Adam i Eva n Biblie

n Geneza 2:24, este prezentat unirea dintre Eva i Adam, actul sexual: Pentru aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un singur trup.

Amndoi se afl n acel spaiu paradisiac. Apare ocazia de a-i exercita liberul arbitru.
Dumnezeu le poruncise s nu mnnce din roadele arborelui cunoaterii binelui i rului. Ei nu
ascult porunca. Chiar dac tradiia o consider rspunztoare pe femeie, amndoi sunt pedepsii,
amndoi sunt responsabili pentru acest fapt.

n Talmudul din Ierusalim i Midra Raba, sunt explicate cele trei porunci pentru care sunt
rspunzatoare femeile (Sab. 2:6, Gen. R. 17:8,).

Eva poart vina faptului c brbatul este muritor. Femeile pierd snge, deoarece Eva este cea
care a vrsat sngele lui Adam.

Eva este rspunztoare pentru faptul c moartea exista. Femeia trebuie s aduc ofranda din
aluat, pentru c Eva i-a adus prejudicii lui Adam, aluatul din care s-a plmdit lumea. Femeia
trebuie s aprind lumnrile de abat, deoarece a stins n sufletul lui Adam, lumina lumii.
Porunca de aprindere a lumnrilor la debutul abatului i a celorlalte srbatori aparine femeilor.

n Midra Raba (Geneza R. 17:8) i n Talmudul de la Ierusalim (TI SHab. 2:6), apare
urmtoarea interogaie De ce i-a fost dat lui porunca aprinderii candelelor de abat? Adam,
primul om, era candela lumii i n Proverbe 20:27 apare Sufletul omului este un sfenic de la
Dumnezeu. ntr-un anume fel, cele dou versiuni sunt diferite, Talmudul din Ierusalim se refer
la Proverbe. Din acest text rezult c doar Eva era rspunztoare pentru neascultare. n textul
Genezei, se menioneaz c rspunderea aparine celor doi i apreciaz c Adam prima fiin este
brbat i nu o fiin androgin. Textul Proverbelor este interpretat prin faptul c-l desemneaz pe
brbat prin excluderea femeii. Termenul adam implic pe amndoi. Pentru c Eva a greit, sunt
condamnate femeile din generaiile urmtoare, pentru a o rscumpra.

Poruncile in de domeniul cminului, sunt de natur pozitiv, legate de timp. Sunt n atribuia
femeilor, care se aflau n spaiul privat la acele ore, n timp ce soii lor erau la sinagog. Potrivit
lui Chava Weissler, se pare c n anumite rugciuni (thine) redactate de femei, din secolul al
XVII-lea persoana care aprinde lumnrile dobndete o dimensiune mistic, aciune similar cu
cea a unui preot n Templu.

Micrile egalitariste ulterioare au impus schimbarea rolului femeilor cu brbaii i aprinderea

lumnrilor nu mai aparine exclusiv femeilor.

n cea de a doua naraiune privitoare la Creaie, femeia are rol activ, este protagonist i brbatul
are rol pasiv. Femeia este caracterizat de curiozitate.
Caut s afle ct mai mult, arpele tie aceasta i o ispitete. Exist o relaie ntre femeie i
hran, brbatul este hrnit de femeie.

Tradiia menioneaz diverse texte n care femeia manifest o influen extraordinar n toate
demersurile, pe care le face brbatul. n Gen. R. 17:7, conform cu Midra Raba, apare totul vine
de la femeie; o femeie rea l face ru pe brbat; o femeie pioas l face pios pe brbat.

Influena femeii este fundamental, ns i brbatul are posibilitatea de alegere. Sunt analize
moderne ce afirm c Eva prin aportul ei a adus cunoaterea n lume. Adam se disculp cnd este
certat de Creator i d vina pe Eva (o parte din tradiia iudaic adopt aceast pozitie): Femeia
pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat. (Geneza 3:12)

Femeia nu-i asum fapta i procedeaz analog brbatului, dar vinovat de aceast dat este
arpele. Femeia este pedepsit prin faptul c va suporta durerile naterii. Sunt i alte traduceri, de
pild Voi spori mult munca ta i graviditile tale, n care nu mai apare ideea naterii n dureri.
Potrivit tradiiei evreieti, nu exist interdicia uurrii travaliului i a durerii naterii.

O alt consecin, este faptul c va fi dominat de brbat Si dorul tu va fi dup brbatul tu i

el te va stapni (Geneza 3:16). n acest context, regsim o situaie patriarhal, n care femeia
este dominat de brbat, aflndu-se ntr-o situaie inferioar.

Eva este numit prima femeie din momentul n care iese din grdina Edenului i devine mam.
n nume se regsete menirea s aduc pe lume copii, ipostaza de mam se impune.

Debutul istoriei umane are loc din momentul izgonirii din grdina Edenului. mpreun cu Adam
are trei fii Cain, Abel i Set (Geneza 4:1-2:25). Din momentul n care iese din grdina Edenului
i devine mam.

Dup mai multe izvoare rabinic ordinul de a procrea a fost premergtor pcatului svrit. Eva i
Adam au conceput nainte de pcat. Tradiia evreiasc menioneaz astfel c pcatul nu are
conotaie sexual. (Louis Ginzberg, Sexualitate The Legends of the Jews).

n Geneza R. 24:7, este prezentat astfel: n ziua n care Elohim a creat fiina omeneasc,
mascul i femela i-a creat; n ziua aceea s-au petrecut trei minuni: au fost creai Adam i Eva,
au avut raporturi sexuale i au zmislit.. Rabinii admit faptul c fiii i fiicele au avut-o pe Eva,
ca mam.

n Midra PdRE 20, Eva i Adam au fost nmormntai n petera Makpela la Hebron.

Eva apare n finalul povestirii i-l numete pe Cain Dobndit-am (rdcina ebraic a crea) un
om de la Dumnezeu (Gen. 4:1). Femeia preia puterea de a numi de la brbat, femeia devine
subiect. Se impune ipostaza de femeie-creator, ce trimite la naraiunile mitologice n care zeia
mam este asociat cu divinul. Implic i o rsturnare de situaii, o re-venire ctre creaia
egalitar.

Du-parufin in Cabala i andoginul in Genez

Iubirea i atracia erotic sunt fundamentale n relaiile interumane. nc din cele mai vechi
timpuri aceste probleme au fost cercetate. Cum se explic, de fapt, atracia unei persoane fa de
alta?

Cum funcioneaz atracia erotic n cazul entitii primordiale bisexuale, dar n mistica
evreiasc medieval i premodern?

Principala direcie cabalistic este cea teozofic i teurgic. Se axeaz pe teoria intradivin
bazat pe eros i sex. Literatura teozofic-teurgic abund n descrieri ale unor perechi de atribute
divine sau sefirot, descrise ca nite cupluri difereniate sexual. nelegerea acestora se bazeaz pe
natura i dinamica perechilor sefirotice.

n acest sens, exist o veche discuie cabalist susinut de R. Abraham ben David din Posquires
(ntlnit sub numele de Rabad), bazat pe fundalul unor tradiii mult mai vechi referitoare la
cupluri.

Literatura rabinic a influenat muli cabaliti, chiar i unii rabini. Conceptul de androgin era
considerat nelegal. Putea deveni din punct de vedere al formei ideal. Nu tim n ce msur
dobndirea unei stri de androginitate de ctre divinitate ar putea fi considerat ca ideal.

Astfel se ntmpl n unele sisteme teozofice. n situaia n care androginitatea divin este ideal,
atunci i androginitatea uman poate aspira ctre acest statut.

Din literatura cabalist, se desprind diverse concluzii n privina termenului duparufin, miticul
androgin facial i marginalitatea noiunii androgin ce presupune o form uman prozaic.

n literatura de profil, erotismul i sexualitatea sunt prezentate eterogen din punct de vedere
religios. Aceast situaie difer de alte forme de manifestare ale relaiilor sexuale n antichitate,
de gnosticism i cretinismul primar.

n privina teoriei gnostice, Carl G. Jung afirm:

Gnosticismul a ncercat din rsputeri s subordoneze psihologicul metafizicului, referindu-

se la conceptul de hermafroditism. Iar Bertil Gartner nota: n sistemele gnostice, relaia brbat
femeie este, n principiu, motivat de structura lumii cereti, puterea masculin i feminin care
tnjesc dup unitate.[5]

De fapt, trupul, factorii fizici se subordoneaz noiunilor sau credinelor spirituale legate de
concepte metafizice. Jung afirm c misticismul reprezint dominaia unei psihologii spirituale
asupra celei umane; sau un sistem n care erosul ideal subordoneaz comportamentul uman
sexual unui anume tip de spiritualitate erotic asexual sau transsexual, sexul fiind inferior i
trupesc comparativ cu relaia dintre contrarii reprezentat de androgin.

n relaia dintre sexual (diferena dintre cele dou sexe) i erotic, numai erosul poate sublima.
Dup opinia lui Jung, androginul este ideea primordial, ce a devenit un simbol al unirii
creatoare a contrariilor, un simbol ce unete.
Mircea Eliade a fost preocupat de acest mit pe care-l definete ca un simbol al ntregimii ce
rezult din fuziunea sexelor, din care se va produce o nou contiin nepolarizat.[6]

Jung extrapoleaz de la tradiiile gnostice spre forme mai vaste de comportament uman. Mircea
Eliade abordeaz un ideal transistoric independent de o modalitate religioas specific. Potrivit
concepiei lui androginitatea este un simbol de coincidentia oppositorum.

n literatur, sunt mai multe descrieri ale concepiilor androginului care transcende polaritatea
masculin-feminin, crend un mod de existen sui generis.[7]

Meeks un important teoretician al culturii religioase antice n lucrarea The Image of the
Androgyne asimileaz noiunea androgin cu rebeliune metafizic. n acest context, al cercurilor
cretine gnostice amintete de metastazis-ul lui Eric Voegelin. Susine c n iudaism mitul
sevete pentru a rezolva o dilem exegetic i pentru a veni n sprijinul monogamiei.

Moshe Idel vede n imaginea androginului o influen extern, cu rol formativ fie n exegeza
timpurie a Bibliei (datorit noiunilor greceti) fie n cea midraic, ca parte a dilemei exegetice.
n scrierile lui Jung, Gartner i Meeks realitatea metafizic l determin pe omul obinuit religios
la o depire, la atingerea unui ideal.

Metafizica androginului l invit pe om la o experien a plenitudinii. Androginul se prezint ca o

modalitate de transcendere. Existena uman trebuie s fie regenerat i se poate salva prin
imitarea unui model divin.

Realitatea poate fi depit prin transcenderea diferenelor dintre masculin i feminin. n aceast
situaie idealul transmite o noiune de staz.

Una din principalele datorii religioase n iudaism era procreaia, iar sexul instrumentul acestuia.
Imaginarul avea conotaie important n descrierea relaiilor dintre Israel i Dumnezeu. De fapt,
acestea sunt complementare (ca i comunitate).

n cazul misticismului monastic cretin, era ntlnit imaginarul erotic n scrieri literare, ce
respingeau relaiile sexuale. De fapt, prezena imaginarului erotic nu este o mrturie a unei
atitudini pozitive fa de sex.

Totui, exist un acord ntre imperativul halahic de a procrea i datoriile legale ale soului fa de
soia lui onah ce includ i satisfacerea nevoilor ei sexuale. Intervin i imaginile ce au servit
ca moduri de definire a relaiilor dintre Dumnezeu i evrei, mai precis cele matrimoniale.
Teoriile potrivit cruia sexul i erosul coincid n mare msur erau cunoscute de cercurile
rabinice. Le ntlnim i n teologia evreiasc dup evul mediu.

Textele mistice evreieti trateaz androginul. n rndurile urmtoare, androginul cuprinde

semantica termenilor ebraici androgynos i du-parufin. Androgynos ntlnim n textele ebraice
cu sens predominant de hermafrodit. Du-parufin menioneaz existena a dou fee, mai
degrab dect existena la dou organe sexuale diferite la omul primordial.
n Geneza 1,27, scrie:

i Dumnezeu l-a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut.

l-a fcut Philon (op. if. 27)[8] i Origen (Hom. Gen. 1,13) opun omul fcut din acest verset, de
omul plsmuit din Gen. 2.7.

Origen[9] scrie Omul interior este fcut n vreme ce omul exterior este plsmuit.

Apare, apoi, o trecere de la singular omul, la plural i-a fcut.

Tradiiile rabinice semnaleaz o alterare a acestui verset l-a fcut brbat cu orificii femeieti.
Sunt tradiii rabinice despre omul primitiv androgin. (Talmud B, Berakhoth 61a, Erouvim 18a;
Philon Opif. 152, Cher. 59, QG 125) Augustin critic aceast reprezentare a lui Adam androgin
(Gen. Litt. XXII, 34).

Pe urmele lui Philon, Origen interpreteaz alegoric partea femeiasc i partea brbteasc
vorbind despre un spirit masculin pozitiv i un spirit feminin negativ, dou categorii
paradigmatice (Hom. Gen. 1,15).

n literatura cabalist, predomin folosirea termenului de du-parufin. n literatura rabinic apare

frecvent noiunea androgynos.

n Biblie, se constat o atitudine ambivalent fa de entitatea primordial masculin feminin.

Separarea este pozitiv i decurge o atitudine negativ fa de hermafroditism.

n literatura rabinic, midraic sau halahic, androgynos este provenit din limba greac i se
refer la conceptul de hermafrodit.

Forma de androgin descrie starea lui Adam nainte de facerea Evei, o fiin creat de Dumnezeu,
desigur pozitiv. De fapt, categoria androgynos este mai puin dezirabil, ca form de existen
uman. Pentru a putea ndeplini poruncile religioase omul trebuie s fie un brbat difereniat,
desvrit.