Omraam Mikhal Avanhov

Cap. 1 - Structura psihic a omului

(locul i activitatea spiritului)

ntreaga mea via am cutat un singur lucru: cum

s fiu folositor oamenilor. Este singura mea grij, unica
mea preocupare. Eu cunosc condiiile n care ei triesc,
nu sunt complet orb la toate greutile ce le ntmpin.
Numai c, pentru a nu se lsa complet distrui i
descompui, trebuie s cunoasc nite metode
corespunztoare care s i ajute s-i ntreasc zilnic
viaa lor interioar.
Tabelul pe care vi-l prezint astzi este un rezumat al
tuturor metodelor oferite de nvmntul nostru, i cred
c nu ai mai ntlnit unul asemntor. Pentru moment,
observai numai nite cuvinte izolate, fr vreo legtur
ntre ele, dar de ndat ce vor fi explicate, legate, puse la
loc n acest ansamblu, toate semnificaiile i
corespondenele lor v vor aprea foarte limpede.
PRINCIPIU IDEAL HRAN MOD DE PLAT ACTIVITATE
SPIRIT VENICIE LIBERTATE ADEVR IDENTIFICARE
CONTEMPLARE
SUFLET INFINIT IMPERSONALITATE EXTAZ ADORAIE
RUGCIUNE
CUNOATERE
INTELECT TIIN GND NELEPCIUNE MEDITAIE
LUMIN
ACTIVITI
FERICIRE
INIM SENTIMENT IUBIRE ARMONIOASE I
CLDUR
ARTISTICE
RESPIRAIE
PUTERE GEST
VOIN FOR EXERCIII DE
MICARE SUFLU
GIMNASTIC
SNTATE LUCRARE
CORP FIZIC HRAN BANI
VIA FIZIC
 Acest tabel ce poate fi denumit sinoptic, deoarece
reprezint o vedere de ansamblu asupra fiinei umane i
a activitilor corespunztoare diferitelor ei nsuiri, se
compune din cinci coloane verticale.
Prima coloan indic principiile din care este
constituit omul: corpul fizic, voina, inima, intelectul,
sufletul i spiritul.
n cea de-a doua coloan vedei scris ideal, fiindc
fiecare principiu tinde spre un ideal ce este desigur diferit
pentru fiecare.
Pentru ca fiecare principiu s i poat atinge idealul,
el are nevoie s fie ntrit, alimentat, hrnit. De aceea, pe
cea de-a treia coloan este menionat cuvntul hran.
n sfrit, ultimele dou coloane sunt consacrate
modalitii de plat, adic preului ce trebuie pltit
pentru a obine aceast hran i activitii, adic
lucrrii depuse pentru a primi aceast plat.
Vedei deci c toate aceste noiuni sunt legate ntre
ele ntr-o modalitate foarte limpede i logic.
Pentru uurina nelegerii, vom ncepe cu corpul
fizic, pentru c toat lumea tie ce reprezint corpul fizic,
toat lumea are de-a face cu el, este vizibil, tangibil, este
o realitate de care nu ne putem ndoi. Idealul corpului
fizic este sntatea. Pentru el nimic nu este mai preios,
mai important dect s fie n deplin sntate, viguros,
plin de for, iar pentru a poseda aceast vitalitate are
nevoie desigur s fie hrnit cu tot felul de alimente solide,
lichide i gazoase. Dac nu primete aceast hran, el
moare. Pentru a tri, trebuie s ne hrnim, chiar i copiii
o tiu. Dar obinerea acestei hrane necesit bani, iar
pentru a avea bani trebuie s lucrm. Cunoatei
povestea... Se pune o ntrebare unui sprgtor de pietre:
Antonio, de ce spargi pietre? - Ca s am bani. - Pentru
ce ai nevoie de bani? - S cumpr macaroane. - De ce ai
nevoie de macaroane? - Pentru a le mnca. - De ce trebuie
s le mnnci? - Ca s prind puteri. - Dar, de ce trebuie
s ai puteri? - Pentru a sparge pietre... Un adevrat cerc
vicios! Suntei de acord, nu-i aa? Pentru a ne hrni ne
trebuie bani, iar pentru a avea bani trebuie s muncim,
este simplu.
Nu v-ai gndit ns niciodat c toate evidenele din
planul fizic le vei ntlni i n celelalte planuri. Voina,
inima, intelectul, sufletul i spiritul tind fiecare spre un
scop, i pentru a atinge acest scop fiecare trebuie hrnit;
pentru a avea aceast hran, este nevoie de bani; iar
aceti bani nu se ctig dect efectund o anumit
lucrare. Cnd vei poseda toate aceste elemente ale
acestui tablou, vei deine cheia vieii psihice a omului.
Desigur, corpul fizic este suportul tuturor celorlalte
principii mai subtile. De exemplu, sufletul i spiritul nu
se afl cu adevrat n corpul fizic, dar se manifest prin
intermediul lui, prin creier, prin plexul solar, prin ochi...
Cnd privii pe cineva cu mult iubire, cu mult puritate,
cu mult lumin, cine se manifest prin ochii votri?
Ochii aparin corpului fizic, dar cine este cel care se
manifest, care se folosete de acest mijloc de expresie?
Poate este sufletul, poate spiritul, poate este Dumnezeu
nsui... Iar dac aruncai o privire cuiva sau nite
cuvinte ngrozitoare ce l mbolnvesc, au fost nite fore
ostile care s-au folosit de voi i care l-au fulgerat. Deci
corpul nostru fizic este adesea numai suportul i
instrumentul forelor binefctoare sau rufctoare ce
exist n el sau n afara lui.
S vedem acum care este idealul voinei. Puterea i
micarea, iat ce ea v cere. Vei spune: Dar ea poate
cere nelepciunea, inteligena, frumuseea... Nu, nu este
domeniul ei, alte principii cer aceste lucruri. Voina poate
fi mobilizat pentru a dobndi inteligena sau a crea o
oper de art, dar ceea ce dorete pentru ea nsi,
singurul lucru care o tenteaz, este puterea i micarea.
Ea nu vrea s rmn inactiv, i place s aib o
preocupare, s ating, s mite, s deplaseze lucrurile.
Dar ca i n cazul corpului fizic, voina nu i poate
realiza idealul tar hran. Iar hrana sa este fora.
Alimentat prin for, voina devine energic; fr aceast
hran, ea dispare. Iar gestul constituie pentru ea
elementul ce corespunde banului i i folosete la
achiziia acestei fore. Da, trebuie mereu s ne smulgem
din inerie pentru a aciona, a stimula, a declana nite
energii. Obinuindu-se s acioneze, s se mite, voina
cumpr for i devine puternic. Suflul este primul
dintre toate micrile. n momentul naterii sale, copilul
respir, i n acel moment toate celelalte procese se
declaneaz...
Pentru a obine bani ce ne vor permite s cumprm
hran pentru voin, trebuie s ne obinuim s practicm
anumite exerciii ca acelea preconizate de nvmntul
nostru: nite exerciii de respiraie, de gimnastic*,
paneuritmia**... Toate aceste exerciii au fost concepute
pentru a ntri voina. Bineneles, le putei aduga multe
alte activiti ale vieii curente pe care nu le mai
enumerm; le cunoatei, exist un numr foarte mare,
dar eu m refer aici numai la exerciiile ce privesc n mod
special viaa spiritual.
V vei gndi c aceste exerciii nu ar putea s
dezvolte att de mult voina, c sunt concepute numai s
ofere vitalitate corpului fizic sau chiar bucurie
sufletului... Este de asemenea adevrat, pentru c totul
este legat. Pentru moment, pentru a fi bine neles, eu
separ planurile atribuind fiecruia ce i revine, dar n
realitate toate aceste principii sunt inseparabile. Cnd
facei nite exerciii de respiraie sau micri de
gimnastic, corpul beneficiaz deopotriv, sntatea se
mbuntete, vigoarea crete i v simii mai bine
dispui, mai veseli, ideile v sunt mai clare, este evident.
Nimic nu este izolat, totul este legat.
S vedem acum inima. Fiina uman posed o
nsuire de a simi i a se emoiona numit inim. Nu este
vorba despre inima fizic care se studiaz la anatomie i
fiziologie, i care este principalul organ al circulaiei
sanguine, un fel de pomp hidraulic. Noi ne referim aici
la adevratul organ al senzaiei i al emoiei, localizat n
plexul solar. Eu v-am vorbit deja mult despre el i voi mai
avea ocazia s revin asupra acestui subiect.
Dar care este idealul inimii? Caut ea cunoaterea,
tiina, puterea? Nu, ea are nevoie de fericire, de bucurie,
de cldur, fiindc n cldur se nsufleete. Frigul o
ucide. Peste tot unde merge, ea caut cldura creaturilor.
Hrana inimii este sentimentul, tot felul de sentimente,
unele bune, ns din nefericire i rele. Dar cum trebuie s
ne limitm, vom vorbi aici numai de sentimentele bune ce
alimenteaz inima fiilor i fiicelor Domnului.
Moneda ce servete ca plat pentru fericire i bucurie
este iubirea. Atunci cnd iubii, n acelai moment inima
voastr se hrnete. De cte ori nu v-am spus-o! Nu
putei fi fericii cu bogiile, nici cu puterea, nici chiar cu
frumuseea, doar cu iubirea. Iubirea ne face fericii.
Putei oferi orice altceva inimii, ea va rmne
nesatisfcut, v va spune: D-mi iubire! pentru c
doar cu iubire i va cumpra tot ce i este necesar. Atunci
cnd iubii pe cineva, acea iubire este o moned ce v
permite s cumprai tot felul de senzaii, de emoii, de
sentimente. Mii de senzaii se nasc zilnic din iubirea
voastr. Imediat ce iubirea voastr nceteaz, nu mai
avei bani: emoiile se sfresc, la fel i senzaiile, nu mai
simii nimic! Putei s v mbriai mult i bine soia,
dac nu o mai iubii, nu mai simii nici bucurie, nici
fericire. Dar dac o iubii, oh, Ia, la! Chiar fr s o
mbriai, v vei simi cuprini de mii de sentimente i
de senzaii imposibil de analizat... doar pentru c iubirea
este prezent. Intelectul are ca ideal cunoaterea, i
pentru a atinge acest ideal el are nevoie de hran. Aceast
hran este gndul. Bineneles, cnd spun: gnd, putem
nelege ca i n cazul inimii gndurile rele, pentru c
exist tot felul de gnduri, dar aici ne referim numai la
gndurile cele mai bune i mai luminoase. Gndul
hrnete intelectul; dac nu gndii, nu vei cunoate
nimic. Unii vor spune: De ce s ne spargem capul? Nu
trebuie s gndim prea mult, este periculos, nnebunim.
Da, nnebunii dac gndii prost! Dar gndul obiectiv i
limpede constituie cea mai bun hran pentru intelect.
Dac nu v alimentai intelectul, el se ntunec, i pierde
puterea: l-ai lsat s moar de foame.
Pentru a cumpra cele mai bune gnduri, este ns
nevoie de bani, iar aceti bani sunt nelepciunea. Numai
nelepciunea v poate permite s cumprai cele mai
bune gnduri cu ajutorul crora intelectul vostru va
obine lumina ce o caut. nelepciunea este moneda...
sau mai degrab aurul, aurul care vine din soare. Da,
nelepciunea, aurul spiritual vine din soare. Cu acest aur
putei cumpra totul n magazinele celeste la fel cum, cu
aurul material, putei cumpra tot ce vrei n magazinele
terestre. Cnd v vei prezenta n faa entitilor din nalt
pentru a le cere ce v dorii, ele verific dac posedai aur,
i dac avei, ele v umplu sacoele cu provizii; altminteri
nu v vor da nimic.
Pentru a ctiga acest aur, trebuie s lucrai: trebuie
s citii, s studiai, s reflectai, s meditai; iar dac nu
este menionat n acest ultim caz c, pentru a obine acest
aur, trebuie s contemplai rsritul soarelui, ei bine,
putei s l adugai: primvara trebuie s mergei s
privii rsritul soarelui pentru a capta aurul solar...
i idealul sufletului? Vei fi poate uimii, dar sufletul
nu cere nici cunoaterea, nici lumina, nici fericirea.
Idealul su este spaiul, imensitatea, el are nevoie numai
de un singur lucru: s se dilate, s se lrgeasc, s se
extind pn cnd mbrieaz infinitul. Idealul su este
infinitul. Dac l limitm, el se simte nefericit. Sufletul
omenesc este o parte din Sufletul Universal i el se simte
n noi att de limitat, de asfixiat, nct singura sa dorin
este de a se putea destinde n spaiu. Ne nchipuim c
sufletul se afl n totalitate n om; n realitate, nu, numai
o mic parte se gsete n om, restul se afl n afara lui i
duce o via independent n oceanul cosmic. Dar cum
Sufletul Universal are nite proiecte n privina noastr i
dorete s ne poat nsuflei, nviora, nfrumusea, el
ncearc s ptrund n noi pentru a ne impregna din ce
n ce mai mult. Sufletul nostru nu se limiteaz deci la noi,
el este ceva mult mai vast care se ntinde fr ncetare
spre imensitate, spre spaiul infinit.
Pentru a atinge acest ideal, sufletul are nevoie
deopotriv s fie ntrit i exist pentru el o hran
adecvat: toate calitile contiinei superioare,
impersonalitatea, abnegaia, sacrificiul, tot ce determin
fiina uman s-i depeasc limitele, s-i nving
egocentrismul. Toate atitudinile personale, egoiste,
impun nite limite, nite separaii. Imediat ce rostim:
Aceasta mi aparine! introducem deja o separaie, n
timp ce atitudinile impersonale ndeprteaz i drm
toate obstacolele.
Ca s i procurm sufletului hrana, este nevoie tot de
bani, iar aceti bani, adic singurul mijloc ce i permite
sufletului s se ntind pn la infinit, este dilatarea,
fuziunea, extazul. Iar activitatea ce permite atingerea
acestei stri sublime este rugciunea, adoraia,
contemplarea. Rugciunea este o cutare a splendorii
divine, iar atunci cnd omul reuete s intre n contact
cu aceast splendoare, el triete o asemenea dilatare
nct se simte ca smuls din corpul su. Acesta este
extazul. Toi cei care au cunoscut extazul au confirmat-
o: ei nu se mai gseau pe pmnt n corpul lor fizic
limitat; ei se simeau cufundai, topii n Sufletul
Universal, fuzionai n ntregime cu el.
Sufletul este principiul feminin prin excelen,
principiul feminin exprimat ntr-un mod minunat, divin.
Spiritul este expresia divin a principiului masculin.
Intelectul i inima reprezint i ele principiile masculin i
feminin, dar la un nivel inferior. Aceast alternan a
celor dou principii se repet n toate regiunile
universului, dar sub aspecte diferite, pozitiv i negativ,
emisiv i receptiv...peste tot vei ntlni numai principiile
masculin i feminin.
Dar care sunt preteniile spiritului? El nu caut nici
spaiul, nici cunoaterea, nici fericirea, nici puterea, nici
sntatea. Nu, nimic din toate acestea, fiindc el nu este
niciodat bolnav, slab, nefericit, ntunecat sau potolit.
Spiritul cere un singur lucru: venicia. Cum este de
esen nemuritoare, el refuz s se lase limitat de timp,
el dorete eternitatea. Aa cum sufletul are spaiul ca
domeniu, spiritul are ca domeniu timpul. De aceea le pot
spune fizicienilor i filosofilor c nu vor nelege niciodat
natura spaiului i a timpului dac nu neleg natura
sufletului i a spiritului. Pentru c spaiul i timpul sunt
nite noiuni din a patra dimensiune ce ating sufletul i
spiritul. Oamenii de tiin nu vor putea ptrunde
niciodat misterele timpului i spaiului att timp ct,
prin sufletul i spiritul lor, nu vor lucra n mod contient
asupra acestor noiuni de infinit i venicie.
Pentru a obine venicia, sau mai exact pentru a o
face s coboare n contiina uman, fiindc ea nsi
prin natura ei este etern, spiritul are nevoie de o hran.
Suntei uimii c spiritul are nevoie de hran? V-am mai
spus ntr-o zi c Domnul nsui se hrnete...Iar hrana
spiritului este libertatea! Dac sufletul are nevoie s se
dilate, spiritul are nevoie s taie toate legturile ce l in
nlnuit n timp.
Dar libertatea se cumpr i, pentru a o obine,
spiritul trebuie s posede din belug o moned care este
adevrul. Nici nelepciunea, nici iubirea nu vor putea
elibera spiritul, ci numai adevrul. Fiecare adevr ce l
obinei n privina unui subiect v ofer posibilitatea s
v eliberai de anumite piedici. Iisus spunea: i vei
cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Da,
adevrul elibereaz. Vei spune: Dar iubirea? Ah,
iubirea mai degrab v nlnuie, ea v leag fedele! Vrei
s v legai de ceva, de cineva, apelai la iubire: nimic nu
v va lega mai bine ca ea. Dorii s v eliberai? Facei
apel la adevr. Dovada, privii ce se ntmpl cu btrnii:
ci vor s cunoasc adevrul, i cum adevrul aduce
libertatea, ei se elibereaz din aceast lume i pleac n
lumea de dincolo. n timp ce, dac suntei ndrgostii nu
vrei s v eliberai, preferai s rmnei venic pe
pmnt pentru a v plimba mpreun i a v mbria..
Judecai, i vei vedea c vei fi de acord!
Ca s posezi ns acest adevr este necesar o
activitate, o lucrare de ndeplinit, iar aceast lucrare este
identificarea cu Divinitatea, n aceast identificare, ne
apropiem de El, fuzionm, devenim una cu El, i posedm
adevrul. Cnd lisus spunea: Iar Eu i Tatl meu una
suntem, el rezuma acest proces de identificare. Prin
lucrarea de identificare vei obine acest aur numit
adevr. Iar acest adevr arat c omul este un spirit, o
scnteie nit din Domnul care se va ntoarce ntr-o zi
n Domnul... Iat adevrul. n ziua n care a neles, a
vzut i a simit aceasta, omul devine liber: eliberat de
pasiuni, eliberat de ambiii pmntene, eliberat de
suferine i neliniti, ptrunznd n eternitate.
Unii se vor mira vznd libertatea asociat categoriei
de timp mai mult dect celei de spaiu. A fi liber, vor
spune ei, nseamn a te putea deplasa, a scpa de nite
limitri. Libertatea ar trebui s devin o achiziie a
sufletului? Nu, nu trebuie s confundm libertatea cu
spaiul. Adevrata libertate nu nseamn a te putea
deplasa cum doreti. nchipuii-v un om tracasat de
soacra sa care i face ntr-o bun zi bagajul i pleac la
munte. Dar iat c i acolo sus nu este deloc liber. De ce?
Deoarece n mintea sa el rumeg aceleai vechi dispute,
aceleai discuii. 1:1 se afl departe de ea fizic, dar mental
nu a prsit-o fiindc se gndete mereu la ea...i n ce
fel se gndete! Noiunea de libertate nu este legat de
spaiu, deoarece nu spaiul d adevrata libertate. El
ofer o anumit libertate: n spaiu eti liber n micri,
te poi deplasa, dar adevrata libertate este altceva!
Adevrata libertate este contiina eternitii.
i aceasta este viaa venic: S te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat a spus Ii sus. Despre ce fel
de cunoatere este vorba aici? Desigur, nu despre
cunoaterea intelectual, precum oamenii care au citit
cteva cri i spun: Eu cunosc problema. Adevrata
cunoatere este altceva: S te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat nseamn s faci una cu El, s te
identifici cu El. Omul va realiza aceast identificare,
aceast fuziune, numai prin spiritul su, i numai n acel
moment el va deveni liber.
ncepei s simii acum adevrul spuselor mele?
Evident, dac m ascultai cu o atitudine pur intelectual
i obiectiv, poate nu vei simi nimic i vei considera c
spusele mele nu coincid cu opiniile voastre. Nu este
greeala mea c ntreaga cultur contemporan v-a sdit
n minte nite idei ce v mpiedic s nelegei. Dar
grbii-v, adoptai punctul meu de vedere i vei fi
ncntai. Vei spune: Am neles importana acestui
tabel. l voi lua cu mine i l voi privi peste tot unde voi
merge, n tren, n metrou, la dentist...chiar i ntr-o
clinic de nfrumuseare. Da, acest tabel v poate ajuta
mult, s nu i diminuai niciodat valoarea.
 Cap. 2 - Legturile dintre spirit i corp

Omul posed un spirit de esen divin care particip

la toate evenimentele din univers. Dar cum materia
organelor susceptibile s primeasc mesajele spiritului
nu este destul de afinat i subtil, foarte puine dintre
aceste mesaje ajung pn la contiina sa. De aceea,
asemenea alchimitilor care se ocupau numai de
transformarea materiei, omul trebuie s se ocupe numai
de transformarea corpului su pentru a-l purifica, a-l
spiritualiza, a-l diviniza.
Alchimitii aveau dreptate s se ocupe numai de
materie pentru a o transforma. i noi trebuie s lucrm
n acest sens, veghind s dm corpului nostru o hran i
nite buturi pure, un aer curat, razele soarelui, i chiar
s l nconjurm cu tot ce exist mai frumos ca forme,
culori, parfumuri... Aceasta v mir? Dar spiritul nu are
nevoie s v ocupai de el, el este omniscient, atotputernic
i liber ca Domnul. Trebuie s v ocupai de materia
voastr pentru a o transforma, pentru c spiritul vostru
va avea astfel din ce n ce mai multe posibiliti de a se
manifesta n planul fizic.
Dar aici este o problem ce nu este nc bine
neleas, chiar i de spiritualiti. Muli i nchipuie c
spiritul trebuie purificat, nnobilat i, dimpotriv, s
neglijeze corpul fizic, chiar s l dispreuiasc. Cum
spiritul se manifest prin intermediul corpului ntr-o
manier imperfect, ei consider c spiritul este imperfect
i c trebuie dezvoltat, ntrit, purificat. Nu, spiritul este
o scnteie pur nit din Dumnezeu i nzestrat cu
nite capaciti infinite, dar trebuie s i se ofere condiii
favorabile de manifestare. Exist cazuri cnd anumite
fiine, unii gnditori, artiti, mistici intr n nite stri
att de extraordinare de inspiraie, de iluminare, nct
ajung s ating unele realiti sublime, iar cnd revin din
aceast stare, abia mai neleg ce li s-a ntmplat. Aceasta
dovedete cu prisosin c, dac s-ar ameliora n om
capacitile sale de recepie i percepie, dac el ar fi
situat n nite condiii n care spiritul su s se poat
manifesta mai mult, ne-am da seama de posibilitile sale
nemaipomenite.
S lum i exemplul unui om dezechilibrat psihic sau
bolnav; spiritul su nu este bolnav, nici napoiat, ci
organul prin care spiritul trebuie s se exprime, creierul,
conine anumite anomalii. Exact cum s-ar oferi unui
mare interpret un pian dezacordat. Orice ar face, oricare
i-ar fi voina sau virtuozitatea, nu vor iei dect nite
sunete nfiortoare. Nu este vina pianistului, ci a
pianului. Creierul prin care spiritul trebuie s se
manifeste este exact ca pianul la care cnt pianistul.
Observai c, omul trebuie s lucreze asupra materiei
diferitelor sale corpuri (fizic, astral, mental) pentru a o
purifica, altminteri spiritul nu va reui s i transmit
nimic din puterile sale. Spiritul este o scnteie divin,
toate puterile, ntreaga cunoatere a Domnului sunt
coninute n chintesena sa, trebuie s i se ofere numai
un instrument adecvat. Iar corpul fizic constituie tocmai
unul dintre instrumentele pe care Dumnezeu le-a dat
omului, un instrument de o bogie extraordinar,
construit cu o nelepciune inexprimabil. Unii ns au
dispreuit i au respins corpul fizic fiindc este materie,
n timp ce spiritul este nobil, divin...
Desigur, mi vei spune c oamenii au neles acum
importana corpului fizic. Da, dar nu n sensul n care ar
fi trebuit s l neleag: ei se ocup de corpul fizic ca s
l hrneasc, s i confere igien, confort, plceri
senzuale, pentru a-l face seductor, atrgtor, i nu s
fac din el un instrument al spiritului. Este spus n
Evanghelii: Suntei templul lui Dumnezeu cel viu. Oare
spiritul sau corpul este templul Domnului? Spiritul nu
poate fi templul deoarece este imaterial; spiritul este
preotul, cel care oficiaz ceremonia. Templul este corpul
fizic. Este limpede, dar acest lucru nu a fost nc bine
neles. Exist n Evanghelii attea lucruri al cror sens
trebuie nc lmurit!
Spiritul este fiul Domnului, este un principiu
nemuritor, ce i mai putem aduga noi n plus? Dar
corpul fizic este lucrarea noastr! Corpul fizic reprezint
problemele, greutile, suferinele noastre. Trebuie s l
facem att de pur, att de invulnerabil, att de inaccesibil
rului i bolilor, att de viu i subtil, nct s devin cu
adevrat purttorul de cuvnt al spiritului, un mijloc de
expresie pentru ntreg Cerul, astfel ca toate minunile din
univers s poat aprea prin intermediul su.
Bineneles, corpul fizic nu este pentru moment un
templu, ci o tavern unde ntreg Infernul este invitat s
se desfete. Este folosit la cele mai dezgusttoare lucruri,
se consider c pentru aa ceva este fcut. Ah nu, corpul
fizic este fcut pentru a deveni instrumentul ideal al
spiritului, iar atunci cnd va deveni acest instrument, va
fi capabil s vindece, s proiecteze nite lumini, s se
deplaseze n spaiu... vei vedea c ntr-o bun zi omul va
face nite miracole cu ajutorul corpului su fizic. Pentru
spirit este foarte uor: cnd prsete care este greu i
apstor, el poate merge peste tot, este liber, nimic nu l
reine, ajunge pn la stele, ptrunde n oceane... dar
corpul nu este nc pregtit pentru asemenea fapte.
Ceea ce v spun aici este foarte important. Istoria
omenirii ne arat c foarte rar oamenii au tiut ce loc ar
trebui s confere spiritului i ce loc corpului. Pentru unii
exist numai spiritul, iar corpul este att de dispreuit
nct dispare. Dar dac corpul ar fi bun de dispreuit i
numai spiritul ar conta, nu ar mai fi trebuit s coborm
pe pmnt, trebuia s rmnem n nalt, acolo unde se
afl spiritul! Dac am cobort s ne ncarnm pe pmnt,
nseamn c avem o ntreag lucrare de nfptuit aici.
Misiunea spiritului este s coboare, s ia un corp fizic
pentru a lucra pe pmnt ca s l transforme ntr-o
minunat grdin unde Domnul va veni s se plimbe.
Dac el ar fi trebuit s resping materia, de ce ar fi
cobort omul pe pmnt? De ce s-ar nfunda n aceast
materie, dac nu pentru a o sublima, a o face luminoas
i transparent precum spiritul? Cnd Iisus a spus:
Fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt, i el se
referea la splendoarea spiritului care trebuie s coboare
n materie. Din nefericire, atunci cnd oamenii se
ncarneaz pe pmnt, ei uit misiunea ce o au de
ndeplinit, i cnd se rentorc n nalt, nu au fcut altceva
dect s rveasc i s murdreasc materia asupra
creia trebuiau s lucreze.
A sosit acum momentul s ne ocupm de materie -
materia fiind reprezentat att de corpul nostru fizic ct
i de pmnt - i s o transformm fcnd s coboare
spiritul, fiindc spiritul este cel care nsufleete, care
elibereaz, care ilumineaz... Dumnezeu a aternut toate
bogiile i toate posibilitile n om, dar att timp ct
omul nu lucreaz pentru a face s coboare spiritul n
corpul su fizic, el se compar cu un teren neroditor care
nu produce nimic. Dei posed totul ca putere, este ca i
cum nu ar avea nimic. Nesocotirea acestui adevr aduce
mult ru unora. Cum se vd lipsii de anumite posibiliti
pe care alii le au, ei se cred realmente sraci i lipsii de
mijloace, n timp ce alii sunt privilegiai. Ah nu, ei posed
aceleai talente, aceleai caliti ca i ceilali, numai c
nu au reuit nc s le exprime fiindc nu au lucrat s-i
pun n acord corpul lor fizic cu spiritul lor.
Diferena care exist ntre oameni nu vine din faptul
c spiritele lor se afl la diferite nivele de evoluie, nu,
toate spiritele sunt nite flcri, toate spiritele sunt nite
scntei, toate spiritele sunt o chintesen, o parte din
Domnul, exact cum picturile de ap din ocean sunt un
rezumat al oceanului. Toate spiritele sunt identice, dar
separndu-se de Domnul, aceste scntei care aveau
fiecare o misiune de ndeplinit au trebuit s strbat nite
regiuni diferite nregistrnd deci nite impresii, nite
cunotine, nite emoii diferite. Diferena se afl numai
aici: anumite spirite au parcurs anumite regiuni i altele,
alte regiuni. Dar n esena, n chintesena lor, n natura
lor sublim, ele sunt aceleai. Corpurile fizice nu sunt
ns toate la fel: dei au fost zmislite dup un acelai
model perfect, gradele lor de evoluie sunt diferite
deoarece cei care le posed au lucrat mai mult sau mai
puin n celelalte ncarnri s fac din corpul lor un
instrument al spiritului.
Adevrul este deci c totul se afl n noi. Este de
neles c materializarea, concretizarea posibilitilor
spiritului cere timp, dar spiritul nostru are efectiv toate
posibilitile. Dac v vei gndi mai des la acest adevr,
el v va ajuta enorm n evoluia voastr.
S lum un exemplu. Oamenii sunt obinuii s le
vin totul din exterior. Pe de o parte este normal, deoarece
nu ar putea tri fr un anumit numr de lucruri primite
din exterior: apa, aerul, soarele, hrana. Noi suntem nite
creaturi i toate creaturile, ntreaga creaie este obligat
s primeasc cel puin hrana din exterior. Numai ( 11
ulmul scap de aceast lege, El nu are nevoie s fie hrnit
de alii. Da, dar cum a lsat ceva din El nsui n fiecare
creatur: aceast scnteie, acest spirit ce este de aceeai
natur ca a Lui, fiecare creatur poate, datorit acestui
spirit, s creeze ce are nevoie. i n loc s atepte totul
din exterior - ceea ce o limiteaz, pentru c adesea ceea
ce ateapt nu apare - fiina uman poate aciona n
interior prin gndul su, prin voina sa, prin spiritul su,
captnd elementele ce o vor hrni i vindeca. De aceea
nvmntul pe care vi-l aduc este cel al spiritului, al
Creatorului, i nu cel al materiei, al realizrii. Dac nu
acceptai acest nvmnt al spiritului creator, vei fi
mereu slabi, limitai, dependeni, la cheremul tuturor
mprejurrilor.
Eroarea oamenilor const n faptul c s-au identificat
att de mult cu materia, nct au fost nghiii de ea i nu
mai au fora de a reaciona. Ei nu se gndesc c ar putea
s se identifice cu spiritul, spiritul care nu are nevoie de
nite elemente exterioare pentru a crea, care i extrage
elementele din el nsui, asemenea Domnului care a creat
lumea plecnd de la propria sa chintesen.
A venit deci clipa s prsim aceast realitate
mincinoas, pentru a ptrunde n realitatea interioar a
spiritului care este realitatea tuturor marilor Maetri,
Gndii-v bine la aceasta: Creatorul i creaturile...
Depinde de voi s rmnei creatur sau s devenii un
creator. M credei oare?... Poate c nici unul dintre voi
nu m crede! Ba da, tiu c totui m credei, dar spunei:
Am ncredere, Maestre, dar mprejurrile, condiiile...
viaa este att de grea! tiu bine, o tiu mai bine ca voi.
Unde v nchipuii c triesc? Exact n aceleai condiii
ca voi, n mijlocul acelorai mprejurri, n aceeai lume.
Dar eu gndesc altfel dect voi, iat singura diferen.
ncetai deci s mai ateptai mereu ajutor din
exterior... i ncetai deopotriv s mai credei c din
exterior v vin toate neplcerile. Cei mai muli se cred
mereu impecabili; mereu este greeala soului, a
vecinului sau a regimului politic, sau a lipsei de bani, a
hranei, a timpului nefavorabil... Ei nu vor recunoate
niciodat c filosofia lor detestabil le pregtete un viitor
catastrofal, i totui ea este cea care ncet-ncet i aduce
la strmtoare. Trebuie s nlocuii aceast filosofie a
materiei cu filosofia spiritului, fiindc aa vei deveni
puternici, independeni i liberi.
Judecai puin. Ceea ce este adevrat pentru creaturi
nu mai este valabil pentru Creator. Creaturile depind
prea mult de lumea exterioar, de mprejurri: suntei
plasai aici, suntei mpini dincolo, i trebuie s v
supunei. Devenii deci nite creatori, ptrundei n
domeniul spiritului care creeaz, care plmdete, care
modeleaz, i totul se va schimba, nu vei mai depinde
att de mult de lumea exterioar, vei deveni liberi i
stpni ai destinului vostru.

Cap. 3 - Fatalitate i libertate

I.
n general, se poate prezice dup prima clip cum va
fi ultima; i totui, strduindu-se, o- mul poate orienta n
mod diferit cursul lucrurilor. Este adevrat c n via
exist nite evenimente ce se desfoar cu o rigoare
implacabil i care pot fi prezise cu exactitatea cu care
astronomii prezic eclipsele, conjunciile sau opoziiile
dintre planete, deoarece totul se desfoar dup nite
legi matematice. Dar acolo unde spiritul se manifest, el
poate totdeauna interveni pentru a retrage, a aduga, a
ndrepta, iar evenimentele nu se mai deruleaz atunci
dup nite legi att de riguroase. Peste tot unde spiritul
i imprim pecetea, viaa se transform i devine mai
pur, mai frumoas, mai nsufleitoare.
Luai exemplul corpului fizic. El ascult de nite legi
fireti: naterea, creterea, senilitatea i moartea, iat
desfurarea normal ce nu poate fi mpiedicat, este
ceva matematic. Dar dac spiritul decide s se amestece,
el poate ncetini sau accelera anumite procese. n
actualul stadiu al evoluiei noastre, spiritul nostru nu se
poate manifesta n ntregime, n mod absolut, pentru c
sufer limitrile materiei. n esena sa, n sfera sa
superioar, el are nite puteri nelimitate, este
atotputernic; n materie el nu este, deoarece i trebuie
mult timp pentru a organiza totul. Datorit continuitii
strdaniilor noastre zilnice, el i deselenete ncet-ncet
calea i, la sfrit, el reuete s triumfe, s conduc i
s transforme totul. Fiindc spiritul posed nite fore
supranaturale dup cum se spune. n realitate, nu
exist nimic supranatural: minunile, miracolele,
evenimentele care n aparen contrazic legile naturii nu
sunt nici supranaturale, nici mpotriva naturii; nu, ele
ascult de alte legi care sunt cele ale spiritului.
Lucrarea discipolului se rezum n cteva cuvinte: n
loc s-i lase natura sa inferioar, animalic, s preia
mereu controlul pentru a supune spiritul, a-i stinge
scnteia i a-l alunga fr ncetare din Paradis, el trebuie
s lucreze dup legile Cerului, dup legile spiritului, dup
forele i puterile veniciei pentru a introduce n existena
sa zilnic alte elemente, alte chintesene ce le posed n
latura cea mai nalt a fiinei sale. Cu ajutorul gndurilor,
al sentimentelor sale, al credinei, al strdaniilor sale, el
adaug la desfurarea obinuit a evenimentelor ceva ce
nete, ce strlucete i n care transpare manifestarea
spiritului, splendoarea lumii divine.
Aceast problem a destinului - adic n ce msur
omul este liber sau supus fatalitii - este discutat de
multe secole. Greeala const n a crede c toi oamenii
fr excepie trebuie s suporte aceleai legi. Evident,
dac se comport ca nite animale care ascult numai de
senzaiile, pasiunile, impulsurile lor pur instinctive, ei
cad sub lovitura fatalitii; totul se desfoar n cazul lor
aa cum a fost scris n stele. n timp ce aceia care sunt
mult mai evoluai scap de fatalitate pentru a ptrunde
n lumea cereasc, a iertrii, unde domnesc lumina i
libertatea. Marii Maetri ai omenirii aparin acestei
categorii. Majoritatea oamenilor se plimb ntre cele dou
extreme, ntre animale i diviniti: ei sunt mai mult sau
mai puin liberi, mai mult sau mai puin legai. Nu trebuie
s ne nchipuim c toat lumea este liber sau c toat
lumea suport un destin necrutor. Nu, adevrul este c
libertatea depinde de gradul de evoluie. Dup felul n
care gndete, simte sau acioneaz, omul se apropie de
fatalitate sau de lumea cereasc. n anumite domenii, el
este deci legat, supus karmei, iar n altele, el scap, este
liber, pn n ziua n care va dispune pe deplin de
libertatea sa. Iat adevrul, dragii mei, este simplu, este
limpede. La ora actual circul tot felul de filosofii despre
libertate care ncearc s i conving pe oameni c sunt
liberi. Da, ei se pot considera liberi att timp ct nu tiu
cum este construit universul i nu cunosc puterile ce vin
din cosmos ca s acioneze asupra lor. Atunci cnd iau o
decizie, i nchipuie c ei aleg, se pronun, nici mcar
nu-i imagineaz c n majoritatea timpului se gsesc la
cheremul unor fore necunoscute lor. Vechii astrologi
spuneau; Astrele predispun, dar nu determin sau c
neleptul se afl deasupra influenei stelelor. Stelele
acioneaz asupra oamenilor, i influeneaz ntr-o
anumit direcie. Fiinele foarte evoluate resimt aceast
influen, dar stelele nu le pot fora. Lucrurile sunt
diferite n cazul fiinelor slabe, totul se ntmpl ca i cum
ele le-ar mpinge ntr-o manier irezistibil.
De exemplu, uitai-v la o tnr, ea nu i spune
biatului: Vino cu mine, mbrieaz- m,.,, ea nu se
avnt spre el, dar se comport n aa fel nct biatul se
arunc asupra ei. Ea nu a spus nimic, nu a fcut nimic,
dar totui l-a atras, i el s-a lsat influenat fiindc este
slab. Stele se aseamn puin cu tinerele frumoase: ele
reuesc s trezeasc ceva n voi - puin furie sau
senzualitate - i v las pe voi s facei totul fiindc tiu
foarte bine c vei ajunge pn la capt. Apoi ele spun:
Dar noi nu te-am obligat! Da, dar voi ai mers deja prea
departe i consecinele se vd.
Eu v pot oferi nite exemple artndu-v cum,
pentru unii, evenimentele se mplinesc n mod inevitabil,
n timp ce pentru alii, mai evoluai, evenimentele
schimb nivelul. S presupunem c o fiin evoluat are
de pltit o datorie: n loc s o plteasc n planul fizic, ea
o poate plti n planul astral sau n planul mental. Ea
trebuie s o plteasc ntr-un fel sau altul, dar i poate
alege planul unde o va face. In vreme ce, pentru aceia care
se afl foarte jos pe scara evoluiei nu exist nici o
opiune, ei trebuie s plteasc dup maniera indicat.
Reinei foarte bine aceasta, i n orice caz s nu v
imaginai c putei evita plata datoriilor. Le putei plti
ns n mod diferit, dar suntei obligai s le pltii.
Singura libertate se gsete n opiunea de plat, dar nu
putei evita karma.
Atunci cnd astrologii v spun: Fii ateni c n
aceast lun, n aceast zi, riscai s avei un accident,
iar ca s scpai trebuie s procedai astfel, ei nu
realizeaz c v sftuiesc s fii necinstii. Dac ar fi
suficient s cunoatem ceea ce se va ntmpla pentru a
putea scpa, ar fi prea uor, am putea scpa de toate. Iar
eu nu am vzut nici un astrolog care s scape de orice! Ei
i-au luat n zadar nite msuri de prevedere s nu li se
ntmple un anumit lucru, dar li se ntmpla ntr-o
manier neprevzut, i dac nu era n ziua calculat, se
ntmpla cteva zile mai trziu sau mai nainte!
Astrologii obinuiesc s afirme acum c evenimentele
indicate pentru o anumit dat se ntmpl ntotdeauna
dup un oarecare timp. Da, j este adevrat. Deseori exist
nite decalaje, dar dac s-ar cunoate adevrata
astrologie s-ar putea determina momentul exact. n Cer
nu exist nici fantezie, nici capriciu, totul este precis.
Numai c, elementele i noiunile de care se folosete
astzi astrologia nu sunt cele mai bune sau sunt
insuficiente, deoarece multe cunotine s-au pierdut.
Ceea ce conferea o mare valoare previziunilor astrologilor
din trecut era precizia lor: ei erau capabili s spun cu
exactitate momentul, locul i chiar poriunea precis din
corp care va suferi. ' Aceast tiin este astzi pierdut.
V amintii de povestea din O mie i una de nopi
n care un astrolog a prezis unui vnztor de bijuterii c
singurul su fiu va muri ] ntr-o anumit zi dintr-un
anumit an. Foarte ntristat, vnztorul a dorit s evite cu
price pre aceast nenorocire i a decis s construiasc
pentru fiul su o locuin subteran ntr-o insula pustie,
ceea ce s-a i ntmplat. Dar persoana respectiv nu tia
c, n urm cu ceva timp, un vas naufragiase nu foarte
departe de acolo i un tnr prin care se afla pe vas
reuise s se salveze notnd pn la insul. El era deci
singur acolo i fcea tot ce putea pentru a supravieui i
se hrnea cu fructe slbatice.
ntr-o zi, el a vzut un vas ce se apropia de insul.
Din acest vas au cobort mai muli servitori transportnd
obiecte i merinde, nsoii de un btrn i un tnr
chipe. Ei s-au ndreptat spre un anumit loc unde au
ridicat un fel de trap i au cobort sub pmnt. Dup
un timp ei au plecat, dar tnrul nu mai era cu ei. Dup
ce vasul s-a ndeprtat, tnrul prin s-a ndreptat repede
spre acel loc unde a zrit inelul unei dale de piatr pe care
a ridicat-o. A zrit o scar pe care a cobort i a ajuns la
intrarea unei camere foarte frumos mobilate; tnrul om
se afla acolo aezat i a fost foarte nspimntat de
aceast apariie la care nu se atepta. Prinul l liniti
povestindu-i ntmplarea sa, iar tnrul l invit s
rmn cu el pentru a-i ine companie.
Cei doi se nelegeau foarte bine i timpul se scurgea
n mod plcut.,. Dar ntr-o bun zi, prinul ntins pe pat
a dorit s mnnce un pepene ca s se rcoreasc i l-a
rugat pe tnr s ia un cuit ce se gsea pe o mas
deasupra capului su pentru a tia fructul. Din
nefericire, acesta se mpiedic n pledul de pe pat,
alunec i czu peste prin iar cuitul i s-a nfipt n inim.
A murit pe loc. Disperat, nnebunit, netiind ce s fac,
prinul a ieit din locuina subteran i a vzut vasul care
se apropia... Vnztorul venea s-i ia fiul acas, pentru
c n conformitate cu previziunile nu se ntmplase nimic
pn atunci (aa i nchipuia el!), iar pericolul fusese
ndeprtat definitiv. i iat c i gsi fiul mort... Desigur,
este o poveste imaginar, dar ea ne arat concepia pe
care anticii o aveau despre destin.
i eu am ideile mele n aceast privin. Nu putem
evita evenimentele: tot ce este nscris trebuie s se
ntmple. Eu v spun: singura libertate oferit omului
cumptat este de a-i putea plti datoriile ntr-o manier
diferit. De exemplu, tii c vei avea o boal grav ce v
va obliga s v ntrerupei lucrul. Aceast boal este o
datorie de pltit. Ei bine, v putei plti aceast datorie
ntr-un mod diferit, fcnd o mare lucrare spiritual de
rugciune, de meditaie, iar atunci cnd boala va veni, n
Ioc s fie foarte grav, vei rmne doar cteva zile
imobilizai, pentru c ai pltit cu lumin i iubire. Dac
ducei o via cumptat, spiritual, ntregul vostru
organism se va consolida, iar n momentul n care vi se
va ntmpla ceva din cauza unui aspect sau a unui
anumit tranzit planetar, exist bani adunai n celulele
voastre, adic nite fore, nite energii ce apar s
ndeprteze pericolul. Viaa inteligent, echilibrat i
pur pe care ai dus-o a adunat nite economii n
organismul vostru, i datorit acestor economii reuii s
v pltii uor datoriile. Poate c suntei uimii, dar un
nvmnt spiritual v nva s adunai bani - simbolic
vorbind. Prin meditaie, rugciuni, contemplare, trimitei
zilnic cteva firicele de aur n bncile din nalt, iar cnd
greutile apar, n loc s ncercai s triai ca s scpai,
vei putea plti datorit bogiilor ce le-ai acumulat. De
aceea s nu v mai gndii: La ce mi folosete s urmez
un nvmnt iniiatic, s fac nite exerciii spirituale,
nu devin nici mai bogat, nici mai cunoscut, deoarece
aceasta dovedete pur i simplu c suntei nite
ignorani. Achiziiile spirituale sunt ca banii pui
deoparte pentru a nfrunta greutile vieii.
Am primit ntr-o zi vizita unei persoane ce dorea s-
mi vorbeasc despre problemele sale. Am ascultat-o, apoi
i-am spus: Doamn, dup cele ce mi-ai spus, constat c
suntei sntoas, bogat, educat, nu avei griji i mai
ales suntei liber s v consacrai unei activiti care v
atrage. i n loc s fii fericit, suntei mereu trist i
deprimat. - Da, fiindc nu tiu ce mi rezerv viitorul i
aceast m nelinitete! lat, ne gndim la viitor i cum
nu l putem cunoate, ne nchipuim cele mai ngrozitoare
lucruri. Oamenii i atrag ei nii nefericirea; ei nu-i
observ bogiile, posibilitile, libertatea. Libertatea nu
le spune nimic, i plictisete: n loc s o foloseasc n mod
inteligent, ei i ocup timpul lor liber ngrijorndu-se de
viitor! Oamenii nu sunt destui de contieni c viitorul
este constituit din ceea ce ei construiesc deja n prezent.
Deci, acest acum conteaz. Viitorul este o prelungire a
prezentului, iar prezentul nu este nimic altceva dect o
consecin a trecutului. Totul se leag: trecutul,
prezentul, viitorul nu sunt separate. Viitorul va fi edificat
pe bazele ce le punei acum. Dac acestea sunt rele, este
inutil desigur s v ateptai la un viitor extraordinar;
dac ele sunt bune, este inutil deopotriv s v ngrijorai.
Cu asemenea rdcini vei avea un asemenea trunchi,
asemenea ramuri i fructe. Trecutul este trecut, dar el a
adus pe lume prezentul care reprezint rdcinile
viitorului. Depinde acum de voi ca prin lucrarea voastr
spiritual s v construii viitorul. Fiindc aici se gsete
libertatea voastr: n plmdirea viitorul vostru.
Starea catastrofal a omenirii la ora actual vine din
faptul c ea s-a ndeprtat de marile adevruri ale
spiritului. De aceea, discipolul trebuie s acorde
prioritate spiritului, s restaureze imperiul spiritului, n
toate activitile sale. n tot ce face, peste tot unde se
deplaseaz, el trebuie s lase pecetea spiritului. Numai
astfel el va realiza adevratele transformri n interiorul
i n exteriorul fiinei sale.
 II.
n ceea ce privete evenimentele mondiale, dac un
eveniment grav a fost decis de Cer n privina unei ri,
este foarte rar cazul cnd acesta nu se mplinete. Dar
pentru indivizi, este mai puin tranant, ei au o mai mare
posibilitate de a scpa de evenimente dect colectivitile.
Un rzboi se poate prevedea, dar nu se poate prevedea cu
o certitudine absolut c o anumit persoan va muri n
acest rzboi, Rzboiul va izbucni fr ndoial, iar n acest
rzboi vor exista fr ndoial mori, dar nu se poate
spune cu certitudine cine va fi ucis. Un individ are mereu
o mic posibilitate s scape de un anumit destin.
S lum un exemplu. De mii de ani s-a decretat c
lisus va fi trdat de unul dintre discipolii si, dar nu a
fost menionat cine va fi acest trdtor. Exista un rol de
trdtor ce era liber, iar Iuda a jucat acest rol. Dac nu
ar fi fost pregtit s l joace, un altul i-ar fi luat locul. Este
exact ca distribuia dintr-o pies de teatru. ntr-o pies
de Shakespeare sau de Moliere, nu putei schimba
rolurile, va exista ntotdeauna un Falstaff sau un
Harpagon, dar actorul care joac acest rol nu este
distribuit dinainte, este ales la momentul respectiv n
funcie de talentul su.
Chiar n prediciile sale, Nostradamus nu a indicat
niciodat persoanele. Vei spune: Dar numele aproape
c sunt acolo... Da, numele, dar fiinele care trebuiau s
poarte acele nume nu erau fixate. Rolurile sunt fixate i
uneori chiar i numele, dar nu persoanele. Nu se putea
lua cineva anume, de exemplu Iuda, el nu putea fi nchis1
ntr-un pocal i scos de acolo 500 sau 2000 de ani dup
pentru a juca acel rol. Nu se ntmpl aa, pentru c
fiinele sunt libere s evolueze. A fost de exemplu indicat
i c Henric al IV-lea trebuia s fie asasinat, dar asasinul
nu a fost menionat, nici de altfel cine ar fi Henric al IV-
lea. Anumite; fiine au fost pregtite s joace aceste roluri
n funcie de evoluia lor.
Dumnezeu nu a obligat niciodat fiinele s joace un
rol determinat, altfel acest lucru ar fi nsemnat c El nu
a lsat nici o libertate oamenilor. Or, oamenii sunt liberi
s se ndrepte ntr-o direcie sau alta: ei pot progresa, pot
regresa, ei pot deveni nite trdtori, nite cli, sau
dimpotriv nite nelepi, nite Iniiai. Evoluia se poate
compara cu o pies de teatru al crei autor este
Dumnezeu. Domnul are un plan pentru evoluie, i
pentru ca omenirea s se dezvolte este necesar s se
produc tot felul de evenimente, iar n aceste evenimente
fiinele joac anumite roluri. Dar nu a fost scris niciodat
c o anumit persoan trebuia s joace un anumit rol.
Exist palate, exist nchisori, iar voi suntei cei care
decidei s v ndreptai spre unele sau altele.
Dumnezeu a creat deci o pies a crei reprezentaie
trebuie s dureze miliarde de ani, iar actorii i joac
rolul, unii intr, alii ies din rol... Ei provoac rzboaie,
reinstaleaz pacea, construiesc, demoleaz... i este
adevrat c anumite roluri sunt fixate deja de mii de ani,
dar oamenii nu au ajuns nc la actul cinci. Uneori sunt
aceiai actori care revin, alteori sunt actori diferii. Ei da,
viaa cosmic este o pies pe care Dumnezeu a scris-o, i
chiar El i-a creat pe artiti, dar i-a creat cu libertatea de
a-i alege rolul dorit.
Eu v-am spus c rolul lui Iuda nu a fost fixat pentru
o anumit persoan. Trebuia s apar un Iuda care s l
trdeze pe Iisus (existau cu siguran mai muli care se
pregteau n lumea trdtorilor), dar cel care a fost atras
de acest rol a fost cel care avea n mod firesc cele mai
multe afiniti pentru a-l juca. Dac Dumnezeu ar fi
determinat destinul tuturor creaturilor, nu ar mai li
existat nici libertate i nici responsabilitate. Care este
responsabilitatea unei maini, a unui robot? Iar dac
omul nu mai este responsabil pentru ce face, care este
sensul vieii sale?
Peripeiile prin care umanitatea, sistemul solar i
chiar ntreg cosmosul trebuie s treac sunt fixate. Nu se
poate schimba nimic, este un proiect, un plan
determinat, dar ceea ce nu este determinat, este locul
nostru n acest proiect. S mai facem o comparaie:
cltorii cu un vapor, el are itinerariul lui, trebuie s se
opreasc ntr-un anumit port, nu i putei schimba
traseul; i nu putei nici s prsii vaporul, altfel ai
cdea n ap. Dar pe acest vapor avei posibilitatea s
citii, s vorbii cu o tnr frumoas, s dormii n
cabina voastr, s urcai pe punte ca s privii marea, s
pescuii un morun sau o balen etc. Noi ne aflm cu toii
ntr-un vapor al crui itinerar este trasat de Dumnezeu
nsui i nimeni nu are posibilitatea s l modifice, orice
ar fi, altminteri toate proiectele Domnului ar fi distruse!
 Putem face ce vrem cu noi nine, putem s ne
distrugem sau s ne ameliorm, dar nu putem schimba
itinerariul acestui vapor, pmntul, care navigheaz pe
oceanul cosmic. Nu este deci adevrat c, aa cum afirma
n trecut Biserica, anumite persoane sunt predestinate s
fie blestemate pe venicie i altele predestinate s fie
salvate. Este stupid s credem aa ceva! n realitate,
oamenii sunt cei care, prin modul lor de via, aleg dac
vor s fie salvai sau blestemai.

Cap. 4 - Moartea eliberatoare

Existena este o lupt ntre spirit i materie n care

din nefericire oamenii acord adesea ntietate materiei
n detrimentul spiritului. Aceast tendin este n special
vizibil n atitudinea lor n privina morii, mai ales n
Occident.
Occidentalii fac tot posibilul s evite moartea i i
consider chiar pe cei care o accept uor ca pe nite
fiine nu foarte civilizate sau evoluate. Da, cultura i
educaia occidentalilor i ndeamn s caute toate
mijloacele de lupt mpotriva morii i ei nu neleg de ce
orientalii o nfrunt att de calm; pentru ei, aceast
linite naintea morii este caracteristica unor oameni
primitivi, necivilizai. Oare a fi civilizat nseamn a te
nveruna s menii o fiin n via cu preul celor mai
nendurtoare chinuri n loc s o lai s moar n linite?
De ce s nu acceptm mai uor ideea morii? De ce s
dorim s ne agm cu tot preul de via?
 Moartea exist pentru a rezolva multe probleme. Unii
i-au dat seama, dar desigur nu n sensul n care ar fi
trebuit. Atunci cnd un om mpovrat de datorii se
sinucide, creditorii nu mai pot face desigur nimic
mpotriva sa, el a plecat ntr-o alt lume unde ei l vor lsa
linitit i liber. Din nefericire, lucrurile nu se aranjeaz n
realitate aa uor. Dac nu ne-am reglat anumite
probleme nainte de a prsi pmntul, suntem urmrii
i n lumea de dincolo. Moartea nu rezolv totul. Numai
cnd ne-am rezolvat toate problemele pe pmnt moartea
este o adevrat eliberare.
Oamenii se aga n general de viaa pmntean
fiindc nu tiu c exist o via mai bun. Ei sunt n stare
s comit orice crim ca s supravieuiasc,
contractndu-i astfel nite datorii pe care vor trebui s
le plteasc ntr-o bun zi. Adevratul spiritualist are o
alt atitudine, el i spune: Este o corvoad s trieti
aici pe pmnt unde eti limitat, zdrobit, batjocorit,
agresat, tulburat. Desigur, exist un motiv pentru care
m aflu aici, dar ntr-o bun zi cnd mi voi ncheia
lucrarea, cnd m voi achita de sarcina pentru care m-
am ncarnat, voi tri liber n spaiu. Iat adevrul
cunoscut de discipoli i de aceea, dei tiu c este mai
bine n lumea de dincolo, ei nu se grbesc s plece. Att
timp ct nu au pus totul la punct, ct nu i-au ncheiat
lucrarea pe care Cerul le-a dat-o, restul le este indiferent:
ei nu se gndesc nici la moarte, nici la orice altceva, ei
doresc numai s-i ncheie lucrarea. De ndat ce i-au
ncheiat-o, ei nu mai rmn, fiindc tiu c pmntul nu
este un loc de care merit s te ataezi.
Venind pe pmnt, un om obinuit se gndete s
profite de tot: s mnnce, s bea, s se distreze, s-i
fac drum lovind n stnga i n dreapta prin toate
mijloacele. n timp ce discipolul tiinei iniiatice se
gndete numai la lucrarea pe care Cerul i-a dat-o spre
ndeplinire. El nu caut s-i gseasc nite mijloace
pentru a-i prelungi existena: el tie c n acel moment
s-ar priva de libertatea ce i-ar aparine n lumea de
dincolo. Privii corpul fizic: chiar dac poate fi armonizat
i purificat pentru a vibra n mod divin, cl este mereu
constituit dintr-o materie de provenien terestr, iar
aceast materie l limiteaz pe om.
Spunei-v zilnic: Trebuie s-mi nfptuiesc
lucrarea, numai lucrarea mea conteaz, lucrarea
spiritual, singura ce merit s fie ndeplinit. n acel
moment v vei simi eliberai de toate nelinitile i
frmntrile, devenii conductorii curenilor i entitilor
benefice i ncepei n sfrit s nelegei sensul vieii.
Din moment ce ai reuit s v schimbai starea voastr
de contiin, anumite elemente ntunecate i
perturbatoare ncep s v prseasc, fiindc nu mai
sunt nici atrase, nici alimentate, i chiar teama de moarte
v prsete.
Moartea a fost descris sub nite forme i culori
nfricotoare. n realitate, nu exist nimic j adevrat n
toate acestea. Moartea este o eliberare. Da, mai ales
pentru Iniiai. Moartea nu constituie numai o schimbare
de domiciliu pentru | un Iniiat, ci o primire triumfal, o
ncoronare.
De acum nainte, trebuie s avei o idee corect n
privina acestei probleme a vieii i a : morii: s nu v
temei de moarte, s v temei numai de faptul c nu v
vei putea ncheia lucrarea, n acel moment, lucrurile
stau altfel, i avei dreptul s rugai Cerul s v ofere
condiiile, timpul i mijloacele pentru a ncheia aceast
lucrare cum se cuvine. Dar s cerei prelungirea vieii
voastre pentru a profita numai de bogie i cteva
plceri, nu, aceasta dovedete c nu ai neles adevratul
sens al vieii.

Cap. 5 - Omul este liber numai din libertatea

Domnului

Este spus n Tabla de Smarald: Vei separa pmntul

de foc, subtilul de grosier, cu mult pricepere. Dar unde
se afl acest subtil i acest grosier ce trebuie separate?
Oare ele se gsesc numai n creuzetul alchimitilor sau
se afl n via{a noastr interioar, n gndurile, n
sentimentele noastre?... Dintre cei patru arhangheli, cel
care separ lucrurile este arhanghelul Mihail. De aceea
srbtoarea sa este situat la sfritul lunii septembrie,
fiindc el guverneaz asupra toamnei, perioada
separaiilor, cnd fructul se detaeaz de pom i coaja de
fruct. Separaia este un proces foarte important n
alchimie i se regsete deopotriv n toate domeniile
vieii, iar n funcie de caz poart denumirea de curare,
triaj, decantare, purificare, dar i eliberare...
In via exist mereu cte ceva de separat. Atunci
cnd copilul vine pe lume, el trebuie separat de mama
sa... Cineva este gata s se nece, el trebuie separat de
ap ca s fie salvat... Sau, nite dumani care se
rzboiesc i trebuie separai ca s nu se ucid... Vrem de
asemenea s separm o fat i un biat care se iubesc, i
dorind s i desprim nu facem dect s i apropiem i
mai mult... Uneori, dorind s i apropiem pe oameni, nu
facem dect s i separm.
Dac ai fi clarvztori, privind oamenii ai constata
c toi sunt legai cu alte creaturi, cu alte regiuni, entiti
sau ocupaii printr-o mulime de fire. Peste tot exist
numai fire, dar desigur nite fire subtile, nite fire eterice
ce nu se vd, iar problema ce vi se pune este s putei
tia anumite fire, altminteri rmnei att de legai nct
nu v putei ridica s mergei, nu mai suntei i liberi.
Numai c nu v putei detaa de un obiect sau fiin
dac nu v ataai de un altul: nu v putei detaa
complet de tot, detaarea absolut nu exist. Orice ai
face, vei fi mereu ataai.] Suntei chinuii de o pasiune
sau de o persoan i dorii s v eliberai: dac nu tii
cum, nu vei reui niciodat. Iar modalitatea este de a nu
ncerca s v detaai prin propriile fore, ci s ncercai
s v legai de o alt activitate sau persoan care s fie
opus celei care a reuit s v acapareze, i s le punei
pe amndou fa n fa. tii cum se face aceasta n
viaa cotidian: folosii apa mpotriva focului, mpotriva
petelor utilizai spunul etc... Trebuie s cutai mereu
un aliat, o alt for ce v poate ajuta s depii ceea ce
v frmnt.
Legea const n a gsi mereu contrariul a ceva din
care vrem s ne eliberm. Dar libertatea absolut nu
exist, peste tot domnete legea atraciei. Dac dorii s
v eliberai din ntuneric trebuie s lucrai cu lumina,
pentru c numai lumina are proprietile chimice sau
fizice, dac dorii, de a alunga ntunericul, iar cnd reuii
s v legai de ea, ea v reine n zona sa de atracie, nu
o mai putei prsi. Dar aceast sclavie a luminii este de
dorit. Cnd lisus spunea: Venii la Mine... Cci jugul
Meu e bun i povara Mea este uoar, el vorbea n acest
sens. Fiindc este de preferat s fii legai, depinznd de
tot ce este luminos i divin. Deci, cum nu putei s v
eliberai prin propriile fore de Diavol, trebuie s devenii
dependeni de Domnul, deoarece numai Domnul are
puterea de a v elibera. Da, dar n acel moment nu mai
suntei liberi? Ei bine, cu att mai bine, aceasta este
adevrata libertate: s fii servitorul Domnului, s depinzi
complet de El, de nelepciunea sa, de frumuseea sa, de
iubirea sa, de venicia sa. Privii-i pe ngeri, ei nu au
voin proprie, ei sunt nite instrumente n minile
Domnului, ei nu fac niciodat nimic mpotriva voinei sale
i n clipa n care primesc un ordin de la El, ei l execut.
i totui, putem oare s spunem c ei nu sunt liberi?
Aud deseori nite cugetri ale unor oameni care,
necunoscnd nimic din aceast tiin a fiinei umane,
cum este ea construit... afirm c nu au nevoie de
Dumnezeu, nici de un Maestru, c trebuie s termine cu
aa ceva. Ceea ce ei nu tiu este faptul c terminnd cu
aa ceva, ei vor ncepe cu altceva. Da, n realitate nimic
i nimeni n ntreg universul nu este absolut liber i
independent. De exemplu, dac un obiect scap de
atracia terestr, el va suporta atracia solar. Nu exist
nici un loc n univers n care ai putea fi absolut liberi.
Vei suporta mereu nite influene, iar dac scpai de
unele, le vei suporta pe altele: dac nu v expunei
influenelor pozitive, vei primi nite influene negative, i
invers, dar nu putei scpa de influene. De aceea eu v
spun mereu c este mult mai bine s v aflai sub
influena Domnului, altminteri v vei afla sub cea a
Diavolului.
Referindu-m la cuvintele lui Iisus pe care vi le-am
citat: Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar,
exist un aspect ce vreau s l precizez: acela c binele,
nelepciunea, lumina, buntatea au o greutate. Dar
aceast povar este att de uoar, att de dorit! Chiar
i razele de soare au o greutate. Fiecare materie, orict de
subtil ar fi, cntrete ceva. Da, chiar materia
primordial, cea mai apropiat de Dumnezeu, are o
anumit greutate i exercit o anumit presiune. Se poate
concluziona deci c omul nu poate fi independent
nicieri, deoarece peste tot n univers se manifest nite
influene, nite fore, nite entiti. Totul este populat, i
cnd prsii un domeniu, ptrundei n altul ale crui
legi trebuie s le suportai. Dac prsii o ar ale crei
legi, exigene sunt ntr-un anume fel, ajungei neaprat
ntr-o alt ar ce are i ea propriile legi, diferite i poate
mai drastice, cu care trebuie s v obinuii, s v
conformai.
De ndat ce au neles acest mare adevr, creaturile
cumptate accept s se afle sub jugul lui Hristos, jugul
luminii, pentru a-i gsi libertatea cutat. Pentru a fi
liber, trebuie s te supui voinei divine. Libertatea aa
cum o neleg oamenii, adic s nu se supun niciodat
vreunei autoriti, oricare ar fi aceasta, nu exist. Aceast
dorin de a te elibera, de a fi independent, reprezint
consecina unei ignorane. n acest sens, nu exist nici
mai mult libertate aa cum nu exist egalitate. Fiindc
n natur nu exist nici egalitate. Vei spune c atunci
cnd vorbim despre egalitate, ne referim la egalitatea n
faa legii... Dar nici n acest caz nu este egalitate, i fiind
mai mult sau mai puin luminai, mai mult sau mai puin
bogai sau puternici, alte legi sunt n favoarea sau n
detrimentul vostru.
Trebuie s nelegei c pentru a fi liberi, trebuie s
devenii nite servitori ai Celui care este absolut liber,
singurul care este liber n univers, nimeni altcineva, nici
chiar serafimii. Numai Dumnezeu este absolut liber, El
nu depinde de nimeni, El este unicul Maestru, i El s-a
limitat n mod contient n creaie. Pentru a crea lumea,
El a trebuit s se limiteze i aceast parte din El care s-a
limitat ascult de legile pe care i le-a dat El nsui. Dac
dorii s fii liberi, devenii nite servitori ai Domnului,
fuzionai cu El, fiindc libertatea pe care El o posed v
va strbate fiina. Putei fi liberi numai din libertatea lui
Dumnezeu nsui, altminteri nu exist nici o libertate!
lat un adevr pe care nici filosofii nu l-au neles nc. Ei
i nchipuie c pot fi liberi n afara Domnului. Nu, i toi
cei care urmeaz aceast filosofie duntoare i care i
mping pe oameni s-i distrug sentimentul religios, s
rup legtura cu Divinitatea, sunt nite ignorani i, mai
devreme sau mai trziu, vor suferi consecinele acestei
netiine.
Libertatea voastr depinde de nivelul la care v aflai
pe scara evoluiei. Dac v gsii prea jos, nu avei nici o
libertate. Oare animalele sunt libere? Dar plantele,
pietrele, insectele?... Pentru a fi liberi, trebuie s v
nlai pn la Domnul. Numai n vrf suntei liberi,
altfel nu. Numai Domnul este liber. Nici o alt creatur
nu este liber, nici chiar arhanghelii: ei s-au cufundat n
sufletul Domnului i sunt influenai. Dac vrei, ei sunt
liberi din libertatea Domnului, dar nu liberi n raport cu
Domnul. Numai Dumnezeu este liber, i n msura n
care creaturile se apropie de Dumnezeu, ele devin libere
din libertatea sa, dar nu mai mult.
S presupunem c v dorii s tiai toate legturile
cu lumea exterioar, s nu mai ieii din cas: pentru
aceasta v facei provizii n cmar, dar cum acestea nu
sunt inepuizabile, vei mnca, bea i exista att timp ct
vei avea nite rezerve. Iar apoi? Apoi v degradai. Toi
cei care au rupt legtura cu Cerul triesc din rezervele
lor, dar aceste rezerve nu sunt inepuizabile. Ei spun: Ne
simim bine, suntem sntoi, lucrm, obinem nite
succese. Dar ntr-o bun zi rezervele lor se vor epuiza i
moartea st la pnd, moartea spiritual. Oamenii sunt
att de netiutori nct se descotorosesc de cele mai bune
lucruri i apoi se felicit c se simt bine. Dar ei nu tiu
cum lucreaz legile. Ei nu tiu c, chiar dac afacerile tor
continu bine o vreme, cea mai mic eroare n domeniul
filosofic antreneaz obligatoriu ntr-o bun zi nite
greuti de nedescurcat.
Ceea ce trebuie neles, este c nu ne putem detaa
de o fiin sau un obiect, n sensul mai larg al termenului,
fr s ne atam de un altul. Suportm mereu o
influen: influena timpului, a temperaturii, a epocii, a
stelelor... Suntem obligai s ne hrnim, s bem, s
respirm, s dormim, s ne mbrcm, s ne ntlnim cu
oamenii, s i ascultm, s le vorbim, i n aceste activiti
ne aflm sub influena anumitor fore. O soie dorete s-
i prseasc soul pentru a fi liber, i dup cteva zile
i-a gsit un altul, dar poate mai nepotrivit. Exist
totdeauna alte fore ce i pndesc pe oamenii netiutori
care i nchipuie c se elibereaz.
Fiecare lucru are nsuirile sale ce trebuie cunoscute,
i este valabil i n domeniul interior. Vrei s stingei un
foc, adic o dorin, o pasiune ce v mistuie, dar cum
suntei ignorani, adugai crbune sau benzin -
simbolic vorbind - iar focul devine de trei ori mai puternic.
Iat ce fac n general oamenii. Pentru a te descotorosi de
un ru, trebuie s gseti elementul, regiunea, entitatea
sau virtutea eficace, iar pentru a te elibera trebuie
deopotriv s cunoti elementul care posed aceast
nsuire. Pentru a m elibera, eu nu am gsit ceva mai
bun dect s m ataez de Fiina Suprem.
V voi oferi un exemplu: lucrai ntr-o administraie
i efii fac ce vor cu voi. Pentru a iei din aceast situaie
nelegei c trebuie s reuii s v situai deasupra lor,
i atunci studiai, trecei nite examene pentru a atinge
nite trepte superioare... pn n ziua n care v depii
chiar patronul: el nu v mai poate face nici un ru.
Evident, mai avei de suportat alte persoane care se afl
deasupra voastr pe care trebuie de asemenea s le
depii... i cum va exista mereu cineva deasupra
voastr, v vei nla ncet-ncet pn la Dumnezeu.
Eu am cunoscut pe unii care i-au prsit familiile,
slujba, prietenii, sub pretext c se elibereaz; ei au
vndut totul, au prsit totul i au plecat n cutarea
fericirii undeva ntr-o alt ar: ci au nesocotit faptul c
nu te poi elibera ntr-un asemenea mod. Ei s-au eliberat
n exterior, dar au uitat s nfptuiasc o lucrare
interioar pentru a se elibera de anumite gnduri, de
anumite dorine, i se vor confrunta astfel cu aceleai
greuti oriunde s-ar duce. Am vzut atia oameni n
viaa mea care ncercau s se elibereze, dar de o manier
att de nendemnatic, att de periculoas pentru ei i
alii! Eu le spuneam: neleg c avei o cas veche care
nu v mai place, nu v mai simii bine n ea. Dar nainte
de a o distruge, trebuie s construii alta, altminteri v
vei gsi n strad, sub stropii de ploaie, simbolic
vorbind. Este exact ceea ce v explic cnd v spun c
trebuie s v ataai nainte de a v detaa. I Aceast
ataare presupune construcia unei noi, locuine, mai
frumoas; apoi v putei detaa,' adic s demolai
vechea cas. Dar s nu facei contrariul: s v detaai
nainte de a v ataa, j fiindc aceast detaare nu va
servi la nimic, v va ataa de tot felul de lucruri
amestecate i vei fi i mai nefericii. Nu trebuie s v
detaai nainte de a v ataa; nu trebuie s demolai
nainte de a construi.
V voi mai da un exemplu ca s v demonstrez c,
atunci cnd v spun un lucru, l putei verifica n toate
manifestrile naturii. V-ai rnit, i pe ran s-a format o
coaj; dedesubt ncepe s se formeze o nou piele, dar
dac eliminai coaja nainte ca noua piele s se formeze,
rana se va deschide din nou i va trebui s repetai acest
proces. nainte de a smulge coaja, trebuie mai nti s
construii casa, adic s lsai s se formeze dedesubt
noua piele. Dac tii s observai, vei vedea c
organismul, natura, copacii, ntreg universul lucreaz n
acest fel, mai puin oamenii.
Oamenii vor s fie liberi, dar cum nu cunosc pericolul
de a se detaa nainte de a se ataa, li se ntmpl mereu
cte ceva neprevzut. Da, dac nu v aezai n inim, n
minte, existena unor realiti superioare, vor exista alii
care se vor infiltra pentru a ocupa locul, i va fi ngrozitor.
Trebuie deci ca mintea i inima s fie ocupate de un ideal
extraordinar, prin tot ce exist mai frumos, mai nobil, mai
luminos. De aceea adevraii Iniiai i nva discipolii
s acorde mereu ntietate Domnului. Chiar dac v pare
ridicol, lipsit de sens, n contradicie cu toate ideile
contemporane i moderne, facei-o, acordai-i Domnului
ntietate n fiina voastr.
Cei mai muli pedagogi nesocotesc importana acestei
legi: a te ataa nainte de a te detaa. Un tat, o mam
doresc s-i despart fata de un biat care a reuit s o
seduc. Dac nu tiu cum s procedeze, vor ncepe s l
critice, s i nire toate defectele, i n acest fel i vor ntri
din contr ataamentul pentru el. Nu trebuie s i spun
nimic, ci s i prezinte ali biei, mai buni, mai frumoi,
mai inteligeni, mai cinstii; astfel, ea singur se va
despri spunnd: Doamne, ct de proast am fost, ct
de oarb! Trebuie s i se arate altceva, s guste altceva,
iar eu aa procedez.
Eu tiu foarte bine c nu voi reui s v despart de
anumite obiceiuri sau gnduri, dac nu reuesc s v
apropii de altceva. De aceea eu v prezint mai nti toate
splendorile Cerului, ale sufletului, ale spiritului, ale
soarelui, pentru a spune n sfrit: Oh, ce frumos, ce
minunat este! Este de dorit s rmnem aici! Iar cnd
vei revedea restul, ce oroare, vei fugi ct mai repede!
Fiinele trebuie totdeauna ajutate s-i dea seama ele
singure de ce este mai bun.
De cte ori nu v-am dat acest exemplu! S
presupunem c intru ntr-o cas n timpul iernii: totul
este nchis, uile, ferestrele, i domnete un miros
neplcut fiindc exist acolo i nite animale, o pisic, un
cine, un cal, un porc... nelegei, este mai economic,
cldura nu trebuie risipit. Dar rmnnd n aceast
atmosfer, locuitorii s-au dezumanizat complet, nu mai
judec i nici nu mai simt n mod normal. Cum procedez
atunci? Dac le-a explica c felul n care triesc este
nesntos, nociv, neplcut, vor ncepe nite discuii
interminabile. Ei mi vor prezenta nite argumente ca s-
mi demonstreze c au dreptate, c eu m nel, i mi voi
pierde vremea. Atunci m folosesc de un vicleug: i invit
s facem o plimbare afar sau s m nsoeasc s gsesc
ceva ce am uitat. Ieim la aer curat cam un sfert de or,
o jumtate de or, apoi ne ntoarcem. Imediat ce intr n
cas, ei sunt cei care strig i se ntreab cum au putut
tri ntr-o asemene atmosfer, adic ntr-o asemenea
filosofie, ntr-o asemenea nelegere a lucrurilor. Astfel, ei
mi-au recepionat mesajul.
Vedei cum ei nii au priceput fiindc se produce o
comparaie instinctiv. Poate c la iei- rea din cas ei nu
au realizat prea mult ct de minunat este s respiri aer
curat, dar la ntoarcere, cnd se sufoc, ei neleg! n acea
clip le pot vorbi, aceasta va da rezultate, dar nu nainte,
nainte de a-i scoate din acel aer irespirabil, trebuie s i
duc n aerul curat.
Toi cei care nu cunosc aceast lege i doresc s i
corecteze pe oameni fr a-i ndruma ctre ceva mai bun
pentru ca ei s fie ncntai, plini de fericire, orbii, nu vor
reui. Nu ne folosete la nimic s tunm i s fulgerm,
s bombnim mereu mpotriva rului dac nu prezentm
binele pentru a-i ataa pe oameni i a-i determina s
avanseze, i aici se afl libertatea: n acest ataament fa
de bine.
 Cap. 6 - Adevrata eliberare este o consacrare

Una dintre cele mai rare caliti ale oamenilor este

tenacitatea: s fii capabil s te avni ntr-o lucrare
minunat, divin, fr s te descurajezi vreodat. Din
pcate, chiar i printre cei care au mbriat un ideal
spiritual, muli se descurajeaz. Ei s-au strduit puin,
au ncercat unele exerciii i, cum nu au obinut
rezultatele sperate, au renunat. Acest lucru dovedete c
ei nu cunosc cu adevrat natura lucrrii spirituale. Orice
s-ar ntmpla, n viaa spiritual trebuie s continui, i
ntr-o bun zi va fi n sfrit belug, vei culege o recolt
formidabil.
Dac o colectivitate, o fraternitate este necesar,
chiar indispensabil pentru binele oamenilor, este pentru
c ea le ofer cele mai favorabile condiii pentru a
persevera. Cnd suntei singuri la voi acas, se ntmpl
se fii inspirai de o carte pe care tocmai ai citit-o:
hotri atunci s v schimbai modul de via, s facei
cteva exerciii, dar dup un timp renunai pentru c nu
suntei stimulai. n timp ce, ntr-o colectivitate cum este
Fraternitatea Alb Universal, chiar dac suntei obosii,
chiar daca vrei s renunai la tot, vznd c alii struie,
suntei ncurajai, mobilizai.
Cu excepia unor cazuri foarte rare, oamenii au
nevoie s fie susinui, stimulai, deoarece entuziasmul
lor slbete mereu ntr-un moment sau altul. Desigur,
unii vor spune c nu doresc s fie influenai, pentru c
vor s fie liberi s fac ce doresc, de aceea nu
intenioneaz s intre ntr-o colectivitate unde simt c se
vor limita. Ei bine, iat nite oameni care nu sunt
inteligeni. Cineva inteligent nu se va afla ntr-o situaie
n care va face prostii, ci din contr, va fi liber s se avnte
n nite aciuni binefctoare, luminoase.
Atunci cnd dorii s facei nite tmpenii, n loc s
cutai condiiile favorabile mplinirii lor, trebuie s v
ndreptai ntr-un loc unde nu le putei face sau s cerei
cuiva s v opreasc. Vrei s omori pe cineva: chemai
repede un prieten i cerei-i s v lege. Desigur, este o
imagine puin exagerat, dar n multe mprejurri este
posibil s folosii aceast metod sub diferite forme. De
exemplu, putei s vizitai pe cineva sau s citii o carte
ce v va influena benefic, pentru ca aceast influen s
neutralizeze tendinele rele ce ie simii trezindu-se n voi.
Dar oamenii nu tiu cnd i cum trebuie s se lege, nici
cnd i cum trebuie s se elibereze. n realitate, vom gsi
adevrata libertate dac vom ti cum, ct i cnd s ne
limitm. De aceea singurele fiine libere sunt Iniiaii: ei
s-au limitat ani n ir, ei au nvat renunarea,
sacrificiul, i acum sunt liberi.
Cei pentru care libertatea nseamn numai s nu
depind de nimic, nici de nimeni, nu tiu cror pericole
se expun: dac nu au nimic n minte, n suflet sau n
spirit care s le umple, vor exista peste tot n ei nite
locuri goale i pe acolo nvlete puternic tot ce este
negativ, infernal, ntunecat. Ei doresc s fie liberi, dar n
asemenea condiii vor fi copleii de alte fore
necunoscute. De cte ori nu s-a constatat aceasta! S-au
vzut femei care, pentru a avea bani i a fi libere s fac
ce-i doresc: s duc o via luxoas, s cltoreasc, s
se distreze... s-au cstorit cu nite brbai pe care nu i
iubeau, fr s-i dea seama c vor fi apoi nlnuite,
acaparate. Poate c n exterior erau libere, dar n
interior!... Libertatea exterioar este de cele mai multe ori
o libertate neltoare.
Diavolul gsete nite preocupri tuturor celor care
nu au n minte un scop, o idee divin, un ideal sublim:
nite nebunii, nite pasiuni, nite aventuri bizare... Da,
fiindc ei erau liberi! Pentru a fi liber i n acelai timp la
adpost, trebuie s fii angajat, ncrcat, ocupat de Cer.
Vidul nu exist, de aceea trebuie s ne grbim s nu mai
fim liberi, s ne punem la dispoziia unor fore celeste,
altminteri vom fi copleii de forele infernale.
Noi suntem situai ntre o lume sublim a armoniei
i a luminii, i o alt lume haotic, ntunecat. Aceste
dou lumi care au fost denumite Cer i Infern se rzboiesc
prin intermediul nostru, iar n ignorana noastr
permitem lumii ntunecate s se infiltreze i s triasc
n noi. De aceea suntem fr ncetare hruii, nefericii.
Soluia problemei libertii const ntr-o bun nelegere
a acestor dou procese: apropierea i ndeprtarea.
Numai n angajamentul, n supunerea noastr fa de Cer
vom gsi libertatea, pentru c forele celeste nu sunt fore
ce constrng i asupresc, dimpotriv ele sunt cele care
organizeaz, armonizeaz, nfrumuseeaz.
Oamenii consider libertatea ca un bine att de
preios nct sunt gata s i dea viaa pentru ea, dar din
pcate ei nu au neles nc aceast libertate-pe care o
iubesc i o caut. Nu dorim s fim subjugai de o alt
ar, este de neles; dar s presupunem c aceast ar
este Cerul... Nu este oare mai bine s fim invadai,
guvernai, dirijai de o ar inteligent? Pentru c uitai
ce se ntmpl deseori: o ar dorete s se elibereze de
dominaia alteia, dar de ndat ce aceasta se petrece,
devin ceteni aa zii liberi care ncearc acum s se
impun unii altora, s se subjuge reciproc i se
masacreaz! Este bine pentru o ar s cucereasc i s
i protejeze propria independen, dar este insuficient s
plasezi problema libertii numai n acest plan.
Libertatea este o chestiune interioar. Muli oameni
sunt liberi exterior, dar n interior ei nu sunt, pentru c
gndurile i sentimentele care i urmresc le rpesc
libertatea. Libertatea trebuie considerat ca o stare
interioar produs de gnduri i sentimente. Desigur,
este de dorit s fii liber fizic, dar niciodat libertatea fizic
nu trebuie s o precead pe cea interioar, pentru c
tocmai libertatea fizic v determin s cdei n capcane.
De cte ori nu s-a vzut aceasta!
V credei liberi pentru c nu suntei n nchisoare
sau sclavi pe undeva. Da, dar n interior nu suntei oare
obligai s servii nite tirani? Dac v analizai, vei
vedea c toate alegerile pe care credei c le-ai fcut n
libertate sunt n realitate dictate de anumite dorine, de
unele pasiuni ce v domin i crora nu le putei rezista.
Nu este deci dect o libertate neltoare... Cte lupte nu
au dus oamenii pentru a fi liberi n domeniul social sau
politic! Este pcat c nu au depus aceleai eforturi, c nu
au dus aceleai lupte pentru a deveni liberi din punct de
vedere spiritual.
Muli oameni sunt asemenea cailor pe care fermierul
i leag de un stlp cu o funie: att timp ct nu ncearc
s depeasc aceast limit, ei sunt liberi s se mite,
dar dac doresc s mearg mai departe, funia se ntinde
i i mpiedic. La fel, att timp ct i satisfac poftele
materiale sau dorinele grosolane, oamenii nu se simt
limitai, dar dac doresc ntr-o zi s ating nite regiuni
mai subtile, mai spirituale, atunci sunt obligai s
constate ct sunt de limitai, de ngreunai, de sclavi.
Adevrata libertate nseamn s nu fii reinut de nici
o funie. De cte ori v supunei unei dorine inferioare,
suntei un sclav i pe pmnt vedem numai nite sclavi,
nite sraci nefericii care se balanseaz continuu la
dreapta i la stnga i care i nchipuie c i pot justifica
toate prostiile spunnd: A fost mai puternic dect mine.
Din clipa n care un om pronun aceste cuvinte, este deja
un sclav, altcineva l ine la bunul su plac. Un om liber
nu spune niciodat: A fost mai puternic dect mine,
fiindc aceasta este fraza capitulrii, cartea de vizit pe
care putem citi: eu sunt sclav, eu sunt slab, sunt un zero.
Cum aa? Dar pe cartea mea de vizit scrie: Preedinte
de... Director la... Inspector... Ah? Este posibil, dar eu
citesc cu totul altceva. Ce vrei voi, cnd eti deformat ca
mine, citeti printre sau n spatele rndurilor!
Singura libertate este consacrarea. Atunci cnd
trebuie s proiecteze nite fore ntr-un obiect pentru a-l
consacra, Iniiatul ncepe prin a-l purifica, a-l exorciza,
deoarece obiectul a primit deja influena unor persoane
care l-au atins, sau a unor evenimente ce s-au produs
lng el i care au depus nite straturi fluidice opace,
impure. Aceste straturi mpiedic gndul magic s
impregneze obiectul, pentru c ele formeaz un fel de
barier, de ecran obstacol. Numai dup ce obiectul a fost
exorcizat deci prin nite formule, cu tmie, Iniiatul
ncepe consacrarea sa. El l consacr unei entiti, unui
principiu, unei virtui, i obiectul este predestinat. Este
ca i cum ar purta o tbli cu un anun. Este impregnat
cu nite influene bune i spiritele rele nu pot veni s se
instaleze n el pentru a-l folosi.
Exist n natur nite legi i interdicii pe care chiar
i spiritele rele le cunosc. Ele tiu c dac trec de anumite
bariere vor fi pedepsite. Dar desigur, acolo unde intrarea
este liber, nici mcar Domnul nsui nu le poate opri s
ptrund pentru a se hrni, a murdri, a distruge. Ele au
dreptul, ua este deschis. Anumii cretini se ntreab
cum se face c Domnul las spiritele rului s ptrund
n ei... Ce ntrebare prosteasc! Dac nu se protejeaz ei
nii, de ce i-ar ocroti Domnul? Exist nite reguli i
nite legi ce trebuie cunoscute. Avei o grdin: dac nu
este nconjurat de un gard sau un grilaj, s nu v mirai
c se fur din pomii votri fructiferi. Iar dac facei o
plngere justiiei, vi se va spune: Nici o mprejmuire nu
arta c aceast grdin este proprietatea voastr, nu
putem face nimic. Trebuie s o mprejmuii.
 Iat deci c oamenii vor s fie liberi, liberi, dar liberi
de ce i de cine? Ah, liberi de instructorii care i-ar fi fcut
nelepi i contieni, liberi de Cer, liberi de Domnul! Dar
n acel moment, ei sunt deja la cheremul Infernului ce le
inspir tot felul de nebunii i crime. Ei sunt nconjurai
fr ncetare de nite fore ce i pndesc pentru a-i induce
n eroare i a se desfta pe seama lor; iar apoi ei sufer,
sunt bolnavi. Toi aceti aa zii oameni liberi se afl n
vid, i desigur c gndurile rele, sentimentele rele i
entitile rele care se plimb ptrund n ei pentru a se
hrni. La fel ca la animale: ele au nevoie s se hrneasc
i prind prima victim ce le cade n gheare sau n dini.
Dac cellalt nu se poate salva, el este sfiat. Fiecare
creatur, fiecare lucru n via are nevoie s se hrneasc
i astfel tot ce este ru se arunc asupra a tot ce i poate
servi drept hran. Privii i microbii, bacilii, viruii... Peste
tot exist aceeai lege.
Dac omul nu a fost destul de inteligent s se
protejeze, toate forele negative ptrund n el, iar el ip,
plnge, se vicrete fr s neleag ce i s-a ntmplat.
Este totui uor de priceput: el a fost prea naiv, nu a tiut
c nu trebuia s fie liber, expus, primitor ca un han cu
porile i ferestrele sale larg deschise nepoftiilor lumii
invizibile care macin omenirea.
Ce fac vntorii? i iau cinele i puca i omoar
psri sau alte animale pentru a se hrni cu ele, a le vinde
sau a se fli n faa altora. n acelai mod anumite entiti
ale lumii invizibile se arunc asupra acestui gustos vnat,
oamenii, i se hrnesc cu ei. Trebuie deci s fii ocupai,
angajai, prini, dar de Cer, de ngeri i arhangheli.
Aceast supunere v va permite s devenii absolut liberi,
deoarece aceste entiti sublime nu v distrug,
dimpotriv. Cum ele sunt bogate, inteligente, frumoase,
luminoase, ele v aduc comorile, splendorile lor. Este deci
mult mai avantajos s fii angajat, ocupat, consacrat,
dect s fii liber prostete. A nu mai fi liber, iat adevrata
libertate!
Ai biei i fete i doresc s fie liberi pentru a-i
tri viaa! Dar cum vor tri aceast via, cnd nu au nici
cunoatere, nici tiin, nici lumin, nici voin? O vor
tri ca nite animale: se vor hrni, se vor bate, se vor
bucura, vor plnge, din nou se vor bucura, din nou vor
plnge... Iat ce nseamn ai tri viaa. Nu trebuie s
v nchipuii c suntei liberi fiindc putei face ce vrei,
s mergei undi dorii fr nici un ghid, fr vreun ideal.
Dac nu v consacrai viaa Cerului, libertatea devine o
sclavie.
Ceea ce v-am explicat despre exorcism i ritualurile
de consacrare este de o importan incalculabil pentru
a nelege libertatea. Dac vei ti s le aplicai pentru voi
niv, vei fi nconjurai, protejai de nite cercuri magice
de lumin, i chiar spiritele celeste atrase de aura voastr
vor veni s v pzeasc pentru a opri apariia tuturor
nepoftiilor. Trebuie s lucrai, trebuie s fii preocupai.
Privii ce se ntmpl cu oameni ajuni la pensie: ei
mbtrnesc mult mai repede! Este bine s fii la pensie,
dar aceast perioad trebuie considerat ca un
angajament ntr-o alt lucrare, o mrea lucrare
spiritual. Atunci ntinereti, te menii n form, devii plin
de via.
n fiecare zi trebuie s repetai: Doamne
Dumnezeule, ia-m n slujba ta, i stau la dispoziie,
orienteaz-m, lucreaz prin mine pentru a-i mplini
proiectele i planurile tale. Evident, n primele zile nu
vei obine vreun rezultat fantastic, dar cu trecerea
timpului vei vedea, nu v vei gsi nici cuvintele pentru
a exprima ct suntei de sftuii, de susinui, ocrotii,
luminai i plini de o mare bucurie!... Da, s nu fii
niciodat liberi... Grbii-v, ncheiai de astzi cu
libertatea voastr i implorai Cerul s v cuprind fiina.
Iat unul dintre cele mai mari secrete ale Iniierii!

Cap. 7 - A ne limita pentru a ne elibera

Majoritatea nvturilor orientale au ca scop

eliberarea. Iniiaii Indiei, Tibetului, Japoniei, au lucrat
mii de ani pentru a gsi metodele care s le permit s
taie legturile cu pmntul, de aceea se retrgeau n grote
i pduri ca s lucreze numai la aceast eliberare. Mie nu
mi place ns aceast atitudine, o consider puin egoist.
De ce s te eliberezi? Eu nu vreau s fiu liber, eu doresc
dimpotriv s m limitez, s m angajez n mod contient.
Cnd ne gndim att de mult s ne eliberm, nu ne mai
rmne de fcut dect s plecm prsind pe toat
lumea, nimic nu mai conteaz. Este bine s fii liber, s
noi n lumin, n fericire, n extaz, s guti Nirvana, dar
mie nu mi place s fiu fericit singur, nu caut aa ceva, i
de aceea eu m-am dedicat complet, m-am limitat. Eu am
cobort pe pmnt fiindc am considerat c este egoist s
rmn acolo sus, ntr-o libertate i o fericire att de mari.
Am neles c este mai bine s vin aici ca s fiu hruit,
criticat, murdrit. Vei spune c nu nelegei nimic din
ceea ce v povestesc. Rbdare, vei nelege mai bine n
scurt timp.
Atunci cnd o fiin s-a eliberat complet, ea nu mai
are nici o datorie de pltit, nu se mai rencarneaz, ea
rmne n nalt n fericire i lumin: nici o obligaie nu o
mai atrage pe pmnt. ; Uneori, printre aceste fiine care
s-au eliberat 4 exist ns unele care, observnd
suferinele oamenilor, se hotrsc s i ajute. Ea se va
prezenta n faa celor Douzeci i patru de Btrni pentru
a le cere permisiunea s coboare, iar acetia studiaz
problema. Ei profit de aceast ocazie extraordinar cnd
o fiin dorete s se sacrifice...1! i cum ei sunt o expresie
a nelepciunii de neptruns a Domnului, ei i pregtesc
acestei fiine evenimentele cele mai ngrozitoare i n
acelai timp cele mai frumoase. Apoi, nainte de a se
rencarna i prezint toate aceste evenimente ca ntr-un
film i i cer s accepte. i desigur, ea accept.
Muli dintre cei care i-au ncheiat evoluia lor
terestr s-ar putea spune c sunt stui de toat aceast
fericire, de toat aceast bucurie, de toat aceast
lumin. Chiar printre cei mai mari Iniiai care au trit pe
pmnt, muli nu pot terge ntreaga amintire a celor
trite i tia legtura cu acestea. Ei sunt liberi, au nvins
totul, triesc n venicie, dar totui sunt cuprini din
cnd n cnd de dorina de a arunca o privire asupra
acestor srmani oameni printre care au trit i de care,
n ciuda distanei ce i separ de ei, se simt legai. Dup
veacuri, dup mii de ani chiar, ei i amintesc, i n
bogia, n mrinimia i largheea inimii lor decid s
coboare s i ajute pe oameni. Este ceea ce am fcut i eu.
Trebuie s ne eliberm, da, dar pentru a ne limita.
Trebuie s ne eliberm n interior de toate nclinaiile i
instinctele inferioare ca s ne nlnuim, adic s
efectum o lucrare pentru colectivitate. Iat cum am
neles eu sensul vieii i al libertii. Fericirea, bucuria
nseamn a te elibera, nu pentru a te descotorosi de tot,
nu, ci a te elibera interior de propriile slbiciuni pentru a
te angaja mai bine n a-i ajuta pe alii. Da, dac vrei s
v eliberai interior, trebuie s v limitai, s renunai la
anumite lucruri pentru ca apoi s v angajai mai bine.
Cum se poate angaja ntr-o lucrare divin un om care
nu este liber? Eu observ c cei care nu sunt liberi nu pot
fi att de folositori, ei sunt pe cale s serveasc tot felul
de diviniti, exist cte vrei! Ei nu sun liberi fiindc nc
din copilrie aveau n minte nite proiecte, nite dorine
personale pe care s-au grbit s le realizeze, i acum sunt
prea implicai n alt parte pentru a se consacra
colectivitii. Ce poi face cnd nu eti liber? Chiar i
pentru a asculta i nelege o conferin de-a mea trebuie
s avei cel puin creierul liber i nu asaltat de tot felul de
gnduri, sentimente i dorine amestecate.
De altfel, dac v-a cere s-mi spunei care este
diferena dintre un Maestru Spiritual i unul din
profesorii oricrei discipline, nu ai ti s-mi rspundei.
Sunt cunotinele, programul, scopul... Da, desigur, dar
exist o diferen mai important la care nu v-ai gndit
niciodat i pe care v voi spune-o. Atunci cnd un
profesor i-a ncheiat lecia, el nu se mai ocup de elevii
si. El este cuprins de preocuprile personale: problemele
sale, gndurile, sentimentele, suferinele sale... El i-a
predat lecia, munca sa s-a ncheiat, n timp ce un
Maestru se ocup fr ncetare de discipolii si. Ziua,
noaptea, atunci cnd mnnc, cnd lucreaz, cnd
doarme, el se ocup de sufletul i spiritul discipolilor si,
i astfel i ajut zi de zi, fr ncetare. Da, un Maestru, un
Iniiat este liber. Iar atunci cnd eti liber, cnd i-ai
rezolvat problemele, i poi ajuta prietenii, discipolii,
elevii. n timp ce dac eti mereu prins, angajat, ncurcat
n propriile probleme, cum este cazul celor mai muli
oameni, ce mai poi face pentru ceilali? nelegei acum
diferena dintre un Maestru Spiritual i un educator
obinuit, aceea c Maestrul este liber!
ntreaga lume este ncntat de nvturile
orientale, i voi deopotriv; dar dac le-a urma, v-a
prsi pentru a m consacra numai lucrrii mele
spirituale. Iar voi ai fi mai fericii dac v-a prsi? Eu
m eliberez angajndu-m din ce n ce mai mult. lat o
nou nelegere a problemei, nu-i aa? Toi spiritualitii
care se preocup numai de eliberarea personal greesc:
nu exist strop de iubire n aceast chestiune, este numai
egoism! Acum trebuie pus accentul pe o lucrare colectiv,
fiindc n aceast lucrare v eliberai. Eu aa am rezolvat
problema: nu doresc s fiu liber, vreau s-mi ndeplinesc
lucrarea, n ea mi gsesc ntreaga bucurie.
Dac dorii s fii puternici n via trebuie s v
impunei anumite limitri. Dac oferii prafului de puc
mult spaiu, el va fsi i gata!... Comprimai-I ns, i el
va produce nite bubuituri i va distruge totul. Fiina
uman este ca praful de puc, ea trebuie comprimat
pentru a avea dorina de a izbucni i a birui ntreaga
lume. Dac i vei oferi prea mult loc, ea nu va face nimic.
Adesea libertatea i ameete pe oameni, ei adorm i nu
mai fac nimic: ei sunt prea liberi! De aceea Inteligena
Cosmic determin anumite persoane la nite limitri
ngrozitoare pentru ca acestea s fac s rsune ntreaga
lume. Iat nite probleme la care trebuie s reflectai.
Eu nu spun c trebuie s fii mereu strmtorai, s vi
se joace un renghi, s fii dobori, nu, dar v art c
aceast problem a libertii nu este uor de rezolvat.
Atunci cnd nu eti instruit n tiina Iniiatic, te neli,
nu nelegi de ce te afli ntr-o anumit mprejurare, nu tii
s discerni latura bun i cea rea a unei situaii. Cel care
are mari posibiliti materiale se bucur, nu cunoate
pericolele ce l pndesc. Pentru el conteaz numai latura
exterioar. Gndii-v c, fiecare situaie are n realitate
o latur bun i una rea. Poate c nu vei descoperi
imediat semnificaia situaiilor n care v zbatei, dar vei
judeca i este deja mult.
Pe mine m-au ajutat enorm s reflectez nite condiii
grele de via. Dac nu m-a fi aflat nc de foarte tnr
n aceste condiii n aparen cele mai jalnice, cele mai
nefericite, nu a fi descoperit i nu a fi fcut nimic. De
aceea binecuvntez Cerul pentru lipsurile, greutile i
nenorocirile pe care mi le-a trimis. Da, eu binecuvntez
Cerul. Atunci cnd ajungi s nelegi, vezi latura bun a
lucrurilor. V spun i vou, pentru ca n momentul n
care trecei printre nite greuti s nu v descurajai, ci
dimpotriv s descoperii latura bun i s nvai ca
mine s mulumii Cerului c ai suportat o asemenea
nenorocire, c ai trecut printr-o asemenea ncercare.
nainte de a v revolta, judecai, meditai, i vei face nite
descoperiri privind utilitatea unor ncercri aa cum
procedez i eu.
Exist multe caliti ce nu pot fi niciodat dezvoltate
dac nu treci prin anumite ncercri. Eu v-a spune c
deseori dumanii notri sunt nite prieteni camuflai
fiindc ne oblig s depunem nite eforturi, iar aceste
strdanii ne elibereaz. De aceea trebuie s i iubim. lisus
a spus: Iubii pe vrjmaii votri. Da, este ludabil. Este
foarte uor s-i iubeti prietenii, toat lumea o poate
face. Dar este foarte dificil s-i iubeti dumanii, i putem
iubi numai descoperind c sunt nite prieteni deghizai
datorit crora facem mari progrese pe calea stpnirii de
sine i a eliberrii.
Vedei deci c viaa este frumoas! Cum s nu ne
bucurm atunci cnd tim c ne putem iubi chiar i
dumanii, i c n spatele celor mai nefericite mprejurri
se ascund cele mai mari binecuvntri? De ndat ce am
neles aceasta, suntem liberi. Da, devenim liberi... dar
pentru a ne nlnui apoi i mai bine n lucrarea divin.
 Cap. 8 - Anarhie i libertate

n dorina lor de a deveni liberi, oamenii se

ndeprteaz din ce n ce mai mult de Izvor tar s-i dea
seama c accept sclavia i minciuna. Pentru a-i
justifica rtcirile, ei sunt mndri s afirme c despre
gusturi i culori nu trebuie s se discute, iar pentru ca s
par mai profund, mai filosofic, ei pronun aceste
cuvinte chiar n limba latin: De gustibus et coloribus
non disputandum. Se mai spune: Fiecare cu adevrul
su. Ceea ce nseamn c fiecare are nebunia sa
specific i poate da fru liber tuturor viciilor nscocite
de nebunia sa. Ei bine, nu, exist o norm pentru gusturi:
ceea ce este bun i frumos, trebuie s fie bun i frumos
pentru toat lumea. Suntem liberi numai n cantitate, nu
i n calitate. Altminteri, aceasta nu se mai numete
libertate, ci anarhie.
La ora actual, muli oameni au mbriat aceast
filosofie a anarhiei fr s realizeze pericolele cii pe care
pesc. Fiindc vor fi distrui mai devreme sau mai
trziu. Dac ar fi studiat legile naturii, cum a fost creat
universul, regiunile din care este alctuit i creaturile ce
populeaz aceste regiuni, ei ar fi neles c se gsesc n
corpul naturii vii i c trebuie s se afle n armonie cu
acest ntreg. Este simplu, dac ei creeaz : prea multe
agitaie prin atitudinea lor anarhic, natura se va
descotorosi de ei eliminndu-i. Anarhitii nu sunt
niciodat acceptai mult timp. Dac nu vor fi lichidai de
oameni, natura nsi o va face, fiindc natura nu
tolereaz lipsa armoniei. Este ca o tumoare, un cancer n
trupul ei pe care se strduiete s l elimine.
Iat ce este scris n cartea naturii vii. Imediat ce un
Iniiat a neles acest adevr, cea mai mare temere a sa
este de a se gsi ca o tumoare n corpul cosmic, pentru
c nu a tiut s vibreze la unison cu el. Un Iniiat nu se
teme de nimic, nici de nimeni, exceptnd o stare psihic
n care nu ar mai fi n armonie cu legile universale,
deoarece el tie ce l ateapt. El ncearc deci s se
identifice, s se pun la unison cu acest mare corp
cosmic.
Dac un corist dintr-o coral sau un instrumentist
dintr-o orchestr refuz s cnt sau s interpreteze o
partitur, este imediat concediat fiindc distruge armonia
ansamblului. Este ceea ce se petrece i cu un anarhist.
De aceea anarhitii sunt fiinele cel mai ignorante i mai
oarbe. Dac ar fi fost inteligeni, ei ar fi neles c domnia
lor nu poate dura mult vreme. Pentru c un anarhist
ntlnete deseori un anarhist mai ndoctrinat ca el care
l doboar. Iar dac oamenii nu l vor elimina, legile
naturii o vor face, deoarece ele sunt neierttoare.
S nelegem acum bine ce nseamn acest cuvnt
anarhie. Ceea ce unii denumesc anarhie nu trebuie
neaprat considerat ca ru. n principiu, este starea unei
fiine care dorete s-i triasc viaa aa cum o pricepe
chiar dac trebuie s se opun ordinii stabilite. Fie c
aceast ordine este bun sau rea, ea dorete s triasc
dup concepiile sale. S presupunem c exist o fiin
foarte dezvoltat spiritual: se poate ca opiniile sale s fie
superioare ordinii existente. Societatea o consider ca un
anarhist, dar n faa Cerului nu este un anarhist deoarece
aspir la mai mult iubire, la mai mult fraternitate i la
mai mult dreptate. Dup Iniiai, este anarhist numai cel
care nu recunoate ordinea divin, existena unui
Maestru n univers, a unor entiti i fore superioare, i
a unor reguli crora trebuie s se supun. Se poate ca un
om s fie ntr-un acord perfect cu o societate de milioane
de oameni care nu au nici o via spiritual, dar n faa
Inteligenei Sublime el este un anarhist deoarece ncalc
legile divine.
Att timp ct nu avei Cerul drept el, ducei nc o
via anarhic. Chiar dac afirmai c v opunei
anarhiei, din punct de vedere intelectual este poate
adevrat, dar trii profund n anarhie deoarece nu avei
nici un scop. Presupunnd chiar c acesta este Cerul, v
mobilizai oare toate forele n aceast direcie? Nu, muli
dintre voi se plimb i se hrnesc n alt parte. n ochii
unui Iniiat situaia apare deci foarte diferit, fiindc el
vede tot ce n voi nu este nici controlat, nici mblnzit.
n realitate, cei mai muli oameni sunt nite anarhiti
fr tirea lor. n exterior ei sunt capabili, att de capabili
nct au primit i nite decoraii: ei nu au nclcat
niciodat vreo o lege uman, dar n interior i permit
toate ilegalitile. Ei respect legile umane fiindc se tem
s nu fie criticai, prini sau condamnai, dar nu se tem
deloc s nu respecte legile divine, tar s tie c acestea
sunt n realitate mult mai necrutoare. Dac eti
inteligent sau norocos, poi scpa mereu de legile umane,
n timp ce nimeni pn acum nu a reuit s scape de
legile divine, chiar i cei mai inteligeni, mai vicleni.
Fiindc deasupra mruntei noastre inteligene umane
exist o alt Inteligen care supravegheaz, care
nregistreaz. De aceea rufctorii sunt mereu localizai
i pedepsii: fiindc fr s tie, ei las mereu nite urme.
Chiar un gnd, un sentiment, las ntotdeauna nite
urme n planul invizibil. Ai fost plecai undeva: nu ai
tcut concret nimic ru, dar ai avut nite gnduri nocive
i aceste gnduri s-au nscris n voi i n afara voastr.
De aceea legea v va urmri, legea divin: dup un timp
aceste gnduri vor avea ntr-un fel sau altul anumite
consecine asupra voastr.
Dup tiina Iniiatic, un anarhist este o fiin care
refuz s se supun unei ordini divine a lucrurilor. Iar n
aceste condiii se poate afirma c nou zecimi din
omenire se nscrie n aceast categorie. Anarhitii sunt
caracterizai n general dup un criteriu politic sau social,
dar nu este suficient: singura adevrat anarhie este cea
n faa Cerului. n realitate, muli sunt nite anarhiti
dubli: fa de pmnt i fa de Cer.
Amintii-v pilda fiului risipitor din Evanghelii: el a
prsit casa tatlui su pentru a pleca n lume fiindc se
plictisea acas i i dorea libertatea, aventurile... La
nceput noua sa situaie i s-a prut foarte plcut, dar
ncet-ncet lucrurile au devenit dificile: el era strin, era
privit cu nencredere, nu i se oferea de lucru. Atunci
srmanul biat a nceput s cunoasc lipsurile, foamea,
setea, frigul, fiindc nu avea nici un adpost, i a nceput
s regrete casa printeasc unde totul i sttea Ia
dispoziie, unde tatl, mama, familia l iubeau, unde toi
l cunoteau, i a decis s se rentoarc. i iat c ntr-o
bun zi, cuminit, umilit, suferind, n zdrene, plin de
praf, dup ce a nvat c nici iubirea, nici mila nu
domnesc n lume, el s-a nfiat n faa tatlui su care
l-a primit cu braele deschise. Povestea acestui fiu
risipitor este povestea unei fiine care, n loc s triasc
n acord cu legile divine, a vrut s fac dup capul ei i
s se complac n anarhie.
Dar aa cum v-am menionat, cea mai grav anarhie
este cea interioar. De aceea scopul colilor Iniiatice este
de a ndruma fiinele s revin la casa Tatlui lor,
acopermntul Dumnezeului cerului despre care
vorbete Psalmul 90 (Sprijinitorul meu eti i scparea
mea; Dumnezeu meu, voi ndjdui spre Dnsul) unde se
vor afla n siguran, unde forele rului nu le vor mai
putea surprinde. S-ar spune c oamenii sunt mereu
fericii s scape din acest loca unde se gsesc sub
protecia Domnului. Ei vor s-i triasc propria via
ndeprtndu-se de Domnul, nclcndu-i legile. Eu v
voi spune c aceste fiine vor suferi nc mult, i de aceea
ele au aceast tendin de a se mpotrivi, de a nu asculta:
fiindc n destinul lor este scris s sufere. n timp ce aceia
care au suferit deja mult i au neles, nzuiesc s se
rentoarc la Tatl lor, n pace i lumin...
Hristos spunea: Eu sunt via, voi suntei mldiele.
Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road
mult, cci tar Mine nu putei face nimic. Dac cineva
nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se
usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Este exact
aceeai idee. Dar cei mai muli oameni sunt nite mldie
tiate: ei au vrut s se separe de Domnul spernd s
obin ceva n plus, pe care nu l vor obine n realitate
niciodat. nainte de a te arunca aa orbete, trebuie s
studiezi bine legile pentru a nelege cum se vor desfura
evenimentele. Ca i fiul risipitor: el ar fi trebuit s observe
viaa din casa tatlui su i s o compare cu viaa ce l va
atepta n lume unde oamenii rzbesc dnd din coate n
stnga i dreapta.
Dar el nu a fcut-o, i nchipuia numai... Toi
anarhitii i imagineaz... De aceea eu v sftuiesc pe
fiecare dintre voi s studiai acum puin pentru a vedea
ce v ateapt dac continuai s naintai pe calea
anarhiei.
Muli oameni i nchipuie c practicnd anarhia,
revolta, i subliniaz puterea de caracter! Nu,
dimpotriv, ei i subliniaz ignorana, fiindc ncet-ncet
ncep s se distrug i s slbeasc. Adevrata for
pentru om, ct i adevrata libertate este de a reui s
antreneze toate micrile instinctive ale fiinei sale ntr-
un elan irezistibil spre Cer, spre perfeciunea spiritual.
Aceast chestiune a legilor este totui att de uor de
neles! Privii numai: s presupunem c ai mncat prea
mult, nici o lege uman nu v va cere socoteal, nici un
agent de poliie nu v va opri. Da, dar vei fi bolnavi! Care
este aceast justiie ce v-a dobort i v-a pus la pat?
Legile naturii nu sunt cele ale oamenilor. Oamenii vor
veni s v vad la pat i v vor spune: Ah, srmanul meu
prieten, ce ru mi pare pentru tine! Dar nu v vor putea
ajuta. Numai natura v poate ajuta: dac vei asculta din
nou de regulile ei, v vei vindeca. Trebuie s nvai care
sunt legile naturii, legile divine pentru intelect, inim i
corpul fizic. Tot ceea ce spunei, tot ceea ce facei trebuie
s tii ce reprezint ca energii, s observai unde se duc
aceste energii i s vegheai s nu provoace nicieri
agitaie.
n cartea O mie i una de nopi citim povestea unui
om care s-a oprit sub un pom s se odihneasc n timp
ce mnca. El mnca nite curmale i arunca smburii n
jurul su. Imediat ce i-a ncheiat masa a aprut un duh
nspimnttor care i-a spus c l va omor. De ce, a
ntre- bat omul, ce am fcut? - Ai mncat curmale i
aruncnd smburii ai rnit la ochi pe fiul meu care trecea
pe acolo i el a murit. Acum a venit rndul tu s mori.
Este o poveste, dar ea are o semnificaie important.
Omul nu este niciodat suficient de contient de
necazurile ce le poate produce n lumile vizibil i
invizibil.
Facei ce vrei, ndeprtai-v de Domnul, rmnei
independeni, vei vedea ce destin vei avea. Eu tiu
dinainte. De ce? Pentru c este foarte uor s ghiceti
proiectele unui om care are o astfel de atitudine. Spunei-
mi ce intenii poate avea un om care se desparte de
Dumnezeu, care nu vrea s se gseasc n lumin...
Obinuite. El vrea s devin bogat, puternic, cunoscut,
vrea s mnnce, s bea, s doarm... Idealul su nu este
att de nalt, el se trte i exploreaz n nite regiuni
inferioare unde l ateapt suferinele i necazurile. Eu
pot prezice viitorul unui om cunoscndu-i numai idealul:
el se ndrepta acolo unde este idealul su. Este uor s
profetizezi atunci cnd cunoti tiina Iniiatic. Cnd
vedem pe ce ine se afl un tren i putem cunoate cu
exactitate itinerariul i destinaia. Iat ce profei au
devenit efii de gar! La fel i astronomii care prevd cu
ani nainte poziia planetelor... Toi cei care posed cu
adevrat o cunoatere sunt nite profei. Iar prezicerea
viitorului este bazat deopotriv pe o tiin.
De acum nainte trebuie s nelegei c filosofia
distanrii nu v poate conduce dect la o sclavie i la o
limitare absolut: fiindc nu exist libertate atunci cnd
te ndeprtezi. Ce v ateapt dac v ndeprtai de
soare? ntunericul, frigul i moartea. Dar oamenii nu
neleg deloc, ei sunt precum copiii. Un copil vrea s fie
liber ca s fac tot felul de lucruri prosteti sau
periculoase ce apoi l vor ngrdi. Tinerii neleg libertatea
ca nite bebelui, i adulii deopotriv. Numai nelepii
tiu c, pentru a fi liber, trebuie s te limitezi. Alii, sub
pretextul libertii, nu fac n realitate dect s deschid
cutile animalelor slbatice - entitile rufctoare ale
planului astral - care destram i mistuie totul n fiina
lor.
Ieri am deschis din ntmplare televizorul i ce am
mai vzut! Patru apucai zbrlii cu nite chipuri
animalice care urlau, gesticulau. Se pare c era vorba
despre un concert ntr-un teatru. Niciodat nu am mai
vzut ceva aa de urt, de o asemenea cacofonie. Dar
publicul, format din biei i fete, era plin de entuziasm:
ei se ridicau, aplaudau, se biau. Priveam cu tristee i
mi spuneam: Doamne, cum s mai nelegi natura
uman? Ce se petrece n sufletul omului care s l poat
ndeprta att de mult de frumusee? Patru apucai
dezlnuii care obineau un asemenea succes! Eu nu
sunt totui att de limitat, nici sever, pentru a condamna
un tineret care vrea s exprime bucuria i viaa. Dar nu
exista nici mcar bucuria, iar viaa era format din nite
micri att de dezordonate i inestetice! Nite animale
slbatice... Da, eu i-am vzut: cutile erau deschise i
animalele slbatice se plimbau pentru a sfia tot ce
rmnea bun n ei. Iar ceilali aplaudau!
Privind toate acestea, aproape c mi-am pierdut
sperana s i ndrum pe oameni spre ceva frumos,
chibzuit. Ei trebuie lsai s mearg pn la capt, s
ajung la fund. Cum vrei ca aceti oameni s neleag
marile legi creaiei i ale naturii? Ei nu au ntreprins
niciodat nici cea mai mic lucrare asupra lor nii i
nici mcar nu tiu c exist o lucrare de ndeplinit. Ei tiu
numai s deschid cuca animalelor slbatice, atta tot.
Iar aceasta este numit libertate... Da, eti liber,
independent... dezlnuit!
 Cap. 9 - Despre noiunea de ierarhie

Este scris n Facerea c Iacov, aflat ntr-un Ioc, a

adormit ntr-o noapte cu o piatr sub cap; iar n timpul
somnului, el a vzut n vis o scar ce se nla de la
pmnt la cer, i pe aceast scar cobornd i urcnd
nite ngeri... Astfel a avut Iacov revelaia ntregii ierarhii
celeste care leag pmntul de cer.
Scara lui Iacov este simbolul acestui ordin ngeresc
ce face legtura ntre om i Dumnezeu i pe care tradiia
cabalistic l-a reprezentat prin Pomul Vieii, Arborele
Sefirotic. A ne imagina, aa cum o fac protestanii, c
omul se poate adresa direct Domnului, constituie pur i
simplu dovada celei mai mari ignorane. Pe pmnt nu
este posibil s contactezi un personaj important Iar s
te ntlneti n prealabil cu nite intermediari, dar pe
Domnul l putem atinge direct, fr s fim fulgerai!...
Pentru muli, Domnul este un btrnel foarte amabil,
foarte accesibil, pe care l putem trage de barb i l bate
pe umr. n realitate, Domnul este o central electric
att de puternic nct dac nu ar exista un
transformator, adic aceast ierarhie ce face legtura
ntre om i Dumnezeu, nu ar mai rmne nici cea mai
mic urm din cel care s-ar apropia de El.
Dac n viaa curent oamenii posed noiunea de
ierarhie, este pentru c le-a fost dat de Inteligena
Cosmic, care a instaurat aceast ierarhie nu numai n
univers, ci i n corpul lor fizic. Omul este constituit dintr-
un sistem osos ce corespunde lumii minerale, i care,
asemenea ei, joac rolul de suport material. De aceste
oase se aga muchii, aa cum vegetaia este agat de
pmnt. Sistemul circulator cu vasele i canalele
sanguine corespunde rurilor i oceanelor, deoarece apa
este sngele pmntului ce hrnete ntreaga vegetaie.
Sistemul respirator corespunde aerului. i n sfrit,
sistemul nervos corespunde soarelui de care depinde
totul. Oasele nu sunt deci acelea care comand, ci
sistemul nervos care este cel mai subtil, cel mai evoluat.
De ce nu s-a tras din aceast constatare o concluzie
filosofic, nelegnd c trebuie acordat ntietate
spiritului?
Ierarhia este un ordin ascendent n care inferiorul se
subordoneaz superiorului. Aceast noiune de ierarhie
este att de profund nscris n natur nct chiar i
animalele o respect: ele l aleg pe cel mai puternic, cel
mai inteligent sau cel mai frumos, i ascult de el. ntr-o
pdure, un cerb este stpn peste cteva cprioare: el
este eful, toat lumea l ascult; dar iat c apare un alt
cerb dornic de lupt care vrea s i acapareze femelele i
teritoriul: dac nvinge, ntreaga trup i se supune i l va
recunoate drept ef. Chiar i animalele neleg c
valoarea trebuie recunoscut i respectat. Numai
oamenii au pierdut acest sens al valorii: ei sunt prea
orgolioi. Iat nc o definiie a umilinei: recunoaterea
ierarhiei. Devii umil cnd accepi s recunoti ceva
superior.
Putei strbate ntreaga lume, toate regiunile
spaiului, putei ptrunde n toate colile cereti, peste tot
vei gsi nscris noiunea de ierarhie: n vrf se afl
Dumnezeu care conduce, iar toi ceilali, servitorii si se
afl la locul potrivit i au ca misiune s i ndeplineasc
poruncile. Iar cnd vei reui s introducei aceast
ierarhie n forul vostru interior, totul va funciona n cea
mai deplin armonie.
De aceea, nelegei-m bine, eu insist att de mult
asupra acestei noiuni de ierarhie pentru c subneleg n
ea nainte de toate ierarhia interioar, o form de
organizare n care Dumnezeu se situeaz n frunte.
Cineva poate fi n exterior la conducerea unei
ntreprinderi sau a unui stat, iar n interior s fie un zero.
n societate poi fi n frunte fiindc eti bogat sau savant,
dar n faa lumii divine, pentru a fi pe primul loc trebuie
s posezi alte caliti dect bogia sau erudiia. De altfel,
este foarte uor s ne dm seama: nite fore sau spirite
care se afl n voi nu v ascult dac nu v plasai
deasupra lor. Ele tiu, ele simt imediat cine suntei, i
dac nu le suntei superiori, nu mai este nimic de fcut!
Chiar dac vei dori s le ordonai n numele lui lisus, ele
v vor spune: Ah, l cunoatem pe Iisus, dar tu cine eti?
i nu numai c nu v vor asculta, dar v vor pune la
pmnt.
De ce, peste tot pe pmnt oamenii fac tot ce pot ca
s urce pe scara social? Ei tiu c n acel moment vor fi
mai respectai i vor ctiga mai muli bani: ceilali i vor
scoate plria n faa lor, i n loc s se plimbe cu
bicicleta, ei se vor plimba cu maina. Ah, da, ce
schimbare de situaie! Exist o mare nvtur n
aceast problem. Toat lumea o tie, o vede i ncearc
s o pun n practic, dar numai o mic minoritate a
neles c acelai efort de a urca n grad trebuie fcut i
n interior dac vrem s fim ascultai i s avem mai mult
prestigiu fa de acest popor de celule care vrea s fac
numai dup capul su.
Privii pe strad un agent de poliie n uniform i cu
bastonul su alb: toat lumea ascult de el. Ei spune:
Circulai, i chiar profesorii i minitrii circul. Poate c
nu are mult coal, dar un mic baston, un chipiu sunt
de ajuns! Acelai lucru exist i n voi: dac purtai n
sinea voastr anumite haine, anumite insigne,
cetenii votri vor fi impresionai i v vor asculta.
Pronunai cteva cuvinte, i imediat ei spun: Amin.
Dac reuii deci s urcai un grad mai sus n puritate, n
stpnirea de sine sau discernmnt, nite orizonturi
extraordinare se vor deschide n faa voastr.
Dragii mei, nelegei-m bine, atunci cnd vorbesc
despre ierarhie, eu susin ierarhia interioar. Vei fi liberi
cnd vei reui s introducei aceast ierarhie n voi.
Suntei nite regi, v luai din nou locul pe tron, totul
ascult de voi: sentimentele, gndurile, instinctele,
dorinele. Pentru unii, libertatea nseamn s deschid
ua i s fug spunnd: Eu sunt liber, fr s-i dea
seama c poart n ei nii toate nchisorile. Nu, cel care
confer ntietate capriciilor, pasiunilor, este un sclav, i
dorina sa de a fi liber este complet deplasat. n realitate
numai spiritul este liber, deci numai omul n care spiritul
domnete - adic lumina, tot ce este nobil, mare, drept
are dreptul de a fi liber. In acel moment, ceilali din jurul
su ncep s simt c pot s aib ncredere n el i s l
urmeze. El ctig deci libertatea i autoritatea, dar
acestea au fost ctigate mai nti n interior.
De acum nainte, gndii-v s v concentrai asupra
acestei idei a ierarhiei care ajunge pn la Tronul
Domnului, ntrebndu-v cum o putei mplini n voi
niv. Trebuie s v rugai, s implorai, s luptai pn
cnd Spiritul Domnului, Suveranul Sublim se instaleaz
n sinea voastr pentru a transforma totul. Atunci cnd
va veni, este nevoie numai de o secund a prezenei sale
pentru ca totul s fie n armonie, totul s vibreze voios.
Dar fr cap, nu este nimic de fcut. Aceast ierarhie nu
se poate stabili fr cap. Capul face totul. Putei
transforma totul n voi niv, micrile, curenii, forele,
dar numai schimbnd capul, punndu-l pe Domnul n
fruntea acestei ierarhii.
Ierarhia este deci o ordine a lucrurilor ascendent n
care inferiorul se supune superiorului, dar i n care
activitile fiecruia converg spre vrf. Aceast idee a
convergenei este un punct esenial. S lum exemplul
unui arbore: unde se afl capul su? Vei spune c este
vrful. Nu, capul arborelui este format din rdcinile sale.
n raport cu omul, arborele este inversat. Capul arborelui
se afl jos, nfundat n pmnt. Dac ramurile, frunzele,
florile i fructele nu sunt legate de rdcini, arborele se
usuc i moare. Este imaginea dat de lisus n pilda viei
de vie i a mldielor. Butucul viei de vie este partea ce
rmne plantat n pmnt, n timp ce frunzele i fructele
se refac periodic.
n om exist o adevrat ierarhie, de la picioare pn
la creier. Pentru ca ansamblul s fie armonios, echilibrat,
s aib aceeai orientare, trebuie ca toate organele s se
asocieze i s-i dea consimmntul n privina vrfului
sau a centrului - este aceeai idee. n acel moment se
ndeplinete unitatea, iar unitatea este prima condiie a
vieii. Dac planetele nu s-ar roti n jurul soarelui, dac
ele s-ar ndeprta i ar tia legturile cu el, ar disprea
pentru c nu ar primi nici lumina, nici cldura sa. i cum
totul n univers este construit dup aceeai schem, dac
organele i celulele nu sunt legate de spiritul omului, de
Eul su Divin, aa cum sunt planetele de soare, ele vor
cunoate slbiciunea, boala, descompunerea i moartea.
Este un adevr pe care Iniiaii l-au vzut nscris peste tot
n natur.
nelegnd c totul este ierarhizat, omul ncepe s
simt c totul se ordoneaz i se organizeaz n sinea sa,
de la pietre pn la Dumnezeu, pstrnd n mod constant
n spirit aceast idee a existenei unei structuri. Fiindc
ierarhia este o stare de armonie perfect unde totul i
afl locul. Da, oricine i orice i are propriul loc, iat
ierarhia, i este adevrat n orice domeniu. Din pcate,
nu este ceea ce se observ n acest moment n societate,
unde cei mai buni i mai inteligeni oameni rmn
necunoscui sau dispreuii, n timp ce aceia care sunt
violeni, lacomi, irei, se afl deseori n primul plan. V-
am spus ns: nu ierarhia exterioar, ierarhia social este
cea care m intereseaz, ci ierarhia interioar. Poate c
n societate se poate ajunge n vrf n lturnd u-i sau
suprimndu-i pe ceilali: s-a vzut acest lucru n timpul
rzboaielor i al revoluiilor. Dar n lumea spiritual nu
se poate rzbi n acest mod, n lumea spiritual se
reuete numai dup o munc asidu, constant,
neobosit. In acel moment, da, ne nlm i ne impunem
forelor interioare ct i forelor naturii, i ntr-o bun zi
vom deveni o divinitate.
Exist o lege: oamenii primesc numai ceea ce merit
i trebuie s primeasc tot ce merit. Este o lege
universal, o lege promulgat de cei Douzeci i patru de
Btrni. Da, entitile celeste care tiu de ce suntei
demni i capabili, aranjeaz astfel lucrurile pentru ca,
mai devreme sau mai trziu, s primii ceea ce meritai.
Dar cei mai muli oameni care nu cunosc aceste legi, care
nu cred c exist nite Inteligene credincioase legii, nite
Inteligene cinstite i clarvztoare, i permit adesea s
foloseasc violena, rutatea, iretenia, primind desigur
apoi anumite lecii din partea acestor fore ale naturii.
Nimeni nu poate lua locul nimnui. Fiecare are un
loc n univers pe care Dumnezeu i l-a druit, cu o vibraie
determinat. Bineneles, n planul fizic oamenii necinstii
pot ajunge s i deposedeze pe alii. Dar n planul spiritual
nimeni nu poate lua locul nimnui. Locul pe care
Dumnezeu ni l-a dat fiecruia este absolut locul pe care
l meritm n ierarhie. n acest domeniu, exist o justiie
absolut, injustiia nu exist. Nici o creatur nu are
posibilitatea de a lua locul alteia, dar fiecare trebuie s se
dezvolte pn atinge perfeciunea pe care Dumnezeu a
prevzut-o pentru ea. Iar cnd ea se va dezvolta n sensul
n care Dumnezeu a vrut-o, ea va fi unic i de nenlocuit
pentru venicie. n universul ntreg nu va mai fi a doua
ca ea. Chiar dac altele o vor depi ca importan, acolo
unde se afl, ea domnete, pentru c Dumnezeu i-a
druit acest loc. Prin viaa sa, fiecare creatur secret o
chintesen ce i este specific. Chiar dac altcineva o
depete, chintesena ei este de o alt natur. Nici o
creatur nu poate nlocui deci o alta sau s i se
substituie.
Cei mai buni dintre oameni pot n aparen s
suporte nite nedrepti, dar dac ei sunt cu adevrat cei
mai buni i nu se opresc n ciuda tuturor
inconvenientelor ntlnite, cerul i pmntul i-au jurat
s le dea ceea ce merit. Pentru oricine a fost mereu aa,
i va rmne venic aa. Nu trebuie deci s ne ngrijorm
s aflm dac entitile invizibile sunt inteligente sau
dac au adormit i ne-au uitat. Trebuie doar s ne
preocupm s ne facem bine treaba, pentru c aceste
entiti tiu perfect s i-o fac pe a lor, i cnd momentul
va veni, ele ne vor da mpria.
Imaginai-v un tnr prin care, din fraged tineree,
a fost ncredinat unor rani s fie crescut n simplitate
i chiar n severitate. El nu tie c este motenitorul unui
tron i merge zi de zi la treab, mbrcat aproape n
zdrene, avnd ca hran strictul necesar. ntr-o zi, dup
ani de zile, cnd i-a ncheiat ucenicia, un cortegiu
somptuos apare s l ia ntr-o trsur. El nu nelege,
crede c se neal. Dar nu, a fost trimis n acel loc doar
pentru a nva s munceasc, s se trezeasc dimineaa
devreme, s triasc n sobrietate. Pentru c tii deja
cum se comport mai trziu micii prini crescui n
opulen: ei devin capricioi, lenei, cruzi. Iat-l acum
ajungnd la palat: este ntrebat ce dorete s mnnce i
el nu cere dect o bucat de pine, o ceap, brnz i ap.
Evident, curtenii i iau capul n mini de disperare
pentru c buctarul regal a pregtit curcani, languste i
cele mai bune vinuri!... Iar dac v-a spune c toi suntei
n interior nite prini i nite prinese, nite fii i fiice ale
lui Dumnezeu, i c ntr-o bun zi Dumnezeu care v-a
lsat printre rani - simbolic vorbind - pentru a fi
educai, va veni s v caute n mod solemn? Da, dar cu
condiia s fii lucrat bine, altfel aceast ucenicie la rani
poate dura secole.
Deci, esenialul este s plasai n voi niv un cap
nou, fiindc n acel moment totul se va schimba. Dar
oamenii nu au neles nc importana capului. De
exemplu, n momentul n care este ales un nou preedinte
al republicii, se instaleaz imediat un nou guvern cu
minitri noi, totul este remaniat. De ce se ntmpl astfel?
De ce nu sunt pstrai aceiai minitri? Este imposibil:
datorit legii simpatiei, a magnetismului, apare o alt
ierarhie, o alt ordine a lucrurilor care se pune n
micare. Iar dac este ales un gangster, el va da toate
posturile oamenilor si i va instaura dezordinea i hoia.
Ai remarcat aceste schimbri, nu-i aa? Imediat ce un
nou ef intr n funcie, toat lumea este concediat i
alii care au afiniti cu el, care i sunt partizani, prieteni
sau prini sunt instalai.
Atunci de ce mi obiectai c un cap nou nu va
schimba nimic, c totul va rmne exact ca nainte? Ei
nu, totul se schimb, fiecare post este ncredinat unei
persoane care este n acord cu acest cap. Dac capul este
un ho, toi hoii vor iei din umbr pentru a-l susine, iar
cnd capul este un sfnt, toi sfinii se vor arta i i vor
lua locul alturi de el n mod firesc, ca i cum s-ar fi
cunoscut deja.
De aceea, lucrul cel mai indicat pentru discipol este
s-i plaseze n fruntea fiinei sale cel mai formidabil cap,
acest cap despre care se vorbete n Cabal, Capul Alb.
Dac discipolul reuete s l aeze pe Dumnezeu n
fruntea existenei sale, n acel moment ngerii i
Arhanghelii vor veni s se instaleze n el pentru a-i ine
companie. Dumnezeu nu poate suporta s fie nconjurat
de nite diavoli, ei vor fi imediat ndeprtai, i Cerul va
veni s cnte lng el pentru c nu este posibil altfel.
Iat adevrata transformare, iat adevrata alchimie,
adevrata magie: nlocuirea capului. Iar pentru a-i
nlocui capul, un discipol trebuie cel puin s-i spun:
Eu nu doresc s comand, vreau s devin un servitor, s
m supun, vreau s lucrez, Dumnezeu trebuie s vin s
se instaleze n mine, i el lucreaz att ct poate. La
sfrit, cnd Dumnezeu consider c exist condiii bune
pentru El, accept s vin, i atunci cnd apare toate
spiritele luminoase vin mpreun cu El i se instaleaz
peste tot. Vedei, numai o schimbare a capului, i totul se
schimb, nu poate fi altfel. Cum ai vrea ca Dumnezeu,
hotrnd s se instaleze undeva, se va trezi nconjurat de
nite diavoli? Nu, nu. El vine nsoit de o adevrat suit
de entiti extraordinar de frumoase. Dac v dai
osteneala s nelegei sensul i valoarea ierarhiei, vei
putea ajunge la nite realizri fantastice.

Cap. 10 - Sinarhia interioar

Oamenii i nchipuie c au nite preri obiective i

dezinteresate n privina problemelor vieii, dar n
realitate nclinaiile, tendinelor lor instinctive le
determin opiniile. Aceasta ncepe din copilrie: copilul
care consider c mama sa este rea fiindc nu l las s
mnnce toate bomboanele sau dulceaa dorit este
convins c exprim o prere obiectiv. Cu trecerea anilor,
i pn la btrnee, chiar dac dorinele i nevoile i
schimb natura, ele continu s reflecte tendinele
instinctive ale omului. Se poate deci afirma c majoritatea
ideologiilor i a sistemelor filosofice au ca origine nevoile
i dorinele oamenilor, i deseori chiar nevoile i dorinele
lor cele mai joase.
De exemplu, urmrii teoriile despre sexualitate: cum
cei mai muli brbai i femei sunt incapabili de a-i
stpni fora lor sexual, specialitii au prezentat nite
teorii i au dat nite reguli ce nu au n realitate nici o
valoare absolut; ele i privesc pe oamenii slabi i
ignorani care nu tiu, i nici nu doresc s tie, c fora
sexual poate folosi la nite lucrri fantastice n loc s fie
risipit n plceri. i aa mai departe pentru tot restul.
De aceea este att de greu s i educi pe oameni: ei pot
nelege i accepta cu adevrat adevrurile iniiatice
numai dac au reuit s se descotoroseasc de nevoile lor
inferioare, altminteri aceste nevoi continu s le menin
aceleai preri eronate.
S privim puin regimurile politice. La Roma, pentru
a ctiga simpatia mulimii, trebuia s i promii pine i
circ. i astzi, sub o alt form, cu alte cuvinte, trebuie
s se promit poporului pine i distracii. Dac i se
propun alte eluri, i mai ales dac vrei s l faci s
neleag c forma de guvernare i reprezentanii alei
reflect deseori nite tendine egoiste, primitive, c exist
ceva de revizuit i de ndreptat, eti considerat imediat un
duman, o persoan periculoas care vrea s distrug
ara i societatea.
Timp de secole monarhia a dominat n cele mai multe
ri din lume. Oare era normal? Da, fiindc universul este
o monarhie cu Dumnezeu n frunte care conduce totul, i
este deci normal ca fiecare guvernare s reflecte la scar
redus acest model universal. Dar cum foarte puini
monarhi au tiut s fie la nlimea sarcinii lor, monarhia
a fost nlturat: ncet-ncet s-au instalat democraiile,
iar n epoca noastr democraia este considerat cea mai
bun form de guvernmnt deoarece ofer cetenilor
cea mai mare libertate de a se exprima i a aciona. Da,
att timp ct nu se vor gsi nite fiine calificate,
competente i luminate, care s posede adevrata tiin
Iniiatic, nite fiine capabile s exerseze o adevrat
autoritate cu un total dezinteres, nite fiine gata s-i
consacre viaa pentru binele colectivitii, regimul
democratic este cu siguran cel mai bun.
n conferinele pe care vi le-am inut privind Agartha,
v-am vorbit despre sinarhie care este termenul folosit de
Saint-Yviens d'Alvarde pentru a desemna forma de
guvernare stabilit n acest regat din centrul pmntului.
n fruntea acestui guvern se afl o trinitate de fiine:
Brahatma, Mahatma i Mahanga. Brahatma semnific
Autoritatea, Mahatma este Puterea, iar Mahanga
reprezint Organizarea. Sub ei, dup imaginea celor
dousprezece semne ale zodiacului, se afl un grup de
dousprezece persoane; apoi, i mai jos, douzeci i dou
de persoane reprezint cele douzeci i dou de principii
ale Cuvntului prin care Dumnezeu a creat universul;
apoi trei sute aizeci i cinci persoane, ca cele trei sute
aizeci i cinci de zile ale anului...
Guvernarea sinarhic este deci alctuit dup
imaginea ordinii cosmice: Dumnezeu conduce,
Arhanghelii i execut ordinele, i n sfrit spiritele
naturii lucreaz peste tot n univers pentru a crea nite
resurse i a le mpri. Dumnezeu a stabilit n acest caz o
ordine perfect a lucrurilor, dar n loc s se conformeze
acestei ordini, oamenii inventeaz alte aranjamente ce le
convin lor, iar aceasta este anarhia. Fiindc nu trebuie s
ne nchipuim c anarhia este o dezordine absolut.
Atunci cnd cei ambiioi, cei violeni, cei lacomi se
gsesc la conducere, iar nelepii sunt nlturai, exist
tot o ierarhie, o ierarhie inversat, dar totui o ierarhie.
n anarhie exist tot un cap care preia puterea, iar ceilali
l ascult pentru c l simt cel mai puternic; dar n loc s
aib drept scop perfeciunea, armonia colectiv, ei iau
dezordinea, adic distrugerea ordinii divine.
n sinarhie exist adevrata ierarhie. Eu doresc s
insist ca s nu m nelegei n mod greit c sinarhia este
nainte de toate o ierarhie ce trebuie s existe n interiorul
fiecrei Fiine, dar foarte puini spiritualiti au neles
aceasta. Ca s nelegei ns ce este cu adevrat sinarhia,
trebuie ca n prealabil s nelegei chestiunea trinitii.
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ce se gsesc n majoritatea
religiilor (Osiris, Isis i Horus la egipteni; Brahma, Vinu
i iva la hindui etc.) sunt prezeni n om sub form de
putere, iubire i nelepciune. S studiem urmtoarea
schem.
 Trinitatea inferioar ce este reprezentat de voin,
inim i intelect nu poate rezolva problemele dac nu este
legat de trinitatea superioar, nelepciunea divin,
iubirea divin, puterea divin. Cnd Hermes Trismegistus
a spus n Tabla de Smarald: Ceea ce este sus este i jos
i ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, el nu a
precizat n ce fel se fcea aceast coresponden. Dar voi
v-ai plimbat desigur pe malul unui iac, admirnd cum
casele i pomii se reflect n ap; nu-i aa c reflectarea
v arat o imagine inversat a lor? Deci ceea ce se afl jos
n reflectare este ca i ce se afl n nalt n realitate, dar
inversat. Iar suprafaa lacului reprezint aceast limit
dintre lumea din nalt i lumea de jos, limit de la care
lucrurile i fiinele nu mai sunt dect o reflectare a
realitii. Este ceea ce observai i n aceast schem:
ceea ce este cel mai jos n planul inferior corespunde deci
cu ceea ce este cel mai sus n planul superior, i la fel
pentru celelalte planuri.
Atunci cnd printr-o ndelungat disciplin i nite
exerciii adecvate discipolul reuete s fac s coboare
n el aceast trinitate superioar, el stabilete cu adevrat
n sinarhia n fiina sa, i aceasta trebuie s nelegei:
nainte de a exista n exterior ca form de guvernare,
sinarhia trebuie s existe mai nti n flecare om.
Adevrata sinarhie nseamn c fiecare individ confer
ntietate n sinea sa principiului divin pentru a nelege,
a simi i a aciona dup regulile divine.
Apoi, faptul c se gsesc trei persoane n fruntea
guvernului sinarhic nu este foarte important. Cel mai
important, chiar indispensabil, este c exist cel puin o
fiin care a dezvoltat perfect n sinea sa aceste trei
principii ale trinitii superioare ce trebuie s guverneze
mpreun (sinarhia vine din limba greac, sun: cu i arke:
guvernare). Toi vor putea fi siguri c o asemenea fiin
nu i va distruge, nu i va exploata - iar aceast ncredere
va pune lucrurile la punct, ndoiala, nencrederea, critica
i distrug pe oameni; ei au nevoie s aib ncredere n
cineva, s admire pe cineva, s l urmeze. De aceea religia
i nva s aib ncredere n Domnul, s l iubeasc, s II
adore, pentru a se putea mplini i a gusta viaa venic.
Dar trebuie s mergem mai departe. Deoarece Iisus a
spus: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt,
aceasta nseamn c i Cerul trebuie s fie reprezentat pe
pmnt. Domnul nu este de ajuns pentru oameni, El se
afl att de departe! Trebuie s existe n fiecare ar nite
reprezentani ai Domnului, nite fiine care s realizeze
sinarhia n ele nsele. Pentru moment, asemenea fiine
sunt foarte rare, iar dac exist cteva, unii doresc s le
elimine, considernd c existena unor oameni luminai
care observ att de bine slbiciunile i crimele altora
este stnjenitoare.
Dar voi, ncercai cel puin s acceptai sinarhia, mai
nti n voi niv. Deoarece este att de greu s i convingi
pe oameni, lsai-i n pace i ocupai-v de voi ca s
devenii regele propriului vostru regat, i nu un srman
rege detronat pe care supuii si l-au aruncat ntr-o
temni, unde vede cerul printr-o ferestruic i primete
zilnic o coaj de pine i puin ap. Aceast situaie de
prizonierat este a celor mai muli oameni, dar ei nu-i dau
seama, i nchipuie c se afl n continuare la conducere.
Dumnezeu l-a creat pe om dup asemnarea Lui, omul
ns s-a ndeprtat, iar acum trebuie s se rentoarc i
s se regseasc n demnitatea sa primordial. Aceasta
este adevrata sinarhie.
Eu am descoperit sinarhia cam la aptesprezece ani,
dei la acea vreme nu am denumit-o desigur astfel. Dar
am fost uimit de faptul c n trupul fizic, funcionarea
organismului este corect numai dac organele ascult
de un principiu superior ce le regleaz funcionarea i le
leag ntre ele: c planul fizic se afl n legtur, mai sus,
cu planul sentimentului... cel al sentimentului cu acela
al gndului situat i mai sus, i aa mai departe! n acest
fel am ajuns pn la acest principiu care, situat n fruntea
fiinei noastre, organizeaz i conduce totul n noi, care
este omniscient i atotputernic: spiritul, Eul Superior. M
ntrebam cum s l ating, cum s m adresez lui pentru
ca s ia n stpnire acest regat pe care numai el singur
este n stare s l conduc, iar dup multe cutri am
descoperit un exerciiu de concentrare asupra unui
punct, la nivel occipital, i astfel am obinut cele mai
bune rezultate.
Pentru a restabili sinarhia n el nsui, omul trebuie
s-i regseasc spiritul, Eul su Superior i s l
conving s ia direcia ntregii sale fiine. Att timp ct nu
facei nimic ca s l contactai, ei nu va interveni deloc.
Suferii, suntei nefericii, bolnavi? Aceasta nu l atinge,
el privete i rmne impasibil, el nu sufer. Dar cum
vocaia omului este de a atinge perfeciunea Eului su
Superior, datorit unei discipline de via i a unor
metode adecvate, el poate intra n legtur cu acesta, iar
Eul su Superior va face n el nite minuni. Dar pn
atunci, Eul Superior asist neclintit la toate nebuniile i
suferinele sale.
A lucra pentru sinarhie nseamn a ajunge ca spiritul
vostru, Eul vostru Superior, care este perfect, s ia n
stpnire ntreaga voastr fiin, fiindc din acel moment
el, adevratul vostru Eu se va pronuna i i va impune
voina orice s-ar ntmpla. n loc s clacai i s spunei
de mai multe ori pe zi: A fost mai puternic dect mine,
nu am putut rezista, vei putea rosti n toate
mprejurrile: Eu mi-am dorit, i nu nite fore obscure
dinuntru care v mping fr tirea voastr sau n ciuda
voastr. Aceasta este adevrata libertate.
Atunci cnd ne reunim aici, ntlnii cele mai bune
condiii de a efectua o lucrare cu Eul vostru Superior.
Contrar celor petrecute n alte locuri, nu venii s
ascultai aici nite conferine pentru a v hrni numai
intelectul, ci pentru a v lega de Cer, pentru a tri nite
emoii spirituale care s v permit s descoperii alte
regiuni din voi. De aceea trebuie s ne cufundm cu toii
ntr-o lucrare n care inima, sufletul i spiritul au cea mai
mare pondere. Intelectul trebuie s ne foloseasc numai
s ne arate cea mai bun cale de urmat, s ne ofere nite
motivaii de a o urma, i nu mai mult; tot restul lucrrii
trebuie efectuat de inim, de suflet, de spirit. Intelectul
atinge numai suprafaa i nu esenialul.
 A avea nite posibiliti intelectuale este un lucru, iar
a avea lumina este un altul. Eu nu am nici talent, nici
nite capaciti intelectuale, sunt cel mai netiutor, dar
Dumnezeu mi-a dat ceva ce nu este niciodat apreciat:
lumina, i ea mi-a conferit toate posibilitile de a-i
ndruma pe oameni ctre sinarhie.
S nu uitai deci c adevrata sinarhie nseamn ca
fiecare s se supun principiului divin pe care l poart
n sinea sa. Att timp ct sinarhia nu este mplinit n
interior de fiecare individ, ea nu poate fi realizat nici n
exterior.

CUPRINS
Cap. 1 - Structura psihic a omului .............................. 2
Cap. 2 - Legturile dintre spirit i corp ........................ 15
Cap. 3 - Fatalitate i libertate ...................................... 22
Cap. 4 - Moartea eliberatoare ...................................... 34
Cap. 5 - Omul este liber numai din libertatea Domnului
................................................................................... 37
Cap. 6 - Adevrata eliberare este o consacrare ............ 48
Cap. 7 - A ne limita pentru a ne elibera ....................... 56
Cap. 8 - Anarhie i libertate......................................... 62
Cap. 9 - Despre noiunea de ierarhie ........................... 71
Cap. 10 - Sinarhia interioar ....................................... 81