipsea tlcuitor, harismaticul gritor n alte limbi trebuia s tac n Biseric i s-i griasc
numai lui i lui Dumnezeu (14, 27-28). Pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al
pcii (v. 33). Apostolul afirm clar c cei ce proorocete e mai mare dect cel ce griete in
limbi iar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia ntrire (v. 5). i precizeaz c vorbirea
n limbi este semn pentru cei necredincioi, iar nu pentru cei credincioi (v. 22), ceea ce
nseamn c acolo unde oamenii au crezut n Hristos, aceast harism avea s dispar (I Cor.
13, 8).
Cnd cineva se boteza afirm Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia XXX la 1 Corinteni- de
ndat vorbea n limbi strine (...); muli i prooroceau, iar unii artau i alte semne i minuni.
De ce? Fiindc aceia veneau de la idoli i nu tiau nimic lmurit, ba chiar nici nu erau
crescui, n Vechile Scripturi, cnd se botezau luau de ndat Duhul Sfnt; dar fiindc pe acest
94
Duh nu-L vedeau, pentru c e nevzut, apoi harul le ddea un semn vzut de energia
(lucrarea) sa i unul de pild vorbea n limba perilor, altul n a romanilor, altul n a indienilor,
sau n alt limb i prin aceasta se nvedera n ochii pgnilor c Duhul Sfnt este Cel ce
griete prin aceia. De aceea se zice: Fiecruia se d artarea Duhului spre folos, numind
harismele artarea Duhului. Ba i mori nviau muli din ei i demoni alungau.
Cercetri mai noi demonstreaz c expresia feluri de limbi" ( ) din I Cor 12, 10 nu
trebuie neleas ca referindu-se la o singur practic, ci pluralul fundamenteaz nelegerea
glosolaliei ca avnd multiple manifestri harismatice . Trecerea glosolaliei i a altor manifestri
harismatice ntr-o zon privat", a fost stimulat i de corectivul paulin, care potolind entuziasmul
corintenilor fa de glosolalie, impune supremaia virtuii iubirii (I Cor 14, 1).
Harismele erau -cum s-a mai amintit- unele cu puteri-ierarhice echivalente cu harul preoesc
adic erau ordinare, permanente i mntuitoare, dar impersonale i de aceea i transmisibile
prin hirotonie, ca fiind de ordin general; altele erau harisme extraordinare, temporale ca:
vorbirea n limbi, tlcuirea i proorocia - dar personale, nemntuitoare i netransmisibile, pe
care Duhul le mparte cui voiete. Purttorii acestora se supuneau i ascultau de Apostoli i de
ierarhia de dup ei (cf. I Cor. 32-34). Unele dintre harismele duhovniceti sunt nevzute i se
neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne vzute pentru ncredinarea celor
necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este o harism nevzut
(...) pentru c sufletul curit nu se vede cu ochii trupului.
Harismaticii sunt purttorii harismelor. Listele de harisme aeaz n fruntea lor pe cei cu
puteri ierarhice. i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric Apostoli (I Cor. 12, 28). n
Epistola ctre Efeseni se spune c i-a rnduit Hristos Apostoli, pstori i nvtori (Efes.
4, 11). Prin Biseric se nelege Biserica universal, n care se ncadreaz toate bisericile
locale, de pretutindeni, ntemeiate de Apostoli. Iar prin Apostoli se neleg n primul rnd cei
doisprezece la care se adaug Pavel, apoi i cei aptezeci apostoli mai mici. Numai cei
doisprezece i cu Pavel aveau ns plenitudinea harului i a harismelor, ca ntemeietori de
biserici, avnd cu exclusivitate i punerea minilor, pentru mprtirea darurilor Sfntului
Duh, urmat de harisme, care nu e acelai lucru cu Hirotonia, acordat tot prin punerea
minilor. A pus nti pe Apostoli.
Nu zice numai pe cei doisprezece, ci i pe cei aptezeci i pe cei dup acetia, care se vor fi
nvrednicit de acest har. Cu toat plenitudinea lor cu adevrat supra-episcopal (a celor
doisprezece, plus Pavel) ei aveau - ca i cei 70 - i puteri apostolice personale (harisme) ce
nu se transmiteau. Apostolii, ca protoierarhi, au transmis succesorilor lor aceste puteri
ierarhice, ns n-au transmis de bun seam toate darurile lor personale, n plenitudinea lor.
Prin aceste puteri ierarhice i prin mulimea harismelor apostolii - mari i mici - depeau n
autoritate pe simplii harismatici, iar acetia ascultau de autoritatea lor i a membrilor ierarhiei
bisericeti (I Cor. 14, 26-34), pentru buna rnduial, toate fcndu-se spre zidirea Bisericii.
i apoi pe prooroci. Proorocii nu erau toi simpli harismatici, ci, prin ei se neleg n
primul rnd apostolii i membrii ierarhiei bisericeti de dup ei, care aveau i aceast harism,
ca i pe cea a nvtorilor. Iuda, Barsaba i Sila - delegaii Sinodului Apostolic - erau
cpetenii (igumeni) ai preoilor, i prooroci (Fapte 15, 22, 32). Prin proorocie nu se nelege
ns numai prezicerea viitorului, ci cel ce proorocete, vorbete oamenilor spre zidire,
ndemn i mngiere (I Cor. 14 1-3). n acest sens se vorbete de proorocii i nvtorii
care liturghiseau, posteau i se rugau i care, fiind arhierei au hirotonit pe Barnaba i Pavel
n apostolat (Fapte 13, 1-3). Existau ns i persoane, fr harul preoesc, care aveau harisma
proorociei. Cci harisma proorociei nu era revrsat numai asupra a zece sau douzeci, sau
cincizeci, sau o sut, ci se revrsa cu mbelugare i fiecare Biseric avea muli care
prooroceau. Agav i fiicele lui Filip aveau harisma proorociei (Fapte 21, 8-10).
n legtur cu proorocii, Sfntul Ioan Hrisostom pune i problema proorocilor mincinoi
despre care i Mntuitorul a poruncit: Ferii-v de proorocii mincinoi care vin la voi n
95
haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Matei 7, 15-23). ntruct proorocii prevesteau
i lucruri viitoare, harisma proorociei a ajuns s fie compromis chiar de unii aa-zii cretini
de atunci i de totdeauna, ca i de unii din cei de azi. ntr-o Omilie la Epistola I ctre cretinii
din Tesalonic, Marele Hrisostom scrie: Muli drintre dnii prooroceau: unii adevrat (prin
Duhul Sfnt), iar alii spunnd minciuni (prin duhul necurat). De aceea altuia s-a dat
deosebirea duhurilor (I Cor. 12, 10). i cum aceasta? Apoi diavolul fiind viclean, a gsit c
prin harisma aceasta a proorociei el poate rsturna totul n Biseric. i fiindc ambii, -Duhul
i diavolul prooroceau cele pentru viitor, Unul spunnd adevrul, iar cellalt minciuna, i din
nici o parte nu se putea cpta dovada sigur, ci fr vreo rspundere vorbeau i unul i altul
(...) apoi a sosit timpul s fie controlai i s-a dat unora alegerea duhurilor (...) i (voi) cele
mincinoase i cele adevrate s le cercetai, s le ispitii, s le examinai bine, i pe unele s le
primii, iar pe celelalte s le respingei. Deosebirea duhurilor aparine Bisericii i cine
rmne n ascultarea ei nu greete. De la asemenea prooroci mincinoi i nvtori mincinoi
au ieit toate ereziile i sectele, de-a lungul secolelor; iar astzi acetia i nvtorii
mincinoi s-au nmulit, mai mult ca oricnd, urmrind nu mntuirea, ci sfrmarea unitii
Bisericii i a neamului.
Al treilea nvtori, indic o alt treapt pe scara harismelor ierarhiei preoeti. Mai nt,
numirea de prooroci i nvtori, de care s-a vorbit, pare a fi echivalent cu cea paulin:
pstori i nvtori (Efes. 4, 11), care dei pot fi unele i aceleai persoane, avnd ambele
slujiri, ele pot indica, totui, uneori, i persoane diferite pentru fiecare din ele. Numirea de
pstori i nvtori corespunde numirii de episcopi i preoi, ca unii ce sunt liturghisitori ai
Tainelor i totodat pstori i nvtori (cf. Fapte 20, 28; I Petru 5, 2; Fil. 1, 1).
ntre prooroci i nvtori lista din Efeseni introduce pe evangheliti i pstori.
Denumirea de evanghelist nu reprezint ns o treapt ierarhic, ci o slujire harismatic
mplinit de toi ostenitorii misionari i pstori sedentari: apostoli, episcopi, preoi i diaconi
etc. cci toi au vestit Evanghelia. Diaconul Filip e numit evanghelist, ca i episcopul Timotei
(II Tim. 4, 2-5). Aceti evangheliti nu sunt totuna cu cei patru aghiografi inspirai care au
scris evangheliile. De asemenea i termenul pstori indic harisma pstoriei sau a crmuirii.
Pstori ai Bisericii sunt apostolii (Ioan 21, 15-17), iar ai celor eparhiale i parohiale, episcopii
i preoii (Fapte 20, 28; I Pet. 5, 1-3), care au a da seam Arhipstorului - Hristos de cum au
pstorit sufletele ncredinate (Evr. 13, 17; I Petru 5, 4).
Ct despre nvtori, indicai n ambele liste de harisme, trebuie s nelegem prin ei n
primul rnd: pe apostoli i pe membrii treptelor ierarhiei preoeti. Existau ns i unii
credincioi cu aceast harism (cf. 1 Cor. 12, 8; 14, 26; Col. 2, 16). Dar numai de preoi se
spune c ostenind cu cuvntul i nvtura se nvredniceau de ndoit cinste (I Tim. 5, 17).
Spre deosebire de prooroc, care, cnd proorocete, toate le griete de la Duhul Sfnt, cel
ce nva, nva i din propria sa judecat (...) i din osteneala sa omeneasc, fiindc griete
multe i de la sine, i culese din Sfintele Scripturi. Credincioii care n-aveau harisma
puterilor ierarhice, ci numai pe a nvturii n adunrile de cult, o exercitau ns sub
conducerea i ascultarea lor de apostoli, sau de episcopi i de preoi, ntr-o bun disciplin.
Au existat ns i persoane din obtea cretin care aveau harisma nvturii, pe care o
exercitau n adunrile de cult (I Cor. 14, 26). Dar, din cauza falilor apostoli (II Cor. 11,
13), a proorocilor mincinoi (Matei 7, 15) i a nvtorilor mincinoi (II Pet. 2, 1), ca i a
frailor mincinoi (II Cor. 11, 26; Gal. 2, 4), harismele: a gririi n alte limbi, a tlcuirii lor,
a proorociei i a nvturii au fost compromise i au disprut treptat de la ei, rmnnd
concentrate n Biseric, la slujitorii ei. Nu trebuie s uitm, o clip, ns, c n harismaticii -
apostoli, prooroci i nvtori - triada slujitorilor cuvntului, au coexistat concomitent i
celelalte harisme speciale ale puterilor ierarhice: a sfinirii i a pstoririi. Cu aceast
precizare, se poate spune c didasclii - fr puteri ierarhice - s-au meninut, n adevr; dar
96
nu prin harisma (nvturii) care a trecut, ca i celelalte, ci prin ceea ce era personal i natural
n funciunea nvtoreasc. Cnd harisma se retrage i didasclul, acestuia i rmne bunul
propriu, nvtura (prin studiu) (...). Pierznd elementul haric, didascalia ctig tiina.
Astfel, lrgirea activitii clerului i creterea autoritii lui n Biseric este paralel cu
stingerea harismelor (extraordinare) i n legtur cu ea.
Din lipsa de termeni ierarhici, care s determine, de la nceput, la mod distinct cele trei trepte
ale ierarhiei bisericeti; i pentru c nu se arat clar n Faptele Apostolilor cnd au fost
hirotonii primii membri ai ierarhiei bisericeti, s-au creat dou poziii adverse privitor la
ierarhie, n timpul din urm: teza romano-catolic, dup care totul se concentra n mna i n
funciunea episcopului; i teza protestant-opus celei dinti, dup care, din contr,
harismaticii (pnevmatofori) erau totul n primele comuniti cretine. Adevrul istoric ns se
afl la mijloc. Coexistau, dimpotriv, harul i harismele: harismele ndeplinind funciuni
spirituale, extraordinare i provizorii; harul preoesc ndeplinind funciuni ordinare i stabile.
Stingndu-se treptat harismele, au ncetat aproape cu totul i funciunile lor. Este greit a se
crede c ele au trecut asupra ierarhiei prin absorbire, fuziune, motenire, nlocuire, sau altfel,
pentru c ei au daruri personale i speciale, cu atribuiuni pe care, ca misiunea extern i
profeia, nu putea s le aib ierarhia. Se tie c au fost ns, i preoi cu harisma proorociei
(Fapte 15, 22, 32), ca i misionari clerici (8, 12-40) i colaboratori ai apostolilor (II Cor.1, 1; I
Tes. 1, 1; I Pet. 5, 12-13) etc. Cu dispariia harismaticilor s-a lrgit n unele puncte domeniul
activitii clericale.
Biserica n-a existat o clip fr harul preoesc, fr Sfintele Taine i fr ierarhie,
svritoarea lor. Ea nsi fiind zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor (Efes. 2, 20),
respectiv i a ierarhiei sale. Protestantismul suprimnd ierarhia de succesiune apostolic a
deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii comunicate n Tainele i cultul Bisericii,
prin ierarhie,, care a primit puterile ei de la El (I Tim. 2, 1-2; I Pet. 2, 13-17).
Alte harisme de care mai amintesc primele trei liste: deosebit de credin, nelepciune,
cunotin, iubire, ajutorare, sfat i mngiere, tmduire de boli, alungare de demoni,
rugciune i nviere de mori, alturi de cele amintite, se vorbete i de harisma crmuirii.
Prin aceast harism vechii comentatori neleg harul i darul lui Dumnezeu primit pentru a
iconomisi (administra) lucrrile duhovniceti; adic a svri Sfintele Taine i a pstori,
sau ndruma cu grij sufletele credincioilor pe calea mntuirii (Fapte 20, 28; Evr. 13, 17; I
Pet. 5, 2-4). Harisma crmuirii o au i stpnirile lumeti (Rom. 13, 1--6; I Tim. 2, 1-2; I
Pet. 2, 13-17).
Mulimea harismelor n-a rupt unitatea Bisericii, ci a ntrit-o, fiind toate ale unuia i Aceluiai
Duh Sfnt. Ele au fost necesare, la nceput ca semne extraordinare, spre ncredinarea celor
necredincioi i pentru rspndirea grabnic a Bisericii i a credinei n Hristos.
Harismele extraordinare i spectaculare, ca glosolalia, sau vorbirea n alte limbi i
tlmcirea lor, n forma lor iniial spectaculoas au ncetat cu timpul, ca i proorocia,
compromis de proorocii mincinoi (I Cor. 13, 8). Toate celelalte harisme, chiar i
profetismul cu nelesul de zidire, ndemn i mngiere (14, 3), au rmas i continu
necurmat n Biseric.

Urmeaz o pericop extraordinar, un pasaj unic n Noul Testament, intitulat: "Calea cea mai
presus de toate"; capitolul 13 "Imnul Iubirii", o neasemuit pericop biblic dedicat lui
"" = iubirea cretin. Nu valoreaz nimic harismele fr iubire; chiar i o credin fr
Iubire nu duce la nimic (aceea va fi o credin teoretic). Sfntul Apostol Pavel nir rosturile
benefice ale Iubirii (vers. 4-7), iar n final o rnduiete n fruntea celor trei virtui teologice
(vers.13). Printre altele Sfntul Pavel spune aici c "limbile vor nceta", proorocind sfritul
harismelor care erau n aa mare vog la Corint.
97
n capitolul 14 Sfntul Apostol Pavel trateaz problema glossolaliei, strduindu-se s
demonstreze inutilitatea ei. Uneori o face cu delicatee, alteori o spune rspicat. Cel care
vorbete ntr-o limb nu oamenilor le vorbete, ci lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel i d
mult silin n a demonstra inutilitatea glossolaliei, dar mai ales nocivitatea ei, subliniind
rostul i rolul ierarhiei sacramentale de a controla manifestrile harismatice. n versetul 13
Sfntul Pavel spune c tlmcirea vorbirii glossolale nu este traducerea mesajului, ci punerea
lui n cuvinte nelese. Sfinii Prini chiar i Sfntul Pavel "silabisea" dar numai n intimitate
n chilia lor. Cuvintele n glossolalie nu au neles lingvistic, ci ele exprim o stare luntric.
Stabilind o oarecare ierarhie, Apostolul aeaz n fruntea virtuilor i a harismelor dragostea,
care nu cade niciodat" (13, 8), i pe care toi cretinii sunt chemai cu porunc
dumnezeiasc s o caute (cf. In 15, 12. 17). Criteriul pe care Sf. Pavel l impune este acela
al folosului pe care l au harismele pentru zidirea" Bisericii. Cap. 14 este dedicat mai cu
seam glosolaliei pentru care corintenii aveau o preferin. Apostolul, fr s conteste darul
vorbirii n limbi, se strduiete s potoleasc entuziasmul lor i s i cheme la o abordare
matur (nu fii copii fr de minte" I Cor 14, 20) spre folosul comunitii i n bun
rnduial, ndemnnd n final i la o anumit rvn pentru darul proorociei, fr ns, a opri
vorbirea n limbi (14, 39).
Se pare c acest corectiv adus de Apostol pe aceast tem, a adus roade i aa cum putem
constata din literatura cretin, Biserica a operat o schimbare de accent, astfel nct, fr ca
harismele s dispar, virtutea dragostei, care este totodat i smerenie i jertf, este pus n
prim plan. In acest sens, Sfntul Ioan Casian noteaz ca emblematice pentru atitudinea
cretinilor n faa harismelor cuvintele Prinilor pustiei: De aceea s nu credem niciodat c
trebuie s admirm pe cei care pretind c fac minuni, ci mai degrab s vedem dac ei sunt
desvrii prin alungarea tuturor viciilor i prin ndeprtarea obiceiurilor, merite care se
obin, cu harul Domnului, nu pentru credina altuia, sau pentru alte multe pricini, ci pentru
osteneala fiecruia. Aceasta este tiina practic, pe care cu alt cuvnt apostolul o numete
dragoste, iar autoritatea apostolic o socotete mai presus de cunoaterea tuturor limbilor
omeneti i ngereti i mai presus de toate tiinele i profeiile, de cheltuielile tuturor
avuiilor i chiar de slvit mucenicie. Cci, dup ce a numrat toate felurile de har i a zis:
Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia cuvntul tiinei, unuia
credin, altuia darul vindecrii, altuia facerea de minuni i celelalte, vorbind despre dragoste,
ascultai n ce chip a spus-o, n puine cuvinte, mai presus de toate: i acum v art o cale care
le ntrece pe toate.
Prin aceasta se arat limpede c partea cea ai nalt a desvririi i a fericirii nu const n
svrirea acelor minuni, ci n dragoste curat. i pe bun dreptate. Cci toate celelalte dispar
i pier, dar dragostea rmne venic. De aceea vedem c Prinii Bisericii n-au pus niciodat
pre pe facerea minunilor.
Ba mai mult, chiar dac aveau din harul Duhului Sfnt pentru nfptuirea lor, n-au voit s-o
foloseasc dect atunci cnd i-a silit o trebuin cu totul deosebit i de neocolit".
n versetul 19 Sfntul Pavel este categoric: n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea, ca s-i nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte ntr-o limb oarecare". Aadar,
poi vorbi n limbi n intimitate, dar s n-o faci n Biseric. n Cartea proorocului Isaia
glossolalia este prezentat ca semn al pedepsei divine pentru necredin: "Gri-voi acestui
popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu M vor asculta, zice Domnul" (I Cor 14,
21).
Capitolul se ncheie cu o pericop despre atitudinea femeii n Biseric.

IV. nvierea lui Hristos i nvierea morilor (cap. 15)

98
n capitolul 15 Sfntul Apostol Pavel rspunde unei alte situaii aprute n Corint: Unii
influenai de filosofia platonic, credeau n nemurirea sufletului dar nu credeau n nviere.
Unii cercettori au spus c n Corint a existat o influen saducheic.
Versetele 1-20 dovedesc faptul real c Hristos a nviat. Sfntul Apostol Pavel prezint aceast
afirmaie ca pe o nvtur tradiional a Bisericii: "C nainte de toate v-am predat ceea ce i
eu am primit: c Hristos a murit pentru pcatele noastre , potrivit Scripturilor, c a fost
ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi" (vers.3-4). Sfntul Pavel folosete o
terminologie specific; expresiile "v-am dat" i "am primit" sunt folosite pentru a desemna
transmiterea Tradiiei apostolice. Aadar, versetele 3b pn la 5, din punct de vedere literar
constituie o formulare tradiional. Sfntul Apostol Pavel citeaz aici un fragment de crez care
a existat iniial n limba aramaic, deoarece expresiile "pentru pcatele noastre" sau "dup
Scripturi" sunt pre-pauline.
Concluzia este evident, c miezul predicii apostolice n-a fost formulat de Sfntul Pavel
pentru prima dat, ci de Biseric, nainte de convertirea sa. n Isaia 53 avem expresia: "El a
murit pentru pcatele noastre". Este singurul loc n Vechiul Testament unde ntlnim aceast
expresie.
n continuare Sfntul Apostol Pavel adaug mrturia artrilor dup nviere: ctre Chefa, apoi
celor Doisprezece (vers. 5), apoi "S-a artat deodat la peste cinci sute de frai - dintre care cei
mai muli triesc pn astzi" (adic pn la data scrierii Epistolei - anul 56 d.Hr.), apoi ctre
Iacov, fratele Domnului (vers. 7 aceast artare ctre Iacov e menionat numai aici), apoi
"tuturor apostolilor". Ce nelege Sfntul Apostol Pavel prin "toi apostolii" ? (probabil e
vorba de grupul de ataai ai lui Iisus). Aceste artri ale lui Iisus Cel nviat constituie
argumentul principal al nvierii morilor: "Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din
mori, atunci cum de zic unii dintre voi c nu exist nviere a morilor ? Dac nu exist
nviere a morilor, atunci nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, atunci zadarnic
este propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr" (I Cor 15, 12-14).
Versetele 20-34 "Dac Hristos a nviat i noi vom nvia !"
Este aa de important nvierea lui Hristos. Acest adevr constituie miezul credinei cretine.
Acum Hristos a nviat din mori fcndu-se nceptur a nvierii celor adormii (vers.20).
"Noul Adam" sau "Adam eshatologic" recapituleaz pe oameni n umanitatea sa i n toate
actele mntuitoare pe care le-a svrit: "C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot
printr-un om a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia
ntru Hristos" (I Cor. 15,21-22).
n urmtoarele versete Sfntul Apostol Pavel prezint un tablou a ceea ce se va ntmpla la
sfrit. Domnul Iisus v-a preda mpria Sa lui Dumnezeu Tatl. Vrjmaul cel din urm care
va fi nimicit este moartea (vers.26). Avem deci, n aceste versete, o scurt privire asupra
istoriei omenirii pn la sfrit. Prin nviere a nceput mpria lui Hristos. Iisus S-a angajat
pe drumul care L-a dus la moarte i prin moarte la Slav. n urma nvierii i a deplinei Sale
ascultri fa de Tatl, Iisus - Dumnezeu i Om a primit de la Dumnezeu Tatl titlul de
"Domn". Toate trebuie supuse Fiului, iar n final toat creaia se va unii cu Dumnezeu. Atunci
Dumnezeu va fi totul ntru toate (vers.28).
n versetul 29 apare un argument ad-hominem (adic un argument pe care-l scoi dintr-o
susinere a oponentului tu i o ntorci mpotriva lui. Exista n acea vreme practica de a se
boteza cineva pentru cei mori. Sfntul Pavel nici nu aprob nici nu dezaprob aceast
practic, dar le spune celor care o fceau c se afl n contradicie cu ei nii. Sfntul Ioan
Gur de Aur spune c mai trziu practicau acest botez pentru mori ereticii encratii. Despre
aceast practic, acelai sfnt spune c "este o comedie !".
Vorbind despre acelai lucru Sfntul Ioan Gur de Aur folosete un argument din propria-i
via i se ntreab: "Pentru ce se ostente el dac nu este nviere a morilor?".
99
n partea a treia - versetele 35-58 - Sfntul Pavel spune cum vor nvia morii.
Mai nti el d exemplul seminei care putrezete n pmnt pentru ca apoi s ias din ea o
nou plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup. i trupurile din carne sunt diferite. Tot aa
este i cu nvierea morilor (vers.22). Apar urmatoarele caracteristici:
Atributele se constituie opoziional dup cum urmeaz:
se seamn () trupul striccios nestriccios (15, 42)
se seamn trupul ntru necinste slav (15, 43)
se seamn trupul ntru slbiciune nviaz () ntru putere (v) (15, 43)
se seamn trup firesc (o v), nviaz trup duhovnicesc (o vv)
(15, 44)
pmntesc ceresc (15, 48 49)
Se seamn un trup care a fost animat de o via biologic i nviaz un trup plin de puterea
Duhului Sfnt: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; Adam cel de pe urm (Iisus
Hristos), cu duh dttor de via".
Distingem dou categorii fundamentale de antropologie, indispensabile pentru nelegerea
corect a problemelor pe care le ridic omul contemporan i crora le caut rspunsuri. ntreg
capitolul al 15-lea este structurat pe distincia ntre cele dou planuri antropologice. Avem
astfel, cinci perechi de atribute care caracterizeaz cele dou dimensiuni. Ele sunt antagonice
i reprezint opoziia ireductibil ntre duhul lui Dumnezeu i duhul lumii, ntre starea czut
i cea slvit, ntre pcat i sfinenie, ntre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea lumii,
ntre moarte i nviere.
Aceste atribute se pot constitui ntr-o tabl de categorii antropologice necesare descrierii
omului. Dac atributele cderii sunt aplicabile tuturor oamenilor de la Adam i pn la
sfritul istoriei universale, atributele slavei aparin numai celor ce sunt ntru Hristos Iisus.
Chiar i acetia din urm le ntrupeaz n mod gradat, n funcie de msura vrstei lor n
Hristos.
ntre atributele de mai sus, dei exist o opoziie ireductibil, se stabilesc totui mai multe
relaii al cror principiu este enunat astfel de Sfntul Pavel: dup cum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (15, 49).
ntre Dumnezeu i om exist o coresponden biunivoc, n sensul c Dumnezeu i omul i
sunt modele unul altuia. Tema a fost semnalat de Sfntul Grigorie de Nyssa n tratatul su
exegetic la facerea omului i dezvoltat ulterior de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Aceast
tem este ilustrat de cel puin dou texte: Cine dintre oameni tie cele ale omului, dect
duhul omului care este ntrru el? i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate dect Duhul
lui Dumnezeu (2, 11). Trupul este pentru Domnul i Domnul pentru trup (6, 1). n acest
fel, modelul, imaginea omului deplin i desvrit este Iisus Hristos cel nviat, iar pentru
ntruparea Sa, El a folosit ca model pe om.
Antropologia epistolei distinge de asemenea dou mari direcii: personal i comunitar, sau
social. n fiecare din acestea sunt operaionale categoriile slavei i ale cderii pe care le-am
vzut mai sus. Pericopele 3: 4-11 i 4: 15-16 trateaz aspectul social. Cu ct membrii care
alctuiesc o comunitate sunt mai trupeti, adic mai ndeprtai de Hristos, cu att acea
comunitate poart amprentele cderii, mai cu seam ale dezbinrii. Pe de o parte, gsim la
nivelul omului, luat izolat, o dezbinare luntric (3, 3), iar aceast stare se rsfrnge n
exterior, crend ntre membrii comunitii pizm i ceart i dezbinri. Acestea sunt
consecina faptului c persoanele respectivei comuniti vieuiesc dup firea omeneasc i
nu dup nelepciunea lui Dumnezeu. Textele din capitolul 4 ne arat c viaa comunitar
sntoas presupune existena i respectarea unei ierarhii al crei nceptor este Hristos.
Numai pe baza acestei ierarhii se poate ntemeia o real unitate a oamenilol, cu condiia ca s
fie pzite cile autentice care duc la El. Orice alt form de unire a oamenilor este insuficient
100
i cu scdere, iar dac se pretinde exclusiv impunndu-se cu fora, atunci ea este antihristic.
Bun este unitatea oamenilor i duhul de frie, dar la adevrata unitate i frie se ajunge doar
umblnd n cile cele ntru Hristos, aa cum au umblat Apostolii i cum ndeamn Sfntul
Pavel: Fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (4, 16).
Imaginea social pe care o propune epistola diferitelor cutriale omului este Biserica.
Epistola conine numeroase referiri la Biseric, [aceasta fiind] neleas n dimensiunea sa
social comunitar. Faptele cretinilor sunt apreciate n raport cu influena pe care ele o au
asupra Bisericii. n acest fel, primeaz ntrirea i zidirea Bisericii, adic a unitii n credin.
De o maxim importan pentru contextul actual bisericesc-interconfesional este faptul c
unitatea cretinilor se realizeaz sacramental. Sfntul Pavel vede unitatea n dimensiunea ei
ontologic ca o consecin a mprtirii euharistice: C o pine, un trup sunt cei muli, cci
toi ne mprtim dintr-o pine (10, 17). Aceast mprtire euharistic ns ridic exigene
de natur dogmatic i moral-duhovniceasc. Cine nu le respect, nu se poate mprti cu
Sfintele Taine i prin urmare, cade din unitatea Bisericii. Nu putei s bei paharul Domnului
i paharul demonilor (10, 21).
Pe aceeai linie teologhisete i unul din cei mai receni sfini ai Bisericii, Sfntul Nectarie al
Eghinei, care, ntr-unul din studiile sale despre Sfintele Taine, arat c la baza unei societi
sntoase nu pot s stea dect Sfintele Taine, mai cu seam Taina Pocinei i a Euharistiei,
deoarece acestea, asumate n mod contient i responsabil, l fac pe om prta slavei
dumnezeieti. Un astfel de om, arat Sfntul Nectarie, va fi un izvor de sntate
duhovniceasc i moral n comunitile n care vieuiete, va fi puinul aluat care dospete
toat frmnttura(5, 6).
Sntul Pavel formuleaz dou principii de vieuire social cretin. Toate ale cretinilor s se
svreasc: a) cu cuviin (evschmonos cu bun chip, cu bun nfiare) i b) potrivit
rnduielii (kat txin). Aceste dou principii devin i criterii de judecat i apreciere a calitii
unei societi. Funcional, folosirea lor este foarte simpl i ne ferete de ispita feluritelor
sofisme pretins teologice i tiinifice prin care se ncearc ndreptirea necuviinei i a
neornduielii (ne gndim aici la legalizarea prostituiei, homosexualitii i a pornografiei, la
hirotonia femeilor, nerespectarea sfintelor canoane dintr-o pretins libertate etc.).
Potrivit epistolei I Corinteni, omul se mplinete dezvoltndu-se simultan n trei direcii care
se presupun reciproc, se susin i trimit una la alta. Acestea sunt: duhovniceasc, hristologic,
bisericeasc.
a) Duhovniceasc: este vorba de primirea Duhului lui Dumnezeu, Care dac afl n noi un
teren pregtit, ne poate face duhovniceti. De aceast dimensiune pnevmatic in i atributele
slavei enumerate mai sus. Concret, ele se ntrupeaz la nivel personal i sub forma
harismelor date de Dumnezeu n Biseric, pe care le lucreaz unul i acela Duh, mprind
fiecruia dup cum voiete (12, 11). Aceste harisme sunt icoane ale vredniciei firii omeneti
slvite n Iisus Hristos. Ele sunt slujiri fa de Biseric, date spre folosul de obte (12, 7).
Gsim aici un criteriu de apreciere i de discernere absolut necesar n contextul contemporan
i postmodern, n care asistm la o recrudescen a fenomenelor care imit harismele
duhovniceti. ntre diferitele fenomene paranormale i harismele bisericeti nu trebuie s
existe nici o confuzie. Primele, n cea mai nevinovat form a lor, sunt rmie ale strii
adamice paradisiace i reprezint o lucrare n planul natural i creat. Harismele duhovniceti,
ns, sunt date dup msura credinei fiecruia. Sunt lucrate de harul lui Dumnezeu i au ca
scop zidirea Bisericii. Comentnd aceste aspecte, Sfntul Diadoh al Foticeii arat c harismele
sunt aduse de rugciunea i linitea mult cnd lipsesc cu desvrire grijile [], meditarea
fr slav deart a cuvintelor Duhului i mai ales de harul lui Dumnezeu care le d (c. 9).
Dintre toate acestea, aspectul bisericesc este cel mai important, ct vreme n ele se cuprind n

101
mod obligatoriu i celelalte. Biserica este astfel criteriul de judecat i apreciere a diferitelor
fenomene antropologice care apar de-a lungul vremii.
b) Hristologic: este a doua mare direcie antropologic pe care am anticipat-o deja, spunnd
c ntre Hristos i om exist o relaie de reciprocitate. Omul a fost fcut pentru a se uni cu
Hristos, iar ntruparea reprezint desvrirea planului lui Dumnezeu. Pentru a depi starea
dezbinat a pcatului, oamenii trebuie s ajung la mprtirea cu Iisus Hristos Domnul
nostru (1, 9). ntreaga via a cretinului are aceast orientare, cretinii fiind definii ca cei ce
cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos (1, 2) i care ateapt artarea Lui (1, 7). Cu
ct ne alipim de Domnul prin Sfintele Taine i vieuirea cucernic, cu att devenim un duh
cu El (6, 17) avnd ca i rezultat faptul c trupul nostru devine templu al Duhului Sfnt i c
nu mai suntem ai notri, ci ai Lui(6, 19). Bisericete, acest lucru se vede n aceea c noi
suntem trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (13, 27). n fine, nvierea Domnului
este cea care condiioneaz nvierea noastr i toate posibilitile noastre de a ne uni cu
Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa spune, ntr-una din omiliile sale pascale, c n harul
nvierii se recapituleaz ntreaga iconomie a mntuirii i toat Scriptura.
c) Bisericeasc: este cel de-al treilea mare accent antropologic pe care-l putem discerne din
epistola I ctre Corinteni. Am vzut c Biserica este realitatea mistic a trupului lui Hristos, c
se constituie prin identitatea mrturisirii de credin i prin prtia la Sfintele Taine i c, n
acelai timp, este i o realitate social. n aceast calitate, ea reprezint singura soluie viabil
la profundele probleme cu care se confrunt actual societatea uman n general i cea
romneasc n special. Atribuindu-i numele de popor cretin ortodox, naia romn ar putea
s fac dovada acestui fapt doar n msura n care societatea pe care o construiete va avea ca
model, ca temelie i ca for duhovniceasc Biserica lui Hristos. Doar pornind de la asumarea
personal a cretinismului, cu tot ce presupune el, putem ajunge la o Biseric sntoas i la o
societate care s aibe mai puine probleme. A pretinde Bisericii s asaneze moral societatea,
fr a accentua n egal msur necesitatea Sfintelor Taine, constituie o eroare i o capcan.
Chiar dac chemarea ce ni se face n acest plan orizontal este mrea i nobil, nu o putem
ndeplini fcnd abstracie de lucrarea sfinitoare i ndumnezeitoare pe care numai Biserica o
poate rspndi n lume. n acest punct al unei antropologii eclesiale credem c se ntlnesc
toate liniile teologice ale epistolei I ctre Corinteni.
n continuare Sfntul Apostol Pavel revine la explicarea a ceea ce este trupul duhovnicesc.
Acest trup este asemenea trupului lui Hristos Cel nviat, apoi pune fa n fa pe primul om
Adam cu Adam cel din urm, adic Hristos Domnul. Hristos Domnul este "izvor de via
vie" care curge spre viaa venic. Aceast punere fa n fa se ncheie. Omul a ajuns la
Dumnezeu n Iisus Hristos; Omul cel dinti este din pmnt; Omul duhovnicesc este din cer.
[Ierom, Agapie Corbu, Elemente de antropologie n Epistola I ctre Corinteni,
http://www.pemptousia.ro/2012/11/elemente-de-antropologie-in-epistola-i-catre-corinteni/ ]

Capitolul 16

n acest capitol avem informaii cu caracter personal. Se vorbete despre strngerea de

ajutoare pentru cretinii din Ierusalim (Gal 2,10; II Cor cap.8-9; Rom 15,26; Fapte 24,17).
Aceast colect s-a organizat n anul 58 d. Hr. n Epistola ctre Galateni nu avem detalii
strngerea colectei. de aici rezult c n Galatia Sfntul Apostol Pavel a trimis un bilet n care
arta cum s se fac aceast aciune (vers.1).
Colecta trebuia s se fac n ziua ntia a sptmnii (duminica). n Epistola a doua ctre
Corinteni se dau amnunte despre aceast colect. Din fiecare biseric va fi ales cte un
delegat care va duce colecta la Ierusalim.

102
n versetul 6 Sfntul Apostol Pavel scrie: "La voi m voi opri ctva vreme, dac Domnul va
ngdui". Epistola o scrie n anul 56, iar n iarna 57/58 a stat la Corint (atunci cnd a scris
Epistola ctre Romani). Cincizecimea a petrecut-o la Efes (vers.8).
Unii dintre corinteni au jignit demnitatea Sfntului Apostol Pavel n persoana trimisului su
Timotei. Din acest motiv Sfntul Pavel a scris "Epistola cu multe lacrimi".
n finalul Epistolei avem un epilog autograf scris de mna apostolului: "Salutarea, cu mna
mea, a lui Pavel" (vers.21). n versetul 22b avem expresia "Maranatha!" care nseamn: "Vino
Doamne Iisuse!", dac o nelegem ca Marana tha!" , sau "Domnul a venit!", dac o
nelegem ca Maran atha!. n primul caz, "Marana tha!", verbul este la imperativ, iar n al
doilea, n forma Maran atha!, vercul este la indicativ. n cartea Apocalipsei apare, dea
aceast dat n limba greac, expresia Vino, Doamne Iisuse! (Apoc 22,20), care este,
desigur, redarea lui Maranatha, ceea ce ar indica faptul c, la origine, expresia aramaic avea
forma unei invocri, cu verbul la imperativ.
Primii cretini triau n ateptarea venirii lui Iisus. Expresia amintit era o invocare, cu care-i
ncheiau rugciunea. Dar Domnul n-a venit atunci. Ei au neles atunci c Domnul vine la
fiecare Liturghie, cu fiecare invocare a Duhului Sfnt. n aceast nelegere, n expresia
"Maranatha!" verbul este la indicativ prezent i nseamn "Domnul a venit!". Aceast expresie
apare n finalul primei formule euharistice pe care noi o avem n scris n "Didahie", anume n
finalul rugciunii de mulumire dup mprtirea euharistic: "Dac este cineva sfnt, s
vin! Dac nu este, s se pociasc! Maranatha!" (Didahia10,5). Nu putem spune c o form
exclude pe cealalt. Suntem ndreptai spre eshaton odat cu venirea lui Hristos.
Sfinii Prini au preferat expresia "Domnul a venit !" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Teodoret de Cyr, Teofilact). La fel traduc prinii latini; Fericitul Ieronim traduce cu
"Dominus noster venit !". Muli teologi mai noi opteaz pentru expresia "Vino, Doamne
Iisuse !" deoarece, spun ei, n momentul n care Sfntul Apostol Pavel i scria epistola, a avut
n vedere aceast form, aa cum apare n Apoc 22,20.
Versetele 23-24 sunt un adaos. Epistolele erau destinate lecturilor publice. Comunitatea
rspundea cu "Amin". Acest "Amin" a fost reinut n manuscrise pn astzi.

Bibliografie
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, trad. Arhim. Theodosie
Athanasiu, n Colecia Tlcuiri la Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, 2005.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la Epistola ctre Efeseni,
trad. i note de Marcel Hanche, n rev Altarul Banatului, nr. 1-3, 2002.

Bora, pr. Ioan Sorin, Cei tari i cei slabi, dup I Corinteni 810, Altarul Banatului 7-
9, 2012.
Buga, Ion, Teologia Cinei de Tain, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1998.
Corbu, Ierom, Agapie, Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei (1 Cor. 12,8),
http://www.pemptousia.ro/2012/11/cuvantul-intelepciunii-si-cuvantul-cunostintei-1cor-12-8/
Corbu, Ierom, Agapie, Elemente de antropologie n Epistola I ctre Corinteni,
http://www.pemptousia.ro/2012/11/elemente-de-antropologie-in-epistola-i-catre-corinteni/
Drgulin, Harisme
Melniciuc-Puic, Ilie, ...Se boteaz pentru cei mori (I Cor 15,29)? n vol. Din suflet de
cretin. 2011 Anul omagial al Tainei Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia
Romn, Ed. Pim, Iai, 2011, p. 10-14.
Melniciuc-Puic, Ilie, Ancient Intertextuality in 1 Corinthians 15 Contemporary
Approaches /Intertextualitatea antic din I Corinteni 15 abordri contemporane, n

103
Comunication, Context, Interdisciplinarity 3rd edition, Trgu Mure, 2014, p. 84-92.
http://upm.ro/cci3/CCI-03/Hst/Hst%2003%2008.pdf
Melniciuc-Puic, Ilie, Biblical Statements about Passion, Death and Christs Ressurection in
Niceean Creed, n Theologia Pontica Revista Centrului de Cercetri Teologice
Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan Cassian Constana, an III (2010), nr.1-2, p. 48-60.
Melniciuc-Puic, Ilie, Libertatea cretin i actualitatea ei exprimat n Epistolele ctre
Corinteni, n Teologie i Via, an XIX (LXXXV), 2009, nr. 5-8.
Melniciuc-Puic, Ilie, Precizri pauline privind Botezul, n Epistola I ctre Corinteni, n
Teologie i Via, an XXI (LXXXVII) 2011, nr. 9-12.
Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric
Mihoc, Vasile, Sensul tipic al Vechiului Testament dup 1 Corinteni 10, 1-11, n Mitropolia
Ardealului, nr. 4-6, 1976.
Mircea Ioan, Eclesiologie, Ortodoxia nr. 3, 1982, pp. 358-396
Nicolaescu, Prof. Nicolae I., Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n Studii Teologice,
nr. 1-2/1951, p. 61-99 i Studii Teologice, nr. 3-4/1951 p. 167-213.
Preda, pr., prof., Constantin, Problema nvierii morilor (1 Cor. 15), Ortodoxia nr. 1, 2011.
Slevoac, t., Harisme
Streza, Conf. dr. Ciprian, A fi i a tri n Hristos: de la prezena tainic () la
experierea harului baptismal prin lucrarea poruncilor () - o viziune filocalic n
Revista Teologic, 2011, nr. 4.
Todoran, pr. Prof. Dr., Isidor, Har i dar, n M.A. IX (1964), nr. 9-12.
Varga, Ctlin, Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint, Altarul Banatului, pp. 64-
77.
Vild, Marian, Harismele n Noul Testament, rev. Cercetri biblice, 2010,
Voineag, Pr. Drd. Ioan, Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup
I Corinteni 11, 23-32, Revista Teologic nr. 3, 2013.

104
Epistola a II-a ctre Corinteni
(scris din Macedonia n anul 57 d.Hr. la puin timp dup prima; epistol apologetic)

Elemente isagogice

ntia Epistol ctre Corinteni a avut efectele scontate de Sfntul Pavel. Iudaizanii ns, care
l-au urmrit pe apostol peste tot, ncearc din nou s-i mineze autoritatea n faa
credincioilor, reuind s-i fac pe muli s se ndoiasc de harul, autoritatea, statornicia i
dezinteresul acestuia n predicarea Evangheliei lui Hristos.
Sfntul Apostol Pavel face corintenilor o vizit scurt i penibil care i-a lsat n inim un
gust amar i i-a produs mult suferin (cf. 2 Cor. 1,23; 2 Cor. 2,1; 2 Cor. 12,14; 2 Cor. 13,1-
2). S-a ntors la Efes, promind c va reveni la ei cu rgaz (2 Cor. 1,15-16). Dar i de aceast
dat, plecarea apostolului din comunitatea din Corint a fost exploatat de adversarii si. Are
loc n Corint un incident n care autoritatea Sfntului Pavel a fost crunt lovit n persoana
trimisului su ("cel nedreptit" 2 Cor. 2,5; 2 Cor. 7,12). Acest lucru l-a determinat pe Sfntul
Apostol Pavel s scrie o epistol aspr (cf. 2 Cor. 2,3-4; 2 Cor. 2,9) care a avut un efect
salutar dup cum rezult din 2 Cor. 7,8-13. Aceasta este "Epistola scris cu multe lacrimi".
Epistola aceasta le-a produs corintenilor mult suprare (2 Cor. 7,8), dar aceast ntristare a
avut un caracter benefic, fiind o ntristare spre pocin (o ntristare spre ndreptare; 2 Cor.
7,9).
Sfntul Apostol Pavel a prsit Efesul imediat dup ce a ncetat tulburarea produs de
argintarul Dimitrie, mergnd spre Macedonia (Fapte 20,1), dei dorea s serbeze
Cincizecimea la Efes (I Cor 16,8). n Macedonia la ntlnit pe Tit care i-a adus veti din
Corint despre rezultatele pe care le-a avut Epistola intermediar sau "Epistola scris cu multe
lacrimi" (2 Cor. 7,5-16; 2 Cor. 2,12-13).
Tit este trimis din nou de Sfntul Pavel la Corint pentru a organiza colecta pentru sfinii din
Ierusalim (2 Cor. 8,16-18), operaie pe care o va face mpreun cu un alt "frate al nostru" (cel
mai probabil Luca sau Aristarh; "frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate Bisericile").
De acolo, din Macedonia, spre sfritul verii anului 57 d.Hr. a scris Epistola a doua ctre
Corinteni (care era de fapt a patra epistol adresat corintenilor):
a) Epistola precanonic (cf. I Cor 5,9);
b) Epistola a-I-a ctre Corinteni;
c) Epistola scris cu multe lacrimi;
d) Epistola a II-a ctre Corinteni.
Epistola a doua ctre Corinteni nu face aluzie la problemele dezbtute n prima Epistol (se
pare c aceasta din urm i-a atins scopul). n momentul cnd scrie Epistola a doua ctre
Corinteni, Sfntul Pavel se pregtea s mearg la Corint (2 Cor. 12,14; 2 Cor. 13,1). Iarna
anului 57/58 stat la Corint (cf. Fapte 20,3). Vizita de care pomenete n 2 Cor. 13,2 fusese
scurt i penibil att pentru corinteni ct i pentru Sfntul Pavel. n Epistola scris cu multe
lacrimi (2 Cor. 2,4) fusese vorba despre un ofensator i un ofensat (2 Cor. 7,12). Ofensatul
este Sfntul Apostol Pavel; dar cine este ofensatorul ?
Unii spun c n 2 Corinteni 2 i 7 este vorba despre acelai incestuos pe care acum Sfntul
Pavel l iart (ns ipoteza aceasta nu este adevrat). Circumstanele sunt altele. E vorba de
un cretin din Corint care refuzase s recunoasc autoritatea unui trimis al Sfntului Pavel.
Iudaizanii (2 Cor. 11,22), cei pe care epistola i va numi ironic "super-apostoli" n 2 Cor. 11,5
sau "pseudo-apostoli" n 2 Cor. 11,13; cutau s mineze personalitatea Sfntului Apostol
Pavel. Vinovatul trebuie s fie unul dintre aceti iudaizani dar nu incestuosul.
Acestea sunt mprejurrile n care Sfntul Apostol Pavel, nainte de a pleca el nsui la Corint
ntr-o vizit mai demult anunat i apoi amnat (2 Cor. 12,14 i 2 Cor. 13,1), le scrie
105
corintenilor aceast a doua Epistol, n timp ce se afla n Macedonia (cel mai probabil la
Filipi) n anul 57 la puin vreme dup ce scris prima Epistol.

Planul Epistolei

Adres i salutare 1,1-2

Rugciune de mulumire 1,3-11

I Apologie personal a Sfntului Pavel 1,12-7,16

1) Amnarea cltoriei la Corint 1,12-2,17
2) Slujirea Apostolului 3,1-6,10
3) Apel la afeciunea corintenilor;
Mngierea apostolului prin vetile aduse de Tit 6,11-7,16
II Colecta pentru Biserica din Ierusalim 8-9
III Apologie polemic 10,1-13,10
1) Rspunsul la unele acuzaii cap.10
2) Sfntul Pavel i apostolii mincinoi;
Apostolatul paulin 11,1-12-18
3) A treia vizit la Corint 12,19-13,10

ncheierea 13,11-13

Cuprinsul Epistolei

Dup adres, Sfntul Apostol Pavel mulumete lui Dumnezeu c l-a ajutat n ncercrile
slujirilor sale i c l-a scos dintr-un mare pericol (necazul din Asia; vers.8). E vorba de
pericolul prin care a trecut la Efes n timpul rscoalei argintarului Dimitrie. Sfntul Pavel
spune c "nu mai ndjduiam s mai scpm cu via" (vers.8). Unii teologi vorbesc despre o
captivitate a Sfntului Pavel la Efes (Nicolae I. Nicolaescu).

I Apologie personal a Sfntului Pavel - 2 Cor. 1,12-7,16

Aceast pericop ncepe astfel: "Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre
c ne-am purtat n lume i mai ales ntre voi, ntru sfinenia i curia care vin de la
Dumnezeu, nu ntru nelepciune pmnteasc, ci ntru harul lui Dumnezeu" (vers.12). Sfntul
Apostol Pavel vrea s explice conduita sa anterioar fa de corinteni i s le rspund la
ntrebarea "de ce i-a schimbat planul de cltorie?". A fost acuzat de duplicitate, c este unul
care spune "da" i "nu" n acelai timp. Sfntul Pavel n-a venit la Corint tocmai pentru a-i
menaja pe corinteni, ca s nu fie nevoit s vin la ei din nou cu ntristare (cap. 2 vers.1). A
fost destul o vizit penibil i de aceea a preferat s le adreseze o epistol sever (cap.2
vers.3-4). Aceast epistol e numit "Epistola scris cu multe lacrimi". Iar acum, fiindc cel
vinovat i-a luat pedeapsa e timpul s fie iertat.
nelepciunea corintenilor, att de apreciat de acetia, motivul certurilor i al pcatelor, este
pus n opoziie cu adevrata nelepciune. Riscul cel mai mare al oricrui purttor de cuvnt
nelept era calificarea lui ca nebun i a cuvntului su ca nebunie. ns nebunia acestei lumi
este tocmai nelepciunea lui Dumnezeu.
Ct vreme cuvntul Dumnezeietii Scripturi numete nebun pe cel ce nu crede c exist
Dumnezeu: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu (Ps. 52, 1), pentru cei ce pier,
pentru cei ce se credeau nelepi, Crucea Domnului sau mai degrab cuvntul ei este nebunie.
106
n acest context, Apostolul le atrage atenia cretinilor din Corint c, n vizita sa din cea de-a
doua cltorie misionar, nu le-a vorbit din nelepciunea omeneasc a acestui veac, ci din
nelepciunea divin. Astfel, singura nelepciune de care le-a vorbit este tocmai nelepciunea
Crucii: noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri,
nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie,
este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu,
mai puternic dect tria oamenilor (I Cor. 1, 2325).
Cuvntul Crucii este Cuvntul sau predica despre Sfnta Cruce sau Evanghelia mntuirii.
Nimeni nu poate s adauge ceva la Evanghelie, niciun concept, iar cretinilor pstrtori ai
Tradiiei Apostolice (cf. I Cor. 11, 2) li se cere s nu ignore pe cei ce ncearc acest abuz:
chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-
o s fie anatema! (Gal. 1, 8): Aceast Cruce are un limbaj, care nu poate dect s ocheze
pe cel al nelepciunii omeneti, la care corintenii sunt la fel de ru inspirai pentru a cuta s
se raporteze la ea; dar este ea nsi a unei nelepciuni superioare, pentru c este a lui
Dumnezeu.
Nu toate manuscrisele pstreaz certitudinea c noi suntem cei ce ne mntuim, pentru care
cuvntul crucii este puterea lui Dumnezeu Astfel, hymin lipsete din manuscrisele folosite
de Marcion i Sf. Irineu al Lyonului , iar Tertulian i ali prini apuseni nu-l admit. n orice
caz, cei ce se mantuiesc se refer la cei ce se afl n cursa ctre mntuire, acel rezultat
sigur al relaiei sigure cu Dumnezeu.
n legtur strns cu afirmarea acestei apartenene a noastr la cei ce se mntuiesc, regsim
un alt citat din cea de-a doua epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni: Pentru c
noi i suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei
ce pier: unora, adic, mireasm a morii spre moarte; iar altora, mireasm a vieii spre via. i
pentru aceasta cine-i destoinic? (2 Cor. 2, 1516).
Corintenii par s fi uitat c Crucea, prin ea nsi, are un limbaj i totodat un discurs care nu
poate fi acoperit sau ignorat. Cuvntul crucii este o inepie (mult mai tare dect nebunia)
pentru cei care merg spre pieire. Sfntul Pavel distinge dou categorii de oameni care difer
doar prin atitudinea lor fa de Cruce: cei care pier i cei care ne mntuim. Folosirea
verbelor i a pronumelor indic prezena sau absena comuniunii. n faa Crucii fie eti
mpreun cu sfinii pe drumul mntuirii, fie, dimpotriv, eti singur i pierdut. Iar sentina se
d nu la Parusie, aa cum ncearc unii s demonstreze, ci chiar din aceast via, n
funcie de felul n care ne poziionm n faa Crucii.
Evanghelia crucificrii era o nebunie inconsistent pentru cei care credeau c un mesaj nou
religios trebuie s se prezinte ca o nou filosofie: Evanghelia, n esena ei, nu este
nelepciune sau filosofie; ea este mntuire. De altfel, Apostolul se preocup de separarea
coninutului Evangheliei, numit i cuvntul crucii, de nelepciunea acestei lumi. Mandatul
su apostolic, primit direct de la Hristos, este foarte clar, n acest sens: Hristos m-a trimis s
binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic crucea lui Hristos
(I Cor. 1, 17). Apostolul construiete un contrast ntre nelepciunea cuvntului (I Cor. 1,
17) i cuvntul crucii (I Cor. 1, 18). Aceast cruce a lui Hristos nu este amintit aici ca un
spectacol moral de autorenunare, ci ca un instrument de salvare rnduit de Dumnezeu pentru
oamenii pctoi.
Pctoii sau cei ce pier nu ofer nicio susinere pentru ideea de predestinare spre
distrugere: Celor bolnavi greu, i care sunt n gura morii, chiar i mncrurile cele mai
ntritoare li se par greoase, iar prietenii i cei mai apropiai le sunt de nesuferit, de multe ori
nici nu-i cunosc, i li se pare c-i supr. ntocmai aa se petrece i cu sufletele celor pieritori,
cci cele ce duc spre mntuire ei nu le cunosc, iar pe cei ce se ngrijesc de dnii i consider
107
ca suprtori i de nesuferit pentru dnii. Aceasta se ntmpl nu din cauza naturii lucrurilor,
ci din cauza bolii lor.
n cele dou epistole canonice adresate Corintenilor, Sfntul Pavel folosete de 13 ori
cuvntul nebun i derivatele sale. Astfel, pe lng nebunia cuvntului crucii pentru cei ce pier,
nelepciunea lumii acesteia este dovedit chiar de Dumnezeu a fi nebunie.
Credina este cea care poate s abat oamenii de la pieire la mntuire prin nebunia
propovduirii (I Cor. 1, 21). De aceea Apostolii propovduiesc pe Hristos cel rstignit:
pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie(I Cor. 1, 23). Din punctul de vedere al celor
care se cred nelepi, Crucea este nebunie. Cum filosofezi despre existena lui Dumnezeu
cnd l vezi pe Domnul Slavei rstignit pe Cruce? Dar Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale
lumii, ca s ruineze pe cei nelepi (I Cor. 1, 27).
Prin graiurile profeilor Dumnezeu anunase soarta nelepciunii i a tiinei lumii acesteia:
Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o (cf. Is. 29, 14;
Avd.1, 8). Aceast tiin se mparte n dou mari categorii, cu siguran: una necretin i
una cretin. Cea din urm, de asemenea, cuprinde att nvturile adevrate, ct i cele
eretice. Dar n cazul corintenilor s-a dovedit pgubitoare chiar i tiina cea adevrat. Dei
aveau cunotin despre crucea lui Hristos, nu voiau s se smereasc n faa ei. Singura
direcie n care i ndreptau eforturile se numea cunoatere, iar fptuirea, departe de a o
subordona cuvintelor apostolice, este justificat ulterior prin cugetri pauline (cf. I Cor. 8, 4
6). O astfel de abordare este viclean i chiar satanic deoarece gndurile satanei nu ne sunt
necunoscute (2 Cor. 2, 11), ct vreme tiina n cauz se va sfri (I Cor. 13, 8). Astfel c
omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu
poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (I Cor. 2, 14). Dar Domnul, cnd va
veni, va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor (I Cor. 4, 5).
Adevrata cunoatere trebuie s aib alt cheie. Nu trebuie cunoscut ceva anume, ci cineva;
nu lucrul, ci persoana trebuie tiute sau cunoscute. O cunoatere impersonal nu aduce dect
semeie i izolare. [Ion-Sorin Bora, Cuvntul Crucii n faa pretinsei cunotine a corintenilor
din vremea Sfntului Apostol Pavel i paradoxul credinei cretine, Simpozionul Naional
Constantin Noica Ediia a VI-a, Concepte Deschise, 2014, p. 277-294.]

Totui ngrijorarea Sfntului Pavel continu. El a venit la Troa unde ndjduia s-l ntlneasc
pe Tit, dar nu l-a ntlnit (cap.2 vers.12). De la Troa merge n Macedonia pentru a-l ntlni pe
Tit (care venea cu veti de la Corint). Sfntul Apostol Pavel s-a mngiat atunci cnd a auzit
vetile aduse de Tit i de aceea i aduce mulumire lui Dumnezeu (cap.2 vers.13-14).
Pericopa 3,1-6,10 vorbete despre mreia i exigenele misiunii apostolice; Sfntul Apostol
Pavel se delimiteaz de cei care fac pe nvtorii contra plat, de cei care "negustoresc
cuvntul lui Dumnezeu" (cap.2 vers.17). Sfntul Apostol Pavel nu avea nevoie de
recomandare, de o carte de vizit aa cum aveau nevoie adversarii si. El scrie corintenilor o
scrisoare deschis pe care o poate citi oricine voiete. El este "ministru" al Noului Legmnt:
"Cel Ce ne-a i nvrednicit s fim slujitori ai unui Nou Testament, nu ai literei, ci ai duhului;
pentru c litera ucide, dar duhul face viu" (cap.3 vers.6). n versetul 14 avem singurul loc n
Noul Testament n care apare expresia "Vechiul Testament" cu referire la colecia crilor
vechi-testamentare. Slujirea apostolului este mult mai mrit dect cea dat lui Moise (cap.3
vers.7).
Apostolii nu au nimic de la ei, totul au primit n dar, iar destoinicia lor este de la Dumnezeu
(cap.3 vers.5). La data cnd Sfntul Pavel scria epistola era n alctuire Noul Testament.
Apostolul arat cum iudeii n-au neles c Vechiul Testament a ajuns la plinirea lui n Iisus
Hristos. Pn astzi iudeii au vlul pe faa i pe inima lor. Acest vl se va ridica dac se vor

108
ntoarce la Domnul (cap.3 vers.14-15). Chiar i noi cretinii care nu mai avem vlul pe fa l
vedem pe Domnul ca n oglind, n ghicitur (vers.18).
Sf. Pavel prezint o eviden n 2 Cor. 3, 2-3: Scrisoarea noastr suntei voi, scris n inimile
noastre, cunoscut i citit de toi oamenii, Artndu-v c suntei scrisoare a lui Hristos,
slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de
piatr, ci pe tablele de carne ale inimii. Lucrarea Duhului Sfnt este evident: scris nu cu
cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu.
El explic slava legii mozaice, cf. Exod 34, 29-35, care ns aducea moartea - slujirea cea
spre moarte, fiind o reflectare a caracterului drept al lui Dumnezeu, care a revelat natura
pcatului nostru. Legea cea veche era o realitate limitat i temporar: ce este trector s-a
svrit prin slav. Apostolul subliniaz diferenele dintre cele dou legi - 3, 9-11 i arat
cum poate o persoan s fie dreapt n faa Dumnezeului celui Sfnt - 3,9: Cci de a avut
parte de slav slujirea care aduce osnda, cu mult mai mult prisosete n slav slujirea
dreptii.
n 2 Cor. 3, 7-11, Pavel face diferenta ntre slujirea lui Moise i slujirea n Hristos. Slujirea lui
Moise a fost spre moarte i este specificat c Legea Veche a fost scris i gravat pe piatr.
Legea care a fost scris pe piatr sunt cele 10 porunci, desemnate a fi partea moral a Legii. i
totui, textul paulin afirm c cele 10 porunci sunt o slujire spre moarte, iar apoi declar c
este trectoare (v. 11). Limbajul poate s nu fie prea clar i de aceea sunt unele adevruri de
care este mai dificil s-i conving pe cititori. Acum ne aflm sub un nou cod (legmnt),
legea lui Hristos (I Cor. 9, 21; Gal. 6, 2), care con]ine nou din cele 10 porunci.
n timp ce cuvntul cheie, pentru 2 Cor. 3, 7-11 este slav, cuvntul cheie pentru v. 12-18,
n care tema este sinceritatea slujirii cretine. Sf. Pavel arat c cretinii pot privi slava lui
Dumnezeu n Legea cea Nou, fr ca aceasta s slbeasc. Prezena Duhului lui Dumnezeu
elibereaz pe credincios, nu l robete (cf Rom. 8, 15). n concluzie, Sf. Pavel se refer la
experiena cretin n general.
n oglinda Cuvntului lui Dumnezeu vedem pe Domnul, iar nu pe noi nine. Experimentm,
gradual, transformarea. Pe msur ce vedem slava lui Dumnezeu, naintm n asemnarea cu
Hristos i reflectm slava Lui, n purtarea noastr (cf 2 Petru 3, 18). Duhul este cel responsabil
de transformarea noastr.
n propovduirea sa, Apostolul Pavel prezint pe Hristos ca un Dumnezeu suveran (cf. Rom.
10, 9; I Cor. 12, 3; Col. 2, 6), Cruia fiecare trebuie s I se supun n credin. Supunerea
voluntar fa de Hristos este mesajul pe care Apostolul l rezerv credincioilor (Rom. 6, 13;
12, 1-2).
De ce Sf. Pavel spune acest lucru? Fiindc Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc, din
ntuneric, lumina- El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui
Dumnezeu, pe fa]a lui Hristos (4, 6). Pentru c Dumnezeu a mprtiat ntunericul din
sufletul su, iluminndu-l cu cunoaterea de Sine. Acum Apostolul neamurilor dorete s
mpart aceast lumin cu alii. Totodat, s-ar putea ca Pavel s fi fcut aluzie la experiena
propriei sale convertiri de la drumul Damascului atunci cnd a scris acest verset (cf Fapte 9,
3.8-9; 22, 6.9.11; 26, 13; Gal. 1, 15-16). Atunci Apostolul a vzut slava lui Dumnezeu, n
chipul fr vl al lui Iisus Hristos.
Sfntul Apostol Pavel prezint multe paradoxuri sau contraste implicate n suferinele
cretinului, dar i ntrirea pe care o primete, pentru a le clarifica cititorilor problemele reale
ale slujirii lui Iisus Hristos.
Apostolul reveleaz nc o dat contrastul dintre Legea cea veche i cea nou - 3, 12-13:
Avnd deci o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal, i nu ca Moise, care i
punea un vl pe faa sa, ca fiii lui Israel s nu priveasc sfritul a ceea ce era trector.
Superioritatea Noului Legmnt este vdit n termenii cuvntrii - 3, 12: noi lucrm cu
109
mult ndrzneal (gr. parresia, folosit de 32 de ori), cci Noul Legmnt al Duhului este
mai slvit - cf. 2 Cor. 3, 9-11, dar i n imaginea vizual pe care Apostolul o propune
cititorilor, crora le amintete de vlul lui Moise pe care i-l punea pe fa - Exod 34, 29-35.
Sf. Pavel realizeaz c fiii lui Israel nu puteau s-i ainteasc ochii la faa lui Moise, din
pricina slavei celei trectoare a feei lui - cf. 2 Cor. 3, 7. n consecin, recunoate finalul
legii, care a fost abolit (gr. katargeo), adic fcut inoperativ. Idei identice ca i coninut
mai ntlnim i n alte epistole pauline.
Versetul 3, 18 face referire expres la schimbarea pe care o produce Duhul Domnului: Iar noi
toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip
din slav n slav, ca de la Duhul Domnului. Condiia este privind ca n oglind, cu faa
descoperit, slava Domnului i subliniaz nu doar reflecia oglinzii, ci actul privirii. Cuvntul
grecesc katoptrizomai este folosit doar n acest pasaj.
Rezultatul este un proces este c ne prefacem (ne transformm). Grecescul metamorphoo este
ntlnit de 4 ori n Noul Testament, printre care i la Mt. 17,2 i Marcu 9,2. n Rom. 12, 2 are
semnificaia unei transformri morale care cere o dedicare total a vieii lui Dumnezeu, un
refuz al ipocriziei i o continu rennoire a minii. Cuvntul grecesc metaschematizo, tradus
prin transformat, apare n 2 Cor. 11, 13-15, dar marcheaz o diferen i se refer la
nfiarea exterioar, pe cnd metamorphoo se refer la schimbarea interioar. nfiarea
noastr exterioar se va schimba n viitor, de aceea n Filip. 3, 21 Sf. Pavel folosete
metaschematizo pentru a indica acest fapt.

n capitolul patru este prezentat rolul apostolului de a predica adevrul c Domn este Iisus
Hristos, de a aduce pe oameni la cunoaterea lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Apostolii
adevrai sunt "vase de lut" (vers.7). Ei n-au valoare prin ei nii, dar tocmai acest lucru
dovedete c prin ei lucreaz Dumnezeu. Apostolul este epuizat de multele ncercri, dar
totui prin el viaa lui Iisus se mprtete tuturor celor care ascult cuvntul su.
n prima parte a seciunii (4, 7-9), Sfntul Pavel plaseaz n centrul ateniei problema
suferinei i cea a morii, ca pericole iminente i permanente ce nsoesc actul de slujire
apostolic. Cu toate acestea, propovduirea lui Iisus Hristos i dobndirea slavei lui
Dumnezeu (4, 6. 18) constituie preocuparea central a apostolului Pavel (cf. 4, 5). Ca atare, n
v. 7 apare problema trupului uman definit metaforic ca (vas de lut) i
problema (puterea lui Dumnezeu) ca mod concret de manifestare a
prezenei divine n neputinele trupeti. Interesant de observat este c puterea lui Dumnezeu se
manifest n momentele cele mai acute ale unui necaz, sau ale unei suferine, mai ales atunci
cnd nu mai apare nicio variant de soluionare fireasc24 i se stabilizeaz ca fenomen
reperabil prin reabilitarea persoanei umane i aezarea ei n cursul firesc al vieii.
n partea de final (4, 10-12), pe baza suferinelor exemplificate mai sus, Sfntul Pavel
conchide prin stabilirea unei relaii dialectice ntre via i moarte, depit prin manifestarea
strii Mntuitorului Iisus de dup nviere, ca fiind una de trans-moarte i via (4, 10), ce
se revars att n viaa Sfntului Pavel, ct i a cretinilor, ca urmare a necazurilor ndurate (4,
10-12).
Apostolul are certitudinea nvierii sale i a credincioilor si: "tiind c Cel Ce L-a nviat pe
Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus, i mpreun cu voi ne va aeza alturi de El"
(vers.14). Toate darurile aduse de Iisus sunt pentru credincioi (vers.15). Chiar dac viaa din
afar (cea din trup) trece, viaa duhovniceasc se nnoiete din zi n zi (vers.16).
Comoara n vase de lut - 2 Cor. 4, 1-7
Apostolul ncepe capitolul IV prin afirmarea refuzului de renuna - 4, 1: De aceea, avnd
aceast slujire, dup cum am fost miluii, nu ne pierdem ndejdea, idee ce se regsete n v. 16
110
al aceluiai capitol: De aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar
se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi. El a renunat la toate practicile
decepionante - 4, 2: ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii, neumblnd n vicleug, nici
stricnd cuvntul lui Dumnezeu.
Sf. Pavel recunoate lucrarea dumanului 4, 3-4, numindu-l dumnezeul veacului acestuia,
iar poporul pe care l controleaz, cei pierdui (gr. apollumi folosit de 92 de ori, fiind
tradus i cu cei ce pier). Locul unde el opereaz este lumea sau veacul ace(a)sta a se
compara cu Ef. 2, 1-3. Planul pe care l ntrebuineaz este urmtorul a orbit minile
necredincioilor. Scopul pe care l urmrete dumanul este ca s nu le lumineze lumina
Evangheliei slavei lui Hristos, Care este chipul lui Dumnezeu.
Mesajul pe care Sf. Pavel l predic este Iisus Hristos. Dumnezeu se bucur de ceea ce a fcut
n inimile noastre 4, 6: El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina
slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos. El, Creatorul lumii, este i Cel ce a declanat
convertirea noastr Fiindc Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina -
El a strlucit n inimile noastre. Sf. Pavel face referire la centralitatea lui Iisus Hristos n
cunoaterea slavei lui Dumnezeu ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu, pe
faa lui Hristos.
Sf. Pavel revine la puterea lui Dumnezeu 4, 7: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca
s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi pe care o
numete comoar (gr. thesaurus). Locul n care ea se slluiete sunt vase de lut (gr.
ostrakinos este folosit doar aici i n II Tim. 2, 20). Scopul folosirii cuvntului este de a arta
c izvorul puterii este la Dumnezeu, nu la noi.

Privind la cele venice - 2 Cor. 4, 8-18

Apostolul afirm c rezist, fr a fi nfrnt de vreo dificultate dintre cele crora, inevitabil,
trebuie s le fac fa - 4, 8-9: n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii; lipsii fiind, dar
nu dezndjduii. Prigonii fiind, dar nu prsii; dobori, dar nu nimicii.
Ptimirea ntru Domnul reveleaz via]a Domnului Iisus n trupurile noastre 2 Cor. 4, 10-
11: Purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n
trupul nostru. Cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor. Astfel, comparnd cu Gal. 6, 17, putem spune
c proba adevratei slujiri nu sunt medaliile, ci cicatricile.
Adevrul se ascunde n spatele tuturor acestor mrturii despre suferine - 4,12: Astfel c n
noi lucreaz moartea, iar n voi, viaa. Sf. Pavel ndrum la nnoirea omului din interior n
fiecare zi 16b: chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se
nnoiete din zi n zi, cci descurajarea nu trebuie s i aib locul printre cretini: nu ne
pierdem curajul.
Perspectiva noastr trebuie s insiste pe ceea ce nu putem vedea, dar care este venic 4, 18:
Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare,
iar cele ce nu se vd sunt venice.
Pasajul 2 Cor. 4, 7-12, care vorbete de suferin i moarte este ntr-un puternic contrast cu
termenul slav, att de strlucitor dezvoltat de n 2 Cor. 3, 7 - 4, 6, la care ns se ntoarce,
n v. 16-18.
Comoara pe care fiecare cretin o posed - n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea
covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (4, 7) este cunoaterea slavei lui
Dumnezeu. Chiar dac sunt unii care petrec n ntuneric duhovnicesc, Dumnezeu a depozitat
acest dar preios n fiecare cretin. i acest lucru este un paradox. Importana unui vas de lut
se evalueaz dup ceea ce conine, nu dup materialul din care este fcut.
Pavel nu a desconsiderat trupul uman, numindu-l vas de pmnt, nici spunnd c este doar
111
un vehicul al sufletului. Pavel vedea pe om ca fiind o unitate din pri materiale i imateriale
(monism), mai degrab dect posednd elemente mai de cinste sau de necinste (dualism). El a
pus n contrast importana minim a vasului ce ine lumina i frumuseea i valoarea acesteia.
Sf. Pavel afirm n Epistola II Corinteni un nou paradox: Purtnd totdeauna n trup
omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru (4, 10). ntr-un fel
a fost tot timpul mort, dar n acelai timp niciodat nu a ncetat s triasc. Folosirea
cuvntului nekrosis (omorrea v. 10) n locul lui thanatos (moarte) arat c ceea ce a vrut
s exprime nu a fost identitatea noastr cu Hristos n moartea Sa, ci mai degrab
disponibilitatea noastr de a fi prtai suferinelor Sale, fiind expui zilnic pericolelor i
morii, de dragul Su (cf. I Cor. 15, 31; Filip. 3, 10). Urmtorul verset specific acest lucru n
mod explicit: Cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui
Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor (4, 11). Sf. Pavel face fa ameninrilor zilnice
la adresa vieii sale, ca martor al lui Iisus Hristos (cf. I Cor. 15, 30-31). Aceasta este
semnificaia cuvintelor omorrea lui Iisus.
Noul Testament ne asociaz morii lui Hristos n alte trei feluri, dar acestea nu sunt
menionate aici. Prima este identificarea noastr cu Hristos n moartea Lui n botez (Rom. 6,
3-5), a doua mortificarea noastr zilnic, cu trupul (Gal. 5, 24), iar a treia druirea noastr
fizic spre a-I sluji lui Hristos. Paradoxal, moartea i viaa lui Iisus au fost evidente, simultan,
n experiena Sf. Pavel (cf 1, 4-5). Trind, Apostolul Pavel a fost mereu n pericol de moarte
din cauza dumanilor Mntuitorului Iisus care l respingeau i ncercau s-l omoare. Dar n
ciuda pericolelor sistematice la care i-a fost expus trupul, Dumnezeu i-a dat via, dup cum i-
a druit via lui Iisus Hristos prin nviere, astfel nct Apostolul continua s-L slujeasc.
Apostolul dorea cu sinceritate creterea spiritual a corintenilor: Cci toate sunt pentru voi,
pentru ca, nmulindu-se harul s prisoseasc prin mai muli mulumirea, spre slava lui
Dumnezeu (4, 15). El a ndurat cu bucurie suferinele pentru Evanghelie, de dragul acestei
realiti. Pavel a adus harul n Corint, iar acum corintenii l mprtesc mai departe, altora.
Gratitudinea este cel mai potrivit rspuns la harul lui Dumnezeu. Dup cum harul lui
Dumnezeu le-a copleit inimile, i prin ei, numrul celor alei crete, la fel i mulumirea
adus lui Dumnezeu pentru primirea iluminrii (cf 4, 6) va crete i va spori slava lui
Dumnezeu.
Din perspectiva ntregii seciuni, 2 Cor. 4, 16 are un caracter tranzitoriu prin faptul c, pe de o
parte, rezum cele spuse n 4, 7-15, iar pe de alta parte, reprezint nceputului seciunii din 5,
1-10, n care se discut despre metamorfozrile din plan eshatologic ce vor plana asupra
persoanei umane.
Pasajul principal din 2 Cor. 4, 16: Aadar, noi nu ne pierdem curajul: dimpotriv, chiar
dac omul nostru cel exterior este corupt, [omul] nostru cel interior este rennoit din zi n zi
trateaz conceptul de antropologie om luntric i om dinafar: /
.
Verbul (a renuna, a da napoi), precedat de negaia , reactualizeaz
problema suferinelor expuse n secvena din 4, 7-12. Pe lng problema de context, observm
atitudinea vertical i incisiv a Sfntului Pavel n propovduirea apostolic indiferent de
opoziiile cu care se confrunt.
a. Expresia (omul exterior) constituie o hapax legomenon n corpusul
paulin, expus ntotdeauna n contrast cu (omul interior). Dei se face
aluzie la existena omului exterior n Rom. 7, 23, sintagma nu apare n mod explicit. Originea
terminologiei de tipul este tipic paulin i a fost integrat de-a lungul
timpului n conceptul de sau de . Printele Grigore T. Marcu subscrie perspectivei
apusene, considernd partea dinafara omului ca fiind componenta corporal-material, care
declinat poate nsemna fie , fie .
112
ntr-o interpretare din perspectiva contextual a sintagmei , trebuie s inem
cont de tema suferinelor, mai ales a celor trupeti, care s-a perpetuat de la versetul 7 pn la
acest verset prin intermediul relurii unor conjuncii specifice. Prin asocierea omului exterior
cu verbul , la diateza pasiv, care are semnificaia principal de a fi dat spre
distrugere, de a fi omort, putem deduce att realitatea iminent a suferinelor, ct i o
posibilitate de definire a omului exterior. Mai exact, tot ceea ce ine de latura noastr vzut,
sau de modul n care noi ne aprem nou i, ca atare, poate fi dat morii, constituie omul
exterior.
b. Expresia n scrierile pauline se gsete la Ef. 3, 16; Rom. 7, 23; 2 Cor. 4,
16. ntr-o prim accepiune putem considera omul interior ca fiind acea component din noi
nine care este supus zilnic rennoirii duhovniceti, aspect evideniat de expresia de sorginte
ebraic: (4, 16). Conceptul de rennoire progresiv poate fi corelat cu ideea
(noua creaie) din 2 Cor. 5, 17.
n consecin, unii comentatori au ncercat identificarea lui cu
, din cauza elementului de nnoire ce unete termenii antropologici, ns asocierea
este una forat.
Pr. Grigore T. Marcu [Grigore T. Marcu, Antropologia paulin, Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, Sibiu, 1941, 335 p] asum n antropologia sa expresia ca
fiind acea parte sufleteasc-spiritual din noi nine n care se cuprind toate celelalte faculti
ale sufletului ( , , , , ). Mai mult sau mai puin
obiectiv, majoritatea comentatorilor pun capt n acest punct cercetrilor, ei exprimnd, mai
degrab, ceea ce nu este omul interior dect ceea ce este. Omul interior este persoana
ntrupat vzut din optica lui Dumnezeu, din perspectiva credinei. Omul interior este
realitatea nevzut a persoanei ntrupate, care are posibilitatea s fie rennoit.
Problema definirii lui fie ca alter ego, fie ca sufletul omului ori ca un mod
platonic de expunere a existenei cretineti rmne nc un capitol deschis n literatura de
specialitate.
Importana textului din 2 Cor. 4, 16 se fundamenteaz pe dou argumente solide: n primul
rnd, la nivelul gndirii pauline, realitatea transformrii cretinului nu este prezentat ca un
eveniment viitor (cf. Filipeni 3, 21), petrecut dup ncetarea vieii pmnteti, ci ca unul
prezent, aflat deja n derulare. Deducem de aici c lucrarea lui Dumnezeu nu este n opoziie
cu creaia Sa, din contr, omul este n permanen conectat la realitile vieii venice din care
se mprtete continuu n msura propriei sale voine. n al doilea rnd, asistm la o turnur
fundamental n optica vieii din perspectiv cretin. Suferinele, ca semn al slbiciunilor i
al neputinelor trupeti, devin mediul propriu prin care puterea lui Dumnezeu se manifest n
viaa noastr i implicit n lume (cf. 2 Cor. 12, 9). Este clar c, din acest punct de vedere,
problematica teologic se stabilizeaz n sfera moralei cretine, ntruct dificultatea pasajului
ine mai mult de aspiraiile realizrii lui la nivel factic dect de clarificarea lui la nivel
discursiv.
n acord cu cele afirmate anterior, Sf. Ioan Gur de Aur aduce urmtoarea interpretare
textului:
Pentru aceea nu pregetm: ci de s-ar i strica omul nostru cel dinafar, dar cel dinluntru
se nnoiete din zi n zi (2 Cor. 4, 16). i cum se stric oare? Fiind prigonit, alungat, i mii de
rele suferind. Dar cel dinluntru, zice, se nnoiete din zi n zi. i cum se nnoiete? Cu
credina, cu ndejdea, cu bunvoirea, cu nfruntarea relelor. C cu ct mai mult ptimete
trupul, cu att mai mult i sufletul are ndejdile cele mai bune i se face mai strlucit, ca i
aurul care este mai mult lmurit n foc. Dar tu privete cum el rstoarn toate cele
suprtoare ale vieii acesteia [Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre

113
Corinteni, trad. de Arhim. Theodosie Athanasiu, Ed. Sophia/Cartea Ortodox, Bucureti,
2007, p. 95.]
n 2 Cor. 4, 17 Sf. Pavel introduce alt paradox: Cci necazul nostru, de acum, uor i
trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare. Suferind
acum, vom fi n slav mai trziu. El consider necazurile ndurate ca slujitor al lui Hristos
drept lumin, raportat la mreia slavei pe care o va primi la scaunul de judecat a lui
Hristos (cf. 11, 23-27).
Alegerea expresiei slav covritoare poate fi influenat de faptul c n ebraic, greutate i
slav vin din aceeai rdcin, kbd. Prin prisma slavei ce va veni, necazul prezent pare att
de fr importan, de aceea venicia slavei ce va veni face ca necazul s par doar
momentan. n plus, slava nu este o compensaie pentru necaz (cf. Rom. 8, 18), ci mai
degrab slava este produsul necazului, dincolo de orice comparaie. Acest lucru nu vrea s
nsemne c orice suferin este aductoare de slav. Apostolul Pavel are aici n vedere
suferina pentru Hristos (v. 11; cf. Fapte 9, 16), o suferin n care nu poate exista nici un fel
de interes personal.
Dup ce pune n contrast lucrurile prezente, vizibile, i cele nevzute (4, 18), apoi trupurile
prezente i cele viitoare (vv. 2-4), ca un fctor de corturi, Sf. Pavel compar trupul uman cu
un cort. n antichitate, cortul era un simbol familiar a ceea ce este trector.
Trupurile noastre fizice sunt doar structuri temporare, dar Dumnezeu ne pregtete noi
trupuri, superioare la tot ce minile omului pot produce sau menine.
Ar fi o greeal s considerm c Sf. Pavel mprumut conceptul platonic al trupului ca
nchisoare a sufletului, concept preluat de primii gnostici sau alte antropologii.
Prezena adjectivului (venic) deschide tematica devenirii plenare a omului din
direcia eshatologiei, prezent n 5, 1-10. Aici, Apostolul Pavel pune n discuie modul n care
se va petrece trecerea noastr din trupul acesta pieritor n mediul venic al nemuririi (5, 1), al
vieii (5, 4) i al comuniunii cu Dumnezeu (5, 8). Aadar, darurile i transformrile care vor
urma dup ncetarea vieii pmnteti a cretinilor survin nc din lumea aceasta. Totodat,
ideea este ntrit i de prezena termenului , care are semnificaia de abundent,
plintate, ceea ce atest realitatea manifestrii anticipate a darurilor din planul eshatologic.
Din perspectiva schemei prezentate mai sus, existena omului este dihotomic, iar
antropologia paulin este una bipartit. Este clar c Sfntul Pavel i expune n aceste versete
propria experien uman, asumat n realitatea divizrii ei, ns se poate observa c tocmai
tipul antinomic de existen cretin constituie mediul prielnic de manifestare a puterii
( din 4, 7) i a slavei lui Dumnezeu ( din 4, 15.17).
Aceast pericop atinge punctul culminant n pericopa de la 2 Cor 5,11-6,10.
n prima parte a capitolului 5 Sfntul Pavel se refer la eshatologia individual. Noi cretinii
tim c locuina noastr pmnteasc (trupul fizic, biologic) trece, se va desface; dar mai tim
c avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri (vers.1). E vorba n
acest text despre trupul ecclesial eshatologic n care credinciosul intr prin moarte, iar
locuina noastr cea din cer (vers.2b) este trupul pnevmatizat al lui Hristos.
Sfntul Apostol Pavel vorbete cu dor despre viaa de dincolo. Suspinm de dorul de a ne
mbrca cu vemntul cel nou (cu locuina cea din ceruri) pentru ca ceea ce este muritor s fie
nghiit de via (vers.4).
n versetul 5 avem un text care vorbete clar despre eshatologia realizat: "Iar Cel Ce ne-a
fcut spre aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului". Atta vreme ct
petrecem n trup suntem nc departe de Domnul (vers. 6).
Apostolul vrea ca toi corintenii s aib ncredere deplin n el, dragostea lui Hristos care-l
stpnete l oblig s vesteasc mntuirea n Hristos, Cel mort i nviat.
Apostolul completeaz n 2 Cor 5, 4 ceea ce a afirmat: C noi, cei ce suntem n cortul acesta,
114
suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm
cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. Oftm pentru c
tnjim dup trupurile nemuritoare pe care Dumnezeu ni le-a promis. Promisiunile Domnului
despre ceva mai bun ne fac nesatisfcui cu ceea ce avem acum. Tnjim dup timpul n care
viaa fr de moarte va consuma ceea ce este muritor. Aici e un alt paradox. Sf. Pavel este
ncreztor c moartea i va distruge trupul pmntesc, dar va primi cu siguran un viitor trup
strlucitor.
Ndejdea ntr-un trup nemuritor nu este doar o dorin. Noi avem deja motenirea n Duhul
Sfnt: Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna
Duhului (5, 5). Cuvntul arrhabona, tradus prin arvun, chezie, poate desemna i
inelul de logodn. Ceea ce avem acum este garania lui Dumnezeu c ne va oferi ceea ce
avem nevoie pentru viitor .
Motivul pentru care Apostolul dorete s prseasc acest trup muritor este acela de a petrece
n prezena lui Dumnezeu, de a fi aproape de Domnul, ceea ce implic o foarte strns
proximitate cu El (cf I Tes. 4, 17; Fil. 1, 23). A fi plcut lui Hristos este suma tututor
aspiraiilor unui cretin autentic, cci fiecare dorete s plac celui pe care l iubete.
Mesajul actual al Scripturii i al Bisericii
Sf. Pavel arat c Dumnezeu i va recompensa motenitorii i mrturisitorii pe baza faptelor
lor: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos,
ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (5, 10), iar rsplata va fi n
ceruri (cf Rom. 14, 10-12; I Cor. 3, 11-15; 4, 5; 9, 24-27). Imaginea folosit aici pentru
viitorul moment eshatologic este cea a procesului juridic n care guvernatorul roman edea n
scaunul su de judecat i asculta acuzaiile sau aprrile persoanei din faa lui. Dac cel
acuzat era socotit vinovat, guvernatorul ordona imediat pedeapsa. Folosirea acestui limbaj
ctre corinteni are un sens. Pavel nsui fusese acuzat naintea guvernatorului roman Gallio, n
agora corintenilor, cu civa ani mai devreme (Fapte 18, 12. 16-17), dup cum i puteau
aminti membrii comunitii din Corint.
Cuvntul grecesc phaulos nseamn ru, fr valoare. Ideea nu este c Dumnezeu ne va
recompensa pentru lucrurile bune svrite i ne va pedepsi pentru cele rele, ci mai degrab ne
va rsplti pentru lucrurile care merit i nu ne va rsplti pentru cele fr valoare (cf. Mat. 6,
19-21; I Cor. 9, 24-27). Cele meritorii sunt cele care contribuie la dezvoltarea Bisericii lui
Dumnezeu i a slavei Sale n lume, iar faptele nemeritorii sunt cele care nu contribuie la
ndeplinirea scopurilor bune (cf. Mat. 25, 14-30; Luca 19, 11-27). Penalizarea este limitat la
pierderea rsplii. La scaunul de judecat al lui Hristos, credincioii nu sufer condamnarea
(Rom 5, 16.18; 8, 1), ci mai degrab o evaluare, din punct de vedere al poruncilor Stpnului
(I Cor 3, 10- 15).
Viaa Apostolului Pavel este o carte deschis, prin care Dumnezeu vorbete, de aceea este att
de transparent fa de corinteni. Slujirea este rspunsul suprem fa de Dumnezeu. Slujitorii
cretini sunt robi ai lui Dumnezeu (I Cor. 3, 5), urmai ai lui Hristos i casnici ai lui
Dumnezeu (I Cor. 4, 1); Ei i efectueaz slujirea n locul lui Dumnezeu (2 Cor. 4, 2; cf. I
Cor. 4, 5), cunoscnd frica de Domnul (2 Cor. 5, 11).
Sfnta Biseric, n calitate de trup al Domnului Hristos prin care cretinii credincioi lupt
pentru mntuire, prin constanta nvturii morale, afirm libertatea i responsabilitatea
fiecruia de a vieui conform voinei divine indicate n Sfnta Scriptur. n calitate de
reprezentant a unei comuniti religioase, fa de stat i instituiile seculare, are misiunea
social de a promova binele i drepturile membrilor ei. Fa de apariia unor modificri n
legislaia de stat, ea nu rmne indiferent, angajndu-se ca lipsurile i uniformizrile s le
aplice din perspectiva legii divine, imuabile i mereu valabile.

115
n 2 Cor 5, 18-20 avem un important pasaj despre mpcarea n Hristos. Demersul este
duhovnicesc. Hristos ne-a rscumprat, murind pentru toi pentru ca cei ce viaz s nu mai
vieze lorui, ci Aceluia Care pentru ei a murit i a nviat (vers.15). Chiar dac l-am cunoscut
pe Hristos dup trup, de acum ncolo nu-L mai cunoatem astfel (vers.16). "Prin urmare, dac
este cineva ntru Hristos, el e fptur nou: cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi"
(2 Cor. 5,17).
Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i ne-a dat nou slujirea mpcrii. mpcarea s-a
realizat deci n Iisus Hristos i totui e nevoie de ea n continuare (avem aici ideea de "deja"
i "nu nc" a lui Oscar Cullmann). mpcarea este un alt nume dat mntuirii aduse de
Hristos.
Noi apostolii i n general slujitorii lui Hristos suntem purttori de cuvnt ai Acestuia, ca i
cum Dumnezeu ar ndemna prin noi (vers.20). "De dragul nostru L-a fcut El pcat pe Cel Ce
n-a cunoscut pcatul, pentru ca ntru El s devenim noi dreptate a lui Dumnezeu". Acest text
are paralel n Epistola ctre Romani cap.8 vers.3: "...trimindu-L pe Fiul Su ntr-un trup
asemntor cu acela al pcatului i pentru pcat, El a osndit pcatul n trup...". Hristos a luat
un trup asemntor pcatului. Dar Dumnezeu nu L-a fcut pe Iisus pctos, ci L-a fcut s fie
tratat ca pctos, devenind victima unei jertfe prin excelen adevrat pentru pcat. Trupul
este semnul concret al unei lumi pctoase. Iisus a suferit n trup i a murit, dar a nviat cu un
trup duhovnicesc. Prin acest act, toat omenirea a trecut virtual de la viaa carnal (trupeasc)
la viaa duhului.
n capitolul ase pericopa despre mpcarea n Hristos i slujirea mpcrii continu. n
primele zece versete apostolul face referiri la slujirea sa. Paradoxul slujirii apostolice (amestec
n aparen contradictoriu de slbiciune i putere). Apostolul este vasul slab de lut n care
lucreaz puterea lui Dumnezeu.
n pericopele 6,11-13 i 7,2-4 avem un tandru apel la afeciunea corintenilor: "lrgii-v
inimile"; "facei-ne loc n inimile voastre !". Acest apel este ntrerupt subit de o recomandare
de a nu se unii cu necredincioii i de a nu avea nici o mprtire cu Veliar. Aceast pericop
se pare c este o interpolare luat (dup unii) dintr-o alt epistol. Apar aici influene
qumranite (eseniene): opoziia lumin-ntuneric; dreptate-frdelege; Hristos-Veliar. n
ebraic "veliar" nseamn "fr folos", "nevrednic". n acest text "veliar" este sinonim al lui
"satan".
Aceast interpolare merge pn n capitolul 7 versetul 1. Versetul 2 al capitolului 7 merge
perfect n continuarea lui 6,13. "Este pericopa 6,14-7,1 o parantez a Sfntului Apostol
Pavel?" poate!, dar nu putem afirma nimic cu siguran.
16b Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c, Voi
locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu. 17 De aceea,
Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v
atingei i Eu v voi primi pe voi. 18 i voi fi vou tat, i vei fi Mie fii i fiice, zice
Domnul Atotiitorul. 7,1 Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de
toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu. (2
Corinteni 6, 16b-18, 7,1).
n 2 Corinteni 6,16-18 am gsit un citat unic, compus din fraze ntregi din Vechiul Testament
care fuzioneaz n scris, ca un ir de ecouri scripturistice. Apostolul Pavel a aranjat cele patru
citate din Vechiul Testament, n versetele 16-18, astfel c acestea ncep i se ncheie cu
fgduine verbale ale lui Dumnezeu, insernd dou paralele conceptuale: ieii din mijlocul
lor i v osebii i de ce este necurat s nu v atingei. [C. Blomberg, The Structure of 2
Corinthians 1-7, n Criswell Theological Review 4.1(1989), p. 13]
ndemnul imperativ al Apostolului Pavel de la 2 Cor. 6,14a Mh. gi,nesqe e`terozugou/ntej
avpi,stoij afirm nvtura despre osebirea celor pctoi din adunarea celor curii prin
116
taina Botezului n Hristos. Avem cuvntul e`terozugou/ntej, derivat de la cuvintele e`teroj
("un alt), i zugo,j ("un jug). Rezult c Apostolul Pavel folosind expresia nu v njugai la
jug strin cu cei necredincioi, ar fi putut avea n minte legislaia agricol a Vechiului
Testament, care stipula: Legea Mea s o pzii; vitele tale s nu le faci s se mpreune cu alt
soi; i S nu ari cu un bou i cu un asin (Lev 19,19, Deut 22,10) [. Fitzmyer, Qumran and
the Interpolated Paragraph in 2 Cor 6,14-7,1, n Catholic Biblical Quarterly 23 (1961), p.
278]. n Deuteronom 22,9-11, interdicia de a amesteca la jugul comun diferite tipuri de
animale apare din cauza incompatibilitii fizice. Jugul ar putea fi mai bine neles ca o figur
de parteneriat sau chiar de ucenicie, la fel ca n Sir 51,26 i Mt 11,29. [R. Jamieson, A
Commentary: Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments, vol. 1,
Grand Rapids, Eerdmans, 1945, p. 672-673].
Termenul mh. este un negativ de voin, dorin, sau ndoial. Negaia ouv neag faptul, dar mh.
neag ideea. [A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of
Historical Research, Tennessee, Broadman Press, 1934, p. 1167] Negaia mh. este folosit
aici cu imperativ prezent, i aceast clauz ar trebui, prin urmare, tradus, nu v njugai la
jug strin cu cei necredincioi aa cum o fac unii deja.
Corintenilor li s-a poruncit s se separe de avpi,stoij, necredincioi. n contextul cultural
din epistolele Corinteni dou grupuri de oameni sunt evideniate: (1) pgni neconvertii, i
(2), profeii fali. Ambele grupuri sunt caracterizate prin avpi,stoij pentru c ei nu cred n
vestea bun despre Iisus Hristos.
Pavel, Apostolul Neamurilor, rezum premisa lui pentru separarea necesar ntre cei ce pot
duna prin atitudinea permisiv fa de pcat, n exprimarea categoric: h`mei/j ga.r nao.j
qeou/ evsmen zw/ntoj. H`mei/j este plasat aici, la nceput, pentru a accentua atenionarea
paulin adresat corintenilor, amintind c ei sunt poporul lui Dumnezeu, att fiecare n parte
(I Corinteni 6,19), precum i toi la un loc (I Corinteni 3,16). Cuvntul nao.j, care apare n
acest verset arat faptul c templul lui Dumnezeu / Biserica trebuie s se in departe de la
orice fel de impuritate datorat pcatului. Cuvntul nao.j, spre deosebire de i`ero.n, este
sanctuarul care se identific cu locul cel mai sfnt. Cerinele Vechiului Testament pentru
sfinenia din acest loc nu pot fi subliniate ndeajuns [R.C.H. Lenski, The Interpretation of St.
Pauls First and Second Epistles to the Corinthians, Augsburg, Fortress, 1964, pp. 1084 -
1085]. Participiul adjectival zw/ntoj ("viu) este semnificativ. Apostolul ncearc s fac un
contrast ntre Dumnezeul adevrat din credina cretin i idolii fr via i existen din
religiile pgne.
Pentru a sprijini argumentului su, Apostolul Pavel citeaz ca surs autoritativ din Vechiul
Testament. Folosind un ir de citate compozite din Levitic 26,11-12; Iezechiel 37, 27; Isaia
52,11; Exod 20,34; II Samuel 7,14 i II Samuel 7,8 el cuprinde intenionat att necesitatea de
separare de la prtia greit i promisiunile care se manifest prin dreptul de a participa la
cult. Betz susine c aceste mrturisiri reflect o nelegere a Torei ca promisiune divin care
cuprinde ideea de deosebire, ca un legmnt sau punere sub ascultare. Apostolul neamurilor
citeaz o combinaie de la Levitic 26,11; i Iezechiel 37,27. [Pr. Lect. Dr. Ilie Melniciuc-
Puic, Rolul Citrilor din Vechiul Testament n lecturile biblice de la Sf. Maslu, Teologie si
Viata, 2012.]

n versetul 6 Apostolul vorbete despre venirea lui Tit. Acesta aduce veti bune de la Corint.
Apostolul tie c acum poate avea ncredere n ei. Tit este ucenicul de for a Sfntului Pavel,
el este trimis ntotdeauna acolo unde sunt probleme dificile.

117
II Colecta pentru Biserica din Ierusalim - capitolele 8 i 9

Cele dou capitole sunt foarte asemntoare. n capitolul 8 Sfntul Apostol Pavel d ca
exemplu pentru corinteni Biserica din Macedonia, iar n capitolul 9 se laud cu corintenii
ctre macedoneni. Capitolul 8 ncepe cu menionarea Bisericilor din Ahaia (Macedonia), care,
mcar c sunt foarte srace (vers.2), au contribuit cu generozitate i n mod spontan la
strngerea colectei (vers.3-4). Acestea au dat - spune apostolul - "Dup putere i peste
putere". Biserica din Corint trebuie s exceleze i n ceea ce privete generozitatea fa de
strngerea colectei. n versetele 6 i 7 se vorbete despre trimiterea lui Tit n Corint pentru
colect, iar n versetul 9 apostolul l d exemplu pe Hristos care, "bogat fiind, a srcit de
dragul vostru pentru ca voi prin srcia Lui s v mbogii". E vorba aici despre srcirea de
bun voie a lui Iisus prin ntrupare i nu numai. Nu le cere Sfntul Pavel s srceasc ci s
dea din prisosul lor: "...prisosul vostru n ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora, pentru
ca i prisosul lor s mplineasc lipsa voastr..." (vers.14).
mpreun cu Tit a fost trimis un alt frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate Bisericile
(vers.18). E vorba, probabil, fie de Luca fie de Aristarh. El este ales de Biserici, deci este
delegat al Bisericii pentru colect. Aceasta s-a fcut i pentru a nu cdea cineva n bnuial n
aceast strngere de ajutoare.
Dup ce un capitol ntreg a vorbit despre colect (capitolul 8), n capitolul 9 apostolul ncepe
ca i cum nu ar fi scris nimic despre aa ceva. Acest capitol trateaz acelai subiect. Ar putea
fi un bilet separat adresat Bisericii din Ahaia, altora dect celor din Corint (n versetul 2 e
vorba de Ahaia). Ar putea fi vorba despre o seciune dintr-o alt epistol pus aici de cei ce au
alctuit "corpus-paulinum".
Dominanta vieii acestor Biserici era spiritul de solidaritate freasc. Agapele, ca form a
filantropiei, exprimau dragostea freasc i solidaritatea ntre membrii aceleiai Biserici. Fa
de fraii aparinnd altor Biserici, filantropia era concretizat n ajutoarele materiale colectate
n Biserici, de regul atunci cnd se desfura cultul divin, ajutoare care erau destinate celor
aflai n nevoie, din alte Biserici. Era nc o form de filantropie prin care Biserica apostolic
practica cea mai nalt porunc a Mntuitorului: dragostea de Dumnezeu i de aproapele. [Pr.
prof. Ioan Gh. Coman, nvtur cretin despre bunurile economice, n Studii Teologice,
seria a Il-a, an III, 1951, p. 233.]
Filantropia, practicat sub forma colectelor pentru ajutorarea altor Biserici, insufl n
contiina tuturor ncrederea omului n om, simul de responsabilitate colectiv fa de
lipsurile fiecruia, cu un cuvnt, un program multilateral de apostolat al faptei bune, al unei
frii bazate pe credina c n fiecare om ce sufer trebuie s vedem pe Hristos, Care ne caut,
ne ateapt. [Pr. prof. Teodor Bodogae, Sfntul Ioan cel Milostiv, protagonist al
apostolatului social, n Studii Teologice, an XXVI, nr. 9-10, 1974, p. 698]
Aceast form de filantropie n-a fost golit de rostul su religios. Ea era expresia credinei i a
dragostei cretine, a convingerii c toi credincioii, indiferent unde se afl, sunt frai ntre ei
i formeaz o familie. Sentimentul nou al fraternitii i solidaritii universale a fost pus n
lumin i prin sprijinul material i moral acordat credincioilor de pretutindeni sub aceast
form. Practicat astfel, filantropia, pe lng faptul c ea constituie o cale de desvrire
religios- moral a vieii celei noi (Romani 6,4) n Hristos (I Ioan 3, 14), era i o dovad de
unitate cretin desvrit.
Colecta era aplicarea practic a harismei ajutorrilor (I Cor. 12,28) exprimat ca o funcie
social de interes general (Fapte 20, 35), care pornete de la un organism social sacramental
ctre un alt organism social sacramental. Ca sistem colectiv de ajutorare, colecta arat c
Biserica este ntr-adevr un organism dinamic n care toate mdularele sunt active,
exprimndu-i dragostea fa de Dumnezeu n darul personal fa de aproapele, dar pe care
118
nu-1 consider nimeni ca fiind al meu, ci, ntotdeauna, ca al nostru. Colectele erau nc o
form de slujire a aproapelui, dup cum arat nsui termenul diaconein, care, pe lng
nelesul su larg de slujire sau lucrare svrit n folosul altora (Matei 25, 44; Marcu 15, 41;
Luca 4, 39), exprim mai restrns, i o aciune de ajutorare a credincioilor (Romani 15, 25;
2 Cor. 8, 9-20; Evrei 6, 10). [Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 17.] Prin aceast form de binefacere,
Biserica cea Una dovedete c se ngrijete de nevoile comune de via ale tuturor membrilor
ei, oriunde s-ar afla acetia, fr nici un alt scop dect mplinirea dragostei poruncit de
Hristos, fr de care binefacerea cretin i pierde sensul autentic, dup cum precizeaz
Sfntul Apostol Pavel: De a mpri toat avuia mea... iar dragoste nu am, nimic nu-mi
folosete (I Cor. 13, 3). [Diac. prof. Sorin Cosma, Problema binefacerii ca virtute cretin,
n Mitropolia Ardealului, an XX, nr. 6-8, 1975, p. 470]
Colectele ntresc sentimentul frietii, al unitii i comuniunii n iubire, de aceea, ceea ce
caracterizeaz aceast form de filantropie este bucuria. Bucuria celui care primete, cci
orice dar creeaz bucurie n sufletul primitorului (Fapte 14, 17) pentru c simte c nu este
singur, ns i bucuria celui care druiete, i care este cu mult mai mare, fiindc el nu numai
c particip la bucuria aproapelui su (Romani 12, 15), dar este chiar cauz a bucuriei lui, i
nu numai a lui, ci a Bisericii ntregi, bucuria fiind o caracteristic a Bisericii n ansamblul ei,
dar i a fiecrui credincios n parte (Fapte 2, 46). Clement Alexandrinul zice c omul care
face bine este chip al lui Dumnezeu (Fac. 1, 26); i el nsui are parte de binefacerea pe care o
svrete, ca i cpitanul unei corbii (n furtun n.n.); mntuie pe alii, dar se mntuie i pe
el. [Clement Alexandrinul, Stromata a Il-a, 102, 2, p. 163]. Pentru a menine aceast calitate
a Bisericii, corabia mntuirii, cum o numete Sfntul Ciprian, n care fiecare se mntuiete
pe el, dar i mntuiete i pe ceilali, Sfntul Apostol Pavel ndeamn ca: Fiecare s dea cum
socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu
voie bun (bucurie) (2 Cor. 9, 7). Este, de fapt, o chemare adresat de marele Apostol tuturor
credincioilor de a lua parte la bucuria Bisericii, dar, n acelai timp, de a se face ei nii
izvor de bucurie n ea.
Apelul apostolului nu a rmas fr rezultat, Noul Testament consemnnd organizarea mai
multor colecte pentru sracii din Biserica Ierusalimului, ajutorarea Bisericilor fiind
considerat chiar ca o datorie a fiecrui credincios (Romani 15, 26-27). De altfel, putem spune
c n activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel, pe lng predicarea Evangheliei, pe care
o consider ca fiind principala sa ndatorire (I Corinteni 9, 16), organizarea colectelor
reprezint o latur nsemnat a activitii sale. Dei aceasta a fost o iniiativ personal, totui
la Sinodul Apostolic de la Ierusalim din anul 49 (50) i se adreseaz i o rugminte oficial, n
acest sens (Galateni 2, 10).
Potrivit Epistolei I Corinteni 16, 1, colectele se organizau de regul srbtoarea n cadrul
cultului divin (sau dup terminarea acestuia), cnd credincioii erau ndrumai s pun n
practic mesajul evanghelic privind dragostea pentru fraii de departe (Romani 15, 1-12; 26-
27).
Este o certitudine c asemenea colecte au fost organizate n Bisericile din provincia Galatia (I
Corinteni 16, 1), crora Apostolul le-a dat instruciuni referitoare la aceast lucrare, probabil
n timpul celei de a doua cltorii misionare cnd a ajuns i a zbovit mai mult n acest inut;
n Antiohia Siriei (Fapte 11, 29-30) unde se practicau i agapele (Galateni 2, 12); n Filipi,
unde credincioii au dovedit o mrinimie deosebit, pe care Sfntul Pavel o elogiaz n
cuvinte pline de cldur pentru c n multa lor ncercare de necaz, prisosul bucuriei lor i
srcia lor cea adnc au sporit n bogia drniciei lor, c de voia lor au dat, dup putere i
peste putere, cu mult rugminte cernd har de a lua i ei parte la ajutorarea sfinilor (2 Cor.
8, 2-4). De altfel, credincioii din Filipi i-au artat mrinimia i fa de persoana Sfntului
119
Apostol Pavel, trimindu-i ajutoare n mai multe rnduri: de dou ori n Tesalonic (Filipeni 4,
16), o dat n Corint (2 Cor. 11, 9) i o dat cnd se afla n prima captivitate roman, prin
Epafrodit (Filipeni 4, 18).
De asemeni, au fost organizate colecte n Biserica din Corint (I Corinteni 16, 1-3); 2 Cor. 8, 8-
7; 9, 1-4) ai crei credincioi sunt dai ca exemple de Sfntul Pavel pentru cei din Macedonia
i Ahaia; n Ahaia (cf. 2 Cor. 8, 23-24); n Tesalonic (I Tesaloniceni 4, 9-12) unde credincioii
sunt ndemnai s prisoseasc mai mult n iubirea de frai, dei drnicia lor era recunoscut.
n sfrit, probabil, i n Efes (cf. Fapte 20, 35).
Aceste colecte au fost duse la destinaie de delegai ai Bisericilor n care au fost strnse
ajutoarele, ori chiar de Sfntul Pavel i colaboratorii si. Cartea Faptele Apostolilor ne
precizeaz c ajutoarele strnse n Antiohia au fost trimise la Ierusalim prin mna lui
Bamaba i Saul (11, 30). Tot din aceast carte aflm c, la ntoarcerea din a treia cltorie
misionar, Sfntul Pavel a fost nsoit de: Sosipatru din Bereea, Aristarh i Secundus din
Tesalonic, Gaius din Derbe, Timotei care era originar din Listra (Fapte 16, 1-2), i pe care
Sfntul Pavel l-a luat cu sine din a doua cltorie misionar, Tihic i Trofim din Asia.
Probabil c acestora li s-a adugat Tit care a fost trimis de Sfntul Pavel n Corint ca s
organizeze strngerea de ajutoare (2 Cor. 8, 6, 23).
Prin aceste ajutoare materiale se face vdit spiritul de frie al credincioilor de pretutindeni i
se dovedete c cretinismul este religia iubirii, cu att mai mult cu ct aceste colecte sunt
rezultatul dorinei credincioilor de a ajuta Biserica Ierusalimului (2 Cor. 8, 1-5), aceste
jertfe materiale fiind un rspuns pentru bunurile spirituale primite de ei de la Biserica mam
(cf. Romani 15, 27). [Magistr. pr. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii si viaa primilor
cretini, p. 79] [Pr. Mihail Vizitiu, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul
Testament, Ed. Trinitas, Iai, 2002, pp. 125-130]
Important este felul n care dai. Darul trebuie fcut cu voie bun, nu cu prere de ru sau din
sil. Mic sau mare darul trebuie fcut cu bunvoin, iar Dumnezeu va avea grij ca cel ce a
druit s nu aib de suferit n urma drniciei sale. Cel care d se bucur de rugciunile celui
care primete.

III Apologie polemic 10,1-13,10

Aceast pericop e o apologie personal mbrcat ntr-un ton polemic. Se pare c Tit trimis
de apostolul Pavel pentru a organiza colecta, a aflat c adversarii apostolului l-au atacat din
nou. Sfntul Pavel a dictat n grab aceste capitole. Opozanii si l acuzau de slbiciune, c e
tare i cu greutate doar n scrisori dar cnd e de fa e slab (vers.9-10). Apostolul Pavel i
asigur pe corinteni c e gata s acioneze cu fermitate n toate mprejurrile, c nu este ca cei
ce fac caz de titluri i recomandri. Nimeni nu-i poate contesta autoritatea i chemarea sa de
apostol, deoarece Domnul nsui l-a chemat la aceast slujire i dac e aa, ar fi o nebunie s
ncepa el s-i fac elogiul: "O spun din nou: S nu m cread cineva c sunt nebun, - iar de
nu, luai-m aa, ca pe un nebun, ca s m laud i eu puin" (vers.16). Aadar, apostolul i
roag s-i accepte puin nebunie, dac l-au tratat ca pe un nebun.
Sfntul Apostol Pavel simte nevoia s se scuze pentru faptul c va trebui s se apere dovedind
astfel puin nebunie. Dar dac ei nii l-au tratat ca pe un nebun trebuie acceptat ca atare. n
versetele 5 i 16 i numete pe adversarii si "super-apostoli" (hyperlian apostoloi) cea mai
literal dup original. E folosit aici expresia "super-apostoli" n sens ironic ctre cei ce se
socoteau mai grozavi dect Sfntul Pavel. Acetia se prezentau n Corint ca reprezentani ai
Bisericii mame din Ierusalim. Pentru a arta ceea ce-l deosebete de unii ca acetia Sfntul
Pavel arat dezinteresarea sa n predicarea Evangheliei. El nu este un om fals, nu urmrete

120
avantaje sau inrterese proprii. n versetele 13 i 15 adversarii sunt numii "apostoli mincinoi"
sau "lucrtori vicleni" sau "slujitorii lui satan".
Versetele 23-30 constituie un pomelnic de suferine i prigoane ndurate de el pentru Hristos
"Palmaresul Sfntului Apostol Pavel". "Dac m voi luda, m voi luda cu slbiciunile mele"
(vers.30). n finalul capitolului 11 (vers.32-33) Sfntul Pavel adaug urmrirea sa n Damasc
de ctre dregtorul regelui Areta al Nabateenilor (aici Sfntul Pavel a desfurat vreme de trei
ani o intens activitate misionar).
Capitolul 12 cuprinde alte probe ale autenticitii apostolatului su. Apostolul pomenete
experiena pe care a avut-o n urm cu paisprezece ani (adic pe la anul 43/44). El a fost
ridicat pn la al treilea cer, dar nu poate s dea detalii despre aceast experien pentru c nu
ar avea cuvinte s o explice. Acolo a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i este ngduit
omului s le rosteasc (vers.4).

Excurs
Contemplaie i extaz
Darurile duhovniceti, "vedeniile", "cuvintele", "revelaiile" sunt fenomene care nu in de
esena experienei mistice. Ele nsoesc unirea mistica, dar nu o constituie.
Ce este "contemplaia"? - E o privire simpl i iubitoare a luminii divine, cunoaterea
experimental a prezenei lui Dumnezeu, nsoit de iubire inefabil. E gustarea (sau
contiina) harului divin slluit n suflet. Unirea cu Hristos devine n contemplaie un fapt
contient, simit, trit, experimentat. Ea se realizeaz tot n "spirit", n partea superioar a
sufletului i are diferite trepte. [Cf. A. Poulain, op. cit., p. 64-70,72, la Nicolae Mladin,
Mistica i asceza paulin, ed.2-a, Ed. Deisis, Sibiu, 1996. i pentru contemplaie sunt
valabile cele trei criterii. Ea presupune un progres duhovnicesc foarte nalt.] La nceput e
intermitent i nu cuprinde dect adncul sufletului; pe urm devine mai deas i-i extinde
stpnirea progresiv i asupra facultilor sufletului i asupra fanteziei i asupra simurilor
(extaz), pentru ca s culmineze n unirea "quasi-permanent, chiar i n mijlocul ocupaiilor
exterioare". n acest stadiu nu numai c "sentimentul" unirii cu Dumnezeu n "adnc" e
permanent, fr a fi tulburat de preocuprile externe, dar nsi facultile sufletului lucreaz
ntr-un mod teandric. "Faptele noastre ne apar ca fiind ntr-un anumit fel acte divine:
facultile noastre sunt ramuri n care simim circulnd seva divin... Trieti n Dumnezeu,
din El, prin El. Ai contiina comunicrii vieii divine". Harul sacramental devine contient.
De aceea, cei ce au ajuns la aceast treapt suprem desfoar i o activitate extraordinar:
marii mistici sunt i mari oameni de aciune. Aciunea lor ns, ca i cunoaterea, rstoarn
msura aciunii pur umane: e o aciune ndumnezeit, e o aciune cu putere, o aciune
pnevmatic. Astfel i contemplaia se ncadreaz n duhul comunitar: e n slujba iubirii,
slujete trupului lui Hristos ca ntreg (Biserica) i n mdularele lui (aproapele).
Fost-a Apostolul Pavel nlat pe aceste culmi ale contemplaiei? - El nu ne-o spune direct,
dar o putem deduce din cunoaterea adnc a tainelor divine, din iubirea lui ardent pentru
Hristos (de Care nimeni i nimic nu-L poate despri), din bucuria n suferine, din felul
aciunii lui apostolice, din duhul care zvcnete n scrierile lui, din gradul de asemnare cu
Hristos la care a ajuns. Din toate acestea rezult c Apostolul Pavel poate fi pus, fr nici o
ndoial, n rndul marilor mistici ai cretinismului. Cnd a scris c "Hristos este viaa mea",
aa nct "nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" desigur exprima nu numai unirea
mistic obiectiv cu Hristos, ci i experiena acestei uniri: el trebuie s fi avut necontenit
"sentimentul" (intuiia) prezenei lui Hristos n sufletul lui i de aici sorbea puterea de aciune
a apostolatului su. De aceea, apostolatul era o necesitate luntric: "Vai mie de nu voi
propovedui". Natural, nu putem preciza momentul n care apostolul a fost nlat pe culmile
121
acestea: dup convertire petrece trei ani n Arabia; pe urm se mai scurg civa ani pn intr
efectiv n lupta propoveduirii. Sunt ani de adncire a intimitii cu Hristos. Ei se ncheie n
preajma primei cltorii misionare cu "rpirea n paradis". Ea era ca o pregtire pentru
misiune, dar i un semn al nlimii duhovniceti la care a fost ridicat. Astfel ajunse la starea
n care "el se simte unit habitual cu Hristos i n contact cu Duhul divin. Aciunea lui nu e
dect traducerea extern a unei viei spirituale intense, ale crei rezultate morale i religioase
i arat valoarea i originea real: ea poart pecetea divinului i a supranaturalului.
Pavel este mare ntre marii mistici ai cretintii, aa cum a fost mare ntre ceilali apostoli,
dac "rpirea" lui n paradis nu ne-ar atrage n chip deosebit atenia. "Cunosc un om n
Hristos, care acum patrusprezece ani - fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu,
Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn n al treilea cer. i tiu pe acest om - fie n
trup, nu tiu, fie afar de trup, nu tiu. Dumnezeu tie - c a fost rpit n paradis i a auzit
cuvinte negrite [care nu se pot spune], pe care nici nu se cuvine [nu e ngduit] omului s
le griasc". Trebuie s observm de la nceput c i pe aceste culmi de cunoatere omul
rmne "n Hristos", adic unit cu Hristos-Capul i cu Biserica- Trupul lui Hristos.
Aici Apsotolul prezint nu dou ci un singur extaz, pe care, dup uzul evreiesc, l
povetete - spre a-i arta importana - prin repetiie. Aceast prere are n sprijinul ei faptul
c, dup concepia iudaic, paradisul se afl n al treilea cer (1 Regi, 8,27: "Cerul i cerul
cerurilor nu Te cuprind") e nti cerul atmosferic, pe urm cerul astrelor, n sfrit cerul
spiritual unde locuiete Dumnezeu i umple de lumin pe cei drepi. Fapt e c rpirea aceasta
e un har cu totul excepional, o trire extraordinar i n viaa Apostolului, nu numai n a
celorlali cretini. De aceea, din mulimea vedeniilor" i "descoperirilor", o pune numai pe
aceasta n faa corintenilor: toate "vedeniile", toate "descoperirile", toate "darurile" cunoscute
cretinilor din Corint pleau n faa acestei "rpiri n paradis". De aceea a i produs o aa de
adnc impresie i asupra Apostolului: i amintete (i precizeaz) i anul n care a fost
nvrednicit de harul acesta. Ca form e un "extaz" nu tie de a fost n trup sau n afar de trup.
Trupul a rmas imobil i fr simire: probabil a fost nlat n vzduh (levitaie: cum ne vom
nla toi la venirea Domnului), iar sufletul a fost rpit (nlat) n paradis, unde a auzit
cuvinte inexprimabile. Dac numai a "auzit" sau a i "vzut" e greu de precizat. Probabil c
rpit n paradis s fi i vzut, s fi i participat - fugar - la vederea lui Dumnezeu, de care se
bucur drepii dup moarte. El ns, conform obiceiului, a mrturisii numai "auzirea de
cuvinte ce nu e ngduit a le gri". Poate c e "o vorbire fa ctre fa" cu Dumnezeu,
asemeni celei a lui Moise (Ieire 33,33). n Vechiul Testament predomin "auzul" fa de
"vedere". n Noul Testament vederea" e rezervat - ca i n Vechiul Testament - veacului
eshatologic. Cu toate acestea, pentru c veacul eshatologic a nceput prin nvierea lui Hristos,
n perioada dintre nviere i Parusie, "auzirea" se echilibreaz cu "vederea": evideniat ca i
auzi rea cuvintelor Lui. Oricare ar fi adevrul, fapt e c rpirea n al treilea cer presupune "cea
mai nalt treapt de contemplaie", cea mai adnc intimitate cu Hristos, care s-a dat cndva
pe pmnt. Sfinii Prini o pun alturi numai de "vederea lui Dumnezeu" pe care a primit-o
Moise. E o anticipare a vederii eshatologice. Pavel a participat, ca nimeni altul, nc din
aceast via, la comunitatea paradisiac, la lumea drepilor, la comuniunea ce va deveni
deplin realitate abia la sfritul veacurilor. E piscul cel mai nalt al experienei mistice, pe a
crui ameitoare nlime au fost rpii prea puini privilegiai ai harului divin. De aceea,
experiena aceasta nu se poate exprima n cuvinte: ea depete orice cuvnt, orice imagine,
orice cugetare Cu toate acestea, Pavel a pstrat taina aceasta vreme de patrusprezece am: n-a
mrturisit-o nimnui. Dac nu l-ar fi silit corintenii nici acum n-o mrturisea. tia c e un har
excepional al lui Dumnezeu, cu care nu trebuie s se laude. El a luat din extaz creterea de
putere spiritual pe care a transformat-o n aciune apostolic: acestea c esenialul. El a luat
122
din extaz puterea de a se luda n necazuri i de a suferi toate pentru Hristos aceasta e
principalul. El a luat din extaz smerenia, bucuria, pacea, dragostea pnn care a cucerit lumea.
Celelalte le-a ascuns n inima sa, i acum cnd le descoper e prea concis pentru curiozitatea
noastr. Nu pentru c extazul ar fi o cdere n incontien i nu i-ar aduce aminte ce a auzit
i ce a vzut Dimpotriv, n extaz, dei e pasiv, sufletul sufer lucrarea divin, e totodeauna i
n suprema activitate, e dilatat pe msura obiectului divin, astfel c e transformat prin har i i
se imprim n minte tot ceea ce i se comunic cu o putere mai mare dect orice alt lucru
omenesc Amintirea e vie i netears dar experiena depete orice capacitate de cuprindere
i de expresie: ea ndeamn numai spre tcere i preamrire.
Aceasta este experiena mistic a Apostolului Pavel ea cuprinde i n extensiune i n
intensitate toate treptele posibile de la "darurile duhovniceti", prin "viziuni" i "descoperiri",
la "contemplaie", pn la culmea neajuns a "rpirii in paradis".
Chemarea mistic
Dar oare toi cretinii sunt chemai i pot ajunge la experiena mistic? - E o problem din
domeniul ipotezelor. Unii exegei vd n fenomenele mistice "minuni sau fapte extraordinare
in ordinea harului": acetia nu sunt nclinai s admit chemarea general la cunoaterea
mistic, dei nu exclud "posibilitatea pentru credincioi de a fi favorizai de haruri
extraordinare n domeniul cunoaterii". Alii, dimpotriv, susin c experiena mistic nu
aparine numai lui Pavel ci chiar "dup convingerea lui, ea este accesibil oricrui cretin
adevrat". Noi preferm ipoteza din urm. Nicieri nu se vede c Apostolul ar interzice cuiva
rvna dup desvrire, c el s-ar socoti singur favorizat de cunoaterea mistic. Dimpotriv,
prin cuvintele: "nu luai seama la voi, c Iisus Hristos este n voi"? presupune c toi cretinii
pot "cunoate" c Iisus Hristos este n ei. Cu ce condiie? Dac nu sunt "netrebnici", ci
lucreaz Ia "desvrirea lor" i ajung la desvrire. Aadar, singura condiie a experienei
mistice este desvrirea moral-spiritual a credincioilor. "Celor desvrii", Apostolul le
poate gri "nelepciunea divin", pentru ca acetia pot pricepe tainele credinei altfel dect
"pruncii". Ei sunt "oameni duhovniceti" care "toate le judec", pentru c Duhul lui
Dumnezeu le lumineaz mintea: ci au ajuns la cunoaterea mistic a adevrurilor de credin
i a unirii harice cu Hristos. Dar "pruncii" i "cei desvrii" nu sunt dou clase de cretini,
ci numai grade deosebite de dezvoltare spiritual-moral. i "pruncii sunt fiinial sfini, ca i
"cei desvrii", dar primii n-au transpus n via sfinenia ontologic dect n mod imperfect
(n-au lucrat sfinirea), pe cnd ceilali au ajuns la "vrsta brbatului desvrit", dup
asemnarea lui Hristos. Nimeni ns nu e sftuit s rmn "prunc", ci Pavel cheam pe toi
cretinii la sfinenie, la desvrire. Desvrirea nu e o chemare excepional, ci o chemare i
o posibilitate general- cretin. Viaa cretin e tensiune permanent spre desvrire, e
tensiunea necontenit de asemnare cu Hristos: purificarea i mortificarea, iubirea i
rugciunea, toate virtuile sunt deschise spre un orizont de dimensiuni divine. Toi cretinii
sunt antrenai n aceast alergare a desvririi, n care uit cele din urm, ca s aib ochii
aintii spre Cpetenia desvririi noastre, Iisus Hristos. Cretinismul mediocru, cldu,
molatec, care se mulumete cu o virtute de toate zilele i cu o mortificare aproximativ, nu-l
recomand niciodat Apostolul. Desigur, exist i pentru el diferite stri de fapt, diferite
trepte de cretinism: "pruncii", cei ce "progreseaz", cei "desvrii". Dar toi cretinii
trebuie s fie cuprini de dinamismul vieii cretine: nimeni s nu se mulumeasc cu starea n
care se afl, ci s lucreze ca s creasc mai mult. "Unirea obiectiv-mistic cu Hristos, stabilit
in Botez [desvrit n Euharistie] trebuie i poate s se exteriorizeze n viaa fiecrui
cretin. Fiecare poate s o simt personal n puterile divine care nvlesc n el i s-o
desvreasc printr-o druire Domnului su, tot mai intim i mai fr rezerve". Ce este
misticul? E cretinul pentru care unirea obiectiv-mistic cu Hristos devine contient, e
123
actualizat, devine un fapt de experien spiritual. E cretinul nduhovnicit, cruia Dumnezeu
i acord harul contemplaiei. E drept c experiena mistic nu e o cucerire a efortului uman de
desvrire, ci un dar divin. Dumnezeu ns o acord de obicei tuturor celor desvrii Astfel
c, a fi matur din punct de vedere ascetic-moral, e a fi deschis experienei mistice, care e
lucrarea harului n cei avansai. Iar prin experiena mistic cel curat devine mai curat, cel
sfinit se sfinete i mai mult, cel desvrit se desvrete nc. Pentru c desvrirea
nsi nu e stare pe loc, nti pentru c n aceast via i "cel ce st" poate s cad; n al
doilea rnd pentru c idealul Hristos e aa de nalt, nct a fi desvrit e a fi contient din ce
n ce mai mult de propria desvrire fa de desvrirea divin. De aceea propoveduiete,
mustr i nva Apostolul pe tot omul n toat nelepciunea, "ca s nfieze pe tot omul (pe
fiecare cretin) desvrit n Hristos Iisus". Astfel, ntrindu-se cu Duhul n omul cel
dinuntru, va cunoate fiecare "dragostea lui Hristos cea mai presus de orice cunoatere i va
fi plin de toat plinirea lui Dumnezeu", natural pe baza iubirii lui Dumnezeu, care poate i
vrea s fac toate mai cu prisos dect cele ce cerem sau gndim, spre "cunoaterea tainei lui
Dumnezeu i a lui Hristos, n care sunt ascunse toate visteriile nelepciunii i ale
cunotinei". Idealul e s ajung toi "la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
la [starea de] brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos", aa nct "trupul"
ntreg s fie asemenea "Capului". Hristosul mistic s fie desvrit (nu numai ontologic, ci ca
desvrire actual). Astfel vor ine adevrul n dragoste i vor crete n toate n Hristos, Care
este Capul. Experiena mistic este "ultima dezvoltare posibil a harului sacramental, a
nduhovnicirii n aceast via: culmea desvririi cretine terestre. Temelia ei e pus n
Sfintele Taine. n acest sens toi cretinii sunt mistici i sunt chemai spre experiena mistic,
ntruct au puterile fizice necesare. Unirea mistic e o realitate n Botez, dar "cu adevrat
mistic este cel ce dezvoltri noile puteri pn la starea n care el experimenteaz [simte]
realitatea lui Dumnezeu". "Taina d adevratul smbure de via, din care se dezvolt viaa
mistic, pn la treapta ei cea mai nalt". Natural, e vorba nu de "vedenii" sau "daruri
duhovniceti", care sunt accesorii trectoare i intermitente, ci de "contemplaie", de
contiina harului divin slluit n fiina noastr. Pentru astfel de cretini cretinismul nu e
teorie, ci via. Ei au experiena vieii lui Hristos, care le transform fiina.
n concluzie pentru c toi cretinii sunt chemai la desvrire, pentru c unirea mistic
actual e experimentarea unirii mistice obiective ce o primesc toi cretinii, pentru c aceast
experien o acord Dumnezeu tuturor "celor desvrii", celor ce au urmat imboldurilor
"duhului", rezult c: toi cretinii sunt chemai i pot ajunge la experiena mistic. Aceasta
nu nseamn c faptic to i cretinii se i nal pe acele culmi: totdeauna vor fi cretini
"prunci" (care sunt ns "trupeti"), cretini "progresai" (care cresc n Hristos) i cretini
"desvrii" (cu adevrat "duhovniceti": oameni pnevmatici, hristofori i ndumnezei i).
Dar mima tuturor trebuie s fie vatra pe care arde flacra nestins a dorului dup desvrire,
dup asemnare cu Hristos, dup asimilare n Hristos. Cci scopul apostolatului lui Pavel,
atunci i acum, este ca Hristos "s ia trup" deplin n fiecare cretin i "trupul lui Hristos" s se
dezvolte pn la "plenitudine", asimilnd toate puterile ce se revars n El de la "Capul Care
este Hristos".
Vederea, credina i cunoaterea mistic
Este ns cunoaterea aceasta cea mai nalt cunoatere posibil? - Ea va fi depit Cnd?
"Cnd va veni ceea ce este desvrit, cnd vom vedea pe Domnul "fa ctre fa", cnd l
vom cunoate aa cum suntem i noi cunoscui de El. Acestea toate se vor mplini la Parusia
Domnului, cnd cei ce sunt ai lui Hristos se vor mbrca n trupuri duhovniceti (asemenea
celui al lui Hristos) i pururea cu Domnul vor fi. Fa de cunoaterea aceea desvrit,
124
integral, cea mai nalt cunoatere terestr, e "cunoatere n parte", fa de vederea aceea
"faa ctre fa", vederea noastr (i cea mistic) este "ca prin oglind, n ghicitur"
(nelmurit); cunoaterea aceea fa de aceasta e asemeni cunoaterii "brbatului" fa de cea
a "pruncului". Aadar, cunoaterea terestr, chiar i cea primit prin harisma cunotiinei (care
are de obiect "tainele divine") este parial, fragmentar, imperfect i confuz (ntunecoas,
neclar, enigmatic). Deosebirea e ca ntre rsritul soarelui i lumina zorilor, care e un reflex
palid al strlucirii solare. De aceea, cunoaterea "parial" se va desfiina i va fi nlocuit de
cunoaterea "deplin", aa cum zorile se topesc n lumina copleitoare a zilei. Chiar i
cunoaterea mistic e numai un luceafr al zorilor, care anun soarele zilei i piere n faa lui.
i ziua este veacul eshatologic al deplinei asemnri cu Hristos i al privirii libere, directe,
nestnjenite de nimic.
S-a ncercat reducerea vederii "prin oglind la cunoaterea lui Dumnezeu n oglinda naturii i
a faptelor istorice, cretinul fiind avizat astfel la cunoaterea analogic. Aceast interpretare
ns nu corespunde textului; n text e vorba de cunoaterea harismatic a tainelor divine i a
lui Dumnezeu. "A vedea n oglind" e o expresie iudaic pentru vederea profetic. Spre a
arta deosebirea dintre "vederea" lui Moise i a celorlali profei, rabinii explicau c Moise a
vzut pe Dumnezeu printr-o singur oglind (Numeri 12, 8), iar profeii prin nou oglinzi
(Iezechiel 43,3), sau c Moise L-a vzut ntr-o oglind clar, i profeii ntr-una tulbure. Astfel
"a privi n oglind e un fel de a exprima participarea la revelaia lui Dumnezeu, i anume
cum arat pilda lui Moise, ntr-un sens foarte nalt". A vedea pe Dumnezeu ntr-o oglind
clar nseamn a primi o descoperire nemijlocit ca Moise. De aceea, Apostolul adaug pe
lng "prin oglind" precizarea "n ghicitur". Enigma este ceva neneles, nedezlegat, ceva
care trebuie lmurit. Termenul e legat de cuvintele profeilor ctre oameni (Iezechiel 17, 2:
vorbire n ghicitur, n pilde) i ale lui Dumnezeu ctre profei, cuvinte care ascund o tain
care necesit explicaii ulterioare (Iezechiel 17, 2). Moise face excepie n privina aceasta:
"De este ntre voi un prooroc al Domnului m art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el
[zice Domnul]. Nu tot aa am grit i cu robul meu Moise... Cu el griesc gur ctre gur, la
artare i aievea, iar nu n ghicitur i el vede faa Domnului". Aadar, vederea pnevmatic
nu corespunde vederii lui Moise (la care nlime a fost rpit numai Pavel n extaz), ci vederii
profetice; e o vedere neclar, neneleas, obscur, care nu-i deplin lmurit. Nu e ns mai
puin o cunoatere mistic a lucrurilor divine.
De aceea - extinznd caracteristica aceasta de la darul "cunotinei" (de care vorbete n
special Pavel) la toat experiena mistic - putem aborda i problema raportului dintre
credin i cunoaterea mistic. n privina iubirii, e incontestabil c experiena mistic n
treptele ei supreme este ceea ce misticii numesc "nunta duhovniceasc". O druire n iubire
pentru totdeauna a sufletului ctre Hristos i a lui Hristos ctre suflet: eu sunt al tu, tu eti al
meu. Misticul e "beat de iubirea lui Dumnezeu". Ea i arde fiina n flcri cereti i l face s
doreasc dup clipa dezlegrii de trupul crnii acesteia, ca s poat fi mereu cu Hristos. Ea l
face s ia asupra sa cu bucurie toate suferinele pentru Hristos i Biserica lui. Ea e pregustarea
fericirii venice, ea ptrunde mai adnc dect cunoaterea. Flcrile ei coboar cerul pe
pmnt i incendiaz lumea. Ea rmne aceeai i dincolo de limitele lumii terestre, primind
acolo numai o cretere n intensitate. Astfel misticul e "un duh" cu Iisus Hristos. Dar
"cunoaterea"? Dar "credina"! "Proorociile vor nceta. Limbile vor amui. Cunotina va
pieri. Toate se vor stinge ca zorile n faa zilei, ca nedesvritul n faa desvritului, ca
"pruncul" n faa "brbatului". "Credina" nsi va disprea, pentru c odat ce cele nevzute
devin vzute, credina - care e "adeverirea celor nevzute" (atta timp ct rmn nevzute) -
nu mai are pentru ca s existe. "Vederea" verific, desvrete, dar i nlocuiete "credina".
125
Din acest punct de vedere, exist o linie de legtur ntre "credina" i "cunoaterea mistic"
amndou sunt trectoare, valabile pentru existena terestr. Amndou vor fi desfiinate de
"vederea eshatologic".
Un alt caracter comun credinei i cunoaterii mistice este ntunericul, "ghicitura", elementul
obscur i neneles. "Credina" nsi e un fel de cunoatere a lui Dumnezeu i a adevrurilor
revelate. E cunoaterea valabil n aceast via a lucrurilor nevzute. Ea, cuprinde n smbure
o intuiie obscur a realitilor vii i transcendente. "Credina" e respirare n atmosfera divin
a lui Hristos. Ea e legtura cu Hristos, real i nemijlocit, dar tainic, fr vedere,
ntunecoas, nepriceput de mintea omeneasc (aa cum simt prezena cuiva fr s-l vd).
Cunoaterea mistic nu e tot una cu vederea eshatologic; ea nu e vedere clar, "fa ctre
fa" a lui Hristos sau a lui Dumnezeu. Ea e tot o "vedere" ntunecat, obscur, mai mult o
simire, o experimentare a luminii divine, a prezenei lui Hristos n suflet. E o contemplare a
lui Dumnezeu "n ntuneric". Din dou motive: a) este o cunoatere intuitiv, fr imagini i
fr noiuni; e o cunoatere care depete fantezia i intelectul discursiv; b) este unire
nemijlocit cu Dumnezeu care, fiind lumina supraabundent, e perceput ca "ntuneric divin".
Cnd priveti cu ochii direct n soare, revrsarea prea puternic de lumin i ntunec
privirea: aa i ochii sufletului (att timp ct suntem trup) cnd privesc lumina divin se
ntunec i vederea lor e obscur i confuz. De aceea misticii vorbesc att de mult de
"ntunericul divin". "ntunericul aparine n chip esenial nemijlociii cunoaterii mistice". E o
cunoatere sau o intuiie ntunecat i nepriceput, care depete capacitatea noastr de
nelegere i de exprimare. E senzaia prezenei lui Dumnezeu ca o realitate vie, dar i ca o
fiin incomprehensibil, incomensurabil, inaccesibil, care depete orice existen
creatural ntr-un mod negrit i orice capacitate uman de cunoatere. De aceea, misticii i
zic "vedere prin nevedere", "cunoatere prin necunoatere" e caracterul paradoxal al
cunoaterii experimentale care cuprinde realiti necuprinse, infinite. Ea ns ofer o
certitudine inexprimabil despre existena lui Dumnezeu i despre supraeminena lui (c e
dincolo de orice realitate i categorie creatural). Ea transform totalmente pe om dup
asemnarea lui Hristos (i prin iubirea care e mpreunat cu cunoaterea aceasta ntunecoas).
n ce raport st aadar o astfel de "cunoatere" cu "credina"! Unii o plaseaz la mijloc: e o
cunoatere intermediar ntre vederea eshatologic i credin. Alii consider cunoaterea
mistic drept suprema dezvoltare a credinei n aceast via: ea nu depete cadrele
credinei. Ea "e continuarea normala a vederii i cunoaterii pe care harul o mijlocete
fiecrui cretin n actul credinei". Prin adncirea nduhovnicirii, a transformrii noastre
moral-spirituale, se intensific i sensibilitatea credinei, se adncete i cunoaterea ei.
Astfel, credinciosul vede divinitatea cuprinsului credinei i ajunge prin harul lui Dumnezeu la
"vederea" obscur, la gustarea, la experimentarea prezenei divine. "ntunericul absolut al
credinei nu e frnt, dar raiunea ndumnezeit ptrunde mai adnc i mai nemijlocit n
adevrul revelat i n legturile lui luntrice, nu pe temeiul cunoaterii logice i deductive, ci
n puterea fiinei lui ndumnezeite, care i d posibilitatea s cuprind nemijlocit adevnd
supranatural". E o cunoatere nemijlocit care are ns n sine ceva din ntunericul credinei.
Dac viaa mistic "izvorte dintr-o via supranatural adncit", rezult c i cunoaterea
mistic e o credin adncit pn la ultimele limite posibile n aceast via.
Aceasta e interpretarea la care, ni se pare, ar fi aderat i Apostolul Pavel. ntr-adevr, el pune
toat existena cretin sub semnul credinei, ndejdii i dragostei, pentru c tot ce avem aici e
numai o arvun a ceea ce va veni. Nu se vede nicieri c ar excepta de la aceast regul
experiena mistic, i ea e arvun, e "parte", i ea nu fac inutile "credina", "ndejdea" i
"dragostea", ci le ntrete. Ea trebuie s se supun criteriului psihologic, moral i doctrinar

126
ea nu nlocuiete adevrurile de credin, nici nu le descopere, ci le lumineaz, le ptrunde, le
adncete. Adic e o credin ridicat pe culmi. Dac ns n "credina" simpl iese n
eviden nu att esena ci (cunoaterea intuitiv) ct haina raional-voliional n care e
nvluit, n "cunoaterea mistic" predomin tocmai acest element esenial al credinei,
experiena obscur a prezenei harice nemijlocite a lui Hristos (cu toate comorile de adevr
cuprinse ntr- nsul). Aceste consideraii sunt valabile i despre "ndejde", care e ndreptat
spre viitor. Astfel, n "contemplaie" e suprema unificare a credinei, a ndejdii i iubirii: de se
mpreun ntr-un singur act de experien iubitoare a prezenei divine.
n consecin, Apostolul Pavel a putut scrie pe bun dreptate "cci prin credin umblm, nu
prin vedere". Cum ns nseamn "form, figur, chip, nfiare", sensul versetului s-ar
putea perifraza: "noi trim n sfera n care suntem avizai la credin i n care nu e vorba de
chip vizibil". E exprim ceea ce se vede. ntrebarea e: care e "chipul" pe care acum nu-l
vedem? Unii exegei l identific cu chipul omului transfigurat, n care se va transforma
fiecare cretin la Parusie (venirea Domnului), acest chip aparine acum credinei, nu vederii.
Alii l identific cu "chipul lui Hristos": acum nu putem vedea pe Hristos Cel preamrit, l
vom vedea dup moarte i - mai deplin - n veacul eshatologic. De aceea, Apostolul dorete s
se despart de trup i s fie cu Domnul. Aadar, existena eshatologic e sub semnul "vederii
fa ctre fa" i al transformrii noastre depline "dup chipul lui Hristos". Existena terestr
(actual) e sub semnul "credinei". Credina" aceasta nu exclude, ci include "cunoaterea
mistic" ea exclude numai vederea chipului lui Hristos aa cum este el n stare transfigurat
(Damascul e ceva cu totul excepional). Ea nu exclude, ci include contiina legturii noastre
vitale cu Hristos, contemplarea harului, a luminii divine care strlucete de pe faa lui Hristos.
"l tim, l cunoatem i aici pe Hristos, ns nu att de lmurit", ntr-o cunoatere obscur,
ntr-o experien care are ceva din "ntunericul" credinei.
Astfel ajungem la ultima obieciune, care neag posibilitatea vederii lui Dumnezeu pe baza
acestor cuvinte: Dumnezeu "locuiete ntru lumin neapropiat [inaccesibil]", astfel c
"nimeni dintre oameni nu L-a vzut nici nu poate s-L vad. Prin aceasta sau se neag cu
totul posibilitatea "vederii lui Dumnezeu", anume a esenei Lui, nu a harului divin, sau se
neag posibilitatea vederii numai pentru viaa aceasta, ea fiind rezervat vieii viitoare.
Oricum textul se refer la vederea "fa ctre fa" i nu la ''vederea" prin "credin" sau prin
"experiena mistic" (fie "vedenii", "descoperiri" sau "contemplaii") care constituie o
cunoatere "parial", o vedere "prin oglind", "n ghicitur". El se refer la vederea lui
Dumnezeu, nu la vederea lui Hristos, cu care suntem unii n chip deosebit n credin i
contemplaie: noi "vedem" pe Dumnezeu nu direct, ci aa cum strlucete mrirea lui pe faa
lui Iisus Hristos. Astfel textul acesta nu e n opoziie cu ceea ce am susinut pn acum.
Aa este omul duhovnicesc: toat fiina lui e transformat de puterile harului; viaa lui Hristos
l ptrunde i-l ndumnezeiete, n fiina i viaa lui strlucete chipul cel de lumin al lui
Hristos; prin el Hristos i continu existena pe pmnt, el e asemenea cu Hristos, iubire,
iubire de Dumnezeu i iubire de oameni. Conform acestei desvriri morale, Dumnezeu i d
harul cunoateri mistice: al contemplaiei (iluminare a adevrurilor de credin), al vedeniilor
i cuvintelor supranaturale i al harismelor excepionale i trectoare. Apostolul Pavel a fost
cercetat din abunden de astfel de stri: "toat viaa lui spiritual a fost un lung miracol al
harului". El e incontestabil unul din cel mai mari mistici ai cretinismului. i de aceea i unul
dintre cei mai mari apostoli. Cci pentru el experiena mistic - n toate formele ei - n-are nici
un sens dac energiile ei nu se revars n cmpul Bisericii, ca s rodeasc roadele iubirii i ale
mntuirii. Fr iubire, orict ai fi de druit, nu eti nimic, n-ai nici o valoare. Experiena
mistic e un dar al lui Dumnezeu (pe care l poi dori, pentru care te poi pregti pnn
rugciune i progres moral, dar nu l poi cuceri prin vreo metodic oarecare); ea trebuie s fie
127
n consens cu adevrurile de credin date de Mntuitorul i propoveduite de Biseric; ea nu
poate contrazice, nici nu depete credina; ea toarn pace, bucurie, smerenie i dragoste n
suflet. Ea e unire cu Hristos i cu "trupul lui Hristos". Trebuie deci s fie izvor de slujire a lui
Hristos i a Bisericii. Spre aceste culmi de desvrire moral- spiritual, de druire total,
cheam Apostolul pe toi cretinii: "Fii imitatorii mei, precum i eu sunt lui Hristos".

n 2 Cor. 12, 7 apostolul vorbete despre "ghimpele n trup" pe care Dumnezeu i l-a dat ca s
nu se trufeasc "Un nger al satanei pus s m bat peste obraz ca s nu m trufesc" (Albert
Schwaizer "Mistica lui Pavel",spune c "viaa n Hristos nu poate fi lipsit de ncercare, de
ispit, de suferin").
Sfntul Isaac Sirul zice: "Cel ce are daruri de la Dumnezeu s se roage ca Dumnezeu s-i dea
ncercri, iar dac n-are ncercri s se roage lui Dumnezeu s-i ia darul". Darul autentic este
nsoit de ncercare. E vorba aici de boala lui cronic, boal care-l ruina n faa celor din jur
(probabil malarie/febr malaric), aceast boal fcea din ndrzneul Pavel un om redus cu
totul la neputin i la ajutorul celor din jur. Foarte muli oameni cer daruri de la Dumnezeu
dar nu se gndesc la suferin. Dumnezeu anticipeaz i e precaut, tocmai pentru ca alesul Su
s nu cad n trufie. n versetul 8 apostolul spune c L-a rugat pe Domnul de trei ori ca s-l
ndeprteze de la el (vezi Rugciunea lui Iisus din Grdina Ghetsimani). El tia c Domnul l
poate ajuta. Domnul i-a auzit rugciunea i i-a rspuns: "i este de-ajuns harul Meu, cci
puterea Mea se desvrete n slbiciune" (vers.10). Apostolul se bucur n slbiciuni, n
defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos; cci, cnd e slab, atunci e tare
(vers.10). Observm din nou aici paradoxul slujirii apostolice. Cnd sunt redus la neputin,
atunci se manifest n mine puterea lui Dumnezeu. De multe ori noi opunem rezisten
Duhului trufia noastr (tiina noastr), toate ale mele pot fi piedici ale Duhului. ncepnd cu
versetul 11 Sfntul Apostol Pavel reia apologia polemic, continund-o pn la versetul 18.
Se teme c va avea de luat msuri severe mpotriva celor ce se manifestau cum nu trebuie.
n capitolul 13 apostolul d corintenilor ndemnurile finale. n versetul 1 spune c e pregtit s
mearg a treia oar la ei. E ngrijorat de felul cum i va gsi pe cei de la Corint. i avertizeaz
nc o dat pe cei ce au greit, c dac va veni va fi necrutor cu ei. i ndeamn s se
cerceteze pe ei nii dac sunt n credin, iar dac au credin s i-o pun la ncercare.
"Pricina pentru care v scriu acestea nefiind de fa este ca atunci cnd voi fi de fa s nu
lucrez cu asprime dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire i nu spre drmare" (2
Cor. 13,10).

ncheierea 13,11-13
Salutri finale, apel la bucurie i la pace.
n finalul epistolei avem "binecuvntarea apostolic" (o formul trinitar de foarte mare
valoare doctrinar, formul care a fost preluat n cultul Bisericii:
"Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi ! Amin."

Bibliografie

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni, trad. de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Ed. Sophia/Cartea Ortodox, Bucureti, 2007, p. 95.

128
Bora, Ion-Sorin, Cuvntul Crucii n faa pretinsei cunotine a corintenilor din vremea
Sfntului Apostol Pavel i paradoxul credinei cretine, Simpozionul Naional Constantin
Noica Ediia a VI-a, Concepte Deschise, 2014, p. 277-294.
Chiril, Pr. Ioan, Eshatologia individual dup II Cor 5:1-10, n: Studia Theologica
Ortodoxa, I (1992), pp. 6-15.
Cosma, Diac. Prof. Sorin, Problema binefacerii ca virtute cretin, n Mitropolia
Ardealului, an XX, nr. 6-8, 1975, p. 470.
Melniciuc-Puic, Pr. Conf. Dr. Ilie, Lucrm cu mult ndrzneal, i nu ca Moise, care i
punea un vl pe faa sa (II Corinteni 3, 12-13), n vol. festschrift la aniversarea a 65 de ani a
pr. Prof. Semen Petre Am vzut c Dumnezeu griete cu omul i acesta rmne viu. Vorbirea
i tcerea n Revelaie, Doxologia, Iai, 2014, p. 83-96.
Melniciuc-Puic, Pr. Lect. Dr. Ilie, Rolul Citrilor din Vechiul Testament n lecturile biblice
de la Sf. Maslu, Teologie i Via, 2012.
Mircea, Magistr. Pr. Ioan, Organizarea Bisericii si viaa primilor cretini, p. 79.
Mladin, Nicolae, Mistica i asceza paulin, ed.2-a, Ed. Deisis, Sibiu, 1996.
Ungureanu, Cezar, Expresii antinomice n antropologia paulin. O perspectiv teologic
asupra textului din 2 Co 4, 16, Studii Teologice 2/2012, Pp. 183-205.
Vizitiu, Pr. Mihai, Filantropia divin i filantropia Bisericii dup Noul Testament, Ed.
Trinitas, Iai, 2002, pp. 125-130.

129
Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Galateni

Introducere

Sfntul Apostol Pavel adreseaz aceast Epistol Bisericilor Galatiei (Gal 1,2) sau
galatenilor (Gal 3,1). Galatenii erau o populaie celt, provenind din Galia. n epoca
Sfntului Pavel termenii galatai i keltoi erau sinonimi. n secolul III .Hr., trecuser n
Asia Mic. Pentru mult vreme au fost groaza Asiei Mici, deoarece triau din jafuri. nfrni
ntr-o lupt cu regele Bitiniei, au fost silii s se aeze n centrul Asiei Mici, ntr-un inut
semideertic (un platou arid, lipsit de vegetaie) care se va numi Galatia.
Teritoriul Galatiei avea trei orae mai importante: Ancira (Ancara), Tavium i Pessinus.
Teritoriul galatenilor a trecut ca motenire prin minile mai multor regi. Ultimul rege
galatean, Amyntas, la moartea sa n anul 25 .Hr., a lsat regatul su ca motenire romanilor.
Galatia a devenit provincie roman cu capitala la Ancira. Aici exista un templu dedicat
mpratului Octavian Augustus (ridicat dup moartea acestuia). Acest templu era o
transformare (modificare) a vechiului templu construit n cinstea Cibelei (Magna Mater) i a
zeului Men.
Pe lng Galatia propriu-zis, provincia cuprindea i Pisidia, partea vestic a Frigiei, cea mai
mare parte a Licaoniei i Isauria, la care s-au mai adugat n anul 7 .Hr., o parte din
Paflagonia i Pontul galatic. n timpul Sfntului Apostol Pavel acestui teritoriu vast i s-au
adugat Pontul Ptolemaic i Armenia, iar n timpul mpratului Vespasian i Capadocia.
La data scrierii Epistolei ctre Galateni, localitile Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra i,
probabil, Derbe aparineau provinciei romane Galatia.

1. Sfntul Apostol Pavel i galatenii

Sfntul Apostol Pavel trece prin inutul Galatiei n cursul celei de-a doua cltorii
misionare: i ei au strbtut Frigia i inutul Galatiei, fiind oprii de Duhul Sfnt s griasc
n Asia cuvntul (Fapte 16,6) i n cursul celei de-a treia cltorii misionare: i dup ce a
stat acolo ctva timp, a plecat i a strbtut pe rnd inutul Galatiei i Frigia, ntrind pe
toi ucenicii (Fapte 18,23).

Aadar, n a doua cltorie misionar Sfntul Pavel a strbtut Frigia (teritoriu aflat n centrul
Asiei Mici) i inutul Galatiei propriu-zise (adic teritoriul locuit, ncepnd din secolul III
.Hr., de triburile celtice de care am vorbit), fiind oprii de Duhul Sfnt s griasc n Asia
cuvntul (adic Provincia roman cu acest nume a crui capital era Efesul).

Din Fapte 18,23 rezult c Sfntul Pavel a desfurat n Galatia o activitate misionar intens.
n acest al doilea text Galatia e amintit nti, apoi Frigia, acest text aducnd i o completare
textului din Fapte 16,6 cu privire la ntemeierea de Biserici cretine n Galatia propriu-zis. n
Galatia existau deja ucenici pe care Apostolul Pavel i ntrete n credina pe care o
mbriaser mai nainte. n a treia cltorie misionar Sfntul Pavel nu-i mai
evanghelizeaz, cci fcuse acest lucru atunci cnd vizitase Galatia pentru prima dat
(Fapte 16,6).

Despre activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel n Galatia i despre raporturile sale cu
galatenii aflm indicii chiar din cuprinsul Epistolei pe care el le-o adreseaz. Din cuprinsul ei
aflm c Sfntul Pavel este ntemeietorul Bisericilor din Galatia (Gal 1,8 i 1,10).
Prima oprire a Sfntului Pavel n Galatia i activitatea misionar pe care a desfurat-o cu
acest prilej s-au datorat unei crize a bolii cronice de care suferea Apostolul: Dar voi tii c

130
din pricina unei slbiciuni a trupului v-am binevestit vou ntia oar... (Gal 4,13). Cu acest
prilej, galatenii i-au fcut Sfntului Pavel o primire cordial ca pe Hristos Iisus (Gal 4,14).
Aceast dinti vizit a Sfntului Pavel n Galatia a fost urmat de cel puin nc una, aa cum
reiese din folosirea expresiei mai nti; ntia oar (Gal 4,13b). Curnd dup a doua vizit a
Sfntului Pavel iudaizanii au produs aici tulburare (Gal 1,6-7), fcnd necesar intervenia
Apostolului.

2. Primii destinatari ai Epistolei ctre Galateni

O problem care s-a pus n legtur cu Epistola ctre Galateni, mai ales ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, este aceea a primilor ei destinatari: Cui a adresat Sfntul
Apostol Pavel Epistola ctre Galateni? Unor Biserici din Galatia propriu-zis, ntemeiate n
cursul celei de-a doua cltorii misionare (Fapte 16,6), i consolidate n cursul celei de-a treia
cltorii misionare (Fapte 18,23)? sau unor Biserici din provincia roman Galatia (care
includea Pisidia i Licaonia, cu oraele Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra, Derbe, evanghelizate
in prima cltorie misionar)? Locuitorii de aici, dei nu erau galateni, fceau parte din
provincia roman Galatia.
Exist dou teorii sau ipoteze:
a) Ipoteza galatic nordic (Galatia propriu-zis);
b) Ipoteza galatic sudic (provincia roman Galatia);
c) Ipoteza galatic mixt (propus i susinut de Theodor Zahn, dup care Epistola ar fi fost
adresat ambelor provincii);
Pr. Prof. Vasile Gheorghiu a scris o lucrare pe aceast tem intitulat Adresaii Epistolei ctre
Galateni, Cernui, 1904, n care susine ipoteza galatic nordic.
Ce argumente au fost aduse de susintorii teoriei galatice sudice? Multe, ns nu toate au
aceeai valoare:
n cartea Faptele Apostolilor apar trei vizite ale Sfntului Pavel la Ierusalim dup
convertirea sa, iar n Galateni nu sunt amintite dect numai dou. De aici rezult c Epistola a
fost scris nainte de Sinodul Apostolic. ntre anii 45-48 a avut loc prima cltorie misionar a
Sfntului Apostol Pavel.
Adepii teoriei galatice sudice spun c n Galateni nu avem nici o aluzie la decretul
apostolic, iar n Galatia exista problema iudaizanilor.
Sfntul Apostol Pavel cnd vorbete de Macedonia, Ahaia sau Asia nelege prin acestea
provinciile romane cu acest nume. De aici rezult c Apostolul folosea denumirile oficiale ale
provinciilor romane. Aadar, vorbind despre Galatia sau despre Bisericile Galatiei (Gal
1,2), Apostolul s-ar referi la Galatia de Sud.

n Galateni e menionat Barnaba (nsoitorul Sfntului Pavel din prima cltorie misionar),
fr s dea date despre el, presupunndu-se c era cunoscut de cititori.
n sfrit, faptul c nu se amintete n Fapte despre existena unor Biserici cretine n Galatia
propriu-zis (cea de Nord) nseamn c ele nu ar exista.
Nici unul din aceste argumente nu este hotrtor.
Presupunerea c Sfntul Apostol Pavel a folosit denumirile oficiale romane este fr temei.
Adepii ipotezei galatice sudice susin c n Ep. Ctre Galateni lipsete relatarea Sinodului
apostolic, ceea ce e fals. n Gal 2,1-10 avem relatarea paulin a Sinodului apostolic
(personajele sunt aceleai, locul de desfurare este acelai Ierusalim, problema pus n
discuie este aceeai, iar rezolvarea ei de asemenea). Putem pune aadar, semnul egalitii
ntre Fapte 15,1-35 i Gal 2,1-10. De aici rezult c Epistola ctre Galateni a fost scris dup
Sinodul apostolic. Decretul apostolic avea o destinaie precis i e foarte posibil ca Sfntul
Pavel s nu-l fi cunoscut, el fiind redactat ntr-o ntrunire local (alta dect Sinodul apostolic).
Am vzut c n Fapte 21,25 Sfntul Iacov l informeaz pe Pavel despre decret ca i cum

131
acesta n-ar ti nimic despre el: Ct despre pgnii care au crezut, noi le-am trimis scrisoare,
hotrndu-le s se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor i de snge i de (animal) sugrumat
i de desfru.
Nu este deloc adevrat afirmaia cum c Sfntul Apostol Pavel a folosit denumirile oficiale
romane. n Gal 1,21, de pild, vorbind despre Siria, el se gndete la Antiohia Siriei (vechea
Siria), nu la provincia roman Siria din care fcea parte i Palestina i Ierusalimul.

Este adevrat c e pomenit Barnaba fr s dea amnunte despre el, dar nu numai el e
pomenit. Este menionat, de asemenea, Iacov, fratele Domnului, iar n capitolul 2 sunt
pomenii Iacov, Chefa i Ioan, stlpii Bisericii, i Apostolul nu simte nevoia s spun ceva
nici despre ei. De ce? Deoarece toi i cunoteau (nu personal evident, dar auziser despre ei).
Dac n Fapte nu citim despre fundarea unor Biserici n Galatia Nordic, aceasta nu nseamn
c ele nu au existat. n a doua cltorie misionar, Sfntul Pavel a trecut prin Galatia (Fapte
16,6), iar n cursul celei de-a treia cltorii misionare Apostolul a revenit n Galatia ntrind
pe toi ucenicii... (Fapte 18,23). Care ucenici? Cei formai n a doua cltorie misionar. O
dovad clar c Apostolul a revenit n aceast regiune pentru a consolida Bisericile ntemeiate
anterior.
Amintim aici precizarea pe care am fcut-o cnd am vorbit despre titlul crii Faptele
Apostolilor. Al doilea volum lucanic nu i-a propus s descrie n amnunt activitatea
Sfntului Pavel sau a celorlali Sfini Apostoli. S-a spus c acestei cri i s-ar potrivi mai
degrab titlul: unele fapte ale unora dintre Apostoli i ale unora dintre ucenicii Apostolilor.
Cnd spune Galatia, Sfntul Luca nu se refer la provincia roman Galatia, ci folosete
denumirea tradiional, nelegnd prin aceast denumire Galatia propriu-zis.

mpotriva ipotezei galatice sudice exist i alte argumente:

n Gal 3,1 Sfntul Pavel folosete expresia anoitoi

unor locuitori din Galatia de Sud (care nu erau galateni), i nc fr minte, era o grav
jignire, tiut fiind faptul c denumirea de galatean n epoc echivala cu cea de brigand,
barbar sau tlhar.

Sfntul Apostol Pavel nsui era din Galatia Sudic; niciodat nu ar fi fcut el eroarea tactic
de a-i numi galateni pe locuitorii acestei zone.
Pe de alt parte trebuie s inem seama c Bisericile din Galatia propriu-zis n-au fost
ntemeiate potrivit unui plan misionar dinainte stabilit (Gal 4,13 . u.). Sfntul Pavel ne spune
c clar acest lucru. O criz a bolii sale cronice l-a oprit acolo.
Din Epistol aflm c a fost adresat unor pgno-cretini (cf. Gal 4,8: Atunci ns, cnd voi
nu-L cunoteai pe Dumnezeu, slujeai celor care prin firea lor nu sunt dumnezei; Gal 5,2:
Iat, eu, Pavel, v spun vou c de v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic;
Gal 6,12-13: Ci vor s plac n trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, numai ca s nu
fie ei prigonii pentru crucea lui Hristos. Fiindc nici ei nii, cei care se taie mprejur, nu
pzesc Legea, ci vor ca voi s v tiai mprejur pentru ca s se laude ei n trupul vostru).
Din aceleai texte aflm c existau aici, totui i iudei.
Germanul Theodor Zahn a emis ipoteza galatic mixt, ns nimeni nu l-a urmat n teoria lui.

Concluzie:

Galatenii crora le adreseaz Sfntul Apostol Pavel Epistola nu sunt cretini ai Licaoniei i
Pisidiei, ci cretini din Galatia propriu-zis (de Nord), evanghelizai i convertii de Apostol n
cursul cltoriilor a doua i a treia misionare. Epistola are cum am menionat deja la nceput

132
 caracter de enciclic (de circular). Sfntul Apostol Pavel nu d nici un indiciu topografic
afar de singura denumire Galatia.
3. Data i locul scrierii Epistolei
Dac Epistola a fost scris pentru Galatia propriu-zis, atunci care este timpul scrierii ei?
Susintorii ipotezei galatice sudice sunt obligai s fixeze data scrierii Epistolei ctre Galateni
nainte de Sinodul Apostolic din Ierusalim (48/49 d. Hr.). De aceea, ei socotesc c scrierea
Epistolei ctre Galateni trebuie datat ntre prima cltorie misionar a Sfntului Apostol
Pavel i Sinodul apostolic, iar locul scrierii ar fi Antiohia Siriei. n consecin, Epistola ctre
Galateni ar fi cea mai veche scriere paulin, anterioar chiar primei Epistole ctre
Tesaloniceni.
Problema creia i rspunde Epistola, cea a obligativitii circumciziunii pentru pgnii
convertii, a fost soluionat la Sinodul apostolic. Dac Epistola a fost scris dup acest Sinod,
Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut dect s citeze hotrrea adoptat la Ierusalim.
Aceast obiecie este mai mult aparent dect real, cci chiar dac nu citeaz explicit i
direct Decretul apostolic, Sfntul Pavel ofer, n Epistola ctre Galateni o relatare destul de
larg a Sinodului apostolic, astfel c identificarea evenimentului din Fapte 15,1-35 cu cel din
Gal 2,1-10 este cert.
Susintorii ipotezei galatice sudice nu pot aduce nici un argument convingtor n favoarea
datrii Epistolei nainte de Sinodul apostolic. nsui cuprinsul Epistolei reflect mprejurrile
unei epoci mai trzii.

Pe de alt parte, nrudirea evident a Epistolei ctre Galateni cu grupul celorlalte Epistole
mari pauline exclude n mod absolut datarea propus de susintorii ipotezei galatice sudice.
Datele pe care le avem ne permit urmtoarele constatri:
Deoarece Epistola vorbete despre Sinodul apostolic, nseamn c ea a fost scris dup acest
eveniment, adic dup anii 48/49;
La data scrierii Epistolei, Apostolul Pavel i vizitase deja de dou ori pe galateni (cf. Gal
4,13), iar din Fapte 16,6 i 18,23 tim c cele dou vizite ale Sfntului Pavel la ei au avut loc
n cursul celei de-a doua i a celei de-a treia cltorii misionare;

n cursul celei de-a treia cltorii misionare (54-58 d. Hr.), Sfntul Apostol Pavel a mai scris
Epistolele I i II Corinteni i Romani. Exist o nrudire ntre Epistola ctre Galateni i cea
ctre Romani, aceasta din urm relund, mai dezvoltat, argumentarea soteriologic a celei
dinti. Probabil c cele dou Epistole au fost scrise destul de aproape una de alta. Epistola
ctre Romani a fost scris n iarna anilor 57 spre 58. De aici rezult c Epistola ctre Galateni
a fost scris cndva ntre anii 54-57.
Epistola a fost scris, deci, dup cea de-a doua vizit a Sfntului Pavel n Galatia, care a avut
loc pe la nceputul anului 55 i nainte de toamna anului 57, anume la nceputul acestei
perioade de timp, dup cum reiese din expresia din Gal 1,6: M mir c aa degrab trecei la
alt evanghelie.
Dup ce a trecut a doua oar prin Galatia, Sfntul Apostol Pavel a mers la Efes (Fapte 19,1:
i n timp ce Apollo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de sus [Galatia de
Nord], a venit la Efes...), unde a rmas aproape trei ani (Fapte 19,10 i 20,31). Probabil c la
scurt vreme dup ce a ajuns la Efes, Apostolul a primit veti despre situaia creat n Galatia

angajat ntr-o activitate misionar important (Fapte 19). El n-a putut s revin n Galatia,
mcar c i-ar fi dorit acest lucru (Gal 4,20: A vrea acum s fiu la voi i s-mi schimb felul
de a vorbi, c nu mai tiu cum s v iau!). Ca atare, Epistola trebuie s-i suplineasc
absena n mijlocul Bisericilor Galatiei.
n concluzie, Epistola ctre Galateni a fost scris la Efes, n cursul anului 55 d. Hr.

133
4. mprejurrile i scopul scrierii Epistolei
Prin Epistola pe care Sfntul Pavel o scrie galatenilor vrea s combat propaganda i erorile
iudaizante care au strnit n Galatia o mare tulburare. Pseudo-didascali venii de aiurea au
tulburat pe credincioi, spunndu-le c fr tierea mprejur nu exist mntuire.

Apostolul Pavel caut s combat aceast eroare i s-i legitimeze Evanghelia pe care o
propovduiete la neamuri. Legea a fost o instituie provizorie, cu un rol tranzitoriu, cci,
venind Hristos, rolul ei s-a ncheiat. Pentru cretini singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni este Iisus Hristos, iar prescripiile Legii mozaice au devenit perimate.

Iudaizanii fcuser, desigur, caz de Apostoli (Petru, Ioan i Iacov), susinnd c ei nii ar
ine Legea, punnd prin aceasta sub semnul ntrebrii autoritatea apostolic a Sfntului Pavel.
Vor fi spus despre el c nici mcar nu e apostol, c dac e apostol, atunci e un apostol de la
oameni i nu de la Dumnezeu, c Evanghelia propovduit de el difer de cea propovduit de
adevraii apostoli, i c prin predica lui caut s plac oamenilor, c i potrivete
nvtura dup mprejurri, c face pe nvtorul contra plat, predicnd el nsui uneori
obligativitatea circumciziunii (cf. Gal 5,11).

Aceast campanie dus mpotriva Sfntului Pavel, a cltinat ncrederea galatenilor n el.
Fr a ajunge nc la tierea mprejur, ei au nceput s in unele rituri i prescripii iudaice.
Cnd Sfntul Apostol Pavel a auzit aceste lucruri a fost cuprins de o sfnt mnie i a scris n
grab aceast epistol, pentru a-i ntoarce pe galateni de pe drumul rtcirii. Stilul epistolei
este nelefuit, nengrijit, Apostolul artndu-se foarte puin preocupat de echilibrul frazelor,
Epistola ctre Galateni fiind, din acest punct de vedere, cea mai bolovnoas din Corpus
paulinum, aa cum o caracteriza profesorul (pe atunci) Nicolae Colan.
5. Planul Epistolei

Adres i salutare (1,1-5);

Tema Epistolei: Exist o singur Evanghelie (1,6-10);

Partea I-a: autobiografic-apologetic (1,11-2,21);
Partea a II-a: doctrinar-teologic Evanghelia Sfntului Pavel (3,1-5,12);
Partea a III-a: parenetic (moral) (5,13 - 6,10);
Epilog-autograf (scris de nsi mna Apostolului) (6,11-18).

6. Epistola ctre Galateni

(scurt interpretare)
nceputul Epistolei (vers. 1-5) este de o solemnitate neobinuit. De la nceput, Sfntul
Apostol Pavel afirm originea divin a apostolatului su. Apoi afirm deplina putere
mntuitoare a Jertfei lui Hristos, lsnd la o parte obinuita rugciune de mulumire. n
versetul 3 Iisus Hristos este numit alturi de Tatl izvor al binecuvntrii, iar n versetul 4,
unii comentatori mai noi cred c avem o mrturisire de credin prepaulin, o formul
hristologic-soteriologic a Bisericii primare.
Prima parte a acestei formule hristologic-soteriologice este construit pe baza bine-
cunoscutului text mesianic din Cartea profetului Isaia 53,6: i Domnul a fcut s cad
asupra Lui pcatele noastre; i vers. 12: i El a purtat frdelegile multora i S-a dat
pentru pcatele lor. Domnul Iisus Hristos S-a dat pentru pcatele noastre, adic din cauza
pcatelor noastre, dar i cu scopul de a ne izbvi din aceste pcate, oferindu-ne darul vieii
Sale. Pcatele noastre au fost motivul, iar izbvirea din ele a fost scopul morii de bunvoie a

134
Mntuitorului Hristos. Expresiile pentru pcatele noastre (Gal 1,4; I Cor 15,3), pentru noi
(Gal 3,13; Rom 8,32), pentru voi (I Tim 2,6) cu referire la Jertfa lui Hristos, sunt paralele,
ele artnd, toate, c Hristos a primit s moar de bunvoie, din iubire pentru oameni i c
Jertfa Sa, Patimile Sale au avut un rol substitutiv: Iisus ptimete i moare pentru oameni.
Despre versetele 3-5, un comentator (John Bligh) spune c sunt scrise ntr-un limbaj liturgic.
n versetul 6 Sfntul Apostol Pavel i exprim mirarea pentru atitudinea lor i le reproeaz
sever nestatornicia. Adversarii l acuz c i potrivete Evanghelia ca s fie pe placul
asculttorilor, ca s atrag ct mai muli, i c dorete s plac oamenilor. Acestor acuze
Sfntul Pavel le rspunde n versetul 10: Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui
Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui
Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nelesul acestui verset este urmtorul: Dac a
fi vrut s plac oamenilor, a fi nc printre iudei, a prigoni Biserica!. Sfntul Apostol Pavel
tie c exist o opoziie fundamental ntre a cuta favoarea oamenilor (dorina de a plcea
lor) i slujirea lui Dumnezeu. tie c ntre a plcea cuiva i a sluji cuiva exist o strns
legtur, iar el dorete s fie robul lui Hristos, s plac lui Hristos i nu oamenilor. nelesul
acestui verset (10) mai poate fi: Cuvintele mele pot s v par aspre, dar acum nu-i
momentul de a cuta plcerea oamenilor.

n versetul 9 este scoas n eviden valoarea tradiiei primite. n acest verset apare expresia
...ceea ce ai primit. Aceast expresie a devenit la Sfntul Pavel termenul tehnic al tradiiei
primite (Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou, I Cor 11,23; C
nainte de toate, v-am predat ceea ce i eu am primit, I Cor 15,3), aa cum a preda
desemneaz tradiia transmis (Frailor, v laud c ntru toate v aducei aminte de mine i
inei predaniile cum vi le-am dat I Cor 11,2; cf. I Cor 15,3). Dac v propovduiete
cineva altceva dect ceea ce ai primit s fie anatema! (anatema nseamn desprire de
Hristos i de Biseric). Epistola nti ctre Corinteni prezint desprirea de Biseric a unui
om pctos (incestuosul, 1 Cor 5,1 . u). n textul nostru din Galateni anatema este pronunat
mpotriva oricrui om care predic alt evanghelie, deoarece Evanghelia este una singur.

Partea I-a: autobiografic-apologetic (Gal 1,11-2,21)

Sfntul Apostol Pavel continu, n seciunea autobiografic-apologetic, s-i apere

apostolatul, afirmndu-i autoritatea apostolic i autenticitatea Evangheliei sale. Evanghelia
pe care o propovduiete nu este de la oameni (vers. 11) (apostolul fusese acuzat c a
deformat Evanghelia i c ceea ce propovduiete el difer de ceea ce propovduiesc Cei
Doisprezece). El a primit Evanghelia prin descoperire de la Iisus Hristos (vers. 12). Este vorba
aici, evident, despre convertirea sa pe drumul Damascului (Fapte 9). El nu a primit toat
nvtura cretin prin revelaie. Evanghelia Sfntului Pavel, adic ceea ce constituia
accentul su special ca Apostol al neamurilor, era nvtura despre mntuirea prin credina n
Hristos, fr faptele Legii lui Moise. Aceast Evanghelie n-a nvat-o de la oameni.
Antecedentele sale precretine nu prevesteau convertirea, nimic din biografia sa de dinainte de
convertire nu anuna schimbarea din prigonitor al lui Hristos n ucenic al Su. Iar dup
convertire, a avut puine contacte cu Apostolii Domnului, nainte de a propovdui n Galatia.
Versetele 12-13 vorbesc despre conduita Apostolului nainte de convertirea sa. Din versetul
13 ne dm seama c trecutul Sfntului Pavel era cunoscut cititorilor. El nsui (Fapte 22,2-21;
Fapte 26,4-23; I Cor 15,8-10), dar, desigur, i adversarii si, i-au informat pe galateni asupra
lui Saul, prigonitorul Bisericii. Dar acestea s-au ntmplat odinioar; contrastul dintre acest
odinioar i acum este exprimat de Sfntul Pavel n versetul 23.
Ct privete aceast perioad anterioar chemrii sale, Sfntul Pavel e convins c ostilitatea sa
mpotriva Bisericii i dorina sa de a fi un iudeu desvrit sunt o garanie suficient a faptului

135
c ntoarcerea operat n viaa sa se datoreaz unei intervenii divine speciale. Convertirea sa a
fost una teologic, nicidecum una moral. Sfntul Pavel nu asociaz niciodat perioada
precretin a vieii sale cu degradarea moral; nu n acest sens se numete el pe sine cel
dinti dintre pctoi (I Tim 1,15). Dimpotriv, el era, n ce privete dreptatea cea din Lege,
fr prihan (Fil 3,6). Prigoana pe care el a pornit-o mpotriva Bisericii i avea temeiul nu n
cruzimea firii sale, ci n convingerea c cretinismul nsemna o apostazie de la Lege.
El a fost ales din pntecele maicii sale i a fost chemat prin harul lui Dumnezeu (vers.15).
Aadar, chemarea nu a primit-o de la oameni, ci direct de sus de la Iisus Hristos, prin harul
Sfntului Duh (vers. 16).
Dup convertire, Sfntul Pavel s-a dus n Arabia, unde a stat trei ani, s-a ntors apoi la
Damasc, iar apoi s-a dus la Ierusalim ca s-l cerceteze pe Chefa (vers. 18). La Ierusalim s-a
ntlnit cu Iacov, fratele Domnului (vers. 19), care nu era Apostol, dar era ntistttorul
Bisericii-mame. Ca atare, n aceste versete Sfntul Apostol Pavel neag orice amestec
omenesc la originea apostolatului i a Evangheliei sale.
n Gal 2,1-10 avem relatarea paulin a Sinodului apostolic de la Ierusalim. Alturi de
apostolul Pavel erau Barnaba i Tit (vers. 1). Suirea la Ierusalim s-a datorat unei
descoperiri. La Ierusalim Sfntul Pavel a artat celor mai de seam Evanghelia pe care o
propovduia la neamuri (vers. 2). La Sinodul apostolic s-a pus problema obligativitii Legii
mozaice pentru cretinii dintre pgni. Acesta a fost motivul pentru care Sfntul Pavel s-a suit
la Ierusalim, dar i cel pe care deja l-am vzut, acela de a prezenta Evanghelia sa celor mai
de seam. n versetul 6 Sfntul Pavel spune c cei din Ierusalim ...n-au adugat nimic la
Evanghelia mea, adic au aprobat fr rezerve Evanghelia lui Pavel, propovduirea lui.
Versetele 7-9 prezint hotrrea Sinodului privind cele dou arii de propovduire: la cei tiai
mprejur (iudei) i la neamuri (pgni). Sfntul Apostol Petru este campionul propovduirii
la cei tiai mprejur, iar Sfntul Apostol Pavel este campionul propovduirii la neamuri.
Originea celor dou apostolate este identic Iisus Hristos: Cci Cel ce a lucrat prin Petru n
apostolia tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri (vers. 8).

n versetul 9 avem expresia cunoscnd harul ce mi-a fost dat..., acest cunoscnd
nsemnnd, totodat, recunoscnd. Iacov, Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi(i Bisericii),
zice Apostolul, mi-au dat dreapta spre comuniune cu ei, pentru ca noi s binevestim la
neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. n versetul 10 se face referire la strngerea colectei
pentru sracii Bisericii din Ierusalim.

n Gal 2,11-14 Sfntul Pavel spune c la Antiohia l-a nfruntat pe Simon Petru n mod public.
Sfntul Apostol Petru venise la Antiohia (nu tim cnd anume) i sttea bucuros la mas cu
pgnii, dar cnd au venit unii de la Iacov (vers. 12), adic unii cretini din Iudeea, Sfntul
Petru a nceput a se feri, dndu-se deoparte, astfel c mpreun cu el au czut n frnicie i
unii cretini din Antiohia i chiar nsui Barnaba (vers. 13). Pentru aceast atitudine Sfntul
Apostol Pavel l-a nfruntat pe Petru n mod public.
n versetele 15-21 avem un rezumat al Evangheliei Sfntului Pavel, cel mai concis i mai
frumos. Nu tim dac n aceste versete sunt cuvinte pe care Sfntul Pavel i le-a spus Sfntului
Petru sau sunt cuvinte adresate acum galatenilor.
n versetul 16 Sfntul Pavel spune c omul nu se ndrepteaz din faptele Legii, ci prin
credina n Iisus Hristos. n acelai verset avem expresia am crezut i noi, adic noi,
iudeii: am crezut n Iisus Hristos pentru c am neles c nu ne putem mntui (ndrepta) prin
Legea iudaic. Cci, pur i simplu, nu era rolul Legii s ndrepteze pe cineva. Pe de alt parte,
faptul c suntem cretini nu nseamn c nu mai putem pctui (vers. 17). A zidi la loc ceea ce
odat am drmat nseamn clcare de porunc. Dac iari revin la Lege dup ce am
lepdat-o m art pe mine nsumi clctor (de porunc) (vers. 18).

136
Versetul 20 este unul din textele pauline cele mai frumoase: M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o
triesc ntru credina n Fiul lui Dumnezeu, Cel Ce m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru
mine. n acest text este vorba de o rstignire sacramental prin Botez, o rstignire a trupului
cu faptele i cu poftele sale. n Epistola ctre Romani avem un text paralel (cel mai important
text paulin despre Botez, text paralel cu cele din Col 2,11-12 i Ef 2,5-6). n toate aceste texte
este vorba despre rstignirea sacramental cu Iisus Hristos, prin Taina Sfntului Botez.
Botezul este moarte i nviere real mpreun cu Iisus Hristos.

Viaa cretin are dou dimensiuni (una sacramental i una moral). Exist tendina la
cretinii de astzi de a disocia aceste dou dimensiuni. n cazul Sfntului Apostol Pavel, cele
dou dimensiuni sunt unite n chip de nedesprit. Este vorba, n Gal 2, 20, de o identificare cu
Iisus Hristos nu numai sacramental, ci i n viaa noastr religios-moral. Iisus Hristos m-a
iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine este vorba aici de mntuirea obiectiv. n
Epistola a doua ctre Corinteni (II Cor 4,10-11) Sfntul Pavel spune c poart n sine
omorrea lui Iisus Hristos, i c este dat spre moarte pentru Iisus, explicnd n continuare
c viaa lui Iisus trebuie s se arate n viaa fiecrui credincios cretin. Chemarea, aadar, este
pentru toi cretinii, toi fiind chemai s triasc rstignirea (i nvierea) lor mpreun cu
Hristos.
Cretinul adevrat poart n trupul su mersul spre moarte al lui Iisus. El triete n fiecare
moment, n chip sacramental, moartea Domnului i a sa mpreun cu Domnul, dorind prin
aceasta ca viaa lui Iisus s se arate n trupul lui cel muritor. n Epistola I Corinteni capitolul
15, Sfntul Pavel scrie: C de vreme ce printr-un om a venit moartea (Adam), tot printr-un
om (Iisus) a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi vor nvia
ntru Hristos (vers. 21-22).
n versetul 21 Sfntul Pavel spune c Legea a fost complect neputincioas n a mntui pe
cineva. A te ntoarce la Lege, nseamn a zdrnici moartea (Crucea) mntuitoare a lui
Hristos.
Partea a II-a: doctrinar-teologic (Gal 3,1-5,12)

Gal 3,1-5 introduce aceast seciune cu o aspr interpelare a destinatarilor, pe care Sfntul
Pavel i numete galateni fr minte. Dup ce vi l-am propovduit pe Hristos, le zice el,
cum de v-ai ntors la Lege? El le aduce aminte de faptul evident de darurile primite de ei de
la Dumnezeu i de roadele evidente ale credinei lor, dovad c nu este nevoie de faptele Legii
pentru a fi adevrat cretin.
ncepnd cu versetul 6, Sfntul Apostol Pavel prezint argumentarea biblic-teologic a
soteriologiei sale. ncepe invocnd pilda lui Avraam. Numele acestui patriarh biblic apare de
apte ori n aceast pericop. Potrivit Vechiului Testament, Avraam este primul evreu (Fac
14,13), i tatl evreilor (Is 51,2), adic al celor tiai mprejur.
n Evanghelia dup Ioan, n controversa lui Iisus cu efii spirituali ai iudeilor, acetia i
rspund Domnului c sunt urmai ai lui Avraam (In 8,33); Iisus le rspunde c tie acest
lucru i nu-l contest: tiu c suntei smna lui Avraam (In 8,37), iar ceva mai ncolo ei
repet c tatl lor e Avraam (In 8,39).
n textul din Galateni Sfntul Pavel dovedete c patriarhul biblic Avraam este, din punct de
vedere spiritual, tatl tuturor celor credincioi, fie ei tiai mprejur sau netiai mprejur.
Numai c Avraam a primit fgduina de la Dumnezeu nainte de a se da Legea. Credina sa
n Dumnezeu (atunci cnd a fost gata, din ascultare de Dumnezeu, s-l aduc jertf pe Isaac,
fiul su) i s-a socotit lui ca dreptate (Fac 15,6; Gal 3,6). La acest citat din Fac 15,6 care
arat c Avraam s-s ndreptat prin credin, Apostolul adaug un alt citat, din Fac 12,3: C se

137
vor binecuvnta n tine toate neamurile (Gal 3,8), care ntemeiaz ideea universalitii
mntuirii. Un al treilea text biblic, din Avac 2,4, dovedete c aceast mntuire oferit tuturor
este din credin, iar nu din faptele Legii: Dreptul din credin va fi viu (Gal 3,11). Aceast
argumentare se regsete n Epistola ctre Romani (cf. Rom 4,11-12: Iar semnul tierii-
mprejur l-a primit (Avraam) ca pecete a dreptii pentru credina lui din vremea netierii
mprejur, ca s fie el printe al tuturor celor ce cred, netiai mprejur, pentru a li se socoti i
lor (credina) ca dreptate, i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt
tiai mprejur, ci i al celor care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru
Avraam, pe cnd era netiat mprejur; etc.).
n versetul 13 Sfntul Apostol Pavel spune c Iisus Hristos ne-a rscumprat din blestemul
Legii devenind El blestem, pentru noi. n Epistola a doua ctre Corinteni, Sfntul Apostol
Pavel scrie, la fel, c Dumnezeu pe El (Hristos), Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru
noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu (II Cor 5, 21). (Cf. Didahia
XVI, 5: Atunci va merge fptura oamenilor n focul cercrii i se vor sminti muli i vor
pieri, iar cei care vor strui n credina lor vor fi mntuii de Cel ce nsui a fost supus
blestemului).
Iudeul atepta de la Dumnezeu viaa venic prin mplinirea poruncilor Legii, astfel nct el
tria din i prin aceste porunci. Cel din credin (omul credincios) nu se ncrede n sine i n
faptele sale, ci n Dumnezeu, prin Iisus Hristos. Rspunsul din partea lui Dumnezeu nu este o
plat, ci o rsplat, care reflect nu msura faptelor credinciosului, ci nemrginirea
harului dumnezeiesc.
n versetul 19 Sfntul Apostol Pavel rspunde la ntrebarea: Ce este Legea?

Legea, zice el, a fost adugat dat din pricina clcrilor de lege i a avut un caracter
temporar. Timpul ei a expirat la plinirea vremii (Gal 4,4). Legea a inut treaz contiina
pcatului. Nu i se poate atribui Legii un rol pe care niciodat nu l-a avut, anume acela de a
conferi ndreptarea naintea lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Legea i fgduina au acelai
autor, pe Dumnezeu. Ca atare, ele nu pot fi n contradicie (vers.21).

Legea a fost cluz (n original: pedagog) spre Hristos (vers. 24). n antichitate,
pedagogul era sclavul care-l ducea pe copil la coal; nu era el nsui nvtorul. Rolul Legii
a ncetat atunci cnd a venit Hristos: Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz
(vers. 25; cf. Rom 10,4: Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede).
n una din rugciunile Bisericii, Domnul Hristos este numit drept plinirea Legii i a
proorocilor. Venirea credinei este un fapt istoric (Gal 4,4-5), care coincide cu venirea lui
Iisus Hristos n lume (ntruparea).
Conjuncia cci (gar), care face legtura ntre versetul 27 i afirmaia precedent, are sens
cauzal: credincioii cretini sunt fiii lui Dumnezeu prin credin deoarece ei s-au mbrcat n
Hristos prin Taina Sfntului Botez. Credina i Botezul sunt dou realiti distincte, cu
funciuni complementare n procesul de ndreptare a omului n faa lui Dumnezeu. Omul nu e
pus n situaia de a alege ntre credin i Botez, respectiv ntre credin i Sfintele Taine, ca
mijloace de mntuire. Credina este incomplet fr Botez, iar Botezul presupune credina
(Mc 16,16), i este el nsui un act de credin. Botezul este semnul autentic c credina a
ajuns n mod real la obiectul ei, care este moartea fa de pcat i participarea la viaa lui
Hristos Cel rstignit i preamrit.
Apostolul Pavel numete Botezul mbrcare n Hristos. Imaginea o vom regsi n Col 3,9-
11: Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu
faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit... mbrcai-v, deci, ca alei ai lui Dumnezeu....

138
Prin Taina Botezului se creeaz o relaie ontologic ntre Hristos i credincios. n Botez
credinciosul devine una cu El (nu printr-o ficiune juridic, ci prin comunicare de via).
Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: Fiind botezai n Hristos i mbrcndu-v n Hristos,
voi ai devenit conformi Fiului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu Care ne-a rnduit de mai
nainte pentru adopiunea ca fii, ne-a fcut conformi trupului slavei lui Hristos... Fiind deci
participani ai lui Hristos, voi suntei numii pe drept hristoi (uni)....

Din unirea intim cu Hristos, prin Botez, decurge strnsa unire a celor botezai ntreolalt. Din
apa Botezului se ridic un om nou (i implicit o omenire nou). O omenire reconciliat,
restaurat n unitatea voit de Dumnezeu. Iisus Hristos Cel nviat i aduce pe toi, prin
credin i Botez, la starea libertii adulte (Gal 4,7). Prin noul Adam, toate se fac noi; de
aceea, Botezul, prin care oamenii se mbrac n Hristos, este numit natere (In 3,3-7).
Discriminrile care caracterizau omenirea de dinainte de venirea lui Hristos nu mai exist.
Diferenele de ordin religios (iudei i pgni), social (robi i liberi) sau natural (brbai i
femei) nu mai implic vreo inegalitate din punct de vedere religios. Aceasta este marea
revoluie realizat n Hristos. Cretinii sunt motenitori ai fgduinei, motenitori ajuni la
maturitate. Noi, cretinii, trim plinirea vremii. n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol
Pavel scrie: Cci El (Hristos) este pacea noastr, El Care a fcut din cele dou una,
surpnd peretele cel din mijloc al despririi (Ef 2,14).
Cretinii galateni sunt invitai s trag singuri consecinele practice care decurg din aceast
argumentare i s opun propagandei iudaizante convingerea c nu mai e nimic de adugat la
harul mntuirii pe care l-am primit prin Iisus Hristos. n Biseric, fiecare persoan st ca un
egal lng aproapele su (vers. 28).

n primele 11 versete ale capitolului 4 Sfntul Apostol Pavel continu argumentarea cu privire
la rolul tranzitoriu al Legii, n situaia de minorat spiritual a omenirii. Sfntul Pavel se
inspir n aceast argumentare din anumite prevederi legale ale vremii sale (minorat/majorat),
aplicnd apoi aceast situaie temei pe care o dezvolt: Ct vreme motenitorul este copil, el
nu se deosebete cu nimic de rob, dei este stpn peste toate; ci este sub epitropi i iconomi
pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i noi, cnd eram copii, eram robi nelesurilor
celor slabe ale lumii (stihiilor lumii, n original). n antichitate se socotea c toate
componentele lumii au la baz cteva elemente sau stihii (pmntul, apa, aerul i focul).
Cum erau iudeii robi stihiilor lumii prin supunerea lor fa de Lege? Prin Lege, iudeii erau
ancorai n prescripii cu caracter material. Apoi, Legea a fost dat prin ngeri (cf. Fapte 7,53;
Evr 2,2), iar ngerii sunt guvernanii cosmosului din partea lui Dumnezeu. n spatele
elementelor materiale se afl puteri spirituale care asigur bunul mers al lumii materiale.
Astfel c, a te supune Legii nseamn a te supune spiritelor care guverneaz lumea. Aa
nelegem de ce adoptarea prescripiilor iudaice de ctre cretini este interpretat de Apostol,
n Col 2,15-23 ca fiind deopotriv o dependen de stihiile lumii (a se vedea i Col 2,8) i o
farnic nchinare la ngeri (Col. 2,18). n Gal 4,9, Sfntul Pavel calific stihiile lumii
drept slabe i srace. Regimul harului este infinit superior regimului Legii.
Cnd a venit plinirea vremii (to pleroma tou kairos), adic timpul rnduit de Dumnezeu
pentru mntuirea lumii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege,
ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (vers. 4-5). Venind credina,
nu mai suntem sub Lege (Gal 3,25). Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie
(adic fcut Om deplin) i nscut sub Lege (Iisus a fost supus Legii prin naterea Sa dup firea
uman ca iudeu). El s-a supus Legii nu pentru c avea nevoie de aceast supunere, ci pentru
ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere. Hristos a adus o ntreit izbvire: de pcat, de moarte
i de Lege (cf. Rom 7). Prin El, am dobndit nfierea (huothesia) dumnezeiasc, am fost
fcui fii ai lui Dumnezeu, nu dup natur, ci prin har.

139
Versetul 6: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile
noastre, care strig: Avva, Printe!. n Epistola ctre Romani Sfntul Apostol Pavel scrie la
fel: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin
care strigm: Avva, Printe!. De multe ori n Noul Testament pneuma nseamn nu numai
Persoana Sfntului Duh, ci i harul Sfntului Duh. Noi cretinii am primit Duhul Sfnt
trimis de Fiul ca rod al preamririi Sale prin Jertf i nviere.
Cnd l numim pe Dumnezeu Avva = Tat, Printe nu o facem prin noi nine, ci prin
harul Sfntului Duh. Rugciunea cretin nu este rugciunea omului fr har, ci este o
rugciune prin i n Duhul Sfnt. n Epistola ctre Efeseni Sfntul Apostol Pavel scrie:
Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri (Ef 6,18). Aadar,
rugciunea cretin e o rugciune n Duhul Sfnt. Duhul este Cel care se roag n inimile
noastre. Prin Duhul se roag inima noastr, de aceea vorbesc Prinii despre rugciunea cea
duhovniceasc. Rugciunea este susur al inimii plin de Duhul Sfnt. A-L numi pe
Dumnezeu Tat este un dar al lui Hristos, iar dac l numeti pe Dumnezeu Tat, nseamn
c eti fiu (nu dup natur, ci prin har). Avva este o adresare de foarte mare cldur i
intimitate. Aa ne-a nvat Iisus s ne rugm Tatlui Celui din ceruri. Joachim Jeremias n
lucrarea Abba. Jsus et son Pre (Avva. Iisus i Ttl Su) demonstreaz c Avva este n
mod sigur un cuvnt care vine de la Iisus nsui (o ipsissima vox Jesu). Sfntul Apostol
Ioan, n prologul Evangheliei sale, zice: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui,
le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici
din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (In 1,12-13).
Urmeaz concluzia acestei pericope, n versetul 7: Astfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar
dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos.
Versetele 12-20 conin o rememorare fcut de Apostol a relaiilor calde dintre el i
credincioii din Galatia, de la nceput, ndemnndu-i s fie aa cum este el (vers.12); iat un
temei biblic n favoarea urmrii exemplului sfinilor. Dar tii c din cauza unei slbiciuni a
trupului am binevestit vou mai nti (vers. 13) este vorba, desigur, de o criz prin care se
manifesta, din cnd n cnd, boala lui cronic (care era, poate, o febr malaric).
n versetul 19 Apostolul Pavel se prezint ca printele lor duhovnicesc, cel care i-a nscut
pentru Hristos. Pentru ei sufer iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n ei.
Aadar, credincioii trebuie s devin, prin conlucrarea cu harul, chipuri ale lui Hristos.
Apostolul zice apoi c ar vrea s poat fi acum la ei (vers.20), dar acest lucru era cu neputin,
deoarece ntre Efes i Galatia erau aproximativ 600 km.
Dup aceast parantez autobiografic, Sfntul Apostol Pavel reia argumentarea doctrinar,
prezentnd o interpretare alegoric a istorisirii biblice despre Sara i Agar. Apostol vede n
cele dou femei ale lui Avraam i n copii lor chipuri ale celor dou Testamente. Agar a fost
roab i, ca atare, fiul ei s-a nscut rob; ea prenchipuia Legea Mozaic. n versetul 25 Sfntul
Apostol Pavel spune c Agar este Muntele Sinai n Arabia i corespunde alegoric
Ierusalimului de acum, care zace n robie mpreun cu fiii lui (este vorba de o robie religioas,
dublat de una politic). Cum este Agar Muntele Sinai (v. 25)? Ea este un tip al Muntelui
Sinai. Dar de ce zice Apostolul c Muntele Sinai este n Arabia? Iat o ntrebare la care e greu
de dat un rspuns sigur! Peninsula Sinai este separat de Peninsula Arabic printr-un golf
(Akaba). Niciodat Muntele Sinai n-a fost n Arabia. ns urmaii lui Ismael, fiul lui Agar
triau n Arabia. Poate la aceasta se gndete Apostolul.
Sara simbolizeaz Noul Testament (Legmnt), iar Agar simbolizeaz Vechiul Testa-ment.
Vechiul i Noul Testament sunt denumiri pauline. Agar-Sinai-Ierusalimul de acum
(pmntesc) in de domeniul robiei. Sara, n schimb, femeia cea liber, este chip al
Ierusalimului cel de sus (ceresc), adic al Bisericii, care, n deplintatea realizrii ei
eshatologice este denumit i noul Ierusalim. n Apoc 21,2 citim: i am vzut cetatea

140
sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit
pentru mirele ei.
Cretinii sunt deja ceteni sau fii ai acestui Ierusalim. Ierusalimul cel ceresc este mama
noastr, zice Apostolul (vers. 26). Iar n versetul 27 este citat proorocia din Is 54,1:
Veselete-te, tu, cea stearp, tu, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu, care nu ai
durerile naterii, cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are
brbat.
Isaac se nscuse dup Duh, prin fgduin, adic printr-o intervenie a lui Dumnezeu, iar
Ismael se nscuse dup trup. Cretinii sunt din Isaac, adic fii ai fgduinei (vers. 28). Ci
precum atunci cel ce se nscuse dup trup l prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh, tot aa i
acum (vers. 29). Cum prigonea Ismael pe Isaac? Scriptura ne spune numai c Sara l-a vzut
pe Ismael jucndu-se (sau rznd) cu Isaac, fiul ei, i i-a cerut lui Avraam s alunge pe roab
i pe fiul ei, cci, a zis ea fiul roabei acesteia nu va fi motenitor cu fiul meu, Isaac (Fac
21,9-10; Gal 4,30). n comentariile rabinice la Cartea Genezei, rabinii caut fel de fel de
motive pentru a justifica atitudinea Sarei. Interpretarea Apostolului privind prigonirea lui
Isaac de ctre Ismael reflect, de fapt, formaia sa rabinic. n versetul 31 avem concluzia:
Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci a celei libere. Adic, prin credin, suntem nu
numai fii ai lui Avraam, ci i fii ai Sarei i, ca i Isaac, nscui prin fgduin, dup Duh.
n primele 11 versete ale capitolului 5 Sfntul Apostol Pavel reia ideea de baza a argumentrii
sale anterioare, despre mntuirea prin credin, iar nu din faptele Legii. A te ntoarce la Lege
nseamn a cdea din har. Supunerea sub Lege nseamn ndeprtarea de Hristos, Cel care ne-
a eliberat de subb jugul robiei (vers. 1). De v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la
nimic (vers. 2). Dac Hristos nu-i este de ajuns pentru mntuire, nseamn c e opera Lui
este insuficient. S nu fie! Dar nu o credin goal este mntuitoare, ci credina lucrtoare
prin iubire (vezi i I Cor 13). Nu exist credin adevrat fr fapte. Toat doctrina
protestant despre sola fide este o vorb goal. Sola din aceast expresie este, de fapt, este
adaos protestant. Credina autentic implic faptele bune, implic iubirea lucrtoare.
n finalul prii doctrinare a Epistolei, Sfntul Apostol Pavel subliniaz ndemnul adresat
galatenilor de a nu da importan pseudodidascalilor, de a nu se amesteca cu ei i cu rtcirea
lor, cci puin aluat dospete toat frmnttura(5,9). n acest text aluatul este simbolul
alterrii (prin fermentaie). n I Cor 5, 6 Apostolul zice la fel: Oare nu tii c puin aluat
dospete toat frmnttura? Este vorba acolo despre amestecul cu desfrnaii. Domnul
Iisus nsui S-a folosit de aceast expresie cnd le-a zis Apostolilor s se fereasc de aluatul
fariseilor i al saducheilor (Mt 16,6).

Excurs
Condiiile mntuirii subiective din perspectiv ortodox
n tratarea problemei despre mntuire, Sfntul Apostol Pavel folosete doi termeni: ndreptare
(dikaiosune) i dreptate (dikaios). Ce se nelege prin aceti termeni? Mntuirea este un proces
evolutiv. Prin ndreptare n limbajul Sfntului Apostol Pavel, se nelege tocmai aciunea de
realizare a procesului de mntuire sau rscumprare, prin jertfa lui Iisus Hristos, proces ce se
prezint sub dou aspecte: pozitiv - constnd n trirea unei viei noi de sfinenie i dragoste,
conform cu voia lui Dumnezeu, i negativ - n distrugerea pcatului i a morii intrate n
lume odat cu pcatul primilor oameni. Aceast aciune de ndreptare este nceput i
svrit de Iisus Hristos care a murit pentru pcatele oamenilor i a nviat pentru ndreptarea
lor (Rom. 5, 9).
Dup Sfntul Apostol Pavel ndreptarea este o schimbare a vieii prin credina lui Iisus
Hristos (Rom. 3, 20, 28; Galateni 2, 16) care este rezultatul direct al morii Sale (Rom. 6, 4).
Ea se manifest n noi prin efecte multiple: pace, ndejde, rbdare n ispite (Rom. 5,1-5),
adoptarea divin care ridic pe om la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu (Rom. 8, 15,17).

141
Prin dreptate se nelege starea la care ajunge omul n urma realizrii procesului evolutiv al
ndreptrii. Aceast stare este punctul final al ndreptrii, omul ajungnd s fie drept n
faa lui Dumnezeu.
ndreptarea este o arvun i o garanie a vieii de veci. Starea de dreptate va culmina n starea
de slav.
Dup Sfntul Pavel, mntuirea este opera lui Dumnezeu, care a trimis pe Fiul Su s realizeze
acest lucru (Rom. 5, 8), cci Hristos S-a dat pe Sine pentru mntuirea noastr (Gal. 1,4, 11-
20). Mntuirea nseamn dup Sfntul Pavel izbvirea de veacul cel ru de acum (Gal. 1,4),
de robia legii (Gal. 3, 13), de robia stricciunii (Rom. 8, 20-21), de mnia viitoare (Rom. 5, 9)
i de osnd (Rom. 8, 1) prin Iisus Hristos. Prin Fiul Su Dumnezeu ne face din nou capabili
de a fi n mod real ndreptai naintea lui, pentru c Iisus Hristos a fost drept (Fapte 22,
14) naintea Tatlui Su i aa cum Tatl atepta. Aceast ndreptare a oamenilor prin Hristos
duce la mpcarea i unirea lor cu Dumnezeu (Rom. 5, 10-11).
Dup Sfntul Pavel, mntuirea este un act care aparine lui Hristos (Gal. 2, 20).
Ea este destinat omului i constituie relaia lui Dumnezeu cu omul. Dovada acestui lucru
const n aceea c mntuirea este definit ca un act al dragostei lui Dumnezeu i al lui Hristos
fa de toi oamenii. Mntuirea nu este posibil dect n comuniune cu Hristos cel nviat, iar
la aceast comuniune sunt chemai toi. Ea are deci un caracter universal, universalitatea ei
rezultnd din universalitatea pcatului. Precum prin Adam toi oamenii au devenit pctoi,
tot aa prin Hristos toi oamenii pot dobndi mntuirea. Fiind un act al dragostei divine,
mntuirea nu se putea opri numai la un anumit om sau popor. Cnd zice: nu mai este nici
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este nici parte brbteasc i parte
femeiasc pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 28), Sfntul Pavel se
refer la refacerea chipului lui Dumnezeu n toi oamenii. n toi se vede chipul lui Iisus
Hristos. Refuzul unora dintre iudei de a primi credina este un refuz de moment.
Nu nseamn c ei niciodat nu vor crede n Domnul nostru Iisus Hristos. La timpul potrivit i
ei vor primi credina cretin, se vor boteza i vor mrturisi pe Domnul Hristos, fcndu-se
astfel prtai de mntuire pentru c Dumnezeu voiete ca pe toi s-i mntuiasc (Rom. 11,
32).

NOIUNEA DE MNTUIRE N EPISTOLELE CTRE ROMANI I GALATENI

Din modul cum Sfntul Pavel trateaz problema mntuirii, n cele dou epistole, aceasta se
poate sintetiza astfel: Dumnezeu voiete mntuirea tuturor oamenilor. n procesul mntuirii
oamenii primesc putere de sus de la Dumnezeu. Aceasta putere o d Harul tuturor celor care
cred n Domnul Hristos, iar calea care duce la dreptate naintea lui Dumnezeu ne este
descoperit de Evenghelie, definit de Sfntul Pavel ca putere a lui Dumnezeu spre
mntuirea a tot celui care crede. (Rom. 1, 16)
Dar, dei Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2, 4), El nu-i oblig i
nu-i mntuiete pn cnd ei nu doresc acest lucru.
Crendu-l pe om cu voin liber Dumnezeu nu-l mntuiete mpotriva voii sale, ci i cere
adeziunea i colaborarea nesilit; Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua voi intra la El i voi cina cu el i el cu Mine. (Apoc. 3, 20)
Prin urmare mntuirea este un act liber, contient, care se realizeaz numai prin colaborarea
omului cu Dumnezeu. Fiind vorba de o colaborare, Sfntul Pavel ne prezint i condiiile
mntuirii ca provenind din partea lui Dumnezeu i din partea omului. Din partea lui
Dumnezeu este harul Su care ncepe i desvrete mntuirea, iar din partea omului sunt
credina i faptele bune.
Iat cum le prezint Sfntul Apostol Pavel pe fiecare dintre ele.

Condiiile mntuirii

142
Opera de mntuire i are izvorul n dragostea lui Dumnezeu (Rom. 5, 8). De aceea
elementul comun al celor trei condiii este tot dragostea.
Harul este manifestarea dragostei lui Dumnezeu fa de om (II Tes. 2,16).
Credina este manifestarea dragostei omului fa de Dumnezeu (I Ioan 5, 1-5).
Faptele bune sunt manifestarea dragostei omului fa de aproapele (Rom. 13, 8-10). De fapt,
aceast ultim condiie este tot manifestarea dragostei fa de Dumnezeu, dovedit ns mai
nti prin aproapele: dac zice cineva iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte,
mincinos este. Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe
Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. (I Ioan 4, 20).
Aceste condiii sunt att de strns legate ntre ele nct numai mpreun asigur mntuirea.
Orice slbire a uneia din cele trei elemente duce i la slbirea celorlalte i orice ntrire a
uneia dintre ele, ntrete i pe celelalte. (8) De aceea i Sfntul Pavel accentueaz
importana fiecreia n parte.

HARUL
Mntuirea omului nu este posibil fr colaborarea acestuia cu Dumnezeu, prin harul su cel
mntuitor. Harul este un dar al lui Dumnezeu. El izvorte din Tatl (Rom. 1, 7), vine i se
druiete prin Hristos (Rom. 5, 15) i este mprtit prin Duhul Sfnt. El este expresia
dragostei lui Dumnezeu fa de ntreaga omenire; este ajutorul primit de sus prin care omul
poate lucra n vederea mntuirii. Starea omului czut n pcat devenise att de grav nct nu
se mai putea ridica prin propriile sale fore. De aceea intervine ajutorul divin acordat omului
prin har, ca rspuns la strigtul dup ajutor al omului dezndjduit.
Prin har s-a fcut nceputul mntuirii noastre. Nu omul face nceputul mntuirii, ci harul
(Rom. 3, 24), omului revenindu-i obligaia de a colabora cu el, fiindc fr har omul nu poate
face nimic pentru mntuirea lui. El este factorul hotrtor n mntuire. ntregul act al mntuirii
este opera Harului divin care rennoiete sufletul, purificndu-l, iertndu-i tot i fcndu-l s
strluceasc de o mrire necunoscut pe care i-o d dreptatea, viaa nou pe care o ncepe.
Contribuia omului a constat n aceea c a participat cu ascultarea i libertatea la acest act.
Prin Fiul Su, dat ca pre de rscumprare, Dumnezeu a voit s ne arate dreptatea Sa i s
ndrepte pe toi cei care vor primi i vor mrturisi credina n Iisus Hristos (Rom 3, 24-26).
Aceast lucrare nu se realizeaz ns dect dac omul dorete s primeasc harul adus de Iisus
Hristos, pentru c, dei are putere mntuitoare, Harul nu acioneaz dac acesta nu-l primete
i nu voiete s colaboreze cu el. Este vorba de o lucrare comun. Numai prin activitatea
omului se asimileaz deplin Harul fiinei omeneti, Harul i efortul omenesc devenind o
singur putere.
Numai primind harul, omul poate intra n comuniune i n unire cu Dumnezeu. Dar, pentru a
primi harul i a intra n unire cu Dumnezeu nu este suficient s fii sincer convins de mila i
apropierea de Dumnezeu, ci trebuie s ndeprtezi de la tine ntr-adevr pcatul i s te ntorci
ctre Dumnezeu.
Odat primit ns harul nu trebuie ntrebuinat ru. Faptul c puterea Harului este att de mare
nct terge toate pcatele i c el a fost dat cu prisosin unde i pcatele au fost mai multe
(Rom 5, 1), nu nseamn c noi trebuie s ne complcem ntr-o stare de permanent
pctoenie.
Dimpotriv, ndat ce l-am primit, trebuie s lucrm n permanen pentru a pstra n noi darul
ce am primit sau cum zice Apostolul pentru a nu cdea din Har (Gal. 5, 4). Dac pctuim n
continuare, Harul nu-i mai face lucrarea i atunci nseamn c l-am primit n zadar (II Cor. 6,
1). De aceea Sfntul Pavel arat c dac Harul a avut o eficacitate att de mare, nct a ters
toate pcatele, asta nu nseamn c noi putem pctui mereu (Rom. 5, 15).
Precum Pavel a fost chemat la apostolie prin Harul su (Gal. 1, 15) la fel i noi suntem
chemai tot prin har la mntuirea noastr, Harul fiind totodat garania c cei mntuii vor

143
moteni cu adevrat mpria venic ce le-a fost fgduit (Rom. 4, 16). Credincioii nii
sunt nite roade ale Harului (Rom. 6, 14). Fiind sub stpnirea lui ei pot rupe orice legtur cu
viaa pctoas. Dac pn la venirea lui Hristos pcatul putea pune stpnire uor pe om, prin
primirea Harului Su care ne-a trecut cu vederea cele de dinainte (de Hristos) i care ne
asigur de cele viitoare, credinciosul poate lupta mpotriva pcatului, nelsndu-se stpnit
de el. La mprtirea cu Harul Su Dumnezeu cheam pe toi oamenii. Numai cei care nu vor
s se mntuiasc nu rspund la chemarea Lui. Harul lucreaz fr rezerve n toi cei care vor
s se mntuiasc. n acest sens Sfntul Apostol Pavel arat care sunt particularitile Harului:
a). Abundena sa (Rom. 5, 15). Dac pcatul unui singur om a avut atta putere, apoi harul lui
Dumnezeu nu va prisosi el cu mult mai mult ? Moartea i osnda au fost aduse n lume de un
singur pcat, dar Harul n-a desfiinat numai acel pcat ci i pe cele de dup aceea. Harul nu
desfiineaz numai pcatul lui Adam svrit n rai, ci i pe cele svrite dup aceea, pn la
ndreptare. Harul ni s-a dat nu numai ct ne era necesar pentru tergerea pcatelor, ci cu mult
mai mult. Din prisosina harului ne-am izbvit de osnd, ne-am renscut, devenind un om
nou, am nvins, ne-am rscumprat, ne-am ndreptat, ne-am sfinit, am devenit fii ai lui
Dumnezeu i ne-am unit cu El. Hristos a pltit pentru noi cu mult mai mult dect datoram
pentru pcat. Aceast bogie imens de daruri Sfntul Pavel o numete prisosina harului.
Abundena de Har se datorete nemrginitei dragoste a lui Dumnezeu fa de creaturile Sale.
b). Gratuitatea sa. Mntuirea este un dar al lui Dumnezeu al crui nceput l face Harul. Harul
ne face prietenii lui Dumnezeu. El fiind manifestarea dragostei lui Dumnezeu fa de om (II
Tes. 2, 16), semnul lucrrii Sfntului Duh (17), se d acestuia (omului) n mod gratuit.
Aceasta nu nseamn c ndreptarea se face fr efort din partea omului, dimpotriv, numai
conlucrnd cu Harul poate primi efectele necesare ndreptrii. Iat care sunt aceste efecte:
1. Credina - absolut necesar pentru mntuire (Rom. 3, 21-22).
Despre acest efect vom vorbi mai departe.
2. Chemarea - adresat de Hristos Apostolilor i nu numai lor ci tuturor cretinilor n vederea
mntuirii. Chiar Sfntul Apostol Pavel este chemat de Harul lui Dumnezeu (Rom. 1, 15) fiind
ales pentru misiunea apostoliei.
3. nfierea - Harul face, n mod real, din noi fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16) capabili de a-I
striga: AVVA! Printe.
4. Sfinirea - este tot un efect al Harului. Fiind eliberai de pcat i slujind numai lui
Dumnezeu, credincioii au ca roade sfinenia, asigurndu-li-se la sfrit viaa venic (Rom.
6, 22).
5. Colaborarea cu voina omului - Harul se d spre ndreptarea noastr, dar nu mpotriva
voinei noastre. Omul este supus pcatului dar prin colaborarea cu Harul poate s nu-l
svreasc. Aceast colaborare strns face posibil sfinirea.
6. Unitatea celor care l-au primit cu vrednicie. Omul nu poate tri singur. El are, n mod
absolut, nevoie de cei din jurul su. Formnd Biserica lui Hristos n care lucreaz Sfntul
Duh, credincioii triesc n unitate, pentru c nsui harul ce le este mprit este unul. (18)
Harul prin urmare este viaa cretinului. El ne nsufleete. n Har suntem chemai (Gal. 1,
6), suntem stabilii, trim n El (Rom. 5, 2,22). Prin Har trim o via nou, viaa n Hristos
Cel nviat (Rom. 6, 4). Harul ne d puterea de a fi noi nine i de a face ntocmai voia lui
Dumnezeu. De aceea Harul are rolul primordial n actul mntuirii.

CREDINA
Credina reprezint cea de-a doua condiie a mntuirii. Ea este efectul fundamental al Harului
i fr ea omul nu se poate mntui. Este partea noastr de contribuie la actul mntuirii (Rom.
3, 27). Rolul credinei n opera mntuirii este deosebit de lmurit artat de Mntuitorul
Hristos.

144
Cnd i trimite pe Sfinii Apostoli la propovduire, El i ncheie porunca rostind cuvintele:
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. (Marcu 16,
16). Iar Sfntul Apostol Pavel, n Epistolele Romani i Galateni, accentueaz acelai lucru:
Dreptul prin credin va fi viu (Romani 1, 17). Dup el, credina este ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor cele nevzute (Evrei 11, 1). Credina presupune deci n
primul rnd o cunoatere. Ca s crezi trebuie mai nti s tii, s fii luminat prin lumina
nvturii lui Hristos care este lumin (I Ioan 1, 5). Credina ne descoper adevrul
mntuirii noastre. Ea este un dar al lui Dumnezeu (Rom. 12, 3), un rod al Duhului Sfnt (Gal.
5, 22) care lucreaz asupra ntregii noastre fiine. n credin este angajat toat fiina noastr
cu toate facultile sufleteti: raiune, voin, simire.
Pn la venirea Mntuitorului oamenii nu se puteau mntui naintea lui Dumnezeu. Mntuirea
a devenit posibil numai prin jertfa Domnului nostru Iisus Hristos. De acum ne putem
nvrednici de mntuire, dar numai dac credem n El (Rom. 3, 21-30). A crede n Iisus Hristos
nseamn a recunoate pe cel pe care Tatl L-a trimis, nseamn a adera la nvturile Sale,
nseamn a risca totul pentru mpria lui Dumnezeu, a accepta s pierzi totul pentru a
ctiga pe Hristos, de a sacrifica propria-i dreptate, cea care vine de la Lege, pentru a primi
dreptatea care vine de la Dumnezeu i se sprijin pe credin (Filipeni 3, 8-9). A crede n Iisus
Hristos nseamn a recunoate dragostea pe care Dumnezeu o are pentru noi i a mrturisi pe
Dumnezeu care este dragoste (I Ioan 4, 16, 20). Pentru dobndirea mntuirii, cretinii n-au
nevoie de legea mozaic, ci de credina n Hristos, care d via (Gal. 3, 2).
Legea a fost dat cu scopul de a ine n om treaz contiina pcatelor, dar nu i pentru a-i da
lui via (Gal. 3, 1-22). Legea ne-a crescut pe noi numai pentru Hristos. Credina n El ne
mntuiete i ne duce la dreptate naintea lui Dumnezeu. Prin credin noi devenim cu
adevrat fiii lui Avraam i motenitori fgduinelor care i-au fost date lui (Gal. 3, 23-29).
Chiar Avraam a fost socotit drept naintea lui Dumnezeu nu prin mplinirea faptelor Legii,
deoarece Legea nu era dat, sau prin circumcidere, ci prin credina cu care a primit i a
mplinit cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 4, 1-25). Prin faptele Legii el s-a ndreptat n faa
oamenilor, iar prin credin n faa lui Dumnezeu.
Prin credin credinciosul se mbrac n hain nou care i acoper urciunea pcatului i-i d
sigurana mntuirii i a dobndirii vieii venice.
Credina i d omului posibilitatea de a intra n legtur direct cu Dumnezeu i de a se
mprti de dragostea Sa, de care nimeni i nimic nu-l mai poate despri (Rom. 8, 35, 38-
39). Ea este un dar al lui Dumnezeu, dar i al lui Iisus Hristos, nceptorul i plinitorul ei
(Evrei 12, 2) i al Sfntului Duh (Gal. 5, 22). Sfntul Pavel ne prezint, n cele dou epistole,
foloasele deosebit de mari pe care le aduce credina celui ce o primete. Astfel, pe lng
iertarea pcatelor i ndreptarea n faa lui Dumnezeu (Rom. 3, 24-27; Gal. II 16), ea mai
aduce sfinirea (Rom. 6, 22), nfierea (Gal. 3, 7), darurile Sfntului Duh, viaa duhovniceasc
(Gal. 3, 14; 2, 20), apropierea de Dumnezeu (Rom. 5, 2) i unirea cu El. Dac pn la unirea
cu Hristos, prin Botez, toi se ateptau la condamnarea venic, dup unirea cu El,
condamnarea este nlturat, credincioii nu vor fi osndii (Rom. 8, 1), ci vor fi vii (Gal. 3,
2), trind n comuniune cu Hristos. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. (Gal. 2,
20), zice Apostolul. Adic trind n comuniune cu Hristos, credinciosul nu face dect voia Sa,
se supune ntru totul lui (23), crendu-se astfel o stare de pace cu Dumnezeu (Romani 5, 1).
Comentnd acest loc din Epistola ctre Romani, Sfntul Ioan Hrisostom spune c prin
cuvintele avem pace, trebuie s nelegem c, adic nu mai pctuim de acum, nu ne mai
ntoarcem la starea de pctoenie de dinainte de unirea cu Hristos, pentru c dac am svri
pcatul ar nsemna c nu suntem mpcai cu Dumnezeu, ci ne-am mpotrivi voiei Sale.
Mntuirea prin credin ocup un loc foarte important n epistolele ctre Romani i Galatani,
fiind numit de Sfntul Pavel dreptate (Rom. 3, 22), artnd c ndreptarea din credin este
mai uoar dect cea din Lege. Legea oblig la mplinirea tuturor poruncilor ei, pe cnd

145
credina cere s mrturiseti pe Hristos i s crezi c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori
(Rom. 10, 6). Asta nu nseamn c credina nimicete legea. Iudeii care s-au tiat mprejur i
in la Legea lor se vor ndrepta i ei naintea lui Dumnezeu, cnd toate faptele lor vor izvor
din credina cu care se vor alipi de Hristos, iar cei netiai mprejur, cnd vor fi trecui prin
credin ca printr-un foc curitor sau cnd credina le va fi devenit lor acea putere ce le va
lmuri sufletul i trupul lor. Mntuirea prin credina n Hristos ne face drepi naintea lui
Dumnezeu (Rom. 5, 18), ea este fructul curirii svrite de Hristos i nu al faptelor
ceremoniale ale Legii (Rom. 3, 20-24; Gal. 3, 2).
Cei care doresc s fie mntuii prin lege au czut din Har (Gal. 5, 4), din acest motiv
credincioii ateapt mntuirea prin credin (Gal. 2, 16) i o primesc din credin.
Fiind mntuii prin credina n Hristos, credincioii merg pe urmele credinei lui Avraam,
obin mngierea, triesc n unire, au o mare ncredere n ea (Rom. I, 12; 4, 12; 8, 38-39).
Credina este aerul vieii spirituale a credincioilor care caut s o sporeasc, s rmn tari n
ea, s o asculte. Sfntul Pavel proclam credina ca fiind absolut necesar pentru mntuire.
Dei spune c credina n Hristos este singurul mijloc de mntuire (Rom, 10, 9), el arat totui
c aceasta nu se realizeaz numai prin credin, ci doar dac la credin se adaug i
dragostea. n Hristos Iisus, nici tierea mprejur poate ceva, nici netierea mprejur, ci
credina care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Deci ceea ce se cere nu este numai a
crede n Hristos, ci trebuie s i rmnem n aceast credin prin iubire. Aceast iubire are ca
obiect pe Dumnezeu, dar i pe om. Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 35), spunea Mntuitorul ucenicilor si.
Cine iubete pe Hristos nu poate s nu iubeasc i pe aproapele. Iubirea fa de Hristos se
manifest prin mrturisirea credinei n El i prin mplinirea poruncilor Sale, iar iubirea fa de
aproapele, prin fapte bune, care constituie cea de-a treia condiie necesar pentru dobndirea
mntuirii.

FAPTELE BUNE
Ce sunt faptele bune? Prin fapte bune se nelege totalitatea actelor morale svrite de omul
credincios n mod liber, nesilit, care au drept baz dragostea fa de Dumnezeu i fa de
aproapele. Ele sunt o rezultant a comuniunii dintre om i Dumnezeu.
Pentru credincios faptele bune sunt roduri ale Harului izvorte din credin, sunt ndeplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Ca roade ale smnei de Har n sufletul nostru, faptele bune
contribuie la desvrirea omului. Dar ele au valoare numai dac izvorsc din credin (Rom.
14, 22-23). Faptele cu adevrat bune nu pot fi fr credin. Sfntul Pavel scrie romanilor c
tot ce nu este din credin este pcat (14, 23), pe cnd credina este maica tuturor faptelor
bune. Cel ce a primit credina de bun voie trebuie s ia seama s nu cad, s fie tare n ea (I
Cor. 14, 13), s lucreze permanent pentru ntrirea ei, iar mijloacele de ntrire sunt tocmai
faptele bune. Raportul dintre credin i fapte este foarte bine precizat n exemplul dat de
Sfntul Apostol Pavel cu Avraam care a avut dou motive pentru a fi socotit drept naintea lui
Dumnezeu, unul din fapte, altul din credin.
Mrirea i ncrederea pe care le obine mntuirea prin fapte devin mai mari prin credin,
Cine mpodobete credina cu fapte are cuvnt mai mare de laud, pentru c prin fapte d
laud lui Dumnezeu (Filipeni 1, 11), artndu-i adevrata dragoste fa de El. Este un mod de
cinstire a lui Dumnezeu. Orice fapt bun credinciosul nu o face pentru sine, ci pentru
Dumnezeu cu care vrea s se uneasc. El nu caut s se fac plcut oamenilor, ci lui
Dumnezeu (Efeseni 5, 9-10; Evrei 13, 16), dorete ca Hristos s locuiasc n el, i pe msur
ce nainteaz n svrirea faptelor bune, cunoate pe Dumnezeu ca prezent n sine. Sfntul
Macarie Egipteanul zice: Cine vrea s se apropie de Domnul, s se nvredniceasc de viaa
venic, s devin loca al lui Hristos i s fie umplut de Duhul Sfnt... trebuie s se foreze
spre tot lucrul bun i spre toate poruncile Domnului. Faptele bune sunt o lucrare a lui

146
Dumnezeu n cei credincioi (II Cor. 3, 5; Filipeni 2, 13-15). Ele sunt rezultatul dorinei de
ndreptare a noastr prin credina n Hristos care a biruit moartea ce intrase n lume prin pcat.
Pcatul a adus omului cel mai mare ru, de aceea credinciosul trebuie s lupte pentru a-l
distruge, iar distrugerea sa nu se poate face dect prin efortul conjugat al credinei i al
faptelor.
Faptele bune sunt deci o necesitate absolut pentru mntuire. Ceea ce le face necesare este
lupta mpotriva pcatului.
Credinciosul trebuie s se apere de pcat s pstreze ndreptarea pe care i-a adus-o Hristos.
mbrcndu-se n Hristos, el s-a mbrcat ntr-o hain nou, curat; aceast hain trebuie
meninut prin faptele bune care constituie cea mai evident dovad a dragostei ctre Hristos
(Ioan 14, 15-23). Sfntul Pavel spune c: dorina crnii este moartea, dar dorina Duhului este
via i pace (Rom. 8, 6).
Deci lipsa pcatului nseamn via. Aceast via ne-a fost adus de jertfa dragostei supreme
a lui Hristos. Cine vrea s rmn n via trebuie s dovedeasc aceeai dragoste pentru
oameni, prin faptele sale bune, ca i Hristos. Cu alte cuvinte mntuirea noastr este
condiionat i de raporturile dintre noi i semeni, de dragostea care ne unete cu Dumnezeu
prin aproapele. Faptele bune sunt cele care dau valoare vieii cretinului. Ele pstreaz Harul
lui Hristos n om i menin aprins flacra credinei. Ele l arat pe adevratul mrturisitor al
credinei n Hristos i slujitor al Lui i tot ele vor fi cele care vor decide, la a doua venire a lui
Hristos, locul de fericire venic sau de osnd venic ce se va da fiecruia de ctre Dreptul
Judector (Matei, 25, 35-40).
De aceea Sfntul Pavel le spune galatenilor c adevrata credin mntuitoare este aceea care
lucreaz prin iubire (Gal. 5, 6), iar romanilor le arat c adevrata tiere mprejur nu este din
exteriorul trupului, ci aceea a inimii, cea n duh, care aduce laud de la Dumnezeu (Rom. 2,
28-29). Este evident deci, c n cele dou epistole, Sfntul Apostol Pavel nu vorbete de
credin ca fiind singura condiie necesar pentru mntuire.
Dac ar fi aa, n-ar mai fi avut nici un sens bogatele ndemnuri morale cu care ncheie aceste
epistole, ca dealtfel pe toate celelalte, i nu s-ar fi exprimat att de categoric atunci cnd scria
corintenilor c: dac a avea atta credin nct s mut i munii i dragoste nu am, nimic
nu-mi folosete (I Cor. 13, 2). Cu toate acestea doctrina despre mntuire nu este unitar n
toate cele trei mari confesiuni cretine.

Problema mntuirii numai prin credin - SOLA FIDE

Pornind de la textele din Romani 3, 28: socotim c prin credin se va ndrepta omul, fr
faptele legii i Galateni 2, 16: omul nu se ndrepteaz prin faptele legii, ci prin credina n
Hristos Iisus, am crezut i noi n Hristos Iisus, ca s ne ndreptm din credina n Hristos, iar
nu din faptele Legii, cci din faptele Legii nimeni nu se va ndrepta, protestanii susin, n
doctrina lor despre mntuire, c omul se poate mntui numai prin credin, Sola fide.
Interpretarea corect a acestor locuri, inndu-se seama i de contextul lor, va arta c nu este
vorba nicidecum de dogma despre Sola Fide, ci de cu totul altceva. Sfntul Pavel arat c
mntuirea nu este o rezultant a mplinirii faptelor Legii vechi, ci a jertfei lui Hristos. Dac
faptele Legii vechi ar fi avut putere mntuitoare atunci ntruparea i jertfa lui Hristos n-ar mai
fi avut nici un rost. Ori faptele Legii celei vechi n-aveau aceast putere i acesta este i
motivul pentru care Sfntul Pavel zice c: din faptele Legii nici un om nu se va ndrepta
(Rom. 8, 20), ci este ndreptat n dar, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus, pe care
Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire (Rom. 3, 24-25). Prin urmare, omul prin forele
proprii nu se putea ndrepta n faa lui Dumnezeu. Fiind rscumprat de Hristos, omul poate
trece din starea lui de pctoenie, de dinainte de jertfa Mntuitorului, ntr-o stare nou,
haric, prin credina n El i nu prin faptele Legii vechi de dinainte de a fi devenit cretin. Este
vorba aici numai de credina iniial a cretinismului, care este smna n dezvoltare, menit

147
s ajung prin ncorporarea cretinismului la Hristos i mpreun-trire cu El un pom viguros
care rodete din belug fapte cretine.
n ceea ce privete locul din Galateni 2, 16, lucrurile sunt i mai limpezi. Sfntul Apostol
Pavel scrie aceast epistol ca un rspuns la tulburrile provocate de preteniile iudaizanilor
de a impune legea iudaic tuturor cretinilor provenii dintre pgni. El arat inutilitatea legii
mozaice pentru mntuire, scond n eviden importana deosebit a credinei n Hristos
pentru ndreptare. Se vede ct se poate de clar c Apostolul se refer la faptele omului de
dinainte de a fi cretin i nicidecum de faptele bune svrite dup ce a devenit cretin.
Credina n Hristos i n Evanghelia Lui aduce mntuirea. i aici, ca i n locul din Romani 3,
28, este vorba de credina iniial a cretinului. Odat primit ns aceast credin trebuie
dezvoltat i ntrit, pentru ca ea s devin lucrtoare prin iubire, care este izvorul tuturor
faptelor bune. Ori iubirea nu se poate vedea dect numai prin fapte, pentru c nu oricine mi
zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din Ceruri (Matei 7, 21), spune nsui Mntuitorul. Rezult, deci, c nvtura despre Sola
fide nu-i poate avea temeinicia n cele dou locuri din Romani i Galateni, invocate de
protestani.

Partea a III-a, parenetic (Gal 5,13-6,10)

Seciunii doctrinar-teologice i urmeaz partea parenetic (moral).

Sfntul Apostol Pavel precizeaz, mai nti, c libertatea cretin nu nseamn nicidecum un
libertinaj moral: Cci voi, frailor, ai fost chemai la libertate; numai s nu v folosii
libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin iubire (vers. 13). Nu este
vorba despre o libertate fa de morala cretin, ci fa de prescripiile nrobitoare ale Legii.
Ca atare, nu se poate pune semnul egalitii ntre libertate i libertinaj dei, mai trziu, unii aa
vor nelege s fac. n Evanghelia de la Matei este vorba de cei a cror ucenicie se reduce la a
zice Doamne, Doamne!, fr a avea faptele credinei, ci, dimpotriv, sunt lucrtori ai
frdelegii (Mt 7,15-27). Iar n Epistolele Pastorale sunt combtui cei care confundau
libertatea cu libertinajul moral. Maniheismul de mai trziu, cu variatele sale expresii, reflect
aceeai tendin.

Iisus a rezumat poruncile la dou: iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui. Sfntul Apostol
Pavel le rezum la una singur: Cci toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt, n
acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal 5,14). i aceasta deoarece pentru el
prima porunc, aceea a iubirii de Dumnezeu, este realizat prin credin.
Exist o opoziie ntre legea Duhului i cea a trupului (vezi i Rom 7-8). Sfntul Apostol
Pavel arat, n mod concret, aceast opoziie n dou liste: o list de fapte ale trupului
(versetele 19-21) i una de roade ale Duhului (versetele 22-23). Selecia pe care o face
Apostolul are un anumit criteriu. Apostolul insist pe acele fapte ale trupului care distrug
comuniunea i, de asemenea, pe acele roade ale Duhului care zidesc comuniunea. De ce
vorbete ns Apostolul despre faptele bune folosind un singular, roada Duhului? Deoarece
virtuile cretine sunt, toate, n viaa credinciosului, roade ale lucrrii Aceluiai Duh Sfnt.
Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm- zice Apostolul (vers.25). Credina cretin i
are adevrata expresie ntr-o trire duhovniceasc.

Pericopa din Gal 6,1-10 cuprinde noi ndemnuri pentru galateni: Purtai-v sarcinile unii
altora i aa vei mplini legea lui Hristos (o nomos tou Christou) (v. 2). Este singurul loc n
Noul Testament unde apare o expresie ca aceasta, n care normele vieii cretine sunt
denumite lege. Le d apoi ndemn la smerenie (vers. 3), la cercetarea propriilor fapte (vers.
4), cci fiecare i va purta propria sa povar (adic fiecare va rspunde pentru faptele pe care

148
le-a fcut). n versetul 6 le amintete galatenilor datoria lor de a face parte nvtorilor lor din
bunurile pe care le au (este vorba despre principiul dup care propovduitorul Evangheliei are
dreptul de a tri din aceast munc a). Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci
ce va semna omul, aceea va i secera (vers.7) revine la ideea responsabilitii pentru
faptele proprii, pe care o dezvolt i versetul urmtor (8). n final Apostolul adreseaz
ndemnul de a nu slbi n svrirea binelui. Acelai ndemn l-a fcut Apostolul
credincioilor tesaloniceni: Iar voi, frailor, nu pregetai s facei ce este bine (II Tes 3,13).
Versetele 11 pn la 18 conin epilogul-autograf al Epistolei (adic un text scris de Sfntul
Apostol Pavel cu propria sa mn). Aceast pericop rememoreaz cteva dintre ideile
principale ale Epistolei. Din nou sunt artate motivele necurate ale propagandei iudaizante.
Iar mie zice Apostolul s nu-mi fie a m luda dect numai n Crucea Domnului nostru
Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume (vers. 14).
Rstignirea pentru lume nseamn lepdarea pcatului lumii, a mentalitilor i a duhurilor ei.
Prescripiile Legii mozaice i pierd puterea n Hristos. Ceea ce conteaz este numai
fptura cea nou : Cci n Iisus Hristos nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea
mprejur, ci fptura cea nou (vers. 15), adic fiina uman rennoit prin Sfintele Taine i
prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc primit prin acestea.
Expresia Israelul lui Dumnezeu din vers. 16 este folosit pentru Biserica cretin.
Sfntul Apostol Pavel ncheie Epistola cerndu-le galatenilor s nu-i mai pricinuiasc nici o
suprare, deoarece el poart pe trupul su semnele Domnului Iisus (ta stigmata tou
Christou, v. 17), adic semnele rnilor primite n viaa sa de slujire a lui Hristos, ca Apostol.
n acest text nu este vorba, aadar, de stigmatele de care auzim la unii sfini catolici, ci de
cicatricele rnilor pe care le-a primit el n de dragul lui Iisus, ca apostol a lui Iisus Hristos. n
Epistola a doua ctre Corinteni, Apostolul Pavel prezint o lung list de suferine ale sale n
slujba Evangheliei, un minunat palmares apostolic al stigmatelor sale. Rspunznd unor
afirmaii denigratoare ale pseudodidascalilor, Sfntul Pavel zice: Sunt ei slujitori ai lui
Hristos? Nebunete vorbesc: eu, mai mult dect ei! n osteneli, mai mult; n nchisori, mai
mult; n bti peste msur, la moarte, adeseori. De la iudei, de cinci ori am luat cele
patruzeci de lovituri fr una (vezi Deut 25,3). De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am
fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n
largul mrii. n cltorii, adeseori; primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii
de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n
primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi! n osteneal i n trud, n
privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine (II
Cor 11,23-27). i cea mai mare dintre toate: Pe lng cele din afar (adic cele enumerate
mai sus), ceea ce zilnic m mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile (II Cor
11,28).

Mcar ai si s nu-i mai fac suprare. El nu umbl dup avantaje (aa cum era acuzat), el nu
caut profit i nici nu slujete intereselor sale. Urmele rnilor pe care el le-a primit de dragul
lui Iisus, pe care le poart n trupul su, oare nu sunt acestea suprema pecete a identitii sale
de Apostol, oare nu sunt ele o destul i gritoare dovad a autenticitii apostolatului su?

ncheierea este tipic paulin: Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru,
frailor! Aminul de la sfrit este, desigur, un adaos liturgic.

Bibliografie

Sf. Ioan Hrisostom, Comentarii la Epistola Galateni, trad. de Arhim. Teodosie Athanasiu, Iai,
1901, p.83

149
Mazilescu, Drd. Grigore, Dreptate, ndreptare, ndreptire, dup nvtura Bisericii
noastre, n Mitropolia Olteniei, anul XXVIII (1975), nr. 1-2.
Mihoc, Pr. Dr. Vasile, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, tez de doctorat,
Bucureti, 1983.
Stniloae, Pr.Prof. D., Faptele bune n nvtura ortodox i catolic, n ''Ortodoxia, anul
VI (1954), nr. 4.
Vizitiu, pr. Lect. Mihai, Noiunea de mntuire n epistolele ctre Romani i Galateni, Analele
Facultii de Teologie Ortodox, AL.I.Cuza Iai, 1992.

150
 EPISTOLA CTRE EFESENI
A SFNTULUI APOSTOL PAVEL

Elemente de isagogie

Date istorice i geografice referitoare la oraul Efes:

- aezat la vrsarea rului Caystos n Marea Egee, Efesul era unul din cele mai populate i mai nfloritoare orae ale
Antichitii, fapt pentru care Roma imperial i-a conferit i rangul de capital a provinciei proconsulare Asia.
- prosperitatea economic se conjuga cu cea cultural, astfel nct nu este de mirare c n Efes au aprut filosofi
precum Lenon, Heraclit, Democrit, Parmenide sau Pitagora, poei precum Anacron i Hipponax, pictori ca Appeles
i Parrhasius.
- n Efes au nflorit tiinele oculte i superstiiile.
- n ceea ce privete viaa religioas, aceasta se desfura ntr-o mare varietate de forme, de la cultul vechilor zeiti
oficiale pn la acela al divinitilor mai noi ale misterelor orientale, dar i printr-o practic intens a magiei, n
jurul creia se crease o ntreag literatur iniiatic.
- centrul cultului religios l ocupa celebrul templu al zeiei Artemis (Diana), socotit drept unul din cele apte minuni
ale Antichitii
- acest templu va fi incendiat de nu mai puin celebrul Herostrates, n anul 356 . Hr., pentru ca mai apoi s fie
refcut de arhitectul Dinocrates.

Relaia Sfntului Apostol Pavel cu biserica Efesului:

- Sfntul Pavel va face din Efes una din principalele inte ale apostolatului su.
- astfel, n anul 53, spre sfritul celei de-a doua cltorii misionare, el se oprete temporar n Efes i mai mult
tatoneaz terenul n vederea unui plan pentru viitorul apropiat.
- n cea de-a treia cltorie misionar, dup ce apostolul cucerete i consolideaz numeroase localiti de pe rmul
european al Mediteranei, se aeaz n Efes, capitala provinciei Asia i la captul celor aproape trei ani de munc (53
- 56), las aici una dintre cele mai puternice comuniti cretine, pe care o va iubi din toat fiina sa i creia i va
rndui i pe unul din primii episcopi ai Bisericii, i anume pe ucenicul su Timotei.
1. ncadrare general:
- epistola ctre Efeseni face parte din cele patru epistole numite ale captivitii Sfntului Pavel, alturi de cele
ctre Filipeni, Coloseni i Filimon.
- epistola a fost scris n timp ce Apostolul se afla n nchisoare la Roma, n timpul primei sale captiviti, n jurul
anului 63.
- epistola are asemnri att de mari cu epistola ctre Coloseni nct nu numai c cele dou scrisori i atest co-
autorul i contemporaneitatea, dar se i cer citate sau studiate mpreun (recomandabil, ncepnd cu Epistola ctre
Coloseni).
2. Adevraii destinatari ai epistolei:
- totui, epistola ctre Efeseni nu le-a fost adresat cretinilor din Efes.
- epistola nu a fost scris pentru ei, ci pentru alii, iar aceti alii constituie unul din cele mai pasionante capitole
ale studiilor biblice neo-testamentare de-a lungul secolelor, de la Origen i Ieronim pn la Rovena.
- totul pornete de la constatarea c expresia n Efes (1, 1) lipsete din cele mai vechi manuscrise.
- umanistul Erasmus din Rotterdam (1464-1536) a exprimat oarecare nedumeriri asupra stilului epistolei ctre
Efeseni, prndu-i-se c difer simitor de acela al altor epistole pauline.
- David Schleiermacher, precum i Wette, o atribuie lui Tihic.
- Fr. Ch. Baur mpinge data scrierii epistolei ctre anul 170, pe considerentul c ar fi impregnat de elemente
gnostice i montaniste.
- epistola a fost introdus de cei care au alctuit Corpus Paulinium (totalitatea scrierilor pauline adunate la un loc)
ctre sfritul secolului I sau n primul sfert al secolului al II-lea.
151
- ipoteza c epistola ar fi fost o scriere enciclic a lui Pavel ctre Biserica din Asia nu are argumente
convingtoare.
- mult mai aproape de adevr pare teza teologilor catolici i ortodoci.
- n realitate, aceast epistol a fost adesat cretinilor din Laodiceea (Coloseni 4, 16).
- n timp, ns, Biserica din Laodiceea decade att de mult nct Domnul o avertizeaz c o va lepda din gura sa,
ca pe una ce nu este nici rece, nici fierbinte, ci numai cldicic (Apocalipsa 3, 14-16).
- n consecin, acestei Biserici i se aplic sanciunea numit damnatio memoriae (condamnare la uitare) sau
erasio nominis (tergerea numelui, a pomenirii), prin nlocuirii numelui ei cu acela al Bisericii din Efes,
comunitate care-i ctigase o mare strlucire n lumea cretin primar, strlucire ce i se datora, fr ndoial, i
conductorului ei duhovnicesc de la sfritul primului secol, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan.

Planul epistolei:
- epistola cuprinde ase capitole i se mparte n dou pri, precedate de un preambul i urmate de o ncheiere.
a. Introducerea (1, 1-14):
- cuprinde un rezumat al epistolei, pe care Apostolul l va dezvolta n tot cuprinsul ei;
- dup salutul adresat cretinilor, Apostolul i nal un imn de slav lui Dumnezeu, mulumindu-i pentru marile
binefaceri revrsate asupra omenirii, prin opera mntuitoare a Domnului Hristos, i anume sperana nvierii,
fgduina mpriei cretine rnduit aleilor nainte de ntemeierea lumii;
- datorit buntii lui Dumnezeu, lumii i-a fost oferit mntuirea, prin jertfa Domnului Hristos i posibilitatea de a
deveni fii adoptivi ai Printelui ceresc (7, 8);
- mai mult, cretinilor li s-a dat posibilitatea de a nelege taina referitoare la Domnul Hristos, Care la vremea
hotrt avea s refac unitatea n lumea ngereasc, distrus prin revolta ngerilor ri i legtura dintre cer i
pmnt, rupt prin pcatul lui Adam;
- astfel, Mntuitorul devine cpetenia ngerilor, dup natura spiritual, i cpetenia oamenilor, dup natura
trupeasc, mpcnd cerul cu pmntul i ngerii cu oamenii (1, 10);
- conform planului divin, s-a hotrt mai dinainte ca att iudeii, ct i pgnii s devin prtai ai mntuirii, dup ce
vor auzi i primi cuvntul Evangheliei, care prin Duhul Sfnt asigur motenirea mpriei cereti;

b. Partea dogmatic (1, 14 - 3, 21):

- mntuirea universal;
- unitatea prin Iisus Hristos prin Biseric;
- mulumind lui Dumnezeu pentru credina Efesenilor, Apostolul se roag s li se druiasc nelepciune pentru a
cunoate bunurile spirituale oferite prin mntuire;
- ei pot fi siguri de dobndirea acestora prin puterea lui Dumnezeu cu care conlucreaz i prin credina i dragostea
lor lucrtoare;
- puterea divin s-a artat fa de Mntuitorul, pe Care L-a nviat din mori (20), L-a aezat de-a dreapta Tatlui i
L-a pus stpn peste toate puterile spirituale (21);
- mai mult dect att, L-a pus Cap al Bisericii, ale crei mdulare sunt cretinii (22-23);
- precum Hristos S-a fcut vzut prin ntrupare, tot astfel continu s rmn vizibil prin Biseric, Trupul su.
Capitolul 1 - Mntuirea pctoilor:
- efesenii erau cufundai n pcate prin influena diavolului sau a lumii i vinovai fa de Dumnezeu;
- expresia au umblat dup dumnezeul acestei lumi:
- termenul eon nseamn lume, cursul veacurilor (1, 21; 2, 7; 3, 9.11), avnd o for supranatural, cu un
caracter att spaial ct i temporar, cuprinznd n acest sens toate tendinele unei lumi ostile lui Dumnezeu;
- n sistemele gnostice, acest cuvnt juca un rol fundamental, el desemnndu-l pe diavol (aa cum este el numit n II
Corinteni 4, 4 dumnezeul acestei lumi;
- expresia stpnitor asupra puterilor vzduhului (2):
- n mentalitatea iudaic, aerul se ntindea de la pmnt la lun, astfel nct Satana, conform Epistolei ctre Efeseni,
se interpunea ntre Dumnezeu i oameni.
- expresia duhul care lucreaz n fiii neascultrii:

152
- se refer la urmaii nemntuii ai protoprinilor Adam i Eva, care se menin n stare de rzvrtire mpotriva
poruncilor;
- ideea aceasta este reluat n versetul 5.
- iudeii i pgnii sunt pui sub aceeai judecat i aceeai mnie a lui Dumnezeu: ntre ei am petrecut i noi toi
(Romani 1, 18; 3, 20);
- expresia fiii mniei:
- reprezint un ebraism analog cu cel din versetul 2 (fiii neascultrii);
- expresia din fire:
- a fost interpretat ca nsemnnd din natere, fapt pentru care unii exegei biblici au vzut aici o afirmaie despre
existena pcatului strmoesc;
- expresia n har suntei mntuii (5):
- timpul verbului n limba greac arat o stare prezent rezultat dintr-o aciune trecut;
- epistola ctre Efeseni prezint mntuirea, nvierea credincioilor i nlarea lor la ceruri ca realiti actuale -
versetul 6: i mpreun cu El ne-a nviat i ne-a fcut s edem ntru cele cereti ntru Hristos Iisus;
- aceast idee a unei mntuiri mplinite a fost schiat n epistola ctre Coloseni (2, 12) i reprezint una dintre
notele caracteristice ale epistolelor ctre Efeseni i Coloseni, n timp ce n celelalte epistole aceste afirmaii exprim
un viitor, o devenire (Romani 6, 3-11; 8, 11, 17-18), constituind o ndejde n mntuire (Romani 8, 24).
- fcndu-se una cu Hristos care a murit, a nviat i s-a nlat la cer, i cretinii pot s nvie din pcatele lor
mpreun cu Iisus i s se nale la cer;
- deci, nu prin faptele legii iudaice, sau prin alte fapte, devenim prtai ai mntuirii, ci prin harul lui Dumnezeu,
care umple sufletele oamenilor;
- prin credin, devenim oameni noi;
- astfel, devenind fpturi noi ale lui Hristos, transformai prin har i credin, trebuie s svrim fapte bune,
conform planului iniial al lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr;
- efesenii, care odinioar erau pgni i triau n pcate, neavnd nici fgduinele lui Israel, nici ndejdea nvierii,
erau departe de Dumnezeu;
- prin jertfa lui Iisus Hristos Legea iudaic i poruncile ei au fost desfiinate;
- mai mult, prin nvturile Mntuitorului Iisus Hristos, pgnii s-au apropiat de iudei, s-a desfiinat zidul de
dumnie care i desprea, conferindu-li-se pacea i unitatea;
- astfel, a fost creat un om nou (15) care nu mai este nici pgn, nici iudeu, ci altul dect cel dinainte, i anume
cretinul;
- n acest fel s-a desfiinat ura i s-a stabilit pacea i unitatea spiritual n Hristos;
- prin urmare, pgnii nu se mai socoteau strini, aa cum i socoteau iudeii, ci locuitori egali cu Sfinii n mpria
cereasc (2, 19);
- cretinii formeaz mpreun o cldire, ei formnd pietrele acestui edificiu, temelia fiind profeii i apostolii, iar
piatra din col, piatra unghiular, fiind Domnul Iisus Hristos (2, 20);
- prin Hristos, Biserica crete i fiecare cretin este devine o piatr vie, ce i gsete locul su, la timpul su, pentru
a se desvri la sfritul veacurilor;
- de la partea doctrinar, Apostolul trece la partea practic, n care prezint rolul su, prin taina mntuirii
neamurilor, statornicit de Dumnezeu n planul Su, dintru nceput. Taina aceasta ascuns din vechime s-a fcut
cunoscut acum prin Biseric chiar i puterilor cereti.

c. Partea moral 4,1-6,20

- Apostolul i roag pe efeseni s se comporte, fiecare n situaia sa, cu smerenie, rbdare i iubire, meninnd
unitatea n gnduri i n convingeri i ndeprtnd dezbinarea;
- cretinii constituie un singur trup, Biserica lui Hristos, i un singur Duh care nsufleete trupul Bisericii;
- toi sunt chemai spre acelai scop: ndejdea vieii de veci;
- de asemenea, cretinii au un singur botez, o singur credin i un singur Dumnezeu (4, 5);
- fiecare cretin are o chemare deosebit n Biseric, dup harisma primit;
- ncepnd cu versetele 7-16 se vorbete despre taina Bisericii (ntre versetele 10-16 este o singur fraz);
- este citat pasajul din Psalmul 68, 19: Suindu-se la nlime, robit-a robie i daruri le-a dat oamenilor;
153
- Sfntul Apostol Pavel folosete aici o exegez iudaic, care se potrivete cu ederea lui Moise pe muntele Sinai;
- astfel, urcat la cer n urma nvierii Sale din mori, Mntuitorul Hristos a trimis pe pmnt Duhul Sfnt;
- darurile Duhului Sfnt sunt nenumrate;
- pe unii Dumnezeu i-a aezat apostoli, pe alii prooroci, pe alii i-a chemat s fie pstori i nvtori, daruri
mprtite n mod permanent prin hirotonie, pentru conducerea Bisericii, care era organizat ierarhic chiar de la
nceput;
- toi cei nzestrai cu diferite harisme nu trebuie s rup unitatea Bisericii;
- pentru acesta s-a dat fiecruia dintre noi harul dup msura darului lui Hristos, care dup ce s-a pogort la iad i
s-a nlat la cer, a umplut toate cu prezena Sa;
- toi apostolii, profeii i nvtorii trebuie s contribuie la desvrirea trupului lui Hristos;
- unitatea credinei trebuie s i duc la o cunotin ct mai deplin a Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (4, 13);
- versetele 15-16:
- Biserica este Trupul lui Hristos (I Corinteni 12, 12-30; Romani 12, 4-5);
- afirmnd c Hristos este Capul Bisericii i vorbindu-se despre taina i misiunea Bisericii, epistola ctre Efeseni
subliniaz suveranitatea lui Hristos, responsabilitatea Trupului Bisericii i exprim, ntr-o form universal, viaa
care nsufleete poporul lui Dumnezeu;
- capitolul 5:
- Apostolul i ndeamn pe efeseni s fie desvrii, s se iubeasc unii pe alii, precum i Domnul Hristos a iubit
lumea i s-a jertfit pentru ea, s fug de desfrnare i lcomie, ntruct cei care fac unele ca acestea sunt asemenea
cu nchintorii la idoli;
- n viaa de familie, soii trebuie s aib drept exemplu n ndeplinirea ndatoririlor lor, unirea strns dintre Hristos
i Biseric (22, 31);
- unirea lor prin taina nunii este asemntoare cu unirea dintre Hristos i Biseric;
- tot astfel poate fi considerat i unirea dintre brbat i femeie;
- Sfntul Pavel aplic iubirea dintre soi la ntreaga via de familie, ndemnndu-i pe copii s i asculte prinii, iar
prinii s i ngrijeasc copiii, crescndu-i n frica de Dumnezeu;
- tiind c influena diavolului nu a ncetat complet, Apostolul i sftuiete pe efeseni s se narmeze cu armele
Duhului pentru lupta spiritual, s se ncing cu adevrul, s se mbrace cu platoa dreptii i s se ncale cu rvna
pentru rspndirea Evangheliei, s se mpodobeasc cu credin tare n Domnul Hristos, care apr trupul i
sufletul, s se acopere cu coiful ndejdii mntuirii i cu sabia cuvntului lui Dumnezeu;
- ca arm permanent le recomand rugciunea, prin care, stnd n legtur cu Dumnezeu, dobndesc ajutor pentru
ei nii, pentru semenii lor i pentru Apostol, pentru ca acesta s aib succes n activitatea i predica sa;
d. ncheiere (6, 21-24):
- Apostolul le recomand efesenilor pe Tihic, care le aduce epistola i care i va informa despre el, avnd misiunea
de a-i ntri n credin;
- salutul final este reprezentat de o binecuvntare foarte scurt, ntruct epistola este o enciclic;

Teologia epistolei:
- dac n epistola ctre Coloseni se vorbete despre taina lui Hristos, n epistola ctre Efeseni se vorbete despre
taina Bisericii.
- aceast tain se mplinete n Hristos, ca i Stpn al ntregului univers.
- cuvntul tain servete la exprimarea legturii dintre Hristos i Biserica Sa, ca model pentru legtura dintre so
i soie;
- cuvntul tain este legat de cel de lucrare.
- lucrarea mntuirii nu nseamn numai existena unui plan al mntuirii, ci mai ales, modul n care se va dezvolta i
realiza aceast lucrare.

Bibliografie
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie Comentariu la Epistola ctre Efeseni, trad. i note de Marcel
Hanche, n rev Altarul Banatului, nr. 1-3, 2002.
154
Afanassieff, N., LEglise de Dieu dans le Christ. La Pense orthodoxe, I, Paris 1968.
Marcu, Pr. Prof. Grigorie T., Elemente de eclesiologie paulin, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1961.
Mihoc, Pr. Asist. Vasile, Ecleziologia Noului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 1977.
Rovena, Haralambie, Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, introducere i comentariu, Bucureti 1929.
Tofan, Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian, Dimensiunea unitii fiiniale a Bisericii n terminologia noutestamentar.

155
EPISTOLA CTRE FILIPENI.
INTRODUCERE EXEGETICO-TEOLOGIC

Pr. Constantin Preda, Ortodoxia 1/2014, pp. 57-110

Filipi este prima cetate din Europa evanghelizat de Sfntul Apostol Pavel, ntre 48 - 49 d. Hr., n timpul celei
de a doua cltorii misionare. Epistola ctre Filipeni exprim relaia intens a Sfntului Pavel cu Hristos pe de o
parte, i cu cretinii din Filipi, pe de alta. Apostolul l numete pe lisus Hristos Domnul meu" - i de mai multe
ori i declar afeciunea pentru cretinii din Filipi. ntr-un text poetic prezint drama lui lisus Hristos Domnul ca
fundament i paradigm a vieii cretine. Asemnarea cu lisus Hristos, Cel care a fost credincios lui Dumnezeu
pn la moartea pe Cruce este izvorul bucuriei" Sfntului Pavel i al cretinilor chiar i n mijlocul suferinelor.
Relaia vital cu Hristos este temeiul pe care se fundamenteaz o mentalitate i un stil de via, manifest n
relaiile comunitare i n mrturia naintea tuturor oamenilor. Profunzimea credinei n Hristos i afeciunea
uman artat de Sfntul Pavel constituie frumuseea acestei epistole scris din nchisoare pentru cretinii din
Filipi. Este o epistol care se poate ncadra n genul epistolelor exortative i de prietenie.

Preliminarii
n canonul Noului Testament Epistola ctre Filipeni face parte, mpreun cu Epistolele ctre Filimon, Coloseni i
Efeseni, din categoria aa-ziselor Epistole din captivitate". Aceast mprire tradiional se datoreaz faptului
c au n comun locul n care au fost scrise, n nchisoare, iar Sfntul Pavel mrturisete deschis c se afla n
lanuri pentru lisus Hristos". Aceast epistol a fost adresat de Apostolul Pavel primei comuniti ntemeiate de
el pe continentul european.
Este cunoscut din perioada de nceput a Bisericii de Sfinii Clement Romanul, Ignatie al Antiohiei, iar Sfntul
Policarp al Smirnei (mort n jurul anului 155 d.Hr.), scriind Filipenilor, vorbete de epistolele" (la plural)
trimise de Sfntul Pavel, i citeaz unele texte din epistola canonic (Filipeni 2, 16; 3, 18). Aceasta este
pomenit i de Sfntul Irineu de Lyon [Adv. Haer. 4,18,4; 5,13, 4); Canonul muratorian o numr ntre scrierile
pauline.

Cetatea i comunitatea cretin din Filipi

Oraul antic Filipi era aezat n nordul Greciei n partea de est a regiunii Macedonia, la 15 Km distan de rmul
Mrii Egee, pe panta unui deal care domin cmpia, n subsolul cruia se aflau bogate zcminte de aur i argint.
Prima cetate a fost ntemeiat n 359 - 360 de Tiasi, greci provenii din insula Thasos, ca o mic aezare
colonial cu numele de Krenides (Izvoare"). La numai patru ani de la ntemeiere, Tiasii, n faa ameninrilor
tracilor, care locuiau n apropiere, au cerut ajutor regelui macedonean Filip al II-lea, tatl lui Alexandru cel
Mare. Regele Filip s-a folosit de acest prilej, oferindu-le protecie i anexnd Krenides Macedoniei,
transformnd astfel aezarea ntr-o cetate fortificat, cu numele de Filipi. Cnd Macedonia, dup cucerirea
roman (din 168 . Hr.) a devenit provincie autonom (148 . Hr.) cu oraul Tesalonic drept capital, Filipi a
devenit centrul administrativ al unuia din cele patru districte. Aici a avut loc n toamna anului 42 . Hr. btlia n
care Marc Antoniu i Caius Octavian i-au nvins pe ucigaii lui Caesar; de atunci oraul a devenit colonie
roman, iar n onoarea lui Octavian a luat numele de Colonia Julia Augusta Philippensis. Cu acest prilej s-a
stabilit la Filipi un prim contingent de veterani, la care s-au adugat alii dup btlia de la Actium (31 . Hr.).
Locuitorii aveau cetenie roman, iar Filipi i-a dobndit aceleai drepturi ca oricare alt cetate din Italia (este
vorba de celebrul jus italicum), adic era considerat un teritoriu exonerat de jurisdicia guvernatorului local i
care depindea direct de mprat (ca o mic Rom). Cetatea era condus de doi magistrai (duumviri) alei de
popor asemenea consulilor romani.
Filipi era att de mic nct l puteai nconjura n zece minute. Zidul de aprare lung de trei kilometri, delimita un
spaiu de aizeci i opt de hectare n care vieuia o populaie ntre cinci i zece mii de locuitori de origine
divers: traci, macedoneni, greci i romani. Cei din urm, bineneles, deineau puterea; acetia reprezentau
marea majoritatea a veteranilor din legiuni, instalai mprejurul cetii, mai nti de ctre Marc Antoniu, n 42 .
Hr, i-apoi de Octavian August, n 31 . Hr. Fiind clas conductoare, au fcut din latin limba oficial, ns
populaia continua s vorbeasc limba greac. Complexitatea situaiei lingvistice e ilustrat de inscripiile latine
cu caractere greceti i de alte inscripii care utilizau n acelai timp i caractere latine i caractere greceti.
Chiar dac Apostolul Pavel nu a locuit mult timp la Filipi, el a resimit influena acestei situaii i greaca sa a
fost afectat. n loc s i numeasc pe Filipeni Philippeis sau Philipinoi ntr-o greac corect, el scrie Philippesioi
(cf. Filipeni 4, 15), termen derivat din latinescul Philippenses. Faptul c le scrie n greac arat c majoritatea
celor convertii de el nu aparineau populaiei latine, lucru confirmat de numele ctorva membrii ai comunitii,
pe care i menioneaz.|
Clement (4, 3) este roman, dar Evodia, Sintihia i Epafrodit (2, 25) sunt nume greceti i niciunul dintre ei nu era
evreu.
n Faptele Apostolilor 16,11-40 este relatat sosirea Sfntului Pavel la Filipi, mpreun cu Timotei i Sila.
Potrivit autorului Faptelor, Apostolul se mbarcase la Troa n nordul Asiei Mici, n urma unei vedenii, i a ajuns
n portul Neapolis (azi Kevalla: 12 Km de Filipi), terminalul oriental al Viei Egnatia - marea rut pavat care
traversa ntreaga Grecie, din nord pn la coasta Adriaticii, care reprezenta, de fapt, principalul drum spre vest.
n prima smbt a ederii sale, Apostolul Pavel a cutat sinagoga, ntruct acolo se ntlneau temtorii de
Dumnezeu"; dar n Filipi nu exista nici sinagog, nici vreo cas unde s se reuneasc iudeii.
Tot ce a gsit a fost un grup de femei iudee care se strngeau pentru rugciune, aproape de ru (este vorba de
rul Cangites), n afara porii lui Marte {Faptele Apostolilor 16, 13). Se presupune c acestea erau soiile
pgnilor care le permiteau s i practice credina i s se ntlneasc acolo unde puteau. Singura conversaie pe
care Sfntul Pavel a fcut-o n acea zi a fost cu o temtoare de Dumnezeu din Tiatira, n Asia Mic, pe nume
Lidia (cf. Faptele Apostolilor 16,14).
Lidia era o negustoreas bogat care avea o cas cu servitori, i care reprezenta n Filipi comerul cu obiecte
vopsite n purpur provenite din ara ei de origine.
n urma propovduirii Sfntului Pavel, Lidia s-a convertit cu toat familia sa, i astfel s-a nscut comunitatea
cretin din Filipi, spre sfritul anului 49 d. Hr. Fiind dotat cu o puternic personalitate, Lidia l-a convins pe
Sfntul Pavel s se stabileasc n casa ei, n perioada ct va rmne la Filipi (Faptele Apostolilor 16, 15). Prin
urmare, putem presupune c n casa ei s-au strns pentru prima dat cretinii, i c ea a participat la
evanghelizarea Filipenilor; n orice caz, au mai fcut-o i alte femei. Sfntul Pavel numete dou din ele: Evodia
i Sintihia, care laolalt cu mine s-au luptat pentru Evanghelie, aa cum i Clement i ceilali lucrtori
mpreun cu mine" (Filipeni 4, 2-3). Verbul sunaltheo ntrebuinat de Apostol pentru a descrie activitatea celor
dou femei are aceiai rdcin ca al cuvintelor noastre atlet, atletic, lucru care ilustreaz energia pe care ele
au investit-o n devotamentul lor pentru Evanghelie; ele au predicat ntocmai ca Sfntul Pavel sau Clement, i
ceilali misionari. Nu exist nicio diferen ntre contribuia brbailor i cea a femeilor, toi au fost alturi de
Sfntul Pavel, mpreun lucrtori".
Nu se tie dac Filipi a fost primul loc, n care Sfntul Pavel a ntlnit femei att de dinamice, care s coopereze
la propovduirea Evangheliei, dar n orice caz, Filipi este primul loc despre care aflm acest lucru; i nimic nu
indic c aici ar fi fost vreo problem. n aparen, Sfntul Pavel las s se neleag de la sine c femeile
cretine sunt egale cu brbaii; la urma urmei, ele urmeaz lui Hristos ca i el, i pentru El. Ideea c ar fi mai
puin capabile dect brbaii, chiar pare s nu le fi atins. Apostolul Pavel nu caut deloc s justifice acest
abandon al vechiului ethos patriarhal propriu lumii n care tria. Credincioii trebuie s-i fi dat bine seama c
ptrunseser ntr-un alt univers.
Cnd Sfntul Pavel a recunoscut eficiena slujirii Evodiei i Sintihiei i, poate, pe a altor femei, cu siguran, el
le-a ncurajat; reuita lor dovedea c erau susinute de Duhul Sfnt. Dac femeile erau egale brbailor, fiind
vorba de ntemeierea Bisericii din Filipi, se presupune c ele i-au pstrat acest statut n comunitate. Nu e de
mirare s le vedem pe Evodia i Sintihia n posturile de conducere ale bisericii-domestice"; este motivul pentru
care Sfntul Pavel, contrar obiceiului su, le adreseaz n public chemarea de a umbla n acelai gnd (cf.
Filipeni 4, 2).
Disensiunea dintre ele trebuie s fi depit domeniul personal, i s fi rzbtut n comunitate. Este clar c aceste
femei aveau responsabiliti i muli oameni se aflau n jurul lor.
Sfntul Pavel n-ar fi admis niciodat c ar fi avut vreo preferin ntre bisericile ntemeiate de el, dar se vede bine
c aceast comunitatea din Filipi ocupa un loc special n inima sa. i, putem nelege c avea un sentiment
special fa de prima comunitate ntemeiat de el n Europa, dar era mai mult dect att; Biserica din Filipi era
cea mai conform ideii pe care Apostolul Pavei i-o furise despre ceea ce trebuie s reprezinte o Biseric. n
colectivitate, cretinii strluceau ca nite lumintori n lume, alturi de Cuvntul vieii" (Filipeni 2, 15-16).
Transformai de har, ei ddeau mrturie de puterea prezenei lui Dumnezeu. Fr s crteasc, ei propovduiau
Evanghelia, dovezi vii ale adevrului relevat de mesajul Sfntului Pavel; i vedem c el le mulumete Cci
totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie, pentru mprtirea voastr ntru
Evanghelie, din ziua dinti pn acum" (Filipeni 1,4-5). Calitatea celor din Filipi i legturile strnse care l-au
cucerit pe Sfntul Pavel, ne ndeamn s presupunem c el a rmas acolo aproape un an, de la sfritul verii
anului 48 pn n vara viitoare. Dac gndise s mai rmn, ceea ce este improbabil, decizia i-a fost schimbat.
Sfntul Luca n Faptele Apostolilor nu adaug alte informaii particulare legate de ntemeierea comunitii;
relateaz n schimb cu detalii fapte care au pus capt ederii Apostolului n Filipi. Dup ce a exorcizat o tnr
sclav de vorbirea ventriloc, fiind suspectai de magie, Pavel i Sila au fost chemai n faa magistrailor, n
Forum: i ducndu-i la judectori, au zis: Aceti oameni, care sunt iudei, tulbur cetatea noastr. i vestesc
obiceiuri care nou nu ne este ngduit s le primim, nici s le facem, fiindc suntem romani" (Faptele
Apostolilor 16, 20-21). Slujirea Sfntului Pavel avusese destul succes nct s deranjeze pe unii. Intra n
atribuiile magistrailor de a menine ordinea public. Faptul c nanul 19 d. Hr. mpratul Tiberiu i expulzase
pe iudei din Roma pentru c fceau prozelitism, le-a lsat de neles magistrailor c acest gen de lucruri nu se
tolera, i exemplul din capital atrna destul de greu ntr-o colonie roman. Astfel, fr nicio anchet, Sfntul
Pavel i nsoitorii lui au fost dezbrcai i btui cu vergi de ctre lictori, mai nainte de a-i lsa peste noapte n
nchisoare (Faptele Apostolilor 16, 22-24). n timpul nopii au fost eliberai n mod miraculos, n urma unui
cutremur. Temnicerul atunci, de team c cei nchii au fugit, a vrut s-i ia viaa, ns Sfntul Pavel l-a oprit,
asigurndu-l c nu a evadat nimeni. Potrivit Sfntului Luca, temnicerul din Filipi s-a convertit la Cretinism cu
familia lui. n ziua urmtoare au fost expulzai din cetate. Atunci, Apostolul Pavel a protestat, afirmnd c
drepturile lor nu fuseser respectate (cf. Faptele Apostolilor 16, 37); faptul i-a nspimntat pe magistrai, care se
temeau ca nu cumva s fie ascultat de guvernatorul Macedoniei, cu sediul n Tesalonic, care era destul de
aproape, nct s fie o primejdie. Apoi...magistraii i-au cerut scuze, nu nainte de a-i cere lui Pavel s
prseasc cetatea (Faptele Apostolilor 16, 39).
Prin urmare, Filipi este una dintre cetile n care Sfntul Pavel a fost btut cu vergi (2 Corinteni 11, 25), n care
a ptimit i a ndurat ocri (1 Tesaloniceni 2, 2). Ar fi putut evita toate acestea invocnd mai degrab cetenia
sa, dar comportndu-se astfel, i-a fcut pe magistrai s se simt n culp, asigurnd de facto o anume
recunoatere a slujirii sale, i ntr-o oarecare msur protecia noilor convertii. Dac Sfntul Pavel i-a lsat
amprenta asupra lumii greco-romane, nu nsemna c oferea i cellalt obraz cnd reaprea ocazia!
Filipi a devenit, astfel, prima cetate evanghelizat de Apostol, ntre 48 - 49 d. Hr., n timpul celei de a doua
cltorii misionare. De altfel, dac epistola noastr atest dorina Apostolului (1, 26; 2, 24) de a-i vizita din nou
pe Filipeni (cf. 1 Corinteni 16, 5; 2 Corinteni 1,15-16), potrivit Faptelor Apostolilor 20,1-2, Sfntul Pavel a
revenit n Macedonia de dou ori n timpul cefei de a treia cltorii misionare, ntre anii 57 - 58 (cf. 2 Corinteni
2,13; 7, 5).
Comunitatea ntemeiat de Sfntul Pavel la Filipi trebuie s fi fost alctuit n mare parte din cretini provenii
din rndurile pgnilor. Acest lucru l putem deduce dac inem seama, pe de o parte, de faptul c prezena
evreilor n cetate nu este atestat, iar pe de alta, din caracterul epistolei nsei, din care lipsesc referinele
explicite la Vechiul Testament, dar nu i cele care ne arat deschiderea evident fa de valorile umaniste ale
culturii elenistice (4, 8). Faptul c Filipenii susin din ctigul lor att activitatea misionar a Sfntului Pavel,
ct i colecta pentru Biserica din Ierusalim, indic un nivel social i economic bun, cel puin al unora dintre
membrii comunitii (cf. 2 Corinteni 8, 1-5; Filipeni 4, 15-16). n sfrit situaia intern i extern a comunitii
nu pare a fi ntru totul pacific, de vreme ce Sfntul Pavel insist de mai multe ori pe tema unitii (2, 1-4; 3,
15-16; 4,2-3) i evideniaz ameninarea venit din partea unor adversari obscuri (1, 28; 3, 2 i 18-19).

Locul i data scrierii

Trei sunt ipotezele principale dezbtute de ctre cercettori: Roma, Cezarea Maritim i Efes. n favoarea Romei
exist tradiia foarte veche transmis de-a lungul secolelor. Trei motive pledeaz n favoarea acestei soluii. n
primul rnd textul din Faptele Apostolilor 28, 30-31 atest cei doi ani de detenie ai Sfntului Pavel la Roma.
Apoi, chiar n Filipeni 1,13, se vorbete de pretoriu, care ar fi fost locul n care locuia garda imperial; de altfel i
n Filipeni 4, 22 Pavel se refer la cei din casa Cezarului", adic membrii ai familiei, funcionari, dintre care
muli sclavi i liberi, care lucrau n subordinea mpratului: ambele indicaii sunt de neles dac inem seama de
mediul roman. ns aceste argumente nu sunt decisive dac inem seama de prezena pretoriului" i n afara
Romei, n provinciile imperiale. Astfel, dac Filipeni a fost scris la Roma, este databil ntre anii 61-63 d. Hr."
mpotriva acestei atribuiri sunt ns ridicate trei obiecii.
Epistola ctre Filipeni d mrturie despre mai multe schimburi dintre Pavel i comunitate (cf. 2, 19-30; 4, 10-
20), precum i mai multe cltorii, fapte puin probabile avnd n vedere distana de mai bine de 1300 de Km
dintre Roma i Filipi, care n vremea aceea necesita cel puin cinci sptmni de cltorie. De altfel, din epistol
reiese c Apostolul nu a mai reuit s viziteze comunitatea din Filipi dup ntemeierea ei (cf. 1, 26; 2, 12; 4, 15),
n schimb din timpul deteniei romane reiese c Sfntul Pavel cu siguran a vizitat-o cel puin de dou ori (cf. 2
Corinteni 7, 5; Faptele Apostolilor 20, 1-6: n timpul celei de a treia cltorii misionare). Oare-i permitea
Apostolul s dispun att de liber de viitorul su?
n sfrit, n Epistola ctre Romani, considerat de majoritatea exegeilor ca fiind ultima epistol scris nainte de
a pleca spre Roma, nu exist nicio meniune a vreunui proiect al Sfntului Pavel de a se ntoarce n regiunile
orientale ale imperiului, ci a unei cltorii n Spania (Romani 15, 23-24), n timp ce epistola noastr evideniaz
voina Apostolului de a se rentoarce la Filipi (2, 24).
n alternativ, a fost propus Cezareea Maritim ca loc al scrierii Epistolei ctre Filipeni. Motivul principal
invocat a fost dedus din Faptele Apostolilor capitolele 23 la 26, n care se vorbete de o perioad de detenie a
Sfntului Pavel n aceast cetate, timp de doi ani. La Cezareea se afla i un pretoriu, care n acest caz se refer
la reedina guvernatorului roman (cf. Faptele Apostolilor 23, 35), iar acolo, ca i la Roma, puteau fi prezeni
funcionari ai casei imperiale.
n acest caz epistola ar trebui datat ntre anii 58-60 d. Hr. ns distana dintre Cezareea Maritim i Filipi (mai
bine de 1400 Km) este chiar mai mare dect distana dintre Roma i Filipi i readuce n discuie problema
justificrii schimburilor frecvente dintre Pavel i comunitate. De altfel i pentru Cezareea sunt valabile motivele
invocate cu privire la vizitele Sfntului Pavel la Filipi.
n sfrit rmne ipoteza Efesului, care se afl la circa 450 Km distan de Filipi (era nevoie de o sptmn
pentru a parcurge distana) i care face plauzibil seria de schimburi i comunicri dintre Apostolul Pavel i
Filipeni. i la Efes era prezent palatul guvernatorului roman, iar cei din casa Cezarului" pot fi considerate i n
acest caz persoanele care se ngrijeau de interesele mpratului n afara Romei. De altfel menionarea
adversarilor iudeo-cretini, prezent n capitolul 3 al epistolei, apropie Filipeni de Galateni i 2 Corinteni 10-13,
texte care probabil c au fost scrise la Efes. mpotriva desemnrii Efesului ca loc al redactrii epistolei ns a
fost avansat o obiecie important: nu exist nicio urm n Noul Testament legat de vreo detenie a Sfntului
Pavel la Efes. Totui dispunem de dou referine textuale care pot suplini acest gol: textul din Faptele
Apostolilor 19, 21-41 relateaz despre dificultile ntmpinate de Sfntul Pavel la Efes, n timp ce potrivit
textului din 1 Corinteni 15, 32 Apostolul nsui d mrturie de luptele cu fiarele slbatice n aceast cetate.
Exist, de altfel, o veche tradiie, a crei valoare nu este cu siguran verificabil, i care se refer la o
ntemniare a Sfntului Pavel la Efes. Mai mult, potrivit prologului antimarcionit", Pavel ar fi scris epistola
ctre Coloseni, n lanuri la Efes". Dac epistola ctre Filipeni a fost scris din Efes trebuie datat probabil ntre
anii 55-57.
Astzi cea mai mare parte a exegeilor nclin s accepte ipoteza redactrii epistolei la Efes. Totui este bine s
reinem c problema locului i datei redactrii Epistolei ctre Filipeni nu este de o importan capital pentru
interpretarea ei.

Critica literar i structura

ncepnd cu secolul al XlX-lea, diferii exegei au pus la ndoial integritatea originar a epistolei. Unii au
considerat c epistola actual ar fi alctuit din dou sau trei epistole, care ulterior au fost unite n una de ctre
un redactor final. O astfel de atitudine critic i-a gsit sprijinul n mrturia Sfntului Policarp, Episcop al
Smirnei, Corre Filipeni (3, 2), scris n jurul anului 115 d. Hr., n care afirm: Pavel... dup ce a plecat de la
voi v-a scris epistole, pe care dac le citii cu atenie vei putea s v zidii n credina dat vou". Din afirmaia
Sfntului Policarp reiese c Apostolul Pavel ar fi scris mai multe epistole ctre filipeni.
Principala ipotez pleac de la faptul c cel de-al treilea capitol din Filipeni ncepe printr-un imperativ:
Bucurai-v n Domnul!" (Filipeni 3, 1), ns imediat tonul se schimb brusc devenind dur i polemic: Pzii-
v de cinii Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur!" (Filipeni 3,2). i totui, n capitolele
din Filipeni 1-2 i 4, nimic nu las s se vad mnia att de vehement a Apostolului. Din aceste i alte
observaii ar putea rezulta plauzibil ipoteza combinrii a dou sau trei epistole alctuite n momente diferite
(Epistola din temni": Filipeni 1, l-3a; Epistola polemic": Filipeni 3, lb-4,1 i Epistola de mulumire pentru
ajutoare": Filipeni 4,10-20). Cu toate acestea ca i n cazul Epistolelor ctre Corinteni tradiia manuscris nu
atest nicio alt versiune a Epistolei ctre Filipeni, n afar de cea care ni s-a transmis n canon. n al doilea
rnd epistolele pauline nu au fost puse n circulaie sub o alt form n afar de cea a redactrii lor finale. n al
treilea rnd schimbrile brute de sens nu sunt complet strine de scrierile Sfntului Pavel. n sfrit trebuie
remarcat c aceste ipoteze bazate pe texte interpolate sau amestecate, cum propun unii exegei critici, nu
corespund realitii practice a compilrii n antichitate. Antichitatea cunoate bine genul literar al coleciei de
epistole sau de coresponden, publicat i vndut ca oper, ns nu ofer niciun exemplu de epistol sau de
fragmente epistolare combinate i din nou redactate i puse n circulaie sub form de epistol.
Astzi majoritatea exegeilor consider Epistola ctre Filipeni ca fiind o scriere unitar. Aceast afirmaie
este susinut din punct de vedere lexical i tematic, (chiar i n capitolul 3 i n 4, 10-20). Unitatea stilistic i
de coninut reiese mai ales din tema bucuriei, caracteristic acestei epistole i care strbate epistola de la un
capt la cellalt (cf. Filipeni 1, 4 i 18; 2, 2, 17, 18, 28, 29; 3, 1; 4, 1, 4 i 10).
n ceea ce privete determinarea structurii sau planului unei scrieri aceasta constituie pasul cel mai important
pentru a-i nelege coninutul. n acest sens, din punct de vedere metodologic, exegeii epistolelor pauline
apeleaz fie la criterii de natur epistolografic, care deriv din compararea epistolelor pauline cu epistolele
antichitii, fie la elemente retorice, specifice oratoriei antice (grania dintre epistol i discurs nu era att de
net trasat n vremea Sfntului Pavel). La aceste indicii care in de alctuirea scrierii se adaug, dup cum se
ntmpl i cu alte scrieri ale Noului Testament, criterii literare i sintactico-gramaticale.
Modelele de structurare a coninutului epistolei propuse de comentatori se ntemeiaz pe abordri metodologice
diferite. Dac toi sunt de acord n ceea ce privete cadrul epistolar, alctuit din praescriptum iniial (Filipeni 1,1-
2) i un postscriptum final (Filipeni 4, 21-23), prerile difer ns atunci cnd se trece la structurarea
coninutului propriu-zis al textului epistolar. Structura propus mai jos dorete s in seama att de logica
epistolar ct i de argumentarea retoric.
Avem aadar urmtoarea structur literar a Epistolei ctre Filipeni:
Praescriptum (1,1-2)
Prologul. Mulumirile iniiale (1, 3-11)
tiri autobiografice (1,12-26)
Exortaie general de a tri vrednici de Evanghelie (1, 27-30)
Exemplul lui Hristos. ndemnuri bazate pe elogierea lui Hristos (2,1-18)
tiri autobiografice despre Timotei i Epafrodit (2,19-30)
Exemplul lui Pavel. ndemnuri bazate pe auto-elogierea lui Pavel (3,1-4,1)
Exortaii legate de respectarea valorile umane i cretine (4, 2-9)
Epilogul. Mulumirile personale adresate Filipenilor cu tiri autobiografice (4,10-20)
Postscriptum (4, 21-23)
Aceast schem evideniaz cum elementele epistolei se repet ncepnd cu Filipeni 3, 1 (v scriu aceleai
lucruri"): n seciunea din Filipeni 1, 3-2, 30 se gsesc o mulumire, tiri autobiografice, exortaii i un
exemplu; aceleai elemente sunt repropuse n seciunea din Filipeni 3, 1-4, 20. Dup delimitarea structurii se
pune ntrebarea fireasc crui gen literar aparine Epistola ctre Filipeni, n baza tipurilor epistolare specifice
antichitii.
Potrivit ipotezelor celor mai rspndite, se vorbete despre Filipeni ca despre o epistol de prietenie (motivat de
legtura strns dintre autor i destinatari), sau de exortaie (dac inem seama de finalitatea parenetic), sau de
mngiere (din cauza susinerii i ndreptrii asculttorilor). Epistola ctre Filipeni poate fi ncadrat n fiecare
din cele trei genuri, ns este greu de clasificat n mod univoc. innd seama de structura propus, epistola se
poate ncadra n genul epistolelor exortative i de prietenie potrivit clasificrii propuse de Demetrios (Formae
epistolicae 23-32).

Scopul scrierii epistolei

Motivele care l-au determinat pe Sfntul Pavel s scrie aceast epistol ctre Filipeni pot s explice funcia de
baz a unei epistole; de a pstra i ntri contactele dintre Apostol i comunitatea ntemeiat de el. n primul
rnd prin aceast epistol Apostolul dorete s-i exprime fa de Filipeni mulumirea pentru ajutoarele primite
de la ei prin intermediul lui Epafrodit (4, 10-20), care este i purttorul epistolei, trimis de Pavel la Filipi i
pentru a liniti comunitatea ngrijorat de starea lui de sntate, dup boala care-l lovise (2, 25-30). De altfel
Apostolul Pavel dorea s-i liniteasc pe destinatari n legtur cu starea sa sufleteasc, n timp ce se afla n
temni din cauza Evangheliei (1,12-26); n sperana c va fi eliberat, dup ce-l trimisese pe Timotei
colaboratorul su apropiat, Pavel plnuia s viziteze comunitatea din Filipi (2, 19-24). n sfrit scopul pentru
care a scris epistola este i acela de a ntri unitatea i fidelitatea cretinilor din Filipi (cf. 2, 1-5), ntr-un moment
foarte dificil, n care ei sufereau din cauza activitii ostile a adversarilor (1, 28; 3, 2 i 18-19).

Prescriptul (Filipeni 1,1-2)

Prescriptul" epistolei conine numele expeditorilor, destinatarilor i salutul, n aceast epistol Sfntul Pavel nu
se prezint ca apostol" (cf. 1 Tesaloniceni 1, 1; 1 Corinteni 1, 1 etc.) probabil pentru c nu considera necesar
s-i afirme autoritatea, deoarece cretinii din Filipi i recunoteau aceasta fondatorului bisericii lor, i asociaz
lapropriul nume pe cel al colaboratorului i prietenului Timotei. Amndoi se prezint ca fiind slujitori ai lui
Hristos Iisus" (v. 1): un titlu care n Sfnta Scriptur este atribuit n special profeilor i care va fi aplicat
Mntuitorului nsui de tradiia cretin veche (ebed IHWH), potrivit i imnului hristologic din aceast epistol
(2, 7). Pavel i Timotei sunt robi" ai lui lisus Hristos pentru c i-au nchinat viaa slujirii Evangheliei.
Epistola este adresat sfinilor": adic celor pe care Dumnezeu i-a chemat la credin pentru ca s fac din ei
poporul Su (cf. 1 Corinteni 1, 2; Romani 1, 6), i care, de fapt, au fost sfinii n Hristos lisus" prin Taina
Botezului (1 Corinteni 1, 2; cf. 6,11). Ei aparin Bisericii lui Dumnezeu care este n Filipi (cf. 1 Corinteni 1, 2 i
1 Tesaloniceni 1, 1). Sunt menionai n primul rnd episcopii i diaconii" (episkopois kai diakonois), adic
supraveghetorii i slujitorii" care fuseser instituii de Apostol pentru a desfura, n absena sa, o slujire
specific n rndul sfinilor". n cadrul corpusului paulin, acesta este singurul caz n care se ntlnesc n
adresarea unei epistole nu numai membrii comunitii, sfinii" (aghioi), cum erau numii cretinii de obicei n
epoca apostolic, ci i slujitorii ei, care sunt mprii aici n dou categorii: episcopi, adic preoii i diaconii
(cf. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Bucureti, 2002, pp. 33-34 .u.).
Aceste dou titluri nu au nc o valoare bine definit, cum se constat n tradiia bisericeasc de dup. Versiunea
siriac a Peitei, n acest caz, folosete termenul de presbyteroi, indicnd faptul c n Filipeni 1,1 nu trebuie s ne
gndim la o distincie clar ntre episcopi i preoi, dup cum reiese i din alte locuri ale Noului Testament (cf.
Faptele Apostolilor 20, 28; Tit 1, 5, 7). Numai ncepnd cu Epistolele pastorale'' se vorbete clar de episcopi,
preoi i diaconi (cf. 1 Timotei 3,1 .u.; Tit 1, 5 i 7). Se poate considera c n Filipeni 1,1 episcopii i diaconii"
se refer la cei care n Biserica din Filipi ndeplineau o slujire particular, supui logicii comuniunii i
sinodalitii, cu responsabilitatea i autoritatea necesar cluzirii comunitii. Folosirea expresiei la plural indic
c n acest context este vorba de existena celor dou trepte harice n Biserica apostolic: preoii i diaconii. Dar
ce va s zic aceasta?, se ntreba Sf. Ioan Hrisostom. La un singur ora erau mai muli episcopi? Nicidecum, ci a
numit astfel pe prezbyteri. Pe atunci nu era vreo deosebire de nume, cci i episcopul se numea diacon" (Sf.
Ioan Gur de Aur, Omilia II, trad. rom., 1903, pp. 7-8).
Pentru comunitate i cei care o slujesc Apostolul invoc har i pace" (v. 2), adic darul iubirii milostive i
gratuite care vine de la Dumnezeu (charis) i pe cel al pcii (eirene), al plintii vieii, pcii i fericirii (cf.
ebr. shalom). Amndou aceste daruri deriv de la Dumnezeu, Printele tuturor" (cf. Efeseni 4, 6), ns pentru
cretini, care cunosc taina cea din veac ascuns (cf. Romani 16, 25), aceste daruri provin i de la Domnul lisus
Hristos. Acest salut specific tradiiei liturgice apostolice ncheie, aadar, pe de o parte prescriptul epistolar, iar
pe de alta vine s confirme nc o dat dubla apartenena cultural a Sfntului Pavel, ebraic i greac.

Prologul. Mulumirile iniiale (Filipeni 1, 3-11)

Dup versetele introductive, Sfntul Pavel i mulumete lui Dumnezeu i se roag pentru comunitatea cretin
din Filipi, o rugciune deschis n care se mpletete lucrarea de mijlocire cu mrturisirea credinei i iubirii. i
mulumete lui Dumnezeu, care la maturitatea experienei credinei este mai mult dect oricnd Dumnezeul
meu" (Filipeni 1, 3), ntr-o dimensiune foarte personal, cruia i nal rugciune de mulumire i mijlocire, iar
aceasta o face cu mare bucurie.
ns cum este posibil aceast bucurie de vreme ce Apostolul se afl n lanuri, ntemniat pentru Hristos,
victim a persecuiilor?
Bucuria" (charis: v. 4) este una din temele dominante ale epistolei i este prezentat ca fiind o atitudine
specific Sfntului Pavel, chiar dac se afla n temni. Este vorba de fapt de bucuria n Duhul Sfnt", semn al
mpriei lui Dumnezeu care trebuie s vin (cf. Romani 14,17), bucurie care este posibil i n momente de
contradicie i ostilitate, deoarece este dar al Duhului Sfnt (cf. Romani 15,13; Galateni 5, 22; 1 Tesaloniceni 1,
6), Mngietorul (Ioan 16, 7) mai mult dect oricnd aproape de cretinul persecutat.
Apostolul i mulumete lui Dumnezeu n primul rnd pentru colaborarea Filipenilor la propovduirea i
rspndirea mesajului evanghelic: din pricina comuniunii [cu mine] n favoarea Evangheliei" (v. 5: epi te
koinonia hymon to euaggelion). Termenul koinonia, folosit deja de Aristotel pentru a desemna o comunitate
politic, desemneaz diferite tipuri de relaii (prietenie, prtie, participare, comuniune). ntreaga sintagm
asum sensul activ al aderrii Filipenilor cu toate energiile lor la aprarea i ntrirea Evangheliei" (cf. v. 7),
astfel nct s o asculte n mod atent; s o aeze la temelia comunitii; s participe la propovduirea ei i s ofere
sprijin celui care o predic. n baza contextului epistolei, o astfel de prtie" sau comuniune trebuie neleas
att n sens spiritual (cf. 1, 27; 2,15-16; 4, 3), ct i material (2, 29-30; 4,10-20). Cel de al doilea motiv, pentru
care Apostolul i mulumete lui Dumnezeu, se refer la faptul c El nsui este Cel care a nceput n rndul
credincioilor din Filipi lucrul cel bun", adic lucrarea mntuitoare n momentul convertirii lor, pe care o va i
desvri pn n ziua lui Hristos lisus" (epitelesei achri hemeras Chrestou 'Iesou; cf. v. 6). Apostolul este
convins, aadar, de faptul c dac Dumnezeu ntr-adevr a nceput lucrarea de mntuire, o va duce la capt, pn
n ziua lui Hristos Iisus. Ziua lui Hristos lisus" este de fapt ziua eshatologic, momentul ultim al istoriei. Cu
acest prilej trebuie s subliniem faptul c Ziua Domnului", yom Adonay vestit de profei (cf. Amos 5,18-20;
Sofronie 1, 14-18; Maleahi 3), ziua milostivirii i a judecii care va pune capt lumii acesteia pentru a lsa locul
realitilor venice, n Noul Testament a devenit Ziua lui Hristos lisus" (cf. Filipeni 1, 6; 1, 10; 2, 16), Ziua
venirii Sale preaslvite, a Parusiei, cnd va judeca lumea i se va manifesta n toat slava Sa.
Filipenii au devenit prtai harului" (synkinonous mou tes charitos) Apostolului Pavel, care n mod paradoxal
s-a manifestat i n lanurile sale pentru Hristos" (cf. vv. 7 i 13) ntrind i mai mult comuniunea dintre ei.
Aceast prtie a cretinilor din Filipi la destinul Apostolului a creat ntre el i comunitate o legtur profund,
aa nct poate s afirme: pe voi pe toi v am la inim" (Filipeni 1, 7). Mai mult dect att, Sfntul Pavel
subliniaz c dorina sa arztoare de a-i revedea pe cretinii din Filipi este marcat de iubirea profund a lui lisus
Hristos: i dorete cu afeciunea visceral a lui Hristos lisus" (en spaghnois Chrestou'Iesou; cf. Filipeni 1,8).
Termenul grecesc splnchna, traduce ebraicul rachamim, i indic o iubire ca pornete din viscerele uterine:
uterul ca parte anatomic predispus s zmisleasc, prin nsi natura sa indic un spaiu pregtit pentru
existena unei alte persoane, este un fel de vocaie a iubirii nscris n carne. n Vechiul Testament adeseori
iubirea lui Dumnezeu este definit tocmai prin intermediul termenului rachamim, iubire visceral, intens,
milostiv".
Pentru Sfntul Pavel, aadar, iubirea pe care credincioii trebuie s o triasc ntre ei, trebuie s fie una profund
i milostiv, asemenea iubirii lui Hristos pentru ei. n om exist, de fapt, capacitatea de a iubi, dorina i pasiunea
pentru ceea ce nu are i nu este (eros); exist capacitatea de a oferi i a primi prietenie i afeciune (philia); ns
iubirea ca druire gratuit i necondiionat (agape) provine numai de la Dumnezeu, i numai de la El coboar.
Iar aceast iubire agapic constituie sufletul credinei cretine.
Apostolul Pavel se roag lui Dumnezeu pentru ca iubirea Filipenilor s creasc ntru cunotin (en epignosei) i
n capacitatea de a discerne (aisthesei), de a vedea dincolo de aparene (cf. v. 9): iubirea (e agape), ca dar
revrsat de Duhul Sfnt n inimile cretinilor (cf. Romani 5, 5), trebuie s devin iubire matur printr-o
cunoatere i mai profund a lui Dumnezeu i Hristos i prin darul deosebirii sau al discernmntului.
Cunoaterea la care se refer Sfntul Pavel nu este cu siguran cea intelectual, ci acea supra-cunoatere
(epignoseis) ntemeiat pe experien care ptrunde n taina celuilalt: numai cine cunoate n acest mod iubete
n mod deplin, i numai cine iubete cunoate cu adevrat! Discernmntul, pe de alt parte, este capacitatea de
a vedea dincolo de aparene, de a nelege lucrurile din interior, i de a alege ceea ce este bine n orice situaie,
de a deosebi pe cele ce sunt mai bune" (v. 10): acest dar se nate n urma ungerii duhovniceti a cretinilor (cf.
1 loan 2, 20 i 27).
Versetul 11 ncheie rugciunea de mulumire cu sperana c i credincioii din Filipi vor ajunge la Parusie plini
de faptele bune svrite de ei: plini de road dreptii (pepliromenoi karpon dikaiosynes) care vine prin lisus
Hristos spre slava i lauda lui Dumnezeu". Road dreptii" (karpon dikaiosynes) sunt
de fapt faptele bune potrivit dreptii" druite de Dumnezeu prin opera de rs-
cumprare svrit de Hristos (cf. Filipeni 3, 6 .u.). Dup cum totul vine de la
Dumnezeu, tot astfel toate trebuie s se fac spre slava i lauda Lui".
Prin aceast exprimare concis Apostolul surprinde magistral ntreaga sa n-
vtur despre ndreptarea prin credin, care este de altfel trstura caracteris-
tic a teologiei sale, i creia i-a dedicat un spaiu mai amplu n Filipeni 3, 6 i 9,
dar mai ales n Epistolele ctre Galateni i Romani. Trebuie remarcate cele dou
componente fundamentale. Prima se refer la faptul c un cretin poate deveni
drept numai prin lisus Hristos"; adic ceea ce-l face drept naintea lui Dumnezeu
este n primul rnd credina lui, sau convingerea c numai n El, adic numai datori-
t jertfei Sale pe Cruce (ca exercitare a iubirii Sale totale) i nvierii, cretinul poate
gsi pacea i desvrirea sau sfinenia, deoarece numai Hristos ca om a biruit p-
catul. Cea de a doua component const n road" acestei drepti. Prin aceasta
este evideniat faptul c starea de sfinenie sau ndreptare pe care o dobndete
cretinul prin credina n Hristos, i prin harul lui Dumnezeu, este asemenea unei
rdcini care produce flori i fructe vizibile potrivit naturii sale. Sigur c nu trebuie
s ne gndim c rdcina depinde de Dumnezeu, iar roadele depind de noi. Tex-
tul paulin, propriu-zis, n originalul grecesc nu spune c ceea ce avem prin lisus
Hristos" este ndreptarea, ci spune c ceea ce avem prin El este road dreptii"
(karpon dikaiosynes). Este ca i cum ai spune, mpotriva oricrei forme de pela-
gianism, c harul dumnezeiesc determin ntreaga noastr existen. Lui i suntem
ncredinai, i el se gsete att n rdcin ct i n fructe.

tiri autobiografice (Filipeni 1,12-26)

Dup introducerea epistolar foarte cald i dens, Sfntul Pavel le aduce

la cunotin Filipenilor situaia sa personal ca ntemniat (vv. 12-18a), dar i
dilema legat de ieirea din prezenta situaie de suferin prin meditarea la pro-
pria moarte i la sensul vieii pe pmnt (vv. 18b-26). Astfel n pericopa din vv.
12-18a exist un contrast ntre lanuri" (desmoi) pe de o parte i activitatea de
a propovdui, a vesti" (cf. verbele kerysso, katanghello) pe de alta; iar n cea
delimitat de vv. 18b-26, ntre substantivul via" (zoe) i moarte" (thanatos).
Afirmaia central este coninut de versetul 18: Hristos se propovduiete, i
ntru aceasta m bucur. i nc m voi bucura".
Pentru prima dat n epistol Apostolul i interpeleaz n mod direct pe ci-
titorii si ca frai" (). Acest apelativ red ideea unei comuniuni cu totul
speciale. Fraternitatea cretin depinde de faptul c toi cretinii au fost nscui
din nou prin botezul n Hristos i au devenit astfel fii ai lui Dumnezeu, dintre care
lisus ca Om, prin nvierea Sa, a devenit nti-nscut ntre muli frai" (Romani
8, 29). n acest sens este instructiv textul paulin din 1 Corinteni 5, 11, n care
Apostolul i atenioneaz pe cititorii si s nu se amestece cu vreunul care, dei
numindu-se frate" nu cinstete aceast identitate, fiind robit de pcate precum:
desfrnarea, lcomia, nchinarea la idoli, calomnia, beia sau hoia. n mod evi-
dent, ntr-o vreme n care nu era folosit nc epitetul de cretin", cel de frate-
sor" aveau aceeai trstur semantic, ns era folosit numai intra-eclezial,
adic numai n interiorul comunitilor.
n vv. 12-18a Sfntul Pavel nu vorbete att despre sine ct mai ales despre
destinul Evangheliei, n slujba creia i-a nchinat ntreaga via (cf. 1 Corinteni
9,16-18). ntr-o epistol posterioar va afirma n termeni axiomatici c
u " (cuvntul lui Dumnezeu nu este legat"; cf. 2 Timotei 2,
9). Astfel, i n acest context, Apostolul se bucur c lanurile sale nu au m-
piedicat progresul" () Evangheliei. n acest sens este foarte frumoas
metafora despre lanurile sale care au ajuns cunoscute n tot pretoriul i tutu-
ror celorlali" (v. 13), sau mai bine spus ele strlucesc n Hristos" (
). Ele strlucesc datorit lui Hristos, sau mai
 bine spus mrturisesc despre El, lsnd s se ntrevad lumina Sa n ncercrile
la care Apostolul Pavel este supus.
Apostolul se refer la Pretoriu (praitorion), termen care aparine limbajului
aparatului militar-administrativ roman. Iniial acesta indica cortul comandantului
dintr-o tabr militar. La Roma a ajuns s desemneze sediul grzii personale a
mpratului numit de aici pretorian". n provincii, dup cum reiese din unele
inscripii, era numele reedinei oficiale a guvernatorului, aa cum se vede i din
Evanghelia a Patra atunci cnd vorbete de reedina prefectului roman Poniu
Pilat din Ierusalim (cf. loan 18,28 i 33) sau din Faptele Apostolilor cnd se refer la
detenia precedent a Sfntului Pavel la Cezareea Maritim (cf. Faptele Apostolilor
23, 35). Acelai lucru este valabil i pentru provincia roman a Asiei, care avea ca-
pitala la Efes i al crei guvernator avea titulatura oficial de Legatus pro Praetore.
Pretoriul din Efes cuprindea i unele ncperi n care erau inui cei care se aflau n
stare de detenie, fiind pzii de un grup de soldai care staionau acolo.
Mrturia Sfntului Pavel n temnia de la Efes a ajuns s fie cunoscut n
tot pretoriul i tuturor celorlali". Dei era considerat un prizonier ntre alii, n-
temniarea sa ns nu se datora vreunor delicte pe care le-ar fi svrit, sau ncl-
crii vreunei legi, ci datorit mrturisirii Evangheliei i identitii sale de Apostol
al lui lisus Hristos. Exemplul Sfntului Pavel, de a suferi din cauza Evangheliei, i-a
convins pe muli frai" din Filipi, care s-au simit ncurajai i ntrii n credin
s propovduiasc fr fric cuvntul lui Dumnezeu" ( ; cf. .
14). Trebuie remarcat forma absolut a substantivului care desemneaz Evan-
ghelia, Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie propovduit cu convingere, n-
drzneal i fr team.
Fa de lanurile purtate de Sfntul Pavel din cauza lui Hristos, Apostolul
constat o reacie dubl, pe care o prezint n vv. 15-18. Pe de o parte, unii dintre
cretini l propovduiau pe Hristos prin bunvoin" ('
; cf. . 15) i din iubire" ( ; cf. v. 16), aflndu-se pe ace-
eai lungime de und cu Apostolul, convini de faptul c a fost ntemniat din
cauza aprrii Evangheliei, iar pe de alt parte, cei care propovduiau pe Hristos
din invidie" ( ; cf. v. 17), rivalitate i
ambiie", duh de ceart" ( ; cf. v. 15), din interes personal"
(; cf. . 18), i cu intenii necurate" ( , cf. v.17). Acetia din
urm probabil c-i formaser o prere negativ despre situaia ncarcerrii Sfn-
tului Pavel (semn c nu este un adevrat propovduitor trimis de Dumnezeu), i
chiar dac mesajul lor nu era n contradicie cu cel al Apostolului, ei cutau s-i
fac concuren pentru a-i spori prestigiul lor personal i pentru ca astfel s se
afirme n cadrul comunitii cretine.
Reacia Sfntului Pavel n acest caz este neateptat i oricum interesant.
Apostolul nu ne ofer un profil precis al celor care i se opun i care pot avea o
influen negativ n comunitate, deoarece ceea ce conteaz pentru cititorii si
este un exemplu ru i imaginea negativ a acestora. n alte epistole el asum un
limbaj polemic mpotriva unor astfel de comportamente, fie considernd aceste
persoane ca fiind trupeti" (cf. 1 Corinteni 3, 3), fie c faptele lor sunt fapte ale
trupului" (cf. Galateni 5, 20-21), pentru a nu aminti de tonul sarcastic adoptat
mpotriva falilor apostoli intrai pe ua din spate la Corint (cf. 2 Corinteni 10-13).
n acest context tonul este irenic, ei nu pot fi identificai nici cu dumanii crucii
lui Hristos (despre care vorbete n Filipeni 3, 2 i 18-19), nici cu predicatorii de
la Corint, despre care se spune c propovduiesc o alt evanghelie" (2 Corin-
teni 11, 4), nici cu intruii din bisericile Galatiei care propuneau o evanghelie
diferit" (Galateni 1, 9). Ceea ce-l intereseaz pe Apostol este c Hristos se pro-
povduiete, indiferent de motive: fie din interes personal, fie ntru adevr"
(cf. v. 18: ). Iar n mod surprinztor acest fapt pro-
voac chiar bucurie Sfntului Pavel. Indiferent de inteniile evanghelizatorilor,
Apostolul afirm cum Dumnezeu i mplinete opera Sa chiar i prin intermediul
oportunismului oamenilor. El nu ncearc s justifice orice form de propovdu-
ire, ci vrea s sublinieze c progresul Evangheliei este cel mai important in ciuda
contradiciilor vieii.
Sfntul Pavel este contient c situaia prezent n care se gsete-ntem-
niarea i rivalitatea artat de unii frai-se va rezolva, i-i vor fi de folos spre
 mntuire, graie rugciunii" cretinilor din Filipi i ajutorului Duhului lui lisus
Hristos" (v. 19). Apostolul face aluzie la textul biblic din Iov 13,16 [LXX], - unica
referin de altfel la Vechiul Testament din aceast epistol - i aceasta mi va fi
mie spre mntuire ( ; cf. . 19)", pentru a exprima n paralel cu drep-
tul Iov, ncrederea n mntuire din partea lui Dumnezeu, i pentru a da un sens
suferinelor provocate de lanuri i temni. O astfel de ncredinare se nteme-
iaz pe susinerea care vine din rugciunile Filipenilor ( ),
c nu este singur, i pe ajutorul Duhului lui lisus Hristos" (
0 ). Ne aflm n faa unuia din textele cele mai clare cu
privire la ceea ce numim comuniunea sfinilor" (communio sanctorum), pe care
o ntlnim atestat i n Faptele Apostolilor 12, 5; 2 Corinteni 1,11. n aceast co-
muniune a sfinilor la care particip Sfntul Pavel i Filipenii, exist pe de o parte
rugciunea reciproc, dovada c cel care se afl n ncercri nu este singur, iar
pe de alta ajutorul Duhului lui lisus Hristos". Sinergia dintre rugciunea frailor
din Filipi i lucrarea Duhului Sfnt st la baza credinei i speranei izbvirii Apos-
tolului din temni. Ca i n 8, 9, textul folosete expresia Duhul lui lisus Hris-
tos", ceea ce arat o tendin de hristologizare a pnevmatologiei de ctre Pavel,
din moment ce Duhul, de obicei este pus n legtur cu Dumnezeu, acum este
prezentat n relaie cu Hristos. n acest fel, ns, este subliniat faptul c Duhul
Sfnt este Parakletul, cel chemat lng" cei acuzai, pentru a-i asista i mngia
(cf. Marca 13, 11; loan 14, 16-17, 25-26); este darul Mntuitorului lisus Hristos
fcut ucenicilor dup nvierea Sa (cf. loan 20, 22).
Sfntul Pavel i exprim apoi ateptarea struitoare" () i
ndejdea c ntr-un fel sau altul perioada sa de ntemniare se va ncheia i c
nu va fi ruinat" i astfel l va preamri pe Hristos n trupul su" (
): dac va fi eliberat, va putea nc vorbi despre El; iar dac va muri, moartea
sa va fi din pricina Evangheliei (cf. v. 20). n aceste cuvinte se reflect limbajul
psalmilor, prin care rugtorul i cere lui Dumnezeu s nu fie ruinat n veac"
(Psalmul 70, 1). Potrivit perspectivei antropologiei semite prin trup" autorul
nelege ntreaga fiin uman. Apostolul se refer la faptul c i prin trupul su
nlnuit l mrturisete pe Hristos.
Gndul Apostolului se oprete apoi n faa unei duble posibiliti i trebuie
s aleag: pentru mine a tri este Hristos, i a muri este ctig" (v. 21:
yap ). Declaraia pentru mine a tri
este Hristos" (n latin Mihi vivere Christus est) a devenit o expresie clasic care
rezum spiritualitatea paulin i care este strns legat de textul din Galateni
2, 19b-20: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui
Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine". Exist ns o
diferen de nuan ntre cele dou texte. n textul din Filipeni numele lui Hristos
nu este subiectul propoziiei, ca i cnd ar fi spus Hristos este viaa mea interi-
oar". Subiectul propoziiei este ns verbul a tri", astfel nct sensul este: viaa
ntreag a lui Pavel este pentru Hristos. Dac textul din Galateni are o trstur
mistic, cel din Filipeni are o dimensiune apostolic. Pavel vrea s spun n acest
context c ntreaga sa existen, tot ceea ce el face, angajarea sa misionar, pro-
povduirea Evangheliei, grija pentru comunitile cretine, nu are alt scop dect
promovarea lui Iisus Hristos i formarea cretinilor dup acest Model: ...pn ce
Hristos va lua chip n voi" (cf. Galateni 4, 19). Acesta este i motivul pentru care
n prescriptul epistolei se declar mpreun cu Timotei rob al lui Hristos", adic
ca unul care i-a druit ntreaga via slujirii lui Hristos.
Aceast interpretare este confirmat i de alternativa, n faa creia Sfn-
tul Pavel ntemniat trebuie s aleag: s triasc n trup ( ) pen-
tru a da road lucrrii sale" (n numele i n slujirea lui Hristos) sau s moar i
s fie mpreun cu Hristos" (cf. v. 22: ) dincolo de moarte,
n comuniune cu Domnul nviat (cf. Filipeni 3, 20; 1 Tesaloniceni 4, 17; 5, 10;
Romani6, 8; 8,17).
Alegerea ntre via i moarte nu trebuie s devin motiv de angoas,
ea trebuie s fie determinat numai de preaslvirea lui Hristos. Acel lucru ni-l
amintete Apostolul ntr-un alt pasaj apropiat de contextul nostru, cnd se afla
ntr-un moment de restrite: ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca osndii la
 moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe
cei mori, Care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta i ne izbvete i
n Care ndjduim c nc ne va izbvi, ajutndu-ne i voi cu rugciunea pentru
noi" (2 Corinteni 9, 11).
Dac Sfntul Pavel ar fi ales s moar, atunci ar fi cunoscut ctigul", deoa-
rece astfel ar fi pus capt tuturor suferinelor vieii apostolice i mai ales pentru
c n sfrit ar fi putut fi cu Cel pe care att de mult L-a iubit, i pentru Care i-a
consumat ntreaga via: contiina sa clar este c pentru el ctigul" ()
autentic i definitiv este s-L dobndeasc pe Hristos (cf. Filipeni 3, 7-8). Din
acest motiv este mulumit s se despart" () de trup pentru a fi cu
Hristos (v. 23), ns este contient c pentru binele cretinilor din Filipi este mai
de trebuin" s continue s triasc n aceast lume s rmn n trup" (v. 24),
ca s lucreze cu road la creterea lor n credin. Calitatea de pstor i impune
Apostolului s rmn i s petreac cu Filipenii spre propirea lor i spre bu-
curia credinei" (cf. v. 25). Revine aici motivul bucuriei (cf. vv. 1, 3,18), care este
prezent n toat epistola (cf. 2,17 i 29; 3,1; 4,1 i 10): creterea n credin i n
viaa cretin este izvor de bucurie. Sfntul Pavel este slujitorul bucuriei lor i de
aceea el este ncredinat c va reveni n comunitatea din Filipi i ei se pot luda
n Hristos" cu Apostolul lor, care a suferit pentru Hristos.

Exortaie general de a tri vrednici de Evanghelie (Filipeni 1, 27-30)

Discursul Sfntului Pavel acum trece de la prima persoan singular la per-

soana a doua plural. El nu mai vorbete despre sine i despre propria situaie, ci
se adreseaz n mod direct destinatarilor si pentru a vorbi de ei. Tonul devine
exortativ, i astfel Apostolul vrea s-i contientizeze pe Filipeni c aprarea i
progresul Evangheliei nu este numai datoria apostolilor, ci i a colaboratorilor si
i a fiecrui credincios n parte.
Textul din Filipeni 1, 27-30 este marcat de imaginea luptei" (cf. v. 30:
), i de vocabularul nrudit: a lupta mpreun" (cf. v. 27: ),
potrivnici, adversari" (cf. v. 28: ), a ptimi" (cf. v. 29: ).
Acest limbaj ndrgit de Sfntul Pavel insist asupra faptului c viaa cretin
este o lupt n vederea dobndirii mntuirii. n alte epistole Apostolul folo-
sete limbajul militar (folosit deja de filosofi pentru a descrie viaa moral i
religioas), apelnd la imagini mult mai concrete, ns totdeauna punnd n
eviden c armele acestui rzboi nevzut" nu sunt cele omeneti-violente,
ofensive, ndreptate mpotriva altor oameni i care genereaz moartea -, ci
sunt armele lui Dumnezeu: platoa credinei i a dragostei, coiful ndejdii
de mntuire" (X Tesaloniceni 5, 8; cf. i Efeseni 6, 13-17). Sfntul Pavel este
contient c n relaia de comuniune dintre Hristos i omul credincios, acesta
din urm triete n mod constant contradiciile vieii, cderile de tot felul,
datorate i unei insuficiente asceze i atenii mpotriva seducerilor diavolului.
Din aceast cauz viaa cretin este o permanent lupt mpotriva ispitelor,
mpotriva gndurilor rele", dup cum a neles foarte bine tradiia monahal
veche: ndeprteaz ispitele i nu va fi niciun mntuit!" ( Antonie). Cu
ct credina cretin devine mai matur i mai profund, cu att mai mult este
marcat de osteneala i efortul mpotriva seduciilor care amenin persoana
fiecrui cretin i viaa comunitii. Aceste amgiri i momeli provin fie de la
puterile din vzduh" (cf. Efeseni 6,12], fie de la idolii consumismului epocii n
care ne este dat s trim.
Chiar dac viaa cretin implic aceast nevoin duhovniceasc, ea to-
tui trebuie trit n contextul vieii sociale generale. n acest sens viaa cre-
tinilor trebuie s fie vrednic de Evanghelia lui Hristos" (v. 27), adic s co-
respund chemrii primite prin credin la mpria i slava lui Dumnezeu (cf.
I Tesaloniceni l, 12). Cretinii trebuie s aib un comportament frumos" (I Pe-
tru 2,12). Expresia greac , ar trebui
tradus corect: comportai-v ca ceteni vrednici de Evanghelie".
Verbul implic ideea unui comportament public: a fi cet-
enii unui polis, a unei ceti, a tri ca ceteni"; aadar asumarea unui deter-
minat comportament social, un stil de via deosebit de cel al celor care nu
 cred, care s reflecte dimensiunea public i comunitar a practicii evangheli-
ce. Chiar dac n Filipeni 3, 20 Apostolul afirm c cetenia cretinilor, patria"
lor este n ceruri", ei aparin totui i cetii pmnteti". Cele dou afirmaii
nu sunt antitetice, ci antinomice i descriu n mod paradoxal existena cretin:
a fi prezent n lume, fr a fi din lume". Acest paradox a fost surprins n mod
minunat n secolul II de Epistola ctre Diognet astfel: Cretinii nu se deose-
besc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici
prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb
deosebit, nici nu duc o via strin... Locuiesc n rile n care s-au nscut,
dar ca strinii; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini;
orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin....Iubesc pe toi, dar
de toi sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori,
dar dobndesc viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli; sunt lipsii de toate,
dar n toate au de prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt
hulii, dar sunt ndreptai. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar
cinstesc. Fac bine, dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i
cum li s-ar da via" (Epistola ctre Diognet 5, 1-2 i 5, 11-16).
n mod firesc cretinii sunt invitai s stea cu trie" pe poziia lor i mai
ales s persevereze ntr-un singur duh" ( ; . 27) n viaa lor
comunitar, formnd un singur suflet" ( ; . 27), aa cum mrturise-
te i Sfntul Luca despre viaa exemplar a Bisericii mame din Ierusalim: iar inima i sufletul mulimii celor
care au crezut era una" (cf. Faptele Apostolilor
1,14 i 4, 32). Armonia reciproc i concordia este un bun preios care trebuie
aprat cu orice pre, i fr team de adversari; iar arma pe care cretinii o
dein mpotriva acestora este credina Evangheliei" ( ;
cf. v. 27). Aceast ultim expresie este foarte dens i poate implica nuane
diferite: credina care deriv din Evanghelie, i are originea n ea, credina n
Evanghelie ca obiect, credina pentru Evanghelie adic n favoarea ei. Ceea ce
este sigur este faptul c credina i Evanghelia sunt strns legate: Evanghelia
prin natura sa necesit credina, i invers credina cretin se raporteaz la
Evanghelie. Aceasta este baza i constituia identitii cretine, motiv pentru
care Sfntul Pavel folosete termenul n forma absolut, fr nicio specificare.
Potrivnicii Evangheliei sunt un semn, sau mai bine spus un indiciu"
(; cf. v. 28) c ei au ales calea pierzrii. Aceast afirmaie este ns sub-
ordonat alteia i mai importante: mntuirea depinde numai de puterea lui
Dumnezeu, sau cum se spune aici, este lucrarea lui Dumnezeu" (; u).
Dumnezeu nu voiete i nu dorete pierzarea nimnui, aceasta se datoreaz
pur i simplu libertii i voinei omului. Opoziia dintre pierzare" i mntui-
re" prin care se ncheie v. 28 reitereaz ceea ce Apostolul scrisese n 1 Corinteni
1,18: Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier este nebunie; iar pentru noi, cei
ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu".
Versetul 29 rezum fraza precedent: mntuirea se datoreaz nu numai
credinei n Evanghelie, ci i ptimirii pentru Hristos" ( ; .
29). Att credina ct i acceptarea ptimirii prin ndurarea persecuiilor sunt
nelese de Sfntul Pavel ca un dar al harului lui Dumnezeu n Hristos: Cci
vou vi s-a druit (, pasiv teologic), pentru Hristos, nu numai s cre-
dei n El, ci i s ptimii pentru El" (v. 29). n acest fel Sfntul Pavel reuete
s prezinte suferina pentru credin ca stare de har, aa cum, cu puin nainte
(Filipeni 1, 7) prezentase ca har propria ntemniare.
Pasajul se ncheie cu v. 30 n care Apostolul propune propria experien
ca paradigmatic pentru a-i ncuraja pe Filipeni s triasc asemenea lui n
folosul Evangheliei.

Exemplul lui Hristos. ndemnuri bazate pe elogierea lui Hristos (Filipeni 2,1-18)

Capitolul al doilea ncepe cu o serie de ndemnuri legate de viaa comunit-

ii din Filipi. Textul din Filipeni 2,1-18 se mparte n trei pri: a) ndemn la unitate
i smerenie (vv. 1-5); b) elogierea lui Hristos cu valoare exemplar (vv. 6-11);
c) reluarea ndemnurilor (vv. 12-18).
 a) ndemn la unitate i smerenie (vv. 1-5)
Prima subseciune (vv. 1-5) pregtete seciunea central despre elo-
giul exemplar adus iui Hristos (vv. 6-11) printr-o serie de elemente lexicale
(, smerenie"; , a socoti, considera"; , a sim-
i, a gndi"). Exortaia din vv. 1-5 pleac de la realitatea experienei Filipenilor, de
la reamintirea celor patru atitudini fundamentale pe care Apostolul le ateapt
de la ei: mngierea n Hristos" ( ), ncurajarea dragos-
tei" ( ), comuniunea Duhului" ( ), vis-
cere de milostivire" ( ). Pareneza Sfntului Pavel nu este
aadar exterioar ci interioar, astfel nct dinamica lucrrii lor s izvorasc din
profunzimea tririi fiecrui credincios, nsufleit de Duhul pe care l-a primit.
Exortaia propriu-zis ncepe cu versetul 2, prin cererea adresat n mod di-
rect Filipenilor, de a face deplin bucuria Sfntului Pavel. i n acest caz, precum i n
Filipeni 1,18, bucuria Apostolului este legat de Evanghelie i de progresul ei, ns,
dac n v. 18 un astfel de progres deriva din prezena noilor predicatori, acum de-
pinde de creterea duhovniceasc a destinatarilor. Astfel Sfntul Pavel le cere Filipe-
nilor care l-au urmat s aib aceeai atitudine fundamental fa de ceilali, care se
poate exprima n diferite) moduri. Unanimitatea i concordia cerut n Filipeni 1, 27
nu trebuie s se neleag ca o uniformitate superficial sau o aplatizare a diversit-
ii n cadrul comunitii cretine, ci ca o armonie profund a aspiraiilor i inteniilor.
Aceast orientare se traduce n a avea acelai duh de iubire n relaiile reciproce, n
a respecta aceeai regul deviat, inspirat de exemplul lui Hristos, considernd, cu
toat smerenia, pe cellalt superior siei i intind la binele su i nu la cel propriu.
n complexitatea lor vv. 2-4 i gsesc un paralelism potrivit n Romani 12,16.
Smerenia cretinilor trebuie s se raporteze i s se modeleze dup cea a
lui Hristos (v. 8), aceasta fiind o noutate pentru contextul greco-roman din Filipi.
Pentru un grec un astfel de concept asuma o conotaie aproape exclusiv negativ:
atitudinea omului slab, o condiie de care s te ruinezi. Sfntul Pavel se refer, de
fapt, la concepia biblic, potrivit creia, omul smerit este cel care i ncredineaz
toat viaa lui Dumnezeu, fr s se ncread n propriile puteri (cf. Isaia 66,2; Psal-
mul 33,19; ludit 9, 11). O alt referin poate fi gsit n scrierile de la Qumran, n
care smerenia era considerat un element fundamental pentru viaa comunitar
(cf. Regula Comunitii, 2, 24). Aadar, Apostolul i invit pe destinatarii si, ca n
relaiile reciproce s se inspire din modul de via inaugurat i trit de Hristos, i s
nu se conformeze modului de via al societii n care triesc.
Versetul 5 este unul de tranziie i introduce imnul hristologic despre keno-
za lui Hristos, prin verbul , a simi, a gndi". Cretinii sunt invitai s-L
urmeze pe Hristos ca exemplu n relaiile lor reciproce.

b) Elogierea lui Hristos cu valoare exemplar (vv. 6-11)

Acest imn constituie de fapt punctul culminant al ntregii epistole i unul din
pasajele cele mai relevante ale Noului Testament. Exemplul lui lisus este evocat
printr-un limbaj coerent cu contextul, n care se ntlnete deja de dou ori verbul
a simi" (cf. n versetul 2 i substantivul , smerenie" n
v. 3), ceea ce indic o atitudine interioar i o orientare a ntregii persoane:
, Avei n voi simirea care era n Hristos
lisus" (v. 5 cf. trad. Gala Galaction). Simirea" lui lisus este ilustrat n aceast
pericop cu caracter imnic, care evoc n ton celebrativ existena lui lisus Hristos
n dou naturi, existena Lui n trup" i n Duhul" (cf. loan 1, 1-18; Romani 1,
3-5; Coloseni 1,15-20; Efeseni 3,3-14; 1 Timotei3,16; 1 Petru 1,18; 3,18-22) sau
lucrarea Sa mntuitoare realizat prin micarea descendent / ascendent desem-
nat prin termeni ca ntrupare" (kenosis) i mrire". Toate aceste afirmaii se
ntemeiaz mai mult sau mai puin pe imaginea lui Ebed Yahweh, Robul Ptimitor
al Domnului, Care este dispreuit i, apoi, slvit, din cartea lui Isaia. Cretinii din
Filipi sunt ndemnai s urmeze n viaa lor personal i comunitar exemplul lui
Hristos: Avei n voi (cf. , i ntre voi") simirea care era n Hristos lisus".
Aceasta nseamn c morala cretin" nu se hrnete din precepte i porunci, din
prescripii i prohibiii, ci se ntemeiaz pe participarea prin credin la simirea lui
Hristos lisus, i la viaa Sa! n consecin, acest imn hristologic din Filipeni 2, 6-11
nu este altceva dect paradigma vieuirii cretine", modelat dup Hristos, care
 trebuie s plsmuiasc viaa concret i cotidian a fiecruia dintre noi.
O alt afirmaie important merit atenie n acest verset 5: pentru Sfn-
tul Pavel cretinul trebuie s urmeze simirii", s aib sentimentele lui Hristos
lisus", nu pur i simplu ale lui lisus. Zicnd Hristos", Sfntul Pavel se refer la
o Persoan care, l transcende pe lisus din Nazaret nscut din Fecioara Mria;
cretinul trebuie s se conformeze simirii" lui Hristos, Dumnezeul ntrupat, de
la naterea din venicie a Fiului de la Tatl, gndindu-se la existena Sa pmn-
teasc i istoric, pn la situaia actual de Rscumprtor al nostru naintea
Preasfintei Treimi. Sentimentul Fiului lui Dumnezeu este un sentiment de iubire
ek-static, marcat de dorina de a iei din snul Preasfintei Treimi pentru a intra
n comuniune cu omul; sentimentul lui lisus din Nazaret este un sentiment, plin
de credin i ncredere n Dumnezeu ca Tat iubitor din venicie.
Sfntul Pavel citeaz probabil un imn care circula n cultul i liturghia prime-
lor comuniti cretine, cunoscut de ctre destinatarii si, fiind i cel mai vechi
imn din cele pe care le cunoatem din scrierile Noului Testament {Romani 1, 3-5;
Coloseni 1,15-20; Efeseni 3, 3 -14; 1 Timotei 3,16; 1 Petru 1,18; 3,18-22; Ioan 1,
1-18). Hristos Iisus" este subiectul unei serii de verbe (n-a inut ca la o prad",
s-a golit pe Sine", S-a smerit pe Sire"), crei.i i corespunde o a doua serie, care
are ca subiect pe Dumnezeu (l-a preanlat", i-a druit nume...").
Imnul are o structur care se articuleaz ntr-o ndoit micare: descenden-
t n prima parte (vv. 6-8) i ascendent n cea de a doua (vv. 9-11). Fiecare din
cele dou pri, la rndul su, conine dou strofe evideniate de paralelisme i
incluziuni, ns mai ales de etapele" existenei lui Hristos lisus:
1. pre-existena: Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o pra-
d la egalitatea Sa cu Dumnezeu"; (vv. 6-7c);
2. kenoza: golirea de Sine, asumarea condiiei de rob i ascultarea smerit
pn la moartea pe cruce (vv. 7d-8);
3. preanlarea: Dumnezeu l-a nlat pe Hristos lisus i i-a druit un
Nume (v. 9);
4. supunerea: cosmosul ntreg mrturisete pe Hristos ca Domn (vv. 10-11).
Aceast schem hristologic a pogorrii dumnezeirii i nlrii umanitii
aparine patrimoniului Bisericii primare (cf. Faptele Apostolilor 2, 22-36; Efeseni
4, 7-10), i se inspir din cel de al patrulea cnt al lui Ebed-Yahweh" din (Isaia
52,13-53,12). Aceeai afirmaie teologic se regsete i n Filipeni 2,6-11: dup
cum Robul lui Dumnezeu i-a dat viaa pentru alii, pentru aceasta (Isaia 53,12)
va fi preanlat i va vedea o descenden; la fel i lisus s-a smerit pe Sine, pen-
tru aceasta (Filipeni 2, 9) Dumnezeu l-a preanlat.

Preexistenta i kenoza

Imnul se deschide printr-o afirmaie lapidar: Cel ce, fiind n chipul lui
Dumnezeu ( u )" (. 6a), n care sensul substantivului
este foarte discutat. Trei sunt sensurile propuse: natur", chip", con-
diie, mod de a fi". n timpul Sfntului Pavel, termenul desemna forma vizibil a
unui lucru sau fiin. n contextul nostru, n baza paralelismului clar dintre
u (forma lui Dumnezeu") i (forma de rob") este oportun
interpretarea termenului n sensul de condiie", mod de existen". Cele dou
expresii se refer la dou moduri de existen" diferite i nu la esene distincte.
Pentru Sfntul Pavel expresia u implic un fel de a fi care-l aparine
lui Dumnezeu i care nu se poate restrnge la o form exterioar fiinei nsei a
lui Dumnezeu. nvtura paulin a celor doi Adami (cf. Romani 5 i 1 Corinteni
15) este implicit n acest text care opune kenoza i ascultarea Fiului, neascultrii
primului om n rai. Termenul se nrudete cu noiunea de (chip"),
care dobndete n epistolele pauline un coninut teologic de o mare bogie, att
n ceea ce privete asemnarea crescnd a cretinilor cu Hristos, ct i propria
relaie a Acestuia cu Tatl (cf. Coloseni 1,15-20; 2 Corinteni 3,18; Romani 8, 29).
Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa
cu Dumnezeu ( ' )" (. 6b). n acest verset
Sfntul Pavel afirm c Hristos lisusn preexistenta Sa ca Fiu venic al lui Dumnezeu,
particip la aceeai plintate a dumnezeirii, avea aceeai existen dumnezeias-
 c, slvit, nemuritoare, iar aceste prerogative i aparin de drept deoarece este
Dumnezeu. Cu toate acestea, dei mprtete aceeai existen dumnezeias-
c cu celelalte Persoane ale Preasfintei Treimi, Hristos n-a inut ca la o prad la
egalitatea Sa cu Dumnezeu". Forma idiomatic greac vrea s
exprime folosirea unei situaii sau a unei condiii n interes propriu. n special sub-
stantivul (obiect de rpit", prad de luat", de la verbul , a
fura", a rpi", a lua cu fora"), vrea s indice prin extensie un bun pe care l deii
i vrei s l pstrezi. Apostolul Pavel afirm c Hristos n-a vrut s pstreze pentru
Sine, n mod gelos, egoist i posesiv un status care deja i era propriu.
Imnul Epistolei ctre Filipeni continu prin descrierea consecinelor acestei
hotrri personale i libere a Fiului. Mai exact, prin conjuncia adversativ
evideniaz lucrarea lui Hristos care a acceptat s nu in pentru Sine la condiia
dumnezeiasc: ci S-a golit pe Sine" ( : v.7a). nceputul
procesului ntruprii este exprimat prin verbul , a goli", a deerta", a
micora" construit cu pronumele reflexiv n poziie emfatic pentru a
evidenia aspectul personal i liber al kenozei lui Hristos, care const n faptul c
El i-a asumat ceea ce nu avea, adic condiia de rob" ( ). Golirea
de Sine" a lui Hristos nu trebuie neleas n sensul abandonrii totale a dumne-
zeirii. Fraza greac este construit astfel ca s ne arate c golirea" (un act strict
negativ, adic privativ) const ntr-o asumare (un act strict pozitiv, adic supli-
mentar). Ne aflm n faa unei paradox extraordinar, potrivit cruia Dumnezeu
s-a fcut prta umanitii, pentru a o face pe aceasta prta dumnezeietii
firi" (cf. 2 Petru 1, 4). n Hristos, Dumnezeu devine prta la condiia omului, de
pctos i muritor, pentru a-i mntui pe oameni din interior i nu din afar.
Dou texte pauline sunt importante i ne pot ajuta s nelegem nsemnta-
tea i profunzimea kenozei Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare: Cci cunoatei
harul Domnului nostru lisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca
voi cu srcia Lui s v mbogii" (2 Corinteni 8, 9). Cci pe El, Care n-a cunos-
cut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui
Dumnezeu" (2 Corinteni 5, 21).

Sfntul Apostol Pavel spune direct c, prin faptul c Fiul lui Dumnezeu
cel bogat S-a fcut srac pentru noi, ne-am putut noi mprti de bogia Lui,
cci prin ea a ajuns bogia Lui la noi. Dac nu S-ar fi cobort la posibilitile
noastre de primire a bogiei Lui, nu ne-ar fi mbogit pe noi, ci sau ne-ar fi
lsat aa cum eram, sau ne-ar fi desfiinat prin atotputernicia manifestat a Sa.
Coborrea Lui e condiia ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi bogia
Lui. Coborrea Lui e condiia ndumnezeirii noastre.... nc de aici se vede c
n coborrea Fiului lui Dumnezeu se pot distinge dou etape: una anterioar
ntruprii, prin care Fiul lui Dumnezeu accept s se fac om; i alta n con-
tinuare, prin care Dumnezeu ia ptimirea noastr asupra Sa", (cf. Pr. Prof. D.
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. II, Bucureti, 2003, pp. 66-67).

Realitatea ntruprii lui Dumnezeu este subliniat n continuare de Apostol

in cea de a doua strof: Fiul, golindu-se de forma" (: Filipeni 2, 6a) lui
Dumnezeu pentru a asuma forma" (: Filipeni 2, 7b) robului, a venit n
lume, S-a fcut om deplin, fiind astfel recunoscut {Filipeni 2, 7c-d). Asumarea
firii omeneti de ctre lisus Hristos este msurabil, obiectiv, iar n acest sens
trebuie interpretat afirmaia: fcndu-se asemenea oamenilor i la nfia-
re dovedindu-se ca un om" (
) (Filipeni 2, 7d). Fiul ntrupat este Dumnezeu, ns as-
pectul exterior i trsturile sunt ale unui om (cf. , aspect exterior, nf-
iare"), lisus n-a fost cu nimic deosebit de noi oamenii, n afar de pcat, firea
dumnezeiasc i firea omeneasc s-au unit n mod ontologic n Persoana lui lisus
Hristos. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, este recunoscut n dou
naturi (dio physein) unite n mod ipostatic, fr amestecarea firilor (asinkitos),
fr schimbarea lor (atreptos), fr mprirea lor n dou categorii (adiairetos),
fr separarea lor (achoristos), ntr-o singur persoan (prosopon) i ipostas
(hypostasis). Nu exist dect un singur i acelai Hristos, Fiu Unic i Domn, Dum-
nezeu adevrat i Om adevrat, consubstanial cu Tatl dup dumnezeire, con-
 substanial cu noi dup firea omeneasc" (cf. Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de
Teologie Ortodoxa, Bucureti, 1981, pp. 80-81).
Acest adevr a fost consfinit pentru totdeauna la Sinodul de la Calcedon
din 451, folosindu-se un limbaj filosofic diferit pentru a reafirma ceea ce Apos-
tolul spune n acest imn hristologic. Unirea celor dou naturi, uman i divin, n
Persoana lui lisus Hristos a fost definit la Sinoadele Ecumenice de la Calcedon
n 451 i Constantinopol n 553 ca unire ipostatic" n baza textelor din loan 1,
14 i Filipeni 2, 6-11.
Hristos - continu imnul - S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-se pn
la moarte" (v.8): aceast ascultare este exprimat prin verbul , care co-
respunde perfect afirmaiei din v. 7a (S-a golit pe Sine"), legat de actul kenozei
dumnezeieti a lui Hristos, pe cnd ascultarea smerit pn la moarte caracteri-
zeaz ntreaga via n trup a lui lisus.
Micarea de sus n jos este aceeai i este caracterizat de ascultare: Hristos
lisus este Cel ce a struit n ascultare n toat existena Sa pmnteasc, i astfel S-a prezentat din nou ca anti-
Adam, ca antitip al celui neasculttor prin excelen (cf.
Romani 5,12-21). Aceast atitudine de supunere asculttoare trit de lisus ca om,
l pune pe fiecare dintre noi n faa unei alegeri radicale: a fi asculttori n Hristos"
sau neasculttori n Adam" (cf. Romani 5, 19). Tertium non datur. Iar aici trebuie
fcut o precizare. Toat Scriptura vorbete de ascultare i credin, iar Apostolul
Pavel folosete expresia , ascultarea credinei" Romani 1, 5; 16,
26), care se aplic i vieii n trup a lui lisus: ascultarea pe care El a trit-o este dova-
da credinei Sale desvrite n Dumnezeu. Sfntul Ignatie al Antiohiei ajunge ast-
fel s-l numeasc pe lisus Hristos he teleia pistis, credina cea desvrit" (Ctre
Smirneni, X, 2). lisus dei era Fiu a nvat ascultarea din cele ce a ptimit" (cf. Evrei
5,8). Ascultarea ca supunere este rspunsul lui lisus n mod liber i din iubire fa de
Tatl pentru noi oamenii. El este Cel ce S-a fcut asculttor pn la moarte, Mortem
autem crucis! (Filipeni 2,8h). Acesta este versetul central al imnului. Viaa n trup
a lui lisus s-a ncheiat pe Cruce, ns nu trebuie s nelegem moartea pe cruce ca
motiv al coborrii Sale printre noi, sau ca pe o fatalitate, sau simpl satisfacie dat
lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de oameni, satisfacie artat n acceptarea
anulrii de sine a omului, neleas ca slbiciune pn la ultima limit", (cf. Pr. D.
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. II, pp. 72-73).
Moartea pe Cruce a lui lisus este epifania maxim a kenozei Fiului, deoa-
rece este punctul culminant al ascultrii i smereniei Sale. Dar este i epifania
maxim a iubirii i druirii de Sine: Fiul se ncredineaz Tatlui din iubire filial
i dragoste fa de oameni (cf. Galateni 2, 20), iar prin aceasta s-a artat n mod
desvrit dragostea lui Dumnezeu (1 loan 3, 16; 4, 9-10). Astfel, ceea ce mpli-
nete Fiul, n zilele trupului Su" este ascultarea necondiionat de Tatl, care
deschide oamenilor calea mntuirii. Intrnd n lume (Hristos) zice: Jertf i pri-
nos n-ai voit, dar Mi-ai ntocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au
plcut. Atunci am zis: lat, vin (...) s fac voia Ta, Dumnezeule (...). ntru aceast
voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui lisus Hristos, o dat pentru totdeau-
na" (Evrei 10, 5-10). Pentru lisus, moartea nu a nsemnat sfritul ascultrii. n
iad, lisus a ptruns ca Stpn, pentru a iei de acolo potrivit voii Sale, ntruct are
cheile morii i ale iadului" (Apocalips 1, 18).

Prea-nlarea i supunerea cosmosului

n strofa a treia imul descrie micarea opus coborrii lui Dumnezeu la Om,
i anume: nlarea omului la Dumnezeu prin asumarea de ctre Hristos lisus a
firii umane. nceputul versetului 9 este marcat de conjuncia (pentru ace-
ea"), care introduce rspunsul lui Dumnezeu Tatl la golirea i smerirea de Sine" ,
a Fiului: pentru aceea, i Dumnezeu l-a preanlat i i-a druit lui nume care
este mai presus de orice nume". Crucea nu a fost ntmpltoare n viaa lui Iisus,
i cu toate c lisus a murit pe cruce ca om, nu acesta a fost ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu fa de lisus. Tocmai pentru aceea", adic pentru modul n care lisus
a trit i a murit, tocmai pentru c viaa Sa a fost iubire, Iar iubirea este mai tare
dect moartea" (Cntarea Cntrilor 8, 6], iat c Dumnezeu intervine: iniiativa
Tatlui este rspunsul la kenoza Fiului. Ascultarea lui lisus, Care n zilele trupului
 Su a adus, cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s-L mn-
tuiasc din moarte" (cf. Evrei 5, 7), decurge din condiia Sa venic de Fiu i se
nrdcineaz, mpreun cu Crucea i cu moartea Mielului, n dragostea dumne-
zeiasc nsi" (cf. Apocalips 13, 8; 1 Petru 1,19-20; cf. i Pr. Prof. B. Bobrinskoy,
Taina Preasfintei Treimi, Bucureti, 2005, pp. 139-140).
Dumnezeu L-a preaslvit pe lisus, nlndu-L mai presus de orice fiin, i
mai presus de toat lumea creat. Aceast preaslvire corespunde n mod sigur
nvierii din mori i nlrii cu trupul omenesc transfigurat la cer, ns n imnul
nostru aceasta este prezentat n sintez ca nlare mai presus de toi i toate.
Este de la sine neles c preaslvirea lui Hristos, potrivit Sfntului Pavel, mer-
gnd de la nvierea din mori pn la nlarea de-a dreapta Tatlui, este rezul-
tatul inevitabil al morii de bun voie a Fiului, al ascultrii Sale totale, al jertfei
trupului Su i a vieii Sale pentru viaa lumii" (cf. Pr. Prof. B. Bobrinskoy, Taina
Preasfintei Treimi, p. 141).
Prea-nlarea lui lisus, robul smerit care a murit pe cruce, a comportat i
druirea unui nume nou ( ), care este mai presus de
orice nume: Cel ce s-a smerit pe Sine acum este Fiul Celui Preanalt (cf. i Luca 1,
32) prin lucrarea lui Dumnezeu Tatl, care a intervenit druindu-i slava pe care a
avut-o cnd a ieit de la Tatl, i de care S-a golit, n urma ascultrii trit ca Fiu
n deplin libertate i iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni.
Toate acestea sunt completate de afirmaiile din ultima strof a imnului
(Filipeni 2, 10-11): Tatl nu se limiteaz s-l reintegreze pe Hristos lisus n acea
form a lui Dumnezeu" de care S-a golit, ci i confer i Numele care este mai
presus de orice nume, cruia orice fiin din cer, de pe pmnt, din iad, I se supu-
ne. Isaia profeise: cci Mie Mi se va pleca tot genunchiul, i toat limba va mr-
turisi..." (Isaia 45, 23 LXX), i iat c n Numele lui lisus se pleac tot genunchiul,
este adorat Dumnezeu pe pmnt, n cer, n iad, prin invocarea i mrturisirea
Numelui lui lisus, unicul Nume, datorit cruia toi oamenii pot s se mntuiasc
(cf. Faptele Apostolilor 2, 21; 4,12). Tot cosmosul l recunoate pe lisus drept Kyrios i-L ador astfel:
prosternarea i mrturisirea care potrivit textului profetului Isaia sunt rezervate lui Dumnezeu, acum sunt
atribuite lui lisus.
Textul continu astfel: i toat limba s mrturiseasc c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl, (
)" (Filipeni 2, 11). Titlul rezervat
lui Dumnezeu, echivalentul tetragamei IHWH. Nurnele lui Dumnezeu, acel nume
care trebuia s fie cunoscut (cf. Isaia 52, 6), iubit (cf. Psalmul 5,12), invocat i l-
udat (Psalmii 8 i 9), este acordat Celui Ce S-a fcut rob din iubire fa de oameni.
lat prea-nlarea: lisus este Domnul! Kyrios semnific nu att o preaslvire a
puterii lui lisus i a calitii Sale de mprat, ct faptul c plenitudinea atributelor
dumnezeieti i a slavei lui Dumnezeu i aparine Fiului Omului, Cel mort i nvi-
at... Primii cretini erau desemnai ca fiind cei ce cheam Numele Domnului", l
invoc n rugciunea liturgic, Kyrie eleison, invocare nedesprit de mrturisi-
rea credinei n calitatea de Domn a lui Hristos Cel mort i nviat, care constituie
esena propovduirii apostolice i a credinei cretine dintotdeauna" (cf. Pr. Prof.
B. Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, pp. 135-137).

a) Reluarea ndemnurilor legate de viaa cretin: lucrarea mntuirii i liturghia credinei (vv. 12-18)

Exemplul lui Hristos sugereaz noi aplicaii la viaa cretin. Ascultarea lui
Hristos trebuie s se reflecte n comunitatea cretin prin ascultarea credincioi-
lor (cf. v. 12) fa de Apostol att n prezena ct i n absena lui (
.... ifj ). Dac comunitatea din Filipi ntr-adevr s-a plsmuit
dup ascultarea lui lisus, este logic ca exemplul oferit de Domnul s se traduc
ntr-un comportament anume la nivelul bisericesc.
Ascultarea care i se cere cretinului nu este altceva dect ascultarea cre-
dinei" (cf. Romani 1, 5: ), neleas ca ncredinare de sine n
minile lui Dumnezeu i acceptarea necondiionat de a urma calea mntuirii
indicat de jertfa lui Hristos i nu pe cea proprie, dictat de raiunea autonom.
Apostolul i ndeamn n primul rnd s se preocupe de propria mntu-
ire: cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr (
 ); cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi ( )
i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin ( )" (cf. .
12-13). Mntuirea este n primul rnd lucrarea lui Dumnezeu (cf. Filipeni 1, 6), iar
omul este cel care conlucreaz cu harul lui Dumnezeu: El este Cel care lucreaz
n oameni ca s voiasc i s svreasc. S fie oare contradicie ntre v. 12: Lu-
crai () mntuirea voastr" i v. 13: Dumnezeu este Cel ce lucreaz
( ) n voi"? Nicidecum, deoarece lucrarea omului i lucrarea lui Dumnezeu
se susin reciproc: din moment ce Dumnezeu svrete totul, credincioii n-
ii trebuie s svreasc totul. Cu alte cuvinte: imediat ce omul se hotrte
serios s-L caute pe Dumnezeu, descoper c Dumnezeu nsui, n iubirea Lui,
l-a cutat mai nti. Aceasta este de fapt taina sinergiei dintre Dumnezeu i om.
Fr Dumnezeu omul nu poate face nimic; nu se poate mntui singur! De ace-
ea n Epistola ctre Efeseni Apostolul afirm: cci n har suntei mntuii, prin
credin, i aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu" (Efeseni 2, 8).
Dumnezeu n iubirea Lui prevede totul, ne precede i ne previne cum s simim
i s trim. De aceea reflecia Sfntului Pavel culmineaz prin sublinierea impor-
tanei bunvoinei" () lui Dumnezeu, adic a ceea ce Lui i se pare bine,
ceea ce este bineplcut Lui.
Termenul eudokia se refer la planul de rscumprare al lui Dumnezeu fa
de om. Trebuie subliniat aceast ndoit afirmaie care se desprinde: nici omul
de unul singur nu poate svri binele, nici Dumnezeu de unul singur nu acio-
neaz asupra omului fornd libertatea lui, ci exist o sinergie ntre voina omu-
lui i bunvoina lui Dumnezeu.
Nelmuririle, ntrebrile omului trebuie mrturisite naintea Lui, deoarece
hotrrea i aparine numai Lui. n alte locuri Pavel exclam cu profetul: Cci
cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui?" (cf. Romani 11,
34 = Isaia 40,13); iar rspunsul este obligatoriu: Nimeni! Este evident c aceast
recunoatere induce prin apofatismul ei la adorarea lui Dumnezeu, dup cum i
lisus ca Om a fcut: Da, Printe, cci aa a fost bunvoina ta n faa ta" (cf. Ma-
tei 11, 27: , ).
Accentul acestui ndemn la ngrijirea de propria mntuire cade pe comple-
mentul cu fric i cu cutremur" ( ) care exprim atitudi-
nea omului religios i modul n care el trebuie s se preocupe de propria mn-
tuire. Potrivit Scripturii Vechiului Testament (cf. nelepciunea lui lisus Sirah, 1,
9-20) frica de Domnul este descris drept mrire, mndrie, bucurie i cunun de veselie" (v. 11), nceput al
nelepciunii" (v. 14), plintate a nelepciuni" (v. 16), cunun a nelepciunii" (v. 18), rdcin a
nelepciunii" (v. 20). Frica de Domnul n contextul biblic nu nseamn spaim fizic, ci evlavie, supunere total
i iubire fa de Cel ce te-a creat. Nu este altceva dect recunoaterea alteritii lui Dumnezeu, a transcendenei
i mreiei Sale, a faptului c Dumnezeu este n cer i omul este pe pmnt" (cf. Ecclesiastul 5,1).
n versetele 14-16 exortaia paulin se adreseaz membrilor comunitii cretine din Filipi ndemnndu-o s fie
ateni la integritatea lor moral n raport cu lumea n care triesc i s evite crtirile i ndoielile" (
: cf. . 14), pentru c acestea sunt semnul lipsei de credin (cf. Ieire 15, 24; Numeri 14, 2 i
36; Ieire 17, 1-7) i pun n pericol comuniunea i unitatea Bisericii (cf. 1 Corinteni 10, 10; Numeri 17, 6-15). Nu
este ntmpltor faptul c Sfnta Scriptur prezint crtirea sau murmurarea" ca pe un mare pcat, care a
afectat generaia Exodului: n pustie fiii lui Israel au murmurat mpotriva lui Moise (cf. Ieire 15, 24; Numeri
14, 2 i 36) i mpotriva lui Dumnezeu (Cf. Numeri 14, 26-27), pn la episodul emblematic al contestrii ..
lui Moise la Massah i Meribhah (cf. Ieire 17, 1-7).
Pcatul acesta este denunat de mai multe ori de Mntuitorul, potrivit Sfintelor Evanghelii (cf. Luca 5,30; 15,
2; 19, 7; loan 6, 41), i-i viza tocmai pe oamenii
religioi din vremea Sa. Acest pcat se perpetueaz n fiecare generaie cretin:
nicio generaie nu este mai bun sau mai rea dect cea a Exodului biblic sau de-
ct cea din vremea Mntuitorului; singura diferen este capacitatea mai mare
sau mai mic de a lupta cu putere mpotriva acestui venin mortal, care otrve-
te comunitatea religioas. Cu siguran c ntr-o comunitate cretin trebuie s
existe dreptul la opinii diferite, confruntri de idei, ns acestea nu trebuie s
afecteze credina i comuniunea, i totdeauna trebuie s se supun logicii iubirii
i a unitii att de necesare.
n ceea ce privete termenul , acesta n contextul de fa are
sensul de discuii", dispute", iar n vocabularul Sfntului Pavel asum o nuan
uor peiorativ, n contextul discuiilor sterile ale nelepciunii omeneti cu pri-
 vire la nelepciunea lui Dumnezeu (cf. Romani 1, 21; 1 Corinteni 3, 20). n Fili-
peni 2, 14 n contextul recomandrilor fcute de Apostol, se vede c acesta era
preocupat ca n comunitate s nu se ajung la discuii sterile care s provoace
dispute interne.
Sfntul Pavel i ndeamn pe Filipeni ca n contextul lumii acesteia" (cf.
Romani 12, 2; 1 Corinteni 7, 31), a unei societi pgne care-i nconjoar, n
calitate de cretini, ei trebuie s se disting n baza unui comportament i a unor
caliti care constituie diferena cretin".
n Filipeni 2,15-16 sunt enumerate aceste caliti: s fie fr prihan i curai
( )", fii ai lui Dumnezeu nentinai ( )", s
strluceasc ca nite lumintori n lume ( )" i
s in cu putere cuvntul vieii" ( ). Primul binom cuprinde
dou adjective dintre care, primul n Scriptura Vechiului Testament (LXX) denot
desvrirea omului drept care mplinete voia lui Dumnezeu (cf. Facere 17,1; Iov
1, 1; nelepciunea lui lisus Sirah, 10, 5); iar ce de al doilea adjectiv se refer la
curia care deriv din simplitatea i integritatea moral i spiritual (cf Matei 10, 16; Romani 16, 19).
Noutatea textului nostru este constituit de faptul c aceste dou adjective nu se refer att la ceea ce face omul,
ct mai ales la atitudinea de ncredere pe care o adopt fa de Dumnezeu, aa cum reiese din v. 14. Calitatea
cretinilor de fii ai lui Dumnezeu" este prezent peste tot n scrierile Sfntului Pavel i de obicei este pus n
legtur cu credina i botezul lor (cf Romani 8,14,16; 9, 8 i 26; Galateni 3, 26): cerina Apostolului ca ei s fie
fr de pat sau nentinai este echivalent cu insistena asupra unei viei de sfinenie (cf. i expresia sfini i
fr de prihan", n Efeseni 1, 4; 5, 27; Coloseni 1, 22).
Foarte frumoas i sugestiv este imaginea astrelor" sau lumintorilor"
() care strlucesc n lume. Textul face aluzie la Daniel 12, 3, unde textul
se refer destinaia vieii venice care-i ateapt pe evreii care au rmas credin-
cioi pn la mucenicie. n contextul nostru perspectiva nu este eshatologic, ci
prezent, i se refer la mrturia cretinilor n lume, ca purttori de lumin ntr-o
lume ntunecat de pcat (cf. Efeseni 5, 8-14).
Avem aici enunat un interesant paradox: cretinii sunt, sau trebuie s fie,
stele pe pmnt! Metafora implic, de aceea, ideea potrivit creia ei sunt puncte
de reper, vizibile i sigure, dup care s te cluzete pentru a merge n direcia
cea bun. De aceea cretini n viaa lor istoric, aici pe pmnt trebuie s reflecte
lumina lui lisus Hristos, ca ucenici adevrai pe care Domnul i-a confirmat prin
cuvintele: Voi suntei lumina lumii" (Matei 5, 14), i Ie-a poruncit: Aa s lumi-
neze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune
s preaslveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri" (Matei 5,16). Ceea ce este
evideniat aici, nu este att nevoia de a propovdui Evanghelia, ct mai ales afir-
marea identitii cretine a Filipenilorn mijlocul oamenilor lng care triesc.
Ei vor putea strluci ca lumintorii pe cer numai dac vor ti s in cu
trie sus" - ca pe o fclie, ca un semn de orientare - , Cuvntul vieii", un
Cuvnt care nu numai c are, conine i d viaa, ci este El nsui Viaa (cf. 1
loan 1, 1). Astfel cretinii din Filipi vor fi lauda ( ) Sfntului Pavel
n ziua judecii ( ), ca o confirmare i o garanie a muncii
sale apostolice n ziua aceea.
Gndul la Parusie aduce cu sine din nou perspectiva morii (aceeai idee se
regsete i n 1, 20). Prevznd pentru sine o foarte posibil moarte martiric,
Sfntul Pavel o compar cu o libaie", idee care comporta vrsarea de snge, sau
alte lichide precum uleiul sau vinul, pe altar, ca jertf adus lui Dumnezeu (cf. Nu-
meri 28, 24; Levitic 23, 13 i 18; Osea 9, 4). Metafora libaiei" trebuie raportat
la sensul tehnic sacrificial, care caracteriza practica cultic antic mai ales pe cea
pgn, dar i pe cea iudaic. Prin propovduirea Evangheliei, Apostolul l cinste-
te pe Dumnezeu, prezentndu-i pe noii credincioi din Filipi ca pe o jertf plcut
Lui: liturghia credinei voastre" (cf. v. 17: ). Acest
text epistolar conine o imagine curioas: cea a credinei Filipenilor ca jertf i
liturghie" ( ). Dac la aceast jertf i liturghie a credinei",
Sfntul Pavel va trebui s adauge ca libaie" vrsarea propriului snge (cf. 2 Timotei 4, 6), nu-i pare ru;
dimpotriv se bucur i-i fericete pe Filipeni. n alt context
Apostolul afirm c vrea s se consume, cheltuiasc pentru cretinii si (cf, 2 Corin-
teni 12,15); ns ideea credinei ca jertf este ntr-adevr original.
Jertfa credinei despre care vorbete Apostolul nu este altceva dect cre-
dina nsi ca jertf, adic ca act religios prin excelen, chiar dac nu are nimic ritual n ea. Credina implic
ascultarea i supunerea total fa de Dumnezeu,
care de multe ori culmineaz cu moartea pentru credin, de aceea ea se rs-
frnge asupra ntregii viei. Credina Filipenilor i druirea vieii Apostolului lui
Hristos devine o singur jertf liturgic. n ndemnul adresat romanilor, Sfntul
Pavel afirm: v ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s n-
fiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu,
ca nchinarea voastr cea duhovniceasc ( )" (Romani 12, 1). n
sintez, druirea propriei viei este singur cult plcut lui Dumnezeu! Un ecou
al acestor sentimente l ntlnim n Epistola ctre Romani a Sfntului Ignatie al
Antiohiei, i care martirul i ruga cu lacrimi nu-mi dai mai mult dect aceea de
a fi jertfit lui Dumnezeu; jertfelnicul este nc gata... lsai-m s fiu mncare
fiarelor, prin care pot dobndi pe Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt
mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos" (cf. Sf. Ignatie,
Ctre Romani, II, 2 i IV, 2).
Versetul 18 ncheie pericopa exortativ {Filipeni 2, 12-18) cu ndemnul
adresat de Sfntul Pavel Filipenilor de a se bucura mpreun cu el pentru slujirea
Evangheliei, i n mod paradoxal, pentru situaia prezent n care se afl Aposto-
lul, situaie plin de ncercri i suferine.

tiri autobiografice despre Timotei i Epafrodit (Filipeni 2,19-30)

n acest fragment de text Sfntul Pavel face elogiul celor doi colaboratori ai
si, Timotei i Epafrodit, care sunt prezentai ca figuri exemplare n slujirea Evan-
gheliei. Pericopa se mparte n dou pri: trimiterea lui Timotei de ctre Sfntul
Pavel (vv. 19-24) i trimiterea lui Epafrodit (vv. 25-30). Dup cum reiese i din
alte pasaje pauline (cf. Romani 15, 29; 2 Corinteni 13, 10; 1 Tesaloniceni 3, 11),
de cele mai multe ori Apostolul Pavel i pregtea vizitele n fiecare comunitate
cu ajutorul unor colaboratori apropiai, pe care-i trimitea cu cte o epistol, prin
care s-i predispun pe destinatari ca s-l primeasc cum se cuvine, pentru a se
folosi duhovnicete de prezena sa printre ei.
n Filipeni 2, 19-24 Apostolul Pavel face un elogiu extraordinar persoanei
lui Timotei, pe care-l definete n v. 20 printr-un adjectiv rar folosit: ,
care mprtete sentimentele cuiva, care gndete la fel", aproape un alterego.
n aceti termeni se poate vorbi numai de un prieten i un confident intim (cf.
Psalmul 55, 14), iar aceast caracterizare o depete pe cea de frate" (cf. Co-
loseni 1, 1), ca s nu mai vorbim de cea de mpreun-lucrtor " (cf. Romani 16,
23), ns care se apropie de cea de frate iubit" (din 1 Corinteni 4,17). De fapt pe
linia acestui apelativ Apostolul Pavel n v. 22 va descrie relaia dintre el i Timotei
comparndu-o cu cea existent ntre un tat i fiul su. Aceast relaie printe-fiu
duhovnicesc i-a inut mpreun pentru a sluji Evanghelia. n v. 22 Apostolul folose-
te verbul a slujit ca un rob, ca un sclav", pentru a evidenia implicarea
lui Timotei n slujirea Evangheliei, de aceea n deschiderea Epistolei i Pavel i Ti-
motei se autodefinesc ca fiind robi () ai lui Hristos lisus" (1,1). ntr-adevr
Timotei a fost unul din cei mai importani tovari de cltorie ai Apostolului Pavel,
astfel nct este pomenit de 18 ori n epistolele pauline.
Timotei al crui nume grecesc nseamn cel care-l cinstete pe Dumnezeu"
se nscuse la Listra (aproximativ 200 km nord-vest de Tars) dintr-un tat pgn
i dintr-o mam evreic (cf. Faptele Apostolilor 16, 1) care se numea Euniche
(cf. 2 Timotei 1, 5; care ne ofer i numele bunicii Loide). Potrivit celor relatate
de Luca, la naterea sa mama nu l-a circumcis (probabil pentru c familia nu
era practicant), lucru pe care ns l-a fcut Sfntul Pavel din pricina iudeilor
care erau n acele locuri" (cf.-Faptele Apostolilor 16, 3), cnd, trecnd prin Listra
mpreun cu Sila la nceputul celei de a doua cltorie misionare (ctre anul 49
d. Hr.) l-a ales ca s-l nsoeasc n misiune. Astfel l gsim pe Timotei alturi de
Apostol la Troas/Troada, apoi la Filipi, la Bereea, la Tesalonic, la Atena, la Corint,
i iar la Efes. Sfntul Pavel i-a ncredinat misiuni importante, ceea ce ni-l dezv-
luie ca pe un fel de adjunct al su: de la Corint este trimis la Tesalonic (cf. 1 Tesa-
loniceni 3, 1-2); de la Efes a fost trimis n Macedonia (cf. Faptele Apostolilor 19,
22; probabil c este trimiterea despre care se vorbete aici n epistola noastr)
 i la Corint (cf. 1 Corinteni 4,17); de la Corint a plecat apoi spre Troas pentru a-l
atepta pe Sfntul Pavel care ar fi trecut pe acolo n drum spre Ierusalim, spre
sfritul celei de a treia cltorii misionare (cf. Faptele Apostolilor 20, 4). Mai
apoi tradiia a pstrat dou epistole trimise de Sfntul Pavel lui Timotei, ceea
ce nseamn c Apostolul l-a apreciat foarte mult ca pstor de suflete. Istorio-
grafia antic cretin l-a identificat cu primul episcop al Efesului (cf. Eusebiu de
Cezareea, Istoria bisericeasc, 3,4). n catedrala din Termoli n Molise (Italia) se
pstreaz pn astzi sfintele lui moate.
Despre Timotei Apostolul Pavel n Filipeni 2, 21 mai evideniaz i slujirea
sa dezinteresat spre deosebire de ali misionari. Pavel remarc c alii (toi"
este hiperbolic), spre deosebire de Timotei caut ale lor ( ),
nu ale lui lisus Hristos" (cf. v. 21). Expresia se refer la cei care-i ur-
mresc propriile interese n slujirea Evangheliei i nu pe cele ale lui Hristos. n 1
Corinteni 10, 24 Pavel le recomandase cretinilor: nimeni s nu caute ale sale,
ci fiecare pe ale aproapelui".
Cutarea propriului interes" este o tem rspndit n antichitate, evideni-
at att de izvoarele greco-latine dar i de tradiia rabinic. n acest sens ntlnim
o instructiv i elocvent sentin a nelepilor evrei reflectat n Pirkei Avot V. 10: Sunt patru feluri de
caractere ale oamenilor: cine spune ce eal meu este
al meu i ce este al tu este al tu, acesta este caracterul oamenilor de obte...
Ce e al meu este al tu i ceea ce este al tu este al meu, acesta este comporta-
mentul unui om de rnd. Ce e al meu este al tu i ceea ce este al tu este tot
al tu, este calitatea unui om bun la inim-a unui om pios. Ceea ce este al tu
este al meu i ceea ce este al meu este tot al meu-este caracterul unui om ru".

Putem considera c n acest verset 21 Sfntul Pavel prezint pur i simplu

viziunea natural asupra lucrurilor, care pune accentul pe urmrirea propriilor
interese, i nu pe cea specific Cretinismului, dezinteresat, sau mai bine spus
care se intereseaz mai mult de lisus Hristos dect de noi nine.
Cu sperana c-l va putea trimite pe Timotei ct mai curnd i convinge-
rea c el nsui se va rentlni cu Filipenii, momentan Sfntul Pavel l trimite pe
Epafrodit (v. 25). El este de fapt i cel ce duce epistola la Filipi din partea lui, cu
intenia de a ntreine relaia Apostolului cu aceast comunitate cretin. Ca i
Timotei, la fel i Epafrodit este elogiat de Apostolul Pavel fr reinere. Apostolul
Pavel nu vrea s evidenieze numai folosul prezenei lui Epafrodit alturi de el n
calitate de colaborator n slujba Evangheliei, ci i pentru faptul c a adus ajutoa-
rele financiare ale Filipenilor, datorit crora a fcut faa necesitilor din temni-
(de exemplu statul nu prevedea hran pentru ntemniai), i mai ales Aposto-
lul laud nsi comunitatea din Filipi, care a ales s trimit o astfel de persoan.
De remarcat c n vv. 25-30 limbajul folosit este unul specific cultului, probabil
ca s sugereze faptul c Epafrodit, slujindu-l pe Pavel, l cinstete pe Dumnezeu.
Cretinii din Filipi l cunoteau bine pe Epafrodit deoarece era un membru
al comunitii lor (cf. Filipeni 4, 18). Numele Epafrodit protejat al Afroditei",
de unde fermector, amabil", indic originea sa greac. Era un nume destul de
rspndit n antichitatea pgn, mai ales printre liberi, ns n Noul Testament
l ntlnim numai nc o dat n aceeai epistol (4, 18), iar abrevierea Epafras
(prezent i n Filimon 24; Coloseni 1, 7; 4, 12) nu tim cu certitudine dac se
refer la aceeai persoan.
Sfntul Pavel definete identitatea sa i rolul pe care l-a ndeplinit Epafrodit
prin intermediul a cinci titluri, dintre care primele trei se refer la relaia dintre
Pavel i Epafrodit, iar ultimele dou, la relaia dintre Epafrodit i Filipeni. n primul
rnd Epafrodit n relaia cu Pavel este numit fratele nostru"- cretin -mpreun
lucrtor i lupttor" ( ). Titlul de mpreun
lucrtor" - - este rezervat de Pavel celor care din diferite motive au
colaborat la lucrarea sa de propovduire a Evangheliei i la lucrarea pastoral n
comunitile cretine de el ntemeiate. n versetul 30 spune n mod explicit c
Epafrodit s-a implicat pentru lucrarea lui Hristos" ( ) nct
a riscat s moar, punndu-i viaa n primejdie. Colaborarea lui Epafrodit este
specificat de titlul - - tovar de lupt, mpreun lupttor".
Sfntul Pavel completeaz elogiul lui Epafrodit prezentndu-l n rolul su de
mijlocitor ntre el i comunitate: trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele" (cf. v.
25: ). Titlul de apostol - tri-
mis" - este atribuit de Sfntul Pavel persoanelor delegate de biserici pentru a
ndeplini o misiune specific cum era, spre pild, organizarea colectelor pentru
sraci. Epafrodit a fost trimis de Filipeni pentru a-i aduce lui Pavel un ajutor mate-
rial i pentru a-l ngriji n temni. n acest context Pavel motiveaz trimiterea lui
Epafrodit prin faptul c acesta dorea s-i revad i mai ales pentru c fusese grav
bolnav. Vestea mbolnvirii lui Epafrodit ajunsese la Filipi i aceasta l frmnta pe
Epafrodit, ca i pe Timotei, care era preocupat mai mult de interesele altora dect
de starea sntii sale. Sfntul Pavel precizeaz c a riscat s moar. Printr-o ex-
presie specific limbajului Psaltirii spune c Dumnezeu a avut mil de el i nu
numai de el, ci i de mine, ca s nu am ntristare peste ntristare" (v. 27).
Elogierea lui Epafrodit se ncheie cu invitaia fcut Filipenilor de a-l primi
cu bucurie, apreciind astfel de persoane ca el, care asemenea lui, se implic n
favoarea lucrrii lui Hristos, chiar cu riscul de a muri, asemenea lui Hristos, care s-a
smerit pe Sine rmnnd credincios lui Dumnezeu Tatl pn la moarte". Aadar,
Sfntul Pavel le prezint cretinilor din Filipi pe colaboratorii si, Timotei i Epafro-
dit, ca exemple concrete n care se reflect modelul prin excelen, al lui lisus
Hristos, solidar cu condiia uman i credincios lui Dumnezeu n calitate de Fiu.

Exemplul lui Pavel. ndemnuri bazate pe auto-elogierea Apostolului cucerit de ctre Hristos lisus" (Filipeni
3,1-4,1)

Cel de al treilea capitol ne introduce n cea de a doua parte a Epistolei ctre

Filipeni, printr-o serie de ndemnuri, bazate nc o dat pe un exemplu: de data
aceasta este vorba de exemplul personal al Sfntului Pavel, ca Apostol i fonda-
tor al comunitii cretine din Filipi.
Aceast nou seciune epistolar este de o profunzime i densitate teologi-
c aparte n cadrul epistolele pauline. Dac imnul hristologic din Filipeni 2, 6-11
s-a focalizat pe exemplul lui Hristos, ca model de renunare la sine, seciunea
prezent constituie un al doilea moment culminant al epistolei, de tip soteriolo-
gic, care pleac de la exemplul Sfntului Pavel, i ne prezint pe omul credincios
care i-a ntemeiat viaa pe Hristos, Cel ci i-a dat o nou identitate izvort din
cunoaterea prin credin.
Dup ce a fcut elogiul lui Hristos n imnul din Filipeni 2, 6-11, pe cel al lui
Timotei i Epafrodit, colaboratorii si n slujirea apostolic (cf. Filipeni 2, 19-30), revine acum i se vede
constrns de contextul polemic s-i fac propriul elogiu
(Filipeni 3, 4-16). Dup acest elogiu cunoscut n retorica antic sub numele de
periautologia (peri-auto-loghia, a vorbi despre sine"), n ncheierea epistolei,
Sfntul Pavel nu va uita s-i elogieze pe Filipenii nii, pentru generozitatea eco-
nomic pe care i-au artat-o (cf. Filipeni 4, 10-20).
Aadar, specia retoric numit elogium, ca parte pozitiv a genului epidic-
tic, sau demonstrativ, reprezint un important element al acestei epistole care,
la prima vedere, las impresia c este fragmentar i dezarticulat. De aceea
este bine s precizm c elogiile, formulate de Sfntul Pavel n Epistola ctre Fili-
peni, dar i n celelalte epistole, nu sunt pur i simplu estetice, sau au un scop n
sine, ci sunt rezultatul legturii care exist ntre elogiu i dorina de urmat a celui
elogiat, dorin pe care o provoac n cititori elogierea cuiva; iar aceasta repre-
zint unul din principalele scopuri ale genului retoric epidictic sau demonstrativ,
cruia i aparin att elogiul ct i dojana sau reproul.
De exemplu, elogiul fcut lui Hristos, i exprimat prin imnul din Filipeni 2,
6-11, nu constituie, din perspectiva paulin, un fel de sistem hristologic abreviat,
ci are drept scop s prezinte destinatarilor i cititorilor epistolei principalul mo-
del de smerenie i renunare la sine pe care ei s-l urmeze.
Strnsa legtur ntre auto-elogiu i exemplul de urmat, cunoscut i ca
mimesis, se poate recunoate i n seciunea argumentativ din Filipeni 3, 2-4,
1: dup partea propriu-zis autobiografic, Sfntul Pavel invit, n diferite feluri,
destinatarii s-i urmeze exemplul: facei-v urmtorii mei..." (Filipeni 3,17); r-
mnei statornici ntru Domnul, prea iubiilor!" (Filipeni 4, 1). n baza secvenei
argumentative, autobiografie-exemplu de urmat", poate fi evideniat urm-
 toarea compoziie retorico-literar a seciunii:
a. Exordiu apostrofator (3, 2-3)
b. Auto-elogiul lui Pavel cu valoare exemplar (3, 4-16)
c. ndemnuri de a urma exemplul lui Pavel i relativele motivaii (3,17-21)
d. Peroraie concluziv (4,1)
Tonul epistolei se schimb n mod brusc i neateptat. Dup un exordiu plin
de invective, autorul introduce o tematic cu totul diferit: dreptii care deriv
din Lege, Apostolul i opune dreptatea care vine de la Dumnezeu, ntemeiat
pe credin, iar pentru a exemplifica aceasta, aduce ca exemplu propria conver-
tire (vv. 4-16), invitndu-i astfel pe cretinii din Filipi s-i urmeze exemplul (vv.
17-21). Aceast nou seciune este una polemic mpotriva dumanilor crucii
lui Hristos" (cf. v. 18). ns importana acestei seciuni reiese pe de o parte, din
expunerea n mod sintetic i incisiv a tezei pe care Apostolul o apr n Epistola
ctre Galateni i o dezvolt n cea ctre Romani, iar pe de alta, pentru mrturia
personal despre trecerea sa de la iudaismul fariseic la credina n Hristos.
n primul verset Apostolul i pregtete sufletete pe cititori despre nv-
turile pe care urmeaz s le expun, cnd le amintete c v scriu aceleai
lucruri" (v. 1), ceea ce nseamn c nu este prima dat cnd abordeaz acest su-
biect. Apostolul i invit pe Filipeni s se pzeasc de trei categorii de adversari,
fali propovduitori ai Evangheliei. Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei
ri! Pzii-v de mutilare ( , castrare")!" (. 2).
Prin cini" Apostolul i desemneaz probabil pe pgni, dup obiceiul iu-
deilor de a-i considera, pentru c erau necurai asemenea acestui animal (cf.
Matei 7, 6); 2 Petru 2, 22; Apocalips 22, 15); iar prin lucrtorii cei ri" (cf. Ma-
tei 9, 37-38; Luca 10, 2) se nelege acei propovduitori fali ai Evangheliei (cf.
2 Corinteni 11, 13), care ndeplineau o misiune fr s aib un mandat oficial.
Cea de a treia categorie, mutilaii", (expresie sarcastic, ca joc de cuvinte dintre
, circumcizie" i , mutilare") exprim dispreul fa de cei
ataai de circumcizia fizic, crora Apostolul le opune adevrata tiere mprejur
n Duhul Sfnt prin credina n Hristos. Din context reiese clar c este vorba de
misionarii cretini iudaizani, care vroiau s impun obligativitatea circumciderii
pgnilor, care credeau n lisus Hristos.
Este bine s precizrri c Sfntul Pavel nu neag valoarea circumciziei: ea r-
mne pecetea legmntului dintre Dumnezeu i poporul fgduinelor i binecu-
vntrilor, ntrebarea pe care el i-o pune este mai degrab urmtoarea: poporul
fgduinelor i al binecuvntrilor este nc Israelul dup trup" (cf. Romani 9,
3-5)? n alt loc rspunsul Sfntului Pavel este fr echivoc: cci n Hristos lisus nici
tierea mprejur nu preuiete nimic, nici ne-tierea mprejur, ci credina care este
lucrtoare prin iubire" (Galateni 5, 6) sau, cu alte cuvinte, fptura cea nou" (Ga-
lateni 6,15). Sfntul Pavel este contient c Dumnezeu nsui i-a cerut lui Avraam,
asemenea fiecrui evreu de dup el, s poarte n trup semnul de neters al aparte-
nenei la poporul legmntului cu Dumnezeu (cf. Facere 17,9-27): circumcizia este
semnul sfnt al comuniunii dintre Dumnezeu i fiii poporului Su, i aa rmne!
Sfntul Pavel nu trebuie interpretat ca un anti-iudeu sau ca unul care descalifi-
c valoarea circumciziei practicate de fiii lui Israel. S nu uitm c el le vorbete
evreilor ca un evreu de-al lor! ns este vorba de o evaluare n cadrul diversitii
i complementaritii lor, n contextul echilibrului fragil dintre iconomia Vechiului
i Noului Legmnt, i ceea ce conteaz n Cretinism: fidelitatea fa de Evanghe-
lia lui Hristos. Din aceast perspectiv se poate nelege afirmaia care urmeaz:
pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu (oi
), i ne ludm n Hristos lisus i nu ne bizuim n trup"
(v. 3; cf. i leremia 4, 4; lezechiel 44, 7). Pe linia profeilor Vechiului Testament,
Sfntul Pavel i consider pe cretini ca fiind cei tiai mprejur la inim", adic per-
soane care prin viaa lor i slujesc duhovnicete i n mod autentic lui Dumnezeu.

Auto-elogiul Sfntului Pavel cu valoare exemplar (Filipeni 3,4-16)

n acest context Sfntul Pavel istorisete experiena sa personal. Ast-

fel evoc convertirea sa, trecerea de la religiozitatea iudaic la credina n
Hristos, i face acest lucru pentru a motiva i explica depirea Iudaismului
 prin experiena credinei n Hristos. Apostolul s-ar fi putut bizui pe cele tru-
peti (folosete de dou ori verbul , a avea ncredere"; i o singur
dat substantivul ), mai mult dect adversarii si (vv. 3-4). Modul
n care Sfntul Pavel prezint pedigriul credinciosului iudeu este emblematic.
Tabloul prerogativelor sale ca iudeu autentic (cf. vv. 5-6) se refer la patru ca-
liti, pe care acesta le are de la natere: circumcizia (la opt zile), rasa (neamul
lui Israel), tribul (lui Veniamin), demnitatea de Evreu; la care se adaug apoi
trei caliti pe care el le-a dobndit n viaa de credincios iudeu:
(Fariseu), (prigonitor al Bisericii) iar (fr de pri-
han naintea Legii). Aceasta este imaginea trecutului precretin al Apostolu-
lui, un trecut de om religios (homo religiosus), care coincide cu cea prezentat
i n Galateni 1, 13-14.
Schimbarea vieii sale este evocat prin expresii tari i n termeni foarte
deni din punct de vedere teologic. Nu amintete momentul chemrii sale, nici
mcar n termenii generici din Epistola ctre Galateni (1, 11-15 .u.), i cu att
mai puin istorisirea dramatic relatat de trei ori de Luca n cartea Faptele
Apostolilor (9, 22 i 26). Esena schimbrii vieii Sfntului Pavel este redat n
termeni exclusiv teologici, ca descoperire a unei realiti noi i copleitoare
(cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub",
v. 7; am fost cucerit de ctre Hristos lisus", v. 12), care l-a determinat s re-
nune la o dreptate" a sa, cea din Lege", pentru a obine n schimb drepta-
tea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei" (v. 9). Ca urmare a schimbrii
vieii, Sfntul Pavel a considerat pagub" pe cele pe care le ctigase", adic
respectarea cu strictee a Torei, cu dreptatea" pe care i-o oferea (cf. vv. 6, 9);
mai mult dect att a ajuns s le considere drept gunoaie" (cf. v. 8). A renun-
at la toate ca s-L ctige pe Hristos i s se afle ntru Ei" (vv. 8-9).
Experiena propriei credine, neleas i ca o cunoatere a lui Hristos, re-
iese i din modul n care Apostolul personalizeaz mrturisirea de credin a Bi-
sericii, prin adugarea pronumelui posesiv meu" la formula sintetic din imnul
hristologic (Filipeni 2, 6-11), lisus Hristos Domnul", pe care toi credincioii sunt
chemai s o mrturiseasc. Sfntul Pavel vorbete de Hristos lisus, Domnul
meu" (Filipeni 3, 8), ceea ce arat cum mrturisirea de credin a Bisericii a de-
venit pentru el una personal i existenial.
Fora acestei personalizri a mrturisirii de credin este i mai relevan-
t dac ne gndim la faptul c Sfntul Pavel nu l-a ntlnit personal pe lisus
din Nazaret, n timpul activitii Sale publice, atunci cnd svrea minuni sau
istorisea parabole.
nlimea cunoaterii personale a lui Hristos devine paradoxal cnd Sfn-
tul Pavel o pune n legtur cu ctigul" lui: Dar cele ce mi erau mie ctig
(), pe acestea le-am socotit pentru Hristos pagub ()" (. 7);.... ca
s-L ctig pe Hristos" (v. 8).
Aceast afirmaie paradoxal const mai ales n faptul c Sfntul Pavel a re-
nunat pe neateptate la tot ceea ce el a ctigat, n perioada ct a aparinut fari-
seismului, pentru a miza totul, ntreaga sa existen pe o Persoan, Care n ochii
lumii era considerat blestem" (cf. Galateni 3, 13-14), pcat" (cf. 2 Corinteni
5, 21) i srac" (cf. 2 Corinteni 8, 9) datorit morii Sale pe cruce. Deja n prima
seciune autobiografic a epistolei (Filipeni 1, 12-30) afirmase destul de lapidar:
pentru mine a tri este Hristos, i a muri este ctig" (Filipeni 1, 21). Nu exist
cunoatere a lui Hristos fr un proces prin care omul s nu simt c triete i
c moare, fr s realizeze c exist un ctig i o pierdere; o astfel de cunoatere
are ceva inexplicabil, putem spune nebunesc, sau nc o dat paradoxal.
Folosirea limbajului comercial, exprimat prin termenii -, /c-
tig-pagub" ne duce cu gndul la episodul evanghelic despre tnrul cel bo-
gat" care nu nelesese unde s-ar fi aflat adevratul ctig i adevrata pierdere
a aciunilor sale: du-te, vinde averea ta, d-o sracilor..., dup aceea, vino i
urmeaz-Mi" (Matei 19, 21). Ceea ce nu a reuit s neleag tnrul bogat s-a
realizat n existena Sfntului Pavel. Mntuitorul nsui a stabilit aceast legtur
ntre ctig i pierdere" atunci cnd afirm: cci ce-i folosete omului s c-
tige () lumea ntreag, dac-i pierde () sufletul?" (Marcu
8, 36). Un text din Regulile Mari ale Sfntului Vasile cel Mare ilustreaz foarte
 bine schimbarea care a avut loc n viaa Sfntului Pavel, dup ntlnirea sa cu
Hristos pe drumul spre Damasc: Renunarea este, deci, dup cum arat cele
spuse, o dezlegare de ctuele acestei viei materiale i temporale, o eliberare
de obligaiile omeneti, care ne face mai api s pornim pe drumul care duce la
Dumnezeu; ea este punctul de punere n micare fr piedici pentru dobndirea
i folosirea de lucruri mai preioase dect aurul i multe pietre scumpe" (Psal-
mul 18,11); este, spus ntr-un cuvnt, o mutare a inimii omeneti la petrecerea
cereasc, nct se poate spune: c slaul nostru este n ceruri" (Filipeni 3, 20);
dar ceea ce este mai important, ea este nceputul asemnrii noastre cu Hristos,
Care, bogat fiind, S-a fcut srac pentru noi (2 Corinteni 8, 9). Dac nu vom
dobndi aceast asemnare, va fi cu neputin s ajungem la modul de via pe
care l are Evanghelia lui Hristos (Sfntul Vasile, Regulile Mari, 8, 3).
Aadar, n acest ctig" paradoxal se afl nlimea cunoaterii lui Hristos
lisus": a crede n El nseamn s consideri toate celelalte ca pe nite gunoaie"
(: . 8, hapaxlegomenon neotestamentar). ntre aceste gunoaie" Sfn-
tul Pavel consider i propriul trecut fariseic, i este bine s precizm c nu con-
sider n mod negativ Legea, nici propria adeziune din trecutul su la curentul
fariseilor, ci pur i simplu pentru el, criteriul unic la care se raporteaz de acum
viaa sa, este lisus Hristos.
Chiar dac Epistola ctre Filipeni nu poate fi considerat o epistol doctri-
nar", la fel ca Romani i Galateni, n centrul autobiografiei din Filipeni 3, 2-4,1
se afl un text al crui coninut reflect evanghelia paulin: ...i s m aflu ntru
El, nu avnd dreptatea mea cea din lege ( ), dar
aceea care este prin credina lui Hristos ( ), dreptatea cea
de la Dumnezeu ( u ), pe temeiul credinei" (. 9). Pentru
Sfntul Pavel cunoaterea lui Hristos se ntemeiaz pe credina n Cel m-a iubit
i s-a dat pe sine nsui pentru mine" (cf. Galateni 2, 20), iar mntuirea, sau
ndreptarea omului naintea lui Dumnezeu, numai implic obligativitatea tierii
mprejur i a respectrii legii sau torei, pentru c omul nu se ndrepteaz din
faptele legii, ci numai prin credina n Hristos lisus" (cf. Galateni 2, 16). Hristos
ne-a rscumprat din blestemul legii" (Galateni 3,13) iar prin credin am primit
fgduina Duhului" (Galateni 3, 14). Prin credina n lisus Hristos am devenit
fii ai lui Dumnezeu" (cf. Galateni 3, 26), descenden a lui Avraam, motenitori
potrivit fgduinei" (Galateni 3, 29).
Cunoaterea personal a lui Hristos este strns legat de moartea i nvie-
rea Sa, motiv pentru care fr participarea prin credin la aceste evenimente nu
se poate dobndi adevrata cunoatere a lui lisus Hristos Domnul". Pe temeiul
credinei n El are loc ntreg procesul de ndreptare" sau mntuire al fiecrui
om, proces care deriv din personalizarea kerygmei cretine i nu din faptele
legii". Aceasta ns nu nseamn negarea importanei faptelor bune n vederea
dobndirii mntuirii venice. Cunoaterea lui Hristos implic contiina de a fi
cunoscui" i iubii de El" (cf. Galateni 4, 9; 1 Corinteni 13, 12). Acest proces
de cunoatere este exprimat de Sfntul Pavel prin referiri continue la harul lui
Dumnezeu". Deoarece numai harul lui Dumnezeu, ca expresie a iubirii lui Dum-
nezeu fa de om, i permite Sfntului Pavel i fiecrui cretin s-L considere pe
Hristos ctig" iar restul pagub".
Cunoaterea lui Hristos i credina n Hristos este nesfrit i inepuizabi-
l, ea implic o cretere continu, de aceea dorina arztoare a Sfntului Pa-
vel este aceea de a-L cunoate pe Hristos i puterea nvierii lui, adic energia
dumnezeiasc a Domnului nviat care lucreaz cu putere n cel ce crede. La cu-
noaterea lui Hristos ajunge cel ce face experiena puterii nvierii" (
t ): este experiena harului Duhului Sfnt, a puterii lui
Dumnezeu care produce n om ceea ce omul cu propriile puteri nu poate pro-
duce, care schimb ceea ce el nu poate schimba, care d via a ceea ce n om
este mort. Dac n fiecare dintre cei ce cred n El, lucreaz puterea nvierii, atunci
trebuie s exclamm cu Apostolul: Dumnezeu, care l-a nviat pe Domnul, ne va
nvia i pe noi prin puterea Lui" (1 Corinteni 6,14)!
ns cunoaterea lui Hristos nseamn a te rstigni mpreun cu El, aa cum
reiese clar din structura vv. 10-11; sperana n nviere este strns legat de nece-
sitatea ptimirii pentru Hristos:
 A. Ca s-L cunosc pe El
B. i puterea nvierii Lui
C. i s fiu primit prta la patimile Lui,
C1. i asemenea s fiu cu El, n moartea Lui,
B1. c doar-doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori" (vv. 10-11).
Compoziia hiastic a celor dou versete ne permite s clarificm sensul
acestei formulri pauline. Dup reluarea tematic a cunoaterii lui Hristos (A),
Sfntul Pavel ne explic n ce const: n i B1 cunoaterea se identific cu expe-
rierea puterii nvierea lui Hristos; n C i C1 ea este raportat la participarea la su-
ferinele i moartea lui Hristos. Din compoziia hiastic a formulrii pauline, care
n general, n inima sa, conine afirmaiile centrale, se nelege c pentru a putea
participa la nvierea lui Hristos (B i B1) trebuie mai nti s fii prta suferinelor
i morii Sale (C i C1). n centrul hiasmului se afl relaia Sfntului Pavel cu moar-
tea lui Hristos; i de aceasta depinde posibilitatea de a participa la nvierea Sa.
Din acest motiv exist o relaie profund i interdependent ntre participarea la
moartea lui Hristos i cea la nvierea Sa.
Sfntul Pavel totdeauna a interpretat propriile suferine n lumina ptimiri-
lor i morii lui lisus: se laud c poart n trup moartea lui lisus (cf. 2 Corinteni
1, 5; 4, 10), ajungnd s afirme c el poart pe trup semnele ptimirii lui lisus
(Galateni 6,17). El vede n toate aceste experiene trite, crucea lui Hristos, care
d sens suferinelor i durerilor trite n trup n lumea aceasta.
n prile limitrofe ale hiasmului (B i B1), Sfntul Pavel trece la cel de al
doilea element central al kerygmei cretine: cunoaterea lui Hristos este orien-
tat spre puterea nvierii lui, pentru ca astfel i el s poate deveni prta nvierii
morilor. Astfel, de la nvierea () lui Hristos (v. 10) se trece la nvierea
credincioilor ( . 11): se poate observa, n aceast legtur dintre
nvierea lui Hristos i cea a credinciosului, o progresie semnificativ. Dac cu-
noaterea puterii nvierii lui Hristos, se refer la viaa prezent, cea a nvierii cre-
tinilor se refer la viaa viitoare.
n acest sens este important s subliniem faptul c pentru Sfntul Pavel
nvierea nu reprezint o motenire universal, valabil pentru toi oamenii, ci
numai sperana celor ce cred n Hristos i reuesc s-i pstreze credin, s r-
mn statornici, mai ales n condiii de persecuii. Expresia c doar-doar rai
ajunge" ( ) exprim ndejdea participrii personale la nvierea
lui Hristos, fr, ns, a socoti aceasta un lucru deja dobndit.
Sfntul Pavel este contient c n-a ajuns la desvrire, c experiena mn-
tuirii n Hristos nu este deplin. Exist un nu nc" pe care el l triete, tie
c n-a atins elul, motiv pentru care alearg spre rsplata final. Este nc pe
cale, caut s cucereasc premiul, tocmai pentru c mai riti el a fost cucerit de
Hristos (v. 12). Apostolul nu se consider nc desvrit n raport cu rsplata
dumnezeietii chemri de sus, ntru Hristos lisus" (v. 14).
Trebuie s socoteti c timpul trecut n nevoin nu te asigur c ai
adunat un capital de desvrire n care te poi ncredere, ci trebuie s so-
coteti fiecare clip ca un nceput, ca i cnd n-ai fcut nimic. Altfel te mo-
leeti, n fiecare clip trebuie s mprosptezi gndul c te ari n faa lui
Dumnezeu. Acesta este nceputul continuu" (Cf. Printele D. Stniloae,
nota 8 la Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa CuviosuluiiPrintelui nostru Anto-
nie, Bucureti, 1988, p. 197).
Sfntul Pavel a trit n viaa lui tensiunea existenial ntre prezentul istoric
al lui deja" i viitorul eshatologic al lui nu nc". n alt loc afirm: cci ntru
ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar
ndjdui cineva ceea ce vede? Iar de ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm cu
struin" (Romani 8, 24-25). Cci azi umblm prin credin nu prin vedere fa
ctre fa" (2 Corinteni 5, 7).
Aceast mrturisire plin de smerenie este nsoit de o declaraie de in-
tenii foarte lucid: dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd
() spre cele dinainte, alerg la int, la rsplat" (Filipeni3,13-14).
Verbul , a tinde, a nzui cu toate puterile" este un hapax legome-
non biblic. Aceast idee a format tema doctrinei despre epectaze a Sfntului
Grigorie de Nyssa, potrivit creia sufletul, fiind atras de Dumnezeu este ntr-o con-
tinu micare ascendent ctre treptele superioare ale plenitudinii harului. El pre-
supune o continu eliberare de patimi, o cretere spiritual spre vrsta lui Hristos
(Efeseni 4, 13). Simbolul epectazei este Moise care urc pe muntele lui Dumnezeu
(Horeb-Sinai). Epectaza nseamn progres n virtute i urcu continuu.

Sfntul Grigorie de Nyssa a artat c cel ce se oprete o clip din urcu

nu rmne pe loc, ci cade. Ca s stai pe linia unde eti, trebuie s te sileti
s urci necontenit. Statornicia se menine prin micare n sus (status mobilis).
Oprirea din urcu este moleeal. i moleeala stinge focul din suflet. Cnd
cineva oprete pentru un moment alimentarea focului iubirii, l-a slbit, a slbit
cldura sufletului" (Cf. Printele D. Stniloae, nota 16 la Sfntul Atanasie cel
Mare, Viaa Cuviosului..., p. 204.)

nainte de a trece la ndemnurile adresate direct destinatarilor de a-l urma,

Sfntul Pavel vorbete din nou despre desvrirea cretin, elul fiecrui cre-
tin. Ea coincide aa cum am vzut, ca cel credincios s ajung la cunoaterea
puterii nvierii, dup cum ne amintete ntr-o sentin lapidar i Sfntul Ma-
xim Mrturisitorul: Cel ce cunoate taina nvierii, cunoate scopul pentru care
Dumnezeu ntru nceput a creat fiecare lucru" (Capete teologice I, 66).
Sfntul Pavel i ndeamn: aadar, ci suntem desvrii aceasta s gn-
dim i, dac ntru ceva gndii ntr-altfel, Dumnezeu v va lumina i ntr-aceea".
i ncheie: Dar din punctul de unde am ajuns, s mergem nainte cu acelai pas"
(Filipeni 3, 15-16). Este mare libertatea pe care Apostolul o acord cretinilor
i ncrederea pe care o are n ei, deoarece el crede c lucrarea Duhului Sfnt
i nva i ilumineaz (cf. 1 loan 2, 20 i 27). Orice credincios care a dobndit
discernmntul duhovnicesc poate s judece situaiile i evenimentele n mijlo-
cul crora triete, deoarece harul lui Dumnezeu lucreaz. Cine triete o via
cretin contient i profund, poate s experieze c sensul credinei (sensus
fidei) inspirat de lucrarea Duhului, care l cluzete s gndeasc cele ale lui
Dumnezeu i s mearg pe urmele Lui.

ndemnuri de a urma exemplul Sfntului Pavel i relativele motivaii (Filipeni 3,17-4,1)

Dup ce Apostolul a reamintit propria experien, acum i ndeamn pe
cretinii din Filipi s urmeze exemplul su: Frailor, facei-v urmtorii mei
(. ) i uitai-v la aceia care umbl () ast-
fel precum ne avei pild pe noi ( )" (Filipeni 3, 17). Urmarea
sau imitarea modelelor era esena educaiei greco-romane, dar l a celei Iu-
daice, n particular, maestrul constituia un exemplu viu pentru discipoli, care
erau invitai s se apropie de idealul ntruchipat de el i pe care s-l aplice n
comportamentul lor. Apelul adresat de Apostol Filipenilor n 3,7 (precum i n
1 Corinteni 4, 16; 11, 1) ar putea prea dovada unei superioriti arogante, dat
fiind faptul c este un caz unic n toat gndirea antic. ns un astfel de ndemn
este de neles i acceptat numai dac inem seama de cunotina pe care Apostolul o are dup ce a primit o nou
identitate, n urma cunoaterii lui Hristos. De aceea Apostolul le cere Filipenilor s urmeze typos-ul", adic
modelul, exem-
plul" oferit de Hristos, deoarece El este Adevratul Model pe care l-a urmat.
Apostolul nu le cere s-l mimeze" ci s triasc ntr-un mod creativ, potrivit da-
rurilor fiecruia, experiena de credin n Hristos. Mimesis-ul Apostolului este
totdeauna mimesis-ul lui Hristos: fii urmtori ai mei precum i eu sunt al lui
Hristos" (1 Corinteni 11,1: ).
n timp ce ei trebuie s urmeze modelul oferit de Hristos i Apostol, trebuie
s se pzeasc de muli alii pe care Sfntul Pavel i numete dumani ai crucii
lui Hristos" (v. 18).
Sunt muli" dumanii crucii lui Hristos, dup cum constat cu lacrimi n
ochi Apostolul, deoarece tie c cei mai mari dumani ai Cretinismului sunt cei
care golesc de nsemntate crucea i o batjocoresc. Pot fi chiar oameni care se
consider religioi, dar care i-au plsmuit un Dumnezeu dup msura i pu-
terea lor de nelegere, i de aceea propovduirea crucii i a morii ca jertf a
Mntuitorului este pentru ei o nebunie, lisus Hristos nu s-a ferit de cruce, cum
fac sectele de astzi. Prin asumarea Crucii El a vrut s arate c merge pn la
 primirea ei din iubire de oameni. Dac s-ar fi ferit de ea, ar fi artat c se iubete
mai mult pe Sine, dect pe oameni. Ar fi justificat i egoismul nostru. Nu l-ar fi
socotit pcat. De ce ar mai fi venit, n acest caz, n lume? Un Hristos fr Cruce nu
ne aduce nimic deosebit" (cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul Evanghelic al lui lisus
Hristos, Sibiu, 1991, pp. 243-244).
Aceti dumani ai Crucii lui Hristos nu fac dect s triasc o via de huzur,
iar scopul existenei lor este mbuibarea i traiul fr griji. Aspiraiile lor sunt
pmnteti, n sensul c nu fac deosebire ntre cele ce se vd, i de moment,
i cele nevzute i venice (cf. 2 Corinteni 4, 18). Exist un echilibru delicat, dar
fundamental pentru un cretin, ntre viaa dinainte i dup moarte, ntre cele
pmnteti i cele cereti, ntre prezentul istoric i viitorul eshatologic, ntre timp
i venicie. Contieni c timpul s-a scurtat" (cf. 1 Corinteni 7, 29) i c lumea
aceasta trece (cf. 1 Corinteni 7, 31), cretinul trebuie s triasc paradoxul exis-
tenei cretine: a fi n lume, fr a fi din lume" (cf. loan 17,11-16).
n acest sens, Sfntul Pavel afirm: cetenia ( ) noastr este n
ceruri" (v. 20). Termenul este un hapax legomenon noutestamen-
tar i denot rezultatul sau dinamica aciunii exprimate de verbul
folosit n 1, 27, i anume activitatea politic". Cinci sunt sensurile termenului
propuse pentru textul din 3, 20: cetenie", cetate", patrie", stat", constitu-
ie". Ultima accepie este i cea mai folosit n perioada elenistic, astfel nct s
indice n contextul nostru modelul i puterea care guverneaz viaa pmnteas-
c a credincioilor; o astfel de realitate se afl n ceruri i, este strns legat de
activitatea lui Hristos nviat. n calitate de cetean al cerului, cretinul triete
pe pmnt condiia i starea omului cltor (status viatoris sau homo viator), iar
constituia" care guverneaz stilul su deviat este n ceruri, i de aceea, aici pe
pmnt el se simte strin i pelerin (cf. 1 Petru 1, 1; 1, 17; 2, 11). Viaa cretin,
existena n aceast lume, este pelerinaj, (cf. 1 Petru 1, 17: reziden
n ar strin" locuire vremelnic ca strin"); existena bisericii, n consecin,
este cea a unui popor al lui Dumnezeu care locuiete vremelnic n ar stri-
n, departe de propria cas. Aadar, Biserica este pelerin pe pmnt, cetenia
sa este numai n cer, unde cretinii nu mai sunt strini i locuitori vremelnici
( ), ci mpreun ceteni ai sfinilor i casnici ai lui Dumnezeu
( u : cf. Efeseni 1, 19)"; cu alte cuvinte ei
nu pot avea o alt patrie n afar de mpria lui Dumnezeu!
Nu este vorba de invitaie la evadarea din istorie, la neangajare i dezinte-
res fa de problemele vieii oamenilor sau ale cetii"- polis. Cretinul triete
n mijlocul oamenilor, solidar cu ei, ns fr s se conformeze ideologiei domi-
nante i fr s se supun idolilor acestei lumi. El trebuie s tie c timpul istoric,
timpul paroikiei sale, este un exod, o ieire din aceast lume la Tatl (cf. loan 13,
1), i c aici pe pmnt nu are cetate stabil, ci este permanent n cutarea celei
viitoare (cf. Evrei 13, 14). Cea mai bun ilustrare a acestei realiti este pasajul
din Epistola ctre Diognet, n care apare verbul , mrturie elocvent
a contiinei de sine pe care o aveau primii cretini: Cretinii locuiesc n rile n
care s-au nscut, dar ca strinii (); iau parte la toate ca ceteni, dar pe
toate le rabd ca strini; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar str-
in... Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului ()" (Epistola
ctre Diognet, V, 9).
Tensiunea ctre patria cereasc se concretizeaz n ateptarea cu struin
a Parusiei, cnd va veni ca Mntuitor, Domnul lisus Hristos, Care va schimba
la nfiare trupul smereniei noastre, ntru asemnarea trupului mririi sale,
lucrnd cu puterea ce are s supun siei toate" (cf. v. 20:

). Aceasta este n-
dejdea cretin, c lisus Hristos va transfigura trupul omenesc, marcat de timp,
de boal, de moarte. Aceast transfigurare nu este un fapt natural, cum era pen-
tru greci desprirea sufletului de trup, ci un dar al lui Dumnezeu (cf. Filipeni 3,
21; 2 Corinteni 3,18; 1 Corinteni 15, 42-45 i 51-52). Schimbarea aceasta se va
face potrivit harului dumnezeiesc... prin lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va
ridica din nou aceste corpuri din pmnt, le va reface, le va restaura, dup cum
puterea aflat n gruntele de gru, dup nimicirea i moartea lui, restaureaz i
restabilete gruntele n corpul paiului i al spicului" (cf. Origen, Despre Principii
II, 10, p. 172). n acest fel de trup se va mbrca fiecare om iubitor de Hristos la nviere, dar pstrnd notele lui
personale i tot ceea ce s-a imprimat n el prin
faptele i gndurile lui cele bune din timpul vieii pmnteti. Aceasta este slava
pe care o vede Sfntul Apostol Pavel cnd spune:

Ateptm ca Mntuitor pe lisus Hristos, care va preface chipul trupului

nostru, dup chipul trupului slavei Lui" (Filipeni 3, 20). aceeai slav n care
s-a mbrcat trupul nviat al Domnului.... Despre caracterul duhovnicesc i, de
aceea, plin de slav sau de lumin al trupului nviat al lui Hristos vorbete Sfn-
tul Pavel i cnd declar c nvierea va face i trupurile noastre trupuri duhov-
niceti, nestriccioase i pline de slav (Cf. Pr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al
lui Dumnezeu, Craiova, 1987, pp. 196-197)".
n paralel cu versetul de tranziie din Filipeni 3,1, n 4,1 se afl peroraia
concluziv a seciunii prin apelul adresat cretinilor din Filipi, pe un ton foarte afec-
tuos, de a rmne statornici i credincioi lui Hristos, aa cum abia a fost artat
prin exemplul Apostolului. Acumularea celor cinci epitete afective (iubii i mult
dorii", bucuria i cununa", prea iubii"), la care se adaug apelativul iniial fraii
mei" este unic n epistolarul paulin, i are ca scop s provoace n asculttori un
pathos pozitiv, pentru ca ei s fie receptivi la ndemnurile Apostolului. Pe de alt
parte trebuie remarcat c Sfntul Pavel revine la tema bucuriei, care se regsete
n toat epistola, i este introdus din nou n 3,1, astfel nct ea constituie substra-
tul ntregii seciuni i a vieii cretine propus cretinilor din Filipi.

Exortaii legate de respectarea valorilor umane i cretine (Filipeni 4,2-9)

n primul rnd Sfntul Apostol se adreseaz unor persoane care au un rol
foarte important n cadrul comunitii, Evodia i Sintihi (.... ; Calea
Bun" i nsoitoarea Norocului"), dou femeii, dup cum reiese din pronumele fe-
minine (cf. v. 3), care au luptat pentru Evanghelie" ( ) mpreun cu Sfntul
Pavel. Despre ele nu tim nimic altceva, dect c Apos-
tolul este preocupat de nenelegerile lor personale, care ar putea compromite
cauza Evangheliei i viaa comunitar, i de aceea le recomand s aib aceleai
gnduri ntru Domnul" (cf. v. 2: ). Prin aceste cuvinte
Apostolul le amintete i le ndeamn s aib aceeai gndire i simire" (cf. 2, 22)
ca a lui Hristos, fundamentul oricrei activiti cretine. Apostolul se vede nevoit s
intervin i s le atrag atenia n mod public, c nenelegerile dintre ele pun n pe-
ricol unitatea i comuniunea din Biseric, precum i mplinirea poruncii celei noi"
(cf. loan 13, 34; 15, 12) dat de Mntuitorul ucenicilor Si.
Fa de aceast ndatorire sfnt de a pstra comuniunea i unitatea n
Biseric este bine s ne reamintim c aa-zisele sumare narative" din cartea
Faptele Apostolilor (2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16) nu prezint un cadru idilic, o
comunitate idealizat, ci descriu harul nceputurilor vieii comunitare, i la acest
model al comunitii apostolice trebuie s ne raportm permanent. Pe de alt
parte, este firesc ca n Biseric s existe i tensiuni; important este ca ele s nu
degenereze n conflicte i rupturi iremediabile, ci s se apeleze la mpcarea i
iertarea reciproc, dup exigenele Evangheliei. Sfntul Pavel ne ofer aici un
exemplu clar al stilului corectrii freti care trebuie s domneasc ntr-o comu-
nitate cretin (cf. Matei 18, 15-18). El i invit po cei ce se afl n conflict s se
mpace i, numai n al doilea rnd, se adreseaz unui membru cu autoritate n
comunitate ca s instaureze pacea ntre cele dou femei.
Pn acum comentatorii n-au reuit s-l identifice pe credinciosul tovar"
( ) al Sfntului Pavel (cf. 4, 3), cruia i cere s le ajute s se mpa-
ce. La aparentul anonimat se adaug faptul c este dificil de tradus adjectivul
grec , care propriu-zis nseamn adevrat, legitim, genuin, sincer, cre-
dincios", chiar dac prin extensie, cnd se vorbete despre o persoan familiar,
ar putea asuma sensul de drag", grijuliu". ns n contextul nostru este foarte
greu de determinat sensul substantivului . Din punct de vedere etimolo-
gic red idea unui jug pe care-l mprteti cu altul, (, njugat mpreun
cu", care n latin a devenit con-iux, de unde conjugal". Nu este de mirare c
unii scriitori i Prini ai Bisericii au vzut n aceast persoan o presupus soie
 a Apostolului Pavel, pe care au ncercat s o identifice ntre colaboratoarele din
Biserica de la Filipi.
Potrivit lui Clement din Alexandria, Stromates, III, 52-53, preluat i de Eu-
sebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, III, 30, 1., Sfntul Pavel a fost cstorit,
deoarece n Epistola ctre Filipeni ar ruga-o pe credincioasa soie" s le ajute
s se neleag ntre ele pe cele dou femei, Evodia i Sintihia, care au colabo-
rat cu Apostolul la ntemeierea comunitii cretine locale. Se nelege aceast
interpretare a textului din Filipeni din partea scriitorului alexandrin n contextul
polemicilor sale cu gnosticii care condamnau cstoria. Chiar i Origen, Comen-
tariu la Romani, 1, 1, adeptul ascetismului celui mai sever, reia aceast ipotez
a cstoriei Sfntului Pavel n baza textului din Filipeni. Mai trziu, de comun
acord cu soia, Sfntul Pavel s-ar fi desprit de ea pentru a se dedica slujirii n
exclusivitate a lui Hristos.
E. Renan o identific pe soia lui Pavel cu Lidia, comercianta de purpur ori-
ginar din Tiatira, i convertit de Sfntul Pavel la Filipi (cf. Faptele Apostolilor 16,
14-15, 40). Termenul grecesc (syzygos" = tovar de jug") este redat
de traductori ca substantiv comun i nu propriu. Unii l redau ca atare (so, nsoitor, tovar asociat,
mpreun-lucrtor"), n timp ce alii l trateaz ca pe un
nume propriu (a se vedea i traducerea Bibliei de ctre Bartolomeu Anania: ade-
vratule Sizig"). Ca nume propriu ns nu este pn acum atestat. M.-F. Baslez se
ntreab cum ar fi putut oare Pavel s scrie credincios" (gnesios = autentic, sin-
cer, adevrat") la masculin i propune s inem seama de faptul c nvaii farisei
mergeau cte doi, perechi (zygoth), ne putem gndi la un joc de cuvinte elevat
i perfect bilingv, ntre su-zugos, i zugoth, cu sensul de dragul meu egal" (Sfntul
Pavel, p. 123). Dar dac avea n minte o femeie ar fi scris gnesia.
Problema rmne deschis, ns nu este exclus ca Sfntul Pavel s i se adre-
seze cu acest apelativ chiar lui Epafrodit, cel care a dus epistola la Filipi (cf. 2, 25),
i cruia n acelai text epistolar i cere n mod personal i public s se implice
n numele su n rezolvarea conflictului dintre cele dou femei. Cu siguran ne
aflm n faa unui membru influent al comunitii cretine din Filipi, deoarece
lui i cere Apostolul s le ajute" pe cele dou femei (cf. verbul cu
dativul persoanei nseamn a se interesa, ngriji de cineva").
Versetele 4-7 conin cinci propoziii diferite, luminoase i ncurajatoare,
care formeaz un crescendo tematic legat. Prima este de fapt un ndemn: Bucu-
rai-v pururi ntru Domnul. Din nou voi spune: Bucurai-v" (v. 4) care reia tema
caracteristic acestei epistole, cum nu exist n alta (cf. Filipeni 1, 18; 2, 17-18
i 28; 3, 1). i este cu att mai important aceast tem dac inem seama c
Sfntul Pavel se afla n temni.
Aici ne frapeaz insistena cu care Apostolul reafirm invitaia la bucurie
prin repetarea verbului , bucurai-v". Bucuria i blndeea, ntemeiate
i motivate de ateptarea Domnului care este aproape, trebuie s fie semnele
distinctive ale cretinului. Bucuria cretin pentru Sfntul Pavel este n primul
rnd un dar al Domnului nviat, creia natere odat ce omul se unete cu Hristos
prin botez, i triete n Hristos" . Ca dar al Domnului nviat, darul mesianic prin
excelen, este bucuria pe care nicio ncercare nu o poate distruge (cf. Romani
12, 12; 2 Corinteni 7, 4; 8, 1-2). Bucuria este dar de sus, nu este bucuria lumii
acesteia (cf. loan 16, 20), asemenea pcii numai Dumnezeu o poate oferi. Bu-
curia este rod al Duhului Sfnt (cf. Galateni 5, 22) i mngiere a Duhului, dup
cum mrturisete cartea Faptele Apostolilor: Biserica, n toat ludeea i Galile-
ea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica Domnului, i sporea prin
mngierea Duhului Sfnt... i ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfnt"
(Faptele Apostolilor 9, 31; 13, 52).
Bucuria trebuie s fie permanent, de aceea folosete adverbul ,
totdeauna, pururea, nencetat" (cf. Filipeni 1, 3-4; 4, 4; 2 Corinteni 6,10; 1 Tesa-
Loniceni 5, 16). Bucuria, ca i pacea, trebuie cutat cu toate puterile (cf. Romani
14, 19; 2 Timotei 2, 22), ceea ce nseamn c trebuie rezistat mpotriva ispitei
tristeii, care dac nu este combtut, ajunge s pun stpnire pe vieile noas-
tre. Spiritualitatea ortodox consider tristeea printre cele opt pcate capitale
(loghismoi), mpotriva creia cretinul trebuie s lupte cu toate puterile i nen-
cetat. Tristeea este ca un vierme pentru inim", zice Evagrie; cine se las biruit
de tristee nu cunoate bucuria duhovniceasc" (Cele opt duhuri ale rutii, 11).
Bucuria este strns legat de alte roade ale Duhului ca blndeea, bunvo-
ina, buntatea, rbdarea (cf. Galateni 5, 22); astfel de atitudini exterioare sunt
semnul bucuriei profunde motivat i de ateptarea Parusiei Domnului. De ace-
ea bucuria are i o dimensiune eshatologic (cf. v. 5; cf. i loan 16, 20-23).
Apostolul continu cu ndemnul Nu v mpovrai cu nicio grij (
). Ci ntru toate, prin nchinare i prin rug cu mulumire (
), cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu"
(v. 6). Amerimnia, adic lipsa de griji sau preocupri este virtutea cretin prin
excelen, deoarece d mrturie despre temeinicia credinei celui care triete n
ateptarea eshatologic. n I Corinteni 7, 32-35 Apostolul i exprim dorina de
a-i vedea pe cretini fr grij" ( ); cine este mpovrat de grijile
vieii, de fapt, este mprit () n inim sa i nu poate s se ngrijeasc de
pstrarea minii n inim, de unitatea interioar cu sine i cu Dumnezeu. Aceasta
este una din motivaiile puternice a celor care aleg s triasc viaa monahal! n
acest sens episodul ntlnirii Mntuitorului cu Marta i Maria este emblematic (cf.
Luca 10, 41-42). Iar rugciunea evocat n acest context, att cea de cerere, ct i
cea de mulumire, este mai puternic atunci cnd pornete dintr-o inim nempr-
it, care nu se las mpovrat de grijile vieii (cf. i Matei 6, 25-34). n consecin-
, pacea lui Dumnezeu" ( ), cea pe care Mntuitorul Hristos a
adus-o oamenilor (cf. loan 14, 27; Romani 5,1; Coloseni 3,15; Efeseni 2,14) este o
pace care covrete orice minte", depete orice putere de nelegere, deoarece izvorul ei este Durrmezeu
nsui (cf. 1 Corinteni 2, 7 .u.; Efeseni 3, 20). Ea va pzi
minile i inimile credincioilor de orice tulburare i preocupare.
Apoi n v. 8 Apostolul prezint o serie de indicaii referitoare la valorile mo-
rale ale tradiiei filosofice elenistice. Lista celor ase adjective i dou substanti-
ve ne trimit cu gndul la nvturile filosofilor stoici, iar Sfntul Pavel nu numai
c vrea s fie la curent cu filosofia lor, dar i intenioneaz s le aminteasc Fili-
penilor care sunt valorile lumii n care Ie-a fost dat s triasc. Destinatarii sunt
astfel invitai s in seama de aceste valori care pot fi puncte de reper folositoa-
re pentru deciziile personale pe care le vor lua. Acest verset poate fi considerat
ca un fel de magna charta un manifest al umanismului cretin".
Aadar, Apostolul le recomand s practice toate cele cte sunt adevra-
te ( ), cte sunt de cinste ( ) , cte sunt drepte (
), cte sunt curate ( ), cte sunt de iubit ( ), cte sunt cu nume bun ( ),
orice fapt bun i orice laud ( ) la acestea s le fie gndul (v. 8).
Aadar, cretinii sunt ndemnai s arate oamenilor n mijlocul crora triesc un comportament frumos" (cf. 1
Petru 2,12: ), dup cum ne-a nvat Mntuitorul s trim n
lume (cf. Tit 2,11-12), iar Apostolul a fost exemplul viu care a trit aceste valori (cf. v. 9).
Sunt valori umane care pentru fiecare cretin reprezint un ideal la care s raporteze, dar i un program de via,
pe care s-l aplice n via, dup cum i-a nvat Sfntul Pavel, att prin cuvnt, ct i prin exemplul personal.

Epilogul: Mulumirile personale adresate Filipenilor (Filipeni 4,10-20)

Din punct de vedere lexical i tematic, textul epilogului este strns legat de
mulumirile iniiale (cf. Filipeni 1, 3-11) din prologul care precede corpus-ul epis-
tolei. Versetul 10 care introduce partea concluziv amintete de bucuria Apos-
tolului pentru sentimentele" ( ) pe care cretinii din Filipi
le-au artat fa de el.
Sfntul Pavel le mrturisete apoi c a nvat s-i fie suficient siei"
( ) n orice mprejurare (cf. vv. 11-12); i-a ctigat traiul de zi cu
zi muncind cu propriile mini, motiv pentru care, tie s triasc i n belug i
n nevoie: s-a desprins, (iniiat", cf. ) s fac fa oricrei situaii" (
). De aceea poate s afirme: Toate pot s le fac
ntru Cel ce m mbrac cu putere" (v. 13: ).
Autarkeia, de fapt, era un ideal specific filosofiei stoice, i era considerat
forma cea mai concret de manifestare a libertii personale; consta n voina de
a nu depinde de nimeni i de nimic. Spre deosebire de filosofia stoic raiunea
profund care-l determin pe cretin s se simt liber este lisus Hristos. Mrtu-
risirea sa potrivit creia Omnia possum in eo qui me confortat subliniaz nc
 odat efortul su de a se asemna cu Hristos Domnul, spre care Apostolul tinde
i pe care i ndeamn s-l urmeze cretinii. Cuvintele sale nu sunt altceva dect
expresia unei cunoateri ntemeiat pe experiena personal a tainei lui Hristos.
Dac spune c a fost nvat, iniiat" () s-i fie suficient siei, acest
lucru nu se datoreaz faptului c a studiat din cri principiile filosofiei stoice, ci
pentru c s-a lsat educat de experiena trit n prima persoan i pe propria
piele. Ca ntristai, dar pururi bucurndu-ne; ca sraci, dar pe muli mbogind;
ca neavnd nimic, dei toate sunt n stpnirea noastr" (2 Corinteni 6, 10).
Verbul nseamn a fi iniiat", iar sensul de baz se refer la a nchide ochii", a strnge gura", a
astupa urechile", a iniia ntr-un cult secret", i de aceea ne amintete practica religioas a cultelor de
mistere, ai cror adepi erau iniiai prin rituri i fromule specifice, fapt
care-i deosebea de cei neiniiai, care urmau numai practica religiei civi-
ce. Prin folosirea acestui verb Sfntul Pavel subliniaz i modul su de a fi
autosuficient", ca o etap la care se ajunge dup ce al urmat o determi-
nat cale ascetic, n urma creia ai dobndit un stil de via, care nu este
mprtit de toi.
Autosuficiena" cretinului nu se ntemeiaz pe sine nsui, sau pe pro-
priile puteri, pentru c astfel autarkeia risc s degenereze n individualism,
n indiferen i nchidere fa de alii, n pura afirmare de sine, i n cele din
urm, n izolare i solitudine. Pentru cretin este Hristos, Cel de care depin-
de, care-l asist, la care se raporteaz, cu care se afl ntr-o relaie de comu-
niune, i care-i d putere. Cel mai frumos comentariu la Filipeni 4, 13 se afl
n 2 Corinteni 12, 9-10: i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea
Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai
ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. De
aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmto-
rri pentru Hristos, cci cnd sunt slab, atunci sunt tare".
n versetele 14-20 Sfntul Pavel recunoate i apreciaz faptul c, Fili-
penii au mprtit cu el suferinele prin care a trecut, i c au artat aceast
comuniune nu numai prin sentimentele lor, ci i prin ajutorul economic, prin
daruri tangibile. Un astfel de ajutor concret este miros cu bun mireasm,
jertf primit, bine-plcut lui Dumnezeu (cf. v. 18); ca i n Filipeni 2, 17 lim-
bajul este liturgic i cultic fiind aplicat la realiti concrete ale vieii. Mai mult
n acest context Apostolul apeleaz la un vocabular comercial, afirmnd c
ntre el i Filipeni a avut loc un schimb de daruri (cf. vv. 15-16); el le-a druit
celor din Filipi, daruri duhovniceti" ( ), adic propovduirea
Evangheliei i exemplul su de urmat n Hristos lisus; iar ei la rndul lor, i-au
oferit daruri concrete, economice ( : cf. 1 Corinteni 9, 11).
Sfntul Pavel recunoate c la nceputul propovduirii Evangheliei, cnd
a prsit Macedonia, numai ei i-au trimis de dou ori cele necesare subzistenei (v. 16); ns precizeaz
imediat c ceea ce-i st la suflet nu este att darul material, ct mai ales folosul i ctigul duhovnicesc pe care
el l-au avut n urma generozitii lor (v. 17). Dac n cadrul unei comuniti oamenii se conduc dup logica
schimbului gratuit, al solidaritii ntre membrii ei, atunci fiecare dup darurile sale i posibilitile sale aduce
lui Dumnezeu jertf bine-plcut. Datorit acestei jertfe Filipenii nii vor primi ca recompens slava care este
n Hristos lisus" (v. 19), adic vor deveni prtai nc de pe acum i n venicie la slava Mntuitorului Hristos.

Postscriptum (Filipeni 4, 21-23)

Epistola se ncheie cu salutrile grupului cel mai apropiat de Apostol fraii care sunt mpreun cu mine", ai
ntregii comuniti, toi sfinii" (din Efes?), n particular cei din casa Cezarului" (mpratul roman): probabil
cretinii care triau i lucrau n reedina guvernatorului roman (cf. v. 22; vezi i Fitipeni 1,12). Salutrile sunt
adresate sfinilor n Hristos lisus (cf. v. 21; a se vedea i 1, 1).
Urarea final Harul Domnului lisus Hristos s fie cu duhul vostru!" (cf. v. 22; a se vedea i 1 Corinteni 16, 23; 2
Corinteni 13,13; Galateni6,19), reia salutul iniial (cf. 1, 12), i focalizeaz atenia asupra Persoanei lui lisus
Hristos care domin textul ntregii epistole.

Bibliografie
Comentarii patristice: Sf. Ioan Hrisostom, In Epistolam ad Philippenses commentarii, PG 62,177-298; Sf. Ioan
Damaschin, In Epistolam ad Philippenses, PG 95,855-884; Fer. Ieronim, Commentarii in Epistolam ad
Philippenses, PL 30, 841-852; Teofilact al Ohridei, Expositio Epistolae ad Philippenses, PG 124,1139-1204.

Pr. Constantin Preda, Epistola ctre Filipeni. Introducere exegetico-teologic, Ortodoxia 1/2014, pp. 57-110.