ROMN

R ev i st d e t iin i c ul t ur
Nr. 1-2 (187-188) 2011
IANUARIE-FEBRUARIE
CHIINU

Publicaie editat cu sprijinul

Institutului Cultural Romn

ROMN
Apare la Chiinu din 1991

ISSN 0235-9111

Fondatori Ion DUMENIUK, Nicolae MTCA, Alexandru BANTO

Editor Echipa redaciei
Redactor-ef

Alexandru Banto

Redactor-ef
adjunct

Viorica-Ela Caraman

Secretar general Oxana Bejan

de redacie
Lector Veronica Rotaru
Concepie Mihai BACINSCHI
grafic
Coperta Andrei SRBU
i interior
Colegiul Alexei AXAN, Ana BANTO, Vladimir BELEAG, Iulian BOLDEA
de redacie (Trgu-Mure), Mircea BORCIL (Cluj), Leo BUTNARU, Gheorghe

CHIVU (Bucureti), Dorin CIMPOEU (Bucureti), Anatol

CIOBANU, Ion CIOCANU, Theodor CODREANU (Hui), Nicolae
DABIJA, Mircea A. DIACONU (Suceava), Stelian DUMISTRCEL
(Iai), Andrei EANU, Nicolae FELECAN (Baia Mare), Iulian FILIP,
Gheorghe GONA, Victor V.GRECU (Sibiu), Ion HADRC, Dan
MNUC (Iai), Nicolae MTCA, Ion MELNICIUC, Cristinel
MUNTEANU (Brila), Eugen MUNTEANU (Iai), Vlad POHIL,
Adrian Dinu RACHIERU (Timioara), Mina-Maria RUSU
(Bucureti), Marius SALA (Bucureti), Constantin CHIOPU, Ion
UNGUREANU, Diana VRABIE (Bli)

Orice articol publicat n revista Limba Romn reflect punctul

de vedere al autorului i nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Textele nepublicate nu se recenzeaz i nu se restituie.
Pentru coresponden:
Csua potal nr. 83, bd. tefan cel Mare nr. 134,
Chiinu, 2012, Republica Moldova. Tel.: 23 84 58, 23 87 03
e-mail: limbaromanachisinau@gmail.com
pagina web: www.limbaromana.md

SUMAR
ARGUMENT
Alexandru BANTO
Curajul de a privi n urm

ISTORIA LA ZI
Viorica-Ela CARAMAN
Popularizarea problemei lingvistice o cale spre sigurana soluionrii 10
Dorin CIMPOEU
Transnistria for ever or never
15
Sergiu MUSTEA
Contextul internaional al Unirii Principatelor Romne
21
ITINERAR LEXICAL
Iustina BURCI
Nicolae Iorga i consideraiile sale despre numele de botez la romni

27

AD LITTERAM
Eugen MUNTEANU
O prietenie exemplar. Petru Caraman i Gheorghe Ivnescu
n coresponden (I)

35

LIMBAJ I COMUNICARE
Cristinel MUNTEANU
Despre smbt i reflexele sale n frazeologie

42

ANTROPOLOGIE LINGVISTIC
Doina BUTIURCA
...S nu tie stnga ce face dreapta ta... din perspectiva limbii originare 51
CRITIC, ESEU
Adrian Dinu rachieru
Poezie i mitologie (III)*. Adrian Punescu: diateza liric
Theodor CODREANU
Fenomenologia poetic a lui Ion Barbu (I)
Mircea A. diaconu
I. L. Caragiale. Euforia fatalitii
Viorica-Ela Caraman
Modele paradigmatice ale timpului poetic romnesc

58
64
79
85

ROMN
PORTRET
Iulian boldea
Critica de empatie
Dumitru olrescu
Artiti anonimi n viziune filmic

99
104

POESIS
Nicolae POPA
Cheagul nopilor; ngerul oilor; La captul podului; Srutul nevrotic;
Muctura; O fie de dragoste; Tatuat cu puritatea copilriei; O ceat
de poei telurici; Ochelaristul; Clreul fr cap i invers; Degeaba scrii
versuri; Sfera-buturug; Gog & Magog
123
NOD N PAPIRUS
Mircea V. ciobanu
Poezia cntat
CRI I ATITUDINI
Ana Banto
Un antropolog n aprarea societii
Diana vrabie
Memoriile cu destin (Viaa unui om singur de Adrian Marino)
Adrian marino
Viaa unui om singur (fragment)
Cristina gavrilu
Nicolae Rmbu, Valoarea sentimentului i sentimentul valorii

133

139
143
147
152

PRO DIDACTICA
Constantin chiopu
Dezvoltarea gndirii critice n procesul receptrii textului artistic

157

DIALOGURI DIDACTICE
Mariana NOREL
De la lectura explicativ la lectura predicativ

162

IUVENTUS
Constantin chiopu
Poezia tnr ntre contemplaie, transfigurare
i afirmare a propriei realiti
Mariana COLUN
Rodii; Gnd; Atunci, cnd eram floare de cmp
Zinovia BIVOL
E diminea; Tablou

169
171
173

Veronica VLADEI
176
Blestem; Dac poi; Pesimism
Laura TUGAREV
Lecia de adncirea sufletului n tlpi; Dou suflete;
...(Azi, n mine triete Dumnezeu...)
174
Diana ISTRATI
O nou zi; Agonie; Dans
178
Sperana STATE
Aproape i departe de tine...; Dac pleci mine, mine te uit; ntmplare 180

JURNAL
Leo butnaru
Jurnal yes-eu dintr-un prier parizian (1-29 aprilie 2010)
ANIVERSRI
Nicolae bilechi n dialog cu Ion MELNICIUC
Poetul orelor de curs
Ion MELNICIUC
Omnia mea mecum porto
Vasile GAVRILAN
Memoria ce ine loc de ar
DIALOGUL ARTELOR
Antonina SRBU
Andrei Srbu n colecii
Andrei SRBU
Repere biografice
Mesaje (pagini color)
Viorica bogatu-cucereanu
Andrei i Antonina, Hristos a nviat!
Valerian grosu
Culoare i geometrie
Svetlana oproncU-bellova
Ca un geam mplinit de raza unei diminei
Oleg serebrian
Tablourile sunt ca oamenii, nu se simt bine oriunde
Mihai tefan poiat
Aproape departe
Mihai ru
Abstracii metafizice inconfundabile
CONCURS
Concursul Motenire (ediia a optsprezecea)

182

197
198
205

207
209
I-XVI
210
212
214
216
219
221
222

ROMN

Alexandru BANTO

Curajul de a privi n urm

A.B. editor i publicist,

redactor-ef al revistei
Limba Romn, directorul
Casei Limbii Romne Nichita
Stnescu. Semneaz
volumul Retrospectiv
necesar (Chiinu,
2007), coordoneaz i
prefaeaz un ir de volume
antologice de studii,
articole, comunicri privind
identitatea etnolingvistic
a romnilor basarabeni din
Colecia Biblioteca revistei
Limba Romn.

Este probabil ceea ce ne-a lipsit mai ntotdeauna.

mpini de evenimente, efemere sau de durat i
proporii mari, care ne-au marcat i erodat fiina
naional, am ratat ansa de a examina retrospectiv itinerariul pe care l traversm, de a discerne
cauza eecurilor noastre, devenite oarecum ancestrale. Sigur c da! Istoria nu a fost ngduitoare cu noi. Dar, m ntreb, n ce msur, atunci
cnd prilejul ne-a fost favorabil, am reacionat
cu promptitudine pentru a stvili umilina i
aservirea ce ne caracterizeaz tot mai mult existena? De exemplu, de-a lungul vremii politruci
cu simbrie la-mpratu ro au forat tinuirea,
neglijarea i falsificarea invariabil a identitii
noastre etnolingvistice. i acest fapt este prea
bine tiut i nu ne mai mir. Ne surprinde ns
atitudinea, inexplicabil i incalificabil fa de
aceast problem, a unor politicieni de-ai
notri, cu acte de natere mai recent, parte
dintre ei colii n Occident, care mint fr jen,
persevernd, ntr-o societate debusolat din
toate punctele de vedere, prin minciun i tertipuri de sorginte bolevic, s ajung neaprat
n frunte. Cine dintre reprezentanii noii clase
politice (cu excepii insignifiante, desigur!) ncearc s clarifice cum, dup atta optimism sovietic i apoi democratic, ne-am pomenit n rol
de slugi i ceretori la porile bogailor lumii? De
ce tinerii notri, profesioniti competitivi n plan
internaional, nu-i pot gsi un rost ACAS, iar
n sate viaa seac, unele localiti fiind de-a
dreptul pustii? Demnitatea, probitatea moral i
profesional, munca onest nu mai sunt caliti
de referin n societate i nu pot oferi cetea-

argument

nului de rnd condiii pentru un trai decent. Pe de alt parte, unii, deloc
puini la numr, cu posturi, nume i averi ctigate fraudulos, nu au nicio
ans s fie demascai i sancionai. n politic, n economie, n nvmnt,
n tiin, n cultur, ba chiar i n literatur, dup cum denot evenimentele
din ultimul timp, dicteaz, adesea, mecherii, escrocii, descurcreii, ini
care i nsuesc, cu arogan, dreptul de a face abstracie de statutul lor moral dezonorat, camuflnd cu agilitate faptele reprobabile, matrapazlcurile,
mrveniile lor i ale cercului din care fac parte. Viciile, corupia, falsificrile, indolena, lucrul fcut de mntuial sunt adevrata lor natur. Ursuzi
i cinici ns, ei mbrac, senini, masca inocenilor lideri de contiin, satisfcndu-i astfel ambiul de a intra n istorie. Legile democraiei sunt n
opinia lor demagogie curat despre care pot debita, duplicitar, n ziare, la
radio i la televiziune, c mitingurile acum nu mai sunt la mod. Cnd le
sunt afectate interesele, falii reformatori prefer mai curnd autoritarismul i legile junglei.
Ceea ce ne frmnt acum (s.n. Al.B.) are cu siguran felurite legturi cu
ceea a fost, accentua laureata Premiului Nobel Herta Mller. Nu poi s judeci
lucrurile dac nu ai un sistem de relaionare cu trecutul. Teoretic, un asemenea sistem, necesar pentru contientizarea fenomenelor sociale, politice, economice, etice, lingvistice, psihologice etc., ntmplate n spaiul dintre
Prut i Nistru, era cazul sa fie elaborat temeinic acum douzeci de ani, cnd,
din ineria exercitat de prbuirea Uniunii Sovietice i a lagrului socialist,
pe harta lumii a aprut Republica Moldova. Dup dou decenii de febrile i
disperate eforturi de a supravieui i de a-i gsi locul ntre Est i Vest, ceteanul e n drept s ntrebe: este ntr-adevr independent, suveran, liber
i, mai ales, capabil s-i zideasc propriul destin noua formaiune statal,
altdat parte dintr-un ntreg amputat?
S nu uitm c Republica Moldova i are de jure nceputul n secolul al XIX-lea
i anume la 16 mai 1812, cnd Imperiul Rus, prin tratatul de la Bucureti, i-a
determinat pe otomani s cedeze ceea ce s-a numit ulterior Basarabia. Dei
ruii (generoi cum sunt i dispui s elibereze teritorii ct mai ntinse!)
pretindeau grania pe Dunre, adic stpnirea ambelor ri romne (arul
Alexandru I avea n acest sens asentimentul lui Napoleon), marele vizir
Laz-Ahmed Paa, pentru c pierdea dominaia asupra unui mare i mbelugat spaiu, s-a opus vehement, declarnd: V dau Prutul, nimic mai mult,
Prutul ori rzboiul! Evident, Imperiul rus a acceptat pacea, intrnd astfel n
posesia unui teritoriu de 43.630 km (mai mare cu 7.400 km, dect al Moldovei de la vest de Prut), incluznd cinci ceti, 17 trguri, 685 sate i o populaie de 482.630 de suflete.

ROMN
Aadar, partea de Est a vechii Moldove intra, fr voia noastr, dar cu ncuviinarea tacit a marilor puteri, pentru aproape dou secole, n malaxorul
panslavon al deznaionalizrii pus n funcie la turaii diabolice de ctre regimurile arist i sovietic (excepie fcnd perioada interbelic, prilej insuficient i prost gestionat de ctre Statul Romn pentru reconstituirea deplin
a legturilor genetice i generice cu romnii basarabeni). Folosirea limitat
sau interzicerea complet a limbii romne n societate, inclusiv n biseric i
n coal, utilizarea alfabetului rusesc, vemnt impropriu graiului nostru, ncurajarea activitii instituiilor de nvmnt ruseti sau destinate minoritilor dup 1867 n Basarabia nu s-a mai deschis pn la Marea Unire nicio
coal n limba romn, coala fiind considerat instrumentul cel mai eficient
de rusificare. Dac voim ca Basarabia s se contopeasc deplin cu Rusia, nota
un oficial rus n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, atunci trebuie s ne
grbim a face ca mcar jumtate din ranii moldoveni s devin rui. Spre
aceast int tinde tocmai sistemul de nvmnt public, adoptat acum de
ocrmuire.
Transformarea romnilor basarabeni n rui este un proiect aflat permanent
i n vizorul regimului comunist, instaurat n inut, din nou fr voia noastr,
drept consecin a protocolului adiional secret Ribbentrop-Molotov. Reocupnd, n 1941 i apoi n 1944, teritoriul din stnga Prutului, sovieticii, pe
parcursul ntregii perioade postbelice, au ncercat, prin metode specifice, s
modifice profilul etnic al romnilor basarabeni i s argumenteze c Basarabia este un strvechi teritoriu al Rusiei.
(Oare nu n aceeai direcie intete Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii,
Kiril, mrturisind de curnd cu ndoielnic evlavie c se roag pentru ca orientarea politic (sic!) a Moldovei s ajute la pstrarea unitii Sfintei Rusii?
Involuntar te ntrebi: care Sfnt Rusie i, mai ales, ce unitate se poate admite
ntre noi i ei? Relevant este, de asemenea, grija paternal ce transpare din
gura unor politicieni vdit preocupai de pericolul romnizrii noastre: a
trebuit s pornim rzboiul din Transnistria, nuana cu sinceritate dezarmant
Ghenadii Selezniov, fost spicher al Dumei Federaiei Ruse, pentru a preveni
lunecarea Republicii Moldova spre Romnia. Iar cu totul recent, experi de
la agenia rus RIA Novosti afirmau cu fariseic impacien: Prin nlocuirea
limbii moldoveneti cu limba romn n Constituia R. Moldova, practic vor
fi lsai fr identitate naional moldovenii, care locuiesc pe teritoriul Republicii Moldova.)
Dup 1944 n R.S.S.M. (ca i n fosta R.A.S.S.M., laboratorul n care a fost
clonat Transnistria considerat azi o gaur neagr a Europei , ocrotit i

argument

sprijinit de ctre Rusia-mam) este aplicat metodic o strategie de deznaionalizare etnolingvistic i cultural experimentat de ctre regimul arist,
prioritare fiind rusificarea i rusianizarea impunerea i asimilarea limbii ruse
ca limb oficial. Pentru mai mult eficien s-a recurs la cele mai inumane
presiuni administrative, la organizarea artificial a foametei, campanie motivat n primul rnd politic i care a secerat zeci de mii de viei, mult mai
multe dect n decursul ultimei deflagraii mondiale, la colectivizare forat i
la deportri masive. Numrul celor strmutai la mii de kilometri deprtare,
pentru ca s nu mai afle cale ntoars (n regiunile Tiumen, Tomsk, Kurgan
din Federaia Rus, n regiunile Aktiubinsk din Kazahstanul de Sud i Djambul din R.S.S. Kazah etc.), nsumeaz, potrivit unor surse, aproximativ 200
de mii de persoane, cifr extrem de mare raportat la populaia btina.
Raiul sovietic, n care mai crede orbete o parte dintre concetenii notri n
urma unor violente i intense splri de creieri, i vdete falsitatea din ce n
ce mai mult, iar faima Rusiei de eliberatoare i salvatoare a popoarelor a apus
pentru totdeauna. Rusia nu mai poate aspira la mreia ei de altdat, modernizarea acestei ri, dup cum observ specialitii, este periclitat de lipsa
unor reforme viabile. Stagnarea se extinde vertiginos n economie i nu numai, fenomen asemntor cu procesul declanat n preajma sucombrii fostei
Uniuni Sovietice. Or, colosul de la Rsrit, cu imense bogii naturale, dislocat n Europa i Asia deopotriv, i menine, aa cum o demonstreaz concludent evenimentele din ultimii ani, tot mai manifest vocaia de a provoca
probleme majore. rilor mari, dar mai cu seam celor mici, pe care Moscova
continu s le trateze ca pe nite gubernii ruseti. S ne mai mire efortul tot
mai insistent i mai sofisticat al diplomaiei moscovite de a descuraja integrarea spaiului postsovietic, din care face parte i Republica Moldova, n Uniunea Europeana? Avnd n vedere leciile dure ale istoriei, basarabenii trebuie
s pledeze necondiionat pentru un singur vector: Occidentul.
n sfrit, e timpul s demonstrm spirit pragmatic i curaj n a aborda cu discernmnt trecutul i a contura cu mai mult ncredere i responsabilitate viitorul nostru i al celor ce vin dup noi.

10

ROMN

Viorica-Ela Caraman

Popularizarea problemei lingvistice

o cale spre sigurana soluionrii

V.-E.C. redactor-ef adjunct

al revistei Limba Romn,
doctorand la Institutul de
Filologie al A..M., autoare a
volumului de critic literar
Ante-Scriptum, Chiinu,
2009 (Premiul Tineretului
municipiului Chiinu
pentru tiin i Art,
Premiul literar pentru debut
al Salonului Internaional
de Carte, Chiinu, 2009).
Membru al Uniunii
Scriitorilor din Moldova.

Vechea lupt pentru adevrul lingvistic n Republica Moldova a nceput s cunoasc reale dimensiuni
oficiale i internaionale. Demersurile sisifice ale romnilor basarabeni de repunere n drepturi a limbii
romne n spaiul dintre Prut i Nistru, care dureaz de cel puin dou decenii i care marcheaz mai
multe generaii de sacrificiu, capt astzi un ecou
deosebit de important n rndurile diplomaiei
europene, n condiiile toleranei i conlocuirii democratice interculturale. ntruct cea mai vizibil i
influent organizaie european UE se definete drept un gardian al libertilor i al democraiei,
att n Europa, ct i n lume, iar rolul deputailor
const, n principal, n reprezentarea intereselor
cetenilor la nivel european i n transmiterea mesajului acestora conductorilor europeni i instituiilor Uniunii1, aceasta trebuie s inspire n mod
imperativ ncrederea basarabenilor ntr-un ajutor
extern, pe care Uniunea European, prin urmare,
nu doar c ar putea s ni-l acorde, asemenea direcii
fiind promovate cu titlu de misiuni primordiale. Iar
faptul c Romnia, ca membr din 2007 a Uniunii
Europene, este antrenat plenar ntr-un circuit de
iniiative legislative internaionale, ar care pstreaz legturi de frietate cu cetenii Republicii
Moldova, constituie o ans fr precedent a acestora din urm de a-i recpta libertatea cultural n
sens larg, la care nu nceteaz s aspire.
Principial, acesta a fost mesajul pe care europarlamentarul romn Elena Bsescu a reuit s-l transmit Republicii Moldova prin cele mai recente
aciuni culturale, ntreprinse n noiembrie 2010 i

istori a l a zi

Noiembrie 2010. Programul Guvernul Romniei i ofer o carte

desfurat la Chiinu cu participarea Elenei Bsescu i a lui Eugen Tomac

Noiembrie 2010. Europarlamentarul Elena Bsescu i Secretarul de Stat

Eugen Tomac la Casa Limbii Romne din Chiinu

11

12

ROMN

25 ianuarie 2011. Delegaia Casei Limbii Romne Nichita Stnescu

la Parlamentul European: Alexei Axan, Viorica-Ela Caraman, Ana Banto,
Elena Bsescu, Alexandru Banto, Violeta Crudu, Constantin chiopu

Daniela Cujb, ambasadoarea Republicii

Moldova la Uniunea European (centru),
mpreun cu Ana i Alexandru Banto

Elena Bsescu, iniiatoarea expoziiei

Al. Mateeivici

istori a l a zi

n ianuarie 2011 n favoarea fructificrii relaiilor noastre cu Romnia i Uniunea European. O vizit a Elenei Bsescu la Casa Limbii Romne Nichita
Stnescu din Chiinu s-a produs n scopul transmiterii unui consistent lot de
carte romneasc pentru colile Republicii Moldova din partea Guvernului Romniei. Dei a apreciat c nu este uor s fii promotor al limbii romne ntr-o
societate n care exist oameni crora le este team de adevr, fiica preedintelui
romn a onorat ateptrile basarabenilor prin sinceritatea unor declaraii privind deplina unitate a culturii romne i susinerea continu a Republicii Moldova din partea Romniei: Vorbim aceeai limb, avem aceleai valori, acelai
patrimoniu cultural: nu-i putem mpri pe Eminescu, Grigore Vieru sau Alexei
Mateevici. Ion Creang a fost un scriitor care ne-a lsat o oper ce umple sufletul de bucurie oricrui copil romn, indiferent c este din Timioara, Cluj,
Craiova sau Chiinu. Grigore Vieru nu a scris doar pentru basarabeni, ci pentru tot poporul romn. Avem deci un tezaur spiritual i cultural comun pe care
ne obligm s-l protejm. Prezent la Chiinu cu aceeai ocazie, Secretarul de
Stat pentru Romnii de Pretutindeni, Eugen Tomac, a confirmat c activitile
ntreprinse sunt lucruri fcute cu sinceritate i convingere i este obligaia fiecruia dintre noi ca aceast valoare limba romn s o protejm pe ci diferite.
De asemenea, n ianuarie 2011 un grup de intelectuali basarabeni (Alexandru
i Ana Banto, Constantin chiopu, Viorica-Ela Caraman, Alexei Axan, Violeta Crudu, Valeriu Osta, Ion Gin, Aurelia Borzin, Nicolae Roibu, Ilie Gluh
.a.), invitai de europarlamentarul Elena Bsescu, s-au deplasat la Parlamentul European de la Bruxelles pentru un contact nemijlocit cu reprezentanii
celui mai nalt for european, fapt ce a constituit un prilej impresionant de a
cunoate spontan deschiderea pe care o manifest europenii reunii n numele societii caracterizate prin pluralism, toleran, justiie, solidaritate2 i
disponibilitatea acestora pentru cooperarea n vederea afirmrii drepturilor
i libertilor umane. Vizita noastr la Parlamentul European a deschis reale
perspective de afirmare, n special tinerilor. Energici i persevereni, stagiarii
romni de la Bruxelles, masteranzi sau doctoranzi, au mprtit i apreciat
din experiena aflrii lor n capitala Europei gradul nalt de aplicare a principiilor transparenei i concurenei libere, posibilitile obiective de a realiza
proiecte de studiu sau de activitate profesional cu adevrat utile n cele mai
diverse domenii: istorie, politologie, informatic, traduceri i interpretariat,
economie, management, relaii publice etc. Acetia au adresat un ndemn i
altor tineri ambiioi s ncerce o experien fascinant de munc alturi de
experii internaionali de prim rang, menionnd c procedurile formale pe
care le implic astfel de proiecte nu solicit eforturi deosebite.
n cadrul aceluiai eveniment, la iniiativa eurodeputatului Elena Bsescu,
susinut de Ion Gin (Director al Casei Muzeu Alexei Mateevici din Zaim,

13

14

ROMN

25 ianuarie 2011, Bruxelles. Delegaia Republicii Moldova la Parlamentul European

Cueni), a fost organizat expoziia Mateevici ntr-un pavilion aflat n incinta Parlamentului European, care a atras privirile curioilor strini, iar civa
oficiali europeni preau s recunoasc ncntai cuvintele unei limbi europene n textul imnului Republicii Moldova semnat de poetul basarabean. Elena
Bsescu a explicat c versurile imnului Republicii Moldova sunt scrise n limba romn, deci ntr-o limb european, aceasta din momentul n care Romnia a devenit ar membr UE, adugnd c Alexei Mateevici este pentru
Basarabia cine este Mihai Eminescu pentru toi vorbitorii de limb romn.
n cadrul aceluiai eveniment i n contextul promovrii valorilor culturale
europene ale Republicii Moldova, Eugen Tomac a afirmat, aproape paremiologic: prin unitate, reuim s ne pstrm identitatea, ca revers al strvechiului principiu divide et impera ce a devenit de-a lungul istoriei un instrument
perdant pentru numeroase identiti culturale...
Printre cei care au salutat vernisarea expoziiei a fost domnul Marian Jean Marinescu, deputat n cadrul Parlamentului European, doamna Daniela Cujb,
ambasadorul Republicii Moldova la Uniunea European, domnul Mihnea
Motoc, ambasadorul Romniei la Uniunea European, domnul Alexandru
Banto, directorul Casei Limbii Romne Nichita Stnescu din Chiinu i
redactorul-ef al revistei Limba Romn, doamna Ana Banto, profesor universitar, doctor habilitat, Universitatea de Stat din Moldova, domnul Valeriu
Osta, directorul Casei Limbii Romne din Cueni.

Note

Parlamentul European, Luxemburg, Oficiul pentru publicaii al Uniunii Europene, 2010, p. 17.
2
Ibidem.
1

istori a l a zi

Dorin cimpoeu

Transnistria
for ever or never
ncepnd cu numrul curent al revistei Limba Romn iniiem o nou rubric Istoria la zi, n cadrul creia vom aborda diverse subiecte ale trecutului
nostru aflat n raport direct cu un prezent dilematic,
suscitnd interesul publicului larg fa de anumite
probleme.
D.C. prof. univ. dr.
n istorie, Academia
Al.I.Cuza, Bucureti,
autor, printre altele, al
volumelor Guvernarea de
centru-dreapta n Basarabia
(Republica Moldova) 19981999 (2009); Restauraia
comunist sovietic n
Republica Moldova (2008);
Republica Moldova, ntre
Romnia i Rusia (premiul
Salonului Internaional de
Carte Chiinu, ediia a 19-a,
2010). Specialist n Istoria
contemporan a Romniei,
inclusiv a Basarabiei (1918
prezent), profesor de Istoria
contemporan a romnilor i
Istoria instituiilor romneti
contemporane.

n 2012 se mplinesc douzeci de ani de la ncheierea ostilitilor militare dintre Republica

Moldova i Federaia Rus, care au avut ca obiect
tranarea disputei dintre cele dou pri n problema Transnistriei, prin semnarea Acordului de
armistiiu de ctre preedinii Boris Elin i Mircea Snegur, la Moscova, la 21 iulie 1992.
Pentru toat lumea a fost clar de la bun nceput
c declanarea conflictului militar de pe Nistru a
avut un caracter eminamente politic, ntruct Rusia, dei slab i abia renscut din colapsul fostei
Uniuni Sovietice, nu voia s renune la sferele sale
de influen n aceast parte a Europei, dobndite n mod arbitrar n contextul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial i confirmate, ulterior, prin Tratatul de Pace de la Paris, semnat n februarie 1947.
Atribuirea altor cauze acestui conflict, precum revenirea limbii moldoveneti la grafia latin n 1989
i atribuirea statutului de limb de stat acesteia, pericolul reunificrii Basarabiei cu Romnia, existena
aa-zisului popor transnistrian i dreptul acestuia
la autodeterminare etc. au fost doar simple pretexte
aberante i nefondate, care au fost folosite de Rusia
pentru a justifica ruperea pe cale militar a Transnis-

15

16

ROMN
triei din teritoriul fostei republici totalitare sovietice i transformarea acesteia ntro entitate separatist dup primul model secesionist al R.A.S.S. Moldoveneti,
nfiinat n 1924 de bolevicii rui.
n consecin, este total eronat ideea, promovat i astzi de liderii politici de
la Moscova, precum i de ctre unii analiti i mass-media ruse, c respectivul
conflict ar fi fost purtat ntre Republica Moldova i Transnistria. Aceasta cu
att mai mult cu ct teritoriul de astzi al Transnistriei, n mare msur similar cu cel al R.A.S.S.M. din perioada interbelic, nu a aparinut niciodat n
istorie statului feudal Moldova sau provinciei romneti Basarabia, ci a fost
alipit celei din urm de aceiai bolevici sovietici, dup raptul teritorial comis
de U.R.S.S. mpotriva Romniei n anul 1940. Iar pentru a complica i mai
mult lucrurile, liderii sovietici ai timpului au cedat Ucrainei, dup bunul lor
plac, cele trei judee romneti din sudul Basarabiei n schimbul acestei fii
nguste de pmnt de pe malul stng al Nistrului.
n acest context, rezult foarte clar ct de periculoas i nociv este i teza
referitoare la refacerea integritii teritoriale a Republicii Moldova pe baza revenirii Transnistriei la statu-quo-ul dinainte de 1990. Reglementarea politic
a conflictului n funcie de acest aspect teritorial, creat n mod artificial de
Stalin, nu a fcut dect s complice i mai mult procesul de negocieri i s
amne sine die gsirea unei soluii politice pentru diferend, tiut fiind faptul c
marionetele de la Tiraspol, a cror soart i existen sunt legate numai de Rusia, nu vor accepta acest lucru i vor juca ntotdeauna cum le cnt Moscova.
De altfel, cei aproape douzeci de ani de negocieri reprezint cel mai bun argument care demonstreaz c Rusia este ferm n poziia sa de a nu ceda n
faa oricror demersuri, inclusiv internaionale, i de a-i menine cu orice
pre influena n Republica Moldova, la gurile Dunrii i n Balcani, n condiiile unei tot mai mari apropieri a NATO de zonele sale tradiionale de interes
din Europa i Caucazul de Sud.
n acest sens, Rusia a folosit din plin i n numeroase rnduri, n mod ct se
poate de transparent, prghiile sale comerciale, inclusiv arma energetic,
ca instrumente de presiune, pentru a impune o anumit evoluie a evenimentelor politice din ultimii douzeci de ani din Republica Moldova. Mai
mult chiar, n anul 2008, prin declanarea rzboiului de ase zile mpotriva
Georgiei pe tema Osetiei de Sud, de asemenea un conflict politic ca i cel
transnistrian, Moscova a artat comunitii internaionale c este capabil s
recurg la for n ultim instan, atunci cnd i sunt ameninate interesele.
Acest lucru nu este exclus i n cazul Republicii Moldova, precedentul fiind
fcut deja n 1992.

istori a l a zi

Or, n aceasta situaie, se pune problema ce este de fcut? Care poate fi soluia reglementrii politice a diferendului transnistrian din relaiile Republicii
Moldova cu Federaia Rus? n cei douzeci de ani de negocieri au fost avansate mai multe planuri i scenarii de soluionare definitiv a conflictului, fie de
ctre cele dou pri implicate, Rusia i Republica Moldova, fie de ctre ali
actori politici, diplomatici i mediatici preocupai de aceast problem, dup
cum urmeaz:
statut special, acordat Transnistriei, proiect elaborat de Misiunea CSCE/
OSCE n Republica Moldova, n aprilie 1993, care prevedea nfiinarea regiunii speciale Transnistria cu un grad nalt de autoguvernare, ca parte inalienabil
a Republicii Moldova;
forme i condiii speciale de autonomie, atribuite localitilor din stnga Nistrului prin Constituia Republicii Moldova, adoptat la 29 iulie 1994;
confederaie moldoveneasc, avnd ca obiectiv recunoaterea Transnistriei ca entitate statal independent, proiect al Moscovei promovat prin
intermediul negociatorilor transnistrieni;
stat comun, cunoscut i sub numele de proiectul Primakov, similar
conceptului de confederaie moldoveneasc, inclus n Memorandumul cu privire la bazele normalizrii relaiilor dintre Republica Moldova i Transnistria,
semnat la Moscova, la 8 mai 1997, de ctre preedintele Petru Lucinschi i
liderul separatist Igor Smirnov i contrasemnat de preedinii rus, Boris Elin,
i cel ucrainean, Leonid Kucima, n prezena lui Niels Helveg Petersen, ministrul danez al afacerilor externe i preedinte n exerciiu al OSCE;
federaia asimetric, iniiat de un grup de experi internaionali sub egida OSCE i prezentat n iulie 2002, care reprezenta un model de distribuire
a prerogativelor statale ntre Republica Moldova i Transnistria inspirat din
Constituia Federaiei Ruse;
proiectul Kozak, dup numele lui Dmitri Kozak, membru al Administraiei preedintelui rus, Vladimir Putin, lansat n 2003 i care prevedea
crearea unui stat unic independent, cunoscut sub numele de Republica Federativ Moldova, ce urma s includ doi subieci federali, respectiv Republica Moldoveneasc Nistrean i Formaiunea teritorial-autonom
Gguzia, n cadrul frontierelor R.S.S. Moldoveneti existente la 1 ianuarie
1990;
strategia celor 3 D, lansat de Institutul de Politici Publice din Republica
Moldova n 2004, care presupunea reglementarea diferendului prin democratizarea, demilitarizarea i de-criminalizarea Transnistriei;

17

18

ROMN
planul Belkovski, iniiat n 2004 de politologul rus Stanislav Belkovski,
care prevedea un divor civilizat, n urma cruia ar fi urmat ca Republica
Moldova s se uneasc cu Romnia, iar Transnistria s devin independent;
planul Iucenko sau reglementare prin democratizare, elaborat de
autoritile de la Kiev i prezentat n cadrul reuniunii GUAM de la Chiinu
din luna mai 2005, care era un scenariu de reglementare a conflictului n
trei etape, ce prevedea legitimizarea autoritilor de la Tiraspol prin organizarea i desfurarea unor alegeri parlamentare libere i democratice n
organul legislativ regional, dup care urma s fie negociat statutul special al
Transnistriei cu respectarea suveranitii i integritii teritoriale a Republicii Moldova;
planul n pachet, naintat de Chiinu Moscovei, n ianuarie 2007, care
presupunea negocierea concomitent a tuturor aspectelor conflictului, susinut de UE, SUA i Ucraina, ns respins categoric de Rusia;
planul Cioroianu, propus n 2009 de fostul ministru romn de externe,
Adrian Cioroianu, care promova ideea unei decuplri, pentru o perioad determinat, a Transnistriei de Republica Moldova, timp n care aceast regiune
urma s intre sub un protectorat internaional cu garanii.
O analiz succint a acestor planuri i scenarii arat c majoritatea dintre
ele, inclusiv unele elaborate de cercuri proruse de la Chiinu, erau menite
s apere sau, n cel mai ru caz, s menajeze interesele Rusiei n Republica
Moldova. Din fericire, toate aceste demersuri i iniiative, din varii motive,
au euat, dovedindu-se a fi doar simple metode de tergiversare nesfrit a
problemei.
Pe de alt parte, nici schimbarea formatului de negocieri i lrgirea acestuia
prin implicarea UE i a SUA n calitate de observatori sau cererile cancelarului german, Angela Merkel, i ale preedintelui francez, Nicolas Sarkozy, de
identificare rapid a unei soluii n problema Transnistriei nu au impresionat
Moscova i nu au produs niciun progres n negocieri, ci dimpotriv.
n aceste condiii, procesul de reglementare a conflictului transnistrian nu are
nicio perspectiv real, pe termen scurt sau mediu. Pe termen lung, care presupune cteva decenii n viitor, soluionarea panic mult ateptat de Republica Moldova i comunitatea internaional s-ar putea produce numai dac
Rusia ar dori acest lucru n mod dezinteresat, ceea ce este exclus, sau dac
pe arena politic mondial ar avea loc schimbri fundamentale, ceea ce este
foarte greu de anticipat.

istori a l a zi

i totui exist o soluie, care depinde numai de o voin politic puternic i

curajoas a liderilor de la Chiinu. Aceasta ar consta n renunarea, n mod
unilateral, de ctre Republica Moldova la Transnistria. Care ar fi argumentele
unei astfel de decizii? Iat-le:
aceast fie de pmnt nu a aparinut niciodat Moldovei feudale, a crei
grani de Est s-a aflat ntotdeauna pe Nistru, iar sistemul de fortificaii (ceti) al acesteia pe malul drept al fluviului;
Transnistria a fost rupt din teritoriul Ucrainei sovietice, n mod samovolnic, i alipit de ctre Stalin Basarabiei ocupate de U.R.S.S. n urma Dictatului
de la Moscova din 23 august 1939, oferindu-i Kievului la schimb cele trei judee din Sudul R.S.S. Moldoveneti;
acest schimb teritorial s-a fcut ilegal, n cadrul statului totalitar sovietic,
fr a consulta populaia romneasc majoritar din R.S.S. Moldoveneasc i
deci mpotriva voinei acesteia i nu a fost niciodat recunoscut pe plan internaional, printr-un acord sau tratat;
n primvara anului 1992, pentru a menine sub controlul su Republica
Moldova, recent eliberat de ocupaia sovietic i recunoscut ca stat independent, Rusia a declanat un conflict militar mpotriva acesteia, care s-a ncheiat cu un armistiiu i constituirea n Transnistria a unei entiti separatiste
subordonat n totalitate Moscovei;
din acel moment, Republica Moldova a pierdut definitiv controlul juridico-statal suveran asupra acestei pri din teritoriul su, aflat sub ocupaie
ruseasc de ast dat;
n cei aproape douzeci de ani care au trecut de la ncheierea ostilitilor
militare de pe Nistru, n Transnistria s-a creat i consolidat un regim de tip
totalitar, cu sprijinul nemijlocit al Rusiei, iar teritoriul separatist i-a declarat
independena, devenind un stat de facto, n urma unui referendum organizat la 17 septembrie 2006, n care majoritatea covritoare a alegtorilor s-a
pronunat i pentru aderarea la Federaia Rus;
nici din punct de vedere economic Transnistria nu prezint vreun avantaj
pentru Republica Moldova i nu are nicio contribuie la PIB-ul acesteia, ntruct regiunea separatist are propriul sistem de taxe i impozite, precum i
propriile relaii comerciale externe, ndeosebi cu subieci din Federaia Rus,
dar i cu unele firme occidentale.
Care ar fi urmrile i avantajele unei astfel de decizii a liderilor politici de la
Chiinu?

19

20

ROMN
n primul rnd, dispariia din agenda public intern a unei probleme foarte
spinoase i complicate;
n al doilea rnd, nlturarea din relaiile bilaterale cu Rusia a unui impediment major i dificil, ceea ce ar duce la o consolidare a acestora;
n al treilea rnd, transferul problemei Transnistriei pe agenda relaiilor
Ucrainei cu Federaia Rus, ntruct regimul de la Tiraspol se afl pe teritoriu
ucrainean;
n al patrulea rnd, nlturarea unui obstacol important din negocierile de
asociere ale Republicii Moldova cu UE i accelerarea procesului de aderare a
acesteia la comunitatea european;
n al cincilea rnd, renunarea Republicii Moldova la politica sa de neutralitate, impus de Rusia prin perpetuarea conflictului transnistrian i deschiderea cii spre integrarea acesteia n structurile de securitate ale NATO;
n al aselea rnd, ieirea Republicii Moldova pentru totdeauna de sub influena Rusiei i de sub presiunile permanente ale Moscovei;
n al aptelea rnd, regsirea cu Romnia n spaiul euro-atlantic al rilor
civilizate creia i aparine de drept.
Cred c argumentele i avantajele unei astfel de decizii politice curajoase i
temerare ar merita toate eforturile i ar da o ans extraordinar Republicii
Moldova de a accede spre progres i modernizare.

istori a l a zi

Sergiu mustea

Contextul internaional
al Unirii Principatelor Romne
Proces ncheiat acum 152 de ani, prin dubla alegere a lui Al. I. Cuza, Unirea Principatelor Romne continu, i din perspectiva prezentului,
s constituie un subiect important de cercetare
istoric. Chiar dac Basarabia nu a participat direct la svrirea Unirii Principatelor, semnificaia
acestui eveniment a avut un ecou nsemnat att
n regiunile locuite de romni, ct i n contextul
S.M. dr. conf. univ. la Facul- ntregii Europe.
tatea de Istorie i Etnopedagogie a Universitii Pedagogice de Stat Ion Creang
din Chiinu. Fondator i
preedinte al Asociaiei Naionale a Tinerilor Istorici din
Moldova (ANTIM), fondator
i membru al Centrului de
Cercetri Arheologice din
Republica Moldova. Premiul
Vasile Prvan al Academiei
Romne pentru lucrarea
Populaia spaiului pruto-nistrean n sec. VIII-IX, Chiinu,
Editura Pontos, 2005.

n ziua de 24 ianuarie 2011 la Chiinu au avut

loc cteva evenimente cultural-tiinifice, n cadrul crora a fost marcat Unirea Principatelor
Romne din 1859. Astfel, Institutul Cultural Romn Mihai Eminescu i Universitatea de Stat
din Moldova au organizat conferina Cine a fcut
Unirea?, la care au participat dnii prof. Theodor
Paleologu, Petre Guran, directorul ICR M. Eminescu, Chiinu, Marius Lazurc, ambasadorul
Romniei la Chiinu, prof. Ion Varta, prof. Igor
arov .a. La Biblioteca Naional Asociaia Istoricilor din
Republica Moldova
a organizat o mas
rotund cu genericul
Unirea din 1859 i
constituirea Romniei moderne, iar
Asociaia Naional a
Tinerilor Istorici din
Moldova a organizat

21

22

ROMN
n incinta Bibliotecii Publice O. Ghibu masa rotund Ecoul internaional
al Unirii Principatelor Romne, avnd ca moment important lansarea volumului Dianei Dumitru, Marea Britanie i Unirea Principatelor Romne (18561859), Monografii ANTIM, IX, Editura Pontos, Chiinu, 2010. La discuiile din cadrul mesei rotunde organizate de ANTIM au participat peste 50
de istorici din Chiinu Diana Dumitru, Eugen Certan, Igor arov, Andrei
Cuco, Ion Varta, Igor Cau, Virgil Pslariuc, Aurelia Felea .a.
Dup eecul Rusiei n Rzboiul Crimeii Chestiunea Oriental a cptat o nou
ipostaz, redimensionat, care a avut un impact direct i asupra destinului rilor
romne. Lupta diplomatic din jurul chestiunii unirii s-a dat ntre Marile Puteri,
printre care i Marea Britanie a jucat un rol substanial. Dup cum susinea unul
dintre oamenii de stat britanici, Anglia nu are prieteni permaneni, dar are interese permanente, iar poziia acesteia n problema Unirii Principatelor a fost una
fluctuant i plin de controverse. Din aceste considerente, apariia unei monografii ce trateaz un astfel de subiect, amplu i de o importan covritoare pentru
romni, este mai mult dect binevenit. Anume aspectul axiologic al problemei
l-am abordat n discuiile cu dna prof. Diana Dumitru i dl prof. Andrei Cuco.
Stimat doamn profesoar Diana Dumitru, cum v-ai decis s alegei
un astfel de subiect de cercetare?
Opiunea pentru tema Unirii Principatelor Romne a fost rezultatul suprapunerii unei serii de factori: recomandrile conductorului meu tiinific,
dlprofesor Eugen Certan, pe de o parte, pe de alt parte, alegerea unei astfel
de teme reflect interesul meu firesc fa de istoria diplomatic i fa de influena politicului asupra evenimentelor istorice; nu n ultimul rnd, preocuparea dat se datora i suflului vremii, cci proiectul ncepuse la mijlocul
anilor 90 ai secolului al XX-lea, cnd exista un interes puternic fa de istoria
naional a romnilor (inclusiv i posibilitatea de a o cerceta), mai ales fa de
acele aspecte care fuseser neglijate de istoriografia sovietic din Moldova.
Imboldul de a studia anume poziia enigmatic a Marii Britanii se explic prin
acele oscilaii nenelese i aparent iraionale de care ddea dovad acest stat
n problema unirii i prin dorina de a nelege logica acestora. Activitatea diplomaiei engleze referitoare la Principatele Romne n timpul celor trei ani
premergtori unirii a trecut prin cteva etape succesive cu un coninut i efect
diferit. Explicaia principal a acestei atitudini specifice inea de noutatea relativ a problemei Unirii Principatelor pentru politicienii britanici. Orizonturile
politice britanice erau mult prea largi pentru a acorda o atenie special Principatelor Romne, ns n perioada dintre 1856 i 1859 acestea intr tot mai
mult n vizorul Angliei, graie internaionalizrii cauzei Unirii. Acum Foreign

istori a l a zi

Lansarea crii Marea Britanie

i Unirea Principatelor Romne (1856-1859)

Office-ul britanic se vede forat s chibzuiasc serios asupra problemei Unirii

Principatelor Romne i s-i formeze o poziie vizavi de cauza dat, poziie pe
care, pe parcursul acestei perioade, o va modifica i adapta la condiiile mereu
schimbtoare ale scenei politice internaionale. O idee concluziv a analizelor
noastre e c ceea ce prea a fi o serie de oscilaii contradictorii a diplomailor
britanici n problema Unirii, n realitate reflecta o activitate politic constant i
bine chibzuit, prin care acetia ncercau s exploateze contradiciile existente
ntre marile puteri i s-i promoveze propriile interese n aceast regiune.
i care au fost interesele constante care au stat la baza poziiei manifestat
de Marea Britanie n raport cu problema Unirii Principatelor Romne?
Chestiunea romneasc, fiind parte component a unei probleme mai largi
Problema Oriental, condiiona atitudinea guvernului englez n dependen de strategia adoptat n politica guvernului britanic n Orient. Dei nfrnt n rzboiul Crimeii, Rusia rmnea a fi privit ca principalul adversar
cu ambiii imperiale i capaciti de temut, care potenial era n msur s
pericliteze dominaia englez n India i n alte pri ale lumii. Rivalitatea anglo-rus n Sud-Estul Europei a determinat n perioada respectiv:
1) susinerea de ctre Anglia a principiului integritii Imperiului Otoman, ca
unic soluie n calea expansiunii Rusiei spre strmtorile Bosfor i Dardanele i

23

24

ROMN
2) pstrarea alianei anglo-franceze pentru a se evita o posibil alian franco-rus.
Fiind privit prin prisma acestor factori, problema Unirii Principatelor Romne prezenta interes pentru guvernul de la Londra, n special ca o modalitate prin care s-ar pune o barier solid la hotarele de nord ale Imperiului
Otoman i ca un mijloc de lupt pentru a-i pstra influena n aceast regiune geopolitic. n funcie de evoluia acestor dou aspecte, Marea Britanie se
situa n tabra puterilor care sprijineau Unirea Principatelor Romne sau n
tabra opus, de fiecare dat influennd ntr-un mod nsemnat viaa politic
intern i statutul internaional ale Principatelor.
Cum s-a rsfrnt asupra formaiei Dvs. ca istoric cercetarea acestui subiect?
Faptul c eu m-am ocupat n mod special de problema impactului politicii britanice asupra procesului unirii m-a ajutat s accept unele adevruri binecunoscute,
pe care pn atunci mai degrab le intuiam, dar care acum mi par evidente:
1) orice actor internaional se conduce, n primul rnd, de interesele politice
proprii;
2) retorica declarat n public deseori nu coincide cu raionamentele discutate n mod privat de oamenii de stat;
3) nicio entitate politic nu trebuie s-i formuleze ateptrile pe baza aciunilor
actorilor externi, ci urmeaz s se concentreze asupra eforturilor interne.
Totui studierea acestui subiect m-a fcut s reevaluez importana lobby-ului
politic i cultivarea relaiilor personale cu oameni politici influeni ai epocii.
n perioada anterioar unirii oamenii de stat romni au organizat o adevrat
campanie de imagine n susinerea unirii la curile din Paris, Londra, St. Petersburg etc. n mod simultan, acest studiu a demonstrat msura n care necesitile
puterilor globale ignor preferinele unor state mai mici. n pofida aspiraiilor
naionale exprimate clar de romni pentru a forma un stat unitar, Unirea Principatelor a avut loc doar cnd aceast aciune s-a aliniat intereselor marilor puteri
europene. Atunci, ca i astzi, relaiile politice dintre marile puteri i tendina lor spre decizii bazate pe complexe strategii de compensaii i concesii au
prioritate, n comparaie cu dezideratele unui popor. Cu toate acestea, lucrarea
demonstreaz i relevana vocii poporului i rolul pe care o opinie majoritar l
poate avea ntr-o chestiune global. Alegerile libere care au avut loc n Principate au influenat deciziile marilor puteri, ntotdeauna contiente de complicaiile
i conflictul care ar putea erupe n cazul sfidrii voinei poporului. n cele din
urm, anume convergena intereselor marilor puteri cu expresia matur i sincer a dorinei naionale a dus la prima faz a unirii teritoriilor romneti.

istori a l a zi

Stimate domnule profesor Andrei Cuco, cunoscnd preocuprile

Dvs. fa de istoria secolului al XIX-lea, ce prere avei despre lucrarea
dnei Diana Dumitru?
Lucrarea Dianei Dumitru este bazat pe teza de doctorat a autoarei, consacrat
rolului i poziiei Marii Britanii n contextul evoluiei chestiunii romneti ntre ncheierea Tratatului de pace de la Paris (martie 1856) i dubla alegere a lui
Alexandru Ioan Cuza din ianuarie 1859. Cartea este structurat n trei capitole
mari, nsoite de o introducere (n care sunt reflectate actualitatea temei, unele
consideraii metodologice ale autorului i istoriografia problemei) i principalele
concluzii ale proiectului de cercetate. Sunt examinate cteva etape-cheie n desfurarea aciunilor diplomatice ale marilor puteri legate de problema definirii noului statut al Principatelor i perspectivele de unificare a acestora, acordndu-se o
atenie deosebit oscilaiilor i motivaiilor politicii britanice, care este apreciat
drept extrem de mobil i flexibil. Mi se pare deosebit de util i interesant revizuirea consensului existent, n mare msur, n istoriografia romn privind
rolul negativ al diplomaiei britanice n raport cu realizarea proiectului naional
romnesc (n pofida unor luri de atitudine mai echilibrate, ca, de exemplu, cea a
lui L. Boicu). n general, intenia autoarei de a realiza un studiu complex i multidimensional al politicii britanice n regiune a fost realizat cu succes, datorit
familiarizrii exhaustive cu dezbaterile istoriografice pe tema dat i folosirii unei
varieti impresionante de surse diplomatice publicate i inedite. n acest sens, lucrarea Dianei Dumitru completeaz o lacun istoriografic important i ofer o
interpretare argumentat, echilibrat i nuanat a problemei de cercetare.
Care sunt momentele forte ale studiului i perspectivele cercetrii problemei Unirii Principatelor?
Putem sublinia cteva aspecte pozitive care ar lrgi contextul cercetrii. n primul rnd, sub aspect metodologic, cartea este situat la confluena dintre istoria
tradiional a diplomaiei (care presupune analiza textual atent i confruntarea surselor diplomatice de epoc) i istoria relaiilor internaionale, o abordare
mult mai ambiioas i teoretizant, care tinde s problematizeze naraiunea
liniar a istoriei diplomatice. Astfel, intenia autoarei de a contribui la o nelegere din perspectiv istoric a intereselor regionale i globale a Marii Britanii este salutabil. D. Dumitru reuete s depeasc concentrarea excesiv pe
contextul ngust al chestiunii romneti, demonstrnd c poziia Marii Britanii reieea din raiuni mult mai largi, care proveneau din dimensiunea global a
politicii Imperiului Britanic, angajat ntr-un joc extrem de complex cu principalii actori alternativi n Sud-Estul Europei Frana i Rusia.
n al doilea rnd, i n aceeai cheie, a atrage atenia asupra schimbrilor profunde n funcionarea concertului european survenite dup Rzboiul Cri-

25

26

ROMN
meii, cnd Marea Britanie nceteaz s funcioneze ca un arbitru eficient pe
continentul european, fiind impulsionat, deseori, de motive iraionale (de
exemplu, de percepia eronat a prezumtivului pericol rusesc pentru India). Rzboiul Crimeii a avut repercusiuni enorme asupra articulrii limitelor imaginabilului n politica marilor puteri i a schimbat profund atitudinea
reciproc a acestora. Din acest punct de vedere, oscilaiile politicii britanice
sunt chiar mai explicabile (dac nu justificate), iar chestiunea romneasc
este doar un exemplu al noii abordri n relaiile internaionale. n al treilea
rnd, mi se pare extrem de interesant analiza rolului ambasadorului britanic la Constantinopol, Stratford de Redcliffe, n evoluia i radicalizarea
poziiei antiunioniste, la o anumit etap a discutrii problemei romneti.
Dincolo de relevana factorului personal, acest caz ne face sensibili fa de
multiplele voci existente n interiorul elitelor i aparatului guvernamental
britanic n legtur cu problema oriental. Comparaia atitudinii radicale a
lui Stratford cu discursul conciliant al lui Henry Bulwer sau poziia oficial,
de compromis, a guvernului de la Londra arat c funcionarea diplomaiei
marilor puteri nu este un proces omogen, coerent sau ntotdeauna previzibil,
i se compune dintr-o varietate de vectori care pot interaciona sau se pot
anihila reciproc. Este, astfel, depit stereotipul unui corp diplomatic unitar
(sau chiar monolitic), deseori impus de o perspectiv instituional prea totalizant. Recuperarea actorilor individuali (inclusiv prin folosirea metodei
biografice) are un potenial nc neexplorat, dar este aplicat cu succes n studiul de fa.
n concluzie, lucrarea lansat pe 24 ianuarie 2011 se refer la un capitol
extraordinar de interesant din istoria Principatelor Romne, care, ntr-adevr,
dup cum spunea la una din emisiunile televizate din 23.01.2011 Mihai Fusu,
seamn mai mult cu un roman poliist dect cu o pagin de istorie. Totodat,
Unirea de la 1859 sau Unirea mic, aa cum mai este numit deseori, constituie un exemplu excelent al unei solidariti naionale (i aici desigur c mai
nti ne referim la elitele intelectuale i politice), care au tiut s-i modereze
ambiiile i interesele personale n numele unui bine suprem i a unui interes comun. Este un caz aparte, cnd romnii au demonstrat o perseveren
uluitoare n realizarea unui deziderat colectiv i, n pofida unor reglementri
internaionale restrictive, au realizat unirea prin dubla alegere a lui Alexandru
Ioan Cuza. Anume din aceste considerente Unirea Principatelor a fost i va
rmne un eveniment-cheie din istoria romnilor, care va atrage atenia oricrei persoane interesate de istorie. Astfel, lucrarea Dianei Dumitru reprezint
o contribuie valoroas pentru istoriografia problemei cercetate i conine o
interpretare complex, nuanat i inovatoare a rolului Marii Britanii n contextul Unirii Principatelor Romne.

itinerar lexical

Iustina burci

Nicolae Iorga i consideraiile sale

despre numele de botez la romni

I.B. cercettor tiinific

II, dr.; Academia Romn,
Institutul de Cercetri SocioUmane C. S.NicolescuPlopor, Craiova. Cri n
ultimii doi ani: Dicionar
de meserii i funcii vechi,
Craiova, Editura Universitaria,
2009, 196 p. (autor);
Dicionarul entopic al limbii
romne, vol. I (A-M), Craiova,
Editura Universitaria, 2009,
366 p.; vol. II (N-Z), Craiova,
Editura Universitaria, 2010,
370 p. (coautor).

Istoricii, geografii, lingvitii, etnologii etc. au fost

de prere, nc de la nceputul secolului al XX-lea,
c att toponimia, ct i antroponimia pot fi utilizate cu succes n studierea istoriei: nu numai a
celei propriu-zise, ci i a istoriei apariiei i dezvoltrii anumitor tiine, printre care se numr i
geografia, lingvistica etc.
Folosirea informaiilor oferite de onomastic este
cu att mai necesar n privina epocilor ndeprtate din evoluia unei limbi. Astfel, n cazul limbii
romne, stadiul n care ea se gsea n fazele anterioare secolului al XVI-lea, nainte de apariia primelor texte romneti, ne este cunoscut, n mare
msur, pe baza numelor de locuri i a numelor
de persoan din actele slavoneti sau latineti din
acea vreme1.
Contieni de faptul c, n lipsa documentelor2,
intervale de timp din istoria societii noastre
sunt inaccesibile cercetrii, numeroi istorici i
lingviti au desfurat o munc asidu individual sau colectiv creia i datorm astzi un vast
inventar3 arhivistic, cuprins n lucrri consacrate.
Grija pentru adunarea i ordonarea materialului
documentar a constituit, de altfel, nc din secolul
al XIX-lea, un adevrat deziderat pentru generaii
de cercettori.
Activitatea de depistare i publicare a documentelor vechi i-a gsit locul i printre preocuprile
complexe ale lui Nicolae Iorga, care mrturisea, el
nsui, c: ...aceasta a alctuit mai mult vreme o

27

28

ROMN
ocupaie de fiecare zi a vieii mele4, vechile nscrisuri romneti reprezentnd
pentru Domnia Sa un continuu izvor de via, un mijloc de-a intra n contact
direct cu oamenii care au fost naintea mea i cu care mi gsesc necontenit,
mie i societii n care triesc, unele asemnri duioase, cci publicaiile mele
de documente nu sunt numai pentru a prezenta un simplu material, bine editat, persoanelor care ar binevoi s scrie istoria pe baza lor, i de aceea am perseverat n aceast editare...5.
Strduina aceasta, de a reda istoriei noastre o surs inestimabil de informaii, i-a oferit ns i posibilitatea de a face observaii diverse pe marginea
documentelor ntlnite, printre ele i unele de natur filologic.
n articolul de fa, ne vom opri asupra consideraiilor sale despre numele de
botez, fcute ntr-o conferin6 pe care a susinut-o la Institutul Sud-Est European din Bucureti, la 18 mai 1934.
Dei istoria romnilor, dup numele de localiti, ar fi, ntr-adevr, de un deosebit interes, pentru c noi, pentru trecut, avem, deseori, o informaie foarte srac: secole ntregi nu gsim absolut nimic... Din numele de localiti s-ar
putea scoate ceva, care ar suplini aceast lips, aa de nsemnat, n izvoare
(ibidem, p. 4), Nicolae Iorga va insista aici asupra prenumelor romneti, ca
urmare a faptului c, am fost lovit de marele numr de nume (prenume
n.n.) necunoscute nou, care se ntrebuinau odinioar (ibidem, p. 4).
Autorul i structureaz materialul n trei pri.
Prima dintre acestea se refer la nume contemporane Domniei Sale, care, dei
odinioar au avut un neles, i l-au pierdut cu timpul, ajungnd s ridice probleme de etimologie celor interesai de acest aspect: Badea, Badu, Balu, Bciu,
Bcu, Brlu, Bercu, Besnu, Bibu, Bi, Blaga, Bledu, Bucu, Duiu, Firu, Ibru, Isar,
Iscu, Jiga, Laiu, Lebu, Liu, Ludu, Mandrea, Manea, Meru, Neacu, Papa, Tplan, Tatu, Tempea, Titu etc.
Unele dintre ele i-au gsit, n momentul de fa, o rezolvare7: Badea provine
de la apelativul bade; Bciu baci; Bercu bg. Berko, ar putea fi i berc cu
coad scurt sau un nume evreiesc; Bibu bg. Bibo; Bi bi, prescurtare
a lui bdi sau bg. Bitsa; Blaga bg. Blaga; Bucu bg. Buko; Firu hipocoristic al lui Zamfir, cf. i gr. Firu i bg. Firo; Isar gr. Isari(s); Iscu gr. Isku;
Jiga ung. Zsiga; Liu bg. Litso; Ludu lud simplu, naiv, prost, cf. ung.
ld gsc; Mandrea Mandru + suf. -ea sau mandr stn de oi + suf.-ea;
Manea bg. Manja sau derivat cu suf. -ea de la Man(u); Meru Mir(u)
sau/ i Mirea + suf. -u, v. i sl. Mirovtsi; Neacu Neagu + suf. -u, varianta
masculin a lui -a; Papa gr. Pap(p)a(s); Tatu genitivul gr. Tatos, cf. i bg.

itinerar lexical

Tatul; Tempea ung. tempe foarte mic, pitic; Titu bg. Tito, gr. Titos etc.
Altele au rmas i acum nenelese.
De la toate acestea se pot forma, dup cum bine remarca marele istoric, alte
nume, prin derivare: Din numele odat stabilite facem o ntrebuinare foarte larg prin anumite sufixe, mai mult de desmierdare. Suntem obinuii s
desmierdm numele de botez i, cnd nu desmierdm noi, se desmiard copilul
singur, i din acestea ies formele cele mai curioase: credeam i eu... c Tache
nseamn Costachi, dar am vzut c n Muntenia nseamn Dumitru (ibidem,
p.6-7). n general, dintre toate afixele Nicolae Iorga l remarc pe -ea, sufix foarte frecvent, i care se poate ataa aproape la fiecare dintre numele citate.
Numele de botez, provenite de la porecle, sunt i ele destul de des ntlnite i corespund acelor epoci cnd biserica nu avea influen asupra acordrii prenumelor, nefiind necesar ca acestea s fie neaprat nume de sfini. Se alegeau n special
cele considerate de bun augur pentru soarta copiilor; ns de multe ori se obinea
exact contrariul: Nu o dat, n documente am ntlnit femei care se chemau Grozava i Urta, iar ca nume de brbat: Uscatul, Orbul, Laiul (Negrul), lng Bunul,
Mare, Mndra i Muata (masculine Mndru i Muat) (ibidem, p. 7).
Alturi de acestea apar antroponime care descriu anumite trsturi fizice sau
psihice ale persoanelor: Aspra, Floarea i Florea cu diminutivele lor; Blana,
Creul, Grosul, Micul, Alba, Albu, dar i nume provenite de la denumirea unor
animale (prin asemnare sau ca o amintire de vechi totem p. 7), psri sau
vegetale: Lupu, Lupea, Lupa, Corbu, Corbea, Balaur, Cornu, Cornea.
n cea de-a doua parte a conferinei, Nicolae Iorga s-a oprit la numele de botez care au aprut sub influena bisericii. Dincolo de niruirea lor, cercettorul face o analiz a fiecruia n parte, referindu-se la probleme de etimologie,
prescurtare sau derivare a antroponimelor respective.
Cel mai rspndit dintre toate este Ion sau Ioan, ntlnit i sub formele Oanea,
Onciu. De la slavi au ptruns la noi variantele Ivan i Iovan, de la greci Iani, iar
de la unguri Inos, care au suferit, ulterior, modificri ale formei, prin derivare sau prescurtare. n Sntion (Simtion), prenumele propriu-zis a fcut corp
comun cu apelativul sfnt. Astfel de antroponime s-au format i de la celelalte
nume bisericeti: Snvsi, Snicolae, Sntilie etc. Numele Preda, a crui etimologie autorul consider c vine de la Sfntul Ioan nainte Mergtorul, Predici,
este, de fapt, provenit din bulgrescul Preda.
Vasile. ...cnd se zice Vsiiu i Snvsiiu, aceasta arat c numele Sfntului Vasile aparine zestrii vechiului cretinism, din vremea cnd, dup anume reguli
fonetice, se crea limba romneasc (ibidem, p. 8). Prin scurtare au rezultat

29

30

ROMN
numele Vasu i Vase, apoi, prin derivare, Vsoiu [cu suf. -oiu, care se poate
aplica oricrui nume (ibidem, p. 9)].
Nicolae. Cea mai veche form de la acest nume de botez este Nicoar, dar i
Snicoar. Prin intermediul lui Miklos, ungurii ni l-au dat pe Miclu.
De la Gheorghe este cunoscut, n vechime, forma Giurgiu (de unde i derivatul Giurgea). Sub influena ungureasc a lui Gyry, avem astzi numele Giura,
Giurea, iar sub influena greceasc Iorgu, Iorga.
Indrea i Udrea sunt atestri foarte vechi ale numelui Andrei.
Petru. A fost derivat cu suf. -ea n Petrea, dar i cu cel slav, -acu, n Ptracu.
Numele Sfinilor Arhangheli, Rafael, Mihail i Gavril, apar i ele ca nume de
botez. Rafael este ntlnit i sub forma Rafail, Gavril Gavru, Gavrea, iar
Mihail Mihu (form foarte veche), Mihil i Mihila.
Mai puin utilizat a fost Ilie; spre deosebire de acesta, tefan i Grigore au o
frecven mai mare i o palet larg de derivate (tefu, tefea, teflea, Gore,
Goe, Gou, Guu etc.).
Prin scurtare, Alexandru a devenit Sandu i Lisandru (fem. Sanda, Lisandra),
iar sub influen maghiar, andru.
Teodor apare, n Oltenia, sub forma Tudor, n Ardeal Todor, iar n Moldova
Toader.
Printre numele foarte rspndite se numr Constantin, dar i Dumitru, de la
care s-au format numeroase alte antroponime: Coste, Costea, Costan; Mitru,
Mitran (fem. Mitrana), Medru, Medrea, Simendrea (cu adaosul Sn).
Sava, Teodosie (prin scurtare, Dose), Eustratie (Istrate), Eustatie (State), Trifon
(devenit Trohin, dar i Trif), Emanuil (Man, Manu, Mnil), Simion (Simu,
Sima), Toma (prin filier ungureasc, Tma), Daniil (Dan), Filip, Lazr, Matei (Maftei), Spiridon (Spiru, Spirea) sunt nume ecleziastice, intrate n patrimoniul antroponimiei romneti.
Pe lng aceste nume din Noul Testament, sunt i altele, foarte rare (ntlnite
doar n anumite regiuni), care au fost luate din Vechiul Testament (ibidem,
p.11). Zonele unde ele apar sunt n special ara Fgraului, Muscel, partea
de sus a Buzului: David, Aron, Isac, Avram, Isaia, Samuil-Samoil, Moise, Iosif,
Israel n numele Isdrail.
Numele de femei dei mai puine, din punct de vedere numeric, din cauza unor
factori de ordin juridic, social i istoric, care au legtur cu proprietatea funciar i

itinerar lexical

cu rolul i locul femeii n cadrul familiei i n societate, n epocile mai ndeprtate, sunt i ele prezente n documente. Iat-le pe cele menionate de Nicolae Iorga: Mua, Via, Titiana, Snziana, Sora, Calea (ntrebuinat de jupniele muntene
pn n secolul al XVI-lea), Liliana (numele cumnatei lui Vasile Lupu).
Iar dintre numele biblice le menionm pe urmtoarele: Rachela, care devine
Rafila, Maria (Mrioara, Mriua, Maria, Maricica), Elena (Ileana, Leana, Lenua, Lincua), Petra (Petrua), Dafina (doamna lui Istrate Dabija), Neaca; de
la Smaragda s-au format Smaranda, Manda, Mndia; de la Safira Zamfira.
Tot legat de biseric, se poate observa c i denumirile unor srbtori au devenit prenume i, apoi, nume de familie: Iordan (n Muntenia), Ispas, Crciun,
Pascu, Duminic; de la numele lui Hristos, Cristu, Criste.
De asemenea, numele de popoare sunt ntlnite, n vechime, nu numai ca
nume de familie, ci i ca nume de botez: chiauca, Neamul, Turcul, Armeanca.
Ultima parte a conferinei autorul o dedic influenelor strine, care i-au lsat amprenta i n onomastica romneasc. n general, antroponimia fiecrui
popor modern are un caracter eteroclit, pentru c mbin elemente aparinnd fondului strvechi, motenit, peste care s-au suprapus, cu timpul, influene venite din partea altor popoare prin contactele produse. La fel i onomastica romneasc a acumulat de-a lungul secolelor un tezaur de nume
de origini diferite, ca urmare a relaiilor cu alte populaii.
Prima dintre acestea este influena slav. Biserica i viaa de stat, pe care au
avut-o strmoii notri aproape un mileniu sub nrurire slav, a fost un factor
hotrtor pentru transformarea radical a listei numelor de botez romneti,
n sensul nlocuirii lor cu nume slave8. De la slavi am pstrat neschimbate
nume ca Mircea, Voicu, Vlcu, Bratu, Stor, Stroe, n timp ce pe altele le-am amputat, ca n cazul celor coninnd slav glorie i mir pace: Radoslav, Radomir
devin Radu (Rada), Stanislav Stan, Dragoslav Dragu, Branislav Bran,
Neagoslav Neagu, Dobromir Dobre. Prin filier slav au intrat, de asemenea,
numeroase antroponime. Aa s-a ntmplat cu numele de origine greac, cu
sufixul -ot: Dobrot, Baot, Laiot, Albot, Gerot, Capot, Coot, Cocot.
Toate au fost mai nti nume de botez.
n aceeai categorie, a numelor slave, intr i cele bulgreti, terminate n -ciu:
Stanciu, Momciu, precum i cele ruseti i rutene, cu sufixele -a (Agopa, Capa, Coma) i -co (Laco, Nedelco).
Urmeaz, dup acestea, numele de origine ungureasc. Se poate remarca faptul c, pe lng forma veche romneasc, multe antroponime au primit i o
form cu aspect unguresc. Printre ele se numr: Miclu (Nicolae), andru

31

32

ROMN
(Alexandru), Tivadar (Toader), Andras (Andrei), Ioja (Iacob), Itvan (tefan), Gabor (Gavril), Balint (Valentin) etc.
Influena greceasc s-a manifestat n dou etape. Una foarte veche, care a dat
nume ca Axinia, Chira-Chir, Despina, Dochia, Odochia, provenite de la Evdochia,
Nastasia (Anastasia), Safta (Elisabeta, Ilisafta), Antimia, Irina, Frsina (Eufrosina). Ca nume brbtesc apare Hrizea. Multe dintre acestea au venit de la clugri: Dosoftei, Silivestru, Solovstru, Eftimie, Antonie (devenit Andonie), Aristarh
(devenit Alistar), Serafim, Serafima, Onofrei (devine Onufrie), Axente (devenit
Acsintie) etc. Cea de-a doua etap este reprezentat de nume mai noi, precum:
Dima din Dimitrie, Scarlat, Stamati, Panait, Paraschiva, Casandra.
Sufixele diminutive -ache i -achi sunt tot de influen greceasc. Frecvena
lor a fost att de mare n epoca contemporan autorului, nct acesta cerea
descostachizarea i despetrachizarea numelor.
Alturi de tradiia specific fiecrui popor (i n cadrul acestuia fiecrei regiuni) un factor important n primenirea sistemului numelor de persoan l-a avut
moda9, care a jucat, n toate epocile, un rol important n acceptarea (mai nti de
ctre clasele dominante) a numelor strine10. Moda franuzeasc, cu tot felul
de Jean, Georges, care nu se potrivesc deloc cu spiritul limbii (ibidem, p. 16),
i-a spus i ea cuvntul, aducnd cu sine o serie de nume cu aceast origine.
i, nu n ultimul rnd, Nicolae Iorga vorbete despre plaga numelor pretenioase, luate din romane sau din istorie, cnd au aprut prenume ca Oscar,
Corina, Malvina (preluate de la Stal sau Osian).
Chiar dac n multe dintre familiile romneti se pstreaz nc atribuirea numelor de botez11 dup criterii vechi, tradiionale, problema numelor pretenioase sesizat de ctre N. Iorga este prezent i astzi, ea ajungnd, din pcate, la
un nivel care a atins cote alarmante. Lipsa de cunotine n domeniul prenumelor specifice poporului nostru, lipsa contiinei naionale i a educrii populaiei
n acest sens, precum i criza de identitate naional i estetic, pe care o parcurgem n prezent, a dus la apariia unor prenume care nu ni se potrivesc.
n timp ce multe naiuni se ntorc ctre tradiie (n condiiile globalizrii i internaionalizrii din timpurile actuale), lucru ce le garanteaz pstrarea identitii naionale, la noi se nregistreaz o dorin fr limite de a-i imita pe alii,
de a valoriza tot ceea ce vine din afar i de a devaloriza vechile noastre nume
i tradiii. ...nu vei ntlni niciun scandinav sau spaniol pe care s-l cheme...
Johnny. Dar vei gsi mai muli Johnny n Bucureti dect vei ntlni n toat Peninsula Scandinav sau Iberic!12. Ca s nu mai vorbim despre indieni,
evrei, chinezi sau japonezi, care-i pstreaz numele tradiionale.

itinerar lexical

Muzica, televiziunea, radioul, sportul sunt astzi surse principale de inspiraie

n alegerea prenumelor de ctre prini. Cutrile prea insistente de a gsi un
nume original, ieit din comun, duc adesea la extreme, la situaii ridicole.
i tocmai pentru a evita situaiile ridicole, Nicolae Iorga a considerat necesar,
la timpul su, s le prezinte asculttorilor n aceast conferin (n. I.B.)
o larg alegere critic n ceea ce privete numele care s-ar putea da unor viitori
copii, care nu trebuie s le poarte ca un element ridicol (ibidem, p. 16).
Trebuie s remarcm faptul c, n aceste puine pagini, Nicolae Iorga a surprins,
printre primii, unele trsturi ale antroponimiei romneti i a analizat, att pe
baza documentelor, ct i pe baza observaiei personale, o serie de prenume. Cercettorul numr, totodat, printre primii care au susinut c informaiile din arhive sunt deosebit de utile pentru a gsi ceea ce se ascunde sub unele din aceste
nume, pentru a fixa chiar perioade deosebite n ce privete numele (ibidem, p. 5);
de asemenea, datele arhivistice sunt importante pentru un public mai larg dect
acela pe care-l intereseaz amnunte din istorie sau filologie (ibidem, p. 5).

Note

Elena odolescu-Silvestru, Toponimie romneasc. Modele derivaionale, Chiinu, Editura Gunivas, 2001, p. 6.
2
La 1852, Teodor Codrescu se temea ca nu cumva vreo
fatal ntmplare s le arunce n mna cuiva, care netiind
preui o aa comoar naional, le-ar nimici, ori ar lipi ferestrele, ori le-ar ine aruncate n pod, aa cum s-a ntmplat cu multe dintre actele originale. Ca rezultat al acestei
temeri au aprut volumele Uricarului, n care apare un
numr mare de hrisoave, urice, acte cu caracter diferit,
toate selectate dup criteriul adevrului, cci adevrul
este esena istoriei (Uricarul, vol. I, 1871, p. III).
3
Iat numai cteva exemple: DRH, A. Moldova, B. ara
Romneasc, C. Transilvania; DIR, A. Moldova, B. ara
Romneasc, C. Transilvania; Damian P. Bogdan, Acte
moldoveneti dinainte de tefan cel Mare, Bucureti, 1938;
Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, Bucureti,
1913; Catalogul documentelor rii Romneti din Arhivele Statului, Bucureti, 1947; Catalogul documentelor
moldoveneti din Arhiva istoric Central a Statului, Bucureti, 1957; M. Costchescu, Documente moldoveneti
de la Bogdan Voevod (1504-1517), Bucureti, 1940; Dumitru Z. Furnic, Documente privitoare la comerul romnesc, 1473-1864, Bucureti, 1931 etc.
4
Nicolae Iorga, Numele de botez la romni, conferin inut la Institutul Sud-Est European, la 18 mai 1934, Bucureti, 1934, p. 3.
1

33

34

ROMN
Ibidem.
Vezi nota 4.
7
Etimologiile au fost extrase din Iorgu Iordan, Dicionar
al numelor de familie romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983.
8
tefan Paca, Nume de persoane i nume de animale n
ara Oltului, Bucureti, 1936, p. 35.
9
Problema este ns mai profund, fiind vorba aici i de
un anumit grad de compatibilitate, n special spiritual
(t. Paca, op. cit., p. 36), a popoarelor care vin n contact, compatibilitate care face ca elementele nou-venite
n limb s se perpetueze sau nu, s prind numai n
unele compartimente ale vocabularului spre deosebire
de altele. Astfel, n timp ce turcismele sunt de ordin material i se raporteaz, n afar de politic i arta militar,
la universul casnic, mbrcminte, alimentaie, unelte,
meserii, comer, industrie etc., limba greac, i n special
limba slav, s-au manifestat cu deosebire n acele domenii intime, dac putem s le spunem aa, ale spiritualitii
romneti viaa religioas i intelectual.
10
Vezi i Albert Dauzat care, referindu-se la raportul dintre Galia roman i Frana primelor dou dinastii, spunea
c: Moda fcu pe gali s prseasc vechile nume i s
accepte pe cele romane. Cnd vin barbarii, galo-romanii, la rndul lor, iau nume folosite de aristocraia franc (N.A.Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc,
Bucureti, 1963, p. XIV).
11
n statistica efectuat de ctre Gheorghe Bolocan, n
articolul Prenume actuale inventar i repartiie teritorial (SCO, nr. 4/1999, Craiova, p. 375, 380), prenumele, masculine i feminine, care ocup primele zece
poziii, sunt urmtoarele (cifra reprezint numrul de
purttori): 1. Gheorghe 662.265, 2. Ioan 556.312,
3. Ion 490.183, 4. Vasile 489.956, 5. Constantin
439.114, 6. Nicola(i)e 294.990, 7. Dumitru 287.169;
8. Alexandru 236.429, 9. Mihai 234.758, 10. Florin
159.183; 1. Maria 1.143.282, 2. Elena 690.603, 3.
Ana 363.225, 4. Ioana 271.278, 5.Mariana 185.610,
6. Mihaela 174.167, 7. Floarea 162.499, 8. Ileana
142.599, 9.Elisabeta 138.575, 10. Viorica 131.611.
12
Tudor Olimpius Bompa, Prenume la romni, ediia a
III-a revizuit, Bucureti, Editura Irecson, 2008, p. 36.
5
6

ad litteram

Eugen munteanu

O prietenie exemplar. Petru

Caraman i Gheorghe Ivnescu
n coresponden (I)

E.M. prof. univ. dr., director

al Institutului de Filologie
Romn A. Philippide din
Iai. Prof. univ. la Catedra de
limb romn i lingvistic
general, Facultatea
de Litere, Universitatea
Al.I.Cuza din Iai. Profesorinvitat la Institutul de
Romanistic, Universitatea
din Viena, Austria (20062008, 2009-2010) i la
Institutul de Romanistic,
Universitatea Friedrich
Schiller din Jena, Germania
(2001-2010). Director al
Centrului de Studii BiblicoFilologice Monumenta
linguae Dacoromanorum
al Universitii Al. I. Cuza
din Iai. Senior editor al
revistei Biblicum Jassyense.
Romanian Review for
Biblical Philology and
Hermeneutics.

Gheorghe Ivnescu a fost cel mai strlucit produs

al tradiiei ieene n filologia romneasc, singurul, probabil, care a reuit s ating culmile veritabile ale creaiei tiinifice originale. n ultimii ani
din viaa sa, m-am bucurat de simpatia i ncrederea acestui mare nvat. Deseori, la sfritul lungilor ore de discuii, pe care, acas la unul dintre
noi, cu graie i cu un fel de generozitate aproape incontient, i le acorda tnrului aspirant la
consacrare tiinific, Ivnescu mi druia cte o
carte sau cteva scrisori dintre cele primite de el
de-a lungul timpului. Nu avea o arhiv sistematic, nu i pstra hrtiile n ordine, aa c multe
din scrisorile primite de el de-a lungul timpului,
mpreun cu alte documente, manuscrise personale, ale altora sau acte oficiale, s-au adunat cu
vremea ntr-un sac din podul casei unde locuiesc,
n aceeai dezordine din care plecaser. Cndva,
n urm cu civa ani, am gsit timp ca s ncerc
o ordinare n acele hrtii. ntre cele cteva sute
de scrisori trimise lui Gh. Ivnescu i druite de
acesta mie, pe lng cele primite de la membri ai
familiei sau de la elevi i colaboratori din Iai, Bucureti, Cluj, Craiova i Timioara, am gsit cteva zeci de scrisori de o importan documentar
mai mare, expediate ctre Ivnescu, de-a lungul
anilor, de diferite personaliti din Romnia sau
din strintate. Dintre aceste somiti, ca s m
limitez doar la filologi, pot meniona pe Eugenio Coseriu (Milano i Montevideo), Georges

35

36

ROMN
Straka (Strassbourg), Maria Gimbutas (SUA), Mario Ruffini (Italia),
V.Geridze (Gruzia), Johannes Hubschmidt (Heidelberg), Oswald
Szemereny (Freiburg), Dan Simonescu, Al.Rosetti, Haralamb Mihescu, George Giuglea, Emil Condurachi, Th. Simenschy, George Caraga,
Fr. Pall, Ion Ptru, N.A.Ursu, Vasile
Arvinte, tefan Giosu, Radu Paul,
t.Brsnescu i muli alii.
Vom publica, ncepnd cu acest numr al revistei noastre, o serie de
Petru Caraman (1898-1980)
scrisori trimise lui Gh. Ivnescu de
Petru Caraman. La nceputul perioadei acoperite de scrisorile pe care le voi prezenta (1959-1963), Petru Caraman (1898-1980) avea cca 60 de ani, iar Gheorghe Ivnescu (1912-1987) se
apropia de vrsta de 46 de ani. ntruct ntre cei doi nvai era o diferen
de vrst de 14 ani, Ivnescu i-a purtat un respect adnc i plin de afeciune
prietenului su mai vrstnic, iar Caraman i mrturisea admiraia i o mare
preuire pentru calitile tiinifice i umane de excepie ale mai tnrului su
coleg. Scrisorile acestea atest aadar o prietenie autentic, dei discret, ntre
cei doi; cci, n cele cteva sute de ore de discuii, Ivnescu nu mi-a pomenit
despre Caraman niciodat! Admirativ i cu recunotin vorbea mai ales despre marele su profesor A. Philippide, iar despre contemporani se exprima cel
mai adesea n mod critic. mi vorbea, cu nduf, mai ales de inamici i de aceia
dintre fotii si elevi care s-au purtat urt cu el, n care vedea nite lichele sau
nite imbecili, judecat pe care istoria a confirmat-o, dup cum se pare, n
cea mai mare parte!
n faa mea se afl un numr de opt scrisori ample, scrise de P. Caraman n
Iai i trimise lui Gh. Ivnescu, n perioada menionat mai sus; cinci dintre
ele se afl n posesia mea (cea din 30 martie 1957, cea din 21 decembrie
1957, cea din 26 martie 1959, cea din 25 mai 1959 i, a cincea, una cu indicaia Duminica Floriilor, dar fr indicarea anului); alte trei se gsesc
la Biblioteca Filialei din Iai a Academiei Romne, fondul P.Caraman (o
scrisoare nedatat expediat de Caraman de la Iai la Bucureti la o dat
neprecizat, prin amabilitatea dlui avocat Drghici, dup cum st scris pe
plic, alta din 6 decembrie 1962 i o a treia din 27 august 1963). Nu am reuit s gsesc nicio scrisoare ctre P. Caraman a lui Ivnescu.

ad litteram

Perioada n care s-a petrecut acest schimb epistolar, anii 1957-1963, este una
dintre cele mai ntunecate epoci din istoria Romniei moderne. Ocupaia sovietic i cei peste 10 ani de dictatur a proletariatului instituiser i consolidaser deja, la data realizrii schimbului de scrisori, un regim totalitar agresiv,
caracterizat prin teroare, lichidare sistematic a tuturor elitelor, discurs antinaional i cenzur generalizat. O atmosfer sufocant pentru cei doi intelectuali, relegai ntr-un fel la marginea societii, oricum eliminai din sistemul
academic. P. Caraman, mare profesor i fost glorie a Universitii din Iai,
slavist, folclorist i etnolog recunoscut n cercurile specialitilor strini, fusese
pensionat forat i tria departe de viaa public, n snul familiei, n condiii
materiale precare, fiind supravegheat n permanen de organele de represiune ale regimului. Dup ce, ca elev i urma al lui A. Philippide, predase la Iai
istoria limbii romne, Gh. Ivnescu fusese alungat i el de la Universitate n
anul 1949, ca urmare a unei reforme a nvmntului impuse de comuniti
pe principii ideologice i partizane. Mutndu-se la Bucureti mpreun cu soia, Ivnescu a traversat o perioad de omaj, primind, la un moment dat, un
post modest de funcionar la Academie. n cele din urm, a fost salvat de
Ilie Murgulescu, activist comunist, academician i ministru al nvmntului, persoan cu oarecare respect fa de cultur i fa de tiin, care l-a trimis
mai nti la Craiova i, ulterior, la Timioara (1962-1969), pentru a organiza
acolo activitatea tiinific i academic a unor centre de cercetare i catedre
de specialitate recent ntemeiate.
Dup cum va remarca imediat cititorul avizat, cele opt scrisori ale lui Caraman ctre Gh. Ivnescu sunt, prin coninut, prin stil i prin elegan discursiv, specimene de nalt nivel al artei
epistolare. Btrnul nvat izgonit din
cetate pare s-i fi proiectat n mai tnrul su prieten cea mai important parte din idealurile sale umane, naionale
i tiinifice. Uimitoare, emoionante i
tulburtoare prin accentele lor aproape
profetice sunt cuvintele prin care este
creionat portretul de mare savant al lui
Ivnescu, ntr-un moment al vieii acestuia n care capodopera sa, Istoria limbii
romne, precum i alte importante contribuii, nu fuseser nc publicate. La
fel de tulburtoare i de emoionante
Gheorghe Ivnescu (1912-1987)
mi se par pasajele n care btrnul con-

37

ROMN

38

damnat la tcere i exil interior i apr libertatea interioar, refuznd, cu

elegan atunci cnd vin de la Gh. Ivnescu, cu vehemen atunci cnd vin
de la alii, ofertele de a-i publica textele. Cred c am putea apela la categoriile clasice ale sublimului pentru a caracteriza profilul etic al unui P. Caraman
inflexibil la compromisurile perfide ale regimului comunist, cruia, vai, atia
dintre ilutrii si contemporani nu le-au rezistat.
O inventariere detaliat a temelor recurente n aceste scrisori, precum i o
interpretare a lor, voi ncerca ntr-un studiu mai amplu, pe care l pregtesc
pentru revista ieean Philologica Jassyensia. i sunt recunosctor dlui Alexandru Banto c a acceptat oferta mea de a publica n paginile revistei Limba
Romn, integral, cele opt scrisori.

***

Pentru a conserva autenticitatea textului, am pstrat ortografia i punctuaia

originalului, mpreun cu ntrebuinarea generalizat a grafemului , opiune
ortografic meninut cu tenacitate de filologii ieeni de la Philippide pn
la Caraman, inclusiv n etnonimul romn i familia sa lexical. Am meninut
de asemenea scrierea cu majuscul a unor anumii termeni de adresare sau a
numelor lunilor. Singura adaptate ortografic pe care am operat-o a fost notarea lui i semivocalic n cuvinte precum nevoie, trebuie, ieder, noiembrie, scrise
de P. Caraman nevoe, trebue, eder, noembrie. n paranteze drepte am completat cuvintele prescurtate de Caraman n textul su. Erorile banale de grafie i
punctuaie au fost corectate tacit. Cuvintele, propoziiile sau frazele notate de
P. Caraman pe marginea foii au fost introduse n text.
Iai, 30 Martie 1957
Iubite Domnule Ivnescu,
Te vei supra dac am s-i adresez o rugminte? Am nevoie urgent de un
tom dintro revist arheologic ce lipsete la Iai, mcar c avem aici colecia
aproape ntreag. i anume, mi trebuie: Tome XXXV (an. 1899), care cuprinde ultimele dou luni ale anului 1899: Noiembrie Decembrie, din Revue Archologique, IIIe srie. l vei gsi la Biblioteca Academiei Rom[ne]
sau, presupunnd c acolo ar lipsi, poate fi aflat la vreo alt bibliotec, a Muzeului de Arheologie sau aiurea. Dar, firete, nu lua tot anul (cci celelalte luni
sunt aici), ci numai lunile indicate; de obiceiu sunt legate la un loc fasciculele
de pe 2 luni. n tot cazul, e vorba de ultimul tom din tomurile care cuprind
fasciculele anului ntreg. Mata controleaz numai s fie lunile indicate, n

ad litteram

caz c sunt legate ntrun tom mai mult de 2 fascicule. i acum alt rugminte: F buntate i du tomul n chestiune la o rud a mea, care locuiete pe
Bul[evardul] Schitu Mgureanu 47 la D. Ion Drghici, pe care, dac nu-l
gseti, lai cartea D-nei Drghici sau D-nei Fischer. La ei locuiete fiica mea
Risette, care-i face practica la o fabric din Bucureti ca absolvent a Politehnicii i-i pregtete teza de inginer la bibliotecile i laboratoarele Universitii
de acolo. Risette vine la Iai peste cteva zile i-mi aduce revista, pe care-o vei
lsa familiei Drghici. Bul[evardul] Schitu Mg[ureanu] e chiar n centru, lng Cimigiu; casa rudelor mele e situat n captul grdinii Cimigiu, vis--vis
de grdin, cam n faa bisericuii din fundul Cimigiului, vreau s spun din
dealul Schitului Mgureanu: Dac-i iai ca pointe de repre biserica, atunci
din pragul bisericii te uii pe trotuarul de vis--vis, ceva mai la vale, unde e
col de strad (cci acolo ulia formeaz un rond) i vezi o poart cu grilaj de
fier, un gard de zid cu ieder. Deschizi portia, tot din metal, i strbai vreo
treizeci de pai prin curte, ca s te afli n faa unei case cu etaj. Tendrepi la
scrile din aripa dreapt i suni acolo la parterre. Dar nainte de a merge
dup ce ai deja tomul revistei n chestie cred car fi bine s telefonezi ca s
anuni, p[entru] a fi sigur c vei gsi pe cineva, cci n-a dori s te deranjezi
degeaba. N-rul telefonului: 4.98.36. Dac eti n mijlocul oraului poi tia
direct prin Cimigiu ca sajungi mai repede. Poate vei considera o naivitate
deplasat din partea mea c i-am dat attea detalii D-tale, bucuretean cu trecut, dar am fcut-o cu dorina de a nu te necji cutnd i ntrebnd i pierznd
timpul p[entru] mine.
i mulumesc din toat inima i... s nu fie cu bnat! Dac ns, poate, mata
tii pe cineva de ncredere care vine la Iai naintea Risette-i, nu am nimic mpotriv, chiar sunt bucuros smi parvin mai curnd. Eu nu voi ine volumul
dect vreo cteva zile. l voi expedia apoi expresrecomandat pe adresa D-tale.
Nu tiu dacai primit un rspuns al meu, ntrziat, la scrisoarea mata din Ianuarie. E drept c nu l-am recomandat, dar nu tiu dac recomandat scrisorile
ajung mai sigur ca cele obinuite... nco dat, mille grazie! i nu fii suprat
c te necjesc cu asemenea bagateluri, rpindu-i preiosul D-tale timp. i doresc mult entuziasm i mult spor la munc.
P. Caraman
Scrisoarea se afl ntrun plic obinuit, de culoare verzuie, cu urmtoarele inscripii. Pe
pagina recto: D-lui Gh[eorghe] Ivnescu, Profesor universitar, Str[ada] Comandor Eugen Botez, 16, Raionul 1 Mai, Oficiul Potal 3, Bucureti. Pe pagina verso: Exp[editor]
P[etru] Caraman, F[undacul] Codrescu, 1, Iai (nota edit. E.M.).

39

40

ROMN
Iai, F[un]d[acul] Codrescu 1
21. XII. 1957
Iubitule,
Astzi, puin dup ora amiezii, am primit prin d[omnul] Ciopraga scrisoarea
matale cu data de 8 Decembrie adic exact dup dou sptmni... Este probabil c, dac i vreunul din noi am face asemenea excelente oficii amabilului mesager, el s-ar supra deo aa promptitudine ... ultrademocratic. Eu, deschiznd
scrisoarea chiar n faa lui i privindu-l semnificativ, mam mulumit s zmbesc.
E adevrat c, nelegnd ceiace i-am spus tcnd, sa pierdut n tot felul de scuze,
ntre care multiplele d-sale ocupaii, cci se pare este f[oarte] solicitat de
oficialitatea tiinific a literelor romne. i totui, eu l apreciez pe acest tovar: nu pentru tovria lui, evident; ns fiindc am impresia c are ceva fond
pe lng perseverena de care d dovad n primul rnd. De data asta, n ciuda
prerii mele despre el, na putea spune c nu ma indispus. Dar, nu-i aceasta
cea mai mare crim la un democrat! Mi-a prut numai f[oarte] ru c D-ta
ai dreptul s fii suprat pe mine pn la primirea acestor explicaii fiindc
team lsat dou sptmni fr rspuns la o scrisoare att de cald i de bine
intenionat. Pricepi dar acum ct de ncurcat sunt eu n faa propunerii pe care
mi-o faci i caremi reclam atta urgen. Firete, dac primeam cu 10 zile mai
devreme aceast propunere, a fi putut da un rspuns mai pe placul matale. ns,
n momentul de fa sunt angajat n afar de proza zilei i de hamalcul odios
al lucrului pro pane la redactarea unui articol de folklor comparat, pe care i
le-am promis (n fine) lui Romulus Vuia. E un om n care am totui mai mult
ncredere dect n Mih[ai] Popp et comp.; m gndesc n rndul nti la competen. Vuia mi-a scris c n curnd trebuie s apar tomul I al unei periodice de
etnografie condus de el (n cadrul Academiei R.P.R.). Eu i pregtesc articolul
acesta p[entru] tomul II. Dar s revin la propunerea matale. Nu am nimic mpotriv i, dei acum voiu fi ocupat o bun bucat de vreme cci am de cercetat
o bogat bibliografie pot s dau rspuns afirmativ propunerii matale. Numai
c, neavnd rgazul necesar s fac exact ceiacemi spui mata i tare a fi vrut s
fac, cci capitole care reprezint subiecte ce pot fi tratate independent am numeroase (iar unele din ele deosebit de interesante) ns din ansamblul general
al lucrrii redactate nu am niciunul scris n ntregime i aa cum a dori, ci numai
sub form de bauches i de note nc disparate. Iar din partea pe careo am
redactat ntro form mai mult sau mai puin definitiv nu vreau eu s detaez
sub nici un motiv vreun capitol, dei am i aici attea care ar putea fi publicate
separat. La ce so fac? Eu nu in (sau nu mai in) la nici un fel de ambiii de a m
vedea tiprit de oameni pentru cari experiena dur, tragic, a rii i cea a mea

ad litteram

personal mi d dreptul la cel mai total dispre. Asemenea gloriole mi repugn

chiar. Deci nu in s public cu orice pre i n orice condiii. Ceia ce am integral
terminat vreau s fie publicat integral; dac nu se poate, rmne pentru vremile
cnd se va putea, dac vor mai veni vreodat. Ceiace am redactat n bun parte
i ceiace constituie unul din marile capitole ale lucrrii mele este: Conceptul frumuseii umane reflectat n antroponimie, la romni i n sud-estul Europei. Cu unele
completri sau retue, care mi vor mai cere ceva timp, dar care numi vor fi prea
greu de fcut n termen util, aceast lucrare va avea proporiile unui volum de
cteva sute de pagini. Deci, este exclus ca ea s fie integrat n ramele unei periodice, aa cum mi ceri mata. Poate mai trziu, dac viaa noastr tiinific, de
care, vai, se face atta larm, va intra n normal, iar eu voiu fi mai puin clcat de
nevoi adic voiu fi mai stpn pe timpul meu i pe mine nsumi poate, atunci,
s aleg i n materialul neredactat pentru a trata variate subiecte. Acum, ceea ce
a putea si promit pentru periodica respectiv, ar fi vreun articol mrunt de
toponimie romneasc, pentru c i n acest domeniu de care senelege c nu
voiu avea timp vreodat s m ocup cum se cuvine sunt destule ispite ce miau
surs n treact, pe cnd lucram la antroponimele mele. M bucur s aflu c eti
sntos i activ. Nu uita ns c a fi dezolat dacai fi obligat s te pierzi ntro
activitate infructuoas. Caut i dobndete cu orice pre libertatea de a lucra la
marile probleme ale limbii romneti, cci D-ta eti primul n Romnia care poi
s le ataci aa cum o cere tiina autentic i talentul. Nu uita c eu atept lucrri
masive, monumentale, dela D-ta. Eu tiu c poi da; de aceasta nu m nel!
De aceia, atept. Feretete de tot ceiace tempiedic dela realizarea frumoaselor
Dtale proiecte. Mai ales, feretete de ceice-i jefuiesc timpul att de scump. Nu
odat, cnd trec pe Bulevardul Carol i mi arunc ochii la edificiul Universitii,
sunt adnc mhnit de gndul c D-ta nu mai eti acolo i c epigoni adui de ape
tulburi profaneaz catedra lui Philippide i sanctuarul culturii romneti.
ncheiu, trimindu-i cele mai afectuoase urri de fericire i sntate, ca s
poi atinge succesele strlucite la care eti ndreptit i pentru ca, la numele
marilor notri lingviti, s se mai nscrie ct de curnd nc unul nu mai puin
celebru.
Respectuoase omagii Doamnei, iar Drei Evdochia cele mai amicale complimente.
P. Caraman
Scrisoarea se afl ntrun plic obinuit, de culoare verzuie, cu urmtoarele inscripii. Pe
pagina recto: D-lui Gh[eorghe] Ivnescu, Profesor universitar, Str[ada] C[oman]dor
Eug[eniu] Botez, 16, Raionul 1 Mai, Bucureti. Pe pagina verso: Exp[editor] P[etru]
Caraman, F[undacul] Codrescu, 1, Iai (nota edit. E.M.).

41

42

ROMN

Cristinel Munteanu

Despre smbt i reflexele sale

n frazeologie

C.M. dr. n filologie (magna

cum laude) al Universitii
Al. I. Cuza, Iai, lector la
Universitatea Constantin
Brncoveanu din Piteti,
Filiala Brila. A publicat
Sinonimia frazeologic n
limba romn din perspectiva
lingvisticii integrale (2007),
Fundamente ale comunicrii
(2007, n colaborare), Tehnici
de redactare n comunicare
(2008, n colaborare),
Discursul repetat ntre
alteritate i creativitate
(Institutul European, 2008,
ca editor) i Tobias Peucer, De
relationibus novellis / Despre
relatrile jurnalistice [Leipzig,
1690 prima tez de
doctorat din lume dedicat
jurnalismului] (2008, ca
editor).

0. Dac pentru unele frazeologisme1 nu sunt necesare demersuri lingvistice laborioase pentru
a afla cum au luat natere pe terenul limbii, n
schimb pentru altele reconstituirea biografiei
poate pune serioase probleme. n cele ce urmeaz
vom ncerca s lmurim geneza i evoluia semantic, n principal, a dou expresii idiomatice ce au
n componena lor, ca termen-titlu, cuvntul smbt, atrgnd n discuie, eventual, i alte izolri2.
Una este o expresie idiomatic de tipul copie a
realitii a purta smbetele (cuiva) , iar cealalt, o expresie idiomatic imaginar3 a se duce
pe apa smbetei.
1. n comparaie cu celelalte zile ale sptmnii,
ziua de smbt se bucur de un regim special n
folclorul romnesc. Fiind considerat nefast pentru cei vii, cu unul sau mai multe ceasuri rele, n
aceast zi nu se mergea la peit i logodn, nu se
pleca la drumuri lungi, nu se ncepeau activiti
importante. Pentru spiritele morilor ea este ns
favorabil, cci acestea primesc, cu un asemenea
prilej, ofrande i sunt invocate de cei vii, n vrji
i descntece. Semnificaia, nefavorabil pentru
oameni, se crede a fi fost generat de poziia zilei,
care ncheie sptmna: timpul personificat care
se scurge ntre dou faze consecutive ale lunii, Sptmna, se nate Duminica, crete i se mplinete
pn Joi, dup care mbtrnete i moare Smbta (Ghinoiu 1997: 170). n ntreaga ar a existat
(i mai exist) obiceiul de a fi pomenii morii (denumii popular moi), fapt consemnat i de Di-

limba j i comunicare

mitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldaviae: n genere toi se adun n fiecare

smbt la mormnt timp de un an ntreg i plng pe rposatul lor4.
i nc un amnunt: cu atributul de sfnt, zilele sptmnii apar personificate n basme (mai ales, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic).
Spre deosebire de suratele ei, Sfnta Smbt este o semidivinitate exclusiv
malefic trind n recluziune silvestr i umblnd numai la miezul nopii cu
scopul de a face ru drumeilor nocturni (cf. Kernbach 1995: 566)5.
2. Din aceast aur de conotaii macabre ce nsoesc cuvntul smbt, cteva
s-au conservat i n frazeologismele ce ne preocup.
2.1. Dicionarul tezaur al limbii romne (DLR, tom X, litera S) nregistreaz
izolarea a purta (sau, rar, a pate, a ine, a pstra) (cuiva) smbetele cu dou
semnificaii: [a] (popular) a face poman n fiecare smbt pn la 40 de zile
dup moartea cuiva; [b] a urmri pe cineva cu gnd ru; a dumni pe cineva.
Evident c doar cel de-al doilea sens ne intereseaz aici, deoarece acesta face ca
sintagma a purta smbetele (cuiva) s funcioneze ca expresie idiomatic. Este i
sensul n care expresia este folosit n mod curent n literatur i n conversaie6.
Iat, spre exemplificare, un citat dintr-un scriitor omis de DLR (pentru cazul n
discuie), Calistrat Hoga (La Tazlu, n Pe drumuri de munte):
Aa-i... da parc, de cnd cu Clina, te uii cam chior la el.
Da uit-se cine tie, c eu doar nu-i port socotelile lui.
Socotelile nu i le-i hi purtnd, Huane, da mi se pare c-i pori smbetele.
Rarisim este situaia n care expresia (frazeologism verbal) apare la diateza
reflexiv: Avea biata fat ea de ce s-i poarte / Smbetele nsi. Zi c i la
moarte / S-a gndit Simina, dar la asta nu (G. Cobuc, Dragoste nvrjbit).
2.1.2. S vedem acum ce explicaii s-au dat originii acestei expresii.
2.1.2.1. ntr-o not lexical, Ruxandra Pan afirm c a ntlnit pe teren (n
comuna Suhaia, judeul Teleorman) expresia a purta (cuiva) smbetele n desemnarea unui obicei tradiional legat de cultul morilor7. n zona respectiv,
formula nseamn a face poman, timp de 7 ani, n fiecare smbt din postul
Patelui, celui care a murit fr lumnare. Pentru confirmarea celor spuse,
cercettoarea ofer i un fragment dintr-un text dialectal, din care reproducem i noi o parte, ntr-o form literarizat8: [...] s nu moar fr lumnare, c dac moare fr lumnare, i pori smbetele alea i e vai de mama ta!
apte ani le pori. Singurul comentariu al Ruxandrei Pan este urmtorul:
S-ar putea ca acest sens concret s stea la baza celui metaforic al locuiunii
curente. Autoarea nu-i mai pune ns problema cum ar fi putut evolua re-

43

44

ROMN
spectivul sens concret pentru a ajunge la semnificaia actual (a pizmui, a
ur pe cineva, a purta (cuiva) gnd ru, a cuta s-i faci ru), pe care o red
din DLRM (1958).
2.1.2.2. Gheorghe Colun, dup ce prezint conotaiile negative ale smbetei
(pornind de la o carte a specialistului E. Bernea9), d o explicaie pe considerente eufemistice neconvingtoare, dup prerea noastr: nsuirile negative ale smbetei i-au fcut pe oameni s aib o atitudine dispreuitoare fa de
ea, s-o urasc. Uneori dispreul i ura puteau s apar i ntre doi oameni. n
aceste cazuri, pentru ca exprimarea s fie eufemistic, se zicea c unul i poart
altuia smbetele, adic l pizmuiete, l urte, i poart pic, caut s-i fac
ru (Colun 2000: 165).
2.1.3. Opinia noastr este c nelesul expresiei n cauz va fi fost iniial acela
de a ur pe cineva de moarte, a dori moartea cuiva i atest n mod sigur
o practic innd de magia homeopatic ce consta n organizarea unui ritual funerar sau cinstirea memoriei dumanului nc de pe cnd era n via,
scopul fiind, bineneles, grbirea morii acestuia. Numele de botez, vzut
ca parte integrant a fiinei unei persoane10, putea fi obiectul unei astfel de
practici contribuind la lezarea celui care-l purta: Dac ai pe cineva ciud, s-l
pui n pomelnicul morilor i pn n 40 de zile moare (Niculi-Voronca
1903/1998, I: 325)11. Mai aflm, totodat, c se inea i post (care putea dura
luni ntregi) pentru dumani, vizndu-se, desigur, tot moartea acestora: Pentru sanatate, noroc, se postesc cele 3 zile cari snt de post ale sptmnei, dar
pentru dumani, smbta sau duminica (ibid.: 232-233). n acelai scop, se
pltea i liturghie12. Mai toate aceste aciuni aveau loc smbta (uneori i marea sau joia), zi dedicat exclusiv morilor, aa c nu mai surprinde asocierea
dintre coninut i form n aceast izolare cu larg ntrebuinare.
2.1.4. n literatur (conform DLR) ntlnim expresia ilustrat la scriitori
originari din toate cele patru zri ale rii (de pild, A. Pann, P. Ispirescu,
G.Cobuc, D. Zamfirescu, I. Agrbiceanu, Mihail Sadoveanu, I. Vinea etc.).
Iar n vorbirea popular aria de rspndire este, probabil, mult mai mare dect
las s se neleag ALR II s.n., vol. IV, h. 969 (doar n trei puncte: 182 Cernatu; 762 Valea Lung Cricov; 987 Topraisar), la traducerea n graiuri a
enunului i-a purtat mnie (mult vreme).
2.1.5. Aceeai hart lingvistic, pe lng formulri uzuale sinonime de tipul a
avut ciud / dumnie / pic / pizm / ur pe el, nregistreaz i dou enunuri
singulare ca ocuren. n punctul 791 (Negreni, lng Slatina) se consemneaz formula i coace turta, ce reprezint o expresie idiomatic ntrebuinat mai
ales n forma trunchiat a i-o coace (cuiva) a dumni pe cineva, a ntinde

limba j i comunicare

cuiva o curs. La originea acestei expresii se afl, pesemne, tot o practic magic asemntoare, cci produsul numit turt poate fi cel regsit n unele rituri
legate de moarte, cum se nregistreaz bunoar prin prile Oraviei unde,
dup ieirea sufletului, cei ai casei coc o turti din fin de gru i o arunc pe
fereastr pentru a-i servi ca bucate celui rposat (Marian 1892/1995: 311)13.
2.1.6. n punctul 27 (Glimboca, lng Caransebe) descoperim o formulare aparent ciudat: i-am copt n gu mult vreme. Ea ilustreaz, n opinia
noastr, optica celui care tace i coace (a coace este pus n legtur i cu
infecia un buboi e numit i coptur) pn cnd rbufnete. Expresia trimite
spre analogia ce se va fi fcut ntre acumularea de ranchiun caracteriznd
oamenii i veninul distilat n gua viperei (reptil ce populeaz respectivele
zone)14. Ne vom sprijini ideea i pe cteva versuri din poezia Venii lng mine,
tovari! de Lucian Blaga (poet originar din preajma acestor inuturi, pe care
le-a i strbtut, fr ndoial): Venii lng mine, tovari! E toamn, / Se
coace / pelinul n boabe de struguri / i-n gue de viperi veninul15.
2.2. Revenind la cuvntul smbt, se cuvine s analizm acum expresia idiomatic imaginar a se duce pe apa smbetei a se prpdi, a se pierde.
2.2.1. Este necesar s lmurim mai nti ce nseamn apa smbetei. DLR o definete astfel: ap care se crede c se afl sub pmnt i curge spre lumea celor
mori. Este o descriere sumar, ntruct exist, de fapt, un ntreg caleidoscop
de reprezentri ale acestui ru mitologic16 ce bntuie credinele i imaginaia
poporului romn, i aceast diversitate se datoreaz multiplelor influene suferite de mitologia romneasc din surse variate ca provenien i vechime.
Mai adugm, la explicaia dat de DLR, faptul c apa smbetei duce spre iad,
fiind un ru nefast; pentru echilibru exist i apa duminicii, care izvorte din
rai i care, desigur, este o ap fast, benefic17.
2.2.2. Se observ c, n accepia actual curent, a se duce pe apa smbetei se
refer doar la noiuni abstracte sau elemente [concrete, dar] inanimate. Pe
apa smbetei se pot duce averi, bani i chiar instituii ori activiti18. Edificator este fragmentul lui Rebreanu din romanul Ion n care se descrie srcirea
treptat a Glanetaului: Azi se duce pe apa smbetei o limb de porumbite,
mine o livad ntreag. Nu va fi fost ntotdeauna aa. Izolarea n cauz se
va fi desprins dintr-un blestem ce viza iniial doar oamenii crora li se dorea
moartea nsoit de chinurile venice. Iat cteva contexte revelatoare: [1]
Nete ruri mitologice ne apar n blstemul: Duc-se pe apa smbetei i a
duminecei!. (HEM 1894/1974: 127); [2] De aici apoi i blstmul: duce-te-ai cu apa smbetei adic lua-te-ar dracul s nu te mai vd! (Marian
1892/1995: 292); [3] Apa Smbetei e n iad; se zice: Duce-te-ai pe Apa

45

46

ROMN
Smbetei! cnd i doreti cuiva un chin mare, l trimii la un amar, la o pedeaps. (Niculi-Voronca 1903/1998, II: 356).
ntr-un text ritual de ngropare a Crciunului, cules din prile Transilvaniei,
gsim: O, Crciune, o, Btrne, / Du-te de la noi cu bine; / Meri pe apa Smbetii / i-napoi nu mai veni! (Ghinoiu 1997: 94).
2.2.3. Deoarece lucrrile respective (pentru contextele [1], [2] i [3]) nu atest i expresia idiomatic, ci numai formula de blestem, s-ar putea crede c a se
duce pe apa smbetei, cu nelesul actual, este destul de recent. Considerm c
formula ca atare nu-i nici prea recent (dovad c se ntlnete la Eminescu, n
publicistica sa din anul 1880: Toat nelepciunea politic a strmoilor notri
s-a dus pe apa smbetei de cnd secta demagogiei lucrative guverneaz Romnia,
o sect care a ajuns pn la gradul de-a tocmi strini cu simbrie ca s ne njure
n ara noastr proprie.19), dar nici foarte veche (probabil, neavnd mai mult
de dou secole)20. Peste sensul primar al izolrii, acela referitor la sufletele trimise n iad, s-a suprapus ideea c apa curgtoare nu se mai ntoarce i deci nici
lucrurile luate de ea. Este i acesta un fel de a ilustra cu mijloace romneti acel
pantha rhei al anticilor filozofi greci, la care se va fi adugat i credina autohton
potrivit creia toate se pot duce dracului, fie ele animate sau nu21.
2.2.4. O explicaie a acestei expresii a ncercat s ofere i Gh. Colun (vezi A se
duce pe apa smbetei, n Colun 2000: 164-65), care, dei amintete n treact
i legenda Apei Smbetei (ca ru), crede c ar fi vorba mai degrab, n acest caz,
de o altfel de ap, una impregnat cu nsuirile negative ale zilei de smbt:
Deci ajuns la sfritul zilei de smbt, ranul nostru se pregtea, spiritual i
fizic, pentru ntmpinarea celei mai frumoase zile a sptmnii duminica. El
i spla corpul i principalele lucruri din cas pentru a nu fi supus influenelor
negative ale smbetei, iar apa aceasta de smbt o arunca ct mai departe
de casa lui, pentru ca acele nsuiri negative i ceasuri rele ale smbetei s nu
se mai ntoarc niciodat n gospodria sa. (Colun 2000: 165).
2.2.5. Fa de cele afirmate de Gh. Colun, chiar dac nu excludem i alte
influene culturale (n sens larg) ulterioare (chiar credine locale) ce ar fi
putut contribui la fixarea unei anumite semnificaii a acestui frazeologism,
trebuie s insistm ns asupra ideii c avem de-a face aici cu un ru mitologic.
Romulus Vulcnescu aprecia c, n multe privine, mitologia romneasc este
tributar altor mitologii (de pild, celei greco-romane). Se pare totui c, n
cazul apei smbetei, influena nu este numaidect (sau doar) una greceasc
(faptul c apa smbetei este caracterizat ca fiind un ru infernal sau care
curge spre iad ne trimite, desigur, cu gndul spre Styxul din mitologia greceasc). Presupunem c influena este mai curnd una ebraic. ntr-un studiu

limba j i comunicare

introductiv la Apocalipsa lui Pavel22, Cristian Bdili (fr a face vreo legtur
cu apa smbetei de la noi) amintete faptul c n tradiia iudaic se vorbete de
rul Sambatyon (care duce la vale pietre n toate zilele sptmnii i se odihnete smbta23). Pe acest ru locuiesc, conform aceleiai tradiii evreieti,
cele zece triburi pierdute ale regatului lui Israel, separat de regatul lui Iuda.
Dup unii nelepi, aceste triburi (deportate de regele asirian Shalmanasar n
urma cuceririi inutului n 722 .Hr.) vor reveni n cele din urm de peste rul
prin care curg uvoaie de pietre24. Dac avem n vedere c acest ru25 este vehiculat de numeroase legende (care au circulat mai ales n Evul Mediu i prin
Europa), atunci reflexele sale n mitologia noastr nu mai mir.
2.3. DLR atest regional nc o expresie idiomatic legat de ziua de smbt:
a-i lipsi (cuiva) o smbt (sau a nu fi n toate smbetele) a fi smintit, nebun,
uor de explicat dac se face raportare la integritatea mental a omului i ntregimea sptmnii. Pcat c DLR nu o exemplific i cu citate din Alecsandri.
ineanu o fcuse (1887/1999: 243): Boierul nu e n toate apele, i lipsete
o smbt (Alecsandri, Teatru). i Chiria adugm noi se burzuluiete
cnd se fac aluzii la vrsta ei: Ce-ai zis... mi lipssc smbetele? (Chiria n
provinie). Leona i spusese c dac are 35 de ani, nseamn c-i lipsesc mercurile, vinerile i smbetele...
3. ncheiem referindu-ne i la etimologia cuvntului smbt, despre care mult
vreme s-a crezut c vine din slavul sonbota. De aceast prejudecat mai sufer
nc i Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), chiar i n ultima sa ediie
(din 1996). n realitate, acest cuvnt romnesc este de origine latin ca i celelalte denumiri de zile ale sptmnii. DLR ofer n acest sens, ca etimon, termenul
(atestat) din latina popular sambata. Era, de altfel, puin probabil ca sptmnii
romneti, format din denumiri de zile romanice, s-i fi lipsit tocmai... smbta
(sambata), pe care, pentru a se sminti, a mprumutat-o din slav!

Note

Precizare: utilizm, ca sinonimi, termenii expresie idiomatic, izolare, frazeologism, expresie frazeologic.
2
Termenul de izolare, desemnnd frazeologismele, a devenit consacrat datorit lui Iorgu Iordan (un capitol din
cartea sa fundamental, Stilistica limbii romne, se intituleaz chiar Izolri). Iordan l preluase de la profesorul su
ieean, Alexandru Philippide, care, la rndu-i, l luase de
la Hermann Paul.
3
Distincia expresii cpii ale realitii expresii imaginare a fost fcut de Stelian Dumistrcel (vezi Dumistrcel
1980: 136-138). Am preluat-o i noi, ntruct, n calitate
de criteriu, duce la o clasificare riguroas (fr rest) a expresiilor idiomatice.
1

47

48

ROMN
Semnalm, pentru acest fragment, o eroare de traducere
n versiunea lui Petre Pandrea (n ediia Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, 1986): De
obicei se adun cu toii n fiecare duminic [sic!] la groap
vreme de un an i-i plng morii.
5
Preponderent malefic este i Sf. Mari (dup cum nefast se consider a fi i ziua de mari).
6
Frecvent ntlnit i n discursul publicistic. Iat o mostr: Unul dintre efi v cam poart smbetele (Formula AS, nr. 488, oct. 2001). De altfel, o cutare pe Internet
a formulei relev foarte multe ocurene ale acesteia.
7
Ruxandra Pan, Note lexicale, n Fonetic i dialectologie
(7), 1971, p. 313-317 (A purta smbetele, la p. 317). Remarcm c observaiile acestei cercettoare s-au publicat cu
aproape dou decenii naintea fasciculelor literei S din DLR.
8
Adic ignornd pronunarea regional pe care dialectologul a consemnat-o fidel.
9
E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 187-188.
10

Cf. James Frazer, The Golden Bough [1922],
Wordworth Reference, 1993, p. 244-248. Vezi i Stelian
Dumistrcel, Schimbarea i agresarea numelui ca manifestri de tab lingvistic, n vol. Limbaje i comunicare,
Editura Institutul European, Iai, 1995, p. 71-81.
11
O expresie regional decurgnd dintr-o practic similar este a scrie numele (cuiva) pe toac a destina (pe
cineva) durerilor de cap, necazurilor, pedepsei divine
(Dumistrcel 2001: 412-413).
12
DLR nregistreaz i o expresie sinonim ce se va fi constituit la fel: a purta slujbele (cuiva).
13
Colacul (ca i coliva) este indispensabil la nmormntare. Dicionarele nregistreaz expresia a mnca (cuiva)
colacul a vedea pe cineva mort.
14
De aceast expresie ne-am ocupat pe larg n alt parte:
vezi Cristinel Munteanu, O expresie regional rar: a-i
coace n gu (cuiva), n Studia in honorem magistri Vasile
Fril, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p.
389-395 i, pentru unele completri, Cristinel Munteanu,
Expresii idiomatice romneti referitoare la regnul animal.
Precizri etimologice, n Analele Universitii Dunrea
de Jos din Galai, Fascicula XXIV, an 2, nr. 1, Editura
Europlus, 2009, p. 280-290 (n special, p. 286-287).
15
De altfel, poezia face parte din ciclul Paii profetului,
despre care Blaga mrturisea c a ncercat s valorifice
aici fondul btina al fiinei.
4

limba j i comunicare
Pentru mai multe amnunte, s se consulte lucrrile de
mitologie din bibliografia de la sfritul articolului.
17
Vezi, de pild, Marian 1892/1995: 302 i Vulcnescu
1987: 481.
18
Gsim utilizri frecvente n publicistic: 1500 de miliarde de lei aruncai anual de Guvernul Romniei pe apa
smbetei (Adevrul, 28 dec. 2001) sau Cu binecuvntarea Guvernului Romniei, educaia fizic i sportul
se duc pe apa smbetei (Adevrul, 28 febr. 2002). i n
acest caz, Internetul poate furniza numeroase atestri. n
plus, semnalm c Ileana Vulpescu a publicat recent (n
2009) un roman intitulat Pe apa smbetei.
19
n art. [Nu ncape ndoial...], publicat n Timpul [8
august 1880] (vezi M. Eminescu, Opere, vol. XI, Publicistic, Editura Academiei, Bucureti, 1984, p. 266).
20
n romanul Calpuzanii, Silviu Angelescu se strduiete
s ntrebuineze exclusiv limba romn de la sfritul secolului al XVIII-lea. i se pare c reuete. Ne este greu
s credem totui c folosete ntocmai ca n secolul XVIII
expresia a se duce pe apa smbetei: ...i se tnguiau de
munculia lor cum se duce pe apa Smbetei. (Editura
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 141). Ar fi interesant dac
respectivul scriitor (i, n acelai timp, cercettor, bun
cunosctor al textelor noastre vechi) ar putea s ofere o
atestare real a utilizrii expresiei care ne intereseaz aici,
cu semnificaia de mai sus (adic una n care rezultatul
unei activiti s se prpdeasc n felul acesta).
21
Alte frazeologisme sinonime sunt a se duce pe copc i a
se duce de rp, la care se observ, ca evoluie semantic,
aceeai mutaie din planul animat/ uman n planul inanimat sau abstract (cf. i Dumistrcel 2001).
22
Apocalipsa lui Pavel, ediie bilingv, Traducere [din latin] de Smaranda i Cristian Bdili, Introducere de
Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997.
23
C. Bdili (op. cit., p. 23) trimite la I. Lvi, Le repos sabbatique des mes damnes, n Revue des tudes Juives, 25,
1892, p. 1-13, i la cap. 11 din Bereshit Rabba (o interpretare omiletic la Cartea facerii, din [cu aprox.] sec. al III-lea
d.Hr.), n care apare un dialog ntre rabbi Akiba i Turnus
Rufus. Rul se oprea din curgere smbta, ntruct smbta (zi lsat de Dumnezeu pentru odihn) nici evreii nu ar
fi ndrznit s plece la drum. De altfel, nici n tradiia romneasc, dincolo de faptul c n aceast zi se ndeplineau
ndatoririle fa de mori, nu se pleca la drum smbta i nu
se ncepeau anumite lucrri (vezi supra, 1.) poate tot din
16

49

50

ROMN
cauza unei credine mprumutate de la evrei.
24
C. Bdili, op. cit., p. 24.
25
Amintit i de Plinius cel Btrn n a sa Enciclopedie (Naturalis Historia, cartea 31, cap. 18).

Bibliografie

ALR, s.n., II-V = Atlasul lingvistic romn, serie nou, sub

conducerea lui Emil Petrovici, Bucureti, vol. II, 1956;
vol. III, 1961; vol. IV, 1965; vol. V, 1966
Candrea 1944/1999 = I.-A. Candrea, Folclorul romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999.
Colun 2000 = Gheorghe Colun, Frazeologia limbii romne, Editura ARC, Chiinu, 2000.
Dumistrcel 1980 = Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc.
Cuvinte, metafore, expresii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Dumistrcel 2001 = Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele
albe. Expresii romneti (ediia a II-a revzut i augmentat), Editura Institutul European, Iai, 2001.
Ghinoiu 1997 = Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste
an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997.
HEM 1894/1974 = B.-Petriceicu Hasdeu, Etymologicum
Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i poporane
a romnilor, vol. II [1894], Editura Minerva, Bucureti,
1974.
Kernbach 1995 = Victor Kernbach, Dicionar de mitologie
general, Editura Albatros, Bucureti, 1995.
Marian 1892/1995 = Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995.
Niculi-Voronca 1903/1998 = Elena Niculi-Voronca,
Datinile i credinele poporului romn, vol. I i II, Editura
Polirom, Iai, 1998.
Pamfile 1916-1924/2000 = Tudor Pamfile, Mitologie romneasc [1916-1924], Editura Grai i suflet Cultura
Naional, Bucureti, 2000.
ineanu 1887/1999 = Lazr ineanu, ncercare asupra
semasiologiei limbei romne [1887], Editura de Vest, Timioara, 1999.
Vulcnescu 1987 = Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1987.

ANTROPOLOGIE LINGVISTIC

Doina Butiurca

...S nu tie stnga ce face

dreapta ta... din perspectiva
limbii originare
...limba originar... (Platon)

D.B. conf. univ. dr.,

Universitatea Petru-Maior,
Trgu-Mure. Domenii de
competen: lingvistic,
terminologie, estetica
sacralitii. Ultimele lucrri:
coordonator pentru limba
romn, coautor al Proiectului
Vocabulaire panlatin des
pneumopathies professionnelles
(Proiect realizat n cadrul
Realiter); coautor i
colaborator la Dicionarul de
critic i teorie literar. Valori
romneti i valori europene ale
secolului XX.

Adjectivul drept din vocabularul limbii romne,

mpreun cu toate derivatele sale i expresiile cu
referent contextual care conin aceast vocabul
au o conotaie pozitiv: a clca cu dreptul, a fi
mna dreapt a cuiva, a alege calea dreapt etc.
ntr-un raport de antonimie absolut stng i-a
asociat sensuri profund negative: a trage pe stnga, a clca cu stngul etc. Fie i numai n treact spus, problemele privind etimologia opoziiei
drept stng rmn complicate pentru toate
limbile Europei. n limba latin existau cte dou
cuvinte pentru fiecare dintre conceptele luate n
discuie: pe de o parte, adj. / subst. dexter, era,
erum i adj. directus (derectus) participiu perfect al
verbului dirigo, ere, rexi, rectum [a pune n linie
dreapt, a trasa (un sens special), a da o anume
direcie, a ndrepta]; pe de alt parte, adj./ subst.
sinister, tra, trum [utilizat cu sensurile: stng /
de partea stng (sinistra manus), defavorabil/ nefericit, ru etc.] i adj./ subst. laevus, a,
um [stng, din stnga; prost, ntng; nefavorabil,
potrivnic s.c.l.]. n limbile francez i spaniol,
adjectivele droit, -e, respectiv derecho / f. derecha [provenite asemenea rom. drept din lat.
directus (derectus)] au meninut conotaiile pozitive (levez la main droite et dites: je le jure)
n opoziie cu gauche (ab initio, folosit cu sensul de slab): tourner gauche, il confond sa

51

52

ROMN
droite et sa gauche, valoriznd semantica originar a dihotomiei date. Forma
izquierda avea n limba spaniol veche i nelesul de strmb, curb, ncovoiat. Substantivul sinistra (cf. lat. sinister) a perpetuat, n limba italian,
sensul prototipic de mna stng, partea stng, iar adjectivul sinistro,
pe acela de stng, nenorocire, dezastru. i exemplele ar putea continua.
Limba englez utilizeaz adj./ subst. left (stng) al crui sens este prin
etimon acela de slab, fr de valoare: ...so that left is for lyft, with the
sense worthless or weak (Walter W. Skeat 2007, 256). Observm din
exemplele date c termenii opoziiei drept stng din structurile frazeologice depesc prin viziunea despre lume nivelul sistemelor lingvistice, orict de fascinante ar fi acestea. Problema care se pune este prin ce mecanisme
opoziia propus se menine ca mod de raportare a umanului la existen, n
diferitele vrste ale istoriei omenirii: perioada preroman (izquierda, form
motenit din fondul local preroman), perioada roman, fondul vechi german (fr. gauche) i nu numai. Prin ce mecanisme, categorii profund laice
devin reprezentri al sacrului?
...dreapta spaial / dreapta mistic...: a sta de-a dreapta Tatlui
A concepe lumea din dou perspective diametral opuse este, nainte de toate, o trstur distinctiv a gndirii lui homo religiosus i dateaz din perioade
imemorabile. Este un mod de reprezentare cvasiuniversal, deoarece exist la
toate popoarele lumii, nc din paleolitic. Ceea ce difer de la un continent
la altul sunt valorificrile axiologice ale polaritii. Au demonstrat-o de la
J.G.Frazer, Durkheim pn la Mircea Eliade i Ivan Evseev majoritatea studiilor pe teme de mitologie i religie. n Sfnta Scriptur a privi/ a sta la dreapta
nseamn a privi / a sta sub protecia divin. Referirea nu se face la o dreapt
spaial. Dreapta i stnga au numai lucrurile circumscrise (de-a dreapta/ stnga Dunrii). Cum s-ar putea vorbi despre o dreapt spaial a Celui
necircumscris? Este ceea ce numim n termenii dogmei cretine, dreapta mistic: Pe Domnul l vedeam pururea...;/ cci El mi st de-a dreapta, ca eu
s nu m clatin ...de-a dreapta Ta, eterne desftri (Psalmul 15, 8, 11). n
Psalmul 109 regsim o imagine asemntoare: Zis-a Domnul ctre Domnul
meu: ezi de-a dreapta Mea/ pn ce-I voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale, unde adverbul hos pn ce... semnific un prezent
continuu al Fiului, de-a dreapta Tatlui (Bartolomeu Valeriu Anania 2001,
p. 745). n mentalitatea european, expresii ca: rom. a sta de-a dreapta Tatlui, fr. la droite du Pre, la droite de Dieu etc. nfieaz relaia fiinei cu
Creatorul su i se refer la protecia acesteia, n sens larg. Sunt reprezentri
dezvoltate pe ancadramentul modelului biblic.

ANTROPOLOGIE LINGVISTIC

Dumnezeu lovete cu mna stng i mngie cu mna dreapt

Semnificaiile nu rmn cantonate la nivel strict dogmatic. Drept/ stng sunt
cuvinte creatoare de sensuri i de imagini care pot indica modul de manifestare
al sacrului, dar i laicizarea viziunii, n tentativa modernului de a asimila lumea,
societatea, tiina. Le identificm nu numai n expresii, ci i n proverbe, n titluri-emblem [de tipul: La Fraternit campe la droite de Dieu (Libration.
fr. 21.12.2010)]. God strikes with the left hand, and strokes with the right este
un proverb englez, consemnat ncepnd cu primul deceniu al secolului trecut.
Circul i n traducere francez: Dieu frappe de la main gauche, et caresse de
la droite (rom: Dumnezeu lovete cu mna stng i mngie cu mna dreapt). Proverbul nfieaz relaiile omului cu sacrul, printr-un model mental
care a consacrat imaginea Tatlui ca unitate a contrariilor (coincidentia oppositorum). Este o reprezentare a relaiei dintre macro- i microcosmos, altoit pe
tradiia moral-religioas a nceputului de secol XX i meninut dincolo de orice contaminri conjuncturale, n mentalitatea european. Polisemantismul verbului a atras utilizarea proverbului n medicin, permind explicarea analogic
a contrariilor ce definesc boli precum atacul vascular cerebral. Reprezentarea
analogic a efectelor AVC prin intervenia naturii asupra fiinei umane este
de natur organic, funcionalist i privete relaia sistemic dintre mn i
celelalte simuri. Observm din exemplele date c oricare ar fi contextul valorizrilor, drept/ stng rmne vehiculul ce a consacrat/ conservat analogic, de
la homo religiosus la omul de tiin, sensurile originare.
...omologri ale principiilor masculin i feminin...: Etre mari de la main gauche
n gnoseologie, semnificaiile s-au extins asupra principiilor. Mircea Eliade
semnala numrul considerabil de omologri ale principiilor subtile, metafizice i cosmologice n microcosmosul fiinei umane. n virtutea acestor
corespondente, n mistica indian, partea dreapt a corpului este masculin,
iar partea stng, feminin, prin imitarea deloc ntmpltoare a lui Shiva, sub
forma sa androgin, bisexuat, Ardhanaricvara. Pentru tantrismul Vishnu,
pstoria legendar plin de farmec i feminitate din Vrindavan, amanta zeului Krishna, corespunde prii stngi a omului. Omul pe deplin armonios i
perfect, prin analogie cu Radha i Krishna, este un minunat androgin (Mircea Eliade, 1935). n tradiia rabinic se consider c primul om (Adam)
era nu numai androgin, ci brbat pe partea dreapt i femeie pe cea stng.
Dumnezeu l-a despicat n dou atunci cnd a creat brbatul i femeia ( Jean
Chevalier, Alain Gheerbrant, I, 1994, 465). ntregul Ev Mediu organizeaz
sistemul gndirii cretine conform acestei credine, drept stng asociindu-i principiile complementare ce fundamenteaz viaa, familia, cstoria

53

54

ROMN
etc. Cercetrile arheologice arat c n perioada arhaic una dintre determinrile spaiului inea de natura principiilor. Casa de locuit nu era un spaiu
omogen: partea dreapt era rezervat brbailor, iar partea stng femeilor.
Relaia societilor arhaice cu spaiul casei reprezenta ceea ce Levy Segaud
(1983, 30) numea o garanie universal a particularitii identitilor. n ceremonialul romnesc de nunt, mirele st ntotdeauna la dreapta, iar mireasa
la stnga, tot aa cum la o mas ceremonial, latura dreapt revine brbailor,
iar cea stng este rezervat femeilor (Ivan Evseev, 2007, p. 184). Analogia
simbolic a minii drepte cu principiul masculin i a celei stngi cu principiul
feminin o regsim n expresii nominale i n paremiologie. n ceremonialul
francez, cstoria unui nobil cu o femeie de rang inferior impunea o tulburtoare inversare a codului ritualic consfinit de tradiie: soul oferea tinerei
femei mna stng n loc de mna dreapt. Copiii nscui din aceast cstorie nu moteneau demnitatea i puterea tatlui lor. De aici s-a nscut expresia
Etre mari de la main gauche, consemnat n majoritatea ediiilor Dicionarului Academiei franceze. mpreun cu toate variantele sale voyage de noces de la main gauche, main gauche (veuve de la -), main gauche (mari de
la -), femme de la main gauche, oncle de main gauche , main gauche (de
la -) expresia Etre mari de la main gauche i fixeaz semnificaiile n
limba francez actual n sfera relaiilor interumane neoficializate, a uniunii
libere, a concubinajului. n calitate de depozitar al principiilor (masculin/
feminin) reprezentnd vrste culturale diferite, opoziia drept stng se
aplic tuturor actelor a cror ocuren ntr-un context dat este guvernat de
reguli. Sunt afectate toate domeniile tradiionale, fie c avem n vedere regulile de alctuire a unui cmin, cstoria sau regulile privind comportamentul
religios.
...s nu tie stnga ce face dreapta ta...
S nu tie stnga ce face dreapta este unul dintre numeroasele proverbe cu
tlc ale romnilor. Contiina opoziiei sacru/ profan cretinul a dobndit-o/ a
exprimat-o nu numai prin mijlocirea simbolicului, extrinsec n sine, la nivelul
fenomenologiei religioase. Modelul proverbului precum i semnificaiile dreptei ca parte cu simbolic biblic le regsim n Evanghelia dup Matei: Tu ns,
cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca milostenia
ta s fie ntrascuns; i Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti la artare (Matei 6, 4). Textul induce una dintre nvturile fundamentale pentru
comportamentul cretinului: dreapta menine o conotaie mistic numai prin
respectarea poruncii/ a legii (regul specific oricrui tip de sacru): s nu tie
stnga....! Proverbul semnific, aadar, n varianta sa tradiional, cvasibiblic,
un comportament cu valene expiatoare de pcatul trufiei: respectarea legilor

ANTROPOLOGIE LINGVISTIC

tainei n practica milosteniei. Variantele actuale: rom. Nu tie stnga ce face

dreapta, fr. Savoir distinguer sa droite de sa gauche, fr. Se diriger vers la droite
sunt purttoare de sensuri multiple, de la cele antropologice pn la cele consacrate de cognitivistic, politic etc. Stilul colocvial, stilul jurnalistic promoveaz
aspectele sociale prin opoziia dreapta stnga: Stnga lui Antonie nu tie ce
face dreapta lui Crciumaru (n Pandurul, 24 martie 2010); CFR ncurc
borcanele. Nu tie stnga ce face dreapta (n Criana, Oradea, 28 decembrie
2010) etc. Sintetiznd n termenii filozofiei lui Constantin Noica, rectitudinea
este privilegiul personalismului o umanitate dinamic i complex, capabil de participare original i responsabil la o dimensiune existenial pe care
o depete. Individualismul reflect o umanitate static i elementar, de o
instinctualitate pasiv. Persoana st sub semnul devenirii ntru fiin, individul sub acela al devenirii ntru devenire. Stngcia unui individ i/ sau lipsa de unitate ce caracterizeaz comportamentul uman, atitudinea politic etc.,
gndirea a nregimentat-o n semiotica stngii. Frazeologismele difer de la o
limb la alta, de la un domeniu al vieii sociale la altul. Ideea de nendemnare,
de greeal iniial se exprim n limba romn prin expresii de tipul: a da cu
stngu-n dreptu, a clca cu stngul, iar n limba francez prin: deux mains
gauches etc. Nu tie stnga ce face dreapta este reprezentarea analogic a lipsei de coordonare, n timp ce proverbul (decontextualizat): Savoir distinguer
sa droite de sa gauche pare a fi imaginea nelepciunii umane nsei. Expresiile
n variaie liber: fr. Stre lev du pied gauche, fr. Se lever du pied gauche
sunt reprezentri ale ideii c o persoan a nceput ziua ru. i exemplele ar putea
continua.
...denominator semantic prototipic i antropologie cultural...
A gndi lumea dual este trstura distinctiv a gndirii religioase (Durkheim,
1995). Drept/ stng este una dintre sursele simbolice, extrinseci ale hierofaniei sacrului, a opoziiei care separ sacrul de profan. Expresiile n variaie liber, discutate anterior S nu tie stnga ce face dreapta/ Nu tie stnga
ce face dreapta rezum cel puin trei dintre caracteristicile acestei opoziii, la
nivelul antropologiei religioase: l separ pe cretin de omul fr Dumnezeu;
respectarea Legii (marcat la nivelul enunului prin conjunctivul cu valoare
de imperativ: S nu tie stnga...)/ nerespectarea Legilor (marcat prin nlocuirea conjunctivului cu valoare de sentin: Nu tie...) separ contiina
religioas de gndirea laic; n afara interdiciei, drept/ stng rmn dou categorii profund laice, golite de sacru n cmpul manifestrii (de care ne vom
ocupa ntr-un studiu viitor). La nivelul antropologiei culturii, deosebirile sunt
determinate de modalitile de reprezentare a celei de-a doua caracteristici a
denominatorului semantic prototipic i anume, opoziia (prima la care ne-am

55

56

ROMN
referit ntr-un studiu anterior a fost reciprocitatea, de tipul: o mn spal pe
alta i amndou obrazul). Limbajul minii ofer un model binar de gndire,
cu implicaii n toate domeniile cunoaterii umane, dar aduce cu sine o problem extrem de sensibil: analogia. Din perspectiva unei evoluii ontologice
a fiinei / a relaiei limb gndire, utilizarea analogic a cuvntului ar putea
reprezenta cea de-a doua etap a cotiturii antropologice humboldtiene, prin
care gndirea depind treapta psihosenzorial de cunoatere nva s-i
asume lumea simbolic/ metaforic, din perspectiva relaiilor/ a opoziiilor care
se stabilesc ntre lucruri/ ordini diferite. De aici ncepe competena cultural:
gndind analogic, fiina i depete (intelectual/ creator) propria determinare material, i depete finitudinea prin reprezentarea unui Altul de esen
universal sau colectiv etc. n toat aceast fenomenologie sistemic a binelui
i a rului, a masculinului i a femininului, a luminii i a ntunericului, a vieii eterne i a neantului, reprezentate analogic de partea dreapt i de partea
stng exist o omogenitate ce a marcat vrstele culturale ale Europei, mentalitatea, personalitatea. Este o coeren dat, n arrire-plan, de caracteristicile
denominatorului semantic prototipic (drept/ puternic/ direct n opoziie cu
slab/ nefavorabil) i meninut prin forme lingvistice cvasiidentice. Dreapta/
stnga din expresii, frazeologisme, n general, sunt nume marcate prototipic
de un substrat existenial, ideatic, a crui metafizic diferitele culturi au valorificat-o simbolic, doctrinar, filozofic etc. Observm cum valorile cuvintelor difer
de la dimensiunea comunicaional la dimensiunea etimologic unde se unicizeaz sensuri profunde ale lucrurilor i ale lumii difer de la limba derivat
(Andrei Pleu) a oamenilor la stratul primordial, n care Platon intuia (n
Cratylos) limba originar/ limba zeilor. Ocultarea acestui substrat pare a fi
cea mai tulburtoare contradicie a spiritului uman.

Bibliografie

1. Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
2. I. Chevalier R. i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, traducere dup ediia 1969, Editura Artemis, Bucureti, 1994.
3. Marguerite Descamps-Hocquet, Bibliographie des argots franais. Volume 1. Paris, Sorbonnargot / Centre
dargotologie de lUER de linguistique Paris V-Sorbonne,
1989.
4. E. Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase,
Editura Polirom, Iai, 1995.

ANTROPOLOGIE LINGVISTIC
5. M. Eliade, Yoga. Eseu asupra originilor misticii indiene,
Paris, Paul Geuthner, 1936.
6. Ivan Evseev, Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Editura nvierea, Timioara, 2007.
7. James G. Frazer, Creanga de aur, I-V, Editura Minerva,
Bucureti, 2000.
8. Wilhelm von Humboldt, Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei asupra dezvoltrii spirituale a
umanitii, versiune romneasc, introducere, not asupra traducerii, tabel cronologic, bibliografie i indici de
Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
9. F. Paul-Lezy, M. Segaud, Anthropologie de lespace, Centre Georges Pompidou, Paris, 1983.
10. Lotman I, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974.
11. Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
12. Volker Noll, Les dictionnaires dargot et les argots spciaux. Travaux de linguistique et de philologie, XXXI, Paris,
1993.
13. Walter W. Skeat, Concise Dictionary of English Etymology, Wordsworth Reference Series, London, 2007.
14. Iuliu Zanne, Proverbele romnilor, vol. I-X, Editura Librriei Socec, 1895-1912.

57

58

ROMN

Adrian Dinu rachieru

Poezie i mitologie (III)*.

Adrian Punescu: diateza liric
De linite fiina mea se teme.

A.D.R. prof. univ. dr., decan

al Facultii de Jurnalistic,
Universitatea Tibiscus,
Timioara. Volume publicate (peste 20): Elitism i
Postmodernism, Editura
Junimea, Iai, 1999; Btlia
pentru Basarabia, Editura
Augusta, 2000; Alternativa
Marino, Editura Junimea,
Iai, 2002; Legea conservrii
scaunului (roman, vol. I, II),
Editura Eubeea, Timioara,
2002, 2004; Globalizare i
cultur media, Editura Institutul European, Iai, 2003;
Nichita un idol fals?, Editura
Princeps Edit, Iai, 2006;
Eminescu dup Eminescu,
Editura Timpul, Iai; Poei din
Basarabia (antologie critic),
Editura Academiei Romne
(Bucureti) i Editura tiina
(Chiinu), 2010 etc.

Vznd poezia ca via (cum, repetat, a mrturisit), Adrian Punescu definindu-se ca poet
retoric i habotnic (v. Eu, diversiunea) a fost un
insurgent histrionic, labil, emfatic, cultivnd persuasiunea oratoric (hrnit de limbajul jurnalistic,
accesibil), flatnd masa / masele, o victim a cantitativismului, versificnd industrios i revrsnd
torenial molozul verbal. Firete, egocentric i monocord, un insomniac luptnd cu ndoiala i riscul,
implicat n toate btliile: de la dorina de a fi cel
mai mare (poet), primul din serie (avnd ns cultul generaiei) pn la demonul politichiei, desfurndu-se cu patos romantic eruptiv, de vibraie
mesianic i strategii duplicitare. O poezie, aadar,
ocazional, recitat, suferind de oralitate, diluie,
prozaism; bolnav de nerbdare, frisonat de graba de a (se) comunica, cu ameitoare denivelri,
rvnind directeea i iubind agitatorismul. Cum
existena poetului trece febril n poezia sa, debitul
imagistic i subversiva tristee au sigilat destinul
unui talent uria, vzut ndreptit ca un atlet
al nelinitii (cf. Eugen Simion). Dar Punescu, s
ne amintim, a fost o instituie. Zelul propagandistic
i-a asigurat, o vreme, imunitatea. Tupeist i generos, aprtor al scriitorimii (cinstind valorile colegiale) i cntnd triumfalist epoca, el a fost un
* Mitologie i poezie (I). Cazul Nichita, n Limba Romn, nr. 5-6, 2010, p. 133-139; Mitologie i poezie (II). Cazul Labi, n Limba Romn, nr. 7-8, 2010, p. 116-121.

critic, eseu

vulcan n erupie. Superbia, bombasticismul, textele encomiastice i criticismul

convieuiau n zimbrul Punescu, ins cu o memorie fabuloas, incapabil de
a ur. colind la Flacra o pleiad de tineri, el a impus un jurnalism proaspt,
nclcnd tabuurile; poezia militant, cenaclul nomad ventilau, cu tiutul tribut
ideologic, atmosfera acelor ani. Aflnd n febrilitate chiar starea normal a existenei, autorul Ultrasentimentelor a fost (i a rmas) o personalitate abundent
controversat, intrnd n circuitul folcloric. Hugolian, om de tribun, un exploziv i un vitalist (lund asupr-i povara lumii), Punescu, un amestec de furie
i tristee, pendulnd ntre credin i tgad, suferind cosmic etc., recunotea:
de linite fiina mea se teme. Infuzia de dramatism, freamtul elegiac ori sarcasmul, apostrofndu-i contemporanii, provocau alternana (ca dat temperamental): rai duc cu faa, port n ochi infern. Cei doi Punescu erau n necurmat
glceav, navetnd de la imprecaie la confesiune, de la oapt i rug la ipt,
reverbernd planetar i denunnd asimetriile lumii. Ca sintez (imposibil!)
Goga Bacovia (cum i dorea), poetul era un ghem de contradicii, elibernd
o gesticulaie orgolioas, exprimnd o sensibilitate ulcerat, dominat ns
de nevoia de audien. Ins vulnerabil (totui!), insaiabil, de vocaie public,
prolific i neglijent, cocoat ca lupttor pe baricadele publicisticii, exaltnd romnismul i exhibndu-i durerea (abuzuri, injustiii etc.), lansnd manifeste,
fecund, declamabil, deloc criptic, versificnd pe tiparul prozodic parc al altui
veac, opulent i expansiv, viril i n resemnare, nfrnt i renscnd spectaculos,
el s-a definit exact: spirit rstignit pe stri contrare (v. Jurmnt de credin).
Iat ecuaia punescian despre care, recent, vorbea i Cristian Tudor Popescu,
amintind oximoronul viu al fiinrii lui. Imensa popularitate, acel sex slbatic cu masele (despre care pomenea editorialistul de la Gndul) au strnit,
previzibil, reacii potrivnice, ngrijorate; grotescul cult ceauist prea ameninat
de aceast rivalitate (nedeclarat, firete). Punescu nsui aciona preventiv,
vdind ca animator o ambivalen militant (cf. Marian Popa), uznd i
abuznd de creditul prezidenial. Dar strecurnd n poezia sa politic, prin
ambiguizare, manevrnd dezinvolt scutul omagiilor vomitive i al toxinelor
propagandistice, observaii critice la adresa comunismului btina. Incomode,
aadar, nfiernd labiian stagnarea, poemele punesciene (unele de lungimi
suprtoare) se aaz ntre bine i ru. Acest Homo duplex, apelnd la afect i
atent la efecte, simind enorm, se livreaz ca versificaie impacient, ca poezie
de urgen, n campanie, sunnd alarma (pe teme ecologice, de pild).
ntr-o vreme n care multe voci acuzau tipogigantismul i marul grandoman
ce ar fi invadat poezia, atentnd la ideea de discreie, de fragilitate i delicatee,
Adrian Punescu lansa, se tie, masive volume de versuri, vnate de publicul
de toate vrstele. Uriaul talent i orgoliul imens fceau din Punescu un personaj aprig i pasional disputat. Punescu a fost un om public i presiunea

59

60

ROMN
prezenei sale, ntrit de celebritatea televiziv, excludea indiferentismul;
admirat sau refuzat, adulat ori hulit, el s-a cheltuit cu generozitate. Punescu
ca animator trezete cu deosebire interesul sociologului: poetul febril, irepresibil dezlnuit, declannd un fenomen Punescu cu largi implicaii, un spectacol montat n regie proprie care te oblig (indiferent de opiuni) s iei act de
disponibilitile aproape nelimitate ale unui ins stihial, cu simuri n alert i
gesticulaie abundent. Punescu s-a implicat n tot: bolnav de gazetrie inflamat, cu stil percutant (dei vocaia gazetreasc a poetului sun, pentru unii,
a repro), el crea pe orice tem i cu orice materie, slujit de o debordant for
imagistic, cu revrsri verbale de festin pantagruelic. Dar indiferent de genul
n care se exercita (i doar superstiia compartimentrilor mai relaioneaz
calitatea cu apartenena la un anume gen), Punescu rmne inconfundabil.
Intervievator, cenaclist, publicist, romancier i nainte de toate poet, Punescu conjuga prolixitatea i prospeimea gestului retoric, mpingnd Eul n
prim-plan ntr-o prezen mereu provocatoare. Energetismul su nu se las
zgzuit n form fix. Cnd se ncearc n sonet, formele severe ale speciei
nu-i tempereaz debitul; rigoarea prozodic nu pare a-l impresiona, nct, mereu n criz de timp, amnnd vremea sedimentrilor, pare c secreteaz poezia convertind totul la lirism. Pentru acest bard tumultuos-demiurgic, poezia
i viaa comunic. De aici i reprourile (viznd prozaismele poeziei sale),
asumarea poetic a TOTULUI nclcnd graniele esteticii de ser. Desigur,
este cazul s ne ntrebm dac tot ce atinge acest nou rege Midas, flmnd de
concret, devine neaprat mare poezie. Fiindc universul poetic punescian,
inevitabil interogativ la un spirit contrastiv, ambiioneaz a cuprinde ntregul
lumii, cu al ei vrtej evenimenial. Dar rspunsul s-a dat demult.
Cndva, G. Dimisianu lmurea credibil situaia: convertirea la lirism a totului
elimin ideea seleciei. Fatalmente inegal, minat de discursivism, coninnd
zgura evenimenial, producia poetului nu exprim un deficit de contiin
literar ori relaxarea corzii lirice, ci este expresia orgoliului su nemsurat, satisfcut doar prin imperialismul iniiativelor. Punescu se mrturisea de altfel:
Dac nu scriu tot ce simt, / se acrete cuvntul n mine (Expresie imediat).
El scoate n vzul lumii ceea ce muli ascund; devoiunea sa de martor (Am
fost poet n epoca grozav, / de revoluie i tragedie), aspirnd la a prezenta
fotografia urletului lumii (Martor), este supus interogatoriului i ndoielii,
exprimnd n fond libertatea de a gndi.
Acest ins vulcanic, de extraordinar vitalitate liric, crea senzaia de for dezlnuit, cu puteri fascinatoare. Punescu scria n stare electric. Ca poet al
Clipei, de imagistic debordant, rimnd facil, el a trit cu obsesia poemului
total, redactat sub semnul urgenei, n trans, comunicat febril.

critic, eseu

*
Ignorat, denigrat i nesupravegheat de critica literar dup seismul decembrist (observa Alex. tefnescu), Punescu a fost perceput dup 1989 ca un
om al trecutului. I s-a recomandat o lung tcere, sugestie ndreptit n cazul zelatorilor epocii. Dar penitena nu putea fi pe placul unei vedete mediatice, dorind a ocupa mereu prim-planul. nct, fr a fi un navestist politic,
Punescu (oricum disgraiat din 1985) i-a continuat aventura, neacceptnd dup o prezen zgomotoas o retragere silenioas. El s-a regenerat,
deplngnd acum pe aceeai coard ara prduit, strmutat n buzunare, nelegnd nelepit c adversitatea face parte din destinul literar.
Firete, doza de poezie e mereu necat de verbalismul nedomolit; fiindc,
repetm, Punescu i expune alctuirile bruionare, nicidecum travaliul artizanal. Fr a mai atinge recordurile de tiraj de altdat, el a scris i a publicat
masiv, rmnnd un implicat, suferind cu voce tare. Patria nu era o tem, ci o
problem afirma ntr-un vechi interviu, iar crezul n-a fost abandonat. Ceea
ce anuna n 1989 (vezi volumul Sunt un om liber, interzis imediat dup tiprire), trecnd ca omer de lux prin purgatoriul tranziiei, a cptat grabnic
valene publice, revenind n top (ca fenomen sociologic, de impact). Recenta
sa dispariie, poetul fiind depus n banca de lut a patriei, iscnd o emoie
naional, oblig la o rediscutare a cazului Punescu, supus lung vreme embargoului. O antologie ntocmit la snge, printr-o lectur devotat i exigent ar proba caratele acestui talent stihial, o for a naturii, incontrolabil.
Ne temem ns c samsari de toat mna, adulmecnd opera i nfruptnduse lacom, vor exploata comercial zestrea punescian. nct uzina Punescu va
produce, la turaie maximal, i n postumitate...

*
Exaltat sau depresiv, oricum irepresibil, nerbdtor, avid de a cuprinde totul, asumndu-i riscul excesului i dezvoltnd o retoric acaparatoare, invadatoare, Adrian Punescu s-a vrut, chiar din start, un scriitor autoritar. Cu
inima sa de bivol tnr, sensibil la presiunea circumstanelor i elibernd
un imagism ptima sau, la nceputuri, un expresionism turbulent, poetul nu
i-a ascuns imensele ambiii i orgoliul inflamat: Tnr eram / i cntecul
meu / De barba zeului / se aga (v. Flaut ipohondru). Cu vocea-i tuntoare,
poruncitoare (chiar i n imaginarul erotic, femeia fiind o plut linitit),
poetul exista tiranic: torenial, posesiv, incomod, angajat temperamental i
programatic, pierdut pentru gratuitate (cum, deseori, recunotea). Aadar,
o contiin nelinitit, n stare de veghe, mereu n alert, un talent febricitar,

61

62

ROMN
zgomotos, imposibil de a fi ignorat. Fie c secreta versificaii ocazionale sau
cultiva scrisul pe dedesupt, ambiguu, el voia o poezie comunicativ, prizat
de marele public, rvnea popularitatea (periculoas, se tie, de la un anumit
prag) i cerea complicitatea interlocutorului. Spunerile sale, o lung spovedanie, de fapt, rostite cu nverunare patetic, i asum, cu apetit hiperbolic
i grandilocven, suferina; adic diateza liric (cum explica ntr-un interviu
acordat lui Florin Mugur). ncercat de stri-limit, poetul suferitor rezoneaz
cosmic, impresionnd i prin viteza de reacie la eveniment, trind frenetic,
febril bucuria presei.
Confiscat fiind de muza ceteneasc (observa C. Regman), cutezanele
sale livrate de o personalitate contradictorie, charismatic erau o replic
la cantemiretile psri surde. S nu fim nite biete psri surde cerea
imperativ poetul etatizat, ncreztor n destinul su i al neamului: poporul
meu e singura instan, / n faa creia nu fac recurs.
Ispitit de poezia politic, ndeosebi dup vizita n SUA (ca prim dovad: Istoria unei secunde, ivit n 1971), Punescu a trudit i a scris sub logica avalanei (titlul unui volum din 2005). El rmne un magician al aglomerrilor
verbale, constata Eugen Simion, criticul recomandndu-i o cur de melancolie. Dar bardul de la Brca a fost, deopotriv, un copil teribil al poeziei romneti i un poet de curte. A divorat, astfel, de literatur? Dup 89, nc
viu (2008), pedepsit pentru infraciunea de a fi (titlul unui volum publicat n 1996), sectuit de activitatea politic, el devine neinteresant (afirm
N.Manolescu), pltind tribut uzurii i retoricii de partid. Ceea ce nu nseamn c n aluviunile punesciene nu descoperim versuri superbe, demne de
marea poezie. S amintim aici doar poema Scrisoare tatei, dincolo; cutreierat
de o devoratoare nostalgie, ncercnd desfrunzirea anilor rmai, poetul
scria la Cmpina, ntr-un alt 5 noiembrie (1996), ncheind premonitoriu: La
revedere, umbr suprat, / i-atept momentul ntemeietor, / Cnd voi veni
lng matale, tat, / Sub tlpile aceluiai popor.
Grbit, trind incandescent, poetul a plecat; iar momentul ntemeietor a venit
mult prea iute. Dispariia sa a polarizat frontul critic. ntr-un recent Dosar,
cotidianul Adevrul culegea cteva opinii de ultim or. Dac Paul Cernat
vedea n marele disprut un poet comunitar, bolnav de lcomie anexionist, deopotriv propagandist i intelectual critic, Alexandru Matei l cataloga
drept un poet al pensionarilor, rob al culturii de mas, trimindu-l doar n
manualul de Istorie. Iar Kroly Kerekes nu ezita s-l numeasc un geniu al
ipocriziei, un instigator la ur (suferind de antimaghiarism). n replic, Eugen
Simion vedea n marele poet un profet naional al generaiei.

critic, eseu

nvolburnd posteritatea punescian, rzboiul opiniilor, bnuim, nu se va

stinge curnd. Benefic, negreit, aceast glceav asigur longevitatea vrednicului urma al lui Arghezi, cum l vzuse pe junele poet sagacele erban
Cioculescu. Implicat n toate btliile, marele prieten al Basarabiei s-a vrut
un flaut rnit, tiind prea bine c repetabila povar ne apas, fr putina
eschivei. n consecin, poezia social a ultimilor ani, impur, desigur, accentund palpitul existenial, i-a asumat toate temele, crescnd lng tmpla
arznd a poetului mereu n priz, credincios pn la capt diatezei lirice.
Zeificat n Basarabia i ostracizat n ar, iubit i hulit, recuzat, supus expediiilor de canibalism cultural martelnd valorile, asumndu-i consecinele
i pentru gesturile de frond i pentru opiunile inadmisibile, dezonorante,
poetul ncerca, ntr-o cultur siluit, s proclame ntr-o poezie manifest, sub
o enorm metafor ieirea din sob. Era vorba, se nelege, de soba totalitar, de evenimentele viclene i tragicele farse ale Istoriei care ne-a nlnuit.
Intrnd n tipologia eroic a neamului, Punescu a susinut vehement i s-a
btut cu toate mijloacele pentru reabilitarea naionalismului. Contestarea lui
zgomotoas este i semnul sigur al valorii; iar lichidarea lui Adrian Punescu,
scria M. Ungheanu, se dovedete o crim ratat. Ceea ce posteritatea va proba.

63

64

ROMN

Theodor codreanu

Fenomenologia poetic
a lui Ion Barbu (I)

Th.C. prof. dr., critic i istoric literar, prozator i eseist,

Hui. Autor al mai multor
volume dintre care Dubla
sacrificare a lui Eminescu (a
cunoscut trei ediii); Complexul Bacovia, Editura Litera,
Chiinu, 2003;
Caragiale-abisal, Editura
Augusta, Timioara, 2003;
Basarabia sau drama sfierii,
Editura Scorpion, Galai,
2003; Duminica mare a lui
Grigore Vieru, Editura Litera,
Chiinu, 2004; Transmodernismul, Editura Junimea,
Iai, 2005; A doua schimbare
la fa, Editura Princeps
Edit, Iai, 2008. Laureat al
mai multor premii acordate
de Uniunile Scriitorilor din
Romnia i din Republica
Moldova.

Deschiderea criticii ctre opera nchis/ ermetic

barbian se dovedete fecund i dinspre uneltele
fenomenologiei. O atest, ntre altele, un eseu al
lui Iosif Cheie-Pantea1, din 1982. Autorul schia
bazele teoretice ale coroborrii ermetismului canonic cu epoch-ea fenomenologic, promind a
reveni i cu analize de text poetic, despre care nu
am cunotina s le fi produs. Iosif Cheie-Pantea,
universitarul timiorean, pornea de la evidena c
Ion Barbu nu atest nicieri a-l fi citit pe Edmund
Husserl. Aadar, toate intuiiile lui teoretice i
practice, care fac din el un fenomenolog fr
acte oficiale, pot deveni tem de pancronism,
avnd rdcini n alte surse dect ale printelui
fenomenologiei, unele intersectndu-se, desigur,
cu ale acestuia.
Sursele care l apropie pe Ion Barbu de reducia
fenomenologic sunt, n primul rnd, de ordin
matematic, cu plecare n Elementele lui Euclid,
n Gauss, n Programul de la Erlangen al lui Felix Klein i n geometriile neeuclidiene, pentru ca
el nsui s fie creator de geniu al axiomaticii, un
echivalent al fenomenologiei n matematici. Aadar, Ion Barbu nu are nimic de imitator, la nivel
ontologic, iar nefrecventarea lui Husserl e un argument. Curajul su unic este de a fi transmutat
axiomatica n revoluionarea poeticii moderne. A
gsit punct de sprijin, n spaiul literar, la Edgar
Poe, n Baudelaire, n Jean Moras, n Rimbaud,
n Mallarm, n Paul Valry, dar i n Eminescu, n
Lucian Blaga i n Mateiu I. Caragiale. Totodat,

CRITIC, ESEU

el nu este epigonul niciunuia dintre acetia. Cu siguran ns, artistul a luat-o

naintea matematicianului i e mai adevrat spus c ermetismul canonic, marea
lui creaie n poetica secolului trecut, a influenat decisv axiomatica, asupra
creia se va apleca la maturitate, dup ce a prsit poezia.
Iosif Cheie-Pantea face disocierea necesar ntre poetica tradiional, modernist i avangardist, pe care Ion Barbu le respinge rnd pe rnd, i ntre fenomenologia poetic barbian. Numai ntr-un asemenea context poate fi judecat
obiectiv reacia lui fa de poezia lene a lui Tudor Arghezi. Nu e la mijloc
o obtuzitate vrjma sau, i mai puin, un teribilism juvenil de felul celui cultivat de Eugen Ionescu n debutul su cu Nu. Ni-nismul barbian ine mai degrab de atmosfera idoneismului gonsethian dezvoltat de Gaston Bachelard,
ntre altele, i n La Philosophie du non (1940), carte, altminteri, influenat
tacit de tefan Lupacu2. Bachelard nsui a fost o personalitate bivalent, n
sensul superior al cuvntului, ca filozof tiinific i creator al poeticii elementelor. Regsim n filozofia lui Bachelard spiritul Programului de la Erlangen i
exhaustia poetic barbian: Dar nu eti filozof dac nu devii contient la
un moment dat de propria-i reflecie, de coerena i unitatea gndirii, dac
nu formulezi condiiile sintezei cunoaterii3. Filozofia lui nu se dorete nu
una polemic fa de numeroasele sisteme filozofice, ci una de concilere,
de exhaustie, dup termenul lui Ion Barbu. n acelai spirit trebuie citit i
nu-ul barbian fa de poeticile tradiionale i moderniste. Nu-ul acesta trebuie
descifrat ca punere n paranteze: Gndirea tiinific contemporan ncepe
deci printr-o epoch, printr-o punere ntre paranteze a realitii4. i adaug
filozoful: Trebuie s form natura s mearg la fel de departe ca spiritul nostru5.
Dar e deopotriv visul omului de tiin i al filozofului modern, ca i acela
al poeticii lui Ion Barbu. Este acel loc luminos n care geometria se ntlnete
cu poezia. Fenomenologul i poeticianul care a fost, tot deopotriv, Gaston
Bachelard vorbete de reverie anagogic, n sensul supraraionalismului formulat de Jules Romains: Reveria anagogic, n elanul su tiinific actual, este,
dup prerea noastr, esenialmente matematizant. (...). Matematic nainte
de toate... i pentru aceasta prefer imparul... (aluzie la Arta poetic a lui Verlaine, n. Th.C.). Pe scurt arta poetic a fizicii se face cu numere, cu grupuri,
cu spini, excluznd distribuiile monotone, cuantele repetate, fr ca ceva din
ceea ce funcioneaz s se fi oprit vreodat. Ce poet va veni s cnte acest panpitagorism, aceast aritmetic sintetic ce ncepe prin a da oricrei existene
cele patru cuante ale sale, numrul su din patru cifre, ca i cum cel mai simplu, cel mai srac, cel mai abstract dintre electroni ar avea deja n mod necesar
mai mult de o mie de fee6.

65

66

ROMN
Textul mi se pare capital pentru nelegerea noutii poeticii lui Ion Barbu.
Poetul anticipat de Gaston Bachelard c-ar trebui s vin spre a cnta acest
panpitagorism, aceast aritmetic sintetic a oricrei existene venise deja
cu un deceniu n urm prin extraordinarul volum Joc secund, a crui reverie
anagogic se manifestase simultan i-n matematici. Din pcate, venea dintr-o
limb i dintr-o cultur necunoscute de Gaston Bachelard. Am semnalat i o
alt anticipare bachelardian demult ntmplat n poezia romneasc, aceea privitoare la poetica plumbului: Nimic despre plumb ntr-o epoc n care
abund tendinele saturnice. Plumbul este de negsit n literatura modern,
dei a lsat attea imagini n fondul limbii7. Bachelard nu cunotea, firete,
n 1957, c un asemenea poet se ivise n Romnia la nceputul secolului al
XX-lea: G. Bacovia. n 1940, el vorbea de supraraionalism n tiin, filozofie
i literatur, ca opozant la realism. Dar Ion Barbu deja emisese propriul su
concept, acela de infrarealism, poate mai potrivit dect al lui Jules Romains.
Bachelard nsui preia conceptul de infra-desen de la Buhl (ca ntoarcere a traiectoriei asupra ei nsi, un soi de narcisism geometric!), referitoare la o geometrie fin, care ine de indefinitul metaforei, cu propensiune ctre transfinit,
termen adoptat i de Dan Barbilian8, foarte bun cunosctor al matematicii
germane, pe urmele lui Georg Cantor i Gauss.
Fenomenologia descinde din matematic. Husserl o voia o tiin riguroas,
n contra naturalismului i a psihologismului. Ea a fost conceput ca tiin a
vizualitii pure, exemplul clasic de la care a pornit Husserl fiind imaginea mrului nflorit dintr-o grdin. La rndu-i, i Blaga era un botanist, de vreme
ce unul dintre misterele centrale, cel al frumuseii pure, l constituie florile. S
consemnm c tocmai descoperirea vizualitii pure o aprecia Ion Barbu la
Blaga, poezia ca spiritualitate a vizualitii, concentrat de autorul Poemelor luminii n versul Geometrie nalt i sfnt. Definiia poeziei ca act clar de
narcisism nu trebuie s ne surprind, cci ne trimite la ego-ul transcendental
husserlian, cruia fenomenologul i-a acordat o atenie special n scrierile trzii. Este limpede c actul clar de narcisism barbian nu se manifest la nivelul
eului empiric, care e pus n parantez. De aceea nu poate dect s ne uimeasc
faptul c, vorbind de narcisism, Ion Barbu aproape c exclude total aa-numitul eu liric, cel din poezia tradiional i modern. Ceea ce ne arat c purificarea barbian, care nainteaz pn la a nu mai rmne dect figura spiritului
nostru, transcende i opozia modernist eu empiric/ eu liric, cel de-al doilea
din ecuaie fiind el nsui pus ntre paranteze. Altfel spus, ego-ul barbian este
de al treilea grad, implicnd o logic a Sfintei Treimi, care i scap lui Husserl,
chiar dac el era un convertit la cretinism. i n ciuda faptului c el vorbete
de succesive reducii fenomenologice, reducia reduciei, ca reducerea unui
lucru la altul, acte numite, de la Kant ncoace, transcendentale. Dar nu vreau s

CRITIC, ESEU

merg acum prea departe. Atta doar c, la Ion Barbu, reducia reduciei nainteaz pn la nchiderea canonic maxim, adic pn la actul clar de narcisism,
n care subiect i obiect sunt una, ntr-o ambiguitate ontologic generatoare
de nchidere ce se deschide.
Epoch-ea mrului nflorit const n a uita tot ce tii i ai trit, mundan, despre
obiect, inclusiv pe tine ca eu empiric, relaionnd ns pe cogito (ca trire intenional) i cogitatum (obiectul tririi): n schimb, m concentrez deplin asupra
experienei mele a mrului. M ndrept reflexiv i complet ctre actul al crui
coninut este mrul ca fenomen pur, revenindu-mi sarcina de a revela structurile fundamentale ale acestei experiene9. i: Intenionalitatea ns desemneaz
corelaia structural complex dintre trire (cogito) i trit (cogitatum).
O trire vizual inepuizabil a mrului nflorit, cu nenumrate adumbriri, ceea
ce Eminescu ar fi numit mii de fee (obiectul cunoaterii fiind Shakespeare,
n poema eminescian) n cutarea formelor perfecte, respectiv a canonicitii
personalitii shakespeariene. Numai prin experiena reduciei fenomenologice,
cred fenomenologii, se ajunge la adevr, la intuiia mrului nflorit: Adevrul
const n corespondena dintre vizare (sens) i obiect, deci ntr-un raport n
planul cogitatum-ului. n planul lui cogito, acestui raport i corespunde o
trire a corespondenei. Aceasta este numit eviden sau intuiie (Intuition)10.
Intuiia la care se ajunge prin reducia fenomenologic nu are nimic cu intuiia
empiric. De aceea este numit intuiie categorial. Ion Barbu i-ar zice axiomatic sau canonic. Intuiia categorial ine de eidos: Renun la interesul meu fa
de mrul individual n favoarea unei intenionaliti orientate ctre esena general, eidos-ul (ideea) de mr11.
Prin aceasta, se renvie vechea idee platonic, dar fr interpretare metafizic. Husserl vorbete de idei ca legi universale care au statut ontologic. Legile
ontologice sunt, n clasificarea lui Husserl, formale i materiale. Arborescena clasificrilor husserliene, cu punct de purcedere n mrul nflorit, i determin pe exegeii si s-l numeasc filozoful botanist. i acum fac o ntoarcere
tulburtoare la studiul lui Solomon Marcus care constata, uimit, botanismul
matematicii lui Dan Barbilian, mergnd, n clasificrile sale conceptuale, spre
a putea avea acees la nelegerea neiniiailor studeni, la un limbaj botanic.
Lui Solomon Marcus nu-i d prin minte nicio clip s-l interpreteze pe Ion
Barbu/ Dan Barbilian prin fenomenologia lui Husserl. Noi trebuie s fim ns
pregtii pentru orice confruntare.
Dar nu nainte de a surprinde subtila legtur ntre botanismul husserlian,
botanismul matematic barbilian i actul clar de narcisism barbian. Invariantul comun este floarea ca simbol al frumuseii pure. Punctul final, zeiesc

67

68

ROMN
al actului clar de narcisism este floarea (narcisa) n care a fost metamorfozat Narcis de ctre zeii nduioai de suferina i sacrificiul frumosului tnr.
Delimitndu-se de psihanaliza clasic, aceea care vedea n narcisism o form
de nevroz, ca rmnere a individului uman n stadiul oglinzii, ratnd deci
maturizarea psihic, Bachelard arta, n 1942, c exist i un narcisism idealizant, care e opusul celui nevrozant: El joac un rol pozitiv n opera estetic
i, prin transpuneri rapide, n opera literar12. Narcisismul idealizant este o
transcendere a narcisismului individual, nct se poate vorbi de un narcisism
cosmic, care e pancalic: Narcisismul generalizat transform toate fiinele n
flori i d tuturor florilor contiina frumuseii lor. Toate florile se narcizeaz i apa este pentru ele instrumentul miraculos al narcisismului13. Desigur,
exist o relaie strns ntre narcisismul individual i cel cosmic: Fiina ncreztoare n frumuseea ei are tendina ctre pancalism. Putem arta c exist
o activitate dialectic ntre narcisismul individual i narcisismul cosmic, n
care se aplic principiul lui Ludwig Klages c fr un pol n lume, nu s-ar
putea stabili polaritatea sufletului14. De aici, putem ajunge la observaia lui
Schopenhauer c actul contemplaiei estetice potolete nefericirea oamenilor
produs de bntuitoarea atotstpnire a voinei oarbe. Egoismul voinei oarbe
trece (prin punerea sa ntre paranteze) n alt form de voin: voina de a contempla. Eminescu va numi aceast form de voin dor nemrginit. Pentru
Eminescu, iubirea-dor este o enorm voin pancalic menit s se finalizeze
estetic, n ceea ce poetul a numit formele perfecte. Am spus c ntr-acolo aspir i actul clar de narcisism barbian. n narcisimul cosmic, ochiul pmntului
este lacul, eleteul, apa stttoare. Nu ncape ndoial c Barbu a avut intuiia
ecuaiei pmnt ochi narcisism cosmic, de vreme ce, ntr-o variant, pmntul este cel care aspir la exhaustia cunoaterii poetice: Pmntul gndete
nsumarea/ De harfe ridicate pe care-n veac le pierzi15. n mod misterios,
ochii pmntului au asupra noastr o fascinaie estetic: Ele spun voinei:
nu vei merge mai departe; eti condamnat la ndatorirea de a privi lucrurile ndeprtate, un dincolo. n timp ce alergai, aici, ceva privea. Lacul este un
mare ochi linitit16. Numai lng lac, ne atenioneaz Bachelard, nelegem
vechea teorie fiziologic a vederii active. Iar noi vom concede c, spre a ncepe
aventura cunoaterii poetice, Ion Barbu nu putea altfel dect s se opreasc
pe malul apei linitite, s contemple adncul acestei calme creste. ntr-adevr,
spune Bachelard, Lumea reflectat este cucerirea calmului17. Putem pi n
calmul ideilor platoniciene, dar dnd prioritate cirezilor agreste, iar nu ideii.
Iosif Cheie-Pantea, de la care am pornit, sesizeaz i el diferena dintre ideea
platonician i eidos-ul fenomenologic, de identificat i la Ion Barbu: n ce-l
privete pe Barbu ndeosebi, el nu pretinde existena unei rupturi ntre real i
ideal, ci doar recunoaterea idealului n contingent, a esenei n fenomen, ceea

CRITIC, ESEU

ce nu presupune ctui de puin anularea concretului, ci doar o dislocare a

lui dup Husserl o punere ntre paranteze18. i pentru a ilustra deplina
atitudine de tip fenomenologic la Ion Barbu, criticul citeaz: Matematicienii
i poeii vor nelege, singurii, taina acestui procedeu de exhauie, de epuizare
a calitilor unei figuri generoas i liber construcie a transcendenei19.
Este limpede c Ion Barbu nelege prin conceptul de exhaustie/ exhauie tocmai reducie succesiv, purificare pn la a nu mai rmne dect esena, figura spiritului nostru. Greutatea, la Ion Barbu, e de a nu interpreta actul clar
de narcisism ca anulare a obiectului n favoarea eului. Iar cei mai muli tocmai
de aceast dificultate nu trec, lsnd nelmurit lipsa ego-ului din poezie, care
trimite la obiectivitate pur, nicicum la subiectivitate, care ar trebui s se nece n solipsism. Or, rezultatul exhauiei e similar i-n poezie, i-n matematic,
n pofida diferenei capitale dintre cele dou domenii ale spiritului. Vladimir
Streinu era alarmat, privitor la Ion Barbu, tocmai n faa acestei dificulti, la
captul creia exhauiunea sau purificarea duc ermetismul n abstract, deci n
srcirea poeziei, dac nu la anularea ei. i nu a fost singurul. Abstractul barbian ns nu este a priori, ca la Platon, ci a posteriori. Altfel spus, un abstract
fenomenologic pe care Ion Barbu l identifica n poezia clasic, nu doar la Racine, ci, ndeobte, n oda pindaric: Abstractul poeziei clasice e un abstract
veritabil prin fondul de observaii i date concrete pe care-l presupune; un
abstract a posteriori20.
Abstractul veritabil nu e descoperit de Ion Barbu n Descartes sau n Kant, ci
n empirismul englezesc. Maestrului su de tineree, Gh. ieica, n pofida admiraiei, i reproa c este captiv al cartezianismului. Altminteri, atrage atenia
Paul Ricoeur, Husserl, n noul su transcendentalism, nu d ctig de cauz lui
Kant, ci lui David Hume. Altfel spus, interpretarea pe care o d lui Kant e prin
Hume21. n consecin, abstractul veritabil, i la Ion Barbu, transcende abstractul scientist-pozitivist modern, fiindc trece prin numeroase observaii
i date concrete, echivalentul frapant al adumbririlor fenomenologice. Celebrul eseu despre Poezia arghezian, reine totui, ca i Husserl n Meditaii
carteziene, ceva din metoda filozofului francez, cea a ndoielii: Cu ncruntare
m-ndoiesc de acest astru (E.A. Poe, Ulalume).
Ion Barbu era contient c poetica arghezian constituia, n 1927, sinteza poeziei tradiionaliste i modernisto-avangardiste din epoc, ceea ce i i explica
entuziasta mbriare de ctre critic: Gloria ei, pregtit n redaciile foilor
israelite, agitat de ngerul fierbinte Cocea, mbriat din dou pri, de suprarealitii i tradiionalitii bucureteni, revendicat de Viaa romneasc,
e cel mai indicat astru pentru peisajul nostru literar: mahalagiu, agricol sau haiducesc22. Barbu i recunoate lui Arghezi migala de ceasornicar, potrivitor de

69

70

ROMN
cuvinte, n stare s treac i la bard. ns filonul popular eueaz n vopseli
trgovee, iar Alteori, travestit n brodeuz, ia acul, foarfecele i lucreaz oland jour. i concluzia rspicat: Toate acestea sunt bune deprinderi clugreti. Dar parfumurile duhovnicetilor virtui le bnuim irevocabil mistuite. Ne
gsim n prezena banal a unui poet fr mesaj, respins de Idee; ca altdat,
de macerrile vieii schimniceti. Ironizarea, bunoar, a vopselilor trgovee
pentru poarta rneasc amintete, frapant, de ironia fin a lui Ion Creang
la adresa rnismului de trgove al lui Ioan Slavici. Ceea ce dovedete c humuleteanul era un estet de rafinamentul originar al lui Ion Barbu. Disocierea
lui Ion Barbu ntre deprinderile clugreti i lipsa de acces la parfumurile
duhovniceti, coroborat cu incapacitatea fostului clugr de a intra n macerrile vieii schimniceti, este de o rar ptrundere. Dup care vine argumentul
esenial: Arghezi fusese imediat proclamat drept cel mai mare poet romn de
dup Eminescu. Criticii prizonieri ai complexelor de cultur n-au putut desprinde din critica barbian dect un reflex al invidiei, nedrept n cel mai strict
sens al cuvntului. Adic, ceva mai ru dect n cazul criticismului din Nu-ul ionescian. Argumentul ar fi deplin valid dac Ion Barbu ar fi produs eroarea de a-l
respinge integral pe Arghezi. Numai c exigentul poetician recunoate geniul lui
Arghezi n cteva poeme din Cuvinte potrivite, veritabile insule de esenial!23.
Iar pe acestea le pune pe seama urmelor de har, Bunuri ale scurtei sale experiene monahale24. Dup care invalidarea comparaiei lui Arghezi cu Eminescu
devine legitim, culpa originar fiind tocmai incapacitatea autorului Cuvintelor potrivite de a fi stpnul meteugar al acestor insule de esenial: La noi, n
poezia lui Eminescu, acelai val de romantism germanic mpietrise alb i ideal,
n felul regiunilor de pe lun, ntruct Eminescu era mai ales om de gndire i
studiu concentrat25. Altfel spus, culpa originar a lui Arghezi a fost de a nu-l
fi continuat, cu adevrat, pe Eminescu, de a fi czut, pentru succesul imediat,
n facilitile versificaiei tradiionaliste i moderniste, riscnd a fi respins de
Idee, ca neinstruit meteugar al versului. Ion Barbu refuz hotrt imaginea
poetului modernist ca potrivitor de cuvinte, aspirnd la ceea ce se numea, n
epoc, poezie pur. n cultivarea cuvntului pentru el nsui, Ion Barbu vedea
eroarea modernitilor i a avangarditilor. El face o observaie vrednic de a fi
comentat: S-a recunoscut, n ultimul timp, c versul vrea s fie cuvnt pentru
el nsui. Nu, se delimiteaz Ion Barbu, Prile simple ale unei poezii nu sunt
cuvintele, ci versurile26. Cu aceasta, se deschide revoluia poetic produs de
Ion Barbu, la nivel de concept i de realizare practic a ermetismului canonic. De
unde afirmaia lui c se nchin versului, nu cuvntului. Versul pune n paranteze cuvntul, aa nct poezia devine un fenomen supralingvistic. S-a vorbit la noi
de existena unei adevrate pletore de barbieni postbarbieni. ns singurul care
a intuit ceva din revoluia barbian, privitor la cuvnt, a fost Nichita Stnescu,

CRITIC, ESEU

atunci cnd a creat conceptul de necuvnt. Din pcate, Nichita Stnescu nu a

neles de ce poezia e vers, el sfrind prin a substitui cuvntul poeziei pure moderniste cu necuvntul, riscnd s se piard ntr-o mare de necuvinte, ratnd
marea versului, barbian, prin excelen, marea geometrizat a jocului secund.
Ultimul repro adus lui Arghezi este de a fi nesocotit i defimat nobila gratuitate a spiritului. Cu o fobie de sindicalist autodidact pentru tot ce e joc
superior mintal, a ponegrit valorile ideale, preconiznd nu tiu ce sentimentalism, nu tiu ce vag senzualism turanic27. Dup care e vremea s formuleze propriul crez estetic, poetul nchinndu-se, cum observam, versului, nu
cuvntului: Versul cruia ne nchinm se dovedete a fi o dificil libertate:
lumea purificat pn a nu mai oglindi dect figura spiritului nostru. / Act clar
de narcisism. / Desigur, ca tot absolutul: o pur direcie, un semn al minii. /
Dar ceasul adevrat al poeziei trebuie s bat ct mai aproape de acest semn28.
n pasaj, descifrm contiina noutii poetice aduse de Ion Barbu: ceasul
adevrat al poeziei. Ctre ceasul adevrat Ion Barbu sugereaz c a venit
ca Dan Barbilian, ca geometru, dar un Dan Barbilian ntors ctre originile
proprii i ale poeziei. De aici adoptarea numelui bunicului su, Barbu, dar
i precizarea c noul nu e posibil fr o contiin arheal a actului poetic.
Termenii oglind i narcisism atest un punct de purcedere platonician, dar i
fenomenologic, n sensul c ochiul pare a fi organul central de cunoatere. Un
estetician fenomenolog, precum Mikl Dufrenne29 (1910-1995), considera
c percepia estetic este privire pur, viznd un obiect neutru i care are
nevoie de un spectator pur, dar ntr-un spaiu existenial, ntruct privirea
(care vizeaz obiectul estetic) este ncrcat de tot ceea ce sunt eu30. Antropologic vorbind, imaginarul barbian este al percepiei spaiale a lumii. Geometrul a rmas, altminteri, i el n istoria matematicii prin spaiile Barbilian.
i totui ne ciocnim de un paradox nc din textul despre Arghezi, fiindc
autorul vorbete de ceasul adevrat al poeziei, apreciind geniul eminescian
pentru pitagorismul profund al nelegerii muzicale a lumii31, ceea ce ne
trimite la Orfeu, iar nu la Narcis. Mai mult de att, arta poetic deschiztoare
a Crii canonice are la nceput tot cuvntul ceas, figur a msurrii timpului,
nu a spaiului. Iar timpul se ngemneaz cu auzul, nu cu vizualul. Aadar, actul poetic i are sorgintea n disperarea existenei istorice. Disperarea e timp,
intuise genial Eminescu, e mundan, depozitar a rului, a morii, a trecerii,
cum va spune Blaga revalorificnd i unul dintre miturile fundamentale romneti. G. Clinescu nu greea asociind cuvntul ceas cu termenul de contingent (lumea supus trecerii). Reamintesc simplificarea criticului, n sensul
reducerii ermetismului barbian la unul strict filologic: Poezia (adncul acestei
calme creste) este o ieire (dedus) din contingent (din ceas) n pur gratuitate

71

72

ROMN
(mntuit azur), joc secund, ca imaginea cirezii rsfrnt n ap, o sublimare a
vieii prin retorsiune32.
Explicaia clinescian este didactic i inadecvat ermetismului canonic,
ocultat nu doar prin reducere la o dificultate de ordin filologic, ct mai ales
prin stricta referin... fenomenologic, n sensul absolutizrii percepiei estetice ca privire pur, cu ignorarea naturii muzicale a poeziei. De altfel, e semnificativ faptul c G. Clinescu rezum, n felul su, doar prima strof a poeziei
Din ceas, dedus...:
Din ceas, dedus adncul acestei calme creste,
Intrat prin oglind n mntuit azur,
Tind pe necarea cirezilor agreste,
n grupurile apei, un joc secund mai pur.
Relund linia interpretrii fenomenologice, s observm c sintagma cirezi
agreste ar putea fi echivalentul merilor nflorii din exemplul husserlian. Aadar, punctul de purcedere este empiric i la Ion Barbu. naintarea (intenionalitatea) cogito-ului spre cogitatum este dinspre Hume spre Kant i Platon,
realizndu-se unitatea (integrarea, zice Ion Barbu nc din 1920, n cronica la
volumul lui Nichifor Crainic Darurile Pmntului): actul creaiunii e lipsit de
orice transcenden. El trebuie considerat drept rezultatul unui lung efort de
integrare (contient sau subliminar) chemat s corecteze ceea ce viaa cuprinde n ea de difereniator, schematic33. Cel invocat de Ion Barbu nu e Husserl,
ci Henri Bergson, la care realitatea noastr luntric e nchipuit asemenea
unui vrej erpuitor ce crete mpreun cu durata; un vrej care pstreaz, totui, atrofiai, dar existeni , mugurii determinrii sale: virtualiti ale unei
ovitoare deveniri. Opera de art e tocmai transpunerea n miezul acestor
veleiti de via i prelungirea lor ntr-un plan de existen imaginar34.
Prelungirea naturii n imaginar este o norm a esteticii eminesciene, ca i
conceptul de integrare (vezi splendida metafor critic a camerei cu perei
de oglinzi, analogon al minii creatorului), ca dovad c poetul gndea prefenomenologic, n ansamblul ontologiei arheului. Mai mult, formele perfecte,
coroborate cu dinamica conceptului de ncercare35, nu ignor aspiraia ctre
limbajul matematic, pe care Eminescu l considera universal. Antonio Banfi
(1866-1957), unul dintre primii esteticieni care au ales calea fenomenologic, paria pe unitatea tiinei i artei, el privind integrarea sub aspect stilistic, ca
stilizare sau deformare. (La deformazione estetica.) Ion Barbu nsui i-a interpretat arta poetic a reduciei fenomenologice ca stilizare. Nu mai puin de
patru dintre variantele poeziei Din ceas, dedus... au purtat titlul Stil. Desigur, n
art, reducia fenomenologic este, prin excelen, stilizare, ca ndeprtare de

CRITIC, ESEU

realul brut, ca figuraie, zice Ion Barbu. Moritz Geiger (1880-1938) o va numi
joc, o ruptur de real ca potenare ns a simului vital, acel vrej erpuitor
barbian, concentrat ca joc secund. Eminescu s-a ferit s confere artei atributul
de joc, ns ajungerea la formele perfecte nseamn, pentru el, ncercare arheal,
ca dimensionare a profundului n limbajul poeziei, acea armonie eminescian
inconfundabil, n care un fenomenolog substanialist precum Camil Petrescu vedea minunea magic a eminescianismului, sub vraja cruia stm noi,
romnii, de mai bine de un secol. n spirit eminescian, Mikl Dufrenne vedea conceptul de profunzime ca organicism sau perfeciune: un raport pozitiv
ca acela care ilustreaz finalitatea intern a viului, n conformitate cu acordul
prilor fa de ntreg care constituie o totalitate36.
Totalitatea este exhauiunea barbian creia i-a mai spus i integrare. n 1920,
el pornea de la un simbol vegetal, vrejul cu muguri, ca i Husserl. n Din ceas,
dedus... prefer exemplului din lumea animal cirezile agreste. ns a patra art
poetic a volumului, necatul, a trecut prin varianta intitulat Copacul necat.37
Dragostea lui proverbial pentru cini poate s intre n acest context mundan
experiat fenomenologic pn la spiritualizare religioas. Nicolai Hartmann
(1882-1953), unul dintre cei mai de seam esteticieni fenomenologi, considera revelaia estetic (obiectul real devenit ireal, iar n limbajul lui Ion Barbu infrareal) echivalent cu revelaia religioas38. O dubl stratificare, aadar, n percepia estetic: una sensibil, cealalt axiologic i ontologic. Ce-i
altceva acea splendid figuraie, rezultat al exhauiunii (crescut... la Isarlk,
cum ne asigur n nota de subsol autorul), care este cinele Fox? n Joc secund,
poema In memoriam nu putea s fie plasat dect imediat dup textul Isarlk,
fiind penultima pies n Cartea canonic, precednd ncheierea heptagonal, n care cea de a aptea strof este chiar heptagonul, reducia reduciilor la
geometria nalt i sfnt El Gahel, marea iubire n Duh a lui Ion Barbu. n
definitiv, Cartea canonic barbian se arcuiete de la cirezile agreste la cinele
Fox. Nu cred s existe n literatura lumii un poem care s ntreac nalarea
estetic-spiritual a cinelui:
Nalt, curat, sub corn de rai,
Desleg-vom: cir-li-lai,
Cir-li-lai,
Precum stropi de ap rece
n copaie cnd te lai;
Vir-o-con-eo-lig,
Oase nchise afar-n frig;

73

74

ROMN
Lir-liu-gean, lir-liu-gean,
Rs al pietrelor de-a dura
Pe trei trepte de mrgean!.
Cine dorete s perceap diferena dintre estetica lui Arghezi i cea a lui Barbu o
poate face comparnd mult mai celebra poezie Zdrean cu imaginea lui Fox din
In memoriam. Celul arghezian este copilros, pitoresc i anecdotic, pe cnd
Fox cunoate toate treptele unei exhauiuni (Pe trei trepte de mrgean),
atingnd puritatea eidos-ului pitagoreo-platonician, fiindc imaginea pur se
adreseaz deopotriv ochiului i auzului. Moartea lui Fox, o tragedie (Din
ceas) sublimat fenomenologic, trece din adumbrire n adumbrire, reducia cunoscnd i proba apei-oglind (Precum stropi de ap rece/ n copaie cnd te
lai). n mntuitul azur atins de Fox e ritm pur, n consonan lumintoare cu
acele ritmuri pentru nunile necesare att de barbiene. Ritmul iat esena stilului. Este gndul genial rostit de I.L. Caragiale n Cteva preri. Fox e mntuit
n Duhul sunetului pur al apei: cir-li-lai cu toate variantele contrapunctice
(vir-o-con-eo-lig, lir-liu-gean). Interpreii ermetismului barbian n cheie filologic nclin s cread c poetul a mers pe calea poeziei fonetice cobuciene, aliterative, de tipul: Prin vulturi vntul viu vuia din Nunta Zamfirei. Aliteraia lui Ion
Barbu este pur simbolic, infralingvistic, ceva de felul creterii sonore a sicriului
n trupul gorunului blagian sau a eminescienei -ai s-auzi cum iarba crete. Ne
aflm pe a treia treapt barbian a integrrii cosmice, n care privirea pur e totuna
cu auzirea pur, iar spaiul e integrat einsteinian cu timpul. De aceea, narcisismul
cosmic e cntec pur, rcoros i limpede, ca n strofa-laitmotiv a poemei nchinate
lui Fox: Precum stropi de ap rece/ n copaie cnd te lai. Murmurul apelor spune Gaston Bachelard adopt n chip firesc metaforele rcorii i ale
limpezirii. Apele care rd, rurile ironice, cascadele de vuiet vesel se regsesc n
peisajele literare cele mai variate. Aceste rsete, aceste gngureli sunt, se pare,
limbajul copilresc al Naturii39. Textul barbian vorbete i de Rs al pietrelor
de-a dura/ Pe trei trepte de mrgean.
Traseul fenomenologic, cu adumbriri ale tragicului, este observabil i n alt
poem, n care figura cinelui este nlocuit cu a melcului (Dup melci). i acesta
ar putea fi confundat cu o poezie pentru copii, ceea ce, mcar n parte, a i fcut ilustratorul plachetei din 1921, pictorul Mihai Teianu (1884-1944), fapt
care l-a suprat mult pe Ion Barbu, recurgnd la gestul retragerii tirajului de pe
pia. Ceea ce-i reproa ndeobte Ion Barbu lui Teianu era incapacitatea de
nelegere a esenei stilului, care-i de ordin muzical, nu, pur i simplu, pictural:
Melcii i-am ndrgit iari, de cnd un anumit motiv din Grieg, Dansul trollilor
(am auzit, n sfrit, Peer Gynt, cu suitele lui Grieg) mi d dedesuptul muzical al
acestei comuniuni cu Olimpul grotesc al pdurii. Nu Teianu, el e prea famn i

CRITIC, ESEU

prea poleit pentru asta, era indicat s-o decoreze. mi trebuia mna naiv i noduroas a unui adevrat troll. De ce n-am scris-o, n Hamburg, la 1400? Meterul
Francke, ce comentator nelegtor ar fi fost! Meterul Francke e revelaia cea
mare a zilelor din urm; i semn i-l iubesc40.
Dup opinia recent a Ioanei Prvulescu, Barbu s-a suprat degeaba pe Mihai Teianu, cele dousprezece plane cartonate din placheta Dup melci fiind
iscusit stilizate, departe de a fi n spirit infantil, o combinaie de aur-sngeriu-negru i, mai ales, o ntreptrundere de regnuri, vegetal-animal i uman,
foarte barbiene n fond. Decorativul, vitraliul care mpodobete capul paginilor este cu cte doi melci simetric aezai ntre frunze i ramuri liber nlnuite, contorsionate sau n alte desene cu un cap de copil de tip zeitate, un fel
de Pan. i ilustraii pleine page, pe fond cenuiu, tot stilizate. Capul de copil e
acelai peste tot (procedeu ce ine tot de decorativ), mai puin pe ultima pagin, unde pare matur: experiena morii unei fiine apropiate l mbtrnete
brusc. Este singura interpretare ostentativ pe care i-o permite graficianul41.
Mai mult de att, autoarea face o pertinent comparaie cu maniera pictural
a lui Meister Francke (1380-1440), gsind cel puin trei concidene ntre cei
doi artiti: culorile tari (roul intens, galbenul spre auriu sau oranj), intruziunea decorativului (la Francke, cerul e o perdea roie cu stele auriu desenate
geometric), n fine, blndeea liniei opus severitii gotice, prezent i la
Teianu: Privind ilustraiile de azi la poemul barbian nu-mi pot nchipui unele mai potrivite, nct Barbu s-a suprat degeaba, care suprare e pus de
Ioana Prvulescu pe seama temperamentului imprevizibil, nedrept, al celui
vizat.
La fel s-a spus despre suprarea lui Ion Barbu pe G. Clinescu, pe E. Lovinescu, pe Vladimir Streinu sau pe Dinu Pillat. Eroare. Nici unul dintre cei vizai, inclusiv nevinovatul Teianu, nu a ptruns n tainele ermetismului canonic barbian. neleg reacia Ioanei Prvulescu de a-l apra pe Mihai Teianu,
care, ntr-adevr, a fcut tot ce i-a stat n putin s se apropie de un univers
artistic att de insolit. Dar ce-i reproeaz Ion Barbu ilustratorului? Tocmai
strdania de a-i polei ct mai bine textul cu planele. Exact insinuarea adus
de Ion Creang rnismului orenizat slavician42. Adic lipsa de rafinament estetic pe care mna naiv i noduroas a unui adevrat troll, Meterul
Francke, o avea cu prisosin, spiritualiznd, ca dominican ce era, propriile
figuraii, n Duhul celui mai primitiv cretinism. Ioana Prvulescu mai laud,
la Teianu, decorativul, adic exact ceea ce-i repugna lui Ion Barbu. A porni
de la decorativ, de la vizual, n interpretarea lui Ion Barbu, nseamn a opta
pentru cea mai inadecvat lectur. Mihai Teianu ratase dedesuptul muzical

75

76

ROMN
al acestei comuniuni cu Olimpul grotesc al pdurii. El nu a neles c nucleul
central al poemului este de ordin, a zice, liturgic prin descntecul copilului adresat melcului, care s-a dovedit ntng, aruncndu-se n ncremenirea
morii albe, ieirea lui din cochilie semnnd izbitor cu ieirea din cochilia
lui de stea a Luceafrului eminescian. Spuneam altdat c Dup melci e cu
mult mai apropiat de poemul eminescian dect Riga Crypto i lapona Emigel, despre care s-a fcut atta caz n critica literar, Ion Barbu ntinzndu-ne
ideea-capcan a Luceafrului ntors. Descntecul copilului este acelai cu
binecunoscuta cantilen teurgic a fetei de mprat, cum a numit-o G. Clinescu. O ilustrare adecvat a poemului barbian trebuia s realizeze epochea decorativului. Dimpotriv, Teianu s-a grbit s-l scoat n prim-plan prin
dublarea melcului, prin alte decoraiuni, prin kitschizarea imaginii copilului
ridicat la rang de zeitate, Ioana Prvulescu nsi asemuindu-l cu Pan. Iat de
ce, dup aceste dou aparente digresiuni, se cuvine s revin la arta poetic a
volumului Joc secund.
Ion Barbu cultiv, indiscutabil, o poetic a oglinzii43, fiind deopotriv strlucit
teoretician i practician. Ba cred c este cel mai important teoretician al acesteia, n spaiul romnesc, alturi de Mihai Eminescu, n pofida parcimoniei cu
care cei doi au abordat conceptul. Definiia poeziei ca act clar de narcisism induce de la sine asemenea situare. E de neles de ce critica a marjat pe structura antropologic a vizualitii n abordarea operei barbiene. Arta ca oglindire a
strbtut ntreaga istorie a artei, cea clasic elabornd conceptul de mimesis44,
care ne-a nsoit timp de dou milenii, de la Platon i Aristotel pn la Stendhal i Liviu Rebreanu. ns de la simbolism ncoace, oglindirea obiectiv
a lsat locul narcisismului pur, ca subiectivizare a oglinzii, nu doar n poezie.
De aici postarea n prim-plan a eului liric contrapus celui empiric. Estetica lui
Croce, a lui Proust, a poeilor moderni (la noi, cel dinti care teoretizeaz
disocierea ntre cele dou eu-uri a fost Mihail Dragomirescu) au schimbat
definitiv paradigma artistic. ns ntr-o vreme cnd narcisismul poetic se afla
n plin consacrare, ca biruin a modernismului, Ion Barbu punea eul liric
ntre paranteze chiar n momentul cnd declara poezia act clar de narcisism.
Am convenit c de aici ncepe noutatea poeticii sale, care ieea decisiv din
tradiionalism, din modernism i din avangardism, ceea ce critica n-a acceptat uor, ncorsetndu-l n paradigma modernismului. Ieea din toate acestea,
dar integrndu-le. Mikl Dufrenne considera c estetica pur este, n fapt, o
adevrat istorie a artei la modul hegelian al ntregului, dar prsind realul ca
mimesis, adaequatio i abordndu-l ca lectur a expresiei realului. Acest real
precizeaz Guido Morpurgo-Tagliabue este constituit de o pluralitate de
lumi estetice care ne sunt relevate de artiti45.

CRITIC, ESEU

Note

Iosif Cheie-Pantea, Ion Barbu i fenomenologia actului

poetic, n Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara,
1982, p. 158-169.
2
Problema relaiei dintre Gaston Bachelard i tefan
Lupacu este tratat, n cunotin de cauz, de ctre
Basarab Nicolescu, n eseul Stphane Lupasco i Gaston
Bachelard Umbre i lumini, n Ce este realitatea?, Editura
Junimea, Iai, 2009, p. 128-136.
3
Gaston Bachelard, Filozofia lui nu, trad. din francez de
Vasile Tonoiu, Editura Univers, Bucureti, 2010, p. 6.
4
Ibidem, p. 33.
5
Ibidem, p. 36.
6
Ibidem, p. 39.
7
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont,
Jos Corti, Paris, 1957, p. 235. Vezi ediia romneasc la
Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 177.
8
Gaston Bachelard, Filozofia lui nu, p. 100-101.
9
Poul Lbcke, Edmund Husserl: Filozofia ca tiin riguroas, n Filozofia n secolul XX, I, coordonatori: Anton
Hgli i Poul Lbcke, trad. de Gheorghe Pascu, Andrei
Apostol, Cristian Lupu, Editura All Educaional, Bucureti, 2003, p. 58.
10
Ibidem, p. 63.
11
Ibidem, p. 69.
12
Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia
materiei, Editura Univers, Bucureti, 1995, p. 30, trad. din
francez de Irina Mavrodin.
13
Ibidem, p. 32.
14
Ibidem, p. 34.
15
Ion Barbu, Opere, I. Versuri, p. 499.
16
Gaston Bachelard, op. cit., p. 36.
17
Ibidem, p. 32.
18
Iosif Cheie-Pantea, op. cit., p. 162-163.
19
Ion Barbu, Rsritul crailor, n Versuri i proz, Editura
Minerva, Bucureti, 1970, col. Bibioteca pentru toi,
ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Dinu Pillat,
p.225.
20
Ibidem, p, 195, v. eseul Rnduri despre poezia englez.
21
Paul Ricoeur, La coala fenomenologiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 55, trad. din francez de AlinaDaniela Marinescu i Paul Marinescu.
22
Ion Barbu, Opere, II. Proz, ediie ngrijit de Mircea
Coloenco, p. 18.
23
Ibidem, p. 21.
24
Ibidem, p. 22.
1

77

78

ROMN
Ibidem, p. 19.
Ibidem, p. 20.
27
Ibidem, p. 25.
28
Ibidem, p. 26.
29
Mikl Dufrenne, Phnomnologie de lexprience esthtique, I, II, PUF, Paris, 1953.
30
Vezi i Guido Morpurgo-Tagliabue, Estetica contemporan, II, cap. Estetica fenomenologic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976, p. 229-230, trad. de Crian Toescu, prefa de Titus Mocanu.
31
Ion Barbu, op. cit., p. 18.
32
G. Clinescu, Istoria..., ed. cit., p. 808.
33
Ion Barbu, Opere, II, Proz, p. 3.
34
Ibidem.
35
ntr-o variant, poetul scrie Legnd pe ncercarea ciredelor agreste (Opere, I, Versuri, p. 500).
36
Mikl Dufrenne, apud Guido Morpurgo-Tagliabue, op.
cit., p. 227.
37
Ion Barbu, Opere, I, Versuri, p. 505: Copacul ntors
vslete, rotete zi adnc.
38
Nicolai Hartmann, Estetica, Editura Univers, Bucureti,
1974.
39
Gaston Bachelard, Apa i visele, p. 40-41.
40
Ion Barbu, Opere, I, p. 468. Vezi i comentariile lui Mircea Coloenco. Gerda Barbilian, Ion Barbu. Amintiri, Editura Cartea Romneasc, 1975, p. 87-88.
41
Ioana Prvulescu, De ce s-a suprat Ion Barbu?, Romnia literar, nr. 10/2010.
42
ntrebat dac-i plcuse Budulea Taichii, Creang rspunde pozitiv, numai c, a adugat el, nuvela seamn cu
ranca mritat la ora, ntoars n sat spelcuit i sulemenit de nu mai tiai cum s te uii la ea, nct flcul
care o iubise, cu ani n urm, a exclamat cu inima uurat: Nu e aia pe care o tiam eu!. Slavici nsui a povestit
ntmplarea n Amintiri (E.P.L, Bucureti, 1967, p. 129130).
43
Pentru o liminat iniiere n poetica oglinzii, a se vedea
Theodor Codreanu, Complexul Bacovia, Editura Junimea, Iai, 2002, subcapitolul Temeiuri pentru o poetic a
oglinzii, p. 77-101.
44
A se vedea lucrarea, devenit clasic, a lui Erich Auerbach, Mimesis, 1946, versiune romneasc la E.P.L., Bucureti, 1967.
45
Guido Morpurgo-Tagliabue, op. cit., p. 228.
25
26

critic, eseu

Mircea A. diaconu

I. L. Caragiale.
Euforia fatalitii

M.A.D. critic literar,

eseist, prof. univ. dr., decan
al Facultii de Litere i
tiine ale Comunicrii
la Universitatea tefan
cel Mare, Suceava. Cele
mai recente volume: Ion
Creang Nonconformism
i gratuitate (Editura Dacia,
2002); Studii i documente
bucovinene (Editura
Timpul, Iai, 2004); La sud
de Dumnezeu Exerciii de
luciditate (Editura Paralela
45, 2005); Atelierele poeziei
(Editura Fundaiei Culturale
Ideea European, Bucureti,
2005); Calistrat Hoga
Eseu monografic (Editura
Crigarux, Piatra Neam,
2007); Poezia de la Gndirea
(Ideea european, Ediia a
II-a revzut, Colecia Ediii
definitive, Bucureti, 2008);
Cui i-e fric de Emil Cioran?
(Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2008).

Adevrat obsesie, prezent, prin urmare, n texte

dintre cele mai diferite, fatalitatea funcioneaz
ca un veritabil principiu ordonator al lumii caragialeene, arhitect care edific, din umbr, lumea aflat
n permanent micare. Dar, vai, fatalitate, ca s
zicem aa!, exclam, cu o bucurie reinut, naratorul din La Pati, aa cum ar putea s exclame i
cel din Dou loturi, sau cum, ntr-un fel sau altul, o
face cel din Triumful talentului. Sunt numai cteva
exemple. Cert este c, spunnd fatalitate, el pune
sub semnul ntrebrii, de pe o poziie cinic-ironic, identitatea lumii pe care o exploreaz.
Dar, vai, fatalitate, ca s zicem aa!, cci, dei
cele dou ghete, odat schimbate ntre ele, nu-i
mai strng pe Lache i pe amicul su, la Mitic,
amndoi sunt forai s scoat iar cte una, ns
acum viceversa: Lache p-a din stnga i amicul
p-a din dreapta.... Dup succesiunea de stranii
coincidene, viceversa este un principiu structurant n plan ontologic. Dar ce fel de ontologie e
aceasta? Ce mrturisete ea despre lume? n fond,
teribila potriveal sintagm folosit de Caragiale n acest text atunci cnd cei doi eroi, ntlnindu-se, descoper c au ghete la fel i c pe fiecare
l strnge cealalt este dovada unei materialiti
a lumii care funcioneaz n gol, o materialitate n
exces care relev ns tocmai inconsistena lumii.
O materialitate aflat dincolo de raiune i de logic, dincolo de principiile gndirii artistotelice.
Cu att mai elocvent situaia din La Pati, caz
exemplar, sau cine tie? caz extrem, i poate

79

80

ROMN
tocmai de aceea rmas nepublicat n volum de autor. Prea curajos, n fond, n
a muta problematica din social n ontologic. Oricum, nu despre vid sufletesc e
vorba aici, nu despre spleenul repausului duminical, nu despre criza modern
a lipsei de sens, dei toate acestea se regsesc n scrisul caragialean, ci despre vidul ontologic. Lipsa de sens a materiei face ca lucrurile i lumile s fie
permanent interanjabile: cine poate fi opusul su nu exist n sine nsui, ci
numai ca form, ca aparen a formei. Nu Dumnezeu st n spatele lucrurilor,
ci un demon care se joac, cinic, ironic, histrion, dincolo de bine i de ru,
cu ipotezele. Cci ntrebarea care se pune e chiar aceasta: cine genereaz n
interiorul lumii acest principiu ordonator al fatalitii i al reversibilitii lumilor? Cine joac farse eroilor lui Caragiale?! S ne amintim de nuvela Lache
i Mache, acolo unde ordinii, avnd n spate raiunea divin, i se opune jocul
nenorocit al oarbei ntmplri. Cine sunt Lache i Mache? Dac la vreo rspntie vezi artndu-se mutra unuia, ateapt puin i vei vedea i pe cellalt,
care, ntrziind pentru cine tie ce, i grbete pasul ca s-i ajung jumtatea;
n adevr jumtate, cci Lache i Mache nu sunt dect unul i acelai n dou
fee, doime de o fiin nedesprit. [...] Viaa lor seamn foarte mult cu un
sistem solar dublu, n care fiecare joac pe rnd rolul centrului, pe cnd cellalt i se rotete mprejur.
n La Pati, pulverizarea pe secvene a continuitii timpului i fragmentarea
vieii n felii care nregistreaz mecanic detalii scenice amplific efectul vidului, generat de sentimentul fatalitii. Cu ct mai mult precizie, cu att mai
mult proiectare n ireal i n inconsisten. Aadar, cine se joac cu viaa personajelor? S ne amintim de Lucsia din La Moi...: Dar deodat, ca printr-un
farmec, se opresc ntr-o clip i lutarii, i cimpoierii, i claranetele i toate
glasurile, i n acea clip se aude banca pe care sta coana Lucsia fcnd ca o
caden de fagot; apoi iar pornete cu mult brio grandioasa simfonie: muzici,
jucrii, clete, glasuri.... Teribila potriveal e purttoarea vreunui sens? Cert
este c pe Caragiale l obsedeaz ideea de noroc, de ntmplare, de destin, de
fatalitate, de lume care nu-i dect joc n mna unui ppuar invizibil. n Tren
de plcere, rtcirea fr sens i asociaz de cteva ori motivaia fatalitii, ca
i cum o ordine superioar ar trebui s se mplineasc. Or, n afara oricrei
justificri, fatalitatea st mrturie aici pentru o materie hipertrofiat, semn
al devorrii sensului, raiunii superioare, de ctre form. Cum ar spune Ion
Pop citatul e dintr-un poem, nu dintr-un studiu critic semnificantul mai
nghii o gur de semnificat. Abia aa se explic faptul c Sinaia nu se poate
compara mai nimerit dect cu un stomac: o ncpere mai mult sau mai puin
larg, avnd dou deschizturi destul de strmte. Te-a nghiit o dat Sinaia,
nu mai poi iei dect ori pe sus, pe la miaz noapte, ctre Predeal, ori pe jos,
spre miazzi, spre Comarnic. Prin care dintre cele dou deschizturi strmte

critic, eseu

iese Mihalache, greu de spus. Dar, invocat de fiecare dat cnd cutarea lui
d gre, fatalitatea este un semn metonimic, n fapt al haosului, nu al ordinii, de care se disociaz, ironic, menuetul lui Pederaski, cu tot ce presupune
el: luna, armonia apelor de munte, oaptele pdurii i d. Miu, locotenentul.
O lume haotic generat de urzelile adulterului, ntrezrit, sugerat de o contiin care-i refuz omnisciena sau, mai exact, care, omniscient fiind,
joac rolul perspectivei limitate. n parantez fie zis, ca i n alte ocazii, Caragiale prefer s se situeze, i aici, pe un teritoriu al graniei, acela care face
posibil trirea n viceversa. n fine, povestea pe care o spune naratorul nu este
a adulterului, ci a acestui stomac uria, Sinaia, cu cile sale care nu duc nicieri
i cu inocena care face posibil cutarea. Altfel, un mizantrop ar putea bnui c partida de plcere improvizat, o fantezie a locotenentului nu-i dect
consecina idilei deja consumate la Oppler, acolo unde Mia rmase n odaia
lui Miu care doarme pe canapea n antrelu.... A nimerit orbul Brila, aa
cum i spune gramama lui Georgescu, iar acesta n-a nimerit la Oppler, dup
ce trecuse pe la Mazre, la Manolescu, la Voinea, n parc... Iar cnd a nimerit,
fatalitate, toate luminile stinse. Aa nct abandoneaz cursa, prefernd s
nu mai ncerce i la Sfnta Ana. Oricum, nu la Sfnta Ana plecaser cu toii,
ci ce diferen, n fond, ntre sacru i profan la Urltoare, cu lutari. Dar
Caragiale nu-i un mizantrop, ci un hedonist. Privit dintr-un anumit unghi,
al echivocurilor, spectacolul e construit tocmai pentru a crea o complicitate
n contemplare, nu n condamnare. Nici inocena, nici infidelitatea nu-s mai
presus de bucuria gratuit a jocului creat pentru a da iluzia vieii. n spatele
fatalitii, un ochi care se amuz. Eroina din Groaznica sinucidere din strada
Fidelitii se numete Poria, locuiete la numrul 13, pe strada Fidelitii.
Date suficiente pentru a ntrevedea totul. Dincolo ns de farsa pe care i-o
joac doctorul n medicin Miu Zaharescu, altcineva le urmrete acestor
eroi reprezentaia. Viaa ca reprezentaie, ca teatru, ca iluzie, aparen ntr-un
ir de ipoteze substituibile, iat miza scrisului caragialean. n fond, nimic din
O noapte furtunoas, de exemplu, n-ar fi fost posibil fr mna hazardului.
Absurdul sau fantasticul sunt, de asemenea, consecina unei astfel de perspective limitate, care mpiedic nelegerea raiunii ce ordoneaz lumea i faptele.
Va fi existnd ns o astfel de raiune? n Pcat, cineva ese firele ntmplrilor
n aa fel, nct ele s duc fatalmente spre deznodmntul cunoscut. Dincolo
de caracterul prea demonstrativ redus, adic, la esenial, care s-a reproat nuvelelor de acest tip, un ochi privete ironic intervenia fatalitii. Iat:
Unei femei ca preoteasa Sultana, aa de bun cu un copil srman, trebuie
s-i dea Dumnezeu o bucurie i i-a dat-o: n acelai an a avut o feti. E n
totul o anume satisfacie a omniscienei. Dar ce anume face ca Ni Ghiescu
i Ghi Niescu s fie, dincolo de nume, substituibili?! Dincolo de farsa pe

81

82

ROMN
care ei o joac autoritii, schimbndu-i ntre ei numele, altcineva le rspunde, substituindu-le ntre ele. Finalmente, doar apelul la probe (uitai-v la
probe!, insist Ni Ghiescu) reaaz lucrurile n fgaul ateptat. Doar c
probele nu-s dect plicul cu scrisoarea de recomandare. Pe tema aparent a
nepotismului sau a corupiei, textul gliseaz lent ctre problematica urzelilor
stranii. ntr-un anume fel, amintete de finalul din Cnu, om sucit. Rsucit n
mormnt, eroul ilustreaz un umor trist pn la sinistru; sfritul lui (rsucirea n mormnt) este, asemenea aceluia al lui nenea Anghelache, o tragedie
exasperant i stranie, cum zice Paul Zarifopol. Aadar, plasm eroul n zona
sinistrului i straniului. Dincolo ns de sinistru i straniu, o logic din alt
lume, care funcioneaz impecabil i care ar trebui s nspimnte. Nu e vorba
ns, aici cel puin, nici despre fantastic, nici despre absurd, fie ele orict de nurubate n realul social al moravurilor, ci despre o ciudat fatalitate. n cazul
schiei intitulate Triumful talentului, la temelia confuziilor s fie totui motive
din zona moravurilor? Problematica se situeaz ns dincolo de sugestiile clare n direcia socialului, n zona identitii lumii, aa cum se ntmpl i n Cldur mare. n cutarea unei lumi care nu se arat sau care se arat sub diferite
nfiri, substituibile, semnul e de nerecunoscut. Dovezile ei, probele care
s-i certifice existena, sunt citite pe dos, n vreme ce altele, inautentice, ofer certificarea adevrului. Astfel, eroul e n permanen altul, sau cellalt, aa
cum se ntmpl cu cele dou bilete de loterie, din Dou loturi. Multe coincidene care nsoesc sau determin istoria personajelor sfresc prin a-l transforma pe Lefter Popescu dintr-un posibil erou (orice fatum implic tragicul
i exemplaritatea) ntr-un anti-erou, ntruct destinul e construit de hazard.
Nu ntmpltor Dou loturi urmeaz, n volumul din 1901, Momente, textului
Cnu, om sucit. Om fr noroc (asemenea lui Stavrache, dei de data aceasta
personajul prea s n-aib noroc numai la joc), locuind pe strada Pacienei
numrul 13, ipohondru, cu un nume predestinat, Lefter Popescu pare s fie
purtat de o zodie fast, dup deruta care a precedat gsirea biletelor. Rtcirea, labirintul, orbecirea, toate revin n gndurile lui Lefter n acest moment.
Iat: Toi zeii! toi au murit! toi mor! numai Norocul triete i va tri alturi
cu Vremea, nemuritoare ca i el!... Sunt aci!... aci, biletele!... aci era soarele
strlucitor cutat atta timp orbete pe-ntuneric!. Lovitura fatal din final o
lovitur de maestru a destinului confirm c n spatele derulrii faptelor e
un demon care se joac, cinic, cu mecanismul sofisticat motorul animat de
care e preocupat Caragiale al fiinei umane. De invocat, de asemenea, De
nchiriat, text care ne plaseaz n zona paradoxului (din moment ce n toate
prile lumii se mut numai chiriaii; la Bucureti se mut i proprietarii),
pentru a glisa spre lumile complementare construite pe principiul viceversa:
eroii, care se numesc George Marinescu i Marin Georgescu, locuiesc n case

critic, eseu

absolut identice, la numere succesive (7 i 7-bis), i cu toate acestea periodic

fac schimb de locuine. O schimbare numai aparent, iluzorie, doar de dragul
exploziei de materialitate: i ridic, i asud, i sparge, i ocrte, i drcuiete i blestem-i viaa!. O voluptate a mahalagismului semnnd cu delirul
gurmand al Lucsiei. n fapt, faa i reversul se suprapun, contrariile se unesc,
vieuirea e numai o aparen. Dar, ca aparen, se manifest zgomotos. Nici
una dintre variantele vieii, ca ntre dou povee, nu d sentimentul alegerii
absolute, imperative n ordine ontologic. Orice se ntmpl, dei e trit cu
maxim intensitate, ca ntr-un timp agonic, st sub semnul provizoratului, al
aleatoriului i mai ales al improvizaiei. Improvizaia ca destin, sau mai exact
norocul ca destin, aici trebuie cutat cheia lumii caragialeene. Cu ct mai
artificial, cu att mai vie. Cu ct mai logic, cu att mai absurd. Inautenticul
e dominant i tocmai instituiile care ar trebui s certifice adevrul fac posibil
mistificarea. Identitate e o dovad n acest sens. Aflat la Paris, naratorul nu-i
poate scoate fr documente banii de la o banc, dei un impostor englez,
pretinzndu-se lord, reuete fr s se legitimeze cu ceva. De asemenea, el
nu reuete s treac grania fr documente, fcnd-o totui cnd se ajut de
acte false. Aadar, ceea ce ar trebui s certifice adevrul l mistific, n vreme
ce fiina nu se poate certifica prin sine.
n tot cazul, departe de a putea cuta/ gsi aici motivaii din zona moravurilor, cum se putea ntmpla n Triumful talentului, ori n alte locuri, impuritate
nu doar din nevoia de a seduce un public atras de cotidian i de complicitatea
cu autoritatea autorului, ci i datorat felului n care ontologicul poart mti
derizorii. De ce s bnuim, de exemplu, n D-ale carnavalului, c n spatele
ctigrii, din nou de ctre Ipistat, a lotului ctigtor, la loteria pe care chiar
el o organizeaz, s-ar ascunde o mistificare, aa cum pare s bnuiasc cinicul
Nae Girimea? Iat-l pe Ipistat mrturisindu-i lui Iordache: Am ctigat-o eu
(un portabac cu muzic, cu un an n urm, n.n.); oprisem i eu un numr...
Acu o pun iar, voi s-mi ncerc norocul.... Pentru ca, atunci cnd anun rezultatul tragerii, Ipistatul s spun, cu naivitate, cum precizeaz autorul: Iar
eu, domnule, nchipuiete-i noroc!. De ce s credem c norocul nu poate
funciona n felul acesta, din moment ce funcioneaz n sens invers n cazul
lui Lefter Popescu? De ce s nu credem cu adevrat n naivitatea i n norocul straniu al Ipistatului?! Numai ineria ne face s vedem exclusiv moravuri
i s rmnem orbi n faa problematicii vidului, a straneitii care pune n
balana vieii fatalitatea i hazardul. Trebuie, prin urmare, s ne repliem pe
un teren mult mai fragil acesta al interogrii resorturilor care anim viaa
cu complicatele-i esturi de nedescifrat. Sau, i mai mult, pe acela al graniei
care permite, n echivoc, adevrul ambelor ipoteze. Dracul n-a venit s le
ia!..., exclam Lefter, chiar la nceputul textului. Dar dac totul se desfoar

83

84

ROMN
ca i cum ar fi rodul unei inspiraii diavoleti?! n Noaptea nvierii, dup ce-i
pune mna n la lui Gheroghe, jidanul se repezi n dughean, lu o lamp
i o apropie de mna captiv. Atunci mna simi, i aceast simire dete jidanului inspiraie diabolic (s.n.). n O fclie de Pate sintagma e substituit de
capriiu neexplicabil sau inspiraie excentric. De o inspiraie infernal
se vorbete i n cazul personajului din Bubico... S ne amintim ultimele cuvinte ale scrierii: Ea lein iar... Eu trec ca un demon prin mulime i dispar
n noaptea neagr.... i cum nu e vorba nici n Dou loturi, nici aici, nici n
D-ale carnavalului de diablerii, de texte pe tema prezenei diavolului n lume,
cum sunt La hanul lui Mnjoal sau La conac, chiar dac I.L.Caragiale are
fascinaia satanismului, toate acestea sunt dovada unei proiectri a istoriei pe
un trm al haoticului, unde precizia i logica impecabil a lui viceversa las
loc hazardului. Afirmaia lui Nietzsche c Dumnezeu, marele armonist, cum
spune Caragiale (Din albumul unei pianiste), nu joac zaruri, nu atrage dup
sine obligatoriu ipoteza c ne aflm aici pe un trm al diabolicului, chit c
noi nine am afirmat c n spatele fatalitii se afl un demon jucu. ntre
demon i diavol ntrezrim o oarece diferen, dat i de natura lumii despre
care vorbim.
n fapt, la Caragiale fatalitatea e tocmai semnul hazardului i al absurdului, nu
al diavolescului. Cum am vzut, nu o dat substituirile sau coincidenele de
felul celor invocate par s aib cauze prea terestre, din zona moravurilor. La
fel de adevrat este c o for superioar, cumva transcendent, arunc zarurile n aa fel, nct eroii sunt pui n situaii-limit, din nevoia parc de a le fi
explorat potenialul pn la ultimele resorturi. n tot cazul, Caragiale se mic
ntre aceste situaii, trecnd de la satira moravurilor la nregistrarea lumii ca
factologie steril. Paradoxul din care se hrnete ns scrisul su e urmtorul:
hazardul devine fatalitate, absurdul devine logic, lipsa de sens, sens. Curiozitatea epistemologic genereaz, n fapt, un comic metafizic i textual: n
spatele fatalitii nu-i dect o contiin lucid i sceptic, creatoare de lumi
textuale, mplinindu-se exclusiv n virtualitate. Astfel, n spatele lumilor, autorul: cinic, pervers, ludic, histrionic, amoral, narcisist. Un Demiurg n care se
ascunde un Demon. Prin urmare, fatalitatea nu-i dect ironic. n spatele ei nu
lume trebuie s cutm, ci inteligen i contiin a artificiului.

critic, eseu

Viorica-Ela Caraman

Modele paradigmatice
ale timpului poetic romnesc1
Afirmaia lui Aristotel din Poetica precum c
poezia este mai adevrat i de un caracter mai
elevat dect istoria pune din start trei probleme
importante: poezia i timpul, timpul i istoria i
din acestea o relativitate modelatoare absolut
a temporalitii. Rilke sau Novalis au accentuat-o
pe ultima, cel dinti spunnd: ansa unui poem
cuprinde mai mult realitate dect oricare dintre
sentimentele sau relaiile mele. Cnd creez exist:
i a voi s gsesc puterea de a construi ntreaga
mea via pe acest adevr, al doilea afirmnd:
Poezia este realitatea absolut. De la premisa raportrii poeziei la realitate sau de la cea a poeziei
ca realitate distinct pornesc demersurile critice de definire a dimensiunilor acesteia, pentru a
sublinia caracterul particular al realitii poeziei,
timpul poetic fiind un aspect exploatabil i exploatat n irul argumentrilor analitice. Dincolo
de nenumratele studii de critic literar n care
apare problema timpului n mod tangenial, n
critica romneasc se disting i o serie de volume-monografii tematice. n special pornind de la
Eminescu, acestea i revendic un drept major la
existen, ntruct o hermeneutic eminescian,
de exemplu, care atinge o anumit complexitate,
se dovedete a fi imposibil n afara unei abordri
temporale.
Un prim volum de care amintim este Sentimentul timpului n poezia lui Eminescu de Ioan Gui,
aprut la Roma n 1957 [1]. Accentul deosebit n
interpretare cade pe ideea clipei poetice drept
moment de maxim intensitate a tririi afective

85

86

ROMN
n care durata se absoarbe ntr-un punct infinit, iar eul cunoate o contopire
cu universul experimentnd eternitatea n limitele clipei. Clipei de eternitate i se opune perisabilitatea existenei. Aceasta nu este mai puin vizibil la
Eminescu, ci constituie chiar coloratura deosebit a viziunii i sentimentului
timpului la poetul romn.
Rosa del Conte, autoarea uneia dintre cele mai rezistente monografii despre
Eminescu, Mihai Eminescu sau despre absolut (aprut n italian la Modena n
1961), invoca modalitatea de configurare a poeziei eminesciene ca o impunere a contiinei timpului, eternitatea nefiind una stearp i inert, ci perceput
emotiv, ca timp pur. Refleciile temporale din poezia lui Eminescu creeaz
un raport adversativ dintre devenire i timpul cosmic, chiar dac ultimul o
cuprinde pe prima: Devenirea este experimentat astfel ca o vremelnicie
curgnd n matca duratei: arabesc ce apare i dispare pe urzeala Timpului,
umbre pe pnza vremii; valuri ce se ncreesc la suprafaa unui ru, care e
etern precum Demiurgul [2, p. 140]. Omul lui Eminescu vine din nefiin
i din eternitate pentru a cdea prad timpului strmt, acesta spulberndu-i
visurile i aspiraiile ctre cosmicitate, pentru c durata este numai amgire
i iluzie [2, p. 141], sau mai mult: Omul lui Eminescu i de aici accentul
eroic al poeziei sale este omul afirmrilor vitale absolute, al deplintii, este
omul care vine din centrul lumii ncoronat de sori i se proiecteaz pe sine
i idealurile sale n infinit. Or, adevratul obstacol ontologic ce i se pune obstacol adevrat pentru c mpotriva lui nu slujete la nimic credina eroic sau
tenacitatea rbdtoare i vine de la timp [2, p. 133].
Iniiind o hermeneutic pe direcia ideii de absolut, Rosa del Conte amintete de dou particulariti eseniale ale poeziei lui Eminescu: raionalism mistic al absolutului i idealism ontologic al eternitii. Poetul este un raionalist
mistic al unui absolut din care toate celelalte valori i iau garania permanenei eternul i un idealist ontologic pentru care nu muntele este, ci ideea
lui, ntruct muntele are o realitate schimbtoare, pe cnd ideea de munte are
permanena i identitatea absolut a esenei. Aceast permanen a ideii este,
de fapt, contiina dobndit de om n succesiunea timpului sau n intuiia
scnteietoare, instantanee a artei. ntr-un limbaj platonic la care recurge de
fapt el nsui [Eminescu, n. V.-E.C.], vom spune c universul, n uimitoarele
sale fantasmagorii, este nu numai manifestarea ci i proiecia ce are loc prin
Timpul-Soare, a imaginilor, idei ce se nasc n ochiul Absolutului [2, p. 192].
O alt analiz, cu anumite nsemne ale rudimentaritii, dar, n fond, bine
construit i foarte necesar pentru nelegerea temporalitii poetice eminesciene, este volumul Prezentul etern eminescian de George Popa, aprut la
1989, dup ce n 1982 acelai autor public Spaiul poetic eminescian, contientiznd, cu ntrziere, neputina de a separa cele dou concepte din poezia

critic, eseu

marelui nostru nainta, pentru c timpul este organic, definitoriu ncorporat

n spaiul eminescian prin nsi structura acestui spaiu care este o alctuire
n micare, o alctuire desfurat pe sensul duratei. (...) n felul acesta este
satisfcut fenomenologia esenial a poemului eminescian: transformarea
lumii dinafar n zri luntrice, n spaii ale sufletului care nu pot fi dect spaii
ale temporalitii, sufletul fiind durat pur sau spaiul i timpul se mbin
indisolubil ntr-o fenomenologie complex a micrii capabil s preschimbe lumea dinafar n desfurri sufleteti, fenomenologie n care spaiul este
fluid i activ, mulndu-se pe mobilitatea timpului, a celui dinafar i a celui
interior [3, p. 123-124]. n direcia ideii pe care o fixa Tudor Vianu (farmecul dureros nu se ndreapt nici ctre trecut, nici ctre viitor, ci ctre fuziunea
prezent i ntreag, Mihai Eminescu, Editura Junimea, 1974), George Popa,
n volumul din 1989 se concentreaz asupra ideii de prezent etern, subliniind
dou distincii temporale eseniale timp rectiliniu i timp orbital. Prezentul
etern este ceva inventat de om care s-l fixeze, pentru c prezentul comun rectiliniu, ireversibil este rvitor i perdant pentru fiin. Astfel, acest concept
este vzut de George Popa n raport direct cu valorile artistice: Ni se pare
c acest prezent etern l creeaz arta, poeticul, n general, i n modul cel mai
complet, poezia. i acest lucru este atestat n fapt creatoare i n formulri reflexive, de ntreaga cultur a omenirii [3, p.9]. Ca soluie pentru prezervarea
fiinei i a aspiraiilor acesteia, poezia, arta va instaura un timp n afara trecerii,
o temporalitate oximoronic (G. Popa) deci, i care, paradoxal, substituie trecerea reabilitnd fiina.
Simboluri i motive care instituie acest prezent poetic etern sunt percepute
de George Popa n creaiile lui Mallarm (de exemplu roza, care sintetizeaz
cele trei timpuri i are virtui atemporale), Hlderlin (precum lumina armonizare cosmic i atemporalizare), Rilke (fenomenologia tririi poetice o
ntoarcere perpetu a eului ctre el nsui mbogit de universul dinafar, pe
care-l transform prin uimirea poetic n proprie substan eual, schimbul
de fiinare cu lumea), Eminescu genernd prezentul etern prin strile-limit
ale spiritului reprezentate contextualizat n iubire, dor, voluptate, sete a absolutului, uimire, adic un mediu vibrant capabil s dea materialitate acestui
timp poetic [3, p. 13]. O condiie a infinitului temporal este i finitudinea
lumii. Eminescu ns suie mai departe de cercul destinal omenesc chiar
dac prin contrast, prin replic ontologic, transcendnd ctre stri-limit:
starea fr nume a inefabilului pur, n sine (Peste vrfuri), spaiul extramundan (Melancolie, Od, Povestea magului cltor n stele), spaiul transposibilului (Luceafrul, Se bate miezul nopii) [3, p. 12].
Prezentul etern eminescian i universurile compensatorii, ale Ioanei Em.
Petrescu de care vom aminti ceva mai jos, instituie un aspect comun re-

87

88

ROMN
cuperarea perenitii. La George Popa aceasta se nate din prezentul etern
eminescian prin absolutizarea onticului, adic prin strile-limit i prin durata luntric, orbital prezentul etern fiind o invenie a omului pentru a-i
salva fiina de trecere, iar printre condiiile configurrii acestuia este nsi
trecerea; ns la Ioana Em. Petrescu fondul ontologic este de natur originar,
iar universurile compensative focalizeaz miza recuperrii originaritii, autentificnd ontologia fiinrii i, din contr, sensibilitatea curgerii i declinul
spiritului genereaz realiti inventate sub imperiul cderii n timp. Astfel, din
perspectiva lui G. Popa eternitatea este inventat, iar din perspectiva Ioanei
Em. Petrescu eternitatea este singura certitudine a fiinei. Aceste dou direcii asupra timpului eminescian se ntlnesc oarecum ntr-o nou viziune din
Eminescu i abisul ontologic al Svetlanei Paleologu-Matta care explic temporalitatea eminescian prin faptul c nu timpul se scurge n noi ca pe cadranul
unui ceasornic, ci noi suntem izvorul timpului, prin miraculosul contiinei.
De reinut este ns concepia clipei poetice eminesciene la George Popa ca antidestin. ntruct, aa cum demonstra i Rosa del Conte, de drama uman este
rspunztor timpul, clipa poetic drept pictur de absolut acioneaz contra
destinului perisabilitii i salveaz fiina prin ideea de eternitate (Dndu-mi
din ochiul tu senin / O raz dinadins, / n calea timpilor ce vin/ O stea s-ar
fi aprins; / Ai fi trit n veci de veci / i rnduri de viei...). Tot attea premise ale configurrii prezentului etern eminescian sunt imaginea fiinei dragi;
sentimentul de atemporalitate al copilriei; lumina, ca intensificare a afectivitii n depirea percepiei comune a lumii; dorul, ca prezent etern romnesc,
fiind o expresie a libertii umane, o eternitate umanizat, opus unei eterniti imuabile, hyperionice; cntecul neisprvit, din Dintre sute de catarge, ca
dar al deschiderii eterne ctre cosmos, ca revelaie inepuizabil de venicie;
melancolia, ca rupere de contingent i aspiraia la o stare preexistenial, necorupt; imaginea izvorului, ca simbol al perpetuei izbucniri ontologice, a mprosptrii neobosite a creaiei; toate elementele naturale n poezie sunt noneu nemrginit; suferina generat de interaciunea finitului cu infinitul, ca
stare structural metafizic fa de bucuria care nchide fiina n cercul strmt
al existenei imediate, suferina fiind, din contra, o stare iniiatic, una care
cheam prezentul etern (Kierkegaard afirma: Cnd un om sufer, nseamn
c el se formeaz pentru eternitate) etc. Fa de infinitatea rea a lui Moris
Blanchot, sisific, cnd se repet acelai traseu al suferinei, sau infinitul ru,
dizolvant al lui Hegel i infinitul coruptor al lui Borges, la Eminescu se
identific o infinitate pozitiv: Aceasta este raiunea prezentului etern poetic: plsmuirea unei eterniti verticale a intensitii, a beatitudinii, a ec-stazei
depind condiia finitudinii spaio-temporale i transcendnd viciul continuei pierderi de sine, afltoare n perpetuitate unisensic, longitudinal [3,
p.127]. Acelai autor consemneaz la Eminescu nalta capacitate de a opera

critic, eseu

cu desfurri de anvergur cosmic, cu tipologii variate ale temporalitii,

mbinnd ritmurile tensionale pozitive cu cele negative, timpii vieii i ai neantului, timpul real sau cel infra- sau metareal, i, n general, micarea posibilului, realului i a transposibilului. O observaie ultim este prioritatea timpului de tip omenesc, pe care poetul, supunnd-o sortilegiului, o transpune n
energie de transmutare ontic a omului i a lumii.
Ioana Em. Petrescu, prin monografia care a cunoscut ediii cu titluri diferite:
Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic 1978 i Mihai Eminescu poet
tragic 1994, reflect o concepie dualist despre timpul poetic drept o
contiin aflat ntre dou extreme ale perpetuei oscilaii existeniale. Certitudinea unui nivel superior al tririi, a unei sfere a incandescenei absolute,
aflat n afara curgerii, i contiina istoric a succesiunii i a eternei nstrinri
de sensul originar al fiinei sunt limitele ntre care cumpna gndirii eminesciene construiete ipotezele unei poezii ce instituie, prin invocarea visurilor
spiritului (copilria, iubirea, geniul, adevrul, nemrginirea), universurile compensative. Astfel, n contextul discuiilor despre dinamica afectivitii poetice eminesciene rmn n istoria literaturii concepte precum timp echinoxial
i solstiial care genereaz universul platonician i, respectiv, kantian (n care,
printr-un regim al istoricitii, materia este supus eroziunii). Primul este cel
al cumpenei n etern echilibru, un timp care nu cunoate dramele ruperii,
opririi, declinului, un timp sferic pe care imaginaia l aseamn calotei sferice
a universului platonician, ale crei puncte sunt toate echidistante fa de propriu-i centru. Timpul echinoxial este timpul cosmic, cel n care grecii vedeau
imaginea mobil a eternitii, cel pe care Eminescu l vede msurat n adncul
codrilor venici, de cntul monoton al greierilor, orologii cosmice (Pe cnd
greieri, ca orologii, rguit n iarb sun, Memento mori) [4, p. 42]. Timpul
solstiial ns este cel n care cosmosul platonician (lumea armonioas) nu
mai este resimit acum ca structur real a universului, ci ca viziune a lumii
create de spirit ntr-o vrst istoric depit, care e pentru individ copilria, iar pentru umanitate vrsta gndirii mitice, adic a credinei [4, p. 43].
Melancolia, pe care G. Popa o considera o dovad a aspiraiei ctre preexistenialitate, la Ioana Em. Petrescu e oboseala gndului de a-i mai ine lumea
n fiin [4, p. 47]. Astfel, Ioana Em. Petrescu, unul dintre cei mai originali
interprei ai lui Eminescu, estimeaz un fapt extrem de curios c melancolia
este o stare n care eul se descoper ntre via i gndire. ntre o via ce ni se
d, am spune, pornind de la un sens originar i n direcia mplinirii / realizrii
acestuia, i o gndire temporal care ne nstrineaz de identitatea cosmic a
fiinei umane. La fel o nstrinare de timpul echinoxial este i nelepciunea,
ca spulberare a iluziilor i ca punere la ndoial a nsei artei O, -nelepciune, ai aripi de cear! Un concept al temporalitii n deriv, amintit de Ioana
Em. Petrescu, este i epigonismul care desemneaz structura omului modern,

89

90

ROMN
ce aparine unei vrste istorice a gndirii critice, marcat de sentimentul
nstrinrii [4, p. 51]. n acest sens, printre altele, conceptul de epigonism
ar putea servi ca punte de trecere, izvort din tradiia romneasc, dinspre
tradiionalism ctre modernitate, Eminescu fiind un prim exemplu pentru o
contiin a modernitii romneti2. Ioana Em. Petrescu crede exagerat includerea lui Eminescu printre postromantici, iar contiina critic, negatoare
i negativist a romnilor a fost catalogat de Adrian Marino n Viaa unui om
singur drept structural i atemporal [5]. Totui cercettoarea menioneaz:
Propoziiile poeticii eminesciene se fixeaz ntr-un moment de tranziie de
la poetica romantic, de tip expresiv, la o poetic modern, de tip obiectiv,
spre care conduc afirmaiile referitoare la limbaj, la reflexivitatea definitorie
actului creator sau spre care conduce viziunea eului liric ca eu impersonal
(demonul din Scrisoarea V) [4, p. 57]. Un alt adevr al temporalitii poetice eminesciene este considerat tema timpului ntors din Gemenii i Epigonii
(S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece!), aflat n legtur direct cu
ideea de daimon i demon care reprezint, pe de o parte, impulsul creaiei,
pe de alt parte, unul contra creaiei lui Dumnezeu o nuan a tragicului
existenial. De asemenea, imaginea eminescian (nedesvrit expresiv) a
celor-cu-stea-moart face dovada unei categorii a damnailor: cei cu stea
moart sunt cei care i-au pierdut, printr-un tragic contratimp (subl. V.-E.C.),
patria cosmic, a crei nostalgie o hrnesc totui [4, p. 80]. Acest ultim concept atrage viziunea eminescian ctre un pesimism shopenhauerian, pentru
a sublinia faptul c gndirea uman este o oglind a gndirii divine creia nu
i-a fost druit nicicnd originaritatea i faptul c aceasta nici nu o va putea
cunoate vreodat, constriciile existenei contingente sau a celei intangibile
a lui Hyperion sunt lumi delimitate pentru totdeauna de tragicul contratimp.
Astfel, trasnd principalele linii ale chronosului lui Eminescu, acesta devine n
poezia romn un prim model paradigmatic al temporalitii poetice.
n spiritul acestei tradiii critice a tematicii temporalitii n poezie, este de
menionat un precedent semnificativ al acestui aspect studiul Poetica temporalitii, singular n felul su, semnat de Dumitru Chioaru. n argumentul crii, autorul menioneaz c n cultura romn nu exist o lucrare critic axat
pe relaia dintre Timp i Poezie i, din informaiile acestuia, nici n alte culturi,
n afar de cele patru volume de Studii asupra timpului uman de George Poulet [6, p. 6], n pofida faptului c n filozofie timpul a fost dintotdeauna una
dintre cele mai exploatate teme.
Pornind n fixarea perspectivei temporalitii n poezie i pentru a explica motivarea titlului Poetica temporalitii, Dumitru Chioaru i exprim opiunea
critic pentru o relaie arbitrar timp poezie, pentru a rezerva libertate de
interpretare din perspectiva poeticilor de autor ce nu pot forma mpreun la

critic, eseu

nivel teoretic o concepie strict. Dei autorul i propune s realizeze descrierea unor relaii care exist ntre timp i poezie, att n procesul de creaie,
ct i n procesul de receptare a unei opere, demersul critic proiectat pare
oarecum reductiv. Esena lucrrii se ntrevede ns nu n proiect, ci n finalitile acestui experiment critic, pentru c analiza temporalitii la D. Chioaru
va stabili, n definitiv, dimensiunile orfice ale actului creator din perspectiva
unor poei care au trit / creat mitul lui Orfeu pe cont propriu, resemnificndu-l, sau pentru a ntrebuina sintagma lui Charles Mauron ca mit personal [6, p.6]. Printre reperele teoretice importante, D. Chioaru invoc ideea
lui Andr Jacob despre temporalitate ca substan a poeziei constituit printrun proces de virtualizare pe care-l implic exerciiul poetic: virtualizndu-se,
subiectul scap cte puin devenirii, el nu mai face propriu-zis parte din ea,
ci devine capabil, dimpotriv, de a o domina i a o integra n larg msur.
Din aceeai cauz el se temporalizeaz. n loc de a fi purtat de ea, subiectul
o nelege graie virtualitilor care se constituie n mod uman. Deoarece se
potenializeaz, omul devine, prin intermediul gndirii, survolare a timpului i
capacitate de a rosti lumea [6, p. 13-14].
Hermeneutica criticului de la Cluj a focalizat poeticile lui Eminescu, Macedonski, Bacovia, Arghezi, Blaga, Barbu, Stnescu, urmrind, pe acest segment
cronologic, o evoluie poetic a temporalitii n spaiul literaturii romne
prin demersurile artistice ale recrerii mitului orfic.
Precum au indicat i alte surse critice, la Eminescu timpul cunoate un traiect
distinct n exerciiul transfigurrii lumii comune n lume poetic, un exerciiu,
n acest sens, principial modern, de la care, de fapt, credem c se revendic o
temporalitate autonom plural. Eminescu are contiin de poet modern
[6, p. 35]. Ipostazierea dubl a timpului eminescian include, dup D. Chioaru, pe de o parte, nlocuirea dimensiunilor lui ontologice cu cele axiologice
(trirea timpului trecut se echivaleaz cu o valoare a plenitudinii originare,
pe de alt parte, existena unui timp selenar la Eminescu, aflat n raport direct
cu miraculosul contiinei (Sv. Paleologu-Matta), condiioneaz demararea
timpului interior, calitativ al tririi, manifestat ca dilatare pe vertical i intermitene orizontale n mod comparabil cu clipa lui Gaston Bachelard. Timpul
bidimensional este un timp oprit ntru reversibilitate (Dan C. Mihilescu)
cu vizibile implicaii gnostice, menioneaz D. Chioaru, ntruct, prin refleciile pe marginea unui illo tempore, timpul devine un instrument al cunoaterii,
dar care nu poate fi dect dilematic. Melancolia lui Eminescu este o dilem
a cunoaterii de sine n care tocmai timpul creeaz aceast tensiune. Prioritar
la Eminescu este sentimentul acut al cderii n timp. Accentul n expresivitate
este localizat pe degradare i precaritatea timpului linear orizontal, privat de
sacru i posedat de amnezia adevrurilor, iar reversibilitatea timpului originar

91

92

ROMN
are loc prin cunoaterea acestuia n condiiile unei totale absene a spiritualitii. Posedat de o mistic a iubirii care transcende timpul [6, p. 45], eul liric
eminescian percepe absena iubitei drept o iremediabil cdere n timp. Substana temporal a poeziei eminesciene are aciunea elixiric de redimensionare / reconstrucie a imaginarului liric n care persist o stare a reflexivitii
catalizatoare. Temporalizarea poetic a subiectului eminescian este un imperativ al transcendentului i o inefabil prise de conscience a lucrurilor privite
n temporalitatea lor inerent, care i rezerv acestuia, iremediabil, un spaiu,
romantic pn la urm, surplasat.
Temporalitatea poetic macedonskian constituie prin excelen o dinamic
a extazului dup D. Chioaru. Pe axa periodizrii poeziei romanticului simbolist Macedonski pot fi reperate dou faze ale percepiei timpului, potrivit,
de altfel, statutului tranzitoriu al poetului de la romantism la un simbolism
instrumentalist i naturalist. Configurarea unui prezent degradat reprezint o
prim etap de concepere a temporaliti poetice, apropiat de timpul social eminescian care manifest acelai caracter precar. Nopile lui Macedonski
sunt, ca i Scrisorile lui Eminescu, meditaii i satire asupra relaiei dintre poet
i societate, expresia unui temperament social nemulumit i revoltat fa de
josnicia prezentului, remarc D. Chioaru. Dar diferenele nu ntrzie s se
evidenieze, n Nopile lui Macedonski, discursul poetic purtnd la accidental, i nu la cosmogonic metafizic [precum la Eminescu], la naturalismul social i nu la viziunea istoric, la subiectul indiscret i nu la metafizica amorului
(Ion Negoiescu).
Paralelismul Eminescu Macedonski ia sfrit n momentul n care orfismul
eminescian i definete esena thanatic, iar cel macedonskian factura vitalist-extatic. Astfel, specific poeticii macedonskiene este timpul ascensional
(reflectat ca model n Noapte de mai), care deriv din declanarea tririi extatice. Este un punct de mare concentrare liric n literatura noastr, menioneaz cu convingere Dumitru Chioaru: Niciodat n poezia romn, apolinicul
i dionisiacul ca puteri artistice izvorte din natura nsi, cum le caracterizeaz Nietzsche, n naterea tragediei, nu au fost ntr-un echilibru att de
fecund, nct mreia tragic a spectacolului existenei temporale s devin un
catharsis universal [6, p. 70]. Reacia ascensional a timpului este reluat fie
n contextul extazului (Noapte de mai) pentru conexiunea curgere-eternitate,
fie n cel al ascezei n Noapte de decemvrie.
Rozele, motiv simbolic al identitii poeziei macedonskiene, reprezint, n
concepia criticului D. Chioaru, spiritualizarea extatic a timpului: (...) rozele sunt un simbol bivalent, al vieii i al morii, prezente simultan n extaz.
n bucuria vieii se infiltreaz melancolia presentimentului morii, reliefnd
fragilitatea fiinei a crei combustie extatic transcende timpul, dar i sporete

critic, eseu

puterea devoratoare. Astfel, extazul este o stare conductorie care marcheaz spaiul interferenelor de elemente contradictorii. Dar mai exact: Pentru
Macedonski, extazul reprezint starea n care contiina acut a temporalitii
se transform n contiina voluptuoas a vitalitii [6, p. 84]. Temporalitatea poeziei macedonskiene, raportat la simbolul rozei, suport, am spune, n
mod surprinztor, aciunea invers cderii n timp, pentru c ideea de cdere
n timp presupune o pierdere irecuperabil a fiinei spirituale i o nou cutare a ei, la Macedonski avnd loc o conciliere imagistic a perisabilului i
atemporalului.
Conturul inconfundabil al creaiei lui Bacovia este constituit de starea de
plumb a timpului. Este mai mult dect evident faptul c poetul percepe toate
aspectele existenei, inclusiv timpul, ntr-un proces regresiv, pn la substana
ultim, plumbul [6, p. 86]. n poezia Plumb de iarn (i-atept n zpad...
dar ce mai atept?) trecerea, ateptarea sunt forme ale timpului care, prin
repetare, dezvluie acelai absurd al existenei. (...) // Toamna, consider Dumitru Chioaru, reprezint cderea n timp (subl. V.-E.C.), iar iarna, cderea
din timp (subl. V.-E.C.). Starea de plumb a timpului, caracteristic oricrui
anotimp bacovian, marcheaz o vrst saturnian, ca prag ntre fiin i nefiin, sinonim agoniei. (...) Eul bacovian este agonic. Acesta triete un timp
agonic (subl. V.-E.C.), ca imanen a trecerii din fiin n nefiin. Eul agonic
percepe lumea cronic negativ. Temporalitatea bacovian nu este cronologie
de evenimente sau stri spontane, ci indic cronicizarea unor obsesii, angoase,
depresii, melancolii incurabile.
Dintre observaiile cu referire la temporalitate din critica despre Bacovia se
evideniaz cele ale lui Ion Caraion cu referire la sfritul continuu sau ale lui V.
Fanache care distingea la Bacovia o unic realitate temporal, trziul. Analiza n acest sens a lui D. Chioaru merge direct la esen: Timpul bacovian
curge delirant, cu stagnri de o monotonie dizolvant a eului sau cu micri
ameitoare n cercuri concentrice care nu se deschid, ci se nchid ntr-un
punct. Anotimpurile sunt tot attea forme, ca s ntrebuinm o sintagm din
titlul unei spectaculoase cri despre Bacovia semnate de Ion Caraion, ale
sfritului continuu. Iar trziul este, de fapt, prezentul continuu amnat
i pierdut. Amnarea semnific o durat n care fiina nu-i triete timpul ci
este continuu evacuat din el [6, p. 96]. Cu att mai mult cu ct cderea n i
din timp (putrefacie vs vid) sunt aciuni la fel de subminante pentru fiin.
Aceast concepie a timpului d natere unui orfism specific bacovian: Bacovia este singurul poet romn care a cobort n infern (Nicolae Manolescu)
cu adugarea lui Chioaru c este un Orfeu modern care a cobort n infern
fr ntoarcere, cutnd salvarea n neant. Poezia lui reprezint cea mai antiorfic experien din literatura romn (D. Chioaru), ndreptind aprecie-

93

94

ROMN
rea c Bacovia este ntiul nostru antipoet (N. Manolescu). Timpul ca nchidere, absurd, obsesie, sufocare, disoluie l definete pe Bacovia n termenii
scurgerii regresive interioare, subliniind imposibilitatea ascensional a fiinei
n condiiile unei mizerii fatale a existenei fizice, inerte. Substana poetic
bacovian i gsete reprezentarea n timpul inerial al disoluiei.
La Arghezi, aspectul temporal este generat de jocurile revelrii sacrului n
profan, n care un rol deosebit l poart identitatea eului liric de mesager al
sacrului. Arghezi, mai mult dect oricare alt poet romn, a avut contiina tragic a temporalitii ca obstacol ntre profan i sacru. ntr-o lume desacralizat,
cum este cea modern (...). Poezia resacralizeaz existena degradat n timp
[6, p. 108]. Ca i la Bacovia, la Arghezi se identific un timp preponderent static, dinamicul ascensional este mereu amnat din cauza prezenei dilematice
a divinului n lume, cu att mai mult cu ct ideea degradrii prin existen
transpare de la un capt la altul al creaiei argheziene. Timpul i-a gsit sfritul n inima dilemei. Iar ideea timpului vscos (noroiul vremii) anuleaz
transparentizarea adevrurilor.
Concepia ortodox arghezian nici cu referire la temporalitate nu poate fi
contestat. Autorul Poeticii temporalitii remarc i legtura dintre Arghezi i
Berdiaev, care descifra semnificaia ortodoxiei: Mistica arghezian se apropie, n esena ei, de mistica ortodox, pentru care, afirm Berdiaev n Sensul
istoriei istoria nu este altceva dect o profund aciune reciproc dintre
eternitate i timp, o nentrerupt invazie a eternitii n timp [6, p. 110].
Este vorba de aceeai suprapunere n faa creia fragilitatea fiinei umane nu
rezist, fiind aruncat n braele disperrii. Aceast stare a lucrurilor poate fi
asociat temporalitii afectelor din Fiin i timp a lui Martin Heidegger [7],
reprezentate cel mai complex n sentimentul angoasei la baza cruia st o nedefinire dezesperant. Temporalitatea disperrii argheziene ns i gsete
la D.Chioaru o asemnare mai exact cu teoria lui Kierkegaard: Substana
eului arghezian devine aceast disperare definit de Kierkegaard, n Tratat despre disperare, drept sinteza dintre finit i infinit. Continund a privi existena
prin categoriile expuse de Kierkegaard n alt carte, Stadii pe drumul vieii,
remarcm la Arghezi oscilaia permanent ntre cele trei stadii: estetic, etic i
religios. Destinul su s-a mplinit n stadiul estetic, n care se reflect ns ca
intersectare dramatic ntre contiina temporalitii i contiina eternitii i
celelalte dou stadii [6, p. 113]. Timpul psalmilor apare ca indiciu cauzal al
impedimentului ntre om i divinitate. mpotriva imanenei acestora psalmistul ncearc umanizarea relaiei dintre om i divinitate.
Printr-o arheologie a timpului, cutarea lui Dumnezeu devine, n cele din
urm pentru Arghezi, o cutare a eternitii n timp. Se pare c sensul acestui
melanj temporal este nsi valoarea uman / demnitatea omului n aventura

critic, eseu

(/rea) cunoaterii ntru depirea condiiei de ratare pe care o implic profanul.

La Blaga universul liric se constituie n baza posibilitilor de revelare a misterului identificat cu eternitatea, de aici lund natere cunoaterea poetic
blagian esenial temporal. n dimensiunile ei cele mai variate istoric,
metafizic etc. , temporalitatea este valorificat la Blaga printr-o viziune de
o coeren i o viabilitate impresionante: Dei dat n ntregime de venicie,
misterul se reveleaz cunoaterii umane n timp. Aceast relaie temporal
provoac criza obiectului cunoaterii care scrie Blaga sufer o despicare
n dou, ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se ascunde, prin ceea
ce obiectul i pierde echilibrul interior [6, p. 138]. Perspectiva conciliant
a cunoaterii luciferice ns echilibreaz atitudinea eului liric, care, prin tocmai necunoaterea n totalitate a misterului (altfel acesta ar fi distrus), este
deintorul lui printr-un act de posesie bazat pe perceptibilitate. Eternitatea
devine intrinsec efemeritii, iar eul poetic este o dovad contient i demn
a acestei coeziuni indestructibile... Atta linite-i n jur de-mi pare c aud /
cum se izbesc de geamuri razele de lun (Linite).
Cderea n timp la Blaga este cu desvrire altceva dect cderea n timp la Arghezi
sau Bacovia, cnd aceasta nsemna cderea n ineria destrmrii i a pierderii definitive a fiinei originare. Cderea n timp ca trecere prin orizontul misterului nu
nseamn degradarea fiinei originare, ci sporirea ei. Gndirea filozofic i poetic
a lui Blaga schimb sensul conceptului de cdere n timp, circular n orfismul elen
i linear n cretinism, adoptnd o poziie cu particulariti gnostice originale prin
sinteza celor dou viziuni asupra existenei n care trecerea este figurat pe o linie
frnt. Aceast linie frnt se gsete i n configuraia orizontului spaial romnesc ca infinit succesiune deal vale [6, p. 145].
Interesant este consemnarea concepiei temporale din poemul Heraclit lng
lac, n care curgerea este nlocuit cu caracterul static al lumii, singurul ritm
de via i sens constituindu-l fiina care se propag n cercuri concentrice n
lucruri. O nou ipostaz a temporalitii blagiene este timpul somnului care
reprezint tipologia timpului fluviu, un timp circular, mitic, reversibil, timp
regenerator i echilibrat, care ntregete concepia temporal blagian, n poezie definind identitatea tragic a eului poetic aflat ntre eternitate i istorie n
orizontul misterului.
Natura poetic dual a lui Ion Barbu denot o concepie temporal antitetic,
cele dou extreme ns nu alctuiesc o discrepan de viziune, ci se succed
n funcie de etapele evolutive la care se afla poetul. Vorbim n cazul poeziei
barbiene de, mai nti, un timp dezumanizat, generat de arcadele castelului
de ghea al gndirii abstracte, n care a slluit la nceputuri poezia lui Bar-

95

96

ROMN
bu, pentru a se transmuta apoi n misterul caldului pmnt de miazzi (D.
Chioaru) unde va cunoate voluptatea senzorial sublimat n muzic. Astfel,
transferul concepiei lirice din zona apolinicului ctre dionisiac se manifest
printr-un nalt grad de reumanizare a timpului imaginar poetic. Umanizarea se
asociaz sfrtecrii tragice a lui Dionysos / Orfeu n ritmul temporal-muzical
care vibreaz n lumi nenumrate. Barbu concepe timpul umanizat ca un
acord muzical dintre planul etern-eleat al gndirii i planul temporal-heracleitic al simirii [6, p. 169]. Din jocurile trigonometrice ale celor trei aspecte
temporale trecutul, prezentul i viitorul pe axa totalizant a eternitii se
desprinde concepia timpului mobil care desctueaz viziunea poetic barbian de ideea supunerii temporale a existenei. Marca identificatoare a poeticului barbian o constituie mrejele jocului secund din care iradiaz atemporalitatea. Ca i n urma reduciei fenomenologice a lui Husserl, susine Dumitru
Chioaru, cnd rmne cogito-ul ca meta-obiect al lumii fenomenale, n cazul
poeziei lui Ion Barbu, jocul secund sublimeaz obiectul contingent al cunoaterii pn la starea de cristalizare proprie unui obiect geometric. Timpul reflexiv, caracterizat prin mobilitate, se aliaz unui timp circular (roata, spirala,
soarele), marcat de ritmul ciclic al timpului naturii. Concepia temporal a
poeziei lui Barbu are, dup D. Chioaru, un precedent: Orfeu solar, Ion Barbu
este, alturi de Macedonski, poetul romn pentru care timpul nu nseamn
cdere, ci calea desvririi intelectuale. Purificarea n cntec a coninuturilor empirice i intelectuale ale cunoaterii devine o alchimie progresiv a temporalitii terestre n durat solar, unde formele existenei sunt salvate de la
corupie i regenerate [6, p. 186].Timpul la Ion Barbu nu este numai obiect
al refleciei meditative, dar devine i obiect al refleciei figurative prin geometrizare spaial.
La Nichita Stnescu anume din necesitatea sfierii timpului care falsific
percepia lumii, degradnd fiina, se produce invenia necuvintelor, dar i din
preocuparea de a gsi expresivitatea autentic a unei cunoateri individuale,
poetice. Raportul temporal desfurare instantaneu st la baza alctuirii poemului, Stnescu angajndu-se n restituirea tririi, instantanee, care se pierde
din rostirea, prin natur ndelungat, a cuvntului. Totui poetica necuvintelor
atrage o uoar polemic: Theodor Codreanu [8] remarc faptul c Stnescu,
nelegnd modernitatea cuvntului poetic n sens barbian, evadeaz n zona
necuvintelor vagi, iar Chioaru, pornind de la afirmaiile lui Stnescu despre
raportul sentiment poezie, ncearc s-i nlture poetului masca modern
conform creia poezia are ca fundament limbajul. O discuie care se justific
prin dicotomia norm abatere n cadrul oricrui proces de creaie. Dincolo
de acestea, preocuparea etern a lui Stnescu pentru expresie anuleaz opinia
c problema limbajului i-a fost strin. Deci dincolo de teoretizrile poetului,
lucrurile reies att de evident unele din altele, nct este greu s estimm la

critic, eseu

Stnescu, din perspectiva poeziei, proporiile de substan poetic a sentimentului i a limbajului... Analiznd ns factura poetic stnescian, concepia de consumare a unui text poetic i tipologia relaiilor dintre elementele
care alctuiesc limbajul operei lui Stnescu, poetul nu-i prea confirm apartenena romantic. N. Stnescu este prea departe, n nelegerea poeziei, de
romantism. El nu elogiaz dragostea ca pe un impuls idilizant, de exemplu,
ci exprim acest sentiment uznd de sugestivitatea unei optici inedite asupra
unei lumi vechi n noile condiii, metamorfozante, ale tririi emotive. Astfel, sentimentul la care face referin Stnescu se afl, de fapt, n raport direct
cu percepia / concepia / viziunea ca mobil al expresiei. Un argument din
imediata vecintate a acestei idei este chiar titlul binecunoscutei plachete de
versuri O viziune a sentimentelor. Limbajul lui Nichita Stnescu tinde s rein
instantaneul tririi. Am vorbi n acest context de o atemporalizare a limbajului
prin poetica instantaneului la care, de altfel, revine D. Chioaru n mod oportun.
Autorul Poeticii temporalitii identific la Stnescu un timp, s-l numim bidirecional: ca factor care se ndreapt spre degradarea fiinei i o ans sau un
drept de cunoatere (dreptul la timp) a ei prin negare i celebrarea increatului.
Dreptul la timp nseamn o cucerire a umanitii care introduce n orizontul
existenei tristeea cunoaterii metafizice a fiinei doar ca increat: Tristeea
mea aude nenscuii cini / pe nenscuii oameni cum i latr, chiar i trupul
care, n viitor, devine cadavru este negaia increatului: Exist numai trupul
meu nlemnit / ultimul / de btrn, de piatr. Prin urmare, fiina nu este
creat n timp, cci creat este numai timpul, ci rmne n esena ei increat i
atemporal. ntre ontologic i fiziologic se afl, ntotdeauna, un interval de
timp, trit psihologic, dar negat prin moarte, ca o trecere de la aparen la
esen. Experiena orfic a lui Nichita Stnescu este, ca i poezia ermetic a
lui Ion Barbu cu care are multe afiniti, o celebrare a increatului (p. 197),
explic exegetul.
Dumitru Chioaru delimiteaz n cadrul liricii stnesciene dou categorii distincte ale temporalitii, repernd dou extreme sau vrfuri ale creaiei lui
Nichita Stnescu 11 elegii i Necuvintele. Acestea sunt reprezentate de dou
atitudini / senzaii poetice: privirea i foamea. Privirea din 11 elegii semnific
contemplarea, prezena subiectului, ubicuitatea i, n definitiv, acceptarea duratei. Foamea din Necuvintele, generat de ideea omului-fant (ca absen prin
care istoria se realizeaz ca proiect divin), marcheaz o criz a timpului cu mobilul imperfeciunii ontologice a vieii: Foamea i-a fcut patul / n existena
mea (Cderea oamenilor pe pmnt). Atemporalitatea necuvintelor, n cutarea
crora se afl poetul, const n abolirea limitei dintre subiect i obiect: Nu se
tie dac ntre ochiul lui i ochiul lucrurilor exist vreun spaiu pentru vedere.
Deci mutaiile semantice n cadrul configurrii imaginii poetice stnesciene

97

98

ROMN
creeaz o lips a determinrii temporale a lucrurilor, ntrerupnd legtura de
succesiune temporal i, n definitiv, anulnd temporalitatea i construind fiina prin pure reprezentri semantice. Poetica negaiei din Necuvintele lui Stnescu indic i negaia timpului, afirmnd fiina.
Cele apte modele paradigmatice ale timpului poetic romnesc pot genera,
prin coerena poeticilor, pe de o parte, o interpretare n sensul rescrierii mitului orfic, aa cum a reuit s-o fac Dumitru Chioaru, dup ce s-au configurat
n critica literar imaginile multidimensionale ale creaiilor poeilor amintii,
dar, pe de alt parte, temporalitatea se poate fructifica pe trmul literaturii i
din perspectiva heideggerian de timp ca trire afectiv, aflat ntr-un raport
strict cu poezia, ca unic i cea mai adevrat realitate a interioritii.

Note

Fragment dintr-un studiu mai amplu n curs de pregtire, Modele ale temporalitii poetice.
2
Acest lucru a fost deja remarcat de Ion Constantinescu,
cel care, analiznd schema lucrrii lui Hugo Friedrich,
Structura liricii moderne, a identificat modernitatea lui
Eminescu cu modernitatea poeziei lui Baudelaire, Rimbaud i Mallarm, printr-o serie de elemente precum primatul luciditii reci, mbinarea fanteziei-cugetare, limbajul autonom al fanteziei, magia limbajului, subiectivismul
neutru, care la Eminescu se prezint prin vizionarism, eu
impersonal, conceptul de geniu, limbajul riguros, poetica
reflexiv etc.

Bibliografie

Ioan Gui, Sentimentul timpului n poezia lui Eminescu,

Roma, 1957.
2.
Rosa del Conte, Eminescu sau despre absolut, Cluj, Editura Dacia, 1990, 464 p.
3.
George Popa, Prezentul etern eminescian, Iai, Editura
Junimea, 1898, 288 p.
4.
Ioana Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, Iai,
Editura Junimea, 1994, 208 p.
5.
Adrian Marino, Viaa unui om singur, Iai, Editura Polirom, 2010, 528 p.
6.
Dumitru Chioaru, Poetica temporalitii, Bucureti, Editura EuroPress Group, ed. a II-a revzut, 2008, 240 p.
7.
Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere din german
de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Editura
Humanitas, 2006, 678 p.
8.
Theodor Codreanu, Fenomenologia poetic a lui Ion Barbu (I). n: Limba Romn, nr. 1-2, 2011.

1.

p o rt r et

Iulian boldea

Critica de empatie

I.B. prof. univ. dr. la

Universitatea Petru Maior
din Trgu-Mure. A colaborat
cu mai multe articole la
Kindlers Literatur Lexikon
(Metzler, Stuttgart / Weimar,
2009). Ordinul Meritul
pentru nvmnt, n
grad de Ofier, 2004. Este
conductor de doctorat,
redactor-ef al revistei Studia
Universitatis Petru Maior.
Philologia, redactor la revista
Vatra, membru n colegiul
de redacie al mai multor
reviste de cultur. Dintre
volumele publicate: Scriitori
romni contemporani (2002),
Poezia neomodernist (2004),
Vrstele criticii (2005), Istoria
didactic a poeziei romneti
(2005), Poei romni
postmoderni (2006), Teme i
variaiuni (2008).

V. Fanache este unul dintre criticii i universitarii romni importani ai literaturii postbelice.
Empatia fa de textul comentat, comuniunea
cu opera reprezint modaliti privilegiate ale
configurrii discursului critic. Poezia lui Mihai
Beniuc, Gnd romnesc i epoca sa literar, ntlniri sunt cri ale lui V. Fanache n care cercetarea istorico-literar e precumpnitoare. Extrem
de importante, n ansamblul operei critice a lui
V. Fanache, eseurile despre Caragiale, Bacovia
i Blaga se disting valoric. n cartea sa Caragiale,
V.Fanache i pornete demersul de la definirea
conceptului de lume-lume, imagine metaforic ce denumete, n modul cel mai prompt i mai
veridic, universul caragialian. Lumea-lume
este, dup expresia criticului, o lume rsturnat, trecut peste marginile firii i ale firescului.
Definind, cu fineea analizei, dimensiunile acestei lumi imature, lipsite de necesara coeren ontologic, V. Fanache ncadreaz caracterologic i
constantele personajului caragialian, pe care l
situeaz ntre scandal i petrecere. Victime sau,
dimpotriv, actori ai scandalului, personajele lui
I.L. Caragiale comunic, recurgnd la scandal,
un limbaj ntre multe altele, n timp ce aspiraia
lor neostoit este petrecerea, neleas ca reuniune dionisiac. Specificul personajului reiese,
astfel, din lipsa lui de msur, din caracterul excesiv al manifestrilor sale, care ascund/ dezvluie o profund criz de identitate; e limpede, n
aceast ordine, c, pentru a avea senzaia tririi,
eroul caragialian resimte irepresibil nevoia unei
conduite extreme, ce culmineaz fie n scandal,

99

100

ROMN
fie n petrecere. De altfel, ambele manifestri au comune articulaia excesiv
timbrat, abundena gestului i frenezia zgomotoas, ele putnd fi disociate doar prin criteriul opoziiei semantice.
Aceast corelaie scandal / petrecere, demonstrat cu pertinen prin atente
analize de text, reface traseul personajului, situat ntr-o postur ambigu,
ntre nevoia imperioas de a fi cineva i lipsa total a aptitudinilor necesare
unei atari confirmri ontologice. Scandalul i petrecerea desemneaz, poate,
perpetuul joc al eroilor ntre sentimentul frustrrii i tentaia autoiluzionrii,
marcnd, dup cum observ criticul, o veritabil fatalitate a alienrii. n destinul eroului caragialian, ntlnirea cu cellalt e, de fapt, o fals ntlnire,
comunicarea decade n simulacru al dialogului, deviind n nonsens i plvrgeal, degradndu-se n vacarm isterizant, cci n aceast lume ieit din
ni nebunia, n toate avatarurile sale distincte, e semnul alienrii, al pierderii iremediabile a autenticitii. Capitolul consacrat ironiei, poate cel mai
substanial al crii, reia, mai nti, semnificaiile i accepiunile pe care le-a
primit, de-a lungul vremii, acest exerciiu al luciditii prin care adevrurile
prestabilite sunt puse sub semnul ntrebrii, relativizate. Structura dialogal,
turnura carnavalesc pe care o capt ironia se regsesc, n modul cel mai limpede, n demersul estetic caragialian, fapt subliniat, de altfel, de exeget.
Investignd universul operei lui Caragiale sub spectrul ironiei, n multiplele
ipostaze sub care se nfieaz aceasta, V. Fanache recurge deopotriv la analiza minuioas, avnd, ca puncte valide de sprijin, repere metodologice
dintre cele mai moderne, dar i la imaginea sintetic, totalizatoare, prin care
se aprofundeaz inteniile i finalitile demersului estetic caragialian. Absent n prima ediie a crii, Puterea caragialian e capitolul care demonstreaz,
cu ilustrri elocvente, fascinaia exercitat de creaia lui I.L. Caragiale asupra
cititorilor si de ieri i de azi, oferind chipului nostru o imagine ironic n
care, privindu-ne, desluim statura noastr real, nefalsificat de orgolii vane
sau de prestigii nchipuite. Aeznd opera lui I. L. Caragiale sub semnul
realismului ironic, V. Fanache exploateaz nu doar semnificaiile substanei acestei creaii, ct i reflexele viziunii estetice a autorului Scrisorii pierdute.
Interpretare notabil a operei lui Caragiale, cartea lui V. Fanache impune, n
aceast a doua ediie, augmentat, prin prestana ideatic i, deopotriv, prin
elevaia discursului critic, niciodat monoton, tern ori banal-echidistant, ci,
dimpotriv, asumndu-i expresivitatea i savoarea unei identificri benefice
cu universul complex al operei.
Un alt studiu critic important al lui V. Fanache e Bacovia sau utopia romantic.
Autorul pune ntr-o lumin nou poezia bacovian, deschiznd perspective

p o rt r et

inedite interpretrii acestei opere de inepuizabil complexitate i profunzime.

Odat cu Bacovia, sugereaz criticul, poezia romneasc prsete teritoriul
iluzoriului i al exerciiului utopic, refuzndu-i orice demers mistificator i
privind cu un ochi de o luciditate necrutoare realul. Universul bacovian se
instituie astfel ca o reea de cercuri n micare i n dispariie, terifiant reducie la un punct inert. Pornind de la imaginea cercului bacovian, care polarizeaz lumea deposedat de orice noroc, abulic, desincronizat de ritmurile
vieii i ale universului, exegetul fixeaz n simbolul plecrii, mai precis al rtcirii, starea definitorie a fiinei bacoviene. V. Fanache surprinde n fapt tocmai aceste aporii ale demersului ontologic i poetic bacovian. Iat aadar c
cercul ce nchipuie existena bacovian e un cerc al nimicniciei i zdrniciei,
un cerc regresiv i tautologic, sinonim cu neantul, a crui semantic se retrage
n negativitate pur, lsndu-se tutelat de termeni precum nimeni, nimic, gol,
pustiu, singurtate. Capitolul nfirile cderii pare a fi axul interpretrii criticului. Pornind de la postulatul fundamental al discursului poetic decadent,
acela al existenei n cdere, criticul afl n imaginarul bacovian un absolut
paradigmatic: lumea este cdere. E de ordinul evidenei, astfel c majoritatea secvenelor lirice bacoviene sunt construite pe o ax a imaginilor ce se
menin ntr-o orientare declinant, regresiv, fiind asociat unui semn negativ. Fiina poetic, precum i discursul liric, se afl sub auspiciile demonice
ale cderii, ce transform extazul ontic n martiraj, accentund agresivitatea
timpului i instituind existena ca supliciu. inuta ascensional a imaginilor
poetice des ntlnit la romantici se convertete la Bacovia n declin i
vertij al negativitii.
Criticul surprinde cu acuitatea percepiei ntinsa gam de manifestri ale toposului cderii, topos ce capt n poezia bacovian nfiri plurale. Atitudinea fundamental a eului liric bacovian nu mai const, crede V. Fanache,
n contemplarea lumii sub specia metafizicului, precum n cazul poeilor romantici. Bacovia ar inaugura astfel n poezia romneasc un discurs ce-i exprim totala mefien fa de filozofie, fa de conceptul arid, sterp, incapabil
s surprind dinamismul proteic al vieii. Dat fiind incapacitatea filozofiei de
a explica n mod convingtor rostul fiinei umane ntr-un univers incoerent
i absurd, poetul afl n modelul omului concret, al prozei de fiecare zi,
recursul la luciditate, amprenta banalului i a relativitii, a reificrii, ntr-o
lume supus, cum am vzut, damnrii i cderii. Negativitatea imagistic i
ideatic a poeziei bacoviene e identificat i n poemele cu alur erotic. Sugestivitatea fascinatorie a erosului bacovian st sub semnul aceleiai damnri,
al aceluiai declin ontologic ce marcheaz toate gesturile eului liric. Scenariul
erotic se identific adesea cu ecoul serenadelor funebrale ce transfigureaz
de la un capt la altul separaia esenial fr ntoarcere dintre el i

101

102

ROMN
ea, destrmarea tragic a cuplului, aprut n micarea nesincronic a timpului individual devorator. Concluzia crii ni-l nfieaz pe Bacovia ca pe
un poet ce se desprinde de visarea romantic, asumndu-i ruptura de iluzie
sau de himera simbolului nvestit cu puterea de a sugera misterul cosmic.
Poezia bacovian renun la beneficiile mirajului existenial, dobndind un
statut tragic i mpingnd energia anxietii nspre asimilarea metafizicului
cu neantul i a absolutului cu plumbul element negativ, simbol al morii i
mineralitii. Teza antiutopiei bacoviene este nucleul germinativ, convingtor
susinut, al demonstraiei critice.
Volumul Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga (Editura Dacia, 2003) e
consacrat interpretrii unor constante definitorii ale universului poetic blagian. Exegetul pornete de la constatarea prezenei unui topos privilegiat al gndirii i rostirii poetice a lui Blaga, e vorba de tcere, cu avatarurile ei, configurate n primul capitol al crii. V. Fanache trece n revist, mai nti, principalele
configurri conceptuale ale unei poetici a tcerii, legat de expresionismul
tcut i n rsprul unei arte mimetice, lipsit de detent vizionar. Legat de
postulatul misterului ca dominant esenial a liricii blagiene, poetica tcerii
se asociaz umbrei i somnului. Repudiind cuvntul, ca modalitate raionalizant ineficient n descifrarea misterelor existeniale, Blaga caut s releve
reperele eterne ale universului, chipurile veniciei ce nu pot fi surprinse dect fragmentar de ctre verb.
Chipurile veniciei au, cum subliniaz V. Fanache, o realitate ontic indiscutabil. V. Fanache detaliaz, n capitolele urmtoare ale crii sale, aceste
chipuri: chipul sacralitii (Dialogul revelaiilor fr cuvinte), chipul iubirii (Cntecul focului sau metafizica iubirii), chipurile vzduhului, ale pmntului, ale apei, ale luminii i ale ntunericului, ale somnului, ale trecerii
i ale petrecerii, chipul creaiei i al orfismului (Cntecul menit s consume
materia). Iubirea e plasat de ctre exeget sub semnul imaginii arhetipale a
focului, cu multiplele sale configuraii semantice. Iubirea ca ardere continu, egal cu iraionalitatea, ca for magnetic i foc luntric atest, cum
precizeaz V. Fanache, un frenetic elan spre transcenden, echivalent i
cu o criz de identitate, cu o jertf de sine. Autorul pune n eviden, cu
abilitate i discernmnt critic, dualitatea lirismului blagian, ce reflect, n
fond, dualitatea universului. Raportul dintre cuvnt i tcere nu se poate
dispensa de apropierea de o alt dualitate fundamental a poeziei lui Blaga:
cea a cuvntului i a cntecului.
Una dintre concluziile crii lui V. Fanache, analiz ptrunztoare a universului liric blagian, este c scindarea cntec-cuvnt (materie) nu este posi-

p o rt r et

bil dect ca tragic ironie, prin retragerea n tcere. Evident, toate aceste
chipuri ale veniciei i conserv, n substana poeziei lui Blaga, calitatea
lor de mister, camuflndu-i esena lor autentic. Criticul ne ofer o imagine credibil i o interpretare bine orchestrat a semnelor tcerii i ale cuvntului din lirica lui Blaga, cu toate avatarurile i nfirile lor.
V. Fanache este, prin crile i studiile pe care le-a publicat, un critic atent
deopotriv la text i la context, la dimensiunea interioara a operelor, dar i la
universul conceptual pe care lumea literaturii l-a suscitat. Exegezele sale se
definesc, cum s-a mai remarcat, prin subtilitatea interpretrii, fluena i rigoarea enunului critic, dar i prin recursul permanent la construcia teoretic de
cert anvergur i viabilitate.

Bibliografie
critic
selectiv

1. Ilie Guan, n Transilvania, nr. 4, 1972.

2. D. Micu, n Contemporanul, nr. 34, 1972.
3. Al. Dima, n Steaua, nr. 3, 1974.
4. Al. Dobrescu, n Convorbiri literare, nr. 10, 1976.
5. G. Dimisianu, Opinii literare, Bucureti, 1978.
6. V. Felea, Prezena criticii, 1982.
7. C. Cublean, n Transilvania, nr. 11, 1984.
8. S. Duicu, n Vatra, nr. 10, 1984.
9. Dana Dumitriu, n Romnia literar, nr. 30, 1984.
10. Florin Manolescu, n Contemporanul, nr. 23, 1984.
11. T. Tihan, n Steaua, nr. 7, 1984.
12. Monica Spiridon, n Viaa Romneasc, nr. 5, 1991.
13. V. Spiridon, n Familia, nr. 6, 1991.
14. C. Braga, n Contrapunct, nr. 14, 1991.
15. Gh. Perian, n Vatra, nr. 4, 1992.
16. P. Poant, Scriitori contemporani, 1994.
17. Idem, n Tribuna, nr. 7, 1995.
18. Florin Mihilescu, n Viaa Romneasc, nr. 5-6,
1995.
19. Maria Ana Tupan, n Steaua, nr. 12, 1995.
20. tefan Borbely, Xenograme, 1997.
21. Gh. Grigurcu, n Romnia literar, nr. 20, 1997.
22. D.G. Burlacu, n Vatra, nr. 4, 2000.
23. Iulian Boldea, Vrstele criticii, Piteti, 2005.

103

104

ROMN

Dumitru olrescu

Artiti anonimi
n viziune filmic
n ziua Crciunului 25 decembrie 2010 prozatorul i cineastul Vlad Iovi ar fi atins vrsta de
75 de ani...

D.O. scenarist, doctor n

studiul artelor. Autor a circa
100 de filme de scurt i lung
metraj. Semneaz volumele
Filmul. Valenele poeticului
(2000), Filmul la rspntie
de veacuri (2008), Dram
n stop-cadru (2009), Maria
Cebotari ntre via i film
(2010). Laureat al Grand
Prix-ului la Festivalul Cinematografic Internaional,
Ostrave, Cehoslovacia, 1990.
Laureat al Premiului Naional
al Republicii Moldova. Maestru Emerit n Arte.

Afirmat mai nti ca prozator (Rsul i plnsul vinului, Dincolo de ploaie, Trei proze, Friguri, Un hectar de umbr pentru Sahara .a.), cultiv o formul
autobiografic, confesiv i poetic. Laconismul
dur, dar expresiv i plastic, este caracteristic pentru creaia cinematografic a cineastului Vlad
Iovi, care a excelat prin documentarele sale
Piatr, piatr, Fntna, De srbtori (Malanca),
Dansuri de toamn , lansnd apoi i filme de ficiune, printre care Nunta la Palat, Dimitrie Cantemir, Calul, puca i nevasta, La porile Satanei, Se
caut un paznic (autor de scenariu).
Predilecia cineastului Vlad Iovi pentru filmul
documentar, simpatia fa de artitii anonimi devenii eroii filmelor sale, fa de marea lor oper
m-a fcut s-l ador, s-i studiez opera, ca pn la
urm s ne apropiem i s lucrm mpreun la filmul Dansuri de toamn, aceasta rmnnd a fi ultima sa lucrare cinematografic. O boal incurabil
l-a secerat n floarea vrstei creatoare, la 48 de ani...
Eroii documentarelor sale mai importante sunt artiti anonimi (pietrari, fntnari, actori, dansatori),
marii artiti pe care el i-a preuit, aezndu-i alturi
de cei care au scris Cartea crilor, Mioria, Meterul
Manole, care au nlat faimoasele biserici, mnstiri i ceti, au pictat icoane i fresce sau au compus
nemuritoarele noastre melodii i piese coregrafice.

p o rt r et

Anume la aceste filme ale regretatului cineast Vlad Iovi ne vom opri n mod
special, fiindc anume n ele se desluesc unele viziuni impresionante ale artistului Vlad Iovi, viziuni ce in att de filozofia i psihologia artei, ct i de destinul
creatorului ancorat n mrejele timpului.
...Vlad Iovi este un exponent expresiv al generaiei sale. Expresiv, poate, i
prin propria-i dram. Rmne fr de tat fiind copil. Maic-sa fu judecat
pentru nite njurturi la adresa lui Stalin. Astfel Vlad ajunge la un orfelinat.
Apoi, fiind selectat pentru coala coregrafic din Leningrad, prsete Moldova, ndeprtndu-se de ai si, de limba matern...
Aceast dram trece treptat ntr-o durere, ntr-o profund nostalgie care mai
trziu va persista mereu n prozele, poeziile i pnzele cinematografice ale artistului Vlad Iovi.
...ntors la Chiinu, balerinul Vlad Iovi mpreun cu colegii si Petru Leonardi, Vlad Tihonov, Vitalie Poclitaru pun baza artistic a Teatrului naional
de balet. ncepe s rensueasc limba romn (anume romn i nu moldoveneasc, Iovi scria cu grafie latin!), nvnd pe de rost cuvintele i semnificaiile lor din operele lui Mihai Eminescu, Ion Creang, Vasile Alecsandri,
Mihail Sadoveanu, Tudor Arghezi, Lucian Blaga.
n aceast perioad Vlad Iovi propune libretul baletului Meterul Manole, dar este
respins de colegiul artistic. Astfel, Iovi sufer primul eec, prima deziluzie n plan
artistic... Spre regret, aceste lovituri vor fi prea multe pentru o fire att de sensibil.
Dup ce s-a afirmat n arta baletului, Vlad Iovi se las ispitit de cinematografie cea mai monden i mai perfid art, necesitnd i mult energie,
i consum psihic. ntr-o discuie din
timpul filmrilor documentarului
Dansuri de toamn, cineastul Vlad
Iovi mi se destinuia c a venit n
cinematografie cu gndul la o exprimare mai profund, mai larg,
cu mari posibiliti de exploatare a
realitii la toate nivelurile. i Vlad
Iovi a reuit n toat creaia sa cinematografic de ficiune i, n mod
deosebit, n cea de nonficiune s
ne demonstreze cu mult druire
Cineastul Vlad Iovi
aceste virtui.

105

106

ROMN
Anii 60 dezgheul hruciovist, sau anotimpul marilor sperane coincid cu
debutul lui Vlad Iovi n cinematografie. n decursul scurtei sale viei el lanseaz pe ecrane nou filme de nonficiune. n primul su film, Poiana bucuriei,
n ediiile speciale Moldova Sovietic i Moldova Sportiv regizorul Vlad Iovi
experimenteaz, caut noi modaliti de exprimare cinematografic. ncearc
conjugri inedite de imagini filmice pentru a obine acel tertium quid care
este, de fapt, esena montajului cinematografic. De la bun nceput l intereseaz mecanismul expresiei laconice trstura ce va deveni directoare i n
filmul de nonficiune i n proza lui Iovi.
n 1962 Vlad Iovi pleac la Cursurile superioare de scenaristic de la Moscova, unde l are n calitate de maestru de curs pe vestitul cineast Leonid
Trauberg, discipol al celebrului regizor i teoretician de film Serghei Eisentein. Profesorul ntrezrete n lucrrile tnrului Iovi aptitudini rare de
dramaturg, apreciindu-i primele ncercri ca scenarist. n schimb nu-i accept
n calitate de lucrare de curs scenariul literar Dimitrie Cantemir, din motivul
c Iovi indic n lucrarea sa despre un adevr tinuit de secole pierderea
armatei ruse n faa turcilor n lupta de la Stnileti contrar unei istorii fabricate pe vremuri la comand. Atunci ambiiosul i totodat naivul Iovi i-a
promis lui Trauberg c pn la urm va turna un film pe baza acelui scenariu.
i ntr-adevr, mai trziu, n 1973, Vlad Iovi turneaz filmul Dimitrie Cantemir, dar istoria continu s mint... i n filmul lui n lupta de la Stnileti tot
armata rus obine victoria... Profesorul Trauberg n-a mai reuit s vizioneze
filmul orbise...
i chiar dup multiple
intervenii odioase din
partea ideologilor sovietici, ncepnd cu scenariul literar i pn la finisarea filmului, lucrarea
a fost acceptat i apreciat (Premiul de Stat).
Dup elogiile colegilor,
de exemplu, a lui Emil
Loteanu, care afirma c
Iovi cu domnitorul
Cantemir s-a rspltit
domnete, realiznd n
memoria acestuia opera
cinematografic Dimitrie

Cu poetul Grigore Vieru la o edin

p o rt r et

Cantemir, artistul Vlad Iovi a rmas nesatisfcut de propria sa oper, mulumindu-se doar cu puinul ce i-a reuit: s strecoare n substraturile filmice
durerile acestui neam nscut sub zodia ameninrilor i gravelor batjocuri,
dar venic nsetat de libertate...
Iovi e contient de faptul c nu poate exista o art profund, veritabil,
fr o ntoarcere la nceputurile primordiale i la momentele ancestrale ale
neamului, n afara tainelor, mitologiei i filozofiei lui, fr marea lui bogie
spiritual. Or, cum scria Lucian Blaga, o oper de art devine naional prin
ritmul luntric, prin felul cum tlcuiete o realitate, prin adnca afirmare sau
tgduire a unor valori de via, prin instinctul, care niciodat nu se dezminte, pentru anumite forme, prin dragostea invincibil ce o trdeaz fa de un
anumit fel de a fi i prin ocolirea altora1.
Acestea sunt documentele continuitii noastre, parametrii vieii spirituale
a unui popor. n aceast albie el triete, se nal i dinuiete prin timpuri i
spaii. Iovi, fiind de la ar, vine cu ideile i frmntrile omului de acolo, dar
ele prezint interes pentru toat lumea fiindc, spunea Lucian Blaga, a tri la
sat nsemneaz a tri n zarite cosmic i n contiina unui destin emanat de
venicie... Satul romnesc, n ciuda srciei i a tuturor neajunsurilor cuibrite
n el, prin vitrega colaborare a secolelor, se nvrednicete n excepional msur
de epitetul autenticitii2. Observaia sa este i va rmne mereu actual: omul
contemporan, dezorientat i pierdut n avalana de probleme grave ale acestui
zbuciumat nceput de secol, jefuit de aspiraii i idealuri, are nevoie de cldur,
de armonie, de iubire i ocrotire a tot ce-i frumos i autentic. Vlad Iovi, convins c venicia s-a nscut la sat, nu s-a ndeprtat de acest centru al lumii.
Tematica inedit, interpretarea original, subtil, neorealist, am spune, concentrarea de semnificaii, expresia laconic sunt doar cteva virtui artistice
i estetice ce l fac pe Vlad Iovi s rmn unul dintre primii notri cineati,
care au ridicat filmul autohton de nonficiune la nivel de fenomen artistic.
La ideea filmului de nonficiune Fntna (1966, scenariul Serafim Saka, imagine Pavel Blan) Iovi revine dup ce public nuvela cinematografic Fntnarul (1965), fapt ce demonstreaz c pentru cineastul Iovi abordarea
acestui motiv nu e ceva accidental.
Zidirea fntnii marcheaz i chipul apostolitic al fntnarului, care atinge
semnificaiile dramaticului, ale dramei dintotdeauna a creatorului pentru care
creaia este actul primordial al existenei sale. Aceasta ar fi una dintre cauzele apariiei frecvente a motivului fntnii din cele mai vechi timpuri i pn
astzi n arta i cultura universal. Acest motiv are i grave rezonane biblice.

107

108

ROMN

Cadru din filmul Fntna (1966)

Ieirea lui Hristos n lume se face tot la o fntn prin vestitul dialog cu Samariteanca: Iisus, ostenit de cltorie, se odihnea lng o fntn. A venit o
femeie din Samaria s scoat ap: D-mi s beau, i-a zis Iisus. Cum tu, Iudeu,
ceri s bei de la mine, femeia Samariteanc?, i-a zis femeia3. Iar printre cele
mai mari bogii ale pmntului, fgduit de Dumnezeu fiilor lui Israel, sunt
i fntni spate n piatr.
De-a lungul vremii, simbolul fntnii rmne una dintre cele mai nobile constante
ale umanului. Se spune c Alexandru Lpuneanu, crudul tietor de capete boiereti, a spat fntni n mprejurimile Slatinei, dorind ca n felul acesta Dumnezeu s-i ispeasc grelele pcate. Tema fntnii l-a ispitit i pe Leonardo de Vinci.
Lucian Blaga a sesizat n arhitectura fntnilor i a caselor rneti din Basarabia
aceleai ritmuri ale tainicelor unduiri, provenite din simbioza stilistic gotico-bizantin. i n concepia lui Federico Garcia Lorca (nscut n localitatea Fntna
Pstorilor), fntna este un cult: Satele care nu au fntni sunt nesociabile, timide, mici la suflet. Fntna este locul de ntlnire, punctul ctre care converg toi
vecinii, unde se face schimb de impresii i se mprospteaz spiritele. Satul fr
fntn este nchis, ntunecat i fiecare cas este o lume aparte, care se apr mpotriva casei vecine4.
Cnd Constantin Brncui a conceput un monument n memoria lui Spiru
Haret, sculptorul a prezentat macheta unei fntni, fr nicio evocare direct
a marelui savant i om al colii. Spre marea dezamgire a lui Brncui, proiectul n-a fost aprobat i lucrarea a rmas cu denumirea Fntna lui Narcis.
n acelai sens Vlad Iovi a propus ideea filmului Fntna, oper nchinat
neamului su, realizat la nivelul unei veritabile opere de art cinematografi-

p o rt r et

c de nonficiune. n film regizorul Vlad Iovi n-a operat cu semnificaiile

ctitoririi fntnii, n-a declarat fondul ideatic al acestei creaii, dar a fcut ca
prin toate componentele filmului s pulseze motivul fntnii descendent
din unul dintre miturile fundamentale, i anume mitul Creaiei, i se ndreapt spre arhetipuri i date concrete, spre cunoaterea adncurilor umanitii.
Acest motiv mitopoetic condenseaz diverse semnificaii: druire, legturi
reale i transcendentale ale omului cu pmntul i cu cosmosul, statornicia
neamului nostru, nlarea prin coborre (motiv rar ntlnit), rostul omului n
via i multe alte semnificaii. n centrul acestui vechi ritual, ca i n marea lor
majoritate, se afl omul de creaie, deoarece el creeaz o oper, sacrificndu-se i
metaforic, i direct, fiindc n orice moment pot
s se prbueasc malurile, s se nruie pietrele
i s nvleasc apele.
De aceea zidirea fntnii integreaz i chipul
fntnarului, care atinge semnificaiile dramei
umane, dramei dintotdeauna a creatorului pentru care creaia este actul
primordial al existenei
sale i el acelai Meter
Manole este gata s se
sacrifice n numele creaiei pentru c noiunea
de creaie va meniona
Mircea Eliade este legaCu scriitorii Ion C. Ciobanu i Emilian Bucov
t n universul mintal popular de noiunea de jertf i de moarte. Omul nu poate crea nimic desvrit dect cu preul vieii sale5.
Toate acestea au fcut ca filmul Fntna pentru prima dat s dea expresie
poetic n limbaj cinematografic unor esene ale spiritualitii romneti, s
pun nceputurile filmului poetic particularitate definitorie a cinematografiei basarabene.
Fntna a fost filmat n satul Cocieri (Transnistria) batina lui Vlad Iovi,
iar fntnarii fiind rude sau prieteni de ai lui Vlad. n timpul conflictului armat
din 1992 n colacul acestei fntni s-a mpucat. Fntna a fost rnit, dar a

109

110

ROMN
supravieuit i mai continu s potoleasc setea oamenilor, care o numesc cu
drag fntna lui Iovi.
i iertat s ne fie ndrzneala, dar lng faimoasele fntni din piaa Navona,
Fntna leilor din Alhamba Granadei, Fontana di Trevi, fntnile de la Versailles, fntnile de la Petersburg, fntnile de la Wilhelmshohe i lng alte
Fntni, intrate n legend, alturm i Fntna lui Vlad Iovi. Poate e mai
modest, dar e a noastr i ne reprezint n totalitate...
n drama popular Malanca, ce st la baza filmului De srbtori, este vorba de
o sacrificare n numele frumosului, n numele continuitii vieii. Eroina Melania de unde provine i denumirea acestei drame conform legendei, i-a sacrificat viaa pentru a salva o cetate asediat de turci. Aadar, mitologia creaiei
prin moarte exprim ideea fundamental c viaa e imposibil s se perpetueze
n afara sacrificiului unei alte viei. Iar realizarea profund poetic a acestei teme
n Meterul Manole, Mioria i ntr-o serie de piese etnofolclorice l fac pe Mircea
Eliade s concluzioneze: Romnii au ales aceast tem mitic i i-au dat exprimare artistic i moral fr egal. i au ales-o pentru c sufletul romnesc se
recunoate n mitul sacrificiului suprem, fie o catedral, o ar sau o colib6, fie
propriul cavou, am aduga noi, referindu-ne la opera pe care o creeaz eroii lui
Vlad Iovi din filmul Piatr, piatr, n care motivul sacrificiului nu se declar,
dar e uor sesizabil, regsindu-se n toate componentele filmului.
La redarea acelei atmosfere apstoare un rol important i-a revenit luminii.
Operatorul Pavel Blan alterneaz cu mult iscusin culorile alb i negru, pentru ca lumina s accentueze ideea filmului. Portretele pietrarilor din carier conin mai mult umbr, fiind ceva aidoma tonurilor joase n muzic sau nuanelor
mate n pictur. Astfel se obine un caracter sumbru, evideniindu-se o tristee i o oboseal grav. Dei modest n cromatica ei, imaginea filmului Piatr,
piatr face s ne amintim de gndul lui Lucian Blaga despre faptul c adeseori
culorile reprezint fapte i suferine ale luminii n lupt cu ntunericul7.
ntr-un ermetism voit, ntr-un ritm al suferinei se ntrezrete acelai dincolo
ioviian, mpovrat de nostalgie i fiori de tristee. Micrile bieilor pietrari, ca
i gesturile lor, sunt mereu aceleai: vin din aceeai direcie i ajung n acelai
punct. Taie i ncarc, taie i zidesc n jurul lor aceeai piatr alb. i prin aceast
continu repetare surprins voit de regizor i operator a acelorai eforturi
se face i o trimitere la mitul lui Sisif (Sisyphos), care a fost pedepsit crncen cu
zdrnicia unei trude venice i fr de speran. i n cazul lui Sisif, i n cel al
pietrarilor lui Iovi vedem i simim imensul i, totodat, gratuitul efort spre a
ridica mereu, la nesfrit aceeai piatr. Vedem n prim-plan feele ncordate ale
pietrarilor lipite de piatr pn la o concretere, ne imaginm minile lui Sisif
ncordate pn la durere, repetnd mereu aceleai micri fr sens.

p o rt r et

Cadru din filmul Piatr, piatr (1966)

Peste pietrarii obosii pn la epuizare cade praful de piatr, ptrunzndu-le

pn n suflet, iar roile dinate continu s rup din piatr i din oameni, din
oameni i din piatr... Pietrarii ncrunesc n faa noastr, contopindu-se
treptat cu nite mainrii primitive, nlbite i ele de praf. n acest cavou de
piatr, sub presiunea zgomotului infernal i al muzicii stridente din coloana
sonor a filmului, pietrarii mici i taciturni efectueaz mereu aceleai gesturi
i micri. Aici, pentru regizorul Vlad Iovi, verbul rostit nu are nicio importan, ceea ce conteaz cu adevrat e starea, tcerea cu ecouri de dram a acestor mucenici din uriaul cavou de piatr... Mecanismele, obosite de aceleai
legi ale fizicii, se opresc. Tcui, oamenii iau masa. Fiecare privind n neunde,
fiecare cu lumea lui, tace i rumeg preamodestele bucate. Apoi toi aipesc
sub semnul unui detaliu cinematografic ireproabil: din furtunul de aer iese
ultima suflare. Aceast atmosfer creat de regizor, prim-planurile frecvente ne fac s simim respiraia acestor oameni, durerea lor.
Tcere... Peste aceast planet prsit de via continu s cad praful alb...
Iar scurtele clipe de somn ale pietrarilor, n uriaul cavou de piatr, par s fie
Sfnta Adormire sau o aluzie la Marea Trecere a acestui neam sortit robiei, o
aluzie la trecerea peregrinului terestru n alt lume, lsnd dup el mcar aceast
modest zidire de piatr... i n epizodul cu pietrarii la ru Vlad Iovi amintete
de aceeai Mare Trecere, fiindc la cretini, nainte de a pleca n lumea cealalt,
omul este scldat... Astfel, pe lng alte episoade care determin valena poetic
a filmului Piatr, piatr, un moment important este i aceast interferen de
multiple motive mitopoetice, plasate organic n componentele filmice.

111

112

ROMN
n spiritualitatea noastr moartea nu este o contrazicere a vieii, ci un fenomen n care viaa decurge continuu, trecnd numai n alt plan cosmic. Vicisitudinea istoric i geopolitic au fcut ca viziunea noastr asupra fenomenului Morii s coincid Noului Testament, care ne nva c moartea este unul
dintre lucrurile cele mai naturale i ar trebui acceptat fr rzvrtire: Atunci
Toma a zis celorlali ucenici: Haidem s mergem i noi s murim cu El8.
Probabil, numai neamul nostru posed instinctul acesta de a ndura att de
simplu (mioritic!) moartea ...
n cele zece minute timp-ecran se declaneaz drama unor timpuri absurde,
drama omului simplu aflat ntr-o epoc concret socialismul nfloritor,
unde, conform imaginii filmice, marea grij a statului sovietic fa de aceti
mucenici e o total batjocur: o can de lapte pentru condiiile de munc
nocive sntii, un afi (drept icoan) cu imaginea deputatului ocrotitor.
...Consiliul artistic al studioului Moldova-film, toi cineatii, ziaritii, scriitorii,
care au vizionat filmul Piatr, piatr, au remarcat originalitatea tematic, nivelul
artistic, considerndu-l o mare reuit a cineastului Vlad Iovi i a documentarului nostru. Dup apariia filmelor lui Vlad Iovi Fntna, Piatr, piatr,
De srbtori (Malanca), ale lui Gheorghe Vod Nunta, De-ale toamnei i ale
lui Anatol Codru Trnta, Bacchus, Alexandru Plmdeal cinefilii, critica de

Cu scriitorul Ion Dru

p o rt r et

specialitate semnalau apariia colii filmului poetic moldovenesc. Fiind apreciat

la cele mai prestigioase festivaluri regionale, unionale i mondiale, filmul moldovenesc se impunea pe ecranele lumii. ns succesele cineatilor i-au speriat pe
despoii ideologici. Asupra cinematografiei naionale s-au abtut grabnic nori
negri. La 7 aprilie 1970 are loc edina biroului politic al c.c. al p.c.M., la care creaia cinematografic a regizorului Vlad Iovi a fost categorisit astfel: Toate
filmele create de Vlad Iovi (Piatr, piatr, Fntna, Se caut un paznic) sunt
ideinic vicioase. Speriindu-se de aceast realitate, de facto, obiectiv, distrug
negativul filmului. Aceasta a fost nc o lovitur n inima tnrului cineast
Vlad Iovi.
Premiera filmului Piatr, piatr va avea loc cnd Iovi nu va mai fi n via,
abia dup 22 de ani (1988, cinematograful Patria), graie unui om care a
reuit s ascund o copie a filmului...
Laconismul pe care Vlad Iovi l-a cultivat att de insistent are multiple rdcini. n primul rnd, iscusina de a selecta materialul, conform valenelor lui
sugestive, fie n timpul filmrilor, adic din realitatea imediat, fie la masa de
montaj. Chiar dac ine de gramatica filmului, aici el e condiionat de energiile i semnificaiile coninutului. De aceea Iovi a reuit s fixeze concretul i
esenialul, s se fereasc de momentele false, de nzorzonrile pseudopoetice,
impunndu-se printr-o formul proprie, bazat pe exactitate, profunzime i pe
o deosebit plasticitate.
Mai trziu, afirmat deja ca prozator i cineast, Vlad Iovi va mrturisi: Am
nvat s ne exprimm laconic. Capodoperele noastre populare, bunoar,
sunt un exemplu n acest sens. i pe bun dreptate. Durerea, orict ar fi de
mare, gndul, orict ar fi de naripat i de profund, i chiar situaia epic, orict
de epic ar fi ea, nu are nevoie de tone de cuvinte i spaii nelimitate pentru a
se ntrupa artistic.
i dac l-a interesat mai mult dialectica lumii interioare, a cutat s fixeze
imaginea expresie a strii omului, fapt complex ce nu acord comentariului literar un rol important. n majoritatea filmelor sale Iovi refuz cuvntului rolul de mijloc de expresie indispensabil, i, din cele nou filme
de nonficiune, numai pentru trei s-a scris un comentariu literar, n mod
special, iar restul de ase filme sunt complet lipsite de referine critice. Vrem
s afirmm c, tot din cauza predileciei pentru expresia laconic, Iovi renun la dialoguri i monologuri directe, fiindc aceast modalitate de expunere, de regul, ocup mai mult spaiu i timp n structura audiovizual
a filmului.

113

114

ROMN
Iovi, excluznd substana verbal din naraiunea filmic, se impune prin celelalte componente ale filmului (imaginea i coloana sonor), apropiindu-se
i mai mult de principiile estetice ale artei cinematografice sugestive i prin
imaginea produsului obinut de la corelaia tuturor imaginilor.
n concepia sa imaginea are dreptul la via numai semnificnd: fiecare secven este la fel de important, coexistnd ntr-o perfect convergen, creeaz un
microunivers-stare, alimentat n permanen de bucuria descoperirii.
Senzaiile i imaginile vizuale cu efecte rapide de contaminare emotiv, aciunile dinamice, gesturile scurte, dialogurile condensate i succinte toate
acestea definesc caracterul cinematografic al prozelor lui Vlad Iovi. n nuvelele sale se las uor perceput i o pronunat reviviscen sau o adaptare a
principiilor esteticii neorealismului italian fenomen semnalat i de criticul
literar Alexandru Burlacu: Iovi este cel care ncearc s autohtonizeze
neorealismul italian, practicnd o nuvelistic n care nu cuvntul are primatul,
ci vizualul9.
Descrierile simple, lipsite de elogii gratuite i de orice nfrumuseri, Iovi le
cultiv i n filmele sale. Naraiuni cinematografice fireti, spontane, absolut
neornate, despre oameni simpli: fntnari (Fntna), pietrari (Piatr, piatr),
rani-artiti (De srbtori, Dansuri de toamn). Naraiunea cinematografic
este plin de personalitate, e captivant. Nu e impersonal cum era n mai toate filmele de atunci. Astfel filmul obine un caracter reflexiv, care emoioneaz
i convinge, convinge i emoioneaz...

mpreun cu Grigore Vieru i Serafim Saka la un congres al scriitorilor

p o rt r et

...mi amintesc cu ct modestie i timiditate a prezentat Iovi prin 1975 colegiului redacional al studioului Moldova-film sinopsisul Templul Terpsichorei pentru un film documentar. Naivul artist propunea atunci turmei de
rinoceri ideologici o ecranizare a actului de creaie, o confesiune, o ptrundere n tainele i chinurile facerii frumosului.
Iovi era foarte exact n ceea ce voia s exprime i tia cum s exprime. Nu
ncerca mai multe variante ale aceluiai film. n concepia sa filmul de nonficiune care e un fragment din realitate nu are nevoie de variante: adevrul e
unul singur. Muli regizori documentariti i reiau filmele n mai multe variante. Unuia dintre acetia vestitul regizor Joris Ivens poetul Johannes Becher
i reproa: Tu eti prea Beethoven i nu destul Bach, revii de dou-trei ori asupra
unui film terminat. Cnd crezi c e gata, iar ai revenit10.

Cu printele de la Biserica din Cuhureti i cineastul Dumitru Olrescu

Referindu-se la caracterul laconismului din proza lui Iovi, criticul Mihai

Cimpoi scria: laconismul, dei cinematografizat i nerbdtor prin punctrile dese de suspensii, are ncetineala epic a naraiunii clasice11. Cu alte
cuvinte, realizarea uneia dintre cele mai distinctive trsturi ale poeticii lui Iovi laconismul se obine prin folosirea unor modaliti proprii
limbajului cinematografic, modaliti care, aa cum le descrie Mihai Cimpoi,
corespund ntocmai i filmului de nonficiune al regizorului Vlad Iovi, care
i-a afirmat explicit opinia cu privire la interaciunea celor dou limbaje: Literatura i cinematografia au aceleai puncte de pornire. Cine va putea defini
cum se nasc aceste dou arte? O proz bun este neaprat cinematografic, iar
un film bun este neaprat literar. Proza lui Cehov, bunoar, e prin excelen
cinematografic. Structura epic a baladelor noastre le face bune de filmat.

115

116

ROMN
Pe de alt parte, cred c imaginea cinematografic nu poate nlocui cuvntul,
cuvntul cel talentat i firesc. E imposibil a filma o metafor eminescian i
pukinian, un sunet din muzica lui Mozart sau a lui Chopin12.
Vorbeam mai sus despre conturarea punctului culminant i am vrea s menionm un moment absolut imprevizibil i nentlnit n filmul nostru de nonficiune, i anume exprimarea intens a culminaiei naraiunii cinematografice prin
tcere. i aceast intensitate nonverbal, nonsonor a tcerii se creeaz tot prin
mecanismele i energiile poeticului, fiindc aa cum a observat Roland Barthes:
Poezia este, de regul, pentru noi, semnificantul difuzului, al inefabilului, al sensibilului, e clasa impresiilor inclasabile; vorbim de emoie concentrat, de notaie sincer a unei clipe de elit i mai ales de tcere (tcerea fiind pentru noi semnul unei plenitudini a limbajului)13. Cu certitudine c
tcerea drept semn al plenitudinii limbajului, polisemantismul i hermeneutica
tcerii n creaia lui Vlad Iovi ar putea fi tema unui studiu aparte.
Dup tcere, singura art care se poate apropia de exprimarea inexprimabilului este muzica14, afirm Aldous Huxley, ns Iovi reuete s demonstreze
posibilitile tcerii i n arta filmului de nonficiune. Atunci cnd fntnarii
ajung la punctul culminant apa , Iovi creeaz tcerea; cnd Malanca
i finiseaz spectacolul i prsete satul, oamenii plng tot n tcere; atunci
cnd zidul de piatr a crescut n nalt i pietrarii s-au ngropat n el, pentru o
clip se opresc mecanismele infernale, se oprete totul i tcerea cuvnt.
Din nsemnrile (n versuri!) ale lui Vlad Iovi pe marginea nuvelei cinematografice Dimitrie Cantemir15 ne dm seama c i acea durere ontologic a neamului nostru el o concepea exprimat tot prin tcere: Taci... fiindc numai
prin tcere/ Poi nelege ce nseamn durere.
Puterea, n cazul respectiv, e posibilitatea de a te afla n fruntea poporului tu,
posibilitate nobil, dar care cere durere, chinuri, dac nu chiar jertfire de sine:
Taci... fiindc numai prin durere/ Poi nelege ce nseamn putere. Trdarea, laitatea, ticloenia n toate timpurile au stat n capul mesei noastre ca,
uneori, ajuni cu mare greu la putere (aidoma principelui Dimitrie Cantemir!), s ne ntrebm cu mult disperare: Dar ce s faci cu puterea/ Cnd
ea i aduce numai durere?. Aceasta e chintesena existenial, felul de a fi al
neamului nostru la capitolul noi i puterea n concepia lui Vlad Iovi.
n contextul timpurilor de atunci tcerea lui Vlad Iovi era o tcere durut,
mai semnificativ i mai plin de adevr comparativ cu strigtele unor colegi i
pretini prieteni de ai si, care o fceau pe patrioii i pe autorii de mari pnze
cinematografice, i se uitau n ochi, i ntindeau paharul plin cu sufletul deert, i

p o rt r et

mai furau din idei, vulgarizndu-le i banalizndu-le, fabricau fr scrupule cele

mai antinaionale surogate cinematografice. Att pentru mine, ct i pentru
colegii mei Vlad Druc, Mircea Chistrug, Roland Vieru, Iulian Florea, Ion
Mija, Mihai Poiat, adic pentru o ntreag generaie de cineati mai tineri,
tcerea lui Vlad Iovi ne mbrbta, ne ambiiona, de ndemna mai mult dect ipocritul netezit pe umr i elogiile false ale altor colegi din generaia sa...
Tcerea neagr, obinut printr-o pauz suprapus pe pelicul neagr, fiind introdus n structura filmului Vivat Victoria, amintete de lumina ars, sugernd
asociaii cu pictura apocaliptic, n care totul e ntuneric i moarte. Structurat
i plasat n ambiane sugestive, tcerea intensific, confer semnificaiei profunzime, devine poetic. Semnificaiile poetice caracterizeaz cel mai profund
creaia cinematografic a lui Vlad Iovi. La el poeticul cuprinde plenar toate
structurile filmului (mijloc de expresie, imagine artistic, stil, elemente formale
etc.) i de aceea nu poate fi definit unilateral, ci doar i se recunoate existena, i
se percep semnificaiile i i se investigheaz modalitile de funcionare n cadrul infra- i macro-structurilor filmice. Regizorul Vlad Iovi n-a fabricat poezia cinematografic, el s-a strduit s gseasc imaginea ce conine starea poetic, fiind contient de faptul c nu imaginile fac un film, ci sufletul imaginilor.
Spre exemplu, planurile cinematografice antologice de la nceputul i sfritul
filmului De srbtori sunt nite micropoeme audiovizuale, a cror expresivitate
le permite o existen artistic autonom: n decorurile albe ale naturii eterne se
coboar ncet spre noi din alte lumi povestea nemuririi noastre, Malanca, pentru ca apoi, dup ce trece prin sufletele noastre, n acordul final al filmului, s se
retrag spre infinit, tot prin acel decor divin, lsndu-ne din nou n ateptare.
Astfel, aceste dou imagini au inelat nuvela la modul cel mai metaforic.
Venind din antichitate i rmnnd i astzi cea mai complex pies din dramaturgia noastr popular, Malanca n-a putut s nu-l intereseze pe artistul
Vlad Iovi. Regizat de timp i de marii maetri anonimi, n ea, ca i n orice
oper mare, totul este important, mai cu seam Crciunul simbol al chipului creator cu srbtorile lui ce semnific moartea i renaterea simbolic a
ordinii cosmice, primenirea omului i a naturii.
...i Fntna, i Piatr, piatr, i De srbtori, i Dansuri de toamn au fost demne
de cele mai prestigioase Festivaluri Internaionale, dar atunci fraii mai mari
de la Moscova i experii locali decideau ce trebuia prezentat la acele festivaluri. Iar artistul Iovi trebuia s se mulumeasc de cea mai nalt apreciere
a acestora samobtni (autentic, inedit, original), care tot ei o atribuiau i
mnctorilor de scorpioni, dansatorilor pe rug sau culturii triburilor africane.
Sub povara acestor decoraii s-au stins sute de talente, iar mediocritile i lichelele umblau prin lumea mare, reprezentndu-ne arta i cultura...

117

118

ROMN

Cu soia Ludmila i operatorul Pavel Balan

Revenind la structura dramaturgiei filmelor lui Iovi, aceasta implic i un

joc de stri contrastante, prin alternana crora se creeaz o permanent stare poetic. Bucuria unei mpliniri succedat de tristeea despririi de via.
Dincolo de ritmurile btrnilor dansatori se las uor sesizat inconfundabila
not nostalgic (Dansuri de toamn); glumele, rsetele din momentele travestirii alterneaz cu tristeea de la petrecerea Mlncii, cu nelinitea existenial
a regizorului, lacrima durerii civilizaiilor apuse.
n cinematografia modern funcia poetic a limbajului este un element
sui-generis. La Iovi a existat ntotdeauna i o poetic a elementelor formale, de aceea sesizm adesea o preocupare a regizorului fa de ineditul
perspectivei arhitectonice, pentru compoziia metaforic a filmului n ansamblu. Restructurnd realitatea n mai multe lumi (lumea din fntn
i cea din afar; lumea interpreilor Mlncii i lumea spectatorilor, lumea
btrnilor dansatori i, din nou, cea a spectatorilor); ordonndu-le ntr-o
viziune original, Iovi caut corelaiile sublime dintre ele, pulsaiile invizibile i numai intuite ale universului interior al acestor lumi.
n creaia lui Vlad Iovi Apa i Piatra, elemente primordiale, au semnificaii
multiple, adesea absolut nebnuite. Apa (scldatul) n filmul Piatr, piatr
nu-i ceva ntmpltor, cum nu-s ntmpltoare acele broboane de ap ce
picur din podul de piatr, crend un ritm perfect, asociat atmosferei re-

p o rt r et

spective, nici lacrimile din ochii copiilor i btrnilor care petrec Malanca
spre alte lumi nu sunt ntmpltoare, ca i acordul final al filmului Dansuri
de toamn cu firavele uvie de ap ale izvorului, care, pornind de la rdcina unui copac uria, trec foarte plastic printr-o panoram vertical ca s se
contopeasc perfect cu mreia arborelui n numele unei continuiti eterne
a frumosului i sublimului. Dac motivului Pietrei i al Apei Iovi i dedic
dou filme (Piatr, piatr i Fntna), n proza lui e foarte frecvent, ndeosebi, motivul acvatic, cu un vast spectru de semnificaii i funcii: catalizatorul unei aciuni tensionate, al unei stri psihologice, preludiul la un act
liric sau la o ntmplare dramatic (Magdalena, Un hectar de umbr pentru
Sahara, Dincolo de ploaie, Ce nali sunt plopii).
Cu filmele Fntna, Piatr, piatr, De srbtori, De-ale toamnei Vlad Iovi,
mpreun cu regizorul Gheorghe Vod, scenaristul Serafim Saka i operatorul Pavel Blan, mai trziu i regizorul Anatol Codru, scoate din anonimat
documentarul naional, eliberndu-l i de jignitoarea porecl ,
fcnd s obin statutul veritabilei opere de art i s afirme caracterul poetic
al documentarului basarabean.
Lansarea filmelor menionate mai sus au consemnat un fenomen cultural fr
precedent, poeticul devine cea mai important trstur distinctiv a cinematografiei de nonficiune i a celei de ficiune. Se pune baza colii filmului
poetic, care s-a afirmat i a fost recunoscut n lume. Nu mai puin important
e i faptul c prin aceste filme s-au conturat perspectivele, modalitile i aria
de investigaii ale cineatilor, s-a regsit expresia care se pliaz cel mai bine pe
felul nostru de a fi.
Pentru unii cineati filmul poetic a fost un refugiu de la drama compromisului cotidian i totodat o modalitate de supravieuire a filmului de nonficiune naional.
Vlad Iovi a creat unele dintre cele mai poetice filme de nonficiune, refuznd ntotdeauna o poezie artificial, o liric cinematografic, care era pur i
simplu frumoas.
Astfel, perceperea operei de art presupune un demers mixt, i anume fenomenologico-hermeneutic, ce necesit perceperea ei ca un limbaj, care cuprinde i
acel dincolo de ceea ce a fost rostit n naraiunea cinematografic. Acest dincolo, specific ioviian, este sesizat n unele situaii, gnduri, stri transpoziionale, ce duc la ideea de un dincolo, mai ales, n prozele lui Iovi.
n filmul Fntna, spre exemplu, unde fntnarul, n modesta sa nav terestr ciubrul coboar ncet n adncurile pmntului, n timp ce de la aparatul de radio auzim c astronauii americani au ieit n cosmos. Astfel, printr-o

119

120

ROMN
suprapunere laconic i exact a dou idei, integrate una n imaginea filmic,
iar alta n coloana sonor, i cu trimiteri asociative n spaii diverse, Pmnt i
Cosmos, dar n aceeai durat de timp , Vlad Iovi intuiete ceva din corelaiile i tainicele legturi ale universului, ale lumii terestre cu Cosmosul.
Prin contactul su particular cu lumea real i cu cea de dincolo, prin spontaneitatea asociativ, prin inteligena i plasticitatea limbajului cinematografic
se pot identifica semnele unei estetici proprii. Tot acest material documentar
e filmat de Pavel Blan pe viu din interior, din nucleul aciunii, iar unele planuri cinematografice de la o anumit distan, dar toate pstrndu-i farmecul spontaneitii i al comportamentului absolut firesc al oamenilor. Aceast
structur o are i scenariul ultimului film al regizorului Vlad Iovi Dansuri de
toamn (autorul imaginii Ion Bolboceanu). Filmul ncepe cu imaginea unei
toamne biblice, invadnd tot pmntul sub acordurile unei piese muzicale de
o profund nostalgie. Toate acestea creeaz o imagine audiovizual ce amintete de marele spectacol al lumii, unde nimic nu e venic, fiindc i bucuria,
i dragostea, i binele trec n unul din acte n durere, iar moartea i revars
ameninarea peste toate...
n centrul naraiunii cinematografice a Dansurilor de
toamn ideea de art popular devine sinonim absolut cu bogia spiritual ce
se conjug perfect n toate
timpurile cu ideea de rost i
de loc al omului pe pmnt,
de scurgerea ireversibil
a vremii i de sosirea unei
toamne a acelei judeci
supreme, unde toi suntem
egali i chemai s dm seam cine suntem, ce-am
fcut n aceast clip ce se
numete via i ce lsm
dup noi...

Cu tata pe malul Nistrului

Profunda nostalgie din fiecare imagine audiovizual din Dansuri de toamn ne duce la ideea unei mari
dragoste de via, dar i la gndul unui film-presimire, al unui film de adio
pentru tot ce a avut mai scump artistul Vlad Iovi: averea spiritual, natura i
omul. Anume acesta a fost s fie ultimul su film...

p o rt r et

Fragmentele de via, pn a deveni film, el le-a trit, le-a esenializat, le-a

reconfigurat poetic i apoi le-a nlat pe ecran, ca ele s renvie mereu. Toate
acestea l-au determinat pe scriitorul i cineastul Anatol Codru s generalizeze
sugestiv despre creaia lui Vlad Iovi: Este cu totul aparte n cele abordate
de scriitor i regizor referitor la conceptul de micare a ideilor, de sincronizare
a acestora cu simirea i nelegerea de necuprins i de venic. Vlad Iovi rmne a fi fiina cea mai dramatic a generaiei sale. Concentrat pn la maxim
n fraza i imaginea filmic, el transcede starea de realitate n mit, n moarte,
nunt i n continu nviere a materiei gnditoare16.
Filmele regizorului Vlad Iovi i a operatorului Pavel Blan creeaz formule proprii n polifonia caracterului artistic naional. Ei au adus fizionomia
autentic a ranului nostru artist, o antropologie caracteristic a neamului.
Vor trece ani i de pe aceste imagini se va nva buntatea i cumsecdenia care, probabil, vor disprea. A fost nevoie de o aleas sensibilitate, de o
profund intuiie i de o deosebit cunoatere a lumii interioare a acestui
popor, ca s izbuteasc s aduc pe ecran o ntreag galerie de tipaje att de
ale noastre.
...Frmntat mereu de problemele vieii i ale creaiei, a reuit s-i fureasc
o lume a sa, unde adesea, mai ales n ultimii ani, se retrgea cuprins de tcere.
Comunica puin, foarte puin, dar tcerea sa iradia fascicule de lumin, n ea
palpita lumea sa interioar, atrgea spiritele nsetate de frumos. Aprea arta.
Dar ea apare numai acolo unde exist artistul...
Scriitorul i cineastul Gheorghe Vod, unul din puinii prieteni ai lui Vlad
Iovi, avea s-i aminteasc: Fire romantic, strlucitor prin inteligen, prin
buntate, naivitate i simire, Vlad avea darul de-a crea prin nsi prezena sa
stri sufleteti anume de creaie, fiindc nu purta n el altceva dect creaia,
zbuciumul i gndurile sale, trezindu-i propria gndire...17.
n toat creaia sa cinematografic de nonficiune artistul Vlad Iovi a fixat
formula unic i expresiv a pulsaiilor lumii interioare a omului cu har divin.
...Era mereu nesatisfcut de cele realizate. Probabil din cauza unor exigene
exagerate sau simea c poate mai mult dect izbutea. tia s munceasc... i
la Masa de Scris, i la Masa de Montaj, i la Masa Tcerii zbuciumat de cutri,
de idei, de planuri...
Muncea pn la istovire: Istovirea iat semnul sub care a trit i s-a mcinat Vlad Iovi... Pentru cine tie cum se fac filmele, aceasta este ctitoria prin
autosacrificiu a meterului Vlad, avea s afirme cu durere un alt neobosit al
scrisului i al ecranului nostru Emil Loteanu.

121

122

ROMN
Privit integral, cinematografia de nonficiune a cineastului Vlad Iovi constituie un ciclu bine definit prin ideea de circularitate: a nceput cu dansul copiilor din primul su film, Poiana bucuriei, i s-a ncheiat cu dansul btrnilor
din ultimul su film, Dansuri de toamn.
Filmele lui Iovi continu s triasc, copleind generaii la rnd de simpli
spectatori, dar i de cinefili i cineati alintai i chiar intoxicai astzi de
abundena audiovizual. Drept argument e i decizia Festivalului Internaional din Cottbus (Germania, 1999), unde filmele cineastului Vlad Iovi au
fost declarate capodopere ale genului.

Note

Lucian Blaga, Zri i etape, Editura Minerva, Bucureti,

1990, p. 239.
2
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii (1937)
n Trilogia culturii. Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Bucureti, 1985, p. 340, 343.
3
Noul Testament, Sfnta Evanghelie cea dup Ioan 4:9.
4
Federico Garcia Lorca, Romancero gitano, Chiinu,
1983, p. 11.
5
Mircea Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai,
1992, p. 79.
6
Ibidem, p. 44.
7
Lucian Blaga, Zri i etape, Bucureti, 1990, p. 175.
8
Noul Testament, Sfnta Evanghelie cea dup Ioan 11:16.
9
Alexandru Burlacu, Proza lui Vlad Iovi: reminiscene
neorealiste i insuficien epic// Revist de lingvistic i
tiin literar, Chiinu, 1992, nr. 4, p. 36.
10
Robert Grelier, Joris Ivens, Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p. 27.
11
Mihai Cimpoi, Nostalgia spaiului epic // Friguri de
Vlad Iovi, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1985,
p. 4.
12
Ibidem.
13
Roland Barthes, Imperiul semnelor, Editura Cartier,
Chiinu, 2007, p. 75.
14
Aldous Huxley, i restul e tcere, Editura Meridiane, Bucureti, 1977, p. 49.
15
Foi de montaj la filmul documentar Vlad Iovi (regizor
Iacob Burghiu, 1985) p. 27.
16
Anatol Codru, ntre mirare i Pizmuire, Rstignit pe propria lui soart // Vlad Iovi, Caiete de cultur, nr. 48,
23 decembrie 1995.
17
Gheorghe Vod, Prietenul continuat de via, Revista
Moldova, 1968, p. 12.
1

poesis

Nicolae popa
Cheagul nopilor
Pe patul de dup sob a zcut tata,
acolo a zcut i a citit, iar a zcut i iar a citit,
apucnd s-mi citeasc pe ndelete crile
i spernd din toat inima ca urmtoarele
s fie mult mai interesante.
N.P. poet, prozator. Autor,
printre altele, al volumelor
Timpul probabil (poezii), Ghid
pentru cometa Halley (poezii),
Lunaticul nopii scitice
(poezii), Cubul de zahr
(roman), Avionul mirosea
a pete (roman). Prezent
n antologiile 1001 poezii
romneti de L.Ulici, Cele
mai bune povestiri ale anului
de D.S.Boierescu, Portret de
grup, Literatura din Basarabia,
Scriitori pe calea regal .a.
Laureat al Premiului Uniunii
Scriitorilor din Romnia i a
numeroase premii literare
din Republica Moldova.

Pe patul de dup sob s-a lepdat de fumat,

acolo a polemizat cu fel de fel de vedenii
una mai real dect alta, a njurat radioul fiindc
nu se mai auzeau unul pe altul,
a cerut vin s se mbete de via. i tot acolo
i-a lsat oftatul de pe urm dup ce eu,
cu ocazia unei pastile, i-am adus o can cu ap
pe care a but-o lacom pn la fund
reuind n ultimul moment s-mi sloboad
din colul gurii pastila napoi n palm.
Acum pe patul de dup sob ntunericul
i deschide toate catacombele.
Simt cum mi apas pieptul zpada de pe acoperi.
E o zpad n care n-a mai rmas niciun firicel de
alb.
Totul e nchegat n ntuneric, e numai ntuneric
ntre
pleoapele mele i norii compaci,
bntuii de comete viclene, de stele satanice,
de zbuciumul celor care au plecat demult de lng
sob
iar dincolo nc n-au dat de cldur.

123

124

ROMN

ngerul oilor

oile nseamn via, ne tot nva el,

i le admira urmele ascuite prin zpad.
a nvat de inginer dar tnjea s se fac nger
un nger modest i nevzut precum firul de ln
purtat de vnt de la gean la gean...
a aflat cum e s cobori bolnav ntr-o rp,
apoi s urci pe costi, s te cari pe deal
i s gseti acolo printre oi un fir de alior,
s-i storci toat puterea i s i-o bagi n piept
ca s triasc oile. Cci oaia nseamn via!
oile ftau linitite cnd era el alturi, ncotomnat n
ciulini. El plutea mereu n aburii oilor cnd ftau.
era lng ele i la unu, i la dou, i la trei, i la patru
de noapte, i cnd se fcea ziu.
mereu n aburii ftatului. i oaia fta n linite,
nu i se putea ntmpla nimic ru
atta timp ct ngerul oilor plutea pe deasupra.
adevrat, uneori oile dispreau n ln i n
zpad, iar el le lsa de capul lor n ln i n zpad
pn pe dup Sf. Gheorghe, cnd lua foarfecele cel mare,
tundea ln, tundea zpad i cea n cutarea oii pierdute
apoi o gsea i o scotea la plimbare goal-golu
prin verdele cald.

La captul podului
Cretea un deal n noapte la captul podului
i tu uor inflamabil te-ai aprins de la foaia din mn.
Aveai o cumplit btaie de cap i de inim n legtur
cu versul doi din haiku-ul la care lucrezi de-o via...
i pentru c la captul podului dealul continua
s prospere n noapte, sorbind direct din cer
toate desftrile lumii, iar dogoarea de lav ncins
i aprindea foaia de-a lungul versului doi,
a trebuit s cedezi, s te lepezi de foaie,

poesis

zicndu-i c oricum prin prile noastre cu podgorii i ciocrlii

nc n-a reuit nimeni s nchege ntr-o via de om
un haiku. L-ai aruncat de pe pod s se duc cu apa
pe unde l-o duce i l-o nvrteji
nicio minte de om sau de altceva nu l-o mai desclci.
i brusc s-a crpat de ziu iar ochii ti au vzut,
inima ta a vzut cum dincolo de pod cretea i cretea
dealul acela cu iarb arznd i copaci fumegnd
iar din pisc i se cotileau primele broboane de lav
nsufleind ideea de a trezi Fujiyama...
i-atunci ai strns tot ce aveai sub frunte
i sub pleoape i pumnii i-ai strns
i-ai strigat ghemuit:
Yes, dragii mei! Yes! se poate!

Srutul nevrotic
Atept perdeluele,
atept s vd perdeluele fluturnd la captul patului.
Atept un pat.
Odat cu patul veni-va i ora linguirilor
i totul va degenera ntr-o iubire la limita mblsmrii
cu srutri uscate pe mini urmate de
srutul nevrotic pe frunte.
Atept s-i vd genunchii acuplndu-se cu marginea
patului, iradiind ca dou nimburi domesticite,
lipindu-se unul de altul cu disperarea a doi liceeni
surprini mbriai de o lantern.
tiu, genunchii ti ngenuncheaz n ei nii,
ngenuncheaz-n cin,
iar cina nseamn o resorbie-n plus.
Pcla nainteaz peste pervazul ferestrei
i din pcl apare patul cu perdelue multicolore
i deodat, aiurea-n tramvai, m vd, aa, la arat
n urma unui cal vnt
ntr-o vale adnc unde uneori tiul plugului

125

126

ROMN
mi scap de sub control
i rupe din cizmele putrede ale altor oameni
ieii i ei la arat cu mroagele lor de pcl.
Rsturnm rdcini de brustur,
brazde adnci de pmnt netulburat
cu broate czute n hibernare,
cu urme de aripi lsate-n pmnt,
cu picturi negre rmase pe jos
nc de pe vremea cnd ne nclzeam minile
deasupra unei cldri cu smoal
la o flacr nbuit de fumul greu i negru pe un ger
de nedesprit.

Muctura
Ieeam uneori dimineaa n livada pustie
unde acelai fruct se desprindea de aceeai creang
rostogolindu-se la picioarele mele
ateptnd s m aplec,
ateptnd muctura.
l nclzeam o vreme la piept,
l lustruiam n lna fularului,
l degresam de cldurile verii,
apoi m uitam la neclintirea crengilor golite de psri
i mucam adnc
dezgolindu-i smburii
i ateptam s mute i fructul din mine,
s mute la fel de adnc din mine
pe trmul acela uitat
unde ieeam uneori dimineaa n livada pustie
unde acelai fruct se desprindea de aceeai creang
rostogolindu-se la picioarele mele
ateptnd muctura.

poesis

O fie de dragoste
Astzi am ieit afar s-mi vd toamna.
Am gsit-o ceva mai stins dect toamnele
pe care le-am avut cu alte ocazii,
sub ali pomi, mai mult sau mai puin fructiferi,
sub alte garduri, streini, indrile, sub aripile
altor ngeri, mai mult sau mai puin pzitori. De data
asta ns toamna mea prea mult mai pregtit
s-mi spun direct ce anume urmeaz s mi se ntmple.
Toamna mi-a optit la ureche c femeia de care-mi
place mi zice Nicolae de parc a fi ultimul ei
cuvnt, pronun Nicolaie de parc
a fi singurul nume de Sfnt pe pmnt,
de parc Nicolae
ar fi o gur de ap, o gur de aer,
o gur de nicolae.
Am intrat n ncpere. Mi-am dezbrcat hainele.
Mi-am dezbrcat femeia, sau invers, m-am fcut
tatuaj pe toat pielea ei,
inclusiv pe ambele-i clcie vulnerabile,
m-am depus pn-n adnc de subsuoar. I-am
povestit ce anume mi-a spus cea de-afar
despre felul cum ea, cea din cas,
m nesfrete i m nicoliete. Astfel
ntre noi s-a aternut o fie de dragoste
ce seamn leit cu toamna de-afar,
apoi s-a aternut peste tot stratificat
i zaharisit
Nicolae.

Tatuat cu puritatea copilriei

Pe unde oare vor fi putrezind hainele
de care te-am dezbrcat prima dat?
Mam, ce spaim au tras cnd le-am atins nasturii!
Dar ce aspre au devenit cnd am pornit fermoarul la vale

127

128

ROMN
pe sniuul coapsei!
i ce moi s-au fcut prsindu-te,
prsindu-i pielea tatuat cu puritatea copilriei!
Hainele acelea ciudate,
de nedezbrcate nc de alte mini dect ale tale,
concrescute cu tine,
mulate perfect pe tot ce era mai al tu,
hainele care s-au tvlit pe podele
neputincioase s mai foneasc ntre mine i tine
atunci la demisol
cu Stnescu acela muced (decupat din Luceafrul)
lipit deasupra patului, precum i cu ali poei
stivuii sub pat, mpachetai n volumele lor de poezii,
nc inofensivi pe scara valoric.
Vor fi lsat oare pe undeva vreo zdrean
hainele acelea? Hainele acelea lipsite de
sens fr tine, peste care te mai vd uneori aplecat
cu palmele strns lipite, fr mine-ntre ele.

O ceat de poei telurici

Vai vou, crturarilor!

Aceti poei n general mnccioi adunai n cete
pe dealuri mult mai nalte dect florile,
aceti poei mrluind pe vi mai adnci dect
oasele celor ngropai n vile adnci
tot cutndu-i zi de zi casele pe grindi pe-acoperi
de unde se mai i arunc uneori cte unul
fr s dea vreodat de pmnt,
aceti poei telurici, adunai n cetele lor telurice
cu femeile i copiii lor nerbdtori s simt i ei
desftrile lumii, poei crescui din ocar
fiecare cu cangea cuvntului ascuns ca un scai sub
geac, poei care detest gaca i lehamitea gtii,
poei care i cultiv singurtatea n ceat
inndu-se fiecare pe arcurile propriilor picioare

poesis

iar cnd rmn singuri n cmp deschis

de nimeni supravegheai la ieirea din cea
fiecare e n stare s in piept pn la capt
rbdrii i linitii
ncurajnd transformarea larvei n flutur
doar ei mai au timp s se ntrebe
cum a fost atunci cnd rugina a intrat
pentru prima dat n lemn i cnd primul cui
a fcut s musteasc n palm
prima floare de snge.

Ochelaristul
Uite fraul cu cioburi de sticl! E tot ce
avea mai de pre ochelaristul. Am ridicat
o achie strvezie pe un deget,
am privit-o la lumina zpezii.
i l-am vzut din nou: ochelaristul
se scufunda n zpada din faa colii.
Ochelaristul plonja prin troiene,
i scotea uneori capul i mnuile la suprafa,
ncerca s-i simt degetele pipindu-i pleoapele,
se apuca de nas, se scufunda i mai adnc
s nu-l vad nimeni cum se joac-n zpad.
Eu ns tiam c i caut ochelarii.
Eu ieisem din sala de sport cu fraul n mn
i o luasem pe coridor la stnga,
apoi am luat-o pe coridor la dreapta
pn unde nu se mai vedea nimic prin
perdeaua de fulgi i sticl pisat
i ateptam s m mpiedic n troiene
de lacrimile ngheate ale ochelaristului.

Clreul fr cap i invers

Se fcea c eram un simplu brbier, bolborosete
clreul fr cap i las calul s pasc. Ddeam

129

130

ROMN
cu briciul, rdeam i tundeam ntr-o cas din cmp.
Treceau pe la mine rani cu i fr pmnt
n acte i sub unghii, poliiti, pucriai, priscari...
ns mai ales ranii mi erau recunosctori,
mulumii c se ntorc seara acas de la praele lor
proaspt brbierii, fr niciun firicel de pr n urechi
i n nas. Mai ales lor, ranilor, le plcea s se vad
n oglind acoperii cu pnz alb, ca de linoliu,
la suprafa rmnndu-le doar trtcua. i ce fericii erau
descoperind c numai capul lor se vedea n oglind,
nu i al meu. Vedeau n oglind doar minile mele i
lama briciului nnobilndu-le beregata. Aveau iluzia
c se brbieresc nde ei, dei moiau ntre minile mele
crescute din nite umerii fr nimic ntre ei. ntr-o sear,
cnd am dat s sting lumina i s nchid,
s mai scap dracului de buze rsucite pe-o parte, pe alta;
s scap de groaza de-a mai decapita vreun neg pe vreo
falc; grbit s-mi iau calul i s trec n galop
prin localitile din mprejurimi pentru a
impresiona lumea proast cu golul dintre umerii mei,
deodat
numai ce vd c se rostogolete peste prag
un cap nebrbierit, cu pletele-n ochi ca vai de capul lui.
Brbierete-m! mi-a cerut gutural.
Nicio problem! i-am rspuns i l-am ridicat la nivelul
oglinzii, i-am nfurat n pnz alb-alb puinul
gt ce l avea. I-am spunit faa, i-am briciuit-o,
l-am fcut frumos i artos. i l-am lsat acolo,
n casa din cmp, fr s mi-l pun la loc ntre umeri.
C eu, dragul meu, m-am mpcat cu soarta.
Or, ce fel de clre a mai fi, de-a avea cap?
Ai mai sta tu acum s m asculi
nduioat,
culcndu-i capul pe umrul meu?

Degeaba scrii versuri

vom vedea cu ochii notri dealurile cum urc
i urc la cer. Vom contribui la urcarea lor
cu ce putem, cu ce aveam cu cenua, cu oasele,
cu rmiele noastre. Mai ales rmiele noastre
ajut dealurile s se vad mplinite,

poesis

ajunse ct mai aproape de cer.

vom face dealurile s creasc necontenit,
nct s nu mai fim vzui de peste deal, unde
se zice c e cu totul i cu totul altfel dect pe la noi!
s nu ne vad nimeni de-acolo,
s nu afle nimeni cum e s trieti dincoace, pe vale,
unde e umed i-i rece i vine broasca
i-i ocie la cap precum c degeaba scrii versuri,
degeaba scrii versuri dac nc n-ai trecut dealul,
apoi te ine o vreme sub laba ei verde i rece
fcndu-te s-i vezi, vai, maele, curate i albe,
erpuind flmnde n susul rului. Le vezi nnodate
sub luntrea pescarului ateptnd i ele prada
i-i vezi ntr-o poian stomacul
hpind un amestec rru de insecte i raze,
micndu-se odat cu umbra, tot mai spre
apus de locul crimei, tot mai spre noapte.
ce mai atta vorb!? Gura ta trece dealul.
auzi dincolo alte guri urlnd ngrozite.

Sfera-buturug
Cineva te surprinde cum spargi lemne la mijlocul esului,
cum spargi i spargi lemne la mijlocul esului
pe o sfer de sticl. Spargi lemne pe o sfera de sticl
i sfera nu se sparge.
Sigur, nu oricui i este dat s-i surprind
convivii sprgnd lemne pe o sfer de sticl
anume la mijlocul esului i mai ales
nu oricui i este dat s vad c lemnele
se sparg mprtiindu-se
n timp ce sfera rmne strlimpede, ca i neatins
o sfer ce face n jur atmosfer.
N-ai ncotro, te mpaci cu gndul c se va gsi mereu cineva
care s rmn trsnit urmrind cum ridici tu lemnul
deasupra capului

131

132

ROMN
i-l izbeti de strveziul sferic sprgnd lemnul,
nu i strveziul,
srind n jurul tu achii, nu i cioburi.
Dar de-o fi i-o fi
ntr-o bun zi s i se fac ndri sfera-buturug,
vei rmne tu nsui trsnit,
ntrebndu-te: cum adic,
nici mcar nu ne este dat s spargem la nesfrit
lemne pe o sfer de sticl?

Gog & Magog

S ai o noapte grea i o zi grea,
s-i burnieze n palm
iar lingura s-i devin ncet-ncet plat,
s cazi din copac,
din teiul cu ramuri de mmlig.
S-o apuci ncotrova prin apa strlimpede
care neac borcanele, s dibui cu patinele
pe crarea de ghea n cutarea
unei cofetrii. S te nchizi n cofetrie,
s te ndopi cu dulciuri necjit c, uite,
nu-i iese nici azi poemul menit
s rmn n veci nepublicabil,
s-i dai seama c ceva se ascunde la tot pasul de tine,
c n jurul tu e doar ascunzi,
boturi umede pipindu-te nevzute,
nevzutul pipindu-te ud.
i de unde-ai luat-o, m rog,
c ntre Gog i Magog
ai fi tocmai tu cel capabil s dea mna cu antipozii?
Mersul pe srm e o plimbare pentru cei
purtai de mnu. Urmeaz ns mersul
pe srm ghimpat, mersul pe srm ghimpat
cu picioare de aluat al celor singuri sub cer.
O celebritate local se ridic din glod
mbrindu-te.

nod n papirus

Mircea V. ciobanu

Poezia cntat

M.V.C. scriitor, critic

literar. Redactor-ef i
director editorial la Editura
tiina. Autor al unor cri
de versuri i dramaturgie,
al volumului de critic i
eseistic Plcerea interpretrii
(Prut internaional, 2008,
Premiul Uniunii Scriitorilor
din Modova i al Salonului
de Carte de la Iai).
Rubrici permanente n
revistele Limba Romn,
Semn, Sud-est cultural,
Clipa, autor ocazional n
Contrafort, Convorbiri
literare, Romnia literar,
Familia, Dacia literar.

Prin anii 70 ai secolului trecut, ntr-un ziar sau revist de la Chiinu, nu-mi amintesc cu precizie,
cineva meniona c, odat cu venirea lui Grigore
Vieru i Dumitru Matcovschi, n cntecele din
Basarabia a intrat poezia. Adic pn atunci se fceau texte, ca material de nsoire a muzicii, dar,
mai ales, texte de calitate dubioas ori proaste de-a
binelea. Amintindu-ne de nite cntece de atunci,
trebuie s-i dm dreptate celui care fcuse constatarea.
N-ar fi deloc ru s readucem n discuie tema.
Nu Doamne ferete! s interzicem nite cntece pentru c au murit, din acest moment, toate nunile i cumetriile noastre, toate nsoite de
manele poetice (indiferent de genul muzical n care
au ptruns aceste texte), ci s ne plimbm puin
pe acolo pe unde au participat la proces poeii (la
procesul scrierii, nu la petreceri, chiar dac unele
texte sugereaz c procesele, uneori, se desfurau
n paralel).
Ce nseamn un cntec bun, cu un text care susine
frumos melodia (sau invers), e lesne s ne nchipuim, amintindu-ne de Att de fraged (Eminescu),
Primvara (Toprceanu), Decembre (Bacovia), La
oglind (Cobuc), De va veni la tine vntul...(Goga),
sau, ca s venim mai aproape, ceva n genul: A venit, a venit toamna... acoper-mi inima cu ceva...
(Stnescu), ori poate Mai terge zaua ruginit,/
Aaz-mi chivara mai drept/ i vezi de ce nu vine
carul/ Cu cavalerii ce-i atept (Dimov). Ori metafizicele compoziii ale formaiei Phoenix, pe versurile lui Foar i Ujic.

133

134

ROMN
De altfel, textele bune sunt att de rare (mi dau seama acum, amintindu-mi,
ascultnd n minte nite cntece), nct se rein: cteva cntece pe versurile lui
Vieru sau Matcovschi, un August superb, al lui N. Popa, interpretat inconfundabil de Ricu Vod, un elegant text scris despre clipa care fuge, de Vsevolod Ciornei, cntat de eleganta Olga Ciolacu, un frumos cntec, pe versuri de Leonida
Lari (sic!), compus i interpretat de Iurie Andronic (Ce zi frumoas umbl pe
pmnt, / Iluminnd egal i ru i bine...) i... poate cteva care mi scap, nu
prea multe ns. M refer acum la texte poetice relevante, originale, adecvate.
Bineneles c trebuie, cobornd puin tacheta, s le bifez ca pozitive i pe
cele pur i simplu corecte gramatical. M gndesc acum la ceva n genul Primverii lui Andrei Strmbeanu, un text, cel puin, onorabil.
Unde s-o fi rupt firul pe care ncepuser a-l depna, frumos, aici, n Basarabia,
Vieru i Matcovschi? Daniel Cristea-Enache demonstra ntr-un eseu c unele
discontinuiti i disonane le-au admis chiar maetrii (Maetrii!). E vorba de
o deconstrucie-model a poeziei (cntate) a lui Grigore Vieru Eminescu (vezi
Funcia Vieru, IV, Convorbiri literare, nr. 2, 2010). Pornind de la afirmaia
construit mai mult din necesiti prozodice (La zidirea Soarelui, se tie, /
Cerul a muncit o venicie), autorul eseului demonstreaz cum o fals construcie (or, ceea ce tim din episodul Facerii este chiar altceva) deschide o
ntreag cutie a Pandorei, inconsecvenele inndu-se lan. S zicem c a fost
un accident n biografia muzical a poetului, or, cunoatem multe reuite ale
lui n acest sens, unele absolut relevante.
Am recitit cu prilejul scrierii acestui text poeziile lui Dumitru Matcovschi
care au devenit cntece. Foarte multe rmn n picioare i dup un examen...
pur-literar, c s sugerez perspectiva din care le-am citit. Doar n dou cazuri
(celebrele lagre de odinioar Srut, femeie, mna ta i Cu numele tu) mi-am
pus nite ntrebri... gramaticale, la care nu am gsit rspuns. Dac insistai,
iat-le: Srut, femeie, mna ta,/ ntotdeauna muncitoare,/ att de mic i de
floare (?)...; Am numit cu nume drag/ stea(?) din cer strlucitoare...; Am
numit cu nume sfnt/ spic (?) de gru ce se mplin (?)... Dar nedumerirea
deplin, total, care nu poate fi alinat cu nimic, e textul integral al Imnului
Academiei. Poate c nu pricep ceva n acest gen literar, dar nite lucruri m
deruteaz n mod absolut. Nu m apuc s citez.
Cu cteva excepii, ziceam, cntecele scrise de poeii profesioniti sunt perfecte, unele relevante. (M grbesc s adaug c, acolo unde fenomenul m-a
deranjat, lucrurile erau grave de tot, nclcnd nu cine tie ce norme literare
deosebite, subtiliti stilistice ori profunzimi filozofice .a.m.d., ci elementare
erori gramaticale, ortografice i... logice.)

nod n papirus

Dac mi-a fi propus s v amuz, a aduce exemple de cntece neizbutite ori

absurde de tot, n genul urmtoarelor exerciii paralogice: Chipul tu(?) i
dragostea din tei (!?) Mi-amintesc de ochii ti (?!); Vreau s te ntorci la
mine/ Fr tine-mi este bine (!!?); Te vreau oriunde-am fost; sau una bun
pentru nchiderea (sub)temei: Prinul meu are iei / Pot s fac ce vreau cu
ei (!!!).
Dar nu vreau s intru n ezoterismul... oricum inaccesibil mie al show bussinesului romnesc. M voi limita doar la segmentul literar. Adic voi consulta
agenda Uniunii Scriitorilor pentru a vedea dac autorul, la onoarea cruia
atentez, este poet cu acte n regul. Aa c, din acest loc, adio, ASIA, Sexxxy,
Blondy, O-zone etc.
S trecem la treaba, aadar. Iat un cntec prea bine cunoscut, avndu-l de
autor al versurilor pe poetul Iano urcanu, un profesionist al genului.
M ntorc cu gndul n trecut cnd ne-am cunoscut,
Un buchet de flori de liliac mi-ai adus la prag,
Florile n tain mi-au optit c de mine te-ai ndrgostit,
Clipa ntlnirii noastre n-am s-o uit nicicnd,
Sufletul spre cer s-a nlat, iar buchetul ginga i curat
Cred c-a fost un semn divin de Dumnezeu lsat.
Anii au trecut, tot ce am dorit tu mi-ai daruit,
Nu a disprut acel fior plin de tainic dor
Foarte multe lucruri s-au schimbat, dar iubirea noastra n-a cedat,
E la fel de minunat i va fi mereu,
Un buchet de flori de liliac m ateapt i acum la prag,
Cred c-a fost un semn divin lsat de Dumnezeu.
Ce-ar fi de spus aici... Deoarece e primul text, mi vine s v las s v delectai singuri, cu lirismul inedit, cu repetrile-explicaiile, uneori pleonastice ale
semnelor divine lsate dac nu ai neles de Dumnezeu etc., cu florile aduse, de dragul rimei, la prag, ca s opteasc i nc n tain... ghicii ce?!
Uitasem s v amintesc c buchetul propriu-zis era ginga i curat (adic, nu
l-am tvlit prin praful satului venind la tine, nu am mturat ograda cu el).
Uite numai nu am neles de ce, tocmai n momentul fericirii supreme, sufletul a prsit eul liric (Dumnezeu s-l ierte!): Sufletul spre cer s-a nlat.
A doua strof ncepe, periculos, cu nite realizri materiale, cu daruri pe cale

135

136

ROMN
s suprime poezia, dar nu! Nu a disprut acel fior plin de nu-tiu-ce tainic
dor! Ceva rvnete totui iubitul n tain? Bine c iubirea noastr n-a cedat
(Ce nu a cedat? Cui? De ce trebuia s cedeze?).
Deoarece misiunea mea e doar s caut (i s gsesc, i s-l art lumii) nod n
papur, las sociologii literaturii s studieze i s explice natura i originea fenomenului numit textul pentru cntece. Apropo, am citit c Iano urcanu e
autor a vreo cinci sute de cntece, aadar, nu e un debutant n acest gen. Chiar
am impresia c-l ofensez pe Iano cu presupunerile mele (parc-l vd cum
zice: Poate c i are dreptate Mircea, n tot ce spune, dar... la ce i-o trebui?).
Iano e autorul unor cntece de valoare deosebit: imnurile. A scris (citesc eu
undeva) imnul pentru Academia de Poliie, pentru poliia municipal Chiinu, imnul oraului Hnceti (Hnceti, Hnceti, Hnceti,/ Ora ca din
poveti,/ Cu gloria n lume / Nu este altu-n lume./ Hnceti, Hnceti,
Hnceti,/ Mereu s ne trieti:/ Eti vatra noastr sfnt,/ Ce inim ncnt./ Hnceti, Hnceti, Hnceti...).
Ei dar, n context, nu pot s n-o spun i pe asta: Iano este autorul imnului SIS
(Serviciului de Informaii i Securitate, n-ai greit!). Se intituleaz Credin
Patriei (Ghicii: crei? Numai nu rostii cuvntul, lsai-l s pluteasc n aerul dens al hermeneuticii... pentru c toat poezia imnului e interpretabil...
dup cum, polivalent, e i serviciul de securitate): Numele nostru nu e scris
n carte (poetul i nchipuie totul n felul lui: e vorba de serviciul (absolut)
secret! Sst!),/ Nu-i pronunat cu salve de salut, (de ce nu? i dac era da,
de ce da?)/ Dar cercetarea d frumoase roade, (ei, vedei, nu se muncete
n zadar! Dar oare care or fi fiind roadele? Cine a fost ultima dat la cercetri, s ne spun?)/ Securitatea e al nostru scut (Se poate de spus i invers, tot
pleonasm iese!).
Exist n tehnologiile comunicaionale i informaionale moderne noiunea
de autotex. E un fel de text pus la... autopilot. Adic, scriind dou-trei litere,
calculatorul i d varianta probabil a cuvntului sau a mbinrii. Avnd n
vedere c totu-i intertext, c nu prea multe idei sau formule originale bntuie,
la nivel uzual, calculatorul (programul) ghicete foarte des i nu-i rmne
dect s accepi (dac eti de acord cu...) varianta propus. Apoi culegi urmtoarele dou litere i... iar alegi. Mai rapid dect orice dactilograf ori stenograf! Ei bine, aproape integral, cntecele pe care le auzim au textele scrise
(parc) exact n acest sistem al autotextului, al... autopilotului! Poi face concursuri pentru ghicirea urmtorului vers. Bine, dac ne amintim de principiul
de funcionare a autopilotului (pentru navele aeriene, maritime sau... terestre), ele sunt utilizate atunci cnd micarea e previzibil: rectilinie, uniform.

nod n papirus

Transferat n plan estetic, mecanismul ar nsemna: evoluie monocord, liniar, conform clieelor prestabilite.
Iat cteva modele n care funcioneaz autotextul, rima i ritmul fiind singurii vectori, urmai ns i acetia cu doza previzibil de infidelitate: automatismele sunt nvalnice ca... puhoaiele primvara! cum vi se pare comparaia? Ai venit (...) n soarta mea (?) ciudat (sic!?)/ Ca-ntr-un basm adevrat
(?!)/ Dintr-un spaiu cel de vis (?) [...] Urmeaz truismele-automatismele
pure: ncet peai... peai/ i-mi prea c m tiai (De unde? De ce?)/ Te
priveam duios (cum altfel?)/ Ca pe-un vis frumos (se putea altfel?)... etc.
(Galina Furdui, Steaua dragostei).
Fiindc Galina Furdui (membru al U.S.M., am verificat) a scris texte pentru
cntece n cantiti industriale (e o profesionist, cum s-ar zice), nu pot s nu
m mai opresc la un lagr: Toamn-i i vnt/ Se zbate(?) frunza alb(?!)
la geam/ Cad stropii (...!) de pe ram (?) [...] Toamn-i i vnt/ Aud (?) cum
vin crunte (?!) ploi/ tiu c m vei uita (de ce, adic?)/ i c voi rmnea
(!!??)// Arde n flcri (cum, altfel?) un vis (?)/ i plec din lumea ta (...)
de floare (!!!???)/ [...] Focul trdrii e-ascuns (!?)/ Iubirea noastr a rpus
(pe cineeee?). Mai n scurt: Toamn-i i vnt/ i luna-n cer s-a scrumuit
(???!!!)/ Eti un pustiu (s-o tii!) n sufletu-mi rnit [...] Struna va cnta (...)
cu lacrima (!?).
Sau, n ncheierea secvenei Furdui, cteva rnduri fr sublinieri, aa doar
pentru a vedea unde conduce delirul autotextului. Am vzut c veneai din
deprtare/ Coborai pe un drum de alb floare/ Glasul tu purta pe-arip
dragostea/ Pasul tu chema soarta mea.... Ei bine, cum s fii exigent cu autorii
manelelor or a tot felul de blondy-sexxy, dac poeii profesioniti scriu n
acest hal al... peteniozitilor nepretenioase?
Unele cntece sunt fr obiective majore, cum s-ar spune, din oficiu (categoria De unde nu-i, nici Dumnezeu nu cere). Altele ns au o ambiie expus
rspicat, dar sofisticat ascuns, astfel nct simi c autorul vrea s spun ceva
mult, att doar... c nu poi pricepe ce anume...
Iat un Cntec pentru dacii notri (dac are doar ambiie de poezie, e cu
att mai trist), semnat Traianus (e membru al U.S.M., am verificat, s nu credei c e vorba de mpratul respectiv, acela n-avea nici sim poetic, nici sentiment dacic): Dacii nu se dau pe bonuri (!), dacii notri nu se vnd,/ Nu-i mai
prognozai n roluri (?!), astzi i nicicnd./ Dacii nu se dau valut (?), nici pe
lei (?) nu se mai (!? Cndva se ddeau, cumva?) dau,/ Sunt o stirpe absolut
(!!!???), cum cndva erau (?).[...] Dacii merg spre niciodat (aiurea, adic?),

137

138

ROMN
dacii plng n nicieri (aa se numea la ei batista?),/ (...dar urmrii raportul
de finalitate) / S mai nasc nc-odat ara lor de ieri (i dup rtcirile astea,
cam fr cpti, vor s-i renasc ara?). Dacii notri-i sorb tria de din cronici (iat cum!) i mereu/ Dau n leagn Demnitatea (asta-i, domnule, d-aia
n-o avem! E cam dat n leagn, adic adormit, demnitatea noastr!) ca peun Dumnezeu (aici fac o pauz, c m doare capul: Cum l ddeau dacii notri
n leagn pe Dumnezeu? S-l adoarm? Plngea Dumnezeu? Fcea capricii?
Doamne, iart-m de cte mi trec prin minte, dup aceste cntece). / n
zadar voii a-i smulge (de unde?), n zadar mitraliai (???!!! Cine?),/ Dacii nu
pot fi din ara lor concediai (cum ar veni asta: concediai din ar? i... pentru ce? Probabil, pentru nclcarea regimului de munc: n loc s lucreze, dau
n leagn demnitatea i se plimb, hai-hui, spre niciodat i n nicieri...!)./
Dacii nu se dau pe pine (Nu se schimb pe pine? Nu se servesc pe pine?),
nici pe vin cu prea mult rost (cum adic vin cu... rost?),/ Dar sunt nc convertibili (iaca na, ba nu se dau pe nimic, ba sunt convertibili), precum au mai
fost (?!! ne-a amgit poetul n primele versuri?) [...].
M opresc aici. Accesai google i citii mai departe, eu nu mai pot! Eu cnd
vreau s fluier, fluier... poate de aceea c nu vreau s-mi amintesc de cuvintele
cntecului.

c r i i at i t u d i n i

Ana Banto

Un antropolog n aprarea societii

A.B. conf. univ., Catedra

literatur universal i
comparat, Universitatea de
Stat din Moldova. Doctor
habilitat n filologie. Direcii
de cercetare: literatur
romn, literatur universal
i comparat, teorie literar.
Publicaii recente: Reabilitarea autenticului. Culegere
de articole i studii critice,
Chiinu, 2006; Deschidere
spre universalism. Literatura
romn din Basarabia
postbelic. Monografie,
Chiinu, 2010.

Extinderea Europei spre spaiul definit drept

rile din Est pune n faa comunitii europene
problema necesitii de depire a unor stereotipuri de gndire occidental, care duc la superficializarea judecilor. Desfurndu-i activitatea n
aceast arie tematic, Pierre Bidart (1947-2010,
originar din rile Basce), cunoscut antropolog francez, n ultima sa carte Dfendre la socit.
Une posture antropologique (Atlantica, Biarritz),
publicat n anul 2008, invit cititorul ntr-o expediie n lumea contemporan din perspectiva europenitii, a lumii arabe i a rilor Basce.
Analizele i refleciile sale sunt animate de un
obiectiv primordial: cel de angajare a expertului
n tiine socioumane n aprarea societii. Dup
cum menioneaz n prefaa crii, drept imbold
pentru o astfel de atitudine i-a servit ndemnul
lui Albert Camus, cruia i plcea s aminteasc
mereu c societatea nu trebuie lsat s se epuizeze, s eueze. Anume acestui deziderat, mai exact,
exigenei morale,
intelectuale, politice
(care, ntr-o definiie
mai dens i mai nobil, vrea s nsemne
responsabilitatea n
chestiunile cetii)
i propune s rspund Pierre Bidart,
tratnd probleme iscate de diferite contexte i tinznd s-i
nsueasc un fel de

139

140

ROMN
reflecie fr frontiere: de la Frana la Algeria, traversnd Spania i rile Basce pn n Europa de Est. Volumul se axeaz pe pluralitatea unghiurilor de
abordare a problemelor. Etica persuasiunii i etica responsabilitii n accepia
lui Max Weber nsemnnd, n primul caz, construirea de ctre subiect a unei
gndiri interioare, personale, forte, exigent, argumentat, iar n al doilea caz,
fiind implicat angajamentul public, un principiu de a aciona asupra lucrurilor, a oamenilor i a societii, au fost luate drept repere n interpretarea
fenomenelor. Aceste dou etici se reunesc ntr-un obiectiv comun: ilustrarea
sau protejarea vieii mpreun. Indivizii i instituiile publice, ale cror roluri
sociale, culturale i politice nu sunt identice, trebuie s-i asume, fiecare la nivelul su, fiecare cu mijloacele sale, exigenele acestor dou etici. Va trebui s
se neleag c rolul gndirii, al raiunii, al cunoaterii este aici fundamental,
scrie distinsul antropolog francez (p. 9). Analiznd societatea occidental,
autorul pune problema extinderii privirii orientate spre cellalt, n sensul nu
doar al descoperirii multitudinii de trsturi ale alteritilor culturale, dar i al
nsuirii unor pri variabile i diverse din hispanitate, arabitate, romnitate
.a., care pun n lumin orizontul meu cultural... (p. 9). Cci a apra societatea nu nseamn s te crispezi asupra unui statu quo, sau ntr-o societate
nchistat n conformismele sale, sau dimpotriv, s fii dispus s te lai atras
ntr-o manier iraional n tot felul de forme ale inovaiei sociale, ne previne
autorul. Pierre Bidart propune ca, pe de o parte, occidentalii s-i asculte pe
orientaliti, cel puin, ca pe politologi i, pe de alt parte, atrage atenia asupra faptului c lumea arab, bunoar, n-a reinut din motenirea francez a
laicitii dect versiunea ei primitiv, antireligioas, i nu pe cea ulterioar, a
toleranei religioase.
Plednd pentru un veritabil dialog ntre civilizaii, autorul opteaz pentru
scrierea i cunoaterea gramaticii civilizaiilor (Braudel). Anume acest scop
este urmrit n articolele i eseurile incluse n volumul n aprarea societii.
Iar gramatica civilizaiilor nu poate evita problemele ce in de emblematica
autoritate, familie, Stat, Biseric, coal, Justiie etc., care au pierdut capacitatea de a fi exercitate i de a fi transmise (p.15). De aici i deficitul de comunicare. Pornind de la aceast constatare, spectrul problemelor abordate se
amplific i este extrem de complex i variat: cum au funcionat i cum funcioneaz aceste valori n societatea occidental, munca dificil de refondare
a societii, la care trebuie s participe toi, att n spaiul privat, ct i n cel
public; problema bisericii n Europa; cea a imigraiei i a culturii ntmpinrii
imigranilor n Occident; extinderea Europei dup cderea comunismului;
problema pregtirii unei noi viei n comun, n cadrul european; incertitudinea iscat de o mondializare n mar forat; limitele universalismului
abstract i problema recunoaterii singularitii unor culturi; hiper-moder-

c r i i at i t u d i n i

nismul facil, fr exigene; analiza situaiilor concrete ale nelinitii provocate

de conflicte interne n Belgia sau n Spania; mbtrnirea lent a societii
franceze, fenomen care, n opinia cercettorului, va conduce spre un impact
social diferit al unor valori precum munca, naiunea, autoritatea, fapt care ar
trebui s stimuleze interesul fa de aceste valori, necesare fiind dezbaterile publice ale modernitii contemporane fr nostalgie, fr idealizare i
innd cont de etica responsabilitii i cea a convingerii; destinul gndirii
universitare, universitile franceze i societile politice avnd o istorie bisecular de ataament, toate acestea l-au frmntat pe neobositul cercettor
i profesor de-a lungul anilor, nu doar la modul teoretic. Cum se constituie
Europa astzi?, Exist sau nu spirit european la ora actual i n ce const
acesta? sunt ntrebrile eseniale pe care i le-a pus intelectualul francez, observnd c Europa de astzi nu poate fi dect deschis, iar cultura planetar
nu nseamn omogenizare, ci, din contra, avntul liber al culturilor traversnd forme complexe de schimbri dialogale (Edgar Morin) i c abandonnd rolul de centru privilegiat al lumii, Europa poate asigura rolul major de
pacificator al inimilor i spiritelor, de restaurare a convieuirii i a civilizaiei
pmntului patrie (p.75). Dar pentru aceasta e nevoie de a cunoate mai
bine influena pe care au avut-o regimurile comuniste asupra mentalitilor
colective, efectul sistemelor totalitare pe termen lung.
Fiu devotat al rii Basce, pe care o iubea foarte mult, se mndrea cu ea i a
pus-o n valoare n numeroasele sale studii, Pierre Bidart deinea instrumentarul adecvat unor cercetri pe terenul hipersensibil, cum se dovedete a fi
spaiul Europei de Est, de curnd ieit din totalitarism. Meritul su const n
numeroasele sale dovezi de fapte reale, nu de vorbe, care contribuie la conturarea imaginii Europei de azi, pe care Pierre Bidart o vedea ca pe o Europ de
Vest descompunndu-i occidentalitatea pentru a se deschide spre Est.
nelegnd c una e s cunoti realitile din cri i cu totul alta e s le percepi la faa locului, per pedis, cum se spune, Pierre Bidart a vizitat n mai
multe rnduri spaiul ex-sovietic i, n mod special, Republica Moldova, unde
a organizat mpreun cu discipola sa, folclorista Ana Graur, ntruniri tiinifice fructuoase i memorabile, la care au participat cunoscui cercettori antropologi i sociologi din Frana, Canada, Belgia, Bulgaria, Romnia. Anume datorit distinsului profesor i cercettor Bidart, n noiembrie 2009, pe timpul
guvernrii comuniste, la Chiinu s-a desfurat coala de toamn Nouveaux
objets en sciences sociales. Menionm c n conferinele i seminariile din
cadrul acestui eveniment susinut de coala Doctoral francofon de tiine
Sociale (EDSS) i de cele mai importante instituii de cercetare i universitare din Repubilca Moldova, au fost luate n dezbatere probleme importan-

141

142

ROMN
te precum: tranziia
postcomunist ntre
democraie i nego,
tranziia de la memorie la istorie n
literatura basarabean postbelic, reprezentarea timpului n
istoriografia recent,
sovietizarea Basarabiei, stalinizarea literaturii din ex-R.S.S.M.
.a. Iar n ultima perioad era preocupat
de organizarea unei
ediii speciale a Zilelor francofoniei la
Autograful autorului pe volumul druit Anei Banto
Chiinu, n cadrul
creia s fie abordate probleme actuale ce in de aflarea cilor spre un dialog eficient ntre Est i Vest prin intermediul valorilor culturale i sociale,
acest lucru fiind condiionat, fr doar i poate, de cunoaterea realitilor de
la noi. Bineneles, c el era la curent cu ceea ce se ntmpla la Chiinu n
perioada guvernrii comuniste i era preocupat de dispersrile din societate,
de mprirea n tabere a intelectualilor, dei aici, cred, punctul su de vedere, care venea dintr-o ar ca Frana, unde intelectualii sunt nalt apreciai,
se confrunta cu o necunoscut: fostul regim din Republica Moldova a marcat adnc societatea, efectele acestor urme abia de aici ncolo ncepnd s fie
nelese, explicate i interpretate, deoarece aceast perioad de opt ani s-a dovedit a fi un test greu de trecut pentru muli dintre intelectualii basarabeni.
Unii l-au trecut cu bine, iar alii au sucombat n mrejele perfide ale politicului,
ajungnd ei nii s se autodistrug n urma compromisurilor fcute. Dar i
mai grav este c, neglijat fiind exigena moral, intelectual, politic, la care
se referea i Pierre Bidart, s-a ajuns la anihilarea unor principii fr de care nu
poate exista o ptur social de intelectuali ntr-o societate, fie ea comunist
sau, cu att mai mult, postcomunist. Cum poate fi aprat societatea n aceste condiii? iat o ntrebare la care ar trebui s rspundem fiecare pe cont
propriu, nevoia de caracter fiind, n aceste mprejurri, cea mai important
n aceast parte a Europei, unde sechelele bulversrilor societii persist i
continu s ne pun mereu la ncercare.

c r i i at i t u d i n i

Diana vrabie

Memoriile cu destin

(Viaa unui om singur de Adrian Marino)

Apariie editorial de excepie, Viaa unui om singur de Adrian Marino a fost desemnat recent cartea anului 2010, n cadrul emisiunii Literatura
de azi, difuzat la TVR Cultural. Sarcina, de-a
dreptul dificil, a trierii a revenit criticilor literari
Paul Cernat i Daniel Cristea-Enache, care au prezentat publicului cele mai importante volume de
proz, poezie, memorialistic i eseu aprute n
D.V. dr. conf. univ.,
Universitatea Alecu Russo, 2010, reuind, finalmente, s opereze o selecie
Bli, Catedra literatura obiectiv.
romn i universal.
Autoarea volumelor
Cunoatere i autenticitate
(Premiul Didactica al
Salonului Internaional de
Carte, Iai, 2009), Literatura
pentru copii (Premiul
Ministerului Educaiei al
Salonului de Carte pentru
copii, Chiinu, 2010).

Completnd calitativ arealul memorialisticii romneti, Viaa unui om singur este o carte despre
care se va mai vorbi mult vreme (Paul Cernat),
ntruct reprezint cea mai bun carte a lui
Adrian Marino, cea mai vie i cea mai stimulativ, o interfa pentru cititor ctre ntreg sistemul
de gndire, de lectur a acestui crturar care face
cumva i legtura ntre epoca postbelic, epoca
comunist i fundamentul interbelic al experienei lui intelectuale i culturale (Daniel CristeaEnache).
La prima lectur a acestui op memorialistic am
trit revelaia descoperirii unui alt Marino, receptat mult vreme doar prin prisma creaiei sale
teoretice, prin imaginea criticului, istoricului i
teoreticianului literar, nereinndu-se dect o dimensiune a profilului su, acea senintate abstract, care nu i-a fost, dup cum se pare, chiar att de
proprie. Aceeai senzaie a redescoperirii unui alt
profil, subtil disimulat sub olimpianismul aparent

143

144

ROMN
imperturbabil, am trit-o n urma lecturii jurnalului maiorescian, nsemnri
zilnice, senintatea apolinic dovedindu-se o masc cu ajutorul creia mentorul Junimii tindea s se autoconstruiasc, devenind n consecin, aa cum
remarca erban Cioculescu, un erou al propriei voine.
Volumul Viaa unui om singur, aprut la Editura Polirom, vine s corecteze sau
poate s bulverseze i mai mult imaginea regretatului crturar, ntruct vigurosul i nenfrntul Marino cedeaz n faa unui nsingurat, vulnerabil i sensibil
individ. nsi raiunea acestor notaii existeniale ar reprezenta, aa cum las
s se neleag memorialistul, dorina de comunicare: Scara mea de valori,
ncepnd cu valorile culturale i ideologice, este net deosebit de a mediilor
sociale i culturale pe care le-am strbtut, obligat sau nu. Iar o astfel de singurtate care nu este nici sentimental, nici social este greu de suportat.
[...] ncerc totui s-o pun pe hrtie, s-o definesc i s-o descriu cu maxim claritate. Doresc s scriu totui cartea vieii mele, n toate sensurile cuvntului
(p.8).
Autobiografie ndelung ateptat, volumul ce apare, conform dorinei autorului, la cinci ani de la moartea sa, seduce prin traseul unei viei de excepie,
ca i prin valoarea cultural a mrturiei pe care o aduce, lectura acestor pagini
memorialistice avnd ca scop, se pare, fie cunoaterea temeinic a caracterului
scriitorului, fie contactul cu un model de existen, scriitur, ideologie, filozofie. Altminteri, orice scriere memorialistic constituie, n fapt, o confruntare
efemer dintre eu-l interior i cellalt, dintre spiritul creator i biografie. Subiectivitatea, intimitatea, subcontientul sunt doar cteva dintre dimensiunile constante pe care autorul ncearc s le opun timpului. Orice lucrare memorialistic are o motivaie de ordin psihologic: nevoia de exhibare a eu-lui
profund, pe de o parte, iar pe de alta, curiozitatea cititorului de a descoperi,
dincolo de autor, personaje. Afirmaia lui Thibaudet c sinceritatea scriitorului este una literar evideniaz faptul c ea are un caracter mediat al acesteia,
care se poate atribui oricui ncearc s se exteriorizeze prin verb pentru a-i
mprti tririle. Marino nu reprezint o excepie n acest sens, dei declar
chiar de la bun nceput c i concepe scriitura n manier autentic, dincolo
de ctuele literaritii: Mai precizez cu toat claritatea i chiar cu o anume
voluptate c inteniile mele nu sunt ctui de puin literare. La acest capitol
sunt chiar polemic. Refuz categoric orice literatur i eroizare. Orice
falsificare, minciun i ipocrizie confesional, orice estetizare i nfrumuseare. Ct de sincer i de autentic se dovedete confesiunea sa din acest
volum rmne de vzut, din moment ce primul pas de sacrificare a minimei
sinceriti e realizat chiar prin actul repetat de rescriere a memoriilor. Se tie
c prima versiune dateaz din 1993, fiind revzut un an mai trziu. Dar au-

c r i i at i t u d i n i

torul rmne nemulumit i de aceast revizuire: E un volum imens, de vreo

1400 de pagini, care trebuie puin redus i rescris, n sensul c vreau s-l modific spre o autobiografie pur intelectual, ideologic i cultural. n prima
versiune este prea anecdotic, prea istoric, prea factologic (p. 6).
Cu doi ani mai trziu, n 1999, Adrian Marino revine asupra manuscrisului
i decide s-l rescrie integral pe noi baze, completndu-l cu anii postdecembriti, variant, altminteri, publicat de Editura Polirom. O emoie rescris
de cteva ori mai este o emoie autentic, un fapt descris i ulterior retuat n
funcie de tonalitatea pe care doreti s o imprimi scriiturii mai este un fapt
autentic, declanat de sinceritatea auctorial? Dar exist, n general, sinceritate literar i dac da, cum se manifest ea la nivelul scriiturii i cum poate fi
verificat? La aceste ntrebri am ncercat s gsim un rspuns.
Scepticismul n privina adevrului i implicit asupra sinceritii, care este un
instrument moral al adevrului, nu vizeaz numai literatura subiectiv. Sinceritatea nu poate fi realizat n chip absolut nici mcar atunci cnd instana de
raportare prezumat este persoana autoruluilector. Chiar scrierea preconizat sincer va fi totui mediat n virtutea funcionrii n subcontient a unui
principiu formativ de natur constructivist. Ct privete problema sinceritii, a fidelitii evocrii timpului tririi, aspectele se cer discutate. Exist, n
primul rnd, o eliminare involuntar prin uitare (Am uitat zece, sute, mii de
fapte i detalii, demne de reinut, dintr-un motiv sau altul (p. 8); Trebuie s
fac un deosebit efort de rememorare i obiectivare, acum cnd ncep evocarea
unor momente precise ale existenei mele (p.21), care poate lsa n umbra
subcontientului serii ntregi de fapte lipsite de nsemntate din perspectiva
memorialistului, dar care n realitate pot fi extrem de importante. Aa se explic lipsa de echilibru ntre evenimentele descrise n cele 26 de capitole ale
volumului. Excepional n capitolele mediane; cartea, ncepnd cu al optsprezecelea (Dup 1989), va cdea ntr-o redundan fr miz i ntr-o rigidizare intelectual distonnd cu deschiderile biografice. Spre final, lucrurile
se echilibreaz oarecum, prin sistematizrile ce prevaleaz asupra retrospeciilor. Aceasta constituie dovada faptului c viaa este apreciat cu uniti de
msur contradictorii i c subiectivitatea este, n realitate, fora dominant a
oricrei scrieri.
n al doilea rnd, n cazul memorialisticii, n special, i a literaturii subiective,
n general, ne confruntm cu fenomenul ficionalizrii intenionate, care presupune diferena dintre ceea ce sunt i ceea ce vreau s par. Nu se poate vorbi de
confesiune absolut n sensul sinceritii ei totale. O cauz a limitelor sinceritii este legat de diferitele sentimente ale eu-lui n orice aciune omeneasc.

145

146

ROMN
n acest sens, pot fi identificate dou situaii: prima atunci cnd eu-l manifest tendina de a ascunde laturile njositoare ale vieii sau cel puin de a le
nfia ntr-o lumin favorabil i a doua cnd, dimpotriv, exist tentaia
de a le prezenta dintr-o perspectiv defavorabil, exagernd volumul sinceritii. Adrian Marino se pare c alege calea de mijloc, care ar conferi astzi,
dup ce ambele strategii radicale au fost consumate deja, gradul cel mai sporit
de credibilitate: Sunt contient i de un alt fenomen negativ: singurtatea
moral altereaz, falsific. Adesea chiar sterilizeaz. M surprind, de multe
ori iritat, irascibil, plin de revolte refulate, de inhibiii, de mult ascunse. [...]
Devin ursuz, rece, antipatic, inabordabil, imposibil (p. 9).
Renunnd la anecdoticul din prima versiune, memorialistul Marino i (re)
construiete confesiunile ntr-un sens pregnant intelectual, ideologic i cultural, marea btlie purtndu-se ntre memoria afectiv, foarte puternic, i
luciditatea (auto)analitic pe care o personalitate rafinat o apr i i-o asum. Din aceast lupt interioar, proiectat pe suprafaa paginilor n episoade
semnificative, rezult i caracteristica frapant a crii de fa.

c r i i at i t u d i n i

Adrian marino

Viaa unui om singur

(fragment)

Din profund repulsie fa de rui, panslavism,

kaghebism i celelalte, problema Basarabiei am
considerat-o totdeauna ratat, irezolvabil. Strict
teoretic vorbind, s-a pierdut unicul moment posibil al unificrii, n 1991, cnd U.R.S.S. s-a descompus: ocuparea pur i simplu a acestei provincii
romneti. Politica faptului mplinit i nimic mai
mult. Dar ea nu era de imaginat sub regimul Iliescu, care s-a grbit s semneze un tratat de pace cu
U.R.S.S. pe care, de fapt, nu i-l solicitase nimeni.
Acum momentul favorabil este definitiv pierdut.
Nomenclatura basarabean rusificat nu va accepta niciodat unirea. Un deputat, preedinte al
Comisiei parlamentare pentru problemele militare i securitatea statului, a i declarat n faa alegtorilor lui Mircea Snegur: Nu pentru asta am
luptat ca scpnd de un imperiu s ne punem de
gt un alt jug (Cotidianul, 2 decembrie 1991).
ntr-adevr. Ce-ar aduce unirea acestei clase nomenclaturiste? Cel mult unul-doi minitri, posturi de prefeci i primari, un numr de deputai
i senatori i nimic mai mult. Prea puin pentru
grandomania i spiritul n care a fost format.
Adevrata dram, din punctul meu de vedere
de fapt a ntregii situaii istorice actuale , este
ns alta: rusificarea sistematic a Basarabiei. La
Chiinu, mi s-a spus (i L. mi-a confirmat-o), se
vorbete pe strad i n magazine numai rusete.
Presa i crile romneti sunt de negsit. Documentele vamale i de trecere a frontierei sunt tiprite cu caractere chirilice. S-a inventat mai ales

147

ROMN

148

infamia limbii moldoveneti, n care muli, prin continu repetiie, au nceput s cread sincer*.
Recent (4 mai 1999), un foarte lung telefon din Chiinu al lui Dorin Tudoran, adesea ntrerupt, mi-a revelat nc o dat totala kaghebizare a acestei
provincii. Drastica supraveghere poliieneasc a scriitorilor suspeci. Mi-a
scris de dou ori. Nu am primit nimic. Mi-a expediat dou cri. Le-a primit
returnate, cu ambalajele rupte. Dorea s-mi mulumeasc vizibil impresionat pentru caracterizrile mele, citite de Bogdan Lefter pentru marele
premiu ASPRO, decernat pentru 1998, ca preedinte al juriului (calitate pe
care nu mi-am luat-o niciodat foarte n serios). Este un uimitor amestec de
finee, sensibilitate, talent i intransigen ideologic anticomunist. Cel mai
reuit rezistent romn din strintate. La ani lumin de vulgaritile (orict
de explicabile ar fi uneori) ale lui Paul Goma. O convorbire telefonic adesea patetic, care m-a tulburat. M-a afectat, m-a entuziasmat i demoralizat
n acelai timp. Avnd un statut semidiplomatic, este la adpost de represalii
fizice directe. Doar blocat i filat n permanen. mi venea s-i sugerez s
comunicm prin intermediul unui personaj oficial, Iurii Grecov, directorul
Muzeului Literaturii din Chiinu, mare filatelist, a crui coresponden cu
mine funcioneaz de ani de zile.
Pentru mine, tot ce vine din spaiul rusesc este suspect, perfid, dubios. i nu
pot uita nici episodul Katyn. De ce? i fiindc Dr. Kernbach, medic legist,
care a participat din partea Romniei la comisia internaional de anchet, organizat fie i de hitleriti (Cartea neagr a comunismului, p. 343, 346),
a fost... chiriaul nostru la Iai. A ocupat apartamentul de la etaj, nainte i n
timpul rzboiului. Masacrul de la Katyn... Sinistra, eterna realitate stalinisto-rus... Nu, categoric nu! De o mie de ori nu! Am ediia original a studiului
Rusia, n alfabet chirilic, de C.A. Rosetti (datat 1852, august 31). Un fel de
extras, de mic format, din revista Republica romn*.

***
(...) romnul nu are vocaia construciei, a realizrilor durabile solide, bine
studiate, fundamentate tehnic, gndite din timp i realizate n perspectiv,
ara permanentei improvizaii, ea nu poate cultiva i numai atunci cnd este
constrns dect un hai-rup etern. Munca n asalt o definete cel mai bine.
Se poate descurca adesea foarte satisfctor, dar n condiii de provizorat, pe
durate scurte, fr preocuparea construciei i a continuitii. Din care cauz
* Adrian Marino, Viaa unui om singur, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 409-411.

c r i i at i t u d i n i

munca organizat i, mai ales, n echip nu este adaptat ctui de puin temperamentului naional. ncepe dar nu termin niciodat. Lucrrile colective, de tip
istoric, enciclopedic, lexicografic, ori nu sunt ncepute, ori nu sunt terminate.
Trim sub specia fragmentului, nu a sintezei, a culegerii, nu a monografiei.
Lucrrile n multe volume de acelai autor, consacrate unei singure teme, sunt
din aceast cauz o extrem raritate.
Dac nu avem vocaia construciei, avem n schimb i nc din plin vocaia negaiei, a nihilismului distructiv. La drept vorbind, singurele contribuii
romneti la cultura european i universal sunt de ordin negativ. Dadaismul
lui T. Tzara, absurdul dizolvant al lui Eugen Ionesco (s ne amintim i de al
su att de caracteristic volum Nu), nihilismele pe band rulant ale lui E.M.
Cioran sunt cele mai elocvente i concludente exemple. Exist n temperamentul naional o fibr distructiv, dizolvant, negativist, uneori crnoas
(ca n Ardeal), care descurajeaz i paralizeaz cele mai bune intenii. Ne solidarizm n jurul negaiei i nu a afirmaiei constructive. Cnd i dac reuim
s ne grupm i s ne coagulm n jurul unui proiect sau al unei idei, autodistrugerea i eecul sunt soarta lor inevitabil. Ard ca un foc de paie. Apoi se
sting repede i dispar n neantul de unde au ieit.
Spiritul negativist congenital i gsete expresia cea mai popular i deci
cea mai specific n pamflet i njurtur, n bagatelizare i bclie, ntr-o
vocaie inegalabil a denigrrii i njosirii. Am mai atins aceast tem i cu
prilejul evocrii problemei dosarelor. Terfelirea i defimarea celor ce au
suferit efectiv, au protestat, au fost ntr-adevr anticeauiti, a devenit un fel
de sport naional. Vladimir Tismneanu i Mircea Mihie au observat foarte
bine acest proces n Vecinii lui Franz Kafka. Doar c aceast tendin are o
sfer mult mai larg de aplicare. Totul este sau poate fi ridiculizat i terfelit n
Romnia. O ar unde dac ncepem n tragedie, terminm totdeauna i cu
certitudine n derizoriu, parodie i bclie. O nclinare natural cvasimorbid
spre denigrare, calomnie i brfeal. O furie demolatoare mereu refulat nete parc prin toi porii, cnd nici nu te atepi. Stilul bclios de mrunt
golna de periferie al lui Mircea Dinescu, Academia Caavencu, n ansamblul
su, ilustreaz foarte bine acest detestabil specific naional. Amuzant, uneori, pentru o clip, el este odios n esen. Fiindc polueaz i trivializeaz
totul. Terfelete toate valorile, bagatelizeaz toate inteniile bune.
M ntreb nc o dat desigur naiv de unde vine aceast defulare negativ, a spune chiar demonic? Voluptatea pervers a calomniei i njosirii cu
orice pre? Plcerea sadic i luciferic a rului, a distrugerii? A anihilrii i
reducerii la neant a tot ceea ce este frumos, pozitiv, bun, sfnt? Nu numai c

149

150

ROMN
nu suntem, n esen, un popor cretin, dar cred c ne-am format ntr-o zon
unde gnozele dualiste, bogomilice, au lsat urme foarte adnci. i, probabil,
predominante. O simpl ipotez, fr a m lansa n astfel de speculaii foarte
riscate, pentru care nu am nicio vocaie. Mai bine spus, nicio atracie. Dar o
cauz extrem de profund, undeva, exist... Sper s-o gseasc alii.
Trebuie s combat, n sfrit (n primul rnd, n faa contiinei mele), nc o
prejudecat tenace: poporul romn nu este muncitor. N-a spune, totdeauna, neaprat i lene. Dar, n orice caz, fr nicio noiune a productivitii
muncii n sensul occidental al cuvntului. Disciplina riguroas, punctualitatea, contiinciozitatea, eficiena, rentabilitatea sunt i rmn mari necunoscute. De altfel, nici n strintate romnii care sunt obligai s munceasc ntr-un
alt ritm pentru a supravieui n-au o alt psihologie, La Suisse est une bagne,
monsieur, am auzit i nu o dat la Geneva. Admit toate circumstanele
atenuante: ereditatea trac (dup Herodot, a tri predominant din jafuri), devastrile continue ale istoriei, nvlirile care culc la pmnt, cu regularitate, o
munc redus doar la efortul de supravieuire. i multe, multe altele...
Rezultatul este ns lamentabil: statul romn a inventat, la rndul su, o pletor de funcionari prost pltii (cu subnelesul c dac nu curge, picur),
iar statul comunist a dat o lovitur de graie: Ei se fac c ne pltesc, noi ne
facem c muncim, devenit mentalitate i deviz general. Dorina de a te
mbogi repede, fr munc, explic i succesul, i psihoza neverosimil a
Caritas-ului clujean. Ca i a altor foarte numeroase escrocherii similare. Nimeni nu pune mna efectiv. De cte ori am contemplat spectacolul efectiv
penibil de la Casa Copilului, de peste drum, din Cluj: camioane cu ajutoare venite din strintate, dup 1990, descrcate chiar de ctre donatori. n
timp ce ntreg personalul acestei instituii sttea i se uita tembel, cu gura
cscat, la efortul altora. Strini. Fr a le da cea mai mic mn de ajutor.
n schimb, se fura pe capete...
Spiritul iniiativei economice particulare, n general, lipsete. Bietul Guizot, cu
a sa deviz de etic protestant (s spunem): Enrichissez-vous par lpargne et le
travail. n Romnia n-ar fi avut niciun succes. Suntem sraci, fiindc ateptm
mereu s fim ajutai, asistai, pltii de stat. Totul trebuie s vin de la stat. Din
cauza acestei stri de spirit, muncitorii disponibilizai de la ntreprinderi strict
particulare iau cu asalt prefecturile, ca i cum statul trebuie s le asigure, n orice
condiii, locurile de munc. Fie i foarte prost pltite, dar sigure. Statul paternalist este etern patron i instituie de binefacere. Pare neverosimil: mii i mii de
posturi rmn neocupate chiar i n zonele cu omaj ridicat. Fie c disponibilizaii nu vor s se recalifice, fie c salariile nu sunt mari etc.

c r i i at i t u d i n i

Statul omniprezent trebuie s rezolve, n orice caz, toate problemele. O instituie caritabil permanent i inepuizabil. O etern vac de muls. n materie
de cultur, el trebuie s plteasc la infinit salarii sinecuriste, subvenii unor
cri etern nevndute, premii ct mai grase, burse i tot felul de ajutoare clientelei vieii literare. Pe care dac a putea, a arunca-o fr nicio remucare...
n aer. n acest domeniu, sunt un anarhist iremediabil. Un amestec de contemplativitate, pasivitate i tembelism, de resemnare i speran, o ateptare
mitic a unui corn inepuizabil al abundenei prezideaz aceast mentalitate
nenorocit, care ne menine mereu n srcie i subdezvoltare. mi dau bine
seama ct de strin, de singur sunt i rmn ntr-o astfel de Romnie.
Pun noiunea n ghilimele din disperare de cauz. Ceea ce visez eu: o Romnie ntr-adevr muncitoare, ntreprinztoare, de proprietari i burghezi
mijlocii, capitalist i integrat economic Europei rmne nc o dulce utopie. Un astfel de proiect socioeconomic s-i spunem de dreapta exist
pe hrtie, ntr-adevr. Dar el nu are nici pe departe o mare audien. n orice
caz, clasa politic dominant actual, de un amatorism i neprofesionalism
absolut dezarmant, nu-l mbrieaz i nu-l propag electoral. De altfel, rar
mi-a fost dat s constat o mediocritate politic mai desvrit i mai lipsit
de responsabilitate. Iar de patriotism nici s nu mai vorbim. Ce credeam eu
posibil n pucrie. Apoi dup 1989. i ce a ieit...*

* Ibidem, p. 417-420.

151

152

ROMN

Cristina gavrilu
Nicolae Rmbu,
Valoarea sentimentului
i sentimentul valorii

C.G. conf. univ., Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Facultatea de Filozofie i tiine
Social Politice. Pred cursuri
de etnologie romneasc
i universal, sociologie
general, sociologia deviantei i a controlului social.
Este autor al mai multor
volume: Socioantropologia
fenomenului religios (Iai,
Editura Fundatiei Axis, 2003),
Sacrul si californizarea culturii
(Editura Paideia, Bucureti,
2008), Socioantropologia
fenomenelor divinatorii (Editura Institutul European, Iai,
2008), Sociologia sportului
(Editura Polirom, Iai, 2010).

Aprut n 2010 la Editura Grinta, Cluj-Napoca,

lucrarea universitarului i filozofului ieean Nicolae Rmbu, Valoarea sentimentului i sentimentul
valorii, readuce n prim-plan o tem clasic i de
o incontestabil actualitate: relaia dintre sentiment i valoare. Lucrarea se impune nc de la
nceput prin maniera original de abordare a subiectului. Aadar, cititorul nu descoper doar un
discurs filozofic abstract, situat eminamente n lumea ideilor, el are ansa de a participa mpreun
cu autorul la construirea i descoperirea sensurilor profunde ale valorii i sentimentului. ntreaga
lucrare se contureaz n jurul a cinci figuri emblematice ale literaturii i religiei: Don Quijote, Casanova, Werther, Wilhelm Meister, Iisus Hristos.
Fiecare dintre acestea reprezint un ideal-tip ce
reflect ntr-o manier profund i plin de semnificaie relaia dintre sentiment i valoare. Astfel,
dac lui Don Quijote
i-ar corespunde tipul
idealist, lui Casanova
figura seductorului
aventurier, lui Werther
cea a sinucigaului,
Wilhelm Meister asum figura ucenicului,
lui Iisus i-ar corespunde, n viziunea curajoas i subtil a autorului, figura idiotului
n sensul dat acestuia

c r i i at i t u d i n i

de Dostoievski n romanul cu acelai titlu. Aparent paradoxale, aceste tipologii umane, pe care le dezvluie cu talent filozofic autorul, au marea calitate de
a salva ntr-o manier inedit, prea puin acceptat de lumea n care se mic
personajele, dar i de lumea noastr, valori i sentimente care demult au czut
prad uzanelor i stereotipiilor sociale, contextelor i ideologiilor curente.
Fiecare personaj, n felul su, exprim la modul absolut ataamentul fa de
valori i sentimente care devin axa sau centrul existenei lor.
De exemplu, Don Quijote, aa cum arat profesorul Nicolae Rmbu, reuete
s converteasc valorile n ideal graie credinei i sentimentelor puternice. n
felul acesta, personajul lui Cervantes surprinde esena existenei i adevrul.
Totui soarta sa n lume nu este tocmai de invidiat: asemeni celui care reuete s disting ntre lumea ideilor i lumea umbrelor din petera platonician,
Don Quijote triete drama de a fi neneles, de a fi luat n derdere. n cele
din urm, oricine a crezut cu adevrat n valori i s-a sacrificat pentru ele a fost
o Trist Figur (p.10). Condiia personajului se schimb radical atunci cnd
raportarea se face la sine. Idealul i frumuseea valorilor se rsfrng asupra sa.
Tinereea, vitalitatea, imaginaia, curajul sunt, din aceast perspectiv, consecine ale valorilor pe care le mprtete. Parafrazndu-l pe N. Steindhardt,
am putea spune c Don Quijote druind dobndete n chip miraculos virtui i sentimente. Mai precis, el depete simul comun care datoreaz att
de multe simurilor i ia umbrele drept adevruri. Simul omenesc nu doar
reflect realitatea, ci o modeleaz dup ideile i idealurile sale. Lumea este
bun sau rea, frumoas sau urt, absurd sau plin de sens n funcie de cel
care o reconstruiete plecnd de la datele neltoare ale simurilor (p.13).
Faptul c aa stau lucrurile este dovedit de secvena vindecrii i a cderii
n normalitate. Ea echivaleaz cu moartea valorilor i lipsa sensului de a tri.
Profesorul ieean observ cu subtilitate c personajul Don Quijote este ilustrarea perfect a unei dileme axiologice, cea dintre idealism i nelepciune. Plecnd ns de la fenomenologia hegelian i subtilitile filozofiei nietzschiene,
Nicolae Rmbu reinterpreteaz figura neleptului din aforismele lui Arthur
Schopenhauer i salveaz definitiv idealismul donquijotesc.
Casanova face parte din aceeai arie a personajelor excepionale care sparg
clieele cotidiene, exersnd cu consecven o alt filozofie de via. Filozofia
lui Casanova este un continuu exerciiu de fericire (p.36). Autorul transpune aceast filozofie ntr-o formidabil ecuaie axiologic: fericirea este o
valoare-scop, n timp ce plcerea este o valoare-mijloc. Mai mult nc, plcerea
conduce la fericire numai n msura n care ea nceteaz (p.37). Felul acesta
de a gndi lumea l face pe Casanova s-i triasc viaa ca un joc. n viziunea

153

154

ROMN
autorului ieean, ludicul acestei existene nu nseamn ctui de puin lips
de principii, valori i sentimente. Este vorba, n fond, de alegerea posibilitii
de a tri cu maxim voluptate orice satisfacie pe care i-o ofer destinul
(p.58). Descoperind fericirea cu i prin pasiune, Casanova afl esena naturii umane i, n particular, a celei feminine. Exersnd fericirea, el reuete s
transpun n registrul ideatic sentimente i valori n faa crora natura uman
rezoneaz. Acesta este i motivul pentru care el a devenit seductorul prin
excelen. Trind viaa ca joc i filozofia ca aventur, personajul i opera sa pot
strni, la un moment dat, dileme axiologice. Discursul despre sinucidere surprinde tocmai acest aspect. Cel care exerseaz fericirea cu maxim voluptate
cocheteaz n singurtate cu ideea sinuciderii. Acesta poate fi i un semn c el
a aflat cu adevrat fericirea. Or, valorile i sentimentele n doze absolute pot
sminti, pot deveni povar muritorului de rnd. Credem c ideea de sinucidere
are mai curnd valoare compensatorie i de echilibrare n faa unei fericiri
copleitoare.
Tot n registrul marilor dileme axiologice exprimate n lucrarea Valoarea
sentimentului i sentimentul valorii se circumscrie i existena lui Werther, dar
i a lui Goethe, autorul acestui personaj. ntruchipnd figura sinucigaului,
Werther are oarecum o condiie paradoxal: vindec i mbolnvete deopotriv. Naterea personajului devine un act de eliberare pentru autorul operei.
Goethe scap astfel de obsesia sinuciderii. Acelai personaj literar este i cel
ce va genera Werthmania, un val de sinucideri ce aveau ca pretext suferinele
tnrului.
Filozoful ieean se ntreba pe bun dreptate cum poate o capodoper s salveze
i s ucid? Care este esena acestui conflict? Rspunsurile sunt susinute de
o serie de rspunsuri filozofice date de un expert n problematica sinuciderii, Emil Cioran. Orice carte este o sinucidere amnat (p.71) n viziunea lui
Cioran, n sensul c transpunerea valorilor ntr-un act de creaie poate elibera
omul de dilemele i tensiunile axiologice care-i pot stpni existena. Aa s-a
ntmplat i cu Goethe. n schimb, s-au sinucis cei care pstrau n interior datele
unei capodopere i nu au avut capacitatea de a transpune n act creativ conflictul
valoric care-i stpnea. Nicolae Rmbu sesizeaz cu finee c ceea ce se petrece la un nivel elementar n sufletul fiecrui om ia proporii grandioase n hipersensibilitatea personajului lui Goethe. Orice contiin axiologic normal
(subliniaz autorul ieean) recunoate fr rezerve iubirea, prietenia, loialitatea,
adevrul etc. ca valori pozitive. Tragic este faptul c n profunzimile sufletului
omenesc valorile pozitive nu pot tri dect conflictual (p.80). Dac valorile
i sentimentele sunt consubstaniale fiinei umane, exprimarea lor este adesea
viciat de cultur, context i factori exteriori. Puini sunt cei care reuesc s le

c r i i at i t u d i n i

arate lumii n plintatea lor. Cum bine a artat Nicolae Rmbu, ei risc s fie
socotii smintii, aventurieri, sinucigai sau idioi. Sinuciderea ca replic definitiv dat morii este, poate, rspunsul cel mai facil pe care-l poate da cel aflat
sub tirania valorilor. Mult mai dificil este travaliul creaiei, al exprimrii ntr-o
manier original. Casanova, Don Quijote, prinul Mkin sunt personaje emblematice n acest sens. Din aceast pricin gestul liber, creativ poate fi un act
eliberator, greu de acceptat de o lume comun i rigid.
Asumndu-i paternitatea unui alt personaj celebru (Wilhelm Meister),
Goethe aduce n prim-plan problematica valorilor formrii. Filozoful ieean,
Nicolae Rmbu, ne propune o interpretare a anilor de formare n cheie hegelian. Ucenicia lui Wilhelm surprins de Goethe nefiind altceva dect o
metafor a ceea ce autorul lucrrii numete cu inspiraie a fi arta de a tri.
n spiritul dialecticii hegeliene, autorul arat c o experien mpinge eul n
mod fatal spre o alta, aa cum raiunea este determinat s trag o anumit
concluzie din dou judeci care constituie premisele unui raionament. (...)
Dac trieti experiena iubirii, atunci vei tri cu necesitate i experiena decepiei (p.92). Valorile i tensiunile pe care ele le nasc n sufletul omului
nu pot fi ocolite. Doar felul n care acestea se exprim poate fi diferit. Conformitatea i nonconformitatea fiind dou expresii distincte ale manifestrii
lor n lume. n esen, experiena lui Wilhelm Meister sugereaz, n opinia
filozofului ieean, c existena uman se nscrie ntre hazard i necesitate i
c, singur, fiina uman ajunge s-i sculpteze existena. Anii de ucenicie pot
ilustra ns i imaginea vieii, a formrii ca o lung perioad de iniiere. Miza
ar fi cunoaterea de sine i aflarea sensurilor ultime ale existenei. Personajul
lui Goethe are, din aceast perspectiv, un destin nefericit: neavnd cum s-i
mplineasc pasiunea, o ucide lsndu-se prad raiunii sobre i reci. Greu de
spus dac drumul formrii sale a fost parcurs pn la capt sau dac a fost un
eec. Cu certitudine ns atunci cnd valorile ce zac n noi nu gsesc ci de mplinire devenim banali, nflexibili, obinuii, suntem n expresia lui Nicolae
Rmbu mai degrab pierdui n ceea ce devenim, dect mplinii (p.103).
Cel mult riscm s devenim nelepi, cum bine sublinia profesorul ieean.
Iisus este a cincea ipostaz emblematic a celui care mprtete ntr-o manier absolut idealul. Relund textul nietzschian, Anticristul, i avnd ca punct
de reper romanul Idiotul a lui Dostoievski, Nicolae Rmbu face o subtil analiz asupra discursului filozofic nihilist care plaseaz figura Mntuitorului n
zona smintelii i idioeniei. n fapt, crede gnditorul ieean, este vorba despre
o imagine dureros de actual care, pentru omul obinuit, produce o dramatic
rsturnare a valorilor. Pentru majoritatea dintre noi, prizonieri n petera simurilor, cel ce vede i nelege cu adevrat este smintit i idiot, srac cu duhul.

155

ROMN

156

Cum bine a surprins autorul crii puse n discuie, faptul poate fi descoperit
n capodopere literare de mare for (Cervantes, Goethe, Casanova, Dostoievski sunt doar cteva exemple). Toate aceste personaje i gsesc cumva mplinirea existenial prin figura exemplar a Mntuitorului Iisus. ntr-un fel,
el este expresia vie a unui paradox axiologic n comunitate: veritabilele valori
l apropie pe om de ideal, de divinitate, ndeprtndu-l de lume. Din punct
de vedere axiologic, nu Iisus, nu Don Quijote, nu prinul Mkin sau orice
alt idealist autentic sunt nite bolnavi, dimpotriv, ei simbolizeaz sntatea
spiritului, normalitatea contiinei axiologice, integritatea de a percepe cele
mai nalte valori, n vreme ce restul, cei de rnd de asemenea idioi sunt
oameni bolnavi (p.138).
Cele cinci personaje sunt tot attea teme de meditaie asupra felului n care
lumea ierarhizeaz printre lucruri sentimentul i idealul atunci cnd acestea
se exprim n valori absolute. Parafrazndu-l pe autor, putem spune c fiecare
dintre aceste personaje triesc condiia dubl, aceea de bolnavi i de medici
ai culturii. n aceast paradoxal ecuaie axiologic, filozofia ar avea, n opinia
autorului, un rol terapeutic.

*
Pentru nceput am dorit s fac o prezentare sintetic a lucrrii Valoarea sentimentului i sentimentul valorii semnat de profesorul i filozoful Nicolae Rmbu. Nu am reuit. Apoi am dorit s contopesc cele apte seciuni ale crii
ntr-un discurs mai abstract despre valoare i sentiment. Nici asta nu am reuit. Am vrut, mai apoi, s vorbesc despre autor ca despre un fin cunosctor
al filozofiei germane cu mari sensibiliti pentru romantism, dar nu am avut
vreme. M-am lsat prins de vraja celor cinci personaje i le-am fcut s vorbeasc. Apoi am czut pe gnduri... Cred c adevrata valoare a acestei cri este
aceea de a trezi n noi sentimentul valorii. i acesta este meritul autorului.

pro didactica

Constantin chiopu

Dezvoltarea gndirii critice n

procesul receptrii textului artistic

C.. conf. univ. dr.,

Facultatea Jurnalism i
tiine ale Comunicrii,
Catedra jurnalism, U.S.M.,
profesor-cumulard de
limba i literatura romn
la Liceul de Creativitate i
Inventic Prometeu-Prim
din Chiinu. Lucrri recente:
Metodica predrii literaturii
romne, Editura Carminis,
Piteti, 2009; Arghezi, Barbu,
Blaga. Poezii comentate.
Pentru elevi, studeni,
profesori, Editura ARC,
Chiinu, 2010; Manuale de
limba i literatura romn
pentru clasa a X-a (coautor
Marcela Vlcu-chiopu),
a XI-a (coautor Marcela
Vlcu-chiopu), a XII-a, liceu
(coautor M. Cimpoi), a IX-a
(coautor V. Pslaru).

Dezvoltarea gndirii critice / analitice a elevilor

reprezint un obiectiv primordial al procesului
instructiv-educativ. Or, n urma realizrii acestui
obiectiv, elevul devine un gnditor apt s abordeze
o problem/ un subiect din mai multe perspective,
s investigheze alternativele, att pentru a-i nelege pe alii, ct i pentru a se asigura c propriile-i
convingeri sunt cele mai plauzibile i nu n ultimul
rnd s analizeze i s evalueze informaia formulnd un anumit raionament. Cum s-ar fi constituit
destinul Anei, dac Ion ar fi manifestat att mil fa
de ea, ct i respect? Cum s-ar fi configurat destinul lui
Ion, dac Vasile Baciu i-ar fi dat din capul locului toate pmnturile? Acest tip de ntrebri, cu siguran,
stimuleaz gndirea elevilor. Cutarea unor soluii
originale, adecvate logicii construirii personajelor,
le solicit toate operaiile gndirii: rememorarea
unor fapte, evenimente din oper, localizarea acestora, identificarea problemei, compararea, analiza,
sinteza, raionamentul etc. Iat de ce tocmai din
acest motiv gndirea analitic este/ trebuie s fie
un element indispensabil n coninutul metodelor,
procedeelor i sarcinilor utilizate n cadrul leciilor de limba i literatura romn. Evident c orice
exerciiu/ sarcin/ procedeu/ metod trebuie s
fie aplicat/ conform unei/unui proceduri/ algoritm i anume:
a) elevii i exprim prerea n legtur cu problema pus n discuie n baza unor ntrebri simple
adresate de ctre profesor (Ce credei despre...? Ce
prere avei n legtur cu...? etc.);

157

158

ROMN
b) elevii i clarific punctele de vedere. Profesorul se convinge c purttorul
unei opinii i ceilali elevi neleg univoc informaia, cerndu-le s rspund
la ntrebri de felul: Ce nelegei prin...? Cum putei s v explicai punctul de
vedere? Cum putei defini...?
c) elevii examineaz argumentele pe care se bazeaz afirmaiile lor. Profesorul
i poate provoca astfel: De ce credei astfel? Ce argumente putei aduce n sprijinul poziiei voastre? Ce exemple din oper sprijin acest punct de vedere?
d) elevii contientizeaz existena altor puncte de vedere prin ntrebri de felul: Care sunt prerile colegilor n legtur cu problema dat? Ce alte opinii exist
i cui aparin acestea (aici se va face trimitere i la opiniile criticilor literari)? Ce
alternative exist la punctul de vedere respectiv?
e) elevii i examineaz propria opinie, precum i punctul de vedere al celorlali ntr-un sistem unic (compar opiniile, raportndu-le la puncte de vedere
opuse, discut pe marginea problemei, a urmrilor inerente pentru soluia fiecruia, examineaz implicaiile, construiesc sisteme de argumente care s le
sprijine i s le dea consisten i adopt o poziie pe baza acestor structuri).
ntrebrile de reper sunt de tipul urmtoarelor: Care este cel mai puternic /
slab argument n sprijinul opiniei proprii / a altora? Care este cel mai puternic
argument n defavoarea ta? Ce exemple/ date din oper sprijin ntr-o msur
mai mare opinia ta? Ce s-ar ntmpla dac ar fi adoptat opinia ta? Care ar fi
impactul asupra personajului / asupra celor din jurul lui? etc.
f) elevii adopt o hotrre n problema respectiv prin evaluarea tuturor
punctelor de vedere prezentate i prin rezolvarea conflictului dintre ele: Care
ar fi cea mai bun/ cea mai dezirabil soluie/ deznodmnt? Cum ar trebui
rezolvat problema? Ce trebuie s ntreprind personajul? etc.
innd cont de cele menionate, subliniem c alegerea oricrei strategii i,
n special, de tip interactiv sau formularea unei sarcini de lucru, care s le stimuleze i s contribuie la formarea gndirii analitico-sintetice / critice a elevilor trebuie s se fac n legtur direct cu taxonomia lui Bloom. Or, cele
cteva nivele ale aptitudinilor cognitive formate (nivelul cunotinelor, al nelegerii, al aplicrii, al analizei, al sintezei i al evalurii) corespund ntocmai
procedurii/ algoritmului sus-menionat. Aadar, ct privete primul nivel, al
cunotinelor, exerciiile/ sarcinile de lucru vor viza: rememorarea faptelor/
evenimentelor/ informaiei n vederea determinrii datelor cazului (ex: Precizai cui aparine replica..., Recunoatei n fragmentul dat procedeul literar folosit pentru realizarea tensiunii interioare a personajului, Recunoatei procedeul de
compoziie utilizat de scriitor n opera sa; Precizai care dintre personajele roma-

pro didactica

nului Patul lui Procust susin fiecare dintre temele urmtoare: politica, iubirea,
intelectualul i artistul, proprietatea burghez; Prezentai evoluia relaiilor dintre
Emilia i Ladima/ Fred Vasilescu dna T), localizarea/ identificarea problemei (Completai, conform opiniei personale, spaiile libere din replicile de pe
fie, apoi reconstituii, pe baza textului, aceste replici ale personajelor. Comparai
variantele voastre cu cele ale autorului; Cu ce problem se confrunt personajul?
Ce declaneaz problema/ conflictul interior al personajului, l dezechilibreaz?
De ce natur este problema dat? Cine dintre personajele studiate i n ce condiii/ circumstane s-a mai confruntat cu o astfel de problem?), organizarea
informaiei (Alctuii pe baza romanului biografia lui Ladima, avnd ca repere:
categoria social din care face parte, ocupaia, portretul fizic/ moral; Alctuii un
portret al lui Ladima innd cont de opiniile exprimate de alte personaje; Creai
o schi de portret al personajului Ladima aa cum reiese aceasta din comportamentul i din scrisorile lui), cercetarea (Justificai cu referine la text condiia de
copil rsfat i needucat al dlui Goe/ de personaj inadaptat a lui Gheorghidiu),
descrierea (Descriei o eventual schimbare a unui om n momentul ndrgostirii;
Ce caracteristici i ipostaze ale ndrgostitului desprindei din opera...?), evidenierea secvenelor (Ce episoade din text vei selecta pentru a turna un film dup
aceast oper? Care sunt aspectele problemei cu care se confrunt personajul?),
distincia dintre fapt i opinie (ntocmii un dosar al comportamentului/ aciunilor personajului Goe/ tefan Gheorghidiu i o fi a opiniilor acestora sau ale
altora despre el privind...).
Nivelul nelegerii presupune un ir de sarcini/ strategii de lucru care l vor
include pe elev n urmtoarele activiti: rezumare (Povestii n maximum 10
fraze povestea desprins din nuvela Alexandru Lpuneanul, Relatai ntmplarea care stric echilibrul iniial/ episodul ce constituie punctul culminant/ deznodmntul operei; Prezentai informaia principal din fragment/ oper n form
de piramid: numele personajului, ocupaia lui, trei caracteristici, comportamentul manifestat ntr-o situaie concret, problema cu care se confrunt, felul n care
soluioneaz problema), aplicare (Gsii n oper argumente pro i contra n ceea
ce privete vina ce o poart personajul Goe/ Gheorghidiu pentru...; Comparai-i
pe tefan i Ela din punctul de vedere al posibilitii de a reface cuplul conjugal),
abstractizare (Exist n scara alternativelor personajului Ladima posibilitatea
de a iei din impas, de a renuna la sinucidere?), transformare (Dac ai avea posibilitatea s modificai ceva n oper, ce anume vei modifica? Ce episod considerai c ar putea fi omis din oper; Ce modificri ar suferi personajul, dac vei avea
posibilitate s-l creai dup bunul vostru plac? Cum ai vrea s se termine opera?),
decodificare (Ce conotaii comport vntoarea descris n balada Mistreul cu
col de argint?; Ce semnificaie comport titlul romanului Patul lui Procust? Alegei din variantele propuse: a) iubirea e supus patului lui Procust; b)societatea

159

160

ROMN
e un Procust al lui Ladima; c) Ladima este un Procust pentru societatea sa; d)
existena unei limitri se msoar cu patul lui Procust).
Nivelul aplicrii, incluznd mai multe operaii, denot capacitatea elevului de
a analiza faptele i problema, de a interpreta, a investiga, a clasifica i de a
formula anumite concepte. Astfel, n procesul studierii textului artistic, elevii,
la aceast etap de lucru, sunt solicitai s analizeze comportamentul personajelor, anumite circumstane n care acioneaz sau care le determin s ia
o decizie ori s se comporte ntr-un anumit mod, relaiile dintre personaje,
diverse atitudini umane etc. (Analizai comportamentul dlui Goe i raportai-l
la un anumit tip de comportament: demn de urmat, satisfctor, condamnabil
etc.; Analizai cele dou atitudini a tatlui i a fiului fa de uciderea cprioarei; Analizai relaiile dintre profesoara de literatur i Doc, ntre profesoar i
elevii clasei, stabilind dac acestea sunt de prietenie, de rivalitate, de superioritate,
de egalitate ori de nesupunere; Analizai destinul mnstirii de la Trei Izvoare
(Toiagul pstoriei) i raportai-l la unul bun, strlucitor, teribil etc.), s interpreteze (Cum explicai gestul lui tefan Gheorghidiu de a aduce n patul conjugal o
cocot? Comentai faptul c o parte din steni (Toiagul pstoriei) zboveau o
clip la portia ciobanului, se chiorau la gospodria lui, iar alii nzuiau c poate vor fi poftii s intre n ograd; Cum interpretai faptul c satul l considera pe
cioban un sfnt i n acelai timp l numea un prostnac, un chiabur, un duman de
clas?). Investigarea faptelor, clasificarea informaiei sunt pe ct de importante,
pe att de necesare n procesul de formare a gndirii analitice/ critice a elevului. Iat de ce formularea sarcinilor tip-investigare cu diferite grade de complexitate trebuie s fie o prezen obligatorie n procesul de studiere a operei
literare. Aceast activitate de investigaie urmrete, de fapt, elaborarea/ gsirea n textul artistic a argumentelor necesare pentru a susine ori a combate
un punct de vedere propriu sau al altora (Susinei cu argumente din oper c
vestea despre mutarea diviziei lui Apostol Bologa pe frontul din Ardeal schimb
definitiv concepia acestui personaj despre datoria de cetean; Gsii argumente
care s probeze ideea c aciunea nuvelei se desfoar ntr-o cronologie linear i
este subordonat relaiei cauz efect; Susinei ori combatei spusele lui Ilie Moromete rostite pe patul de moarte: ...eu totdeauna am dus o via independent).
Nivelul analizei, unul destul de complex, presupune operaii de gndire asociativ (Putea Nicolai Trofimovici Balta, ca reprezentant al puterii, s-i schimbe
ideile, convingerile i s-l ajute pe Horia n munca de salvare a Clopotniei? Supunei
unei analize comparative personajul biblic (samariteanca) i cel druian din nuvela
omonim; Ce a mprumutat personajul druian de la prototipul su? De care alte
personaje v aduce aminte Vitoria Lipan?), creativ (n rol de jurnaliti care ai
asistat la execuia lui Svoboda, precum i la ulterioarele discuii ale ofierilor pe mar-

pro didactica

ginea acestui caz, pregtii / scriei un comunicat de pres pe marginea cazului i a

discuiilor respective; Pornind de la intriga piesei, alctuii o compoziie dramatic)
i imaginativ (Cum s-ar fi constituit destinul lui Ion dac s-ar fi cstorit chiar
din capul locului cu Florica / al Anei dac s-ar fi cstorit cu George?), de simulare
(Cum vei proceda voi n locul lui Ion/ tefan Gheorghidiu, innd cont de statutul
social, de strile, sentimentele, relaiile personajului cu alii? Motivai. Ce fapte ale
acestui personaj le vei putea svri/ juca mai uor/ mai greu din punct de vedere
psihologic? Ce replici le vei putea rosti mai uor/ mai greu din acest punct de vedere? Cum se racordeaz situaia jucat/ comportamentul personajului la normele
n vigoare n domeniul legal/ la valorile general-umane? De ce a depins luarea unei
hotrri/ decizii pe marginea cazului? De ce ai tratat n modul respectiv situaia,
personajul? Ce alte soluii ale problemei date pot fi?).
Luarea unor decizii, sintetizarea informaiei i a argumentelor, formularea
ipotezei rezonabile, enunarea concluziilor vizeaz nivelul sintezei. Deci regruparea faptelor, structurarea lor ntr-un ansamblu coerent vor fi posibile
doar n cazul n care profesorul va formula i sarcinile respective: Formulaiv punctul de vedere final cu privire la tipul uman pe care-l reprezint personajul;
Formulai n ce const sensul vieii lui Ilie Moromete lund ca reper urmtoarea
afirmaie: Tot am fcut ceva...; Pornind de la memorabila fraz din Grand
Htel Victoria Romn simt enorm i vd monstruos, nu mai pot privi, dar
tot ascult, precum i de la argumentele expuse i auzite de voi, precizai viziunea
caragialian asupra spectacolului lumii; Avnd n vedere argumentele aduse, formulai o concluzie cu privire la relaia personajului Hagi Tudose cu lumea i cu
sine nsui;
Ct privete ultimul nivel, cel al evalurii, acesta urmrete criticarea, argumentarea deductiv, enunarea concluziilor garantate, compararea deciziilor cu
rezolvarea cazului (Ce i-ai reproa personajului/ scriitorului autor al operei?
n ce msur decizia personal iniial coincide cu cea final? Ce a contribuit la
schimbarea acesteia? Ce ai nvat din experiena trit de personaj? n ce msur
argumentele voastre coincid cu cele ale autorului operei/ ale criticilor literari/ ale
colegilor? n ce msur concluzia final satisface convingerile voastre? etc.
n concluzie, menionm c exist multe posibiliti de a conceptualiza tipurile de sarcini. Important e ca profesorul s neleag c orice sarcin/ procedeu de lucru reprezint un mijloc de declanare a diferitor feluri de gndire
la diferite niveluri de complexitate. Or, singura msur pe care o putem ntreprinde este s-i antrenm pe elevi n experiene de nvare semnificative,
care s le permit accesul la diverse perspective de interpretare i, implicit, la
nelegerea mai profund a textului artistic.

161

162

ROMN

Mariana norel

De la lectura explicativ
la lectura predicativ

M.N. conf. univ. dr.,

Universitatea Transilvania,
Braov. Coordonator al
disciplinelor Didactica
limbii i literaturii romne,
Metodica predrii limbii
i literaturii romne n
nvmntul primar,
Metodica domeniului
experienial Limb i
comunicare, Literatura
romn i literatura pentru
copii, Limba romn,
Instruire asistat de
calculator. A semnat peste
50 de cri de specialitate,
studii i articole.

Didactica limbii i literaturii romne, asemenea

celorlalte discipline din domeniul tiinelor educaiei, se afl ntr-un continuu proces de dezvoltare i de adaptare la cerinele societii cunoaterii, de aici i nevoia de a prezenta schimbrile
survenite, de a oferi cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar noi surse de informare i
de formare, de a mprti experiena didactic.
Cuvintele lui Constantin Noica ntr-o coal
niciodat nu se tie cine d i cine primete
confirm noile orientri ale didacticii.
Subrubrica Dialoguri didactice i propune s v
ofere exemple de bune practici, modaliti variate de predare nvare evaluare a limbii i
literaturii romne, pe care le vei putea valorifica
n propriul demers didactic, pentru ca apoi s
ne transmitei observaiile, sugestiile dumneavoastr, descriind modul n care ai aplicat unele
metode, adaptrile, mbuntirile pe care le-ai
fcut.
Curriculumul de limba i literatura romn pentru nvmntul gimnazial i liceal se bazeaz pe
modelul comunicativ-funcional, model ce presupune studiul integrat al limbii, al comunicrii
i al textului literar, fiind adecvat nu doar specificului acestui obiect de studiu, ci i modalitilor propriu-zise de structurare a competenei de
comunicare a elevilor, aa cum prevede Programa
colar de limba i literatura romn pentru clasele
a V-a a VIII-a.

dialoguri didactice

nc din clasele primare, elevii nva s utilizeze cartea, textul, cuvntul i se

deprind cu diverse tipuri de lectur: lectura de informare (cea care i ajut pe
elevi s gseasc informaii specifice unor domenii de cunoatere diverse sau
privitoare la realitatea cotidian), lectura de plcere (cea pe care o savureaz
n timpul liber), lectura instituionalizat (cea realizat de critici sau istorici
literari sau cea propus de coal)1.
n gimnaziu, contactul cu textul literar, respectiv nonliterar, presupune citirea
unor texte literare i nonliterare diverse; identificarea informaiilor eseniale i
de detaliu dintr-un mesaj scris; recunoaterea modalitilor specifice de organizare a textului epic, a procedeelor de expresivitate n textul liric; folosirea unor
tehnici de lucru cu textul; analiza i interpretarea textelor epice, lirice i dramatice; identificarea valorilor etice i culturale ntr-un text dat.
Modelul comunicativ-funcional dezvoltarea integrat a capacitilor de
receptare oral, de exprimare oral, respectiv de receptare a mesajului scris
i de exprimare scris propune o nou abordare a textului, n ansamblul
su. Orice act de nvare presupune angajarea efortului personal al celui care
nva, prin urmare, nvarea tehnicilor muncii cu cartea se realizeaz prin
punerea elevilor n situaia de a opera n mod independent cu elemente ale
lecturii, vzut ca metod.
Geoff Petty, autorul lucrrii Profesorul azi. Metode moderne de predare, identific trei abordri ale lecturii, ca metod:
a. Procesarea de suprafa, n care elevii sunt pasivi i sunt preocupai s:
acopere coninutul;
tie ct de mult au reinut;
gseasc rspunsul corect;
asimileze informaii neprelucrate;
nvee cuvnt cu cuvnt.
b. Procesarea de adncime, n care elevii au o atitudine mental activ i sunt
preocupai de:
ideea central;
ce exist n spatele raionamentului;
imaginea de ansamblu;
concluziile spre care conduce;
lucrurile la care se raporteaz;
logica argumentelor;

163

164

ROMN
idei care nu sunt clare;
propria prere despre concluziile textului. [...]
c. Procesarea de grad zero, n care elevul doar face gestul de a trece prin text,
creznd c nelegerea lui va fi urmat automat de un proces de tip osmoz.
Elevul este preocupat s:
termine textul ct mai repede cu putin;
ias n ora la o cafea2.
Procesrii de adncime i corespunde lectura explicativ, considerat un complex de
metode, care apeleaz la conversaie, explicaie, demonstraie, povestire, joc de rol
etc., urmrind citirea textului n vederea nelegerii lui. Elevii sunt pui n situaia de a
descoperi ei nii ideile textului citit, de a formula concluzii personale, de a accepta
c unul i acelai text poate fi citit i interpretat diferit, poate transmite alte sentimente i triri, n funcie de cititor, astfel textul este abordat interpretativ, nct s
impun o anume intentio lectoris: ...trebuie cutat n text ceea ce destinatarul gsete
n el prin raportare la propriile-i sisteme de semnificare i / sau raportat la propriile-i
dorine, pulsiuni, sau criterii arbitrare3.
Algoritmul lecturii explicative, metod des folosit att n clasele primare, ct
i n gimnaziu, este:
a. pregtirea pentru citire / lectur care include activiti de motivare a elevilor pentru lectura textului; introducerea termenilor dificili (care ar mpiedica
receptarea textului) i explicarea acestora printr-o discuie / conversaie pregtitoare;
b. lectura integral a textului, realizat fie prin citire model (de ctre cadrul didactic), fie prin activitate independent, realizat de elevi, acas sau n clas;
verificarea nelegerii textului se poate realiza printr-o conversaie referitoare
la autor, titlu, personaje, aciune / mesaj (n funcie de nivelul clasei i de
tipul textului); nainte de citirea model, profesorul poate formula o sarcin
didactic prin care s vizeze un anume aspect al textului citit, astfel elevii vor
fi motivai s urmreasc lectura model a textului, iar profesorul va putea verifica nelegerea textului;
c. citirea pe fragmente, analiza textului i extragerea ideilor principale, alctuirea
planului de idei;
d. citirea integral a planului de idei i realizarea unei conversaii generalizatoare se realizeaz cu scopul refacerii sintezei ideatice a textului.
Lectura explicativ este, poate, metoda cel mai des utilizat n receptarea textelor, care asigur profesorului de limba i literatura romn un cadru optim

dialoguri didactice

pentru formarea i dezvoltarea competenelor de lectur ale elevilor, metod

care, folosit ns n exces, poate duce la monotonie, la descreterea interesului pentru studiul textului.
Elevii de azi ateapt noi i noi provocri, prin urmare, trebuie s le oferim
texte care s le trezeasc i s le menin interesul, s descopere de fiecare dat
noi chei de lectur, s-i dezvolte capacitatea de analiz i sintez, s valorifice
experiena personal.
Metodele i tehnicile gndirii critice folosite n orele de limba i literatura romn pot satisface curiozitatea elevilor, dezvolt capacitatea lor de a gndi
critic, i implic activ n fiecare moment al leciei, ncurajndu-i s investigheze temeinic i s participe la dezbateri autentice, s accepte puncte de vedere
diferite, renunnd la mentalitatea unicului rspuns corect.
Gndirea critic este un anumit mod de a concepe i realiza predarea i
nvarea, cerut de logica tiinei, dar mai ales de logica didactic. Conform acesteia din urm, nvarea este un proces cumulativ ierarhic, n
cadrul cruia att cunotinele, ct i structurile asimilate devin baz
pentru noile achiziii, nvarea putnd fi asemuit cu urcatul unor trepte
sau, mai adecvat spus, cu o spiral ascendent deschis. ntr-o asemenea
logic, nvarea va trebui s porneasc de la cunotinele deja deinute de
elevi, referitoare la subiectul sau la tema abordat, s promoveze analiza
i evaluarea opiniilor i a soluiilor posibile, pentru a nelege sensul celor
nvate i pentru a stimula reflecia critic asupra acestora4.
Conceperea, organizarea i desfurarea activitilor didactice n spiritul
dezvoltrii gndirii critice contribuie la nregistrarea unor progrese reale ale
elevilor, care se obinuiesc s formuleze deschis propriile idei despre textul
citit/ analizat, i dezvolt autonomia de gndire, nva s emit judeci de
valoare, s-i susin punctul de vedere cu argumente logice, ns innd seama, chiar acceptnd i prerile altora.
Valorificarea metodelor gndirii critice contribuie i la schimbarea atitudinii
cadrului didactic fa de elevi profesorul i elevii devin, nu la nivel teoretic,
ci practic-aplicativ, parteneri n procesul de nvare, elevul nu mai reproduce
mecanic cuvintele profesorului, ci poate mprti opiniile sale referitoare la
un text dat, la faptele unui personaj, la mesajul transmis de textul citit. Prin
folosirea acestor metode, profesorul de limba i literatura romn contribuie
la dezvoltarea armonioas a personalitii elevului, la implicarea activ a acestuia n procesul didactic, dezvolt ncrederea reciproc i ncurajeaz mprtirea ideilor, elevii se obinuiesc cu activitile n perechi sau n grupuri de
3-5 elevi, descoper beneficiile muncii n echip.

165

ROMN

166

Lectura predictiv trezete interesul elevilor pentru lectura textelor epice, determinndu-i s participe activ la decodarea textului. Profesorul poate folosi
aceast metod pentru abordarea unor texte la prima vedere, recomand alegerea textelor literare care ofer mai multe chei de lectur, texte care se preteaz
la interpretri multiple.
Activitatea se poate desfura n grupuri de cte 4-5 elevi, sub directa coordonare a profesorului, cu raportare frontal dup realizarea fiecrei etape. Parcurgnd etapele lecturii predictive, elevii au impresia c pot interveni n text,
pot deveni ei nii creatori:
Se prezint titlul textului care urmeaz s fie parcurs cu elevii; folosind
metoda brainstormingului, se poate stabili, frontal, ce semnificaie are acest
cuvnt pentru elevi: se propun diverse semnificaii, fiecare propunere fiind
scris pe tabl sau pe un carton i pstrat pn la sfritul activitii, pentru a
stabili dac prediciile elevilor s-au confirmat.
Se mparte elevilor textul, tiprit pe o foaie A4, mpturit de attea ori cte
fragmente are respectivul text. Elevii vor despturi foaia, n funcie de indicaiile pe care le vor primi, formulnd predicii, descoperind i interpretnd,
rnd pe rnd, fiecare fragment.
Li se cere elevilor s fac prima predicie, completnd prima rubric a tabelului urmtor (Ce crezi c se va ntmpla?):
Ce crezi c se va ntmpla?

Ce s-a ntmplat?

I.
II.

Se trec pe tabl, n prima rubric, prediciile fiecrei grupe, apoi li se cere

elevilor s citeasc primul fragment.
Elevii citesc primul fragment (celelalte rmnnd mpturite) i completeaz rubrica a doua Ce s-a ntmplat?. Se discut frontal i se scrie pe
tabl ideea considerat a fi cea mai potrivit, n urma consultrii grupelor.
Apoi elevii fac a doua predicie Ce crezi c se va ntmpla?, completeaz
rubrica potrivit din tabel, apoi se trec i pe tabl prediciile.
Se citete al doilea fragment i elevii completeaz rubrica Ce s-a ntmplat?. Se discut frontal i se scrie pe tabl ideea considerat a fi cea mai potrivit, n urma consultrii grupurilor.
Se continu astfel pn la terminarea lecturii textului.
De fapt, citind pe vertical ceea ce au notat elevii n rubrica Ce s-a ntmplat?, se descoper planul de idei al textului citit; iar pe foaia A4, despturit,

dialoguri didactice

elevii pot vedea i reciti ntregul text, pot stabili structura lui, mprirea pe
fragmente, se pot purta discuii referitoare la alte modaliti de mprire a
textului n fragmente.
n continuarea lecturii predictive, se poate folosi o alt metod activ reeaua personajului, metod care valorific, n primul rnd, capacitatea de analiz
a elevilor:
dup citirea textului, se noteaz ntr-un cerc numele personajului,
elevii, mprii n grupuri sau n perechi, scriu n cercuri-satelit cuvinte care
caracterizeaz acest personaj,
elevii noteaz n jurul cercurilor aciuni, atitudini, extrase din text care evideniaz nsuirile alese, completnd reeaua,
n final, reeaua este prezentat n faa clasei i discutat. Se pot alctui
postere, expuse apoi n clas.
Capacitatea de sintez poate fi stimulat prin folosirea metodei ciorchinelui,
care evideniaz conexiunile dintre ideile prezentate, stabilete noi asociaii
ntre acestea i dezvluie noi semnificaii, putnd fi o completare reuit a reelei personajului:
fizice

morale

fizice

Trsturi

Personajul 1

Aciuni

morale

Trsturi

PERSONAJE

Personajul 2

Aciuni

Pe lng analiz i sintez, o alt operaie important a gndirii este comparaia, care poate fi dezvoltat prin folosirea diagramei Venn-Euler, pentru
identificarea asemnrilor i deosebirilor dintre dou texte sau dintre dou
personaje. Se realizeaz dou cercuri care se suprapun parial. n secvena
suprapus elevii vor trece asemnrile, iar n cele dou semicercuri rmase
deosebirile dintre cele dou texte sau dou personaje. Intensificarea reteniei
i asigurarea transferului se pot realiza la un nivel superior prin folosirea diagramei Venn-Euler.

167

168

ROMN
Iat cteva metode care pot ameliora activitatea didactic i pot dezvolta gustul elevilor pentru lectur. Considerai c lectura explicativ, lectura predictiv, reeaua personajului, ciorchinele i diagrama Venn-Euler pot fi utile, pot
influena demersul didactic? Ateptm scrisorile dumneavoastr, relatrile
unor experiene, propuneri i sugestii.

Note

Mariana Norel, Florentina Smihian, Didactica limbii

i literaturii romne, II, Proiectul pentru nvmntul rural, MEC, 2006, p. 47 (Cap. 2 Didactica lecturii, Florentina Smihian).
2
Geoff Petty, Profesorul azi. Metode moderne de predare,
Prima ediie n limba romn, Coordonator traducere:
Adriana epelea, Editura Atelier Didactic, Bucureti,
2007, p. 279-280.
3
Umberto Eco, Limitele interpretrii, Traducere de tefania Mincu i Daniela Buc, Editura Pontica, Constana,
1996, p. 25.
4
Stan Panuru, Instruirea n spiritul strategiei dezvoltrii
gndirii critice, Editura Psihomedia, 2003, p. 68.
1

iuventus

Constantin CHIOPU

Poezia tnr ntre contemplaie,

transfigurare i afirmare
a propriei realiti
Cenaclul fr nume din cadrul Facultii de Jurnalism
i tiine ale Comunicrii, U.S.M., s-a constituit dintr-o necesitate real a studenilor notri. n calitate
de confereniar eram solicitat de muli studeni smi exprim opinia pe marginea textelor lor artistice.
Din multele discuii am neles c venirea n cmpul
literaturii a unor tineri se arat dac nu nvalnic, cel
puin inevitabil. Astfel, n octombrie 2009 a luat
fiin acest cenaclu care, pe lng laboratoarele de
creaie desfurate n mod curent, i-a avut ca invitai
i pe scriitorii Arcadie Suceveanu, Nicolae Dabija,
compozitorul i cantautorul Igor Grosu.
Rubrica Iuventus a acestui numr de revist gzduiete un grupaj de poeme semnate de Mariana Colun, Laura Tugarev, Diana Istrati, Veronica Vladei,
Sperana State, Zinovia Bivol membre ale cenaclului. Atente la dinamica interioar a sinelui, introspectiv, autoarele scriu cu cerneala melancoliei,
a tristeii, dar i a speranei. E remarcabil faptul c
n poemele lor tristeile niciodat nu izbucnesc, nu
devin tnguiri elegiace. Nelinitile, de asemenea,
rmn ntr-un plan secund, sugerat. Gndurile i
sentimentele, de cele mai multe ori, se acoper cu
chiciura singurtii, tcerii, blestemului, interogaiei, lacrimii. Autoarelor le place s scruteze propria
lor pasiune prin contemplaie vistoare, nzestrate
fiind pentru plasticizarea lucrurilor (Un melc cu
coarnele afar/ Deseneaz-n iarb urme de copil./
Sunt urme somnoroase./ Pe orizont se mai vede
Marte./ E bine aici,/ Aici sunt eu i mirosul de

169

170

ROMN
nger Maiana Colun). Lirica lor rvnete o experien a tririlor totale, o resorbie a biografiei interioare (mi lucesc stele n inim,/ cci cerul a cobort
pe pmnt Zinovia Bivol).
Unele dintre autoare par, mai degrab, poete cumini, prea puin atrase de jocurile cotidiene, de ironia rebel, de nonconformismul ostentativ al optzecitilor.
Lirismul lor, nici original sut la sut, dar nici banal, urmeaz calea de mijloc a
unei metaforizri moderate, capabil s transfigureze discret i, de ce nu!, cu
finee trirea. Poemele exprim cu destul acuratee imagistic sensibilitatea
autoarelor. Tonul reinut, domol creeaz i el o impresie de fragilitate liric (...Din
cer cobort, din albastru vzduh,/ Cu pletele negre, cu dragoste-n snge:/ Un
simplu fugar, un nger, un duh/ mi bate n suflet i-ncepe a plnge M.Colun).
Textele, unele de densitate confesiv-meditativ (Zinovia Bivol, Sperana State),
altele cu deschidere spre narativul poetic (Mariana Colun), spre ambiguizare
(Laura Tugarev) sau spre un uor retorism (Veronica Vladei), se autonomizeaz ntr-o orchestrare verbal, eul liric fiind plasat de multe ori n contextul unui
tu erotic (Dac pleci mine,/ voi ngropa urmele tale/ n ieri Sperana
State), al unui noi perechea celor doi ndrgostii, iar n alte cazuri el aflndu-se
n relaie cu sinele (n suflet mai sunt poezie,/ scot crlige de litere/ i le aez
pe mas Diana Istrati). Desigur, instruite la coala tradiiei (cel puin n anii
liceali), dar nfruptate i din literatura postmodernist sau, poate, mai mult
ademenite de tendinele actuale, tinerele autoare caut alte conexiuni, specializri ale poeziei, ba chiar alte domenii de absorbie ideatic prin aciuni mai mult
simultane dect separate: printr-un proiect de asumare a specificitii moderne de ultim or (Laura Tugarev, Diana Istrate) i printr-o retoric discursiv,
clasicizant (Sperana State, Zinovia Bivol, Veronica Vladei) i/ sau printr-o
experien a originaritii, a nceputurilor arhetipale (Mariana Colun).
Limbaj i univers codificat al sentimentelor, ansamblu de triri, reprezentri,
aspiraii, prejudeci i valori, poeziile tinerelor autoare totui se individualizeaz fie printr-o explozie a sintaxei, prin dislocarea i distorsionarea semnificaiilor primare, de dicionar, ale cuvintelor, fie prin estomparea sentimentalitii sau prin mbinarea notaiei, impresiei i a meditaiei cu naturaleea,
simbioz ce scoate n eviden o liric a cotidianului. Astfel, fiecare poem pare
materia unei idei sau imaginea unei intuiii aparte.
n concluzie menionm c, dincolo de obinuina, nentemeiat, de altfel, de
a considera lirica feminin un recital de veneraie intim, o explozie de senzaii/ sentimente sau revrsare de confesiune visceral, poeziile celor ase autoare prezente n acest numr al revistei noastre ne dau certitudinea c fiecare
din ele se afl pe un drum al devenirii, c fiecare se numr discret, dar sigur,
printre poeii cu har, dar i cu ambiia de a crea adevrata poezie. Nu ne rmne dect s le mai auzim/ s le mai vedem n marea cas a poeziei romne.

iuventus

Mariana COLUN
Rodii

Lui D.

i s-a copt poezia n piept,

i s-a copt versul. Ca un mr.
i-a czut de pe buze. L-ai scris.
i miroase a coaj de rodii cuvntul.
A zpad stelar condensat-n irii strvezii.
Al meu miroase-a gutui.
Ai czut cu capul n palmele tale
n mijlocul inimii,
ca un Iona pe-o banc n mare.
ntre cuvinte i linii de suflet
ai ncercat s rzbeti spre lumin
pe geamul deschis n obraz.
Obrazul tu inundat de lumin!
Ai libertatea pe fa, D-zeule!
Infinitul intuit pe degetele
cu care scrii cuvinte,
cuvinte ce au miros de rodii.

Gnd
M-am desculat de mine i
am aprut n faa ta,
nud ca un nerv de actor...
Nici n-ai vrut s m priveti mcar...
Te-ai ferit de mine pn te-am mucat,
flmnd,
ca s mai exist...
N-ai vrut s-mi mprumui sngele tu,
rule,
i m-ai gonit,
n-ai neles
c prin sngele tu a mai fi trit,

171

172

ROMN
prin tine.
Trziu,
am ngenuncheat la
umbra ultimului
gnd
care m-a legat de tine
i
am stins lumnarea...

Atunci, cnd eram floare de cmp

Totul a-nceput ca-ntr-un vis...
Pe atunci eram nc fiica cerului,
nscut ntr-un miez de
floare de cmp.
Fa n fa cu vntul, cu ploaia, cu nisipul rsfrnt...
Atunci poate...
Poate doar atunci s fi fost liber,
fericit n libertatea mea de a fi...
ncercam s-mi triesc existena departe de ur,
departe de trdare,
departe de cotidian i
de tcerea impus...
De mn cu melcii, cu sarea czut din aripi de ngeri
mi purtam n brae
destinul de tnr hoinar rtcit...
Srutam tlpile goale ale primverii trzii.
Acolo, aproape de slbticia virgin,
mi simeam pulsul proaspt, crud,
neviolat nc de tristeea dezacordat.
Albe i reci mi preau atunci dimineile.
Solide erau clipele.
Rdeam atunci de ceara otrvit
i nu tiam c e pcat...
Nu tiam c nu mai era mult
pn cnd totul avea
s se schimbe.
Totui atunci eram liber... doar atunci m simeam
fericit...
Totul ncepuse aa, ca-ntr-un vis...

iuventus

Zinovia BIVOL
E diminea
E diminea, ora 7.00.
Soarele uit s treac pe la
Fereastra mea.
E diminea, ora 8.00.
Vntul seamn fulgi, iar eu
mi continui somnul
Parc a fi o strin mie nsmi.
E diminea, ora 9.00.
Visele se limpezesc ca dintr-o
Noapte grea.
E diminea, ora 10.00.
Crengile mi bat la geam
Apoi le simt cum sar
i se sting n lumin.
E diminea, ora 11.00.
Aerul e nc rece, iar
Psrile i-au uitat cntecele.
Ferestrele stau intite spre mine,
Iar eu vd n oglinda lor acelai cer
Ce doarme pe patul meu.
E diminea, ora unui vis...

Tablou
n toamna iubirii noastre
Cad frunzele, natura dispare
Ca ntr-un apus de soare, iar crengile se rup
Din rdcina amintirilor.
Culorile se preling ca un strop de ploaie
Pe obrazul tu, iar buzele tremur
Ca scritul lemnului cnd nu are cu cine vorbi
Dect cu vntul.
Cerul nu mai are nici zi, nici noapte

173

174

ROMN
E doar amurgul unor zori pierdui
n tcerea frumoas a peisajului, iar
culorile se sting odat cu spiritul
Care a nlemnit fr btaia inimii.
Numai tabloul se schimb,
Noi ns rmnem mereu aceiai,
n ungherul singurtii din marginea
a dou iubiri ce s-au despletit din una.

Veronica VLADEI
Blestem
S vrei s-mi vezi ochii vreodat,
S fie ai ti i s nu-i ai;
S-i caui pn i n Rai,
Dar de gsit? O, niciodat!
S vrei ca buzele-mi s-atingi
S simi dulceaa-n zori trezit;
S furi o clip fericit,
Dar s nu poi s o cuprinzi.
S ai un singur vis cu mine
i cnd i va prea mai drag,
Cnd zorii-i vor veni n prag,
Atunci nici el nu i rmn...

Dac poi
Dac poi s furi o noapte
i n suflet s o ai...
De i-a cere-o mai aproape,
Ai putea ca s mi-o dai?

iuventus

Dac poi s furi srutul

Unei roze dulci de mai...
De i-a cere nceputul,
Ai putea ca s mi-l dai?
Dac poi s furi tu zorii,
Smoc de raze-n desftare...
Ai putea s-mi lai fiorii,
Ca s te iubesc mai tare.

Pesimism
Ce folos c anii trec
i ce-a fost azi nu mai este;
Ce folos c azi te cred,
Cnd m chemi iar n poveste?!
Ce folos c-s vistoare,
Dac visu-n zori se pierde?
Dragostea adesea moare,
Luna-n nouri nu se vede...
Steaua ta e numai una,
Strlucirea-i doru-l fur,
Tu iubeti azi numai luna,
Ea c va pleca i jur.
Dormi, fetio, somnu-i dulce
Se va stinge-n gndul lui
Totul, totul se va duce...
i iubirea-i nu-i, ea nu-i!

175

176

ROMN

Laura TUGAREV
Lecia de adncirea
sufletului n tlpi
M aflu la o lecie
de adncirea sufletului n tlpi
respir aer mi cresc aripi
i m transform ntr-un nger
fcut din nea.
Mirosul unui ceai negru
din camera strin
mi blocheaz respiraia
i cad.
Mna mea frumosul l creeaz
din vifor de natur i idei.
Eu mi aplec
fruntea mea pe care cresc flori
i curg peste sprnceana mea lung
ca Nilul.
M rog i cred n Dumnezeul meu!!!!
Pe ochi mi pun felii de castravei,
ei devin cameleoni
albatri schimbndu-se n verzi.
Dasclul vieii, tata, m nva un capitol nou
a finei existene care cost mai mult de o moned.
Atunci mi cos buzele cu crengue de salcm
dorind s tac.
Respir aer... plng... adorm i tac...

iuventus

Dou suflete

Pentru A.S.
Sunt tnr chiar dac m doare capul, mna dreapt i piciorul stng.
Am cap nebun ce crede n viitorul care nu exista.
Ochii se tvlesc prin iarba verde pe unde tu ai clcat
i caut pasul tu ce parc s-a topit n nisip cernut de valuri.
Azi-noapte cerul nu mai prezice nimic
E spart i curg mii de stele ca sngele meu, n vena ta.
Alerg spre chipul cel sculptat din lemn, lut i miere.
Cu geana mea ajung la faa celui care e departe...
Nu mai cer nimic de la lume, te cer pe tine doar din lume!
i nu-mi caut cuib divin sub braul tu.
M vezi? sunt eu, vin de la nord spre centru
Cu barca n care noi ne-am iubit...
i ce am face de-am rmne singuri cu sigiliul de-nceput
Purtnd n propria fiin greutatea unei alte fiine?
Adormind n dor, murind de dor, trind cu dor!
Las s curg lacrimi iroaie
Nu rde, dac[ plngnd te simi mai bine!
i nu alunga umbra de nger de pe perna pe care dormi i tu!
Facem din timp carusel de secunde i joc de trupuri,
Cnd rmnem singuri ca flacra stins de vnt.
Ne ntlnim ca de obicei la verde...
i dorinele se pierd prin butoane
Noi fiind secretarii
Sufletului tu i ai unuia strin...

***

Azi, n mine triete Dumnezeu...

Chiar de pcatul danseaz n palme.
Boteaz-m tu, pmntule,
Cu ape din izvoare,
Ucide-n mine secunda,
cu ea pcatul
i lumea pe care am cldit-o
Din neadevr, ur i minciuni,
mi nec n rnduri oftatul

177

178

ROMN
i-n segmente de sperane viitorul.
n ziar voi tipri cuvinte,
Cuvinte din rugciuni,
Am s las i loc liber,
poate o s calci pe acolo tu...

Diana ISTRATI
O nou zi
n suflet mai sunt poezie,
scot crlige de litere
i le aez pe mas.
Liter-sunet,
penia se duce-n amintiri
i scoate zgomot.
Farfuriile sunt pline...
m servesc...
miroase-a poezie
i sorb de diminea
hran pentru o zi.
Iari nceput de timp anemic,
l scriu
i citesc un mari de nouti.

Agonie
Am nchiriat un ora
de ploi false i umbrele deghizate n doi.
Carnavale de mti perfide,
maldre de ochi, morbide fa de pulsul minuscul.
Stau sufletele la reduceri
i cozi de sentimente,
ce se cumpr.
Psri nu mai sunt,
a disprut i stropul sfnt de mnstiri

iuventus

n care se adposteau.
Pachet e viaa aici, strns cu corzi de fier,
s nu plece agoniseala material.
i... plimbm picioarele n lumi amorite,
zburm zborul nezbor
i coasem aripi la croitori,
n care i raiunea ne-o facem mai cochet.
Achii ne intr n degete
i se ascut de fapte, rele i mai rele,
sngernd poruncile Domnului.
nchiriem orae pentru noi
i stm, muribunzi, cu sunet de comand.

Dans
Port micri n form de geometrii
Ascuite la capete, cu laturi neegale,
Galante i drepte, la paii de tangou.
Cnd sunt frnt de hexagoane,
M rsucesc ntr-un cerc pe care l valsez.
mi plac liniile fr sfrit,
Paii mei pe ring pot simi infinitul
Neparalel cu viaa.
Necunoscut i zburlit de viscol,
Cnd ipoteza e fr egal.
Devin un alegretto,
Not de piramid
n care vrful sngereaz,
Pantofii mei de porelan.

179

180

ROMN

Sperana STATE
Aproape i departe de tine...
n fiecare ochi
vd amintiri ce nu s-au ntmplat...
pe fiecare frunz
curg picturi ce demult s-au uscat...
n fiecare nor
triete un soare ce-a apus...
i-n fiecare om
mocnete un gnd ce n-a fost spus...
n fiecare clip
se zbate-o linite-adnc...
i-n fiecare inim
ard lacrimi neplnse nc...
n ochii ti
m vd pe mine, cea de ieri...
n ochii mei
vezi vise, ai uitat s speri...
pe buzele tale
se nate un surs demult pierdut...
pe buzele mele
mor gnduri ce n-au nceput...
cu fiecare zmbet
mi-e dor de tristeea de mine...
cu fiecare pas
sunt mai aproape i mai departe de tine.

Dac pleci mine, mine te uit

Dac pleci mine,
voi ngropa urmele tale.
n ieri.
Dac pleci mine,

iuventus

dimineaa m voi trezi

n ntuneric.
Dac pleci mine,
vom rmne n doi.
Doar eu i cu mine.
Dac pleci mine,
voi plnge.
Odat cu ploaia.
Dac pleci mine,
voi zmbi i voi rde.
Pe-ascuns.

ntmplare
Hituit de stele,
prigonit de sori,
rvit de cldur,
alungat de ninsori,
uitat de lume,
umbrit de noapte,
rnit de tristee,
asurzit de oapte,
sugrumat de cer,
rtcit de minte,
orbit de lumin,
amuit de cuvinte,
ntr-o clip uitat,
ntr-o via furat,
ntr-o alt lumin,
ntr-o lume strin,
eu rtcit,
tu trector,
noi mpreun:
ntmpltor.

181

182

ROMN

Leo butnaru

Jurnal yes-eu
dintr-un prier parizian
(1-29 aprilie 2010)
1 aprilie

L.B. poet, prozator, eseist,

traductor, Chiinu.
Cele mai recente volume
publicate: Cruul cu ngeri,
Chiinu, 2004; n caz de
pericol, antologie, Iai,
2004; Micorarea distanei,
Timioara, 2004, Sfinxul
itinerant, Bucureti, 2004;
Ultima cltorie a lui Ulysse,
Bucureti, 2006; Liberi n
oraul interzis (n colab.),
Bucureti, 2007; A opta
zi, Bucureti, 2008; Copil
la rui, 2008; Enciclopedia
sufletului rus & Gombrowicz,
2008; Ruleta romneasc,
2010. Traduceri: Avangarda
rus, 2006; 100 de poei
ai avangardei ruse, 2008
etc. Laureat a numeroase
premii literare decernate
de Uniunile Scriitorilor din
Moldova i din Romnia.

Cu ce ocazie n Frana?... Graie unei burse acordate de Institutul Cultural Romn din Paris, prezena mea n Oraul Luminilor ine de studiul
avangardei. Mai bine zis, ceea ce s-ar referi la activitatea unor protagoniti ai acestei fenomenologii
artistice nnoitoare aflai n exil. Nu avangarda n
exil, ci unii dintre corifeii si. Pentru c, din contr, la Paris avangarda s-a aflat i se afl chiar la
ea acas. n libertatea i efervescena-i de dincolo de constrngeri de regim, ideologice, politice,
precum au fost cele din ara pre-Gulagului, Rusia
bolevic din anii 20-30 ai secolului trecut.
De ce Parisul?... Pentru c aceast metropol m
predispune s cred, fr s exagerez, totui c i
romnii Brncui, Eliade, Ionescu, Enescu,
Cioran, Elvira Popescu, Brauner, Tzara, Celan,
Gherasim Luca, Martha Bibescu, tefan Lupacu
.a. fac ca Parisul s fie neles drept construcie
intelectual major, de cpetenie n lume, a lumii... Pentru c romnii rmn n continuare m
tem c folosesc un termen cam... barbar sau, pur i
simplu, inadecvat, dar asta e, rmn n continuare... funcionali, foarte necesari n spiritualitatea
francez.
Deja de un an, ICR din Paris acord burse de
creaie i pretendenilor din Republica Moldova.
Ideea mi-a venit imediat dup ziua de 7 aprilie

jurnal

din anul trecut, mi-a spus chiar la prima or a sosirii mele domnul Robert
Adam, coordonator de programe, dar care deja se afla pe punct de plecare
s preia postul de director al Centrului Cultural Romn din capitala Belgiei.
Prin urmare, sunt printre primii basarabeni care profit de reziden aici, la
cam 3-4 sute de metri de Turnul Eiffel, iar n direcia opus a strzii Saint
Domenique cam la aceeai distan de peluzele din preajma Domului Invalizilor, de Podul Alexandre IIIe peste Sena, dup care te pomeneti ntre
Marele Micul Palat, aflate imediat n preajma Champs-lyses. (Aceast documentare vine din vagile-mi amintiri de la prima vizit la Paris, relativ scurt,
n toamna anului 1996, i din studiul prealabil al hrii metropolei franceze, n
variant paper, dar i pe internet.) Pentru c Parisul istoric e compact ca un...
CD de lung, de prelung durat...
Ceea ce va merita s fie spus, in extenso, dar nicidecum... amnunit (ar fi o
zadarnic strdanie) despre Parisul care m gzduiete deja i mi se va nfia
n multiplele sale splendori, poate c va prinde ntruparea scrisului n vreun
Jurnal-Yes-eu (ca s insinuez ceva subtext englezesc prin joc de cuvinte romnesc, dar fr a cdea n solipsism); Jurnal-Yes-eu al unui suflet, al unui spirit
desch(r)is...
Astfel c, ajungnd la locul de cazare pe la ora 13,30, fcnd cumprturi la
Supermarch, inclusiv o sticl de vin alb, ca s consemnez primii pai la Paris,
mi-am zis s vizitez cel mai apropiat monument care se afl nu departe de
Institutul Cultural Roman, i anume chiar emblema metropolei franceze,
Turnul Eiffel. Pn la el, printr-o scurt bur de ploaie, sub umbrel, fac n jur
de trei sute de metri. Am vzut gigantul i la prima mea sosire aici, tiind deja
c n arhitectura Parisului, dar mai ales n viziunea autohtonilor Turnul Eiffel
a fost privit ca un copil strin, nendrgit, de durat provizorie. Pentru c imediat dup ce s-a ncheiat Expoziia Universal din 1900, cu ocazia creia a i
fost nlat, s-a declanat o campanie a celor care cereau demontarea colosului
hidos, a acestui paratrsnet nfiortor. Protestau contra monstrului de fier
i unii dintre marii, influenii scriitori ai timpului, timpurilor Maupassant,
Hugo sau Verlaine care, dimpreun cu alte personaliti ale artei i culturii,
semnau scrisori colective anti-Eiffel-Turn. Ba chiar Victor Hugo se ntmpla
s ia masa n restaurantul din vrful respectivei construcii oarecum fanteziste
care, zicea el, nu-i place pn la demen. Iar cnd era ntrebat de ce, dac nu
are ochi s vad Turnul, se car n vrful lui, scriitorul replica: n uriaul
Paris, aici e unicul loc din care el nu se vede.
Dar s-a ntmplat ca, nu peste mult timp, Parisul etern s prind a se mndri
nevoie-mare cu celebrul su stern metalic, care i-a devenit ca i blazon. Pe

183

ROMN

184

timp senin, de la nlimea de peste 300 de metri (cam etajul 80 al unui zgrie-nori), ai putea cuprinde, cic, o deprtare cu radiusul de 70 de kilometri.
Aa se spune, probabil cu o acceptabil doz de exagerare, de preamrire a...
mririi.
Ploaia contenete. Primii care m ntmpin aici sunt unii tineri de culoare
ce zuruiesc, scuturat, legturi-colecii de miniaturi, mai mari, mai mici, ale
Turnului Eiffel (3-4 pentru un euro), alii propunndu-mi s procur garoafe
buretoase (de pe unde s le fi sustras?). Printre picioarele lumii multe, ai putea spune, care-i strnge umbrelele, gugutiuci corcii n porumbei (mari,
dolofani!) cu forfota lor de amorezi insisteni, dar, provizoriu, euai, pentru
c porumbiele, mai mici la trup i ne-nfoiate n pene, parc nu le-ar acorda
strop de atenie, umblnd preocupate, spre a gsi ceva de-ale gurii (ciocului).
Dincolo de Sena, peste podul Jena, se vede, ca n aburi, Trocadero. Poate dau
mine pe acolo. Acum ns m cam zgribulesc: cureni de aer, nvrtejiri. Pricep de ce majoritatea parizienilor pe care am reuit s-i vd poart fulare la
gt. O, la Chiinu era primvar n toat legea!
Prsesc agitatul Cmp al lui Marte, din captul su dinspre Turn, lund-o n
lungul bulevardului Bosque, spre coala Militar. Acolo se afl i staia de metrou, n care voi cobor, din care voi urca cel mai des, la plecare sau ntoarcere
de unde o fi s hlduiesc prin metropol. Plus c coala Militar fixeaz cellalt hotar al Cmpului lui Marte, ca pandant al Turnului Eiffel. De altfel, revin
acas chiar pe Cmp, pe aleea sa principal, strjuit de rnduri de platani
destul de viguroi, nali, ns cu vrfurile tuinate, drept-drept, de parc ar fi
fcut-o... elicele unor elicoptere. Dar vd i ali arbori fasonai, mai reinnd
informaia de pe o plac din marginea peluzei: Cmpul lui Marte este ngrijit
de 37 de grdinari i 15 persoane care au grij de buna ordine, curenie etc.
Amurgete, turnul i aprinde luminile, eu o iau la stnga, pe lng restaurantul... Doina din colul strzii Sfntul Dominique, apoi dau col, dreapta, pe
Rue de lExposition. Mansarda mea se afl la numrul 3. Poate, unul norocos. Pe sub gangul namurgit-umbros fredonez din Edit Piaf: Je ne suis qune
ombre de la rue... Poi s te joci, nlocuind ombre cu nombre...
2 aprilie
A doua zi parizian o ncep, precum am ncheiat seara de ieri, cu oarece documentare, recunoatere de plasament, localizare. Prin urmare, locuiesc n arondismentul 7, constatnd c de el, pe anumite durate, au fost legate destinele

jurnal

lui Albert Camus, Ren Char (am tradus o carte din poemele sale, publicnd
unele dintre ele n reviste; restul st cuminte n sertarele electronice),
Andr Gide, Karl Marx, Max Ernst, pictor i sculptor german, unul dintre
protagonitii micrii Dada, Simone Veil, Serge Gainsbourg... Dintre multele
i importantele monumente din perimetrul arondismentului: Turnul Eiffel,
Cmpul lui Marte, Adunarea Naional, Ministerele afacerilor externe, al
aprrii, educaiei, transportului, agriculturii, sntii; muzeele dOrsay,
cel de pe cheiul Branly, al sculptorului Rodin, ambasadele Romniei, Poloniei, Finlandei, Tunisiei, Suediei, Bulgariei. i Domul Invalizilor, unde mi-am
propus s merg astzi.
i iat-m intrnd pe poarta impuntorului ansamblu muzeal. Dinti, vizitez
complexul tombal Napoleon.
n genere, instituia e o imens necropol militar, probabil oarecum altfel
dect a fost conceput n ideea iniial venit de la regele Ludovic al XIV-lea
sau mai curnd de la sfetnicii si, s construiasc un azil naional al invalizilor,
mutilai n multele lupte pe care le tot ducea Frana. Azil pentru cei care i-au riscat viaa i au vrsat snge ntru aprarea monarhiei (...) s-i petreac n pace
zilele care le-au mai rmas, spune(a) edictul regal din anul 1670. n mare parte schilodii n Rzboiul de 30 de ani, aceti invalizi hlduiau pe sub Podul
Nou, deseori implicai n scandaluri stradale, ceea ce ducea la nemulumirea
populaiei. n fine, Domul venea ca o rezolvare de situaie, scris cu snge n
istoria Franei militroase.
E logic ca Napoleon s se odihneasc aici, deoarece, nc de pe timpurile
juneii sale de general, a avut mereu raporturi de respect cu jertfele multiplelor lupte invalizii. Aceasta l apropia i de inimile soldailor valizi.
Pn i atunci cnd mpratul a fost nvins, exilat, Domul Invalizilor a rmas un loc emblematic al bonapartitilor, chiar dac Ludovic al XVIII-lea,
revenit din exil, l-a rebotezat n Casa Regal a Invalizilor.
n mai 1821, Napoleon-exilatul a fost nhumat n insula Sfnta Elena, iar n
1840 regele Ludovic Filip decide s fie transferat la locul de azi al odihnei sale
venice, Domul Invalizilor. Mormntul, fasonat din cuarit rou, e unul... aerian, pus pe un soclu de granit verde de Vosgi, nconjurat de o coroan de laur
i inscripii care trec n revist marile victorii napoleoniene. (Poeta Marina
vetaeva spunea cam aa: Pe Bonaparte m-a fi ncumetat s-l iubesc chiar i
n ziua nfrngerii sale...) n galeria circular, o serie de basoreliefuri nfieaz principalele fapte ale domniei. n adncul criptei, peste dala mormntului
fiului su, pe care l fcuse Rege al Romei, se nal statuia lui Napoleon n
toat maiestatea sa imperial.

185

186

ROMN
n acest spaiu lume mult, azi, vineri, i e de imaginat ct va fi mine, n
Smbta Patilor. Chiar dac se spune c francezii constituie o naiune aproape atee. Nu la limit, dar totui. Ceea ce pe mine unul m ine n ahul dubiului, resimit i asear, i azi dis-de-diminea, cnd cercetam/ studiam harta
Parisului, arondismentele lui, mirndu-m (oarecum) de mulimea locurilor
i strzilor care poart nume de sfini. Am numrat zeci, pe care, probabil, le
voi transcrie cnd o fi s am mai mult timp la nde(-)mn (la... nde-picior!
Pentru c sunt un asiduu pedestru prin acaparanta metropol. Timp la ndemn i niciodat n... mn...).
mping uor ua masiv a Bisericii Domului. nuntru doar vreo 3-4 persoane, iar spaiul imens, pn la Dumnezeu! Locaul adpostete mormintele
a doi frai ai lui Napoleon, Jrme i Joseph Bonaparte, i pe cel al fiului mpratului, Aiglon. Rein i locul de veci al... triplului mareal (al Franei, Marii
Britanii i Poloniei) Foch, ce se nal, statuie-ecvestr, sus, la Trocadero.
mprat, simplu cetean, mareal, invalid?... sigur c toate astea, aici, n
bazilica Domului, sunt un memento mori non stop, 24 din 24; ceea ce, vrei
nu vrei, te ine n vizorul inevitabilei clipe a morii, cnd viaa, fenomenele,
lucrurile, n genere, filozofia se explic de la sine, dar nici pentru tine, nici
pentru... nimeni. De unde i un milion de motive s preuieti plintatea vieii, bineneles n focusul n special aici preceptului socratian-platonian
c sensul primordial al filozofiei e menit s modifice esenial sensul tragic al
morii... Recompens gloria, neuitarea?... Cam aa se crede.
Ies n curtea Domului, arhispaioas, cu pavaj de epoc. La poarta ansamblului tunuri care au dat i ele cu ghiulele n inamici. Acum, acoperite de
patin verzuie, tunurile tac, astfel c muzele (i muzeele) pot s vorbeasc.
M gndesc s o iau spre Podul Alexandre IIIe (cel mai ntraurit din cte le are
Sena), acionnd adic n spiritul banalei metafore c Parisul trebuie vzut cu
picioarele. Ct astea nc nu te dor de Doamne ferete! Ct nu prind a da de
tire i anumii muchi, de existena crora nici c tiai.
Dar dac oboseti totui? Te aezi pe o banc pe care s vezi! cineva a lsat ziarul de diminea. Asta mie unuia mi se ntmpl deja pe malul drept al
Senei, n faa Palatului Mic. Gsesc ziarul, l rsfoiesc i dau de o tire trsnet,
franco-mondial: Cmpul magnetic al Pmntului ar putea s dispar. Cercettorii de la Universitatea Paris VII au constatat c schimbarea locului polurilor
s-ar putea ntmpla n orice moment. Iar prezicerea cazului poate fi fcut
doar cu 10-20 de ani pn la dezastru i nicidecum mai devreme. Cic, inversarea polurilor a avut loc de mai multe ori n adncul trecut. Fenomenul e
nsoit de dispariia pe scurt durat a magnetosferei, ceea ce pentru Pmnt

jurnal

nseamn sectuirea stratului de ozon i dispariia proteciei de furtunile solare i de radiaia cosmic. Savanii susin c, n timpurile noastre, intensitatea cmpului magnetic terestru scade, n ultimii 22 de ani depreciindu-se cu
1,7 procente, iar n unele zone ale Oceanului Atlantic chiar cu 10 procente.
Dislocarea polurilor a fost nregistrat nc n anul 1885, de atunci polul magnetic de sud strmutndu-se cu 900 de kilometri de pe poziia sa iniial...
(Iar distana dintre Paris i Chiinu e de dou ori mai mare dect aceast
magnetic dislocare...)
ndrt, revin deja sub umbrel, dar ploaia trece repede. Asfaltul fusese destul de cald, astfel c de pe el se ridic o respiraie de vapori subiri. Departe,
aburete albstriu i cupola maiestuoas a Domului Invalizilor i ai putea avea
senzaia c, astfel, de acolo sufletele celor cu vin i celor fr de vin urc,
evanescent, spre Sofia cereasc, ntru cosmic mpcare i pace, n timp ce
Marele Organist improvizeaz n firea slujbei de parastas...
Seara constat c, chiar i acum, n sptmna patimilor, TF 1 reia, acut, tranant problema pedofiliei printre preoi.
3 aprilie
n primele zile ale aflrii tale n metropola francez, dac priveti atent i te
gndeti bine, cum se zice, prinzi a nelege, prin oarecare departajare de impresii retro (chiar de acum un veac-dou) i senzaii prezente, c, din Oraul
Luminilor cndva, astzi Parisul a ajuns Oraul lumilor. (De la Iai, via internet, Liviu Antonesei mi scria ieri: O, deci eti acolo! Lumina fie peste tine n
Oraul Luminii!.) Pentru c specimenele umane de pe toate continentele, rile insulare sau de pe arhipelaguri se perind, nencetat, pe malurile Senei, pe
Champs-lyses, prin metrou etc., nct, cu trsturi fizionomice definitorii,
i se nfieaz Asia, cu distinctele sale trsturi chinezeti, hinduse, coreene
(...de sud), Africa, n ntreg spectrul ei de indigo, Japonia insular, cea mai
narmat cu aparate foto, America Latin, Oceania... i i spui n sinea ta c,
din cte se vede sau se poate presupune, Lumea ca globalitate ce nsumeaz
lumile mai restrnse se mparte n oameni care deja au vzut Parisul i ceilali, care viseaz s fac asta. Unii chiar repetnd, a infinita oar, frumoasa
banalitate: S vezi Parisul i apoi s mori... Probabil, acesta e oraul despre care
tim foarte multe, cu ani i ani nainte de a fi ajuns pe caldarmurile sale. Chiar
poi avea impresia c ai fi vizitat Parisul ntr-o alt via a ta, dar sigur n
visele tale. Iar ajuns aievea aici, parc predispunndu-te intuitiv s trieti i
tu clipele (acelea) de srbtoare etern (domnule Hemingway!), i imaginezi

187

188

ROMN
c ai putea pierde darul cuvntului de ncntare, entuziasm i plcere intense, pentru a nu mai putea bigui nimic n plus fa de ceea ce deja s-a spus,
s-a tot spus: Parisul e capitala spiritului (Andr Maurois), centrul lumii
(Henry Miller). Iar pe piedestalul monumentului lui Montaigne din preajma
Universitii Sorbona inscripia spune c e: La gloire de la France et lun des
plus nobles ornements du monde.... Moner, odat ajuns pe creasta Arcului
de Triumf sau aproape de vrful Turnului Eiffel, dac nu te-ar ncnta Parisul,
dac nu ai fi ncercat de vertije de entuziasm cu dulce umilin i satisfacie,
ceilali te-ar putea crede dac nu icnit, sigur c te-ar lua drept ins nu din lumea aceasta, ci de pe undeva din galactici sihastre i prost informate.
Astfel c iat-te favorizat de o ntreag lun de zile nu n a vizita Parisul, ci
oarecum chiar a-l cunoate, pe-alocuri (teme i idei) a-l cerceta, a-l relua.
Prin urmare, scutit de a te agita pe malurile Senei ntr-un tur de for, nu te
impacientezi c nu vei avea timp s afli ceva despre i din obiectivele de interes nu c general, ci, sigur, mondial: Luvrul, Les Invalides, Centrul Pompidou, Atelierul Brncui, Grdina Luxembourg, Tuilleries, de la poalele i din
vrful megastarului de fier Eiffel, Trocadero, Casele-muzeu (Balzac, Hugo,
Rodin, Delacroix...), Sorbona, Podul Mirabeau, Saint-Germain des Pres,
Notre-Dame, Sacr-Coeur, Versailles, Trianon... Adic, favorizat de timp i
de spaiu, nu vei face incursiuni, ci... refleciuni prin Parisul mai puin expus
grabei, nvalei de turiti; prin Parisul oarecum mai intim, mai al tu, mai n
dialog cu firea i curiozitatea ta. S vezi Parisul de dincolo de posterele reclamelor, de dincolo de hrtia lucioas, mai c bristol, a ghidurilor pentru turiti.
Adic, oraul n prile sale mai ferite, mai potolite, dar mai vii, parc, mai
pline de sensuri i... sub(-supra-)sensuri. Plus c, inevitabil, n baza att de
verificatului, de muli, precept omnia mea mecum porto, am venit la Paris i cu
cinematografia privat a viselor i comarurilor mele... aproape documentare,
adic mai c realiste, precum astzi, aproape omniprezente cotidienele
ngrijorri i tranziii de la sentimentul de dragoste i libertate la presanta idee
de business, afacere-desfacere ntru vieuire ct de ct onorabil.
i ce dac, aici, primele zile de aprilie sunt cam ploioase? Adu-i aminte ce
spune un personaj din celebra cine-melodram a lui Billy Wilder: Iat ce ar
trebui s facei n prima dumneavoastr zi la Paris: V vei plimba prin ploaie sub o ploaie mrunt, cald i plcut... Ploaia e ceva foarte important! Anume atunci Parisul eman cele mai plcute, ba chiar delicioase arome
ale sale... Lanus, suntei foarte bogat i inteligent, putei s va comandai o
ploaie.... n aceste prime trei zile de sejur n Parisul... jur-mprejur, nu m pot
plnge de absena ploii. Nici de abundena ei. Doar constat certa i repetata-zebrata ei prezen aproape... obligatorie. Iar pe la noi se spune c ploaia e a

jurnal

bine, e a plin, e a rod. i de ce nu? a scrie despre Paris, ca s comit o prim

rim n capitala... sublim (asta e deja a doua pereche de rime; ba nu, e un
triplet: prim-rim-sublim...).
Luvrul
Aveam s intru n aceast mprie a artelor scit de ceva ce memoria mi-a
pstrat din, ht, o lecie de istorie pe care s-o fi trecut prin clasa a asea sau
a aptea, probabil. Cobornd, alunector, cu scara rulant sub moderna piramid de sticl, ajungnd n spaiul btrn al fostei reedine regale (iniial,
pe la 1190, conceput ca cetate), pn s ajung la Victoria din Samotrache
sau Mona Lisa, mi imaginez, filmic, cum, pe undeva pe aici, de dup vreo
colonad, n august 1572, regele Carol al IX-lea privea jubilativ masacrarea
hughenoilor pe care, sftuit de mama sa Caterina, i-a invitat la Paris, la palat,
anume pentru a-i nimici. Cu binecuvntarea Papei; hughenoii aveau de ales
ntre Bastilia-temni, spnzurtoare sau convertirea la catolicism...
...Dar carpe diem!, adic, horaian, s ne trim clipa prezentului, cnd Luvrul
este cel mai mare muzeu din lume. Ceea ce nu nseamn c e i cel mai important. n felul lor, muzeele importante sunt unice, de nesubstituit unele cu
altele. Astfel c importana Luvrului nu vine de la numrul de peste 350 de
mii de exponate, ci de la faptul c, n majoritatea lor, acestea sunt inestimabile.
Ca nite coagulante de istorie, art, civilizaie, destine umane, irepetabilitate. Fiecare n parte, ele constituie esenializri pe ct de reale, pe att de n
trecere de secole, unele, mitologice aproape. n ansamblul lor, exponatele
sunt ca o citadel a spiritului uman, ca ntr-o premoniie implicit, metaforic, simbolic, dat fiind c, la originea sa, n 1190, ceea ce nseamn astzi
Luvrul a fost conceput de regele Philippe-Auguste ca fortrea, pentru ca,
peste patru secole, Franois I s dispun ca cetatea s fie... civil, civilizat, n
locul ei ridicndu-se un palat n stil renascentist, n care este inaugurat colecia regal, alctuit, iniial, din 12 picturi ale autorilor italieni. Napoleon avea
s renoveze Luvrul, menindu-l, integral, pentru muzeu.
Astzi, Luvrul este o fortrea care se las cucerit, pentru a cuceri la rndul
su turitii nvlitori, a cror mulime, n special n zile de odihn, poate crea
impresia c deja e strmt (i) n lume, n... istorie, ca i n transportul n comun. Strmt n lumea care, bineneles, tie c printre exponatele-lagr de
la Luvru domin doamna Mona Lisa lui Leonardo da Vinci (ca o... Mon(d)
a Lisa...)... Altele, (hiper)memorabile, Victoria naripat de la Samothrki,
Pluta Meduzei de Thodore Gricault, ncoronarea lui Napoleon, dar i

189

190

ROMN
Moartea lui Marat de Jacques-Louis David (m rog, ordinea importanei
celor trei lucrri poate fi modificat, rezultatul ns rmnnd acelai: capodopere), Chevaux de Marly (Caii lui Marly) pe care Guillaume Coustou
i-a sculptat n marmor de Carrara, Sclavii lui Michelangelo, Dantelreasa
de Jan Vermeer, Venus din Milo... (Frumuseea... sistematic a statuilor antice, ale celor eline te duce cu gndul i sentimentul, probabil, la Safo cea
bosumflat sau doar cu buzele umflate de nesioase srutri. V amintii un
vers al ei? Ct firele de nisip numrul srutrilor noastre!)... Dar uite o
ndeletnicire ingrat, inutil, ce nu va mulumi pe toat lumea: s aminteti de
cele mai cele(bre) etc. exponate de la Luvru! Pi, domnii mei, o putei ncepe
chiar de la intrarea din centrul complexului muzeal, cu faimoasa, deja, Piramid din sticl... (Dac ntru analiza i particularizarea capodoperelor amintite
s-au scris, despre fiecare n parte, rafturi ntregi de tratate... exaltate, despre
piramid, un timp, doar diatribe, adic un fel de tratate... negativiste... i astzi se mai pune la ndoial oportunitatea geometriei sale rigide n contextul
armonios al ceea ce e Luvrul n omnicuprinsul su.)
Pentru ca vizitatorii s nu rateze, din ntmplare sau din netiin, ntlnirea cu
capodoperele (capodoperelor), pe perei sunt plasate indicatoare ce conin o
imagine sau alta a pnzei sau sculpturii ce ar interesa (fie i din snobism). N-ar
fi lipsit de temei presupunerea c o mare parte dintre vizitatori (sau doar...
turiti) nu urmrete dect aceste semnale, fr s nvredniceasc de oarecare
atenie i alte (tot alte!) capodopere ce fac Gloria Luvrului i a Lumii.
n imensul spaiu cu lucrrile marilor, genialilor pictori italieni uvoiul de oameni, n marea sa cuprindere, pare a duce doar spre sala cu numrul 6, unde
este expus Mona Lisa. Cam... neartoas n dimensiuni, inut la civa metri distan de vizitatori, capodopera poate s i dezamgeasc pe cineva, pe
muli cineva, care se ateptau nu c la mai mult, ci mai c (maic... Lisa!) la
o minune de revelaie. Dar nu este chiar aa. Toi ncearc s se conving c
zmbetul Giocondei ar fi cu adevrat misterios. i lumea tot fotografiaz, fotografiaz, grbit de supraveghetori s nainteze, s tot nainteze, s nu creeze
ambuteiaje... estetice, artistice, muzeale, cum ar mai fi s se numeasc ele.
Asiatici mrunei se ridic n vrful picioarelor, alii pur i simplu sar n sus
de dup spatele celor din faa lor, i tot di i di cu blitzurile spre Mona
Lisa (sau Mona-Monada, cum ar zice prietenul, poetul Lucian Vasiliu; aici,
n sens de cea mai simpl (dar ce... complex!) unitate indivizibil din care
ar fi alctuit lumea... frumosului, ca parafraz imprevizibil sau... imperialvizibil a vreunei fraze din filozofia lui Leibniz...). i dac unii pricep n
timp real c unicul lucru (sau unica... abstraciune) care-i deficitar() la Luvru
este timpul (mria sa alergtoare), aici, acolo, n faa misteriosului zmbet de

jurnal

madon ar dori s rmn peste timp, numai c... Nu-i vina ta, aa e scris
nemilostiva lege-a firii (ca s ne amintim, la Luvru, de poezia romn, de
Goga) i supraveghetorul, gardianul te ndeamn cu: Allez, allez, sil vous
plait!. i nu greeti c naintezi, deoarece n sala urmtoare, imens i ea, i se
deschid, panoramic, nvalnicele haruri ale francezilor Jacques-Louis David,
Jean-Germain Drouais, Antoine-Jean Gros...
Pe mai muli perei, de mai muli autori tablouri cu Magdalena cea cu privirea ca ntr-un aval al pocinei. i tot alte i alte sli populate de capodopere-opere ale geniului uman de pretutindeni i dintotdeauna, astfel c, parcurgnd n sens invers, retro-istoria de la aeroplanul (Boeing!) al zilelor i
cerurilor noastre spre areopagul atenian sau egipteana Nefertiti, ajungem la
concluzia c, de fapt, e greu s tragem vreo concluzie ce ar satisface mai mult
lume. O vizit la muzeu e o motivaie, o necesitate i o nelegere personal.
Aici, n tain, poi discuta cu zeii de marmor, cu Pan, cu Orfeu, cu Hermes
cel hipertainic n misterele sale, rar vorbitor, dar ale crui cuvinte sunt florile,
apoi fructele sufletului, i zici, pentru c nu poi i nici nu doreti s neutralizezi, s sterilizezi completamente atmosfera de mit, pe care i-o inculc
oarecum i Luvrul.
...Cnd ieeam deja pe sub arcul dinspre strada Rivoli, lund-o la stnga spre
intrarea n metrou (parc ce mai... invizibil, cea mai greu de remarcat, din
cte mi-a fost dat s le vd n Paris), mi amintesc c, printre poemele lui Boris
Pasternak pe care le-am tradus, este i unul (cred c se numete Vifornia)
n care se vorbete de Noaptea Sfntului Bartolomeu, invocndu-se i numele
amiralului Colegny, conductorul hughenoilor, asasinat i el n acel mcel...
regal. i cum o amintire cheam pe o alta, ajung la Eugen Ionescu care, la ntrebarea dintr-o anchet literar despre eroii preferai din via, din istorie, a
rspuns: Pasternak, Socrate.
Trocadero
Spre chindie, strbtnd cam jumtate din panta ce duce dinspre Podul Jena,
Piaa Varoviei spre Trocadero, de unde Turnul Eiffel poate fi admirat n toat flnicia lui, m aez, de scurt popas, pe o banc. Involuntar, bineneles c
prind frnturi din vorbele trectorilor: toate atlasele lingvistice ale lumii!
La un moment dat aud vorb romneasc, ntorc capul i vd patru tineri, doi ei i dou ele, precum ar fi zis Stnescu. Se opresc, privesc de
jur-mprejur. Frumos, ce mai! ns, dintr-o dat, tnra bine legat, atletic,
plus ceva grsime, scoate din buzunar un pacheel, ia din el un erveel de

191

ROMN

192

hrtie, se apleac i prinde a terge... adidaii partenerului ei cine tie:

prieten, so, concubin... pe care se vede, se nelege c l iubete, c ine
la el, dorind ca nclrile lui sport(ive) s arate albe-albe, ca nou-noue, s
se menin ct mai mult timp imaculate. De altfel, i ceilali trei poart adidai albi-albi, noi. ns gestul tinerei bine legate, de a-i terge nsoitorului
ncl(mintea), mai c ngenunchind n faa lui, s-o recunoatem nu se
ntlnete des i oriunde! i, dintr-o dat, n contiin mi scnteiaz mai
c, s zic, convingerea: Sigur c ea e basarabeanc! Nu ncape ndoial! O
bucuretean s se aplece ea, s-i curee nclrile lui Mitic, iubitului?
De necrezut.... Dar, vorba aia: doar Dumnezeu tie ce i cum. Nu este exclus
s nu am dreptate. Pentru c necunoscute sunt cile (i... gesturile) poporului nostru n unitatea lui att de dispersat... ns, n autonomia sa, gestul
tinerei conteaz, surprinde, rmne (aproape... biblic fiind).
Iar sub aspect practic vorbind, vznd zilnic (i... noptic!) cum se niruie interminabile ruri turistice, privind la adidaii ti cam... obosii deja, i spui c,
pentru colindarea Parisului, lucreaz non-stop multe fabrici de nclminte
din lume.
4 aprilie
Merg la liturghia sfintei zile de Pate la bazilica St. Pierre-du-Gros-Caillot de
pe strada Saint Dominique. mpreun cu mulimea, cu ochii pe textele pe care
le poi lua chiar la intrare, cntnd Chrtiens, chantons le Dieu vainqueur,
apoi Jai vu leau vive. Nu e complicat s intru n corul apologetic, cnd, de
la microfon, un solist d tonalitatea i vigoarea textului melodiei mai departe
cu: Nous proclamons la Gloire de Dieu!, Chantez au Seigneur un chant
nouveau, Alleluia!, pentru a ncheia cu: Il est vraiment ressucit!, melodiile
fiind intercalate cu lecturi din Evanghelia dup Ioan.
Dup ce, la ndemnul preotului, ne strngem minile unii altora, cu vecinii,
pentru acel cretinesc: Te rog de m iart!, Domnul s te ierte!, stau i eu
n rnd dup anafur. Nu zic catolic, nu zic... ne-ortodox, papista, pur i
simplu anafura din sfnta zi de Pate.
Plec de la biseric, dar rmnnd acolo sufletete, ngnnd verbe franceze:
Il sest manifest, nous lavons rencontr. Venez et voyez! i, ca traductor
ce sunt, zic (mi zic) n continuare pre romnete, dup originalul francez:
Venind ntru a ne salva, El a renviat, Iisus Dumnezeul nostru! Ochii notri L-au recunoscut i minile noastre L-au atins, de la El am auzit Cuvntul
Vieii. Dumnezeu adevrat nscut din Dumnezeu adevrat, El a primit trupul

jurnal

(carnea) nostru (noastr), Iisus Fiul Omului ne-a condus spre Tatl Ceresc.
Dumnezeu ne-a iubit att de mult, nct ni L-a druit pe Fiul Su, dar nu pentru a ne judeca, ci pentru a ne izbvi.
Sf. Petru numit Vulturul Credinei.
Peste Paris, periodic schimb de gard ntre senintate de cer i nval de nori
grbii, trectori. Ceea ce m face s constat urmtoarele: camera mansardei
n care sunt cazat are cam un sfert din tavan sticluit (geam spre... tlpile lui
Dumnezeu!). Curios lucru, ns chiar i atunci cnd cerul este nnorat, lumina ce vine perpendicular prin tavanul strveziu pare intens, nct, mainal,
privesc dac nu care cumva e aprins becul electric. Acum mi dau seama, cred,
c pictorii de cndva, ce populau mansardele pariziene prin Montmartre sau
Montparnasse, datorau foarte mult i perpendicularei nu oblicei lumini a
ceea ce, glume, se mai numete, romnete, cucurigu. Astfel c voi ncerca s
le sugerez unor pictori din Chiinu s fac geamuri spre cer.
Biologii (poate c i psihologii) consider c omul uit cam 95 la sut din toate evenimentele, ntmplrile, tririle, retririle vieii sale. Cic aceasta poate
fi dovedit printr-un simplu experiment. S zicem c ai inut un jurnal ntre 16
i 50 de ani i purcedei a-l citi. Pi, domnul meu, se dovedete c nu ii minte
mare lucru, ci chiar foarte puine i le aminteti, un fel de praf n ochii memoriei (oarbe deja)! Chiar poi avea impresia c jurnalul a fost scris de altcineva.
Prin urmare, dac nu ne-au rmas n memorie i cele peste nou zecimi din
cte ni s-au ntmplat, reiese c ele nu au fost dect pseudoevenimente, seci,
vide, informaie inutil, de care memoria se desparte de la sine, fr regrete i
suspine. De unde i gndul (nefericit) c, de fapt, noi ne ardem timpul vieii
cam n gol, aiurea, trim oarecum mainal, purtai de automatisme, mai c nu
observm nimic n jurul nostru, n interiorul nostru, odat ce reinem att de
puine vreo 5 procente... din destin...
5 aprilie
Notre-Dame care, n 1996, dimineaa relativ devreme, cnd nc nu nboiser
turitii, mi prea c tace... nazonat. (Nrile lucarnelor? Dar parc nu are aa
ceva, lucarne, pe cnd nri... poate avea-asemna, prin alte deschideri arhitecturale.) Nu e cea mai mare catedral a francezilor ca spaiu arhitectural, dar
e cea mai important ca arhitectur spiritual. i, bineneles, una dintre cele
mai remarcabile pe care a dat-o arhitectura gotic. O dubl capodoper, s
zic, ca s revin: i sub aspect arhitectural, i sub (i n) aspect spiritual.

193

194

ROMN
Acum paisprezece ani, nu am vizitat i trezoreria, n care intru acum. Relicve,
pur i simplu, dar i relicvarii (Sfnta Coroan de Spini i un fragment din
Crucea lui Hristos). Este posibil s descrii, jurnalier, attea obiecte unicat,
care se afl ntr-un atare spaiu?... Inefabilitatea i ea caracteristic omului.
Diafanitatea (memoriei) de asemenea. Pentru c te deprtezi n timp, i
contururile se estompeaz. ns rmne sesizabil perpetuu atmosfera NotreDame, n care par imponderabile himerele de pe cornie. De altfel, multe dintre ele, himerele, rmnnd mai mult eterice, pentru c n alctuirea lor material sunt foarte deteriorate. Bineneles, vor fi recondiionate. n special cele
din spatele catedralei, crora li se vede osatura armturii. (Ca la un... roentgen
ceresc.) Ca s urci spre ele, n turnul catedralei, ar trebui s mai stai cel puin
o or la coad. ns lle de la Cit, insula-nucleu a Parisului, te ademenete i
cu alte locuri primitoare. Astfel c, dup un scurt popas n parcul din spatele
catedralei Notre-Dame, statul la coad, cam 40 de minute, ca s intru n
triunghiul Sfnta-Capel (Sainte-Chapelle), Consiergerie (fosta nchisoare a oraului Paris) i Palatul Justiiei. La punctul de trecere, exigene severe,
deloc mai puin relaxate dect cele din aeroporturi. Control minuios, rndul
se mic anevoios, unele persoane fiind ntoarse de cteva ori pe sub... arcul
de ne-triumf al magnetismului-detectivist, dar s vezi, fir-ar s fie, tot mai
au asupra lor ceva ce declaneaz alarma iuitoare. Pardon, encore une fois, Madame, face gardianul-operator. Doamna trece, iar iuie dispozitivul. Doamna
mai scoate de pe ea din bijuterii, chinezrii i, n fine, avanti!
Din strad, capela minune de arhitectur gotic, potop multicolor de vitralii
nu se vede, dosit de fastuosul Palat al Justiiei. Nicicnd altdat, altundeva, nu
am vzut o cldire-labirint att de rebusistic, precum este acest loca al Femidei. Te miri cum de gsesc locul de care au nevoie magistraii, martorii, inculpaii, achitaii. Aici, la intersecii de galerii, ar trebui s stea ageni de circulaie,
iar angajailor s li se dea cel puin biciclete sau locomobile electrice. Ce mai
spaiu-rai, aici, pentru cineati! Ce de-a peripeii poi regiza prin labirinturile
Palatului Justiiei care, i sub aspect teoretic, e ceva dedalian.
Ieind din labirintul Femidei, ispitesc unul din cei doi gardieni de la poart, dac tie cumva pe unde se afla sau se mai afl cabaretul La Vie. Nu tie.
Nu tiu nici alte persoane de care ntreb. Iar la mijloc nu e dect o simpl
curiozitate: acolo, n La Vie, ncepnd cu anul 1942, Suzy Solidor cnta, deja
n francez, Lili Marleen (Chants dun jeune soldat de garde) pentru ofierii
germani, permaneni vizitatori ai localului i admiratori ai ansonetistei.
Urmeaz (urmez, ca la coal) Montmartre, cel mai nalt punct al metropolei,
ce este numit pe vechi pur i simplu mont, cu sensul de deal care are o ener-

jurnal

getic aparte, un magnetism irezistibil al ulicioarelor pitoreti, ntortocheate,

cu fel de fel de buticuri, brutrii de familie, taverne. Aici, att localnicii, ct
i vizitatorii au o alur negrbit, iscoditoare, urcnd sau cobornd pe, s zicem, strada Lepic, una dintre cele mai vechi din fosta comun Montmartre.
A fost trasat la indicaia mpratului Napoleon, iniial calea respectiv numindu-se regal. Iar n 1864 i-a fost atribuit numele generalului Lepic, care
n 1814 a aprat Montmartre de armata rus. Unul dintre combatani, morar
de profesie, a fost rstignit de cazaci chiar pe aripile morii sale. n contiina
mea, aceast dram relativ... recent (!) se leag oarecum simbolic de destinul
Sfntului Dionisie, vzut prin biserici pariziene, prin lucrri de sculptur i
pictur. Este sfntul care i ine n mini propriul cap, ceea ce amintete c el
a fost torturat de eretici chiar aici, pe Montmartre. Dar, prin voia lui Dumnezeu, dup ce a fost decapitat, el s-a ridicat, i-a luat capul n mini i a mai mers
o cale relativ lung. Azi diminea, pn s vin aici, n creasta urbei, am vizitat
catedrala Notre-Dame, pe portalul creia, printre atia ali sfini, am desluit
oarecum mai... accentuat (i) chipul Sfntului Dionisie.
Sigur e c Montmartre a mai pstrat ce a mai pstrat din tot mai mult... imaginatul, deja, sat care a fost graie afluxului de turiti, n timp ce Montparnasse
s-a pomenit complet modernizat.
Dar s nregistrm i opiniile de pe cellalt versant: unii consider c hoardele
turistice au... devalorizat, de-romantizat, poate chiar... desacralizat locurile celebre, cndva, ale Parisului. De aceea Montmartre nu mai pare unul adevrat,
ci unul de blci, ordinar pn la vulgaritate, de prost gust. Este spaiul care
de mult vreme a devenit un brand, un marketing non-stop, fr prea mult
discernmnt.
Orice s-ar spune pe versantele disputei, n contiina ta se ntmpl ceva mai
special, odat ce afli c aici a trit i a creat compozitorul Hector Berlioz,
c prin restaurantele i tavernele montmartriene i-au nchinat paharele de vin
Czanne, Modigliani, Toulouse-Lautrec, douard Manet, mile Zola, pe durata secolului XIX Montmartre, n (ceva) concuren cu Montparnasse, innd de
Mecca artelor i boemei.
Pe versantul de vest, deja uor n pant, ntr-un ambient special, e creat o atmosfer (stare) Dal: expoziie cu vnzare (tare! la preuri), n care sunt reproduse, n numr limitat i la scri ajustate, mai multe din capodoperele lui Salvador
Domingo Felipe Jacinto Dal i Domnech, 1er Marquis de Pbol, cunoscut cu
numele de Salvador Dal. Dar nu se desprind prea muli din puhoiul adevrat aluviune! de oameni din exterior, ca s intre n spaiul, n atmosfera Dal.
Lumea se nghesuie prin faa mulimii de pictori ce fac sau ateapt s fac

195

196

ROMN
portretul cuiva stiluri, coli, profesioniti mai muli, dar, sigur, i amatori
(camuflai cu diverse tertipuri).
Dal suprarealist? De unde! el nu fu (fou n francez) dect un curat
supra(i)realist, n special n ceea/ cele ce plsmuise n secunda jumtate a primei jumti a (ce abunden de a-a-a-a!) secolului trecut, timp socio-istorico-universal care ar fi putut avea simbol cel puin pentru firile artistice cisterna de petrol dotat cu clape, ntr-o sub-form de pian cu coad (ntre vine)
din care se nla (ca i astzi, de altfel) incineratul chiparos al pustiului recent
sau nc viitor spre care se ndreapt nsui Dumnezeu deja nu cu tlpile,
ci cu cauciucurile bicicletei plutind/ mergnd peste apele mpetrolate catastrofal din punct de vedere (Umberto) Ecologic. Logic chibzuind i supra(i)
realist scriind (aceasta fu & fou, cred, i metoda lui Dal n pictur de la logic la orice altceva dect logica), apele au invadat pn i cadranele orologiilor,
curgtoare aiurea! i ele; n cel mai bun caz, sunt nite cadrane-aluat-deturt ale ceasornicelor deformate precum lavaul pinea mic-asiatic. Eu,
ca unul dintre cei dedai alfabetului ce sunt, rmn continuu sub impresia
i incitat de sugestia uneia dintre pnzele daliene ce reprezint o cascad de
semne grafice, cndva vede-se emblematice, pn la urm ns ca rsturnate, dac nu din caroseria uria a unei autobasculante, cu certitudine din coul
unei simple roabe de miner sau de celebru personaj homeric care face ct de
ct ordine n nite anapoda-faimoase grajduri... Pentru c supra(i)realismul
elibereaz, cur, limpezete... Cel puin n cazul lui Dal. i v asigur, azi, 5
aprilie, n a doua zi de Pate, prin forfota sa, prin lenta micare brownian (n
sine) uman, Montmartre arta destul de suprarealist, acolo, n spaiile sale
supra-pariziene, cu revin i confirm mii i mii de oameni care ar fi alunecat, parc, din ceasurile lichide, curgtoare ale lui Salvador Domingo Felipe
Jacinto Dal i Domnech, 1er Marquis de Pbol, zis, simplisim, Salvador Dal.

aniversri

Nicolae bilechi n dialog cu

Ion MELNICIUC

Poetul orelor de curs

Titlul i aparine. I l-ai atribuit, pe merit, regretatului profesor Valeriu Rusu, basarabeanul nostru, fiu adoptiv al francezilor. Dup ce
i-am lecturat crochiul, am conchis categoric:
acest calificativ-metafor i aparine, n egal
msur, i dumitale. Ce zici?
I.M. conf. univ. dr.,
profesor la Facultatea
de Litere a U.S.M.

Metafora mi place, dar adresat altcuiva. M

tem de gurile rele.
mi asum toat responsabilitatea pentru curajul de a spune omului un adevr, pe care nu
poi s nu i-l spui la momentul potrivit.
De ce crezi c e tocmai momentul potrivit?

N.B. membru
corespondent al A..M.

Suntem la vrsta (ce vrst frumoas!) cnd

nu mai avem nevoie de laud de dragul laudei.
Doar o laud sincer, ntemeiat, obiectiv ne
ntrete n ideea c am realizat nite performane ce ne identific personalitatea.
Adic s dm Cezarului ce-i a Cezarului?
Am ajuns, n fine, la numitor comun. Deci
putem continua. Tot ce scrii, stimate coleg Ion
Melniciuc, eman parfumul poeticului. De ce
nu te-ai fcut poet?
Revista Limba Romn adreseaz cele mai
sincere i clduroase felicitri lingvistului Ion
Melniciuc cu prilejul zilei de natere a Domniei
Sale. Realizri frumoase n calitate de promotor
i aprtor al limbii romne, muli ani i mult
sntate, drag Domnule Profesor i coleg!

197

198

ROMN

Ion MELNICIUC

Omnia mea mecum porto

1. Lexicologia. Culegere de exerciii, Editura tiina, Chiinu, 1972, 100 p.
2. Mijloace lexico-gramaticale de exprimare a superlativului n limba moldoveneasc, U.S.M., 1975, 26 p.
3. Lucrri de control la lexicologie, U.S.M., 1977, 59 p.
4. Omonime, omofone, omografe. Material didactic la lexicologie, U.S.M., 1977,
70p.
5. Mic dicionar de paronime, Editura Lumina, Chiinu, 1979, 184 p.
6. Superlativul n limba moldoveneasc, Editura tiina, Chiinu, 1981, 172 p.
7. Lumina cuvntului, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1983, 116 p.
8. Practicum la Metodica limbii moldoveneti, Editura Lumina, Chiinu, 1983,
128p.
9. Limba moldoveneasc. Manual pentru cl. a IX-a a colii ruse, Editura Lumina,
Chiinu, 1985, 128 p.; ed. a II-a, 1987;
10. Limba moldoveneasc. Manual pentru cl. a X-a a colii ruse, Editura Lumina,
Chiinu, 1986, 156 p.; ed. a II-a, 1988;
11. Practicum la Lexicologie, Editura Lumina, Chiinu, 1991, 176 p.
12. N. Corlteanu, I. Melniciuc, Lexicologia, Editura Lumina, Chiinu, 1992,
225 p.
13. M. Purice, Gh. Colun, I. Melniciuc, Limba casei noastre, Editura Lumina,
Chiinu, 1992, 208 p.
14. Limba romn n colile alolingve (coautor), Editura Lumina, Chiinu,
1994, 203 p.

aniversri

15. Limba romn. ndrumar metodic, Fundaia Cultural Grai i suflet, Chiinu, 1996, 60 p.
16. Limba romn cel mai dificil examen la BAC i admitere, Editura Epigraf,
Chiinu, 2001, 144 p.
Prelegerile i seminarele confereniarului universitar Ion Melniciuc sunt apreciate foarte
nalt de ctre auditori. Studenii sunt captivai nu numai de erudiia profesorului, ci i de
modul de exprimare al maestrului. Dispunnd de un ntins, variat i adecvat vocabular,
de o ludabil competen lingvistic, de un rafinat sim al limbii, dl Ion Melniciuc se
dovedete a fi un nentrecut maestru n ceea ce latinii numeau ars combinatorica, mperechind lexemele n aa fel, nct reuete a stoarce din ele un maximum de efect stilisticoexpresiv, un evantai de conotaii de o extraordinar for comunicativ.
Anatol CIOBANU,
membru corespondent al A..M.,
doctor habilitat n filologie, profesor universitar
Faptul c Ion Melniciuc este un lingvist de prestigiu, dublat n chip fericit de un publicist
nzestrat, i gsete confirmarea concret ntr-o mulime de articole, eseuri, interviuri i
crochiuri inserate n paginile ziarelor i revistelor.
Tratarea corect a problemelor concrete ale limbii luate n dezbatere, ingeniozitatea discursului lingvistico-publicistic, atitudinea exigent i consecvent fa de adevrul tiinific i istoric referitor la limba noastr, caracterul militant al articolelor, studiilor,
interviurilor, eseurilor i chiar al replicilor formulate cu cele mai diferite ocazii sunt
nsemne permanente ale creaiei lui Ion Melniciuc.
Ion CIOCANU,
doctor habilitat n filologie,
colaborator tiinific
coordonator la Institutul de Filologie al A..M., scriitor

Profesorul Ion Melniciuc n componena unei delegaii de intelectuali

basarabeni la Cotroceni

199

200

ROMN
Poeii se fac?!
Aa se zice. De fapt...
De fapt, unii se fac. Din amor propriu. Dintr-un orgoliu. Ambi i se mai
spune. Acetia sunt poei doar cu numele.
Dar tocmai acest soi de condeieri e ludat din rsputeri. Anume ei adun cele mai multe diplome, distincii, onoruri... Ei sunt cei mai mediatizai. Au cele mai multe cri editate.
Cu alte cuvinte, sunt poei n lege.
i totui, ceva le lipsete: principalul.
Cititorul.
Exact! Zi-i scriitor fr cititori i l-ai desfiinat.
Cu acest calificativ dezarmant (scriitor fr cititori) Grigore Vieru se apra de cei care l denigrau, pentru simplul motiv c e poet de mare talent.
i ieea nvingtor. Pentru c laurii unui scriitor veritabil sunt cititorii.
Crile spre care nu vin cititorii sunt scriituri fr sens.
Ele mai degrab l dezonoreaz pe autor, dect l onoreaz. Uite c
am ajuns de la o problem particular (de ce Ion Melniciuc nu s-a fcut
poet) la una general: Ce ne facem cu atia poei?
Ci poei are Uniunea Scriitorilor din Moldova?
Cteva sute. Printre care e i Ion Melniciuc.
Eu nu sunt scriitor, ci membru al Uniunii Scriitorilor. Diferena e mare.
Nu eti scriitor de jure. De facto te poi considera scriitor, de vreme ce
ai scris attea cri (16 la numr!), o mulime de articole, studii, eseuri,
crochiuri, publicistic...
Totul e convenional. Am carnet de membru al Uniunii Scriitorilor, dar nu-mi
permit luxul s-mi zic scriitor. Conteaz faptele, nu titlul.
Oricum, lumea te apreciaz dup ceea ce ai scris i mai scrii.
Ca s terminm gndul de mai sus. Pe mine nu m ocheaz faptul c avem
muli scriitori. Toi au un loc sub soare. Eu m ntreb: Ce ne facem cu attea
cri?. Sunt scriitori care scot cte 2-3 cri pe an. Cnd s-a mai pomenit asemenea stare de lucruri?
Doar acum. Cnd suntem n criz acut de hrtie, bani...

aniversri

i cititori.
Ai pus degetul pe ran. Astzi lumea aproape c nu mai citete cri. Nici ziare,
nici reviste. Tirajele crilor au sczut dramatic. Iat problema zilei. Quo vadis?
Subscriu fr rezerve la spusele dumitale, dar... Exist, totui, un dar, pe care
nu-l putem desconsidera. Apariia romanului Tema pentru acas de Nicolae Dabija rstoarn toate teoriile noastre. Lumea s-a trezit. A prins gustul cititului.
Cartea trece din mn n mn. Probm un entuziasm al cititului, cum de mult
nu s-a mai pomenit. Ce factori au generat aceast stare de lucruri?
Iat c ai mai formulat o problem. Una multidimensional. Spaiul de
revist e prea mic pentru a ncerca soluionarea ei.
Poate doar tangenial s ne permitem explicarea fenomenului. Dup mine,
interesul sporit al cititorilor fa de romanul respectiv e cauzat de numele de
referin al autorului. Mult lume citete Literatura i Arta numai de dragul
editorialelor lui N. Dabija.
E i cazul lui Grigore Vieru. Oamenii stteau n rnd dup cartea Taina care m apr, dei e la un pre deloc mic. Tirajul s-a epuizat pe loc.
n plus, romanul dlui N. Dabija a fost (i mai este) propagat pe toate cile
posibile: lansri de carte la faculti, n licee, la biblioteci, prezentri n presa
scris, la radio (emisiunea Cri sonore) etc.
M tem c ne-am derutat eventualii cititori: pe de o parte, atestm o
pasivitate-record la capitolul lectur, pe de alta, descoperim o explozie
de cititori ai romanului Tema pentru acas.
Am vorbit de o excepie. n general, ns, problema rmne. Unele nume de
rezonan Grigore Vieru, Nicolae Dabija i alte cteva, din pcate, nu prea
multe, nu caracterizeaz situaia de ansamblu. Ne-am dori noi rnduri la
carte i n cazul altor scriitori, dar ele ntrzie.
Eu zic, dac am intrat n hor, s dansm pn la capt. S venim i cu nite
soluii pentru criza de cititori. Sunt ferm convins c n acest plan coala are de
spus un cuvnt greu. Deocamdat ea nu se achit onorabil de aceast datorie
fa de societate.
Cu att mai mult cu ct colii i revine sarcina de a forma cititorul cult.
Anume cult, i nu unul amator. La noi se neglijeaz, nu tiu de ce, aa-zisul
triunghi al lui Ilin, care prevede, mai nti, pregtirea, formarea cititorului,
apoi trimiterea lui spre carte.
n caz contrar, copilul i alege cartea pe dibuite.

201

202

ROMN
Ca la un moment dat s-i displac lectura. Astfel ne explicm faptul c mai
citesc cri doar elevii din clasele mici, pn (cel mult!) n cl. a VII-a.
coala trimite ne-cititorul la facultate. Ce fac profesorii universitari ntru ameliorarea situaiei (m refer, firete, la Facultatea de Litere)? Ce
face dl profesor Ion Melniciuc, care (tiu!) de 46 de ani intr n sala de
curs cu postulatul biblic: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul?
i invit s coborm n adncimea filozofic a acestei sacre expresii, pentru
a ne face Cuvntul arm. Cci anume arm s-a vrut Cuvntul pentru om. Le
reamintesc de aprecierea dat Cuvntului de ctre marele filozof grec Izocrat:
Cuvntul nu numai c ne-a eliberat din ctuele vieii animale, ci datorit
lui am construit orae, am stabilit legi, am creat arta... nimic nu se produce
raional fr intervenia lui.
Apropo de fora Cuvntului, poetul Ion Vatamanu observa inspirat: Fora cuvntului e mai mare ca fora celui mai mare sprgtor atomic de ghea.
Aa e. Dar, ca s-l stpneti, trebuie s-l mblnzeti, s i-l apropii, s i-l
faci prieten.
Soluia e cea arhicunoscut: lectur, lectur, lectur... Nicio zi fr lectur!
i rezultatele?
Vin anevoios. Mult prea anevoios. Ruptura produs n coal nu se las uor
reparat.
Timpul ntotdeauna a fost sever cu omul. i tot el l ajut s ias nvingtor din cele mai complicate situaii. S sperm c i de ast dat vom izbuti.
Vom izbuti, pentru c Dumnezeu l-a dotat pe om cu cea mai puternic arm
din cte exist n lume CUVNTUL.
Cuvintele citate din Sfnta Scriptur au, n afara oricror dubii, o importan primordial pentru a nelege profund realitatea. n aceast ordine
de idei M. Eminescu constat c la construcia piramidelor fundamentele
cele largi i ntinse poart deja n ele inteniunea unei zidiri fundamentale, precum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg.
Cum i se pare edificiul disciplinelor filologice din ntregul curs universitar n raport cu magnificul fundament biblic citat?
Citatul biblic e profund filozofic i nu se las descifrat univoc. Se cunosc mai
multe interpretri. Eu personal nu m ncumet s-i tlmcesc semnificaia n
felul meu. S-o fac cei competeni.

aniversri

Sigur c atunci cnd trebuie s-i conving pe studeni de importana limbii

i literaturii n instruirea universitar, pornesc de la acest postulat. Limba e
totul. Nimic n afara limbii. Pn i muzica, spunea cineva, se face prin limb.
Grigore Vieru ne ateniona c poezia este, nti de toate, limb.
Prin urmare, nicio disciplin colar / universitar nu se poate compara cu
limba. S ne amintim ct de categoric era M. Eminescu n acest sens: Studiul
principal al unei coale rurale sau primare e limba romneasc... Agronomie
ct poftii. De ase ori pe sptmn, zilnic, dar limba romn rmne limb
i s-a ncheiat.
Cu asemenea argumente convingi pe oricine de necesitatea cunoaterii fundamentale a limbii. Dumitale personal cine dintre fotii profesori
i-a fcut legmnt cu limba? Ce-a nsemnat acad. N. Corlteanu pentru
facultate? i simii absena? Plecarea Domniei Sale de la Catedr e un
gol irecuperabil?
Academicianul N. Corlteanu a fost o somitate, un colos. tia s mbine
fericit talentul de savant cu harul pedagogic cu care l-a nzestrat Cel de Sus. n
preajma Domniei Sale toi ne simeam mai siguri, mai tari n ceea ce facem.
O calitate de frunte a savantului-pedagog era grija sa pentru a-i crete discipoli.
Dovad e faptul c angaja tineretul n elaborarea manualelor universitare. Din cte tiu, ai scris mpreun Lexicologia manual pentru facultile de filologie.
Pentru mine aceasta a fost o mare onoare. Cu att mai mult cu ct n prezent
in cursul de Lexicologie, pe care prof. N. Corlteanu l-a avut mai mult de 30
de ani.
i la elaborarea manualului de Fonetic a angajat un fost student de al su
Vl.Zagaevschi.
Dl profesor N. Corlteanu era i un foarte bun literat. Opera lui Ion
Creang, de exemplu, a studiat-o n profunzime. Dar totui a rmas fidel
limbii, spre deosebire de ali savani filologi, care au pornit de la literatur ca s ajung mari lingviti sau viceversa. E cazul filologilor V. Vinogradov i Tudor Vianu.
De ce atunci astzi lingvitii i literaii se in cam la distan?
Eu n-a generaliza fenomenul. E suficient s-l exemplific pe savantul i scriitorul Ion Ciocanu, care face cultivarea limbii ca un foarte-foarte bun lingvist.

203

204

ROMN
Un sim lingvistic rafinat l au criticii literari acad. M. Cimpoi, N. Bilechi,
doctorul habilitat Ana Banto .a.
Dac suntem la capitolul laude, hai s-o facem pn la capt. Eu a da
cteva nume de lingviti cu un elevat sim artistic i cunotine profunde
de literatur: Eugen Coeriu, N. Mtca, Anatol Ciobanu, Dumitru Irimia, Ion Melniciuc .a.
Iat de ce eu ntotdeauna am susinut ideea de a-i primi n rndurile
membrilor Uniunii Scriitorilor i pe unii lingviti.
Cu att mai mult cu ct acetia nu pretind a fi numii scriitori, ci membri ai
Uniunii Scriitorilor. Aa cum, de altfel, i unii scriitori devin membri corespondeni sau chiar titulari ai Academiei de tiine.
O colaborare fructuoas ntre lingviti i literai ar fi editarea n comun
a manualelor. De ce am renunat la practica pe care am avut-o zeci de ani?
Manualele sunt o prerogativ a Ministerului Educaiei. n ultimul timp elaborarea lor e monopolizat de un grup restrns de persoane, care beneficiaz
de nite granturi externe pe care nu le cedeaz nimnui.
De aceea i nu avem manuale pe potriva exigenelor timpului.
S trecem de la proz la poezie. Am impresia c familia Melniciuc a
monopolizat filologia: dumneata, soia Cecilia, feciorul Radu, fiica
Veronica, nora Ctlina toi suntei filologi. Pn i nepoica Mdlina, la numai 10 ani, a debutat n Literatura i Arta cu un microeseu de
toat frumuseea L-am visat pe Eminescu.
V-ai pus n gnd s facei o dinastie de filologi? Laureniu, nepoelul,
nc nu scrie?
Ba da. Nu avem n cas niciun perete nescris.
Aa s-o inei. Familia e poezia pe care o scriem viaa toat cu ajutorul
Atotputernicului Dumnezeu.
S-l rugm s ne menin la cota tinereii noastre mature, n ambiana
luciditii i inspiraiei, alturi de cei pe care-i iubim, cci fr ei pierdem din sensul vieii.
Ajuni n prag de jubileu, las sufletu-mi s vibreze tradiionala urare:
La muli ani, stimate profesor Ion Melniciuc!

aniversri

Vasile GAVRILAN

Memoria ce ine loc de ar

Cu acest generic Casa Limbii Romne Nichita
Stnescu din Chiinu a gzduit recent un eveniment cultural, avnd drept obiectiv omagierea
ilustrului om de cultur Eugen Holban, ambasadorul spiritual al basarabenilor la Paris, cu prilejul
mplinirii a 90 de ani de la natere. Moderat de
ctre Alexandru Banto, directorul C.L.R. i reV.G. student, Facultatea dactorul-ef al revistei Limba Romn, n pofida
de Istorie i Filozofie, U.S.M., absenei celui aniversat, care nu a putut ajunge la
Chiinu. Chiinu, manifestarea, prin discursurile mai multor oameni de cultur, ntre care Nicolae Dabija,
Valeriu Cosarciuc, Vasile Malanechi, Gheorghe
Paladi, Ion Holban, Gheorghe Bologan .a., a evocat destinul zbuciumat al protagonistului, care pe
parcursul ntregii viei a servit cu onoare cauza
Basarabiei. Or, numele Holban se asociaz nsei
istoriei acestui picior de plai. tefan Holban, tatl
omagiatului, n cinstea cruia ncepnd cu 2008
Liceul Teoretic din Crpineni, Hnceti, i poart numele, a fost unul dintre ntemeietorii Marii
Uniri n 1918, deputat n Parlamentul Romniei
n patru legislaturi, prefect al judeului Lpuna. A
fost condamnat la 15 ani de munc silnic de regimul comunist, decednd n nchisoare n 1961.
Sngele nobilului martir i-a cerut tributul, soarta
fiului Eugen derivnd din acelai fatum: Viaa mea
a mpri-o n trei, mrturisete undeva Eugen
Holban. Prima parte a fost n Basarabia, a doua n
Romnia, iar a treia se ntmpl n Frana. n Basarabia am fcut coala primar i liceul, iar studiile
superioare la Politehnica din Iai. Evenimentele
din 1940 m-au prins la Chiinu. n seara cnd s-a
anunat cedarea Basarabiei, n-am mai dormit, toat
noaptea pregtindu-ne pentru plecare. Ne-am sta-

205

206

ROMN
bilit la Bucureti, unde am activat n cadrul Ministerului Industriei Alimentare
pn la emigrarea n Frana, n 1986. Regimul totalitar i autoritar al lui Ceauescu, plus dorina de a fi, a gndi i a scrie liber, ne-a determinat, pe mine i pe
soia mea, s plecm n Frana ca turiti i s cerem azil politic acolo. Inginer,
publicist, editor, etnograf, muzeograf, cercettor, istoric, organizator i sponsor
al concursului Motenire pentru liceenii i studenii din Moldova, Eugen Holban este astzi un promotor fidel al unitii i identitii tuturor romnilor, ntregind prin studii, articole, investigaii tiinifice panteonul cultural al diasporei
romne. Printre cele mai importante lucrri ale Domniei Sale se regsesc crile
aprute la propria Editur Cpriana de la Paris: Basarabia Romneasc, Figuri
basarabene, Prin veacurile nvolburate ale Moldovei dintre Prut i Nistru, Ostaii
Moldoveni, Glasul sngelui etc. i la Chiinu: Contribuia Basarabiei la cultura
romneasc, Toponimie i identitate naional, Dicionar cronologic etc.
Contextul omagierii lui Eugen Holban la 90 de ani a favorizat i inaugurarea
unei expoziii de pictur n incinta Casei Limbii Romne, nscris, i aceasta,
ntr-o tradiie a instituiei cunoscut vizitatorilor interesai de arta plastic.
De data aceasta pictoria Valentina Brncoveanu a fost cea care a prezentat o
colecie de pnze evocnd Romnia n toat splendoarea ei. Profesorul Vasile
Malanechi a afirmat c autoarea contes a peisagisticii moldave a ajuns la
performana de a surprinde un peisaj chiar i numai cu lumnarea. De altfel,
nsi pictoria mrturisete: Ajuns n Romnia n 91, cnd s-a deschis grania de la Prut, am fost copleit de impactul naturii idilice pe care mi-a fost
dat s o vd. Tulburat de aceste triri, nici nu mai eram n stare s pictez. Dar
a fcut-o. Mirific. Aventura a nceput cu teiul eminescian i cu bojdeuca crengian din icu, continund apoi cu munii Carpai, Bucovina, Transilvania,
Oltenia, itinerarul pictoriei incluznd ntreg spaiu romnesc.
Cel mai recent numr al revistei Limba Romn, noiembrie-decembrie, 2010,
lansat n cadrul evenimentului de ctre Viorica-Ela Caraman, redactor-ef
adjunct, a suscitat interesul cititorilor prin diversitatea de la care nu se abate
nicicnd publicaia. Astfel, la rubrica permanent Coeriana i aflm de aceast
dat pe Cristinel Munteanu ntr-un dialog cu Nicolae Saramandu, iar la Cri i
atitudini Theodor Codreanu e prezent cu un studiu viznd materialismul eminescian tratat de Aurelia Rusu. Apariia din vara trecut a monografiei Republica
Moldova, ntre Romnia i Rusia (1989-2009) a prof. univ. dr. Dorin Cimpoeu
constituie referinele Forumului semnate de profesorii Anatol Petrencu i Mihai Retegan, iar paginile color ale revistei reproduc lucrri din creaia plasticienei Valentina Rusu-Ciobanu, o precursoare a postmodernitii n opinia lui
Tudor Braga. Un spaiu amplu i se acord i poetului Emil Brumaru cu o serie
de autografe, repere bibliografice, versuri inedite i un studiu al prof. univ. dr.
Mircea A. Diaconu Emil Brumaru. Existena ca text i spaima crepuscular.

d i a l o g u l a rt e l o r

Antonina srbu

Andrei Srbu n colecii

A.S. jurnalist, membr

a Uniunii Jurnalitilor
din Moldova, autoarea
volumelor de proz Colaje
(2006), Pe muntele Hermon
ninge (2008), alctuitor
al culegerii Mnstiri
basarabene (1995).

Ideea a venit ca reacie la opinia unui pictor, un

prieten care i-a exprimat convingerea c Andrei
Srbu a lsat n urm cteva sute de lucrri... Prsind atelierul unde am auzit afirmaia... eronat,
m-am gndit c ar fi necesar s concep un album
Andrei Srbu n colecii, astfel s ncep o documentare/ arhivare a operei lui Andrei. Cert este
c am supravegheat destinul tablourilor ncepnd doar din anul 1976, cnd l-am cunoscut, la 9
septembrie... n pragul mplinirii a 26 de ani. Dar
din relatrile soului meu am cunoscut destinul i
legendele unor tablouri din perioada de nceput
a vieii sale de creaie. Am totui certitudinea c
Andrei Srbu nu a fost un productor de sute de
pnze pictate...
Realizarea proiectului ar fi un pas important pentru valorificarea acestei opere plastice. Anume
astfel mi-am dorit s evoc amintirea pictorului
Andrei Srbu n iarna anului 2010, i n niciun caz
s o leg de un eveniment biografic trist... Copleit de ideea Srbu n colecii, am dat telefoane,
am scris mesaje, am rugat, am btut la ua oamenilor, am pornit cu fotograful Iurie Foca pe jos
prin Chiinu... Ei s-au artat binevoitori. Posesorii de tablouri semnate Andrei Srbu s-au dovedit
att de sensibili! Cu mici excepii. Nu m supr
pe cei care mi-au spus nu. De fapt, era vorba de
a pune n valoare i numele celor care au n cas
tablourile lui Andrei! Dar...
Din lips de bani totui un proiect de felul sta
necesit cheltuieli mari nu am reuit s realizez
ideea n totalitate. Dar am nceput. n cadrul ex-

207

208

ROMN
poziiei Andrei Srbu. Mesaje (1-20 decembrie 2010) au fost expuse mai
multe tablouri din colecii private. n catalogul editat cu ocazia evenimentului
expoziional am urmat aceeai idee. Iat c o alt posibilitate de realizare a
proiectului nostru este i reproducerea lucrrilor lui Andrei Srbu n paginile
revistei Limba Romn, fapt pentru care a vrea s mulumesc echipei redacionale ce a oferit cu generozitate spaii, inclusiv pentru textele scrise de
ctre cei care l-au cunoscut, l-au admirat n atelierele de la subsol, pictnd la
lumina lmpilor de neon, sau de cei care, departe de Moldova, pstreaz n
casele lor tablouri, cei care i-au construit deja o relaie cu lumina i culorile
lui Andrei Srbu!
Eforturile noastre vor continua. Sperm c va veni o zi cnd se vor gsi banii
necesari pentru o asemenea ampl aciune.
Cu ani n urm, mai exact n 2004, i-am scris dlui Gabriel Liiceanu, rugndu-l
s editeze, la prestigioasa Editur Humanitas, un album cu lucrrile lui Andrei
Srbu. Iat rspunsul pe care l-am primit: Stimat doamn, am citit cu mare
interes rndurile d-voastr i cu sentimente complice. Din pcate, un album
de art, n absena unei sponsorizri, nu poate fi pus n lucru de ctre editur,
ntruct investiia se ridic, fiind vorba de imagini color,la aproape 20.000
euro. Cu sperana c vei nelege ct de greu mi este s ntmpin fascinanta
d-voastr poveste cu un argument att de pragmatic, rmn al d-voastr, Gabriel Liiceanu.
Am apreciat atitudinea dlui Liiceanu, i-am mulumit pentru sinceritate i
pentru rspuns. Din anul 2004 preurile pentru editarea albumelor de art
au crescut de cteva ori i continu s creasc... Lumea este grbit i oamenii
uit. Un nelept ne tot ndeamn s ne facem timp pentru Andrei. Pentru
Mihai Grecu! Pentru Ilie Todorov! Pentru Caraciobanu! i pentru Valentina
Rusu-Ciobanu. i pentru Constana Tru. i pentru Sofian Boghiu! Comorile risipite e mai greu s le aduni... S ne facem timp.
ncrederea c voi izbuti s realizez i s public o prim lucrare antologic de
reproduceri ale operei lsate de Andrei mi alimenteaz sperana n izbnd.

D I A L O G U L A RT E L O R

Andrei SRBU

Repere biografice
Andrei Srbu s-a nscut pe 6 decembrie1950 la Chiinu. A decedat pe 14
aprilie 2000, Chiinu.
1968 debuteaz cu lucrarea Mucata din casa printeasc n cadrul expoziiei autumnale, Muzeul Naional de Arte Plastice, Chiinu.
1968-1973, debuteaz n calitate de scenograf (alturi de Esther i Mihai Grecu, Ion Ungureanu, Ilie Todorov).
1973 profesor de pictur i artele decorative la cursurile de formare a pictorilor decoratori de pe lng Ministerul Culturii, Chiinu.
1972 membru stagiar al Asociaiei tinerilor artiti plastici i critici de art ai
U.A.P. din Moldova.
1985 colaboreaz cu Andrei Vartic, regizor la Teatrul Poetic Alexe Mateevici.
1987 membru U.A.P.
Expoziii personale la Chiinu, Moscova (Federaia Rus). Expoziii reprezentative internaionale la Goeteborg (Suedia), Galai, Bacu (Romnia),
Londra (Marea Britanie). Expoziii reprezentative peste hotare la Kabul (Afganistan), Bucureti (Romnia), Strasbourg (Frana), Canada, Brazilia, Germania, SUA.
Premii, distincii:
1994 laureat la expoziia-concurs Saloanele Moldovei, ediia IV-a.
1999 Bursa de excelen n domeniul artelor plastice, decernat de Fundaia
Soros-Moldova.
2000 Diploma U.A.P. pentru prosperarea artelor plastice.
2001 Premiul pentru pictura U.A.P.
2000 Medalia Mihai Eminescu, Republica Moldova.
www.iatp.md/dava

209

DIALOGUL ARTELOR I

Andrei SRBU
Mesaje

Palet violet, 1981-1982, ulei / carton, 60x67 cm,

colecia Tatiana Costenco i Mihai Chiosev

II

ROMN

Amplitud, 1990, ulei / pnz, 100x120 cm,

colecia Marat Ghelman

DIALOGUL ARTELOR III

Din seria Arheo, 1999, ulei / pnz, 65x85 cm,

colecia Vasile Nedelciuc

IV

ROMN

Floarea-soarelui, 1985, ulei / pnz, 54x64 cm,

colecia Andrei Vartic

DIALOGUL ARTELOR V

Palet 1, 1977-1978, ulei / factur / carton, 37,5x36 cm,

colecia Valerian Grosu

VI

ROMN

De Pati la Butuceni, 1997, ulei / pnz, 120x120 cm,

colecia familiei Srbu

DIALOGUL ARTELOR VII

Palet, 1976, ulei / pnz, tehnic mixt, 70x70 cm,

colecia Nicolae Rileanu

VIII

ROMN

Crucifix, 1976, ulei / pnz, 49x45 cm,

colecia Valerian Grosu

DIALOGUL ARTELOR IX

Cript. Schit monastic, 1994, ulei / pnz, 100x100 cm,

colecia Tudor i Ala Nicu

ROMN

Seria Metaforme, 1990, ulei / pnz, 100x120 cm,

colecia Marat Ghelman

DIALOGUL ARTELOR XI

Cea pe-nserate, 1993, ulei / pnz, 48x48 cm,

colecia familiei Srbu

XII

ROMN

Cadou de nunt, 1977, ulei / carton / placaj, 37x37 cm,

colecia Iulian Fruntau

DIALOGUL ARTELOR XIII

Cmp, Butuceni, 1984, ulei / pnz, 47x47 cm,

colecia Svetlana Korolevski

XIV

ROMN

Rsrit, 1996, ulei / pnz, 45x45 cm,

colecia Oleg Serebrian

DIALOGUL ARTELOR XV

Gutuie, 1993, ulei / pnz, 40x22 cm,

colecia Svetlana oproncu-Bellova

XVI

ROMN

Adagio, 1993, ulei / pnz, 58x46 cm,

colecia familiei Melnic

210

ROMN

Viorica bogatu-cucereanu

Andrei i Antonina,
Hristos a nviat!
Era luna mai, 1995. Cristi evenimentul principal
al vieii mele, mplinea cteva luni i eu alergam
mereu de la ptucul lui spre buctrie, n ateptarea prietenelor mele, printre care i Antonina. M
anunaser c vin s-mi vad fecioraul, cu att
mai mult c era i ziua mea de natere.
V. B.-C., ziarist. n anii
1979-2004, corespondent
special, autor i prezentator
de emisiuni la TV naional.
Coautoare a trei cri de
istorie oral: Femeia n labirintul istoriei, Editura tiina,
Chiinu, 2002; Democraia
la feminin, Editura tiina,
Chiinu, 2004; Femeile n
zonele de conflict, Editura
tiina, Chiinu, 2006.
Actualmente redactor-ef al
revistei A..M. Akademos.

Le-am ieit n ntmpinare i le-am vzut venind

cu un tablou. nc umed! Radioase i surztoare,
l purtau totui aa cum se merge cu o icoan n
Drumul Crucii. n acest moment mi s-a mplinit
un vis. mi doream mereu s am un tablou de-a
lui Andrei Srbu, pictorul despre care se spunea
c este atins de aripa geniului: paradisul nesfririi
transprea n lucrrile sale...
Tabloul primit n dar rotunjea, n alb, galben i
portocaliu, siluetele a patru gutuie. L-am pus pe
perete, n camera lui Cristi, s i se vad din ptuc.
Aa a crescut el cu lucrarea lui Andrei n preajm. O fixam i eu cu privirea zeci de ori pe zi.
Cnd se ntmpla s schimb tapetele, potriveam
s aib o culoare aurie fin, s se evidenieze mai
bine tabloul. i dac la prima vedere, fiindu-mi
foarte drag, nu mi-a prut att de spectaculos, pe
parcurs m obsedase senzaia ciudat c n el palpit viaa...
Aici palpit viaa, mi zic de fiecare dat cnd vin
la mormntul lui Andrei, mereu n flori, frumos
ca o pictur de-a sa. Nu voi mormnt bogat, /
Cntare i flamuri, / Ci-mi mpletii un pat/ Din
tinere ramuri.... Pomuleul de gutuie cu fructe ca

d i a l o g u l a rt e l o r

nite bibelouri de la cptiul su m-a vindecat definitiv de frica de morminte

i de cimitire.
Andrei s-a stins din via n Postul Mare. Peste cteva zile, n noaptea Patelui
2000, ne-am dus mpreun cu Petru s lum lumin de la biserica cea mai
apropiat de casa noastr biserica din cimitirul Sf. Lazr.
S trecem pe la Andrei!
Am gsit mormntul imediat: ineam minte de la nmormntare c se afl
exact pe linie dreapt cu ua bisericii, tot ce se cnt i se plnge acolo aude
Andrei! Am aprins o lumnare, am pus alturi un ou rou. i un bileel.
Acas am ajuns complet rvit: cred c nu era cazul s las bileelul... M duc
s-l iau!
Nu te frmnta, ai fcut totul bine. Petru, era i el trist. Ai scris exact ce trebuia s scrii: Andrei i Antonina, Hristos a nviat! Adevrat a nviat!.

211

212

ROMN

Valerian grosu

Culoare i geometrie
Este mai puin cunoscut relaia lui Srbu cu universul arhitecilor. Sigur, un artist plastic nu poate
fi strin de cele ce se ntmpl n lumea arhitecturii, chiar dac la noi mai exist nc prejudecata
c un pictor este suficient s-i vad de treaba lui,
nefiind neaprat necesar s se intereseze de arhitectur. Nu a fost cazul lui Andrei.
V.G. profesor de arte
plastice, coala de Arte
pentru copii Doina i
Ion Aldea Teodorovici,
or.Corneti, Ungheni.

ntmplarea a fcut ca Srbu s aib parte din plin

de prieteni i cunoscui arhiteci. Este suficient s-i
amintesc aici pe Mihai Rusu, Arcadie Rileanu sau
pe Mihai Chiosev, colegul de coal. Bunul nostru
prieten, arhitectul Mihai Chiosev, i-a fost lui Srbu
un exemplu de acuratee i exactitate n lucru, de
profunzime i claritate n gndire. El l-a neles i l-a
sprijinit poate cel mai bine pe Andrei. Rafinatele
albumuri i reviste de arhitectur i design, pe care
Mihai i le furniza aproape cu regularitate, l-au fcut
pe Andrei s se familiarizeze cu arhitectura modern i acest lucru i impregna o puritate deosebit
lucrrilor. Prietenia cu Arcadie Rileanu a fcut ca
multe din lucrrile de nceput ale lui Srbu s nu rmn necunoscute. Arcadie, fire mucalit i strngtoare, a avut grij de la nceput s colecioneze
ncercrile lui Andrei, intuind valoarea acestora.
Pe Andrei Srbu l-am cunoscut prin intermediul
lui Mihai Chiosev, student prin anii 70 la arhitectur. i deoarece frecventam cu toii atelierele
arhitecilor i ale artitilor plastici, slile de expoziii, acestea au i fost spaiile unde l-am ntlnit
pentru prima dat pe Andrei. Mi-a atras atenia
prin energia lui inconfundabil i mai ales prin
nonconformismul lui. i chiar dac aflarea mea n
atelierul de pe strada Sovetskaia a fost de scurt
durat, universul tablourilor n lucru i mai ales
muzica care se asculta acolo am memorizat-o
pentru mult timp. Era tocmai ce-mi trebuia.

d i a l o g u l a rt e l o r

Cnd Andrei s-a mutat n atelierul de pe strada Patris Lumumba, vecintatea

lucrrilor lui Srbu cu creaia miraculosului Horovschi, a demiurgului Rotaru,
tot underground-ul acela, te atrgea ca un magnet. Aici m-am aflat n preajma
lui Andrei Srbu luni la rnd. Pstrez i acum n memorie panourile-colaje ale
lui Andrei care serveau i ca decor, i ca paravan, dar mai ales ca modalitate
de exprimare a atitudinii pictorului fa de imaginarul univers creat. Era periculos s ajung la Andrei vreo revist ic care coninea imagini foto sau reproduceri de calitate. Nu rezistai uor rugminilor lui de a sacrifica imaginile
din reviste pentru minunatele lui colaje. Privii cteva lucrri picturale i le
vei recunoate. i toate acestea cu sublima muzic preclasic a lui Vivaldi sau
Bach, cu exoticul i subtilul Louis Armstrong, cu clasicul rock al minunailor
Beatles sau Led Zeppelin, Yes sau Pink Floyd, pe care i iubea att de mult.
ntr-o noapte, dup ce am ascultat pn diminea cele patru uverturi (Orchestersuiten) de Bach, cu Karl Richter la pupitru, am neles de unde veneau
acele suprafee pure care se interferau n tablourile lui. Nu mai era doar acel
zugrav de chipuri, pe care l-am cunoscut la Stolniceni, era profundul, mereu
cuttorul n compoziie i n culoare Andrei!
Am suportat mpreun devastatorul cutremur din seara lui 4 martie 1977, ascultnd pn la epuizare superbul Kashmir de Led Zeppelin. M-am ales cu o
lucrare a pictorului. Cu un Christ crucificat, care-mi vegheaz strile interioare i astzi.
Peste ani, i prezint lui Andrei o sear ntreag, pe peretele atelierului, diapozitivele color pe care reuisem s le nregistrez mpreun cu minunatul i venic
tnrul crtor pe stnci Corneliu Vasilachi. Erau nite imagini unicale din
interiorul peterilor i grotelor de la Butuceni, cu nite semne i inscripii nenelese nc. Arcele i bolile spaiilor interioare n anfilad, galeriile rupestre
sau arheologice l-au impresionat att de tare, nct ntr-o bun zi, cnd mi-am
fcut apariia la el n atelier, dup o pauz lung de timp, am avut o adevrat
revelaie. Mi-au aprut n faa mea cteva lucrri splendide, n care recunoteam elemente arhitecturale, arhaizate i stilizate, cum numai Srbu o putea
face. Erau primele lucrri din seria Arheologie. Minunat.
i dac l-am avut n gazd pe Andrei timp de o lun de zile n csua de la
Butuceni i am tot ncercat s-l conving s-i art acele habitacluri din burta
stncii de la Orheiul Vechi, a fost n zadar. Aceasta nu e pentru mine, zicea
Andrei, voi suntei cei care v ncumetai s intrai i ziua i noaptea n slbticia acestor spaii interioare. I-a fost suficient s viziteze interiorul schitului de
la Butuceni, s ajung la cellalt schit, din vale, s se delecteze cu zapisurile
arhaice de la intrarea n biseric, pentru a nelege spiritul i imboldurile cuttorilor de urme ale vremurilor trecute.
Pstrez cu permanent emoie simfoniile cromatice realizate de Andrei i devenite pentru mine i cei apropiai mie o necesitate a spiritului. Sunt cel mai
bogat cu Andrei Srbu.

213

214

ROMN

Svetlana oproncU-bellova

Ca un geam mplinit
de raza unei diminei
Cldura fructelor coapte din tablou nclzete
privirea i eman o lumin panic, calm, dar, n
acelai timp, i un optimism tineresc, vivace. Galbenul gutuii pe fundalul roului aprins al mrului
i al verdelui frunzei atins de o vpaie ruginit nu
trezete regretul unei veri sfrite, nu respir aerul
toamnei rscoapte. Ci ilumineaz cu intensitatea
S.-B. doctor n filologie, unei viei palpitante, a unei fore interioare matuprofesoar, Vranov-Nad- re, reflect viziunea profund a artistului despre
Toploy, Slovacia. lucruri att de apropiate, fireti, dar pentru muli din
noi invizibile. Nu cred s dezleg vreodat enigma
culorilor de pe pnza de dimensiuni mici a tabloului. A cunoscut-o, a intuit-o, poate, doar autorul
lor, Andrei Srbu, care mi l-a druit acum treisprezece ani.
Departe de ar, departe de pereii atelierului,
unde a luat natere, e ca un geam mplinit de raza
unei diminei de august, a unui nceput de speran i ateptare. n ziua cnd a murit Andrei, tabloul
a czut de pe perete i vopseaua ramei s-a tirbit
ntr-un col. Nu l-am reparat, l-am lsat ca o amintire, ca un semn al unei ncercri, al unui prag al
vieii, pe care trebuie s-l pim.
Din pcate, nu am putut s merg la nmormntare, moartea a venit subit, neateptat i cumplit de
dureros pentru ai lui, pentru noi toi... Poate de
aceea mi-l amintesc n atelierul din strada Dimo,
nconjurat de tablouri i vopsele, aa cum l-am
vzut ultima oar, mergndu-mi n ntmpinare,
calm, linitit, cu un zmbet luminos pe fa.

d i a l o g u l a rt e l o r

Lucid i cumptat a rmas i n clipele cnd triam o atmosfer de alert, majoritatea din noi nutrea sperana unor schimbri democratice n societate. Am
trit intens, alturi de mii de conceteni, sfritul anilor 80, credeam sincer
ntr-un viitor al rii, mai frumos, mai liber, mai demn. Naivitatea noastr,
din pcate, i buna credin a attor oameni sinceri i frumoi la suflet a servit
drept cap de pod pentru cei farnici i obraznici. Bnuiesc c Andrei presimea sau intuia aceast manifestare a frniciei care a urmat.
Revenit de la Moscova mai trziu, nu s-a entuziasmat, dar nici nu s-a suprat
pe Antonina i nici pe mna de prieteni care am zugrvit pe peretele alb al atelierului la subsol din cartierul Buiucani Tricolorul cu fraza patetic: Acesta
este cerul neamului meu!. Era n seara de 31 august 1989, ziua cnd limba
romn a devenit limba de stat a Republicii Moldova. A acceptat aceast manifestare impulsiv a emoiilor noastre ca un tat, ca un frate mai mare, cu mai
mult experien de via, cu mai mult rbdare i chibzuial.
Dup moartea lui, revin n Moldova la un an, cel mult la doi ani. Merg la Antonina, acas, i simt pretutindeni prezena pictorului, n tablourile de pe perei,
n culorile calme, dar n acelai timp pline de via, n atmosfera creatoare
din casa lor nu am ntlnit tristeea sau pustiul. tiu c este mereu prezent n
viaa Antoninei, a lui Cristian, n viaa celor care l-au cunoscut i l-au iubit pe
Andrei Srbu i culorile lui irepetabile.

215

216

ROMN

Oleg serebrian

Tablourile sunt ca oamenii,

nu se simt bine oriunde

O.S. doctor in stiine

politice, Ambasadorul
Republicii Moldova
n Frana, delegat permanent
al Republicii Moldova
la UNESCO.

Era o zi de august cnd am pit pentru prima dat

pragul atelierului lui Andrei Srbu de pe strada
Dimo. Era august 1996. Cu puine zile mai devreme la Hrjauca luase sfrit prima coal de var
organizat n Republica Moldova de Fundaia Soros, mai bine zis de Programul Est-Est al acesteia,
pentru tineri jurnaliti din Romnia i Basarabia.
Pe atunci eram i eu coordonator de program la
Fundaia Soros-Moldova, iar doamna Ana Corechi, cea care patrona sus-amintitul program, era
colega mea de birou. ntruct n scurt timp urma
i eu s organizez o coal de var, dnsa mi-a
propus s merg la Hrjauca, s vd chiar la faa locului cum decurge evenimentul. Anume acolo, la
Hrjauca, am cunoscut-o pe jurnalista Antonina
Srbu, soia pictorului Andrei Srbu, oaspetele
cruia aveam sa fiu peste cteva zile.
Era primul atelier al unui pictor pe care l-am vizitat. mi amintesc si acum, foarte desluit, mirosul
de struguri din curtea atelierului. Nu tiu de ce
anume acest detaliu olfactiv mi s-a ntiprit att
de profund n memorie. Poate pentru c i Andrei Srbu e un pictor nazal. Pnzele lui miros.
Gutui, flori. Acel galben ce face apel nentrziat la
aromele toamnei. Chiar si Arheologiile sale fac
mai curnd trimitere la o memorie olfactiv dect
la una vizual, prima fiind negreit mai puternic
dect ar crede muli.
De fapt, pe Andrei Srbu, pictorul, l-am cunoscut
indirect ceva mai devreme, n biroul Lorinei Bl-

d i a l o g u l a rt e l o r

teanu, pe atunci directoare a Fundaiei Soros, care era o ndrgostit de opera

maestrului. n cabinetul ei de la Fundaie atrna un tablou mare, din care se
revrsa un verde indolent, secondat de un galben pe ct de aprins, pe att de
panic. De cte ori intram in biroul Lorinei, m gndeam c acest tablou are
ceva foarte intrigant n el. ntr-o zi am ntrebat-o cine-i autorul acelei pnze.
i place, ntreb ea nencreztoare, strivind cu micri aproape feroce un
muc de igar ntr-o scrumier neagr.
Am matahit afirmativ din cap. tiu c am fcut-o ezitant, dei nu tiu de ce-am
ezitat s zic explicit da.
E cel mai bun pictor din Basarabia, zise ea pe un ton categoric.
Am mai mthit o dat din cap, de ast dat n semn de mirare, privind mai
cu luare aminte la geometriile din pnz. Nu tiu de ce mi-am zis atunci c aa
ar putea picta numai un matematician, in fine, un om din lumea exactului.
Interlocutoarea mea arunc i ea o privire evaziv spre tablou i adug pe un
ton ce admitea o concesie:
n fine, e unul dintre cei mai buni i inteligeni pictori de la noi. i spune
Andrei Srbu...
Aa c atunci cnd aflasem de la Ana Corechi c doamna cu alunecri romantice de la coala de var de la Hrjauca era soia pictorului aceluia care-i
place Lorinei, tiam deja cine-i Andrei Srbu.
Atunci, la prima noastr ntlnire de la atelierul din strada Dimo, l-am gsit
foarte cald, uman. i foarte calm, ceea ce se putea ghici i din pnzele sale. Nu
mi s-a prut foarte vorbre, dei era, fr ndoial, un om extrem de deschis i
sociabil, dar era mai degrab acel rarisim caz care e dispus mai mult s asculte.
Era un bun asculttor. Discutasem despre art, despre pictur mai cu seam,
despre nuane, despre semnificaia culorilor n diferite culturi dar i timpuri.
Doamna Srbu ne fcuse un ceai, dup care am rugat s vd ceva din lucrrile
pe care le avea n atelier. Recunosc c eram curios doar s le vd. Erau neobinuite tablourile lui. Poate de asta unii au zis c Andrei Srbu era mai curnd
cubist sau constructivist, alii au preferat s-l defineasc cu un termen mai
general, zicndu-i modernist, n timp ce muli se mulumeau s-l aprecieze ca
abstracionist. Dup mine Andrei Srbu e un pictor inclasabil, un eclectic, ca
muli dintre colegii si din spaiul post-sovietic, creaia crora a fost marcat,
voluntar sau nevoit, de cumpna de epoci. Anume aa l-am simit i definit
atunci.

217

218

ROMN
Nu eram nghesuit de bani. Achiziia de obiecte de art nu se numra printre
prioritile zilei, dar ndat ce am vzut primele tablouri m-am i ntrebat:
Ct o fi costnd?.
Ne-am aezat. Doamna Srbu ne-a mai dat un ceai. in minte c ntr-un moment discuia nu se prea lega. M gndeam la altceva, la economiile de 500
de dolari pe care le fcusem. Ce puteam face cu ei? De fapt mi fceam attea
planuri. Oricum, cu 500 de dolari n-a fi fcut nimic din toate acelea.
Si tablourile astea, pentru ce le facei? Le vindei? ntreba-i deodat.
Da, strecur calm autorul.
Se mai gndi un pic i adug:
Nu pe toate. De unele m ataez prea mult. Astea rmn cu mine.
i acela? Arheologia?
Soii Srbu i zmbir. Era clar c era dintr-acelea care rmn.
Ambasadoarea SUA ne-a propus pe el un pre foarte tentant, zise doamna
Srbu. Dar Andrei...
Ai vrea s-l cumprai? interveni pictorul.
Ddui nencrezut din cap. Nu eram sigur c puteam propune un pre mai tentant dect ambasadoarea SUA.
Vi-l las cu 200 de dolari. Sunt sigur c se va simi bine la dumneata. tii,
tablourile sunt ca i oamenii, ca i plantele, nu se simt bine oriunde. Sunt vii.
Bineneles, preul era mai mult dect cu un simplu discount. Era aproape
un cadou. Nu m-am mai gndit nicio clip. Aa am intrat n posesia uneia
dintre pnzele cele mai valoroase semnate de Andrei Srbu.
Iar asta, Gutuiele, ct face? i cellalt, cu floarea-soarelui?
Nu are rost s spun c mi-am mistuit pe loc economiile. M-am ntors acas cu
cele trei tablouri ale lui Andrei Srbu, primele din ceea ce avea s devin mai
trziu mica mea colecie de pictur. Dar i mndria acestei colecii.

d i a l o g u l a rt e l o r

Mihai tefan poiat

Aproape departe
Ar fi adevrat dac am presupune c biografia lui
Andrei Srbu i-a determinat pictura pe care a realizat-o, dar i mai adevrat ar fi dac am afirma c
pictura i-a dictat anume biografia, de care a fost
nevoie pentru a-i da expresie.

M..P. prozator, cineast,

dramaturg. Vicepreedinte
al Uniunii Cineatilor din
Moldova. Autor a mai multor
piese, ntre care: Prob de
libertate (2005), Venim i
mine aici (2007). Semneaz
volumele: Tentaia contactelor imposibile, Chiinu, 1999;
Reguli de circulaie pentru
apele subterane, Chiinu,
2006.

Spre deosebire de unii colegi, care credeau c

pentru a se realiza i a atinge culmile spre care
rvnesc trebuie s evadeze din mediul sufocant n
care i duceau existena, Andrei a intuit c pentru
a se ridica trebuie s coboare, iar pentru a se ndeprta trebuie s se apropie i c aceast micare
poate fi realizat fr a se... mica din loc. Este suficient doar s schimbe optica. i Andrei a rmas
n atelierul su... fiind ba aproape de... departe, ba
departe de... aproape.
Pentru Andrei atelierul a fost nu numai loc de
munc, dar i loc de trai (i buctrie, i sufragerie, i dormitor), astfel c pictura a devenit pentru el un mod de via i la figurat, i la propriu.
Andrei a avut curajul s fie aa cum este, dar i...
aa cum nu este. El i-a permis o polemic ndelungat (i riscant) cu propriul destin, cu circumstanele care l mbiau pe un fga confortabil i prielnic. A simit mereu necesitatea de a
se expune hazardului, de a fi atacat de... necunoscut, de a intra n combinaii ct mai complexe
cu elemente informaionale noi, iar dac aceste
atacuri din afar lipseau, Andrei le strnea, le organiza, le provoca...
El a fost un orean care mnca gutui din propria
lui grdin, dar i un ran care se ducea la maga-

219

220

ROMN
zin cu troleibuzul. Acest mod de via i-a cultivat o dubl sensibilitate, o dubl
viziune plastic pe de o parte, disciplina geometric a peisajului urban, un
mediu cu pronunate (ba chiar stricte) reguli de circulaie, iar pe de alta
neregularitatea formelor zmislite de natur, atmosfera rural, att de prielnic pentru a comunica cu infinitul... Astfel s-a produs angrenajul care a asigurat conlucrarea (pe ct de fireasc, pe att de surprinztoare) dintre natural
i artificial, vizual i extravizual, figurativ i non-figurativ, ordine i dezordine,
haos i disciplin, emoie i raiune, particular i universal.
n picturile lui A. Srbu are loc un permanent dialog dintre diferite tipuri
de realitate, subordonate unor logici diferite i deci nsi nvecinarea lor este
neateptat, generatoare de soluii plastice, compoziionale i cromatice imprevizibile.
Pasionat de percepia multidimensional a realitii, Andrei Srbu a depit
narativitatea linear a compoziiilor, explornd simultaneitatea (pe orizontal i vertical) n structuri plastice nonlineare, dinamice i deschise spre o
interpretare polivalent i polisemantic.
A fost animat de cutri formale pentru a descoperi coninuturi noi i a demontat coninuturi vechi pentru a le reasambla i a le reda ansa supravieuirii
prin forme noi, printr-o expresie plastic adecvat unui nou context vital.
Andrei ne-a convins c intelectul poate fi generator de emoii, iar trirea
donatoarea ideii. Chiar i atunci cnd emoia i raiunea s-au aflat n opoziie,
Andrei le-a orientat spre o polemic productiv, generatoare de soluii armonizante.
El a descoperit modernitatea n mediul plastic patriarhal i a convertit valorile
naionale n limbajul modernitii, propulsndu-le pe orbita circuitului universal de valori.
Andrei Srbu a fost att de talentat, nct i-a putut permite luxul de a fi...
firesc. Dar nu e uor s fii firesc ntr-o lume fals.
Iar noi, prietenii lui, cnd ni se pare c Andrei e aproape, el se afl foarte departe, iar cnd credem c e departe, ne surprindem c e alturi de noi.
i Andrei, i opera lui.

d i a l o g u l a rt e l o r

Mihai ru

Abstracii metafizice inconfundabile

M.. Maestru n art al

Republicii Moldova. Membru
al Uniunii Artitilor Plastici.
Seria de picturi Asamblaj
pictural, expoziie la Muzeul
Naional de Art al Moldovei,
2008. Marea medalie de aur
la Expoziia internaional
Cannes-Azur, 2010, Cannes,
Frana. Seria de lucrri
Coforma, 2010.

Andrei Srbu azi i acum vreo 35 de ani are oare

aceeai rezonan acest nume pentru mine? Cu siguran, da. Ne vedeam, discutam atunci, prin anii
aptezeci, cnd nc eram student, i mai apoi cnd
Andrei realiza deja o pictur cu totul deosebit n
spaiul nostru. Poate c atunci aveam o intuiie c
el va deveni un artist cu adevrat interesant. Triam
ntr-un spaiu deloc prietenos artelor i celor care
voiau s fac ceva nou n acest domeniu.
Andrei picta urmndu-i calea, nelund parc n
considerare greutile vieii i efortul care trebuia depus. Exista o unitate bine nchegat ntre fiina lui i
modul de exprimare. Tablourile pictate puteau s nu
fie numite tablouri. Ele erau ceva mai mult forme
de exprimare artistic, formule ale vieii.
Frmntrile existenei umane, pe de o parte, dar i
performanele civilizaiei, pe de alt parte, erau reflectate expresiv o senzaie de placiditate, de putrefacie,
nsoit de prezena noilor tehnologii; mai apoi senzaia
luminilor stridente de neon era nelipsit n pictura lui.
Prea c e un strigt al sufletului n tot ce fcea,
cci pictorul exprima nu numai partea vizibil a
vieii sale, dar i cea intrinsec, invizibil, care este
chiar mai semnificativ pentru existena noastr.
Andrei a lsat n arta basarabean o urm adnc,
trasat parc de un meteorit, incontestabil, esenial. Nu poi trece cu indiferen pe lng ea.
Afinitile cu anumite curente artistice ale timpului
(epocii) din tablourile lui erau marcate de puternica
lui personalitate i deveneau organice creaiei lui. Merele vulcanice, floarea-soarelui cosmic sunt abstracii
metafizice inconfundabile, le gseti numai la Srbu.
Cultura unui neam/ a unei naiuni se mbogete
cu acei artiti care au produs ceva nou i nu doar au
activat, Andrei a fost unul dintre cei care a produs
mult ntr-un timp scurt ce i-a fost dat s triasc.

221

222

ROMN

Concursul Motenire
(ediia a optsprezecea)
Stimai frai,
Dragi tineri,
n conformitate cu tradiia stabilit de 17 ani pn
n prezent, i n acest an, 2011, va avea loc concursul MOTENIRE.
Ca i concursurile anterioare, el se va desfura pe
dou seciuni: Istoria romnilor i Istoria literaturii romne.
Se vor acorda urmtoarele premii:
Premiul I: n valoare de 200 dolari pentru fiecare
dintre cele dou seciuni;
Premiul II: n valoare de 150 dolari pentru fiecare dintre cele dou seciuni;
Premiul III: n valoare de 100 dolari pentru fiecare dintre cele dou seciuni.
Meniuni: cte dou meniuni a cte 50 dolari
pentru cele dou seciuni.
Acest concurs ca i cele anterioare este destinat
elevilor din clasele superioare de liceu i celorlalte coli echivalente din Republica Moldova i din
Ucraina.
Subiectele concursului, termenele n care acesta
se va desfura, precum i alte detalii vor rmne
n grija organizatorilor de la Chiinu.
Cu alese sentimente freti,
Aliana pentru sprijinirea Basarabiei
Preedinte, Eugen HOLBAN
Consilier, Gheorghe FURDUI
Paris, Frana, ianuarie 2011

concurs

Subiectele la Istoria romnilor

1. Geneza relaiilor feudale la romni.
2. Similitudini i sincronisme n procesul de formare a statelor medievale romneti.
3. Geneza i evoluia oraului romnesc pn la nceputul secolului al XVI-lea.
4. Principatele romne n cadrul chestiunii orientale (1801-1812).
5. 22 de ani de via romneasc n sudul Basarabiei (1856-1878).
6. Nicolae Iorga istoric al Basarabiei.
7. Societi culturale n Basarabia (1918-1940).
8. Biserica ortodox din Basarabia sub regimul sovietic.
9. Proclamarea independenei Republicii Moldova: itinerar i semnificaii.
10. Republica Moldova pe calea integrrii europene.
Subiectele la Istoria literaturii romne
1. Tabloul cosmogoniei creat magistral de M. Eminescu n Scrisoarea I.
2. Tradiie i modernitate n romanul Enigma Otiliei de G. Clinescu.
3. Pdurea spnzurailor de L. Rebreanu o monografie a incertitudinii creatoare.
4. Spiritualitatea dacic surprins artistic n romanul lui M. Sadoveanu Creanga de aur.
5. Simboluri i semnificaii ale pietrei n poezia lui A. Codru.
6. Poetica misterului modern n creaia lui M. Sorescu.
7. A fi om n via o art sau un destin (laitmotivul romanului Tema pentru
acas de N. Dabija).
8. Cel mai iubit dintre pmnteni de M. Preda romanul mplinirii prin iubire,
romanul unui mit uman etern.
9. Receptarea i continuarea valenelor spirituale ale mitului creaiei de ctre
generaiile motenitoare n poezia lui N. Labi Meterul.
10. Istoria ieroglific un teatru / spectacol al lumii contemporane a lui
D.Cantemir.
Condiiile concursului
Participanii vor prezenta lucrrile n scris n volum de 15-20 de pagini, dactilografiate la dou intervale sau scoase la imprimant cu spaierea i mrimea
caracterelor respective, ori scrise cite n caiet.

223

224

ROMN
Lucrrile vor fi expediate pe adresa redaciei sptmnalului Literatura i
Arta (str. Sfatul rii, nr. 2, cod potal 2009, mun. Chiinu) pn la 31 martie 2011. Pe plic se va indica: Pentru concursul MOTENIRE, seciunea
i numrul temei. La concurs vor fi admise lucrrile consacrate unei singure
teme de la seciunea dat.
Pentru etapa a doua vor fi invitai la Chiinu circa 80 de autori ai celor mai
bune lucrri. Discuiile vor avea loc cu precdere pe baza temelor propuse.
Cerinele fa de perfectarea lucrrilor:
1. Pe foaia de titlu se va indica:
a) Concursul MOTENIRE;
b) Seciunea, numrul temei i tema propriu-zis;
c) Numele, prenumele, instituia de nvmnt, clasa i adresa complet i
nr. de telefon.
2. Lista lucrrilor consultate (monografii, studii, articole etc.) se va anexa la
sfritul lucrrii.
La concurs sunt invitai s participe elevii gimnaziilor, liceelor, colegiilor.
Rezultatele concursului vor fi publicate n pres.
Concomitent, aducem la cunotin tuturor participanilor c, n afar de premiile menionate mai sus, vor fi acordate nc un ir de premii importante
din partea unor oameni de bun-credin din Republica Moldova. Tuturor
participanilor la concurs, care vor fi invitai n etapa a doua la Chiinu, li se
va restitui costul cltoriei tur-retur.
Relaii la tel. 21-02-12
Raisa Ciobanu