ROMN

R ev i st d e t iin i c ul t ur
Nr. 3-4 (231-232) 2015
MAI-AUGUST
CHIINU

Publicaie editat cu sprijinul

Ministerului Afacerilor Externe al Romniei
Departamentul Politici pentru Relaia
cu Romnii de Pretutindeni
 ROMN
Apare la Chiinu din 1991 ISSN 0235-9111

Fondatori Ion DUMENIUK, Nicolae MTCA, Alexandru BANTO

Editor Echipa redaciei

Redactor-ef Alexandru BANTO

Redactori-efi Ana BANTO

adjunci Viorica-Ela CARAMAN

Secretar general Oxana BEJAN

de redacie

Redactori Jana CIOLPAN

Tatiana CURMEI
Liliana GANGA-ROSTEA
Lector Veronica ROTARU

Concepie Mihai BACINSCHI

grafic

Coperta Veaceslav Fisticanu, Haos Ordine 2.1.15

(2015, fragment)
Colegiul Doina ARPENTI (Italia), Gheorghe Mihai BRLEA (Baia
de redacie Mare), Iulian BOLDEA (Trgu-Mure), Mircea BORCIL (Cluj),
Gheorghe CHIVU (Bucureti), Dorin CIMPOEU (Bucureti),
Anatol CIOBANU, Ion CIOCANU, Theodor CODREANU
(Hui), Mircea A. DIACONU (Suceava), Andrei EANU,
Nicolae FELECAN (Baia Mare), Ion I. IONESCU (Iai), Dan
MNUC (Iai), Nicolae MTCA, Ioan MILIC (Iai), Cristinel
MUNTEANU (Brila), Eugen MUNTEANU (Iai), Sergiu
MUSTEA, Adrian Dinu RACHIERU (Timioara), Mina-Maria
RUSU (Bucureti), Marius SALA (Bucureti), Constantin
CHIOPU, Ion UNGUREANU, Diana VRABIE (Bli)

Orice articol publicat n revista Limba Romn reflect punctul

de vedere al autorului i nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Textele nepublicate nu se recenzeaz i nu se restituie.

Pentru coresponden:
Csua potal nr. 83, bd. tefan cel Mare nr. 134,
Chiinu, 2012, Republica Moldova. Tel.: 23 84 58, 23 87 03
e-mail: limbaromanachisinau@gmail.com
pagina web: www.limbaromana.md
 3

SUMAR
DIMENSIUNI ALE UNITII NOASTRE
Ioan-Aurel POP
Despre latinitatea limbii romne 9

CRITIC, ESEU
Iulian BOLDEA
Eugne Ionesco intransigen i valoare 24
Ana BANTO
Solomon Marcus. Provincialism modernitate postmodernitate
din perspectiva expansiunii cunoaterii 29
Theodor CODREANU
Cltoria liturgic a lui Theodor Damian (II) 36

GRAMATIC
Carolina POPUOI
Calcuri de regim nominal prepoziional nerecomandate
n limba romn din Basarabia 47
Diana VRABIE
Dinamica greelilor lexico-semantice:
copierea de sens sau calculul semantic 54

INTERFERENE
Ioana TEFNOAIA
Din istoria preocuprilor referitoare la terminologia lingvistic.
Reprezentani ai lingvisticii franceze 59
Daniela DASCLU
Terminologia machiajului din perspectiva antropologiei culturale 73

VOCABULAR
Ion URCANU
Reflecii asupra tlcului unor cuvinte (II) 78
4 ROMN
ITINERAR LEXICAL
Anatol EREMIA
Fauna carpatin n onomastica i tradiiile populare romneti (II) 88

EVENIMENT
Gabriela HAJA
Lexicografia i provocrile informatizrii 98

SINTEZE
Cristinel MUNTEANU
Logic i legislaie. Cteva observaii lingvistico-filosofice 101

PRO DIDACTICA
Constantin CHIOPU
Textul literar: comprehensiune i receptare 114
Maria HADRC
Competena de lectur concept, structur i mediu de formare 120

RECITIREA CLASICILOR
Mircea A. DIACONU
Agrbiceanu i problema evreiasc 130

POESIS
Arcadie SUCEVEANU
Cucul din custur; Niciodat n-ai fost aa; Indigoul norilor;
Tableta de diazepam; Moneda de aur; Genealogie; Ultima diminea;
Groparul Florea; Cntec de leagn pentru prini; Palimpsest
cu hieroglife sonore; De data asta; Biatul auriu; Ferestre stinse de ngeri;
Viaa ta ajunge iari la noi; Poveste de primvar; Nu te mai vd... 145
Nicolae MTCA
Mai mare bogie nu-i cnd ai; Un dar nu-l vindeci, care nu te las;
Zadarnic. Limba ne-a salvat i-acasa; Mai stranic dect rurile toate;
Cel mai bogat n patrii om din lume; Sub valul tu al pavezei legale;
Ca iedera n corp i-au concrescut; i-e inima un purice de fric;
Le-ar sta mai bine, poate,-acestor bei; Dar sunt convins c-n ceasul
de apoi; Eu numai cu mileniile m-mpac 163
Virgil BOTNARU
cu alineat; xerox; sonet; fr igri; februarie; return to innocence;
jurnal; istorie; ei; haiku basarabean; apel nepreluat 170
 5

SCRISUL NTEMNIAT
Viorica-Ela CARAMAN
Devenirea eului interior n spaiul deteniei. Soljenin,
Steinhardt, Mller (II) 176

ANIVERSRI. PREAFERICITUL PATRIARH TEOCTIST 100

Un pstor harnic i rbdtor. Repere biografice 187
n amintirea contemporanilor (Preafericitul Printe Patriarh Daniel,
Arhiepiscopul Teodosie, acad. Eugen Simion, Mitropolitul Ioan Robu,
Preedintele Romniei Traian Bsescu) 193
Mitropolitul Teofan
apte ani de la naterea n ceruri a Printelui Patriarh Teoctist 196
Valer DORNEANU
Un mare i adevrat slujitor al Biserici Ortodoxe Romne 201
Florin GEORGESCU
Un chip luminos, un spirit erudit i ecumenic, marcat de blndee
i bucuria comunicrii cu oamenii 205
Victor OPASCHI
Patriarhul consensului 208
Georgel RUSU
...nasc i la Moldova oameni, nasc i la Moldova sfini 211
Ioan DUMITRIU
Casa memorial din Tocileni 214
Stelua POPESCU (COBAN)
O candel a neuitrii Printelui 216
Georgel RUSU
n memoria copilului descul. File din viaa Patriarhului Teoctist 222
Ion URCANU
Cteva amintiri i observaii despre Patriarhul Teoctist 224

RESTITUIRI
Preafericitul Patriarh Teoctist
ntru unitate de grire i simire romneasc 231
Patriarhul Teoctist ctre Patriarhul Alexei al II-lea 239
Patriarhul Teoctist i Papa Ioan Paul al II-lea,
mpreun pentru unitatea Bisericii 248
6 ROMN
NICOLAE CORLTEANU 100
Anatol EREMIA
Savantul care a marcat o epoc n filologia romneasc 251

ADRIAN DINU RACHIERU 65

Diana VRABIE
Adrian Dinu Rachieru i Basarabia 262
Iurie BOJONC
nsemnele unui ADR timiorean 265
Doina CERNICA
Sub cerul apostolatului i al Romniei Mari 273

CRI I ATITUDINI
Alexandru Ovidiu VINTIL
Amintiri din hristosfer, un superlativ al luciditii 276
Roxana PACA
O lucrare valoroas n domeniul antroponomasticii 281
Marina URCANU
ndoiala a fost i rmne principiul meu de via 286
Alexandra MOCANU
Trei gramatici din Muntenia, lucrri ale unor autori
cu vocaie de ntemeietori 292

LECIILE ISTORIEI
Dorin CIMPOEU
Criza constituional din Republica Moldova (II) 300
Vlad MISCHEVCA
Pacea de la Bucureti din 1812: nsumarea unor concluzii1 305

PERMANENE
Theodor DAMIAN
Mihai Viteazul i ortodoxia romneasc 321

EX CIVITAS
Ion I. IONESCU
Educaie pentru dezvoltarea durabil 326
 7
Mariana MISCHEVCA
Comunism i urbanism n Europa de Est (1945-1989) 339

TRADIII I OBICEIURI
Pamfil BILIU
Cruci din Oltenia nsemne ale viziunii asupra morii
i vieii de dincolo 348

DIALOGUL ARTELOR
Tudor ZBRNEA
Bienala Internaional de Pictur 2015 352
Pictura i noile sale valene (pagini color) I-XVI

VOCI DIN TRECUT

Mihai NICOLAE
Recitind Dumitru C. Moruzi 356
Dumitru C. MORUZI
Pribegi n ar rpit 366

JURNAL
Andrei BURAC
Mergi pn se termin drumul 5 (II) 377
8 ROMN
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E
Ioan-Aurel POP
Despre latinitatea limbii romne
I.-A. P. membru al Aca-
demiei Romne, rector al
Universitii Babe-Bolyai,
directorul Centrului de
Studii Transilvane al Aca-
demiei Romne. Domenii
de competen: istorie
medieval, instituii me-
dievale, paleografie latin.
Semneaz numeroase
lucrri de sintez, ntre care:
Istoria, adevrul i miturile
(Note de lectur), Bucureti,
2002; Din minile valahilor
schismatici... Romnii i
puterea n Regatul Ungariei
medievale (secolele XIII-XIV),
2011; Contribuii la istoria
culturii romneti (Cronici
brncovene din secolele
XVII-XVIII), ediia a II-a, Cluj-
Napoca, 2011; Eminescu
i Transilvania (sau elogiul
culturii naionale romneti),
Cluj-Napoca, 2014 .a.
9
Mai nti, se cuvine s mulumesc acestei ve-
nerabile alma mater pentru onoarea deosebi-
t pe care mi-a fcut-o. Este o apreciere care
se rsfrnge asupra colii istorice a Clujului
academic i universitar...
n rspunsul meu la aceast prea generoas
Laudatio, vreau s fac anumite referiri la lim-
ba romn, cu toate c nu sunt filolog. Mai
nti, nainte s fii descumpnii, ngduii-
mi s v spun raiunile pentru care fac acest
lucru.
Singurul popor care are ca Srbtoare
Naional o zi nchinat limbii este poporul
nostru, prin ramura sa moldovean. Aceast
zi se serbeaz la 31 August i amintete mo-
mentul cnd, sub stpnire sovietic nc, ro-
mnii din stnga Prutului au revenit la grafia
latin, sfidnd regimul comunist de atunci.
De altminteri, imnul nsui al rii romneti
dintre Prut i Nistru este un prinos adus lim-
bii... De la o vreme, trziu, ne-am luat i noi de
seam i am decis ca Ziua Limbii Romne s
fie o srbtoare i dincoace de Prut... Mai bine
mai trziu dect deloc!
Text rostit pe 3 iunie 2015 la festivitatea conferirii titlu-
lui doctor honoris causa de ctre Universitatea Petru
Maior, Trgu-Mure. Cu acest prilej revista noastr
adreseaz felicitri distinsului istoric Ioan-Aurel Pop,
mulumindu-i i pe aceast cale pentru bunvoina de
a publica textul n Limba Romn.
10 ROMN
n al doilea rnd, pentru unii dintre romni, nc nainte de a exista
Romnia, patria s-a definit prin limb (Mihail Koglniceanu definea,
la Iai, la 1843, patria ca toat acea ntindere de loc pe care se vorbea
romnete. Pentru alii, limba a fost chiar patria (Nichita Stnescu:
Patria mea este limba romn). Pentru alii, limba a fost sfnt (vezi
Alexei Mateevici, cu a sa Limba noastr).
Pentru cercettorii trecutului, limba este un tezaur de surse istorice!
Pentru mine, limba este un organism viu, care se nate, crete, se dez-
volt, mbtrnete i moare odat cu poporul care a creat-o i cruia
i-a servit drept mijloc de comunicare. Pe de alt parte, limbile, ca i
popoarele, nu mor niciodat, ci se topesc unele n altele. Din aceast
perspectiv, romna este latina dunrean (Iancu Fischer), aa cum s-a
transformat ea n ultimele dou milenii. Popoarele care au creat limbi
literare cu opere scrise sunt popoare civilizate, trainice, creatoare
de istorie.
ndrznesc s v vorbesc despre limba romn, dei sunt doar lingvist
prin adopiune. Nu voi vorbi despre limba romn n general dect la
nceput , ci despre limba romn din secolul al XVI-lea. Aa c v rog
s mi acordai circumstane atenuante. Vorbesc despre limba romn
din trecut, iar tot ceea ce este trecut aparine istoriei. La Universitate,
ntre primele lucruri nvate de la dasclii mei a fost acela c istoria nu
se poate face fr tiine auxiliare i fr filologie clasic, medieval i
modern.

*
Studiul sistematic al limbilor este o disciplin ca oricare alta i se face
de ctre specialiti. Acest adevr nu-i mpiedic ns pe muli amatori
s se pronune n variate maniere, conducnd adesea la confuzii i dez-
orientri n rndul publicului larg. Aceast soart a avut-o i limba ro-
mn, mai ales c situaia sa sui generis predispune la diferite supoziii
i interpretri.
Astzi nu mai susine nimeni n chip serios c romna nu este o limb
romanic, chiar dac nc mai este plasat n companii ciudate, alturi
de limbile slave, sau este clasificat dup criterii nepotrivite, uneori mai
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 11
mult geografice dect lingvistice. Recent mi-a atras atenia un articol
de Corneliu Riegler, intitulat ritos Falsificarea istoriei n manualele
romneti. Autorul este deranjat de faptul c Alexandru Graur subli-
nia, n 1947, de cel puin cinci ori, pe parcursul a trei pagini, originea
latin a limbii romne, cnd, de fapt, vocabularul limbii romne ar fi
mai mult nelatin1.
Mai nti, Alexandru Graur avea perfect dreptate: limba romn
este o limb neolatin, fr nicio ndoial, i spun asta toi specialitii
serioi, de la Carlo Tagliavini pn la Alf Lombard i din Evul Mediu
pn astzi. Repetarea obsesiv a autorului romn avea tlcul ei, pe de
o parte, fiindc chiar ntre romni se mai gsiser crtitori, unii din
necunotin de cauz, alii cu scopuri insidioase; pe de alta, marele
savant Alexandru Graur prevestea parc ceea ce avea s se ntmple nu
peste mult timp, n obsedantul deceniu, cnd limba romn urma s
fie declarat, din raiuni politice, slav.
n alt cuprindere, vocabularul nu este un criteriu esenial de clasifica-
re a unei limbi. Concludent n acest sens este exemplul limbii engleze,
o limb germanic ornat cu un vocabular majoritar romanic (neola-
tin). Nu este ns i cazul limbii romne, al crei vocabular este n cea
mai mare parte latin i neolatin. Este drept c, dintre cele peste 50.000
de cuvinte ale limbii romne, numai circa 2.000 de cuvinte-baz (adic
fr derivatele lor, care sunt foarte multe) sunt motenite direct din
limba latin, dar aceasta este situaia n fiecare dintre limbile romani-
ce2. Altfel spus, limba romn nu are mai puine cuvinte motenite din
latinete dect celelalte limbi romanice. Pe lng aceast zestre norma-
l, foarte bogat, mai sunt mii de cuvinte-baz latine i neo-latine, pre-
luate copios n romnete de-a lungul timpului, din Evul Mediu pn
astzi.
Aici apare i chestiunea relatinizrii limbii romne, chestiune real,
dar preluat n chip amator i semidoct de unii, ruvoitor i tendenios
de alii. Autorul citat mai sus, n articolul din Cultura, deplnge ocoli-
rea n manualele de gimnaziu i de liceu a acestei importante chestiuni
a relatinizrii limbii prin intermediul francezei, n secolul al XIX-lea.
Mai nti, relatinizarea ct a fost i dac a fost s-a fcut ncepnd
cu secolul al XVIII-lea, prin uriaul efort de occidentalizare a lumii
romneti ntreprins de coala Ardelean, iar apoi de ctre curentul la-
12 ROMN
tinist (cu toate exagerrile care au urmat). n al doilea rnd, dup cum
vom dovedi mai jos, a fost vorba mai mult despre o mbogire i mo-
dernizare a limbii noastre proces prin care au trecut atunci aproape
toate limbile europene dect de o relatinizare. Termenul acesta din
urm sugereaz sau induce n minile amatorilor ideea c limba noastr
nu ar fi fost romanic (neolatin) nainte de secolul al XIX-lea i c ar
fi devenit astfel prin efortul artificial al unor nvai i al elitei boiereti
trimise s studieze n Frana (bonjuritii). Or, realitatea limbii rom-
ne nu are nicio legtur cu acest proces, de altminteri foarte important
pentru occidentalizarea civilizaiei romneti, pentru sincronizarea
culturii noastre cu cea european.
Aa-zisa relatinizare, despre care vorbesc muli, dar pe care o cunosc
n detaliu, dup metode tiinifice, puini, s-ar fi produs ni se spune
cel mai adesea n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Pentru a constata
n chip documentat dac a fost aa sau nu, este nevoie de o operaiune
simpl, adic de a vedea cum arta limba noastr nainte de aceste se-
cole, mai exact nainte de 1700.
Exist cel puin dou ci n vederea lmuririi acestei chestiuni, a speci-
ficului limbii romne vechi: prima are n vedere analizarea mrturiilor
din epoc, adic de dinainte de secolul al XVIII-lea, despre limba ro-
mn, cu metodele validate n prezent de ctre istorici; a doua se refe-
r la studierea textelor transmise de atunci (tot de dinainte de secolul
al XVIII-lea), cu metodele recunoscute astzi drept corecte de ctre
lingviti.
1. Mrturiile autorilor strini despre limba romn medieval i mo-
dern timpurie sunt arhicunoscute n Romnia, dar sunt aproape
ignorate n exterior. Se cunosc peste o sut de izvoare narative din se-
colele al XV-lea i al XVI-lea care atest caracterul romanic al limbii
romne. Cele mai multe aparin autorilor italieni, care, n funcie de
gradul lor de cultur, catalogheaz romna ca fiind o limb latin co-
rupt (modificat) sau drept o italian stricat. Primii sunt, de regu-
l, nvai, umaniti, oameni ai bisericii, soli, secretari regeti, notari
etc., iar cei din categoria a doua sunt negustori, militari, aventurieri,
oameni simpli. Cei de alte etnii germani, slavi, greci, francezi, spa-
nioli i alii vorbesc despre latinitatea limbii romne, constatat n
mod direct sau prin mrturiile altora. Mai exist o categorie a autorilor
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 13
locali, unguri i sai, tritori printre romni, care sunt capabili s dea i
exemple concrete ca s arate latinitatea romnei. n fine, sunt i relatri
romneti despre latinitatea romnei, inaugurate de Nicolaus Olahus
i continuate apoi n chip copios de umanitii trzii, de preiluminiti i
de iluminiti.
M voi referi aici doar la o categorie special de izvoare de acest gen,
anume la acele surse care nu doar constat latinitatea romnei, ci i
plaseaz romna, n chip explicit, printre limbile romanice. n acest
demers, doresc s aduc un omagiu marelui lingvist Eugeniu Coeriu
(1921-2002), acela care a fcut cel dinti aceast ntreprindere. In-
direct, omagiul se ndreapt i spre Sextil Pucariu (1877-1948), cel
mai mare lingvist romn din toate timpurile, primul rector romn al
Universitii mele.
Gilbert Genebrard, cu numele latinizat Genebrardus sau Genibrardus
(cca. 1537-1597), nvat benedictin din Auvergne, profesor la Col-
lege Royal din Paris, mare erudit, n cartea sa Cosmographia, dedicat
originii i diversitii limbilor (publicat n 1580), constat: Ebraica
este limba originar a omenirii, iar latina <este matricea> italienei,
romnei, francezei i spaniolei (Latina Italicae, Valachicae, Gallicae &
Hispanicae)3.
Andrs de Poza sau, n grafia epocii sale, Poa (cca. 1530-1595), avocat
din Bilbao, profesor de navigaie la San Sebastian, n lucrarea sa De la
antigua lengua, poblaciones, y comarcas de las Espaas..., Bilbao, 1587,
scrie: Din limba latin au rezultat limbile naionale care acum se folo-
sesc n Italia, Spania, Frana i ara Romneasc (De la lengua latina
han resultado las generales che agora se usan en Italia, Espaa, Francia y
Vvalachia)4. Dup textul spaniol, n lucrarea lui Poza urmeaz un fel de
rezumat n latin, unde se spune c romanii i-au impus limba lor n
ntreg cuprinsul Imperiului, cu excepia Greciei i a Cantabriei5: Ast-
fel valahii, zii aa de la comandantul militar Flaccus, avndu-i acum
la miaznoapte pe ruteni i Dunrea la miazzi, pstreaz (au) pn
acum evidente mrturii ale limbii latine, dei aa de schimbat nct cu
dificultate un italic l-ar nelege pe un valah (Sic Vvalacchi a Flacco Ro-
mani exercit[us] duce sic dicti nunc Rutheniam habent[es] a Septentrione
et Danubium a Meridie, Latinae adhuc linguae vestigia habent manifesta
etsi tam immutata ut cum difficultate Italus Vvalacchum intelligat)6.
14 ROMN
La ambii autori de mai sus, romna apare ca limb romanic de sine
stttoare, alturi de italian, spaniol i francez, i nu doar ca o for-
m a romanicei care s poat fi explicat prin alta. Sunt primele tex-
te cunoscute n care i se recunoate romnei aceast poziie. Romna
este plasat de Poza ntre limbile naionale sau principale (lengua
general), i nu ntre cele derivate (locale). Originea latin a romnei,
ca i asemnarea cu italiana erau demult cunoscute autorilor italieni,
umanitilor din Peninsul, dar, tot datorit lor, romna aprea i ca o
form aberant a italienei7.
Elveianul Conrad Gesner (1516-1565), n lucrarea sa Mithridates. De
differentiis linguarum..., afirm c doar trei limbi romanice sunt de sine
stttoare, anume Italica, Hispanica i Gallica (adic italiana, spaniola i
franceza)8. Despre romn spune c este tot grai romanic (dup cum
atest Enea, papa Pius), dar n mare parte schimbat i greu inteligibil
pentru un om italic (Valachis etiam Romanus est sermo (ut Aen. Pius
refert), sed magna ex parte mutatus et homini Italico vix intelligibis)9. Prin
urmare, la Gesner, romna este o limb romanic, dar derivat din ita-
lian, i nu o limb de sine stttoare.
Abia francezul Claude Duret (1570-1611), n lucrarea aprut pos-
tum Tresor de lHistoire des Langues..., traduce n francez pasajul citat
din Genebrard, plasnd astfel i romna alturi de italian, spaniol i
francez10. Tot alturi de italian, spaniol i francez apare romna n
poezia Zlatna, a germanului Martin Opitz (1597-1639)11. La rndul
su, la 1671, englezul Stephen Skinner (1623-1667), n Etymologicon
Linguae Anglicanae, arta c din mama latin (matrix Latina) derivau
italiana, spaniola, franceza i romna (Italica, Hispanica, Gallica et
Vallachica)12. Aceste patru limbi sunt numite, n Prefaa ctre cititor
(Prefatio ad Lectorem), fiice (filiae), vie / ramuri (traduces) sau
derivate (derivatae) ale mamei latine13.
Tot la 1671, suedezul Georg Stiernhielm (1598-1672), n prefaa
intitulat De linguarum origine, a ediiei i traducerii sale din Ulfilas,
enumer i romna printre limbile romanice. El cunoate apte limbi
noi (septem linguae novae) care i au originea n latin i care sunt:
italiana, spaniola, franceza, retoromana, catalana, sarda i romna
(Italica, Hispanica, Gallica, Rhaetica, Sardica, Sardica vulgaris i Wala-
chica)14. Pentru fiecare, autorul d cte un Tatl nostru ca mostr de
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 15
limb. Dup Stiernhielm se conduce i Georgius-Caspar Kirchmajer
1635-1700), care enumer, n studiul De lingua vetustissima Europae
Celtica et Gothica (Wittenberg, 1686), aceleai limbi romanice15, dar
menioneaz sarda doar o dat (la predecesorul su, catalana aprea cu
numele de sard, iar sarda propriu-zis cu numele de sard popular)16.
Germanul Andreas Mller (1630-1694), n culegerea sa de variante ale
Tatlui nostru (Oratio orationum...), publicat sub numele de Thomas
Ldeken, la 1680, include i romna ntre mldiele sau fiicele (pro-
pagines) latinei17. Textul Tatl nostru romnesc se afl, la acest autor,
printre versiunile latino-romanice, mpreun cu cele n latin, francez,
italian, friulan, retoroman, spaniol, catalan sau sarda vorbit ca n
orae (Sardica ut in oppidis loquuntur), sard sau sarda ca la sate (Sar-
dica ut in pagis) i portughez, i anume pe ultimul loc n aceast serie,
dup versio Berriensis (o form a provensalei) care lipsete. Andreas Ml-
ler este printre puinii autori vest-europeni care recunosc i afirm lati-
nitatea romnei n secolul al XVII-lea. El o face nu doar tacit, ci i direct.
n clasificarea limbilor europene (fr s fac vreo deosebire ntre limbile
naionale i dialecte), el distinge o grup romanic (Latina i mldiele
sau fiicele descendente din ea = Latina ejusque propagines aut filiae des-
cendentes): latina, franceza, italiana, friulana, retoromana, spaniola, ca-
talana18, sarda19, portugheza, basca, provensala i romna (Latina, Galli-
ca, Italica, Forojuliana, Rhaetica, Hispanica, Sardica ut in oppidis, Sardica
ut in pagis, Lusitanica, Bascajna, Berriensis i Valachica)20. Basca e pus aici
greit, probabil din raiuni geografice21.
Ali autori care ncadreaz romna n mod explicit ntre limbile roma-
nice i care o consider, mpreun cu celelalte limbi romanice, ca ra-
mur de acelai rang a latinei provin din Transilvania, fiind cunosc-
tori direci ai graiului romnesc. Astfel, Szamoskzi Istvn, cu numele
latinizat Stephanus Zamosius (cca. 1565-1612), n ale sale Analecta
lapidum..., scrie c romnii sunt urmaii romanilor (colonia romanilor
s-a transformat n neamul romnilor), c aceast descenden e atesta-
t de limba lor, desprins din latin, la fel ca limbile italian, spaniol
i francez: Vechea limb latin s-a topit n patru dialecte speciale i
foarte deosebite, n italian, francez, spaniol, romn, n care urmele
unicei limbi latine strlucesc drept dovezi indubitabile (Vetus Latina
lingua, in quatuor praecipuas, longeque discrepantes disperdita est dialec-
16 ROMN
tos, in Italicam, Gallicam, Hispanicam, Valachicam, in quarum singulae
Latinae linguae vestigia non dubiis indiciis elucent)22. El mai adaug c
romnii se numesc pe sine romani (Quin etiam sese adhuc Romanos
appellant)23. Dup impunerea stpnirii principelui romn Mihai Vi-
teazul asupra Transilvaniei, opinia lui Zamosius profund afectat de
marile evenimente de atunci se schimb, iar admiraia fa de romni
este nlocuit cu ura. Acum el spune c nu romanii (retrai la sud de
Dunre n secolul al III-lea al erei cretine), ci dacii romanizai, tritori
vreme de dou secole sub jugul romanilor, au pstrat limba latin, care
s-a transformat apoi n romn24. Aceast teorie, n fond, nu este foarte
departe de realitate, dar, pentru umanistul afectat de stpnirea rom-
neasc din Transilvania anilor 1599-1600, ea are un tlc aparte: romnii
nu trebuie s fie urmaii nobililor i civilizailor romani, ci ai barbarilor
daci, fie ei i romanizai. Menionata ajustare politic nu afecteaz ns
n niciun fel plasarea romnei ntre limbile romanice, dup cum fusese
fcut anterior de ctre autorul pomenit. Un alt autor local maghiar
din afara Transilvaniei, dar cunosctor direct al realitilor romneti
a fost Istvnffy Miklos, latinizat Nicolaus Isthvanfius Pannonius (1535
sau 1538-1615), episcop, istoric i diplomat al mpratului Rudolf al
II-lea. Acest umanist, n lucrarea Historiarum de rebus Ungaricis..., pla-
seaz i el, fr dubii, romna alturi de celelalte limbi romanice: Cele
dou ri Romneti, care n acest timp se cunosc cu numele de Mol-
dova i ara de peste muni, erau chemate de ctre antici, mpreun cu
Transilvania, cu numele unic de Dacia: i fuser aduse n ea colonii ale
romanilor, n afar de nenumratele monumente vechi de piatr i de
marmur care au fost construite i care se vd pn acum ridicate; chiar
acel argument i mrturie este c locuitorii folosesc limba roman stri-
cat, de altfel, care este foarte asemntoare spaniolei i francezei, i
chiar italienei, nct, fr mult efort, ei se pot nelege prin viu grai n
raporturile reciproce (Duas Valachias, quae hoc tempore Moldaviae et
Transalpinae nomine censentur, simul cum Transilvania, veteres uno Daci-
ae nomine appellabant: fuisseque in eam Romanorum colonias deductas,
praeter innumera antiquitatis monumenta saxis et marmoribus incisa et
adhuc extantia, illud etiam argumento et testimonio est, quod incolae Ro-
mana lingua quamquam corrupta, utuntur, quae Hispanicae et Gallicae
atque etiam Italicae adeo similis est, ut non magno labore ad mutuum ser-
monis commercium, intelligi queat)25.
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 17
Aceste date, provenite de la faa locului i publicate n limba latin
n Occidentul Europei, au fost preluate apoi i de ali autori. Astfel,
pasajul de mai sus al lui Zamosius este reprodus mai trziu de Marcus
Zuerius Boxhorn (1612-1653) n Historia Universalis Sacra et Pro-
fana a Christo nato ad annum usque MDCL, Leiden, 1652, p. 180,
iar de la Boxhorn trece la Christian Hartknoch (1644-1687) n Alt-
und Neues Preussen, Frankfurt i Leipzig, 1684, p. 68: Cci se tie
c limba valah nu este altceva dect latina, astfel nct i Stephanus
Zamosius arat c limba latin are aceti patru urmai, limbile vel,
francez, spaniol i valah26. Pasajul citat al lui Isthvanfius a trecut
fr ndoial la Johannes Gradelehnus (care l red n german, n
Hungarische, siebenbrgische, moldau-wallach-trck, tartar-persan
und venetianische Chronica, 1665, p. 4). Georg Kreckwitz, probabil
sas originar din Transilvania, preia cuvnt cu cuvnt acelai pasaj (n
Totius principatus Transylvaniae accurata descriptio, Nrnberg i Fran-
kfurt, 1688, p. 27), tot n german27. Independent de autorii maghiari
pomenii mai sus, sasul Johannes Troester, din Sibiu (n Das Alt- und
Neu-Teutsche Dacia. Das ist: Neue Beschreibung des Landes Siebenbuer-
gen, Nrnberg, 1666, pe 350-351), spune, pe baza experienei perso-
nale, c romna este mai apropiat de latin dect italiana, spaniola
i franceza28.
Prin urmare, ncepnd cu secolul al XVI-lea, deopotriv autorii lo-
calnici (din spaiul carpato-danubian) i occidentali au considerat
romna drept limb romanic i au plasat-o, n general, ntre celelalte
limbi nscute din limba latin. Mrturiile de mai sus, databile n se-
colele al XVI-lea i al XVII-lea, au fost grupate cronologic de Eugeniu
Coeriu astfel: Genebrard 1580, Poza 1587, Zamosius 1593, Du-
ret 1613, Isthvanfius 1622, Opitz 1623, Boxhorn 1652, Grade-
lehnus 1665, Troester 1666, Skinner 1671, Stiernhielm 1671,
Hartknoch 1684, Kirchmajer 1686, Kreckwitz 1688. Faptul c
unii dintre autorii pomenii au preluat datele de la alii, fr s-i cunoas-
c direct pe romni, nu schimb cu nimic esena problemei. Concluzia
este c, mult nainte de presupusa relatinizare a romnei neleas
de unii n mod tendenios , limba romn era considerat, n cercurile
savante i nu numai, drept neolatin, alturi de celelalte limbi romani-
ce occidentale.
18 ROMN
2. Structura lexical a textelor romneti rmase din secolele XVI-XVII
st i ea mrturie asupra caracterului limbii. Exemplele de mai jos, cu-
lese numai din secolul al XVI-lea, sunt edificatoare:
2.1. Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung29 are n total 202 cuvinte
romneti, dintre care 12 au origini nelatine. Prin urmare, proporia
cuvintelor latine este de 94,06%, iar a nelatinelor de 5,94%. Proporia
cuvintelor slave (opt dintre cele 202) este de 3,96% din total. Exemple:
corabie, boier, megie, slobozie, lotru, a pzi. Celelalte sunt de origine
necunoscut, maghiare (ora, meter), greceti (fric).
2.2. Un zapis de vnzare din Gorj, din 1563-156430, cuprinde 344 de
cuvinte romneti, dintre care 30 sunt cu origini nelatine. Ca urmare,
proporia cuvintelor latine este de 92,28%, iar a celor nelatine este de
8,72%. Cuvintele slave, 9 n total, reprezint 2,62%. Exemple: vreme,
a plti, megie, vrednic, vadr. Celelalte sunt din substratul preroman
(motean, moie), maghiare (jale), greceti (aspri), necunoscute (bu-
iestru, iar, ban, poloboc).
2.3. Un zapis de vnzare din Moldova, de la 4 aprilie 157731, cuprinde
106 cuvinte romneti, dintre care 85,85% de origine latin i 14,15%
nelatine. Cuvintele slave reprezint 8,49% (zapis, ocin, veac, a clti,
tocmeal, sulia, diac, pecete). Origine necunoscut: adic, sut, ban.
Turc: ttar. Preroman: moie. Greac (diminutivat romnete): sp-
trel.
2.4. Un zapis de mprire din Maramure, dat la 24 mai 159332, cu-
prinde 277 de cuvinte romneti, dintre care 17 (6,14%) sunt de origi-
ne nelatin, restul (93,86) fiind latine. Slave sunt 1,80%, ntre acestea
fiind: tabr, vrajb, slvit, venic, protopop. Ungureti sunt: ogor,
ioag, chip, a cheltui, fisolgabir, varmeghie. Etimologie necunoscut:
adic.
2.5. O scrisoare ctre Petru chiopul, din 10 iulie 159333, are 527 de
cuvinte romneti, dintre care 58 (11%) sunt de origine nelatin,
iar 89% sunt latine. Dintre cele 58 de cuvinte de origini diverse, 33
(6,26%) sunt slave, precum: iubit, sfat, vod, vreme, stolnic, a gri, vor-
nic, lesne, treab, slujb, zbav, ndejde, milostiv, sminteal, vrjma,
prieten, a pofti, isprav, a tocmi, ceas, cinste. Celelalte sunt din sub-
stratul preroman (moie, ngropat), ungureti (gnd, chip, a ngdui,
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 19
a srgui), greceti (neofit), turceti (paa, ereiz, tefterdar), de origine
necunoscut (iar).
2.6. Catehismul lui Coresi34 cuprinde 1.355 de cuvinte romneti, din-
tre care 1.211 de origine latin (87,38%), 147 slave (10,85%), restul
fiind de alte origini (maghiar, greceasc, fondul autohton).
2.7. Pravila lui Coresi35 cuprinde 2.493 de cuvinte romneti, dintre care
2.004 latine (76,97%), 430 slave (16,29), restul fiind de alte origini.
2.8. Codicele Teodorescu36 cuprinde 1.743 de cuvinte romneti, din-
tre care 1.499 sunt de origine latin (86%), 193 slave (11,07%) slave,
restul fiind de alte origini.
2.9. Glosele Bogdan37 cuprind 1.450 de cuvinte-text, dintre care de ori-
gine latin sunt 1.219 (84,06%), de origine slav sunt 175 (12,07%),
restul fiind maghiare, greceti, necunoscute.
2.10. Prefeele i epilogurile din secolul al XVI-lea au 5.195 de cuvinte
romneti, dintre care latine 4.355 (84%), slave 658 (12,63), restul fi-
ind maghiare, necunoscute, greceti, autohtone, germane (un cuvnt).
Cteva exemple individuale de astfel de prefee i epiloguri:
Coresi, ntrebare cretineasc38 (215 cuvinte, 187 latine 87,98%,
28 nelatine, din care slave 18, adic 8,37%);
Coresi, Tetraevangheliar39 are 140 de cuvinte, dintre care 116 latine
(82,86%), 20 slave (14,28%);
Coresi, Tlcul evangheliilor40 are 314 cuvinte-text, dintre care 280
latine (89,17%), 28 slave (8,92%);
Coresi, Molitvenic41 are 428 de cuvinte, dintre care 378 latine
(88,31%), 37 slave (8,65%);
Coresi, Evanghelie cu nvtur42: din totalul de 1.844 de cuvinte
romneti ale prefeei i predosloviei, 1.621 (87,90%) sunt de origine
latin, iar 223 (12,10%) de alte origini (dintre acestea 166, adic 9%,
sunt slave). Exemple de cuvinte slave: a ceti, aijderea, praznic, sfnt,
trup, tipritur, mil, voievod, duh etc.;
Palia de la Ortie, din 158243: din cele 1.811 cuvinte romneti ale
prefeei, 1.534 sunt latine (84,71%), 277 nelatine (15,29%). Dintre
nelatine, 193, adic 10,66%, sunt slave.
20 ROMN
Firete, datele de mai sus sunt pariale i sumare. Un inventar al tuturor
autorilor i textelor care, de la finalul etnogenezei pn n secolul al
XVII-lea inclusiv, susin latinitatea limbii romne ar fi impresionant.
Personal, numai ntre 1501 i 1593, am numrat circa 35 de autori ita-
lieni care susin c romna descinde din latin sau c este nrudit cu
latina i italiana. n textele romneti studiate, proporia cuvintelor de
origine latin utilizate fr analize de detaliu este mai mare de 80%.
Detalierile ar demonstra c i incidena cuvintelor, i structura grama-
tical a acelor texte conduc spre aceeai concluzie: romna a fost i este
o limb romanic. Faptul poate s fie cu att mai surprinztor, cu ct
romna este singura limb romanic aflat, n Evul Mediu, n imposi-
bilitatea de a-i fortifica i lrgi latinitatea prin mprumuturi din limba
cult utilizat, aa cum au putut face italiana, franceza, spaniola etc.
Romnii, avnd drept limb de cult, de cancelarie i de cultur slavona,
i-au mbogit limba lor vernacular i literar cu slavisme. i cu toate
acestea, latinitatea limbii nu a fost afectat.
Prin urmare, limba noastr este cel mai important izvor istoric viu, aflat
la ndemna tuturor, mrturisitor al romanitii romnilor. Prin latini-
tate ne-am pstrat individualitatea n marea slav n care ne aflm i
ne-am legat i re-legat mereu de civilizaia occidental, de unde ne tra-
gem fiina i rostul n aceast lume.
Sunt cuvinte care au fcut istorie i prin care se poate explica istoria
noastr mai bine dect prin alte surse. Aa sunt btrn, biseric, pcur,
ai (usturoi), nea, pcurar, amgire (admgire) etc. Despre unele tim
destul de exact cnd au ptruns n limb i cum au fcut istorie.
Distini asculttori,
ngduii-mi s nchei cu un izvor istoric, aa cum se cuvine!
Am vrut, cu modeste mijloace, s aduc un elogiu limbii romne i nu am
reuit! Dar, demult, pe la 1480-1490, a reuit cu siguran un umanist i
cronicar italian, Antonio Bonfini secretar al regelui Matia Corvinul
care i-a ludat pe romni, pe care i-a cunoscut direct, pentru latinitatea
lor. Bonfini se mir cum au putut romnii, adic acele colonii romane
aduse de Traian, necate de valul de barbari, s pstreze limba latin la
Dunre i n Carpai. i tot el rspunde cum s-a putut petrece aceast
minune: necate sub valul de barbari, ele coloniile romane din Dacia
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 21
mai exal limba roman i, ca s nu o prseasc nicidecum, se mpotri-
vesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt nu att pentru pstrarea nea-
tins a vieii, ct a limbii44. Cu alte cuvinte, romnii i-au putut menine
identitatea fiindc i-au preuit mai mult limba dect viaa! Ce elogiu mai
frumos poate fi adus limbii noastre i, odat cu aceasta, poporului care a
creat-o i a conservat-o ca pe o comoar?
Romnii sunt romni datorit limbii lor!

Note 1
Cultura. Fundaia Cultural Romn, serie nou, anul
IX, nr. 36 (487), joi 2 octombrie 2014, p. 10.
2
Marius Sala, 101 cuvinte motenite, mprumutate i crea-
te, Bucureti, 2010, p. 175.
3
Eugeniu Coeriu, Limba romn n faa Occidentului. De
la Genebrardus la Hervs. Contribuii la istoria cunoaterii
limbii romne n Europa occidental, n romnete de An-
drei A. Avram, Cluj-Napoca, 1994, p. 11-12.
4
Andrs de Poa, De la antigua lengua, poblaciones, y co-
marcas de las Espaas, en que de paso se tocan algunas cosas
de la Cantabria, Bilbao, 1587, fol. 13, apud A. Armbrus-
ter, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia a II-a
revzut i adugit, Bucureti, 1993, p. 137, nota 173.
E.Coeriu, op. cit., p. 12 sqq.
5
Provincie autonom n nordul Spaniei, cu centrul la
Santander.
6
Vasile Bogrea, Meniuni umaniste despre noi, n Anua-
rul Institutului de istorie naional, I, 1921-1922, p. 363.
Adolf Armbruster, op. cit., p. 137. E. Coeriu, op. cit., p. 13.
7
E. Coeriu, op. cit., p. 14.
8
Conrad Gesner, Mithridates. De differentiis linguarum tum
veterum que hodie apud diversas nationes in toto orbe terrarum
in usu sunt, Zrich, 1555, p. 25v. E. Coseriu, op.cit., p. 14.
9
Conrad Gesner, Mithridates. De differentiis linguarum
tum veterum que hodie apud diversas nationes in toto orbe
terrarum in usu sunt, Zrich, 1555, p. 57v. E. Coseriu,
op.cit., p. 14. A. Armbruster, op. cit., p.106, nota 79.
10
Claude Duret, Tresor de lHistoire des Langues de cest
Univers..., Cologny, 1613, p. 269. E. Coeriu, op. cit., p. 15.
11
Martin Opitz, Zlatna, oder von Ruhe des Gemths,
Leignitz, 1623. M. Opitz, Teutsche Poemata, ediie de
G.Witkowski, Halle a. S., 1902, p. V, XLIII.
12
Stephen Skinner, Etymologicon Linguae Anglicanae,
Londra, 1671. Giuliano Bonfante, Studi romeni, Roma,
1973, p 300.
22 ROMN
13
E. Coeriu, op. cit., p. 15.
14
Georg Stiernhielm, D. N. Jesu Christi SS. Evangelia ab
Ulfila Gothorum in Moesia Episcopo... ex Graeco Gothic
translata..., Stockholm, 1671. E. Coeriu, op. cit., p. 15,
p.26, notele 28 i 29.
15
Giuliano Bonfante, Studi romeni, Roma, 1973, p. 299.
16
E. Coeriu, op. cit., p. 15-16.
17
Thomas Ldeken, Oratio orationum, SS. Orationis Do-
minicae Versiones praeter Authenticam fer Centum, Berlin,
1680, p. 3.
18
Sarda ca la orae.
19
Sarda ca la sate.
20
E. Coeriu, op. cit., p. 16, 26-27, notele 31-32.
21
La p. 38 a lucrrii sale, Mller alias Ldeken reproduce
un Tatl nostru romnesc numit n mod corect valah
(Valachica versio), pentru a prelua ns i textul romnesc
al aceleiai rugciuni de la Stiernhielm, numit, n mod inex-
plicabil, vel (Wallica versio). Vezi E. Coeriu, op.cit., p.16.
Totui, o anumit explicaie s-ar putea ncerca: Andreas
Mller destul de superficial n unele demersuri ale sale a
confundat forma Wallica (Vel) cu Wallachica (Valah),
uitnd c, n aceeai lucrare, un Tatl nostru romnesc
era deja inclus. Muli autori au perpetuat eroarea aceas-
ta pn astzi, dei Lorenzo Hervs a ndreptat-o la 1797
(E.Coeriu, op. cit., p. 27, nota 32). Chiar recent (2014), n
Romnia, pornind de la aceast eroare, s-a scris c romna
este identic ori foarte asemntoare cu limba vel!
22
Stephanus Zamosius, Analecta lapidum vetustorum et
nonnullarum in Dacia antiquitatum , Francofurti ad Mo-
enum, 1598, p. 12. Prima ediie a aprut la Padova, n
1593. A. Armbruster, op. cit., p. 153-154 (textul latin la
p. 154, nota 40). E. Coeriu, op. cit., p. 20-21. Pentru date
ample despre Zamosius i romni, vezi Ioachim Crciun,
Cronicarul Szamoskzy i nsemnrile lui privitoare la ro-
mni (1566-1608), Cluj, 1928, passim.
23
St. Zamosius, op. cit., p. 12.
24
A. Armbruster, op. cit., p. 154.
25
Nicolaus Isthvanfius Pannonius, Historiarum de rebus
Ungaricis libri XXIV, Coloniae Agrippinae, 1622, p. 219.
Armbruster, op. cit., p. 155-156. E. Coeriu, p. 20-21.
26
E. Coeriu, op. cit., p. 21. Aici, italiana este confundat
cu vela, probabil din cauza aceleiai asemnri termino-
logice ca i n cazul confuziei consemnate deja a velei cu
valaha.
27
E. Coeriu, op. cit., p. 21.
D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 23
28
A. Armbruster, op. cit., p. 195-197. E. Coeriu, op. cit.,
p.22.
29
Documente i nsemnri romneti din secolul al XVI-lea,
text stabilit i indice de Gheorghe Chivu, Magdalena
Georgescu, Magdalena Ioni, Alexandru Mare i Ale-
xandra Roman-Moraru, Bucureti, 1979, p. 95.
30
Idem, p. 96-97.
31
Idem, p. 154.
32
Idem, p. 205-206.
33
Idem, p. 184-185.
34
Texte romneti din secolul al XVI-lea, I. Catehismul lui
Coresi, II. Pravila lui Coresi, III. Fragmentul Teodorescu,
IV. Glosele Bogdan, V. Prefee i epiloguri, ediii critice
de Emanuela Buz, Gheorghe Chivu, Magdalena Geor-
gescu, Ion Gheie, Alexandra Roman Moraru, Florentina
Zgraon, coord. Ion Gheie, Bucureti, 1982, p. 90-92.
35
Idem, p. 202-204.
36
Idem, p. 321-323.
37
Idem, p. 405-407.
38
Idem, p. 555.
39
Idem, p. 556.
40
Idem, p. 557.
41
Idem, p. 558.
42
Idem, p. 563-566.
43
Idem, p. 567-571.
44
Antonius Bonfinius, Rerum Ungaricarum decades qua-
tuor cum dimidia, Basel, 1568, decad. III, lib. 9, p. 542.
Maria Holban, Cltori strini despre rile Romne,
vol.I, Bucureti, 1968, p. 483.
24 ROMN
Iulian BOLDEA
Eugne Ionesco
intransigen i valoare
I.B. prof. univ. dr. la
Universitatea Petru Maior
din Trgu-Mure. A colaborat,
cu mai multe articole, la
Kindlers Literatur Lexikon
(Metzler, Stuttgart / Weimar,
2009). Ordinul Meritul
pentru nvmnt, n mni sau strini, care au valorificat semnifica-
grad de Ofier, 2004. Este
conductor de doctorat,
redactor-ef al revistei Studia
Universitatis Petru Maior.
Philologia, redactor la revista
Vatra, membru n colegiul
de redacie al mai multor
reviste de cultur. Dintre
volumele publicate: Scriitori
romni contemporani (2002),
Poezia neomodernist (2005),
Vrstele criticii (2005), Istoria
didactic a poeziei romneti
(2005), Poei romni
postmoderni (2006), Teme i
variaiuni (2008).
Promotor al teatrului absurdului, teoretician
al literaturii, prozator i memorialist, Ionesco
nu a scpat nici el, la puin vreme dup dis-
pariie, de patima negatoare a unora i altora.
S amintim mcar cartea Alexandrei Laignel
Lavastine Cioran, Eliade, Ionesco loubli du
fascisme, model de rea-credin i de in-
terpretare inadecvat a unei creaii i a unei
existene puse n ntregime n slujba valori-
lor democraiei. Dincolo de aceasta, opera
i destinul creator ale lui Eugne Ionesco au
suscitat, dup 1989, interesul unor critici, ro-
iile textelor sale n spiritul lor autentic i n
relieful lor polimorf. Optica, n mod frecvent
injust, fa de Eugen Ionescu a considerat
c acesta s-ar fi orientat spre dreapta, i chiar
spre extrema dreapt, fapt improbabil, pe care
Acknowledgement: This paper was supported by the
National Research Council CNCS, Project PN-II-ID-
PCE-2011-3-0841, Contract nr. 220/31.10.2011, title
Crossing Borders: Insights into the Cultural and Intellectual
History of Transylvania (1848-1948) / Dincolo de frontie-
re: aspecte ale istoriei culturale i intelectuale a Transilvaniei
(1848-1948) / Cercetarea pentru aceast lucrare a fost fi-
nanat de ctre Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice
(CNCS), Proiect PN-II-ID-PCE-2011-3-0841, Contract
nr. 220/31.10.2011, cu titlul Crossing Borders: Insights into
the Cultural and Intellectual History of Transylvania (1848-
1948) / Dincolo de frontiere: aspecte ale istoriei culturale i
intelectuale a Transilvaniei (1848-1948).
 CRITIC, ESEU 25
cercettorii oneti ai operei sale nu au pregetat s l ateste. Unul dintre
acetia, Gelu Ionescu, consider, pe bun dreptate, c Eugne Ionesco
este un necondiionat i intransigent aprtor al democraiei: Unii
vd la el chiar i Alexandra Lavastine o nclinare spre dreapta; cred
c e un efect optic deformat: pentru mine, el rmne ca poziie poli-
tic un necondiionat i intransigent aprtor al democraiei, un anti-
totalitar radical. Dar, s fim bine nelei, nu politicul a fost centrul pre-
ocuprilor sale majore i obsedante, dei a rspuns fr a se lsa rugat la
apelurile lui. Ct privete cultura romn, n mod vizibil i tradiional
nclinat spre dreapta nu o dat spre extrema dreapt, chiar i azi, n
forme mai reticente Eugen Ionescu, alturi de Lovinescu, Zeletin i
nc nu prea muli alii, a fost un om al centrului democrat care, vai!, n
absena aproape total a unei stngi intelectuale democrate, ine oare-
cum i locul acesteia, cu sau fr voie. Nici Ionescu, nici Ionesco nu a
fost complicele niciunei forme de ideologie totalitar, ba chiar a avut
oroare fa de ele. n viaa sa exist, probabil, misterele unei crize de
identitate, unele tinuiri inerente i nu m refer acum numai la cele
privitoare la originea sa1.
Recitirea publicisticii lui Ionesco este instructiv din mai multe mo-
tive. n primul rnd, ne putem reprezenta, prin lectura acestor artico-
le, eseuri, nsemnri, pagini de jurnal aprute n diverse publicaii ale
epocii interbelice, profilul unui intelectual cu o acut sensibilitate la
actualitatea literar, la problemele timpului su. n scrisul alert, frag-
mentar i stringent al lui Ionesco regsim nevoia scriitorului de a-i
asuma propria condiie, n toate datele sale definitorii, regsim intero-
gaiile tulburtoare ale unei contiine nefericite torturate de ndoieli i
de neliniti, nevoia sa de certitudini i, mai ales, de autentificare a pro-
priei fiine. Virgil Ierunca observ, n acest sens, ntre altele, c Eugen
Ionescu face literatur, n ciuda faptului c Dumnezeu exist, creea-
z aducnd indirect omagiu decreaiei rspunznd astfel ntrebrii
lui iniiale i eseniale. Uneori se ndoiete de ceea ce face. Dar a face
nseamn, la el, a fi. n orizontul meditaiilor desprinse din Simone
Weil, scrisul su ni se impune i mai mult ca o justificare de existen.
Bnuind literatura de pcate marginale, el i transcende limitele i
puintatea aparent. Iar cnd aparenele ncearc s se proclame in-
dependente de neornduiala lumii, el intervine direct i ne citete
din Cartea aceeai la care scrie de mai bine de o jumtate de secol,
26 ROMN
punnd punctul pe i i pe contiin. Contiina nefericit a martorului
la singurtatea lumii, dar i contiina aprins a celui care vede invizi-
bilul i numete indicibilul. Sesiznd toate dizarmoniile i fisurile din
ordinea lumii, scriitorul se regsete n condiia de fptur aruncat n
lume i n timp, n condiia de marionet manevrat de dumnezeire.
Accept starea mea de marionet. Accept ridicolul metafizic al strii
mele de om, scrie Ionesco ntr-o proz din 1933. Rezumndu-i exis-
tena la starea de fptur de aspect mecanic, cu o autonomie cu totul
relativ, scriitorul nu a ncetat niciodat s caute s-i explice resorturi-
le propriului destin, marcat de amprenta agonic a timpului i de palo-
rile unei istorii delirante. Pe de alt parte, eseistul resimte, cu acuitate,
fatalitatea propriei alctuiri organice, o alctuire care se supune unor
forme tiranice i unor tipare prestabilite. Neputina de a fi ntr-o ab-
solut stare de individualitate, afilierea la ticurile, miturile i tabuurile
ndtinate ale contextului socio-cultural, nscrierea ntr-o forma mentis
ce exercit o presiune dictatorial aproape, toate aceste limitri sunt
inventariate i dezavuate de tnrul Ionesco.
Publicistica n limba romn a lui Eugne Ionesco este destul de ete-
rogen; ea cuprinde articole i eseuri, cronici literare, interviuri, rs-
punsuri la anchete, cronici dramatice, cronici plastice, dar i nsemnri
de jurnal. Una dintre preocuprile de o constan revelatoare pentru
tnrul Ionesco este legat de condiia literaturii, de actul de a scrie
i de mecanismele att de subtile ale creaiei. Efortul lui Ionesco este
mai cu seam acela de a degaja specificul literaturii, al artei n general,
prin conturarea apsat a opoziiei dintre sfera esteticului i universul
referenial, n toat concretitudinea sa primar. n viziunea tnrului
Ionesco, esteticul are o incontestabil capacitate de eliberare, de puri-
ficare a fiinei, de articulare a unei armonii a individului cu sinele su
adnc. Aceast dihotomie univers social / univers estetic este una cu
fecunde consecine n planul meditaiei asupra poeziei, de pild. Ob-
servaiile lui Ionesco despre forma i coninutul poetic, despre tehnica
expresiei, despre poeii culi i poeii naivi, despre implicaiile reve-
laiei lirice ori despre beneficiile motivaiei raionale a strii poetice
decurg dintr-o nelegere nuanat a fenomenului poetic i a meca-
nismului crerii efectului literar. Pe de alt parte, ntr-un articol inti-
tulat Contra literaturii, Eugne Ionesco face apologia vitalismului i a
spiritului spontaneitii, n opoziie cu litera(tura), care are darul de a
 CRITIC, ESEU 27
mortifica avatarurile existentului n toat plenitudinea sa. Momentele
de maxim comuniune ale eului se realizeaz doar prin trire intens,
patetic, prin recurgerea la exerciiul afectivitii necenzurate.
Tonul multora dintre articolele lui Eugne Ionesco din perioada inter-
belic este polemic, accentele sunt vehemente, iar replicile tioase. Pu-
blicistul este tranant, uneori pn la a pune sub semnul ntrebrii chiar
existena culturii romne, ori a unei tradiii literare romneti. Evident,
astfel de afirmaii sunt enunate nu doar dintr-un spirit de frond, ct mai
degrab dintr-un impuls al urgenei, pe care l resimte eseistul, din nevo-
ia ameliorrii unei stri de lucruri percepute ca deplorabile. Exagerarea
este evident. Tnrul Ionesco pune n scen, n articolele sale risipite
n presa epocii interbelice, verv, spontaneitate, spirit iconoclast i du-
bitativ, dar i fascinaia unei frazri incisive, nu lipsit de fior liric ori de
irizri metafizice. Aceste articole sunt, nainte de toate, mrturii ale unei
contiine pentru care literatura este destin i expiere, depoziie dramati-
c i document al interioritii. E limpede c, n cazul lui Eugne Ionesco,
criza identitar e strns legat de evreitate, de figura tatlui antisemit i
de excesele antisemite din interbelic. Critica adus democraiei de Io-
nesco nu eueaz n adeziunea la extremisme, pentru c autorul lui Nu
se definete n primul rnd prin inuta sa fundamental democratic. n
alchimia personalitii lui Eugen Ionescu, Romnia e identificat cu ara
tatlui odios i antisemit i Frana cu ara mamei iubite2. Relevant este,
n aceast privin, depirea sferei naionalului i a sentimentelor, mai
mult sau mai puin inflamate i integrarea n perimetrul universalitii,
prin oper, gndire i atitudine. Cazul lui Eugne Ionesco este acela al
unui intelectual atras de valorile democraiei, dar i de valorile liberalis-
mului, de care nu s-a dezis niciodat.

Note 1
Gelu Ionescu, Un necondiionat i intransigent aprtor
al democraiei, n Vatra, nr. 3-4, 2005, p. 87.
2
Marta Petreu, De la Junimea la Noica, Editura Polirom,
Iai, 2011, p. 453.

Bibliografie 1. Barbu B. Berceanu, Istoria constituional a Romniei

n context internaional, comentat juridic, Editura Rosetti,
Bucureti, 2003.
2. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
28 ROMN
3. Matei Clinescu, Eugne Ionesco: teme identitare i
existeniale, Editura Junimea, Iai, 2006.
4. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura
Humanitas, Bucureti, 1990.
5. Petru Culianu, Mircea Eliade, Traducere de Florin Chi-
riescu i Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 1995.
6. Mircea Eliade, Profetism romnesc, 2 vol., Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1990.
7. John Gray, Liberalismul, Editura Du Style, Bucureti,
1998.
8. Mircea Handoca, Mircea Eliade, pagini regsite, Editura
Lider, Bucureti, 2008.
9. Gelu Ionescu, Anatomia unei negaii. Scrierile lui Eugen
Ionescu n limba romn (1927-1940), Editura Minerva,
col. Universitas, Bucureti, 1991.
10. Alexandra Laignel-Lavastine, Filosofie i naionalism.
Paradoxul Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
11. Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei viei: E. M. Cioran;
Apocalipsa dup Cioran, Editura Humanitas, Bucureti,
2011.
12. Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne,
Editura tiinific, Bucureti, 1972.
13. Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn,
Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
14. Zigu Ornea, Anii 30. Extrema dreapt romneasc,
Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996.
15. Marta Petreu, De la Junimea la Noica. Studii de cultur
romneasc, Editura Polirom, Iai, 2011.
16. Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la
fa a Romniei, Editura Institutului Cultural Romn,
Bucureti, 2004.
17. Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Editura Huma-
nitas, Bucureti, 1998.
18. Mihail Sebastian, De doua mii de ani..., cu o prefa de
Nae Ionescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
19. Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Editura Humani-
tas, Bucureti, 1996.
20. Eugen Simion, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulc-
nescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
21. Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evre-
iasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucu-
reti, 1995.
22. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a exis-
tenei, III, Ctre fiina spiritualitii romneti, Editura
Eminescu, Bucureti, 1996.

Ana BANTO
Solomon Marcus. Provincialism
modernitate postmodernitate
din perspectiva expansiunii
cunoaterii
A.B. conf. univ., doctor
habilitat n filologie,
Universitatea de Stat Alecu
Russo" din Bli, Catedra
de literatura romn i
universal. Direcii de
cercetare: literatura romn,
literatura universal i
comparat, estetic i teorie Dinamica sacrului n poezia basarabean contem-
literar. Semneaz mai
multe volume de critic i
istorie literar, ntre care:
Reabilitarea autenticului,
Chiinu, 2006; Deschidere
spre universalism. Literatura
romn din Basarabia
postbelic. Monografie,
Chiinu, 2010; Literatura
basarabean i modelele
literare europene, Bucureti,
2013.
CRITIC, ESEU 29
Preocuparea academicianului Solomon Mar-
cus pentru comunicarea culturii romne cu
lumea, n special timiditatea culturii romne n
comunicarea cu lumea m-a determinat s aleg
aceast tem. M-am simit provocat, deoare-
ce de mai mult timp i pe mine m intereseaz
cele dou orientri existente, n opinia mea, n
orice cultur: una etnocentric i alta constnd
n deschiderea spre valorile culturale universa-
le, aceasta din urm fiind proeminent mai cu
seam acum, n era globalizrii. Menionez c
prima tendin am reflectat-o n monografia
poran (Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 2000), iar cea de-a doua ntr-o alt
monografie, intitulat Deschidere spre universa-
lism. Literatura romn din Basarabia postbelic
(Chiinu, Casa Limbii Romne Nichita St-
nescu, 2010). Amintesc aici c Anthony Gid-
dens, autorul crii Consecinele modernitii
(Editura Univers, Bucureti, 2000), este cel care
introduce n teoria sa social noiunea de globa-
lizare i pe care o definete drept intensificarea
relaiilor sociale la nivel mondial, intensifica-
re ce leag localiti ndeprtate n asemenea
mod, nct evenimentele locale sunt modelate
30 ROMN
de evenimente care se petrec la mare distan i invers1. Din perspectiva
sa modernitatea este inerent globalizatoare. El desprinde proprietile
globalizatoare ale modernitii din urmtoarele categorii socio-ontologi-
ce de baz: timpul, spaiul, locul, distana i proximitatea, care, dup cum
consider John Tomlinson, i ofer un cadru teoretic bogat de interpre-
tare a experienei conexitii complexe. Anume conexitatea complex este
perspectiva pe care i-o asum i Solomon Marcus atunci cnd ia n dez-
batere probleme de cunoatere i de limbaj, care sunt de mare actualitate.
Ceea ce face n primul rnd ca modernitatea s fie inerent globalizatoare
este, n viziunea lui Giddens, ruperea spaiului de loc, cu alte cuvinte, mo-
dernitatea favorizeaz relaiile ntre oameni de la distan.
i Solomon Marcus afirm ntr-un interviu cu t. A. Doina c globa-
lizarea e prezent n toate modalitile prin care noi am intrat n relaie
cu ceilali i amintete de teoria sincronismului, elaborat de E. Lovi-
nescu, pe care o evideniaz n acest context. Lucrurile se schimb n-
cepnd cu mijlocul secolului al XX-lea datorit emergenei unor para-
digme noi, ntre care se afl informaia, comunicarea, calculatorul. innd
cont de faptul c omul a intrat acum n conflict cu propria istorie, mai
exact, innd cont de neconcordana dintre dezvoltarea foarte rapid a
cunoaterii i dezvoltarea lent a limbajului, savantul nelege acest de-
calaj ca aparinnd speciei umane, deci ca fiind de natur global: Oa-
menii gsesc n acest lucru un sprijin. Gsesc un sprijin n faptul c ei
mpreun cu alii constat aceast incapacitate a limbajului uman2. Au-
torul Paradigmelor universale pune acest moment n ecuaia culturii, con-
sidernd c globalizarea culturii e un corolar al globalizrii cunoaterii.
i, dup cum menioneaz n continuare, pentru a fi perceput globaliza-
rea n cultur e necesar s fie bine neleas globalizarea cunoaterii, cci
nu e neles faptul c diferite domenii nu pot tri pe cont propriu, c au
nevoie organic s-i dezvolte metabolismul cu celelalte, s comunice cu
celelalte3. n condiiile n care limbajul nu poate s in pasul cu expan-
siunea cunoaterii, se produce decalajul dintre creaie i comunicarea cu
lumea, care nu s-a micorat nici mcar n condiiile recente ale imensului
progres al mijloacelor de comunicare. Sau, ca s folosim o expresie a lui
Aurel Codoban, autorul crii Semn i interpretare, filozofia la ora actual
i-a schimbat ndemnul iniial Cunoate-te pe tine nsui! cu Comuni-
c bine cu tine nsui!4. Pe acest fundal decalajul dramatic dintre limbaj
i expansiunea cunoaterii a constituit, n opinia lui Solomon Marcus, un
 CRITIC, ESEU 31
stimulent extraordinar pentru dezvoltarea proceselor metaforice, de pil-
d, iar faptul c metafora pune stpnire pe sfera inteligenei artificiale, a
matematicii, bunoar, este considerat un gest din disperare. Solomon
Marcus afirm c globalizarea n cultur nu este n conflict cu identitatea
cultural, ci o condiie a meninerii acesteia din urm, fascinaia elibe-
rrii prin alteritate conteaz, la fel ca i mbogirea proprie prin cellalt,
despre care vorbete ntr-un interviu printele Stniloae citat de Solo-
mon Marcus. Anume n acest context matematicianul lingvist vorbete
despre fascinaia de metafor: Fiindc metafora nseamn a nelege un
lucru printr-un alt lucru5.
Interesul constant pentru interdisciplinaritate, pentru rezultatul pe care
l ofer omului, omenirii chiar, colaborarea dintre diverse domenii dis-
ciplinare l-a fcut pe Solomon Marcus s-i cizeleze instrumentarul de
lucru, ca s spunem aa, prin care s stimuleze colaborarea lor i s uti-
lizeze noiunea de paradigm pentru a numi reprezentarea cunoaterii
i a comportamentului uman cu ajutorul unor idei foarte cuprinztoare,
care au capacitatea de a traversa toate disciplinele existente6. Paradigme
cum sunt spaiul, timpul, metafora, informaia, comunicarea, limbajul, sem-
nul, jocul, criza, entropia, complexitatea, calculabilitatea, labirintul, podul
etc. sau probleme de natur global, cum ar fi hrana, ecologia i energia,
niciuna dintre ele, consider analistul, nu poate fi abordat n interio-
rul unei singure discipline. Am fost educai n nelegerea competenei
i profesionalismului n sensul formaiei monodisciplinare, susine sa-
vantul, deci a rmnerii n interiorul unei singure discipline: matema-
tica, fizica, chimia, biologia, lingvistica, literatura etc. Cum iese cineva
din disciplina n care i-a susinut o licen sau un doctorat, risc s fie
considerat diletant. i continu: Nu mai putem nelege un fenomen
dac-l privim fragmentar, adic ntr-un mod local de manifestare a sa;
trebuie s-l raportm la integralitatea sa. De exemplu, nu putem nelege
ntr-un mod profund curentele moderniste n art, de la sfritul seco-
lului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, dac nu lum n consi-
derare ceea ce s-a petrecut n acea perioad n evoluia tiinei i a filozo-
fiei. Postmodernismul trebuie i el privit interactiv i global, asociat cu
evoluiile care au avut loc n secolul al XX-lea n matematic i logic, n
fizic i biologie, n informatic i n lingvistic, n tiinele sociale i n
viaa social, n art i literatur. Cultura actual se afl sub interaciunea
puternic a localului i globalului, a prii i ntregului7, susine autorul.
32 ROMN
n cercetrile sale efectuate din perspectiva procesului de unificare a
cunoaterii fa de care vechile mpriri pe domenii n exacte i uma-
niste, tiine i arte, tiine i inginerii ncep s cad n desuetudine,
Solomon Marcus vizeaz, bineneles, i destinul culturii romneti.
Situat la interferene (catolicism latin cu ortodoxism slav, sau la cele
de ordin geografic), cultura romn s-a aflat, de fapt, la interferene
dintre identitate i alteritate i aici Solomon Marcus amintete de
metafora lui Ilya Prigogine, conform creia supravieuirea i trecerea
la o stare superioar sunt condiionate de existena unor tendine ad-
verse care te oblig s-i dezvoli capacitatea de a face fa. Savantul
bucuretean, analiznd opiniile lui S. Alexandrescu expuse n aceast
privin nc n 1976, va preciza c exist i alte aspecte ale problemei,
innd cont de faptul c termeni precum margine, frontier, grani,
bordur, interfa, barier, periferie, prin care este numit zona de
interferen, ofer de fiecare dat o alt perspectiv.
Utiliznd argumente din chimie, fizic i biologie, Solomon Marcus
argumenteaz c identitatea i alteritatea pot coexista, dar la niveluri
diferite, iar contientizarea identitii prin intermediul alteritii cores-
punde formulrii lui Charles Sanders Peirce, potrivit creia devenim
contieni de noi nine n msura n care devenim contieni de non-
sinele nostru8), ideea de altul devenind, n accepia savantului ale crui
argumente sunt puse n circuit de ctre Solomon Marcus, un adevrat
pivot al gndirii. Coexistena, interaciunea dintre identitate i alteri-
tate confirm ideea de identitate de cmp, pe care o propune Solomon
Marcus. Mergnd n continuare pe calea lui Derrida i pe cea lui tefan
Lupaco, matematicianul lingvist va demonstra, cu argumente noi, c
globalizarea face parte din construcia identitii. Identitatea de cmp
sau componenta global a identitii sunt termenii n care savantul se
refer, n mod special, la globalizarea n cultur: Cultura se globalizeaz,
deoarece procesul de cunoatere s-a globalizat9, scrie Solomon Marcus,
fcnd diferen ntre globalizarea geografic i cea cognitiv, aceasta
din urm constnd n metabolismul tot mai intens al diferitelor disci-
pline, chiar dintre cele mai ndeprtate, tiine ale naturii, tiine sociale,
matematic, art i literatur dndu-i mna. Cnd Solomon Marcus
afirm: Putem deci spune c din mai multe puncte de vedere cultura
romneasc s-a aflat la grania dintre identitate i alteritate10, Domnia
Sa ine cont de opiniile exprimate de ctre F. de Saussure, care susinea
 CRITIC, ESEU 33
c n limb nu exist dect diferene; de opinia lui Peirce, potrivit c-
ruia identitatea sinelui este dat de relaia sa cu ceilali i de opiniile
exprimate de ctre Derrida, care observa c un concept este relaia sa cu
celelalte concepte. Toate aceste argumente sunt aduse de ctre Solomon
Marcus i pentru a demonstra c globalizarea face parte din construcia
identitii. Pe de alt parte, formarea limbajului tiinific romnesc e o
problem care l preocup n mod deosebit. Va fi evideniat deficitul la
acest capitol, un rol negativ considernd c i revine regimului comunist,
care punea piedici n calea promovrii tiinei romneti prin interme-
diul publicaiilor n alte limbi. Cealalt fa a medaliei ns o constituie,
n opinia Domniei Sale, reticena multor creatori romni fa de comu-
nicarea cu lumea. Contribuiile lui L. Blaga, Mircea Florian, C.Rdu-
lescu-Motru, E. Lovinescu, G. Clinescu, T. Vianu, C. Noica sunt puin
cunoscute din cauza c nu au fost difuzate prin intermediul unor limbi
de circulaie internaional. Concluzia la care ajunge S. Marcus e una
care decepioneaz: ...discipolii lui Noica par a se nscrie, la rndul lor,
n aceeai paradigm11. Aici se cuvine s zbovim la un aspect mult dis-
cutat, cel al raportului dintre provincie i centru, vzut i ca raport ntre
provincialism i modernitate sau dintre tradiionalism (tradiie) i mo-
dernitate.
Precizm c disputa dintre Eugen Lovinescu i George Clinescu ilus-
treaz ct se poate de clar itinerarul sinuos al literaturii i al culturii
romneti evolund ntre tradiie i modernitate, ntre provincialism i
europenitate. Atitudinea lui Clinescu este extrem de interesant, din
perspectiva oscilaiilor sale ntre vechime i modernitate, ntre pro-
vincie i deschiderea spre alte orizonturi ademenitoare. E de ajuns s
amintim c pentru a se impune n faa modernitilor, Clinescu, dup
cum menioneaz Mircea Martin ntr-o analiz profund i ampl din
volumul G. Clinescu i complexele literaturii romne, a trebuit s re-
cucereasc mai nti tradiia din minile tradiionalitilor12. Autorul
crii citate susine c autohtonismul i ruralismul constituie pentru
G. Clinescu noiuni a cror aducere n discuie nu e rezultatul unei
represiuni cu finalitate palingenezic, ci al unei retrospective ce vrea,
n primul rnd, s verifice vechimea13. De altfel, nsui Clinescu afir-
ma: Noi nu suntem primitivi, ci btrni. Complexele analizate de c-
tre Mircea Martin, ntre care cel de inferioritate, de superioritate sau
protocronismul, de specificitatea de la rscrucea secolelor XIX i
34 ROMN
XX i din interbelic sunt, dup cum observ Nicolae Manolescu, fr
excepie, complexe ale izolrii provinciale. La rndul su, Nicolae
Manolescu, redenumete complexele la care se refer Mircea Martin
n felul urmtor: complexul originii umile, complexul periferial i al
ntrzierii (iat, scrie criticul, complexe de integrare european!), al
discontinuitii (lacuna lui este insuficiena specificului), al ncepu-
tului continuu, al imitaiei i al lipsei de audien. La acestea Nicolae
Manolescu mai adaog un complex al ruralitii i unul al absenei
capilor de serie..., istoricul literar, de altminteri, afirmnd c provin-
cialismul, izolarea, lipsa de audien nu i-au obsedat doar pe Cioran i
Ionesco, la mijlocul secolului XX, ci i pe alii nainte14.
i Solomon Marcus, urmrind modul n care ne apropiem de lume i
de noi nine, atrage atenia asupra decalajului dintre creaie i comuni-
carea cu lumea. Trecnd n revist momentele-cheie din istoria culturii
romneti, se oprete ndeosebi la eforturile crturarilor romni (din
a doua jumtate a secolului al XIX-lea i din prima jumtate a seco-
lului al XX-lea) de nscriere n comunitatea cultural internaional i
constat c mijloacele prin care se ncerca sincronizarea erau de mul-
te ori precare, reiternd argumentul c la ora actual valorile se ela-
boreaz, se constituie i se clarific n procesul interaciunii lor la
scar planetar. ...Nu exportm deci valori gata constituite, ci parti-
cipm la un proces de interaciune la scar mondial, de care depinde
esenial forma final a operei sau rezultatul cercetrii noastre15, scrie
autorul Paradigmelor universale, considernd c ieirea din provincia-
lism nseamn nscrierea n competiia la scara planetar a valorilor.
Acest proces complex nu poate exclude asumarea mai multor aspecte,
inclusiv dualismul modernitate tradiie, modernitatea echivalnd cu
Occidentul i tradiionalismul cu Orientul, mai cu seam din perspec-
tiva romnitii de est, de unde se vede clar c aflarea Basarabiei prea
aproape de Rusia i prea departe de Dumnezeu (ca s folosesc o expre-
sie a istoricului Gheorghe Buzatu, care, de fapt, avea n vedere ntreaga
Romnie) ne pune n situaia de a cuta termenii adecvai n care s
abordm problema. Cu att mai mult cu ct dominaia totalitarismului
a acuzat o ruptur n istoria noastr. De altfel, nsui Solomon Marcus
susine c un pariu major al culturii noastre este acum s reuim s
conciliem nelegerea tradiional a identitii romneti cu aceea care
decurge din globalizarea contextului n care se desfoar nu numai
 CRITIC, ESEU 35
viaa economic i politic, ci i activitatea cultural, arta i tiina, fi-
lozofia i ingineria. C fenomenul concilierii (nelegerii tradiionale
a identitii romneti cu aceea care decurge din globalizarea contex-
tului) include i dualitatea tradiie modernitate nu ncape nicio n-
doial. Un exemplu de revenire asupra acestui aspect l constituie An-
toine Compagnon cu cartea sa Antimodernii. De la Joseph de Maistre la
Roland Barthes (Editura Art, Bucureti, 2005). Cercetrile distinsului
om de tiin Solomon Marcus i au un loc aparte ntr-un asemenea
demers i sunt n msur s completeze rspunsul, unul parial, la n-
trebarea pe care i-o adreseaz sie nsui i cititorilor si: Ce nseamn,
azi, a stabili o relaie corect ntre tradiie i nnoire, ntre local i uni-
versal?. Rspunsul Domniei Sale este: nseamn, de exemplu, s n-
elegem c o expresie ca Romnia european nu este nici pleonastic,
nici oximoronic; s nelegem c nu e nicio contradicie ntre a folosi
limba romn n Romnia, a-i studia i respecta istoria, pe de o parte,
i a scrie n limba englez, atunci cnd comunicm cu lumea i vrem s
ne afirmm la scar planetar, pe de alt parte16.
Note 1
Apud John Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura
Amarcord, Timioara, 2002, p. 72.
2
Solomon Marcus, Paradigme universale, Editura Parale-
la 45, Piteti, 2011, p. 43.
3
Idem, p. 44.
4
Aurel Codoban, Semn i interpretare, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2001, p. 138.
5
Solomon Marcus, Interviu n Opinia veche, 2011.
6
Solomon Marcus, 2011, p. 9.
7
Solomon Marcus, Matematica i arta: n cutarea numi-
torului comun, Interviu cu Raluca Alexandrescu, n Ob-
servator cultural, nr. 23, august, 2000.
8
Apud Solomon Marcus, 2011, p. 943.
9
Ibidem.
10
Idem, p. 994.
11
Idem, p. 31.
12
Mircea Martin, G. Clinescu i complexele literaturii ro-
mne, Editura Paralela 45, Piteti, 2002, p. 196.
13
Idem, p.198.
14
Idem, p. 206.
15
Solomon Marcus, 2011, p. 31.
16
Solomon Marcus, Actuala reglementare a motenirii cul-
turale este cu totul nedreapt, Interviu cu Marian Drghici
n Viaa romneasc, nr. 1-2, 2012.
36 ROMN
Theodor CODREANU
Cltoria liturgic
a lui Theodor Damian (II)
Th.C. prof. dr., critic i
istoric literar, prozator i
eseist, Hui. Semneaz
mai multe volume, dintre
care Dubla sacrificare a lui
Eminescu (a cunoscut trei
ediii), Complexul Bacovia,
(2003), Basarabia sau drama
sfierii (2003), Duminica
mare a lui Grigore Vieru
(2004), Transmodernismul
(2005), A doua schimbare la
fa (2008), Istoria canonic ti, n poezie, culminnd cu apariia volumului
a literaturii romne (2009),
Eminescu n captivitatea
nebuniei" (2011), n
oglinzile lui Victor Teleuc
(2012). Deine mai multe
premii acordate de Uniunile
Scriitorilor din Romnia i
din Republica Moldova.
De la teologia icoanei la poezie
Cunoscndu-se pe sine, n sens socratic, The-
odor Damian mrturisete, n convorbirea cu
Dorin Ploscaru: n cazul meu, personal, pri-
meaz teologul, latura sacramentului, latura
preoiei. Acest lucru este vizibil n majoritatea
poeziilor mele, dar, bineneles, inspiraia sau
nclinaia spre poezie poate c a existat nain-
te de consacrarea, s zicem final, n preoie.
Probabil c pe undeva preotul i poetul se n-
tlnesc, fiind vorba de un dar divin sau de o
vocaie17. ntr-adevr, exist o ambiguitate n
fixarea ntietii unei vocaii i printele Dami-
an o surprinde cu luciditate. Chiar pretinznd
primatul matematicii, Ion Barbu (Dan Barbili-
an) constata, paradoxal, c se realizase, mai n-
Joc secund, n 1930, pentru ca, dup aceea, s
se dedice cu adevrat matematicii, atingnd i
aici marile sale performane. Plecat n Germa-
nia pentru a-i pregti teza de doctorat, pe care
tot o va amna, s-a lsat nvins de ispita poeziei,
n emulaie prieteneasc cu Tudor Vianu i ali
colegi de generaie, dnd cale liber vocaiei
secunde, Jocul secund! nct te ntrebi, ca p-
rintele Damian, dac nu cumva poezia a existat
naintea matematicii, marcnd-o esenial. Oare
* Continuare. Partea I n nr. 1-2, 2015, p. 242-250.
 CRITIC, ESEU 37
nu i n cazul su a venit, mai nti, Liturghia Cuvntului (1989), i apoi
lucrrile de teologie i istorie a cretinismului?
Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei (2003), ntr-o variant i fos-
t tez de doctorat, preced sofisticata i complexa carte a lui Sorin
Dumitrescu, Noi i icoana (I). 31+1 iconologii pentru nvarea Icoanei
(2010). Fundat pe teologia patristic a icoanei, dar recurgnd i la o
bogat bibliografie modern, occidental i romneasc, cartea prin-
telui Theodor Damian pleac de la celebra cugetare a lui Pascal c omul
modern, cu precdere cel european, nu tie cum s fie mulumit ntr-o
camer goal (o camer goal este insuportabil pentru omul mo-
dern18). Incapacitatea suportrii golului a dus la o cultur i civilizaie
a acumulrii, agresiunii, violenei, expansiunii i dominrii. Nu sunt sigur
ns c afirmaia lui Pascal este valabil numai pentru omul modern.
Aceeai incapacitate de mulumire o triete Cain n raport cu Abel, ca
i omul de pretutindeni, pn la cel contemporan. Este condiia omu-
lui care se vrea autonom n raport cu Dumnezeu, exersndu-i liberta-
tea la modul luciferic, oper a secularismului european modern. A avea
devine int existenial. Pascal nelesese bine asta, fapt care nseamn
tulburare, zbucium, mizerie, adic tragedie19. Totui, spune printele
Damian, n-au disprut oamenii care tiu cum s fie mulumii ntr-o
camer goal; toi cei care, n multe feluri, triesc o via ascetic sunt
mrturii ale acestui fapt. Ceea ce nu duce la abandonul vieii. Dim-
potriv. Cci violena, observa Emil Cioran, nu atest vigoarea omului,
ci debilitatea lui. Christopher Lasch identifica n violen izvorul victi-
mizrii. Ecuaia violen / victim ispitoare va deveni nucleul iradi-
ant al filosofiei cretine a lui Ren Girard. Rezultatul inevitabil: omul
narcisiac, economic, antipersonal, consumist, omul-main, omul-dis-
tracie, rezultat din denaturarea cartezianismului: pentru omul mo-
dern (prin excelen, cel postmodern, n.n. Th.C.) distracia devine
obligatorie tocmai pentru c este privat de capacitatea de a slvi, de a
iubi, de a contempla, ct vreme el nu tie cum s fii mulumit ntr-o
camer goal20. Dar, n ciuda tuturor ateptrilor, cu divertismentul,
golul din camer se extinde, iar drama devine i mai insuportabil.
Soluia gsit de printele Damian este reinventarea relaiei noastre cu
Dumnezeu i comuniunea dintre noi21. Firete, nu e o noutate, fiindc
marile contiine de la finele secolului al XX-lea i de la nceputul noului
38 ROMN
veac (de la Mircea Eliade la Sallie McFague) au vzut c autonomismul
uman trebuie abandonat pentru o nou contiin uman, dincolo de
utopiile raionalismului modern, o contiin global (the global village),
o realitate ecumenic: ceea ce ne trebuie nou acum n lume este o
comunitate celebrativ, trind plenar caracterul srbtoresc al vieii,
doxologia ei, singurul mod n care depresiunea, amoreala, desperarea
pot fi oprite22. Numai c exist o necurmat primejdie de a rmne n
cmpul vast al utopiilor globaliste, political correctness, de care nu e scutit
nici ecumenismul interreligios contemporan. Printele Theodor Dami-
an nsui pare a fi ispitit de asemenea promisiuni, de vreme ce a lsat
o astfel de impresie unor critici, ei nii scldndu-se n apele cldue
ale corectitudinii politice. Dar printele Damian prentmpin o atare
primejdie, gsind calea cea dreapt, hristologic, din ortodoxie. Origina-
litatea demersului su vine din revitalizarea teologiei icoanei.
Din secolul al XVIII-lea ncoace, odat cu invazia secularismului, s-a
rentronat i un soi de iconoclastie raionalist-gnostic, adncind cri-
za spiritual i avnd echivalent n art autonomismul uman simbo-
lizat de mitologia narcisist. Observaia capital de la care pornete
printele Theodor Damian este aceasta: Spiritualitatea icoanei nu
implic o atitudine narcisist fa de sine ori a sinelui23. Or, moder-
nii i postmodernii nclin s cread tocmai contrariul, dnd ctig
de cauz oglinzii lui Narcis n defavoarea icoanei, confundat abuziv
cu idolatria. Cnd Ion Barbu a neles impostura narcisismului clasic,
reinterpretnd actul clar de narcisism n spiritul profund al dogmei
cretine, el a provocat un oc uria n poetica modern, nct critica
s-a vzut n incapacitate de a ptrunde, cu uneltele vechii estetici, n
ceea ce poetul a numit ermetism canonic, opus ermetismului filologic
de tip mallarman sau Valry care se fonda, semnificativ, tot pe mitul
lui Narcis24. Degradarea simbolismului icoanei n favoarea autono-
mismului narcisiac a fost presimit i de Eminescu. Mai grav e c
Eminescu a resimit c preoii nii, pndii de secularism, contribuie
la golirea sensului icoanei, ntr-o instituie bisericeasc ameninat
de a pierde dimensiunea comuniunii ntru iubire n favoarea celei ad-
ministrative, ca n legenda Marelui Inchizitor din romanul lui Dos-
toievski Fraii Karamazov. Or, de la icoan la idolatrie nu este dect
un pas. Iar Eminescu este veghetor al credinei ca filosof i poet, ng-
duindu-i s reproeze celor care vd icoana, nelesul nu:
 CRITIC, ESEU 39
Ascutei adevrul n idoli, pietre, lemn,
Cci doar astfel pricepe tot neamul cel nedemn
Al oamenilor zilei sublimul adevr
Ce voi spunei n pilde, iar noi l-avem din cer
(Preot i filosof, 1880).
Hristos le vorbete n pilde celor nc necopi pentru a nelege ade-
vrul, celor aflai nc n stadiul oglinzii (hrnii cu lapte, cum sunt
i apostolii, naintea cinei de tain, a nvierii i a Pogorrii Duhului
Sfnt), cunoscnd prin aceasta, ca-n ghicitur, nu fa ctre fa cu
Dumnezeu. Eminescu refuz s vad n icoan doar oglinda, fr ade-
vr, fr neles. Meritul excepional al printelui Theodor Damian este
de a fi disociat ntre oglind i icoan, aidoma Sf. Teodor Studitul, care
a distins ntre idol i icoan: i icoana, dac nu e corect neleas, poate
deveni idol25.
Pentru a pricepe de ce icoana nu este cunoatere prin oglind, ca-n
ghicitur, trebuie plecat de la temeiul dogmatic al icoanei: temeiul
icoanei const n decizia pe care nsui Dumnezeu o ia de a lua chip
vzut i s se arate lumii n ntruparea Fiului Su, fapt absolut unic n
istoria omenirii i, n acelai timp, piatr de temelie pentru o nou n-
elegere, fundamental, a relaiei om Dumnezeu26. Iat i temeiul
nou-testamentar: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14,
9). Hristos nu este oglinda Tatlui, nu e un intermediar, ci Treimea cea
de o Fiin: vedere fa ctre fa. Printele Dumitru Stniloae a vorbit
de icoane ontologice, odat cu manifestarea vizibil i a Duhului: n
acest sens, cea mai real, cea mai vital imagine a dumnezeirii a fost
omenitatea lui Hristos, un chip adus ntru fiin prin actul ntruprii27.
Icoana este Arhetipul, arheul arheilor, n limbajul lui Eminescu, partea
vizibil din Dumnezeu, cum a spus i Sf. Ioan Damaschinul. Contem-
plarea icoanei spune printele Damian m duce ntr-o ntlnire fa
ctre fa cu Dumnezeu, arhetipul icoanei28.
i acum vine partea cea mai interesant care apropie poezia de teo-
logie. ntruparea, ne spune printele Theodor Damian, a transfigurat
oglinda lui Narcis, cu autonomismul ei cu tot (care duce la moarte), n
fereastr. Numai fereastra transcende zidul oglinzii. (A se vedea splen-
didul distih al lui Nicolae Dabija: Doru-mi-i de dumneavoastr/ Ca unui
40 ROMN
zid de o fereastr). Oglinda este un intermediar, unul care deformeaz
inevitabil, pe cnd fereastra spre cer, cum o numete Theodor Damian,
e ceea ce pune omul fa ctre fa cu Dumnezeu. n definitiv, ce a f-
cut cretinismul cu oglinda lui Narcis? Acea oglind care fragmentea-
z, care izoleaz omul de creaie i de Dumnezeu. Dndu-i demnitatea
de fereastr, o transform n oglind total a lumii-ca-lumen (Dumitru
Stniloae), acea lume care-i pierduse transparena originar, opacizn-
du-se: Prin reflectarea global a ntregii creaii n ea, icoana poate vin-
deca boala fragmentrii, a disperrii29. Or, asta realizase i Eminescu
n opera lui nutrit direct din cer, cum spune poetul. i tot astfel tre-
buie interpretat actul clar de narcisism al lui Ion Barbu, cucerit dup
ndelungate exhauiuni, numele dat de el reduciilor fenomenologice,
purificrilor, spre a ajunge la un joc secund mai pur: ntocma dogma.
Vers-cheie care definete poetica lui Ion Barbu mai exact dect sintag-
ma act clar de narcisism. Iat de ce repet Eminescu: numai Credina
zugrvete icoanele-n biserici (Melancolie, 1876). Nu idolatria, nu fari-
seismul, nu fanatismul. Nu vorbria. De aceea, spune printele Dami-
an, icoana este indisolubil legat de tcere, de isihie. Ca i marea poezie:
o tain a tcerii, un limbaj al tcerii. Deschiderea omului spre simbo-
lism, spre limbajul tainic al icoanei l ajut, l ntrete, l face capabil s
avanseze cu un nou pas spre descifrarea misterului30.
De aici decurge dimensiunea liturgic att a icoanei, ct i a poeziei,
dimensiune prsit de poeii postmoderniti. De aceea, cnd un coleg
i prieten de generaie postmodernist, precum Gellu Dorian, ncearc
s-o recupereze, ieind din rtcirea disperrii i a acuzelor raionaliste
adresate lui Dumnezeu, Theodor Damian o salut cu nelegere i en-
tuziasm, cnd scrie despre cri precum Singur n faa lui Dumnezeu
(2001) sau Poesia mirabilis (1999)31.
Latura liturgic a icoanei este strns legat de pelerinajul ctre Fiin:
Dac icoana indic prototipul, cum s-a spus, ea reprezint pelerinajul
nostru ctre acest prototip, ctre nceputuri, spre Origo, spre Dumne-
zeu32. Iar acest pelerinaj coincide cu exigenele lui Eminescu din re-
proul c oamenii sunt tentai s vad icoana, imaginea, nu i nelesul:
un pelerinaj de la imagine la sens n lucruri33. Aadar, pelerinajul
ctre Fiin nu este joc, parodie, simulacru postmodernist. Gnditorii
i poeii postmoderniti au mari reticene n privina conceptului de
 CRITIC, ESEU 41
sens n art i n filosofie. Cnd voi vorbi despre poezia printelui Da-
mian, se va vedea ct de important este metafora drumului ca acces
la adevr. Or, atrage atenia c modernii i postmodernii n-au putut
rezista tentaiei de a degrada icoana din fereastr n oglind: Cnd ne-
supunerea a dus la separare i a blocat calea de la oameni la lucruri i la
Dumnezeu, atunci fereastra ce le permitea oamenilor s vad a devenit
oglind i n loc s mai vad realitatea lucrurilor din jurul lor, oame-
nii au vzut propria lor proiecie nu numai n lucruri, dar i n Dum-
nezeu34. E ceea ce a dus la dezordinea cosmic ce constituie istoria
umanitii35. Echilibrul dintre minte i inim, spusese nc Eminescu,
s-a spart n favoarea minii care duce la epigonism n cultur i n cre-
aie (simiri reci, harfe zdrobite). Libertatea omului st n raportul
dintre minte i inim. Cea dinti trebuie s coboare n inim, fiindc
inima este locul unde Dumnezeu ne vorbete36. Sau cum splendid
enun Eminescu: i eu pun destinul acestei lumi ntr-o inim de om. Pe-
lerinajul de la minte la inim nseamn realizarea unitii persoanei.
Printele Damian adaug: Riscul filosofilor fr inim este specula-
ia rece, atee, fr niciun element constructiv pentru viaa spiritual;
riscul sentimentalitilor const n bigotism, fanatism, obscurantism,
superstiie37.
Unitatea persoanei nseamn dobndirea adevratului eu, eul arheal,
eul-fereastr, ar putea spune printele Theodor Damian, contrapus eu-
lui-oglind. Eminescu a cunoscut ca nimeni altul aceast transformare a
eului-oglind n eu-fereastr, proces izomorf jertfei hristice i nvierii.
ntre eminescologii care au intuit aceast transfigurare fiinial la Emi-
nescu este i Mihai Cimpoi, care a scris o carte cu titlu gritor: Narcis i
Hyperion (1979). Proprio motu, de la Narcis la Hyperion, metamorfo-
za arhetipal din acea inegalabil capodoper care este Od (n metru
antic). Jertfa este a micului eu, cel fragmentat de oglind. Melancolie,
una dintre cele mai adnci i mai tulburtoare poezii eminesciene, se
nchide cu emistihul: Parcam murit de mult. Raionalitii sunt nclinai
s vad aici suprem pesimism i resemnare. Nici vorb. Dup 38 de ani,
printele Pavel Florenski scrie acelai lucru de parc l-ar fi plagiat pe
Eminescu: ...mi se pare c am murit de mult38. Mrturia se produce
n Scrisoarea a IV-a ctre un tnr discipol, n 1914, pentru a sublinia
jertfirea eului-oglind spre nvierea eului-fereastr, n sensul teologiei
icoanei lui Theodor Damian: Am renunat la mine nsumi i astfel am
42 ROMN
nclcat regula fundamental a identitii, deoarece Eul primar a nce-
tat s existe. Am constatat o anumit ntrire a Eului, dar ntr-un sens
nou. (...) A aprut un fel de nsntoire ca dup o boal (maladie la
mort, a lui Kierkegaard, n.n. Th.C.). Se simea deja prospeimea nvio-
rtoare i ndeprtata izbvire a valului Veniciei39. Este chiar nelesul
pelerinajului liturgic: Sf. Liturghie este locul unde credincioii aduc
jertfa lui Dumnezeu ca expresie a ofrandei ntru slujire ce o ofer unul
altuia, momentul cnd comunitatea recapituleaz jertfa lui Hristos
actualizat de Duhul Sfnt n viaa Bisericii40.
Nimic n-a mai rmas din jertfele i ofrandele precretine. Toate se
aduceau Zeului spre mbunare. Pentru prima oar n istorie se jert-
fete Dumnezeu nomenit, iar noi, recapitulnd liturgic evenimentul,
ne dm ofrand micul eu pentru primirea adevratului eu, cel nvietor.
Se gsete aici i dimensiunea eshatologic a teologiei icoanei, a pe-
lerinajului liturgic: Icoanele devin transparente, credincioii pot ve-
dea dincolo de ele cu ochiul spiritual. Ele sunt acum ferestre spre cer,
permind credincioilor s vad nainte drumul pe care s-au nscris n
pelerinajul lor spre mprie41.

De la Logos la poezie
Marea ispit a secularismului modern i postmodern a fost s cread
c poezia este substitutul religiei, dei, mai degrab, nu e dect un mod
de a rmne n ceea ce s-a numit autonomia esteticului, n poezia pur,
concept rsrit chiar n mintea unui prelat, abatele Brmond42. Relaia
dintre teologie i poezie este una complex, ntre dou niveluri de Re-
alitate diferite, soluionabil doar cu uneltele metodologiei transdis-
ciplinare. Printele Theodor Damian nu o abordeaz prin grila tran-
disciplinar a paradigmei transmoderne (rmnnd la nivel simpatetic
i teoretic n paradigma postmodernist), ns o presimte, sesiznd
incompatibilitile cu profunzimile teologice. El gndete, s-ar spune,
transdisciplinar ntr-o paradigm revolut deja. Relaia religie poezie
nu este nicicum una de tip hegelian pentru a-i gsi rezolvarea prin
sintez (i nici prin substituie), ci e vorba de complementaritate, de
o antinomie transfigurat ntre dou niveluri de Realitate diferite. Pro-
ba suprem e de ordin eshatologic: Poezia nu salveaz din nimic. Ea
 CRITIC, ESEU 43
nu poate fi comparat cu nvierea, singura surs de salvare real. Poezia
te poate pune pe calea salvrii n schimb43. Ceea ce Theodor Dami-
an recunoate artei, n genere, i filosofiei. Ele i-au deschis calea spre
teologie; i mrturisete lui Romulus Giorgioni, n 2009: Filosofia i
literatura m-au convertit la teologie44. n spaiul acestora, poezia pare
a fi avangarda, anticamera mpriei: Ea este cntecul doxologic al
mntuirii45. Sau, putem spune, legtura tainic, regsit, ntre canonul
biblic i cel laic, pe care a reuit, cu atta strlucire s o refac, spre
exemplu, Dante n Divina comedie, capodoper pe care el o considera
un al treilea Testament. Harold Bloom nsui, teoreticianul canonu-
lui literar occidental, recunoate aceast legtur invizibil dintre ca-
nonul literar laic i cel biblic. Referindu-se la Divina comedie ca la un al
treilea Testament, Harold Bloom sesizeaz cordonul ombilical ascuns
dintre Cartea Crilor i crile laice ale canonului occidental: Opera,
ca toate celelalte scrieri canonice, elimin distincia dintre sacru i laic.
Beatrice este astzi pentru noi alegoria contopirii dintre sacru i laic,
dintre profeie i poezie46.
O asemenea viziune ntlnim i la Theodor Damian, convins c esteti-
cul este de origine divin, avnd o funcie sacr47. Aici, el se desparte
radical de propria generaie, mai precis de ceea ce Constantin Virgil
Negoi numea postmodernism modern: nu caracterul laic face poezia
adevrat, ci caracterul ei mistico-religios48, mistica i poezia nefiind
antinomice, dar complementare, i se destinuiete lui Gellu Dorian,
n 2001. Argumentul e de ordin teologic, cel al compatibilitii din-
tre hain i trup: Hain fr trup nu-i are rostul49. n cartea lui de
antropologie patristic (Omul animal ndumnezeit, 1979), Panayotis
Nellas ne reamintete de transparena originar a trupului adamic aflat
n armonie cu ntreaga Creaie, purtnd un vemnt esut de Dumnezeu,
care era chiar vemntul chipului lui Dumnezeu (Grigorie de Nyssa):
Dac vom nelege goliciunea ca transparen, putem spune c
trupul lui Adam era att de simplu nct n realitate era transparent,
deschis creaiei materiale, nu ntmpina nicio rezisten i lumea nu-i
opunea nici ea rezisten, fiindu-i predat ntru totul50. Dup cdere,
Dumnezeu a dat omului hainele de piele (i a fcut Dumnezeu i fe-
meii lui haine de piele i i-a mbrcat cu ele. Facerea 3, 21), semne ale
morii, dar, n acelai timp, i o a doua ans, o a doua binecuvntare a
omului autoexilat51. Aceast masc hidoas ntunecare a chipului
44 ROMN
lui Dumnezeu (Grigorie de Nyssa), are o dubl fa, pedeaps i leac
(pharmakon): o posibilitate nou pe care o d Dumnezeu omului ca s
poat supravieui n moarte52.
Icoana este aceast a doua ans dat omului trezit n faa oglinzii lui
Narcis. Oglinda trebuie privit ca anticamera icoanei, fereastr ctre cer.
Repet: aceasta este semnificaia actului clar de narcisism al lui Ion Barbu:
recuperarea transparenei trupului mbrcat n vemntul esut de Dum-
nezeu. Accesul poetic la frumuseea divin. Oglinzile poeilor sunt de o
diversitate uria, inepuizabil, putnd deveni lesne jocuri facile de lu-
mini i umbre, jocuri de vorbe, divertisment. Dar talentul adevrat, spu-
ne Eminescu, tie s le stpneasc spre a le transforma n icoana armo-
niei divine recuperate. Iat cum concepe Eminescu talentul: Oamenii
nvai, dar fr talent propriu, adic purttorii tiinei moarte mi-i n-
chipuiesc ca o sal ntunecat cu o u de intrare i cu una de ieire. Ideile
strine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies pe cealalt, indi-
ferente, singure i reci. Capul unui om de talent e ca o sal iluminat cu
perei de oglinzi. De-afar vin ideile ntr-adevr reci i indiferente dar
ce societate, ce petrecere gsesc. n lumina cea vie ele i gsesc pe cele ce
s-aseamn, pe cele ce le contrariaz, disput concesii i ideile cele mari,
chintesena vieei sale sufleteti, se uit la ele dac i cum s-ar potrivi toa-
te fr s se contrazic. i cum ies ele din aceast sal iluminat? Multe,
nti inamice, ies nfrite, toate cunoscndu-se, toate tiind clar n ce re-
laiune stau sau pot sta i astfel se comunic i auditoriului i el se simte
n faa unei lumi armonice care-l atrage53. Lumea armonic e tocmai
transformarea oglinzilor din labirintul vieii n icoan. Ne gsim n faa
contemplaiei poetice, n plin condiie a ceea ce printele Damian nu-
mete caracterul mistico-religios al poeziei. Numai atunci cuvntul po-
etic coincide cu Liturghia Cuvntului, cu Logosul: cutarea cuvntului
potrivit mi s-a prut o lucrare liturgic, doxologic, de aceea majoritatea
poemelor, dincolo de tema laic de multe ori, se ncheie cu un cuvnt, o
parafraz, o aluzie fie la Biblie, fie la Liturghie, fie la vreo alt rugciune
cunoscut n tradiia ortodox54.
Cum se poate desprinde din acest citat, Theodor Damian nu confun-
d nicio clip poezia cu teologia. Mai mult de att, el nu se comport
ca un poet religios propriu-zis. Critica a sesizat acest aspect. Prezena
cuvntului biblic n poeme are o funcie similar cu aceea a prezenei
 CRITIC, ESEU 45
conceptelor matematice n lirica lui Ion Barbu. Rostul lor este s indice
arhetipuri comune / izomorfe diverselor niveluri de Realitate. Pentru
el, cuvntul este locus teologicus, care trimite la hlderliniana locuire po-
etic invocat de Heidegger. Altfel spus, printele Damian consider
poetul ca pzitor al cuvntului n care slluiete Fiina. Iar cuvntul
e viu n msura heraclitean a arderii: Cine citete cu mintea botezat-n
apele inimii cuvntul poetic simte n el fierbineala arderii i dansul fl-
crilor55. Acesta este dorul de Dumnezeu, nostalgia Paradisului, care
elibereaz de dorinele narcisiace. De la dorina deviat la cea vertica-
l, cum ar spune Ren Girard. Este chiar cltoria central din marile
romane europene, de la Don Quijote i Madame Bovary la Idiotul i n
cutarea timpului pierdut (vezi Ren Girard, Minciun romantic i ade-
vr romanesc, 1961).
Note
17
Theodor Damian, Trirea n cuvnt, p. 9.
18
Theodor Damian, Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, p. 13.
19
Idem, p. 14.
20
Idem, p. 31.
21
Idem, p. 41.
22
Idem, p. 50.
23
Idem, p. 54.
24
Celebra Hrodiade este varianta feminizat a mitului lui Narcis, iar Paul Valry scria n
Fragments du Narcisse, n Charmes, 1922, trad. rom. de Ioan Matei: Cci eu, iubitul Nar-
cis, eu nu sunt curios / Dect de-a mea esen; / Un altul are numai un plus misterios,/
Un altul e absen. / Scump corp, bun suveran, te am numai pe tine, / Cel mai frumos
din oameni se vrea iubit de sine....
25
Theodor Damian, Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, p. 63.
26
Idem, p. 64.
27
Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1987, p. 132.
28
Theodor Damian, Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, p. 145.
29
Idem, p. 123.
30
Idem, p. 129.
31
Theodor Damian, Pasiunea textului, Editura Universalia, New York Bucureti, 2003,
p. 87-96.
32
Theodor Damian, Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, p. 157.
33
Ibidem.
34
Ibidem.
35
Idem, p. 159.
36
Ibidem.
37
Idem, p. 160.
46 ROMN
38
Pavel Florenski, Dogmatic i dogmatism, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 171.
39
Ibidem.
40
Theodor Damian, Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, p. 175-176.
41
Idem, p. 178.
42
Henri Brmond, La Posie pure: Un dbat sur la posie. La posie et les potes, 1926,
dezbatere cu Robert de Souza.
43
Theodor Damian, Trirea n cuvnt, p. 55. Convorbirea cu Carmina Popescu, 2004.
44
Idem, p. 118.
45
Idem, p. 55.
46
Cf. Harold Bloom, The Western Canon: The Books and School of the Ages, Harcourt Bro-
ce, New York, 1994, v. trad. din englez a Deliei Ungureanu, Canonul occidental Crile
i coala Epocilor, Grupul Editorial Art, Bucureti, ediia a II-a, 2007, p. 103.
47
Theodor Damian, Trirea n cuvnt, p. 10.
48
Idem, p. 19.
49
Ibidem.
50
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie orto-
dox, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., ediia a II-a, Editura Deisis,
Sibiu, 1999, p. 91.
51
Idem, p. 99.
52
Idem, p. 101.
53
Mihai Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p. 544.
54
Theodor Damian, Trirea n cuvnt, p. 43.
55
Idem, p. 44.
 G R A M AT I C 47

Carolina POPUOI
Calcuri de regim nominal
prepoziional nerecomandate
n limba romn din Basarabia
n limba romn din stnga Prutului, calcurile
de regim nominal prepoziional, ca i cele de
regim verbal prepoziional, se caracterizea-
z prin preluarea ad litteram din limba rus a
modelului de reciune prepoziional. n con-
struciile n discuie, prepoziia din grupul
C.P. dr. n filologie la nominal din romna de la est de Prut este re-
Universitatea din Bucureti dat fidel prin echivalentul su din rus, i nu
(2002), cercettor n conformitate cu regimul nominal prepozi-
tiinific la Institutul de ional din romna literar. Deoarece acest tip
Lingvistic Iorgu Iordan
Al.Rosetti din Bucureti de calc duce la stabilirea unor raporturi sin-
(din 1999). A publicat tactice (prepoziionale) nefireti ntre nomi-
Micul dicionar academic nalul regent i subordonatul su, avem a face
(MDA, vol. I-IV, 2001- cu un calc nerecomandat.
2003, coautor), Structuri
sintactice ale limbii romne Adesea, regentul nominal din astfel de struc-
cu element predicativ turi este un substantiv de origine verbal,
suplimentar (2002), Limba
ceea ce explic identitatea (att n construc-
romn actual din
Basarabia. Particulariti iile literare, ct i n cele calchiate) regimului
morfosintactice i lexico- prepoziional din grupul nominal cu regimul
semantice (2013). prepoziional din grupul verbal surs.
n cadrul fenomenului calchierii reciunii
nominale prepoziionale se poate vorbi de
existena anumitor prototipuri, care se mani-
fest cu regularitate n limb. Printre cele mai
frecvente tipare de calcuri de regim nominal
prepoziional nerecomandate, dup modelul
limbii ruse, amintim:
48 ROMN
[prep. rus. prep. rom. n]
*acuzare / nvinuire n furt1 pentru acuzare / nvinuire de furt, <cf. rus.
>;
*admonestare / dojan / comentariu n adresa cuiva pentru admonestare /
dojan / comentariu la adresa cuiva, <cf. rus. /
- >;
*candidat n maetri pentru candidat de maestru, <cf. rus.
>;
*cntare n unison pentru cntare la unison, <cf. rus. >;
*cititul n glas pentru cititul cu glas tare / cu voce tare, <cf. rus. >;
*contribuire n... / contribuie n... pentru contribuire la... / contribuie la...,
<cf. rus. ... / ...>;
*eveniment n scar mondial / n scar larg pentru eveniment la scar
mondial / la scar larg, <cf. rus. /
>;
*iniiativ n munc pentru iniiativ la locul de munc, <cf. rus.
>;
*participare n proiect pentru participare la proiect, <cf. rus.
>;
*plecare n Roma / n Paris pentru plecare la Roma / la Paris, <cf. rus.
/ >;
*student n istorie pentru student la istorie, <cf. rus. >;
*tragere n int pentru tragere la int, <cf. rus. >;
*trimitere n nchisoare pentru trimitere la nchisoare, <cf. rus.
>;
*vitez de 60 de km n or pentru vitez de 60 de km pe or, <cf. rus.
60 >;
[prep. rus. prep. rom. pentru]
*pauz pentru mas pentru pauz de mas, <cf. rus. >;
[prep. rus. prep. rom. de sub]
*sticl de sub lapte / de sub ulei / de sub vin pentru sticl de lapte / de ulei /
de vin, <cf. rus. / / >;
[prep. rus. prep. rom. ctre]
*apartenen ctre o organizaie pentru apartenen la o organizaie, <cf.
rus. >;
 G R A M AT I C 49
*dragoste ctre patrie / ctre frumos pentru dragoste (fa) de patrie / (fa)
de frumos; dragoste pentru patrie / pentru frumos, <cf. rus. >;
*pregtire ctre coal / ctre iarn pentru pregtire de coal / de iarn; pre-
gtire pentru coal / pentru iarn, <cf. rus. / >;
[prep. rus. prep. rom. spre]
*schimbare spre bine / spre ru pentru schimbare n bine / n ru, <cf. rus.
/ >;
[prep. rus. prep. rom. la]
*bnuial la adresa cuiva pentru bnuial n privina cuiva, <cf. rus.
- >;
*cerere de luare la eviden pentru cerere de luare n eviden, <cf. rus.
>;
*ieire la pauza (de mas) pentru ieire n pauza (de mas), <cf. rus.
() >;
*ieire / relaxare la recreaie / la pauz pentru ieire / relaxare n recrea-
ie/ n pauz, <cf. rus. / >;
*pauz la mas / la cafea pentru pauz de mas / de cafea, <cf. rus.
/ () >;
*primire la gazd pentru primire n gazd, <cf. rus.
>;
*punere la libertate pentru punere n libertate, <cf. rus. >;
*repartizarea studenilor la ntreprinderi pentru repartizarea studenilor
n ntreprinderi, <cf. rus. >;
*sunetul la clas pentru clopoelul de intrare n clas / clopoelul pentru
nceputul leciei, <cf. rus. >;
*sunetul la recreaie / la pauz pentru clopoelul de recreaie / de pauz;
clopoelul pentru recreaie / pentru pauz; clopoelul de ieire n recreaie /
n pauz, <cf. rus. >;
*tabla nmulirii la 2 pentru tabla nmulirii cu 2, <cf. rus.
2>;
*10 kg de cafea la cap de locuitor pentru 10 kg de cafea pe cap de locuitor,
<cf. rus. 10 >;
[prep. rus. prep. rom. pe]
*apariie pe orizont pentru apariie la orizont, <cf. rus.
>;
50 ROMN
*cltite pe lapte / pe chefir / pe ap mineral pentru cltite cu lapte / cu
chefir / cu ap mineral, <cf. rus. / /
>;
*intrare / invitare pe scen pentru intrare / invitare n scen, <cf. rus.
/ >;
*mers / cltorie pe tren / pe vapor pentru mers / cltorie cu trenul / cu
vaporul, <cf. rus. / / >;
*prjitur pe unt / pe ulei pentru prjitur cu unt / cu ulei, <cf. rus.
/ >;
[prep. rus. prep. rom. pentru]
*pauz pentru publicitate pentru pauz de publicitate, <cf. rus.
>;
*sal / spital / parcare pentru 50 de locuri pentru sal / spital / parca-
re de 50 de locuri; sal / spital / parcare cu 50 de locuri, <cf. rus. /
/ 50 >;
[prep. rus. prep. rom. despre]
*Declaraia despre independen pentru Declaraia de independen, <cf.
rus. >;
[prep. rus. prep. rom. de la]
*aprarea de la inundaii pentru aprarea de inundaii / aprarea mpo-
triva inundaiilor, <cf. rus. >;
*dezicerea de la aceste idei pentru dezicerea de aceste idei, <cf. rus.
>;
*discurs de la numele colectivului pentru discurs n numele / din partea
colectivului, <cf. rus. >;
*felicitare de la numele colegilor pentru felicitare n numele / din partea
colegilor, <cf. rus. >;
*protejarea culturilor de la nghe pentru protejarea culturilor de nghe,
<cf. rus. >;
[prep. rus. prep. rom. din]
*felicitare din numele colegilor pentru felicitare n numele colegilor / din
partea colegilor, <cf. rus. >;
[prep. rus. prep. rom. la]
*campionatul la hochei / la volei pentru campionatul de hochei / de volei,
<cf. rus. / >;
 G R A M AT I C 51
[prep. rus. prep. rom. pe]
*antrenor pe fotbal pentru antrenor la fotbal, <cf. rus.
>;
*asigurare pe btrnee pentru asigurare de btrnee, <cf. rus.
>;
*citire pe diagonal pentru citire n diagonal, <cf. rus.
>;
*comunicare pe radio / pe internet / pe e-mail pentru comunicare prin
radio / prin internet / prin e-mail, <cf. rus. /
/ ->;
*concediu pe boal pentru concediu medical, <cf. rus.
>;
*consultant / specialist pe fizica nuclear pentru consultant / specialist
n fizica nuclear, <cf. rus. /
>;
*discuie pe secret pentru discuie n secret, <cf. rus. >;
*discuie pe telefon / pe televizor / pe radio pentru discuie la telefon / la
televizor / la radio, <cf. rus. / /
>;
*ocuparea locului I pe regiune pentru ocuparea locului I n regiune, <cf.
rus. >;
*profesor pe istorie pentru profesor de istorie, <cf. rus.
>;
*test pe geografie pentru test la geografie, <cf. rus. >;
*transmiterea / primirea datelor pe telefon / pe fax / pe bluetooth pentru
transmiterea / primirea datelor prin telefon / prin fax / prin bluetooth,
<cf. rus. / / / Blue-
tooth>;
*vizionarea emisiunilor pe televizor pentru vizionarea emisiunilor la tele-
vizor, <cf. rus. >;
[prep. rus. prep. rom. sub]
*apariie (a cuiva) sub sear pentru apariie (a cuiva) (n)spre sear, <cf.
rus. (-) >;
*dans sub muzica lui E. Doga pentru dans pe muzica lui E. Doga, <cf. rus.
. >;
52 ROMN
*localitate sub Chiinu pentru localitate de lng/ aproapre de Chiinu,
<cf. rus. >;
*publicare sub rubrica... pentru publicare la rubrica... / publicare n cadrul
rubricii..., <cf. rus. >;
*scriere sub dictare pentru scriere dup dictare, <cf. rus.
>;
[prep. rus. prep. rom. cu]
*achitare cu datoriile / cu obligaiile pentru achitare de datorii / de obli-
gaii; achitarea datoriilor / a obligaiilor, <cf. rus. /
/ >;
*datare cu pentru datare din, <cf. rus. >;
*desprire cu prietenii pentru desprire de prieteni, <cf. rus.
>;
*divor cu soia pentru divor de soie, <cf. rus. >;
*luare la cunotin cu coninutul raportului pentru luare la cunotin de
coninutul raportului, <cf. rus. >;
[prep. rus. prep. rom. de la]
*obinere a 30 de chintale de la hectar pentru obinere a 30 de chintale la
hectar, <cf. rus. 30 >;
[prep. rus. prep. rom. din]
*calc din rus pentru calc dup rus, <cf. rus. >;
*pictur din natur pentru pictur dup natur, <cf. rus.
>;
[prep. rus. prep. rom. prin]
*scrierea cuvintelor prin cratim pentru scrierea cuvintelor cu cratim,
<cf.rus. >;
[prep. rus. prep. rom. dup]
*cltorie dup hotare / dup grani pentru cltorie peste hotare / peste
grani, <cf. rus. / >;
*poziia corect dup volan / dup mas pentru poziia corect la volan /
la mas, <cf. rus. / >;
*scandal dup culise pentru scandal n culise, <cf. rus.
> etc.
n arealul lingvistic de la est de Prut, calcul de regim nominal prepozi-
ional (ca i cel de regim verbal prepoziional) constituie o abatere de
 G R A M AT I C 53
la sintaxa limbii romne literare. Multitudinea tiparelor de calcuri de
regim nominal prepoziional nerecomandate dovedete c acest feno-
men este destul de rspndit i de uzual n romna actual din stnga
Prutului. Selectarea n procesul comunicrii a unei prepoziii inadec-
vate (ca urmare a traducerii ad litteram din limba rus) are loc din ca-
uz c marea majoritate a basarabenilor au n minte modelul sintactic
prepoziional rusesc.
Problema calcurilor de regim nominal prepoziional nerecomandate,
dup modelul limbii ruse, din romna de la est de Prut, este n atenia
lingvitilor din Basarabia, dar i din Romnia (vezi Mndcanu, 1987;
Guu, 1998; Crijanovschi, 2000; Condrea, 2001: 15-19; Mladin, 2008:
207-214; Cantemir, 2008-2009: 41-45; Popuoi, 2013: 97-104).

Note
1
n aceast lucrare, asteriscul (*) indic faptul c asemenea structuri din limba romn
din Basarabia sunt nerecomandate.

Bibliografie
1. Gr. Cantemir, Cu privire la unele prepoziii calchiate, n Buletin de lingvistic, Chii-
nu, 2008-2009, nr. 9-10, p. 41-45.
2. I. Condrea, Norma literar i uzul local, Firma Editorial Poligrafic Tipografia Central,
Chiinu, 2001.
3. A. Crijanovschi, Dicionar de dificulti ale limbii, Editura ARC & Museum, Chiinu,
2000.
4. V. Guu, Dicionar al greelilor de limb, Editura ARC, Chiinu, 1998.
5. V. Mndcanu, Cuvntul potrivit la locul potrivit, ediia a II-a, Editura Cartea Moldo-
veneasc, Chiinu, 1987.
6. C.-I. Mladin, Consideraii generale i particulare asupra limbii romne din Republica
Moldova (presa scris). Variaii n grupul prepoziional, n Filologia modern: realizri i
perspective n context european, Editura Tipografia Central, Chiinu, 2008, p. 207-214.
7. C. Popuoi, Limba romn actual din Basarabia. Particulariti morfosintactice i lexi-
co-semantice, Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, Colecia Aula Magna,
Bucureti, 2013.
54 ROMN
Diana VRABIE
Dinamica greelilor lexico-semantice:
copierea de sens sau calculul semantic
D.V. dr. conf. univ.,
Universitatea Alecu Russo,
Bli, Catedra literatura
romn i universal. talitatea limbii romne rezult din cantitatea
Autoarea volumelor Urme
pe nisip (2005), Cunoatere
i autenticitate (Premiul
Didactica al Salonului
Internaional de Carte, Iai,
2009), Literatura pentru
copii (Premiul Ministerului
Educaiei la Salonul de
Carte pentru copii, Chiinu,
2010). Membru al Uniunii
Scriitorilor din Republica
Moldova i din Romnia.
Despre ospitalitatea limbii romne s-ar putea
scrie opuri ntregi, iar despre faptul c aceas-
ta se dovedete, alturi de englez, maltez
i albanez, una dintre cele mai ospitaliere
limbi ale Europei, nu ne rmne dect s ne
convingem zilnic. Polo, bungalow, punch, kaki,
mocasin, ca s numim doar cteva din m-
prumuturile recente dintr-o list extrem de
generoas. Aa cum arat Marius Sala, ospi-
mare a mprumuturilor, n comparaie cu lexi-
cul motenit, dar i din ponderea lor n an-
samblul vocabularului1. Ospitalitatea limbii
noastre nu trebuie ns absolutizat, ntruct,
se tie, cuvintele au i ele, asemenea omului,
viaa lor naterea, vieuirea i moartea. La
buna vieuire a cuvintelor participm impli-
cit n calitatea noastr de vorbitori, alegnd
din sistemul limbii cuvintele proprii nou sau,
dup necesitate, trgnd cu ochiul n grdina
vecinilor, de unde mprumutm cuvinte nu
neaprat absente n limba de origine.
Dei muli lingviti i oameni de cultur se
declar ferm mpotriva mprumuturilor abu-
zive, mai ales din englez, nu vom adopta
aceast atitudine excesiv de purist, lsnd
limba s decid ce va pstra i ce nu din va-
lul de mprumuturi. De-a lungul veacurilor,
limba romn a fost pus n mod frecvent n
 G R A M AT I C 55
situaia de a alege i, trebuie s recunoatem, s-a descurcat extrem de
inspirat.
Nu ne-am propus s realizm o incursiune n istoria mprumuturilor
lexicale, deziderat altminteri extrem de ambiios, ci s observm mai
degrab dinamica sensurilor, aa cum se produce aceasta prin interme-
diul calcului semantic.
Numit i copiere de sens, calcul semantic nseamn mprumutul de sens
prin copierea unui model strin. Copierea se produce, aa cum suge-
reaz Theodor Hristea2, prin atribuirea unui cuvnt existent ntr-o lim-
b a unui neles nou, dup modelul corespondentului su strin. De
pild: cuvntul cerc a preluat sensuri figurate de la substantivul cercle
din limba francez, printre care accepia de grup de oameni legai n-
tre ei prin interese comune ori prin legturi de rudenie sau de priete-
nie. Aadar, prin intermediul calcului semantic s-a dat un neles nou
unui cuvnt existent n romn, adic s-a mprumutat sensul. Acesta
poate fi adugat la un cuvnt mai vechi (de exemplu, pentru lexemul
pnz apare, la un moment dat, accepia de tablou, dup modelul
franuzesc toile) sau poate fi adugat la un cuvnt neologic (de pild,
demonstraie cu sensul de manifestaie de mas cu caracter politico-
social, accepie preluat din limba rus).
Condiiile apariiei calcului semantic, aa cum rezult inclusiv din
aceste exemple, sunt urmtoarele: vorbitorul care produce calcul s
fie bilingv, termenul strin calchiat s aib cel puin 2 semnificaii, cele
2 cuvinte din limbi diferite s aib mcar un sens comun3.
Ceea ce se proiecteaz pn n acest punct nu ar ine dect de un pro-
cedeu de mbogire a limbii, dac fenomenul nu ar presupune i anu-
mite riscuri, generate, n principiu, de vorbitorii nefamiliarizai
cu limba-surs, care dau und verde falilor prieteni sau rudelor
neltoare, numite i cuvinte altoite. Din rndul acestora vom se-
lecta cteva, care sunt tratate rezervat de norma lingvistic. n cele mai
multe cazuri sunt afectate de calcul semantic cuvinte de origine fran-
cez, englez sau slav, fixate n limba romn cu anumite semnificaii.
Tot mai frecvent ne este dat s auzim construcii de tipul: O s te sun
napoi cnd termin consultaia sau i mai nefiresc romnete: Te resun
dup ce stabilesc detaliile cu X. Sub influena limbii engleze, verbul
56 ROMN
romnesc a suna a intrat n construcii noi, neobinuite, calchiate din
englez: to call back. Acelai lucru se poate meniona i despre verbul
aresuna, care copiaz structura verbului englezesc to recall. Formulri-
le mai vechi a suna mai trziu i a suna din nou, corecte din punct
de vedere al normei, sunt nlocuite n limba de azi prin a resuna sau
asuna napoi.
Alt caz la fel de curtat de vorbitori ine de verbul (a se) focusa pe, nen-
registrat n dicionarele romneti, ptruns abuziv, chiar ntr-un dome-
niu specializat cum ar fi cel al fizicii, unde exista deja verbul a focaliza,
mprumut nu foarte vechi din fr. focaliser. Avnd la origine latinescul
focus, cu sensul cmin, vatr, rug, cuptor, din care romna a motenit,
printr-o alunecare de sens petrecut nc n latin, cuvntul foc, am-
bele verbe, a focusa i a focaliza nseamn, din punct de vedere tehnic,
a face s treac, s se uneasc ntr-un punct toate razele unui fascicul:
Retina este ca un ecran pe care lentila focuseaz lumina.
Spre deosebire de verbul a focusa, cu conotaii exclusiv tehnice n ro-
mn, verbul a se focaliza este folosit i cu sensuri nontehnice: pe
ce anume se focalizeaz cercetarea ta n aceast lucrare?, n accepia
de a se centra, a viza cu precdere, a se concentra. Traducerea ver-
bului a se focusa din englez (to focus), cu sensuri nontehnice, se face
fie prin echivalarea cu verbul a se focaliza, fie, ca un automatism, prin
a se focusa, care preia verbul englezesc i-i adaug numai sufixul verbal
romnesc. Prin urmare, verbul a (se) focusa este preluat abuziv inclu-
siv pentru contexte nontehnice, n contexte de tipul: Cum s slbeti
focusat n zona abdomenului? sau: Eu aleg cum s-mi focusez gndu-
rile; Bloggerii romni se focuseaz pe comunitile academice. Cea
mai inspirat soluie de evitare a calcului suprtor a focusa este folo-
sirea unor cuvinte i expresii precum: a se concentra asupra, a viza, a se
centra pe, a acorda atenie. Dac vorbitorul prefer totui un neologism
mai calofil, poate s apeleze la verbul a se focaliza, ncetenit deja n
limba romn.
Un alt calc semantic eronat vizeaz verbul a seta, provenit din englez
(to set), i care, n limba romn, aparine domeniului tehnicii i al in-
formaticii, avnd sensul de a stabili, a selecta sau a configura parame-
trii de funcionare ai unui sistem tehnic computerizat, conform unei
metodologii specifice i n acord cu o anumit opiune de operare4.
 G R A M AT I C 57
Cu toate acestea, tot mai des auzim expresii de tipul: am vrut s sl-
besc i m-am setat pe ideea aceasta sau de azi, m setez pe cultura
chinez. Observm c verbul a seta a ptruns din limbajul tehnic n
cel familiar, crend adevrate fantasmagorii lingvistice, susinute, mai
ales, de utilizatorii de calculatoare. Prin reducerea comportamentului
uman la o operaie tehnic, a seta a trecut mai uor la sensul a se fixa, a
se regla, a adopta o anumit idee, dei corect ar fi s spunem: am vrut
s slbesc i m-am fixat pe ideea aceasta.
n ultimul timp i adjectivul (sau adverbul) confortabil cu este folosit
tot mai des, greit, n contexte precum: dac nu suntei confortabil cu
instalaia electric, solicitai ajutorul unei persoane cunoscute sau:
desigur, se poate folosi i calculatorul, dac suntei confortabil cu fo-
losirea lui.
Adjectivul confortabil, mprumutat din francez (confortable), n-
seamn care ofer confort, comod5. Se poate deci vorbi de o main
confortabil, canapea confortabil, nclminte confortabil, dar tre-
buie tratate cu circumspecie construcii de tipul pre confortabil,
avans confortabil pentru care exist adjectivul convenabil. Calcul se
realizeaz prin trunchierea englezescului comfortable, unde lexemul
nregistreaz mai multe sensuri, ntre care i tolerabil, ndeajuns de
bun, potrivit pentru a reda accepia lui confortabil cu privire la pre,
i ncurajator, linititor, care exprim exact valoarea lui confortabil
n contextul avans confortabil. Prin urmare, cum bine observ autorii
Adina Dragomirescu i Alexandru Nicolae, ne aflm n faa unei copi-
eri a sensului adjectivului corespondent din englez6. Aceiai autori,
n lucrarea 101 greeli de lexic i de semantic, aduc i alte exemple pe
ct de pitoreti, pe att de nefireti privind calcul semantic: a aplica
(engl. to apply), care nseamn a face i a depune o cerere formal, cu
derivatele sale aplicaiei, aplicant, ce au echivalente autohtone variate:
a candida, a cere, respectiv, candidatur, cerere, candidat etc. Aceleai
sinuoziti semantice le nregistreaz i verbul a bugeta, respectiv, par-
ticipiul, bugetat, al crui echivalente corecte sunt finanat de buget
sau prevzut de buget.
S vorbim corect limba romn i s nu uitm c oriunde eueaz idei-
le, oamenii inventeaz cuvinte.
58 ROMN
Note
1
Marius Sala, Aventurile unor cuvinte romneti, volumul
II, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p. 15.
2
Theodor Hristea (coord.), Sinteze de limba romn,
Editura Albatros, Bucureti, 1984.
3
Adina Dragomirescu, Alexandru Nicolae, 101 greeli de
lexic i de semantic, Editura Humanitas, Bucureti, 2011,
p. 36.
4
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediie revzut i
adugit, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2009.
5
Idem.
6
Adina Dragomirescu, Alexandru Nicolae, op. cit., p. 49.
 INTERFERENE 59

Ioana TEFNOAIA
Din istoria preocuprilor referitoare
la terminologia lingvistic.
Reprezentani ai lingvisticii franceze*
From the history of the research regarding linguistic
terminology. Some representatives of the French lin-
guistics. In this article I aim at presenting chronologically
some of the research of the great French (speakers) lin-
guists on the linguistic terminology, which has been very
heterogeneous. This heterogeneity is mainly explained by
the diversity of linguistic theories which have coined the
respective terms. Anyway, the lack of unity of the linguistic
terminology raised serious problems to the specialists who
made the French dictionaries of linguistic terms.
I.. doctor n filologie.
Pred, ca profesor titular,
limba i literatura englez
la Colegiul Naional de 1. Contientizarea problemelor termino-
Informatic Spiru Haret din logice ale lingvisticii
Suceava. Domenii de in-
teres: terminologie, traduc- ntr-un Second appendice (din 1934) la una
tologie, pragmalingvistic i dintre reeditrile crii sale Le langage (1921),
lingvistica textului.
J. Vendryes constata cu satisfacie c, ntre
timp, avuseser loc trei congrese internaio-
nale de lingvistic: la Haga (n 1928), la Ge-
neva (n 1931) i la Roma (n 1933)1. Lucrul
acesta nu putea dect s contribuie la progre-

* Prin sintagma lingvistic francez nelegem lingvistica

format sau exprimat n limba francez. Exist lingviti
importani de naionalitate elveian sau belgian care se
ncadreaz aici. Totui, cu excepia bulgarului Tzvetan
Todorov, coautor al unui dicionar franuzesc de tiine
ale limbajului, nu au stat n atenia noastr lingvitii de
alte naionaliti (n afara celor menionate mai sus), care
au folosit limba francez (doar) pentru redactarea unora
dintre studiile lor, adic numai pentru a le facilita circu-
laia ideilor la nivel mondial.
60 ROMN
sul lingvisticii ca tiin. Mai mult dect att, congresele respective au
avut menirea de a reglementa i unele probleme de natur practic,
printre care i chestiunea terminologiei lingvistice (pentru care a fost
constituit, de altfel, i o comisie special)2. n acest sens, Vendryes
saluta faptul c o prim ncercare curajoas de inventariere i de expli-
care a termenilor lingvistici fusese deja concretizat de ctre J. Marou-
zeau n al su Lexique de la terminologie linguistique (Paris, 1933)3.
i elevul lui Charles Bally, Henri Frei, ntr-o not preliminar ( mon
lecteur) la celebra sa gramatic a greelilor, La grammaire des fautes
(din 1929), observa c terminologia lingvistic se afl, n toate rile,
n plin anarhie. De aceea, pentru a evita nenelegerile, el i prevenea
nc de la nceput cititorii c a ncorporat la sfritul lucrrii sale, ntr-un
indice, principalii termeni tehnici, cu explicaiile de rigoare4.
ntr-adevr, nemulumiri legate de terminologia n vigoare existau de
ceva vreme. nsui Ferdinand de Saussure remarcase c neogramaticii
(Junggrammatiker) repudiaser o serie de formulri / expresii de care
se foloseau predecesorii lor: Noua coal, apropiindu-se mai mult de
realitate, a combtut terminologia comparatitilor i mai ales metafo-
rele ilogice de care ea se folosea. Din acel moment nu se mai spune:
limba face asta sau asta i nici nu se mai vorbete despre viaa lim-
bii etc., pentru c limba nu este o entitate i pentru c ea nu exist
dect n subiecii vorbitori. N-ar trebui totui s mergem prea departe
pe aceast linie; este suficient s ne nelegem ntre noi. Exist unele
imagini de care nu ne putem lipsi5.

2. Problemele terminologiei lingvistice din perspectiv lexicogra-

fic
Mergnd pe acelai fir istoric, n cele ce urmeaz ne intereseaz nde-
osebi prerile acelor specialiti care au simit nevoia de a ntocmi dic-
ionare speciale, menite s explice terminologia lingvistic vehiculat
n epoca lor. Afirmaiile acestor lingviti (fie c au n vedere aspecte te-
oretice, fie c se refer la chestiuni de ordin normativ) se bazeaz pe o
ndelungat practic lexicografic n domeniul terminologiei lingvistice;
de aceea, credem c ideile pe care le-au exprimat autorii unor aseme-
nea lucrri sunt deosebit de importante.
 INTERFERENE 61
S revenim la dicionarul de termeni lingvistici deja semnalat de Ven-
dryes, adic la cel semnat de J. Marouzeau: Lexique de la terminologie
linguistique. Franais, allemand, anglais, italien. ntr-un Avant-propos la
acest dicionar, la ediia din 1951, Marouzeau face i o caracterizare
a problemei terminologice din lingvistica de pn atunci. Nu este lip-
sit de interes s le amintim aici. nc de la nceput, savantul francez
aprecia c lingvistica avea nevoie ca orice disciplin nou6 de o
terminologie adecvat obiectului su. Or, realitatea din teren prea
s contrazic o asemenea exigen. Terminologia existent se formase
n hazardul descoperirilor i al inspiraiilor, utilizndu-se nomencla-
tura gramatical tradiional, completat fie prin apelul la diverse limbi
moderne, fie cu ajutorul neologismelor formate din elemente greco-
latine7. Ca atare, numeroi termeni au fost creai, n timp ce muli alii
au cunoscut o deturnare a semnificaiei lor originare. A rezultat astfel o
mare diversitate i o mare incertitudine, menite s-i deruteze pe ne-
iniiai i s-i mpiedice pn i pe savani s se neleag uneori ntre ei.
Ca exemple de confuzii curente n francez, Marouzeau menioneaz ur-
mtoarele situaii: attribut et prdicat, actif et transitif, ton et accent, nom
et substantif, complment et rgime etc.8. Pe de alt parte, Marouzeau mai
remarc un inconvenient: frecvent, aceiai termeni (dac-i judecm doar
din perspectiv material) sunt utilizai (i cu uoare diferene de expre-
sie uneori) n mai multe limbi cu sensuri diferite, ba chiar opuse: fran.
prdicat et allem. Prdikat, fr. pithte et all. Epitheton, fr. pronom et angl.
pronoun, fr. phrase et angl. phrase, fr. philologie et angl. philology (=lingu-
istique) etc.9, ceea ce, iari, poate s induc n eroare.
Ca urmare, s-ar impune crede Marouzeau o reform a terminolo-
giei n dou direcii: n ceea ce privete perfecta adaptare a semnifican-
tului la semnificat i cu privire la acordul dintre termenii utilizai n di-
verse ri, acolo unde limbile o permit. Dup prerea aceluiai lingvist
francez, o unificare i o internaionalizare a terminologiei lingvistice ar
fi posibile pn la un punct, mai ales c majoritatea termenilor ntre-
buinai sunt compui greco-latini, formai pe cale savant10. De altfel,
Marouzeau observ c au fost deja ntreprinse diverse aciuni preg-
titoare pentru a realiza simplificarea i uniformizarea11 i, ca atare, pe
spaiul a trei pagini, el trece n revist un inventar aproape exhaustiv al
acestor preocupri de pn la acel moment (adic pn n 1951), pe
62 ROMN
care, desigur, nu este cazul s le reproducem integral aici. Vom spune
numai c din cele consemnate de J. Marouzeau astfel de preocupri
dateaz nc din primul deceniu al secolului al XX-lea i au vizat, mai
nti, terminologia gramatical. Lista titlurilor oferite de Marouzeau
cuprinde numeroase rapoarte elaborate de comitete i asociaii lingvis-
tice n legtur cu problema terminologic, apoi lexicoane ori glosare,
coduri terminologice i chiar lucrri speciale dedicate terminologiei
lingvistice aprute n Anglia, SUA, Belgia, Olanda, Italia, Spania, Bra-
zilia, Romnia, Frana, Rusia i n rile de limb german. n ceea ce
privete ara noastr, lingvistul francez nregistreaz un raport intitulat
Necesitatea unificrei terminologiei gramaticale nc de la primul Con-
gres al filologilor romni ce a avut loc n 1925. Lingviti celebri s-au
implicat n tratarea chestiunilor de terminologie lingvistic, de pild
L.Weisgerber, B. Migliorini, A. Noreen, K. Brugmann .a.
Cuvnt-nainte redactat de J. Marouzeau conine i o serie de elemente
de ordin teoretic, care sunt n principal rodul refleciilor personale ce
au rezultat n urma parcurgerii materialelor despre terminologie i a re-
alizrii dicionarului n cauz. n primul rnd, se constat c diferitele
proiecte inventariate au ca deziderat comun unificarea terminologiei,
numai c o asemenea unificare presupune un acord cu privire la sensul
ce trebuie dat fiecrui termen existent. Or, lucrul acesta implic o n-
trebare delicat: n numele cui se va decide care termen este potrivit
cutrei noiuni?12. Unii specialiti consider c de vreme ce o tiin
ar fi, cum se spune adesea, o terminologie bine fcut ar trebui ca fie-
care termen s fie o definiie a lucrului la care se refer, s conin deci
valoarea sa etimologic. Aceast opinie este prea simplist, nefiind m-
prtit de majoritatea lingvitilor i a gramaticienilor. Pentru reali-
zarea unei nomenclaturi ideale ar fi necesare, n prealabil, o revizuire
de ansamblu a noiunilor lingvistice i constituirea unui soi de grama-
tic general n privina creia s se fac, pn n cel mai mic detaliu,
acordul universal i definitiv13. ns o astfel de sarcin este catalogat
de Marouzeau, pe bun dreptate, drept himeric (chimrique), n
sensul c o gramatic general de felul celei amintite este imposibil
de realizat, dat fiind diversitatea structural a limbilor.
i totui modul n care justific Marouzeau imposibilitatea unei grama-
tici de acest gen nu este lipsit de puncte slabe. n sprijinul ideii sale, el
 INTERFERENE 63
l invoc pe A. Meillet, susinnd, pe linia celor afirmate de acesta, c
o form gramatical neavnd nicio calitate prin ea nsi, avnd doar
o valoare de opoziie, acelai termen trebuie s conin valori diferite
n funcie de limbile n care este ntrebuinat: un subjonctiv din greaca
veche, care se opune optativului, nu corespunde unui subjonctiv lati-
nesc, ce l include; un genitiv latinesc, care cuprinde partitivul, este cu
totul altceva dect un genitiv finlandez, care l exclude14.
Se tie nc de la Saussure c unitile lingvistice, fie lexicale, fie gra-
maticale, au valori ce reies numai din opoziia fa de celelalte forme
din limb (aceasta din urm considerat n ipostaza de sistem / limb
funcional). Dar o terminologie lingvistic general trebuie s reflecte
un sistem conceptual (o teorie) coninnd categorii posibile (prezente
sau nu ca atare n unele limbi). De aceea, se cuvine s fim de acord cu
cele spuse de E. Coeriu n legtur cu distincia trihotomic referitoa-
re la gramatic. Este necesar s distingem o gramatic general, apoi o
gramatic descriptiv (idiomatic) i, n fine, ceea ce se numete ana-
liza gramatical a textului15.
Ar trebui s vedem ns mai exact ce a susinut chiar A. Meillet n aceas-
t privin. ntr-un articol din 1928, Sur la terminologie de la morpho-
logie gnrale16, A. Meillet deplngea lipsa unei terminologii unitare n
lingvistic, apreciind c la acea vreme existau tot attea lingvistici
generale ci lingviti. Pentru ca aceast disciplin s evolueze, ar fi fost
necesar ca ea s devin mai obiectiv: Este nevoie, nainte de toate,
de o terminologie n care termenii s aib acelai sens pentru toat lu-
mea17. ns, dup prerea sa, dificultatea fundamental care sttea n
calea unui asemenea deziderat inea tocmai de natura faptului lingvis-
tic. Lingvistul care ar ncerca s constituie o morfologie general pe
baza faptelor ntlnite n diverse limbi i-ar da seama c o astfel de sar-
cin este imposibil, ntruct rezultnd, n fiecare limb, din circum-
stane istorice proprii respectivei limbi, categoriile gramaticale difer
n mod esenial de la o limb la alta i, atunci cnd se elimin tot ceea
ce este caracteristic unei limbi, restul este infim, prea puin sesizabil i
att de vag, nct aproape c nu mai prezint interes18.
Obiectivul articolului respectiv era acela de a demonstra ct de impro-
prie i de generatoare de confuzii este folosirea termenului futur pentru
o categorie mental a viitorului, aa cum apare aceasta redat n diver-
64 ROMN
se limbi (indo-europene, n special). Prin urmare, considera A. Meillet,
cei mai buni termeni sunt cei care nu sugereaz nimic altceva, cei care
sunt cu adevrat arbitrari. i totui, exist soluii i n celelalte situaii:
Cu toate acestea, un termen care sugereaz o idee fals i pierde veninul
imediat ce l definim ntr-o manier precis. [...] Nu exist un pericol
adevrat dect n cazul n care nu se poate ajunge la o definiie exact19.
Rentorcndu-ne la refleciile / constatrile lui J. Marouzeau, merit
semnalate cel puin nc dou dintre acestea: a) dac termenii ar fi cu
adevrat adecvai noiunilor exprimate, atunci, dat fiind evoluia con-
tinu a teoriilor i, n consecin, instabilitatea noiunilor , o dat
cu progresul tiinei, exist riscul de a vedea cum teoriile duc n ruin,
mpreun cu ele, i terminologia nsi20; b) termenii lingvistici (spre
deosebire de cei din alte tiine, cum sunt chimia i fizica) sunt elas-
tici, prezentnd o doz de aproximaie (dup Vendryes); cu adevrat
important este s se defineasc noiunile, i nu cuvintele, fiindc n ti-
in a porni de la cuvinte pentru a defini lucrurile reprezint o proast
metod (F. de Saussure).
Dar dicionarul lui J. Marouzeau nu pretinde s aduc soluii la aceste
probleme. El se oprete doar asupra acelor termeni cureni n lingvis-
tic (n acea perioad), lsnd deoparte inovaiile terminologice ale
unor lingviti ale cror teorii nu s-au bucurat de circulaie. n cazul ce-
lor dinti, noiunile nu sunt luate n consideraie dect n msura n
care pun probleme de ordin terminologic21.
Chiar n legtur cu acest ultim aspect, Jean Dubois et alii constat un
amnunt curios: Cnd o tiin este domeniul exclusiv al unui numr
redus de specialiti, ea are tendina de a dezvolta terminologii abun-
dente i disparate; necesitatea fiecrei coli, sau chiar a fiecrui lingvist
de a impune o originalitate adesea minor conduce de multe ori la pro-
punerea de noi termeni care nu se deosebesc de cei vechi sau de cei ai
altor coli dect prin form, i nu prin coninut22. O asemenea proli-
ferare terminologic este specific nceputului oricrei tiine, fiindc
ulterior se produce i o decantare terminologic, iar vulgarizarea con-
stituie un puternic indicator al unei deflaii terminologice23.
Probabil c cel care a fost preocupat cel mai mult de problema nmuli-
rii nejustificate a termenilor lingvistici (i, totodat, un adversar decla-
 INTERFERENE 65
rat al creaiilor terminologice inutile) a fost lingvistul Georges Mou-
nin. ntr-o excelent Introduction au problme terminologique, cu care i
ncepe dicionarul de lingvistic pe care l-a coordonat, Mounin consi-
der c odat cu anul 1956 a asistat la o veritabil maree de sno-
bism lingvistic i la o adevrat lingvistomanie: terminologia lingvistic
invadase spaiul literar i jurnalistic, fiind utilizat fr discernmnt24.
Motivul? Toat lumea era convins c a face lingvistic sau a fi lingvist
este la ndemna oricui i, n consecin, aciona ca atare. Prelund i
adaptnd o idee a lui Descartes, Mounin caracterizeaz situaia n fe-
lul urmtor: ...toat lumea, fiindc toat lumea vorbete, consider n
mod greit c [nsi] cunoaterea intuitiv sau nnscut referitoare
la tot ceea ce privete funcionarea limbajului este lucrul care aparine
tuturor n cea mai mare msur; c, prin urmare, pentru a fi lingvist este
suficient s te observi i s te introspectezi; c, n consecin, lingvisti-
ca este o tiin infuzat25. n acelai timp, Mounin constat i o anu-
mit ostilitate fa de lingvistic, reacie ce i are originea ntr-o veche
atitudine care, n Frana cel puin, opune n mod ireductibil cultura
literar culturii tiinifice. Or, se pare c punctul cel mai slab al lingvi-
tilor ntr-o eventual confruntare cu adversarii literai l-ar constitui
chiar problema terminologiei.
Admind c problema terminologiei este una fundamental, lingvis-
tul francez avertizeaz c inflaia sau babelismul terminologic nu ca-
racterizeaz doar epoca actual (mai precis: cea de dup 1960): ea se
repet n orice epoc n msura n care o tiin atinge nivelul cu ade-
vrat epistemologic al refleciei asupra ei nsi26. n acest sens, Mou-
nin recurge la prezentarea anterioar pe care o fcuse Jules Marouzeau
cu privire la frmntrile dintr-o perioad care multora le apare drept
rutinier i linitit, dar care, n realitate, a fost o epoc de intense
rennoiri, marcnd trecerea definitiv de la gramatica normativ, pe de
o parte, i de la gramatica comparat, pe de alt parte, la lingvistica
istoric. Mai mult dect att, pot fi aduse n atenie, cu uurin, sufici-
ente exemple de terminologit din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea
similare celor din perioada actual.
Lingvistul norvegian Leiv Flydal (la Congresul de lingvistic romani-
c de la Madrid, din 1965) a caracterizat situaia cu care se confruntau
specialitii (nc) din acea perioad drept disconfortul terminologic.
66 ROMN
ns dup cum a artat Marouzeau, citat de Mounin dificultatea fu-
sese observat deja de Meillet. n concluzie, Mounin se declar a fi de
acord cu cele constatate de predecesorul su: Terminologia lingvisti-
c, i acum, dar poate i mai mult ca niciodat, se construiete, aadar,
dup expresia lui Marouzeau, n hazardul descoperirilor i al inspira-
iilor fie prin deturnarea sensului vechilor cuvinte, fie prin creaiile
neologice27.
G. Mounin i propune s rafineze caracterizarea de mai sus (aceast
descriere a cauzelor disconfortului terminologic). De pild, nu exist
nicio ndoial c, ntr-o epoc de schimburi intense, n care traducerea
operelor lingvistice a fcut furori, s-au produs n acest domeniu i
destule erori sub imperiul precipitrii i al neglijenei. Fie datorit gra-
bei, fie datorit incompetenei, fie din cauza greelilor de traducere, o
serie de neologisme total neavenite au ptruns n terminologia lingvis-
tic francez. Iat cteva exemple trecute n revist de Mounin nsui,
pe care ne permitem s le citm in extenso: Structurel n loc de structu-
ral provine de la cei care cunosc i citesc germana mai mult dect en-
gleza i care traduc din lingvistic pentru prima oar. Dar, a posteriori,
se gsesc oameni care ncearc s diferenieze lanalyse structurelle
de lanalyse structurale! n numeroase texte traduse la repezeal se
ntlnete perechea metteur receveur (n loc de rcepteur) din cauza
englezescului receiver. Cryptanaliste, un calc dup engl. cryptanalist, s-a
nscut de sub pana unui traductor nefrancez care a ignorat existena
bine atestat a lui dcrypteur. Acelai traductor ne-a nzestrat cu pere-
chea bizar destinateur destinataire (imitnd cuplul destinator des-
tinatee din engleza american) n care funcionarea sufixului de agent
-teur este anormal prin raportare la destiner. Fr ndoial, traduc-
torul a ignorat potrivita pereche uzual din comunicarea [specific]
potei expditeur ~ destinataire28.
Mounin indentific i cteva cauze ale proliferrii terminologice. Una
dintre ele ar fi neologita (la nologite), pus pe seama unei psiho-
patologii pe care o putem ntlni la acei cercettori (la cei tineri, n spe-
cial) care au convingerea c, reboteznd un concept deja elaborat de
alii, au descoperit ceva nou. Pn i lingviti notorii, precum Jakobson
i Benveniste, au czut ntr-o asemenea capcan. Exist i cazuri n care
ali mari lingviti (Tesnire, Hjelmslev, Bloomfield) au ales s utilize-
 INTERFERENE 67
ze / inventeze o terminologie profund i complet original pentru a-i
promova propriile teorii, teorii care, dei au ctigat n felul acesta o
mare coeren, au ajuns s fie totui greu de neles de ctre ceilali29.
O alt cauz a acestei malaise terminologique ar fi reprezentat de
contaminarea terminologic. Prin contamination terminologique,
Mounin are n vedere, de fapt, ceea ce numim astzi terminologie in-
terdisciplinar. Este cazul unor termeni mprumutai de lingvistic,
de pild, din chimie sau din logic. n plus, acelai lingvist observ c
pn i n domeniul tiinific exist un spirit de concuren cvasico-
mercial, ceea ce conduce la crearea de veritabile etichete publicita-
re (vritables tiquettes publicitaires)30, precum linguistique compu-
tationnelle, linguistique stratificationnelle etc. care nu aduc nimic nou.
n orice caz, chiar dac amintita proliferare terminologic este dun-
toare tiinei, nici atitudinea contrar creaiei terminologice nu poate
fi admis, ntruct aceasta ar nsemna o imobilizare a cercetrilor. n-
totdeauna sunt descoperite fenomene noi, apar concepte, proceduri,
metode, puncte de vedere care trebuie denumite cumva. Din aceast
dilem insuportabil nu se poate iei dect prin asigurarea unui echi-
libru ntre cele dou tendine.
n definitiv, toat aceast problem terminologic este, dup prerea
lui Mounin, de departe o problem de igien intelectual i tiinifi-
c individual, o problem de atitudine epistemologic31; de aceea,
savantul francez propune cteva reguli de igien epistemologic, pe
care le redm aici ntr-o form ct se poate de concis, renunnd la ar-
gumentarea i la exemplele autorului. Astfel, cercettorul este obligat:
a) S-i defineasc ntotdeauna riguros toi termenii utilizai sau, m-
car, s precizeze cror definiii (deja n uz) corespund acetia;
b) S ntrebuineze termenii respectivi ntr-o manier univoc de-a
lungul ntregii lucrri sau s precizeze, eventual, n mod explicit toate
modificrile de referin (desemnare) terminologic;
c) S nu inventeze termeni noi dect n disperare de cauz, fiindc,
altminteri, poate crea confuzie; un cercettor nu trebuie s se jeneze s
difuzeze prin opera sa terminologia altora, atta timp ct aceasta este
adecvat, mai ales dac ea face i dovada unei solide culturi lingvistice32.
68 ROMN
Mounin atinge i problema legiferrii n acest domeniu. Ca atare, el ad-
mite necesitatea constituirii unei comisii de terminologie, pentru care,
nc din 1965, L. Flydal propusese o serie de sarcini menite s condu-
c, pe de o parte, la eliminarea termenilor inutili i, pe de alt parte, la
instituirea unei mai mari rigori n acest cmp, prin furnizarea de defi-
niii operaionale33. Din introducerea scris de Mounin mai reinem
i avertismentul de la final: ntr-o foarte mare msur, terminologia
bun este produsul, i nu cauza unei activiti tiinifice corecte34.
Dup cum am vzut, Mounin este un adversar al mprumuturilor ter-
minologice inutile sau fcute ntr-un mod stngaci, neprofesionist.
Uneori face i aluzii la unele lucrri de lingvistic din lumea anglo-sa-
xon traduse ntr-un mod total neadecvat35, dup prerea sa, avnd n
vedere n special problema echivalenelor terminologice. Se tie ct de
restrictivi sunt n general francezii cu privire la acceptarea termenilor
strini, indiferent de domeniu.

3. Probleme privind selectarea i glosarea termenilor lingvistici

Jean Dubois et alii, autorii unui Dictionnaire de linguistique din 1973, apre-
ciaz, nc din prefa, c o astfel de lucrare pune lexicografilor o serie de
probleme, ncepnd cu natura unui asemenea dictionnaire dune science
et dune technique, nomenclatura avut n vedere, tipul definiiilor, for-
ma exemplelor i a ilustrrilor, continund cu delimitarea domeniului (de)
explorat care ntreine legturi i cu alte tiine (n cazul de fa, cu psi-
hologia, sociologia, istoria etc.) i ajungnd, n fine, la oportunitatea /
necesitatea unei astfel de ntreprinderi (menit, printre altele, s contribuie
la asigurarea unei stabiliti n cadrul terminologiei respective)36.
Dar n ce ar consta un dictionnaire scientifique et technique? Cei
care citesc texte lingvistice ntlnesc i termeni utilizai ntr-o accepie
cu totul particular sau termeni care nu aparin vocabularului limbii
comune. Ceea ce caut aceti cititori este un fel de traducere a terme-
nilor necunoscui, traducere care s se fac, pe ct posibil, cu ajutorul
cuvintelor i a conceptelor curente n gramatica colar. Numai c exi-
gena aceasta creeaz deja alte neajunsuri: Definiia termenului igno-
rat utilizeaz cuvinte care trebuie s fie cunoscute de ctre cititor, ns
la ce nivel se situeaz acest cititor ideal?37.
 INTERFERENE 69
ntr-adevr, dificultile apar n momentul n care cititorul are de-a face
cu termeni a cror explicare nu mai poate apela la gramatica tradii-
onal. Explicnd termeni precum dis, pseudo-cliv, cnme etc., lexi-
cograful trebuie s in seama de grade diferite de tehnicitate. Unele
cuvinte aparin unor coli lingvistice foarte riguroase (structuralism,
distribuionalism, gramatic generativ, glosematic .a.m.d.) sau
unor domenii precise (fonetic, psiholingvistic, neurolingvistic,
gramatic comparat etc.); de aici i necesitatea ca termenii n cauz
s fie definii cu ajutorul termenilor i al noiunilor care fac parte din
respectivele coli sau din respectivele domenii. Toate acestea reclam
ca un dicionar de lingvistic s fie constituit pe principiul dezvoltrii
enciclopedice, adic s fie ntocmit altfel dect dicionarele explicative
obinuite, care au n vedere lexicul comun: n opoziie cu un dicionar
al limbii, care face o descriere a ntrebuinrilor unui cuvnt n cadrul
frazei i ofer o definiie a semnificaiilor sale diverse, dicionarul teh-
nico-tiinific descrie lucrul, conceptul care se afl n spatele cuvn-
tului38. De pild, definiia adjectivului difer n funcie de perspectiva
adoptat (structuralist, generativist sau tradiional).
Prin jocul trimiterilor, cititorul ar trebui s poat reconstitui un
enun total pentru ceea ce l intereseaz. n consecin, dorina auto-
rilor J. Dubois et alii a fost aceea de a face din dicionarul lor un fel de
manual liber: manual, deoarece el va putea fi reconstituit ntr-un
discurs ordonat, i liber, deoarece va fi format de ctre cititorul n-
sui n funcie de nivelul su i dup tipul de ntrebri pe care le pune39.
Informaia lingvistic ce a stat la baza acestui dicionar este impresi-
onant (dovad i cele aproape 30 de pagini tiprite cu litere foarte
mrunte pe care se ntinde bibliografia lucrrilor inventariate / con-
sultate) i a fost strns de-a lungul unei munci de zece ani n care au
fost parcurse n mod sistematic att operele scrise direct n francez,
ct i cele traduse n aceast limb. Astfel, selecia celor mai importani
termeni ntrebuinai n lucrrile strine a fost completat cu termi-
nologia prezent n indicele principalelor manuale utilizate n Frana.
Inventarul stabilit a fost comparat apoi cu cel din glosarele sau din dic-
ionarele precedente40.
70 ROMN
4. Aspecte teoretice referitoare la terminologia lingvistic (preo-
cupri recente)
Mai ales n ultimele dou sau trei decenii, interesul pentru terminolo-
gie, n general, i pentru terminologia lingvistic, n special, a crescut
n mod considerabil. Se organizeaz congrese i simpozioane dedicate
chestiunilor terminologice, se nfiineaz asociaii preocupate de ter-
minologie, apar reviste specializate n publicarea materialelor de acest
gen (sau, cel puin, numere speciale pe aceast tem ale unor reviste
prestigioase). Desigur, nici terminologia lingvistic nu face excepie de
la aceast tendin, beneficiind de o atenie similar.
n spaiul academic de limb francez, interesul pentru problemele de
terminologie lingvistic pare s fie mai mare dect n alte pri. n acest
sens, este de amintit Colocviul de la Universit Stendhal Grenoble
III, desfurat n 14-16 mai 1998, care a ntrunit foarte muli specia-
liti, ntlnirea concretizndu-se n cele din urm i n dou volume
masive cuprinznd actele acestei manifestri tiinifice41. Pe aceeai
linie, merit menionate i dou numere speciale consacrate termino-
logiei lingvistice: Mmoires de la Socit de Linguistique de Paris,
Nouvelle srie, Tome VI, La terminologie linguistique, ditions Peeters,
1999, i Sintaxe & Smantique, no. 7, La terminologie linguistique.
Problmes pistmologiques, conceptuels et traductionnels, Sous la directi-
on de Franck Neveau, Presses Universitaires de Caen, 2006.
Cercetrile actuale privind terminologia lingvistic prezint diverse
forme i manifestri, de la contribuii axate pe istoria unor termeni
pn la articole ori studii cu tent fie teoretic (sau descriptiv), fie
normativ (sau prescriptiv). n ncheiere, inem s mai semnalm
faptul c de problematica deosebit de complex a acestui domeniu se
ocup, cu rezultate excelente, lingvistul Pierre Swigger, probabil cel
mai reputat specialist (terminolog) al momentului (pentru mediul de
limb francez, cel puin)42.
Note
1
J. Vendryes, Le langage. Introduction linguistique a lhistoire, La Renaissance du Livre,
Paris, 1934, p. 445.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Henri Frei, La grammaire des fautes, ditions Ennoa, Rennes, 2007, p. 9.
 INTERFERENE 71
5
Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, publicat de Charles Bally i Albert
Sechehaye, n colaborare cu Albert Riedlinger, ediie critic de Tullio De Mauro, tradu-
cere i cuvnt-nainte de Irina Izverna Tarabac, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 32 (not
de subsol).
6
n anii 30 ai secolului trecut, cnd Marouzeau publica prima ediie a dicionarului su,
lingvistica putea fi considerat ca fiind constituit n cursul secolului trecut.
7
J. Marouzeau, Lexique de la terminologie linguistique francais, allemand, anglais, italien,
3e dition augmente et mise a jour, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1961,
p.V. Traducerea citatelor (acolo unde a fost cazul) din lucrrile elaborate n limba fran-
cez (cu excepia Cursului lui Saussure) ne aparine.
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
Idem, p. V-VI.
11
Idem, p. VI.
12
Idem, p. VIII. Se observ c, prin termen (fr. terme), Marouzeau are n vedere n special
latura semnificant (material) a ceea ce se nelege, de obicei, prin termen (interpretat
n genere ca semn lingvistic, ca un ntreg format din semnificant + semnificat).
13
Idem, p. IX.
14
Ibidem.
15
Vezi Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, traducere din limba spaniol de
Eugenia Bojoga, cuvnt-nainte de Mircea Borcil, Editura ARC, Chiinu, 2000, p. 245.
16
Vezi A. Meillet, Sur la terminologie de la morphologie gnrale, n A. Meillet, Linguistique
historique et linguistique gnrale, Tome II, Librairie C. Klincksieck, Paris, 1951, p. 29-35.
17
A. Meillet, art. cit., p. 29.
18
Idem, p. 30.
19
Idem, p. 31.
20
J. Marouzeau, op. cit., p. IX.
21
Idem, p. X.
22
Jean Dubois et alii, Dictionnaire de linguistique, Librairie Larousse, Paris, 1973, p. IX.
23
Ibidem.
24
Georges Mounin [sous la direction de ~], Dictionnaire de la linguistique, Presses Uni-
versitaires de France, Paris, 1974, p. IX.
25
Idem, p. X.
26
Idem, p. XI.
27
Idem, p. XII.
28
Ibidem.
29
Idem, p. XII-XIV. n acest sens, Mounin precizeaz (idem, p. XVI) c din cei 106 ter-
meni creai de Hjelmslev doar 5% au rmas n uzajul comun. Pe de alt parte, Mou-
nin contrazice opinia lui Hjelmslev (exprimat n 1928), dup care terminologia este
o chestiune de gust. Nu trebuie s uitm, spune lingvistul francez, c la science est
une uvre collective, quune langue, mme une langue scientifique, est un instrument
de communication, et que le nologue impnitent, si gnial soit-il, est presque toujours
sanctionn sur ce point par lchec (idem, p. XV).
30
Idem, p. XIV.
31
Idem, p. XIX.
72 ROMN
32
Idem, p. XIX-XXI. Mai departe, tot cu privire la tentaia unora de a crea termeni noi,
Mounin trece n revist i les alibis care i se ofer cercettorului pour le faire cder au
penchant nologique en toute bonne conscience.
33
Idem, p. XXII-XXIII.
34
Idem, p. XXIV.
35
Avem motive s credem c una dintre lucrrile la care se referea ilustrul lingvist francez
(i recunoscut istoric al lingvisticii) este i traducerea/ediia francez a unei importante
opere de introducere n lingvistica structuralist american: H.-A. Gleason, Introducti-
on la linguistique, traduction de Franoise Dubois-Charlier, Librairie Larousse, 1969
[dup H. A Gleason, Jr., An Introduction to Descriptive Linguistics, 1955/1967].
36
J. Dubois et alii, op. cit., p. V.
37
Ibidem.
38
Idem, p. VI. Menionnd un asemenea criteriu de organizare, este curios cum de nu
au trimis J. Dubois et alii la maniera n care Oswald Ducrot i Tzvetan Todorov i-au
alctuit efectiv dicionarul lor enciclopedic, publicat cu un an naintea celui redactat de
ei. Iat ce precizau Ducrot i Todorov n introducerea la opera lor lexicografic: Cartea
este organizat nu dup o list de cuvinte, ci dup un decupaj conceptual al domeniului
studiat (Oswald Ducrot, Tzvetan Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du
langage, ditions du Seuil, Paris, 1972, p. 10). n orice caz, s remarcm c dicionarul lui
J. Dubois et alii, dei recunoate necesitatea enciclopedismului unor asemenea lucrri
lexicografice, va fi ordonat totui dup criteriul alfabetic (i nu dup cel analitic), ntru-
ct autorii au considerat aceast regul cea mai comod pentru cercetare.
39
J. Dubois et alii, op. cit., p. VII.
40
Idem, p. X.
41
Vezi Mtalangage et terminologie linguistique. Actes du colloque international de Grenoble
(Universit Stendhal Grenoble III, 14-16 mai 1998), dits par Bernard Colombat et
Marie Savelli, Peeters, Leuven, 2001.
42
Vezi, de pild, Pierre Swiggers, Terminologie, terminographie et mtalangage linguis-
tiques: quelques rflexions et propositions, n Revue roumaine de linguistique, LV, nr. 3,
Bucureti, 2010, p. 209-210.
 INTERFERENE 73

Daniela DASCLU
Terminologia machiajului
din perspectiva antropologiei culturale
The make-up terminology in Romanian from the per-
spective of the cultural anthropology. The goal of this
research paper is to analyse the make-up terminology in
Romanian from the perspective of the cultural anthropo-
logy. The starting point was to identify Romanian words
related to this issue, formed by means of the Latin basic
word stock. We also studied relevant words, borrowed
from different languages. The use of these terms in lite-
rary texts is a proof of the contact of the Romanians with
D.D. profesoar la coala other cultures during the ages.
Gimnazial Vultureni, Bacu.

A studia terminologia unei limbi, ca ansam-

blu de semne lexicale aflate n relaie cu un
anumit domeniu, nseamn a recurge ntot-
deauna la cultur. Prin limbaj, se oglindete
actualitatea culturii. Din punct de vedere stra-
tigrafic, terminologia machiajului n limba
romn prezint o serie de termeni provenii
n urma contactului poporului romn cu une-
le popoare migratoare. Astfel, sunt formate
pe teren romnesc, pornind de la cuvinte de
origine latin, nume denumind termeni gene-
rici: albeal cosmetice de culoare alb [albi
(de la alb, din lat. albus) + suf. -eal], dres
fard, cosmetic, suliman (participiul verbu-
lui a drege (lat. dirigere), roea rumeneal
(rou (lat. rosus) + suf -ea), pulbere pudr
(sens derivat al substantivului motenit din
lat. pulvis). Tot nume generice reprezentnd
categorii de produse ale machiajului sunt i
termenii carmin colorant rou, de origine ve-
74 ROMN
getal sau animal, folosit n cosmetic (cu etimologie multipl, lat.
sav. carminium sau it. carmin), precum i unguent pomad (lat. sav.
unguentum) i unsoare preparat cosmetic sub form de past sau de
emulsie [uns (part. lat. ungere) + suf. -oare].
Din slav, au fost mprumutai termeni din cmpul semantic al machi-
ajului precum: rumen (despre obraz sau buze) de o culoare care bate
n rou (sl. rumen), praf (sl. prach), a se spoi (sl. supojiti), mireasm
uleiuri sau substane aromatice plcut mirositoare, cu care se unge
corpul; balsam (sl. mirizma). Pornind de la aceste cuvinte, s-au format
urmtoarele substantive pe teritoriul romnesc: rumeneal, spoial.
Din maghiar provine substantivul ce denumete un produs de ngriji-
re a feei: ir (magh. ir alifie pe care o prepar femeile la ar, din dife-
rite grsimi, plante).
Din neogreac n terminologia romneasc a machiajului s-au reinut
nume de produse pentru fa alifie (ngr. alifi unsoare), nume de
produse pentru ochi condei (ngr. kondli creion pentru nnegrirea
sprncenelor).
O adevrat cultur industrial ia natere n perioada fanariot. Pre-
zentm, n cele ce urmeaz, numele produselor de machiaj care aparin
fondului lexical de origine turceasc, organizndu-le pe categorii de
termeni: nume de produse pentru fa: benghi (var. benchi, zbenghi;
din turc. benek mic semn negru (natural sau artificial) pe obraz sau
pe trup), bcan (turc. bakan roul cu care femeile i dreg faa), boia
(turc. boya produs cosmetic care se aplic n special pe fa pentru a-i
modifica aspectul natural), pembe (turc. pembe culoare rou-deschis
sau roz), ristic (turc. rastik, ngr. rastiki), suliman (turc. slmen fard;
sulimeneal).
Odat cu influena francez, o parte din termenii turceti au fost
nlocuii. Astfel, n lexicul limbii romne s-au pstrat mprumuturile
franuzeti ce denumesc produse pentru fa: crem (fr. crme), fard
(fr. farde), lanolin (fr. lanoline substan gras obinut prin pre-
lucrarea lnii brute de oi i ntrebuinat n industrie, n medicin i
n cosmetic), masc (fr. masque), pomad (fr. pommade preparat
cosmetic parfumat, obinut din substane grase, cu care se unge p-
rul, barba, mustile, pielea), pudr (fr. poudre), vaselin (fr. vaseli-
 INTERFERENE 75
ne), fond (fr. fond), machiaj (fr. maquillage); nume de aciuni: ma-
chia (fr. maquiller), grima (fr. grimer a se machia pentru scen sau
pentru film); nume de produse pentru strlucirea prului: briantin
(fr. brillantine produs cosmetic gras, lichid sau de consistena unei
paste, care servete pentru a da strlucire prului); rezultate ale
machiajului: emolient (fr. mollient care are proprietatea de a muia
esuturile congestionate sau nsprite), muiant (fr. mouillant care
face s devin elastic, moale, suplu; emolient); produse pentru ochi:
rimel (fr. rimmel), dermatograf (fr.dermatographe creion colorat care
are o compoziie special i servete la machiaj); produse pentru co-
lorarea buzelor: ruj (fr. rouge); efectele ateptate de pe urma folosirii
unui anumit produs: a revigora (fr. revigorer), a revitaliza (fr. revitaliser),
auniformiza (fr.uniformiser). Numele general al produselor de machi-
aj, cosmetice, e i el de origine francez (< cosmtique).
Termenii de origine englez ce se regsesc n terminologia machiajului
sunt: make-up (nfrumuseare cosmetic a feei; machiaj; denumire
pentru anumite produse cosmetice), blush (fard, nu este intrat n
limbajul standard), lifting (intervenie chirurgical-estetic de redresa-
re a structurilor cutanate lsate), gloss (luciu pentru buze).
n literatura de specialitate, se ntlnesc i termeni a cror origine
dicionarele nu o specific: almn (n est, suliman lichid de albit obra-
zul), olman (n sud), albeal sau stamb (Scriban: 1939); murs (semn
mic i negru pus pe obraz pentru a imita o aluni; aluni artificial).
Iat cteva exemple din literatura romn:
Personajul feminin din opera lui N. Filimon, Chera Duduca, iitoarea
postelnicului Andronache Tuzluc, se ungea pe obraz cu alifie vnt;
dimineaa se tergea cu albu de ou, se aburea cu crmizi nclzite n foc
i stropite cu ap de salcm, apoi se spla cu ap de pelin. Acestea le fcea
ca s ntind pielea obrazului i s dispar zbrciturile; apoi se tergea cu
un burete muiat n ap de castravei, ca s scoat petele, i se spoia cu dres,
ca s dea pieliei o culoare mai alb (N. Filimon, Ciocoii vechi i noi).
n Mo Nichifor Cocariul, de I. Creang, Mo Nichifor este un negustor
de bcan, iruri, ghileal, sulimeneal, boia de pr, chiclazuri, piatr-vn-
t, piatra sulimanului sau piatr bun pentru fcut alifie de obraz, salcie,
fumuri i alte otrvuri.
76 ROMN
Gheorghe Dem Teodorescu (1849-1900) amintete de gtirea unei
rnci, fat mare, ntr-o poezie popular: Iar cutare fat mare / Cu
cofia pe spinare / Bg faa la nlbeal, / Buze moi la rumeneal, /
Sprncenele la negrel, / i de hor se gtea, / i la hor se ducea. Iar
n alt parte, mo Ionic strig la baba sa: Cere mai cu inim, babo,
cere,/ C-i trebuie ristic pentru sprncene... / i mai trebuie cte un
ban, / Ca s-i cumperi suliman....
Mircea Crtrescu subliniaz un contur obscur al obrazului femeii:
faa era fardat excesiv, iar ochii nclii de rimel (M. Crtrescu, De
ce iubim femeile?).
n balada popular culeas de Vasile Alecsandri, Badiul, atunci cnd se
vede atacat de turci, brbatul o roag pe bduleasa s mearg s se sulime-
neasc, cu gndul c poate n aa mod va scpa de turci: Bduleasa mea
frumoas!/ Cu ochi mari de puic-aleas, / Mergi degrab n cea cas;/
Pune fa la ghileal, / Buze moi la rumeneal / i sprncene la cerneal; /
Apoi vin-aice-n cas, / Doar or vrea ca s m las! (V. Alecsandri, Ba-
diul). Substantivul ghileal, format prin derivare cu sufixul -eal de la
verbul a ghili (ucr. biliti), este un regionalism moldovenesc folosit i cu va-
rianta bileal, ce semnific sulimanul, dresul de culoare alb. A pune buzele
la rumeneal semnific a se nroi pe buze, a roi buzele. Cerneala fiind de
culoare neagr, se folosea nainte pentru a vopsi sprncenele.
Femeile meteugresc cu uurin cele necesare pentru arta machi-
ajului, aa cum vedem n textul lui I. H. Rdulescu, Bat-te Dumnezeu
(Cuconia Drgana): tie de minune a-i ncondeia i mbina sprnce-
nele i, cnd voiete, se face alb ca peretele i roie ca racul (i nu tiu
cum se ntmpl, c dumneaei mai totdeauna este astfel) i e frumoas
de minune. La cstorie, ca la orice fat, ea i ia zestrea de acas, printre
care nu este uitat dresul, denumit i stricat, instrumentul cu care se ddea
cu dres, pmtuful i alte ingrediente ce folosesc la realizarea machiaju-
lui feei: Ninecu-sa iar i-a dichisit bisahteaua i i-a pus nuntru, cu
toat rnduiala i cu toat dragostea printeasc, felurimi de sculioare:
sticlulia cu stricat, pe care dumneaei l numete dres, pmtuful, alune
arse ndestule, fclee mititele de paie de mtur alese, firele de ibriim,
hrtiuele cu stiubeci, pudr, fioar, rumeneal .a., strnse, rnduite
foarte binior. Observm elementele de origine turceasc pentru pro-
dusele de machiaj: termenul tiubci (tc. istbec) alb de plumb; ibrin
 INTERFERENE 77
(tc. ibriim) fir de a alb sau colorat, rsucit, din bumbac sau din
mtase, nfurat pe un sul subire de carton i ntrebuinat la cusut, la
brodat sau la mpletit; fioar, diminutiv al lui fin (lat.farina), folosit
pentru a se fina (a se pudra); rumeneal, un produs cosmetic de culoare
roie.
n prezent, terminologia machiajului este de origine francez i engle-
z. Este foarte probabil ca n viitorul apropiat s se accepte doar ter-
meni de origine englez, dat fiind influena foarte mare a limbii engle-
ze din ultima vreme. Se va opera, de asemenea, n dicionare, pentru a
se introduce termenii noi de origine englez, pornind de la premisa c
limbajul standard conine termeni asimilai mai nti de popor i abia
apoi introdui drept norm.

Bibliografie 1. Vasile Alecsandri, Badiul, n http://ro.wikisource.org/

wiki/Badiul.
2. Mircea Crtrescu, De ce iubim femeile, n http://
gawrylyta.files.wordpress.com/2011/11/mircea_20
cartarescu_20-_20de_20ce_20iubim_20femeile.pdf.
3. Eugeniu Coeriu, Lingvistica din perspectiv spaial i
antropologic. Trei studii, Editura tiina, Chiinu, 1994.
4. Ion Creang, Mo Nichifor Cocariul, n http://
ro.wikisource.org/wiki/Mo%C8%99_Nichifor_
Co%C8%9Bcariul.
5. Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Acade-
miei Romne, Bucureti, 1998.
6. Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi, n http://
ro.wikisource.org/wiki/Ciocoii_vechi_%C8%99i_noi
7. Theodor Hristea (coord.), Sinteze de limba romn,
Editura Albatros, Bucureti, 1984.
8. D. Macrea, Probleme ale structurii i evoluiei limbii rom-
ne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.
9. Sextil Pucariu, Limba romn. I. Privire general, Edi-
tura Minerva, Bucureti, 1976.
10. Marius Sala, Introducere n etimologia limbii romne,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
11. Mircea Seche, Luiza Seche, Dicionar de sinonime,
Editura Litera International, Bucureti, 2002.
12. Emil Suciu, Cuvinte romneti de origine turc, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
13. Lazr ineanu, Influena oriental asupra limbei i
culturei romne, vol. I, Editura Librriei Socecu & Comp,
Bucureti, 1900.
78 ROMN
Ion URCANU
Reflecii asupra tlcului unor cuvinte (II)
I.. autor a peste douzeci a preoccupation for the common use of these words in
de cri i a ctorva sute de this language.
articole cu tematic variat:
istoria tuturor romnilor,
istoria Basarabiei, istoria
Moldovei medievale,
studii de relaii agrare, de
istorie politic, de relaii
internaionale, de istorie
a culturii, de metodologie
a istoriei, de filozofie, de
istorie literar etc. Cri
publicate n ultimii ani:
Istoria romnilor (cu o privire
mai larg asupra culturii)
(2007), Istoria ilustrat a
romnilor (2 vol., 2008,
2009), n cutarea originii
numelui Basarabia (2010);
Descrierea Basarabiei
(2011); Bessarabiana (2012);
Republica Moldova: a fi sau
a nu fi (2012); Antichitatea
greco-roman la Nistrul de
Jos i n teritoriile nvecinate cuvntul nsui: prima, n ce msur aerul luat
(2014).
This time the author reflects on the meaning of Roma-
nian words air, outside, existence / finding, aphorism, here,
with / alongside, longing (alean), choice, chosen, otherwi-
se, altruism, another, kindness, ambition, memories, dusk,
year(s), season. As I mentioned earlier, these words are
considered neither etymologically, nor under a specula-
tive aspect, i.e. in order to highlight their philosophical
content, but in terms of semantics, signaling their place
and functionality in the Romanian language. It is, in fact,
Aer. Se nelege c acest cuvnt ne intereseaz
mai cu seam n afara aerului pe care l respi-
rm. E vorba n special de situaiile n care el
semnific nfiare, aspect, chip, min etc., n
sensul c expresia feei unei persoane oarecare
poate fi modificat pentru a exprima o anumi-
t stare sufleteasc sau o anumit pretenie. n
aceste cazuri trebuie evideniate dou situaii
diferite una n care aer nseamn nfiare
aprut involuntar, ca produs natural al strii
afective a individului la momentul respectiv,
i alta exprimat de forma de plural a cuvn-
tului aere, care arat c persoana n cauz pre-
tinde nemotivat a fi un om superior (a-i da
aere). Apar ns dou ntrebri care pun n alt
lumin aceste semnificaii ale cuvntului aer i
n mod firesc exprim natura real a persoanei
* Continuare. Partea I n nr. 1-2, 2015, p. 284-290.
 VOCABULAR 79
respective, i a doua, dac e posibil ca aerul, respectiv aerele, s devin
fizionomie permanent i totodat expresie adecvat a personalitii
individului.
Afar. n limbajul comun, cuvntul se arat pe att de simplu, pe ct e
de limpede: e vorba de tot ce se afl dincolo de un anumit loc, spaiu,
persoan, lucru, fenomen etc. Destul de frecvent el mai poate semni-
fica alternativa la ceva: de exemplu, n afar de asta, afar de cazul n
care... Are i alte cteva ntrebuinri, oarecum mai mrginae. Evi-
dent c, din perspectiva universului uman i, n special, a contiinei
omului, acestui cuvnt i este propriu un cu totul alt coninut, unul cu
semnificaii multiple i profunde. Din acest punct de vedere, afar este
tot ce se afl dincolo de noi, din care o parte ne poate fi accesibil, adic
cunoscut i neleas, dar cea mai mare parte, prin aceasta nelegnd
un infinit de realiti, rmnndu-ne necunoscut.
Aflare. Are cteva coninuturi. Unul e a afla ceva, cu sensul a ne in-
forma, a gsi, a descoperi. Altul e aflare n ceva sau undeva, n sensul
prezenei fizice a ceva sau a cuiva ntr-un loc sau ntr-un spaiu. Mai e
i aflare ntr-o anumit situaie, stare etc., n care accentul se pune pe
factori de ordin psihic, moral sau spiritual. i doar n cazuri foarte rare
a afla e neles ca fiind totuna cu a exista. Or, tocmai acest sens e cel
mai interesant i mai profund din toate. Putem observa c n studiile
menionate mai sus a afla, aflare sunt o trimitere direct la subiect, n-
truct doar acesta poate s afle despre existena a ceva. Tocmai asta i
explic nrudirea pn la contopire a lui a afla cu a exista. Dar cnd se
spune despre subiect c se afl cu sensul c exist, n asemenea situaie
a afla are un coninut mult mai larg dect fiecare din cele dou verbe,
altfel spus, se depete pe sine, dar totodat i pe sinonimul su. Cnd
zicem c ne aflm aici (sau oriunde n alt loc), chiar dac nu spunem
pentru ce ne aflm, expresia oricum vizeaz o prezen contient, asu-
mat, ce presupune i un scop anume.
Aforism. Contrar prerii comune, dup care aforismul ar prezenta
succint i exact, iar uneori i foarte inspirat, o anumit situaie, de cele
mai multe ori acesta este de fapt o formul superficial, seac, fr r-
dcini i fr conexiuni. i nu ntotdeauna destul de precis. De exem-
plu, caracteriznd aforistic singurtatea, Aristotel spunea c ntr-o ast-
fel de stare poate tri doar animalul i zeul, pe cnd Nietzsche susinea
80 ROMN
c aceasta se potrivete nc mai bine filozofului, care e i animal, i
zeu. Dac pornim de la aceste observaii, problema aforismului se ara-
t destul de confuz. Mai nti, c nu suntem deloc siguri c anima-
lul se simte confortabil n singurtate dimpotriv, cunoatem foarte
bine c multe animale nu prefer singurtatea. n al doilea rnd, i mai
puin cunosctori suntem n privina zeilor, nici mcar nu tim ce sunt
acetia i dac exist aa ceva. Totui tentaia de a exprima n fraze scur-
te esena lucrurilor i subtilitatea gndurilor constituie mereu o mare
provocare.
Aici. Pe lng numeroasele sale sensuri comune, acesta mai poate avea
alte cteva coninuturi, n general nerelevate. Unul din ele este acela de
hotar, de trm aflat ntre lumea din fa i cea din spate, ntre trecut i
viitor. De aceea el se mai poate defini i prin dincoace i pn la. Un
alt coninut este acela de prezen spaial: locul acesta, zona aceasta
etc. n anumite mbinri, poate avea i semnificaie temporal, preluat
de la elementele cu care se mbin: de exemplu, aici i acum, suntem
aici. De fapt tot ce se poate ti despre acest cuvnt nu se gsete n sine
nsui, nu-l putem descoperi prin simpla reflecie asupra lui aici, ci poa-
te fi aflat la fel de mult sau chiar i mai mult prin raportarea lui perma-
nent la corespondenii si, unii nvecinai, aproape ca nite articulaii
ale sale, ca lng, alturi, aproape, alii antipozi i totui complemen-
tari, cum sunt acolo, dincolo, departe .a.
Alturi. Este un cuvnt, la prima vedere, obscur. Aceast impresie ar
putea rezulta i din frecventa sa ntrebuinare n vorbirea curent. nc
mai mult dect cuvntul precedent, acesta se definete numai prin tri-
mitere la ceva aflat n afara lui, dar neaprat n imediata sa vecintate,
cum arat expresiile i cuvintele a fi alturi, a merge alturi, alturat. n
toate aceste situaii, cuvntul vizeaz mai cu seam un anumit spaiu de
lng sau din vecintatea a ceva sau a cuiva. Dar el poate lua i sensuri
neateptate, strine coninutului su obinuit, de pild, mpreun, par-
ticipare, mprtire, cum constatm n expresia a fi alturi de cineva n
momente importante pentru persoana sau persoanele respective.
Alean. Este unul din cele mai ciudate cuvinte ale limbii romne, impo-
sibil s fie definit printr-un coninut clar. Are multiple sensuri care por-
nesc de la duioie i visare, trec prin tristee i suferin i ajung pn la
dumnie i ur. n forme apropiate, se ntlnete i n alte limbi, dar cu
 VOCABULAR 81
sensuri total diferite. Dei se folosete destul de rar, este unul din acele
cuvinte care definesc specificul limbii romne.
Alegere. Desemneaz o sarcin, o opiune cu care omul se confrunt
frecvent, practic n fiecare zi, i n raport cu cele mai variate ocupaii
i interese. n mod ciudat pentru c nu avem temei s vorbim de un
fenomen firesc i logic pare s existe un raport ntre cuvintele alege i
lege. Cel dinti, atunci cnd e alctuit din dou pri distincte, i anume
a i lege (a-lege), sugereaz negarea legii, a ordinii, altfel spus, a alegerii
perfect motivate i tot att de bine chibzuite. Aceast relaie, chiar dac
nu tim ce st la baza ei, nu este de neglijat, deoarece, contrar formulei
att de cunoscute i de rspndite a fcut o alegere corect, n realitate
alegerea judicios motivat se face destul de greu i de aceea, nu ntm-
pltor, foarte rar. n general, dac exceptm preferinele n mod evi-
dent interesate, care sunt un fenomen colateral i chiar strin alegerii
propriu-zise, putem constata predominarea alegerilor ntmpltoare,
nejustificate i cu urmri negative pentru alegtor. n ciuda aparentei
nrudiri fonetice i morfologice ale celor dou cuvinte, alege nu a putut
s provin de la lege, ntruct n limba romn primul cuvnt este mult
mai vechi dect cel de-al doilea (indiferent c ambele vin din latin),
iar dac este presupus o nrudire ntre ele, acestea se exclud reciproc.
Trec peste rolul categoric al factorului subiectiv n realizarea alegerii,
care e vizat, n primul rnd, de coninutul acestui cuvnt.
Ales. Cuvnt cu utilizare foarte frecvent. Coninutul su cel mai in-
teresant se relev atunci cnd l vizeaz pe om. Se cunosc dou preri
total diferite asupra omului ales. ntr-un caz e vorba de omul ales de
ali oameni, iar n altul de omul ales de mprejurri, de soart, de pro-
priile sale caliti etc. n primul caz, avem a face cu un om obinuit, ca
toi ceilali, n unele situaii putnd fi mai bun dect acetia, n altele
mai ru, n dependen de cine l-a ales i cum a fost ales, inclusiv cum
s-a implicat el nsui n aceast alegere. n al doilea caz, e vizat omul
providenial, cel solicitat de un anume moment istoric, de o sarcin
grea i de mare responsabilitate. Acesta se deosebete categoric de
ceilali oameni, care fie l aclam i l aduleaz ca pe o zeitate, pn la a fi
gata s-i dea i viaa pentru el, fie l invidiaz i l dumnesc, ajungnd
uneori s-i cear viaa. Tocmai pentru c e cu totul altfel dect ceilali,
omul nlat prin nsuirile sale neordinare este sortit s fie incomod.
82 ROMN
Nimnui nu i se iart s fie altfel i mai ales mult mai bun dect ceilali,
aa nct de cderea sa iminent e cumva de vin el nsui.
Allegro. Alergare spre mplinirea dorinei. Un crescendo cnd mai tu-
multuos, cnd mai temperat, strbtnd tot felul de ingrediente sonore
i de spaii, cu sau fr culoare, ctre un deznodmnt fericit.
Alter ego. Dei este o formul latin, aceasta s-a integrat demult i per-
fect n limba romn, folosindu-se tot att de frecvent i de firesc ca i
cuvintele romneti. De vreme ce literalmente nseamn alt eu sau
acelai eu nfiat de altcineva, aceasta presupune c eu m pot afla,
mai mult sau mai puin ntreg, n altcineva, dup cum altcineva se poa-
te conine n mine. Evident ns c sintagma este mai degrab o figur
de stil, un fel inspirat de a sugera c un individ este foarte asemntor
cu altul i c n anumite circumstane acetia se pot substitui reciproc.
Dar ntruct nu e cu putin s existe doi indivizi identici, e la fel de
sigur c alter ego nu e totuna cu ego. Examinat astfel ca s se in cont
de sensul aparte al fiecreia din cele dou componente ale sale, sin-
tagma alter ego poate avea i alt sens dect cel vehiculat ca de obicei i
care pune accentul pe eu, i anume eu i totui altul, de vreme ce vom
constata c accentul se deplaseaz pe alter, care subliniaz alteritatea.
Astfel, alter ego va ajunge s nsemne un cu totul alt eu, adic un eu care
se deosebete de mine att de mult, nct tinde s se afirme ca opus al
eului.
Altfel. Are acelai sens ca altceva i vizeaz o alternativ la ceva anu-
me. Dac ns ncercm s-l dezghiocm pentru a-l nelege mai bine,
vom observa c este destul de confuz. Sau mai degrab labil, deoarece
oscileaz mereu de la simplu i limpede spre amestecat i tulbure, i de
acolo napoi. Impresia de echivoc i instabilitate poate s rezulte i din
faptul c este un cuvnt compus din alte dou cuvinte, alt i fel, care fac
parte din familii lexicale total diferite i au, fiecare din ele, coninuturi
foarte diverse, din care cauz nu se pot armoniza pentru a oferi mpre-
un o imagine suficient de articulat. De aceea cuvntul altfel niciodat
nu poate arta clar ce anume are n vedere.
Altruism. Este unul din cele mai frumoase cuvinte noi ale limbii rom-
ne. Semnaleaz una din acele caliti ale omului care i fac cea mai mare
cinste, aceea de a fi pentru altul, de a se pune n serviciul altuia, de a se
 VOCABULAR 83
face de folos altuia, de a se consacra altuia, de a fi devotat sincer cuiva,
de a se jertfi pentru ceva sau cineva. Problema de principiu a altruis-
mului i deci a coninutului real al cuvntului respectiv const n faptul
n ce msur fenomenul vizat este unul adevrat, nu doar nchipuit,
dorit, elogiat sau simulat. Fcnd abstracie de fenomenul iubirii, care
desigur e cu totul altceva dect altruism i n care avem a face cu o con-
sacrare reciproc sau mcar cu consacrarea unuia, iniiat i stimulat
de dorina pentru propria sa plcere, au fost i continu s fie consta-
tate relativ numeroase i nu de puine ori chiar spectaculoase cazuri de
adevrat altruism. De exemplu, cineva se pune n serviciul oamenilor
fr s se gndeasc la vreo recompens (ajutor umanitar n Africa i n
alte pri ale lumii, cazul fondatorilor unor religii, cazul maicii Tereza,
cazul unor medici i al unor oameni de tiin care au experimentat
pe propria lor via pentru a fi de folos oamenilor), lupt pentru o ca-
uz nobil (rzboiul civil din Spania, cazul Papei Ioan Paul al II-lea,
al frailor Grachus, al comunarzilor din Paris, al lui Che Guevara, al
lui Horia, Cloca i Crian, al lui Doja i Tobultoc, al lupttorilor din
rezistena anticomunist), druirea propriei viei pentru aprarea pa-
triei (Ioan Voda cel Cumplit, Ecaterina Teodoroiu etc.) Totui, la nivel
comun, adic acela al relaiei de la om la om, altruismul nu pare s fi
fcut mare carier. La acest nivel, pe ct e de frumoas aceast nsuire,
pe att este de rar. Dar tocmai de aceea cu att mai preioas.
Altul (alii). Cuvnt ce vizeaz alternativa la modul foarte general i
care se poate referi la orice. Tocmai de aceea nu are un coninut precis.
nelegem c se refer la cu totul altceva dect ceea ce a fost n cen-
trul ateniei noastre pn s ne referim la el, dar nu tim la ce anume.
Nu aflm mai mult nici atunci cnd locul lui l ia altceva sau altcine-
va, pentru c acestea, cu rolul de sinonime pentru altul, sunt la fel de
enigmatice. Atunci cnd vizeaz oamenii, cuvntul comport ades o
semnificaie uor negativ, care uneori poate s ajung pn la sensul
de strin i neprieten.
Amabilitate. Acesta mbin coninuturile ctorva cuvinte: prietenie,
bunvoin, atenie, curtoazie, solicitudine. Problema fenomenului nu-
mit astfel, i deci a cuvntului care l exprim, const n faptul n ce
msur acesta exprim atitudinile respective, dac aceste atitudini se
manifest real i firesc i dac nu cumva uneori, poate chiar destul de
84 ROMN
des, sunt doar mimate, adic n fond inexistente. Evident c aceast
observaie impune o anumit amendare a coninutului cuvntului, aa
cum este el neles de obicei, o oarecare golire a lui de caracteristicile
cele mai ncurajatoare. ns niciodat nu putem ti ct, din ce este pl-
cut, poate fi real n acest cuvnt i ce poate fi fals.
Ambiie. Un cuvnt neles n contradictoriu, att cu valoare pozitiv,
ct i negativ, cu predominarea celui de-al doilea sens. Destul de des,
dac nu chiar totdeauna, ambiia este confundat cu pretenia nejusti-
ficat sau chiar cu pornirea spre fapte grave. n realitate, locul i rolul
ei n viaa normal a oamenilor sunt cu totul altele. A avea o ambiie
constructiv, adic n sensul atingerii unui obiectiv bun sau chiar spec-
taculos, nseamn nu doar a dori ceva foarte tare, ci i a aciona cu toa-
t struina pentru realizarea acestei dorine. Dac dorina urmrete
un scop pozitiv, asta nseamn c ambiia este la fel. Evident, astfel de
ambiii trebuie susinute. Cnd n educaie ambiia este reprimat de-
liberat, cum se fcea n colile din trecut (de ex., jansenitii de la Port-
Royal), elevii sunt apatici, lipsii de personalitate. Aspectul principial
al fenomenului e cine este exponentul acestei predispoziii psihospi-
rituale: neleptul sau prostul, nvatul sau impostorul, omul rezona-
bil sau individul iresponsabil, n sfrit, constructorul sau elementul
distructiv. Ambiia nu presupune nici pe departe dezechilibru, exces
sau lips de moderaie, cum se susine destul de des, deoarece la extre-
m ea este contraproductiv, ceea ce nseamn c nu poate s convin
ambiiosului care vrea s exceleze.
Amintiri. Cuvnt ce vizeaz evocarea unor fapte, stri, situaii etc. din
memorie. Amintirile se definesc numai n raport cu omul: nu exist
amintiri pur i simplu, ci doar amintirile cuiva. Caracterul lor depin-
de de cel care le produce, dar nu arareori i de momentul cnd sunt
produse. Amintirile persoanelor puternice, care i examineaz lucid i
autocritic trecutul, conin numeroase motive de nemulumire de sine,
de aceea sunt evocate rar i cu neplcere. Pentru fiinele slabe, totdeau-
na satisfcute de ele nsele i de viaa lor, amintirile sunt prilejuri de
autoadmirare i de mare plcere. Cnd apar n momente de mulumire
de sine i de optimism, pot fi plcute chiar i celor care n general sunt
nemulumii de trecutul lor. Din fericire, omul nu-i poate aminti tot
ce a trit, vzut sau auzit, altminteri amintirile ar fi o povar insupor-
 VOCABULAR 85
tabil. Dei amintiri este un cuvnt obinuit i foarte rspndit, despre
coninutul lui nu avem o idee destul de limpede. Nu tim mai ales cte
din cele trite-vzute-auzite reapar n amintiri, de ce anume acestea i
nu altele, cum s ne explicm c unele fapte sunt conturate explicit, n
timp ce altele, chiar dac sunt mult mai relevante pentru viaa noastr,
abia se desluesc n ceaa timpului sau chiar nu se vd deloc, de ce ne
amintim mai des unii oameni, iar alii mai rar sau deloc etc.
Amurg. Este alt cuvnt din categoria celor care fac originalitatea limbii
romne. Poate semnifica sfritul unui fenomen, al unei stri, situaii
.a.m.d., dar nu e sinonim cu cuvintele sfrit, terminat, ncheiat, capt
.a. care arat c ceva a disprut, s-a epuizat, nu mai este. Faptul c n
percepia comun amurg nseamn timpul cuprins ntre apusul soare-
lui i noapte sugereaz ideea unei stri tranzitorii i oarecum confuze:
pe de o parte, ziua nc nu s-a terminat, dar treptat se transform n
ceva ce nu mai seamn cu ea, iar de alt parte, noaptea nc nu a ve-
nit la nceput nici nu exist, iar mai trziu ncepe ncet-ncet s se
arate, ns numai n msura n care reuete s substituie ziua. De aici
ar rezulta c amurg are n vedere anume aceast stare de incertitudine,
o situaie n care are loc mbinarea sfritului unui lucru, al unui feno-
men cu nceputul i cu creterea altuia. Dar am mai observat c acelai
cuvnt semnific i transformarea unui fenomen n contrariul su, ceea
ce prin extensiune poate fi raportat la cele mai variate lucruri, situaii,
fiine etc. El mai este utilizat i n alt sens, dei mult mai rar, de exem-
plu, amurgul vieii. Ne dm seama c n aceast sintagm amurg poate
nsemna declin, dar la fel de bine ar putea avea n vedere i sensul de
ncoronare a vieii, a activitii, deci i a operei n cazul n care e vorba
de un creator. n Amurg de toamn (Lucian Blaga), amurgul are sarcina
de a sublima fenomenul toamnei.
An, ani. Segment, respectiv segmente, de durat. n limbajul comun,
cuvntul an are o ntrebuinare extrem de larg, cu cele mai variate
coninuturi. ns, cu excepia unor nuane nesemnificative, ntotdeau-
na vizeaz unul i acelai lucru: o anumit perioad de timp. Ceea ce
pare mai interesant e o vizibil diferen de coninut ntre singularul i
pluralul cuvntului: pe cnd an nseamn un timp precis, i anume 365
de zile, ani indic nu doar o durat mai mare i totodat mai indefinit,
ci mai semnaleaz i scurgerea inexorabil a timpului, dispariia minu-
86 ROMN
natei lumi a copilriei, pierderea vrstei nfloritoare a tinereii, trecerea
vieii. Anii semnific o bogie cu care omul se mndrete cu tristee, i
cu ct este mai mare, cu att o vrea mai mic.
Anotimp. nelegndu-l ca sezon, perioad, acestui cuvnt i se poate
atribui o palet foarte larg de nelesuri. ns sensul lui direct are n ve-
dere un anumit rstimp al anului, caracterizat de clim i temperatur.
Spre deosebire de natur, omul are numai trei anotimpuri: tinereea cu
care ncepe viaa, maturitatea n care omul se manifest cu tot ce are bun
i ru, i btrneea cu care viaa se termin. Att n cazul naturii, ct i cu
referire la om, fiecare anotimp are caracteristicile sale specifice, incon-
fundabile. Cu ct intensitatea pulsaiilor i a culorilor este mai mare, cu
att coninutul anotimpului este mai dens i mai plin. Prin urmare, dura-
ta anului i a vieii omului nu poate fi msurat (doar) cu numrul orelor
i al zilelor trite, ci mai ales cu intensitatea i culoarea tririi.
Aproape (aproapele). Examinat n termeni comparabili, coninutul
cuvntului aproape se arat variabil: poate fi supus unei extensiuni
practic nengrdite la fel cum poate fi redus la un spaiu extrem de
limitat. Totul depinde de conexiunile n care este vzut i examinat.
ntr-un caz, situaia i poate gsi exemplificarea n formule de genul
Luna este mai aproape dect Soarele, n alt caz, lmurirea ne-o d foarte
bine expresii de felul proverbului Mai aproape dinii dect prinii. Mai
mult interes prezint forma sa adjectival aproapele. Are i acesta sen-
suri variabile. n aceast form, cuvntul semnific de obicei un cineva
sau ceva de care suntem intim legai: un om drag, o rud apropiat, un
prieten fidel, n general, oricine i orice ne este apropiat sufletete. De
ast dat accentul nu se pune pe distan, pe spaiu, ci pe legtura afec-
tiv luntric, contientizat i simit mai mult sau mai puin intens.
n aceast optic, aproapele nu este neaprat cel de lng noi, ci cel
pe care l simim, l iubim sau l apreciem cu stim i cu toat cldura
sufletului, oriunde s-ar afla. Din acelai motiv, un aproape din preajma
noastr ne poate fi total indiferent, strin i poate chiar ostil. n limba-
jul anumitor religii, n cretinism, de exemplu, s-a manifestat tendina
de extindere excesiv a sensului cuvntului aproape pn s cuprind
i pe cel de duman (iubii pe vrjmaii votri... Cci dac iubii pe cei
care v iubesc, ce rsplat avei?, Matei, 5, 44, 46), ceea ce i altereaz
coninutul obinuit.
 VOCABULAR 87
Atenie. Este unul din cuvintele care cuprinde sensul ntreg al feno-
menului vizat (a nu pierde din vedere nimic, a te concentra complet
asupra ceea ce te privete etc.) n vorbirea curent are numeroase
coninuturi, viznd, cel mai des, o foarte important facultate psiho-
spiritual a omului, alteori un semn de bun-sim, de bun educaie sau
pur i simplu un gest. ns o reflecie struitoare asupra coninutului
acestui cuvnt sugereaz c el are nelesuri mai profunde i de o apli-
cabilitate mult mai larg. Astfel, la nivel social, tot aa ca i din perspec-
tiva reuitei individuale i a asigurrii unei viei ct mai ordonate i mai
reuite, atenia este o necesitate stringent pentru om, la fel ca munca
i abilitile care i sunt de folos i uneori poate mai mult dect meseria.
88 ROMN

Anatol EREMIA
Fauna carpatin n onomastica
i tradiiile populare romneti (II)
Elanul, denumit de romni n unele regiuni
i plotun, este un mamifer slbatic din fami-
lia cerbilor. Mediul favorabil de via pentru
acest animal sunt pdurile de foioase i zone-
le cu lacuri, bli i mlatini. Uriaul nordului,
astfel e supranumit animalul dat fiind faptul
c aria sa de rspndire o constituie regiuni-
le nordice ale Europei, Asiei i Americii. n
A.E. dr. hab., cercettor unele ri scandinave e considerat un animal
confereniar, lingvist, naional. n Suedia i Norvegia imaginea lui
specialist n onomastic.
A editat 25 de cri, cele
este reprezentat pe stemele mai multor mu-
mai recente fiind Dicionar nicipii. n SUA este simbolul statelor Maine
explicativ i etimologic de i Alaska.
termeni geografici, Chiinu,
2006; Dicionar geografic Pe vremuri, conform datelor arheologice,
universal, Chiinu, 2008; elanii au vieuit n libertate i n regiunile
Localitile Republicii temperate ale Europei. Drept dovad servesc
Moldova. Ghid informativ picturile pe stnci i cele rupestre din multe
documentar, 2009.
ri. Crduri de elani populau n trecut i n
zonele carpatice i subcarpatice. Geograful
italian Giovanni Antonio Magini (1555-
1617), care, n anii 1593-1594, a descris n
culori vii natura rilor romneti, menio-
na: Transilvania are codri mari i pduri ne-
sfrite unde triesc multe animale slbatice,
ntre care i elanii.
Din fauna carpatin elanii (plotunii) au dis-
prut pn la nceputul sec. al XIX-lea. Unele
* Continuare. Partea I n nr. 1-2, 2015, p. 268-276.
 ITINERAL LEXICAL 89
exemplare au fost semnalate totui i n perioada ulterioar. Un plotun
a fost observat n pdurea Frasinul din jud. Suceava (1970), o pereche
de plotuni i-a fcut apariia n pdurile din jud. Botoani (1971), care,
posibil, au migrat din Polonia. Factorii civilizaiei umane actuale i v-
natul criminal au ngustat biotopul acestor animale pn la dispariia
lor definitiv. n prezent, domesticii, elanii i-au gsit gzduire n une-
le rezervaii naturale i ferme experimentale i de selecie din Suedia,
Norvegia i Federaia Rus.
nfiarea elanului e destul de interesant i plin de curioziti. Are
un corp masiv, un greabn nalt, un cap lung, culminat de o tuf de
coarne mari palmate pe care le poart masculii. Lungimea trunchiului,
mpreun cu cea a capului, e de 2-2,8 m, nlimea la greabn e de
1,8-2,2 m, greutatea pn la 530 de kg. Triete 20-25 de ani. Este
fidel zonei i locului obinuit de trai. Se hrnete cu plante ierboase i
mldie de copaci, precum i cu plante acvatice submerse. Este un no-
ttor iscusit, n cutarea hranei se cufund n apele rurilor i lacurilor
pn la 6 m adncime [8, p. 13].
Dei este descris adesea ca animal cu aspect puin atrgtor, elanul
dispune totui de unele caliti rare, irepetabile. Simul cel mai bine
dezvoltat este mirosul. Are i un auz suficient de bun. n felul acesta
el poate localiza n spaiu obiecte i fiine la mari deprtri. E curajos,
se avnt n valurile oceanului i poate pune pe fug o hait de lupi.
n acelai timp e panic, loial, blnd. Acest animal cu chip caraghios
este ager, plin de afeciune i de o loialitate ieit din comun, remarc
savantul american Valerius Geist.
Conform vechilor tradiii, spiritele unor animale sunt ntrupate n
om nc de la natere, avnd menirea de a veghea asupra persoanei n
care slluiesc, de a-i da putere i nelepciune [3, p. 22]. Iat de ce n
trecut copiilor li se ddeau la natere nume de animale ca Cerbu, Leu,
Lupu, Ursu etc. Documentele vechi atest i prenumele totemice Elan
i Elana (sec. XVI). La unele popoare antice elanul simboliza puterea,
agilitatea, nobleea, libertatea, longevitatea.
n folclorul romnesc, elanul apare nfrit cu cerbul, ambii fiind ade-
sea fctori de bine i de mare ajutor omului. Personajul unui basm
e elanul care poart ntre coarne luna i stelele bolii cereti. n altul,
90 ROMN
elanul i cerbul se angajeaz paznici la un suric (ciread, crd de vite
cornute mari), al crui suricean (ciurdar, vcar) plecase n cutarea mi-
resei sale rpite de nite vntoaice nprasnice.
Cuvntul plotun e frecvent folosit n graiurile locale din Moldova de
Nord i Bucovina. E prezent i n creaia oral popular: Ca plotunul de
puternic i ca cerbul de iute, / Nu-i ntrece nimeni, nici ursul i nici leul
cel de frunte. O balad istoric ne amintete c pe vremea lui Matei Ba-
sarab se Vnau zimbrii i pletoi, / Cerbii falnici, rmuroi, / i plotunii
loptoi.
Numele animalului plotun a funcionat, probabil, i ca prenume, do-
cumentele istorice ns l atest doar ca nume de familie: Luca Plotun,
vinde pri de moii lui tefan cel Mare (1495, 1497); Plotun, dem-
nitar care nseamn hotarele moiei Ggeti, sat pe rul Elan (1518);
Stan Plotun stpnete un sat de pe Srata, jud. Vaslui (1520); Tatul
Plotun, slug domneasc, este fiul lui Stan Plotun (1520).
Antroponimul Plotun st la baza unor vechi nume topice (sec. XVII-
XVIII): Plotunul, munte n hotarul mnstirii Bisericani, jud. Neam;
Plotuneti, sat pe Srata, jud. Vaslui; Plotuneti, sat n in. Crligtura;
Plotunia, rule n jud. Iai; Plotunia, pru n hotarul mnstirii Vo-
rone, jud. Suceava.
Ursul reprezint unul dintre cele mai mari animale din lume. Este ma-
siv, puternic i sprinten. Simurile cel mai bine dezvoltate sunt auzul i
mirosul. Dispune i de alte caliti: este inteligent, ager, prudent. Are
un corp de pn la 2,5 m lungime, cu o nlime de aproape 1,5 m i o
greutate de pn la 600 de kg. Poate tri pn la 30 de ani n libertate i,
ntreinut i ngrijit bine, pn la 50 de ani n captivitate (n rezervaii
i menajerii) [10, p. 25].
Se disting mai multe varieti de uri, ns toate fac parte din familia
ursidelor. Denumirea lor tiinific este Ursus arctos. Regiunile gheu-
rilor i zpezilor venice din zona Polului Nord este mpria ursului
alb. Ursul brun, uneori cu blan de culoare rocat, cafenie-nchis sau
neagr, este rspndit n mare parte n Eurasia i America de Nord (Ca-
nada, Alaska). n Europa este prezent mai cu seam n Rusia, Spania,
Frana i n rile din peninsula Scandinavia. n Insulele Britanice e un
animal disprut definitiv.
 ITINERAL LEXICAL 91
Romnia este al doilea habitat-ar pentru ursul brun. Romnii l con-
sider un animal prin excelen romnesc. n anul 2008 Carpaii gz-
duiau circa 7.500 de uri bruni, n 2010 numrul lor s-a redus pn la
6.800. Acum 100-200 de ani aceste animale erau rspndite n ntreaga
ar, din Carpai pn n Cmpia Dunrii. n zonele de cmpie, cu p-
rere de ru, urii au fost exterminai pentru c mpiedicau dezvoltarea
extensiv a agriculturii i creterii vitelor. n acest fel, habitatul lor s-a
limitat la regiunile muntoase ale rii [8, p. 23].
n muni urii i gsesc adpost n vizuini de peteri, n gropi adnci
la rdcina copacilor, n desiuri de arbuti. Se hrnesc cu tulpini fra-
gede de plante, cu ghind, fructe de pdure, semine, melci, furnici,
mamifere mici, peti (pescuind de minune). Se mai nfrupt uneori i
cu oule psrilor ce-i fac cuiburi n locuri nu tocmai bine dosite i,
bineneles, nu pierd ocazia s goleasc fagurii albinelor slbatice din
scorburile de copaci.
Fa de om urii sunt indifereni, de obicei, evit ntlnirea cu el, l oco-
lesc. Atac omul numai cnd este rnit sau cnd simte primejdia. Mai
agresive sunt ursoaicele cnd se vd nevoite s-i apere puii. La o ntl-
nire neateptat cu ursul, omul este cuprins de spaim, de team i de
groaz. n situaii de siguran, n rezervaii i menajerii, omul manifest
sentimente de admiraie fa de aceste animale. Astzi Regele Carpai-
lor este o specie de animale protejate prin lege. Vntoarea de uri este
permis doar n regiunile unde numrul lor este excesiv de mare.
n folclorul romnesc ursul a devenit o figur legendar. n unele po-
veti i istorisiri populare acest animal conlucreaz cu omul, l ajut
n unele treburi gospodreti, devenindu-i chiar prieten. ntr-un caz,
drept recunotin pentru c l-a scpat dintr-o prinsoare, ursul i aduce
unui pdurar copilul rtcit n pdure. n alt caz, pentru ca i-a salvat
puii de la nec, ursoaica l ajut pe cioban s alunge lupii de la stn.
Mare i-a fost mirarea unui ran cnd, ntr-o bun diminea, gsi n
ograda casei sale un tiubei cu miere, darul unui urs pentru c odat i-a
scos din lab o achie de lemn [9, p. 422].
Strmoilor notri ursul le-a servit ca totem, o credin strveche, i
anume c, dac la natere copiii sunt numii cu numele lui, acetia toat
viaa vor fi ocrotii de duhurile rele, de primejdii i de boli i vor crete
92 ROMN
mari, puternici i sntoi. De aici numele mici de persoan att de
rspndite n trecut: Ursu, Ursan, Ursa, Ursana. Acestea sunt frecvent
atestate n documentele vechi: Ursu, fiul Anghelinei (1589), Ursu, fiul
lui Cozma (1603), Ursa, nepoata lui tefan (1607), Ursana, fiica lui
Luca jitnicerul (1617), Ursu Blatu (1616), Ursu Udrea, vornic n
in.Tigheci (1624), Ursu Vartic, staroste de Adjud (1621), Ursan Br-
boiul, mare vornic n ara de Jos (1618).
Prenume au devenit, dup cum s-a menionat mai sus, i numele altor
animale totemice: Cerbul, fiul Tudorei (1610), Cerbul, tatl lui Nicoar
(1625), Leul, bunicul lui Toader (1546), Leul, fiul lui Drulea (1580),
Lupa, nepoata lui Leul (1546), Lupa, fiica lui Toma (1539), Lupul, ar-
ma n in. Tecuci (1605), Lupul Stroici, mare logoft (1580), Lupul
Vrzar, vistiernicel (1598). Mai trziu, prenumele Ursu i derivatele
sale au ajuns s denumeasc grupuri de oameni, vie de neam, deve-
nind astfel nume de familie: Ursu, Ursan, Ursache, Urschescu, Ursules-
cu, Ursule. i aceste nume dispun de vechi atestri documentare.
Toponimia nregistreaz numeroase denumiri de locuri i localiti
provenite de la numele acestui animal. Cci a desemna un loc cu nume-
le unui animal adesea nseamn a fixa habitatul sau prezena frecvent
a animalului n acel loc. Hrisoavele domneti din sec. XV-XVII atest
numele topice: Ursa, poian n in. Totru, Urseti, sat n jud. Neam,
Ursoaia, praie n jud. Botoani, Iai i Vaslui, Ursoieti, sat n jud. Do-
rohoi, Petera Ursului, loc ntr-o pdure din jud. Suceava, Valea Ursului,
vi n jud. Harghita i Vrancea. Dicionarele toponimice insereaz o
mulime de nume topice similare: Ursa, Ursana, Urscheti, Urseti, Ur-
soaica, Ursoaia, Ursoieti, Ursari, Grindul Ursului, Poiana Urilor, Plaiul
Ursoaicei, Valea Ursului etc.
Pe teritoriul republicii noastre exist patru localiti cu astfel de nume:
Ursari, sat n r. Clrai, Ursoaia, sate n r. Clrai i Cueni, Ursoaia
Nou, sat n r. Cueni [11, p. 167]. Aceste nume ns, ca i unele denu-
miri menionate mai sus, provin indirect, de la alte lexeme cu radicalul
urs, n cazul nostru: Ursari, din antroponimul Ursaru sau apelativul ur-
sar persoan care dreseaz uri i i face s joace n timpul reprezenta-
iilor; Ursoaia, din antroponimul Ursu sau de la denumirea unei moii
Ursoaia. Oricum, aceste nume topice au la baz componentul lexical
urs, numele animalului carpatin.
 ITINERAL LEXICAL 93
Zganul este o specie de vultur mare, cu penajul negru-cenuiu pe
spate, aripi i coad i de culoare alb-glbuie pe cap, gt i pe partea
ventral, avnd un mnunchi de pene lungi i negre, n form de barb,
sub cioc. De aici numele populare ale psrii: vultur negru, vultur cu
barb, vultur brbos. Denumirea ei tiinific este Ghipaetus barbatus.
n limbile balcanice e cunoscut cu acelai nume: ngr. zaganis, bg. i
scr. , tc. zagan. Este considerat una dintre cele zece specii faunis-
tice disprute sau pe cale de dispariie.
Zganul este o pasre rpitoare imens. Are o greutate de pn la 10
kg, cu aripi ce acoper o ntindere de 2,5-2,8 m. Vneaz alte soiuri de
psri, precum i animale mici, recolteaz i leuri de animale. Este sin-
gura pasre care se hrnete nu numai cu carnea pradei, ci i cu oasele
acesteia. Rpitorul, pentru a ucide mai repede animalele mari (iepurii,
mieii, iezii etc.), le d drumul din zbor i apoi le reia i le duce la cuibul
lui de pe stnci. La fel procedeaz i cu oasele mari, le sloboade din
gheare de la nlime; la contactul lor cu pietrele, se sfarm n buci
mai mici.
Aceste psri triau n voie (pe alocuri mai vieuiesc i astzi) n munii
Himalaya, Tibet, Pamir, Altai, Caucaz, Alpi, Pirinei, pecum i n unele
regiuni muntoase din Africa. n trecut au strbtut nlimile i au str-
juit i stncriile Carpailor. Astzi maiestuoasa siluet a zganilor nu
mai brzdeaz cerul inuturilor romneti. Carpaii au fost, dup cum
se vede, limitele nordice ale ariei de rspndire a vulturilor brboi. Zic
unii c nu demult au admirat zborul triumfal al zganilor pe deasupra
Sovatei, zic alii c i-au zrit fcndu-i cuiburile pe stncile Retezatu-
lui. Sunt adevruri acestea sau, mai degrab, nite imaginaii ale celor
cu bune intenii sau cu nostalgii cinegetice?...
Zganii au disprut definitiv din cuprinsul inuturilor romneti. Omul
lacom i activitile sale nechibzuite, dar mai cu seam braconajul, au
cauzat disconfortul habitatului i, n cele din urm, dispariia acestor
psri. Un impact asupra fenomenului l-a avut i aa-zisa campanie de
salvare a caprelor negre, acestea, chipurile, supuse pericolului din par-
tea oimilor de munte. S-a recurs n acest mod la salvarea unei specii
faunistice prin sacrificarea alteia.
Stpnii nlimilor ns i-au lsat amprenta n limba, cultura i tra-
diiile noastre populare. Maiestuoasa pasre este numit de romni i
94 ROMN
ceahlu, precum i raru, nume preluate n trecut din graiurile limbii
maghiare din Ardeal (cf. ung. csahol oim, rar o specie de oim).
Conform opiniei unor reputai lingviti, dup numele acestei psri au
fost denumii cei mai nali muni din Carpai, habitatul de altdat a
zganilor: Ceahlu (1907 m), Raru (1651 m) [12, p. 530].
Numele generic vultur, ca i numele altor psri totemice, a funcio-
nat cndva ca prenume: Vultur Arbure, arma (1464); Vultur Neagoe,
comis (1513) .a., documentele vechi atestndu-l mai frecvent ns ca
nume de familie: Ilie Vultur, Nicoar Vulturu, Fodor Vulturaru, Gligore
Vultureanu, Marcu Vulturescu (sec. XVI-XVIII). Nume de familie au
devenit i denumirile referitoare la speciile mai mici de vultur (vn-
turel, vinderel, vindereu, vultan / hultan). Apelativele i antroponimele
respective au stat i la baza multor nume de locuri i localiti, vechi i
actuale: Movila Vulturului, movil pe Bahlui, jud. Iai (1398); Vinderei,
sat n jud. Bacu, mpreun cu numele de persoan Vinderel (1447);
Vultureti, sat pe Brlad, jud. Vaslui (1535); Hultureti, sat n in. Flciu
(1621); Dealul Vindereilor, Hultura, Hulturul, Hulturimea, Movila Hul-
tanului, Stnca Vulturilor [12, p. 340, 535; 13, p. 141, 146, 210].
n diferite regiuni ale Carpailor se afl n circulaie i astzi numeroase
toponime provenite de la termenul de baz zagan, ceea ce probeaz o
dat n plus existena i permanena sedentar a psrii ntr-un trecut
nu tocmai ndeprtat: Curmtura Zganului, Stana Zganului, Stncile
Zganilor, Valea Zganului, Vrful Zganului, Zganul.
Termenii i cuvintele n discuie i-au gsit utilizare att n creaiile
folclorice, ct i n operele literaturii artistice: Vulturul cu vultanul e
frate, dar prada cu el n-o-mparte (Folclor), Vindereii mereu viseaz
vrbii i porumbei (Folclor), Hultanii i vindereii psri sunt, dar nu
cnt nici un cnt (Folclor), Zilnic plutesc n aer contra vntului vin-
dereii obraznici (L. eptichi), Vultureii se deprind a zbura de mici
stnd agai cu ghiarele de marginea cuiburilor (V. Alecsandri), Z-
ganii, falnicii oimi de munte, i astzi rscolesc amintirile romnilor
ardeleni (C. Hoga).
Zimbrul este cel mai masiv, cel mai viguros i mai puternic animal din
Europa. Are o greutate de pn la 900 de kg, o lungime de aproximativ
3 m i o nlime de aproape 2 m. Partea de dinainte a corpului este
 ITINERAL LEXICAL 95
musculoas i puternic, acoperit cu un pr lung, de culoare gri-maro,
formnd n prelungire aa-numita barb, partea din urm a corpului
(crupa) fiind relativ mai mic. Acest animal triete pn la 28 de ani n
captivitate i mai puin n slbticie.
n trecut zimbrii vieuiau n zonele de pdure i uneori n pajitile de cm-
pie. n prezent zimbrul este considerat o specie de animale n pericol de
dispariie. n unele regiuni din Europa de Vest aceste animale au disprut
nc n sec. al XI-lea, supravieuind pn n sec. al XIV-lea doar n munii
Ardeni (Frana, Belgia). n Europa de Est zimbrii au trit pn n sec. al
XVIII-lea. Conform informaiilor specialitilor, n Moldova ultimul exem-
plar a fost ucis n anul 1762, iar n Transilvania n 1790 [8, p. 63-65].
Ca animal de vntoare, zimbrul era considerat o prioritate a regilor
poloni i a arilor rui. ns tocmai regii poloni au luat msuri pentru
ocrotirea acestei specii de mamifere. Astfel, Sigismund August al II-lea
(1520-1572) a emis un decret care prevedea pedeapsa cu moartea bra-
conierilor de zimbri. n sec. al XIX-lea, dup ce o parte din teritoriul Po-
loniei, mpreun cu Pdurea Bialoweza, a fost anexat la Imperiul Rus,
arul Alexandru I (1777-1825) a emis un ukaz prin care zimbrul era
declarat specie ocrotit de lege. i n Germania zimbrul a fost declarat ca
monument unic al naturii. Pe la mijlocul sec. al XIX-lea, turma de zimbri
din Polonia numra deja cteva sute de exemplare. Dar, n timpul Primu-
lui Rzboi Mondial, aici populaia de zimbri a fost decimat cumplit de
trupele germane, de soldaii rui n retragere i de braconieri.
n anul 1923 a fost nfiinat Societatea Internaional pentru Ocroti-
rea Zimbrilor. Au fost alei pentru nmulire mai muli zimbri de ras,
n grdinile zoologice s-au creat condiii favorabile pentru reproduce-
rea speciei. La nceputul sec. al XXI-lea, n Polonia triau deja 700 de
zimbri. Turme de zimbri s-au format i n Belarus, Ucraina, Lituania,
Rusia. Astfel, mpratul codrilor a fost salvat de la dispariie. n Rom-
nia, cteva exemplare pot fi admirate n Rezervaia Drago-Vod de la
Vntori (jud. Neam), la Neaga-Bucani (jud. Dmbovia), la Grdi-
na Zoologic din Trgovite, la Grdina Zoologic din Bucureti, aici
i mai peste tot fiind adui din Polonia.
Tot din Polonia, de pe malul Nemanului, au fost adui n Republica
Moldova, pe malul Prutului, n Pdurea Domneasc, 3 zimbri, gz-
96 ROMN
duii fiind de Zimbrria de lng satul Moara Domneasc (r. Glo-
deni). Munii Carpai i cmpiile din zonele subcarpatice adposteau
n libertate zimbri pn n sec. al XVIII-lea. Nu-i ntmpltor faptul c
pe stema Moldovei figureaz ca nsemn heraldic capul unui zimbru,
acesta gsindu-i explicaie n cunoscuta legend despre ntemeierea
statului moldav de ctre Drago Vod la 1359.
Rspndirea teritorial a zimbrilor e reflectat n toponimie din cele
mai vechi timpuri. Cci, dup cum s-a menionat deja, a desemna un
loc cu numele unui animal nseamn, n cele din urm, a fixa prezena
animalului respectiv n acel loc. Arealul de frecvent atestare documen-
tar a toponimelor n discuie cuprinde, de obicei, regiunile pduroase
ale Carpailor, precum i zonele precarpatice de cmpie.
n documente, aceste nume topice apar menionate att n formele
originare de limb romn (Dealul Zimbrului, Poiana Zimbrilor, Va-
lea Zimbrilor, Zimbroaia), ct i n variantele de traducere n slavon
(Zubreane, Zubriceane, Zubricovi, Zubricui). Ce-i drept, uneori, att
numele originare romneti, ct i variantele slave ar putea proveni, in-
direct, din numele de persoane respective preexistente (Zimbrea, Zu-
brea, Zubr, Zubric).
Inserm n continuare cteva nume de locuri i localiti atestate n
documentele vechi: Zubrui, sat druit de domn n 1374 lui Litavor
(nelocalizat); Sat unde a fost Zubrea, localizat pe Prut, lng actualul sat
Rou din raionul Cahul, menionat la 1425; Zubreui, sat pe Prut, lng
satul Cobani (r. Glodeni), ntrit prin act domnesc lui Dan Uncleata
la 1429; Zubriceni, actualul sat Zbriceni din raionul Edine, druit n
1429 lui Radu grmtic; Poiana Zimbrilor, loc de pdure n Carpaii
Orientali (1520); Zubreti, actualul sat Zubreti din raionul Streni
(1622); Zimbreni (Zmbreni), sate n jud. Suceava i Iai (sec. XIX).
Pn n prezent, pe teritoriul republicii s-au pstrat doar cteva nume
de sate dintre cele existente cndva: Zbriceni (r. Edine), Zmbreni
(r.Ialoveni), Zubreti (r. Streni) [11, p. 176-177].
n multimilenara noastr istorie s-au mpletit i s-au completat reci-
proc mrturiile documentare i tradiiile populare, reflectnd ntr-un
fel anume aceleai aspecte ale vieii materiale i spirituale ale oameni-
lor, aceleai evenimente, fapte i ntmplri, aceleai entiti reale sau
 ITINERAL LEXICAL 97
imaginare. Onomastica i folclorul, obiceiurile i tradiiile populare
sunt considerate, pe bun dreptate, monumente istorice spirituale, co-
mori de nepreuit ale poporului romn.

Referine
bibliografice
1. G. Popa-Lisseanu, Izvoarele istoriei romnilor, vol. 4, Bucureti, 1935.
2. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Chiinu, 1902.
3. O. Brdulescu, Din mitologia antic i vechile tradiii populare romneti (Extras),
Ploieti, 1925.
4. Alexandru I. Gona, Documente privind istoria Romniei. A. Moldova. Veacurile
XIV-XVII (1384-1625). Indicele numelor de persoane, Bucureti, 1995.
5. Alexandru I. Gona, Documente privind istoria Romniei. A. Moldova. Veacurile
XIV-XVII (1384-1625). Indicele numelor de locuri, Bucureti, 1990.
6. Documenta Romaniae Historica. A. Moldova, Bucureti, vol. I i urm., 1975.
7. Bernard de Wetter, Regnul animal, Editura ARC, Chiinu, 2008.
8. Nicolae Borcea, Flora i fauna Carpailor, Cluj, 1934.
9. Ovidiu Brlea, Mica enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1976.
10. Dumitru Murariu, Fauna Romniei, Bucureti, 2004.
11. Anatol Eremia, Viorica Rileanu, Localitile Republicii Moldova. Ghid informativ-do-
cumentar, Chiinu, 2009.
12. Iorgu Iordan, Toponimia romneasc, Bucureti, 1963.
13. Anatol Eremia. Contribuii la studiul formrii cuvintelor n limba romn, Chiinu,
1979.
98 ROMN

Gabriela HAJA
Lexicografia i provocrile
informatizrii
G.H. CS I dr., Academia n perioada 14-15 mai 2015, sa desfurat, la
Romn, Filiala din Iai, Academia Romn Filiala Iai, workshopul
Institutul de Filologie Lexicografia academic romneasc. Provocri-
Romn Al. Philippide.
eful Departamentul de
le informatizrii, organizat de Departamentul
lexicologie-lexicografie. de lexicologie lexicografie al Institutului de
Filologie Romn Al. Philippide. Ajuns la
a IV-a ediie, manifestarea a avut ca obiectiv
principal promovarea experienei n dome-
niul informatizrii cercetrii lexicografice ro-
mneti din cadrul Institutului nostru, pune-
rea n eviden a problemelor ntmpinate i a
soluiilor descoperite i, mai ales, a reuitelor
obinute de noi sau de colegii din alte institu-
ii din ar, implicai n acest proces.
Dac ediiile anterioare au fost dedicate mai
ales proiectelor n derulare, diseminrii re-
zultatelor obinute n efortul de realizare a
unor instrumente create n vederea redact-
rii, n format electronic, a Dicionarului limbii
romne. Serie nou (DLR) ori a unor resurse
n format electronic necesare elaborrii Dic-
ionarului tezaur cu mijloace moderne, pre-
cum Corpusul lexicografic romnesc esenial
(CLRE), ediia din anul acesta ia propus o
deschidere a perspectivei de abordare a su-
biectului printro mas rotund la care au fost
invitai specialiti din diverse domenii, alturi
de specialitii lexicografi din cadrul Institutu-
lui, pentru a dezbate Lexicografia actual din
perspectiva publiculuiint. Subliniem partici-
 EVENIMENT 99
parea, online, a doamnei doctor Maria Aldea, de la Universitatea Ba-
be-Bolyai din Cluj, i a unei grupe de studeni din anul al II-lea de
master cu specializarea lingvistic. Dialogul nostru a fost cu att mai
binevenit cu ct una dintre comunicrile susinute de dr. Elena Isabelle
Tamba de la Institutul Al.Philippide din Iai a avut ca referin pri-
mul dicionar romnesc digitizat integral i cu liber acces n mediul vir-
tual, rezultat demn de cele mai bune aprecieri, al proiectului Lexiconul
de la Buda (1825). Ediie emendat i prelucrat electronic pentru con-
sultare on-line (2011-2013), coordonat de colega noastr de la Univer-
sitatea Babe-Bolyai (http://www.bcucluj.ro/lexiconuldelabuda).
Remarcabil este faptul c, n mediul universitar regional, manifestarea
noastr are un prestigiu recunoscut, de vreme ce colegi precum dr. Petro-
nela Savu, de la Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu, au luat parte
la workshop-ul nostru tocmai pentru a lua contact cu bunele practici n
procesul de creare a unor resurse i dicionare electronice dedicate limbii
romne n relaie cu alte limbi (engleza, n cazul de fa). Dialogul dintre
lingviti i specialiti informaticieni n domeniul procesrii limbajului na-
tural, precum profesorul dr. Dan Cristea, de la Facultatea de Informatic a
Universitii ieene, sa vdit, nc o dat, constructiv i salutar.
Seciuni speciale au fost dedicate, i anul acesta, prezentrii rezultatelor
din cadrul proiectelor de cercetare cu finanare obinut prin competiie,
derulate n cadrul Departamentului de lexicologie lexicografie ieean
(EneL European Network of e-Lexicography http://www.elexicography.eu/
i Terminologia romneasc meteorologic (tiinific vs popular) a strilor
atmosferice. Studiu lingvistic http://dfa.philippide.ro/ro/index.php).
De altfel, procesul de informatizare a constituit o preocupare constant a
cercettorilor lexicografi ieeni ncepnd cu anul 2003. Odat cu proiec-
tul CLRE Corpus lexicografic romnesc esenial. 100 de dicionare aliniate
la nivel de intrare... (2010-2013) sa impus nevoia mprtirii rezulta-
telor obinute n investigaii de acest tip ntrun cadru de lucru deschis
dialogului i cooperrilor, precum acest workshop.
De asemenea, a fost prezentat o manier actual de publicare a rezulta-
telor cercetrii, care implic utilizarea tehnologiilor curente n distribu-
irea crilor electronice. Aceast modalitate depete graniele impuse
prin publicarea n mod clasic i anume formatul tiprit ori prin publica-
rea online ntrun format tip .pdf. Evoluia tehnologic aduce n discuie
de aceast dat adaptarea lucrrilor pentru un public de nivel global, i-
nndu-se seama ntro msur mai mare de mobilitatea demografic.
100 ROMN
Discuiile pe marginea fiecrei comunicri tiinifice, dar mai ales pre-
zentrile i dezbaterile din cadrul mesei rotunde, au generat o serie de
concluzii, dintre care merit menionate urmtoarele: primul dicionar
modern bilingv neogrec-romn, romn-neogrec, publicat n 1935, la
Constana, de H. Sarafidi va fi propus pentru includerea n Bibliografia
DLR, ca izvor secundar de foarte bun calitate, necesar documentrii,
dar i ca izvor direct (avnd n vedere conservarea unor cuvinte i forme
romneti arhaice ori regionale, rare); necesitatea realizrii dicionare-
lor academice n format electronic este de ordinul evidenei, importan-
t fiind i maniera de editare a textelor, una dintre cele mai potrivite la
ora actual fiind utilizarea formatului e-pub, adaptabil oricrui mijloc de
acces la publicaiile electronice (computer, laptop, tableta, smartphone
etc.); necesitatea crerii unui portal european n care s fie integrate dic-
ionarele romneti, academice sau nu, reprezentative pentru ilustrarea
evoluiei limbii romne i care s ofere cercettorilor strini informaii
ct mai elocvente i mai fundamentate tiinific despre lexicul limbii ro-
mne; necesitatea realizrii unor instrumente specifice nvrii limbii
romne ca limb strin ori a limbii romne ca a doua limb, n format
electronic: corpusuri, dicionare speciale .a., utile deopotriv studeni-
lor i specialitilor strini interesai de limba romn, precum i copiilor
din familiile de romni plecai, temporar sau nu, n strintate. La aceast
ultim concluzie sa ajuns pornind de la experiena didactic a colegi-
lor de la Catedra de limb romn pentru studeni strini a Universitii
Al. I. Cuza din Iai, de la rspunsurile obinute n urma unei analize de
tip sociolingvistic prin intermediul unor chestionare aplicate profesori-
lor specialiti, dar i studenilor de ctre dr. Ludmila Branite i dr. Gina
Nimigean, precum i de la observaiile colegului nostru dr. Florin-Teo-
dor Olariu, la care a ajuns n cadrul unor proiecte ce au avut drept scop
analiza situaiei socio-lingvistice a romnilor din diaspora, mai precis a
comunitii romnilor din Torino i din Budapesta.
ntlnirile din cadrul manifestrii organizate de noi au fost ntotdeauna
provocatoare i generatoare de idei ori de direcii de cercetare inova-
tive, pe teren romnesc. Creterea numrului de participani, deschi-
derea spre comunitatea tiinific european interesat de domeniul
acesta de cercetare rmn obiectivele noastre pentru ediiile viitoare
ale workshop-ului Lexicografia academic romneasc. Provocrile in-
formatizrii.

Cristinel MUNTEANU
Logic i legislaie. Cteva observaii
lingvistico-filosofice
Cr.M. dr. n filologie
(magna cum laude) i drd.
n filozofie al Universitii
Al. I. Cuza din Iai; pred, law. Apart from the philosophical aspects dealt with in
ca lector, la Universitatea
C. Brncoveanu din Piteti. analyzed from a linguistic point of view as well.
A publicat, printre altele,
Sinonimia frazeologic
n limba romn (2007),
Lingvistica integral
coerian (2012), Frazeologie
romneasc. Formare i
funcionare (2013), Discursul
repetat ntre alteritate i
creativitate (2008, ca editor),
Tobias Peucer, Despre
relatrile jurnalistice (2008, ca
editor) i B.P.Hasdeu, Studii
de tiina limbii (2013, ca
editor); este, de asemenea,
autorul a peste 130 de
articole i comunicri.
Domenii de interes: filozofia
limbajului, teoria limbii,
semantic, frazeologie,
lingvistica textului.
SINTEZE 101
Domnului Stan Dragomir, n semn de preuire,
cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani
Logic and legislation. Some linguistic and philoso-
phical remarks. Starting from the conception of the
ancient Greeks, which left deep marks in the Western
culture, I tried to comment in this study on the relation
between cosmology, logic and legislation. I was mainly
interested in the connection between the natural law
and the social law in general, but mostly in the relati-
on between the former and the principles of Roman
this article, I have also presented some elements which I
1. Un bun cunosctor al viziunii vechilor
greci despre lume, Werner Jaeger, n celebra
sa carte, Paideia, a dovedit c acetia aveau
un sim nnscut al naturalului i c spre
deosebire de toate popoarele care au elabo-
rat un cod de legi ei au cutat ntotdeauna
acea lege unic prezent n fiecare lucru i au
ncercat s-i armonizeze viaa i gndirea cu
ea ( Jaeger 1945: xx-xxi). Observnd cu mare
atenie natura, grecii i-au intuit ordinea i s-au
strduit s reproduc ritmurile naturale n
activitile lor. Aa se face c tiina natural
greceasc ajunge s fie guvernat de un prin-
cipiu conform cruia lumea este impregnat
de s p i r i t. Jaeger a mai explicat, totodat, de
102 ROMN
ce orientalii aveau o concepie total diferit de cea a elinilor: Sufle-
tul Orientului, ngreunat de tnjirea religioas, se scufund n abisul
emoiei, negsind niciun teren ferm n ea; n schimb, spiritul grecesc,
antrenat s mediteze la cosmosul exterior ca la unul guvernat de legi
fixe, caut legile luntrice care guverneaz sufletul i, n cele din urm,
descoper o viziune obiectiv asupra cosmosului interior. (ibid.: 152-
153)1.
1.1. Mult mai trziu, prin perioada Renaterii, aceast credin se va
modifica radical, fcnd loc ideii c lumea natural ar fi o mainrie n
sensul literal i propriu al cuvntului, o alctuire de pri componen-
te concepute, puse laolalt i programate ntr-un scop anumit de ctre
o minte inteligent, aflat n afara ei (Collingwood 1960: 5). Marele
ceasornicar nu era altul dect Dumnezeu, creatorul divin, stpnito-
rul ntregii Firi. Pentru vechii greci ns, universul nu era o mainrie,
ci un o r g a n i s m , iar spiritul pervaziv (amintit mai sus) era inteligen-
a naturii nsei. i cosmologia modern se bazeaz pe o analogie: cea
dintre procesele lumii naturale (studiate de naturaliti) i tumultuoa-
sele aciuni omeneti (investigate de istorici) (ibid.: 9).
1.2. Revenind la grecii antici, se cuvine s remarcm c acelai reputat
filolog german, W. Jaeger, ocupndu-se de Anaximandru (cca 610
cca 546 .Hr.) i de doctrina acestuia referitoare la justiia sistematic
a universului, noteaz undeva c un termen fundamental pentru fi-
losofie, aitia cauz (dimpreun cu ideea n sine), fusese deja transfe-
rat, n acele vremuri, din terminologia juridic n terminologia fizicii.
ntr-o manier asemntoare, cuvintele relaionate cosmos, dike i tisis
au trecut din sfera legii n cea a naturii ( Jaeger 1945: 161)2. Pe de alt
parte, se constat un amnunt aparent bizar: cosmosul fizicienilor de-
vine, printr-o curioas retrogresie n gndire, modelul pentru eunomia
din societatea uman, fundaia metafizic a moralitii oraului-stat
(ibid.: 171). Prin regresiunea respectiv, Jaeger face aluzie, probabil, la
experiena natural iniial a vechilor greci (vezi supra), experien
n urma creia au luat natere conceptele de ritm, de form i de
structur, pe care ei le-au aplicat apoi n arta i n tiina lor3.
2. Aceast influen reciproc, fie (1) dinspre macro-cosmosul natural
ctre micro-cosmosul omenesc, fie (2) dinspre conduita uman c-
tre organizarea i funcionarea universului este bizar doar la prima
 SINTEZE 103
vedere, dac lum n consideraie unitatea pe care n mentalitatea
vechilor greci ar fi trebuit s o asigure, ca o fibr comun tuturor
lucrurilor, s p i r i t u l invocat.
2.1. Dup John Dewey, concepia care a dominat mult vreme tiinele
naturii a derivat din cel de-al doilea tip de influen: Clasele distincte
crora lucrurile le aparin prin nsi esena lor formeaz o ordine ie-
rarhic. n natur exist caste. Universul este constituit conform unui
plan aristocratic, ba chiar feudal, pe bun dreptate. Speciile, clasele
nu se amestec ori nu se suprapun cu excepia cazurilor accidenta-
le, cnd rezult haosul. (Dewey 1957: 59). Teoria clasic a ntocmirii
lumii corespunde, n cele mai mici amnunte, unei ordonri ierarhice
a claselor n funcie de putere i demnitate. n opinia aceluiai filosof
american, nu avem deloc de-a face cu o analogie forat ntre cosmo-
logia antic i organizarea social. Se tie prea bine c feudalismul se
caracterizeaz, printre altele, i printr-o ordine dat de fora militar
deinut, de raportul dintre cel narmat i cel protejat .a.m.d. Or, dac
lum n consideraie noiunile de conducere i de ordin/coman-
d pe care le implic ambele pri comparate, vom observa c o atare
viziune persist ntructva i n prezent. Termenul lege este definit
astzi drept o relaie constant n cadrul schimbrilor. Cu toate acestea,
nc mai putem auzi (destul de frecvent) de legi care guverneaz eve-
nimentele, crendu-se impresia c, dac n-ar exista legi care s le in n
rnduial, fenomenele s-ar manifesta ntr-o complet dezordine. Acest
mod de a gndi este o supravieuire a descifrrii relaiilor sociale n
natur nu neaprat o relaie de tip feudal, ns [una precum] relaia
dintre conductor i condus, dintre suveran i supus. Legea este asimi-
lat unei comenzi sau unei porunci. (ibid.: 64).
2.2. tiina modern a modificat aceast optic ntemeiat pe rapor-
tul dintre superior i inferior. Tonul schimbrii l va fi dat nsi
astronomia, care a demonstrat c Pmntul nu se afl ntr-o poziie
privilegiat, nu este mai presus dect soarele, luna i stelele .a.m.d. R-
mnnd n domeniul analogiei de mai sus, Dewey este de prere c nu
ar fi exagerat s se spun c s-a produs astfel o trecere de la s i s t e m u l
f e u d a l al claselor generale de rang inegal, dispuse gradat, la o d e -
m o c r a i e a faptelor individuale de rang egal (ibid.: 65-66). Desigur,
o asemenea modificare de paradigm a atras dup sine i schimbarea
104 ROMN
felului n care sunt cercetate lucrurile. Principiile i legile tiinifice nu
se afl la suprafaa naturii. Ele trebuie smulse naturii printr-o metod
complex i bine pus la punct, adic prin tehnica investigaiei. Vechile
procedee raiunea pur logic i acumularea pasiv a observaiilor
sunt insuficiente n acest sens. n schimb, experimentarea activ, obli-
gnd faptele naturale s ia forme diferite de cele sub care se prezint n
mod obinuit, ajunge mai repede la adevrul lor, tot aa cum tortura
l poate sili pe un martor necooperant s destinuie ceea ce ascunde
(ibid.: 32; cf. i Collingwood 1971: 246-256)4.
3. Vom vedea c toate aceste transformri datorate spiritului tiinific
modern au condus, n cele din urm, inclusiv la necesitatea reformrii
logicii de tip aristotelic, n pofida caracterului ei aa-zis imuabil. Voi
amna, ns, pe moment, discuia referitoare la reforma respectiv, n-
cercnd s evideniez legtura originar dintre logic i legislaie sau,
mai degrab, legtura dintre logic i sistemul juridic. Dac n prima
secven a lucrrii am punctat relaia dintre cosmologie i legislaie n
genere (conform viziunii greceti), n continuare mi propun s subli-
niez r e l a i a d i n t r e l o g i c i d r e p t u l r o m a n. n demersul
meu, voi apela adesea (dup cum am i fcut-o deja) la cteva dintre
lucrrile marelui filosof pragmatist american John Dewey, fiindc idei-
le sale insuficient cunoscute la noi merit toat atenia.
3.1. Dup cum se tie, d r e p t u l r o m a n st i acum la baza mai
multor sisteme legale din lume. Normele sale au reglementat att con-
diia juridic a persoanei i relaiile personale patrimoniale, ct i ac-
tivitatea de soluionare a litigiilor dintre persoane5. Vechii greci erau
filosofi i matematicieni (geometri), vdind o puternic propensiune
spre contemplaie. Romanii, ns, mai pragmatici din fire, erau juriti
i administratori exceleni. Refleciile teoretice i investigaiile practi-
cate/fcute doar de dragul speculaiei i interesau prea puin. Gndirea
corect, sistematic, i preocupa numai n msura n care le era de folos
n viaa politic. n consecin, la Roma, n prim instan, logica va
fi subordonat retoricii, cluzind activitatea oratoric, mai cu seam
n timpul lui Cicero, cnd cea din urm devine foarte important n
cazul rivalitilor de ordin civic. Ceva mai trziu, logica se va bucura,
totui, de mai mult prestigiu: n vremea imperiului, logica a fost in-
strumentul [ntrebuinat] pentru organizarea complicatului corp legal
 SINTEZE 105
de norme i decizii n baza unor principii generale fixe, derivate, pe ct
posibil, din legea naturii. Astfel, logica a devenit n mod cert o dis-
ciplin formal, util n ceea ce privete aranjarea materialului destinat
argumentrii, expunerii i instruciei. (Dewey 1933a: 6). n orice caz,
trebuie reinut amnuntul c nu doar logica, ci i filosofia greceasc n
sine (parial, prin stoici; parial, pe alte ci indirecte) a influenat drep-
tul roman: nsui conceptul de lege este de provenien filosofic.
Mai mult dect att, n evul mediu ideea legii naturii era una cen-
tral n teoriile etice i politice ale gnditorilor scolastici i, totodat,
principiul organizator al ntregii jurisprudene (Dewey 1933b: 35).
3.2. Rzboaiele devastatoare (att civile, ct i religioase) ale secolului
al XVII-lea au impulsionat cutarea acelor norme menite s se aplice
ntr-o manier mai eficient i mai sigur la fenomenele empirice din
zona socialului i a politicului. S-a crezut c sursa normelor respecti-
ve trebuie gsit n r a i u n e a nsi, situat deasupra vicisitudinilor
omeneti i lumeti. Aa se face c marele jurist olandez, Hugo Grotius
(1583-1645), a reluat legea naturii, dndu-i o nou interpretare i f-
cnd din ea ideea generatoare i directoare a dreptului internaional, n
vederea reglementrii condiiilor de rzboi i de pace6. Disociindu-se
de religie i de teologie, Grotius a fructificat n mai mare msur avan-
tajele logicii: [El] a reinstaurat legea naturii din perioada medieval,
cu scopul de a ajuta relaiile internaionale s capete un caracter raio-
nal, iar urmaii si din diverse domenii ale jurisprudenei i ale moralei
au fcut ca metoda sa de apel s devin din ce n ce mai riguros logic.
(Dewey 1933a: 8; cf. i Dewey 1933b: 35).
4. S recapitulm. Pn aici se contureaz dou imagini oarecum dis-
tincte ale legii naturale: (1) o lege1 care rezult din observarea
pasiv (i, ntructva, superficial) a naturii, o lege care se afl n con-
sonan cu raiunea pur i, ca atare, cu logica veche aristotelic (pre-
ponderent deductiv); (2) o lege2 care rezult din experimentarea
activ a naturii, o lege care, pentru a putea fi smuls naturii, necesit
o logic (parial) nou (preponderent inductiv).
4.1. Timp de aproape dou milenii, prima perspectiv a fost dominan-
t. ntr-o carte extraordinar, The Quest for Certainty, John Dewey ex-
plic de ce lucrurile au stat astfel. Justificarea ar fi aceea c, ntr-o lume
plin de neprevzut, omul caut un spaiu securizant, caut s se pun
106 ROMN
la adpost ntr-un fel sau altul. n acest sens, el are la dispoziie dou
soluii: () fie ncearc s ctige bunvoina forelor din mediul n-
conjurtor (prin practici magice, ritualuri, sacrificii etc.), () fie inven-
teaz diverse meteuguri (arte) i, prin mijloacele acestora, ajunge s
stpneasc puterile naturii n interesul propriu. n epoca lui Aristotel
activitatea intelectual (asociat cu rgazul) era la mare cinste, n timp
ce munca fizic (pentru care erau folosii ndeosebi sclavii) nu se bucu-
ra de prea mult preuire, ntruct se credea cutarea certitudinii
complete poate fi realizat numai cu ajutorul cunoaterii pure (Dewey
1960: 8), singura care reuete s capteze imuabilul. n schimb, tr-
mul activitilor practice este inutul schimbrii, iar schimbarea este
ntotdeauna contingent; are n ea un element aleatoriu ce nu poate
fi eliminat (ibid., p. 19). n felul acesta se nelege de ce pentru vechii
greci grania dintre teorie i practic era una bine trasat. Ea corespun-
dea separrii celor dou lumi, crora le reveneau dou tipuri diferite
de cunoatere: Una dintre ele este cunoaterea n adevratul sens al
cuvntului, adic tiina. Aceasta are o form raional, necesar i ne-
schimbtoare. Ea este sigur. Cealalt, ocupndu-se de schimbare, este
credin sau opinie; este empiric i particular; este contingent, o
chestiune de probabilitate, i nu de siguran. (ibid., p. 20).
4.2. Legea natural (jus naturale) de la care pleca Hugo Grotius, dei
era tot o lege n cea dinti accepie (lege1), constituia mai mult o lege
a naturii umane dect una a fizicii sau a universului, chiar dac, ce-i
drept, apruse n opinia juristului olandez ca o manifestare a voin-
ei Domnului7. Interesant este metoda hibrid folosit de Grotius n
tratatele sale: pe de o parte, deductiv (a priori, analitic); pe de alt
parte, inductiv (a posteriori, sintetic)8. Demn de semnalat este ur-
mtoarea coinciden: Hugo Grotius a fost contemporanul lui Fran-
cis Bacon (1561-1626) i al lui Descartes (1596-1650). Or, se tie c
aceti ilutri gnditori au fost exponenii celor dou mari coli filoso-
fice (diferite n ceea ce privete metoda ntrebuinat), care au mar-
cat cultura occidental din ultimele secole. Astfel, () Fr. Bacon a fost
reprezentantul e m p i r i s m u l u i , ce i cuprindea pe cei care apelau
exclusiv la experien n forma percepiei senzoriale ca surs a credin-
elor valabile (Dewey 1933a: 8); la aceast orientare au aderat filosofii
din Marea Britanie; iar () Descartes a fost reprezentantul r a i o n a -
l i s m u l u i , ce i cuprindea pe cei care apelau la raiune n forma con-
 SINTEZE 107
ceptelor matematice drept ultim autoritate (ibid.); la aceast direcie
au aderat filosofii de pe Continent.
4.3. tiina modern a pus n eviden cellalt tip de lege natural (le-
gea2). Sub impactul acesteia, mai ales n prima jumtate a secolului
al XX-lea, s-a simit nevoia unei reformri a logicii tradiionale. ntr-
adevr, acest aspect este exprimat foarte clar n capitolul al V-lea al
crii lui John Dewey, Logic. The Theory of Inquiry (1938), capitol ce
se intituleaz chiar The Needed Reform of Logic i constituie o critic
echilibrat, plin de nelegere, la adresa logicii clasice de tip aristo-
telic. Aadar, pe de o parte, savantul american arat modul intim i
organizat n care logica lui Aristotel reflecta tiina perioadei n care a
fost formulat: din acest punct de vedere, aceast logic cu substrat
ontologic merit toat admiraia noastr. Pe de alt parte, Dewey n-
cearc s dovedeasc faptul c schimbrile revoluionare care au avut
loc ntre timp n tiin necesit o mutaie corespunztoare radical i
n logic. De pild, anticii credeau n imutabilitatea speciilor (a esen-
elor), fiind interesai ndeosebi de forme, i mai puin de substane
(ca materii) ceea ce explic, n general, lipsa lor de preocupare pen-
tru msurare. Or, criteriul cantitativ nu mai poate fi ignorat de tiina
modern, ce acord prioritate msurtorilor. Pe lng aceasta, Originea
speciilor (1859) a lui Charles Darwin (revoluionar i prin titlu) a de-
monstrat tocmai faptul c speciile (biologice) nu sunt deloc imuabile
(Dewey 1938: 81-98).
5. Lui Kant, logica, aa cum o ntemeiase i o dezvoltase Aristotel, i
prea definitiv ncheiat. Nu mai era nimic de fcut n privina ei. La
fel de desvrite i apreau filosofului german i matematica i fizica,
n stadiul la care ajunseser prin contribuiile lui Isaac Newton. Dar
iat c ntre timp att matematica, ct i fizica au cunoscut progrese re-
marcabile i ctigurile respective i-au pus amprenta i asupra logicii.
Las deoparte aici formalizarea (matematizarea) logicii realizat de
A.Whitehead, B. Russell et alii. Mai interesant este faptul c experiena
micro-fizic (rezultnd din descoperiri precum teoria relativitii a lui
Einstein, cuanta de energie a lui Max Planck, principiul indetermin-
rii al lui W. Heinseberg, principiul complementaritii al lui N. Bohr
.a.m.d.) l-a ndemnat pe tefan Lupacu (ori Stphane Lupasco), bu-
noar, s vorbeasc despre o logic dinamic a contradictoriului i
108 ROMN
s teoretizeze principiul terului inclus (sic!). Anumite date eviden-
iate cu ajutorul teoriei einsteiniene a relativitii contrazic formula
newtonian a gravitaiei. n consecin, conform logicii tradiionale, ar
fi trebuit fie ca formula lui Newton s fie invalidat i abandonat, fie
ca datele observate s fie declarate drept false i imposibile, deoarece
negau propoziia general. Or, n opinia lui John Dewey (i n acord
cu logica sa nou), ceea ce se ntmpl, de fapt, este c generaliza-
rea anterioar este modificat i revizuit de descoperirea exemplului
contradictoriu (Dewey 1938: 197). Mai mult dect att, chiar i n
cazurile n care o excepie se dovedete a fi mai degrab aparent dect
real, vechea generalizare nu este pur i simplu confirmat, ci ctig o
nou nuan de sens datorit capacitii sale de a fi aplicat la situaia
neobinuit i, n aparen, negativ. n modul acesta excepia nt-
rete regula. (ibid.).
6. Tot att de imuabile dau impresia c sunt i unele principii consfini-
te de dreptul roman. Nu doar c ele fixeaz n form concis adevruri
evidente, ci se i prezint (i se transmit nc) n haina prestigioas a
limbii latine lucru foarte nimerit, de vreme ce despre latin s-a afir-
mat adesea c disciplineaz gndirea graie gramaticii sale deosebit de
riguroase, format din paradigme cvasi-complet regulate. ns nu este
numai cazul normelor juridice. George Toprceanu, dei discut pro-
blema ntr-o manier ludic, face o serie de observaii generale ct se
poate de juste: Ca s devie maxim latineasc, un aforism trebuie n
primul rnd s spun ceva. n al doilea rnd, acel ceva trebuie s fie
un adevr elementar, o idee care-i sare n ochi, de la prima vedere,
cu amndou picioarele odat. Soarta lumeasc a unui aforism atrn,
aadar de evidena adevrului pe care-l conine. [...] Venii pe pmnt
mai devreme, cei vechi au avut norocul s dea peste o min intact de
adevruri sedentare, care abia ateptau s fie formulate n latinete ca
s porneasc razna prin lume. Atunci filosofii lor, poeii, oratorii i ma-
rii lor dignitari s-au pus pe atta: au nceput s fabrice de dimineaa
pn seara maxime latineti, pentru folosina generaiilor viitoare. i
nou nu ne-au mai lsat aproape nimica... tarde venientibus ossa! [celor
care vin mai trziu nu le rmn dect oasele, n.m. Cr.M.]9.
7. Dac nsui principiul logic al terului exclus a putut fi atacat ca ur-
mare a cuceririlor tiinei moderne, ne putem ntreba dac nu cumva
 SINTEZE 109
sunt atacabile i cteva dintre adevrurile conservate n formulele juri-
dice latineti. Desigur, dup cum am vzut mai sus, legea natural din
prima categorie (legea1) poate fi contrazis, corectat ori nuanat de
legea natural din cea de-a doua categorie (legea2). S lum, de pild,
un principiu juridic binecunoscut: Mater certa, pater incertus Mama
este sigur, tatl este nesigur. Astzi, o astfel de lege (de neclintit n
adevrul ei timp de dou milenii) nu mai poate fi socotit universal
valabil, fiindc n ultimele decenii au fost constatate unele excepii.
Ajuni n acest moment al expunerii, trebuie s facem o distincie: un
principiu poate fi atacat n mod ntemeiat fie () n c o n i n u t u l
su, fie () n e x p r e s i a sa (doar n aceast ordine, fiindc , dac se
produce, presupune obligatoriu ).
7.1. n ceea ce privete coninutul, se susine c principiul Mater cer-
ta, pater incerta i-a pierdut validitatea absolut acum cteva decenii,
atunci cnd au aprut mamele-surogat, capabile s poarte i s aduc
pe lume copii concepui prin tehnica fertilizrii in vitro; deci, mama
nu mai era la fel de sigur ca i nainte... Pe de alt parte, datorit
geneticii, de la o vreme nici tatl nu mai este la fel de nesigur, pu-
tnd fi identificat destul de precis cu ajutorul testelor ADN. Germanii,
bunoar, au amendat principiul cu pricina, adugnd (n 1997) n
Codul civil un paragraf referitor la maternitate, potrivit cruia mama
unui copil este femeia care i-a dat natere. Nu mai insist n acest sens
(pentru mai multe detalii, vezi Duggan 2014: 1-23). n orice caz, este
i acesta un exemplu suficient de clar care dovedete c uneori logica
bunului sim, bazat pe observarea ndelungat a naturii, face (alturi
de normele dreptului roman) un pas napoi n faa progreselor tiinei.
7.2. Cnd lum n consideraie expresia ca atare, ne aflm pe terenul
discursului repetat (cum numete E. Coeriu frazeologia, nele-
gnd-o ntr-o accepie larg), de care se intereseaz lingvistica. Dup
cum a susinut Stelian Dumistrcel (n mai multe cri i articole),
enunurile canonice aparinnd discursului repetat pot fi destruc-
turate / restructurate dup regulile quadripartita ratio quintiliene
(vezi Quintilian, Institutio Oratoria, I. 5, 39-41)10: adiectio adugare,
detractio suprimare, immutatio substituire i transmutatio permu-
tare. Le ilustrez aici, pe cont propriu, cu cteva sintagme i dictoane
latineti:
110 ROMN
(a) suprimarea apare, de pild, atunci cnd, n diverse contexte, e
destul s se spun doar verba volant sau, dup caz, numai scripta manent,
secionnd la stnga ori la dreapta formula verba volant, scripta manent;
(b) adugarea de exemplu, homo homini lupus (est) a devenit n
Evul Mediu homo homini lupus, femina feminae lupior, clericus clerico lu-
pissimus;
(c) substituirea de pild, expresia lui Plaut, homo homini lupus est,
a fost schimbat la diveri clasici n homo homini d e u s est (Caecilius)
sau homo r e s s a c r a homini (Seneca);
(d) permutarea de exemplu, ubi bene, ibi patria a fost inversat de
naionaliti: ubi patria, ibi bene11.
Cu referire acum la principiul de drept roman invocat mai sus, se cuvine
s precizez c acesta circul n mai multe versiuni: Mater semper certa est;
pater est, quem nuptiae demonstrant Mama este ntotdeauna cert, tat e
cel pe care-l vdete cstoria (Dig., 2, 4, 5, Paulus); Mater jure semper
certa est Conform dreptului, mama e totdeauna cert (Dig., L.5, De in
jus vocando, 2, 4)12 .a.m.d. ns forma sub care se gsete cel mai frecvent
rmne Mater (semper) certa est, pater incertus. Ct privete modificrile
acestui enun aparinnd discursului repetat juridic latinesc, este de la
sine neles c inovaiile aduse de tiina recent au motivat toate schim-
brile posibile n expresia acestuia (patru la numr, conform tipologiei
stabilite de Quintilian). O simpl verificare pe Internet, folosind moto-
rul de cutare Google, va scoate la iveal destructurri i restructurri
dintre cele mai diverse. Aici m voi mulumi s nregistrez doar tipul
de modificare cel mai rar ntlnit, i anume p e r m u t a r e a. Astfel, de
pild, doi cercettori francezi, ntr-o carte despre copilul nimnui,
au declarat (nc din 1994) c adagiul Mater semper certa est, sed pater
semper incertus s-a perimat din cauza veritabilei revoluii tiinifice; n
consecin, ei au afirmat c n condiiile actuale formula mai potri-
vit ar fi aceasta: Pater semper certus est, sed mater non certa13.
8. n ultimele decenii, mai cu seam dup ce omenirea a contientizat
efectele extrem de distrugtoare ale bombei atomice, s-a pus tot mai
acut problema moralitii/eticii tiinei. Unii au indicat fizica moder-
n drept sursa tuturor relelor, de parc tiina ar fi o entitate cauzal
per se, i nu un produs creat de om. John Dewey are grij s pstreze
 SINTEZE 111
dreapta msur: tiina, fiind o construcie a omului, este la fel de su-
pus uzului uman ca orice alt dezvoltare tehnologic. ns, din pcate,
uzul include utilizarea greit i abuzul. A susine c tiina este o
entitate n sine, dup cum reiese din mai toate distinciile curente ce
mpart tiina n pur i aplicat, i apoi a o nvinovi de relele
sociale, cum sunt instabilitatea economic i dezastrul rzboiului, cu
scopul de a o subordona idealurilor morale, nu aduce niciun benefi-
ciu pozitiv. Din contr, ne abate de la folosirea cunoaterii noastre i
a celor mai competente metode de observaie n procesul de realizare
a lucrurilor pe care sunt capabile s le fac (Dewey 1954: 231-232).
8.1. ncheind Critica raiunii practice, Immanuel Kant a scris aceste fai-
moase cuvinte: Dou lucruri umplu sufletul cu mereu nou i cres-
cnd admiraie i veneraie, cu ct mai des i mai struitor gndirea se
ocup cu ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine. (Kant
1972: 252). Pentru filosoful german, c e r u l n s t e l a t (cosmosul) i
l e g e a m o r a l (cuprinznd suma valorilor omeneti) constituiau
dou universuri distincte, deopotriv de fascinante i de bogate (neli-
mitate). Una este l u m e a n a t u r i i (caracterizat prin necesitate i
cauzalitate), i cu totul alta este l u m e a c u l t u r i i (caracterizat prin
finalitate i libertate).
8.2. Poate c grecii antici se nelau atunci cnd afirmau c exist o
strns legtur ntre legile naturii i legile gndirii, ntre organizarea
cosmosului i rnduiala social .a.m.d. Dar, fr ndoial, o viziune
(chiar greit, eventual) cum este cea exprimat de Aristotel (n citatul
de mai jos) este mult mai frumoas dect orice alt concepie, deoarece
ne include n raiunea universal ptruns de armonie, ndemnndu-
ne s trim dup legile ei: Dac deci, n comparaie cu omul, intelectul
este ceva divin, atunci i viaa dus n conformitate cu intelectul va fi,
n comparaie cu viaa uman, divin. Dar nu trebuie s-i urmm pe cei
ce ndeamn omul, pentru c este om, s-i mrgineasc gndirea la
lucruri omeneti i, pentru c este muritor, la lucruri trectoare. Omul
trebuie, dimpotriv, n msura n care-i este cu putin, s se imortali-
zeze pe sine, fcnd totul pentru a tri n conformitate cu elementul cel
mai elevat din el; cci, dac acest element ocup un loc restrns ca vo-
lum, prin fora i valoarea sa reprezint mult mai mult dect tot restul.
(Aristotel, Etica nicomahic, X, 7, 1177b-1178a).
112 ROMN
Note
1
Toate traducerile fragmentelor citate din Jaeger, Collingwood i Dewey mi aparin.
2
Pentru confirmarea acestui transfer terminologic (n cazul cuvintelor aitia, dike i cos-
mos), vezi i Peters 1997: 34, 64-65 i 157-158.
3
Pentru mai multe detalii, mai cu seam n privina artei, merit citit ndeosebi capi-
tolul 7, The Natural History of Form, din cartea lui John Dewey, Art as Experience (vezi
Dewey 2005).
4
Ca s ne fac s nelegem i mai bine n ce const specificul fiecrei metode, Dewey
reia i reprelucreaz tripla analogie a lui Francis Bacon (din Novum Organum, i. xcv),
bazat pe comportamentul unor insecte: Raiunea pur, ca mijloc de atingere a ade-
vrului, este asemenea p i a n j e n u l u i care ese o pnz [scond-o] din sine nsui.
Pnza este ordonat i elaborat, dar reprezint doar o capcan. Acumularea pasiv a
experienelor metoda empiric tradiional este similar f u r n i c i i care alearg
primprejur, adun cu srg i depoziteaz la un loc grmezi de materii prime. Adevrata
metod, cea pe care Bacon ar fi urmat-o, este comparabil operaiilor efectuate de a l -
b i n , care, la fel ca furnica, adun materie din lumea extern, ns, spre deosebire de
aceast creatur harnic, atac i modific substana strns, cu scopul de a o face s-i
dezvluie comoara ascuns. (Dewey 1957: 32).
5
Vezi Emil Molcu, Dan Oancea, Drept roman, ediia a II-a, Casa de Editur i Pres
ansa, Bucureti, 1993, p. 8.
6
n acest sens, Hugo Grotius a scris o lucrare fundamental (n trei cri): De iuri belli
ac pacis (1625). Merit amintite i alte tratate de referin redactate de el: Mare liberum
(1609), De veritate religionis Christianae (1627) etc.
7
Vezi, de pild, pentru detalii, printre alte numeroase materiale disponibile n mediul
virtual, eseul lui Jim Powell, Natural Law and Peace. A Biography of Hugo Grotius (publi-
cat la 4 iulie 2000 pe www.libertianism.org).
8
Vezi Romain F. L. Girard, The Impact of Hugo Grotius Concept of Natural Law on His
Social Contract Theory (History Research Dissertation, April 25th 2014), consultat pe
www.academia.edu. Romain Girard susine c pe Grotius l-a interesat, mai curnd, fora
pozitiv a raionamentului inductiv, dect fora negativ a acestuia. (Dac, n manier
empiric, ajungem mai nti la concluzia c Toate lebedele sunt albe, iar ulterior descope-
rim i o lebd neagr, atunci vom formula concluzia astfel: Nu se poate ca toate lebedele
s fie albe. Dei ambele enunuri sunt inductive, primul ncearc s fie adevrat n mod
pozitiv, n timp ce al doilea, respingndu-l pe primul, are anse de reuit prin aceea c
este adevrat n mod negativ.) ns (mai spune Girard, citnd ali specialiti) majoritatea
concluziilor obinute de Grotius prin modalitatea a posteriori pozitiv se bazeaz pe o
serie de presupuneri a priori referitoare la natura uman.
9
Vezi savurosul material Mens sana in corpore sano, n G. Toprceanu, Scrieri, vol. II,
Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 64.
10
La o lectur atent i integral a lucrrii Institutio Oratoria, se va putea observa c me-
ritul aplicrii mptritei reguli la analiza discursului repetat i aparine (nainte de orice
alt contribuie modern) lui Quintilian nsui.
11
Pentru o discuie extins privind contestarea formulelor latineti, dar i pentru nu-
meroasele exemple, vezi Cristinel Munteanu, Modificarea discursului repetat latinesc n
 SINTEZE 113
registrul grav al tiinei i al filozofiei, n Nicolae Saramandu, Manuela Nevaci, Carmen
Ioana Radu (editori), Lucrrile primului simpozion internaional de lingvistic (Bucureti,
13-14 noiembrie, 2007), Editura Universitii din Bucureti, 2008, p. 207-217; vezi, de
asemenea, o versiune mbogit a acestei lucrri n Munteanu 2012: 181-195.
12
Vezi Radu I. Motica, Dan Negrescu, Lexicon juridic latin-romn, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 2001, p. 162.
13
Genevive Delaisir, Pierre Verdier, Enfant de personne, ditions Odile Jacob, Paris,
1994, p. 46.

Bibliografie selectiv
Aristotel, Etica nicomahic, Traducere, studiu introductiv, comentarii i index Stella Pe-
tecel, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
Collingwood 1960 = R.G. Collingwood, The Idea of Nature [1945], Oxford University
Press, London Oxford New York, 1960.
Collingwood 1971 = R.G. Collingwood, The New Leviathan. Or Man, Society, Civilizati-
on and Barbarism, Thomas Y. Crowell Company, New York, 1971.
Dewey 1933a = art. Logic [1933], n John Dewey, The Later Works, 1925-1953, Volume
8: 1933, Essays and How We Think, Revised Edition, Edited by Jo Ann Boydston, With
and Introduction by Richard Rorty, Southern Illinois University Press, Carbondale and
Edwardsville, 1989, p. 3-12.
Dewey 1933b = art. Philosophy [1933], n John Dewey, The Later Works, 1925-1953,
Volume 8 [vezi supra], p. 19-39.
Dewey 1938 = John Dewey, Logic. The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New
York, 1938.
Dewey 1954 = John Dewey, The Public and its Problems [1927], Swallow Press Ohio
University Press Athens, 1954.
Dewey 1957 = John Dewey, Reconstruction in Philosophy [1920], Enlarged Edition with
a New Introduction by the Author, Beacon Press, Boston, 1957.
Dewey 1960 = John Dewey, The Quest for Certainty [1929], Capricorn Books, New
York, 1960.
Dewey 2005 = John Dewey, Art as Experience [1934], Perigee Books, New York, 2005.
Duggan 2014 = Magdalena Duggan, Mater Semper Certa Est, Sed Pater Incertus? Deter-
mining Filiation of Children Conceived via Assisted Reproductive Techniques: Comparative
Characteristics and Visions for the Future, n Irish Journal Studies of Legal Studies, vol. 4,
issue 1, 2014, p. 1-23 (consultat n variant electronic; vezi http://ijls.ie/wp-content/
uploads/2014/04/ Magdalena-Duggan-FINAL-14-41.pdf).
Jaeger 1945 = Werner Jaeger, Paideia. The Ideals of Greek Culture, Translated from the
Second German Edition by Gilbert Highet, Vol. I, Archaic Greece. The Mind of Athens,
Second Edition, Oxford University Press, New York, 1945.
Kant 1972 = Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor [1785] & Critica raiu-
nii practice [1788], Traducere de Nicolae Bagdasar, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
Munteanu 2012 = Cristinel Munteanu, Lingvistica integral coerian. Teorie, aplicaii i
interviuri, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2012.
Peters 1997 = Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti [1967], Traducere de Dragan
Stoianovici, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
114 ROMN
Constantin CHIOPU
Textul literar:
comprehensiune i receptare
C.. conf. univ. dr.,
Facultatea Jurnalism i
tiine ale Comunicrii,
Catedra jurnalism, U.S.M.,
profesor-cumulard de
limba i literatura romn
la Liceul de Creativitate i
Inventic Prometeu-Prim
din Chiinu. Lucrri recente:
Metodica predrii literaturii
romne, 2009; Arghezi, Barbu,
Blaga. Poezii comentate.
Pentru elevi, studeni,
profesori, 2010; Manuale de
limba i literatura romn
pentru clasa a IX-a (coautor
Vlad Pslaru), a X-a (coautor
Marcela Vlcu-chiopu), a
XI-a (coautor Marcela Vlcu-
chiopu), a XII-a (coautor
Mihai Cimpoi); Comunicarea:
greeli i soluii. Problemar
la limba romn (coautor
Marcela Vlcu-chiopu),
2014, 210 compuneri i teste
rezolvate. Limba i literatura
romn (coautor Cecilia
Stoleru), 2014.
Actul de creaie, conform opiniei lui J. P. Sartre,
este n momentul conceperii unei opere,
doar un moment incomplet, abstract; dac
autorul ar fi singurul care exist, atunci acesta
ar putea scrie ct de mult dorete opera ca
obiect nu ar apuca ns niciodat s vad lu-
mina zilei, iar autorul ar trebui s lase penia
din mn sau s ating culmile disperrii. Dar
procesul scrierii, ca act corelator dialectic, in-
clude procesul lecturii, iar aceste dou acte
interdependente au nevoie de doi oameni cu
activiti diferite. Strdaniile combinate ale
autorului cu cele ale cititorului contribuie la
naterea obiectului concret i imaginar care
este opera spiritului. Arta nu poate exista de-
ct pentru i prin cellalt [4, p. 246]. Aceast
idee a lui Sartre o gsim i n lucrrile lui Um-
berto Eco, pentru care textul este un act de
co-producere, ce funcioneaz n parteneriat.
Conform lui U. Eco, Cititorul Model i Auto-
rul Model sunt cele dou strategii textuale, fi-
ecare ncercnd s deduc inteniile celuilalt.
Autorul Model lanseaz propuneri de coope-
rare, care s-l ghideze pe Cititorul Model n
actul de actualizare a tuturor potenialitilor
textului, adic s-l determine s se manifeste
din punct de vedere interpretativ la fel cum
el nsui s-a manifestat din punct de vedere
generativ [2, p. 87]. Textul, susine autorul,
 PRO DIDACTICA 115
este ntreesut cu spaii albe, cu teritorii ale nonspusului. Cine le-a lsat
albe a procedat aa din dou motive: n primul rnd, pentru c un text
este un mecanism lene care triete din plusvaloarea de sens introdu-
s n el de destinatar. n al doilea rnd, pentru c, pe msur ce trece
de la funcia didactic la cea estetic, un text vrea s-i lase cititorului
iniiativa interpretrii, chiar dac, de obicei, dorete s fie interpretat
cu o garanie suficient de univocitate [2, p. 83].
Ct privete importana primului contact al cititorului cu opera de art,
mai muli esteticieni (R. Ingarden, M. Dufrenne, T. Vianu, S. Iosifescu)
au remarcat starea de fascinaie nemijlocit, de brusc elan simpatetic al ci-
titorului, reacia lui spontan, confuz, saturat de senzaii organice (ini-
ma bate mai repede, obrajii se mbujoreaz, ochii scapr etc.), distanarea
acestuia de sfera intereselor practice imediate, evadarea din timpul profan,
din ambiana cotidian. Dat fiind faptul c prima impresie nu dureaz
mult, c intensitatea emoiei scade, cititorul ncepe s i recontientizeze
statutul, condiiile n care se afl, valorile i elurile care-l motiveaz. Tudor
Vianu numea aceast etap a receptrii analitic-intelectual sau judecata de
comprehensiune [6, p. 305-308, 337]. Determinat de raportarea la opera
literar, de actul receptrii, de modul unic n care se realizeaz apropierea
de sens, comprehensiunea este o faz important, prin urmare, necesar,
care nseamn crearea unei percepii a evenimentelor, a personajelor, a
contrastelor sau asemnrilor, a vocabularului utilizat de autor, a tuturor
componentelor de structur a textului artistic.
Este tiut c relaia cu lumea textului este determinat de receptare.
Hans Robert Jauss, abordnd problema receptrii [3, p. 260], remarca
trei etape caracterizate prin orientarea diferit a orizontului lecturii.
Primul timp hermeneutic se definete printr-o orientare progresiv, al
doilea printr-o orientare retrospectiv i al treilea prin proiectarea
textului pe fundalul schimbrilor de orizont ce au marcat irul inter-
pretrilor. Aceste etape H. R. Jauss le-a transpus astfel:
comprehensiunea, echivalent cu prima lectur, aceasta din urm, la
rndul ei, fiind un timp al percepiei estetice. La aceast etap, textul
este parcurs ca partitur. Cititorul, trind sentimentul uimirii, este im-
plicat ntr-un seductor joc al cunoaterii operei. Specificul procesului
de comprehensiune rezid n orizontul progresiv al percepiei esteti-
ce, orizont deschis i redeschis prin naintarea lent a cititorului spre
116 ROMN
finalul operei, el fiind ghidat de toate elementele ei de structur: cuvin-
te, sintagme, alte componente de construcie. Impresionat, n procesul
i n urma primei lecturi, cititorul abia desluete nelesurile operei;
interpretarea echivalent cu a doua lectur (re-lectura), reprezen-
tnd continuarea i complinirea comprehensiunii. n procesul inter-
pretrii se produce o schimbare fundamental de orizont, ce permi-
te constituirea sensului integral al operei literare. Cititorul este foarte
atent la strategii, intertext i mesaj. Este etapa interpretrii reflexive,
cea a orizontului retrospectiv. n aceast ordine de idei, referindu-se
la procesul de relectur, M. Clinescu sublinia: Relectura e altceva:
un proces cu o finalitate structural, reflexiv, autoreflexiv; un mod al
ateniei care presupune ncetinirea lecturii, cntrirea critic a detalii-
lor, un anumit profesionalism al lecturii [1];
aplicarea a treia lectur / postlectura un timp al receptrii istorice
i al judecii estetice, avnd ca finalitate reconstituirea sensurilor operei.
Avnd n vedere aceste considerente, profesorul va formula un ir de
sarcini care s-i dirijeze pe elevi de la comprehensiune spre interpre-
tare i aplicare. Acestea, de regul, trebuie formulate n funcie de cele
cteva niveluri ale aptitudinilor cognitive formate (nivelul cunotine-
lor, al nelegerii, al aplicrii, al analizei, al sintezei i al evalurii). Ct
privete primul nivel, al cunotinelor, exerciiile / sarcinile de lucru
vor viza: localizarea / identificarea problemei (1. Cu ce problem se
confrunt personajul? 2. Ce declaneaz problema / conflictul interior
al personajului, l dezechilibreaz? 3. De ce natur este problema dat?
Alegei din variantele propuse: a) moral; b) psihologic; c) fiziolo-
gic; d) politic; e) alt opinie. 4. Cine dintre personajele studiate i
n ce condiii/ circumstane s-a mai confruntat cu o astfel de proble-
m?), organizarea informaiei (1. Alctuii pe baza schiei biografia
dlui Goe, avnd ca repere: categoria social din care face parte, ocu-
paia, portretul fizic / moral; 2. Alctuii planul de idei al povestirii; 3.
Prezentai informaia principal din fragment / oper n form de pi-
ramid: numele personajului, ocupaia lui, trei caracteristici, compor-
tamentul manifestat ntr-o situaie concret, problema cu care se con-
frunt, felul n care soluioneaz problema; 4. Stabilii tipul de relaii
ce se constituie ntre personajele romanului Enigma Otiliei, precum i
motivele ce contribuie la apariia acestora. Alegei din variantele pro-
 PRO DIDACTICA 117
puse: a) prietenie; b) dumnie; c) rivalitate; d) dragoste patern / ma-
tern; e) alt opinie. 5. Extragei din fragment / oper (Enigma Otiliei)
enunuri cu valoare general despre: dragoste, natura brbailor, statu-
tul unui doctor. Cui aparin aceste afirmaii?), rezumarea (1.Relatai
n maximum 10 fraze povestea desprins din nuvela Alexandru Lpu-
neanul. 2. Relatai ntmplarea care stric echilibrul iniial/ episodul
ce constituie punctul culminant / deznodmntul operei. 3.Relatai
episodul care v-a plcut cel mai mult. Motivai-v alegerea), exemplifi-
carea (1.Exemplificai cu versuri i relevai ideea poetic ce ilustreaz
urmtoarele motive din poezie: iubirea, visul, condiia geniului, feme-
ia-nger. 2. Exemplificai cu versuri din poezie urmtoarele antiteze:
natere moarte, om comun om de geniu, efemeritate eternitate,
refuz acceptare), rememorarea faptelor / evenimentelor / informa-
iei n vederea determinrii datelor cazului (1. Precizai cui aparine
replica... 2. Precizai care dintre personajele romanului Patul lui Procust
susin fiecare dintre temele urmtoare: politica, iubirea, intelectualul i
artistul, proprietatea burghez; 3. Prezentai evoluia relaiilor dintre
Emilia i Ladima / Fred Vasilescu dna T. 4. Prezentai evoluia con-
flictului declanat de averea lui mo Costache).
Avnd drept sarcin descifrarea, elucidarea sensului / sensurilor posi-
bile pe care le pune la dispoziie textul, interpretarea impune formu-
larea unor sarcini care vizeaz: decodificarea elementelor de limbaj al
operei literare (1. Ce presupune pentru Eminescu o noapte bogat?
Alegei din variantele propuse i argumentai: a) alinarea dorului de
iubit; b) bucuria de a-i revedea iubita; c) fuzionarea gndurilor celor
doi ndrgostii; d) condiia realizrii absolute a iubirii i a spiritului
uman. 2. Ce simbolizeaz gorunul n poezia Gorunul? 3. Comentai
sugestia simbolului-cheie al poeziei Plumb?), interpretarea unor pro-
cedee de compoziie (1. Numii procedeul de compoziie utilizat de
L. Rebreanu n romanul Pdurea spnzurailor i determinai rolul
acestui procedeu), a unor tehnici narative (1. Determinai prioritile
relatrii la persoana I, ca tehnic narativ utilizat de scriitorul C. Pe-
trescu. 2.Determinai rolul monologului interior, alegnd din urm-
toarele variante: a) subiectiveaz aciunea; b) accentueaz un conflict
interior; c) ajut la sondarea strilor sufleteti; d) alt opinie), a titlului
operei (Ce semnificaie comport titlul romanului Patul lui Procust?
Alegei din variantele propuse: a) iubirea e supus patului lui Procust;
118 ROMN
b) societatea e un Procust al lui Ladima; c) Ladima este un Procust
pentru societatea sa; d) existena unei limitri se msoar cu patul lui
Procust), formularea viziunii autorului asupra problemei abordate
(1.Precizai n cinci-ase enunuri felul n care scriitorul nelege iubi-
rea ca stare trit. 2. Care este viziunea scriitorului asupra relaiei sale/
a omului cu timpul?).
Un rol important n procesul de interpretare a operei literare l au
exerciiile-sarcini cu caracter de abstractizare (Exist n scara alternati-
velor personajului Ladima posibilitatea de a iei din impas, de a renuna
la sinucidere?), de transformare (Dac ai avea posibilitatea s modifi-
cai ceva n oper, ce anume vei modifica? Ce episod considerai c ar
putea fi omis din oper; Ce modificri ar suferi personajul, dac vei avea
posibilitate s-l creai dup bunul vostru plac? Cum ai vrea s se termine
opera?), de analiz (1. Analizai comportamentul dlui Goe i raportai-l
la un anumit tip de comportament: demn de urmat, satisfctor, con-
damnabil etc. 2. Analizai cele dou atitudini a tatlui i a fiului fa
de uciderea cprioarei. 3. Analizai destinul mnstirii de la Trei Izvoare
(Toiagul pstoriei) i raportai-l la unul bun, strlucitor, teribil etc. Ce a
determinat un astfel de destin?), de sintez (1. Sintetizai ideile desprin-
se din oper ntr-o reprezentare grafic. 2.Formulai concluziile de ri-
goare cu privire la mesajul operei / personajul literar etc.). Menionm
c procesul analizei, unul destul de complex, presupune operaii de gn-
dire asociativ (1. Putea Duca-vod, ca domnitor al unei ri cu oameni
blnzi i harnici, s-i schimbe ideile, convingerile i s duc o politic
de prosperare a rii Moldovei? Argumentai n baza operei. 2. Supu-
nei unei analize comparative personajul biblic (Pstorul cel Bun) i cel
druian din nuvela Toiagul pstoriei. Ce a mprumutat personajul druian
de la prototipul su? De care alte personaje v aduce aminte ciobanul?),
creativ (n rol de jurnaliti care ai asistat la execuia lui Svoboda, pre-
cum i la ulterioarele discuii ale ofierilor pe marginea acestui caz, pre-
gtii/ scriei un comunicat de pres pe marginea cazului i a discuiilor
respective; Pornind de la intriga piesei, alctuii o compoziie dramatic)
i imaginativ (Cum s-ar fi constituit destinul lui Ion dac s-ar fi cstorit
chiar din capul locului cu Florica / al Anei dac s-ar fi cstorit cu Geor-
ge?). Aceste sarcini l ajut pe elev s ptrund n logica construirii per-
sonajului, s sesizeze ceea ce-l difereniaz de alte personaje i-l apropie
de o tipologie uman anume.
 PRO DIDACTICA 119
Nivelul aplicrii, incluznd mai multe operaii, denot capacitatea elevu-
lui de a analiza faptele i problema, de a interpreta, a investiga, a clasifica
i de a formula anumite concepte. Astfel, n procesul studierii textului
artistic, elevii, la aceast etap de lucru, sunt solicitai s analizeze com-
portamentul personajelor, anumite circumstane n care acioneaz sau
care le determin s ia o decizie ori s se comporte ntr-un anumit mod,
relaiile dintre personaje, diverse atitudini umane etc. Drept procedee
de lucru pot fi utilizate Simularea ntlnirii cu personajul literar, Jocul de
rol, Drepturi, responsabiliti, Procesul de judecat etc. [5, p. 134-160]. Tot
n cadrul acestei etape de lucru, profesorul va acorda o atenie deosebit
sarcinilor cu caracter aplicativ, prin care elevii vor fi solicitai s elaboreze
diverse eseuri, comentarii, ei avnd ca punct de pornire i de meditaie
citate ce aparin criticilor literari, personalitilor marcante ale culturii
naionale i universale (1. Comentai afirmaia lui G.Bacovia: Plumbul
ars e galben. n eprubeta mea, orice, orice reacie chimic d un precipi-
tat galben... Altdat, n plumb, pe lng impresia colorat, simeam una
static, de greutate. Plumbul apas cel mai greu pe om... Fora lui m-a
apsat pn la distrugere. 2. Susinei ori combatei afirmaia criticului
literar C. Brboi: Luceafrul reprezint mai mult dect visul de dragoste
al fetei de mprat, el este un personaj care are sentimente proprii, mpins
la ntruchiparea pmnteasc de o pasiune dincolo de legile lui).
n concluzie menionm c un rol-cheie n comprehensiune i n gn-
direa participativ l deine dialogul, scopul lui fiind cutarea nele-
gerii reciproce i a armoniei, iniierea elevilor clasei n mecanismele
gndirii participative, prin suspendarea prejudecilor. Din acest mo-
tiv, profesorul va opta pentru atare tehnici de lucru.

Bibliografie 1. Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a relectu-

rii, ed. a II-a, Editura Polirom, Iai, 2007.
2. Umberto Eco, Lector in fabula. Cooperarea interpreta-
tiv n textele narative, Editura Univers, Bucureti, 1991.
3. H. R. Jauss, Pentru o teorie a receptrii, Editura Univers,
Bucureti, 1983.
4. Jean-Paul Sartre, Was ist Literatur?, Hamburg, 1958,
p.35, apud W. Iser, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic,
Editura Paralela 45, Piteti, 2006.
5. Constantin chiopu, Metodica predrii literaturii rom-
ne, Chiinu, 2009.
6. Tudor Vianu, Estetica, Editura Orizonturi, Bucureti, 1996.
120 ROMN

Maria HADRC
Competena de lectur concept,
structur i mediu de formare
This article presents reading as the students main intel-
lectual activity, highlightens its importance in the general
learning paradigm as well as in the shaping-developing
of the students personality, describes several theoretical
models on which the reading competence can be inter-
actively developed during the lessons of Romanian lan-
guage and literature and points to the role of the teacher-
mentor in making a cultivated literature reader.

M.H. conf. cercettor, dr.

n pedagogie, Institutul 1. Lectura: activitate intelectual de baz
de tiine ale Educaiei. a elevului. ntre activitile, procesele i ne-
Lucrri recente: Limba i cesitile de nvare colar autentic, lectura
literatura romn, manual ocup locul central ca activitate intelectual,
pentru clasa a VI-a (coautori:
S. Bolduratu, N. Dabija), dar i spiritual, de formare-dezvoltare a per-
Proiectarea i realizarea sonalitii, de aceea competena de lectur a
evalurii autentice (coord. fost considerat dintotdeauna o condiie a re-
i autor, 2010), Perspectiva uitei elevului n coal, apoi un mijloc de
axiologic asupra educaiei
acces la cunoaterea general i specializat.
n schimbare (coord. i
autor, 2011), Formarea De aici importana actului lecturii colare n
personalitii elevului paradigma general a nvrii i necesitatea
n perspectiva educaiei formrii-dezvoltrii competenei de lectur
integrale (coord. i autor, pe parcursul ntregii sale viei.
2013).
n coal, elevul citete pentru a ndeplini mai
toate funciile actului de lectur: pentru a se in-
forma, a nva, a cunoate, pentru a nelege, a
descifra, a face ceva sau a zice despre ceva n le-
gtur cu textul citit, pentru a cerceta, a gsi un
rspuns la o ntrebare sau o soluie de rezolvare
a unei probleme, pentru a-i imagina, a aprecia,
a produce sensuri globale sau pariale n baza
 PRO DIDACTICA 121
textului citit etc. n acest sens, activitatea de lectur colar poate fi ca-
racterizat ca un tip general de nvare, ce se realizeaz n cadrul tutu-
ror disciplinelor de nvmnt, dar ntr-un mod specific fiecrui obiect,
de aceea competena de lectur ar trebui considerat una transversal,
transdisciplinar.
Plecnd de la caracterul general al activitii de lectur colar, specia-
litii n teoria literaturii i didactica lecturii [1, 2, 4] disting mai multe
tipuri de lectur:
a) lectur de informare, de documentare i de cercetare, n cazul istori-
ei, geografiei, biologiei etc.;
b) lectur literar, care poate fi: de nelegere, explicativ, interpretati-
v i, mai nou, lectur metodic, realizat n cadrul disciplinelor limba
i literatura romn, limbile materne, limbile strine;
c) lectura de descifrare a simbolurilor, formulelor, graficelor sau a
schemelor, n cazul fizicii, matematicii, chimiei, informaticii;
d) lectura notelor muzicale pe un portativ sau de descifrare a unei ima-
gini, n cazul artelor plastice;
e) lectura de destindere / de plcere sau recreativ etc.
Aadar, n instana colar, lectura apare ca o activitate intelectual de
baz a elevului, desfurat n cadrul tuturor disciplinelor colare, dar
formarea competenei de lectur devine prioritar n cadrul discipli-
nelor cuprinse n aria curricular Limb i comunicare limba i li-
teratura romn, limbi strine, limbi materne, literatura universal,
nscriindu-se ntr-un proces educaional flexibil i dinamic, implicnd
activiti de nelegere i receptare, decodare i interpretare, transfor-
mare i producere de noi sensuri i valori. Finalitile de baz ale aces-
tui proces de lectur l formeaz att spectrul larg de competene specifice
(de nelegere i receptare, de decodare i interpretare, de comunicare
oral i scris etc.), precum i trsturile caracteriale, comportamentele
elevului valori obinute exclusiv prin educaia literar-artistic, susi-
ne Vl. Pslaru [5, p. 24].
n acest context, se vorbete despre pluralitatea actului de lectur n in-
stana colar i se sugereaz necesitatea realizrii mai multor lecturi ale
122 ROMN
aceleiai opere sau text, pentru o mai bun nelegere a mesajului trans-
mis / comunicat, precum i a unei abordri funcionale a didacticii lec-
turii n coal, subliniindu-se, totodat, rolul i importana evalurii, n
verificarea, n primul rnd, a nelegerii coninutului unui text i apoi a
interpretrii acestuia, i nu doar a textelor literare, ci i a celor nonliterare.
n legtur cu aceasta, cercettoarea O. Costea sugereaz chiar necesita-
tea subordonrii practicii de lectur din coal lecturii din societate, care
este o activitate foarte divers ca tip, scop i surse de lectur, autoarea
susinnd c coala trebuie s fie direct implicat n pregtirea cititorului
pentru activitatea de lectur continu pe parcursul ntregii viei [2, p. 7].
Competena (colar, profesional), identificat drept finalitate de baz
a instruirii i formrii, este astzi unul dintre cei mai livrai termeni pe-
dagogici, conceptul respectiv fiind n centrul tuturor abordrilor teo-
retice i practice, precum i al dezbaterilor publice, iar nvmntul
n baz de competene noua direcie de dezvoltare a curriculumu-
lui colar i universitar din Republica Moldova urmrete trei mari
obiective:
s pun accent pe finalitile educaiei adic pe competenele cu
care trebuie nzestrat elevul pn la sfritul colaritii obligatorii;
s dea sens nvrii, adic s arate elevului la ce-i servete ceea ce
nva la coal;
s certifice achiziiile finale ale elevului n termeni de competene, ca
rspuns la problematica analfabetismului funcional.
La nivel european, conceptul de competen a fost definit drept o com-
binaie particular de cunotine, abiliti i atitudini adecvate contex-
tului de care are nevoie fiecare individ pentru mplinirea i dezvoltarea
personal i profesional, pentru cetenia activ, pentru incluziunea
social i pentru angajare pe piaa muncii (Memorandum privind nv-
area permanent, 2001), iar n 2006 a fost elaborat un Cadru de refe-
rine pentru competenele-cheie, prin care sunt stabilite 8 domenii de
competene-cheie de format n perioada colaritii: comunicarea n
limba matern, comunicarea ntr-o limb strin, competene de baz
n matematic, tiine i tehnologie, competena digital, a nva s n-
vei, competene interpersonale i civice, competene antreprenoriale
i competene culturale / interculturale.
 PRO DIDACTICA 123
Acceptnd aceeai linie general de dezvoltare, n 2010, procesul de
nvmnt din Republica Moldova, prin curriculumul colar mo-
dernizat, a fost orientat spre formarea-dezvoltarea a zece competene
transdisciplinare: comunicarea n limba romn; a nva s nvei; com-
petene de autocunoatere i de autorealizare, competene interpersonale,
civice i morale; competene culturale, interculturale; competene acio-
nal-strategice; competene de comunicare ntr-o limb strin; competene
digitale; competene antreprenoriale; competene de baz n matematic,
tiine i tehnologie, iar, prin Codul Educaiei din 2014, cele opt com-
petene-cheie europene sunt considerate drept finaliti de baz i ale
sistemului educaional de la noi.
Constatm ns c att n lista competenelor-cheie europene, ct i a
celor transdisciplinare formulate pentru nvmntul autohton nu se
regsete competena de lectur, aceasta fiind considerat una strict
disciplinar, specific Educaiei lingvistice i literare / Limbii i lite-
raturii romne, dei, n opinia noastr, competena de lectur are un
caracter adisciplinar, supraordonat, deci ar trebui s stea deasupra tu-
turor disciplinelor colare, dup cum i lectura este activitatea care st
la baza oricrei munci intelectuale. Prin urmare, ea ar trebui calificat
drept o competen-cheie / transdisciplinar necesar omului pe tot
parcursul vieii.
Competenele de baz formate i dezvoltate n cadrul disciplinei limba
i literatura romn, care integreaz dou domenii distincte educaia
lingvistic i educaia literar, sunt: competena de comunicare (ora-
l i scris) i competena de lectur, ambele avnd caracter general,
o structur complex i integrnd mai multe competene specifice
(lingvistice, de receptare, textual, cultural etc.).
Formarea-evaluarea competenelor de comunicare i de lectur n
coal se realizeaz procesual, integrator i instrumental, prin meto-
de i tehnici specifice, de aceea procesul integrat de formare-evaluare
a competenelor date solicit din partea cadrului didactic, n primul
rnd, cunoaterea teoriei lecturii, dar i a didacticii lecturii, n al doilea
rnd, stpnirea metodologiei specifice de proiectare i realizare a acti-
vitilor de formare-evaluare, selectarea metodelor adecvate, utilizarea
diverselor tehnici de lectur i replierea acestora pe strategii didactice
interactive [3].
124 ROMN
Resursa pedagogic de baz a procesului de formare-evaluare a com-
petenei de lectur o constituie textul literar, dar i cel nonliterar, de di-
verse tipuri, care este purttor de sensuri i de informaii semnificative
pentru elev, iar datoria profesorului este de a-l ajuta pe elev s perceap
aceste sensuri, s se formeze intelectual, moral, estetic etc., valorificnd
aceast resurs prin activiti de lectur plural, capabil s conduc la
asimilarea de noi cunotine, transformarea lor n abiliti, deprinderi
i ncorporarea acestora n noi produse de comunicare orale i scrise
create de el nsui, care sunt semnele achizionrii unei competene.
2. Structura i mediul de formare a competenei de lectur. Con-
ceptul de competen colar, n baza cruia a fost modernizat curri-
culumul colar pus actualmente la baza activitii de formare-dezvol-
tare a personalitii elevului prin toate disciplinele colare, inclusiv
prin limba i literatura romn, este unul integrator, ce nglobeaz
cunotine, capaciti i atitudini, respectiv, orice competen colar
trebuie neleas ca o noiune integratoare, ce cuprinde ansambluri
structurate de cunotine, capaciti i atitudini dobndite de elev,
avnd o finalitate educaional de baz la care trebuie s se ajung pe
parcursul nvrii.
Plecnd de la acest reper teoretic, competena de lectur reprezint un
ansamblu integrat de cunotine literare, capaciti de lectur i atitudini
literar-estetice, exersate n mod spontan ntr-o activitate de lectur. Din
punct de vedere structural, competena de lectur se constituie din ur-
mtoarele componente de baz:
Cunotine (din teoria literaturii, despre opera literar sau textul non-
literar, despre elementele operei, despre mesajul operei, despre autor,
cunotine de vocabular, cunotine despre lume, despre sine etc.);
Capaciti / abiliti de: ascultare / receptare (a textului), identificare
(a tipului de text, a ideilor principale, a noiunilor literare, a persona-
jelor etc.); analiz i interpretare (a unui cuvnt, a unei secvene de
text, a unui fapt sau fenomen literar); caracterizare (a unui personaj);
rezumare (a unui text narativ); apreciere (a unui text lecturat, a unui
personaj, a strii personale postlecturale etc.);
Atitudini, sentimente, reacii provocate de opera literar, triri for-
mulate de cititor n legtur cu problematica textului lecturat, opinii i
 PRO DIDACTICA 125
aprecieri ale fenomenelor literare (personaj, autor, mijloace de expre-
sie etc.) [4, p. 64].
Prin urmare, angajarea elevului ntr-o activitate autentic de lectur
trebuie s presupun deopotriv activarea, completarea i dezvoltarea
unor structuri cognitive (cunotine despre text, cunoaterea diferene-
lor ntre textul literar i nonliterar, recunoaterea stucturilor textuale
fundamentale; cunoaterea noiunilor de subiect, tem, idee principa-
l / secundar, personaj principal / secundar etc.), exersarea i dezvol-
tarea n permanen a unor abiliti / deprinderi de identificare / deco-
dificare / interpretare / rezumare, ce se pot ntinde de la recunoaterea
unui cuvnt sau selectarea ideii principale pn la configurarea sensu-
lui global al unui text, precum i solicitarea din partea elevilor a formu-
lrii unor atitudini, sentimente i triri proprii vizavi de textul lecturat.
Totodat, pentru a putea utiliza competena dat i n viaa de adult,
elevul, tnrul, omul mai are nevoie i de formarea-evaluarea unor
astfel de capaciti i atitudini cum ar fi: a citi i printre rnduri; a re-
flecta asupra celor scrise; a identifica poziia autorului ntr-o problem
dat; a adopta o poziie proprie n legtur cu cele scrise; a reaciona
la cele scrise etc. n acest sens, nelegerea sau comprehensiunea unui
text scris depinde, n mare msur, de nivelul de dezvoltare n coal al
unor astfel de capaciti lingvistice cum ar fi: nelegerea tuturor cuvin-
telor ntr-un text; nelegerea unor cuvinte necunoscute i din context;
recunoaterea i nelegerea structurilor gramaticale folosite de autor
n text; decodarea sensurilor i elaborarea de noi semnificaii etc.
n fond, principalele activiti de lectur vizate n cadrul procesului de
formare-evaluare a competenei de lectur sunt desemnate prin urm-
toarele verbe: a inelege, a analiza, a interpreta, a caracteriza, a compa-
ra, a aprecia, a critica, respectiv, putem vorbi despre diferite tipuri sau
niveluri de realizare a lecturii n clas: lectura comprehensiv sau de
nelegere, lectura analitic sau interpretativ, lectura critic etc.
Din competena lecturii fiind una general, transversal i comple-
x deriv urmtoarele competene specifice:
de lectur fluent, expresiv a diverselor tipuri de texte;
de receptare adecvat a mesajului global al textului citit;
de nelegere detaliat a universului ideatic descris n text;
126 ROMN
de analiz i interpretare a unei tipologii variate de texte;
de rezumare a textului citit (n cazul textului narativ);
de percepere a construciei interioare a textului;
de formulare a unor opinii n legtur cu textul citit etc.
Datorit valenelor informative i formative plurale, textul literar i
activitatea de lectur ca surs de cunoatere i spaiu al cutrii i
construirii de sensuri au stat ntotdeauna n centrul activitilor de
formare-evaluare la orele de limba i literatura romn, deci putem
considera c mediul tradiional de formare a competenei de lectur l
constituie disciplina respectiv sau, mai exact, educaia literar, al crei
scop de baz vizeaz formarea cititorului cult de literatur, prin dez-
voltarea la elevi a unui ansamblu de competene literare / lectorale:
de nelegere / receptare, de analiz / interpretare, de comentare, de
caracterizare, de scriere despre text etc. [7, p. 6]. Vom preciza ns c
i alte discipline colare din aria curricular Limb i comunicare, n
special limbile materne sau limbile strine, pot contribui n mod egal la
dezvoltarea acesteia, ntruct i ele utilizeaz textul literar i activitatea
de lectur, dup cum i disciplinile din aria tiine socioumane.
Pornind de la tipologia text literar / nonliterar evideniat n curriculumul
de limba i literatura romn, vom sublinia rolul esenial pe care l au cu-
notinele despre textul literar i structurile textuale n procesul de formare a
competenei de nelegere a lecturii, precum i noiunea care const n cu-
noaterea i stpnirea progresiv a diverselor tipuri de texte (epice, lirice,
dramatice), ceea ce presupune organizarea unor situaii de lectur care s
vizeze comprehensiunea unei tipologii ct mai variate de texte literare
narative, descriptive, explicative, argumentative, expozitive etc.
Se tie c orice tip de text are o construcie i o structur specific ce tre-
buie cunoscut de elevi i analizat n procesul de nelegere / receptare
i de analiz / interpretare a textului lecturat n vederea dezvoltrii ulte-
rioare a competenei de lectur n competena de producere de texte ntr-o
gam la fel de divers. Astfel, dac nelegerea / receptarea textului epic
poate fi abordat de ctre profesor prin modelul clasic al celor cinci n-
trebri simple care vizeaz circumscrierea aciunii i care pot fi formulate
astfel: Ce se svrete? De ctre cine i unde? De ce? mpreun cu cine i/
sau mpotriva cui? Cnd i cum?, atunci verificarea nivelului de receptare
 PRO DIDACTICA 127
a unui text descriptiv este mult mai dificil, ntruct necesit proceduri
de de-construcie i re-construcie a descrierii: decuparea obiectului de-
scris n pri, relaionarea i corelarea acestuia cu alte obiecte i, n final,
montarea descrierii, observ cercettoarea A. Panfil [4, p. 102].
Aceeai autoare caracterizeaz lectura colar ca pe un proces personal, ac-
tiv i holistic, n care interacioneaz trei factori: cititorul cu structurile sale
cognitive (ce reunesc cunotine despre limb, despre text, despre lume
etc.), textul cu universul su tematic, ideatic, afectiv etc. i contextul n care
se produce actul lecturii, iar condiia fundamental a reuitei pedagogice n
demersul integrat de formare-evaluare a competenei de lectur o consti-
tuie interaciunea dintre toate cele trei variabile ale procesului lecturii.
Figurile active ale procesului interactiv de lectur sunt, pe de o parte,
elevul-cititor, cu abilitile sale de lectur formate mai mult sau mai puin
(acas, n afara colii), iar pe de alta, profesorul-formator, cu profesiona-
lismul i metodologia sa, cu strategiile sale de constituire a sensului unui
text. De aceea A. Panfil atrage atenia asupra necesitii evitrii unor si-
tuaii de interaciune deficitar n actul de lectur, cum ar fi, de exemplu:
gradul de dificultate al textului este prea mare, problematica lui nu se n-
scrie n orizontul de ateptare al elevului, strategiile de comprehensiune
selectate de profesor sunt ineficiente, iar contextul inadecvat.
De aici, importana alegerii textelor de ctre autorii de manuale pentru
activitatea de lectur, necesitatea respectrii particularitilor de vrst
ale elevilor, cunoaterii preferinelor i intereselor de lectur etc., dar i
a contientizrii nevoilor de formare moral, spiritual i caracterial,
precum i a selectrii cu discernmnt de ctre profesor a strategiilor
de formare-evaluare a competenei de lectur.
n literatura de specialitate sunt descrise mai multe modele teoreti-
ce dup care poate fi configurat procesul didactic de lectur colar,
respectiv, dup ele pot fi proiectate i realizate strategiile eficiente de
formare i de evaluare a competenei de lectur n cadrul orelor de lim-
ba i literatura romn, ns ceea ce trebuie reinut este faptul c toate
aceste modele accentueaz necesitatea mai multor lecturi pentru nele-
gerea i interpretarea adecvat a unui text literar.
Astfel, P. Cornea consider c orice activitate de lectur, n cadrul pro-
cesului didactic, trebuie s se desfoare prin multiple lecturi de nele-
128 ROMN
gere/ receptare / analiz / decodificare / interpretare a textului scris.
n opinia autorului, procesul lecturii trebuie s parcurg cinci etape:
1)percepia/ receptarea textului; 2) re-lectura pentru decodarea sen-
surilor textului; 3)lectura pe uniti a textului i nelegerea detaliat a
sensului; 4) lectura interpretativ a unor secvene de text; 5) interpre-
tarea estetic a textului [1, p. 65].
Autorul concepiei educaiei literare i lingvistice i al teoriei literar-ar-
tistice, Vl. Pslaru, dezvolt acest model al lecturii plurale n cartea sa
Introducere n teoria educaiei literar-artistice [5], argumentnd, n baza
unui sistem de principii tiinifice, necesitatea proiectrii i realizrii
procesului de lectur literar dup stadiile lecturii, adic n cteva etape:
stadiul prelectural, cnd elevul trebuie s contientizeze scopul lecturii
(informativ, de cercetare, de destindere etc.), stadiul lectural, n care
elevul realizeaz lectura expresiv prin mijloace verbale / nonverbale,
i stadiul postlectural, n care elevul decodific mesajul, interpreteaz
valorile operei, formuleaz idei, ia atitudini n legtur cu cele citite,
iar curriculumul de Limba i literatura romn (ediiile 2000, 2006),
coordonat de acelai autor, recomand profesorilor proiectarea i re-
alizarea activitii de lectur colar anume dup acest model teoretic
structurat n trei etape: pre-lectur, lectur propriu-zis, post-lectur.
Pe aceeai poziie se situeaz i profesorul universitar C. chiopu, care,
n lucrarea sa Metodica predrii literaturii romne [6], propune cadrelor
didactice o metodologie eficient de proiectare i realizare a activitilor
de lectur n baza diverselor tipuri de texte literare, autorul evideniind,
printre condiiile optime necesare de asigurat, valorificarea etapelor de
lucru asupra operei literare i a nivelurilor de receptare a textului literar,
modalitile i perspectivele de interpretare a acestuia etc.
De remarcat, n teoriile postmoderne ale lecturii, nelegerea / recep-
tarea i analiza / interpretarea sunt abordate de unii autori ca procese
simultane, de alii ca etape succesive, specificndu-se c este vorba to-
tui de diferite tipuri de lectur: lectur de gradul nti i al doilea, dup
P. Ricouer, lectura euristic i hermeneutic, dup M. Riffaterre, lectura
naiv i critic, dup U. Eco. n aceeai viziune, J. Lanjer [apud 2] repre-
zint actul lecturii i relaia cititor text prin succesiunea a patru etape:
1. A pi din exterior spre interior, ceea ce nseamn intrarea n lumea
textului;
 PRO DIDACTICA 129
2. A fi n interior i a explora lumea textului;
3. A pi napoi i a regndi datele cu care s-a pornit la drum;
4. A iei din lumea textului i a obiectiva experiena trit.
Cercettoarea T. Erika trateaz actul lecturii ca pe un proces de con-
stituire a Sinelui prin construcia de Sens, care, de asemenea, se desf-
oar n patru etape: 1. ntlnirea cu paratextul; 2. Lectura; 3. Relectura
productiv-creativ, gndit ca un act de ntregire a textului; 4.Lectura
critic. Observm n acest model parcurgerea acelorai patru etape ale
lecturii, cu implicarea ns a dou elemente noi: a paratextului (obser-
varea elementelor nsoitoare ale unui text, perceperea rolului acestora
n pagina de text etc.), care este urmat de o lectur i o relectur pro-
ductiv-creativ, pentru a se putea ajunge la nivelul superior al lecturii
critice evalurii [apud 2].
n concluzie, subliniem faptul c, plecnd de la modelul lecturii plu-
rale, care este promovat n cercetrile de baz privind studiul limbii i
literaturii romne i recomandat ca necesar de implementat prin curri-
culumul disciplinar n cadrul procesului de formare i evaluare a com-
petenei de lectur, profesorul de limba i literatura romn, n calita-
tea sa de proiectant al strategiilor didactice de realizare a activitilor
de lectur comprehensiv, interpretativ, de decodare a sensurilor etc.,
i poate configura propriul demers educaional circumscris idealului
de formare pedagogic a cititorului cult de literatur artistic.

Bibliografie 1. P. Cornea, Introducere n teoria lecturii, Editura Miner-

selectiv va, Bucureti, 1988.
2. O. Costea, Didactica lecturii. O abordare funcional,
Editura Institutului European, Iai, 2006.
3. M. Hadrc, Metode i tehnici de evaluare autentic a com-
petenei de lectur, n Limba Romn, nr. 3, 2014, p.20-30.
4. A. Pamfil, Limba i literatura romn n gimnaziu. Struc-
turi didactice deschise, ediia a II-a, Editura Paralela 45,
Piteti, 2000.
5. Vl. Pslaru, Introducere n teoria educaiei literar-artisti-
ce, Editura Museum, Chiinu, 2001.
6. C. chiopu, Metodica predrii literaturii romne, Editu-
ra Carminis, Chiinu, 2009.
7. Ministerul Educaiei al Republicii Moldova, Limba i
literatura romn. Curriculum colar pentru clasele a V-a
a IX-a, Editura Liceum, Chiinu, 2010.
130 ROMN
Mircea A. DIACONU
Agrbiceanu i problema evreiasc
M.A.D. critic literar, eseist,
prof. univ. dr., decan al
Facultii de Litere i tiine ceanus critical reception, focusing on E. Lovinescu and
ale Comunicrii la Univer-
sitatea tefan cel Mare,
Suceava. Cele mai recente
volume: Ion Creang
Nonconformism i gratuitate
(Editura Dacia, 2002), Studii
i documente bucovinene
(Editura Timpul, Iai, 2004),
La sud de Dumnezeu
Exerciii de luciditate (Editura
Paralela 45, 2005), Atelierele
poeziei (Editura Fundaiei
Culturale Ideea European,
Bucureti, 2005), Calistrat
Hoga Eseu monografic
(Editura Crigarux, Piatra
Neam, 2007), Poezia de la
Gndirea (Editura Fundaiei le dintre ele suportnd mici modificri. Ulte-
Culturale Ideea European,
ediia a II-a revzut,
Bucureti, 2008), Cui i-e fric
de Emil Cioran? (Editura Car-
tea Romneasc, Bucureti,
2008).
The present study investigates Agrbiceanus writings
about the condition of the Jews in the Romania of the
late 19th and early 20th centuries. The analyzed writings
were published by the Romanian author in editions that
were issued before 1911, while later editions, printed
mainly during the Communist regime, excluded these
texts. This is why these writings are rather unknown to
most literary critics and anthropologists.
The aim of our research is twofold: to interrogate Agrbi-
G. Clinescu concept of aesthetic autonomy, but also to
discuss the problematic status of this authors editions,
considering the last one, released in 2014.
Tema supus ateniei este relevant deopotri-
v pentru istoria i critica literar, dar i pen-
tru studiul mentalitilor ori pentru antropo-
logie. Agrbiceanu public mai multe texte cu
problematic evreiasc, necunoscute uneori
nici specialitilor, n volumele de schie i
povestiri din tineree. Chiar dac n crile
publicate dup 1911 astfel de texte nu mai
apar, cnd reediteaz ntre rzboaie volumele
tinereii, scrierile respective se pstreaz, une-
rior, dup al doilea rzboi mondial, diferitele
ediii trec sub tcere astfel de texte. Ele vor fi
publicate ns n cea mai recent ediie, Ion
Agrbiceanu, Opere, I-II, Academia Romn,
Fundaia Naional pentru Art i tiin, se-
ria Opere Fundamentale, Ediie ngrijit, ta-
bel cronologic, not asupra ediiei, bibliogra-
 RECITIREA CL A SICILOR 131
fie, note i comentarii de Ilie Rad, Studiu introductiv de Eugen Simion,
Bucureti, 2014.
Analiza imaginii despre evreu din opera lui Agrbiceanu poate constitui
o tem distinct, cu att mai mult cu ct n studiul lui Andrei Oiteanu
pe aceast tem (Imaginea evreului n cultura romn, Humanitas, ediia I,
2001; ediia a III-a, 2012), scrierile lui Agrbiceanu nu sunt invocate. S
nu le fi cunoscut Andrei Oiteanu? S i se fi prut att de tari nct nu mai
puteau sluji analizei sale pe orizontal?! n fond, studiul lui, de imagolo-
gie i de istorie a mentalitilor, nu dorete s cad n capcana abordri-
lor ideologice. Or, povestirile lui Agrbiceanu au o puternic ncrctur
ideologic. Oricum, ofer din acest punct de vedere un bogat material,
cci jidanul apare n multe din creaiile din aceast epoc ale scriitoru-
lui transilvnean. S emitem ipoteza c, dup articolele lui Lovinescu din
1906 i 1909, Agrbiceanu va fi fcut el nsui un pas napoi, nelegnd
poate c exist o componenta inestetic chiar a coninuturilor?
n introducere, vom supune ateniei felul cum l citesc pe Agrbicea-
nu Clinescu i Lovinescu, mai ales pentru c acesta din urm supune
ateniei chiar tema evreiasc din opera prozatorului.
Una dintre afirmaiile devenite emblematice pentru interpretarea lui
Agrbiceanu, reluat n enciclopedii i dicionare i la care, explicit sau
implicit, critica literar se raporteaz adesea, este aceea a lui Clinescu:
El (Agrbiceanu, n.n. M.A.D.) zugrvete mai cu seam intelectuali-
tatea satelor de peste muni, compus din preoi, notari, doctori. Stilul e
potrivit materiei fr coloare lexical deosebit, curent i din ce n ce mai
ndemnatic, excepie fcnd, n scrierile de la nceput, limba de ora,
prea stngaci ardelean. La Agrbiceanu, discutarea problemelor mora-
le formeaz inta nuvelei i a romanului, i dac ceva merit aprobarea
neovitoare este tactul desvrit cu care acest prelat tie s fac ope-
r educativ, ocolind predica anost. Teza moral e absorbit n fapte,
obiectivat, i singura atitudine pe care i-o ngduie autorul e de a face
simpatic virtutea. Este o afirmaie pe care o preiau majoritatea criticilor
care analizeaz i discut opera lui Agrbiceanu, de la Const. Ciopraga la
Rzvan Voncu, s spunem, considerat adesea liter de lege.
Totui, opinia lui Clinescu, nu neaprat favorabil (o analiz atent n
acest sens face Cornel Regman n Demonii lui Agrbicean), e declanat
132 ROMN
de cuvintele lui Lovinescu, critic acerb al smntorismului, pe care
Agrbiceanu l-ar fi ilustrat n maniera cea mai elocvent. Pentru Lo-
vinescu, teza moral din scrierile lui Agrbiceanu n-ar fi fost deloc
absorbit n fapte, obiectivat. Dimpotriv. Discutat sub genericul
Smntorismul ardelean, Lovinescu ncepea prezentarea despre
Agrbiceanu deja n 1911 vorbind despre identitatea fatalmente
etic i smntorist a oricrui scriitor din Ardeal, o literatur care
satisface pe toi cei ce confund eticul cu esteticul. De aici poate
reacia trzie a lui Clinescu, recontextualizat politic. Cci, pentru
Lovinescu, literatura ardeleneasc s-ar fi definit prin sntate epic
mpins pn la tendin i didacticism; postulatul naional manifes-
tat n mod agresiv [...]; regionalismul din cauza vieii ardelene. Prin
acumularea amnuntelor, prin lipsa gradrii efectelor, prin neputina
aezrii povestirii n deosebite planuri, n vederea perspectivei necesa-
re, prin limba dialectic i prin servitutea fa de realitatea imediat, ea
(proza ardeleneasc, n.n.) este inferioar estetic (prozei smntoriste
din Moldova, n.n. M.A.D.). Nici nu mai conteaz reproul c aces-
tei proze i-ar lipsi influena francez, o bizarerie critic, n fond, dac
n-ar avea n spate opinia c din literatura francez s-ar fi putut nva
ordinea, claritatea, compoziia, msura i graia, tot trsturi care rele-
v educaia i formaia clasicist a criticului. Or, Agrbiceanu intr n
acest tipar, Lovinescu scond n eviden darul creaiei vieii, fr a-l
avea, ns, i pe cel al creaiei sufleteti. Aspectele exterioare nu sunt
dublate de conflicte sufleteti i, cu tot dinamismul lor, schiele sunt
lipsite de interes dramatic. Observaie fin, n fond, care mut terito-
riul artei n domeniul construciei de efecte, posibile n cazul existenei
unei contiine artistice.
Cele mai bune realizri, consider Lovinescu, sunt Fefeleaga i Lumi-
nia, pe care le i povestete, dar ceea ce Lovinescu nu poate trece cu
vederea este lupta de ras. Iar exemplul oferit este Vedenia, text care
fusese ludat de critica smntorist (iar Lovinescu nu ezit s-i in-
voce pe Ilarie Chendi i s citeze din el). Analiza este didactic, adic
explicit. S vedem acum n ce mediocr literatur tendenios anti-
semit vedea Chendi miestria scriitorului, spune Lovinescu, i aici
urmeaz povestirea ntmplrilor i citarea ampl. Noi nine ne vom
referi la textul pe care l invoc Lovinescu, n paginile urmtoare, i de
aceea nu vom face aici dect s relum concluzia lui Lovinescu: Desi-
 RECITIREA CL A SICILOR 133
gur, nu toat literatura scriitorului are aceast atitudine inestetic; dar
de ne-am ngduit un citat att de lung, e, pe de o parte, pentru a arta
punctul extrem la care ajunge tendenionismul literaturii ardelene, n
care critica vremii gsea o miestrie, iar, pe de alta, pentru a arta
lipsa de stil, caracterul provincial i greoi al limbii scriitorului. Faptul
c Lovinescu nsui vorbete despre atitudine inestetic s fie conse-
cina unei tendine de estetizare a socialului, a realului? Greu de spus
dar, dac e aa, se explic i mai bine reacia lui Clinescu, care muta
btlia dintre autonomia artei i arta angajat exclusiv prin coninut pe
terenul ideologiilor.
Problema este cu att mai interesant cnd constatm c G. Clinescu
republic textul din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
din 1940, n paginile Contemporanului, nr. 9, din 7 martie 1958, sub
titlul Probleme i exemple, la Cronica optimistului. Ceea ce gsim
n plus n revist pe lng trei secvene minimale din text este un
paragraf iniial, elocvent din multe puncte de vedere i generator de in-
terogaii. Spune criticul: Problema autonomiei artei nu are nimic
de-a face cu existena sau absena unei tendine. Divina Commedia, Din
Quijote sunt opere polemice crora nimeni nu le-a contestat puritatea
artistic. De fapt, cei care combat tendina noastr fac asta fiindc ar
voi s mbrim tendina lor. Ct despre extirparea oricrui coninut
de via ca impur, e de prisos a mai vorbi. Sunt opere cu tendin etic
deschis, care totui intr n cmpul artei n msura creaiei de via.
Sub acest aspect trebuie judecat Ioan Agrbiceanu.
Aadar, n acest context, al luptei ntre autonomia esteticului care
presupunea i estetizarea realului i arta cu tendin din Cronica
optimismului, s trecem n revist textele lui Agrbiceanu inspirate de
problematica evreiasc.
n Plutaii (textul a aprut n 1905, n Drapelul, la Lugoj), jidanul i
nsoete pe plutai pe Tisa, pn la Seghedin, nevoind s rateze prilejul
de a le vinde n permanen butur. Jidanul se-nvrte ntr-un clci
i aduce jumtatea, ntnzndu-i mna galbin, ca o artare din mor-
i. Mnios cum nu mai fusese pn atunci, Vasile le ine confrailor o
lecie despre slbiciunile lor: Nemernicilor, mi! Acas v plng copiii
de foame i voi v aprindei cu vitriol! Voi v batei joc de ce avei mai
sfnt pe lume, v batei joc de voi chiar! Voi n-avei ochi s vedei cum
134 ROMN
rde Heri de voi [...]. Finalul e elocvent: C v-a orbit Dumnezeu, s
nu mai vedei dumani i prietini. i-aducei cu voi, de cte ori mer-
gei, pe Juda sta, care v zlogete, m, i sufletele i v poart copiii
flmnzi i goi pe drumuri. Discursul trece uor parc sub autoritatea
autorului: Cnd nelege c o parte dintre plutai i termin banii, ji-
danul vrea s pun cep butoiului. Ce urmeaz? Adec ai amuit, lift
spurcat! Stai c-i tim noi nravul! i toi trei l ridic n sus, l duc la
marginea unei plute, l prind de picioare i-l cufund n ap, cu capul n
jos, pn la tlpi. Jidanul se zvrcolete ca un pete ce d s scape. Peste
cteva clipe l scot, mooiat. i dei evreul, speriat i simulnd, att ct
mai poate, bunvoina, spune c le va da n continuare de but, plutaii
repet operaiunea: Nu dai, lift, i tim noi felul! i iar l cufund.
Cnd l scot, jidanul e vnt-verde, i ochii-i stau s plesneasc. Arunc
vreo trei guri de ap i rcnete iar din toate plmnile. Lucrurile nu
se sfresc ns aci, i restul povestirii ar merita citat n ntregime: Ji-
danul se terge n grab, se scutur odat ca i cinele ce a ieit din ap,
face o fa vesel i ochii i se aprind de bucurie. / D-voastr gndeai
c nu mai dau. Glumesc i eu! i ncepu s umple iar jumtile. / Dar
nu putu umplea nici dou, cci Vasile porni de lng crm, ca o fur-
tun, l prinse cu o mn de piept i-l duse pn la marginea plutei.
Acolo l ridic n aer. / F-i cruce, lift, c te botez acum! Vezi, ce
pop i-ai cptat. N-am barb i tot s popa tu astzi! / Jidanul se
mai zvrcoli puin n aer, vrnd parc s ias din haine, apoi pumnul
de fier se desclet i dou valuri mari se nchiser peste fntna de
botez a lui Heri./ Vasile rse ntia oar, dup o mulime de ani, un
rs grozav, plin de furtun parc. Astfel, cu aceste pagini care ncheie
micul manual de tortur al lui Agrbiceanu, textul se i termin. Ce se
va fi ntmplat cu Heri, Agrbiceanu nu ne mai spune. S deducem c
botezul a fost unul n moarte e n bun msur posibil.
n Gruia, jidovul satului mpreun cu trei feciori din sat au fost gsii
ntr-o diminea, aproape mori, sub un pod. Romnaii btui dor-
meau adnc, prea c le-a fcut bine btaia; jidanul, ns, tot deschidea,
cu spaim, ochii de m, i iar i nchidea, i rsufla rup, cu scrituri,
ca i cum i-ar fi fost ncheiat pieptul din hrburi de blide. Jidanul n-a
vrut s spun cine l-a btut, dar, pn la urm, cei trei romni l dau de
gol pe Gruia, care rmase convins c pe cei trei romni nu i-a btut el.
La ieirea din arest, dup cteva luni, speriat, jidanul i spune lui Gruia:
 RECITIREA CL A SICILOR 135
Bade Grui, io nu-i spus. S m bat pe mini Dumnizu meu, di spus.
Spus feciorii! / Dar Gruia nu le-a mai purtat smbetele pentru aceasta.
i aducea numai aminte c el, n noaptea primejdiei, seara, s-a neles
cu cei trei feciori s bat pe jidan, s-l scarmene de barb, ca pe un ap,
pentru c, ziceu ei, vindea buturi otrvite cretinilor. tia c cei trei
flci pltiser vinul n seara aceea. Mult vin!... i-l ndemnau mereu...
i el a but atunci ca un nebun, pn a nceput s-i ard ochii i s s-
aprind tot, ca ntr-un cuptor. Atunci a intrat n dughean, l-a luat pe
jidan subsoar i a ieit afar cu cei trei feciori, n nopatea trzie. Nu
era pui de om, i jidanul, simindu-se n ghearele ursului, nu zicea nici
mc de fric. Au mers sub podul de pe Valea Rea, i-a nceput s-i care
lui Iic cu lopata. Dar Gruia la but era prost ru. C dac se nfierbnta
odat, ar fi tot dat. Jidanul ns se rostogoli grabnic ca un ap, -atunci
Gruia s-a apucat de cei trei, i i-a mblnit. n urm s-a dus acas i s-a
culcat.
O alt situaie n Vedenia, povestea unei case n care-i inea cndva
prvlia i crma un jidan uscat ca o prjin i c-o barb ca un caier
de cli, azi drpnat i locuit parc de duhuri. Povestirea ncepe
chiar cu descrierea casei: Drept n mijlocul satului este o cas veche,
drpnat. Casa e de crmid, dar pereii de mult s-au afumat, s-au
nnegrit de ploile i vnturile ce i-au biciuit. Din coperiul de indril
n-au mai rmas dect cteva petece putrede, i prin cpriorii nali u-
ier amarnic vnturile nopii. Casa, se vede, a fost bine nchegat pe
vremuri. Din pereii ei nali, ploile abia au putut mnca, iar feretile,
afar de una, stau i acum neatinse. Din gardul ce-a nconjurat odat
casa asta, n-a mai rmas dect un singur stlp de la porti, stlp de
stejar, cioplit n flori. Noaptea cel puin, mai ales pe vremuri de viscol,
localnicii o ocolesc, fcndu-i cruci largi, cci se-aud n luntrul ei
toate glasurile dobitoceti din lume mrit de me, hrit de cini,
cucurigat de cocoi, muget de vaci, boncit de boi, nechezat de cai ca
i cnd ar fi o lume de duhuri necurate prinse ntr-o temni tare, de
unde nu pot scpa. Povestirea, ca o legend, ar explica acest fapt, cci
ntruct trupul i-ar fi rmas nengropat mai multe zile, iar la moartea
lui nimeni n-a putut zice Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!,
umbra lui loim (poate i banii lui) au devenit o vedenie care pare s
fie chiar chipul su (atta numai, c-n loc de ochi de cucuvae, are doi
smburi de jar.
136 ROMN
De fapt, la mijloc sunt dou poveti distincte. Una se refer la venirea
lui loim n sat i la relaia lui cu Andrei, cel dinti oaspete al crciuma-
rului. Jidanul a venit n sat ca toi de neamul lor, cu zdrenele-n spate,
un drume rtcit prin lume. nti -a deschis o brcu de scnduri
-a nceput a-i desface negourile de nimica. Dar dup trei ani -a zidit
casa asta i s-a aezat acolo cu balabusta i cei trei trtnai murdari
cu prul ncrlionat. Cnd i-a deschis prima dat ua lui Andrei, ji-
danul a btut n palme, i-a netezit de multe ori barba, iar ochii lui ar-
deau ca dou picturi de jar. i loim i face cinste cu vin, iar barba-i
tremura, minile-i nchipuiau semne ciudate prin aer. Apoi, se duse
(mpleticindu-se n pardesiul lung, soios) s-i aduc i familia. Din
acea zi, Andrei vine zilnic n colul pe care i-l alesese n crcium i
astfel a vzut toat inima de cine a jidovului, asociat iudei (i n-
elegea Andrei, pe fiecare zi mai mult, c-n tot satul nu-i o alt inim
s se asemene cu a iudei). Jumtate din sat era n ghearele jidanului.
Balabusta se ngrase tare, cnd umbla prin crm se legna ca o ra
uria, ndopat. Coconaii, cum le spunea Andrei, crescuser ca
din ap, cu obrazul lungre, cu ochii albatri, cu nasurile nconvoiate
fin. Preau nite pui de uliu, cum stau dup tarab i priveau i ei, fixnd
pe oamenii cari veneau s cumpere ceva sau s bea. ntre Andrei, care
ncepuse s vin special ca s vad pe loim cum nal, cum socotete
bnuii de piule, cum msoar de mincinos, i loim se isc o disput
pe tema crilor sfinte. Andrei nu poate crede c loim posed cri
sfinte din moment ce acestea sunt citite lng spirtul i negoul din
crm. i cnd Andrei se nfurie spunnd c singurul Dumnezeu al
unor pgni ca el e banul, puii de jidan, privind speriai, se adunau n
jurul btrnului, ca i cnd ar fi auzit deodat un semnal de primejdie.
Boscorodeau n limba lor, i ochii li se umpleau de ur mocnit, ce nu
se putea rzbuna. Altceva despre familia jidovului? loim i spune c
noi, jidovii, avem lege tare sfnt i credem toi n Dumnezeu, sau
vineri seara familia jidovului se ruga n cealalt odaie (i n linitea
ce se fcu, se auzea murmurul urt, plngtor, schellit, al rugii jido-
veti). Cu toate acestea, loim e perceput de Andrei drept pgn i e
asociat maleficului, diavolescului, lui sarsail (prin sat oamenii nce-
pur s se jeluiasc i s priveasc cu ochi dumnoi la crma jidanu-
lui. Averuele lor se mpuineau mereu, iar sarsail singur avea o avere
baroneasc). A doua poveste i gsete aici doar intriga. Andrei i des-
 RECITIREA CL A SICILOR 137
tinuie lui loim c prin sat circul zvonul c i-ar ine aurul ascuns n
pivni i c prin mprejurimi houl Manole a nceput s jefuiasc i s
ucid. i n crm, de-aci ncolo, se vorbea numai de Manole i de
ortacii lui. Balabusta nu slbise, dar obrajii ei cptar o culoare tare
pmntie, i pistruii se artau deja, ca puncte de murdrie. Cocona-
ilor li se mai ncovoiaser parc pliscurile, iar loim se purta prin
cas ca i cnd l-ar bate vntul. i ceea ce, nu numai n ordine epic, e
previzibil se ntmpl. n locul faptelor, povestirea lor rezumativ, pus
sub formula i spun btrnii.... Or, btrnii spun c loim ar fi fost g-
sit ntr-o odi, n mijlocul casei, pe spate, cu limba atrnnd afar, cu
ochii deschii, n cari ncremeni groaza nebun a morii. Iar balabusta
i copiii nu erau nicieri. Povestea lor nu strnete nicio curiozitate:
satul s-ar fi mpcat cu gndul c n-or fi gsit comoara i pentru c
n-au avut vreme s caute, pe copii i pe muiere i-au dus cu ei s afle!.
S fi fost totul o consecin a urrii fcute de Andrei? Cci dup ce-l
cinsti n prima zi n care deschise crma, romnul i dorete S dea
Dumnezeu ca i moartea aici s v-ajung!, cuvinte pe care loim le
percepe nc de atunci ca pe un blestem. n tot cazul, nu exist o in-
tensitate epic nici pe acest posibil subiect, nici pe altele. Totul are mai
degrab rostul unei cpii dup natur. n viziunea lui Agrbiceanu, nu
o povestire despre teroare, ci despre case bntuite de duhuri rele. Ex-
presia unei ideologii rsfrnte epic. O lume in-estetic? Firete, mult
mai mult dect att.
De altfel, volumul de debut al lui Agrbiceanu se deschidea cu povestirea
Glas de durere, textul penultim fiind Plutaii. Or, cred c cele dou texte
funcioneaz cumva n tandem. Dac Plutaii sfrea cu uciderea evreu-
lui, textul cu care se deschidea volumul prezenta o crim comis de un
evreu. Dup ce ncercase s-i siluiasc fata, notarul, evreu care vorbete
ungurete, l ucide pe Grigore Lupeanu, gest despre care ranii tiu c va
rmne nepedepsit de autoriti (Legea-i a lor, puterea-i a lor) i care
alimenteaz nevoia rzbunrii (i, iac, aa i-a fost dar s adormi tu,
mi nepoate Grigore, rpus acas la tine. Dar, dac e dreptate la Dumne-
zeu, eu i spun c am s pun n furci pe cnele cu pistrui pe fa). De re-
marcat c, n volumul din 1906, Plutaii are o completare fa de faptele
prezentate anterior. Textul, care va fi eliminat i n ediia din 1921, ncepe
cu urmtoarea afirmaie: naintea tribunalului, de cte ori e dus, Vasile
spune aceeai poveste, cu capul drept, cu ochii plini de durere. E o do-
138 ROMN
vad clar c Heri fusese ucis, iar elementele predicative suplimentare
(cu capul drept, cu ochii plini de durere) sunt n msur s releve cum
funcioneaz umanitarismul lui Agrbiceanu, ct ncrctur ideolo-
gic are. Ce reiese din povestea justificativ a lui Vasile, a acestui rumn
blajin? O idee clar e greu de formulat. Cci povestea poate s fie a cuiva
care i-a pierdut minile, ori a cuiva care triete o criz mistic. Credem,
mai degrab, c fr s urmreasc vreo astfel de coeren epic, parc pe
urmele versetelor din Cntarea Romniei de Russo, Agrbiceanu pur i
simplu construiete un text cu valoare teoretico-parabolic. O alegorie
care mut totul n mit. S citm, integral (n fond, textul e greu accesibil),
povestea lui Vasile: Dragi domnii mei, voi nici nu tii c io-s un fecior
de mprat. ara noastr e veche i ntrit, ca un cuib de vulturi. i are
attea podoabe, cum nu mai e alt ar pe lume. Tata mbtrnise cu sa-
bia n mn i cu coroana de oel pe cap. Vezi, c eu i-am fcut multe su-
prri, c nu prea stam pe acas. M omora dorul de slbticiuni. Odat
merg eu aa la vnat i dormeam sub o stnc. i iat cum dormeam, m
trezesc cu un voinic, clare pe un cal negru ca tciunele. mi zise cu ochii
foarte triti: Dragul meu, tu caui fiarle la munte, i iat ele ptrund
i-i umple esurile ce le vei stpni dup ce btrnul tu... Pe acestea s
le strpeti, cci i vei batjocori ara lipsind-o de toate frumuseile.
Voinicul s-a fcut nevzut, lsndu-mi un fluier rupt n buci i n vis
auzeam parc un freamt nu de aripi, nu de copite, ci aa o nvlmeal
de limbi. i cei ce se zbteau cu limba asta pe buze erau nite oameni
pierdui, ncovoiai de spate, cu ochi de buhn. i-am, rs, am rs aa de
cu hohot, i-am dormit mai departe. Dar pe stnca sub care dormeam,
cretea un brad nalt, nalt. i el, de pe culme, vedea mai bine dect mine
n vis. i simt numai c deodat ncepe s tremure i din trupul lui prea
c a plecat o limb de foc care, strbtnd stnca, a venit pn n inima
mea. Am tresrit i bradul ncepu s mi se vaiete. l ntreb eu n vis i el
mi rspunde: Drag crior, vin oameni slabi, cari nc-s mai tari dect
tine. De mna acelora va trebui s cad eu i toat podoaba veche, cinstit
a rii!. i am privit i nu vedeam nici oaste puternic, nici comande
scurte de lupt nu auzeam, nici zngt de arme, ci aa ca o nvlmeal
de limbi. Erau tot cei de mai nainte, acum aveau ns legturi mari n spa-
te, ct cpiele. i iar am rs i-am dormit mai departe. Cnd deodat mi
se arat zna munilor c vine zburnd. Abia mai flfia din aripi de os-
tenit. M-a privit mai nti nduioat, cu ochii n lacrimi, apoi s-a aezat
 RECITIREA CL A SICILOR 139
lng mine, m-a srutat cu dragoste i-a nceput s tremure la snul meu.
Deznadjduit c n-o neleg, i ia nframa din cap. Am rmas ncreme-
nit. Prul bogat de aur, ce-i ajungea pn la clcie, nu mai era. Luminile
ochilor mei s le fi pierdut mai bine. ntreb eu c-mi plngea amar n
piept Cine i-a tiat podoaba capului, drag?. Ea se alipi mai tare
de mine: Nite paseri de prad. i mi le art aproape: erau aceleai
fiine de mai nainte, dar acum aveau ghiare n loc de unghii i se crau
pe munte. ntr-o clip sar n ea, iau sabia i pornesc n goan. Dar din
toate fiinele de mai nainte numai una mai vedeam: nu tiu, adunatu-s-
au toate ntr-asta una, ori celelalte s-au ascuns pe undeva. Dar pe asta am
alungat-o, pn ce mi-am ncletat mna n barba ei, c avea o barb ca
aceea. Am ridicat-o n aer, dar era grozav de grea, c pe spate-i crescuse
un butoi mare, mare. i-am dus-o eu aa pn la apa Tisei i-am necat-o
n Tisa. Acum de aia a zice eu s m lsai de aici, c nu tiu de a mai r-
mas vreo vieuitoare de asta? M-a duce s dorm iar sub stnca aceea, s
vd de mai vine voinicul, s aud de-mi mai spune ceva bradul i s-o mai
ntlnesc o dat pe zna munilor. S vd, nu i-a crescut prul cel de aur?.
Ori poate c plutaul Vasile citise pur i simplu Cntarea Romniei, text
invocat ntr-una din povestirile sale de Agrbiceanu.
Cum este jidanul? S reinem alte cteva imagini, pe lng cele deja amin-
tite: Jidanul lung, ncovoiat, n caftanul lui ptat cu verde i galbin rugi-
niu, se nvrtea n jurul butoiului, fluturndu-i barba crmizie. Ochii
mruni preau ochi de buh, pistruii de pe fa ca hospe roietice de
cucuruz, iar nasul i se ncovoia deasupra mustilor subiri, ori jidanul
i tremura nelinitit barba de ap (Plutaii). Altundeva se vorbete de
faptul c un anume Marton trebuie s aib o lege cneasc, ceva aa, ca
a jidovilor (n faa morii). n alt loc, jidanul ar fi arendat punea de la
grof, iar ranii erau obligai s-i pasc vitele pe moia lui, acest Iuda
care nu vrea s tie cu niciun pre de vitele nchise (n lupt). Un anu-
me Partenie, care face o clopotni nou la biseric, are urmtorul gnd:
n crcium de bei, te pedepsete Dumnezeu, c eti aproape de jidan,
i jidanu-i frate cu dracu. Dac bei cnd lucri pe la oameni, dai pild rea,
i, ascunzndu-i glaja, iar te asameni cu necuratul ce se ascunde pretu-
tindeni (Meterul Partenie). Altundeva se vorbete de faptul c un
jidan lung, ct o suli, cu barb de ap btrn, era de o parte c-o pasre
trist, care lua cu pliscul edule de noroc, pentru cretinii cari ddeau
cinci bani stpnului (Pcatele noastre). Cea dinti lacrim este povestea
140 ROMN
unui fiu care refuz s mearg la studii superioare i cere prinilor s-i
dea de la nceput lui toat suma pe care ar cheltui-o cu coala. Cum p-
rinii refuz, i ia viaa n propriile mini. Faptul c ar vrea s fac o aface-
re ar atrage dup sine compromiterea prinilor: De aceea te-am purtat
ani de zile la coal, ca s te pui acum n rnd cu jidovii?. Ajuns vame,
strnete urmtorul comentariu: Putea iei om mare din el, i iat, n loc
s se nale pe el i neamul lor, i-a scobort i din rndul meseriailor cin-
stii. Cci vame n-a fost nc aici n ora, romn. Tot lifte strine, jidani
mai ales. Cum se mbolnvi, lsase n locul lui un jidna, iar cnd i
reveni, singura-i grij era dac acesta a adus banii strni de la cei care do-
reau s intre n ora: Cnd intr Marian, Mari tresri, i-i ntoarse ochii
de buh spre el. / N-ai nchis rampa, Iud! Hei, cte nopi va fi rmas
deschis. S mi te cari, ia acuma, c , de nu, te prind de gt i te arunc sub
pod! / Fost frig, domnu Marian, fost frig i nu putut ncuia lact. Venit
s m caldu, poi cui! / Nu, s piei acum, Iudo, din ochii mei!. Doar c
la sfritul povestirii, acest personaj, privindu-i tatl btrn, i d seama
deodat de toat deertciunea vieii sale, iar la aptezeci de ani vorbe-
te de propria-i tineree ca despre o boal, o patim care i-a ntunecat
tinereea. Se refer, firete, la fuga lui de-acas i la falsificarea unei polie.
i la faptul c alesese o meserie pe care neamul su prea s-o asocieze
cu toate pcatele posibile. O analiz a clieelor, prejudecilor, ineriilor,
ideologiei implicate trebuie fcut. Deocamdat, am nregistrat faptele.
Operaie mai degrab de arheolog dect de antropolog. n fond, mo-
nografie vie a satului ardelenesc, opera lui Agrbiceanu reflecteaz do-
cumentar, cum spune Cioculescu, zbuciumul vieii publice ardelene, n
decurs de jumtate de veac. Dar Cioculescu nu uita c literatura avea
pentru Agrbiceanu funcia perfecionrii morale.
Alte cteva chestiuni ar merita discuii mai ample. Una dintre ele are
drept reper metamorfozele atitudinii lui Agrbiceanu fa de problema
evreiasc. Cum am constatat deja, dup 1911 texte n care personajele
implicate n subiectul central s fie jidani nu mai apar. n ce privete
cauzele, n absena unor mrturisiri oarecare, putem emite doar ipote-
ze. Am putea bnui c opinia lui Lovinescu, invocat anterior, va fi cn-
trit greu. S ias la lumin astfel i faptul c Agrbiceanu va fi fcut un
pas napoi n privina tendinei pe care opera ar fi trebuit s-o aib dnd
credit valenei estetice? Greu de spus, din moment ce tendina rmne
i n operele ulterioare stratul de adncime al scrisului su. Altfel, ce
 RECITIREA CL A SICILOR 141
ironie a sorii! Adept al literaturii angajate, al tendinei n art, Agrbi-
ceanu e, la distan, un discipol al evreului Gherea, pentru care, s ne
amintim, critica trebuie s rspund la cele patru ntrebri: de unde
vine creaiunea artistic, ce influen va avea ea, ct de sigur i vast va
fi acea influen i n sfrit prin ce mijloace aceast creaiune artistic
lucreaz asupra noastr. Nu numai c opera va exprima ntr-un fel sau
altul, tendinele epocei n care (autorul, n.n. M.A.D.) triete, ale so-
cietii n care triete, dar ea va fi avnd i o anume influen. Pe acest
din urm fapt miza n mare msur Agrbiceanu. Dincolo de faptul c
se doreau cpii dup natur, povestirile lui Agrbiceanu deveneau un
fel de ghid pentru educarea neamului. Rmne, firete, ntrebarea dac
povestirile acestea pe tem evreiasc erau expresia unei copieri a rea-
litii sau, dimpotriv, autorul folosea ficiunea n slujba tendinei?
Probabil c adevrul e undeva la mijloc. Se va fi inspirat Agrbiceanu
i din realitate i realitatea era atroce , dar va fi i exagerat n scopul
crerii unor efecte imediate. n Istoria literaturii romne contemporane,
din 1937, Lovinescu rmnea, n ce-l privete pe Agrbiceanu, la ve-
chile-i opinii. i dou din cele trei caracteristici ale literaturii smn-
toriste din Transilvania i se preau a fi sntatea etic mpins pn la
tendin i didacticism; postulatul naional manifestat n mod agresiv
tocmai din pricina comprimrii (?!, n.n. M.A.D.) lui, caracteristici
foarte elocvente pentru scrisul lui Ibrileanu, mai ales pentru cel de
dinaintea Unirii.
Firesc, pn la urm, s ne ntrebm care va fi fost influena (nu n lu-
mea literailor nu pentru literai scris Agrbiceanu) n lumea cititori-
lor si i care vor fi fost acei cititori? Care dintre straturile textului vor
fi funcionat mai bine? Pe de alt parte, vor fi ajuns scrierile acestea i
sub ochii unor cititori evrei? Cu ce impact? Ce pcat, n fond, c nu
exist dovezi de alt natur din epoc mrturii asupra tirajelor i
asupra circulaiei i difuzrii crilor, periodicelor, c nu exist pagini
de jurnal, ori coresponden privat din epoc etc. , pentru a putea
ptrunde n astfel de teritorii care cu adevrat ar putea s intereseze.
Cert este c n perioada interbelic, atunci cnd micrile antisemite
ajung la un nivel maxim, Agrbiceanu nu are niciun fel de manifestri
publice n acest sens, precum un Brtescu-Voineti, spre exemplu. Nu-
mele lui nu apare nici mcar o dat n radiografia pe care o face Z. Or-
142 ROMN
nea n Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, iar n analiza fcut
deceniului anterior n Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea,
nu exist nicio conotaie ideologic n legtur cu Agrbiceanu. E in-
vocat de cteva ori pentru a intra n liste cu colaboratori la diferite peri-
odice, n general periferice. Dar n culegerile de povestiri din interbelic
va fi reluat Agrbiceanu textele pe tema evreiasc? Ulterior, n ediia
Pienescu, la care Agrbiceanu colabora, a fcut oarece modificri. Una
este invocat de Ilie Rad. n De la ar, un fragment din schia Houl a
fost modificat n aa fel nct s dispar trimiterea la evrei. Fragmentul
n vreo trei sate, bolile jidanilor fur clcate i bnuorii, pui bine la
cutii de fier, pierir ca i cum n-ar mai fi fost, lsnd pe perciunai s-i
smulg brbile roii, se transform n ediia de Opere, I, a lui Pienescu,
i deopotriv n ediia de-acum astfel: n vro trei sate, bolile negusto-
rilor fuseser clcate, i bniorii, pui bine n cutii, pieriser ca i cum
n-ar fi fost. Va fi fost o opiune proprie sau o acordare la context? Cert
este c modificarea aduce prejudicii expresivitii. Vor fi fost i alte ast-
fel de modificri? Problema, cu toate ramificaiile ei de istorie literar
i nu numai, ar merita o analiz detaliat. n absena unei ediii critice,
cineva ar trebui pur i simplu s coboare la primul nivel al investigaiei,
pentru a scoate crile la lumin.
Ilie Rad precizeaz c Seciunea de Note i comentarii nu a putut discuta
i variantele textelor, pentru c acest lucru ar fi nsemnat retranscrierea
pasajelor eliminate de autor, cu ocazia pregtirii seriei de Opere, pasaje
care ar cdea azi sub incidena corectitudinii politice, mai periculoas de-
ct cenzura sau autocenzura din regimurile dictatoriale. i, n favoarea
opiniei sale, Ilie Rad citeaz aici un fragment dintr-o apariie editorial
proaspt, semnat de Ana Blandiana (Fals tratat de manipulare) care
abordeaz aceast problem. Sigur, problema corectitudinii politice face
obiectul unor studii de anvergur din medii i teritorii tiinifice diferite.
Se poate face apel i la poziia formulat de Ana Blandiana. Problema
este ns c motivaia nu prea st n picioare. n tot cazul, nu ne putem
prevala de inaderena la principiile corectitudinii politice pentru a trece
sub tcere viziuni, opinii, puncte de vedere pe care istoria le-a condam-
nat i nu cred c Ana Blandiana se referea la astfel de situaii. Dar Ilie Rad
va fi avut n vedere micile corecturi precum cea invocat chiar de el, i
nu texte care nu se mai gsesc n ediia Pienescu din 1962. Dac s-ar fi
referit i la ele (n sinea noastr ns ne ndoim de acest lucru), Ilie Rad ar
 RECITIREA CL A SICILOR 143
fi sugerat c sistemul politic n-ar fi permis publicarea textelor pe o tem
trecut la index, textele cu i despre evrei. Poate c ntr-adevr va fi fost
aa, dei nu tim. Dar n acest caz de ce s-ar teme unii i alii c Ion Agr-
biceanu ar putea fi considerat antisemit? Esenial ar fi s tim dac lui
Agrbiceanu i s-a impus eliminarea acestor texte i modificarea altora sau
a funcionat mai degrab o cenzur interioar. i n cazul din urm, dac
cenzura interioar va fi fost reprezentat de retractarea celor scrise cnd-
va, de oripilarea n faa lor, sau, mai degrab, de teama c aceste texte i-ar
putea afecta imaginea ori revenirea (cci imaginea fusese dintotdeauna
cumva limitat) n viaa literar a timpului. Ciudat c Agrbiceanu ne
las aici doar s facem presupuneri. n acest caz, de ce nu le-am face pe
cele mai nefericite pentru el? Agrbiceanu era dornic s reintre n litera-
tur ca mare scriitor, comparabil cu Sadoveanu. Nu cred s se fi ntrebat
dac nu cumva greete n atitudinea explicit i n mesajul limpede din
textele cu i despre evrei.
Altfel, revenind la nemulumirea lui Ilie Rad n legtur cu sistemul
care l-ar fi obligat pe Agrbiceanu s mai corecteze cte ceva i n
legtur cu nemulumirea rzvrtit c prezentul doar aparent ofer
garania libertii , o ediia critic trebuie s cuprind i pasajele care
ar putea s strneasc tiu eu ce sensibiliti. Tocmai acesta e rostul
unei astfel de ediii, care nu se adreseaz vulgului. Pe de alt parte, dac
populaia conlocuitoare se refer la evrei, atunci textele din cele dou
volume publicate acum conin multe fragmente, aa cum reiese n pa-
ginile de mai sus, n care corectitudinea politic ar putea fi zgndrit,
lezat grav. Sau ar fi zgndrit dac n-am ti c lucrm cu nite opere
literare, indiferent de funcionalitatea lor n contextul publicrii, care
mrturisesc despre o lume, despre o mentalitate, despre un timp. Al-
tfel, s ne nchipuim c ceea ce lipsete ar fi fost de o duritate i mai
mare?! Nu cred. E de bnuit, mai degrab, c, prelund variantele din
diferite ediii, corpul volumului s-ar fi dublat sau triplat. Iar cineva tre-
buia s fac o foarte atent comparare a textelor. n tot cazul, dup cum
am vzut deja, n ediia prim, Plutaii avea un cu totul alt final. i dac
Agrbiceanu va fi renunat la ultimele secvene, n-o va fi fcut n niciun
caz din motive ideologice, din moment ce restul textului s-a pstrat,
ci din inconsecvena artistic pe care finalul o instituia. Altfel, acel fi-
nal, care vorbete cumva despre procesul creaiei, nu schimb cu nimic
substratul ideologic al povestirii.
144 ROMN
Bibliografie
1. Ion Agrbiceanu, Datoria, Nuvele i schie, Editura Librriei Universala Alcalay&Co.,
Bucureti, f.a. (1914).
2. Ion Agrbiceanu, De la ar, Institutul tipografic i Editura Luceafrul, Budapesta,
1906.
3. Ion Agrbiceanu, De la ar, Schie i povestiri, Ediia a III-a, Editura Librriei i tipo-
grafiei H. Steinberg, Bucureti, f.a. (1921).
4. Ion Agrbiceanu, Note i impresii, n Viaa Romneasc, Iai, 1920.
5. Ion Agrbiceanu, Opere. I. Schie i povestiri (1902-1910), Ediie ngrijit, tabel cro-
nologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i comentarii, referine critice de Ilie Rad,
Studiu introductiv de Eugen Simion, Academia Romn, Fundaia Naional pentru
tiin i Art, Bucureti, 2014.
6. Ion Agrbiceanu, Opere. I. Schie i povestiri (1911-1922), Ediie ngrijit, tabel cro-
nologic, not asupra ediiei, bibliografie, note i comentarii, referine critice de Ilie Rad,
Studiu introductiv de Eugen Simion, Academia Romn, Fundaia Naional pentru
tiin i Art, Bucureti, 2014.
7. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia Regal
pentru Literatur i Art, 1941, Bucureti [Ediia a II-a, revzut i adugit, Ediie i
prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1982].
8. G. Clinescu, Istoria Literaturii Romne. Compendiu, Ediia a II-a revzut, Editura
Naional Mecu, Bucureti, 1946.
9. G. Clinescu, Probleme i exemple, n Contemporanul, nr. 9, 7 martie 1958.
10. erban Cioculescu, Marginalii la opera lui I. Agrbiceanu, n Viaa Romneasc.
11. Constantin Ciopraga, Literatura romn ntre 1900 i 1917, Editura Junimea, Iai,
1970.
12. Cronologia vieii literare romneti. Perioada postbelic, VII, 1956-1957, Coordonare
general i prefa Eugen Simion, Coordonatorul redacional al ediiei Andrei Grigor,
Documentare i redactare Mihai Iovnel, Cristina Balinte, Andrei Terian, Andrei Gri-
gor, Nicoleta Ifrim, Alina Crihan, Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne,
Bucureti, 2011.
13. Cronologia vieii literare romneti. Perioada postbelic, VIII, 1958-1959, Coordonare
general Eugen Simion, Coordonatorul redacional al ediiei Andrei Grigor, Documen-
tare i redactare Cristina Balinte, Mihai Iovnel, Andrei Terian, Nicoleta Ifrim, Andrei
Grigor, Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, Bucureti, 2011.
14. E. Lovinescu, Critice. I. Istoria Micrii Smntoriste, Editura Ancora, Bucureti,
f.a. (1925).
15. E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol. III, Editura Minerva,
Bucureti, 1981.
16. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008.

Arcadie SUCEVEANU
A.S. poet, eseist, pree-
dinte al Uniunii Scriitorilor
din Moldova (din 2010).
Semneaz numeroase cri
de poezii i eseuri, inclusiv
pentru copii: Arhivele Golgo-
tei (poeme, 1990), Secunda
care sunt eu (poeme, 1993),
Eterna Danemarc (poeme,
1995), nfruntarea lui Heraclit
(poeme, 1998), Mrul n-
drgostit de vierme (poeme,
1999), George Meniuc sau
ntoarcerea n Ithaca (n
colab. cu N.Romanen-
co, 1999), Corabia de la
mansard (volum antologic,
ed. I-II, 2003), Emisferele de
Magdeburg (eseuri, 2005),
Cafeneaua Nevermore
(poeme, 2010), Frumuseea
subversiv (eseuri, 2011),
Coriatide i coloane (eseuri,
2013) .a. Selecii din poe-
mele lui A.Suceveanu au
fost incluse n antologii din
Romnia, Suedia, Ucraina,
Rusia, Turcia, Macedonia,
Frana, Italia, Belarus.
POESIS 145
Mamei Catrina, in memoriam
Din ciclul Ferestre stinse de ngeri
Cucul din custur
Mama nu se mai desprinde, ca melcul, de cas
tlpile ei au concrescut cu lemnul pragului
cu usciorii
Mama nu se teme de moarte
demult a ncheiat cu ea
durabile aliane
Cnd rostete cuvntul Dumnezeu
Dumnezeu chiar se ntrupeaz din cuvntul ei
ca-n miturile sumeriene, vine
i se aeaz cu ea
la mas
n artura neagr a scoarei btrne
l desluete pe tata trecnd grijuliu
printre peri, printre mici ntmplri
care-au fost. Seara ia cucul
din custur (Cusut de Silvia, 1965)
i-l nclzete n pumni hei-i!,
unde ai disprut toi
din casa aceasta amar?
Varul din tavan e-o prelat alb
sub care se ascunde cerul. Mama ridic mna
146 ROMN
vrea s-o dea la o parte
dar se rzgndete, ezit
mai ateapt o vreme nu, nu aceasta e ziua
cnd se va nfia la mprat

n buctrie cuitele ateapt smerite

aliniate ca pentru rug. Afar, iarba
se izbete de prag i izbucnete
n lacrimi

Niciodat n-ai fost aa

O, niciodat
n-ai fost mai frumoas
mpodobit n straie noi
de mireas
mai necat n flori
i ncoronat
niciodat n-ai fost aa
niciodat

Stai n pat nalt

de busuioc i tmie
cete de ngeri i zboar
la cptie
arhangheli i serafimi
au venit s te vad
caleaca lor
te ateapt-n livad

Mam dulce, Mam trist,

mireas amar,
dar e o altfel de nunt
dar e o altfel de sear Acasa, cu mama Catrina
 POESIS 147
Parc eti aceeai
parc alta eti
nalte fclii ard la grinzi
la fereti
ngerii-i prind aripi la tmple
la subiori
cu care va trebui s te-nali
i s zbori
cu trupul n pmnt
cu sufletul n nori

La Tatl nostru ceresc

la Tatl universal
sub sceptrul enigmei sale
fr egal

O, niciodat
n-ai fost mai frumoas
mpodobit n straie noi
de mireas
mai necat n flori
i ncoronat
niciodat n-ai fost aa
niciodat

Indigoul norilor
Deasupra Sucevenilor
dou stele cztoare se ntretaie
prind csua noastr n unghi
halucinant

Lumin neagr, viaa ta se nal la cer

resorbit
de-un cosmos nou
148 ROMN
stea n formare, de aur
i diamant

Indigoul norilor i desparte fiina

n dou: jos, n lumea real,
rmne trupul strop de cenu
sus, pe prundiul de stele, sufletul
purtnd cldura celulelor
se depune
cu densitate de rou

Dou jumti, contrare de-acum

trupul i sufletul: se vor mai ntlni?
nu se vor mai ntlni
niciodat?

n care din ele i ii ascuns Aura,

nfricotorule Tat?

Tableta de diazepam
E o rscruce. Plnge
sufletul meu la aceast rscruce

Noaptea de acum nu seamn

cu nici o noapte de pn acum

Mut, zvort, beau raze perpendiculare

din cer
luna hipnotic mi se dizolv-n pahar
amar i otrvitoare
ca tableta de diazepam

Doamne, vino i Tu aici lng mine

pe prispa lefuit de fulgere, s bem
din vinul singurtii universale
 POESIS 149
Nimic nu-i mai cer, cuvintele mele
nu mai tiu s-i cear, s-i reproeze
i-apoi Tu nimnui niciodat
nu ai avut buntatea s ntorci
lumea

Apropie-i flacra minii Tale de mine

ridic-i capul din piept
i spune-mi:

Nu te-a obosit jocul de-a viaa i moartea?

De ce n ecuaia Fiinei
ai pus i contrariul ei, Nefiina?

i nc:
pentru c s-a nscut din limitele Tale
lai moartea s aib mereu
dreptate?

Moneda de aur
ntr-o diminea
cu cea deas de noiembrie, 1952
Mama venea de la starea civil
cu certificatul meu
de natere

ntr-o diminea cu cea deas

de noiembrie, 2012
vin eu, fiul ei, de la starea civil
cu certificatul ei
de deces

Mama mi aducea nceputul

eu i aduc rezumatul
150 ROMN
Mama mi purta flacra
eu i port cenua

Mama mi aducea Nilul cu trestii

eu i aduc Styxul de fosfor i pucioas

De la punctul acela eu ncepeam s fiu

de la limita aceasta
ea ncepe s nu mai fie

ntre noi doi st cerul ca o plombagin

Ce uor
sare soarele dintr-un cer(c) n altul
descoperindu-i ambele fee deodat
ca o moned de aur
la ric

Genealogie
n ferestrele primriei s-a artat
arborele nostru genealogic:

o mic, strlucitoare catedral

cu candelabre de cranii i guri vorbitoare
un carusel de ochi i fee multicolore
schimbndu-se ntre ele: Ioan, Gavril,
Parascheva, Foca, Andronic, Maria, Grigore
un lung lan ADN nnodndu-se
sub unghiile mele

Era o noapte special, strmoii

se aflau n tainic conciliu
Pe ramura de jos, sngele Mamei
cnta ca o privighetoare
 POESIS 151
Fascinat m-am oprit s ascult
freamtul de celule
cntecul limfei triumftoare

Ochii mi se umplur de fiin

gura de inimi roii, zornitoare

De sus pn jos
arborele era un singur tot
un trup repetat, un trup nsumat. O clip
i-am vzut rdcinile sfredelind
pe sub sat
ca ntr-un teatru al perpeturii
ce nu are nici nceput nici sfrit

coala, Biserica, dealul mpdurit

se zbteau ntre rdcinile lui
ca-ntr-o plas...

Dar brusc,
ferestrele de la primrie se aburir
i se fcu ntuneric
i foarte trziu

De-asupra Carpailor
o lun veche, austro-ungar
rsrea luminoas

Privighetoarea cnta
eu eram nc viu

Ultima diminea
Bat clopotele i eu tiu pentru cine
ziua are pleoapele nroite
i eu tiu de ce
152 ROMN
Cinele mi linge tremurnd mna
i mi se uit n ochi
cutnd parc-n ei vreun mic semn,
vreun neles,
dar gsete doar nelegere

O, mam, dulce mam,

cnt cu gura lipit de ceara nopii
Mam, tu eti patria mea, murmur
cu gura lui Grigore Vieru
cci gura mea e dus departe, dincolo de cuvinte
i vin toi poeii limbii romne
i vin poeii greci i poeii latini
vin vechii romantici i prietenii optzeciti
i fiecare-mi aduce cte-un vers(et)
spre freasc-alinare

Ultimul vine n metru antic

m ia n brae, mi nchide pleoapele
nu, nu credeam s nv...
cu tine s nv a muri vreodat
s nv c moartea ta se hrnete
din singura ta via
nu credeam...

De pe creanga trzie
cade ultimul mr
desfcndu-se pn la smburi

n ferestre
fluture schilod
se zbate ultima ta diminea

Groparul Florea
Groparul Florea se arat mndru
de groapa pe care a spat-o
 POESIS 153
adnc i dreapt
N-ai dat de tata?,
ntreab sora hamletian

Deasupra plng cinci perechi de ochi

sngele tu tnr czut n ecouri
flacra vieii tale fragmentat
la scurte intervale
de timp: Viorica, Maria,
Silvia, Grigore, Arcadie
arca zilelor tale sau, mai curnd
arcul de snge din care s-a desprins
ultima ta zi pe pmnt

Umbra rmne afar

umbra nu i-o poi lua cu tine
ngerul tu o va mpturi
n patru, n opt, i o va depune
la depozitul de umbre

Satul tu de altdat s-a mutat

sub iarb i se numete acum
satul cellalt
singura unitate teritorial
care n acelai timp exist
i nu exist sau, mai exact,
exist deodat n dou lumi,
ca flacra i cenua aceluiai
foc

Ai terminat de murit, Mam,

de-acum nu mai
mori

ntre noi, cerul se face de sticl

ntre noi
154 ROMN
cerul se face linie de demarcaie
dincolo de care se afl
nalta Curte a lui Dumnezeu

Cntec de leagn pentru prini

Tat bun, deschide geamul dinspre flori
Ua cea de iarb las-o descuiat
ngerii cu goarne ce vestir-n zori
i-au adus mireas... Nu te bucuri, Tat?

Doi copii simbolici, ce ne-ai fost prini

Vei dormi n timpul vast. Iar mai departe
Noi vom fi prinii, voi copii cumini
Luminnd enigma ce se cheam moarte.

Legnai n ritmul lumilor dinti,

ntr-un col de cosmos, ntr-o stea uitat,
V vom spune seara, blnd, la cpti
Basmul vechi al lumii cu A(i) fost odat.

Iar n nopi de Pate cnd pe cruce sus

Cuiele se schimb-n roii diamante
Ne vei face semn din ochii lui Iisus
Vei mica n seve, vei vorbi din plante...

Iau mormntu-n brae nani, somn uor

Dou cruci de snge-n mine se-mpreun
Nani-nani, Tat, s nu cazi din nor
Nani-nani, Mam, s nu cazi din lun

Palimpsest cu hieroglife sonore

Undeva n fundul grdinii st ascuns
Palimpsestul cu hieroglife sonore
 POESIS 155
Suflete asprit, vino s descifrm
cuiburi de rndunici, moriti de lemn
propoziii crescute cu iarb

Vom rzui strat dup strat

semnificaie dup semnificaie
vom spa pe sub vechi civilizaii de furnici
printre vocabule de brusture i romani
pn cnd ala-bala-portocala
vom da de nite zile vesele
cu crmpeie de soare i vnt
n care o vom descoperi pe Mama, tnr,
alegndu-i culorile pentru licere
Printre umbre calde i glasuri semantice
l vom zri i pe Tata
ascuind pe cureaua motenit de la bunicul
briciul adus din rzboi
ori btnd cuie-n gard ca pe ne nite
diamante strlucitoare
n sfrit, l vom regsi i pe biatul auriu
alergndu-i imaginea developat
n ochiul vacii
pe mirite

Vino, suflete
n una din litere doarme Dumnezeu
lipsit de memorie

Doar aici, ntre scoarele Lui verzi, eti copil

i frica de moarte e nc
departe

De data asta
ngrop cartea de poeme
la rdcina prului i plec
156 ROMN
De data asta, urmele pleac i ele

O dat cu mine pleac i casa

zboar din creang n creang
se mai oprete ntr-un copac
de la marginea satului, ngndurat

Apoi, pleac i dealul

pleac i coala, i Biserica
Podul cel mare de peste Siret
vine i el arcuindu-se din urm

Satul ntreg m urmeaz un timp

dar cam pe la o jumtate de drum
se ntoarce napoi n sat, scncind
i lipindu-se de poala pdurii

Categoric, decis, vine cu noi i drumul

l simt vjind melancolic sub roile mainii

n jur se ntunec, orizontul tot mai mult

se nchide. Zburnd pe o barz neagr
m ajunge din urm
sufletul Mamei:

Nu poi evada din propria natere,

mi strig Mama parc dintr-un alt timp
i zboar mai departe
fr ntoarcere

De acum, nu mai sunt acelai

de acum, lumea va trebui
s nvee din nou
s mai fie
 POESIS 157

Biatul auriu
Mine biatul auriu va pleca de acas
i va pune capcanele pentru iepuri
n valiza de carton rmas
de pe vremea dezgheului hruciovist
va sruta icoana grdinii
i i va lua adio
de la gangul cu greieri

Mama noastr nu mai e cu noi,

biatule auriu
Mama noastr s-a dus n cellalt sat
la morii ei
lsndu-ne singuri n btaia vntului
de cositor

Mine va pleca biatul auriu

trupul meu de acum
abia i-l mai amintete adolescent
n cmaa alb a balului de absolvire

Trupul meu de-acum

de mult nu-i mai poart aripile
de ferig

Odat i odat orice om pleac de acas

odat i odat totul se termin

Mine biatul auriu i va trage pe el

cmaa de var a casei
i va umple buzunarele
cu fonet de iarb, cu rumegu de brad
proaspt tiat pentru Crciun
va legna n brae cele dou morminte
i va pleca, va pleca
158 ROMN
Viaa lui se va ntoarce n sat
ca o poveste de succes, incredibil,
ca o fraz frumoas, strlucitoare
desprins din istoriile literare

Odat i odat se termin totul

odat i odat orice om pleac de acas

Ferestre stinse de ngeri

Csu verde, roie, alb
ou de Pate ncondeiat
cuib de cuci la marginea lumii

i-ai tras pleoapele peste ochi nani-na

Cu plecarea Mamei
se scurge din tine, ca dintr-un ou viu,
flacra, viaa
rmne treaz n unghere
un aer de tain i busuiocul Iordanului

Podeaua ta se va scurge-n pmnt

necolindate ferestrele se vor usca n perei
fluturi de var se vor desprinde din tencuial
i se vor destrma n lumin
Toamna va sufla n arbori
i i va stinge. Curnd va veni iarna
i doar crtia se va auzi dedesubt
stivuind morcovii n grdin

La primvar, un greier orfan

se va ndura s-i vruiasc, de Pate,
pereii
nemngiai, n noaptea de nviere
 POESIS 159
ochii lui Dumnezeu se vor umezi
n icoane

Csu verde, roie, alb

de-acum cine m apr
cine m tie?

Viaa ta ajunge iari la noi

nc din Cernui,
cum numai trec de rohatc
simt mireasma pdurii de-acas
i acest sentiment nu l-ar putea explica
nicio enciclopedie din lume

ngerii Vinerii Mari au pus n pori

pomiori vruii

Scufundat n rugciune, casa

satul a nceput s se deprind
cu ntunericul din ferestre

n perii btrni au dat nval mugurii

i ntreab de tine
stratul de ptrunjel nverzit
nu tie din care parte acum
s te strige

S-a ngroat ntunericul de sub pat

spiriduii casei ies de dup licere
i mi se aeaz pe gene, n pr,
mi mngie ridurile de pe fa
mi ling de pe unghii sarea
strintii lip-lip, lip-lip...
160 ROMN
Aprindem focul n sob
dar nu-i mai putem insufla o nou
credin
i nici palpitaia de altdat

n cimitir, vntul tnr de-april

se zbenguie printre morminte
ascuindu-i de pietre multiplele fee
Pozm lng crucile ngemnate
vorbim cu vacile Domnului
purttoare ale mesajelor tale pe care
nicio hermeneutic nu le poate
descoase

Moartea pare s fie n alt parte

De-acolo, de jos, de la propria limit

viaa ta ajunge iari la noi:
un strat de flori proaspete
vizibil mirate, uor uluite
c au mai trecut
odat
pe-aici

Poveste de primvar
E ca ntr-o poveste de primvar

Aduc ploaia n pumni de afar

i casa nvie
i de odat pe sticla ferestrei
prinde contur o fptur de abur

E singurtatea

n sertar, chitane vechi, chei ruginite,

 POESIS 161
nasturi, capete de lumnri
mici fragmente de via

Hei, voi cei care v-ai ascuns n

spatele oglinzii,
venii s v mngi, s v pieptn
ai devenit prea tcui i nendemnatici
acum a putea s v aliniez pe poli
a putea s v cntresc greutatea fizic
(ct
flacra
de
chibrit)
sau s v iau cu mine n literatur

Odinioar sub varul pereilor

curgea un ru de aur, miraculos,
un Mississippi plin de psri i fructe exotice
n fiecare diminea intram
n apele lui albastre
invulnerabil i fericit

Parfumul acelui ru nu-l mai regsesc

fantasma lui a disprut, nu se mai vede

Acum, ca s-mi pot gsi un reper

consult azimutul crtiei din grdin
apelez la autoritatea btrnului greier
custodele acestui muzeu al figurilor
de umbr
(ruda mea de snge poeticesc
ce-mi poart celulele stem ntr-o capsul)
psalmistul insomniac n sutan
predicnd pn-n zori despre ordinea lumii
i ntristarea crnii
despre cei nlai la cer
despre cenu i stele, noroi i
162 ROMN
purpur, moarte i
nviere

Amin!

Nu te mai vd...
Nu te mai vd... De-acum dinspre Carpai
Veni-vor numai ngeri ngheai
Maimua timpului srind fardat
Prin pomii lui nicicnd i niciodat

i va fi frig n numrul impar

Iar de Crciun va ninge tot mai rar
i m voi ncuia ntr-o gutuie
Ca-ntr-un azil, i m voi bate-n cuie

n gri vor plnge anii mei recrui

Vor deraia tramvaie-n Cernui
Pe linii reci, subiri cum e stiletul...
Die Niemandsrose*! (Cum a spus poetul...)

i-mi voi juca trecutul ca pe-un rol

De nufr alb n temple de nmol
Lsnd n plasa lui o perl plns
Precum smaraldul visului pe-o pnz

i-un sol se va ntoarce uneori

De sub pmnt sau poate de sub nori
Spunnd de viaa ta de peste moarte
i-n lucruri va fi sear i departe

* Trandafirul nimnui titlul crii lui Paul Celan, unul din marii poei europeni de limb
german, nscut la Cernui.
 POESIS 163

Nicolae MTCA

Mai mare bogie nu-i cnd ai

Srac lipit, n-am aur, geep la scar,
Conacuri, mall-uri, yahturi, lainer, card,
Cupoane, conturi, bon, bodyguard,
Dar am n lume-o mam i o ar.
N.M. filolog, lingvist,
prof. univ., poet, publicist,
traductor, om de stat.
Se in de mine lipsurile scai:
Membru al Uniunii N-am curse gratis, rent forfetar,
Scriitorilor din Romnia i Diurn, spray, cafele, secretar,
din Republica Moldova i Dar sunt bogat c am n ar-un grai.
al Uniunii Jurnalitilor din
Moldova. Autor i coautor,
redactor i coredactor
Strmoi bogai pe alte plaiuri n-am,
a peste 30 de manuale, Cum n-am comori ascunse nici n ar,
elaborri metodice i alte Nici pungile nu-mi dau pe dinafar,
ediii didactice i a peste Dar sunt bogat c am n grai un neam.
250 de articole i studii.
Semneaz n 2010 volumul
Calvarul limbii romne din Mai mare bogie nu-i cnd ai
Basarabia, 552 p., editat de Un drag de mam, ar, neam i grai.
Casa Limbii Romne Nichita
Stnescu. Ministru al tiinei
i nvmntului din
Republica Moldova (1990- Un dar nu-l vindeci,
1994). Fondator al revistei
Limba Romn. care nu te las
Pe sol fertil de-a crete sau tinv,
Al rii mele soclu, milenar,
Un monstru l-a strivi ca pe-un nar,
Cci for-mi d al Geei sfnt pocrov.

De-ar fi s zbor ca Ddal i Icr,

Ca Armstrong, Gleen, Gagarin sau Titov,
164 ROMN
Tot n-a rmne-n cosmos de istv,
C-i Lun, Marte, Pluto sau Quaoar.

M-ncnte fei, sirene sau silfide,

Meline ruri-lmuri sau lactine,
Obscure rmuri vrnd a m desfide,
Tot m-a ntoarce, ara mea, la tine.

Un dor nu-l vindeci, care nu te las,

Dect cu iarba verde de acas.

Zadarnic. Limba ne-a salvat i-acasa

n timpu-n care lupul pru-i schimb,
Au fost i ini ce le-a plesnit crevasa,
n alte cuiburi vrnd s-i mute casa,
S-i cate leac de fric-n alt limb.

Zadarnic. Limba ne-a salvat i-acasa

Oriunde ne-am plimbat i ne tot plimb
Liberatorii. Firea nu se schimb,
Orict au dres i-au tot vopsit carcasa.

Pornind s-nconjuri globul pmntesc,

i pune drob n traista cu merinde
Un adevr ca viaa de firesc,

S-l spui la lume lumea ct cuprinde:

Nici casa printeasc nu se vinde,
Dar nici, o, Doamne, graiul printesc.

Mai stranic dect rurile toate

Credeam a ne uni pe venicie,
ntr-un srut sudate, mal cu mal.
 POESIS 165
Cnd, din senin, vorace, un acal
ngurgit o halc din moie.

La teascu-nstrinrii trai de val,

La cicrcul fricii pe vecie,
tefnii mei au dat-o pe corcie,
Trdndu-i mam, frate, limb, mal.

Pe malul unde-un frate d-n alt frate,

D-n col mancurtul unde-n orice nc,
La ora judecii de apoi,

Mai stranic dect rurile toate

i dect fluviile toate mai adnc
E rul care trece chiar prin noi.

Cel mai bogat n patrii om din lume

Am tot schimbat cciula cu uanca,
Tind ntruna nodul la odgon,
S-mi apr ara, zisa, la iganca,
S-o-ngrop, de fapt, pe veci, la cot de Don.

Trimis, apoi, pe sol strin afgan-, ca

S-i apr teama ei de Pentagon,
Ca astzi, rece, s-nclzesc lejanca,
Nainte de-a porni la maraton.
Privii, acum, n ast via cum e:
Eu, care-am vrut s-i dau pe rm taurid
Statuii lui Artemis bun renume,

Cu rdcini de snge, eupatrid,

Cel mai bogat n patrii om din lume,
Cum intru-n hum jalnic apatrid.
166 ROMN
Sub valul tu al pavezei legale
Plpnd, expus, instinctul, cert, te mn
S intri-n cort de dragul pielii tale.
Nu ai rgaz cnd s te-ntrebi ncale
Din libertatea ta ce-o s rmn.

Nou-protectorul cu zaharicale:
C toate-i stau, oricnd, la ndemn
i doar un singur lucru de la pn:
Busola fix-a rutelor navale.

Sub valul tu al pavezei legale

St submarinul alteia, globale.

Un pic nu poi s te abai din cale,

Dei, formal, eti numai nerv i vn.
Stpnii lumii, siguri, in n mn
Timona noii ordini mondiale.

Ca iedera n corp i-au concrescut

Ca iedera n corp i-au concrescut,
Au devenit un veritabil sport.
La dri i mit-i cnt toi: Apporte!:
Guvern, matroan, doctor, prof, bancrut.

Te scrijeleaz popii ca un bort,

De parc-n aur fin te-ai fi nscut,
i nu-i mai iau o piele ca-n trecut,
Iau dou: de pe viu i de pe mort.

S-i dai, i bate toaca-n creieri arca,

Lui Chron cel fnos i hrentuit
Nu doar obolul, ci, mai nou, i jarca,
 POESIS 167
Cci i la el serviciul s-a scumpit,
i nu c-ar fi cumva de aur barca,
Ci c i-au pus impozit pe venit.

i-e inima un purice de fric

i-e inima un purice de fric.
N-ai loc de alte guri la centur.
Nici nu fcusei bine de-o figur,
Cnd nga! taxe noi pe cap i pic.

Te temi de ochii plasei cu bigur,

De-un pumn de soia, ai sau parpangic,
De-o consultare srgo la potc
Ori de-un apel urgent de la pretur;

De-o ateptare, cerul mpungndu-l;

De vameii ce stau s-i trag clapa
Cnd treci la Prut de Pati sau de Ispas.

Te prinde groaza cnd se-abate gndul

La anii muli, ce-a fost s-i ieie apa,
i la puinii, ce i-au mai rmas.

Le-ar sta mai bine, poate,-acestor bei

Ai notri juni, elevi de trei surcele,
Se duc la Harward, Oxford s nvee
Cum ar putea mai full s se rsfee,
Mrirea exhibnd, de beizadele.

Minitri-ntori, ne poart prin ospee

Cu mizilici, O.K. i minciunele,
Promit: din criz grea i din belele
Au s ne scoat-acui pe dou bee,
168 ROMN
Sufl-n urechi, ne bag vat-n cap,
Ne pregtesc coliva,-n timp ce ei
De-atta bine-n piele nu-i ncap.

Le-ar sta mai bine, poate,-acestor bei

n jiluri moi s-i frigem c-un ardei
i s-i prlim, ca epe, n proap.

Dar sunt convins c-n ceasul de apoi

Lui Ion Dumeniuk, la 22 de ani de la cltorire

Ne-ai prsit cnd lupta era-n toi,

Spernd, naiv, c leprele se duc.
Ne in i astzi, iat, n rzboi
i ne-au legat victoria butuc.

Pe bulevardul Prof. I. Dumeniuk,

Unde gndeam proiecte, schie-n doi,
Azi rtcesc bezmetic, singur cuc,
Dar sunt convins c-n ceasul de apoi

Nu vom tri doar stri dinamitarde

n parcuri, piee, strzi i bulevarde.
Ne-om ntlni i-acolo, sus, departe,

Unde-i repaus, tihn i-mpcare,

i pentru neam i-aievea-i deteptare
Noi vom lupta i dincolo de moarte.

Eu numai cu mileniile m-mpac

Maestrului Eugen Doga

O, dulcea mea i gingaa mea fiar*,

Pe ritmul tu valseaz azi planeta.
 POESIS 169
n teac, lin, gliseaz baioneta.
Trag tunuri salve flori de primvar.

Un ef de stat i pipie boneta,

Spre tmpl dreapta a salut i zboar**
Cnd cel mai bun dresor de vals coboar
De la pupitru, srutnd bagheta.
Te-aplaud frenetic lumea toat
Ca valsul cel mai mare-al unui veac.
Eu numai cu mileniile m-mpac.

n goana gri a timpului, turbat,

Doar cele mari i venice rmn***,
Ca, n milenii, numele-i: romn.

* Tandra i dulcea mea fiar titlul faimosului vals al compozitorului romn transnistrian
Eugen Doga din filmul O dram la vntoare (ecranizare dup nuvela cu acelai nume de
Anton Cehov; regizor Emil Loteanu), studioul cinematografic Mosfilm, Moscova, 1978.
** Aluzie la preedintele de atunci al SUA Ronald Reagan, care, impresionat de melodie, l-a
numit cel mai frumos vals al secolului XX.
*** Printr-o decizie a UNESCO, valsul lui Doga a fost inclus n categoria celor patru capo-
dopere muzicale ale secolului XX.
170 ROMN

Virgil BOTNARU

cu alineat
cred c mi-a rmas
identitatea acolo

n dimineaa cnd soarele

V.B. poet, prozator, eseist, i ascundea n nisip
scenarist. Doctorand la Fa- pielea de arpe
cultatea de Litere a Univer-
sitii de Stat Alecu Russo
din Bli, cu o tez despre
reflexele esteticii urtului n
poezia romn din Basara-
xerox
bia de dup 1990. Autor al
volumului de versuri Return printre degetele ei urmreti lumea
to Innocence (Bucureti, ca un punga hituit
2014). Prezent n antologii
de poezie, proz, critic
pn n lmile manichiurii ncearc
literar. A realizat mai multe
materiale tv de promovare s-o cunoti
a crii i lecturii. Membru
al Uniunii Scriitorilor din ca o pung de cumprturi e
Republica Moldova. fiecare sear cu ea

privirile sunt cntece de nari

deasupra heleteului
n care peti sprinteni mproac icre

sonet
ca pe buci de zahr
arunc norii n ceaca
 POESIS 171
matinal cu ceai
din indii

n camer
tristeea terge
praful de pe
autoportrete

noaptea
rumeg
insomnii

fr igri
la masa din buctrie
singurtatea-i trosnete degetele

ibricul bolborosete
rugciuni

gnduri roase pn la
pmntul natal de sub unghii

pereii nasc umezi

lucrurile intr pe fereastr

somnul doarme cu genunchii la gur

februarie
venind de afar
nzpezit

bunicul lsa
172 ROMN
s cad-n u
ptura din zestrea
adormitei sub zpezi

ce desprea
singurtatea lui
de ururii din strein

return to innocence
un august
de combinat siderurgic

singur la casa cu pomii tuni

pn la piele
te bucuri c poi lsa
de pe tine toate hainele

pinea e numai a ta
i vinul
pentru orice desftare
de tain

linite ca nicieri

doar telefonul
animal flmnd
te trezete

noaptea

i vine s umpli frigiderul

cu propria carne
 POESIS 173

jurnal
dup baie
mi tai unghiile

le adun cu grij
n pumn

le arunc pe ziarul
deschis

i citesc horoscopul

istorie
femela-i lingea rnile

lumina i
nuruba durerea n zid

se auzeau bolborosind
mruntaiele nopii

drumul se nchidea
ntr-o cavern

ntins pe o hain
el rodea oasele aproapelui su

ei
se privesc o vreme
i rd
174 ROMN
se ntreab de ce rd
i tac

pe urm rd iari
n hohote

se urmresc
prin gaura din perete
ca printr-un cordon ombilical

plng
n spatele celuilalt
cu degetele ncletate

haiku basarabean
la masa tcerii
scaunele-i dau
picioare-n fund

lehuz
troleibuzul frneaz
n penultima staie

noaptea bncile
i plimb scheletele
pe alei

copacii
i desclcesc scutece
folosite

vnez
oareci n biblioteca
lui borges
 POESIS 175

apel nepreluat
te cunosc cu vibraia sngelui
ntr-un microbuz arhiplin

te miri c nu te poi mpotrivi

dorinei mele de a respira reciproc

el frneaz uneori brusc

sdindu-te tot mai adnc n mine

la urmtoarea staie cobori

i te pierzi printre blocuri
176 ROMN

Viorica-Ela CARAMAN
Devenirea eului interior
n spaiul deteniei. Soljenin,
Steinhardt, Mller (II)
Alexandr Soljenin. Damnare i demotivare n
O zi din viaa lui Ivan Denisovici. Nuvela lui
Alexandr Soljenin este mrturia literar pe
marginea unei viei carcerale cotidiene, cu
toate condiiile subzistenei: foame, frig, tr-
dare, fric, singurtate, izolare de prieteni, fa-
milie, apropiai. Eterna atmosfer sumbr i
V.-E.C. redactor-ef rece a acestei lumi este transferat inevitabil
adjunct al revistei Limba n interioritatea personajului, condiionnd
Romn, doctorand la operativitatea tipologic a damnrii i de-
Institutul de Filologie al
A..M., autoare a volumelor
motivrii, marcnd printr-o dinamic ten-
de critic literar Ante-Scrip- sionat refugiul egocentric al personajului.
tum, Chiinu, 2009 (Pre- Prima etap a devenirii eului n O zi din viaa
miul Tineretului municipiu- lui Ivan Denisovici se scrie ntr-un ciclu al su-
lui Chiinu pentru tiin i punerii i la Soljenin acesta se desfoar
Art, Premiul literar pentru
debut al Salonului Interna-
ntr-un ralantiu de rutin alienant, narativul
ional de Carte, Chiinu, nuvelistic insistnd pe detaliile existenei zil-
2009), Modele ale tempo- nice care degradeaz sistematic i ireversibil
ralitii poetice, Chiinu, fiina deinutului. Gutta cavat lapidem non vi
2012 (Premiul Naional al sed saepe cadendo, spuneau latinii despre o
Tineretului, 2012). Membru
al Uniunii Scriitorilor din
astfel de aciune degradant, e vorba i aici
Republica Moldova. de pictura care gurete piatra prin desimea
cderii. Douzeci i patru de ore din viaa
carceral descris de Soljenin n nuvela sa
se desfoar cu o aparent inocen i gra-
tuitate, ns pe neateptate intervine un acut
* Continuare. Partea I n nr. 1-2, 2015, p. 299-311.
 S C R I S U L N T E M N I AT 177
sentiment al fatalitii i al prbuirii n abisul mutilator al regimului
de privaiune.
Debutul nuvelei fixeaz ex abrupto condiiile dure al retragerii eului n
limitele propriei fiine. Atmosfera care d tonalitatea textului este tra-
sat n linii metalice i sumbre, n msur s mping ntreaga activitate
i operativitate afectiv spre un nucleu egocentric. Personajul central,
Ivan Denisovici uhov, apare, astfel, n ipostaza individului izolat de
o exterioritate rece i inuman. Trecerea de la descrierea atmosferei
la focalizarea tipologic interioar a lui uhov se desfoar printr-un
mecanism al transferului inductiv dinspre o lume din afar, rece i n-
tunecat, spre una intim. Inducia sugestiei struie s subiectivizeze
realitatea inert i ostil. uhov zcea nemicat n patul vagon. i tr-
sese peste cap ptura i pieptarul i i bgase picioarele n mneca n-
toars a unei flanele. Nu vedea nimic, dar dup zgomote nelegea tot
ce se petrece n ungherul unde se afla brigada lui i n ntreaga barac.
Iat, pe culoar trec cu pai apsai plantoanele care duc afar unul din-
tre hrdaiele de vreo sut de litri [2, p. 2]. Acest iat vivific
dintr-odat o lume moart, prin procedeul vizualizrii focalizante i
graie interioritii personajului care se antreneaz ntr-o participativi-
tate fie i aparent pasiv de sub plapum la viaa extern. Receptivi-
tatea personajului nu intete n surdin lumea lui, ci intete lumea n
surdina ei structural. Este vorba aici de o comunicare omogenizant
dintre exterior i interior, cu repercusiuni certe asupra individualitii
personajului, n sensul pierderii sinelui, ncet i sigur. Contaminarea
lumii exterioare nu este una n sensul umanizrii acesteia, a subiecti-
vizrii ei, ci una care compromite subiectul reflector, degradndu-i in-
dividualitatea, ntruct lumea exterioar este fcut spre a influena,
comportnd agresivitatea necesar pentru condiionarea supunerii.
Dar pierderea sinelui are loc i ca urmare a unanimizrii complotului,
printr-o anulare, de fapt, a alteritii. Lumea carceral submineaz eul
i prin evitarea impactului autentic cu cellalt, o instan racolat i, de
fapt, inexistent. Toat brigada 104 vedea cum este dus uhov, ns
nimeni nu scoase o vorb, nu aveau de ce s vorbeasc i nici nu tiau
ce s spun. Singurul care se putea amesteca oarecum era brigadierul,
dar el nu se afla acolo. Ca s nu-l ntrte pe gardian, uhov nu spuse ni-
mnui nicio vorb. i vor pune mncarea deoparte, vor gsi ei o soluie
178 ROMN
[2, p. 3]. Viaa interioar a personajului se tensioneaz pe msura insta-
lrii unui raport autistic dintre eu i ceilali, marcat adesea prin refrene
de atmosfer care dau tonul implacabilului: Era ger i o pcl deas
care-i tia respiraia. n zon bteau dou proiectoare mari, aflate n
foioarele ndeprtate din colurile lagrului [2, p. 3].
Ideea de discrepan, de ruptur dintre lumea exterioar i cea interioar
devine simbolic i prin irizaiile ambianei: Strluceau, de asemenea,
reflectoare din zon i din interior. Erau att de multe i att de puterni-
ce nct prea c stelele i mprumut lumina din lumina lor [2, p.4].
Cnd lumina reflectoarelor confer strlucire pn i stelelor, dispare
orice posibilitate de conciliere, omornd orice impuls de individuaie n
rndul deinuilor. Trimiterea la corpurile cereti imprim lumii de din-
coace de gratii proporii cosmice, dar configurnd reperele unei lumi ce
funcioneaz autonom prin descentralizare i, n fond, printr-o rstur-
nare axiologic. Lumina stelelor care mprumut lumina reflectoarelor
intete ctre controlul absolut caracteristic universului concentraionar
din O zi din viaa lui Ivan Denisovici i, de fapt, ntregii politici totalitare
comuniste: Cineva aduse vestea c ar fi ora dousprezece. Nu poate
fi dect dousprezece declar uhov. Soarele e drept n mijlocul ceru-
lui. Dac-i pe vertical i ddu cu prerea cpitanul nseamn c
nu-i dousprezece, ci unu. De ce? se mir uhov. Toi btrnii tiu c
soarele st cel mai sus la amiaz. Da, btrnii! l ntrerupse cpitanul.
Dar de atunci a fost dat un decret i soarele st cel mai sus la ora unu [2,
p. 29]. Faptul c fenomenele universale se supun controlului politic dez-
vluie amploarea i impactul puterii administrative n viaa individului,
marcndu-i o interioritate etan, sub capac, n registrul fatalitii, al
lipsei de perspectiv i al libertii n cel mai larg sens. Controlul asupra
timpului este, n sens heideggerian timpul ca sens al fiinei , contro-
lul asupra tririi, or, ncarcerarea afectiv constituie suprema privaiune,
fiind vorba de o nctuare a fiinei, a interioritii absolute, de unde
pornete, de fapt, orice libertate. Or, fr o capacitate de afectare, fr un
impuls de situare proprie n lume, vorbim de o suprimare a fiinei n re-
gistrul sintagmatic al fiinrii, de o reducie a temporalitii care susine
configurarea spectacolului fiinrii.
n acest context, nu gsim la Soljenin personaje cu o atitudine defen-
siv n faa realitii damnrii. Apariiile i aparenele lor nu fac figura
 S C R I S U L N T E M N I AT 179
inadaptatului la mediu. ns n pofida faptului c personajele nu apar
n mod special n ipostaza inadaptatului la lumea carceral, impulsul
evadrii se configureaz n gesturi cotidiene cu o calm disperare i la
nivelul amnuntelor vieii cotidiene. Un fum de igar, spre exemplu,
nseamn o ans a libertii jinduit de oricine, iar un apropiat al fu-
mtorului, care poate mpri cu acesta un fum, e un adevrat ales al
sorii. Cezar ridic pleoapele de pe ochii negri i se uit la Fetiukov.
ntr-o vreme fumase pip tocmai ca s nu fie ntrerupt, ca s nu-i cear
nimeni s trag un fum. Nu-i prea ru de tutun, ci de gndul rupt n
dou. Fuma ca s trezeasc n el un gnd frumos i puternic i n fe-
lul acesta s evadeze din cercul strmt n care se nvrtea. Dar abia-i
aprindea igara i vedea ntr-o mulime de ochi aprinzndu-se deodat
aceeai dorin: Las-o s-o termin eu! [2, p. 13]. Eul o dat lan-
sat n experiena carceral, o experien profund subiectiv, are totui
particularitatea constant de a se multiplica (o mulime de ochi),
de a vdi o generalitate, transgresndu-i limitele spre un eu colectiv,
intind nsi umanitatea i probnd faptul c orice privaiune generea-
z o tendin a evadrii. Gndul evadrii, n schimb, este la Soljenin
finalul unul ciclu al supunerii, pentru a marca, de fapt, o perpetuare a
supunerii, o reproducere a ciclului supunerii. Intimitatea eului capt
ecou n intimitatea mulimii, iar supunerea individual se multiplic i
nu mai poate fi contracarat prin pulsiunile evadrii tot mai anemice.
Cercul strmt este lumea subminant pentru o libertate mai ales a
spiritului fa de o libertate fizic, lipsa creia, la un moment dat, nu
mai poate fi resimit, prsind registrul viului. Fizicul, lipsit deci de
fiin, se perind aici ntr-o existen cadaveric, fr a mai avea reacii
la stimuli externi. Degetele lui bttorite nu se arser. uhov putea ine
n ele chiar crbuni aprini, fiind deja un miracol c trupul reuete s
serveasc drept un inductor al spiritului: M-m-m-m! Fumul se rs-
pndi n trupul flmnd i se cuibri n picioare i n cap, provocndu-i
o stare de adevrat euforie [2, p. 13]. E de menionat c fragmentele
care ilustreaz interioritatea personajelor sunt, n nuvela lui Soljenin,
cvasiinexistente. ns ele sunt puternic conotate n apariiile fizice,
configurnd un spaiu poetic al ostilitii, al nchistrii, al timorrii i al
diminurii ireversibile a vieii sufleteti. Avem de a face aici cu o lnce-
zire interioar pn la mineralizare.
180 ROMN
Configurarea spaiului deteniei n limitele cruia se mic tipologii sub-
minate se distinge n special printr-o prpastie pe care o genereaz fa de
lumea prsit. Ciclul supunerii nseamn prsirea lumii originare. nchi-
soarea este o a doua lume, cu propriile legi i mecanisme n care este in-
clus personajul. uhov plecase de acas la 23 iunie 1941. Era duminic,
oamenii se ntorceau din Poloninia, de la liturghie i vorbeau c s-a pornit
rzboiul. tirea fusese aflat de pota din Poloninia. Pe vremea aceea, la
Temgheniov nimeni nu avea radio. Acum se scrie c n fiecare cas rsun
radioul cu cablu. S scrii acas nseamn, de fapt, s faci dou aluzii. Nu
poi scrie nici n ce brigad lucrezi i nici ce fel de ef de brigad e Andrei
Prokofievici Tiurin. Acum ai mai multe de vorbit cu Kilgas, letonul, dect
cu cei de acas [2, p. 17]. Chiar dac lumea lsat n urm cunoate un
ritm de dezvoltare nsemnat, nu reprezint deloc o ans pentru aceasta. n
mod simbolic i paradoxal, telecomunicaiile sporesc autismul celor dou
lumi. Faptul c fiecare cas are un radio nu constituie un avantaj n trans-
parentizarea funcionalitii obiective a lumii. Iar faptul c este vorba de
un radio cu cablu indic, n fond, sursa unic de informare i utopizarea
realului. n aceste condiii, cele dou lumi ajung s se exclud reciproc, iar
eul din spaiul carceral triete un proces de retractilitate din lumea lui ori-
ginar n regimul nstrinrii, ca s se descopere osmotic ntr-o dimensiu-
ne a strintii, a unei strinti apropriate condiionat i inerial. n mod
vdit, privaiunea este un fenomen propriu nu doar deteniei, ci ntregii
populaii prin utopizarea realitii. Ciclul supunerii, prin urmare, n cadrul
regimului comunist la Soljenin are o amploare general i sistematic,
aa cum remarca autorul n Arhipelagul Gulag, notnd c teroarea general
atrage indiferena general. Cele dou lumi devin o lume indiferent, adic
nedifereniat din punctul de vedere al libertii interioare.
Privaiunea are, n acest context, doar sensul nstrinrii. Aproprierea
strintii la Soljenin simbolizeaz nu o ans a cunoaterii sinelui, nu
o distanare obiectiv de introspecie individual, aa cum o regsim la
importani filozofi ai lumii, pentru care problematica identitii este in-
separabil de o investigare a alteritii i a alteritii n sine. Dac Levi-
nas propune s nelegem alteritatea ca fiind cea care constituie, nva,
educ etc., ne putem ntreba dac are n vedere doar alteritatea celuilalt.
Referinele filozofice, trecnd prin Sf. Augustin, Hegel, Sartre, M. Mer-
leau-Ponty, ndeosebi P. Ricoeur, B. Waldenfels, Bin Kimura, deschid ca-
lea nelegerii unei alteriti intime, dar i semnificarea devenirii subiec-
 S C R I S U L N T E M N I AT 181
tului, supus alterrilor care-i pun n permanen sub semnul ntrebrii
identitatea n timp. Pentru Ricoeur, spre exemplu, subiectul este supus
unor modificri, alteraii, schimbri, transformri care ridic problema
meninerii identitii n timp. Timpul este, ntr-un fel, metafora i indice-
le reflexiv al investigaiei asupra identitii, iar reprezentarea imaginati-
v o resurs strategic pentru articularea semanticii spaiului discursiv
ocupat de tensiunea dintre identitate i alteritate.
n cazul experienei carcerale din scrierile lui Alexandr Soljenin, apro-
prierea strintii sau a alteritii nseamn mai nti o cdere n sfera
etan a izolrii, iar apoi o lansare n itinerarul sinuos al recuperrii impo-
sibile a sinelui, o mise en route a experienei odiseice adnc interioriza-
te, antiaventuriere, tradus prin tensiuni alienante ale spiritului, cu efec-
tele cele mai pguboase de nchistare i tumefiere. nstrinarea generat
de singurtate este o tumoare malign care neantizeaz orice motivaie
vital, orice iniiativ a depirii situaiei. Astfel, teroarea general atrage
dup sine o pasivitate general i o fatalitate a lumii n care victimele, ca
rspuns la presiunile subminrii, nu manifest niciun impuls defensiv.
Sociologul Alfred Schtz, n lucrarea LEtranger [1], punea n eviden
nstrinarea general prin figura celui plecat departe de cas, de mediul
su social i familial, care triete ntr-un sens dublu nstrinarea: o dat
pentru c suport individual i intim experiene care-i influeneaz
comportamentul ulterior, pe de alt parte fiindc ceilali, o dat regsit,
nu au capacitatea de a-l re-cunoate, de a interaciona cu acesta con-
form unui nou set de convenii.
Teroarea general nu genereaz doar indiferen general, ci i trda-
re. Lumea originar se lanseaz ntr-un complot decisiv i mpinge eul
ntr-o marginalitate picaresc. acalul de Fetiukov strnsese chitoace
de pe undeva (le scotea fr s-i fie scrb i din scuiptoare) i acum le
desface pe genunchi i rstoarn tutunul ntr-un petec de hrtie.
Are acas trei copii, dar, dup ce a fost condamnat, toi trei l-au renegat,
iar nevast-sa s-a mritat cu altul. Nu primete niciun ajutor de nicieri.
Buinovski l privete chior i se rstete:
M, de ce aduni toate murdriile? Ai s te mbolnveti de sifilis.
Arunc-le! [2, p. 22]. i aici este vorba mai ales de un picaresc al spi-
182 ROMN
ritului, de o vulnerabilitate i mizerie interioar. Sifilisul e mai degrab
un simbol al trdrii n cuplu, o degradare a alteritii printr-o pierdere
iremediabil a ncrederii n cellalt, dect o degradare fizic, un con-
sum i o epuizare somatice.
nchisoarea apare la Soljenin n toate detaliile acesteia i n monoto-
nia ei ca lume autofag: n brigad nu-i la fel ca-n libertate unde lui
Ivan Ivanci i se d salariu aparte i lui Piotr Petrovici tot aparte. n la-
gr brigada este organizat n aa fel, nct nu efii i zoresc pe deinui,
ci deinuii se zoresc unul pe altul. Aici e cam aa: Ori primesc toi
suplimentul, ori crap toi laolalt. Nu munceti, nemernicule, i din
cauza ta s stau eu flmnd? Trage, mortciune! [2, p. 26]. Detenia
funcioneaz n virtutea terorii generale care a instalat resemnarea
general, dar i trdarea. Complotul fa de cellalt este un element
structurant al acestei lumi i se alimenteaz din resursele antajului.
Intercondiionarea prin antaj a deinuilor asigur o funcionalitate
independent a unei lumi artificiale la limita monstruozitii normo-
pate n care eul interior este vidat de orice capacitate de empatie i, n
ultim instan, de orice posibilitate de libertate i via.
n momentul n care ncepe aceast funcionalitate, n lipsa controlului,
vorbim de o moarte a eului interior i de o instalare a simplelor reflexe
de automatizare ca instinct de supravieuire. uhov i lovete mnuile
una de alta, apropie burlanele i le potrivete unul de altul. Apoi i
lovete iari mnuile i continu s lucreze (...). Gndurile l-au prsit
ca i cum n-ar fi existat niciodat. Nu-i poate aminti acum nimic i nu
are nicio grij n afar de aceea de a potrivi burlanele i de a le scoate afar
fr s ias fum [2, p. 26]. Interioritatea eului este, astfel, nlocuit de un
cotidian material monoton, de un cotidian exterior lipsit de provocri i
triri deosebite. Dac nceputul nuvelei transfera exteriorul n interior,
restituind o imagine subiectiv a lumii, acesta din urm este rapid com-
promis de rceala i lncezeala lumii n care se mic.
Credina, se tie, era sancionat n comunism. La Soljenin, aceasta
reprezint un salt ctre devierea eului i cderea acestuia n ridicol.
Problema credinei n rndul deinuilor devine o fals problem, dei
regimul opresiv comunist a considerat dumanii poporului pe cei care
mergeau la biseric i svreau ritualuri cretine, pentru c aici credina
n existena lui Dumnezeu este mai degrab un indiciu subcultural. Ar-
 S C R I S U L N T E M N I AT 183
gumentul tunetului sau cel al stelelor care trebuie completate pentru
c pic din cnd n cnd sunt de-a dreptul ridicole i penibile: Ce-i
ciudat n asta? Oamenii nu se nasc n fiecare zi! De ce nu s-ar nate i
luna o dat la patru sptmni? Ptiu! scuip cpitanul nc n-am
ntlnit nici mcar un matroz att de prost. Auzi, unde se aciuiaz luna
veche? (...) La noi se spune c Dumnezeu frmieaz luna veche i
o preface n stele. Nite slbatici. Niciodat n-am auzit asta! Aa-i
c tu crezi n Dumnezeu, uhov? Pi, cum? cnd tun poftim,
ncearc s nu crezi! i de ce face Dumnezeu asta? Ce anume? De
ce preface luna n stele? Ce-i de-neles aici? uhov strnge din umeri.
Din cnd n cnd stelele cad i trebuie completate [2, p. 49]. Dincolo
de orice argument, este mai mult dect clar c oameni att de simpli
i cu o nelegere arhaic asupra lumii, cu superstiii i credine fantas-
magorice reprezint un pericol prea mic pentru un proiect politic de
o asemenea grandoare precum uniunea sovietic. Totui faptul c se
procedeaz la o dezrdcinare ireversibil a eului spiritual, o privare
total a oricrei potenialiti de evadare transcendental a sinelui i de
depire a opresiunilor, mrturisete despre o configurare sistemic a
tehnicilor de control politic de maxim eficien. Regimul materialist
se focalizeaz i pe spiritualitate spre a o extermina. Fondat sau nu,
orice credin, ca o porti de evadare, trebuie i este nlturat.
Trdarea i spulberarea credinei se constituie n procese inevitabile de
animalizare: pentru c percheziiile se svreau din timpul deinutului,
iar un moldovean lipsea de la numrtoare i deja dura ceva de cnd era
cutat, toat lumea fiind inut pe loc, acesteia i crete tensiunea sn-
geroas i de npustire animalic. Acum el nghease cu toi ceilali.
Se nverunase ca i ei i dac moldoveanul i-ar mai fi inut acolo nc
o jumtate de or, iar escorta l-ar fi dat mulimii, ar fi fost sfrtecat fr
mil, cum sfrtec lupii un viel [2, p. 51]. Timpul ostil care apas sis-
tematic pe firea individului damnat l transform inevitabil n trdtor
animalizat, frustrrile adunate continuu se nmnuncheaz n instincte
de grot, n care trdarea este legea supravieuirii. Cine este dumanul
numrul unu al unui deinut? Alt deinut. Dac deinuii n-ar fi cini
ntre ei, hei, ce bine ar fi! [2, p. 55].
nfometarea este un mijloc curent de a plasa n fa instinctele n relaiile
dintre deinui i a cultiva aceeai nstrinare i animalizare. Pavlov avea
184 ROMN
n fa poria sa dubl, iar uhov cele dou porii. Nu mai schimbar
nicio vorb. Urmau minute sfinte. uhov i scoase cciula i o puse pe
genunchi. Verific cu lingura o strachin, apoi pe cealalt. Se nimerise i
plevuc. n general, seara, ciorba este mult mai subire dect dimineaa.
Dimineaa deinutul trebuie hrnit ca s poat munci. Seara poate s
adoarm i aa [2, p. 64]. Alteritatea nu mai are niciun rost de auto-
determinare i definire a propriei identiti spirituale, ci devine o parte
insipid a mulimii, un element cantitativ neglijabil i nul. E vorba aici
i de provocarea unei violene fa de propriul organism, a tiraniei auto-
corporale, nu doar fa de cellalt. uhov mnc fr pine. Dou porii,
i nc cu pine, ar fi prea de tot. Mai e i mine o zi. Burta e un tiran.
Niciodat nu ine minte darul pe care i-l faci. Mine i va cere din nou
[2, p. 65]. Iar nstrinarea fa de sine este n fond un scop urmrit i atins
n ultim instan. Eul devine n cele din urm cellalt, strinul. Pn i
propria burt devine strinul din noi, este alteritatea nendurtoare care
alieneaz orice identitate i asigur o total privaiune a vieii interioa-
re. Gndul la foame care i ocup mereu mintea i te oblig la calculul
supravieuirii creeaz o mutaie fundamental n structura sinelui, timo-
rnd interioritatea afectiv i deposednd-o de orice capacitate volitiv.
Astfel, ciclul supunerii la Soljenin este ciclul total, mereu reluat i avnd
aceeai finalitate: alienarea i autizarea ireversibil a sinelui. Astfel nct
retorismul Hertei Mller devine absolut valabil: ntoarcerea acas i r-
masul aici mai erau ele cu adevrat lucruri opuse?.
La Alexandr Soljenin, n O zi din viaa lui Ivan Denisovici, gestul repe-
tat al supunerii se soldeaz cu singurtatea ce comport gradul zero al
scriiturii i se reflect pornind de la titlul nuvelei, formnd cu sfritul
acesteia o nvestire a ciclicitii monotone. Toate zilele din cei zece
ani de detenie ai personajului sunt precum una, marcate de ateptare,
foame, epuizare, rceal spiritual, frig, duritate, animalizare, care,
toate mpreun, duc la o autizare ireversibil a individului. Tipologia
lui Soljenin este una plat, care parcurge numai un ciclu al supune-
rii care apas pe mesajul subtextual al subminrii eului. Personajul lui
Soljenin este incapabil de orice transgresiune a lumii subminante n
care se afl. Autorul insist asupra mesajului narativ c experiena car-
ceral este prin excelen condiia mutilrii interioare, iar ansele n-
vestirii singurtii cu un sens al evadrii, al transcenderii acestui spaiu
sunt cvasinule.
 S C R I S U L N T E M N I AT 185
n nuvel exist exemplare unice care triesc miracolul supravieuirii, dar
ntr-un registru al minimului existenial, al principiilor primare. Este vorba
de un btrn care st cu zecile de ani i nu-i mai d de capt termenelor
de condamnare. Despre btrn se vorbete c st prin lagre i nchisori
fr s mai tie numrul anilor i c nicio amnistie nu s-a atins de el. Cum
termina zece ani, i ddeau imediat ali zece. uhov l cercet de aproape.
Dintre toate spinrile grbovite din lagr, spinarea lui era cea mai grbov
i chiar acum, stnd la mas, era att de curb, nct aveai impresia c i-a
pus ceva, sub el, pe banc. Pe capul lui gol nu mai era nimic de ras. Tot
prul i czuse de via bun. Privirea nu-i fugea dup tot ce se ntmpla n
sala de mese, ci aluneca pe deasupra lui uhov i se ntmpla mereu n unul
i acelai punct, fr s vad nimic. Mnca ciorba goal tacticos cu o lingur
strmb de lemn i nu-i bga capul n strachin, cum fceau toi ceilali,
ci ducea lingura sus, la gur. Nu mai avea niciun dinte, nici sus, nici jos.
Gingiile osificate molfiau n locul dinilor. Obrazul i era palid, sectuit de
orice vlag i asta nu era doar slbiciunea unui invalid nenorocit, ci mult
mai mult. Prea cioplit n piatr, n piatr neagr. Dup minile mari, cu
crpturi negre, se vedea lesne c puin noroc a avut n toi aceti ani. Cu
toate acestea rmsese el nsui, nu ngenunchease. i pusese pinea pe o
crpuoar curat, nu ca toi ceilali, pe masa murdar i umed [2, p.65].
Dincolo de pietrificarea mortifiant a corporalitii, avem de a face cu o
supravieuire nesperat i neateptat a unui strop de demnitate i uma-
nitate, condiionat de o anume resemnare n faa condiiei damnatului
i o reluare a vieii chiar i n limitele unui orizont existenial mizer. Este
un exemplu asemntor cu cel din Lobocoagularea prefrontal a lui Vasile
Voiculescu [3], n care extirparea din creier a prii responsabile de iubire
genereaz i desemneaz o alt parte a corpului cu aceeai funcie. E ca i
cum ar transpare umanul dincolo de orice intenie de exterminare a lui, o
urm a acestuia care nu st n puterile umanului nsui de autodestrucie. E
vorba aici de o rezisten a sinelui dincolo de sine, de o experien minim
a transcenderii dincolo de orice ngrdire a libertii.
n mod esenial ns discursul nuvelei lui Alexandr Soljenin bate
nspre un autism extrem: orice ai face sau ai spune n nchisoare nu
mai conteaz, nimeni nu te aude, nimeni nu te salveaz, nimeni nu
mprtete nimic cu adevrat. n acest context rsare un optimism
absurd, care ine doar de o izolare extrem: Lagrul sta e bun ntr-un
fel, pentru c poi trncni n voie. La Ust-Ijma, dac spuneai c n li-
186 ROMN
bertate nu-s chibrite, te nhau i nghieai ct ai zice pete ali zece
ani. Aici ns poi striga de pe paturile de sus tot ce vrei i turntorii
nu te vor denuna. Ofierii de la informaii dau a lehamite din mini.
Numai c aici nu ai timp s discui prea mult [2, p. 67]. O privare de
libertate n privina comunicrii, a verbalizrii a ceea ce gndeti este o
etap incipient de autizare, iar atunci cnd, indiferent dac poi sau nu
s vorbeti, c oricum nu te aude nimeni i nici nu mai conteaz dac
ai sau nu o libertate a expresiei i a opiniei, este mult mai grav. Este
asemenea strigtului biblic n pustiu, n care nu exist ecouri i nicio
erizare a alteritii, deci nicio potenialitate a empatizrii.
Divinitatea, ca form de evadare, de asemenea, li se refuz deinuilor,
aceasta funcioneaz ca i lumea carceral, ca o respingere constant.
Este vorba de o divinitate birocratic i nenduplecat. Alioka auzise
cnd uhov l ludase cu voce tare pe Dumnezeu i se ntoarse: Iat,
Ivan Denisovici, sufletul tu cere s se roage Domnului. De ce nu-i
dai voie, ai? uhov l privi cu coada ochiului. Ochii lui Alioka strlu-
cesc ca dou lumnri. Oft. uhov zise: Pentru c rugciunile, ca i
reclamaiile, ori nu ajung, ori se resping [2, p. 73]. Dac la Steinhardt
lumea carceral cheam prin contrast un spaiu de evadare spiritual
prin intuirea existenei divine i nfiriparea credinei salvatoare i t-
mduitoare a eului ptimit, la Soljenin o lume violent a privaiunii
fr rest nu poate dect s atrag i s supun credina propriilor legi i
cutume. Divinitatea este deci instana ngenuncheat simbolic n faa
Siberiilor de ghea i a Gulagului. Singurtatea la Soljenin nu atinge
deloc pragul singularizrii, ntruct personajul ncarcerat nu mai este
capabil s evadeze din masa mutilat prin condamnare.
Aadar, impulsul evadrii este dublat de o nou strategie a supunerii,
de data aceasta una voluntar sau mai degrab inerial, care reperea-
z autizarea patologic a eului i mpietrirea lui sufleteasc ireversibil,
posedat de trecerea monoton a timpului din care se desprinde realis-
mul amorf al vieii.
Bibliografie 1. Alfred Schtz, LEtranger, Un essai de psychologie so-
ciale, Ed. Allia, Rue de Charlemagne, Paris IV, 2003.
2. Al. Soljenin, O zi din viaa lui Ivan Denisovici, Editura Hu-
manitas Fiction, Colecia Raftul Denisei, Bucureti, 2013.
3. V. Voiculescu, Lobocoagularea prefrontal, n Gnduri
albe, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 187

Preafericitul Patriarh Teoctist

(07.02.1915 30.07.2007)

Un pstor harnic i rbdtor.

Repere biografice
1915, 7 februarie s-a nscut n satul Tocileni, judeul Botoani, ca
cel de-al zecelea copil al familiei Dumitru i Marghioala Arpau. La
botez primete numele Toader.
1921-1927 urmeaz cursurile colii primare n satul natal.
1928, n Duminica Tomii intr ca frate la schitul Sihstria Voronei.
1931 este admis n rndul frailor-elevi la Seminarul Monahal de la
Mnstirea Neam.
1932 -1940 urmeaz cursurile Seminarului Teologic Monahal de la
Mnstirea Cernica obinnd diploma de seminar.
1935, 6 august depune voturile monahale la Mnstirea Bistria,
Neam, primind numele de Teoctist.
1937, 4 ianuarie este hirotonit n treapta de ierodiacon.
1940-1944 urmeaz cursurile Facultii de Teologie a Universitii
din Bucureti.
188 ROMN
1945 obine licena n Teologie cu calificativul Magna cum laudae.
1945, 25 martie este hirotonit ieromonah la Catedrala Mitropoli-
tan din Iai.
1946, martie numit mare ecleziarh al Catedralei Mitropolitane din Iai.
1946-1947 urmeaz cursurile Facultatii de Litere i Filosofie la Uni-
versitatea din Iai.
1946-1950 ndeplinete funciile de Mare eclesiarh al Catedralei
Mitropolitane, Exarh al mnstirilor, iar din anul 1948, Vicar adminis-
trativ al Mitropoliei i ridicat la rangul de Arhimandrit.
1950, 28 februarie la propunerea patriarhului Justinian Marina,
este ales de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne Episcop
Vicar Patriarhal.
1950, 5 martie hirotonit n treapta arhieriei de ctre Patriarhul Jus-
tinian Marina, Mitropolitul Firmilian al Olteniei i Episcopul Chesarie
al Dunrii de Jos.
1950-1954 Rector al Institutului Teologic din Bucureti, avnd atri-
buii de Secretar al Sfntului Sinod i de Vicar la Arhiepiscopia Bucureti.
1962, 28 iulie ales Episcop al Aradului, Ienopolei i Halmagiului.
1969-1970 numit de Sfntul Sinod ca locum tenens al Episcopiei
Oradiei.
1973, 28 ianuarie ales Arhiepiscop al Craiovei i Mitropolit al Olteniei.
1977, 25 septembrie ales Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al
Moldovei i Sucevei.
1981-1982 numit de Sfntul Sinod ca locum tenens pentru scaunul
de Mitropolit al Ardealului.
1986, 9 noiembrie ales Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al
Ungro-Vlahiei i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, instalat la
data de 19 noiembrie 1986.
1999, 7-9 mai primete vizita Papei Ioan Paul al II-lea, prima a unui
Suveran Pontif ntr-o ar majoritar ortodox i care a avut un impact
ecumenic fr precedent pentru Romnia.
2005, 10 septembrie viziteaz pentru ultima oar locurile natale:
satul Tocileni, satul Victoria i mnstirea Vorona.
2007, 30 iulie las toiagul de pstor i trece la viaa venic la vrsta
de 92 de ani. Trupul su este depus ntru ndejdea nvierii n Catedrala
patriarhal din Bucureti.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 189

Titluri i distincii
1999, 21 mai i s-a conferit din partea Statului Romn Ordinul
Steaua Romniei n grad de Mare Cruce.
Membru de onoare al Academiei Romne (1999).
Doctor honoris causa al Universitii Bucureti (1995) i al altor uni-
versiti din ar.
Doctor honoris causa al Universitii Catolice din Lublin, Polonia
(2000).
Premiul Timotei Cipariu al Academiei Romne pentru tiprirea n
1988 a ediiei jubiliare a Bibliei de la Bucureti (1990).
Ordine bisericeti acordate de Patriarhiile Antiohiei, Ierusalimului,
Moscovei, Serbiei i de Bisericile Ortodoxe ale Greciei, Ciprului, Fin-
landei, Cehiei i Slovaciei.
Decorat post-mortem de ctre Preedintele Romniei cu Ordinul
Naional Steaua Romniei, n grad de Colan.

Activitate publicistic
A editat Liturghierul romnesc de la 1679 al Mitropolitului Dosoftei.
A publicat monografiile Mitropolitul Iacob Putneanul cu o ediie n
limba englez, Sf. Vasile cel Mare n evlavia credincioilor ortodoci ro-
mni, Mitropolitul Dosoftei ctitor al limbajului liturgic romnesc.
A editat n transliterare Dumnezeiasc Liturghie a Mitropolitului Dosoftei
(1679) i a tiprit ediia jubiliar din 1988 a Bibliei de la Bucureti (1688).
Este autor al aptesprezece volume de predici, omilii, meditaii reuni-
te n Colecia Pe treptele slujirii cretine i un volum cu titlul Slujind
Altarul strbun.
Ca Patriarh, a ndrumat ntreaga activitate editorial de la Institutul Bi-
blic i de Misiune Ortodox. A publicat studii, articole, cuvntri n Bi-
serica Ortodox Roman, Glasul Bisericii, Mitropolia Olteniei, Mi-
tropolia Banatului, Telegraful Romn, Cri de rugciuni, Pastorale.
190 ROMN
Construcii i restaurri de biserici
Ctitor al bisericii din localitatea Victoria, comuna Stuceni, judeul
Botoani, cu hramul Naterea Maicii Domnului i al bisericii Mnsti-
rii Popeti-Leordeni cu hramul Duminica Sfinilor Romni: Rezidirea
Bisericii Sfntul Spiridon-Vechi, demolat n timpul regimului comu-
nist, n anul 1987.
La Arad a sprijinit redeschiderea mnstirilor Hodo-Bodrog, Gai
i Prislop. A iniiat i a pus n oper restaurarea i pictarea unui numr
mare de biserici, a transformat i restaurat Catedrala i reedina epi-
scopal din Arad, nzestrnd-o cu un paraclis.
n Oltenia s-a ngrijit de restaurarea mnstirilor: Tismana, Polovragi,
Paraclisul mitropolitan Duminica Tuturor Sfinilor.
n Moldova s-a ngrijit de restaurarea mnstirilor: Neam, Secu, Si-
hstria, Bistria, Tazlu, Horaia, Slatina, Dragomirna, Bogdana, Sfn-
tul Ioan cel Nou de la Suceava, Putna (zidul de incint, Paraclisul i
rezidirea Palatului Domnesc al lui tefan cel Mare), Raca, Vorona. n
Iai: Catedrala Veche Sfntul Gheorghe, Catedrala Mitropolitan, Br-
boi, Cetuia, Turnu Galatei, Frumoasa etc.
n Arhiepiscopia Bucuretilor a dus la ndeplinire iniiativele Patriar-
hului Justinian n ceea ce privete restaurarea sau construirea unor m-
nstiri: Dealu, Viforta, Schitul Maicilor (translatat), Ghighiu, Cheia,
Zamfira, Plumbuita, Cldruani, igneti, Pasrea, Cernica, Sitaru,
Suzana, Schitul Cricov, Techirghiol etc.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 191

Toderi, frate de mnstire la Teoctist, ierarh, probabil una dintre

Sihstria Voronei, alturi de primele fotografii n aceast nlare
mama sa Marghioala Arpau
(probabil anul 1929)

Toderi, la o revenire n snul familiei, n primii ani de clugrie la Vorona, Botoani

192 ROMN

Teoctist Patriarhul, participnd la slujba Rusaliilor

Straie purtate de naltul ierarh, aflate n Casa cea mare (camera de oaspei)
a Casei memoriale de la Tocileni, comuna Stuceni, judeul Botoani
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 193

n amintirea contemporanilor

Prin tot ceea ce ne-a lsat ca motenire spiritual a personalitii i ac-

tivitii sale bisericeti i romneti, Printele Patriarh Teoctist rmne
n memoria noastr ca fiind un om evlavios i nelept, un pstor harnic
i rbdtor, precum i un mare iubitor de Biseric i popor. ntruct
simim astzi c, prin lumina vieii i a faptelor sale pilduitoare, vredni-
cul de pomenire Printele nostru Patriarh Teoctist este tainic prezent
n Biserica noastr ca o lumin peste timp, ca o cluz spiritual, ne
rugm lui Hristos Domnul, Arhiereul Venic, s aeze sufletul lui n
locaurile sfinilor Si slujitori, n bucuria ngerilor, n lumina i iubirea
Preasfintei Treimi.
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL

Patriarhul Teoctist vorbea n aa fel nct l nelegeau copiii, tinerii i

vrstnicii, dar nu era banal. Era neles, dar era i profund. Vorbea i
pentru academicieni, dar i pentru oamenii simpli. ntotdeauna cuvn-
tul su avea miez, avea un tlc, pentru c ntotdeauna a cutat s se
perfecioneze.
PS Printe TEODOSIE,
Arhiepiscopul Tomisului

mi plcea buntatea lui care se vedea, se simea. Venea, cum tii, de

undeva din Moldova, din lumea aceea aezat, rneasc i care astzi
nu mai exist, o lume care avea o moral i o anumite blndee. Primea
lumea cu o anumit blndee. Acest lucru mi-a plcut i l-am observat
prima dat. n al doilea rnd, ddea sentimentul c duce o via asceti-
c. A fost clugr i a rmas n sufletul lui un clugr.
Acad. Eugen SIMION,
preedintele Fundaiei Naionale pentru tiin i Art
194 ROMN
Era de o finee i de o elegan aparte n gesturile sale de primire, pre-
cum i de o anume noblee motenit din tradiia i din aerul familiei
care l-a nscut i l-a crescut n frumoasa Moldov. Nimic artificial i
nimic forat n trirea unei bunti care te copleea, cucerindu-te. Pe
mine da, m-a cucerit. M-a cucerit nc de la prima ntlnire, iar n de-
cursul anilor mi-am pstrat acest statut privilegiat de apropiat al celui
care, dei n alt Biseric, mi-a descoperit autenticitatea apostolatului
su i m-a fcut s l simt precum pe un frate mai mare, ca pe un printe,
apostol al lui Hristos.
PS Printe IOAN Robu,
Mitropolit Romano-Catolic de Bucureti

Cu experiena anilor de arhierie n marile centre episcopale mitropo-

litane ale rii, Preafericitul Printe Patriarh Teoctist a luat asupra sa
greutile unui timp potrivnic Bisericii i credinei. n faa opresiunii i a
terorii a rezistat i a luptat cu nelepciune pentru binele celor pstorii,
slujirea sa fiind o continu ncercare a discernmntului duhovnicesc.
Profund cunosctor al culturii vechi romneti, Patriarhul Teoctist a
crezut cu toat sinceritatea n solidaritatea de destin a Bisericii Orto-
doxe Romne cu ara, n capacitatea Bisericii de a oferi romnilor de
pretutindeni unitatea spiritual i comuniunea real spre care aspiram.
Dumnezeu a rnduit ca vocaia i nalta misiune de ntistttor s se
mplineasc mai ales n timp de libertate, cnd Biserica pe care o clu-
zea a trebuit s rspund provocrilor unui nou ciclu istoric.
Ne vom aminti mereu de momentele de srbtoare pentru milioane de
cretini ale ntlnirii Preafericitului cu Sanctitatea sa Papa Ioan Paul al
II-lea, mpreun cu care a scris o pagin plin cu sperana n istoria cu-
trii unitii. Preafericitul Teoctist a simbolizat deschiderea ecumenic
a BOR i dorina profund de conlucrare a acesteia cu toate celelalte
Biserici.
Preedintele Romniei Traian BSESCU
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 195

mprtirea bucuriei freti, la ntlnirea Bustul Patriarhului, amplasat n

cu Papa Ioan Paul al II-lea din 1999 faa Casei Memoriale din Tocileni,
comuna Stuceni, judeul Botoani

Primirea ntistttorului ntre credincioi la zi de srbtoare

196 ROMN
Mitropolitul Teofan
apte ani de la naterea n ceruri
a Printelui Patriarh Teoctist
Teofan Savu arhiepiscop
al Iailor i mitropolit al
Moldovei i Bucovinei
(8 iunie 2008). Doctor n
Teologie (Institutul Teologic
Saint Serge din Paris) cu
lucrarea La divino-humanit
du Christ et la dification de
lhomme dans loeuvre du
Saint Maxime le Confesseur.
Calificativul obinut: summa
cum laude. Episcop-vicar
Patriarhal (1991-2000), arhi-
episcop al Craiovei i Mitro-
polit al Olteniei (din 2000).
Autor de articole i studii n
reviste i ziare din Romnia
i strintate, coordonator
al periodicului de limb
englez al Sectorului pentru
relaii externe bisericeti,
News Bulletin (1997-
2000), a iniiat nfiinarea
publicaiilor: Cetatea
Cretin, Studii, Hristos n l-au i curat de zgura pmntului, de cenua
lumea tcerii.
Au trecut apte ani de la plecarea dintre p-
mnteni a Printelui Patriarh Teoctist. A
fost rnduit de Dumnezeu cu via bogat n
ani, dar, ca pentru tot omul, firul vieii sale
pmnteti a ajuns, n cele din urm, la un
sfrit.
Precum pruncul petrece nou luni n pnte-
cele mamei sale i apoi se nate, aa Printele
Patriarh Teoctist a vieuit n pntecele acestei
lumi nouzeci i doi de ani i apoi s-a nscut
n Cer. A locuit printre noi, n mruntaiele
vieii umane, att ct i-a fost rnduit i, n ziua
de 30 iulie a anului 2007, Dumnezeu l-a che-
mat la Sine pentru naterea ntru viaa cea fr
de suspin a mpriei Cerurilor.
Viaa printre pmnteni a Patriarhului Teoc-
tist nu a fost deloc uoar. A experimentat n
propria-i existen toat drama veacului XX.
A fost cuprins n aceast dram, i-a cunoscut
anvergura i i-a simit convulsiile n viaa sa,
n viaa Bisericii i n viaa lumii. A fost, timp
de aproape un veac, ca ntr-un cuptor, martor
la mistuirea multor lumi, iar flcrile cupto-
rului nu l-au lsat neatins. Acestea i-au cauzat
rni care nu s-au ters pe deplin niciodat, dar
celor de jos. Sabia propriei sale viei i cele cu
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 197
multe tiuri din minile altora au trecut de multe ori prin inima P-
rintelui Patriarh. Inima lui a sngerat din abunden, cci sbiile de tot
felul i-au cauzat cunoscute i tainice dureri. Din toate aceste nsnge-
rri s-a plmdit, mai ales dup 1990, statura patriarhal de excepie a
Printelui Teoctist.
Nu putem cunoate ce i cum ar fi fost viaa Patriarhului Teoctist fr
momentele dramatice prin care a trecut n primele luni ale anului
1990. Intuim continuarea unei lucrri bisericeti obinuite cu un Patri-
arh care i mplinea bine slujirea la care fusese chemat. ns atacurile la
care a fost supus zeci de zile la rnd, trdrile, umilinele l-au obligat pe
Patriarhul Teoctist s-i reconsidere ntreaga via. Fusese dintotdea-
una om integrat n viaa Bisericii, cu ataament puternic fa de viaa
monahal i cu apreciere mare fa de slujirea preoilor de parohie. Era,
n acelai timp, tributar contextului romnesc n care i desfurase
slujirea vreme de aproape o jumtate de veac. Avea despre sine con-
tiina omului care i fcuse datoria n spaiul permis de vremurile pe
care le trise. Momentul decembrie 1989, cu prelungirile sale din pri-
mele luni ale anului 1990, l-a aezat pe Patriarhul Teoctist n faa unor
contestri pe care nu le nelegea. Era contient de faptul c, precum
orice om, avea propriile slbiciuni, greeli i pcate. Amploarea contes-

Patriarhul Teoctist, ndrgit cluz spiritual

198 ROMN
trii, chipul pe care i-l creionau persoane cunoscute sau necunoscute,
atitudinile unor apropiai l-au surprins att de mult, nct nu nelegea
fenomenul.
n faa unei asemenea situaii, Patriarhul Teoctist a nceput s se cerce-
teze mai atent pe sine, s-i recunoasc greelile, s-i cear iertare i,
mai presus de toate, s ngenuncheze tot mai mult la rugciune. Umi-
linele la care era supus, pe de o parte, i starea de rugciune n care se
refugiase, pe de alt parte, au structurat luntric, puin cte puin, noua
statur patriarhal a aceluiai Patriarh.
Retragerea din slujirea patriarhal pentru cteva sptmni, act de sl-
biciune pe care Patriarhul Teoctist nu i l-a iertat niciodat, a avut, cred
i rog s fiu iertat, i partea sa pozitiv. Patriarhul a avut rgazul i spa-
iul monahal adecvat pentru adncire n sine, pentru analiza propriei
viei, pentru rugciune ndeosebi. Cercetat de foarte puini apropiai,
dar nconjurat de foarte muli de departe prin rugciune i semnale de
susinere, Patriarhul Teoctist cretea n noul su chip pe care Dumne-
zeu l dorea pentru cel care trebuia s rmn nc aproape dou dece-
nii n slujirea Bisericii sale din Romnia.
Rechemat de Dumnezeu i de oameni la reluarea jugului de ntisluji-
tor al Bisericii din Romnia, Patriarhul Teoctist a crescut continuu n
contientizarea strii sale luntrice i a manifestrii exterioare legate
de lucrarea sa bisericeasc n noul context al Romniei de dup 1989.
Se poate vorbi despre o continuitate, pe de o parte, i schimbare sau
nnoire, pe de alt parte, n misiunea postdecembrist a Patriarhului
Teoctist. A continuat s rmn acelai bun administrator al treburi-
lor bisericeti, acelai iubitor de restaurri i construcii noi de biserici
sau alte aezminte, acelai demnitar bisericesc cu autoritate n relaia
cu oamenii Bisericii, cu cei ai statului, cu intelectualii, cu oamenii de
afaceri sau cu oamenii obinuii. A fost acelai i a devenit, ntre timp, i
altceva, mai bine zis altcineva.
Dup reluarea slujirii de ntistttor n Biseric, Patriarhul Teoctist a
neles s rmn vldic n sens bisericesc de stpn, dar s-a deschis
continuu i tot mai adnc spre starea de Printe. Nu a prsit atitudinea
de autoritate, fr de care apar confuzia, deruta i anarhia, dar a neles
s-i exercite aceast autoritate n duh de blndee i smerenie a inimii.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 199
Nu a lsat urciunea pustiirii n templul lui Dumnezeu, nici pe vnz-
torii de porumbei i schimbtorii de bani n incinta sacr a Bisericii,
dar a tiut s ierte, s vindece rni i s reprimeasc pe fiii rtcitori. Cei
mai tineri din jurul su cereau adesea dreptate, sanciuni i ndeprta-
rea imediat, total i fr drept de apel a neornduielii. Printele Patri-
arh lua aminte, chibzuia, amna i, numai dup ndelungi i nenelese,
uneori, ateptri, chema pe vinovat la mustrare, l sanciona blnd pe
acesta dac nu ddea semne de ndreptare i numai n cele din urm,
cnd aprea scandalul, l ndeprta ca pe un pgn i ca pe un vame,
ateptnd totui cu rbdare ntoarcerea lui.
n contextul unei societi romneti frmiate i fragmentate, Patri-
arhul Teoctist a neles c unitatea Bisericii este bunul cel mai de pre.
Pentru meninerea acestei comori n taina Bisericii era deschis spre
orice sacrificiu, n primul rnd, personal. Aceasta se arta prin tcere
uneori, prin lacrimi adesea i prin umiline personale de cele mai multe
ori. n acest mod, Patriarhul meninea arhiereii unii n jurul su, pe
preoi mpreun cu sine i cu arhiereii, iar poporul lui Dumnezeu nu
se ndeprta de pstorii rnduii. Patriarhul Teoctist a lsat moteni-
re multe lucruri de excepie. O biseric unit n jurul Sfntului Sinod,
n jurul Patriarhului, n jurul preoilor din parohii i mnstiri este de
departe bogia cea de mare pre lsat ca mandat, dorin i rugmin-
te de Patriarhul Teoctist celor de dup sine: Sinod, Patriarh, arhierei,
preoi i popor.
Putem mrturisi fr rezerv faptul c n viaa Patriarhului Teoctist
dup 1989 a avut loc o minunat, tainic i real natere, o renatere
n adevratul sens al cuvntului. Chipul lui Hristos (Galateni 4,20)
era cu certitudine prezent ntr-nsul i nainte de 1990. Lucrarea sa bi-
sericeasc la Arhiepiscopia Bucuretilor, la Arad i Craiova, la Iai i
apoi iari la Bucureti dovedete acest lucru fr tgad. Chipul lui
Hristos n Patriarhul Teoctist a devenit mult mai vizibil dup dure-
roasa trecere prin pustia nedreptii la care a fost supus n primele
luni dup decembrie 1989 i, uneori, ce-i drept, din ce n ce mai rar,
pn la sfritul vieii sale pmnteti. A trecut prin aceast pustie
maiestuos i smerit deopotriv, cu lacrim pe obraz uneori i cu iertare
ntotdeauna! Astfel, treptat, Hristos a luat chip n Patriarhul Teoctist,
realitate duhovniceasc sesizat n special de credincioi. Acetia, la n-
200 ROMN
mormntarea Patriarhului rosteau mai ales cuvintele: Ai fost om bun,
Printe!. Mrturiseau aceasta ndeosebi pentru buntatea, blndeea
i frumuseea luntric pe care le sesizaser ca prezen a lui Hristos n
vasul Su cel ales, Patriarhul Teoctist.
n ndelungata sa via, Patriarhul Teoctist a avut parte de un lung ir
de nateri i renateri. Robii lui Dumnezeu Dumitru i Marghioala
i-au fost prinii naterii sale trupeti. nvtorul din sat, Gheorghe
Romanescu marele profesor universitar, cum l numea adesea Pa-
triarhul , a nscut n inima acestuia dragostea de carte. Mnstirile
Vorona, Neamu i Bistria, cu duhovnicii renumii ai acestor lavre mo-
nahale, l-au nscut pe fratele Toader Arpau pentru viaa ngereasc.
Profesorii de la Seminarul din Cernica i de la Facultatea de Teologie
din Bucureti l-au nscut pe monahul i ieromonahul Teoctist ntru
cele ale teologiei. ntlnirea cu Mitropolitul i Patriarhul Justinian, la
Iai i la Bucureti, a fost determinant pentru arhimandritul i arhie-
reul Teoctist n naterea sa ntru misiunea Bisericii. Sfntul Episcop
Chesarie, cum adesea l numea Patriarhul pe mentorul su ntru cele
ale vieii duhovniceti, i btrnul mitropolit Firmidian al Olteniei au
nscut n sufletul Patriarhului entuziasmul, buna msur i realismul
att de necesare n slujirea Bisericii. Aceste repetate nateri petrecute
nainte de 1989 n viaa Patriarhului Teoctist au pregtit renaterea chi-
pului su patriarhal, ca statur bisericeasc deosebit, n perioada celor
17 ani care s-au scurs pn n ziua plecrii sale la Domnul.
n anul mntuirii 2007 de la naterea lui Hristos, n luna iulie, ziua 30,
Patriarhul Teoctist s-a nscut n Cer, dup cum se spunea odinioar
pentru cei ce plecau dintre pmnteni. Patriarhul Teoctist, dup o lun-
g, frumoas i frmntat via petrecut n pntecele Bisericii i al
lumii, s-a nscut n Cer pentru via venic. A vzut lumina cea ne-
nserat a veniciei, ntlnindu-se cu toi cei care i-au fost prieteni sau
dumani n aceast viaa i care au plecat la Domnul. Avem certitudi-
nea c pe toi, acolo sus, i mbrieaz cu dragoste. Prietenii i-au fost
alturi n clipa de cumpn, iar dumanii l-au fcut s ngenuncheze la
rugciune. i unii, i alii au contribuit la naterea sa n autentic statu-
r patriarhal i, mai ales, la naterea sa n Cer ntru slava lui Dumnezeu
Cel n Treime ludat i preaslvit.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0
Valer DORNEANU
Un mare i adevrat slujitor
al Biserici Ortodoxe Romne
V.D. prof. univ. dr.,
politician i jurist romn.
Domenii de competen:
drept parlamentar, tehnic
legislativ i dreptul
muncii. Din iunie 2013,
numit judector la Curtea
Constituional de Camera
Deputailor pentru un
mandat de 9 ani. Autor a 14
monografii i peste 50 de
articole i studii n reviste
juridice. Membru al Uniunii
Juritilor din Romnia.
201
Revista Limba Romn din Chiinu i-a
propus publicarea unui grupaj de articole cu
prilejul mplinirii a 100 de ani de la naterea
Preafericitului Printe Patriarh Teoctist, in-
tenie extrem de generoas i mai mult dect
ludabil pentru omagierea unui mare slujitor
al Domnului, al Bisericii Ortodoxe Romne,
a unui mare OM cu o dimensiune uman i
spiritual deosebit.
Iniiativa se nscrie ntr-o suit de manifestri
omagiale organizate de Patriarhia Romn
(inclusiv la sfnta liturghie de la Catedrala din
Dealul Patriarhiei) i de multe lcauri sfin-
te din ar. Sincer s fiu, ilustra personalitate
merit i mai mult, pentru c memoria este
perisabil, iar la romni recunotina este o
floare rar. Timp pn la sfritul anului nc
mai este.
Invitaia de a scrie cteva gnduri de evocare
a Preafericitului Patriarh o socotesc onorant.
Dei m emoioneaz profund, m i ntristea-
z, m ndurereaz. Aceste sentimente le resimt
ori de cte ori mi-l reamintesc, nu numai pen-
tru c ne-a prsit, ci i pentru c n-am reuit
s-l mai revd aa cum ne nelesesem la ultima
noastr ntlnire, petrecut la nceputul spt-
mnii premergtoare sfritului. M-a primit la
reedina patriarhal ca s punem ara la cale,
202 ROMN
cum obinuia s glumeasc atunci cnd dorea s stea cu cineva la taifas.
L-am gsit uor preocupat, dei nu dorea s-i manifeste ngrijorarea fa
de problemele de sntate pe care le avea. Mi-a mrturisit totui c la
finele acelei sptmni se va interna pentru cteva zile i mi-a promis c,
imediat ce se va ntoarce, m va primi din nou pentru a continua discuia
despre Catedrala Neamului i despre altele.
Lunea urmtoare m bucuram iniial la anunul oficial c a fost operat
i c starea dnsului este monitorizat, dar, la cteva ore, avea s m
cutremure vestea sfritului. M tot gndesc de atunci: oare de ce Bu-
nul Dumnezeu nu ne d un semn s profitm de ultima ntlnire cu cei
dragi?
Am avut privilegiul s-l cunosc pe bunul i marele Patriarh n decem-
brie 1992, dup nvestirea mea ca ministru pentru relaia cu Parlamen-
tul n Guvernul Vcroiu. Prim-ministrul ne-a trimis la Patriarh pe Flo-
rin Georgescu ministrul finanelor, pe Octav Cozmnc secretarul
general adjunct al Guvernului i pe mine, pentru a discuta problema

Revenire la obrii n comuna natal, primit de credincioii satului

i de autoritile locale
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 203
unei formule de salarizare a clerului. Toi trei aveam s stabilim o prie-
tenie trainic, dar atunci, tineri boboci n politichie, ne-am dus cu ini-
mile ct un purice la ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne.
Ne-a citit imediat emoia i ne-a dezlegat cu privirea sa bln-
d, printeasc i, cu zmbetul su galnic, ne-a spus c ne tie oa-
meni credincioi, aa c are sigurana rezolvrii nu numai a salarizrii
preoilor, ci i problema mai important a reevalurii rolului bisericii, a
sprijinirii bisericii de ctre stat, a introducerii studiului religiei n coli
i nc multe altele. Desigur, nu este locul concretizrii acestor discuii.
n orice caz, dup aceast prim, atrgtoare i consistent lecie de
religie, ne-a cucerit clarviziunea i puterea de convingere a Preaferi-
citului Printe, modul n care se identifica cu biserica i modul n care
nelegea c biserica, la rndul ei, trebuie s se integreze n procesul de
transformare i reformare a societii.
De atunci, am avut toi trei fericirea i bucuria s fim tratai ca nite
copii de suflet. Eu aveam motive suplimentare s-l ndrgesc i s-l res-
pect necondiionat. Era de o vrst cu prinii mei i plecase n lume
tot de la ar, ca i mine.
n decursul anilor, am avut multe fericite prilejuri s ne ntlnim i
s-i fiu n preajm la diverse manifestri religioase care au avut loc la
Bucureti, Iai, Constana, Trgovite, Trgu-Mure, Toplia mea nata-
l, Izvorul Mureului, Miercurea Ciuc sau la mese festive date n onoa-
rea unor nali clerici din strintate. n toate aceste ocazii am putut
contempla i admira marile caliti ale Preafericitului Patriarh. M-a im-
presionat, n primul rnd, felul n care se mbina armonios ntr-o singu-
r persoan simplitatea i modestia cu nlimea spiritual i cultural,
autoritatea necutat i neimpus a ntistttorului cu blndeea i
tolerana uman, smerenia i cuvioenia cu spiritul adesea glume i
vesel, foarte sociabil i comunicativ.
Am fost tot timpul foarte impresionat de marea sa credin n Bise-
rica Ortodox, pe care o considera cea mai aproape de Dumnezeu,
cea mai tolerant i mai apropiat de oameni, de grijile i necazurile
lor, de marea sa dragoste fa de neamul romnesc, de istoria, cultura
i limba acestuia. l iubea i l venera pe marele Eminescu, l aprecia
foarte mult, dintre contemporani, pe regretatul Grigore Vieru. Iubea
204 ROMN
foarte mult Moldova de peste Prut i se ngrijea de bisericile de aco-
lo, sprijinindu-l pe mitropolitul Petru.
Era foarte ancorat n realitate, n actualitate, avnd o viziune modern
nu numai despre rolul i rostul religiei, al bisericii n societatea rom-
neasc, dar i despre importana ortodoxismului n noua Europ: dei
Biserica catolic i-a asumat o poziie dominant, Europa cretin avea
i are nevoie de aportul consistent i puternic al Bisericii Ortodoxe n
aprarea valorilor clasice ale cretinismului, n lupta cu ofensiva diver-
selor curente, obiceiuri i secte deviaioniste.
A stabilit o relaie uman, ecumenic i de respect reciproc cu Sanctita-
tea Sa Papa Ioan Paul al II-lea. Este semnificativ, n sensul celor spuse,
faptul c la Liturghia comun oficiat de cei doi mari ierarhi bisericeti
n Parcul Izvor din Bucureti, cu prilejul vizitei istorice a Sanctitii
Sale Paul al II-lea n Romnia, Preafericitul Printe Teoctist a spus: Bi-
sericile din Romnia, mpreun cu cretintatea european ntreag, n
drumul lor comun spre unitate pot forma, de asemenea, sufletul pe
care l caut cu ardoare Europa zilelor noastre.
i, fiindc ne aflm n spaiul revistei Limba Romn, nu pot nche-
ia aceast scurt i modest scriere omagial fr s subliniez nc o
dat dragostea regretatului i marelui Patriarh Teoctist pentru limba
noastr, pe care o rostea i o scria ntotdeauna cu o claritate i ngrijire,
att ca expresivitate, ct i ca stil, impecabile. Ascultndu-i predicile,
citindu-i pastoralele, ascultndu-i orice intervenie public, nu puteai
fi dect cucerit de frumuseea i naturaleea lor, de farmecul necutat,
nerepetat i nelungit pentru a impresiona.
Iat care sunt motivele pentru care eu m ncumet s susin c is-
toria noastr l va aeza pe Preafericitul Patriarh Teoctist printre
personalitile neamului.
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0
Florin GEORGESCU
Un chip luminos, un spirit erudit
i ecumenic, marcat de blndee
i bucuria comunicrii cu oamenii
F.G. prof. univ. dr.,
economist i om politic
romn, vicepreedinte al
consiliului de administraie,
prim-viceguvernator al
Bncii Naionale. Autor a
numeroase studii i articole
privind starea economico-
social a Romniei. n
calitate de remarcabil spe-
cialist n domeniu, prezint
expuneri n cadrul unor reu-
niuni internaionale privind
reformele economice din
Romnia (evoluia politicilor
fiscal, bugetar, monetar,
valutar, comercial, de
preuri, de privatizare i
restructurare a sectorului
economiei reale i a celui
bancar).
205
La aniversarea unui centenar de la naterea
Preafericitului Printe Patriarh Teoctist con-
sider c este o iniiativ ludabil i remar-
cabil a revistei Limba Romn de a evoca
personalitatea complex, de o nalt inut
tiinific, moral i spiritual, a celui care a
fost pentru mai bine de 20 de ani ntisttto-
rul Bisericii Ortodoxe Romne.
Cel de-al cincilea Patriarh al Bisericii Ortodo-
xe Romne, Printele Patriarh Teoctist, este
un exemplu de slujire Domnului i semenilor
si, prin gnduri i fapte pornite din mare dra-
goste. Aceste trsturi se degaj din ntreaga
sa carier slujirea cu devotament, abnegaie
i smerenie a Bisericii Ortodoxe timp de mai
bine de 70 de ani, parcurgnd toate etapele
desvririi spirituale pn la cea mai nalta
treapt aceea de Patriarh, de conductor al
Bisericii.
L-am cunoscut n mod direct pe Preafericitul
Patriarh Teoctist dup 1989, n calitatea mea
de ministru al finanelor. M-a impresionat, de
la prima ntlnire, prin cldura sufleteasc i
buntatea Preafericirii Sale, prin abordarea
direct a subiectelor privind Biserica Orto-
dox i societatea romneasc n general, care
vdea cunoaterea temeinic a complexitii
206 ROMN
vieii sociale i spirituale. Totodat, Printele Patriarh dovedea, n dis-
cuiile la care am participat, o viziune complex asupra transformrilor
democratice din ar i din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, precum
i asupra interaciunii existente n mod obiectiv ntre acestea. Poziia sa
clar i avea sursa n erudiia Printelui Patriarh, n cunoaterea pro-
fund, ancorat n realiti i modernitate, a tiinelor umaniste, cu pre-
dilecie a unor domenii precum filozofia, teologia i literatura. Aceste
caliti ale Printelui Patriarh, dar i bucuria pe care dnsul o avea n a
comunica cu oamenii, l fceau respectat i iubit att de cler, ct i de
popor.
Printele Patriarh Teoctist a demonstrat dragostea sa pentru oameni
i grija pentru cei nevoiai sau cu diferite alte probleme de ordin so-
cial, prin preocuparea constant de a implica Biserica Ortodox n
proiecte umanitare. Printele Patriarh s-a dovedit un spirit organizator
desvrit, reuind s consolideze Biserica Ortodox att prin mrirea
numrului de slujitori ai acesteia, ct i prin promovarea i dezvoltarea
nvmntului teologic. Totodat, Patriarhul Teoctist a supravegheat
personal activitatea de ctitorire de biserici i lcae de cult, nu de pu-
ine ori, n cadrul discuiilor, dnsul evocnd momentele de bucurie
trite odat cu sfinirea unor astfel de aezminte.
ntlnirile cu Printele Patriarh mi-au demonstrat i dragostea adnc
pe care o simea fa de Romnia, fa de poporul pe care-l pstorea cu
mult har i dragoste din punct de vedere spiritual. Aceste sentimente
le nutrea i pentru fraii notri de peste Prut, nu de puine ori dnsul
rememornd aciuni i prezentndu-ne proiecte destinate ajutorrii
Bisericii din Republica Moldova. Patriotismul Preafericirii Sale era
unul luminat de dragostea freasc pentru cretinii de pretutindeni,
marcat prin deschiderea ctre ecumenism. Este uor de demonstrat c
Patriarhul Teoctist a contribuit major la cauza unitii cretinilor de
pretutindeni, fiind un Patriarh luminat, fr ezitare i fr nicio temere
a ntlnirii i a dialogului cu ua deschis pentru oricine i cu faa
iradiind de bucuria ntlnirii oamenilor, tocmai datorit ntemeierii
fiinei i credinei sale pe fundamentul solid al valorilor bisericii i nea-
mului su. Vizita din anul 1999 a Sanctitii Sale Papa Ioan Paul al II-lea
constituie un moment remarcabil pentru cretinii de pretutindeni i
o demonstraie a viziunii i deschiderii Bisericii Ortodoxe Romne,
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 207

Casa Memorial, Patriarh Teoctist Arpau, Tocileni,

Comuna Stuceni, judeul Botoani

conduse de Printele Patriarh Teoctist, n sensul unui drum comun,

marcat de integrare, ns fr pierderea identitii.
Pot s afirm c Preafericitul Patriarh Teoctist prin tot ce a realizat n cei
20 de ani ca ntistttor al Biserici Ortodoxe Romne dar i n cei
50 de ani ca slujitor al acesteia , att n plan intern, prin consolidarea
poziiei bisericii n societate, ct i n planul extern, al consolidrii rela-
iilor cu alte culte religioase, a fost un factor de promovare a identitii
romnilor de pretutindeni prin limb, religie i cultur. De aceea isto-
ria noastr i datoreaz mult recunotin, iar faptele sale remarcabile
l plaseaz n galeria select a personalitilor importante ce i-au lsat
amprenta asupra destinului poporului romn.
208 ROMN
Victor OPASCHI
Patriarhul consensului
V.O. cercettor tiinific,
profesor de istorie, consilier
de stat pentru cultur i n viaa public romneasc, Patriarhul Te-
culte. Secretar general al
Fundaiei Clubul de la
Bucureti (2008 prezent),
Secretar de Stat pentru
Culte (2013 prezent). cuta cu nverunare valorile. A fost un om al
Pentru Biserica Ortodox Romn, Patriar-
hul Teoctist este ntruchiparea nelepciunii i
echilibrului. E vorba de un echilibru att de
vital n societatea postcomunist romneasc,
nct numai personaliti de mare caracter i
deosebit inteligen l-au putut pune n prac-
tic ntr-o perioad n care evitarea rului era
mai stringent dect nsi nfptuirea binelui.
octist s-a dat pe sine la o parte pentru ca bi-
nele comun s poat fi articulat, devenind un
exemplu de echilibru ntr-o Romnie care-i
consensului nu doar n interiorul Bisericii, dar
i pentru ntreaga societate, lsnd n urma sa
o Romnie mpcat cu sine nsi.
Fac parte dintre cei care au avut ansa de a-l
ntlni i a-l cunoate ndeaproape pe Patriar-
hul Teoctist. Desigur, este greu s fii obiectiv
atunci cnd colaborezi atta vreme cu un om,
cnd relaiile instituionale se transform n-
cet, ncet n ceva mult mai profund i mai per-
sonal. Iar relaia noastr personal a fost una
extrem de vie, att de ncrcat de sinceritate,
nct a atins uneori zona confidenelor intime.
Probabil c ntr-un viitor nu prea ndeprtat
voi avea curajul i tria sufleteasc s scriu
despre relaia mea cu Patriarhul Teoctist.
Cred c este o datorie s depun mrturie des-
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 209
pre momentele importante din
viaa societii romneti de
dup 1989 la care am luat parte
n calitate de consilier pentru
cultur i culte al preedintelui
Ion Iliescu n perioada manda-
telor sale.
L-am cunoscut n vremea cnd
era Mitropolit al Moldovei i
Sucevei. Mi-l amintesc preocu-
pat nu de persoana sa, de viito-
rul su, ci de starea bisericilor
i mnstirilor din Moldova.
Dorina sa cea mai mare era
aceea de a reface ct mai multe
biserici i incinte monahale, de
a le reda imaginea i valoarea
patrimonial. Era o datorie fa
de marii si naintai, mitropo-
lii ai Moldovei, aa cum mi-a Pe tronul patriarhal, Bucureti
mrturisit. i pe care a dus-o la mplinire.
n Preafericitul Patriarh Teoctist s-au mpletit virtuile neamului de
rani i cultura omului modern, care ns nu-i clintete nimic din
credina motenit din strmoi. Ceea ce m-a impresionat totdeau-
na a fost smerenia cu care-i purta o valoare preuit de toi, des-
chiderea fa de oameni. I-am admirat tiina de a vorbi oamenilor
de la suflet la suflet i de a le spune, dincolo de cuvinte, adevruri
eseniale.
Ne-am rentlnit n zilele de dup Decembrie 1989. A urmat o perioa-
d grea pentru Preafericirea Sa. Muli credeau unii sunt convini i
astzi c ascensiunea la scaunul de Patriarh a nsemnat o rsplat
a colaborrii cu regimul totalitar. Sunt sigur c nu poate fi vorba de aa
ceva! Personal, cred c nu i-a dorit aceast demnitate, care la vremea
aceea nsemna o mare jertf. Dar i-a asumat-o dup alegere cu foarte
mult responsabilitate; a primit o cruce grea pe care a dus-o n tcere,
cu durere, pentru c nu rspundea de sine sau de civa enoriai, ci de
210 ROMN
o ntreag Biseric: clerici i credincioi, coli i instituii teologice, mii
de biserici parohiale i mnstiri.
Preafericitul Printe Patriarh Teoctist a fost nu doar un om al realiti-
lor, ci i o personalitate simbolic, unul dintre oamenii ce personific o
instituie i o tradiie.
n ntreaga sa chemare i activitate n fruntea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, Patriarhul Teoctist a fost un adevrat senior al cu-
rajului duhovnicesc. n plan social, Preafericirea Sa a fost un factor de
stabilitate extrem de important, cutnd consensul naional, semnnd
nelepciune acolo unde tensiunea putea degenera spre confruntare.
La un secol de la naterea sa, cred c naiunea romn i datoreaz mult
mai multe lucruri dect cele pe care le consemnm cu stngcie acum.
Patriarhul Teoctist a fost unul dintre acei romni care n slujba binelui
public sau pe treptele slujirii cretine n-a obosit niciodat s se dedi-
ce n totalitate nu doar credincioilor Bisericii Ortodoxe Romne, ci
ntregii societi.

Camera cea de toate zilele ale casei printeti din Tocileni,

comuna Stuceni, judeul Botoani
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0
Georgel RUSU
...nasc i la Moldova oameni,
nasc i la Moldova sfini
G.R. col. dr. ing., conf. univ.
la Universitatea Apollonia
din Iai. Autor a mai multor
cri i studii de manage-
ment. Nepot al Patriarhului
Teoctist.
211
7 februarie 1915, o zi din calendarul muceni-
cesc al ranului truditor pe arina moldav,
prea s fie una asemeni celorlalte care au
strbtut din veac acele locuri. i totui acolo,
n ara de Sus a Moldovei, n acea zi, o bine-
cuvntat familie mbogea neamul cu un fiu.
Greu de crezut c, atunci, va fi gndit cineva
c acela va fi cel chemat. Mai nti la Mnsti-
rea Sihstria Voronei, loc de adnc cugetare
i nesfrit rugciune, i mai departe pe trep-
tele slujirii cretine.
Patriarhul Teoctist, nscut Toader al lui Dumi-
tru i al Marghioalei Arapau, a pit spre cele
sfinte cu sfiala ranului, dar i cu tria credinei
unui neam ntreg.
Se ntea ntr-un inut de legend, n care
Dumnezeu a binecuvntat ara cu oameni
fr de egal, ...crturari, caligrafi, sculptori
n lemn, argintari, oameni de Stat, ostai,
mucenici i sfini1. Cu nemrturisit mun-
c, srguin i modestie a svrit cele de
cuviin firii monahale i a pit treapt cu
treapt n ierarhia bisericeasc. Pe fiecare din-
tre ele le-a trit ca fiind cea mai nalt dintre
rspunderile pe care Dumnezeu i le-a dat. Pe
fiecare dintre ele aflndu-se, a tratat pe cei din
jur cu aceeai preaplecat smerenie cu care Iisus
spla picioarele apostolilor.
212 ROMN

Patriarhul Teoctist, primind la Palatul Patriarhal un grup de fii ai comunei

n care s-a nscut (Stuceni, jud. Botoani)

Sunt greu de descris timpurile n care viitorul Patriarh a mers pe calea

slujirii cretine. A fost i o vreme n care mii i mii de romni patrioi
plteau cu preul vieii rezistena contra comunismului. Elitele inte-
lectuale preoi i monahi, rani, brbai i femei care i permiteau
luxul verticalitii morale i al nepervertirii la o ideologie calp, str-
in romnismului erau mcelrite n luptele din muni, cu trupele de
securitate, la Canal ori n temniele comuniste, ntregul instrumen-
tar al terorii fiind de sorginte bolevic. O bun parte din trupul rii
fusese hcuit de hoardele sovietice, iar milioane de frai ai notri de
peste Prut au intrat n caznele comunismului semntor de moarte, de
deznaionalizare, de deportare, de depersonalizare, falsificare a trecu-
tului i a limbii, dar i de ntemniare fizic, moral, ideologic, intelec-
tual i mai ales religioas.
n acele vremuri i-a revenit Bisericii misiunea reazemului din urm.
Cei care doreau tot rul naiei romne tiau acest lucru. tiau s lo-
veasc n locul n care normalitatea i tradiia, religia i contiina de
neam erau filonul care alimenta romnismul, cel care ddea din veac
n veac tria poporului nostru. i mai ales loveau pe orice cale Biserica.
Multe dintre biserici erau transformate n aezminte ct mai departe
de cele sfinte, preoii ncarcerai, oamenii, care prin munc i credin
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 213
erau exemple i ndemn pentru cei din jur, erau trimii la Canal i n
temniele comuniste.
Urmnd pilda lui Hristos, Teoctist monahul, i mai trziu ierarhul i
ntistttorul, a gsit calea pstoririi spre izbvire. Cu strdanii numai
de el tiute, a strbtut i prin acele vremuri tulburi, purtnd Arca nea-
mului romnesc cale de trei ornduiri sociale. Nu s-a oprit. A trit s
vad i primii pai ai visului care i s-a adeverit n noua ornduire, aceea
care lua n seam pe Dumnezeu. Mai departe, visul pornirii Catedralei
Neamului, visul predrii religiei n coal, al nvrii despre cele sfin-
te ntr-un cadru instituional, visul aezrii pe calea normalitii, prin
recunoaterea dreptului practicrii cultului religios, dar i pe acela al
purtrii ecumenice.
Oare ce pas poate fi mai important n sensul ndreptrii romnilor i
Romniei nspre concertul naiilor europene, al valorilor civilizaie oc-
cidentale dect acela al ntlnirii, la Bucureti, a Patriarhului Teoctist
cu Papa Ioan Paul al II-lea, n deceniul care precedea accederea rii
noastre n Uniunea European i n structurile N.A.T.O.?
A lucrat neobosit i cu folos la zidirea unitii de contiin i de neam
i a fcut cele de cuviin ntr-ale bisericii, cu hotrrea ranului por-
nit s mplineasc cele ale firii i cu o singur fric, aceea de Dumne-
zeu. Astfel, avnd biserica lui Hristos drept catarg, a dus spre lumin
corabia naiei romne.
Anul acesta Patriarhul blndeii ar fi mplinit un secol.
Plecarea lui la cele venice n urm cu apte ani a ndurerat pe toi acei
care simt i triesc romnete. Ziditorul de seam la tria acestui neam
i la slava dreptei credine a lsat n lume multe lucruri, realizri, dar
mai mult dect orice, o pild a druirii pentru cei pe care i-a pstorit.

Note 1
Cf. Teoctist Patriarhul, Din rdcina neamului, Mesaj
cu ocazia aniversrii a 555 de ani de la prima atestare do-
cumentar a Municipiului Botoani, 24 noiembrie 1994,
n Pe treptele slujirii cretine, volumul VII, Editura Institu-
tului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997, p. 556.
214 ROMN

Ioan DUMITRIU
Casa memorial din Tocileni
La mplinirea a 100 de ani de la naterea i 7
ani de la trecerea la cele venice a vrednicu-
lui de pomenire PF Teoctist Arapau, dup
ce n anul 2014, Consiliul Local Stuceni,
cu vrerea Bunului Dumnezeu, cu sprijinul
material, moral i logistic al Patriarhiei Ro-
I. D. profesor la coala
mne, Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Gimnazial Stuceni, Protopopiatului Botoani i cu ajutorul unor
jud.Botoani, director buni credincioi ai bisericii noastre strmo-
onorific al Casei de cultur eti, ne-am nvrednicit s ducem la bun
din comun, realizator a sfrit gndul inimii noastre, de ridicare a
mai multor spectacole
folclorice. Asistent manager
casei memoriale spre pururea pomenirea P-
n cadrul unor proiecte rintelui Nostru.
transfrontaliere.
Casa memorial dedicat Prea Fericitului
Patriarh Teoctist Arapau, este construit n
stilul arhitecturii moldoveneti, cu o seciune
caracteristic sfritului de secol XIX i nce-
putului de secol XX, format din tinda i dou
odi, prisp cu deregi i acoperi din stuf, o-
pron pentru unelte agricole i cor mpletit
din nuiele n ograd.
Tinda ofer o expoziie permanent de fo-
tografie ce ncearc s surprind n memoria
imaginii cele mai importante momente din
drumul lung al vieii, credinei i ascezei mo-
nahale pe care a purces copilul Todera n Du-
minica Tomii a anului 1928.
i poate nu ntmpltor ele sunt expuse cro-
nologic, n sensul invers acelor de ceasornic
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 215
ncercnd parc s ntoarc timpul... sau mcar s-l opreasc pentru o
clip n faa vizitatorului i a veniciei.
Odaia din dreapta este cea n care locuia familia prinii cu cei 11
copii. Aici spaiul este drmuit cu grij dup firea, datina i obiceiurile
ancestrale ale ranului: cuptor deschis cu arc, prichici, rejanc i plit,
patul i laviele, culmea pentru hainele de srbtoare, blidarul, lingu-
rarul, msua joas cu scunele, lada de zestre, uneltele pentru tors i
esut.
i cum altfel, n ungherul dinspre rsrit, deasupra candelei vegheaz
o icoan veche zugrvit pe lemn, mpodobit cretinete cu tergar i
busuioc.
n odaia din stnga s-a amenajat camera de lucru dedicat exclusiv
PF Teoctist i cuprinde colecia de baz ce conine piese cu valoare
memorial deosebit: vemintele ce au aparinut Patriarhului Teoctist,
obiecte personale, mobilier, o bibliotec cu cele 17 volume de predici,
omilii i meditaii reunite n colecia Pe treptele slujirii cretine, un
volum cu titlul Slujind Altarul strbun, dar i alte publicaii care au v-
zut lumina tiparului prin grija PF Teoctist Arapau. Tot aici pot fi vzu-
te numeroase medalii, plachete i distincii, dobndite de PF Teoctist
n timpul vieii.
Pind cu emoie i evlavie, vizitatorul va descoperi cte puin din fi-
ina i personalitatea omului i ierarhului de excepie care a fost PF
Teoctist Arapau.
Dar dincolo de numeroasele distincii i de bogata activitate monaha-
l, de munca administrativ i de reprezentare a BOR, Patriarhul Te-
octist a rmas n contiina romnilor ca un pstor cu chipul blnd i
vocea cald, un om echilibrat care radia bucurie, linite luntric i o
infinit buntate.
216 ROMN
Stelua POPESCU (COBAN)
O candel a neuitrii Printelui
S.P. doctor n tiine pentru venicie recunotina fa de darurile
economice, strnepoat a
Printelui Patriarh Teoctist.
Crmpeie de amintiri la mplinirea a o sut
de ani de la naterea Printelui nostru Pa-
triarh Teoctist
S-a mrturisit c acolo unde ncape iubirea
hotarele morii nu pot despri inimile celor
ce sunt unii n iubirea Mntuitorului i aaz
primite de la cei plecai dintre noi pe scara
personal a virtuilor cretine.
Daruri ale personalitii Printelui Patriarh
Teoctist au fost i vor fi evocate mereu de cei
care l-au cunoscut prin vibraia profund a
tririi personale a unor momente puternice,
devenite peste veacuri clipe de neuitare. Ele
nu pot fi aternute pe hrtie dect ca mozaic
de duioase amintiri pstrate n memoria ini-
mii acestor mrturisitori.
Cuvintele Domnului Vasile Treanu (Cer-
nui) adun parc ntr-un buchet crmpeie
ale personalitii Printelui Patriarh Teoctist:
Cu ntreaga sa fptur plin de nalt demni-
tate arhiereasc i jertfelnicie monahal, cu
mersu-i apostolic printre mii i mii de credin-
cioi ce ateptau cuvntul lui, smerit i cuvi-
os, de neleapt povuire, cu faa-i iradiind
lumin precum feele sfinilor din strvechile
noastre altare, cu vocea-i blnd i molcom,
nvluit n smirna dragostei de aproapele,
dup cum ne nva Sfnta Scriptur, cu sufle-
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 217
tu-i generos, larg deschis ctre durerile i necazurile milioanelor de ro-
mni mprtiai de soart prin ntreaga lume, cu zmbetu-i ncrcat de
bunvoin ce-i nflorea n colul gurii uneori cnd ne aflam n preajma
sa, Pstorul sufletelor noastre rtcite pe drumurile ntortocheate ale
vieii, Preafericitul Printe Patriarh Teoctist, ntistttorul Bisericii
noastre Ortodoxe Romneti, a fost i va rmne n inimile noastre, ale
tuturor celor care l-am cunoscut i l-am iubit, ca un adevrat printe,
graie naltelor caliti duhovniceti i Harului cu care a fost nvestit de
la natere de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe care l-a slujit cu
vrednicie apostolic multe decenii la rnd.
Printele patriarh a ngduit mult i a iubit mult. La puin timp de la
ziua sa aniversar, 2002, avea s rosteasc un cuvnt de mare profunzi-
me: Foarte greu este s ieri. Dar a ierta nseamn a-i jertfi persoana
interioar, mndria, iar acesta este darul cel mai plcut n faa lui Dum-
nezeu... Eu nu am suferit niciodat despre ce s-a spus despre mine. Eu
sufr ns de sufletul credincioilor care au suferit o via ntreag, ca
martori ai vieii mele. M doare inima pentru durerea lor. Dar, din du-
rere, n orice, se ivete virtutea. i am vzut din copilria mea c ier-
tarea rodete buntate. Trebuie o ofrand din partea noastr [...], iar
pentru iertare trebuie s postim, s facem bine. [...] Se cere astfel o
restituire ca ceea ce nu putem mplini s mplineasc faptele noastre....
Recunotina, neuitarea fa de prini, frai, surori i fa de cei care
l-au ajutat n devenirea sa au fost mrturisite de-a lungul ntregii sale
viei, prin gnduri i fapte: Cum a putea s nu-mi arunc privirile min-
ii la tulpina obriei mele trupeti, din preajma Botoanilor, la prinii
mei rani sraci i netiutori de carte... Amintirea lor duioas, cu po-
doabe sufleteti ce nu se ofilesc niciodat, cu truda lor jertfelnic de
a crete fr nicio vtmare copiii, singura lor zestre i unicul scop al
vieii lor grele, va rmne pururea vie. Palmele i picioarele lor bt-
torite [...] lumina vieii mi-au fost i de aceea nu voi nceta cu buzele
inimii s le srut minile pururea [...], cu aceeai cldur filial, ca i
atunci cnd plecam sau veneam de pe drumul colii sau al seminarului
(Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Al-
bum, Sfnta Arhiepiscopie a Bucuretilor, 1996).
Iar memoria vie a tuturor credincioilor i prinilor din sfintele m-
nstiri avea s o mrturiseasc din nou, n septembrie 2005, la m-
218 ROMN
nstirea Vorona: [...] la vrsta mea i la responsabilitatea mea, ct
recunotin trebuie s am eu i ct preuire trebuie s art eu preoilor
i credincioilor, prinilor care, de atunci, de la Printele Ghedeon Ve-
renciuc, au sfinit pmntul romnesc prin nnoirea sfintelor biserici i
a sfintelor mnstiri....
Gesturi de mare noblee sufleteasc, de neuitare i recunotin ale P-
rintelui Patriarh Teoctist pentru cei pe care i-a cunoscut i influenat
devenirea, pentru timpuri de mare luare-aminte, ca i pentru btrnii
satului, sunt mrturisite prin cuvintele Printelui Mihai Mrgineanu n
lucrarea Urme n eternitate. Mitropolitul Teoctist al Moldovei i Sucevei,
Doxologia, Iai, 2010.
ncepnd cu vara anului 1976 [...] mergeam la mnstirea Cetuia
sear de sear. Odat cu venirea sezonului rece aprea n stran, n fi-
ecare sear, un printe. Intra discret, neobservat, se nchina smerit, se
aeza n stran i acolo rmnea ca o statuie gnditoare, cu fruntea ple-
cat i cu privirea departe de veacuri.
Pentru noi, acest printe era o apariie oarecum exotic: mic de statu-
r, grbov, cu capul plecat, mereu nemicat cu faa spre altar. Aveam s
neleg mai trziu c el era grdinarul mnstirii. Decretul din 1959 l-a
scos afar din pustnicia sa de lng Sihstria Voronei i singura lui ans
pentru a putea rmne prin preajma vieii monahale fusese s se strmu-
te la Iai i s lucreze ca personal civil la mnstire. Dei purta povara a
opt decenii de via, din zorii zilei pn trziu n noapte sttea aplecat
asupra straturilor pe care le ngrijea cu un devotament admirabil. Era
Liturghia lui zilnic. Spatele-i ncovoiat nu era semn de boal, ci ex-
prima jertfa sa care cu atta druire o aducea Domnului. Nu locuia n
mnstire. Lumea nu l cunotea. Avea o cmru srccioas, lng
grajdul vitelor, nefiind nregistrat oficial ca vieuitor al mnstirii. Nici
nu cerea mai mult. Bucuria lui c putea s slujeasc Domnului, n felul
acesta, cu totul personal, i se citea pe chipul senin i mereu zmbitor. Nu
l-am vzut niciodat trist. Se recomanda simplu, Ioachim, pctosul.
Toamna anului 1977 a adus prima vizit la Mnstirea Cetuia a Ar-
hiepiscopului Teoctist, proaspt instalat ca Mitropolit al Moldovei i
Sucevei. Era seara unei zile obinuite de peste sptmn. Slujba era
pe terminate. A intrat, s-a nchinat smerit, ntr-o tcere strin de alaiul
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 219
i imnul care se intoneaz n astfel de momente. S-au aprins luminile
n toat biserica. l priveam fascinai i emoionai. Ne-a rostit cteva
cuvinte cu glasu-i lin, uor melodios. Apoi a cerut printelui stare Mi-
trofan s cheme la biseric pe toi vieuitorii mnstirii. Eram n bise-
ric doar o mn de oameni mpreun cu prinii clugri. Dar sunt
toi aici, la slujb, a replicat printele Stare Mitrofan. Lipsete unul,
mai vezi i la gospodrie, a insistat Mitropolitul cu un aer atottiutor.
Dup alte cteva minute de dialog al celor prezeni cu naltul, a sosit,
n hainele-i ponosite, i Printele Ioachim. n momentul cnd Prin-
tele Ioachim a intrat n biseric, Printele Teoctist nu i-a mai dezlipit
privirea de la el, s-a dus direct la el i, privindu-l ndelung, l-a ntrebat:
M cunoti?. Printele, cu o sclipire scurt, uitndu-se la ierarh, a pri-
vit din nou n jos, aa cum fcea de obicei, i a spus: Da, printe!.
i atunci Printele Teoctist a vorbit despre acest om minunat despre
care mai nimeni nu tia nimic: Vedei, omul acesta a fost primul meu
ndrumtor duhovnicesc cnd eram copil, i mai mult, chiar m-a ajutat
cu bani atunci cnd am plecat s studiez la seminar. El a rmas n pust-
nicia lui de lng Sihstria Voronei, eu am plecat la coli, dar nu voi uita
niciodat binele pe care mi l-a fcut. Pentru el am venit acum aici, la
mnstire. Vezi, nu te-ai ostenit zadarnic..., i-a spus cu zmbetu-i senin
i plin de familiaritate.
Dincolo de strlucirea din priviri, acest frumos gest de recunotin a
fcut s strluceasc i mai mult frumuseea caracterului acestui lumi-
nos ierarh.
Alt moment se leag de nceputurile activitii mele ca preot paroh la
parohia Priscani... n parohie, conform unui decret ceauist, urma s
demolez biserica existent, monument istoric, iar din materialele re-
zultate din demolare s construiesc o biseric n afara satului, lng
cimitir. Prin jertfa a patru familii, prin curajul comunitii am nceput
trasarea. nc nu terminasem trasarea axelor zidurilor bisericii cnd a
venit Printele Mitropolit Teoctist care, tiind ct m-am luptat pentru
o amplasare corespunztoare a noii biserici, mulumit c nu demolm
biserica veche, ci acionm cum era mai bine pentru sat i pentru Bise-
ric, n mod discret m-a ncurajat, zicndu-mi: S i ajute Dumnezeu
s duci la bun sfrit aceast lucrare. Apoi repede i-a mutat privirea
de la mine ctre unul din btrnii satului care privea cu admiraie spre
220 ROMN
mitropolit. S-a apropiat de el, l-a privit ndelung i l-a ntrebat: M
cunoti?. Da, Printe, i-a rspuns omul, V cunosc!. Ce vremuri
erau i atunci, a continuat ierarhul. Grele vremuri, Printe!. i omu-
lui i-au dat lacrimile pe obraz.
Pornind de la acel dialog fugar, aveam s aflu mai trziu din gura lui
Mo Ion i apoi a mai multor btrni una din cele mai zguduitoare isto-
risiri ale dramaticelor momente prin care a trecut satul Priscani:
Era n anul 1947, dup ce mai bine de un an de zile din cerul de dea-
supra satului nostru nu a czut nicio pictur de ploaie. Oamenii se
hrneau cu rdcini i cu papur uscat. O suferin surd ne copleea.
De pe toate uliele, aproape zilnic, cu lacrimile pe obraz, lunecau spre
cimitir sicriele cu cei mori din cauza foamei. Civa cretini mai
plini de speran fcuser o cerere, ca Sfnta Mitropolie s trimit i
pe Valea Prutului, n procesiune, moatele Sfintei Parascheva. Doar
s-o ndura Dumnezeu s ne ude pmntul cu binecuvntarea ploilor
Sale. Era n ziua de 27 mai, pe o ari ptrunztoare... Pn i sufletele
n noi ardeau. La Priscani moatele au ajuns aproape de miezul zilei.
Tocmai se ncheiase Sfnta liturghie. De jur-mprejur se aternuse un
imens covor de lume plecat cu faa la pmnt. Lacrimile sfriau peste
tot pe pmntul fierbinte. Chiar i preotul nostru plngea, murmurnd
Poporule, acum i-ai adus aminte de Dumnezeu. Nu mai vzusem
n satul nostru niciodat asemenea mulime de popor i atia preoi.
S-au nceput rugciunile, iar printele care ne-a adus n sat sfintele
moate, stnd n genunchi, smerit i rostind rugciunile rar i cu mult
simire, ne ndemna parc pe toi s ne rugm mai struitor la Dumne-
zeu. Era tnr, nalt, cu faa senin i blnd. Femei i brbai, copii i
btrni plngeam, deopotriv, nfricoai de seceta care fcuse ravagii
n satul nostru. Dar n-am ajuns la jumtatea slujbei, c a i venit un nor
de ploaie mic ct un bnu pe cerul arztor. i norul a crescut att de
repede nct, nainte de ncheierea rugciunii, deja a nceput s plou.
Pe msur ce slujba se apropia de sfrit, ploaia se nteea; niciodat
n-am trit mai intens bucuria picturilor ce ne veneau din cer, semn al
binecuvntrii lui Dumnezeu pentru pmntul nsetat. Ploua torenial,
cu gleata. Ploua i n ochii oamenilor: picturile de ploaie se ntlneau
cu lacrimile de bucurie. Apoi racla cu moatele Sfintei au fost duse n
biseric unde s-a ncheiat slujba. Mulimea ns a rmas n ploaie. Ni-
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 221
meni nu cuteza s plece. A plouat cu gleata vreme de dou ceasuri ne-
ntrerupt. n cele din urm, atunci cnd ploaia s-a mai potolit, moatele
Sfintei Parascheva au fost purtate ctre Iai, cu un scurt popas n drep-
tul casei parohiale unde preotul paroh a invitat pe printele arhiman-
drit, nsoitor al moatelor, s i binecuvnteze casa. n cele cteva zeci
de minute, ct a durat popasul, de pe uliele satului oamenii au alergat
n grab cu puinele provizii de brnz, miere sau ou pe care le mai
aveau, vrnd s le ofere printelui ca gest de mare recunotin. Dar p-
rintele ne-a mustrat cu blndee, zicnd: Oameni buni, ducei napoi
acas ofrandele. Sfnta Parascheva nu ateapt hran, ci inim bun,
via curat, credin nestrmutat, ca nu cumva pcatele noastre s ne
aduc iari alte vremuri grele.
n amintirea acelei zile, pn astzi dinuie monumentul din faa bi-
sericii vechi, ce ncearc s cuprind n puine slove tot ceea ce minu-
nea Sfintei Parascheva a scris adnc n sufletele acelor cretini. Tnrul
arhimandrit de odinioar revenise acum n satul Priscani era chiar
Mitropolitul Teoctist. Nu l-au uitat btrnii satului, dar nici el nu i-a
uitat, ci mereu i-a purtat n inima sa. Aceast tainic legtur pecetluit
cu rugciune la vreme de suferin a fost lucrtoare mereu i pe tot par-
cursul evoluiei lucrrilor din antierul bisericii, ierarhul Teoctist, att
ca Mitropolit, ct i apoi ca patriarh acordnd toat atenia ca lucrrile
s aib o frumoas finalitate.
Este greu s i imaginezi cum Patriarhul Romniei, venind n vizit
din Bucureti la Iai, merge s vad biserica n construcie din Pris-
cani, iar acest lucru l-a fcut de dou ori. Pot oare cuvintele s expri-
me recunotina preotului i a ostenitorilor pe care i-a ncurajat att de
mult la vreme de ncercare?
Fie ca bunul Dumnezeu s l rnduiasc pe Printele nostru Patriarh
Teoctist n cetele sfinilor, iar noi ne plecm genunchii la mormntul
lui, pstrnd nestins candela neuitrii lui ntru venica sa pomenire.
222 ROMN

Georgel RUSU
n memoria copilului descul.
File din viaa Patriarhului Teoctist
Este titlul noii lucrri aprute de curnd la
Editura Doxologia din Iai, semnat de Mihai
Arpau, nepot al vrednicului de pomenire
Patriarh Teoctist.
Departe de meseria scrisului, Mihai Arpau
are un nemsurat suflet de cretin, demn de
naintaul su. Cele cteva zeci de pagini ale
cruliei descriu n cuvinte simple, dar memo-
rabile, atmosfera greu de cuprins a trei orndu-
iri sociale diferite, ntinse pe aproape ntreg se-
colul XX. Elocvente ca mesaj, capitolele crii
sunt ca un film care se deruleaz sub semnul
unor triri adnci i al unor motivaii funda-
mentale, nirate fiind ntr-o ordine a angajrii
sufleteti a autorului la viaa bisericii. Este te-
meiul esenial al tuturor lucrurilor, autorul fi-
ind el nsui ctitor al unui loca sfnt, i anume
Biserica din ppuoi.
Aceast ctitorie
definete locul ncr-
cat de credin, de
druire, de speran
i de ndeprtare a
suferinelor ndu-
rate, spaiu n jurul
cruia graviteaz de-
opotriv naraiunea
ca i viaa lui Mihai
Arpau. Aici, preo-
cuprile, credina i
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 223
nesfritele griji ale mireanului s-au ntlnit cu acelea ale inegalabilului ie-
rarh Teoctist. i, mai mult ca att, chiar expunerea la pericolul sanciunii
comuniste pentru credina n cele sfinte, care a fost pentru Mihai un fel
de a mbrca haina muceniciei. Modest, autorul nu insist ns asupra
acestui aspect.
Fresca vieii familiei rneti zugrvit n File din copilria Patriarhului
Teoctist pare desprins din vremurile biblice i arat, fr a lsa loc tga-
dei, ce nseamn tririle pe care oameni cu adnc vieuire cretineasc
le-au svrit n vremurile trecute. Instanele crmuitoare, biserica i
coala, existau n i prin familia cretin. Poate c astfel se explic i
neasemuita modestie, smerenie i struin cu care Teoctist, monahul,
a urcat Pe treptele slujiri cretine, avnd drept reper valorile satului na-
tal din inutul Botoanilor, deopotriv ca i cele deprinse n ascultrile
de mnstire, asemeni evlavioilor din vechime. n aa chip s-a artat
naltul Prelat i neamurilor sale, frailor i surorilor, nepoilor pe care
s-a strduit s-i ndrume cu puterea exemplului. Reluarea n volum a
drumului copilului Toderi spre cele sfinte subliniaz rostul profund
al lucrului divin. Edificator n acest sens este urmtorul pasaj: Preafe-
ricitul povestea cu lacrimi n ochi despre viaa lui din copilrie, despre
cum umbla descul i cum l zgriau rugii i plmida, despre crlanii
si, pe care i-a ndrgit, i despre drumul pe care l-a luat viaa lui, fr
s-i fie vreodat ruine c a avut prini rani i netiutori de carte,
dar i fr s se laude cu ceea ce a realizat. Totdeauna spunea c numai
Dumnezeu l-a nvrednicit s duc acea misiune de pstor al Bisericii
Ortodoxe Romne pn la sfritul vieii de cltor pe acest pmnt.
Scris ntr-un limbaj simplu, limpede i sugestiv, cartea consemnea-
z i o seam de fapte i ntmplri monografice deosebite legate de
aezrile din zon. Nu sunt trecute cu vederea personaliti care, la un
moment dat, i-au intersectat destinul cu cel al Patriarhului, tot aa
cum nu sunt uitai cei care au ostenit de-a lungul anilor pentru Sfnta
Biseric. De la preoi, protopopi i plimari, la autoriti sau la ceteni
simpli dedicai slujirii Domnului, paginile crii descriu zbuciumul oa-
menilor care s-au mobilizat n a continua faptele Patriarhului.
La centenarul naterii ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne, ur-
maii au cinstit amintirea luminoas a distinsei lor rude prin numeroase
aciuni de pomenire, desfurate la Casa Muzeu Patriarh Teoctist din To-
cileni, judeul Botoani, i n alte localiti din ar, inclusiv prin editarea
lucrrii n memoria copilului descul. File din viaa Patriarhului Teoctist.
224 ROMN

Ion URCANU
Cteva amintiri i observaii
despre Patriarhul Teoctist
Patriarhul Teoctist cu adevrat a fost preafe-
ricit, deoarece prin felul su de a fi el reuea
s-i atrag simpatia tuturor sau, n orice caz,
a celor mai muli din cei cu care se nimerea
s se afle n contact, astfel c toi acetia nu
pot s-i aduc aminte de el dect cu mult
plcere. Eu l-am cunoscut pentru prima dat
n vara anului 1990. Aflndu-m atunci, ca Se-
cretar al Parlamentului Republicii Moldova,
n vizit la Senatul Romniei, mi s-a propus o
ntlnire cu el, fiind nsoit de civa deputai
i senatori. Ne-a primit foarte simplu, ca un
mo cuminte, foarte atent la ce auzea i sftos
cu msur, fr formaliti i fr mas ntins,
cu doar cte o ceac de cafea i cu un pahar
de ap. i admiram vorba simpl i aleas pe
care o purta cu el din zona Botoanilor, matc
n care s-a nscut o pleiad ntreag de mari
creatori de valori spirituale romneti. Mi-am
dat seama ndat c fcea parte din acea spi
aleas de crturari moldoveni, care cunosc
prea bine rostul vorbei i al faptei i tiu la fel
de bine cum s le valorifice ct mai reuit, fr
s fac mult caz de propria persoan, fr s
fac parad cu nsuirile i realizrile lor i fr
s cad n spectacol.
Nu-mi aduc aminte n detaliu tot ce am dis-
cutat cu el atunci, dar in bine minte c am
zbovit ndelung la relaiile Romniei cu Ba-
sarabia, inclusiv cu Republica Moldova care
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 225
fcea primii pai spre desprindere de Uniunea Sovietic, i mai cu sea-
m la cele ale Patriarhiei Romne cu biserica basarabean. Aflnd c
eram istoric i c editam o revist de lectur istoric, a trimis pe cineva
s-mi aduc trei documente din arhiva Patriarhiei. Dup cte tiam eu,
acele documente nu fuseser publicate n Romnia comunist edi-
tarea lor nici nu fusese cu putin. Aveam s le public eu pentru prima
dat n revista Patrimoniu. Toate cele trei documente sunt deosebit
de relevante pentru istoria Basarabiei i a bisericii basarabene, dar nu
mai puin pentru istoria relaiilor romno-sovietice. Cel dinti este o
hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, din 14 iunie
1918, care, lund act de Declaraia Sfatului rii din 27 martie 1918 de
Unire a Basarabiei cu Romnia, stabilea c biserica basarabean deve-
nea n fapt parte component a bisericii romne. Celelalte dou vizea-
z direct relaiile dintre bisericile romn i rus (sovietic), dar ambe-
le au ca motiv de baz Basarabia i, mai puin, Transnistria, n special
biserica i clerul din aceste teritorii. Este vorba de dou scrisori, din 6
i, respectiv, 18 mai 1945, cea dinti trimis de Alexei I, Patriarhul de
atunci al Moscovei, lui Nicodim, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Rom-
ne, i a doua rspunsul celui din urm. Scrisoarea patriarhiei mosco-
vite coninea o serie de pretenii i cerine categorice, ntre care cerea
ca biserica ortodox romn s renune la stilul nou, s fie editate n
Romnia cri n limba slavon bisericeasc pentru Basarabia i Trans-
nistria, ca recompens, chipurile, pentru cele furate de romni din
aceste teritorii, s fie numii n bisericile romneti preoi ortodoci
rui, refugiai n Romnia .a. n rspunsul su blnd, Nicodim da o
ripost hotrt preteniilor i invectivelor ruseti, demonstrnd com-
pleta lor netemeinicie i rea-voin i amintind, ntre altele, c soarta
refugiailor din Basarabia i Transnistria inea de competena Comisi-
ei Aliate de Control, care era, de fapt, o comisie sut la sut ruseasc,
instituit prin Convenia de Armistiiu din 12 septembrie 1944 dintre
guvernul romn i Puterile Aliate (reprezentate doar de marealul so-
vietic R. Malinovskij).
n urmtorii civa ani, am avut alte cteva ntrevederi cu Preafericitul
Teoctist, dintre care cea mai plcut pentru mine a fost cea din pri-
mvara anului 1992. La nceputul acelui an, iniiasem nfiinarea unui
Institut al Basarabiei i Bucovinei, aciune care obinuse sprijinul i
adeziunea multor personaliti de seam din Romnia i din diaspo-
ra romneasc. n dorina fireasc de a avea susinerea unor autoriti
226 ROMN
de mare prestigiu, m-am adresat i Patriarhului, care a binecuvntat
iniiativa i mi-a promis ajutorul care i va fi n putere. M-a sftuit, tot-
odat, s discut aceast chestiune i cu mitropoliii basarabeni Nestor
Vornicescu i Antonie Plmdeal, precum i cu arhiepiscopul Cassian
al Dunrii de Jos, pe care ntr-adevr aveam s-i vd pe rnd pe fiecare
la scurt vreme dup aceea: pe cel dinti l-am vizitat la reedina sa din
Craiova, cu cel de-al doilea am discutat chiar la Patriarhie, iar cu cel de-al
treilea m-am ntlnit la Mnstirea Sinaia, n compania unuia dintre cei
mai vrednici discipoli ai Patriarhului, arhimandritul Clement Popes-
cu, care i fusese bun gazd n scurta perioad de la nceputul anului
1990, cnd Preafericitul prsise scaunul patriarhal i se retrsese la
acea mnstire. n curnd, graie i acestor relaii, iniiativa mea avea s
ajung la un pas de realizare (fusese adoptat o hotrre a Prezidiului
Academiei Romne n acest sens), dac nu ar fi intervenit nite interese
meschine care au zdrnicit-o n ultimul moment.
Legtura cea mai strns i mai sensibil a Patriarhului Teoctist cu ro-
mnii de la rsrit de Prut ine de chestiunea foarte complicat a reac-
tivrii Mitropoliei Basarabiei la nceputul anilor 90. Aa cum se vede
i din ntinsa scrisoare pe care ntistttorul Bisericii Ortodoxe Ro-
mne i-a trimis-o, la 19 mai 1993, Patriarhului rus Alexei al II-lea, pentru
Teoctist aceasta nu era o chestiune oarecare, ci una de o importan
covritoare pentru neamul romnesc, ntruct reluarea [de ctre ba-
sarabeni] a legturilor cu fraii de acelai neam i limb din Romnia
pe diverse planuri, inclusiv cel bisericesc, apare firesc i sfnt. De fapt
acesta nu este singurul document care ilustreaz preocuparea sa pen-
tru soluionarea litigiului bisericesc dintre Bucureti i Moscova. Scri-
soarea reluat n numrul de fa al revistei mrturisete despre nche-
ierea btliei pentru renfiinarea Mitropoliei Basarabiei, dar i despre
faptul c diferendul romno-rus pe subiectul acesta att de spinos a
rmas deschis. ns pn la scrisoarea aceasta, Teoctist a avut pe su-
biectul respectiv numeroase contacte i schimburi de mesaje, inclusiv
o coresponden tios diplomatic, dar nu fr o anumit gentilee, cu
patriarhul rus, alta mai blnd cu preedintele de atunci al Republicii
Moldova, Mircea Snegur, i cu prim-ministrul Andrei Sangheli, pre-
cum i ntlniri i discuii cu reprezentanii clerului i ai societii ba-
sarabene din acea vreme (vezi cartea Adevrul despre Mitropolia Basa-
rabiei, Bucureti, 1993). Cu alte cuvinte, Patriarhul a avut o implicare
foarte activ, chiar hotrtoare, n rezolvarea acestei probleme, ceea ce
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 227
nseamn c meritele, attea cte ar putea fi, i revin n cea mai mare
parte, dup cum scderile i nerealizrile sunt i ele ntr-o anumit m-
sur legate, fatal, tot de numele lui.
Reactivarea, n 1992, a Mitropoliei Basarabiei, ca parte inseparabil a
Bisericii Ortodoxe Romne, a vizat o cauz dreapt, ntruct urmrea
readucerea romnilor basarabeni n cadrul unic al bisericii naionale a
tuturor romnilor, cu toate urmrile favorabile ale acestui act istoric, att
pentru cretinii ortodoci dintre Prut i Nistru, ct i pentru ntreaga
comunitate ortodox a romnilor. Meritul Patriarhului Teoctist const
tocmai n nelegerea necesitii stringente a realizrii acestui obiectiv i
n declanarea la timp a procesului nfptuirii lui. Din pcate ns rezulta-
tele acestor eforturi nu au ndreptit nici pe departe ateptrile sale. Din
motive care nu au avut nicio legtur cu dorinele lui i cu persoana sa,
intenia frumoas de a renfiina n Basarabia o mitropolie, una singur,
care s se afle doar sub jurisdicia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodo-
xe Romne, nu a putut fi realizat cea mai mare parte a enoriailor a
rmas sub ascultarea Mitropoliei Moldovei, ce se afl n continuare n
supuenia patriarhiei moscovite. Cauzele au fost multiple. Mai nti,
rezistena nverunat a conducerii bisericii ruseti, care nu avea cum
s cedeze n acest conflict. Apoi atitudinea trdtoare a mitropolitului
chiinuian Vladimir Cantarean, slug credincioas a ruilor. Regretabi-
l a fost i rezistena unei anumite pri a puterii de stat de la Chiinu,
mai cu seam a preedintelui Snegur i a prim-ministrului Sangheli. Dar,
din nefericire, acestea nu au fost singurele cauze ale eecului i, dup
mine, nu cele mai serioase.
Principalul obstacol n calea realizrii cu succes deplin a ideii privind
reactivarea Mitropoliei Basarabiei s-a aflat n atitudinea superficial fa
de problema aceasta extrem de serioas, manifestat mai cu seam de
acel grup de basarabeni care i-au asumat sarcina de iniiatori ai acestui
proces, dar i de acei factori de rspundere de la Bucureti care prea
uor s-au ncrezut n seriozitatea i responsabilitatea acestor iniiatori.
Pe atunci eu fceam parte din Parlamentul Republicii Moldova i, la fel
ca cei mai muli colegi de-ai mei, eram la curent cu principalele eveni-
mente de mare impact ce se petreceau la Chiinu i n republic, dar
despre renfiinarea Mitropoliei Basarabiei am aflat abia dup ce eve-
nimentul se consumase i cnd, la 24 decembrie 1992, Snegur venise
n Parlament s in o cuvntare n care protesta vehement mpotriva
228 ROMN
acestui act, nvinuind Patriarhia Romn c a contribuit la dezmem-
brarea teritorial a Republicii Moldova. Bineneles c, la fel ca muli
ali colegi, nu eram mpotriva reactivrii Mitropoliei dimpotriv, de
nenumrate ori am vorbit cu simpatie, n revista mea Patrimoniu i
n alte publicaii, despre Mitropolia Basarabiei interbelice, ceea ce su-
gera necesitatea fireasc a reactivrii ei. Cu toate acestea, eu habar nu
aveam c cineva pe undeva se angajase ntr-o asemenea aciune. Mult
mai trziu aveam s aflu c vreo 50 de deputai ai Parlamentului Repu-
blicii Moldova ar fi adresat, nc n aprilie 1992, o scrisoare patriarhilor
Teoctist i Alexei al II-lea n care se cerea iniierea de urgen a unui
dialog ntre cele dou Patriarhii, n stare s refac unitatea bisericeasc
a poporului romn..., formul pe ct de precaut, pe att de confuz,
care sugera posibilitatea rspndirii autoritii Patriarhiei Romne asu-
pra spaiului dintre Prut i Nistru, fr ns a vorbi clar despre necesita-
tea reactivrii Mitropoliei Basarabiei. Evident, apare ntrebarea fireas-
c cine a iniiat redactarea scrisorii i pe ce temeiuri au fost selectate
persoanele care au semnat-o, n situaia n care existau numeroi ali
oameni, cel puin tot att de merituoi ca acetia, care ar fi dorit s o
semneze. Dar principalul: de ce a fost nevoie s se iniieze un demers
de mare impact social i naional ntr-ascuns, cnd n fapt acesta putea
conta pe o larg susinere n societate, pe care n niciun caz nu trebuia
s o ignore?
ntre timp, mai precis n august 1992, are loc ndeprtarea episcopului
Petru Pduraru din episcopatul de la Bli de ctre Vladimir Cantarean,
ceea ce a contribuit la o oarecare activizare i radicalizare a demersurilor
referitoare la cuprinderea bisericii basarabene n cadrul Bisericii Orto-
doxe Romne, fr ca aceast micare s ia totui o mare amploare. La
drept vorbind, faptul n sine al conflictului lui Petru cu Mitropolia Mol-
dovei nu a avut nici pe departe un rol determinant n acest proces, c-
ruia i se dduse curs (e adevrat, nu prea la vedere) mult mai devreme,
cnd despre acest episcop nu se auzea nimic. Punctul culminant a fost
atins la 14 septembrie 1992, cnd un grup destul de restrns de preoi i
mireni, n numr de 31 de persoane, s-a declarat adunare eparhial (nu
exist nicio siguran c acetia s-ar fi aflat vreodat cu toii mpreun),
a dresat trei procese verbale prin care solicita Patriarhiei Romne de a
supune Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne dorina i hotr-
rea noastr ca Mitropolia Basarabiei s revin la rosturile ei canonice i
la dependena de biserica strmoeasc a Neamului Biserica Ortodox
 P R E A F E R I C I T U L PAT R I A R H T E O C T I S T 1 0 0 229
Romn, iar episcopul Petru s fie ntrit ca Lociitor de Mitropolit al
Mitropoliei autonome a Basarabiei (stil vechi).
Opinia public din Basarabia nu a avut tire nici de aceast aciune i
nici nu avea cum s tie, deoarece adunarea, daca va fi avut loc, s-a inut
n tain i n plus s-a fcut n prip i cu nclcarea grav a prevederilor
canonice privind convocarea unei astfel de ntruniri (de ex., obligati-
vitatea alegerii prealabile a delegailor mireni i ai preoimii n colegi-
ile locale mireneti i preoeti, pe circumscripii .a.) Din pcate, Pa-
triarhia Romn nu a verificat corectitudinea tuturor acestor aciuni,
crezndu-i pe cuvnt pe cei care le-au iniiat. De asemenea, nu a fost
examinat atent chestiunea desemnrii persoanei celei mai indicate
pentru funcia de viitor mitropolit al Basarabiei. Episcopul Petru s-a
dovedit a fi prea puin potrivit pentru o misiune att de grea i de res-
ponsabil. i nu era nevoie de mult timp pentru a se face aceast con-
statare. Dup ce credincioasele slugi ale Moscovei l izgoniser de la
Bli, printele Ioan Ciuntu m-a invitat ntr-o zi s vin la una din casele
lui ce se afla deasupra Lacului Comsomolist, cam n zona Universitii
de Stat, pentru a-mi face cunotin cu episcopul Petru. Am vzut un
om timorat, dezorientat, care nu tia foarte limpede n ce situaie se
afla i unde voia s ajung. Ca personalitate mi s-a prut destul de flasc,
prea ngduitor n aciuni, confuz i limitat n gndire. Un astfel de om
poate s stea cumva n fruntea unei biserici, dar n niciun caz nu poate
face fa ndatoririlor ce-i revin capului unei mitropolii, mai cu seam
a uneia cum e cea a Basarabiei, pururea revendicat de Moscova i, pe
deasupra, mereu sfiat de disensiuni interne.
Revenind la relaia Patriarhului Teoctist cu acest fenomen, trebuie s
reinem dou lucruri, ambele la fel de importante. n chestiunea Mi-
tropoliei Basarabiei, Preafericirea Sa a avut atitudinea pe care i-o im-
punea demnitatea de ntistttor al bisericii ortodoxe a tuturor ro-
mnilor, aceea de a apra sfintele drepturi naionale i confesionale
ale romnilor basarabeni, ceea ce, implicit, impunea sarcina reactivrii
Mitropoliei Basarabiei. El i-a exprimat aceast atitudine fr echi-
voc, intransigent, dar ct se poate de corect, att n ceea ce privete
susinerea drepturilor naionale ale basarabenilor, ct i din punct de
vedere canonic. Greeala sa a fost ns c nu s-a informat ndeajuns
asupra strii de fapt a lucrurilor din Basarabia, sub mai multe aspecte,
nu doar asupra disensiunilor de ordin naional (c din punct de vedere
230 ROMN
religios acestea nu existau), nu doar n temeiul a ctorva vorbe spuse
de cte cineva care i aroga, fr nici un temei, dreptul de a vorbi n
numele unei comuniti de milioane de oameni. n regiunile perife-
rice i n Basarabia fenomenul acesta s-a vzut i se vede mereu se
obinuiete prea des ca anumii indivizi, care din cine tie ce motive se
cred mai breji ca toi ceilali, s-i asume cu de la sine putere, nepoftii
de nimeni, dreptul de ndrumtori i cenzori ai ntregii comuniti din
care fac i ei parte i acela de a reprezenta comunitatea pe oriunde i
n cele mai variate circumstane: de a-i da la brazd pe toi, de a face
declaraii publice, de a scrie scrisori ctre tot felul de autoriti, din ar
i din afar, de a se da drept delegai ai comunitii n faa unor astfel de
autoriti, cum a fost cazul cnd un grup din acetia s-a prezentat la Pa-
triarhia Romn, propunnd rezolvarea (n viziunea lor) a chestiunii
privind Mitropolia Basarabiei. Anume aici se afl veriga vicioas din
lanul acelor eforturi care au avut ca obiectiv rezolvarea acestei chesti-
uni extrem de spinoase.
n anul 1992, cnd apruse problema Mitropoliei Basarabiei i se n-
cercase soluionarea ei, scnteia care ceva mai devreme dduse natere
micrii naionale a romnilor basarabeni nc nu se stinsese. Com-
plexitatea cu totul aparte a acestei probleme impunea, ca sarcin de
maxim importan, discutarea ei n cadrul ntregii societi, cu nce-
pere, mai nti, de la intelectualitate i cobornd apoi n masele largi
ale populaiei. Era imperios necesar ca ideea reactivrii Mitropoliei
Basarabiei s obin susinerea a milioane de oameni. Atunci totul ar
fi decurs firesc i normal, conflictul dintre cele dou mitropolii nu ar fi
aprut i chiar diferendul dintre cele dou patriarhii, romn i rus,
s-ar fi stins uor i pentru totdeauna. Dar, din pcate, nu s-a mers pe
aceast cale, ci a fost preferat una ngust, s-a mers pe o viziune sec-
tar, reprezentat de oameni nflcrai, dar limitai, poate i de unii cu
anumite interese pur personale, drept care i astzi, dup mai bine de
dou decenii de la reactivarea formal a Mitropoliei Basarabiei, aceasta
activeaz periferic i n cvasi-clandestinitate, n timp ce aa-zisa Mi-
tropolie a Moldovei se bucur de o autoritate incontestabil i de un
sprijin masiv, att din partea puterii de stat a Republicii Moldova, ct
i, bineneles, a Rusiei.

Opiniile exprimate de autor n acest articol nu coincid neaprat cu poziia oficial a co-
legiului de redacie al revistei Limba Romn.
 RESTITUIRI 231

Preafericitul Patriarh Teoctist

ntru unitate de grire
i simire romneasc
Noi tim c am trecut din moarte la via,
pentru c iubim pe frai
(I Ioan 3, 14).

Am rspuns cu bucurie invitaiei domnului prof. acad. Augustin Buzu-

ra, preedintele Fundaiei Culturale Romne, spre a fi astzi, mpreun
cu dumneavoastr, la aceast ntlnire dedicat unitii noastre rom-
neti, ca s reflectm asupra unei tematici de mare nsemntate pentru
dinuirea culturii i identitii noastre naionale. Cred c titlul ntru-
nirii nvmntul n limba romn n spaiul romanitii orientale exact
ctre acest scop ne ndreapt luarea-aminte. i aceasta se impune cu
att mai mult, cu ct fraii notri romni de peste Prut, din Bucovina de
nord i cei din stnga Nistrului se confrunt cu atitudini brutale i du-
mnoase fa de adevrul existenei limbii romne pe aria de vieuire
jertfelnic ale aceleiai rdcini romneti ca i n Transilvania, Moldo-
va i Muntenia. Dei desprite politic i administrativ din pricina vi-
tregiei istoriei, cele trei ri Romneti au rmas unite n comuniunea
credinei, a limbii i a contiinei de neam.
Cunoatem bine c nsi Sfnta Scriptur arat importana i rolul
cuvntului ca mijloc de comuniune ntre oameni i ntre acetia i
Dumnezeu. Logosul cel din veci ntrupat la plinirea vremii n istorie,
Domnul nostru Iisus Hristos, a trimis de la Tatl pe Duhul Sfnt n
ziua Cincizecimii, consfinind astfel limba fiecrei naiuni. Este drep-
tul sfnt al fiecrui neam s dialogheze cu Dumnezeu i cu semenii, s
admire natura n limba sa. Ca i alte neamuri, noi, romnii, preuim
mult valoarea limbii cu care ne-am nscut i prin care am furit de-a
lungul existenei ca popor zestrea noastr spiritual. Cunoatem, de
asemenea, ce a nsemnat Biserica pentru promovarea i cultivarea lim-
bii noastre, att de frumoas, exprimnd cele mai profunde adevruri
232 ROMN
de gndire n domeniul teologiei, filosofiei, tiinelor n general, al artei
i al poeziei. Ca sintez a ceea ce a fost limba latin, al crei fond l-a
pstrat limba romn, ea s-a modelat i a devenit flexibil, calitate care
a fcut-o accesibil modulaiilor imnografiei bizantine, tolernd ns i
un nsemnat inventar de cuvinte de la popoarele care au trecut peste
pmntul romnesc sau cu care am venit n contact.
Faptul c noi, romnii, suntem de credin rsritean a adugat i a
sporit valoarea limbii noastre. Cci expunerea doctrinei ortodoxe i
slvirea lui Dumnezeu s-au fcut pe nelesul credincioilor, n limba
lor, conform organizrii Bisericilor Ortodoxe locale pe principiul res-
pectrii culturii naionale, autocefale sau autonome, cu structuri pro-
prii, nu cu un centru de conducere din afara teritoriului lor jurisdici-
onal. n Biseric nimeni nu poate s-L nlocuiasc pe Hristos sau s se
intituleze ef al acesteia. El, care s-a jertfit pentru mntuirea neamului
omenesc i a ntemeiat-o pe pmnt, cluzind-o n chip nevzut prin
Duhul Su cel Sfnt, este singurul ei cap.
Noi, romnii, ne-am bucurat de un privilegiu haric din partea lui Dum-
nezeu: s fim fiii acestei Biserici i s o slujim n limba noastr, care a
nscris n cultura naional i universal opere de mare valoare. n pri-
mul mileniu cretin, cnd Biserica era una, Biserica Universal, ne-am
remarcat prin ierarhii notri strromni, din Tomisul sfritului seco-
lului al III-lea, care s-au implicat n formulrile de credin ale sinoade-
lor ecumenice i ale celor locale i chiar n viaa bisericeasc din Apus,
unde marii tritori duhovniceti din secolul al V-lea au fost chemai,
ca Sfntul Ioan Cassian i Sfntul Dionisie cel Smerit, autori de studii
teologice de mare valoare, fondatori ai conceptului de er cretin i
ntemeietori de mnstiri.
Ca fii ai Bisericii Ortodoxe Romne tim ai cui fii suntem, cine sunt P-
rinii notri, cine ne-a botezat din ap i din Duh, cine ne-a druit Bise-
ricii prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir. Nu suntem un popor ncre-
tinat n fluvii, n ruri, n lacuri de ctre stpnirea secular, din raiuni
politice i n grab, ci suntem ncretinai apostolicete prin predic i
chemare, prin dragoste i vrednicie personal. Am luat cunotin de
nvtura Sfintei Evanghelii prin predica i osrdia Sfntului Apostol
Andrei, cel nti chemat, urmele prezenei sale fiind foarte numeroase
n Dobrogea. Aici ne ntmpin nume de martiri, temelii de mnstiri
 RESTITUIRI 233

Ca tnr ierarh, n apropierea Patriarhului Iustinian

i de biserici, n care slujeau episcopi, preoi i monahi de la care ne-au
rmas obiecte liturgice din primele secole.
Sunt ncredinat c mprtesc lucruri cunoscute. Ele ns sunt att de
importante pentru definirea i pstrarea identitii noastre spirituale
i naionale, nct amintirea lor ne mngie i ne ndatoreaz. Orto-
doxia n general, i deci i Biserica Ortodox Romn, confruntat cu
o adevrat invazie de credine i secte, cu probleme i stri deosebite
(amintite i aici), ne cere cu insisten s ne ntoarcem privirile i min-
tea spre nceputurile existenei noastre n istorie i s ne ndestulm
setea de unitate i comuniune romneasc din izvorul de ap vie al
credinei i vieii jertfelnice a naintailor notri. Din acest izvor al nce-
puturilor noastre cretine au luat for strmoii notri i i-au dat viaa
pentru credin i pentru neam. i tot din izvoarele Ortodoxiei lum
curaj, nelepciune, rbdare spre a nu ne pierde identitatea de neam
i de comuniune cu toi naintaii notri, dar i cu toi fraii romni de
acelai neam, rspndii n lume sau rupi de la tulpina rii n grelele
valuri de invazii i stpniri nesioase.
Cu aceast cunotin, Biserica noastr, n condiiile libertii sfinte,
obinute ca dar dumnezeiesc n decembrie 1989, i-a redobndit auto-
nomia bisericeasc, dreptul de organizare a vieii bisericeti, de selec-
234 ROMN
ionare a personalului clerical, de aezare a nvmntului teologic i
de predare a religiei ncepnd de la coala primar pn la universitate,
potrivit cerinelor credincioilor. Aceasta nu nseamn c Biserica nu
ine cont de existena i rolul statului de drept n viaa poporului romn
i de legile rii. Ortodoxia, n general, este structurat pe realitile
spirituale, culturale i geografice ale naiunilor cu care ea mprtete
aceeai soart. Statul i Biserica, avnd mpreun acelai scop de slujire
a binelui comun i de a face din cetenii statului ceteni ai mpri-
ei lui Dumnezeu, trebuie s vegheze la mplinirea acestei misiuni. De
aceea nu ne-am desprit de stat, ci colaborm spre mai binele ntregii
obti romneti, fie de acas, fie de peste hotare. De altfel, nu a fost uor
pentru noi, acei care n 45 de ani de totalitarism ateu a trebuit s supor-
tm diferite ngrdiri n lucrarea de pstrare a credinei i a valorilor ei.
Vd ntre dumneavoastr intelectuali din rndurile credincioilor ro-
mni de peste hotare, aparinnd parohiilor romneti n legtur cu
Biserica-Mam. Ele reprezint o punte ecumenic ntre noi i Biserici-
le locale, fie catolice, fie protestante, fie anglicane. Dincolo de autori-
tatea canonic, legturile cu Biserica-Mam nu pot constitui amestec
n viaa comunitilor romneti de peste hotare, ci, dimpotriv, le im-
prim prestigiul necesar activitii lor. Pe aceste baze, avem legturi cu
toate parohiile, cu toate comunitile, pn n Noua Zeeland. Ne-am
organizat parohiile i structura ierarhic n aa fel, nct acum avem
trei dieceze romneti n lume. Credincioii romni din SUA i Canada
sunt organizai n dou eparhii: Arhiepiscopia Ortodox Romn cu
reedina n Detroit, condus de naltpreasfinitul Victorin Ursache, i
a doua cu reedina la Vatra Romneasc, pstorit de Preasfinitul
Episcop Natanail, care se afl n jurisdicia Bisericii Ortodoxe Ameri-
cane, dar n comuniune euharistic cu noi.
Totdeauna am ajutat credincioii romni din Republica Moldova, chiar
n perioada comunist. Multe cri i obiecte bisericeti au trecut Pru-
tul. Am putea afirma c erau mai multe atunci dect de la proclamarea
suveranitii Republicii Moldova. Ca i ntreaga suflare romneasc, am
ateptat cu ardoare schimbri sociale peste Prut, odat cu ieirea acestui
teritoriu de sub robia sovietic. Dobndirea suveranitii fiicei Bisericii
noastre i a neamului, Republica Moldova, Basarabia noastr nlcrimat
i scump, ne-a dat prilejul ca prima telegram trimis Parlamentului de
 RESTITUIRI 235
la Chiinu s fie cea a Patriarhiei Romne. i aceasta n ndejdea, aa
cum ntrezream cu toii, ca aceast suveranitate statal s fie folosit ca
i aceea din 1918. Vznd c nstrinarea de tulpina neamului se ntee-
te, nu am putut trece cu vederea struinele frailor romni din Republi-
ca Moldova constituii n Mitropolie cum a fost nainte de ocuparea
Basarabiei de tancurile sovietice , care cer Sfntului Sinod de la Bucu-
reti s-i sprijine n reactivarea Mitropoliei sub conducerea Preasfinitu-
lui Petru de Bli, ca lociitor de mitropolit. Recunoscut n canonicitate
cu Biserica-Mam, Mitropolia Basarabiei va mplini n decembrie trei
ani de existen. Adevrul este expus ntr-o brour pe care v-am adus-o
pentru a clarifica unele opinii care sunt strine de adevr. Este ns foarte
dureros c Mitropolia nu numai c nu a fost recunoscut, ci este nen-
cetat icanat i pus n afara legii. Am fcut interveniile necesare, dar
toate au rmas zadarnice. Am artat c tocmai suveranitatea i indepen-
dena unui stat de drept l oblig pe acesta s acorde drepturile sfinte
ale credinei i exercitrii ei tuturor cetenilor lui, altfel nu este un stat
independent i suveran. Tocmai pentru c este suveran i independent,
el are datoria s aprobe funcionarea unei organizaii bisericeti de n-
semntatea unei Mitropolii. Cu att mai mult cu ct de aceast libertate
se bucur alte culte i chiar secte n ar.
La vremea cuvenit am fcut cunoscut Patriarhiei Moscovei i tuturor
Bisericilor Ortodoxe-surori despre activitatea Mitropoliei Basarabiei.
Dar nu ne-am mpuinat legturile tradiionale cu Biserica Rus, cu te-
ologia rus, care a adus literaturii ortodoxe n general un folos mare.
Considerm c romnii din Republica Moldova au dreptul s se or-
ganizeze, s reactiveze Mitropolia Basarabiei n comuniune sfnt cu
Biserica-Mam, aa cum ne arat istoria c a existat, i apoi a fost desfi-
inat fr cunotina Patriarhiei Romne.
Mitropolia de Chiinu aparinnd de Patriarhia Moscovei nu e auto-
nom. De curnd episcopul de Tighina a fost transferat tocmai la Mur-
mansk, n urma unor abateri disciplinare. Aceast msur a Patriarhiei
Moscovei de a transfera un episcop dintr-o Biseric autonom i o ar
suveran, independent, la un scaun episcopal din alt ar, arat c
Biserica Ortodox din Moldova nu este liber. Deci aa-zisa Mitropo-
lie de la Chiinu nu este autonom, nu este apoi nici constituional,
deoarece poart titlul de a toat Moldova. Dei n Constituie se de-
236 ROMN
finete clar titlul rii de Republica Moldova, Mitropoliei i s-a apro-
bat numele Mitropolia Chiinului i a toat Moldova. Ce nseamn
aceste cuvinte: a toat Moldova, oare pn la Carpai?
ntre alte numeroase aciuni, Mitropolia Basarabiei a organizat de cu-
rnd la Chiinu o foarte frumoas manifestare cu prilejul srbtorii
Sfintei Cuvioase Teodora de la Sihla. Aici a participat, mpreun cu
naltpreasfinitul Petru, i Preasfinitul Episcop Casian al Dunrii de
Jos, alturi de mii de credincioi din toat ara. Avem gnduri frumoase
i ndejdea c am restaurat contiina unitii romneti, iar Prutul nu
exist ca frontier pentru Biserica noastr. i ne va ajuta Dumnezeu s
facem i Mitropolia Bucovinei, dar cu reedina la Cernui, nu cum
cer unii suceveni, la Suceava. De asemenea, Sfntul Sinod a aprobat n
Europa o Mitropolie, la cererea clerului i credincioilor, cu reedina
la Mnchen, care este condus de naltpreasfinitul Serafim, ierarh de
talie european, cu studii la Paris, care lucreaz foarte frumos. Aceas-
ta urmeaz s cuprind toate parohiile romneti din Spania pn n
Scandinavia. La parohii au fost rnduii preoi cu o frumoas pregtire
i teologi cu doctorat dintre cei mai buni.
De mai bine de dou decenii, toi aceti preoi slujesc credincioii orto-
doci romni n tot cuprinsul Europei, n Australia i n Noua Zeeland,
n condiii de lipsuri. Suntem acum pe punctul de a primi cereri i din
Africa de Sud, unde romnii au nevoie de preoi, cri i coal n limba
romn. O atenie aparte s-a acordat credincioilor din jurul frontierelor,
dublate de localiti romneti. Nu-i putem uita pe conaionalii aflai n
acele inuturi fie dup cotropirea Basarabiei i Bucovinei n chip abuziv,
fie prin stabilirea noilor frontiere dup Primul Rzboi Mondial. Fiind
sub stpniri strine, acetia urc i acum Golgota suferinelor. La Mesa-
ger, am vzut i auzit o nvtoare de la o coal din Transnistria vorbind
foarte frumos romnete despre necesitatea foarte urgent a crilor de
coal n limba romn, care dorea s aib operele marilor clasici romni,
spre a le pune la dispoziia elevilor. Iat, datoria noastr i a forurilor ad-
ministrative i guvernamentale este de a le veni ct mai grabnic n ajutor.
Pe msura posibilitilor, am rspuns mai demult acestor trebuine, iar
acum am oferit manuale de religie i alte cri romneti, cri cu care am
mers i n Ungaria, n Serbia i n alte pri spre a le oferi frailor notri ro-
mni. Am vizitat, de asemenea, i parohiile din SUA, Canada i din Eu-
 RESTITUIRI 237
ropa. Le cunoatem starea i va trebui s ne ngrijim de soarta romnilor
rspndii prin exilare i deportri n Siberia i Moscova. Astfel de cereri
ne sunt adresate din Valea Timocului i din alte pri din sudul Dunrii.
Ne-ar fi de mare folos dac acetia ar putea s se organizeze n comitete de
iniiativ i s cear recunoaterea lor autoritilor locale de stat.
Avem apoi la facultile de teologie i la seminarii studeni i elevi din
aceste zone cu burse de la Biseric i de la Stat, despre care v-a vorbit
domnul ministru, profesor Liviu Maior. Folosesc mprejurarea s evi-
deniez faptul c ne-am organizat nvmntul religios de toate trep-
tele. Am nfiinat mai mult de 30 de seminarii i coli speciale pentru
clugri i clugrie, faculti de teologie cu diferite profiluri de studii,
necesare Bisericii. Pe baza Protocolului semnat cu Ministerul nv-
mntului i Secretariatul de Stat pentru Culte, Biserica are datoria s
definitiveze programul de studii, s elaboreze norme de educaie bise-
riceasc, s avizeze asupra numirii profesorilor etc.
A vrea s v mprtesc bucuria c sentimentul religios este foarte
viu n sufletele tinerilor i copilailor. La Praznicul Adormirii Maicii
Domnului, la toate bisericile i mnstirile noastre, au participat la
rugciune sute de mii de credincioi pentru a cere ocrotirea Maicii
Domnului. Avem bucuria s vedem credincioii, greco-catolici pn n
1948, rupi cu fora de Biserica-Mam n 1700, c se afl statornici la
snul Bisericii Ortodoxe Romne, cu toate c sunt mereu hruii de
unii fanatici catolici. Ei au cunoscut frumuseile Ortodoxiei i nici noi,
i nici nimeni altcineva nu-i poate obliga s se nstrineze de viaa aces-
teia, mai cu seam c timp de 42 de ani ei i-au mpodobit bisericile
existente i i-au zidit altele din temelie.
Biserica noastr se strduiete s fie tot mai prezent n societatea ro-
mneasc, att de divizat i aproape dezorientat. Prin participrile
reprezentanilor Bisericii profesori, preoi, monahi la programele
bisericeti de la radio i televiziune, prin desele prezene ale ierarhi-
lor i clerului la diferite momente liturgice i culturale, n coli, uni-
versiti, n spitale, penitenciare i orfelinate, se mplinete lucrarea
misionar, pastoral i catehetic ateptat cu interes de credincioi.
Mnstiri i schituri sunt refcute, alele apar ca noi aezminte prin
vrednicia credincioilor i clugrilor. Suntem n discuie cu reprezen-
tani ai armatei spre a introduce i reactiva clerul militar. Apreciem c
238 ROMN
Biserica Ortodox Romn din ar i de peste hotare se preocup de
refacerea cilor de manifestare i propovduire a voii lui Dumnezeu.
Este de neles c avem multe obstacole i nempliniri pe care sperm
s le depim cu ajutorul lui Dumnezeu.
Ortodoxia este chemat mai urgent dect n trecut s ofere valorile p-
rinilor ei, a cror gndire din veacurile strlucitoare ale Patristicii este
att de necesar formrii personalitii umane. Din nefericire, Apusul
nc nu le cunoate sau le ignor din cauza secularizrii n care se zbate
de decenii. Nu se apreciaz, bunoar, faptul c romnii au constituit
poarta de aprare a Europei contra invaziilor neamurilor barbare i a
otomanilor, c ei au aprat cultura i civilizaia european. Nu cunoa-
te ndeajuns jertfele din timpul lui Mircea cel Btrn, tefan cel Mare i
Mihai Viteazul, care au fcut din aceast rioar, cum spunea tefan
cel Mare n scrisoarea sa ctre principii europeni, Poarta cretintii.
M-am bucurat c am avut prilejul s rspund acestei invitaii adresate
mie de domnul prof. acad. Augustin Buzura, care i-a druit o bun
parte din viaa i talentul cu care l-a nzestrat Dumnezeu, talent de m-
nuitor al cuvntului, al limbii romne, slujirii Cuvntului lui Dumne-
zeu Logosul n arta i cultura noastr naional, pentru unitatea
romnilor de pretutindeni, concretizate n reuniuni ca cea de fa.
Ca slujitor al Bisericii noastre, rog pe Bunul Dumnezeu, pe Maica
Domnului i pe toi sfinii s v ajute n aceast osteneal pe care v-ai
asumat-o. V rog s transmitei i celorlali frai i surori din afara grani-
elor c Biserica i pstreaz pe toi n iubirea ei, bucurndu-se c sufle-
tele i cugetele romnilor de pretutindeni vibreaz de cldura unitii
credinei i neamului n inuturile nstrinate i va ajuta dup puterile
ei lucrarea lor sfnt de zidire duhovniceasc, cultural i naional.
V doresc succes la aceste lucrri spre a v ntoarce de aici mai plini de
curaj i mai plini de ndejdi pentru lucrarea foarte important pe care
o avei de ndeplinit n apostolatul pe care vi l-ai asumat din cuget i
inim romneasc.
Dumnezeu s v binecuvinteze!*

* Cuvnt rostit la Reuniunea romnilor din rile vecine, organizat de Fundaia Cultu-
ral Romn la Universitatea din Ploieti pentru a dezbate tema nvmntul i limba
romn, care i-a desfurat lucrrile ntre 22 i 26 august 1995, Ploieti, 22 august 1995.
 RESTITUIRI 239

Patriarhul Teoctist
ctre Patriarhul Alexei al II-lea
Acum 22 de ani, la 19 mai 1993, Patriarhul Teoctist Arpau i trimitea
Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii o scrisoare,
dens n mesajul ei i plin de argumente istorice, canonice, de logic i
bun sim, privind dreptul romnilor de dincoace de Prut la comuniune
canonic direct cu Biserica-Mam de dincolo de Prut, cum s-a apucat
din vechime i cum a fost pn la anexiunile canonice ruseti din 1812,
1940 i 1944. Redm mai jos textul acestui extraordinar document.

Sanctitatea Voastr,
Prea iubite frate n Domnul nostru Iisus Hristos,
Cu dragoste freasc, V aducem la cunotin c am primit scrisoarea
Sanctitii Voastre din 24 decembrie 1992, care ne-a produs mhnire i du-
rere mult. Aceasta pentru faptul c Sanctitatea Voastr considerai Actul
Sinodal al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, privitor la bine-
cuvntarea reactivrii Mitropoliei Basarabiei, ca ingerin anticanonic
n problemele interne ale Bisericii Ortodoxe din Moldova.
Sanctitatea Voastr! n contiina umanitii n general, dar mai ales la cre-
tini, s-a impus de-a lungul istoriei principiul de valoare universal c nedrep-
tatea, abuzul i silnicia nu pot crea niciodat vreun drept. Acestea pot dura
secole de-a rndul, dar cnd mpre-
jurrile permit, dreptatea istoric
impune repararea nedreptii, resta-
bilirea adevrului i a drepturilor ce
decurg din aceast restabilire.
Conform acestui principiu, exerci-
tarea jurisdiciei Bisericii Ortodoxe
Ruse asupra romnilor ortodoci
din Basarabia, ntre anii 1769-
1774, 1787-1791, 1808-1918,
240 ROMN
1940-1941, 1944-1992, a fost un act nedrept i abuziv din punct de vedere
al realitii istorice i al normelor de drept canonic, deoarece a fost urmarea
unor abuzuri politice care au lezat dreptul istoric.
Conform mrturiilor istorice, pe teritoriul locuit astzi de romni, cuvntul
Evangheliei lui Hristos a fost propovduit nc din primele veacuri cretine.
Propovduirea Evangheliei pe acest teritoriu a coincis cu nsi formarea
poporului romn, care a aprut n istorie ca popor cretin. Poporul romn
a devenit astfel unul din primele popoare cretine ale Europei, eveniment ce
a avut loc cu multe secole nainte de cretinarea slavilor.
Viaa cretin a avut o continuitate permanent pe acest teritoriu, rom-
nii ortodoci afirmndu-i nentrerupt apartenena la Biserica Ortodox
a Rsritului.
ndat ce condiiile istorice au permis, romnii ortodoci au obinut dreptul
de a avea episcopi pmnteni. Acest drept, bazat pe tradiia canonic a
Bisericii, a fost cerut cu mult insisten Patriarhiei de Constantinopol, mai
ales de cretinii ortodoci romni din teritoriile din stnga i din dreapta
Prutului, ce constituiau mpreun un Principat romn cunoscut n Europa
cu numele de ara Moldovei.
n anul 1401, Domnitorul Moldovei a cerut ca n fruntea organizrii bise-
riceti din aceast ar s fie recunoscut de ctre Patriarhia de Constanti-
nopol mitropolitul pmntean IOSIF MUAT. Prin acest act, Mitropolia
Moldovei era recunoscut ca servind o etnie distinct n cadrul unui teri-
toriu bine definit geografic i istoric. Drept consecin, potrivit legislaiei
bisericeti, diferit de cea a imperiilor schimbtoare, nimeni i niciodat nu
avea dreptul s desfiineze, s modifice sau s njumteasc jurisdicia ei
n teritoriul ce-i revenea de la ntemeiere i cu recunoatere canonic.
Cursul normal al lucrurilor a fost, din pcate, ntrerupt n a doua jumtate
a secolului al XVIII-lea, prin ocuparea de ctre armatele ruseti a pmntu-
lui romnesc al rii Moldovei (1769-1774, 1787-1791). Printre msurile
luate n mod abuziv de ocupani a fost amestecul brutal n treburile Bisericii
din Moldova prin impunerea la Iai, n 1789, a unui lociitor de mitropolit,
AMBROZIE, rus de neam, care venise n Moldova odat cu trupele ruseti.
Dup o scurt perioad de normalizare i cnd nu se terminase nc rz-
boiul ruso-turc (1806-1812), imperiul arist nfiineaz un exarhat ce
 RESTITUIRI 241
cuprindea Mitropoliile Moldovei i rii Romneti, subordonndu-le din
nou, n mod samavolnic, Bisericii Ortodoxe Ruse. Prin aceasta, Mitropoli-
tul canonic al Mitropoliei Moldovei, VENIAMIN COSTACHI, este nevoit
s se retrag din scaun spre marea durere a clerului i credincioilor romni.
La fel s-a ntmplat i cu mitropolitul DOSITEI FILITIS al Valahiei, care
a fost ndeprtat din scaun n 1809 i trimis n surghiun. Nedreptatea se
instituionalizeaz prin pacea nedreapt de la Bucureti din 1812, cnd
s-a hotrt anexarea teritoriului dintre Prut i Nistru la imperiul arist.
Anexarea a fost fr valoare i nul de drept, cci Turcia nu avea drepturi
teritoriale asupra pmntului romnesc, turcii avnd putere de suzera-
nitate, nu de suveranitate asupra acestui pmnt. Moldova i Valahia se
bucurau de o complet autonomie pe baza unor vechi tratate ncheiate cu
Imperiul Otoman, prin care li se garanta integritatea teritorial n schim-
bul unui tribut anual. n plus, anexarea era un act imoral i neloial fa
de ntreaga Ortodoxie, ntruct Rusia pravoslavnic i ntindea abuziv
stpnirea asupra romnilor ortodoci din stnga Prutului, cu vechime i
vrednicii n cmpul cretintii, legat de neam, limb i cultur cu cei din
dreapta Prutului.
Urmare acestei anexri politice nedrepte s-a nfiinat, n teritoriul ocupat de
armatele ariste, Eparhia Chiinului de ctre Biserica Ortodox Rus, n
1813. Fr a fi consultat clerul i credincioii, a fost sfiat teritoriul jurisdic-
ional al Mitropoliei Moldovei, nfiinat cu peste patru veacuri nainte, i al
Episcopiei Huilor. n scrisoarea Sanctitii Voastre din 6 octombrie 1992
justificai aceast aciune prin faptul c la acea dat Biserica Ortodox Ro-
mn nu era nc o Biseric autocefal. Este adevrat c recunoaterea au-
tocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne a avut loc dup nfiinarea Eparhiei de
Chiinu, ntr-un teritoriu ce nu cuprindea aceast eparhie. Dar, se impune a
fi subliniat o constatare: n 1448 Biserica Ortodox Rus a fost recunoscut
de Patriarhia de Constantinopol ca Biseric autocefal, dar fr a avea juris-
dicie asupra cretinilor ortodoci romni din Basarabia.
Actul anexrii Basarabiei la imperiul arist i nfiinarea Eparhiei de Chi-
inu a dus nu la eliberarea de sub stpnirea otoman a Moldovei, cum
afirmai Sanctitatea Voastr n aceeai scrisoare, ci a nsemnat trecerea de
la robia turceasc la robia ruseasc, mai aspr i mai nendurtoare. Turcii
ne-au respectat tradiiile, limba i specificul naional. Au acceptat voievozi
i ierarhi de acelai neam cu poporul pstorit. Imperialismul rus ns, folo-
242 ROMN
sindu-se de ierarhi rui nscunai n Basarabia fr a cere acordul clerului
i credincioilor romni locali, absolut majoritari, a exercitat asupra acesto-
ra un necrutor proces de rusificare, manifestat n diferite feluri.
Astfel, dintre toi chiriarhii aezai de Biserica Rus n scaunul episcopal de
la Chiinu, numai unul a fost de acelai neam i de aceeai limb cu clerul
i credincioii pstorii. Acetia, adic romnii, conform unui recensmnt
din 1817, reprezentau 86% din locuitorii Basarabiei. n 1813 a fost nfiin-
at un seminar teologic, dar i acest fapt, binecuvntat n sine, a fost trans-
format n mijloc de deznaionalizare a romnilor i de ndeprtare a lor de
fraii din dreapta Prutului. Amintim n acest sens c, n prima perioad a
funcionrii acestui seminar, din 25 de profesori numai unul a fost romn.
Limba rus a devenit, de asemenea, singura limb de predare la Seminarul
din Chiinu, conform Regulamentului Seminariilor din 1840, impus de
arul NICOLAE I.
n acelai timp, mnstirile moldovene au fost supuse i ele rusificrii prin
ncercarea de a se nlocui limba romn cu limba slavon la oficierea sluj-
belor bisericeti. Crile romneti de slujb au fost, de asemenea, distruse,
aa cum s-a ntmplat mai ales n timpul pstoririi arhiepiscopului PAVEL
LEBEDEV (1871-1881).
n aceast situaie tragic a fost gsit Basarabia n anul 1918, cnd po-
poarele din imperiul arist au putut s-i recapete libertatea. Ne-a mhnit
adnc afirmaia Sanctitii Voastre c n anul 1918 Basarabia a fost ocu-
pat de armatele romne (scrisoarea din 6 octombrie 1992). V amin-
tim doar c n 5 martie 1918 se primise la Chiinu o telegram oficial
de la Petrograd n care se spunea c Basarabia nu mai este n imperiu i
c de acum nainte toi se pot bucura de libertate. n duhul acestei liber-
ti i fr prezena armatei romne n Basarabia, s-a organizat Moldova
suveran i independent i s-a realizat apoi revenirea ei la snul Patriei
Mame, Romnia. Cum era firesc, s-a reparat atunci i nedreptatea svri-
t n 1808 pe plan bisericesc, clerul i credincioii din Basarabia revenind
n matca Bisericii Mame Ortodoxe Romne.
Normalizarea situaiei bisericeti n-a durat ns mult vreme, cci, n 1940
i apoi n 1944, n urma ocuprii Basarabiei de ctre trupele sovietice, Bi-
serica Ortodox Rus i-a impus, din nou, abuziv i necanonic, jurisdicia
sa asupra credincioilor ortodoci romni din acest strvechi pmnt ro-
 RESTITUIRI 243
mnesc, fr a ncerca mcar un dialog cu Biserica Ortodox Romn.
Consecinele acestui act sunt binecunoscute: distrugerea sau nchiderea
majoritii bisericilor sau mnstirilor de ctre regimul sovietic ocupant,
numirea unei ierarhii strine de neamul i limba clerului i credincioilor
romni moldoveni, desfiinarea Mitropoliei Basarabiei, nfiinat de Patri-
arhia Romn n 1925.
Suflul sfnt al dorinei de libertate i demnitate naional a fcut ca o parte
din Basarabia strbun s-i dobndeasc suveranitatea i independena
n cadrul Republicii Moldova, ncepnd cu august 1991. Ca urmare, apare
firesc i sfnt reluarea legturilor cu fraii de acelai neam i limb din Ro-
mnia pe diverse planuri, inclusiv cel bisericesc.
Ceea ce ns ne produce un adnc sentiment de tristee este atitudinea
naltpreasfinitului VLADIMIR, acum Mitropolit de Chiinu, fa de
clerul i credincioii ce-i manifest dorina legitim a unor legturi mai
strnse cu Biserica Mam Patriarhia Romn. Deoarece un mare numr
de preoi i credincioi, n frunte cu Preasfinitul Episcop PETRU de Bli,
i-a manifestat, n mod sincer, aceste sentimente cu totul sfinte, au fost su-
pui unei prigoane barbare, Preasfinia Sa fiind chiar ndeprtat violent i
samavolnic din reedina sa din oraul Bli. i din acest motiv, Preasfini-
tul Episcop PETRU a fcut apel la Patriarhia Romn, dup ce el s-a plns
Sanctitii Voastre, dar fr rezultat.
naltpreasfinitul VLADIMIR a manifestat, de asemenea, atitudine de ne-
respect fa de obligaia canonic de a nu avea niciun fel de legturi cu
grupurile schismatice, rupte din trupul Bisericii Ortodoxe. Astfel, el a in-
vitat, ca oaspei de onoare, n luna noiembrie 1992, doi arhierei schis-
matici din Romnia. Aceast atitudine contravine flagrant cu declaraia
de la Constantinopol, din 15 martie 1992, care prevede c este necesar ca
toate Sfintele Biserici Ortodoxe locale, fiind n solidaritate deplin unele cu
celelalte, s condamne aceste grupuri schismatice i s se abin de la orice
comuniune cu ele, oriunde s-ar afla acestea.
Situaia bisericeasc din Republica Moldova a devenit i mai tensionat
prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, din 5 octombrie
1992, privind acordarea independenei Bisericii Ortodoxe din Moldova.
Aceast hotrre a fost luat n ciuda celor discutate la ntlnirea noastr
de la Constantinopol i a interveniei adresat de noi Sanctitii Voastre, la
244 ROMN
2 aprilie 1992, prin care V artam c nu este momentul potrivit a se lua
n discuie problema Bisericii din Moldova, afirmaie just, recunoscut
chiar de Sanctitatea Voastr n scrisoarea ce ne-ai adresat la 6 octombrie
1992.
De aceea, n contextul acestei hotrri unilaterale, precum i al atitudinii
antiromneti a naltpreasfinitului VLADIMIR i persecuiilor de tot felul
la care au fost supui cei care ntreineau legturi cu fraii i neamurile lor
din Romnia, Preasfinitul Episcop PETRU, scos afar de la Bli, dup
ce s-a adresat Patriarhiei Moscovei, a fost nevoit s se adreseze Bisericii
neamului su. Clerul i credincioii, supui acelorai persecuii din partea
naltpreasfinitului VLADIMIR, constituindu-se n Adunarea eparhial,
au reactivat statutar vechea Mitropolie a Basarabiei, l-au ales ca lociitor
de mitropolit pe Preasfinitul PETRU i au cerut oblduirea canonic a
Bisericii Ortodoxe Romne. Biserica noastr a luat act cu binecuvntare de
dorina i hotrrea lor, recunoscnd autonomia cerut, precum i pstra-
rea calendarului vechi i a tradiiilor bisericeti locale.
n scrisoarea Sanctitii Voastre sunt invocate o serie de canoane pentru
susinerea opiniei cu privire la aa-zisa ingerin anticanonic din partea
Patriarhiei Romne n problemele interne ale Bisericii Ortodoxe din Mol-
dova.
Mai nti, precizm c invocarea canonului 8 al Sinodului III ecumenic nu
poate, n niciun caz, justifica extinderea jurisdicional a Patriarhiei Mos-
covei asupra Bisericii romneti din Republica Moldova. Prin acest canon
se recunoate tocmai ndatorirea Bisericii unei naiuni (Biserica Ciprului),
de a se organiza etnic i de a se conduce independent de Biserica altui neam
(Biserica Antiohiei). Se prevede aici obligaia ca niciun episcop s nu
cuprind alt eparhie, care nu a fost mai de demult i dintru nceput sub
mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins o eparhie str-
in i n chip silnic a pus-o sub stpnirea lui, pe aceasta s o dea napoi, ca
s nu se calce canoanele prinilor, i nici sub cuvnt de lucrare sfinit, s
se furieze trufia stpnirii lumeti.
n spiritul acestui canon putem aprecia c tocmai Biserica Ortodox Rus,
datorit mprejurrilor politice cunoscute, este aceea care a cotropit juris-
dicional o mare parte din vechea Mitropolie a Moldovei, care dateaz
de la sfritul secolului al XIV-lea. Anexarea imperialist (arist i apoi
 RESTITUIRI 245
comunist) a teritoriului romnesc de la rsrit de Prut, dinspre hotarele
poloneze pn la Marea Neagr, nu a justificat prin nimic extinderea juris-
diciei bisericeti a Patriarhiei Moscovei asupra teritoriului jurisdicional al
Mitropoliei Moldovei.
Canoanele 13, 21 i 22 ale Sinodului de la Cartagina, precum i canonul
2 al Sinodului II ecumenic interzic, cum bine afirmai i Sanctitatea Voas-
tr, episcopului unei anumite eparhii s-i ntind puterea asupra altei
eparhii. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, prin binecuvnta-
rea acordat reactivrii Mitropoliei Basarabiei, nu a fcut altceva dect
s restabileasc adevrul istoric i dreptatea canonic ce fuseser nclcate
de attea ori prin extinderea necanonic a jurisdiciei Bisericii Ortodoxe
Ruse asupra unei pri a Mitropoliei Moldovei. O astfel de extindere este,
conform canonului 13 al Sinodului de la Cartagina, nul de drept, iar
repararea unei nedrepti se impune cu necesitate.
Invocarea canonului 59 al Sinodului de la Cartagina este, de asemenea,
fr obiect, neavnd legtur cu problema n cauz.
Canonul 15 al Sinodului local de la Constantinopol prevede nu numai in-
terdicia ca un episcop s nu se deprteze de comuniunea cu propriul su
patriarh, ci i posibilitatea ca episcopul respectiv s se despart pe sine de
comuniunea cu ntistttorul su, dac acesta propovduiete un lucru
nedrept i necanonic. Nedreptatea i lipsa de canonicitate caracterizeaz
tocmai hotrrile Bisericii Ortodoxe Ruse de a extinde i menine juris-
dicia sa asupra unei etnii, alta dect cea rus, n spe asupra romnilor
ortodoci din Basarabia.
Prevederile canonului 16 ale aceluiai Sinod, ce interzic numirea de epi-
scopi ntr-o eparhie al crei titular este nc n via, n-au fost nici acestea
nclcate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin recunoa-
terea Preasfinitului Episcop PETRU, ca Lociitor de Mitropolit al Basa-
rabiei, conform hotrrii organelor canonice ale acestei eparhii. Mitropo-
lia Basarabiei este o alt eparhie dect cea condus de naltpreasfinitul
VLADIMIR, cci naltpreasfinia Sa, conform normelor canonice, poate
avea jurisdicia numai asupra credincioilor ortodoci rui din Republica
Moldova, atta vreme ct se supune jurisdiciei Patriarhiei Moscovei. n
lumina aceluiai canon 16 de la Constantinopol i ca o nclcare a preve-
derilor acestuia, constatm cu tristee c, de multe ori, n decursul timpului,
246 ROMN
Biserica Ortodox Rus a purces la numiri de episcopi n Basarabia n
timp ce chiriarhii legitimi erau nc n via. Amintim, spre exemplificare,
cazul deja menionat al Mitropolitului VENIAMIN COSTACHI, obligat
s-i prseasc scaunul mitropolitan de la Iai n 1808, i cel al Mitropo-
litului EFREM ENCHESCU, nlocuit de Biserica Rus n 1940 i 1944,
pe cnd era nc n via. naltpreasfinia Sa a fost silit s se refugieze peste
Prut, n urma pactului Ribbentrop-Molotov.
La cele de mai sus, rugm frete pe Sanctitatea Voastr a lua n considera-
re canoanele: 8 al Sinodului III ecumenic i 34 apostolic, n lumina crora
se poate evalua corect decizia Sfntului Sinod al Bisericii Noastre din 19-
20 decembrie 1992.
Canonul 8 al Sinodului III ecumenic a reglementat raportul dintre dou
Biserici surori. Biserica Antiohiei voia, contrar tradiiei canonice, s-i n-
tind jurisdicia asupra unei etnii diferite ce forma Biserica Ciprului. Sfin-
ii Prini ai Sinodului III Ecumenic de la Efes (431) au socotit nelegal
i necanonic aceast tendin i au impus respectarea principiului etnic
n raporturile dintre Biserici. Acest principiu s-a meninut n istorie i mai
trziu, cnd, din cauza nvlirii islamice arabe i apoi otomane, teritoriile
jurisdicionale s-au pstrat intacte pe baz etnic.
n acelai sens, se pot nelege i prevederile canonului 34 apostolic. Aces-
ta stabilete modalitatea de conlucrare ntre episcopii fiecrui neam i
se statornicete principiul sinodalitii n cadrul unei etnii bine definite.
Se prevede aici ca episcopii fiecrui neam s aib un ntistttor al lor,
pe care s-l consulte, iar acesta s hotrasc mpreun cu ei lucrurile mai
importante. Acest principiu canonic fundamental n conducerea biseri-
ceasc ortodox s-a perpetuat de-a lungul istoriei, n ciuda tendinelor
imperiale de hegemonie romano-bizantin sau de alt natur, i el este
valabil i azi n toate Bisericile autocefale, care nu fac abstracie de reali-
tatea istoric a unui popor sau neam. Aa se explic faptul c, n majori-
tatea cazurilor, nsi titulatura oficial a Bisericilor Ortodoxe autocefale
conine numele etniei sau neamului pe care l slujete Biserica respectiv.
De aceea, preteniile unei Patriarhii Ortodoxe a unui neam sau popor
anume, de a avea jurisdicie peste ortodoci de alt neam, care au propria
lor Patriarhie, sunt necanonice i nedrepte, fiind motivate secular-politic,
nu spiritual-pastoral.
 RESTITUIRI 247
Sanctitatea Voastr,
Suntem datori s nu uitm c, pn nu de mult, att Biserica Ortodox
Rus, ct i Biserica Ortodox Romn, au avut de suferit vreme ndelun-
gat din pricina unor stpniri lumeti, fr credin n Dumnezeu, care au
prigonit pe toi cei credincioi i au impus ura i dezbinarea ntre neamuri.
Acum ns, mulumind Bunului Dumnezeu care ne-a druit puterea de a
ne elibera de sub aceast robie potrivnic credinei, ne revine responsabili-
tatea de a ndrepta nelegiuirile svrite de stpnirea sovietic atee, care,
ntre altele, a ncercat s ndeprteze pe romnii ortodoci din Basarabia i
Bucovina de Nord de fraii lor de acelai neam i limb.
De aceea, ne exprimm ncredinarea c vom gsi la Sanctitatea Voastr i
la Biserica Ortodox Rus nelegerea necesar cu privire la actul de bine-
cuvntare acordat de Biserica noastr reactivrii Mitropoliei Basarabiei.
Considernd c lmuririle de mai sus sunt pe deplin edificatoare pentru
a nelege n mod just, dar i cu dragoste, drepturile sfinte ale clerului i
credincioilor din Republica Moldova de a avea legturi duhovniceti cu
Biserica Mam, ne exprimm dorina i sperana c relaiile freti dintre
Bisericile noastre vor continua, spre ntrirea Ortodoxiei noastre sfinte.
n spiritul celor de mai sus, suntem gata a continua discuiile pentru a l-
muri problemele i nenelegerile i a dovedi astfel c, n relaiile dintre dou
Biserici surori, nu trebuie s domine considerentele vremelnice de pn
acum, ci comuniunea freasc a Sfintei noastre Ortodoxii.
ncredinndu-ne rugciunilor Sanctitii Voastre, V mbrim frete
n Hristos Domnul nostru,
TEOCTIST,
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
19 mai 1993
248 ROMN

Patriarhul Teoctist i Papa Ioan Paul

al II-lea, mpreun pentru unitatea
Bisericii
Patriarhul Teoctist i Papa Ioan Paul al II-lea au mprtit ideea c Bi-
sericile Ortodox i Catolic trebuie s contribuie mpreun la o misiune
care caracterizeaz cel de al treilea mileniu, aceea de unitate n i prin cre-
din, dup cum atesta declaraia lor comun adoptat n 2002 la Vatican.
Prezentm integral Declaraia comun a Papei Ioan Paul al II-lea i a Pa-
triarhului Teoctist, data publicitii la Vatican, la trei ani de la vizita isto-
ric a fostului suveran pontif n Romnia:
i slava pe care Tu Mi-ai dat-o Eu le-am dat-o lor, pentru ca ei s fie
una, aa cum una suntem Noi. Eu ntru ei i Tu ntru Mine, pentru ca ei
s fie desvrii ntru una; i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c
i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 22-23).
Cu bucuria profund de a ne regsi mpreun n cetatea Romei, aproa-
pe de mormntul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, ne dm srutarea
pcii, sub privirea Celui care vegheaz asupra Bisericii Sale i care ne
cluzete paii; i meditm nc o dat la aceste cuvinte pe care Sfn-
tul Evanghelist Ioan ni le-a transmis i care constituie rugciunea emo-
ionant a lui Hristos, naintea Patimilor Sale.
1. Aceast ntlnire a noastr este continuarea mbririi pe care noi
am schimbat-o la Bucureti, n luna mai, 1999, n timp ce n inima
noastr mai rsun nc apelul emoionant: Unitate, Unitate!, cu care
o mare multime de credincioi ne-au ntmpinat cu acea ocazie. Acest
apel era ecoul rugciunii Domnului nostru pentru ca toi s fie una
(Ioan 17, 21).
ntlnirea de astzi rennoiete angajamentul nostru de a ne ruga i lucra
pentru a ajunge la unitatea vizibil deplin a tuturor ucenicilor lui Hris-
tos. Scopul i dorina noastr arztoare o constituie comuniunea deplin
care nu este absorbire, ci comuniune n adevr i n dragoste. Aceast cale
este una ireversibil, pentru care nu exist alternativ: este calea Bisericii.
 RESTITUIRI 249
2. Marcate nc de trista perioad istoric, n timpul creia s-a negat
Numele i Stpnirea Mntuitorului, comunitile cretine din Ro-
mnia ntmpin nc, n mod frecvent, astzi, dificulti n a depi
efectele negative pe care acei ani le-au produs n relaiile de fraietate
i de mpreun-lucrare, precum i redescoperirea comuniunii. ntlni-
rea noastr trebuie s fie considerat ca un exemplu: fraii trebuie s
se regseasc pentru a se mpca, pentru a medita mpreun, pentru
a descoperi mijloacele prin care s ajung la nelegere, pentru a-i ex-
pune i explica argumentele unii altora. i ndemnm, aadar, pe cei
care sunt chemai s triasc alturi, pe acelai teritoriu romnesc, s
gseasc soluii de dreptate i caritate. Printr-un dialog sincer trebuie s
se depeasc conflictele, nenelegerile i suspiciunile aprute n tre-
cut, pentru ca, n aceast perioad decisiv a istoriei lor, cretinii din
Romnia s poat fi mrturisitori ai pcii i ai reconcilierii.
3. Relaiile noastre trebuie s fie oglinda comuniunii adevrate i pro-
funde n Hristos, comuniune care, fr s fie deplin, exist deja n-
tre noi. Recunoatem cu bucurie c avem mpreun tradiia Bisericii
nedesprite, centrat pe Taina Euharistiei, despre care dau mrturie
sfinii pe care noi i avem n comun n calendarele noastre. Pe de alt
parte, numeroii mrturisitori ai credinei n vremurile de opresiune
i de persecuie din secolul ce s-a scurs, care au demonstrat fidelitatea
lor fa de Hristos, sunt un germen de speran n dificultile actuale.
Pentru a ncuraja cutarea deplinei comuniuni, chiar i n divergene-
le doctrinare care rmn nc, este necesar s gsim mijloace concre-
te, consultndu-ne periodic, cu convingerea c nicio situaie dificil
nu este menit s dureze n mod iremediabil i c, datorit atitudinii
de deschidere ctre dialog i a schimbului de informaii, pot fi gsite
soluii satisfctoare pentru aplanarea tensiunilor i pentru a ajunge
la o soluie echitabil n problemele concrete. Trebuie s consolidm
acest proces, pentru ca adevrul plenar al credinei s devin un pa-
trimoniu comun, mprtit i de unii, i de ceilali, capabili s creeze
o convieuire cu adevrat panic, nrdcinat i fondat pe dragos-
te.
tim bine cum s acionm pentru a stabili liniile care s ne conduc
opera de evanghelizare, att de necesar dup perioada sumbr a ate-
ismului de stat. Suntem de acord n a recunoate tradiia religioas i
cultural a fiecrui popor, precum i libertatea religioas.
250 ROMN
Evanghelizarea nu poate fi bazat pe un spirit de competiie, ci pe respect
reciproc i pe cooperare, recunoscnd fiecaruia libertatea de a tri dup
propriile convingeri, n conformitate cu propria apartenen religioas.
4. n dezvoltarea relaiilor noastre, ncepnd cu Conferinele Panor-
todoxe i cu Conciliul II Vatican, am fost martorii unei promitoare
apropieri ntre Rsrit i Apus, bazat pe rugciune, pe dialogul n dra-
goste i n adevr, apropiere att de bogat n momente de profund
comuniune. De aceea, privim cu ngrijorare dificultile prin care tre-
ce, n perioada actual, Comisia Mixt Internaional pentru Dialogul
Teologic ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodoxa i, cu ocazia ntl-
nirii noastre de acum, ne exprimm dorina de a nu se neglija orice ini-
iativ pentru a reactiva dialogul teologic i pentru a relansa activitatea
Comisiei. Avem aceast datorie, pentru c dialogul teologic va face s
devin mai puternic afirmarea voinei noastre de a adnci comuniu-
nea, n faa situaiei actuale de diviziune.
5. Biserica nu este o realitate nchis n ea nsi: ea este trimis n lume i
este deschis ctre lume. Noile posibiliti care se creeaz ntr-o Europ
deja unit i care i extinde graniele pentru a mbria popoarele i cultu-
rile din partea central i rsritean a continentului constituie o provocare
pe care cretinii din Rsrit i cei din Apus trebuie s o ntmpine mpre-
un. Cu ct vor fi mai unii n mrturisirea Unicului Dumnezeu, cu att ei
vor da expresie, consisten i spaiu sufletului cretin al Europei, sfineniei
vieii, demnitii i reconcilierii, valorilor familiei, aprrii creaiei. Europa
ntreag are nevoie de bogia cultural creat de Cretinism.
Biserica Ortodox Romn, centru de ntlnire i de schimburi ntre
tradiiile bogate slave i bizantine ale Rsritului, i Biserica Romei,
care, n componenta sa latin, exprim vocea occidental a unicei Bi-
serici a lui Hristos, trebuie s contribuie mpreun la o misiune care
caracterizeaz cel de-al treilea mileniu. Dup expresia tradiional i
att de frumoas, Bisericilor locale le place s se numeasc Biserici su-
rori. Deschiderea spre aceast dimensiune nseamn a colabora pentru
a reda Europei etosul su cel mai profund i chipul su autentic uman.
Cu aceste perspective i cu aceste intenii, prin care dm mrturie co-
mun naintea Domnului, l rugm s ne fac vrednici de a lucra spre
zidirea Trupului Su pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la m-
sura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).
 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 251

Anatol EREMIA
Savantul care a marcat o epoc
n filologia romneasc
Lingvist, doctor habilitat in filologie (1965), profe-
sor universitar (1966), membru corespondent (1961)
i membru titular al Academiei de tiine a Moldovei
(1965). Eminent al nvmntului Public (1970), Om
Emerit n tiin (1975), Laureat al Premiului de Stat al
Moldovei (1979), doctor honoris causa al Universitii
de Stat din Moldova (1995). Decorat cu Ordinul Re-
publicii, Medalia Dimitrie Cantemir a Academiei de
tiine a Moldovei.

Nicolae Corlteanu s-a nscut n comuna

Caracui, jud. Lpuna (azi rn. Hnceti). i-a
fcut studiile primare la coala din satul na-
tal i medii la Liceul Alexandru Donici din
Chiinu (1934). A absolvit Universitatea din
Cernui, Facultatea de Litere i Filozofie i
Facultatea de Drept (1934-1939).
La nceputul carierei sale a fost practicant la
Colegiul de avocai din Chiinu, apoi a activat
n calitate de profesor de limb i literatur la
coala feroviar din Ocnia (1940). n 1941 se
refugiaz cu familia n or. Balaov, reg. Saratov
(Rusia), unde activeaz ca profesor de limb
german la dou coli din ora. n acelai an
este mobilizat n armat i trimis la munci agri-
cole ntr-un colhoz din s. Mikolaevka i apoi la
o uzin militar din or. Nijni Taghil. n 1943,
la solicitarea Ministerului nvmntului al
R.S.S.M., este eliberat i angajat n funcie de
cercettor tiinific la Institutul Moldovenesc
252 ROMN
de Cercetri tiinifice n domeniul Istoriei, Economiei, Limbii i Litera-
turii, evacuat pe atunci din Chiinu la Buguruslan, reg. Orenburg.
n 1944, revenit la Chiinu, continu s activeze la aceeai instituie
tiinific, apoi, ca lector superior la Catedra de limb i literatur a
Universitii de Stat din Moldova, unde activeaz timp de 42 de ani,
fiind ef interimar al acestei catedre (1946-1949), confereniar i pro-
fesor universitar (pn n anul 1988).
Pe lng activitatea didactic ndeplinete funcia de ef al Sectorului
de limb i literatur al Institutului de Istorie, Limb i Literatur al
Filialei Moldoveneti a A.. a U.R.S.S. (1950-1958), director adjunct
al Institutului de Limb i Literatur al Filialei Moldoveneti a A.. a
U.R.S.S. (1958-1961), director al Institutului de Limb i Literatur al
A..M. (1961-1969), ef al Sectorului de gramatic al aceluiai institut
(1969-1990), cercettor tiinific principal la Institutul de Lingvistic
al A..M. (1991-2005).
Nicolae Corlteanu i-a consacrat plenar viaa tiinei i profesiei de
pedagog, furind opere de pionierat i de valoare tiinific incontesta-
bil. Savantul a lsat urmailor o bogat motenire lingvistic i o ade-
vrat comoar cultural-spiritual. Aproape c nu e domeniu sau di-
recie de cercetare n lingvistic care s fi rmas n afara preocuprilor
sale. Diapazonul tematicii abordate este ct se poate de cuprinztor:
istoria limbii i gramatica istoric, lexicologia i lexicografia, fonetica
i fonologia, morfologia i sintaxa, romanistica i limbile neoromani-
ce, derivatologia, sociolingvistica, cultivarea limbii, istoria filologiei. A
semnat i lucrri n domeniul tiinei literare i folcloristicii, precum i
eseuri publicistice i de bibliografie tiinific. A publicat peste 800 de
lucrri tiinifice i de popularizare a tiinei filologice, inclusiv 30 de
monografii, brouri, manuale, dicionare, ndrumri metodice.
Investigaiile acad. Nicolae Corlteanu n problema etnogenezei poporu-
lui i a istoriei formrii limbii romne conin un vast volum de informaii
de ordin lingvistic, istoric, etnologic, antropologic etc. Diverse sunt sur-
sele informative explorate: operele istoricilor i scriitorilor antici, textele
i inscripiile de limb latin clasic, mrturiile scrise ale cronicarilor din
Evul Mediu, documentele istorice i actele cancelariilor domneti.
Importante sunt concluziile la care ajunge savantul n urma acestor inves-
tigaii: romanizarea populaiei autohtone s-a nceput cu mult nainte de
 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 253
cuceririle de facto ale Daciei i a continuat secole la rnd i dup prsi-
rea Daciei de ctre romani; mpratul roman Aurelian (270-275) a eva-
cuat din Dacia peste Dunre doar legiunile romane, populaia btina
continund s-i duc mai departe viaa pe pmnturile natale; geto-dacii
au nsuit limba latin i au adoptat modul de via roman prin contactul
direct cu cetenii romani stabilii n provincie (administratori, militari, ne-
gustori, meteugari), prin coli i instituii de cult religios [1, p. 189-196].
Limba romn, remarc acad. Nicolae Corlteanu, a avut ca baz de
formare limba latin vorbit n provinciile romane nord- i sud-dun-
rene, pe teritoriul locuit nc din Antichitate de populaiile trace i ilire.
Geto-dacii, o ramur etnic a tracilor, a imprimat latinei orientale un
anumit specific i colorit local, prin elementele lexicale i complexul
lor sonor pstrate n noul idiom romanic. Timp de cteva secole geto-
dacii au nsuit limba latin i au adoptat cultura de sorginte roman.
Prin ncruciarea celor dou limbi, latina i geto-daca, o a treia limb
nu s-a creat, a biruit latina ca idiom al unui popor de nalt cultur i
civilizaie european. Dup cum se tie, secolele IV-VIII, datorit mo-
dificrilor de structur gramatical i componen lexical, a schimbat
fizionomia latinei, atribuindu-i noului idiom, de formaie regeneratoa-
re, un statut etnolingvistic i etnocultural propriu. Urmtoarele secole
(IX-XIV) au prefigurat sub toate aspectele individualitatea limbii ro-
mne. Secolele XVII-XIX, dup opinia savantului, reprezint perioada
decisiv n formarea i statornicirea limbii romne literare.
Sunt de menionat i de apreciat opiniile acad. Nicolae Corlteanu
n multe probleme de lingvistic. Formarea i dezvoltarea limbii ro-
mne literare e una dintre problemele capitale ale tiinei lingvistice,
cercetate de savant n profunzime i sub multiple aspecte. n viziunea
acad. Nicolae Corlteanu, trei surse principale au stat la baza consti-
tuirii i dezvoltrii limbii romne literare: a) limba vorbit pe ntreg
masivul romnesc nord-danubiano-pontic: Moldova (inclusiv Basara-
bia), Muntenia, Oltenia, Transilvania, Bucovina; b) tradiia lingvistic
i literar (crile vechi, cronicile etc.); c) operele scriitorilor clasici.
La furirea limbii literare au contribuit scriitorii i crturarii din toa-
te timpurile i de pe toate meleagurile populate de romni: I. Heliade
Rdulescu, C. Negruzzi, M. Koglniceanu, V. Alecsandri, Al. Russo,
D.Bolintineanu, M. Eminescu, I. Creang, B.-P. Hasdeu, I. L. Caragia-
le, G. Cobuc, Al. Vlahu etc. [2, p. 36-41].
254 ROMN

31 august 1995. Acad. N. Corlteanu vorbind la cea de-a cincea aniversare

a revistei Limba Romn

Alturi de colegi i foti studeni

 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 255

2000, Casa Limbii Romne. Nicolae Corlteanu omagiat cu prilejul a 85 de ani

1995. Leo Bordeianu, Nicolae Corlteanu, Ion Vicol,

Anatol Ciobanu i Alexandru Banto
256 ROMN
Este de remarcat opinia acad. Nicolae Corlteanu privind limba litera-
r: limba literar constituie o unitate lingvistic spaial i structural
de rang superior, avnd o rspndire teritorial i social general. i
n continuare: limba literar asigur n modul cel mai adecvat necesi-
tile de redare a gndurilor i sentimentelor vorbitorilor unui popor.
Ea constituie un diasistem care s-a format n decursul secolelor... i re-
prezint tot ce conine mai de pre vorbirea vie i graiurile locale [2,
p. 10-19, 36-41].
n acest mod, concluzia se impune de la sine: a cobor limba literar
la rangul de grai teritorial, cum s-a ncercat conform ideologiei regi-
mului de odinioar, pentru a promova existena unei noi limbi ro-
manice aa-zisa limb moldoveneasc, deosebit de cea romn,
nseamn a substitui ntregul printr-o parte a sa, pentru c, n cazul
dat, limba literar reprezint ntregul, generalul, iar graiul o parte
a ntregului, particularul. Conform logicii, postulatului dialecticii,
generalul, fundamentalul, principalul include particularul, individu-
alul, diversitatea.
Operele lingvistice ale acad. Nicolae Corlteanu au servit drept fun-
dament teoretic i aplicativ-practic n tratarea multor probleme de
actualitate stringent, acestea referindu-se la statutul limbii romne
ca limb oficial n Republica Moldova, ea servind ca principal mij-
loc de comunicare interetnic pe teritoriul republicii i ca factor pri-
mordial n procesul integrrii i consolidrii societii civile la est de
Prut. n interpretarea savantului lingvist, limba romn literar este
expresia identitii neamului romnesc, este factorul unificator al ro-
mnilor de pretutindeni. Ea ne unete pe noi, vorbitorii ei, oriunde
ne-am gsi, la vest sau la est de Carpai, de la Tisa pn la Nistru i
dincolo de Nistru.
Sunt demne de memorizat ideile profunde ale autorului: limba noas-
tr literar, limba lucrrilor literare i tiinifice, limba documentelor
administrative etc. este... una singur i se numete Limba Romn, ace-
eai pentru toi romnii (moldoveni, munteni, ardeleni, bucovineni,
transnistrieni), pentru cei din Banatul srbesc, din Bulgaria, Ucraina,
Rusia, SUA etc. Limba Romn este numele corect i adevrat al limbii
noastre i ea trebuie s ne uneasc, s devin un izvor de bucurii pentru
contemporani i pentru cei ce vor veni dup noi [3, p.5-6]. Este cre-
zul testamentar al omului de tiin Nicolae Corlteanu.
 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 257
Un rol de prim ordin n procesul de statornicire a limbii romne li-
terare este atribuit de savant operelor scriitorilor clasici i contempo-
rani. Aici sunt de amintit ediiile de carte i studiile: Capitole din isto-
ria limbii literare (1980, n colaborare), Schie de istorie a limbii literare
(1980, n colaborare), Romna literar n Republica Moldova: istorie i
actualitate (1995). n scopul propagrii operelor literare ca principale
surse de mbogire i perfecionare a limbii scrise, Nicolae Corlteanu
iniiaz editarea micromonografiilor cu genericul Scriitorii moldoveni
n coal.
n 1984 vede lumina tiparului una dintre primele lucrri din aceast
serie Creaia lui Ion Creang n coal, ea avnd ca baz cunoscuta
monografie Studiu asupra sistemului lexical din anii 1870-1879 (Contri-
buia lui Ion Creang i a altor scriitori la valorificarea stilistic a vocabu-
larului contemporan), aprut n 1964. Despre acest studiu prof. Ana-
tol Ciobanu remarc: Monografia impresioneaz prin profunzimea
abordrii problemelor, prin cunotinele autorului n domeniul istoriei
literaturii romne i a celei universale, prin caracterul ei instructiv, n-
scriindu-se n istoria filologiei romanice ca o contribuie important la
opera de valorificare a motenirii clasice [4, p. 23-24].
Problemele istoriei limbii romne, cile de dezvoltare i procesele evo-
lutive, ce in de sistemul i structura limbii, sunt tratate la cel mai nalt
nivel n monografiile i studiile aprute n diferite perioade de vreme:
nceputul scrisului n limba romn (1947), Originea fondului lexical de
baz (1955), Rolul factorilor sociali n dezvoltarea limbii (1968), Etape
ale dezvoltrii limbii (1988), Scrisul romnesc: nceputurile lui (2000)
etc. Urmeaz manualele i cursurile universitare: Lexicologia (1969,
1982, 1992), Fonetica (1978, 1993), Cursul de limb literar contempo-
ran (1956), elaborate de unul singur sau n colaborare cu ali autori
(dr. I. Melniciuc, dr. V. Zagaevschi). Studiul despre latina vulgar, edi-
tat n rusete la Moscova n 1974 (
) i reeditat n romnete la Chii-
nu, n colaborare cu doctor confereniar Lidia Colesnic-Codreanca, a
fost nalt apreciat de specialiti i rmne pn astzi o oper de unicat
n domeniu.
n anii 60-70 ai secolului trecut, ani de grea cumpn pentru limba
noastr, care ajunsese la margine de prpastie, ea fiind vorbit doar
n cadrul familiei i n cercurile restrnse de vorbitori, n sferele oficiale
258 ROMN
utilizat fiind, dup cum se tie, numai limba rus, Nicolae Corlteanu
fondeaz seria de brouri Cultivarea limbii. Articolele publicate n aceste
brouri elucidau probleme de lingvistic i de cultur general, de scriere
i rostire literar, de utilizare corect a cuvintelor i expresiilor, ndem-
nau vorbitorii de rnd s nsueasc normele limbii, participnd astfel la
salvarea i propirea graiului matern. Aceleai probleme erau discutate
i propagate n cadrul emisiunilor de radio i televiziune (Grai matern, n
lumea cuvintelor, Normele limbii literare), n rubricile din reviste i ziare,
fondate i susinute permanent de Nicolae Corlteanu.
E bine cunoscut opinia savantului n problema raporturilor etno-
lingvistice i etnoculturale, n urma crora limbile trebuie s se mbo-
geasc una pe alta, mai ales la nivel terminologic, respingnd astfel
supremaia funcional a unor limbi fa de altele, referindu-se n speci-
al la rolul limbii ruse n funcionarea i dezvoltarea limbilor popoarelor
mici din fosta U.R.S.S. A fost combtut i bilingvismul unilateral din
republica noastr, artndu-i-se rolul nefast i daunele pe care le-a adus
limbii romne i culturii naionale. Referitor la mprumuturile din alte
limbi, Nicolae Corlteanu remarc: Trebuie s contientizm c ceea
ce e al nostru, e al nostru, iar ce am luat de la alii, am acceptat pentru
c s-a produs cu asentimentul nostru i pentru c de multe ori el venea
tot de la latini, prin filier cnd greceasc, cnd slav [5, p. 36].
Prtaii moldovenismului, dup cum de asemenea se tie, nvinuiau
oamenii de cultur i, mai cu seam, lingvitii c ei, chipurile, rom-
nizeaz limba moldoveneasc. De fapt, sublinia Nicolae Corlteanu,
aici nu e vorba de romnizare a limbii, nu se poate romniza ceea ce
este demult romnesc, ci e vorba mai degrab de reromanizare, iar a
reromaniza nseamn a romaniza din nou, a pune n circulaie mijloa-
cele lexicale de origine latino-romanic pentru a crea posibilitatea de
redare i n limba noastr a noiunilor noi, reclamate de dezvoltarea
contemporan social, economic, cultural etc., nseamn a introdu-
ce termeni tiinifici, tehnici ce corespund stadiului actual european i
mondial. Reromanizarea nseamn n acelai timp consolidarea carac-
terului romanic al limbii romne [5, p. 37].
n multe dintre studiile sale savantul ne atenioneaz asupra unor ade-
vruri de netgduit. Limba i etnia unui popor sunt entiti venice,
constante, intacte, independente fa de dogmele ideologice i doc-
trinele politice. Statutul ontologic al limbii i specificul etnic al unei
 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 259
naiuni nu se schimb de la o epoc la alta, de la o stare social la alta,
de la un regim politic la altul. Substituirea de termeni glotici i etnici
nici ea nu se afl la cheremul fiecruia, la voia i poftele unei formaiuni
politice, fraciuni sau unor partide, ct de influente ar fi ele ntr-un mo-
ment dat. Romnul a rmas romn n toate timpurile i limba romn
a rmas n esena ei, ca sistem i structur, aceeai n toate vremurile,
de la constituirea sa i pn n zilele noastre. Limba nu cunoate salturi
n dezvoltarea sa, transformri de moment, neateptate. Statutul limbii
nu poate fi revizuit, dup cum nu pot fi revizuite formulele i ecuaiile
matematice, dup cum nu poate fi restructurat componena chimic a
substanelor, fr a le schimba sau a le lipsi de proprietile lor naturale.
Nu a existat un popor romn, cu o limb de vechime milenar, pn n
1812 i altul dup 1812 sau pn n 1944 i altul dup 1944.
Convingerile acad. Nicolae Corlteanu, n ceea ce privete limba i
apartenena etnic a populaiei majoritare din acest spaiu, sunt baza-
te pe principii i argumente tiinifice, acestea avnd temeiuri trainice
n specificul i caracterul ontologic al idiomului i al etniei poporului
romn. Opinia opozanilor ns este de factur subiectiv i ine de un
capriciu sau o ambiie personal, dac nu cumva de indicaiile unor
ideologi sau ale unei formaiuni politice. Unitatea limbii romne, vor-
bit n ntreg spaiul geografic dacoromn, a fost recunoscut la noi,
la est de Prut, n istoricul an 1989, odat cu legiferarea limbii romne
ca limb oficial pe teritoriul Republicii Moldova. Consfinirea prin
lege a statalitii limbii romne i revenirea la grafia latin, vemntul
ei firesc, sunt opiuni istorice ale romnilor basarabeni n lupta lor de
Eliberare, Renatere i Statornicire Naional. Consider c adoptarea
legislaiei lingvistice n 1989 a fost un eveniment ce i-a oferit popu-
laiei btinae posibilitatea de a-i redobndi demnitatea de neam i
i-a nlesnit calea spre mplinirea idealului naional, remarc pe bun
dreptate acad Nicolae Corlteanu [6, p. 14].
Reputatul lingvist a optat pentru revizuirea articolului 13 din Consti-
tuie n conformitate cu adevrul tiinific, urmnd a fi formulat n re-
dacia: Limba oficial a Republicii Moldova este limba romn. Acest
lucru nu afecteaz n niciun fel nici ambiiile, nici orgoliul cuiva, cu att
mai mult independena i suveranitatea statal a Republicii Moldova...
Reformularea cuvenit a articolului 13 din Constituie va servi drept
chezie pentru nsuirea unei limbi literare (scrise i orale) n formele
260 ROMN
cerute de normele respective cu toat terminologia tiinific, tehnic,
cultural, adecvat exigenelor contemporaneitii, remarc acad. Ni-
colae Corlteanu [3, p. 42, 44].
Problemele limbii romane, precum i cele de lingvistic general i
romanic au constituit obiectul multor studii i articole publicate n
culegerile i revistele tiinifice aprute peste hotarele republicii. Va-
riat este tematica rapoartelor i comunicrilor prezentate n cadrul
a numeroase congrese, conferine i simpozioane, organizate n prin-
cipalele centre tiinifice din Rusia, Romnia, Bulgaria, Italia, Cehia,
Letonia, Lituania, Georgia etc.
Vin s ntregeasc activitatea tiinific a savantului lingvist studiile
monografice din ultimii ani. Prestigioasa lucrare ncadrarea lingvistic
n realitile europene [7] trateaz probleme de mare actualitate pentru
limba romn de azi, i anume nnoirea, mbogirea i desvrirea
vocabularului general i, ndeosebi, a terminologiei diferitor discipline
tiinifice, tehnice, dar i literare propriu-zise. n procesul de preface-
re a societii, de trecere de la un stadiu social-economic la altul, de
dobndire a unor cunotine noi, privitoare la natura omului (micro-
cosmos) i la cea a lumii inconjurtoare (macrocosm) orice limb mo-
dern este chemat ca, prin mijloace expresive adecvate, s rspund
acestei necesiti, subliniaz autorul [7, p. 5]. Aceasta pentru c proce-
sele de integrare european privesc att structura, ct i suprastructura
societii, referindu-se nu numai la baza economic, ci i la cea social,
politico-juridic, tiinific, tehnic, avndu-i fiecare specificul i di-
versele sale forme de manifestare.
n monografia Neologismul n opera eminescian [8] este scoas n evi-
den contribuia lui M. Eminescu la constituirea, dezvoltarea i per-
fecionarea limbii literare romneti. Marele scriitor este considerat
drept novator de prim rang nu numai n literatur, n creaia poetic
romneasc, ci i n materie de limb romn, prin atenia sa sporit
fa de mijloacele lingvistice de exprimare a ideilor i sentimentelor,
prin modul de utilizare a cuvintelor i expresiilor autohtone, alturi
de cele cu caracter neologic, prin procedeele inovatoare de adoptare i
adaptare la sistemul limbii noastre a noilor cuvinte i termeni. n aceas-
t lucrare se analizeaz procesul general istoric de formare a limbii li-
terare romneti i se caracterizeaz n special originalitatea modului
eminescian de a contribui la mbogirea i actualizarea vocabularului
 N I C O L A E C O R L T E A N U 1 0 0 261
romnesc prin intermediul neologismelor cu referire concret la crea-
ia poetic, proza literar i publicistica eminescian.
Prin manualele i lucrrile sale didactice pentru nvmntul preuni-
versitar, prin dicionarele, cursurile universitare de lexicologie, foneti-
c, istoria limbii literare, aa cum menioneaz dr. prof. Nicolae Mt-
ca, N. Corlteanu s-a aflat totdeauna la catedra creterii spirituale a
neamului romnesc necjit i oropsit, pe care l-a vrut dezrobit mai nti
de toate prin lumina crii [9, p. 76].
Nicolae Corlteanu a venit pe lume s caute i s ntroneze dreptatea,
adevrul tiinific i istoric despre limba romn, despre neamul nos-
tru, i, dac le-a gsit, le-a mprtit semenilor si, le-a druit generai-
ilor de filologi prin nvtura sa de crturar i prin lumina crii.
Savant cu renume, pedagog de vocaie, patriarh al lingvisticii romneti,
domn al graiului matern, patriot credincios al neamului, crturar de
talie enciclopedic, intelectual de aleas cultur, om de rar punctua-
litate i acuratee, blajin i tihnit, nzestrat cu darul fctorului de bine
i al ierttorului fa de cei care au greit sunt cuvinte de nalt pre-
uire, exprimnd iubirea fa de acad. prof. Nicolae Corlteanu, onorat
i venerat astzi de discipolii, colegii i prietenii si din toate timpurile.
Referine
bibliografice
1. Nicolae Corlteanu, Romanizare i reromanizare, n Limba Romn, Chiinu, 1999,
nr. 3-5, p. 189-196.
2. Limba romn este patria mea. Studii. Comentarii. Documente, Chiinu, ed. II-a, 2008,
p. 36-41.
3. Nicolae Corlteanu, Romna literar n Republica Moldova: istorie i actualitate, n
Limba Romn, Chiinu, 1995, nr. 4, p. 5-6.
4. Anatol Ciobanu, Vir doctissimus et magister illustrissimus, n Limba Romn, Chii-
nu, 2005, nr. 4, p. 23-24.
5. Nicolae Corlteanu, Testament. Cred in izbanda limbii romne, Chiinu, 2010, p. 36.
6. Nicolae Corlteanu, ncercrile de a crea o nou limb romanic diferit de cea romn
nu vor da nici un rezultat, n Limba Romn, Chiinu, 2004, nr. 7-8, p. 14.
7. Nicolae Corlteanu, ncadrarea lingvistic n realitile europene, Chiinu, 2001.
8. Nicolae Corlteanu, Neologismul n opera eminescian. Creaia poetic. Proza literar
antum. Eminescu-jurnalistul, Chiinu, 2004.
9. Nicolae Mtca, Suflet n sufletul neamului, n Limba Romn, Chiinu, 1995, nr. 3,
p. 76.
262 ROMN

Diana VRABIE
Adrian Dinu Rachieru i Basarabia
Sociolog prin formaie, critic i istoric lite-
rar prin vocaie, editor redutabil, prozator cu
veleiti estetice originale, realizatorul ctor-
va antologii demne de toat preuirea, Adrian
Dinu Rachieru s-a dovedit n timp unul dintre
cei mai implicai oameni de litere n procesul
cultural din Basarabia, urmrind, nu fr ra-
cordare afectiv, epura literar a acestei zone
romneti.
Fcnd naveta Timioara Chiinu Bli
vreme de mai bine de dou decenii, criticul de
la Timioara a reuit s prind pulsul vieii li-
terare din Basarabia. Conectarea la realitile
culturale din Basarabia a fost facilitat n mare
msur i de implicarea sa n toate activitile
literare importante. Puine manifestri lite-
rare consumate la Chiinu, Cernui sau n
Banatul srbesc vom atesta, de la care Adri-
an Dinu Rachieru s fi lipsit n ultimi 20 de
ani. Prezent la diverse conferine tiinifice,
simpozioane, dezbateri literare, lansri de
carte, eseistul i-a alimentat energiile creati-
ve pentru a oferi imagini integratoare asupra
spiritualitii romneti, dincolo de barierele
geopolitice. Sociologul cultural este cunoscut
pentru intensa activitate de promovare a cul-
turii romnilor de pretutindeni, scop n care,
de-a lungul timpului, a organizat numeroase
evenimente de gen, a semnat rubrici perma-
nente n revistele culturale, a coordonat anto-
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 263
logii i monografii literare, susinnd n suplimentul cultural Paralela
45 al ziarului Renaterea rubrica de gen Romnii de lng noi, ru-
bric susinut de domnia sa i n cadrul revistei Oglinda literar. n
calitate de decan, apoi, din 2012, prorector al Universitii Tibiscus
din Timioara a sprijinit studenii basarabeni n ncercrile lor litera-
re. Este i cazul tnrului eseist Vladimir Dunduc al crui debut a fost
ncurajat de criticul timiorean, care semnala n prefaa volumului De-
scriptio Moldaviae Reloaded: ncumetndu-se a pi (aa cum tim
i putem noi, zice cu modestie) pe urmele lui Cantemir, Vladimir
Dunduc, un tnr basarabean de isprav, cu o bun percepere contex-
tual a problematicii, ne ofer acest buchet de eseuri, invitndu-ne s
redescoperim, ncntai i contrariai, Planeta Moldova. Mai mult
dect att, activnd n calitate de consilier la Editura Augusta, a facilitat
apariia unei ntregi serii de volume ale scriitorilor de limb romn,
aflai temporar dincolo de graniele actuale ale Romniei.
Diagrama strii de spirit consumat n partea stng a Prutului a fost
reflectat n multiplele studii dedicate Basarabiei (Cele dou Romnii?,
Timioara, 1993; Btlia pentru Basarabia, Timioara, 2000), articole,
cronici, pe care criticul Adrian Dinu Rachieru le-a semnat n diverse
reviste de specialitate (Convorbiri literare, Rostirea romneasc,
Limba Romn, Oglinda literar, Metaliteratura etc.), n nume-
roasele prefee, care au tonificat opurile scriitorilor basarabeni.
Beneficiar al arsenalului sociologiei culturale, A. D. Rachieru tratea-
z problema realitilor Basarabiei din diverse perspective, prilej pen-
tru a constata: Basarabia, provincie rupt din pmntul romnesc, a
fost i a rmas un subiect litigios i un obiect de transfer n relaiile cu
marea vecin din Rsrit, n pofida unor momente de acalmie politic
i diplomatic (Eminescu i Basarabia). Ulterior, criticul va observa
c aceast chestiune basarabean devenise o problem internaional
nc n veacul lui Eminescu i pana poetului, cernd mai mult sim
istoric, n-a ostenit s denune faptul.
n volumul Btlia pentru Basarabia A. D. Rachieru i prefigurea-
z strategiile discursive de abordare a procesului literar basarabean,
descoperind necesitatea recuperrii acestui sector, care nu trebuie
s fie un gest filantropic i nici publicitar, cci vzut din exte-
rior, examinat cu ochi critic neindulgent, supus aceluiai etalon,
264 ROMN
literatura basarabean intr ntr-un firesc circuit axiologic; implicit
concurenial.
Un loc aparte n cercetrile fenomenului cultural din Basarabia l ocu-
p antologia Poei din Basarabia. Un veac de poezie romneasc, aprut
n 2010, la editura Academiei Romne n colaborare cu editura tiina.
Volumul ofer o creditabil oglind evaluativ, dintr-o pregnant per-
spectiv sociologic (i tocmai aceasta reprezint marca respectivului
volum, care l distaneaz fa de antologiile de aceast factur, publi-
cate anterior), n care sunt cuprinse toate generaiile poetice, care au
evoluat n literatura din Basarabia, ncepnd cu Mateevici i ajungnd
la Aurelia Borzin.
Avnd ochiul antrenat constructiv n conceperea unor atare antologii,
dac inem cont c A. D. Rachieru este i autorul antologiei Poei din
Bucovina, aprut n 1996, criticul realizeaz un periplu cultural prin-
tr-un ntreg veac de poezie romneasc, nregistrnd salturile decena-
le, care sunt decriptate printr-o gril sociologic-critic, dar i estetic.
Ochiul criticului constat c poezia din Basarabia ofer un bogat i va-
riat peisaj, reprezentnd unul din punctele forte ale literaturii, deci
cu att mai justificat aceast ncercare a antologatorului de a recupera,
dincolo de orice complexe, o zestre literar poetic, oferind o gene-
roas acreditare, dar i o perspectiv de integrare n matricea fireasc.
narmat cu rbdarea cercettorului de curs lung, A. D. Rachieru ofe-
r un impuntor suport informaional, mbrcat n mantia unei lecturi
agreabile, care descoper nu doar scriitori, ci, nainte de toate, perso-
naje ale lumii poeziei din Basarabia. Personaje solare i triste, provoca-
toare sau previzibile, nihiliste i contradictorii, romantice sau porno-
cultiste.
Critic atent, n egal ritm, la text i la context, analitic de cele mai multe
ori, echilibrat prin natur, dar i prin formaie, tolerant n numele unor
cauze nobile, A. D. Rachieru i-a durat cu migal i responsabilitate o
relaie special cu Basarabia i basarabenii ei. Vocaia sa constructiv a
susinut viaa literar de aici nelipsit de asperiti, a ncurajat debutu-
rile literare i a irigat apetena de conectare la valorile estetice superi-
oare. Este, n fapt, chiar menirea unui critic autentic.

Iurie BOJONC
nsemnele unui ADR timiorean
I.B. poet, profesor de
limba i literatura romn, i ar fi de acord s transmit manuscrisul pe
redactor asociat la revista
de limba italian Luogo aeroportul din Timioara i astfel a purces la
comune din Mogliano
Veneto, Provincia Trevizo,
Italia. Din volume publicate:
Petera mglei (1996), gusta. n luna mai este lansat la Salonul de
Teama de scris (2002),
Mesaje din ocnele paradisului
(2003), Rul Zero i plopul
fr so (2007), Din pucriile
paradisului / Dalle carceri del
paradiso (2010).
ADRIAN DINU RACHIERU 65 265
Aveam pregtit pentru tipar volumul de poe-
me Teama de scris. Un prieten m-a sftuit s-l
propun domnului Adrian Dinu Rachieru.
Nu-l cunosc personal. Cum s ncep discu-
ia? I-am telefonat. I-am spus c sunt la a tre-
ia carte. Convenisem s-i expediez manus-
crisul. I-am povestit c am un cunoscut care
deine o funcie la aeroportul din Chiinu
calea aerului. Domnia Sa avea un prieten la
drum, pardon, la zbor Teama de scris. Cartea
vzu lumina tiparului n 2002 la Editura Au-
Carte din Chiinu, unde fu prezent i Adri-
an Dinu Rachieru, consilier literar al editu-
rii. Plin de emoii, l cutam s-i mulumesc
i s-l ntreb dac poate participa la lansarea
volumului meu, planificat la liceul Prome-
teu, unde activam. Odat ce nu-l cunoteam
personal, am ntrebat pe cineva dintre scri-
itorii venii din Romnia. Unul a zmbit i
mi-a spus s fiu atent la cel care seamn leit
cu Abraham Lincoln, uite, domnule, are aa
o barb.... Ne-am ntlnit. Am discutat. A ac-
ceptat propunerea de a participa la lansarea
de la liceul Prometeu. n toamna lui 2002, la
Salonul de Carte de la Iai, i-am predat ma-
nuscrisul cu poeme Mesaje din ocnele paradi-
sului. Lucrarea apare n 2003, odat cu pleca-
266 ROMN

Iurie Bojonc, Adrian Dinu Rachieru i Ioan Aurel Pop

la IRCCU din Veneia, 19 mai 2006

rea mea n Italia. De aici ncolo vom ine o legtur epistolar pn la

revederea din mai 2006 la Institutul Romn de Cultur i Cercetare
Umanistic (IRCCU) din Veneia, ntlnire prilejuit de lansarea ce-
lor dou volume de poezie pomenite mai sus. Din moment ce au fost
de acord s includ n programul de activitate lansarea, am insistat
sa fie invitat i criticul literar Adrian Dinu Rachieru. La acea vreme
director al IRCCU era prof. dr. Ioan Aurel Pop, o personalitate mar-
cant a istoriei i culturii romneti dob de carte i rmas om de
omenie, vorba oaspetelui de la Timioara.
Dup consumarea evenimentului, Adrian Dinu Rachieru mi-a mrtu-
risit despre o misiune important ce o mai avea de ndeplinit. Trebuia
s mearg la Viganello, n Elveia, unde locuiete Svetlana Paleologu-
Matta, eminescolog, autoarea eseurilor Eminescu i abisul ontologic i
Jurnal hermeneutic. I-am transmis din partea-mi i volumele proaspt
lansate. La ntoarcere mi-a dat adresa venerabilei doamne i m-a n-
demnat s-i scriu. Apucase s citeasc cte ceva i s-a artat interesat
s ne cunoatem. I-am scris.
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 267
Stimat Doamn Svetlana Paleologu-Matta,
iat c se asociaz la numrul impuntor de admiratori pe care i avei nc
o fiin uman, subsemnatul acestui rva. Domnul Adrian Dinu Rachieru
mi-a propus s dm o fug cu automobilul pn la Viganello, dar n-am
onorat solicitarea din anumite considerente formale, ce in de documenta-
rea individului pe faa pmntului. E cu att mai actual problema cnd
vine vorba s atingi Europa cu mna goal. Dar s lsm aceast chestiune
n seama celor care ne duc evidena documentelor referitoare la existena
noastr. Regret mult c n-am vzut Elveia, o ar frumoas pe care nu
poi s-o iubeti. Cred c v recunoatei afirmaia. Mi-a mrturisit-o dom-
nul Adrian Dinu Rachieru cnd mergeam spre aeroportul Marco Polo
din Veneia. I-am spus i prerea mea despre oraul pe ap. Veneia e cea
mai frumoas femeie din lume la care doreti mereu s revii orict ai fi de
departe...
12 iunie 2006
De rnd cu bucuria produs de discuiile epistolare cu Svetlana Paleo-
logu-Matta mi parveni de acas o veste grea. O lovitur puternic pe
care am trit-o de la distan a fost stingerea subit a profesorului meu
de literatur Alexei Vakulovski din Antoneti, tefan Vod. A plecat
din viaa mea un sprijin moral i spiritual, un ndrumtor i un nna
literar, dar care mi-a fost i-mi va rmne i nna de cununie alturi
de nnica Sofia, ce mi-a plns la telefon de-i muream de mil. Nici
nu puteam s nu-i scriu despre aceasta domnului Adrian Dinu Rachie-
ru, care prsise Veneia de doar cteva sptmni. Nu puteam s nu-i
mrturisesc faptul c Scrisoare despre expresia n al noulea cer, care mai
trziu apare n volumul Rul Zero i plopul fr so, a fost scris cu dedi-
caie pentru Alexei Vakulovski.
Stimate Domnule Adrian Dinu Rachieru,
scrisoarea de care v-am vorbit la telefon a fost aternut pe hrtie nc
pe cnd eram acas, n Republica Moldova. Intenionam s-o pun n loc de
prefa la volumul de poezii Mesaje din ocnele paradisului, dar, nu tiu
din care considerente, am renunat. Aadar, Scrisoare despre expresia n
al noulea cer a fost plsmuit mai nainte. Noiunea de scrisoare i-am
dat-o acum, ca s-o pot ncadra n fruntea celorlalte texte. Nici n-o aveam
n memoria calculatorului, dar rmase vie n Memoria genetica, adic n
manuscrisul meu nceput n Italia, la care revin cnd am timp liber. Dedi-
268 ROMN
caia pe care o fac n capul acestei scrisori are o explicaie pe ct de proas-
pt, pe att de dramatic.
Era zi de vineri, 19 mai 2006. Noi ne frmntam minile la Veneia cum
s organizm serata de lansare a celor dou volume de poezie Teama de
scris i Mesaje din ocnele paradisului, iar n satul natal Antoneti acea zi
fu fatal pentru nnaul meu, Alexei Vakulovski, care moare n trei secunde
din cauza unui atac de cord. Scriitorii Mihai i Alexandru Vakulovski, pe
care i-am invitat la lansare, sunt fiii regretatului Alexei. Dumnezeu s-l ier-
te i s-i fie rna uoar. Vestea mi-a fost adus abia duminic, dup ce
v-am condus la aeroportul Marco Polo din Veneia. Aveam o presimire
grea n ziua de 19 mai, ns credeam c emoiile in de lansarea care avea
s urmeze. Dup epuizarea subiectului trebuia s fiu mai linitit, dar nu s-a
ntmplat aa. Pe cnd noi, n duminica zilei de 21 mai, savuram frumu-
seea trandafirilor n ograda casei de la Mogliano Veneto, str. Cortellazzo,
91 i v povesteam despre plopul fr so ce crete pe malul rului Zero, n
Antoneti constenii mei, n frunte cu tot colectivul pedagogic, l petreceau
n ultimul drum pe nnaul Alexei, care mi-a fost i-mi va rmne pentru
totdeauna cel mai bun profesor de literatur romn. A plecat dintre vii la
numai 58 de ani. Dumnezeu s-l odihneasc n pace...
15 iunie 2006
n urma vizitei domnului Adrian Dinu Rachieru n Elveia vede lumina
tiparului eseul Eminescu i abisul ontologic de Svetlana Paleologu-Matta,
ediia a III-a adugit (2007), Editura Augusta, Timioara. Cercettoarea
de la Viganello spunea mai trziu c gestul de a reedita eseul i druiete o
imens i autentic bucurie. Autoarea va rmne frapat de vizita profe-
sorului dublat de criticul de o mare finee, legat de lumea poeticitii prin-
tr-o ireversibil vocaie. De aici ncolo aproape n fiece scrisoare va aminti
de generozitatea aproape neverosimil pe care o vzuse n Adrian Dinu
Rachieru. Credem cu tot dinadinsul c are perfect dreptate.
Stimat Doamn Svetlana Paleologu-Matta,
vreau s v comunic, plin de emoii, faptul c mi-a plcut mult eseul Emi-
nescu i abisul ontologic, dar mai ales ultimul capitol adugat Eminescu
dincolo de Heidegger, nu doar din motivul c sunt citat n finalul acestu-
ia. Scriei cu atta plcere despre prietenul Dvs., filozoful italian Antonio
dAugenti, care vede o form mobil a eternitii i n imagine mi apar
mai multe stri i forme ale eternitii. Eternitatea lichid a luat forma
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 269
valurilor de mare, eternitatea solod o vd n crestele munilor, eternitatea
mobil e o adiere de vnt, eternitatea total e farmecul sfnt.
Dac poezia frnge filozofia (Antonio dAugenti), atunci cred c aceast
poezie trebuie s fie o filozofie superioar (prin frumuseea ei) dect filo-
zofia obinuit i aceast frumusee este generat de eros, de suferina
uman a lui Eminescu.
E foarte interesant ideea ce o promovai cu referire la cercetarea tiinific
i domeniul artei. tiina se face a uita omul, dar numai pentru un moment
(de un veac), e doar o mic abatere de la normal. Acum lumea ncepe s
neleag nu numai genetica multiplicrii, nu doar cod genetic avem, dar
i cod poetic, dup cum ai observat...
Dac un DNA al universului este o totalitate constituit din literai i
fizicieni, atunci i faptul c v scriu acum Dumneavoastr s-a ntmplat
din cauza unui ADR al prieteniei noastre (s.n.) i a iubirii sale de cul-
tur, care poate fi i un ADR al poeticitii ce tie s druiasc bucurie,
cci a da bucurie altora merge dincolo de orice bucurie (Nietzsche). Pro-
babil aa i trebuia s se ntmple. Adrian Dinu Rachieru v face o mare
bucurie prin tiprirea eseului Eminescu i abisul ontologic, ediia a III-a,
iar Dvs. mi facei mie o alt bucurie prin faptul c m citai n finalul crii
i eu, la rndu-mi, ncerc s va bucur cu o floare de calicantus n miez de
ghear i cu o alt floare de tei n mijlocul verii...
Ieri am vorbit la telefon cu domnul Adrian Dinu Rachieru. I-am spus des-
pre cartea n manuscris Rul Zero i plopul fr so. Am convenit s-i
trimit textele prin pota electronic. A fost de acord cu ideea structural (o
combinare de proze i poeme care comunic ntre ele, dar i cu cititorul)...
Cu mult cldur i respect,
Iurie Bojonc
30 ianuarie 2007
P.S. La 15 ianuarie curent, am participat la srbtorirea lui Mihai Emi-
nescu , o serat literar organizat de IRCCU din Veneia. V trimit textul
meu pe care l-am citit n limba italian de rnd cu poezia dedicat Dvs.
Am dat la toi participanii cte un ram de calicantus nflorit i am spus
c aceast floare V place mult. A fost cum a fost, dar se putea i mai bine
cu participarea D-voastr i a dlui Adrian Dinu Rachieru. Dar sperm s
recuperm la var, odat cu nflorirea teiului.
Iu.Bo.
270 ROMN
Lucrnd la scrierea crii Rul Zero i plopul fr so, eram deja parte
din acest triunghi frumos: Timioara Veneia Viganello. Duceam
o coresponden regulat cu Svetlana Paleologu-Matta i Adrian Dinu
Rachieru, lucru foarte important mai ales atunci cnd eti printre str-
ini. Dup ce am trimis manuscrisul la Viganello, am solicitat desigur
prerea doamnei Paleologu-Matta. Am rugat-o s-mi spun dac cartea
are suflet, inim i fa. i probabil le are, odat ce a acceptat s-mi scrie
i o prefa. Domniile lor mi sunt i azi motoare de energie spiritual
i sper s-mi fie n continuare. Iat de ce am gsit de cuviin s remarc
acest lucru n Rul Zero i plopul fr so: Fraii de peste Prut ne-au
ntins o mn de ajutor, oferind mii de burse studenilor i liceenilor,
ncepnd cu anul 1991 pn n prezent. Primeam din toat Romnia
loturi considerabile de manuale, literatur artistic i de specialitate.
Ne-am bucurat i de o asisten cu cadre didactice n nvmntul uni-
versitar i preuniversitar. Editurile din Iai, Timioara, Cluj... au tiprit
crile scriitorilor basarabeni. Numai editura Augusta din Timioara
ct a fcut n aceast direcie. Prin cercurile lumii scriitoriceti de la
Chiinu se spunea n glum despre criticul literar Adrian Dinu Ra-
chieru c este un fel de ministru al culturii pentru basarabeni, odat ce
a promovat asiduu i onest literatura romneasc din Basarabia prin
tiprirea i difuzarea de carte n toat Romnia. n acest context de idei
a mai aduga c Adrian Dinu Rachieru (ADR) a fcut multe lucruri
frumoase n ale literaturii i pentru bucovinenii nstrinai de ar.
Pentru a stabili o legtur ntre aceste dou pasaje, va trebui s inem
cont de ideea c astzi omenirea a ajuns la obinerea unui aliaj uluitor
de minunat prin combinarea miracolelor cosmice i a magiilor poetice,
la un fel de scriitur, ca frumusee, ca ADN a universului, precum
afirm eminescologul Svetlana Paleologu-Matta n noul capitol Emi-
nescu dincolo de Heidegger din eseul Eminescu i abisul ontologic. Acest
gnd ine de un macrocosmos, pe cnd eu voiam s ajung la micro-
cosmosul odii, la Basarabia i Bucovina, care ani buni au fost uitate
de ar, dar nu i de Dumnezeu odat ce au rezistat n timp, ba au mai
avut i o literatur. Att pentru basarabeni, ct i pentru bucovineni
procesul literar din ultimele dou decenii este adnc marcat de nsem-
nele unui ADR timiorean, care prin actul iubirii sale de cultur este
legat de lumea poeticitii de o irezistibil vocaie (Svetlana Paleolo-
gu-Matta).
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 271
Spre fericirea mea, aa s-a ntmplat c aproape la toate proiectele li-
terare Adrian Dinu Rachieru mi-a fost alturi. S-a dovedit a fi de bun
augur acest nceput de mileniu odat cu trimiterea manuscrisului la
Timioara pe calea aerului. Astfel, n 2010, tot la Timioara, Editura
Artpress, apare volumul de poeme n limba italian Din puscriile para-
disului / Dalle prigioni del paradiso, prefaat de Adrian Dinu Rachieru.
Selecie, traducere, note i postfa de Viorica Blteanu. Imaginile ce
orneaz cartea sunt ale graficianului timiorean Gheorghe Vleanu,
disprut acum dou decenii. Deci am ce am cu acel ADR timiorean.
Criticul literar nscut n preajma cetii de scaun (Suceava), adoptat de
Timioara, mprit frete de bucovineni cu Poei din Bucovina (Editura
Helicon, Timioara, 1996) i basarabeni cu Poei din Basarabia (Editura
Academiei, Bucureti; Editura tiina, Chiinu, 2010) a tiut s fie pre-
zent cu pana, dar i cu umrul n cele mai fierbini zone ale Romniei
postdecembriste ntru aprarea romnismului i promovarea adevrului
istoric. A urmrit-diagnosticat-cercetat-publicat produciile literare, mai
ales ale romnilor din afara Romniei. Este poate cel mai fidel elev al lui
Eminescu, el a ascultat i a neles tema cu referire la problema basara-
bean, fapt care i-a marcat parcursul activitii literare plin de dezbateri,
dar i de btlii grele. Pentru a ne argumenta e suficient s amintim vo-
lumul Domniei Sale Btlia pentru Basarabia (Timioara, 2000). Acum
civa ani, plimbndu-ne pe strzile de ap ale Veneiei, mi povestea
despre o tendin stranie n lumea scriitoriceasc a Romniei ce ine de
aa-zisa revizuire a valorilor. Apare un val de demolatori care ncearc,
chipurile, s recalibreze entitile spirituale aezate perfect n istorie
i n contiina naional. Probabil aceast foame de demolare este un
semn care anun era globalizrii n Romnia. Auzind acestea, cum s
tac? M vd obligat din nou s recurg la un pasaj din Rul Zero i plopul
fr so: Poate cei de la Bucureti, suprasaturai de cultur, au dreptul
moral s vorbeasc despre o debara a valorilor (s.n. I.B.) dac cred cu
tot dinadinsul c idealurile naionale ale Romniei pentru care a luptat
i Eminescu au fost atinse odat cu intrarea n Uniunea European. ns
pentru noi, cei din Basarabia ori dulcea Bucovin, Eminescu rmne
de cea mai nemijlocit i incandescent actualitate (Al. Oprea) mai
ales prin articolele de la Timpul, n care l vedem profund angajat
n destinul istoric al rii sale, dup cum remarca minunat Svetlana Pa-
leologu-Matta n eseul Jurnal hermeneutic. Cu att mai mult azi sporete
272 ROMN
actualitatea poetului pentru romnii din afara rii, cnd, dup un lung
abandon istoric, cum observa cndva N. Iorga, Romnia a redescoperit c
este o ar nconjurat de romni, citat de Adrian Dinu Rachieru n volu-
mul Poei din Bucovina. O consecin a abandonului istoric o trim acum
cnd nu tim cu ce s ne tratm de boala copilriei comunismului i
lum drumul exodului.
Sociolog, ca pregtire universitar, un expert de sintez i bun cunos-
ctor al procesului literar romnesc, Adrian Dinu Rachieru a tiut s
arbitreze competent i metodologic dezbateri foarte complicate cu re-
ferire la tema eminescian (Eminescu dup Eminescu (Texte i contexte),
Editura Augusta, Timioara, 2009). Dar aa cum se ntmpl mai des,
atunci cnd arbitrul e imparial i foarte sever, poate fi acuzat de am-
bele echipe aflate n cmpul btliilor literare. Poate de aceea a fcut
i publicistic sportiv (vezi volumul Cei doi Hagi, Timioara, 2007),
ca s dea de neles juctorilor c ar putea fi eliminai din competiie
n cazul n care se abat de la normele elementare.
Faptul c are i funcii de responsabilitate la Universitate nu a redus
viteza mainriei sale de scris i nici n-a fcut simplificri de prieteni i
de prietenii, cum se mai ntmpl pe la noi. n tot ce a realizat a depus
munc enorm i suflet, i rbdare, i mult cumsecdenie. Fire cum-
ptat i clar, ferm pe poziiile sale, mereu de partea adevrului istoric
i a principiilor estetice, Adrian Dinu Rachieru a tiut s ngrijeasc
gospodrete sute de manuscrise, care, sub ochiul sau critic, au devenit
cri de proz i poezie. Timpul le va cerne i le va pune la locul lor pe
toate. S fim linitii.
Ferice Mama Felicia care a druit culturii romne acest ADR timi-
orean, nu ne rmne dect s-l valorificm, transpunndu-l cu toat
ncrederea i n circuitul european prin traducerea i promovarea ope-
relor Domniei Sale. n acest sens, am ncheiat deja un acord cu o alt
Felicie (fiica mea), doctor n limbi moderne, care va traduce n limba
italian din lucrrile lui Adrian Dinu Rachieru.
LA MULI ANI, MAESTRE!
Veneia, 2015
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 273

Doina CERNICA
Sub cerul apostolatului
i al Romniei Mari
Dei am studenit n aceeai perioad i n
acelai perimetru universitar, pe omul de car-
te Adrian Dinu Rachieru, stabilit n Timioa-
ra dup absolvire, l-am ntlnit abia n 1988,
ntr-una din desele sale rentoarceri acas, la
Solone, rentoarceri n care era obinuit i
D.C. membr a Uniunii popasul mai lung sau mai scurt la Suceava.
Scriitorilor din Romnia, a Venise mpreun cu scriitorul Daniel Drgan,
Uniunii Ziaritilor Profe- atunci redactor-ef al Astrei braovene, n
sioniti din Romnia i a
cea mai strlucit perioad a revistei din isto-
Uniunii Internaionale a
Presei Francofone, este au- ria sa nou. Din acea prim ntlnire, mi-a r-
toare a unor cri de proz mas gravat n memorie ataamentul puternic
i publicistic, traductoare fa de prini. Pe tatl su, nvtorul emerit
i realizatoare a paginilor Ioan V. Rachieru, o legend a colii sucevene,
sptmnale de literatur
i art de la cotidianul Crai
aveam s-l cunosc i s scriu cu admiraie des-
nou, Suceava. Distins cu pre devotamentul cu care i nnobila aezarea
premii naionale i interna- nu numai cu timpul druit crii i elevilor ca
ionale. n anul 2011, oraul dascl i director al instituiei care i poart azi
Terville (Frana) i-a acordat numele, ci i cu iniiative i implicare n con-
Marele Premiu pentru
calitatea scrisului i pentru
strucii n folosul semenilor: noi sli de clas,
talentul de povestitoare. un monument al eroilor, monografia Solone-
ului .a. Pe mama, nvtoarea Felicia Ra-
chieru, nu am vzut-o niciodat, o tiu doar
din povestirile fiului, ntotdeauna cu dragoste
i cu grij pentru viaa sa n singurtatea v-
duviei i apoi a unei vrste naintate. Am fost
mpreun la Chiinu i in minte telefoanele
zilnice pe care i le ddea i apoi scurtele sale
absene din manifestrile literare de la miezul
274 ROMN
zilei, momentul n care tia c o gsete n grdin, ntr-un loc n care
avea semnal pentru celular i n care mama i atepta telefonul.
n anul 2011, prezeni, sosind din Timioara, Domnia Sa i universita-
rul Ioan David, director al unei prestigioase edituri, la un triplex literar
la Vatra Dornei la care de asemenea fusesem invitat, am venit mpre-
un spre Suceava, oprind un scurt rstimp n Solone, ct s-i vd casa
copilriei cu aerul ei sever i durabil i cu brazi nali n fa mi s-a
prut cea mai frumoas din sat , i ct s urce n cimitirul cu iarb i
flori fragede i curajoase n aerul aspru al nceputului de primvar ca
s aprind lumnri la mormntul prinilor. Cei doi erau n drum, cu
portbagajul mainii plin de volume proaspete, spre Salonul de Carte
pentru Copii i Tineret de la Chiinu.
O cltorie i aceasta definitorie pentru omul de carte Adrian Dinu
Rachieru. Venind dintr-o familie bun, dintr-o lume format sub cerul
apostolatului i al Romniei Mari, i-a neles viaa i scrisul sub impe-
rativul unei misiuni: criticul, istoricul literar, antologatorul, editorul i-a
avut permanent n vedere pe scriitorii romnilor de pretutindeni, pe
romnii de pretutindeni ntr-o manier eficient i nsufleitoare, care
l-a nrudit de la nceput cu un Grigore Vieru, un Mihai Cimpoi sau un
Vasile Treanu. Am s repet ceea ce am spus de atta ori: nicio editur
din Romnia nu a fcut ct Augusta Timioara, cu Adrian Dinu Rachi-
eru consilier editorial, pentru scriitorii romni din nordul Bucovinei
(i din sudul ei!), din Basarabia i din Banatul srbesc. Mi-l amintesc,
ntotdeauna cu nobila povar a crilor, urcnd la Cernui, mergnd
la Chiinu, trecnd Dunrea la frai, la cei att de mult ai si i att de
puin, din pcate, ai notri, chemndu-i pe unii la alii, adunndu-i, pe
ct cu putin, pe unii i pe alii, s se cunoasc, s se citeasc, s se
iubeasc.
Parc ieri a trecut pragul ziarului Crai nou Suceava (onorat de lunga
sa colaborare) mpreun cu poetul Pavel Gtianu din Novi Sad, cu
pictorul Traian Todoran (redactor la secia de limba romn a Televi-
ziunii Novi Sad) i cu poetul Vasile Barbu din Uzdin. Parc ast-prim-
var am fost la Salonul de Carte de la Chiinu, mpreun cu Domnia
Sa i cu poetul Emilian Marcu. Dar sigur n-a fost nici ieri, nici ast-pri-
mvar, timpul zboar pe negndite, Adrian Dinu Rachieru a ajuns de
acum la o asemenea vrst i mai ales la o asemenea bogie de cri i
 ADRIAN DINU RACHIERU 65 275
de fapte bune nct omagiul se impune. i se desvrete cu evocarea
unui gest gritor. Era n aprilie, cu vreun deceniu n urm, i Claudia
Balaban, directoarea Salonului de Carte de la Chiinu, prefand cu
un mic bilan punctul culminant i ncheierea impresionantei mani-
festri, a menionat, printre altele, i dificultatea (inclusiv material)
a pregtirii acesteia, prilej s le mulumeasc celor care au sprijinit-o.
Participarea internaional extraordinar, ca i numrul impuntor al
crilor aduse pentru lansare sau pentru o prim vizionare aici, crescu-
se previzibil miza premiilor ateptate cu nerbdare. i de obiceiul (mai
puin existent n Romnia) al unui plic, alturi de diplom, destul
de consistent pentru bucuria scriitorului mai niciodat apreciat i din
acest punct de vedere. Nu-mi amintesc cu ce carte personal, pe ln-
g mulimea celor ale basarabenilor editate de Augusta, venise atunci
domnul Adrian Dinu Rachieru, dar nu am cum s uit furtuna de apla-
uze pe care a strnit-o nti numele lui ca laureat al Premiului Uniunii
Scriitorilor din Republica Moldova i apoi precizarea pe care a fcut-o
urcnd pe podium c doneaz premiul organizatorilor, contribuie la
pregtirea urmtoarei ediii a Salonului.
Acesta este omul, omul crii, scriitorul romn din Soloneul Bucovi-
nei Adrian Dinu Rachieru, aa cum, atia dintre noi, l cunoatem:
patriot, aristocrat, un intelectual rar, nerpus i de nenfrnt, nici de
relele vremii, nici de propria luciditate, n misiunea n care i-a angajat
viaa i scrisul. O misiune ntregitoare.
276 ROMN
Alexandru Ovidiu VINTIL
Amintiri din hristosfer,
un superlativ al luciditii
A.O.V. liceniat n istorie
i filozofie, diplomat n
inginerie i management
agroturistic. Doctor n tiine
socioumane. Membru
al Uniunii Scriitorilor din
Romnia. Redactor-ef al
revistei Bucovina literar
i membru n colegiul de
redacie al revistei Scriptum
a Bibliotecii Bucovinei
I.G.Sbiera din Suceava.
Cri publicate: caricatura de
cret (2004), miezonoptice.
tradiia rupturii (2008),
cartea lui koch (2009),
viaa preschimbat (2011),
Demersul dialogic. Semne ale
unei experiene a nelegerii
(2011), Traian Brileanu.
ntruchiprile raiunii. Fapte,
idei, teritorii ale realitii
din interbelicul bucovinean
(2012), monografia Traian
Brileanu. Dialectica unei
istorii personale (2013).
Recentul tom Amintiri din hristosfer, semnat
de Vasile Andru i aprut anul trecut la Editu-
ra Antet din Bucureti, are for i coeren,
dei aparent este construit din amintiri dispa-
rate. Aerul sapienial i aroma de cretinism
sunt elementele care confer un fel personal
crii de fa, amprent recognoscibil pentru
scriitura autorului bucovinean, un spirit din
categoria rar a lui Deepak Chopra, potrivit
afirmaiei istoricului i criticului literar Mari-
an Popa.
Cum suntem, pn la urm, i suma tuturor
ntlnirilor de care am avut parte, Vasile An-
dru ne relateaz cteva din multele contacte
umane pe care, de-a lungul anilor, le-a avut
n diverse cltorii ntreprinse n lumea lar-
g. Mai mult, vizitele n anumite ri de pe
mapamond sunt pentru autorul Amintirilor
din hristosfer un pretext pentru a realiza por-
tretele unor personaliti
memorabile, care au influ-
enat, ntr-un fel sau altul,
spaiul respectiv. Prin ur-
mare, tuele lui Vasile An-
dru au subtilitate retoric
i expresivitate, profilurile
construite aducnd profit
indiscutabil oricrui lec-
tor.
 C R I I AT I T U D I N I 277
Aflat la Tokyo, n septembrie 2010, autorul volumului ine s vorbeas-
c despre binecuvntarea dat rii Soarelui Rsare de ctre Monse-
niorul Ghika, un cltor mistic, cu o barb alb, de patriarh carpatic.
Ajuns n Japonia cu ocazia instalrii unei mnstiri carmelite i aflnd
c mpratul Hirohito era mhnit c nu poate avea descendeni mascu-
lini, naltul prelat l va binecuvnta pe acesta fcndu-i semnul crucii
pe frunte i rostind: S te binecuvnteze cel Atotputernic. i: Fie ca
numele tu s dinuie i s i se nasc un fiu. i asta n condiiile n care
i s-a explicat n prealabil c un astfel de gest reprezint un delict din
moment ce mpratul este considerat a avea origine divin, fiind una
cu Dumnezeu n ipostaza sa de fiu al lui Amaterasu, zeitate a soarelui i
a luminii n intoism. Pe lng faptul c mpratul Japoniei a ncuviin-
at intenia printelui catolic, interesant este i faptul c, n acelai an,
pe data de 23 decembrie, monarhului i s-a nscut un biat. Este vorba
despre actualul mprat al Japoniei, Akihito.
n sfrit, Vasile Andru mai istorisete c Monseniorul Ghika va face i
o a doua cltorie n spaiul unde s-a inventat haiku-ul, n scopul de a
susine i de a da importana cuvenit aezmintelor medicale nteme-
iate de prietenul su, preotul-medic Totzuka, un japonez ncretinat,
pe care l-a cunoscut la Paris, n casa filozofului Maritain. Japonezul
nfiinase mai multe instituii medicale n Tokyo i prin mprejurimi,
precum i un ordin religios, Asociaia Frailor i Surorilor Sfntului
Ioan. ntr-unul dintre spitale, o leprozerie, preotul catolic romn, cu
studii inclusiv de medicin, va svri liturghia de Crciun. Mai trziu,
el nsui va povesti, susine Vasile Andru, cum i-a mprtit pe leproi,
simind n ei puterea sfintei taine a euharistiei i cum n trupurile lor
ruinate de boal a aflat c stteau suflete de sfini.
Concluzionnd, scriitorul bucovinean va sublinia c rostirea i lucra-
rea Monseniorului Vladimir Ghika sunt argumente despre cuvn-
tul-fapt, adic acel cuvnt purttor de duh, teoforic, al celor harisma-
tici care schimb destine.
Fraza preacucernicului printe, beatificat de Vatican, Vei fi frumos i
impalpabil ca un jurmnt care-i pune pecetea pe viitor, i se pare a fi
lui Vasile Andru cheia sorii Monseniorului Ghika.
De la un capt la altul al crii, pe tot parcursul Amintirilor sale, cu natu-
ralee i acuitate, autorul va elabora veritabile teritorii de analiz. Ast-
278 ROMN
fel, ajunge s explice i ce nseamn s te situezi n hristosfer, sintagm
care i-a fost inspirat de antropologul mistic Theilard de Chardin. A
fi n hristosfer nu este o indicaie confesional [...]. Este [...] indiciul
contiinei nemrginite, despuiate de ego, aflm de la Vasile Andru.
Conform Codului lui De Chardin, hristosfera este al patrulea stadiu
de evoluie cosmoteandric (cosmos divinitate om), punctul sau
cmpul spiritual omega spre care converg toate, i omul, i universul,
contiina nemrginit, infinit. ntr-un cuvnt: cerul.
Urmrind s pun n discuie ceea ce nu poate fi msurat, profunzimi-
le existenei, complexa problematic uman, o face fr s recurg la
niciun fel de poncife, textele sale deopotriv captivnd i provocnd
cititorul. i cum oare s nu i strneasc interesul, spre exemplu, o
ntlnire cu Maica Teresa la Calcutta, cum de altfel se intituleaz una
dintre naraiunile acestei cri. Insistnd asupra distanei dintre om i
mitul su, Vasile Andru ne va descrie apariia Maicii Teresa dup cum
urmeaz: [...] cu simplitate i cu o expresie de buntate rustic. A ap-
rut fr fast i fr protocol. Este descul. Scund, fragil i descul.
M-a frapat s vd picioarele acelea mult umblate, cu degetul mare pro-
eminent, deprtat de celelalte. ndoit de spate. Ochii foarte vii, dnd
o mare lumin feei sale. ntrebat despre viaa ei minunat i des-
pre taina misiunii sale, i-a rspuns cu mult simplitate c viaa ei este
obinuit, iar taina ei este mila i dragostea. Da, un om obinuit, cu
o credin neobinuit, cu mare putere de convingere, cu har. A fost
numit Maica Teresa a Milei. Tot un miracol este i darul ei de a sdi
sperana. De a face din speran o energie a mntuirii, a rscumprrii,
adaug autorul n finalul evocrii amintite, ncredinat c, n chip esen-
ial, minunea vieii ei a fost puterea de a polariza binele abundent.
Fr s-i ordoneze cronologic Amintirile din hristosfer, de la ntlnirea
cu Maica Teresa, care a avut loc pe data de 25 aprilie 1992, n Smbta
Mare, se va ntoarce n aprilie 1984, la Moscova, unde a petrecut Sr-
btorile Pascale, invitat fiind la un simpozion de literatur. Aici, la Casa
Scriitorilor, l-a cunoscut pe Cinghiz Aitmatov, cel care a descris feno-
menul mancurtizrii n romanul O zi mai lung dect veacul. Acesta
avea o statur impuntoare, osoas, coluroas, de om cobortor din
triburi nesupuse despre care a scris, schieaz Vasile Andru portretul
marelui scriitor kirghiz.
 C R I I AT I T U D I N I 279
A doua i ultima parte a crii autorul o rezerv pentru a povesti sufletul
romnesc. innd o conferin la Melbourne, Vasile Andru va preciza:
Pentru cei din emigraie, limba romn este fapt de identitate, de me-
morie abisal, de personalitate. n acelai context, va afirma c limba
romn are sacralitate i hieratism. Trirea religioas confer hiera-
tism limbii i, prin ea, minii. Popoarele cretine au mini cretine. [...]
Hieratismul limbii romne se mai pstreaz astzi n cteva enclave, n
zone izolate, necorupte. Acetia menin romna la sacralitate. Prinii
votri provin oare din asemenea enclave? Redescoperii-le. Bucovina,
ara Lpuului, ara Lovitei... i mai sunt, peste tot, uneori tinuite,
alteori uitate. Sacralitate are limba n care s-au scris opere inspirate de
nelepciunea divin. n romn s-au scris astfel de opere? Epistolele
lui Calinic de la Cernica, textele clugrului Gherasim Putneanul de
la Roman. Dar i opere muzicale, divin inspirate, precum acel Magnus
Cantus Caelestis de Ioan Cianu Valachus (sec. 17) de la Mnstirea
umuleu din Ardeal, lucrare considerat logos cntat, explic sem-
natarul Amintirilor din hristosfer.
ntr-o alt conferin, la Barcelona, narat n volumul de fa, va aborda
tema identitii n contextul globalizrii. Rspunznd la ntrebarea De
ce este folositor s-i pstrezi identitatea?, crturarul va arta c: Este
folositor [...] pentru sntatea psihic, pentru echilibrul psiho-afectiv.
A-i ngriji rdcina nseamn c nu vei fi un dezrdcinat, chiar dac
te-ai smuls din solul natal. tim ct ru psihic aduce dezrdcinarea,
tim c poate fi, aceasta, surs de prbuiri interioare. A pstra un me-
diu romnesc, cu o identitate firesc exprimat, nseamn a evita trauma
dezrdcinrii, oriunde ne-am afla. Rdcina este surs de putere. Sur-
s de coeziune. De aceea, chiar n epoca globalizrii, adic a egalizrii
tuturor la un nivel de stereotip civilizaie (capitalist, de consum, s
zicem), iat, chiar n aceste condiii, este foarte actual tiina genealo-
giilor, a originilor, a identitii etnoculturale. Tot privitor la tema iden-
titii, n ultima evocare a crii, datat Sydney, 31 martie 2010, Vasile
Andru ni-l plaseaz n prim-plan pe Eminescu: n casele de emigrani
romni prin care am intrat, am vzut c este nelipsit un volum de po-
ezii de Eminescu. Am vzut i volume noi, dar i ediii interbelice, n
Editura Fundaiei Regale, carte rar astzi. [...] De ce aceast opiune
Eminescu? Pentru noi el este un document psiho-etnic (memoria ori-
ginii); dar nseamn i premis de integrare (adic: vindecarea rnii
280 ROMN
ruperii de origini). Este temeiul unui act bipolar, de idealism i eficien-
. El este fapt de identitate: el rezum acel acas, acel arhetip al patriei
luntrice. Omul fr identitate, fr memoria rdcinilor este slab, este
un nvins. Pe de alt parte, opineaz autorul, Eminescu ne ajut nu
doar s ne definim etnic, dar i s ne articulm la universal, la plane-
t, la condiia de convieuire multietnic, aici, n dominionul englez.
Temele universal-umane din poezia sa activeaz n noi un sentiment
tonic al apartenenei universale. i asta ne ajut la integrare n noul spa-
iu n care ne-am strmutat. Arta genial este i o tmduire de trauma
dezrdcinrii. O articulare la un destin universal.
Aadar, Amintiri din hristosfer este o carte de raftul nti, pe care a
cataloga-o drept un superlativ al luciditii, o scriitur sapienial spo-
ritoare.
 C R I I AT I T U D I N I 281

Roxana PACA
O lucrare valoroas
n domeniul antroponomasticii
Activitatea tiinific a Daianei Felecan
se cristalizeaz i n cel mai recent volum,
intitulat Pragmatica numelui i a numirii
neconvenionale: de la paradigme teoretice la
practici discursive (Editura Mega, Editura Ar-
gonaut, Cluj-Napoca, 2014, 300 p.), lucrare
R.P. profesoar de ce nmnuncheaz o serie de studii aprute n
limba i literatura romn publicaii fie romneti, fie strine, reprezen-
la coala Gimnazial Mihai tnd reluri i rafinri ale unor consideraii
Viteazu, Valea Chioarului.
Masterand, Facultatea de
teoretice i practice anterioare. Permanen-
Litere, Centrul Universitar ta preocupare a autoarei de a aprofunda
Nord Baia Mare, Universi- investigaiile sale reiese din tema de cerceta-
tatea Tehnic din Cluj- re comun a lucrrilor din volumul de fa
Napoca. antroponimele neconvenionale, de altfel,
i subiectul proiectului CNCS ctigat de
Daiana Felecan n 2011, Unconventional Ro-
manian Anthroponyms in European Context:
Formation Patterns and Discoursive Functi-
on (Antroponime neconvenionale romneti
n context european: tipare de construcie i
funcie discursiv).
Lucrarea cuprinde trei capitole, precedate de
Cuvnt-nainte (scris de ctre dna Ioana Vin-
til-Rdulescu), de Nota autoarei i de o in-
troducere intitulat Prolegomena la o altfel de
numire. Actul denominrii, ntre convenional i
neconvenional, preambul ce are menirea de a
clarifica noiunile teoretice care stau la baza
analizei din ntregul volum.
282 ROMN
Capitolul I, intitulat Despre funcia numitoare a limbajului, este consti-
tuit din cinci articole, care se remarc printr-o incontestabil originali-
tate n ceea ce privete abordarea interdisciplinar din care sunt studi-
ate antroponimele neconvenionale. n acest sens, suportul teoretic al
cercetrii l constituie socio- i etnolingvistica, pragmasemantica, gra-
matica funcional, iar domeniul concret de investigaie este antropo-
nimia. Obiectivul general al subiectului tratat l reprezint extinderea
descrierii sistemului antroponimic romnesc tradiional prin luarea n
considerare a antroponimelor neconvenionale utilizate n spaiul pu-
blic i prin identificarea unor aspecte funcionale ale sistemului actual,
n care formaiuni locale se mbin cu elemente universale, ca rezultat
al globalizrii (p. 29). Astfel, autoarea pune n discuie constituenii
formulei antroponimice, difereniind ntre cele convenionale i cele
neconvenionale, ca ulterior cercetarea s fie dirijat n direcia urm-
toarelor clase de antroponime neconvenionale: porecla, supranumele
i nickname-ul, acestuia din urm alocndu-i-se un studiu separat n al
doilea capitol al crii (Un antroponim neconvenional: nickname-ul).
Sunt prezentate n continuare aspecte insuficient investigate n antro-
ponimia romneasc de pn n prezent, precum abordarea antropo-
nimului n perspectiva actului comunicativ sau investigarea antropo-
nimelor n contexte, cercetri care au avut drept rezultate stabilirea
categoriilor de antroponime neconvenionale specifice spaiului public ro-
mnesc, descrierea tiparelor lingvistice ale acestora i identificarea funciei
lor discursive.
Capitolul al II-lea, Produsele discursive ale denominrii personale
neconvenionale: ntre antroponime de iure i antroponime de facto, so-
lid fundamentat teoretic, se remarc prin argumentarea riguroas a
premiselor cu fapte de limb relevante. n studiul Englez vs. latin n
construcia apelativelor neconvenionale din romna actual. Consideraii
sociolingvistice este explicat felul n care s-au format unele apelative
neconvenionale din spaiul public romnesc contemporan, n confor-
mitate cu tipare de construcie englezeti sau latineti, ajungndu-se la
concluzia c acestea sunt expresii lingvistice socializate, rezultate ale
creativitii libere a locutorilor (p. 143).
O alt dimensiune investigat o reprezint antroponimele cu valoa-
re generic n limba romn (vezi Antroponime cu valoare generic
 C R I I AT I T U D I N I 283
n limba romn), autoarea urmrind manifestrile acestora la nivel
lexical, semantic i pragmatic. Studiul evideniaz faptul c antropo-
nimul generic este rezultatul asocierii constante a unui nume pro-
priu cu anumite valori contextuale, care i motiveaz semnificaia
generic. ntruct cercetarea s-a axat pe valorile depreciative conotate
de antroponimele generice vizate (analizate n funcie de multiple-
le grade de genericitate), sunt identificate categorii pragmastilistice
precum: prototipul omului simplu (Ion, Gheorghe i Maria / Mrie),
prototipul persoanei fr instrucie (badea Gheorghe sau lelea Mrie),
prototipul personajului anonim (Nea Nae, Nea Fane, Nea Frn, Nea
Sul / Sulic), prototipul personajului care st de-a curmeziul evidenei
(Gic Contra), prototipul ceteanului neprecizat (Popescu Ion, Popes-
cu Ana), prototipul anonimului insignifiant (Neica Nimeni, Nimeni n
Drum), prototipul performerei n treburile casnice (Maria, Veta, Bubu-
lina), prototipul ghicitoarei (Mama Omida), prototipul bucureteanului
(Mitic), prototipul indivizilor interanjabili (Lache Mache, Mitic
Costic, Ni Ghi), prototipuri din bancurile romneti (Ion M-
rie, Ion Gheo, Bul Alinua)1.
Tot n cadrul acestui capitol este inclus i studiul Aspecte ale balcanis-
mului reflectate n modul de utilizare a antroponimelor n spaiul public
romnesc actual, care i propune s descrie conceptul de balcanism
n diacronie, oprindu-se asupra felului n care sunt utilizate antropo-
nimele n spaiul public romnesc actual. Cercetarea ncepe cu cteva
consideraii de natur istoric, referitoare la profilul geopolitic al Ro-
mniei, n care se identific dou fizionomii diferite: o fizionomie tran-
silvnean i una balcanic. Este ilustrat felul n care vorbitorul actual
nelege s inoveze altfel spus, s-i exercite competena expresiv
n domeniul utilizrii antroponimelor n spaiul public romnesc, pe
coordonata conceptului de balcanism (p. 203). Pornind de la cteva
contexte diagnostice, sunt identificate funciile i disfunciile rezulta-
te de pe urma amalgamrii registrelor comunicative n discursul public
contemporan (p. 203). n ceea ce privete discursul mediatic rom-
nesc, balcanismul se manifest la nivel pragmalingvistic prin apelul la
mrcile discursului adresat (lipsa formulelor protocolare de adresare
n faa numelor persoanelor publice, stereotipizarea unor formule de
adresare proprii registrului oral, tutuiala, calificarea negativ a numelui
cu scopul de a ironiza interlocutorul) i prin desemnarea prin prenume
284 ROMN
sau hipocoristice a persoanelor publice n contexte formale de comunicare
(utilizarea formulelor de adresare specifice mediului suburban, utiliza-
rea strategiilor impoliteii lingvistice).
Studiul Aspecte ale numirii mediate (cazul antroponimelor
neconvenionale AN) reprezint varianta n limba romn a cercet-
rii publicate sub titlul Mediated Naming: The Case of Unconventional
Anthroponyms n singura revist de onomastic din lume cotat ISI
Names: A Journal of Onomastics, vol. 61, nr. 4, December 2013.
Daiana Felecan pornete de la precizarea coordonatelor socio- i
psiholingvistice ale atribuirii de nume, conchiznd c n cadrul acestui
proces are loc un transfer al celui care numete n cel numit, ntruct
numele reprezint suma experienelor nominatorului i prea puin ale
subiectului numit. Antroponimele neconvenionale din acest studiu
nu l desemneaz n mod direct pe referentul iniial, operaia de identi-
ficare realizndu-se mediat, prin trimitere la un (aducere n prim-plan
a unui) referent secundar: la inta referinei (referentul iniial) se ajun-
ge prin introducerea n spaiul-printe a unui spaiu-copil (referent se-
cundar sau declanatorul referinei) (p. 254). Este pus n discuie o
modalitate de desemnare a referentului diferit de cea convenional,
i anume aceea prin mediere, prin intermediul adjuvanilor nominali
(p. 254), care fixeaz referina prin alteritate (mama lui Isus, fiul lui
David, Fiul lui Dumnezeu), locativ (Bardul de la Mirceti, Monahul de
la Rohia) i proprietate (Doamna de Fier, Luceafrul Poeziei Romneti,
Luceafrul Huilei).
Ultimul capitol, Pentru c i pisicile trebuiau s poarte un nume..., st
sub dimensiunea ludicului, fiind consacrat actului de numire a pisici-
lor de companie. n prima parte se prezint cadrul teoretic referitor la
atribuirea numelor de animale, urmat de analiza corpusului, alctuit
din 400 de nume de pisici. Sunt identificate trei etape n cadrul actului
de numire a animalelor de companie: etapa numirii generice (hiperoni-
mul: animal), etapa numirii specifice (hiponimul: rasa) i etapa numirii
individualizatoare (hiponimul: particularul). n urma acestei cercetri,
autoarea semnaleaz faptul c numele pisicilor de companie este rezul-
tatul relaiei afective dintre proprietar i animal, acest produs nominal
fiind o exteriorizare verbal subiectiv a nominatorului, care opteaz
pentru una din cele dou posibiliti denominative: fie alege dintr-un
 C R I I AT I T U D I N I 285
inventar preexistent specific [...], fie i exercit creativitatea liber,
construind uniti noi (p. 294).
Avnd certitudinea c nsemnrile noastre au evideniat doar parial
bogia de aspecte puse n discuie n prezenta carte recenzat i
contieni fiind c valoarea acesteia rezid, deopotriv, n acurateea
tiinific i n argumentarea solid cu fapte de limb diverse i relevan-
te, considerm aceast lucrare un instrument util pentru cercettorii
din domeniul antroponomasticii, n special, i al lingvisticii, n general.

Note
1
Menionm c toate aceste exemple sunt integrate n
contexte i reprezint baza unei analize complexe pe care
Daiana Felecan o realizeaz n studiul menionat.
286 ROMN

Marina URCANU
ndoiala a fost i rmne
principiul meu de via*
Astfel se intituleaz cartea de dialoguri a jur-
nalistului Vasile Malanechi cu scriitorul Vla-
dimir Beleag. Obiectivul urmrit n noua
lucrare este de a prefigura un profil complex,
conturat preponderent din interior, cu pen-
sula nmuiat n propria palet de culori, al
M. student la anul II,
scriitorului Vladimir Beleag. Autorul a ales
Facultatea Jurnalism i drept modaliti de abordare a realitii in-
tiine ale Comunicrii, trospecia, la care se recurge atunci cnd este
U.S.M. vorba despre cunoaterea universului intim al
scriitorului, a vieii lui private, i privirea re-
trospectiv prin care se fac incursiuni n tre-
cutul mai ndeprtat al societii n ansamblu
i al celei moldoveneti n particular, spre a
scoate n vileag aspecte mai puin tiute sau
inedite ale ntmplrilor, evenimentelor sau
proceselor la care Vladimir Beleag a fost
simplu martor sau a participat efectiv.
Cartea nsumeaz 328 de pagini, textul de
baz fiind distribuit n 10 compartimente, n
care sunt abordate aspectele cele mai impor-
tante ale vieii, activitii i operei lui Vladi-
mir Beleag i anume: jurnalistul, scriitorul,
* Vasile Malanechi, Vladimir Beleag: ndoiala a fost
i rmne principiul meu de via..., Editura Prut Inter-
naional, Chiinu, 2014, 328 pag. ISBN 978-9975-
54-188-6. Volumul a aprut cu sprijinul Ministerului
Culturii al Republicii Moldova n cadrul programului
pentru editarea crii naionale n colecia Dialoguri la
focul din vatr.
 C R I I AT I T U D I N I 287
traductorul, redactorul literar, relaia cu poezia i cu poeii, omul
socia(bi)l i omul politic, omul de toate zilele, precum i o serie de
evocri (familia, prinii, bunicii), mediul formativ (din copilrie i
adolescen) i cltoriile iniiatice ntreprinse n aceast perioad.
Din structura lucrrii mai fac parte dou repere biobibliografice, care
sunt, de fapt, nite tabele cronologice, reduse ca ntindere la strictul
necesar, ale celor doi convorbitori (autorul i protagonistul); o selec-
iune de referine critice cu privire la personalitatea lui Vladimir Be-
leag i la scrierile sale; n fine, un album cu fotografii, intitulat Vladi-
mir Beleag. Viaa i activitatea n imagini.
Volumul de convorbiri este construit astfel nct s ofere cititorului, n
Postfa (aceasta e semnat de protagonist), i atitudinea intervievatului n
raport cu autorul interviurilor, dar i cu demersul acestuia, demers despre
care aflm c a necesitat mult combustie i rbdare, procesul de edificare
a crii fiind destul de complicat, de lung durat....
Maestrul Vladimir Beleag spune despre co-autorul volumului, dom-
nul Vasile Malanechi, titularul unor cursuri la Facultatea de Jurnalism
i tiine ale Comunicrii: Om de vast cultur, muzeograf, jurnalist,
editor, profesor universitar, Vasile Malanechi face parte din genera-
ia de distini intelectuali, care s-a format n condiiile vitrege ale so-
cietii sovietice marcate nefast de regimul totalitar comunist, avnd
a nfrunta, din anii de tineree i pn la cderea acestuia, presiunile
diabolice ale deznaionalizrii. A luptat, s-a construit pe sine nsui,
depunnd eforturi exemplare i fcnd sacrificii. Numele su se aa-
z n rndul unor crturari de marc
din Basarabia postbelic, trecui prin
coala uniformizatoare sovietic, dar
care, graie bunului sim i sentimen-
tului profund romnesc, au aprat n ei
demnitatea naional, s-au ridicat dea-
supra nimicurilor vieii i au nvins....
i tot Vladimir Beleag zice, pe scurt,
despre aceast carte: este o revelaie
pentru mine; sper s fie i pentru alii,
ntr-o mai mare sau mai mic msur.
De ce zic aa? Pentru c domnul profe-
288 ROMN
sor, prin focul concentrat i concertat al chestionarului su, la care am
ncercat s fac fa, nu doar c a izbutit s provoace memoria mea spre
a scoate din adncurile ei lucruri i ntmplri, s-ar prea, iremediabil
uitate, ci i s-mi dezvluie o latur a personalitii i activitii mele, pe
care eu abia de o intuiam....
Este vorba, ca s concretizez, de o trstur de caracter, de ceva ce ine
esenialmente de felul de a fi al omului i al scriitorului Vladimir Be-
leag, trstur pe care Vasile Malanechi o definete n baza pro-
priilor observaii drept stare de ezitare, de ndoial n faa momen-
tului cnd trebuie s luai o decizie... i pe care a depistat-o i n unele
interviuri anterioare ale protagonistului. De aici, propriu-zis, i titlul
incitant al crii ndoiala a fost i rmne principiul meu de via...
n fond, ca modalitate de abordare, cartea este o relatare captivant, bine
conceput, bine structurat i condus abil spre atingerea obiectivelor
urmrite. Imaginile prind contur, crescnd din evocri, i se succed calei-
doscopic, ca ntr-un lungmetraj documentar, cu inseriuni ce frizeaz pe
alocuri artisticul sau analiza critic a unor fenomene social-politice sau
procese istorico-literare, n care fluxul vertiginos al memoriei este lsat
s se reverse cu vioiciune peste limanurile i rspntiile istoriei colective
i ale destinului personal. Autorul stpnete perfect meteugul dialo-
gului, ntrebrile formulate constituindu-se, de multe ori, n adevrate
structuri eseistice, meditaii i istorisiri ce au, pe lng valoarea cognitiv
intrinsec, menirea s predispun la destinuire i mrturisire.
Rmi cu impresia c Vasile Malanechi a ales cu iscusin ntrebrile,
de parc ar fi cunoscut la fix ateptrile cititorului, pentru a-l pune n
faa unor ntmplri i lucruri netiute, dar cumplit de interesante, as-
cunse prin omisiune i inute departe mai ales de ochii i mintea gene-
raiilor tinere, care n-au apucat s vieuiasc n fosta Uniune Sovietic
i crora acestea li se par de-a dreptul ciudate sau chiar neverosimile.
Din primul compartiment al crii lum act de activitatea lui Vladimir
Beleag pe trmul scrisului jurnalistic, despre primele articole inserate
n presa scris sau difuzate la radio, despre cele dinti onorarii ctigate
i trimise mamei, pentru a o ajuta s recupereze casa printeasc nstr-
inat, despre activitatea de mai trziu n cadrul redaciilor revistelor
Chipru, Cultura Moldovei, Nistru sau Destin Romnesc.
 C R I I AT I T U D I N I 289
Scriitorii, oamenii de cultur, n-au avut alte arme, alte mijloace de
lupt dect cuvntul scris i tiprit, menioneaz Vladimir Beleag
n unul din rspunsurile formulate. Ni se vorbete, aici, despre o lupt
pe care noi, tinerii de azi, nu am avut de unde s o cunoatem. Este
vorba de o lupt aprig pentru limba romn, pentru valorile culturale
ale neamului, pentru demnitate, adevr i istoria naional. O lupt n
care au czut realmente sau au fost rnii muli dintre marii oameni ai
culturii noastre.
n discuia pe marginea activitii de jurnalist, Vasile Malanechi i
Vladimir Beleag au dat natere unei sintagme inedite ambalator
de informaie care explic starea de lucruri cu care s-au confruntat
odinioar oamenii scrisului, dar care se potrivete perfect cu situaia
actual i explic unele din dedesubturile exercitrii profesiei de ziarist
n ziua de azi. E o definiie care, cu siguran, va prinde aripi, astfel c
o vom mai ntlni...
Mai apoi, n alt compartiment al crii, l aflm pe Vladimir Beleag ca
scriitor ce s-a produs ca atare nc din clasa a noua-a zecea i care a scris
i scrie cu drag, cu satisfacie, cu bucurie i cu elan, scrie atunci cnd l
doare, cnd l frige la inim, cnd nu mai poate s nu scrie...
ntlnim, aici, dar i n urmtoarele subdiviziuni ale crii, o suit n-
treag de nume cunoscute care au fost colegi de breasl, buni sau mai
puin buni, i prieteni, mpreun cu care protagonistul a lucrat ca zi-
arist, ca traductor, ca redactor de revist sau ca lector al unor cri
de proz sau de publicistic. Gsim istorisiri intrigante despre Petru
Zadnipru, Liviu Damian, Petru Crare, Vasile Vasilache...
n compartimentul rezervat activitii de traductor, Vasile Malanechi
a inut s descurce toate momentele legate de activitatea pe acest trm
a lui Vladimir Beleag, pentru a ne face s nelegem c traducerea de
texte literar-artistice nu este o simpl transpunere a cuvintelor dintr-o
limb n alta, cum ne nchipuiam mai devreme, ci este o adevrat art,
cci nu se traduc cuvintele, ci coninutul, farmecul i vraja emanat de
text rezultnd din alturarea miestrit a acestora...
O atenie deosebit n cadrul dialogurilor este acordat oamenilor cr-
ii. Am ajuns, astfel, s-i cunoatem pe unii dintre cei ce au exercitat
profesia de redactori de carte. Graie unora dintre acetia, personaliti
290 ROMN
de mare for moral i probitate civic, au putut vedea lumina tiparu-
lui romanul Zbor frnt, recunoscut, azi, drept cea mai valoroas scriere
de ficiune artistic din Basarabia postbelic. Dar au fost i alii, din
cealalt categorie, care, dup cum spune Vladimir Beleag, au bgat
cuitul n coninutul crilor... i care s-au erijat n rolul de satrapi ai
regimului comunist totalitar, asumndu-i misiunea de a ucide, chiar
din fa, spiritul viu al creaiei i care au fcut ca opere literare de ta-
lia romanului Noaptea a treia (Viaa i moartea nefericitului Filimon sau
Anevoioasa cale a cunoaterii de sine. Poem tragic) s nu ajung la cititor
dect dup fisurarea grav a sistemului, odat cu declanarea luptei de
emancipare social i naional...
n dialogul axat pe motivul Vladimir Beleag, un prozator n grdina
poeilor, ni se ofer posibilitatea de a-l cunoate pe intervievat n cali-
tate de... poet. Un poet sugrumat, cum i-a zis Adrian Dinu Racheru,
autor al unei plachete de versuri, iptul lstunului, ieit de sub tipar
ntr-o selecie riguroas ntocmit de criticul literar i poetul Andrei
urcanu, i cu foarte multe alte poeme nepublicate. Ct se poate de
interesante sunt opiniile pe marginea creaiei lirice a lui Grigore Vie-
ru, a lui Dumitru Matcovschi, a lui Paul Mihnea, a lui Liviu Damian,
menionat i n compartimentele anterioare ale crii, a lui Anatol Co-
dru, a crui poezie i va fi att de simplu Beleag o cunoate pe din
afar i o comenteaz cu mult discernmnt...
n alte cteva subdiviziuni tematice ale crii, Vasile Malanechi l des-
coper succesiv i ni-l prezint i nou, pre limba sa, pe Vladimir
Beleag omul socia(bi)l, omul politic, omul de cultur. Deosebit de
interesante i pline de miez epico-dramatic sunt paginile din compar-
timentul Vladimir Beleag, omul de toate zilele, trecute prin focul
purificator al mrturisaniei i palpitnd de fiorul viu al emoiei n care
(ni) se relateaz povestea trist-trist a vieii i morii nefericitului fiu
Alexandru, decedat prematur ca urmare a unui act de... suicid. La fel
de trepidante, doar c avnd un final pozitiv, sunt i filele n care sunt
evocate raporturile scriitorului cu fiica sa Stela, care de ceva timp, spre
surprinderea scriitorului, i-a asumat cu toat hotrrea i responsa-
bilitatea o parte din grijile ce in de casa-acas de la Mlieti. ntre
aceste episoade, autorul plaseaz constatarea, adecvat-elocvent: n
cartea Voci sau Dublul suicid din Zona Lacurilor v-ai supus unui nemai-
 C R I I AT I T U D I N I 291
pomenit de necrutor examen de contiin, considerndu-v vinovat
de moartea fiului Alexandru. n alt parte a convorbirilor, vom abor-
da mai pe ndelete particularitile de gen ale acestei scrieri. Aici cred
c este potrivit s vorbim despre fiica dvs., Stela, i despre fiica Stelei,
nepoata dvs. S deschidem pagina luminoas... (Iar unul dintre teme-
iurile ce inspir continuitate i optimism este naterea strnepotului
Patrick, despre care scriitorul spune bucuros c deja a mplinit 10 ani).
n fine, ultimele trei compartimente ale crii sunt consacrate evoc-
rilor ce vizeaz genealogia familiei Beleag, unor creionri fcute bu-
nicilor i prinilor, raporturilor cu acetia n cadrul restrns al Ml-
ietilor natali, anilor de copilrie i adolescen petrecui n universul
mirific al satului de batin, primelor cltorii iniiatice, n sine i n
afar, precum i, bineneles, celor dinti nmuguriri de dragoste...
Din pcate, naraiunea se ntrerupe oarecum brusc, de unde deducem
c atta a ncput n spaiul tipografic rezervat ediiei. Din relatrile
autorului am reinut c mai avea aternute pe hrtie nc dou secvene
epice n care, pe de o parte, sunt examinate, iari n contextul mediului
formativ, perioada studiilor lui Vladimir Beleag la Universitatea de
Stat din Moldova, relaiile cu unii colegi i cadre didactice, iar pe de
alt parte, se conine o incursiune n problematica istoric i n realit-
ile social-politice contemporane ale satului Mlieti i ale Transnis-
triei n ansamblu, ca spaiu matricial.
Rmnem, aadar, n ateptarea celorlalte volume ale crii, care, n-
elegem, este conceput ntr-o formul ampl, ncptoare. Este mai
mult dect o scriere, mai mult dect o carte, mai mult dect ntrebri i
rspunsuri; este o via de om nemaipomenit, mpletit strns cu des-
tinele a sute de oameni care, alturi de i mpreun cu omul i scriitorul
Vladimir Beleag, ilustreaz o ntreag epoc din istoria mai nou a
romnilor tritori vorba cntecului la Nistru, la mrgioar.

Text redactat n baza comunicrii prezentate la Conferina tiinific-Practic Naiona-

l Creativitatea n Jurnalism: ntre necesitate i oportuniti, desfurat la 27 martie
2015, sub egida Facultii de Jurnalism i tiine ale Comunicrii, Universitatea de Stat
din Moldova.
292 ROMN
Alexandra MOCANU
Trei gramatici din Muntenia,
lucrri ale unor autori
cu vocaie de ntemeietori
A.M. doctorand n
filologie la Universitatea
din Craiova, inspector
colar pentru disciplina
Limba i literatura romn
la Inspectoratul colar
Judeean Teleorman,
profesor de limba i
literatura romn la Liceul tru cultura naional asemenea momente nte-
Teoretic ,,Al. I. Cuza din
Alexandria. Este membru
n cadrul Centrului de
Cercetare Limba Romn n din planul contiinei, corelative celor din do-
context romanic i balcanic
al Universitii din Craiova,
acreditat MEC-CNCSIS 2005.
Orice demers analitic care se plaseaz sub
tutela unui arc spaial i temporal vast, ncer-
cnd s detaeze coordonatele fundamentale
i specifice scopului su, reprezint o nou
tentativ de a redefini, de a nuana, de a re-
compune fizionomia unei epoci. Chiar dac
despre subiectul supus analizei s-au scris ope-
re solide, de referin, viabilitatea acestuia
permite spiritului interogativ s contureze noi
accente la nivelul dinamicii ideilor.
Decuparea celor mai reprezentative opere
care au pus temelia studiului tiinific al gra-
maticii a relevat importana pe care o au pen-
meietoare. Ele au concretizat, n acest plan al
cunoaterii, codificarea limbajului, mutaiile
meniul economic ori social.
Parcursul evolutiv al primelor gramatici
romneti confirm ncrederea n forele spi-
rituale, singurele creatoare, crora Paul Ha-
zard, la finalul unei cercetri de o deosebit
importan tiinific, le dedic un emoio-
nant omagiu: Studiind naterea ideilor sau
cel puin metamorfozele acestora, urmrin-
du-le de-a lungul itinerarului lor, cu ncepu-
 C R I I AT I T U D I N I 293
turile modeste, n felul n care se afirm i se consolideaz progresiv, n
victoriile lor succesive i n triumful lor final, ajungem la convingerea
profund c forele intelectuale i morale i nu cele materiale sunt ace-
lea care dirijeaz i comand viaa1. Din acest punct de vedere, cu tot
aspectul lor, adesea desuet ca terminologie de specialitate i ca efort
speculativ-teoretic, operele la care vom face referin deschid o nou
ramur a cunoaterii, pe fundalul fertilei, eternei antinomii dintre
vechi i nou. Spiritul lor inovator deriv din modul n care, receptive la
ideile simptomatice ale timpului, ele ajut la cristalizarea unor noiuni
gramaticale, a unei abordri sistematice i pragmatice a fenomenelor
lingvistice.
Redevabile ideologiei luminilor sau celei romantice, aceste prime gra-
matici ncearc a se supune unor exigene tiinifice precum rigoarea
informaiei, scientismul pozitivist, criteriul comparativ, fiecare cu un
coeficient de originalitate prin care putem recompune fizionomia spi-
ritual a autorilor, dar i a ntregii epoci. Fr a aluneca pe panta unei
abordri encomiastice, credem c mobilurile interioare care au condus
la scrierea gramaticilor dezvluie la autorii lor o anumit curiozitate
intelectual, dorina de a impune n materialul lingvistic ordine, relai-
onare a elementelor constitutive, stabilitate.
Aceste intenii care deschid orizontul cunoaterii i n planul lingvis-
ticii se nscriu pe traiectoria unui tip de gndire definitorie prin pri-
matul raiunii. Rsfrnte n oglinzile timpului lor, primele gramatici se
fixeaz ntr-o zon de convergen definit plastic de Paul Hazard, la
nivelul culturii europene, prin antinomia dintre raiune i obscuritate:
Acesta este rolul raiunii; n prezena obscurului i a ndoielnicului ea
se pune pe treab, judec, compar, folosete o msur comun, des-
coper, decide. Nu exist funcie mai nalt dect a ei, pentru c ea este
nsrcinat s releve adevrul, s denune eroarea. De raiune depinde
ntreaga tiin i ntreaga filosofie2. Pentru a-i realiza idealul, anali-
za este metoda ei favorit. n loc s porneasc de la principii apriorice
[...], ea este legat de real; prin analiz ea i desluete elementele, apoi
le colecioneaz n tihn. Aceasta este prima ei munc; a doua const
n a le compara, n a le descoperi raporturile, n a formula legi pe baza
lor3. ntr-o epoc lipsit de tradiia cercetrii, primii notri autori de
gramatici se pun pe treab, apoi judec, compar, descoper, pentru
294 ROMN
a decide. Iar linia investigativ este inductiv, de la elementele reale
la principii. De aceea, referitor la faptele de limb, ei le colecioneaz,
le compar, descoper raporturi, iar n final formuleaz legi. Aceast
ierarhie a demersurilor intelectuale i plaseaz pe gramaticii munteni
ntr-o geografie a ideilor mai ampl, nu numai n diacronia culturii na-
ionale, ci i n sincronia european.
Se pun pe treab i au contiina pionieratului. Efortul lor, interpretat
ntre coordonate politice i culturale care l-au modelat, este un reflex al
iluminismului preocupat s nzestreze culturile cu instrumentul nece-
sar comunicrii, limba naional, dar care s se articuleze pe structura
unei gramatici, ceea ce reprezenta temeiul acumulrilor culturale ulte-
rioare.
Din dedicaia primei gramatici scrise i tiprite n limba romn, cu
cele dou ediii ale sale, de la Rmnic i de la Viena, n 1787, Observa-
ii sau bgri d seam asupra regulelor i ornduelelor grammaticii ru-
mneti, deducem urgena ntocmirii unei asemenea opere tiinifice.
Ea nu este un demers teoretic detaat de problematica uman, dim-
potriv, subliniaz Ienchi Vcrescu, autorul acestei gramatici, se
va ocupa de limba patriei noastre. Lipsit de o gramatic, ea poart,
totui, marca unei dimensiuni ontologice, din moment ce ne definete
ca oameni care petrecem vieuirea aceasta vremelnic i ndjduind do-
bndirea acei statornice ne strduim a o ctiga. Apelul la Divinitate i
inflexiunile retorice nu impieteaz asupra mobilului creator: principiul
supraordonator pe care l presupune o viziune tiinific asupra limbii
i confer acesteia, implicit celor care o utilizeaz, o alt dimensiune
existenial: Dar cndu i gramatica aceasta sau mai bine s zicu Ob-
servaii asupra idiotzmii limbii noastre n starea ce s afl acum dup
reglulile gramaticeti, nu iaste d alt limb ce fietecare nu au cte
puine gramatici, ci iaste de limba rumneasc ce nu are n starea ei
nici una pn acum, limba patriei noastre prin care cuvntm, limba cu
care ne nchinm marelui Dumnezeu proslvindul ntru nchinciunea
Troiii cei d o fiin, limba cu care cuvntndu, petrecem vieuirea
aceasta vremelnic i ndjduind dobndirea acei staornice ne strdu-
im a o ctiga4.
Judec, compar, descoper, cci cunoaterea este o aciune progre-
siv, mediat de limbaj. O idee remarcabil n efortul de a integra lim-
 C R I I AT I T U D I N I 295
ba romn n procesul cognitiv se refer la starea limbii i, corelativ, la
cei tiitori d tiene i d filosofie. Pentru Ienchi Vcrescu, circulaia
ideilor, pe un implicit fundal european, presupune obligatoriu o gra-
matic i un dicionar, instrumente pe care cultura din Muntenia nu le
avea nc. Prin ele, crile d tien vor fi accesibile celor ce vor pohti
o valorizare a existenei lor, plasat astfel pe orbita cunoaterii: Nu s
afl vreun omu ca s grijeasc s coprinz starea limbii prin mijlocul a
vreunii gramatici i s adune termenii filosofii prin vreun dicionaru ca
s poat tlmci cu nlesnire crile d tien n limba rumneasc i
s nu mai pue n osteneal p lcuitorii acestor eparhii ce vor pohti s
fie tiitori d tiene i d filosofie ca s nvee alt limb strein ntru
care s le afle acestea5.
Apoi decide. Racordurile subtile ori manifeste presupun un spirit
asociativ, care sparge cadrele stricte ale cercetrii unei limbi pentru a
stabili analogii, interferene, puncte de contact, linii ideatice care l vor
conduce spre decizie. Pe parcursul gramaticii sale, fidel unei descrieri
ct mai aproape de adevr i, prin el, de raiune, Ienchi Vcrescu
stabilete, pe baza analizei meticuloase a faptelor de limb, diferene,
dar i analogii, iar aseriunea tiinific se fixeaz ntr-un cmp de in-
vestigaie mai amplu: Acum dar artm c limba rumneasc nu are
ornduelele graiurilor ce are limba greceasc i latineasc [...], ci ur-
meaz limbii talieneti i celorlalte ce snt asemenea acetia, carele au
nceputul dn limba latineasc i izvorul dn limba greceasc6.
Prima lucrare de lingvistic a lui Ion Heliade Rdulescu, Gramati-
ca romneasc de D. I. Eliad, dat la typar cu cheltuiala D. coconului
Scarlat Roset i publicat la Sibiu n 1828, este considerat cea din-
ti gramatic normativ a limbii romne7. Dedicaia care o preced
invoc vremile cele pline de neodihn, dar i triada sentimentelor care
anim inteligenele timpului, prin Societatea Literar, cldur, dorire
i silin.
Convingerea c firea unei limbi i determin o anumit configura-
ie relev ideea de construcie i structurarea unui model. n capitolul
Grmmatic Rumneasc. Ce este Grammatica i n cte se-mparte?,
Heliade scrie: Grmmatica este unu meteugu prin care nvmu
s cunoatemu o limb a o vorbi i a o scri ntocmai dup nsuirile i
firea ei8.
296 ROMN
Recuperarea valorii tiinifice a gramaticilor timpului, tentativa de a le
atribui o dimensiune pe msura efectului pe care acestea l-au avut asu-
pra contemporanilor lor, pe linia dialectic dintre planul conceptual
i cel empiric, sunt posibile fiindc, adesea, din paginile acestor gra-
matici, iradiaz dinspre trecut spre modernitate idei ce i desfoar
latenele pozitive, toate contopindu-se cu efortul general al timpului.
Ideile prefeelor, relaionate i plasate ntr-o perspectiv diacronic,
le aaz pe un suport care las a se ntrevedea ideea constituirii unei
structuri, dincolo de activitatea de inventariere i de ordonare. Crearea
codului care s fie apoi consfinit de tradiie implic prezena indica-
iilor normative, autoritatea normelor gramaticale. Aspiraia spre acest
plan conceptual este atitudinea principial a autorilor timpului, care
aveau contiina importanei gramaticii pentru constituirea unei cul-
turi moderne i stabileau puni spre toate instituiile care aveau fora
de a educa i de a impune, n special coala.
Gramatica lui Ion Heliade Rdulescu apare, apoi, ntr-un context de
efervescen intelectual i de intensificare a preocuprilor pentru stu-
diul limbii: Anul 1828, an n care Ion Heliade Rdulescu i tiprete
gramatica, este un moment de referin n istoria filologiei romneti,
care marcheaz i nceputul unei etape noi n studiul gramatical al lim-
bii. Influena occidental direct, n primul rnd francez, exercitat n
Principate nainte i dup jumtatea secolului al XIX-lea, mpletit cu
o influen occidental indirect, venit din Transilvania prin interme-
diul reprezentanilor curentului latinist, a determinat un interes deo-
sebit pentru gramatic, n special pentru gramatica limbii romne. Se
scriu i se tipresc foarte multe gramatici, majoritatea manuale colare,
care se remarc prin caracterul lor tiinific, prin preocuprile autori-
lor de a teoretiza, de a rezolva i de a clarifica numeroasele probleme
ale gramaticii romneti. n aceast perioad, gramatica s-a constituit
ca tiin a limbii, datorit unor crturari de prestigiu din epoc, ca
Heliade, Cmpeanu, Laurian, Cipariu, dar i ca disciplin colar de
prim importan n procesul de nvmnt, prin meritul unor zeloi
profesori-crturari, ca acelai Heliade sau ca Sulescu, Blescu, M-
crescu, Hill i muli alii9.
Pe acest fundal, al zeloilor profesori-crturari, cnd gramatica are o
cert dimensiune propedeutic, eforturile de a teoretiza, de a rezolva
 C R I I AT I T U D I N I 297
i de a clarifica se fixeaz pe tipul de atitudine specific iluminist pre-
lungit n societatea romneasc i n primele decenii ale secolului al
XIX-lea. Este ceea ce Pierre Chaunnu numete multiplicator: Alfa-
betizarea masiv este corolarul marii victorii asupra morii, cci po-
pulaia fiind dubl, proporia celor ce citesc este dubl (i este vorba
de un minimum). Proporia celor ce ating un nivel eficace de lectur
sporete nc i mai mult, materialul pus la dispoziia celor care citesc
se nzecete10. Mai mult, aceste opere de fundamentare a gramaticii
ca tiin sunt strbtute de un anume optimism civilizator, de ncre-
dere n drumul ascendent al cunoaterii, tip de gndire de asemenea
specific iluminist: n secolul al XVIII-lea, europenii au experimentat
progresul [...], progresul, nu rsturnarea. Niciodat un text din Secolul
Luminilor nu comunic un sentiment dominant de nstrinare. Depei-
zarea ce are loc odat cu schimbrile presupune contiina unui nainte
i a unui dup11.
n peisajul gndirii i al iniativelor culturale paoptiste, acordurile
prefeei lui Iordache Golescu (la Bgri de seam asupra canoanelor
gramticeti de D. Vornicul Iordache Golescul, fiul rposatului banului
Radul Golescul, n zilele prea-nlatului nostru Domnu Alecsandru
Dim. Ghika voevod i tiprit cu nsui cheltuiala Dlui vornicului. Bu-
cureti, n tipografia lui Eliad. 1840) par a avea, uneori, un aer desuet.
Prin adresarea lor direct ctre viitorul lector, ele au un evident rol
de sensibilizare, de fuzionare afectiv, nu doar intelectual, cci cer-
cetarea lingvistic din Muntenia evolua pe alte coordonate i ntr-un
alt ritm dect cea din Transilvania. n acelai an, 1840, a fost publicat
i Tentamenul lui August Treboniu Laurian. Diferenele sunt foarte
mari i pe multiple paliere, deoarece gramaticul muntean era nc,
predominant, la faza pe care Paul Hazard o definea prin colecio-
neaz.
Principiile apriorice sunt n afara preocuprilor lingvistice din Mun-
tenia. Radiografia unei lumi, ea nsi nedesprins complet de menta-
litatea oriental, implic i acceptarea decalajelor, a contrastelor, a fap-
tului c o lucrare tiinific este un plocon, dar de esen cultural, mai
ales n absena canoanelor grmticeti: Iat-m i eu cu acest plocon
ctre iubirea voastr de nvtur, plocon ce poate fi folositor la lipsa
canoanelor grmticeti n care ne aflm acum12.
298 ROMN
Gramatica, prin natura ei fiind construct raional i echilibrat, trebu-
ie s se subordoneze rigorii tiinifice, dar observm prevalena sco-
pului educativ. Respectul principiilor, al temeiului, se articuleaz nu
pe logica unei motivri teoretice, dar pragmatic-educative i estetice.
Pentru Iordache Golescu, rostul gramaticii este npodobirea vorbirii
i a scrierii: s o vorbeasc, s o scrie cu mai bun npodobire mai fru-
moas frumusee. i acest meteug se numete gramatic. Remarcm, mai
ales, sintagma mai frumoas frumusee, a crei radiere semantic are si-
militudini cu forele intelectuale i morale la care medita Paul Hazard.
Dar autorul este contient de faptul c raiunea guverneaz buna func-
ionare a unei unelte precum limba i c nicio cuvntare nu poate acce-
de la resorturile sale adnci fr a cunoate normele, comparate just
cu actul zidirii. Cumpna zidarului i are echivalentul n norm, n
cunoaterea i n utilizarea ei: Dintr-acestea s cunoate c, precum la
toate meteugurile fr de uneltele cele trebuitoare nu ne putem nlesni spre
cuvntare. Gramatica dar fiind cea mai trebuincioas unealt la limba
noastr, prea acestea mai ntiu s o mbrim i s o punem naintea
fie-cruia vorbe, precum zidarul pune cumpna naintea fiecriia zidiri.
Necesitatea unei cunoateri n plan teoretic, dar ale crei rsfrngeri se
afl n planul expresiei verbale ori scrise, este pus n lumin printr-o sec-
ven ce red plastic-vizual raportul dintre gramatica teoretic i rostul
ei pragmatic: s o mbrim i s o punem naintea fie-cruia vorbe.
Iluminismul, prin paradigma sa cognitiv, concepe progresul ca pe o
linie evolutiv, nu ca pe o suit de individualisme izolate, ci ca pe un
efort colectiv, graie unei mentaliti optimiste, melioriste, privind
realizarea marilor proiecte civilizatoare, emancipatorii: Solidar cu
trecutul, secolul al XVIII-lea este totui secolul micrii, al progresului
practic, la nivelul lucrurilor. [...] Originalitatea secolului al XVIII-lea
nu rezid n modificri individuale, ci n propensiunea pe care o capt
acum schimbarea de a aduce dup sine alte schimbri13. Pentru cul-
tura romn este de remarcat faptul c aceast concepie definete i
romantismul paoptist.
Aceste axe directoare vor pune n lumin modul n care studiul gramati-
cal s-a concretizat, pe linia progresului, prin interferena major dintre o
anumit dezvoltare social, politic, cultural i trebuinele intelectuale,
 C R I I AT I T U D I N I 299
proces progresiv i care definete iluminismul de esen: Progresul de-
curge din ntlnirea a dou structuri, o nou structur intelectual i o
nou structur a mediului nconjurtor. Progresul nu este numai afirmat,
el este trit n viaa cotidian. Progresul se opune ndelungii ntemniri
constituite de o stagnare secular, triumful aparent al parametrilor tre-
cutului. [...] n secolul al XIX-lea, progresul nu mai este trit, el este doar
proclamat. Progresul, ca percepere a unei schimbri trite ca ameliorare,
presupune deci un minimum de stabilitate. Secolul al XVIII-lea va fi fost,
pentru o fraciune tot mai mare, alctuit din oameni care citesc, secolul
perceperii generalizate a unei ameliorri14.

Note
1
Paul Hazard, prefaa operei La crise de la conscience europene, Fayard, Paris, 1961,
p.XI, apud, Paul Hazard, Criza contiinei europene, 1680-1715, traducere de Sanda ora,
Prefaa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 1973, citat de Romul Muntea-
nu, n Prefa, Paul Hazard i metamorfozele conceptului de istorie literar, p. XVI.
2
Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea, De la Montesquieu la Lessing,
n romnete de Viorel Grecu, Editura Univers, Bucureti, 1981, p. 33, din capitolul III,
Raiunea i luminile.
3
Ibidem.
4
Ienchi Vcrescu, Observaii sau bgri d seam asupra regulelor i ornduelelor
grammaticii rumneti, Rmnic, 1787, p. 2.
5
Idem, p. 6.
6
Idem, p. 59.
7
D. Macrea, Contribuii la istoria lingvisticii i filologiei romneti, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 105.
8
Ion Heliade Rdulescu, Gramatica romneasc, Ediie i studiu de Valeria Guu Roma-
lo, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. 73.
9
Doina Cobe, Maller Petru Cmpeanu gramatician, n Limb i literatur, Bucureti,
Societatea de tiine filologice din Romnia, Anul XLI, nr. 3, 1992, p.115.
10
Pierre Chaunnu, Civilizaia Europei n Secolul Luminilor, vol. I, traducere i cuvnt-
nainte de Irina Mavrodin, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 50, cap. Introducere,
Pentru a nelege Secolul Luminilor, despre Multiplicatorul de cretere a timpului din Secolul
Luminilor.
11
Ibidem.
12
Iordache Golescu, Bgri de seam asupra canoanelor gramticeti de D. Vornicul Iorda-
che Golescul, fiul rposatului banului Radul Golescul, n zilele prea-nlatului nostru Domnu
Alecsandru Dim. Ghika voevod i tiprit cu nsui cheltuiala Dlui vornicului. Bucureti, n
tipografia lui Eliad, 1840, p. 6.
13
Pierre Chaunnu, op. cit., vol. I, p. 47.
14
Idem, p. 51.
300 ROMN

Dorin CIMPOEU
Criza constituional
din Republica Moldova (II)
Apelul preedintelui Nicolae Timofti, din
anul 2012, privind revizuirea Constituiei n
sensul schimbrii mecanismului de alegere a
efului statului de ctre Parlament, a rmas,
timp de doi ani i jumtate, fr niciun ecou
n rndul liderilor partidelor parlamentare de
D.C. prof. univ. dr. n
la Chiinu.
istorie, Academia Al.I.Cuza,
Bucureti, autor, printre Lipsa de voin politic a acestora a fost se-
altele, al volumelor
sizat inclusiv de unii demnitari europeni,
Guvernarea de centru-dreapta
n Basarabia (Republica care urmresc criza regimului parlamen-
Moldova) 1998-1999 (2009); tar din Republica Moldova, cum ar fi Gianni
Restauraia comunist Buquicchio, preedintele Comisiei de la
sovietic n Republica Veneia, care afirma, ntr-un interviu oferit
Moldova (2008); Republica
Moldova, ntre Romnia i
unei publicaii de la Chiinu, urmtoarele:
Rusia (Premiul Salonului Nu vreau s v descurajez, dar avei multe
Internaional de Carte, probleme n ar. Prima este instabilitatea
Chiinu, ediia a XIX-a, politic i a democraiei. i aici m refer la
2010). Specialist n Istoria ultimul impas alegerile prezideniale care
contemporan a Romniei,
inclusiv a Basarabiei (1918
au fost responsabile de trei ani pierdui n
prezent), profesor de Istoria defavoarea rii i a societii. Att la sfritul
contemporan a romnilor i crizei, ct i pe durata ei, noi am recoman-
Istoria instituiilor romneti dat de multe ori autoritilor moldoveneti
contemporane. s revizuiasc Constituia, cel puin n ceea
ce privete alegerea preedintelui, pentru c
nu este un lucru dificil. Era nevoie doar de
dorin...1.

* Continuare. Partea I n nr. 1-4, 2013, p. 212-218.

 LECIILE ISTORIEI 301
Demnitarul european declara, totodat, c ...pentru noi, cel mai im-
portant lucru este revizuirea Constituiei, legea fundamental a statu-
lui. Constituia nu este rea i poate fi n continuare astfel, dar sunt c-
teva probleme care trebuie rezolvate cum ar fi modul de desfurare
a alegerilor prezideniale. n trecut, am fcut mai multe propuneri n
ceea ce privete alegerea preedintelui, dar au fost uitate. Trebuie evita-
te asemenea blocaje i apoi sunt o mulime de exemple n alte ri, n-
cepnd cu Italia, unde majoritatea se reduce dup fiecare alegere, pn
cnd se ajunge la un compromis i preedintele este ales2.
Problema a revenit n atenia politicienilor abia n preajma alegerilor par-
lamentare din luna noiembrie 2014. Astfel, la 16 septembrie 2014, un
grup de 37 de deputai, aparinnd PLDM i Partidului Liberal Refor-
mator (PLR), a depus Sesizarea nr. 48c la Curtea Constituional, prin
care se solicita avizarea iniiativei de revizuire a articolelor 78, 85, 89, 91
i 135 din Constituia Republicii Moldova prin referendum naional3.
Iniiativa prevedea organizarea, n data de 30 noiembrie 2014, n ace-
eai zi cu alegerile parlamentare, a referendumului, cruia urma s i se
supun spre validare un proiect de Lege viznd modificarea Constituiei
Republicii Moldova, exprimat prin ntrebarea: Suntei pentru modi-
ficarea Constituiei care s permit alegerea i demiterea preedintelui
Republicii Moldova de ctre ntreg poporul?.
Sesizarea a fost judecat de Curtea Constituional, la 22 septembrie
2014, care a pronunat urmtoarele concluzii:
Iniiativa de revizuire a Constituiei prin referendum ncalc procedura
de revizuire a Constituiei, deoarece nu respect exigenele constitui-
onale privind limitele temporale ale revizuirii Constituiei i de validita-
te n sens formal a textelor supuse referendumului.
Legea Suprem nu conine prevederi speciale privind revizuirea Con-
stituiei prin referendum. O alt procedur dect votarea n Parlament
nu este prevzut expres n Constituie.
Din acest motiv, odat cu Hotrrea nr. 22, din 23 septembrie 2010, cu
privire la confirmarea rezultatelor referendumului constituional, din 5
septembrie 2010, Curtea a adoptat o Adres, prin care a semnalat Par-
lamentului existena lacunelor n legislaia electoral cu referire la referen-
302 ROMN
dumurile democratice, n particular n partea ce ine de libera formare a
voinei electoratului i efectele referendumului.
Drept consecin, Curtea Constituional a respins iniiativa legislati-
v a celor 37 de deputai privind organizarea, la 30 noiembrie 2014, a
unui referendum de revizuire a Constituiei Republicii Moldova.
Trebuie precizat c demersul deputailor liberal-democrai i liberal-
reformatori a avut ndeosebi o conotaie electoral, deoarece acetia
urmreau s obin capital politic n confruntarea cu adversarii lor n
apropiata campanie pentru alegerile parlamentare.
La scurt timp dup alegerile parlamentare din 30 noiembrie 2014, c-
tigtorul acestora, Partidul Socialitilor (PSRM), s-a pronunat pentru
alegerea preedintelui rii prin votul direct al cetenilor. n acest sens,
Igor Dodon, liderul partidului, a anunat c formaiunea sa politic va
introduce n Parlament o iniiativ legislativ n acest sens4.
Pe de alt parte, n cadrul negocierilor viznd crearea unei coaliii po-
litice majoritare, n urma alegerilor parlamentare, reprezentantul Par-
tidului Liberal, prim-vicepreedintele Anatol alaru, a propus nfiina-
rea unui mecanism menit s permit alegerea preedintelui Republicii
Moldova, evitnd blocajele care au aprut dup scrutinul parlamentar
anterior, urmat de o criz constituional care a durat mai mult de trei
ani. Propunerea liberalilor viza, n esen, alegerea efului statului cu
majoritatea simpl de voturi, respectiv 51, n loc de 61, cum prevede
legea n prezent5.
nsui Mihai Ghimpu, liderul partidului, a declarat c n conducerea
rii sunt trei funcii Preedinte al rii, Preedinte al Parlamentului
i Prim-ministru. nseamn c acestea trebuie partajate ntre cele trei
partide. Dac partidul care a acumulat cele mai multe mandate n coa-
liie a ales funcia de Prim-ministru, celelalte dou partide au dreptul
s pretind la postul de Preedinte al Parlamentului i Preedinte al -
rii6.
Avnd poziii diametral opuse n aceast problem, celelalte dou par-
tide participante la negocieri, Partidul Liberal Democrat din Moldova
i Partidul Democrat, au dat o interpretare speculativ propunerii libe-
ralilor, afirmnd c, de fapt, cei din urm doreau s obin funcia de
 LECIILE ISTORIEI 303
preedinte al rii n structura noii puteri, n condiiile n care liberal-
democraii i democraii optaser pentru poziiile de prim-ministru,
respectiv, preedinte al Parlamentului.
n acest context, preedintele n exerciiu, Nicolae Timofti, atrgea
din nou atenia deputailor, la 29 decembrie 2014, cu ocazia edinei
constitutive a noului Parlament, ...asupra necesitii modernizrii
Constituiei sau chiar a adoptrii unei noi Legi Supreme. n noul text
trebuie s se regseasc formule moderne i corecte privind procedura
de alegere a efului statului7.
n cursul negocierilor pentru formarea noii majoriti parlamentare,
PLDM i PD au avansat o soluie pentru evitarea unui nou obstacol
n alegerea efului statului. Aceasta nu este inedit, ci reprezint o re-
iterare a modalitii de alegere a actualului preedinte n anul 2012.
Astfel, potrivit declaraiei deputatului Valeriu Strele, vicepreedinte
al PLDM, viitorul preedinte al Republicii Moldova nu va fi afiliat po-
litic i va fi ales n urma unui consens realizat ntre forele politice din
Parlament. Mai mult, Strele i-a exprimat ndoiala c, pn la expira-
rea mandatului actualului preedinte al rii, care va avea loc n martie
2016, Constituia va fi amendat, fie n sensul alegerii simplificate n
Parlament, fie n mod direct prin votul cetenilor8.
Problema alegerii efului statului a fost inclus i n Acordul privind
constituirea i funcionarea Alianei Politice pentru Moldova European
(APME), format de PLDM i PD, care reprezint minoritatea parla-
mentar, sprijinit de grupul deputailor comuniti, aflat la conduce-
rea Republicii Moldova din 26 ianuarie 2015. Cele dou formaiuni
politice constitutive ale APME au stabilit c funcia de ef de stat nu
este partajabil, n Acord specificndu-se c prile vor constitui, n
termen de 30 de zile dup crearea Alianei, o comisie de experi cu
participarea reprezentanilor delegai de partenerii europeni, care s
elaboreze recomandri i soluii n vederea alegerii noului Preedinte
al Republicii Moldova9.
nfiinarea comisiei respective nu reprezint ns o garanie cert c
problema constituional privind alegerea efului statului va fi rezolva-
t. Criza constituional, care s-a manifestat periodic, odat cu reveni-
rea Republicii Moldova la regimul parlamentar democratic, precum i
304 ROMN
pasivitatea decidenilor politici pe parcursul celor trei ani ai mandatului
actualului preedinte, instalat dup o instabilitate politic de tot atia
ani, sunt argumente solide care ne permit s conchidem c prevederile
constituionale n materie nu vor fi modificate, iar ara va fi confruntat
cu un nou blocaj instituional, n 2016. La acestea se adaug timpul
scurt rmas din mandatul preedintelui n exerciiu i inexistena unei
majoriti parlamentare consistente, care s asigure obinerea celor 61
de voturi necesare alegerii noului ef al statului. Experiena istoric a
ultimilor cincisprezece ani a artat c alegerea preedintelui de ctre
Parlament a fost posibil fie n condiiile unei majoriti de 2/3 dintre
deputai, cum s-a ntmplat doar o singur dat, n anul 2001, fie n
urma realizrii unui compromis ntre majoritate i unii deputai ai opo-
ziiei asupra alegerii n funcia de preedinte a unei persoane din afara
spectrului politic, cum a fost cazul lui Nicolae Timofti. Aceast ultim
variant ar putea fi folosit i n anul 2016, dac actualul sprijin acordat
de deputaii comuniti minoritii parlamentare se va menine, iar per-
sonalitatea aleas va fi acceptat de cei dinti. Altfel, regimul parlamen-
tar din Republica Moldova va intra din nou n criz constituional.

Note 1
Timpul, 14 septembrie 2014.
2
Ibidem.
3
Avizul Nr. 1 al Curii Constituionale privind referen-
dumul de revizuire a Constituiei Republicii Moldova, 22
septembrie 2014.
4
Agenia Infotag, 17 decembrie 2014.
5
Agenia Unimedia, 17 decembrie 2014.
6
Site www.pd.md, 12 decembrie 2014.
7
Agenia Interlic, 29 decembrie 2014.
8
Agenia Unimedia, 22 ianuarie 2015.
9
Agenia Moldpres, 26 ianuarie 2015.

Vlad MISCHEVCA
Pacea de la Bucureti din 1812:
nsumarea unor concluzii1
Vl.M. (Miscuca) dr.,
cercet. t. coord. la Institutul
de Istorie al A..M., conf.
cercet. (Associate professor,
Ph.D.). Membru al Comisiei
Naionale de Heraldic
(1995-2015). Domenii de
competen: istoria relaiilor
internaionale din sud-estul
Europei (sec. XVIII ncep.
sec.XIX), genealogia dom-
nilor fanarioi, vexilologie
heraldic, raporturi istorice
moldo-elene (n special, cu
Sf. Munte Athos). 10 mono-
grafii, publicate la Chiinu,
Iai, Atena.
LECIILE ISTORIEI 305
Pune un hotar, stpne, nenorocirii noastre!
Ajung sfiniei-tale atta jertf!
Ajung atta risip, atta jaf la vulturi!
Din mana bietei ri i din carnea noastr!
Gala Galaction (1912)
Conform tratatului de pace, ncheiat n urma
confruntrii militare din anii 1806-1812, n-
tre cele dou mari imperii otoman i arist
s-a sfrit nc un lung i plin de suferine rz-
boi ruso-turc, iar odat cu el s-a stabilit i noul
hotar al Rusiei.
Expansiunea politic i militar a Rusiei n
Balcani i eforturile Porii Otomane de a-i
menine dominaia n bazinul nordic al Mrii
Negre i n spaiul Carpato-Danubiano-Nis-
trean, conjugate cu poziiile marilor puteri
europene Frana i Anglia (aflate n constan-
t cretere militar i influen politic direct
asupra prilor beligerante) s-au soldat cu
grave consecine pentru Moldova. Tratatul de
pace ruso-turc, semnat la 16 (28) mai 1812 la
Bucureti, la Hanul lui Manuc, dup lungi dis-
cuii i tocmeli, prevedea, conform stipulaiei
din articolul nr. 4, ca frontier ntre cele dou
imperii s devin talvegul rului Prut. Hotar
arbitrar, ce poate fi considerat rod al ambii-
ilor prilor beligerante, ce dezmembra n ju-
306 ROMN
mtate o ar, un popor. La baza acestei decizii imperiale a fost pus
din capul locului nelegerea principial de a se desemna noul hotar
ntr-un mod autoritar i abuziv pe un fluviu care s merite s fie ho-
tar ntre cele dou pri2.
Astfel, soarta poporului i rii Moldovei, fiind decis la Petersburg i
Istanbul, s-a hotrt, n mare msur, la masa negocierilor ruso-oto-
mane ce au avut loc la Giurgiu i Bucureti, nclcndu-se drepturile
moldovenilor i obligaiile att din partea puterii suzerane, ct i din
partea celei protectoare: Basarabia fiind... transmis de ctre acel ce nu
avea drept s-o cedeze la acel ce nu avea drept s-o ia3.
Tactica diplomaiei otomane de a tergiversa tratativele i de a exploa-
ta la maxim ncordarea raporturilor franco-ruse, pstrndu-i propri-
ile interese, precum i tactica arismului de a cuceri i menine un
teritoriu ct mai mare, eliberndu-i, totodat, ct mai repede armata
imobilizata la Dunre, au avut drept rezultat acceptarea, n fond, a
unui compromis (fa de poziiile iniiale ale prilor beligerante) ex-
primat prin fixarea noului hotar pe trupul viu al Principatului Mol-
dovei, ceea ce nsemna scindare, deoarece potenialul uman i eco-
nomic al Moldovei era, practic, njumtit. Potrivit unui document
otoman de la acea vreme, jumtate dintre supuii pltitori de gizie4
ai Principatului Moldovei se afl n partea de dincolo (stnga V.M.)
a Prutului5.
Imperiul Rusiei, care promova abil o politic expansionist n sud-es-
tul Europei, i-a realizat, la 1812, doar parial planurile mult rvnite,
deoarece Constantinopolul (numit de turci Istanbul) i strmtorile
Bosfor i Dardanele rmneau a fi scopul mre, nicicnd uitat i pas
cu pas apropiat. Dar arismul a cucerit la acea etap gurile Dunrii
(braul Chiliei), dezmembrnd strvechea Moldov. Teritoriul isto-
ric moldovenesc dintre Prut i Nistru era anexat la Rusia arist, care
n-avea niciun drept (fie etnic, istoric, geografic sau politic) asupra
acestui pmnt. Vorbind despre aceast anexare, n contextul analizei
politicii externe a Rusiei, Friedrich Engels menionase just c Ba-
sarabia era populat de romni..., iar aici nici vorb nu poate fi de
reunirea unor neamuri nrudite, risipite, care poart numele de rui,
aici avem de-a face cu o cucerire violent a unui teritoriu strin, pur
i simplu, cu un jaf ordinar6.
 LECIILE ISTORIEI 307
n virtutea tirbirii continue a statutului suveranitii sale politice ex-
terne, n componena Imperiului Otoman, Moldova n aceast situaie
dramatic nu era subiectul, ci obiectul politicii europene. Fiind supusa
Porii Otomane, sub regimul turco-fanariot, ea a fost exclus la acea
etap decisiv din procesul soluionrii chestiunilor legate de raportu-
rile internaionale, n special a problemei orientale, fapt ce a determinat
n mod tragic destinul su istoric. Dac vom ine cont i de faptul c ra-
ialele din sudul Moldovei (Basarabia) i inutul Hotin ctre nceputul
conflictului militar ruso-turc din 1806-1812 se aflau sub ocrmuirea
direct a autoritilor otomane, atunci s-ar putea spune, ntr-un anumit
sens, c acest teritoriu a fost eliberat de sub stpnirea turceasc i
acaparat nemijlocit de la Imperiul Otoman. Dar, deoarece pmnturile
menionate (transformate n raiale) au fcut din vechime, sub toate as-
pectele, corp comun, fiind parte integrant a Principatului, aparinnd
din punctul de vedere al dreptului istoric Statului Moldovenesc fapt
reconfirmat chiar i de Rusia, care a retrocedat Moldovei aceste terito-
rii la 18077 (unde prin ispravnicii numii se restabilise puterea juridic
i crmuirea Divanului), este corect s se afirme cu certitudine c Ba-
sarabia, la sigur, a fost acaparat integral de la Moldova.
Tocmai de aceea Mihai Eminescu sublinia: Basarabia... n 1812 a fost,
n actul oficial de cesiune, dobndit de ctre Rusia de la Poarta Oto-
man, dar n realitate rpit de la legitimul i adevratul su proprietar,
care era Moldova8.
Acest fapt a fost confirmat mai trziu de nsi diplomaia european,
deoarece, dup nfrngerea Rusiei n rzboiul din Crimeea, trei judee
basarabene Ismail, parial Cahul i Akkerman (peste 5 mii km2 i o
populaie de circa 128 mii de oameni) au fost retrocedate stpnului
su legitim. Este important de relevat, scria n legtur cu aceasta ma-
rele diplomat romn Nicolae Titulescu, c Basarabia, cedat de Turcia
n 1812 Rusiei, a nceput s fie restituit parial n 1856 de ctre con-
certul european Principatelor Unite, i nu Turciei9.
Romnii din aceste strvechi inuturi moldoveneti au participat la Ac-
tul Unirii Principatelor Romne (1859) i formarea statului unitar
Romnia. Dar, reparndu-se astfel, mcar i parial, dreptatea istoric,
peste 22 de ani, n urma rzboiului pentru Independen din 1877-
1878, drepturile romnilor din nou au fost grosolan nclcate de ctre
308 ROMN
Congresul de la Berlin (1878), reanexndu-se aceste judee Imperiului
vulturului bicefal.
Referitor la statutul oblastei, iar ulterior al guberniei Basarabia,
menionm c ntre anii 1812-1828 ea a avut anumite drepturi de
autonomie: autoadministrare intern laic i bisericeasc, juridic,
ba chiar i unele liberti economice (vama comercial de pe Nistru
fiind pstrat pn la 1830)10. Lichidarea n 1828 a autonomiei inu-
tale, unificarea i centralizarea birocratic a sistemului de administra-
re, ignorarea fi a tradiiilor i specificului naional, desfurarea
procesului violent de rusificare, manifestat sub multiple forme, s-au
soldat cu stabilirea regimului colonial de oprimare naional. Iniie-
rea i dezvoltarea micrii naionale servete ca un argument n plus
n acest sens.
Generaliznd, putem susine c actul nefast svrit la 16 (28) mai
1812 la Hanul lui Manuc prezint o nclcare de ctre arism a angaja-
mentelor declarate n repetate rnduri i asumate n calitate de ocro-
titor al cretinilor din Principate, care, n virtutea situaiei concrete
istorice, sperau s vad n Rusia ortodox un sprijin n lupta mpotriva
dominaiei otomane i care au suportat mari greuti, acordnd Rusiei
asisten n timpul numeroaselor rzboaie ruso-turce (cazarea i ntre-
inerea trupelor ruse, transportul muniiilor etc.). Or, lupta cu arma n
mini a miilor de volintiri nu a vizat independena rii?
De menionat c arismul, de fapt, i-a artat inteniile adevrate i me-
todele sale n atingerea scopurilor propuse nc nainte de a-i anexa
Moldova dintre Prut i Nistru. Astfel, atitudinea Rusiei fa de romnii
din Principatele ocupate s-a manifestat ntru totul n politica sa inter-
n, promovat n timpul rzboiului ruso-turc din anii 1806-1812. Po-
litica imperial a Rusiei s-a reliefat clar deja atunci, cnd erau ateptate
anumite schimbri de regim n timpul ocupaiei militare ruseti, cu
att mai mult c, dup cum sublinia A. D. Xenopol: ruii voind s le
ncorporeze desvrit n mpria lor, era firesc lucru de le nfia
n perspectiv a altfel de ocrmuire dect aceea pe care o suferise sub
stpnirea turceasc11.
Practic ns, creterea excesiv a prestaiilor i noilor contribuii b-
neti i materiale din partea administraiei ruseti depeau cu mult
 LECIILE ISTORIEI 309
birul pltit Porii Otomane. Contribuiile Moldovei, dup calculele
vistieriei, se urcase de la 3 mln. de lei, ct fusese nainte, la 8 mln., iar
cele din Tara Romneasc se sporise pe cinci pri12. Mii de brae de
munc erau folosite n modul cel mai necrutor. Astfel, din numrul
de 2 mii de lucrtori folosii la cetatea Hotinului, 400 au decedat n
cteva zile13.
Transporturile militare i ndeosebi cazarea trupelor rosiene erau o
adevrat npast pe capul populaiei Principatelor. i cu ct se apro-
pia vremea evacurii armatei ariste din Principatele Romne, cu att
asuprirea lor devenea mai simitoare. La 25 martie 1812 ruii au cerut
Divanului Moldovei 70 mii de sferturi14 de gru i orz, iar Divanul rii
Romneti era obligat s furnizeze 15 mii de crue i o contribuie
extraordinar de 30 piatri15 de familie16. Neobinuit de crud era pur-
tarea lor fa de rani, pe ai cror umeri cdea tot greul. Cnd s-a atras
atenia lui Kutuzov asupra faptului c ranilor li s-a luat tot ce mai avu-
sese i c acum nu le-a mai rmas nimic, generalul rus a rspuns crud
i rece c le-au mai rmas nc ochii ca s plng17. Chiar i mpratul
Alexandru I a fost nevoit s-i declare lui P. V.Ciceagov, n primvara
anului 1812: Nu mai pot suporta asemenea orori!, deoarece excese-
le trupelor noastre n Moldova i ara Romneasc i-au exasperat pe
locuitori, neglijena i intriga domnesc n privina asta18. Prestaiile i
abuzurile n-au contenit pn la plecarea definitiv a trupelor ruseti,
nsei oficialitile ruse recunoscnd, la 1813, c aceast ar... jefuit
i pustiit de operaiile militare din anii 1806-1810, prezint un pustiu
vast i nepopulat19.
Faptul c greutile rzboiului ruso-turc din anii 1806-1812 au czut
pe umerii poporului i au avut urmri nefaste pentru economia Prin-
cipatelor Romne ocupate este confirmat i de raportul administraiei
ruse din 17 martie 1813, n care se subliniaz c scutirea de impozite
a populaiei din inut pe o perioad de trei ani a fost acordat nu doar
n virtutea respectrii condiiilor tratatului de pace de la Bucureti, ci
i ...n scopul de a aduce locuitorilor Basarabiei o uurare, destul de
necesar la terminarea rzboiului de ase ani, pe parcursul cruia ei au
suportat multe greuti fr murmur i cu srguin n folosul Rusiei20.
Drept mrturie elocvent a atitudinii romnilor fa de armata de ocu-
paie ctre sfritul acestui rzboi constituie nsi reacia poporului,
310 ROMN
manifestat n octombrie 1812, cnd au plecat ultimele trupe din Prin-
cipate. Cci nu se putea descrie bucuria de care fu cuprins poporai-
unea Bucuretilor, cnd vzu c este mntuit de jugul ruilor. Chipul
n care poporul i manifesta mulumirea n-a putut s fie pe placul con-
sulului rus L. Kirico ppui n uniform de rui i mplute cu paie fur
primblate prin ora, stropite cu noroi i apoi arse. Aceast bucurie inu
trei zile, n timpul crora oraul fu frumos luminat i pretutindeni se
slobozeau focuri din puti i pistoale21.
n aa mod, ara Moldovei ntru aceast epoc de ase ani, clcndu-se
de oti nesfrite rosieneti, dup cum descriau boierii moldoveni ntr-
o anafor ctre domnul Scarlat Al. Callimachi la 2 octombrie 1812, i
fcndu-se privelitea rzboiului, iar moldovenii slujind, muncind
cu minile i cu dobitoacele, cu pgubire din toate prile, pn la n-
genunchierea sa22, pentru ca pn la urm s fie rspltii prin raptul
inuturilor Greceni, Codru, Hotrniceni, Orhei, Soroca, Hotin, parte
din Iai i Basarabia propriu-zis (Bugeacul) teritoriu ce cuprindea
o suprafa de 45.630 km2, ce era cu 7.400 km2 mai mult dect ceea
ce rmsese sub oblduirea domnului Moldovei23. Radu Rosetti, la
1914, menionase c Moldova dintre Prut i Nistru avea o ntindere de
45.600 km2, iar cea dintre Prut i muni numai 38.221 km2.24
Autocraia arist a deosebit... din trupul Moldovei, precum depln-
geau boierii pmnteni nstrinarea patrimoniului naional n acel an
tragic, partea cea mai bun, i nsufleirea hranei i mputernicirea, ...
ndemnarea i adpostirea pmntenilor, n nlesnirea vieuirii lor, i
ntru a hranei ndestulare i a vitelor pune... poate... mai mult dect
jumtate de ar, ntr-un cuvnt, tot cmpul i inima rii25. Aceast
parte a Moldovei numr cinci ceti: Hotin, Bender (Tighina), Ismail,
Chilia i Akkerman (Cetatea Alb), 17 orae i trguri, 683 sate26.
Referitor la numrul populaiei Moldovei dintre Prut i Nistru ctre
anul 1812 aceasta rmne a fi o problem discutabil n istoriografie.
Exist informaii i opinii contradictorii, fapt ce nu ne permite s ne ex-
primm categoric n aceast privin. Menionm doar c n Principa-
tul Moldovei, conform calculelor statistice efectuate de P. G. Dmitriev
(Pavel Dimitriu) pe baza datelor recensmintelor din anii 1772-1774,
erau aproximativ 142.600 de gospodrii27. Aceasta ar presupune o po-
pulaie de nu mai puin de 700 mii de oameni. Iar n anii 1772-1803 s-a
 LECIILE ISTORIEI 311
observat o cretere considerabil a numrului populaiei aproximativ
cu 18%28. n Principat a avut loc, de asemenea, i o cretere a densitii
populaiei de la 7,7 oameni la 1 km2 n anul 1774 pn la 11,8 oameni
n 180329.
Conform datelor statistice ale administraiei militare ruse, care a efec-
tuat n 1809 un recensmnt al populaiei n Principatele Romne, n
Moldova i Basarabia (adic n raialele din sudul Moldovei) erau 29
de orae nsemnate i 2.193 de trguoare i sate cu 2.312 biserici de
mir n ele i 814.605 suflete de parte brbteasc i femeiasc30.
Teritoriul anexat la 1812 de ctre Rusia arist nsuma, conform unor
date, doar cretini de genul masculin mai mult de o sut de mii, n afa-
r de evrei, care-s foarte muli n orae i sate (P. Kuniki)31 240 de mii
(A. Zaciuk) sau 334 de mii de oameni (A. Skalkovski)32.
n documentul privind guvernarea temporar a Basarabiei, semnat
la 23 iulie 1812 de ctre P. V.Ciceagov, atestm date statistice (incom-
plete) despre 43.160 de locuitori33 sau mai exact capi de familii (ce
ar alctui, reieind din media de 5 oameni ntr-o familie, aproximativ
215.800 de oameni, cot mult prea joas). Conform altor date statis-
tice militare ruseti (mai complete), aici erau 51.121 de familii34. Pe
cnd n volumul I al Istoriei R.S.S. Moldoveneti se vehiculeaz cifra de
240 de mii de oameni35. n Istoria R.S.S. Moldoveneti din cele mai vechi
timpuri pn n zilele noastre numrul populaiei ctre 1812 este consi-
derat ca fiind de 250-275 de mii36.
Dup cum s-a atestat n lucrrile consacrate problemelor demografice,
numrul minim, care poate fi acceptat, al populaiei teritoriului nou-
cucerit la 1812 de ctre Rusia arist este de 255.600 de oameni. Dar
i aceast cifr este micorat, ntruct populaia, dup cum susine
V. M. Kabuzan, atingea cota de 300 de mii37. Dinu Potarencu, anali-
znd n mod special dinamica populaiei Basarabiei n perioada arist, a
ajuns la concluzia c acest numr trebuia s fi fost, ctre 1812, mai mare
de 300.000 de oameni38. Probabil c datele sus-numite nu pot fi exacte,
deoarece, dup cum consemna i P. Svinin, moldovenii priveau cu sus-
piciune recensmintele populaiei, considernd c acestea se efectueaz
pentru a fi dai n recrui sau n robie la moieri, fapt de care ei cel mai
mult se temeau39.
312 ROMN
La cele expuse mai adugm c potrivit unor informaii de arhiv, pu-
blicate n presa de la Chiinu (din documentele semnate de coman-
dantul suprem al Armatei Dunrene amiralul P. V. Ciceagov), popu-
laia Moldovei dintre Prut i Nistru la timpul anexrii constituia 340
mii de locuitori40.
Deja ctre 1816, conform datelor prezentate de P. Svinin, numrul
populaiei n aceast regiune se estima la 73.704 familii41 (ceea ce ar
alctui aproximativ 368.520 de oameni). Iar n afar de cele cinci ceti
amintite, el mai numete zece orele mici: Chiinu, Orhei, Bli, Te-
leneti, Soroca, Otaci, Briceni, Lipcani, Fleti, Reni (sau Tomarovo),
considernd c numrul localitilor este de 90442.
Se indic, totodat, c numrul populaiei nu poate fi considerat ntru
totul exact (din cauzele expuse mai sus) i se menioneaz o cretere
esenial a numrului moldovenilor care au emigrat peste Prut din ca-
uza greutilor prestaiilor i asupririi, astfel nct la nceputul anului
1814 din aceste motive cea mai mare parte a locuitorilor era gata s
fug n partea turceasc a Prutului43.
n anul 1817, din porunca deplin mputernicitului lociitor al oblasti-
ei Basarabiei, A. N. Bahmetev, s-au executat dou lucrri nsemnate:
1)locuitorii provinciei au fost adui ca s svreasc jurmntul cre-
dinei pentru adevrata supunere ctre pristolul mpriei Rosiei;
2) o lmurit catagrafie di numrul tuturor locuitorilor, cu osebire
treptelor, dup forma dat...44. Aciuni care, dei cu o anumit ntrzi-
ere de la actul anexrii din 1812, se nscriu ntru totul n albia fireasc
a procesului de colonizare continu a noilor pmnturi de ctre auto-
craia rus. Prin jurmntul dat fiecare locuitor fgduia i jura ntru
tot puternicul Dumnezeu, naintea sfintei Evanghelii sale, precum c
voiesc i sunt datoriu (ctre mprat)... cu credin i fr frie a sluji
i ntru toate a m supune, necrund viaa mea pn la cea mai de pre
urm pictur a sngelui, i toate dreptile i Pronomiile... a le pzi i
a le apra... i orice tain mi s va ncredina tare o voi pzi... i pentru
interesul meu, pentru hatrul rudeniei, a prieteugului, i pentru vreo
vrajb mpotriva datoriei mele, i a giurmntului nu voiu urma...45.
Rezultatele acestei prime catagrafii a Oblastiei Basarabia s-au dove-
dit a fi destul de concludente. Ctre 1817, conform recensmntului
 LECIILE ISTORIEI 313
efectuat n cele 8 judee basarabene, aici erau 92.946 de gospodrii
(dintre care 87.924 aveau capi de familie brbai, i 5.022 vduve).
Iar mpreun cu cele 3.580 de familii din Chiinu i ale boierilor din
alte localiti, care au depus acolo jurmntul, numrul lor ajungea la
96.526 de familii46; reieind din alte date (L. T. Boga), aici erau 98.526
de capi de familie. Exist o discrepan statistic la unii autori cifra
locuitorilor variind: 492.630, 491.679 sau 491.904 persoane47.
Catagrafia oficial din 1817 permite o evaluare aproximativ a naio-
nalitii acestor locuitori. Pe lng moldoveni, dup cum recunoteau
i autoritile ruse chiar la 1813, care alctuiau populaia btina48,
erau i locuitori de alte naionaliti (ucraineni, evrei, greci, rui, bul-
gari, igani .a.).
Ion Nistor, prezentnd structura etnic a celor 482.630 de suflete49,
care au fost nregistrate n Basarabia ctre 1817, atestase estimativ 86%
de moldoveni, 6,5% ucraineni, 4,2% evrei (inclui doar parial), 1,5%
rui, 0,7% greci, 0,5% de bulgari i gguzi, omindu-i pe igani .a.50.
Conform acestor date la 1817 , populaia minoritar din Basara-
bia, care nu constituia dect 14% din ntreaga populaie (aproximativ
63.390 de persoane), prezenta populaia ntr-o mare msur venit
sau, mai bine spus, adus de regimul rus. Aceti strini se stabilesc
preponderent n trgurile Basarabiei, n vreme ce populaia autohton
este reinut la sate, conform ocupaiilor sale agricultura i creterea
vitelor, sau n suburbiile oraelor51.
Calculele recent publicate n ediia academic Istoria romnilor (vo-
lumul VI, Bucureti, 2012) prezint numrul locuitorilor Basarabiei,
dup anexarea samavolnic, era astfel mprit pe etnii52:
Grupuri etnice Nr. locuitori %
Romni 377.200 74,31
Ucraineni 60.000 11,82
Rui 10.000 1,97
Evrei 6.000 1,18
Germani 8.200 1,62
Bulgari + gguzi 19.300 3,8
igani 3.500 0,68
Armeni 2.600 0,52
Alii 20.800 4,1
Total 507.600 100%
314 ROMN
Concomitent cu colonizarea arist intensiv a acestei provincii noi, au
emigrat de aici peste rul Prut, doar pn la 1815, mai mult de 5 mii de
familii de btinai53, aceasta fiind o form fireasc de protest a moldo-
venilor fa de politica anexionist a Rusiei.

***
Analiza critic a trecutului istoric confirm c n calea anevoioas a
procesului emanciprii naionale societatea romn a avut s-i nt-
reasc cu timpul ferma convingere, menionat de acum ctre 1834,
cnd diplomatul Bois Le Comte, aflat n vizit oficial n Principate,
consemnase dorina romnilor de a se debarasa n acelai timp i de
suzeran, i de protector54. Astfel, orientarea politic spre Rusia coreli-
gionar, generat ca o reacie anti-otoman, treptat se anihileaz.
La 1812 Imperiul Otoman nu putea ceda ceea ce nu-i aparinea, re-
marcase i Karl Marx, pentru c Poarta Otoman n-a fost niciodat
suveran asupra rilor romne55. Poarta nsi recunoscu acest lucru
cnd, la Congresul de la Karlowitz (1699), n faa solilor din toate
rile Evropii, fiind presat de polonezii care cereau tare ara Moldo-
vei, le rspunsese, precum ne relateaz Ion Neculce, c: ara Moldo-
vei nu pot s o de, s le fie lor podani, c este volnic, c turcilor i este
nchinat, nu-i luat cu sabia56.
Sultanul otoman Mahmud I, n porunca sa din iunie 1740 ctre dom-
nitorul Moldovei Grigore al II-lea Ghica, meniona, de asemenea, c
Principatul Moldovei... este de demult liber, separat la cancelarie i
scutit de a fi clcat cu piciorul...57. Fapt ce a fost reamintit de ctre
diplomaia otoman i la 181558.
ns la 1812 s-au nclcat chiar firmanele Porii, care recunoteau Prin-
cipatele Romne ca detaate de celelalte posesiuni sau provincii aflate
sub dominaia sa59. S-a svrit ceea ce patrioii moldoveni au struit
s evite nc din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, menionnd
n adresrile sale ctre puterea ocrotitoare: Poarta e obligat s ne
menin toate drepturile i privilegiile noastre i s ne conserve liber-
tile i patria noastr n virtutea tratatului (de la Kuciuk-Kainargi
n.n. V.M.), fr cea mai mic dezmembrare, astfel cum este n mod
expres enunat la fel n ultimul tratat60.
 LECIILE ISTORIEI 315
n perioada rzboaielor ruso-turce din epoca fanariot Imperiul Oto-
man de dou ori a nclcat flagrant drepturile Principatului Moldovei,
admind grave rapturi teritoriale ale statului moldovenesc: la 1775 i
181261.
La 1775, printr-un trg odios ncheiat cu Poarta Otoman, a fost ane-
xat de ctre Imperiul Habsburgic teritoriul strvechi al Moldovei de
Nord, cu fosta cetate de scaun Suceava i oraele Cernui, Cmpu-
lung, Baia, Siret .a., cu mormntul lui tefan cel Mare i Sfnt de la
Putna i cu capodoperele arhitectonice de la Moldovia, Vorone, Hu-
mor, Dragomirna .a. (10.442 km2, adic aproximativ 14,8% din supra-
faa total a Principatului, cu aproximativ 75 mii de locuitori). Rpit,
aceast parte a rii, considerat de nii austrieci Cheia Moldovei62,
a fost trecut pn n 1786 sub administraie austriac, iar din 1790
inclus n componena provinciei Galiia, ca o simpl circumscripie
administrativ sub numele de Comitatul Bucovina63.
Aceast rpire, de rnd cu alte aciuni agresive ale habsburgilor, a cre-
at premise pentru o ulterioar colaborare militaro-diplomatic dintre
cele dou imperii Rus i Austriac, colaborare devenit posibil n re-
zultatul recunoaterii de ctre Viena a transformrii Rusiei n decursul
secolului al XVIII-lea ntr-o mare putere militar i decderii defini-
tive a Imperiului Otoman, care ncetase de a mai fi un vecin pericu-
los al imperiului. Elementul de baz al conceptului politicii externe
a Casei de Habsburg a devenit, dup cum s-a menionat n istoriogra-
fia contemporan, prentmpinarea dezintegrrii Imperiului Otoman
fr participarea Austriei la acest proces64.
Dar la 1812, n cadrul evolurii problemei orientale, habsburgii au fost
exclui din procesul extinderii teritoriale pe contul Principatelor Ro-
mne, Rusia repetnd, de data aceasta de una singur i pe scar mai
mare, raptul teritorial austriac din 1775, anexndu-i, de fapt, mai mult
de jumtate din Principatul Moldovei. La puin timp dup ratificarea
tratatului de pace de la Bucureti, amiralul P. V.Ciceagov semneaz, la
23 iulie 1812, un document privind guvernarea noului teritoriu acapa-
rat, intitulat 65.
Astfel, teritoriul ncorporat a fost numit de ctre administraia arist
Basarabia, extinzndu-se numele istoric propriu doar prii geografi-
316 ROMN
ce din Sudul Moldovei (dintre Dunre i Nistru), ce a format ulterior
oblastia, iar mai trziu gubernia ruseasc sub acelai nume, pn la
prbuirea arismului n 1917. Printr-o abordare imperial Rusia
...puse porecl prin sceptru, prin sabie a guberniei noi Basarabie66.
n mod arbitrar arismul a provocat pe harta politic a Europei un nou
punct vulnerabil, ce-i va atepta, pe parcursul secolelor, soluionarea
istoric. Constatm c, n cadrul spinoasei probleme orientale, la 1812,
are loc geneza unei noi probleme internaionale cea a Basarabiei67.
Sosind ziua fatal, dup cum ne descrie acele evenimente dramati-
ce Manolache Drghici, a expirrii conveniei, dup tractat ce trebu-
ie fie[te]care s triasc unde s rmn definitiv, ceasurile acelea au
fost de plngeri un timp de neuitat, pentru c poporul cu crdul, ca
turmele de oi, ncinsese toat marginea Prutului, de la un capt pn
la altul, mergnd i viind de prin sate i de prin trguri sptmni n-
cheiate, cu luarea de ziua bun de la prini cu care crescuse i vieuise
dimpreun, pn n vremea aceea cnd se despri unii de alii pentru
totdeauna...68.

***
Din cele expuse sumar putem conchide c Principatele Romne, care
erau n virtutea statutului politico-juridic tributar-protejate n sistemul
pax-ottomanica69, fiind principate-tampon la frontiera marilor impe-
rii, au fost asemuite n perioada cercetat, de facto, cu dou corbii
plutind pe o mare furtunoas70. Socotind anii de pace i cei de rz-
boi, se observ lesne, dup cum atest istoricul romn tefan Lemny,
c lumea romneasc a trit n veacul XVIII, pn la 1821, sub ame-
ninarea direct a armelor aproape 50 de ani. Contele DHauterive
(1754-1830), care se stabilise n Principatul Moldovei n acea epoc,
avea dreptate cnd afirma c: n vreme de pace Moldova este un trg
pentru strini, n vreme de rzboi a fost i va fi totdeauna o tabr i un
cmp de btlie...71.
Fiind implicat n lupta marilor puteri europene, Moldova a devenit la
nceputul zbuciumatului secol al XIX-lea teatru de rzboi i obiect al
disputelor (adevratelor dueluri) diplomatice, care s-au soldat cu ane-
xarea la Imperiul Rus a prii de Est a Principatului (dintre Prut i Nis-
 LECIILE ISTORIEI 317
tru). Niciodat nc Rusia nu dobndise o astfel de poziie puternic,
aa ca dup 1812-1815. Dar ea a fcut, totodat, nc un pas dincolo de
frontierele sale naturale72.
Iat de ce, dac pentru Frana anul 1812, soldat cu catastrofa Campa-
niei ruse, se asociaz cu nceputul sfritului Imperiului napoleonian
(precum s-a exprimat Talleyrand), iar pentru Rusia, dup cum scria
Alexandru Herzen, adevrata istorie abia ncepe la 1812, atunci pen-
tru noi acesta simbolizeaz unul dintre cele mai tragice evenimente din
istoria naional un adevrat Annus Horribilis73.
Generaia tnr a istoricilor de la Chiinu consider, pe bun drepta-
te, c Basarabia a fost un teritoriu romnesc de sacrificiu, deoarece a fost
o pies de schimb n jocurile marilor puteri i a rmas un spaiu dispen-
sabil, inclusiv pentru cauza romnismului: Anexarea Basarabiei de c-
tre Imperiul Rusiei nu a nsemnat doar scindarea rii Moldovei, ci i
urgentarea formrii contiinei naionale moderne la romni. Altfel
spus, s nu se fi oprit bocancul rusului la Prut, nu se tie dac statul
romn ar mai fi aprut pe harta lumii. Datorit faptului c basarabenii
s-au sacrificat la 1812, Moldova i Muntenia s-au unificat la 185974.
Aruncnd, n final, o privire retrospectiv asupra raporturilor interna-
ionale din acea epoc, putem spune cu certitudine c i referitor la tra-
tatul de pace de la Bucureti e just afirmaia fcut de ctre regretatul
Leonid Boicu: Din pcate, nu popoarele fac i desfac alianele, nu ele
se ntlnesc la masa tratativelor, ci reprezentanii lor mai mult sau mai
puin autentici sau deloc75. Iar Actul de la 1812 constituie un exemplu
cras al unei aciuni svrite n modul cel mai arbitrar, cnd interesele
i aspiraiile sau, mai bine zis, nsi soarta moldovenilor s-a decis fr
ca ei s fie deloc luai n consideraie.
Iat de ce atunci cnd speranele sunt ndreptate doar n afar sau
cnd destinul l hotrsc alii, popoarele fiind excluse din acest proces,
consecinele pot fi tragice fapt istoric confirmat de nsi existena
milenar n sud-estul Europei a romnilor, situai la rscrucea cilor i
intereselor marilor puteri.
318 ROMN
Note
1
Din monografia n curs de apariie: Ion Jarcuchi, Vlad Mischevca, Pacea de la Bu-
cureti (din istoria diplomatic a ncheierii tratatului de pace ruso-turc de la 16 (28) mai
1812), ediia a II-a, revzut i adugit, Chiinu.
2
Documente turceti privind istoria Romniei, vol. III, Bucureti, 1986, p. 293.
3
M. Eminescu, ntre Scylla i Charybda. Opera politic, ed. a 2-a, Editura Litera Interna-
ional, Chiinu, 2008, p. 113.
4
Gizie (cizye) haraci (tribut), capitulaie: dare cu caracter personal al brbailor (capii
de familie), perceput numai de la supuii nemusulmani.
5
V. Veliman, Relaiile romno-otomane (1711-1821). Documente turceti, Bucureti,
1984, p. 712.
6
. , . , , 2- ., M., 1962, . 22, . 30-31 (, -
, 1812 . , -
. (...) , , -
.
, , -
, .).
7
(1769-
1812), , 1984, . 220-221.
8
M. Eminescu, op. cit., p. 113.
9
N. Titulescu, Memoriu-raport (1940), n Academica, Bucureti, 1991, nr. 9, p. 13.
10
Consemnm, totodat, c Alexandru I, care vorbea cu ardoare despre fidelitatea sa
ideilor constituionale, exemplificndu-i aciunile n acest sens prin actele constitui-
onale druite teritoriilor anexate n aceast perioad Finlandei (1809) i Poloniei
(1815) n-a procedat la fel i fa de regiunea nou acaparat Basarabia.
11
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. IX, ed. III, p. 286.
12
Idem, p. 291.
13
Idem, p. 288.
14
1 sfert = 209,91 l (n total: 14637000 l).
15
La 1808 1 kuru (piastru) de argint cntrea 12,8 g (5,9 g de argint). 8 kurui =1
ducat veneian, 1 kuru ottoman = 40 para = 120 akce (Cf.: Sevket Pamuk, A monetary
history of the Ottoman Empire, Cambridge, 2000, p. 163, 191).
16
T. Holban, Documente romneti din arhivele franceze (1801-1812), Bucureti, 1939,
p.31-32.
17
I. Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 171; P. V. Ciceagov a consemnat primul
aceast fraz celebr, descriind n memoriile sale c, la toate reclamaiile fcute n aceast
privin, comandantul suprem Kutuzov rspundea: Le voi lsa ochii ca s plng..., n
Cltori strini despre rile Romne..., vol. I, Serie nou, Bucureti, 2004, p. 537.
18
Cltori strini despre rile Romne n secolul al XIX-lea, vol. I (1801-1821), Serie
nou, Bucureti, 2004, p. 536-537.
19
Apud: V. Tomule, Reflecii generale privind dezvoltarea social-economic a Basarabiei
(1812-1868), n Cugetul, Chiinu, 1992, nr. 2, p. 11.
20
Idem, p. 12.
21
R. Rosetti, Arhiva senatorilor din Chiinu, vol. IV, Bucureti, 1909, p. 87.
22
Uricariul, vol. IV, Iai, 1857, p. 344-345.
 LECIILE ISTORIEI 319
23
I. Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 179.
24
Radu Rosetti, Aciunea politicii ruseti n rile romne povestit de organele oficiale fran-
ceze, ed. a II-a, Bucureti, 1914, p. 50.
25
Uricariul, vol. IV, Iai, 1857, p. 345-346.
26
Arhiva Naional a Republicii Moldova, F.I. Reg. I. D., 3995, F. II-II verso.
27
. . , , , 1973, . 78.
28
. . , XVIII
XIX ., , n Revista de Istorie a Moldovei, 1990, nr. 3, p.37.
29
. . , op. cit., . 109.
30
C. Tomescu, Catagrafia numeric din Moldova, Valahia i Basarabia din 1810, Chii-
nu, 1928, p. 57.
31
. , , -
,
1812 ., ., 1813, . 13.
32
. . , (
), , 1973, . 9.
33
Arhiva Naional a Republicii Moldova, F.I. Reg. I. D. 3995, f. II-II verso.
34
. . , op. cit., p. 9-10.
35
, . I., , 1967, p. 405.
36
, , 1984, p. 177.
37
. . ,
( XVIII XX .), , 1974, . 27.
38
D. Potarencu, Dinamica populaiei Basarabiei n perioada arist, n Anuarul Institutu-
lui de Istorie, Stat i Drept al Academiei de tiine a Moldovei: Materialele sesiunii tiinifice
anuale, 16 decembrie 2011, Chiinu, 2012, p. 121.
39
. , (1816 .), n
, VI, , 1867, . 210-211.
40
. , ?, n , 12 1990.
41
. , op. cit., . 211.
42
Idem, p. 225.
43
Idem, p. 211.
44
C. Tomescu, Catagrafia Basarabiei din 1817 (I. inutul Hotinului). Catagrafia numeric
din Moldova, Valahia i Basarabia din 1810, Chiinu, 1928, p. 3; . . ,
1817
, n , III / .
.., , 1907, p. 3-230.
45
C. Tomescu, op. cit., p. 3.
46
I. N. Halippa, op. cit., p. 299.
47
Potarencu D., Dinamica populaiei Basarabiei n perioada arist, n: Anuarul Institutu-
lui de Istorie, Stat i Drept al Academiei de tiine a Moldovei: Materialele sesiunii tiinifice
anuale, 16 decembrie 2011, Chiinu, 2012, p. 121.
48
. , op. cit., . 13; . , op. cit., . 204.
49
I. Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 203.
50
Cifrele puse n circulaia tiinific de ctre I. Nistor nu reflect ns situaia real,
reprezentnd doar nite presupuneri consider dr. Dinu Potarencu, n lucrarea Des-
320 ROMN
tinul romnilor basarabeni sub dominaia arist, Chiinu, 2012, p. 355-356.
51
t. Ciobanu, Basarabia (Populaia. Istoria. Cultura), BucuretiChiinu, 1992, p. 25.
52
Istoria romnilor, vol. VI (1711-1821), ediia a 2-a, revzut i adugit, Editura Enci-
clopedic, Bucureti, 2012, p. 717.
53
I. Varta, Manuc-bei despre situaia Basarabiei la 1815, n Patrimoniu, Chiinu, 1991,
nr.3, p. 9.
54
Gh. Platon, Principatele romne n relaiile internaionale n perioada Regulamentului or-
ganic (1830-1834), n Romnii n istoria universal, III, Partea I, Iai, 1988, p. 185.
55
K. Marx, nsemnri despre romni (Manuscrise inedite), publicate de acad. A. Oetea i
Schwann, Bucureti, 1984, p. 246.
56
Letopiseul rii Moldovei..., Cronici, Chiinu, 1990, p. 340.
57
V. Veliman, Relaiile romno-otomane (1711-1821). Documente turceti, Bucureti,
1984, p. 246.
58
Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, 1986, p. 97.
59
E. Hurmuzaki, Rapoarte consulare ruse, 1770-1796, vol. I, Serie nou, Bucureti, 1962,
p. 215.
60
Idem, p. 102.
61
Vezi: N. Adniloaie, Despre suzeranitatea otoman i nerespectarea de ctre Poart la
1775 i 1812 a obligaiilor de aprare a teritoriului rilor Romne, n Revista de isto-
rie, 1982, nr. 8, p. 950-955.
62
A. D. Xenopol, Rzboaiele dintre rui i turci, vol. I, Iai, 1880, p. 148.
63
Istoria militar a poporului romn, vol. IV, Bucureti, 1987, p. 80.
64
. , ., 1991, . 149.
65
Arhiva Naional a Republicii Moldova, F. I. Reg. I. D., 3995, F. 11-14.
66
Olga Cruevan (Cantacuzino), Pmntul natal (1973), n Literatura i Arta,
30.11.1996.
67
Vl. Mischevca, Considration sur le sujet de la gense de la Question Bessarabiene
(1812), n Revue Roumaine dHistoire (Bucarest), Tome XXXIV, 1995, nr. 3-4,
p.337-350.
68
M. Drghici, Istoria Moldovei timp de 500 ani, vol. II, Iai, 1857, p. 91.
69
V. Panaite, Rzboi, pace i comer n islam. rile romne i dreptul otoman al popoarelor,
ediia a II-a revzut i adugit, Iai, 2013, p. 461.
70
t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul al XVIII-lea romnesc, Bucureti, 1990, p. 12.
71
DHauterive, Memoriu asupra vechei i actualei stri a Moldovei..., Bucureti, 1902,
p.223.
72
. , . , , 2- ., M., 1962. . 22, . 30-31 (
.
).
73
Vezi: Vl. Mischevca, Anul 1812: Dou secole de la anexarea Basarabiei de ctre Imperiul Rusi-
ei/ Inst. de Istorie Stat i Drept al A..M., Tipogr. Elan Poligraf, Chiinu, 2012, 142p.
74
Ion Mischevca, Basarabia teritoriu romnesc de sacrificiu, n Adevrul,
http://m.adevarul.ro/moldova/social/basarabia-teritoriu-romanesc-sacrificiu-
1_55128176448e03c0fde357e0/index.html (accesat: 26.03.2015).
75
L. Boicu, Principatele Romne n raporturile politice internationale (Secolul al XVIII-lea),
Iai, 1986, p. 57.

Theodor DAMIAN
Mihai Viteazul i ortodoxia
romneasc
Th.D. preot, profesor
universitar i poet romn.
Membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia.
Se stabilete n 1988 n
Statele Unite, unde a
fondat Institutul Romn
de Teologie i Spiritualitate
Ortodox cu parohia
ortodox romn Sf. Ap.
Petru i Pavel", Astoria,
New York, i Cenaclul
literar M.Eminescu"
din New York, toate n
1993. Din 1996 public o
revist bilingv romn / astfel la lupta i dorul acestuia de unitate na-
englez: Lumin lin / ional.
Gracious Light", Revist
de spiritualitate i cultur
romneasc / Review of
Romanian Spirituality and
Culture. Este autorul a
numeroase lucrri teologice
i literare.
PERMANENE 321
Orice popor i are piramidele sale. Piramida
ns, dincolo de lucrarea arhitectonic, astro-
nomic i inginereasc pe care o presupune
i exprim, are o dimensiune profund i emi-
namente religioas. Ea e fcut s ascund,
s gzduiasc moartea viaa. Piramida este
monument funerar, adic mausoleu, altar i
templu n acelai timp.
Mihai Viteazul este una dintre piramide-
le semnificative ale neamului romnesc cu
moartea viaa ei. El, sacrificatul, dar mereu
viu n contiina neamului su, el, cel ucis
mielete, dar al crui chip strlucete n ta-
blourile native ale nenumratelor biserici i
mnstiri pe care le-a ctitorit, restaurat i n-
zestrat n cele trei ri ale Daciei mari, visul
su cel mult dorit.
Astzi l cinstim pe cel ce prin jertfa lui s-a
aezat la temelia fiinei neamului, participnd
Cnd a venit Mihai Viteazul la putere, situaia
Bisericii Ortodoxe Romne n Transilvania
era dramatic. Dei romnii erau majoritari
acolo, religia lor nu era recunoscut ca religie
oficial, de stat, ci era doar tolerat. n schimb,
catolicismul i confesiunile desprinse din el
dup reforma lui Martin Luther din 1517,
322 ROMN
luteranismul, calvinismul, unitarianismul erau recunoscute ca oficiale
sau recepte, dei erau practicate de minoriti.
n acest context, fiecare confesiune neortodox fcea un prozelitism
agresiv n rndurile romnilor ortodoci.
Catolicii, de exemplu, nc nainte de apariia protestantismului n Transil-
vania, i nlturaser pe romnii ortodoci din viaa politic a rii, iar bo-
ierii locului, pentru a-i pstra averile i privilegiile, au trecut la catolicism.
Calvinitii, la rndul lor, ca un alt exemplu, ncercau s atrag romnii
la credina lor: au instituit funcia de episcop romno-calvin, au tiprit
cri cu caracter calvin i au impus restricii de tot felul ierarhilor, pro-
topopilor i preoilor ortodoci. Convertirea romnilor ducea implicit
la maghiarizarea lor.
Un alt eveniment care punea presiune pe romnii din Transilvania l-a
reprezentat schisma petrecut n 1585 n Biserica ucrainian, cnd o
parte din reprezentanii Bisericii Ortodoxe de acolo a trecut la unia-
ie unirea cu Roma acetia ncercnd s atrag de partea lor i pe
arhiereii romni din Ardeal.
Prin msurile luate, prin unirea principatelor realizat prin toate aciu-
nile sale de consolidare a Bisericii Ortodoxe Romne, Mihai Viteazul a
reuit s ntrzie cu peste 100 de ani termenul uniaiei la noi.
Tot pentru salvarea ortodoxiei n Transilvania de aciunile prozelitiste
catolice i protestante, n 1595 Mihai Viteazul a ncheiat un tratat ntre
el i Sigismund Bathory, n care, printre altele, se prevedea ca bisericile
romneti din Ardeal i Banat s treac sub ascultarea direct a Mitro-
politului Ungro-Vlahiei cu sediul la Trgovite, ca astfel Biserica Orto-
dox din Transilvania s aib libertate deplin, preoii nemaifiind stn-
jenii n exercitarea funciilor lor i fiind scutii de sarcinile iobgiei.
Intrarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania n jurisdicia celei din Un-
gro-Vlahia constituia, pe de o parte, o unire de facto la nivel bisericesc a
romnilor din cele dou principate, iar pe de alt parte, indica unitatea
care exista deja de veacuri.
Dup ce Alba Iulia a devenit capitala principatului autonom al Tran-
silvaniei n urma transformrii Ungariei n paalc turcesc n 1541
sediul Mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei s-a stabilit aici (n 1572).
 PERMANENE 323
n timpul lui Mihai Viteazul, mitropolit al Transilvaniei era Ioan de la
Prislop, n vremea cruia voievodul romn a ridicat o nou catedral
i o reedin mitropolitan n Alba Iulia (1597), cu o serie de edificii
adiacente.
Mihai Viteazul inteniona astfel s creeze n capitala principatului un
puternic centru spiritual i cultural romnesc.
Dup mrturia lui Petru Movil, mitropolitul Kievului, ridicarea aces-
tei catedrale nu a fost fr de piedici.
Iat ce zice mitropolitul despre aceasta, dar i despre credina voie-
vodului romn: Cnd Mihai Vod, Domnul Ungro-Vlahiei, l-a alun-
gat pe Andrei Bathory i a luat sceptrul Ardealului, a sosit n oraul
de scaun numit Blgrad i a voit ca s zideasc acolo n ora, o bise-
ric ortodox. ns preoii, orenii i toi boierii, fiind de credin
latineasc (a Papei), nu-i ngduiau s zideasc, zicnd c ei sunt de
credin dreapt i de aceea nu voiesc s aib n oraul lor o biseric
de lege strin. Atunci Domnitorul le-a spus: Voi nu suntei mr-
turisitori ai dreptei credine, cci nu avei harul Sf. Duh n biserica
voastr. Noi ns, fiind dreptcredincioi, avem puterea cea adevrat
a harului Sf. Duh pe care i cu fapta suntem ntotdeauna gata s-o ar-
tm cu ajutorul lui Dumnezeu (Nu dispute teologice, ci fapte, ...
40 zile, dar de fapt 25).
n dorina sa de consolidare i nnoire a Bisericii Ortodoxe Romne,
Mihai Viteazul a promulgat legiuiri n interesul acesteia (unele din-
tre ele, de exemplu, scuteau clerul de renta feudal n munc), a zidit,
reparat, nzestrat i mproprietrit nenumrate mnstiri i biserici, a
ntrit structurile ierarhice ale Bisericii neamului su i a ncercat i le-
giferat reforme n viaa mnstirilor.
Este cunoscut n acest sens Aezmntul marelui domnitor prin care
decreta ca alegerile de starei n mnstiri s se fac din rndurile i cu
voia soborului din acele mnstiri, candidatul la poziia administrati-
v trebuind s aib cel puin cinci ani de vieuire n acea mnstire;
aceast msur era un rspuns la o practic potrivit creia de multe ori
erau numii starei strini de neam, care, dup ce ajung n acea poziie,
risipesc averea mnstirii sau fac alte lucruri care nu sunt n interesul
Bisericii Ortodoxe.
324 ROMN
n dragostea i devotamentul su fa de Biserica neamului, Mihai Vi-
teazul s-a nconjurat n permanen de oamenii Bisericii, preoi, clu-
gri, starei, episcopi, mitropolii. Pn i pe cmpul de lupt era nsoit
de preoi, dup cum ierarhi ai Bisericii erau trimii de el n misiuni di-
plomatice. Aa a fost Eftimie Mitropolitul sau Luca din Cipru, mitro-
polit al Ungro-Vlahiei, care a fost trimis la principele Transilvaniei i la
arul Rusiei.
Mitropliii Dionisie Ralli i Ioan de la Prislop al Transilvaniei, precum
i stareul Serghie de la Tismana, devenit mitropolit de Muncaci, n
Maramure, au fost sfetnici apropiai ai domnitorului, acesta din urm
fiindu-i precum Daniil Sihastrul lui tefan cel Mare.
Ataamentul voievodului pentru viaa monastic i oamenii ei era o
trstur a familiei lui, de aceea nu e de mirare c nsi mama sa, Teo-
dora, s-a clugrit la mnstirea Cozia sub numele de Maica Teofana.
Mihai Viteazul s-a dovedit, prin toat lupta sa, a fi un aprtor al orto-
doxiei romneti, pe de o parte, dar i al cretintii, pe de alt parte.
El a dorit s construiasc o Dacie ortodox, n timp ce administraiile
strine din Transilvania voiau o Dacie catolic sau protestant, iar tur-
cii o Dacie otoman.
Vocaia sa european este evident ntr-o scrisoare n limba italian
pe care voievodul a trimis-o ducelui Ferdinando de Medici n toamna
anului 1599, unde spune apsat: Nu pentru mine i poporul meu am
luptat, ci pentru cauza cretintii.
Sub conducerea lui au luptat contra turcilor i romni din sudul Du-
nrii, ntruct el ntruchipa sperana timpului, inclusiv a Patriarhului
de Constantinopol, sperana c Bizanul va fi eliberat de turci i c n
catedrala mpratului Justinian, Sf. Sofia, se va face din nou Sf. Litur-
ghie ortodox. n aceast ipostaz de eliberator al Bizanului, numele
voievodului romn a ajuns n legendele i n cntecele populare ale ro-
mnilor.
Mihai Viteazul s-a impus ca erou nu numai otomanilor (fiind recunos-
cut ca Domnitor de Mohamed al III-lea, Marele Sultan al Imperiului
Otoman), dar era curtat chiar i de marii mprai ai Europei, ncheind,
de pild, un tratat (Tratatul de la Trgovite, 1598) cu reprezentantul
 PERMANENE 325
Imperiului Habsburgic prin care se fcea recunoaterea oficial a Bi-
sericii Ortodoxe Romne, reuind astfel s pun pe picior de egalitate
Biserica ortodox i cea catolic.
n afar de marile servicii aduse neamului su i Bisericii Ortodoxe Ro-
mne, Mihai Viteazul a fost i o persoan de evlavie i credin. Istoria
consemneaz faptul c n rzboaie purta dup sine un cort de slujire,
unde un preot oficia cuvenitele slujbe. Domnitorul i-a artat mereu
credina n Dumnezeu, a fost apropiat de clugri, a avut duhovnicul
su i a murit ca martir.
Nu puini sunt cei care au considerat c marele voievod romn ar tre-
bui s fie canonizat.

***
De ce-l srbtorim pe Mihai Viteazul? La aceast ntrebare nu putem
rspunde dect printr-o alt ntrebare: Cum s nu-l srbtorim? Viaa
sau soarta lui neferice, moartea lui divin cum ar zice Michelangelo,
toate i-au pus amprenta n mod definitiv i irevocabil pe sufletul ro-
mnesc.
Demiurg al unitii noastre naionale, Mihai Viteazul arde ca o tor
victorioas n contiina romneasc, exprimnd destinul de care a
avut parte: veni, vidi, vici.
Mihai Viteazul a venit i a nvins. Dar nu fr de rni i nu fr de moar-
te. i aa cum Van Gogh spunea s faci din ran o lumin, Mihai Vi-
teazul a luminat istoria neamului romnesc i continu s o lumineze.
Dac ntrebm unde este Mihai Viteazul?, nu putem dect s ni-l ima-
ginm pe voievodul romn strigndu-ne de dincolo de mormnt i
prin veacuri n cuvintele nemuritoare ale lui Cobuc: Sunt suflet n
sufletul neamului meu.
326 ROMN
Ion I. IONESCU
Educaie pentru dezvoltarea durabil
I.I.I. prof. dr. la Universitatea
Al. I. Cuza, Iai, profesor
invitat la universiti euro-
pene, membru n societi
tiinifice n domeniul
sociologiei, participant la
conferine i congrese n ar
i strintate, coordonator
al seriei Sociologie la Editura
Institutul European. Articole
n reviste de specialitate
(Analele tiinifice de
Sociologie, Revista de
cercetare i intervenie
social, Pense plurielle,
Journal BMC Psychiatry,
Journal of Settlements and
Spatial Planning etc.), vo-
lume de autor i prim autor
(Sociologii constructiviste,
1998; Sociologia dezvoltrii
comunitare, 2004; Roumanie.
Regards sociologiques, 2008;
Societatea romneasc n
tranziie, 2012; Sociologii ac-
tuale, 2014), studii i capitole
n volume colective.
The crisis has adverse effects on villages and on farmers
level of living, but also provides opportunities. It is ne-
cessary to identify and develop new methods and practices
for the preservation of natural, human and social resour-
ces, for the creation of jobs. Social intervention contribu-
tes to the exercise of the right to free speech, as the basis of
the real nationality in concrete communities. Community
development wants underline the necessity to support
communities to progress using their own resources. Resi-
dents must make their voice heard, not to wait helpers
hand stretched, subsidies, not to sell at ridiculous pri-
ces natural and human resources, nor to steal themselves.
Education for sustainable development means the respect
and recognition of the value of wealth of the past of all
communities, the formation of a systemic vision of the de-
velopment of the communities. The success of education
for sustainable development is the key to the effectiveness
of the national sustainable development policy.
1. Modelul creterii intrat n criz n 2008 agra-
veaz dezechilibrele aflate la originea crizei, n
detrimentul dezvoltrii durabile. Guvernele
au rspuns crizei adoptnd planuri de salvare
a... bncilor, n timp ce populaiei i-au fost im-
puse noi planuri de austeritate sever. Pros-
peritatea economic nu poate fi durabil dac
e bazat pe practici speculative, pe furt, pe
epuizarea iresponsabil a resurselor naturale,
pe crearea continu de probleme economice,
sociale i ecologice.
Criza are efecte nefaste asupra satelor i asu-
pra nivelului de trai al agricultorilor (care au
mai rmas n comunitile lor1). Asistm la
 E X C I V I TA S 327
depopularea satelor, la migraia tinerilor i fuga creierelor2. Suntem
ara cu cea mai mare populaie rural din UE, cu cel mai mare pro-
cent de persoane ocupate n agricultur, dar agricultura romneasc
nseamn subzisten i civa noi latifundiari. n majoritatea lor,
stenii sunt rani ai subzistenei (mnnc ceea ce produc), puini mij-
locai (care au ceva produse excedentare, dar sunt afectai de normele
impuse de UE dup integrare) i puini nstrii (numii acum fermi-
eri, care intr n sistemul de pia supus normelor europene)3.
Fiecare criz ofer i oportuniti. Guvernele nu pot veni cu rspunsuri
gata fcute la ntrebri care nu s-au mai pus. Este necesar identificarea
i dezvoltarea unor noi metode i practici de conservare a resurselor
naturale, sociale i umane, de creare a unor locuri de munc, a unor
ferme i ntreprinderi n zonele rurale n condiiile dezindustrializrii
i teriarizrii precare.
2. Dup schimbrile din 1989, nvmntul produce la sate i tineri
care nu-i continu studiile, au ocupaii sezoniere care nu cer califica-
re, fac agricultur cu unii dintre membrii familiei. Muli dintre cei
care revin la sat trec prin perioade de depresie, consum alcool i apoi
migreaz haotic. Accesul la formare nu pare s se adreseze acestor ca-
tegorii afectate de schimbrile actuale. Sunt cvasiabsente posibilitile
de formare i cursurile de calificare pentru tineri i pentru aduli n
agricultura biologic, n servicii, n servicii la domiciliu etc.
Formarea tinerilor activi poate folosi principiile pedagogiei active,
ceea ce ar putea reduce impresia c tinerii sunt pierdui n mas, c
trec prin via neobservai. Formarea n vederea dezvoltrii durabile a
comunitilor teritoriale poate crea legturi ntre ei, poate facilita schim-
buri pe marginea cunotinelor dobndite, dezbateri i activiti de
transfer ale competenelor.
Montessori4, Decroly5, Claparde6, Cousinet7, Freinet8, Piaget9 .a. au
propus metode active de nvare, fundamentnd pedagogia activ. Ceea
ce descoperim noi nine nu uitm niciodat. Cei care se formeaz pot
fi actori contieni ai propriei formri, pot nva mai bine ceea ce fac
ei nii, nu primind cunotine de-a gata. Cunoaterea i cunotinele
pot fi construite n i prin activitate, n cadrul unui demers de autosocio-
construcie, de descoperire lucid a complexitii lumii i comunitilor
328 ROMN
n care triesc. Freinet cerea s se ofere celui care se formeaz oportuni-
ti pentru a-i face reguli de via, atitudini i comportamente proactive.
Cunoaterea nu nseamn copierea realului, ci transformarea lui pentru a-l
nelege, spunea Piaget. Cunoterea vine din aciunea liber asumat care
permite situarea n timp i spaiu real, asumarea de responsabiliti ca
locuitori. n loc s fie deintori de autoritate n materie de cunotine
prestabilite, formatorii pot deveni facilitatori, ocupndu-se de coninu-
turile pe care le predau, dar i de nevoile celor care se formeaz. Pedago-
gia activ cere folosirea potenialului de nvare al grupului (care tinde s
influeneze durabil comportamentele membrilor i s faciliteze nvarea
socializant). Pedagogia activ implicat n educaia pentru dezvoltare
durabil invit participanii la experimentare, creaie, activitate, la pune-
rea lucrurilor i evenimentelor n relaie, i invit s se exprime, s emit
ipoteze, s le testeze, s analizeze rezultatele, s le discute mpreun, s le
disemineze ntr-un mediu sociocultural n care-i asum responsabiliti
i iau angajamente n comun.
Metodele cooperative10 i pun pe cei care se formeaz n situaia de a ela-
bora propriile sarcini i de a afla soluii la problemele cu care se con-
frunt. Deoarece ntre rtcirile societii noastre actuale se numr
i incapacitatea de a ne bucura de viaa pe care o trim, de a ne bucura
de normalitate, una dintre mizele pedagogiei cooperative este aceea
de a reda celor care se formeaz puterea de a se bucura, puterea crea-
toare. Cetenia nu se nva doar citind principiile fundamentale ale
Declaraiei Drepturilor Omului i Ceteanului... Trebuie ca oamenii s
o poat exercita activ, ca actori responsabili de toate aspectele vieii
comunitii n care triesc. Respectul, solidaritatea, sprijinul reciproc
sunt eseniale, ca i valorizarea succesului tuturor datorit activitii fi-
ecruia. Cooperarea / colaborarea reprezint, deopotriv, prghii im-
portante pentru democraie, nu numai concurena / competiia.
Pedagogia empatiei cere educatorului s faciliteze ataamentul i anga-
jamentul fa de ceea ce se nva. Empatia este abilitatea de a simi i
de a nelege ce se ntmpl cu ceilali. Un educator bun este capabil
de o relaie empatic cu cei care se formeaz. Acetia sunt sensibili la
interesul manifestat fa de ei, de paii fcui ctre o comunicare real.
Educatorul trebuie s-i reprezinte starea, reaciile posibile, tritul fie-
crui educat. Empatie nseamn a se pune n pielea altora. n relaia
 E X C I V I TA S 329
pedagogic11 educatorii trebuie s se deschid ctre educai, s fie
ateni la destinuirile lor, inclusiv la cele referitoare la tririle persona-
le. Trebuie privilegiate ntlnirile sociale, schimburile, feedback-urile
rapide i clare, detaliate i personalizate.
3. Comunitatea este grupul de oameni care mprtesc valori asem-
ntoare, care au interese comune, relaii de proximitate. Termenul co-
munitate are conotaie pozitiv: solidaritate, cooperare, sprijin, suport
reciproc. Reuniunea semantic dezvoltare comunitar vrea s sublinieze
necesitatea sprijinirii comunitilor s se dezvolte folosind resurse pro-
prii. Organizarea comunitar, aciunea comunitar, asistena comunitar,
servicii comunitare, cretere economic cu finalitate social, dezvoltare du-
rabil sunt expresii care au intrat n vocabularul celor care vor s dez-
volte un spaiu democratic n care s exercite drepturi fundamentale, s
se produc empowerment-ul (mputernicirea) membrilor comunitii.
Intervenia social contribuie la exercitarea dreptului la cuvnt, la expri-
mare liber ca fundamente ale ceteniei reale n comunitile concrete.
Acest drept favorizeaz, poate facilita participarea, implicarea. Sociologii
fac distincie ntre a interveni cu comunitatea (dezvoltarea comunitar)
i pentru comunitate (planificarea social, aciunea social). Construcia
cu cetenii a unei proximiti semnificative pentru ei este un proces de
punere n act a liantului comunitar n vederea dezvoltrii durabile12. n
contextul actual al mondializrii este important s se fac distincie n-
tre profitul cu orice pre i nevoile umane, s se neleag corect descen-
tralizarea, importana controlului naional i local al resurselor naturale
pentru dezvoltarea durabil a comunitilor. Locuitorii trebuie s-i fac
auzit vocea cu ecou ntr-o traiectorie istoric specific, s nu atepte
ajutoare cu mna ntins, subvenii, s nu vnd la preuri derizorii
resursele naturale i umane, nici s le prduiasc ei singuri. Dac locu-
itorii nu au un cuvnt de spus n privina dezvoltrii comunitilor lor,
dac nu li se aude vocea, comunitile intr n declin, societatea civil se
stinge, ca i democraia. Dar puterea public, ONG-urile, asociaiile vor
ca locuitorii s devin angajai n luarea deciziilor care-i privesc?
S-a mizat mult i la noi pe intervenia ONG-urilor, a asociaiilor n
vederea dezvoltrii comunitilor. Teoretic, ele pot fi rotie ale vieii
democratice, rezervor de cetenie, fiindc fr implicarea locuitorilor
democraia este formal, superficial. Practic ele nu nlocuiesc, nici nu
330 ROMN
dispenseaz puterile publice i locuitorii de atribuiile ce le revin. Fina-
litateainterveniei lor ar trebui s fie includerea persoanelor, lupta efi-
cient contra inegalitilor, contra polarizrii sociale, a srciei, favori-
zarea accesului la formare, la ocupare, la o via cultural de calitate
Trecerea unor indivizi de la poziia de beneficiar la cea de donator este un
indicator al impactului interveniei asociaiilor, ONG-urilor, ca i modul
n care-i vd propriile viei dac au mai mult stim de sine, dac au
alt atitudine fa de via, munc, dac au o nou identitate proactiv,
nu numai sentimentul neputinei, al vulnerabilitii i (auto)izolrii.
Activitatea ONG-urilor, asociaiilor s-a suprapus la noi peste evoluia
comunitilor steti n perioada dificil a tranziiei de la comunism
la capitalism, de la economia planificat la economia de pia, de la Uni-
unea sovietic la Uniunea european. Nu trebuie neglijat nici contextul
mai larg al interveniei lor13, fiindc dezvoltarea durabil a comunitilor
pleac de la organizri istorice preexistente, cu credine, valori, tradiii,
instituii, structuri morale i suporturi spirituale aferente.
Sunt multe comunitile romneti care nu vor s moar? Ce au fcut
i ce fac n acest sens? Au capacitatea de a accesa fonduri europene i
de a le cheltui eficient n interesul dezvoltrii lor durabile?
O realitate vizibil dup 1990 este nflorirea asistenei sociale (circa 10
milioane de asistai, 14 prestaii sociale, 5768 de servicii sociale...).
Muli prini accept migrarea copiilor (mai bine s-i duc dorul, dect
grija). Locuitorii satelor pstreaz obiceiurile, ascult ce le spune pre-
otul, dar nu au foarte mult ncredere n autoriti, n politicieni (dac
nu rspund ateptrilor lor). Cunotinele privind temele actuale de
economie sunt reduse, experiena depunerii i finalizrii proiectelor e
deficitar14. Este benefic faptul c asociaiile, ONG-urile vizeaz impli-
carea, participarea, c s-au constituit grupuri de iniiativ locale, gru-
puri de aciune local, asociaii i ferme agricole, dar impactul lor real
nu poate fi cunoscut n lipsa diagnosticului iniial n acele comuniti,
dac nu se tie cum vor fi gestionate i ntreinute infrastructurile create,
acquis-urile dup ncetarea eventualelor proiecte derulate. Asociaiile
pot avea impact asupra dezvoltrii durabile a comunitilor, dar nu fr
sprijinul statului, fr parteneriatul public-privat, fr planuri de aciu-
ne transparente pentru membrii comunitii, fr limitarea tendinelor
 E X C I V I TA S 331
consumatoriste, fr atragerea investitorilor, fr accesul pe piee bine
remunerate etc.
Strategia dezvoltrii comunitare const n facilitarea reunirii locuitorilor-
ceteni plecnd de la nevoile i interesele lor comune, acompanierea lor
n vederea asumrii colective a aflrii de soluii la probleme i de satisfa-
cere a nevoilor locale, procesul fiind la fel de important ca i rezultatele.
4. Este cunoscut definiia dat dezvoltrii durabile de ctre Gro Harlem
Brundtland, n 198715 (dezvoltarea care satisface nevoile generaiilor pre-
zente fr a compromite posibilitatea generaiilor viitoare de a i le satisface
pe ale lor). Finalitatea ei este aceea de a construi o lume viabil, vivabil,
durabil. Educaia n vederea dezvoltrii durabile nseamn respectul i
recunoaterea valorii bogiei trecutului tuturor comunitilor, nseam-
n a nva cum s trim ntr-o lume n care fiecare-i are locul, are hran
sntoas, via productiv, are grij de mediul nconjurtor. Educaia n
vederea dezvoltrii durabile are ca scop formarea unei viziuni sistemice
a dezvoltrii comunitilor. Ea cere integrarea proceselor educaionale
existente, a inovaiei pedagogice, a activitilor n parteneriat i trebuie
abordat i promovat de ctre toate disciplinele de cunoatere, innd
cont de istoria i particularitile culturale ale fiecrei societi, benefici-
ind de experienele multiple i bogate, de cunotinele, experienele, bu-
nele practici diverse. Disciplinele de cunoatere ar trebui s contribuie la
luarea n considerare a scalelor diferite (local, naional, internaional),
iar pluri-, inter- sau transdisciplinaritatea s permit luarea n seam a
complexitii aporturilor disciplinare. Succesul educaiei n vederea dezvol-
trii durabile este cheia eficienei politicii naionale de dezvoltare durabil16.
De aceea, toate resursele pot fi mobilizate s contribuie la acest efort de
formare a educatorilor, a personalului auxiliar, de punere n aplicare a
iniiativelor de dezvoltare durabil n i prin instituii, aezminte, prin
activiti educaionale n colaborare cu diveri parteneri. Dezvoltarea
durabil presupune nelegerea mizelor acesteia (performan economi-
c, echitate social, calitatea mediului) i a interfeelor acestora (viabi-
lilitatea, echitatea, vivabilitatea), presupune un nou mod de a gndi i a
aciona. Demersul sistemic ajut la nelegerea complexitii situaiilor, a
pericolelor majore (schimbri climatice), naturale (cutremure, erupii
vulcanice, tornade, inundaii), a importanei resurselor (energie, mate-
rii prime, ap, aer), a biodiversitii etc. Educaia n vederea dezvoltrii
332 ROMN
durabile se bazeaz i pe demersul empiric ce pune cunoaterea n slujba
marilor ntrebri privind comunitatea i societatea, comprehensiunea
aciunii oamenilor i a impactului deciziilor lor, contextualiznd aciunile
pentru a le da scopuri, obiective clare, monitorizabile. Ea cere integra-
rea abordrii eco-responsabile de tip Agenda 21 (cu teme generale privind
viaa, alimentaia, riscurile, sntatea, organizarea teritoriului), de tip
dezvoltare durabil (monitoriznd proiectele privind gestionarea peisa-
jului, ecologia rural i urban, turismul, consecinele asupra vieii locu-
itorilor). Important rmne formarea comunitilor educative n vederea
dezvoltrii durabile, dezbaterea privind traiul laolalt egali i diferii.
O Cart a educaiei n vederea dezvoltrii durabile ar avea de definit
modalitile parteneriatului, regulile concertrii, pentru a asigura calita-
tea aciunilor, procedurilor, certificrilor, continuitii, sustenabilitii.
Instrumentele i suporturile pot fi: NTIC17 i NTE18 (un portal
naional i site-uri diverse n domeniu), suporturi didactice mul-
timedia adaptate publicului diferit, persoane-resurs (experi i
generaliti), resurse i expertize instituionale. Este eficient s se
ofere aezmintelor educaionale ghiduri i documente de punere n
aplicare a educaiei n vederea dezvoltrii durabile. Aceasta ar presu-
pune un Comitet de pilotaj academic, concertarea actorilor implicai
(autoriti locale, asociaii, locuitori), o Schem naional a educaiei
i formrii n vederea dezvoltrii durabile (n cadrul Planului Naional
al dezvoltrii durabile), un program de cercetare viznd estimarea
investiiilor i evalurii impactului, un calendar al evenimentelor n
domeniu, un catalog al exemplelor de bune practici, sprijin pentru
facilitarea comunicrii, diseminrii etc.
5. Temele abordate n cadrul educaiei pentru dezvoltarea durabil pot
ncepe cu noiuni i teorii de baz privind funcionarea ecosistemelor,
nelegerea funcionrii fiinelor vii n mediu, dinamica populaiilor,
interrelaiile lor (simbioz, parazitism), fluxurile de energie, ciclurile
i circuitele materiei etc., se poate insista asupra preocuprilor actuale
pentru domeniul bio19.
Agricultura durabil se bazeaz pe fundamentele dezvoltrii durabile.
Principiile de baz ale acesteia sunt: conservarea resurselor de ap de
calitate, protejarea biodiversitii, reducerea eroziunii solului, pstrarea
 E X C I V I TA S 333
unui mediu sntos, pstrarea peisajului, reducerea riscurilor naturale.
Un set de practici ajut lupta mpotriva bolilor i duntorilor, maxi-
miznd producia biologic i minimiznd utilizarea ngrmintelor
chimice (nocive pentru productori, mediu, consumatori), alegerea
seminelor mai puin vulnerabile, n funcie de rezistena lor, rotaia
culturilor, asolamentele, asocierea i combinaia culturilor, nlocuirea
ngrmintelor chimice cu cele organice, metode care simplific lu-
crrile solului, economisesc energie, utilizeaz deeuri organice pentru
a produce energie electric sau termic, practici agricole care conserv
apa (irigarea pictur cu pictur), creterea animalelor n aer liber
pentru a permite meninerea punilor, stocarea carbonului n sol,
schimbarea hranei animalelor, meninerea biodiversitii bogate prin
asocierea dinamic a culturilor, punilor, animalelor, atmosferei, n
interaciune cu obiceiuri atestate i tehnici agricole validate. Agricultu-
ra durabil n serviciul teritoriului permite meninerea relaiilor comu-
nitare, a esturii sociale, revitalizarea economiei rurale, diminuarea
riscurilor pentru sntate20. Practicile de formare trebuie s permit
familiarizarea sau aprofundarea know-how-ului simplu i de bun-sim,
care propune o agricultura la scar uman, legat de pmnt, de mij-
loace de producie care nu duneaz mediului sau sntii oamenilor.
Cererile consumatorilor de astzi pot stimula dezvoltarea agriculturii
biologice. Microprogramele n agricultura biologic pot fi concepute
pentru a permite consilierilor agricoli (agronomi, tehnicieni, medici
veterinari, biologi etc.), productorilor i altor persoane interesate s
aprofundeze cunotine, aptitudini i abiliti (de exemplu, proiec-
tul viznd Instruirea formatorilor de orientare socioeconomic pentru
populaia din agricultur21). Un proiect i poate propune instruirea per-
soanelor care lucreaz n agricultura biologic, oferindu-le o formare care
s conin: o introducere n teoria i constrngerile agriculturii biolo-
gice, principiile de baz ale agronomiei, diversele cerine ale trecerii la
agricultura biologic, principiile de baz ale formrii composturilor22,
metode biologice de producie a alimentelor vegetale i animaliere etc.
O universitate virtual privind dezvoltarea durabil ar putea reuni
aezminte de nvmnt superior care produc suporturi educaionale
pentru agricultura durabil, oferind formri la distan dedicate me-
diului, amenajrii teritoriului etc. Numeroi operatori publici i privai
334 ROMN
pot dezvolta instrumente informatice cu aplicaii pertinente n dome-
niu (de simulare, motoare de cutare etc.).
Suveranitatea alimentar pune individul i localul n centrul discursurilor,
nvestind agricultorul i consumatorul cu dreptul de a opta asupra hranei
pe care o produc i consum, n acord cu specificul natural i cultural local
[...] Suveranitatea alimentar se dorete a fi i o formul de ncurajare a
categoriilor ignorate persoane fr pmnt, femei, minoriti etnice s
joace activ rolul de stakeholder n deciziile legate de sistemul alimentar23.
n acest context pot fi propuse stagii la ferm nepltite, iar stagiarii s aib
posibilitatea de a lucra n cele mai diverse domenii ale produciei agrico-
le (creterea materialului sditor, pregtirea solului, plivitul, prepararea
courilor cu produse pentru familiile cu care sunt acorduri, vnzarea pro-
duselor la pia). Stagiarii pot fi invitai s se integreze n spaiul comunitar
i prin servirea mesei i prin alte activiti n afara orelor de lucru. Forma-
torii din ferme pot fi absolveni ai unor coli agricole (cu experien n agri-
cultura biologic), educatori sociali, animatori culturali.
S revin asupra celor spuse n acest text. Nu se face prea mult pentru dez-
voltarea durabil a satelor. Guvernele au rspuns crizelor prin care trec
satele adoptnd planuri de salvare a bncilor, impunnd stenilor noi pla-
nuri de austeritate. Dar nu putem avea prosperitate i bunstare dac ne
bazm pe practici speculative, pe furt, pe epuizarea iresponsabil a resur-
selor naturale. Dimpotriv, asistm i vom asista la depopularea satelor, la
migraia tinerilor. Muli dintre cei care revin la ar trec prin perioade
de depresie, consum alcool i apoi migreaz haotic, pentru c nu sunt
locuri de munc, ferme i ntreprinderi, ocupaii nonagricole. Adesea se
face agricultur cu plugul tras de cal i cu sapa. Formarea tinerilor activi
din sate n vederea agriculturii biologice ar putea folosi principiile pe-
dagogiei active, metodele cooperative, pedagogia empatiei, astfel nct
comunitile s fie sprijinite s se dezvolte folosind resursele proprii n in-
teresul lor. Locuitorii satelor ar trebui s-i fac auzit vocea, s nu atepte
ajutoare cu mna ntins, subvenii, s nu vnd la preuri derizorii re-
sursele naturale i umane, nici s le prduiasc ei singuri.
Educaia n vederea dezvoltrii durabile nseamn ca oamenii de la sate
s nvee s triasc ntr-o lume n care fiecare-i are locul, fiecare are hra-
n sntoas, o via productiv, are grij de mediul nconjurtor. Succe-
sul educaiei n vederea dezvoltrii durabile este cheia eficienei politicii
 E X C I V I TA S 335
naionale de dezvoltare durabil. Ea poate duce la un nou mod de a gndi
i a aciona, dar pentru aceasta oamenii ar trebui s nvee modalitile par-
teneriatului, regulile concertrii, importana calitii aciunilor, proceduri-
lor, certificrilor, continuitii, sustenabilitii. Ar trebui s nvee s nu mai
amne aciunea, s se asocieze pe baza legal, s nu mai fac agricultur
cu sapa, s nu mai accepte s fie nelai de intermediarii care le iau recol-
tele pe nimic. Ar trebui s nvee s scoat satele din izolare, s menin
frumuseea intercunoaterii i ntrajutorrii, s nu se nvee s apeleze la
asistena social, ci s nvee cultura antreprenorial, s nu consume exce-
siv alcool i s se lase de obiceiul violenei mpotriva femeii.
Pentru toate acestea ar trebui s existe un Comitet de pilotaj academic, o
Schem naional a educaiei i formrii n vederea dezvoltrii durabile n
cadrul unui Plan naional al dezvoltrii durabile, un catalog al exemplelor
de bune practici etc. Aa cum am menionat, educaia pentru dezvolta-
rea durabil a teritoriilor rurale poate ncepe cu noiuni simple privind
funcionarea ecosistemelor, rolul i locul fiinelor vii n mediu etc. Mai
exact, oamenii s nvee s conserve resursele de ap de calitate, s pro-
tejeze biodiversitatea, s pstreze mediul sntos, peisajul frumos. Pro-
movarea agriculturii durabile ar permite meninerea relaiilor comunita-
re, a esturii sociale, revitalizarea economiei rurale, diminuarea riscurilor
pentru sntatea locuitorilor. Programele educaionale privind agricultura
biologic pot fi concepute astfel nct s permit nelegerea principiilor
de baz ale trecerii de la agricultura convenional la agricultura biologic,
contientizarea importanei suveranitii alimentare care pune individul
i comunitatea n centrul discursurilor, nvestind agricultorul i consuma-
torul cu dreptul de a opta pentru hrana sntoas pe care o produc i o
consum.

Note
1
http://www.evz.ro/detalii/stiri/recensamant-2011-vezi-cati-locuitori-au-mai-ra-
mas-in-fiecare-judet-din-romania-952407.html#ixzz1l3C8FE8i; http://www.evz.ro/
detalii/stiri/rezultate-recensamant-2011-suntem-prea-putini-cum-recuperam-952353.
html#ixzz1cduM7C4i; http://stirileprotv.ro/stiri/social/satele-fantoma-ale-romaniei-
un-fenomen-unic-pe-care-europa-nu-il-intelege.html; http://www.romania-actualitati.
ro/sate_parasite_descoperite_la_recensamantul_agricol-24996; http://www.evz.ro/
detalii/stiri/cernobilul-romanesc-la-pas-prin-satele-nimanui-964140.html.
2
Peste 4 milioane de romni au emigrat n ultimii 25 de ani pe timp de pace, lucru
nemaintlnit n istoria omenirii.
336 ROMN
3
http://www.ziarulderoman.ro/47606/aramesti-si-liliac-sate-care-mor/; http://www.
ziarulderoman.ro/30604/scolile-se-inchid-satele-mor/; http://adevarul.ro/locale/bu-
zau/satele-buzau-imbatranesc-mor-odata-locuitorii-lor.html; http://www.viata-libera.ro/
satul/44536-galati-viata-libera-sat-sate-care-mor-hantesti-buciumeni; http://www.gds.
ro/Actualitate/2003-01-15/Satele+mor+incet,+dar+sigur; http://www.zoso.ro/satele-
care-mor/; http://giurgiu-net.ro/2010/09/09/satele-mor/; http://protv.md/stiri/so-
cial/moldova-fara-oameni-satele-se-sting-vazand-cu-ochii-am-ramas-cu---151604.html;
http://victoriaborodin.wordpress.com/2012/03/05/mor-satele/; http://totb.ro/satul-
romanesc-moare-da-nu-se-transforma/ etc.
4
Idei principale: se nva acionnd, exersnd, fiind activ, cunoaterea vine din simuri.
5
Educaia pentru via, prin via (a aciona dup nevoi, trebuine).
6
Creatorul colii experimentale. A educa nseamn a fi responsabil.
7
Preconizeaz munca n echip; educatorul pregtete activitile mai mult dect
leciile, dezvolt motivaia, angajamentul personal, iniiativa, permite lucrul n ritm
propriu, ncercri i erori.
8
Vizeaz adaptarea metodelor active la contextul real, formarea gustului pentru munc.
coala activ favorizeaz educaia pentru munc.
9
Achiziia cunotinelor se face n etape: asimilarea, acomodarea, echilibrarea.
Inteligena practic este baza educaiei active.
10
Codul pedagogic prevede c individul se comport n funcie de starea sa fiziologic,
biologic i psihic. Nimnui nu-i place s se supun pasiv unui ordin impus, nimnui
nu-i place s desfoare o activitate care-i displace, nimnui nu-i place s fie tratat ca
robot, s se plieze unor idei, mecanisme la a cror construcie nu a participat; omul vrea
s reueasc, eecul fiind inhibator al entuziasmului; nu circul este natural, ci munca,
ordinea i disciplina.
11
pedagogie.uquebec.ca/portail/letableau.
12
http://www.nationmetisquebec.ca/html/fr/droit/cause-powely.htm (consultat n
februarie 2015).
13
Dup al Doilea Rzboi Mondial: sovietizarea Romniei, anihilarea statului de drept i
a pluralismului, anihilarea unor categorii sociale n numele luptei de clas, deportarea
ranilor care se opuneau colectivizrii, exterminarea partizanilor rezistenei anticomu-
niste, respingerea culturii occidentale, interzicerea avortului prin decret (Legea 36 din
1966), alimentaia raional (cozile la alimentele de baz), mentalitatea i atitudinea
paternalist. Dup 1989: sindromul pluralismului ineficient, sindromul puterii cen-
tralizate, pluripartismul haotic, ntrzierea investiiilor strine (nu ne vindem ara),
falimentarea multor bnci construite parc anume s acorde credite neperformante
(pierderile fiind transferate direct la datoria public), involuiile din agricultur etc.
14
http://www.soros.ro/?q=accesul-autorit%C4%83%C8%9Bilor-locale-la-fonduri-eu-
ropene.
15
http://conspect.nl/pdf/Our_Common_Future-Brundtland_Report_1987.pdf.
16
Deceniul 2005-2015 este numit deceniul educaiei n vederea dezvoltrii durabile.
17
Noi tehnologii informaionale i comunicaionale.
18
Noi tehnologii educaionale.
19
ngrijorai de consecinele negative ale folosirii ngrmintelor chimice dup Primul
Rzboi Mondial, fermierii au solicitat sfaturi de la specialiti i au pus bazele agriculturii
 E X C I V I TA S 337
biodinamice. n 1946, n Marea Britanie a luat natere micarea pentru agricultura ecologic
(inspirat de teoriile lui Albert Howard din Testamentul agricol, 1940). n 1947, principiile
agriculturii ecologice au fost introduse n Frana de ctre medicii i consumatorii care au
incriminat substanele chimice productoare de cancer i boli mintale. Uniunea Europea-
n ofer cadru legal agriculturii biologice (An analysis of the EU organic sector, dispo-
nibil pe adresa: http://ec.europa.eu/agriculture/organic/files/eu-policy/data-statistics/
facts_en.pdf; Rglement (CEE) n 2092/91 privind modul de producie biologic i pre-
zentarea produselor bio; Rglement (CE) n 834/2007 referitor la producia biologic i
etichetarea produselor bio; Rglement (CE) n 66/2010 privind etichetarea bio n UE etc.
20
Numeroase directive ale Politicii Agricole Comune (PAC) a UE susin agricultura du-
rabil (agricultorii nu primesc subveniile i ajutoarele europene dac nu respect reguli
privind mediul, sntatea public, sntatea animalelor i vegetalelor). PAC susine con-
versia exploataiilor convenionale n agricultura biologic etc.
21
COMPLUMENTING EU SUPPORT FOR AGRICULTURE RESTRUCTURING
IBRD Loan no. 4875RO, Training the providers of Socio-Economic Guidance Services
(SEGPs) to the Agricultural Population, Contractul C.E.S.A.R. nr. 2311/26.11.2012
22
ngrmnt agricol natural, rezultat n urma fermentrii lente a resturilor vegetale i
animale, amestecate cu unele substane minerale.
23
http://www.ziare.com/economie/agricultura/micii-producatori-romani-si-econo-
mia-alternative-1133931.

Referine
bibliografice
1. B. Blanc et al., Actions collectives et travail social, ESF, Paris, 1986.
2. D. Bourque et al., Lorganisation communautaire. Fondements, approches et champs de
pratique, PUQ, Qubec, 2007.
3. J. Brgeon, S. Faucheux, C. Rochet, Rapport du groupe de travail interministeriel sur
leducation au developpement durable.
4. P. Cahuc, A. Zylberberg, La formation professionnelle des adultes, 2006 (http://www.
centre-inffo.info/IMG/pdf/FormationCOEFinal.pdf).
5. CNUCED, Rapport sur le commerce et le dveloppement, Genve, 2009.
6. Commnunity Development Guide, World Vision Romania, Iai, 2012.
7. Dictionnaire encyclopdique de lducation et de la formation, Nathan, Paris, 1995.
8. L. Doucet, L. Favreau, Thorie et pratiques en organisation communautaire, Presses de
lUniversit du Qubec, 1991.
9. Enqute Forces du travail 2003, La formation en Europe (traitement: CEREQ, 2006).
10. A. Fleuret, P. Zamora, La formation professionnelle des chmeurs, INSEE, Paris, 2004.
11. S. Frey, Lorsque la rinsertion professionnelle des femmes se joue sur la scne politique,
Presses Universitaires de Rennes, 2006.
12. Ghid de dezvoltare comunitar, Editura World Vision, Iai, Romnia, 2012 (ISBN
978-973-0-13338-7).
13. J. Ghosh, La crise mondiale et au-del: modles de croissance durable pour les pays en
dveloppement, in Revue internationale du Travail, vol. 149, no. 2, 2010.
14. J. Ghosh, The unnatural coupling: Food and global finance, in Journal of Agrarian
Change, vol. 10, no. 1, 2010, p. 72-86.
338 ROMN
15. D. Green, R. King, M. Miller-Dawkins, The global economic crisis and developing coun-
tries, Oxfam Research Report, London, 2010.
16. http://adevarul.ro/locale/buzau/satele-buzau-imbatranesc-mor-odata-locuitorii-
lor-1_50ad23ee7c42d5a6638f728b/index.html.
17. http://conspect.nl/pdf/Our_Common_Future-Brundtland_Report_1987.pdf.
18. http://ec.europa.eu/agriculture/organic/files/eu-policy/data-statistics/facts_en.pdf;
http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=COM:2009:0153:FIN:fr:PDF.
19. http://giurgiu-net.ro/2010/09/09/satele-mor/.
20. http://media.education.gouv.fr/file/2008/27/0/Strategie_pour_l_EDD_23270.pdf.
21. http://protv.md/stiri/social/moldova-fara-oameni-satele-se-sting-vazand-cu-ochii-
am-ramas-cu---151604.html.
22. http://stirileprotv.ro/stiri/social/satele-fantoma-ale-romaniei-un-fenomen-unic-
pe-care-europa-nu-il-intelege.html.
23. http://totb.ro/satul-romanesc-moare-da-nu-se-transforma/.
24. http://victoriaborodin.wordpress.com/2012/03/05/mor-satele/.
25. http://www.evz.ro/detalii/stiri/cernobilul-romanesc-la-pas-prin-satele-nimanui-
964140.html.
26. http://www.evz.ro/detalii/stiri/recensamant-2011-vezi-cati-locuitori-au-mai-ra-
mas-in-fiecare-judet-din-romania-952407.html#ixzz1l3C8FE8i.
27. http://www.evz.ro/detalii/stiri/rezultate-recensamant-2011-suntem-prea-putini-
cum-recuperam-952353.html#ixzz1cduM7C4i.
28. http://www.gds.ro/Actualitate/2003-01-15/Satele+mor+incet,+dar+sigur.
29. http://www.nationmetisquebec.ca/html/fr/droit/cause-powely.htm (consult
fvrier 2011).
30. http://www.romania-actualitati.ro/sate_parasite_descoperite_la_recensamantul_
agricol-24996.
31. http://www.soros.ro/?q=accesul-autorit%C4%83%C8%9Bilor-locale-la-fonduri-
europene.
32. http://www.ziare.com/economie/agricultura/micii-producatori-romani-si-econo-
mia-alternative-1133931.
33. http://www.ziarulderoman.ro/30604/scolile-se-inchid-satele-mor/.
34. http://www.zoso.ro/satele-care-mor/.
35. R. Legendre, Dictionnaire actuel de lducation, Gurin, Montral, 2005.
36. I. Motoi, Lintervention collective facilite-elle la participation des citoyens dans la socit
par leur positionnement critique?, Universit du Qubec, 2013 (http://www.atps.uqam.
ca/numero/n4/pdf/ATPS_Motoi_2013.pdf).
37. pedagogie.uquebec.ca/portail/letableau
38. E. Pernigotti, La formation lpreuve de la dsindustrialisation: une question de genre et
de classe?, in Espaces et Socits, 1-2 (no. 136-137), 2009, p. 136-137.
39. H. Pourtois, P. Reman, Les transformations de laction collective, in La Revue Nouvel-
le, mars 2004, no. 3, Bruxelles.
40. P. Wahl, Food speculation: The main factor of the price bubble in 2008, 2009, www.
weed-on-line.org/uploads/weed_food_speculation.pdf
 E X C I V I TA S 339

Mariana MISCHEVCA
Comunism i urbanism
n Europa de Est (1945-1989)
One characteristic of the totalitarian regimes is the tenden-
cy to control all areas of the states activity, from politics and
economics to personal lives of the citizens. In recent years,
historiography is especially concerned for the connection
between the development of urban space and the rise or
decline of the ruling regime. In this article are analyzed the
methods by which the Soviet system has legitimized its au-
thority through the urban landscape and how it has helped
create a new identity in countries where it was imposed.
M.M. doctorand n istorie Eastern European countries have followed the principles
la Universitatea de Stat din of socialist realism in urban areas only in the early years
Moldova, bursier Erasmus after the war and the further development of the cities de-
Mundus la Facultatea pended on the relations maintained with the center. Sub-
sequently, in some countries, such as Romania, Yugoslavia,
de Istorie a Universitii
Poland, Czechoslovakia, the Baltic countries, national /
Al.I.Cuza din Iai. local elements occured in the architectural building style,
highlighting the national characteristics of communism. In
other countries of the socialist block, changes in the urban
space didnt occur. Studying the changes / deviations of
the urban space is essential for understanding how it has
influenced the shaping of collective memory, the phe-
nomenon of forgetfulness forming the basis of a socialist
mentality in Eastern Europe.

Una dintre caracteristicile regimurilor totali-

tare este tendina de a ine sub control toate
domeniile de activitate din cadrul statului, de
la politic i economie pn la viaa persona-
l a cetenilor. n ultimii ani, n istoriografie
a aprut un interes deosebit fa de legtura
dintre dezvoltarea urbanismului i ascensi-
unea sau declinul regimului aflat la putere.
Cercetrile au demonstrat c organizarea spa-
340 ROMN
iului urban este o expresie a principiilor politice, culturale i econo-
mice ale sistemului politic. Mitchell considera c peisajele urbane sunt
ntruchipri ale puterii, menirea lor este s o reprezinte i, totodat,
s o consolideze, crend un simbol implacabil i constant al acesteia1.
Astfel, peisajul i structura urban sunt ingrediente importante ale
proiectelor politice al cror scop este s schimbe mentalitatea i com-
portamentul indivizilor.
Un exemplu care demonstreaz veridicitatea afirmaiilor lui Don Mit-
chell este organizarea spaiului urban n cadrul regimului totalitar co-
munist din U.R.S.S. i din statele blocului socialist. Sistemul sovietic a
folosit peisajul urban pentru a-i legitima autoritatea i pentru a crea noi
identiti n rile n care se instaurase. Acesta a depus eforturi pentru
a politiza nu doar spaiile cu destinaie politic, social sau economic,
ci i cele din domeniul vieii private. Astfel, reconfigurarea urban este
cel mai puternic mijloc de organizare a spiritului uman2. Din perspectiva
socialist, spaiul nu este altceva dect un proiect social, care urmrete
scopul de a crea un nou tip de personalitate. Organizarea locurilor de
munc i de agrement, a strzilor i a locuinelor private a produs noi
relaii sociale, care, n final, trebuiau s creeze noi contiine.
n acest articol ne vom referi la un teritoriu geografic vast, care include
U.R.S.S. i rile socialiste din Europa de Est, incluznd rile care au
fost sub influena sovietic Albania, Polonia, Cehoslovacia, Rom-
nia, Bulgaria i Iugoslavia. Europa de Est nu include i republicile din
componena U.R.S.S., cu toate c n acest demers vom face referire i
la unele dintre ele. De-a lungul istoriei, aceast regiune a fost marcat
de conflicte identitare i naionale, multe fiind declanate i meninute
n interese geopolitice i geostrategice. Rzboaiele frecvente i schim-
brile de frontiere, precum i realocarea teritoriilor de la un imperiu
la altul sau de la un stat la altul, au avut repercusiuni i asupra dezvolt-
rii urbane. Instabilitatea politic, militar i economic din regiune nu
le-a permis oraelor s scoat n eviden aspectul naional n dome-
niul arhitecturii i urbanisticii.
F. E. Ian Hamilton, Natama Pichler-Milanov i Kaliopa Dimitrovska
Andrews, ntr-un articol publicat n lucrarea Transformation of Cities in
Central and Eastern Europe: Towards Globalization3, consider c dez-
voltarea oraelor n Europa de Est a trecut prin trei etape. Prima eta-
 E X C I V I TA S 341
p este influenat de transformrile teritoriale din sec. al XIX-lea, de
apariia naionalismului i crearea naiunilor, dar i de efectele pe care
le-a produs rzboiul asupra oraelor. Cea de-a doua perioad cea so-
cialist se caracterizeaz printr-o izolare total fa de restul lumii i
apropierea de U.R.S.S. A treia etap care a nceput dup destrmarea
blocului socialist este definit printr-o deschidere mai mare fa de
Europa i restul lumii.
innd cont de faptul c n statele Europei de Est i n rile Baltice re-
gimul comunist a ntmpinat o oarecare ostilitate din partea populaiei
locale, aici se urmrea o reformare a societii prin crearea uneia noi,
bazat pe o concepie modern, progresiv i revoluionar. Astfel,
cultura i arta erau principalele mijloace de propagare a doctrinei co-
muniste. Un renumit arhitect romn considera c arhitectura este cea
mai tehnic dintre arte i totodat cea mai social, avnd drept menire
a crea, a armoniza i a organiza cadrul social4. n acest caz, spaiul ur-
ban a fost o expresie a politicii duse de U.R.S.S. pe teritoriile ocupate,
o metod de a impune populaiei percepiile partidului unic asupra
identitii naionale i sociale.
Termenul prin care a fost denumit stilul arhitectural sovietic este rea-
lismul socialist i a fost creat la Primul Congres al Scriitorilor Sovietici
din 1932, semnificnd conexiunea incasabil dintre ideile revoluio-
nare i toate expresiile artei, reprezentnd o viziune antimodernist a
culturii i artei5, care critica tot ce avea origine burghez i interzicea
autonomia n art. Aspectul estetic sau formalismul artistic erau consi-
derate incompatibile cu percepiile progresiste i revoluionare asupra
lumii. Ideile moderniste i libertatea n exprimare erau interzise, deoa-
rece acestea echivalau cu lipsa controlului. Regimul comunist a creat
o cultur material unificat6, caracteristic prin cldiri postbelice
sumbre, monotone, care trebuiau s exprime ideologia sovietic, cea
care punea accentul pe un minim de existen. Oraele aveau aceeai
proiectare care evidenia lipsa diferenierii de clas, iar rezultatele con-
struciilor nu erau interpretate ca obiecte arhitecturale, ci ca perfor-
mane ale produciei, iar cantitatea prima asupra calitii7.
Dac n perioada interbelic muli dintre arhiteci erau omeri, atunci
imediat dup rzboi acetia au ajuns s fie la mare cutare, drept mo-
tiv de baz fiind necesitatea stringent de a demara lucrrile de recon-
342 ROMN
strucie a localitilor care au avut de suferit n urma rzboiului. Se
punea accent pe dezvoltarea infrastructurii i pe construirea cldirilor
indispensabile pentru activitatea urban, precum coli, spitale, insti-
tuii de stat etc. Fie c erau membri de partid sau nu, o parte dintre ei
au acceptat agenda social i normele arhitecturale impuse de partidul
comunist, precum promovarea unui standard minim de existen a lo-
cuitorilor, fie c erau sau nu membri de partid. Viaa profesional a
arhitecilor comuniti se diferenia foarte mult de cea a celor capitaliti
din simplul motiv c primii erau angajaii direci ai statului, iar locul
de munc i cel de trai depindeau de activitatea partiinic, ntruct cea
privat fusese interzis. n viziunea lui Crowley i a lui Reid, spaiile
urbane socialiste trebuiau s reprezinte ordinea social perfect uto-
pic pe care regimul pretindea c o reflect. O societate utopic ns
nu poate fi construit ntr-un spaiu real, existent deja8.
Trecerea la economia planificat a adus schimbri i n domeniul ar-
hitecturii. Se cerea evaluarea detaliat a materialelor de construcii ale
proiectelor arhitecturale. Astfel, arhitecii erau mai degrab nite tehni-
cieni dect oameni de creaie, de la care se cerea realizarea unor obiec-
te dup regulile stabilite de ctre angajator, adic de ctre partid. Bazele
noii economii urbane constau n redistribuirea echitabil a resurselor pe
tot teritoriul statului. Naionalizarea i confiscarea bunurilor a transfor-
mat statul n unicul proprietar al pmnturilor i al construciilor, ceea ce
a ncetinit procesul de inovaie i dezvoltare arhitectural.
Proiectele grandioase i ambiioase rareori erau finalizate. Managemen-
tul prost, schimbarea frecvent a prioritilor, lipsa proprietarilor reali
ai pmntului, dar i a unui sistem de nchiriere au lsat o mare parte a
spaiului urban nevalorificat i gol, irosirea spaiului fiind una dintre
caracteristicile principale ale arhitecturii socialiste9. Proiecte importan-
te au rmas nefinalizate, printre acestea piaa principal din Nowa Huta
(Polonia), Circul Foamei sau cldirea Cntarea Romniei de pe Bu-
levardul Unirii, Bucureti10. Acelai lucru se refer i la oraele noi socia-
liste, care, de multe ori, nu aveau un centru al oraului funcional.
Pentru a reprima identitatea naional a rilor n care erau la conducere,
comunitii au ncercat s remodeleze memoria colectiv. Astfel, feno-
menul uitrii11 a stat la baza crerii mentalitii sovietice n Europa de
Sud-Est. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, att liderii U.R.S.S., ct
 E X C I V I TA S 343
i cei ai statelor-satelit au apelat la politica memoriei selective n reor-
ganizarea i sovietizarea rilor respective. Un rol important n acest sens
l-au avut oraele sovietice planificate (mai sunt numite i orae mono-
industriale sau spaii ale socialismului12), care au fost create mai nti
ca localiti pentru muncitori, aflate n apropiere de zonele industriale.
Printre cele mai cunoscute astfel de orae sunt: Nowa Huta i Tychy
n Polonia; Prypiat i Slavutich n Ucraina; Novoplotsk i Soligorsk n
Belarus; Eisenhuttenstadt and Schwedt n Germania; Dimitrovgrad
n Bulgaria; Angarsk, Komsomolsk, Magnitogorsk n Rusia; turovo
n Slovacia; Sillamae n Estonia; Stucka (acum Aizklaukle) n Letonia;
Btonyterenye i Ajka n Ungaria. Ele nu aveau doar un rol economic, ci
i unul ideologic: meninerea clasei muncitoare ct mai aproape de zo-
nele rurale, promovnd loialitatea politic fa de regimul sovietic. Locu-
itorii lor, fiind imigrani din diferite zone ale U.R.S.S., erau lipsii de orice
form de memorie colectiv, cu excepia celei sovietice, oraele urmnd
s devin centre de propagand comunist. Acestea au fost construite
la periferia Uniunii Sovietice i n rile din blocul socialist, acolo unde
regimul totalitar avea o slab susinere din cauza sentimentului naional
i a memoriei colective destul de puternice. Oraul sovietic este perceput
ca un spaiu cu o structur organizaional strict verificat, care nu lsa
loc pentru memorii i trecuturi nesancionate13.
Destrmarea Uniunii Sovietice i nceputul micrilor de eliberare na-
ional au creat antagonisme n privina dezvoltrii ulterioare a orae-
lor. De exemplu, locuitorii oraului lituanian Visaginas au expediat o
scrisoare preedintelui Gorbaciov n care cereau separarea politic de
Lituania i reunificarea cu U.R.S.S.14. Oraul polonez Nowa Huta, dim-
potriv, a susinut valul de micare de eliberare naional, participnd
masiv la protestele stradale. Aceasta se datoreaz faptului c localitatea
respectiv s-a construit n apropiere de oraul istoric Krakow, unde se
resimeau influenele occidentale capitaliste.
Muli lideri din Europa de Est au preluat atracia fa de peisajele urbane
semnificative i au ncercat s-i expun propriile viziuni fa de comunism
prin intermediul construciilor arhitecturale. Spre exemplu, Boleslaw Bie-
rut, preedintele Republicii Populare Polone, i-a dedicat o mare parte a
timpului su construciei Varoviei. Spre deosebire de alte capitale, acesta
dorea ca Varovia s devin un centru cultural, o fabric de cultur, unde
344 ROMN
s se produc un nou tip de polonezi15. ntruchiparea viziunii polonezilor
asupra comunismului a reprezentat-o cldirea Palatului Culturii i tiinei
din Varovia, care trebuia, pe de o parte, s satisfac clasa muncitoare, iar
pe de alt parte, s provoace admiraia strinilor.
Standardele impuse de regim au dat natere unei arhitecturi de tip so-
vietic, caracterizat mai degrab ca fiind universal dect regional sau
naional. Conform definiiei staliniste, aceasta era naional n fond, dar
socialist dup coninut. rile Europei de Est i fostele Republici Bal-
tice au respectat principiile realismului socialist n spaiul urban doar n
primii ani de dup rzboi, iar evoluia ulterioar a oraelor a depins de
relaiile liderilor acestora cu centrul. Un exemplu clasic n acest sens este
Iugoslavia, unde Noul Belgrad a fost proiectat ca s demonstreze mreia
Iugoslaviei socialiste, dar i unitatea i egalitatea dintre republicile sale.
Dar din cauza nrutirii relaiilor dintre Stalin i Tito, modernismul a
luat locul realismului socialist. Fiind un stat compus din mai multe na-
ionaliti, Iugoslavia avea nevoie de un factor unificator, care ar fi creat
artificial un sentiment de identitate i de apartenen naional.
Herman van der Wusten considera capitala unei ri drept o demon-
straie pentru populaia autohton, dar i pentru publicul din afar, a
ceea ce este acea ar, a identitii sale, dar i poziia statului fa de
restul lumii16. Anume ntr-un astfel de ora a ncercat Ceauescu s
transforme Bucuretiul. Dup decizia de a se distana de U.R.S.S., ar-
hitectura romn a cptat tot mai multe simboluri naionale. n anii
80, liderul romn a ntreprins cteva msuri pentru a modifica centrul
capitalei n aa mod nct acesta s reflecte propria viziune asupra co-
munismului, asupra naionalismului romnesc, dar i pentru a pune n
prim plan cultul personalitii familiei conductoare. Cutremurul din
1977 a fost un prilej deosebit pentru a ncepe reconfigurarea spaiului
urban. Cel mai elocvent exemplu care ar demonstra interdependena
dintre regimul totalitar i peisajul urban este construcia Centrului Ci-
vic din Bucureti. Acesta a fost ridicat n locul construciilor istorice
din secolul al XIX-lea, al unor biserici i chiar mnstiri. Acest cen-
tru al socialismului romnesc ocupa un teritoriu de 5 km2, iar pentru
construirea sa a fost necesar racolarea a cca 40.000 oameni17. Cel mai
impuntor element al acestui complex este Casa Republicii, expresia
definitorie a cultului personalitii lui Ceauescu.
 E X C I V I TA S 345
Monumente similare se gsesc i n alte capitale ale blocului socialist,
cum ar fi Plac Defilad n Varovia i Ploshad Lenin n Sofia. Acestea
erau o ntruchipare implacabil a regimului i reprezentau spaii ideo-
logice de creare a identitii colective socialiste18.
Un loc aparte n structura urban o aveau sediile instituiilor de partid.
n localitile mai mici, Comitetul Central mprea aceeai cldire cu
primria, n schimb, n localitile mari, partidul avea propriul sediu,
de obicei n una din construciile noi, care s reprezinte ideologia pro-
movat de putere.
Chiar dac fcea parte din componena Uniunii Sovietice, Lituania a bene-
ficiat i ea de o oarecare autonomie la capitolul dezvoltare arhitectural.
Doar construciile mari i impuntoare de pe timpul lui Stalin pot fi atri-
buite realismului socialist, celelalte edificate n perioada imediat urmtoare
sunt mai curnd o continuare natural a arhitecturii lituaniene19. Unul
din scopurile principale ale noii conduceri sovietice era re-lituanizarea
oraelor, n principal a capitalei, prin detaarea de la situaia din perioa-
da interbelic. Pn la ocuparea teritoriului de ctre U.R.S.S., oraele erau
locuite majoritar de evrei i polonezi. Dac n celelalte republici unionale
s-a urmrit crearea unor orae multinaionale prin ncurajarea imigrrii
populaiei din alte republici, atunci Vilniusul a fost o excepie. Noua capi-
tal sovietic trebuia s fie locuit n exclusivitate de lituanieni, astfel c, la
nceputul anilor 50, majoritatea populaiei n Vilnius era de naionalitate
lituanian. Dup invadarea oraului de ctre Armata Roie n iulie 1944,
comunitatea evreiasc dispruse practic n totalitate. Similar, sovieticii n-
curajaser i exodul polonezilor din oraele lituaniene20.
n concluzie, considerm c evoluia oraelor socialiste din Europa de
Est poate fi mprit n trei etape distinctive. Perioada stalinist se ca-
racterizeaz printr-o industrializare i urbanizare forat. n primii ani
de dup rzboi, arhitectura a continuat tendinele anilor 30, ndeo-
sebi n Polonia i Cehoslovacia. Dup anul 1949, cnd comunitii au
preluat controlul asupra domeniilor economic i politic din Europa de
Est, ncepe o nou er n arhitectur. n aceast etap se pune accentul
pe reconstrucia cldirilor vitale pentru funcionarea oraului, precum
spitale, coli, sediile instituiilor de stat, are loc demolarea edificiilor
care aminteau de perioada interbelic, considerat burghez i nai-
onalist. Arhitectura de tip triumfalist avea misiunea s creeze simbo-
346 ROMN
luri ale victoriei noului regim. Strzile largi, pieele mari din centrele
oraelor nu aveau doar scopul de a evidenia grandoarea, ci trebuiau
s in cont de amplasarea strategic a edificiilor, s ofere acces liber
pentru o eventual intervenie cu trupe i tancuri n ora. Admiraia
lui Stalin fa de cldirile pompoase, decoraiile neoclasice, coloane i
sculpturi a fost preluat i de ceilali lideri ai rilor din blocul socialist.
Copii ale sediului Universitii M. V. Lomonosov din Moscova au
aprut n Riga, Praga, Varovia, Bucureti, Sofia etc.
n perioada post-stalinist are loc o liberalizare a arhitecturii prin in-
troducerea elementelor moderniste. n anii 70, peisajele urbane devin
mai puin ideologice i mult mai funcionale. Procesul de destalinizare
este implementat i n arhitectur. Cldirile grandioase sunt nlocuite
cu construciile simple, standardizate, o parte din monumentele care
elogiau cultul lui Stalin au fost demolate. Orae, strzi, piee, coli care
purtau numele lui Stalin au fost redenumite. Aceast relativ liberaliza-
re le-a permis arhitecilor s se ntoarc la tendinele anilor 1930-1940,
care erau destul de populare n Vest. n Polonia i Ungaria aceast tre-
cere s-a fcut imediat, pe cnd n Romnia i Bulgaria a fost nevoie de
civa ani n care s se identifice elemente naionale care s simbolizeze
comunismul local. n aceste dou ri se pune accentul pe aspecte din
folclor, majoritatea fiind stilizate, atribuindu-li-se conotaii ideologice.
Ultima etap reprezint o consecin a eecului modernismului n ar-
hitectur, dar i a proastei gestionri a economiei n rile Europei de
Est. Anii 80 au evideniat sistemul comunist corupt i ineficient n toate
rile socialiste. Urbanismul sovietic s-a caracterizat printr-un contrast
dintre mreia noului cult i cldirile, monumentele impuntoare, pe de
o parte, i mizeria vieii cotidiene, pe de alt parte. Eliminarea proprie-
tii private a fcut ca statul s dein puterea real asupra pmntului i
asupra peisajului urban, pentru ca, n fond, nimeni s nu poarte respon-
sabilitatea pentru dezastrul arhitectural-urbanistic n care s-au pomenit
statele Europei de Est n momentul cderii regimului comunist.

Note
1
D. Mitchell, Cultural Geography. A Critical Introduction, Blackwell, Oxford, 2000,
p.109.
2
D. Crowley and Susan E. Reid, Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc
n Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc, New York, 2002, p. 11.
 E X C I V I TA S 347
3
Transformation of Cities in Central and Eastern Europe: Towards Globalization, United
Nations University Press, New York, Tokyo, Paris, p. 13-14.
4
Gabriel Catalan, Despre sovietizarea arhitecturii romneti (1947-1955), n Anuarul
Institutului de Istorie A. D. Xenopol din Iai, t. XLVII, 2010, p. 107-118.
5
Misko Suvakovic, Impossible Histories, n Impossible Histories: Historical Avant-gardes,
Neo-avant-gardes, and Post-avant-gardes in Yugoslavia, 1918-1991, Mass: The MIT Press,
Cambridge, 2003, p. 2-36.
6
Stephen Kotkin, Mongol Commonwealth? Exchange and Governance across the
Post-Mongol Space, n Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History, no. 8/3,
2007, p. 487-531.
7
Kimberly Elman Zarecor, Architecture in Eastern Europe and the Former Soviet Union
n A Critical History of Contemporary Architecture: 1960-2010, Florida International Uni-
versity, USA, 2014, p. 255-274.
8
D. Crowley and Susan E. Reid, Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc
n Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc, New York, 2002, p. 11.
9
Mariusz Czepczynski, Cultural Landscapes of Post-Socialist States: Representation of
Powers and Needs, TJ International Ltd, Padstow, 2008, p. 69.
10
Duncan Light, Craig Young, Reconfiguring socialist urban landscapes: the left-over spa-
ces of state-socialism in Bucharest, n HUMAN GEOGRAPHIES Journal of Studies
and Research in Human Geography, nr. 4, 2010, p. 5-16.
11
Theodore R. Weeks, Remembering and Forgetting: Creating a Soviet Lithuanian Capital.
Vilnius 1944-1949 n Contested and Shared Places of Memory. History and Politics in North
Eastern Europe, Routledge, New York, 2010, p. 134-150.
12
Rasa Balokait, Coping with the Unwanted Past in the Planned Soviet Towns: Visaginas,
Tychy and Nowa Huta, Sursa https://www.cerge-ei.cz/pdf/gdn/irp/IRP-cities-cop-
ing-unwanted-past-soviet-towns-balockaite.pdf (ultima accesare 01.12.2014).
13
Olga Sezneva, Living in a Russian Present with a German Past: The problems of Identity
in the City of Kaliningrad n Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc, New
York, 2002, p. 48.
14
Rasa Balokait, Coping with the Unwanted Past in the Planned Soviet Towns: Visaginas,
Tychy and Nowa Huta. Sursa https://www.cerge-ei.cz/pdf/gdn/irp/IRP-cities-cop-
ing-unwanted-past-soviet-towns-balockaite.pdf (ultima accesare 01.12.2014).
15
David Crowley, Warsaw Interiors: The Public Life of Private Spaces, 1949-65 n Socialist
Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc, New York, 2002, p. 182.
16
Herman Van der Wusten, The Cityscapes of European capital cities n Geojournal,
nr.51 (1-2), 2000, p. 129-133.
17
Duncan Light, Craig Young. Reconfiguring socialist urban landscapes: the left-over spa-
ces of state-socialism in Bucharest, n HUMAN GEOGRAPHIES Journal of Studies
and Research in Human Geography, nr. 4, 2010, p. 5-16.
18
D. Crowley and Susan E. Reid, Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc
n Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc, New York, 2002, p. 2.
19
Theodore R. Weeks, Remembering and Forgetting: Creating a Soviet Lithuanian Capital.
Vilnius 1944-1949 n Contested and Shared Places of Memory. History and Politics in North
Eastern Europe, Routledge, New York, 2010, p. 134-150.
20
Ibidem.
348 ROMN

Pamfil BILIU
Cruci din Oltenia nsemne
ale viziunii asupra morii
i vieii de dincolo
Crosses of Oltenia, signs of vision and life beyond
death. Our article is focused on those categories of
crosses that are part of a larger whole that expresses a
popular conception of death and the underworld and
the myth of the great road. We looked at first cross oath
that hang in a tree on the roadside or in a tree in front of
the house. I continued, then the cross fountain and the
last category is the cross bridge crosses analyzed, located
at the end of a bridge over a river or over a ditch. Each
P.B. folclorist. Semneaz category of crosses we made considerations about their
significance.
volumele: Poezii i poveti
populare din ara Lpuului
(n Folclor din Transilvania,
vol. 10, 1990), Ft-frumos Deja de mult vreme Oltenia atrage atenia
cel nelept (1994), Sculai, etnologilor asupra elementelor particulare,
sculai, boieri mari.
Colinde din Maramure
legate de felul n care locuitorii ei se situeaz
(1996), Izvorul fermecat n civilizaia popular, n tradiii, n modul de
(1999), Basme... i poezii via material i spiritual.
populare din zona Codrului
(2002), Folclor din ara Unul dintre aspectele cele mai importante i
Maramureului (2005) etc. interesante este felul n care oltenii, mai ales
cei din Gorj, se raporteaz la valorile cretine,
att n obiceiuri, ct i n artefactele legate de
ceremonialurile nmormntrii i ale relaiilor
dintre cei vii i cei decedai. Este de luat amin-
te fora plastic prin care ranii din acest spa-
iu reuesc s exprime credinele lor privind
parcursul sufletului de dup moarte, pn la
patruzeci de zile i dincolo de ele pentru ve-
nicie.
 TRADIII I OBICEIURI 349
Cine trece prin satele Gor-
jului este ntmpinat de un
hi de cruci, pictate de
meteri specializai, care
sunt agate peste tot, n co-
paci, pe stlpi, pe gardurile
cimitirelor i gospodriilor,
la fntni, la puni peste ape
etc.
n Muzeul ranului Romn,
n sala Crucea pomul vie-
ii, ne surprinde Pomul cu
cruci, un pom tiat din rd-
cini, cu crengile tunse, avnd
nscrise numele celor plecai,
data i vrsta la care au murit.
El a fost pus n legtur cu
pomul vieii, dar cercetrile
infirm aceast prere. Po-
Pomul cu cruci, Oltenia, Gorj
mul cu cruci este o caracte-
ristic a satelor gorjene, iar crucile care se anin n aceti pomi se numesc
cruci de jurmnt i i au rolul lor n asistarea sufletului celui care a murit
de ctre familie, n comunitatea steasc.
Aceste cruci se nscriu ntr-un ansamblu mai numeros i coerent de
manifestri pe care ranii le ntreprind pe parcursul i la sfritul celor
patruzeci de zile de la moartea unui om.
Crucea de jurmnt este, ca dimensiuni, cea mai mic, cea mai uoar
i cea mai fragil din ansamblul acestor semne simbolice. Unii dintre
gorjeni inscripioneaz pe cruci texte explicative: Aceast cruce s-a
fcut pentru jurmntul lui cutare. Uneori, se fceau pe aceste cruci
patruzeci i patru de semne cu cruciulie, acelai numr echivalent cu
gleile de ap care trebuie aduse sau al turtielor care trebuie date n
rstimpul celor patruzeci de zile.
Crucea de jurmnt se anin, de obicei, ntr-un pom de pe marginea
drumului sau ntr-un pom din faa casei. Sunt pomi care au o singur
350 ROMN
cruce, dar se ntlnesc i pomi ncrcai cu pn la douzeci, treizeci
de cruci. Acetia se afl, de obicei, n cimitire, lng biseric, pe gardul
cimitirelor, pe gardurile gospodriei, pe clopotni etc.
Semnificaia crucilor de jurmnt este complex. Spre deosebire de con-
inutul juridic al mrturiei, de jurmntul n tribunale, care ar putea fi i
strmb, aceste cruci se leag de o axiologie religioas, potrivit creia ori-
ce pcat reprezint clcarea unui jurmnt existenial, ontologic fa de
Dumnezeu. Aceast cruce se face pentru c omul s-a jurat n via, s-a
dat rului, s-a afurisit pe sine, trdnd promisiunea fcut la botez de a se
lepda de satana i de toate lucrrile lui i de a se uni cu Hristos. Unele
semnificaii aparin credinelor legate de mitul marelui drum. Crucile se
pun pentru ca mortul s poat trece n lumea cealalt, peste o ap, peste
un oga, pe unde sunt greuti. Este vorba, n acest caz, desigur, despre
crucile de punte. Orice legmnt prost, pe care omul l-a fcut sau l-a su-
ferit n via, poate fi privit ca un soi de jurmnt. Crucea de jurmnt, ca
atare, poate constitui o rezonare a ranului la aceste texte biblice, la toate
acele rugciuni i cntrile liturgice des auzite de el n slujbe. Crucea de
jurmnt mai poate fi vzut i generic, ca o cruce a respectului fa de
adevr, fie adevrul Hristos, fie adevrul de credin, fie chiar i mai mi-
cile sau mai marile noastre adevruri de toate zilele.
n contextul acestei categorii de semne funerare, care exprim viziunea
ranului asupra morii i asupra mitului marelui drum, capt impor-
tan crucea de fntn, numit astfel dup locul unde este amplasat.
Apa este unul din elementele vitale pentru om. ntreg folclorul rom-
nesc cuprinde practici magice de invocare a ploii i obiceiuri i tradiii
legate de cultul fntnilor.
Setea este una dintre necesitile biologice cele mai stringente. Aceasta
se nscrie n orizontul credinelor legate de mitul marelui drum. -
ranul presupune c i n viaa de dincolo omul va fi lovit de o sete n-
prasnic. Aceast credin i afl sprijin i n episodul evanghelic cu
bogatul nemilostiv i sracul Lazr.
Pentru ostoirea setei celui dus se pune aceast cruce la fntn. Crucea
de fntn, ca i cea de mormnt, este una solid. Pe ea este scris un
text de genul Aceast fntn s-a fcut i slobozit pentru sufletul ro-
bului lui Dumnezeu cutare.
 TRADIII I OBICEIURI 351
Acest tip de cruce se pune lng fntna de care se folosete, n mod
obinuit, familia mortului. Crucile nu nconjoar fntna din toate pr-
ile, ci formeaz un stol pe una din laturile ei. Numrul de cruci care
apar la o fntn variaz n funcie de importana folosirii ei n sat.
Legat de aceeai viziune asupra morii este i crucea de punte, care i
trage numele de la faptul c se pune n apropierea sau la captul unei
treceri peste o ap sau peste un an, punte care se face sau se repar
spre sfritul celor patruzeci de zile pentru folosire obteasc.
n privina semnificaiei, la baza crucii de punte stau credine legate de
mitul marelui drum. Crucea de punte vizeaz trecerea vmilor vzdu-
hului, ca s ajute sufletul mortului s nu fie biruit de duhurile malefice.
Puntea pe care cei din familie i-o fac defunctului l ajut pe cel plecat
s treac vmile sau ncercrile n drumul dintre lumea aceasta i starea
temporar n care cel plecat va fi aezat pentru Judecata de apoi.
Smburele acestei tradiii este faptul c dup moarte omul are de tre-
cut momente dificile, de cumpn. ncrcat fiind de multe pcate, are
nevoie de ajutorul celor din via, de cel al comunitii i al bisericii.
anul are funcii multiple: poate ajuta la aprare, servete pentru dre-
narea drumului, pentru deversarea unor materii lichide. De aceea nu
se calc prin el, nu se trece prin el. Cnd este mare, se trece cu ajutorul
unei puni, pe care i-o ofer cel de dincolo de an. Aceluia i revine
dreptul de a te primi sau nu i, ca o consecin, are obligaia de a face
punte peste an pentru cei pe care este dispus s-i primeasc. Mai tre-
buie s subliniem c i ntre oameni se nasc prpstii i, drept urmare,
se cere de a se arunca ntre ei poduri de reconciliere, conform gndirii
cretine. Desigur, pentru a reui unele izbnzi, n situaii dificile, se cere
s te faci luntre i punte.
352 ROMN
Tudor ZBRNEA
Bienala Internaional de Pictur
2015
T.Z. artist plastic, Repu-
blica Moldova. Membru al
Uniunilor Artitilor Plastici
din Moldova, Romnia i al
Asociaiei Internaionale a
Artitilor Plastici Profesioniti
n cadrul UNESCO. Peste 200
de expoziii organizate n ar
i n strintate (inclusiv 25
expoziii personale): Belarus,
Belgia, Cipru, Finlanda, Frana,
Germania, Italia, Lituania,
Moldova, Olanda, Romnia,
Rusia, Ucraina. Lucrri n
colecii publice n Belarus,
Frana, Krgzstan, Republica
Moldova, Romnia, Turcia. Au-
tor i coordonator de proiecte
n domeniul artelor vizuale:
Vecinii de la Rsrit, Utreht,
Olanda, 2006; Moldova, Arta
Contemporan Bruxelles,
Belgia, 2006. Curatorul Biena-
lei Internaionale de Pictur,
Chiinu-2009, Chiinu-2011.
Din 2002 Directorul Muzeului
Naional de Art al Moldovei.
Contextul internaional din ultimele decenii al
unor tipuri de demers artistic alternativ orien-
tat ctre raporturile dintre art i tehnologie,
cum ar fi multimedia, foto-video, arta digital,
performance-ul, video-instalaia etc., care se
impun dinamic i constant n spaiul artelor vi-
zuale, nu mai poate fi perceput ca exerciiu de
destabilizare a normelor artistice. Acesta nu se
mai afl demult n confruntare, ci mai degrab
se juxtapune cu domeniul picturii, care nu ex-
clude elementele estetice novatoare.
Bienala Internaional de Pictur Chiinu i
propune s susin evoluia picturii n condi-
iile unor tehnici inovatoare, orientate ctre
mijloacele tehnice actuale de exprimare.
Ajuns la a patra ediie, Bienala Internaiona-
l de Pictur Chiinu 2015 i revendic tot
mai sigur un loc de prestigiu pe scena cultu-
ral a spaiului public internaional al arte-
lor vizuale. Expoziia se impune n sistemul
internaional al picturii contemporane ca una
dintre manifestrile culturale de anvergur,
reuind s atrag un numr tot mai larg de
artiti de valoare din Romnia i din strinta-
te, aceasta devenind un canal de comunicare
internaional.
Eforturile noastre organizatorice au fcut ca
i la aceast ediie s avem un numr mare de
 DIALOGUL ARTELOR I

Pictura i noile sale

valene
Lucrri din cadrul Bienalei
Internaionale de Pictur,
Chiinu 2015

Sergiu Cuciuc (Moldova), Rudenii ntrerupte, 115x100 cm,

tehnic mixt, pnz, 2014-2015
II ROMN

Mihai Perca (Romnia), Cu faa spre soare, 180x160 cm,

ulei pe pnz, 2015
 DIALOGUL ARTELOR III

Gabriele Lockstaedt (Germania), Micul paradis, 80x120 cm,

pigmeni, acrilic, pnz, 2013
IV ROMN

Aleksandras Vozbinas (Lituania), necat, 80x100 cm, acrilic, 2013

 DIALOGUL ARTELOR V

Florina Breazu (Moldova), Poarta stelelor, 149x123 cm, ulei pe pnz, 2015
VI ROMN

Patrizia Elisa Pareo (Argentina / Italia), Magenta, 80x120 cm,

ulei pe pnz, 2014
 DIALOGUL ARTELOR VII

Elena Karacenev (Moldova), Cup, 62x45 cm,

tehnic mixt, hrtie, 2014
VIII ROMN

Toshio Yoshizumi ( Japonia), Zesoh-Samsara, 115x138 cm,

cerneal japonez, 2015
 DIALOGUL ARTELOR IX

Gheorghe Anghel (Romnia), Odiseus, 81x100 cm,

tehnic mixt, pnz, 2014
 X
ROMN

Elena Zbrnea (Moldova), Ferestre, diptic, 50x100 cm,

acrilic, pnz, 2015
 DIALOGUL ARTELOR XI

Florin Ciubotaru (Romnia), Portret, 80x80 cm,

acrilic, pnz, 2008
XII ROMN

Otgonbayar Ershuu (Mongolia), Zgomot de copite,

60x150 cm, acrylic, pnz, 2015
 DIALOGUL ARTELOR XIII

Corneliu Vasilescu (Romnia), Pictat curat, 130x120 cm,

ulei pe pnz, 2005
XIV ROMN

Vasile Tolan (Romnia), Fr titlu, 150x150 cm, tehnic

mixt, hrtie, 2014
 DIALOGUL ARTELOR XV

Irina Viscun (SUA / Frana), Amintiri, greeli i eroziuni 4, 97x162 cm,

acrilic, pnz, 2014
XVI ROMN

Veaceslav Fisticanu (Moldova), Haos Ordine 2.1.15, 135x117 cm,

acrilic, pnz, 2015
 D I A L O G U L A RT E L O R 353
oferte de participare din partea artitilor din ntreaga lume, fapt ce ne
ncurajeaz i ne face s fim ncreztori c i Chiinul poate deveni
un real centru de interes internaional al domeniului artelor plastice.
Expoziia ne demonstreaz c pictura rezist i se dezvolt ntr-un con-
text firesc, c aceasta i revendic un loc important n dinamica destul
de controversat a artei contemporane.
Vor fi prezeni, prin operele lor, o gam consistent de artiti clasici
locali, care au fcut istorie, dar i artitii mai tineri, att de la noi, ct i
din strintate, unii dintre acetia fiind multidisciplinari, dar care nu au
renunat la mijloacele tehnice caracteristice picturii, artiti care i ori-
enteaz interesele estetice ctre pictura n forma i mijloacele actuale
de exprimare.
Dorina de a conferi o ascensiune a abordrilor estetice i a nivelului
profesional a impus o mai mare rigoare la preselecia lucrrilor. Din
aceste considerente, n respectiva ediie, numrul lucrrilor care nu au
intrat pe simeze, att din ar, ct i din strintate, este cu mult mai
mare dect la primele trei ediii.
Juriul, constituit n mare parte din critici de art i teoreticieni, a no-
minalizat n cadrul dezbaterilor fundamentate pe principii estetice o
serie de lucrri care acoper un spectru relativ larg al abordrilor stilis-
tice. Fr excese directe asupra anumitor preferine, membrii juriului
au optat cu prioritate pentru demersurile artistice de orientare estetic
inovatoare, susinnd n mare parte artitii din generaia tnr. Ediia
actual, la fel ca i cele precedente, sprijin cu prioritate demersul ar-
tistic al tinerei generaii, crend o platform ntru consacrarea acesteia.
Expoziia de fa ne convinge de faptul c mediul artistic local necesit
o sincronizare mai larg cu elementele actuale i tendinele artistice
internaionale, care se impun tot mai sigur n ultimii ani n pictura ro-
mneasc. Artitii romni, datorit numrului mare de galerii din ar
i a liberei circulaii din ultimii ani, dar i a procesului de studiu n insti-
tuiile universitare, orientat n spiritul noilor tendine estetice, se im-
pun tot mai vizibil pe scena internaional a artelor vizuale. Prezena
generoas, n expoziia noastr, a unui numr mare de artiti din Ro-
mnia, att dintre cei mai cunoscui i valoroi, ct i o mare parte din
reprezentanii tinerei generaii, dar i etalarea lucrrilor bienalei n cele
354 ROMN
dou spaii expoziionale prestigioase din Bucureti i Iai, vor susine
efortul nostru n asigurarea unei mai bune conexiuni a artitilor din
Republica Moldova cu mediul artistic din Romnia. Totodat, acetia
vor putea intra n contact direct cu artitii i cu reprezentanii unor ga-
lerii i instituii de cultur i art, n vederea unor colaborri ulterioare.
ncercm un sentiment de bucurie i de satisfacie c exist oameni
dispui s susin actul artistic. Nu este deloc uor, ntr-o perioad ex-
trem de dur, pe care o parcurge Moldova n plan economic, s gsim
sprijin n vederea susinerii artei i actului creator.
Faptul c Bienala Internaional de Pictur Chiinu reuete s realize-
ze obiectivele sale privind crearea unei platforme durabile de comuni-
care intercultural n domeniul artelor vizuale se datoreaz nelegerii
depline a necesitilor de dezvoltare i promovare a artei contempora-
ne, din partea Ministerului Culturii al Republicii Moldova, care asigu-
r patronatul acesteia, i a altor instituii: Direcia Cultur a Primriei
Chiinu, Institutul Cultural Romn Mihai Eminescu din Chiinu,
Agenia Proprietii Intelectuale, Fundaia Familia Sturza, care spri-
jin evenimentul, inclusiv financiar, fapt pentru care le adresm senti-
mentele noastre de gratitudine.
Colaborarea mai larg, din acest an, cu o serie de instituii culturale din
Romnia i Polonia dezvolt i mai amplu spaiul de promovare i dez-
voltare a relaiilor de comunicare dintre artitii expozani din Republica
Moldova i din alte ri. ntreaga expoziie este etalat la Sala de Expoziii
Constantin Brncui a Parlamentului Romniei, o selecie este expus
la Complexul Muzeal Naional Moldova din Iai, evenimente care vor
contribui la o mai larg susinere a consacrrii artitilor i a fenomenului
artistic internaional. Acordarea unor spaii muzeale pentru reprezent-
rile expoziionale ale unor artiti laureai ai premiilor, la Muzeul de Art
Prahova, la Galeria Adi-Art din oraul Lodz, Polonia, ct i acordarea
burselor n cadrul Simpozionului de Art LEPA pentru laureaii Biena-
lei, vor asigura o continuitate a relaiilor de comunicare dintre artiti i
diverse instituii culturale, care vor contribui n mod firesc la promova-
rea i dezvoltarea domeniului artelor plastice.
Bienala Internaional de Pictur Chiinu i propune o perspectiv
de amplificare a relaiilor cu artiti i instituii internaionale n vederea
 D I A L O G U L A RT E L O R 355
asigurrii unei dezvoltri ct mai favorabile a domeniului picturii i,
implicit, o mai larg deschidere n antrenarea capacitilor de sincroni-
zare cu fenomenul artistic internaional.
Bineneles c pictura nu exclude extremele de avangard, aceasta are
o evoluie fireasc n condiiile unor tehnici inovatoare, moderne sau
tradiionale, orientate n ultimii ani ctre un figurativism simbolic sau
ancorat n realitatea imediat, uneori impregnat cu puternice accente
hiperrealiste, dar care trateaz realitatea rvitoare pe care o trim ntr-un
mod ludic, fr inhibiiile care au ncorsetat gndirea generaiilor ante-
rioare de artiti plastici. Polarizrile de ordin estetic nu trebuie privite
altfel dect o experien creatoare ludic, axat pe sntoase princi-
pii democratice, desfurat ntr-un areal al liberului-arbitru artistic,
marcat de personalitatea fiecrui creator, i care nu are drept obiectiv
dect ntronarea unui proces creativ adecvat, de durat, generator de
opere artistice autentice i de cert valoare artistic.
Sperm c Bienala Internaional de Pictur Chiinu va contribui, n
limita capacitilor sale, la realizarea acestui deziderat.
356 ROMN

Mihai NICOLAE
Recitind Dumitru C. Moruzi
Nicolae Popovschi, cu acribia sa i riguroasa
preocupare pentru adevr, scrie despre du-
reroasa zi de 9 octombrie 1878, cnd Rusia
arist reocupa judeele Cahul, Bolgrad i Is-
mail. Dup numai un an de la ncletarea rz-
boiului de independen, Romnia aliatul
viteaz al armatelor ruseti eueaz diploma-
M.N. doctor n drept,
Universitatea Bucureti.
tic la Berlin, fiind nevoit s accepte pierderea
Coordoneaz din judeelor recuperate la Paris. La Ismail, gene-
anul 2000 proiectele ralul rus Sebeco, mputernicit s preia inutul
organizaiei neguverna- sudic, le vorbete astfel romnilor: ...artai-v
mentale Institutul Fraii vrednici ceteni ai marelui stat care v pri-
Golescu pentru relaii cu
romnii din strintate. mete n snul su cu aceeai dragoste cu care
Materiale (publicaii- mama-i primete copiii care erau pierdui i
prelegeri) n drepturile iar au fost gsii.... Departe de ochii i urechile
omului, cu accent asupra poporului ocupat, generalul i expediaz ns
drepturilor minoritilor,
arului Alexandru o altfel de telegram cinic
respectiv Convenia-
Cadru privind protecia i trufa: ...Majestate, Basarabia romneasc
minoritilor. Preocupri nu mai exist....
constante n legtur cu
evoluia contemporan a i totui... Basarabia romneasc exist.
comunitilor romneti din
Cum a reuit s supravieuiasc politicilor
jurul Romniei. A publicat
volumele Istorii paralele agresive de deznaionalizare i asaltului, apa-
(editor) i Romnitatea rent de neoprit, mpotriva limbii romne?
rsritean, Biserici rupestre Trecui printr-o prigoan pe ct de bine or-
din Basarabia (coautor). chestrat, pe att de implacabil, romnii ba-
sarabeni au dat personaliti remarcabile care
i-au pus harul i darul intelectual n slujba
fiinei naionale i a limbii romne. Generaii
succesive au neles c rezistena la deznai-
onalizare nu va putea nvinge fr cultivarea
 VOCI DIN TRECUT 357

Centrul Chiinului de altdat: Arcul de Triumf

i pasajul din preajma Primriei

graiului motenit. De la Ioan Srbu, cel ...ptruns de scnteia carele

s-au aat n sufletul meu ctre fii romneti..., pn la Alexei Matee-
vici, de la generaia Unirii pn la intransigenii poei ai moldovenis-
mului ignar, pstrarea neprihnit a limbii romne a fost elul niciodat
abandonat. O istorie a unionismului nostru, care s evidenieze saga
ofensivelor purtate pentru identitatea naional cu blbieli, eecuri i
deopotriv mpliniri, ar fi de natur s ne dea un rspuns cuprinztor.
358 ROMN
Vom descoperi galeria precursorilor care au tiut s pstreze, n pofi-
da tuturor riscurilor din oblastie, spiritul viu i roditor al contiinei
identitare.
Astzi, prini sub toate avalanele informaionale i ale propagandei
de tot felul, ne mai ncearc cteodat un fel de oboseal a respectu-
lui cuvenit celor care prin efortul lor ne-au transmis continuitatea de
neam i sentimentul autentic de apartenen.
Dumitru C. Moruzi este un astfel de precursor; el a neles de timpu-
riu c romn, moldovean i basarabean descriu mpreun acelai senti-
ment al identificrii naionale.
Nscut la Iai (2 iulie 1850), cu o ilustr ascenden, Moruzi i-a petre-
cut copilria dincolo de Prut, la Dnueni, Cosui, Ciripcu, unde se
gseau moiile familiei. Aa cum era obiceiul vremii, iernile le petrecea
la Chiinu. Familia sa a dat romnilor doi domnitori pe Constantin
i Alexandru Moruzi. Scriitorul a studiat n Frana, lundu-i bacalau-
reatul la Paris. n timpul rzboiului de independen (1877-1878) l
gsim n statul major al armatei ariste, unde activeaz ca traductor
(va fi decorat de Carol I cu Steaua Romniei n grad de ofier).
Avnd o bun cunoatere a realitilor sociale i culturale ruseti, Du-
mitru C. Moruzi a pstrat ntreaga via idealul de unitate naional,

Seminarul duhovnicesc
 VOCI DIN TRECUT 359

Gimnaziul de fete
pe care l-a servit prin scrisul i prin farmecul personalitii sale nobi-
liare. Prin natere sau trecute aliane matrimoniale se nrudea cu ma-
rile familii ale Moldovei: Sturza, Cantacuzino, Ghica. Regina Natalia
a Serbiei, verioara sa, i druiete chiar casa din Ttrai unde a lo-
cuit. (Natalia, frumoasa basarabeanc, nscut Kesco, alintat Dudu,
se cstorete n 1882 cu prinul Milan Obrenovici, devenind regina
slavilor sud-dunreni, iar atunci cnd fiul su minor Alexandru urca pe
tron, dup abdicarea tatlui su, regina Natalia i este alturi.)
La Iai scriitorul era numit, cu un anume tlc afectiv, cneazul Mo-
ruzi de la Ttrai. Cneaz n-ar fi fost n niciun caz, pentru c supus
rus fiind, a preferat Romnia. Avea convingeri antiariste, creaia sa
era ptruns de un puternic patriotism i o nezdruncinat ncredere n
Basarabia. Primul su studiu (Basarabia i viitorul ei, Bucureti, 1905)
propune o analiz profund a destinului naional pe care l plaseaz
just n lumina unei proximiti geopolitice fatale. n lucrarea urmtoa-
re, publicat n 1906, se apleac asupra relaiilor dintre ocupantul im-
perial i poporul romnesc al Basarabiei, intuind, cum observa Iurie
Colesnic, toate punctele vulnerabile ale civilizaiei europene, multe
dintre ele localizndu-le la frontiera dintre cele doua lumi, latina i sla-
va. Cartea aceasta, intitulat Ruii i romnii, s-a bucurat de o cald
prefa semnat de Nicolae Iorga. Descoperim aici un patriotism lumi-
nat, dar i o obiectivitate analitic de o izbitoare contemporaneitate:
360 ROMN

Liceul de biei

La izvoarele btrnei urbe

Pentru a dovedii c nobleea basarabean, cnd s-ar vedea lipsit de
privilegiile ce o leag de arism, s-ar rentoarce la obria ei, am admis
ideea unei Rusii constituionale. n tot cuprinsul acestei lucrri ns
am spus i dovedit ndeajuns c nfiinarea unui asemenea stat este o
utopie... Viitorul nu mai e al cuceririlor; el aparine popoarelor omo-
 VOCI DIN TRECUT 361
gene, adic de un snge, de o limb i de o cultur. Individul, neamul,
poporul, seminia; iar la vrf omenirea, iat societatea veacurilor vii-
toare.... Concepia sa este marcat, desigur, de frmntrile epocii sale,
dar totui prevestirile autorului sunt de atta actualitate, adecvate nu
numai urzelilor arismului, dar i tuturor celorlalte isme vehiculate
asiduu i n prezent. Moruzi are patosul profetului: n viitoarea i ne-
nlturabila dezmembrare a marelui imperiu arist, vd ntre velico-rui
i basarabeni rsrind, cel puin, un stat mare, dac nu dou: Polonia
i Rutenia. Ce se va face atunci cu Basarabia noastr?. Rspunsul su
trdeaz o vocaie de tribun: Ora sfnt se apropie! Auzii clopotele
Kremlinului sunnd a jale sfritul a zece veacuri de sclavie arista! La
munca spornic i roditoare, istorici, poei, literai, pictori i artiti ai
rii! Renviai geniul Basarabiei! Aprindei-v faclele, ca s luminai
trecutul, artnd celora din ntuneric calea falnic a viitorului! Grbii-v,
nu pierdei timpul!.
n 1912, Rusia s-a pregtit s serbeze fastuos un veac de ocupaie.
Pentru propaganda arist ns se mplinea un centenar de la elibera-
rea Basarabiei de sub jugul turcesc i alipirea ei la Rusia. Cu excepia
oportunitilor, motivai ca i acum de interese mercantile i un iluzoriu
statut de privilegiai imperiali, starea de spirit din Basarabia era mai
degrab de doliu dect de srbtoare. Atmosfera aceasta a mai tempe-
rat festivismul ocupanilor care, de altfel, evaluaser cu mult realism
climatul dintre Prut i Nistru. nc din 1910, generalul Aleksei Nikola-

Trg la Chiinu
362 ROMN
evici Kuropatkin pusese corect diagnosticul: ...Poporul romnesc din
Basarabia triete separat de poporul rusesc i Rusia a fcut bine c la
1812 nu a ncorporat principatele Moldova i Valahia, fiindc atunci,
n loc de o Polonie, Rusia ar fi avut doua Polonii. n viitor, fie printr-o
bun nelegere, fie n urma unui rzboi, unirea poporului romn este
inevitabil. n ar, Nicolae Iorga i muli ali intelectuali romni ani-
meaz campania n favoarea readucerii Basarabiei la trupul naional.
Ion Pelivan, la acea vreme judector la Bli, gsete potrivit s poarte
un tricolor ndoliat pe care i-l druise sora sa Elena. Pentru semeia sa
este destituit din magistratur.
Dumitru C. Moruzi marcheaz un secol de ocupaie ruseasc cu
mijloacele scriitorului. Volumul Cntece basarabene (Iai, 1912) e
inscripionat pe copert astfel: Cu prilejul centenarului rpirei Basa-
rabiei. Poezia sa respira acelai sentiment patriotic: Cnd o vrea ceru-n
sfnta sa dreptate / Ca s se-ndure d-un ntreg popor, / S-adune iar pe
frate lng frate / Sub cuta falnic de tricolor.
Al doilea volum publicat este romanul Pribegi n ara rpit (Iai,
1912). Autorul i d subtitlul roman social basarabean.
George Clinescu nu pare entuziasmat de virtuile literare ale roma-
nului, cu toate ca i acord generos dou coloane n Istoria sa. El con-
sider c D. C. Moruzi i romaneaz amintirile n stilul lui Nicolae
Filimon... toat valoarea romanului st n documentaia asupra vieii

Primria. Vedere din secolul XIX

 VOCI DIN TRECUT 363

Biserica Mzrache, una din cele mai vechi cldiri din Chiinu

boierilor i ranilor din Basarabia.... Cnd vorbete despre locurile

Basarabiei, romancierul este de-a dreptul sentimental: i curge, curge
Nistrul romnilor pe acele locuri, ntunecat sub soare de stncile uriae,
de frunziurile copacilor. Dialogurile dintre personaje sunt savante, se
vehiculeaz o vast informaie, Moruzi atribuind personajelor enciclo-
pedismul su. La un moment dat, de pild, l introduce n naraiune pe
bine cunoscutul (n epoc) C. P. Pobiedonostev, oberprocurorul sino-
dului rus: V vom rusifica noi pe toi, dar mai pe urm. Cu toptanul,
nu cu bucata. Ori dac aceast ndejde ne va prea prea ndeprtat,
numai atunci ne vom gndi la rusificarea bisericilor din Basarabia.
Dac l comparm pe Moruzi cu Leon Casso, alt cunosctor de finee
al aspectelor secrete, descoperim aceeai temeinic cunoatere a cur-
sului istoric, desluit prin detaliile sale tainice. Gsim aici un ndemn
suplimentar pentru a reciti cu atenie opera acestui precursor.
Opera sa e ampl. A scris nuvele, piese de teatru, farse i comedii care
nu mai sunt citite acum (Comedia Pescarii din Sulina are un subtitlu n
limba francez, dezarmant de armant Veta ou les pecheurs de Soulina
scriitorul fusese pentru o scurt perioad subprefect la Sulina).
O lectur suplimentar a romanelor sale trebuie s in cont de evo-
luia gustului literar din ultimii o sut i ceva de ani. Regsim n fraza
sa nervul publicistic i o evident preocupare memorialistic. Prinul
364 ROMN
Alexandru Mavracosta, personajul principal al romanului Pribegi...,
coboar din strmoi ajuni n Moldova din ndeprtatul Trapezunt,
ntocmai ca antecesorii autorului. Prinul se mndrete c bunicii:
...de mult nu mai aveau snge fanariot n ei, fiind amndoi fii, nepoi i
strnepoi de romnce. Moruzi l amintete i pe vistiernicul Neculai
Ruset Roznoveanu, cu care se nrudea i care noi nu mai tim as-
tzi, n calitate de proprietar al podgoriilor de la Cotnari, a contribuit
la renumele modern al legendarului vin moldav. Recitind Pribegii..., ai
privilegiul de a descoperi o Basarabie ascuns n istorie, care rezist
cum poate unei culturi strine ce i-a fost impus. Afli c nainte de n-
chiderea Prutului, dac veneai la Chiinu dinspre Iai nu luai dru-
mul Sculenilor, mergeai peste fundul Bcului, schimbai caii la Clrai
i Streni i intrai n Chiinu prin ulia lui Purcel i al Blagoveteniei.
Scuteai vreo apte pote mari... Dialogul dintre Ivan (muncitor rus)
i un ran moldovean surprinde mecanismul prin care corcirea cu ex-
presii ale limbii ruse au sluit limba romn: ei, moi maldavan. Vin a
cos bem a vodacicu na zdravie ruskoi armii.... Rspunsul vine direct:
Ia ghine! Vezi c la noi este o horb, mi rusule, c nu-i voinic cine
d, ci i voinic cine rabd. Afeciunea pe care o arat Basarabiei, buna
cunoatere a lumii ruse, comentariile pe care autorul le strecoar n
dialoguri reuesc s nsufleeasc procesul ndelungat care intea s
matiseze cultural un ntreg popor. ncrederea romancierului e totui
mai presus dect duritatea vieii pe care o descrie: ...mai treac peste
mndrii notri moldoveni din Basarabia cte au mai trecut peste dnii
n o sut de ani, c tot moldoveni vor rmnea. Vorba lor, m rog: apa
curge, pietrele rmn!.
Petre V. Hane (1942) i reproeaz scriitorului c tema e mereu
aceeai, superioritatea vieii patriarhale fa de civilizaie. Procedeul
e acelai, n loc de aciune discuii teoretice. Uneori chiar autorul in-
tervine i polemizeaz cu personajele.... Trebuie s avem n vedere c
Moruzi se formeaz n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea
i, n mod firesc, a urmat un traseu ideatic caracteristic timpului su.
Scriitorul a trit ntr-o lume multicultural Romnia, Basarabia ca
provincie romneasc ocupat, Rusia i Frana; un destin suficient de
ncrcat care l recomanda ca un adevrat spirit modern. Netgduita
preocupare pentru romnii si nstrinai i-a atras simpatia i respectul
contemporanilor, fiind citit i deseori citat. Nici posteritatea nu-l uita:
 VOCI DIN TRECUT 365
Gheorghe Bezviconi se apleac de mai multe ori asupra familiei i ope-
rei sale, revista Viaa Basarabiei i consacra cteva capitole; Gheorghe
Carda l include n antologia scriitorilor basarabeni; la cteva decenii
de la dispariia sa l mai regsim n Enciclopedia Minerva (Cluj) i, de
asemenea, n Enciclopedia Cugetarea (Bucureti).
Dumitru C. Moruzi s-a stins din via la Iai, pe data de 9 octombrie
1914, personaliti politice i culturale remarcabile nsoindu-l pe ul-
timul drum. Profesorul A. C. Cuza rostete cuvntul de adio. O com-
panie din Regimentul XIII tefan cel Mare i fanfara regimentului
au prezentat onorurile militare. Ziarul Unirea i anuna cititorii c
scumpul nostru prieten, nobilul caracter, ncercatul romn, marele ta-
lent care a fost Dumitru C. Moruzi s-a stins din via.
N. Iorga l numete prietenul nostru eroic i scrie la moartea sa n
Oameni care au fost (1914): n fiecare rnd al lui vibra un naiona-
lism tnr i viteaz... pn la sfrit a fost un osta loial i cuteztor al
credinelor sale. A murit ca pe cmpul de lupt.

Not: Oferim cititorilor revistei un fragment faximil din romanul Pribegi n ar rpit,
pagini ce poart vii amprente ale limbii i gndirii romneti de la intersecia secolelor
XIX i XX.

Sacagiu
366 ROMN
VOCI DIN TRECUT 367
368 ROMN
VOCI DIN TRECUT 369
370 ROMN
VOCI DIN TRECUT 371
372 ROMN
VOCI DIN TRECUT 373
374 ROMN
VOCI DIN TRECUT 375
376 ROMN

Andrei BURAC
Mergi pn se termin drumul 5 (II)
A.B. poet, prozator,
dramaturg. Apariii
editoriale: Ispita nfloririi
(1970), Culegtorii n
amurg (1976), Perpetuele
bucurii (1977), Primvara
n doi (1988), ntoarcerea
lui Traian (1990), Cu toat
fiina, spre altundeva (1998),
ntre somn i veghe (2005),
Asediai de cuvinte (2005),
Flacra din vechile oglinzi
(2005), Exist ore (2006),
Arena (2008). Membru
al Uniunii Scriitorilor din
Moldova (1975). Fondator al
PEN-Clubului din Moldova
(1994). Membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia
(1994).
JURNAL 377
***
19 februarie
Oare n ce clipe de suferin o fi scris marele
scriitor suedez Johan August STRINDBERG
urmtoarea fraz: Resimt acum toat dure-
rea de a tri?..
***
Ce sentimente aparte poi tri cnd eti de
mai mult timp departe de cas, printre strini
i totodat, nc de la natere, legat sufletete
i spiritual de o alt cultur, de un popor, de o
istorie, de nite morminte, rude, prieteni?
Unele nopi trite aici, la Moscova, mi se par
nite huri n care rtcesc cu riscul de a nu
mai reveni la lumina zilei.
***
La renumita Cas Central a Scriitorilor am
ntlnit (cunoscut) mai multe persoane nime-
rite ntmpltor n literatur, chipuri terse,
obtuze, nrite, unele alcoolizate, care eman
prea mult nesiguran i ndoial, nite stri
contaminante. M strdui de fiecare dat s
le ocolesc pe ct pot. Lucru tiut c n orice
* Continuare. Partea I n nr. 1-2, 2015, p. 378-384.
378 ROMN
domeniu, ca i n literatur i art, rataii ascund n gua lor prea mult
venin.

***
Un scriitor trebuie i este dator s tind spre triumful limbajului i al
lucrului bine scris.

***
Aceste perle ale nelepciunii orientale s-au transmis ncet-ncet, odat
cu hrtia, n inimile i sufletele oamenilor tritori mai spre apus: A
tri pur i simplu ziua, prezentul, fr s te gndeti la mine, fr s
te ntrebi ce se va ntmpla, fr s ai dubii, fr s calculezi, fr s-i
hruieti destinul, fr s speri sau s fii disperat, a te lsa numai pur-
tat, plin de credin, din clip n clip. CALEA ZEN.

***
Sunt zile cnd pare-mi-se c duc o via aproape hd. Exersez eu oare
zilnic disciplina precum o exersam cndva n spital, unde am tratat bol-
navi ani i ani?

***
Constantin BRNCUI:
Frumosul este echitatea absolut.
A vedea departe este ceva, dar a ajunge acolo este cu totul altceva.

***
Am citit la un poet chinez mai de demult: Ca s ai succese n poezie,
trebuie s te ocupi mai puin de propria ta poezie.
 JURNAL 379
***
15 martie
J. D. Salinger concepe procesul scriitoricesc ca pe o practic spiritual,
i nu ca pe o profesie.
Fenomenul ZEN: Artistul nu se roag lui Dumnezeu nainte de a crea
ceva, ruga lui e nsi creaia.
Cititorul nu poate s nu simt convingerea n cele gndite, simite i aezate
pe hrtie ca pe o energie transmisibil a celui care o eman scriind.

***
Orice om ar fi bine s fie i liber de colectiv (turm), mcar din cnd
n cnd s aib propria lui prere, propriile idei n ceea ce privete viaa
lui, dar i a semenilor lui. C doar nu este plmdit doar din mruntaie.

***
Am i eu convingerea c un scriitor are datoria nu numai de a scrie
bine, dar i de a contribui, fie i ct de puin, la bucuria semenilor. Pe
aceasta au mprtit-o i muli ali oameni ai scrisului naintea mea.

***
Van GOGH:
Nimic nu-i mai artistic dect dragostea fa de oameni.
Deseori m gndesc: ce ar fi fost sufletul omului fr influena artelor,
a artei n genere.

***
Aici, n oraul acesta att de mare, care atrage oameni din toate
colioarele lumii cu o putere magnetic, triesc i clipe uitnd de lu-
mea de acas, din Moldova. i eu, la sigur, fiind uitat de lumea de acolo.
380 ROMN
***
i... iari Orientul, Japonia, japonezii de mai demult i cei de astzi cu
tot ce au fcut i continu s fac spre mirarea, dar i admiraia, ntregii
lumi civilizate.
Samuraiul Myamoto MUSACHI, ghidat de cele nou principii ale
vieii pe care le urmeaz cu sfinenie:
1. A evita toate gndurile perverse care sunt vane i consum mult
energie.
2. A forja propriul sine, calea de urmat practicnd-o.
3. A mbria toate artele i a nu te fixa la una singur.
4. A cunoate calea fiecrei meserii i a nu te limita la aceea pe care o
exersezi tu nsui.
5. A ti s distingi avantajele i inconvenientele fiecrui lucru.
6. n toate lucrurile a te obinui cu judecata intuitiv.
7. A cunoate instinctiv ceea ce nu vezi.
8. A acorda atenie fiecrui detaliu.
9. A nu face nimic inutil.

***
Oare unde m vor duce picioarele mele astzi, unde m va duce timpul
cu el? Oricum am o ntlnire programat din timp, pe care nu o pot evi-
ta n niciun caz, tiind c acolo voi fi stresat. i ca doctor tiu c stresul
este unul din cele mai periculoase lucruri pentru orice om, indiferent
de vrst.
Nu tiu de ce, dar n dimineaa aceasta, de cum am deschis ochii,
mi-am i amintit de o fraz a lui Pascal: Ajut-te i cerul te va ajuta.

***
De fiecare dat, ziua sau noaptea, cnd m aez la masa de scris, mi
spun mie nsumi o rugciune:
n orice text ct mai multe fraze meteugite. S fiu atent cnd voina
mi slbete.
 JURNAL 381
***
Chiar i unii scriitori recunoscui fac concesii n ceea ce scriu. Ei nu-i
dau seama c vor trece ani i ani i, dac vor mai tri, va trebui s rs-
pund de unele lucruri urte pe care le-au fcut cu bun tiin
pentru o poziie n societate, pentru bani i fel de fel de privilegii i
avantaje. Scriitorii nu-i dau seama c trecutul nu se poate terge cu
niciun fel de burete. Nimic mai vrednic de dispre dect respectul n-
temeiat pe fric. -apoi omul, ncet-ncetior, devine ceea ce gndete,
cu att mai mult dac mai i scrie...
Notnd n caiet aceste nsemnri, mi-a venit din memorie i marele
adevr biblic: Fericii cei care se restrng.

***
Cum a putea ti ci oameni, dintre cei pe care i cunosc, i-am cunos-
cut pe parcursul vieii, contientizeaz zbuciumul omenesc i sensul
vieii...
Doar cobornd n propriul Ego, doar explorndu-l ne putem atinge i
de universalitate.
i totodat...
Ce putem spune noi despre Dumnezeu? Nimic.
Ce-i putem spune lui Dumnezeu? Totul.
n fond s-a scris totul despre toate. Spre norocul nostru nc multe au
rmas neinventate. Ce pcat c n unele izvoare ale muzei omul i poa-
te spla pn i picioarele.
Cred c unica datorie a omului pe acest pmnt este adevrul adevrat
despre orice fiin.
i atunci de ce tot omul a inventat fraza celebr c nu orice adevr se
cuvine s fie spus (Toutes vrits ne sont pas bonnes dire)?

***
Aeroportul Vnukovo. n ateptarea timpului de plecare acas, la
Chiinu, m bntuie un gnd c i aici oamenii pe care i-am cunos-
382 ROMN
cut, n oraul acesta att de mare, deseori se ntmpl c sunt destul
de tenebroi, iar uneori chiar cruzi. E drept c deseori doar aa, n
mnec.

***
Asta i este viaa: a gndi, a crede, a nelege fr s fii influenat de
cineva, a aciona, a iubi, care te-ar face i s suferi, deci i a suferi. i a
suferi...
i nu cred c ar fi cu dreptate s fiu pedepsit pentru faptul c mereu m
chinuiete o sete de iubire... reciproc.

***
Cnd cineva are o ieire necivilizat, m strduiesc s-l privesc n fa,
ct se poate de atent, ca s descopr i ruinea. Dac aceasta apare, m
bucur c n fa am o persoan, un om cu un sim moral. Deci omul a
greit. Cu cine nu se mai ntmpl?

***
n zorii acestei zile constat c pe parcursul nopii am avut ntlniri grele
cu demoni. Dup astfel de vise cu comaruri mi pot reveni doar prin
meditaie, la care neaprat voi i recurge.

***
n centrul oraului Chiinu am ntlnit o veche cunotin, nc de
pe timpurile studeniei, pe cnd serile ieeam, ca toat lumea cea
bun, la promenad n preajma Teatrului A. S. Pukin i casa cu lei.
i aceast persoan mi-a istorisit c a rmas fr loc de munc. Am fost
profund mirat un jurnalist de talia lui i fr serviciu? Astzi, cnd
lumea este forat, ameninat cu nchisoarea, ca neaprat s aib un
loc de munc... La desprire am neles c era o persoan fr cheag,
fr neamuri, fr planuri, fr nimic. Or...
Impresionat de cele aflate despre cunotina mea, i-am dat toate ruble-
 JURNAL 383
le pe care le aveam n buzunar. Mi-am lsat doar cteva copeici ca s
pot plti troleibuzul pn acas.

***
Astzi, nc o dat m-am convins c sensibilitatea este cea mai impor-
tant calitate uman.

***
E greu s-i nchipui c pe lume au trit i oameni care nu au fost trdai
sau nu au trdat niciodat pe nimeni.

***
Nu tiu dac e bine ca omul s-i triasc viaa dup hatrurile i
indicaiile cuiva. Nu poi face din propria via o venic minciun.

***
Sren KIERKEGAARD:
Socrate afirma mereu c a nvat totul de la o femeie. i eu pot spune
acelai lucru; datorez tot ce e mai bun n mine unei fete; n-a spune
tocmai c am nvat de la ea, ci c am nvat din cauza ei.
Femeia pentru un brbat...
Vinul ameitor al dragostei...
Gherghefurile ei cu parfumul paradisului, patul ei cu o mireasm pl-
cut...
O femeie frumoas cu dini de lupoaic tnr.
Cum poi s nu nvei i de la dnsa ceva? Cum poi s nu-i datorezi i
unei fete ceva bun din viaa ta?
Viaa omului trit la umbra dragostei este plin de surprize, dar i
de mistere. Ea este inconfundabil. Necazurile inevitabile, ntlnite
pe parcursul anilor de orice fiin uman, celuia care iubete i se par
384 ROMN
nite ntmplri stranii, iar bucuriile rmn memorabile pentru restul
vieii.
Nu exist persoan pe lume s nu-i aminteasc despre clocotul dragos-
tei dinti, fiindc dragostea pentru orice om este cea mai mare energie
pe care o poate tri. Adevrata dragoste mai este i nnoitoare n toate,
iar femeia care iubete i simte c este iubit de un brbat, toat fiina
ei poate adjudeca o putere i o ordine de neimaginat.
Dar un mare scriitor ajunge i la o cu totul alt concluzie, precum c n
afara dragostei femeia este plicticoas. Ea nu tie. Trebuie s trieti cu
una i s taci. Sau s te culci cu toate i s faci ce doreti tu. Lucrul cel
mai important se afl cu siguran altundeva.
Probabil aceast prere e i felul de a-i examina i rodul experienei
personale.
Mierea dragostei ar putea pn la urm s se transforme i n fiere. O
dragoste asociat cu o plcere care domin trupul se ntmpl c trebu-
ie pltit, iar plata este durerea cumplit.
Lumea triete i cazuri cnd eternitatea dragostei ine doar civa ani.
Fiindc exist i oameni care nu iubesc dect ceea ce neleg.

***
i aici, n Moldova, prea muli oameni au fost ucii pentru... nevinovie.

***
tiu eu oare destule despre intuiia uman, despre intuiia mea? mi
cunosc eu oare suficient de bine puterile mele nu numai cele fizice?
Cred c nu mi analizez suficient de bine greelile ireparabile. Pe aceas-
ta o tiu cu certitudine.