A.

OMILETIC GENERAL

Capitolul 1: GENERALITI

1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa

1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox
1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fi-
zice
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

cunoatei specificul omileticii ntre celelalte discipline teologice;
cunoatei convingerea necesitii predicrii n Biserica Ortodox;
v formai modelul pentru a fi buni propovduitori.

Cuvinte cheie

omilie cuvntarea preotului ctre credincioi n biseric;

omiletic disciplina care expune sistematic principiile, metodele i procede-
ele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i s-i rostesc predicile n faa
credincioilor.

Sinteza capitolului

Preotul este continuatorul activitii nvtoreti a Mntuitorului. De aici

decurge necesitatea Omileticii ca obiect de studiu, n vederea unei mai bune
predicri, care se bazeaz pe modul cum au comentat cuvntul scripturelnic
lumintorii Bisericii. De aceea, preotul trebuie s aib caliti intelectuale, care l
ajut s se purifice de netiin i s cunoasc adevrul mntuitor. Dar acestea
trebuiesc completate cu calitile religios-morale, care se obin prin mplinirea
poruncilor, care duce la purificarea de patimi, i astfel se asigur succesul predicii.

1.1. Definiia, obiectul, mprirea i necesitatea omileticii

Disciplinele care se studiaz n nvmntul teologic constituie un tot unitar,

fiindc ele vorbesc despre Dumnezeu, Care este unul singur, i despre legatura Sa
cu omul conceput ca fiin unitar alctuit din trup i suflet. Din necesiti
practice, didactic-pedagocice, ns, materiile nvmntului teologic s-au mprit
n patru secii, fiecare secie avnd temele sale teologice speciale:
A. Secia biblic; B. Secia istoric; C. Secia sistematic; D. Secia practic;

1
1.1.1. Omiletica este un obiect de studiu teologic, care face parte din secia
practic, alturi de Catehetic, Liturgic, Pastoral, Drept bisericesc, Cntare
bisericeasc. Ea se ocup cu nvtura despre vorbirea bisericeasc din toate
punctele de vedere. Numele su provine de la verbul grecesc care nseamn: a sta
de vorb cu cineva, a convorbi, a avea relaii cu cineva, a se ntreine asupra unei
teme, a fi printre, a comunica prin. n familia de cuvinte a acestui verb se cuprinde
i substantivul, care nseamn: mulime, adunare, reuniune, popor. Acest verb
exprim aciunea predicatorului de a vorbi cu poporul, n general. El este folosit n
Noul Testament de trei ori: Luca XXIV, 14 ( Vorbeau unul cu altul despre);
Fapte XX, 11 ( Vorbind cu ei mult, pn n zori ); Fapte XXIV, 26 ( Vorbea
cu el).
Omiletica este disciplina Teologiei practice n care se expun sistematic
principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i s-
i rosteasc predicile n faa credincioilor. Omiletica este un studiu teoretic,
pentru c ne d cunotine despre oratoria sacr, sub toate formele ei, dar ne nva
i meteugul de a transmite cu art, nvtura cretin. ncepnd de la Origen
(185-254), cuvntul omilie se folosete ndeosebi pentru a desemna o cuvntare
bisericeasc. Ca n toate domeniile, i aici, practica a precedat istoria, adic n
Biseric a existat nti vorbirea sfnt, practicat de Domnul Hristos, de Apostolii
Si i dup aceea s-au fixat i s-au sistematizat regulile acestei vorbiri scoase din
cele mai distinse cuvntri. nti a fost deci, omilia i apoi a aprut Omiletica.

1.1.2. Obiectul Omileticii este privit din dou puncte de vedere: din punct de
vedere general i din punct de vedere special. De aici urmeaz c Omiletica are
dou submpriri: Omiletica general i Omiletica special.
Omiletica general expune elementele de orientare a predicatorului cretin n
aceast disciplin teologic, cum vom vedea mai jos, strict necesare pentru
ntocmirea unei predici, de orice gen.
Omiletica special nva pe predicator ce fel de predici s foloseasc, innd
seama de mprejurrile i srbtorile bisericeti, cum s le alctuiasc i cum s le
rosteasc n faa credincioilor.
Obiectul propriu-zis al Omileticii este artat n tabla de materii a fiecrui
manual de Omiletic: Omiletica general i Omiletica special, cu diviziunile i
subdiviziunile fiecreia.
Tot n legatur cu obiectul Omileticii, trebuie s lum n discuie materia de
predicat n tot cursul anului bisericesc. Aceasta este doctrina cretin, ca i
obiectul celorlalte materii de nvmnt religios; dar disciplina omiletic i are
caracterele sale proprii n tratarea temelor, cu privire la formularea lor, la forma de
tratare a lor, la limba folosit, la inuta extern a predicatorului etc. n formularea
i tratarea temelor, predicatorul este mai liber decat catehetul, de exemplu, n
sensul c poate trece i la alte materii, spre a-i lmuri tema. Forma de tratare n
predic const ntr-o vorbire continu n faa asculttorilor.
Predicatorul folosete forma expozitiv i acromatic, monologic, n tratarea
temei ( a asculta), adic el expune tema n faa credincioilor, iar acetia ascult.
n Catehetic se folosete metoda ntrebtoare, numit metoda erotemic sau
dialogic (a ntreba); catehetul ntreab i asculttorii rspund. Ca limb i inut,
de exemplu, predicatorul poate i este obligat s foloseasc ornamente retorice,
stilistice si gesturi potrivite, spre a ncnta i a atrage pe auditori. Celelalte obiecte
teologice au mai mult un caracter instructiv, adresndu-se cu precdere minii, pe
cnd Omiletica, fr s ignore aciunea didactic a predicii, are n vedere i lucra-
rea de micare a inimii i de determinare a voinei spre practicarea virtuilor
cretine. Majoritatea celorlalte studii teologice au, prin excelen, un coninut

2
teoretic, descriptiv, iar Omiletica are un caracter normativ, practic.
Omiletica se ocup, deci, cu expunerea nvturilor dogmatice, morale i
catehetice cretine, dup principiile, metodele si procedeele artate mai sus.
Mntuitorul Hristos, n tot timpul activitii Sale pe pmnt, a dat oamenilor toate
aceste nvturi, pe care le aflm scrise n Noul Testament. Exemplu de nvtu-
r dogmatic: Duh este Dumnezeu (Ioan V, 24); nvtur moral: i
aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat,
i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan XV, 3); nvtur liturgic,
despre cult, derivat din nvtura dogmatic de mai sus (,,Duh este Dumnezeu):
i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan V, 24
).
Sfinii Apostoli, urmnd pilda i porunca Mntuitorului (Matei XXVIII,19) de
a predica n toat lumea, rosteau omilii n care vesteau Evanghelia lui Dumnezeu
cu timp i fr timp, att la iudei ct i la pgni.
Tema acestor omilii apostolice nfieaz viaa, faptele, moartea i nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos. Predica aceasta era o veste nou n faa asculttori-
lor i de aceea se numea cherigma (vestire, proclamare de ctre un crainic; a fi
vestitor, a face o proclamaie ca vestitor).

1.1.3. mprirea Omileticii. Omiletica este n sine o disciplin teologic cu

caracter practic, dar care conine i o latur teoretic, auxiliar preios pentru
practica elocinei sacre. De aceea, privit n ansamblu, studiul Omileticii se mparte
n: Omiletica general-teoretic i Omiletica special-practic. Fiecare din
aceste dou submpriri ale Omileticii conine att elemente teoretice ct i
elemente practice, pentru c explicarea fiecrei teme omiletice trebuie s fie
asociat cu exemple de practic omiletic, culese din istoria predicii i, la fel,
fiecare unitate metodic a oricrui fel de predic prezentat trebuie nsoit de o
scurt explicare, luat din Omiletica general. i aici se impune principiul
legaturii strnse dintre teorie i practic, imperios necesar n structura oricrui
studiu.
Privit ns n mod analitic, n toate elementele sale componente, cum am
artat, pentru motive didactice, studiul Omileticii poate fi mprit n dou mari
seciuni: Omiletica general i Omiletica special.

1.1.4. Necesitatea Omileticii. tiina i arta de a vorbi n public se nva.

Ele nu se nasc n om n mod spontan, ci trebuie studiate cu rbdare, n coal. La
romani, retorica era o disciplin principal n educaia unui tnr. coala cea mai
nalt n antichitate era coala retoric, n care tinerii nvau ars retorica, ars
discendi (arta retoric, arta vorbirii). Dup ce tnrul studia disciplinele
speciale n coal, se ducea la un orator vestit i nva tainele elocinei, fcea
ucenicia vorbirii n forum (arcana eloquentiae discebat et tirocinium fori
faciebat). Foarte muli tineri, ntre care i Cicero, au venit n Grecia, unde au
ascultat cursurile retorilor vestii i ale filozofilor. Prinii bisericeti ai secolului
al IV-lea, toi marii oratori cretini, au nvat i ei n mod special retorica de la
dascli vestii.
Leciile oratorilor elini: Prohaeresius, Himerius, Temistius i Libanius, au
narmat pe marii ierarhi cretini ai veacului al IV-lea, care le-au pus n slujba
propovduirii Sfintei Evanghelii.
Dac i istoria profan i istoria Bisericii cretine ne dau mrturii despre
strduina oratorilor de a nva regulile elocinei, este de la sine neles c i
predicatorul cretin de azi trebuie s se narmeze cu cunotine temeinice despre
vorbirea n biseric i aceste cunotine le gsete sistematizate n Omiletic.

3
 Omiletica este ndrumtorul necesar att n ceea ce privete fondul, ct i n
ceea ce privete forma predicii. Ea l nva pe predicator ce teme sau cicluri de
teme poate trata n fiecare duminic i srbtoare, n fiecare mprejurare mbucu-
rtoare sau ntristtoare din viaa credincioilor. Ea l nva ce scop s urmreasc
n fiecare cuvntare rostit i ce mijloace s foloseasc n atingerea acestui scop.
Tot din aceast disciplin nva predicatorul i meteugul alctuirii i rostirii
cuvntrilor sale n toate amnuntele: textul biblic de la care pornete, modul de
adresare, introducerea, tratarea, ncheierea, vocabularul, inuta exerioar, mimica,
gesturile. Toate acestea se pot nsui numai prin studierea cu rbdare i atenie a
Omileticii, care a alctuit n cursul veacurilor, cele mai cuprinztoare i mai
proprii reguli de vorbire, extrase din cele mai miestrite piese oratorice cretine i
profane. Grija de a cunoate i de a urma acestei reguli este justificat de
necesitatea pstorului cretin de a-i perfeciona cuvntul su, instrument sigur de
a dobndi pe asculttori pentru Hristos, de comunicare i comuniune duhovniceas-
c cu ei (1 Corinteni IX, 19). Predicatorul instruit n cele ale Omileticii va fi cu
siguran un bun cuvnttor bisericesc. Talentul oratoric nu poate nlocui munca
oratoric, ci numai o completeaz, fcnd-o mai rodnic.
Studiul Omileticii este necesar i deosebit de important pentru pstorul de
suflete; propovduirea este una din funciile eseniale ale Bisericii. Prin predic se
nva adevrurile de credin i n mod special se ndrum credincioii pe calea
desvririi morale, adic spre practicarea virtuilor cretine. Predica nu urmrete
numai o expunere a nvturii dumnezeieti, ci ea intete la educarea sufletului
credincioilor, ca ei s ajung la roade ale duhului: dragostea, bucuria, pacea,
ndelunga-rbdare, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia
(Galateni V, 22). Aciunea predicii este asemenea altoirii unui pom, spre a da
roade superioare. Sfntul Apostol Pavel arta limpede importana practic a vesti-
rii cuvntului lui Dumnezeu, zicnd: Cel ce proorocete vorbete oamenilor spre
zidire, ndemn i mngiere (Coriteni XIV, 3), tiut fiind faptul c n Vechiul
Testament, proorocii erau predicatorii cuvntului divin (1 Coriteni XII, 10;
Romani XV, 5; Timotei I, 5). Sfinii Apostoli respectau att de mult porunca
Mntuitorului Hristos de a propovdui, nct grija apostolatului social au
ncredinat-o celor apte diaconi, pentru ca ei s se druiasc ntru totul slujbei
Cuvntului (1 Coriteni I, 17; Marcu XVI, 20; Fapte VI). ntreaga activitate
pmnteasc a Domnului Iisus Hristos a fost o continu predic cu cuvntul i
fapta, El nsui mrturisind c a fost trimis de Tatl ,,pentru aceasta (Luca IV,
43).

1.1.5. Locul Omileticii n studiile teologice. Locul Omileticii este situat

n secia practic a studiilor teologice, cum am artat mai sus, dar ntre aceast
disciplin i toate celelalte ramuri ale Teologiei exist o fireasc i substanial
ntreptrundere. Omiletica constituie un edificiu teologic propriu, dar acest
edificiu este zidit pe temelia celorlalte discipline din cele patru secii ale
Teologiei. Frumuseea i tria acestui edificiu reflect frumuseea i trinicia
adevrurilor divine revelate n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ale cror
roade spirituale le culege Omiletica i le valorific prin metodele i procedeele
sale proprii. Studiile biblice, studiile istorice, dogmatice, precum i obiectele
nrudite ale seciei practice Liturgica, Pastorala, Dreptul bisericesc i ofer
Omileticii attea teme de tratat i attea ci, nct aceast disciplin are i va avea
un izvor nesecat pe care s-l foloseasc fr ncetare i s-l canalizeze spre
sufletele credincioilor, ca acestea s bea i ele apa cea vie (Ioan IV, 10 . u.).
nsui obiectul predicii, de care va fi vorba mai departe, ilustreaz din plin
corelaia dintre Omiletic i celelalte discipline teologice.

4
 Adevrurile dogmatice i morale, explicarea cultului divin, viaa sfinilor
etc.,care se pot lua ca teme pentru predici, oblig pe predicator la cunoaterea
disciplinelor teologice din toate seciile. i din acest punct de vedere, Sfinii
Prini sunt pilde vii pentru modul cum au folosit n omiliile lor toate cunotinele
lor teologice. Aceasta nu nseamn c Omiletica nu are fiina sa proprie. Ea i are
un obiect aparte de tratat, bine delimitat, o metod proprie, cum s-a mai aratat
(metoda expozitiv acromatic), i un scop bine determinat: a nva, a mica
inimile, a ndupleca voina (docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere
victoriae).
n ceea ce privete materia de tratat, celelalte studii teologice cuprind toate
adevrurile divine descoperite, chiar i pe cele controversate de eterodoci i
necredincioi, pe cnd predica prezint numai adevrurile divine ca atare i
independent de speculaii i controverse, innd seama de fondul aperceptiv,
adesea nu prea bogat al asculttorilor, fie vrstnici, fie mini fragede, care trebuie
hrnite cu bucate duhovniceti uoare (1 Corinteni III, 1-2). De exemplu,
teologia sistematic, prezentnd descoperirea dumnezeiasc, arat nu numai n ce
const ea, dar adaug i prerile scriitorilor, gnditorilor, enumer dovezile pe care
se bazeaz descoperirea i credina, prin expunerea criteriilor revelaiei i
nlturarea nvturii false despre revelaie.
Omiletica nu are atta extindere n prezentarea adevrurilor, ci arat numai c
neamul omenesc, avnd nevoie de o nvtur mai presus de fire, Dumnezeu i-a
descoperit adevrurile necesare pentru mntuire. Materia Omileticii este deci
expus fr atta erudiie i speculaie teologic n ceea ce privete cantitatea
adevrurilor religioase i dovedirea lor. n celelalte discipline teologice se explic
i se argumenteaz aprofundat toate adevrurile, att cele acceptate ndeobte n
lumea crestin, ct i cele controversate de alii, pe cnd Omiletica expune o sum
mai mic de adevruri, cu dovezi mai uor de priceput, luate special din Sfnta
Scriptur, Sfnta Tradiie i din experien.
Despre spiritualitatea i nemurirea sufletului, de exemplu, Teologia sistemati-
c aduce un impresionant ir de argumente variate, pe cnd Omiletica i ese
cuvntarea ei pe cuvinte i fapte din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, fr s
aminteasc de vreo controvers, insistnd asupra modului cum s ne ndeplinim
datoriile fa de suflet, ca s obinem mntuirea.
n ceea ce privete vocabularul, de asemenea, Omiletica folosete cuvinte ale
limbii curente, ale limbii populare vorbite, fr neologisme sau arhaisme, cuvinte
simple, ndtinate, bine cunoscute i acestea aezate n poziii i perioade nelese
de toi, nu numai de teologi. Ea nu folosete cuvinte abstracte sau cuvinte de
strict specialitate: perihorez, chenoz, iconodul, iconoclasm, omousieni, omiu-
sieni, kerigma etc. i felul vocabularului din predic este un criteriu sigur dup
care se apreciaz valoarea unui predicator. Predica Mantuitorului, care conine
cele mai sublime adevruri, nelese de toi cei ce-L ascultau, este i din acest
punct de vedere, cea mai desvrit pild.

1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox

datoria preotului de a predica

1.2.1. Sfnta Scriptur ne ofer temeiuri pilduitoare pentru propovduire.

Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n Biserica Ortodox este tot aa de
veche ca i Biserica nsi.
Istoria Bisericii cretine este ntr-o mare msur istoria predicrii cuvntului
lui Dumnezeu. Ea s-a ntemeiat istoricete n ziua Cincizecimii, prin minunea

5
pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la care s-a adugat, tot de atunci, o
minune svrit cu Apostolii i anume, puterea lor de a gri n toate limbile
pmntului despre faptele mree ale lui Dumnezeu (Fapte II, 11).
Temeiul provduirii cretine este nsi slujirea profetic sau nvtoreasc a
Domnului Iisus Hristos, alturi de celelalte dou slujiri: de Arhiereu i de mprat
spiritual.
Apostolii i urmaii lor au primit porunc i putere s prelungeasc aceste trei
funciuni pn la sfritul veacurilor. Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit
Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fptura (Marcu XVI, 15) i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului (Matei XXVII, 20). nsui Domnul Hristos, Capul Bisericii (Efeseni V,
23), a rnduit n Biseric dregtoria de a predica cuvntul lui Dumnezeu ca mijloc
divin pentru dobndirea mntuirii. Binevestitorii i nvtorii sunt pui
alturi de Apostoli: i a dat pe unii ca s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii
evangheliti, pe alii pstori i nvtori (Efeseni IV, 11).
Fr ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, nimeni nu se poate mntui; de aceea
grija preotului pentru predic se contopete cu ndatorirea sa de a lucra pentru
mntuirea pstoriilor, care nu pot merge pe calea mntuirii fr ascultarea
cuvntului lui Dumnezeu viu i lucrtor (Evrei IV, 12; Ieremia XXIII, 29).
Cuvntul lui Dumnezeu este scris n Sfnta Scriptur, dar este o necesitate
psihologic i pedagogic pentru cretini, s citeasc i ntr-un manual viu,
proclamat cu glasul pstorului nvestit cu putere de sus, s-l intuiasc i cu
simurile fizice, pe lng simurile spirituale, aa cum fceau mulimile care
ascultau pe Domnul Hristos, i cum fceau primii credincioi ai Bisericii,
ascultnd pe Sfinii Apostoli. Sfntul Apostol Pavel, de Dumnezeu inspiratul, a
imortalizat aceste idei, legate logic ntre ele ca verigile unui lan, preaslvind pe
predicator prin urmatoarele cuvinte: Oricine va chema numele Domnului se va
mntui. Dar cum va chema numele Aceluia de Care n-au auzit? i cum vor auzi
fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu se vor trimite? Ct de frumoase
sunt picioarele celor ce vestesc pacea, celor ce vestesc lucrurile bune (Romani
X, 13-15).
Rugciunea arhiereasc a Domnului Hristos ctre Tatl (Ioan cap.XVII) este
o mrturie i pild sublim de ndeplinire a ndatoririi de a predica: ,,Eu Te-am
preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat ca s-l fac, l-am svrit
(v. 4). Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, din lume (v. 6).
Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei le-au primit i au
cunoscut cu adevrat c de la Tine au ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (v. 8).
Cnd eram cu ei n lume, n numele Tu i pstram pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am
pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc
Scriptura (v. 12).
Iat, c nsui Domnul Hristos, n servirea Sa de Arhiereu, pe pmnt, d
mrturie Tatlui despre slujirea Sa profetic-didactic, prin care pzea pe
Apostoli ca s nu piar. Numai Iuda fiul pierzrii a pierit, fiindc i-a m-
pietrit inima la auzul nvturii Domnului, adic el nsui i-a voit pierzarea. Prin
cuvnt, Domnul Hristos a condus pe toi oamenii pe care i-a avut n stpnire, la
viaa cea venic (v. 12) i aceasta const n cunoaterea singurului Dumnezeu
adevrat i a singurului Mntuitor i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
Cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice se fac, deci, prin cuvnt.

1.2.2. Sfnta Tradiie completeaz temeiurile pentru propovduirea cretin

n Biseric, explic ndatorirea de a predica i subliniaz pcatul grav n care cad

6
pstorii de suflete care i uit aceast ndatorire divin. Canonul 58 al Sfinilor
Apostoli spune: Episcopul sau preotul nepurtnd grij de cler sau de popor i
nenvndu-i buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc (s se opreasc de la
cele sfinte ( = a lua de la, a nltura, a suprima, a desfiina); iar dac
struiete n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc (
= a da jos, a dobor, a rsturna).
Canonul acesta condamn aspru pe clericii care nu privegheaz la mntuirea
sufletelor pstoriilor lor, care, fr cuvntul lor de nvtur, alunec pe calea
pierztoare de suflet.
nsui cuvntul episcop ( = supraveghetor), dat n primele secole
cretine att arhiereului ct i preotului, impune clericilor ndatorirea de a fi
purttori de grij pentru mntuirea sufletelor prin cuvnt i nvtur
(1 Timotei V, 17 ), fiindc Dumnezeu va cere sufletul credincioilor din mna lor.
Iat nsui graiul Sfintei Scripturi: Fiul omului! Iat te-am pus strjer casei lui
Israel; vei asculta deci cuvntul ce-mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea
Mea. De voi zice celui ru: Vei muri i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri,
pentru a abate pe cel ru de la calea lui cea rea, ca s traiasc, cel ru va pieri
ntru nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui din mna ta (Iezechil III, 17-18).
Canonul al IX-lea al Sinodului al II-lea, trulan, inut la Constantinopol n
anul 691, numit i Sinodul Quinisext, sau al cinci-aselea ecumenic, porunce-
te mai marilor Bisericii s predice n toate zilele, dar mai ales duminica, ns i i
povuiete, ca dup Sfnta Scriptur i dup rnduiala Sfinilor Prini, s se
ndeletniceasc mai mult cu studiul scripturistic i patristic, dect cu alctuirea
cuvntrii proprii, ca nu cumva s rtceasc; le spune, n fine, c prin predic, ei
vor conduce pe pstorii la mntuire.
Tot aa vorbesc Sfinii Prini i, mai pe larg, Sfntul Ioan Gur de Aur, n
tratatul su Despre preoie: Cuvntul lui Dumnezeu este instrument, hran,
nsuirea cea mai aleas a aerului; el este n loc de doctorie, n loc de foc, n loc
de fier cu aceasta noi deteptm sufletul adormit, alinm pe cel tulburat, tiem
cele de prisos, ntregim cele ce lipsesc i facem toate celelalte cte ndeplinesc
mntuirea sufletului.
Precum trupul nu poate tri fr hran, tot astfel sufletul cretinului nu poate
tri fr pinea spiritual, care este cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s i-l
dea preotul.
nsui Domnul Hristos aseamn cuvntul dumnezeiesc cu pinea care se
pogoar din cer (Ioan VI, 32 .u.), pe care cine o mnnc nu mai flmnzete.
Cuvntul lui Dumnezeu ntreine viaa spiritual, de care trebuie s se ngrijeasc
preotul. Mntuitorul poruncete Apostolilor i tuturor urmailor lor s hrneasc
mulimile credincioilor cu cuvntul lui Dumnezeu: Dai-le s mnnce (Matei
XIV, 16), fiindc: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese
din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4).

1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i

fizice

1.3.1. Calitile intelectuale. Preoii Bisericii, care sunt i predicatori, sunt

datori s se instruiasc mult, s-i nsueasc o vast cultur general i o
profund cultur special-teologic, pentru a putea fi cu adevrat Lumina care
lumineaz pe tot omul.
Cicero fixeaz trei nsuiri didactice pentru oratorii Romei antice, i anume: s
aib numeroase cunotine n diferite domenii, s aib deci ce spune, fond; s
7
cunoasc psihologia omului, pentru a-i atinge scopul (i anume, de a convinge pe
asculttor); s spun ceea ce tie, ntr-o form potrivit, bine ntocmit dup
anumite reguli. Marii dascli ai Bisericii au posedat aceste nsuiri la superlativ i
au adugat la ele cultura cretin, plin de duhul Evangheliei i ntrit cu putere
de sus. Prin aceasta, ei au fost mai presus de oratorii laici i au cucerit lumea
pentru Hristos. Preotul predicator trebuie s aib o cultur general, dobndit n
coal, prin citit necontenit, i prin mijloacele pe care societatea i le pune la
dispoziie: presa, radio, televiziunea, teatru, cinematograful, bibliotecile publice.
Mereu trebuie s fie dominat de gndul de autoperfecionare prin cultur, spre
a avea autoritatea necesar de conductor spiritual. Cultura preotului trebuie s
reflecte multiple cunotine: lingvistice, n special de limba romn, de istorie
universal i natural, psihologie, logic etc. Mai pe scurt, predicatorul trebuie s
posede tiinele despre natur, despre societate, despre gndire. La toate acestea,
preotul predicator trebuie s adauge cultura special, adic s posede studiile
teologice n toate ramificaiile lor: studii biblice, istorice, sistematice i practice.
Acestea le nva n colile teologice, dar absolvirea acestor coli nu nseamn i
absolvirea de ndatorirea de a munci pe mai departe, pentru desvrire, ci
nseamn numai schimbarea unei forme de nvmnt cu alta, n care orarul de
studii i-l alctuiete personal, iar dasclul din coal este nlocuit cu cartea, care
s-i fie prieten nedesprit, toat viaa. Izvoarele de cultur special ale preotului
predicator, sunt n primul rnd, cele dou izvoare ale Revelaiei divine: Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. De aici trebuie s poat fi de folos asculttorilor,
spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la
dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru orice
lucru bun (Timotei III, 16-17).
Cultura general, mpreun cu cultura special dau preotului predicator cultura
complet, care l face n stare s trateze cu competen orice tem pe care o cere
viaa cretin i apostolatul social. Pregatirea noastr nu trebuie fcut numai n
vederea unui singur fel de lupt, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea a IV-
a tratatului su Despre preoie, deoarece i tactica (rzboiul) inamicilor notri
este tot aa de variat, pe ct sunt ei de felurii. Sfntul Printe, n continuare,
spune c diavolul tie c preotul cu care se rzboiete nu cunoate toate prile
meteugului rzboiului i, neglijnd anumite puncte, atunci pe aici i vr ceata
lui de hoi n staul ca s rpeasc oile. De aceea trebuie s fim ntrii din toate
prile. mpotriva tuturor acestor greuti ntmpinate de preotul cretin n lupta sa
duhovniceasc, i s-a dat un preios ajutor: puterea cuvntului (cf. Cartea a IV-a,
cap. 5). Cu privire la elocina preotului predicator, Sfntul Ioan Gur de Aur spune
c: el trebuie s lase la o parte oratoria pompoas, s fie natural n vorbire, s-i
alcatuiasc discursul n termeni mrei, dar fr ornamente cutate numai cu
scopul de a fi aram suntoare; s fie instruit n adevrurile religiei i ortodox
n explicarea lor. Atunci cuvntul su va avea putere cuceritoa-re. Modelul de
urmat este Sfntul Pavel, care prin puterea cuvntului, a tulburat pe iudeii care
locuiau n Damasc (Fapte IX, 22-29), a biruit n Antiohia pe cei ce se strduiau s
iudaizeze pe pgni (Galateni II, 11), a convertit pe Dionisie Areopagitul (Fapte
XVII, 34), i s-a fcut acultat pn noaptea trziu (Fapte XX, 9).
Dar privind discuia cu epicureii i stoicii, ct trie a dovedit n cuvnt?
(Fapte XVII, 18).
Lipsa de cultur a preotului predicator, sau semidoctismul, l face s capituleze
n lupta mpotriva ereziilor. nfrngerea unui astfel de preot constituie smna
pierzaniei pentru credincioi, pentru c mulimea sufletelor conduse de preot ar
putea socoti aceast nfrngere nu datorit slbiciunii conductorului lor, ci vor
nvinui de neputin adevrul de credin nsui i astfel, prin netiina preotului

8
de a explica, se va prbui n cea mai adnc prpastie turma ntreag. De aceea,
Sfntul Ioan Gur de Aur cere ca ntistttorii Bisericii s asculte glasul Sfantului
Apostol Pavel, care i ndeamn la citire permanent, pentru a fi destoinici s dea
nvtur, citind, pentru temeinicia celor spuse, o mulime de texte biblice:
Pn la venirea Mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur (1 Timotei
IV, 14). Aceste texte pot servi totdeauna ca temeiuri pentru ndatorirea preotului
de a studia mereu, spre a se instrui i a fi competent s nvee i pe alii. Pe lng
pregtirea special, pe care preotul predicator i-a fcut-o n coal i n afara
colii, este absolut necesar s se pregteasc n mod special pentru fiecare predic
pe care o va ine n faa pstoriilor si sufleteti.
Pregtirea aceasta cere mult munc iscusit, spune Sfntul Ioan Hrisos-
tom. El combate cu trie improvizaia n predici a celui care nu i-a adunat mai
nti gnduri i preri i e silit s cugete la ele n mijlocul discursului, ca s
dobndeasc vreun ctig ct de mic (cf. Cartea a V-a, cap. 8). Chiar dac cineva
a ajuns n culmea desvririi acestei puteri a cuvntului, ndat ajunge a fi lipsit
de ea, dac nu se ngrijete prin nentrerupt silin i deprindere spre desvrire.
Ceva mai mult, spune Sfntul Printe, pentru predicatorul cu nvtur nalt i
prestigiu se cere mai mult silin n pregtirea pentru predic, dect unuia mai
puin nvat. Aceasta, pentru c cei mai pricepui, dac nu alctuiesc vreo cuvn-
tare mai bun dect prerea pe care toi o dau despre ei, se aleg cu multe nvinuiri,
fiindc asculttorii judec pe predicator nu dup meritul a ceea ce spune, ci dup
renumele ce i l-a fcut acesta. Dac asculttorul este aspru dar drept ca
judector al celor ce ies la predic fr nici o provizie, cu att este mai sever cu
cei ce plagiaz din cuvntrile altora, fie chiar n vreo parte a cuvntrii lor. Pe
unii ca acetia i numete, necrutor, hoi.
Ceva mai mult, este condamnat aspru i autoplagierea, adic folosirea
nentrerupt a produselor propriei sale mini. Predicatorul trebuie s nlture
somnolena i lenea. Aceasta se face prin nentrerupt silin i deprindere,
pentru c puterea de a nva nu se dobndete de la fire, ci prin nvtur.
Predicatorul este dator s-i ntreasc mereu puterea de a predica n public,
dar tot att de ndatorat este de a nu se lsa amgit de laudele pentru predica sa.
Cel ce nu dispreuiete laudele pentru predica sa este pndit de multe pcate,
pentru c, atunci cnd nu mai primete laude, va dumni pe cel care le primete
n locul su, recurgnd n final la uneltiri mpotriva lui i se va deda la acte josnice
de invidie, chiar dac ar trebui s-i piard sufletul.
Ca judector al predicii sale, preotul s fie condus de un singur gnd: s-i
pregteasc predica aa ca s-i plac numai lui Dumnezeu. Numai n acest scop
s foloseasc preotul predicator cultura i elocina sacr.
Cu privire la calitile intelectuale, preotul predicator trebuie s fie nzestrat i
cu caliti naturale: inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i
fidel (Cicero, n lucrarea sa De oratore numete memoria tezaurul minii:
Memoria thesaurus est mentis, numrnd-o ntre calitile vitale ale unui
cuvnttor). Fr memorie nu poate exista orator. i acestea se pot cultiva i
dezvolta prin munc asidu, organizat. La o munc egal ns, din doi predica-
tori, nvinge cel care are aceste funciuni intelectuale mai dezvoltate. Munca de
desvrire a preotului predicator trebuie s se extind mult asupra stilului.
Predicatorul trebuie s aib un vocabular ales, bogat i variat i s nu uite nicioda-
t c el este ndatorat s lupte prin predica sa pentru creterea limbii romne i a
patriei cinstire. Mereu s aib ca modele pe marii ierarhi i slujitori ai Bisericii
Ortodoxe Romne, ale cror opere i predici sunt modele de limb i factori de
dezvoltare a limbii romneti: Mitropoliii Varlaam, Dosoftei i Antim Ivireanul,
preotul profesor Gala Galaction, figuri sfinite, care se studiaz cu cinste n coala

9
romneasc.

1.3.2. Calitile religiosmorale ale predicatorului.

Prima virtute care trebuie s caracterizeze pe preotul predicator este credina

puternic, fiindc aceasta se cere n primul rnd de la slujitorii lui Hristos.
Preoii lui Hristos sunt numii n Sfnta Scriptur chivernisitori sau iconomi
ai tainelor lui Dumnezeu. Iar la iconomi, zice Sfnta Scriptur, mai ales, se
caut, ca s fie cineva credincios (1 Corinteni IV, 2). Preotul cretin, predic pe
Dumnezeu i adevrurile divine descoperite oamenilor, adic el predic religia
cretin.
De aceea, mai nti el nsui trebuie s fie un om religios prin excelen, aa
precum cel ce predic tiina este un om de tiin, cel care posed arta este un
artist etc. Atributul religios (religiousus) n literatura latin are nelesul de:
sfnt, venerabil, temtor de Dumnezeu, contiincios, evlavios. Cicero, vorbind
despre ndatoriri (de officiis) spune c acestea trebuiesc mplinite cu sfinenie,
folosind expresia religio officii, care nseamn la scriitorii clasici, un om foarte
grijuliu n mplinirea ndatoririlor, un om cu team de zeu, un om a crui
scrupulozitate l duce chiar la mplinirea unor adaosuri la legile morale.
Atributul de religios i se cuvine preotului predicator care-i face slujba lui
deplin (Timotei IV, 5) cu convingerea c ochiul lui Dumnezeu este asupra lui.
Predicatorul cretin trebuie s aib caliti religioase impuntoare, adic s stea
ntr-o uniune nentrerupt cu Dumnezeu, prin virtuile credinei, ndejdii i
dragostei, s simt prezena Lui n minte, n inim, n vorb i n fapt, i de la El
s-i soarb puterea spiritual.
Aceasta este dovada religiozitii sale i dovada mplinirii poruncii
Mntuitorului, dat Apostolilor i tuturor urmailor acestora, de a rmne ntr-o
legtur organic cu El, ntocmai cum este mldia cu via: Eu sunt via, voi
suntei mldiele. Cine rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Dac preotul predicator rupe
legtura intim cu Dumnezeu, prin fapte i vorbe, el se expune n faa pstoriilor,
care l vor socoti un naimit (tocmit cu plat), i a osndei lui Dumnezeu: Dac
unul nu rmne ntru Mine, este lepdat ca o mldi care s-a uscat; i le adun
i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn ntru
voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan XV, 6-7).
Este o lecie de religie i o porunc dat de Domnul Hristos pentru preot,
folosind i procedeele didactice pozitive i pe cele negative, la care el trebuie s ia
aminte.
Religiozitatea trebuie dovedit de ctre preot prin fapte, prin vorbe, prin orice
gest, demne de nvtura pe care o provduiete.
Morala este oglinda i corolarul religiei. Virtuile teologice stau la baza religiei
cretine. Prin prizma acestora, preotul este privit n toate aciunile lui zilnice.
Sfnta Scriptur spune: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de
facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Corinteni X, 31). Preotul
trebuie s aib groaz de pcat, s i se mpotriveasc pn la snge (Evrei XII,
4) spre a nu fi sminteal pentru asculttori: Nu fii piatr de poticneal nici
Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (1 Corinteni X, 32).
Preotul predicator s dovedeasc prin fapte lupta pentru sfinenia vieii mpo-
triva pcatului, dus cu rbdare: Drept aceea, i noi, avnd dimprejurul nostru
atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne
mpresoar, i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte, cu ochii

10
aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria
pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a
dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la Cel ce a rbdat de la
pctoi asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind
n sufletele voastre (Evrei XII, 1-3). Dac lupta cu pcatul este o porunc divin
pentru oricine poart numele de cretin, apoi, cu att mai mult se cere preotului
predicator s o mplineasc. Clcnd aceast porunc, atunci cnd vorbete despre
pcate i combaterea lor, preotul predicator s se atepte la nfruntarea cea dreapt
din partea asculttorilor si: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca IV, 23; cf.
Romani XII, 1-2).
Preotul, mplinind slujba de apostol, s aib o via neprihnit, ca s se poat
da pild pe sine nsui, spre a fi un chip ideal n faa asculttorilor, lund ca martor
pe Dumnezeu i pe oameni, fr s poat fi contrazis, el nsui avnd model pe
Sfntul Apostol Pavel, care scria Tesalonicenilor: Voi suntei martori i
Dumnezeu de asemenea ct de sfnt i ct de drept i fr de prihan ne-am
purtat ntre voi, credincioii (1 Tesaloniceni II, 10).
n tot ceea ce face i spune, preotul predicator trebuie s confirme c n
sufletul su este depozitul virtuilor morale nelepciunea, dreptatea, cumptarea
i brbia cretin i toate cele izvorte din acestea. Exist n moral un principiu
al conexiunii virtuilor. Predicatorul, ca i orice om virtuos, trebuie s posede toat
suma virtuilor cretine, pentru c dac numai una i-ar lipsi, se drm tot edificiul
moral pe care l construiete (cf. Romani XII, 6-10; Corinteni XIII, 4 s.u.).
Virtuile morale erau codiii pe care trebuia s le ndeplineasc i oratorii
pgni; cu ct dar mai vrtos, predicatorii cretini? Retorica Romei antice afirma
c nu poate s fie orator dect un brbat virtuos. Credina profund i virtuile
morale ale preotului predicator sunt izvoarele multor valori necesare n predicarea
cuvntului lui Dumnezeu: elocina, intenia curat, prudena, zelul etc.

1.3.3. nfiarea extern i nsuirile fizice.

nfiarea extern i nsuirile fizice ale predicatorului cretin au i ele un rol

important n predic, dup cum vom vedea mai n amnunt n partea a III-a a
Omileticii speciale i de aceea, i ele trebuie s fie luate n seam, spre a exista o
concordan ntre mreia cuvintelor divine, rostite n predic i persoana
predicatorului. Este mai plcut s asculi o predic rostit de un preot mbrcat n
odjdii i haine curate i ngrijite dect nengrijite. De asemenea, se cuvine ca
predicatorul s se prezinte curat i ngrijit trupete, fiindc i aceasta este o
ndatorire moral: Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul su ci, i-l hrnete
i l ngrijete precum i Hristos Biserica Sa (Efeseni V, 29). Se cuvine, de
asemenea, ca predicatorul s aib o voce sonor, pe care s o modeleze dup
caracterul predicii pe care o rostete. ntr-un fel ia tonul la un panegiric, exhortaie
i ntr-un alt fel ia tonul la un necrolog etc. S aib, de asemenea, o pronunare
corect i plcut, corectndu-i prin exerciii srguincioase orice defect de
vorbire, s aib i un trup sntos i o voce clar, nerguit, un auz muzical fin i
o privire blnd, iar nfiarea feei senine, pe care s se citeasc o bun aezare
sufleteasc. Strmoii notri romni spuneau: Animus in oculis habitat (
sufletul locuiete n ochi ).
Defectele fizice, bttoare la ochi, duneaz mult predicatorului, pentru c
auditorii sunt ateni mai mult la aceste defecte i predica nu-i atinge scopul.
n general, se cer urmatoarele caliti fizice:
1. un corp bine format, fr defecte izbitoare i un exterior plcut, dar

11
 ptruns de modestie.

2. simuri sntoase: vzul ager, auzul fin, spre a observa comportarea i a

auzi orice zgomot n timpul predicii.

3. s se bucure de o sntate perfect trupeasc, s aib plmnii sntoi,

spre a rezista la eforturile predicii n tot locul i n tot timpul. Semnele de
oboseal i boal diminueaz sau anuleaz efectele predicii.

4. s aib o voce plcut, curat, sonor, pe care s o modeleze dup

momen-tele psihologice ale predicii, dup caracterul temelor tratate.

5. faa s fie prietenoas, atrgtoare, care s dovedeasc bunvoin nelimi-

tat de a predica i s dovedeasc totodat dragoste fa de tema tratat i
dragoste fa de credincioi.

Prin mplinirea acestor cerine, preotul predicator mrete foloasele predicii i

cinstete dregtoria Omileticii.

Bibliografie selectiv

1. Pr. Nicolae Petrescu, Omiletic, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;

2. Sfntul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, traducere de Bogdan Pria-
l, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999;
3. J.J. Van Cuilenburg, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, tradu-
cere de Tudor Olteanu, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1998;
4. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de
Monica Herghelegiu, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Care este raportul dintre catehetic i omiletic?

R: Catehetica precede omiletica. n primele veacuri cretine, catehizarea era acti-
vitatea de nvare a credinei cretine a celor care urmau s se boteze, n timp ce
omilia aprofunda i deschidea noi corelaii ntre noiunile primite la catehizare.
Astzi, catehizarea se face celor botezai care nu au noiunile fundamentale ale
nvturii cretine, iar omilia zidete mai departe pe temelia pus de catehez.

2. Dai cteva temeiuri privind necesitatea propovduirii cretine!

R: n primul rnd avem temeiuri practice: proorocii au propovduit, Mntuitorul a
propovduit, la fel Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi cei care i-au urmat. n al
doilea rnd avem poruncile date n acest sens pe care le gsim n Vechiul Testa-
ment i Noul Testament, n scrierile patristice, n canoanele Sfintei Biserici etc.

3. Ce caliti trebuie s aib un bun predicator?

12
R: Un bun predicator trebuie s aib caliti intelectuale, religios-morale i fizice.

B. Teme de reflecie

1. Rolul cuvntului n viaa omului.

2. Importana culturii teologice i a culturii laice n predic.
3. Raportul dintre cele dou culturi.

Capitolul 2: ISTORIA PREDICII

13
.
2.1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament
2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic
2.3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

cunoatei bogatul tezaur exegetic primit de la sfinii Bisericii;
apreciai truda attor predicatori;
avei o credin, pe care s simii nevoia s o propovduii i credincioilor.

Cuvinte cheie

didahia nvtur (prin filier greac);

cazanie nvtur (prin filier slavon).

Sinteza capitolului

Capitolul ne cluzete ntr-o lume a crilor, n care cuvintele sunt ,,duh i

via. Lum contact cu omiliile marilor sfini ai Bisericii, trecnd prin sfini pre-
cum Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, dar i
mari predicatori romni, precum Varlaam, Sfntul Antim Ivireanul, pn la propo-
vduitori contemporani, cum sunt printele Cleopa, printele Galeriu i alii. Toate
ne umplu de o smerenie benefic i ne deschid orizonturi nebnuite.

2.1. Predica n Vechiul Testament

2.1.1. Predica n Vechiul Testament

Activitatea profeilor. Adevraii propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu

n Vechiul Testament au fost profeii. Preoii i leviii citeau poporului Legea, fr
s fac comentarii. Dup captivitatea babilonic, citirile se fceau n sinagogi, n
fiecare smbt, iar comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative
i putea oricine s ia cuvntul. Profeii au fost chemai la aceast misiune direct de
Dumnezeu, dar darul profetic nu era ereditar, cum era preoia Vechiului Testa-
ment. Predica lor era socotit sub inspiraie divin, care consta n ascultarea unei
voci interioare, care rostea cuvinte tainice.
Alte mijloace de inspiraie erau: viziunea i chiar visul. Profeii erau autorita-
tea suprem de nvmnt la poporul evreu. nvturile fundamentale pe care le
propovduiau poporului erau monoteismul i mesianismul. Credina ntr-un sin-
gur Dumezeu s-a ridicat la nlime i puritate deosebit, datorit activitii
profeilor, care, din punct de vedere religios, au fost conductorii poporului evreu.
Tot ei au alimentat credina i ndejdea n venirea lui Mesia, prin precizarea lor
insuflat de Dumnezeu despre timpul venirii, despre viaa i activitatea Domnului

14
Hristos, n toate laturile ei. Noul Testament d marturie c venirea i petrecerea
Domnului Hristos pe pmnt este dup sfatul cel rnduit i dup tiina lui
Dumnezeu (Fapte II, 23). Profeiile Vechiului Testament sunt deci dovada
rnduielii lui Dumnezeu de mai nainte de ceea ce se descoper n Noul Testa-
ment.
Predica profeilor a avut, n primul rnd, un caracter revelator, recunoscnd
totdeauna crmuirea lui Dumnezeu, Stpnul Atotputernic, deertciunea idolilor,
pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei erau vocea lui Dumnezeu, tlmceau
poporului planul dumnezeiesc i sftuiau pe contemporani, dup voia Sa cea
sfnt.
Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a avut i mictoare accente
sociale. n viziunile lor mree profeii vd ordine social nou, instaurndu-se
dup venirea lui Mesia, Care este numit Pstorul cel drept i Printele pcii.
Pstorul cel drept i Printele pcii, Care face dreptate celor apsai i pe m-
pilatori i va bate cu toiagul gurii Sale i suflarea gurii Sale l va zdrobi pe cel fr
de lege (Isaia IX, 5-6; II, 3-5).
n societatea cea nou, care se va organiza dup principiile pcii i ale
dreptii, popoarele vor preface sbiile n brzdare i lncile n coase de tiat
via de vie, nici un popor nu va mai ridica sabia asupra altuia i meteugul
rzboiului nu-l va mai deprinde (Isaia II, 4; Miheia IV, 3).
Predica profeilor Vechiului Testament este dovad a luptei lor nencetate
pentru instaurarea unei ordini superioare, voit de Dumnezeu. Ea este predica
tuturor timpurilor, care se ncadreaz n activitatea vremii. De aceea, profeii au
fost numii i tribuni sacri ai poporului.
Predica Sfntului Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei,
sintetizeaz perfect activitatea educativ-moral a profeilor (Luca III, 18; Matei
III, 1-10).
n acelai timp, profeii sunt n multe pri ale scrierilor lor modele literare
pentru preotul predicator de astzi. De aceea elocina lor trebuie s fie i mpru-
mutat. Aceasta, pentru c inspiraia i revelaia care lumineaz pe profei, le insu-
fl de obicei numai fondul substanial al temelor de predic, fr s le anuleze
personalitatea. Principiul este ca preotul s se inspire din stilul profeilor, iar nu s
copieze, s citeze i s reproduc.
Datoria lui este de a prinde concepia i micarea original a acestor suflete de
mari propovduitori, de a-i da seama de ele, de a le asimila, pentru a manifesta n
aceeai msur vigoarea i emoia personal. Auditorul dorete i preuiete un stil
colorat, imagini gritoare, emoie, poezie chiar, n predic, acestea folosite desigur
cu mult pruden. i din acest punct de vedere, crile profeilor sunt manuale de
studiu, valoroase pentru predicator.

2.1.2. Predica n Noul Testament: activitatea predicatorial a

Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli

2.1.2.1. Predica Mntuitorului Hristos

Domnul Hristos, Dumnezeu i Om, este nceputul i sfritul predicii cretine,

cum de la El, nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu-Cuvntul, i
prin El, s-a creat izvorul predicii cretine i ntru El se desvrete, fiindc
predica cretin este predic hristologic. Noul Testament este graiul lui
Dumnezeu prin nsui Fiul Su, Care a propovduit lumii nvturile mntuitoare.
nvturile dogmatice i morale descoperite de Domnul Hristos nu se pot
15
cuprinde ntr-un cuvnt omenesc, dar se pot reda sintetic, conform tradiiei
bisericeti, spre a intui temele predicii Sale dumnezeieti.
Dumnezeu este Fiin personal, suprem i absolut, i este Tatl nostru
ceresc, iar noi suntem fiii si. El nu este o Fiin mnioas, rzbuntoare, setoas
de sngele jertfelor, cum era nfiat n religiile pgne, i, ntr-o oarecare msur
i la evrei.
Fiind fiii lui Dumnezeu, toi oamenii suntem frai unii cu alii. Trebuie s
privim i s iubim pe orice om ca pe fratele nostru, cum zice Domnul Hristos: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca X, 27).
Sufletul este nemuritor i se duce dup moarte la Dumnezeu, care l-a dat, iar
trupul se descompune n materia din care este fcut.
Cei buni i drepi se vor mprti dup trecerea din aceast via, de fericire
nesfrit, iar cei ri i pctoi vor avea parte de osnd venic.
Tot ceea ce a nvat Domnul Hristos a i ntrit prin pilda vieii Sale sfinte, aa
nct a putut s zic iudeilor pornii mpotriva Sa: ,,Cine dintre voi M vdete de
pcat? (Ioan VIII, 47). Este ntrebarea pe care trebuie s o poat pune i preotul
predicator cretin de totdeauna.
n fine, Domnul Iisus Hristos a mai ntrit nvtura Sa prin multe i mari
minuni, care dovedesc dumnezeirea Lui, fapt desigur neimitabil.
n persoana Sa avem deci pe nvtorul dumnezeiesc.

1. Felul de a nva al Mntuitorului. Parabolele. Mntuitorul nu nva ca

rabinii iudeilor, ci ntr-un fel cu totul nou. El propovduiete nvtura Sa binef-
ctoare n tot locul, n orice timp, cu orice prilej. Amvonul Lui nu este nici tribuna
sinagogilor, nici catedra nvtorilor, ci este: puul lui Iacov din Sichem, rmul
mrii, barca legnat de valul mrii, nunta cmpeneasc, masa fariseilor mndri,
tinda Templului lui Solomon, casa ospitalier a celor dou surori, Maria i Marta,
rspntia unde cerete orbul, drumul Ierusalimului, foiorul sau cenaclul unde
cineaz cu ucenicii i i exprim tristeea sufletului Su. Este predica cea mai
liber, ca aspect i caracter, cea mai spontan care a existat vreodat.
Ceva mai mult, Domnul Iisus Hristos n-a scris nimic i nici Apostolii n-au
scris tot ceea ce a fcut i a nvat El (Ioan XXI, 25).
Domnul vorbea n tot locul, n orice vreme i cu orice prilej, dar inea seama
de mprejurarea n care vorbea i de auditorii crora se adresa. ntr-un fel vorbea
cu nvtorii de lege i discuta cu fariseii, i altfel vorbea poporului. Este o regul
de inut minte. Cuvntul Su era simplu i atrgtor. De aceea, mulimea l urma,
n numr mare, i-L asculta cu atta luare-aminte, nct uneori uita i de foamea
zilei, cum s-a ntamplat n pustiu, cu cei cinci mii de brbai, afar de femei i de
copii, care au fost sturai n chip minunat cu cinci pini i doi peti (Matei XIV,
13-21).
Unele nvturi le-a dat Mntuitorul de-a dreptul, adic n vorbirea obinuit,
fr nici un ocol. Aa este, de pild, Predica de pe munte, cu nvturile cuprinse
n ea; despre fericiri, rugciune, post, milostenie, lcomie, jurmnt etc. Acest fel
de vorbire se numeste vorbire direct.
Alteori Mntuitorul folosea vorbirea indirect, dnd nvturile Sale prin
parabole, care sunt modele de lecii nentrecute, ntrunind toate principiile
pedagogice. El vorbea n parabole din mai multe pricini:

1. vorbirea n parabole se ntrebuineaz mult la popoarele orientale.

Iudeii, fiind i ei un popor oriental, iubeau acest fel de vorbire.

2. oamenii simpli fr nvtur i cei cu puin nvtur, neleg i

16
 in mai uor minte, ca i copiii, nvturile care li se dau sub form de
istorioare intuitive.

3. prin parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s

se simt atini.

4. parabola d mai mult de gndit dect vorbirea direct, contribuind

mai mult la ascuirea minii.

5. n fine, parabola d putina de a asculta i feri de greeli, unele

adevruri sfinte sau taine dumnezeieti.

Cele 33 de parabole, cte ne sunt cunoscute, conin tablouri luate din toate
genurile de ocupaii: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, din
relaiile sociale comune, din practica conducerii regeti i mprteti. Aceste
tablouri sunt folosite pentru a explica ideile dogmatice i morale cu privire la
marea tem tratat: mpria lui Dumnezeu. Toate tablourile din parabole sunt
cunoscute asculttorilor, iar comentariile i concluziile sunt lesne de neles.
Parabolele sunt deci mijloace didactice prin care se descoper i se fac cunoscute
ideile dogmatice cele tainice i mai presus de fire. Ele mplinesc principiul
pedagogic: ,,cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute (Herbart
Spencer). Seneca, vorbind despre utilitatea parabolelor, spune: ,,Ele sunt
susineri ale slbiciunii noastre, pentru ca auditorul sau colarul s ptrund
ideea prezentat.
Preotul predicator nu poate fi creator de parabole, dar poate i trebuie s
prezinte cele abstracte prin cele concrete, folosind imaginaia sa creatoare,
adugat la o cultur temeinic; altfel spus, el trebuie s redea cele imateriale prin
cele sensibile, s mearg de la cunoscut la necunoscut.
Ascultndu-L pe Mntuitorul Hristos vorbind din Evanghelii i studiindu-L ca
Om desvrit, oricine vede cum se desfoar toate funciile sufletului su ntr-un
mod armonios, pentru ca s satisfac toate laturile psihice ale auditorului:
inteligena i raiunea, imaginaia, voina.
Pentru inteligena, raiunea i logica noastr, Domnul Hristos ofer adevrul
sublim n sine, dar nfiat n mod accesibil i popular, aa cum am artat mai sus,
celui mai umil spirit. Este o lecie pentru toi oratorii Bisericii de a nu vorbi cu un
stil nalt i a nu considera c s-ar njosi adevrul nalt n sine sau s-ar njosi
inteligena, dac ideile ar fi prezentate ntr-un vemnt familiar. Se pot da unele
exemple pline de inteligen, nelepciune i logic din cuvintele Domnului
Hristos: ,,Dac am vorbit ru, dovedete c este ru, iar dac am vorbit bine, de
ce M bai ? (Ioan XVIII, 23), nfrunt Domnul pe slujitorul care L-a plmuit n
faa arhiereului Ana, crend astfel raionamentul numit dilem.
Elocina Domnului d deplin satisfacie oricrei exigene de dreptate,
onestitate, bine, frumos, bun sim. n rspunsurile date la ntrebrile adversarilor,
Hristos era prompt, scurt, decisiv, adesea argumentnd ad hominem (Matei II,
34; XV, 35; XIX, 4; XXI, 16; Marcu X, 6).

2. Imaginaia Domnului Hristos, folosit n predicile Sale, copleete sufletul

cititorului Sfintei Evanghelii i-i ajut minunat inteligena. Crinii cmpului,
personificarea lor, nu torc, nu es, psrile cerului care nu seamn, nici nu
secer (Matei VI, 26-27), dou vrbii care se vnd pe un ban (Matei X, 29),
alctuiesc tablouri care ncnt ochiul, urechea i mintea asculttorului, satisfac
legile imaginaiei i, n acelai timp, fac dogma Providenei divine. Imaginaia

17
Domnului lucreaz sobru, plcut i absolut util, numai pentru a satisface natura
uman a celor ce-L ascult, iar nu pentru ostentaie i ornament. i la aceasta s
lum aminte n alctuirea predicilor noastre. Elementele naturii s fie legate n
mod organic cu fondul predicii.

3. Voina Domnului Hristos de a impune adevrurile divine fr concesie, fr

nici o diminuare a doctrinei Legii divine, fr s cad din ea vreo iot (cea mai
mic liter din alfabetul ebraic) sau vreo cirt (cea mai mic prticic din
liter), este alt latur proprie sufleteasc exprimat amplu n predica Sa. Vorbind
despre Sine ca om, Omul Dumnezeu, le spune adversarilor iudei c El mpline-
te nvtura Tatlui Su care L-a trimis pe pmnt (cf. Ioan VII, 16 s.u.).
Plin de blndee, dar fr nici o concesie, fa de adversari, El polemizeaz cu
fariseii, ca s slluiasc adevrul n suflete. Uneori se aprinde de o sfnt mnie
i culc la pmnt pe adversari, pentru ca s nu se piard adevrul. Sfnta
Evanghelie dup Ioan, descrie cu amnunte luptele Sale cu fariseii, pentru salva-
rea adevrului n sine i pentru a-l tmdui pe adversar de pcatul de a tgdui,
aadar i pentru salvarea adversarului. Aici folosete att blndeea ct i
severitatea, tocmai din dragoste i devotament pentru adevr. i de aici, preotul
trebuie s nvee patosul personal n lupta pentru afirmarea nvturii divine,
pentru c i el are de propovduit tot nvturile Celui ce L-a trimis.
Sfnta Evanghelie dup Ioan d mrturie c muli din popor, auzind cuvintele
Domnului Iisus, spuneau despre El c este Proorocul. Arhiereii i fariseii,
dumanii Domnului, au trimis slujitorii s-L prind, dar acetia nu L-au prins,
fiindc i ei au fost copleii de frumuseea i mreia cuvintelor Lui i,
recunoscndu-L numai ca Om, nu i ca Dumnezeu, au rspuns: Niciodat n-a
vorbit un om ca Omul acesta (Ioan VII, 46).
Aadar, Domnul Hristos este idealul suprem al preotului predicator cretin.

2.1.2.2. Predica Sfinilor Apostoli

Dup minunea Pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la ziua Cincizeci-

mii, n Ierusalim, ei ncep convertirea neamurilor, prin cuvnt, pild, ascultnd de
porunca nvtorului lor, de a propovdui n toat lumea (Matei XXVIII, 19;
Marcu XVI, 15).
Predica Apostolilor se chema cherigma, de la verbul grecesc: = a fi
crainic (vestitor), a anuna. Se poate alctui schema acestei cherigma, culegnd
ideile din cuvntrile apostolice, cuprinse n Faptele Apostolilor, n special din
cele ale Sfintilor Apostoli Petru i Pavel.
n centrul predicii Sfntului Petru, st mrturia despre moartea, nvierea i
nlarea la ceruri a Domnului Hristos; apoi el d amnunte despre misiunea
Mntuitorului, anunat de Sfntul Ioan Boteztorul, despre nvtura i minunile
Sale, artrile Sale dup nviere, Pogorrea Duhului Sfnt. n fine, se prezint
ntreaga iconomie divin, adncindu-se profeiile Vechiului Testament i privind
viitorul; sosirea timpurilor mesianice i chemarea iudeilor i a pgnilor la
pocin, venirea cu slav a Domnului Hristos.
De asemenea, Apostolii procedau n mod pedagogic n expunerea predicii lor:
de la simplu la complex, de la concret la abstract, urmnd gradaia ascendent n
procesul de nvare a adevrurilor dumnezeieti; cu lapte v-am hranit (cf.
Corinteni III, 1-3

nsuirile predicii Sfinilor Apostoli

18
 Apostolii au fost oameni necrturari, dar capabili de o elocin distins, avnd
o minte perfect sntoas, nebttorit de alte nvturi. Sfntul Duh le-a
descoperit dintr-o dat tiina lucrurilor divine i le-a druit darul limbilor.
Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai
Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri, Apostolii au
avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist un adevr i o
regul retoric, dup care cel ce stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile
clare n minte poate s le prezinte n cuvinte.
Ei nu au nvat retorica ntr-o coala special, dar au posedat totui i o
elocin natural, mrit desigur, de puterea cereasc. Sfntul Pavel spune rspicat
Corintenilor c propovduirea Evangheliei nu st n miestria cuvintelor, nici n
nelepciunea cea dup Dumnezeu.
Dup perioada apostolic, adevrurile divine au fost mbrcate ntr-o form
studiat, convenabil erudiilor vremii. Nu trebuie uitat zelul Apostolilor pentru
predicarea cuvntului lui Dumnezeu. Ca s rmn necontenit n slujba cuvn-
tului, ei au rnduit pe cei apte diaconi, care s se ocupe cu apostolatul social
(Fapte VI).
Sublimul predicii apostolice este atins de Sfntul Pavel, care constituie un
model ilustru pentru orice preot predicator, din toate punctele de vedere. Natura sa
psihic distins, cultura sa profund, harul divin primit, ntreptrunderea i unita-
tea perfect, l ridic la o nlime uimitoare din punct de vedere al predicrii
cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntrile sale, inserate n Fapte i Epistolele sale, sunt comori pline de
nestemate omiletice, care se cer studiate aparte.

2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic

2.2.1. Predica la Sfinii Prini
perioada patristic sec. II-VIII

Intervalul de timp dintre sec. II-VIII, n care s-a elaborat valoroasa literatur
patristic, cuprinde mai multe perioade, fiecare caracterizndu-se prin genurile
sale literare:
Perioada I, nceputurile literaturii cretine, n care scriu Prinii Apostolici,
apologeii greci i latini, polemitii, scriitorii latini i scriitorii alexandrini.
Perioada a II-a, epoca de aur a literaturii patristice n care scriu prinii
bisericeti i scriitorii din Egipt, scriitorii din Palestina i Cipru, scriitorii
capadocieni, scriitorii antiohieni, istoricii, scriitorii de limb oriental (siriac,
armean i copt), scriitori i poei latini.
Perioada a III-a, de declin fa de perioada anterioar, reprezentat de scriitorii
contemplativi, imnografi greci, scriitori orientali (greci, sirieni, armeni, georgieni,
arabi), scriitori latini.
Literatura patristic din perioada nti este strns legat de scrierile Vechiului
i Noului Testament i are o nfiare modest i un dublu caracter: misionar,
adresndu-se necredincioilor, i catehetic, atunci cnd se adreseaz cretinilor.
Origen (185254) este nceptorul omiliei propriu-zise. De la el cuvntul
omilie este folosit pentru a denumi o cuvntare bisericeasc. Este cel mai mare
scriitor bisericesc din primele trei secole cretine.
Peroada a II-a a literaturii patristice. Aceast perioad se impune prin
creaii multilaterale, de o adncime i frumusee strlucitoare, neatins pn atunci
i necunoscut dup aceea. Aceast perioad a fost numit epoca de aur a

19
literaturii patristice.
Exegeza biblic. Fr a se renuna la caracterul tiinific, n perioada a II-a se
scrie o exegez de zidire sufleteasc, cu caracter practic i omiletic. Forma scrieri-
lor exegetice este variat: comentar, omilie, scolii, note, ntrebri i rspunsuri,
catrene. Pe drumul Omileticii, n aceast perioad strlucesc:
n Rsrit:
Sfntul Macarie Egipteanul (390), Sfntul Efrem Sirul (373), Sfntul Atanasie
(373), Sfntul Chiril al Ierusalimului (387), Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur (407) etc.
n Apus:
Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i alii.

n Rsrit:
De la Macarie Egipteanul au rmas 50 de omilii duhovniceti.
Sfntul Efrem Sirul, care este o podoab a colii siriene de la Edessa, n
Mesopotamia, pentru cuvntul su vibrant este numit lira Sfntului Duh. n
Postul Mare, buzele cretinilor vor rosti pururea rugciunea plin de miez
duhovnicesc a Sfntului Efrem Sirul Doamne, i Stpnul vieii mele i-i vor
pleca genunchii n faa altarelor, la auzul ei.
De la el ne-au rmas multe predici. Cnd d nvturi, Sfntul Efrem este
simplu i atrgtor, iar cnd voiete s nduplece voina este nfocat i ptrunztor.
Sfntul Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, este numit de Sfntul
Grigorie de Nazianz trmbia adevrului, viersul cel nalt, columna credinei,
lumintorul lui Hristos, pentru c el, prin faptele, prin luptele, gndurile i viaa
sa a contribuit mult la rspndirea ortodoxiei. Operele sale apologetice, dogmati-
ce, polemice, istorico-polemice prezint un mare interes i pentru Omiletic. Are
ns i opere exegetice, cele mai multe din Vechiul Testament. Se pare c n-a scris
dect puin exegez la crile Noului Testament. Cele mai multe din operele sale
s-au pierdut.
Sfntul Vasile cel Mare are 22 de omilii i 24 de cuvntri din diferite
domenii: dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvturile
morale, d reguli pentru predicatori; 9 omilii sunt la Hexaimeron, explic
Facerea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea este
litaral. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n
domeniul literaturii i al filozofiei.
El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate ntotdeauna cunotine solide
i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste omilii au fost imitate n Apus de
Sfntul Ambrozie, care a scris i el Hexaimeronul, n ase cri, urmndu-l fidel pe
Sfntul Vasile cel Mare.
n Omilia pedagogic, intitulat Ctre tineri, Sfntul Vasile i povuiete pe
acetia s citeasc operele sriitorilor clasici profani i s culeag de acolo
nvturile folositoare, precum albina culege nectarul din flori.
Sfntul Grigorie de Nyssa exceleaz n cuvntri funebre i panegirice. Are
ns i scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, lucrare care completea-
z omiliile Sfntului Vasile la Hexaimeron, oprite la ziua a cincea a creaiei;
Tlcuire exact la Cntarea Cntrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul
acestei cri n sensul nunii tainice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament
autorul ne-a lsat urmtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n
cinci omilii, dintre care prima trateaz depre rugciune n general, iar celelalte dau
tlcuirea clasic la Fericiri, n opt omilii, care trateaz n general, despre aceeai
nlare a sufletului ctre Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nazianz are 45 de cuvntri sau discursuri, capodopere

20
de elocin i doctrin. Majoritatea cuvntrilor sunt cu caracter dogmatic, liturgic
i ocazional foarte util preotului n sfera sa de activitate didactic.
Sfntul Ioan Gur de Aur este cel mai mare orator bisericesc din epoca
patristic; cuvntrile sale rmn mereu model strlucit pentru predicatorii din
toate epocile. El reprezint culmea idealului de elocin cretin la care poate
ajunge un teolog, prin minte ager, talent oratoric, munc nelimitat i
ndelungat, meditaie, rugciune, imaginaie, pasiune, sensibilitate, har divin i
sfinenia vieii. El este i orator cretin i teoretician despre oratoria cretin, n
special, n tratatul Despre preoie, carte clasic a preoiei cretine.
El are peste 700 de omilii, la aproape toate crile Sfintei Scripturi, apoi
predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice. Biogra-
fii si spun c timp de ase ani, n ascetism, a studiat Biblia i a sfrit prin a o
nva n ntregime. Sfnta Scriptur a fost primul fond al teologiei sale, ca i al
celorlali Sfini Prini.

n Apus:
De la Sfntul Ambrozie s-au pstrat cteva necrologuri. Sfantul Ambrozie are
i opere exegetice, care alctuiesc mai mult de jumtate din opera sa. Neavnd o
pregtire profund teologic, la alegerea sa ca episcop al Mediolanului, el i ia ca
model pe marii teologi ai Orientului, n special pe marele Vasile, ale cror opere le
studiaz i le imit. Cu excepia comentariului Evangheliei dup Luca, n zece
cri, Sfntul Ambrozie comenteaz numai cri sau texte din Vechiul Testament:
Hexaimeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile, n nou omilii,
urmnd fidel pe Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Ambrozie face o exegez dup
metoda consacrat de Origen, folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal.
Fericitul Ieronim. Se cunosc 59 de omilii asupra psalmilor, 10 omilii la
Marcu i 10 asupra altor texte biblice. El a fost cel mai mare filolog biblic latin i
traductorul clasic al Sfintei Scripturi n limba latin Vulgata. A fost unul dintre
cei mai mari exegei ai Sfintei Scripturi.
Ca exeget, Fericitul Ieronim aparine colii alexandrine, inspirndu-se de la
Origen, dar dup controversa origenist, el i-a temperat serios alegorismul i a
dat mai mult atenie sensului literal.
Fericitul Augustin. Opera oratoric a Fericitului Augustin este considerabil.
Critica a identificat aproximativ 800 de omilii, inclusiv cele exegetice, la Ioan.
Este o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sfntului Ioan
Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomi-
ce. Critica augustinian este mai abstract, mai speculativ. El a practicat arta
oratoriei 35 de ani ca episcop la Hipo i ne-a dat un practic omiletic, ,,De doctrina
christiana (Despre nvtura cretin). Cu Fericitul Augustin oratoria din Apus
i-a ajuns culmea.
Ultimul orator remarcabil ntre prinii Occidentului este Papa Grigorie cel
Mare (604) de la care au rmas 62 de omilii pline de claritate, de sim practic i
de cunoatere a sufletului. n lucrarea sa Carte de conducere pastoral (Liber
regulae pastoralis ), Cartea a III-a, el d 40 de capitole pentru redarea predicii.

2.2.2. Predica post-patristic pn n vremea noastr

n aceast perioad, dup secolul al VII-lea, predica a trecut printr-un anumit

declin, ca i literatura teologic n general. Scriitorii Bisericii n general se ndelet-
nicesc cu sistematizarea temelor literaturii precedente.
n Orient se continu predica tradiional, hrnit din substana Sfinilor

21
Prini. n Apus ns a luat fiin o predic nou: predica scolastic, apoi cea
mistic i cea umanist.
Predica scolastica adopt filozofia aristotelic, ndeosebi logica, dus pn la
exagerare cu speculaia i savantlcul ei. Este o predic rece, arid, care nu
nclzete inima. Ca o reacie mpotriva acestei ariditi didactice, bazate pe
raionamente i silogisme complicate, diviziuni i subdiviziuni ample ale temelor,
a luat fiina predica mistic, o predic a inimii. i aceasta a czut n exagerri
umplnd predicile de miracole i simbolisme forate, fr nici o coeren logic.

n Rsrit, dup perioada patristic, se pot cita urmtoarele figuri de

predicatori:
Grigore, mitropolitul Nicomidiei, contemporan cu Patriarhul Fotie, avea la
greci renume de mare cuvnttor, din care cauz era i numit ritor. Omiliile lui
despre Sfnta Fecioar se disting prin frumuseea limbii i duhul evlaviei. Cea mai
frumoas omilie a sa este cea despre Sfnta Fecioar Maria lnga Cruce. Predicile
acestui ierarh se disting i prin introducerile i ncheierile frumoase.
Iosif Monahul, supranumit i Vrienie, n secolul al XIV-lea, a scris 41 de
omilii.
Dup cderea Constantinopolului sub turci-1453, predica cretin mai
stagneaz, ns i acum se ivesc fclieri ai cuvntului ortodox pe firmamentul
cretin.
Gheorghe Scholarul, dup clugrie Ghenadie, ntiul Patriarh al Constanti-
nopolului dup luarea lui de ctre turci, un brbat distins n fapte bune i nflcrat
vestitor al Ortodoxiei, a scris mai multe cuvntri i anume despre tainicul Trup al
Domnului Hristos, despre Domnul Hristos ca Om (Despre Omenirea lui Iisus
Hristos).
Ilie Miniat (1714) este cel mai nsemnat cuvnttor grec din timpurile mai
noi. A fost nvtor i predicator n Biserica cea Mare a Patriarhiei din Constanti-
nopol i, n fine, Episcop al Eparhiei Cernica i Calavria. El st cu cinste alturi
de celebri predicatori contemporani ai Franei i Italiei. Cuvntrile lui se disting
prin sublimitatea ideilor, prin arta de a mica inima, prin vioiciunea stilului plcut
i atractiv. Cuvntarile lui sunt scrise, parte n limba italian, parte n cea greceas-
c. Multe s-au pierdut dintre cele dinti, dar cele din urm s-au editat de mai multe
ori, n mai multe limbi, ntr-un volum intitulat nvturi.
Antim Ivireanul (1716). Un loc de frunte n perioada post-patristic, n
Rsrit, n istoria predicii l ocup Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti.
El poate sta alturi de cei mai reprezentativi predicatori ai epocii sale. A fost un
mitropolit cult i talentat, un predicator zelos i smerit. A fost i un mare tipograf
i a editat multe cri de slujb chiar nainte de a fi mitropolit n scaunul de
episcop la Rmnic.
Ca mitropolit, Antim Ivireanul a nzestrat cultura romneasc cu cea mai nalt
expresie a cuvntului rostit pn la acea dat, alctuind nemuritoarele Didahii,
opera care l aeaz printre cei mai mari oratori ai timpului.
Predicile sale au fost tiprite mai trziu, dar au circulat mai nti n unele
manuscrise. Cunosctor al vieii sociale romneti, n toate adncimile ei, Mitro-
politul Antim va prinde aceste realiti n formele nentrecute ale Didahiilor i nu
va crua nici domn, nici clasa boiereasc, nici negustorimea, din pcatele pe care
el mai bine dect oricine le cunotea. Prin predicile sale el nlocuiete vechea
cazanie, cu o oper original, menit s fie simit de asculttori tocmai prin viaa
pe care i-o ddea aceste realiti.
Didahiile Mitropolitului Antim Ivireanul reflect, nu o dat, starea economic
i politic a rii Romneti, dependen att de dureros simit de el, de Poarta

22
otoman. De la predica la nscunare i pn la sfritul zilelor sale, el n-a ncetat
s ridice cuvntul, comptimind ara i poporul pentru aceast teribil opresiune.
Turma sa, spune el cu amrciune, este nconjurat i ngrdit ntre hotrrile
celor strini i mpresurat de nevoi i scrbe ce vin ntotdeauna, nencetat, de la
cei ce stpnesc pmntul acesta.
Dintre toi mitropoliii rii Romneti, Antim Ivireanul a fost cel dinti care a
ndrznit s ridice cuvntul mpotriva nedreptilor sociale i asupririi naionale.
Predicile de la Duminica Vameului, de la Duminica Floriilor, de la Soborul
Sfinilor ngeri, sunt splendide acte de dojan arhiereasc mpotriva claselor
apstoare i a frdelegilor lor. Limba scrierilor Mitropolitului Antim, natural i
vioaie, lipsit de frazeologie i exagerri, este limba vechilor cazanii, aceea
grait i neleas pe ntregul pmnt romnesc.
Nichifor Teotochie a fost arhiepiscop de Cherson i a murit n anul 1800. El a
scris mai multe lucrri omiletice.
Chiriacodromionul a fost publicat n limba romn de Mitropolitul Grigorie
Dasclul n anul 1801 n Bucureti i apoi n mai multe ediii. El st la baza crii
Tlcuirea Evangheliilor i cazaniile duminicilor de peste an, folosite azi n
Biserica noastr (Ediia 1960-1973).

n Apus. n primele secole dup perioada patristic, sec. VIII-XI, predica

Apusului, ca i a Rsritului, se mai alimentaz nc din creaiile omiletice
patristice. Cu secolul al XI-lea ncepe seria predicatorilor originali, cu cele trei
caracteristici enumerate mai sus: scolastica, mistica, umanismul.
Se cuvine a fi menionati predicatorii: Petru Damiani (1072) i Anselm de
Canterbury (1109). n secolul al XIII-lea se ivete figura marelui orator Bernard
de Clairvaux (1152), numit Doctor melifluus nvtor cu graiul dulce ca
mierea , ale crui cuvntri au avut rsunet n ntreg Apusul.
Se mai pot meniona ca mari predicatori populari: Antonie de Padova,
Savonarola, Ioan Capistran, misionarul Europei centrale.
Esenialul n regulile omiletice ce se dau acum este interesul pentru Sfnta
Scriptur n alctuirea predicii. Acum se fac predici tematice, dar i pentru acestea
trebuie s se foloseasc intens Sfnta Scriptur, Evangheliile, Apostolii, Psalmii,
Paremiile.
n secolul al XVI-lea, dup Reforma religioas, predica a luat avnt, ca reacie
prin cuvnt, a Bisericii romano-catolice, mpotriva Reformei. La protestani,
predica a ajuns n centrul cultului divin. n Biserica Romano-Catolic se nltur
speculaiile i savantlcul scolasticismului i se revine la predica biblic tlcu-
indu-se cri ntregi ale Sfintei Scripturi, att pentru zidirea sufleteasc a
credincioilor, ct i pentru a-i feri pe preoi de a folosi n predici izvoare
protestante, care ncep s abunde. Sinodul Tridentin d ordin aspru pentru
instruirea poporului n coal i n biserici, mcar duminica i la srbtori;
neglijenilor li se vor aplica amenzi materiale. n vremea aceasta, apar i
predicatori vestii romano-catolici i teoreticieni ai predicii, n special n snul
ordinelor clugreti, ntre care se disting iezuiii.
n vremurile noastre n Apus, se continu predica tematic, determinat i de
micrile sociale, care au facut ca i preotul s aib n vedere tema zilei. Pe de alt
parte, viaa religioas, lund attea forme n organizaii proprii, n asociaii, n
aciunea catolic, cuvntrile scrise s-au nmulit considerabil (exhortaii, confe-
rine, alocuii).

2.3. Predica n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

23
 Procesul de formare al poporului romn, al limbii romne i al cretinrii sale,
este opera mai multor veacuri (sec. II-VI).
Nu se poate fixa o anumit dat pentru formarea i cretinarea poporului
romn, dar sunt felurite i destule dovezi de cretinism n Dacia, ncepnd chiar
din sec. I, vorbindu-se despre predica Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor
lui, ca i de aceea a ucenicilor din Iliria, ai Sfntului Apostol Pavel. Se mai
vorbete despre predica Sfntului Niceta de Remesiana pe pmntul patriei
noastre de azi, n sec. al IV-lea. Predicnd cretinismul la strmoii notri daco-
romani, n limba latin, Sfntul Niceta a stimulat populaia dac s caute s-i
nsueasc mai bine aceast limb, iar prin ideea de frie cretin a tuturor
oamenilor, a contribuit n foarte mare msur la apropierea sufleteasc dintre
populaia dacic i roman i la contopirea amndurora ntr-o singur naiune cu
un grai romn, poporul romn. Cretinismul pe pmntul patriei noastre este de
origine latin i este tot aa de vechi ca i poporul romn, dovezi de predic nu
gsim pn n secolul al XVI-lea.
Primele mrturii scrise de predic ortodox la romni, le avem din activitatea
lui Grigore amblac (sec. XV), preot al Patriarhiei din Constantinopol, trimis n
Moldova la curtea lui Alexandru cel Bun. De la el au rmas opt predici, prima
inut n Biserica din Suceava la 20 dec. 1408; este pus n discuie limba n care
i-a rostit predicile. Episcopul Melchisedec afirm c a predicat n romnete dei
el a fost bulgar, cum afirma Nicolae Iorga.
Prima predic romneasc ce ni s-a pstrat este Cuvntarea lui Neagoe
Vod Basarab la a doua ngropare a osemintelor mamei sale Neaga i a copiilor
si Petru, Ioan i Anghelina, la Mnstirea Arge, retiprit de Nicolae Iorga
n Cuvntri de nmormntare i pomenire, la Vlenii de Munte, n anul 1909.
Aceast cuvntare dateaz dup anul 1519.
Odat cu ivirea propagandei protestante calvine i cu introducerea tiparului n
rile Romne, apar i primele cri de predici n limba romn. Cele dinti sunt
Cazaniile care au dominat n bisericile noastre veacuri de-a rndul.
Cuvntul cazanie vine de la slavonescul kazanie = nvtur. Numirea de
cazanie la romni s-a dat crii din care se citea Tlcuirea Apostolului i
Evangheliei cu nvturi cretine, pe vremea cnd liturghia se fcea n slavonete.
Aceast carte a dobndit cinstea unei cri sfinte, nct poporul o primea mai
bucuros dect vorbirea liber i personal a preotului predicator.
Primele cazanii au fost ale diaconului Coresi, cel care aduce o contribuie
deosebit la rspndirea limbii romne scrise. El tiprete primele Cazanii:
Tlcuirea Evangheliilor din 1564 cu influene protestante carte pierdut, i
Evanghelia cu nvturi din 1581. Ambele tiprite la Braov ntr-o singur carte
retiparit de Mitropolitul Ilie Iorest, n 1641 sub numele de Cazania de la
Blgrad.
Fiindc n aceste cazanii mai erau i semine eterodoxe, Biserica din rile
Romne i-a tiprit cazaniile ei.
n 1642, Ieromonahul Melchisedec din Cmpulung tiprete Scurte
nvturi peste toate zilele alese din grecete. n acelai an, tiprete la Govora
Cazania lui Petru Movil. n 1644 s-a tiprit a doua ediie a acestei Cazanii,
mbogit cu Vieile Sfinilor i purta titlul: Evanghelia nvtoare a
duminicilor de peste tot anul i la praznice domneti i la sfinii mari. Cartea este
de o mare nsemntate i s-a retiprit de mai multe ori, iar n prefaa ei se gsesc
frumoasele cuvinte: Cei ce n-au nici de leac meteugul Scripturilor sunt ca o
corabie fr crm n mijlocul mrii.
n 1643, la Iai, Mitropolitul Varlaam tiprete o cazanie a crei elaborare

24
ncepuse de cnd era egumen la Mnstirea Secu i a fost intitulat: Carte
romneasc de nvtur la duminicile de peste an i la praznicile mprteti
i la sfinii mari. Cartea s-a rspndit n inuturile romneti i a fost retiprit de
mai multe ori.
Celllt Varlaam, Mitropolitul rii Romneti, se ngrijete s apar n
1678, n Bucureti, o alt cazanie: Cheia nelesului, tradus din rusete dup
Galiatovski. n 1691 apare la Bucureti cartea Mrgritare, a Sfntului Ioan
Hrisostom, tradus din grecete.
Citirea cazaniei era rnduit s se fac la priceasn. Astfel dispune
Mitropolitul Dosoftei Filitis ntr-un ordin dat protopopilor. La fel Filaret de
Rmnic, ajungnd episcop, spune n epistola sa canonic, c n loc de Chinonic s
se citesc cazania, Vieile Sfinilor sau a praznicului zilei, ns cel ce va citi
cazania, nti s-o preciteasc ca s-o poat nelege, ca apoi s-o poat citi cu
desluire pentru a o nelege toi credincioii.
Cea mai luminoas figur n istoria predicii romne n secolul al XVIII-lea
este Mitropolitul Antim Ivireanul.
ncepnd cu a doua jumatate a secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat o frumoas
literatur omiletic progresnd educaia clerului. Apar numeroase cri de predici,
cri de teorie omiletic i reviste bisericeti cu caracter omiletic i predici. Vom
cita cteva nume de autori de opere omiletice i cteva reviste:
- Mtropolitul Grigore al IV-lea
- Mitropolitul Veniamin Costachi
- Mitropolitul Andrei aguna
- Episcopul Romanului, Melchisedec tefnescu
- Revista teologic Biserica Ortodox Romn, organul Sfntului
Sinod al B.O.R., care apare i azi.

Bibliografie selectiv

1. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de pr.prof.

Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Pr.prof.Constantin Coman, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti,
2002.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Care este cel mai mare predicator rsritean? Care este capodopera sa?
R: Cel mai mare predicator rsritean este Sfntul Ioan Gur de Aur. Capodope-
ra sa este Omilii la Matei.

2. Care este primul manual de omiletic?

R: Primul tratat de omiletic este De doctrina christiana (Despre nvtura
cretin), scris de Fericitul Augustin.

3. Cine este cel mai mare predicator romn? Care este opera lui principal?

25
R: Cel mai mare predicator romn este Sfntul Antim Ivireanul. Opera lui
principal este intitulat Didahii.

B. Teme de reflecie

1. Alctuii o omilie la o pericop evanghelic! Completai-o cu omilia fcut de

Sfntul Ioan Gur de Aur la acelai fragment evanghelic. Reflectai la drumul pe
care trebuie s-l parcurgem, astfel nct, n timp, predica fiecruia dintre noi s se
apropie mai mult de cea a Sfinilor Prini.

2. Crile (inclusiv cele cu predici) sunt scumpe astzi, pentru a putea s le

cumprm este o afirmaie des ntlnit astzi. Dar n vremea lui Varlaam,
Cazania costa o pereche de boi. S facem o comparaie ntre preul unei cazanii
astzi i al unei Cazanii n vremea lui Varlaam, i s tragem nvtura necesar!

3. Toma d' Aquino a mrturisit: ,,A da tot Parisul n schimbul Omiliilor la

Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Eu dac a fi ntrebat: ,,Ce alegi: s
mergi 2 luni la Paris sau s citeti 2 luni Omiliile la Matei?, a alege pe Sfntul
Ioan Gur de Aur.

Capitolul 3: IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE PREDICII

26
 I SCOPUL EI

3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii; Sfnta Scriptur, Sfnta

Tradiie, cultul divin
3.2. Scopul predicii: nsuirea adevrurilor de credin, micarea
inimii i nduplecarea voinei credinciosului
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

tii ce bibliografie este indicat s folosii la alctuirea predicii;
putei cuprinde toate puterile sufletului

Cuvinte cheie

Sinteza capitolului

Este un capitol fundamental, pentru c o predic n mare parte este bun, dac
preotul folosete o bibliografie, la fiecare predic, ct mai apropiat de izvoare.
Bune sunt predicile tuturor marilor predicatori, dar ale Sfinilor Prini strlucesc
mai mult de lumina Duhului Sfnt, prin care luminm mintea credinciosului, i
micm inima, prin patosul personal i i nduplecm voina spre a face voia lui
Dumnezeu.

3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii

3.1.1. Sfnta Scriptur

Predicatorul cretin are misiunea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu,

descoperit lumii ,,n multe rnduri i n multe chipuri prin prooroci, iar n zilele
acestea mai de pe urm, prin Fiul(Evrei I, 1-2).
Cuvntul lui Dumnezeu ns se gsete n Sfnta Scriptur i de aceea ea este
cel dinti izvor al predicii. nsui Iisus Hristos i Sfinii Apostoli ne povuiesc s
cercetm scripturile n nelegerea i tratarea oricrei teme, iar pe de alt parte
nsui Domnul i Apostolii folosesc Sfnta Scriptur n predica lor.
Domnul Iisus ntrebat fiind de saduchei, a cruia dintre cei apte frai va fi
femeia care svrise cstoria de levirat cu toi, la nvierea din mori, rspunse El
mustrtor: V rtcii netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu. Cci la
nviere, cel ce nviaz nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui
Dumnezeu din cer (Matei XX, 19). Altdat spune: Voi cercetai scripturile c
socotii c-n ele avei viaa venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre
Mine (Ioan V, 38).
Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe Timotei s rmn tare n nvtura Sfintei
Scripturi, cci ea este educativ i duce pe om la desvrire, la nfptuirea a tot

27
lucrul bun. n predic Mntuitorul citeaz i explic lucrurile eseniale dogmatice-
morale i sociale din scriptura Vechiului Testament, n legatur cu tema predicii:
Ai auzit c s-a zis celor de demult s nu ucizi s nu svrii adulter s nu
jurai strmb... s iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu etc.
Sfinii Apostoli i ntemeiaz cuvntrile pe Sfintele Scripturi, pe versetele
din Evanghelii i din Epistole. Vorbind despre Taina Cununiei, Sfntul Apostol
Pavel citeaz locul de la Facere II, 24: ,,Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Sfntul Apostol
Petru citeaz precizarea profetului Ioil II, 8 cnd vorbete despre Pogorrea
Duhului Sfnt. Sfinii Prini din toate veacurile au avut ca hran spiritual Sfnta
Scriptur, alctuind omilii a cror mreie va nfrunta veacurile.
Vom cita cteva exemple despre struina asupra Sfintei Scripturi, n predica
Sfinilor Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre Naterea Domnului,
folosind 62 de citate din Sf. Scriptur. Sfntul Chiril rostind cateheza a II-a
folosete 91 de citate. Citatele biblice rsar n mintea Sfinilor Prini n mod
natural, neforat, precum planta rsare din smna ei, pentru c n sufletul lor a
fost nsmnat zi de zi cuvntul lui Dumnezeu prin citirea Sfintei Scripturi. Este
datoria oricrui predicator de a urma pilda Sfinilor Prini.
Biserica Ecumenic a statornicit la Sinodul Trulan prin canonul 19, ca mai
marii Bisericii s nvee pe toi credincioii i clericii, din dumnezeiasca Scriptur.
Sfnta Scriptur trebuie studiat zilnic i folosit n predic att pentru fondul su,
ct i pentru limbajul su sublim. Predicatorul este dator s-i nsueasc limbajul
Sfintei Scripturi spre a nu aluneca spre un vocabular laic, nepotrivit n predic.
Textele luate din Sfnta Scriptur, constituie dovezi de autoritate divin pentru
argumentarea temei omiletice. n alegerea i folosirea lor, predicatorul trebuie s
in seama de urmtoarele reguli:
1. textele biblice trebuie s fie asimilate organic n corpul cuvntrii, aa fel
nct din ele s porneasc toat energia divin dttoare de via a predicii,
aa cum seva circul de la rdcin, pn la vrful unui arbore, dndu-i
via. Nu trebuie s folosim textele biblice numai ca ornament, fr o
legtur intim cu tema central.

2. s se aleag locuri care constituie dovezi directe pentru lmurirea temei,

fr s aib nevoie de o exegez aparte, aa cum este: Credina este
adeverirea celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evrei XI, 1).

3. s se foloseasc texte mai uor de inut minte de ctre asculttori, ca de

exemplu: Un Domn, o credin, un Botez (Efeseni IV, 5).

4. s se foloseasc texte care atrag atenia prin expresivitatea lor: Fericii

fctorii de pace, c aceia Fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei V, 9).

5. s nu se aleag prea multe locuri care dovedesc unul i acelai adevr pe

care predicatorul are n gnd s-l fixeze n mintea asculttorilor.

6. s se citeze texte integral, nu doar poriuni de versete care nu dovedesc

convingtor tema expus sau fiind incomplet citate, ar avea alt neles dect
cel voit de predicator.

7. textele biblice s fie rostite cu solemnitate i cu intonaie adecvat, ele

fiind cuvntul lui Dumnezeu; ele putnd fi citate din Sfnta Scriptur, cu o
dicie aleas.

28
 8. s se foloseasc texte biblice din ediiile noi ale Sfintei Scripturi aprobate
de Sfntul Sinod, autoritatea noastr suprem.

3.1.2. Sfnta Tradiie

Este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i din care s-a fixat o
parte n scris mai tarziu. Ca i Sfnta Scriptur, ea cuprinde descoperirea dumne-
zeiasc, trebuitoare mntuirii noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt, este
cuvntul viu al vieii Bisericii. Ea ntregete Sfnta Scriptur i asigur tlcuirea ei
adevrat, este deci completiv i explicativ, fa de Sfnta Scriptur .
Sfnta Tradiie se afl n:
definiiile Sinoadelor Ecumenice n frunte cu Simbolul Credinei
alctuit la primul i la al doilea Sinod Ecumenic;
scrierile Sfinilor Prini;
crile de slujb ale Bisericii.
Predicatorul este un nvtor al Bisericii. Biserica i-a formulat o sintez a
nvturilor sale n Simbolul credinei niceo-constantinopolitan, alctuind cel
mai scurt rezumat posibil al Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii. Pe lng acest
rezumat dogmatic, Sinoadele ecumenice au formulat i alte nvturi dogmatice i
canonice, morale i sociale. Predicatorul cretin, trebuie s foloseasc acest depo-
zit sacru de nvturi n cuvntrile sale, prezentndu-le numai n forma n care
au fost redate ele de Biseric, prin Sfintele Sinoade, pstrnd nealterat puritatea
nvturii cretine.
Scrierile Sfinilor Prini constituie mari depozite duhovniceti ale Sfintei
Tradiii. Ei sunt tlcuitorii cluze ai Sfintei Scripturii i pstrtorii Sfintei
Tradiii. Ei ofera n acelai timp predicatorului cretin, modele de cuvntri clasi-
ce, alctuite dup toate principiile, metodele i procedeele pedagogice. Prin ideile
i sentimentele de cald umanism cretin, cuvntrile Sfinilor Prini sunt izvoare
de inspiraie pentru toate timpurile, n Biserica cretin. Se impune datoria perma-
nent pentru predicatorul cretin de a le studia cu tot zelul.

3.1.3. Cultul divin i alte izvoare

Crile de cult ale Bisericii, ntregesc izvoarele de inspiraie pentru predica

cretin. Ele sunt mrturii vii ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii ce
nfieaz viaa Bisericii n decursul veacurilor din punct de vedere dogmatic,
latreutic, canonic i moral. Imnografia crilor de cult, cu frumuseea lor moral,
este un mijloc foarte util pentru nfrumusearea vocabularului predicatorului cre-
tin. Exemplul din Canonul ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cntarea
a IX-a: Adpostire i folositoare fii, Fecior, celor ce scap la tine i zid
nemicat, scpare, acopermnt i veselie.
Pe lng aceste izvoare viguroase, absolut indispensabile pentru alimentarea
duhovniceasc zilnic a preotului predicator, mai sunt necesare studiile de
literatur teologic, publicat n revistele bisericeti romne i strine, manualele
de Dogmatic, Moral, Drept, Liturgic, Exegetic, Mrturisirile de credin
crile de predici ale autorilor competeni ca i literatura romn i Istoria
universal, folclorul, imnografia, iconografia, artele plastice, muzica, psihologia,
logica. Studierea acestora cer munc i meditaie nelimitat din partea preotului
predicator, dar prin aceasta el se poate ncadra ntre intelectualii de elit ai Biseri-

29
cii. i n munca aceasta de acumulare a cunotinelor omiletice, preotul predicator
trebuie s aib n minte, s nu calce regula fide (credinei) i s nu reproduc n
mod servil predicile altora.

3.2. Scopul predicii

3.2.1. nsuirea adevrurilor de credin

Scopul predicii este proslvirea lui Dumnezeu i mntuirea omului: Orice

facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i
prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl (Coloseni III, 17). Predicatorul cretin
trebuie s-i nvee pe credincioi cum s se mntuiasc, pentru ca s-i fac prtai
i contieni la aceste acte i s poat spune ca Sfntul Pavel: Eu tiu cui am
crezut (II Timotei I,12). Predicatorul trebuie s fie propovduitor i apostol, s
lumineze mintea, s mite inima, s nduplece voina asculttorilor, astfel nct
credinciosul s priceap adevrurile de credin fr de care nu este cu putin s
ne mntuim. Se poate spune c scopul predicii este n bun parte atins dac se
ndeplinete prima condiie i anume luminarea minii. Cretinarea celor trei mii
de suflete la ziua Pogorrii Duhului Sfnt, a fost rodul bogat al muncii de
luminare a minii de ctre Sfinii Apostoli. Este un adevr psihologic i pedagogic,
formulat n limba latin, c nici o dorin nu este (lucrul) vreunui netiutor,
adic fr idei nu am avea sentimente, sau cel puin ele ar fi cu totul vagi, oarbe i
fr durat prea mare.

Mijloacele pentru nsuirea adevrurilor divine de credin

1. Explicaia

n predic este operaia didactic prin care se lmurete o noiune sau un fapt.
Pentru ca s tie ce fel de explicaie s dea, preotul predicator trebuie s cunoasc
perfect fondul aperceptiv al asculttorilor; explicaiile variaz dup gradul de
cunotine ale asculttorilor. n ceea ce privete forma literar pe care o mbrac
explicaia, aceasta poate fi descrierea sau naraiunea, dup cum se d explicaie
cu privire la un lucru. n explicaie se procedeaz, fie inductiv, fie deductiv, adic
fie pornind de la particular la general, fie invers. i aceasta dup natura temei i
dup stadiul de cunotine al asculttorilor.
De exemplu, predicnd despre Zaheu-vameul, la Duminica a XXXII-a dup
Rusalii, este nevoie s se explice ce este sicomorul, adic arborele n care s-a urcat
Zaheu s-L vad pe Domnul (Luca XIX, 1-10). Sicomorul este un arbore fructifer
de clim cald; seamn cu dudul la frunze, iar la fruct cu smochinul, dar nu este
nici dud, nici smochin, chiar dac n unele traduceri se gsesc ambele forme.
Sicomorul are un trunchi de lemn distins din care egiptenii fceau sicrie.
Caracteristic este c fructele cresc direct pe tulpin i la baza crengilor groase.
Localnicii le zgrie spre a se face bune de mncat. Gospodarii adun de pe cmp
cu grija aceste fructe, ca s fac provizii de hrana. Profetul Amos din Tecoa era
pstor i aductor de sicomore (Amos VII, 14).
Explicaiile trebuie s ndeplineasc anumite condiii:
1. s fie absolut corecte, din punct de vedere doctrinar i din punct de
vedere ale prezentrii lor. Aceasta cere o temeinic cultur teologic i
experien permanent de predicator.
2. s fie complete i sigure, pstrndu-se limitele de extindere, adic s nu

30
 fie omis nici un element care ar stnjeni nelegerea temeinic a temei, dar nici
s conin supraadaosuri de explicaie, care mpovreaz pe asculttor i-l fac
s nu mai rein esenialul i scopul predicii respective.
3. explicaia n predic trebuie s fie fcut cu caldur sufleteasc
deosebit din partea predicatorului, n aa fel ca i sufletele credincioilor s se
aprind i s fie una cu cel al preotului predicator. Grija preotului este s
nlture intenia de a face pur instrucie n predic. Preotul predicator trebuie
s pun suflet n orice moment al predicii pentru a nu vorbi arid i rece,
Domnul Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini fiind modele vrednice
de urmat i izvoare nesecate de inspiraie. Predicatorul explic asculttorilor
aa cum un printe explic copiilor si cu vibraie i cldur sufleteasc.
4. explicaia s fie clar pentru ca tema s nu apar confuz n mintea
audito-riului.

2. Argumentarea

Explicaia adevrurilor divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

prin predic, lumineaz mintea asculttorilor ca s le priceap. Predicatorul trebu-
ie s urmeze un proces psihologic pozitiv i altul negativ spre a realiza convinge-
rea despre adevr pentru a porni lupta pentru rspndirea adevrurilor divine i n
sufletul altora. Sfinii Apostoli, apologeii i Sfinii Prini sunt pilde vii despre
formarea convingerilor cuprinse n adevrurile propovduite de Mntuitorul
Hristos, ca i de zelul pentru rspndirea lor prin vorb, scris i fapt.
Convingerea este deci, adeziunea concret pe care o artm fa de o afirma-
ie. Convingerile religioase se obin pe cale:
a) intuitiv (senzorial);
b) afectiv (sentimental);
c) raional (logic).
La acestea se mai adaug i calea supranatural (prin minuni).
Pentru formarea de convingeri, predicatorul trebuie s recurg la dovezi
trecute prin prisma raiunii bazate pe judeci drepte adic pe propoziii care
stabilesc un raport ntre dou noiuni. Operaia mintal prin care se stabilete un
adevr din alte adevruri, stabilite de judecile anterioare se numeste raiona-
ment sau silogism. Silogismul conine trei judeci sau propoziii cunoscute din
studiul logicii. Primele dou judeci se numesc premise, sprijinit pe ele mintea
noastr ajunge la o concluzie care este a treia judecat, care stabilete un adevr
demonstrat.
Prima propoziie este o premis mare, a doua este o premis mic, iar a treia
este concluzie. n momentul argumentrii se exprim una din premise i concluzia
Struind n exercitarea raiunii, oratorul deprinde tehnica i arta judecii
drepte. Arta de a judeca i de a convinge se numete dialectic, pe care preotul
trebuie s o stpneasc n operaia de argumentare a temei i aducere de dovezi,
aceasta cernd: preciziunea i prezentarea temei, alegerea argumentelor, enumera-
rea lor n mod captivant.
Silogismele au mare putere de convingere, dar preotul predicator nu trebuie
s apar n vorbire numai ca un cuttor de silogisme i nici s le formuleze dup
reguli rigide i cu un pedantism suprtor, n premis major, premis minor i
concluzie, ci ntr-o perioad, adic ntr-o reunire de fraze care formeaz un tot
armonios, aprnd n unitate i echilibru, aa nct s se poat extrage silogismul
folosit aici.
Predicatorul cretin s mai ia aminte la puterea de convingere a dovezilor,
pentru ca o deducie nefireasc, o inducie ndrznea, o argumentare insuficient

31
dau natere la raionamente false, cu aparen de adevr, care se numesc sofisme,
pe care s le evite, ca vorbitor i s le priceap ca asculttor al unui adevr, i s se
apere i s le combat cu competen.
Predicatorul trebuie s cugete profund i permanent n timpul cuvntrii i n
acelai timp s evite o argumentare formal i mai ales s se pzeasc de furirea
unor raionamente false numite sofisme, cnd sunt fcute cu voie i paralogisme
cnd sunt fcute fr voie.

Izvoarele i felurile dovezilor

Adevrul este descoperit prin Iisus Hristos, care spune: Eu sunt Calea, Ade-
vrul i Viaa (Ioan XIV, 6). Adevrul exist independent de gndirea noastr, dar
mintea trebuie s urce la nelegerea adevrului, i aceasta se face prin expunerea
de dovezi. n predic se folosesc trei izvoare pentru dovedirea adevrului:
- dovezi din autoritate;
- dovezi din minte sau raionale;
- dovezi din experien.

Dovezi din autoritate

A dovedi un adevr sau o nvtur cu dovezi din autoritate nseamn a arta

c acel adevr sau nvtur se cuprinde n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i
este ntrit de personaliti teologice i laice, mai ales de sfini. Autoritatea este
deci, de trei feluri:
a) autoritatea Sfintei Scripturi;
b) autoritatea Bisericii sau a Tradiiei;
c) autoritatea oamenilor nelepi i renumii.

Dovezi raionale

Se bazeaz pe un adevr n general necunoscut de mintea uman sau arat

c acel adevr are aa de strns legtur cu adevrul recunoscut, c numai n
aceast stare de legtur poate fi considerat adevrat. Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini folosesc i dovezi raionale pentru ntrirea adevrului.

Dovezi din experien

Sunt luate din ansamblul practicii sociale, fie a predicatorului, fie a asculttori-
lor din trecut sau din prezent. i aceste dovezi sunt utile n predici, deoarece
asculttorii, vznd faptele din via, le ascult cu plcere, le neleg uor i au
efect asupra lor. Nici aceste dovezi nu trebuie s fie unice i atotputernice, ele
rmnnd adaosuri la dovezile din autoritate.

Combaterea este arta de a arta slbiciunea tezei i argumentrii contrare.

Poate fi i o cuvntare cu tem special de combatere a prerilor false cu privire la
dogmatica sau morala cretin. Predicatorul trebuie s fie plin de bun-cuviin,
respectuos fa de adversar, ptruns de iubire. nsui Mantuitorul a avut multe
polemici cu fariseii i crturarii. Combaterea este direct sau defensiv, cnd se
atac i se neag teza contrarie, artnd slbiciunea bazei; i este indirect sau
ofensiv, cnd se aduc dovezi clare i cu putere pentru adevrul contrar rtcirii
sau pcatului, nct rtcirea cade de la sine.

32
 n astfel de cuvntri, predicatorul trebuie s ia aminte la urmtoarele sfaturi:
1. obieciile combtute trebuie prezentate n ntregime pentru a nu face
impresia asculttorilor care o cunosc c ne temem s discutm miezul
obieciei.
2. obiecia trebuie descompus n toate articulaiile ei, iar respingerea s
fie fcut punct cu punct, pentru ca ntreg edificiul ei s cad.
3. preotul trebuie s in astfel de cuvntri atunci cnd constat c n
parohie sunt deprinderi i preri superstiioase, rtciri mbriate de mai
muli cretini i nu numai de unul sau doi cretini, altfel ar putea constitui
sminteal pentru asculttorii cu nvtura cretin nealterat.

Aplicaia. Dup explicaie, argumentare i combatere a erorilor de credin,

trebuie s urmeze o scurt concluzie despre nvtura corect formulat ntr-o
propoziie sau fraz, pentru ca ascultatorul s poat spune, dup predic, despre ce
a vorbit predicatorul. Aplicaia este punerea nvturii predicate n legtur direc-
t cu viaa cretin, cu pcatele i virtuile asculttorilor cunoscute de predicator.
Predicatorul trebuie s se fereasc de o ncheiere dojenitoare care l-ar putea
arta ca pe un printe mnios, trebuie s apar urnd pcatul i nu pe pctos.

3.2.2. Mijloace pentru micarea inimii

n predic este o necesitate absolut, fiindc numai dup ce a fost nclzit

inima, se poate ajunge la nduplecarea voinei spre practicarea virtuilor, reprezen-
tnd scopul final al predicii. Micarea inimii nseamn atracia fa de un lucru sau
ndeprtarea ei de el, crearea simpatiei sau antipatiei fa de ceva; aadar, prin
micarea inimii se nelege dezvoltarea unor anumite sentimente voite de orator.
Primele motoare ale micrii inimii pentru luminarea minii sunt ideile religioase
i morale, iar micrile afective se numesc pasiuni; de aceea se spune c o persoa-
n are sau nu pasiune pentru un lucru sau altul.
Deteptarea i identificarea pasiunilor prin cuvntri se numete patetic
oratoric, aceasta fiind de dou feluri: direct i indirect; astfel, cea direct
stimuleaz sentimentele n mod nemijlocit, predicatorul comunicnd sentimentele
sale asculttorilor, iar cea indirect strnete pasiunile n cuvntare prin prezen-
tarea de obiecte, tablouri, acte, cuvinte n legtur cu tema la care se refer
predicatorul; ea este totui intuitiv.
Se mai face patetic indirect i prin raionamente alctuite i susinute pentru
a mica sentimente de dragoste.
n folosirea pateticii retorice, preotul predicator trebuie s in seama de urm-
toarele :
1. s-i cultive cele dou nsuiri, imaginaia i simirea, care l ajut
s pun n micare pasiunile.
2. ca s poat mica pe alii, mai nti el nsui s fie emoional.
3. patetica sau vorbirea cu patos i apelul la sentimente se face n
orice moment al predicii, dar de regul dup aciunea didactic exercitat
asupra ascultatorilor, adic dup expunerea clar i argumentarea
viguroas spre a pi mai lesne la nduplecarea voinei.
4. trezirea pasiunilor trebuie facut n mod gradat, realiznd o
gradaie ascendent: de la sentimentele mai slabe la cele mai vibrante,
care asigur victoria predicatorului.
5. patetica s fie scurt, natural i bine legat de corpul cuvntrii.

33
 6. patetica s fie mbracat ntr-o hain literar i artistic.

Predicatorul trebuie s poarte grij pentru potolirea pasiunilor asculttorilor

sau nlocuirea unei pasiuni cu alta.

3.2.3. Mijloace pentru nduplecarea voinei

nduplecarea voinei este propriu-zis micarea ei spre aciune; n cazul

oratoriei bisericeti, determinarea asculttorilor spre practicarea virtuilor, scopul
n sine al predicii. Numai micarea inimii nu este de ajuns, fiindc sentimentele nu
au totdeauna o durat lung. nduplecarea voinei constituie cununa lucrrii
omiletice, fiindc prin ea se atinge scopul predicii. Fericitul Augustin spune c
nduplecarea voinei este victoria propriu-zis a predicatorului: Docere
necessitatis est delectare suavitatis, flectere victoriae.
Deosebirea ntre micarea inimii i nduplecarea voinei este c micarea
inimii const n deteptarea sentimentului de plcere sau de repulsie, pe cnd
nduplecarea voinei const n puterea lucrtoare a acesteia, adic n decizia ferm
de a nfptui ceea ce este bun i frumos i de a alunga tot lucrul ru. Cel ce nu are
tria voinei s nfptuiasc binele, dei l cunoate i l simte, sufer de ceea ce se
cheam n psihologie avulie ( = cel care nu are voin; = ur).
n calea procesului psihic de trecere la activitate se opun anumite obstacole
interne i externe. Despre aceste obstacole mpotriva voinei vorbete Sf. Apostol
Pavel, n Epistola ctre Romani VII, 19: Caci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul, pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
Pentru procesul acesta psihic de nfrngere a obstacolelor mpotriva trecerii la
aciune a asculttorilor, trebuie s lupte oratorul cretin n predica sa. El trebuie s
duc lupt de nduplecare a voinei, prin anumite idei, care se numesc motive sau
temeiuri. Se poate face un catalog al motivelor pe care s le foloseasc preotul
predicator n aciunea de nduplecare a voinei: motive teologice; bisericeti; raio-
nale; dogmatice i morale; motive ale fericirii venice i vremelnice; motive
simpatetice.
1. Motivele teologice le invoc predicatorul cretin, cnd trateaz un
adevr de credin, o nvtur ori o virtute descoperit de Dumnezeu
oamenilor i pe care o cere de la noi, ca un tat de la fiii si. Aceste motive
se extrag din Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament.

2. Motivele bisericeti i ideile pentru acest fel de motive se expun n

legtur cu autoritatea Bisericii, cu nsuirile ei, cu purtarea sa ca o mam
fa de fiii si, cu scopul nalt pe care l-a urmrit n rnduiala legilor sale.
Vorbind despre toate ndatoririle cretinului, preotul struie asupra binefa-
cerilor ce se revars asupra dreptmritorilor cretini, prin mplinirea porun-
cilor: fericirea pmnteasc i cereasc. Odat cu aceasta, se arat c este o
datorie moral pentru un fiu de a-i iubi mama i a-i mplini voia.

3. Motivele raionale. Aceste motive constau ntr-un ndemn la

svrirea faptelor bune i la ferirea de faptele rele pentru c aa cere
mintea sntoa-s. Mintea are o autoritate divin, creia trebuie s ne
supunem, preotul predicator aducnd n discuie rolul contiinei morale ca
o revelaie a Infinitului Dumnezeu n infinitul nostru.

4. Motivele dogmatice i morale. Acestea constau n prezentarea

34
 sublimi-tii i folosului adevrurilor dogmatice i morale ale religiei
cretine. Vorbind despre Taina Pocinei i despre Taina Sfintei
mprtanii, despre datoriile cretinului de a se mrturisi i mprti de
patru ori pe an, preotul predicator struie mai nti asupra realitii
pcatului care este otrav sufleteasc i trupeasc, asupra buntii lui
Dumnezeu i a iubirii Sale fa de noi, druindu-ne acest medicament de
vindecare sufleteasc i trupeasc.

5. Motivele fericirii venice i vremelnice. Pentru nduplecarea

voinei asculttorilor de a trece la practicarea virtuiilor i a obine roade
duhovni-ceti, este util, ntre altele, convingerea, c n urma eforturilor
depuse pentru realizarea virtuii, credinciosul dup moarte va obine ca
rsplat fericirea deplin i venic, comunitatea cu tot binele.
Motivul fericirii vremelnice. Fiindc omul i-a dorit mereu fericire aici
pe pmnt conceput foarte diferit, predicatorul trebuie s invoce i ferici-
rea pmnteasc drept rsplat celor ce pzesc Legea moral divin.
Predicatorul trebuie s descrie starea de nefericire a celor ce calc voia lui
Dumnezeu cauzat de mustrarea contiinei, de mbolnvirea sufletului i
al trupului, i de sanciunea divin, chiar aici pe pmnt, spre a crea nc
un motiv pentru nduplecarea voinei.

6. Motivele simpatetice. Sunt argumente pentru determinarea voinei

la aciuni morale bazate pe comunicabilitatea psihic dintre oameni, pe
provocarea de stri sufleteti n mod reciproc, pe sugestie, prin fapte i
vorbe. Predicatorul trebuie s atrag atenia asculttorilor de a se gndi la
ecoul pe care l au n sufletul aproapelui virtuile sau viciile practicate de ei
i s nu fie piatr de scandal pentru acetia.

Exemple. Pentru determinarea credincioilor de a trece la o via neprihnit

plin de virtui, au mare putere exemplele vii pe care predicatorul le culege din
izvoarele revelaiei divine, din istoria societii omeneti i din viaa din jurul su.
i aici predicatorul s aib ca regul alegerea i prezentarea exemplelor celor
mai bune, spre a avea un rol determinant n nduplecarea voinei, tiind c verba
docent, exempla trahunt.

Piedicile ce se opun nduplecrii voinei

Ca i aciunea de convingere a minii pentru adevrurile de credin, i n

aciunea de nduplecare a voinei se pot ivi multe obstacole, pe care predicatorul
trebuie s le nlture.
nsui Domnul Hristos enumera piedicile care se opun nduplecrii voinei
asculttorilor, de a mplini voia lui Dumnezeu, n Parabola Semntorului (Matei
XIII, 3-9; Luca VIII, 4). Cele patru feluri de ogoare, pe care a czut smna, sunt
metafore ale celor patru categorii de suflete dintre care numai ultima a dat roadele
ateptate. Celelalte trei categorii de suflete n-au dat roade pentru c n-au voit s
nlture obstacolele spirituale care au mpiedicat psirea spre mntuire a cretini-
lor: uurtatea i nestabilitatea, mpietrirea sau nvrtoarea inimii, patimile i
grijile vieii pmnteti. La aceste piedici se mai adaug neputina trupului,
deertciunea din lume i ispitele diavolului
Concluzia

Expunnd mai sus mijloacele pentru nsuirea de credin, pentru micarea

35
inimii i pentru nduplecarea voinei, ntr-o ordine succesiv, tratnd fiecare tem
aparte, nu trebuie s nelegem c aceste trei operaii ale predicatorului sunt
momente independente ntre ele i c ar avea un loc anume fixat, cu rigiditate, n
cursul vorbirii, sau c au, de asemenea, momente absolut fixe n desfurarea
predicii. Aceste trei mijloace sunt interdependente, se ntlnesc n toate unitile
metodice ale predicii; ntr-o unitate poate ns cere preponderen una, ntr-alt
unitate, alta, aa precum procesele psihice-cognitive, afective i voluionale se
ntreptrund, formnd un singur fenomen psihic complex, fr s fie acte sufleteti
izolate i independente.

Bibliografie selectiv

1. Sfntul Teofan Zvortul, Ce este viaa

duhovniceasc?, traducere de Elena Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1997;
2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Amos Funkenstein, Teologia i imaginaia tiinific, traducere de Walter Fo-
tescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1988;
4. John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor noastre, traducere de
Felix Truc, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Care este raportul dintre predica evanghelic i predica patristic?

R: Predica evanghelic este kerigmatic, dect proclam, binevestete adevrul.
Predica patristic interpreteaz acest adevr, innd ca mesajul evanghelic s fie
bine neles, s nu fie rstlmcit.

2. Inspiraia pentru predic din cultul divin aduce o not specific?

R: Da; iar specificitatea const n frumuseea limbajului folosit, care ncnt
auzul, mic inima i face pe credincioi s primeasc cu mai mult uurin
adevrul de credin.

3. Care este cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor?
R: Cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor este ca
acetia de mici s fie nvai s-i taie voia proprie, i s fac voia lui Dumnezeu.

B. Teme de refecie

1. Vorbim de luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei; dar cum

putem atinge duhul credinciosului?
2. Ce valoare au datele tiinei pentru luminarea minii credincioilor?

B. OMILETIC SPECIAL

36
 Capitolul 1: FELURILE PREDICILOR N GENERAL

1.1. Omilia i predica sintetic

1.2. Parenezele i conferinele religioase
1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

cunoatei toate felurile de predici;
contientizai ct de important este ca fiecare act cultic svrit de preot s fie
nsoit de un cuvnt de nvtur

Cuvinte cheie

pareneze este titlu care se d tuturor predicilor ocazionale;

panegiric cuvnt de laud la adresa cuiva;
evkomion sinonim cu panegiric;
necrolog cuvnt inut de preot la nmormntri.

Sinteza capitolului

Capitolul aduce o familiarizare a studentului cu diferitele feluri de predici pe

care le ine preotul, precum i a locului unde trebuiesc ele aezate n timpul
serviciului religios. ncepnd cu omiliile exegetice i tematice, care se in n
cadrul Sfintei Liturghii, studentului i se prezint toate tipurile de pareneze care
trebuie s nsoeasc botezul, nunta, nmormntarea i toate celelalte evenimente
din viaa credinciosului, a parohiei, a Bisericii, a rii etc.

Prima parte din Omiletica Special se ocup cu clasificarea cuvntrilor

bisericeti n general, clasificndu-le n funcie de forma n care se desfoar, de
numrul temelor pe care le cuprind i le trateaz astfel:
1. Omilia i predica sintetic;
2. Pareneze i conferine religioase;
3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale.

1.1. Omilia este de dou feluri:

1.1.1. Mic sau exegetic
1.1.2. Mare sau tematic
37
 Din punct de vedere istoric, omilia este propriu-zis mama predicii cretine,
creat de nsui Mntuitorul. Dup modelul divin de omilie, Apostolii i Sfinii
Prini continu creaia acestui gen de predic, i omilia devine forma clasic de a
nva pe alii cuvntul lui Dumnezeu.

1.1.1. Mic sau exegetic. Omilia mic este numit i exegetic pentru c
explic pericopele scripturistice verset cu verset, privind textul pe toate feele i
rednd toat bogia de nvturi cretine. Folosind aceast form de predic,
predicatorul are datoria sacr de a explica Scriptura dup nvtura Bisericii, i de
a nu cdea n pcatul de a se predica pe sine.

1.1.2. Mare sau tematic. Omilia mare numit i omilie sintetic, trateaz o
singur tem doctrinar sau moral aleas din pericop i formulat scurt i clar.
Aceast tem trebuie analizat, explicat mpreun cu nvturile secundare
desprinse din ea.
O specie de omilie mare este i omilia catehetic, n care preotul trateaz un
adevr dogmatic precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa
explicat .
Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice sunt:
- catehezele constituie o serie de cuvntri despre nvtura de credin, pre-
zentate de preot la sfritul slujbelor, pentru a-i nva pe credincioi adevrurile
doctrinare elementare, pe cnd omilia catehetic se desfoar n cadrul cultului
divin public.
- omilia catehetic se va ine tot n cadrul Sfintei Liturghii, dup ce preotul se
mprtete, dar cateheza propriu-zis se va ine la sfritul slujbei dup o
program dinainte stabilit, desfurndu-se dup cele 7 momente psihologice
artate n ,,Catehetic.

Predica propriu-zis numit i predic sintetic

Este o cuvntare bisericeasc ce face parte din cultul divin public avnd ca
semne distinctive unitatea materiei, adic ea trateaz numai o unic nvtur.
Sistematizarea este o nsuire comun tuturor speciilor de vorbire bisericeasc, dar
n predica propriu-zis fiind tratat numai o singur tem, aceast nsuire trebuie
s se fac mai mult vdit.
Dup coninut predicile se pot clasifica n: predici biblice, dogmatice, morale,
liturgice i istorice. Facem aceast clasificare a predicilor pe cinci grupe, innd
seama de cunotine predominante transmise prin fiecare specie de predic, dar nu
trebuie s socotim c pe lng aceste cunotine specifice fiecrei grupe de predici
nu se pot aduga i alte cunotinte, logic legate de nvturile principale. Orice tip
de predic va rosti preotul, el trebuie s urmreasc ntreitul scop al predicii:
luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei credincioilor.

1.1.2.1. Predicile biblice

Cum le arat i numele, aceste predici conin nvturi din Sfnta Scriptur,

38
transmise credincioilor n mod special, cu o deosebit insisten i cu continuita-
te.
Aici distingem dou feluri de predici: omilii propriu-zise, n special omilii
exegetice i cicluri de predici, n care se explic continuu Sfnta Scriptur, att a
Vechiului, ct i a Noului Testament. Aceste pri din Sfnta Scriptur introduse
de Biseric n cultul liturgic, formeaz miezul didactic al slujbelor divine, i de
aceea preotul s nu piard nici un prilej de a le explica. Citirea i explicarea
dumnezeietilor Scripturi este o datin tot att de veche ca i cultul cretin.
Sf. Ap. Pavel le poruncete tesalonicenilor s citeasc Epistola I, trimis
ntregii Biserici din Tesalonic: ,,V ndemn struitor pe voi ntru Domnul, ca s
citii scrisoarea aceasta tuturor sfinilor frai (I Tesaloniceni V, 27).
Aceast lucrare didactic avea loc nainte de ieirea cu Cinstitele Daruri. Sunt
multe alte mrturii c Sfinii Prini fceau explicarea continu a crilor Sfintei
Scripturi n timpul oficierii slujbelor divine din biseric.
Aceste predici sunt foarte utile i ascultate cu mult interes dac sunt bine
fcute i prin ele se mplinete porunca Bisericii de a se tlcui Scripturile. Prin
astfel de predici, preotul se dovedete a fi urmtor al lui Iisus Hristos, Care
predica tlcuind Scripturile i fcea pe asculttori s se aprind de focul iubirii
fa de Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Luca ne red un astfel de moment, cnd
Iisus se arat ucenicilor Luca i Cleopa care mergeau din Ierusalim spre Emaus
chiar n dup-amiaza Duminicii nvierii: i ncepnd de la Moise i de la toi
profeii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile locurile despre El Iar ei i-au spus
unul altuia: Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i cnd
ne tlcuia Scripturile? (Luca XXIV, 32). Propovduirea Sfintei Scripturi prin
predici speciale este, propriu-zis, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, n
nelesul cel mai adevrat .
n ceea ce privete timpul i momentul cnd s se in predicile scripturistice, se
pot face recomandri s se in la toate slujbele divine, cu precdere la Vecernie,
n Postul Mare, n Sptmna Mare la Denii. Grija preotului este s organizeze
bine un ciclu de astfel de predici, cu tirea Chiriarhului i s se pregteasc bine
pentru a le ine, ca nu cumva, din cauza nepregtirii lui, s se micoreze n mintea
asculttorilor mreia cuvntului dumnezeiesc.

1.1.2.2. Predici dogmatice

Acest gen de predici dup cum arat i numele pe care l poart, au ca tem un
adevr dogmatic, adic o nvtur neschimbabil, cuprins n cele dou izvoare
ale descoperirii dumnezeiesti: Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie. Ele sunt necesa-
re pe lng catehezele propriu-zise, pentru cunoaterea exact i complet a
adevrurilor cretine fundamentale de ctre credincioi. Scopul acestor predici
este ntrirea credincioilor n dreapta credin n aa fel nct nu numai s nu cad
n rtcirile cele de alt credin, dar ei nii s fie n stare s dea rspuns bun, ori
de cte ori ar fi pui la ncercare. Sfnta Scriptur ne poruncete: Ci pe Domnul,
pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei
oricui va cere socoteal despre ndejdea voastr, ns cu blndee i cu fric i
cu bun credin, avnd cuget curat, ca tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias
de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun ntru Hristos (I Petru
III, 15-16).
Cele spuse n acest text sunt porunci att pentru credincioi, ct i pentru
preotul predicator, care trebuie s ptrund bine adevrurile de credin.
Predicile dogmatice se pot ine n urmtoarele momente: la Praznicele mpr-

39
teti avnd ca tem nsi denumirea srbtorii, la praznicele Maicii Domnului, la
srbtorile sfinilor n duminicile de peste an, la Sfnta Liturghie, atunci cnd pe-
ricopa conine teme de dogmatic.
Pentru a nu transforma predica dogmatic n catehez pur, preotul predicator
va rezerva o parte din cuvntare pentru a face explicaiile i exhortaiile morale
pentru viaa obtei cretine deduse din adevrul dogmatic n mod logic.

1.1.2.3. Predici morale

Predicile morale sunt numite astfel, pentru c n ele se trateaz adevrurile de

moral crestin, cu scopul de a apleca voina credincioilor spre practicarea
virtuilor cretine. Toate predicile au o parte teoretic i o parte practic. n partea
teoretic a acestor tipuri de predici se trateaz unul din adevrurile morale cretine
care sunt cuprinse n Morala general. Pe lng temele din Morala general, se
pot lua teme i din Morala special. Toate predicile au o parte parenetic, dar
predicile morale accentueaz mai mult concluziile pentru viaa credincioilor.
n alctuirea predicilor, preotul trebuie s foloseasc pe lng Sfnta Scriptur
i nvtura de credin cretin ortodox.

1.1.2.4. Predici liturgice

Aceste predici cuprind explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe

sub form de omilii. Ele au scopul de a transmite credincioilor cunotinele
necesare pentru buna nelegere a cultului extern, rnduit de Biseric n vederea
legturii cretinilor cu Dumnezeu i a mntuirii lor. Predicatorul trebuie s dea
credincioilor o nvtur temeinic despre cultul divin public, pentru ca ei s
participe n mod activ, cci predicile liturgice constituie cel mai bun mijloc pentru
educaia religioas a credincioilor.
Explicarea cultului divin public prin predici liturgice cuprinde n general trei
teme:
locurile sfinte liturgice;
timpurile sfinte liturgice;
lucrrile sfinte liturgice.
n prima categorie, locurile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre biseric
loca de cult divin public, despre paraclise, capele, clopote, cimitire, cruci etc., i
rolul lor n cultul cretin, dnd o explicaie clar, adic artnd cu profunzime,
simbolismul tuturor lucrurilor liturgice, trezind n sufletul credincioilor dragostea
pentru sfntul lca i cele n legtur cu el.
n predicile liturgice despre timpurile sau momentele sfinte, preotul va vorbi
despre srbatorile bisericeti i importana lor pentru mplinirea datoriilor credin-
cioilor fa de sufletul lor, despre posturile rnduite de Biseric i despre folosul
lor sufletesc i trupesc.
Cu privire la lucrrile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre rugciuni,
ngenuncheri, mtnii, artnd rostul lor n cultul cretin, iar izvorul cel mai
nsemnat de teme pentru predicile liturgice l ofer serviciile divine publice:
Sfnta Liturghie, Sfintele Taine etc.

1.1.2.5. Predici istorice

ntre obiectele de studiu ale nvmntului teologic se cuprind istoria sfnt a

40
Vechiului i Noului Testament i Istoria bisericeasc universal. Istoria Vechiului
i Noului Testament se ncadreaz n studiile biblice i, de aceea, predicile cu teme
luate din aceast disciplin teologic sunt propriu-zis predici biblice nscute din
cuprinsul Sfintei Scripturi, care cuprind istoria mntuirii neamului omenesc.
Predicile istorice de care vorbim aici sunt cele care prezint momente mai
importante din viaa Bisericii cretine ca: ntemeierea Bisericii Cretine, viaa
primilor cretini, persecuiile sngeroase, lupta Bisericii cu ereziile, Viaa Sfinilor
din istoria Bisericii Ortodoxe Romne etc.
Nici n aceste predici nu se face numai istorie pur a Bisericii universale, sau
numai biografia unui sfnt, ci ele se alctuiesc din dou pri:
una teoretic;
alta moral.
n tratarea vieii unui sfnt, trebuie s se insiste asupra portretului su moral,
care este bine conturat n troparul acestuia, fiind pild de urmat pentru credincioi.

Concluzii

Genurile de predici prezentate pn aici au fost privite din dou puncte de

vedere: al formei i al coninutului; ns n totalitate ele mai pot fi privite i din
punct de vedere al scopului lor care este triplu: a nva, a mica inima i a ndu-
pleca voina pentru practicarea virtuii.
Din ciclul de predici prezentate distingem:
1. predici didactice, n care predomin preocuparea preotului de a transmite
anumite cunotine dup condiiile reale n care i desfoar activitatea. Din
aceste cunotinte se scot nvturi parenetice (predicile dogmatice, biblice, litur-
gice, istorice).
2. predicile parenetice cuprind nvturi din moral, n jurul crora se grupeaz
ndemnurile sau exhortaiile practice. Ele sunt predici morale sau predici de
ocazie.
3. predicile panegirice cuprind o proslvire, fie a unui adevr din nvtura de
credin a Bisericii, fie proslvirea unui praznic mprtesc etc. i ele fac parte din
cuvntrile parenetice.

1.2. Parenezele i conferinele religioase

1.2.1. Parenezele

Este titlul care se d tuturor predicilor ocazionale sau de circumstan, rostite

de preot n parohia sa. Ele se rostesc la toate mprejurrile n care preotul oficiaz
un serviciu divin i ele sunt cuvntul slujitorului Domnului prin care se susine i
se ntrete viaa religios-moral a pstoriilor i legtura lor cu Dumnezeu.
n acest gen de cuvntri se cuprind: cuvntri la diferite momente din viaa
parohiei; instalarea preotului; vizita chiriarhului; sfinirea Bisericii, clopotului,
icoanelor, troiei; la cununie, botez, nmormntare etc.; dar i predicile frecvente
pentru pace, ct i cele patriotice.
Pareneza este o cuvntare bisericeasc scurt dar vioaie i mictoare n
care se expun nvturile religiei i moralei cretine, potrivite pentru fiecare
moment n parte.
n rostirea i alctuirea parenezelor trebuie s domine armonia att n gndire,
ct i n form.
Pareneza se aseamn cu predica moral dar este mai scurt, mai mictoare,
41
mai energic, producnd efecte mai mari dect celelalte feluri de cuvntri
bisericeti, pentru c asculttorii sunt mai pregtii sufletete s-o asculte, fiind
micai de nsi ocaziile pentru pareneze: botez, cstorie etc. Fiind mai scurte, se
in mai bine minte de ctre credincioi, care de multe ori prelungesc discuiile n
snul familiei. Au fost folosite de Sfinii Prini i au fost i sunt rostite din
ndatorirea slujitorilor de a introduce n permanen nvtura divin n viaa
credincioilor.
Epistolele Noului Testament sunt scrieri divine parenetice. Sfntul Ioan Gur
de Aur este un model de creator al genului de scrieri ocazionale, adic parenetice.
La fel nu trebuie uitat Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul care
a scris cuvntri ocazionale cu prilejul deosebitelor evenimente mai mari sau mai
mici din viaa sa.
Pareneza este numele genului de predici care se d tuturor cuvntrilor
bisericeti ocazionale, iar cele mai ntrebuinate pareneze sunt:
panegiricul;
necrologul.

1.2.1.1. Panegiricul
Face parte din categoria predicilor speciale i nseamn adunare a ntregului
popor pentru o comemorare festiv, reuniune pentru o srbtoare solemn. Prin
extindere cuvntul panegiric nseamn veselie, bucurie, petrecere, recreaie, srb-
toare.
Cum se poate deduce din analiza cuvntului, panegiricul este cuvntarea
bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin
cum este: Sfnta Treime, Naterea, nvierea etc. Panegiricul este deci, un cuvnt
de laud care se ine de regul n Biseric, n special la praznicele mprteti, ale
Maicii Domnului, la sfini mai alei, fiind tot o predic ocazional rostit n
momente mai solemne din cursul anului bisericesc.
Scopul este de a crea n inimile credincioilor, dispoziii sufleteti potrivite
pentru momentul srbtoresc pe care l triesc, determinndu-i s nfptuiasc
nvturi ce se desprind din aceste momente srbtoreti.
Aceste cuvntri mai poart i denumirea de evkomion care nseamn cntec
de laud, discurs de laud, de preamrire a cuiva. Din acest izvor panegiric cretin
preotul trebuie s scoat apa cea vie, dttoare de puteri oratorice sfinte cu care va
izbuti s nvioreze sufletele credincioilor orict de ofilite ar fi acestea.

1.2.1.2. Necrologul

Deriv tot din greac i este alctuit din dou cuvinte: mort i cuvnt, adic
predic rostit de preot la mori. Sfntul Grigorie de Nazianz este socotit ca
printe al necrologului rostit n faa mormntului. n necrolog sunt accente de
laud ale virtuilor cretine ale celui decedat i se deosebete de panegiric att din
punct de vedere al stilului, ct i din punct de vedere al cuprinsului, care este
sobru, tnguitor etc.
n necrolog se cuprind dou grupe de idei: parenetice i panegirice. n alctui-
rea necrologului, predicatorul trebuie s pstreze o cumpn foarte dreapt, adic
s nu comit exagerri proslvind virtui cretine sau sociale pe care cel decedat
nu le-a dovedit n via, dar nici s nu treac cu vederea meritele reale ale celui
disprut. La copiii sau la credincioii disprui fr a lsa n urm fapte de laud,

42
necrologul trebuie s fie mai mult parenetic, cu accente de consolare.
n partea parenetic a necrologului, preotul trebuie s prezinte nvtura
cretin aa cum este ea formulat de Biseric spre zidirea sufleteasc i spre
mngierea celor ntristai, fr s se avnte n idei filozofice despre moarte, care
nu numai c nu nclzesc sufletul credincioilor care asist la slujb, dar le vatm
i bunul lor sim cretin.
nmormntarea unui credincios este momentul care atrage cei mai muli
credincioi, iar preotul trebuie s se pregteasc cu mult grij pentru susinerea
liber a necrologului, fiind cel mai bun prilej de vestire a cuvntului lui Dumne-
zeu.

1.2.2. Conferine religioase

Sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect celelalte, rostite n faa unor
asculttori cu o cultur mai mare dect aceea a mulimii credincioilor. Ele sunt
propriu-zis disertaii religioase n care se trateaz amnunit o tem dogmatic,
moral, liturgic etc. Aceste discursuri savante cuprind, fie o tem din una din cele
patru secii ale studiilor teologice, fie o tem complex care necesit cunotine
din toate disciplinele teologice i chiar din disciplinele laice.
Noiunea de conferin religioas este nou numai ca termen, aparinnd
timpurilor moderne, dar cuprinsul ei este tot att de vechi ca i religia cretin.
Epistolele Sfntului Apostol Pavel care sunt tratate dogmatice-morale, sunt
propriu-zis conferine religioase n care se trateaz amplu adevrurile doctrinare,
morale, culturale etc.
Conferinele religioase sunt cuvntri bisericeti solemne, folosite de
Biseric pentru a nu rmne n afara temelor contemporaneitii i a contribui la
tratarea lor n modul cel mai potrivit menirii sale. Ele nu pot ine locul predicii i
nu se in n Biseric.

1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale

1.3.1. La instalarea preotului n parohie

Instalarea preotului n parohie, fie prin numire, fie prin transfer, se face dup
un protocol. Se in cuvntri att de delegatul sfintei Episcopii, ct i de ctre
preotul nou instalat n parohie. De regul mai in cuvntri i alte persoane, fie din
partea organelor locale de stat, fie din partea organelor parohiale, dar ncheierea o
face noul preot printr-o cuvntare ocazional.
Sfnta Tradiie este o comoar de nvturi pentru preoie, iar preotul att cel
trimis s instaleze, ct i cel instalat, trebuie s o studieze i s o foloseasc n
cuvntarea de instalare. Trebuie s ne gndim i la cuvntrile patristice despre
preoie i anume:
,,Despre preoie a Sfntului Ioan Gur de Aur;
,,Aprare despre fuga sa n Pont a Sfntului Grigorie de Nazianz.
Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint n parohie,
cuprinde urmatoarele idei:
a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se
numi trimis al Domnului (Matei X, 1; Luca X, 1).
Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au
ajutat cu munca lor s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnu-
lui i al oamenilor (Efeseni VI, 1-3; Galateni VI, 6 ; Efeseni IV, 11).

43
 Mulumire fa de episcop, protoiereu i fa de onoratul Departament al
Cultelor (Timotei II, 1-3).

b) nelesul Tainei Preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va

desfura ntreita activitate preoeasc n mijlocul pstoriilor.
Hotrrea de autoperfecionare n pastoraie cu cele trei nsuiri: cunoaterea
oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea lor de pe calea cea rea spre Cel ce este
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6).
ndatorirea de a fi totdeauna un propovduitor al pcii.
Rugmintea adresat credincioilor i organelor locale de a-l sprijini n toat
activitatea de slujitor.

c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni care s-au ostenit s vina n Biseric
O rugciune de cerere a harului spre mplinirea a toate cele bune i de folos
lui i pstoriilor.
Este oportun ca preotul tnr pus la prima ncercare de a rosti n faa
credincioilor un cuvnt de instalare, s cear o consultaie protoiereului, iar
cuvntarea scris s fie nsuit i rostit liber.

1.3.2. Alte predici ocazionale: la botezuri, la cununii

1.3.2.1. Predica la botezuri

n cazul n care se svresc mai multe botezuri deodat n biseric, la care iau
parte muli credincioi alturi de parinii i naii copiilor care se boteaz, preotul
trebuie s in o scurt parenez avnd ca tem principal renaterea duhovniceas-
c a noului nscut prin primirea primului har.
Este necesar pentru sufletul credincioilor ca preotul n cuvntul su de la
botezul noilor nscui s-i fac s neleag c ei triesc bucuria naterii trupeti i
bucuria pentru care s-a svrit a doua natere, cea duhovniceasc.
n aceste pareneze, preotul trebuie s porneasc de la un text scripturistic pe
care s-l tlcuiasc amnunit. Cuvntarea nu trebuie ncrcat cu multe texte
despre botez, dar preotul s extrag toat seva duhovniceasc din textul ales.

1.3.2.2. Predica la cununie

Cununia este una din cele apte Taine prin care mirelui i miresei li se
mprtete harul divin care ntrete nsoirea lor natural prefcnd-o ntr-o
legtur curat, ntr-o unitate, dup chipul legturii dintre Hristos i Biseric.
Cuvntarea de la cununii este propriu-zis o predic cu caracter panegiric adic
prin ea se arat caracterul sfnt i srbtoresc al cununiei, dar are i o parte
parenetic n care mirii sunt povuii s-i ndeplineasc datoria fa de
Dumnezeu i oameni. Preotul trebuie s se fereasc a aluneca pe panta glumelor,
ns s aib o fa vesel, prietenoas, o privire printeasc asupra mirilor.
Preotul trebuie s se pregteasc s tie ce idei expune i ce sentimente vrea s
creeze n sufletul mirilor, al prinilor, ai nailor etc.
Din cuvntare trebuie nlturate filosofia i poezia, deoarece preotul este
iconom al tainelor lui Dumnezeu i credincioii aa vor s-l vada pe preot i nu ca
pe un filosof. i aici cuvntul preotului trebuie s fie dres cu sare (Coloseni IV,
6) adic plin de har i nelepciune.

44
 Concluzie

Trecnd la studiul Omileticii speciale, am prezentat pn aici felurile

predicilor sau cuvntrile bisericeti n general, privite din punct de vedere al
caracterului, al coninutului i al scopului lor. Cum s-a vzut mai sus, este un
mare numr de specii de cuvntri bisericeti, folosite de predicatorii cretini,
potrivit mprejurrilor, momentelor, epocilor i trebuinelor sufleteti ale cre-
dincioilor. Mulimea i varietatea cuvntrilor bisericeti artate mai sus se poate
reda sintetic prin trei titluri, care indic trei genuri de cuvntri: predici, omilii i
pareneze.
Trebuie reinut faptul c att cele trei genuri de predici, n general, ct i marea
diversitate de predici, n special, constituie o unitate, aa precum i Sfnta Scrip-
tur, alctuit din 80 de cri, scrise de muli autori, insuflate de Dumnezeu, ntr-
un interval de 1500 de ani, constituie o unitate dogmatic, moral i cultual.
Precum Sfnta Scriptur, n forme att de variate trateaz o singur idee central,
istoria mntuirii neamului omenesc, tot aa, irul imens de predicatori cretini, n
forme foarte multe i variate, au predicat i predic cuvntul lui Dumnezeu, cu un
singur scop, mntuirea credincioilor. De aceea, orice definiie ar primi predica,
orice caracter ar avea ea, dogmatic, moral, liturgic, istoric, catehetic etc., ori n ce
mprejurri sau epoci s-ar nate, ea are un fond comun, Cuvntul lui Dumnezeu, i
un scop comun, mntuirea credincioilor. Toate caracterele specifice fiecrui
gen i fiecrei specii de predici coexist i se ntreptrund ntr-una i aceeai
predic, orice caracter ar avea i orice definiie ar primi. mprirea i clasificarea
predicilor se face din motive didactice, adic din nevoia de a-l povui pe preotul
predicator, ca ntr-unele cuvntri s aib o extindere mai mare ideile dogmatice,
ntr-altele, cele morale, ntr-unele s predomine ideile liturgice, ntr-altele cele
istorice etc. i din acest punct de vedere, trebuie realizat o armonie perfect.
nvtorul nostru suprem i aici este tot Domnul Hristos. Predicile Domnului
Hristos sunt foarte variate, au n gradul suprem, atributele predicilor enumerate n
aceast parte a Omileticii, sunt predici cu caractere proprii fiecrui gen i fiecrei
specii, pstreaz armonia desvrit n ceea ce privete extinderea unei idei sau
alteia, i peste tot, Domnul Hristos seamn cuvntul lui Dumnezeu n forme
diferite, dar cu un singur scop: mntuirea omenirii. El predic la puul lui Sichem,
pe rmul mrii, n barca legnat de valuri, la nunt, la moarte, la masa trufailor
farisei, n porticul lui Solomon, n casa celor dou surori, Marta i Maria, la
rspntia drumului unde cerete orbul etc. Toate tipurile de predici, ale Domnului
Hristos sunt legate ntre ele cu o legtur divin i printr-o armonie divin a idei-
lor. Vom cita numai dou exemple :
Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc (Ioan IV) este o predic
dogmatic, istoric, liturgic, moral, social i catehetic-misionar, dar este n
acelai timp i o parenez ocazional. Aceast predic cuprinde urmtoarele idei:
dogmatic (Duh este Dumnezeu, IV, 24) ; istorice (istoricul puului, Iacob i tur-
mele, IV, 12); morale-sociale (raporturile dumnoase dintre iudei i samarineni,
starea familial a femeii samarinence, v. 9, 17-19); catehetice-misionare (dum-
nezeirea lui Iisus i slujba Lui profetic, v. 25, 26; convertirea femeii la credina n
Mesia i misionarismul ei, v. 34-40) ;
Parabola semntorului este o omilie exegetic, n care Domnul Hristos arat
nelesul celor patru categorii de terenuri pe care a czut smna cea bun, dar
este i predic i parenez ocazional, plin de nvturi dogmatice, morale-
sociale, catehetice.
Din toate acestea, rezult urmtoarele nvturi omiletice pentru preotul

45
predicator:
1) n orice fel de cuvntare bisericeasc, n orice loc i n orice epoc, s fie
condus de gndul de a fi semntor al cuvntului lui Dumnezeu, spre mntuirea
credincioilor (cf. Fapte XVII, 18).
2) S se alctuiasc i s se rosteasc toate tipurile de predici, enumerate mai sus,
nu numai un singur tip de predic, spre a dovedi varietatea de forme prin care se
poate predica cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a dovedit-o Istoria Bisericii
cretine, spre a se autoperfeciona i spre a fi ct mai activ i cuceritor de suflete.
3) Preotul predicator nsui trebuie s aleag momentul i mprejurarea n care s
alctuiasc i s rosteasc un fel sau altul de predic, din cele studiate. De aceea,
preotul predicator trebuie s fie o minte vie, mereu gnditoare i prevztoare,
plin de nelepciune i imaginaie, urmnd totdeauna s dea hrana duhovniceasc
cea mai potrivit, la timpul potrivit, spre a-i ine bine dregtoria (1 Timotei V,
17).
Cuvntarea cea mai dezvoltat n Biseric este predica propriu-zis, fr a se
ignora celelalte timpuri de cuvntri.

Bibliografie selectiv

1. Pr.prof.dr.Dumitru Clugr, Catehetica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti,

1994 ;
2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977 ;
3. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
4. S.Fl.Marian, Naterea, nunta, nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet
Cultura Naional, Bucureti, 1995.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Care este locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii?

R: Locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii depinde de felul predicii: predica
exegetic se aeaz dup citirea Sfintei Evanghelii; predica sintetic, tematic se
ine dup mprtirea preoilor; omilia catehetic se ine la sfritul Sfintei
Liturghii.

2. Pe ce se pune accent n predica de la botez?

R: n predica de la Sfntul Botez se pune accent pe trecerea copilului de la moarte
la viaa venic prin cele 3 Sfinte Taine: Sfntul Botez, Sfnta Mirungere i Sfnta
mprtanie. Artnd harul, libertatea primit de copil, artm i necesitatea ca
naii, prinii, societatea s-l menin pe copil n aceast libertate, care se pstrea-
z prin mplinirea poruncilor.

3. Pe ce se pune accent n predica de la nmormntare?

R: n predica de la nmormntare se pune accent pe necesitatea ca trupul acesta
striccios, neputincios s se destrame, ca s poat nvia nestriccios, ntru putere,
ntru slav, pentru c ,,bobul de gru pus n pmnt, dac nu moare rmne
singur, iar dac moare d mult road.

46
B. Teme de reflecie

1. Care-i diferena ntre cum vede un psiholog, un sociolog familia, i cum predic
despre familie un preot?
2. De ce la Sfnta Cununie sunt pomenii Sfinii mprai Constantin i Elena?
3. Ce simbolizeaz cununiile care se pun pe capul mirelui i al miresei?

Capitolul 2: ALCTUIREA PREDICII

47
2.1. Prile componente ale predicii
2.2. Planul predicii
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

tii care sunt etapele unei predici;
vei contientiza ct de important este pregtirea predicii dup un plan;
alctuim predica innd cont de etapele psihologice ale credincioilor.

Cuvinte cheie

exordium nceputul;
digressio digresiune;
peroratio sfritul cuvntrii;
elocutio elocin, elocven, concludent.

Sinteza capitolului

Capitolul arat procesul pe care l parcurge preotul pentru a alctui o predic

bun. Se prezint necesitatea alctuirii unui plan, precum i o tratare n parte a
fiecrei pri componente, acestea fiind: textul, modul de adresare, introducerea,
anunarea temei, mprirea temei, invocaia, tratarea temei, ncheierea. Acestea nu
sunt obligatorii la fiecare predic, dar numai cel care le cunoate foarte bine, tie
cnd trebuie renunat la una dintre etape.

2.1. Prile componente ale predicii

Buna alctuire i buna rostire a oricrei cuvntri bisericeti, de orice gen i

specie, aa cum le-am artat mai sus, este scopul studierii tuturor principiilor
omiletice. Felul cum este alctuit i rostit o predic oglindete limpede gradul
de nsuire a regulilor oratoriei cretine, experiena i capacitatea spiritual a
preotului cretin. Acestea se obin prin munc personal ncordat, de acumulare,
aprofundare i dezvoltare a cunotinelor retorice, prin experien, prin rugciune
i meditaie zilnic asupra cuvntului lui Dumnezeu i asupra modului de a-1 face
cunoscut credincioilor. La aceasta predicatorul cretin ajunge prin silin, adic
prin efort permanent n munc, struin i rvn. Silete-te s te ari ncercat
naintea lui Dumnezeu cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului,
poruncete Sfntul Pavel ucenicului su, episcopul Timotei (2 Timotei II, 15).
Cuvnttorul bisericesc, voind s alctuiasc o predic, trebuie s-i zmis-
leasc un plan, n minte i n scris, adic s conceap predica ntocmai ca pe un
edificiu intact, bine nchegat i armonios prezentat, n care se vd: temelia, corpul
cldirii, acoperiul i ornamentele, care delecteaz privirea i auzul. Predicatorul
este deci un arhitect spiritual, care dezvluie credincioilor, n final, un monument
artistic zidit, care satisface mintea i creeaz emoii puternice. Credincioii,
ascultnd pe preotul care-i desfoar predica dup un plan bine chibzuit, sunt
cucerii sufletete, l urmresc cu interes att de profund, nct colaboreaz i ei
48
sufletete, cu mintea, cu inima i voina lor, la zidirea sistematic a acestui mo-
nument spiritual, de cnd ncepe s se pun crmid lng crmid, adic idee
lng idee, n mod gradat, pn la desvrirea lucrrii. n aceast situaie, ei sunt
plini de satisfacii, aa precum elevii, stimulai de profesorul lor, sunt ateni i
contribuie la crearea unei lecii reuite.
Preotul este un generator de idei, n faa asculttorilor si, n mod gradat, idei
care trebuie s fie nchegate ntr-un sistem perfect logic, natural. nsui
Dumnezeu, prin Revelaie, a descoperit adevrurile divine ntr-o ordine perfect i
ntr-un sistem de o simetrie desvrit, n mod gradat, ntr-un tot, dumnezeiete
organizat.
Primele adevruri au fost descoperite patriarhilor, apoi profeilor i n cele din
urm a avut loc Revelaia desvrit, att ct a fost necesar pentru mntuirea
omului, prin Domnul Hristos nsui. Toat istoria mntuirii omului este redat de
Sfnta Scriptur dup un plan providenial i ntr-un sistem desvrit, care
copleete mintea omeneasc prin adncul bogiei i nelepciunii i al tiinei
lui Dumnezeu (Romani XI, 33). Sfntul Apostol Pavel prezint, lapidar, planul
revelaiei adevrurilor divine, desfurate ntr-o gradaie ascendent, prin urm-
toarele cuvinte :
Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut veacurile
(Evrei I, 1).
Alctuirea predicii dup un plan, adic expunerea adevrurilor divine ntr-un
sistem perfect logic i natural, este i o ndatorire de ordin divin, deci i o
necesitate absolut pentru predicatorul cretin. Alctuirea unui plan de predic, de
orice gen i buna lui desfurare, constituie o lucrare de nlturare a haosului i
confuziei i n acelai timp, constituie opera de creare a ordinei, frumuseii i
armoniei, asemntoare actului de creaie divin, svrit n ase zile de ctre
Dumnezeu, dup planul adncului nelepciunii i tiinei Sale, cnd: a vzut
Dumnezeu c e bine (Facere I, 22).
Domnul Hristos nsui i Sfinii Apostoli, l cluzesc pe preotul predicator i
n alctuirea unui plan de cuvntare bisericeasc de orice gen. Noul Testament
deci, conine lucrri alctuite dup planuri model, la temele tratate i ne ofer
modele sublime de planuri de predici. Vom cita cteva exemple:
Mntuitorul Hristos rostind Parabola Semntorului (Matei XIII, 3-9 i Luca
VIII, 5-15) ne red indirect i elementele unui plan, adic momentele logico-
psihologice ale unui plan de predic: introducerea (iat, a ieit semntorul s
semene), tratarea (despre aruncarea seminelor, spre cele patru feluri de
terenuri pe care au czut, nelesul pe care l au seminele i terenurile din para-
bol), ncheierea (cine are urechi de auzit s aud).
Sfntul Evanghelist Luca, scriind Parabolele despre vduva struitoare,
despre vame i fariseu, le prezint tot dup acelai plan: introducerea (i le
spunea o pild cum trebuie s se roage totdeauna i s nu se leneveasc);
tratarea (dezvoltarea temei anunate prin expunerea detaliat a subiectului, cu cele
dou personaje, vduva i judectorul nedrept) i ncheierea (despre dreptatea lui
Dumnezeu i despre virtutea credinei pe pmnt, la venirea Fiului Omului).
Sfntul Apostol Pavel, n toate cele 14 Epistole ale sale, gndete i expune
temele dup un plan, miestrit alctuit, i ofer predicatorului de totdeauna un
permanent model de inspiraie din aceste puncte de vedere. n afar de Epistola
ctre Evrei, care are o introducere special, exordium ex abrupto, n care intr
energic i direct n tratarea temei dogmatice, n toate celelalte epistole Apostolul
ne dezvluie o introducere obinuit, urmat de tratarea, care cuprinde mai nti

49
teme dogmatice i apoi morale i ncheierea, care const ntr-o binecuvntare
haric, arhiereasc, nsoit de transmiterea de calde mbriri printeti i de
urri de pace, dragoste i credin de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus
Hristos.
Chiar un bileel dac scrie, aa cum a fost denumit metaforic Epistola ctre
Filimon, alctuit numai din 25 de versete, Sfntul Pavel l alctuiete dup un
plan logic: introducere (v. 1-3), tratare (v. 4-24) i ncheiere (v. 25).
Pe lng acestea, Apostolul Pavel, ca i ceilali apostoli, folosete i un cuvnt
de adresare: Frailor (Romani I, 13; XVI, 17; 1 Cor. I, 11; 1 Cor. IV, 6; XI, 2 ).
Domnul Hristos folosete cuvntul Fiule (cf. Marcu II, 5 ; Matei IX, 2), fiic
(Luca VIII, 48; XXIII, 28), sau strig pe nume persoanele crora se adreseaz
(cf. Ioan XI, 43; Luca X, 41).
Cum se vede, nvtura divin a Sfintei Scripturi ne red structura cea mai
concentrat a unui plan de cuvntare bisericeasc:
Modul de adresare, introducerea; tratarea; ncheierea sau concluzia.
Acesta este modelul unui plan de predic, nucleu din care tot irul de scriitori
din Istoria Bisericii cretine, prini apostolici, apologei, prini bisericeti,
scriitori bisericeti, i-au scos nvtura despre alctuirea planului de lucrri, au
aprofundat acest plan i odat cu aceasta, nsuindu-i i cultura retoric a
antichitii greco-romane, au folosit i nvtura clasic despre alctuirea unui
plan, amplificndu-1 pe cel de mai sus.

2.2. Planul predicii

Am artat c prile componente ale unei predici propriu-zise sunt:

introducerea sau exordiul, tratarea i ncheierea. Ele se mai numesc i pri
sintetice, pentru c nu pot lipsi din nici o predic. Lipsind una dintre ele,
cuvntarea n-ar mai constitui un tot ntreg, ci ar fi o lucrare neterminat, o
ncercare de predic.
Analiznd ns coninutul acestor trei noiuni, comune tuturor predicilor, i
adugndu-le i elementele strns legate de ele i deduse din ele, ajungem la 7
momente logico-psihologice, care sunt propriu-zis elementele unui plan de
predic:

1.Textul;
2. Modul de adresare;
3. Introducerea sau exordiul (latinete, exordium-ii - nceput);
4. Anunarea temei;
5. mprirea temei i invocaia (o scurt rugciune prin care se cere ajutor de la
Dumnezeu, Maica Domnului sau sfini, pentru a se binevesti cu putere cuvntul
lui Dumnezeu, spre plinirea Evangheliei Fiului Su iubit, Domnul nostru Iisus
Hristos);
6. Tratarea temei (corpul cuvntrii propriu-zise);
7. ncheierea.
Vom prezenta mai jos scurte lmuriri despre fiecare din aceste elemente ale
planului de predici, spre a se ine seama de ele la ntocmirea oricrui plan de
predic propriu-zis.
2.2.1. Textul

Textul care se aeaz n fruntea predicii este n strns legtur cu tema de

tratat i cu materialul de idei i fapte pe care le va prezenta predicatorul i de

50
aceea vom vorbi mai nti despre fixarea temei i alegerea materialului.
Fixarea temei de tratat n predic. Tema de tratat n predic ne este
oferit n primul rnd de Calendarul bisericesc. n alegerea temei pentru predic,
preotul trebuie s-i ndrepte atenia i spre explicarea Apostolului, alturi de
explicarea Sfintei Evanghelii. Preotul are libertatea s-i aleag i s trateze orice
tem dogmatic, moral, cultural sau istoric, dar trebuie s mediteze dac
aceast tem este cea mai potrivit, cea mai necesar i cea mai util pentru
credincioii pe care i pstorete, n momentul cnd se decide s-o trateze. i n
privina alegerii temei deci, preotul trebuie s fie o minte vie i activ.
Alegerea materialului. Tema aceasta, n general, a fost tratat n
Omiletica general, la capitolul Izvoarele predicii: Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie, cultul, alte izvoare. Adugm aici c pentru fiecare tem trebuie s se
aleag materialul de fapte i idei absolut corespunztor acestei teme, pentru a
contribui la nelegerea exact i complet a ei. Expunerea unui material, care nu
este n legtur cu tema tratat sau care are o legtur prea ndeprtat cu ea, duce
la insucces pe predicator, prin nenelegerea, confuzia i pasivitatea slluit n
sufletul credincioilor.
Grija preotului predicator trebuie s fie nu s spun ceva cules de ici i de
colo, fie c este sau nu este n legtur cu subiectul, ci grija lui este s spun
numai ceea ce trebuie, adic ceea ce cere subiectul, iar nu ceea ce i ofer ntm-
plarea. i aici este nevoie de minte vie, activ, meditaie i selecie viguroas.
Aici vom vorbi despre text n cadrul unui plan de predic. Cuvntul text
are un neles mai larg, legat de predica din primele veacuri cretine i un neles
mai restrns, legat de epoca actual a predicii cretine. Textul, n primul neles,
nseamn ntreaga pericop evanghelic pe care Sfinii Prini i nvtorii
Bisericii o puneau naintea predicii i o explicau pe versete i idei. Astzi, se
folosete mai rar procedeul acesta, dar este foarte util i necesar s-l practicm ct
de des n predic, spre a se vedea clar c predicatorul propovduiete cuvntul lui
Dumnezeu, iar nu pe al su. n decursul veacului a ncetat datina aceasta, de a se
explica ntreaga pericop n mod constant i permanent i s-a extras numai un
singur verset din pericop, care se aeaz n fruntea predicii, purtnd numele de
text, n sensul restrns al cuvntului. El poart numele de text biblic fiindc, de
regul, este extras din pericopa scripturistic. Se poate lua textul nceptor al
predicii ns i din operele Sfinilor Prini, din cntrile bisericeti, din troparele
sfinilor, din cuprinsul Sfintei Liturghii etc., innd seama de felul srbtorii
prznuite i de mprejurrile n care predic preotul.
S se foloseasc, n general, texte biblice care au un neles literal, istoric, iar
nu mistic sau alegoric, care cer eforturi mai mari n tlcuire i n pstrarea lor n
memorie.

2.2.2. Modul de adresare

Este expresie specific, fie un singur substantiv, fie un adjectiv n cazul

vocativ, rostit de predicatori ctre asculttori. Prin aceast formul se stabilete
primul contact dintre vorbitori i asculttori i n acelai timp, prin ea se exprim
i gndul i dorina predicatorului de a vorbi credincioilor si. Formula de
adresare nu face parte din cuvntare, dar este necesar, fiindc prin ea, predicato-
rul i arat calitatea sa de printe, pstor, nvtor, care le vorbete pstoriilor
si i totodat, el i descoper cldura sufleteasc cu care le va vorbi.
i din acest punct de vedere preotul trebuie s dovedeasc virtutea
nelepciunii i s in seama de urmtoarele povuiri: modul de adresare s fie

51
bisericesc, tradiional, cum vom arta mai jos, iar nu laic; formula s fie scurt,
cuviincioas, rostit cu demnitate, dar nu cu mndrie, nu cu umilin i cu un
caracter plngre, cu naturalee, iar nu cu ipocrizie. i felul cum se rostete
formula de adresare influeneaz asupra strii sufleteti a credincioilor. Cele mai
potrivite i mai folosite formule de adresare n predic sunt: Frailor! Dreptcre-
dincioi cretini! Iubii credincioi! Fiilor!
Ultimele dou formule de adresare se cade s fie folosite de pstorii cei mai
vrstnici, aa cum obinuia Sfntul Ioan, Apostolul i Evanghelistul, la adnc
btrnee, precum i de chiriarhi. Sfinii Apostoli folosesc cuvntul frailor, ca
mod de adresare, iar Mntuitorul folosete cuvintele fiule i fiic aa cum am
artat mai sus. Cea mai folosit formul de adresare este frailor. Sfinii Prini
mai foloseau formula: preaiubiii mei frai; (fratres dilectissimi, prinii latini
i prinii greci).
Formula de adresare trebuie s se mai repete i n cursul predicii, fr s se
abuzeze de ea, mai ales atunci cnd preotul trece cu expunerea la alt idee, spre
atragerea ateniei.

2.2.3. Introducerea
Introducerea sau exordiul este prima parte a oricrei cuvntri, strns legat
cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor pentru a
asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c
cele ce vor urma sunt nvturi necesare i utile pentru mntuirea sufletului lor.
Introducerea are i scopul de a arta ciclul de teme n care se ncadreaz tema cea
nou, de a arta scopul acestei cuvntri, de a arta n final raiunea pentru care
preotul predicator i-a ales materialul predicii.
Efectul pozitiv al predicii, dorit de orice predicator, depinde n mare parte de
buna alctuire i prezentare a introducerii i de aceea, aceast parte a cuvntrii
trebuie s fie alctuit cu grij deosebit. O bun introducere, adic o introducere
ale crei idei conduc pe asculttori direct la tema de tratat, a crei form ncnt
sufletul credincioilor i care oglindete sentimente de iubire adnc fa de ei,
iubire unit cu modestie i blndee printeasc, capteaz integral bunvoina i
ndatoreaz pe asculttori de a rmne unii n gnduri i n simiri cu preotul lor,
pn la sfritul cuvntrii. Astfel de introducere nltur rceala, indiferena i
multele i variatele griji cu care este ncrcat sufletul credincioilor i slluiete
n sufletele lor sentimentele de dragoste fa de pstorul lor i dispoziia
sufleteasc de a asculta cu atenie cele spuse. Alctuirea unei introduceri cere de
asemenea, mult nelepciune din partea preotului.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne ofer multe feluri de introduceri meteu-
gite n predic, pentru atingerea scopului artat.

Vom cita dou exemple:

a) Pentru ca s ctige bunvoina i atenia Areopagului din Atena, Sfntul Pavel
i ncepe cuvntarea ,,Despre spiritualitatea lui Dumnezeu, printr-o introduce-
re n care recunoate i chiar laud cu moderaie evlavia atenienilor, zicnd:
Brbai atenieni, n toate v vd c suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd
cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe
care era scris: Dumnezeului necunoscut. Deci pe Cel pe Care voi
necunoscndu-L l cinstii; pe Acesta l vestesc eu vou (Fapte XVII, 22-23).
b) Pentru ca s justifice tratarea temei despre Cinstirea sfintelor icoane, Sfntul
Ioan Damaschin face nceputul cuvntrii aa :

52
Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstim icoana Mntuitorului i a
stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i a celorlali sfini i slujitori ai lui
Hristos, s aud acetia c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul
Su (Facere I, 25).

2.2.4. Anunarea temei

Tema predicii este propriu-zis subiectul sau titlul ei. Anunarea temei predicii
este absolut necesar, pentru ca auditorii, pe de o parte, s urmreasc cuvntarea
i s raporteze toate ideile la tem, iar pe de alt parte, s in minte despre ce s-a
vorbit i dup ce s-a terminat cuvntarea, nu numai n timpul rostirii ei.

2.2.5. Rugciunea sau invocaia

Dup enunarea temei sau a prilor temei de tratat, deci nainte de tratare, de
regul, urmeaz o scurt rugciune ctre Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul,
Dumnezeu-Sfntul Duh, ctre Maica Domnului sau ctre sfntul a crui pomenire
se svrete i despre care se predic. n cuprinsul predicii, rugciunea se gsete
att n predicile Sfinilor Prini, ct i n predicile cuvnttorilor bisericeti mai
noi. Este firesc s se cear ajutorul lui Dumnezeu, pentru buna propovduire a
cuvntului lui Dumnezeu, de ctre predicator i pentru nclzirea sufletelor
asculttorilor, cu cldura Duhului Sfnt, n vederea bunei primiri a nvturii
divine. Rugciunea, n predic, produce un mare efect n mintea i inima credin-
cioilor, stimulndu-le mult simul religios cretin i pregtindu-i sufletete pentru
ascultarea i nfptuirea nvturilor date n predic.

ndemnarea la atenie

Att n retorica antic ct i n tratatele de omiletic se d nvtura despre

ndemnarea la atenie a ascultatorilor pentru cele ce spune cuvnttorul. ndemna-
rea la atenie s se fac alturi de rugciunea dinaintea tratrii.
Nu este de recomandat s se ndemne asculttorii la atenie n predic. Atenia
asculttorilor la predic, mai ales n biseric, se impune, nu se cere n mod formal.
Atenia se impune n mod firesc prin momentul solemn n care se gsesc
credincioii, prin prestigiul intelectual al preotului predicator i prin autoritatea sa
de pstor bun. Acelai lucru se petrece i n coal n timpul predrii leciilor de
ctre un dascl cu multiple caliti.

2.2.6. Tratarea

Numit cu termenul latin tractatio i pertractatio este propriu-zis corpul

cuvntrii de orice gen, fiind partea cea mai nsemnat a cuvntrii n care
predicatorul i dezvolt ideile, expune dovezile, convinge i nduplec voina
asculttorilor.

n tratare preotul trebuie s instruiasc pe asculttori, dar nu fr un scop

precis, ci s-i lumineze cu lumina lui Hristos, s-i transforme sufletete, s-i
sfinesc, s-i mntuiasc.
La rndul ei, tratarea are urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia,
53
n unele cazuri istorisirea, argumentarea sau dovezile i combaterea obieciunilor
mpotriva dreptei credine. Uneori nu este de ajuns numai enumerarea dovezilor
pentru argumentarea temei i de aceea, la acest punct, mai are loc i amplificarea
unor argumente. Dac argumentarea este ceva mai lung este necesar s urmeze
dup ea i o scurt recapitulare pentru a se lumina complet asculttorii asupra ideii
eseniale i pentru ca predicatorul s poat trece mai departe. Tratarea sau tranziia
de la o parte la alta a tratrii sau de la o idee la alta n momentul argumentrii
trebuie s fie clar i dttoare de atenie i interes pentru asculttori, printr-o
schimbare de ton, printr-o mic pauz i printr-o propoziie interogativ-retoric
adresat acestora: ,,Ai neles cele spuse pn aici?. Fcnd suma exact a
momentelor tratrii, observm c tratarea const din urmtoarele pri: explicaia
sau n unele cazuri istorisirea; argumentarea(dovezile); combaterea obieciuni-
lor; amplificarea dovezilor; recapitularea; tranziia.
Menionm c toate aceste pri nu sunt obligatorii pentru orice cuvntare
bisericeasc. Momentele folosite n tratare depind de natura temei, de cultura
asculttorilor, de locul i timpul n care se rosteste cuvntarea.

Digresiuni i tranziii

Cum se vede tratarea prin mpririle ei, prin argumentele sale multe i variate
aduse n scopuri didactice i morale, impun minii asculttorilor o atenie mai
mare i deci o mai mare cheltuial de energie mintal dect celelalte pri ale
cuvntrii. De aceea marii oratori folosesc digresiunile i tranziiile ca procedee
pedagogice pentru stimularea ateniei i relaxare psihic.
Digresiunile sunt pri din cuvntare care n aparen se abat de la subiectul
tratat. n realitate ns, sunt piese meteugit puse n cuvntare, fie pentru a lmuri
mai intuitiv o tem, fie ca expunerea s fie mai variat. Ele constau dintr-o scurt
naraiune, dintr-o amintire personal, dintr-o glum didactic, dintr-o sentin sau
proverb cunoscut.
Tranziiile sunt formele de trecere de la o tem la alta, ntr-o cuvntare cu mai
multe teme sau trecerea de la o parte la alta a aceleiai teme. Fcute cu mult
abilitate i tranziiile nvioreaz atenia asculttorilor i micoreaz oboseala adus
de tratarea cu o argumentare complicat.

2.2.7. ncheierea

Este partea final a cuvntrilor de orice gen, purtnd denumiri ca: epilog,
comparaie, peroraie.
Predica patristic i cea modern atribuie o mare importan felului de
ncheiere a unei cuvntri pentru c, binefacut, ncheierea aduce victoria prin
micarea inimii i nduplecarea voinei. Retorica antic socotea c ncheierea este
proriu-zis o ncoronare a discursului ca i a oricrei lucrri i de aceea sfritul
ncoroneaz opera.
Alctuirea unei ncheieri reuite ntr-o cuvntare de orice gen constituie o
dificultate pentru muli oratori. Cei mai muli predicatori termin printr-un ndemn
adresat credincioilor, de a se strdui pentru obinerea harului i a vieii venice.
n ncheiere predicatorul trebuie s se concentreze mai mult s prezinte idei
dogmatice, morale i culturale spre a-l ajuta pe credinciosul asculttor s se
osteneasc spre dobndirea vieii venice. Dac fiecare predic se termin cu una
i aceeai idee, ncheierea devine banal. ncheierea unei cuvntri este, cu drept
cuvnt, semnul distinctiv dup care se cunosc adevraii oratori.

54
 n rezumat dou operaii trebuie s se disting n ncheierea unei cuvntri:
un rezumat ntr-o form nou i mai mictor al ideilor principale ale
cuvntrii;
trezirea i dezvoltarea sentimentelor proprii pentru mbriarea i
nfptuirea ideilor din cuvntare de ctre asculttori.

Concluzii

Cunoaterea n amnunire a elementelor componente ale predicii este o

datorie profesional i moral de primul ordin a preotului predicator. Prin acesta,
predicatorul cretin posed toate punctele cardinale omiletice dup care se
orienteaz n orice cuvntare. Pentru a deveni cu adevrat orator sacru, preotul
predicator trebuie s adauge o munc personal i mai intens pentru a mplini
toate regulile i condiiile omiletice.
Pentru aceasta, predicatorul cretin trebuie s i impun o autoperfecionare
oratoric prin studiul zilnic, rugciune i meditaie, la acestea adugndu-se
exerciiile permanente de predic. Sfntul Ambrozie, n lucrarea sa Despre
ndatoririle slujitorilor lui Dumnezeu, ndeamn pe preoi s fac acte de
drnicie material n bani i n alt fel de ajutorare. Aceste ajutoare ns se
isprvesc cu timpul, dar ajutorul cu cuvntul care nu trebuie s lipseasc niciodat
nu numai c nu se mpuineaz, dar mereu crete.
La un orator sacru desvrit, alturi de erudiie i de tehnica alctuirii unei
cuvntri se mai adaug isteimea i vioiciunea proprie, care sunt daruri naturale,
dar care se dezvolt tot prin exerciii. Isteimea minii i vioiciunea l ajut pe
predicator s exceleze n predic.
Oratorul sacru care a ajuns la aceast treapt nalt pe scara desvririi
omiletice, s ia aminte s nu cad prin pcatul mndriei. Un mare omilet francez
nva pe toi predicatorii cretini ndatorirea de a folosi elocina lor pentru
triumful Evangheliei i nu pentru triumful elocinei lor.
n legtur cu structura planului unei predici, este de reinut c momentele
logice-psihologice artate, sunt puncte de orientare cum am mai spus, dar ele nu
sunt abloane rigide, ci ele au caracter elastic, chiar Sfinii Prini ne ofer predici
diferite ca structur chiar dac trateaz aceeai tem.
n legtur cu pregtirea pentru vorbirea public, predicatorul trebuie s-i
impun ndatorirea permanent de a-i alctui planul i a-i scrie predica, s-i
nsueasc bine coninutul i numai dup aceea s rosteasc liber.
n legtur cu modelele pentru fiecare moment psihologic al fiecrui gen de
cuvntari bisericeti, predicatorul trebuie s le culeag din Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. Aici se gsesc toate genurile de cuvntri i toate modelele pentru
prile lor componente. i aici insistm s se foloseasc mult i Vechiul Testament
n predic.

Bibliografie selectiv

1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, colecia P.S.B., traducere de D.

Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994;
2. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere de
pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
3. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
4. Pr.prof.dr.Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii
55
religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000;
5. .P.S. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, 1996.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Predica trebuie s fie lung sau scurt?

R: n unele cazuri este bine s fie scurt, n alte cazuri lung. Dar cu ct credincio-
ii simt mai mult nevoia s asculte cuvntul lui Dumnezeu i cu ct preotul este
mai nduhovnicit i cunosctor al adevrului mntuitor, cu att mai bine. Regula
cea mai bun o stabilete Sfntul Grigorie de Nazianz: ,,Predica trebuie s fie
lung pentru ca s nu lipseasc nimic din ceea ce trebuie spus, dar trebuie s fie
i scurt ca s nu plictiseasc prin exces de vorbe.

2. Care este cea mai bun predic?

R: Cea mai bun predic este cea care sfrete n tcere, pentru c spune Sfntul
Ignatie al Antiohiei: ,,Cel ce nelege tcerea din cuvintele lui Iisus acela a ajuns
la desvrire.

3. Care este rostul digresiunilor n predic?

R: Rostul digresiunilor n predic este o adaptare a predicatorului la starea
sufleteasc a credincioilor, predica s aib astfel eficien mai mare. Tocmai
aceste digresiuni sunt ca o pauz, ca o recreaie, n care credincioii i refac
capacitatea de concentrare, astfel nct predica poate fi mai lung i astfel
credincioii pot nva mai multe.

B. Teme de reflecie

1. Ce vrea s spun Sfntul Vasile cel Mare, cnd zice: ,,credem (propovduim)
cum ne-am botezat, i ne botezm cum credem (propovduim).
2. Ce vrea s spun Sfntul Irineu de Lyon cnd zice: ,,nvtura (propovdui-
rea) noastr este conform cu Euharistia?

Capitolul 3: ROSTIREA PREDICILOR N FAA

CREDINCIOILOR

56
3.1. Stilul predicii
3.2. Aciunea
3.3. Comunicarea cu asculttorii
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale

La sfritul acestui capitol vei putea s:

relizai care este diferena ntre stilul bisericesc, pe de o parte, i stilul gramati-
cal i literar, pe de alt parte;
nelegei ct de important este aciunea pentru reuita predicii;
dezvoltai capacitatea de a comunica cu credincioii.

Cuvinte cheie

cuminecare comunicare;
aciunea actul propriu-zis al rostirii predicii n faa credincioilor.

Sinteza capitolului

Capitolul arat importana stilului gramatical i a celui literar, dar mult mai
important este c ne ajut s dobndim stilul bisericesc. Dar, cel mai important
este c ne arat importana aciunii n predic. Astfel, Demostene ntrebat ce
trebuie pus pe primul plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale
disting un orator adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de
asemenea, aciunea.
De asemenea, tot aa de important este i vestimentaia, gesturile, i orice
micare a preotului, toate fiind o reflectare a persoanei preotului.

3.1. Stilul predicii

Temele expuse pn aici constituie propriu-zis materia, fondul sau corpul

omileticii. n aceast parte a omileticii vom prezenta forma sau vemntul n care
trebuie s se nfieze aceast materie de ctre predicator. Vorbind despre form,
intrm n capitolul elocutio, adic n partea omileticii care ne nva cum s ne
exprimm cugetrile i sentimentele prin cuvinte. Elocutio nseamn exprimare,
fel de exprimare sau stil. Elocutio nseamn deci, preocuparea de a reda expunerea
ntr-un stil perfect.
Stilul este totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor
pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Stilul variaz de la om la om i el
oglindete capacitatea sa de gndire i simire, darul su natural de a scrie, munca
i struina sa personal etc.
Scriitorul francez Buffon a spus c ,,stilul este omul nsui.
nsuirile stilului sunt foarte diferit grupate i mprite de ctre retorica antic
i de ctre teoria literaturii. Noi analizm calitile stilului predicii din trei puncte
de vedere i de aceea formulm trei feluri de stiluri:
gramatical;
literar, care cuprinde vorbirea figurat;
57
 bisericesc, propriu cuvntrilor bisericeti de orice gen, care este n
acelai timp o sintez a celor dou stiluri amintite mai sus.

A. STILUL GRAMATICAL

Cum arat i numele, stilul gramatical oblig pe vorbitorul sau scriitorul de

orice gen s se exprime dup regulile gramaticale, predicatorul cretin avnd
datoria s cunoasc i s aplice corect gramatica, lingvistica i semantica.
Stilul gramatical are mai multe nsuiri proprii numite caliti stilistice
generale sau particulare.

Caliti generale:

a) Corectitudinea

Este calitatea stilului n care se respect regulile gramaticale, este stilul n care
nu exist greeli de acest fel.

b) Puritatea

Puritatea gramatical este calitatea general a stilului care cere s folosim n

vorbire i n scriere, cuvintele nelese de toi cei care vorbesc aceeai limb.

c) Precizia

Cu alt termen, precizia stilistic nseamn exactitate. Este calitatea general a

stilului care cere s nlturm cuvintele sau expresiile de prisos, digresiunile de la
tem i s folosim termenii cei mai potrivii.

d) Concizia

Concizia stilului nseamn restrngerea materialului lexical la spiritul necesar.

e) Proprietatea

Proprietatea stilistic este calitatea de a folosi cuvntul care s exprime cel

mai exact ideea voit de autor.

f) Claritatea

Toate calitile generale ale stilului gramatical enumerate pn aici asigur

primul scop al unei vorbiri sau scrieri. Claritatea este o calitate a stilului care face
s fie nelese cu uurin ideile i sentimentele exprimate ntr-o lucrare tiinific
sau oper literar.

Caliti particulare:

Calitile stilistice enumerate pn aici se numesc generale deoarece sunt

obligatorii n orice oper literar, aceste caliti sunt obligatorii i pentru stilul
predicatorului cretin.

58
 Stilul predicatorului trebuie s posede i alte nsuiri specifice numite caliti
particulare. Vom enumera patru caliti particulare ale stilului predicii: naturale-
e, demnitate, armonie i finee.

a) Naturaleea

Naturaleea stilistic este calitatea stilului de a exprima fondul de idei i

sentimente n chip firesc, fr afectare ca i cnd cuvintele i imaginile ar aprea
de la sine. Contrar naturaleei sunt afectarea i emfaza care dau stil bombastic,
declamatoriu.

b) Demnitatea

Demnitatea stilistic este o calitate a stilului care oblig pe predicator s folo-

seasc numai expresii cuviincioase i s nlture expresiile urte sau termenii
josnici.

c) Armonia

Stilul devine armonios i plcut, atunci cnd succesiunea cuvintelor ncnt

urechea.

d) Fineea

Fineea stilistic este o calitate particular a stilului, care se obine prin folosi-
rea verbelor care exprim ideile n mod direct, lsnd s fie ghicite, descoperite de
cititor.

B. STILUL LITERAR. VORBIREA FIGURAT.

Dac la toate calitile stilistice enumerate pn aici adaugm i figuri de stil,

figuri sintactice sau retorice, realizm un stil literar care mrete puterea de
nelegere a minii, deteapt fantezia i ncnt sufletul cititorului. Acest stil
literar poart numele de stil figurat sau poetic, pentru c este folosit de regul de
poei.

C. STILUL BISERICESC; (potrivirea limbii dup graiul asculttorilor).

Predicatorul cretin este dator s cunoasc bine limba poporului romn,

precum i limbi ale altor popoare, n special limba Sfintei Scripturi (greaca i
ebraica) i s cunoasc limba cult, limba literar i toate figurile stilistice.
Predicatorul trebuie s cunoasc stilul bisericesc, adic s cunoasc limba vechilor
cazanii pe care o cnt i pe care o poart la vatra lor ranii. Aceast limb trebu-
ie folosit de predicator n cuvntrile sale, pentru c el vorbete n numele
Bisericii, iar asculttorii sunt membrii ai Bisericii. El trebuie s foloseac un grai
neles de toi asculttorii fr s devin ns banal sau vulgar i de aceea trebuie
s coboare att la nivelul culturii, ct i al vorbirii lor. n nici un caz preotul
cretin s nu imite vorbirea unui laic n vreunul din momentele logico-psihologice
ale predicii n ceea ce priveste stilul, socotindu-se prin aceasta mai nvat.
Ca i Sfinii Prini, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai amvonu-
lui i nu ai forului. Privitor la stil, preotul trebuie s respecte principiul hristologic
i eclesiocentric; aa cum a vorbit Hristos i cum a predicat Biserica, aa s predi-

59
ce i slujitorii Bisericii de astzi.

3.2. Aciunea

De origine latin nsemnnd act, fapt, aciunea este cea mai important latur
a oratoriei, avnd putere i efect uimitor asupra ascultatorilor.
n lucrarea sa De oratore, Cicero ca i Quintilian n lucrarea sa Arta
oratoric, accentund importana aciunii n oratorie, citeaz prerea celui mai
mare orator al antichitii: Demostene, care fiind ntrebat ce trebuie pus pe primul
plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale disting un orator
adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de asemenea
aciunea. Printr-o aciune desvrit, predicatorul i ajunge scopul propus de a
nva i a determina pe credincioi la fapte de virtute i printr-o aciune perfect
el reuete s ridice chiar valoarea unei creaii oratorice mediocre, dup cum o
cuvntare de mare valoare n sine produce un efect mult mai slab asupra
asculttorilor dac este prezentat printr-o aciune stngace.
n domeniul omileticii, aciunea nseamn totalitatea mijloacelor i procedee-
lor pe care le folosete oratorul pentru a reda asculttorilor ceea ce a gndit i a
scris: memoria, pronunarea, vocea, gesturile, expresia feei, minile, inuta
corpului i inuta vestimentar.

a) Memoria

Cea dinti aciune pe care trebuie s o svreasc vorbitorul este memoriza-

rea cuvntrii. Cei vechi nscriau acest act ntre momentele logice-psihologice
care alctuiau planul unei cuvntri i denumeau memoria. Ei pretindeau ca
oratorul s aib o memorie ct mai fidel, s-i nvee pe de rost discursul i s-l
rosteasc, nu s-l citeasc. Cicero spune despre memorie c este ,,tezaurul minii.
Memorizarea este un act pe care predicatorul l svrete n particular, dar
aciunea cea mai de seam se svrete n public n faa asculttorilor, aici avnd
loc pronunarea cuvntrii.

b) Pronunarea

Este rostirea propriu-zis a cuvntrii care trebuie s reflecte urmtoarele nsu-

iri:
s fie corect;
s fie natural;
s se articuleze bine cuvintele;
s fie variat;
s fie armonioas.

c) Vocea

Vocea impresioneaz auzul, precum gestul impresioneaz vzul, cele dou

simuri superioare prin care ptrund n suflet toate senzaiile. Vocea difer de la
om la om, dar oricum va fi ea, rostirea cuvntrii trebuie s fie dulce, nu
suprtoare. Calitile vocii se pot dezvolta, ca toate celelalte printr-o ngrijire
bun, iar neglijena le diminueaz. Vocea este n strns legtur cu fora fizic i
de aceea, teoreticienii oratoriei recomand obinerea acestei fore fizice pe ct
posibile prin plimbri, masaje, abstinen, hran uor digerabil etc. Tot ei

60
recomand oratorului s se fereasc de umiditate prea mult, de uscciune i
oboseal. Tratatele de retoric recomand ca un vorbitor n public s nu-i
ndulceasc vocea cu delicatese.
Cel mai bun exerciiu pentru formarea vocii este s nvm pe dinafar texte
ct mai variate care s se preteze la strigte, discuii, conversaii i mldieri de
voce pentru a ne pregti pentru toate situaiile n acelai timp. Improvizarea n
cuvntare l abate pe vorbitor de la grija ce trebuie dat vocii pentru c atenia sa
ncordat este acordat fondului cuvntrii. Prin cntare permanent vocea
predicatorului devine uoar, ampl, bogat, flexibil, solid, durabil, limpede,
curat, cu timbrul plcut i ptrunde n urechile asculttorilor, devenind astfel
maleabil, prezentnd toate sinuozitile i modalitile oferite de predicator.

d) Gesturile

Prin gesturi omiletice se neleg micrile minilor, ale corpului, care nsoesc
idei sentimente i care dau mai mult expresivitate vorbirii. Gestul urmeaz fidel
vocea, impresioneaz ochii, cum am aratat mai sus, i ca i vocea el se supune
inteligenei oratorului sau artistului dramatic. Gestica, inteligena i prudena au
mare importan n oratorie pentru c ele exprim chiar fr vorbe aproape totul.
Frumuseea discursului rezult i din gesturi i din micarea corpului, de aceea
Demostene obinuia s se priveasc ntr-o oglind nainte de cuvntare.

e) Expresia feei (fizionomia)

Are un rol important n activitatea oratoric pentru c ea este oglinda

sufletului, pe faa oratorului i a omului n general se citesc toate micrile i
strile sufletului: tristeea, veselia, mgulirea, mndria. Spre fa se ndreapt
atenia asculttorilor, la ea privesc ochii tuturor.
De aceea, elocina predicatorului bisericesc trebuie s se arate i prin elocina
feei: s fie nesilit, modest, iar expresia ei s fie totdeauna n acord cu cuprinsul
cuvntrii.
n fizionomia feei, cea mai mare importan o au ochii. Prin ei se vede
sufletul, nct chiar fr s se mite, ochii lucesc cnd suntem veseli i se
nceoeaz cnd suntem triti.

f) Minile

Micrile minilor bine calculate i bine conduse, aduc un mare serviciu

elocinei bisericeti. Fr micarea minilor n timpul vorbirii, cuvntarea ar fi ca
o lucrare ciuntit, iar oratorul ca o statuie fr via. S-a spus i se spune c
limbajul minilor este universal neles chiar i de cei care nu ne cunosc graiul.

g) inuta corpului i inuta vestimentar

inuta corpului n timpul predicii trebuie s fie natural i n total armonie cu

solemnitatea rostirii cuvntului lui Dumnezeu. Micrile corpului trebuie s fie
moderate i expresive, adic s nsoeasc i ele gndurile i sentimentele
vorbitorului, dar s reflecte calmul i buna aezare sufleteasc.
Predicatorul s stea pe amvon sau n faa altarului avnd inuta corpului
dreapt i s aib grij ca aproape toi asculttorii s fie n faa lui, s se fereasc
de inuta eapn sau de legnarea capului cnd vorbete.
inuta vestimentar trebuie distins, aa cum au rnduit canoanele i tradiia

61
Bisericii: costumul preoesc i odjdiile sfinte, dup cum vorbete n afar de
biseric sau n biseric. Nu se cere elegan, preocupare unic pentru mbracmin-
te i nclminte, dar nici nu se ngduie neglijena, dezgustare pentru ochii
asculttorilor.

3.3. Comunicarea cu asculttorii

Prin comunicarea cu asculttorii nelegem virtuile preotului predicator de a

se face una cu ei, de a gndi, simi i voi la fel ntru Hristos.
Virtutea prin care se nfptuiete aceast unitate este virtutea iubirii reciproce,
care d natere la comunicarea gndurilor i simirilor de la preot la asculttori i
invers, proces numit sentimentul iubirii comune. nvtura cretin atinge
sublimul n ceea ce privete manifestarea sentimentului de iubire i ne poruncete
s iubim chiar pe cei ce ne ursc.

Concluzie general

1. Toate nvturile omiletice expuse trebuie nsuite de preotul predicator pentru

c ele sunt un bun povuitor pentru alctuirea predicilor.
Cea mai important nvtur este datoria de a predica cuvntul lui
Dumnezeu, preotul s considere predica n Biseric drept un act de cult divin i
numai atunci s considere c a svrit cultul divin complet, dup rnduiala
Bisericii, dac liturghisirea a cuprins i cultul divin rostit de credincioi.
De ndat ce credina s-a dobndit n istoria cretinismului prin predic, tot
att de adevrat este c ea se pstreaz i se adncete tot prin predic. Prin
predic credincioii sunt instruii n nvturile fundamentale ale credinei, dar
sunt i educai s triasc dup aceste adevruri de credin.
Credincioii puneau mare pre pe predic i de aceea predicile predicatorilor
distini se scriau dup ce erau rostite n biseric.
Preotul predicator de astzi s nu uite temeiurile scripturistice i mrturiile
istorice cu privire la ndatorirea de a predica i cu aceeai cldur sufleteasc i cu
acelai entuziasm cu care ineau predici Sfinii Prini i ali predicatori, s-i
hrneasc i ei turma ncredinat cu merindea duhovniceasc dat prin cuvntul
Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii.

2. La zelul de predicator, slujitorul lui Iisus Hristos trebuie s adauge caracterul

moral, care constituie cununa biruinei lui n toate laturile lucrrii sale pastorale.
Predicatorul nu poate predica despre adevrurile dogmatice i morale dect dac
este convins de ele i le triete. El devine ,,aram suntoare i chimval rsun-
tor.
ncheiem cuvntul de ndrumare omiletic cu convingerea c predicatorul se
va nfia naintea credincioilor ca un orator sfinit, nvat, n stare s nvee i
pe alii, s fie un izvor de moralitate pentru toi asculttorii si, prin virtuile sale.
Sfntul Apostol Pavel spunea fiecarui preot c numai prin aceste nsuiri se va
arta ca un bun slujitor al lui Hristos i al frailor ntru Domnul: Punndu-le
naintea frailor acestea, vei fi un bun slujitor a lui Hristos Iisus, hrnindu-te cu
cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia ai urmat (I Timotei IV, 6).

Bibliografie selectiv
62
1. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Editura Arhidiecezan Cluj-
Napoca, 1997;
2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Doctor Ioan Molnar Piuariu, Retorica, Editura Pelerinul romn, Oradea,1999.

Aplicaii

A. Teste de evaluare

1. Cui se adreseaz nti predica preotului?

R: Predica se adreseaz n primul rnd lui Dumnezeu. Spune Sfntul Ioan Gur
de Aur, c preotul trebuie s in predica nu ca s fac pe placul publicului, ci n
primul rnd lui Dumnezeu (tratatul ,,Despre preoie).

2. Dac credincioii nu ascult predica trebuie ca preotul s nu mai predice?

R: Nu. Chiar dac nu ascult credincioii, preotul trebuie s predice, ca o doxolo-
gie lui Dumnezeu. i spune Sfntul Ioan Gur de Aur c mai mare jertf face
acesta dect cel ascultat, care primete ncurajare prin evlavia credincioilor. Iar
preotul care lucreaz cu migal i cu tenacitate poate s-i fac un public deschis
spre predic dup ani de munc, chiar muli, poate, dar unul care cedeaz de la
nceput, i dup 50 de ani de preoie ntr-o parohie i va lsa tot aa de netiutori ai
adevrului mntuitor i la ieirea la pensie.

B. Teme de reflecie

1. Un pustnic spune ucenicului su: S mergem n Alexandria s propovduim.

Au mers prin ora toat ziua. Seara, pustnicul i spune ucenicului: S mergem
acas! Ucenicul, contrariat, spune: Dar nu propovduim?! Pustnicul i rspunde:
Dar am propovduit toat ziua.
n acelai sens, poporul spune despre cineva: ,,calc a pop.
S meditm la propovduirea care se face prin alte mijloace, n afara cuvntu-
lui!

PROGRM ANALITIC

Denumirea disciplinei: OMILETIC

Facultatea: TEOLOGIE LITERE

63
Profilul: TEOLOGIE
Specializarea: TEOLOGIE PASTORAL ANUL al V-lea F.R.
Numr de ore: 14 ore seminarii pe semestrul I

Obiective:

- nsuirea cunotinelor de art oratoric

- Stpnirea actului predicatorial
- Formarea personalitii predicatorului
- Aplicarea tiinific a metodelor i formelor predicatoriale
- Dobndirea de ctre predicator a capacitii de educare a sufletului, nnobilarea
minii i ntrirea voinei credincioilor

Coninut (descriptori)

A. OMILETICA GENERAL

Capitolul 1. Generaliti

1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa

2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox .......................2 ore
3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice ........2 ore

Capitolul 2. Istoria predicii

1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament

2. Predica n perioada patristic i postpatristic
3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne .......................................2 ore

Capitolul 3. Izvoarele fundamentale ale predicii i scopul ei

1. Izvoarele predicii
a. Sfnta Scriptur
b. Sfnta Tradiie
c. Cultul divin i alte izvoare

2. Scopul predicii
a. nsuirea adevrurilor de credin
b. Micarea inimii
c. nduplecarea voinei credinciosului ..........................................2 ore

B. OMILETICA SPECIAL

Capitolul 1. Felurile predicilor n general

1. Omilia i predica sintetic

64
 2. Parenezele i conferinele religioase
3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale .....................................2 ore

Capitolul 2. Alctuirea predicii

1. Prile componente
2. Planul predicii .......................................................................................2 ore

Capitolul 3. Rostirea predicilor n faa credincioilor

1. Stilul predicii
2. Aciunea
3. Comuniunea cu asculttorii ...................................................................2 ore

Forme de evaluare examen

Stabilirea notei finale: - rspunsurile la examen ..........................................60%

(procentaje) - activitatea la seminarii ...........................................20%
- prezena la seminarii ..............................................20%

Bibliografie selectiv

1. Pr.prof. Nicolae Petrescu, Omiletica, manual pentru seminariile teologice,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1997;
2. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Editura Arhidiecezan, Cluj-
Napoca, 1997;
3. J.J. Van Cuilenburg, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, ediia
a II-a, traducere de Tudor Olteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998;
4. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de
Monica Herghelegiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999;
5. Doctor Ioan Molnar Piuariu, Retorica, Editura Pelerinul romn, Oradea,1999.

Coordonator de disciplin:
Pr. Lector Dr. Petre Coma

CUPRINS

A. OMILETICA GENERAL

65
Capitolul 1. Generaliti ................................................................................. 1

1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa .................................. 1

1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox ............................ 5
1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice ............. 7
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 12
Teste de evaluare ............................................................................................... 12
Teme de reflecie ............................................................................................... 13

Capitolul 2. Istoria predicii ............................................................................ 14

2.1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament ...................................... 14

2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic ........................................... 19
2.3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne ............................................ 24
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 25
Teste de evaluare ............................................................................................... 25
Teme de reflecie ............................................................................................... 26

Capitolul 3. Izvoarele fundamentale ale predicii i scopul ei ...................... 27

3.1. Izvoarele predicii ....................................................................................... 27

3.1.1. Sfnta Scriptur .................................................................................... 27
3.1.2. Sfnta Tradiie ...................................................................................... 29
3.1.3. Cultul divin i alte izvoare ................................................................... 29

3.2. Scopul predicii ........................................................................................... 30

3.2.1. nsuirea adevrurilor de credin ........................................................ 30
3.2.2. Micarea inimii .................................................................................... 33
3.2.3. nduplecarea voinei credinciosului ..................................................... 34
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 36
Teste de evaluare ............................................................................................... 36
Teme de reflecie ............................................................................................... 36

B. OMILETICA SPECIAL

Capitolul 1. Felurile predicilor n general .................................................... 37

1.1 Omilia i predica sintetic ........................................................................... 38

1.2. Parenezele i conferinele religioase .......................................................... 41
1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale .......................................... 43
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 46
Teste de evaluare ............................................................................................... 46
Teme de reflecie ............................................................................................... 47
Capitolul 2. Alctuirea predicii ...................................................................... 48

2.1. Prile componente ..................................................................................... 48

2.2. Planul predicii ............................................................................................ 50
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 55

66
Teste de evaluare ............................................................................................... 56
Teme de reflecie ............................................................................................... 56

Capitolul 3. Rostirea predicilor n faa credincioilor ................................. 57

3.1. Stilul predicii .............................................................................................. 57

3.2. Aciunea ..................................................................................................... 60
3.3. Comuniunea cu asculttorii ........................................................................ 62
Bibliografie selectiv ........................................................................................ 63
Teste de evaluare ............................................................................................... 63
Teme de reflecie ............................................................................................... 63

Programa analitic .......................................................................................... 64

Cuprins ............................................................................................................. 66

67