Omraam Michael Aivanhov

Chakrele i fora Kundalini

Apocalipsa se termin cu viziunea unei ceti celeste, Noul Ierusalim, ai

crei perei, temelii, pori sunt descrise de Sfntul Ioan Teologul Prin acet ora
curge un fluviu: limpede c un cristal, care ieea din Tronul lui Dumnezeu i al
Mielului. n mijlocul oraului i pe cele dou maluri ale fluviului era Arborele
Vieii ce producea de dousprezece ori fructe, dnd fructul su n fiecare lun
i ale crui frunze serveau la tmduirea popoarelor. Cum se fcea ca arborele
se gsea pe ambele maluri ale fluviului? Dac am nelege lucrurile literar,
aceast descriere nu are nici un sens. n realitate, acest arbore deasupra unui
fluviu e un simbol; exist n noi, i fluviul, de asemenea, trece prin noi. Pentru
c oraul suntem noi; i n centrul acestui ora n plexul solar curge un
fluviu cu un arbore al vieii pe malurile sale. Plexul solar reprezint arborele pe
cele dou maluri ale fluviului, dar de asemenea i fluviul nsui, aceast for,
aceasta vitalitate care circul prin el. i unde sunt rdcinile acestui arbore?
Acestea sunt cele dousprezece perechi de nervi i de ganglioni dorsali:
dousprezece ramuri care produc dousprezece fructe pe an. Aceste
dousprezece fructe sunt legate de cele dousprezece semne ale zodiacului. S
vedem acum proprietile acestor fructe. Primul fruct, (Berbecul) face omul
activ, dinamic i decis. Al doilea (Taurul), da o mare sensibilitate, mult
gentilee i buntate. Al treilea (Gemenii), mpinge la studiu, incita la a se
interesa de tot i de a cltori. Al patrulea (Cancer), da o mare mediumitate
pentru a capta undele i prezentele cele mai subtile. Al cincilea (Leul), inspir o
mare noblee i curajul necesar pentru a-i ajuta i a-i salva pe alii. Al aselea
(Fecioar), purifica i curat. Al aptelea (Balana), da posibilitatea de a se uni
la o cauz divin i de a stabili n sine echilibrul cosmic. Al optulea
(Scorpionul), lumineaz asupra morii i vieii de apoi. Al noulea (Sgettorul),
da gustul ntrebrilor filosofice i religioase. Al zecelea (Capricornul) inspir
putere, autoritate pentru a domina pe alii i pe sine nsui. Al unsprezecelea
(Vrstorul), da sensul universalitii, fraternitii ntre naiuni. Al
doisprezecelea (Petii), mpinge la sacrificiu, la a suporta suferina i chiar la a
vedea partea bun i a se veseli. Iat calitile fructelor acestui arbore al vieii,
care nu e altul dect Arborele Sefirotic de care vorbete Kabbala, cu sefiroturile:
Keter, Hokmah, Binah, Hesed, Gebourah, Tipheret, Netzach, Hod, Iesod,
Malkout. Kether e smna care conine toate posibilitile arborelui; Hokmah,
e smburele care care se divizeaz pentru a lsa s ias mic planta: Binah;
Hesed, este trunchiul; Gebourah, ramurile; Tripheret, mugurii; Netzach,
frunzele; Hod, florile; Iesod, fructul; i Malkout, smn, care, plantata n
pmnt, va da un nou arbore. Aici, din nou, vedei o aplicaie a legii: ce e jos e
c ce e sus, i vei nelege de asemenea de ce Iisus a comparat mpria lui
Dumnezeu (Malkout) cu gruntele de mutar, care e minuscul, dar devine un
arbore mare, unde vin s se adposteasc psrile cerului. Sfntul Ioan spunea
c frunzele arborelui vor servi la tmduirea popoarelor. Vei vedea, nu numai
fructele arborelui fac miracole, dar i frunzele de asemenea, i chiar i
rdcinile. Rdcinile, nfipte n cele dou maluri ale fluviului vieii de care
vorbete Sfntul Ioan, sunt deci ansamblul nervilor i ganglionilor situai de o
parte i de alta a coloanei vertebrale. Coloana vertebral leag cerul i
pmntul, cerul nostru i pmntul nostru. Izvorul fluviului se afla pe culmea
muntelui: Fluviul, e spus, iese din Tronul Domnului. Capul, e cerul i
pntecul pmntul. Pe pmnt arde un foc care provoac din timp n timp
erupii violente vulcanice. Ori, acest foc se gsete, de asemenea, la baza
coloanei vertebrale. Acest foc subteran, legat de pntec i de sex, este fora
Kundalini. Pentru moment, coloana vertebral nu are la oameni dect funcie
anatomic i fiziologic; puterea ei spiritual nu e trezit. Numai Iniiaii au
reuit s anime coloana lor vertebral pentru o imens munca spiritual i
magic graie trezirii forei Kundalini. Fora Kundalini doarme la baza mduvei
spinrii, ea este mama care a creat universul, cea mai puternic dintre fore
cum o numea Hermes Trismegistul. O dat trezit, ea se poate dirija n sus, sau
n jos. Dac ea se dirijeaz n sus, fiin va beneficia de o mare dezvoltare
spiritual, dar dac ea se dirijeaz n jos, aceasta poate s antreneze rezultate
foarte suprtoare. Acel care, fr a fi pur i stpn pe el, trezete fora
Kundalini, devine prada unei pasiuni sexuale dezlnuite, care-l antreneaz cu
o vitez vertiginoas spre abis, i unei ambiii nemsurate care l face s se
opun lumii ntregi. De aceea este de sftuit discipolii s nu fie tentai s
trezeasc fora Kundalini nainte de a fi lucrat asupra puritii i smereniei.
Pentru c aceast for, cea mai puternic dintre toate, poate la fel de bine s
distrug dect s creeze. n realitate, Kundalini poate fi trezit la mai multe
nivele: putem s o trezim de apte ori pentru c ea doarme apte somnuri, ea e
ascuns sub apte nveliuri ale materiei. ntr-un anume fel, e uor s trezeti
Kundalini, dar unde i cum s o dirijezi e mult mai dificil i e chiar esenialul.
Direcia pe care o va lua Kundalini nu depinde de voina omului, ci de calitile
i virtuile sale. Cnd arpele Kundalini se trezete, el se ndreapt spre partea
care i ofer hrana. Dac partea inferioar i ofer aceast hran, acolo se
ndreapt, i totul e pierdut, e prpastia, adevrata prpastie. n timp ce dac
arpele e atras de partea superioar, el se ndreapt n sus. Urcarea forei
Kundalini se face prin canalul Sushuma situat n interiorul mduvei spinrii.
De o parte i de alta a canalului Sushuma, cele dou canale Ida (polarizat
negativ i legat la Lun) i Pingala (polarizat pozitiv i legat de Soare) se ridic
ntr-o micare de spirale ntretiate. Curentul Ida ajunge la nara stnga i
curentul Pingala la nara dreapta. De aceea, exerciiile de respiraie sunt
considerate ca cele mai eficiente pentru a provoca trezirea forei Kundalini.
 Pentru c, astupnd nara dreapta, aspirai aer prin nara stnga,
producei astfel un curent care trece prin canalul Ida. Acest curent traverseaz
i centrul unde doarme Kundalini, centrul Muladhara, i produce vibraii
uoare care tind s o trezeasc un pic. Astupnd nara stnga, aspirai aer prin
nara dreapta, curentul va trece prin canalul Pingala, i el, de asemenea, va da
cteva impulsuri forei Kundalini. i aa mai departe. Dar nu trebuie prelungite
aceste exerciii. Cnd eram n India, am auzit vorbindu-se de tot felul de
metode pe care le foloseau yoghinii pentru trezirea Kundalini. Unele erau
incredibile, pn la introducerea unui fir de argint ntr-un loc pe care nu am
s-l numesc. Unii fceau toate nebuniile pentru trezirea acestei fore! Cel mai
bun sfat de dat Occidentalilor este de a nu fi tentai s trezeasc Kundalini, ci
de a tri o via pur, n acord cu legile divine. Ea se va trezi atunci cnd va
veni momentul. Orice alt fel de a proceda e riscant, pentru c aceast fora e
asemenea unui foc, care poate face ravagii distrugnd unele organe ale
corpului. Cnd totul se desfoar natural, fr ocuri, omul se trezete n
armonie la contiina lumii divine. Muli cred c pentru a gsi spiritualitatea
adevrat trebuie s mearg n India, dar trebuie de asemenea s tie c
nvmntul Fraternitii Albe Universale, care e adevratul nvmnt a lui
Cristos, ne aduce o yoga modern, adaptat Occidentalilor. nelepii Indiei
spun c nainte de trezirea arpelui Kundalini yoghinul trebuie s-i elibereze
canalul central, Sushuma. Printr-o via pur, prin exerciii potrivite, el curata
acest canal. Aceasta curire e necesar pentru c, odat cu trezirea arpelui
Kundalini, el ncepe s activeze ntreaga via psihic a omului; este un foc aa
de intens, care arde tot. De aceea drumul sau trebuie s fie eliberat de toate
impuritile i obstacolele, pentru c el s poat trece rapid, fr stricciuni
pentru om i s ating centrul coronal, chakra Sahasrara. i ce spune Iisus n
Evanghelii? Strduii-v s intrai prin poarta strmta, sau Mai repede trece
o cmil prin urechile acului dect un bogat prin poarta mpriei Cerurilor.
Aceste dou fraze au o semnificaie foarte profund: ele arta c ntr-adevr
canalul central e aa de ngust, nct for care aduce iluminarea nu poate s
treac dac fiin nu e pur. Dac avei prea multe lucruri n buzunare, nu
putei bga minile, trebuie s v debarasai de toate acestea. Yoghinii Indiei i
evanghelitii spun aceleai adevruri. De unde vine obiceiul de a reprezenta
ngerii cu aripi? Ajunge s vedem o pictur sau o sculptur care prezint o
fiin naripata pentru a ti c este un nger. De ce aceste aripi? Care e sensul
lor? ngerii au cu adevrat aripi? Nu, dar acest fel de a-i reprezenta provine
dintr-o tiin foarte veche privind fiin uman i centrii si subtili. Marii
Iniiai ai trecutului tiau c pe spate, la nivelul umerilor, fiin uman poseda
doi centri foarte puternici. Aceti centri situai n corpurile eteric i astral sunt
capabili s produc turbioane care permit celui care a tiut s-i dezvolte a se
deplasa n spaiu. n tradiia greac, zeul Hermes e reprezentat cu aripi, dar la
clcie, pentru cai clciul poseda un centru foarte important care e de
asemenea n legtur cu puterea de a se deplasa n spaiu. n realitate, aceti
centri subtili sunt ntr-un mare numr n corpul nostru.
De exemplu, n timp ce contemplai rsritul soarelui, absorbii lumina
s printr-un centru care e situat deasupra splinei. Soarele ne trimite energia s
care sosete la noi sub form de mici sfere luminoase. Acest centru absoarbe
deci lumina solar i o mparte n apte culori ca cele ale prismei. Apoi trimite
aceste apte raze n organism, repartizndu-le astfel: roul i oranjul spre
organele sexuale; galbenul spre inim i plmni, verdele spre stomac, ficat,
intestine, rinichi; albastrul spre gt i nas; violetul spre cap Roul poate
remprospta i sistemul nervos. Unei persoane obosite i lipsete roul i ea
poate s-i amelioreze starea concentrndu-se pe aceast culoare. Funcia
fiziologic a splinei este, o tii, de a forma globulele roii ale sngelui. Nu e de
mirare, deci, c centrul eteric al vitalitii e plasat chiar deasupra ei. Pentru a
capta particolele de vitalitate care vin de la soare, trebuie c diminea s v
gndii la acest centru pentru a-l activa, a-l face mai receptiv, i a absorbi astfel
mai bine lumina soarelui pentru a ameliora sntatea i vigoarea voastr. Prin
observaie, disecie, cu ajutorul aparatelor din ce n ce mai perfecionate,
anatomitii care studiaz de secole corpul uman au ajuns la o cunoatere
foarte detaliat a structurii sale fizice; dar sunt departe de a gsi ceea ce au
gsit Iniiaii, care graie clarviziunii lor i experienei lor spirituale au
descoperit anatomia subtil a omului. i una din descoperirile cele mai
impresionante este cea pe care au fcut-o Iniiaii Indiei privind sistemul celor
apte chakre. De mai multe milenii, ei nva c deasupra corpului fizic, n
corpurile eteric i astral, omul poseda centrii subtili situai pe axa coloanei
vertebrale. Ei i numesc acestri centri Chakre (n sanscrit nseamn roat)
sau lotui. De jos n sus acetia sunt: la baza coloanei vertebrale: Muladhara,
lotusul cu patru petale.
Deasupra organelor genitale: Svadhishana, lotusul cu ase petale n
regiunea buricului i al plexului solar: Manipura, lotusul cu zece petale n
regiunea inimii: Anahata, lotusul cu doisprezece petale n partea din fata
gtului: Vishuda, lotusul cu aisprezece petale ntre cele dou sprncene:
Ajna, cu dou petale mari, divizate n 48 de petale fiecare: n total 96 petale n
cretetul capului: Sahasrara, lotusul cu o mie de petale. n realitate el are 960
petale, iar n mijloc are o corol de 12 petale, n total are 972 petale. Cele 12
petale din mijloc sunt galben aurii, cele 960 sunt violete, iar cele dou corole se
nvrt n sens invers. Nu se pot gsi urme ale acestor centri spirituali n corpul
fizic, pentru c ei sunt situai n corpul eteric. Organele corpului nostru sunt
subordonate influenei lor. Aceti centri subtili sunt inactivi la aproape toi
oamenii. Pentru a-i stimula, un yoghin trebuie s-i trezeasc fora Kundalini
care doarme la baza coloanei vertebrale, i s o fac s urce strbtnd
chakrele unde ea declaneaz i elibereaz puterile pe care le conin. Fora
Kundalini e reprezentat ca un arpe nfurat de trei ori n jurul su n
interiorul unei figuri triunghiulare, n centrul ceakrei Muladhara. Cnd se
trezete, e ca o flam, un foc care ncepe s urce n spiral n lungul coloanei
vertebrale, i n urcare ea ntlnete i stimuleaz celelalte chakre. Cu limba sa,
spune tradiia, arpele Kundalini acioneaz asupra fiecrei chakre pentru a
suda i a lega diferite elemente care i permit s se nvrt. O chakra e un
sistem foarte delicat cu un angrenaj de o extrem finee i numai arpele
Kundalini poate regla aceste roti i a le pune n funciune. n momentul cnd
chakra ncepe s se roteasc, se manifest facultile i puterile care sunt
legate de ea. Chakrele se deosebesc unele de altele prin culoarea lor, numrul
de petale, adic numrul i intensitatea vibrailor lor, divinitile care locuiesc
n ele, i mai ales prin virtuile i puterile pe care trezirea lor le confer omului:
Muladhara i d energie vital; Svadhishana i d fora creatoare; Manipura i
d contiina colectiv; Anahata i d iubirea universal; Vishuda i da
nelepciune; Ajna i d clarviziune; Sahasrara i d atotputernicia i libertatea.
Se spune c o divinitate sau Shakti locuiete n fiecare chakra. Numele lor,
ncepnd de jos, sunt: Dakini Shakti, Rakini Shakti, Lakini Shakti, Kakini
Shakti, Shakini Shakti i Hakini Shakti. Ajuns la sfritul cltoriei sale, fora
Kundalini atinge Shiva, principiul masculin. Reunirea celor dou principii
masculin i feminin, capul i coada arpelui, se face ntr-o lumin orbitoare.
Din acel moment, yoghinul, ajuns pe culme, e liber de orice constrngere.
Hinduii dau chakrelor o reprezentare foarte detaliat. Ar dura prea mult s ne
oprim asupra fiecreia, i m voi opri numai asupra Chakrei inimii: Anahata E
foarte important pentru dezvoltarea voastr spiritual s purtai n inima
imaginea acestei chakre, care este centrul iubirii universale, pentru c acesta
reprezint aceast dragoste dezinteresat, att de vast, care trezete n voi
inteligen adevrat, intuiia. Ct despre cele trei chakre ale capului, Iniiatul
le dezvolta n ultima faz a evoluiei sale, cnd totul n el este gata, i toat
fiina sa e dezvoltat armonios. Dac vrei o imagine pentru a nelege mai bine
aceste trei chakre, putem spune c ele seamna cu acele aparate pe care le
utilizeaz submarinele: un periscop, un ochi care vede deasupra apei; un radar,
care informeaz despre prezena altor vapoare din jur; i un radio, graie cruia
se pot capta i emite mesaje, apeluri. Ei bine, fiin uman e dotat cu aceleai
aparate, cu aceleai antene. Cele trei chakre ale capului sunt trei antene pe
care plexul solar le poate utiliza ca i un submarin aflat sub ap. Dar, vei
spune, de ce aceste antene sunt plasate pe cap? De ce plexul solar nu e dotat el
nsui cu ochi i urechi? El le are, dar pentru evoluia fiinei umane,
Inteligenta cosmic a amplasat altele n creierul su. Acum, v pot da un
exerciiu foarte simplu pentru a dezvolta chakra gtului, Vishuda. Putei, din
cnd n cnd, s v planificai ca n timpul meditaiei s nu facei altceva dect
s ascultai numai, fr s gndii i s ncercai s auzii vocea nelepciunii,
vocea spiritelor luminoase. Evident, primele zile, sptmni, nu vei auzi poate
nimic; dar dac perseverai n acest exerciiu, vei auzi vocea interioar, dulcea
voce a lui Dumnezeu. O numim uneori vocea linitii, att e de fin i de subtil,
dar n ziua cnd vei reui s o auzii, toat fiina voastr se va cutremura nu
sunt cuvinte pentru a exprima ceea ce este aceast voce. Pentru a dezvolta Ajna
chakra, v imaginai c vedei cu ochii interiori pmntul, cerul, spaiul, cu
creaturile nenumrate care l locuiesc, toate lumile vizibile i invizibile. Le
privii aa, foarte simplu, cu mult dragoste, i deja suntei pe cale s trezii
vederea voastr spiritual. Pentru chakra cretetului capului, este de asemenea
un exerciiu de fcut, dar ar putea fi periculos pentru unii i o s v vorbesc
alt dat despre el. n timp ce primele dou sunt inofensive: facei-le, putei s
le practicai fr nici un pericol. Nimic ru nu vi se va ntmpla dac cutai s
auzii vocea divin. Facei ca i cum ai asculta cu amndou urechile; dar n
realitate, se trezete o a treia ureche. i e la fel dac ncercai s contemplai
minunile lumii invizibile, un al treilea ochi se va deschide. Astfel, n fiecare zi,
cte puin, vei parcurge un drum extraordinar care, dac tii s perseverai,
v va conduce la iluminare. n genez se spune c Adam i Eva triau n
grdina Edenului, unde, printre toate soiurile de arbori, creteau Arborele Vieii
i Arborele Cunoaterii Binelui i Rului. Dumnezeu le-a interzis s mnnce
din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. Dar iat c arpele a reuit
s o conving pe Eva, care l-a convins pe Adam s mnnce din fructul interzis.
i cunoatei continuarea. Ei bine, acest Arbore al Cunoaterii Binelui i Rului
nu e altul dect sistemul cheakrelor n lungul coloanei vertebrale, i arpele
care era la baza arborelui, nfurat n jurul lui nsui, este fora Kundalini.
arpele i-a vorbit Evei, spunndu-i: Dac vei mnca din fructele acestui arbore
(adic dac trezeti chakrele), vei deveni ca i Dumnezeu, vei avea omniscienta,
clarviziune, puterea ntreag. Evident, Eva a fost tentat i Adam la fel. Ei da,
dar era prematur, ei nu erau pregtii s suporte puterea acestor fore puse n
aciune. Ei ar fi trebuit s continue s mnnce fructele Arborelui Vieii, adic
de a absorbi energia plexului solar, care e n legtur cu cosmosul ntreg.
Pentru c, graie acestei energii, nu ar fi cunoscut nici oboseal, nici suferina,
nici moartea. Da, Arborele Vieii e plexul solar, n timp ce cellalt arbore,
Arborele Cunoaterii Binelui i Rului, este coloana vertebral. Adam i Eva au
fost prea grbii s-i mnnce fructele, ar fi trebuit s atepte pn cnd
Dumnezeu le-ar fi spus s o fac, s vin momentul. Acum, acelai lucru se
petrece cu oamenii. Cei care tiu s se hrneasc cu plexul solar, care e legat
de soare, ajung din nou s mnnce fructele Arborelui Vieii: ei absorb prana,
elixirul vieii venice. n timp ce aceia care vor s mnnce prematur fructele
celuilalt arbore nainte de a se fi ntrit suficient, se expun celor mai mari
pericole. Ei ncearc s trezeasc fora Kundalini, ei vorbesc cu arpele, iar
acesta i mpinge spre moarte. Da, moartea spiritual. Trezirea chakrelor fcut
de for Kundalini trebuie s se fac cu mult precauie. V-am dat cteva
metode simple pentru a lucra asupra chakrelor Vishuda i Ajna, i pot acum s
adaug o alt care e valabil pentru toate chakrele: cntecul. Cntatul produce
unde care fac s vibreze centrii subtili ai omului. Evident, nu e vorba a cnta
orice i oricum. Numai vibraiile produse prin cntece profunde, mistice, pe
care le executai cu contiina forei spirituale care o reprezint, pot ncepe
trezirea acestor centri adormii. Cntatul e un act sacru, dac le cntai
contieni, unele cntece vor trezi n coloana voastr vertebral o for vie;
aceast for care se ridic sosete pn la cap, pentru a iei prin centrul
superior. Dac n timpul cntatului, simii un frison care va parcurge din
picioare pn n cap, n lumin i puritate, aceasta arat cum corpul vostru
vibreaz o clip n armonie cu universul. Dar aceasta e o binecuvntare pe care
poate nu o cunoatei, nc, sau pe care n-ai experimentato dect fugitiv. Cnd
vei cunoate cu adevrat aceast senzaie n plenitudinea sa, vei nelege
bogia i puterea cntatului pentru dezvoltarea vieii spirituale. Exist un
obicei milenar de a arde esene sau alte substane parfumate n temple i
biserici. Fumul, care se ridic n spirale, e un simbol al urcrii forei Kundalini
prin chakre. Cdelnia cu jraticul reprezint chakra Mulhadhara, i fumul
reprezint arpele de foc, Kundalini Acest simbol al cdelniei arata c trebuie
s aruncm anumite materii n cmin, i s alimentm, pentru c fora s se
poat ridica. Meninnd tradiia de a arde esene n biserici, cretinismul a
conservat ritualuri care i-au fost transmise dintr-un trecut ndeprtat, chiar
dac sensul lor s-a pierdut. Dac aruncm o privire asupra altor tradiii
spirituale, vom gsi aceast tiin Kundalini sub o alt form. n tradiia
greac, de exemplu, ea apare sub forma caduceului lui Hermes cu cei doi erpi
mpletii n jurul baghetei centrale. Cei doi erpi sunt Ida i Pingala, cei doi
cureni care nconjoar canalul Sushuma i pe care yoghinii i activeaz prin
respiraie pentru a trezi fora Kundalini. n tradiia Kabbalistica, regsim
aceeai tiin n Arborele Sefirotic cu cei doi stlpi ai rigorii (pozitiv) i
clementei (negativ) situai de o parte i de alta unui stlp central sau al
echilibrului. Doi cureni cobornd din sefirotul Kether trec prin Hokmak i
Binah, se ncrucieaz n Daath, trec prin Netzach i Hod i se ncrucieaz n
fine n Iesod care, simbolic, reprezint organele genitale. Dac mergei n Tibet,
vei vedea c arhitecii tibetani au ascuns aceast tiin, Kundalini i
chakrele, n felul de a construi edificii sacre pe care le numesc stupas. Peste
tot, la intrarea sanctuarurilor, mnstirilor, pe marginile drumurilor, vedem
aceste construcii care au toate aceeai structur: o baz n form de cub, apoi
o parte rotund, sferic, apoi o parte conic, triunghiular, deasupra creia se
gsete un element n arc de cerc ca o semilun, iar pe el un ornament n form
de flama pe care poate fi comparat cu un deget ridicat, sau litera Iod a
alfabetului ebraic. Toat tiina omului i universului este ascuns n structura
acestor edificii. Intradevar, cele cinci forme geometrice corespund, dup tradiia
tibetan, celor cinci elemente: cubul pmntului, sfera apei, conul focului,
semicercul aerului i flama eterului. Cele cinci forme i cele cinci elemente
corespund n om celor cinci chakre, pentru c tibetanii au redus de dou ori
dou chakre la una singur Astfel, cubul reprezint Muladhara i Svadhisthana
reunite, pentru c sunt ambele legate pmntului, materiei cele mai
condensate. Deasupra se afla chakra ombilicala Manipura, reprezentat de
cerc; apoi Anahata, chakra inimii, reprezentat de triunghi Mai sus, chakra
gtului, Vishuda, e figurata de lun, i ultimele dou chakre Ajna i Sahasrara
sunt reunite de asemenea ntr-o singur figur, cea a flamei. Fiecare din cei
cinci centri este sediul unui Dhyani-Buda sau Buda de meditaie. Acetia sunt,
ncepnd din centrul inferior: Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Akshobhia,
Amoghasiddhi i Vairocana. Cele cinci Dhyani-Buda au fiecare calitile,
virtuile proprii. Se mai numesc i Buda ai celor cinci nelepciuni, pentru c
fiecare virtute e considerat ca o nelepciune. Cele cinci Dhyani-buda sunt
venerate n Tibet, dar deasupra tuturor e venerat Buda Avalokiteshvar. Dup
legenda, el e fiul lui Buda Amithabha, i a fost primul care a pronunat pentru
prima oar silabele sacre: OM MANI PADME HUM. Legenda povestete, de
asemenea, ca ntr-o zi, pe cnd privea lumea oamenilor, n fata suferinelor i
mizeriei lor, a simit pentru ei o aa compasiune, nct capul su s-a fcut
ndri. Tatl su, Buda Amithabha, i-a dat atunci zece capete plus al su
propriu, n timp ce din corpul lui Avalokiteshvar ieeau mii de brae. Astfel, el e
reprezentat cu unsprezece capete i mii de brae venind n ajutorul oamenilor.
Iat, n rezumat, cum tibetanii, care au primit aceeai nvtur despre chakre
ca i hinduii, au exprimat toat aceast tiin n structura edificilor lor sacre
care reflect structura fiinei umane i cea a universului. Trebuie s pstrm o
parte din noi nine treaz, seara, nainte de a adormi, trebuie s v gndii s
lsai pe cineva s vegheze asupra voastr n timpul somnului. Iisus a spus:
Vegheai i rugai-v. Muli au crezut c e vorba de a veghea numai n planul
fizic, atunci, cei sraci, ca s poat aplica acest percept pe care nu l-au neles
bine, se trezeau n plin noapte, se extenuau, luptnd mpotriva somnului, i
sfreau stricnd ritmurile naturale ale corpului lor. Nu, n alt plan trebuie s
fii treji; n timpul nopii trebuie s dormii, pentru a lsa celulele corpului s
se odihneasc, dar, n acelai timp, trebuie s vegheai n plan spiritual, adic
s v asociai cu cel ce vegheaz tot timpul, cu cel care nu doarme niciodat.
Absolut imobil i impasibil, exist n voi un Veghetor etern care vede tot,
nregistreaz tot. Locuina sa este ntre cele dou sprncene, n chakra Ajna.
De ce spun impasibil? Pentru c, orice vi s-ar ntmpla, el nu face nimic pentru
a v salva. Dac suntei obinuiti s observai viaa voastr interioar, vei simi
c n cele mai rele momente, cineva dinuntrul vostru observa totul,
nregistreaz implacabil ceea ce se petrece, dar nu face nimic pentru a v ajuta;
nu e rolul su, i chiar i suferinele voastre l fac s surd. E inutil s-l
rugai; el privete, observa, nregistreaz. i surde. Pentru a putea deveni
vigilent, lucid, trebuie s v concentrai din cnd n cnd asupra centrului Ajna
dintre sprncene, s v identificai cu acest Veghetor etern.
Atunci, chiar i n somn, rmnei treji: corpul vostru va dormi, dar
spiritul vostru vigilent, treaz, va cltori, va ntlni alte fiine i va studia
minuniile universului. Putem compara chakra Ajna cu un ochi, cu o bul de
cristal, cu o oglind magic. Ea are o virtute pasiv, feminin: pe aceast
oglind se reflecta toate evenimentele universului. Graie ei, putei vedea totul,
dar nu putei aciona cum vrei, nu vi se d posibilitatea. Ea va da viziunea,
primii imagini, dar nu putei schimba cursul evenimentelor sau forelor.
Pentru aceasta, trebuie s ajungei la ultima chakra, Sahasrara, care este
emisiva, dinamica, masculin, i care va da puterea de a aciona. Cnd fora
Kundalini atinge chakra Ajna, Iniiatul are viziunea clar asupra lucrurilor, dar
nu e atotputernic: rmne nc vulnerabil, expus forelor contrare, pendulnd
ntre bine i ru. Iat de ce ea trebuie s mearg pn sus la Sahasrara. Cnd
intrm n templele hinduse, gsim aproape peste tot simbolul lingamului.
Lingamul nu e altceva dect o piatr orizontal pe care se ridic o piatr
vertical. Piatra orizontal reprezint principiul feminin, n timp ce piatra
ridicat vertical reprezint principiul masculin. Toi adepii, brbai, femei,
biei, fete se roag i se nclin cu veneraie n faa acestui simbol pe care l
orneaz cu ghirlande de flori, pentru c e reprezentarea generrii, a fertiliti
oamenilor i a zeilor. Lingamul e un simbol de o mare profunzime. El arat c
principiile masculin i feminin nu trebuie s fie separate ci unite. Ori, la
oameni, ele sunt separate. Brbaii, femeile nu tiu s gseasc cellalt
principiu n ei nii, de aceea l caut n exterior i se frmnta pentru c nu l
gsesc, sau dac l gsesc, nu le aduce plenitudinea. Brbaii i femeile nu pot
gsi plenitudinea cutnd n exterior, ci unind cele dou principii n ei nii,
fiind femeie i brbat n acelai timp. n acel moment, ei nu mai au nevoie de a
se uni exterior cu o fiin complementar, sunt complei: ei au nelepciunea,
fora, puterea brbatului i au tandreea, delicateea, puritatea, sensibilitatea
femeii; sunt ei nii simbolul lingamului, nu le lipsete nimic, totul li se
supune, pentru c tiu s fie n acelai timp emisivi i receptivi. Regsim
aceasta polaritate, masculin i feminin, n chakrele Ajna i Sahasrara. Piatra
orizontal, principiul feminin, este chakra Ajna, chakra care recepioneaz,
capteaz, care reflect. Iar cealalt, piatra vertical, e principiul masculin, e
chakra activ, dinamica, cea care creeaz, proiecteaz: Sahasrara. i cnd
Iniiatul ajunge s uneasc Ajna i Sahasrara, devine perfect, atotputernic, e ca
i Shiva, poseda lingamul viu. Hierocles, COMENTARIU LA IMNURILE SACRE
ALE PITAGORICILOR Intelpciunea antic: Iar dup ce, prsindu-i trupul, te
vei nla n liberul eter, Vei fi precum un zeu: nemuritor, etern, de-a pururi
biruitor al morii.
Aa arat sfritul cel mai frumos al suferinelor noastre. Aceasta este
cum spune Platon, marea lupt i marea ndejde ce ni se-atern nainte*(1).
Acesta este rodul desvrit al fiosofiei; acesta este scopul suprem al artei
iniiatice i sacre*(2): a-i nalt i a-i conduce la adevratele bunuri pe ce ce au
urmat neabtui calea virtuii, a-i izbvi de chinurile pmnteti ca dintr-o
ntunecat peter a vieii materiale, a-i ridica pn la splendorii lumii eterate,
i a-i conduce la insulele Preafericiilor*(3). Lor le este hrzit rsplata
ndumnezeirii, cci nimnui altcuiva nu i este ngduit s ajung alturi de zei,
dect numai celui care A CUCERIT N SUFLETUL SU ADEVRUL i
VIRTUTEA, i care a dobndit pentru carul su spiritual puritatea. Ajuns n
felul acesta sntos i ntreg, el este repus n starea sa primordial, cci s-a
regsit pe sine nsui unindu-se cu dreapta raiune, a recunoscut ordinea
divin a universului, i a descoperit, att ct i este ngduit omului s o fac,
pe CREATORUL LUMII UNIVERSALE. Dup ce s-a purificat, el a devenit
asemenea fiinelor care prin natura lor n-au czut nicicnd n natere; el s-a
UNIT PRIN INTELIGEN CU ACEST TOT, I S-A RIDICAT PN LA ZEUL
NSUI. Dar cum acest om are un corp luminos ce i este dat de la natur, el
are nevoie de un loc unde s-l poat aeza ca pe un astru. Or, inutul cel mai
potrivit pentru un corp cu astfel de natur se ntinde n spaiul sublunar,
ntruct acest loc se afla deasupra celui ocupat de trupurile muritoare, i
dedesubtul spaiului locuit de fiinele cereti. Piatagoricii l numesc ETERUL
LIBER; ETER, pentru c este un corp nematerial i venic: LIBER, pentru c
este liber de patimile i tulburrile ce vin de la materie*(4). Ce va deveni,
aadar, cel ce va reui s ajung acolo? Va fi ceea ce i fgduiesc aceste
versuri, adic un ZEU NEMURITOR, va deveni asemenea Zeilor nemuritori
despre care s-a vorbit la nceputul acestui poem, dar nu un zeu nemuritor prin
natura lui. Cci cum ar fi cu putin ca cel ce nu a naintat n virtute i care nu
a urmrit ndumnezeirea dect de un anumit tip, s ajung egalul celor ce sunt
de-a pururi ceea ce sunt? Cum acest lucru este evident, poetul adaug versul:
VEI FI PRECUM UN ZEU: NEMURITOR, cuvintele ETERN, I DE-A PURURI
BIRUITOR AL MORII, pentru a da de neles c la aceast ndumnezeire nu se
ajunge dect prin nlturarea a tot ce este vremelnic i muritor n noi, cci
acesta divin rsplata nu este inerenta naturii i esenei umane, cci el este
rodul desvririi treptate a omului *(5). *(1) n Phaidon, Platon ne vorbete
despre aceast lupt i despre aceast speran., n virtutea a ceea ce tocmai
am afirmat, spune Socrate lui Simmias, trebuie ca toi s participe nc din
aceast via la nelepciune i la virtute: FRUMOAS NTR-ADEVR ESTE
RSPLATA CE NE ATEAPT, I MARE SPERAN FGDUIT. Hierocles, n
loc DE RSPLATA LUPTEI, vorbete doar de LUPT. *(2) TEURGIA, ARTA
INIIATIC i SACR urmrea s PURIFICE CORPUL LUMINOS, s fac MAI
UOR SUFLETUL cu care acesta era unit, i S-I UUREZE NLAREA la Zei.
Pentru a se perfeciona n ntregime, omul trebuia, aa cum a spus Hierocles,
s unesca filosofia cu arta riturilor sacre. Filosofia purifica inteligenta; riturile
sacre faciliteaz dobndirea virtuii printr-o ascez mistic i un regim
corespunztor. Iamblichos, n De Myst., numete aceast art sacr TEURGIE,
i aceast art, spune el, Pitagora a nvat-o de la egipteni. TEURGIA ERA
TIIN DE A DEVENI ZEU, IAR UNIREA TEURGICA, NSEAMN UNIREA
ACIUNII OMENETI CU VOITA DIVIN CARE PERMITE OMULUI S
LUCREZE MPREUN CU DUMNEZEU.
Arta iniiatic, prin elementul sacramental a riturilor i formulelor, i
prin disciplina facultilor misterioase, AMPLIFICA VITA PROFUND A
SUFLETULUI, II APRINDEA IMAGINAIA, II INTENSIFIC CLARVIZIUNEA, II
OELEA VOINA, L PUNEA N CONTACT CU PUTERILE OCULTE, II MPLINEA
NEVOILE RELIGIOASE I MISTICE i L FCEA CAPABIL S COMUNICE CU
FIINELE SUPERIOARE *(3) Descrierea acestor insule ale Preafericiilor poate fi
ntlnit la Pndar, Olypm., Homer, Odys., Platonm Phaidros i Hesiod. *(4)
ETERUL LIBER este spaiul care se ntinde sub luna. Aici vin s locuiasc
sufletele care au meritat s fie purificate i eliberate din ciclul renaterilor, dar
care sunt nc susceptibile s decad n natere. Zeii cereti locuiesc deasupra
i nu coboar niciodat. Lucan, n Farsala, X, menioneaz opinia stoicilor
referitoare la acest subiect: ntre cerul nstelat i ntunericul ce nconjoar
pmntul, se gsete slaul semizeilor. Acea virtute nepieritoare care, n viaa
lor muritoare, le-a pstrat sufletul curat, i NAL N SFERELE CERETI.
Descrierea pmntului pur pe care Platon o face n Phaidon, pare a fi mai
degrab o imagine a STRII n care se gsete un suflet omenesc eliberat, dect
viziunea unui LOC n care se triete. Dar acest LOC poate fi n acelai timp
simbolic i real. Pentru Hierocles, locul aflat n SPAIUL SUBLUNAR convine de
minune sufletelor eliberate datorit rangului lor. Inferioare prin natura lor
Zeilor nemuritori, dar superioare oricror alte fiine pmnteti, ele trebuie s
locuiasc ntr-un inut superior pmntului dar inferior astrelor, ceea ce vrea
s nsemne c ele triesc ntr-o stare intermediar ntre Zeii cereti i oamenii
de pe pmnt. Se spune c Pitagora, care era considerat un GENIU, coborse
din LUN pentru a revela oamenilor adevrata doctrin i a le arta calea
salvrii (Cf. Iamblichos, Vi. Pyth.). *(5), Aceast promisiune de ndumnezeire,
scrie A. Delatte, seamn mult cu unele credine religioase foarte vechi.
Empedocle nva c, DUP PRIMA LOR INCARNARE, SUFLETELE CARE S-AU
PURIFICAT COMPLET TRECND PRIN STAREA DE MEDIC, POET SACRU SAU
PROFET, SE NTORC PRINTRE NEMURITORI I DEVIN ZEI. El nsui, n stri
de exaltare, se numea ZEU NEMURITOR, DE-A PURURI BIRUITOR AL MORII.
Aceast expresie pare s fi fost un fel de formula sacr sau de parol magic,
prin care defunctul i afirm demnitatea i dreptul su la paradis. Formule
asemntoare au fost descoperite pe mormintele iniiailor orfici., Corpul
nematerial corespunde unei anumite forme de via; el da natere vieii aflate n
materie, i aceast via face ca animalitatea pieritoare s fie ntreag i
perfect. Alctuit dintr-o via iraional i dintr-un trup muritor, aceasta
animalitate este o imagine a omului, care este format dintr-o esen raional i
dintr-un corp nematerial*(1). *(1), Sufletul poseda un corp spiritual su
luminos mai nainte de a veni s nsufleeasc un corp muritor. Or, cum acest
trup muritor are un fel de via, Hierocles considera c aceast via specific
este efectul corpului subtil care umple trupul nostru pmntesc. n acest fel
trupul muritor, alctuit din viaa iraional i din materie, reprezint o imagine
a esenei umane, adic a sufletului i a corpului spiritual., Pentru c noi
suntem oameni, trebuie s ne ngrijim de cele DOU ESENE alctuitoare ale
fiinei noastre purificndu-le i perfecionndu-le potrivit naturii fiecreia. De
pild, SUFLETUL RAIONAL, ca parte raional, i se potrveste PURIFICAREA
PRIN ADEVRUL DAT DE CUNOSTERE, DAR CA PUTERE CE POATE S
ALEAG NTRE DOU PRERI DIFERITE, I SE POTRIVETE MAI DEGRAB
VIRTUTEA DREPTEI JUDECI. ntr-adevr, fiind nzestrai de natur CU
NSUIREA DE A CONTEMPLA LUCRURILE DIVINE i de a le orndui pe cele
pmnteti, NOI AVEM NEVOIE DE ADEVR PENTRU PRIMELE, I VIRTUTEA
DREPTEI JUDECAI PENTRU CELE DIN URM; n felul acesta, vom putea
ajunge S CONTEMPLM LUCRURILE VENICE I S NE FOLOSIM DE
LUCRURILE VREMELNICE. Dac N ACEAST DUBL DATORIE RMNEM
CREDINCIOI FA DE DIVINITATE, VOM REUI S DOMOLIM TUMULTUL
NESOCOTINEI. ESENA NOASTR RAIONAL TREBUIE PURIFICAT DE
ACEAST NESOCOTIN, tocmai ca de ea se alipete SUFLETULUI NOSTRU
ATUNCI CND VINE LA NATERE. ntruct CORPULUI NOSTRU LUMINOS i-a
fost ataat un trup muritor, NOI TREBUIE S PURIFICM CORPUL NOSTRU
LUMINOS I DIN ACEST TRUP PIERITOR, I S-L ELIBERM DE
NCLINAIILE PE CARE LE ARE PENTRU ACEASTA. Ct privete CORPUL
VITAL*(1), acesta TREBUIE PURIFICAT URMND LEGILE SFINTE I
RITUALURILE SACRE. ns aceasta purificare este oarecum mai corporal ea
folosindu-se de elementele materiale ca s lecuiasc CORPUL VITAL, s-l
foreze s se separe de materie, i S-L NALE SPRE INUTUL ETERAT
PENTRU A REGSI FERICIREA STRII SALE ORIGINARE. Tot ceea ce se face
ntr-un fel demn de Stpnul Divin i fr nici o nelciune pentru
purificarea acestui orp, se face potrivit regulilor VIRTUII i ADEVRULUI*(2) .
*(1) Prin CORP VITAL sau PSIHIC trebuie s se neleag aici CORPUL
LUMINOS CARE EXISTA NAINTEA TRUPULUI NOSTRU PMNTESC. Aceast
expresie de CORP PSIHIC se ntlnete i la Sf. Pavel, Corint., XV, dar
HIEROCLES folosete acest cuvnt ntr-un sens contrar. Hierocles vorbete
despre CORPUL LUMINOS pe care l opune TRUPULUI MATERIAL, n timp ce
Sf. Pavel numete VITAL sau PSIHIC trupul pmntesc i muritor pe care-l
opune CORPULUI GLORIFICAT. *(2) Hierocles, vorbindu-ne aici despre
RITURILE SACRE CE TREBUIE MPLINITE INTRUN FEL DEMN DE STPNUL
DIVIN I FR NELCIUNE, pare s fi vrut s fac o DISTINCIE ntre
TEURGIE i MAGIE. i una i cealalt sunt bazate pe principiul c,
ASEMNTORUL ATRAGE ASEMNTORUL I ACIONEAZ ASUPRA LUI.
(Legea Universal a Cauzei i Efectului), ESENA SUFLETULUI UNIVERSAL
ESTE UOR DE ATRAS; ea poate fi fcut prezenta cu uurin n ORICE
LUCRU DISPUS S-I PRIMEASC LUCRAREA, I S PARTICIPE ORICT DE
PUIN LA PUTERA S (Plotin, En. IV).
Scopul TEURGIEI era de a ne arta n orice lucru afinitatea simpatetic
ce face din lumea ntreag UN SINGUR TOT ARMONIOS, de A NE UNI ASTFEL
CU INTELIGENA CARE A CREAT ORDINEA UNIVERSAL i DE A NE FACE
S LUCRM MPREUN CU EA, ATT CT NE ST N PUTIN, LA
PSTRAREA ACESTEI ORDINI DIVINE. Pentru a uura aceast sarcin,
TEURGIA FCEA POSIBIL LEGTUR CU FIINELE SUPERIOARE. MAGIA,
din CONTR, se mulumea cel mai adesea S-L PUN PE OM N CONTACT CU
SPIRITELE INFERIOARE I RELE. n orice caz, aciunea sa nu era ntotdeauna
binefctoare. arlatanii se serveau de procedeele ei CA S FAC RU
OAMENILOR, s-i NELE sau s-i NSPIMNTE. TEURGIA voia s FAC DIN
OAMENI ZEI; MAGIA nu urmrea dect S-I AFUNDE DIN CE N CE MAI MULT
N MATERIE. TEURGIA se AFLA N SLUJBA INTELIGENEI; MAGIA nu caut
dect S STRNEASC PATIMILE. PUTEREA CUVNTULUI FLORENCE
SCOVEL SHINN 'Prin cuvintele tale te vei salva, prin cuvintele tale te vei
condamna. 'Cel care cunoate puterea cuvntului este ntotdeauna atent la
ceea ce spune n conversaie. Este de ajuns s supraveghezi reaciile cauzate de
cuvintele tale, pentru a ti c ele nu se antorc la tine fr efect. Prin cuvntul
su, omul i creeaz lui nsui legi. Am cunoscut pe cineva care spunea: 'Pierd
mereu autobuzul. Pleac exact atunci cnd sosesc eu.'. Fiica sa spunea: 'Eu
prind antotdeauna autobuzul. Sosete n clipa n care sosesc eu.'. i aa, timp
de mai muli ani. Fiecare stabilise o lege pentru sine, una pentru eec, cealalt
pentru reuit. Iat explicaia psihologic a superstiiilor. Potcoava calului su
prul de elefant nu au prin ele ansele nici o putere, dar cuvntul i credina
care afirm c ele poart noroc creeaz an subcontient o stare de optimism,
care atrage ans. Totui, am observat c aceasta este fr efect pentru
oamenii care, mai avansai spiritual, cunosc o lege superioar. Aceasta se
explica astfel: nu poi s te antorci n trecut, ci trebuie s andepartezi imaginile
'decupate'. Doi dintre elevii mei avuseser mari succese n afaceri mai multe
luni la rnd, cnd, brusc, totul se anrautati. Noi ncercarm s analizm
situaia i descoperirm c, n loc s fac afirmaiile lor pentru reuit i s se
lase an Voia lui Dumnezeu pentru succesul i prosperitatea lor, ei achizi-
tionasera o maimuic 'porte-bonheur'. 'Ah, le-am spus, neleg: v-ai pus
credina n maimuica i nu n Dumnezeu! Debarasai-v de maimuica i
apelai la Legea iertrii! Cci omul are puterea de a ierta, adic de a neutraliza
erorile sale.' Ei se hotrr s arunce maimuica, i totul merse din nou ct se
poate de bine. Asta nu nseamn c trebuie s aruncm toate ornamentele
'porte-bonheur', doar c trebuie s recunoatem c ele singure nu anseamna
nimic, puterea lor este Dumnezeu din ele, El este Unica Putere, iar obiectul nu
servete dect la procurarea unui sentiment de optimism. ntr-o zi, eram cu o
prieten foarte nefericit, care gsi o potcoav pe cnd travers strada. Ea fu
imediat plin de bucurie i speran. Ea era sigur c Dumnezeu i trimisese
acea potcoav pentru a-i ntri curajul. i, ntr-adevr, n starea n care se
gsea era singurul lucru care putea s-i impresioneze contientul. Sperana s
se transform n credin i apoi ea fcu o splendid demonstatie. in s
subliniez c cei doi oameni despre care am vorbit nu credeau dect n maimue,
n timp ce prietena mea a recunoscut Puterea superioar. n ceea ce m
privete, trebuie s recunosc c a trecut ctva timp pn cnd m-am debarasat
de ideea c un anumit lucru trebuie s-mi aduc antotdeauna o deziluzie. Dac
acest lucru aprea, invariabil urm o decepie. Mi-am dat seama c singurul
mijloc de a aduce o schimbare (n subcontientul meu) era s afirm: 'Nu exist
dou fore, ci doar una singur: Dumnezeu. Prin urmare, nu exist deziluzie i
acest lucru ami anuna o surpriz.'. Deandata am remarcat o schimbare i mi
se antamplara multe lucruri plcute. Una dintre prietenele mele declara c
nimic n-ar putea s-o decid s treac pe sub vreo scar. I-am spus: 'Daca i-e
fric, nseamn c tu crezi n dou fore, Binele i rul. Dat fiind c Dumnezeu
este Absolut, nu poate s existe o putere opus Lui, dect atunci cnd omul i
creeaz legi false, rele. Pentru a arta c crezi antr-o singura for, Dumnezeu,
i c nu exist nici putere, nici realitate n ru, treci pe sub prima scar pe care
o ntlneti!'. Puin timp dup aceea, prietena mea merse la banc. Ea dorea
s-i deschid seiful, dar o scar se afla an drumul ei. Era imposibil s ajung
la seif fr s treac pe sub scar. Speriat, ea btu an retragere. Dar, ajuns
an strad, cuvintele mele ai rsunar n urechi i se hotra s treac pe sub
scara aceea. Era un mare efort pentru ea, deoarece ani de zile fusese prizoniera
acestei idei. Ea reveni la subsol, unde se aflau seifurile, dar scar nu mai era
acolo! Aa se antampla de cele mai multe ori: de ndat ce ai decis s nu mai ii
seama de temeri, ele vor fi ndeprtate. Aceasta este legea non-rezistentei, care
este aa de puin neleas. Cineva a spus c curajul conine geniu i magie.
FACEI FA FR TEAMA UNEI SITUAII CARE PARE AMENINTOARE I
V VEI DA SEAMA C EA NU MAI EXIST; DISPARE DE LA SINE. Aa se
explic faptul c teama a atras scara an drumul prietenei mele, iar curajul a
fcut-o s dispar. Astfel, forele invizibile lucreaz constant pentru cel care
'trage el ansusi sforile' fr s-o tie. Din cauza forei invizibile a cuvntului,
orice am spune ancepem s ne atragem. (cei care vorbesc neancetat despre
boala i-o atrag negreit) Cnd ne iniiem an Adevr, noi nu prea putem s ne
supraveghem cuvintele. De exemplu, una dintre prietenele mele ami spune
adeseori la telefon: 'Vino s m vezi, ca s vorbim c pe vremuri, despre vrute i
nevrute.'. Aceasta 'convorbire ca pe vremuri' nseamn o or an timpul creia
cinci sute pn la o mie de cuvinte distrugtoare vor fi pronunate, principalele
subiecte de conversaie fiind pierderile, lipsurile, eecurile i bolile. De aceea,
eu ai rspund: 'Nu, mulumesc! Aceste convorbiri sunt prea costisitoare, am
avut destule an viaa mea! A fi mulumit s vorbesc antr-un limbaj nou,
despre ceea ce vrem, mai curnd dect despre ceea ce nu vrem.' Un vechi
dicton spune c 'OMul spiritual nu folosete cuvntul dect an trei scopuri:
pentru a vindeca, pentru a binecuvnta, sau pentru a prospera.'. Ceea ce un
om spune despre ceilali, aa se va spune i despre el, i ceea ce dorete altora,
ai dorete lui ansusi. Dac un om dorete ghinion cuiva, este sigur c i-l va
atrage lui ansusi. Dac dorete s ajute pe cineva s reueasc, el ai dorete
propriul succes i se ajut pe sine. CORPUL POATE FI RENTINERIT I
TRANSFORMAT PRIN CUVNT I PRINTR-O VIZIUNE CLAR, iar boala complet
tears din contient. Metafizicianul tie c orice boal are o corespondent
mental i c PENTRU VINDECAREA CORPULUI TREBUIE MAI NTI S-I
VINDECI SUFLETUL. TREBUIE CA SUBCONTIENTUL ADIC SUFLETUL
S FIE SALVAT DE GNDURILE NEGATIVE. n Psalmul XXIII citim: 'EL mi
vindeca sufletul'. Aceasta anseamna ca subcontientul adic sufletul trebuie
vindecat prin idei juste. 'Unirea mistica' este aceea dintre suflet i Spirit, adic
dintre subcontient i Supraconstient. Trebuie ca ele s fie unite. CND
SUBCONTIENTUL ESTE PLIN DE IDEILE PERFECTE ALE
SUPRACONSTIENTULUI, DUMNEZEU I OMUL SUNT O SINGUR FIIN. 'Eu
i Tatl Ceresc suntem Unul.' Aceasta anseamna c OMul este unit cu EL an
planul ideilor perfecte; el este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
i ai sunt druite puterea i dominaia asupra tuturor lucrurilor create, asupra
spiritului su, asupra corpului i afacerilor sale. Se poate spune c orice boal
i orice nenorocire sunt cauzate de ancalcarea legii Iubirii. 'Va dau o nou
porunc: IUBII-V unii pe alii!'. N JOCUL VIEII IUBIREA, ADIC
BUNVOIN, CTIGA PE TOATE PLANURILE. Faptul urmtor este o dovad.
O cunotin suferea de mai muli ani de o teribil boala de piele. Medicii
afirmaser c este incurabil, i bolnav era disperat. Aceast doamn era
actri i se temea c va trebui s renune la cariera, i nu avea alte resurse de
tri. Totui, i se oferi un angajament avantajos i, an seara premierei, ea avu
un real succes. Presa ai consacra articole laudative i prietena mea, plin de
bucurie, era ancantata. A doua zi, contractul i se desfcu. Un artist, gelos pe
succesul ei, obinuse rezilierea. Prietena mea se simi cuprisa de amrciune i
ura, i exclam cu voce tare: 'O! Doamne Dumnezeule, nu m las s-l ursc
pe acest om!'. n noaptea aceea ea 'a lucrat' n linite, mai multe ore, n acest
sens. Apoi mi-a mrturisit: 'Am intrat ntr-o linite profund. Mi se prea c
sunt n sfrit mpcat cu mine nsmi, cu acel om, cu lumea ntreag. Am
continuat s lucrez astfel i n nopile urmtoare i, a treia zi, mi-am dat seama
c boala mea de piele era complet vindecat!' Cernd s exprime Iubirea,
bunvoin, ea ndeplinise Legea (deoarece Iubirea este andeplinirea Legii) i
astfel, boala (care provenea dintr-un resentiment ancorat an subcontient) a
disprut. Critic permanenta provoac reumatisme, deoarece gndurile
nearmonioase formeaz an snge depuneri acide care se localizeaz an jurul
articulaiilor. Tumorile au drept cauz gelozia, ura, refuzul de a ierta ofensele,
team, etc. FIECARE BOAL ESTE CAUZAT DE O STARE DE SPIRIT REA. Eu
am spus antr-o zi elevilor mei: 'Nu trebuie s antrebati pe cineva 'ce avei?', ci
'Aveti ceva ampotriva cuiva?', cci REFUZUL IERTRII OFENSELOR ESTE
CAUZA CEA MAI FRECVEN A BOLILOR. Scleroza arterelor i a ficatului
precum i bolile de ochi sunt consecina acestui refuz. i multe alte rele le
urmeaz. ntr-o zi, eu am vizitat pe o doamn care mi-a spus c era bolnav
pentru c mncase o stridie rea. 'Nu, am replicat eu, stridia era inofensiv; tu
ai otrvit stridia! Ai ceva cu cineva?' Ea mi rspunse: 'Da, cu aproximativ 19
persoane.' Ea se certase cu 19 persoane i devenise att de nearmonioasa,
nct i atrsese stridia duntoare! Orice dezordine exterioar indica o
dezordine mental. 'EXTERIORUL CORESPUNDE INTERIORULUI.' Singurii
dumani ai omului se afla n el nsui. 'Dusmanii omului sunt cei din sinea lui',
dup cum a afirmat Hristos. PERSONALITATEA ESTE UN ULTIM INAMIC PE
CARE TREBUIE S-L DEPIM, deoarece aceast planet este pe cale de a
primi iniierea n Iubire. S ne amintim de mesajul lui Iisus: 'Pace pe pmnt,
BUNVOIN fa de Oameni!'. OMul Iluminat se strduie s se perfecioneze
ajutndu-i aproapele. El lucreaz cu el nsui, anvata s trimit fiecruia
binecuvntri i gnduri bune i, ceea ce este i mai minunat, atunci cnd
binecuvnteaz o fiin, aceasta pierde orice putere duntoare. Cineva veni s-
mi cear s-l tratez pentru reuita an afaceri. El vindea maini, i un concurent
venise afirmnd c posed o main superioar: I-am zis: 'Mai nti trebuie s
nlturi orice team, s crezi c Dumnezeu ai protejeaz interesele i c ideea
Divin poate veni chiar din aceast situaie. Adic: maina care trebuie va fi
vndut celui care are nevoie de ea, de ctre cel care trebuie s-o vnd.' i am
adugat: 'Nu ntreinei nici mcar o singur idee critic despre acest om!
Binecuvntai-l an fiecare zi, i fii gata s vindei maina voastr, dac aceasta
este ideea Divin.' Se duse deci s-i vad clientul, fr team, fr rezisten,
bincuvantandu-i concurentul. Mai trziu, el ami povesti c rezultatul a fost
remarcabil: maina concurentului refuza s funcioneze i el o vndu pe a sa
fr nici o dificultate. 'Iar Eu v spun vou: IUBII-v dumanii,
BINECUVNTAI pe cei care va blestema, FACEI BINE celor care v ursc i
RUGAI-V pentru cei care v maltrateaz i care v persecut.'BUNAVOINTA
PRODUCE O AUR DE PROTECIE N JURUL CELUI CARE O CULTIVA i 'o
ntreaga armat ridicat mpotriva lui va fi fr efect'. Cu alte cuvinte, IUBIREA
I BUNVOINA II DISTRUG PE DUMANII CARE SUNT N NOI INISINE I,
PRIN URMARE, NU MAI AVEM DUMANI N EXTERIOR! 'Pacea domnete pe
pmnt pentru cel care trimite oamenilor gnduri de BUNVOIN.' PUTEREA
CUVNTULUI ROSTIT 1. Cuvntul rostit are o mare putere, dar un lucru este
cert: trebuie s alegem cuvintele i apoi s le dm putere. Nu exist putere ntr-
un cuvnt negativ dect dac l selectam i i conferim noi putere. El nu conine
putere n sine. Puterea trebuie dat cuvntului de acela care l rostete.
Desigur, conform filosofiei orientale, gndul care preceda cuvntul este i mai
important. n consecin, gndul poate fi fora dinamizatoare din spatele
cuvntului rostit, i astfel i adaug putere i, aa cum arat Maetrii, acel
cuvnt trebuie s mearg mai departe i s creeze. 2. Dac un cuvnt este
rostit ntr-o doar sau fr for gndului, el nu ajunge s se mplineasc. Prin
alegerea acelui cuvnt, puterea atribuit lui prin gnd nu poate dect s
realizeze lucrul pentru care este emis. De aceea se cere o atenie deosebit n
alegerea cuvntului rostit, i de aceea se spune c el trebuie, ntotdeauna, s
fie un cuvnt ales. 3. Puterea pe care o punem n spatele cuvntului rostit
pentru a realiza ceva trebuie s fie energia pe care o percepem noi nine. Dup
cum spun Maetrii, ceea ce percepi nu este energia pe care o dai cuvntului, ci
energia pentru mplinirea acelui cuvnt. 4. Iisus a spus: Cuvintele mele sunt
Spirit i Viaa, i ele se mplinesc acolo unde sunt trimise. Spiritul este cauza
creativ din Univers, iar cuvintele noastre au putere numai n msura n care
spiritul nsui este vzut c for care opereaz ndrtul lor. Activitatea forelor
naturii este cea care face smn s ncoleasc, deoarece smna nu are
putere n ea nsi. Ea este doar un container su vehicul al acelei fore. La fel
sunt i cuvintele. Scripturile spun: Cuvntul este o smn, iar puterea
Spiritului acioneaz asupra cuvintelor aa cum acioneaz natura asupra
seminei. Punctul central n aceast chestiune a cuvntului este
contientizarea, de ctre noi, a Spiritului. Cuvintele rostite aiurea nu au putere
i nu creeaz, dei ele, ntr-un anumit sens, pot spori starea de hipnoz. A te
teme de cuvintele negative nseamn a le spori energiile hipnotice, i astfel
influena lor negativ crete. Puterea cuvintelor ignorante sau fr sens sta
doar n faptul c ele pot intensifica starea hipnotic a minii omului, dar ele nu
pot altera ctui de puin cauza creativ. Puterea cuvintelor negative este doar
o modernizare a vechii idei de diavol, i este o violare direct a faptului c
exist o singur putere, puterea lui Dumnezeu. Nu exist nici o putere care s
se opun binelui final din tendina universal. Ceea ce pare a fi opus se afla
doar n propriile noastre mini, care adesea lucreaz mpotriva sensului divin.
Tendina creatoare a Universului, sau voina i elul lui Dumnezeu, este de a
risipi ignoranta, exact aa cum lumina mprtie ntunericul. 5. I-am vzut i,
ntotdeauna, prin ei ne referim la Maetri exprimnd un cuvnt, iar ceea ce
descria acel cuvnt se manifest imediat. Nu exist deloc elementul de timp. De
fapt, nu ai nici o cale de a plasa elementul temporal n cuvntul rostit dac
energia Spiritul este n el. Aa cum arat ei, un cuvnt rostit direct, cu toat
fora gndului sincer n spatele lui, trebuie s creeze instantaneu condiia pe
care o exprima. Este foarte evident c Lumea Vestic vede cuvntul ca lipsit de
orice putere. Aa c se poate rosti cuvntul, dar, lipsit de energia dindrtul
sau, el i pierde complet puterea. Adesea se spune c acesta este motivul
pentru care Lumea Vestic ajunge la idei i exprimri att de copilreti. Ea nu
reuete s acorde cuvintelor valoarea lor corect. 6. n concluzie, ntotdeauna
cuvntului trebuie s-i fie asociat gndul corect ales, sau care poseda fora sa
proprie, nu pentru a dirija acel cuvnt prin voina sau prin fora voinei, ci
pentru a-i da acelui cuvnt puterea care i aparine. Desigur, aceasta este
puterea Spiritului, i aceasta este inclus n propriile noastre cuvinte numai
prin gndul nalt, care corespunde scopurilor creatoare ale Universului. n felul
acesta, voina, care are abilitatea de a direciona, emite cuvntul, dar nu ea
este aceea care d putere cuvntului rostit. Voina selecteaz sau iniiaz
alegerea gndului i rostirea cuvntului, dar puterea acestuia este conceput
sau primit printr-o contient lrgit a prezenei i puterii Spiritului. Atunci
cnd un cuvnt este ales pentru nelesul sau utilizarea lui, el ntotdeauna este
selectat n vibraia creia i aparine, i tot acolo este plasat. 7. Acestea ar
trebui s risipeasc teama multora fa de cuvintele negative, i totodat ar
trebui s-i inspire individului o selecie mai inteligent a cuvintelor sale i o
utilizare optim a lor. S gndeti cu gndurile lui Dumnezeu, aceasta ar fi
esena puterii spirituale, cci ndrtul acestor cuvinte trebuie pus nsi
puterea care a creat cerurile i pmntul. Cuvintele omului ar trebui s
exprime ntotdeauna natura sa spiritual nnscut, i s fie un mijloc de a
localiza natura sa spiritual n fiina s exterioar. A vorbi numai n armonie cu
cele mai nalte i mai constructive idealuri, nseamn s vorbeti cu cea mai
mare putere, i astfel ceea ce pare improbabil devine cel mai probabil prin
faptul c asemenea cuvinte au puterea cea mai mare. Cu alte cuvinte, cu ct
gndul, realizarea i contiin sunt mai Dumnezeieti, cu att este mai mare
puterea implicat n proces. 8. Dup cum se exprima filosofii orientali, nu te
poi separa ctui de puin de Principiu dac foloseti cuvinte alese. De aceea,
orice cuvnt care este exprimat, poate fi ales. Atunci nu mai dai energie
condiiei negative. Energizezi numai condiia selectat. 9. Hinduii, sau Arienii,
spun mereu aa: Omul este creatorul cuvintelor; de aceea, omul este cel care
alege sau direcioneaz aceste cuvinte, i el le alege sau le plaseaz n form n
care ele trebuie s opereze i s-i exercite puterea. Deci, n msura n care el
folosete corect acest lucru, acea putere nu se va putea conecta la cuvintele
negative. n consecin, cuvintele negative nu sunt luate n considerare de ctre
individul care dorete s manifeste forme. ntotdeauna, gndul formei
manifestate este condiia, adus n existena, n care omul este capabil s
creeze. Acesta este locul n care omul are controlul asupra oricrui cuvnt
rostit. Limba Sanscrit este o limb ale crei fraze favorizeaz aceast condiie.
n acesta sta puterea ei de manifestare. Prin asta ne referim la faptul c o
anumit topic din limba Sanscrit permite doar 4 cuvinte sau afirmaii
pozitive, adic expresii care pot fi fcute afirmaii pozitive, i de la care nu
exist nici o abatere. 10. Firete, oricine este curios s ntrebe care sunt aceste
4 cuvinte pozitive. ntotdeauna, ele sunt cuvinte care reprezint declaraii sau
fapte pozitive. Oricine le poate alege. Desigur, cel mai pozitiv este primul
cuvnt, Dumnezeu. Revenind la Principiu, v vei formula afirmaia bazndu-v
pe El. Putei formula, cu acest cuvnt, orice afirmaie pozitiv vei dori. De aici
pornete puterea cuvntului rostit. Cuvntul vostru cheie este ntotdeauna cel
mai nalt, Dumnezeu. Apoi alegei cuvintele care l vor nsoi pentru declaraia
pozitiv. 11. La fel cum calculele matematice pornesc de la Unitatea simbolizat
de cifr 1, tot aa toate cuvintele pornesc dintr-o rdcin unic, sau un
Principiu Unic. DUMNEZEU ESTE, i pentru c Dumnezeu este, EU SUNT.
Deoarece Dumnezeu este viaa, eu sunt viaa. Deoarece Dumnezeu este
inteligent, eu sunt inteligenta. Deoarece Dumnezeu este putere, eu sunt
putere. Deoarece Dumnezeu este orice substan, eu sunt substana etc. n
Sanscrit, Tata nseamn cel care a dat primul impuls de micare, iar prima
micare a minii individului trebuie s porneasc totdeauna din Sursa Unic, i
trebuie susinut prin contiina individului. A admite n contiina individual
vreun lucru care nu-i are originea n faptele lui Dumnezeu, nseamn a
falsifica nsui procesul vieii i, din acest motiv, omul devine incontient de
deplintatea Divinitii sale. El trebuie s se dedice complet adevrurilor subtile
ale vieii; trebuie s locuiasc n Ierusalim contactul sau cu Totul pn cnd
Spiritul Sfnt i ntreg al lui Dumnezeu ajunge s fie energia dinamizatoare a
fiecrui gnd, cuvnt i gest al su. 12. Omul nu poate s exprime nici un
cuvnt su gnd cu putere de manifestare, n afar propriului su domeniu de
competent. El nu poate iei din acel domeniu deoarece nsui cuvntul pe care
l exprima creeaz domeniul n care acioneaz. 13. Omul obinuit nu
realizeaz ce este cuvntul. Mai degrab l vede c pe un vehicul folosit n
procesele minii pentru a transmite sau extinde anumite procese mentale.
Cuvntul nu poate comunica nimic din ceea ce nu este n minte. Webster
spunea c numele implica natura esenial a lucrului numit. Un cuvnt este
doar un nume pentru anumite stri ale contiinei, i este ceva care rmne de
ordin strict individual. Cineva ar putea spune sunt fericit, dar asta nu ar
transmite nimic unui alt individ care i-ar auzi cuvintele. Dac n contiina el
este doar un pic bucuros, cuvintele sale ar comunica prea puin starea sa. Dar
dac el radiaz de bucurie, cuvintele sale ar transmite o convingere deplin.
Cuvintele spuse aiurea sunt cuvinte goale, care nu conin contientizarea i
nelegerea realitilor spirituale. Vedei, folosim cuvntul dup ceea ce conine,
iar coninutul cuvntului este determinat de nivelul nostru de contientizare,
care este determinat, la rndul lui, de gradul de selecie inteligenta pe care l
folosim. 14. Nu repetiia este cea care face ca un cuvnt s fie eficient. Prima ta
declaraie, dac este adevrat, este suficient. Nu-i rmne altceva de fcut
dect s-i menii afirmaia, s fii consecvent n acel cuvnt. Totui, repetiia
este adesea un mijloc eficient de a ajunge n acord cu posibilitile cuprinse
ntr-o afirmaie. Omul poate repeta de multe ori o fraz sau o regul, pn cnd
contiinei sale i se dezvluie clar nelesul ei. Fr aceast extindere a minii
ctre realitile interioare, repetiia este doar hipnotic. 15. Dac omul repeta
cuvinte i acestea nu devin hipnotice pentru el, aceast repetiie l aduce n mai
strns armonie cu realitile dindrtul cuvintelor. Asta aduce o nelegere
superioar. Merit s repei pn la un anumit punct, dup care nu mai
trebuie s repei deloc, cci cuvntul tu este nrdcinat n tine. Cnd nelegi
c el este ferm stabilit n tine, repetiia nu mai are nici o valoare. n
REALITATE, ajungem s nelegem c orice cuvnt al nostru este totdeauna
fixat i nu-l mai repetm niciodat.
Dac manifestarea cuvntului tu nu apare, aceasta nu este o dovad a
ineficientei lui. Cea mai bun atitudine, ntr-o asemenea situaie, este de a
mulumi c manifestarea exist. n acest fel, iei complet din ndoial. Dar dac
vei continua s-i repei cuvntul, foarte repede vei ncepe s ai ndoieli; pe
cnd, dac mulumeti, eti ntr-o mai strns armonie cu cuvntul tu i devii
mai uor contient de faptul c acest cuvnt al tu este fixat. 17. Simpl
repetiie a unui cuvnt nu-l fixeaz mai ferm, ci doar te aduce n armonie cu
ceea ce ESTE. Foarte adesea, este posibil s ajungi la o relaie mai armonioas
mulumind ca el este aici ACUM i c este fixat. 18. Cnd omul realizeaz c
ntreaga chestiune a rezultatelor manifestate este mai mult o problem de
deschidere a contiinei pentru a vedea sau include ceea ce deja exist, n Fapt,
n loc de a ncerca s aduc n form manifestat ceea ce nu exist, atunci
chestiunea devine mult mai simpl. ara pe care o vezi cu ochii, i-o dau ie ca
motenire, aceasta conine tot misterul. Este o realitate n Spirit, este o realitate
oriunde i n oricare aa-zis plan, cci exist un singur plan i acesta este
spiritual. Pe msur ce mintea se extinde sau percepe realitatea spiritual, nu
mai poate fi nici o ndoial despre manifestarea acelui lucru. Dac este aa n
Dumnezeu, atunci aa este pretutindeni, cci Dumnezeu este totul. Totul este o
chestiune de contientizare din partea noastr, i contiina noastr trebuie
extins pentru a include realitatea i existena faptului Spiritual. 19. Aceasta
era metoda lui Isus. Orice cuvnt era fixat n Sinea Lui. El exalta orice cuvnt
prin contiina Sa exaltat, tiind c acel cuvnt era deja mplinit. Hindusul are
aceeai atitudine. El i face declaraia i apoi poate spune c a terminat.
Adopta atitudinea c deja totul este mplinit; este deja existent; i aparine; apoi
merge mai departe. Astfel se poate obine mult mai mult dect revenind la
repetiie, i se pare c astfel devii tot mai puternic. 20. n ce privete
tratamentul aa-zisei boli, metafizicianul mediu face greeala de a lucra cu cele
dou stri opuse, boala i sntate. Avem aici dou condiii, fiecare putnd s
ia locul celeilalte. n Orient nu se lucreaz aa, dup cum n-o fcea nici Isus.
Cnd ai n vedere perfeciunea, tii c ea este stabilit n tine. Exalta
perfeciunea. Ea exist independent de cele dou polariti, sntate i boala.
Perfeciunea este un fapt etern stabilit n Principiu, i este complet n sine pe
orice aa-zis plan. Dup filosofia oriental, att sntatea ct i boala sunt
iluzii, cci ele sunt doar dou concepte umane. De pild, ideea voastr de astzi
despre sntate nu v va mai satisface peste 5 ani, cci sntatea este o idee
relativ n propria voastr contiina. n Fiin nu exist nimic relativ, totul este
absolut, totul este perfect, iar adevratul practician se identifica pe sine cu
realitatea i nu se ocup de iluzii. Las la o parte cei doi poli opui i pune n
locul lor perfeciunea. Vedem c Isus niciodat nu lucra cu polaritile. El
punea, n locul celor dou polariti opuse, adevrata perfeciune. Marea sa
afirmaie era, ntotdeauna, perfeciunea, i acea perfeciune era mereu stabilit
n Sinea Lui. 21. Dac scriu pe tabla 2+2=3 i apoi 2+2=5, vei alege ntre 3 i 5
ca s stabilii rspunsul corect? Nu, ci vei merge dincolo de aceste expresii,
innd cont de faptul c 2+2=4, iar atunci aceste extreme vor dispare
amndou. Tot ce este mai mult sau mai puin dect rspunsul corect nu are
nimic de-a face cu realitatea din Principiu, i un rspuns corect este posibil
numai fcnd ca adevrul din Principiu s guverneze situaia. Ideile noastre
despre sntate i boala sunt, ambele, mai puin dect perfeciunea care st la
baza Universului, iar ceea ce este mai puin dect perfeciunea nu poate fi
schimbat niciodat n perfeciune. Este vorba de ceva care nu are legtur cu
niciuna dintre aceste dou extreme. Fii desvrit, aa cum Tatl tu din ceruri
desvrit este, acesta este modelul corect pentru aceast procedur. 22. Muli
oameni eueaz n aa-zisele demonstraii deoarece ei fac o afirmaie de
perfeciune i imediat ncep s caute la polaritile opuse. Numai dac ochiul
tu este unul, trupul tu va fi plin de lumin. Soia lui Lot s-a ntors i a vzut
dual, i trupul ei a devenit stlp de sare. Deci, de aici nainte i pentru
totdeauna, vedei numai perfeciunea ne-a spus Isus, de fapt. n momentul n
care noi stabilim Perfeciunea, Christ devine stpn. Fiecare lucreaz pentru a-l
stabili pe cellalt, cci realitatea din Spirit este forma manifestrii lor. 23.
Efectul adevratului tratament spiritual nu depinde de gradul de realizare sau
de evoluie spiritual a persoanei tratate. Nu este necesar s ne facem griji
legate de starea ei de contient, cci ea este bazat pe polii opui, altfel nu ar
fi bolnav. Faptul spiritual ESTE, i n clipa cnd suntem n perfeciune, atunci
i contiina noastr este perfect. 24. Rostirea Cuvntului nu este niciodat
hipnotic, deoarece ea este esena naturii adevrate a ntregii creaii.
Tratamentul, sau rostirea Cuvntului, nu nseamn proiectarea ideii noastre de
sntate pentru a alunga boala. Aceasta din urm este hipnotic. Rostirea
Cuvntului este doar afirmarea Adevrului, declararea a ceea ce a fost i va fi
adevrat ntotdeauna, despre orice individ, condiie sau circumstan, n
Principiu. Hipnoz este un rezultat al vorbirii bazate pe conceptele imperfecte
din mintea omului. 25. Nu este necesar ca acela care este bolnav su aflat n
nevoie s-i cear ajutorul, i nu trebuie nici c el s fie contient c tu i trimii
Cuvntul. Dac l trimii pe Raza cea Dreapt a lui Christ, nu faci dect s-i
ari propria sa perfeciune. n felul acesta v eliberai amndoi, i tu i el, cci
nu lucrai cu altceva dect cu faptul real. Atunci cnd lucrezi cu perfeciunea,
nu lucrezi mpotriva voinei nimnui, cci voina luntric a oricui vizeaz
perfeciunea. Mai degrab, aceasta i elibereaz celuilalt voin din nclceala
obiceiurilor i conceptelor false. n acest tip de abordare a situaiei nu exist
nici o aa-zisa influenare. Este doar o scoatere n eviden a ceea ce a existat
dintotdeauna, pn cnd atrage atenia celor implicai, i ei pur i simplu vd
lucrurile aa cum sunt. 26. ntotdeauna exist putere n cuvntul rostit dac l
vedem c Spirit, cci atunci el nu poate fi altceva dect Spirit. Noi suntem cei
care decidem. Suntem att puterea, ct i cei care exprim acea putere, i
suntem unicul determinant a ceea ce va purta cu el acel cuvnt. ntr-un
medicament exist putere exact pe aceeai baz. El este doar vehicolul sau
mijlocul prin care mintea pacientului este extins ca s admit autoritatea
creativ a Universului. Dumnezeu este n doctor, n pacient sau n pilula. Orice
individ, indiferent de profesia sau situaia lui, nu trebuie dect s proiecteze
perfeciunea. Desigur, dac vom lucra mereu n acea perfeciune i manifestare
a perfeciunii, curnd vom scpa complet de medicamente i de medicin.
Cuvntul nostru va vindeca. 27. Nu este nimic ru n utilizarea unui agent
intermediar n ncercarea de a satisface nevoile omenirii suferinde. Sunt muli
pai i multe metode, dar o singur Putere. Dac idealul nostru este
Perfeciunea, atunci vom ajunge ntr-un punct unde nu mai exist ageni.
Agentul folosit de un individ indica doar progresul pe care l-a fcut el n propria
sa minte, pe calea spre cel mai preferabil i eficient mijloc de a admite
perfeciunea n fiina sa. Unul crede c ea trebuie s vin printr-o pilul, altul
crede c ea va veni prin afirmaii, dar indiferent cum ar veni, ceea ce se
manifest este Perfeciunea Principiului. Numai cele mai nalte idealuri pot s
conin msura puterii care exist n Principiul Divin, cci cu ct este mai larg
containerul, cu att poate fi transmis mai mult. Atunci cnd containerul i
contnutul sunt una Perfeciunea atunci este deplin n orice plan. 28. n
tratamentul la distan, sau n ceea ce metafizicienii numesc tratament n
absenta, gndul este mai rapid i mai puternic dect cuvintele. Gndul nu
cunoate timpul i spaiul, n vreme ce un cuvnt sau un sunet ce poate fi
auzit aparine planului material i trebuie s traverseze spaiul i s dureze n
timp pentru a ajunge la destinaia sa. Observai ct de rapid, ct de
instantaneu ajunge gndul vostru la soare, n centrul pmntului sau la
oricare alt planet. Gndul nu cltorete, el este deja acolo. Orice fapt din
Spirit este deja acolo i, mai departe, este deja vizibil. A vedea acest fapt
nseamn a te ridica pn la acest fapt i a te vedea acolo, pentru c i cellalt
s se ridice pn la el. S m vd acolo pe mine nsumi, deci eu trebuie s m
ridic pn acolo, cci dac facultatea perceptiv este nlat pn n planul
realitii, ea aduce toate lucrurile pe acest trm. Aceasta este adevrata cale,
mai degrab dect de a ncerca s nali orice sau pe oricine la starea perfect,
cci atunci tot att de bine am putea ncerca s extragem energie din pmnt
folosind trncopul i lopata. 29. Cunoatem un om, n India, care merge prin
furtun recunoscnd perfeciunea furtunii. El merge prin orice furtun i nu se
ud niciodat. L-am vzut punnd capt la incendii i furtuni. Omul nsui
este Cuvntul lui Dumnezeu dac el locuiete n acel Cuvnt. Dac locuieti n
Cuvntul Meu i Cuvntul Meu locuiete n tine, atunci tu eti n Mine aa cum
i Eu Sunt n tine, acesta este adevrul ntregii probleme. Iisus, ERA Cuvntul
nsui i nu a existat nimic care s nu fi fost fcut prin acelai Cuvnt. De
aceea, Cuvntul pe care l trimitea El nu traversa spaiul, cci Cuvntul era
DEJA acolo ca Adevr al fiicei centurionului, exact aa cum era cu El. El, pur i
simplu, anuna un Fapt Spiritual, Universal Adevrat, i minile exterioare au
fost trezite la realitatea acelui Fapt. PUTEREA MAGIC A NCREDERII
OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV Bnuielile, nencrederea, ndoial sunt fore
distructive. Eu nu spun c nu trebuie s fii niciodat nencreztori sau s
avei ndoieli, nu, orbirea nu este un sfat. Dar vreau s v atrag atenia asupra
forelor negative pe care fiina uman le declaneaz i le proiecteaz la rndul
su, ntreinnd n ea nencrederea i bnuiala. Cnd bnuii pe cineva, fr a
v da seama, l mpingei s fac ceea ce bnuii. Un so, de exemplu, o
bnuiete pe soia sa c a fost n braele unuia sau altuia i o acuz c a fost
infidela. n realitate, nu este adevrat, ea protesteaz, se justifica, dar degeaba,
soul este de o gelozie maladiv i o interogheaz fr ncetare asupra celui mai
mic gest, i face scene. Ce se petrece dup un timp? Aceast femeie, care a vrut
s rmn fidel soului ei, ajunge s-l nsele i ea este prima care se mir, nu
nelege cum a ajuns s fie antrenat s comit un adulter. Este foarte simplu:
soul ei a mpins-o: da, prin acuzaiile sale, el a creat condiii favorabile, a
sugestionat-o n planul astral, i srac, a sfrit prin a comite acest lucru. Cu
toate acestea, ea era cinstit, voia s reziste. Atunci vedei cum aceti nefericii
soi provoac chiar cderea propriilor lor soii! i este la fel pentru un brbat
care, forat s asculte reprourile soiei lui ca o neal, sfrete prin a o face.
Doar este necesar ca cuvintele s corespund realitii! Cte tragedii i drame
au ca origine ndoial, bnuielile i lipsa de ncredere! Deci, femeile, brbaii
sunt creatorii incontieni ai binelui i rului. De ce este att de greu s
neleag aceast lege psihologic i magic? i asta nu este totul. Cum v-am
spus de mai multe ori, trebuie s inem cont de faptul c fiin uman poseda
doua naturi: o natur superioar i o natur inferioar, i efectele pe care le
producei asupra unei fiine depind deci de forele pe care le trezii n una sau
alta din aceste dou naturi. Atunci cnd nu ncetai s emitei bnuieli asupra
cuiva, v legai de natur sa inferioar, i nu numai c o ntri, dar primii de
la ea cureni, i, ntr-o zi, vei avea aceleai defecte i slbiciuni ca i cel asupra
cruia ai fost pornit. Dac v ocupai continuu de defectele altora, deschidei
n voi niv o poart pentru a le lsa s intre i prin aceasta manier de a
aciona v ntrziai propria evoluie. Cnd nu avei n cap dect viciile i
crimele oamenilor, atragei toate entitile rele care sunt acolo, la adversarul
vostru, vecinul vostru, sau la membrii familiei voastre; atunci s nu v mirai
dac ntr-o zi v vei simi degradat. Este un fenomen magic, este foarte simplu.
i contrariul este valabil, de asemenea. Dac v vei decide s nu va mai
gndii la defectele cuiva, ci s v legai de virtuile sale, de spiritul su, fie ca o
tie, fie c nu, se vor stabili legturi i cureni ntre el i voi, i ntr-o zi vei
ajunge s avei calitile sale. Cnd vom cunoate aceast lege mare a
schimburilor, a osmozei, a fuziunii, vom nelege c trebuie s ncetm s ne
legm de slbiciunile altora, i din contr, va trebui s cutm fiine foarte
evoluate pentru a avea schimburi cu ele. Astfel lucreaz cei ce sunt inteligeni.
Ceilali, care sunt biete creaturi slabe, mizerabile, stupide, nu se nveruneaz
dect asupra defectelor altora, asupra ureniei altora, fr a ti ce i ateapt.
Trebuie s ncetai s mai trii cu ndoieli, bnuieli. V imaginai c eu triesc
cu ndoieli? Nu, de la nceput eu lucrez cu certitudine i ncredere, le dau credit
oamenilor. Eu tiu c muli oameni sunt handicapai pentru c destinul li se
mpotrivete, dar tiu c, dac le dau un mic capital, simbolic vorbind, ei vor
putea s-i deschid un mic butic i s ctige ati bani nct s-mi dea dup
aceea napoi acest capital, iar apoi vor putea chiar s-i ajute pe alii. Deci, i ei
vor putea s le dea credit altora pentru ca s se poat redresa i iei din
dificulti. Dac Dumnezeu nu ar da credite oamenilor, niciunul dintre ei nu ar
putea subzista. i eu, m strduiesc s acionez ca i Dumnezeu. Muli oameni
au venit dup mine, eu vedeam c sunt doar biei oameni cumsecade, dar le-
am acordat ncredere; unii au lucrat, au nvat, i acum mi dau napoi din
ceea ce le-am dat. Dac nu le-a fi dat credit, bieii de ei, s-ar fi chinuit etern.
Fr ncredere, nimic nu poate s mearg. Chiar cnd mergei cu maina
voastr, suntei obligai s avei ncredere n toi ceilali conductori care sunt
pe osea. Dac v gndii fr ncetare: O, acesta nu tie s conduc! Acesta
m va lovi! vei fi tulburat i voi vei fi cei care v vei arunca peste ei.
ncrederea este absolut necesar pentru c totul s funcioneze.
Dac voi credei c, atunci cnd privesc anumite persoane, eu nu vd
slbiciunile care sunt acolo, marcate pe feele lor, v nelai! S presupunem
ns c eu nu am nici intuiie nici clarviziune, c nu am studiat figzionomia i
nu v voi spune ceea ce vd. De altfel, nu o spun niciodat, acestea le in
pentru mine. Eu dau credit la toat lumea, acesta este secretul meu. Graie
acestei ncrederi, am reuit s fac ceva. Dar nimeni nu vrea s m imite. Nu
vrei s nelegei c ncrederea trezete tot ceea ce este divin la alii. Cnd avei
ncredere n cineva, chiar dac este beiv, vicios, slab, aceast ncredere pe care
o manifestai l mpinge s se amelioreze pentru a v arta c nu v-ai nelat
asupra nobleii sale. Chiar i un criminal cruia i artai ncredere va reui s
se transforme. ncrederea dezarmeaz fiinele, dar voi nu vrei s-i studiai
puterea. Evident, din timp n timp, din cauza ncrederii voastre, vei avea cteva
surprize. Sunt riscurile meseriei! Dar n comparaie cu lucrurile bune pe care
le-ai primit, nu merit pentru acestea s nu avei ncredere. ntr-o lad de pere
sau fructe sunt totdeauna cteva care sunt stricate, i pentru aceasta merit s
aruncm toat lada? Printre cei crora le-am artat ncredere, sunt unii care
mi-au fcut mult ru. Da, dar sunt i mai muli care sunt aici pentru a-mi reda
ncrederea nsutit. Toi cei care nu au neles rolul magic al ncrederii sunt
prudeni, nchii, rezervai, bnuitori, i trec ca inteligeni. Evident, nimeni nu-i
va muca, poate, dar nimeni nu-i va iubi. Atunci, nu merit s fii puin mucat,
mpuns, dar pentru a avea n final ntreaga lume de partea ta? Poate c unii nu
vor fi la nlimea ncrederii voastre i v vor trda. Cui o s-i spunei? Dar, sub
pretextul c unii oameni sunt slabi, egoiti, necinstii, ingrai, trebuie s-i
dispreuim i s-i respingem, pe toi ceilali, definitiv? Ei nu, nu este o filosofie
bun. Dac oamenii ar cunoate legile magice, n ciuda nenorocirilor, n ciuda
accidentelor, n ciuda rutilor i trdrilor, ei ar continua s aib ncredere,
s-i lumineze pe alii, s-i ajute, s le deschid comorile ntregii naturi. Pentru
c, ntr-o zi, toate creaturile care le-au fcut ru vor plnge cu lacrimi amare
dndu-i seama c erau pe cale s masacreze pe cel mai mare binefctor al
lor. Da, atunci cnd se vor vedea ct de josnice au fost, nu vor mai ti unde s
se ascund pentru a plnge. Cnd am neles acestea, am ales ncrederea,
dragostea i rbdarea, iar pe toi acei care nu se gndesc dect cum s-mi sape
mormntul ncerc s-i suport i continui s le dau tot ceea ce am mai bun. n
realitate, nu exist o fiin mai crud dect un Iniiat, pentru c el a gsit cea
mai teribil rzbunare. El i spune: Toi ceilali se rzbuna cu critici, acuzaii,
arme, dar acestea nu sunt eficace. Nu te rzbuni cu adevrat pe inamicii ti
cutnd s le faci ru, ci continund s-i luminezi, s-i hrneti, pentru c
ntr-o zi, cnd vor nelege c au fost mravi i ingrai, nu vor mai ti cum s
se scuze i s-i repare greelile. Eu am decis o dat pentru totdeauna s nu
m ocup de ceea ce fac oamenii. M gndesc c alii, cei ce i-au trimis pe
pmnt au tiut ce trebuie fcut cu ei. Eu nu sunt un judector i mi fac
numai treaba mea. Voi, dac vrei, ocupai-v de tot ceea ce este inferior i
negativ n alii, i vei vedea rezultatele! n acest timp, eu m ocup de fiina
voastr superioar, de Divinitatea care este n voi: vreau s o eliberez, s o
hrnesc i astfel voi ctiga ntr-o zi ntreg Cerul. Da, am o ntreag tiin n
cap. Dac nu o aveam, a fi fcut i eu la fel ca toat lumea. Dar graie
cunotinelor mele, graie acestei lumini pe care mi-a dat-o Dumnezeu, ncerc
s beneficiez de tot ce exist mai minunat. De ce nu v-ai decide s facei ca
mine? Orgonul este EXTREM de eficient pentru: Regenerarea ntregului
organism sau a energiei acestuia. Amplificarea CONSIDERABIL a bio-enegiei
proprii de aici rezultnd o vitalitate Excepional i implicit amorsarea
proceselor prin care corpul se vindec singur Protecia fa de influenele
exterioare nefavorabile (cmpuri negative, energii nefaste) mbuntirea
calitii somnului. Persoanele care dorm frecvent deasupra dispozitivelor
orgonice se odihnesc mai bine dei dorm mai puin dect de obicei!
Recuperarea rapid dup boli sau eforturi ndelungate Reglarea gradat a
greutii datorat proceselor de normalizare a funciilor metabolice
Redobndirea optimismului i a poftei de via Rezisten mai bun la stres i
boli. Purificarea meridianelor energetice Purificarea i schimbarea energiei
locului din negativ n pozitiv!
SFRIT