Ion Florin Clasa a 9-a B

Mitul Androginului
Androgin este un termen care provine din cuvintele greceti (andras, adic om) i (gyn, adic femeie) i se refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine, adic un hermafrodit. Androginul a fost vzut de-a lungul timpului n mai multe feluri. Uneori era o fiin cu dou pri, sau poate o zeitate. Alteori androginul era o idee ce reprezenta armonia sufletului naintea ncarnrii sau a naterii i organismul asexual dup moartea fizic. Fiind un subiect ambiguu, tema androginului a stat la baza multor discuii. Ideea apare n opera mai multor autori celebrii, precum Platon, sau n literatura romn Liviu Rebreanu

Androginul n credin
Simbolul androginului apare n religiile lumii ncepnd deja din epoca de piatr, ns imaginea divinului feminin i masculin, unii ntr-o fiin, apare numai n nvturile nondualitii. Totui, n multe culturi apar zeiti androgine, care nu personific direct uniunea ntre masculin i feminin, ci abrog de tot diferenierea. Astfel, n majoritatea triburilor americanilor nativi, creatorul este vzut ca o fiin androgin. De exemplu la Abenaki, acesta se numete Tabalak. El creeaz fraii
1

Ion Florin Clasa a 9-a B

Gluskab si Malsunis din praful de pe minile sale. Amndoi primesc puterea de a crea o lume bun, ns numai Gluskab alege aceast cale, cel din urm cutnd rul. n mitologia Yoruba, care a pornit din Africa, ajungnd i n lumea nou (a fost baza mai multor religii moderne, cum ar fi Santeria), exist credina ntr-un zeu androgin al pcii, al puritii i al armoniei numit Olorun sau Printele Cerului. Androginul Huh este zeitatea eternitii n Egiptul Antic. Huh nseamn fr sfrit. Interesant este c n cazul acestei diviniti androgine i partea feminin poart un nume, Hauhet, ceea ce nu este altceva dect forma feminin a cuvntului huh.

Mitul androginului
n Banchetul, Platon prezint o explicaie iubirii i formrii acesteia. Aici cititorul afl mitul androginului, povestit de un personaj al lui Platon. Dup aceast legend, la nceput triau pe pmnt fiine androgine. Artau ca doi oameni lipii spate n spate: dou femei, doi brbai sau un brbat i o femeie. Acetia deineau o putere foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau. Zeii se tem de puterea aproape infinit a androginilor i, pentru a nu mai reprezenta o posibil ameninare, i despart. Separai ns, prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o letargie complet. Tot mai muli mor de tristee i dor. Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o modalitate de a le da noilor oameni un motiv pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a semna iubire n lume. n acest fel oamenii ii petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei norocoi care se gseau se contopeau formnd fiina de odinioar. Aceast idee este preluat i de scriitorul realist Liviu Rebreanu n romanul Adam i Eva, ns dintr-o alt perspectiv. Rebreanu se concentreaz pe ideea sufletelor pereche. Desprirea o explic numai pe scurt: el vorbete de un atom spiritual n echilibru, datorit a dou principii din atom. Cnd atomul se rupe n planul spiritual, acest echilibru este distrus. Principiile se difereniaz i ajung pe planul material.
2

Ion Florin Clasa a 9-a B

Aceasta are loc nainte de prima natere. n planul material, sufletul exist, chiar mai mult, acesta nu se schimb precum corpul fizic. Acesta rvnete necontenit dupa starea de echilibru, astfel ncepe o cutare involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar Rebreanu consider c o via nu este de ajuns pentru aceast misiune. Dupa prerea lui o via adevrat conine apte viei omeneti n care sufletele se caut nencetat. A aptea via aduce revelaia: este sfritul vieii materiale, i-a regsit jumtatea. O asemenea bucurie aduce o scnteie aparte in ochii muribundului (numai pe pragul morii i d omul seama dac a trit n zadar sau nu).

Androgini n cretinism
Jakob Boehme prezint o viziune diferit de cea tipic cretin n legtur cu Geneza n cartea sa, Brbat i femeie n Dumnezeu i n Creaie. Geneza este aceeai, Boehme schimb, sau mai bine zis scrie povestea dinaintea Creaiei.

Dup cum se poate citi i n Biblie, primul om a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Pentru a nelege acest lucru mai bine, autorul l descrie pe Dumnezeu. Dup percepia lui, Dumnezeu are dou pri, una masculin - Dumnezeu Tatl i una feminin Dumnezeu Fiul. Din acest motiv i Adam este compus din dou flcri divine: cea arztoare, masculin (dreptatea neierttoare a lui Dumnezeu Tatl) i cea luminoas, feminin (iertarea adus de Dumnezeu Fiul). Boehme crede c Dumnezeu este ntr-un proces de revelaie, sau mai bine zis autorevelaie sau autocunoatere. Acesta este i motivul crerii lui Adam. Dup cderea din graie a lui Lucifer, Dumnezeu are nevoie de un nou conductor al ngerilor. Astfel se poate deduce c Adam era mai mult nger dect om (din punctul de vedere al omului, cum l cunoatem noi astzi).

Ion Florin Clasa a 9-a B

Dup Boehme, Adam este la nceput cstorit cu Sophia, nelepciunea lui Dumnezeu. Se formeaz astfel un echilibru perfect ntre flacr ca simbol al impulsivului i nelepciunea, deci calmul. n ciuda acestui echilibru perfect, Adam nu este la rndul lui perfect. n el apar dorine pentru cele materiale i ncetul cu ncetul n el slbete contiina divin. n absena acestei contiine, el adoarme. n timp ce el doarme, Dumnezeu o creeaz pe Eva, i astfel separ cele dou flcri ntr-o ultim ncercare de a restaura echilibrul. Din acest moment femininul si masculinul sunt definitiv desprite, i astfel apare riscul pctuirii. Dup cum se tie din Biblie, cei doi mnnc din fructul interzis. Astfel echilibrul dintre opoziii este distrus fr posibilitate de salvare. In loc de divina Sophia, Adam o are acum ca soie pe femeia comun, Eva. Procrearea ajunge pe primul loc; contiina divin scade n timp ce cea sexual crete. Un alt autor care s-a ocupat cu Geneza din perspectiv cretin a fost John Scottus Eringenia, care a dezvoltat ideeile Bisericii Greceti. El mparte Geneza n dou pri: prima creare, descris n Geneza 1, n care se desparte Dumnezeu de Pmnt i a doua creare, descris n Geneza 2-3, n care are loc a doua ruptur, cea ntre masculin i feminin.