Creștinismul Intre Imanență Și Transcendență PDF

IOAN JUDE
CRETINISMUL
ntre
IMANEN i TRANSCENDEN
Prinilor mei
IOAN JUDE
ntre
IMANEN i TRANSCENDEN
EDITURA EPISTEM
2014
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
JUDE, IOAN
CRETINISMUL NTRE IMANEN I TRANSCENDEN/
Ioan Jude
Trgu-Mure: Editura EPISTEM, 2014
ISBN 978-606-546-121-5
I. Jude, Ioan (Cuvnt nainte)
Editura EPISTEM
Trgu-Mure, str. Gheorghe Doja nr. 52
Consilier editorial: Ioan Ionel Tompea
Copyright Ioan Jude, 2014
Toate drepturile rezervate
Tehnoredactare: Gheorghe Cimpoi
Tiparul executat la S.C. AUTOGRAF S.R.L.

Piatra Neam, str. Poiana Teiului nr. 6
e-mail: autograf2004@yahoo.com
ROMNIA
CUVNT INAINTE
CUVNT NAINTE
Fr intenia vreunei declamaii emfatice lipsit de un coninut bogat

n idei i argumente, cu un scop persuasiv partizan, cartea analizeaz o
problematic foarte sensibil i complex cum este cretinismul, impunnd cu
necesitate cteva declaraii mrturisitoare, justificative i argumentative legate
de motivaia care a stat la baza conceperii acestei lucrri, care, aa cum se
va putea observa, a presupus un efort intelectual ridicat i divers, fr vreo
obligaie sau constrngere profesional.
Ca orice investigaie ntreprins, problematica studiat a presupus n
primul rnd un interes de natur cognitiv, ignornd un principiu promovat i
aprat de apologeii cretinismului, cel exprimat prin sintagma Crede i nu
cerceta, acest imperativ necesitnd a fi convertit ntr-un ndemn ce ar viza un
raport de condiionare a credinei prin cunoatere i nu invers, deviza propus
de noi fiind Cerceteaz cu credin, ceea ce nu exclude rolul credinei n
cunoatere, ci, dimpotriv stimuleaz i amplific cunoaterea unor domenii ce
transcend ntr-un plan transcendent al crui cunoatere presupune credin i
revelaie, atribute superioare cunoaterii pe cale senzorial i raional.
Aa cum vom arta, cretinismul nu exclude rolul raiunii n cunoatere,
acceptnd simbioza dintre cunoaterea dobndit prin modaliti raionale i
cunoaterea revelat, superioar celei raionale, att prin sfera de cuprindere,
ct i prin profunzime, depind realitatea perceptibil i cognoscibil pe cale
sensorial-raional.
Scopul pentru care am scris prezenta lucrare const n decelarea
raportului dintre dimensiunea imanent i transcendent n planul cunoaterii
i a delimitrii granielor dintre aceste realiti, antitetice prin form i coninut,
spaiu i timp, transcendena aparinnd unui domeniu virtual i incognoscibil,
pe cnd ceea ce aparine realitii imanente, se refer la realitatea creat vzut
i posibil de a fi cunoscut. Nu n ultim instan, scopul vizeaz dimensiunea
psiho-cognitiv, ntruct aa cum susinea Iisus, prin cunoatere Vei cunoate
adevrul i adevrul v va elibera (Ioan 8:31,32).
Se poate deduce c nu toate domeniile sunt transparente i cu att mai
puin cognoscibile. Un exemplu concret al domeniului incognoscibilitii este
cel ce face referin asupra divinitii, care prin natura Sa triunic - trinitar
implic att dimensiuni transcendente, cum ar fi n religia cretin, Dumnezeu
Tatl, ct i elemente ce emerg realitii istorice, cum ar fi Iisus Hristos, ca Fiu
5
IOAN JUDE Cretinismul ntre imanen i transcenden
al Omului i Fiu al lui Dumnezeu, nscut dintr-o mam pmntean i un tat

de natur transcendent.
Raportul dintre imanen i transcenden se poate deduce nu numai din
natura dual a lui Iisus Hristos, ci i din statutul trinitar al lui Dumnezeu:
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt, toate dimensiunile aparinnd
unui Dumnezeu transcendent, apofatic i catafatic, posibil de a fi cunoscut prin
fenomenul chenozei, a coborrii i obiectivrii n realitatea cognoscibil prin
Iisus Hristos i Duhul Sfnt, ca energie cosmic divin.
Caracterul disjunct al lui Dumnezeu Tatl, prin egalitate i coninut,
este susinut chiar de Iisus, Fiul lui Dumnezeu, care nu a afirmat niciodat c
este egal cu Dumnezeu sau c ar fi din aceeai substan cu Tatl su. Pentru
a evita tendina din partea unora de a fi considerat blasfemator, vom aduce
ca argument textul evanghelic noutestamentar: M duc la Tatl, pentru c
Tatl este mai mare dect mine (cf. Ioan 14:28). O atitudine mai moderat
a lui Iisus este regsit n aceeai evanghelie (Ioan 20:17) care reproduce
ceea ce susinea Fiul lui Dumnezeu: Eu urc la Tatl meu i Tatl vostru, la
Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru. De aici rezult c exist un singur
Dumnezeu, cu amendamentul fcut de evanghelist n conformitate cu care
ntr-un anume mod este exercitat autoritatea i puterea fa de Fiu, ca fiin
imanent - transcendent, i n alt mod se manifest fa de realitatea imanent,
ca Dumnezeu al comunitii i nu al individualitii, ceea ce nu nseamn c ar
avea un alt coninut i o asemenea configuraie trinitar.
De altfel, chiar i religia cretin, atunci cnd postuleaz teza trinitii,
accept existena principiului unitii lui Dumnezeu, prin cele trei Persoane
care configureaz fenomenul trinitar n religia cretin, promovnd doctrina
unui singur Dumnezeu n trei Persoane individualizate, i nu a trei dumnezei
egali, cum uor s-ar putea induce din textul nou-testamentar invocat i a
religiei cretine sub cele trei forme principale ale sale: romano-catolicismul,
ortodoxismul rsritean i protestanismul (cf. The New Encyclopaedia
Britanica).
De asemenea, prin prezenta lucrare am ncercat s delimitm unele aspecte
ideologice, doctrinare i atitudinale legate de religia cretin, a coninutului i
formelor sale de manifestare, percepute ca a fi imuabile i eterne, evideniind
tripla sa natur, imanent, transcendent i polimorf, evitnd pe ct posibil
caracterul partinic, unilateral i exclusivist, cartea fiind scris de pe poziii
tiinifice, de un sociolog, sine ira et studio. Fiind un studiu comparativ,
facem meniunea c adevrurile teologice i religioase pretins absolute nu sunt
validate ntotdeauna din perspectiv tiinific, n locul certitudinilor peremptorii
propunnd ca metod analitic-comparativ ndoiala de tip cartezian.
Spre deosebire de exegeii teologiei i religiei cretine, am ncercat s ne
meninem n limitele obiectivitii, logicii i rigorii tiinifice, primnd adevrul
6
CUVNT INAINTE
n defavoarea unor supoziii i ipoteze cu un grad sczut de probabilitate n

formarea unor certitudinii i convingerii. De aceea, n limita posibilitilor,
ne-am detaat de asemenea atitudini subiective i prtinitoare, acceptnd tezele
i paradigmele fundamentale ale ideologiei cretine n perimetru adevrului
logic i istoric, n afara unor atitudini partinice, prin exacerbarea unei
dimensiuni ce vin n sprijinul argumentrii primordialitii vreunei caracteristici
n defavoarea celorlalte, raportul dintre aceste caracteristici fiind conjunctiv i
complementar, nu de determinare, sau cu att mai mult, exclusivist.
Pe fondul acestui raport de cauzalitate susinem teza n conformitate cu
care exist o ntreptrundere i intercondiionare ntre dimensiunea social -
istoric i cea transcendent, mai precis, ntre realitatea social i realitatea
virtual spre care tindem, i care devine idealul suprem al oricrui credincios
cretin.
Un asemenea scop suprem, cum ar fi mntuirea i ndumnezeirea,
nu poate fi realizat dect prin mijloacele regsite n realitatea social, prin
modul nostru de a crede i a ne comporta aici, n aceast via real, chiar
dac suportul teleologic i religios este regsit ntr-o alt lume, transcendent,
imperceptibil sub raport senzorial i raional, n coroborare cu mecanismele
prin care funcioneaz aceast religie complex, printre care un rol determinant
l are Rugciunea Domneasc i Predica de pe Munte, lucrri unde este regsit
i exprimat coninutul ideatic al cretinismului, scopul i finalitatea acestuia.
Singurul care a cunoscut aceast lume ce transcede capacitii omului de a o
cunoate, Cel care provine din ea, este Iisus Hristos, n dubla Sa natur: Fiu a
lui Dumnezeu i Fiu al Omului.
n acest sens, n deplin cunotin de cauz, n Rugciunea Domneasc
Tatl Nostru, Iisus Hristos relateaz despre cele dou lumi: cea real, de pe
pmnt i cea virtual, reprezentat de i prin Cer, ca o lume i mprie
venic a Creatorului, dincolo de creaia Sa, adic, de realitatea perceptibil,
i nu ca un cer nstelat, ca s-l parafrazm pe marele filosof iluminist german,
I. Kant, cerul cretin avnd alte resorturi i fundamente ontice incognoscibile
fa de spaiul cosmic cognoscibil de mintea omeneasc. Idei analizate n
primul capitol, intitulat PERSPECTIVE ISTORICE I DOCTRINARE ASUPRA
RELIGIEI CRETINE.
Un asemenea obiectiv cognoscibil l regsim n analiza epistemologic a
conceptului cheie din cadrul religiei cretine, cel de Trinitate, manifestat prin
tripla ipostaz a unei Uniti n diversitate. Calitate ce-i confer cretinismului
o dubl natur: transcendent, prin fondul i coninutul su, concretizat n
elemente ideologice, dogmatice, doctrinare, instituionale, organizaionale, i
imanent, prin infrastructura prin intermediul creia structura i suprastructura
regsit n cretinism se obiectiveaz prin practicile religioase i cultice, i mai
ales prin dimensiunea axiologic, normativism i moral religioas, pe fondul
7
socializrii i culturii organizaionale religioase. n acest mod a devenit o

religie i nu doar o filosofie sau chiar teologie, cretinismul putndu-se constitui
un mod i model de via pentru credincioi, pe fondul sincretismului dintre
filosofia neoplatonic cu iudaismul lui Philon i teosofia kabbalistic. De unde
rezult c nu are un caracter original, multe elemente dogmatice i doctrinare
fiind regsite n alte filosofii i teologii anterioare cretinismului, dup cum
susine Hermes Mercurius Trismegistus n lucrarea Corpus Hermeticum.
n acelai capitol, cititorii se vor confrunta cu puncte de vedere care
accept sau, dimpotriv, resping paradigma triunicitii, exprimat teologic
prin acest concept greu accesibil i comprehensibil credincioilor practicani, i
care prin intermediul simbolisticii religioase, reitereaz ntr-un mod mecanic i
mimetic credina religioas fr s-i neleag pe deplin resorturile ideologice,
dogmatice i doctrinare. Prin ceea ce am contribuit noi cu aceast carte, prin
intermediul analizei comparative, am ncercat s explicitm pe ct posibil
aceast problematic teologic complex i contradictorie legat de dogma
fundamental a religiei cretine, cea care vizeaz Trinitatea, natura elementelor
ce o compun i raporturile dintre ele.
Fr a face exces de obiectivitate i rigoare tiinific ntr-o asemenea
problematic complex, care excede raiunea, punctul nostru de vedere se
circumscrie viziunii comune acordate acestei categorii teologice, cu meniunea
c, nici acceptarea naturii lui Dumnezeu i nici a componentelor Sfintei Treimi,
ca problem fundamental a cretinismului, nu se stabilete printr-un Sinod
de nite simpli oameni, fie ei teologi de elit, ci trebuie s devin un adevr
absolut, revelat, convingtor, i nu votat i deliberat.
Chiar dac n mod simbolic, Duhul Sfnt s-a artat sub chip de porumbel
i, ulterior, sub forma limbilor de foc, statutul Su divin nu trebuia s devin
obiect negociabil, precum o lege juridic, fiind votat sau respins n funcie de
anumite interese politice, i nu n urma revelaiei divine, cum pe bun dreptate
pretind apologeii cretinismului.
Cei care anticipau venirea lui Mesia, ateptau un lider politic salvator i
reformator, i nu un lider spiritual, cum a fost Iisus, i care, print-un concurs
de mprejurri ce scap cunoaterii istorice, a devenit Hristos, ceea ce n limba
greac se traduce prin Unsul Domnului, cptnd conotaii pozitive fa
de semnificaia derivat din limba ebraic, din cuvntul messiah, care are
mai mult conotaii peiorative, desemnnd mai degrab o persoan care a fost
supus unor asemenea practici de a deveni uns, mzglit, tmiat i nicidecum
persoana salvatoare, cum este ateptat i interpretat Mesia n viziunea religiei
cretine.
Dar de la acest messiah ebraic pn la divinul acceptat de cretini, exist
o cale lung de strbtut pentru cretini, Duhul Sfnt venind n sprijinul lor
mult mai trziu fa de primii ani ai apariiei cretinismului primitiv.
8
CUVNT INAINTE
Dup cum este cunoscut, cretinismul i primii cretini poart numele

fondatorului acestui curent religios, care nu era nici pe departe un unsuros,
ci un lider spiritual reformator, care propovduia o nou religie i un nou statut
al divinitii, strbtnd un algoritm al devenirii prevzut de prorocii Vechiului
Testament prin modelul simbolic al Mntuitorului.
Pe lng caracterul descriptivist al crii, lucrarea are i un profund
caracter analitic i interpretativ - hermeneutic. Demers realizat n capitolul II al
crii, pe care l-am intitulat INTERACIONISMUL SIMBOLIC N CRETINISM.
Capitol n care am evideniat rolul ritualului i simbolurilor pe fondul crora
s-a fundamentat cretinismul, ca simbol cretin i valoare sacralizat, un rol
deosebit avndu-l Crucea cretin.
Aa cum se tie, crucea a devenit un obiect i simbol sacralizat cu ajutorul
cruia cretinii se delimiteaz ideologic, practic i ritualic de celelalte religii
mari, care nu folosesc acest simbol, ignorndu-l i repudiindu-l, fiind nlocuit cu
alte simboluri i practici religioase specifice acestora.
Pe lng faptul c crucea reprezint un simbol al identitii, Crucea
cretin reprezint simbolul sacrificiului suprem al Fiului lui Dumnezeu Tatl
pentru dragostea manifestat fa de lumea creat i de om, n primul rnd. n
ultim instan, prin cruce este desemnat destinul pe care trebuie s-l nfruntm
n aceast existen trectoare, fiecare muritor purtndu-i crucea pn la
marea trecere ntr-un alt plan ontologic i spiritual.
Nu n ultim instan, n cretinism crucea reprezint simbolul jertfei
lui Dumnezeu n vederea rscumprrii noastre de pcatele svrite, n mod
deosebit de pcatul originar svrit de Vechiul Adam, adic de omul supus
unor alte reguli i principii religioase i morale vechitestamentare, unde Yahve
era altfel perceput dect Dumnezeul treimic din cadrul religiei cretine.
Astfel, prin moartea Fiului Omului s-a realizat renvierea unui nou model
uman simbolic, a unui Nou Adam. Model simbolic care reclam cu necesitate
sacrificiul suprem prin rstignirea Mntuitorului pe Crucea jertfelnic i
rscumprtoare, intermediind raportul ntre cer i pmnt, ntre imanent i
transcendent, realiti asimetrice din punct de vedere existenial, circumscrise
unei ecuaii cu o multitudine de necunoscute.
Cel care ajut omenirea n a se apropia de cunoaterea acestui spaiu
probabilistic, multivers, concept ce aparine fizicii cuantice pus n circuitul
tiinific relativ recent, este Fiul lui Dumnezeu, Cel care dispune de o existen
dedublat att prin natura Sa, ct i prin rolul ce-l avea de ndeplinit: de
rscumprare, mntuire i ndumnezeire a omului i umanitii.
Prin natura dual a Mntuitorului se intermediaz acest raport imanent
- transcendent, ca un simbol al legturii dintre cer i pmnt, Iisus Hristos
devenind simbolul a ceea ce reprezint puterea lui Dumnezeu n Cer, i nu pe
cea a Cezarului pe pmnt, chiar dac Mesia era ateptat i dorit de poporul
9
iudeu n aceast calitate. Rezult c aceast religie se nate pe fondul unor

contradicii i disonane sociale - a unor decalaje ntre ateptri i realizri,
promovnd nemulumiri tot mai mari n rndul poporului evreu, tot mai rzvrtit.
Ceea ce a condus n ultim instan la sacrificiul suprem a fost blasfemia,
prin atitudinile Sale, nu lipsite de arogan, pretinsul Fiu al lui Dumnezeu,
autorevendicndu-i propriul statut divin, blasfemiindu-l pe Yahve, unicul
Dumnezeu al evreilor. O asemenea acuzaie a strnit atitudini ostile fa de
calitatea autorevendicat, fiind condamnat att de reprezentanii puterii
religioase, ct i de liderii puterii politice.
Se subnelege c nici actul propriu-zis al sacrificiului, i nici chiar modul
inuman n care a fost schingiuit Mntuitorul, nu au prezentat vreo importan
simbolic ieit din comun, simbolic fiind personajul sacrificat, cauza i motivaia
pentru care s-a realizat acest sacrificiu suprem a celui care s-a ntrupat n fiin
uman, n scopul binecunoscut de cititorii acestei cri.
n acest sens, n structurarea i funcionarea cretinismului sunt prevzute
mai multe etape ce aparin unui asemenea algoritm predictibil ce urma s se
nfptuiasc: trdarea, simbolizat prin Iuda, judecarea, unde rolul principal
este deinut de Pilat din Pont (gestul lui devenind un arhetip comportamental
ce desemneaz superficialitatea, iresponsabilitatea i dezinteresul, ceea ce n
limbaj psihosociologic nseamn declinarea autoritii formale, rstignirea pe
cruce, ca simbol al pedepsei supreme i umilitoare, nvierea i artarea - de
mai multe ori, prin aa-numitele cristofanii, celor apropiai, ca simbol suprem
a naturii Sale divine i argument peremtoriu n dovedirea mplinirii celor scrise
n Sfnta Scriptur. Logica i algoritmul cretinismului impune cu necesitate
succesiunea acestor evenimente istorice petrecute n mod real ntr-un spaiu
bine delimitat, fiecare etap avndu-i rolul i justificarea sa istoric.
Desigur, cititorul v-a fi nclinat s acorde un rol fundamental nvierii,
ca un fapt miraculos, ieit din comun, care reclam o putere supranatural
- energie divin reprezentat i exprimat prin Duhul Sfnt. Nu trebuie ns
particularizat i maximalizat un asemenea miracol, ntruct n Biblie mai sunt
prezentate persoane nzestrate cu asemenea puteri divine, puteri transferate
apostolilor i altor persoane alese prin Duhul Sfnt i Iisus Hristos, n calitate
de mijlocitor ntre lumea creat i vzut i lumea nevzut, transcendent.
Raportul ntre caracterul imanent i cel transcendent din care emerge
religia cretin este reflectat mai bine n mesajul transmis prin intermediul
simbolisticii cretinismului, fie pe cale verbal, fie nonverbal.
Dac e s ne referim la modalitatea verbal de comunicare a omului cu
Dumnezeu, atunci vom face referin la rolul rugciunii n mecanismul funcional
al acestei religii, n mod deosebit la Rugciunea Domneasc Tatl Nostru.
Problematic analizat n capitolul III al lucrrii, denumit CARACTERUL
TRANSCENDENT I IMANENT AL RUGCIUNII N RELIGIA CRETIN.
10
CUVNT INAINTE
Capitol unde am analizat din mai multe perspective ale rugciunii (teologic,
sinergetic, psihologic), ca mod de comunicare prin funciile i mecanismele
psihologice prin care se realizeaz aceast practic ritualic obligatorie
oricrui credincios cretin practicant, prin rugciune fiind intermediat i
meninut raportul dintre om i Dumnezeu.
Ce este rugciunea i care sunt perspectivele, funciile i tipologia
rugciunii cretine, vei afla din capitolul destinat analizei acestei problematici,
analiz ce depete parial capacitatea interpretativ a unui cercettor laic,
resimindu-se unele limite informaionale, competena i expertiza profesional
fiind n domeniul tiinelor socio-umane i psihopedagogice i nu n domeniul
teologic, ceea ce am prezentat n carte fiind rezultatul unei documentri livreti i
nu a unei experiene proprii a autorului. Perspectivele prezentate demonstreaz
caracterul complex al acestei practici religioase simbolice, prin rugciune omul
meninnd legtura constant cu Dumnezeu, rugciunea devenind att o cerere
ct i o slav i mulumire aduse lui Dumnezeu i Fiului Su.
n demersul analitic ntreprins asupra cretinismului, un rol deosebit
revine dimensiunii ideologice i doctrinare, transfigurate n practicile cultice
prin aa numitele Taine, care n religia cretin sunt n numr de 7. Aceste taine
nu sunt analizate i prezentate n mod unilateral, ci am evideniat caracterul
revelat, soteriologic, eshatologic, istoric, teologic i ecleziastic al acestora,
alturi de trsturile i taxonomia lor, desprinzndu-se printre principalele
taine: Taina lui Hristos, Taina Bisericii i cele 7 Taine care devin obiectul de
analiz a acestui capitol, la care se adaug n mod complementar Fericirile
expuse de Mntuitor n Predica de pe Munte.
Capitol intitulat ROLUL TAINELOR I FERICIRILOR N CRETINISM,
unde aa cum rezult din titlul formulat, sunt desprinse funciile i rolul acestor
mecanisme psihologice, n coroborare cu finalitile instituite ale cretinismului,
exprimate prin aceste stri psihologice i sociale desemnate prin binecunoscutele
Fericiri. n ultim instan, ca stri i etape ale devenirii noastre, prin cele
9 Fericiri este exprimat modalitatea explicit prin intermediul cruia un
credincios poate deveni un cretin adevrat, i nu disimulat, sau fariseic, cum
din pcate se ntmpl de foarte multe ori din partea celor mai muli pretini
cretini.
Prin aceste funcii soteriologice i eshatologice - ce fac referin la
finalitate, este demonstrat faptul c religia cretin nu are un scop n sine,
sau se limiteaz doar la un asemenea obiectiv gnoseologic, ci dispune de o
fundamentare i finalitate bine instituit, avnd att un suport imanent, ct
i unul transcendent. Din cele prezentate rezult c, a cunoate i nelege
Fericirile, acceptndu-le desigur, este o cerin i condiie minimal n vederea
accederii la cretinism, alturi de alte condiii i cerine pe care le vom prezenta
n capitolul destinat acestei analize.
11
Ca religie, prin ideologia, dogmele i doctrinele ce particularizeaz

cretinismul, n coroborare cu dimensiunea practic, nu cunoate o omogenitate
doctrinar, de la nceputul apariiei, desprinzndu-se din unele secte iudaice
gnostice, cum era gruparea gnostic a esenienilor, n combinare cu unele
orientri i curente filosofice antice greceti i romane.
De la nceput cretinismul cunoate o asemenea eterogenitate, neexistnd un
consens atitudinal i doctrinar, desprinzndu-se micrile antitrinitare, aspecte
analizate n capitolul V, intitulat MICRILE ERETICE ANTICRETINE I
ANTITRINITARE. Astfel, sub raport tipologic se desprind ereziile sistematizate
i cele nesistematizate, cu referin la divinitatea i umanitatea lui Iisus, i
uniunea ipostatic a celor trei forme prin care se manifest putere divin.
Printre primii protestatari ai acestei dogme fundamentale ai religiei
cretine s-a regsit marele teolog cretin din Alexandria, Arie, dup numele
acestuia desprinzndu-se prima micare protestar, arianismul. Arie i adepii
acestui curent antitrinitar resping natura divin i caracterul transcendent al
Mntuitorului, acceptnd existena unui singur Dumnezeu, i nu a trei persoane.
De la relativismul acestui adevr s-au desprins mai multe curente opuse,
denumite erezii, prin ele demonstrndu-se c adevrurile propovduite de
apostolii lui Iisus i primii prini cretini, au fost supuse ndoielii, sau chiar
negate de unii crturari i teologi pgni, religia cretin fiind una dintre cele
mai controversate religii, att prin coninutul ideologic-doctrinar, formele sale
de manifestare, ct i prin impactul social i politic produs.
Din pcate, aa cum se tie din istorie, nu de puine ori efectele induse au
fost n total disonan cu ateptrile, contribuind la evenimente istorice nefaste,
concretizate n rzboaie, atrociti i pierderi de viei omeneti, contrastante cu
obiectivele propovduite de ideologia religiei cretine. Astfel, ntre ateptri i
realizri au existat mari decalaje, obiectivate n asemenea disonane ce fac s
scad gradul de credibilitate a acestei religii, mai ales a structurilor i instituiilor
prin intermediul cruia funcioneaz n mod formal i legitim aceast religie,
rolul determinant revenind Bisericii i aparatului clerical. Demers realizat n
capitolul destinat acestei analize cu caracter sociologic, intitulat BISERICA -
INSTITUIE FUNDAMENTAL N CRETINISM, i unde am evideniat faptul
c din punct de vedere sociologic aceast structur ecleziastic este integrat
n sistemul societal, reprezentnd o principal structur social n cadrul
comunitii i societii.
O asemenea problematic complex este analizat din mai multe
perspective, n demersul analitic ntreprins evideniindu-se paradigmele:
hristologic sau hristofor, pnevmatologic, eshatologic soteriologic,
sociologic, socializatoare, structuralist i funcionalist. Prin intermediul
acestora am ncercat s demonstrm c din punct de vedere sociologic, oricare
ar fi ea, religia presupune cu necesitate o asemenea suprastructur reprezentat
12
CUVNT INAINTE
de o anumit ideologie i doctrin care o particularizeaz, precum i de unele

structuri instituionale i organizaionale formale prin intermediul crora i
desfoar activitatea propriu-zis, rolul determinant revenind lcaurilor de
cult - bisericilor. Instituii care la rndul lor, presupun o anumit infrastructur
- logistic ecleziastic fr de care nu i-ar putea desfura activitatea cultic.
Din aceast perspectiv comparativ, sub raport organizaional,
instituional i funcional, cititorul v-a beneficia de o informaie cvasiexclusiv
legat de modul de organizare i funcionare a cultelor religioase legale din
Romnia. n acest mod prin intermediul analizei comparative am evideniat acele
particulariti dogmatice i doctrinare care le deosebesc i particularizeaz
unele de altele. Demers analitic realizat n capitolul VII al crii, intitulat
INSTITUIILE RELIGIOASE RECUNOSCUTE DE STATUL ROMN,
titlul capitolului enunat fiind mai mult dect explicit. Astfel, prin informaia
prezentat cititorii vor fi n msur s cunoasc i s particularizeze coninutul
ideologic i doctrinar al fiecrui cult recunoscut de Statul romn, asemnrile
i deosebirile dintre ele, i nu n ultim instan atitudinile contestare a unui
cult sau grupare religioas fa de celelalte.
Lipsa unitii i omogenitii doctrinare, prin atitudinile arogante
i exclusiviste ale unor culte i biserici fa de altele conduc la ceea ce am
desemnat prin caracterul polimorf al religie cretine, cretinismul avnd prin
excelen o asemenea configuraie morfologic aterogen. Demers analitic
realizat n ultimul capitol al lucrrii, intitulat n mod sugestiv i explicit,
POLIMORFISMUL RELIGIOS CONTEMPORAN N CRETINISM. Capitol
unde am inventariat i analizat n mod critic i comparativ gruprile religioase
anarhice din perioada contemporan, care aa cum rezult au un caracter
anarhic i ostil cretinismului n general, chiar dac uneori camufleaz n mod
disimulativ asemenea atitudini.
n sintez putem afirma c prin tot ceea ce am prezentat n acest capitol
i n aceast carte, am ncercat s argumentm caracterul polimorf i teza
polimorfismului religios al religiei cretine, cretinismul fiind fenomenul social
i politic eterogen complex i divers, lipsit de omogenitate i unitate prin formele
sale de manifestare, ncorpornd un numr de aproximativ 2.300.000 membrii,
structurai n peste 41.000 de confesiuni, culte i denominaiuni, pe cele mai
importante i cunoscute prezentndu-le i noi n capitolele destinate acestei
analize.
Pe fondul acestei diversiti morfologice am evideniat faptul c evoluia
i consolidarea cretinismului presupune contradicii i polemici dogmatice
i doctrinare, necesitnd adaptri succesive att n interpretarea mesajului
religios transmis - a coninutului, ct mai mult a formelor prin intermediul
crora se transmite acest mesaj, conservatorismul pernicios, regsit mai mult
n ortodoxism, defavoriznd deschiderea spre social i dinamica social,
13
putndu-se crea decalaje ntre realitatea i contiina social, n mod deosebit

ntre latura instituional i cea ideologic-doctrinar.
Astfel, cretinismul, spre deosebire de alte religii mari ale lumii, cunoate
o anumit dinamic dogmatic i doctrinar, mai ales Biserica Romano-
Catolic prin acel principiu al deschiderii ctre societate - agiornamento,
demonstrndu-i funcia social, dincolo de conservatorismul autarhic ce
caracterizeaz mai mult Biserica Ortodox fa de alte culte i confesiuni
religioase cretine din interiorul su.
Prin tot ceea ce am prezentat n aceast carte, cititorul trebuie s cunoasc
faptul i adevrul n conformitate cu care cretinismul n-a aprut din neant,
ci are un profund caracter imanent, chiar dac multe din adevrurile biblice
transced realitatea i capacitatea noastr de nelegere. Fapt ce presupune
o anumit iniiere n a putea nelege valoarea simbolic a unor adevruri i
practici ritualice, unele dintre acestea fiind transferate din mediul laic n cel
religios, implicit unele evenimente care au fost sacralizate pentru a putea avea
acces la adevrurile promovate de fondatorii religiei cretine.
Adevruri formulate i regsite n crile Noului Testament, n mod
deosebit n Evangheliile rostite de Iisus Hristos prin purttorii si de cuvnt,
cei care aveau s devin ucenicii i mai trziu Apostolii neamului.
n ceea ce privete adresabilitatea crii - targhetul, ea se adreseaz
tuturor celor interesai de problematica cretinismului, a caracterului eterogen i
contradictoriu al acestei religii, izvort dintr-o realitate istoric, pe fondul unui
proces de aglutinare ideologic-doctrinar, cu practicile ritualice, mbinnd n
mod sincretic realul cu imaginarul, naturalul cu supranaturalul, senzorialul i
raionalul cu revelaia divin, n ultim instan, ceea ce este imanent cu ceea
ce poate fi considerat transcendent.
n ncheierea acestor cuvinte mrturisitoare, cu referin la principalele
probleme abordate n lucrare, aducem sincere mulumiri Providenei pentru
capacitatea intelectual necesar n a putea scrie o asemenea lucrare complex,
prinilor i tuturor celor care au sprijinit efortul autorului n acest temerar
i responsabil demers editorial i pe care dumneavoastr cititorii suntei n
msur s-l evaluai i apreciai.
Autorul
14
Capitolul I Perspective istorice i doctrinare asupra religiei cretine
Capitolul I
PERSPECTIVE ISTORICE I DOCTRINARE ASUPRA

RELIGIEI CRETINE
I.1. IMANEN I TRANSCENDEN N CRETINISM
I.1.1. Caracterul imanent al cretinismului

Cea mai extins, contradictorie i inuent religie din istoria omenirii, este
cu certitudine religia cretin. Asupra acestei religii au existat puncte de vedere
convergente i divergente, att de ordin istoric, ct mai ales de factur dogmatic
i doctrinar, fapt ce a condus la un polimorfism religios fr precedent, ncepnd
cu ereziile din primul mileniu i continund cu morfologia specic perioadelor
moderniste i postmoderniste.
Dar cele mai controversate opinii legate de cretinism sunt cele ce vizau
caracterul revelat i transcendent al acestei religii contestate de la nceputurile sale,
e datorit atitudinilor exclusiviste legate de acest caracter, e de pragmatismul
prin care i-a autonegat, uneori, caracterul transcendent, indu-i tot mai mult pus
n valoare caracterul imanent, atitudine contrar fa de cei care au promovat i
aprat caracterul revelat i transcendent al acestei religii.
Din capul locului trebuie subliniat faptul c micarea cretin, cretinismul,
a aprut ntr-un context social i politic favorabil, ind o micare social
revendicativ, i mai puin un curent teologic consolidat, chiar dac fondatorul
acestei micri miza mai mult pe o conducere i mprie spiritual dect pe
una politic, dup cum era ateptat Mesia de poporul evreu. Din acest punct de
vedere, pentru moment, aceast micare este sortit eecului, Mesia cel ateptat
nendeplinindu-i atribuiile de lider politic, rolul lui rmnnd doar n domeniul
spiritual, prin ncercarea de nlocuire a losoei i teologiei pgne cu o nou
paradigm metazic despre viaa din cer, a unui spaiu ce transcede realitatea,
avnd un caracter imanent prin mijloacele utilizate, i transcendent prin scopul
urmrit, cel al recuperrii i mntuirii neamului omenesc.
Aceast modalitate pragmatic, n deplin coresponden cu scopul
urmrit al fondatorului i continuatorilor acestui curent religios, Iisus Hristos,
a permis consolidarea micrii, ind legitimat att prin caracterul su imanent
i pragmatic, ct i prin subiectul ce permite o astfel de micare revendicativ
15
i protestatar, prin a crui dubl natur, de om i Dumnezeu, i confer

cretinismului un caracter transcendent. Ca religie devine superioar oricrei
alte teologii i losoi, cum ar cea greac, micarea esenian, gnosticismul
sau alte asociaii conspiraioniste i oculte, care nici sub raport spiritual i nici
chiar pragmatic, social - politic, nu au cunoscut amploarea cretinismului.
Desigur, marele losof grec, Platon, a inuenat ideologia cretin, dar nu n
msur s-i confere un asemenea nucleu spiritual din care s rzbat o energie
care s eclipseze oricare alt concepie despre lume i via.
De aceea credem c ceea ce-i confer perenitate cretinismului, nu este n
primul rnd doctrina, ci acest dublu caracter imanent i transcendent, n afara
cruia rmnea, e o micare social revendicativ, cum s-a ntmplat la sfritul
secolului I d.Hr., avndu-l ca lider pe Simon bar Kokhba, sub a crui conducere
evreii au fost nvini, Templul lui Solomon distrus, astfel c Cetatea pcii,
cum era denumit Ierusalimul, a devenit Cetatea neascultrii, e o losoe ce
predispunea spre iniierea n tainele cunoaterii acelei lumi imperceptibile prin
intermediul sistemului cognitiv senzorial i raional, specic marilor iniiai,
cum a fost Pitagora i discipolii acestuia, printre care s-au remarcat, n acelai
timp cu Iisus Hristos, Apolonius din Tyana, Simon Magul, Dositeu i Menandru,
ultimul ind succesorul lui Simon Magul, cel care a pus bazele simonismului, n
secolul II d.Hr., ind considerat prima erezie n cadrul cretinismului primitiv.
Alturi, desigur, de concurena dintre curentele reprezentate de Maria Magdalena,
prin aa-numitul curent neorganizat, curentul instituional ntrupat de Petru i
curentul familial sau dinastic, pstorit de ipoteticul frate a lui Hristos, Iacob, cel
care preia conducerea primei comuniti cretine din Ierusalim.
i aceasta nu n mod ntmpltor, ci pe fondul unei corespondene i
conuene ntre mijloc i scop, ideologia cretinismului ind mbinat cu
elemente teoretice i pragmatice aservite unui scop ce parial transcende realitatea
cunoscut i limitat, mplinit ntr-o alt lume necunoscut, transcendent, unde
viaa cunoate alte dimensiuni dect cea de pe pmnt. Ceea ce este important de
reinut, este faptul c scopul, de factur metazic, idealist i pragmatic, nu se
poate realiza dect prin mijloace reale, adic aici n i prin aceast lume, i nu n
cea de dincolo.
De aceea considerm c, testul ce valideaz accederea spre o asemenea
lume i via venic, este susinut aici pe pmnt, neind suciente bunele intenii
cu care este pavat drumul spre rai, ca s-l parafrazm pe marele renascentist
italian, Dante Alighieri. Dar nainte de a ne atinge idealul ntr-o alt lume, cel
puin virtual, dac nu real, trebuie s ne achitm nota de plat aici pe pmnt,
prin ceea ce facem i prin ceea ce nelegem c trebuie s nfptuim pentru a
putea atinge scopul nal, dincolo de aceast lume i realitate.
Nu considerm c scopul mrturisit - declamat, machiavelic i mercantil,
de cele mai multe ori, are vreo importan n afara mijloacelor prin care poate
16
atins, de aceea credina credinciosului trebuie s aib ca etalon comensurabil,

fapta i nu vorba. Este binecunoscut expresia ce face referin la raportul dintre
vorb i fapt n rndul preoilor, aa c nu ne grbim nc s o reproducem, ci ne
vom exprima atitudinea fa de o asemenea nelepciune popular, care ncercnd
s umanizeze i s socializeze rolul preotului n colectivitate, i sunt tolerate
unele fapte, important ind ceea ce spune i nu ceea ce face.
O percepie greit privind rolul i statusul preotului n colectivitatea de
credincioi, pe care i pstorete prin modelul oferit, i nu doar n mod didactic
- educaional. De aceea, considerm c, pe lng funcia educaional, Biserica
Cretin deine o important funcie socializatoare, meninnd ordinea social
n colectivitatea i parohia pstorit de preotul acelei comuniti, pe prim-plan
stnd educaia moral cretin, care prin preceptele propovduite orienteaz
comportamentul cotidian al ecrui credincios, reunind cerul cu pmntul, adic
realitatea transcendent cu cea nconjurtoare.
Prin atitudinea i comportamentul manifestat preoii Bisericii Cretine, n
principal a celei Ortodoxe, pot convinge asupra superioritii sale fa de alte
culte religioase, morala cretin devansnd losoa i teologia cretin, mai
puin accesibile credinciosului de rnd. n acest mod, lcaul sfnt n care este
comunicat Cuvntul lui Dumnezeu devine pentru credincioi un loc de ntlnire
spiritual, ind adresat n primul rnd suetului, nsufleind, ceea ce este mai greu
de realizat i convins, dect rezolvarea unei ecuaii, demonstrarea unei teoreme,
emiterea unei axiome, sau chiar a unui postulat tiinic sau teologic.
Ca lca de cult, biserica este mai mult dect un amteatru universitar,
unde studenii sunt bombardai cu adevruri relative, circumscrise unei
realiti ontice cognoscibile, i nu cu adevruri absolute i eterne transmise prin
intermediul bisericii de ctre cei hrzii de Providen s fac acest lucru. De
aceea, informaia primit prin intermediul serviciului divin depete realitatea
limitat sub raport spaio-temporal, supunnd uneori ndoielii adevrurile
transmise, fr ns a le ignora.
O metod similar am utilizat i noi n demersul analitic ntreprins,
neputnd accepta totul ca a pe deplin ntemeiat i adevrat prin ceea ce
susine o paradigm sau alta, n demonstrarea superioritii lor. Tot la metoda
cartezian am recurs i atunci cnd am statuat dublul caracter al religiei cretine,
acceptndu-i att un caracter transcendent, ca revelaie divin prin coninutul
su, ct i unul imanent, istoric i social. n acest context analitic i interpretativ
considerm c, prin forma sa de manifestare cretinismul este perceput mai
mult ca o micare social reformatoare i nu exclusiv spiritual, ceea ce face ca,
sub raport funcional, componentele structurale s se presupun cu necesitate
i nu s se exclud, cum s-a ntmplat ulterior, prin atitudinile discriminatorii
i exclusiviste promovate de unele culte religioase n raport cu altele, n mod
deosebit a Bisericii Romano-Catolice fa de celelalte culte i biserici.
17
Pe acest fond discriminator, ca fenomen social-istoric, cretinismul a

cunoscut o anumit dinamic intern, conferindu-i prin forma sa de manifestare,
un caracter polimorf, la nceput desprinzndu-se cele dou Biserici cretine,
fapt ce punea sub semnul ntrebrii i ndoielii caracterul pur revelat al acestei
religii, indu-i acceptat dubla natur: de religie revelat, prin coninutul revelat
i transcendent, i de religie emergent unui determinism social i politic, nsi
nvinuirea i pedepsirea prin crucicare a lui Iisus avnd un asemenea suport
motivaional politic.
Pe lng faptul c era un reformator spiritual i religios de temut din partea
clericilor i fariseilor vremii, Iisus Hristos era considerat un rzvrtitor care
ndemna poporul s nu plteasc drile cezarului, autoproclamndu-se regele
iudeilor, sdnd autoritatea i puterea politic a celui care reprezenta puterea
mpratului - cezarului n Israel, n momentul acela istoric, a bine-cunoscutului
procurator roman, Pilat din Pont. n acest mod se pledeaz mai mult pe argumentul
politic, pentru a-l convinge pe procuratorul amintit, n legtur cu pericolul adus
de acest reformator al puterii imperiale, Iisus Hristos.
Spre deosebire de mulimea manipulat, preoii condui de arhiereii Ana i
Caiafa i fariseii - nvaii timpului, prin autoproclamarea de Fiu a lui Dumnezeu,
considerau c Iisus a adus un sacrilegiu i un blestem pentru Dumnezeul
iudeilor, Yahve, ind considerat un blasfemator. Rezult i de aici dublul caracter
al religiei cretine: caracter imanent prin natura real a faptelor svrite de
Iisus omul, rzvrtitorul i pretinsul lider politic, caracterul transcendent, prin
autoproclamarea naturii Sale divine. De unde rezult c ntregul eafodaj istoric
este transgurat ntr-un plan mitologic i simbolic, multe personaje biblice
devenind arhetipuri - modele de urmat, modelul suprem pentru om ind Iisus
Hristos.
Dar asemenea abstraciuni prezentau mai puin interes pentru oamenii de
rnd. Ne putem imagina ct de interesai erau oamenii acelor vremuri care triau
n triburi, cu mult rmai n urm fa de egipteni i romani, sau alte populaii
migratoare, de Platon sau ali loso i alte losoi, cnd ei triau n cea mai
primitiv form de via social, convieuind - coabitnd n triburi sau seminii,
dup informaia biblic, ind n numr de 12. O cifr simbolic ce corespunde
cu numrul apostolilor care urmau s conduc aceste triburi, dar care, aa cum
se tie, unii au avut un sfrit tragic, e pe cruce (Apostolul Petru, n anul 67
d.Hr.), e sub ascuiul sabiei cum este cazul Apostolului Pavel, n acelai an, n
timpul domniei lui Nero, i care dintr-un un prigonitor al cretinismului, chiar al
lui Iisus Hristos, a devenit cel mai inuent cretin, contribuind n mod decisiv la
rspndirea religiei cretine dincolo de graniele Israelului. Proiect susinut i de
Apostolul Petru, cel care avea s devin primul Suveran Pontif, i care i dorea
ca religia cretin, n mod deosebit cea catolic, s devin o religie universal,
katholikos, nsemnnd n limba latin universal.
18
Depind aceast scurt introducere cu caracter prolegomenic, vom ncerca

s delimitm cele dou concepte fundamentale pe fondul crora se articuleaz
ntreaga structur a crii: imanent -imanen i transcendent - transcenden.
Concepte antinomice sub raport morfologic i funcional, dar care n contextul
cretinismului devin complementare, aceast religie neputnd aprea dect
pe fondul acestui binom asimetric, reunind particulariti ce fac referin la
caracterul imanent i transcendent al acesteia, interdependenei lor, i nu la
caracterul exclusivist, cretinismul ind structurat pe realitate, mit i ficiune.
Ceea ce-i confer perenitate acestei religii, nu este att caracterul transcendent,
ci mai mult impactul social i emoional produs, naterea, moartea i nvierea
Mntuitorului constituindu-se n evenimente cu ncrctur emoional pentru
orice credincios cretin.
Dar pentru a nelege mai bine prin ce se difereniaz caracterul imanent,
fa de cel transcendent, vom recurge la analiza semantic a conceptelor
complementare, imanen i transcenden, ca derivaie morfologic de la
adjectivele imanent i transcendent, i care nu semnic altceva dect proprietatea
conferit de a dobndi caracterul de a imanent - a decurge n mod firesc i
transcendent, de a depi sub raport ontologic i gnoseologic aceast lume
cognoscibil sau posibil de a cunoscut. Aceste categorii losoce au fost
formulate pentru prima oar de losoful I. Kant, pentru care imanena desemna
ceva natural, firesc, iar transcendena, ceea ce depete limitele, dincolo de
lumea aceasta, dincolo de orice experien posibil i perceptibil.
Legat de prima pereche de concepte, imanent - imanen, facem precizarea
c aceste concepte derivate semnic, dup cum am anticipat deja, acea stare
natural a unor lucruri i fenomene care decurg n mod normal din natura lor
intrinsec, n mod constant, permanent i repetabil, uneori chiar legic, desemnnd
o realitate posibil de a fi cunoscut, nu ca lucru n sine, n sens kantian i
fenomenologic, ci ca un fenomen natural, pe baza experimentului i a experienei.
n raport cu aceast stare a lucrurilor i a realitii zice propriu-zise, vom utiliza
n mod frecvent sintagma losoc de emergen, mai apropiat caracterului
imanent i de imanen al religiei i credinei religioase cretine, dect celui de
transcendent i transcenden, specic teologiei, prin aceast proprietate ind
desemnat lumea de dincolo, ce transcende acestei lumi cunoscute sau posibil
de a cunoscut.
ntr-un asemenea context conceptual - semantic, prin emergen desemnm
ieirea necondiionat, i cu att mai puin determinat, a unui corp, fenomen,
substan, sau chiar a unei stri i proprieti, din mediul unde se gsesc aceste
elemente. Ca fenomen spiritual i cultural, religia cretin emerge unor asemenea
medii i condiii socio-culturale i spirituale, i ca atare, dispune de un caracter
imanent, alturi de cel revelat i transcendent, pe fondul cruia se ntemeiaz,
depind caracterul contemplativ i analitic specic losoei.
19
Chiar dac este i o losoe, nainte de orice cretinismul este o micare

revendicativ cu impact social i spiritual, depind statutul limitat al oricrei
losoi i micri sociale reformatoare. Aa cum se tie, poporul iudeu atepta
un lider cu sabia n mn i nu doar cu crile Vechiului Testament, dup
cum poate prezentat i reprezentat Iisus, conictul su deschis ind cu rabinii
evrei i nu exclusiv cu conductorii romani, care n mod paradoxal au fost mai
tolerani dect elita clerical israelit, la actul acuzrii stnd blasfemia, alturi de
nemuliumirea mulimii pentru statusul i rolul deinut i revendicat.
Aa cum se tie din istoria real, n acele momente poporul iudeu nu avea
nevoie de un Mesia spiritual, ci de un lider politic lupttor care s-i dezrobeasc
fa de asupritorii romani, i nu numai. Aceasta face ca mulimea s aprobe
graierea lui Baraba, un criminal de-al lor, empatiznd cu el mai mult dect cu
Iisus, considerat un blasfemator, care, pe un fond paranoic, se credea Fiu a
lui Dumnezeu, ceea ce devenea ostil evreilor, respingnd asemenea atitudini
arogante fa de religia lor monoteist.
Dup noi devine o certitudine faptul c rstignirea Sa pe cruce are mai
mult o semnicaie metaforic, la fel i crucicarea, transgurarea simbolic n
realitate palpabil avnd multiple scopuri esoterice care scap nelegerii omului
neiniiat, acceptnd un pretins adevr istoric, fr a putea depi infrastructura
material a acestui simbol fundamental, pe fondul cruia a aprut i s-a meninut
cretinismul.
De aceea, considerm c sacriciul a avut n primul rnd cauze ideologice
i religioase, ca s nu spunem oculte, ind cerut s e condamnat i martirizat nu
de poporul iudeu, ci, mai degrab, de o mulime manipulat de elita clerical i
de farisei, care l invidiau pe Iisus pentru capacitile sale ieite din comun i de
pericolul subminrii autoritii acestora.
Altceva se ntmpla dac Iisus Hristos era un zelot rzvrtit, un adevrat
lider al iudeilor, precum Kokhba sau ali lideri cu rol de Mesia, ca s nu spunem
de rege al iudeilor, cnd cu certitudine ar fost condamnat de romani i nu de
compatrioii si, i cnd asemenea Sfntului Ioan Boteztorul, verdictul nal era
condamnarea la moarte. La o moarte stabilit din partea cuceritorilor romani, i
nu la o moarte simbolic, fr a umilit i batjocorit de proprii Si conaionali,
alturi, desigur, de reprezentanii puterii Cezarului, ind pus s-i duc propria
cruce spre locul unde i aa sfritul unei stri a vieii Sale, i unde s-a realizat
un fenomen supranatural, cel al trecerii ntr-o alt stare spiritualizat, crucea ind
mijlocul prin care s-a realizat scopul suprem, mntuirea i ndumnezeirea inei
umane, Mntuitorul ind urcat pe cruce ca om, i cobort ca Dumnezeu.
n acest mod, Crucea a devenit scara pe care a urcat Hristos n ceruri, ntr-o
alt lume, cu alte dimensiuni, o lume transcendent, pe care, dup cele spuse de
Mntuitor, o vor cunoate cei vrednici pentru faptele lor svrite aici pe pmnt.
O lume care n ultim instan se vrea model existenial pentru lumea terestr,
20
aa cum se arat n sintagma regsit n Rugciunea Domneasc, Tatl Nostru, n

conformitate cu care scopul fundamental urmrit de religia cretin este acela de
a converti raportul dintre cele dou entiti asimetrice - cerul i pmntul, ntr-un
raport simetric, exprimat cel mai bine de Iisus Hristos n acea rugciune prin
binecunoscuta sintagm, Precum n cer, aa i pe pmnt.
S ncercm s rezolvm acest binom cer - pmnt care, tot din punct
de vedere matematic, poate lua forma unei ecuaii cu mai multe variabile
necunoscute, ambii membri ai ecuaiei aparinnd deopotriv domeniului
transcendent i imanent, pe fondul unei realiti create, necunoscute i cunoscute,
desemnate simbolic prin aceast diad existenial, reprezentat prin imanen i
transcenden.
Dac despre pmnt- realitatea ontologic creat - transparent tim
relativ foarte multe lucruri, despre cerul la care face referin religia cretin prin
expresia Mntuitorului, nu tim nimic din punct de vedere cognitiv - senzorial
i raional, aceast lume excednd capacitatea comprehensibil prin intermediul
sistemului i mecanismului cunoaterii. Demersul ntreprins de noi const n
gsirea unor puncte comune care unete aceste dou lumi, puntea de legtur
ind Iisus Hristos prin actul nvierii, considerat de cretini ca a cel mai mare
praznic al cretintii.
n acest sens, n lucrarea Predici, I. Crciulean arta c nvierea este
praznicul bucuriei negrite, care unete cerul cu pmntul ntr-o armonie divin,
am spune noi, pe fondul unei simfonii scrise pe portativul credinei i iubirii, cu
note din cer i de pe pmnt, restabilind rea omeneasc aprat de ntunericul
pcatului i al urii (sbl.n.), chemnd-o s prznuiasc mpreun cu Hristos,
cel nviat, bucuria vieii asupra morii, bucuria luminii asupra ntunericului.
Desigur, pentru credincioii cretini, puntea de legtur ntre cer i pmnt este
Mntuitorul Iisus Hristos, ca Fiu a lui Dumnezeu i Fiu al omului, repezentnd
materializarea spiritului - Logosului divin, prin lumea creat i vzut.
Dar s vedem ce neleg cretinii prin cer - ceruri. Aa cum se tie, n Cartea
Sfnt sintagma cer - ceruri este polisemantic, cunoscnd mai multe semnicaii,
cum ar : reprezentarea lui Dumnezeu; organizaia sa de creaturi dele; o poziie
de favoare n faa lui Dumnezeu; universul zic, separat de pmnt; ntinderea
care nconjoar planeta Pmnt, guvernele omeneti de sub domnia lui Satan,
precum i noul guvern ceresc, drept, n care Iisus Hristos i comotenitorii si
primesc de la Dumnezeu autoritatea de a guverna.
Desigur, registrul necunoscutelor i sensurilor atribuite acestui concept
misterios din punct de vedere teologic este cu mult mai extins, ecare credincios
putndu-i reprezenta ceea ce vrea prin cer, cei mai muli considernd locul unde
se a Dumnezeu Tatl i Fiul Su, Iisus Hristos, ca Fiu al omului i Fiu a lui
Dumnezeu. Prin aceast natur dubl a lui Iisus Hristos, ecuaia cer - pmnt,
cuprinde att o necunoscut transcendent, originat ntr-o lume necunoscut -
21
imperceptibil, ct i una cunoscut, terestr, Iisus ind nscut pe cale natural,

procreat ns ntr-un mod miraculos, depind legile naturale ale universului i
capacitatea raiunii de a nelege un asemenea mister.
Dup cum se poate observa, cerul devine un concept abstract, greu
de evaluat, desemnnd lumea creat nevzut, unde se regsesc acele ine
spirituale create de Dumnezeu, i nu spaiul zic intergalactic, cum se crede de
cei mai muli, fcndu-ne s ne ndreptm privirea n sus, pe vertical i nu n
plan orizontal. Prin cer se realiza o dedublare existenial a universului creat, i
nu un paralelism, chiar dac se poate induce o astfel de interpretare ce rezult din
sintagma Precum n cer, aa i pe pmnt.
Cerul reprezint din perspectiv simbolic o lume superioar la care nu
accede orice muritor, cei mai muli rmnnd sub forma penitenei aici pe pmnt,
motenind i stpnind pmntul, dup cum spune psalmistul (Ps.37:9,11,29).
Sub raport simbolic, cerul mai cunoate i alte semnicaii, diferite de cele
ale cretinilor, cum ar cel de pleroma, acordat de gnostici. Aa cum preciza
Georges Ory, n cartea Originile cretinismului, cuvntul plerom desemneaz
e cerul - sfera spiritual suprasensibil n care Dumnezeu este considerat a se
manifesta, e plenitudinea perfecionrii inei i a virtuiilor sale, a eonilor
si. Biserica Cretin, transfer asupra lui Hristos cel de-al doilea mod atribuit
cerului, doar El putnd ndeplini perfeciunea intelectual i moral, comunicat
prin modelul personal celorlali cretini. Rezult c omul Iisus a suferit un
proces de transformare, din natura uman, devenind Hristos, cu o natur divin,
recptndu-i calitatea iniial prin sacriciul suprem, moartea ind cea care
L-a adus la nviere, adic la pleroma sa iniial, de Fiu al Tatlui.
De aceea considerm rstignirea umilitoare are mai mult valene simbolice,
ind un mijloc ce permitea ntruparea spiritului n trup, renviind un spirit
nctuat de o constrngere material trupeasc. Astfel, prin moarte i nviere, prin
eliberarea spiritului de trup, Fiul lui Dumnezeu reintr n aceast plerom urcnd
la ceruri, adic la starea Sa iniial. Interesant este de a ti care este conotaia
atribuit de Biblie cerului. Din punct de vedere sociologic (A. Pleu admite chiar
o sociologie a cerului), prin cer se realizeaz o discriminare axiologic dintre
cele dou lumi: vzut - real i cea nevzut - transcendent. n Evanghelia dup
Ioan (8:23), o astfel de discriminare social i spiritual este explicit formulat
de Iisus: Voi suntei dintru cele de jos; Eu sunt dintru cele de sus. Voi suntei din
lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta. Din lumea din care i trage seva
cretinismul social, ind studiat de istorie i sociologia religiei, ci din cealalt
lume, cea spiritual i nu cea material.
Un asemenea statut revendicat de Iisus a atras invidie din partea elitei
clericale, n special din partea membrilor Sinedriului, simindu-se depii moral
i spiritual de ctre Iisus Hristos. Nu este mai puin adevrat c o uoar invidie
i reinere a fost resimit i din partea unor ucenici, cum ar trdtorul Iuda,
22
i ovielnicul Petru, personaje mai mult dect misterioase ce se regsesc n

Noul Testament. Multe inadvertene i inconsecvene istorice legate de viaa
lui Iisus apar i n Talmud, carte de referin a religiei iudaice, unde nu se face
referire la judecata lui Iisus, n mod paradoxal rabinii evrei acceptnd faptul
c l-au condamnat i spnzurat pentru c practica magia i a nelat Israelul,
conducndu-l pe ci greite atunci cnd i-a fost ncredinat conducerea triburilor
israelite, dup Moise, i nu cum este localizat istoric n Noul Testament, unde
apare ca o in spiritualizat i nu zic.
Cei care au negat caracterul istoric al lui Iisus i evenimentele relatate
de evangheliti i Apostolul Pavel, sunt gnosticii. Ei respingeau rstignirea lui
Iisus din vremea Imperiului Roman, iar nvierea era considerat ca a de natur
spiritual i nu zic, sugernd i predispunnd spre o nelegere simbolic i nu
una literar. Unul din textele apocrife n care ne este prezentat Iisus Hristos este
Evanghelia lui Toma, carte ignorat de cei care au selectat crile canonice
ntruct respingea doctrina ocial a Neprihnitei Zmisliri, i n care Mntuitorul
este acceptat doar ca spirit, neavnd o natere uman dintr-o mam terestr.
Aa cum se tie, cultul mariologic a fost recunoscut i acceptat doar n secolul
IV d.Hr., n urma Sinodului de la Niceea i nu n timpul lui Iisus Hristos sau a
primilor apostoli ai acestuia.
Tot ca spirit, a fost acceptat Iisus i de ctre controversatul Saul, atunci
cnd pe drumul Damascului i S-a artat sub form de lumin orbitoare i nu
ca trup cu snge, sub forma binecunoscutelor cristofanii. Dup cum se tie din
Noul Testament, pentru prima oar Mntuitorul s-a artat ucenicilor, iar la urm
mulimii i altor personaje biblice, inclusiv Mariei Magdalena, unul dintre cele
mai vulnerabile personaje biblice care a stat la baza unor controverse legate de
natura divin i viitorul lui Iisus Hristos.
S admitem printr-un exerciiu de gndire i imaginaie c, la nceput Iisus
(fr a ajuns Hristos, unsul lui Dumnezeu) era un simplu om, dotat cu capaciti
paranormale, un terapeut sau vrjitor ocult, care practica ritualuri mistice, dar care
nici pe departe nu-i confereau un statut divin, statut pe care l-a dobndit nu numai
prin voina Tatlui, ci i prin umilirea ce avea s conduc la anatemizarea, sau,
am spune noi n mod provocator, la autoanatemizarea prin sacricarea celui
ce deinea acea plerom - perfeciune spiritual i moral, Iisus Hristos, pentru
blasfemia adus fa de Dumnezeul iudeilor i credinei lor. Printr-un asemenea
sacriciu, prin prisma efectelor perverse induse i a efectului bumerangului,
poporul evreu rmnnd condamnat de istorie, condamnare materializat prin
distrugerea capitalei sale, a templului i a granielor, ind poporul care pentru
aproape dou mii de ani, a rmas fr ar.
Pe fondul acestei metamorfozri sociale i spirituale a aprut cretinismul
primitiv, fr recunoaterea celei de-a treia Persoane treimice, Duhul Sfnt,
chiar dac s-a artat sub forma limbilor de foc la srbtoarea Cincizecimii,
23
atunci cnd s-a pogort asupra apostolilor, conferindu-le puterea s vorbeasc n

limbi, fenomen cunoscut n rndul penticostalilor sub denumirea de glosolalie.
n forma cunoscut de mai trziu, fundamentat pe ntemeierea Sfintei Treimi,
religia cretin apare mai trziu, la sfritul secolului IV, n urma Sinodului
de la Constantinopol din anul 381, n timpul mpratului Theodosius I, ind
recunoscut ca religie de stat nc din anul 325 de ctre mpratul Constantin i
mama sa Elena.
Cu o anumit tent critic pentru unii, chiar blasfematoare pentru alii,
vom meniona c Sfntul Duh a fost mai mult negociat dect recunoscut ca
putere i Persoan treimic, neind resimit i recunoscut aa cum este cunoscut
dup evenimentul petrecut atunci la Cincizecime, cu toate c ucenicii lui Hristos,
devenii ulterior apostoli, au fost nzestrai cu o asemenea putere divin cu
ajutorul creia au svrit fapte supranaturale sub forma unor minuni, asemenea
idolului lor. Desigur, un rol esenial l-au avut Apostolii martiri Petru i Pavel,
Petru devenind, dup cum am mai artat, primul Suveran Pontif al Bisericii
Romano-Catolice.
Revenind la acest subiect, legat de calitatea de prim-episcop al Romei i
vicar al lui Iisus a Apostolului Petru, vom arma c i fa de aceast realitate
istoric exist nc suciente reineri. Printre cei care au ncercat s demonstreze
acest fals istoric se situeaz chiar unii dintre autorii care au scris o mare parte
din crile Noului Testament, Apostolul Pavel i evanghelistul Luca, ultimului
atribuindu-i-se paternitatea relatrilor ntrunite n cartea Faptele apostolilor,
unde aduce suciente argumente n a demonstra acest lucru. Rmne doar cu
titlul de ipotez o asemenea incertitudine, acceptnd acel adevr peremtoriu ce
strbate istoria de aproape dou milenii, chiar dac asupra pescarului Petru
avem suciente rezerve n a accepta c a putut deveni un apostol nvat i urma
al unuia dintre cele mai nzestrate spirite pe care le-a cunoscut omenirea.
Ne ntrebm retoric, oare, ce putea s neleag din esoterism i gnosticism
un om simplu cum este un pescar, e el chiar i primul Suveran Pontif ? Dar
dac pescarul nu pescuia peti ci oameni, cum consider unii dintre comentatorii
cretinismului i ai personajelor istorice care au fundamentat aceast religie,
atunci se schimb cu totul datele problemei, lucrurile ind mai mult ncurcate
dect claricate, predispunnd spre noi ntrebri i interpretri hermeneutice.
Important este de a ti cine a vrut s le ncurce, i mai ales, n ce scop!
Diversitatea curentelor i ereziilor desprinse din religia cretin s-ar putea
constitui ntr-un rspuns plauzibil la ntrebrile retorice legate de marile probleme
ale cretinismului. Din punct de vedere istoric, lucrurile par a claricate,
imanena cretinismului devenind o certitudine pentru orice cretin. Ceea ce
pune sub semnul incertitudinii i ndoielii metodice este natura transcendent a
cretinismului i a religiei cretine, ca religie revelat ce are ca obiect de studiu
24
o relaie vertical dintre om i Dumnezeu i nu doar un raport orizontal dintre

persoane i fenomene cunoscute sau posibil de a cunoscute.
Astfel, pe fondul ndoielii n raport cu adevrurile asertate n crile
Noului Testament, ca adevruri revelate i absolute, se dezvolt cretinismul,
desprinzndu-se mai multe curente ce-i confer un grad de relativism mai ridicat,
dar i o credibilitate mai sczut. Aceasta nu face dect s e susinut mai mult
caracterul imanent i relativ al adevrurilor religioase promovate de primii
lideri spirituali ai cretinismului, prinii i fondatorii Patristicii, n defavoarea
caracterului revelat i al intensitii revelaiei celor care au scris i copiat ulterior
aceste cri, n funcie de interesele de moment, i nici pe departe de adevrul
istoric ce viza subiectul analizat. Aceasta explic diferenele n cele relatate de
evangheliti, i mai ales selectarea acelor evanghelii i scrieri care corespundeau
unor interese istorice i sociale oportune, prin caracterul imanent dispunnd i de
un asemenea caracter, i nu adevrului istoric i teologic real.
Nu putem admite ca o dogm fundamental, cum este Sfnta Treime, s e
negociat de nite teologi, n coniven cu reprezentanii puterii politice, a unor
Cezari (Constantin sau Theodosiu I), i nici cu selectarea evangheliilor n raport
cu interesele celor care le-au selectat. Dup cum se poate observa, nimic nu s-a
schimbat de atunci, cei care deineau puterea, la fel ca i n prezent, negociau
unele dogme i precepte, sau chiar unele demniti, dincolo de orice pretins
revelaie. La fel erau negociate i unele funcii nalte din cadrul aparatului clerical.
Este sucient s-l amintim pe Simon Magul, care, nici mai mult nici mai
puin, a vrut s cumpere funcia de apostol i s preia locul Apostolului Petru.
n situaia n care ar ajuns la vrful ierahiei Bisericii Cretine, Simon Magul
devenea un adevrat cal troian din interiorul religiei cretine, neurmrind altceva
dect distrugerea adevratului cretinism i crearea unei Biserici Universale,
a crei lider spiritual dorea s devin el, i nu Apostolul Petru. Dup cum se
poate observa, teza promovat de religia cretin, n mod deosebit de catolicism,
o turm i un pstor se regsete n acest curent religios, biserica devenind
mijlocul unor interese geopolitice recurente ce aveau s strbat ntreaga istorie
a omenirii.
Se subnelege c o asemenea funcie de apostol, cum i-o dorea Simon
Magul, presupunea un pre foarte ridicat, nu datorit funciei, ca scop n sine, ci
datorit efectelor emergente acesteia. Am vzut ce scop urmrea Simon Magul,
asemenea scopuri i interese regsindu-se i n prezent, multe demniti ind
cumprate sau acceptate pe fondul unor mari compromisuri. Ca atare, nu e
nimic nou sub soare, omul ind dornic de navuire, preamrire i putere, din
cele mai ndeprtate vremuri ale istoriei, inrmndu-se astfel teza antropologic
creaionis a asemnrii omului cu Dumnezeu. Nu ne referim la omul primordial,
Adam, i nici la pcatul primordial din care emerge rul i deertciunea pe
pmnt, ci la specia uman care este supus acestui proces de entropie - degradare,
25
promovnd mai mult rul i pcatul dect tolerana, iubirea i armonia, ca valori
fundamentale promovate de adevratul cretinism.
Adevr demonstrat tiinic de unii cercettori americani de la Universitatea
Princeton, care n urma cercetrii motivelor pentru care suporterii se bucur de
nfrngerea echipei adverse, ceea ce pare a resc, ca s nu spunem banal, au
descoperit i alte aspecte mai ascunse, i anume c oamenii se bucur n modul
cel mai sincer de nefericirea celor pe care i invidiaz, n mod deosebit pe cei care
le provoac sentimentul frustrrii, fr s recunoasc ns acest fapt c resimt
invidie fa de acetia, fenomen denumit Schadenfreude, i care corespunde
sindromului bucuriei fa de durerea altora, la romni ind tradus i regsit acest
sindrom prin binecunoscuta sintagm ce exprim bucuria morii caprei vecinului.
Dintr-o asemenea perspectiv, cretinismul este o corecie la ceea ce l separ
pe om ca in creat de Creator, n locul invidiei i urii promovnd iubirea ca
principiu universal, asemenea Decalogului din Vechiul Testament, care apare ca
o necesitate moral i social menit s reglementeze ordinea social, supus
unui asemenea fenomen entropic universal.
A nu se uita ns c, modelul ntruchipat al celui mai nalt sentiment
divin este regsit n relaia dintre Dumnezeu Tatl i Fiu, pe care datorit iubirii
Sale nemrginite, l-a sacricat pentru recuperarea i mntuirea omenirii, ceea
ce nseamn n ultim instan c preul pltit pentru dragoste este durerea i
suferina, n cretinismul trinitar toate aceste stri devenind repere axiologice i
etalon comensurabil al credinciosului cretin. Pentru c, aa cum arma Apostolul
Pavel, Dac dragoste nu e, nimic nu e..., ceea ce nu nseamn altceva dect c
prima condiie a existenei realitii ontice este iubirea cosmic i nu raiunea.
Dintr-o asemenea perspectiv religioas cretin este negat teza
panlogismului hegelian, care aa cum se tie, postuleaz primatul raiunii n
raport cu realitatea: tot ce este real este i raional, cretinismul susinnd teza n
conformitate cu care, tot ceea ce exist are impregnat n substratul ontologic, o
asemenea vibraie cosmic, desemnat prin acest sentiment divin.
Despre aceste caracteristici ale religiei cretine i ale cretinismului, n
general, se cunosc mai puine lucruri din partea credincioilor, mai cunoscute
ind aspectele de ordin dogmatic i ideologic, i n mai mic msur cele de
natur istoric i social, ceea ce desemnm de fapt prin caracterul imanent al
cretinismului, ca fenomen social - moral i spiritual.
n ceea ce privete etimologia cuvntului cretinism, acesta cunoate un
registru polisemantic difereniat, provenind de la etimonul grecesc hristianos,
hristianismos, sau de la etimonul latin, christianus, christianismus (cf. I. Bria,
op.cit.p115), care traduse n limba romn nsemn cretin - cretinism, ceea ce
nu seamn cu cretinismul propriu-zis. n esen, prin cretini au fost desemnai
partizanii lui chrestus, care n limba latin nseamn cel mai bun. Dac privim
retrospectiv, trebuie menionat faptul c cretinismul primitiv promova mai
26
mult valori individuale dect ulterior, valori morale i sociale, n cretinismul

propriu-zis.
Primii cretini sunt nc iudei i nu au nicio intenie s fondeze o nou
religie, cum nici Ioan Boteztorul i nici chiar Iisus Hristos. Ca atare, n mod
paradoxal, Iisus Hristos nu a fost cretin, cretinismul clasic ind fondat de
apostoli, n mod deosebit de cel care l-a prigonit pe Hristos, Saul din Tars.
La nceput, prin aceast denumire erau desemnai acei iudei i pgni
care erau atrai de monoteism, cei ce erau cu frica lui Dumnezeu. Tot din
perspectiv etimologic mai trebuie evideniat faptul c apelativul christianoi are
dou origini exterioare distincte. Pe de o parte, el se nate n afara Palestinei,
n Asia Mic, n al treilea ora ca populaie din Imperiu, n Antiohia; pe de alt
parte, el apare din afara grupului, probabil la instigarea pgnilor sau poate la
iniiativa altor iudei din diaspora, care ar vrut s se distaneze de ei, dup cum
cred Mordilat, G., i Prieur, J., autorii lucrrii Iisus contra Iisus.
Pentru necunosctorii Sntei Scripturi, n mod deosebit a Noului
Testament, ar putea surprinde faptul c acest nume prin care erau desemnai cei
care s-au botezat i cred n Hristos - Dumnezeu, cel de cretin - cretini, apare
de dou ori n aceste cri canonice ale Noului Testament, dispunnd de conotaii
semantice foarte bogate i diverse, putnd nsemna, deopotriv frai, sfini,
cei ai lui Hristos (cf. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament p.10). Aa
cum consemna Evanghelistul Luca n Faptele Apostolilor, din cele relatate de
Apostolul Pavel, Pentru ntia dat, ucenicilor li s-a dat numele de cretini n
Antiohia. A doua oar acest nume este ntrebuinat de Apostolul Petru, n Epistola
I ctre corinteni (4:16), epistol n care i ndemna pe cei din Bisericile Asiei c,
Dac sufer cineva pentru c e cretin, s nu se ruineze, ci ntru numele acesta
s-L preamreasc pe Dumnezeu.
n crile aparinatoare Sfintei Tradiii (ca izvoare principale i
importante ale cretinismului), numele de cretin este regsit mai trziu la Sfntul
Ignatie de Antiohia, dar cu o alt conotaie semantic dect cea prin care erau
desemnai credincioii adevrai. Prin acest nume de cretinism-hristianismos a
fost desemnat nvtura lui Hristos, n comparaie cu iudaismul i budismul,
religii care au relativ multe puncte comune cu cretinismul.
De asemenea, mai trebuie remarcat faptul c n Noul Testament nu se
gsete expus un plan de constituire a cretinismului ca o societate cretin,
paralel sau suprapus statului sau altei religii i losoi, ci, aa cum subliniaz
Ion Bria n sursa citat, Comunitatea cretin apare ca ekklesia tou Theou,
adic adunarea celor chemai de Dumnezeu, unii prin aceeai credin, iubire i
ndejde, n care i prin care Dumnezeu cel viu ptrunde n viaa real a oamenilor
pentru a-i strmuta ntr-o alt ordine de existen (ibidem), devenind via i
experien religioas, adic religiozitate - fenomen religios i social, i nu doar
epistemologie teologic.
27
n acest mod, Biserica Cretin nu apare ca un proiect al unui ntemeietor

terestru, ci ca urmare a voinei i iniiativei lui Dumnezeu, ncepnd cu ntruparea,
moartea i nvierea Fiului Su, culminnd cu trimiterea Duhului Su cel Sfnt
n lume, la Cincizecime. Ceea ce presupunea i implic, totodat, dincolo
de aceast dimensiune i perspectiv sociologic, i o structur, liturgic i
sacramental, care este dat n faptele lui Dumnezeu n istorie prin acele etape
ale vieii Mntuitorului, fondatorul acestei religii i a cretinismului ca via
spiritual religioas.
Dar s vedem care sunt condiionrile dogmatice i ritualice necesare
ndeplinirii acestui statut religios de cretin. Dintre multiplele condiionri
ce valideaz un asemenea statut al apartenenei religioase la cretinism, cinci
condiionri ar mai relevante. Le vom analiza n mod succint pe ecare.
Prima condiie o gsim exprimat de evanghelistul Ioan (8:31,32), i se
exprim prin cerina de a rmne n Cuvnt - Logosul divin: Dac vei rmne
ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenicii Mei. i vei cunoate adevrul,
iar adevrul v va face liberi. Este evident c aceast cerin are mai mult
un caracter pedagogic, n cuvntul hristic ind cuprinse nvturile sale care
proveneau dintr-o surs superioar fa de nvturile i cunotinele losolor,
teologilor i fariseilor, Dumnezeu - Tatl, care L-a trimis i i-a poruncit ce s
spun i ce s vorbeasc, dup cum ne informeaz acelai evanghelist citat,
Ioan (Ioan 12:49).
Cuvntul divin exprimat de Iisus este adevrul, calea i viaa, i vizeaz
repere morale n conformitate cu care trebuie s gndim i s acionm, calea spre
viaa venic i spre Dumnezeu i ndumnezeire. Din aceast perspectiv, putem
spune c religia cretin este o amalgamare de orientri i credine religioase,
losoce i teosoce, pe fondul aglutinrii i ntreptrunderii acestor componente
ideologice i cultice ce o particularizeaz i difereniaz din acest punct de vedere
fa de celelalte religii, sau chiar a unor culte i biserici aparintoare acesteia.
A doua condiie este exprimat prin acceptarea neutralitii - neimplicrii
n viaa social - politic i militar i acceptarea regatului spiritual al
Mntuitorului i o lume de dincolo - transcendent, ca mprie a lui Dumnezeu
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Adevr armat de Iisus n dialogul cu Pilat din Pont,
n care susinea c regatul Su nu face parte din aceast lume, i c mpria Sa
nu este de aici, ci este dintr-o alt lume, transcendent acesteia.
Din pcate, aceast condiie a neutralitii politice nu a fost respectat
dect de primii cretini, istoria consemnnd multiple implicaii ale cretinilor
n viaa politic, devenind n mare parte o form deghizat a politicii, coabitnd
n aciunile sale cu aceast putere terestr. Este sucient s analizm rolul
Suveranului Pontif n gestionarea politicii de pe ntregul mapamond pentru a ne
convinge de aceast aseriune privind imixtiunea religiei i a bisericii n domenii
ce presupun neutralitate, politica ind dup cum se tie, un domeniu ce aparine
28
unor fore malece, viznd dominarea i n mai mic msur coabitarea bazat
pe nelegere i iubire cretin.
A treia condiie, dup noi cea mai important, dar i cea mai ignorat,
vizeaz dimensiunea afectiv a cretinismului, i anume iubirea necondiionat.
n Evanghelia lui Ioan (13:34,35), acest imperativ cretin se arm prin
urmtoarea porunc: S v iubii unii pe alii! Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa
i voi s v iubii unii pe alii. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, de vei avea iubire unii pentru alii.
Ct de respectat a fost aceast cerin i acest principiu al cretinismului
n decursul istoriei i n prezent, la care am mai fcut referin, ne dm seama
fr prea mult efort, la fel i de scopul ascuns al acestei religii, care din pcate
a adus multe nenorociri pe pmnt, promovnd mai mult ura i dezbinarea,
dect ceea ce ne cerea fondatorul Bisericii Cretine, Iisus Hristos: iubire,
toleran, pace social i spiritual, ca valori fundamentale ale religiei cretine.
Ereziile, cruciadele, rzboaiele i conictele militare, alturi de dezbinarea
existent ntre unele culte ce aparin cretinismului, inrm acest mesaj
hristic, demonstrndu-se c lumea este nc condus de unele fore malece,
ca mprie a lui Satan, i nu de puterea divin, a crei mprii este ateptat
prin revenirea lui Hristos pe pmnt.
A patra cerin ce condiioneaz un asemenea statut religios, face referin
la implicarea i activismul ecrui membru al comunitii i colectivitii cruia
i aparine, fcnd cunoscut numele lui Hristos. Aceasta nseamn c, aa cum
Iisus Hristos a fcut cunoscut numele lui Dumnezeu, atunci cnd citea din Sntele
Scripturi, tot aa i cretinii activi trebuie s-L dezvluie pe Mntuitor omenirii.
O asemenea misiune cretin a fost ndeplinit de apostolii alei de Iisus, cei
care prin harul divin transmis prin Duhul Sfnt, erau legitimai, dispun, totodat,
de autoritatea necesar n a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu mulimilor.
De aceea, aa cum consider un analist al acestui fenomen religios complex i
contradictoriu, Cretinismul implic prozelitism, lupt cu dujmanii, iertare i
anatemizare, tot att ct rugciune i contemplaie, ind o religie, care dup
cum susinea acelai autor, vrea s transforme omul, s-l scuture, s-l sperie i
s-l exalte, s-i dea un alt chip.
Aadar, cretinismul este o religie activ, reformatoare i constructiv, testul
accederii n ea ind greu de trecut, cei mai muli cretini declarai ind invalidai
sub raportul acestor cerine i a prolului congurat cu ajutorul acestora. A
cretin adevrat nseamn s cunoti i s ai convingeri n ceea ce armi i faci,
cretinismul neind dect un proces de amalgamare dintre vectorul cognitiv cu
cel practic - ritualic i deontologic, exprimat prin onestitatea i sinceritatea n
legtur cu cele declarate, recunoscute i nu declamate n mod retoric, cum din
pcate se ntmpl, mimnd mai mult credina dect a o pune n practic n mod
constructiv i convingtor.
29
A cincea cerin vizeaz rspndirea Evangheliei - vetii bune despre

mpria lui Dumnezeu n toat lumea i la toate neamurile (Matei 24:14).
Este ceea ce n limbaj propagandistic nseamn activitate de rspndire a
cretinismului, cel mai mare propagandist al cretinismului primitiv ind fr
ndoial Apostolul Pavel. Desigur, o asemenea atribuie presupune nelegerea
coninutului crilor ce compun Biblia, i cu att mai mult Noul Testament, ceea
ce nseamn c un bun cretin trebuie s e foarte informat asupra proprie-i religii
i a doctrinei celorlalte religii i confesiuni pentru a le putea combate n ceea ce
privete armarea superioritii lor legat de adevrurile promovate i susinute,
ca pretinse adevruri absolute.
Asemenea practici propagandistice legate de prozelitism le ntlnim mai
mult n cadrul confesiunilor religioase protestante i neoprotestante, n mod
deosebit n cadrul cultelor religioase gnostice, un exemplu relevant constituindu-l
organizaia religioas Martorii lui Iehova. Organizaie mondial foarte activ sub
raportul prozelitismului, recurgnd la rspndirea ideologiei prin interaciunea
nemijlocit cu cel pe care vrea s-l converteasc, aducnd n sprijinul racolrii
argumente ce au o credibilitate i convingere cu mult mai mare dect cea a
cultelor tradiionale, la care primeaz din pcate interesele personale fa de
cele comunitare. Un argument plauzibil l constituie numrul mare al bisericilor
construite dup evenimentele din decembrie 1989, coroborat cu atitudinile
dominatoare i exclusiviste a unor culte i biserici n raport cu altele.
Din cele prezentate rezult c accederea la cretinism nu se face att de
uor, pe un fond deliberativ individual, ci implic cu mult mai multe condiionri
interne i exterioare ce in att de structura psihomoral a individului, ct i de
factorii psihosociali, n primul rnd relaiile interumane i comunitare. De aceea,
simpla prezen la serviciul divin religios, ca un reex de aprare i iertare a
pcatelor svrite, n afara convingerilor asupra unor adevruri, nu este sucient,
cretinul adevrat ind cel contient de superioritatea cretinismului n raport cu
alte culte religioase, fapt ce impune cunoatere i atitudine de implicare n mod
constructiv i demonstrativ, aa cum o fac cultele protestante i neoprotestante.
Recurs istoric asupra cretinismului
n continuare vom face o scurt incursiune istoric asupra religiei cretine
i asupra cretinismului, care aa cum se tie, n apariia i evoluia sa a fost
condiionat politic i social, fr a doar o micare politic sau de revolt social,
chiar dac uneori mesajul divin revelat a fuzionat i interferat cu cel terestru,
conferindu-i o natur dual cvasicontradictorie, transcendent i imanent, greu
de acceptat din perspectiv logic i istoric.
Comunitatea cretin a aprut n istorie ca avnd o identitate unic, zidit
dup modelul pe care Iisus Hristos nsui l-a instituit, ceea ce a condus la o mare
rezisten din partea celorlalte culte religioase considerate pgne, i n primul
30
rnd din partea puterii politice a Imperiului Roman, care prin extinderea acestei
religii se vedea ameninat, sau dimpotriv, unit, dup cum considera i mpratul
Constantin, primul mprat care s-a ncretinat, mai mult din raiuni politice
dect din convingeri religioase. De aceea, Biserica apostolic, postapostolic i
patristic, cum este denumit Biserica Cretin, a trebuit s gseasc un cadru
de manifestare n interiorul Imperiului Roman, care, la rndul su, nu putea s
nu recunoasc realitatea i importana istoric a religiei cretine. Din pcate, la
nceput cretinismul a fost aezat ntr-un mediu ostil din punct de vedere politic
i religios, martirii acestei religii ind nevoii s se confrunte cu politeismul
religios i curentele losoce ale vremii, n mod deosebit cu esenienii, inclusiv
cu iudaismul din care parial provine, ca s nu mai vorbim de instituiile i
structurile politice care menineau i protejau Imperiul Roman.
n ceea ce privete atitudinea fa de cultura greco-roman, i n mod
deosebit de politeismul religios pgn, se cunosc mai multe tendine apologetice
i de aprare cretinismului n raport cu aceast cultur polimorf, una militant
i radical, adoptat de cei dinti apologei, care pun raportul dintre cretinism
i pgnism n termeni de discontinuitate total (reprezentat de Atenagoras);
alta defensiv, dar deschis valorilor culturii losoce antice (remarcndu-se
printre teologii i patriarhii care o susin, Teol al Antiohiei, snii Justin i
Vasile al Cezareii), i n sfrit a treia tendin, cea apologetic, cea profund
losoc, prin ea ncercndu-se formularea, am spune chiar modelarea
cretinismului, n termeni de losoe cretin, printre a crui susintori i
amintim pe Clement Alexandrinul, cu lucrarea Stomate i Origen, cu celebra
sa lucrare Contra Celsum.
Acest mod de prezentare a cretinismului nu era productiv, ntruct era
neles doar de un numr redus de indivizi, cei care aveau acces la losoe i
la un asemenea nivel nalt de abstractizare. De aceea, pentru a putea neles
de ctre mase, cretinismul trebuie s coboare din platonism i neoplatonism,
i s devin o religie mai terestr, chiar dac n cercul restrns al teologilor i
losolor se dezbteau probleme de nalt inut ideatic i spiritual, cum ar
cele legate de natura divin a lui Hristos, sau de Sfnta Treime, greu accesibile
omului neiniiat n aceste domenii spirituale abstracte i complexe.
Caracterul imanent al cretinismului rezult n primul rnd din faptul c
aceast micare social i spiritual i-a fcut apariia pe fondul climatului politic
al puternicului Imperiu Roman, n mod deosebit pe fondul relaiilor interstatale
dintre puterea imperial i poporul evreu. De aceea, dac vrem s interpretm
corect cretinismul, trebuie s nelegem acest climat politic i social al puterii
Imperiului Roman, care, dup cum se tie, n acele timpuri domina Orientul
Apropiat, implicit Palestina.
Ca atare, cretinismul apare n condiiile n care evreii erau tot mai mult
oprimai de romani, ceea ce a fcut s intensice lupta poporului evreu mpotriva
31
cotropitorilor de la Roma. De aceea considerm c apariia cretinismului,

precum i celelalte schimbri sociale i politice, nu a fost o simpl ntmplare,
ci o necesitate istoric, avnd mai mult un caracter imanent dect transcendent,
la nceput ind create condiiile socio-politice n vederea apariiei unei ideologii
cretine salvatoare i dezrobitoare a celor ce se pretind a poporul ales. Opus
modului de percepere discriminatoriu a religiei iudaice, teologii cretini consider
cretinismul ca un dar divin-revelat, iar condiiile n care a aprut, ca a opera
lui Dumnezeu - lucrarea Providenei. ntr-un asemenea context, cretinismul este
considerat o nou creaie superioar celorlalte orientri religioase i losoce,
implicit a unor principii din Vechiul Testament.
Nu trebuie ns scpat din vedere faptul c apariia acestei religii revelate
a fost favorizat de nsprirea asupririi evreilor de ctre romani i de nelegiuirile
comise de guvernatorul Pilat, toate avnd drept rezultat intensicarea luptei, a
naionalismului evreiesc i a aspiraiilor naionale, fapt ce a erodat tot mai mult
stabilitatea imperiului, chiar n condiiile n care i fceau resimite efectele
acelei Pax Romana de sub dominaia lui August Octavian.
n asemenea condiii socio-politice, de supunere i rzvrtire, evreii aveau
nevoie de un salvator, ct i de o religie salvatoare i unicatoare mpotriva
dumanului intern i extern, ca atare, cretinismul apare, att ca o necesitate
politic, ct i ca o nevoie spiritual i doctrinar. Dac e s ne referim la latura
spiritual, atunci trebuie semnalat faptul c losoa i cultura greco-roman nu
le satisfcea aspiraiile culturale i religioase. n acele vremuri tulburi, n Iudeea,
pcatul omenesc atingea cele mai nalte culmi, binecunoscut ind fenomenul
sodomist, fa de care Yahve a luat cele mai severe sanciuni, distrugnd cele
dou orae, Sodoma i Gomora, un asemenea sindrom ind reiterat i n prezent.
ntr-un asemenea context de decaden moral i spiritual, se impunea
o religie care s pun n aplicare Decalogul revelat lui Moise de ctre Yahve i
s diminueze, totodat, cruzimea, ura i atrocitile comise de cei care deineau
puterea. Era nevoie de o nou losoe asupra vieii i a morii, astfel c pentru
evreii cretini Iisus Hristos trebuia s devin att salvatorul ct i Mntuitorul
lor i a lumii cretine, iar Evanghelia s triumfe n toat lumea. Pe un asemenea
fond ideatic al religiei cretine, intrarea n mpria Cerurilor - la Dumnezeu,
se va putea realiza numai prin mijlocirea lui Iisus i a Duhului Sfnt, elemente
structurale fundamentale ale Sntei Treimi, percepute ca surs a puterii noastre
i a Sntei Scripturi, care aa cum se tie, avea s devin fundamentul spiritual,
dogmatic i doctrinar al noii religii, baza nvmntului i educaiei cretine. De
aceea, Biserica Cretin, prima instituie educaional, a avut i are i n prezent
responsabilitatea de a ntreine un climat de nchinare favorabil educaiei cretine
i cultivrii credinei religioase.
Pe acest fond al educaiei religioase, Evanghelia a venit mbrcat cu puterea
Duhului Sfnt, iar cretinii perioadei apostolice au trit la nceput libertatea din
32
plin, datorit nvturilor Noului Testament, favorabile societii cretine, care

era asemnat de Sfntul Augustin, cu o Nou cetate a lui Dumnezeu. Primii
cretini erau ocrotii de nsi puterea imperial prin acea Pace Roman care a
domnit trei secole, ind prigonii i batjocorii ulterior de reprezentanii puterii,
dobndind un statut de ine marginalizate. Un anumit recul se resimte i n
doctrina cretin, prin ncercarea de ptrundere a unor doctrine pgne, cum au
fost simonismul, gnosticismul, marcionismul, arianismul i alte erezii i micri
doctrinare anticretine care ameninau adevrul dogmatic i doctrinar al Bisericii
Cretine, pe care le vom prezenta n alte capitole ale lucrrii.
Se poate observa c cretinismul se dezvolt n paralel cu atrocitile i
crimele svrite de reprezentanii puterii Romei. Spre exemplu, n timpul
domniei lui Nero, legea roman a nerat practicarea credinei cretine, astfel
c cretinii erau supui unei lungi serii de persecuii. n timp ce cretea biserica,
cretea i numrul martirilor, primii ind fondatorii si, ncepnd cu umilirea i
rstignirea lui Iisus, apoi sacriciul celor doi apostoli, Pavel i Petru.
Persecuiile din timpul domniei lui Nero, Decius, Valerian i Diocleian
(secolele III-IV d.Hr.), au fost cele mai devastatoare i pline de cruzime. Numai
mpratul Diocleian a emis patru edicte-aciuni politice prin care urmrea
distrugerea tuturor cldirilor de cult, conscarea crilor religioase, demiterea
cretinilor din guvern i armat i ntemniarea preoilor. Asemenea interdicii
i limitri ale drepturilor cretinilor au avut un efect de bumerang asupra
cuceritorilor i asupritorilor romani, astfel c n loc s le slbeasc credina i
ncrederea n misiunea lor apostolic, mai tare i-a ndrjit, astfel c, n mod
paradoxal, Biserica Cretin triumfa n loc s slbeasc, devenind un pericol
social intern al Imperiului Roman.
Un rol important n consolidarea cretinismului l-a avut, fr ndoial,
mpratul Constantin i mama sa Elena, care pentru faptul c au acceptat
religia cretin ca religie de stat, au fost canonizai ca sni. Ulterior, mpratul
Theodosius I, n anul 381, n urma Sinodului de la Constantinopol, a acceptat teza
trinitii, Sfnta Treime, tiut ind c n urma Sinodului de la Niceea, cretinismul
rmsese o religie diadic, ind acceptat Persoana lui Iisus Hristos n structura
lui Dumnezeu Tatl i Fiul, i nu triadic, lipsind cea de-a treia Persoan treimic,
Duhul Sfnt. n acest mod, au fost scoase n afara legii ereziile i religiile pgne,
religia cretin ngemnndu-se tot mai mult cu politica, nu de puine ori chiar
sprijinindu-se pe ea. Astfel, moartea, cruzimea, desfrul, sunt nlocuite parial
cu credina, iubirea semenului, dreptatea i tolerana, ca valori morale cretine
fundamentale, ceea ce era un bun ctigat att pentru imperiu, ct i pentru
cretini i cretinism.
Curnd ns, dup ce cretinismul a dobndit un statut, devenind religie
de stat, statul i o parte a imperiului n loc s se consolideze, a nceput s se
dezintegreze. Acest proces al dezintegrrii poate avea i cauze religioase, ca
33
urmare a tendinei cretinismului de a-i asuma asemenea forme naionaliste,

i de a nu depi graniele politice i teritoriale, devenind la nceput o religie
mai puin expansiv i dominatoare, dup cum s-a manifestat ulterior, mai ales
prin catolicism. La toate acestea mai trebuie adugat i presiunea politic
asupra domeniului privat al gndirii, specice gnosticismului, astfel c Crezul
i dogma cretin, n urma Sinoadelor de la Niceea - 325 i Chalcedon - 451, au
devenit lege imperial opresiv pentru muli ceteni. La dezmembrarea politic
a contribuit n mod nemijlocit marea ruptur-schism ce a avut loc n Biserica
Cretin, n anul 1054, cnd Estul i Vestul cretin au fost separate, Biserica
Cretin unit ind dezmembrat din trunchiul cretin n cele dou biserici foste
surori: Biserica Romano-Catolic, ca biseric dominant, i Biserica Ortodox,
mai slab i mai marginalizat sub raport politic i religios.
n aceast perioad (sec. IV-VIII) s-a precizat i consolidat, totodat,
raportul dintre biseric i stat, care aa cum arta mpratul Justinian, poate
denit ca un raport de simfonie, n sensul c o instituie nu se poate concepe
fr cealalt, ele coexistnd ca dou entiti complementare, imposibil de separate
una fa de cealalt, trind ntr-o continu coabitare, ca s folosim un termen la
mod n momentul redactrii acestei cri.
Aceast teorie a simfoniei ce vizeaz raportul dintre puterea religioas i
puterea politic este bazat pe recunoaterea diarhiei, adic a dublei autoriti:
cea a mpratului i cea a patriarhului: Chiar n ciuda faptului c aceste entiti
se completau reciproc, nu trebuie s ignorm faptul c aa zisa simfonie era
mai avantajoas reprezentanilor puterii religioase, fa de reprezentanii puterii
terestre, deinute n mod simbolic de un patriarh i un cezar.
n virtutea acestei puteri emergente cerului i divinitii, mpratul trebuie
s profeseze crezul ortodox i s accepte s primeasc coroana imperial din
minile patriarhului Constantinopolului n cadrul unei ceremonii religioase din
Biserica Sfnta Soa, fr s e ncoronat ca ef al Bisericii. La fel, nici patriarhul
nu putea s ncoroneze un mprat eretic, mrturisirea ortodox ind obligatorie
pentru a deine ociu imperial. Pe de alt parte, n virtutea aceleai simfonii,
mpraii bizantini au convocat cele apte sinoade ecumenice: I, Niceea-325; II,
Constantinopol-381; III, Efes-431; IV, Calcedon-451; V, Constantinopol-553;
VI, Constantinnopol-681; VII, Niceea-787, i au promulgat edicte de credin
mpotriva ereziilor care se constituiau ntr-un un pericol nu numai pentru Biserica
Ortodox, ci i pentru unitatea imperiului.
n acest mod se poate explica Henoticon - ul mpratului Zenon (474-
491, d.Hr.), care nu este altceva dect un edict de unire, publicat n anul 482,
cu intenia de a-i reconcilia pe ortodoci cu monoziii, separai dup sinodul
ecumenic de la Calcedon (451) i Ektesis, promulgat de mpratul Heraclius
n anul 638, n care propunea monoteismul (erezie arianist), ca doctrin de
reconciliere. Vom reveni asupra acestor erezii ntr-un alt capitol, n care vom
34
analiza aceast problematic, aa c nu vom insista aici i acum asupra lor,

continund demersul asupra efectelor induse de aceast presupus simfonie.
n primul rnd vom sublinia faptul c n conformitate cu aceast simfonie,
din punct de vedere organizaional, administrarea i organizarea din mediul
ecleziastic coincid cu structura civil a statului, neexistnd nicio contradicie de
baz ntre canoanele bisericeti i legile imperiale: mpraii bizantini promulg
legi care privesc probleme bisericeti, dup cum biserica adopta canoane care
afectau viaa civil, cum ar spre exemplu Codul lui Justinian.
Mai trebuie subliniat faptul c aceast simfonie, nu a fost chiar o adevrat
i real simfonie, n adevratul sens al cuvntului, acest raport dintre biseric
i stat cunoscnd o evoluie inegal i plin de tensiuni. A fost mai degrab o
polaritate instabil i dinamic, care n anumite epoci istorice a condus la o
anumit inuen negativ asupra Bisericii Ortodoxe. Spre exemplu, n disputa
iconoclast din secolele VIII-IX, mpraii bizantini au pretins s-i exercite
autoritatea doctrinar asupra bisericii, afectnd, sau chiar leznd, am putea spune,
relative autonomie fa de politic i stat.
Aa cum se tie, mpotriva mprailor iconoclati au dus o lupt aprig de
rezisten clugrii, cei mai activi credincioi cretini ale acelor vremuri. Cu toate
acestea, simfonia rmne o caracteristic fundamental a tradiiei canonice
din aceast perioad, ceea ce a fcut ca ortodoxia s nu accepte nici cezaro-
papismul medieval din Biserica Romano-Catolic i nici teoria separrii care
s-a impus, dup cum este cunoscut, n epoca modern de dup revoluia burghez.
Cu toate aceste incompatibiliti dintre cele dou Biserici Cretine, nici simfonia
constantinian, i nici separarea postconstantinian n-au distrus caracterului
popular al cretinismului ortodox.
Pentru a nelege mai bine prolul moral al cretinilor i implicit pe cel
al cretinismului, care nu poate face abstracie de asemenea resurse umane,
vom reproduce ceea ce este armat n Epistola ctre Diognet, 5 (apud. I. Bria,
op.cit. p.118).
Iat ce st scris n acest text: Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor
nici prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri. Cretinii nu locuiesc separat
n oraele lor proprii, nu vorbesc vreo limb diferit, nici nu practic un mod de
via straniu. nvtura pe care o au nu este o descoperire a minii i cugetrii
omeneti, nici nu ader, ca unii, la vreo nvtur omeneasc. Ei i petrec viaa
n orice ora, grec sau strin, dup cum ecruia i-a fost hrzit de soart, urmnd
obiceiul local, resc, n ceea ce privete portul, hrana i alte stri. Totui, starea lor
arat cteva trsturi minunate i chiar surprinztoare. Dei locuiesc acas, n rile
n care s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni,
dar ei rabd pe toi i pe toate, ca strini. Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc
copii, dar nu-i leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc
la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Cu toate c vieuiesc n trup, ei
35
nu triesc dup trup. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult
legile hotrte, dar n viaa lor particular ei sunt mai presus de legi. Iubesc pe toi
oamenii, dar sunt persecutai de toi. Ei sunt nenelei i condamnai, iar suferind
moartea, ei sunt trezii la via. Sunt sraci, dar mbogesc pe alii, sunt lipsii
de toate, totui au de toate, din prisos. Sunt dezonorai, totui sunt slvii prin
njosirea lor; hulii, dar rscumprai. Ei rspltesc calomnia cu binecuvntarea,
insulta, cu delicateea. Pentru binele pe care l fac sunt pedepsii ca nite ri, iar
cnd sunt osndii, se bucur ca unii care ar da via. Sunt pedepsii de iudei ca
nite eretici i persecutai de elini, cu toate c cei ce le fac ru nu pot explica
pricina ostilitii lor.
Din relatarea fcut despre cretinismul primitiv, rezult c la nceputurile
sale era o religie oprimat, la care au contribuit att izvoare religioase, ct i cele
laice, mai ales cele losoce, dispunnd de un caracter polimorf prin form i
coninut, mpotriva ei manifestndu-se prin atitudini ostile i contestatare att
reprezentanii puterii laice, ct i a celei religioase.
I.1.2. Caracterul transcendent al religiei cretine
Prin conceptul transcendent, asemenea celui de transcenden, desemnm
acea stare i proprietate a lucrurilor care se a dincolo de lumea material, ca
domeniu relativ cunoscut, dispunnd de o existen aprioric, similar lucrului n
sine de tip kantian, sub raport cognitiv situndu-se dincolo de limitele cunoaterii
experimentale, ind inaccesibil cunoaterii bazate pe experien, depind astfel
pragul senzorial i raional al cunoaterii. Etimologic, conceptul analizat deriv
din verbul latin transcendere, care nseamn a trece dincolo, urcnd, depind
obstacolele i nu s le ocoleasc sau evite prin anumite modaliti favorabile
individului (cf. Lionel, C., Funcia religioas a psihicului).
Transcenderea acestei lumi, prin cunoatere, iubire i mntuire, presupune
cu necesitate credin adevrat, deoarece numai credina nlocuiete ndoiala
din viaa unui credincios, numai prin credin i se poate reda bucuria sacr
de a-L cunoate pe Dumnezeu. De aceea, dac vom corobora conceptul de
transcenden cu cel de credin religioas, prin aceast amalgamare ontic,
epistemic i afectiv, putem desemna dorina de evitare a lumii materiale, sau a
vreunui aspect al su care devine intolerabil i nonvaloric pentru acea persoan
sau pentru acel grup de persoane care ader la o asemenea credin i ideologie
religioas, specice, desigur, religiei cretine.
Ceea ce-i confer religiei un caracter transcendent este n primul rnd
coninutul - obiectul la care face referin: divinitatea i raportul omului cu
Dumnezeu, de unde concluzia c o asemenea religie, i implicit credin religioas,
este i rmne cea mai complex form din registrul formelor de manifestare ale
religiozitii. Mutatis mutandis, prin credina religioas depim orice obstacol
cognitiv-argumentativ sau prejudecat ntreinut de alte forme ale contiinei
36
dect cea religioas i care poate afecta aceast form superioar de credin.
De aceea, nainte de a considerat o opinie ferm sau convingere puternic,
credina religioas este o putere sueteasc de a accepta, ca adevrate datele
nvturii de credin, ce nu pot nelese raional, uneori (avnd o ascenden
divin - n.n.), sau nu pot vzute cu ochii (cf. Ioan, M., Dicionar al Noului
Testament).
Dac ne referim la credina religioas cretin, acelai autor o evalua din
punct de vedere funcional, ca a o condiie esenial n mntuire, mijlocul,
modul sau calea prin care noi primim harul divin, care ni se ofer prin Hristos
pentru a conlucra cu El, mntuirea subiectiv ind o sinergie (mpreun-lucrare)
a harului primit, cu credina care-L accept i cu faptele bune care concretizeaz
acest sinergism.
Rezult i din aceast deniie caracterul transcendent al religiei i
credinei religioase, acestea putndu-se constitui ntr-un har divin, ce nu poate
exista n afara lui Dumnezeu i a chemrii Sale i a Fiului Su, Cel ce s-a jertt
pentru rscumprarea i Mntuirea noastr, n vederea accederii ntr-un alt plan
existenial, transcendent sub raport ontologic i gnoseologic. Credina religioas
este singura n msur s ne salveze de la acest statut de ine pctoase i
deczute, din cauza pcatului originar, ndeplinind, dup cum vom arta, mai
multe funcii n viaa i existena noastr vremelnic de pe pmnt.
Relaionarea acestor dou caracteristici ale religiei i credinei religioase
cretine, de a dispune de un caracter transcendent i revelat, rezult i din cele
dou funcii ale acestora. n ceea ce privete prima funcie, presupune un anumit
algoritm existenial n vederea mntuirii i pnevmatizrii-ndumnezeirii noastre,
ca specie n curs de perfecionare, viznd ca atare o dimensiune soteriologic
i transcendent sub raport teleologic-al scopurilor. Spre deosebire de prima
funcie, care are mai mult un caracter pragmatic, cea de-a doua ndeplinete n
mai mare msur un rol cognitiv-epistemologic.
Astfel c, prin credin i prin revelaia supranatural se poate ajunge la
descoperirea unor adevruri absolute ce transcend realitatea imediat, i pe care
raiunea nu le poate nc descoperi. Din acest punct de vedere, credina devine
un instrument cognitiv i n acelai timp, o treapt superioar a cunoaterii,
o supraraiune, dup cum o denumea Hegel, completnd dar i contrazicnd
cunoaterea obinut prin intermediul raiunii.
O asemenea atitudine este desprins i de pedagogul francez, Benoit
Bouche, n lucrarea LEducation morale. Pe fondul caracterului dual, autorul
citat, arma: credina religioas i are izvorul ndeprtat n dou dorine
instinctive ale omului i imposibilitatea de a le satisface: dorina de a tri, opus
morii, i dorina de a nelege universul, opus imposibilitii de a-l nelege,
agnosticismului n general.
37
Aceeai dimensiune i acelai caracter transcendent i se pot atribui credinei

religioase i atunci cnd identicm adevrurile descoperite prin intermediul su
i a revelaiei supranaturale, cu Dumnezeu, care ab initio dispune de o natur
transcendent. Caracterul peremptoriu al transcendenei divinitii, nu poate
dovedit dect prin intermediul credinei religioase, credincioii avnd certitudini
asupra existenei lui Dumnezeu, att prin atributele sale, ct i ca existen n
sine, n afara vreunor demonstraii logice sau epistemologice, dimensiuni aspru
criticate i ignorate de ctre teologie i teologi.
Trebuie subliniat c funcia cognitiv a credinei religioase nu contrazice
ntotdeauna cunoaterea raional i nici cunotinele obinute pe aceast cale,
ca atare nu este antiintelectual, cum s-ar pute crede, ci, uneori, chiar le implic.
Asemenea atitudini conciliatoare, pe fondul raportului ce vizeaz cunoaterea, le
ntlnim la cei mai muli teologi cretini sau de alte religii i credine religioase. n
ceea ce privete religia cretin, primele armaii n legtur cu credina religioas
cretin le ntlnim n Epistola Apostolului Pavel ctre evrei (cap.11:1,2,3),
unde st scris pentru eternitate: Or, credina e inarea celor ndjduite, dovada
lucrurilor celor nevzute. C prin ea primit-au cei vechi buna mntuire. Prin
credin nelegem noi c printrun cuvnt al lui Dumnezeu ntemeiatu-sau
lumile, cele ce se vd alctuindu-se astfel din cele ce nu par. (cf. Biblia sau Sfnta
Scriptur, 2001). Dintr-o perspectiv sincretic, credina impune acceptarea
unui adevr religios insurmontabil ce vizeaz coroborarea dintre dimensiunea
ontologic - creaionist cu cea epistemologic - comprehensiv, exprimat de
acest apostol al neamurilor, Apostolul Pavel, n aceeai surs citat.
Mai mult, dup opinia evanghelitilor i a primilor reprezentani ai
Patristicii, credina este singura modalitate de recunoatere i apropiere a omului
fa de Dumnezeu, fr credin ind cu neputin s-L iubim i, la rndul nostru,
s m iubii de Dumnezeu. n acest sens, n aceeai surs noutestamentar citat,
arta n mod explicit c, ...fr credin nu-i cu putin s m bine plcui; indc
cel ce se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El exist i c rspltitor Se
face celor ce-L caut (Evrei, 11:6). Dar nainte de perspectiva sociologic ce o
presupune credina, ca relaie dintre om i Dumnezeu, prin credin omul ncearc
s depeasc contiina imanent a realitii create i accesibile cunoaterii
senzoriale i raionale, devenind o treapt superioar a cunoaterii absolute, a
innitudinii, indeterminismului, imperceptibilului i suprasenzorialului.
n acelai context ideatic, evideniem i opinia lui Paul Foulquie i Raimond
Sain Jean, consemnat n Dicionarul de limb losoc. Dup aceti autori
citai, credina presupune dou aspecte: unul puternic, denumit asentimentul
spiritului, n conformitate cu care este exclus ndoiala, credina ind
perceput ca ceva veritabil, ca un adevr peremptoriu, i unul slab, exprimat prin
asentimentul spiritului care nu comport o reecie personal i care reprezint
ecoul gndirii colective.
38
Raportnd cele dou aspecte ale credinei religioase la caracterul

transcendent sau imanent, se poate deduce cu uurin c primul aspect comport
n mai mare msur dimensiuni ce vizeaz caracterul transcendent al credinei, pe
cnd cel de-al doilea coincide n mai mare msur cu caracterul imanent, religia
i credina religioas ind profund inuenate de factorii sociali i psihologici. O
opinie surprins n cadrul paradigmei sociologice care l are ca reprezentant de
marc pe binecunoscutul sociolog francez, Emile Durkheim, i pe care dintr-o
asemenea perspectiv, o vom dezvolta i noi n aceast lucrare.
Delimitarea caracterului transcendent al religiei i credinei religioase
fa de cel imanent se poate realiza i prin natura dual a credinei, desprins
de marele psiholog contemporan, Piere Janet. El descoper dou tipuri de
credin: credina elementar sau pitiatic i credina superioar sau
discriminatorie (apud. Mircea Florian, op.cit.). Dac vom raporta i corobora
aceste forme ale credinei cu caracterul transcendent sau imanent al credinei
religioase, se poate deduce c dimensiunea i caracterul transcendent al religiei
cretine emerge tipului de credin superioar-discriminatorie, avnd ca obiect
de cunoatere i relaionare, ciunea i imaginarul, care pentru cretinism
i credincioii cretini este Iisus Hristos: Credina n revelaia lui Dumnezeu
ind credina n cuvntul Domnului, n Logos, care este nsui Fiul (cf. Mircea
Florian, ibidem.).
n acest sens, ntr-o lucrare de dat relativ recent, intitulat n mod
sugestiv Doamne schimb-mi atitudinea. Pn nu e prea trziu, autorul
scoian neoprotestant, James MacDonald, arma c, Credina este ncrederea n
Cuvntul lui Dumnezeu i c se bazeaz pe un Dumnezeu real, ind cldit
pe Dumnezeul creator al universului. ntr-un mod mai mult dect convingtor,
autorul citat arma c: Credina este o ncredere activ n Dumnezeu, care S-a
descoperit pe Sine nsui, nu o presupunere ngmfat despre un cineva, de undeva
din spaiu. n calitatea sa de substan sau de esen a lucrurilor ndjduite,
credina emerge realitii sociale, presupunnd un caracter imanent, iar n calitate
de argument al lucrurilor nevzute, pe un fond aprioric i n afara experienei
existeniale, devine efect al emergenei divine, fr divinitate neputnd exista
credin dect n mod instinctiv i imanent, i nu n mod transcendent i revelat.
De aceea, prin obiectul su de referin, care este divinitatea, credina
religioas presupune un caracter transcendent, cu inciden imanent n realitatea
zic i social-uman. n acest mod, credina religioas se rsfrnge asupra realitii
sociale, uneori devenind consubstanial cu aceasta i nu transubstanial, cu att
mai puin transcendent acestei lumi cunoscute, chiar dac se fundamenteaz
pe Cuvntul creator divin, cuvnt ce transcende aceast realitate ontic, ind
primordial n raport cu ea.
Vom ncheia demersul ce are ca obiect analitic caracterul transcendent al
religiei cretine, prin ceea ce susinea, W. Ferara n lucrarea Viaa lui Iisus,
39
unde legat de acest aspect ce viza caracterul transcendent i superioritatea

cretinismului fa de celelalte religii, arma: Dar iat c vedem, cum lumina
cretinismului, asemenea unei aurore line, se aprinde n mijlocul unei pcle
generale i nesuferite. La nceput aceast nou religie se mprietenete cu ceea
ce este mai slab n lume, ea nsi mprtind aceast slbiciune: fr bogie,
fr erudiie, fr geniu, fr arme, fr tot ceea ce poate frapa i atrage, ind
(sbl.n.) religia lepdailor i oropsiilor, a fugarilor i ntemniailor, i care la
nceput numra printre primii si convertii puini nelepi, puini de neam ales
i puternic, ci numai din aceia, care neavnd alt binecuvntare, dect cea care
se pogora de sus, i neluminat de nicio lumin, dect cea care lumina din cer, i
care prefcea n fugari pe regi cu oti, insund o nou via, o nou ndejde i o
nou snenie necunoscut n lumea criminal i stricat (ibidem).
I.2. STRUCTURA DOGMATIC I DOCTRINAR

A RELIGIEI CRETINE
Demersul analitic legat de latura istoric i caracterul transcendent a
religiei cretine au deschis calea de acces asupra unui domeniu foarte complex
i disputat din cadrul acestei religii, cel al laturii dogmatice i doctrinare, n
general, i a unor culte i confesiuni, care s-au desprins din trunchiul comun
al cretinismului, n mod special. Ca not comun a lor, la fel ca i celelalte
religii tradiionale, n unanimitate recunosc existena unor fore supranaturale,
atotputernice, corespondente cu ceea ce este desemnat n cretinism prin divinitate,
ulterior cu Dumnezeu Treimic. De aceea, majoritatea structurilor ecleziastice
cretine recunosc caracterul trinitar al divinitii, practicile i ritualurile cultice
desfurndu-se n consens cu dogmele i doctrina cretin. Printre dogmele
fundamentale ale cretinismului sunt evideniate urmtoarele:
lumea a fost creat din nimic de ctre Dumnezeu (a avut un nceput i va
avea un sfrit);
este neschimbtoare, adic este i va rmne aa cum a creat-o Dumnezeu;
este guvernat de divinitate n conformitate cu voina acesteia;
omul nsui este creaia lui Dumnezeu;
n om slluiete un suet (dup concepia majoritii cretinilor) de
origine divin al crui lca temporar este trupul;
omul este o in pctoas, iar potrivit nvturii biblice, primii
oameni (Adam i Eva) au czut n pcatul originar, din care cauz Dumnezeu i-a
transformat n muritori, att pe ei ct i pe urmaii lor;
Dumnezeu ind milostiv i ierttor a fgduit c va trimite i a trimis pe
pmnt pe Fiul su Iisus Hristos, care s se jertfeasc n scopul izbvirii omenirii
de pcate.
40
Dup concepia cretin, jertfa izbvitoare a avut loc odat cu moartea lui
Hristos, care urcndu-se apoi n Rai, lng Dumnezeu -Tatl, a fgduit revenirea
pentru a doua oar n a svri Judecata de Apoi, dup care va domni o mie de
ani, pedepsind pe cei pctoi.
Doctrina cretin nu este nici exclusivist i nici autarhic - nchis, ci
las posibilitatea omului de a-i izbvi pcatele i a se mntui prin credina n
Dumnezeu Treime. Potrivit acestei nvturi, ctigarea iertrii pcatelor, a
mntuirii divine, a fericirii n viaa de apoi este scopul suprem al vieii omului,
ceea ce l oblig la cultivarea i ntreinerea permanent a credinei n Dumnezeu,
la rug i rugciune pentru iertare, supunere i smerenie, la respectarea cerinelor
morale, care este un dar ceresc. Pentru a pe placul lui Dumnezeu, omul trebuie
s suporte, fr a manifesta nemulumire, orice privaiune, orice greutate i
nenorocire i s-ar ivi n via, toate acestea trebuie considerate drept pedepse
pentru pcatul originar i pentru alte pcate svrite de om.
Aa cum se tie, cartea pe care se fundamenteaz cretinismul este Biblia
(Vechiul i Noul Testament), ea ind considerat n ntregime rezultat al revelaiei
divine. Codul moral al religiei este structurat pe cele zece porunci - Decalog,
revelat de Dumnezeu lui Moise, precum i pe alte texte cu coninut moral din
Biblie. La cultele tradiionale ale cretinismului, pe lng Sfnta Scriptur-
Biblia, n nelesul cotidian se mai adaug i crile ce reunite formeaz ceea ce n
limbajul teologiei cretine se numete Sfnta Tradiie. Problem asupra creia
din raiuni obiective nu vom insista, domeniul ind prea extins pentru a putea
condensat n acest spaiu editorial. Pe parcursul lucrrii vom ntlni multe idei
desprinse din marii teologi care au fundamentat Sfnta Tradiie, mai important
ind ns demersul ntreprins asupra Sntei Treimi i a Sntelor Taine, prea
puin cunoscute n rndul laicilor nepreocupai de aceste complexe probleme ce
structureaz i congureaz religia cretin.
I.2.1. Doctrina trinitii n cretinism

Una dintre cele mai controversate i complexe subiecte pe care le-a
cunoscut teologia i losoa religiei este cea legat de doctrina care a stat la baza
fundamentrii i consolidrii cretinismului primitiv, Sfnta Treime. n ce const
complexitatea i chiar vulnerabilitatea unui asemenea subiect sensibil i delicat,
vom ncerca s demonstrm i noi pe parcursul capitolului.
n acest scop, vom prezenta att argumentele care conrm viabilitatea
acestei doctrine, ct i unele amendamente care s-au constituit n premise
favorabile adoptrii unor atitudini contestatare, manifestate sub raport ideologic,
dogmatic, doctrinar i ritualic, n structuri religioase formale sau mai puin
formale, obiectivate n unele culte protestante i neoprotestante, precum i n
unele erezii antitrinitare care aveau ca scop negarea doctrine trinitare.
41
Pentru a ct mai credibili, vom recurge la modaliti investigaionale ce

transced orice tendin i atitudine partizan, recurgnd deopotriv att la surse
ce susin i valideaz n mod argumentativ viabilitatea acestei doctrine, ct i la
unele surse informaionale cu caracter mai tendenios, care ncearc s surprind
unele aspecte, prezentnd totodat contraargumente credibile pentru cei care se
ndoiesc de validitatea acestui adevr cretin fundamental, pe fondul cruia s-a
consolidat religia cretin i cretinismul ca fenomen social, mbinnd caracterul
transcendent cu cel imanent.
I.2.1.1. Interferene istorice i religioase asupra tezei trinitii n
cretinism
Vom nelege mai repede i mai bine misterul desemnat prin conceptul de
Trinitate i trinitarism prin intermediul istoriei dect prin teologie, care aa cum
am vzut i dup cum era i de ateptat, n cea mai mare parte este apologetic,
partinic i subiectiv, ignornd n mod voit principiul tiinic cunoscut prin
sintagma latin, Sine ira et studio, precept ce ne cere s cercetm i s prezentm
lucrurile n mod obiectiv, Fr patim i prtinire.
Ne vom rentoarce n antichitate n epoca babilonian i vom constata c
nchinarea la asemenea triade zeicate, care s-au metamorfozat n ceea ce avea s
devin Sfnta Treime n religia cretin, era ceva obinuit, existnd un mit i un
cult al triadei marilor dumnezei. Vom prezenta i noi unele asemenea ritualuri,
reproduse dup Larousse, Encyclopedia of Mythology.
n Mesopotamia existau trei dumnezei: Anu, Bel, Ea, ecare stpnind
anumite domenii: Anu stpnea cerul, Bel stpnea pmntul, iar Ea elementele
lichide, apa; n Egipt exista triada lui Horus, Osiris i Isis; n Babilon triada
Istar, Sin i Samus; n India triada Brahma, Siva i Visnu (Siva este considerat
zeul distrugtor, Brahma, zeul creator, iar Visnu, zeul pstrtor). Toate aceste
conguraii triadice, ulterior trinitare, au existat cu mult nainte de Hristos,
asemenea credine pgne invadnd cretinismul dup moartea apostolilor,
cretinismul adaptnd n mod selectiv pgnismul, fr s-l distrug n ntregime.
Dac este s facem unele analogii legate de teza trinitii, atunci n spiritul
obiectivitii tiinice, trebuie menionat faptul c aceast tez ce avea s devin
dogm pe care s-a fundamentat cretinismul, provine din Egipt, zeul Osiris ind
aproape identic cu Iisus Hristos (a se vedea Isaia 19: 1-3).
n formularea doctrinei trinitare un rol deosebit revine unor clerici din
Alexandria, printre care se remarc Atanasie. Pentru teologii egipteni, Trinitatea
era cea mai important disciplin, astfel c reuniunea ipostatic a mai multor
dumnezei ntr-o singur in era considerat un lucru extrem de important n
plan religios. De aceea, teologia alexandrin poate considerat un intermediar
ntre motenirea religioas egiptean i cretinism. Mai mult dect att, chiar
dac cretinismul a triumfat n raport cu pgnismul, acesta din urm, la rndul
42
su, a corupt cretinismul. Astfel, deismul primilor cretini a fost nlocuit de

Biserica Cretin de la Roma cu incomprehensibila dogm a Trinitii, care pe
lng Dumnezeu Tatl i Fiul, include i cea de-a treia persoan, Duhul Sfnt.
Teza trinitii este regsit nu numai n religiile istorice i pgnism, ci i
n concepiile neoplatonicene cu privire la Realitatea Suprem sau absolut, care
este reprezentat n aceeai form i modalitate Trinitar - Triunic. O asemenea
legtura i paralelism ntre losoa lui Platon i dogma trinitii prezint
interes doar parial pentru losoa idealist, prin triada lui Unu - a unicitii,
astfel c losoa poate considerat drept o cale i modalitate spre o doctrin
controversat, cum este cea care vizeaz Trinitatea.
Astfel, n Nouveau Dictionaire Universal, Maurice Lauchatre, evalua
inuena lui Platon asupra trinitii n felul urmtor: Trinitatea platonician,
care nu a fost de fapt ea nsi dect un fel de aranjare de o nou dispunere a
Triadelor mai vechi ale popoarelor care existau nainte, pare s e n realitate,
trinitatea losoc, raional, adic Triunitatea de atribute care au dat natere
triplicitii de ipostaze sau de persoane divine ale Bisericii Cretine. Aceast
concepie a trinitii divine a losofului grec se regsete pretutindeni n vechile
religii pgne, dup cum am mai armat i noi.
Alte puncte de vedere care neag caracterul revelat al trinitii sunt regsite
n lucrarea The New Schaff- Hersog Encyclopedia of Religionad Knowledge,
lucrare n care este prezentat aportul losoei greceti la consolidarea doctrinei
trinitare: Doctrinele Logosului i ale Trinitii au primit aceast form ncepnd
cu Prinii greci care erau, direct sau indirect, puternic inenai de losoa lui
Platon. Este incontestabil faptul c aceast losoe a constituit pentru biseric o
surs de eroare i corupie. Faptul c originea sa este strin de scripturile ebraice
cretine este conrmat i n cartea The Church of the Firsf Three Centruriem,
unde se poate citi c Doctrina Trinitii a aprut n mod treptat i relativ trziu; (...)
originea sa este complet strin de scripturile ebraice cretine; (...) ea a dezvoltat
i a fost introdus n cretinism cu ajutorul Prinilor platonicieni. Mai explicit
este Andrews Norton n a sa expunere de motive, unde arma despre Trinitate:
Noi putem s reconstituim istoria funestei doctrine i s descoperim originea sa
nu n revelaia cretin, ci n losoa lui Platon. Opinie fa de care orice cretin
se disociaz n mod radical, fundamentarea trinitar a religiei cretine avnd la
baz puterea divin unitar n coninut, dar difereniat prin form.
Aa cum am anticipat, muli teologi au considerat c aceast doctrin a fost
formulat n anul 325, cu ocazia Sinodului de la Niceea, cnd i unde s-a armat
c Iisus Hristos este de aceeai substan cu Dumnezeu, tez nerecunoscut
iniial de Mntuitor, crendu-se astfel premisele teologiei trinitare de mai trziu.
Ori, aa cum se tie, concepia trinitar i cu att mai puin Trinitatea, nu au fost
ntemeiate nc, deoarece Sfntul Duh nu era prezentat ca cea de a treia persoan
a unei diviniti ternare.
43
n adoptarea acestei dogme trinitare un rol deosebit a revenit factorului

politic, care de cele mai multe ori a fost decisiv. Pentru a nelege i argumenta
totodat aceast armaie, n continuare vom ncerca s relaionm politica cu
religia, n mod deosebit, puterea religioas cu puterea politic din perioada cnd
a domnit mpratul Constantin i mama sa, Elena, care, aa cum se tie, pentru
contribuiile decisive n consolidarea cretinismului, au fost canonizai.
n acest sens, vom recurge la cele mai credibile i autorizate surse
bibliograce, i anume, la Enciclopedia Britanic, unde este consemnat
rolul jucat de mpratul Constantin la acea ntrunire episcopal de la Niceea:
Constantin a prezidat. El a condus n mod activ discuiile i a propus formula
esenial care avea s exprime relaia lui Hristos cu Dumnezeu n Crezul adoptat
de Conciliu; i anume: de aceeai substan, cu Tatl, ceea ce dup prerea
noastr este mai mult dect o blasfemie.
Intimidai de mprat, episcopii cu excepia a doi (din cei aproximativ 150
n.n., printre care s-a remarcat n mod deosebit marele teolog egiptean contestatar
a tezei trinitare, Arie), au semnat Crezul, ca pe orice document obinuit, lucru pe
care muli l-au fcut mpotriva voinei lor, dup cum este consemnat n aceeai
surs citat. De aici, i nu numai, se poate deduce cu uurin faptul c factorul
politic, n ultim instan cel laic, a fost hotrtor n deschiderea unei noi modaliti
de abordare a religiei cretine, care, aa cum vom vedea, nu este chiar att de
radical n raport cu celelalte orientri religioase i laice, ci este considerat mai
mult o form sincretic i polimorf a mai multor religii i curente losoce.
Ne ntrebm cum un mprat pgn, care se nchina soarelui invincibil, s-a
convertit la cretinism, punnd bazele doctrinei trinitare. Rspunsul este regsit
mai mult n politic dect n explicaiile teologice, religia ind aservit i ntr-un
asemenea context politicii. Este puin probabil ca mpratul Constantin s
neles prea multe din dezbaterile ncrate dintre episcopii participani la acel
Sinod de la Niceea din anul 325 d.Hr., care a durat dou luni, i nici din teologia
greac (cf.Ch. Ashort Hystorii of Cristian Doctrine).
Ceea ce a neles mai repede mpratul Constantin a fost c divizarea
religioas a imperiului se constituia ntr-o ameninare a acestuia, fapt ce reclama
cu necesitate o unitate spiritual, religia cretin devenind liantul ei i, totodat,
factorul stabilitii politice i religioase.
Aa cum am anticipat, la Sinodul de la Niceea s-a decis natura lui Iisus
Hristos, dar nu i rolul Sfntului Duh, astfel c doctrina trinitar nu a fost
dect parial armat, limitndu-se la esena comun dintre Dumnezeul Tatl
i Dumnezeul Fiul, n afara celei de a treia persoane-Dumnezeu Duhul Sfnt,
pretins egal cu celelalte dou. Aceast dimensiune treimic este adoptat n
anul 381, la Sinodul de la Constantinopol, n timpul mpratului Theodosiu I,
n urma cruia Sfntul Duh deine acelai loc cu Dumnezeu i Iisus Hristos. n
acest context i face n mod ocial apariia doctrina trinitii, ea ind adoptat
44
de ctre cei mai muli cretini. Spunem cei mai muli, i nu toi, deoarece nu
sunt puini cei care s-au opus acestei negocieri religioase pretins adevrate i
revelate, urmnd numeroase persecuii cum s-a ntmplat i cu apostolii Pavel
i Petru, cei care au pus bazele Bisericii Cretine, Apostolul Petru ind primul
care a urcat n scaunul pontical de la Roma. Aa cum se tie i este consemnat
i n Enciclopedia American, a trebuit s treac secole pn cnd Trinitatea a
primit o formulare precis prin simboluri i credin, ideea de trinitate ajungnd
la deplina sa dezvoltare n Evul Mediu, n Occident, cnd Scolastica a nceput s
o explice prin intermediul losoei i psihologiei, nu exclusiv prin intermediul
teologiei, dup cum uor se las a crezut.
Aa cum am anticipat, ntr-un mod incipient, nvtura trinitar a primit
o formulare relativ nc din timpul lui Constantin, prin preotul Atanasie, de
unde Crezul atanasian, n care este precizat n mod explicit formula trinitar:
Noi venerm un singur Dumnezeu n Trinitate (...), Tatl este Dumnezeu, Fiul
este Dumnezeu, Spiritul Sfnt este Dumnezeu, dar nu exist trei dumnezei ci un
singur Dumnezeu. Cu o asemenea armaie tranant i explicit nu sunt de
acord toi exegeii teologiei cretine, existnd ndoieli chiar i asupra paternitii
Crezului. Dup unii bibliti, se pare c acesta nu i aparine lui Atanasie, astfel
c Biserica din Orient nu l-a adoptat pn n secolul XII. Inuena lui a fost mai
mult resimit n secolele VI i VII, ind redactat probabil n secolul V n sudul
Franei, unde a avut o mai mare inuen, care a fost regsit i n Spania i
Germania, ultima adoptnd-o n liturghie n secolul al IX-lea, iar Biserica din
Roma, puin mai trziu.
Analiznd rolul i inuena politicului asupra inuenei doctrinare a religiei
cretine, ca de altfel i asupra celorlalte religii, unii contestatari ai doctrinei
triniare au ajuns la concluzia c aceast religie nu este revelat i nici cldit
pe Cuvntul divin, ci este mai mult negociat, la baz stnd consideraiile i
interesele politice i nu cele teologice - religioase.
n lucrarea Origin and Evolution of Religion, E. W. Hopkins ne ofer un
rspuns cu privire la ecuaia ce vizeaz politica i religia cretin: Deniia
ortodox a Trinitii care sfrete prin a se impune, a fost prin esen rezultatul
preocuprilor politice din biseric. Am completa noi, nu n primul rnd a
ortodoxiei, cum s-ar putea nelege din citat, mai mult n cadrul catolicismului,
dac ar s realizm o comparaie i discriminare de ordin etimologic, tiut
ind faptul c ortodoxia este religia care s-a ntemeiat pe credina dreapt i
adevrat i nu pe interese politice, cum s-a consolidat mai trziu prin statutul
asimilat, catolicismul, ca religie de stat.
n acest sens, Apostolul Pavel, n Epistola II ctre Tesalonicieni (2..3,7),
arma c ziua n care va avea loc distrugerea actualului sistem de lucruri i cnd
adevrata nchinare va stabilit, va precedat de o asemenea apostazie (abatere
de la adevrata credin), avertiznd c Dup plecarea mea se vor introduce
45
printre voi lupi tiranici, care nu vor trata cu tandree turma i chiar din mijlocul
vostru se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri deformate pentru a-i atrage pe
discipoli dup ei (Fapte 20 :29,30).
La fel i Apostolul Petru, n Epistola II (2:1), Ioan (4:1-3), Iuda (3,4) au
avertizat despre aceast apostazie i despre clerul nelegiuit. Mai explicit i mai
tranant a fost ns Sfntul Apostol Pavel, cnd n Epistola II ctre Timotei (4:3,4),
arma n mod amenintor pentru cretini i cretinism c, Va veni o vreme cnd
nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor
grmdi nvtura dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor
abate ctre basme.
Ne ntrebm n mod legitim, ce a condus la o asemenea apostazie? Acest
rspuns privind motivul pentru care nchinarea adevrat avea s e abandonat
ne este oferit chiar de Iisus Hristos. n primul rnd este nvinuit Satan, ntruct
a semnat buruieni peste smna bun pus pe ogorul cretintii, de aceea,
atunci cnd au aprut primele re de gru, au aprut i primele buruieni - abateri
de la adevrata nvtur. n mod resc, era de ateptat o asemenea deviere
a cretinismului, ea persistnd n armaia fcut de Iisus pn n perioada
seceriului, perioad cnd Hristos avea s restabileasc lucrurile (Matei 13:
24-43) ntr-o alt ordine a lucrurilor, ntr-o alt lume condus de El, ca putere
spiritual i nu de Satan, ca putere distrugtoare.
I.2.1. 2. Perspective laice n abordarea trinitarismului
a) Perspective losoce
Aa cum am anticipat deja, i cum vom ncerca s demonstrm n continuare,
problematica trinitii i are originea n gndirea unor loso precretini, printre
care un rol foarte important l-au avut cei din Grecia antic. Printre primii loso
ai vechii Elade l situm pe Parmenide, cel care opereaz n plan conceptual cu
noiunea de in, dincolo de existena imediat, pentru acest gnditor existena
inat avnd o conotaie mai mult metazic dect una ontologic - real. Astfel,
Parmenide se situeaz printre primii loso, care ine seama, oarecum ind
constrns, de unitatea dintre raional i empiric - factologic, admind c unitatea
exist dup raiune, iar pluralitatea dup datele simurilor.
n acest mod este negat limitarea existenei la in, ind acceptat ca
principiu i non-existena - nonina, aceast entitate ind dup losoful elen
identic cu neantul. Parmenide este i un deschiztor al gnoseologiei i al marii
losoi de mai trziu, ceea ce l ndreptete pe Platon s-l denumeasc i s-l
accepte ca pe un printe spiritual, drept tatl nostru. Chiar dac opereaz n
plan zic i consider ca principiu existenial ina, Parmenide insist mai mult
pe condiia metazic a principiului, ina neind dect obiectivat n lume, n
existen, dar neidenticat cu coninutul su, ina i existena ind legat de
gndire i cunoatere i nu de realitate, astfel c gndirea i existena devin unul
46
i acelai lucru, asemenea panteitilor care accept divinitatea n lucruri - Deus

in rei (Spinoza), lucrurile ind indestructibile i reductibile la aceeai esen
cu Dumnezeu.
n opinia lui Parmenide, ceva ce este nu poate s piar, ceva ce s-a nscut
nu poate s se mai nasc, indc de s-a nscut nu trebuie s e cndva n viitor.
Ceea ce s-a nscut i este nepieritor, dar nu s-a creat, este sinonim cu principiul
existenial, ina devenit ind exterioar principiului denumit doxa de acest
mare losof al antichitii elene, Parmenide.
Dar s vedem cum evolueaz gndirea elen n raport cu acest concept al
divinitii i puterii divine. n acest sens vom face referin la cele mai strlucite
mini pe care le-a dat omenirii vechea Elad, i anume la Platon i Aristotel. Dac
pentru Parmenide, ina avea o existen n sine, ind exterioar principiului, la
Platon principiul era ideea - lumea ideilor, realitatea zic neind dect o copie
a acestora. Platon este cel mai reprezentativ gnditor antic care deschide drumul
unei asemenea problematici complexe cum este cea legat de Dumnezeu.
Dup acest mare gnditor, din care s-au inspirat cei mai muli teologi i
mistici cretini, lumea vzut, adic lumea simurilor, este ntr-o necontenit i
neodihnit prefacere, astfel c toate se nasc i pier fr s dein un suport durabil.
Dincolo de aceast lume st lumea ideilor venice, neschimbtoare i identice cu
sine. Platon ne pune astfel n faa a dou lumii: una sensibil, schimbtoare, lumea
lucrurilor i a micrilor, i lumea suprasensibil, venic i neschimbtoare,
lumea adevrat a ideii. Pe prima o cunoatem cu ajutorul simurilor, iar pe a
doua cu ajutorul raiunii, i nu pe cale revelat, cum considerau ulterior teologii
i teologia.
Sub raportul principiului cu care se identic Dumnezeu, la Platon principiul
este identic cu Binele, asemntor misticului de mai trziu, Plotin, la ambii loso
ideea de Bine ind sinonim cu Dumnezeu. El este Unul, simplul, venicul i
innitul, precum i cauza a tot ce exist, ind dincolo de timp i spaiu, lucrurile
derivnd din El, dar El rmnnd neschimbat. Dumnezeu este acceptat mai mult
implicit dect explicit. Prin dedublarea realitii n cele dou lumi: sensibil -
material i subiectiv, constituit din preri, opinii i idei, Platon i adepii si
accept pe acest fond dual o existen - lume permanent - imuabil i etern,
care nu este de natur corporal, i care este alctuit dintr-un numr innit de
existene care nu sunt perceptibile cu simurile, ci doar cu ajutorul raiunii. Faptul
c realitatea desemnat de Platon prin idee sau lumea ideilor are o existen n
sine, l apropie pe acest gnditor mai mult de teologie i de Dumnezeu dect pe
predecesorul su, printele Parmenide, dup cum era recunoscut de urmaii si,
sau de discipolul su Aristotel.
Dup Platon, ideile sunt principii active ale lucrurilor sensibile, modelele i
prototipurile lor. Ideile sunt cele care au o existen etern, adevrata realitate, cea
din care deriv ina lucrurilor, adic Logosul divin exprimat de evanghelistul
47
Ioan, care accept primordialitatea Cuvntului i a identitii sale cu Dumnezeu.

La Platon ideile nu sunt reale i nici nu dein aceeai conotaie semantic cu
lucrurile pe care le desemneaz, ele devin i sunt sursa inei lucrurilor i
totodat, izvorul acestora, ina ind n acelai timp i valoare, ntruct a ,
nseamn n sine a valoare. Existena devine valoare i pentru faptul c fiina
particip la idee, aa cum am mai menionat, este etern i absolut, fr a-i putea
demonstra caracterul absolut, precum divinitatea, dect prin lumea sensibil,
adic prin creaie - in devenit, i nu doar prin voin i proiect (atribute
specice divinitii). Tez preluat n cretinism de primii si reprezentani, adic
de primii apostoli, n mod deosebit de Apostolul Pavel.
Prin raportarea Logosului la lumea creat, s-a putut realiza acea ipostaziere
treimic n unitate, idee preluat din losoa lui Platon i Parmenide. n
conformitate cu aceast tez de maxim importan pentru cretinismul de mai
trziu, ideile sunt cauzele existenei sensibile a lumii, a devenirii, ele avnd
o existen aprioric realitii - lumii materiale i a experienei trite, ceea ce
nseamn pentru cretinism Logosul divin - Cuvntul, similar cu Dumnezeu
Tatl, care a creat lumea sensibil i implicit pe Fiul Su - Iisus Hristos, sinonim
cu Dumnezeu Fiul. Aa cum vom vedea, acest fenomen spiritual al ipostazierii
implic i conduce, att din punct de vedere losoc, ct i teologic, la numeroase
contradicii i polemici de nalt nivel teoretic i abstract, pe care vom ncerca s
le decelm i noi.
Printre marile dispute teologice se regsete i cea care vizeaz Trinitatea
sau Triunicitatea lui Dumnezeu, problematic regsit nc la Platon n lucrarea
sa intitulat Parmenide. Aici sunt regsite idei ce converg spre unicitate, unul
ind perceput de teologii cretini de mai trziu ntr-o conguraie ipostatic
trinitar. Spre deosebire de teologii cretini, la Platon, unul n sine era sinonim
cu Dumnezeu Tatl, adic unul ca unul, mai existnd i unul aat n afara seriei
numerice alctuite din nenumratele lucruri care se ntemeiaz prin participarea
lor inial la exterioritatea sa primordial. De aceea, dup Platon, Dumnezeu
supraineaz i nu ineaz, ntruct Unul- unicitatea este sursa inei lucrurilor
i nu ina n sine, adic multiplicitatea - diversitatea.
Acest concept de Unu este preluat mai trziu de Plotin, transferndu-l din
sfera ipotezelor n cea a certitudinilor i credinelor. Binele suprem regsit la Platon
i Unul la Plotin, devine categoria fundamental a oricrei teologii, categorie ce
cunoate cel mai nalt grad de abstractizare i subliminalizare, cunoscut sub
denumirea generic de Dumnezeu. n aceast concepie plotinian, orice mod
de raportare la Dumnezeu trebuie s nceap prin suprimarea cuvntului este,
dup cum arm profesorul clujean V. Frteanu, care l citeaz pe Plotin. A emite
o asemenea judecat asertoric, exprimat prin Dumnezeu este, nseamn a-I
atribui o form i a-L face s coincid cu o esen i cu modurile concrete ale
existenei, ceea ce I-ar altera calitatea de a principiu i unicitate. Dumnezeu
48
se situeaz dincolo de in i esen, identicndu-se cu unicitatea i absolutul,

ind, dup cum vom vedea, aspaial i atemporal.
Revenind la contribuia losoei greceti n fundamentarea categoriei de
Dumnezeu, vom evidenia rolul adus de Aristotel, teologiei n general, i n mod
deosebit religiei cretine. n consens cu Aristotel, cel care susine argumentul
cauzalitii, putem arma cu certitudine c Dumnezeu exist n afara unor
determinri cauzale, gnditorul grec conferindu-I atributul de cauz prim
- causa causorum, pe fondul unei indeterminri, din El emannd ipostazele
inferioare Lui, ceea ce desemnm prin creaie.
Se cuvine s evideniem aportul lui Aristotel la aceast complex
problematic pe care o analizm, cea legat de puterea divin. n poda faptului
c este considerat un losof materialist, acest mare gnditor a adus suciente
aporturi - contribuii la nelegerea problematicii ce vizeaz aceast categorie
teologic i losoc, divinitatea, implicit pe cea de Dumnezeu. n demonstrarea
existenei lui Dumnezeu rmne decisiv argumentul cauzalitii alturi, desigur,
i de alte contribuii losoce, la fel de importante. Prin intermediul acestui
principiu, Aristotel argumenteaz c, dac ceva se mic, trebuie s existe altceva
care l mic, iar acesta, la rndul lui, trebuie s e micat de altceva, i aa mai
departe. Dup el, nu putem merge la innit, sub raport cauzal, i ca atare, trebuie
s existe un prim motor, ceva care s pun n micare toate lucrurile.
Dar acest prim motor, Sfntul Duh, dup cum uor se poate deduce, ca
energie necreat, identic cu sine, nu poate el nsui n micare, cci atunci
el ar trebui s se mite pe sine nsui. Acel mictor nemicat este dup prerea
lui Aristotel, Dumnezeu, numai prin existena Lui putndu-se explica micrile
tuturor lucrurilor din lume. El numete poten capacitatea unui lucru de a primi
un atribut, o proprietate, i act faptul c dispune de acea proprietate. Dup
Aristotel, Dumnezeu nu poate poten, ntruct ar putea creat de altcineva,
sau ar putea s se transforme, s devin altceva dect este, ceea ce am vzut c
din perspectiva calitii unui principiu, nu este posibil. Prin urmare, Dumnezeu
este un act pur.
n acest sens, Pseudo-Dionisie Areopagitul, de inspiraie neoplatonician i
scriptural, susinea la vremea sa c, despre Dumnezeu ar trebui s armm c El
supraineaz naintea inei n sine, precum i naintea tuturor modurilor de
inare n care se distribuie aceast prezen identic cu sine, El genernd absolut
toate determinrile i diferenierile, absolut toate formele cu un ntreg ansamblu
de deosebiri i asemnri existente ntre ele. n acest context reexiv, Dumnezeu
apare ca suprain sau supraesen, i ca atare nu se identic nici cu Fiul i nici
cu Duhul Sfnt.
Aa cum susine i Kierkeggard, n post-scriptum, la Fragmentele
losoce, Dumnezeu nu exist n timp, ci se nal la o distan innit fa de
noi, depind orice form de devenire temporal, confundndu-se cu eternitatea.
49
Dumnezeu nu este asociabil cu ceva, i cu att mai puin identic cu o anumit

modalitate de determinare i de autodeterminare, El are o existen n sine,
suprainnd i supraexistnd. Este, dup cum se autodenea ntr-un mod
revelator, ceea ce este, nedenit i nedeterminat, incognoscibil, omniscient,
omnipotent i omniprezent.
b) Perspective logice
Dac transpunem problematica n planul adevrului i continum cu acelai
raionament, n conformitate cu care Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt considerate
ca a adevruri, atunci n ipostazierea treimic nu exist trei adevruri ci unul
singur, la fel cum prin analogie, nu pot exista trei substane, ci o singur substan.
De aici concluzia logic n conformitate cu care adevrul este predicat, n mod
necesar, substanial. Dar dac substana i adevrul divin sunt unice, nu pot
multiple, deoarece aa cum am artat, mai exist cel puin nc dou.
n teologie, care inrm adevrul logic, despre Dumnezeu ca adevr i
dreptate, nu se poate vorbi dect prin prisma unicitii, doar despre un singur
Dumnezeu, nu i despre celelalte forme ipostaziate. Ceea ce din punct de vedere
logic ar negat, ntruct tatl este tat pentru cineva, ul este ul cuiva, iar duhul
ar aparine cu necesitate cuiva. Un astfel de adevr logic al diferenierii prin
transubstanializare i a negrii principiului consubstanilizrii treimice, conduce
la imposibilitatea predicaiei substaniale (unice din perspectiv structural)
despre Treime, ntruct aceasta este i reprezint totodat pluralitatea persoanelor,
pe cnd substanialitatea divin este unic, indistinct.
De aici concluzia c, Dumnezeu nu poate proveni de la persoane care
nu aparin aceleiai substane, i ca atare, Treimea nu poate aparine substanei
unice, ci multiplicitii i diversitii, deci ea nu poate predicat substanial cum
poate predicat Dumnezeu ca substan unic. Concluzia logic este evident,
ea neind ns admis de teologie, ca a un adevr, ci doar o nscocire a
minii umane, cu care suntem ntru totul de acord, deoarece omul este prea mic
pentru a putea s ating asemenea adevruri absolute. De aceea, nici adevrurile
teologice nu coincid ntotdeauna cu pretinsul adevr absolut revelat, uneori
deprtndu-se dup ceea ce este consemnat n Sfnta Scriptur, fapt ce a condus
la mai multe adevruri, religii i teologii, care mai de care mai speculative i
sosticate, uitnd c adevrul nu poate dect unul singur, cel revelat unor
ine raionale alese de Dumnezeu.
De aici emergena altor interogaii, care mai de care mai iscoditoare i
ale cror rspunsuri, n limitele competenelor pe care le deinem, vom ncerca
s le dm. Una dintre aceste ntrebri se refer la posibilitatea predictibilitii
substaniale a atributelor divinitii, cum ar adevrul, dreptatea, buntatea,
atotputernicia, substana, imuabilitatea, virtutea, nelepciunea, i nu a formelor
ipostaziate ale Treimii, care nu sunt identice din punct de vedere substanial cu
50
substana unic care este Dumnezeu. Asemenea puncte de vedere, pe care parial
le susinem i noi, aparin gnditorului (logicianului) Boethius.
Menionm c asemenea adevruri corespund logicii formale, dar nu i
teologiei, care admite un alt adevr revelat despre natura divin i uman a lui
Iisus Hristos, ca Fiu a lui Dumnezeu i Fiu al Omului. Tez teologic cretin ce
ncurc i mai mult raionamentul logic, ieind din cadrul logicii, adevr acceptat
doar de dogmatica i doctrina acestei teologii, dar nu i de micrile i gruprile
protestante i neoprotestante, i cu att mai mult de reprezentanii unor erezii,
declarate ca a anti-trinitare. De unde caracterul imanent - condiional al unor
pretinse religii i culte religioase, create pe un fond antinomic i discriminator.
De aici o alt ntrebare retoric, legitimat din punct de vedere logic, dar
nu i teologic, i anume, dac este Iisus Hristos Dumnezeul atotputernic i dac
chiar este adevrat paradigma triunicitii divine. Logic i mai puin teologic (n
cadrul teologiilor necretine), un asemenea adevr nu rezist realitii, ind mai
mult o speculaie dect o realitate.
Am observat c toi trei dumnezeii nu sunt de fapt dect unul singur,
ntruct persoanele Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe fondul multiplicitii substanei,
nu sunt nici egale i nici identice. Chiar n Biblie, gsim un asemenea adevr
legat de principiul unicitii divine, exprimat de Iisus Hristos n Evanghelia dup
Ioan (17:3): Iar viaa venic aceasta este: S te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis. De unde concluzia
ce s-ar impune ar c mai degrab trebuie s acceptm o singur divinitate,
compus din trei persoane, inegale ca putere, dect trei Persoane divine, distincte
sub raport substanial, deci transubstaniale. Ideea ce ar contrazice egalitatea i
unicitatea substanei, existnd un singur Dumnezeu atotputernic i etern ca in
unic i distinct, i nu mai muli dumnezei dup cum consider politeismul.
Aa cum se tie, cretinii adevrai sunt cei care cred n Treime i accept
natura divin a lui Hristos. Adevr armat de credincioii loiali doctrinei cretine
ai Sntei Treimi, cum ar i autorul unui articol publicat ntr-o revist american
intitulat Our orthodox Christian Faith (Credina noastr ortodox cretin),
unde n mod explicit se arat c: Dumnezeu este triunic. Tatl este complet
Dumnezeu, Fiul este complet Dumnezeu, Spiritul Sfnt este complet Dumnezeu.
Nu toi gnditorii cretini sunt de acord cu acest adevr, tiut ind faptul c primii
cretini nu erau trinitari convini, dup cum am artat, nici chiar Iisus Hristos.
ntr-o alt lucrare, The Paganism, in Our Christianity (Pgnism n
cretintatea noastr) este armat fr echivoc faptul c Trinitatea nu este o
doctrin biblic, ind de origine complet pgn. Este sucient s ne punem
ntrebarea legat de natura divin a Fecioarei Maria (cultul mariologic aprnd
mult mai trziu, n secolul IV d.Hr.), care n conformitate cu adevrul religios
cretin, este mama lui Dumnezeu, pentru a conveni asupra acestui adevr
teologic exprimat prin Sfnta Treime.
51
Dac am admite ca a adevrat din punct de vedere logic, atunci am

distruge tot ediciul construit asupra conceptului de Dumnezeu. Dac l negm,
atunci nu suntem consecveni cu adevrul cretin legat de triunicitate, i ca atare,
Trinitatea ar o dogm fals, dezonorndu-l pe Dumnezeu Fiul. Un asemenea
impas logic nu este admis de ctre teologi, ieirea ind gsit prin alte ci i
modaliti dect cele logice, prin intermediul revelaiei i credinei nelimitate.
n explicarea acestui adevr teologic, trebuie s depim raionamentul
logic, n conformitate cu care elementele ipostaziate nu ar egale, acceptnd
faptul c nici unul dintre cele trei elemente nu este inferior sau superior celuilalt,
i ca atare, toate sunt la fel de puternice. Ne ntrebm i noi, cum de altfel se
ntreab i ali credincioi: cum este posibil ca Tatl s e Dumnezeu, Fiul s
e Dumnezeu i Duhul Sfnt s e Dumnezeu, i totui, aceti trei Dumenzei s
constituie un singur Dumnezeu?
Unicitatea prin triunicitate nu este neleas n mod logic, un asemenea
concept i modalitate de evaluare transcede capacitatea uman i raional de
a nelese, un asemenea adevr trebuie acceptat, fr s e demonstrat, nsi
credina religioas avnd ca obiect absurdul, dup cum susine unul dintre
ntemeietorii Patristici, Tertulian, ind binecunoscut sintagma care l consacr,
cred pentru c este absurd. Ceea ce nseamn c absurdul i senzorialul au
un impact motivaional i emoional mai puternic dect raionalul i rescul,
prin deniie omul ind predispus spre posibilitate i probabilitate dect spre
absolut i certitudine. Argument peremtoriu n demonstrarea prioritii ndoielii
i a credinei n lucruri ce nu se vor argumentate i nici demonstrate, un exemplu
elocvent ind credina religioas cretin, i nu numai.
Rezult c teza trinitii i implicit conceptul de Dumnezeu sunt noiuni
care depesc capacitatea de nelegere pe cale raional, ind necesare alte
mijloace superioare, cum ar revelaia i clarviziunea, obinute prin iniiere i
ca har divin. Noi, cei de rnd, nu putem nelege aceast categorie teologic i
losoc, ca atare trebuie s-L acceptm pe Dumnezeu, e n mod critic, e
ca iubire. Dumnezeu nu se las prins n canoanele i ngrdirile gndirii i
raiunii i nici chiar n interpretrile teologice. Teologii l accept, ab initio, fr
s ncerce s-l decodeze, considernd o blasfemie surprinderea categorial i
negarea ipostazierii treimice a lui Dumnezeu. Unii dintre ei admit incosistena
logic n mod voit-contient.
Spre exemplu, Eugene Clark susine fr echivoc c, Dumnezeu este unul
i Dumnezeu este trei. Argumentul adus este destul de subire fcnd trimitere
la lipsa experienei gndirii noastre de a opera cu asemenea fenomene spirituale,
i anume c n cadrul creaiei nu a existat ceva asemntor i ca atare nu putem
nelege acest concept, volens nolens, trebuind s-l acceptm, arma acelai
teolog citat. La rndul su, cardinalul John O Connor, declara: tim c aici este
vorba despre un mister profund, care scap nelegerii noastre, mister regsit i
52
la fostul Suveran Pontif, Ioan Paul al II-lea, care vorbete la rndul su despre
inexprimabilul mister al Dumnezeului Unic n Preasfnta Trinitate.
Mai sunt i ali adepi ai acceptrii necondiionate a dogmei trinitare i
care i accept o origine revelat, dincolo de capacitatea noastr de nelegere
logic. Nu ne referim la teologii cretini, la care aceast dogm devine un adevr
insurmontabil, ci la cei care se ndoiesc de veridicitatea sa, punnd-o sub semnul
ntrebrii. Spre exemplu, Karl Rahner i Herbert Vorgrimler, n Theological
Dictionary, susin c Trinitatea este, n sens strict un mister care nu ar putut
s e cunoscut fr o revelaie i care, chiar dup aceast revelaie, nu poate
neles pe deplin.
Desigur, interogaiile retorice pot continua, teologia ind n mare parte
retoric. Spre exemplu, ce ne facem atunci cnd susinem c Biblia este cartea
prin care s-a revelat Dumnezeu unor oameni, dar n care nu se vorbete despre
aceast dogm a Sntei Treimi i a triunicitii ipostaziate, n mod clar-explicit,
rmnnd un mister inexprimabil, foarte complex i greu de ptruns pe cale
raional, ind n mod exclusiv produsul revelaiei divine? Dar aa cum am
menionat, aceast sintagm cretin fundamental nu este regsit n Biblie sub
aceast form, primii cretini neavnd cunotin de ea. Spre exemplu, n New
Catholic Encyclopedia este precizat n mod explicit faptul c Trinitatea nu este
menionat n mod direct i nemijlocit n Cuvntul lui Dumnezeu, i ca atare nu
este un produs revelat i nici Biblia nu l explic.
Dac e s facem o retrospectiv istoric, atunci trebuie subliniat faptul
c, n primul secol al cretinismului a fost recunoscut n Sfnta Scriptur
revelaia autentic a lui Dumnezeu unic, Iisus ind nvtorul i nu Dumnezeu,
sprijinindu-se pe Cuvntul lui Dumnezeu n nvtura sa, revelaie ce prezint
o imagine unitar i nu una treimic. Reiterm faptul c noiunea Trinitate nu
gureaz n Biblie i nici nu se explic ce conine din perspectiv structural. Ea
a fost introdus n mod ocial n vocabularul teologic al Bisericii Cretine doar
n secolul al IV-lea d.Hr., atunci cnd este recunoscut i cultul mariologic, al
imaculatei concepiuni prin Fecioara Maria.
Dar s insistm asupra originii terestre i istorice a acestei categorii
teologice cretine. Ea i are originea din limba greac, din cuvntul trias,
ind tradus n limba latin prin cuvntul trinitas i utilizat pentru prima oar
de ctre Teol din Antiohia prin anul 180 d.Hr. Ulterior, apare n forma sa latin
n lucrrile lui Tertulian, sub denumirea consacrat de Trinitas, termen care
nu este regsit i nici aplicat n teoria trinitii de mai trziu. Aa cum am artat,
el nu se regsete nici n Vechiul Testament, Biblia ebraic neconinnd acest
cuvnt, mai mult dect miraculos i provocator n plan spiritual. n primele
39 de cri ale Scripturilor canonice ebraice nu exist nicio explicaie clar a
nvturii Trinitii.
Ne-am ateptat ca o asemenea categorie teologic fundamental s e
regsit n Noul Testament, ceea ce n mod surprinztor ne-a condus parial
53
spre o disonan negativ n raport cu ateptrile noastre. De altfel ntr-o lucrare

de anvergur, cum este cea pe care o citm, The Encyclopedia of Religion,
se arat mai mult dect explicit c, Teologii sunt de acord n unanimitate cu
faptul c nici Noul Testament nu conine vreo doctrin explicit a Trinitii.
Edmond Fortman, n aceeai lucrare citat, declara c: Scriitorii Noului
Testament nu formuleaz nicio doctrin ocial a Trinitii i nu prezint
nicio nvtur explicit potrivit creia ntr-un singur Dumnezeu ar exista
trei persoane divine egale.
Nu se gsete nicieri conceptul trinitar despre trei ine distincte de via
i activitate divin n aceeai divinitate. Sau, n The Encyclopedia Britanica,
se arm fr echivoc c, Cuvntul Trinitate nu gureaz n Noul Testament.
Doctrina pe care el o desemneaz (N.T.) nu este niciodat enunat n mod clar
n paginile sale. Idee regsit i n A short History of Christian Doctrine
(O scurt istorie a doctrinei cretine), unde de asemenea este negat existena
doctrinei trinitare. Vom mai da i alte exemple prin care aceast sintagm cretin
ntemeietoare de religie este negat.
Printre teologii protestani devine mai mult dect relevant opinia lui Karl
Barth. Potrivit cuvintelor acestui teolog protestant, n Biblie nu se gsete o
declaraie concret potrivit creia Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt sunt de aceeai
esen. Mai explicit este un alt profesor de teologie de la Universitatea Yale care
arma c doctrina trinitii pare s fost ceva necunoscut pentru Iisus i Pavel;
nici unul, nici altul nu fac vreo meniune despre ea (n Origin and Evolution
Religion). Cu toate acestea, n mod miraculos, ei manifestau devoiune fa de
Dumnezeu Tatl, fa de Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i recunoteau Duhul
Sfnt, fr a putea anticipa efectul de mai trziu al acestei reuniuni Treimice. Ei
nu au fost trinitari nici n perioada apostolic i nici imediat dup aceea, formula
trinitar a unui Dumnezeu n trei persoane neind stabilit n mod ferm i nici
integrat pe deplin n viaa cretin i n profesiunea sa de credin, nainte de
sfritul secolului al IV-lea.
S observm ns cum s-a metamorfozat aceast doctrin a unicitii prin
cea de trinitate. Primul teolog cretin - Justin (decedat n jurul anului 165 d.Hr.) a
admis c nainte de a veni pe pmnt, Iisus a fost un nger care fusese creat i care
era diferit de Dumnezeu care a fcut toate lucrurile. Tot el a armat c Iisus i
este inferior lui Dumnezeu i c el nu a fcut niciodat dect ceea ce Creatorul
voia ca el s spun sau s fac. Cuvntul Treime apare, dup cum am mai artat,
mai trziu, la teologii Teol i Tertulian.
Diferena dintre Iisus i Dumnezeu este consemnat i de Irineu (n jurul
anului 200 d.Hr.), care arma c nainte de a deveni om, Iisus avea o existen
diferit de cea a lui Dumnezeu i c i era inferior. El este acela care a artat c
Iisus nu este egal cu singurul Dumnezeu adevrat care este mai presus de toi,
i asemenea cruia nu exist altul. Idee regsit i la Clement din Alexandria,
54
n conformitate cu care Dumnezeu este unic, adevrat, iar Fiul urmeaz dup
Tatl, singurul care este omnipotent i care nu este egal cu El. Tertulian, cel care
a promovat conceptul de Trinitate i nvtura despre supremaia lui Dumnezeu,
declara: Tatl este diferit de Fiu (este o alt persoan) prin faptul c este mai
mare; prin faptul c cel care d natere este deosebit de cel care este nnscut;
cel care trimite este deosebit de cel care este trimis, argumente logice prin care
chiar un teolog de mrimea lui Tertulian din perioada apostolic a cretinismului,
cunoscut sub denumirea de Patristic, recurge la ele, asemntoare ind i cu
cele ale lui Boethius.
Toi aceti prini ai Patristicii, denumii i anteniceeni (naintea Sinodului
de la Niceea - 325 d.Hr.), neag existena i originea doctrinei trinitare n Biblie.
Chiar dac unii dintre ei vorbesc despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul
Duh, nu vorbesc de pe poziia egalitii sub raportul puterii deinute i nici a
coninutului esenei acestor elemente structurale consubstaniale.
Cu mult mai apropiat de doctrina trinitar este fondatorul Patristicii,
Origene (mort n jurul anilor 250 d.Hr.), acesta ind printre primii susintori ai
tezei trinitii cretine, armnd c Tatl i Fiul sunt dou substane (...) sunt
dou lucruri n ceea ce privete esena lor i c n comparaie cu Tatl, Fiul este o
surs de lumin foarte mic.
O asemenea aprig polemic privind caracterul trinitar sau unitar a lui
Dumnezeu este regsit att n rndul losolor, ct i al teologilor. Printre aceti
gnditori se remarc Boethius printr-o lucrare intitulat, Dac Tatl, Fiul i
Sfntul Duh se predic substanial despre divinitate i despre Sfnta Treime,
lucrare tradus n limba romn sub denumirea de Tratate teologice.
Abordarea acestei problematici contradictorii este de factur substanialist,
acceptndu-se n mod aprioric c att Tatl, ct i Fiul i Sfntul Duh sunt
substane, avnd n comun coninutul i nu forma. Contradicia apare atunci cnd
substituim aceast natur comun - substana, mai multor substane rezultate prin
nsumarea substanelor specice celor trei forme ipostaziate ale divinitii, i care
mpreun nu pot forma dect o singur i unic substan, ceea ce ar conduce la
adevrul c 1+1+1=1. Adic cele trei substane formeaz o singur substan, ea
ind substana celor trei, neind nici separat i nici divizat i ca atare nu rezult
din suprapunerea prilor n unitate, ind una n sens absolut.
Pentru a putea nelege mai bine un asemenea neadevr, cobornd n
empiric, vom da urmtorul exemplu: dac adunm trei picturi de ap cu aceeai
form i acelai coninut, nu vom obine trei picturi, ci doar o singur pictur mai
mare cu aceeai form i structur. Dar dac adunm trei elemente constitutive
ale aceluiai gen, s presupunem din cadrul mamiferelor care au o not comun
toate trei, nu vom obine un tot unitar - o unicitate a genului, ci trei componente
difereniate sub raportul coninutului i formei, specice ecrei specii din cadrul
55
genului, care au note comune i n acelai timp se i difereniaz, fr s conduc

la un singur gen, la unicitate.
Ceea ce difereniaz unitatea de elementele componente, este n primul
rnd forma i nu structura-coninutul, acesta din urm presupunnd n cadrul
Trinitii ca elementele structurale s aib aceeai form, chiar dac structura
difer. Din punct de vedere logic, un asemenea adevr este invalidat n cadrul
Treimii, rezistnd doar din punct de vedere teologic, raionamentele logice
ind de cele mai multe ori incompatibile cu cele teologice.
Din punct de vedere teologic, tot ce este predicat - asertat despre substana
divin (n cadrul exemplului nostru despre gen), trebuie s e predicat i despre
pri - Treimea ipostat, ceea ce din punct de vedere logic nu este adevrat,
ntruct prile au note particulare care le distinge de ntreg i ca atare, nu pot
asertate-predicate n mod identic cu acesta. n teologie, tot ceea ce se spune
despre aceast substan unic, care este Dumnezeu, va predicat i despre
ecare dintre cele trei persoane, elemente aate mpreun n Unul, care este
inseparabil i indestructibil, asemenea divinitii.
I.2.1.3. Perspective teologice
Unul dintre cele mai controversate subiecte teologice este desigur cel
legat de Sfnta Treime, din a crui disput a generat marea ruptur a Bisericii
Cretine. O prim surs a disputei celor dou Biserici desprinse, cea Catolic
i cea Ortodox, se regsete n modul de interpretare a raportului dintre cele
trei elemente n cadrul ntregului. Argumentul adus este regsit n opera lui
Boethius. Dup acesta, elementele treimice - persoanele sunt difereniate prin
natura atributelor, ntr-o manier substanial, orice specie n cadrul genului
difereniindu-se parial prin form i coninut, ca atare i componentele Sntei
Treimi trebuind s se supun acestei diferenieri, ceea ce n mod logic ar conduce
n mod indubitabil la separarea lor, i nu la unitate.
n raportul stabilit asupra celor trei persoane, putem arma c ele nu se
difereniaz, ci doar cunosc forme diferite i raporturi de cauzalitate bine denite,
disput ce a condus la marea separare a Bisericii Cretine ce a avut loc n anul
1054, i cnd cele dou Biserici surori ale cretinismului s-au separat, probabil,
ntr-un mod irevocabil. ntreaga disput a plecat nu de la neconcordana dintre
adevrul logic i cel teologic, care este considerat superior, ci de la un principiu
teologic legat de emergena-purcederea Duhului Sfnt, care la ortodoci purcede
doar de la Dumnezeu Tatl, pe cnd la catolici, att de la Dumnezeu Tatl, ct i
de la Dumnezeu Fiul.
Vom insista asupra acestei probleme controversate, cu att mai mult cu
ct ea este reiterat i n prezent prin atitudinea mai mult dect discriminatorie
i arogant a fostului Suveran Pontif, Benedict al XVI-lea, prin acea Declaraie
56
incendiar legat de superioritatea i supremaia Bisericii Romano-Catolice fa

de alte aa-zise biserci particulare, implicit fa de Biserica Ortodox.
O asemenea Declaraie de principiu vine de pe poziia celui care se bucur
instituional de cea mai nalt autoritate ecleziastic mondial, indu-i consnit
i legitimat de acea poziie - status deinut, de ex cathedra, n conformitate
cu care devine infailibil. Ceea ce se poate traduce prin analogie printr-un fel de
imunitate pontical, mai precis prin faptul c n armaiile fcute de Pap n
legtur cu adevrurile religioase, de ordin dogmatic i doctrinar, acestea devin
infailibile, ultime i ca atare insurmontabile n lumea cretin. Aceast putere i
este conferit i legitimat totodat i de calitatea de urma al Apostolului Petru
i vicar a lui Iisus Hristos, Suveranul Pontif deinnd puterea spiritual mondial,
ind primul i cel mai puternic lider spiritual, n coniven, desigur, cu cel mai
puternic lider politic.
Din perspectiv antinomic, aa cum am mai artat, disputa pleac de la
principiul doctrinar trinitar al Filocaliei, enunat deja, principiu care face referin
la natura consubstanial a persoanelor treimice prin emergena Duhului Sfnt de
la Tat i de la Fiu, subiect amplu disputat n cadrul sinoadelor teologice cretine,
asupra cruia vom insista i noi, chiar dac vom contestai de unii exegei ai
Suveranitii Ponticale pentru atitudinea exprimat, negnd faptul c cel care l
reprezint pe Iisus Hristos, Mntuitorul, poate substituit prin nite oameni, chiar
canonizai ind ulterior unii dintre acetia. Conform acestui principiu pontical
catolic, datorit naturii divine a celui care l reprezint pe Iisus Hristos pe acest
pmnt, i a principiului infailibilitii ponticale, adevrul absolut ar aparine
Suveranului Pontif, el devenind inviolabil i insurmontabil.
Numai c lucrurile nu stau chiar aa, nici n ceea ce privete pretinsa
autoritate divin a Papei i nici n ceea ce privete adevrul legat de superioritatea
Bisericii Catolice fa de toate celelalte biserici. Eroarea pleac tocmai de la
caracterul nerevelat al pretinsului adevr biblic revelat, i anume de la modul
arbitrar al interpretrii textului noutestamentar ce face referin la acest subiect
teologic sensibil. Este vorba despre Evanghelia dup Ioan (15:26), unde st scris:
Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul
Adevrului cel ce din Tat purcede - qui a Patre procedit, Acela va mrturisi i
despre Mine. A purcede Duhul Sfnt sau Duhul Adevrului, din Tat, nu i din
Fiu, nseamn c cel ce deine puterea suprem este Tatl, iar Fiul este n relaie
de liaie cu Tatl, nu i de egalitate, dup cum a demonstrat i Boethius prin
teoria substanialist la care am fcut deja referin. Ca atare i Duhul Sfnt i
aparine celui mai puternic, adic Tatlui, ind o energie creatoare ce a ajutat la
ntruparea Cuvntului - Logosului divin, adic a Fiului, i ca atare nu poate s
purcead de la cineva care i este inferior ca putere.
Se poate trage concluzia c adevrul aparine celui care a scris textul biblic
n urma dialogului nemijlocit cu cel ce a exprimat un asemenea adevr, Iisus
57
Hristos, i nu celor care interpreteaz diverse alte texte biblice, mai mult sub fora
inspiraiei umane conjuncturale i nu a revelaiei divine.
Dup cum am mai artat, acest adevr teologic cretin a fost consnit n
anul 381, cu ocazia Sinodului ecumenic de la Constantinopol, unde i cnd s-a
precizat cu claritate n Simbolul de credin c Duhul Sfnt purcede de la
Tatl, n conformitate cu unicul temei biblic citat (Ioan15:26). Acest al doilea
Sinod cretin vine s ntreasc doctrina Trinitar a primului Sinod de la Niceea,
ind consnit de facto i de jure dogma Sntei Treimi, adic a acceptrii unui
Dumnezeu unic ipostaziat prin cele trei ipostaze cunoscute oricrui cretin.
Faptul c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl, este
o invenie a teologiei apusene, avndu-i temeiul n armaiile Fericitului
Augustin. Armaii fcute cu prilejul celor dou Sinoade de la Toledo din Spania
din anul 589, cnd principiul doctrinar Filioque a fost aprobat ocial i introdus
n Simbolul credinei cretine.
O asemenea decizie sacr are i o pretins ntemeiere biblic, temei regsit
n acelai text evanghelic (Ioan 10:30), unde Iisus arm: Eu i Tatl Meu una
suntem. Din aceast armaie, n opinia teologilor catolici, rezult egalitatea
dintre Tat i Fiu, att ca natur substanial ct i ca putere, ceea ce este inrmat
chiar de Iisus Fiul ntr-un alt text biblic, i anume n Evanghelia dup Ioan (14.28).
Aici evanghelistul citat reproduce urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului:
Tatl este mai mare dect Mine. Sau n versetul 31 al aceluiai capitol, se
neag o asemenea pretins egalitate, Fiul-Iisus armnd: Eu l iubesc pe Tatl
i fac aa cum Tatl Mi-a poruncit. Alte delimitri dintre doctrina ortodox i
cea catolic asupra acestui subiect fundamental al religiei cretine se vor regsi
pe parcursul lucrrii, mai ales acolo unde vom analiza cele dou Biserici surori
cretine i diferenele care vremelnic le mai separ.
n afar ereziilor care s-au declarat fr nicio reinere ca a antitrinitare,
conceptul n cauz este respins i invalidat ntr-un mod argumentat de
protestani i neoprotestani. n conformitate cu doctrina acestora, Trinitatea nu
este o doctrin dictat de Hristos i apostolii Si, ci o nscocire a reprezentanilor
colii platonicienilor trzii. Dup acetia, care i fundamenteaz adevrul pe
Cuvntul Mntuitorului, nsui Iisus L-a recunoscut pe Dumnezeu, singurul
Dumnezeu adevrat (Ioan 17:3), nevorbind niciodat despre el ca o divinitate
compus din mai multe, precum nici scriitorii Bibliei, care inspirai de Dumnezeu
ind, vorbeau despre El ca despre o singur persoan (i nu trei), o in unic,
indivizibil i fr egal, numele lui ind Yahve sau Iehova, i nu altul: eu sunt
Iehova i nu exist altul. Cu excepia mea nu exist Dumnezeu (Isaia 45:5).
Sau n Psalmul 83:18 este regsit o asemenea claricare: Tu, al crui nume
este Iehova, tu singur eti Cel Preanalt peste tot pmntul. Cu calicativul de
atotputernic nu exist nimeni, dect un singur Dumnezeu, iar dac nu ar aa,
atributul atotputernic, ar lipsit de sens.
58
Misticarea acestui atribut al unicitii lui Dumnezeu poate proveni i

pe cale literal, i nu numai, ca inuen exterior textului biblic. n scripturile
ebraice - Vechiul Testament, cuvntul elohah (Dumnezeu) are dou forme la
plural: eloh-him (dumnezei) i elo-heh (dumnezei ai). Aceste forme de plural
se refer la Iahwe sau Iehova, ca un singur Dumnezeu, fr a indica i /sau induce
vreo orientare trinitar, i ca atare termenul eloh-him nu desemneaz o trinitate
de persoane existente n divinitate. Pluralul eloh-him denot mai degrab
plenitudinea puterii divine, ca sum a puterilor manifestate de Dumnezeu i nici
pe departe ideea Trinitii, ind un aa-numit plural al maiestii.
Relatarea despre creaie ne permite s ilustrm aceast observaie, unde
titlul eloh-him se a de 35 ori, astfel c n ecare caz verbul care descrie
ceea ce spune sau face Dumnezeu este la singular, cu alte cuvinte, termenul
analizat nu poate s e dect un plural intensiv, care denot, dup cum am mai
artat, mreie i maiestate (este cunoscut apelaia fcut prin acest cuvnt,
monarhilor- maiestatea voastr sau altea voastr, iar mai nou pentru un nalt
demnitar, excelena voastr). Eloh-him nu semnic persoane, ci dumnezei,
iar cei care pretind c acest termen ar implica ideea trinitii nu sunt monoteiti,
ci politeiti. Exist i situaii cnd prin aceste cuvinte eloh-him i elo-heh,
ne referim la mai muli dumnezei fali sau idoli cum ar n Exod (12:12, 20;
23), aceste cuvinte ind aplicate unui singur asemenea Dumnezeu fals, cum ar
n cazul dumnezeului listenilor ind numit Dragon, sau n alte situaii prin
eloh-him sunt desemnai chiar oameni, cum ar Moise, Iehova conferindu-i lui
Moise un asemenea atribut - mai degrab denumirea de eloh-him.
Inuenele doctrinei trinitare se regsesc mai mult din partea modelului
triunic al structurii universului. Considerm deosebit de important aceast
analogie care prezint un caracter tiinic, dincolo de anumite speculaii
i contradicii losoce i religioase. Vom apela n acest sens la o lucrare de
referin care ne vine n sprijinul unei analize tiinice pertinente, probat i
demonstrat prin argumente tiinice, lucrare care l are ca autor pe Henry M.
Morris intitulat Bazele biblice ale tiinei moderne, aprut n anul 1993, n
S.U.A. sub egida Societatea Misionar Romn, societate ce aparine cultelor
neoprotestante.
Din analiza ntreprins asupra textului biblic i a exegezei fcute de diveri
analiti asupra acestuia, rezult mai mult tendina de identicare i substituire a
celor dou entiti treimice: Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, fr a analiza cea
de-a treia persoan circumscris treimii, Sfntul Duh. Vom ncerca s rspundem
ce este Duhul Sfnt, i mai ales ce acoperire semantic i funcional are n
structura Sntei Treimi. i aici exist mai multe polemici interpretative.
Spre deosebire de apologeii doctrinei trinitare care recunosc n Sfntul
Duh o a treia persoan, egal cu Tatl i Fiul, facem precizarea c Sfntul Duh
este o for activ - puterea, i nu divinitatea unic ca persoan. n lucrarea Our
59
Orthodox Christian Faith - Credina noastr cretin ortodox, este armat c

Spiritul Sfnt este n totalitate Dumnezeu.
Acest concept deriv din scripturile ebraice, unde cuvntul tradus prin spirit
- duh este ru ach, care mai nseamn i suare, vnt, iar din scripturile greceti
deriv din cuvntul pneuma, care are acelai neles. ntrebuinarea cuvntului
analizat arat c acesta este o for dependent de Dumnezeu, de care El se
servete pentru a ndeplini diversele aspecte ale scopului su. Cu alte cuvinte este
un mijloc - instrument i nu un scop, ca atare sensurile sunt diferite i nicidecum
identice. n Geneza1:2 citim c fora activ - spiritul lui Dumnezeu se mic
ncoace i ncolo pe suprafaa apelor.
Tot din Biblie rezult c spiritul lui Dumnezeu este fora activ care a
acionat pentru a modela pmntul, Dumnezeu folosind spiritul ca un mijloc
pentru a-i lumina pe aceia care-i slujesc. Asemenea conotaii rezult i din
Psalmi (143:10), cnd David se roag prin cuvintele ce invoc spiritul divin n
vederea ndeplinirii voinei divine. Conotaii identice, semantice i funcionale se
regsesc i n alte cri ale Bibliei. Spre exemplu, n Numere (11:17), atunci cnd
Moise trebuie s numeasc cei 70 de brbai pentru a-l putea ajuta pe Dumnezeu,
i-a spus slujitorului su - Moise n aceeai termeni: va trebui s iau o parte din
spiritul care este asupra ta i s-l pun asupra lor, la fel i n Noul Testament, n
Epistola 2 (1:20,21), Apostolul Petru face referin la acest cuvnt cnd arm
c profeiile biblice i profeii - autorii lor, atunci cnd le-au elaborat erau purtai
de Spiritul Sfnt.
Funciile i atributele Sfntului Duh sunt multiple i diverse, Biblia nsi
ind inspirat de Dumnezeu, adic suat de Dumnezeu, dup cum se traduce
sintagma greac theo-pneu-stos. Sfntul Duh l-a ndemnat pe Iisus s mearg n
pustie, dup botezul su (Marcu 1:12), i tot prin aceast for activ le transmite
Dumnezeu slujitorilor si o putere care depete normalul (2 Corinteni 4:7).
Putere care insu energie, fcndu-i capabili s suporte ncercrile pe care le
ntmpin credina lor i i ajut s fac lucruri pe care altfel le-ar imposibil s
le fac. Un exemplu concludent din Biblie este cel care face referin la Samson
care sfie leul, lucru imposibil de realizat fr aceast energie - for activ a
Sfntului Duh. Ceea ce l-a ntrit pe Samson nu a fost o alt persoan dect acea
energie a lui Dumnezeu - puterea Domnului, prin Duhul Sfnt, i nu doar ca energie
independent de puterea divin. Sfntul Duh a venit i asupra lui Iisus cnd a fost
botezat de Ioan Boteztorul, n form de porumbel, i nu ntr-un mod teofanic -
ca artare a lui Dumnezeu (Marcu 1:10). Tot aceast for activ i-a permis lui
Iisus s vindece bolnavi i s nvie mori. Dup cum arma evanghelistul Luca
(5:17), Puterea Domnului era cu el (Iisus) ca s fac vindecri. Duhul Sfnt le-a
mai trimis discipolilor lui Iisus puterea de a nfptui miracole cum ar efectul
produs cu ocazia srbtoririi zilei a Cincizecemii - Rusaliile, cnd deodat a
venit din cer un zgomot asemntor celui a unei violente rbufnirii de vnt i toi
60
s-au umplut cu Spirit Sfnt i toi au nceput s vorbeasc n alte limbi (fenomen
denumit n limbajul cultului penticostal, glosolalie).
n general, n Biblie se vorbete despre Sfntul Duh sau Spiritul Sfnt ntr-un
mod impersonal, plasndu-l alturi de alte elemente cosmice cum ar apa, focul
i sngele, ultimul ind un element euharistic - simboliznd vitalitatea i viaa.
Sfntul Duh mai are i conotaia semantic a nelepciunii, credinei, bucuriei
i alte caliti care nu pot identicate cu o anumit persoan ci cu atributele
acesteia, ale lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd se face armaia c Spiritul
vorbete, nu vorbete Spiritul ci persoana care-l deine, e om, e nger. Spiritul
mai desemneaz faptul c, pe lng for i autoritate, cel care este botezat n
numele Spiritului Sfnt se supune autoritii Spiritului, recunoscnd c el provine
de la Dumnezeu, acionnd dependent de voina Sa.
Putem conchide c Biblia - cu precdere Vechiul Testament, nu vorbete i
nu interpreteaz Duhul Sfnt ca ind o a treia persoan, ci l consider o for,
vorbind despre o energie sau putere divin. Ca atare, teoria teologic potrivit
creia Duhul Sfnt ar cea de - a treia persoan a unei triuniti, nu este nici
biblic i nici revelat, iar Spiritul lui Dumnezeu nu este dect puterea Sa, i
nu Dumnezeu n sine. Majoritatea textelor din Noul Testament vorbesc n acest
sens (unele, aa cum vom arta mai trziu, nu numai c l presupun - implic,
ci chiar fac referin explicit la aceast esen trinitar), ca despre ceva, i nu
despre cineva, lucru observabil i posibil de realizat cnd se face paralelismul
dintre spiritul i puterea lui Dumnezeu, care se subnelege c sub raport logic i
analogic, nu sunt identice.
n ansamblul su, Noul Testament (dup modelul celui Vechi, unde aa cum
am artat, nicieri nu se vorbete n mod explicit - clar despre o a treia persoan)
vorbete despre Spirit ca despre o energie sau o putere divin - putere absolut
ce depete orice putere inial ce aparine altor ine, chiar i pe cea a lui
Iisus Hristos. Aa cum se tie, i am repetat i noi de nenumrate ori, caracterul
divin al Duhului Sfnt a fost consimit - recunoscut cu ocazia Sinodului de la
Constantinopol, n anul 381, la aproape trei secole i jumtate de la revrsarea
Duhului Sfnt peste discipolii lui Hristos cu ocazia srbtorii Cincizecimii,
fenomen produs, probabil, de o persoan cu puteri magice, prin hipnoz colectiv
i magie, tiut ind faptul c n acele timpuri asemenea capaciti paranormale
deveneau ceva obinuit i nu supranatural.
Acest principiu activ al puterii divine - exprimat printr-o asemenea for,
n losoa lui Aristotel este considerat ca a inuen, pentru gnditorul grec
Dumnezeu ind dup cum am mai artat, actul pur, acel mictor nemicat,
primul motor cauzator de micare, dar neidentic cu sine, deoarece atunci ar trebui
s se mite pe sine nsui, contrazicnd principiul parmenidian al existenei ca
existen i a inei ca in. Dumnezeu este perceput de Aristotel ca o cauz
61
prim a lucrurilor, proprietate asociat n teologie cu entitatea spiritual activ,

adic cu Sfntul Duh.
Un asemenea atribut cauzal i este conferit lui Dumnezeu prin aceast
dimensiune activ i de ctre R. Decartes, pentru acesta conceptul de Dumnezeu
avnd mai mult o valoare explicativ i funcional, ind acela care face posibil
cunoaterea cert: ideile clare i distincte l au pe Dumnezeu ca autor. Duhul
Sfnt este un principiu explicativ i, totodat, cauza transcendent a lumii - a unui
suport ontologic. Idee regsit i la Plotin (sec III d.Hr.), pentru care Dumnezeu
era identicat cu cauza a tot ce este, care transcende timpul i spaiul, rmnnd
neschimbat, venic i innit. Spre deosebire de aceti gnditori, Spinosa
interpreteaz divinitatea ca a o substan imanent lucrurilor i nu ca o cauz a
acestora, situat n afara lor i n afara lumii, Ea regsindu-se n tot ce exist, i
invers, tot ce exist se regsete n Dumnezeu, astfel c nimic nu poate s existe
i nici s e conceput fr Dumnezeu. De unde panteismul spinozian i, ulterior,
panlogismul hegelian.
Aceast proprietate a divinitii, de principiu activ, exprimat teologic prin
elementul structural al Sntei Treimi, Sfntul Duh, este cel mai bine evideniat
de Aristotel prin acel dualism materie- form care acioneaz n realizarea trecerii
de la poten la act, prin principiul pasiv i activ, adic de la materie la form.
Aristotel admite o form suprem i pur, identicat cu divinitatea, care este
i izvorul micrii - primum movens imobile mutum, considerat ca principiu al
ordinii din univers (similar daoismului chinez), i totodat o cauz suprem -
nal cunoscut n losoe prin causa causorum.
Principiu perceput ca substan consta n reuniunea materiei i formei
coninute n substan - ca principiu i n in ca in (cf. Parmenide), ind
o reproducere - compunere a propriei sale existene, ntr-o alt form, spre
deosebire de ina n sine care conine la rndul su acest principiu din care
deriv lumea formelor, adic substana care ia forme (Aristotel, Metazica,
Editura Iri, Bucureti 1996.
Aa cum este cunoscut din istoria losoei, Aristotel acord mai multe
sensuri inei, avnd o conotaie polisemantic: unele vizeaz lucrurile, ca
substane sau nsuiri ale substanei, pe cnd altele sunt pe cale de a deveni
substan, n stadiu de poten, iar altele reprezint pieirea, ori privaiunea,
determinarea, sau chiar negaia substanei, adic neina. n ceea ce privete
raportul dintre in i unicitate, Aristotel le interpreteaz prin prisma identitii,
ind considerate unul i acelai lucru.
Din perspectiv ontologic i dinamic - a devenirii, acest concept capt un
caracter dihotomic, atribuindu-i-se dou sensuri: ca ceva ce poate deveni din ceea
ce nu este, iar dintr-un alt punct de vedere, este n acelai timp, dar nu sub acelai
raport, att in ct i nein, ceea ce din punct de vedere logic s-ar prea a
o contradicie, conform cu legea noncontradiciei, i ca atare potena nu poate
62
concomitent cu realitatea. Aristotel rezolv aceast posibil contradicie prin

urmtorul amendament, apropiat analizei i interpretrile acordate divinitii,
n conformitate cu care Numai n domeniul posibilitii un lucru poate s e
totodat i el i opusul su, nu i n domeniul realitii.
De la nceput menionm c autorul acestei cri este adeptul trinitii i
face apologia acestei doctrine, ignornd paradoxul logic al unicitii prin treime,
doctrina ind acceptat doar prin credin i nu prin raiune. Printr-o credin
raional i nu prin una oarb, adic printr-o credin bazat pe dovezi palpabile i
nu prin constrngere i credulitate. De la nceput se face precizarea c Trinitatea
nu este un gen de triumvirat a trei Dumnezei diferii. Exist un singur Dumnezeu,
nu trei. Totui exist trei persoane divine n Dumnezeire (Triunitatea este asociat
Dumnezeirii), ind revelarea lui Dumnezeu ca Tatl, Fiu i Sfnt Duh, (adic
un Dumnezeu n trei persoane n.n). Fiecare persoan este acel unic Dumnezeu,
deopotriv etern, deopotriv omnipotent. n acelai timp relaia dintre elemente
se arat a ntotdeauna ntr-o ordine cauzal logic. Tatl este sursa nevzut a
ntregii ine, se manifest trupete n Fiu, este trit i neles n via uman prin
Duh (cf. Maris H. Henry, op.cit p. 56).
Aa cum uor se poate deduce, aceast sintagm este greu de tradus i
neles, avnd la baz cuvntul englezesc Goodhead (inima lui Dumnezeu),
aprnd de trei ori n versiunea lui King James (cf. Maris H. Henry, op. cit p. 49),
n Faptele Apostolilor (17:29); Romani (1:20)i Coloseni (2:9), ca extrapolare
a traducerii cuvintelor greceti theion, thoites, theotes, care n toate cele
trei cazuri au semnicaia de Dumnezeire, avnd rolul de a-L face pe Dumnezeu
s e ceea ce este: divinitate, putere suprem - absolut, Dumnezeirea putnd
vzut, lmurit i neleas prin lucrurile fcute - create de Creator.
Cel mai bine este explicat acest concept de Dumnezeire - Trinitate de
Apostolul Pavel, un mare losof i teolog pgn sirian, care ulterior s-a convertit la
cretinism. Astfel n Coloseni 2:9 este armat c Iisus Hristos locuiete trupete
toat plintatea Dumnezeirii, ind Cuvntul etern ntrupat. Cel care l-a vzut pe
Fiu l-a vzut pe Tatl. Dumnezeirea se explic i exprim prin eternitate, nu doar
a lucrurilor create, ci a Creatorului n ipostaza s-a triunic, calitate atribuit la
Conciliul Episcopilor de la Constantinopol (381 d.Hr.), i parial la Conciliul de
la Calcedon (451 d.Hr.), unde a fost acceptat natura dual a lui Dumnezeu - Fiul,
ca Fiu a lui Dumnezeu i Fiu al Omului. Lucru consemnat nc n anul 325 la
Niceea, cnd lui Iisus i este atribuit aceeai esen cu cea a lui Dumnezeu Tatl,
denumit n limba greac homousia, calitate care dup cum am mai artat, i este
conferit mai trziu i Duhului Sfnt. Astfel, Dumnezeu este ipostaziat printr-o
singur persoan ce cuprinde trei componente relativ identice.
C Dumnezeu este unul-o persoan, rezult i din analogia fcut ntre
Creator i creaia S-a, care la fel este unic: exist o singur omenire, un singur
univers cu legi comune, unicatoare i stabilizatoare care menin ordinea, dinamica
63
i degradarea. De asemenea unicitatea inial a lui Dumnezeu i a Dumnezeirii

poate demonstrat i prin caracterul omnipotenei i omniprezenei divinitii.
Nici creaia i nici Creatorul nu sunt multipliciti, precum nici universul
nu este un multiunivers, ci doar unitate n diversitate. Unitatea sa intrinsec
prin diversitatea materiei congurate i aat n continu metamorfozare -
devenire, implic o structur triadic, analog Creatorului i un model triunic
- triuniversul, avnd la baza constituirii sale o singur cauz primar i nu mai
multe. Ca atare doctrina Dumnezeului Triunic nu este revelat doar n Sfnta
Scriptur, ci este intrinsec n nsi natura lucrurilor ce compun universul
triunic, fenomenele comune ale universului ind ntotdeauna raportate la cele
trei entiti zice: spaiul, materia i timpul. Toate fenomenele, incluznd toate
formele materiei i toate tipurile de procese zice i biologice au loc n spaiu
i timp. La fel i personalitatea uman cunoate trei niveluri: Sinele, Ego i
Superego, precum i nivelul psihicului: incontient, subcontient i contient.
i analogiile ar putea continua.
Un singur univers, manifestat n termenii a trei forme conceptuale, ecare
dintre ele ind deopotriv universale, este n mod clar, explicit i analog cu
caracterul Dumnezeului - Triunic, revelat n Biblie. Aa cum Fiul manifest
i ntruchipeaz pe Tatl, tot asemenea fenomenele materiei reprezint spaiul
intangibil ntr-o form perceptibil pentru simuri: omul percepe anumite realiti
i forme ale spaiului i nu spaiul n ntregime. La fel i omul i poate imagina
divinitatea, fr s o perceap n mod integral, deducndu-i anumite atribute i
nu ntreaga structur triunic.
Concluzia care se desprinde este c natura Creatorului nu poate dect
similar datului i actului creaiei: Tatl este sursa ntregii ine, manifestate i
declarate prin cuvntul Logos, adic prin Fiu, care la rndul su poate resimit n
Duh, care aa cum am artat, se identic cu energia - puterea divin. Adevrata
prezen a lui Dumnezeu trebuie cunoscut n primul rnd prin putere, adic prin
Duhul Sfnt. Apostolul Pavel scria n acest sens dac cineva nu are Duhul lui
Hristos nu este al Lui (Rom. 8:9). De unde rolul extrem de important al Fiului,
ntruct, aa cum arma apostolul Pavel, prin El i nu prin alii avem intrarea la
Tatl ntr-un Duh (Efes. 2:18).
Aceeai conguraie triunic i analogic este regsit i la nivelul
spaiului i timpului, implicit a materiei, care exist i se manifest prin spaiu
i timp, micare i form, structura materiei neputnd exista dect ca micare
n spaiu i timp. De asemenea, materia cunoate trei stadii specice. Primul
stadiu este energia, ea ind o surs nevzut, dar puternic ce guverneaz i
se manifest prin micare, ca al doilea stadiu, i n cele din urm fenomenul,
produsul rezultat ca urmare a micrii vitezei cu care energia - materia este
congurat spaio-temporal.
Formele sunt evenimente prin care se obiectiveaz energia - materia,
avnd un nceput i un sfrit, delimitndu-se prin form, mrime i durat n
64
spaiu i timp, implicit viaa. Materia mai poate deine o asemenea modalitate
triunic i prin relaia cauz efect: orice cauz implic un efect spaial i
temporal, adic un eveniment, ceea ce presupune c materia, care este analog
Creatorului este cauza, devenind n acelai timp eveniment i efect sau surs
- manifestare i semnicaie, sursa ind Dumnezeu Creatorul, manifestarea
ind Cuvntul ntrupat prin Iisus Hristos, adic creaia prin intermediul puterii
divine - Duhul Sfnt.
Aadar, uniunea ipostatic i caracterul triunicitii Creatorului i creaiei
nu vin n contradicie. O asemenea relaionare i compatibilizare rezult din
analogia celor dou modele - ale dumnezeirii i triuniversului, precum i din
legile ce acioneaz n creaie prin Duhul Sfnt i energiile diviniti. Ne referim
n primul rnd la cele dou legi ale termodinamicii, care n afara unei puteri
supreme nu s-ar putea manifesta n univers.
Prima lege arm c nicio parte din uriaa energie sau putere a universului
nu se creeaz acum, i ca atare universul nu s-a putut crea pe sine, ind creat
(Geneza 2:1-3), iar cea de a doua lege (Rom. 8:20 -22; Gen. 3:17 -19) arm c
energia disponibil a universului descrete, ceea ce indic faptul c la un moment
dat n trecut, ntreaga energie (inclusiv materia) era disponibil i organizat
perfect, asemenea unui ceas care tocmai fusese tras. Fenomen ce arat c universul
trebuie s fost creat, neputndu-se crea pe sine - autocrea, idei frecvent regsite
i n Cartea Facerii din Vechiul Testament, ca prim carte revelat lui Moise,
autorul celor cinci cri, reunite i denumite dup limba greac Pentateuc.
Dac universul nu ar fost creat n trecut, datorit degradrii sale continue,
a strii entropice, ar murit demult. ntruct este departe de a mort, el trebuie
s avut un nceput i un creator, neputndu-se crea pe sine, conform primei legi.
De aceea, sursa i nceputul universului creat trebuia s dispun de o asemenea
energie - putere care nu se situa n timpul creaiei, ci n afara actului creator, ceea
ce n mod logic conduce la un puseu al acestei puteri extrinseci, care nu poate
dect ceea ce desemnm prin Dumnezeire - Dumnezeu, mai precis prin putere
divin, exprimat prin Duhul Sfnt.
Acest model trinitar a fost realizat att pe cale revelat, ct i prin analogie
cu alte modele din alte religii. Nu este mai puin adevrat c i modelul trinitar
cretin a inuenat unele sisteme losoce, cum este cel creat de Hegel, care este
un sistem losoc triadic pin cele trei concepte fundamentale elaborate: teza,
sinteza i antiteza, alturi de cel de devenire. Astfel existena, care subsumeaz
ntr-o form abstract tot ceea ce exist, este perceput n calitate de tez, prin
ea, aa cum arma Lucian Blaga, se ncerca aventura ieirii din sine, sub forma
antitezei dezvelindu-se n ina ei ca nimic, neant sau nonexisten, aventur ce
conduce prin energia rezultat din aceast transformare la sinteza nonexistenei -
nimicului i a existenei devenite prin aceast putere - energie.
65
Fornd lucrurile i demersul analogic, am putea asocia modelul lui Hegel

cu modelul Triunic al Dumnezeirii: teza, care l reprezint pe Dumnezeu Tatl,
antiteza pe Fiul ntrupat, iar sinteza pe Duhul Sfnt, puterea unicatoare a celor
trei elemente structurale sub raport ontologic. n acelai timp, prin aceeai
modalitate analogic a modelului hegelian, cu modelul triunic al universului,
teza reprezint universul necreat - spiritul sau ideea, antiteza reprezint universul
creat - materia, iar sinteza reprezint manifestarea n spaiu i timp a materiei prin
for, energie i putere, adic Sfntul Duh.
Analogii semnicative sunt realizate i de unii oameni de tiin, astronomi
i psihanaliti. Dac este s ne referim la perspectiva psihanalitic, atunci trebuie
s facem referin la unul dintre reprezentanii de seam ai acestei discipline,
C.G. Jung, n mod deosebit la lucrarea sa de referin, Simbolica spiritului.
Printre alte contribuii ale lucrrii citate, Jung realizeaz o asemenea analogie
dintre modelul triunic cretin i modelul psihanalitic asupra puterii.
n acelai timp, psihanalistul citat arat c dogma cretin a trinitii (prin
cele trei entiti ipostaziate n unitate) reprezint realitatea psihic a individualitii
personale, astfel c Tatl, ca imagine simbolic a mpratului i autoritii acestuia
- exousia, este preluat ntr-un plan mai abstract i cu putere simbolic mai mare,
de Tatl Treimii, adic de Dumnezeu Tatl, care simbolizeaz centrul puterii i a
valorii unicatoare realizate prin Duhul Sfnt.
Cu toate aceste argumente i demonstraii tiinice, doctrina trinitii
cretine a rmas vulnerabil i necredibil n faa unor gnditori laici i religioi,
desprinzndu-se mai multe micri contestatare anti-trinitare cunoscute sub
denumirea de erezii, mai ales n prima jumtate a secolului al V-lea d.Hr., i
sub forma cultelor protestante i neoprotestante, dup micarea de reform ce
a avut loc n mijlocul secolului al XVI-lea, iar ulterior prin micarea sincretic
interdisciplinar ce reunea o multitudine de discipline laice i religioase,
mpreun cu unele simboluri i practici ritualice, conferindu-i cretinismului un
profund caracter sincretic i polimorf, ca o religie plin de contradicii i polemici
ce reclam claricarea lor, chiar dac tierea unui asemenea nod gordian, ar
deschide Cutia Pandorei.
66
Capitolul II Interacionismul simbolic n cretinism
Capitolul II
INTERACIONISMUL SIMBOLIC N CRETINISM
Aa cum se tie i se poate deduce, totodat, interacionismul simbolic

vizeaz un anumit tip de relaii - interaciuni ce au la baz un anumit obiect, sau
cuvnt, valorizat din punct de vedere axiologic, adic, un simbol ce semnic
o anumit valoare care n religie devine sacr. Unul din promotorii acestei
paradigme, G. H. Mead, a pus un mai mare accent pe rolul limbajului n cadrul
interaciunii membrilor unei comuniti, instrument care implic simboluri
comune, valorizate de comunitatea respectiv i n virtutea crora convieuiesc
i interacioneaz. Spre exemplu, n cretinism, Noul Testament cuprinde acele
scrieri sacre ale evanghelitilor, care chiar dac se deosebesc ntr-o oarecare
msur, toate conin elemente comune valorizate, personalitatea marcant n
virtutea creia au fost scrise i a fost posibil aceast religie ind Iisus Hristos.
ntregul ritual cretin este circumscris unei asemenea recuzite i retorici cretine,
ind dominat de puterea simbolic a Celui care s-a nscut dintr-o Fecioar, a
suferit i s-a jertt, nviind a treia zi n vederea rscumprrii i mntuirii, a
renaterii unei omeniri posthristice, care are ca fondator un nou Adam.
Deducem de aici c, interaciunea i normativitatea cretinismului, cu ntregul
registru ritualic i simbolic, reglementeaz viaa comunitilor cretine, n primul
rnd pe cea a Bisericii, la baza existenei acesteia situndu-se unele simboluri
valorizate, ntreaga via social fundamentndu-se pe aceste elemente de natur
axiologic, spiritual i moral.
Din cele prezentate se poate desprinde concluzia n conformitate cu
care credincioii cretini particip la viaa comunitar prin intermediul acestor
impulsuri de natur normativ i axiologic, a acestui normativism simbolic,
exprimat prin norme sau reguli cutumiare, care, n cadrul comunitii religioase
i sociale, ndeplinesc un dublu rol, de control i coerciie, i nendeplinite, i/
sau ignorate, putnd atrage la nivel comunitar diverse sanciuni ce au menirea
de a menine integritatea i coeziunea comunitii, precum i perpetuarea acestor
valori i tradiii cretine, cum ar colindul la Crciun, snirea apei la Boboteaz,
vopsitul oulor la Pati etc. Obiceiuri motenite i pstrate de aceste comuniti
cretine, chiar dac unele date nu coincid, ind decalate temporar datorit celor
dou calendare, Iulian i Gregorian. n funcie de nerespectarea acestor tradiii
ritualice, se desprind unele obiceiuri cu valoare cutumiar, care se difereniaz de
67
la o comunitate la alta, avnd rolul de meninere a coeziunii i integrrii sociale,

mai ales, comunitare. Un astfel de obicei, n unele localiti din Ardeal, (cel puin
n satul natal) este dusul porilor n noaptea de Anul Nou, obicei care n aparen
nu ar avea nicio conotaie religioas, care, dac l analizm mai profund, emerge
unor ritualuri cultice, cum este colindul i colindatul, adic aciunea propriu-zis
prin care se manifest ritualul. Dusul i aruncatul porilor, prilejuit de acest
eveniment, laic mai degrab dect religios, comport o asemenea simbolistic,
semnicnd la nceput o sanciune pentru gospodarii care nu primesc colindtorii,
n percepia i reprezentarea colectiv resimindu-se pericolul pierderii obiceiului
cretin, n cele din urm ind ameninat comunitatea cretin prin pierderea
ritualului care, ulterior i-a pierdut semnicaia religioas, practicndu-se ntr-un
mod incontient i imitativ, de la o generaie la alta, ca tradiie motenit, dar a
crei conotaie simbolic a fost pierdut n timp.
II.1. ROLUL SIMBOLULUI N RELIGIE

Spre deosebire de ritualul religios, care este o activitate repetitiv cu un
anumit scop, simbolul religios este o valoare material i spiritual - sacralizat,
ce-i confer sens i intensitate unui ritual religios, nsoind ritualurile n orice
manifestare i/sau n afara acestora. Spre exemplu simbolul crucii, asupra
cruia o s insistm mai mult n alt secven a acestui capitol, are o putere mai
mare dect puterea ritualului, crucea avnd i alte conotaii dect cele ce emerg
dimensiunii ritualice-acionale. De aceea, noi considerm c simbolul i confer o
autenticitate i identitate mai mare srbtorii religioase i religiei dect ritualului,
multe practici ritualice ind, e o continuare, e o convertire a unor practici
laice, preluate de ctre cretinism, existnd ca atare i naintea acestei religii. Sau,
altele sunt o mbinare sincretic a unor practici religioase i nereligioase, regsite
i n alte religii precretine, existnd multe asemnri ideologice i doctrinare
ntre unele religii, ceea ce le confer putere i identitate.
Dintre toate formele puterii, religia, i mai ales religiozitatea, pun cel mai
mare accent pe ritual i simbol, ambele elemente coexistnd ntr-o modalitate de
ntreptrundere, legitimnd i consolidnd n acelai timp puterea religioas. Spre
deosebire de alte religii, la care capacitatea ritual-simbolic este mai sczut,
n religia cretin, ca religie revelat i sincretic, ritualul i simbolul ntrein
viaa religioas i perenitatea sa, ntruct ntre ntemeietorul ei i simbolul asociat
prin care se perpetueaz strile i tririle permanent reiterate prin acest simbol,
care este Crucea, se instituie un raport complementar, crucea neputnd exista
n afara celui crucicat, precum nici cel crucicat, subiectul - Mntuitorul Iisus
Hristos, nu poate rmne n contiina i reprezentarea lumii fr acest obiect
simbolic reprezentat de cruce, ambii termeni ai relaiei pe care se fundamenteaz
cretinismului presupunndu-se cu necesitate.
68
De aici se poate trage concluzia c n cretinism, nu att idolul reprezint

simbolul religiei, ci mai degrab simbolul care reprezint idolul credincioilor,
ceea ce face ca religia cretin s e una dintre cele mai idolatrice religii. Spre
deosebire de cretinism, ca principal religie sincretic i idolatric, n budism,
simbolul n faa cruia se nchin i pe care l ador credincioii este subiectul
- statuia lui Budha, i nu obiectul semnicat. De unde concluzia c nu la
toate religiile, idolul reprezint simbolul unei religii, ci, aa cum este specic
cretinismului, mai important este semnul care semnic simbolul idolului i
nu idolul propriu-zis. Aceasta nu nseamn nici pe departe c noi ne nchinm
i adorm obiectul semnicat i nu subiectul idolatrizat. Ceea ce se petrece n
cretinism, din acest punct de vedere, este un fel de transfer din planul realului
n planul ciunii, Iisus avnd alte conotaii ontologice i teologice dect Budha,
chiar dac din unele puncte de vedere se aseamn foarte mult, delimitnd cu
greu copia de original. n acest sens, exist numeroase lucrri care analizeaz
acest mprumut tacit, printre care, n limba romn, mai reprezentative ar ,
Budism i cretinism, care l are ca autor pe N. Achimescu i lucrarea n dou
volume a lui D. Costin, n lumina Bibliei, cu subtitlul Biblia i India.
Revenind la subiectul propriu-zis, cel al emergenei puterii religioase prin
intermediul simbolurilor i al practicilor ritualice de cult, trebuie s subliniem
faptul c prin simbolul crucii i al celorlalte simboluri ce aparin simbolisticii
cretine, este transferat ntr-un mod simbolic puterea religioasa a religiei,
bisericii i confesiunilor pe care le reprezint, dincolo de identicarea i
recunoaterea acestora, simbolul reprezentnd chintesena forei spirituale i
emoionale, transgurarea onticului material i real ntr-o conguraie spiritual
destul de difuz, dar care i confer autenticitate i legitimitate puterii spirituale,
dar i chiar militare, dup cum demonstreaz istoria, crucea ind purtat alturi
de sabie, n acelai nobil scop cretin. Ne referim, desigur, la crucea purtat pe
vemintele preoeti, n mod deosebit de lupttorii cruciai, precum i la crucea
inscripionat, mai nainte pe uniformele soldailor armatei conduse de mpratul
Constantin, ca un simbol al identitii religiei cretine, i ca factor de inuen a
victoriei acestuia n unul din rzboaiele purtate.
nainte de toate, sensul atribuit crucii de religia cretin are valene
simbolistice i nu utilitariste, reprezentnd simbolul puterii mntuitoare i
purificatoare, i care, n afara dogmelor i ideologiei specic, nu ar nsemna dect
ceea ce am putea s ne reprezentm ecare din noi, sensul crucii ind reductibil
la obiect i nu la subiectul transgurat.
De aici putem deduce caracterul funcional al simbolului n religia cretin,
i implicit determinarea funcionalist a acesteia prin intermediul simbolurilor
religioase, ceea ce, n mod evident, capt valene simbolice i pentru puterea
religioas din cadrul acestei religii de referin. ntr-un asemenea context asociativ
i de coabitare dintre subiect i obiect, simbolurile menin puterea religioas, n
69
aceast calitate de putere simbolic care, aa cum este demonstrat de istorie,

are o durat mult mai mare dect celelalte forme i modaliti de manifestare
ale puterii religioase i implicit a celei ecleziastice. Aceasta, deoarece celelalte
modaliti de obiectivare ale puterii religioase sunt supuse i predispuse totodat
unor schimbri n form i coninut, cel care rezist i d consisten acestei
puteri ind n primul rnd simbolul. Prin caracterul conservatorist conferit
de aceste simboluri religiei i religiozitii, n cazul nostru religiei cretine, i
prin caracterul peren al acestor forme cu un coninut socio-cultural i spiritual,
ideologic i doctrinar-dogmatic, ritualic i simbolic, care sunt religiile, rmn
perene simbolurile i puterea simbolic a acestora.
Este uor de dedus ce ar nsemna cretinismul fr cruce, adic, fr
simbolul trinitii i al subiectului transgurat n acest obiect simbolic. Se
subnelege c fr acest simbol, religia cretin i implicit puterea religioas, ca
putere simbolic semnificat, ar de neconceput, n cele din urm neind dect
o simpl relatare comun cu alte evenimente i personaliti istorice. Ceea ce
i confer consisten ideatic cretinismului, nu este aciunea i nici anvergura
personalitii centrale a acestei religii, chiar dac o asemenea personalitate este
indispensabil, ci simbolul acestei personaliti, care, pentru peste 2000 de ani a
devenit un model pentru credincioi, precum a devenit profetul Mahomed pentru
religia islamic i musulmani.
Cu toate acestea, nainte de apariia cretinismului propriu-zis, simbolistica
cretin a cunoscut o anumit evoluie istoric, ind regsit n cele mai vechi
culturi i forme de convieuire social, parcurgnd toate formele de civilizaie.
Astfel, simbolul crucii este regsit att n grote, ct i pe cele mai somptuoase
catedrale cretine, ori pe ecare Biseric Cretin i cas n care locuiete vreo
familie de cretini. Ne facem cruce i atunci cnd spunem vreo rugciune, dar
i cnd trecem pe lng alte asemenea simboluri cretine, cum este Crucea de la
intersecia unor drumuri, sau lcaul sfnt de cult.
Crucea i simbolul crucii ne nsoete pretutindeni, att la bucurie, ct i la
necaz, crucea ind straja noastr spiritual a trupului nensueit, iar pentru
credincioi, garania sufletului nepieritor.
Acest simbol a supravieuit tuturor presiunilor i torturilor timpului, a
formelor de comunitate i organizare social, n ultim instan, descoperirilor
tiinice i atitudinilor losoce, niciun savant, dictator sau conductor, neputnd
frnge simbolul crucii. Simbol, care aa cum am mai artat, a nsueit omenirea
n gndire i aciune, att n viaa cotidian, ct i pe cmpul de lupt, ca s nu
mai amintim momentele sublime i nltoare ale omului din timpul rugciunii,
a Sntelor Taine, ori a vreunei ceremonii sau ritual religios, unde, i prin care
se manifest efectul proniator al credinei religioase i, mai ales, al puterii
divine transgurate n puterea religioas i bisericeasc. Analiznd ecacitatea
simbolic a amanilor i a puterii magice a acestora, marele antropolog francez
70
Cl.Levy-Strauss desprinde un aa-numit complex amanic, complex constituit

i congurat de i prin aceste puteri magice - simbolice ale fenomenului, i care
ulterior s-a transferat la nivelul profeilor i a altor ierarhii din cadrul instituiei
religioase, precum a fost i a rmas Biserica, i prin care este gestionat n
modul cel mai ecient credina, care are ca suport imaginar, ritualul i simbolul,
care ntresc nu numai credina, ci i convingerile religioase. n afara acestui
complex, puterea i ecacitatea simbolic a acestor ierarhii din cadrul instituiilor
ecleziastice nu ar exista, i nici puterea religioas, ca putere ritual-simbolic.
Forma cea mai expresiv i concludent a acestui tip de putere este puterea
lui Iisus Hristos, deci puterea divin transferat unui individ ales care avea o alt
natur dect omul de rnd: celest i terestr. n evanghelia sa, Matei (28,18:20)
avea s consemneze acest adevr prin cuvintele: i apropiindu-Se Iisus, le-a
grit, zicnd: Datu-Mi-sa Toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergei
i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit Eu vou. i
iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
Analiznd puterea simbolic a religiei cretine, nu putem s nu evideniem
rolul autoritar i al inuenei unor asemenea simboluri exteriorizate i regsite
mai mult la nivelul unor ierarhii superioare ale puterii religioase, cum ar
instituiile i organizaiile religioase, obiectivate i manifestate prin intermediul
reprezentanilor acestor structuri religioase i ecleziastice. Puterea simbolic
coabiteaz cu aceste elemente, constituindu-se, totodat, n resurse viabile ale
puterii religioase, ind de neconceput n afara acestora. De aceea, din perspectiv
sincretic i funcional, simbolul poate considerat un instrument al puterii
religioase, prin intermediul acestuia i al mecanismului semnicrii, puterea
religioas ndeplinind i o asemenea conotaie de putere simbolic, prin simboluri
putnd conferi sens i semnicaie religiilor i puterii acestora.
Este greu de conceput c cineva ar putea crede n vreo Tain cretin,
i chiar n doctrina trinitar a acestei religii, n spe a dogmei Sntei Treimi,
neinteligibil pentru cei mai muli credincioi practicani, n afara puterii
simbolice a crucii, sau c cineva i-ar putea manifesta vreo atitudine procretin,
n afara efectelor imaginativ-reprezentative i de natur fenomenologic al puterii
simbolice al acestui obiect simbolizat i sacralizat, ca urmare a transgurrii
imaginative a subiectului purttor al acestor simboluri. Fr cruce este de
neconceput Taina Euharistiei, a Botezului, Mirungerii, i mai ales cea a snirii
apei n cadrul Botezului la srbtoarea cretin a Bobotezei. Srbtoare, care, la
rndul ei, reprezint simbolul Botezului Mntuitorului de ctre primul martir al
cretinismului latent, Sfntul Ioan Boteztorul.
Registrul simbolisticii religiei cretine, mai ales sub raport fenomenologic,
dar i obiectual, este cu mult mai diversicat, astfel c pe fondul continuitii i
71
al sincretismului funcional, se extinde de la naterea Mntuitorului i pn la

moartea Sa.
Din acest punct de vedere, srbtoarea Crciunului, prin fora sa emoional,
coroborat cu simbolistica i importana evenimentului semnicat, reprezint
unul din cele mai importante simboluri din cretinism, fr de care celelalte nu-i
mai aveau nici sens i nici loc. Semnicnd naterea Domnului Iisus Hristos, prin
acest simbol evideniem i renaterea uman, Iisus nsemnnd un nou Adam, iar
renaterea sa, renaterea omenirii i, totodat, mntuirea acesteia fa de pcatul
adamic prin care omenirea a czut din starea iniial, cea bazat pe comuniune
direct cu Dumnezeu, ntr-o dezordine cosmic, unde predomin distrugerea, ura
ntre semeni i moartea.
Dup cum este demonstrat de istorie i de via, asemenea simboluri sunt
condiionate mai mult istoric i ideologic, avnd prioritar emergen subiectiv
dect obiectiv, i cu att mai puin transcendent, neind comun tuturor religiilor.
n mod deosebit crucea, care, aa cum se tie, lipsete chiar i n cadrul unor culte
religioase de origine cretin, precum ar cultul Unitarian, cult care respinge
dogma Sntei Treimi i implicit, puterea simbolic religioas intermediat
printr-un asemenea simbol repudiat. La fel se ntmpl i cu unele Snte Taine,
care sunt, sau, dimpotriv, nu sunt recunoscute de toate cultele i Bisericile
cretine, ceea ce pune sub semnul ntrebrii caracterul unitar al puterii religioase
prin prisma acestora, avnd mai mult o emergen i condiionare subiectivist-
voluntar dect una obiectiv-revelat i condiionat n mod transcendent.
De aici se poate desprinde concluzia n conformitate cu care puterea
simbolic, ca expresie a puterii religioase, nu este o putere ce emerge n totalitate
puterii divine, ca putere universal transcendent, i c ea se difereniaz de la o
form la alta de organizare a religiilor, i de la o etap istoric la alta, iar n cadrul
aceleiai religii, de la un cult religios la altul, de la o doctrin la alta, fapt ce-i
confer acestei puteri un profund caracter relativ i individualizat.
II.1.1 Ritual i religiozitate

Una din problemele cele mai transparente ale religiei i religiozitii este
cea care cade sub incidena fenomenologic, i anume, cea legat de ritualuri i
simboluri religioase. Nici teologia i nici psihologia nu studiaz numai suetul
uman, cu strile, tririle, sentimentele sau alte acte de contiin, ci i unele
manifestri i fenomene specice acestor procese psihice i dimensiuni ale
religiei, cunoscute sub denumirea de ritualuri sau de tradiii religioase. De cele
mai multe ori asemenea ritualuri religioase au un obiect sacralizat, exprimat sub
forma unui simbol, ceea ce-i permite continuitate i perenitate n reprezentrile
i contiina colectiv, fenomenologia nsi ind o tiin a datelor de contiin
care n religie se manifest sub forma acestor tradiii sacralizate, i care prin
72
intermediul simbolurilor ies de sub sfera perceptiv - interpretativ a laicului i

nitudinii, trecnd sub aureola sacrului i innitudinii.
Prin acest caracter sacralizat, fenomenologia i teologia formuleaz teze
i ideologii dogmatice ce vizeaz adevruri insurmontabile sub aspect tiinic
- cognitiv, dintr-o asemenea perspectiv religia ind o teorie dogmatic ce
poate inuena, deopotriv gndirea, trirea i comportamentul oamenilor,
oferind, n acelai timp, orizonturi interpretative i acionale superioare celor
laice, fapt demonstrat prin perenitatea ritualurilor i simbolurilor care i ele
dein, la rndul lor, de o anumit putere consnit religios. n acest mod, prin
intermediul amintirilor i mai ales a retririlor prilejuite de i prin aceste ritualuri,
ne ncrcm viaa sueteasc i cea cotidian de aceast nrurire a sacrului i
sacralitii, ritualul i simbolul ce-l nsoete ndeplinind rolul de a reuni oamenii
i comunitatea ntr-un timp al trecutului i prezentului, n afara unei disocieri
temporale care se realizeaz n timpul profan, cnd azi se deosebete de ieri i
de mine, i cnd prezentul nu este numai o sum a amintirilor disparate, ci o
reiterare a unui eveniment - fenomen ce se deruleaz n suetul i contiina
noastr mai mult dect o simpl amintire.
n acest mod, prin puterea simbolului ce o nsoete i care este invocat,
srbtoarea devine mai mult dect un eveniment srbtorit sau fa de oricare
alt experien trit de individ, conferindu-i simboluri i ritualuri, stimulnd
ecacitatea i puterea simbolic, care n religie se bazeaz n primul rnd pe
credin, precum i pe relaia existent ntre ritual - srbtoare i simbolul evocat
i invocat. ntr-o asemenea situaie se realizeaz o amalgamare ntre realitate i
virtualitate, logic i imaginar, concret i abstract, sensul oferit ritualului ind
conferit de acest simbol invocat i respectat ca o principal valoare religioas n
cadrul ritualului religios.
Asupra aspectelor ritual - simbolice ale religiei i a altor domenii culturale
au existat preocupri disciplinare i interdisciplinare. Unul dintre autorii care
s-a preocupat de aceast problematic a fost David, I. Kertzen n cartea Ritual,
politic i putere. Aa cum arta autorul citat, i cum am ncercat s demonstrm
i noi, ritualul produce efecte, att n domeniul religiozitii, n lumea sacr,
ct i n lumea profan, n mod deosebit, n politic. Cel care a studiat aceast
interrelaie dintre sacru i profan, pe fondul acestei simbioze ritual-simbolice,
a fost sociologul francez E. Durkheim. Savantul francez citat argumenta faptul
c prin ritual oamenii proiecteaz ntr-un plan cosmologic ordinea secular i
social - politic. Tot Durkheim este cel care evidenia faptul c prin intermediul
ritualului, oamenii dau valoare de simbol sistemului de relaii sociale corecte
dintre indivizi i grupuri, n cazul nostru, ntre indivizii cretini i Biseric. Prin
aceast simbolistic sacralizat, oamenii au tendina de a sacraliza climatul
social - politic n care triesc, adic de a scoate profanul de sub incidena energiei
73
negative, ritualul n sine simboliznd modalitatea de atingere a binelui n raport

cu rul, a sacrului n raport cu profanul, a transcendenei n raport cu imanena.
n acest mod i printr-un asemenea mijloc, ritualul transcede colectivitatea
ntr-un alt plan existenial de natura magic i cosmologic, societatea ind
perceput ntr-o manier sacr, iar oamenii ca adevrai i ai lui Dumnezeu.
Faptul c mai persist nc anumite tendine etnocentriste, a fcut de-a lungul
timpului s se menin o asemenea discriminare etnic, ajungndu-se pn la o
anumit identicare prin ritual i simboluri, naiunile i societile revendicndu-i
superioritatea i prin fora magic a acestor practici cultice, i numai prin sistemul
de credine i ideologii.
Toi credincioii i imagineaz c societatea sau religia lor este cea mai
corect i adevrat, participnd la ritualurile colectivitii, prin care nu numai
c recunosc credina, ci recunosc implicit i puterea i autoritatea de care dispun
religiile comune - asociate acestor colectiviti. Forma cea mai exacerbat a
acestei invocri - incantri divine este cunoscut astzi, pe lng comunitile
religioase, n cadrul Congresului SUA, ca putere suprem n lume, unde ecare
sesiune a acestui for legislativ suprem ncepe cu o invocaie a nelepciunii divine,
ca rspuns i rsplat de a sta sub protecia divinitii i de a n prezent cel mai
puternic stat - confederaie de state.
Asemenea ritualuri se regsesc i n alte manifestri laice, cum ar la
noi, i nu numai, jurmntul nalilor demnitari ai statului cu mna pe Biblie
i ajutorul invocat fa de Dumnezeu n ceea ce le este ncredinat acestora. n
acest context, jurmntul de credin este considerat drept o legitimare din partea
divinitii i, totodat, un transfer de autoritate din partea sacrului ctre profan,
crend posibilitatea mbinrii autoritii laice cu cea religioas prin acest simbol
religios care este Biblia, i jurmntul, care poart nsemnul sacralitii. n acest
mod, sacrul penetreaz laicul - profanul, oamenii legitimnd puterea politic
prin fora ritualului i simbolului, mijloace prin care liderii politici sunt aureolai
cu o autoritate divin, sacr.
Unuia dintre cei mai nverunai conductori politici atei, cum a fost
V.I. Lenin, i-a fost necunoscut, o asemenea autoritate sacr, rmnnd n
contiina multor adepi care l-au admirat. Este sucient s aducem un singur
exemplu - cu for de argument, pe primul cosmonaut al lumii, Iuri Gagarin,
care l-a vizitat pe Lenin nainte de a se lansat pe orbit, pentru a se ncrca
cu energie, rentorcndu-se, dndu-i raportul pentru ndeplinirea misiunii (cf.
Kertzen, op.cit.). Se subnelege c Lenin nu era perceput ca a sfnt, ci prin
puterea sa legitimat de poporul rus, simboliza superioritatea naiunii i a puterii
sovietice laice, n opoziie cu celelalte puteri terestre ce valorizau dintr-o alt
perspectiv sacrul.
Att la rui, ct i la americani, ritualul devenea un mijloc de legitimitate a
puterii statale, utiliznd ns simboluri diferite i antitetice: sacre i profane, cu
74
ideologii i doctrine diferite, ambele puteri ind animate de idealul dominrii

i superioritii, care aa cum demonstreaz istoria, a devenit realitate n acea
societate care a superlativizat sacru - crucea, n raport cu statul i societatea ce
avea ca simbol al puterii, profanul. Astfel, prin simbolul secera i ciocanul, era
evident aliana dintre clasa muncitoare i rnimea cooperatist, i care, spre
deosebire de cruce, devenea un simbol al puterii politice laice, artnd c exist
att o putere a ritualului religios, ct i o putere a simbolurilor, ele putnd extinse
i n alte domenii, n primul rnd n politic, coexistnd una cu cealalt ntr-un
mod complementar. Ambele forme ale puterii rezid din ncrctura emoional,
mecanismele puterii ind regsite n substratul psihologic - subcontientul
colectiv i individual, i nu exclusiv n procesele psihice contiente, n puterea
contiinei i a raiunii, aceste componente coexistnd n mod complementar i
nu disociate una de cealalt, cum uor s-ar putea crede.
Aceste mecanisme psihologice ale puterii ritual - simbolice nu sunt att
de uor de neles de ctre credincioii acestor religii, i nici chiar ritualurile
practicate de ctre ei. Prin ritual i simbol ptrundem mai profund n intimitatea
fenomenului sau evenimentului invocat, nelegndu-l mai bine dect din cri,
care de cele mai multe ori poart amprenta subiectivitii i a partizanatului
ideologic - doctrinar, ca particularitii frecvent regsite n domeniul religiei i
religiozitii. Prin intermediul ritualurilor i simbolurilor, religia este transmis
pe cale oral, ind nsoit de ntregul su arsenal ideologic i dogmatic-
doctrinar, neind doar o concepie despre lume i via, dup cum este exprimat
pe cale scris - livreasc, devenind mai mult losoe a religiei dect o religie
propriu-zis, susinut de aceste simboluri religioase i practicat prin ritualuri
religioase, unele dintre ele avnd emergen n lumea profan i nu n domeniul
sacralitii, pe fond transcendent i nu imanent.
Dintr-o astfel de amalgamare ritual - simbolic nu trebuie exclus
componenta mitologic, miturile, n mod deosebit cele religioase, fcndu-i pe
oameni s reacioneze la simbolurile ce nsoesc ritualurile. Astfel, ntre mit i
simbol se instituie o simbioz funcional i sincretic greu de dislocat. Desigur,
lipsa mitului naterii i nvierii n cretinism ar priva ritualurile i simbolurile
acestei religii de sens i putere. La rndul lor, n afara ritualurilor i simbolurilor,
miturile ar lipsite de fora de penetrare i propagare n contiin, i mai ales n
subcontientul colectivitilor religioase. ntre aceste componente ale religiozitii
se instituie permanente raporturi de intercondiionare i complementaritate,
simbolurile afectnd n mod semnicativ, i uneori chiar determinant, derularea
ritualului prin fora mitului invocat, cum ar n cazul nostru mitul naterii i
nvierii, fr de care cretinismul nu rmnea dect cel mult o practic ritualic
bazat pe magie sau alte acte oculte.
Un asemenea mit se constituie n reale premise gnoseologice ce pot facilita
nelegerea mai profund a fenomenului - evenimentului religios invocat prin
75
mitul respectiv, putnd inuena n acelai timp, atitudinea i comportamentul

credincioilor cretini n raport cu un mit, reiterat prin intermediul ritualului, i
mai ales, fa de personajele invocate i adorate, producnd un impact emoional
mai ridicat dect unul cognitiv - raional.
Ritualul ndeplinete i o funcie stimulativ, de ntrire a autoritii i
puterii a celor ce o dein n ierarhia ecleziastic. Orice serviciu religios implic
rituri i simboluri ce scot n eviden caracterul sacru al procesiunii, ncepnd
cu vestimentaia clerului, care este obligatorie n prestarea serviciului religios,
continund cu celelalte simboluri nemijlocite, printre care, n cretinism, un rol
determinant revine crucii. La nivele ierarhice i mai nalte, dincolo de preoi,
episcopii, arhiepiscopii, mitropoliii i patriarhul, n cadrul religiei cretine,
dispun de o recuzit simbolic i mai deosebit, i aceasta nu n mod ntmpltor,
ci n scopul ntririi i protejrii autoritii lor. De aceea, nu numai ierarhia, ci i
funcia conferit acesteia i consacr o autoritate.
Prin intermediul ritualului se consolideaz i perpetueaz puterea ierarhic
a demnitarului, e laic i cu att mai mult religios, att n politic, ct i n religie.
Un simplu decret de investitur i de conferire a autoritii i legitimitii formale
nu este sucient, i cu att mai puin, cel investit cu funcii i demniti ierarhice.
Pentru ca s e recunoscut de mulime - comunitatea religioas sau de naiune,
sunt necesare aceste festiviti legate de investitur, apelndu-se la ritual i
puterea conferit de aceste practici n consolidarea autoritii i legitimitii celui
investit cu aceste atribute.
Cel ce deine puterea este i purttorul unor simboluri ale puterii, mai ales
ale normativitii, a legilor prin intermediul crora i exercit puterea. La fel ca
i n politic, i n structura ierarhic a instituiilor ecleziastice apar relaiile de
putere ntre membri acesteia, biserica ind prin deniie o comuniune spiritual
care trebuie s reuneasc membri comunitii i nu s-i despart. Aa cum se
tie, n ortodoxism puterea suprem este deinut de un reprezentant al puterii
religioase i ecleziastice, de Patriarh, pe cnd n catolicism toate bisericile sunt
subordonate unui suveran absolut - Papa.
II.1.2. Interferene ritual - simbolice n cretinism
ntr-un asemenea context discriminator, putem spune c nu att crucea n
sine este purttoare de putere, ci mai degrab convingerea privind simbolistica ei,
coroborat cu idealul cretin. Ideal care presupune n primul rnd o via cretin,
care, pretutindeni, n vorb i fapt, este nsoit de acest simbol magic care este
crucea. Din aceast perspectiv am putea spune c puterea simbolic este mai
puternic dect cea ritualic, e i atunci cnd se apeleaz la simbol, deoarece
ritualul este acceptat i practicat prin fora emoiei, tradiiei i mimetismului
social, i nu a convingerilor asupra adevrului i credinei n numele crora recurg
la aceste ritualuri ncrcate de simboluri i tradiii.
76
Din perspectiv ritualic, nici chiar rugciunea nu dispune de o astfel de

putere, ntruct de cele mai multe ori i de ctre cei mai muli, se face n mod
mecanic, ca o obligaie, i nu din convingere. Situaii de aceast manier se pot
ntlni chiar i n cadrul ceremonialului religios liturgic din cadrul lcaului de
cult, cnd i unde preotul rostete Rugciunea Domneasc Tatl -Nostru ntr-un
mod neconvingtor i uneori chiar incorect, inoculndu-le enoriailor deformri
(spre exemplu, se spune e mpria Ta, i nu vie, ceea ce este cu totul
altceva sub raport scriptural).
Considerm a neproductiv chiar i reiterarea la nesfrit a evangheliilor,
fr a se recurge la hermeneutica lor, putndu-se declana unele stereotipii n
gndire, ce pot conduce la diminuarea tririlor emoionale religioase, i nu
numai. Sunt cunoscute n acest sens cele 12 evanghelii, care an de an se repet n
Sptmna Mare, sau alte relatri astfel c prin caracterul narativ pot degenera n
simple evenimente, i nu n fapte ce poart n ele un mesaj divin, convingtor. De
aceea considerm c din i prin rugciune i credin trebuie s iradieze energia
spiritual i emoional care s ating praguri paroxistice ale credincioilor,
depind natura lor ritualic mecanic, ceea ce, din pcate, nu se ntmpl dect
n cazuri cu totul excepionale, predominnd tradiia i obinuina, i nu exaltarea
sau mistica religioas.
Cine i poate imagina c un ceremonial religios, att de important sub
raport ritualic i simbolic, cum este nvierea Domnului, se poate desfura pe
malul Mrii Negre, cu aceleai sentimente i triri religioase, asemenea celor
cu care de aproape dou mii de ani s-au obinuit credincioii cretini romni,
poate considerat cel puin naiv, dac nu altcumva, ntruct nisipul litoralului
nu se poate substitui ncperii lcaului de cult i curii acestuia, mai ales n
mediul rural. Cei care particip ntr-un asemenea cadru estival, reiternd
momente similare celor din timpul concediilor i vacanelor, sunt mai aproape
de cele lumeti, dect de acel cadru ce predispune spre smerenie i retrire
a evenimentului srbtorit, ind mai aproape de ispita diavolului dect de
Dumnezeu. Un astfel de ceremonial pascal s-a petrecut pe plaja de la Neptun,
cu aprobarea forurilor ecleziastice centrale, a fostului Patriarh Teoctist, ceea ce
nu a fcut altceva dect s transforme evenimentul simbolizat ntr-un mijloc
de divertisment, e el i sub un pretext religios. Argumentul forte n susinerea
acestei supoziii l constituie resturile lumeti regsite pe plaj, sau chiar i din
apropierea lcaurilor unde se desfoar un ceremonial ritualic, i unde cei mai
muli tineri particip din alte raiuni dect cele pretins religioase. n acest mod
este blasfemiat att evenimentul srbtorit, ct i Biserica Cretin, att prin
deformarea ritualului cretin, ct mai ales n calitatea ei de instituie care are cea
mai mare credibilitate ntre instituiile societii romneti.
Chiar dac puterea religioas recurge la aceste practici ritualice deformate,
ele nu pot schimba mesajul simbolic al evenimentelor i ceremonialurilor
77
desfurate, demonstrnd, nc odat c simbolul este mai puternic i chiar mai

conservator dect ritualul. n acelai timp, simbolul reprezint ntregul, dispunnd
de un caracter sincretic i holistic, i nu discriminat sub raport funcional, cu att
mai puin taxonomic. De aceea, nu poate validat i nici considerat adevrat
cretin dect cel care accept doctrina trinitii i simbolul Sntei Cruci, alturi de
Sntele Taine i alte practici ritualice tradiionale ce menin srbtorile i tririle
religioase, simbolul meninnd i ntrind convingerile, alturi de aceste triri
reiterate sub raport afectiv i fenomenologic, n ecare an. Prin puterea simbolului,
religia rezist n timp, desemnicarea ritual - simbolic ind primul pas care
conduce la diminuarea puterii persuasive a religiei ca ntreg, putndu-se n cele
din urm s se desacralizeze i secularizeze, cum se ntmpl n prezent n unele
ri unde Biserica Romano-Catolic se a ntr-un proces de secularizare. Orice
dimensiune din cadrul religiei care se erodeaz, atrage dup sine contradicii n
interiorul sistemului, alterndu-i capacitatea persuasiv, alturi de determinrile
i mecanismele psihosociale, ideologice i doctrinare, pentru care religia a aprut
i se manifest ca fenomen socio-cultural i spiritual.
Alturi de dimensiunile fenomenologice, simbolul are mai mult conotaii
de ordin dogmatic i doctrinar, ind pus n valoare, att prin aceste dimensiuni
ideologice, ct i prin practicile ritualice, nsui nsemnul crucii devenind o practic
ritualic-normativ-axiologic. De aceea, sub raport funcional, simbolul dispune
de multiple funcii, reprezentnd, deopotriv, triri, sentimente, convingeri,
semn i valoare, nevoie i speran, depind sfera sa restrictiv unei funcii sau
alteia, coabitnd ntr-o deplin simbioz. Aa cum am mai artat, nu ar exista
religie fr vreunul din elementele prezentate, i nici n afara tuturor, ceea ce-i
decodic natura sincretic, holistic i sinergic a religiei cretine, conferindu-i
n acelai timp o anumit putere religiei, prin aceast putere simbolic pe care am
analizat-o i noi pn n cele mai mici amnunte i detalii n alte lucrri.
Fr ritualul naterii Mntuitorului i doctrina Mntuirii, ritualul nvierii
i doctrina nvierii, care se presupun reciproc, n afara Judecii de Apoi i a
instituiilor ecleziastice i a rugciunii nsoite de credin, sentimente i
convingeri religioase, i a tuturor mpreun, ar de neconceput religia cretin,
ecare dintre aceste dimensiuni ind purttorul simbolului generalizant i,
totodat, determinant al religiei. De aceea, se poate considera c n religie nu
domin att de mult dimensiunea nominativ - regulile i constrngerile, cum s-a
ncercat de-a lungul timpului, ci mai mult latura psihologic, concretizat prin
emoii, sentimente, credine, toate ind exteriorizate prin intermediul practicilor
ritual-simbolice ce emerg dimensiunii ideologice i doctrinare.
Ecacitatea simbolic depinde n primul rnd de intensitatea i convingerea
credinei, astfel c n afara credinei i pierd valoarea i funcia toate celelalte
dimensiuni, convingerile ind percepute i evaluate mai mult prin prisma
constrngerilor, iar tririle i emoiile pozitive, ind convertite n emoii negative,
78
predominnd frica sau teama n faa puterii divine. O asemenea metamorfoz

conduce la discreditarea puterii religioase i ecleziastice n raport cu puterea
divin, un rol deosebit revenind mecanismului desemnicrii i resemnicrii
simbolice i ritualice.
La o asemenea inecien simbolic se poate ajunge nu numai prin aceste
mecanisme, ci i prin excesul semnicaiei acordate unui simbol sau altul, unei
dimensiuni sau alteia n dauna ntregului, ceea ce prin supralicitri individualizate,
poate conduce la unele disfuncionaliti ale religiei ca ntreg, resimindu-se o
suprasaturaie dogmatic-doctrinar, pe fondul constrngerilor normative i nu
prin prisma propriilor convingeri.
Nu este mai puin adevrat c asemenea simboluri, excesiv mediatizate,
pot diminua credina i convingerile religioase. Se resimte o oarecare inaie
i exces de zel din partea unor slujitori ai bisericii, care, ntr-un asemenea exces,
recurg la mediatizarea serviciilor religioase, asemenea politicienilor. Aproape c
nu exist vreun eveniment monden la care s nu se recurg la aceste servicii,
mai ales la snirea unor instituii sau atunci cnd se are n vedere ndeplinirea
unor aciuni militare, care contrazic spiritul cretin, inclusiv a celor prin care se
recurge la moartea unor semeni, e ei n Afganistan, n Irak sau pe alte teatre de
lupt, unde militarii romni, nsoii de duhovnicii militari, n scop cretin, nu
prea ar avea ce cuta!
Sunt uor de perceput interesele unora, n dauna unei reale i autentice
credine cretine din partea lor, care au misiunea de a convinge, i nu doar de
a constrnge, adic de a recurge la acea putere disciplinar care nu are nimic
comun cu puterea simbolic, ind disjunct acesteia. Nu n mod ntmpltor,
de-a lungul istoriei s-a recurs la puterea disciplinar, apelndu-se n acest
sens la tot felul de articii i mecanisme prin care se dorea convingerea i nu
constrngerea. Sunt puini credincioii, mai ales cei tineri, care mai cred n
minuni i miracolele administrate de unele culte, cum ar cultul penticostal n
cadrul cultelor neoprotestante, sau ale unor practici psihoterapeutice de origine
oriental, precum Meditaia Transcedental, la care au czut prad unele mini
luminate i de la noi, i care nu aveau nimic comun cu religia i mesajul religios.
Cei mai muli credincioi, printre care i mari savani, cred n puterea absolut
a divinitii, orice truc simbolizat neind convingtor pentru acetia. De aceea,
aa cum consemna un mare sociolog francez contemporan, P. Bourdieu, n cadrul
acestor culte capitalul religios, este utilizat mai mult n scopuri pragmatice,
nu de puine ori de-a lungul timpului, puterea religioas ind aservit puterii
politice i economice, sau chiar i celei militare, reprezentanii unor asemenea
culte depind cu mult statusul unui cretin adevrat.
n scopul accederii la un asemenea status - privilegiu i recunoatere,
acetia recurg la puterea simbolic a religiei, astfel c svrirea practicilor
ritualice ale acestora se bazeaz mai mult pe convingeri i trebuine materiale,
79
devenind frai, nu n aceeai cruce, ci n interese, trebuinele materiale, luxul i

opulena unora dintre aceti lideri religioi depind cu mult trebuinele spirituale
i metazice, simbolul i puterea simbolic ind tot mai mult raionalizat i
politizat. Din rndul unor asemenea religii s-au desprins lideri politici cu
ideologii similare, n mod deosebit cei care aparin partidelor de dreapta, care
promoveaz liberalismul i prosperitatea, aici pe pmnt, ideologie opus celei
cretine, care, aa cum se tie, pune un mai mare accent pe bogia spiritual i nu
pe cea material, ind o religie sociocentric, bazat pe mas, i nu una elitist, i
cu att mai puin liberal, specic ideologiei politice de dreapta.
De aceea, au existat numeroase similitudini i asocieri doctrinare ntre
cretinismul primitiv i ideologia comunist, ideologie care a fundamentat
partide i micri de stnga, care apr interesele maselor populare, a celor
sraci, i nu a celor bogai i dornici de navuire material, a celor care aparin
lui Mamona, cum st scris n Biblie, acesta ind simbolul navuirii, derivnd
din limba caldeean care nseamn argini. n braele lui Mamona a czut i
Iuda iscarioteanul, ucenicul apropiat care l-a trdat pe Iisus pentru un pumn de
argini, adic pentru dorina de avere material i nu spiritual, urmrind puterea
temporar peren, i nu pe cea spiritual - etern.
Asemenea politicii, i chiar n mai mare msur dect n aceasta, religia
i menine i demonstreaz, totodat, puterea prin intermediul simbolurilor i
ritualurilor, mai precis spus, a puterii ritual-simbolice. Prin aceast dimensiune
a puterii, este redat i reectat realitatea istoric, prin fora mitului reiterat i
a adevrului istoric ncrcat de emoii, dincolo de un adevr nud, fundamentat
pe logic i raiune. Ritualul nfrumuseeaz realitatea social, prin intermediul
su putem retri, emoional i estetic, n parametri morali i afectivi ce transced
realitatea imediat.
Spre exemplu, prin colindul Crciunului, reiterm nu numai evenimentul
istoric legat de naterea lui Iisus Hristos, ci i manifestarea emoional, mai ales n
rndul copiilor, prilejuit de anii copilriei ecruia dintre noi. Aceast principal
srbtoare cretin a fost i rmne un eveniment istoric ce transcede realitatea
istoric celebrat, tocmai prin aceast for emoional, posibil de a se manifesta -
degaja, n i prin intermediul ritualului, naterea Mntuitorului aducnd n suetele
credincioilor cretini sentimentul renaterii, coroborat cu emoia bucuriei i a
speranei ntr-o lume mai bun. n acelai timp, prin aceste ritualuri realizm
o schimbare perceptiv n plan spiritual i uman, asemenea practici ritualice
ind nsoite de cele mai nobile i profunde sentimente cretine, prin credin
credinciosul devenind mai bun, mai tolerant cu semenii i cu sine nsui.
Practicile i tradiiile milenare impuneau cu necesitate i simboluri prin
care comunitatea sau fenomenul cultural specic se identic i se delimiteaz
totodat de acele fenomene, ritualuri i tradiii. Ceea ce le confer o identitate
unor fenomene culturale - spirituale, cum sunt religiile, i le difereniaz n planul
80
responsabilitii colective, sunt tocmai ritualurile i simbolurile regsite ntr-o

religie sau alta. n afara lor, ideologiile i doctrinele religioase ar rmne nchise
i greu accesibile publicului larg, devenind obiect de reecie profund doar
pentru specialiti, i nu mijloc de inuen psihocomportamental, sau, cu att
mai puin, trire i sentiment religios, specice religiozitii.
Prin ritual i simbol transformm i depim n acelai timp starea
potenial - latent a credinei, n starea ei manifestat ntr-un context ontologic
concret i plin de semnicaii. Astfel, prin fora i ncrctura emoional a
srbtorii sau evenimentului religios comemorat, putem inuena atitudinea i
comportamentele credincioilor, convingndu-i asupra necesitii i importanei
credinei, sau mai cu seam, a adevrului religios, fr a nevoie s recurgem la
demonstraii logice, subcontientul devenind mult mai activ dect contientul i
raiunea, interpretnd la modul general. Omul devine stpnit de simboluri i nu
de realitatea retrit prin prisma retririi sale emoionale, aa cum artam, mai
mult prin fora incontientului i subcontientului dect prin contient, cu alte
cuvinte, prin imaginea iluzorie ce rezoneaz n plan afectiv i subcontient, cu
credina religioas obiectivat prin aceste ritualuri i simboluri.
Simbolurile nu ar avea perenitate dac nu ar asociate evenimentului
invocat, n cea mai mare msur depinznd de inuena registrului etiologic de
natur emoional, ideologic - doctrinar, magic i mitologic, i nu n ultim
instan, iluzorie. Revenind la comparaia fcut ntre politic i religie, putem
spune c i n planul simbolisticii, la fel ca i n politic i n religie, simbolurile
sunt manipulate cu abilitate de ctre reprezentanii puterilor religioase, devenind
o putere simbolic ce domin puterea raional, cel puin n momentul celebrrii
evenimentului invocat, purtnd n ele o ncrctur emoional-simbolic.
Simbolurile i ritualurile sunt cele care determin aciunea, transformnd starea
latent n stare manifest.
Niciun eveniment religios nu poate srbtorit i reiterat n afara
practicilor ritualice ncrcate emoional i simbolic, aciunile ind structurate i
fundamentate pe acest principiu sociologic al interacionismului simbolic. Nu
oamenii - agenii aciunii sunt cei mai importani n desfurarea evenimentului
prin intermediul unor ritualuri, ci simbolurile, ei ind doar purttorii activi ai
simbolurilor ce nsoesc emoional aciunile i practicile ritualice. Dac e s
ne referim la credina cretin, atunci trebuie s subliniem ideea c puterea i
perenitatea credinei religioase rezid i rezist n timp, tocmai prin puterea
simbolurilor, putere care identic i prin care se identic cretinismul.
n acelai timp, simbolurile dau sens vieii oamenilor. n religia i teologia
cretin trim sub semnul Crucii i Taina Botezului prin care ne-am botezat
i rmnem cretini. Totodat, simbolurile ne ajut s nelegem, alturi de
componenta reexiv i ideologic - doctrinar i dogmatic, care este sensul
nostru n lume i n via. n afara religiei i mai ales a simbolurilor religioase, ne-
81
am limita la condiia materialist de creatori ai bunurilor materiale i spirituale,

condiie circumscris unei realiti imediate, n afara imaginarului i virtualului,
fundamentat pe interese i idealuri preponderent materiale, i n mai mic
msur pe trebuine spirituale, i mai ales religioase.
Oamenii moderni, teleoamenii, adic cei dependeni de televizor i alte
mijloace media, sau cei care depind de cultura digital, sunt din ce n ce mai mult
dependeni de alte mituri i simboluri, mitul televizorului i al computerului, i
nu n ultim instan, al consumului ostentativ i al banului, care prin aceast
for magic se transform n principale simboluri i pseudovalori materiale,
incompatibile cu cele spirituale i religioase. Aceast convertire face ca puterea
simbolic ritualizat s devanseze puterea simbolic emoional, n ultim
instan, raiunea s e mai valorizat dect credina, stimulnd i dinamiznd
procesul secularizrii. Mai mult dect att i, totodat, n mod paradoxal, prin
fora lor emoional i simbolic, practicile ritualice cretine au devenit un
mijloc de navuire pentru multe categorii de indivizi, n mod deosebit pentru
comerciani, ca s nu i amintim pe preoii care vindeau indulgene n scopul
iertrii de pcate i a mntuirii, specice perioadei medievale, i nu numai. Din
pcate, muli ateapt srbtorile cretine doar din interes i festivism, nu cu
pietate, smerenie i trire luntric.
Dup cum uor se poate observa, se ntmpl un fenomen paradoxal, ce
contrazice principiile cretinismului, bazate pe renunare i iubirea semenului,
fenomen concretizat prin tendine consumiste, opulen i consum ostentativ,
cadourile prilejuite de srbtori, n mod deosebit de Crciun, pervertesc
sentimentele religioase n interese imediate - lumeti, prin care individul
i etaleaz mai mult puterea i tendina spre putere, dect ceea ce impune o
srbtoare bazat pe ritualuri cretineti, i nu pe practici specice climatului
social, tot mai secularizat, climat care transcede lumea sacralizat ntr-o lume
secularizat, fr simboluri i valori religioase autentice.
Desigur, ritualul i simbolurile religioase au cu totul alte funcii dect
cele de natur profan i materialist - vulgar. Antropologii denesc ritualul
religios n interdependen i complementaritate sincretic i funcional cu
simbolurile utilizate i uneori manipulate n scopul evocrii unui eveniment sau
srbtoare religioas. Dintr-o asemenea perspectiv, ritualul religios este denit
ca o activitate repetitiv, standardizat din punct de vedere cultural, cu un
caracter primordial simbolic, efectuat n scopul inuenrii aciunilor umane
(sau cel puin permindu-le s neleag locul lor n lume), ind de domeniul
supranaturalului (cf. D.I. Kertzer op.cit. p.21). Considerm c aceast deniie
dat ritualului este cea mai adecvat, prin intermediul ei putndu-se evidenia
dimensiunea funcional a religiei, emergent att dimensiunilor ideologice-
doctrinare, ct i celei ritualice-simbolice-psihocomportamentale colective, i
82
prin care contribuie la inuenarea aciunilor cu caracter religios, precum i la

meninerea religiei n ansamblul su .
Dup sociologul francez, E. Durkeim, ritualul ndeplinete o principal
funcie normativ, ind considerat drept un ansamblu de reguli de conduit care
l nva pe om cum s se comporte n prezena obiectelor i fenomenelor sacre
simbolizate (n.n.), reguli care au un profund caracter pedagogic, alturi de cel
religios. Cei mai muli oameni nva religia la care aparin, mai mult din i prin
intermediul practicilor ritualice i a simbolurilor, dect din discursul teoretizat
i ideologizat, exprimat n tratatele teologice sau chiar din Biblie, muli dintre
ei nedispunnd de cultura religioas necesar decriptrii i nelegerii mesajului
religios ermetizat i greu accesibil acestora.
Nu sunt puini cei care i fac un titlu de glorie c au citit Sfnta Scriptur,
sau c, sear de sear spun rugciunea la culcare, sau i mai mult, c i fac n
mod mecanic semnul Sntei Cruci. Puini sunt ns cei care neleg mesajul i
simbolistica hermeneutic a textului biblic i a rugciunii. De aceea considerm c
puterea religioas, pentru cei mai muli credincioi este exprimat n primul rnd
prin aceast component ritualic i simbolic, instituional-informaional, i nu
ca rezultat al educaiei, nvrii i nsuirii mecanice a unor precepte teologice,
greu accesibile i comprehensibile, de cei mai muli practicani cretini.
ntregul nostru efort este concentrat pe nelegerea ct mai profund a
tuturor dimensiunilor religiei i religiozitii, dincolo de experiena religioas
care este necesar, dar nu i sucient n formarea i consolidarea unor atitudini
i convingeri religioase, dincolo de trirea i retrirea emoional, prilejuite de
anumite srbtori religioase, prin fora i puterea ritualurilor i simbolurilor
religioase care nsoesc i reprezint evenimentele sacre.
n alt mod, religiile s-ar reduce doar la o dimensiune psihologic - afectiv,
constnd n adoraie i preamrire, fr a putea ptrunde n tainele i mecanismele
psihologice, i mai ales n cele de natur religioas, sacre n primul rnd. Marele
sociolog francez citat, E. Durkeim, diminua latura sacr a religiei, considernd
c sacrul nu se refer n ultim instan la o entitate supranatural, ci mai degrab
la interdependena emoional, i ca atare, ritualul nu ar ndeplini o funcie
sacralizat de apropiere a credinciosului i colectivitii aparintoare de inele
supranaturale adorate, ci n promovarea unui nou tip de relaii sociale ce exprim
dependena social a oamenilor prin intermediul unor ritualuri, sinonim cu forma
de organizare specic solidaritii organice.
Cele mai multe simboluri de legitimare prin intermediul ritualului sunt
de origine religioas. Dac privim i la noi, n Parlament, n ncperea unde i
desfoar parlamentarii activitatea, pe fundalul ncperii troneaz Crucea, iar cu
ocazia unor mari evenimente, cum ar depunerea jurmntului, recurg la Biblie,
chiar dac nu sunt ntru totul convini de utilitatea pragmatic a gestului devenit
deja ritual ce mbin politicul cu religiosul, sacrul cu profanul. Ba mai mult
83
dect att, n aceast instituie pctoas, ca s nu spunem pguboas pentru

societate, se recurge la practici ritualice specice bisericii, cum ar rugciunea,
sau practicarea postului, care n afara cinismului, poate considerat i o
blasfemie, ntruct politica nu aparine domeniului sacralitii, ci a celui profan,
devenind incompatibile i antitetice n acelai timp. Cei care i doresc cu orice
pre puterea politic utilizeaz simbolurile religioase ntr-un alt scop, profannd
sacrul n loc s-l consolideze.
Puterea exemplului personal i a ritualului convertit n acte de binefacere,
transced latura ideologic - doctrinar, tinznd spre mitizarea personajului n
cauz, devenind mit prin intermediul simbolisticii, conferindu-i autoritate i
legitimitate prin fora faptelor, i nu a reprezentativitii ideologice, recunoaterea
ind un mijloc ce conduce spre convingere i acceptare. Cei mai muli dintre
beneciarii actelor lantropice nu-i pun ntrebarea legat de modalitatea cum
s-au obinut averile pe care le posed, n contradicie agrant cu spiritul cretin
pe care l invoc att de mult, legitimndu-le prin fora exemplului i a druirii,
asociind actele lor cu predestinarea i pronia divin, unii chiar crezndu-se aleii
naiunii i izbvitorii ei.
n consecin, individul n cauz consider c primete puteri magice, ind
trecut n panteonul celor alei de divinitate, mpreun cu discipolii lui, sau ntr-un
caz i mai politizat, cu guvernul care preia puterea, dispunnd de o pretins
autoritate sacr n investirea sa. Legitimitatea i autoritatea celui/celor care
dein puterea depinde n foarte mare msur de originea i natura resurselor de
care dispun. S-a observat c o putere care mai poart nc inuenele ideologiei
comuniste, i care mai are ca reprezentani pe fotii nomenclaturiti, nu se bucur
de aceeai popularitate i recunoatere ca cei care sunt puricai de reziduuri
ideologice, a aa-ziilor disideni politici, care au anse de ascensiune politic cu
mult mai mari dect cei din ealoanele fostei nomenclaturi comuniste, indiferent
de statusul lor moral, i implicit de caracterul su. Aa se explic susinerea unor
lideri politici care nainte erau nite anonimi, i care astzi se bucur de o nalt
apreciere, ignornd mijloacele n favoarea scopului.
Cea mai transparent form a transferului de autoritate a sacrului asupra
profanului o ntlnim n instituia monarhic, regii ind aureolai cu o putere
divin, conducnd bine i corect cu ajutorul puterii supranaturale. Niciun rege
nu s-a bucurat de puterea sa n afara legitimrii supranaturale. n toate societile
i rile n care s-a instituit i mai exist nc puterea monarhic, ritualul s-a
manifestat printr-o asemenea putere supranatural, instituia monarhic fr
credina i simbolurile religioase ind de neconceput, monarhul ind considerat
drept cureaua de transmisie dintre supuii si i divinitate. La fel ca i marii
dictatori de dreapta, i nu cei comuniti, erau considerai aleii divinitii, luptele
pentru acapararea puterii purtnd insemnele unei false sacraliti ritualice.
84
Cel mai dramatic exemplu de folosire a ritualului n scopul dobndirii

autoritii i legimitii unui rege n Europa occidental - n catolicism era ritualul
nsntoiri lor miraculoase, astfel c regii Franei i Angliei din Evul Mediu pn
n secolul al XVIII-lea, au utilizat acel ritual, demonstrndu-i originea divin a
puterii lor miraculoase, similar cu puterea lui Iisus Hristos i a apostolilor Si.
n mod repetat - ritualic, aceti monarhi divinizai organizau ceremonii
de lecuire, ce aveau menirea ntririi autoritii monarhice, ritualul profan
ind convertit - misticat ntr-un ritual sacru de proslvire - preamrire, astfel
c prin fora subcontientului colectiv, monarhul era perceput ca un trimis a
lui Dumnezeu, poporul condus de el ind considerat popor ales, iar societatea
condus de astfel de monarhi divinizai, era considerat societate sacr, bazat pe
o ordine ce cade sub incidena dreptului divin i nu a dreptului natural. Este fals,
ntruct nicio societate nu este perfect, similar simbolului sacralitii, precum
niciun monarh nu este perfect, perfeciunea ind atins doar de Dumnezeu.
Ritualul i simbolul se construiesc doar pe imaginea i puterea constructiv a
imaginarului, prin intermediul acestui mecanism ind promovat mai mult iluzia
i sperana, dect ceea ce corespunde realitii i devenirii social-istorice, care nu
va cunoate niciodat perfeciunea i plenitudinea sacrului, existena nsi avnd
o natur dual antinomic, sacr i profan, religiei revenindu-i rolul de a media
i echilibra cele dou laturi ale existenei.
II. 2. SEMNIFICAIA SIMBOLIC A CRUCII N RELIGIA

CRETIN
Aa cum este cunoscut de orice credincios cretin, i nu numai, simbolul
prin care se identic cretinismul de celelalte religii este Crucea. Ea este forma
care simbolizeaz n primul rnd obiectul sacralizat pe care a fost crucicat
Mntuitorul Iisus Hristos n vederea rscumprrii pcatelor omenirii i a
mntuirii noastre, i totodat, semnul pe care l facem n vederea alungrii duhului
ru - a diavolului care ncearc s ne ispiteasc n vederea ndeprtrii noastre de
credin i Dumnezeu. Sub raport simbolic, crucea este semnul puterii religioase,
utilizat cu ocazia rugciunii i nchinrii, reprezentnd puterea Treimic: a
Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh.
Este spaiul imaginar unde cele trei puteri trinitare coabiteaz ntr-o
modalitate sincretic n vederea salvrii din faa rului din lume i a vrjmiei
diavolului care seamn ur i invidie ntre oameni i popoare. nainte de orice,
Crucea n cretinism reprezint o transgurare a realitii ontice n plan spiritual,
un simbol al suferinei i victoriei omului i vieii asupra pcatelor svrite, prin
cruce i credin salvndu-se i rscumprndu-se din faa pcatelor i a morii.
Dar s vedem de ce religia cretin a ales acest simbol: a fost ntmpltoare
sau aleas n mod premeditat? De la nceput subliniem faptul c alegerea nu a fost
85
arbitrar. Aa cum remarca i autorul crii Crucea lui Cristos, John, R. Stott,
un grajd sau o iesle n care s e aezat pruncul Iisus, semnicau locul umilinei
Fecioarei Maria i a naterii Mntuitorului prin acel principiu al chenozei -
coborrii lui Dumnezeu i a golirii Sale de putere, prin aa-numita ntrupare
prin chenoz. Transgurare care nu nseamn o micorare sau o cdere din
Dumnezeire, ci o fapt a buntii Sale, un alt mod de manifestare a puterii Sale
pentru a ntri rea omeneasc din luntrul ei (cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Ca atare, prin chenoz se nelege mai degrab revrsarea puterii divine
dect golirea de slava - autoritatea Sa omniscient i omnipotent. De asemenea,
mai putea gsit ca simbol al religiei cretine, un instrument de munc manual,
cum ar tejgheaua teslarului unde a lucrat n tineree Iisus, alturi de Iosif, sau
barca din care nva Mntuitorul mulimile n Galileea, sau cu ajutorul crora
primii cretini i ntreineau viaa, barca ind mijlocul indispensabil obiceiurilor
i modului de supravieuire n calitatea de pescari din aceste inuturi. Chiar i
Biserica Cretin a avut ca prim-episcop un fost pescar, pe Apostolul Petru,
cuvntul ichtys nsemnnd pete, ind un acronim pentru Mntuitorul Iisus
Hristos.
Dup unii cercettori acest simbol ar stat la baza numelui fondatorului
religiei cretine, Iesus Christos Theou Huios Soter, care se traduce din limba
greac prin sintagma Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul, i ca atare,
petele ar putea chiar simbolul lui Iisus. Nu a rmas simbol cretin petele din
mai multe motive: n primul rnd pentru c aa-numiii nasrani, petii mici, n
traducerea romneasc, fceau parte dintr-o organizaie esoteric de iniiai ce
aveau ca simbol de identicare acest pete denumit nasran; n al doilea rnd,
din cauza faptului c petele nu are o asemenea putere emoional i implicit
simbolic, cum o are Crucea, acest obiect reicat dispunnd de o semantic cu
mult mai profund i mai complex dect orice alt obiect sau fenomen, de el ind
legate att moartea ct i nvierea. Ca atare acest simbol corespunde ntru totul
mesajului i misiunii cretinismului, prin cruce putndu-se contientiza i retri
suferina i destinul omului sub puterea nelimitat a lui Dumnezeu triunic.
Nu respingem nici ipoteza avansat de ali cercettori ai fenomenului
cretin, dup care petele ar avut un mare rol n apariia i consolidarea
cretinismului, putndu-se constitui ntr-un simbol al acestei religii, nsi religia
cretin ind constituit din mai multe secte religioase, una dintre ele ind secta
nasorean, Iisus Hristos i ulterior apostolii ind considerai pescari de oameni
(cf. Ch. Knight i R.Lomas, Secretul lui Hiram), dup care cretinii au fost
numii nasrani, ceea ce tradus n limba romn nu nseamn nimic altceva
dect peti. E o situaie care i face pe muli cercettori anticretini s cread
i s accepte totodat faptul c, cel puin Petru i Ioan nu erau pescari n sensul
adevrat al cuvntului, ci erau mai degrab pescari de oameni, ceea ce a fcut ca
la nceput cretinii s avut ca simbol petele i nu crucea. Argumentul forte prin
86
care se susine necesitatea schimbrii acestui simbol cu crucea este de factur

doctrinar, datorit rolului deinut de teza trinitii care a fost acceptat dup
aproape patru secole de existen a religiei cretine, cnd s-a consolidat mai bine
i mai convingtor doctrina Sntei Treimi.
Poate mai adecvat ca simbol, n locul petelui s fost ales simbolul ce
poart numele primului episcop al Romei, Apostolul Petru, mai precis, piatra pe
care susin catolicii c s-ar cldit Biserica Cretin, i care rostogolit de la gura
mormntului sfnt, a permis ieirea lui Iisus din acel mormnt stncos.
De asemenea, putea rmne ca simbol al cretinismului porumbelul pogort
deasupra apostolilor, rmnnd n cretinism simbolul Duhului Sfnt trimis din
cer n ziua Cinzecimii, a srbtorii Rusaliilor.
Dintre toate simbolurile cretine posibile, a rmas ca simbol preferat i
venerat de credincioii cretini simbolul Sntei Cruci, care avea semnicaii
cosmologice naintea cretinismului, reprezentnd axa lumii dintre cer i pmnt,
ceea ce se subnelege c este mai reprezentativ n plan simbolic dect petele,
ieslea, porumbelul, piatra sau tejgheaua teslarului. Prin acest simbol cosmic,
cretinismul nu se identic exclusiv nici cu naterea lui Iisus - comemornd-o
printr-un simbol specic, cum ar putut ieslea sau vreun animal care devenea
sacru, adic un totem fetiizat i sacralizat, nici cu tinereea Sa, i nici chiar cu
activitatea Sa misionar i de nvtor, nici cu lucrarea Lui de slujire n vederea
chemrii la pocin i rscumprare prin acea metanoia specic religiei cretine,
i nici chiar nvierea, ci aa cum se poate deduce, a fost ales ca eveniment al
existenei Mntuitorului i al omului n general, moartea Lui prin crucicare.
n acest mod crucea devenea un simbol al credinei i puterii divine mai presus
dect oricare alt simbol.
Unul dintre primii exegei ai cretinismului, Tertullian, scria n jurul anilor
200 d.Hr. c La ecare pas i micare, la ecare plecare i sosire, de ecare
dat cnd ne mbrcm i ne nclm, cnd mbiem, cnd stm la mas, cnd
aprindem lampa, pe pat sau pe scaun, n toate activitile obinuite ale vieii de
ecare zi, noi ne facem pe frunte semnul crucii (cf. Tertullian De Corona, cap.
III,P.94), semn care semnic suferinele lui Iisus Hristos, i n acelai timp un
mijloc de aprare mpotriva inuenei diavolului, devenind un mijloc protector
mpotriva Satanei prin Taina Botezului. n general, cretinii nu au cunoscut i
nici nu au recunoscut dect crucea supliciului. Cine a citit sau va citi epistolele
Apostolului Pavel, i va putea da seama c pentru acest mare losof i teosof,
crucea deinea n primul rnd o semnicaie simbolic, crucicarea ind spiritual
i nu experienial, cum ne este prezentat de evanghelitii canonici.
Pe lng semnicaia metaforic a crucii, se pot desprinde mai multe
tipologii. Dintr-o perspectiv pragmatic, ntlnim crucea amulet, ca simbol
pe care erau obligai s-l poarte zilnic cretinii pentru identicare. Era o cruce
de lemn sau o bijuterie pe care era gravat acest simbol cretin, pe care n mod
87
ostentativ l poart multe VIP-uri care cu certitudine nu tiu ce simbolizeaz acest

obiect i, mai ales n ce scop l poart.
Nu vom adnci semnicaia crucii lui Platon, care simboliza crucea
cosmic, care n dialogul lui Timaios, i atribuie calitatea de suet universal,
jucnd rolul unui intermediar - mediator ntre divinitate i lume, ind zmislit de
divinitate, devenind, dup cum susinea mai trziu Justin, primul principiu sau
Fiul Lui Dumnezeu, ca a doua Persoan treimic. Trebuie totui subliniat faptul c
neoplatonicienii reprezentau suetul lumii printr-o cruce greac nscris ntr-un
cerc, cercul reprezentnd cosmosul, iar crucea, difuziunea suetului lumii n cele
patru coluri ale cerului i ale lumii. Aceasta era crucea cosmic, deinnd spaial
o anumit lrgime i lungime, adncime i lime, dup cum susine Apostolul
Pavel n Epistola ctre Coloseni, sau n Epistola ctre Galateni (II, 20), unde
arma: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i eu nu mai triesc, ci Hristos
triete n mine, ceea ce nseamn, nici mai mult nici mai puin c este vorba de
o crucicare spiritual sau despre o cruce cosmic, i nu de ceea ce se las s se
neleag din i prin relatrile evanghelitilor. Crucea la Apostolul Pavel poart
semnicaia biruinei, pe cruce ind rstignit omul cel vechi, mpreun cu Iisus,
ca s se nimiceasc trupul pcatelor i a patimilor. Astfel, prin nviere, nvie un
Nou Adam, un alt om, ntr-o alt lume i ntr-o alt ordine universal.
Trecnd din planul sacrului n lumea profan, trebuie s amintim c de
acest simbol s-a folosit i primul mprat cretin Constantin, n urma vedeniei
pe cer a unei lumini n form de cruce, mpreun cu sintagma devenit celebr
pentru cuvintele cuprinse i ndemnul mobilizator la lupt, Hoc signo victor
eris, sintagm care se traduce din latin prin expresia ntru acest semn vei
nvinge. n acelai timp, prin multiplele sale semnicaii i funcii atribuite,
crucea a devenit un simbol al victoriei mpratului n Apus (312-313 d.Hr.),
precum i semnul distinctiv al unitii dintre puterea religioas i cea politic i
militar, sub raport simbolic reprezentnd simbolul central al Bisericii i puterii
imperiale.
Dar crucea ndeplinea i o aa-numit funcie apotropaic, adic de
protejare mpotriva forelor rului. n acest scop, se punea pe steagul de lupt,
cunoscut sub denumirea de Labarum,care era o suli de aur intersectat de
o bar care susinea o amur cu portretul imperial, iar deasupra o monogram
alctuit din primele dou litere ale numelui lui Cristos, respective litera chi i
rho, ultima traversnd-o pe prima sub form de cruce (X). Aceste dou litere
reprezint de fapt cele dou simboluri apotropaice cretine, scuturile soldailor
ind nsemnate cu aceast monogram a lui Iisus Hristos, i care aveau s devin
un semn protector n faa dumanului de pe cmpul de lupt (cf. Ch.M. Odahl, n
Constantin i imperiul cretin, pp.106-107).
88
Mai trziu, crucea a devenit pentru orice muritor cretin, nsemnul

recunotinei fa de cel decedat i nmormntat, la capt, pe mormnt
punndu-i-se o cruce, omul traversnd viaa de la natere - botez pn la moarte
cu acest nsemn al crucii protectoare, care aa cum am mai artat, dispune de
o putere magic protectoare, sau apotropaic, asemenea toiagului lui Moise. O
asemenea percepie i recunoatere nu a fost uor de realizat. La recunoaterea
crucii ca simbol al puterii religioase cretine au contribuit mai mult semnicaiile
acordate de exegeii Noului Testament, avnd aadar o profund ntemeiere sacr.
Dar crucea nu a avut ntotdeauna o semnicaie pozitiv, sacr i cretin.
Se tie c n antichitate avea mai mult o conotaie peiorativ, reprezentnd semnul
morii prin crucicare, i nici pe departe conotaia semantic acordat mai trziu
de cretini. Din aceast perspectiv trebuie amintit faptul c, mai aproape n
timp de evenimentul cretin care a stat la temelia acestei religii, n anul 4 .Hr.,
generalul Varus a crucicat 2000 de evrei, iar n timpul asediului Ierusalimului,
generalul Titus a omort prin crucicare i mai muli evrei opozani cuceririi
cetii, negsind loc pentru cruci i nici cruci pentru oameni, dup cum relateaz
istoricul contemporan evenimentelor, Josephus, n lucrarea Antiquities.
Crucicarea a fost condamnat i de istoricul roman Cicero, etichetnd-o
ca a cea mai crud i mai dezgusttoare pedeaps. Prin atitudini contestatare
venite chiar din partea nvingtorilor, crucea devenea un simbol al suferinei
i umilinei, simbol respins de cei mai muli ceteni ai Imperiului Roman,
implicit de unii romani, dar promovat ntr-o alt simbolistic de cei care aveau s
fundamenteze aceast religie. Chiar i n unele cri din Vechiul Testament, cum
ar Deuteronom (21:23), cel spnzurat i crucicat era blestemat naintea lui
Dumnezeu, ceea ce nseamn c acest simbol cretin a avut o reputaie sczut
naintea cretinismului chiar pe teritoriul unde a aprut aceast religie, sau cel
puin s-au ntmplat acele evenimente care au stat la baza apariiei sale.
Faptul c un asemenea obiect repudiat a devenit simbolul cretinismului
i totodat o putere mntuitoare, a ridicat mari semne de ntrebare i n acelai
timp multe probleme, atta timp ct evreii nu puteau concepe c Mesia, ca trimis
al lui Dumnezeu, s moar n cele mai mari chinuri, i s e crucicat chiar
de conaionalii Si, ntr-un mod mai mult dect umilitor. De aceea, la nceput
cretinii erau ridiculizai pentru susinerea acestui simbol, dar i pentru adevrul
n conformitate cu care Unsul lui Dumnezeu i Mntuitorul omenirii i-a sfrit
viaa pmntean pe cruce.
Misterul se adncete i mai mult, nefcndu-se lumin dect atunci cnd
Iisus mrturisete care este menirea Sa pe pmnt. Secret ascuns mult timp, ind
imposibil de dedus de oamenii simpli, n afara celor iniiai, printre care se aa
la rang de frunte Mntuitorul Iisus Hristos i apostolii Si, toi beneciind de
energia spiritual divin transmis de Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfnt.
89
Secretul a fost dezvluit mai trziu de evangheliti i propovduit de apostoli,

n mod deosebit de apostolii Pavel i Petru, care, aa cum se tie, i ei au fost
sacricai pentru mesajul hristic transmis, alturi de misiunea cretin ce o aveau
de ndeplinit.
Dar despre cruce s-a scris att de mult, pro i contra, nct ne-ar imposibil
s sintetizm opiniile ce fac referin la acest subiect. Ca lucrare de referin,
alturi de cele strict teologice, recomandm cititorilor interesai de aceast
problematic complex, s citeasc lucrarea citat de noi, neind nici subiectiv
i nici prtinitoare sub raport exegetic. Din aceast perspectiv exegetic i
teologic, cel care a acordat o mai mare importan semnicaiei atribuite crucii,
a fost teologul protestant M. Luther, teologia sa ind aa cum arma E. Brunner,
Teologia crucii. Dup marele reformator protestant, Crucea este simbolul
credinei cretine, al Bisericii Cretine, al revelaiei lui Dumnezeu n Iisus
Hristos.
Se poate observa c ntre semnicaia acordat crucii i existena lui Iisus
Hristos se instituie un raport funcional complementar: fr simbolistica crucii,
Iisus Hristos nu ar putut transcede acest orizont cunoscut, rmnnd cel mult
un personaj istoric misterios, asemenea altor super - oameni cunoscui n istorie,
dup cum fr acest mit, emergent unei realiti istorice, nici crucea nu ar
devenit ceea ce este, rmnnd obiect de reecie pentru un numr restrns de
indivizi iniiai n hermeneutica acestui obiect polisemantic.
Numai cei care neleg corect semnicaia crucii, continua Brunner, neleg
Biblia, adic l neleg pe Iisus Hristos, ntruct aa cum arm P.T. Forsyth n
The Cruciality of the Criss, Cristos este pentru noi exact ceea ce este Crucea
Lui, i ca atare nu-l vom nelege, pn cnd nu-I vom nelege crucea Lui.
ntr-o alt lucrare, acelai autor susinea c ntreaga Biseric are la baz aceast
interpretare a lucrrii lui Hristos, adic doctrina reconcilierii, fr acest simbol
al credinei cretinismul ar sortit morii, crucea rmnnd un obiect dezavuat.
Revenind la subiectul propriu-zis al secvenei pe care o analizm, trebuie
subliniat faptul c nimeni nu ar acorda nicio semnicaie crucii, ca obiect n
sine, dac acest obiect nu ar reprezenta i marca simbolul suferinei, umilinei
i puterii, e ea i spiritual, ceea ce nsemn c simbolul nu era i nu este un
scop n sine, ci are i desemneaz ceva ce reprezint o valoare i un reper moral
i axiologic pentru comunitatea pe care o reprezint i identic sub raport
ideologic - doctrinar i psiho-comportamental.
Crucicarea i Crucea Mntuitorului reprezint transfigurarea i
dedublarea onticului n materie i spirit, prin cel crucicat, crucea devenind,
simbolul suferinei i mntuirii omenirii, dintr-o asemenea perspectiv cptnd
importante conotaii simbolice de factur soteriologic. n acelai timp, simbolul
are i valene sociologice, reprezentnd Eul social - colectiv, astfel c prin
90
simbolul crucii, cretinii (nu toi, desigur, dect cei care accept dogma trinitii
i se nchin la acest simbol) se difereniaz de celelalte religii, semnul crucii
cptnd att conotaii simbolice i ritualice, ct i de natur normativ - axiologic.
Totodat, prin simbolul crucii pot identicate comuniti, popoare, naiuni,
continente, i implicit indivizii aparintori acestor structuri, de la ultimul enoria
din ierarhia Bisericii, pn la Pap sau Patriarh, toi ind cuprini de aceast
putere simbolic ce le orienteaz viaa i credina.
n acelai timp, prin acest simbol sacralizat, ne difereniem i ne identicm,
rezistm i supravieuim ntr-un registru simbolic specic, care include att
dimensiunea ideologic - doctrinar, fundamentat pe doctrina nvierii i
mntuirii prin jertfa adus de Dumnezeu oamenilor, ceea psihologic, exprimat
prin ansamblul tririlor, emoiilor i sentimentelor, precum i prin credina
specic ideologiei i dogmelor promovate de religia cretin, iubirea semenului
i tolerana ind coordonatele fundamentale ale psihologiei cretinismului. n
complementaritate cu aceste dimensiuni, se mai regsete componenta ritualic,
exprimat prin ansamblul manifestrilor psihocomportamentale, obiectivate
n tradiii i obiceiuri, strict corelate cu celelalte dimensiuni prezentate. Spre
deosebire ns de simbol, dar n strict interdependen cu acesta, ritualul susine
i consolideaz strile, credinele i convingerile religioase, iar n plan laic, pe
cele culturale i axiologice, care n cretinism de cele mai multe ori interfereaz
cu cele sacre, coexistnd cu acestea.
Aa cum subliniam, simbolul cretin este un semn de identicare i
exprimare a Eului colectiv, prin intermediul crucii putnd desemnat att
identitatea noastr cretin, ct i puterea ce emerge din aceast simbolistic. O
asemenea funcie simbolistic uneori atinge paroxismul i fetiismul, inducnd
efecte contradictorii n plan psihocomportamental. Astfel, prin respectarea
ritualulului i a semnului crucii pe care i-l face orice cretin n mod mecanic
sau imitativ, ne scap din vedere esena doctrinar, putnd transforma credina i
credina religioas ntr-un feti fr acoperire i legitimare persuasiv.
Din pcate cei mai muli cretini recurg la asemenea modaliti de
manifestare, practicnd religia mai mult ntr-o manier imitativ i pe fondul
unor constrngeri de grup, a familiei i mai nou a colii, fr a dispune de
capacitatea necesar de interpretare, semnicare, i nu n ultim instan, de
trire i internalizare valoric a mesajului religios. Ne ntrebm retoric, ci din
cei care poart acest simbol cretin i pot descifra semnicaiile hermeneutice,
n afara faptului c simbolizeaz acel obiect pe care a fost rstignit Mntuitorul
Iisus Hristos?
Aa cum vom arta, simbolistica acestui obiect transgurat este cu mult
mai complex i mai greu accesibil pentru cei care au fetiizat acest simbol
incomprehensibil pentru cei mai muli dintre aceti purttori. Ei utilizeaz obiectul
91
doar n scop personal, ce face parte din recuzita lor personal care le schimb
imaginea, din punct de vedere psihanalitic putndu-se realiza o deversare a Eului,
la care se resimt inuenele nefaste ale socialului prin Sinele acestora, i mai
puin inuenele culturii i educaiei religioase.
Din aceeai perspectiv psihanalitic (prea puin analizat i cunoscut),
prin acest simbol se ncearc, e acceptarea sentimentului apartenenei i a
identitii cu o asemenea comunitate religioas, e exteriorizarea Eului complexat
i frustrat, putndu-se constitui ntr-o rbufnire luntric - un strigt cauzat de
o putere luntric care este nctuat de i prin necunoatere, i care vrea s
irump prin ceva, adic printr-o retoric psihocomportamental mijlocit de acest
simbol. De aceea, simbolul are valene, i n acelai timp este valorizat n starea
sa manifest i nu cea latent. Dintr-o asemenea perspectiv ritual - simbolic
pentru religiozitate este mai relevant componenta ritualic - acional dect cea
ideologic-doctrinar, i care de regul st n spatele aciunilor i manifestrilor
religioase. Nu ne referim la conictele interconfesionale, la care etiologia este
preponderent doctrinar, ci la cele dintre grupurile i comunitile religioase, la
care cauzele sunt de natur material i revendicativ, mai ales dup recunoaterea
unor culte interzise i la care le-a fost conscat de regimul totalitar patrimoniul
imobiliar, n spe lcaurile de cult.
i aici i n oricare alt loc care impune un asemenea gest cretin, semnul
identitar i vzut prin care credincioii i manifest iubirea i respectul profund
fa de Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Maica Domnului, fa de sni i
fa de Biseric, este nchinarea cu semnul Sntei Cruci. Aa cum rezult din
experiena religioas a ecrui cretin n parte, i a cretinismului n general,
credincioii nsoesc toate actele lor de cult cu acest obiect i semn distinctiv.
Pe lng semnicaia adnc a cretintii, Crucea reprezint i semnul Pcii, al
puricrii sueteti prin jertfa Fiului Omului i a lui Dumnezeu, care este Iisus
Hristos.
Dumnezeu alege Crucea nu numai pentru ca omenirea s sufere pe ea,
ci i n scop rscumprtor, salvator i mntuitor. Din aceast perspectiv a
suferinei i a jertfei simbolice, Crucea reprezint simbolul suferinei umane,
care n cretinism este reprezentat de Mntuitorul Iisus Hristos. Adncind
semnicaia hermeneuticii cretine, trupul lui Hristos este nsi omenirea
condamnat i rscumprat prin jertfa suprem i mntuire, avnd o pronunat
funcie soteriologic. De aceea, Crucea este un semn puricator, avnd menirea
s pregteasc specia uman spre a-L urma pe Mntuitor n slava cereasc.
Semnicaiile privind acest semn i obiect sunt multiple. n Dicionarul
Noului Testament se arat c Crucea a fost pregurat n Vechiul Testament prin
diferite obiecte, metafore sau semne, cum ar : Altarul, Toiagul lui Aaron i al lui
92
Moise, stlpul pe care Moise a ridicat arpele de aram, binecuvntarea ilor lui
Iosif de ctre Iacov, cu minile ncruciate i semnul grac a lui Iezechiel (9:4-6).
O semnicaie mai adnc a Crucii este acordat de Sfntul Apostol Pavel.
n concepia acestuia, Crucea devine mijlocul de rscumprare i mpcare a
oamenilor cu Dumnezeu, i al nfririi acestora ntre ei. n Epistola ctre Efeseni
2:14-16) arta: Cci El este pacea noastr, El, Care n trupul Su a fcut din cele
dou lumi (lumea iudaic i cea pgn, i a cror principal relaie reciproc o
constituia ura) una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despririi - ura -,
desinnd legea poruncilor n oprelitile ei, pentru ca s-i cldasc ntru Sine
pe cei doi nt un singur om nou, fcnd pace, i prin cruce, omornd n ea ura,
s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup. Tot Apostolul
Pavel arma c prin Cruce - Sngele Crucii (Col.1:20), s-a mpcat cerul cu
pmntul, ntruct Dumnezeu a binevoit s slluiasc n Hristos toat plinirea
printr-nsul, El s mpace cu Sine toate, e cele de pe pmnt, e cele din ceruri,
fcnd pace prin El, prin sngele Crucii Sale (ibidem, 14-19).
Crucea i semnul Crucii a devenit pentru cretini nu numai simbolul
suferinei, instrumentul ptimirii i altarul jertfei Mntuitorului, ci i mijlocul
proslvirii Lui n rea omeneasc cu care a ptimit Iisus Hristos. O spune
aceasta El nsui att nainte ct i dup nviere. Pe Cruce Mntuitorul ne-a iertat
pcatele, biruind diavolul care are stpnirea morii, Crucea avnd semnicaia
armei morii lui Hristos, ca Moarte a Morii, i de arm a cretinilor mpotriva
diavolului.
Crucea nu este numai un simbol sau un semn exterior ce semnific
ataamentul i iubirea fa de Dumnezeu, ci are i o alt semnicaie simbolic,
ind un semn de condamnare, de tortur, de hul i de pedeaps a ticloiei
omeneti. Prin rstignirea Mntuitorului, Crucea a fost transformat pentru
cretini n cel mai iubit i venerat semn ce poate exista n aceast lume. Astfel, din
semn de hul i batjocur, acest obiect a ajuns semnul de cinste i recunoatere
a adeziunii fa de Biserica Cretin, devenind obiect de adorare i nchinare. Prin
Cruce au fost omorte patimile trupului i suetului nostru, dup cum ne nva
Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Glateni (5:24), unde se arat c Cei ce
sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Prin
Cruce ne nchinm n primul rnd Aceluia a Cruia este Crucea (cf. Run de
Aquileria), adic lui Hristos.
Ne nchinm att Mntuitorului, ct i Sntei Treimi n care este ncorporat
sub raport metazic - transcendent Iisus Hristos, la baz stnd principiul
consubstanialitii i nu cel al transubstanialitii, Logosul divin ind cuprins
n aceast dubl ipostaz, spiritual i material i de Fiu a lui Dumnezeu i
Fiu al omului. Prin dimensiunea material, Dumnezeu s-a obiectivat n materie,
93
ajungnd n scopul rscumprrii pcatelor omeneti s-i sacrice Fiul, ca semn

al iubirii fa de lumea creat, n mod deosebit, fa de oameni.
Crucea reprezint ntretierea dintre semnul orizontal i vertical al
existenei, din acest punct de vedere avnd o semnicaie cosmic, sau dintre
spaiu i timp, reprezentnd lumea n plintatea ei. Dac prin latura orizontal
a Crucii recunoatem natura uman a Fiului lui Dumnezeu Tatl, semnicnd
faptul c lumea este egal sub raport duhovnicesc i spiritual, prin latura vertical,
Crucea semnic puterea divin i relaia vertical dintre om i divinitate.
Exist i alte criterii care stau la baza semnicrii Crucii n religia i
religiozitatea cretin, un rol deosebit deinndu-l locul nsemnat prin acest act
cretinesc. Din aceast perspectiv topologic i context, vorbind despre semnul
Crucii, episcopul Milanului, Sfntul Ambrozie, arma: Ne nsemnm fruntea,
pentru c totdeauna trebuie s-L mrturisim pe Iisus Hristos; inima, pentru c
totdeauna trebuie s-L cinstim; braele, pentru c trebuie s lucrm pentru El.
Prin ntinderea minilor pe Cruce, Hristos ne-a descoperit gndul, inima i
voina Sa de a cuprinde toat omenirea n Braele Sale, pentru ca toi oamenii
s devin Fii Si i Frai ntre ei, i s triasc n pace, nlturnd orice vrjmie
i ur dintre oameni i popoare, fapt ce istoria l-a inrmat din pcate, pacea i
mpcarea devenind mai mult un deziderat dect o realitate.
De aceea Crucea are i o semnicaie istoric, i nu numai una strict
religioas. Fie c este materializat, e c este schiat prin semn de ctre cretini,
pe fa i corpul lor, Ea este un semn aductor aminte a celor mai nsemnate
momente din istoria mntuirii noastre cum ar : Cderea n pcat a lui Adam,
coborrea pe pmnt a Mntuitorului, jertfa Sa pe Cruce i nlarea ulterioar
la Ceruri. Tot prin Cruce simbolizm Altarul real i istoric al cretinismului,
reprezentat prin jertfa Fiului lui Dumnezeu spre iertarea pcatelor umane i
Mntuire.
Printr-o asemenea semnicaie este evideniat dimensiunea soteriologic
a cretinismului (cea care face referin la problematica mntuirii), n
complementaritate cu dimensiunea eshatologic (cea care vizeaz sfritul
acestei ordini universale i implicit a acestei lumi i a revenirii Mntuitorului
pentru svrirea Judecii de apoi). ntr-un asemenea context semantic i istoric,
Crucea reprezint simbolul jertfei, suferinei i nvierii, iar srbtoarea Patelor,
ca cea mai reprezentativ srbtoare cretin, reprezint mijlocul prin care noi
renviem odat cu jertfa i nvierea Mntuitorului, trecnd ntr-o lume nou i
ntr-un eon nou (ca durata a timpului), reprezentat de Cel ce s-a jertt pe Cruce
pentru rscumprarea pcatelor i mntuirea omului i umanitii n decursul
istoriei i a existenei omului i umanitii.
Revenind la religia cretin i simbolul ei, Crucea, trebuie subliniat faptul
c cretinismul i mai ales teologia cretin este o teologie a crucii (cu excepia
unor culte i grupri religioase anarhice, printre care, aa cum artat, se situeaz
94
a unitarienii) i ca atare, simbolistica sa determinant este semnul crucii,

caracterul sacru al acesteia. De aici nu se poate trage concluzia c toi cei care au
fost botezai sau care poart nsemnul crucii sunt cretini adevrai i convini,
muli negnd apartenena la Biserica Cretin tradiional, ntruct ar fost
incontieni atunci cnd au fost botezai, acceptnd Taina Botezului la vrsta care
le permite discernmntul necesar pentru decizia exprimat din punct de vedere
religios.
Ne referim la unele culte protestante i neoprotestante care accept Botezul
doar la vrsta majoratului, printre care se distinge cultul Baptist (etimologia sa
derivnd de la cuvntul grecesc baptizein, care nseamn cufundare n ap).
Aa cum rezult din cele prezentate, crucea i crucicarea lui Iisus Hristos
are i rezonan de factur politic, una dintre cauzele sacricrii Mntuitorului
ind tocmai de o asemenea natur. Rezult acest aspect i din acuzaiile care i se
aduc lui Iisus i pentru care se pare c a fost crucicat.
Dac e s dm crezare textului biblic, cu referin la cauzele crucicrii lui
Iisus, i care nu au o natur revelat ci mai degrab narativ, se desprinde faptul
c pe de o parte a fost lezat autoritatea ecleziastic i politic a conductorilor
evrei - a Sinedriului, acetia ind iritai de atitudinea Lui jignitoare fa de Legea
iudaic i de preteniile lui provocatoare n plan religios, printre care cea mai
grav acuzaie a fost cea care viza revendicarea paternitii Sale divine, mai
precis aceea de a se recunoate Fiu a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, a fost
lezat autoritatea i puterea mpratului i guvernatorului roman, atunci cnd s-a
proclamat rege al iudeilor, contestnd autoritatea stpnitorilor iudeilor, puterea
Cezarului n favoarea puterii lui Dumnezeu, motiv pentru care a fost batjocorit
cu acea coroan de spini pus pe cap i cu epitetele jignitoare adresate de evreii
rzvrtii i trdtori.
De fapt, prin puterea credinei Sale, Iisus a produs schimbri att de
profunde n viaa social, politic i spiritual, nct amenina, att din punct de
vedere politic, ct i religios, status quo-ul acelei vremi. De aceea, n realitate
a avut o condamnare, cu dou capete de acuzare: blasfemie i instigare, una de
natur religioas, iar cealalt de factur politic, ca atare, ind acuzat att din
partea puterii laice ct i a celei religioase. Aceasta nseamn c nu ntmpltor a
fost crucicat Mntuitorul din ordinul Sinedriului i cu aprobarea procuratorului
Pilat din Pont, din timpul mpratului Tiberiu, care, aa cum a rmas sintagma
regsit n Credeul cretin, i n contiina social postum, s-a splat pe mini,
adic i-a declinat competena, recunoscnd nevinovia acuzatului. De unde
rezult, cel puin n mod simbolic, c prin moarte i mai ales prin nviere, Iisus a
nvins pe de o parte puterea politic deinut de Cezar, devenind mprat spiritual
cu o putere mai presus dect cea temporar i a oricrui Cezar pmntean, iar pe
de alt parte, puterea spiritual de pn la El, prin simbolistica crucii a devenit,
dup cum arma Apostolul Pavel, n I Cor. (1:18), putere de mntuire.
95
Din aceast perspectiv religioas, conotaia semantic i simbolic a crucii

nu este aceeai, ind nebunie pentru cei ce pier, i putere a lui Dumnezeu pentru
cei credincioi. Aceasta, deoarece Mntuitorul a mntuit lumea prin Cruce, prin
intermediul Botezului, Tain ce provine dup cum susine Sfntul Ambrozie,
din moartea pe cruce a lui Hristos. ntr-un asemenea context teologic cretin, i
dup cum arma Sfntul Atanasie cel Mare, Crucea lui Hristos devine, altarul
mntuirii noastre, avnd o putere haric i mntuitoare. Semnicaie acordat
de cretinii ortodoci i catolici, nu ns i de protestani i, n mod deosebit, de
reformai.
Din aceast perspectiv simbolic i sub raportul puterii crucii, exist
deosebiri semnicative chiar i ntre ortodoci i catolici, astfel crucea ortodox
este cu raze, plin de puterea nvierii, putere ce se actualizeaz permanent n
Sfnta Treime, pe cnd crucea catolic este fr raze, semnicnd mai ales
rstignirea, neind legat dect n mic msur de nvierea lui Hristos.
Am arma c n cadrul Bisericii Ortodoxe, Crucea este purtat mai mult
de ngerii Serami, cu dragoste nelimitat fa de Dumnezeu, pe cnd n cadrul
Bisericii Catolice, este purtat mai mult de Heruvimi, ca ngeri ai nelepciunii
i raionalitii cosmice, de unde i denumirea acestei religii, katholicos,
desemnnd universalul.
O alt deosebire simbolic i funcional fa de modul cum este perceput
crucea de ctre cele dou mari Biserici Cretine, const n faptul c spre deosebire
de catolici, la ortodoci, Sfnta Cruce este ecient i capabil de Snire numai
datorit faptului c este imprimat de puterea i harul nvierii. De aceea, n
Biserica Ortodox crucea cu raze semnic fora vindectoare, devenind simbolul
biruinei i ndumnezeirii, al iubirii i nemuririi.
ntr-un asemenea context dogmatic i doctrinar este denumit i Crucea
nvierii, ntruct prin cruce clcm peste moarte, deschiznd orizontul altei
lumi, nemuritoare (cu moarte pre moarte clcm, iar celor din morminte via
druindu-le), dup cum se arm la slujba de nviere. Ceea ce nu se ntmpl
la catolici, crucea fr raze simboliznd ndeosebi suferina i umilina, ind
considerat Crucea Rstignirii.
n ultim instan, aa cum ne arat exegeii acestui simbol cretin, Crucea
este semnul iubirii transformatoare, al vindecrii, nvierii, sfinirii i nemuririi
(cf. Ge. Remete, op. cit. p.288). Prin Cruce am nvins moartea i rul care-i n
noi, ind dup cum armau i ali teologi cretini, o revelaie a planului divin,
Iisus murind pentru rscumprarea noastr i din dragostea lui Dumnezeu pentru
Fiul Su, considerat a cel mai profund gest care-l poate simboliza un asemenea
raport ntre tat i u.
Vom analiza acest raport din cel puin dou perspective: una teologic i una
logic. Sub raport religios, cretin, Tatl L-a dat lumii i El S-a dat pe Sine, cel
care L-a trdat, mai adecvat spus textului biblic, L-a dat n mna preoilor, ind
96
Iuda (unul dintre cei mai apropiai ucenici, care n religia cretin simbolizeaz
actul trdrii i al iubirii de bani, care, dup cum avea s arme Apostolul Pavel,
este rdcina tuturor relelor), la rndul lor, acetia L-au dat lui Pilat din Pont, n
cele din urm ajungnd n mna soldailor, urmnd umilina crucicrii.
Din punct de vedere logic, se poate desprinde faptul c raportul dintre Iisus
Fiul i Dumnezeu Tatl are un caracter deductiv, trecnd de la puterea absolut
la puterea relativ prin fora principiului consubstanializrii, pe cnd celelalte
raporturi bazate pe trdare i pe lanul slbiciunilor, au un caracter inductiv,
avnd la baz aciunea i efectele principiului transubstanializrii.
Se poate observa c n aceste raporturi avem de-a face cu principii i
substane diferite: cu dragostea divin, specic principiului consubstanializrii,
ca principiu deductiv i activ - creator, i cu pcatul uman, specic principiului
transubstanializrii, ca principiu inductiv i pasiv - distructiv, ele ind principii
antonimice ce-i revendicau rezolvarea. Ceea ce L-a condus la moarte pe Iisus
Hristos este tocmai aceast rezolvare a antonimiilor universale, ca principii
antitetice care nu puteau coabita ntr-o lume material i spiritual omogen,
reclamnd o unitate i omogenitate spiritual conferit de ideologia cretin.
Dintr-o alt perspectiv retoric, se pune ntrebarea: a murit Iisus sau a biruit
nvierea? nviere, care la rndul ei rezult din acea contradicie ireconciliabil
dintre pcat i iubire, i prin a crei rezolvare rezult biruina - nvingerea morii.
De aceea, Iisus este considerat un Nou Adam, adic un nou om renscut prin
biruina morii, prin nviere, acest proces devenind un simbol n lumea cretin.
Cu alte cuvinte, prin nviere dobndim biruina n faa morii, iar prin iubirea
divin, biruin n faa pcatului uman, moneda de schimb a acestor dou
realiti ind moartea prin jertf a celui mai iubit Fiu al Domnului, Iisus Hristos.
Prin nemurirea Sa devenim i noi nemuritori, ntruct aparinem divinitii
cel puin sub raport spiritual, prin Taina Botezului i a Euharistiei. Moartea
Sa, care este considerat a relativ i transcendental, nu este altceva dect
mntuirea i venicia suetelor noastre, prin ea ncercnd s se schimbe lumea,
readucnd-o la starea iniial, bazat pe iubire i nu pe ur, discriminare, adic
pe preamrirea unora n defavoarea celorlali, discriminare la care, din pcate, a
contribuit i mai contribuie i n prezent i religia.
Orict de paradoxal ar prea, Crucea are i un simbol politic, simboliznd
tronul de pe care Iisus Hristos a mprit i condus lumea cretin, fr
sabie i fr mrinimie, cum stpnesc lumea mai-marii lumii, ci pin dragoste,
rscumprare i mntuire. Cu puterea Sntei Cruci a nvins rul din lume, crucea
ind, din acest punct de vedere, semnul victoriei i al puterii dragostei, prin cruce
ind nvins ura i dezndejdea. n acelai registru simbolic, crucea simbolizeaz
victoria mielului mpotriva balaurului, a spiritului mpotriva materiei, a iubirii
mpotriva urii, n cele din urm, a vieii mpotriva morii.
97
ncheiem demersul nostru analitic prin consideraiile autorului lucrrii

consacrate acestei problematici, J.R.W. Stott: Crucea nu este doar un simbol cu
care s arate identitatea noastr i nici un steag sub care s mrluim; ea este i
o busol care ne orienteaz ntr-o lume dezorientat. n mod concret, crucea ne
revoluioneaz atitudinile noastre fa de Dumnezeu, fa de noi nine, fa de
ali oameni att din Biseric ct i din afara Bisericii i fa de problemele grave
de violen i suferin. Ct adevr a surprins ntr-o singur fraz, dar de care cei
mai muli nu inem seama, meninndu-se ura i dezordinea, rul i suferina n
lume, dezndejdea i violena, n locul algoritmului prescris prin aceast religie a
iubirii i a crucii, care este cretinismul.
Ca simbol al mntuirii neamurilor, dttoare de alte orizonturi de via,
asemenea soarelui care rsare la timpul su, dndu-ne puterea luntric care
alung ntunericul, Sfnta Cruce st deasupra suetelor noastre cretine i ne d
o nou lumin de via, care alung tot ce este ru n suetele noastre.
Crucea Sfnt, pe care a fost rstignit Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, este drapelul sfnt al cretintii, al rugciunilor i al curirii sueteti,
prin care cutm s ne apropiem puricai lng maiestatea divin a nvierii.
Cci Sfnta Cruce a fost i a rmas, nu numai un semn exterior iubit, ca drapelul
pentru ostaul militar, ci ceva mai mult, care s-a adncit n suetele noastre. Prin
aceast Cruce, noi omorm patimile trupului i suetului nostru dup cum ne
nva Sfntul Apostol Pavel: Cei ce sunt ai lui Iisus Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5:24).
Crucea a fost un semn de condamnare, de tortur, de hul, de pedeaps
a ticloiei omeneti, ind transformat prin rstignirea Domnului Hristos, n
cel mai iubit i venerat semn ce poate exista n lume. Din semnul de hul i
batjocur, a ajuns semnul de cinste, aezat pe turnuri de Biserici, pe nlimea
catapeteasmei n faa sntelor altare, formeaz planul de trasare a temeliei
Bisericii i mpodobete crile i vemintele bisericeti.
Crucea a fost de la nceput obiect de adorare i de nchinare, pentru c pe
ea a fost rstignit Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul omenirii de
pcate. Pentru aceasta ea a devenit cel mai cinstit obiect al cretintii, dei la
iudei era semn de sminteal i la pgni, de nebunie sfnt. Crucea a fost cinstit
i adorat chiar din epoca apostolic. Aceast cinstire i s-a pstrat i n secolele
urmtoare. Iat ce zice un Sfnt Printe din secolul al IV-lea, Ilarie din Victoria:
Noi ne nchinm oricrei Cruci, dar prin ea ne nchinm Aceluia a Cruia este
Crucea: Mntuitorului.
Spre deosebire de autorul citat, Sfntul. Ambrozie al Milanului arta cum
se face semnul Sntei Cruci. Cnd zicem: n numele Tatlui, ne nsemnm
fruntea spre a arta c toate gndurile noastre merg la Dumnezeu, izvorul gndirii
noastre; cnd zicem i al Fiului, ne nsemnm la inim, artnd c toat inima
o dm Domnului, iar cnd zicem i al Duhului Sfnt, ne nsemnm umerii,
98
rdcina minii spre a arta c nceputul i desfurarea faptei este spre slava lui
Dumnezeu, i ncheiem cu cuvntul: Amin, care se traduce prin sintagma aa
s fie, sau prin expresia s se mplineasc cele spuse.
Prin Cruce ne nchinm Mntuitorului nostru Iisus Hristos, semnul ei ind
ns fcut n numele Sntei Treimi, celor trei Persoane divine. Astfel, Sfnta Cruce
reprezint chintesena credinei cretine, n mod deosebit a celei drepte-ortodoxe,
n cadrul Bisericii Ortodoxe, credin care ncununeaz de-a lungul timpului,
istoria mntuirii noastre.
n crile noastre de cult, Sfnta Cruce este inventariat prin urmtoarele
atribute i particulariti, cum ar : lauda credincioilor; ntrirea nevoitorilor;
frumuseea apostolilor; biruina drepilor; mntuirea tuturor cuvioilor;
acopermntul cel tare; aprtoarea i pzitoarea celor credincioi; ua raiului;
ntrirea credincioilor; ngrdirea bisericii; tria drepilor; frumuseea preoilor;
toiagul puterii; arma pcii; povuitoarea orbilor; tmduirea neputincioilor;
nvierea morilor; ndejdea cretinilor; povuitoarea celor rtcii; limanul
celor nviforai; pzitoarea a toat lumea; frumuseea Bisericii.
Mntuitorul Iisus Hristos ne tlmcete taina Sntei Cruci, prin nvtura
pe care ne-o ofer n pericopa evanghelic ce se citete n Sfnta Biserica: Cel
ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de Sine, s-i ia Crucea i s-mi
urmeze. Cci cel ce voiete s-i mntuiasc suetul l va pierde; iar cel ce va
pierde suetul su, pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui. Ce-i
folosete omului s ctige lumea, dac i pierde suetul? Ce ar putea s dea
omul, n schimb, pentru suetul lui? Iar cine se va ruina de mine i de cuvintele
mele, n neamul acesta pctos i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni
ntru mrirea Tatlui su, cu snii ngeri (Marcu, 8:34-38)
n registrul su polisemantic, Crucea nseamn i suflet, i lepdare de sine,
i mntuire. Cuvinte ce dein sensuri asemenea unor trepte ale aceleiai scri
pe care putem prin credin s urcm de la pmnt la cer. Scar pe care nsui
Mntuitorul Iisus Hristos ne-a pus-o la ndemn oamenilor, prin luarea Crucii, a
lepdrii de sine, i a urmri drumul celui nalt. Cci aa cum spune Sfntul Isac
Girul (Omilia 35): Calea lui Dumnezeu e o cruce zilnic.
Crucea lepdrii de sine a Domnului Hristos, a smereniei, a cureniei,
a dragostei pentru aproapele, a sacriciului i a jerfei pentru salvarea altuia,
ne-a rmas exemplu clasic pentru suetele noastre pctoase, dar vrednice de
mntuire prin aceast jertf hristic pe Cruce. A voi s mergem la Hristos, a
ne lepda de tot ce poate ru n gndul nostru, n cuvntul nostru, n fapta
noastr, e cu tiin, e cu netiin, a lua crucea suferinei rstignindu-ne
singuri aceste pcate, pentru a muri n noi i pentru a urma lui Hristos, este
un lucru foarte greu de realizat, dac nu chiar imposibil pentru cei mai muli
pretini credincioi cretini.
99
Este greu s putem i noi spune cu Sfntul Apostol Pavel: Lumea este
rstignit pentru mine, precum sunt i eu pentru lume. Eu m-am rstignit mpreun
cu Domnul Iisus Hristos!. i totui, tot Sfntul Apostol Pavel este cel care a spus
cuvintele pe care noi le cntm cu ndejde cretin n Sfnta Biseric: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Rezult c nu obiectul n sine
este att de important, ci actul svrit prin intermediul ei, crucicarea Fiului lui
Dumnezeu. De aceea crucicarea simbolizeaz acel proces spiritual prin care
reuim s curim i s nlturm din suetele noastre toate pcatele i tot rul din
noi, devenind adevrai cretini prin acest nsemn purtat n suet.
Crucea este semnul victoriei, al izbnzii, i nu al morii, chiar dac pe
Crucea Mntuitorului am fost rscumprai, ncheind timpul vechi, a lui Adam
cel pctos, ca simbol al omenirii czute, ncepnd un nou timp hristic, printr-un
nou Adam, i o nou er istoric, cea care st sub nsemnul puterii treimice i a
lui Iisus Hristos.
S ne apropiem aadar de Sfnta Cruce cu suetul ptruns de aceast nalt
nelegere i cu adnc evlavie n suete. S urmm sfatul dat de Snii Prini n
crile Bisericii noastre: Venii credincioi, s ne nchinm Crucii celei de via
fctoare, pe care Hristos, mpratul Slavei, de bunvoie minile ntinzndu-i,
ne nal la binefacere. Bucur-te Cruce, stpna noastr. Pre tine, acum cu fric
cretinii srutndu-te, i pe Dumnezeu Cel ce s-a pironit pe tine l slvim grind:
Doamne, Cel ce te-ai rstignit pre dnsa, miluiete-ne pe noi ca un bun i de
oameni iubitor!
Ne putem da seama prin cele prezentate ct de important este acest simbol
al cretinismului, care nseamn, deopotriv, moarte i via: moartea vechiului,
pcatului i suferinei, via prin lumea nou creat, fr de moarte, prin speran
i ncredere n drumul - calea, adevrul i viaa Celui care s-a jertt n vederea
readucerii omenirii pe drumul mntuirii i ndumnezeirii, conotaiile soteriologice
i teleologice ind mai mult dect evidente.
Cu toate acestea, nu exist un numitor comun al credinei religioase n
religia cretin. Aa cum am artat i vom arta n continuare, cretinismul este
o religie polimorf i contradictorie sub raport doctrinar, ceea ce a condus la un
asemenea polimorsm n form i contradicie n coninut, aspecte pe care le vom
analiza ntr-un alt capitol al lucrrii.
100
Capitolul III Caracterul transcendent i imanent al rugciunii n religia cretin
Capitolul III
CARACTERUL TRANSCENDENT I IMANENT AL

RUGCIUNII N RELIGIA CRETIN
III.1. RUGCIUNEA - INSTRUMENT AL COMUNICRII CU

DIVINITATEA
Una din problemele fundamentale ale manifestrii religiei prin intermediul
religiozitii i credinei religioase este rugciunea. i aceasta deoarece nainte
de toate, rugciunea este un mijloc de comunicare spiritual cu divinitatea,
meninnd activ credina n Dumnezeu i lucrurile sacre care ne nconjoar,
deinnd deopotriv un caracter transcendent i imanent.
Prin rugciune implorm puterea divin n situaiile existeniale limit, sau,
l slvim pe Dumnezeu pentru tot ce ne-a druit n raport cu faptele i credina
noastr, ocrotindu-ne de ru i ispita diavolului. n acest ultim sens, Mntuitorul
recomanda ntr-un mod destul de imperativ credincioilor rugciunea prin
cuvintele: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. C duhul este
osrduitor, dar trupul, neputincios (Matei 26:41-42), sau ntr-un mod i mai
direct: Rugai-v ca s nu intrai n ispit (Luca 22:40).
Chiar dac este individual, rugciunea vizeaz, n ultim instan un
scop comun, cel al comunitii religioase din care fac parte membrii credincioi
ai aceleiai biserici. Modalitatea de realizare a rugciunii este prezentat de
Mntuitor n Matei (6:5-9, urmtoarele versete ind Rugciunea Domneasc
Tatl Nostru, asupra creia vom insista ntr-o alt parte a secvenei destinate
analizei hermeneutice a rugciunii).
Problematica rugciunii comport multiple i complexe abordri
pluridisciplinare: teologice, psihologice, sociologice i psihosociologice, ntruct
pe lng acest dialog continuu al omului credincios cu Dumnezeu, cu o realitate
transcendent, rugciunea pune i menine n micare ntreg angrenajul vieii
religioase din cadrul unei comuniti i instituii religioase cum este Biserica,
unde i prin intermediul creia credincioii menin acea legtur tainic
dintre ei i divinitate. Spre deosebire de alte religii, rugciunea face legtura
dintre dou planuri existeniale, cer i pmnt, adresabilitatea ind de factur
transcendent, unei puteri nevzute, cauzele i efectele avnd determinri reale,
imanente i emergente unei realiti istorice concrete i n devenire, devenind
101
mijloc i instrument prin intermediul cruia meninem vie legtura dintre om

i divinitate. Totodat, n cadrul religiei cretine, prin rugciune credincioii i
exprim adeziunea fa pe Dumnezeu Tatl i Fiul, slvindu-L i preamrindu-L,
cretinismul ind religia ce are o simbolistic ce o difereniaz de toate celelalte
religii, simbolul trinitii i al crucii.
n acelai timp, rugciunea este acel mijloc prin care se menine energia
divin din om, sau dup cum arma Gustave Thibon, n lucrarea De la divin
la politic, rugciunea pare a micarea natural a suetului ctre Dumnezeu
(op.cit. p.26). Din acest punct de vedere, considerm c rugciunea este mai mult
dect o invocare ctre divinitate din partea credincioilor. Ea are un statut legic
ce dimensioneaz raportul necesar, esenial i continuu dintre om i Dumnezeu,
dintre sacru i profan, nsi rugciunea ind un mod de manifestare ce aparine
domeniului sacralitii, ce apare pe fondul acestei interferene dintre imanen
i transcenden, decurgnd de cele mai multe ori din trebuine imediate,
rspunsul - ndeplinirea lor depinznd de acea putere ce transcende aceast
lume, de Dumnezeu.
Aa cum se tie, n Rugciunea Domneasc-Tatl Nostru, care poate
considerat drept imn al cretintii, ne adresm unui Tat ce transcende
aceast lume, care este n ceruri, i nu unui tat terestru, care prin bunvoina sa
ar putea ndeplini cererea, sau, dimpotriv, din diferite motive, emergente unei
realiti contextuale concrete, ar putea s o resping, afectnd pentru moment
relaia dintre tat i u. Vom reveni asupra acestui raport atunci cnd vom analiza
structura ideatic i hermeneutica acestei rugciuni, evideniind interferena
dintre caracterul imanent i transcendent al acesteia.
Depind caracterul pragmatic al rugciunii, ca rugciune de cerere,
trebuie menionat c prin rugciune nu cerem doar ceva divinitii sau l invocm
pe Dumnezeu pentru ajutorul primit, ci aa cum susinea autorul francez citat, l
cerem pe El nsui ca ntreg, cu toat dragostea Sa, ncercnd s-L asimilm ca
putere i valoare suprem n planul contiinei religioase individuale i colective.
A cere lucruri exterioare suetului i credinei care susine o asemenea
cerere, adic anumite privilegii sau benecii (ne rugm s ctigm la loterie
- 6 din 49, unde miza este unic i unilateral, sau pentru alte avantaje, de
regul n detrimentul semenului), nu nseamn c ne rugm n mod sincer i
smerit, ci prin acest tip de rugciune joas (cf. G. Thibon, op.cit. p.26), cum
este denumit aceast form de rugciune, urmrim s obinem un beneciu
personal, rugciunea devenind un mijloc n realizarea unor scopuri de moment i
nu un scop adevrat, subsumat vieii religioase, acela de a menine vie i continu
relaia noastr cu divinitatea.
Prin rugciune credinciosul adevrat cere n primul rnd iertarea pcatelor
svrite prin unele fapte ce contrazic credina cretin, apoi mntuirea i n
ultim instan ndumnezeirea.
102
nainte de oricare alt funcie, prin intermediul rugciunii meninem

legtura vie cu Dumnezeu, ne meninem i consolidm statutul uman, urmrind
un scop impus de religie i credina religioas, acela ce vizeaz mntuirea i
ndumnezeirea. Aa cum vom arta n continuare, se desprind mai multe tipuri de
rugciuni, toate ind concepute pe aceast matrice conguraional ce vizeaz
acest raport i aceast comunicare dintre om i divinitate.
III.1.1. Tipologii ale rugciunii n religia cretin

Din cele prezentate rezult c exist mai multe tipuri ale rugciunii, una
dintre acestea ind, dup cum uor se poate deduce, rugciunea de cerere,
rugciune care predomin n practica ritualic a credincioilor cretini, i nu
numai (tipologia prezentat este preluat dup Ioan Mircea op.cit.p.448). Ca
ntemeiere scriptural, aceast form de rugciune este regsit n evangheliile
lui Matei i Marcu, ind invocat de Iisus prin cuvintele: Cerei i vi se va da;
cutai i vei aa; batei i vi se va deschide; c oricine cere, primete, cel ce
caut a; i celui ce bate, i se deschide (Matei 7:7-8; Marcu 11:24 .a.).
Pe lng aceast form a rugciunii mai exist i tipul rugciunii de
mulumire, exemplul Mntuitorului de a mulumi ind regsit atunci cnd
svrete minunea cu nmulirea petilor i pinilor (Matei 15:36), sau atunci
cnd Iisus i mulumete lui Dumnezeu pentru faptul c L-a ascultat i ajutat
totodat s-l nvie pe Lazr, exclamnd: Printe mulumescu-i pentru c Mai
ascultat (Ioan 11:42).
Forma expres de relaionare a tipului rugciunii de mulumire este
regsit n Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni (1:16-17); unde referindu-se
la rugciune, acesta se adresa credincioilor prin urmtoarele cuvinte: Nu
ncetez s mulumesc pentru voi, pomenindu-v n rugciunile mele, pentru ca
Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl Slavei, s v dea vou duh de
nelepciune i de descoperire spre cunoaterea Lui.
Rugciune mai poate de laud, adorare sau slvire. Un asemenea model
este regsit n evanghelistul Matei (11:25; Luca 10:21, acelai coninut), unde
Mntuitorul i mulumea Tatlui spunnd: Mulumescu-i ie, Doamne al
cerului i al pmntului c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai
descoperit pruncilor.
Sau n Ioan (17:1-5), n aa-zisa rugciune a lui Iisus care era a patra cuvntare
de desprire), unde Mntuitorul, ridicndu-i ochii la cer a zis rugndu-se i
preamrindu-l pe Dumnezeu: Printe, a venit ceasul. Preamrete pe Fiul Tu,
ca i Fiul s Te preamreasc pe Tine (.) Eu Te-am preamrit pe Tine pe
pmnt; lucrul care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit. i acum, preamrete-M
Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a
lumea.
103
Aceast rugciune de laud i slvire este dup cum vom vedea i

Rugciunea Domneasc-Tatl Nostru, ntruct pe lng faptul c cuprinde i
forme de rugciune de cerere sau de mulumire, este n primul rnd o rugciune
de laud i preamrire, edicatoare ind n acest sens sintagma Sneasc-se
numele Tu, care nu poate interpretat dect ca o invocare pe fondul laudei i
slavei lui Dumnezeu.
Un alt tip de rugciune, complementar sub raportul formelor anterioare,
este rugciunea de ngduin, modelul acestui tip ind regsit n pilda
datornicului fa de stpnul su, care a vrut s se vnd pe el cu familia lui pentru
a-i putea plti datoria fa de stpn, pild regsit n Matei (18:25-27), unde
stpnul milostiv l-a iertat pe datornic n urma acelei rugciuni de ngduin
ctre Dumnezeu: Doamne, mai ngduiete-m i-i voi plti, ceea ce nu s-a
ntmplat ntr-un alt caz biblic, cnd stpnul nu l-a iertat pe datornic, ntruct nu
s-a rugat lui Dumnezeu ci stpnului, care nu l-a iertat, aruncndu-l n temni.
Sfnta Scriptur, cu precdere Noul Testament, mai evoc prin pildele date
i un alt tip de rugciune, cum ar rugciunea de mijlocire. Temeiul sau modelul
biblic al acestei forme l ntlnim la evanghelistul Luca (22:31-32), unde Iisus se
adreseaz Apostolului Petru prin cuvintele ce vizeaz o asemenea rugciune,
n contextul n care Satan a vrut s ademeneasc ucenicii - s-i cearn ca pe
gru, spunndu-i: Eu Mam rugat pentru tine ca s nu-i piar credina; iar tu,
oarecnd revenindu-i, ntrete pe fraii ti. Se observ i de aici c Sfntul
Petru era ovielnic n credin, chiar nenduplecat n propriile opinii, ceea ce l-a
fcut pe Iisus s e destul de circumspect n a-i acorda toat credibilitatea pentru
rolul ce avea s-l dein n Biserica Cretin de mai trziu.
Aceast rugciune de mijlocire este regsit la Apostolul Petru, ind descris
n Faptele Apostolilor (8:24), unde Simon, devenit Petru, a invocat mulimea s
se roage pentru el, cerndu-le n mod explicit: Rugai-v voi la Domnul pentru
mine, ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce ai zis.
Mai exist i alte situaii cnd prin intermediul acestei forme de rugciune
se caut mijlocirea unei schimbri sau aprobri n raport cu o cerere din partea
credincioilor ctre Dumnezeu Tatl i Fiul i a crei rezolvri se realizeaz prin
implicarea i puterea Duhului Sfnt, fapt ce conduce la utilizarea semnului crucii
ca un semn simbolic al trinitii n religia cretin, singura care a transformat un
obiect profan ntr-un simbol sacru.
Dar asupra acestei problematici am insistat n capitolul anterior al lucrrii,
n cele ce urmeaz concentrndu-ne atenia asupra altor perspective prin
intermediul crora poate analizat rugciunea.
III.1.2. Perspective analitice asupra rugciunii
Dac prin tipologiile desprinse am putut observa care sunt motivele i
cauzele pentru care majoritatea oamenilor credincioi se roag, prin intermediul
perspectivelor analitice asupra rugciunii, vom surprinde modalitile de abordare
104
a efectelor n raport cu cauzele i formele prezentate, n mod deosebit cele regsite

n religia cretin. Printre modalitile i perspectivele analitice ale rugciunii am
putea desprinde: perspectiva teologic, sinergic i psihosocial. Le vom analiza
n mod succint pe ecare.
III.1.2.1. Perspectiva teologic
Este perspectiva care vizeaz cu precdere efectele nemijlocite ale rugciunii
i credinei religioase n scopul meninerii legturii omului cu Dumnezeu, ca
rspuns al credinciosului care se roag la chemarea Duhului Sfnt i ca efect al
cooperrii tainice i libere ntre harul divin i voina omului (cf. Ioan Bria, op.cit.).
Aa cum ne nva Petru Damaschin, n nvturi duhovniceti, niciun folos
nu vine din lucrarea omului - aciunilor sale (n.n.), fr nrurirea de sus. Dar nici
nrurirea de sus nu vine peste cel ce nu o primete n chip liber. De amndou
avem trebuin: i de lucrarea domneasc i de cea omeneasc. Din citatul
prezentat rezult faptul c impactul rugciunii este regsit la nivelul individului,
ind rezultatul conlucrrii dintre cer i pmnt, adic dintre Dumnezeu i om.
Mai bine zis, al mbinrii voinei umane, ca voin dependent, cu cea divin, ca
voin independent, Dumnezeu ind liber n relaia Sa cu omul prin harul su
care se rsfrnge doar asupra oamenilor alei i la care prima condiie a alegerii
este credina i iubirea fa de Dumnezeu i semeni.
Aa cum se tie, nici omul - i nici chiar umanitatea, nu este n msur doar
prin sine s obin harul divin, de aceea n procesul mntuirii i ndumnezeirii
noastre este nevoie de intervenia voinei divine prin puterea Duhului Sfnt i
a Sntelor Taine, n coroborare, desigur, cu credina i rugciunea. Din acest
punct de vedere, i mai ales din cel al grupului i comunitii religioase, putem
vorbi despre un aa-numit efect sinergic al rugciunii, ca rezultat al interaciunii
celor doi vectori volitivi: voina, sau dorina lui Dumnezeu i voina sau dorina
uman. Sinergia nu face altceva dect s reuneasc aceste dou voine n vederea
apropierii naturii umane de cea divin, rugciunea avnd un rol dublu, de
intermediar i factor catalizator n realizarea acestei reuniuni.
Din punct de vedere teologic, sinergia este considerat un act euharistic de
mulumire, recunotin i de iubire continu fa de Dumnezeu, care nu foreaz
pe nimeni S-l iubeasc i nici nu se impune prin voina i puterea Sa nelimitat
asupra voinei, ci conlucreaz cu cei pe care i alege - recunoate i care-i seamn
mai mult. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii, fr voie, ci pe una voit o
modeleaz pn la ndumnezeire, dup cum arta Maxim Mrturisitorul, n
Rspuns ctre Talasie, Dumnezeu neartndu-le acest har celor ce I se opun, ci
acelora care i seamn. De aceea, aa cum arma i Apostolul Petru n Epistola
I (5:5), Dumnezeu le st mpotriv celor mndri, iar celor semei le d har. Aa
cum vom vedea n Rugciunea Tatl Nostru, care s-ar putea constitui ntr-un imn
nltor al cretinismului, Iisus Hristos prin aceast rugciune invoc voina lui
Dumnezeu i mpria divin n vederea realizrii unei mai bune conlucrri a
105
omenirii cu Dumnezeu i implicit a unei mai puternice sinergii n viaa religioas

ce apare i se dezvolt pe fondul acestor interaciuni dintre oameni i Dumnezeu.
Aspectele detaliate le vom prezenta cnd vom analiza secvenele ce structureaz
rugciunea la care am fcut referin, n coroborare cu treptele pe care le parcurge
credinciosul n vederea urcrii sale la cer, adic a mntuirii i ndumnezeirii,
cunoscute n cretinism prin sintagma Fericirilor.
Aceast legtur dintre om i Dumnezeu, prin intermediul rugciunii, este
un act deliberat din partea ecrui credincios, sinergia presupunnd exercitarea
libertii i opiunii personale, i nu n ultim instan, efortul voluntar, responsabil
i continuu n vederea meninerii credinei ecrui cretin. Astfel, prin intermediul
rugciunii meninem treaz voina ce ntreine i menine legtura noastr cu
Dumnezeu, precum i contiina religioas individual i colectiv.
De aceea exist un loc destinat rugciunii colective (Fapte 16:13), lcaurile
de cult, unde rugciunea este intermediat de cel ce mijlocete raportul dintre
om i Dumnezeu, cel care prin Taina Hirotoniei a primit harul divin, parohul-
preotul Bisericii Cretine, iar la niveluri mai nalte, episcopii, arhiepiscopii i
mitropoliii. n acest sens, Apostolul Petru arma n Epistola sa (I Petru 2:5)
c n casa duhovniceasc se aduc lui Dumnezeu jertfe spirituale, bine plcute
Lui, prin Iisus Hristos euharistic (cf. Ioan Mircea, op.cit. p.448). n acest sens,
evanghelitii ne nva la fel ca i Mntuitorul de la care au nvat, cum trebuie
s se fac rugciunea.
n primul rnd, pentru ca rugciunea s-i ating efectul sinergic scontat,
aa cum ne nva evanghelistul Matei (21:22), trebuie s e fcut cu credin i
cu struin; Pavel (Rom. 12:12; 15:30; Col.4:2,12; I Petru4:7), nsoit de post i
milostenie (Fapte 10:4). Cu post i rugciune se pot alunga demonii cei mai tari
(Matei 17:21; Marcu 9:29). Dar rugciunea este necesar nu numai prin efectele
sale imediate, ci are, aa cum am anticipat deja, un statut legic pentru orice cretin
adevrat, viaa religioas fr rugciune ind mai mult gnosticism, ca atare, ind
lipsit de ceea ce desemnm prin religiozitate.
Muli cretini cred c prin Taina Botezului suntem absolvii de efortul
rugciunii n vederea meninerii i ntreinerii credinei religioase i a legturii
tainice dintre om i Dumnezeu. Botezul este necesar ca Tain (realizat n mod
incontient la catolici i ortodoci, splnd pcate care nu exist la o asemenea
vrst), dar nu i sucient, aceasta datorit faptului c pcatele se svresc mult
mai trziu, n ontogenie.
Este exact ca n situaia unei cstorii: ne cununm prin Taina Cununiei, dar
rmnem desprii unul de cellalt ntr-o independen absolut, fcnd ecare
ce vrea, n funcie de libertatea i liberul arbitru al ecruia dintre partenerii ce
ntrunesc acea fals cstorie. ntr-o asemenea situaie, cununia i chiar i botezul,
care sunt strict formale, nu ne limiteaz libertatea i nici nu ne fac responsabili
pentru ceea ce facem n faa lui Dumnezeu, ci devin acte strict formale, cel mult
106
cu inciden juridic, dar fr efecte religioase, nclcnd morala religioas, n

primul rnd porunca ce vizeaz preacurvia i implicit adulterul, care nclcate i
ignorate devin pcate n faa crora trebuie s dm socoteal, aici sau ntr-o alt
existen.
Prin Taina Botezului suntem doar legitimai n credin, ca membri
aparintori ai unei Biserici la care ne achitm n mod strict formal datoriile,
fr s o frecventm sau s contribuim cu ceva la ntrirea credinei i sinergiei
vieii religioase. Doar prin frecventare constant i continu, care implic ritual i
implicit rugciune, jucm rolul credinei i a cretinului credincios, a cretinului,
activ fa de Biseric i Dumnezeu, obinnd un efect sinergic cu mult mai mare
dect dac am juca dup propria voin i propriile noastre interese, mai ales pri
aa-numita rugciune de cerere. Dac este s ne referim strict la Taina Botezului,
trebuie menionat faptul c Botezul cel mult ne ocrotete de ispita i inuena
diavolului, dar nu ne absolv de greelile i pcatele lumeti. Ceea ce impune
rugciune n vederea iertrii acestora, este sintagma din cadrul rugciunii Tatl
Nostru, i ne iart greelile noastre, sau, uneori, chiar i anumite sanciuni sub
forma canoanelor i acatistelor, i care n religia cretin sunt destul de frecvente.
Deducem din cele prezentate pn aici despre rugciune c, aceast form
de exteriorizare a credinei i a legturii omului cu Dumnezeu, nu este nici un
act ritualic mecanic i nici mimetic, ci o datorie cretin prin care se conrm
opiunea religioas i trirea intens a cestui raport cu Dumnezeu i comunitatea
religioas din care face parte orice credincios. Dac motivaia rugciunii este
doar extrinsec i sporadic, am spune imitativ, intensitatea credinei i a
convingerilor religioase este sczut, ceea ce nseamn c cel care cocheteaz
cu religia i credina religioas, n afara rugciunii i a frecventrii constante
a lcaului de cult, este mai degrab un liber-cugettor care nu are nevoie de
mijlocitori ntre el i Dumnezeu, autorevendicndu-i statutul de credincios prin
coresponden, cum sunt cei mai muli dintre cei care utur steagul credinei
ntr-un mod mai mult dect ostentativ, manifestndu-se n acest sens tot mai mult
fenomenul inaionist, nu numai n plan nanciar-bancar, ci i n plan religios,
declarndu-se foarte muli religioi, n afara minimelor cerine dogmatice i
doctrinare pe care trebuie s le respecte i s le promoveze.
Aceast perspectiv teologic a rugciunii a stat n primul rnd n centrul
ateniei teologilor i nu a laicilor.
Unul dintre cei mai mari teologi ortodoci contemporani, Dumitru
Stniloaie, arma c rugciunea cu adevrat desvrit este rugciunea curat,
posibil doar atunci cnd mintea, n timp ce se roag, poate alunga uor i pentru
mult vreme orice gnduri, chiar i pe cele nevinovate. Dar rugciunea curat nu
poate ndeplinit de ctre oricine i oriunde.
Aa cum spunea teologul Nicolae Mooiu (op.cit. pp.83-84), citnd i
comentnd textul din lucrarea Spiritualitatea ortodox, ce-l are ca autor pe
107
Dumitru Stniloaie, La rugciunea curat se ajunge dup eliberarea de patimi, i

prin lucrarea virtuilor contrare lor, i dup ce mintea s-a ridicat de la contemplarea
rii vzute i de la lumea conceptelor, cnd mintea nu-i mai face nicio imagine
i niciun concept. Nemaiavnd obiect de referin i nici alt valoare, omului
nu-i rmne altceva dect s-L invoce pe Cel fr de nceput i fr de sfrit,
cerndu-I mil pentru micimea faptelor pctoase i neplcute lui Dumnezeu.
Vom ntri aceast concluzie prin ceea ce susinea Dumitru Stniloaie ca a
denitoriu pentru rugciunea curat i a modului su de recunoatere: De aceea
socotim c rugciunea curat se cunoate i dup faptul c nu mai are vreun
obiect, ci dup ce a trecut peste toate n ordinea valorii lor tot mai nalte, mintea
nu mai cere dect mila lui Dumnezeu, simindu-L ca stpnul de a crui mil
atrn (cf. Dumitru Stniloaie Spiritualitatea ortodox p.212).
ntruct rugciunea este strict legat de raportul omului cu Dumnezeu,
adic de ceea ce devine obiectul unei tiine, revendicate de teologi, am denumit
teologia, se subnelege c rugciunea poate analizat din aceast perspectiv
teologic, demers pe care am ncercat s-l realizm i noi evideniind strnsa
legtur ntre teologie i rugciune. Legtur consemnat i de Sfntul Maxim
Mrturisitorul i pe care o reproducem i noi dup N. Mooiu, pe care o interpreta
n felul urmtor: mintea este rpit n avntul rugciunii de lumina dumnezeiasc
i nemrginit, i nu se mai simte nici pe sine nici altceva din cele ce sunt, dect
numai pe Cel Ce lucreaz n ea prin dragoste aceast iluminare. Atunci, micat
ind, i n jurul raiunilor despre Dumnezeu, primete, curate i limpezi, artrile
cu privire la El (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute capete despre
dragoste, citat reprodus dup N. Mooiu op.cit. pp.83-84).
Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul rugciunea este locul privilegiat
teologiei, deoarece prin rugciunea curat misticul primete supra-cunoaterea
lui Dumnezeu (ibidem). Aceasta nseamn c rugciunea, la fel ca i credina,
ndeplinesc o principal funcie epistemologic-de cunoatere, ind superioar
cunoaterii empirice i chiar celei raionale, care conduce la cunoaterea lumii
vzute, sau n termeni teologici, a lumii vzute i nu a lumii nevzute, la care
i fa de care tiina este neputincioas nc, ind necesar harul divin, adic a
Celui care-i cunoate tainele, ntruct a creat-o din nimic, fr aportul raiunii.
Rugciunea, alturi de credin, ndeplinete o asemenea funcie
epistemologic, ntruct, pe lng scopul ndumnezeirii prin intermediul rugciunii,
se realizeaz acea unitate a minii cu Dumnezeu, iar unind-o, o desface de toate
nelesurile, crend sensuri i semnicaii teologice i epistemologice noi. La fel
ca i tiina, i teologia este ntr-o continu dinamic sub raport hermeneutic,
dou ind, dup Dumitru Stniloaie, criteriile dup care se poate evalua progresul
rugciunii: mpuinarea cuvintelor i nmulirea lacrimilor. Despre importana
lacrimilor induse de rugciune vom discuta mai mult n secvena n care vom
analiza Fericirile, aa c nu vom insista asupra lor, aici i acum.
108
Concluzia care se poate desprinde din demersul analitic ntreprins asupra

acestei perspective interpretative ce vizeaz rugciunea, este c religiozitatea
obiectivat prin intermediul rugciunii devine cu mult mai important dect
simpla adeziune, i altceva dect liberalismul religios, comun cu gnosticismul
i libertatea de gndire i credin, care nu implic nici dogme i nici ritualuri
prin care este decodicat starea i trirea religioas individual i colectiv, ci
doar cunoatere. Trirea religioas adevrat i autentic presupune renunare,
convingere, compromis, i nu n ultim instan voin din partea ta ca individ
i voin din partea lui Dumnezeu, n a-i oferi ansa mntuirii i ndumnezeirii,
de care se bucur doar cei credincioi i nu cei care joac spectacolul credinei.
De aceea, rugciunea ntrete credina i voina, stimulnd la nivelul
comunitii cretine i a credinei n general, acea proprietate de grup, sinergia,
la care am fcut deja referin i asupra creia vom insista n continuare.
III.1.2.2. Perspectiva sinergetic
Din secvena anterioar se poate desprinde faptul c rugciunea induce
efecte sinergice la nivel individual i colectiv ce se reect n plan comunitar prin
intensitatea credinei i tririlor religioase, meninnd i consolidnd religia ca
form a contiinei sociale i individuale. ntruct aceast proprietate a grupului
este mai puin utilizat n limbajul cotidian, i aproape deloc n cel teologic, vom
ncerca, n cele ce urmeaz, s explicm semantica acestei proprieti a grupului,
fcnd trimitere, desigur, la comunitatea religioas cretin.
Sub raport tiinic i holistic-sistemic, prin sinergie este desemnat acea
energie rezultat din relaiile instituite ntre elementele sistemului-ntregului,
depind suma energiilor individuale. Ca principal proprietate a grupurilor,
sinergia este strns legat de alte proprieti, cum ar coeziunea ridicat din
cadrul grupului sau a comunitii, adic, legturile strnse dintre membri
grupului respectiv i adeziunea fa de normele i valorile structurii din care
fac parte indivizii, n cadrul religiei i religiozitii manifestndu-se prin
internalizarea valorilor religioase, regsite n dogmele i doctrinele cultelor
religioase aparintoare i de referin, ceea ce conduce la un fenomen sociologic
mai puin studiat, socializarea anticipativ, fenomen regsit n mod frecvent n
rndul credincioilor cretini, a acelora care se desprind din cultul aparintor
i care desfoar o activitate de subminare a valorilor acestui cult, n favoarea
celui spre care tinde s migreze, asemenea traseitilor politici.
n raport cu atitudinea credincioilor fa de aceste dimensiuni normative
i axiologice, un grup poate puternic sinergizat, sau dimpotriv, poate ajunge
ntr-un stadiu n care coeziunea grupal este sczut, devenind desinergizat, adic
cu o via religioas care se manifest mai mult prin prisma mimetismului i
controlului social, nu a unor convingeri bazate pe motive intrinseci ce ar menine
homeostazia sistemului, evitnd entropia. n cadrul credinei i rugciunii,
109
sinergia reprezint tocmai aceast energie-nsueire a individului credincios i a

comunitii, care se subnelege c nu poate face abstracie de indivizi i care n
urma conlucrrii sale cu Duhul Sfnt i implicit cu Dumnezeu prin dialogul activ
mediat prin intermediul rugciunii depete energia static i ineria grupului
religios, conferindu-i o anumit dinamic i coeziune.
Faptul c suntem mai buni, mai tolerani sau chiar mai nelepi, nu este
rezultatul informaiei tiinice asimilate, am spune sub raport vectorial, a
vectorului cognitiv, i nici chiar a experienei de via care ne poate nri, ci
rezultatul acestei conlucrri cu divinitatea, n mod deosebit cu energia divin, care
n cadrul cretinismului se manifest prin intermediul Duhului Sfnt, ca urmare
a credinei i rugciunii. De aceea, rugciunea, credina i mai ales mntuirea
prin pocin-metanoia este un act generator de sinergie care depete energia
psihic i intelectual, ca urmare a efortului cognitiv depus n nelegerea rolului
i a efectelor induse.
Dar raportul omului cu Duhul Sfnt i implicit cu Dumnezeu, de la care
emerge n noua religie cretin, nu s-a realizat n nume individual, n afara unei
mrturii, ci n cadrul unei colectiviti, cum a fost pogorrea n chip de porumbel
la Botezul Mntuitorului de ctre Ioan Boteztorul, sau sub forma limbilor de
foc, n cadrul Cincizecimii, cnd dup cinzeci de zile de la nvierea Lui Iisus
Hristos a pogort asupra apostolilor, reunii cu acel prilej de dup svrirea
nvierii, marcnd nceputul cretinismului ca religie mrturisitoare i universal.
Din acest punct de vedere, sinergia rugciunii este expresia voinei divine prin
harul revrsat asupra credincioilor i comunitilor cretine crora le aparin.
Desigur, motivele i tipurile de rugciuni sunt, aa cum am artat, dintre
cele mai diverse i complexe adresate la diferite niveluri. Iisus Hristos se roag
Tatlui (Luca 6:12), fcndu-i voia, apoi l preamrete pe Tatl i se roag ca i
Tatl s-L preamreasc pe El; Se roag pentru ucenicii Lui i pentru cei din lume
care vor crede n El, prin apostolii trimii (Ioan 17: 1-22) ca s-i nvredniceasc
i pe ei de slav.
n afar de Iisus Hristos s-au rugat i apostolii, n mod deosebit
Apostolul Pavel i Petru, cei care prin rugciunea i vrednicia lor au pus
bazele cretinismului, rugndu-se ulterior urmaii acestora, viitorii episcopi i
preoi, n ultim instan, rugndu-se toi cei care cred n Dumnezeu Treime
i care au primit Sntele Taine ale Bisericii Cretine, de la vldic pn la
ultimul credincios din cadrul comunitii, e n cadrul instituional, e n mod
individual. Prin rugciune oamenii invoc puterea divin, fac cereri, mijlociri i
mulumiri, preamresc i slvesc puterea Lui Dumnezeu pentru tot ceea ce le-a
druit aici pe pmnt i n sperana unei existene transcendente mai bune.
Aceste efecte induse de credin i rugciune nu pot dect s stimuleze
sinergia i coeziune social, religia devenind un factor catalizator n sprijinul
unitii de credin, atunci i numai atunci, cnd servete interesului spiritual
110
i uman, nu n alte scopuri, putnd deveni un mijloc ce servete unor interese

de grup, dezbinnd pentru a putea domina, cum s-a ntmplat din pcate i se
mai ntmpl i n prezent. Printr-o asemenea sinergie s-a meninut puterea
Duhului Sfnt la nivelul grupului ucenicilor, n afara sinergiei induse de credin
i rugciune, datorit unor suspiciuni i ispite lumeti - ale diavolului, care l-a
ncercat chiar i pe Iisus Hristos, ucenicii i simpatizanii l-ar prsit sau chiar
trdat, cum s-a ntmplat n Grdina Ghetsimani, cnd a fost trdat de Iuda pentru
o sum modic de argini.
Exemplul lui Iuda, unul din apropiaii lui Iisus, alturi de Ioan, Andrei
i Petru, evideniaz tocmai aceast vulnerabilitate a celui care se ndoiete
fa de un adevr nedemonstrat, ceea ce nseamn credina, mistuit ind de
trebuinele lumeti care le devanseaz pe cele spirituale, tinznd spre o putere
temporal i nu spre una spiritual i etern. De aceea, la baza sinergiei religioase
st credina, iubirea, aspiraia i idealul omului cretin, mbinate cu natura sa
divin. Astfel, idealurile religioase cu ajutorul Duhului Sfnt rsfrnt n suetul
omului credincios, se constituie ntr-un liant i ntr-o punte de legtur dintre om
i Dumnezeu, n tripla Sa ipostaz treimic, n scopul meninerii i dezvoltrii
acestei osmoze spirituale. mbin dorina individului de a accede pe treptele cele
mai nalte ale credinei i voinei divine, realiznd o dragoste reciproc ntre
aceste elemente aate n raport de consubstaniere. Biserica, i prin intermediul
ei rugciunea, intermediaz i amplic acest raport, declannd i amplicnd
sinergia de la nivel individual la nivel colectiv, ca o adevrat putere colectiv.
Perspectiva sinergic a rugciunii nu face abstracie de caracterul unitar
al acesteia, aceast proprietate ce dinamizeaz grupul religios neexistnd dect
acolo unde exist unitate, coeren, armonie i coeziune. Din acest punct de
vedere, dup cum arma Dumitru Stniloaie n celebrul su tratat de Teologie
Dogmatic Ortodox, rugciunea ndeplinete un mare rol unicator.
Mai mult dect att, acest caracter unicator realizeaz depirea individului
din starea de izolare-singurtate, acesta ind unit att cu credincioii aceleiai
religii i comuniti religioase, ct i cu Dumnezeu, ceea ce alte comuniti i
structuri sociale nu pot realiza. n aceste structuri relaiile i interaciunile se
desfoar pe alte suporturi motivaionale dect n cele care domin credina
i rugciunea care intermediaz raportul omului i comunitii respective cu
Dumnezeu.
n acest mod i pe acest suport spiritual crete puterea religioas a Bisericii
Cretine, i nu n ultim instan, puterea sinergic a acesteia i a oricrei alte
Biserici sau cult religios. Prin Biseric se unesc energiile i voinele individuale,
iar n Biserica Cretin, dragostea fa de Iisus Hristos i Duhul Sfnt, ca
ipostasuri ale lui Dumnezeu, prin ele apropiindu-ne tot mai mult de El.
Aa cum susinea i Nicolae Mooiu n cartea citat (p.276), prin Biseric
i rugciune realizndu-se o Legtur dialogic ntre persoane sau rspunderea
111
unora fa de celelalte naintea lui Dumnezeu, i n acelai timp, o legtur sacr

ntre om i divinitate, intermediat n primul rnd prin credin i rugciune
comun i subordonat unui scop comun care corespunde dorinei i voinei
divinitii. De aceea, Biserica Cretin este soborniceasc i apostoleasc,
caracterul sau atributul sobornicitii nsemnnd, pe de o parte unitate spiritual
prin diversitatea indivizilor aparintori comunitii religioase respective, iar
pe de alt parte, comuniune i plenitudine n Duhul Sfnt (cf. N. Mooiu
op.cit.p.277).
Din perspectiv etimologic, acest cuvnt prin care desemnm atributul
sobornicitii, deriv de la cuvntul slav sobornaia, care la rndul su are
rdcin n verbul de aceeai origine, sobirati, care nsemn a aduna la un
loc, a reuni, a forma o unitate, prin coresponden etimologic ind sinonim
cu termenul catholik, care asemenea cuvntului slav sobornaia, nseamn
unitate, adunare sau grupare - koinonia n limba greac. De unde i denumirea
de sobor de preoi, adic gruparea unor ierarhi care particip la un anumit
eveniment sacralizat. Biserica Cretin este soborniceasc i prin aceast funcie
sinergic a rugciunii, de unire i adunare la un loc a credincioilor n acelai
lca de cult i n aceeai credin, stimulnd energia divin i implicit sinergia
unicatoare. Aceasta, n cadrul Bisericii Ortodoxe.
Spre deosebire de ortodoxism, n catolicism rolul Duhului Sfnt, care aa
cum se tie purcede i de la Fiul, a fost substituit de autoritatea Bisericii Romano-
Catolice prin principiul infailibilitii Suveranului Pontif, indu-i astfel diminuat
caracterul pneumatizat divin i ndumnezeit al Bisericii, cu toate semnicaiile
i determinrile sale teologice, care devine mai uman i mai social, punnd
un mai mare accent pe unitatea social i pe caracterul sobornic dect pe cel
teologic, specic ortodoxismului. Astfel, n ecleziologia catolic, biserica este
conceput ca o instituie uman mai puin pneumatizat, indu-i redus caracterul
sacru i moral n favoarea celui social i universal, ind mai mult o sociologie
teologic cu un pronunat activism social i politic, catolicismul ind cu mult mai
politizat dect ortodoxismul.
O asemenea particularitate constant deriv din nsi atributul universalitii
Bisericii Romano-Catolice, extinderea, monopolizarea i dominarea dogmatic
i doctrinar, ca s nu spunem i spaial, ind notele comune i eseniale care
caracterizeaz catolicismul n raport cu celelalte culte religioase.
Spre deosebire de catolicism, protestanii pun un accent mai mare pe
dimensiunea teologic a religiei i a bisericii dect pe dimensiunea uman i
social, ajungndu-se la un monozism ecleziologic care anuleaz participarea
omului la o via religioas bazat pe comuniunea i dragostea lui Dumnezeu cel
Unul n Treime-triunic. De asemenea, Bisericile protestante sunt ostile unitii
juridice i formale impuse de primatul i autoritarismul papal, punnd un mai
112
mare accent pe caracterul antropocentric sub raport eclezial, adic pe individ,

dect pe cel sociocentric, specic catolicismului i ortodoxismului.
De aceea, semantica acestui cuvnt sobornicitate-unitate sau n grecete
koinonia, nu este comun i unitar pentru toate Bisericile cretine,
difereniindu-se de la o biseric la alta, dup cum urmeaz: Biserica Romano-
Catolic i acord sensul de universalitate; Biserica Anglican, de integritate
doctrinar, iar din perspectiva Bisericii Ortodoxe, accentul este pus pe sensul
participrii active a tuturor credincioilor la bunurile spirituale ale lui Hristos
n duhul deplinei comuniuni, aceasta constituind nsi Biserica n calitate de
organism sau trup al lui Hristos (cf. Nicolae Mooiu op.cit. p.278).
Se poate observa c Biserica Ortodox este mai complex i mai mai
cuprinztoare dect Biserica Catolic. Prin atributul de sobornicitate a Bisericii
Ortodoxe i este conferit un caracter de comuniune spiritual, convergent cu
spiritualitatea membrilor si i cu credina ecruia, instituia n cauz ind
mai mult dect reuniunea impus prin dogmele i doctrinele ce orienteaz
comportamentul standardizat al credincioilor, neind o simpl alctuire sau
contopire a tuturor ntr-un ntreg, cum las s se neleag integrarea european
sub raport spiritual i n primul rnd religios. De aceea, mai mult ca oricnd este
nevoie de sinergie n cadrul Bisericii Ortodoxe, care s opun rezisten valului
amenintor al catolicismului occidental fa de cultura religioas rsritean,
preponderent ortodox, vorbindu-se n acest sens de o aa-numit Internaional
Ortodox, micare de rezisten care nu nseamn autonomie, i cu att mai
puin autarhism religios, ci egalitate n drepturi i anse egale n manifestarea
spiritual a ecrei religii i culturi.
Asemenea tendine de dominare religioas i politic nu sunt singulare,
istoria ind plin de asemenea exemple. Nu ne vom ndeprta de arealul romnesc
pentru a invoca acea Micare Uniatist, prin care s-a ajuns la dezbinarea romnilor
din Ardeal n favoarea unor interese politice strine credincioilor ortodoci din
acele vremuri, uniatismul ind unul dintre cele mai grave i mai nocive atentate la
adresa comuniunii religioase, conducnd la distrugerea unei strvechi comuniuni
de credin, limb i cultur, anticipnd n timp efectele proceselor de globalizare
i mondializare cultural, afectnd pn la eliminare particularul n raport cu
generalul i universalul, cum i doresc liderii catolici, ajungndu-se cel mult la
forme fr fond. Fa de acest micare din secolul XVIII din Transilvania au
existat foarte multe reacii pro i contra, chiar din partea romnilor.
Unul dintre teologii de frunte ai secolului trecut, Dumitru Stniloaie,
raportndu-se la aceast micare, arta c Spre deosebire de toate regulile i de
toate confesiunile cretine, uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase
de oameni la o concepie religioas deosebit de cea pe care au avut-o nainte,
care s rspund unor noi trebuine sueteti i s aduc schimbare n viaa lor
spiritual. El a fost rezultatul unei ndelungi aciuni de violentare a contiinei
religioase a poporului, la fel cum globalizarea este o aciune de violentare a
113
contiinei religioase a popoarelor care nu doresc integrarea - uniformizarea

spiritual i cultural. Cel puin romnii tradiionali i conservatori care nu pot
concepe desinarea unor tradiii i ritualuri religioase specice ortodoxismului,
cum ar ritualul funerar i mbrcmintea biodegradabil, impactul unor
asemenea schimbri n planul mentalitii putnd produce ocuri dureroase n plan
spiritual i comunitar, stimulnd sinergia i amplicnd micarea de rezisten n
faa tradiionalului i autarhismului cultural i spiritual, mai ales n comunitile
cretine din mediul rural, credincioii mai n vrst ind mult mai tradiionali i
conservatori n raport cu valorile tradiionale i autohtone. De aceea, considerm
c factorul psihologic este foarte important n analiza rugciunii, muli credincioi
miznd pe efectele imediate ale rugciunii, impactul afectiv ind foarte resimit.
III.1.2.3. Perspectiva psihologic
Fiind un fenomen cultural i spiritual cu profunde implicaii psihologice,
analiza rugciunii impune i o asemenea abordare. nainte de orice remarc
fcut, trebuie s precizm faptul c orice rugciune pornete din suet i nu
din minte, chiar dac unele rugciuni au un profund caracter pragmatic cum
sunt rugciunile de cerere, avnd ns determinri i rdcini i de ordin afectiv.
De aceea, rugciunea este rezolvarea sau chiar soluia n vederea rezolvrii unor
tensiuni psihice aduse n stare conictual i care reclam acea transfuzie de
energie divin-Duh Sfnt n suetul celor care se roag i-L preamresc pe
Dumnezeu.
De cele mai multe ori prin intermediul rugciunii ncercm s rezolvm
acele tensiuni psihonervoase, invocnd ajutorul cuiva necunoscut, dar mai
puternic dect noi i cei care nu pot rezolva aceste probleme, a aceluia care tie
i poate orice, care poart denumire generic de Dumnezeu. Fr acest sim sau
instinct superior modalitilor senzoriale de cunoatere, i chiar i celor raionali,
n virtutea crora surprindem relaia de cauzalitate i judecile n virtutea crora
ne rugm, am rmne prizonierii cunoaterii limitate-perceptibile, astfel c tot
ceea ce cunoatem prin intermediul simurilor i raiunii este subordonat datului
cunoscut, fr a putea depi realitatea cognoscibil imediat.
Dintr-o asemenea perspectiv, rugciunea este o aspiraie a spiritului
uman spre un principiu imaterial al lumii care este Creatorul-Cel ce este,
n mod indenit i innit, omul ca in creat dispunnd din acest punct de
vedere de un sim al sacrului, regsit n stadiul logenetic preexistent, adic n
natura sa divin, ontogenia nefcnd altceva dect s repete logenia, dup cum
spunea marele savant naturalist Haekel. Prin credin doar i prin rugciune ne
putem raporta la innit i nedenit, adic la acel spaiu ce transcende realitatea
posibil de a cunoscut pe cale senzorial i raional i n acelai timp ne
putem nla de pe pmnt ntr-un alt spaiu dect cel terestru, sau cunoscut, i
care s-a constituit ntr-o aspiraie milenar pentru om i umanitate. Aa cum am
114
mai artat, credina este o form superioar de cunoatere, iar rugciunea, un

instrument i un catalizator al al acesteia.
Prin credin i rugciune devenim mai buni n exterior - atitudinal i
comportamental, i mai frumoi n interior, suetete i chiar mintal, astfel c
rugciunea poate ndeplini i o asemenea funcie psihoterapeutic curativ i
prolactic, ferindu-ne de duhurile rele i de ispita acestora.
Instinctul necondiionat cu care ne-a nzestrat Dumnezeu trebuie ntreinut
la fel ca i toate procesele psihice ce congureaz psihicul uman, n mod
deosebit gndirea i afectivitatea, altfel se atroaz, devenind disfuncionale.
Ceea ce menine n funcie acest instinct al sacrului, este rugciunea i credina
religioas, acel dialog permanent dintre om i Dumnezeu, dialog neimpus, cum
se ntmpl de foarte multe ori, ind liber consimit. Efectul rugciunii curate,
dup cum o denumete Dumitru Stniloaie, este aproape identic pentru ecare
om, indiferent de nivelul de instruire i educaie de care dispune. i aceasta
deoarece pe Dumnezeu nu trebuie s-L cunoti sub raport senzorial sau raional,
ci trebuie s-L simi i s-L iubeti. De aceea, Dumnezeu nu este ceea ce credem
c este, cu pretenia de a modelat n scheme logice, sau de a descoperit n vreo
soluie algebric, ci este ceea ce nu putem ti c este. Un paradox determinat de
cunoaterea prin revelaie i nu de simpla cunoatere limitat pe cale raional,
divinitatea scpnd controlului raional i raiunii.
Am spune c sub raport cognitiv, fr a cdea n agnosticism, este o negaie
prin armaie, ind posibil de analizat prin cele dou modaliti cognitive:
apofatic i catafatic, adic prin negarea i prin armarea tuturor atributelor ce-i
confer acel statut losoc i teologic de principiu. nainte de orice, Dumnezeu l
absoarbe pe credinciosul adevrat pn la identicare, mai ales n cadrul misticii
i misticismului, fr a-l supune efortului i coerciiei cum ncearc unii dintre
agenii socializrii religioase, printre care n afara colii i educaiei religioase se
a n primul rnd bunicii i prinii, efectele neind ntotdeauna cele scontate.
n aceast relaie a omului religios cu Dumnezeu, intermediat de rugciune
i credin, acioneaz principiul terului exclus i a maniheismului religios,
n conformitate cu care, ori l iubeti pe Dumnezeu, ori l respingi, din raiuni
indenite i individualizate, cale de mijloc neputnd exista; cea a indiferenei,
neutralitii, sau chiar a acceptrii i conformrii tacite fa de normativitatea
religioas impus prin intermediul controlului social.
Indiferent c este respins sau acceptat de unii sau de alii, Dumnezeu
exist dincolo de contiina oamenilor, ind o realitate vie care prin intermediul
rugciunii-a raportrii la El n mod invocativ sau laudativ, ne trezete atunci cnd
contientul mai adoarme, sau, mai bine zis, cnd ne este atroat acest instinct
al sacrului, furai ind de ispitele lumeti. Atunci cnd avem contiina treaz,
l putem simi pe Dumnezeu asemenea cldurii i energiei razelor solare pe care
115
nu le percepem dect le simim chiar i atunci cnd cerul este ntunecat, sau cnd
soarele este ascuns dup nori i nu-l vedem.
Spre deosebire de astrele cereti care sunt perceptibile senzorial, Dumnezeu
este n noi, luminnd contiinele i tririle noastre, ind vizibil doar prin ochii
suetului i inimii, de aceea, cu ct ne este mai nceoat suetul, cu att este mai
greu s-L simim n noi i n afara noastr, suetul ind etalonul comensurabil
al percepiei lui Dumnezeu. Limpezirea i trezirea din ineria incontienei nu se
poate realiza dect prin credin activ i rugciune, adic prin ceea ce ne apropie
mai mult de Dumnezeu, sau, cel puin, prin ceea ce credem c ne apropie. De
aceea, divinitatea n orice religie monoteist este ceea ce ne nchipuim c este, i
n acelai timp, ceea ce ne dorim s e.
Prin aceast imagine asupra divinitii, omul realizeaz cel mai profund
salt n plan ontogenetic, delimitndu-se denitiv i iremediabil de regnul animal,
chiar dac unele reminiscene de ordin instinctiv se mai resimt nc. Este
opinia evoluionitilor creaioniti fa de care subscriem, chiar cu riscul de a
anatemizai de adepii creaionismului clasic, acceptnd i preaslvind prin
credin i rugciune pe Cel ce a creat universul n conformitate cu un plan pe
care omul nu-l cunoate i nici nu-l va cunoate vreodat dect prin intermediul
raiunii sau prin ecuaii matematice, ntruct se limiteaz unui domeniu real i
nu virtual, pe care l cunoatem doar la nivel ipotetic, n afara unei ecuaii cu
soluii probabile i posibile de rezolvat cu ajutorul raiunii.
De aceea considerm c n acest travaliu al cunoaterii divinitii trebuie
s renunm la canoanele cunoaterii raionale i empirice i s aprofundm
cunoaterea pe calea revelaiei i iniierii, care nu este comun i nici accesibil
oricui, ci doar celor care sunt alei n a ntreprinde i realiza un asemenea demers
cognitiv.
Impactul rugciunii asupra proceselor psihice este cu mult mai divers i
complex, la fel i invers, psihicul inuennd prin anumite procese i trsturi de
personalitate rugciunea. Vom analiza acest raport interanjabil prin prisma a dou
procese psihice regsite n credin i rugciune: afectivitatea i raionalitatea,
evident, nu ca procese disociate, ci ca procese psihice complementare i
intercondiionabile. Chiar dac rugciunea presupune mai mult un suport
afectiv-emoional, sentimentele religioase i emoiile induse prin intermediul
rugciunii nu pot exista ca intensitate i durat dect n prezena unor judeci i
raionamente, adic cu concursul gndirii i raiunii, a inuenei acestui proces
psihic cognitiv. Acest raport poate explicat prin intermediul teoriei cognitive, n
conformitate cu care factorii ziologici i neuroziologici ar la fel de importani
n declanarea unor stri i reacii emoionale ca i factorii cognitivi raionali i
non-raionali, cum ar credina religioas i revelaia, ca forme superioare ale
cunoaterii, care sunt ntreinute i prin intermediul rugciunii.
116
Dac n procesele psihice cognitive omul opereaz n cadrul i prin

intermediul gndirii cu anumite instrumente specializate: n gndire cu operaiile
acestui proces psihic central, cum ar analiza i sinteza, abstractizarea i
generalizarea, n cadrul imaginaiei prin operaiile de aglutinare, tipizare,
diminuare i divizare, n procesele afective omul reacioneaz cu ntreaga sa in,
afectivitatea ind o vibraie concomitent: organic, psihic i comportamental,
perceput ca tensiune a ntregului organism situat de multe ori sub raport psihic
ntr-o stare tensional i conictual cu sinele propriu, mai ales n ceea ce privete
concepia despre lume i via, conict care pot soluionat prin intermediul
credinei i rugciunii, mai ales cnd crezi cu adevrat n Dumnezeu i nu te rogi
doar n scop personal, prin prisma unor interese i efecte pozitive i avantajoase
specice rugciunii de cerere.
De aceea, procesele psihice afective pot conduce e la armonizarea tririlor
interne ale indivizilor, mai ales cnd sunt nsoite de aceste practici ritualice cum
este rugciunea, e la declanarea unor conicte interioare, omul ind subordonat
att imaginii de sine - aa-zisului capital de imagine, care pentru unii este foarte
important, n mod deosebit pentru omul religios, mai ales n mediul rural, unde
fenomenul intercunoaterii i controlului social este cu mult mai dezvoltat, ct i
a puterii nevzute, adic a unei puteri absolute, copleitoare uneori pentru unii
indivizi, cu care relaioneaz prin intermediul rugciunii.
Dac n procesele cognitive omul se subordoneaz obiectului ce urmeaz a
cunoscut, pn la epuizare, i la care concur aproape toate procesele i abilitile
psihice ale acestuia, n cadrul proceselor afective individul se subordoneaz
relaiei eu-mediu i siei, cu precdere relaiei dintre el i Dumnezeu, cnd
predomin sentimentele i credina religioas n raport cu raiunea i gndirea.
ntr-un asemenea context relaional, omul implic o variabil independent asupra
obiectului evaluat cognitiv i valorizat, care dispune sau nu dispune de o puternic
ncrctur emoional, sau care poate declana asemenea emoii atunci cnd
acestea nu exist, dincolo de raionalitate, dar nu n absena interaciunilor dintre
cele dou procese psihice ce le implic rugciunea: afectivitatea i raionalitatea.
Pentru ca omul credincios s se poat raporta la Dumnezeu are nevoie
de anumite noiuni i concepte abstracte, mai precis, de un limbaj care implic
judeci de valoare structurate n unele raionamente i adevruri insurmontabile
cu argumente tiinice-raionale, construite i proiectate pe fondul unei realiti
virtuale, probabile i posibile, coroborate cu un anumit suport emoional, afectivul
devansnd raionalul prin puterea tririlor emoionale religioase, astfel c orice
pretins adevr logic este surmontat de adevrul i inteligena emoional. Chiar
dac cutarea i ncercarea de a demonstra existena acestei realiti virtuale,
imaginare, nu are o nalitate de factur raional vizibil, adic nu-i este
demonstrat existena sa, n mod concret existena puterii divine, efectul indus
n plan emoional ca urmare a acestui efort demonstrativ cognitiv este cu mult
117
mai resimit de acei indivizi dornici de cunoatere i relaionare cu Dumnezeu,

dect cel indus n plan raional, astfel c rugciunea i credina pot considerate
drept factori catalizatori ce menin aceast interaciune i complementaritate
funcional dintre afectivitate i raionalitate.
Sunt i situaii cnd afectivitatea - mai ales sentimentele religioase, nu
presupun cu necesitate raionalul i raionalitatea. Spre exemplu, retrirea
de zi cu zi a unor stri psihice ce produc i reproduc n acelai timp anumite
sentimente i emoii nu implic n aceeai msur raionalitatea, n mod deosebit
gndirea logic i inteligena emoional, ci n mai mare msur imaginaia i
inteligena emoional. n contextul n care am abuza pn la exces de unele
interpretri raionale asupra unor lucruri imaginare, ncercnd s demonstrm
existena unor evenimente religioase cum ar minunile svrite de Iisus Hristos
i apostoli, ar scdea tririle emoionale fcnd loc unor speculaii i suspiciuni
ce ar putea contrazice evenimentul religios la care se face referin. Sunt puini
cercettorii oneti care ncearc s demonstreze existena mormntului unde a
fost nmormntat Iisus Hristos, sau alte evenimente, cei mai muli speculnd
lipsa unor dovezi n defavoarea credibilitii existenei istorice a Mntuitorului,
ceea ce nu scade intensitatea tririlor emoionale a credincioilor n lipsa acestor
dovezi, argumentul forte ind trirea indus prin credin i rugciune i nu
demonstrarea indemonstrabilului.
n afara acestor interpretri privind raportul dintre psihologie i rugciune,
mai bine zis a impactului produs de rugciune n plan psihologic i invers,
sunt cu mult mai multe, ajungndu-se pn la individualizare. Devin relevante
din acest punct de vedere rspunsurile oferite de unii subieci n cadrul unei
investigaii psihosociologice realizate de cercettorul american J. Pratt, i prin
care autorul citat a diagnosticat aceste raporturi dintre rugciune i psihic. Chiar
dac rezultatele nu sunt de dat recent, deci nu corespund realitii sociale
i culturale prezente, ele pot extrapolate sub raport spaio-temporar i chiar
geograc, percepia acestor relaii nedifereniindu-se prea mult.
Reproducem n scop ilustrativ i noi aceste rspunsuri obinute de sociologul
american citat, cu aceast rezerv enunat, sau mai mult n scop orientativ dect
ca un adevr generalizabil i insurmontabil. Aceti motivatori predictibili ai
rugciunii prin efectele ce pot induse sunt:
- Dumnezeu ascult i rspunde la rugciune - 32,8%;
- rugciunea ajut n momentele de stres i criz - 27,2%;
- te simi mai bine i mai uor dup rugciune - 18,1%;
- rugciunea i reamintete despre obligaiile fa de om i societate - 10,7%;
- rugciunea a devenit o obinuin - 4%.
Din datele prezentate de J. Pratt, reproduse i de noi, cu amendamentul
necesar fcut, 45% dintre subiecii investigai care se presupun a credincioi
indic motive psihologice-subiective n practicarea acestui ritual religios care
este rugciunea, urmrind n exclusivitate obiective favorabile lor i societii n
118
care triesc, ceea ce comport pe de o parte o anumit raionalitate n cauzalitatea

i nalitatea rugciunii, iar pe de alt parte, acelai suport raional l putem regsi
n plan motivaional, coroborat cu imaginea de sine prin efectul indus n sfera
responsabilitii individuale i sociale, adic n plan moral i social.
Exist explicaii tiinice mult mai profunde asupra impactului emoional
indus de rugciune, dar care sunt insucient de convingtoare pentru credincioii
deli unor dogme i doctrine religioase, raionalul ind inferior efectelor induse n
plan emoional i imagistic. Dac am recurge la unele demonstraii tiinice, ar
sucient s comparm intensitatea tririlor religioase prin intermediul variabilei
independente sex, care demonstreaz n mod peremptoriu c rugciunea produce
efecte diferite n rndul femeilor fa de brbai, femeile ind cu mult mai
predispuse la credin i rugciune dect sexul opus, datorit unor determinri
obiective cum ar factorii ziologici i neuroziologici, unde un rol foarte
important revine dinamicii proceselor corticale aprute sub inuena acestor
nruriri emoionale.
Este demonstrat tiinic c practicile religioase ritualice nltur
ncordarea nervoas i prentmpin formarea unor complexe nevrotice care
pot conduce la unele mbolnviri psihice. Nu este mai puin adevrat c unele
exagerri n practicile ritualice de cult pot chiar stimula asemenea predispoziii
spre morbiditate psihic i zic n urma epuizrii zice i psihice, ca urmare a
intensitii unor triri religioase situate la limita dintre agonie i extaz mistic, pe
fondul fanatismului i exclusivismului religios. Facem referin la unele culte i
grupri religioase anarhice, care n loc s inoculeze credina, impun asemenea
convingeri prin strategii coercitive i uneori chiar prin antaj.
ncheiem aceste interpretri i explicaii asupra raportului dintre rugciune
i psihicul uman, prin unele concluzii armate i susinute de unii teologi
i teologie, pe care le considerm mai autorizate dect cele prezentate de noi,
situai n afara mecanismelor acestor fenomene religioase. O asemenea concluzie
sintetizatoare ar cea care exprim faptul c Necesitatea rugciunii decurge din
natura suetului nostru. Suetul nostru ind suarea Domnului, ntotdeauna
nzuiete ctre El, ca spre izvorul existenei sale, aceast nzuin exprimndu-se
pe calea dialogului, respectiv, a rugciunii. Exist un izvor i o cauz comun
spre care tindem i fa de care nu ne putem nstrina, chiar dac raiunea ne
ndeamn uneori.
n sprijinul apropierii omului de Dumnezeu intervine rugciunea i credina,
ca forme superioare existeniale, specice acelei ine create i devenite n i prin
intermediul Creatorului, n scopul mntuirii i ndumnezeirii. Scop ce nu poate
ndeplinit n afara credinei i pocinei, care implic renunarea la unele satisfacii
lumeti n schimbul postului, resemnrii i rugciunii mntuitoare i biruitoare
pentru adevraii credincioi. n acelai timp devine i mijlocul prin intermediul
cruia ne putem nla n credin i mntuire, n cretinism, ind Rugciunea
119
Domneasc, cunoscut mai mult credincioilor cretini prin rugciunea Tatl

Nostru, asupra creia vom insista n continuare.
III.2. RUGCIUNEA DOMNEASC - TATL NOSTRU

Aceast rugciune rostit de Iisus Hristos a devenit modelul cel mai
desvrit al rugciunilor practicate de credincioii cretini, ind cel mai frecvent
rostit de enoriai cu preoii parohi la slujbele religioase, sau n mod particular
n situaii deosebite, ca un ritual cotidian. n cele ce urmeaz vom ncerca s
explicm coninutul i structura acestei rugciuni domneti, invocatoare
i revendicative, demers care ar trebui fcut de orice preot n activitatea de
catehizare a tinerilor enoriai, mai ales prin intermediul orelor de religie, ntruct
ptrunderea sensurilor i semnicaiilor acestei rugciuni s-ar putea constitui
ntr-o surs motivaional mai puternic n ntreinerea credinei religioase i n
practicarea unor ritualuri religioase.
Aa cum uor ne putem da seama din experiena trit, cei mai muli
credincioi memoreaz n mod mecanic i repetitiv aceast rugciune, fr s-i
poat da sucient de bine seama de impactul acesteia produs n lumea cretin
i la nivel individual i social, mulumindu-se cu acest mod stereotipic de rostire
a rugciunii, fr a avea capacitatea necesar de a-i ptrunde sensurile adnci,
ascunse omului obinuit. n primul rnd, n explicaiile fcute, deloc uoare omului
mai puin avizat cu asemenea demersuri hermeneutice, trebuie s plecm de la
noiunea propriu-zis de Tat, care, aa cum vom putea observa, se deosebete
att de cea de printe, ct i de cea de tat obinuit.
III.2.1. Semnicaiile coninutului Rugciunii Domneti
Aa cum este cunoscut de ctre orice cretin, aceast rugciune dispune
de o semantic polimorf i complex, devenind nucleul pe fondul cruia se
construiete ntregul eafodaj dogmatic i doctrinar al cretinismului, motiv
ce a stat la baza efortului nostru analitic i interpretativ al acestei rugciuni de
referin pentru orice cretin practicant sau nepracticant. Cele mai multe pri din
rugciunea pe care ne permitem s o analizm, ndeplinesc rolul unor cereri, n
ansamblul ei, ind o rugciune de cerere.
n continuare vom ncerca s interpretm mesajul ascuns i subliminal
al coninutului acesteia, demers dicil pentru un laic, mai puin deprins cu textul
i cultura teologic necesar unei asemenea decelri ideatice, depind simpla
reproducere mecanic a coninutului acesteia.
Tatl Nostru care eti n ceruri
Vom ncepe demersul analitic prin nsui conceptul de Tat, concept
care n rugciunea intitulat n mod simbolic Tatl Nostru, are alte conotaii
epistemologice i sociologice dect noiunea propriu - zis prin care desemnm
120
statutul unui printe oarecare n raport cu copilul sau copiii si. nainte de orice
perspectiv de abordare, vom recurge la perspectiva etimologic a acestei noiuni,
regsit n aceast calitate de Dumnezeu pentru prima oar n Noul Testament
i nu n Vechiul Testament, ncrcat, de altfel, cu fel de fel de rugciuni, adresate
Celui puternic- El adai, lui Adonai, Stpnul sau lui Iehova ebaot -
Dumnezeul otirilor. Unii gnditori ai Bisericii din Rsrit, ortodoci n primul
rnd, care au scris n limba greac, consider c numele de tat, alctuit din dou
silabe, Ta-t, se gsete n aceast limb sub forma de Pa-tir, alctuit tot din
dou silabe. Prima silab, Pa, ar deine o funcie adjectival i ar o prescurtare
a adjectivului grecesc, n variatele lui forme singulare i plurale: tot, toat, toi,
toate, ntreg, ntreag, iar cea de-a doua silab, tir, ar o prescurtare a verbului
grecesc tirein, care nseamn a pstra, a observa, a susine, ambele silabe ind
polisemantice.
Din mbinarea acestor sensuri rezult c prin Tat desemnm nsuirea
lui Dumnezeu de a Atotiitor, Atotpzitor, Atotsusintor. Acest nume de
Dumnezeu-Tatl nu i s-a fcut cunoscut nimnui, ceea ce l justic pe profetul
Moise s-L ntrebe pe Dumnezeu atunci cnd i s-a artat n chip de foc, ca una
dintre primele teofanii - artri, cine este, i s primeasc rspunsul Eu sunt Cel
ce sunt (Ieirea 3:14), adic, fr identitate i fr determinare. Numai nou,
cretinilor, spune evanghelistul Ioan (5:43 i 25), ni s-a descoperit Tatl, prin
Fiul, nu doar teofanic, ci prin natura Sa corporal-zic i nemuritoare. n acest
sens, Fiul lui Dumnezeu i recunoate emergena Sa divin, armnd fr niciun
echivoc c Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30), ceea ce i conrm acel raport
de consubstaniere ntrit i prin natura Sa uman cu ii lui Dumnezeu prin unele
din Sntele Taine, cum sunt Taina Botezului i cea a Euharistiei.
Dincolo de noiunea de Tat, trebuie observat caracterul sociologic al
acestei rugciuni, care se poate desprinde din modalitatea de adresabilitate a lui
Iisus Hristos, caracter care nu este fcut n nume personal, ci n nume colectiv:
Tatl Nostru, i nu Tatl Meu, cu toate c i recunotea paternitatea divin
ca a unic i nu colectiv. Prin acest mod de adresare, Mntuitorul i asum
responsabilitatea omenirii i cretinilor, n primul rnd fa de Dumnezeu, n
raport cu coninutul rugciunii, i mai ales a cererilor adresate lui Dumnezeu,
n numele frailor si, care sunt oamenii. De unde concluzia c Dumnezeu este
al nostru, al tuturor, indiferent de religie i credin, ind ntrit astfel caracterul
monoteist al cretinismului, chiar dac apare sub forma unei religii treimice,
ceea ce nici pe departe nu nseamn politeism. Credina n acelai Dumnezeu,
al nostru, al tuturor, nu face dect s uneasc religia i credina, nu s dezbine
religia i omenirea, cum s-a ntmplat, de altfel, de attea ori n istorie. Acesta
este i sensul sintagmei mrturisite de Iisus Hristos cnd fcea referin la
o turm i un pstor, un pstor al unei turme unice, bazat pe o credin i
mprie spiritual i nu pe o putere unic cum neleg cei dornici s stpneasc
121
aceast turm prin procesele politice i culturale de europenizare, globalizare i

mondializare, strine spiritului cretin i mai ales celui ortodox, dup cum vom
vedea n alte secvene ale lucrrii de fa.
Aa cum uor ne putem da seama, n rugciunea cu acelai nume este
vorba despre Tatl ceresc i nu de tatl arbitrar al oricrui copil, ceea ce face ca
aceast noiune s e comun tuturor ilor lui Dumnezeu i nu numai cretinilor,
presupunnd universalizarea raporturilor dintre oameni i Tatl lor comun, care
este Dumnezeu treimic, chiar dac n mod restrictiv El ar Tatl unui singur
Fiu pe care l-a sacricat n vederea mntuirii noastre, a celorlali i nscui i
nu fcui, cum este Mntuitorul. n acest sens, Apostolul Petru (I 1:3), arma c
Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care ne face i pe noi i
adoptivi ai Lui.
Cu alte cuvinte, noi suntem ii lui Dumnezeu prin nere i prin harul
divin, adic prin natura uman i divin a lui Iisus Hristos, n dubla Sa calitatea,
de Fiu al omului i de Fiu a lui Dumnezeu. Aceast natur stabilete raportul
transubstanial dintre noi i Dumnezei, i de consubstaniere dintre Dumnezeu,
n calitate de Tat i Fiul Su ceresc, Iisus Hristos. O asemenea explicitare o
gsim chiar la Iisus n dialogul avut cu Maria Magdalena, creia dup nviere
i spune, cerndu-i: Nu te atinge de Mine, c nc nu m-am suit la Tatl Meu.
Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru (Ioan
20:17). Textul acestei evanghelii, deosebite n mare parte de celelalte trei,
denumite sinoptice pentru faptul c se aseamn foarte mult ntre ele, ne face
s nelegem c Mntuitorului, Dumnezeu i este Tat i dup natur sau re
i prin iconomie, ntruct El a avut cele dou ri, ind i Dumnezeu adevrat
i Om adevrat, iar nou, cretinilor, ne este Dumnezeu pentru c ne-a creat i
ne este Tat prin nere, adic prin har sau prin participare (cf. Ioan Mircea
op.cit. p.516).
O asemenea explicaie o regsim i la Sfntul Atanasie cel Mare, n
conformitate cu care: Pentru Domnul Nostru Iisus Hristos, Dumnezeu este Tatl
Su, dup natur, iar dup iconomie, Tatl este Dumnezeu lui Hristos, pentru
c acesta s-a fcut i Om, avndu-se n vedere natura uman a lui Hristos; nou
(ns) ne este Tat dup har, totodat i Stpn i Dumnezeu (n Cuvnt despre
ntruparea Cuvntului i contra arienilor, reprodus dup Ioan Mircea op.cit.p.516).
Sunt lucruri greu de neles i pentru teologi, cu att mai mult pentru
enoriaii de rnd, ceea ce necesit cu i mai mult convingere s e interpretat
textul rugciunii i alte texte biblice pentru a putea nelese de ctre cei care
cred cu adevrat, i nu n mod conjunctural, mimnd mai mult credina.
Trebuie precizat c n textul biblic se regsesc i alte conotaii atribuite
acestei noiuni de tat. i nu spuse de orice autor, ci chiar de Iisus Hristos,
cuvintele i ideile sale ind redate parial de evangheliti. Una din aceste conotaii
peiorative este regsit la evanghelistul Ioan, unde prin noiunea de tat este
122
desemnat diavolul, ca tat al minciunii, (Ioan 8: 44), sintagm utilizat mai

mult, credem, din raiuni pedagogice i morale, n scop analogic, dect n sens
strict teologic.
Dup aceste precizri fcute n legtur cu noiunea ce denete titlul
rugciunii, vom trece la coninutul propriu-zis al acesteia. Vom ncerca s-i
descifrm substraturile psihologice i sociologice, alturi de cele teologice i
doxologice (cele ce vizeaz adorarea i preamrirea adus lui Dumnezeu prin
intermediul mesajului cuprins n unele pri ale rugciunii). De la nceput
facem precizarea c prin aceast Rugciune Domneasc este invocat un alt
model divin i un alt duh, cel al iubirii i nelepciunii, i nu cel al fricii i
temerii, amenintor i sancionator, cum este interpretat Duhul Sfnt n Vechiul
Testament. Prin acest mod de percepere a Duhului Sfnt i este diminuat caracterul
atotputerniciei lui Yahve, Dumnezeu dispunnd de atribute suplimentare fa de
acesta, evreii ind primii care au acceptat un singur Dumnezeu atotputernic,
i nu mai muli. Astfel, din acel Dumnezeu al otirilor i stpn al universului,
devine un Dumnezeu ocrotitor i iubitor, din team ind transformat n iubire.
Chiar i cretinii mai puin iniiai n tainele cretinismului recunosc n
ultimele cuvinte rostite de Mntuitor, pe Crucea mntuirii neamului omenesc:
Eloi, eloi lama sabactani, traduse prin Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de
ce m-ai prsit, natura de printe a lui Dumnezeu, att pentru Fiul Su, ct i pe
cel de Tat al tuturor ilor si creai, care, dup mam este i Iisus. Prin aceast
natur uman i ncredineaz lui Dumnezeu duhul, dup cum mrturisete
evanghelistul Luca atunci cnd i se adreseaz lui Dumnezeu, cu ultimele energii
de care mai dispunea n aceast calitate de om, prin sintagma Printe, n minile
Tale, ncredinez duhul Meu. ntr-o asemenea ipostaz Dumnezeu ndeplinete
att rol de Tat ceresc unic pentru Fiul Su, ct i pe cel de Printe al tuturor ilor
creai. Calitate n care s-a adresat atunci cnd era batjocorit chiar de fraii si n
aceast calitate de om.
Spre deosebire ns de noi, Iisus Hristos s-a nscut fr tat, ca u al Omului
i fr mam, ca Fiu a lui Dumnezeu, ind privat de unul din prini n raport cu
natura Sa uman i divin, ceea ce este foarte greu de neles din punct de vedere
logic i tiinic, existnd numeroase polemici din acest punct de vedere chiar i
n lumea teologilor i savanilor, nu numai n cea a profanilor, mai puin deprini
cu asemenea interpretri hermeneutice abstracte.
Primul semn de ntrebare este pus n raport cu mama Sa, care dup cum
spune Biblia, a fost fecioar, necunoscnd partea brbteasc, iar apoi cel legat
de natura divin a Tatlui, care se subnelege c nu avea o natur uman,
pmntean, ci una cereasc, adic transcendent. n ambele situaii, lucrurile
nu sunt nici uor acceptate, i cu att mai puin convingtoare pentru omul de
rnd, ceea ce l face s cread fr a mai cerceta, dup cum ne sftuiete un
imperativ teologic cretin, neregsit n Biblie, ind prefabricat ulterior. Aceast
123
natur celest a Tatlui nu este cunoscut dect de Cel care i seamn ntru totul,
adic se origineaz ca Fiu fcut de propriul Tat, care este Dumnezeu.
De aceea, nu n mod ntmpltor, cel care i identic locul i i precizeaz
natura celest i impersonal a lui Dumnezeu, este chiar Fiul Su i nu alt proroc,
cum se ntmpl n alte religii necretine. Iisus Hristos este unicul care cunoate
acest secret de natur ontologic a lui Dumnezeu, de aceea chiar prin prima
sintagm a rugciunii Tat Nostru, se adreseaz cu aceast trimitere, Tatl
nostru care eti n ceruri, fr a preciza ce este cerul, sau mai corect spus, ce
sunt cerurile, utiliznd pluralul i nu singularul.
Dar nainte de a trece la analiza propriu-zis a sintagmei Care eti n
ceruri, s vedem de unde provine noiunea n cauz, cea de tat, sau de printe
care o vizeaz i pe mama Sa, dar care, aa cum se tie, n rugciunea Tatl Nostru
nu-i gsete importana acordat mai trziu mamei Sale, cultul mariologic ind
recunoscut abia n secolul al IV-lea, n urma primului Sinod ecumenic de la
Niceea. nainte de toate facem precizarea c noi cretinii l numim pe Dumnezeu
prin acest apelativ de Tat, deoarece am dobndit vrednicia de a ne numi i ai lui
Dumnezeu, prin nsi voina Sa i prin Taina Botezului, ieind n acest mod din
robia pcatului diavolesc. Se subnelege c fr Fiul lui Dumnezeu, n dubla sa
natur, i mai ales cea de Cap i Trup al Bisericii Cretine, nu putea avea loc nici
ncretinarea noastr, i cu att mai puin, mntuirea i ndumnezeirea.
n ceea ce privete partea a doua a sintagmei analizate, cea care vizeaz
localizarea, amplasarea n spaiu a lui Dumnezeu, exprimat prin noiunea de
cer-ceruri, s-ar prea c din punct de vedere tiinic, cel puin pn n prezent,
aceast noiune prin care teologii ncearc s identice locul spaial al lui
Dumnezeu, dincolo de perspectiva panteist, nu corespunde pe deplin, tiinele
zicii nedescoperind nc un spaiu denumit cer, ci doar atmosfera i eterul i nu
acel spaiu de dincolo, care depete capacitatea cognitiv pe cale raional
i cu ajutorul unor mijloace tiinice. Acel enigmatic de dincolo transcende
realitatea imediat, aceast lume cunoscut unde Dumnezeu S-a artat aleilor
Si, adic snilor, prorocilor, apostolilor i ngerilor, cei care au primit harul
divin prin intermediul Duhului Sfnt i cu ajutorul cruia au fost n msur pe
cale revelat s-L cunoasc n diferite ipostaze.
Aceasta ne facem s credem i s interpretm cerul n mod metaforic, n
sensul cerului spiritual din noi, atingerea punctului culminant al cunoaterii lui
Dumnezeu ind de fapt autocunoaterea invocat de marele losof grec Socrate,
cunoscndu-ne pe noi, l vom putea cunoate prin analogia chipului i asemnrii
noastre cu Creatorul, i pe Dumnezeu, sau mcar unele din atributele care l
pot face transparent simirii i mai puin vederii umane, chiar dac n Vechiul
Testament, aa cum ne este relatat, Dumnezeu s-a artat unor oameni alei.
Din perspectiv tiinic, a descoperirilor realizate de zica cuantic,
lucrurile nu stau chiar aa, ind acceptate mai multe universuri concomitente unde
124
se poate aa cineva, astfel c universul clasic este preluat de aceast multitudine

de universuri reunite n acest multivers. Teorie elaborat de cercettorul tiinic,
Robert Lanza, de la institutul Advanced Cell, care prin intermediul zicii cuantice
ncearc s demonstreze asemnarea dintre cer i pmnt, similitudine regsit
n sintagma clasic la care facem referin, alturi de cea explicit formulat n
sintagma din rugciunea analizat: Precum n cer aa i pe pmnt, asupra
creia vom reveni i insista n alt secven din Rugciunea Domneasc.
Aceast nou teorie are la baz conceptul de biocentrism, concept i teorie
cu ajutorul cruia savantul citat demonstreaz existena acestor universuri - lumi
multiple, a multiversului i a vieii eterne. Un asemenea fenomen macrocosmic,
cum este cel legat de biocentrism, este regsit n Vechiul Testament prin
intermediul Pomului Vieii, prin acesta demonstrndu-se c ceea ce este n Cer se
ntmpl i pe Pmnt. Ca atare, n conformitate cu aceast teorie, este posibil ca
un eveniment petrecut ntr-un spaiu i timp specic unui univers, s se manifeste
n mod concomitent i n alt univers, astfel c o anumit realitate - existen
dintr-un univers, exist n mod simultan i n alt univers. Prin urmare, existena
simultan a acestor universuri multiple face ca indiferent de ce se ntmpl
ntr-unul dintre acestea, aciunea s se continue i n celelalte.
Instrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz aceast punte dintre
universuri este denumit de descoperitorii si tiinici, Einstein i Rosen, Podul
lui Einstein - Rosen. Prin intermediul acestuia este demonstrat calea de legtur
ntre aceste universuri multiple. Prin intermediul acestui pod, ind sinonim cu
Pomul Vieii din Vechiul Testament, se realizeaz legtura dintre Cer i Pmnt.
Aceasta nseamn c dac corpul moare ntr-un anumit spaiu i timp, pe pmnt,
poate s triasc n alt spaiu i timp, transcendent, n cazul Rugciunii Tatl
Nostru, n cer. Relaie exprimat prin sintagmele Care eti n Ceruri, Fac-se
voia Ta, alturi de sintagma Precum n Cer aa i pe Pmnt.
n acelai timp, cerul are i alte conotaii simbolice i corespondene
ontologice i axiologice, desemnnd cerul din noi, ca un reper existenial
valoric sacru, ntruct n cer se crede c se a lumea creat nevzut, aa-numit
realitate virtual transcendent. De aceea omul este creat n scopul contientizrii
i neantizrii acestei existene imperceptibile i incomprehensibile pe calea
revelaiei i nu pe cale senzorial i raional. Cerul devine pentru credinciosul
del, acea lume de dincolo de unde am venit spiritual i unde ne vom rentoarce,
pmntul i rna ind originea i infrastructura existenial a trupului care
rmne aici, revenind la forma sa chimic anorganic-iniial, pe cnd suetul
cltorete, spre alte lumi-ceruri n funcie de modul cum a ncercat omul s se
autocunoasc i s-L cunoasc pe Dumnezeu. Nu din cri sau vorbe rostite cu
meteug de teologi sau loso, ci prin harul divin cu care a fost nzestrat de
Dumnezeu n acest scop, asemenea unui mare muzician sau artist care red n
opera sa cuvntul i mesajul divin, dincolo de simpla aparen senzorial, care
125
pe unii nu-i afecteaz emoional, ind orientai mai mult spre valori materiale
perene, dect spre cele spirituale i eterne. Tot prin ceruri, desemnm lumea -
creaia nevzut a lui Dumnezeu, alturi de cea vzut, cerul neind punctul
culminant al universului material, ci punctul culminant al universului spiritual la
care se poate ajunge, nu cu tehnologiile umane create, ci cu credina n ceea ce nu
se poate demonstra i trebuie considerat ca a absurd (cf. armaiei ce aparine
lui Tertullian: cred pentru c este absurd).
nainte de oricare interpretare tiinic, cerul are o structur teleatomic,
ca s-l invocm pe marele sociolog de origine romn, L. Moreno, ind alctuit
din atomi i celule spirituale ce desemneaz Logosul divin, adic Cuvntul
ntrupat n Cel ce avea s reformeze credina, nu ca profet sau iniiat, ca ceilali
mari nvai, ci ca Fiu spiritual a lui Dumnezeu, care, aa cum spune Scriptura,
s-a ridicat la cer i st de-a dreapta Tatlui. Din aceti atomi spirituali, adic din
nimicul material, a creat Dumnezeu lumea i implicit omul, spiritul ind etern,
precum i nimicul. O asemenea lume nu poate dect imaginat pe cale intuitiv
(nicio tiin neputnd demonstra ce este suetul i cu att mai puin nemurirea
sa, ceea ce nu ne rmne dect s deducem n mod logic un asemenea enigmatic
de dincolo i un cer aat n noi i nu n spaiul innetizimal), singurul care a
fost n msur s o delimiteze de cea real ind Cel care a cunoscut-o i care se
origineaz n aceste ceruri, ind trimis de Dumnezeu Tatl pe pmnt pentru a
ne mntui de pcatul originar i a ne rendumnezei.
Rugciunea Tatl Nostru este edicatoare i prin aceast sintagm, prin
care n mod analogic face referin la o asemenea realitate virtual, pe care Iisus
a prezentat-o ntr-o asemenea modalitate comparativ pentru a putea mai uor
neles de viitorii cretini, care nu erau nici rabini i nici loso, ci oameni simpli
care nu se ndoiesc de credina insuat de divinitate omenirii prin intermediul
Fiului Su jertt, n dubla sa ipostaz: ca Fiu al Omului i Fiu a lui Dumnezeu. Cu
un Tat ceresc i o mam terestr, naterea, moartea i nvierea devin fenomene
prin i pe care se fundamenteaz ontologic cretinismul.
Dac lui Moise, ca in uman i mare proroc al iudeilor, Dumnezeu i
S-a revelat ca verb impersonal i indenit prin sintagma Eu sunt cel ce sunt,
lui Iisus, considerat de unii ca a fost tot proroc, i S-a revelat ntr-o modalitate
existenial spiritual, ca spirit de neptruns, i nu doar ca o simpl existen
determinat i determinabil, cum este interpretat de panteiti (Spinosa).
Dumnezeu este o in spiritual personalizat, sintagma Care eti
ind edicatoare din acest punct de vedere, desemnnd i delimitnd sub
raport ontologic o anume existen (cineva exist). O existen imperceptibil
i incomprehensibil pe cale natural, artndu-se doar n mod spiritual celor
alei. Cu certitudine, Dumnezeu este deosebit de creaie, st deasupra ei, i
nu n ea, ca o cauz material, cum susine Aristotel. Lumea creat este copia
reprodus a lumii de dincolo, ca lume imaginar, omul reamintindu-i, dup cum
126
genial spunea Platon, de aceast lume prin cuvintele create de raiunea uman,
avnd coresponden cu lumea imaginar precum atomii i celulele care sunt
imperceptibile pe cale senzorial prin intermediul analizatorului vizual.
Din acest punct de vedere, cerul reprezint i o anume limit existenial
cognoscibil, nlimea absolut de neatins, precum i credina oricrui
credincios asemenea primului alpinist care a urcat Everestul, doar pentru c
exist, ca scop n sine, fr alt motivaie explicit. Spre deosebire de acest prim
alpinist care i dorea ntr-un mod disimulat gloria terestr, credinciosul care urc
piscurile credinei, cu ovielile i ndoielile sale, trebuie s caute gloria, att aici
pe pmnt, ct i n cer, adic ntr-o alt existen, ntr-o alt lume, de dincolo,
n lumea transcendent. Prin gloria terestr primim certicatul care ne conrm
ascensiunea i perfeciunea moral i spiritual, necesare trecerii i recunoaterii
acestei glorii i ntr-un alt plan existenial, ntr-o alt lume. Ca i ai lui Dumnezeu
- oi ai aceluiai pstor, noi nu putem atinge o asemenea nlime, i nici nu putem
deveni tai ai propriilor notri prini. Din acest punct de vedere, cerul capt
conotaii exclusiviste i prohibitive pentru oameni (este de prisos s spunem c
misiunea Apollo nu a atins o asemenea performan, Luna neind cer), unicul
care a atins o asemenea nlime ind Cel nscut i nu fcut, cum am fost noi
creai.
Scnteia divin din noi nu poate aprinde combustibilul i nici nu poate
genera energia necesar care s pun n micare mobilul ce consum acest
combustibil fr credin i rugciune, doar pe cale raional i senzorial. Noi nu
vedem acest mobil, ci doar simim c ne micm, uneori n sens invers, asemenea
iluziei vizuale, punctul terminus neind cerul material spre care nzuim s-l
cunoatem, ci cerul spiritual i moral. n acest scop a trimis Dumnezeu Decalogul,
ind revelat lui Moise, prin acele porunci ncercndu-se revenirea la echilibrul
social i spiritual, prin respectarea acestor principii putnd nlturate posibilele
conicte interioare i sociale ce ameninau poporul ales, care devin i n prezent
la fel de necesare n a respectate.
Sintagma analizat are un impact major n planul consolidrii credinei,
tiut ind faptul c credina se dezvolt acolo unde probabilitatea cunoaterii este
mai mic, nu unde tiina demonstreaz adevruri accesibile raiunii umane, i
unde ipoteza validat conduce la certitudine i convingere, nu la credin. Adevr
rostit ntr-o alt form de Apostolul Pavel, asupra cruia vom reveni.
Din pcate, cei mai muli oameni doresc certitudini i argumente n a
accede spre credin i nu ndoieli, cu att mai puin acceptarea probabilitii
maxime a improbabilitii (a scuzat pentru funcia ludic a limbajului ntr-o
problem att de profund), rmnnd prizonierii trupului i ai pmntului,
aripile lor heruvimice (cei care simbolizeaz cunoaterea-raiunea), i nu cele
seramice (care simbolizeaz iubirea), ind prea grele pentru a iei din zona
imponderabilitii i a se nla la cer pentru a se ndumnezei. De aici un alt atribut
127
divin spre care tinde omul, cel al sneniei, atribut invocat de Iisus Hristos n
aceast Rugciune fundamental pentru cretini i cretinism, n ultim instan,
pentru ntreaga umanitate.
Sneasc numele Tu
n coninutul acestei rugciuni snte, care se poate constitui ntr-un imn
de slav ctre Dumnezeu, pe lng adorarea i preaslvirea divinitii n tripla
Sa ipostaziere, dup cum uor putem deduce, se regsesc i unele cereri adresate
divinitii, ind o rugciune de cerere. Printre cele apte cereri (cf. N. Petrescu
op.cit.pp.168-225) cuprinse n structura sa ideatic, una vizeaz i acest aspect legat
de sfinirea numelui Tatlui ceresc de ctre toi cretinii, n fond de toii oamenii,
ceea ce este similar cu recunoaterea monoteismului, nvingerea pgnismului
i a idolatriei politeiste. Aceasta presupune binecuvntare, preamrire i respect
nelimitat i necondiionat fa de Dumnezeu Tatl.
n acelai timp, slvirea divinitii este un semn al iubirii i credinei
nelimitate n Dumnezeu de ctre oameni ca i ai lui, Dumnezeu ind aa cum
este denumit rugciunea Tatl Nostru, Tatl tuturor celor create, vzute i
nevzute, ca Tat pmntesc i Tat ceresc. O asemenea cinstire i snire o
ntlnim mai nti la ngerii din prima ceat, alctuit din scaune sau tronuri, pe
ele ind aezat Sfnta Treime, i la cei din a doua ceat, heruvimii, care sunt
ngeri cu mare devotament i dragoste fa de Dumnezeu.
n explicitarea acestei sintagme, marele exeget cretin, Tertullian, considera
c pentru credincioi datoria suprem este s sneasc numele lui Dumnezeu,
aceasta nsemnnd o cerere din partea noastr ca numele Lui s e snit n noi,
ceea ce nseamn c noi inm prin El. Astfel, ne supunem poruncii Lui de a
ne ruga pentru toi, chiar i pentru vrjmaii notri (Matei 5:44). Fiind snii
prin numele Lui Dumnezeu, suntem mntuii de pcate i necredin, rugciunea
devenind cale salvatoare unic i drumul unic ce duce spre ndumnezeire, adic
spre snirea noastr, a tuturor. De aceea credem c mai complet i mai adecvat
ar sintagma Sneasc numele Tu n noi sau n mine (n mod individualizat),
n acest mod ind evitat pleonasmul de a sni ceea ce este sfnt, conferind
rugciunii un caracter cu mult mai uman i aplicat.
O asemenea cerin o regsim rostit de Iisus Hristos atunci cnd ne cere
s m desvrii prin credin: Fii dar voi desvrii precum Tatl vostru
cel ceresc desvrit este (Matei 5:48). Aceasta nu nseamn nici pe departe c
vom cunoate desvrirea i snenia divin, ci Mntuitorul ne ndeamn spre o
valoare suprem regsit n modelul divin pe care ar trebui s-l urmm cu toii.
n ultim instan, a sni numele lui Dumnezeu nseamn a nu-l huli sau ignora,
ci mai degrab de a ne apropia ct ne este posibil i prin orice mijloace de El, ca
in cu care relaionm, n primul rnd prin intermediul rugciunii.
128
n cartea lui intitulat Sfaturile evanghelice n Biserica Ortodox, dup

Snii Prini (p.82) care l are ca autor pe arhimandritul Iosaf Popa, autorul
citat reproduce dup Sfntul Grigorie de Nyssa prin ce se poate produce hulirea,
i anume: Deci, cnd este numele credinei n vreunii (adic sunt cretini
prin doctrin), dar viaa lor se mpotrivete numelui, e c slujesc idolilor prin
lcomie, e c se uresc n beii i banchete, prin lcomie, tvlindu-se n
noroiul desfrului ca porcii, ndat cei necredincioi au la ndemn cuvntul (de
condamnare i hulire), cci acetia nu vd vina n voia liber a celor ce folosesc
ru de via, ci o vd n taina credinei, care ar nva, chipurile, s se fac aceste
(fapte reprobabile). Rezult c hula fa de Dumnezeu nseamn i discrepana
dintre vorb i fapt, aparen i realitate, comportamente antisociale i, mai ales,
tendina de mbogire prin lcomie i dominare. Aceast cerin, la fel ca i cele
opt trepte spre realizarea mntuirii, care sunt Fericirile, ndeplinete un rol foarte
important n viaa comunitilor religioase cretine, avnd o inciden moral,
atitudinal i psihocomportamental. Prin snirea numelui Dumnezeu ne
pregtim pentru venirea mpriei lui Iisus pe pmnt, cerere exprimat n
sintagma care urmeaz.
Vie mpria Ta
n cadrul Rugciunii Domneti, ca rugciune de cerere, aceast sintagm se
constituie n cea de-a doua cerere, viznd o alt lume - transcendent - celest dect
mpria terestr. Aceast mprie cereasc mai este cunoscut i ca mpria
lui Hristos, pe care omenirea, n mod deosebit cretinii, o ateapt s vin n
vederea realizrii judecii de apoi i stpnirea lumii odat cu rentoarcerea pentru
a doua oar a lui Hristos pe pmnt, doctrin ce fundamenteaz toate gruprile
religioase care promoveaz asemenea principii soteriologice i eshatologice. Dar
aceast mprie cereasc nu se poate realiza dect prin puterea lui Dumnezeu,
n mod deosebit prin energia Duhului Sfnt, ca putere adevrat i mai presus
dect oricare alt putere: una singur e stpnirea i puterea adevrat cea mai
presus de toate, arma Sfntul Grigorie.
Aceast mprie este prevestit de proroci n Vechiul Testament, cu multe
sute de ani nainte de naterea Mntuitorului, aceast rugciune ind lucrarea
Lui prin Sfntul Duh ca voin i putere divin. Este o mprie triadic, precum
tot triadic este i natura divin: profetic sau educaional, arhiereasc sau
ierarhizat, i mprteasc sau conductoare (cf. N. Petrescu). Fiind anunat
att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, prin Evanghelia dup Matei
(Matei 9:35), sau Evanghelia mpriei, a acelei mprii n care s domneasc
binele, iubirea dintre oameni, atribute prin care pot s ajung cei vrednici de ea
dup moartea lor zic.
Spre deosebire de alte guvernri mondiale sau mprii terestre, misiunea
fundamental a acestei mprii cereti este de a izbvi omenirea de pcat i
129
de a o mntui n vederea ndumnezeirii. Fapt realizabil doar n cadrul i prin

intermediul acestei mprii cereti, care este o mprie spiritual ce duce spre
mplinire i fericire spiritual i nu spre realizri materiale, cum se dorete n
prezent de cei mai muli oameni, cretini sau necretini.
Biserica este mijlocul prin intermediul creia se poate realiza un asemenea
obiectiv, metaforic spus, corabia cu care plutete omenirea spre mntuire i
ndumnezeire. Ea este singura instituie care stpnete suetele credincioilor,
ind impregnat cu nvtura dreptei credine-ortodoxism, oferit de
ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, i cu harul divin mprtit preoilor prin
Taina Hirotoniei. ntr-o form nou i din punct de vedere istoric, mpria
lui Dumnezeu a devenit n mod implicit i mpria lui Hristos, ntruct Iisus
a ntemeiat-o, ceea ce este parial adevrat, o asemenea aseriune ind valid
doar la nivel uman, cnd Hristos ne-a dezvluit un astfel de adevr. n realitate,
Iisus Hristos a existat de la nceputuri, ca Logos divin i nu doar cnd a cobort
pe pmnt, n condiiile descrise de evangheliti i proroci care au anticipat cu
mult nainte venirea lui Mesia (n mod deosebit Isaia, mpria lui Hristos ind
denumit i mprie mesianic) care s stpneasc nu pmntul ci poporul
izraelian, ca popor ales.
ntr-o asemenea situaie de coabitare a Tatlui cu Fiul, pe baza principiului
consubstanierii, ntr-o unic mprie, mai adecvat din aceast perspectiv era
ca Iisus s invoce venirea mpriei lor, dup cum omul a fost creat dup chipul
i asemnarea lor - Noastr i nu a Lui Dumnezeu, ca unic Persoan divin.
De ce nu a recurs la o asemenea form de adresabilitate, este o ntrebare care
conduce spre un rspuns unic, n conformitate cu care mpria lui Dumnezeu
nu era disjunct mpriei Fiului Su, coabitare care, aa cum am artat,
evideniaz acel principiu ontologic al consubstanieii naturii divine i nu pe cel
al transubstanierii, specic raportului dintre om i Dumnezeu.
Nu acelai fenomen se ntmpl n cadrul Bisericii Ortodoxe cu Duhul
Sfnt, aceast ipostaz divin ind emergent din Tatl nu i din Fiul, ceea ce
ar putea duce la concluzia c exist i se manifest numai la nivelul mpriei
cerului, nu i la nivelul mpriei terestre, ntruct Iisus Hristos are o natur
dual: de Fiu al Omului i Fiu a lui Dumnezeu. Ceea ce este fals din punct de
vedere teologic, ntruct natura divin a lui Iisus Hristos este mai presus dect
cea uman, o implic, nu o separ, cum uor s-ar putea crede, ind primordial
mpriei pmnteti.
Se poate ridica o problem din punctul de vedere al naturii mpriei terestre,
ca mprie vzut a lui Dumnezeu, care este Biserica ntemeiat de Mntuitor
(Matei 16:18; 13:31, 33, 47), i care a rmas dup plecarea ntemeietorului ei la
ceruri, n mpria cereasc. Anume: de ce mai este nevoie s invocm mpria
cereasc, atta timp ct ea exist deja pe pmnt, ca form a mpriei lui Hristos
130
i implicit a lui Dumnezeu? ncercnd s clarice acest aspect contradictoriu

din punct de vedere logic, Sfntul Grigorie face trimitere la evanghelistul Luca:
vie peste noi Duhul cel Sfnt i s ne cureasc pe noi (11:2-4), completnd
sintagma analizat prin formula S vin Duhul Tu cel sfnt peste noi i s ne
cureasc pe noi (cf. H.Leclerq, Cenobitisme, n Dictionaire d Archeologie
Cretienne et de Liturgie, tom. II, part. 2, apud. Iosaf Popa op.cit.p.83).
Se poate observa c nu exist o compatibilitate semantic ntre evangheliti
n ceea ce privete interpretarea ce face referin la mprie: evanghelistul
Luca prefer conceptul de Duh Sfnt, situndu-se pe poziia pneumatomahilor, pe
cnd evanghelistul Matei l prefer pe cel consacrat de Mntuitor n Rugciunea
Domneasc, adic pe cel de mprie. n ultim instan este unul i acelai
lucru, ntruct i Duhul Sfnt aparine mpriei cereti, prin puterea-energia sa
avnd rolul de a cura i ierta omenirea de pcate. Astfel spus, n conformitate cu
Apostolul Pavel, nsi lucrarea (energia) Duhului Sfnt cu care lucreaz asupra
lumii este mpria lui Dumnezeu. Dup Sfntul Grigorie aceast lucrare e un
singur lucru al amndurora, al Duhului care curete pcatul i al Fiului care a
fcut curirea pcatelor. Cei care au aceeai lucrare (energie) au numaidect i
aceeai re. La rndul lor i Tatl i Fiul au aceeai re, conchide n mod logic
Sfntul Grigorie, considerat la Sinodul II ecumenic drept stlpul ortodoxiei.
n acelai timp, prin venirea mpriei cereti se ateapt S se surpe
tabra vrjma, s se mistuie oastea celor de alt neam, s nceteze rzboiul
trupului mpotriva duhului, s se arate puterea mpriei braului ngeresc,
cnd mpria lui Dumnezeu se arat, fuge ntristarea i suspinul i intr n
locul lor viaa, pacea i bucuria (citat din Sfntul Grigorie, reprodus de Iosaf
Popa n op. cit. p.83). Deci schimbarea actualei ordini a universului i mai ales a
omenirii a devenit din punct de vedere teologic i istoric o necesitate conform
cu cerina invocat de Mntuitor n Rugciunea Tatl Nostru, invocare ce are att
determinri scripturale ct i profane, universul n forma i coninutul pe care
le-a cunoscut ca urmare a continuei sale metamorfozri necesitnd o nou ordine,
care n limbaj teologic este echivalentul unei noi mprii divine, ca mprie
spiritual nevzut i nu ca mprie vzut, care, aa cum am mai artat, din
punct de vedere istoric i terestru se identic cu Biserica Cretin, caracterizat
prin acest atribut al universalitii, populaia religioas a globului devenind, dup
cum arm evanghelistul Ioan, o turm i un pstor.
Dup cum uor se poate deduce, sub raport semantic, sintagma
Vie mpria Ta este polisemantic, dispunnd de mai multe conotaii
epistemologice i teologice. Pe lng faptul c este o invocare ctre Dumnezeu
de a se extinde Biserica Cretin peste tot pmntul, dup cum cerea Iisus
Hristos, conform celor relatate de evanghelistul Marcu (16:15): Mergei n
131
toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (catolicii urmrind n

primul rnd acest obiectiv), sintagma analizat se nscrie n categoria rugciunii
de cerere. Prin ea Mntuitorul l ruga pe Dumnezeu s schimbe mpria
terestr cu mpria cereasc la care suntem chemai de El, atunci cnd arma:
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou la
ntemeierea lumii (Matei 25:34).
Aa cum susinea i Apostolul Pavel n (Rom.14:17), aceste cuvinte
invocative, trebuie s e strigtul de nerbdare al suetului nostru, nzuind
spre cer, spre dreptate i pace, spre bucuria n Duhul Sfnt. Nu vom putea ns
atinge aceast performan numai dac ndeplinim legile dumnezeieti, puse
de Domnul Hristos la temelia mpriei cereti aezate n lume, prin Biserica
lui Hristos (cf. N. Petrescu op.cit.p.188). n conformitate cu evanghelistul Ioan
(10:16) i Apostolul Pavel (Rom.11:25), mpria lui Dumnezeu vine n sprijinul
surprii mpriei diavolului, fcnd s piar orice frdelege, urzit i inventat
de diavol n lume (cf. Matei 24:12 .u).
Cum au devenit credincioii cretini membri ai mpriei lui Dumnezeu,
este uor de neles: prin Taina Sfntului Botez. Prin intermediul acestei taine
ne-am lepdat de Satana i de toate lucrurile lui i ne-am mpreunat i ncredinat
mpriei lui Hristos, creznd n El ca ntr-un mprat i Dumnezeu. nainte
de orice ns, mpria cereasc va mpria pcii, ea ind condus de Iisus
Hristos, Domnul pcii, dup cum l numete mai nti profetul Iisaia (9:6) i,
ulterior, Apostolul Pavel (II Tes.3:16).
Ea va veni, dup unii, n urma aa-zisului Rzboi de la Armaghedon,
cnd oastea lui Dumnezeu va nvinge oastea lui Satan, care aa cum ne putem da
seama, a pus stpnire pe pmnt, chiar n aceast calitate de nger deczut, tot
ceea ce se ntmpl fcndu-se n virtutea voinei sale i nu a lui Dumnezeu. n
cele din urm, prin aceast cerere se ncearc o compatibilitate dintre cele dou
planuri existeniale: cer i pmnt, astfel c n sintagma ce urmeaz rugciunii
analizate, cerem ca s se ajung la o asemenea egalizare a anselor, demers
greu de realizat fr nvingerea voinei satanice i nlocuirea acesteia cu voina
lui Dumnezeu.
Fac-se - voia Ta
Cea de-a treia cerere din cadrul Rugciunii Domneti vizeaz o dimensiune
soteriologic, ind legat de voina lui Dumnezeu n a ne ajuta s mplinim
voia Lui cea sfnt, cea care ne-a descoperit-o n mod revelator Iisus Hristos
n Evanghelia Sa, pe care El nsui a mplinit-o, anume, ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. II,4). ntreaga voin i
dorin divin este expus n crile snte ale Bibliei, cri de inspiraie divin,
revelate unor proroci, evangheliti i apostoli. Aceasta nseamn c nu este o
dorin voluntarist a vreunui conductor de Biseric sau chiar fondator de religie,
132
ci dorina nemijlocit a lui Dumnezeu, care de asemenea nu este ntmpltoare, ci

se constituie ntr-o premis obiectiv n vederea accederii omenirii n mpria
cerului - a lui Iisus Hristos, peste aceast mprie pmnteasc, condus de
Satan, care prin inuena exercitat asupra lumii conduce la distrugerea credinei
n Dumnezeu, ndemnnd omenirea la nesupunere fa de Dumnezeu.
Aceast dorin nu se poate realiza dect prin cunoaterea complet a
adevrului biblic i prin punerea lui n aplicare, adic prin practicarea acestor
adevruri n viaa cotidian. Evident, nu doar ntr-un mod mai mult sau mai
puin disimulativ, ci atunci cnd practicm credina prin ritualurile i practicile
religioase, ca o credin activ, spre deosebire de cea pasiv, mai mult acceptat
i recunoscut, dect practicat.
Nu nseamn c dac mergem la Biseric devenim automat credincioi
cretini. Cu att mai puin cnd urmrim anumite interese, ind monitorizai
prin mass-media de opinia public, mai ales politicienii, cnd unii se fac frate
cu dracu pentru a trece puntea, jurnd pe Biblie pentru a-i atinge scopurile
diabolice, sau i mai grav, sponsoriznd instituiile ecleziastice n crdie cu
mai-marii Bisericii pentru a ctiga capital de imagine i electorat. Se subnelege
c nu aceasta este voina lui Dumnezeu, ci pacea i linitea pe pmnt i n
suetul oamenilor, ntruct numai prin credin adevrat l putem satisface pe
Dumnezeu, credina presupunnd sacricii i nu doar benecii. Ce pcat poate
mai mare dect neltoria unor oameni nevoiai n scopul prestigiului, sau chiar
cu tendina de a deveni un idol, atunci cnd scopul este substituit mijloacelor?
Dumnezeu nu vrea smerenie fals i nici ipocrizie, ci curenie trupeasc
i sueteasc, curenie prin care suntem plcui mai mult dect prin mbogire.
n modul cel mai direct, voina lui Dumnezeu este decodicat de Apostolul
Pavel n Epistola I ctre Tesaloniceni, atunci cnd se adreseaz cretinilor din
acel inut geograc, cerndu-le s practice virtuile i s se fereasc de vicii, de
toate poftele trupeti, n mod deosebit de desfrnare i lcomie. Textual arm:
Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: snirea voastr; s v ferii de desfrnare,
cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la snire (I Tes.4:37).
Precum n cer aa i pe pmnt
Pentru a ndeplini voina lui Dumnezeu avem i un model trimis pe pmnt,
Fiul Su, care a devenit cel mai mare pedagog spiritual al tuturor timpurilor.
Acest model divin este cuprins n sintagma ce continu rugciunea, viznd
analogia dintre cer i pmnt: Precum n Cer aa i pe Pmnt. Ce este cerul
din perspectiv teologic i cretin, am vzut cnd am analizat sintagma Care
eti n ceruri, aa c nu vom insista asupra acestui concept relativ confuz din
punct de vedere tiinic i losoc i inexistent din punct de vedere astronomic.
Reamintim doar att c cerul cuprinde acea creaie nevzut, cei care ndeplinesc
133
voina lui Dumnezeu ind ngerii care nu au deczut precum Lucifer i Satan, i
alte ine spirituale necorporale, adic suetele celor care au ajuns n cer-rai, i
nu n iad, sau care au disprut, pierind i spiritual, nu numai zic. Aa cum spune
Apostolul Pavel despre locatarii cerului, cu referin la ngeri, acetia sunt
duhuri i slugi ale lui Dumnezeu (Evrei I,7), grabnici spre dorul de Dumnezeu
i slujire, ndreptai spre cele de sus i liberi de orice gnd material, dup cum i
caracterizeaz Sfntul Ioan Damaschin.
Acest capitol destinat problematicii creaiei nevzute a diverselor categorii
de ngeri, este foarte bine reprezentat n Sfnta Scriptur, i aceasta, datorit
tocmai faptului c ngerii se constituie ntr-un model de urmat pe pmnt de
oameni, n ceea ce privete modul de mplinire a voinei lui Dumnezeu: n
cer de ngeri, iar pe pmnt de snii care au ajuns dup moartea zic n cer.
Prin aceast cerere exprimat i modelul urmat al ngerilor, rugndu-ne, noi
mrturisim dou ndatoriri morale: pe de o parte nfptuim legea moral divin,
iar pe de alt parte, pe baza acelui principiu analogic dintre om i Dumnezeu,
demonstrm acea asemnare dintre om i Dumnezeu, i anume c dispunem de
un potenial divin care ne poate face cei puternici n virtute, ca i ngerii n cer,
sau snii pe pmnt.
ncheiem analiza acestei sintagme prin precizarea c voina lui Dumnezeu
trebuie s-o mplinim nu n mod conjunctural, ca o cerin de moment, ci n mod
constant, dezinteresat i cu toat ina, numai n acest mod putndu-l preaslvi
cu adevrat pe Dumnezeu. Marele printe al cretinismului primar din perioada
patristicii, Tertulian, arma c trebuie s ne rugm pentru reuita voii lui
Dumnezeu n toate, n aa fel nct prin aceast rugciune i cerere s m i
cer i pmnt, omul ind, deopotriv, trup i suet care se despart la moarte,
trupul transformndu-se potrivit unor procese biochimice, iar suetul putnd
supravieui i renate n alte trupuri.
Din cele prezentate rezult c cea de-a treia cerere exprimat n coninutul
Rugciunii Domneti vizeaz att o anumit nalitate terestr, ct i una
celest, nalitate care ine exclusiv de voina divin, care nu urmrete altceva
dect mntuirea i fericirea cretin pentru care n scop salvator i recuperator,
Dumnezeu i-a sacricat n mod pilduitor propriul Fiu, lsndu-l prad morii
efemere n schimbul fericirii i nemuririi omului credincios. Aa cum se tie,
crucicarea Mntuitorului cu braele deschise are o profund semnicaie
soteriologic, braele ntinse i deschise semnicnd acea deschidere i acceptare
pe care o ofer Dumnezeu omului n mpria Sa, n ncercarea de a reduce pe
ct posibil acele diferene dintre cer i pmnt, sacru i profan, moarte i via
etern - nemurire.
Se poate observa caracterul sinergic i complementar al rugciunii i cererilor
analizate. Spre exemplu, cea de-a doua cerere se a ntr-o strns legtur cu
134
cea de-a treia, contribuind la mplinirea celei de-a doua cereri, exprimat prin
sintagma Vie mpria Ta, ntruct voina divin nu se poate demonstra i,
ca atare, nici resimi dect printr-o obiectivare ntr-o lume care este stpnit
de puterea i voina lui Dumnezeu - a energiei Duhului Sfnt i nu de energia
distructiv a Satanei. Energie care se mpotrivete voinei divine, inuennd
lumea spre distrugere i dezastre, cum se ntmpl n acest segment temporar n
care lumea se pare c este scpat de sub control, i cnd rugciunea colectiv
devine mai mult dect necesar n a crete frecvena de vibraie a energiei i de
a putea comunica cu Dumnezeu n vederea instaurrii mpriei cereti, aici pe
pmnt. mprie bazat pe voina divin, unde s domine pacea i iubirea ntre
oameni, nu ura, nenelegerea sau dominarea ntre popoare.
Din acest punct de vedere este necesar s lum exemplul ngerilor din cer,
adic a creaiei nevzute, sau cel puin al snilor de pe pmnt, a cror mplinire
sueteasc a fost mai presus dect cea trupeasc i material, fericirea lor ind
fericirea celor pe care i reprezint n mpria cerului, superioar din toate
punctele de vedere mpriei terestre. Spre deosebire de mpria terestr i
puterea emanat, mpria cerului este o mprie venic, a celor alei, adic
a celor care au trecut testul ce le valideaz adevrata credin n Dumnezeu i
Fiul Su, Iisus Hristos. Din acest punct de vedere, Rugciunea Tatl Nostru poate
considerat ca a rugciunea pcii i nfririi oamenilor pe pmnt, aa cum
sunt nfrii ngerii n ceruri (cf. N. Petrescu op.cit. p196). Pentru aceasta este
nevoie de o religie i credin comun, n primul rnd de renunare la puterea
material n favoarea celei spirituale, ceea ce nu se poate realiza ntr-o lume
bntuit de inuena i puterea rului, adic de dominarea lui Satan, disimulat
uneori chiar n veminte religioase, confundnd sabia cu crucea i martiriul
adevrailor credincioi, scopul cu mijloacele ce-i ajut spre mbogire i putere,
dominndu-i pe cei care l slujesc.
Pinea noastr cea spre in (de toate zilele) d-ne-o nou astzi
Aa cum susin exegeii acestei rugciuni, cele trei cereri analizate pn
n prezent, ndreapt credincioii cu gndul i inima spre slava i mrirea lui
Dumnezeu, obligndu-i s-I proslveasc i s-I sneasc numele, implorndu-I
totodat voina nemrginit de a face ca pmntul s se apropie de cer. Aceste trei
cereri formeaz partea nti a Rugciunii Domneti.
De la cererea exprimat prin sintagma ce vizeaz trebuinele trupeti,
cerere cu mult mai ancorat n lumea zic, ind legat de trebuinele umane,
urmeaz cea de-a doua categorie de cereri, n numr de patru, i care aa cum
sunt cunoscute de orice cretin, sunt cereri ancorate n realitatea imediat, viznd
aspecte concrete ale existenei noastre aici pe pmnt i nu ntr-o alt realitate
transcendent, legate de snire sau preamrire, dar care vizau indirect condiia
uman, pe prim-plan stnd divinitatea i nu omul, ceea ce face ca rugciunea s
135
devin mai mult scop dect mijloc. Prin cererea ce vizeaz asigurarea pinii, adic
condiia material a subzistenei noastre, suntem mai pragmatici, ea devenind cu
att mai imperativ cu ct depindem de bunvoina lui Dumnezeu n a ne asigura
condiiile minime de via i trai, aici pe pmnt, fr a aspira spre o alt via i
alt mod existenial, unde se pune un mai mare accent pe suet i nu pe trup.
Cu cea de-a patra cerere ne ndreptm atenia n egal msur spre trup i
pmnt, fr a neglija ns suetul i cerul. Cu alte cuvinte, ne ndreptm atenia
spre ina omeneasc, cea care este alctuit din trup i suet, trupul avnd nevoie
n primul rnd de hran material, adic de ceea ce n mod simbolic desemnm
prin pine, cea necesar subzistenei zice i spirituale, ntruct fr hran
material este de neconceput existena noastr doar prin rugciune, omul ind
deopotriv materie i spirit. Important este de a se observa caracterul sociologic
al invocrii lui Dumnezeu de ctre om prin aceast cerere, nu ca individ separat,
ci ca specie. De aceea cererea este fcut n nume colectiv i nu individual, chiar
dac rugciunea se face i de ctre un singur individ rzle care se adreseaz lui
Dumnezeu prin aceast cerere.
Este i motivul pentru care spunem pinea noastr i nu pinea
mea, ceea ce nseamn c existena individului este condiionat de pine-
trebuinele materiale n mod colectiv, i nu doar separat, prin abundena unora
i altora. Promovnd acest principiu al oportunitii i egalitii anselor, prin
aceast rugciune Mntuitorul urmrea o egalitate a anselor de supravieuire,
cretinismul ind o religie care predispune spre renunare i nu spre mbogirea
unora n defavoarea celorlali. Acest lucru rezult chiar din coninutul cererii,
unde este specicat caracterul restrictiv al mbogirii, spunndu-se, nu n mod
ntmpltor, pinea noastr cea spre in, adic cea care ne este strict necesar,
mpreun cu alte bunuri, dar care nu ne prisosesc, sau pentru care trim dincolo de
limitele necesare unui trai ndestultor, cum au trit i triesc adevraii cretini,
fr catedrale impuntoare i rzboaie prin care se urmrete mbogirea i
asuprirea aproapelui, intenii strine cretinismului.
Chiar dac cretinismul nu a ptruns peste tot n lume, Dumnezeu vegheaz
prin aceast rugciune ca toi ii Si s dispun de condiiile minime de trai,
indiferent de ras, sex sau religie. Voia Sa const n egalitatea anselor de a
supravieui, i nu inegalitatea agrant n favoarea celor care ignor principiile
cretinismului, care nu se mulumesc cu pinea cerut spre in, ci i doresc lux
i huzur. Tendin ce a caracterizat omul nc de la creaia sa, primul pcat uman
viznd nclcarea unui principiu divin, adic anumite limite de ordin existenial
i gnoseologic. nclcarea acestui principiu prohibitiv l-a ndeprtat pe om de la
adevrata sa condiie i origine divin, acea scnteie divin ind pentru muli
spulberat n hul nesbuinelor, pcatelor i nendestulrii. De aceea, cu ct
cererea pinii este mai mare, viznd n mod simbolic doar latura material, cu
att scade mai mult credina, deoarece acolo unde domnete nemulumirea, ne
136
prsete credina, rugciunea ind tot mai individualizat, ajungnd s devin

doar un mijloc i nu un scop.
Mntuitorul nu ne cere s renunm la pine - s ne hrnim n mod
ndestultor i nici s mnzim n numele credinei, ntruct fr hran nu am
putea supravieui. Sau ntr-o situaie i mai nociv i de nedorit, srcia ne-ar
putea nveruna mpotriva lui Dumnezeu, la fel ca i durerea i necazurile pe care
puini le pot trece fr resentimente i atitudini potrivnice i revendicative fa
de divinitate.
Aa ncep cele dou pcate mpotriva lui Dumnezeu: pcatul blasfemiei,
cel favorizat de nemulumirea condiiei umane, conducnd la hul mpotriva lui
Dumnezeu pentru c l-a pedepsit cu acea condiie precar, i pcatul mndriei,
n cazul celor ndestulai care sunt interesai doar de condiia lor existenial, n
indiferen i ignoran cu semenii si. Ambele pcate pot diminuate dac se
ine seam de cererile rugciunii Tatl Nostru, mai ales de cea de-a patra cerere,
cea care reglementeaz limitele toleranei mbogirii, fr a duna semenului i
societii n ansamblul su, sau chiar a ntregii omeniri.
De aceea, nu n mod ntmpltor, n sintagma analizat este precizat faptul
c pinea trebuie s e sucient n ecare zi, fapt ce a fcut ca n limbajul popular
aceast cerere s e exprimat prin sintagma pinea noastr cea de toate zilele, i
nu prin sintagma abstract i losoc, menionat i accesibil doar celor iniiai
n losoe i teologie, dispunnd de o semnicaie mult mai complex dect cea
exemplicat prin pine, ca o condiie primordial a vieii zice i spirituale. n
acest mod, pinea ndeplinete rolul de a un mijloc existenial, hran zilnic
material - pentru trup, ct i de scop, ca hran spiritual pentru suet, astfel c
prin Taina Euharistiei noi ne mprtim prin Trupul Mntuitorului simbolizat
prin jertfa frngerii pinii, prin periorez, cum se denumete acest fenomen
euharistic, i prin vin, simbolul sngelui Mntuitorului i al vieii.
Dintr-o asemenea perspectiv, exegeii acestei rugciuni vorbesc despre
dou categorii distincte ale pinii: pinea trupului i pinea sufletului. Dac
despre prima categorie am vorbit deja, subnelegnd caracterul determinant al
existenei noastre, despre cea de-a doua vom insista n continuare, evideniind
atributele acordate de cei care s-au ocupat de aceast calitate a pinii ce ne
ndestuleaz hrana spiritual. n conformitate cu ceea ce desprind teologii, pinea
suetului se mparte n:
a) Cuvntul lui Dumnezeu, adic cunoaterea i nelegerea Evangheliei;
b) Sfnta Cuminectur - mprtanie, adic mprtirea cu Sfntul Trup
i Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Se subnelege c pentru cretinism i credincioii cretini, cu mult mai
util este pinea n sens duhovnicesc, ca hran spiritual, i nu doar cea care
servete trupului, de regul nendestulat. De aceea, nelegerea Cuvntului lui
Dumnezeu este mai important dect producerea propriu-zis a pinii, condiia
137
existenial-spiritual ind primordial n raport cu cea material-zic, care se

poate menine i fr pinea suetului pn la un anumit moment dat, dar i n
funcie de voina divin.
Prin cea de-a doua semnicaie a pinii se menine n primul rnd condiia
de cretin a omului care a aderat prin Taina Sfntului Botez la cretinism. Astfel,
Sfnta mprtanie i consnete aceast calitate uman i divin, care are la
baz principiul consubstanierii simbolice prin Trupul i Sngele Mntuitorului,
sacricat n numele condiiei i existenei cretinismului i a unei alte viei i
mprii spirituale, aici pe pmnt, i care credincioii cretini sper s vin
ct mai repede. De aceea, aceast cerere este indestructibil legat de celelalte
trei cereri, ind n acelai timp veriga de legtur ntre acestea: nu putem
s-L snim pe Dumnezeu i nici s-I invocm voina n afara mpriei care
va s vin i n care s predomine pinea ndestultoare la toi ii Si, fr
nicio discriminare. Deoarece, att pinea trupului, necesar ntreinerii vieii
materiale, ct i a suetului, necesar meninerii condiiei spirituale i cretine,
cuvntul evanghelic este ndestultoare pentru orice credincios dornic de hran
spiritual. Astfel, prin pinea suetului ne ntrim condiia spiritual de i ai lui
Dumnezeu, iar prin pinea trupului ne meninem condiia uman i existenial,
pinea devenind deopotriv, mijloc i scop existenial.
Aa cum se poate deduce, pinea ndeplinete i un etalon comensurabil
moral, i nu numai de ordin existenial, chiar n poda faptului c este determinant.
Acest etalon devine operaionabil n funcie de modul cum se obine pinea, i
mai ales de cantitatea de care beneciaz ce-i care o obin. Rezult c nu toate
roadele muncii noastre sunt plcute lui Dumnezeu, i nici ntreaga cantitate de
pine nu este recunoscut, ci doar acea pine care se obine pe ci cinstite i nu
cea furat, sau care i ndestuleaz pe unii i i nendestuleaz pe alii.
Numai pinea ctigat cinstit i cu munca noastr este binecuvntat
de Dumnezeu, pe cnd pinea rpit de la altul este osndit, avea s susin
Sfntul Grigorie de Nyssa. De unde concluzia c orice bucurie n contrast cu
suferina altora nu este pe placul divinitii, Sfnta Scriptur mustrnd lcomia i
mbogirea unora n defavoarea celor mai muli. De aceea, pinea care prisosete
trebuie mprit cu cei sraci, pentru ca dreptatea lor s mearg nainte n
faa lui Dumnezeu, dup cum arma prorocul Isaia (58:8). Acelai proroc citat
consider c acest mod de a privi lucrurile, adic de a mpri pinea cu cei
sraci, este o porunc divin i nu un moft al celor bogai. n acest sens i n
mod revelator, susinea: mparte pinea ta cu cel mnd, adpostete n casa ta
pe cel srman, pe cel gol mbrc-l. Dac dai pinea ta celui mnd i tu saturi
suetul amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i bezna ta -va ca miezul zilei
(Isaia 58:7-9). Nimic mai explicit dect o asemenea porunc divin care vine n
sprijinul egalitii anselor vieii, care, aa cum se poate observa, nu este specic
doar doctrinei cretinismului, ci Dumnezeu a avut n vedere aceste aspecte nc
138
din perioada profeilor, cu relativ mult timp nainte, de atunci de cnd inegalitatea
anselor de via pe pmnt se adncea tot mai mult.
n scopul realizrii unui asemenea deziderat moral i spiritual, i a unei
relative egaliti a anselor de via, se impune renunarea la bogiile ce prisosesc
unora n defavoarea celorlali. Principiu doctrinar cu mult mai transparent n
budism dect n cretinism, n mod deosebit n catolicism, unde tendina de fast
i mbogire este cu mult mai evident, chiar i n rndul clerului i instituiei
bisericeti, dovad ind catedralele fastuoase, care nu sunt dect un simbol al
puterii i dominrii, spre deosebire de bisericile ortodoxe, cu mult mai modeste
i mai deschise Duhului Sfnt. Desigur, modalitile de renunare la mbogire
sunt diferite de la o religie la alta.
Dac n budism, calea spre fericire este asceza total, n cretinism nu
exist o asemenea practic, ind impus postul periodic care are, mai mult raiuni
i determinri de ordin doctrinar i biologic, dect sociale sau chiar spirituale. Cei
care postesc vremelnic, o fac n numele lor personal, sau ca o ndatorire ce induce
unele consecine benece lui i celor apropiai, nu n favoarea celor nevoiai care
s-ar bucura de aceast renunare la ceea ce le prisosete celor mbogii, n mod
simbolic, prisosete aceast pine. A posti miercurea i vinerea, sau n postul
premergtor marilor srbtori cretine, de ochii lumii, sau ca s te vad i s te
recunoasc Dumnezeu, este mai mult dect o minciun i un fals, atta timp ct
nu posteti din convingere i ca renunare n favoarea celor nevoiai. Dumnezeu
ne cere fapte bune i curate i nu interese i scopuri n nume personal, realizabile
prin intermediul postului i rugciunii, percepute ca mijloace i nu ca scop.
n principiu, doctrina cretin este critic i moralizatoare, avnd un
caracter general, fr s insiste n mod deosebit asupra celor care ncalc aceste
porunci divine n defavoarea sorii unora i n favoarea celorlali, din ce n ce mai
puini, dar din ce n ce mai bogai. Acetia sunt strini spiritului cretinismului i
religiei n general, mai ales atunci cnd ncalc o asemenea porunc divin cum
este cea transmis prin prorocul Isaia, i n mod deosebit prin Mntuitorul Iisus
Hristos. Credem c Biserica Cretin ar trebui s e mai exigent, i n acelai
timp mai critic, fa de cei care aduc ofrande bunuri materiale, care nu numai
c le prisosesc, ci care au fost dobndite prin mijloace necinstite, srcind pe unii
n favoarea lor, i care prin falsa mil cretin ncearc s-i recupereze pcatele
prin faptele svrite.
Avem cazuri concrete de mari cretini care n urma mbogirii fr
margini, prin mijloace necinstite i anticretine, ofer Bisericii cadouri i
sponsorizri pentru a iertai de pcate i de a se putea mbogi n continuare
la umbra fariseismului de care dau dovad. A nu se uita c fariseii au fost cei
care l-au trdat pe Iisus Hristos, i tot fariseii sunt cei care i batjocoresc spiritul
cretin pentru care a acceptat cea mai mare umilire din istoria umanitii.
139
Din pcate sunt relativ muli ierarhi i preoi care tolereaz i accept
aceste ofrande necinstite, blasfemndu-L pe Dumnezeu i Fiul Su care s-a jertt
pentru binele omenirii i nu pentru mbogirea unora care arunc cu pine
n biseric i n adevraii credincioi, adic n cei sraci. n acest mod, pentru
unii, biserica i credina au devenit un mijloc i nu un scop suprem, ceea ce ni
se pare a un pcat mai mare dect a nu frecventa slujba religioas din raiuni
individuale i legate de anumite interese i motive imediate sau de perspectiv,
e ele i cele care ar viza un ctig imediat n dauna altora care pierd, cum sunt
jocurile de noroc.
Putem evalua dintr-o asemenea perspectiv c, Rugciunea Domneasc,
nu are numai un caracter teologic i moralizator, ci prin efectele induse, dispune
de un profund caracter pedagogic-educativ i formativ. Ne nva ct s-I
cerem lui Dumnezeu, nct s nu-i prejudiciem pe alii, i n acelai timp, ct
s-I acordm Casei Domnului-Bisericii nct s-L mulumim pe Dumnezeu
i s nu-L suprm. Aceast rugciune ne nva n primul rnd faptul c lui
Dumnezeu i place mai mult pinea suetului dect pinea trupului, asta i
datorit faptului c cei bogai spiritual au obinut aceast bogie prin munc
cinstit i nu prin furt sau alte modaliti strine spiritului religios. De aceea, un
pustnic sau un sfnt este mai plcut dect un bogat care dispune de prea mult
bogie material dect bogie spiritual, i care n dobndirea acelei bogii a
srcit pe alii n favoarea sa.
Un exemplu demn de luat n seam pentru cretini i cretinism este
Apostolul Petru care l-a urmat pe Iisus Hristos renunnd la un anumit mod
de via, nu bogat ci lumesc, n schimbul mbogirii sale spirituale. Exemplu
regsit i n rndul celorlali apostoli i ucenici care au renunat la lumea ce le
aducea bucurii trupeti n favoarea acestei pini sueteti, mult mai gustoas
pentru cei care au simit chemarea credinei, au aderat din convingere i nu din
interes.
Pot considerate exemple demne i cele date de unii tineri care urmeaz
cariera preoeasc, care o fac din nevoia de hran spiritual i nu din raiuni
strine spiritului cretin, adic de a se mbogi i benecia de unele avantaje
materiale i sociale, unii dintre ei ajungnd doar funcionari ai bisericii i nu
slujitori ai lui Dumnezeu.
Vom mai reveni asupra nevoii pinii spirituale n biseric atunci cnd ne
vom ocupa de hermeneutica Fericirilor, acum ns, trecnd la una dintre cele
mai controversate cereri cuprinse n coninutul Rugciunii Domneti, cerere care
vizeaz o anumit clemen fa de pcatele svrite i care a inovat spiritul
cretinismului n raport cu spiritul justiiar al religiei iudaice, unde aa cum se
tie, domin legea talionului i nu legea toleranei i iubirii aproapelui. Lege care
acioneaz n virtutea raiunii i nelegerii i nu a unor porniri instinctive i
animalice.
140
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor

notri
Dac prin cea de-a patra cerere l rugm pe Dumnezeu s ne acorde pinea
cea de toate zilele, necesar subzistenei zice i spirituale, prin aceast rugciune
ne depim oarecum atribuiile umane, invocnd o cerin ce intr n atribuiile
exclusiv ale lui Dumnezeu, ncercnd s-i form mna, cum se spune, ntruct
fa de pcatul uman svrit, Dumnezeu S-a manifestat nc de la prima pereche
de oameni, ind binecunoscute consecinele, i mai ales faptul c dintr-un anumit
mod egoist, respinge pcatul n vederea desvririi spirituale a omului, ca
in creat dup chipul i asemnarea lui.
n vederea ndreptrii omului i umanitii de dup actul svririi pcatului
originar, Dumnezeu a recurs i la alte pedepse i ameninri de care omul i
umanitatea a inut prea puin seama, manifestndu-se mai mult animalic-satanic
dect angelic i divin, cum se autorevendic. Biblia este plin de asemenea
exemple, printre care le reiterm pe cele legate de marele deluviu cunoscut
sub numele generic de potop, sau ameninarea prin foc, cum a fost cel adresat
populaiei sodomite din Sodoma i Gomora, pedepse care, se pare c nu au fost
suciente, asemenea practici antireligioase i anticretine ajungnd n unele ri
s e chiar legiferate, homosexualitatea devenind o realitate tolerat juridic i
chiar religios n unele ri i popoare.
Aceste pofte trupeti se asociaz poftelor materiale, a acelei pini a
trupului, prin rugciune omul ncercnd s slbeasc atenia i spiritul vigilent al
divinitii, rugndu-se att pentru asigurarea minimului necesar existenei zice,
ct i pentru unele favoruri personale n defavoarea celorlali, n schimbul unei
iertri reciproce, cu pretenii de egalitate sub raportul puterii. Pe acest fond al
reciprocitii, omul cere s e iertat de pcat de Dumnezeu n schimbul iertrii
din partea omului, a semenului su. Mai mult dect att, pe acelai principiu
al reciprocitii i reexivitii logice, i autorevendic dreptul de a-L ierta pe
Dumnezeu pentru comiterea unor fapte potrivnice acestuia, ceea ce s-ar constitui
n cea mai mare blasfemie i cel mai mare afront adus divinitii de ctre om.
Se observ c aceast cerere de iertare a pcatelor umane nu este att o
cerere clasic, ct mai mult o form de negociere cu Dumnezeu: m ieri pe mine,
om pctos, c aa m-ai fcut, iar eu, la rndul meu, mi iert semenul pentru ceea
ce mi-a fcut n detrimentul binelui i confortului meu psihic i material. Cam
aa este perceput cea de-a cincea cerere, total contradictorie spiritului divin
care nu vrea s acorde circumstane atenuante unor fapte care se cer a iertate.
Fgduina fa de Dumnezeu c dac iart, la rndul su, cel iertat va ierta i
el, nu corespunde nici logicii i nici moralei, ntruct omul este o in mai mult
intolerant, care i urmrete propriile interese i nu s ierte, istoria ind plin
de exemple, ncepnd cu prima crim fratricid, crim bazat pe ur i egoism i
nu pe iubire fratern.
141
De fapt, n limbajul cotidian este ncetenit ideea c numai Dumnezeu

este n msur s ierte, i nu omul, acestuia revenindu-i cel mult atribuia s
neleag pcatul comis de semen, dar nu i s l ierte, ntruct nu este Dumnezeu.
Nu ne referim la reprezentanii unor instituii juridice i nici chiar religioase,
ci la omul de rnd care crede c iertarea semenului l ndreptete deopotriv
s i greeasc, ntruct Dumnezeu n schimbul iertrii a semenului, l va ierta
la rndul su, ceea ce este fals, att din punct de vedere logic, ct i moral. n
acest mod rugciunea Tatl Nostru, prin aceast cerere, s-ar putea constitui
ntr-o circumstan atenuant i ntr-un mijloc prin care omul i-ar putea gsi
motivarea i justicarea unor fapte antiumane i antisociale care vor iertate
de Dumnezeu, sau care cel puin, va manifesta clemen n schimbul iertrii
reciproce. Este un mod periculos de a percepe lucrurile, cele mai multe atrociti
umane svrindu-se n numele acestei posibile iertri din partea lui Dumnezeu.
Nu suntem nici pe departe mpotriva iertrii semenului pentru unele fapte
comise mpotriva noastr, ci suntem mpotriva negocierii cu Dumnezeu n a ne
ierta pcatele n schimbul iertrii greelilor semenilor i a erijrii noastre n ine
care ne depim atribuiile umane. Cel care deine judecata dreapt i adevrat
este unul singur, Dumnezeu, omul neind capabil s judece doar prin prisma
raiunii i logicii, sau s disting binele de ru, doar pentru un anumit moment,
nedispunnd de o asemenea viziune de ansamblu asupra creaiei, ntruct nu este
creator ci creat. Singura in care a fost n msur s judece pe pmnt n afara
lui Dumnezeu a fost i a rmas Iisus Hristos. Din acest punct de vedere este
considerat un nou Adam, iar lumea de dup Hristos, o lume nou - hristic,
nscut n credina i jertfa Mntuitorului n vederea iertrii pcatelor noastre, i
nu n schimbul iertrii pcatelor semenilor din partea noastr.
Nu toii exegeii cretinismului mprtesc un asemenea punct de vedere.
Aceasta probabil i din cauza rii lor optimiste i a ncrederii investite n om,
evaluat ca o creaie divin. Aceti aprtori ai inei umane nelegeau prin
cuvntul iertare ceva care ne apropie de Dumnezeu, una dintre cele mai mari
virtui acordate de Dumnezeu omului, i nu ceva care l-ar putea distana i
diferenia, cum s-a i ntmplat n istorie atunci cnd Dumnezeu era perceput ca
un garant al faptelor posibile de a iertate, pe acest fond al legmntului ntre om
i Dumnezeu, i prin intermediul rugciunii.
Sfntul Grigorie de Nyssa ne-a artat c spre a-L numi Tat pe Dumnezeu,
trebuie s ne apropiem nencetat de El, pn la asemnare prin via desvrit
la care suntem chemai. Acelai lucru l regsim i la evanghelistul Matei care ne
cere s m desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (5:48).
Dac trecem analiza din plan religios-teologic n plan logic, vom putea
observa c dintr-o asemenea perspectiv avem de-a face cu o relaie reexiv - de
reexivitate i de identitate. n conformitate cu aceasta se instituie unele relaii
de echivalen ntre elementele comparate de tipul egal cu sau identic cu, i
142
n conformitate cu care ar eliminat raportul de supraordonare dintre elementele

comparate, n cazul nostru, ntre om i Dumnezeu, sau i mai grav, ntre creat i
Creator. A pune ns un semn de egalitate ntre om i Dumnezeu, ncalc acest
principiu al reexivitii, iar din punct de vedere religios ar o blasfemie care nu
poate justica i legitima aceast iertare reciproc a pcatelor din partea omului
i a lui Dumnezeu.
Trebuie subliniat faptul c cererile invocate nu sunt nici egale ca importan
i nici nu dispun de aceeai autoritate, cum s-ar putea pretinde prin cererea
iertrii pcatelor. A invoca o asemenea cerere n schimbul unei reciprociti,
nu poate egal cu cererea snirii numelui divin n noi, i nici cu invocarea
voinei n a reduce distana dintre cer i pmnt, sau chiar dintre creat i Creator.
Depirea unui anumit prag al toleranei divine, cum ar i cel care foreaz
asemnarea rii omului cu rea lui Dumnezeu, devine pernicioas pentru
credin i relaia dintre om i Dumnezeu, omul neputndu-se erija n egalul lui
Dumnezeu, precum nici Fiul tatlui, orice inversare sau forare a asemnrii
agravnd acest raport. Ceea ce ar justica acest raport, ar , nu att asemnarea,
ct mai mult diferenierea, diferene care prin rugciune ar putea s apropie omul
de Dumnezeu Binefctorul. Prin iertarea faptelor semenilor i a unei nlri
spre Dumnezeu, omul se manifest tot ca un binefctor, ind mai tolerant i mai
nelept. Toleran i nelepciune primite de la Dumnezeu, ca model moral, i
nu ca voin exclusiv uman, care lipsete n rndul acestei specii, bucurndu-se
de rul semenului i nu de binele acestuia. Aa cum se tie pentru unii bucuria
a mers pn la sacriciul Fiului lui Dumnezeu, iertnd un criminal, n schimbul
unui Binefctor ceresc.
Desigur, prin iertarea faptelor semenilor devenim mai umani i mai plcui
lui Dumnezeu, perfeciunea uman ind construit pe iertare i iubire, aa cum
ne-a nvat nu odat Mntuitorul prin propriul su exemplu, i mai ales atunci
cnd n faa umilinei a spus Iart-i Doamne c nu tiu ceea ce fac. Dumnezeu
a iertat pentru moment faptele pctoilor care l-au condamnat pe Iisus la moarte,
n schimbul iubirii fa de om, dar i n a-l face s neleag c iertarea i iubirea
sunt cele mai nalte virtui pe care le dorete Dumnezeu de la om.
Aceasta nseamn c iertarea, de oriunde ar veni ea, este benec omului
i lui Dumnezeu, chiar n schimbul acestei reciprociti sau tranzitiviti, iertarea
pcatelor devenind n acest mod un scop i nu un mijloc, cum se dorete de ctre
cei mai muli oameni. Astfel, prin intermediul rugciunii Tatl Nostru, realizat
zilnic de credincioii cretini, pe lng cererile invocate, inclusiv cea a iertrii
pcatelor, meninem zilnic legtura cu Dumnezeu i contiina treaz asupra a
ceea ce suntem, i mai ales, a ceea ce dorim s devenim, iertarea pcatelor din
partea lui Dumnezeu oblignd la fapte similare din partea ecruia dintre noi.
Aceast cerere controversat devine foarte important, mai mult pentru
viitorul persoanei care se roag, i implicit, pentru perspectiva uman. Considerm
143
c este mai important dect cererea cu coninut zic, prin ea apropiindu-ne de

Dumnezeu atunci cnd rspundem similar divinitii, de la aproximativ aceeai
altitudine a perfeciunii morale la care se situeaz Dumnezeu prin voina de a ierta.
Cerem mntuirea pentru pcatele svrite prin condiia noastr existenial a
trecutului, de ine pctoase, dorind puricare prin iertarea din partea divinitii
i a noastr proprie, ca urmare a acestei iertri divine, n vederea realizrii unei
lumi i a unui viitor mai bun, bazat pe iertare, i iubire i nu pe ur i resentimente
pentru anumite fapte comise de noi sau naintaii notri.
De aceea, prin aceast cerere urmrim n primul rnd puricarea spiritual
i moral, prin iertare defrind acea cale care ne duce spre mntuire i perfeciune,
asemenea lui Dumnezeu. Iertarea devine un principiu i o lege cauzal n
mecanismul devenirii noastre i a universului creat, fr iertare rmnnd
prizonierii trecutului i condiiei animalice, care din pcate, se manifest att
de frecvent, rmnnd nc un loc comun pentru specia uman, rzbuntoare
i revendicativ, cernd iertare n schimbul unei reciprociti, i nu din proprie
convingere.
S ne ntrebm ns de ce sunt acceptate pcatele de ctre Dumnezeu? i
nu oricare pcate, ci unele dintre cele mai grave, cele care ncalc orice principiu
moral sau decalogic. Este un rspuns greu de dat atta timp ct Dumnezeu nu a
fost indiferent fa de faptele pctoase ale omului, sancionnd n mod repetat
omenirea atunci cnd a fost nclcat un anumit prag al toleranei sociale i morale,
i mai ales, atunci cnd unele pcate aveau un caracter profund distructiv pentru
om i umanitate. Ar justicate pcatele incontiente, sau cele cu un grad de
pericol social mai mic, de ordin individual. Nu ne explicm cum Dumnezeu
accept rzboaiele purtate de unele puteri militare i economice, n urma crora au
de suferit attea suete nevinovate, mai ales copii i btrni. Rzboaie - cruciade
care induc benecii celor care cotropesc popoare i naiuni, n contradicie cu
spiritul religios cretin, care condamn crima, rzboiul i dominarea.
Dac am extrapola pcatul i iertarea n planul liberului-arbitru, atunci
pcatul uman ar consecina acestei liberti apriorice acordate omului de
divinitate n scopul responsabilizrii i sanciunii pentru faptele svrite, i ca
atare, pcatul ar o justicare a interveniei lui Dumnezeu n actul creaiei.
S ne nchipuim, prin reducere la absurd i efort de imaginaie, c omul ar
rmas perfect, aa cum a fost creat, dup chipul i asemnarea sa cu Creatorul,
i s ne ntrebm, ce s-ar ntmplat cu el n decursul istoriei.
ntr-o asemenea ipostaz, omul nu ar mai avut nevoie de Dumnezeu i ca
atare, nici nu mai meninea legtura cu El prin rugciune, autoproclamndu-se
propriul su demiurg, cum au ncercat s-l revendice exegeii materialismului
dialectic i istoric, n mod deosebit K. Marx, promotorul acestei ideologii ce
preamrea omul n detrimentul credinei n Dumnezeu. Pentru ca s se menin
vie aceast relaie dintre om i Dumnezeu este necesar ca omul s ierte i la
144
rndul su, prin intermediul rugciunii i credinei, s e iertat, nu ca un egal a

lui Dumnezeu, ci ca un venic supus. De aceea, pe lng iertarea invocat fa
de Dumnezeu, omul trebuie s suporte pedepsele divine, implicit cele ce vizeaz
unele catastrofe naturale sau/i sociale, cum ar rzboaiele i, inclusiv, sfritul
acestei ordini a universului i renceperea unei noi ordini cu alte principii i valori
universale, care pun n mai mare valoare puterea lui Dumnezeu dect pe cea a
omului i a diavolului care ispitete omul spre anumite fapte ce contravin voinei
i plcerii lui Dumnezeu.
nainte de orice, prin iertarea pcatelor, unilateral sau bilateral, pe acest
fond al reexivitii logice, recunoatem puterea unic a lui Dumnezeu, care poate
s ierte orice pcat, demonstrndu-i disponibilitatea i voina. Spre deosebire de
iertarea uman, cum ar cea a prinilor fa de copii, care este trectoare i
subiectiv, iertarea divin este superioar i induce alte efecte dect cea uman,
avnd nu att un scop revendicativ, ca cererea de iertare din partea omului, ci
unul coercitiv i ameliorativ, n favoarea omului i umanitii prezente i viitoare,
iertarea lui Dumnezeu nsemnnd n primul rnd salvare i mntuire, dincolo de
ndreptare i corijare moral pentru prezent.
Sunt desigur i alte diferene marcante ntre iertarea divin i cea uman. n
ceea ce privete iertarea divin, aceast form absolut a iertrii reect puterea
absolut de care dispune Dumnezeu n raport cu actul creaiei Sale, iar n ceea
ce privete iertarea semenilor din partea oamenilor, aceast form relativ i
subiectiv a iertrii, reect ntr-un mod unidirecional uman, puterea noastr
sueteasc i ncrederea n Cel ce ne poate ierta ca urmare a iertrii noastre a
semenilor, dar nu ca egali ai lui Dumnezeu.
n ceea ce privete iertarea unui copil din partea unui printe, nu iertarea
propriu-zis este att de important, chiar dac efectele de moment se pot face
resimite, ci mai mult ncrederea printelui c prin iertare se poate remedia relaia,
mai ales comunicarea, fr a atepta ca, la rndul lui, printele s e i el iertat
de copil, pentru unele fapte care l-au nendreptit pe acesta. Tot aa trebuie s
iertm i noi, fr a cere s m iertai de Printele suprem, iertarea devenind un
atribut uman, adic un scop i nu un mijloc. S promovm o asemenea iertare
nerevendicativ, n scop umanitar i nu individual, astfel ca rugciunea Tatl
Nostru s dispun i de alt caracter dect de a o nlnuire de cereri fcute n
mod mecanic, n nume personal i n scop revendicativ.
n ncheierea analizei acestei sintagme ce vizeaz iertarea pcatelor,
asemenea pe care noi le iertm n schimbul iertrii divine, subliniem faptul c
este bine s inem seama c atunci cnd ne rugm i ne adresm lui Dumnezeu,
ca unei ine impersonale i atotputernice, nu negociem cu cineva care ar putea
nelege scopul i interesul nostru imediat, i care ar rspunde n funcie de aceast
nelegere i beneciul obinut ca urmare a cererii invocate prin rugciune.
145
Prin rugciune, nu numai c invocm voina i puterea divin, relaionnd

cu divinitatea n scopul iertrii pcatelor sau ale altor cereri invocate, ci chiar
ne exprimm adeziunea i identitatea cu natura noastr divin, ind n msur
s iertm, asemenea lui Dumnezeu, ceea ce, aa cum am mai spus, ne apropie
de perfeciunea divin i nu ne distaneaz, chiar n poda faptului c iertarea
invocat n cea mare parte este personal, revendicativ i condiionabil.
Chiar dac se face ntr-un cadru colectiv, de regul prin intermediul unor
mijlocitori ntre om i Dumnezeu, cum sunt preoii i ceilali ierarhi ai Bisericii,
i nu n mod individual, dup cum declar cei mai muli credincioi individuali
i de regul nepracticani. Ori, se tie c rugciunea colectiv este mai puternic
dect cea individual, inducnd efecte energetice de tip exponenial cu numrul
participanilor, fapt ce a fcut apariia Caselor de rugciuni - a Templelor i
Bisericilor, aceste lcauri ind regsite n orice religie care se bazeaz pe acest
mecanism al rugciunii colective. De aceea i titlul rugciunii este denumit
Tatl Nostru i nu Tatl Meu, cererile individuale ind fcute n mod indirect
n nume colectiv, invocnd un Tat comun cu puteri i voin comun, adic
fr discriminare i prtinire, chiar n ciuda faptului c unele popoare se cred
mai alese dect altele, printre care se autorevendic i poporul romn, ca unul
dintre aceste popoare, alturi de poporul evreu, i nu numai.
Rugciunea colectiv vizeaz efecte colective i planetare, i nu benecii
de moment i n nume personal, cu att mai puin n favoarea unui popor
ales i n defavoarea celor nealese, pe care Dumnezeu nu le-ar recunoate,
dispreuindu-le. Pentru Dumnezeu nu exist nici popoare alese i nici prtinire,
ci doar recunoatere fa de acelea care i respect dorina i voina i ale cror
membri nu se abat de la principiile credinei i moralei religioase, principii prin
care sunt reglementate raporturile dintre El, popoare i indivizi. A iubi semenul
ca pe tine nsui, principiu plcut lui Dumnezeu, este o cale spre mntuire,
perfeciune i, totodat, scop suprem n cretinism. La fel i rugciunea Tatl
Nostru, prin care suntem izbvii de pcate i, n acelai timp suntem ocrotii de
forele rului. Sintagm ce se constituie ntr-o alt cerere, la fel de controversat
ca i cea legat de iertarea pcatelor, pe care o vom analiza n secvena care
urmeaz.
nainte de a trece la acest demers analitic, vom face precizarea n
conformitate cu care aceast iertare reciproc a pcatelor: a noastr, fa de cei
care ne-au greit i a celor crora le-am greit, n schimbul iertrii lui Dumnezeu,
deci i a noastr i a lor, este cea mai ecient form de relaionare dintre oameni,
pe de o parte i dintre om i Dumnezeu, pe de alt parte. Din punct de vedere
sociologic, este o form de relaionare orizontal, oamenii iertndu-se reciproc
pentru unele fapte comise, demonstrnd superioritate i nelegere. Din din punct
de vedere teologic, este o form de relaionare vertical dintre om i Dumnezeu, i
146
care, ca orice relaie pozitiv i constructiv, presupune mai degrab toleran i

nelegere, am spune, iertare dect intoleran i ur, fapt ce ar contrazice natura
divin, aceea de a iubire.
Credem c religia s-a nscut tocmai din aceast nevoie de iertare a inei
create de Creator, i nu din nevoia de rzbunare i sanciune a omului pentru
anumite fapte pctoase comise sub imperiul instinctelor animalice i a poftelor
materiale, niciodat sucient de ndestultoare. Doar prin religie i credin omul a
devenit Om, Dumnezeu ind unicul model pe care l copie n vederea desvririi
sale, imitnd i iertarea, la fel ca i iubirea, ca atribute divine fundamentale, dar
greu realizabile de om.
Dac vom face o analiz comparativ ntre omul preistoric - preadamic
i cel adamic, cel nzestrat de Dumnezeu cu judecat i moralitate, vom putea
observa c ceea ce l caracteriza pe omul preistoric era instinctul supravieuirii
speciei i nu tolerana, sau cu att mai puin, iertarea celor din jur. Ba chiar
i ulterior, cnd instinctul religios era destul de contientizat, cnd credina
religioas cptase unele forme embrionare, omul aciona n virtutea principiului
rzbunrii i judecrii aspre a semenului, primul care a fost n msur s ierte cu
adevrat ind Mntuitorul Iisus Hristos.
Un caz concret, dar i simbolic, a fost femeia samaritean, blasfemiat de
membri comunitii pentru faptele comise. Aceast iertare din partea Mntuitorului
nu este nici pe departe ntmpltoare, ci scoate n eviden faptul c pentru a putea
ierta, trebuie s evalum n primul rnd spiritual persoana evaluat i posibil
iertat, numai aa putnd s contientizm faptul c iertarea este superioar urii
i pedepsei, i c forma cea mai nalt a perfeciunii, realizabil prin iertare, l
apropie mai mult pe om de Dumnezeu dect l desparte, chiar dac cel care iart
poate afectat n mai mare msur dect cel iertat. Aceasta deoarece cel iertat nu
se a pe aceeai lungime de und cu cel ierttor, cum omul nu a fost ntotdeauna
pe aceeai frecven cu Dumnezeu, nenelegndu-i clemena, recurgnd la fapte
reprobabile ce i displac divinitii.
S vedem ns ce se ntmpl dup ce omul a contientizat aceast relaie
cu divinitatea, ca urmare a revelaiei acestui raport, sau cnd a intervenit
rugciunea, adic, atunci cnd relaia era intermediat cu ajutorul Cuvntului
divin, prin intermediul credinei i rugciunii. Istoria umanitii este edicatoare
din acest punct de vedere, i deloc ncurajatoare n promovarea credinei, n
raport cu raiunea i interesele individuale i colective. Muli au negat Cuvntul
sacru i revelat nscris n Biblie, cutnd fel de fel de contraargumente, apelnd n
acest sens la tiin, care, aa cum o demonstreaz prezentul, aduce att benecii
omenirii, ct i ameninri, cele mai multe ind de ordin ecologic i moral, omul
depindu-i n mod nepermis de mult condiia de in creat, n defavoarea sa
i a semenului su.
147
A aduce prejudicii creaiei este la fel de pctos ca i cum ai huli sau

nesocoti puterea divin care se rzbun i pentru asemenea fapte ce afecteaz
echilibrul biologic i spiritual. De aceea, ntr-o asemenea lume a inegalitilor
materiale i spirituale, rugciunea nu poate deveni dect un mijloc n favoarea
unora i n defavoarea celorlali, i nici un mijloc de cretere a pinii trupeti
n dauna celei sueteti, ind strin mbogirii unora din unele ri, continente
i zone geograce cum ar nordul fa de sud, care, pentru condiiile precare de
via, nu sunt motivai n a se ruga, sau dac se roag, o fac n mod instinctiv, ca
cerere n vederea supravieuirii i nu a devenirii asemenea perfeciunii divine.
Pentru acetia i cei mai muli oameni ai planetei, rugciunea nu-i ridic dincolo
de condiia lor zic i uneori chiar animalic, cum la aceeai condiie i menine
i pe cei dornici de navuire, dar care resimt efectele rugciunii ntr-un mod
benec, perpetund furtul i jaful n defavoarea celor sraci.
Pentru ambele categorii, rugciunea poate induce la fel de bine i efecte
negative, adncindu-ne n pcate, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient,
i de o parte i de cealalt parte, rugciunea putnd deveni mijloc i nu scop,
apelnd la aceast cerere a iertrii pcatelor i pe acest fond vicios al rugciunii. n
msura n care am fost iertai, am continuat cu faptele noastre pctoase, creznd
c am slbit vigilena lui Dumnezeu i ca atare, ne este permis s facem orice,
n dauna semenului care, iertat i el, va recurge la acelai algoritm praxiologic,
sinonim algoritmului uman i nu a celui divin, pe care nu suntem capabili s-l
urmm, ntruct ne lipsete acea voin divin.
ntr-o asemenea situaie l implorm pe Dumnezeu, n schimbul declinrii
competenei noastre, s se fac voia Sa nelimitat, apropiind cerul de pmnt,
n favoarea omului i nu a lui Dumnezeu, cruia, aa cum rezult i din aceast
rugciune, mai mult i cerem dect i oferim, omul ind n msur s-L sacrice
chiar i pe propriu Fiu a lui Dumnezeu, ceea ce este de neiertat, orict ne-am ci
i ne-am ruga s m iertai ca specie uman.
Dac ne vom mai ntreba de ce a ajuns omenirea unde a ajuns, rspunsul l
putem gsi, pe de o parte n natura ierttoare a Lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
n natura neierttoare i rugtoare a omului, care aa cum am artat, folosete mai
mult rugciunea ca un mijloc n vederea realizrii unor scopuri, i nu ca un scop
ce transcende asemenea benecii personale i colective.
Ne ntrebm dac musulmanii se roag pentru binele ntregii omeniri,
inclusiv pentru dumanii lor cei mai nverunai, care sunt americanii i
occidentalii? Sau dac preoii greco-catolici se roag i n numele ortodocilor
care le-au luat bisericile i dreptul la credin? Sunt ntrebri care prin rspunsul
lor pot argumenta opinia exprimat anterior, i care n mod empiric demonstreaz
faptul c pentru cei mai muli pretins credincioi, rugciunea a devenit un
instrument i nu o cale de comunicare cu Dumnezeu.
148
i nu ne duce pe noi n ispit

Este cea de-a asea cerere, emergent dorinei de putere i navuire, ind
specic Cezarului, adic puterii temporale, i nu celei spirituale. nainte de a
analiza coninutul acestei cereri ce vizeaz inuena i nencrederea noastr n
puterea divin, ind uor inuenai de alte puteri miraculoase benece pentru
moment, vom analiza semantica acestui cuvnt, ispit, care aa cum este
descris de teologul romn N. Petrescu, n lucrarea citat, ispita este bntuiala
cea rea, care amgete i mpinge pe credincios sub jugul diavolului. Ea este la
nceput o momeal ademenitoare, neltoare, prin care este atras credinciosul
spre pcat, dar, dup aceea, ispita devine o putere activ n suetul credinciosului,
ndemnndu-l n mod direct la svrirea rului moral, adic la moartea
sueteasc. Se observ c ntre cererea anterioar, cea care viza nfptuirea
pcatelor i iertarea lor ntr-un mod negociabil, pe acel principiu a reciprocitii,
i c pe ceast cerere se instituie permanente legturi: ultima cerere o anticipeaz
pe cealalt, cea post factum, aceasta, la rndul ei, ind o cerere antefactum,
adresat lui Dumnezeu, rugndu-l s nu ngduie diavolului s ne ademeneasc
i s cdem prad ispitelor care duc spre pcat.
Omul ademenit rmne prizonierul pinii trupeti i inuenei diavoleti,
nu dorinei sau chiar ispitei cunoaterii, prea puini ind cei care se nevoiesc
n scopul cunoaterii, adic bat porile cunoaterii pentru a li se deschide, cum
spune evanghelistul. Aa au pit la nceput Adam i Eva i aa vor pi toi cei
dornici de navuire, care au trdat sau sunt corupi i ispitii de puterea trectoare
a banului, precum Iuda iscarioteanul, care n schimbul a treizeci de argini i-a
trdat propria contiin, abdicnd de la puterea spiritual de a crei recunoatere
se bucura din partea lui Iisus, ind unul dintre cei mai apreciai ucenici, n
favoarea puterii temporale, devenind robul banului - pinii trupeti, i nu robul
cunoaterii - a pinii sueteti.
Rezult c ispita i are izvorul n dorinele i poftele trupeti, n goana de
mbogire i plcerea de a face ru semenului, printele ispitei ind diavolul i nu
omul propriu-zis, i cu att mai puin Dumnezeu, dup cum ar spune Iacob (1:3).
Dac noi ne rugm lui Dumnezeu s nu ne duc n ispit, aceasta nu nseamn
c El este sursa rului i a ispitei. Rugciunea cuprinde de data aceasta o cerere
indirect, apelnd la Dumnezeu s nu-i ngduie diavolului s ne duc n ispit i
pe noi s ne ajute s rezistm acestor ispite diavoleti, plcute ochiului, trupului i
chiar suetului. De unde se pot desprinde cel puin dou tipuri ale ispitei: intern
i extern (cf. N. Petrescu, op.cit.p.210).
Dup autorul citat, ispita intern este cea care i a poftele dinuntru
cum ar pofta trupului, pofta ochilor i trua vieii, ispite prin care a ncercat
s-l ademeneasc diavolul chiar i pe Iisus Hristos (Matei 4:1-11) i pe Adam i
Eva, care au fost scoi din rai ntruct nu au rezistat ispitei arpelui-diavolului.
Spre deosebire de ispita intern, care ine mai mult de caracterul i latura
149
moral a ecruia dintre noi, ispita extern este mai mult condiionat din afar,
avndu-i izvorul ntr-o resurs exogen individului, din lume - societate, care se
ndreapt asupra noastr sub forma imitaiei, dorinelor nestvilite de a face ru i
a unelti mpotriva semenilor, ca indivizi sau popoare. Cartea Sfnt este plin cu
asemenea ispite, unii au rezistat i l-au biruit pe diavol, cum ar Iisus Hristos, iar
alii care au rmas prad ispitei, cum ar n Vechiul Testament Fiul risipitor sau
n Noul Testament Iuda, cel biruit de un pumn de argini n schimbul trdrii i
care a devenit, din acest punct de vedere, un arhetip negativ n istoria umanitii.
Aa cum este cunoscut de toi credincioii cretini, n aceast rugciune a
cererii, nu este formulat coninutul ispitei, subnelegndu-se natura ispitelor, fr
s e explicitate. De aceea, se crede c este vorba despre aceeai ispit comun
cu cea a oamenilor primitivi, a lui Adam i Eva, cnd au fost ispitii de diavol, s
mute din pomul vieii i al cunoaterii, pentru a nclca porunca divin care i
interzicea trecerea acestui prag cognitiv al omului, astfel c depirea limitei se
ntoarce mpotriva omului, i nu n favoarea sa. Asta nu nseamn nici pe departe
ca omul s rmn la acea condiie primitiv ci, dimpotriv, aceast asemnare a
omului cu Dumnezeu trebuie s se rsfrng i n dorina de cunoatere.
Din acest punct de vedere pot s apar unele contradicii n ceea ce privete
originea ispitei i modul de adresabilitate a rugciunii, tiut ind faptul c Iisus
Hristos s-a rugat lui Dumnezeu, care este un izvor de ispite pozitive i nu
negative, cum s-a demonstrat a diavolul. De aici, legitima ntrebare: de ce ne
rugm lui Dumnezeu s nu ne duc n ispit, i mai ales, de ce ispit negativ s
ne fereasc, care se subnelege c nu-i aparine? Dac o asemenea ispit nu vine
de la Dumnezeu, ci de la diavol, atunci de ce ne rugm s nu ne duc n ispit,
cnd dorina i voina Sa este tocmai contrarie, dorindu-ne i Lui i nu ai Satanei?
Un posibil rspuns ar i acela n conformitate cu care puterea creaiei
nevzute este la fel de mare ca i puterea creaiei vzute, ambele aparinnd
lui Dumnezeu, de El depinznd inuena diavolului i nu de diavol propriu-zis.
Aspectul este lmurit, dup cum vom vedea, n sintagma urmtoare, cea care
concretizeaz natura ispitei, ea aparinnd celui viclean, printr-o asemenea cerere
adresat divinitii, rugndu-l pe Dumnezeu s ne izbveasc de predispoziia
spre ru i ispita diavoleasc, n exclusivitate negativ.
De aceea, la prima vedere, cererea pare a paradoxal: cerem ceva i cuiva,
pe cine n mod indirect l putem incrimina c ne-ar putea conduce spre ispita
rului, ntruct de ru cerem s m ferii i nu de bine. Ru care nu aparine ns
Celui la care ne rugm, ci acelui de care cerem s m ferii de ispita pcatului i
a rului. De unde rezult concluzia logic n conformitate cu care rugciunea i
cererea este adresat celui mai puternic, nu celui care reprezint sursa rului i
cea a pcatelor - diavolul, care, oricum, nu este dispus s ne asculte.
150
Ne rugm lui Dumnezeu care dispune de o asemenea putere i voin, i

care este deasupra diavolului, putndu-l opri n a ne mai ispiti spre pcat i fapte
potrivnice lui Dumnezeu.
Rezult de aici c inuena diabolic nu trebuie nici pe de parte ignorat,
ci, dimpotriv, trebuie luat n seam, la fel cum trebuie s lum n seam
inuenele zice i psihice ale energiei negative, care nu aparine divinitii, ci
forelor malece ale universului, cunoscute n simbolistica popular prin forele
diavolului, care chiar dac are numeroase conotaii semantice, induce aceleai
efecte distructive pentru om i umanitate.
Diavolul este considerat chiar a stpnitorul lumii, n faa cruia
unii se nchin, cum ar satanitii, care au declarat rzboi sngeros mpotriva
cretinilor i implicit lui Iisus Hristos, trecnd la ofensiv deschis cu pretenii de
a deveni o alternativ la puterea religioas i, ulterior, o putere mondial, ispitii
ind de aceste fore malece i pofte pctoase ndreptate mpotriva omului
i lui Dumnezeu. Nu este nici locul i nici cazul s ne ocupm de fenomenul
satanist. Vom meniona doar faptul c este unul real, care a ptruns i la noi n
ar nc din anii 80, sub denumirea de Biserica Satanist, i care n prezent
numr aproximativ 6820 de membri, cu intenia declarat de a deveni asociaie
religioas cu acte n regul, adic de a se nscrie la Secretariatul de Stat pentru
Culte, permindu-le acest fapt nsi legea cultelor care este extrem de permisiv
n raport cu credincioii de pe teritoriul rii noastre. Din anul 2002 dispun
de un site ocial pe internet, intensicndu-i activitatea de prozelitism on-line,
dar i manifestrile sataniste n diverse orae ale rii, profannd mormintele i
crucile unor morminte n semn de protest fa de religia cretin i simbolurile
acesteia.
Ci ne izbvete (scap) de cel viclean (ru)
Revenind la analiza cererilor din Rugciunea Domneasc, vom trece la cea
de-a aptea cere i ultima, la cea care vizeaz izbvirea - scparea omului din
partea lui Dumnezeu de cel viclean, de cel care ne ispitete, adic de Satana.
Dac n cererea anterioar, Iisus Hristos i cere lui Dumnezeu s nu-i ngduie
diavolului s ne duc n ispit, iar n cea anterioar, s ne ierte de pcatele
svrite ca urmare i a acestor ispite diavoleti (aici ind o inversare a cauzelor
cu efectul), prin ultima cerere, Iisus Hristos, n numele umanitii l roag pe
Dumnezeu s ne pzeasc de inuenele rului, tiind c omul prin libertatea i
voina sa rmne uor prad ispitelor diavoleti i lumeti.
A ne izbvi de cel viclean, nseamn a ne preveni de cauzele rului, a ispitei
i predispoziiei spre pcate, singurul care este n msur s previn aceste cauze
ind Dumnezeu, prin harul i voina sa nelimitat. n acelai timp, El poate
s ne ierte i de pcatul originar pentru care am fost condamnai s pctuim,
151
atta timp ct am rmas inuenei satanice, ceea ce conduce la concluzia c

aceast cerere este mai profund dect pare la prima vedere, avnd un caracter
soteriologic i eshatologic, viznd o alt lume, scpat de inuenele diavolului i
de predispoziia spre pcat.
Cererea adresat de Mntuitor divinitii vizeaz mai mult viitorul
umanitii i nu prezentul, care se pare c este scpat de sub controlul
divin, ecare om i putere fcnd ceea ce dorete, fr vreo pedeaps divin
transparent: criminalii neprini duc o via de huzur, cei care fur se bucur
de roadele muncii lor, cei care preacurvesc tiu de ce triesc, pe cnd omul
credincios, cu frica lui Dumnezeu, i triete viaa de la o zi la alta, ateptnd
judecata cea dreapt care nceteaz s mai vin. Fa de o asemenea situaie cere
Mntuitorul s m izbvii de ru i de cel viclean, i nu pentru cazuri izolate,
izvorte din ispite interne la acei oameni lipsii de judecat i credin adevrat.
Dac prin aceast rugciune nu s-ar cere izbvire, atunci n mod logic, s-ar crede
c Mntuitorul ar fost indiferent fa de oamenii viitorului, adic nu ar proteja
viitorul de ispita diavolului, ajungndu-se la haos i degradare uman, cum din
pcate s-a ajuns, omul purtndu-i crucea suferinei prin cdere i nu prin urcare
i ndumnezeire, mntuirea prin pocin ind singura cale salvatoare de ispita
celui viclean.
Rezult c prin aceast cerere expres, Mntuitorul ncearc s ne ajute s
evitm capcana i ispita diavolului, iar prin voina lui Dumnezeu, s m izbvii
i mntuii de cel ru. De aceea, putem spune c rugciunea Tatl Nostru este
mai mult dect o rugciune de cerere, ind i o rugciune de mntuire, deinnd
un profund caracter soteriologic. A izbvii - prevenii n faa celui care ne
ispitete spre pcat, nseamn, n mod indirect, a i mntuii, iertarea pcatelor
invocat ntr-o alt cerere viznd n primul rnd mntuirea, iar prevenirea n
faa pcatelor, premisa logic a mntuirii. Astfel, prin aceast izbvire depim
condiia i msura rului i intrm n graia divin, depind i rul i pcatul la
care suntem predispui prin natura noastr uman, stimulai ind i de ispitele
diavoleti fa de care nu rezist cei mai muli dintre oameni, amgindu-ne uneori
prin credin i rugciune c vom iertai pentru pcatele svrite. ntr-un
asemenea context, rugciunea trebuie s aib un caracter preventiv i continuu,
mai degrab s cerem prevenirea i pzirea omului, prin harul i puterea divin
n faa ispitei diavolului, nu doar iertarea pcatelor, care prin svrirea lor atrag
mnie din partea lui Dumnezeu i nu mntuire.
De regul, ne rugm lui Dumnezeu doar atunci cnd i cerem ceva,
Rugciunea Domneasc viznd, dup cum se poate observa, mai multe cereri
dect slvire, preamrire sau mntuire, cereri care fr excepie aduc benecii
mai mult petentului i nu celui cruia i se adreseaz. De aceea considerm c
rugciunea adevrat nu este cea care vizeaz un asemenea mecanism economic
cost-beneciu, ci aceea care n mod dezinteresat conduce spre ndumnezeire,
152
adic cea care ne deschide drumul Mntuirii n timp, i nu cea care conduce doar
la unele avantaje de moment.
S ne rugm pentru ca s m plcui lui Dumnezeu prin faptele i gndurile
noastre, s ne atrag, s ne accepte i s ne pstreze lng Sine n mpria
Sa, pe care o invocm prin una din cererile rugciunii, s-I snim numele
i s-I invocm voina de a face ca s dispar asemenea decalaje dintre cer i
pmnt, iar pinea s e ndestultoare pentru toat lumea n mod relativ egal i
nu disproporionat. Aa cum s-a ntmplat n decursul istoriei umanitii, cnd
rmnnd prad ispitei diavolului, unii s-au mbogit, cernd iertare, iar alii au
srcit, cernd mil, astfel c cerina i umilina au devenit trsturi caracteristice
societilor pe care le-a parcurs omenirea.
Cnd nu vom mai mini, nu vom mai fura, nu vom huli i nu vom
asupri aproapele, atunci nu o s mai e nevoie de multe din cererile invocate
de Mntuitor ca reprezentant al omenirii. Astfel, Rugciunea Tatl Nostru va
deveni o rugciune de slav i mulumire pentru cele svrite de harul i puterea
divin, nu de cerere i nici de umilin, ntruct orice cerere nu este altceva dect
o expresie a neputinei i clemenei celui la care te rogi, indiferent n ce scop
i cu ce efecte produse. Aa cum am mai artat, este preferabil mai degrab
rugciunea prevenirii dect cea a iertrii, rugciunea dezinteresat dect cea prin
care urmrim anumite favoruri de moment, implicit cele legate de sntate, ca
s nu mai vorbim de cea prin care se urmresc unele avantaje proprii n dauna
celorlali. S ne rugm, n ultim instan, s devenim bogai suetete, cu
toleran i nelepciune fa de tot ceea ce ne nconjoar, s nu m dui n ispit,
i s accedem spre mpria cereasc, unde se a puterea i mrirea celui n faa
cruia Mntuitorul s-a rugat n numele omenirii i a mntuirii.
Prin aceste concluzii preliminarii am ncheiat demersul analitic al celor
apte cereri ce le cuprinde Rugciunea Domneasc, ca o rugciune a salvrii
i a mntuirii, pe care ne-am permis s o asemnm unui adevrat imn al
cretinismului. Credem c prin svrirea celor invocate n acele apte cereri,
vom deveni mai cretini dect pretindem c am fost, suntem i vom .
Este bine ca n ncheierea acestei pri a rugciunii s precizm de ce
sunt apte cereri (trei n prima parte, nchinate Sntei Treimi i patru n cea
de-a doua, toate necesare vieii noastre trupeti i sueteti), i nu un alt numr.
Aa cum ne arat Preafericitul Augustin, aceast cifr simbolic este n acelai
timp o cifr sacr, prin ea ind desemnate mai multe simboluri, cum ar n
cretinism, numrul Sntelor Taine, numrul darurilor Sfntului Duh i numrul
Laudelor zilnice cuvenite lui Dumnezeu, dup Sfnta Scriptur, n care st scris:
De apte ori pe zi Te-am ludat, Doamne, pentru judecile dreptii Tale.
Fr a aduce vreun afront cretinismului, trebuie subliniat faptul c aceast
cifr a avut conotaii mistice i naintea cretinismului, n Egipt, Roma i Grecia,
i, n mod evident, i n alte religii: n Egiptul antic era dedicat lui Osiris (zeul
153
Soarelui), iar n cultura greco-roman era numrul sacru a lui Apolo care avea
o harp cu apte corzi. n alte religii, cum ar n budism, mplinirea spiritual
se nfptuia n apte stagii, iar n islamism, zeitatea suprem are apte aspecte,
existnd apte raiuri i apte planete. Se poate constat c aceast cifr este foarte
prezent n cultur, religie i chiar n folclor, spre exemplu folclorul chinez,
unde sunt apte zeiti i apte animale ce dein rolul acestora. Ca atare, cifra
apte are conotaii mistice i religioase universale, depind sfera cretinismului,
regsindu-se, dup cum am artat, i n alte culturi i religii, chiar nainte de a
aprea modelul cultural cretin.
Revenim la ultima parte a rugciunii-partea de ncheiere, cea exprimat
prin sintagma ce vizeaz slava i preamrirea mpriei divine i care i confer
acestei rugciuni calitatea de rugciune de adorare, slav i preamrire, neind
reductibil doar la acea calitate analizat, de rugciune de cerere, chiar n poda
faptului c n coninutul ei sunt cuprinse mai multe cereri dect mulumiri i
preamriri aduse lui Dumnezeu.
C a Ta este mpria i puterea i mrirea n vecii vecilor. Amin
Aa cum am anticipat deja, prin aceast sintagm am ajuns la ncheierea
rugciunii care cuprinde n mod implicit i explicit cuvinte i sintagme ce fac
referin direct la puterea divin i nu la cea religioas, dar prin care puterea
divin se manifest, o form de manifestare a acesteia ind i rugciunea.
Este o formul de ncheiere a rugciunii prin care i recunoatem lui
Dumnezeu puterea i mpria Sa divin pentru tot ceea ce a fcut pentru noi,
ca urmare a ndeplinirii celor apte cereri formulate de Iisus Hristos n prezenta
rugciune analizat, i care, aa cum am artat la momentul potrivit, ncepe
tot prin recunoaterea lui Dumnezeu i a mpriei Sale n cer, care se dorete
i pe pmnt, n vederea reducerii acestor diferene dintre cer i pmnt. Prin
aceast sintagm de ncheiere l mrturisim pe Dumnezeu i puterea Sa suprem,
depind orice ndoial asupra existenei Sale.
Dac prin cunoaterea apofatic (de negare a unor atribute existeniale
ale divinitii), mai mult l intuim pe Dumnezeu ca existnd n ceruri, prin
cunoaterea catafatic (a armrii unor atribute ale lui Dumnezeu), i recunoatem
puterea i mrirea pentru ceea ce a fcut i face pentru omenire de-a lungul
existenei sale multimilenare. Nu-i recunoatem aceast putere pentru c a creat
toate condiiile necesare apariiei vieii i chiar a omului, ci n primul rnd prin
sperana c ne va primi n mpria Sa care va dinui n vecii vecilor, adic va
venic n timp i spaiu. i mai recunoatem i i preamrim puterea pentru
c ne ferete de ispita diavolului i ne izbvete de rul acestuia, precum i de
pcatele svrite cu voie sau fr voie. Pentru toate acestea, implicit pentru
faptul c ne-a dat via, i snim i preamrim numele i mpria cereasc pe
care o ateptm pe pmnt, ndeprtndu-ne pe ct posibil de ispita celui viclean
154
care ne ndeamn spre pcate. De aceea, acceptm o singur putere i mrire, cea
cereasc i dumnezeiasc care ne mntuiete de pcate prin voina Sa nelimitat,
readucndu-ne la condiia noastr iniial de i neprihnii ai lui Dumnezeu.
Acceptm i preamrim puterea suprem ca putere atemporal, aspaial,
omniprezent i omniscient, atotcuprinztoare i atotcunosctoare.
Dar nainte de a o rugciune de slav i preamrire, Rugciunea
Domneasc este o rugciune de cerere. n acest sens, legat de caracterul de cerere
i slav a rugciunii Tatl Nostru, Sfntul Ioan Gur de Aur motiva cerinele
invocate i preamrirea lui Dumnezeu prin urmtoarele argumente: i cer toate
acestea, indc pe Tine te cunosc singur i adevrat stpn a toate, cu putere fr
de sfrit, putnd face tot ce vrei, avnd o mrire pe care nimeni nu o poate rpi.
Drept aceea aducem mulumire Celui ce a binevoit s ne dea attea bunti i
vestim srbtorete c Lui se cuvine toat mrirea, toat cinstea i toat puterea.
De aceea zic: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii vecilor.
Amin.
Acest cuvnt de ncheiere, care l rostim dup ce ne facem semnul Sntei
Cruci, este un cuvnt evreiesc pe care l gsim numai n Evangheia lui Matei, de 31
de ori, i nseamn aa s e, adic s se nfptuiasc cele invocate prin cerere,
sau mulumirea exprimat prin coninutul unei rugciuni, prin ea exprimndu-ne
ncrederea c Dumnezeu ne va da tot ceea ce-i cerem prin rugciune i credin,
dup voina i puterea Sa, nelimitate i venice, care nu va nimicit niciodat
i de nimeni, ntruct Dumnezeu este mai presus de orice poate gndi omul i
raiunea, depind chiar i puterea imaginativ a omului.
Prin aceast sintagm ce ncheie ultima parte a rugciunii i recunoatem
i atribuim lui Dumnezeu mpria, Puterea i Mrirea, atribute ce difereniaz
divinitatea treimic de orice alte puteri i mprii. mpria de care se vorbete
n rugciune este o mprie spiritual, mpria virtuilor dumnezeieti i
omeneti, dup cum arm N. Petrescu n lucrarea citat (p.220), spre deosebire
de mpria pcatului, aductoare de nenorocire pe pmnt i care domin n
prezent lumea. Aceast proslvire adresat lui Dumnezeu, cunoscut n literatura
teologic sub denumirea de doxologie, vizeaz n primul rnd puterea lui
Dumnezeu n tripla Sa ipostaz: Tat, Fiu i Sfntul Duh, la cretinii ortodocii,
sau Sfntul Spirit, la cretinii catolici.
III.2.2. Caracterul formativ - educativ al Rugciunii Domneti
Din analiza ntreprins rezult c rugciunea Tatl Nostru are un profund
caracter pedagogic, moral i axiologic, ind plin de nvminte i valori morale:
ne nva ce s cerem i ce poate s ni se dea n schimbul acestor cereri. Nu bogii
materiale nelimitate, cum i doresc cei mai muli, i nici gnduri dumnoase i
ncrcate de patimi i ur, ci bogii spirituale i mntuire pentru a acceptai
n mpria spiritual, superioar celei pmnteti. Am vzut ce semnicaie
155
are acest numr - egal cu cel al cererilor, de unde concluzia c din punct de
vedere sistemic, cele apte cereri intr ntr-un sistem universal al elementelor ce
interacioneaz i se intercondiioneaz, realiznd acea conexiune universal de
care vorbete marele losof german, Hegel.
Conexiunile sunt cu mult mai numeroase dect cele surprinse de Iisus Hristos
n aceast rugciune, acestea aparinnd Sacrului i nu universului material
profan. ndeplinite ns, aceste cereri pot menine ordinea relativ a universului
i omenirii, mpiedicnd i ncetinind ritmul alert al dezordinii i deertciunii,
precum i meninerea mpriei pmnteti, ca mprie dominat de rele i
pcate ce stau sub ispita diavolului, care nvrjbete aceast lume i omenirea n
mod deosebit. De aceea, putem considera aceast rugciune drept un algoritm
al planului divin n vederea mntuirii i ndumnezeirii inei umane deczute,
algoritm care prin paii fcui nspre ndumnezeire, constituie ndeplinirea
obiectivelor implicate n Proiectul Creatorului, pe care ina creat - omul nu
este n msur s-L cunoasc, ceea ce impune i mai mult respectarea acestui
algoritm divin exprimat de Fiul lui Dumnezeu i Logosul divin, care cunoate
strategia acestui proiect i algoritm ce poate conduce la ndeplinirea lui.
Se poate observa cu uurin c aceste cereri sunt net superioare celor
regsite n Decalog, adresate de Dumnezeu unui profet din cadrul pretinsului
popor ales, lui Moise i chiar a Fericirilor, predicate de Iisus pe Muntele Fericirilor,
predic cunoscut sub numele de Predica de pe munte. Acestea erau doar ci
i mijloace prin care se poate ajunge la vrful muntelui, care n ultim instan
a fost i este i n prezent scopul acestui efort din partea cretinilor dornici de
mntuire i ndumnezeire. Ele reprezint legea moral necesar n convieuirea
oamenilor pe pmnt, avnd mai mult un caracter prohibitiv i nu permisiv, sau
cu att mai puin laudativ.
Redm spre exemplicare aceste interdicii prevzute n Decalogul revelat
de Yahve lui Moise: s nu ai ali dumnezei; s nu-i faci chip cioplit i s te
nchini acestuia; s nu iei n deert numele Domnului Dumnezeului tu; s nu
lucrezi a aptea zi, adic Duminica; s cinsteti prinii; s nu ucizi; s nu i
desfrnat; s nu furi; s nu mrturiseti strmb; s nu doreti casa aproapelui i
femeia acestuia i nici alte proprieti. Toate aceste cerine impuse de Dumnezeu
omenirii vizeaz meninerea ordinii sociale i a posibilitii convieuirii, ele avnd
mai mult determinri sociologice dect teologice, chiar n poda faptului c sunt
imperative transcendente i nu imanente, pe fondul unor determinri sociale, cum
uor poate lsa a se subnelege. Doar primele dou aa-zise porunci transcend
realitatea imediat, avnd un caracter transcendent, celelalte sunt ancorate n
realitatea material i social, viznd aspecte de ordin normativ, avnd rolul de a
reglementa raporturile interumane ntr-o bun convieuire.
Ele au un caracter restrictiv, prohibitiv, dar i laudativ i invocativ, limitnd
oarecum puterea divinitii ntr-un spaiu geograc preferenial, specic unui
singur popor i unei singure religii: poporului iudaic i religiei mozaice.
156
Diferenele dintre rugciunea Tatl Nostru i imperativele cuprinse

n Decalog sunt att de coninut ct i de form. Dac n poruncile adresate
de Dumnezeu lui Moise, raportul este de la Dumnezeu spre om, deci dintr-o
perspectiv holistic - deductiv, n cadrul Rugciunii Domneti, raportul este
invers - inductiv, de la om la Fiul lui Dumnezeu, Cel care mijlocete omenirea
cu Dumnezeu.
De asemenea, i obiectivele cuprinse n cererile cuprinse n rugciunea
exprimat de Iisus Hristos n Noul Testament, sunt diferite de imperativele regsite
n Decalogul din Vechiul Testament. Cele regsite n Rugciunea Domneasc au
un caracter deductiv i abstract, uneori chiar virtual, pe cnd cele din Decalog
sunt mai concrete i mai pragmatice, imediate i nu de perspectiv. n rugciune
Dumnezeu este prezentat dintr-o perspectiv mai tolerant i mai concesiv,
predispus ascultrii unor cereri din partea omenirii, pe cnd n Decalog este
prezentat ntr-o lumin mai intolerant i mai imperativ, acceptnd laudele i
preamrirea, cum se ntmpl i n rugciunea Tatl Nostru, ca rugciune de
cerere i adorare, dar ntr-o manier mult mai restrictiv.
Vom ncheia demersul analitic asupra hermeneuticii acestei complexe
rugciuni prin cuvintele celui care s-a aplecat, poate mai mult ca oricare alt
exeget cretin, asupra acestei Rugciuni Domneti, Sfntul Grigorie de Nissa,
care arma: Rugciunea este paza neprihnirii, potolirea mniei, nfrnarea
mndriei, curirea de pomenirea rului, dezrdcinarea pizmei, nlturarea
nedreptii, ndreptarea necredinei. Rugciunea este tria trupului, belugul
casei, dreapt crmuire a cetii i a rii, puterea mpriei, biruina n rzboaie,
asigurarea pcii, mpcarea celor dezbinai, struina n mpcare. Rugciunea
este pecetea fecioriei, delitatea n cstorie, arma cltorilor, pzitoarea celor
ce dorm, ndrzneala celor ce vegheaz, rodnicia plugarilor, izbvirea celor
ce cltoresc pe mare. Rugciunea este vorbirea cu Dumnezeu, vederea celor
nevzute, dobndirea celor dorite, mpreun cinstirea cu ngerii, naintarea n cele
bune, risipirea relelor, ndreptarea pctoilor, bucuria de cele de fa, artarea
celor viitoare (apud. Iosaf Popa, op.cit. pp.90-91).
Din cele reproduse dup Sfntul Grigorie, rezult c Rugciunea Domneasc
produce un impact social i uman deosebit de benec pentru om i umanitate,
i mai ales n cadrul dialogului interactiv dintre om i Dumnezeu prin cererile
formulate, n mod deosebit prin slava i preamrirea lui Dumnezeu i a mpriei
divine n cer i pe pmnt. Prin aceast rugciune devenim mai buni i mai
tolerani cu semenii, ntruct coninutul cererilor formulate de Mntuitor conduc
nu spre rsf i desftare, ci spre mplinire spiritual i moral, rugciunea avnd
un caracter polivalent: educativ, soteriologic, axiologic i eshatologic, viznd
att dimensiunile spaio-temporale prezente, ct mai ales cele de perspectiv.
De aceea poate considerat ind o rugciune a prezentului i viitorului, ind
circumscris axei ce dimensioneaz o realitate transcendent imperceptibil i
una concret - imanent, perceptibil sub raport senzorial i raional.
157
Capitolul IV
ROLUL TAINELOR I FERICIRILOR N CRETINISM
IV. 1. SFINTELE TAINE N BISERICA CRETIN
IV.1.1. Premise teoretice - introductive

Aa cum am menionat n chiar titlul capitolului, ideologia i practica
cultic - doctrinar au la baz aceste Taine, mai mult sau mai puin accesibile
membrilor comunitii credincioilor cretini, avnd un caracter esoteric,
inaccesibile mulimilor. nainte de a le prezenta i descrie pe ecare n parte,
simim nevoia s analizm noiunea propriu-zis de tain. Concept, care n
cadrul religiei cretine i a Bisericii Ortodoxe i confer vitalitate i viabilitate
puterii religioase, n mod deosebit puterii bisericeti, chiar dac prin coninutul
i conotaia semantic induce o anumit predispoziie spre ocultism gnostic, ind
necesar o anumit iniiere n a nelege rolul i semnicaia lor epistemologic.
Demers ntreprins cu ajutorul nemijlocit a informailor desprinse i sintetizate
din Dicionarul de Teologie Ortodox, a lui I. Bria, coroborate cu lucrrile ce
aparin unor teologi romni i strini, la care vom face referin pe parcursul
analizei, cum ar Ge. Remete, prin lucrarea citat (Dogmatica Ortodox) i
I. Cleopa Dicionar de Teologie), sau dintre autorii strini din care ne-am
inspirit, pe Nikos A. Matsoukas, cu lucrarea Teologia dogmatic i simbolic
II. Expunerea credinei ortodoxe. n contextul analizei Biserice Ortodoxe am
mai fcut trimitere la lucrarea teologului Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al
Tiranei i a toat Albania, i la lucrarea Teologie i politic de la Snii prini
la Europa unit.
Acest subiect legat de problematica Tainelor, ca i alte subiecte ce aparin
cretinismului, n general, i a ortodoxismului, n special, este foarte controversat,
originndu-se, dup cum era de ateptat, n jertfa pe cruce a lui Iisus Hristos
prin care s-a realizat Mntuirea sau Rscumprarea umanitii. Aa cum
sesiza Ge. Remete, n cartea citat, din jertfa Mntuitorului izvorte puterea
harului divin, Cuvntul Crucii ind instrumentul prin intermediul cruia ne
mntuim, n acelai timp ind puterea lui Dumnezeu sau energia divin necreat,
dup cum este denumit n teologie aceast putere. Este puterea care snete
pe credincioi i care nu lucreaz n mod abstract, global sau virtual asupra
158
Capitolul IV Rolul tainelor i fericirilor n cretinism
oamenilor, ci ntr-un mod concret, prin lucrri sesizabile i acte materiale, n

Biserica pe care Mntuitorul a ntemeiat-o prin sngele su i a lsat-o ca stlp
i temelie adevrului (I Timotei 3:15). Nici din acest punct de vedere, opiniile nu
sunt unanime, protestanii deosebindu-se de ortodoci prin faptul c percep harul
divin ca a mprtit prin cuvnt, pe cnd ortodocii, spre deosebire i, totodat,
n plus fa de acetia, accept mprtirea doar prin intermediul Sntelor Taine.
O noutate pentru Biserica Ortodox, atta timp ct n Sfnta Scriptur nu sunt
pomenite dect dou taine: Botezul i Cina Domnului, luteranii acceptnd i
Pocina. De altfel se tie c ceea ce se regsete i se practic n cadrul Bisericii
Ortodoxe, nu exist ca dovad n Noul Testament, ele ind o creaie ideologic ce
apare mai trziu dect cretinismul primitiv, prin intermediul Sntelor Tradiii,
ca parte component a religiei cretine, alturi, desigur, de Sfnta Scriptur.
n ceea ce privete Taina Botezului din Sfnta Scriptur, aceast Sfnt
Tain rezult din porunca Mntuitorului, ind regsit n Evanghelia dup Matei
(28:18-20), unde Iisus Hristos arta c Toat puterea Mi-a fost dat n cer i
pe pmnt, ndemnndu-i ucenicii s se duc i s fac ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i s-i
nvee pe aceti noi ucenici s pzeasc tot ce a poruncit, declarndu-le c este cu
ei-ucenici Si n toate zilele pn la sfritul veacului. n crile Sntei Tradiii,
cum ar cea a lui Sfntul Simmeon Noul Teolog, Discursuri etice, tradus
n limba romn de ctre diac.Ioan I.Ic jr., prin titlul Discursuri teologice i
etice. Prin aceast Sfnt Tain, Botezul n Duhul Sfnt - To Baptisma en to
Pneumati Haghio, Sfntul Simion se refer n primul rnd la harul nnoitor al
Botezului sacramental, care ar nedeplin dac s-ar svri fr prezena simit
a Duhului Sfnt (cf. Nicolae Mooiu, op.cit. p.88). Cci aa cum spune Apostolul
Pavel, n Fapte (1:5; 11:6), Ioan a botezat cu ap, dar voi vei botezai n Duhul
Sfnt. Vom reveni la aceast Tain atunci cnd o vom analiza mai profund.
n ceea ce privete Taina Euharistiei, aceasta a fost rnduit direct la Cina
cea de Tain. Celelalte Taine, n numr total de apte, numr pus n legtur
i coresponden cu cele apte daruri ale Duhului (Isaia 11:2-3), apar mult mai
trziu prin intermediul Sntei Tradiii, i nu nemijlocit prin intermediul Sntei
Scripturi, chiar dac n mod indirect se face referin la unele dintre acestea,
ind o creaie uman i nu un rezultat al revelaiei i a sacralitii, ceea ce le
face mai relative i mai adaptabile pmntului, i nu exclusiv cerului. Astfel,
n secolul IX-lea Teodor Suditul amintete de ase Taine, despre cele apte
Taine vorbindu-se abia n secolul XIII-lea, n Mrturisirea de credin (1267)
a mpratului bizantin Mihail Paleologul, la cererea Papei Clement al IV-lea, n
vederea sinodului unionist ce avea s aib loc la Lyon, n anul 1274. n Apus,
acest numr de apte Taine a fost precizat de dogmatistul Petru Lombardi, n
secolul al XII-lea.
159
Vom nelege mai bine aceast complex problematic legat de Sntele

Taine, dac vom analiza etimologia acestui cuvnt originat, deopotriv, n
limba greac i roman. Etimologic aceast noiune deriv din etimonul grecesc
mysterion i cel latin, mysterium sacramentum, ambele deinnd aceeai conotaie
semantic, nsemnnd tain sau simbol sacru. n teologie aceast noiune are o
dubl semnicaie: de mister propriu-zis, adic lucru ascuns sau de necunoscut,
i de sacrament, de sacru, ambele ind de provenien spiritual divin.
Primul neles acordat, cel de mister, st la originea celui de-al doilea,
ntruct nimic nu devine sacru dect prin mister. Aa cum st scris n Sfnta
Scriptur, Taina cea din veci ascuns i de ngeri netiut este cuprins n
procesul proniator al mntuirii neamului omenesc. Acest prim sens i confer
cretinismului i, implicit ortodoxismului, caracter de religie revelat, n Sntele
Scripturi vorbindu-se despre misterul lui Dumnezeu sau chiar al omului, dar i
despre incapacitatea noastr de a-l cunoate.
n cel de-al doilea sens, cel de sacramentum, taina este neleas ca ceva
concret, mai precis, ca o concretizare a realitii spirituale, a sneniei, nsoit de
o realitate material, i prilejuit de preot. Att n primul sens, ct i n cel de-al
doilea, tainele sau sacramentele, dup cum mai sunt numite, reprezint atingerea
lui Dumnezeu de ctre om din iniiativa i milostivirea Creatorului. n acest
context spiritual sacramental, tainele sunt eminamente cretine: sunt lucrarea
ecace a harului izvornd din umanitatea ndumnezeit a lui Iisus Hristos, Care
se mprtete, ca anticipare a mpriei Sale eshatologice, printr-un rit de
snire svrit de slujitorii bisericii n i prin puterea Duhului Sfnt. De aceea,
termenul mysterion (etimonul grecesc) a fost folosit la nceput n sensul general
de taina mntuirii, dar nu cu sensul de aciune, care i acord un har particular,
ci mai degrab n sens ritualic, tainele ind considerate din acest punct de vedere
rituri de snire prin care cretinul particip n mod real la Taina Mntuirii.
Cuvntul i Taina constituie, dup teologia ortodox, cele dou mijloace de
mprtire a harului, i ca atare Mntuirea, obiectiv fundamental al cretinismului
pentru care s-a realizat jertfa suprem a Mntuitorului. ntr-un asemenea context
ideatic i pragmatic, Tainele sunt lucrri vzute sau mijloace instituite de
Mntuitor i ncredinate Bisericii prin care se mprtete harul divin nevzut
(cf. Epistola I Corinteni 10:17). Sau dup Ge. Remete, Sntele Taine sunt calea
expres aleas de Mntuitor pentru a-L mprti pe Duhul Bisericii.
Dup acelai autor citat, Sntele Taine reprezint modul de ntlnire a
credinciosului cu harul divin, unicul mod instituit de Hristos n vederea realizrii
acelei comuniuni cretine dintre Mntuitor i lume. Opinie relativ asemntoare,
regsit i n teologia greac, unde Tainele nu sunt lucruri abstracte sau magice,
ci sunt ritualuri instituite de Dumnezeu care manifest i comunic harul
dumnezeiesc nevzut (cf. Christos Androutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe
Rsritene, p.295, apud. Nikos A. Matsoukas, n op.cit. p. 346).
n esen trebuie subliniat faptul c Tainele transmit un har divin, iniiaz,
menin i desvresc viaa omului n Hristos, Care nsui Se ofer i Se mprtete
160
n Tainele Sale, incluzndu-ne pe noi oamenii n actul su rscumprtor. Este

ceea ce denumesc teologii prin planul teandric al Tainelor, n care are loc o
restituire a lui Hristos n viaa noastr. n explicarea i nuanarea acestui mare
adevr teologic ortodox, Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Rspunsuri ctre
Talasie, 63, n vol. III al Filocaliei (apud. I. Bria, op.cit.pp. 351-356), arma
urmtoarele: Cci Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie toat
mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup re, mie celui prin care
S-a fcut om. i aezndu-Se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la
artare ale Sale proprii. n acest sens, aa cum vom vedea, Tainele corespund cu
etapele vieii lui Hristos i n Hristos, n primul rnd cu naterea Mntuitorului,
ca schimbare duhovniceasc, neputnd coexista n afara evenimentele istorice
care i prin care se formeaz istoria mntuirii. n acest scop, Biserica Ortodox
druiete nvierea istoric a lui Hristos, n mod sacramental i liturgic, n i prin
Tainele Sale.
Din analiza acestei noiuni din cadrul teologiei cretine, se pot delimita mai
multe planuri sau perspective de abordare. Una dintre aceste perspective este cea
care surprinde caracterul revelat al Tainei, ca revelaia a inteniilor divinitii,
exprimate prin Cuvntul Scripturii sau prin interveniile directe i intempestive,
cum sunt spre exemplu minunile, dar care nu dezvluie dect parial coninutul
de tain.
O alt modalitate de abordare a Tainelor, este cea de natur soteriologic,
viznd mntuirea omului i umanitii prin rscumprare i pocin, prin
acea atingere a lui Dumnezeu de ctre om. A treia perspectiv este de natur
eshatologic, viznd harul divin pus n slujba mprtirii i anticiprii mpriei
lui Dumnezeu prin i cu ajutorul Duhului Sfnt i implicit a Sntelor Taine.
A patra perspectiv n abordare ar cea istoric, deoarece, aa cum am
mai artat, Tainele corespund cu etapele vieii lui Hristos, i n mod analogic, cu
etapele evolutive ale individului i umanitii, n continuu proces de nnoire i
schimbare duhovniceasc, materia ind subordonat spiritului.
Alte perspective ar corespunde i chiar ar coincide cu aciunea propriu-zis,
perspectiv pe care am denumi-o praxiologic, iar alta care ar viza nalitatea,
este abordat din perspectiv teleologic, i n ne, dar nu n ultimul rnd, ci n
manier propedeutic-perceput ca o deschidere, ar perspectiva ecleziastic,
deoarece prin Taine credinciosul devine membru al Bisericii, mai ales prin
intermediul Botezului Sfnt, dup cum vom vedea. De aceea, nu trebuie exclus
nici aceast perspectiv ritualic, pe are am subsumat-o perspectivei praxiologice
i teleologice, ntruct aceste rituri se fac cu un anumit scop i nalitate.
Dup nvtura ortodox se desprind cteva trsturi mai importante ale
Sntelor Taine, cum ar :
a) Tainele au fost instituite de Mntuitor (cf. Ioan 1:17), unde se spune
c Harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos, Apostolii ind numai
iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (cf. I Corinteni 4:1). Chiar dac nu exist
indicii testamentare pentru instituirea tuturor Tainelor, chiar dac unele ar
161
fost instituite de Apostoli, n ultim instan izvorul lor rmne tot Mntuitorul,
unicul izvor al harului (cf. Ge. Remete op.cit.p.307);
b) Toate Tainele au o parte vzut sau material, ind mijloace snitoare
(cf. I. Cleopa), constnd n slujba sau ritualul respectiv, care la rndul su const
din materia Tainei, adic din acele acte zice svrite i cuvintele sau formula
rostit n legtur cu acest ritual;
c) Tainele au o parte nevzut, care const din harul divin care, dei
invizibil, se mprtete n mod real. Acest har divin e unic n ina sa, dar se
mprtete diferit n ecare Tain, conferind daruri diferite, potrivite cu Taina
la care se face referin. n ceea ce privete partea vzut a Tainelor, trebuie
subliniat faptul c ea nu trebuie neleas ca un instrument magic sau ca nite
simboluri, cum consider protestanii Tainele, sau semne externe, fgduine sau
garanii pentru dobndirea harului, prin care se trezete i adeverete credina, ci
ca un ritual care se desfoar n mod difereniat de la o Tain la alta, n virtutea
voinei exprese a ntemeietorului, adic a lui Iisus Hristos.
Sub raport tipologic i taxonomic trebuie s facem meniunea c, n sens
foarte general, exist trei mari organe sau trei mari Taine care mprtesc
harul divin:
1. Taina Hristos;
2. Taina Bisericii;
3. Cele apte Taine.
Legtura dintre aceste trei mari organe asigur lucrarea de mprtire a
lui Hristos ctre credincioi, adic viaa n Hristos. De aceea, cele apte Snte
Taine sunt cuprinse n Biserica Cretin, conferind putere i viabilitate Bisericii
Ortodoxe, ca Tain a Tainelor ind nsui Mntuitorul. Toate Tainele sunt
importante n Biserica Cretin ntruct fr ele nu poate avea loc nici credina
i nici viaa religioas cretin adevrat, doar prin rugciuni individuale i prin
smerenie.
n funcie de criteriul repetabilitii i a frecvenei regsirii lor, Sntele
Taine mai cunosc i o alt tipologizare n cadrul Bisericii Ortodoxe:
a) Taine care se repet: Mirungerea, Euharistia, Spovedania i Maslul;
b) Taine care nu se repet: Botezul, Preoia i Cununia.
Nu vom insista, aici i acum, asupra acestor Taine, ci vom reveni asupra
lor atunci cnd le vom analiza n mod particular pe ecare. Acum vom face
precizarea c atunci cnd ne mprtim prin intermediul Sntelor Taine, trebuie
s inem seama de dou lucruri, i anume de faptul c:
1. Tainele nu sunt altceva dect nsi viaa n Duhul lui Hristos, capul
Bisericii, transmis din Sine - trupul su Bisericii;
162
2. Tainele sunt mijloacele snitoare care mbrac i concretizeaz aceast

transmitere, ind desprinse din lumea material care este strbtut de raiunile
divine venice lucrtoare, capabil de a le reecta, dup cum mrturisea unul
din cei mai nelepi mprai ai vremurilor, Solomon. Astfel, n nelepciunea
lui Solomon (12:1-2) mpratul arta c: Duhul Tu cel fr stricciune este n
toate, fapt care prin lucrarea acestor Snte Taine i confer putere Bisericii n a
transmite harul divin prin materia capabil de a transgurat i purttoare de
har. Exist din acest punct de vedere o legtur esenial dintre material - partea
vzut a Tainelor i harul Sntelor Taine, legtur evideniat de nsui izvorul
lor, Mntuitorul Hristos care este i Svritorul real al Sntelor Taine.
Biserica Ortodox i cea Catolic ne nva c Tainele pot svrite
numai de preoia sacramental - iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, pe cnd
protestanii arm c aceste Snte Taine pot svrite de oricare dintre membrii
comunitii pe care-l alege comunitatea n acel scop. Aceasta nseamn c harul
divin rmne la latitudinea comunitii, i ca atare nu depinde de voina lui
Dumnezeu i a Fiului Su, prin intermediul cruia realizeaz impactul acestor
Taine - a harului divin n lumea vzut i cea nevzut, nedispunnd de un
asemenea caracter revelat divin..
n raport cu rolul Mntuitorului n fundamentarea acestor apte Taine,
marele teolog ortodox romn, Dumitru Stniloaie, clasic Tainele n grupe de
trei-dou-dou. n grupul de trei intr Tainele unirii depline cu Iisus Hristos i
ale intrrii depline n Biseric, ind incluse: Botezul, Mirungerea i Euharistia,
acestea ind considerate cele mai importante Taine cretine. n prima grup
de dou Taine intr Tainele rentririi n Hristos (Mrturisirea-Spovedania sau
Pocina i Maslu), iar n cealalt grup de dou Taine intr acele Taine care
reprezint mijloacele prin care se acord celui care le primete puterea de a
mplini misiuni speciale i pstorirea unei comuniti bisericeti, incluznd Taina
Hirotoniei i Taina Cununiei.
IV.1.2. Coninutul i formele de manifestare a Tainelor Cretine
Trecnd peste acest cadru prolegomenic, de iniiere n problematica
dezbtut, n continuare vom analiza n mod succint aceste Taine ale Bisericii
Ortodoxe, considernd ca a foarte necesar i important cunoaterea i, mai
ales nelegerea lor, plecnd de la precizarea c oricine tinde spre mntuire i
ndumnezeire, nu poate realiza aceste deziderate ultime pe pmnt n afara acestor
Taine. Ele pot considerate drept mecanisme ntr-un sistem prin intermediul
crora este pus i meninut n funciune ntregul angrenaj, reprezentat de sistemul
spiritual religios, credinciosului activ indu-i necesar cunoaterea lor, precum
tot att de necesare i sunt i Tainele n viaa cretineasc, i n mod deosebit n
cea ortodox, pentru mntuire.
163
1.Taina Sfntului Botez

Alturi de Taina Euharistiei, Taina Botezului este una din cele mai
importante Taine n cretinism. Ca prim Tain, Botezul este Taina iniierii, prin
Botezul Sfnt credinciosul intr n Biseric, fcnd posibil primirea ulterioar a
celorlalte Taine cretine. Aceast calitate de prim Tain a Botezului, n teologia
cretin ortodox are mai multe explicaii i suporturi argumentative. Aceste
explicaii le gsim n lucrarea lui Nicolae Cabasila, intitulat Despre Viaa n
Hristos, lucrare de referin n care descrie fr egal ipostasul Botezului i
al tuturor Tainelor Bisericii Cretine. Dup autorul citat, Tainele sunt viaa n
Hristos, Botezul neind dect prima etap a vieii, urmnd naterii, avnd din
acest punct de vedere o ntietate de natur ontologic. Naterea i botezul sunt
acte independente de individ, n afara dorinei i voinei sale, stnd sub semnul
puterii divine treimice. Astfel, prin scufundarea n ap sau stropire la catolici,
este invocat Sfnta Treime, care aa cum se tie s-a cobort n chip de porumbel
la primul botez cu ap, svrit de naintemergtorul lui Iisus Hristos, Sfntul
Ioan Boteztorul n apele Iordanului, cnd l-a botezat pe Mntuitor, i cnd
neoprotestanii consider c ar fost instituit aceast Sfnt Tain.
Semnicaia religioas a Tainei Botezului este cu mult mai profund dect
cea de a sinonim cu naterea propriu-zis. Aa cum creaia din nein este o
lucrare exclusiv a energiei voitoare a lui Dumnezeu, n acelai fel i Botezul, ca
natere remodelatoare, acord din nou ina din nein, lucru care aa cum
arm marele teolog grec citat, Nikos, A. Matsoukas, este natere din Hristos,
in i existen nou remodelat prin tergerea pcatului strmoesc. De
aceea, naterea i Botezul lui Iisus Hristos semnic naterea unui alt arhetip
uman, al unui nou Adam, lipsit de acest pcat ters prin Taina Botezului.
Prin Botez omul primete paaportul divin cu ajutorul cruia - a harului
divin primit prin aceast Sfnt Tain -, poate ajunge la destinaia iniial-
predestinaie, dac i numai dac respect cerinele prevzute n acel act
necunoscut la primire, i nu exclusiv prin voina i puterea sa proprie. Deoarece
harul dumnezeiesc al Tainelor ndreapt rea sau existena fpturilor raionale
ntr-un mod terapeutic i rete creator, fr sinergia voinei individului, ci prin
voina Creatorului.
De aceea, Botezul, ca natere i nviere, este o nou creaie care nu poate
subordonat puterii i libertii omeneti, sinergia noastr ind fr de trebuin
din acest punct de vedere, neputnd juca nici un rol. Aceasta nu nseamn c
omul trebuie s stea pasiv i s-i atepte destinul. Ceea ce depinde de puterea i
voina omului se vor mplini prin aceast nou creaie, n coroborare nemijlocit
cu voina divin, exprimat prin aceste mecanisme psihologice autoreglatoare de
la nivel individual i comunitar, Tainele exprimnd, n ultim instan, anumite
norme i valori religiose, contribuind ntr-o mai mare sau mai mic msur la
remodelarea omului ca specie i ca individ.
164
Aa cum am anticipat deja, ntemeierea scriptural a acestei Snte Taine

este regsit n Cuvntul Mntuitorului (Matei 28:19), mrturisit nainte de
nlare: mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, i nu prin actul svrit de Sfntul Ioan Boteztorul
n apa Iordanului, care nu putea dect o practic ritualic cu semnicaie
magic, cu un impact mult inferior botezului prin foc realizat de Iisus Hristos,
ceea ce nseamn cu mult mai mult dect practica ritualic svrit de Ioan care
recunoate c el boteaz doar cu ap, i nu cu Duhul Sfnt, pentru pocin, i nu
pentru mntuire.
Simbolistica Tainei Botezului este foarte profund, ind cea dinti i cea
mai mare dintre cele apte Snte Taine. Aceasta, deoarece Botezul este natere
duhovniceasc prin care cel nou botezat primete nerea cea dup dar, devenind
Fiu al lui Dumnezeu. n acelai timp, nimeni nu se poate mntui fr aceast
Sfnt Tain, adic fr a se nate din ap i din Duh, ca nnoire a vieii, dup
cum este denumit Botezul cretin de ctre Apostolul Pavel (Rom. 6:3-5), realizat
prin lucrarea Sfntului Duh (Tit.3:5).
Acest atribut sacru de Tain deriv i din faptul c Botezul este baia
naterii cele-i de-a doua i nnoirea Duhului Sfnt (Tit.3:5; Gal. 3:27), precum
i din faptul c aceast Tain se practic ntr-un scop cretin, spre iertarea
pcatelor (Fapte 2:38), conducnd la mntuirea suetului (I Petru 3:21). ntr-un
alt context ideatic i simbolic, Botezul prin ap i Duhul Sfnt este natere din
nou i natere de sus (Ioan 3:3-7), astfel c prin Botez noi primim darul nerii
cretine, splarea i curirea desvrit de pcatele noastre (I Cor. 6:11; Fapte
22:16), dobndind darul Sfntului Duh (Fapte 2:38).
n acelai timp, Taina Botezului este o condiie preliminar i, totodat,
o premis sacr n accederea credinciosului ntr-un alt plan existenial,
transcendent, adic ntr-o alt lume, de dincolo, n mpria cerurilor i mpria
lui Dumnezeu (Ioan 3:5-7). Prin Botez devenim ii adevrai ai lui Dumnezeu i
membrii ai Trupului lui Hristos, adic ai Bisericii (I Cor.12-13; Gal. 3: 26-28 .a.).
Prin Botez ne renatem ntr-o alt via, fapt ce i-a ndreptit pe Snii Apostoli
Ioan i Pavel s perceap Taina Botezului ca semnul vzut al renaterii (apud.
I. Cleopa op.cit. p.483, iar pentru detalii vezi cap. 51 op.cit).
2. Taina Sntei Mirungeri
Este o Tain Sfnt care completeaz oarecum Taina Sfntului Botez, n
sensul c prin intermediul Mirungerii sau a ungerii cu Sfntul Mir, credinciosul
se mprtete cu cele apte daruri ale Sfntului Duh pentru creterea sa
duhovniceasc, realiznd saltul calitativ de la etapa - msura copilului botezat,
la msura brbatului desvrit care este Hristos. n acelai timp, Mirungerea
este o practic ritualic prin care luptm pentru un progres desvritor, pn
la atingerea punctului culminant n aceast lume, dar care se va desvri n
165
cealalt, adic la atingerea mntuirii. Totodat, prin intermediul Mirungerii

realizat de preot, i a puterii Duhului Sfnt prin care se nfptuiete aceast
Tain, ne aprm de puterile ispititoare ale diavolului, ntrindu-ne credina i
convingerea n puterea absolut a lui Dumnezeu.
Chiar dac n Biblie nu se pomenete de aceast Sfnt Tain, protestanii
acuznd credincioii cretini de practicarea sa, exist i temeiuri biblice care
o legitimeaz teologic i sacramental. O prim dovad o ntlnim n cuvintele
Mntuitorului: i iat Eu trimit fgduina Tatlui Meu peste voi, iar voi s
edei n cetatea Ierusalimului pn v vei mbrca cu putere de sus (Luca
24:40). ntr-un mod mai explicit, aceast practic ritualic care se repet, este
ntlnit n II Cor.1:21, unde Apostolul Pavel scrie: Iar Cel ce ne adeverete pe
noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna
Duhului n inimile noastre. ntemeiere susinut i de Sfntul Ioan (I Ioan 2:20)
care se exprima prin cuvinte mai mult dect explicite sub raportul emergenei
hristologice a acestei Taine: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. Pe
lng aceste temeiuri biblice exist i temeiuri patristice unde se face referin
la aceast Tain, care aa cum susinea Nicolae Cabasila n cartea Despre viaa
n Hristos, prin Taina Mirului se pun n lucrare puterile date omului prin botez.
ntrebarea legitim care se pune, este cnd trebuie svrit aceast Tain?
Rspunsul l gsim n Noul Testament, mai precis n Efeseni 4:30, unde
Apostolul Pavel spune n mod orientativ i chiar imperativ: Nu ntristai Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua Rscumprrii, adic
n ziua Botezului. De unde rezult c pentru ortodoci aceast pecete cu mir se
pune imediat dup Botez, n mod repetat, pe cnd pentru catolici, aceast Sfnt
Tain, denumit i Ungere, Vrsare sau Pecetluire (dup cum este gsit n Sfnta
Scriptur - N.T. pecetluire spre exemplu n II Cor. 1:21-22; Efes. 4:30 .a.), devine
viabil abia la vrsta de 12 ani (ntruct cel uns i conrmat devine contient i
capabil s neleag rostul acestei Taine). Vrst ce coincide cu ceea ce catolicii
desemneaz prin sacramentum conrmationis- Sacra Conrmare, sau mai pe
nelesul credincioilor aparintori acestui cult, Conrmarea.
Aa cum am anticipat deja, protestanii nu recunosc aceast Tain, nici
mcar ca simplu ritual, argumentnd c nu este menionat ntr-un mod explicit
n Sfnta Scriptur, singurul lor izvor al credinei, respingnd Sfnta Tradiie care
este creaie uman i nu de inspiraie divin. Practic ns Conrmarea la vrsta
de 14 ani, cnd aa cum vom vedea la cultul Baptist, i botezul se practic tot
la o asemenea vrst naintat, crend confuzii ntre Taina Botezului i ritualul
botezului, care se subnelege c nu sunt unul i acelai lucru.
3. Taina Euharistiei
Este Taina care coincide cu evenimentul petrecut cu ocazia Cinei cea de
Tain, sau Cina Domnului, atunci cnd Iisus Hristos a spus comesenilor Luai
mncai, acesta este Trupul Meu Bei dintru acesta tot, acesta este Sngele
166
Meu (cf. Matei 26:27-28), continund cu aspectul de mulumire prin ceea ce

scrie Luca: Aceasta o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22:19).
Tot cu acel prilej, Mntuitorul a anunat c cineva dintre apostoli l va
vinde, mplinindu-se n acest mod cele prorocite n Vechiul Testament. n planul
importanei ei, aceast Tain ar urma Tainei Botezului, prin ea realizndu-se
unitatea ntregului trup bisericesc (cf. Nikos A. Matsoukas op.cit. p.359).
nainte de orice alt comentariu, trebuie s facem precizarea c Sfnta Tain
a Euharistiei este o Tain care are ca semnicaie cretin, jertfa i vivicarea,
mncarea i butura trupului i sngelui lui Iisus Hristos, avnd o profund
i susinut ntemeiere scriptural, la fel ca i Taina Botezului. Redm cel mai
semnicativ text din Noul Testament, care i aparine Mntuitorului, unde este
regsit aceast ntemeiere biblic a tainei analizate: Dac nu vei mnca din
Trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele lui, nu vei avea via n voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via vejnic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i sngele Meu, adevrata
butur (Ioan 6:53-55). Aa cum spune i Sfntul Ignatie Teoforul, Taina
Euharistiei este jertf, mijloc sau medicament al nemuririi i, n acelai timp
verig unicatoare ntre membrii ntregului ediciu eclesiastic, conferind putere,
legitimitate i credibilitate. Aceast putere unicatoare este puterea surptoare
a inuenelor distructive i cea care face ca trupul comunitii ecleziastice
cretineti s e poporul lui Dumnezeu (apud. Nikos M. Atsoukas op cit.p.360).
n acelai timp, Taina Euharistiei este o Tain a mulumirii, nsi noiunea
euharistie, de origine greac, nseamnnd mulumire. Este Taina prin care,
sub forma simbolic a pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu Trupul
i Sngele Domnului, ca rspuns de mulumire n faa puterii unicatoare a
ntregii comuniti cretine n faa acestor simboluri ce pot semnica materia i
viaa spiritual prin care putem s ne mntuim. Prin aceast Tain, organismul
bisericesc devine ceva viu, unicator i deschis spre viitor, adic spre desvrire.
Acelai teolog grec citat susinea c hrana i vivicarea Tainei transgureaz
i renoiete imaginea trupului bisericesc, o face lucrtoare i mictoare spre
buntate. nvtura despre Sfnta Euharistiei este regsit i n Sfnta Tradiie,
pe care aa cum se tie, protestanii o resping, neacordndu-i nici o valoare. Sub
raport istoric o ntlnim ntr-un document cretin din anii 50-70 d.Hr., intitulat
Didahia celor 12 Apostoli, n capitolul 9 i 14 (cf. Ge. Remete op.cit. p.120), iar
mai trziu, la Sfntul Iustin Martirul n Dialogul cu Trifon (cap. IV).
ntr-un mod mod mai explicit, nvtura despre Sfnta Euharistie este
regsit la Sfntul Ioan Damaschinul, n celebra sa oper, Dogmatica, din care
reproducem textual semnicaia acestor elemente consubstanializate regsite n
elementele ce compun i prin intermediul crora se realizeaz aceast Sfnt
Tain: Pinea i vinul nu sunt niciodat nchipuirea sngelui i trupului lui
Hristos, fereasc Dumnezeu, ci nsui trupul lui Hristos unit cu dumnezeirea ,
167
dar nu ca i cum trupul pe care-l ia cretinul ar pogor din cer; pinea i vinul sunt
prefcute n trupul i sngele Domnului (Dogmatica 4:13).
La fel ca i celelalte Taine, i Taina Euharistiei are o nalitate cu caracter
pragmatic, inducnd efecte imediate sau de perspectiv, viznd integrarea
individului n comunitatea cretin i desvrirea sa spiritual prin aceast
comunitate spiritual ecleziastic, fr de care credina religioas ar un nonsens.
Printre aceste efecte ale mprtirii, mai relevante ar :
a) unirea real cu Hristos (ntemeiere biblic: Ioan 6:56);
b) curirea de pcate i progresul n viaa spiritual, n conformitate cu
formula de mprtire: Se mprtete robul lui Dumnezeu, spre iertarea
pcatelor i viaa de veci;
c) fgduina nvierii i a vieii de veci, (temei biblic: Ioan 6:51: Cel ce va
mnca din pinea aceasta viu va n veci. Fiecare mprtire este considerat o
mic nviere. Aceasta numai cnd vor consumate cu vrednicie, ntruct aa
cum spune Apostolul Pavel, Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va vinovat fa de trupul i sngele Domnului.
Cci cel ce mnnc i bea din pahar cu nevrednicie, osnd mnnc i bea,
nesocotind trupul Domnului (cf. I Cor. 11:27-29).
Desigur, nici aceast Tain nu cunoate un consens interpretativ sub raport
dogmatic i doctrinar, existnd numeroase polemici legate de acest subiect
controversat din cadrul religiei cretine. n ceea ce privete Biserica Romano -
Catolic, n raport cu Biserica Ortodox, exist unele deosebiri de natur ritualic
i practic. Spre exemplu, catolicii ntrebuineaz la mprtanie n locul pinii
dospite, pine nedospit, azima sau ostia, inovaie generalizat n secolul al
XI-lea, n urma Marei Schisme din anul 1054. Temeiul biblic al utilizrii azimei
n loc de pinea dospit este regsit n practicile ritualice ale evreilor din timpul
srbtorii Patelor - Pesah i n cadrul Cinei cea de Tain, care a coincis cu
aceast srbtoare evreiasc, unde Iisus Hristos a utilizat de asemenea azim,
n loc de pine dospit. Adevr istoric disputat, insucient elucidat atta sub
raportul coincidenei temporale, ct i a calitii pinii utilizate-consumate n
cadrul acelui eveniment.
Evanghelistul Ioan arat c Mntuitorul a serbat Patile Sale nainte
de Patile iudeilor (Ioan 13:1), de unde rezult c ntre cele dou evenimente
pascale exist diferene sub raport temporar, Mntuitorul serbnd un Pati
deosebit, ntemeiat de El, cu pine dospit - artos i nu cu azimon - azim
sau pine nedospit. Diferene sunt i din perspectiva prefacerii pinii i vinului
n Trupul i Sngele lui Hristos. Catolicii cred c prefacerea are loc n timpul
rostirii cuvintelor: Luai, mncai Bei dintru acesta toi, i nu n timpul
epiclezei - frngerii sau prefacerii pinii i vinului ca elemente euharistice prin
invocarea Duhului Sfnt, pe care au i eliminat-o din liturghia lor. Spre deosebire
de catolici, rspunsul ortodox apare c n momentul n care Mntuitorul a rostit
168
cuvintele amintite, El neavnd n minile sale pinea i vinul, ci Trupul i Sngele

Su, elementele euharistice ind prefcute prin rugciunea de mulumire i
binecuvntare rostit nainte.
Deosebiri semnicative se regsesc n cadrul protestantismului, inovatori
ind cei trei mari reformatori, Luther, Calvin i Zwingli. O caracteristic comun
a acestor confesiuni religioase const n faptul c toi accept i subliniaz
numai caracterul comemorativ al Sntei Euharistii, nu i celelalte efecte induse
i recunoscute de ortodoci. n ceea ce privete prezena real a Trupului
i Sngelui n elementele acestei Taine, exist mai multe puncte de vedere n
cadrul protestantismului, mai bine zis n cadrul reformatorilor. Spre exemplu,
Luther respinge nvtura despre teza transubstanierii sau nvtura despre
metusiosis, (transubstantiatio), considerat ca a scolastic, n conformitate
cu care s-ar transforma materia - pinea i vinul n esen care ar Trupul i
Sngele lui Hristos, schimbndu-se specia, dup losoa aristotelic, adic esena
nevzut, n timp ce materia rmne aceeai. Luther introduce aa numita teorie
a impanaiei, n conformitate cu care Hristos se a real n pine, cu pine, sub
pine, teorie mprtit i astzi de luterani.
n ceea ce-l privete pe ntemeietorul protestantismului reformat, Jean
Calvin, acesta accept doar mprtirea spiritual cu Hristos, nu i pe cea
material, adic nu prezena lui Hristos cu trupul, cum este acceptat de Luther n
timpul desvririi Tainei. Calvin susine c doar n clipa mprtirii spirituale
credincioii vrednici de aceast mprtire resimt efectul Tainei prin puterea
lui Hristos, cei nevrednici neresimind-o. n acest mod, elementele euharistce
rmn pinea i vinul pentru pctoi, n afara simbolisticii i efectelor induse
prin aceste simboluri.
Cel mai extremist dintre reformatori, Ulrich Zwingli, arm c Iisus
Hristos nu e prezent deloc n elementele euharistice, nici material i nici spiritual,
mprtirea ind un simplu act comemorativ, un simbol gol (cf. Nikos A.
Matsoukas op.cit. p.362), ceea ce nseamn c sintagma: Acesta este trupul
Meu trebuie schimbat, dup Zwingli, n Acesta este simbolul trupului meu.
n ceea ce privete neoprotestanii, acetia au preluat concepia lui Zwingli,
concepie n conformitate cu care pinea i vinul sunt doar simboluri ale trupului
i sngelui Mntuitorului, ind de fapt elemente naturale, adic materie i nu
esen. Ca argument probator aduc versetul din Evanghelia dup Marcu 14:25)
n conformitate cu care Mntuitorul a spus: Adevr griesc vou, de acum nu
voi mai bea din rodul vieii, pn n ziua n care l voi bea nou, n mpria lui
Dumnezeu. n viziunea neoprotestanilor rezult c n teologia cretin ortodox,
la Cina cea de Tain, Mntuitorul a but vin simplu, cu ceea ce nu sunt de acord
ortodocii, adevrul ind gsit n Evanghelia dup Luca (22:20, unde paharul
prin intermediul creia s-a svrit aceast Sfnt Tain, dup unii este Legea cea
nou, sau Sfntul Graal, dup alii, Sfnta Euharistie realizndu-se dup ce au
169
cinat, dup ce au but cel puin un pahar de vin natural. Spre deosebire de Marcu
(14:25), unde e vorba de primul pahar cu vin natural, n Luca (22:17-20) i Matei
(20:19), la instituirea acestei Taine este vorba de vinul euharistic-simbolizat i
preschimbat, folosit dup ce mncaser i buser ceva. Sensul pur i ortodox al
acestei Taine este regsit la Ioan (6:50) i I Cor. (11:25).
n Evanghelia dup Ioan (6:53), Mntuitorul arm fr echivoc: Eu sunt
pinea cea vie care s-a pogort din cer, iar De nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu vei bea sngele lui nu vei avea via n voi. n mod evident c nu
este vorba despre un gest canibalic la care ar predispus Mntuitorul, ci la un act
euharistic prin care se realizeaz acest proces al consubstanializrii materiei cu
spiritul, trupul lui Hristos cu Trupul Bisericii Cretine-mdularele sale, sngele
jertt, ca simbol al noii vieii remodelate dup viaa i jertfa Mntuitorului. De
aceea se constituie ntr-o Tain de jertf, ca remodelare i mulumire cu profunde
efecte n plan ontologic, soteriologic (legat de mntuire) i eshatologic (viznd
renoirea acestei lumi n urma schimbrii acestei ordini), privind pregtirea n
aceast via pentru cealalt existen din alt plan existenial, cel transcendent.
4. Taina Sntei Spovedanii sau Mrturisirea
Este Taina prin care credincioilor care-i mrturisesc pcatele n faa
preotului duhovnic, n cadrul slujbei specice (la Spovedanie), li se mprtete
iertarea pentru pcatele svrite. Pocina, dup cum mai este cunoscut aceast
Tain sau Mrturisirea, este una dintre cele mai necesare taine n prezent, ntruct
prin intermediul ei, Dumnezeu iart prin duhovnic pcatele cretinilor care
se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului (cf. I.Cleopa op.cit.p.279).
Metanoia - Mrturisirea, cum este regsit n limba greac i tradus n limba
romn, vizeaz dou aspecte (cf.Nikos, A.Matsoukos op.cit.p.366):
1) ntoarcerea personal a ecrui membru sau chiar a ntregului popor de
la fptuiri contrare voinei dumnezeieti, lucru care nseamn c sunt opuse vieii
celei dup re a ecrui membru n parte i a ntregului trup;
2) puterea pe care o are trupul nsui, ca i comunitate, sau prin intermediul
purttorului harismatic, care este episcopul i dup aceea toi preoii, s acorde
lsarea-iertarea pcatelor dup mrturisirea acestora. Aceast Tain, la fel ca i
celelalte, nu cunoate un consens nici n ceea ce privete datarea sa istoric, i
nici coninutul ei. De la Origene (n cadrul Patristicii rsritene) avem informaii
c Mrturisirea se face numai n raport cu anumite pcate mai grele i nu fa
de orice pcat minor, ind generalizat, ulterior, cu consecine grave pentru
credinciosul pctos, devenind o Tain vindectoare i sancionatorie - de
ndreptare. Sub raportul instituirii sale biblice, ea a fost promis de Mntuitor
atunci cnd i-a spus Apostolului Petru, i prin el i celorlali apostoli: i i voi
da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va legat i n ceruri;
i orice vei dezlega pe pmnt, va dezlegat i n ceruri - Matei (16:19), iar
170
instituit dup nviere prin cuvintele: Luai Duh Sfnt crora vei ierta pcatele,
li se vor ierta lor i crora le vei ine, inute vor - Ioan (20:22). Forma cea
mai explicit este gsit n Evanghelia dup Marcu (1:15), unde Mntuitorul
ndemna la pocin i credina n adevrurile evanghelice: Pocii-v i credei
n Evanghelie! ndemn realizat i de Sfntul Ioan Boteztorul care boteza cu
ap, n numele pocinei, i nu cu Duh Sfnt, n numele Mntuirii neamurilor.
Pocina, i mai ales iertarea pcatelor, sunt invocate de Mntuitor n Rugciunea
Tatl Nostru, ca Rugciune Domneasc, unde cretinii l roag printre altele
pe Dumnezeu, ca Tat al tuturor credincioilor cretini, s i ierte de pcate i
greelile svrite n scop de ndreptare i mntuire ntr-o alt lume dect cea
cunoscut.
Pe lng aceste temeiuri biblice care legitimeaz aceast Tain ntlnim i
unele isvoare Patristice, cum ar Didahia celor 12 Apostoli, cu autor necunoscut,
sau Epistola ctre Filadeleni (VIII,1), care l are ca autor pe Sfntul Ignatie
Teoforul, i unde se arat c Pocina trebuie fcut n unire cu Dumnezeu i n
comuniune cu episcopul. De asemenea, printre celelalte izvoare patristice mai
trebuie amintit Sfntul Ioan Gur de Aur cu al su tratat Despre preoie, unde
se face un elogiu acestei caste i puterii preoilor, armnd c: Preoii locuiesc
pe pmnt, dar dispun de cer, cci au primit o putere pe care Dumnezeu n-a
dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor i c orice hotrsc preoii jos, conrm
Dumnezeu sus.
Ca practic, Mrturisirea sau Spovedania nu se nfptuiete dect n mod
particular, nu i n public, cum se practica n epoca cretin apostolic. Aceast
ultim modalitate a fost interzis de patriarhul Nectarie, la sfritul secolului al
IV-lea, cnd n Biserica Ortodox a fost generalizat Mrturisirea particular n
faa episcopului sau a preotului ca mputernicit a lui Dumnezeu prin harul primit
n timpul hirotonosirii, o alt Tain practicat n cadrul ortodoxismului, la care
vom face referin, ulterior.
Deosebirile confesionale sunt prezente i n cadrul acestei Taine. Biserica
Romano-Catolic consider aceast Tain drept un canon, sau ca pe o pedeaps
real pentru satisfacerii dreptii divine, n virtutea concepiei n conformitate
cu care orice pcat trebuie pedepsit, att cu pedepse venice ct i temporale. i
ca modalitate de realizare, apar deosebiri fa de ortodoxie. La catolici aceast
Tain se realizeaz n confesional, ca spovedanie auricular, adic ferit de ochii
preotului, acesta ind izolat de penitent, nu-l vede ci doar l ascult, pe cnd
la ortodoci se face n prezena preotului, sub patrarul acestuia, devenind mai
intim i mai informal.
Exist i alte deosebiri, i mai ales comentarii, asupra acestei Taine, care,
uneori, rmne invalidat atta timp ct chiar unii preoi nu sunt vrednici n
a svri-o, ceea ce, desigur, i reduce din credibilitate, fapt ce a condus la
respingerea ei de ctre unele Biserici protestante, i n ntregime de neoprotestani,
171
credibilitatea preoilor, i n coresponden cu aceasta i Taina Spovedaniei, ind

din pcate ntr-o curb descendent, adncind procesul secularizrii n cadrul
Bisericilor cretine. Ceea ce i apropie mai mult pe cretinii de azi nu este Taina
Spovedaniei, mai ales pe tineri, ci Taina Cununiei sau Taina Nunii, dup cum
mai este cunoscut, i asupra creia vom insista n cele ce urmeaz.
5. Taina Sntei Cununii
Chiar dac aceast Tain pare mai pmntean i profan, n acelai timp,
trebuie fcut precizarea c ea a fost rnduit de Dumnezeu naintea celorlalte
Taine, chiar la ntemeierea lumii, atunci cnd a creat primii oameni pe care i-a
creat ntr-o prim pereche, i nu separat. n cartea Facerea (2:1) este scris: Nu
este bine s e omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el, ceea ce n scurt
timp s-a realizat, Dumnezeu fcndu-i omului femeie din coasta i carnea lui
(cf. Facerea 2:21-24), dup chipul i asemnarea Sa, zicndu-le: Cretei i v
mulii (Facerea: 1:277-28). Aceast binecuvntare dat de Dumnezeu primilor
oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, se numete n Ortodoxie cununie,
care, ulterior, datorit importanei sale religioase i sociale, a devenit ceea ce
este desemnat prin Tain, cptnd caracter sacru. Cretinii se mpreuneaz prin
intermediul preotului i a harului divin, Biserica reunind cretinii n dragoste i
credin n Dumnezeu, astfel c Biserica i preotul intermediaz puterea divin
prin acest har divin i prin Taina Hirotonisirii, dup cum vom arta.
Sub raportul doctrinei cretine, fundamentat prin Noul Testament, aceast
Tain este consnit de Mntuitor cu ocazia nunii din Cana Galilei, prilej cu
care Iisus Hristos a ridicat aceast legtur natural din ordinea reasc n ordine
haric, mpreunarea dintre brbat i femeie, n i prin intermediul Bisericii, a
devenit o lucrare sfnt ce st sub autoritatea sacramental a acestei Taine. n acest
scop, Mntuitorul impune ca Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart
(Matei 19:6). De aceea, aa cum arat i Nikos A. Matsoukas, n lucrarea citat,
Cstoria n trupul bisericesc constituie o funciune fundamental a continuitii
i ntregirii mersului istoric spre desvrire (). n acest fel, integrarea cstoriei
n aceast faz a Bisericii Mngietorului constituie o desvrire a sa. Mai mult
dect att, Apostolul Pavel face o paralel ntre unirea brbatului i a femeii n
cstorie i unirea miresei Biserica, cu mirele Hristos. n acest mod, unirea devine
o legtur reasc i duhovniceasc, realizat prin intermediul binecuvntrii lui
Dumnezeu i a snirii bisericeti.
n ceea ce privete desfacerea cstoriei, punctele de vedere sunt diferite:
ortodocii accept desfacerea cstoriei, pe baza textului evanghelic a lui Matei
(5:32), pe cnd catolicii resping divorul, acceptnd doar separarea de mas i
pat, n scopul mpcrii. n ceea ce privete cstoriile dintre indivizi de acelai
sex, Biserica Ortodox se opune cu vehemen, considerndu-le mpotriva rii,
Sntei Scripturi i a Sntei Tradiii, i un atentat la om i specia uman care ar
172
ajunge pe cale de dispariie prin acest fenomen ncurajat de unele culte protestante
i chiar practicat de unii pastori protestani i neoprotestani, i nu numai, care i
neag acest statut de Sfnt Tain.
Efectele profane ale cstoriei sunt binecunoscute, aa c nu vom mai
insista asupra lor. Mult mai importante sunt implicaiile sacre ale acestei Taine,
care aa cum am artat, induce efecte n plan spiritual, moral i axiologic. Aa
cum arta Sfntul Maxim Mrturisitorul, nc n secolul al VII-lea, scopul
principal al cstoriei const n mplinirea personal prin iubire, naterea de
prunci decurgnd resc i necesar din aceasta, dar nu ca un scop n sine. Prin
cstoria dintre doi soi - brbat i femeie, similar cu cstoria dintre Biseric, ca
mireas i Iisus Hristos, ca mire, se realizeaz comuniunea n iubire interioar
care se rsfrnge asupra ntregii comuniti cretine, iar prin extrapolare, asupra
ntregului univers. Pe acest fond analitic, Iisus Hristos reprezent Logosul divin
obiectivat n lume n scopul ndumnezeirii omenirii, scop realizabil doar prin
intermediul Bisericii i a aparatului clerical, mai precis prin Taina Preoiei sau a
Hirotoniei, asupra creia vom insista n continuare.
6. Taina Sntei Preoii sau a Hirotoniei
Aa cum se poate deduce, aceast Tain are un caracter mai special, iar
ca sfer de manifestare este mai restrns, viznd n mod direct o categorie
aparte de oameni alei, n mod special brbaii-preoii, iar n mod indirect, pe toi
cretinii care se bucur de ea prin primirea harului divin a celui hirotonisit cu
acest prilej. Totodat, prin aceast Tain se exprim puterea harismatic central
i axial a Bisericii Cretine, ca funcionalitate a trupului bisericesc, dup cum
susine Nikos A. Matsoukas n lucrarea citat (p.363), i pe ale crui opinii le
evideniem i noi. Dup acest mare teolog ortodox, izvorul centrului de putere
i de echilibru n trupul bisericesc este Preoia lui Hristos, care este Taina jertfei
i a nvierii rii striccioase a fpturilor raionale i a ntregii preoii (ibidem).
n acest context, preoia joac rolul fundamental n cadrul religiozitii cretine,
ind agenii care ntrein acra vie a credinei religioase, n afara lor i mai
ales a Tainei Preoiei, Biserica ar rmne o instituie amorf fr suet i creier.
De aceea, preoia este puterea autoritii harismatice care zdrobete puterile
deformatoare ale stricciunii i-l rennoiete pe om, aeznd ntr-o manifestare
funcional toate celelalte Taine pentru a se realiza renaterea, micarea, hrnirea
i mereu, tot mai mult, progresul ntregitor n desvrire (ibidem).
Taina Preoiei s-a instituit atunci cnd s-a fcut distincia dintre preoia
iudaic, care l-a trdat pe Iisus Hristos, i cea cretin, nd realizat de Apostolul
Pavel (Evrei 7:1-28). Cu toate c o parte din preoia iudaic i-a fost ostil lui Iisus,
aceasta nu nseamn c clerul iudaic nu a jucat nici un rol n instituirea Tainei
Preoiei, ambele urmrind mpcarea omului cu Dumnezeu. De aceea, temeiul
biblic al acestei Taine este regsit n Noul Testament, mai precis n Evangheliile
173
lui Matei i Ioan. n conformitate cu aceste texte evanghelice, Taina Sntei

Preoii sau a Hirotoniei Este Taina care, prin punerea minilor arhiereilor i prin
rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, harul care d putere de a
nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfnta Tain i a conduce pe credincios
la mntuire (cf. Matei:18:18;28:19; Ioan 20:21-23).
Trebuie menionat faptul c i aceast Tain, la fel ca i cea a Sntei
Cununii, este cu mult mai veche dect s-ar putea crede. n vechime, aa cum
menioneaz i printele I. Cleopa n lucrarea citat, numrul treptelor preoeti
era de apte: 1. portarii i urmtorii lor; 2. jurtorii; 3. citeii; 4. ipodiaconii; 5.
diaconii; 6. preoii; 7. episcopii (cf. Sfntul Ignatie Teoforu, n Trimitere ctre
Anthioh, citat de I. Cleopa n op.cit.p.286). n Sfnta Scriptur se recunosc doar
trei trepte ale preoiei: episcopii, preoii i diaconii (Tit 1:5-9; I Tim.5:19-22), i n
Faptele Apostolilor.
De menionat faptul c numai aceste trei trepte primesc snirea prin
aceast Tain, care const, aa cum am artat, n punerea minilor arhiereului
pe cel ce urmeaz a uns ca preot ntr-o parohie, ind numit i punerea
minilor preoiei (cf. Tim.4:14; Fapte 6:6 .a.). Celelalte trepte administrative nu
sunt hirotonisite ntruct nu sunt de drept dumnezeiesc, ci de drept omenesc
ind acordate de episcopi, tot prin rugciuni i punerea minilor, dar nu prin
Taina Hirotoniei, ci prin ierurgia hirotesiei (ca lucrare sfnt-haric, prelungiri
ale Tainelor cu ajutorul crora preotul exorcizeaz, binecuvnteaz i snete),
dup cum se numesc aceste lucrri snte n limbajul teologiei ortodoxe.
i aceast Tain, la fel ca i celelalte, este deosebit de important, ind
absolut necesar n Biseric. Aceasta deoarece fr un subiect uman care s-l
reprezinte, Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale i nu s-ar
putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine. Hirotonia este condiia i mijlocul de
svrire a tuturor celorlalte Taine (cf. Ge. Remete op.cit.p.325).
ntemeierea biblic a acestei Snte Taine este relativ complex, regsindu-se
n crile Noului Testament. n Sfnta Scriptur, la care facem referin n analiza
oricrei Taine, se arat c Mntuitorul i-a ales 12 Apostoli din mulime, oameni
simpli, spunndu-le: Nu voi m-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan
15:16). Tot lor le-a promis Hristos cheile mpriei cerurilor, iar apoi dup prima
zi de nviere i-a nvestit cu puterea Duhului Sfnt, spunndu-le: precum M-a
trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. i sund asupra lor le-a zis: luai
Duh Sfnt (Ioan 20:21-23). La rndul lor, Apostolii au instituit aceeai putere
haric, prin rugciune i ritualul vzut, pe preoi i episcopi (cf. Ge. Remete
op.cit. p.326).
Apostolii nii au hirotonit urmai n toate cele trei trepte ale preoiei
sacramentale, dup cum se specic n crile Noului Testament: pe diaconi
(Fapte 6); pe preoi (Fapte 14:23) i pe episcopi (I Tim. 4:14; 5:22;Tit.1:5). Desigur,
drepturile i responsabilitatea mai mare le revenea episcopilor, acetia avnd
174
sarcina scriptural de a hirotoni preoi i diaconi (cf. I Tim.3:8), de a nva i a

sni (I Tim.4:1-6) i de a conduce ntreaga comunitate cretin (cf. Ge. Remte
op.cit. p.326). De observat faptul c sub raport organizaional, ca s nu spunem
strategic sau managerial, att Mntuitorul ct i Apostolii au instituit i rnduit
ierarhia bisericeasc n mod autoritativ, de sus n jos, i nu democratic, de jos
n sus, cum cred i arm protestanii i neoprotestanii. Capul Bisericii este Iisus
Hristos, la catolici urmnd prin acea conducere unicefal, Sanctitatea Sa Papa,
ca urma al Apostolului Petru i vicar al lui Iisus Hristos pe pmnt, cu ceea ce
Biserica Ortodox nu este ntru totul de acord, chiar dac nu-i exprim ntr-un
mod explicit nemulumirea.
De menionat mai este faptul c Taina Hirotoniei are att un aspect
vzut, ct i unul nevzut. n ceea ce privete aspectul vzut, acesta const n
punerea minilor arhiereului pe capul celui hirotonit, de acest act depinznd
nsi mprtirea harului Preoiei (cf. Pavel II Tim.1:6). Aspectul nevzut l
constituie nsi mprtirea harului Preoiei n respectiva treapt, cu efectele
ei. ntemeierea biblic a acestei Taine este regsit n cea de-a II-a Epistol
adresat de Apostolul Pavel ctre Timotei (1:6), unde era specicat: Din aceast
pricin i amintesc s aprinzi mult harul lui Dumnezeu care este ntru tine prin
punerea minilor Mele. Trebuie subliniat faptul c svritorul acestei Taine este
episcopul, Hirotonia ind singura Tain din cele apte care, datorit importanei
sale, este realizat doar de aceast treapt ierarhic bisericeasc superioar, adic
de episcop.
Temeiurile patristice sunt regsite n mod deosebit n Didahia XV, l a
Sfntul Clement Romanul, n toate Epistolele Sfntului Ignatie i n tratatele
speciale ale Sfnilor Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur, Ambrozie i Dionisie
Areopagitul, mai ales prin lucrarea Despre ierarhia bisericeasc.
Ca i la celelalte Taine, i aceast Tain prezint unele particulariti,
difereniindu-se de la un cult religios la altul. Asemenea deosebiri fa de
ortodoxism se regsesc i n cadrul Bisericii Romano-Catolice, unde doctrina
acestei Biserici a impus celibatul obligatoriu al preoilor, spre deosebire de Biserica
Ortodox care admite cstoria preoilor i a diaconilor nainte de a hirotonii,
celibatul ind obligatoriu doar pentru episcopi. n ceea ce-i privete pe protestani
i neoprotestani, toate cultele i confesiunile aparintoare acestora, resping n
mod vehement Taina Preoiei, fcnd distincie ntre ceea ce este desemnat prin
sacerdoiu, ca Preoie haric, i ministeriu, ca exercitare practic a acestei Preoii,
care aa cum am artat, nu este considerat o Tain Sfnt, cu ntemeiere n Sfnta
Scriptur, ca unic surs ce st la baza religiei cretine i a cultelor religioase de
dup reforma din secolul al XVI-lea. Dup protestani, ministeriu este o instituie
ecleziastic superioar sacerdoiului, ntruct dup acetia, sacerdoiu l au toi
cretinii, pe cnd ministeriu, doar cei alei de comunitate.
175
Adevrul aparine dreptului divin i nu celui uman, de aceea sacerdoiu

este de origine sacr-divin, precum i Taina Preoiei, i nu de origine terestr,
precum ministeriul, care are o ntemeiere profan. Exist suciente argumente
pro i contra din partea ortodocilor i non-ortodocilor, ecare susinndu-i
superioritatea doctrinar n raporturile instituite. Protestanii apeleaz la textele
clasice din I Petru (2: 5,9); Apocalipsa (1:6; 5:10), texte biblice n care este
legitimat aceast preoie universal, dup cum este denumit aceast instituie
de ctre protestani i neoprotestani.
7. Taina Sfntului Maslu
Este Taina care de regul ncheie ciclul vieii omului pe pmnt, prin ea
ind pregtit bolnavul muribund pentru marea trecere sau cel care mai are
zile, s se vindece trupete i suetete. Const n rugciunea preotului - citirea
Evangheliei negre (cum este cunoscut n popor) n pragul morii i ungerea cu
untdelemn snit, mprtind credinciosul bolnav cu harul vindecrii trupeti i
sueteti, iertndu-l de pcate n faa drumului ce urmeaz n marea cltorie n
cealalt lume, i n vederea mntuirii sale, sau n cel mai fericit caz, vindecndu-l
de bolile care sufer. Nu vom insista n mod deosebit asupra acestei Taine, care
la fel ca i Taina Botezului, care deschide viaa credinciosului, se petrece de
regul ntr-un mod incontient (fr excepie la ortodoci), i Taina Maslului se
realizeaz de cele mai multe ori n stare de agonie a muribundului, ind uneori o
ultim mprtanie n vederea iertrii de pcate. Aceast Tain se poate realiza i
n alte situaii, cnd omul nu este n pragul morii, sau chiar i cnd este sntos,
cazuri mai rare prin efectul psihologic indus celui care i se aplic aceast Tain.
n ceea ce privete ntemeierea biblic, nu avem un text clar care s fac
trimitere la aceast Tain. Aceast practic a ungerii cu untdelemn este enunat
nainte de evanghelistul doctor Marcu (6:12), unde st scris: i scoteau afar
demoni muli i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i fceau sntoi
n Vechiul Testament, untdelemnul era considerat ca ceva tmduitor, utilizat
ca mijloc sinitor, ajutnd la snirea jertfelor, a obiectelor de cult i a
persoanelor (cf. Ge. Remete op cit.p.333). Textul clasic biblic care atest n
mod irevocabil i decisiv caracterul i practicarea ca Tain a Sfntului Maslu, n
Biserica Apostolic, este cel regsit n Noul Testament, n Epistola soborniceasc
a lui Iacov (5:14-15), unde cu privire la aceast Sfnt Tain, se face ndemnul de
a chemat preotul la patul bolnavului, s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu
untdelemn n numele Domnului.
De regul, aceast Tain se svrete atunci cnd omul bolnav nu mai are
prea multe anse de supravieuire, cnd medicii i declin neputincioi puterea
preoilor, i prin acetia lui Dumnezeu, care printr-un miracol ar putea salva
bolnavul de la moartea zic, sau l pregtete spiritual pentru desprirea de
aceast lume i de cei dragi, uurndu-i aceast iminent trecere n acea lume
176
fr ntoarcere. Considerat ca a doar o practic medical terapeutic de ctre

cei care neag aceast Tain, mai ales pentru bolile trupeti, trebuie spus c ea nu
se poate realiza de ctre oricine, ci de acele persoane investite cu har divin prin
Taina Hirotoniei i Preoiei. Astfel, n Evanghelia dup Matei (10:8), Mntuitorul
li se adreseaz ucenicilor cerndu-le: Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori,
curii pe leproi, scoatei afar dracii. n urma acestui ndemn, ucenicii,
devenii ulterior Apostoli, au plecat i au propovduit pocin, vindecnd pe
muli bolnavi cu untdelemn, dup cum i nvase Mntuitorul (Marcu 6:12-13),
care la rndul Su a vindecat i chiar nviat muli bolnavi, unul dintre acetia ind
Lazr. O meniune de care trebuie s se in seama, este cea prin care se interzice
Taina Sfntului Maslu naintea Tainei Sntei Spovedanii, fr aceasta din urmp,
ind interzis. Aceasta n scopul curirii i iertrii de pcate a celui suferind, n
vederea vindecrii zice i psihice-spirituale a celui bolnav.
Vom ncheia analiza acestei Taine prin ceea ce desparte Ortodoxia de
celelalte culte religioase. Spre exemplu, catolicii au administrat aceast Tain
numai muribunzilor, numind-o ultim ungere (extrema unctio), protestanii
respingnd-o de la sine, precum resping i celelalte Taine la care ne-am referit deja.
O recunosc doar ca practic simbolic svrit de Apostoli, sau ca o vindecare
miraculoas svrit prin mijloace normale, i nu ca o Tain Sfnt. Chiar dac
efectul pare miraculos, aceasta nu nseamn nici pe departe c medicul poate
substituit preotului, i nici invers, ecare contribuind la vindecare prin puterea,
competena i capacitatea specic, n ultim instan, prin harul cu care au fost
investii prin puterea lui Dumnezeu.
IV.2. ROLUL FERICIRILOR N CONSOLIDAREA CREDINEI

RELIGIOASE
IV.2.1. Importana Fericirilor n viaa religioas i social

Algoritmul care conduce spre ntrirea credinei i accederea spre
mntuirea i mpria divin se obiectiveaz din punct de religios prin aceste
trepte ale cretinismului, desemnate prin intermediul Fericirilor, i care au drept
scop nlarea omului de la condiia instinctiv-animalic la cea uman - divin.
Trepte rostite de Mntuitor n binecunoscuta Predic de pe munte, de pe acel
Munte al Fericirilor, n realitate o colin situat n Galileea la aproximativ trei
km. de localitatea Capernaum, localitate toponim rmas n istorie dup acel
loc sfnt desemnat prin Muntele Fericirilor. Aa cum consemneaz N. Petrescu
(Catehetica, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978 i I. Socoteanu, Pe Muntele Fericirilor, Gute Botschaft Verlag,
Bucureti, 1994) n lucrrile citate, aceste Fericiri se constituie n preambulul
Predicilor de pe munte i reprezint chintesena ntregii nvturi cretine care
177
din perspectiv soteriologic ar avea ca scop nal mntuirea i ndumnezeirea

omenirii.
n afar de aceste Fericiri, rostite cu ocazia mai multor ntlniri cu acei
oameni nevoiai i bolnavi care au urcat n mod simbolic Muntele Fericirilor,
Mntuitorul a mai rostit i n alte mprejurri asemenea exprimri (vreo 30 dup
Ioan Mircea, op.cit. p.176), sintagme care aveau ca scop acelai efect indus, cel al
obinerii fericirii interioare i a ndumnezeirii. De fapt acest cuvnt al fericirii, ca
stare interioar, nu este regsit dect de trei ori n Noul Testament, n Rom (4:6-9);
Gal (4:15) i Matei (5-12). Exist n schimb alte fericiri, inferioare celor analizate
de noi, care sunt mai pmnteti, ind mai cunoscute publicului cititor dect
cele la care facem referin n analiza ntreprins. Sunt acele fericiri trectoare ce
anim viaa celor mai muli n dauna i ignorana adevratelor fericiri expuse
de Mntuitor.
De la nceput trebuie precizat un lucru, i anume, faptul c Iisus nu a
fost un exeget teoretic care i expunea ideile n cri sau prin alte materiale de
propagand, ci a trasat calea spre Mntuire prin propriul Su exemplu, prin
cunoscutele sintagme: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6), sau dup
cum mrturisete acelai evanghelist citat, Eu sunt Adevrul (18:37), atunci
cnd red dialogul dintre Iisus Hristos i Pilat din Pont, naintea sacriciului
suprem, de unde rezult c Iisus avea contiina clar asupra adevratei sale naturi
divine i a rolului su aici pe pmnt, susinnd n nenumrate rnduri c a venit
pe lume ca s dea mrturie pentru adevr. Dar aa cum am anticipat, Mntuitorul
este i un model de via cretin i uman, n general, cretinismul depind
graniele religioase propriu-zise, prin modelul Fiului lui Dumnezeu, ca unic Fiu
recunoscut, i nu n calitate de profet trimis de Dumnezeu pe pmnt s orienteze
lumea spre vreo religie sau alta, cum s-a ntmplat n istorie, muli profei trimii
devenind, ulterior, reformatori religioi. Un asemenea model salvator i mntuitor,
i nu doar reformator, devine un model i un ideal pentru ntreaga omenire i
nu doar pentru cretini, care sunt cei mai muli ntre credincioi. Astfel, Iisus
Hristos a devenit un arhetip al umanitii, impunndu-se prin valorile religioase
i morale propovduite, n mod deosebit prin compasiune i iubire fa de semeni,
Dumnezeu-Fiul devenind un simbol al iubirii asemenea lui Dumnezeu -Tatl care
i-a trimis i sacricat Fiul n scopul salvrii, recuperrii i mntuirii omenirii.
Dar pentru a putea recuperat n timp omenirea, n celebra Cuvntare
de pe Muntele din Galileea, mai precis din inutul lui Zabulon i a lui Neftali,
adic din inutul ntunericului i al umbrei morii, dup cum se traduce din limba
aramaic aceste inuturi, Iisus Hristos rostete mulimii (noroadelor cu boli
i celor chinuii de necazuri) aceast Predic n care este redat algoritmul pe
care trebuie s-l utilizm n vederea ajungerii la mntuire i desvrire. Aa
cum evideniaz i Ion Constantinescu, n lucrarea Studiul Noului Testament,
Predica de pe munte are o structur ideatic ale cror pericope, care nu au fost
178
rostite o singur dat de ctre Iisus, au fost grupate de evanghelistul Matei n cap.
V-VII ale Evangheliei. Predica adevrat de pe munte este compus n primul
rnd dintr-o Introducere (5:1-12) care indic i cuprinde propriu-zis cele nou
Fericiri, constituite ca mijloace i modaliti de desvrire moral i religioas.
Aa cum vom vedea, ecare din aceste fericiri ncepe cu o virtute, care dac
este respectat de adevraii credincioi i nu de fariseii care simuleaz credina,
aduce drept rsplat mntuirea i ndumnezeirea acelora care le respect n
forma i coninutul lor. Primele trei fericiri se refer la viaa noastr individual,
la preocuparea de noi nine, avnd un caracter antropocentric, pe cnd celelalte
ase au un caracter sociocentric i vizeaz raporturile de convieuire dintre
oameni, adic dintre noi i semenii notri. n aceste nou fericiri Mntuitorul
pune un mare accent pe unele valori morale interioare, cum ar : mila, curia
inimii, nfrnarea, dreptatea, iubirea i jertfelnicia, valori pe care le promoveaz
i susine cretinismul n raport cu alte religii, prin ele putndu-se ajunge la
obiectivul nal, cel al mntuirii i ndumnezeirii.
IV.2.2. Coninutul i mesajul subliminal al Fericirilor
Ceea ce se impune a consemnat din acest perspectiv analogic este
c n coninutul acestor fericiri i n cel al rugciunii Tatl Nostru, Mntuitorul
a elaborat un program strategic al religiei cretine i o nou Lege a religiei,
superioar Legii Mozaice, ca lege de inspiraie revelat. O Lege a iubirii i
mntuirii, n care accentul este pus pe tolerana i acceptarea aproapelui, nu doar
pe spiritul justiiar, specic legii vechi a evreilor. Printre alte reforme cu caracter
juridic, vom semnala doar faptul c Legea talionului, exprimat n Exod (21:24-
25) i Deuteronom (19:21) se cere a depit cu i prin Legea dragostei, dup
modelul Tatlui ceresc, ca lege universal care acioneaz n ntreaga creaie
divin.
Aa cum am mai consemnat, alturi de Rugciunea Domneasc, aceast
Predic este una dintre cele mai importante rostiri pe care Mntuitorul le-a fcut
n scopul salvrii i mntuirii de pcate a omenirii, demonstrnd astfel dragostea
fa de omenire i sensul devenirii sale. De fapt, prin cele apte cereri formulate
n Rugciunea Tatl Nostru i prin cele nou Fericiri pe care le urcm n scopul
desvririi noastre, Mntuitorul red o nou Lege a cretinismului, o lege bazat
pe renunare i iubire, superioare legii Lui Moise care se baza mai mult pe dreptate
dect pe toleran i acceptarea aproapelui, aa cum este nedesvrit.
De aceea, credina i rugciunea, alturi de aceste trepte, reprezint calea
adevrului i a desvririi, dincolo de dreptate i spiritul justiiar promovate
prin Legea Mozaic i Decalog. n fond, prin aceste nou articole ce desemneaz
fericirile, se realizeaz o schimbare de mentalitate i gndire, punndu-se un mai
mare accent pe moralitate i afectivitate dect pe raionalitate i drept. Un loc
central l deine pocina - metanoia care pregtete calea spre venirea mpriei
179
lui Dumnezeu, i care presupune nainte de toate puricarea i iertarea din partea
lui Dumnezeu a ilor si, adic a credincioilor i supuilor mpriei care va
veni i care reclam aceast pocin.
n acest sens, evanghelistul Matei (4:17) cerea n mod imperativ ca lumea s
se pociasc, cci mpria cerurilor este aproape, i se apropie acea Judecat
de Apoi care induce mai mult team dect ncredere n iertare i mntuirea
pcatelor svrite. Acelai evanghelist prezint aceste Fericiri, evaluate ca trepte
spre mntuire i desvrire n capitolul (5:3-12), care alturi de Rugciunea
Domneasc, reprezint sinteza ntregii nvturi i doctrine cretine. Fapt ce ne-a
motivat i pe noi s dezvoltm acest subiect mai puin cunoscut credincioilor
cretini neavizai ntr-o problem att de controversat i contestat de cei care
apeleaz doar la demonstraia i argumentarea logic i mai puin la intuiie i
revelaie. nainte de demersul analitic pe care l vom ntreprinde, vom prezenta
cele nou Fericiri, care sunt:
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor;
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia;
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul;
4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura;
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui;
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu;
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema;
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor;
9. Fericii vei fi cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i,
minind, vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr.
Fiecare dintre aceste fericiri prevede o rsplat dumnezeiasc pentru o
valoare moral, atribuit unui credincios, cum ar : srcia cu duhul, plngerea
pentru pcatul svrit, blndeea, dorina erbinte de dreptate, milostenia,
curenia sueteasc, aciunea de pace, pstrarea credinei n Hristos (cf. N.
Petrescu, op.cit. p.291). n esen, putem considera c Fericirile sunt nou ci pe
care cretinul trebuie s le strbat pentru a ajunge la fericirea venic. n acelai
timp, sunt nou virtui prin care putem dobndi fericirea (ibidem p. 292).
Dup cum uor se poate observa, construcia logic a acestor Fericiri pare
a fals n mare parte, fa de logica reasc, unde i cnd, dac respectm
regulile logicii, de la o premis fals, nu se poate ajunge dect tot la o concluzie
fals. Pentru a nelege aceast logic fals n aparen, trebuie s acordm
unele circumstane Celui care le-a rostit, care nu era doar un logician, ci era nsui
Logosul divin prin personalitatea sacr a lui Iisus Hristos, care era mai mult
dect un logician formal, ind reformatorul gndirii i moralei, adic superior
losolor i gnditorilor ce aveau ca subiect de referin realitatea imediat sau
chiar i pe cea virtual-metazic. Prin capacitatea Sa iniiatic i revelatorie
depea cu mult puterea previzionar a oricrui profet i iniat-esoteric, astfel c
180
ceea ce a armat El, n acea calitate de Logos divin, a depit cu mult orice alt
iniiat sau losof, ind mai apropiat de absolut dect de relativism i relativitate.
Iisus Hristos a fost unicul spirit care a avut capacitatea de detaare de aceast
lume, astfel c n unele momente nu-i putea recunoate condiia uman i nici
chiar propria-I mam, numind-o Femeie, asemenea celorlalte femei. Nu trebuie
ignorat faptul c pe lng capacitatea Sa de iniiere, asemenea marilor iniiai,
cum sunt considerai marii loso i savani mondiali, de la vrsta de 12 ani Iisus
Hristos s-a retras studiului, avndu-l ca profesor n tainele Vechiului Testament
pe marele nvtor - rabin Gamaliel, cu care de fapt a studiat i Saul din Tars,
viitorul Apostol Pavel. nc de mic, copilul Iisus impresiona prin cunotinele i
capacitile sale intelectuale ieite din comun. Spre deosebire de ceilali nvai
ai vremii, asemenea lui Socrate, nici Iisus nu s-a deprins cu tainele scrisului,
prefernd transmiterea nvturilor Sale pe cale oral i nu n scris, cum au
procedat primii prini ai cretinismului sau marii loso antici, de la care s-au
pstrat multe opere celebre pentru posteritate.
Dac facem o comparaie ntre textul biblic a Noului Testament cu cel al
Vechiului Testament, vom putea observa c este profund inuenat de Vechiul
Testament, ind n mare parte o mplinire a prediciilor i profeiilor nscrise
n acesta pe care Iisus Hristos le cunotea cu lux de amnunte din studiile sale
aprofundate. Trecnd peste aceste consideraii teoretice preliminarii, vom analiza
n amnunt aceste Fericiri, sensurile, dimensiunile semantice i hermeneutice ale
ecreia n parte, ncercnd s le atribuim consistena logic chiar dac ele par la
prima vedere ntr-un raport de inconsisten.
Vom ncepe cu prima Fericire, cea care vizeaz aspectul srciei duhului
i nu a lipsei bogiei materiale, cum las s se subneleag, sau mai ales, cum
s-a speculat de adepii materialismului dialectic i istoric, care interpretau religia
ca pe un instrument ideologic negativ i nociv n planul cunoaterii i devenirii
umane.
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor
De la nceput facem precizarea c acest concept de duh srac este regsit
i preluat n acelai timp, de la profetul Isaia (57:17), unde cei sraci cu duhul
puteau , la rndul lor, structurai n dou categorii sociale i spirituale: cei
zdrobii suetete i cei smerii prin inim sau suet (cf. comentariilor fcute
de Bartolomeu Anania n traducerea Bibliei, coordonat de acest mare teolog
romn, disprut dintre noi).
Dup autorul citat, sunt sraci cu duhul cei care i-au asumat luntric starea
de srcie i o suport cu stoicism i demnitate, urmrind ca scop fundamental
n aceast via, desvrirea spiritual i nu cea material, cum din pcate
urmresc majoritatea oamenilor, la care casa i confortul biologic este mai
important dect cel spiritual, oblignd pe muli credincioi cretini la practici
181
comune cu pcatul, mult mai grave dect pcatul originar, pcat specic stadiului
iniial al creaiei, bazat mai mult pe incontien i dominarea laturii animalice,
fa de cele prezente, impregnate cu contiin i premeditare: ntr-un cuvnt, cu
scop. n ultim instan, prin acest concept desemnm acel duh srac de orice
patim sau impuritate, ceea ce nseamn c a srac cu duhul este sinonim
cu puricarea i mntuirea suetelor noastre, mai bogate spiritual dect bogia
material spre care tind cei care nu neleg i nici nu urmresc un asemenea ideal
n aceast via, implicit n cea viitoare - de dincolo, la care putem spera prin
bogie spiritual i sueteasc.
Abordarea acestei problematici este multipl i complex. Vom ncerca
i noi cteva perspective mai puin cunoscute cititorului neavizat, cum ar
perspectiva psihanalitic. O asemenea abordare a srciei duhului o ntlnim la
Meister Eckart, formulat pentru prima oar de acest teolog mistic n cea de-a
28 predic asupra srciei spirituale. Total opus interpretrilor teologice, Eckart
arat c doar acela are o adevrat srcie spiritual care nu vrea nimic, nu tie
nimic, nu dorete nimic. Desigur, un asemenea punct de vedere este disjunct
mesajului hristic, viznd mai mult interpretri psihologice i psihanalitice, legate
de Eul i voina ecruia, mai precis, de renunarea voinei proprii i de declinare a
acesteia voinei lui Dumnezeu i implicit a liberului arbitru acceptat de divinitate.
De aici, renunarea la propria contiin i voin n favoarea contiinei i voinei
divine, superioare omului, i implicit renunarea la cunoatere, ind promovat acel
principiu agnostic exprimat prin sintagma crede i nu cerceta. Sintagm att de
discutat sub raport tiinic i evolutiv, ntruct fr cunoaterea Eului nu putem
cunoate nici aproapele, contrazicnd principiul fundamental al cretinismului,
cel bazat pe iubirea aproapelui, care, se subnelege c nainte de a-l iubi, trebuie
s-l i cunoti.
Acest indiferentism cognitiv conduce spre un alt stil de via, cel laissez
faire, comun cu atitudinea de neimplicare responsabil i participare, ceea ce
n mod implicit conduc la scderea voinei proprii, lsndu-se n voia soartei -
destinului. Mai precis, la discreia i voina lui Dumnezeu care este absolut i
determinant n raport cu voina omenirii i a oamenilor, fcnd ceea ce vrea cu
Eul ecrui muritor i in creat. Aceast nu nseamn, sub raport psihanalitic,
c Eul devine n totalitate dependent de Sinele ncrcat cu divinitate, ci ntre Eu i
Dumnezeu exist, sau, mai bine zis, ar trebui s existe, o linie de demarcaie i nu
o identitate sau reexivitate, n conformitate cu principiul logicii formale, precum
este interpretat principiul divin n losoa antic greac i n religia hinduist,
n Ad Vaita Vedanta, unde Eu i Dumnezeu sunt o monad (dup cum percepe
Leibniz acest principiu ontologic).
Spre deosebire de teologie, Eckart pune un mai mare accent pe Eu,
protejndu-l de inuenele Sinelui, de teama dizolvrii i a fuzionrii lui cu
Sinele. Cu toate aceste msuri de protecie, Eul devine tot mai relativizat, iar
182
Sinele obiectul ultim al Eului, sursa de vitalitate i de coeziune a Eului prin Sine
i Dumnezeu, prin acest mecanism putnd rmne omul in creat divin,
superioar oricrei alte creaii divine. Numai aa va putea depi sentimental
unele autoaprecieri narcisiste i va depi acea atitudine de tip laissez faire, i
de a nu se lsa exclusiv n voia destinului i nici chiar a lui Dumnezeu, n afara
propriei sale voine i fr aciune, rmnnd doar la bunvoina divin.
A srac cu duhul nseamn smerenie, supuenie i ascultare, dar, nu
srcie intelectual, cum las s se subneleag la prima vedere. Smerenia este o
virtute ce se cere credinciosului cretin, i nu numai, convieuirii sociale, opus
mndriei i neascultrii-nesupunerii. Iisus Hristos este exemplul cel mai relevant
al smereniei (Matei 19:29), prin smerenie putndu-se ajunge la desvrirea moral
i spiritual. Sunt multe exemple ce surprind raportul dintre bogia material i
srcia duhului, prioritate spre accederea la mpria cerului avnd-o cei sraci
n duh, adic cei blnzi i milostivi, smerii i cu suetul zdrobit i mhnit pentru
faptele i pcatele comise, ceea ce se traduce n limbajul psihologic contemporan
prin contiina Eului i a responsabilitii faptelor svrite n vederea mntuirii
i desvririi spirituale i morale. Alte interpretri cu caracter psihologic i
psihanalitic sunt regsite n capitolele i secvenele n care am analizat impactul
raportului dintre religie i psihologie, aa c nu vom mai insista, aici i acum,
asupra acestor aspecte, trecnd la analiza celeilalte fericiri, cea care surprinde
raportul de cauzalitate dintre starea plns i mngiere, i care are mai mult un
caracter psihologic prin impactul produs pe fondul cauzalitii ce are un coninut
tot de natur psihologic.
2. Fericii cei care plng, c aceia se vor mngia
Aceast fericire, la fel ca i celelalte, face referin la efectul produs de
o stare sueteasc, exprimat prin mngiere, care are drept cauz plnsul,
cauzat la rndul su de diferite alte cauze implicite i explicite, aceast reacie
psihoziologic constituindu-se ntr-o premis cauzal a mngierii, ceea ce nu
este anormal, ct timp, dup furtun se ateapt cer senin, i invers, dup cer senin,
se ateapt furtun, ca o lege natural reasc. n toate aceste fericiri, Mntuitorul
surprinde raportul de cauzalitate, numai c, spre deosebire de dialectica i logica
normalului, Iisus Hristos realizeaz o logic invers, intercursiv, anticipnd
efectul naintea cauzei, care este mai mult intuit i implicit, dect explicit i
demonstrat la nivel cazuistic.
Trecnd peste aceste precizri cu caracter logic sau paralogic pentru unii,
vom arta c cei care plng i se vor putea mngia prin terapia plnsului nu
sunt cei ce sufer, ci cei care-i plng pcatele svrite de ei, ntristndu-se i
regretndu-le pentru faptul c le-au svrit cu voia sau fr voia lor, mai ales n
urma ispitei celui viclean. Prin acest regret i prin pocin, cei care au rmas
ispitei diavolului, se vor mngia, deoarece Dumnezeu va terge toat lacrima
183
de la ochii lor (Apocalipsa 7:14). Din acest punct de vedere, nu ni se pare a un

paradox s plngi, i n acelai timp s i fericit, atta timp ct fericirea este o stare
psihologic i moral, determinat de cauze interioare i nu exterioare. Oricine
devine mai linitit interior atunci cnd i-a vrsat lacrimile durerii i tristeii,
plnsul ind o puricare de toxinele interioare, manifestat prin lacrimi, care pot
i de bucurie, stare care se subnelege, este mai aproape de mngiere dect
plnsul cauzat de suferin i durere. Exist o mare diferen ntre plnsul cauzat
de moartea celui mai drag i plnsul cauzat de o bucurie neateptat pe fondul
unei aa-numite disonane pozitive, adic la o bucurie care ntrece ateptrile
noastre ntr-un moment dat i pe fondul unor predeterminri cauzale.
n cazul fericirii prin plns, surprins i de Mntuitor, se face referin la
fapt i nu la starea psihic propriu-zis. Dumnezeu terge pcatele i regretul
pentru a putea mngia, i nu neaprat pentru a ajunge fericii, n adevratul sens
al cuvntului consacrat fericirii, a ceea ce este desemnat de fapt prin fericire.
Putem fericii atunci cnd am stins conictul interior, conict marcat de starea
srciei luntrice cauzate prin svrirea pcatelor, a nesupunerii i neascultrii
Cuvntului divin, exprimat prin ceea ce este desemnat prin Logosul divin, i
care, aa cum am mai artat, se tie, este Mntuitorul Iisus Hristos.
Dar oamenii nu plng numai pentru svrirea pcatelor (cei mai muli le
svresc n mod premeditat pentru efectele benece produse), ci, n primul rnd,
pentru consecinele lor negative anticipate, nu a celor benece, dup cum am
artat, i pe care cei mai muli nu le regret datorit impactului benec produs.
Cei care au comis pcate, cred c prin plns i pocin vor iertai de faptele
svrite, astfel c recurg la fel de fel de modaliti n scopul iertrii, printre care
credina declarat i disimulat, sau ntr-un mod mai transparent, rugciunea i
sponsorizrile instituiilor ecleziastice, sunt cele mai frecvente. De aceea, Biserica
este unica instituie care ne scoate din acest impas psihologic, oferindu-ne prin
ntemeietorul su, care reprezint Trupul i Capul Bisericii, Iisus Hristos, calea
care conduce spre mpcarea de sine i mngierea sueteasc a celor care au
pctuit i au fost iertai de Dumnezeu. Fiindu-le iertate pctoilor asemenea
fapte, prin intermediul rugciunii i credinei, ca s nu mai vorbim de actele
caritabile ale unor potentai ai vremii, sau prin intermediul plnsului i cinei,
acetia se simt mngiai suetete, ceea ce prin iertarea anticipat i plnsul cu
lacrimi de crocodil, se poate constitui ntr-un feed-back pozitiv pentru viitoarele
fapte comise ale pctoilor, i ntr-unul negativ pentru credin i comunitatea
religioas creia aparin aceti pctoi iertai i mngiai prin plnsul lor
disimulat i atitudinile fariseice fa de credin i Dumnezeu, pe care nu-l pot
mini i duce n eroare, cum cred unii dintre ei.
Rezult c suntem cu mult mai plcui lui Dumnezeu cnd suntem bogai
prin srcie, ceea ce ar prea un paradox dac nu am preciza c este vorba despre
srcia material i bogia spiritual, Dumnezeu apreciind mai mult i pe cei
184
sraci cu duhul, adic cei smerii i zdrobii suetete pentru pcatele svrite,
dect pe cei bogai i trufai prin bogia lor obinut de cele mai multe ori prin
fapte comune cu pcatele cretineti.
Prin plns, asemenea unei furtuni, cnd eti sincer i adevrat, ne puricm
de pcate, retrind o alt stare psihic i chiar o alt via, fr conicte interioare
i remucri, ceea ce face ca rugciunea adevrat i alte practici religioase ce
impun valorizarea unor Taine, s devin o necesitate psihologic i de natur
confesional n viaa oricrui cretin. Acesta este, credem, sensul ntrebrii lui
Iisus Hristos, adresat mamei sale: Femeie de ce plngi ?, ntruct o gsea
nevinovat i nu avea niciun motiv s plng, asemenea celor pctoi. Plngea
pentru iertarea celor care i-au ucis Fiul Sfnt, care nu tiau ce fac prin fapta lor
condamnat de istorie i univers, ntruct Iisus Hristos, aa cum se poate deduce,
a depit grania universului vzut, ntr-un alt plan existenial, cel transcendent,
adic a universului nevzut. A acelei lumi pentru care S-a jertt n scopul
accederii noastre la ea ca i adevrai ai lui Dumnezeu, creai dup chipul i
asemnarea Sa, adic blnzi, asemenea Dumnezeului mngietor, dup cum ne
cere Mntuitorul s m prin cea de-a treia fericire.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul
Este o fericire controversat i greu de neles pentru cei neiniiai n
problematica hermeneuticii cretine, n mod deosebit pentru cei sraci cu duhul,
adic fr capacitatea de simbolizare i semnicare simbolic. Aceast fericire
prin blndee, analogic rii lui Dumnezeu, n schimbul motenirii pmntului
sau a mpriei terestre este foarte greu de neles, avnd mai mult conotaii
abstracte dect certitudini pragmatice, ntruct nu blndeea se constituie ntr-o
premis a accederii spre aceast mprie, ci asemnarea credinciosului cu rea
lui Dumnezeu.
n cele ce urmeaz vom ncerca s descifrm mesajul iniiatic al acestui text
simbolizat, dincolo de capacitatea comprehensiv comun oamenilor de rnd,
care interpreteaz doar literar textul biblic, nu i scriptural sau chiar codicat,
dispunnd de o hermeneutic - posibiliti interpretative i de semnicare dintre
cele mai diverse i complexe, dar la care aceti oameni neiniiai nu au acces.
nainte de oricare alt interpretare hermeneutic asupra textului biblic, trebuie
fcut precizarea c blndeea este o calitate uman care se obiectiveaz n
raporturile interpersonale prin toleran i iubire, ca raporturi consubstaniale,
specice ntre Tat i Fiu, prezentate ca model de via de ctre doctrina cretin
pentru ntreaga omenire.
n al doilea rnd, a moteni pmntul, nu este sinonim cu a domina prin
putere, i nici cu aspiraiile marilor conductori de oti, dornici de expansiune i
dominare politic i militar. Dimpotriv, cei blnzi i iubitori sunt mai reinui
- retrai, fr pretenia unor aspiraii expansive, asemenea marilor conductori
185
de popoare i imperii, precum Alexandru Macedon, Napoleon Bonaparte, Hitler,

Musolini, Stalin i alii de dat mai recent. Cei blnzi i timizi, adic fr tendine
de dominare, nu dispun nici de energia celor puternici, considerai a personaliti
puternice. Trebuie menionat c niciunul dintre cei numii, i nu numai, nu au
cucerit pmntul i nici nu l vor cuceri, i cu att mai puin, l-au motenit sau l
vor moteni. Dac au fost stpnii unei anumite pri a pmntului, nu nseamn
c l-au stpnit pe deplin i n mod irevocabil, stpnirea lor ind vremelnic i
contradictorie, fapt ce demonstreaz c nicio personalitate pmntean nu poate
ajunge stpnul absolut al pmntului, e el conductorul oricrui imperiu sau
puteri mondiale. Drept motenitori n istorie i via rmn cei care dispun de
anumite trsturi de caracter, adecvate perioadei istorice respective, comune
de regul cu temperamentul celor blnzi i iubitori de oameni i viaa acestora,
blndeea ind o trstur divin i nu una diabolic.
Din punct de vedere psihologic, blndeea presupune un temperament
supus i echilibrat, n mod deosebit un caracter nobil care se manifest n calm
i linite. De aceea, aceti oameni blnzi sunt cuprini de duhul blndeii, cum
se spune, i nu de tendinele dominatoare i exclusiviste sub raportul puterii.
Ceea ce nseamn s i blnd, n sens scriptural, ne-a spus nsui Mntuitorul
cnd chema oamenii la El: Venii la Mine toi cei fericii i mpovrai i Eu
v voi da odihn (Matei 11:28). Sau, atunci cnd s-a exprimat ntr-un mod i
mai explicit prin urmtoarele cuvinte cu caracter pedagogic i moral: nvai
de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima Matei (11:29). Prin aceast
trstur de caracter, Iisus Hristos devine pentru ntreaga omenire modelul demn
de urmat pentru orice pmntean. Ca atare, oricine i seamn i i urmeaz,
asemenea blndeii lui, va un potenial urma al lui Hristos, i un posibil
motenitor al caracterului Su inconfundabil pentru om i umanitate. Cei care l
vor moteni spiritual i moral, vor adevraii motenitori ai pmntului, i nu
cei care ncearc s dobndeasc aceast motenire prin foc i sabie (cu sabia
ind ncini i unii dintre marii prelai catolici, inclusiv unii suverani ponti,
care au fost dornici de putere i preamrire, asemenea celor vndui spiritual
Satanei), adic cu uneltele diavolului i nu cu cele comune cu rea lui Dumnezeu,
obiectivate prin spiritul blndeii i iubirii semenului i popoarelor. Motenitorii
pmntului sunt i cei care promoveaz dreptatea i sunt nsetai de dreptate,
aspecte pe care le vom analiza n secvena urmtoare, cea consacrat raportului
dintre fericire i setea de dreptate i adevr, ca valori fundamentale promovate de
ntemeietorul cretinismului, Mntuitorul Iisus Hristos.
4. Fericii cei ce mnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor
stura
Din aceast relaionare se poate trage concluzia n conformitate cu care
numai prin dreptate vom putea ndeplini dorina Domnului, nu prin nedreptate,
inegalitate n drepturi i oportuniti. Aceast fericire poate considerat drept o
186
premis a drepturilor omului de mai trziu, reglementate de organismele politice

internaionale care se ocup de aceast problem, i care se origineaz n aceast
pilduitoare Predic de pe Munte, unde, printre alte drepturi i ndatoriri, este
prevzut i acest drept, cel al acordrii anselor egale n dobndirea dreptii
i egalitii celor muli. De unde legtura ntre dreptul - legea divin cretin i
dreptul internaional, ambele dispunnd de un profund caracter holistic, avnd
inciden n plan social - natural i spiritual - divin.
Aceast Fericire rezultat din nsetarea de dreptate, nsemnnd mult mai
mult dect se poate observa din acest raport de cauzalitate, desprins la prima
vedere de orice neiniiat n doctrina cretin. Foamea i setea de dreptate, nseamn
n limbajul cretin, o contiin vie, treaz, n om, ind supraestimat din punct
de vedere psihologic latura contient i Superegoul ecrui credincios cretin, i
nu doar Eul personalizat al acestora. nseamn, n primul rnd, responsabilitate
i contiin nelimitat, setea de dreptate devenind comun cu responsabilitatea
ecruia n a promova i susine dreptatea i adevrul, ca principale valori
morale cretine. Nu ne vom putea stura de dreptate, dect atunci cnd suntem
contieni de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, i mai ales, n forumul nostru
interior, adic atunci cnd vom dobndi contiina valorii legilor divine n
raport cu cele lumeti. Mai precis, numai atunci vom putea fericii, cnd vom
convini de superioritatea acestor legi, n raport cu cele trectoare, terestre,
i chiar universale, ntruct aceste legi acioneaz mai mult asupra spiritului i
suetului, i nu asupra trupului i materiei, n general. De aceea, prin dreptate
i adevr ne umplem de iubire divin, valorile spirituale i morale ind printre
singurele valori care unesc suetele, i nu le despart.
Pentru a deveni unici i unitari n drepturi, trebuie n mod necondiionat s
respectm dreptul celuilalt i, pe ct posibil, s ne iubim aproapele ca pe noi nine.
Prin aceste atitudini socioafective ne vom mplini de mulumire sueteasc,
n afara dreptii, adevrului i a unei relative egaliti, rmnnd prizonierii
nedreptii, minciunii i inegalitii, tot mai accentuate n perioada modern i
contemporan sub raport istoric i social, aprndu-ne drepturile, adevrurile i
relativa egalitate, n favoarea noastr i n defavoarea semenilor notri.
Foamea i setea de dreptate nseamn, n primul rnd, nevoia de mntuire
i ndumnezeire, ansa de a acceptai n mpria lui Dumnezeu sau a cerului,
dup ali evangheliti, i care este aceeai din punct de vedere semantic, adic,
o mprie spiritual i nu material. Ca in uman, poi accede n aceast
mprie spiritual numai dac eti conrmat-validat de Dumnezeu i nu prin
alte mijloace lumeti de care dispun de regul cei bogai, i nu cei sraci cu
duhul, cu inima curat, blnzi i milostivi, dup cum ne cere Mntuitorul n
aceast Predic, i nu numai. ntr-un cuvnt, nu sunt plcui lui Dumnezeu cei
dornici de mbogire i cu personaliti dominatoare, ci cei mai modeti, dar
cu vocaia divin nnscut, cei care rezist oricrei ispite diavoleti care i-ar
187
predispune spre pcat. Asemenea indivizi sunt foarte rari, mai mult ca modele
dect n realitate, omul ind confruntat n via cu multe ispite ce presupun pcate
i compromisuri n raport cu credina i convingerile religioase de care dispune
ca in generic. Dreptatea sau neprihnirea, dup textul biblic, este acordat de
Dumnezeu prin credina n Iisus Hristos, mijlocul de realizare a acestei credine
ind Casa Domnului, adic Biserica sau Templul unde se roag credincioii
cretini i necretini. Aici se reunesc credincioii n aceeai credin, avnd
acelai conductor i animator spiritual, preotul de mir sau parohul bisericesc,
care este motenitorul harului divin prin Taina Hirotoniei i, totodat, duhovnicul
credincioilor din parohia pe care o pstorete asemenea lui Iisus, lumea care va
veni, ca o mprie divin i terestr, scpat de inuena i puterea satanic.
Astfel, Mntuitorul devine modelul dreptii i cel al adevrului, calea care
conduce spre aceste valori ind nsi dreptatea ntruchipat pe pmnt. Aa
cum se tie, pentru unele nedrepti i slbiciuni umane ce i au ascendena n
pcatul originar, Mntuitorul a pltit El nsui rsplata pentru faptele pctoase
ale oamenilor, ind rstignit pe cruce asemenea celor mai cruzi tlhari (II
Corinteni13:4). Numai c, spre deosebire de ceilali crucicai, Iisus a acceptat
moartea n mod voit i nu impus, ind contient de misiunea ncredinat de Tatl
Su pe pmnt, necernd ajutor Tatlui ceresc sau vreunei alte autoriti terestre.
Prin acest mod demn de comportare n faa morii, Fiul lui Dumnezeu a devenit
un exemplu de supunere n faa Judectorului suprem, considernd c unicul care
dispune de dreptate i iertare, este Dumnezeu.
Supunerea i blndeea lui Hristos n faa criminalilor si reprezint, sub
raport religios, expresia forei Sale spiritualiceti, a caracterului Su, pe care le
deinea prin intermediul dependenei fa de acest Judector universal care este
Dumnezeu, i prin ncrederea n exclusivitate fa de puterea i voina absolut
a Tatlui ceresc, nu asemenea oricrui u care nu are contiina acestei puteri i
autoriti parentale, cum a avut-o Fiul lui Dumnezeu prin caracterul su jertfelnic
i milostiv, ci asemenea Fiului lui Dumnezeu Tatl, Problem pe care o vom
analiza n mod detaliat n secvena destinat raportului de cauzalitate dintre
fericire i caracterul tolerant i milostiv al credincioilor cretini.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui
nainte de a analiza raportul de cauzalitate dintre fericire i milostenie,
vom face unele precizri de ordin semantic asupra noiunii implicate menionate
n relaie, cea de milostenie. Ca trstur de caracter, milostenia este comun
celor plini de compasiune fa de semenii lor, i care nu pot dect blnzi, curai
suetete i nsetai de dreptate i adevr. n acest context interpretativ i oarecum
paradoxal, mila devine o modalitate i, totodat, o cale spre dreptate i fericire
a celor care dispun de o asemenea trstur de caracter, ntre mil i fericire
instituindu-se n acest mod permanente raporturi de intercondiionare. Legtur
188
greu descifrabil pentru intelectul care nu este exersat n a face analogii i alte
operaii logice ale gndirii i care n interpretarea unor fenomene se bazeaz
exclusiv pe demonstraia empiric i nu pe unele interpretri ce depesc sfera
perceptiv i interpretativ. Vom ncerca s completm aceste lacune privind
raportul dintre milostenie i fericire, demers ce presupune depirea aspectelor
factologice i empirice i recurgerea la unele texte biblice, i acestea destul de
ermetice spiritului neavizat unor interpretri cu caracter hermeneutic i iniiatic.
n acest sens, vom alege din Biblie, mai precis din Genez (6:8-9), exemplul
n care se arat c Noe a cptat mil - mngiere naintea Domnului, Noe ind
un om neprihnit i fr pat ntre cei din vremea lui: umbla cu Dumnezeu. Fiind
singurul sau printre puinii oameni considerai drepi, printre cei din vremea lui,
Dumnezeu l-a ncredinat cu meninerea vieii n urma Potopului, avertizndu-l
asupra acestei catastrofe naturale. Se tie c mitul potopului nu este de origine
exclusiv religioas-mozaic, de aceea, prin aceast calitate de mit biblic (asupra
acestui subiect am insistat ntr-un alt capitol) se are n vedere tocmai legtura
ntre mil i dreptate, percepute i evaluate n aceast calitate de model sau cale
de accedere a omului spre fericire. Un exemplu mai adecvat contextului analitic
este cel regsit n Evanghelia lui Luca (18:13) din Noul Testament. Vameul
i recunoate pcatele fa de fariseu, cerndu-I mil lui Dumnezeu, zicnd:
Dumnezeule, milostiv i mie, pctosului, sintagm prin care este surprins
acest raport dintre milostenie, dreptate i iertarea pcatelor, care n mod indirect
poate conduce i spre fericirea interioar a celui iertat.
Apelnd la raionamentul logic, rezult c dreptate nu poate acorda dect cel
care se manifest prin mil, acesta ind unul singur, Mntuitorul Iisus Hristos,
pe toi ceilali oameni necaracterizndu-i milostenia, ind mai intolerani n
raporturile interpersonale cu semenii lor. De aceea, toi cei care au pctuit i
au recunoscut nedreptatea faptelor lor, invocau mil din partea Mntuitorului,
prin expresii de genul celor regsite n evanghelia citat: Iisuse, Fiul lui David,
ai mil de acetia (18:38). Fiind blnd i milostiv, lui Iisus i s-a fcut mil de
acetia, ind considerai ca o turm de oi fr pstor. Sintagm alegoric regsit
n mod destul de frecvent n scrierile Noului Testament, la fel i noiunea de mil,
prin care se dorea schimbarea Legii vechi mozaice unde jertfa i rzbunarea erau
principii care reglementau modul de existen social a acestor popoare primitive
nomade i care stteau la baza acelei Legi a talionului, unde aciona principiul
ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, lege pe care Iisus Hristos a nlocuit-o cu
Legea iubirii i toleranei (Matei 9:13), o lege cu mult mai uman i mai tolerant,
excluznd moartea i rzbunarea fr judecat dreapt i implicit fr mil, cnd
aceasta se impune.
Dar de mil dispun cei puternici spiritual i nu cei puternici zic i material,
de unde rezult c n mpria cerului vor accede cei miluii, adic cei curai i
blnzi suetete i nu cei neierttori i nendurtori cu faptele semenilor. Urmnd
189
exemplul unicului model purttor de aceast calitate uman i divin, care este
Iisus Hristos, i noi oamenii trebuie s devenim mai blnzi i mai nelegtori
cu aproapele, mai tolerani i mai iubitori fa de tot ceea ce a creat Dumnezeu
pentru viaa i fericirea noastr aici pe pmnt. Ci dispun de acest atribut divin
sau i recunosc ascendena divin, putem vedea n ecare zi n jurul nostru,
n mediul care ne nconjoar, cnd, aa cum spunea losoful englez, T. Hobbs,
omul a devenit lup pentru om, adic a rmas mai mult la condiia sa animalic,
dincolo de mil i toleran, dect a celei divine-spirituale, caracterizat prin
aceste caliti morale. i aceasta chiar n rndul unor nali prelai i instituii
religioase, mai ales a celor laice, unde predomin fastul i vanitatea, nu mila
propovduit de Hristos n celebra Sa predic, pe care o analizm i noi, tocmai
n acest scop de reactivare a contiinelor celor care au sarcina de a promova prin
Cuvntul Mntuitorului i a propriului lor comportament, mila i blndeea, nu
exclusivismul i tendina spre dominare ideologic i spiritual-doctrinar. O mil
dezinteresat i nedisimulat - sincer, asemenea modelului purttorului ei, n
afara unor scopuri i interese personale sau de grup, nu de puine ori prin practici
strine cretinismului i religiei n general. Cei care promoveaz un asemenea gen
de mil, nu vor miluii i nici ndreptii pentru accederea n mpria cerului
i a graiei divine, ci, dimpotriv, vor nlturai pentru sperjur - mrturisire
fals n faa lui Dumnezeu, manifestnd o mil fals, strin spiritului cretin,
fundamentat pe mil, toleran i iubire. Adic, pe curenie sueteasc, calitate
care o vom analiza n secvena urmtoare, secven ce surprinde un raport cauzal
ntre curenia sueteasc i impactul teofanic produs, greu de neles n afara
unor explicaii ce depesc dimensiunea empiric prin care este surprins un
asemenea raport.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
Puritatea sueteasc este strns legat de celelalte trsturi caracteriale
prezentate de Iisus Hristos n Fericirile cuprinse n Predica de pe Munte, i nu
numai, printre care erau invocate: asumarea luntric a strii de srcie pe care o
ndur cu demnitate uman i speran, smerenie, supuenie, ascultare, modestie,
blndee, milostenie, nsetare de dreptate, iubire i pace, i nu bogia material,
nedreptatea i inegalitatea, alturi de viclenie, ur i rutate. Cei curai cu inima
sau n inim, sunt mai apropiai de Dumnezeu prin faptele lor, mpreun cu
celelalte caliti prevzute n Fericirile expuse de Mntuitor, prin aceste caliti
i cerine putnd ajunge mai repede n vrful muntelui lor interior i n mpria
lui Dumnezeu, de unde se nelege c este mai uor de cunoscut Dumnezeu, dect
din afar. Aa cum uor se poate deduce, acest verset din Evanghelia lui Matei,
care conine fericirea obinut prin curia inimii i cunoaterea lui Dumnezeu,
ilustreaz sensul hristic, n care din punct de vedere logic, fericirea este o
190
concluzie precedat de dou premise intercursive: prima const n a avea inima

curat, iar cea de-a doua, de a-l putea vedea - cunoate pe Dumnezeu.
Un asemenea raionament devine mai puin operaionabil atunci cnd
inversm cauza cu efectul, sau invers, cnd pentru a-l putea vedea pe Dumnezeu,
nu trebuie s m neaprat fericii, ci mai degrab s m curai cu inima, cum ne
impune Iisus Hristos prin aceast fericire. De unde concluzia c prima premis,
cea concretizat n necesitatea curiei inimii, conduce la efectul celei de-a
doua, vederea lui Dumnezeu, care din premis iniial, devine concluzie, care
ndeplinete rol de premis n raport cu concluzia exprimat prin fericirea celor
care o pot obine prin curia inimii, coroborat, desigur, cu srcia duhului,
ca urmare acestei puricri sueteti i a curiei inimii. Mai corect ar ca
premisa s e condiie ce conduce la o asemenea teofanie-artarea i vederea
lui Dumnezeu, care se se poate realiza doar prin puritate i fericirea ce emerge
acestei condiii. Sensul i perspectiva logic ar legitimate atunci cnd cei
curai cu inima ar fericii cnd l-ar putea vedea pe Dumnezeu prin aceast
puritate sueteasc, ferirea constituindu-se ntr-un efect i nu ntr-o cauz, la
fel i vederea lui Dumnezeu, condiionat de aceast puricare sueteasc. n
acest mod interpretativ se pot desprinde dou planuri de abordare a fericirii: unul
inferior-uman, ntruct numai oamenii pot curai i fericii prin puritatea inimii,
i unul superior divin, cel cu caracter teofanic, concretizat prin demersurile i
condiionrile ce le impun vederea lui Dumnezeu, printre care o prim condiie
este puritatea sueteasc.
Prin aceast fericire se realizeaz ntreptrunderea divinului cu umanul, a
cerului cu pmntul, ceea ce poate conduce la diminuarea acelor diferene dintre
cele dou mprii i la fericirea terestr, ca premis a fericirii absolute, regsite
ntr-un alt plan existenial dect cel cunoscut omului. De aici se poate deduce
ct de important este puritatea sueteasc i n ce lume am putea tri dac am
curai i blnzi suetete, i mai ales dac am ptrunde sensurile adnci ale
Cuvntului lui Dumnezeu, cel puin cele exprimate prin Rugciunea Domneasc
i prin aceste Fericiri. Din pcate, rmnem nc prad inuenelor malece
ale spiritului i mpriei satanice, a urii i egoismului exacerbat, a vanitii i
indiferenei semenilor, minciunii i desfrului, a scopurilor i intereselor personale
sau de grup (e ele i religioase) care se a n crdie mai mult cu forele
malece ale ntunericului dect cu Dumnezeu sau cu Iisus Hristos, ca model
uman i divin pe care ar trebui s-l urmm pentru a dezrobii de acest ntuneric
moral i spiritual. Toate aceste trsturi i fapte murdresc lentilele ochilor i a
ochelarilor sueteti, i nu n ultim instan a minii, fcnd imposibil vederea
lui Dumnezeu, att ct se las a vzut de ctre oameni. Asemenea caliti, mai
degrab ne ndeprteaz de Dumnezeu, la rndul Su ndeprtndu-se i El de noi,
ceea ce face imposibil cunoaterea i meninerea legturii dintre noi, oamenii
pctoi, i atotputernicia Sa. De unde rezult c Dumnezeu nu convieuiete cu
191
noi dect atunci cnd avem inimile i suetele curate, i nu n case cu geamuri
pline de zoaie, ca s-l parafrazm pe preedintele Romniei, Traian Bsescu,
atunci cnd eticheta calitatea clasei politice romneti din timpul mandatului su
prezidenial.
Desigur, prin intermediul cureniei morale i spirituale nu vedem
spectacolul lumii materiale, ci pe Dumnezeu n mreia gloriei Sale, a plenitudinii
desvririi, dincolo de oricare alt artare i vedere. Adic, exprimndu-ne n
termini teologici, prin intermediul puritii i putem vedea mai mult atributele
Sale de natur apofatic, cele pe care nu le putem percepe pe cale senzorial, care
de regul sunt negate, de unde caracterul apofatic, i nu pe cele catafatice, care I
le putem atribui prin cunoaterea senzorial, implicit prin intermediul revelaiei
i teofaniei, ele neputnd evaluate dect printr-o inim curat, cum a fost inima
profeilor crora li s-a artat Dumnezeu.
Printre aceti profei, aa cum se tie i am artat i noi cu alte prilejuri,
a ncercat i Moise s-l vad pe Dumnezeu, dar datorit pcatului originar
svrit de primii oameni, Dumnezeu nu i-a artat faa, spunndu-I lui Moise
urmtoarele cuvinte pline de nelepciune pentru oamenii pe care i conducea
prin deert i pentru posteritate: Eu mi voi trece slava pe dinaintea ta, i n faa
ta voi rosti numele Meu: Domnul (Iahve n.n.), i-l voi milui pe cel care-Mi va
mil i M voi ndura de cel ce-Mi este de ndurare. i a zis: Faa Mea ns nu vei
putea so vezi; c nu va putea omul s-Mi vad faa i s triasc (Exod 33:19-
20). De aici se poate desprinde concluzia cu caracter agnostic n conformitate
cu care omul din aceast ordine a universului nu va n msur s-I cunoasc
faa Creatorului, doar, creaia Sa. Adevr rostit tot de Iahve lui Moise cu acelai
prilej, prin urmtoarele cuvinte: Iat, e un loc aici la Mine; ezi pe stnc i
cnd va trece slava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cu mna Mea te
voi acoperi pn ce voi trece; iar cnd mi voi lua mna de pe tine, tu mi vei
vedea spatele; dar faa Mea nu i se va arta (Exod 33:21-23). De unde concluzia
peremptorie c, pentru a-I putea vedea faa lui Dumnezeu trebuie s se schimbe
actuala mprie terestr, cu mpria lui Iisus Hristos, ca mprie a cerului
i pmntului, i nu ca mprie a Satanei, cum este lumea de astzi, plin de
nedreptate, pcate i ur.
Numai atunci ne vom putea urca pe Muntele Fericirilor, cnd vom avea
minile curate i suetul nevinovat. Iisus Hristos, ca mare iniiat i cunosctor a
lumii din care a venit pe pmnt, a prevzut o asemenea posibilitate de cunoatere
i ascensiune a omului n plan cognitiv, dar ntr-o alt lume i cu ali oameni, nu
cu cei ptai de sngele jertfelnic al Mntuitorului. Lipsa blndeii i puricrii
sueteti, i mai cu seam a credinei adevrate i nu disimulate, vor mpiedica
nc mult timp cunoaterea lui Dumnezeu sau cel puin apropierea omului de El,
Dumnezeu neartndu-se acelor oameni care fac parte dintr-o asemenea lume
murdar i plin de pcate. i aceast concluzie este un ndemn la schimbare,
192
sau cel puin nfrnarea poftelor lumeti-materiale, n dauna celor spirituale i

umane n general, prin care omul urc i nu coboar n istorie i amintirea a ceea
ce trebuia s e, i nu ceea ce a devenit prin lipsa acestor caliti i prin aceast
uitare, mai mult sau mai puin impus, a ceea ce este cu adevrat, i nu doar a
ceea ce ar trebui s e.
Mai mult dect att, omul pctos nu este n msur s-l vad i mai
ales s-l cread nici pe Fiul lui Dumnezeu care s-a artat omului n toat
plenitudinea Sa zic-corporal i spiritual. Acceptnd prezena istoric i nu
doar mitologic a Fiului, cunoscndu-l ca om, ne este mai uor s-l cunoatem pe
Tatl, oferindu-ni-se ca model i condiie a cunoaterii propriului Fiu, pe care l-a
ucis i nu l-a preamrit dup cum merita pentru scopurile Sale nobile pentru care
a fost trimis pe pmnt. De aceea, Dumnezeu a trebuit s svreasc o minune
prin Fiul Su, pentru a-i convinge pe oameni asupra caracterului su atotputernic,
recurgnd n acest scop la sacriciul i nvierea Fiului, care s-a constituit ntr-o
fapt supranatural mai convingtoare dect oricare alt argument teologic i
losoc abstract i incomprehensibil. Au existat i alte sacricii umane, dar fr
s fost nsoite de o asemenea minune, cum a fost nvierea, asupra crei au fost
desigur attea comentarii i polemici de-a lungul vremii, ajungnd pn la a-I
fost refuzat existena istoric a Mntuitorului. Impactul cel mai profund a fost
cel prin natura divin a lui Iisus Hristos, i nu prin cea uman, ca re pctoas
i neierttoare. n acest mod, jertfa simbolic, regsit i n alte religii, a devenit
mai mult dect un simbol al jertfei, obiectul jertt ind chiar subiectul cruia I
se aducea jertf, Dumnezeului treimic, astfel c prin aceast jertf absolut s-a
deschis un nou orizont spiritual i moral, cel care avea s devin cretinismul
i religia cretin. Aa a aprut cretinismul, din jertf i mpotriva jertfei i
umilinei, teza sa fundamental ind viaa i iubirea i nu moartea i ura ntre
oameni. Aceast religie, cu unele inuene resimite din alte religii i culturi, nu
putea s apar n afara raportului de liaie i consubstaniere dintre Tat i Fiu,
i mai ales n afara modelului oferit de Dumnezeu lumii prin nsui Fiul Su, care,
ca orice u, seamn prinilor: n cazul nostru, lui Dumnezeu ca Tat i Sntei
Fecioare Maria, ca mam, care aa cum este prezentat de evangheliti, a fost i
a rmas o Fecioar neprihnit, ceea ce ncalc legile naturii, ind o alt minune
adus i pus, att n scopul convingerii existenei Lui Dumnezeu, ct i a naturii
divine i umane a Fiului Su.
n urma analizei intreprinse de noi i de ali analiti mai avizai dect noi,
prin competena, autoritatea epistemic i harul divin de care dispun, cum au fost
primii prini ai cretinismului i/sau ali mari teologi, se poate ajunge la concluzia
c singurul care-l poate vedea pe Dumnezeu este Fiul Su i nu alte ine create
din lumea vzut sau chiar din cea nevzut. Aceasta, deoarece numai pe acest
fond al liaiei divine ntre Tat i Fiu se poate stabili o legtur sacr, i nu
una uman-terestr, cum a fost cea dintre Fiu i mam-Fecioara Maria, care nu
193
dispunea de o natur divin dect n mod indirect, prin Fiul su divin, pe care l-a
purtat n pntece, adic, i-a creat premisele necesare obiectivrii Sale n aceast
lume i mprie terestr, prin modelul Su divin pregtind omenirea pentru o
alt mprie n care Dumnezeu i va arta i fa, nu numai spatele atunci cnd
trece prin faa noastr, neind nc demni s-L cunoatem, ntruct ne lipsesc
calitile i instrumentele necesare unei asemeni cunoateri absolute. nelegem
acum mai bine ce a vrut s ne spun Mntuitorul prin aceast fericire, care la fel
celorlalte, transmit un mesaj greu de neles din partea credincioilor neiiai n
aceste probleme de ordin esoteric. Dumnezeu nu S-a lsat nc cunoscut inimilor
curate ntruct ele nu pot exista n aceast lume, ci S-a artat doar raiunii, prin
Fiul Su, ceea ce ne face s recurgem doar la analogii i nu la convingeri ntemeiate
sub raport cognosibil, ind acceptat n suetele credincioilor prin credin i nu
prin cunoatere i convingere absolut, nu de puine ori strecurndu-se ndoiala
pe fondul ispitei i pcatelor svrite care, n vederea accederii ntr-o alt lume
trebuie mntuite de Mntuitor.
Pentru a nelege mai bine problemele de ordin gnoseologic i epistemologic,
vom recurge la metoda analogiei logice, fcnd comparaie ntre cunoaterea
sueteasc (cu ochii suetului i inimii curate, dup cum ne ndeamn
Mntuitorul n a-L cunoate pe Dumnezeu, i dup cum se dorete a cunoscut)
i cea raional (cu ochii minii, cum vrem noi s-l cunoatem pe Dumnezeu, prin
acea modalitate catafatic a cunoaterii divine), fa de un obiect perceptibil pe
cale senzorial, cum ar spre exemplu un pahar, atunci am spune c prin ochii
minii vedem paharul curat pe dinafar, iar prin cei ai inimii, i vedem murdria
paharului pe dinuntru. O asemenea percepie ne va conduce sub raport spiritual
s credem c i apa care o bem cu acel pahar, este tot la fel de murdar, ca i
paharul murdar pe dinuntru, asemenea credinei din noi, i curat pe dinafar,
dup cum disimulm credina, autoamgindu-ne i minindu-L pe Dumnezeu
prin faptele noastre, comune mai mult cu pcatul, dect cu ceea ce ne nva
Mntuitorul prin aceste Fericiri ce pot conduce la desvrirea noastr moral i
spiritual, putnd curi paharul i pe dinuntru, nu numai pe dinafar, ceea ce
este cu mult mai greu de realizat de ctre om i umanitate, presupunnd curia
inimii i a suetului. Cu aceste pahare murdare bem din apa vieii, plin i ea de
microbi, alergnd mai mult nspre pcat dect spre faptele dorite i plcute lui
Dumnezeu, ndeprtndu-ne mai mult de El dect ne apropiem.
Lecia predat de Mntuitor prin aceste Fericiri este o lecie a mntuirii
i desvririi, ind util celor care sunt capabili s-L neleag i s-I pun n
aplicare nvtura, i nu celor care copiaz modelul n scop personal, ca un
beneciu nemeritat, sau celor care prin credina disimulat vd paharul curat
pe dinafar, fr s-i intereseze murdria dinuntru, asemenea murdriei
suetului lor. Cine contribuie la acest dezinteres al cureniei spirituale i morale
este uor de dedus: murdria suetului i a inimii, alturi de murdria care ne
nconjoar n viaa social i profesional, unde aproape n orice moment suntem
194
tentai s pctuim, i n mod evident, s ne murdrim suetete. Murdrie care

ngreuneaz cunoaterea lui Dumnezeu, i care pentru a cunoscut impune cu
necesitate nu doar splarea geamurilor, a paharului pe dinuntru, a omului i
omenirii, ci chiar schimbarea acestora, n aa fel nct ca vinul nou s poat
but din butoaie noi, ca s reproducem o sintagm biblic plin de nelepciune.
i aceasta pentru motivul conform cruia o inim curat nu poate supravieui
ntr-un trup bolnav, i cu att mai puin alturi de un spirit depit moral i ca
mentalitate. O inim curat i blnd, asemenea modelului divin, presupune o
alt lume i o alt mprie, cea spiritual, n care va domina pacea i curenia
sueteasc, fr a mai nevoie de curirea i ngrijirea ei. De unde rezult
c inima curat este n legtur nemijlocit cu spiritual blndeii, aceste caliti
presupunndu-se reciproc n ecuaia Fericirilor, neputnd exista separate una de
alta, asemenea caliti conferind linitea i pacea interioar a oricrui credincios.
Dar o inim curat, presupune i un gnd curat ce degaj o anumit energie
pozitiv, liber de orice inuen din afar sau din interior. De aceea, de cele mai
multe ori, pcatul are o emergen exterioar i raional-afectiv, i nu una exclusiv
sueteasc. Suetul este ns cel care sufer mai mult n urma pcatelor svrite
cu gndul i fapta, i nu trupul, ceea ce nu nseamn c bolile sueteti sunt mai
dureroase i de durat mai lung dect cele trupeti, care au mai multe posibiliti
de vindecare. La fel i mnia divin fa de mnia sau ura pmntean, prin care
se pot explica nenorocirile i calamitile naturale i sociale de pe pmnt. Aceast
fals mnie a lui Dumnezeu, nu este altceva dect un avertisment adresat omenirii
neasculttoare i pctoase, pentru faptele i pcatele comise, i gndurile noastre
mercantile, subordonate truei i urii ancestrale, care nu vor putea disprea n
aceast lume, ind necesar schimbarea ei. De aceea, considerm c numai prin
credin adevrat i gndire pozitiv, alturi de o inim curat i blnd, vom
putea estompa aceast tendin de murdrire sueteasc. n ultim instan, prin
schimbarea acestei ordini universale i mondiale, bazate pe un spirit mercantil,
pragmatic i posesiv, care ne poate arunca n hul i pe orbita deertciunii, urii
i dezbinrii, i nu pe orbita toleranei, acceptrii i iubirii, specice spiritului
cretin, i n mod deosebit, celui ortodox.
Prin credin i mrturisirea pcatelor ne putem elibera de aceste energii
negative i putem terge vlul care ne este pus pe ochii minii i ai suetului
de ndoial i respingere a valorilor morale i doctrinare ale cretinismului,
mpiedicnd cunoaterea i apropierea lui Dumnezeu de noi, ca ine pctoase
i neierttoare, nclinate spre bogie material, agresiune i dominare, i nu pe
pace i echilibru interior, valori obinute prin bogia spiritual i nu prin cea
material. Este edicatoare aceast situaie n prezent, cnd trim ntr-o lume care
a atins paroxismul pcatelor, minciunii, demagogiei i cinismului de orice natur.
Fr schimbarea acestei ordini nu vom putea dura n timp i spaiu, sindromul
sodomist devenind o realitate care atac nu numai moralitatea i relaiile dintre
195
oameni, ci i specia uman supus degradrii morale i zice, a acelei deertciuni

despre care vorbea Apostolul Pavel.
De multe ori n timpul rzboiului rece am fost n pragul rzboiului nuclear,
ca rzboi distrugtor de via i nu numai de oameni, pe aceast planet, pericolul
neind depit nici n prezent, oricnd lumea putnd scpat de sub controlul
raiunii. De fapt, n vederea distrugerii omenirii nici nu mai e nevoie de un conict
militar mondial, ntruct rzboiul a nceput n ecare din noi prin ndoielile
noastre i lipsa credinei ca urmare a proceselor de secularizare i mondializare,
procese care vor distruge credinele locale i naionale, nglobndu-le n credina
celui mai puternic, religia ind tot mai mult convertit n politic, mai precis,
n instrument manipulativ al acesteia. De aceea, numai o lume a pcii va crea
fericire, i numai fctorii de pace vor fericii, adevr pe care vom ncerca
s-l demonstrm n secvena viitoare, cea n care vom analiza acest raport dintre
pace i fericire.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia ii lui Dumnezeu se vor chema
Din coninutul acestei fericiri, ca de altfel i din celelalte, rezult c n
mpria lui Dumnezeu vor acceptai numai cei buni, blnzi, iubitori de oameni
i de pace, adic fctorii de pace, cei care se opun rzboaielor i dominrii. Cu
alte cuvinte, vor accede n aceast mprie cei care lupt pentru pace i pentru
ntronarea pcii pe pmnt i n suete, i nu cei care rvnesc la bogiile i
rile altora, i nici a aproapelui, ceea ce genereaz ur, rzbunare, dumnie i
deertciune sueteasc.
Se poate observa c dimensiunile coninutului acestei fericiri are un
profund caracter uman-psihologic i chiar pedagogic, alturi de unul irenologic,
nvndu-ne s aprm pacea i s luptm mpotriva rzboiului, implicnd i
o dimensiune teleologic de tip polemologic. Prin intermediul ei, Mntuitorul,
considerat cel mai mare pedagog al acestei lumi, este subliniat efectul indus n
lume i n om, depind aceste planuri, omul prin calitile originale divine ind
transferat n acest plan transcendent, ind acceptat n mod apriori n mpria
lui Dumnezeu. Prin aceast acceptare tacit a fctorilor i pstrtorilor de pace,
omul devine u nscut a lui Dumnezeu, asemenea ntregii creaii divine vzute i
nevzute. Aadar, aspectul uman al acestei fericiri const n calitatea omului de a
face i menine pacea pe pmnt i n suetul oamenilor. Desigur, mai important
este premisa n raport cu efectul indus, adic de a face pace pe pmnt fa de
statutul obinut prin aceast aciune cu caracter uman i umanist. Eti fericit
atunci cnd tii c ai contribuit la facerea i meninerea pcii, i nu neaprat cnd
devii u a lui Dumnezeu, ca rsplat anticipat, ceea ce printr-o astfel de cerere,
ar condiiona nsi meninerea pcii, adic premisa i nu efectul.
Dar a fctor de pace nu este un lucru att de simplu i nici nu poate
deveni fctor de pace orice individ creat de Dumnezeu. A face pace nseamn
s dispui de toate resursele umane, sociale i politice i s le gestionezi n aa
196
fel nct s nu declanezi conict, ceea ce nu se distaneaz de aceast natur

uman divin, dornic de a accede n mpria divin, ca mprie a pcii.
Pacea se traduce prin lipsa tendinei de dominare i a supremaiei puterii, prin
linite interioar i a poftelor trupeti limitate, i nu n ultim instan, prin iubire
nemsurat. Tendina de supunere i dominare, coroborate cu ura i intolerana, nu
aparin fctorilor de pace, ci fctorilor de rzboi, n lume i n suet. De aceea,
este nevoie de un alt rzboi suetesc, diferit de Jihadul islamic, de acel rzboi
din interiorul suetului, n scopul izgonirii i nfrngerii rului i murdriei din
suet. Numai printr-un asemenea rzboi interior puricator vom putea asigura
pacea luntric i pe cea din afar, devenind mai curai i mai buni suetete,
armele pe care le vom utiliza ntr-un asemenea conict cu noi nine ind cele
expuse n aceste Fericiri, cum ar : srcia n duh, blndeea, regretul-cina
pentru faptele i pcatele svrite, milostenia, puritatea sueteasc i dorina de
pace, arme i strategii, care din acest punct de vedere, pot mai puternice dect
orice armament militar sosticat, cu misiunea i menirea de a distruge lumea i
omenirea, i nu de a le schimba.
De aceea, pacea sueteasc este mai puternic dect orice alt condiionare
n vederea meninerii pcii n lume, deoarece presupune toate celelalte condiionri
exprimate prin cele nou fericiri de ctre cel mai mare fctor de pace, Mntuitorul
Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, dintr-o perspectiv holistic, pacea este condiia
suprem a fericirii umane: att pacea fcut de artizanii ei, ct i cea primit,
avut sau dobndit. Cei care vor dobndi aceast apreciere de fctori - artizani
ai pcii, vor numai cei pe care i caracterizeaz pacea luntric, adic cei blnzi
i mpciuitori, i nu cei care beneciaz de pace, ca mijloc i nu ca scop. Astfel,
pacea devine un obiectiv superior al umanitii prin nsi natura divin uman,
i nu ca mijloc n vederea unor interes unilaterale. Numai acei indivizi nscui
prin pace i pentru pace vor motenitorii pmntului, ntruct se aseamn cu
chipul lui Dumnezeu, ind blnzi, nsetai de dreptate i adevr, milostivi i curai
suetete, asemenea modelului divin transpus prin dubla natur a Mntuitorului
Iisus Hristos. Cei care beneciaz de pace, nseamn c o primesc de la cei
care au obinut-o ca urmare a rzboiului lor interior, pacea aparinnd acestei
lumi n care nu putem considerai ca i ai lui Dumnezeu, nclcnd condiiile
exprimate prin aceste Fericiri, sau cnd pctuim prea mult i nu ne cerem iertare
prin intermediul rugciunii i credinei nestrmutate n Dumnezeu i Fiul Su.
ntemeierea teologic a acestei fericiri se regsete n unele scrieri din Noul
Testament, cum ar : I Cor. (14:33); 2 Cor. (13:1); Filipeni (4:9); Tesaloniceni (5:23);
Evrei (13:20), alturi de Matei (5:12). Apostolul Pavel denumea n Romani (15:33;
6:20) coninutul acestei fericiri, prin Dumnezeul pcii, indu-i acordat cea
mai mare important i cel mai mare rol n Biserica Cretin. Pacea nu-i poate
caracteriza doar pe cei nscui pentru pace, linite i fericire, ci, mai mult dect
att, pacea devine simbolul divin i a ndumnezeirii noastre, neind posibil de
197
realizat dect pe matricea i algoritmul cretinismului: cel al iubirii semenului i

al convieuirii n linite i armonie. Pacea este cea care unete, pe cnd diavolul,
dup cum se traduce, cel care desparte, nu urmrete nimic n aceast lume dect
s despart i s nvrjbeasc oamenii i popoarele. O desvrjire sau exorcizare
a acestei lumi stpnit de diavol nu se poate realiza dect de cei care se pot
considera ii lui Dumnezeu, cretinii i credincioii recunoscui de Dumnezeu
i Fiul Su, i nu de cei care simuleaz credina, care seamn vnt i culeg
furtun, ceea n conformitate cu principiul aciunii i reaciunii, s-ar traduce prin
analogie cu ceea ce semeni, aceea i culegi. Ori, se tie c cine seamn vnt, va
culege furtun, iar cine adun norii grei ai rzboiului, prin efectul bumerangului,
va culege rzboi, necaz i tristee. ntr-un asemenea context, pacea devine
o necesitate legic pentru om i umanitate, societate i planet, Dumnezeu i
Fiul Su ind pace i iubire, iar mpria Sa pe care o ateptm s vin, va
mpria pcii i iubirii, mpratul acesteia ind Iisus Hristos. Este mprat
al pcii ntruct este i mprat al dreptii i Cuvnt al adevrului, dobndind
pacea nu prin for sau prin armistiiu, ci prin natura Sa divin i sacriciu.
Fiul lui Dumnezeu s-a sacricat pentru schimbarea gndirii umane i a accederii
omului n mpria Sa, ca mprie a pcii, n afara rzboaielor, minciunii, urii
i nedreptii: ca mprie a adevrului, iubirii i dreptii.
Dac vom analiza mai n profunzime acest subiect al pcii, vom putea
desprinde mai multe tipuri de pace. Mai nti vom analiza pacea dintre om i
Dumnezeu, pace realizabil doar prin intermediul lui Iisus Hristos, n calitatea
Sa de Fiu. Mai poate realizat i prin natura raportului de consubstaniere dintre
Tat i Fiu, doar Fiul putnd realiza mpcarea lumii cu Tatl, att prin moartea
Sa, ct i prin viaa Sa, cu moarte pre moarte clcnd, druindu-le via celor
din morminte, precum lui Lazr, i pace celor vii de pe pmnt. n Epistola ctre
Coloseni este explicat aceast implicare a lui Iisus n lume n vederea realizrii
pcii dintre om i Dumnezeu, Apostolul Pavel, autorul acestei epistole i a altora,
artnd c: Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El i s mpace
totul cu Sine, prin El, att ce este pe pmnt, ct i ce este n ceruri, fcnd pace
prin sngele crucii Lui (). El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin
moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sni, fr prihan i fr vin
(Coloseni 1:19-12). Din trupul Su, adic din carne s-a nscut Biserica Cretin,
cea care propovduiete i apr credina, pacea i ordinea n aceast lume,
fr tendine de monopolizare i dominare, la nceput, ca Biseric recunoscut
i nu impus. Dumnezeu vrea o pace i o religie dobndit prin convingere i
nu prin for, pace care ar conduce la o fericire parial-unidirecional, avnd
un caracter particularizat i nu universal. Pacea dorit de Dumnezeu este cea
obinut prin slbiciune i nu prin for, ntruct i Fiul Su a ctigat pacea
prin aceeai modalitate dorit de Tatl, ind rstignit pe cruce prin slbiciune
(II Cor.13:4), pierzndu-i sngele care s-a scurs pe pmnt, dar care s-a revrsat
198
n suetele credincioilor cretini de mai trziu, salvai i mntuii prin aceast

jertf a mpratului Pcii, cum mai este numit Iisus Hristos.
De aceea, cea de-a doua dimensiune conceptual i form a pcii, este
Pacea lui Iisus Hristos, cea care a cucerit i stpnit inimile credincioilor
cretini, numii drept ii lui Dumnezeu. Este pacea ce desemneaz starea de
linite interioar, ca urmare a permanentului conict i ascensiune a omului spre
snenie sau ndumnezeire, i n acelai timp este pacea rezultat din lupta ce
o ducem cu noi nine, nvingndu-ne patimile i gndurile negative, rutatea,
invidia, ura i toate celelalte vicii ce caracterizeaz ina uman, i care sunt
contrare voinei i graiei divine, luptnd pentru diminuarea acestora n vederea
accederii n mpria lui Iisus Hristos i a recunoaterii noastre ca i legitimi ai
lui Dumnezeu. Aceasta este Pacea lui Iisus Hristos, care nu este comun cu pacea
din lume, ci este n primul rnd o pace sueteasc. Este acea pace pe care le-a
descris-o Iisus ucenicilor Si atunci cnd s-a desprit de ei, spunndu-le n mod
testamentar: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea. S
nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte (Ioan 14:29). Le spune n acest
mod ucenicilor, deoarece i vede tulburai i nelinitii suetete, ntrevznd
desprirea lor de Iisus, urmnd s rmn singuri ntr-o lume vrjma, plin de
necazuri i potrivnic inteniilor lor, dar n care Cuvntul evanghelic va nvinge
n cea mai mare parte a globului pmntesc. n acest mod i pune Mntuitorul
n gard pe ucenicii, cei care aveau s mprtie smna cretinismului n
toate zrile i vnturile cerului i pmntului, Cel care pentru un viitor mai
bun i pace pe pmnt i n suete s-a sacricat pe crucea Golgotei omenirii.
Chiar le vorbea ucenicilor Si despre bucuria pe care o mprtea acestora, la
desprirea de ucenici declarndu-le urmtoarele: Vam spus acestea, pentru
ca bucuria Mea s e ntre voi i bucuria voastr s e deplin. Aceasta este
porunca Mea: S v iubii unii pe alii aa cum vam iubit Eu pe voi (Ioan 15:11-
12). Nelinitea ucenicilor era compensat ns cu chemarea acestora de Iisus n
mpria cerurilor, mpreun cu Mntuitorul, ca s-I vad slava - gloria Sa n
ceruri, deoarece pe pmnt nu s-a putut bucura pe deplin de ea, datorit naturii
umane terestre i animalice.
A treia dimensiune a pcii este pacea dintre noi, adic pacea regsit
pe pmnt, relativ i vremelnic, care se obine tot prin Iisus Hristos, ca Fiu
al Omului de esen divin, ca deintor de putere dumnezeiasc. Este pacea
care ne-o dorim ecare, alturi de cea din suet, sau dintre noi i Dumnezeu,
fr aceast pace neputndu-se realiza nicio alt fericire. Este o pace concret,
obiectivat prin relaiile interpersonale dintre prieteni, soi, prini i copii,
popoare, state i organisme internaionale, o pace a globului pmntesc, n
general. Devine dezirabil o astfel de pace ntruct poate conduce la bucuria
noastr, comun cu Fericirile care ne permit ascensiunea spre desvrirea
spiritual i moral spre ceea ce desemnm prin mntuire i dumnezeire. Prin
199
acest tip de pace este demonstrat faptul c voina lui Dumnezeu i a Fiului Su,
pe care L-a jertt, s-a mplinit, lumea devenind mai bun i mai apropiat de
Dumnezeu: cel puin virtual, dac nu i real, pe fondul unei asemenea expectane
fundamentale. Escaladarea cursei narmrilor, poluarea ecologic i spiritual,
invidia i rutatea, regsite mai mult ca oricnd n aceast lume, nu demonstreaz
nc o asemenea mplinire, necesitnd schimbarea radical a acesteia, mai bine-
zis a mentalitilor oamenilor din lumea terestr. Lucrarea divin nu este nc
terminat, iar ceea ce s-a realizat pn acum, contrazice Planul divin i voina
divin, lumea ind condus de fora diavolului, i nu de mpria divin sau
de puterea lui Dumnezeu. Ateptarea venirii lui Iisus Hristos, a avatarului su
spiritual, cum l numesc esotericii i gnostici, este pe deplin ndreptit. Desigur,
nu rzboaiele militare sunt n msur s rezolve pacea pe pmnt, ci rzboiul din
noi, din ecare, fr preul sacriciului, mai bine-zis, a distrugerii civilizaiei
umane, iminent n cadrul unui rzboi mondial nuclear, ceea ce face ca pacea s
devin o condiie fundamental pentru viaa pe pmnt. Este pacea dezirabil,
bazat pe toleran i nelepciune, iubire, buntate, dreptate i adevr, i nu pe
ur i invidie, intoleran i ameninare. Pace fr de care nu putem atinge niciun
grad al fericirii i mplinirii voinei divine, care orict de mare ar , impune
asemenea condiionri n manifestarea sa. Aa cum vom putea observa, aceast
fericire, ca i celelalte de fapt, intr ntr-un sistem al interdependenelor, ntre ele
instituindu-se permanente conexiuni, ecare fericire obinut ind determinat
de celelalte. n ncheierea acestui demers analitic, vom analiza ultimele dou
fericiri, exprimate prin sintagmele:
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria
cerurilor
9. Fericii vei cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i,
minind, vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr
Acest raport al interdependenelor este regsit i n coninutul ultimele dou
fericiri, cele ce fac referin la acceptarea prigoanei i ocarei din partea semenilor
care resping acest statut al credincioilor cretini, de i ai lui Dumnezeu. Fapt ce
reclam nc o condiie ce ar permite mplinirea fericirii, aceea exprimat prin
acceptarea prigoanei pentru dreptate i adevr. Aadar, aceste dou fericiri pot
considerate ca a complementare i interondiionabile: prima o condiioneaz pe
cea de-a doua, prigoana din partea celor nedrepi. Rezult c dorina de dreptate
nu se rezum i nici nu se nalizeaz prin obinerea fericirii cu riscul asumat al
prigoanei. nseamn mult mai mult dect las s se neleag la prima vedere din
textul biblic. Cei prigonii pentru dreptate, care la rndul lor au fost nelai, sunt
cei care au suferit chinuri grele pentru credina lor, au fost umilii i schingiuii,
putnd ndura toate chinurile, asumndu-i acea srcie a duhului plin de cin
pentru faptele svrite, milostivi, i iubitori de dreptate i fctori de pace.
200
Atribute care le-a a tras aceast prigoan i ocrre, ca urmare a promovrii i

protejrii acestor valori morale umane de esen divin. Ceea ce-i menine pe
o asemenea poziie i atitudine, este tocmai credina n Dumnezeu, pentru care
credin necondiionat i nemsurat a fost prigonit i batjocorit i Iisus Hristos
de ctre evrei, care i-au aprat religia i Legea veche mozaic.
Hermeneutica acestor Fericiri complementare depete paradoxul lor
aparent. A dori dreptate n schimbul prigoanei, batjocurii i defimrii - ocrii
de ctre cei puternici i care ignor dreptatea, nu este o cale logic de a accede n
mpria lui Dumnezeu-sau a cerurilor, ci o modalitate ce induce mai mult efecte
negative dect pozitive pentru cei care accept prigoana n schimbul dreptii.
n continuare vom ncerca s descifrm sensurile i mecanismele fericirilor
bazate pe legtura cauzal cu prigoana i ocara. Aa cum rezult din celelalte
condiii cauzale, pe fondul crora se realizeaz fericirile analizate, toate sunt
convergente spre suferin, srcie, renunare, modestie, blndee, milostenie,
iubire, pace, sete de dreptate i adevr. Numai atingnd i realiznd aceste condiii
putem deveni fericii sau stui de dreptate. mplinirea dreptii celor ce i-o doresc
este o satisfacie personal, plcut lui Dumnezeu, dar i o suferin, ntruct
ei sunt prigonii. Aceasta presupune cu necesitate s dorim dreptatea, dar i s
acceptm batjocura. Ceea ce conduce n mod evident la o aparent contradicie: nu
ne dorim ceva care ne este potrivnic prin efectele induse, cu ceea ce ne satisface,
ci n mod logic ne dorim ceea ce ne satisface i nu ne este potrivnic, n afara
unor riscuri asumate. Tocmai prin acest caracter paradoxal, condiia implicat
depete natura reas a lucrurilor i a puterii lor de nelegere, fericirea ind
exprimat nu de un om, ci de un om i un Dumnezeu, Tat i Fiu, n dubla sa
natur. Ea ne ndeamn s urmrim exemplu Mntuitorului, care aa cum se
tie, a fost cel mai prigonit i mai batjocorit Om de pe pmnt, nerecunoscndu-
i-se un atribut ce nimeni nu l-a avut pn la El, acela de de natur divin, i
nu numai de natur uman. Toi ceilali oameni batjocorii au deinut o calitate
lumeasc-uman, batjocura i prigoana ind rezultatul celor mai puternici i nu a
voinei divine, n conformitate cu care s-ar ajunge la fericire. A-L batjocori ns
pe Fiul lui Dumnezeu, este mai mult dect un pcat, este o blasfemie ce ncalc
orice raport dintre om i Dumnezeu i care atrage spre rspundere nsi ina
uman. Cei ce accept prigoana i batjocura din cauza modelului divin pus n
aplicare, sunt oameni simpli, nscui n raiune i nu credin, iubire i dreptate.
Puini sunt cei care i pot revendica asemenea caliti ce condiioneaz fericirea
i cred c vor ajunge n mpria cerurilor, unde este mai mult dreptate dect
pe pmnt putndu-se bucura de o asemenea plat cereasc. De aceea, cei mai
muli oameni nu vor s ptrund sensul acestei fericiri, evitnd att dreptatea ct
i prigoana.
Fericirea condiionat prin prigoan i batjocur, acceptat n mod
necondiionat, este completat de ultima fericire din seria celor nou, i anume
201
de fericirea prilejuit de ocara i batjocura aduse Mntuitorului i ulterior celor

care i-au urmat exemplul personal, aceste anateme constituindu-se n premise
logice care pot conduce la concluziile regsite n aceste ultime dou fericiri
complementare. Asemenea anateme exprimate prin ocar i prigoana cretinilor
au o ntemeiere radical superioar celorlalte condiionri ale Fericirilor, nefcnd
referin la nsetarea de dreptate lumeasc, ci la nsetarea de Dumnezeu, prin
exemplul urmat al Fiului de ctre cei care au acceptat batjocura i prigoana n
schimbul acestora. A accepta o asemenea batjocur este ceva suprauman, aproape
de nalizarea Planului divin.
Ne ntrebm n mod legitim, ci oameni puteau nelege i crede n
mpria cerurilor cnd Iisus Hristos era batjocorit i jertt aici pe pmnt, pe
altarul dreptii i adevrului, oferindu-se ca model uman i divin, n eoni, chiar
i ucenicii Si ndoindu-se de natura Sa divin, unul din ucenicii si apropiai -
Iuda trdndu-l pentru 30 de argini. Pentru a-i convinge ucenicii, dup nviere,
a fost nevoit s se arate acestora i mulimii adunate, i chiar s fac dovada c
a fost omort prin strpungerea cu sulia de ctre soldatul roman. n acest mod,
prigoana profeilor de dinainte i a apostolilor de dup, devenea o metod n
vederea atingerii fericirii pe care trebuia s o urmeze pentru a accede n graia
divin i pentru recunoatere.
Dar apostolii i cretinii nu au fost prigonii numai din cauza modelului
divin, al Tatlui i al Fiului, pe care L-au urmat, ci i din cauza propovduirii
lui, ndemnnd la iubire, dreptate i adevr i tot ceea ce incumb condiionarea
fericirilor-mplinirii umane pe pmnt i n cer. Cartea sfnt este plin de
asemenea exemple: Moise cel blnd i cel nelept a suferit batjocura chiar din
partea frailor si, Core, Datan i Abiram, care s-au ridicat mpotriva lui. La fel
i Iosif a suferit din partea frailor si, neind recunoscut n urma fugii sale n
Egipt. i exemplele pot continuate cu prigoana ucenicilor lui Iisus, i implicit
cu prigoana Mntuitorului, unii dintre ei (Petru i Pavel) ind omori pentru
credina n dreptate i adevr, ca valori fundamentale ale religiei i moralei
cretine promovate de acetia. De aceea, prigoana i batjocura n numele lui Iisus
Hristos este cea mai grea condiie de ndeplinit n vederea obinerii fericirii, am
putea spune, testul nal ce se impune a trecut pentru a ne putea bucura de tot
ceea ce ne este impus prin acest examen al contiinei. Efectul se va resimi nu
aici pe pmnt, ind ngreunat de lumea rea n care trim, ci n mpria divin,
mpreun cu cei ce ne asemnm i ndurm toate rigorile testului pmntean la
care suntem supui s-l facem i mai ales s-l trecem.
Aa cum se poate deduce, toate condiiile fericirilor sunt greu de trecut,
impunnd renunri i sacricii, nsemnnd perfeciune uman, ceea ce este
foarte greu de realizat n existena noastr vremelnic aici pe pmnt, perfeci
ind doar Dumnezeu i Fiul Su.
202
Noi oamenii ncercm doar s devenim perfeci - desvrii, cei mai

muli nerealiznd un asemenea deziderat divin, rmnnd prizonierii ispitelor i
capcanelor lumeti, n ignoran cu voina i graia divin.
De cele mai multe ori disimulm credina prin comportament, minind i cu
gndul i cu fapta, devenind ngeri prin intenie i demoni prin aciune. Asemenea
lui Nicodim n cadrul colegilor din Sinedriu, sau a lui Iosif din Arimateia, dintre
cei mai ndeprtai, i a lui Iuda, dintre cei mai apropiai, care aa cum se tie,
pentru un pumn de argini i-a trdat idolul i credina. Acetia sunt credincioii
ascuni, care-l recunosc pe Dumnezeu din cer dar nu i pe Cel ce s-a jertt pe
pmnt, Iisus Hristos ind acel Dumnezeu cunoscut i nu imaginat, trimis n
mod special pe pmnt, avnd ca misiune divin ntrirea credinei n Dumnezeu
Tatl din ceruri. Nu a fost ns sucient jertfa Fiului pentru a convinge omenirea
asupra naturii divine a Fiului Su. Alte argumente sunt de prisos n vederea
recunoaterii naturii divine a Fiului, i cu att mai mult a omului, mintea uman
acceptnd foarte greu asemenea adevruri nedemonstrabile sub raport logic,
necesitnd credin, care, aa cum am mai artat, este superioar raiunii.
Oamenii sunt nc prea limitai i n prezent pentru a putea nelege
asemene fenomene supranaturale i acea putere tainic a lui Dumnezeu, cei mai
muli disimulnd credina prin ignorana manifestat cercetrii textului biblic
i a Sntei Tradiii, adic a crilor cu mesaj religios cretin, cum ar cele care
aparin primilor prini cretini, Patristicii. Nici rugciunea i nici insemnul
crucii nu sunt suciente n scopul consolidrii convingerilor cretine. Ele sunt
necesare dar nu i mplinitoare de credin. Credina adevrat este mai degrab
realizabil pe lespedea mnstirilor i ntre pereii chiliilor acestora, dect n
aceast lume impregnat de rutate i pcate. Suntem prea grbii spre nicieri,
prea vanitoi, prea ri, prea egoiti i nesupui, prea neasculttori i clevetitori,
dornici i avizi de putere, uitnd de examenul pe care trebuie s-l trecem zi de zi
i moment de moment pentru a ne putea considera adevrai cretini.
Din cele prezentate se poate observa c nainte de a deveni un mod de
via, cretinismul este un test de via pe care nu l poate trece oricine, dect cei
care se supun rigorilor testului fericirilor i ndeplinesc acele cerine i condiii
impuse pentru legitimitatea acestui statut i apartenene religioase. Aceste
cerine nseamn n primul rnd renunarea la sine n favoarea aproapelui i a
celorlali, toleran, nelepciune i iubire necondiionate pentru ecare cretin,
ca om, i pentru Dumnezeu, ca mplinire uman. i pentru a nelege mai bine
aceste aspecte, am spune c Dumnezeu este n ecare din noi, sau dac nu a intrat
nc n suetele unora, st n dosul ferestrei suetului, ateptnd s I se deschid
fereastra i s intre. Nu va bate n geam, ci ne va ndemna s-L cutm i s-L
primim n casa suetului nostru. Deschizndu-I fereastra suetului, ne deschidem
pe noi nine, devenind oameni prin Dumnezeu, i nu invers, dumnezei prin noi
nine, aa cum cred cei care dein puterea temporar aici pe pmnt.
203
Capitolul V
MICRI ERETICE ANTICRETINE I ANTITRINITARE
Vom ncepe demersul analitic cu primele forme contestatare din cadrul

cretinismului primitiv i anume, cu ereziile care din punct de vedere morfologic,
i congureaz cretinismului un caracter polimorf i contradictoriu uneori, ind
o religie plin de contradicii i polemici, dincolo de unitate i omogenitate.
Aa cum se tie din istoria religiei, teologiei i losoei, nu toi marii
gnditori au acceptat cretinismul, cu att mai puin doctrina Sntei Treimi i
natura divin a lui Iisus Hristos. Fapt ce a condus la un aa-numit fenomen al
sectarismului religios, n cazul cretinismului primitiv, la aceste micri eretice de
tip paracretin i antitrinitar, care confer cretinismului un caracter polimorf din
perspectiva formelor sale de manifestare. n acest mod au aprut gnditori-lideri
religioi i curente care au negat n totalitate sau parial aceste dogme i valori
fundamentale ale cretinismului primitiv, necesitnd, ulterior, ntlniri la vrf
ntre reprezentanii Bisericii Cretine, i unde, de cele mai multe ori n cadrul
acestor sinoade ecumenice au condamnat micrile reformatoare i de negare a
religiei tradiionale cretine. n esena lor, ereziile nu acceptau natura divin a
lui Hristos i nici nu puteau concepe c Dumnezeu poate cdea prin Fiul su
la condiia uman, ceea ce a fcut ca aceste micri eretice s e denumite erezii
hristologice care n marea lor majoritate au fost i antitrinitare.
Gruprile religioase disidente i paracretine se desprind din cadrul
cretinismului, ca micri de protest doctrinar fa de unele teze i dogme
generale, sau fa de unele inconsecvene de ordin doctrinar pe care reprezentanii
acestor erezii le-au considerat, e false, e depite, chiar dac corespund unui
unic adevr. nainte ns de a intra n detaliile ce particularizeaz aceste grupri
vom face o scurt precizare de ordin conceptual, i anume faptul c din punct de
vedere teologic erezia este o nvtur greit fa de unele adevruri dogmatice
cuprinse n doctrina original a celor care au scris crile Noului Testament,
n mod deosebit ale Sfntului Apostol Pavel, care era un mare nvat al acelor
vremuri antemergtoare cretinismului i, ulterior, celor specice cretinismului
primitiv, precum i fa de scrierile primilor prini ai acestei religii cuprinse n
ceea ce n teologie este desemnat prin Sfnta Tradiie.
Caracterul eretic se manifesta prin reaciile de protest ale adepilor acestor
micri fa de unele doctrine i/sau unele practici ritualice, singura religie
204
Capitolul V Micri eretice anticretine i antitrinitare
adevrat ind considerat cea propovduit de liderii unor asemenea grupri i

nu prin religia original.
O prim grupare de acest gen s-a desprins odat cu principiul catolic al
Filocaliei, cnd catolicii au acceptat emergena Sfntului Duh, att de la Tatl
(qui a Patre procedit), ct i de la Fiul, principiu care a devenit un adaos la ceea ce
se numete n cretinism Simbolul credinei, sau n mod prescurtat, Crezul. De la
asemenea dispute dintre catolici i ortodoci s-au desprins ereziile care, n raport
cu unele criterii ce permit o grupare analogic, pot analizate att n mod separat
i disparat, ct i n mod grupat.
V.1. EREZII SISTEMATIZATE

Dup cum este i denumirea lor, ereziile contest natura divin a
Mntuitorului i, implicit, caracterul transcendent al cretinismului, avnd drept
criteriu de referin fondatorul doctrinar al religiei, Iisus Hristos. n raport cu
acest criteriu se desprind urmtoarele erezii hristologice:
- ereziile privitoare la divinitatea Sa;
- ereziile privind umanitatea Lui;
- ereziile referitoare la unirea ipostatic (cf. Ge. Remete op.cit.p.234).
Prima grup cuprinde erezii referitoare la natura divin a Mntuitorului,
ind cele mai grave i nocive erezii antitrinitare, i mai ales antihristologice.
Printre reprezentanii acestor grupri, nainte de Sinodul ecumenic de la Niceea
din anul 325, s-au situat la loc de frunte eretici, precum Cerint, Ebion, Pavel de
Samosata, iar n secolul IV, dup acest eveniment sinodal cretin, ca lider de
opinie antitrinitar ind recunoscut fostul preot Arie din Alexandria. Un cleric
cult, cu talent oratoric, care s-a opus cu vehemen deciziei privind acceptarea
naturii divine a lui Iisus Hristos i a Persoanelor divine trinitare, ntr-un cuvnt,
nu a acceptat teza Sntei Treimi.
Accentund rolul Tatlui n detrimentul Fiului i al Sfntului Duh, aceste
erezii au fost numite patripasiene (denumirea dat ereziilor de a considerate
patripasiene deriv din etimologia celor dou etimonuri greceti: Pater, care
nseamn Tat, i Passio, care nseamn ptimire, ceea ce prin reunirea acestor
dou cuvinte conduce la sintagma ce decodic aceast specie eretic de a
erezie patripasian, exprimat prin sintagma Tatl a ptimit. n acelai timp,
adepii acestor erezii au armat i susinut faptul c Dumnezeu nu este dect o
singur persoan i nu trei. Acea persoan este chiar Iisus Hristos, n El ind
ntrupat Tatl i tot prin El a ptimit Dumnezeu Tatl, ind negat n acest mod
existena lui Dumnezeu Fiul i a Duhului Sfnt.
A doua grup cuprinde erezii ce contest natura uman a lui Iisus Hristos,
printre care se desprinde: docetismul, gnosticismul, maniheismul i apolinarismul,
erezii asupra crora vom reveni cu detalii.
205
Grupa a treia reunete erezii ce contest uniunea ipostatic a celor trei
Persoane divine n una singur, plednd pentru caracterul unitar i nu treimic a
lui Dumnezeu. Printre ereticii de frunte i ereziile lor antitrinitare, se regsesc:
Nestorie, un fost patriarh al Constantinopolului, n prima jumtate a secolului
nti d.Hr., cel care a fundamentat erezia denumit nestorianismul; Eutihie,
fondatorul monozismului, i patriarhii Constantinopolului: Sergiu, Pyrus i
Pavel, mpreun cu patriarhul Alexandriei, Cyrus, i Papa Honoriu, n secolul
al VII-lea, cei care au pus bazele monotelismului. n aceeai grup compact
mai face parte i adopionismul, erezie care, aa cum uor se poate deduce din
denumirea sa, conduce la ideea c Iisus Hristos nu poate considerat dect cel
mult Fiu adoptat, nu i Fiu natural. Dar, despre particularitile acestor erezii vom
discuta n partea secvenei ce urmeaz, atunci cnd vom clasica ereziile dup un
alt criteriu, cel al contestrii naturii divine a Sntei Treimi. Clasicare regsit
la teologul romn citat, profesorul universitar Ge. Remete, i ntr-o lucrare mai
puin citat (fr autor), Vademecum Cretin Ortodox, aprut n anul 2003,
la Editura Sophia din Bucureti. Aa cum se poate deduce, ereziile din aceast
grup se caracterizeaz prin atitudini contestatare legate de caracterul unitar i
indivizibil al unitii ipostaziate ale Sfintei Treimi prin cele trei Persoane divine
ntrunite n unitate. De unde emergena unor asemenea atitudini i resentimente
fa de dogma trinitii i simbolistica Sntei Cruci.
V.1.1. Erezii antitrinitare
n coroborare cu aceste atitudini contestatare ale lui Iisus Hristos se
desprind ereziile antitrinitare, erezii care contest, deopotriv, caracterul revelat
al cretinismului, precum i pe cel de factur trinitar i transcendent. Dup
acest criteriu antitrinitar, teologii evalueaz urmtoarele patru mari grupri, cu
ereziile adiacente lor:
1. Monarhianismul;
2. Subordiniianismul;
3. Triteismul;
4. Unitarianismul (cf. Ge. Remete, op.cit. pp.168-171 i I. Tudoran, I.
Zgrean, op.cit. pp.134-140);
Acestor erezii le mai adugm i pe cele care au un caracter mai puin
sistematizat i riguros ca mod de manifestare, i pe care le-am numi erezii
nesistematizate (cf. Vademecum Cretin Ortodox pp.95-114). Le vom analiza n
mod succint pe ecare, cu particularitile i individualitile specice.
1. Monarhianismul
Teza fundamental de la care pleac aceste grupri desemnate prin
monarhianism, vizeaz un adevr legat de existena unui Dumnezeu unic, o
singur Persoan divin, care este altfel cunoscut dect cel din cretinismul
tradiional. Astfel, ereticii monarhieni utilizau sintagma persoane divine
n alt sens dect cel clasic, neacceptnd existena mai multor persoane ntr-un
206
Dumnezeu unic. Admiteau existena mai multor persoane divine doar prin sensul
de puteri sau manifestri ale Unicei Persoane divine, i nu a unor puteri ce aparin
mai multor persoane divine, cum sunt cele trinitare. Dup felul n care erau
evaluate aceste puteri sau manifestri ale unei singure Persoane divine, gruparea
se mparte n monarhieni dinamici i monarhieni modaliti.
a) Monarhienii dinamici
Este o erezie ce apare n a doua jumtate a secolului III d.Hr., avndu-l ca
iniiator pe fostul episcop al Antiohiei, Pavel de Samosata. Acesta a promovat
teza unicitii divine i a exclus statutul divin al Fiului i al Sfntului Duh, aceste
entiti trimice ind percepute doar ca puteri ale acestei Persoane divine unice:
Fiul, este perceput ca o putere sau nelepciune a Tatlui, iar Duhul Sfnt doar ca
o energie a lui Dumnezeu, revrsat peste creaie. Alte preri deosebite sunt i
cele legate de Logosul divin. n opinia monarhienilor dinamici, Logosul nu s-ar
ntrupat n Hristos, ci numai a locuit n El, Iisus rmnnd doar la condiia de om
care a fost adoptat ca Fiu adoptiv a lui Dumnezeu. Erezia lui Pavel de Samasota
a fost condamnat de Sinodul din Antiohia din anul 269, ca i alte micri eretice,
dup cum vom arta n lucrare.
b) Monarhienii modaliti sau patripasieni
Aceast grupare l-a avut ca principal reprezentant pe fostul preot Sabelie,
din Roma, i apare concomitent cu prima grupare, n secolul II-III d.Hr. Micarea
purta numele de sabelianism, iar adepii si, de sabelieni. La fel ca i cealalt
erezie i modalitii sunt antitrinitari, acceptnd doar o singur Persoan divin,
i nu trei. Dup Sabelie, Dumnezeu s-a revelat succesiv, mai nti n Tatl (care a
creat lumea i a dat legea veche), apoi n Fiul, care a mntuit lumea, i la sfrit
n Sfntul Duh, ca energii - puteri divine i nu ca persoane ipostaziate n Sfnta
Treime. Dumnezeu este unul, dar se arat deosebit, ns nu concomitent ca
persoan prin ceea ce se vede ca mod specic de manifestare la ecare nfiare-
teofanie: uneori pare a Tat, alteori I se potrivete numele de Fiu, pe cnd Duhul
Sfnt este considerat doar ca energie-putere care se origineaz n Dumnezeu
Tatl i se sfrete n Fiu, i nu ca persoan. De unde concluzia n conformitate
cu care sabelienii au armat i propovduit doar dumnezeirea Tatlui i a Fiului,
nu i Treimea ntregit prin Duhul Sfnt. De asemenea, sunt mpotriva dogmei
mntuirii i a rscumprrii prin jertfa Fiului pe cruce, considernd c Tatl s-a
ntrupat i ptimit pe cruce - Pater passus est, adic Tatl a ptimit, erezie
aspru sancionat de Sinodul II ecumenic de la Constantinopol, din anul 381.
2. Subordinaianismul
Spre deosebire de monarhienii, ereziile grupate n cadrul subordinaionis-
mului accept i recunosc natura treimic a divintii, prnd a trinitari, numai
c spre deosebire de doctrina trinitar clasic, aceste persoane trinitare nu sunt
egale ntre ele, unicul care deine plintatea Dumnezeirii ind Dumnezeu Ta-
207
tl, celelalte dou-Fiul i Duhul Sfnt, n concepia reprezentanilor acestei erezii

sunt subordonate Tatlui, de unde i numele dat de subordinaianism. Negnd
consubstanialitatea armat prin Sfnta Treime, se neag n mod logic i natura
divin a celor dou ipostaze treimice, i care prin negare nu mai pot considerate
Persoane divine depline.
Ca i n cadrul monarhienilor, i n cadrul subordinaonismului s-au
desprins dou grupri distincte: arianismul, cu mai multe grupri aparintoare,
i macedoniasmul. Le vom analiza n mod succint pe ecare dintre aceste erezii,
alturi de micrile eretice aparintoare.
3. Arianismul
Numele acestei erezii este dat dup ntemeietorului ei, preotul Arie din
Alexandria, cel considerat a unul dintre cei mai mari eretici al tuturor timpurilor.
Datorit personalitii i capacitii de inuen a acestui cleric erudit, micarea
este considerat ca una dintre cele mai puternice micri eretice subordinaioniste,
dar i una dintre cele mai consistente micri antitrinitare i anticretine. De
aceea, amploarea acestei micri antitrinitare a necesitat organizarea primului
Sinod ecumenic care a avut loc la Niceea n anul 325, reuniune unde i cnd a
fost recunoscut n fapt dogma Sntei Treimi i, n acelai timp a fost legalizat
de mpratul Constantin, cretinismul ca religie de stat. Teza de la care pleac
Arie este de factur antitrinitar, considernd i acceptnd, totodat, existena
unui singur Dumnezeu, i nu trei persoane divine. Astfel, prin noiunile esena,
natura, substana, unii nelegeau ina sau natura divin, n timp ce ali
adepi ai trinitarismului, prin aceste elemente nelegeau Persoanele Sntei
Treimi, aate n raport de consubstaniere una cu cealalt. Arianitii considerau
c numai Dumnezeu Tatl ndeplinete atributul veniciei, fr nceput i existent
prin Sine nsui, Fiul neind din Fiina Tatlui, ci a fost creat n timp de Tatl, din
nimic. Chiar dac accept o existen separat a Fiului fa de Tat, Iisus Hristos
este considerat de ctre Arie ca a cea mai bun creaie a Tatlui, ind etichetat
ca o creatur perfect. Prin El, Dumnezeu Tatl a creat lumea i toat existena
vzut i nevzut, Hristos ind singurul nzestrat de Dumnezeu cu harul i
puterea Sa. Cu toate acestea, Dumnezeu Tatl l adopt pe Iisus ca Fiu a lui
Dumnezeu n sens impropriu, adic prin adopie i nu prin consubstanialitate,
neind egal cu Tatl, n consecin nici nu poate considerat Dumnezeu.
Aceast grupare nu cunoate doar o singur form de manifestare i nici un
caracter unitar, ci la fel ca i celelalte, se manifest prin mai multe forme, unele
mai radicale, iar altele mai subtile, toate armnd c Hristos este asemntor
n toate Tatlui. Aa cum se tie, toate ncercrile de combatere ale Tainei
Sntei Treimi, ca adevr fundamental, propriu i specic al religiei cretine, i
ca principiu existenial creator, au fost zdrnicite de adevrurile cretinismului
real, religie care s-a impus att n mod doctrinar, ct i ritualic, Iisus Hristos
208
ind considerat de o in cu Tatl - omousios to Patri, lumin din lumin,

Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat n cadrul Sinodului I ecumenic de
la Niceea.
Chiar dac a fost nvins sub raport formal, ca erezie antitrinitar, arianismul
s-a perpetuat prin alte forme. Prin aa-numitele erezii hristologice, printre care
se desprinde: monofizismul, nestorianismul, apolinarismul, monotelismul i
homeenismul. Vom prezenta punctele comune ale acestor grupri prin care s-a
perpetuat arianismul, precum i punctele care le separ.
a) Monoziii
Teza de la care pleac monozismul sau monozitismul este de natur
anti-trinitar, fondatorul acestei erezii ind Eutihie, de unde i denumirea de
eutihianism (cf. Vademecum Cretin Ortodox pp. 95-114). La fel ca i celelalte
erezii de aceeai factur, i monoziii consider c ina lui Dumnezeu este
unic, i n consecin Fiul nu poate avea aceeai natur cu Tatl, neputnd
acceptat dect o creatur - prima creatur a Tatlui, Hristos ind considerat
schimbtor, mrginit i chiar capabil de a pctui. Dup monozii, scopul
pentru care Dumnezeu l-a creat pe Fiul Su a fost mprumutat de la gnostici.
Dup acetia, Dumnezeu nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei
ine intermediare, i nici nu se putea ntina prin atingere de materie. Ceea ce
conduce la concluzia c a existat o vreme cnd Dumnezeu Tatl nu a fost Tat,
i n mod logic, a fost singur.
O alt particularitate doctrinar a acestei erezii este legat de natura lui
Iisus Hristos, cruia i se atribuie o singur re, cea trupeasc, i nu pe cea
spiritual-divin, dar i pe aceasta doar aparent, atta timp ct dumnezeirea
absoarbe complet omenitatea. Sinodul IV ecumenic de la Calcedon, din 451, a
condamnat aceast erezie, printre cei prezeni evideniindu-se Papa Leon I cel
Mare. Prin acest Sinod s-a stabilit nvtura ortodox n conformitate cu care n
persoana unic a lui Iisus Hristos au existat dou ri desvrite unite, n mod
neamestecat, neschimbat, nedesprit i nemprit.
ncercnd s realizm o comparaie cu alte erezii, am putea observa c din
anumite puncte de vedere monozismul se aseamn cu docetismul, Iisus ind
perceput n mod unilateral sau ca simpl re uman, ci I se accept att un trup
zic-real, ct i unul spiritual.
b) Nestorianismul
Este erezia care i-a luat numele de la fondatorul ei, Nestorie, un fost ucenic
al celui care avea s ajung Patriarh al Constantinopolului, Theodor de Mopsuestia.
Acesta, la rndul su, a fost ucenicul lui Diodor din Tars, prelund i ducnd mai
departe ideile acestuia. Nestorie, a fost inuenat de fostul Patriarh n primul
rnd de natura lui Iisus Hristos, att de controversat i negat de reprezentanii
acestei erezii. Dar, la fel ca i mentorii si spirituali, i Nestorie l percepea pe
209
Iisus ntr-o natur dual - dio prosopa, ca dou persoane separate i distincte. Pe
de o parte, ca persoan uman, Iisus ind o persoan zic, iar pe de alt parte,
ca persoan divin, Fiu a lui Dumnezeu, identic cu ceea ce se tia c nsemna n
acele vremuri Logosul divin. De aici denumirea rezultat n plan semantic, cea de
dio-prosopism. n completarea celor dou naturi hristice, Nestorie mai adaug
i pe cea de-a treia persoan, denumit persoana unirii sau Hristos purttor de
Dumnezeu, cea care le leag pe celelalte dou, ind considerat persoana care
propovduiete i face minuni.
Elemente ale acestor erezii se resimt i n modul n care este perceput
persoana Maicii Domnului. Dup Nestorie i susintorii si, Preasfnta Fecioar
Maria era considerat doar Nsctoare de om, Antropotokos sau Nsctoare
de Hristos - Hristotokos, i nu Nsctoare de Dumnezeu - Theotokos. n acest
mod i este limitat statutul divin recunoscut n urma Sinodului I ecumenic de la
Niceea, cnd i este convenit i recunoscut acest statut de Theotokos i nu acela
de Hristotokos. Pentru aceste atitudini antihristologice i anticretine n general,
Nestorismul a fost condamnat de Sinodul III ecumenic din anul 431, inut la Efes,
printre acuzatorii de seam evideniindu-se Sfntul Chiril al Alexandriei.
c) Apolinarismul
Este acea erezie care l are ca fondator pe Apolinarie, dup care i poart
i numele, al crui strmo a fost Arie, inuena sa ind foarte resimit n acele
vremuri. Teza prin care se deosebete gruparea eretic de arianism i gruprile
ce congureaz aceast puternic erezie, vizeaz tot natura lui Iisus Hristos, mai
precis natura suetului i trupului acestei Persoane treimice.
O analiz mai riguroas a acestor erezii evideniaz inuena exercitat
a arianismului i nestorismului asupra apolinarismului. Acceptnd faptul c
Logosul este localizat ntr-un trup omenesc, fr suet, Apolinarie consider c
Iisus Hristos nu ar avut suet uman, suetul ind nlocuit cu Logosul divin,
numit Hristos, tez asemntoare cu ceea ce susine Nestorie despre natura lui
Iisus Hristos.
Spre deosebire de acesta, Apolinarie considera c trupul lui Iisus a fost
vitalizat temporar prin Hristos (purttorul de Dumnezeu, dup Nestorie, sau
persoana unirii), nu prin suet raional, uman i obinuit. Concluzia logic la
care a ajuns Apolinarie pleac de la premisa c, dac Iisus Hristos nu a avut
suet, atunci nu putea s aib nici minte i nici voin, ceea ce este adevrat sub
raport logic, nu ns i teologic. n ideile ce difereniaz aceast erezie de altele
se resimte inuena gndirii marelui losof grec, Platon i a ntregului su sistem
losoc idealist, de unde au fost preluate unele concepte specice platonismului,
precum cele de trup, suet animal i suet nemuritor.
Astfel, la ntruparea lui Iisus, a animatorului existenial al acestuia, dac
ar s ne exprimm n termeni esoterici, nu a fost nevoie de un suet raional
nemuritor, ntruct acesta a fost nlocuit cu Logosul divin, adic cu ceea ce
210
Nestorie desemneaz prin a treia persoan care, aa cum am mai artat, este
Hristos.
Idei greu de neles pentru oamenii simpli ai acelor vremuri, ceea ce ne
face s credem c asemenea idei abstracte aparineau doar unor iniiai, i nu
oamenilor de rnd. n acelai timp, Nestorie l combate pe unul din prinii
cretinismului primitiv i, totodat, mare mistic, Origene, care susinea c
Logosul dup ntrupare a ajuns inferior lui Dumnezeu, dar i pe Arie, strmoul
su, i Pavel de Samosata, care reduceau persoana lui Hristos la aceea de a o
putere impersonal, asemenea Duhului Sfnt.
Exist i alte similitudini de ordin eretic, cum ar cea dintre monozii i
apolinariti, i nu numai, asupra crora nu vom mai insista.
d) Monotelismul
Aa cum am anticipat deja, monotelismul face parte din grupa ereziilor
care nu recunosc unirea ipostatic a Persoanelor divine n cadrul Sntei Treimi,
fondatorii si ind mari personaliti ai religiei cretine, printre care se regsesc,
n mod surprinztor, att patriarhi, ct i un pap.
Denumirea acestei erezii nu este legat de numele vreunui fondator sau
susintor, ci de coninutul propriu-zis al ereziei. Rezult din derivaia semantic
a dou cuvinte greceti: monos - unul i thelima-voin, i care prin reuniunea
lor nseamn o singur voin, sau mai degrab, voin puternic. Chiar dac
nonotelitii recunoteau natura dual a rii lui Iisus Hristos, cea de re divin
i re uman, nu recunoteau c n urma unirii ipostatice, voina lui Hristos,
emergent rii umane, este la fel de puternic cu voina emergent naturii divine,
ntruct, dup acetia, voina uman este nghiit - asimilat de voina divin.
Dac analizm comparativ cele dou erezii, monozismul i monotelismul,
vom putea observa c pe lng acel numitor comun regsit n etimonul mono,
mai exist i alte puncte comune, i anume, faptul c ntr-un fel sau altul, ambele
erezii recunosc natura dual i, totodat, divin a lui Iisus Hristos, chiar dac
rdcina din care deriv numele celor dou erezii vizeaz unitatea i nu dualitatea.
Pentru atitudinile promovate, monotelismul i susintorii si au fost
condamnai de ctre Sinodul VI ecumenic, inut n anul 681 la Constantinopol,
ind combtui n mod deosebit de Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul
Sofronie, Patriarh al Ierusalimului i de ctre Papa Martin I.
e) Homeenismul sau Homeenii
Dup cum sunt numii adepii acestei erezii, homeenii s-au desprins din
arianism, deosebindu-se n foarte mic msur de erezia iniial. La fel ca i
acetia, accept existena separat a Fiului fa de Tatl, unicnd trupul omenesc
cu Logosul, numai c spre deosebire de arieni, homeenii accept o esen
asemntoare, unic, dar nu identic, adic din elemente separate, ca Persoane
divine neidentice, dup cum susinea Nestorie.
211
V.1.2. Erezii mpotriva Duhului Sfnt

a) Macedonismul
Este o erezie ce aparine trunchiului comun al subordinaianismului,
esena sa constnd n negarea existena celei de-a treia Persoane divine, Duhul
Sfnt, mai precis, consubstanialitatea divin cu Tatl a acestui element treimic.
Macedonismul l are ca fondator pe fostul episcop de Constantinopol, Macedoniu,
care a fost dat anatemei la Sinodul de la Constantinopol ce s-a inut n anul 381. n
fapt, macedonismul este un refugiu al arianismului, ntruct Sinodul I ecumenic
de la Niceea nu s-a ocupat ndeaproape cu nvtura despre a treia persoan a
Sntei Treimi, Sfntul Duh, ci s-a mulumit s arme Credem n Duhul Sfnt.
Adepii macedonismului, numii i pneumatomahi, adic lupttori mpotriva
Duhului Sfnt, nu acceptau ipostazierea divin a Duhului Sfnt, ci doar ca
putere impersonal, mai bine zis, ca energie.
Macedonismul continu nvtura lui Arie, n conformitate cu care numai
Tatl este Persoana divin venic, Fiul i Duhul Sfnt sunt creaturi, ca atare sunt
subordonate Tatlui. n confruntare cu macedonismul, susinnd dumnezeiriile
Duhului i consubstanialitii sale cu Tatl i cu Fiul, s-au impus marii teologi
ai timpului, prin scrierile lor nu mai puin celebre, cum ar Sfntul Vasile cel
Mare, cu lucrarea Despre Duhul Sfnt, Sfntul Grigorie de Nazianz, Grigorie
de Nyssa, Ambrozie al Milanului i alii, teologi care au demonstrat n mod
pertinent adevrul cretin n raport cu aceste erezii strict personale i subiective.
n mod ocial, aceast erezie pneumatomah a fost condamnat prin
cel de-al doilea Sinod ecumenic inut la Constantinopol, unde a fost formulat
nvtura n conformitate cu care Noi credem n Duhul Sfnt ce domnete i
vegheaz continuu, care de la Tatl purcede i care mpreun cu Fiul e nchinat
i cinstit, care a grit prin proroci. Dei nu s-a mai folosit sintagma prin care
se recunotea n mod explicit caracterul consubstanial al Duhului Sfnt, prin
noiunea de omousios, acest caracter s-a neles de la sine, de atunci ind
mrturisit n permanen n Biseric.
b) Triteismul
Dup cum se poate deduce chiar din denumirea ereziei, aceasta este legat
de recunoaterea ntr-un mod sau altul a Sntei Treimi, i mai ales a naturii
acestor persoane treimice. Erezia propriu-zis pleac de la faptul c nvtura
Bisericii Cretine arm existena distinct a celor trei persoane n Sfnta Treime,
care se difereniaz ntre ele ca Persoane divine, n trei Dumnezei distinci. Dac
celelalte erezii antitrinitare neag natura divin a celor dou persoane, triteitii
mpart persoana unic a lui Dumnezeu n trei persoane autonome i distincte.
Prin aceast separare a inei unice n trei se ncalc Taina Sntei Treimi, cea
care presupune consubstanialitatea simultan i de nedesprit a acestor trei
persoane care coexist ntr-o unic in, care este Dumnezeu.
212
Susintorul principal al acestei erezii triteiste, care a aprut n secolul al

VI-lea, este losoful Ioan Filopon din Alexandria. Acesta susinea c cele trei
Persoane divine posed ntr-adevr aceeai in, dar nu formeaz o unitate ca
numr. Apelnd la metoda analogiei, Filopon compar asemnarea n in a
Persoanelor divine cu cea a persoanelor umane, scpndu-i ns din vedere faptul
c oamenii nu posed n mod simultan aceeai in, ci n mod separat. Spre
deosebire de oamenii obinuii, Persoanele divine din Sfnta Treime, considerate
n relaie de consubstanialitate, posed simultan aceeai in divin nemprit,
ind considerate unice ntr-o tripl ipostaziere.
Trebuie s mai menionm faptul c aceste erezii cu caracter politeist cunosc
i alte forme de manifestare, cum ar tetrateismul, erezie care desprea Fiina
divin de Persoanele divine, ind considerat o realitate separat, n sine, armnd
i susinnd patru existene divine i nu una singur. Aceste erezii au fost aspru
sancionate de mai multe concilii ale Bisericii Romano-Catolice, condamnnd n
ultim instan politeismul, aprnd prin toate mijloacele monoteismul.
b) Unitarianismul
Dac studiem n profunzime aceast erezie care apare la nceputul secolului
al XVII-lea, avndu-l ca fondator pe Faustus Socinus, vom putea observa c
unitarianismul este o reactivare a monarhianismului, teza fundamental formulat
i susinut ind cea a unui Dumnezeu unic i implicit a negrii dogmei Sntei
Treimi. ntr-un asemenea context negativist s-a situat i Socinus, acesta nu numai
c a negat aceast dogm fundamental a religiei cretine, ci mai mult dect att,
i-a negat i ntemeierea sa pe Sfnta Scriptur, ceea ce este mai mult dect o
blasfemie, dac putem spune aa.
n acest sens, ntemeietorul acestei erezii invoc mai multe texte biblice,
precum Ioan (17:3); I Cor. (8:6); Efes. (4:6); Apoc. (4:5), argumentnd c din
acestea ar rezulta negarea Sntei Treimi. Dup Socinus, Iisus Hristos este un
om obinuit care a primit de la Dumnezeu puterea de a nva pe oameni legea
Noului Testament i care, pentru viaa Sa ireproabil, dup moarte a fost nlat
de Dumnezeu de-a dreapta Sa. n ceea ce privete Duhul Sfnt, i El este numai o
putere a lui Dumnezeu care-i ajut i i snete pe oameni, neind nici pe departe
Persoan divin, ci doar o form de putere ce aparine unui singur Dumnezeu.
Unitarianismul s-a constituit ca a unul dintre cele mai nocive atentate
la adresa koinoniei - comunitii (cuvnt de origine greac, derivat din etimonul
koinos, care nseamn comun, aciunea de a avea ceva n comun, a mprti,
a participa la o realitate comun, a activa n comun - n.n), conducnd n cele din
urm la distrugerea unei strvechi comuniuni de credin, de limb, de cult i de
cultur, ind cea mai grav contramrturie pentru koinonia local i universal
(cf. N. Mooiu, op.cit. p.283). Este sucient s amintim n plan local de impactul
produs de aciunile politice de dezmembrare a ortodoxismului i naionalismului
213
din Ardeal de ctre cele dou mari puteri politice i religioase de la Viena i
Roma, de la nceputul secolului al XVIII-lea, n scopul ninrii Bisericii Unite
cu Roma, sau Biserica Greco-Catolic, i vom putea nelege ce repercursiuni
naionale i religioase a avut aceast erezie. La noi aceast erezie a stat la baza
fundamentrii Bisericii Unitariene, afectnd caracterul unitar i omogen al
ortodoxismului n Transilvania.
V.2. EREZII NESISTEMATIZATE

Pe lng ereziile sistematizate (care aparineau unei grupri ce reunea
erezii relativ identice) au existat i asemenea atitudini contestatare mai puin
sistematizate, erezii pe care le-am grupat n aceast categorie menionat.
Aadar, n demersul analitic ntreprins vom prezenta aceste erezii n raport cu
perioada lor de manifestare, excluznd orice alt indiciu sau criteriu care le-ar
putea asemna, cu toate c unele criterii devin inerente, unul dintre acestea ind
caracterul contestatar, iar altul, tendina de noutate sau contribuie a fondatorului
ereziei respective. Dintre acestea, mai reprezentative ar cele pe care le vom
prezenta n continuare.
a) Docetismul
Este considerat ca prima erezie anticretin, avndu-i ntemeierea
biblic n Evanghelia dup Ioan, unde st scris c Cuvntul s-a ntrupat n
trup. Verbul din care deriv aceast erezie este de origine greac, dokein care
se traduce prin a prea sau a aprea, sau dokeo, care are aceeai semnicaie
semantic.
Aadar, docetitii susin c Iisus nu a fost om adevrat, ci doar aparent om,
teza fundamental ce exclude certitudinea despre existena lui Iisus Hristos ind
nlocuit cu ndoiala, de unde speculaiile legate de recunoaterea caracterului
divin al Persoanelor treimice. Nici n cadrul acestei erezii nu puteau accede
dect acei indivizi care dispuneau de capacitatea de nelegere a fenomenului
supranatural al ntruprii Cuvntului, adic a Logosului divin n trupul uman,
cu att mai mult cu ct Iisus Hristos reprezenta Cuvntul sau Logosul care nu
se putea ntrupa n El ca om, ci doar ca Persoan divin. Fapt ce presupunea
mai mult dect cunoaterea experenial, implicnd n primul rnd iniierea n
tainele cunoaterii revelate, cunoatere specic celor iniiai, adic gnosticilor,
losolor i esoteritilor, i nu celor neiniiai, deprini cu cunoaterea senzorial.
Cu toate aceste opinii contradictorii, n secolul II i IV, Valentin predicase
c Hristos avea un trup, divin, am spune noi, euharistic, Mani vorbea de un
corp celest, iar Apollinarius, de un corp imaginar.
Ceea ce din punct de vedere logic i istoric surprinde dinamica credinei
cretine, pe fondul unui inductivism emergent istoriei, Hristos ind cel care prin
metamorfozare provine din Iisus i nu invers, chiar dac statusul dobndit prin
214
acest metabolism logic depete realitatea istoric, devenind transcendent sub

raport perceptiv-evaluativ, Iisus ind inferior lui Hristos, cel care are o existen
aprioric n Logosul divin, dispunnd de un alt statut logenetic dect cel al
speciei umane.
Tez acceptat att de teologi, ct i de evoluionitii cretini, cei care admit
c Hristos ar reprezenta punctul cel mai nalt al evoluiei umane, depind statutul
uman prin emergena Sa divin.
b) Aftarodocetismul
Aceast erezie s-a desprins din cadrul arianismului, n secolul al VI-lea
d.Hr., neind altceva dect o revenire a docetismului, care pe fondul sincretismului
eretic ind nrudit i cu monozismul. Adepii acestei erezii considerau c trupul
lui Hristos, am spune trupul divin, dup Valentin, sau Noul Adam, a fost nu
numai fr de pcat, ci i incoruptibil. Pentru Marcioni, Iisus este om n aparen,
dar i Dumnezeu, ceea ce din punct de vedere logic i teologic complic lucrurile.
Vom insista asupra lui Marcioni n alt secven a capitolului.
Revenind la erezia n cauz, aftarodocetismul, vom meniona c fondatorul
ei a fost Iulian de Halicarnas, care la rndul su a fost inuenat de Pelagius,
fondatorul altei erezii, pelagianismul, asupra creia vom reveni. Referindu-ne la
cele susinute de Halicarnas, acesta arma c omul este incoruptibil din re,
de unde concluzia logic (fals), c omul este i Hristos. mpratul Iustinian a
fost adeptul acestei erezii, ind inuenat de bunvoina care o manifesta fa
de monozii i de soia sa, care era eretic. Tot monozit a fost i Patriarhul
Petru al Antiohiei, cel care a introdus sintagma Care S-a rstignit pentru noi.
Modicare primit i de Papa Leon al XII-lea, sub form latinizat.
c) Gnosticismul cretin
Chiar dac originea acestei erezii este mai veche dect cretinismul, ideile
fundamentale au fost centrate pe contestarea fundamentelor acestei religii, n
mod deosebit pe natura divin i a naterii supranaturale a lui Iisus Hristos,
gnosticii atribuindu-i o natere natural din prini cstorii, i nu prin fenomenul
imaculatei concepiuni a Fecioarei Maria. Printre reprezentanii acestei erezii
i amintim pe Cerint, Marcioni, Simion Magul (cu care s-a confruntat Sfntul
Apostol Petru), Nicolae, fondatorul sectei nicolaiilor i Sfntul tefan, la al crui
supliciu a asistat i Apostolul Pavel. Este una dintre cele mai inuente erezii,
avnd adepi care depesc participarea pasiv i conformismul, astzi ind
reactivat n cadrul unor micri spirituale reformatoare de mare anvergur, cum
vom vedea c este micarea New Age, precum i alte grupri care amendeaz
doctrina trinitii i caracterul divin al Persoanelor ce se pretind a divine,
cum sunt Iisus Hristos i Duhul Sfnt, nu ns i Dumnezeu Tatl. Asupra acestor
aspecte vom insista n alt parte a lucrrii, mai trziu.
215
Acum vom prezenta cteva idei antitrinitare ale acestei erezii inuente
i pentru contemporaneitate, la care au aderat cele mai luminate spirite
contemporane, printre care i semnalm pe marii religiologi romni, Mircea
Eliade i Ion Petru Culianu.
La nceputul analizei ne vom referi la opinia lui Cerint asupra naturii
exclusiv umane a lui Iisus Hristos, pe care l considera ul natural al Mariei i
Iosif, dar care a ajuns om deosebit pentru c la botez s-a pogort asupra lui Duhul
Sfnt sub forma unui porumbel. O alt prere de ordin strict esoteric este cea n
conformitate cu care Hristos ar prsit aceast lume nainte de moarte, cel care
a ptimit, murit i nviat ind Iisus (idee regsit ntr-o alt form i la Nestorie).
De unde concluzia c Hristos deinea un mare rang astral, ntrupndu-se n Iisus
omul, pentru a recupera pcatele i a mntui omenirea. .............. ca simbolul
jertfei supreme, care nu putea Dumnezeu, ci animatorul Su existenial, trimis
pe pmnt n scop jertfelnic i mntuitor - soteriologic.
d) Marcionismul
Exponentul principal al gnosticismului cretin a fost Marcioni. Teza pe care
se fundamenteaz aceast erezie este de tip gnostic, la fel ca i Martorii lui Iehova.
Adepii acestei erezii susin faptul c Iahve a creat lumea, impunndu-le evreilor,
ca popor ales, legea mozaic. Ceea ce deosebete aceast erezie de cretinism
este faptul c acetia nu-l recunosc pe Iahve ca a Tatl lui Iisus Hristos, ca
Dumnezeu treimic, ci ca Dumnezeu Unic, ind monoteiti.
Spre deosebire de cretini, Marcioni distingea doi dumnezei: un Dumnezeu
al dreptii, inexibil, justiiar prin deniie, i un Dumnezeu al iubirii,sau
Dumnezeul cel bun, promovat de cretinism, respingndu-l pe Dumnezeul
justiiar regsit n religia iudaic din Vechiul Testament. Pentru Marcioni,
Dumnezeu cel bun este acel Dumnezeu care S-a revelat omului, trimindu-l pe
Mntuitor pe Pmnt, n scopul mntuirii de pcate i a ascensiunii inei umane
spre ndumnezeire i perfeciunea divin.
Ca orice erezie antitrinitar, i marcionismul susine c Iisus Mntuitorul
nu se poate ntrupa ntr-un trup uman impur, i ca atare fr un asemenea trup
puricat, Iisus nu a putut suferi pe cruce, jertfa Sa ind aparent, ca i mntuirea
cretinilor, care se subnelege c pentru Marcioni nu poate avea loc dect pe alte
ci, i nu printr-o jertf impur. Pentru aceste atitudini antitrinitare, de inuen
docetist, Marcioni a fost excomunicat din Biserica Cretin (n anul 144 d.Hr.),
activitatea lui ind continuat din anul 160 de un urma al su, Valentin, la care
ne-am mai referit.
i acesta era profund inuenat de gnosticismul pgn, care din pcate a
fost perpetuat pn n zilele noastre de cele mai oculte micri spirituale-oculte,
printre care un loc foarte important l dein adepii Teoso i membrii micrii
sincretice i reformatoare New Age. Doar cu titlu de informaie vom aminti
216
c teosoa lui Steiner a preluat foarte multe idei din sistemul de gndire a lui
Valentin. Sistem sincretic ce coninea elemente de losoe asiatic, astrologie
i cosmogonie, mistere i mituri greceti, asociate i cu unele idei cretine.
Sincretism ce depea omogenitatea ideatic, atrgnd tot mai muli simpatizani
ai misticismului i ocultismului.
e) Ebioniii
Este acea erezie care pune un mare accent pe mntuire, dar nu n sens tipic
cretinesc, ci n sensul obligativitii legii mozaice privind mntuirea. n aceast
grupare eretic au aderat unii dintre cei mai recunoscui nvai ai vremii, cei care
ptrundeau sensul i rostul acestui curent anticretin. Printre acetia se regsesc
acei nvai-iniiai care au scris cri apocrife de esen gnostic, propagnd un
dualism legat de creaia divin, n conformitate cu care Dumnezeu a creat dou
principii asimetrice: unul bun-stpnul lumii viitoare, i unul ru, stpnul lumii
prezente. Cel bun este Hristos, care trebuie s ntreasc iudaismul, iar cel ru,
potrivit principiului asimetric, este Antihristul. Acea in cel care stpnete
prezentul, sau Lucifer dup cum ar spune esoteritii, adic Satan cel lacom i
viclean, precum omul zilelor n care a stpnit Antihristul. n opinia ebioniilor,
jertfa lui Hristos nu are valoare ntruct El a fost mpotriva oricrei forme de
jertf, i ca atare jertfa trebuie nlocuit la credincioi cu asceza, mai bine-zis cu
srcia i comuniunea bunurilor, precum era propovduit n secta esenienilor de la
Qumran, de lng Marea Moart. Localitate de referin n explicarea mesajului
divin, transmis prin acele cri apocrife, i care parial corespund cu lucrrile
Noului Testament, fapt ce pune sub semnul ntrebrii originalitatea unora dintre
crile cuprinse n Manuscrisele de la Marea Moart sau a celor ncorporate n
mod selectiv n Noul Testament.
f) Elchasaiii
La fel ca i ebioniii, dar i ca losoa chinez i indian, elchasaiii
susineau existena a dou principii antinomice i asimetrice sub raportul sexului:
unul feminin, reprezentat de Duhul Sfnt, i unul masculin, reprezentat de
Iisus Hristos, n acea calitate de profet care s-a rencarnat de mai multe ori. Se
subnelege c acest principiu al rencarnrii nu este sinonim cu principiul cretin
al ntruprii, ntruct i este negat statutul de divinitate a lui Hristos. Adevrat
ntrupare a avut loc o singur dat, prin Logosul divin, i nu printr-o succesiune
de profei, precum Moise, Mahomed sau ali lideri religioi reformatori, ntr-un
mod ciclic sub raport istoric i astronomic.
g) Montanismul
Dac unele erezii erau legate de problematica mntuirii, negnd mntuirea
n sens cretin, Montanus, sub conducerea cruia a aprut aceast erezie, i
leag erezia de problema sfritului lumii, ca de altfel toate gruprile religioase
mileniste, avnd prin urmare un fundament eshatologic. Dar nainte de toate,
217
montanitii aparin unei erezii militante, avnd ca scop renvierea spiritului

iudeo-cretin i zdrnicirea ascensiunii reprezentanilor puterii Bisericii
Cretine, n mod deosebit a episcopilor. Montanus se considera un om harismatic-
nzestrat cu har divin, de aceea propovduia n numele lui Dumnezeu: Eu sunt
Domnul Dumnezeu, atotiitorul, care slluiete n om. De asemenea, n scopul
recunoaterii n faa lui Dumnezeu pentru harul cu care l-a nzestrat, practica
un ascetism sever i celibatul, propovduind venirea pentru a doua oar a lui
Iisus Hristos i mpria de o mie de ani, devenind sursa gruprilor religioase
neoprotestante mileniste sau eshatologice. n primul rnd montanitii, i n mod
deosebit liderul lor, s-au constituit n surs de inspiraie pentru penticostali, ind
foarte apropiai de Biserica Apostolic Penticostal, ambele grupri punnd un
mai mare accent pe Duhul Sfnt, sfritul lumii i revenirea lui Hristos pe pmnt.
Acest tip de manifestare eretic legat de sfritul lumii ndeamn la renunarea
vieii prezente i la prsirea oricror preocupri legate de aceast via. Neag
Taina Botezului i puterea harului divin, punnd un mai mare accent pe harisma
oamenilor, n mod deosebit pe rolul oamenilor harismatici.
h) Pelagianismul
Pe lng aceste erezii sau secte, n secolul al V-lea s-a desprins o alt erezie
de tip montanist, cea care l-a avut ca fondator pe Pelagius, denumit pelagianism.
Teza fundamental a acestei erezii este de factur soteriologic i vizeaz rolul
harului n vederea realizrii mntuirii. Dup Pelagius, i implicit dup Montanus,
harul nu ar necesar n acest scop soteriologic ntruct rea omului a rmas
n msur s fac tot ce-i revine pentru a primi mntuirea prin efort ascetic i
prin voin. Aceast erezie este combtut de mai muli teologi printre acetia
evideniindu-se Sfntul Augustin. n combaterea lui Pelagius, susine faptul c
harul divin face totul, i nu voina, ntruct voina omului este slbit foarte tare
din cauza pcatului strmoesc, i ca atare predispune omul numai spre fapte
rele i nu spre mntuire. Din pelagianism s-au desprins protestanii, cei care au
promovat teza predestinrii, n conformitate cu care Dumnezeu nu vrea ca toi
oamenii s se mntuias, ci i predestineaz, ca s nu spunem c i favorizeaz
doar pe unii. Tez fundamental pe care i-a construit Calvin ntreaga doctrin
protestant.
i) Adopianismul
Este erezia fondat de Theodot n secolul al II-lea d.Hr., care susinea c Iisus
s-a nscut dintr-o fecioar i c a primit Logosul n trup la Botez. De asemenea,
aceti eretici recunosc faptul c Iisus a fost rstignit i c a nviat pentru a mntui
lumea. Ceea ce contrazice teza trinitii este faptul c adopianitii recunosc doar
faptul c Dumnezeu l-a adoptat pe Iisus ca Fiu al Su, dup har, pentru exemplara
sa supunere fa de Dumnezeu, i nu l-a creat, ceea ce este, n mod evident, cu
totul altceva dect teza ntruprii Logosului divin i a persoanele divine. La fel
218
ca i Pavel de Samosata, n secolul III d.Hr., fondatorul ereziei monarhienilor, cel

care a decretat printre primii teza unicitii Persoanei divine (a nu se confunda
cu monoteismul, care este cu totul altceva din punct de vedere doctrinar), i
reprezentanii acestei erezii susin c Logosul este o putere impersonal care a
slluit succesiv n suetul lui Moise i a altor profei, i c a slluit i n
suetul lui Iisus, de la Botez la rstignire, fcndu-L s e Hristos - Persoan
divin, .............................. de Iisus. Tot aceti eretici susin c Iisus se aa cu Tatl
ntr-o relaie de iubire, iar cu Duhul Sfnt ntr-o unitate moral de voin, neind
cu niciuna din aceste Persoane treimice n relaie de consubstanialitate, ci de
transubstanialitate. Teze despre care s-a scris extrem de mult, att de loso,
ct mai mult de teologi i teoso. Este o erezie care a fost de mai multe ori
condamnat de sinoadele ecumenice cretine, fr prea mare ecien atta timp
ct aceasta s-a perpetuat sau a inuenat unele culte protestante i neoprotestante.
j) Maniheismul
Aceast erezie a aprut n secolul al III-lea d.Hr., avndu-l fondator
pe losoful persan, Mani-Manes, executat pentru opiniile i atitudinile sale
anticretine n anul 276. Etimologia acestui cuvnt prin care este desemnat erezia
i are originea n cuvntul persan mani, care grecizat a devenit manihaios, iar
latinizat, manes. Prin urmare este un derivat al numelui celui care a fundamentat
aceast erezie, un individ inrm, care n doctrina sa sincretic a preluat unele idei
din gndirea persan, mai ales din zoroastrism i din gnosticism i mai puin
din cretinismul doctrinar i existenial primar, de unde o anumit ambiguitate
i predispoziie spre conict. nvturile i predicile lui Mani, rspndite n
Iran, Asia Mic, China i India vizeaz n primul rnd mntuirea, Iisus Hristos
ind eonul luminii trimis de Dumnezeu ca s elibereze elementele luminii de
elementele ntunericului din imperiul rului unde domnete Satan i, totodat, s
deschid drumul mntuirii acestui imperiu al rului.
Sintagma ce face referin la ceast atitudine maniheic - maniheism vizeaz
acest principiu logic al teriului exclus/ori-ori, i nu principiul noncontradiciei,
ceea ce nseamn c lumina se opune n mod absolut ntunericului, precum
rul binelui, ntre ele neputnd exista niciun raport de reconciliere sau de
complementaritate, ind total i irevocabil opuse. Mani mai credea c avut i
rolul de desvrire al operei lui Iisus Hristos, ba chiar mai mult dect att, se
considera deintorul Paracletului - Sfntului Duh care s-a cobort n el, asemenea
apostolilor din cretinismul primitiv. Din aceast cauz, teza principal a acestei
erezii este legat de Duhul Sfnt, ind ca atare de esen pneumatomahic. n
acest sens, Mani a scris o carte intitulat n mod sugestiv Cartea misterelor,
lucrare care alturi de alte trei lucrri, a pus bazele acestei erezii antitrinitare.
219
Se poate observa c i aceast erezie are la baza fundamentrii sale acel

principiu al dualitii ontologice, morale i axiologice dintre bine i ru, aate
ntr-o confruntare continu i fr sfrit, ind inuenai de pgnism, prin
contradicia recunoscut dintre materie i spirit, materia ind gndit ca ceva
inferior i impus, care ntineaz spiritul.
Aa cum am mai artat, acest principiu este regsit ntr-o form relativ
asemntoare la ebionii i elchasaii, iar n cadrul teologiei catolice, la Sfntul
Augustin. Filosoful i teologul care a lsat catolicilor nvtura n conformitate
cu care Moise a primit Tablele de legi - Decalogul de la un nger i nu de la
Dumnezeu n mod direct, ca rezultat al teofaniei. De aici concluzia c Dumnezeu
nu s-a artat nici chiar unuia dintre cei mai mari profei ai poporului ales, autorul
celor cinci cri de inspiraie divin, Pentateucul.
k) Iconoclasmul
Este acea erezie anticretin care combate cultul icoanelor, considerndu-l
chiar inutil i eretic. mpotriva acestei erezii s-au ridicat iconodulii, cei care
aprau cultul icoanelor, ntre iconoclati i iconoduli aprnd o vie disput
spiritual i religioas. Singura icoan recunoscut de iconoclati este cea n
care apare Iisus Hristos prin prisma tainei Euharistiei cu ocazia Cinei cea de
Tain, problem asupra creia vom reveni n alt context al lucrrii. Revenind la
erezia n cauz vom face precizarea c Sinodul VII de la Niceea, din anul 787,
respinge identicarea icoanei cu arhetipul, considernd c Euharistia nu poate
icoan atta timp ct este doar arhetip. Mai tranani au fost participanii reunii
la aa-numitul Sinod al Ortodoxiei, inut la Constantinopol n anul 842, cnd
este combtut erezia pgn reintrodus de mpraii iconoclati, pe fondul
acestui pgnism exacerbat, i care ntr-un mod mai mult sau mai puin voalat, a
constituit sursa celor mai multe erezii.
De pgnism a fost inuenat n unele pri i Sfntul Augustin, prin acea
doctrin a apokastaziei. Doctrin n conformitate cu care Dumnezeu iubitor
trimite n iad oameni pentru pcatele svrite, iadul avnd i un sfrit, ceea
ce contrazice logica lucrurilor, acel caracter dual al innitudinii, cel puin din
perspectiva iadului, dac nu i pe cea a raiului. Augustin a fost atins de pgnism
mai ales din perspectiv losoc, mai ales n modul de abordare a problemei
libertii omului. Dac introducem n raionament i termenul de har divin,
atunci raionamentul augustinian s-ar putea constitui ntr-un paradox, putnd lua
urmtoarea form: Dac omul ar putea respinge harul divin, atunci Dumnezeu
nu ar mai putea atotputernic, de aceea pentru omul care l primete, harul era
irezistibil i constrngtor.
De aici rezult concluzia n conformitate cu care celor lipsii de harul divin,
Dumnezeu nu a vrut s li-l dea, de unde predestinarea pentru iad. Ceea ce nu este
220
dect un sosm neconvingtor, invalidat de realitate atta timp ct omul nu este

n msur s resping harul divin, chiar dac nu orice om este nzestrat cu acest
har pentru a-l putea refuza.
l) Bogomilismul
Ca erezie sau sect religioas, bogomilismul apare n secolul al XII-lea n
cadrul ortodoxismului bulgar, ind printre puinele secte desprinse din Biserica
Ortodox. Teza de baz prin care se originalizeaz aceast erezie este cu trimitere
la rolul rugciunii n meninerea i consolidarea credinei. Mai mult dect att,
bogomilii considerau c prin rugciune se poate vedea ina lui Dumnezeu.
Prin aceast erezie, sau sect dup unii, depim perioada pn cnd
cretinismul prea a un tot unitar, chiar dac anumite sciziuni au existat sub
raport eretic i chiar dogmatic. Pilduitoare sunt n acest sens ereziile care s-au
desprins din aceast religie, conferindu-i un caracter polimorf, exprimat prin
unitate ca i coninut, i prin diversitate prin formele sale de manifestare.
Concluzii
Inventarierea acestor micri protestatare din cadrul cretinismului
primitiv, desemnate prin sintagma erezie - erezii, evideniaz unele aspecte
ce in de caracterul dogmatic i doctrinar al religiei cretine din stadiile sale
incipiente, i mai ales faptul c aceast religie nu s-a constituit din nimic, ci
l-a fundamentarea sa au existat i s-au resimit multe inuene laice pgne sau
religioase, nu n ultim instan, inuene i determinri de ordin social i politic.
Punctual am desprinde urmtoarele constatri:
1. Nota comun a tuturor ereziilor analizate const n spiritul contestatar
al ntemeietorilor acestor micri, i mai ales acceptarea naturii divine a lui Iisus
Hristos. Pe acest fond contestatar i protestatar s-au desprins aa-numitele erezii
anticretine, i mai ales antihristologice, n cadrul crora nu se putea concepe c
Iisus este, deopotriv, i om i Dumnezeu. Fapt ce i-a fcut pe acetia nu numai
s conteste natura dual a Mntuitorului, ci chiar s o considere blasfemie fa de
Dumnezeu, motiv principal pentru care a fost crucicat Iisus Hristos;
2. Atitudinea contestatar i protestul materializat prin aceste grupri
eretice era i de coninut, nu numai de form, viznd n primul rnd coninutul
dogmatic i doctrinar pe care s-a fundamentat cretinismul primitiv, dogma i
doctrina Sntei Treimi. De aceea putem spune c anticretinismul i-a gsit
resursele ideologice i dogmatice-doctrinare, n primul rnd n atitudinile ostile
fa de principiul i teza cretin ce viza fundamentul acestei religii, principiul
trinitar, amplu combtut de liderii acestor micri eretice, i nu numai;
3. Viznd mai mult coninutul, i nu forma, sau aspectele ce in de
religiozitate, liderii acestor micri urmreau schimbarea radical a religiei
221
tradiionale i originale, a caracterului unitar i relativ omogen sub raport

dogmatic i doctrinar, prin intermediul unor modicri de moment, cu caracter
episodic i fragmentar, sau de durat, dup cum a fost Marea Schism din anul
1054, din care s-au micrile incluse n cadrul marilor reforme religioase din
cadrul religiei cretine;
4. Atitudinile contestatare i protestatare din interiorul cretinismului sunt
ntr-o deplin coniven cu interesele i jocul meschin al puterii politice, la fel ca
i acum. Liderii religioi sprijineau interesele politice, precum liderii politici au
sprijinit i mai sprijin i n prezent unele interese religioase ce devin convergente,
am putea spune chiar consubstaniale cu cele politice, ambele instituii avnd un
numitor comun, puterea i misterul acestei, indiferent de natura sa: politic sau
religioas.
222
Capitolul VI Biserica - Instituie fundamental n cretinism
Capitolul VI
BISERICA - INSTITUIE FUNDAMENTAL

N CRETINISM
VI.1. ASPECTE TEORETICE I ISTORICE PRIVIND

BISERICA CRETIN
VI.1.1. Perspectiva epistemologic n analiza instituiei ecleziastice

Un studiu profund asupra problematicii religiei i religiozitii, n
mod deosebit asupra religiei cretine, nu putea s fac abstracie de latura sa
instituional. Cu att mai mult n cretinism, unde Biserica reprezint simbolul
cel mai desvrit al Sntei Taine a Euharistiei i al trupului tainic a celui n
care slluiete credina celor logodii cu Mirele nemuritor i mntuitor, Iisus
Hristos. De aceea, considerm i din punct de vedere logic, nu numai teologic, c
viaa religioas i n mod deosebit credina religioas nu poate exista i nici nu
se poate realiza n afara acestei instituii. Spre deosebire de oricare alt instituie
formal, Biserica se regsete n primul rnd n cerul din noi, ind o proiecie
a Duhului Sfnt dumnezeiesc i a jertfei mntuitoare pe pmnt.
ntr-un asemenea context, Biserica trebuie privit ca un intermediar ntre
cer i pmnt, realitate i virtualitate, imanen i transcenden, substaniere
i consubstaniere, ind un mijlocitor ce intermediaz aceste elemente, scopul
slujbailor ei i al idealurilor noastre ca slujii ind acela de a menine i ntri
credina n ceea ce nu este pe deplin dovedit, dar aspirnd s cunoatem i s
dovedim, prin noi i n noi, credin, devenind o form activ a cunoaterii ce
plpie n cerul suetului oricrui credincios cretin.
Din punct de vedere epistemologic i conceptual, cuvntul Biseric deri-
v din limba greac, ekklesia sau din limba latin, ecclesia, care nseamn:
Cas mprteasc sau Casa lui Dumnezeu, mpratul cerului i al pmntu-
lui, de unde i denumire de Biserica lui Dumnezeu (cf. Fapte (20:28); I Cor. (1:2;
11:22; 15:9); I Tes. (2:14); II Tes. (1:4); I Tim. (3:5-15), apud. I. Mircea op.cit. p.63).
Din aceeai perspectiv etimologic, dar cu o mai mare ncrctur sociologic
dect teologic, teologul romn Ion Bria, n acel Dicionar de Teologie Ortodo-
x, considera c prin i din aceast derivaie a rdcinii cuvntului ecclesia
se poate nelege i comunitatea celor chemai, dar, deopotriv, i Poporul lui
223
Dumnezeu. Semnicaie atribuit Bisericii care depete oricare alt interpre-

tare particularizat, emergent caracterului polimorf al religiei i religiozitii.
Asupra conotaiilor semantice ale acestei instituii exist mai multe
interpretri. nainte de oricare alt semnicaie semantic atribuit Bisericii de
ctre teologie trebuie menionat faptul c Biserica este teofanie, adic o artare
tainic a dumnezeirii, i n acelai timp puterea ascuns a lui Dumnezeu, care
se vdete n chipurile vzute ale Sntelor Taine, mprtindu-se inei noastre
simitoare.
Acest atribut teofanic are o ntemeiere scriptural, ca atare nu este
ntmpltoare. Prima trimitere testamentar cu referin la ceea ce avea s devin
i s nsemne Biserica, a fost regsit n prima carte a Vechiului Testament,
Geneza (12:7). n aceast carte sfnt, Moise arm c primul lca cultic l-a
realizat Avraam n urma teofaniei-artrii lui Dumnezeu pentru prima oar
omului, dup Adam, cnd i-a spus: ara aceasta o voi da urmailor ti, urmnd
n conformitate cu textul biblic ca acolo Avraam, printele Israelului, s zideasc
un jertfelnic - altar Domnului, Celui ce Se artase.
Practicile cultice, dac le putem numi aa, sunt cel mai bine redate n Exod
(cap.39 i 40). Aici se face referin la cortul mrturiei, ceea ce avea s devin
ulterior sinonim cu Casa Domnului, precum i la alte cuvinte cu neles religios,
cum ar : masa jertfelnicului, sfenice, candele, tmiere, mir de ungere, snire,
botez-splare cu ap, veminte preoeti pe care urma s le mbrace Aaron
n urma sfatului dat de Yahve lui Moise. Modul cum s-a construit acest cort
sfnt este regsit tot n Exod (cap.36 cu toate detaliile tehnice, 37, 38, iar despre
vemintele preoeti i snire, n cap. 39 din aceeai carte citat). Asemenea
trimiteri asupra acestei instituii ecleziastice mai ntlnim i la ali autori din
crile Vechiului Testament, cum ar Isaia (60:14), unde Biserica era asociat cu
Cetatea Domnului i Sionul Sfntului.
Alte sensuri i atribuii acordate Bisericii, n mod special asupra Bisericii
Cretine, le regsim n crile Noului Testament, n mod deosebit n scrierile
Apostolului Pavel: n Epistolele ctre Timotei (I 3:15), Evrei (10:21), Efeseni (3:15-
16), Corinteni I (3:9) i la evanghelistul Matei (13:30), unde Biserica este asociat
e cu Casa e cu mpria lui Dumnezeu, e cu Staulul lui Hristos n care
sunt i capre care se vor alege la Judecata de apoi. Iisus Hristos este considerat
ca ind a unicul Pstor la aceast turm fr de capre, gur de stil frecvent
utilizat de Mntuitor pentru a putea neles de mulimile crora se adresa,
n care erau mai mult netiutorii de carte. Astfel, n Epistola I ctre Corinteni,
Apostolul Pavel asocia Biserica cu arina lui Dumnezeu n care cresc i grul i
neghina (asemenea oilor i caprelor), pn la seceri (Judecata de apoi), care este
sfritul veacurilor cnd va aleas neghina de gru din drum.
Alte denumiri, precum cele de Casa lui Dumnezeu, Casa lui Hristos,
Cortul lui Dumnezeu, Cetatea Sfnt, i alte asemenea epitete, i legitimeaz
224
acestei instituii un statut i un caracter sacru, ind mai mult dect o simpl
structur social sau aduntur de oameni care se adun pentru a se ruga e
n scop individual, de grup, sau chiar colectiv. Biserica, nainte de a o instituie
terestr, este una cereasc, aparinnd, deopotriv, creaiei vzute i nevzute,
oamenilor i snilor sau ngerilor. Are emergen imanent i transcendet, la
fel ca i religia i credina religioas cretin, pe care o analizm i noi n aceast
lucrare.
Spaiul redacional nu ne permite s ntreprindem o radiograere asupra
sensului i atributelor instituiei ecleziastice de-a lungul timpului, care aa cum
am vzut i are origini i temeiuri foarte ndeprtate n timp. Fapt ce se poate
constitui ntr-un argument plauzibil fa de armaia n conformitate cu care
credina religioas are nevoie de un sol prielnic pe pmnt, pentru a putea rodi
smna din cer, Biserica ind cea care cultiv i ntreine rodul sfnt al scnteii
divine care germineaz n suetele oamenilor.
Din pcate, chiar n interiorul Bisericii au existat lupi mbrcai n piei
de oaie, ceea ce a condus la dezbinare i declinul credinei, primnd interesele
terestre fa de cele sacre-cereti. Asemenea lupi s-au pus n slujba Satanei
sau ale Cezarului i nu n slujba credinei i lui Dumnezeu, religia i Biserica
devenind pentru unii mai mult un mijloc dect un scop.
n ncheierea acestui demers analitic, vom face cteva precizri de ordin
epistemologic asupra emergenei Bisericii Cretine sub raport instituional, ca
lca de cult, i nu ca structur ce aparine domeniului religiozitii. Vom face
referin n primul rnd la textul Noului Testament, text unde avem referine exacte
asupra originii dogmelor i doctrinei cretinismului i implicit a dimensiunii
instituionale a religiei, adic a Bisericii Cretine. n mod deosebit a Bisericii
Romano-Catolice, care i fundamenteaz originile sale semantice pe Evanghelia
dup Matei, iar cele materiale pe numele unuia dintre cei mai apropiai apostoli ai
lui Iisus, Sfntul Apostol Petru, primul Pap al Bisericii Catolice.
Aspect istoric nedemonstrat, asupra cruia exist suciente reineri, ceea
ce ne depete n a ne exprima vreun punct de vedere personal, atta timp
ct secretul nu s-a lsat deconspirat. A fost sucient un sigur verset, regsit n
Evanghelia dup Matei (16:18), pe care l reproducem pentru relevana lui: i
Eu i spun ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
iadului nu o vor birui. Pentru a admite un asemenea adevr inexpugnabil, se
impun cteva precizri i nuanri de ordin epistemologic.
Ne permitem s facem unele nuanri i comentarii legate de acest text
noutestamentar fundamental, fr a afecta unitatea dogmatic i doctrinar
a cretinismului ca religie i religiozitate. Aceasta cu att mai mult, cu ct
hermeneutica cretinismului este mai puin cunoscut, textul prezentat, care este
analizat mai mult scriptural i nu hermeneutic-simbolistic.
225
n comentariul nostru am plecat de la faptul c urmaii Apostolului Petru,

catolicii, uit c Iisus nu se referea la Petru - Chefa, ca la ceva material - piatr,
i nici la ceva personal-spiritual, ci la credina mrturisit n numele Apostolilor.
Dup cum ne este prezentat n evanghelii, Apostolul Petru este destul de ovielnic,
ind admonestat de Hristos pentru aceast trstur de caracter prin cuvintele:
napoia Mea, Satano!, ceea ce este o atitudine mai mult dect discriminatorie,
dar care aa cum se tie, a fost atenuat tot mai mult. n acest mod Apostolul
Petru a devenit ntemeietorul de religie, ind recunoscut i legitimat n calitate de
vicar a lui Hristos pe Pmnt. Nu vom intra n alte subtiliti hermeneutice, aici
i acum, ntruct asupra acestui personaj vom mai reveni.
VI.1.2. Retrospective arheologice asupra religiozitii
Depind aceste conotaii semantice ale instituiei ecleziastice, cunoscute
de altfel, ne vom concentra atenia asupra unor aspecte istorice ce vizeaz viaa
religioas i bisericeasc la strmoii notri geto-daci. Este cunoscut faptul c
aceast civilizaie geto-dacic este menionat de izvoarele istorice ca a existat
nainte cu aproximativ trei milenii .Hr., ind vorba despre aa-numiii pregeto-
daci sau geto-dacii strvechi, pe cnd despre cei contemporani civilizaiei
greceti, doar din secolul VIII .Hr. i II-III d.Hr. La fel ca la toate civilizaiile
strvechi i antice, i la strmoii notri religia a jucat un mare rol n viaa social
i spiritual, ind foarte bogat fa de alte civilizaii i popoare.
Trebuie s precizm un lucru mai puin cunoscut, i anume c religia geto-
dacilor era strns legat de cultivarea sntii morale, de aceea orice lucru sau
fapt considerate ca a sacre, cum ar spre exemplu jertfa uman ctre zei,
trebuia s induc un efect moral asupra vieii oamenilor i a comunitii.
Dac acceptm izvoarele scrise ale istoricilor greci n legtur cu numele
divinitilor dacice, atunci, aa cum a rmas mrturie de la Herodot, Strabo, dar i
de la Sofocle, Menandru, Trogus Pompeius i alii, trebuie recunoatem ca prim
divinitate dacic pe zeul Gebeleizis, nume nlocuit n perioada monoteist cu cel
devenit clasic, Zamolxis. Nu se tie cu precizie dac Zamolxis era un zeu profet
sau un profet divinizat, fapt prea rar ntmplat n decursul istoriei, n majoritatea
cazurilor profeii rmnnd la condiia de om.
Din izvoarele antice greceti rezult c Zamolxis a fost o in uman
modest sub raport spiritual i iniiatic, i c ntreaga sa nvtur o datora
nelepciunii greceti, folosind-o n scop reformator din perspectiv social i
religioas. Ceea ce se tie cu certitudine este c religia geto-dacilor punea un mai
mare accent pe cultul nemuririi suetului i nu pe cultul zeilor sau pe mituri cum
se ntmpla n Grecia, ceea ce nseamn c erau cu mult mai evoluai spiritual,
depind faza antropomorsmului religios, cnd zeii aveau un rol decisiv aici pe
pmnt i nu ntr-un alt plan -de dincolo -, cum poate lsa s se neleag din
acest cult al nemuririi suetului.
226
Nu n mod ntmpltor geto-dacii au fost printre primele popoare care au

acceptat religia cretin, mai ales latura ortodox, religie ce cultiva printre alte
dogme i aceast tez a nemuririi i a vieii de apoi, adic lumea transcendent.
Este adevrat c i n panteonul geto-dacilor exista aceast diad divin:
Marele zeu i Marea zei, care cptau forme antropomorzate. Tot att de
adevrat este i faptul c jertfele animale i umane nu erau adresate acestor
diviniti antropomorce, ci unor puteri ce transcend aceast lume, facilitnd sub
raport perceptiv o dedublare ontologic ce meninea vie credina ntr-o divinitate,
sau mai degrab spus, ntr-o putere divin necunoscut n plan perceptiv-senzorial.
De aceea se crede c aceast divinitate incognoscibil ar fost Gebeleizis sau
Nebeleizis, sinonim cu numele Yahve acordat de evrei lui Dumnezeu, ca popor
religios monoteist.
Dup aceste precizri vom reveni la subiectul propriu-zis al demersului
analitic ntreprins, i anume la problema bisericii i a credinei religioase la
strmoii notri, geto-daci, la sanctuarele i templele prin care se practica viaa
religioas a acestora. Rmnnd n acest spaiu geograc i spiritual vom meniona
c asemenea preocupri i practici cultice, dincolo de dogmele i doctrinele ce
orienteaz n plan normativ i axiologic spre comportamente ritualice, erau foarte
bine reliefate, precum i viaa cultic ce presupunea o asemenea infrastructur i
structur social instituionalizat.
Cercetrile arheologice din ultimul timp au scos la lumin unul din cele
mai vechi sanctuare din Europa, aa-numitul sanctuar patrulater de la Para
(judeul Timi), format din dou ncperi, n una dintre ele descoperindu-se
un altar monumental de form paralelipipedic, construit din lut ars, dedicat
cuplului divin, dup cum arat statuia ce o reprezint pe Marea zei. Cea de-a
doua ncpere se crede c avea destinaia jertfei, ntruct s-au gsit vase i oase
calcinate. Nu este lipsit de importan s menionm c acest sanctuar dateaz
din anii 3000-2850 .Hr., ceea ce demonstreaz c acest instinct divin este
fr istorie, adic este de la sine sau n sine, caracterizndu-l asietatea, n limbaj
teologic.
Teritoriul fostei Dacii este plin de asemenea vestigii istorice cu rezonan
spiritual-religioas. Merit s amintim descoperirile de la Slacea, judeul Bihor,
unde n anul 1968 s-a descoperit un templu megaron, adic un templu n form
rectangular, cu vestibul deschis, precum i pe cele de la Srata Monteoru din
judeul Buzu, unde construciile aveau alte forme geometrice i arhitecturale
fa de epoca bronzului, adic fa de epoca corespondent cu existena acestor
sanctuare i locuine descoperite n acele situri arheologice menionate.
Cele mai impresionante sanctuare (n numr de nou) au fost descoperite n
incinta sacr de la Grditea de Munte, i n apropierea acestor localiti, acestea
avnd o form geometric patrulater. Spre deosebire de acestea, sanctuarele
care ndeplineau rolul de templu religios propriu-zis erau cele circulare i cele
227
absidate, ultimele ind cldiri patrulatere terminate printr-o absid orientate pe

direcia NE-SV.
Cel mai frumos sanctuar de acest fel este cel descoperit la Pecica (Arad), pe
acropola cetii, acestea dispunnd de dou vetre de cult, dintre care cea portativ
servea drept altar. Aa cum este consemnat de cercettori, cldirea cu pereii
ornamentai i cu motive n relief este singura ce dateaz din sec. I d.Hr., celelalte
ind cu mult mai ndeprtate n timp.
n ceea ce privete casta preoeasc sau clerul din acele vremuri,
descoperirile arheologice i, mai ales izvoarele scrise, evideniaz o structur
social ce presupunea i asemenea categorii sociale, ei ind alei din aa-numitele
caste tarabostes i pilleati. Marele preot al geto-dacilor a fost i marele spirit ce
avea rang astral de zeu, care nu putea altul dect Zamolxis. Alturi de el se aa
o cast preoeasc n fruntea creia se situa, un nelept considerat unul dintre cei
mai mari iniiai, cunosctor al unor lucruri ce se ascundeau vederii omului de
rnd, datorit puritii sale sueteti, am noi spune astzi, datorit frecvenelor de
vibraie i a energiei cognitive, caliti ce i facilitau comunicarea cu ali zei mai
puternici sub raport sacramental i astral.
n ierarhia clerului dacilor urmau aa-numiii mari preoi, printre care istoria
i-a consemnat pe cunoscuii preoi de rang astral nalt (nu identic cu Zamolxis),
Deceneu i Comosicus, iar ca nume mai puin cunoscut este consemnat Zenta sau
Suthes, percepui ca oameni de vaz nconjurai de o asemenea aur sacr care nu
se dobndea prin studiu, ci era un har divin, specic persoanelor cu un rang astral
ridicat i foarte ridicat, cum au fost profeii i marii preoi.
n aceast categorie sacerdotal specic civilizaiei geto-dacice, au existat
i alte structuri clericale, considerate drept forme incipiente ale monahismului
geto-dac, din care fceau parte aa-numiii kapnobatoi i ktistoi, i care sub
raportul pregtirii erau considerate structuri pregtitoare (similare seminarelor
noastre teologice de astzi) pentru viitorii i marii preoi, cei care dein harul
divin.
ntruct religia geto-dacilor era o religie puricatoare, de esen moral,
la fel ca i cretinismul, dispunnd mpreun de dimensiunea soteriologic i
eshatologic, rolul i misiunea preoilor, la fel ca i astzi, era i este s vegheze
asupra curirii i puricrii morale i a ndeplinirii atribuiilor ce le revin sub
raport cultic, doctrinar i ritualic. Mai concret, de a face mai uor dialogul
dintre om i Dumnezeu i, totodat, de a face mai uoar trecerea din acest plan
material n cel spiritual desvrit, care fr credin i mplinire moral nu se
poate realiza.
Biserica a fost i a rmas acea instituie sacr ce vegheaz drumul pe care
nu de puine ori credincioii se abat sau, i mai grav, pe care unii nici nu-l cunosc,
rtcind n labirintul vieii fr posibilitate de revenire la ceea ce au fost sau vor
deveni n alte planuri existeniale.
228
VI.2. PARADIGME INTERPRETATIVE ASUPRA

BISERICII CRETINE
VI.2.1. Paradigme teologice-religioase

VI.2.1.1. Paradigma hristologic sau hristofor
O asemenea perspectiv absolutizeaz rolul lui Iisus Hristos n
fundamentarea spiritual-dogmatic i doctrinar a Bisericii Cretine, apelnd
n acest sens la unele metafore i simboluri ce ntresc rolul Mntuitorului n
congurarea caracterului sacru al acestei Biserici. Aa cum se tie i am anticipat
deja i noi, n perioada apostolic, Biserica emerge simbolic i structural din
elemente simbolizante, ind considerat, pe de o parte Trupul lui Hristos
(Rom. (12:4); I Cor. (12:13 i 27), sau Templul lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte mireasa lui Hristos (Apoc.21:2), al crui mire se subnelege cine este.
Dar cel mai bine corespunde acestei perspective hristologice sau hristofore,
metafora ce surprindea raportul de consubstaniere dintre Biseric i Hristos,
i anume, cea de Trupul lui Hristos, ntruct aa cum sesiza i Ion Bria (op.
cit.p.61), Hristos este, dup nvierea Sa, Capul (Kephalis) Bisericii pe care a
rscumprat-o cu nsui sngele su (Fapte 20:28) i a nlat-o n umanitatea Sa,
la dreapta Tatlui, restaurnd ntreaga creaie (Col.1:18-19), din acest punct de
vedere Hristos ind considerat un Nou Adam.
Aceasta nu nseamn c exist doar o coinciden ontologic ntre Biseric
i Hristos, Mireas i Mire, ci aa cum am anticipat, ntre cele dou elemente
se instituie un raport de consubstaniere, ntruct mirele nu poate exista fr
mireas, i nici invers, nu doar pentru o anumit perioad de timp, ci ca mod
existenial, ntruct n alt mod relaia ar fr sens.
Un asemenea principiu ontologic i confer Bisericii Cretine atributul
de a Biseric hristofor, reprezentnd simbolul sacramental al umanitii
rscumprate (Efes.5:25-27), trind din i prin puterea lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i cea a Sfntului Duh, ca Persoane divine ipostaziate n Dumnezeu.
Din acest punct de vedere, Sfntul Chiril al Ierusalimului arma c n Taina
Euharistiei, Hristos i Biserica sunt concorporabili i consanguini, trupul
reprezentnd nu numai pinea-hrana necesar subzistenei ziologice, ci i
hrana spiritual, prin Biseric i nvturile bisericeti hrnindu-ne n primul
rnd suetul pentru viaa trectoare de aici i pentru cea venic din alt lume
necunoscut nc omului.
Prin acest raport de consubstanializare sau concorporabilitate i
consanguinitate, ca instituie Biserica prelungete ntruparea lui Hristos, fr
Biseric Hristos neind dect ceea ce cred esoteritii c ar , un animator spiritual
de rang astral nalt care s-a ntrupat n Iisus Hristos din Nazaret, Antoniu din
Tania, Simon Magul, Contele de Saint de Germaine sau alte personaliti cu
229
rang astral ridicat, care prin moartea lor zic au fost transmutai ntr-un alt plan
existenial. Pe lng aceste personaliti astrale, Hristos a fost mai mult, i n
acelai timp, mai mare dect oricare dintre acestea, ntruct prin reforma spiritual
a schimbat ordinea lumii, crend o religie i o Biseric ce avea s cucereasc mai
mult dect oricare alt religie existent pn n prezent pe pmnt. Nici Budha i
nici Mahomed nu au avut o asemenea putere de inuen i nelepciune precum
Iisus Hristos, ntruct acetia nu erau dect oameni, pe cnd Hristos deine o
dubl natur: pe cea de om i pe cea de Dumnezeu, sacricndu-se ca Fiu a lui
Dumnezeu pentru dumnezeirea omului i umanitii.
VI.2.1.2. Paradigma pnevmatologic
Pe lng aceast perspectiv hristofor, corespondent naturii
consubstaniale dintre Biseric i Hristos, Biserica Cretin poate analizat i
din perspectiv pnevmatologic. Aceast particularitate se poate traduce prin
faptul c Biserica Cretin pune un mare accent pe Duhul Sfnt i, n mod evident,
i pe celelalte dou Persoane divine aate n acelai raport n cadrul trinitii. i
aceast deoarece, un prim moment al constituirii acestui Templu lui Dumnezeu
este cel ce coincide cu pogorrea Duhului Sfnt cu ocazia Cincizecimii, adic
atunci cnd s-au adunat apostolii i Maica Domnului dup cinzeci de zile de la
nvierea Mntuitorului.
Pogort n ipostaz proprie, Duhul Sfnt s-a constituit martorul lui Iisus
Hristos, care mpreun duc la mplinire lucrarea de rscumprare i mntuire
a omenirii. Prin aceast putere i lucrare a Duhului Sfnt se adun poporul
lui Dumnezeu, n Biseric, adic n trupul lui Hristos. Prin ceea ce ar trebui
s i se recunoasc superioritate Bisericii Cretine fa de alte biserici i religii,
este tocmai aceast perspectiv pnevmatologic. i aceasta deoarece este singura
Biseric care l poate mrturisi pe Hristos n i prin Duhul Sfnt (I Cor.12:3),
aceast mrturisire sfnt constituindu-se principiul existenei i vitalitii ei
(Fapte 9:31).
De aceea, teologia cretin este n primul rnd o teologie pnevmatologic,
adic teologia Duhului Sfnt. Astfel, Biserica Cretin propovduiete puterea
divin treimic, unde Sfntul Duh a fost la nceput interpretat ca a Persoan
divin, alturi de Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Ruptura, sau mai bine zis
disjungerea n cadrul acestei uniti, cnd Duhul Sfnt nu mai era dect o putere
- energie divin, s-a realizat mai trziu prin intermediul ereziilor i micrilor
reformatoare din cadrul protestantismului i neoprotestantismului. Grupri
religioase unde sunt i asemenea doctrine care absolutizeaz rolul Duhului Sfnt,
cum ar Biserica Penticostal Apostolic, n care Cincizecimea se constituie
fundamentul doctrinar al acestei Biserici Cretine disidente.
n plan conceptual, ca s nu spunem doctrinar, aceast diversitate de opinie
privind unitatea lui Dumnezeu prin cele trei Persoane divine apare chiar ntre
primii apostoli ai Bisericii Cretine. Atunci, cnd Sfntul Apostol Ioan vorbete
230
de unitatea Bisericii dup chipul vieii treimice, acordnd valene divine depline
celor trei Persoane divine, i cnd spre deosebire de acesta, Sfntul Apostol
Pavel insist asupra diversitii bisericii dup modelul Trupului, invocnd ca
argument faptul c Trupul nu este un mdular, ci multe (I Cor.12:4). Nu trebuie
s absolutizm aceast diversitate ntruct ea este raportat sau perceput ntr-o
manier holistic, ca ntreg i nu ca o sum a prilor. n acest sens, Apostolul
Pavel arma: Cci precum trupul una este i are mdulare multe, iar toate
mdularele trupului, multe ind, sunt un trup, aa i Hristos (I Cor. 12:12). Prin
aceast armaie a ncercat s demonstreze caracterul unitar al Bisericii prin
diversitate, de unde i o anumit autonomie ecleziastic n cadrul cretinismului,
ind cea mai divers i polimorf religie care a existat pn n prezent.
VI.2.1.3. Paradigma eshatologic
Biserica Cretin poate analizat i interpretat i din perspectiv
eshatologic, dimensiune surprins i prezentat de evanghelitii Matei (25:1);
Marcu (2:1 i de Ioan, n Apocalips (21:1). Cei care analizeaz din aceast
perspectiv instituia cretin consider c Biserica n cretinism este semnul,
parabola i prezena anticipat a mpriei lui Dumnezeu (Ion Bria op.cit.p.62),
dar i Comunitatea de cretini ntr-un loc dat, adic Biserica pmnteasc (II
Tim. 4:6), ind nedesprit de Biserica cereasc sau comunitatea snilor i a
ngerilor, de aa-numita creaie nevzut.
n aceast dubl calitate instituionalizat, prin Biseric Dumnezeu va
stabili mpria Sa venic n cer i pe pmnt, dup cum arat i Mntuitorul n
Rugciunea Domneasc-Tatl Nostru, prin binecunoscuta sintagm ce vizeaz o
asemenea analogie, precum n cer aa i pe pmnt, aspecte asupra crora am
insistat i vom insista n alt secven a capitolului acestei lucrri. Deducem cu
uurin c sarcina Bisericii este cu mult mai complex dect este cea exercitat,
viznd dou lumi i nu doar cea terestr, care se constituie, din pcate, ntr-o
surs a privilegiilor celor care gestioneaz credina i pregtesc drumul spre
destinaia nal a existenei suetului. Din acest punct de vedere, Biserica cu tot
ceea ce se nelege prin ea: cler i enoriai, ar trebui s propovduiasc mai mult
sensul celeilalte lumi, cum a i fcut cretinismul primar, mai ales ortodoxismul.
Cei care au rmas la sensul dogmatic i doctrinar primar al cretinismului, nct
Biserica s nu devin doar un mijloc la ndemna celor care simuleaz credina,
ndeplinindu-i sarcinile de serviciu ca oricare funcionar la locul de munc, cum
a devenit pentru cei mai muli i Biserica.
VI.2.1.4. Paradigma soteriologic
Datorit faptului c Biserica Cretin propovduiete mntuirea i
nemurirea suetului, are un profund caracter soteriologic. Ea susine i
propovduiete nvierea prin care fortic cugetul nostru i simul rspunderilor
morale fa de oameni, pentru c dac Dumnezeu-Fiul va nvia ntr-o zi i i va
231
judeca pe toi pentru ceea ce au svrit n viaa pmnteasc. Adic, pentru

modul cum au ntrebuinat i au valorizat rostul suetului lor din aceast via i
lume pentru tot binele i pentru tot rul svrit de umanitate. De aceea, Biserica
Cretin i cretinismul n general devine nu numai o doctrin de credin, ci
se constituie i ntr-un nou ndreptar de via moral. Este pilduitoare n acest
sens binecunoscuta sintagm hristologic: Eu sunt lumina lumii. Cel ce vine
dup mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. i aceasta pentru
c Mntuitorul, ndreptarul de via moral, ne nva prin pilda vieii sale,
virtuile prin care se obine mbuntirea i desvrirea moral exprimat
prin iubire, buntate sueteasc, pacea ntre oameni i pe pmnt, fria, mila,
smerenia, milostenia, rbdarea, iertarea, sinceritatea, munca dezinteresat i
lepdarea de sine pn la uitarea de sine i jertfa individual-suprem pentru
binele comun.
Atitudine susinut de cei mai mari loso ai umanitii, i n mod deosebit
de iluministul german, I. Kant, care avea s arme c: Dac evanghelia n-ar
lsat s neasc de pe paginile ei nvturile morale, care s alctuiasc temelia
neclintit a vieii omenirii ntregi, apoi losoa nu le-ar elaborat nici pn
astzi n curia lor divin. Sau la noi, marele revoluionar i patriot, Nicolae
Blcescu, legat de principiul cretin al libertii arma c: Hristos a descoperit
ecrui individ legea libertii, a demnitii, a moralitii i a perfecionabilitii
absolute. Opinii aspru combtute de un alt losof german, Fr. Nietzsche, n
lucrarea Antichristul, unde ntr-un mod sarcastic arma c: Cretinismul
este unicul mare blestem, unica mare depravare, morala robilor, un nou sens,
cea mai mare corupie, o uneltire mpotriva sntii, a frumuseii, a dreptii, a
vitejiei, a spiritului, o nemuritoare pat de ruine asupra omenirii. Idee la care
subscriu liderii altor religii, n mod deosebit gnosticii i esotericii - iluminaii,
care i arog deplintatea adevrurilor legate de marile probleme spirituale i de
cunoatere n general.
VI.2.2. Paradigme laice-tiinice
VI.2.2.1. Paradigma funcionalist
Prin reproducerea acestui citat depim aceste perspective ce presupun un
caracter mai mult teoretic dect unul praxiologic, intrnd ntr-o alt perspectiv
analitic, i anume n cea funcionalist, perspectiv care vizeaz mai mult latura
practic i pragmatic-social a acestei structuri instituionale a religiei cretine.
De aceea, sub raport funcional, n concepia credincioilor cretini, Biserica
ndeplinete o multitudine de funcii i ca atare nu deine doar un scop n sine,
neind autosucient, ci ntreine n primul rnd credina, care nu-i are temelia
n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (I Cor.2:5). n acest sens
este cunoscut faptul c, Biserica Cretin arm, cultiv, conserv i perpetueaz
credina n certitudinea nemuririi, de care se leag entuziasmul creator al
232
spiritului omenesc n toate domeniile de activitate n aceast lume, i mai ales

pentru cea de dincolo, care pentru muritorul de rnd este o necunoscut, la fel
ca i ziua de mine, chiar dac se petrece aici pe pmnt, ntr-o lume real i nu
n una virtual.
Funciile Bisericii i cele ale credinei religioase sunt multiple i diverse,
unele viznd individul, n scopul mntuirii, iar altele comunitile religioase sau
chiar ntreaga societate, crend echilibru i armonie social, mai ales atunci cnd
nu intervine fora de inuen a unor lideri i grupuri religioase ostile unitii
i armoniei religioase. De aceea nu ntotdeauna, nici Biserica i nici religia nu
i-au exercitat numai atribuii benece omului i progresului spiritual, mai ales
cel tiinic, sub decizia puterii religioase - a unor Papi, ind ari pe rug sau
persecutai mari savani ai omenirii, binecunoscui de altfel publicului larg. Tot
sub autoritatea ecleziastic i politic s-au purtat multe rzboaie n care au murit
muli cretini i necretini nevinovai, n numele unei false contiine i credine
religioase propovduite de cei care l slujeau pe Dumnezeu mai mult cu sabia
dect cu crucea.
VI.2.2.2. Paradigma sociologic
Pe lng celelalte modaliti prin care am analizat Biserica, perspectiva
sociologic vizeaz mai mult latura cantitativ i de form dect cea calitativ
i de coninut. Sub raport sociologic, Biserica este o structur instituional
ce reunete indivizi cu principii, credine, practici ritualice ce cad sub aceeai
inciden normativ, dogmatic i doctrinar. Acest cuvnt prin care desemnm
aceast reuniune de credin, Biserica, este o adunare care din perspectiva
cretinismului este a tuturor credincioilor cretini, ind alctuit din totalitatea
celor botezai i care cred n Hristos ca Dumnezeu i om, totalitate care poart i
denumirea de poporul lui Dumnezeu sau Israel cel nou, substituind vechiul
Israel (cf. Ioan Mircea, op.cit.p.62). Aceasta este perspectiva holistic, cea care
surprindea ntregul, i prin intermediul creia Biserica era perceput i ca trupul
Domnului Iisus, El nsui ind Capul ei (cf. Efeseni 1:22-23; 4:3; 15:16; I Cor.
12:13; Col. 1:18; Rom.12:4-5).
Dintr-o asemenea perspectiv a Bisericii, dar nu vzut, cum este cea
terestr, este Biserica nevzut, cea cereasc, care i ea, la rndul ei este o adunare
cereasc, - cetate cereasc i glorioas (Apocalipsa) pe care Dumnezeu vroia
s o aib pentru Fiul Su preaiubit (cf. A. Ladrierre op. cit.p.5), i care este
alctuit (dup acest autor) din cei care au crezut n Domnul Iisus mort, nviat
i slvit, ale cror pcate au fost splate n sngele Su (cf. Apocalipsa 1:5).
Acetia sunt nscui din Dumnezeu (Ioan 3:9); Dumnezeu le-a dat Duhul Su (II
Cor.1:22), astfel sunt unii unii cu alii i cu Domnul Iisus n cer, avnd toi aceeai
via ca i cea a Mntuitorului (ibidem). Acesta este modul holistic i unitar de
interpretare al Bisericii. Dintr-o alt perspectiv, cea taxonomic i emergent
233
dimensiunii tainice i transcendente, n conformitate cu care biserica este o mare

tain ascuns de Dumnezeu din venicie (Efes.3:9), Biserica Cretin este trupul
lui Iisus, dar i mdularele acestui trup, ceea ce nseamn c Fiecare credincios
este un mdular al acestui trup, tot aa de strns legat de Domnul Iisus, cum este
legat mna de trup.
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c trupul lui Iisus, alctuit astfel prin
Duhul Sfnt, este unul (de unde i atributul unitii Bisericii Cretine - sbl.n.),
de aceea aceast legtur nu poate s e rupt, ntruct este legtura unei
viei cereti i nepieritoare, a unei viei care este chiar a Domnului Iisus (cf.
A. Ladrierre op.cit.). Nu n mod ntmpltor aceast tain ascuns, cum este
denumit Biserica Cretin, este prezentat de ctre Mntuitor apostolilor i
Maicii Domnului, doar ntr-un anumit moment, atunci cnd la Cincizecime,
dup nviere, a avut loc mrturia Duhului Sfnt care s-a pogort din cer asupra
acelei adunri din care avea s apar turma cea mare a credincioilor n Sfnta
Treime. Astfel, la zidirea Bisericii Cretine nu st numai jertfa Mntuitorului, ci
i nvierea i proslvirea Sa, precum i lucrarea Duhului Sfnt. La nceput prin
intermediul Apostolilor, cnd dup Cincizecime, Biserica ncepe s se ntreasc
i s se rspndeasc cu repeziciune n toat lumea. n acest mod iau in, dup
modelul Bisericii Mam din Ierusalim, Bisericile locale n Iudeea, Galileea i
Samaria (Fapte 9:31).
Rolul decisiv n rspndirea doctrinei cretine, adic cuvntul Mntuitorului,
n aceast perioad apostolic a cretinismului l deine Apostolul Pavel, dup
convertirea lui pe drumul Damascului, prin lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, au luat
natere Bisericile locale din: Antiohia, Efes, Laodiceea, Filipi, Tesalonic, Corint,
Creta i Roma, precum i cele din Asia Mic. De aceea, termenul de biseric avea
mai mult un coninut i semnicaie sociologic, viznd comunitile locale, adic
Bisericile locale, unde apostolii rnduiau cele necesare sub raport administrativ
i duhovnicesc, ceea ce nseamn de fapt via i trire religioas-religiozitate. n
acest sens au fost create structuri i ierarhii ecleziastice unde un rol determinant
l deinea episcopul, cel care numea preoii i diaconii, ca elemente structurale ale
Bisericii Cretine primare.
Nu trebuie ns ignorat faptul c Pregurarea zidirii sau a ntemeierii
bisericii se ncepuse demult de Dumnezeu, n Vechiul Testament, prin alegerea
lui Israel, a templului i rnduielilor lui cultice i prin vestirile prorocilor despre
Mesia i cele ce aveau s se ntmple cu El (cf. Ioan Mircea, op.cit. p.62). De
unde rezult c apariia bisericii nu a fost o decizie de moment a cuiva, ci un
proces n care rolul decisiv l-a avut Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat n Fiu,
obiectivat n lume ca Logos divin.
ntr-un asemenea context procesual i fenomenologic, prima etap a
ntemeierii Bisericii Cretine s-a ncheiat, dup cum susin teologii, cu jertfa de pe
cruce a Mntuitorului, cnd a rostit ultimul cuvnt: Svritu-s-a (Ioan 19:30).
234
Astfel, prin jertfa Sa unic i universal, ce intr n algoritmul rscumprrii i

mntuirii omenirii, s-a jertt ca Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatele
lumii (Ioan 1:29), fcndu-se i Mijlocitor al Noului Testament (Evrei 9:14-15).
n acest mod se svrea opera de rscumprare i de mpcare a omenirii cu
Dumnezeu, deschiznd calea nfririi popoarelor ntre ele (Efes.2:14-16).
Din pcate aceast structur unitar i omogen a credincioilor, i cu att
mai mult nfrirea popoarelor ntr-o singur credin i religie, a rmas doar
un deziderat al Mntuitorului, primnd nenelegerea i intolerana religioas. n
acest mod, prin prisma unor nenelegeri i interese politice i teologice, religia
a devenit tot mai eterogen i contradictorie, ceea ce a condus nu la ntrirea
unitii, ci la slbirea i fragmentarea acestei uniti doctrinare, cretinismul ind
una dintre cele mai polimorfe i divizive religii din cte au existat i cunoscut
pn n prezent.
Aa cum tinerii s-au sacricat pe altarul libertii n Revoluia romn
din decembrie-1989, n beneciul celor care au protat de pe urma acelei jertfe
comune, tot aa au protat n urma jertfei Mntuitorului pentru rscumprarea
pcatelor, cei care au pus pe prim-plan interesul de grup i s-au constituit n
grupri pretins religioase, dar care ignorau mesajul divin, exprimat de Mntuitor
n numele unor interese disimulate care nu au nimic cu religia i spiritul cretin.
Pentru adevraii credincioi, Biserica este lcaul unde se adun, se roag
i se nchin, i unde mprtesc credina divin prin intermediul duhovniciei
celor nzestrai cu har divin, cei care cluzesc credincioii spre credin i
mntuire salvatoare.
VI.2.2.3. Paradigma socializatoare
Prin practicile sale ritualice i cuvntul evanghelic, cretinismul i n
mod deosebit Biserica Cretin ndeplinete i o funcie socializatoare i de
integrare social. Aceast funcie socializatoare este n interdependen i
complementaritate funcional cu celelalte funcii i perspective analizate, n mod
deosebit funciile i perspectivele eshatologic i soteriologic ntruct, aa cum
uor se poate deduce, fr credin i Biseric, mntuire i speran ntr-o alt
existen mai bun dect cea de pe pmnt, nu se poate realiza ndumnezeirea.
Aceast via este paaportul spre un loc necunoscut, iar pmntul, nota de
plat pe care o vom deconta ntr-o alt lume dect aceasta n care am svrit
pcatele care trebuie rscumprate.
Raportndu-ne ns la funcia eshatologic, la cea legat de cealalt via
sau la nemurirea suetului, ne putem pune ntrebarea retoric asupra rolului
Bisericii i credinei religioase cu privire la aceste aspecte eseniale ale vieii
prezente i viitoare. i anume, dac i-ar mai avea aceast via omeneasc,
cu toate frmntrile i aspiraiile ei, cu toate suferinele i idealurile ei, vreun
sens i vreun pre, dac nu ar ptruns pn n cele mai adnci bre ale ei de
235
contiina nemuririi i de certitudinea nvierii? Rspunsul dat, n mod invariabil,

nu poate dect negativ.
Religia i n mod deosebit Biserica arm, cultiv, conserv i perpetueaz
certitudinea nemuririi, de care se leag entuziasmul creator al spiritului omenesc
n toate domeniile de activitate n aceast lume trectoare, oferind o ultim
speran.
Desigur, rolul i funciile religiei cretine, i cu att mai puin ale Bisericii,
nu se pot exercita n afara colectivitii i comunitii credincioilor, chiar dac
puterea aparine lui Dumnezeu. De aceea, datoria noastr de credincioi cretini
este s apelm n mod nencetat la puterile spirituale, la puterile harice ale Bisericii,
pentru ca prin ele s luptm mpotriva pcatelor svrite de ecare dintre noi,
adic s rspundem la apelurile Bisericii, ale cror ecouri le simim zilnic n
contiin. Astfel, prin socializarea religioas, adic prin recunoterea normelor
i valorilor cretine, cel puin ale Decalogului biblic, vom putea s devenim mai
buni i mai utili societii, i, de ce s nu spunem, mai plcui lui Dumnezeu.
VI.3. ATRIBUTELE BISERICII CRETINE

Biserica Cretin se distinge de celelalte biserici prin faptul c este:
unitar, sacr, soborniciasc i apostoleasc, atribute formulate n Fapte (15:2-
22) de ctre Sfntul Apostol Pavel, care arma c Una sfnt, soborniceasc i
apostoleasc este Biserica Cretin, ca cea mai mare tain ascuns de Dumnezeu
din venicie, dup cum susine acelai apostol n Efes. (3:9). Vom analiza n mod
succint aceste atribute ce particularizeaz Biserica Cretin de celelalte instituii
ecleziastic ale altor religii.
Atributul unitii
Acest atribut rezult de la ntemeietorul ei care a fost unul, Iisus Hristos
i nu mai muli. Cei care au pus piatra de temelie, dup cum se autorevendic
catolicii care l recunosc ca ntemeietor al Bisericii Cretine pe Apostolul Petru.
Caracterul unitar rezult i din faptul c Biserica Cretin este nsueit de un
singur Duh Sfnt - energie divin, care dup catolici purcede i de la Dumnezeu
Fiul, nu numai de la Dumnezeu Tatl, ca la ortodoci. Aceasta a condus la
sciziunea unitii n cele dou Biserici, n anul 1054, crend premisele instabiliti
ecleziastice, devenind o structur eterogen lipsit de acest caracter unitar i
omogen sub raport dogmatic i doctrinar, afectnd, n ultim instan, caracterul
de universalitate al Bisericii Cretine
Un alt argument ce vine n sprijinul susinerii acestui atribut, este exprimat
prin acea analogie dintre unitatea rii umane i chipul lui Dumnezeu, ca o
comuniune a unei supreme iubiri. De aceea, unitatea Bisericii emerge i din
coexistena dintre natural i supranatural sau, ulterior, dintre Biserica vzut i
cea nevzut. Temeiul biblic al unitii ecleziastice cretine este regsit n Efeseni
236
(4:46), unde st scris: Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai
ai fost la o singur ndejde; este un Domn, o credin, un Botez.
Caracterul unitar rezult i este ntrit n acelai timp prin unitatea
dogmatic - doctrinar, canonic i cultic, precum i sub raport managerial,
dispunnd la nceput de o conducere sinodal unic, care ulterior s-a scindat
n cel puin dou centre de putere: cel ce aparine catolicilor, sub conducerea
Suveranului Pontif, i cel ce aparine ortodoxismului, cu centrul de putere
aat la Constantinopol, care dispune de o mai mare autonomie a Bisericilor
aparintoare.
Atributul sacralitii
Logica acestui atribut este sinonim cu atributul unitii, sacralitatea
Bisericii ind consecina reasc a premisei, adic a naturii sacre a
ntemeietorului ei. De aceea, n raport cu acest atribut, Biserica Cretin este
denumit i Biserica lui Dumnezeu sau Biserica lui Hristos, Trupul lui
Hristos, Templul lui Dumnezeu, Poporul lui Dumnezeu (cf. I Petru 2:2-
10; Evrei 4:9; 10:30;11:25). Caracterul sacru al Bisericii Cretine rezult i din
practicile ritualice, mai ales cele recunoscute i practicate de ctre ortodoci i
catolici, n mod deosebit cele apte Sntele Taine care induc efecte ce cad sub
incidena sacrului, precum i de aciunea Sfntului Duh care se rsfrnge a
supra ntregii viei i comuniti bisericeti. De aici i denumirea de Biseric
cereasc. Din perspectiva acestui atribut, Biserica Cretin este considerat
a un organism teandric (Theos-Dumnezeu i anerhandros-om), ceea ce
nseamn organism divino-uman (cf. Ge. Remete op.cit.p.285).
Temeiurile biblice ale acestui atribut sunt multiple i diverse, printre cele
prezentate n mod explicit, mai facem trimitere i la Efeseni (5:25-27), unde
Apostolul Pavel arm c Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea,
ca s-o sneasc, curind-o prin baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze Siei,
Biserica snit neavnd pat, sau zbrcitur, ori altceva de felul acesta, ci ca s
e sfnt i fr de prihan.
Atributul sobornicitii i apostolicitii
Pe lng faptul c Biserica Cretin este sacr, ea este i soborniceas,
avnd o misiune i vocaie universalist, aceea de a cuprinde n cadrul ei ntreaga
lume-toate neamurile pmntului. Este soborniceasc i prin faptul c se conduce
prin soboare-sinoade ecumenice la care particip episcopi urmai ai Snilor
Apostoli. De aceea, Biserica Cretin este i apostolic, ntruct este zidit pe
temelia apostolilor, piatra cea din capul unghiului ind ns Iisus Hristos.
Se poate desprinde asemnarea dintre cretinism i societatea secret
primitiv a francmasoneriei, unde multe noiuni, cum ar cea de unghi, zid
(francmason nsemnnd zidar liber), sunt comune i au stat la baza acestei
237
societi iniiatice, de care Iisus Hristos se crede c nu ar fost strin, mai ales
dac l acceptm a unul dintre cei mai mari iniiai.
Revenind la atributul apostolitii, vom preciza c acest atribut rezult n
primul rnd din faptul c Biserica Cretin este ntemeiat de Iisus Hristos i
este aezat pe temelia apostolilor. n doilea rnd, din faptul c doctrina cretin
a fost rspndit la nceput, n aa-numita perioad apostolic a cretinismului,
exclusiv de apostoli, ei ind singurii n msur s decripteze mesajul evanghelic
exprimat de Mntuitor i care a fost transmis pe cale oral i n scris urmailor,
comunitilor cretine. Acetia au fost cei care au primit porunca de la Iisus
Hristos, n calitate de ucenici i apoi de Sni Apostoli: Propovduii Evanghelia
la toat fptura (Matei 16:15) i nvai toate neamurile botezndu-le n numele
Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Matei 28:19-20).
Tot de apostolitate ine i ntemeierea biblic a acestui atribut care este
regsit n I Tim. (3:15); Evrei (10:21); Petru (3:2) .a. Tot de apostolicitatea
Bisericii Cretine ine i succesiunea apostolic nentrerupt, adic transmiterea
nentrerupt a harului episcopal la Apostoli, din episcop n episcop pn astzi
(pn n prezent succedndu-se 265 de episcopi urmai ai Apostolului Petru la
Roma, adic Suverani Ponti n.n.), la episcopii de azi snii n mod canonic
(Ge. Remete, op.cit.p.298):
Acest atribut al sobornicitii este strict legat de cel al universalitii, ind
sobornic prin universalitate, adic prin catolicitate. n acest sens, teologul
bulgar tefan ankov arta c termenul grecesc de katholos desemneaz un
ntreg care nu se schimb n esen prin diviziune, ceea ce arat c Biserica
este un ntreg care nu se schimb n ina lui, ind o comuniune universal,
sfnt, aat ntr-o unitate desvrit (cf. Ge. Remete, op.cit. p.298). De unde
concluzia c universalitatea implic unitatea prin diversitate i c n afara acestei
uniti cretine-ecumenism, Biserica Cretin pierde din autoritate i inuen
dogmatic, ind tot mai mult invalidat sub raport dogmatic i doctrinar de aceste
contradicii dogmatice interne. Fapt ce a condus n ultim instan la destrmarea
unitii i adncirea diversitii, premise favorabile procesului de secularizare i
laicizare a Bisericii i a religiei n general.
O diversitate plin de contradicii este n fapt istoria cretinismului, ca
reproducere dup viaa de pe pmnt a Mntuitorului, aa cum este ea descris
n Noul Testament.
n scop demonstrativ vom face o paralel ntre viaa lui Iisus Hristos i
particularitile cretinismului, apelnd i la ceea ce arma A. Ladrierre despre
natura i condiia uman a Mntuitorului aici pe pmnt. Dup autorul citat:
Istoria Celui care a venit din cer la noi (cretinismul ind de origine transcendent
i nu imanent - sbl.n.) i a fost aici pe pmnt, mai nti un copila n slbiciune
i srcie (asemenea primilor comuniti cretine - sbl.n.), apoi un om plin de
238
har i de buntate (specic perioadei apostolice i patristice a cretinismului

- sbl.n.), fcnd bine tuturor, dar care a fost necunoscut, dispreuit, lepdat,
acoperit de insulte (asemenea cretinismului pn la mpratul Constantin, cnd
devine religie de stat - sbl.n.) i, n cele din urm, rstignit pe cruce, pe care
a i murit (asemenea fenomenului secularizrii din cadrul cretinismului care
duce la o moarte lent, din interior, cum a i murit de fapt cretinismul iniial,
care a mai rmas doar n cadrul ortodoxismului ca dreapt credin - sbl.n.),
catolicismul i ulterior protestantismul politizndu-se tot mai mult, devenind
cnd o anex a puterii politice, cnd invers, puterea politic devenea vasal
puterii religioase, aspecte pe care le vom trata ntr-o alt carte destinate acestui
raport dintre religie i politic.
VI.4. ORGANIZAREA I FUNCIONAREA

BISERICII CRETINE
Aa cum uor se poate deduce, nucleul n jurul creia graviteaz puterea
religioas este instituia de cult n cadrul creia se manifest, i anume Biserica
sau alte lcauri de cult, specice altor religii dect celei cretine. Chiar dac
omul zilelor noastre este mai bine informat dect cel al perioadelor trecute i,
totodat, dispune de mai multe informaii n orice domenii, este de neconceput
viaa sa religioas i chiar credina n afara unor asemenea instituii educaionale
i socializatoare, alturi de familie, coal i mass-media. Fr aceast instituie
unicatoare, religia i religiozitatea s-ar individualiza, iar puterea religioas
s-ar diminua pn la anihilarea acesteia, la fel i religia, ind transformat sau
asimilat de losoe, gnostic ori esoterism, neputnd exista i funciona ca
fenomen social i cultural-spiritual.
S vedem care a fost conguraia etiologic a acestei instituii ecleziastice,
adic de ce a fost necesar i mai este i n prezent biserica? Rspunsul este uor
de dedus. n primul rnd, pentru c este unica instituie sacr care i confer
legitimitate i autoritate puterii religioase - ecleziastice, prin mecanismul
transferului puterii divine asupra ntregii lumi, delimitndu-se n mod dual, o
lume pctoas i profan, fa de o alt lume, credincioas i sacr, una real
i una virtual sub raport ontologic. Se subnelege c n urma cderii omului
prin pcatul originar, omenirea este preponderent pctoas, nedispunnd nici de
noiunile religioase care s-l poat orienta n acel mediu ostil n care tria, spre o
alt via, i nici de sentimente i credine religioase sistematizate.
Aa cum se tie din antropologie, arheologie i istoria religiilor, religia
s-a format i s-a consolidat printr-un reex necondiionat religios, prin acea
nostalgie a absolutului de care a beneciat omul primitiv din partea divinitii
chiar de la nceputurile sale preistorice, dezvoltndu-se de la o etap istoric
la alta, n raport de dependen cu dezvoltarea credinelor religioase, i nu n
239
ultim instan, cu raiunea. n acest mod au aprut primele forme ale credinei
religioase difuze, legate mai mult de via i de moarte, prin intermediul crora
s-a acordat putere unor fore miraculoase - magice i unor spirite din alt lume,
religia situndu-se ntr-o continu dinamic i metamorfozare, puterea religioas
ind emergent unor puteri laice simbolizate i convertite, ulterior, n mistic i
misticism.
Putem spune c din punct de vedere antropologic, puterea religioas deriv
dintr-o putere exterioar omului i colectivitii, la nceput cunoscnd mai mult
forme de manifestare laice, ind atribuit unor personaliti i simboluri ce
transcend puterea obinuit a oamenilor obinuii, prin calitile ce le posed
aceti indivizi cu capaciti miraculoase, astfel c magia i puterea magic devin
printre primele forme ale puterii religioase de mai trziu.
Antropologia i arheologia au demonstrat faptul c aceste forme prereligioase
ale puterii religioase au aprut n perioada epocii pietrei, cu aproximativ 30.000-
40.000 de ani n urm, odat cu apariia primelor forme de organizare social ale
comunitilor gentilice i ale triburilor. Aa apare cultul conductorului (laic),
cnd n fruntea ginii se aa un ef ales pentru calitile sale personale, zice
i spirituale, mai ales a capacitilor organizatorice, i nu n ultim instan,
datorit nsuirilor sale carismatice. Asemenea premise laice au fost ulterior
convertite n caliti i atribute ce aparineau unei alte lumi. La nceput unei
realiti nconjurtoare, mai mult sau mai puin nelese, dar care prin intermediul
mecanismului simbolizrii i semnicrii s-a transformat ntr-o lume sacr,
necunoscut i chiar ostil omului primitiv. Realitate la care se raporta afectiv i
emoional prin intermediul emoiilor i sentimentelor religioase, a acelui reex
religios de natur ontogenetic i axiologic.
ntruct ne intereseaz mai mult problematica puterii religiei cretine, n
mod deosebit cea a Bisericii, n continuare vom face referin la acest subiect
relativ controversat. Este unanim cunoscut c germenii cretinismului se regsesc
n scrierile Vechiului i Noului Testament, i implicit i n cele ale Bisericii
Cretine.
Vom exemplica cu asemenea resurse i temeiuri biblice prin trimiterile
succesive fcute la textul crilor Bibliei. Astfel, n Genez (12:7), Moise arma c
primul lca cultic a fost realizat de Avraam, n urma teofaniei - artrii Domnului
acestuia, spunndu-i prin intermediul revelaiei: ara aceasta o voi da urmailor
ti, urmnd ca acolo Avraam s zideasc un jertfelnic - altar Domnului, Celui ce
se artase. Din aceast perspectiv, teologia consider Biserica, a , teofanie, o
artare tainic a dumnezeirii.
Mai relevante ni se par relatrile biblice despre biseric cele regsite n
crile Noului Testament, unde textul biblic face referin exclusiv la Biserica
Cretin. Asemenea referine explicite sunt regsite n Evanghelia dup Matei
(16:18-19), unde Iisus i s-a adresat Apostolului Petru cu acele cuvinte celebre care
240
s-au constituit n piatra de temelie a Bisericii Cretine: i Eu i spun ie c tu

eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui. i-i voi da cheile mpriilor cerului, i orice vei lega pe Pmnt va legat
i n ceruri, i orice vei dezlega pe Pmnt, va dezlegat i n ceruri. Aspect
asupra cruia am insistat n alt parte a lucrrii, aa c nu vom mai strui asupra
acestei probleme ce se constituie drept un nod gordian n delimitarea celor dou
biserici cretine i a unor animoziti care au existat ntre ele.
Primii cretini sunt menionai n Faptele Apostolilor, prima referina ind
fcut despre Biserica din Antiohia, unde credincioii s-au numit pentru ntia
oar cretini. n acest sens, textul biblic nou-testamentar relateaz: Aici Barnaba
i cu Saul - Pavel au stat un an ntreg mpreun, ndrumnd n biseric i nvnd
mult popor. i n Antiohia s-au numit ucenicii, pentru ntia oar cretini. Prin
aceasta biserica construit cu ajutorul Duhului Sfnt ptrunde, puterea divin
ind recunoscut n mai mare msur dect n jertfelnicele iudeilor, martorul
puterii divine ind nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Acesta este n mare algoritmul cretinismului, punctul alfa ind regsit
n divinitate - n cer, iar punctul omega, n om i pe pmnt, adic n credin
i n biseric. De aceea puterea religioas, i implicit biserica, este precedat de
puterea unicatoare divin, ecumenismul aprnd cu necesitate ntr-un asemenea
Proiect divin legat de ndumnezeirea prin preluarea puterii divine fa de
falsa putere invocat de unii pretini trimii i reprezentani ai lui Dumnezeu
pe Pmnt. Pentru religia cretin, Sfnta Scriptur, i n mod deosebit Noul
Testament, este proiectul unui asemenea ideal uman, puterea prin care se poate
realiza aparinnd n mod exclusiv lui Dumnezeu Treime, prin energia creatoare
i dominatoare, adic prin Duhul Sfnt. Astfel, Biserica mijlocete mijlocitorul,
i nu determin, cel care poate i vrea s determine ind unul singur, mai presus
de toate, Dumnezeu.
Revenind la structurile de putere ale Biserici Cretine, i prin intermediul
acesteia, la puterea religioas, trebuie subliniat faptul c i aceast form a puterii,
ca oricare alta, cunoate un anumit mod de organizare, presupunnd anumite
structuri ierarhice funcionale. Dar nainte de a prezenta o ierarhie ecleziastic
este necesar s descifrm sensurile noiunii, care aa cum vom vedea, nu este
unitar - omogen sub raport semantic. Mai nti, prin biseric putem nelege
ierarhia superioar a acesteia, ns nu n afara credincioilor aparintori. Ceea
ce este ndeobte cunoscut i acceptat de ctre credincioi n legtur cu structura
Bisericii Cretine este lcaul de nchinare unde se desfoar activitatea cultic
- ritualic, i n mai mic msur celelalte sensuri precizate.
Aceste delimitri semantice au i ele temeiuri biblice bine precizate, ele ind
regsite n crile fondatorilor acestei instituii religioase. Aa cum menioneaz
Arhimandritul Ilie Cleopa n lucrarea Cluz n credina ortodox (2000),
majoritatea textelor ce stau la temelia cretinismului i a ierarhiei superioare a
241
Bisericii Cretine sunt cele patru Evanghelii ale Noului Testament, precum i
unele scrieri epistolare ale Apostolului Pavel.
Astfel, n sens cretin prin Biseric se nelege mai mult dect instituia
propriu-zis, totalitatea credincioilor reunii ntr-o asemenea credin n lcaul
public de nchinare, (ceea ce n limba greac este desemnat prin substantivul
koinos, care nseamn unire i prin verbul koinonia, care nseamn activitate
comun ntr-un scop comun, i din acest punct de vedere avnd o conotaie
sociologic). n mai mic msur sunt interesai credincioii de structura i
suprastructura bisericii ca instituie, ei sunt mai mult motivai de latura dogmatic
i ritualic dect de cea instituional - organizaional, prin care ineaz i
funcioneaz Biserica.
VI.5. PUTEREA DECIZIONAL N CRETINISM

Aa cum susine Apostolul Pavel (I Tim. 3:15) i Evrei (10:21), emergena
acestei puteri rezid n primul rnd din faptul c Biserica este Casa lui
Dumnezeu, ind i mai explicit n Efes. (3:15-16), unde arma c Biserica
este mpria lui Dumnezeu pe Pmnt. Dup evanghelistul Matei (13:47-
50), este asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri, i care de
abia la sfritul veacurilor vor alei. Biserica mai este denumit i Cetatea
Domnului, Sionul Sfntului lui Israel (Isaia 60:14), i arina lui Dumnezeu n
care cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul veacurilor cnd
va aleas neghina din drum (I Cor 3:9, coroborat cu Matei 13:30). Aspecte la
care am mai fcut referin.
n ceea ce privete putere decizional central, vom sublinia faptul c
deciziile doctrinare se iau n cadrul Sinoadelor Ecumenice, la care particip
Bisericile Cretine din toate rile unde funcioneaz aceast religie. Spre
deosebire de aceste centre de putere, deciziile cu caracter naional se iau de
ctre ierarhiile ecleziastice naionale sau zonale, cum sunt episcopatele, pn la
un nivel de comunitate - protopopiate. Dup cum se tie, Biserica se numete
n mod asociativ Trupul lui Hristos, mdularele ind toi cei ai lui, nsui
Mntuitorul revendicndu-i paternitatea creativ, denumind-o Biserica Mea,
precum i rolul de cap al Bisericii (cf. Matei 16:18).
Aceasta nu nseamn c ierarhia superioar a acestei instituii trebuie s se
situeze deasupra credincioilor, i nici instituiile centrale deasupra celor locale,
chiar dac Biserica funcioneaz pe principiul centralismului i ierarhiei. Acelai
Duh Sfnt i har Divin i cuprinde i pe preoii parohiilor n care slujesc Cuvntul
i puterea lui Dumnezeu, i pe nalii slujitori din cadrul ierarhiei ecleziastice.
Caracterul infailibilitii Sfntului Scaun Pontical, prin reprezentantul puterii
Bisericii Romano-Catolice, depete natura terestr a Bisericii Vii - pmnteti
242
sau lupttoare, tendinele de dominare ale bisericii i, mai ales a conductorului

acestuia, sunt destul de frecvente n decursul istoriei.
Un caz aparte este regsit la noi n anul 1701, cnd catolicismul, din raiuni
mai mult politice dect religioase, a transformat o mare parte a enoriailor
ortodoci din Transilvania n enoriai de facto i jure ai Bisericii Unite, prin aa-
numitul proces al uniaiei.
Chiar dac este pmnteasc sau vzut, Biserica este i cereasc
(aparinnd snilor) sau nevzut, ambele avnd acelai cap, pe Iisus Hristos, i
nu pe Sfntul Apostol Petru, i cu att mai puin pe vreun alt Pap. Att pstorii
ct i cei pstorii din cadrul Bisericii lupttoare - vzute au datoria s slujeasc
Cuvntul lui Dumnezeu, regsit n Sfnta Scriptur, i s nu se suprapun cu
acest cuvnt revelat care depete puterea oricrui om, e el i canonizat ca
sfnt, aparinnd din acest punct de vedere Bisericii Cereti - triumftoare, i nu
celei lupttoare - pmnteti, care trebuie s lupte cu forele vrjmae ale rului
din lume i nu doar s-i revendice puteri supranaturale.
Biserica Cretin trebuie s urmeze capul ntemeietorului ei, i nu exclusiv
conductorii lor prin deciziile luate n mod arbitrar, n virtutea dorinei i voinei
puterii ierarhice a acestora, n mod special a Suveranului Pontif. Nimeni nu avea
dreptul s despart cretinismul n cele dou Biserici (Catolic i Ortodox), la fel
cum niciuna dintre aceste biserici nu are dreptul sacru de a se autorevendica de a
mai dreapt sau mai adevrat dect cealalt. Aa cum se tie, adevrul teologic
al ortodoxismului i catolicismului, legat de emergena Duhului Sfnt, este relativ
atta timp ct a fost creat o asemenea polemic ntre ele. Argumentele sunt mai
mult dect raionale i raionalizabile, i n mai mic msur revelate.
Credem c ntemeierea pretins raional a acestor dou biserici
surori a avut mai mult raiunile de ordin politic dect religios - teologic,
niciun teolog neavnd dreptul s adjudece n mod convingtor i sacru
pretinsul adevr absolut deinut de vreo Biseric Cretin, e catolic,
e ortodox. Nici nu este chiar att de important acest lucru n economia
raionamentelor, att timp ct este admis de ambele instituii ecleziastice
cretine dogma Sntei Treimi.
Diferenele i divergenele nu se opresc aici. Ele sunt cu mult mai profunde,
adncind ruptura, chiar dac ecumenismul este recunoscut prin efortul de
unicare a celor dou biserici desprinse. Este nevoie de o turm i un pstor
(cel puin n cadrul cretinismului), i nu de mai multe turme i nici de mai
muli pstori care s benecieze n urma separrii credincioilor cretini n
conformitate cu dorina nelimitat de putere a unor conductori - lideri din
ierarhia Bisericii Cretine.
Sunt muli lupi mbrcai n piei de oaie, att n rndul cultelor protestante
i neoprotestante, ct i n rndul celor mprtii cu harul divin, dar care ncalc
243
credina i dogmele religioase unice. De unde conictele interconfesionale att de

frecvente n ultima vreme la noi, i nu numai. Cei care s-au pus n slujba puterii
politice - Cezarului, din raiuni i interese lumeti i nu teologice - religioase,
pot considerai lupii care doresc puterea i preamrirea, biserica devenind
pentru ei mai mult un mijloc dect un scop, similar celor mai muli oameni
politici.
Nu avea ce cuta n fosta Mare Adunare Naional i nici n prezent n
Parlamentul Romniei nicio fa bisericeasc, tiut ind faptul c politicienii i
instituiile statului, n general, slujesc de cele mai multe ori forele malece - ale
diavolului i nu pe Dumnezeu. Nu este atributul i nici chiar demnitatea niciunui
Pap s mpart, n coniven cu reprezentanii marilor puteri politice i militare,
zonele de inuen politic i geograc, i nici chiar s contribuie la drmarea
unui sistem politic, care aa cum ne nva teologia, ca o rnduire i ordine este
supus voinei divine i nu puterii politice sau a dorinei vreunui conductor
terestru, e el i Pap, cu tot ce deriv dintr-un asemenea status religios superior.
Puterea ecleziastic emerge caracterului ei sacru i prin deducie logic,
plecndu-se de la premisa c dac nsui ntemeietorul ei este sfnt i parte a
puterii divine, nu se putea ntemeia dect tot ca o putere sacr. Pe lng caracterul
sacralitii, Biserica Cretin este soborniceasc (universal i ecumenic),
avnt o misiune i o vocaie universalist -, aceea de a cuprinde n cadrul ei
ntreaga lume, toate neamurile pmntului. Este soborniceasc i prin faptul c
se conduce prin soboare - sinoade ecumenice la care particip episcopii urmai
ai Snilor Apostoli. De aceea, Biserica Cretin este i apostolic, ntruct este
zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul unghiului ind nsui Iisus
Hristos. Prin aceast sintagm capul unghiului este evideniat o asemnare
izbitoare cu societatea secret primitiv a francmasoneriei, unde noiunea de
unghi este frecvent regsit, stnd la baza doctrinei acestor societi secrete. Este
apostolic n primul rnd pentru faptul c a fost rspndit n lume de apostoli,
conducndu-se dup normele religioase rnduite de acetia (Petru 3:2; Iuda 1:17).
Un asemenea postulat normativ astzi nu mai este valabil deoarece
normativismul dogmatic religios, i mai ales prghiile necesare impunerii unor
norme religioase, nu mai sunt viabile dect pentru cei care cred fr s cerceteze,
sau pentru cei care cel mult trec prin ltrul raiunii lor ceea ce li se inoculeaz.
n acest sens, un istoric i sociolog al religiilor, fcea o remarc ngrijortoare
pentru religie, susinnd c, n viitor - n centru se va plasa individul care i
va produce propriile sisteme de semnicare, propriile experiene. Astfel, i din
punct de vedere social, societatea devine tot mai antropocentric - atomizat, i
nu sociocentric, ceea ce va atenua predispoziiile spre acea koinonia specic
bisericii, ca uniune n credin, i nu ca difereniere i discriminare.
Ca orice instituie i structur social, i instituia ecleziastic la care
facem referin, i nu numai, dispune de o straticare i implicit de o putere
244
ierarhic, care de-a lungul istoriei sale a cunoscut diverse forme de manifestare.
Aa cum se tie i am artat i noi, ierarhia Bisericii Cretine i are obria n
Iisus Hristos, fapt ce i confer din aceast perspectiv ontognetic o ntemeiere
i legitimitate teologic, regsit n mod deosebit n crile Noului Testament, n
cele trei evanghelii, dup cum urmeaz: Matei (16:18; 10:1), Luca (10:1) Ioan
(20:22), precum i n unele epistole scrise de Apostolul Pavel, n mod deosebit
Epistola ctre Efeseni (4:11-12).
Dup printele arhimandrit, I. Cleopa, la care facem trimitere, ierarhia
bisericeasc cretin originar este format din Snii Apostoli i urmaii lor:
episcopii, preoii i diaconii, avndu-i izvorul sacru n nsui Domnul nostru
Iisus Hristos i n pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli la Cincizecime.
Spre deosebire de puterea laic - instituional, puterea ecleziastic dispune
de un alt tip de autoritate ce aparine de dimensiunea sacr a fenomenului, i nu
de vreo dimensiune laic, specice celorlalte puteri individuale, organizaionale
i instituionale. n acest sens, n Epistola ctre Efeseni (4:11-12) Apostolul
Pavel arta: i El a dat pe unii apostoli, pe alii proroci, pe alii evangheliti,
pe alii pstori i nvtori spre desvrirea snilor, la lucrul slujirii, la zidirea
trupului lui Hristos. Niciunul dintre cei chemai de Dumnezeu - Iisus nu s-au
autoales sau propus n ierarhie, cum se mai ntmpl n alte structuri, implicit n
cadrul unor instituii religioase, unde se manifest i este pus n valoare puterea
religioas i mai ales cea ecleziastic.
De unde rezult c Biserica este o instituie organizat, bine straticat i
ierarhizat, fcndu-se deosebirea dintre pstori i turm, adic dintre aparatul
clerical i enoriai.
La nceput aceast ierarhie a fost stabilit de fondatorul cretinismului -
Iisus, la fundamentarea bisericii stnd armaia Mntuitorului, atunci cnd s-a
adresat Iisus ctre Apostoli prin cuvintele: Cine v ascult pe voi, pe Mine
m ascult, i cine se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10:16). Sau
atunci cnd alt evanghelist, reproducndu-l pe Iisus, a armat: Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan 20:21;17:18, .a.). De aici
rolul i funcia de propovduire a mesajului religios prin intermediul comunitii
cretine, i nu doar de asimilare a unor informaii de factur gnoseologic legate
de aceast complex problematic analizat de noi, cea a Bisericii Cretine i a
cretinismului perceput ca mod de via de ctre enoriaii cretini.
245
Capitolul VII
INSTITUII RELIGIOASE
RECUNOSCUTE DE STATUL ROMN
Ca structuri religioase prin intermediul crora se desfoar activitatea

religioas propriu-zis instituiile religioase, n spe cele ce aparin
suprastructurii religioase, joac un rol determinant, n afara lor neputndu-se
desfura o asemenea activitate colectiv normat i coordonat de aceste
structuri instituionalizate, cum sunt cele pe care le vom analiza n continuare.
n conformitate cu Constituia i Legea privind libertatea religioas i
regimul general al cultelor (Legea nr. 489/2006), n prezent, n Romnia, i
desfoar n mod legal activitatea urmtoarele 18 forme i structuri religioase
recunoscute de stat:
1. Biserica Ortodox Romn;
2. Biserica Ortodox Srb de Timioara;
3. Biserica Romano-Catolic;
4. Biserica Romn Unit cu Roma, Greco - Catolic;
5. Arhiepiscopia Bisericii Armene;
6. Biserica Cretin Rus de Rit Vechi din Romnia;
7. Biserica Reformat din Romnia;
8. Biserica Evanghelic Confesiunea Augsbugian din Romnia;
9. Biserica Evanghelic Lutheran din Romnia;
10. Biserica Unitarian din Transilvania;
11. Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia;
12. Biserica Cretin dup Evanghelie din Romnia - Uniunea Bisericilor
Cretine dup Evanghelie din Romnia;
13. Biserica Evanghelic Romn;
14. Uniunea Penticostal - Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia;
15. Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea din Romnia;
16. Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia;
17. Cultul Musulman;
18. Organizaia Religioas Martorii lui Iehova.
nainte de a analiza cultele recunoscute de statul romn vom face
precizarea c n afara Cultului Musulman i a Federaiei Comunitilor Evreieti,
toate celelalte structuri religioase sunt desprinse din religia cretin, pe fondul
protestantismului i polimorsmului religios cretin.
246
Capitolul VII Instituii religioase recunoscute de statul romn
VII.1. BISERICA ORTODOX ROMN

Vom insista mai mult asupra acestei Biserici sau cult religios ntruct deine
cea mai mare pondere din cadrul enoriailor cretini din ara noastr, aproximativ
85% din populaie, ceea ce face ca Biserica Ortodox s devin Biseric Naional.
Aa cum se tie, etimologia acestui cult religios este de natur greceasc, avnd
ca rdcin cuvntul orthos, care nseamn drept-dreapt i doxa - credin,
ceea ce, prin reuniunea lor conduc la dreapta credin sau dreapt mrire - drept
mritori ai lui Hristos. n fapt, nvtura cretin i cea ortodox, n primul rnd
este continuatoare direct i nentrerupt a Tradiiei Apostolice, prin intermediul
teologiei patristice i neopatristice, care aa cum arm i profesorul n teologie,
I. Bria, n Dicionar de Teologie Ortodox (de la care ne-am inspirat n acest
demers analitic comparativ), formeaz credina comun a Bisericii nemprite
din primul mileniu, regula sa de baz ind didascalia, adic regula de credin
apostolic. n conformitate cu aceast regul, BOR se identic cu nsi Tradiia
apostolic, aa cum a fost conrmat, interpretat i dezvoltat prin consensul
Bisericii Universale.
Din acest punct de vedere al continuitii, pe fondul tradiiei exprimate
prin regula didascalia, Ortodoxia este considerat superioar celorlalte culte
aparintoare cretinismului, neputnd considerat nici erezie i nici confesiune,
adic separat de cretinismul iniial. n timp ce acest cult i justic dogmele
prin continuitatea apostolic i patristic, celelalte Biserici sau confesiuni sunt,
ntr-un fel sau altul, rezultanta unui act de separare, act n care ele i-au format
tradiia confesional proprie. Aa cum vom arta, Biserica Romano-Catolic se
constituie ntr-o structur religioas de sine stttoare, abia n perioada 1054-
1204, ca urmare a rupturii de Ortodoxie din cadrul cretinismului apostolic i
patristic, prin acea ruptur ind respinse unele din dogmele i doctrinele iniiale
ale cretinismului.
Alte sciziuni s-au petrecut, ulterior, prin micarea protestantist i
neoprotestantist, congurnd structuri religioase care i-au consolidat un statut
dogmatic i doctrinar de sine stttor n raport cu catolicismul, din care s-a
desprins. Aa a aprut Biserica Lutheran, Anglican, Reformat, Prezbiterian
i alte disidene n cadrul protestantismului, cum ar congregaionalitii i
baptitii, n secolul al XVII-lea, metoditii, n secolul al XVIII-lea, i alte micri
ce aparin micrii neoprotestante, la care vom face referin ntr-o alt secven
a capitolului.
Aa cum se tie, sub raport dogmatic ortodoxismul i are rdcinile n
Rsrit, identicndu-se n mare parte cu scrierile Patristicii, adic cu articularea
ediciului teologic, liturgic i canonic pe baza regulii de credin apostolice, n
perioada sinoadelor ecumenice (I. Bria, ibidem). Evident c nu sunt excluse
247
scrierile snte din Vechiul i Noul Testament, la care, alturi de Sfnta Scriptur
se adaug, aa cum am artat, Sfnta Tradiie.
Etapele parcurse ale ortodoxismului
Consolidarea acestui cult religios a cunoscut mai multe etape istorice
importante, att nainte de 1054, ct i dup acest an, cum ar :
a) Constituirea ritualului bizantin (sec. VI-VIII) n care locul principal
l ocup liturghiile bizantine, rit care a jucat un rol capital n meninerea unitii
cultice i spirituale a Ortodoxiei;
b) Sinteza dogmatic realizat de Sfntul Ioan Damaschin (sec. al VIII-lea),
mai ales de aportul su teologic la criza iconoclastic inspirat de islamism;
c) Contribuia teologic a Patriarhului Fotie (820-895), mai ales enciclica sa
din anul 867, n care acuz de erezie pe Papa Nicolae I (858-867); Sinodul care a
avut loc n anii 879-880, prin intermediul cruia este realizat reconcilierea dintre
Biserica Ortodox (prin intermediul Patriarhului Fotie) i Biserica Romano-
Catolic (prin reprezentantul suveranitii ponticale, Papa Ioan al VIII-lea);
d) Activitatea misionar n Europa central a frailor macedoneni, Chiril i
Metodiu, apostolii slavilor, dup cum erau denumii, ind trimii de mpratul
bizantin Mihail al III-lea la cererea prinului Rastislav al Moraviei. Sunt printre
primii misionari ortodoci care traduc texte ortodoxe n limba slavon, inventnd
alfabetul glagolitic, adic forma veche a alfabetului chirilic;
e) Rezistena mpotriva sinoadelor unioniste (Lyon-1274, Ferrara - Florena
-1438-1439), care aveau un caracter antiortodox. Replic dat, ulterior, n cadrul
sinodului de la Constantinopol care a avut loc n anul 1459, ce s-a inut n timpul
primului Patriarh de dup cderea Constantinopolului, Ghenadie Scolariu, care a
respins unirea de la Florena, cu toate c aceasta fusese recunoscut de mpratul
Ioan al VI-Lea;
f) nnoirea isihast din secolul al XIV-lea, care a condus la formarea
adevratei teologii bizantine. Isihasmul a fost ilustrat de marii teologi i mistici,
precum snii Maxim Mrturisitorul (sec. VII), Simion Noul Teolog (sec. al
XI-lea), Grigore Sinaitul (sec. al XIV-lea) i Grigore Palama, arhiepiscopul
Tesalonicului. Doctrina palamit despre distincia ntre esena lui Dumnezeu,
inefabil i inaccesibil spiritului creat, i energiile divine necreate, prin care omul
se mprtete direct la viaa dumnezeirii - doctrin aprobat de Sinoadele de la
Constantinopol, din 1341, 1347 i 1351, constituie o nou deniie - neopatristic
- a ortodoxiei;
g) ncercarea sub inuena Ortodoxiei neopatristice din secolul al XIV-lea
a disocierii pariale a Bisericii de imperiu, ntruct aa-numita simfonie dintre
Biseric i stat, stabilit de mpratul Iustinian (527-565), devenise prea rigid;
h) Sinodul de la Constantinopol din 1484 xeaz Mirungerea ca modalitate
de primire a catolicilor la ortodoxie;
248
i) Se cristalizeaz doctrina despre Sntele Taine, cptnd o form nal
prin contribuia lui Simion al Tesalonicului (sec. al XV-lea);
j) Atitudinea manifest n faa contrareformei, care atac indirect Orientul
cu intenia de a detaa Ortodoxia de provinciile rsritene, teologia ortodox lund
un pronunat caracter defensiv i polemic prin scrieri, precum: Comentariul critic
asupra Protestantismului, realizat de Patriarhul Ieremia al II-lea n rspunsul
dat teologilor luterani de la Tubingen (ca urmare a trimiterii Patriarhului la
Confesiunea de la Augsburg); prezentarea Ortodoxiei de Patriarhul de mai
trziu al Alexandriei, Mitrofan Kritopoulus (1630-1639), ntr-o Mrturisire de
credin adresat teologilor protestani din Helmstad;
k) Condamnarea Mrturisirii de credin a Patriarhului Chiril Lucaris,
publicat la Geneva n anul 1629, n care i nsuete principalele documente
ale calvinismului. Ca replic la aceast mrturisire, o serie de sinoade locale
condamn aceast trdare din partea naltului ierarh ortodox, cum ar sinoadele
de la: Constantinopol (1638 i 1691), Kiev (1640), Iai (1642), Ierusalim (1672);
l) Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului (1633-
1646), tradus n limba greac de teologul Meletios Sirigul, aprobat de sinodul
de la Constantinopol din 1643, mrturisire discutat i amendat de Sinodul de la
Iai, prin acest sinod ncercndu-se extinderea i consolidarea ortodoxismului n
rile cu religie cretin-ortodox;
m) Respingerea calvinismului propovduit de Chiril Lucaris prin
Mrturisirea Patriarhului Dositei i prin actele Sinodului de la Ierusalim din anul
1672, coroborate cu colecia de texte teologice bizantine, publicate de acelai nalt
ierarh citat;
n) Contribuia deosebit privind redescoperirea naturii sacramentale a
Bisericii i punerea n valoare a caracterului dinamic al tradiiei, care nu a fost
ntotdeauna i pretutindeni neles n mod corect. Spre exemplu, Sinodul de la
Moscova condamn Vechii credincioi, care reduceau Ortodoxia la o religie
ritualist, indu-i diminuat latura dogmatic i doctrinar;
o) Formarea Bisericii Uniate (sau greco-catolice), ca urmare a presiunii
imperiului catolic din Polonia i Austria, n regiuni ortodoxe (Brest-1596,
Uzhgorod - 1646, Mukacevo -1664, Transilvania - 1700). Rezistena ortodocilor
din acele inuturi cu religie preponderent ortodox a artat nu numai c Orientul nu
poate considerat o simpl diocez roman, dar i faptul c exist o contradicie
de fond ntre sistemul Bisericilor locale n Rsrit i sistemul pontical - papal
n apus. Un sinod al patriarhilor orientali, din anul 1755, declar invalid botezul
latinilor i armenilor, acetia ind primii la Ortodoxie prin rebotezare;
p) Apariia Filocaliei la Veneia n anul 1792, marea colecie de texte de
spiritualitate scris de Nicodim Aghioritul mpreun cu Macarie de Corint i
extinderea sa prin traducerea Filocaliei n limba slavon de ctre stareul Paisie
Velicikovski, devenit Dobrotoliubie, care apare la Petersburg n anul 1793,
249
ind salvat n acest mod ortodoxia rus de la latinizare. ntr-un asemenea context
trebuie subliniat faptul c teologia ortodox a suferit n acele vremuri de restrite
pentru ortodoxism, ca i n prezent, de altfel, de o puternic inuen latinizant,
care s-a ivit nu numai la Kiev, sub inuena colilor catolice din Polonia, ci i n
alte centre ortodoxe din rile balcanice. n prezent ameninarea ortodoxismului
vine att din partea catolicismului, ct i din procesul de globalizare spiritual,
unde se subnelege c n raport cu catolicismul, ortodoxismul este n inferioritate
numeric; att ca inuen ct i ca putere se face tot mai resimit monopolul
catolicismului n rile europene occidentale fa de rile ortodoxe din estul
Europei;
r) Publicarea din partea patriarhilor rsriteni a enciclicei prin care este
condamnat papismul ca erezie, ca rspuns la apelul Papei Pius al IX-lea. n
acelai scop, Patriarhul Antim, n rspunsul dat n anul 1894 la enciclica Papei
Leon al XIII-lea, Preclara Gratulationis, condamn dogma catolic despre
imaculata concepie i mai ales cea despre infailibilitatea papal.
Acestea sunt cele mai importante momente care au jalonat drumul i
obstacolele pe care le-a ntmpinat Biserica Ortodox de la nceputurile sale i
pn n prezent. Dar despre problematica prezentului vom insista dup ce vom
ntreprinde o succint inventariere asupra dimensiunilor dogmatice i doctrinare
prin care se delimiteaz de Biserica Romano-Catolic, n mod special, i de
celelalte religii, n general.
La baza cultului ortodox stau dogme ce au ca izvoare principale Sfnta
Scriptura (Vechiul i Noul Testament) i Sfnta Tradiie (simbolurile credinei,
hotrrile sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale) scrierile lui Atanasie
cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altora. Esena doctrinei ortodoxe este cea
exprimat n cadrul Sinodului de la Niceea care a avut loc n anul 325 i cea de
la Sinodul de la Constantinopol din anul 381, completat ulterior la sinoadele
urmtoare, dintre care cel de-al VII-lea, inut la Niceea n anul 787. Expunerea
exact a credinei ortodoxe, dup cum arm Ilie Cleopa (op.cit.p.119), se gsete
n lucrarea Dogmatica, care l are ca autor pe Sfntul Ioan Damaschin, precum
i n alte lucrri de natur apologetic. Dup separarea cretinismului din anul
1054, bazele ortodoxismului au fost expuse n aa-numitele cri sinodice, din
care face parte i Marele catechism cretinesc, care are la baz Noul i Vechiul
Testament.
Principii de baz ale Bisericii Ortodoxe
n ceea ce privete doctrina ortodox, la fundamentarea ei au stat
urmtoarele principii:
Dumnezeu este unic i nu poate cunoscut cu ajutorul raiunii, ind
perceput i evaluat n triunicitatea Sa, adic sub form treimic prin ceea ce n
cretinism este desemnat prin Sfnta Treime: Dumnezeu Tatal; Dumnezeu Fiul;
250
Dumnezeu Sfantul Duh, aceast ultim form, la ortodoxism purcede numai de
la Dumnezeu Tatl, nu i de la Dumnezeu Fiul, ca la catolici;
De la natere, toi oamenii sunt pctoi, cauza relelor constnd n
libertatea voinei i a liberului arbitru, astfel c singura posibilitate de ndreptare
o constituie smerenia, credina n Dumnezeu, a crui bunvoin trebuie
ctigat prin rugciuni i ritual. Rugciunea trebuie completat cu un foarte
riguros ascetism - abinere de la cele pmnteti, mai ales n perioada postului,
cnd i unde aa-zisa reform sanitar este foarte drastic, inclusiv n domeniul
alimentar;
Clerul este declarat mijlocitor ntre Dumnezeu i credincioi, i
n acelai timp purttor al Harului divin, care i-a fost dat pentru mntuirea
credincioilor prin svrirea aa-numitelor taine, i pe care le-am prezentat i
noi n mod succint.
VII.1.1. Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne
Organizaiile i structurile de putere ale Bisericii Cretine, n mod
deosebit ale Bisericii Ortodoxe sunt prezentate n Statutul pentru organizarea
i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, publicat n ianuarie 2008, sau a
aa-zisei Lege a cultelor. Astfel, n art.1 al acestui document programatic i
instituional - organizatoric este stipulat modul de organizare i funcionare a
structurilor ierarhice ecleziastice, i anume c: Biserica Ortodox Romn este
comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituii canonic
n parohii i mnstiri din eparhiile Patriarhiei Romne, aate n interiorul i
n afara granielor Romniei, care mrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime,
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sntei Scripturi i al Sntei Tradiii, i
particip la viaa Bisericii prin aceleai Snte Taine, slujbe liturgice i rnduieli
canonice.
n ceea ce privete natura sa organizatoric i statutul su privind raporturile
i gradul de autonomie fa de alte biserici i puteri ecleziastice, n art. 2 i 3
al respectivului document, este prevzut faptul c Biserica Ortodox Romn
este autocefal i unitar n organizarea i n lucrarea sa pastoral, misionar i
administrativ, dispunnd de o conducere sinodal ierarhic, potrivit nvturii
i canoanelor Bisericii Ortodoxe i tradiiei sale istorice.
Biserica Ortodox Romn, ca Biseric naional i majoritar - a
neamului romnesc, se administreaz n mod autonom prin organisme proprii
reprezentative, ind autonom fa de stat i fa de alte instituii cu care stabilete
relaii de dialog i cooperare pentru ndeplinirea misiunii sale pastorale, spiritual
- culturale, educaionale i social - lantropice.
Din aceeai perspectiv organizatoric, art. 6, al. 1 i 2 din prezentul Statut
prevede c Biserica Ortodox Romn este organizat ca patriarhie, cu titulatura
Patriarhia Romn i cuprinde eparhii (arhiepiscopii i episcopii), grupate n
251
mitropolii, precum i alte uniti, n interiorul sau n afara granielor Romniei,

dup cum urmeaz:
A. N INTERIORUL GRANIELOR ROMNIEI
I. Mitropolia Munteniei i Dobrogiei, cuprinznd:
1. Arhiepiscopia Bucuretilor, cu sediul n municipiu Bucureti;
2. Arhiepiscopia Tomisului, cu sediul n municipiul Constana;
3. Arhiepiscopia Trgovitei, cu sediul n municipiul Trgovite;
4. Episcopia Argeului i Muscelului, cu sediul n municipiul Curtea de
Arge;
5. Episcopia Buzului i Vrancei, cu sediul n municipiul Buzu;
6. Episcopia Dunrii de Jos, cu sediul n municipiul Galai;
7. Episcopia Sloboziei i Clrailor, cu sediul n municipiul Slobozia;
8. Episcopia Alexandriei i Teleormanului, cu sediul n municipiul
Alexandria;
9. Episcopia Giurgiului, cu sediul n municipiul Giurgiu;
10. Episcopia Tulcei, cu sediul n municipiul Tulcea;
II. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, cuprinznd:
11. Arhiepiscopia Iailor, cu sediul n municipiul Iai;
12. Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, cu sediul n municipiul Suceava;
13. Episcopia Romanului, cu sediul n municipiul Roman;
14. Episcopia Huilor, cu sediul n municipiul Hui;
III. Mitropolia Ardealului, cuprinznd:
15. Arhiepiscopia Sibiului, cu sediul n municipiul Sibiu;
16. Episcopia Covasnei i Harghitei, cu sediul n municipiul Miercurea -
Ciuc;
IV. Mitropolia Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, cuprinznd:
17. Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, cu sediul n municipiul
Cluj-Napoca;
18. Arhiepiscopia Aba Iuliei, cu sediul n municipiul n Alba Iulia;
19. Episcopia Ortodox Romn a Oradei, cu sediul n municipiul Oradea;
20. Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului, cu sediul
n municipiul Baia Mare;
21. Episcopia Slajului, cu sediul n municipiul Zalu;
V. Mitropolia Olteniei, cuprinznd:
22. Arhiepiscopia Craiovei, cu sediul n municipiul Craiova;
23. Episcopia Rmnicului, cu sediul n municipiul Rmnicu Vlcea;
24. Episcopia Severinului i Strehaiei, cu sediul n municipiul Drobeta -
Turnu Severin;
25. Episcopia Slatinei, cu sediul n municipiul Slatina;
252
VI. Mitropolia Banatului, cuprinznd:
26. Arhiepiscopia Timioarei, cu sediul n municipiul Timioara;
27. Episcopia Aradului, Ienopolei, Hlmagiului i Hunedoarei, cu sediul n
municipiul Arad;
28. Episcopia Caransebeului, cu sediul n municipiul Reia;
29. Episcopia Daciei Felix, cu sediul administrativ n Vre;
30. Episcopia Ortodox Romn din Ungaria, cu sediul n Gyula;
VII. Uniti dependente direct de Patriarhia Romn: Vicariatul
Ortodox Ucrainian, cu sediul n municipiul Sighetul Marmaiei.
B. N AFARA GRANIELOR ROMNIEI
I. Mitropolia Basarabiei, autonom i de stil vechi i Exarhat al
Plaiurilor, cuprinznd:
31. Arhiepiscopia Chiinului, cu sediul n municipiul Chiinu;
32. Episcopia de Bli (fost a Hotinului), cu sediul n oraul Bli;
33. Episcopia Basarabiei de Sud (fost Cetatea Alb - Ismail), cu sediul n
oraul Cantemir;
34. Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria (fost
Misiunea Ortodox Romn din Transnistria), cu sediul la Dubsari;
II. Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale,
cuprinznd:
35. Arhiepiscopia Ortodox Romn a Europei Occidentale, cu sediul la
Paris;
36. Episcopia Ortodox Romn a Italiei, cu sediul la Roma;
37. Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei, cu sediul la
Madrid;
III. Mitropolia Ortodox Romn a Germaniei, Europei Centrale i de
Nord, cuprinznd:
38. Arhiepiscopia Ortodox Romn a Germaniei, cu sediul la Nrnberg;
39. Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord, cu sediul la Stockholm;
IV. (40) Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi, cu
sediul la Chicago;
V. (41) Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande, cu
sediul la Melbourne;
VI. Reprezentane ale Patriarhiei Romne: Aezminte Romneti la
Locurile Snte (Ierusalim, Iordan i Ierihon), Parohia Ortodox Romn la Soa
(Bulgaria), Reprezentana Patriarhiei Romne pe lng instituiile europene
(Bruxelles);
253
VII. Unitile ortodoxe romne care pstreaz legturi spirituale i

culturale cu Patriarhia Romn: Aezmintele Romneti din Sfntul Munte
Athos (Prodomu, Lacu i altele).
Am redat aceast organizare a Bisericii Ortodoxe Romne din cadrul celui
mai numeros cult religios, cel ortodox pentru a avea o imagine de ansamblu
asupra organizrii i ierarhizrii unor structuri ecleziastice, care la rndul lor sunt
conduse de unii conductori titulari ai acestor structuri: mitropolii, arhiepiscopi i
episcopi pentru mitropolie, arhiepiscopie i episcopie, la nivel zonal, iar la niveluri
ierarhice inferioare Biserica este administrat de alte structuri i reprezentani ai
acestora, stabilite de Sfntul Sinod, ca organism superior de conducere a Bisericii
Ortodoxe Romne.
VII.1.2. Organizarea i straticarea puterii centrale n BOR

Aa dup cum vom arta n continuare, structurile puterii BOR de la nivel
central, prevzute de art. 9 din prezentul Statut pentru organizarea i funcionarea
BOR, se stratic pe mai multe niveluri ierarhice, dispunnd de trei categorii de
organisme:
- centrale deliberative;
- centrale executive;
- organisme centrale administrative. Le vom analiza n mod succint pe
ecare, ct i nivelurile la care aparin.
I. Organisme centrale deliberative:
A. Sfntul Sinod;
B. Sinodul Permanent;
C. Adunarea Naional Bisericeasc;
II. Organisme centrale executive:
A. Patriarhul;
B. Consiliul Naional Bisericesc;
C. Permanena Consiliului Naional Bisericesc;
III. Organisme centrale administrative:
A. Cancelaria Sfntului Sinod;
B. Administraia Patriarhal.
n ceea ce privete organizarea canonic i pastoral a credincioilor romni
din afara granielor Romniei, potrivit art. 8, al. (1), se asigur de ctre Sfntul
Sinod al BOR, iar structurile ecleziastice instituite pe alte teritorii din afara
Romniei, se organizeaz i funcioneaz n conformitate cu statutele proprii,
aprobate de Sfntul Sinod, ind concordante cu Statutul pentru organizarea
BOR, din acelai articol menionat, al. (2).
254
Vom ncepe analiza cu organismele centrale deliberative, adic cu: Sfntul
Sinod, Sinodul Permanent i Adunarea Naional Bisericeasc.
VII.1.2.1. Organismele centrale deliberative
Sfntul Sinod
Este cea mai nalt autoritate a BOR n toate domeniile ei de activitate i
se compune din Patriarh i toi mitropoliii, arhiepiscopii, episcopii eparhioi,
episcopii - vicari patriarhali, episcopii - vicari i arhiereii - vicari n funciune.
Preedintele Sfntului Sinod este Patriarhul, iar secretarul unul dintre episcopii
- vicari patriarhali. Ca modalitate de funcionare i executare a atribuiilor ce-i
revin, articolul 13 din Statut prevede ca Sfntul Sinod s se ntruneasc anual
n cel puin dou edine de lucru, n perioadele de primvar i toamn, iar n
edine extraordinare, ori de cte ori este nevoie.
Dintre numeroasele atribuii ce-i revin acestui organism central al puterii
BOR, (25, ind prevzute n prezentul Statut), le enumerm pe cele care presupun
un caracter organizatoric i decizional, cum ar cele din art. 14, cu literele
precizate:
- aprob, cu o majoritate de dou treimi din numrul membrilor prezeni,
ninarea, desinarea, modicarea teritorial i schimbarea titulaturii eparhiilor
i mitropoliilor aparintoare Patriarhiei Romne (lit. j);
- aprob statutele eparhiilor, mitropoliilor i ale altor uniti bisericeti din
afara granielor Romniei (lit. k);
- alege, cu voturile a dou treimi din totalul membrilor prezeni, pe Patriarh
i cu voturile a jumtate plus unu din totalul membrilor prezeni, pe mitropolii,
arhiepiscopi i pe episcopii eparhioii pentru eparhiile aparintoare Patriarhiei
Romne (lit. l);
- alege, cu voturile a jumtate plus unu din totalul membrilor prezeni, pe
episcopii - vicari patriarhali, pe episcopii - vicari i pe arhiereii vicari (lit. m);
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organismelor deliberative i
executive, de la episcopii, arhiepiscopii, mitropolii i Patriarhie, s se desfoare
potrivit prevederilor statutare i regulamentelor bisericeti (lit. r);
- hotrte ninarea, organizarea i desinarea asociaiilor i fundaiilor
bisericeti cu caracter naional care sunt constituite i conduse de BOR;
- acord sau retrage binecuvntarea (aprobarea) pentru ninarea,
organizarea i desinarea asociaiilor i fundaiilor ortodoxe din Patriarhia
Romn care au conducere proprie i activeaz n eparhiile acesteia (lit. w).
Ca structur intern organizatoric, Sfntul Sinod dispune de patru comisii
sinodale, difereniate sub raportul atribuiilor i responsabilitilor:
a) Comisia pastoral, monahal i social;
b) Comisia Teologic, liturgic i didactic;
c) Comisia canonic, juridic i pentru disciplin;
255
d) Comisia pentru comuniti externe, relaii interortodoxe, intercretine

i interreligioase.
Sfntul Sinod decide asupra instituirii unor subcomisii speciale aliate
uneia dintre cele patru comisii, din care fac parte i ierarhi din alte comisii, mai
putnd cooptate i alte categorii n afar de teologi, cum ar profesori de
teologie, clerici, monahi, mireni, specialiti n domeniul abordat, dup modelul
Subcomisiei pentru canonizarea snilor romni.
Sinodul Permanent
n conformitate cu art.17 (al.1-7) i art.18 (al.1-4), Sinodul Permanent
este organismul central deliberativ care funcioneaz n timpul dintre edinele
Sfntului Sinod, mai ales cnd importana unor probleme impune examinarea
lor fr ntrziere. Din componena organismului central deliberativ fac parte
Patriarhul i toi mitropoliii n funcie de la eparhiile din ar i din afara
granielor Romniei, precum i ali trei ierarhi eparhioi (un arhiepiscop i doi
episcopi) desemnai anual de Sfntul Sinod. Preedintele Sinodului Permanent
este Patriarhul, iar secretarul este acelai cu cel de la Sfntul Sinod. Mare parte
din atribuiile Sinodului Permanent se suprapun cu cele ale Sfntului Sinod,
prevzute n art. 14, lit. e, i, r, t i x. din prezentul Statut.
Adunarea Naional Bisericeasc
Aceast structur de conducere central deliberativ face parte tot din
organismele centrale deliberative i se ocup cu problemele administrative,
sociale, culturale, economice i patrimoniale. Atribuii stipulate n articolele. 19-
23 ale prezentului Statut de organizare i funcionare a BOR.
Sub raport structural este alctuit din cte trei reprezentani ai ecrei
eparhii, un cleric i 2 mireni, delegai de adunrile eparhiale pe termen de 4 ani
i pe cel puin dou mandate.
La adunarea Naional Bisericeasc particip ierarhii Sfntului Sinod,
n frunte cu Patriarhul, care este Preedintele structurii centrale deliberative a
puterii BOR.
Ca mod de funcionare, ANB se ntrunete odat pe an n edin de
lucru, iar n caz de necesitate, ori de cte ori este nevoie. De asemenea, ANB se
ntrunete i n edine solemne. Organismul executiv al acestei structuri centrale
deliberative este Consiliul Naional Bisericesc, membrii acestui organism ind
alei la propunerea Patriarhului.
i acest organism de putere are o structur specic, ind alctuit din
5 comisii de lucru permanente, care au cte un preedinte, vicepreedinte i
raportori desemnai de plen, la propunerea preedintelui acestui organism, adic
a Patriarhului. Comisiile sunt:
a) Comisia administrativ - juridic i de validare;
b) Comisia social i pentru comunicaii media;
c) Comisia cultural i educaional;
256
d) Comisia economic, bugetar i de patrimoniu imobiliar (bunuri
bisericeti);
e) Comisia pentru romnii ortodoci de peste hotare.
La convocarea preedintelui, potrivit situaiilor ce impun cerine
conjuncturale, comisiile ANB se pot ntruni i ntre edinele acestui organism.
VII.1.2.2. Organismele central-executive
Patriarhul
Conform cu art. 24 din Statut, coroborat cu celelalte articole i aliniate (25-
27), Patriarhul este ntistttorul ntre ierarhii BOR, preedintele organismelor
centrale deliberative i executive bisericeti. n acelai timp, Patriarhul este
Arhiepiscopul Bucuretilor i Mitropolitul Munteniei i Dobrogei, titulatura sa
ind Preafericirea Sa, Preafericitul Printe .......... , Arhiepiscopul Bucuretilor,
Mitropolitul Munteniei i Dobrogei, Lociitor al Tronului Cezarei, Capadociei i
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne sau Patriarhul Romniei.
Din perspectiv simbolic, nsemnele distinctive ale puterii patriarhale
sunt: crja patriarhal, crucea i cele dou engolpioane, alturi de hainele de
culoare alb, compuse din reverend i ras, culion i camilafc cu cruce. Ca
ef al BOR, Patriarhul exercit drepturi i ndeplinete ndatoriri prevzute de
Sntele canoane, de Statut i de regulamentele bisericeti, ind prevzute art. 26
(al. a-t) din acest document normativ citat, unele dintre acestea regsindu-se i la
celelalte organisme analizate, n calitate de preedinte al acestora.
Printre atribuiile de vrf ce revine Patriarhului, din perspectiva puterii
supreme n BOR, amintim faptul c acesta convoac i prezideaz organismele
centrale deliberative i executive bisericeti i vegheaz pentru ducerea la
ndeplinirea lor (cf. art. 26, lit. a).
n acelai timp, reprezint Patriarhia Romn n relaiile cu autoritile
publice i locale, n justiie i fa de teri, personal sau prin delegaii mputernicii,
precum i n relaiile cu celelalte Biserici Cretine, organizaii intercretine,
organizaii religioase i interreligioase din ar i de peste hotare.
Prezideaz Sfntul Sinod pentru alegerea mitropoliilor ortodoci romni
din ar i din afara granielor rii, numete lociitori de mitropolii n cazul
vacantrii scaunelor mitropolitane, iar n consultare cu Sinodul Permanent,
propune Sfntului Sinod candidai de episcop - vicar patriarhal, prezidnd
alegerea lor.
De asemenea, numete, menine i revoc ntr-o edin a Permanenei
Consiliului Naional Bisericesc personalul de conducere, precum i celelalte
categorii de personal clerical i neclerical de la Cancelaria Sfntului Sinod, de
la Administraia Patriarhal, de la Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne i de la celelalte instituii centrale bisericeti.
257
n conformitate cu art. 27 din Statut, pentru desfurarea activitii

curente, la dispoziia Patriarhului se a Cabinetul Patriarhului, coordonat de un
consilier patriarhal, cu personalul corespunztor i serviciile aferente: secretariat,
registratur, arhiv, bibliotec etc., acest organism central operativ ce ndeplinete
unele din atribuiile Patriarhului i inclusiv ale Patriarhiei.
n continuare vom prezenta modalitatea de alegere a Patriarhului i a
celorlali demnitari ai BOR., fcnd meniunea c procedura de alegere a nalilor
ierarhi este prevzut n prezentul Statut, n art. 126-132, iar cea de hirotonie i
ntronizare, n art 133. naintea analizei propriu-zise a alegerii celui mai nalt
ierarh din BOR vom preciza c n conformitate cu art. 126, al. 1, Alegerea de
Patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop i episcop eparhiot se face prin vot secret
de ctre Sfntul Sinod, dup consultarea clerului i mirenilor din organismele
bisericeti, n termen de 60 de zile de la vacantarea scaunului respectiv.
Vom prezenta cteva aspecte legate de ritualul alegerii acestor nali ierarhi,
ncepnd cu alegerea Patriarhului. Despre unele aspecte de culise ale morii fostului
Patriarh Teoctist i a alegerii actualului Patriarh, PF Patriarh Daniel Ciobotea s-a
scris la momentul respectiv foarte mult n pres, ulterior, toate aceste opinii ind
sintetizate n cartea Alegerea Patriarhului, care i are ca autori pe Printele
Profesor C. Necula, de la Facultatea de Teologie din Sibiu i ziaritii Fl. Bichir i
R. Petraciuc. n presa zilei i n aceast carte au fost evideniate unele atitudini
nu prea ortodoxe din partea unor simpatizani ai candidailor, ncercndu-se
denigrarea lor, motiv pentru care PS Teofan, mitropolitul Olteniei, a fost nevoit
s se retrag din competiie, devenind un posibil adversar al actualului Patriarh.
Dar s vedem cine poate candida pentru cea mai nalt demnitate ecleziastic
n BOR. Rspunsul acestei probleme este prevzut n art. 127, al. 2. din prezentul
Statut, n care se prevede c Pentru slujirea, vrednicia i rspunderea de Patriarh
este eligibil oricare dintre mitropoliii, arhiepiscopii i episcopii eparhioi, ceteni
romni, care sunt doctori sau liceniai n teologie i s-au impus n contiina
Bisericii i a societii prin via curat, cultur teologic, demnitate eclezial,
zel misionar i sim gospodresc.
Activitatea pregtitoare de alegere este desfurat de Sfntul Sinod, prezidat
de mitropolitul cu cea mai mare vechime n slujirea arhiereasc, prin consultare
deschis urmat de vot secret consultativ, se stabilete o list de 3 candidai din
chiriarhii eligibili, cu motivarea ecrei propuneri. n numele Sfntului Sinod,
urmeaz consultarea n Sinodul Permanent, la sediul Patriarhiei, ntr-o edin
special cu membri clerici i mireni din Adunarea Naional Bisericeasc, la care
se adaug membrii Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor, precum i
cte un decan al unei faculti de teologie i cte un director de seminar teologic
din ecare mitropolie, desemnai de mitropolit.
Dup procedura de consultare prin vot consultativ, lista prezentat de Sinodul
Permanent cu cei doi chiriarhi eligibili va naintat Sfntului Sinod. Lucrrile
258
Sfntului Sinod pentru alegerea Patriarhului sunt deschise i nchise de ctre
lociitorul de Patriarh i sunt prezidate de ctre ierarhul eparhiot cu cea mai mare
vechime n treapta arhieriei, dintre mitropolii, arhiepiscopi i episcopii eparhioi,
adic dintre cei care puteau candida la aceast funcie ierarhic superioar. n
vederea numrrii voturilor se alctuiete un Birou din 4 membri, secretarul de
edin oferind ecrui votant cte un buletin de vot, pe care l introduce n urn,
bifndu-l pe cel dorit s e ales. Subliniem faptul c n conformitate cu art. 128,
al. 6 din Statut, votarea este obligatorie pentru toi membrii cu drept de vot care
particip la edina Sfntului Sinod.
n urma numrrii voturilor de ctre membrii Biroului constituit n acest
sens, este declarat Patriarh acel candidat care a obinut voturile a dou treimi
din totalul membrilor prezeni. Dac nici unul dintre candidaii eligibili nu
obine acest scor, atunci devin eligibili primii doi candidai care au obinut cele
mai multe voturi n urma primului scrutin, unul dintre acetia ind nevoit s
obin acelai scor electoral ca n primul tur de scrutin, adic dou treimi din cei
prezeni. Aa s-a ntmplat i la alegerile actualului Patriarh, PF Daniel Ciobotea,
fost mitropolit al Mitropoliei Moldova i Bucovina, obinnd voturile necesare
alegerii sale n al doilea tur de scrutin, n competiie cu PS Bartolomeu Anania,
mitropolit al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, ca urmare a
retragerii din competiie a PS Teofan, fostul mitropolit al Olteniei.
Alturi de celelalte structuri de putere deliberativ i executiv mai
funcioneaz i alte organisme executive, printre care se situeaz i cel pe care
l vom prezenta n continuarea analizei noastre, Consiliul Naional Bisericesc cu
organismul su permanent, denumit Permanena Consiliului Naional Bisericesc.
Le vom analiza n mod succint pe ecare dintre acestea.
Aa cum am mai artat, la nivelul Patriarhiei funcioneaz i ali nali
demnitari patriarhali, cum sunt: episcopii-vicari patriarhali. Alegerea acestora se
face dup o procedur specic, prevzut n art.131, al.2, din prezentul Statut,
de ctre Sfntul Sinod, cu voturile a jumtate plus unu din totalul membrilor
prezeni, la propunerea Patriarhului i n consultare cu Sinodul Permanent.
Consiliul Naional Bisericesc
Conform art. 28 din Statut, aceast structur de putere este organismul
central executiv al Sfntului Sinod i al Adunrii Naionale Bisericeti, i se
ntrunete la convocarea preedintelui, cel puin de dou ori pe an sau de cte
ori este nevoie. Din cadrul structurii de putere - CNB - fac parte 12 membri ai
Adunrii Naionale Bisericeti, adic cte un cleric i cte un mirean, reprezentnd
ecare mitropolie din ar, din totalul de 6 mitropolii, acetia desemnai pe o
perioad de patru ani, pentru cel mult dou mandate.
Preedintele organismului central executiv este Patriarhul, iar n lips,
lociitorul su. De menionat faptul c membrii Sfntului Sinod pot participa cu
vot deliberativ la edinele acestei structuri de putere central - executiv.
259
Pe lng cei 12 membri reprezentativi ai Adunrii Naionale Bisericeti,

mai fac parte cu statut de membru de drept: episcopii - vicari patriarhali, cu vot
deliberativ, vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul
general bisericesc, cu vot consultativ. Atribuiile ce-i revin acestui organism sunt
n mare parte comune cu cele ale Adunrii Naionale Bisericeti, exercitndu-le
n mod operativ n timpul dintre edinele acestei structuri. n mod particular,
CNB mai ndeplinete i alte funcii cu caracter administrativ - nanciar, atribuii
rezultate din hotrrile celorlalte organisme centrale deliberative i implicit
pe cele ale Adunrii Naionale Bisericeti, ca organism executiv central, ind
prevzute n art. 30 din Statut.
Permanena Consiliului Naional Bisericesc
Este o substructur operativ din cadrul Consiliului Naionalului Bisericesc,
exercitnd atribuiile acestuia, care, la rndul su, devine operativ n raport cu
Adunarea Naional Bisericeasc i celelalte structuri centrale deliberative i
executive ale puterii bisericeti. Acest organism operativ ndeplinete atribuiile
ce revin ntre edinele Consiliului Naional Bisericesc, avnd n structur
urmtorii membri de baz: Patriarhul, n calitate de preedinte, episcopii - vicari
patriarhali, vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul
general bisericesc, ca membri. Dispune de atribuii i competene cu caracter
executiv - operativ, ducnd practic la ndeplinirea hotrrilor i deciziilor celorlalte
foruri decizionale i executive centrale ale BOR. Ca mod de funcionare, la
convocarea preedintelui, care este Patriarhul, se ntrunete n plen ori de ct ori
este nevoie, neavnd un program statutar bine reglementat. Hotrrile sunt duse
la ndeplinire de Cancelaria Sfntului Sinod i de sectoarele celorlalte instituii
centrale bisericeti.
VII.1.2.3. Organismele centrale administrative
Aa dup cum se tie, orice organism de putere, deliberativ sau executiv,
are nevoie de anumite mijloace - instrumente care s pun n practic unele
decizii de la nivel central sau teritorial, dispunnd de o infrastructur cu logistica
sa aferent. Din cadrul structurii centrale cu caracter administrativ de pe lng
Patriarh fac parte: Cancelaria Sfntului Sinod i Administraia Patriarhal, care
la rndul lor sunt coordonate de episcopi - vicari patriarhali, alei de Sfntul
Sinod, sau de ctre un delegat al Patriarhului, att unii ct i alii ndeplinind
atribuiile delegate prin decizie de ctre Patriarh.
Cancelaria Sfntului Sinod
Potrivit art. 36, al. 1, din Statutul de organizare i funcionare a BOR,
Cancelaria Sfntului Sinod este organismul central administrativ al unor organisme
centrale deliberative i executive, cum ar : Sfntului Sinod, Sinodul Permanent,
Adunarea Naional Bisericeasc, Patriarhul, Consiliului Naional Bisericesc i
Permanena Consiliului Naional Bisericesc. Cel care coordoneaz activitatea
260
sa este Secretarul Sfntului Sinod, avnd colaboratori din rndul Administraiei
Patriarhale, cum ar vicarul administrativ-patriarhal i consilierul patriarhal de
resort. Acetia, sub conducerea episcopului-vicar patriarhal, pregtesc lucrrile
pentru convocarea organismelor centrale deliberative i executive bisericeti i pe
cele care se supun examinrii lor. ntreaga activitate este organizat i coordonat
de vicarul administrativ-patriarhal. Printre multiplele atribuii cu caracter
administrativ (canonico - juridic, secretariat, registratur i arhiv, Personal -
resurse umane, Bibliotec i altele de ordin administrativ i operativ, Cancelaria
Sfntului Sinod este pstrtoarea sigiliului Sfntului Sinod.
Administraia Patriarhal
Ca organism central administrativ, Administraia Patriarhal are n
atribuii studierea i ntocmirea referatelor privitoare la problemele bisericeti ce
intr n atribuiile i competenele organismelor centrale deliberative i executive,
cunoscnd o structur funcional difereniat de suborganisme corelative cu
sectoarele de activitate la care se face referin, cum ar :
a) Sectorul teologic - educaional;
b) Sectorul social - filantropic;
c) Sectorul economic - financiar (cu urmtoarele servicii: contabilitate,
tehnic, comisia de pictur bisericeasc);
d) Sectorul patrimoniului cultural;
e) Sectorul patrimoniului imobiliar;
f) Sectorul relaii bisericeti i interreligioase;
g) Sectorul comunitii externe;
h) Sectorul comunicaii i relaii cu publicul;
i) Corpul de inspecie i control.
Aceste sectoare ale Administraiei Patriarhale sunt coordonate de ctre
episcopii - vicari patriarhali, prin decizie patriarhal, avnd colaboratori pe
consilierii patriarhali de resort sau pe inspectorii de specialitate.
Trebuie menionat c membri Corpului de inspecie i control (audit) i
desfoar activitatea din dispoziia Patriarhului, potrivit atribuiilor prevzute
de Statut, regulamentele bisericeti i de legislaia n vigoare. De asemenea,
vicarului administrativ patriarhal, consilierilor patriarhali i inspectorilor
patriarhali li se xeaz prin decizia Patriarhului sfera de activitate i atribuiile din
cadrul sectoarelor pe care le coordoneaz, ca membri ai Permanenei Consiliului
Naional Bisericesc, sau ca invitai.
Vicarul administrativ patriarhal i consilierii patriarhali particip la
edinele organismelor centrale deliberative i executive bisericeti, cu vot
consultativ, iar la edinele Permanenei Consiliului Naional Bisericesc, cu vot
deliberativ, ultimul organism menionat ind o structur ce aparine organismelor
centrale executive.
261
VII.1.3. Organizarea local

Conform cu art. 40 din Statutul de organizare i funcionare a BOR (al.1),
n ordine descresctoare sub raportul ierarhiei puterii bisericeti i religioase,
ct i a sferei de cuprindere a activitilor religioase, unitile componente ale
Bisericii Ortodoxe Romne, organizat ca Patriarhie, sunt:
a) parohia;
b) mnstirea;
c) protopopiatul (protoieria);
d) vicariatul;
e) eparhia (arhiepiscopia i episcopia);
f) mitropolia.
naintea analizei acestor structuri ecleziastice prin care i desfoar
activitatea misionar Biserica Ortodox Romn, trebuie fcute cteva precizri
de ordin mai general, i anume: n conformitate cu al. 2 art (40), ecare din unitile
componente ale BOR are dreptul de a se conduce i de a se administra autonom
fa de alt parte component de acelai rang, i de a participa, prin reprezentanii
si alei, clerici i mireni - n cazul parohiilor i eparhiilor, la lucrrile unitilor
componente superioare. De asemenea, mai trebuie fcut precizarea c, sub
raport juridic, toate structurile ecleziastice de la vrful piramidei pn la baz,
adic de la Patriarhie i pn la parohia local, sunt persoane juridice de drept
privat i utilitate public, cu drepturile i obligaiile prevzute n Statut i n
reglementrile legale.
VII.1.3.1. Parohia i preotul paroh
Modul de constituire i funcionare a acestei structuri ecleziastice este
reglementat de art. 43-48, iar activitatea nemijlocit a parohului i a altor
substructuri ale parohiei este prevzut n art. 49-53 din Statut. Pentru serviciile
religioase desfurate de biseric ctre enoriai, cea mai important structur este
pe departe parohia, adic lcaul de cult unde credinciosul cretin frecventeaz
aceast instituie, e n mod curent, e n mprejurri mai deosebite.
Orice cretin primete Sntele Taine (de la Botezul Domnului pn la
Taina Sfntului Maslu) n cadrul unei parohii bisericeti i din partea unui paroh
- preot slujitor al acelei parohii, prin care cei mai intens religioi se identic
cu ea, ind perceput ca o comunitate uman distinct, mai ales unde sunt mai
multe confesiuni religioase i unde este mai accentuat sentimentul apartenenei
religioase i, totodat, sunt mai apreciate valorile religioase ce aparin unui cult
religios sau altul.
ntr-un asemenea context socio - teologic, prezentul Statut de organizare i
funcionare a BOR denete parohia ca a comunitatea credincioilor ortodoci,
clerici i mireni, situat pe un anume teritoriu i subordonat centrului eparhial
din punct de vedere canonic, juridic, administrativ i patrimonial, condus de un
262
paroh numit de chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul) eparhiei respective (cf.
art. 43). n ceea ce privete ninarea, organizarea, schimbarea limitei teritoriale
i desinarea de parohii, se aprob de Consiliul eparhial, innd seama de
cerinele misionare i pastorale din teritoriu.
Credincioii arondai unei parohii sau alteia au dreptul de a alege i de a
alei n organismele parohiale precum i alte drepturi prevzute n prezentul
Statut. Consiliile parohiale, sub ndrumarea Centrului eparhial, vor gestiona
ntreaga activitate desfurat n parohie de ctre paroh, diacon i enoriai.
Ca delegat al chiriarhului - eparhiei la care aparine (episcopie sau
arhiepiscopie), preotul paroh este conductorul administraiei parohiale i
preedinte al Adunrii parohiale, al Consiliului parohial i al Comitetului
parohial, ca principale structuri de conducere i de manifestare a puterii religioase
i bisericeti n plan local.
Fr a insista asupra atribuiilor i responsabilitilor ce revin preoilor
parohi, vom meniona c acestea sunt stipulate n art. 50, lit. a-k.
Atribuii deosebite revine Adunrii parohiale, ca organism deliberativ al
parohiei, al crui preedinte este preotul paroh ce slujete n respectiva parohie.
Din structura ecleziastic fac parte preoii i diaconii activi ai parohiei, precum
i preoii pensionari care au domiciliul stabil pe teritoriu parohiei, toi avnd
calitatea de membri de drept ai Adunrii parohiale, alturi de credincioii majori
ai parohiei, indiferent de sex, i care mrturisesc prin credin, fapte i inuta
lor moral, ataamentul fa de Biserica Ortodox Romn, de nvtura ei de
credin i fa de instituiile ei, fr a dispune de calitatea votului deliberativ.
Atribuiile i modul de funcionare a acestei structuri de putere local sunt
prevzute n art. 5, 5-58 a documentului normativii.
n ceea ce privete Consiliul parohial, el este un organism executiv al
Adunrii parohiale, care alege din cadrului ei pe membri Consiliului parohial,
n numr de 7-9 sau 12 membri, n funcie de categoria parohiei, precum i 2-4
membri supleani, toi ind alei pe o perioad de 4 ani. Consiliul parohial exercit
toate atribuiile Adunrii parohiale, cnd aceasta nu este ntrunit, precum i alte
atribuii prevzute statutar (art. 61, al. 1, lit. a-i).
Un alt organism intern al Bisericii Ortodoxe Romne locale este Comitetul
parohial, al crui preedinte de drept este preotul paroh. Dispunnd de un numr
dublu de membri fa de Consiliul parohial, acetia sunt alei de Adunarea
parohial, aparinnd, de regul, categoriei membrilor voluntari i activi ai
comunitii parohiale. Acest organism este condus de paroh, ajutat de un birou de
conducere compus din coordonatorul de programe, secretar i casier.
Pentru buna sa funcionare, Comitetul parohial dispune de 5 servicii:
a) serviciul social;
b) serviciul misionar;
263
c) serviciul cultural;
d) serviciul pentru tineret;
e) serviciul administrativ - gospodresc.
Nu vom insista asupra atribuiilor acestor servicii, ele ind stipulate n
articolele 67 i 68 ale Statutului, ecare Comitet i paroh ind n msur s
le utilizeze n vederea realizrii unor servicii religioase ct mai motivante i
convingtoare. i aceasta cu att mai mult cu ct Biserica Ortodox Romn este
ntr-o continu competiie cu alte culte i biserici care i caut prozelii, urmrind
chiar dezbinarea ortodoxismului n Romnia, Biserica Ortodox ind una din
ultimele redute care ncearc s reziste tvlugului globalizrii i a monopolului
Bisericii Catolice, ca urmare a integrrii europene, unde ortodoxismul se simte
destul de marginalizat n concertul puterii religioase neortodoxe. De aceea, nu
trebuie s se ignore faptul c cea care d consisten religiei i puterii religioase,
este parohia - unitatea ecleziastic i parohul, i n mai mic msur celelalte
foruri ale Bisericii, care au un mai mare rol n conducerea activitii misionare
a acestei instituii, nu i a convingerii i credibilitii mesajului religios transmis
de preoi n rndul tuturor categoriilor de credincioi, cu prioritate tinerilor, care
ateapt mai mult i ntr-un mod mai adecvat transmiterea mesajului religios,
decriptat de nveliul ideologic-doctrinar.
Activitatea preoilor parohi este difereniat att prin aprecierea enoriailor,
ct i a ierarhilor din protopopiat i eparhiile aparintoare. Articolul 144 din
Statut prevede c Pentru activitate deosebit n domeniul lucrrii bisericeti,
sub raport liturgic, didactic, misionar-pastoral, cultural-publicistic, social,
gospodresc-edilitar sau administrativ-economic, preoii de mir pot primi
urmtoarele ranguri onorice bisericeti: sachelar, iconom, iconom stavrofor.
Aceste ranguri se disting i cu ajutorul unor insemne, cum ar brul albastru
pentru sachelar, brul albastru pentru iconom, i crucea pectoral mpreun cu
brul rou pentru iconomii stavrofori. Att iconomul, ct i iconomul stavrofor, la
serviciile religioase mai poart pe lng bru i bederinia.
Numirea personalului bisericesc din parohii
Vom ncheia demersul analitic asupra structurii locale a puterii - parohia
i parohul, ca structuri fundamentale n puterea ecleziastic, prin prezentarea
procedurii de numire a personalului bisericesc din parohii, n mod deosebit a
preoilor parohi, ca urmare a hirotoniei acestora. Aa cum prevede actualul Statut
de organizare i funcionare a BOR, art.122-124, cu aliniatele subiacente, Preoii
i diaconii slujitori se recruteaz dintre doctorii, absolvenii de masterat i
liceniaii facultii de teologie, specializarea Teologie pastoral, care au susinut
examenul de capacitate preoeasc (art.122, al.1). Ei sunt numii la parohie
de chiriarh, ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial, cu respectarea
prevederilor statutare i regulamentare bisericeti (cf.art.122, al.2). La nceperea
264
activitii pastorale n unitatea pentru care a fost numit, personalul bisericesc
primete din partea chiriarhului o decizie prin care se reglementeaz drepturile
i ndatoririle ce-i vor revini, fr binecuvntarea acestuia neind ngduit
activitatea preotului paroh.
Att preoii parohi din mediul rural, ct i cei din mediul urban, se numesc
prin concurs, numai c spre deosebire de preoii din mediul urban, pentru preoii
din mediul rural nu este necesar doctoratul i nici vechimea de 5 ani n funcie
clerical. n caz de transfer de la o parohie la alta trebuie s aib cel puin 5 ani
de la data ultimului transfer, celelalte criterii ind identice: s aib masteratul i
s e liceniai n teologie. Trebuie s dein o vechime n cler de minim 5 ani
i s promovat examenul de selecionare. n cazul n care la unele parohii din
mediul rural nu se prezint candidaii care ntrunesc condiiile necesare numirii
ca preot paroh, pot numii i absolveni de seminar care au susinut examenul
de capacitate.
VII.1.3.2. Protopopiatul i protopopul
n continuare vom extinde sfera analizei noastre, trecnd la o alt structur
de putere local, i anume la protopopiat sau protoierie. Structur cu putere
decizional mai ridicat i mai extins dect cea de la nivelul parohiei.
n conformitate cu articolul 69 din Statut, protopopiatul este denit ca a
acea unitate bisericeasc administrativ care cuprinde mai multe parohii arondate
de pe teritoriul aceleiai eparhii. Ca mod de organizare i funcionare, ecare
protopopiat dispune de o cancelarie administrativ proprie, n care funcioneaz
personal clerical i laic aferent competenelor date prin statut i regulamentele
bisericeti. Conform articolului menionat, al.4, personalul administrativ din
cancelaria protopopiatului, ca structur executiv, implicit protopopul, se
numete de ctre chiriarh (episcopul sau arhiepiscopul de care aparine respectiva
structur bisericeasc zonal), ntr-o edin a Permanenei Consiliului eparhial,
ntr-un mod democratic, pe baza unei liste de mai muli candidai.
Atribuiile protopopului sunt prevzute n art. 71, lit. a-q din Statut. Toate
vizeaz modul de organizare, coordonare, urmrire i control, n vederea realizrii
unei bune funcionri a unitilor parohiale ce le are n subordine, ale eparhiei
din subordine, i prin extrapolare, a ntregului ortodoxism. Un rol deosebit n
plan zonal i local revine structurii care gestioneaz protopopiatele i parohiile,
precum i eparhiile care intr n cadrul mitropoliei, ca structur superioar.
Aadar, conductorul acestei structuri i a cancelariei administrative
este protopopul sau protoiereul, n numele chiriarhului, care se numete sau
se reconrm de ctre acesta pe o perioad de 4 ani, ntr-o edin de lucru
a Permanenei Consiliului eparhial, n funcie de anumite criterii de alegere,
printre care se are n vedere i performana colar din timpul anilor de studii,
265
media general de la licena n teologie, care nu poate mai mic de 8,50, precum
i vechimea n preoie, care trebuie s e de cel puin 5 ani.
La fel ca i unii preoi parohi, stimulai pentru activitatea lor misionar-
pastoral, cum ar iconomii stavrofori i protopopii, care n timpul funcionrii
n calitatea atribuit poart ca semn distinctiv crucea pectoral, bru i culion
rou. Crucea pectoral o mai pot purta i diaconii cu activitate ndelungat din
rndul clericilor de mir, vicarii administrativi eparhiali, care se mai disting prin
bru i culion roz), iar vicarul administrativ patriarhal, de asemenea mai poart,
pe lng crucea pectoral, bru i culion violet.
Vom analiza n continuare o structur de putere foarte important n
plan local, eparhia, care denete dou structuri distincte n cadrul mitropoliei
zonale: arhiepiscopia i episcopia, cu respectivii ierarhi, conduse ntr-un mod
relativ autonom de ctre un aa-numit chiriarh, adic de ctre un arhiepiscop i
un episcop eparhiot.
VII.1.4. Eparhiile (arhiepiscopia i episcopia)
n ierarhia superioar a BOR, eparhiile sunt uniti bisericeti constituite
dintr-un numr de parohii grupate n protopopiate, precum i din mnstirile
aate pe un anumit teritoriul ce cade n grija i subordinea respectivei eparhii
zonale. Pe lng aceste structuri ecleziastice de tip pastoral, n eparhii mai pot
funciona i alte instituii, cum ar cele destinate nvmntului teologic i
confesional, sau cele cu caracter social - lantropic.
Sub raport structural, organizaional i ierarhic, n cadrul eparhiilor
funcioneaz arhiepiscopiile i episcopiile, conducerea lor ind asigurat de
arhiepiscopi i episcopi, i alte organisme interne de sine stttoare, ind structuri
intermediare care dispun de o aa-numit autoritate intercursiv: subordoneaz
anumite structuri inferioare lor, i n acelai timp se subordoneaz altora
superioare, cum ar Mitropolia i Patriarhia.
Structurile de conducere ale eparhiei sunt: chiriarhul (arhiepiscopul pentru
arhiepiscopie i episcopul eparhiot pentru episcopii, chiriarh ind numit att
arhiepiscopul, ct i episcopul, mai mic n grad i funcie dect arhiepiscopul,
conductorul arhiepiscopiei, ce reunete mai multe episcopii (a se vedea structura
prezentat i raportul dintre aceste instituii locale i zonale ale BOR), Adunarea
eparhial, ca organism deliberativ al eparhiei, Consiliul eparhial i Permanena
Consiliului eparhial, organisme executive. Vom face cteva trimiteri succinte la
ecare dintre aceste structuri.
Chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul eparhiot)
Potrivit articolelor 86-89, cu aliniatele subiacente din Statut, chiriarhul
i exercit ntreaga slujire n comuniune cu Sfntul Sinod, conducnd eparhia,
arhiepiscopia sau episcopia de la ntronizare i primirea gramatei din partea
mitropolitului su canonic, respectiv din partea Patriarhului pentru mitropolit.
266
Ca semn distinctiv al vestimentaiei, arhiepiscopul, episcopul, episcopul - vicar
i arhiereu - vicar poart uniform monahal (reverenda, rasa i camilafca) de
culoare neagr, cruce, engolpion i toiag pastoral. Chiriarhul exercit o mulime
de atribuii prevzute n Statut, n articolele subiacente lor. n primul rnd,
conduce eparhia n conformitate cu prevederile Sntelor canoane, ale statutului
i regulamentelor bisericeti, precum i cu hotrrile Sfntului Sinod. n acelai
timp, exercit slujirea de nvtor, slujitor al Sntelor Taine i calitatea de pstor
al eparhiei sale. Aa cum vom arta, puterea pastoral este una dintre primele
forme ale puterii religioase i bisericeti, care se menine i n prezent n aceast
ierarhie menionat. n raport cu celelalte structuri subordonate, eparhiilor i
chiriarhilor le revin o serie de atribuii legate de bunul mers al bisericilor din
eparhie, hirotonisind clerici, numind, transfernd sau revocnd personalul
bisericesc clerical i neclerical prin intermediul edinei Permanenei Consiliului
eparhial, cu respectarea normelor bisericeti n vigoare.
i la acest nivel ierarhic al puterii ecleziastice, conducerea structurii de
putere n cauz nu este unipersonal, existnd i structuri colective cu putere
deliberativ. Una dintre acestea este cea pe care o vom analiza n continuare:
Adunarea eparhial, alturi de Consiliul eparhial, Permanena Consiliului
eparhial, Administraia i Cancelaria eparhial. Le vom analiza n mod succint
pe ecare dintre ele.
Adunarea eparhial
Statutul i atribuiile ce-i revin acestei structuri de putere sunt prevzute n
art. 90-94 i aliniatele subiacente. n conformitate cu aceste prevederi statutare,
Adunarea eparhial este un organism deliberativ pentru toate problemele
administrative, culturale, social - lantropice, economice i patrimoniale ale
eparhiei. Se compune din reprezentanii alei ai clerului i ai credincioilor, n
numr de 30 membri, pe o perioad de 4 ani, n proporie de o treime clerici i dou
treimi mireni, care au candidat cu binecuvntarea ierarhului locului. Preedintele
Adunrii eparhiale este chiriarhul - arhiepiscopul sau episcopul (ecare avnd
structuri de conducere deliberative separate), iar n caz de vacan, lociitorul
desemnat canonic i statutar. n calitate de membri de drept, pe lng chiriarh
mai intr i episcopul - vicar sau arhiereul - vicar, putndu-i exercita statutul
prin vot deliberativ. Ca mod de funcionare, Adunarea eparhial se ntrunete n
edin anual de lucru, n primul trimestru al anului, iar n edine extraordinare,
ori de cte ori este nevoie. Pentru buna funcionare, i la acest nivel funcioneaz
5 comisii ale Adunrii eparhiale:
a.) Comisia administrativ-bisericeasc;
b.) Comisia cultural i educaional;
c.) Comisia social-filantropic;
d.) Comisia organizatoric, juridic i de validare.
267
Toate comisiile vin n sprijinul conducerii deliberative i executive, scopul

comun ind funcionarea la parametri calitativi a structurilor aparintoare
centrelor de putere zonale.
Consiliul eparhial
Dac Adunarea eparhial este organismul deliberativ al eparhiilor, Consiliul
eparhial este organismul executiv, al crui preedinte este chiriarhul. La fel ca i
celelalte structuri executive, i acesta are n responsabilitile sale atribuii legate
de rezolvarea unor probleme bisericeti: administrative, culturale, economice,
patrimoniale i fundaionale pentru ntreaga eparhie. Aceast structur de
conducere intern este compus din 9 membri, 3 clerici i 6 mireni, alei pe
termen de 4 ani de Adunarea eparhial dintre membri acesteia.
n calitate de membru de drept i cu vot deliberativ, din cadrul organismului
face parte episcopul-vicar sau arhiereul-vicar, din cei 3 clerici ce intr n
componena sa. Atribuiile directe ale Consiliului eparhial, n calitate de organ
executiv sunt prevzute n art. 97-99 din Statutul de organizare i funcionare
a BOR, n esen constnd n punerea n practic a deciziilor organismelor
deliberative centrale i zonale.
Permanena Consiliului eparhial
Este organismul care conduce Consiliul eparhial n perioada dintre
edinele sale. Se compune din chiriarhul eparhiei, n calitate de preedinte i
din episcopul-vicar sau arhiereul-vicar, vicarul administrativ eparhial, consilierii
eparhiali, inspectorul eparhial, secretarul eparhial, exarhul, consilierul juridic i
contabilul-ef, n calitate de membri.
Atribuiile date prin statut, regulamente sau hotrri ale Adunrii eparhiale
i ale Consiliului eparhial, sunt de natur administrativ i executiv, ele ind
exercitate ntre edinele Consiliului parohial i puse n practic de celelalte dou
structuri executive amintite, la care vom face trimitere n continuare.
Administraia i Cancelaria eparhial
De aceste organisme administrativ - executive ale eparhiei se folosete
chiriarhul, alturi de episcopul-vicar sau arhiereul-vicar, care au statut de
membri de drept ai organismelor deliberative i executive eparhiale. n cadrul
Administraiei eparhiale mai fac parte pe lng aceti membri de drept i alt
personal clerical i neclerical, alei pe o perioad de 4 ani. n rndul lor intr:
vicarul administrativ eparhial, consilierii eparhiali, inspectorul eparhial i
secretarul eparhial.
Criteriile de alegere n aceste structuri vizeaz performana n pregtirea
teologic i profesie, gradul n funcia ierarhic, fr alte impedimente canonice
sau juridice. Acetia particip fr drept de vot la edinele Adunrii eparhiale,
iar la edinele Permanenei Consiliului eparhial, cu vot deliberativ.
268
Clericii din Administraia eparhial pot numii slujitori la parohii direct
(fr concurs) de ctre chiriarh, beneciind de un privilegiu fa de ceilali preoi
care dobndesc parohia prin alte mprejurri, presupunnd competiia prin
concurs i nu prin decizia de numire de ctre chiriarh. Administraia eparhial
funcioneaz prin intermediul unor sectoare de activitate:
a) Sectorul administrativ-bisericesc;
b) Sectorul nvmnt i activiti cu tineretul;
c) Sectorul cultural i comunicaii cu media;
d) Sectorul social-filantropic i misionar;
e) Sectorul economico-financiar;
f) Sectorul patrimoniu i construcii bisericeti;
g) Sectorul Exarhatul mnstirilor.
n cadrul sectoarelor Administraiei eparhiale pot funciona unele servicii
i compartimente cum ar : biblioteca, muzeul, resursele umane, contabilitatea,
tehnicul, editura, tipograa, atelierele i alte compartimente necesare bunei
funcionri a ntregii eparhii. Alturi de aceste sectoare ale Administraiei mai
funcioneaz i Cancelaria eparhial, din care fac parte cabinetul chiriarhului,
secretariatul, registratura, arhiva, ociul canonic-juridic, corpul de inspecie i
control, biroul comunicaii i relaii cu publicul.
Alegerea arhiepiscopului i episcopului eparhiot
Vom ncheia analiza acestei structuri de putere teritorial prin prezentarea
procedurii de alegere a acestor ierarhi eparhiali. Eligibil pentru aceast nalt
demnitate ecleziastic de arhiepiscop i episcop eparhiot este oricare ierarh
membru al Sfntului Sinod, ncepnd de la eparhia vacant, precum i oricare
arhimandrit, ori preot vduv prin deces, care ndeplinete urmtoarele condiii
canonice: este doctor sau liceniat n teologie i s-a distins prin via curat, cultur
teologic, demnitate eclezial, zel misionar i sim gospodresc (cf.art.130, al.1).
Organismul care stabilete lista de 2 candidai, prin consultare deschis i
vot secret consultativ, este Sinodul mitropolitan, prezidat de mitropolitul locului,
care, ulterior, cu unele posibile completri, este naintat Sfntului Sinod cu
proces-verbal, care de asemenea poate completa lista cu ali doi candidai, ierarhi
eligibili sau clerici care nu sunt arhierei.
Lucrrile Sfntului Sinod pentru alegerea arhiepiscopului i episcopului
eparhiot, ca urmare a propunerii candidailor de ctre Sinodul mitropolitan,
sunt deschise i nchise de ctre Patriarhul Romniei, ind prezidate de ctre
mitropolitul locului. Dintre candidaii eligibili este ales acela care obine jumtate
plus unu din totalul voturilor celor prezeni.
n situaia n care nu obine niciun candidat acest scor, se trece la cel de-al
doilea tur de scrutin, pe listele de alegtori ind nscrii primii doi dintre cei care
au obinut scoruri mai mari la votul din primul tur de scrutin. Astfel, devine ales
269
acel candidat care obine jumtate plus unu voturi dintre cei doi candidai. n caz
de paritate se trage la sori.
Alegerea se ncheie cu edina prezidat de Patriarhul Romniei, care dup
cum se vede particip nemijlocit la alegerea nalilor demnitari ai conducerii
centrale i locale a BOR.
Dar pe lng aceti nali ierarhi ecleziali locali mai funcioneaz i ali
demnitari eparhiali, cum sunt episcopii-vicari i arhiereii-vicari, care de asemenea
cunosc o anumit procedur n alegeri. Aa cum prevede art.131, al.3 din Statut,
i aceti demnitari, episcopii-vicari patriarhali i arhiereii-vicari, se aleg prin
vot secret, de ctre Sfntul Sinod, la propunerea chiriarhului, n consultare cu
Sinodului mitropolitan.
Asemenea alegerii celorlali nali ierarhi centrali i locali i edina
Sfntului Sinod pentru alegere este prezidat de Patriarh. Dac candidatul nu
obine jumtate plus unu din voturi, atunci ierarhul eparhiot din eparhia n cauz
poate s propun un alt candidat, ntr-o alt edin, la alegerea cruia se va aplica
aceeai procedur prevzut ca n prezentul articol.
n alegerea ierarhilor eparhiali un rol deosebit revine instituiei teritoriale
pe lng care funcioneaz aceste eparhii, mitropoliilor, conduse la rndul lor de
mitropolit i alte organisme interne pe care le vom analiza n continuare.
VII.1.5. Mitropolia i mitropolitul
Mitropoliile sunt constituite n urma fenomenului de endogrupare a
episcopiilor i arhiepiscopiilor dintr-o anumit zon geograc. n conformitate
cu acest Statut, pe teritoriul Romniei funcioneaz 6 mitropolii, ecare ind
condus de ctre un mitropolit. Acestea au n subordine 20 de episcopii i 10
arhiepiscopii, conduse de o Patriarhie i un Patriarh.
Mitropolitul, mpreun cu arhiepiscopii, episcopii, precum i episcopii-
vicari i arhierei-vicari de la eparhiile sufragane (din subordine) alctuiesc Sinodul
mitropolitan, prezidat de mitropolit, organism care coordoneaz activitile
comune ale eparhiilor din mitropolia fa de care se subordoneaz i le aparine
i crora le coordoneaz activitatea. Pe lng multitudinea atribuiilor ce revine
Sinodului mitropolitan, acest organism propune Sfntului Sinod ninarea de
noi eparhii sau modicarea teritorial a celor existente.
Mitropolitul
Este conductorul canonic al unei mitropolii, care i exercit drepturile i
i ndeplinete ndatoririle prevzute de Sntele canoane, de tradiia bisericeasc
i de prezentul Statut. Ca semn distinctiv, mitropolitul poart cruce pe culion, cu
camilafc neagr i crja mitropolitan. Atribuiile miropolitului sunt prevzute
n art.114, al.4 lit.a-k., din Statut. Printre atribuiile ce le consolideaz puterea
religioas, le evideniem pe urmtoarele ca ind mai importante:
- convoac i prezideaz Sinodul mitropolitan;
270
- prezideaz edina Sfntului Sinod pentru alegerea de arhiepiscopi i
episcopi sufragani;
- hirotonisete, mpreun cu ali ierarhi, pe arhiepiscopii i episcopii
sufragani, precum i pe episcopii-vicari i arhiereii-vicari de la eparhiile din
mitropolie, mpreun cu chiriarhii acestora;
- emite gramata pentru ntronizarea arhiepiscopilor i episcopilor sufragani
i i ntronizeaz;
- emite decizia mitropolitan de constituire a Conistoriului mitropolitan,
compus din 3-5 titulari i 2 supleani, delegai de adunrile eparhiilor sufrange,
care aleg un preedinte din rndul acestora.
Dup cum se poate observa, aceast structur are un caracter mai
centralizat dect celelalte structuri de putere inferioare i superioare (Patriarhie),
desfurndu-i activitatea prin intermediul mitropolitului, Sinodului
mitropolitan i a Consistoriului mitropolitan. Totodat, dispun de o putere mai
ridicat n teritoriu dect celelalte structuri pe care le subordoneaz ntr-un
anumit areal geograc, ind localizate, de regul, pe anumite regiuni istorice.
Mitropolia este structura teritorial cu cea mai mare autoritate i inuen n
desfurarea activitii religioase dintr-un teritoriu determinat, subordonndu-se
organismelor centrale deliberative, din rndul crora fac parte toi mitropoliii.
Ierahic,ca un posibil Patriarh, este mai aproape de Patriarhie, mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, cu cte 2 arhiepiscopii i 2 episcopii.
Mitropoliile i mitropoliii se subordoneaz Sfntului Sinod i Patriarhiei,
activitatea din teritoriu ind coordonat de aceste structuri centrale deliberative
ale puterii religioase i bisericeti.
Pentru ca problemele organizatorice i decizionale, centrale i teritoriale, s
e puse n practic ntr-un mod ecient, sunt necesare regulamente, reguli, norme,
care s reglementeze activitatea acestora, de la nivelul bazal al piramidei puterii
religioase, pn la cel mai nalt nivel ierarhic. Este vorba despre dimensiunea
normativ i despre normativismul religios, ceea ce n limbaj teologic se numete
putere disciplinar, putere descentralizat i normat ce se regsete n orice
comunitate religioas i organism al puterii religioase i bisericeti din teritoriu
i de la centru.
Alegerea mitropolitului
Articolul 129, al.1 din Statut art c Eligibil pentru slujirea, vrednicia
i slujirea de mitropolit este oricare ierarh membru al Sfntului Sinod, ncepnd
de la eparhia vacant, care este doctor sau liceniat n teologie, i s-a distins
prin via curat, cultur teologic, demnitate eclezial, zel misionar i sim
gospodresc. Pentru alegerea mitropolitului, Sinodul mitropolitan, ca organism
intern al acestei structuri de putere zonal, prezidat de Patriarhul Romniei sau
de lociitor desemnat canonic i statutar, stabilete, prin consultare deschis
271
urmat de vot secret consultativ o list de 2 candidai dintre ierarhii eligibili, cu

motivarea ecrei persoane. Dup consultarea prevzut la aliniatul 2 din Statut,
Sinodul mitropolitan se consult, ntr-o edin special, cu membrii Adunrii
eparhiale ai respectivei eparhii vacante, la care se adaug membri clerici i mireni
din celelalte eparhii ale mitropoliei respective, delegai n Adunarea Naional
Bisericeasc, precum i cte un decan i director ai Facultii de Teologie i
seminar teologic din aria de activitate a respectivei mitropolii cu loc vacant.
Lista de candidai pentru alegerea mitropolitului, ntocmit de Sinodul
mitropolitan, poate completat prin consultare deschis urmat de vot secret
consultativ, cu dou nume dintre ierarhii eligibili care au obinut cele mai multe
voturi, urmnd s e trimis Sfntului Sinod cu proces-verbal. Acest organism
superior mai poate completa lista primit de la Sinodul mitropolitan cu nc 2
candidai, ierarhi eligibili, desemnai prin vot secret consultativ de ctre plenul
su, care au obinut cele mai multe voturi dintre candidaii propui.
Lucrrile Sfntului Sinod pentru alegerea mitropolitului sunt prezidate de
ctre Patriarhul Romniei. Devine mitropolit acel candidat care a obinut voturile
a jumtate plus unu din totalul membrilor prezeni, n primul tur de scrutin,
iar dac niciunul dintre candidai nu a ntrunit numrul necesar de voturi, se
organizeaz o nou votare, la care particip primii 2 candidai care au ntrunit
cel mai mare numr de voturi. Aadar, va ales mitropolit dintre acetia doi, cel
care ntrunete jumtate plus unu din numrul voturilor, sau n caz de paritate,
cel hrzit prin tragere la sori. Victoria celui ales este anunat n edina de
nchidere a lucrrilor alegerilor de ctre Patriarh, care este i preedintele acestui
organism de lucru.
VII.1.6. Puterea disciplinar n BOR
VII.1.6.1. Ontogeneza puterii disciplinare
i aceast form a puterii religioase i bisericeti are emergen divin -
transcendent, ntruct ea a fost conferit ucenicilor i prin acetia Bisericii, chiar
de Mntuitor. Prin aceast putere, Iisus i autoriza i legitima n acelai timp
cu dreptul i puterea de a-i pedepsi pe cei vinovai de nclcarea poruncilor lui
Hristos. Drept transferat ulterior urmailor apostolilor, adic episcopilor, alturi
de alte puteri atribuite de Iisus acestora, cum ar : puterea de a lega i dezlega
pcatele oamenilor, n cer i pe pmnt (cf. Matei 18:18; Ioan 20:22-23), ca putere
primit de la Dumnezeu Tatl prin pogorrea Duhului Sfnt (cf. Luca 24: 49;
Faptele 2: 2-4); puterea binecuvntrii, delegat de Mntuitor apostolilor odat
cu nlarea Sa la cer; puterea propovduirii Evangheliei i a Botezului n numele
Sntei Treimi (cf. Matei 28:18-20). (A se analiza ntemeierea teologic a acestei
puteri n lucrarea arhimandritului Cleopa Ilie, Cluza n credina ortodox,
p.p.510-513)
272
Originea i sensul teologic al acestei forme de putere disciplinar este
regsit n crile din Noul Testament, cu precdere n scrierile epistolare ale
Apostolului Pavel (I Cor.5:3-5; II Cor.10:6).
Spre exemplu, n cea din urm epistol citat despre necesitatea pedepsirii
celor care ncalc disciplina n Biseric, respectiv n episcopii, ca structuri ale
prezentului, Sfntul Apostol Pavel scria n mod imperativ, folosind urmtoarele
cuvinte ultimative i cu rol decizional: i gata suntem s pedepsim toat
neascultarea, atunci cnd supunerea voastr va deplin.
Acest drept de a pedepsi prin intermediul puterii disciplinare l deinea
doar episcopul locului, al comunitii i puterii ecleziastice, prin voina sa, i
nu ca putere independent, cum las s se neleag la nceput textul biblic. Un
asemenea exces i zel de putere este regsit chiar la Apostolul Pavel, atunci cnd
i-a excomunicat pe Imeneu i Alexandru, dndu-i Satanei ca s-i nvee s nu
huleasc (I Timotei 1:19-20).
Se subnelege c prin acest mecanism al transferului de putere doar spre
apostoli, era diminuat puterea disciplinar comunitar din teritoriu, episcopii
motenind atitudinea autocratic i predispoziia spre centralizare a puterii
religioase i ecleziastice nc de la primii apostoli, adic de la urmaii direcii ai
lui Iisus Hristos.
Printre ei s-a aat i Apostolul Pavel, chiar dac nu a fost urma direct n
acea calitate de apostol (nu i-a fost ucenic, ba dimpotriv, l-a nceput contesta
doctrina cretin, el ind un mare iniiat i savant al timpurilor sale, neacceptnd
doar ceea ce convenea convingerilor sale i nu ceea ce se impunea). Fapt care
l-a determinat s schimbe multe din scrierile originale, mai precis din ceea ce
nu convenea spiritului su). n aceast calitate i cu o asemenea autoritate, i-a
legitimat puterea lui Timotei, acordndu-i dreptul de a aplica pedepse disciplinare.
Ulterior, o asemenea autoritate ecleziastic a fost conferit i preoilor, ei
dispunnd de autoritate prin harul divin primit de la Dumnezeu prin intermediul
Tainei hirotonisirii lor.
De aceea, n mod formal toi preoii dispun de putere disciplinar n cadrul
parohiei lor, i ca atare pot acorda diverse pedepse, canoane, dup cum sunt
denumite la acest nivel, pedepse prin care se urmrete regretul i ndreptarea
pctoilor. Astfel, spovedania devine cea mai oportun i ecient modalitate n
vederea realizrii acestor atribuii ce cad sub incidena i responsabilitatea puterii
disciplinare, mai precis a reprezentanilor puterii ecleziastice, de la simplul preot
paroh, pn la episcop, arhiepiscop, mitropolit i Patriarh.
Fiecare din aceste structuri ale puterii bisericeti i religioase dispun de o
putere disciplinar, aceasta crescnd n corelaie cu nivelul ierarhic al respectivei
structuri i cu pedepsele acordate n mod canonic i regulamentar. Unele dintre
modalitile formale de pedepsire sunt prevzute n Statut n scopul unei mai bune
273
funcionri a bisericii, a ntririi i consolidrii disciplinei i puterii disciplinare

de la nivelul ntregii activiti i viei religioase.
n continuare vom analiza acele structuri ce vin n sprijinul ntririi puterii
disciplinare, structuri prevzute i n Statutul de organizare i funcionarea BOR,
indu-i dedicat un capitol ntreg ce cuprinde articolele 148-160, cu aliniatele
subiacente.
VII.1.6.2. Caracterul instituionalizat al disciplinei i puterii
disciplinare n BOR
Aa cum am anticipat deja, disciplina clerului i enoriailor nu este nici
arbitrar i nici voluntar, adic dup bunul plac al ecrui membru al comunitii
religioase. n scopul consolidrii puterii disciplinare i implicit a disciplinei
ecleziastice, la nivelurile ierarhiilor instituiilor bisericeti au fost concepute
urmtoarele juridice - normative:
1. Instane disciplinare i de judecat bisericeasc, preocupate de
problemele doctrinare, morale, canonice i disciplinare, pentru clericii de mir,
preoi i diaconi n funciune i pensionari, precum i pentru cntrei, clasicate
n:
A. De judecare n fond, din care fac parte:
a) Consistoriul disciplinar protopopesc;
b) Consistoriul eparhial.
B. De judecare n recurs, care cuprinde: Consistoriul mitropolitan pentru
cererile de recurs admise, n principiu, de Sinodul mitropolitan i de Sfntul
Sinod.
2. Organisme care se pronun asupra admisibilitii cererilor de
recurs, precum:
a) Sinodul mitropolitan, care poate admite sau respinge, n principiu,
recursurile pentru cazurile de depunere din treapt ierarhic, pronunate de un
consistoriu eparhial;
b) Sfntul Sinod, care admite sau respinge, n principiu recursurile pentru
cazurile de caterisire, pronunate de un Consistoriu eparhial.
Vom analiza pe rnd i n mod succint ecare structur disciplinar, mai
ales a celor ce fac parte din cadrul structurilor disciplinare destinate judecii n
fond i a judecii n recurs, ca instane disciplinare de judecare bisericeasc i n
calitate de organisme care se pronun asupra admisibilitii cererilor de recurs,
n scopul meninerii ordinii i disciplinei de la nivelul ntregii Biserici Ortodoxe
Romne.
Consistoriul disciplinar protopopesc
Aa cum am anticipat, n plan teritorial, la nivelurile ierarhice mai joase,
unde i problemele de disciplin sunt mai curente i, uneori, mai mari, cum ar
protopopiatul, pe lng ecare structur de putere local, funcionnd un organism
274
responsabil cu disciplina din care face parte un preedinte cleric i 3 membri,
dintre care 2 trebuie s e clerici, numii pe o perioad de 4 ani de ctre chiriarh,
dintre preoii din protopopiat, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n
teologie, care au cel puin gradul II i cunotine canonice, precum i un membru
din rndurile cntreilor bisericeti, dar care nu particip atunci cnd se judec
unele cazuri de indisciplin din rndul preoilor. n cazul n care conictele sau
abaterile indisciplinare nu sunt rezolvate, acest organism i declin competena
organismului imediat superior n plan ierarhic.
Consistoriului eparhial
Dup cum este denumit, acest organism funcioneaz la nivelul eparhiilor,
al arhiepiscopiei i episcopiei din cadrul acestei structuri de putere de la nivel
teritorial. Este format din 3 membri titulari i 2 supleani, ei ind preoi cu
cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, cu
cunotine canonice i juridice temeinice. Membri Consistoriului eparhial se
aleg la propunerea chiriarhului de ctre Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani.
Preedintele acestui organism se numete de ctre chiriarh dintre membri titulari
ai acestuia. Pentru buna funcionare, Consistoriul are un greer numit de chiriarh,
la propunerea preedintelui acestei structuri disciplinare de la nivel eparhial.
Hotrrile Consistoriului eparhial aprobate de ctre chiriarh devin denitorii
i executorii (cf. art.152 din Statut). Cazurile nesoluionate vor rezolvate de
organismul superior din plan zonal, i pe care l analizm n continuare. Articolul
155, al.1 prevede c hotrrile instanelor disciplinare i de judecat eparhiale
devin executorii numai dup investirea lor cu formul executorie de ctre chiriarh.
Consistoriul mitropolitan
Ca structur ierarhic superioar, acest organism se compune din 3-5
membri titulari i 2 supleani, preoi numii de mitropolit dintre preoii desemnai
de adunrile eparhiale ale eparhiilor sufragane, alii dect cei desemnai n
consistoriile eparhiale, n conformitate cu prevederile art.151, al.1, din Statut.
Preedintele este numit de mitropolit dintre membri acestuia, la fel i greerul,
fcnd parte din rndul clericilor, din administraia eparhiei de scaun a acesteia.
Consistoriul metropolitan d hotrri denitive i executorii, prin aprobarea
mitropolitului locului, ceea ce nseamn c autoritatea sa este cu mult mai mare
dect a celorlali ierarhi i puteri religioase locale i zonale.
Vom analiza acele organisme care se pronun asupra cererilor de recurs,
cum sunt Sinodul metropolitan i Sfntul Sinod, ultimul organism ind cel mai
nalt organism care coordoneaz activitatea BOR.
Sinodul mitropolitan
Ca organism care se pronun asupra admisibilitii cererii de recurs,
Sinodul mitropolitan delibereaz sub preedinia mitropolitului locului. Printre
atribuiile care intr n competena acestui organism mai importante sunt cele
275
care vizeaz primirea i examinarea recursurilor clericilor exclui - depui

din treapta preoiei de ctre un consistoriu eparhial din cadrul mitropoliei. Ca
procedur, recursurile admise, n principiu, de Sinodul mitropolitan sunt trimise
Consistoriului mitropolitan spre judecare asupra fondului, sentina ind aprobat
de ctre mitropolit (cf.art.154, al.2). Sinodul mitropolitan, cu avizul chiriarhului
locului, aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa
excluderii - depunerii din treapta preoiei care dup recurs, a rmas denitiv.
Articolul 156, al.2, prevede ca hotrrile instanelor de recurs s devin
executorii dup aprobarea lor de ctre mitropolit sau Patriarh, dup competena
reclamat de cazul supus spre soluionare.
Cazurile cele mai grave, ce depesc competena i atribuiile acestui
organism de la nivel zonal, sunt trimise spre soluionare celui mai autorizat
organism de conducere BOR, Sfntul Sinod. Structur pe care o vom analiza
n ncheierea acestor structuri disciplinare de la nivel local, teritorial, zonal i
central.
Sfntul Sinod
Articolul 157 al Statutului de organizare i funcionare a BOR stipuleaz
faptul c Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a membrilor si
pentru orice fel de abateri de la nvtura i disciplina Bisericii.
Aa cum vom arta, acestui organism central deliberativ i revin i atribuii
de ordin disciplinar i de rezolvare a unor cazuri nerezolvate de ctre celelalte
organisme inferioare acestuia, n mod deosebit cele de la nivelul eparhiilor
teritoriale i zonale. Cu avizul chiriarhului, Sfntul Sinod aprob sau respinge
cererile de iertare ale preoilor sancionai cu pedeapsa caterisirii, care dup recurs
a rmas denitiv. Cererile de revizuire a sentinelor de caterisire, bine motivate,
nsoite de actele necesare, vor adresate Patriarhului, n calitate de preedinte
al Sfntului Sinod, care le va trimite spre rejudecare Consistoriului mitropolitan
competent, de unde, de regul, sunt trimise spre rezolvare organismului suprem
al BOR care este Sfntul Sinod.
Concluzii preliminarii privind disciplina i puterea disciplinar
Prezentarea acestor structuri, difereniate de la un nivel ierarhic la altul,
evideniaz c disciplina n cadrul unitilor de cult i la diversele nivele
ierarhice, necesit nc o normativitate riguroas, concretizat prin regulamente
disciplinare i un control riguros din partea organismelor i ierarhilor responsabili
cu buna desfurarea a activitii ecleziastice. n acest scop se uzeaz destul
de frecvent de aceast putere disciplinar, conferit de structurile disciplinare
bisericeti, de la toate nivelurile ierarhice, de regulamentele bisericeti, i mai
ales, de autoritatea ierarhului cruia i revine o astfel de responsabilitate. Uneori,
n mod simbolic, pentru ca preoii s e mai bine urmrii de opinia public i
ei lor, n unele eparhii, li se impunea s poarte brbi nsi vestimentaia ind
276
un indicator al posibilitii de a meninut disciplina n parohie, ind evitate
n acest mod unele comportamente compromitoare ale unor clerici, care pe
fondul principiului oameni sunt i ei, ar putea compromite nu numai parohia ci
i ntreaga biseric, devenind celebr sintagma ce ine de acest aspect: s faci ce
spune popa, nu ce face.
Din acest punct de vedere se ntmpl s mai e regsite i unele abateri
disciplinare, unele care ncalc oprobriul public i aspectul imoral, intrnd
sub incidena penalului avnd drept consecin privarea de libertate. Cele mai
anatemizate sunt faptele imorale, adulterul, divorurile i, mai ales nclcarea
disciplinei nanciare, cnd asemenea oricrui enoria, preotul paroh beneciaz
de unele sume de bani, ca o compensare a salariilor mici pe care le primesc de la
stat.
Disciplina n comunitatea religioas nu ine numai de cler, ci i de
enoriaii din comunitate, care nu se comport ntotdeauna ca adevrai cretini,
disimulnd credina prin comportamente care ncearc s conving pe ceilali c
sunt credincioi adevrai.
Sunt nc foarte muli credincioi care devin cretini, mai mult ntr-un mod
declamativ, dect prin convingere, mai ales la nivelurile nalte din unele categorii
socio-profesionale, cu precdere n rndul politicienilor, care jur pe Biblie i
i fac semnul Sntei cruci, nu din convingere, ci din interes, adoptnd clasicul
principiu machiavelic. Ca s nu mai vorbim despre ci respect unele interdicii
care le conrm apartenena religioas, cum ar inerea postului, frecventarea
cu regularitate a slujbelor i serviciilor divine (nu la Pati i Crciun, cum se
spune), de aa-numiii cretini practicani, care aa cum se poate observa, sunt n
continu scdere.
Cei mai muli pretini religioi au schimbat slujba de la Biseric cu cea
de la televizor, ind mai comod s asiti la slujba religioas dintr-un fotoliu,
prin intermediul micului ecran, n faa unei cafelue i n afara mirosului de
tmie, de care i diavolul fuge. Aceti credincioi de camer uit un lucru
esenial, i anume c serviciul religios nu este reductibil nici la mesaj i nici chiar
la rugciunea colectiv, ci prin intermediul su se practic unele din Sntele
Taine, n mod deosebit Sfnta mprtanie, care este deosebit de ceea ce poate
servit acas. Ne referim la Sntele Pate i la Taina Euharistiei.
Este mbucurtor c a crescut numrul tinerilor care particip la asemenea
servicii, mai ales la cele unde festivismul i ritualul este mai motivant dect
slujbele religioase, destul de monotone i conservatoare, cum ar nvierea, pentru
una din acestea unde efectul mulimii i al spiritului gregar, sunt mai evidente
dect smerenia i pioenia ce le presupun asemenea evenimente repetitive i cu
trire unic nltoare.
Observaiile personale i indirecte evideniaz n mod peremptoriu c nu
toi dintre cei care particip la aceste momente de evlavie i sacralitate intens
277
particip din interese sacre i spirituale, unii dintre ei gsind n acest spaiu
sacrosant un mijloc de satisfacere a unor trebuine mai mult cu un caracter profan
dect de factur religioas. Argumentele peremptorii prin care demonstrm
asemenea armaii sunt obiectele gsite n urma acestor evenimente religioase,
printre care predomin cele ce cad mai mult sub ispita diavolului, i nu a lui
Dumnezeu.
Este o realitate care nu trebuie ignorat, impunnd mai mult disciplin din
partea celor care o proslvesc, dar care din pcate o i nclc destul de frecvent.
O asemenea disciplin pleac att de la prinii naturali, muli dintre ei certai
cu disciplina religioas sever, ct i de la prinii spirituali, adic din partea
preoilor parohi i a nailor de botez sau cununie, a cror exemplu personal,
pozitiv sau negativ, este hotrtor, n scopul socializrii realizate. n msura n
care ei se confrunt cu unele abateri disciplinare, afectndu-le imaginea, att a
lor ct i a bisericii, mai ales n mediul rural unde fenomenul intercunoaterii
i cel al controlului social este mai dezvoltat, le scade autoritatea i inuena n
rndul enoriailor, astfel c aceast disciplin impus devine o simpl demagogie
i ipocrizie afectnd puterea disciplinar, att la vrf, ct mai ales la baz.
Se cunosc multe situaii de nclcare a disciplinei de ctre unii preoi din
comunitile pe care le pstoresc, ind nevoii s prseasc parohia respectiv
de bun-voie, sau ntr-un caz i mai grav, s e alungat de enoriai i superiori.
Cazul cel mai grav este al acelui funcionar nalt din cadrul instituiei patriarhale
i paroh ntr-o biseric din capital, care la un Botez cretin a ntrebat naul dac
se leapd de Hristos, ceea ce depete nu numai moralul, ci i normalul.
Prin indisciplin parohial pot etichetate i scandalurile de dup anul
1989, dintre preoii ortodoci i cei greco-catolici, sau dintre enoriaii inuenai
de aceti preoi din cele dou confesiuni religioase amintite. Nu de puine ori
aceste conicte latente au degenerat n conicte interconfesionale, manifeste,
agresndu-se unii mpotriva celorlali, uitnd c sunt frai ntru Hristos. Desigur,
mai presus au fost interesele i revendicrile patrimoniale i arogana aat
printr-o fals credin cretin din partea lor i a acelor care i manipuleaz n
scop dominator, anticretin i n ultim instan inuman.
Rmn n memoria colectiv imagini cutremurtoare, cnd n Casa
Domnului s-au agresat zic unii enoriai, mai ales n parohiile din Ardeal, ca
urmare a reninrii dup anul 1989 a Bisericii Unite cu Roma, numit i Greco-
Catolic, desinat n anul 1948 de ctre regimul acelor vremuri.
Fenomenul indisciplinei, mai ales din partea unor preoi parohi ortodoci,
dar nu numai, are un impact negativ asupra altui fenomen contemporan, i anume
asupra secularizrii i prozelitismului religios, care este ntr-un trend ascendent,
reclamnd adecvarea unor practici ritualici i o mai mare deschidere spre
societate. Relativ muli enoriai sunt nemulumii de prestaia unor preoi i mai
ales de unele exigene de ordin material i preferenial n raport cu serviciile
278
religioase desfurate, cum ar nmormntrile, botezurile, cununiile i alte
servicii n afar de slujbele religioase, unele dintre acestea ind Taine cretine n
afara crora credincioii religioi nu - i pot legitima apartenena religioas, chiar
dac au fost botezai sau, ulterior, cununai n biseric.
Ne-a fost dat s asistm la mai multe ceremonialuri religioase, mai ales la
funeraliile unor apropiai din mai multe zone din ar, unde am putut constata
c disciplina i autoritatea recunoscut prin intermediul exemplului personal al
preoilor sunt foarte diferite, ind demonstrat pe deplin aforismul n conformitate
cu care omul snete locul. Aforism validat i n cadrul celorlalte profesii
vizibile, mai ales n rndul cadrelor didactice, medicale, funcionari publici,
poliiti i alte categorii sociale supuse oprobriului public datorit transparenei
activitilor desfurate de ctre aceste categorii, i care sunt mai imune acestui
virus al imoralitii, iresponsabilitii, incompetenei, corupiei i indisciplinei, n
general, afectndu-le imaginea, autoritatea, i nu n ultim instan, credibilitatea
n ceea ce spun i fac, totodat. Din pcate un asemenea fenomen al decredibilitii
se regsete i n structurile ecleziastice ale Bisericii Ortodoxe, ceea ce necesit
intensicarea i consolidarea disciplinei i a puterii disciplinare prin metode i
practici adecvate actului indisciplinar svrit de orice membru ce face parte din
familia ortodoxismului romnesc.
Am insistat mai mult asupra acestor aspecte pentru a putea nelege mai
bine nevoia de unitatea n cadrul Bisericii Cretine, cu precdere n Biserica
Ortodox Romn, care devine tot mai vulnerabil datorit tendinei autocratice
i de autosucien, nchidere ce o izoleaz de celelalte religii i micri religioase,
chiar dac declar deschis ecumenismului. Ne exprimm sperana c actuala
conducere a BOR va mai receptiv la schimbare i, totodat, mai capabil s
uneasc n jurul ei ntreaga comunitate ortodox, fcnd-o mai puternic i mai
credibil n rndul credincioilor, fr s afecteze micarea ecumenic n sprijinul
unitii prin diversitate, i nu a globalizrii prin coerciie.
Ceea ce poate uni pe cretini, i nu numai, este plenitudinea adevrului
i nu doar supremaia lui, i cu att mai puin infailibilitatea pontical prin
principiul discriminator ex cathedra, pe fondul cruia orice religie devine
inferioar catolicismului, religie care a fundamentat acest principiu teologic.
Avnd la baz un asemenea principiu care stipuleaz adevrul ce nu poate
contrazis, aparinnd unei ine alese, micarea ecumenic nu se poate realiza
deoarece prile participante dispun de statusuri diferite, ecumenismul devenind
mai mult un deziderat dect o realitate posibil de nfptuit, nu ns i imposibil,
puterea divin putnd depi orice obstacol ce pare a de netrecut.
Ceea ce se dorete n prezent, folosindu-se de religie, mai precis de aceast
micare ecumenic, este globalizarea occidental a religiei catolice fa de estul
preponderent ortodox, la care pe lng Biserica Romano-Catolic particip i
celelalte culte i grupri religioase, care n cele mai multe situaii sunt derivate
279
din catolicism, protestantism i neoprotestantism. De aceea considerm c

globalizarea cultural i spiritual are mai mult un caracter politic, ind un proces
de durat care mbin latura spiritual cu cea pragmatic, scopul principal ind
ns crearea unor noi centre de putere, astfel c ntre religie i politic s-a creat i
se consolideaz o mezalian indisociabil.
n continuare vom prezenta principalelor probleme ale ortodoxismului
modern i post-modern, probleme ce in de statutul su n aceast lume secularizat
i monopolizat de aceste micri religioase reformatoare care afecteaz Biseric
Naional la noi i de pe ntregul continent european. De aceea, mai mult ca
oricnd, ortodoxismul trebuie s se uneasc n vederea supravieuirii atacurilor
concertante i concentrate din partea celor mai puin prietenoi cu el. Aa cum
sublinia i marele teolog romn, I. Bria, problema principal care preocup azi
teologia ortodox este pregtirea i inerea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii
Ortodoxe Rsritene. Idee pus n circulaie n anul 1930 de ctre Comisia
panortodox care s-a reunit la Mnstirea Vatopedi (Muntele Atos).
De asemenea, n scopul stabilirii i pregtirii temelor pentru aceast mare
reuniune ortodox, la iniiativa Patriarhului ecumenic Atenagoras s-au organizat
i inut o serie de conferine panortodoxe, cum au fost cele de la Rodos, n anii 1961
i 1964, la Chambsy - Geneva, n anii 1968 i 1976, i unde s-au revizuit temele
cuprinse n programul legat de acest Mare Sinod Ortodox, ind discutate probleme
importante legat de Biserica Ortodox, printre care mai relevante au fost temele
ce vizau: autocefalia i modul n care se proclam; autonomia Bisericii Ortodoxe
i modul n care se proclam; relaiile Bisericilor Ortodoxe cu lumea cretin;
Ortodoxia i Micarea ecumenic; contribuia Bisericilor Ortodoxe locale la
realizarea idealurilor cretine de pace, de libertate, de fraternitate i de dragoste
ntre popoare, i la nlturarea discriminrilor rasiale (cf. I. Bria op.cit. p.277).
Teme stringente pentru acea vreme, i mai ales pentru contemporaneitate, cnd
ortodoxismul este ameninat de valul secularizrii i monopolul catolicismului
occidental, mpreun cu micrile naionaliste din rile unde alturi de ortodoci
convieuiesc i alte minoriti conlocuitoare care i revendic religia i autonomia
teritorial i cultural.
Aa cum se tie, primul pas spre concilierea celor dou Biserici surori,
desprite dup Marea schism din anul 1054, a fost fcut de ctre fostul patriarh
al Bisericii Ortodoxe Romne, PF Teoctist, la Roma, n 4-5 ianuarie n anul 1989,
ntr-o escal n drumul su spre India. ntlnire informal i pregtitoare care
avea s se ocializeze dup zece ani, prin istorica vizit a Suveranului Pontif,
Papa Ioan Paul al II-lea, la Bucureti, n anul 1999. Vizit care a prilejuit i
s-a constituit, totodat, ntr-o oportunitate pentru consolidarea acestei micri
ecumenice dorite de ctre unii credincioi cretini.
Nu este mai puin adevrat c pentru unii, aceast micare se constituie
ntr-o retoric a ecumenismului, ind mai mult o disimulare dect o acceptare
280
dezinteresat n adevratul spirit ecumenic ortodox. De aceea putem arma,
pe baza faptelor, c exist nc muli lideri religioi care chiar dac n mod
fi declam necesitatea ecumenismului religios, n realitate se mpotrivesc
acestei micri ecumenice, acceptnd mai degrab globalizarea spiritual dect
ecumenismul.
Spre deosebire de ecumenism prin procesul globalizrii se urmrete
realizarea unui pol al puterii religioase, dup cum se vrea a catolicismul, avnd
ca premis favorabil acel principiu al infailibilitii Suveranului Pontif.
Nu este mai puin adevrat c asemenea atitudini cvasiexclusiviste,
superioare sub raport doctrinar, se regsesc i n cadrul Bisericii Ortodoxe, la
unii lideri care propovduiesc asemenea atitudini. Dac ar s exemplicm
cu asemenea atitudini de superioritate, atunci vom face trimitere la printele
arhimandrit, Cleopa Ilie, care susinea faptul c ortodoxismul este cea mai
complet i cea mai original religie, iar Biserica Ortodox, o Biseric ntreag.
Mrturisire care are ca suport argumentativ unele elemente ce o fac mai consistent
sub raportul sacralitii sale fa de alte religii, ind mai vertical dect celelalte
biserici care sunt cu mult mai orizontalizate i mai politizate, inducnd inuene
mai mult n plan material i lumesc dect n plan spiritual i transcendent - celest.
Printre elementele ce i congureaz o asemenea aur sacr Bisericii
Ortodoxe, pe lng Sfnta Treime sunt invocate Sfnta Tradiie, Sntele Canoane,
Sntele Taine, cultul icoanelor, veneraia Sntei Cruci, i faptul c este o instituie
ecleziastic soborniceasc i apostoleasc care se orienteaz doctrinar i dogmatic
dup Tradiia evanghelic, dup cum consemneaz acelai duhovnic citat.
Spre deosebire de cretinism, n mod deosebit de ortodoxism, celelalte
biserici sunt mai srace n form i coninut. Spre exemplu, protestanii nu
recunosc dect dou Snte Taine, i anume Botezul i Cina Domnului, care sunt
percepute n mod simbolic, n afara simbolisticii specice Tainei Euharistiei, prin
care este desemnat prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Iisus
Hristos crucicat pentru mntuirea i ndumnezeirea oamenilor, fenomen denumit
n limbaj teologic i epiclez. Spre deosebire de ortodoci, unde exist mntuirea
prin unele Snte Taine, cum este Taina Euharistiei, la protestanii luteraniti i
anglicani, nu exis dect mntuirea prin credin - Sola de, adic n afara
faptelor, de unde lipsa importanei Sntei Tradiii, pe care Biserica Ortodox
pune un mare accent, alturi de Sfnta Scriptur.
n comparaie cu ortodocii i protestani luteraniti i anglicani, la calvini
mntuirea este considerat doar prin har, Sola gratia, ceea ce nseamn c
ncalc dogma Judecii de apoi. Dogm n conformitate cu care ecare om va
judecat dup ceea ce a fcut prin trup, bine sau ru (cf. Epistola II Cor. 5:10),
ignornd o asemenea prescripie evanghelic n raport cu aceast dogm, ce se
ntemeiaz i legitimeaz religios n Evanghelia dup Matei (19:17), i n care
se arat n mod condiional urmtoarele: Iar dac vrei s intri n via, pzete
281
poruncile. Porunci stipulate n Vechiul Testament prin intermediul Decalogului

revelat lui Moise n calitatea sa de lider spiritual i conductor al poporului ales,
i care parial au devenit norme de convieuire i n religia cretin, fa de care
nu trebuie s ne abatem ntruct ele au un caracter sacru i revelat, ind singurele
n msur s menin ordinea i echilibrul social.
Vom ncheia cu inventarul sumar al particularitilor ortodoxismului
contemporan, realizat de marele teolog ortodox Anastasio Yannoulatos, n cartea
sa citat deja. Asemenea particulariti i problemele contemporane din lumea
ortodox ar viza urmtoarele aspecte principale:
a) Cretintatea rsritean s-a dezvoltat n cea mai mare parte ntr-un
pluralism cultural i lingvistic, pe fondul unei atitudini de respect fa de
experienele religioase ale altor oameni, de toleran i de nelegere, de regul
ortodoxismul demonstrnd mai puin ofensiv n raport cu alte religii, sau atunci
cnd s-a manifestat mai agresiv, aceast atitudine s-a datorat inuenelor politice
i conjuncturii sociale i politice, aa cum s-a ntmplat la noi fa de Biserica
Greco-Catolic n anii comunismului totalitarist;
b) Ortodocii au rmas consecveni n credina ntr-un singur Dumnezeu
Treime, Dumnezeu care a fcut lumea i toate cte sunt n ea (Fapte 17:24), sau
cum era evaluat de acelai apostol, n Epistola ctre Efeseni (4:6), Tat al tuturor,
Care este peste toate i prin toate i ntru toi;
c) Pentru idealul ortodox determinant rmne acea viziune care se
raporteaz ntotdeauna la ntreg, promovnd atitudinea i mrturia care
mbrieaz totul, viaa n ntregime, n toate dimensiunile ei, inclusiv sensul
acesteia.
Dintr-o asemenea perspectiv holistic, Ortodoxia a fost ntotdeauna
preocupat de meninerea integritii cretinismului, dup cum arm printele
I. Bria, ortodoxismul urmrete i promoveaz unitatea ntre responsabilitatea
pastoral i cea teologic, ntre dogmatic i spiritualitate, ntre credin i etic,
fr s ncerce vreo ierarhizare a adevrurilor, cum fac alte culte i biserici, mai
ales cele numite gnostice.
Pentru Biserica Ortodox, nu exist o separare ntre doctrinele fundamentale
i cele secundare, deoarece pentru ea dogmatica, aa cum am anticipat, formeaz
un ntreg inseparabil, att sub raportul vieii liturgice i spirituale, ct i sub
raportul organizrii canonice i a vieii pastorale. Este singura Biseric care
mrturisete credina adevrat, avnd un coninut ce se fundamenteaz
pe nvturile din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, recunoscnd aciunea
Duhului Sfnt care lucreaz n contiina Bisericii, acordndu-i autenticitate i
legitimitate teologic.
n ncheierea acestei secvene n care am analizat Biserica Ortodox vom
motiva insistena asupra acestei instituii prin faptul c aceasta prezint cea mai
282
mare importan pentru credincioii cretini din Romnia, devenind o Biseric
ce deine un statut naional, ind denumit Biserica Ortodox Romn.
n alt ordine de idei, motivaia are determinri metodologice, prin
intermediul metodei comparaiei putnd surprinde unele deosebiri dintre
aceast Biseric i celelalte, realiznd un inventar al principalelor diferene
ce afecteaz sincretismul i sinergia religioas care pot conduce la unele stri
tensionate sau chiar conictuale, cum din pcate s-au petrecut i se mai petrec
i n prezent din cauza acestor deosebiri i a escaladrii intoleranei religioase
i sociale, n general.
VII.2. BISERICA ROMANO-CATOLIC
VII.2.1. Asemnri i deosebiri doctrinare ntre ortodoxism i

catolicism
Din analiza ntreprins asupra Bisericii Ortodoxe, n comparaie cu
celelalte culte religioase cretine, rezult c principalele elemente doctrinare
ale catolicismului nu se deosebesc foarte mult de ortodoxism. Deosebirile
rezid n unele dogme propovduite, aspecte de cult, ritualuri i, mai ales
n ceea ce privete rolul su n viaa social-politic, n aspectele ce vizeaz
funcionalitatea sa.
ntre dogmele i doctrinele ortodoxismului i cele ale catolicismului, pe
lng cele mai multe asemnri, sunt i unele deosebiri. Una i cea mai important
dogm care fundamenteaz statutul doctrinar al Bisericii Romano-Catolice ar
cea legat de Filioque - Filocalie. Dogm, n conformitate cu care chiar dac
ambele Biserici Cretine recunosc Sfnta Treime, spre deosebire de Biserica
Ortodox, care recunoate c Duhul Sfnt purcede doar de la Dumnezeu-Tatl, n
cadrul Bisericii Romano-Catolice, potrivit dogmelor sale mai originale, Duhul
Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la Fiul. O asemenea dogm contrazice
nu numai ortodoxismul ci chiar spiritul evanghelic. Evanghelistul Ioan (15:26)
arma c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume Prin Fiul.
Controversele pe aceast tem dureaz de secole, existnd puine anse ca
ntr-un viitor apropiat s se reconcilieze disputa ce le separ, ntr-un mod mai
mult articial dect n adevratul sens al cuvntului, sau mai bine zis, n raport
cu adevrul unic absolut pe care l apr, deopotriv, ambele Biserici surori.
Adevr exprimat prin cunoscuta sintagm cretin: Eu sunt lumina lumii: cine
m urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
O alt dogm important care separ ortodoxismul i alte culte ce aparin
cretinismului de catolicism este cea legat de nvtura despre supremaia
papal n Biserica Romano-Catolic, care, n conformitate cu doctrina catolic,
ar lociitor a lui Iisus Cristos pe pmnt i urma al Apostolului Petru.
283
De aici o alt deosebire dogmatic, cea legat de infailibilitatea Papei. n

conformitate cu aceast dogm se manifest pe baza principiului ex cathedra-
de la catedr, deciziile sale ind ultime i irevocabile n cadrul Bisericii Cretine,
tot ceea ce spune Suveranul Pontif este adevr, iar cnd predic este egal cu
Dumnezeu. Dogm proclamat n anul 1870 (n cadrul Conciliului Vatican I-1865-
1870), dat de cnd catolicii au obligaia de a crede n ea, nainte neexistnd o
asemenea obligaie doctrinar.
Printre alte deosebiri ce difereniaz dogmatic i doctrinar cele dou Biserici,
este i cea legat de purgatoriu. n deplin acord cu ortodoxismul, i catolicismul
susine existena raiului i iadului, ca forme existeniale transcendentale, unde
merge suetul dup moartea zic, cum este cunoscut n limbajul popular. Ceea
ce apare n plus n dogmatica catolic este nvtura despre purgatoriu (un fel
foc curitor - de anticamer naintea raiului), care este menit s purice suetele
insucient de curate, ce nu i-au ispit pe pmnt anumite pcate pentru a
admise n rai. Trebuie fcut meniunea c despre purgatoriu nu este amintit nimic
nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfnta Tradiie, ceea ce ne facem s credem
c este o pur invenie catolic, la fel ca i dogma infailibilitii i supremaiei
papale.
Aceast dogm susine c pe seama jertfelor lui Hristos i ale snilor, prin
intermediul Bisericii se pot rscumpra pcatele chiar ct timp eti n via. De
unde, comerul cu indulgene i donaii pentru Biseric, aspru sancionate de
ctre Luther, care condamn aceste practici comerciale, iniiind acea micare a
reformei care i poart numele. Practici regsite sub o alt form i n cadrul
Bisericii Ortodoxe, sub forma Pomenilor i a pomenirii de ctre preot a celor
decedai din familie, n scopul trecerii mai uoare n cealalt lume. n acest scop
se fac i donaii Bisericii, (se pun Patele) i se fac rugciuni n vederea iertrii
pcatelor, aspecte aspru sancionate de protestani i neoprotestani, care se ajut
ntre ei n calitate de frai i nu n relaie de subordonare fa de preot (n
cazul lor, fa de pastor sau predicator).
Deosebiri eseniale ntre cele dou Biserici sunt regsite i n raport cu
acel cult al Maicii Domnului. Cult ce cuprinde dogma imaculatei concepiuni
a Fecioarei Maria, n conformitate cu care Maica Domnului este nscut de la
Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc, devenind dogm n timpul Papei Pius al
IX-lea n anul 1854, alturi de dogma nlrii trupeti n ceruri a Fecioarei,
care a fost proclamat de Papa Pius al XII-lea n anul 1950.
Susinerea ideii c Fecioara este n ceruri, nu numai cu suetul, dar i cu
trupul, alturi de alte obiective teologice, vrea s sugereze n rndul femeilor
ideea c i ele au o reprezentant n ceruri alturi de Dumnezeu, eliminnd n
acest mod discriminarea dintre brbai i femei, fapt realizat de Iisus Hristos n
mod simbolic cu femeia samaritean la fntna lui Iacov, i unde Iisus introduce
284
femeia n metazica spiritualist i ecuaia cretinismului, acordndu-i drepturi
egale cu brbatul.
n acest sens, n lucrarea Roduri din cmpia Evangheliei, G.M. Ivanov
sublinia urmtoarele aspecte legate de simbolistica acestei ntlniri i mai ales
a dialogului purtat dintre un iudeu i o femeie samaritean: Cuvntul lui Iisus
la fntna lui Iacov cu femeia samaritean rezolv problema femeii din acest
punct de vedere i pentru toate timpurile. Tot ce se poate gndi despre femeie,
ce se poate gndi despre ea ca mam, ca sor, ca ic, ca soie, ca iubit, ca chip
sublime sau ca chip desgurat, tot se deduce din acel raport spiritual pe care Iisus
L-a stabilit ntre sine, ca Dumnezeu i ntre femeie, ca om (op.cit. p.82).
Acest dialog regsit doar n Evanghelia dup Ioan (4:8-26), nu i n cele trei
aa-zise Evanghelii sinoptice, poate considerat drept un imn adus de Mntuitor
femeii i mai ales mamei, tiut ind c acest cult mariologic a aprut abia n
secolul al IV-lea d.Hr., cnd rolul femeii n societate era mai bine relevat. Este
Evanghelia din care s-a inspirat mai mult ortodoxismul, dect fa de Epistolele
Apostolului Petru, care au stat la baza catolicismului, sau lucrrile Apostolului
Pavel, care au reprezentat sursa de inspiraie biblic a protestantismului, asupra
cruia vom insista ntr-o alt secven a capitolului lucrrii.
Unele curente ale catolicismului contemporan pun un mare accent pe
dogma predestinaiei n forma ei absolut, apropiat de fatalism, negnd n acest
mod libertatea voinei omului (liberul arbitru), tez caracteristic calvinismului
de mai trziu. De asemenea, n dogmele Bisericii Romano-Catolice sunt admise
minunile (Ioardes, Fatima etc.).
Diferene semnicative ntre catolici i celelalte culte ce aparin
cretinismului se regsesc i n cadrul canoanelor doctrinare, particularitile
canonice ale catolicismului ind urmtoarele: celibatul ntregului cler (n
ortodoxism este obligatoriu numai pentru clugri i episcopi); instituia
cardinalilor; primatul Papilor; recunoaterea a 21 de concilii ecumenice (n loc
de 7 recunoscute de ortodoci); interpretarea Bibliei este considerat o sarcin
exclusiv ce-i aparine clerului (ce-i drept, n prezent aceast prevedere a fost
atenuat); caracterul indisolubil al cstoriei (interdicia divorului).
Alte deosebiri doctrinar-ritualice ce particularizeaz Biserica Romano-
Catolic de celelalte culte i grupri religioase, ar :
- catolicii nu miruiesc copii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani, neavnd
acest drept dect arhiereii;
- mprtania copiilor nu se face imediat dup Botez, ci o amn pn
ajung la un numr de ani, din care muli copii mor nemprtii;
- mprtirea credincioilor se face fr ca s e spovedii;
- mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele Domnului;
- administrarea Botezului prin turnare i stropirea cu ap, i nu prin
cufundare;
285
- ngduina de a se consuma lapte, ou i brnz n timpul Postului Mare

i carne de animale sugrumate;
- dezlegarea zilei de miercuri i vineri i a primelor dou zile ale Postului
Mare;
- nerespectarea normelor i a tradiiei bisericeti cu privire la gradele de
rudenie n vederea acceptrii cstoriei;
- svrirea a mai multor liturghii ntr-o zi la acelai altar;
- preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir cu cel din care se
mprtesc credincioii precum n cadrul Bisericii Ortodoxe;
- se mprtesc unii pentru alii;
- chipul clugresc care dup pravile este unul, catolicii l-au divizat ntr-o
serie de ordine i congregaii;
- din cauza celibatului clerului, care se mpotrivete hotrrilor Sinoadelor
ecumenice care au decis ca preoii de mir s aib familie, moralitatea public
sufer;
- hirotoniile se fac n alt chip dect este prevzut n predaniile Snilor
Apostoli i a Snilor Prini, prin ungere, n conformitate cu Legea Veche, i nu
prin punerea minilor pe capul celui ce se hirotonisete;
- la snirea Sntelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de invocare a
Sfntului Duh, cum se face n cadrul ortodoxiei la Sfnta Epiclez (frngerea
pinii i svrirea prefacerii elementelor euharistice n Trupul i Sngele
Mntuitorului), ci ei consider c Darurile se snesc singure cnd se zice: Luai
mncai, rostind i alte formule cu caracter sacru i euharistic. De aceea nu au
nici rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri (cf. Ilie Cleopa op.cit.
pp.31-33).
Diferene semnicative ntre cele dou biserici surori se regsesc i n planul
caracterului autonomiei i descentralizrii, sau a dependenei i centralizrii
puterii religioase. Dac n ortodoxism este acceptat conducerea multicefal i
relaiile de putere pe fondul autonomiei i descentralizrii puterii, n catolicism
puterea este monocefal, manifestndu-se pe principiul centralismului i
autonomiei puterii. Funcia suprem aparine Suveranului Pontif care conduce n
mod absolut i autocrat prin intermediul acelui principiu al infailibilitii, nsi
investirea ierarhului suprem din cadrul bisericii ind diferit de la o biseric la
alta, mai modest la ortodoci i mai sosticat la catolici.
Ceea ce au n comun este ritualul. Prin asemenea practici ritualice se
urmrete consolidarea normelor i relaiilor de putere, n ultim instan,
autoritatea i legitimitatea puterii instituionale i individuale. Catolicismul
punnd un accent mai mare asupra personalitii celui care deine puterea suprem,
de aceea i funcia deinut de Pap este cu mult mai recunoscut dect cea de
Patriarh, existnd un singur Pap ntr-un anumit moment, i nu mai muli, cum
se ntmpl n ortodoxism, unde puterea este descentralizat, ceea ce conduce la
scderea puterii religioase ortodoxe fa de puterea religioas romano-catolic.
286
n ncheierea demersului analitic vom face cteva meniuni legate mai mult
de coninut dect de forma cultului religios cretin, care l deosebete de celelalte
i din acest punct de vedere. n cadrul predicilor din Bisericile Romano-Catolice,
preoii recurg n mai mare msur la metode moderne persuasive, ind mult
mai dinamice i mai scurte ca durat, respectnd unele principii ale didacticii
teologice moderne. n acelai timp, preoii ndeamn pe credincioi n a participa
la liturghiile organizate n dup-amiezile de duminic i a marilor srbtori
religioase, i pe credincioii care au copiii, acetia s participe la catehizare, la
prima mprtanie i Mirungere, ca principale Taine cretine. De asemenea, ca
s fac mai interesante i mai active predicile, preoii introduc, ntr-un mod mai
subtil n predicile inute, idei i concepii ale losoei neotomiste, promovnd
mesajul religios-teosoc, cu un coninut mai mult losoc i moral, nu lipsit
de accente pragmatice i chiar politice, aspecte regsite i n cadrul Bisericii
Reformate. n acelai context, clerul catolic pledeaz pentru reforma moral prin
credin, accentund asupra necesitii cultivrii vieii interioare, ndeprtate,
uneori, de frmntrile vieii cotidiene, ind ns cu mult mai ancorat n social
fa de ortodoxism, care este o religie mai contemplativ, mult mai impregnat cu
elemente afective dect catolicismul.
Noua orientare a cultului romano-catolic, care se manifest n predici
cu ocazia ceremonialurilor religioase, predispune ca adevraii credincioi s
manifeste exemplu personal n colectivele de munc din care fac parte, ridicndu-le
n acest mod statusul social i imaginea fa de care in mai mult i enoriaii i
preoii dect n ortodoxism.
Astfel, ecare credincios este obligat (ca datorie colectiv religioas) s-i
manifeste n public - n i cu toate ocaziile - convingerea religioas, superioritatea
doctrinelor religioase romano-catolice fa de celelalte doctrine religioase. Ceea
ce la ortodoci nu exist, ind un cult mult mai pasiv i mai inert sub raportul
interactivitii i dinamicii n general, promovnd n mai mare msur practicile
ritualice, disimulnd uneori credina n favoarea mimetismului religios. Prin
aceast participare activ i interrelaionare trezesc interesul i sensibilizeaz
credina oamenilor fa de aceste convingeri religioase personale.
Alte deosebiri dintre cele dou Biserici i unele particulariti ale Bisericii
Romano-Catolice se vor desprinde pe parcursul analizei desfurate i n celelalte
capitole i secvene ale lucrrii, aa c nu vom mai insista asupra acestui cult
religios cretin, urmnd a ne continua demersul analitic cu aspectele legate de
puterea religioas din cadrul acestui cult.
VII.2.2. Principiul centralismului n catolicism
Puterea centralizat a Bisericii Romano-Catolice este cu mult mai evident
dect n ortodoxism, beneciind de un suport doctrinar fundamentat pe principiul
infailibilitii Suveranului Pontif i a puterii centralizate. Papa conduce n mod
suveran ntreaga Biseric Catolic, cu tendine vizibile de monopolizare a ntregii
287
puteri religioase cretine, prin funciile pe care i le arog i care transcend

puterea terestr vzut, considerndu-se vicarul lui Iisus Hristos.
Credem c nu este lipsit de importan s decelm aceste aspecte istorice
de pretins revelaie divin, care legitimeaz o tendin dominatoare din parte
catolicismului, care din punct de vedere semantic nsemn tocmai o asemenea
tendin spre universalizare a credinei, i n mod indirect a puterii religioase
cretine.
Aa cum este cunoscut, acest principiu are o pretins ntemeiere biblic,
plecnd de la concepia ce face referin la ntemeierea Bisericii. Catolicii
consider c Biserica ar fost ntemeiat nainte de Cincizecime, la baza
ntemeierii sale stnd mrturia Sfntului Apostol Petru (cf. Matei 16:6). Legat
de particularitatea acestei Biserici Catolice, mai trebuie menionat c dintr-o
perspectiv religioas, Biserica dispune de dou faete: ca Biseric vzut sau
juridic, i Biserica nevzut sau spiritual. De aceea, ntreaga concepie despre
ierarhia Bisericii Catolice este preponderant juridic i nu harismatic, cum
este ierarhia Bisericii Ortodoxe, unde jurisdicia este dependent de har, i nu
invers, cum se ntmpl n Biserica Catolic. Prin acest caracter transparent i
juridic al bisericii, teologia catolic pune un accent mai mare pe dimensiunea
social-istoric i instituional-organizaional. Aa cum era evaluat de teologul
romn Ge. Remete, n lucrarea citat, Societate istoric, autoritativ i extern,
Biserica Catolic nu dispune de un caracter spiritual, precum Biserica Ortodox,
ind mult mai pragmatic i cu deschidere spre social.
Diferenele dintre cele dou biserici surori const i n faptul c n Biserica
Catolic ierarhia lucreaz i conduce deasupra Bisericii, pe cnd n Biserica
Ortodox, ierarhia lucreaz i conduce din mijlocul poporului credincios. Dar
cea mai mare diferen legat de putere este regsit n particularitatea exprimat
prin centralizarea puterii, adic prin faptul c n Biserica Catolic toat puterea
ierarhic se concentreaz n persoana Papei, urmaul Apostolului Petru, Papa
deine n calitatea exclusiv de cap al Biserici i de vicar a lui Iisus Hristos, sub
forma primatului papal i pe fondul principiului infailibilitii Papei, ca Suveran
Pontical i, ulterior, ca i conductor politic al statului Vatican, ca expresie a
puterii politice i religioase centralizate.
Acest principiu al infailibilitii i confer naltului demnitar ecleziastic
catolic atribuii ce depesc capacitile i responsabilitile unui om, ceea ce
l ridic peste realitate i timp. Spre exemplu, cnd vorbete ex cathedra n
probleme ce fac referin la aspectul dogmatic al Bisericii Catolice, cuvintele i
ideile sale sunt de necontestat, cptnd un caracter exclusivist i intolerant.
Argumentul scriptural invocat de catolici, n virtutea cruia este promovat
i susinut acest principiu i drept exclusivist de natur dogmatic, este regsit n
Evanghelia dup Matei (16:18). Text pe care pentru relevana semantic i unele
288
posibiliti interpretative, l reproducem i noi: i Eu i spun ie c tu eti Petru
i pe aceast piatra voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui.
Credem c nu acest verset biblic legitimeaz n mai mare msur autoritatea
Apostolului Petru i implicit pe cea a Bisericii Catolice, ci urmtorul, cel n care
Mntuitorul i deleag ucenicului de atunci atribute care nu sunt specice unui
om, din ucenic Petru devenind Apostol i Sfnt: i-i voi da cheile mpriei
cerurilor, i orice vei lega pe pmnt va legat i n ceruri, i orice vei dezlega
pe pmnt va dezlegat i n ceruri. Acest lucru nseamn c Iisus s-a convins
n cele din urm de capacitatea iniiatic a lui Petru, care din pescar adevrat
urma s devin pescar de oameni, care n nvodul su s prind tot mai muli
cretini.
Se subnelege c pentru a realiza o captur de nasrani (muli peti mici,
a se vedea n acest sens lucrarea Secretul lui Hiram a autorilor K. Christopher
i L. Robert, n care este analizat etimologia i hermeneutica acestui cuvnt
miraculous de pete) era nevoie de un nvod, adic de o Biseric i de un cap
al acesteia, care nu putea dect Iisus Hristos. Fornd lucrurile, autorii citai
consider c aceti pescari ar n fond membrii unei secte nasoreene, iar
Petru i Ioan, de care Mntuitorul era cel mai apropiat, erau membrii de seam
ai sectei, avnd misiunea de a recruta oameni n cadrul organizaiei. Ceea ce este
interesant de observat, este c la nceput simbolul organizaiei era petele i nu
crucea. De ce, i mai ales ce semnicaie a avut crucea, am rspuns ntr-un alt
capitol al lucrrii, acum rmnem n spaiul analitic al atitudinii i caracterului
Apostolului Petru.
Revenind la problematica supus analizei, vom reaminti c nainte de aceast
parantez, armam c Iisus s-a convins n cele din urm de capacitile iniiatice
ale lui Petru. Vom argumenta i de ce nu era convins chiar la nceput (cu toate c
aa cum susineau autorii citai, era un membru activ al unei organizaii iniiatice,
n mod evident, nu capul acesteia), plecnd tocmai de la ceea ce le-a scpat din
vedere catolicilor atunci cnd i confereau statutul de ntemeietor al Bisericii
Catolice acestui Apostol. S reinem faptul c reprezentanii Bisericii au uitat sau
au ignorat faptul c Iisus nu se referea la Petru - Chefa, ca la ceva material - piatr,
i nici la ceva personal-spiritual, ci la credina mrturisit n numele Apostolilor.
De asemenea, este demn de reinut faptul c Iisus nu a personalizat mrturia
credinei sale prin acest ucenic, deoarece Petru era ovielnic i nencreztor la
nceput, ca s nu spunem incapabil de a nelege mesajul transmis de nvtorul
lor, chiar dac fcea parte dintr-o organizaie iniiatic. Este demonstrat acest
lucru prin lepdarea sa de Mntuitor, fapt ce L-a fcut ca ntr-un moment de furie
s i se adreseze cu cuvintele jignitoare: napoia Mea, Satano!, ceea ce semnic
mai mult dect nencredere.
Merit s insistm asupra semanticii atribuite cuvntului piatr, att de
mult comentat i disputat, i care n cele din urm a condus la ruptura celor dou
289
Biserici surori. n acest scop, am apelat la comentariile PS Bartolomeu Valeriu

Anania, realizate n subsolul Bibliei traduse din versiunea Septugianta, la care
comentarii ne-am referit fr a face mbuntiri substaniale, exprimndu-ne
cel mult unele atitudini. n conformitate cu aceste adnotri, n analiz vom pleca
de la dimensiunea semantic a cuvntului n cauz, care aa cum consemna i
distinsul teolog romn citat, cuvntul piatr, chefa, n ebraic, din punct de
vedere etimologic se origineaz n etimonul grecesc o petros, putnd dispune
din acest punct de vedere de o natur semantic dual: pe de o parte, n sens
generic nsemnnd piatr ca materie pietroas-stncoas, ca simbol al duritii,
iar pe de alt parte, inim de piatr - insensibil, devenind celebr din acest punct
de vedere sintagma inima de piatr, care desemneaz o calitate sueteasc.
Semnicaia atribuit de catolici cuvntului este cea proprie, de materie stncoas,
rezistent unui asemenea scop, i nu cea gurativ, psihologic, care desemneaz
insensibilitatea, comun inimii i suetului, i nu trupului, chiar dac Biserica
Cretin este asociat cu trupul lui Hristos.
Se poate observa c prin mecanismul asocierii lingvistice i cel al
transferului semantic, piatra i numele propriu al ucenicului Simon, a devenit
Petru. i aceasta nu n mod dezinteresat, ci din raiuni cunoscute doar de cei
care puteau nelege scopul urmrit de Iisus prin aceste mecanisme lingvistice i
metaforele att de frecvent utilizate pentru a putea neles de cei din preajma Sa.
Este cunoscut faptul c cei mai muli cretini nu aveau capacitatea de a-I nelege
mesajul transmis, ind lipsii de cultura necesar decriptrii mesajelor transmise.
Este greu de presupus c Mntuitorul a ales acest cuvnt n sensul lui propriu,
de materie stncoas pe care s cldeasc un lca de cult, adic o Biseric,
atta timp ct intenia de a arunca nvodul spiritual - cretin, viza prinderea
petilor din toate prile lumii, misiunea i mpria Sa urmnd a realizat
n ntreaga lume, i nu doar ntr-un anumit loc sau n o parte a pmntului. De
aceea credem c Iisus s-a referit la o calitate psihologic uman, nu neaprat
aceea de a sensibil ori insensibil, ci aceea de avea voin de stnc, atribut
indispensabil realizrii unui scop ce transcende puterea uman, mai bine zis a
celor neiniiai n tainele misterioase ale misiunii divine a Mntuitorului. n acest
mod, Petru are semnicaia de om cu voin tare, de nenduplecat, i nu de stnc
ce nu se poate clinti din loc.
Aa cum sugereaz i PS Bartolomeu Anania, traducerea adecvat a
semanticii cuvntului de a stnc, ar : Tu eti Petru i pe aceast stnc voi
zidi Biserica Mea. ntrebarea retoric pus de orice om cu gndire ispititoare este,
de ce nu s-a tradus n acest mod? Rspunsul l gsim tot n procedeul lingvistic
aplicat i, mai ales n scopul urmrit de Iisus prin Biseric. De aceea, nu n mod
ntmpltor i-a schimbat numele lui Simon n Petru, tocmai pentru a putea realiza
i valorica o metafor din care emerge ntregul eafodaj semantic al cuvntului,
i care aa cum se poate deduce, poate ndeplini atributele specice nodului
290
gordian. De unde concluzia c armaia, mai bine spus aprecierea fcut de
Mntuitor, are mai mult un caracter simbolic, indu-i necesar decriptarea
sensului scriptural prin intermediul hermeneuticii, i nu doar a sensului literar,
al conotaiilor semantice de natur exclusiv lingvistic, cum se ntmpl de cele
mai multe ori.
ntr-un asemenea context, prin numele propriu de Petru nu sunt desemnate
atributele materiei, n spe a pietrei, ci ale omului, a calitilor i proprietilor
suetului uman, nsemnnd n cele din urm o calitate uman desvrit -
mplinit, pe care ntemeietorul Bisericii, Iisus Hristos se putea baza. n realitate,
Mntuitorul nu avea s-i decline puterea i atributele divine unui singur om, ci
speciei umane desvrite prin credin i Biseric. Dea ceea, atunci cnd Iisus
i s-a adresat prin cuvintele care puteau s i confere o anumit legitimitate i
autoritate divin, nu a spus c pe aceast stnc voi zidi Biserica ta, ci Biserica
Mea, ceea ce nseamn mai mult dect un simplu lca de cult, asociat unui
material stncos.
n consens cu cele armate, putem concluziona c Biserica are o emergen
divin-transcendent i un caracter unitar, fr a putea desprit de cineva n
Biserica vzut i nevzut, juridic sau spiritual.
Conotaia semantic a cuvntului misterios care ar sta la fundamentarea
cretinismului, i n mod special a Bisericii Romano-Catolice, este i mai profund
atunci cnd i acordm conotaia nu unui nume propriu i izolat, cum este n cazul
nostru, cel de Petru sau Iisus, ci atunci cnd numele capt valenele specice
unei sintagme, cum ar cel ce este Fiu al Tatlui. Printr-o astfel de sintagm
ce desemneaz n plan cretin natura divin a lui Iisus Hristos este ntemeiat
rdcina comun a tuturor oamenilor, desemnnd n primul rnd contiina
apartenenei la Creator, care este unic prin diversitatea Sa triunic.
Pe acest fond interpretativ, Mntuitorul ar pronunat cuvntul Petru, cu
sensul de piatr de cpti a unei contiine i credine noi pe care urma s-i
ntemeieze Biserica mpreun cu voina Tatlui tuturor celor care s-au nscut
prin El, adic prin credin, ca urmare a Tainei Botezului. ntr-un sens simbolizat
I se adreseaz Iisus lui Petru i nu lui Simon - adevratul Petru, sau la ceilali
ucenicii, devenii apostoli prin intermediul Duhului Sfnt care s-a pogort asupra
lor n ziua Cincizecimii.
Aa cum consemna i traductorul Bibliei citate, n cadrul celor 12 apostoli,
Sfntul Apostol Petru ndeplinea rolul modern al zilelor noastre, acela de purttor
de cuvnt sau n sens psihosociologic, de lider formal al acestui grup. Susinem
armaia prin urmtoarele fapte svrite de Mntuitor n raport cu apostolii. n
primul rnd, prin modul de adresabilitate a lui Iisus cnd s-a rentors din prile
Cezareii lui Filip, punndu-le unele ntrebri, indirecte i directe, prin ale cror
rspunsuri Iisus urmrea gradul Su de notorietate.
291
ntrebarea indirect pus i reprodus de evanghelistul Matei (16:14) era:

Cine zic oamenii c sunt Eu Fiul omului?. Aa cum consemneaz acelai
evanghelist, rspunsurile date au fost sub ateptri, unii dintre ei rspunznd
c este Ioan Boteztorul, alii c este Ilie, alii c ar Ieremia, sau unul dintre
profeii mai noi i mai puin cunoscut. De aici se desprinde concluzia c Iisus nu
era att de cunoscut de mase, dect cel mult ca profet i nu ca Persoan divin.
ntr-o asemenea situaie a recurs la ntrebarea direct prin care evalua gradul
de cunoatere i iniiere a apostolilor, ntrebndu-i: Dar voi, voi cine zicei c
sunt?, la care a rspuns cel mai iniiat dintre ei, Apostolul Petru, prin cuvintele:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu.
Esena problemei i argumentele necesare n demonstrarea armaiilor
fcute le gsim n versetul al 17-lea al aceleiai Evanghelii a lui Matei. Se poate
observa schimbarea atitudinii Mntuitorului fa de Petru cnd I se adreseaz
pe un alt ton pentru faptul c i-a neles natura Sa divin, utiliznd cuvinte
apreciative i aprobatorii pentru progresul realizat n planul iniierii sale: Fericit
eti, Simone, ul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit aceasta, ci Tatl
Meu Cel din ceruri. Dup acest rspuns iniiatic l-a desemnat Iisus pe Petru de
a piatra de temelie a Bisericii Cretine, urmnd sintagma la care ne-am referit
i pe care am ncercat s o explicm i noi dup posibilitile noastre limitate, nu
ca un teolog, ci ca un mirean dornic de a deslui unele probleme eseniale, prea
puin cunoscute profanilor n hermeneutica cretinismului.
Din modul de adresare a Mntuitorului, mai mult dect laudativ, ca
urmare a rspunsului dat rezult c un asemenea rspuns nu putea dat de
orice om neiniiat, bazat doar pe cunoaterea interpersonal, ci era un rspuns
revelat, specic celor ce dein o asemenea capacitate revelatorie, depind
experiena cotidian i intercunoaterea ce permitea evaluarea unor caliti i
capaciti supranaturale ale lui Iisus, comune i emergente divinitii. Pe acest
fond persuasiv i face Mntuitorul declaraia ce urma s scindeze cretinismul
n cele dou Biserici i, ulterior, s frmieze catolicismul n protestantism i
neoprotestantism, ca Biserici vzute ce cad mai mult sub incidena juridicului
dect a Tradiiei i dogmaticii specice cretinismului iniial.
Caracterul comprehensiv i persuasiv al declaraiei lui Iisus a fost ns
de moment i nu de durat, Mntuitorul neavnd deplin ncredere n Petru, ca
urmare a caracterului su ovielnic, pn nu s-a detaat de aceast realitate i
a trecut n plan iniiatic ca un mare iniiat, i ca urmare a energiei spirituale
primite prin intermediul Duhului Sfnt. Aa cum este relatat n Evanghelia citat,
Iisus avea ndoieli fa de Petru, chiar dac I-a recunoscut caracterul revelat al
descoperirii fcute asupra Sa.
Un exemplu concludent n acest sens este modul de adresare atunci cnd
l repudiaz practic prin apelativul njositor de Satan (Mergi napoia Mea
Satano), i cnd l numete piatr de poticnire. Motive bine ntemeiate, ntruct
292
Apostolul Petru era prea inuenat de cele lumeti, dispunnd, dup cum ar spune
psihanalitii, de un Eu cu accente egoiste, ceea ce l mpiedic spre druire de
sine i sacriciu, mpotrivindu-se uneori voinei Lui Iisus Hristos, care avea alte
propensiuni dect ucenicul Su, printre care mai importante erau druirea de
sine-altruismul i predispoziia spre sacriciu n scopul mntuirii lumii, ceea ce
era de neneles pentru un om simplu cum era ucenicul Su, Petru.
Asemenea limite iniiatice rezult din modul cum I s-a adresat Mntuitorul
lui Petru n contextul n care a fost denumit piatr de poticnire, reprondu-i
prin cuvintele: c nu le cugei pe cele ale lui Dumnezeu, ci pe ale oamenilor.
Aceasta nsemna c Apostolul Petru nc nu dispunea de capacitatea intelectual
i iniiatic n a-L nelege pe Iisus, ind nc dependent de lumea trectoare.
Aa se poate explica i faptul c Petru nu nelegea nemurirea, invocndu-l pe
Mntuitor s nu se jertfeasc n numele oamenilor i a mntuirii lor, neacceptndu-I
sacriciul, dojenindu-L prin cuvintele: Fie-i mil de Tine Doamne!, asta s nu
i se ntmple (Matei 16: 22).
S reinem unul dintre cele mai profunde - adnci adevruri pe care s-a bazat
cretinismul, dar care n prezent este n mare parte repudiat. Adevr peremptoriu
regsit n cuvintele Mntuitorului: Fiindc cel ce vrea s-i scape viaa, o va
pierde; dar cel ce-i va pierde viaa pentru Mine, o va aa (i va salva suetul).
Pentru c ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, dar suetul i-l va
pgubi? Sau ce va da omul n schimb pentru suetul su? (Matei 16:27).
Din aceste profunde reecii interogative ale Mntuitorului, se observ c
accentul este pus pe suet - via, i nu pe materie-avuie. Printr-o asemenea
atitudine fa de via a ctigat cretinismul la nceput i a putut demonstra
puterea religioas, viabilitatea, adevrul cretin avnd mai mult credibilitate, nu
numai n rndul celor sraci cu duhul, ci printre cei sraci n adevratul sens al
cuvntului. n rndul lor intrau cei care s-au lepdat de bogiile materiale, pentru
a nu se mai mcina n interior de grija lor, i pentru a nu-i regreta faptele pentru
modul n care au obinut aceste bogii, la care, n atragerea lor la cretinism,
mai trebuie adugat fora empatic a credincioilor, a sinergiei rugciunii i a
credinei religioase a credincioilor.
n acest context social i religios trebuie menionat faptul c la nceput
cretinismul nu a dispus de putere legitimat n mod judiciar, dup cum s-a
instituit ulterior n cadrul catolicismului, ci de o for persuasiv i capacitate
empatic ce a penetrat i cuprins masele srace i netiutoare de carte, cei sraci
cu duhul. Astfel, ecare credincios i duce propria cruce - propriile greuti, pe
propriul munte al vieii, greuti ce nu se pot depi dect prin credina n Cel ce
s-a jertt pentru rscumprarea omenirii i idealului uman cretin.
Revenind la acea particularitate a centralismului excesiv al puterii
religioase catolice, acest mod de centralizare a puterii este regsit nc din timpul
primilor conductori ai Bisericii Cretine, ncepnd, dup cum am mai artat,
293
cu Apostolul Petru care la nceput n raport cu ceilali ucenici i apoi apostoli

ndeplinea calitatea de responsabil-lider formal al acestora, iar ulterior pe cel
de conductor spiritual al Bisericii Catolice, ind numit pentru prima dat n
istoria cretinismului Pap peste ntreaga Biseric Cretin. i aceasta, naintea
scindrii cretinismului, n urma schismei din anul 1054, ceea ce demonstreaz
c anumite asperiti i stri conictuale latente au existat chiar de la nceput n
Biserica Cretin, ortodoxismul promovnd o ideologie mai umanist, apofatic,
bazat pe iubire i dreapt credin, pe cnd catolicismul se baza mai mult pe
demonstraiile raionale, i n mai mic msur pe afectivitate, chiar dac
recunoate c Dumnezeu este iubire.
De remarcat este diferena dintre cele dou Biserici Cretine privind modul
de relaionare a persoanelor divine treimice cu sentimentul nltor divin, care
este iubirea: la catolici iubirea produce Persoanele divine, iar la ortodoci, iubirea
presupune Persoane divine. Din punct de vedere logic nseamn c iubirea la
ortodoci este de neconceput fr Sfnta Treime, pe cnd la catolici iubirea poate
exista i fr aceast Sfnt Tain care este Dumnezeirea, avnd deci o anumit
autonomie fa de Dumnezeu.
n cadrul puterii centralizate, specice catolicismului primar, Apostolul
Petru poate acceptat cel mult ca primat onorific - primatus honoris, i nu ca primat
juridic care s-i acorde unui nalt demnitar din cadrul instituiei ecleziastice, cum
era Papa, o legitimitate i autoritate divin, care emerge principiului discutabil al
infailibilitii. Dup cum am mai artat, de o astfel de autoritate i legitimitate nu
s-a bucurat nici chiar Apostolul Petru, devenit Pap, pentru lipsa unor caliti i
capaciti care s-l legitimeze pe o aa nalt funcie i responsabilitate. Trebuie
subliniat c nici chiar Apostolul Pavel nu i-a acordat prea mare importan, astfel
c la Sinodul de la Ierusalim inut n anul 50 d.Hr., acest nalt for cretin a fost
prezidat de Sfntul Iacob, presupusul frate a lui Iisus, i nu de Apostolul Petru,
fostul pescar, Iacob ind cu mult mai iniiat n tainele religiei dect primul Pap,
care prin derivaia sa etimologic i caracterul ovielnic, s-a constituit pentru
lumea cretin, un adevrat mr al discordiei.
Pentru ca s-i argumenteze primatul papal, catolicismul a recurs la unele
articii lingvistice i de ordin semantic care nu corespund ntru totul realitii,
contrazicnd Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, unde se arat fr echivoc c
Iisus Hristos este Capul i Trupul Bisericii Cretine i nu Apostolul Petru, ca
prim Pap care a pstorit ca episcop al Romei timp de 20 de ani, dar care a sfrit
ca adevratul ntemeietor al Bisericii Cretine, Mntuitorul Iisus Hristos, prin
supliciul crucicrii. Fapt i realitate istoric de care muli cercettori istorici i
chiar teologi se ndoiesc (cf. Ge. Remete, op.cit). Dar indiferent dac Apostolul
Petru a fost sau nu a fost ntemeietorul Bisericii Cretine, un lucru este cert,
i anume faptul c de la nceputul ninrii sale, catolicismul i-a manifestat
tendina de expansiune, la nceput spiritual, iar ulterior, teritorial i universal.
294
De aceea, predispoziia spre puterea centralizata este trstura denitorie a
Bisericii Romano-Catolice, o asemenea trstur avndu-i emergena chiar de
la constituirea sa prin ruptura insucient de ntemeiat de Biserica mam, care
promova mai mult spiritul, ortodox, dect pe cel catolic.
Aa cum se tie, ortodocii nu au purtat rzboaie de cucerire i nici nu i-au
manifestat tendine expansioniste i de centralizare a puterii, specic catolicilor.
Un fapt mai puin semnicativ n raport cu tendina de centralizare a puterii
religioase n cadrul Bisericii Romano-Catolice este decizia luat n urma Sinodului
din Spania din anul 306, n urma crei decizii s-a impus celibatul clericilor. Spre
deosebire de catolici, ortodocii au rmas deli Sinodului I Ecumenic care a permis
cstoria clericilor, doar dup Sinodul IV impunndu-se celibatatul episcopilor,
evident nu n scop militar, ci din raiuni teologice. Argumentul forte al celibatului
preoilor este n primul rnd de ordin militar. Prin aa-numita Militia Christi
era ntrit puterea ecleziastic catolic, reprezentnd o adevrat armat de
rezerv a Scaunului Pontical n probabilele i posibilele expediii de cucerire a
unor teritorii, sub un pretext sau altul. Rmn din acest punct de vedere n istorie
cruciadele catolice mpotriva musulmanilor, aa cum sub acelai pretext nobil
rmn invaziile conchistadorilor spanioli n unele ri latine, i de dat mai recent
invaziile SUA n ri cu o alt religie dect a lor, cum ar n spaiul ortodox,
Serbia, iar n spaiul islamic, Afganistanul i Irakul. Asupra altor diferene ce
separ catolicismul de celelalte structuri ecleziastice cretine i necretine vom
insista n alte locuri ale lucrrii, n continuare ne vom ocupa de celelalte culte
religioase recunoscute de statul romn.
VII.3. BISERICA ROMN UNIT (GRECO-CATOLIC)
VII.3.1. Perspective istorice i politice

Este Biserica care are o istorie deosebit, ind una dintre instituiile
ecleziastice la care impactul factorului politic este cel mai vizibil. n acest
sens trebuie amintit c ea apare pe fundul prozelitismului Bisericii Romano-
Catolice n cadrul aa-numitei micri a uniaiei, micare ce urmrea atragerea
cretinilor ortodoci aai vremelnic sub stpnirea imperiului austro-ungar i a
catolicismului. Aceast stpnire politic implica cu necesitate i subordonarea
Bisericii Ortodoxe la Biserica Romano-Catolic, adic fa de Pap.
Implicaiile istorice i politice n plan religios sunt cu mult mai profunde
dect este cunoscut de opinia public. Trebuie evideniat faptul c ceast micare
de prozelitism din partea catolicilor viza ca int principal calvinismul, mai
precis slbirea puterii calviniste i ntrirea puterii catolice, un cult protestant
care lua amploare n rile n care convieuiau alturi de catolici. n acest sens,
Biserica Romano-Catolic s-a folosit de Ordinul iezuiilor, sau Societatea lui
Iisus, ninat n anul 1540, din raiuni de ordin strategic, precum i de metodele
295
i mijloacele nu ntotdeauna cretine ale sale. Fiind condus de iezuitul Ignatus de

Loyola, Ordinul avea ca deviz principal supunerea fa de Pap i propagarea
credinei i doctrinei catolice prin orice mijloace disponibile, printre care primau
mijloacele coercitive i nu cele persuasive.
Dac este s comparm acest Ordin cu structurile strategice din prezent,
atunci le putem compara cu grzile de corp ale Papei, sau cu cele de elit
militar care apr un conductor politic al unui stat, tiut ind c Papa este i
un conductor politic al unui stat-Vaticanul. Din acest punct de vedere, Ordinul
reprezenta principalul bastion al rezistenei catolice n faa valului protestantist
din occident. Trebuie fcut precizarea c la nceput iezuiii au pus o singur
condiie pentru unirea romnilor ortodoci cu Biserica Romano-Catolic, aceea
de a accepta primatul papal, cu tot ceea ce nseamn principala dogm catolic,
promind c nu se vor atinge de celelalte dogme ale Bisericii Ortodoxe.
Din punctul de vedere al promisiunilor neonorate, trebuie amintit un fapt
pe care muli nu-l cunosc, i anume c iezuii au venit la Viena cu un text falsicat
de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie Anghel i protopopii romni au
acceptat patru puncte de cedare, fcndu-i trdtori n acest mod, i anume:
a) Papa este capul ntregii Biserici Cretine;
b) folosirea azimei la svrirea missei;
c) introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei;
d) dogma purgatoriului.
Care este purul adevr, nu este sucient de cunoscut, atta timp ct fostul
mitropolit Atanasie s-a bucurat de mari privilegii materiale, pentru meritele sale
nalte i speciale, pentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar
i pentru celelalte virtui ale sale. Devine astfel consilier imperial, care n
dauna ironiei soartei romnilor pe care i-a trdat, chiar constrns ind, purta pe
piept lanul (nrobirii, am spune noi) de aur mpodobit cu cruce i cu portretul
mpratului. Atitudine nedemn i de trdare care i-a caracterizat i din pcate
i caracterizeaz i mai mult pe actualii demnitari, care pentru privilegiile
statusului politic sunt n msur de orice act al trdrii, i de a face pact cu
diavolul, e din est, cum se tie c am fost subordonai, e fa de vest i care
pentru muli demnitari politica a devenit o nou poart oriental, cumprndu-i
demnitile prin trdare.
Au existat multe proteste din parte romnilor trdai n legea strmoeasc
a credinei i prinilor. Printre cei care s-au manifestat mai cu trie au fost
credincioii din Scheii Braovului, acetia adresndu-i un protest virulent lui
Atanasie.
Protest i anatem a fost adresat i din partea Patriarhului de Constantinopol,
Calinic II, mpreun cu ntregul su sinod patriarhal inut al 5 august 1701. n
urma acestor presiuni ortodoxe, Atanasie a ncercat n anul 1711 s revin la
ortodoxism, pentru aproape o jumtate de an ncetnd practic relaiile cu Roma.
296
Din pcate, fostul mitropolit trdtor a cedat n urma presiunilor catolice i a
puterii imperiale, bucurndu-se de privilegiile primite n schimbul acestei laiti
fa de romni i credina pe care a trdat-o, sindromul Iuda ind prezent i la
acest demnitar religios romn, ca de altfel la foarte muli romni.
Desigur, la aceast aciune de convertire religioas a romnilor din Ardeal,
i nu numai, a participat n primul rnd monarhia habsburgic asupra clerului din
rile n care i-au impus autoritatea politic i religioas.
Aa cum am artat, actul cedrii Bisericii Ortodoxe n faa Romei s-a
nfptuit n prezena mitropolitului Atanasie, care n martie 1701 ind chemat la
Viena (ora predestinat cedrilor romnilor din Ardeal) de ctre reprezentanii
iezuii, n frunte cu mpratul Leopold I, a semnat actul de unire cu Roma. Aa c
prin aceast micare a uniaiei, cei mai muli romni din Ardeal, ncepnd cu acel
an fatidic, au primit botezul papista (trecnd cu voie sau fr voie la religia
catolic), botez cu care din pcate muli s-au obinuit i chiar l-au regretat dup
anul 1948, cnd Biserica Greco-Catolic a fost desinat.
Aceast subordonare a marii majoriti a populaiei din Ardeal fa de Roma
are i un suport motivaional de factur istoric, legat de etnogeneza poporului
romn, n conformitate cu care suntem de vi latin i nu greac, cum suntem
din perspectiv ortodox, sau mai degrab slav, ntruct am fost convertii n
ortodoxism prin intermediul slavilor n timpul aratului bulgar.
De aici ntreaga polemic istoric i teologic, ecare cult aprndu-i
punctul de vedere, scpndu-se, sau mai bine zis ignorndu-se dimensiunea
psihologic a poporului romn, care pare a mai mult ortodox, de inuen
oriental, dect catolic, caracterizndu-l mai mult elemente ce congureaz
sub raport psihologic un asemenea prol, i nu unul de natur catolic. Un
prol ce i caracterizeaz i pe romnii din Ardeal, unde tradiiile culturale s-au
conservat cel mai bine, n poda inuenelor occidentului, i nu pe cele ale
orientului, cum le-a resimit populaia din fostul regat.
Asemenea inuene au fost perpetuate i n cadrul Bisericii Greco-
Catolice, care prin reprezentanii si i din raiuni uor de neles, au opus o
puternic rezisten n momentul desinrii, cei mai muli preoi greco-catolici
ind nchii n nchisorile comunismului. Printre acetia s-a situat i fostul
cardinal, Todea, nscut ntr-o localitate de lng municipiul Reghin, judeul
Mure, Teleac. La Reghin desfurndu-i activitatea n tot restul vieii, n
condiii nu prea demne pn n 1990, cnd avea s devin cardinal al Bisericii
Greco-Catolice i un apropiat al Papei, lsnd un demn urma, pe nepotul
excelenei sale, Virgil Bercea, actualul Episcop de Oradea.
Aceast subordonare politic a indus n mod evident i implicaii de
natur religioas n plan dogmatic i doctrinar. n primul rnd, subordonarea
necondiionat a Bisericii Unite cu Roma, dup cum mai este cunoscut, fa
de Suveranul Pontif, a condus la restructurarea fostei Biserici Ortodoxe n
297
structuri specice modului de organizare ecleziastic catolic, i implicit n plan

doctrinar, fr ns a exercitate constrngeri prea vizibile, pentru a nu se
opune prea mare rezisten din partea preoilor i enoriailor. De aceea, au fost
puine dogmele catolice introduse, la fel i modicrile n plan ritual, predicile
ind inute n limba romn i nu n limba latin. O particularitate de ordin
ritualic este cea legat de nchinare-semnul cruci, unde n loc de Sfntul Duh,
se spune Sfntul Spirit.
Subordonarea doctrinar a Bisericii Greco-Catolice nu s-a realizat n mod
forat, din raiuni pe care le-am prezentat deja. ncercri mai evidente de forare a
catolicismului n faa greco-catolicismului au existat n anii de dup revoluiile din
1848, cnd i protestul anticatolic era mai puternic. Astfel, n hotrrile Adunrii
Naionale Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur Biseric
romneasc, desinarea celei unite cu Roma i reactivarea vechii mitropolii a
Transilvaniei. ncercare la care s-au opus episcopii unii, Ioan Lemeni de la Blaj
i Vasile Erdely de la Oradea, astfel c, cu sprijinul catolicilor i al Curii de la
Viena, procesul de refacere a unitii ortodoxe a fost oprit pentru o ndelungat
perioad de timp.
n urma intensicrii micrii anticatolice, n anii urmtori au existat
trei ncercri de catolicizare deplin a Bisericii Unite din Transilvania i pentru
totala ei supunere Suveranului Pontif i Congregaiei De propaganda Fide. n
acest sens au fost organizate, pe ascuns, trei concilii, inute n mod tainic la Blaj,
n anii 1872, 1882 i 1900. Concilii prin care s-a urmrit o total catolicizare a
doctrinei, cultului i a organizrii Bisericii Unite, care spre fericirea ortodoxiei
nu s-a realizat niciodat, i credem c nu se va realiza nici ca urmare a integrrii
europene, unde suntem printre puinele ri ortodoxe, i nici n urma accenturii
procesului de globalizare.
Din rapoartele celor trei concilii, rezult efortul concentrat de catolicizare
a Bisericii Greco-Catolice, un accent mai mare ind pus asupra principiului
infailibilitii Papei, decretat prin Conciliul I Vatican din anii 1869-1870.
Spre relevan vom reproduce ncheierea mrturisirii Conciliului din
1900: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate celelalte cte le primete i
le mrturisete Sfnta Biseric a Romei, peste acestea, promit i jur ascultare
adevrat ponticelui roman, urmtorul fericitului Petru, principele apostolilor i
vicarul lui Hristos. Prin aceste Concilii provinciale, cum au fost denumite, au
fost introduse noi dogme catolice, utilizndu-se acea strategie a pailor mruni,
utilizat mai ales n politic, supunnd-o administrativ, parial i doctrinar
Scaunului papal. Astfel, Biserica Unit cu Roma a fost ncorporat n Biserica
Romano-Catolic, mai bine zis, imperiului catolicismului (catolic nsemnnd
monopolizare i expansiune i nu credin), devenind mai mult un mijloc i nu
un scop.
298
Ce s-a urmrit prin aceast dezmembrare a ortodoxiei i implicit a populaiei
romneti din Ardeal, este uor de dedus. Pe lng privilegiile materiale ale
politicienilor i statusul lor social reactivat, s-a urmrit n primul rnd acest
conict interconfesional i slbirea coeziunii etnicilor romni din Transilvania,
n scopul aplicrii principiului divide et impera. Principiu aplicat i n anul
1701, atunci cnd s-a semnat actul trdrii ortodoxismului de ctre mitropolitul
Atanasie Anghel, sinonim actului trdrii de la 30 august 1940, semnat tot la
Viena, ind astfel alterat unitatea poporului romn.
VII.3.2. Micri revendicative de revenire la ortodoxism
Aceast catolicizare forat nu a fost acceptat de ctre credincioii
ortodoci, i cu att mai puin de cei nrobii spiritului catolic. Muli intelectuali
ce aparineau Bisericii Unite au luat o atitudine energic mpotriva hotrrilor
adoptate de cele trei concilii. n mod deosebit, Nicolae Densuianu, cel care a
descoperit acel manifest de unire din 1698, i care a calicat sinoadele de la
1872, 1882 i 1900, inute n secret la Blaj, ntr-o brour tiprit la Braov, ca
adevrate adunri secrete pentru schimbarea religiunei strmoeti a poporului
romn din Mitropolia Alba Iulia. Intelectualul romn l apr pe fostul mitropolit
Anghel, n timpul cruia catolicismul nu a cucerit ceea ce i-a dorit, neacceptnd
nicio dogm catolic, acuzndu-l mai mult pe mitropolitul Vancea, care fr s
e constrns de evenimente, precum a fost Atanasie Anghel, a acceptat unirea
cu Roma mpotriva voinei poporului romn, astfel c unirea cea adevrat,
catolic, cu Biserica Romei nu o fcu episcopul Atanasie, ci mitropolitul Vancea.
Au existat i alte tendine nereuite de ntregire a ortodoxiei din Ardeal i de
mpotrivire fa de catolicizarea total a ortodocilor din aceast zon geograc,
vremelnic supus imperiului catolic. ncercri, precum a fost Marea adunare
din 1939 de la Alba Iulia, n frunte cu mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu
i Alexandru Nicolescu de la Blaj, unde s-a semnat un act privind unirea celor
dou Biserici romneti, au euat datorit nceperii celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial, cnd accentul politic era pus pe alte probleme dect pe cele de ordin
spiritual i religios.
Micarea de rentregire a Bisericii Ortodoxe s-a intensicat dup rzboi,
culminnd n anul 1948, cnd mitropolitul Nicole Blan, la Cuvntarea rostit la
Blaj, cu ocazia aniversrii a 100 de ani de la Marea Adunare Naional de la Blaj
din Cmpia Libertii, a adresat o chemare credincioilor unii de a se ntoarce
acas.
Astfel, la 21 octombrie 1948, la Catedrala ncoronrii din Alba Iulia s-a
ntrunit o mare Adunare Naional Bisericeasc, n prezena Patriarhului Justinian
i a ntregului Sinod, unde s-a consnit desinarea Bisericii Unite i rentregirea
Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Unire care a inut, dup cum se tie, pn
n nopile erbini ale revoluiei din decembrie 1989, cnd s-au refcut partidele
299
istorice din Ardeal, au fost reactivai liderii lor politici care erau greco-catolici, i
implicit Biserica Greco-Catolic. n acest a fost demonstrat c implicaiile politice
n religie sunt mai mult dect evidente, la fel ca i la ninarea sa n anul 1701.
Politica i religia coabitnd nestingherite i n mod fi de-a lungul existenei lor.
De aici caracterul imanent al religiei, n general, i al cretinismului n special.
Asemenea implicaii politice se resimt i n prezent, cnd tendina de
dominare i monopolizare a catolicismului este tot mai evident, i cnd
ortodoxismul este tot mai mult discriminat de Biserica i puterea catolicismului. Un
mare dezavantaj pentru ortodoxie l reprezint procesul integrrii i globalizrii,
prin aceste dou procese urmrindu-se catolicizarea lent, apelndu-se i de
data aceasta la politica pailor mruni, tulburnd apele pentru a se putea prinde
petii mari.
Nu spunem dect c prin acea dogm a infailibilitii papale, ceea ce
presupune un semn de egalitate ntre Pap i Iisus Hristos, se denatureaz ntreaga
religie cretin, urmrindu-se principiul acreditat Mntuitorului, o turm i
un pstor, principiu urmrit de alte fore oculte care, n scopul dezbinrii i
dominrii, ntrein micarea separaionist i segregaionist.
Un prim pas n religie a fost realizat prin vechile erezii care au culminat cu
Marea Schism din anul 1054, separare care a urmat un scenariu ocult, la fel ca
i micarea protestantist i neoprotestantist, care s-a petrecut n cadrul Bisercii
Romano-Catolice i asupra crora vom insista n continuare.
VII.4. BISERICILE PROTESTANTE
VII.4.1. Perspective istorice ale micrii protestantiste

Aceste curente religioase apar, dup cum le spune i numele, ca rezultat al
reformei religioase realizat de marele teolog german, Martin Luther, n urma
protestului adresat corupiei i a altor nereguli din cadrul Bisericii Romano-
Catolice. Aa cum este subliniat i de ctre I. Bria, numele de protestantism
provine de la atitudinea unor principi germani, care, n numele credinei lui
Luther, protesteaz la Dieta de la Speyer, n anul 1529, contra deciziei lui Carol
al V-lea de a convinge cu fora pe Luther s renune la ideile sale acuzatoare i
reformatoare.
Dup cum este cunoscut din istorie, la 31 octombrie 1517, Luther, clugr
n acel timp la mnstirea augustinist din Erfurt i profesor la universitatea
din Wittenberg, formuleaz cele 95 de teze mpotriva teologiei i practicii cu
indulgene a comerului sfnt, cum erau denumite aceste practici strine
spiritului religios. n acest mod, aarea public a tezelor incomode pentru
catolicism atrage conictul cu autoritatea Bisericii Romano-Catolice, n ultim
instan cu Suveranul Pontif, ceea ce conduce la un conict ireconciliabil ntre
Luther i aceste autoriti. Astfel, n anul 1518 este chemat n faa cardinalului
300
Cajetan, delegatul Papei la Heidelberg i Augsburg pentru explicaii i, eventual,
pentru retractarea armaiilor n legtur cu acel comer cu indulgene, urmnd
ca n anul 1519 s aib loc disputa teologic dintre el i Eck, considerat o somitate
n teologie, despre supremaia i infailibilitatea Suveranului Pontif, pe care Luther
o condamn cu mult fermitate.
Pentru atitudinea sa exclusivist i ndrznea manifestat n acel dialog i,
mai ales n cartea scris n anul 1520, Captivitatea babilonic a Bisericii, Luther
este excomunicat de ctre Papa Leon al X-lea, iar n anul 1521, Dieta de la Worms
l condamn, retrgndu-se din viaa activ - de practicant la Wartburg, unde
va traduce n limba german Noul Testament, publicndu-l n anul 1534. Pentru
spiritul su contestatar i novator (nu a dorit s creeze o religie, cum credeau cei
crora le era fric de el) este condamnat din nou n anii 1526 i 1529, dar principii
unor state germane sunt mpotriva persecutrii lui i a protestanilor n general.
Doctrina de baz a protestantismului este prezentat de Luther n cadrul
Dietei de la Augsburg (de unde lutheranismul augsburgian la care vom face
referin n alt context al analizei protestantismului) n anul 1530. Doctrina sa se
fundamenteaz teologic pe autoritatea Bibliei, justicarea prin credin, prezena
real n Euharistie (ind mpotriva altui mare reformator, Zwingli care respinge
aceast Tain, considernd-o doar o simpl cin de comemorare). Luther i
expune aceste doctrine n cele dou Catehisme i n Articolele Smalkaldice,
publicate n anul 1537.
Cel care l-a sprijinit pe Luther n propagarea teologiei protestante a fost
Melanchton, n special prin publicarea n anul 1521 a lucrrii Loci Comunes,
i prin redactarea n 1530 a Confesiunii de la Augsburg, i care st la baza
Cultului evanghelic Confesiunea Augsbugian.
VII.4.2. Direciile i obiectivele micrilor protestante
Micarea protestantist sau reformatoare, dup cum mai este cunoscut n
istorie, s-a rspndit n Europa, cunoscnd trei mari direcii:
a) luteranismul, rspndit n Germania, Scandinavia i Europa central;
b) calvinismul, rspndit n Elveia, Frana, Olanda i Scoia;
c) anglicanismul, rspndit doar n Anglia.
Luteranismul
Aa cum rezult denumirea acestui curent reformist, dup numele
fondatorului, teologul german, Martin Luther, el apare n Germania, ind
sprijinit de principii germani. Trebuie ns menionat c luteranii abia n anul
1649, primesc drepturi egale cu catolicii, n urma Tratatului de la Westfalia, care
ncheie rzboiul religios de 30 de ani. Spre deosebire de luteranismul german,
n Elveia Reforma ptrunde mai nti la Zurich, n anul 1518, prin Huldeveich
Zwingli, avnd mai mult un caracter social i naional, mpotrivindu-se, dup
cum am mai artat, Tainei Euharistiei, susinute i de Luther.
301
Calvinismul
Cel care avea s introduc Reforma n Elveia-Geneva a fost Jean Calvin,
de unde numele direciei micrii protestantiste de calvinism. Doctrina teologic
calvinist o public n anul 1536, n lucrarea Instituiile religiei cretine,
unde stabilete i diferenele dintre teologia sa i a protestantismului n general,
admind doar dou Taine: Botezul i Euharistia, respingnd concepia lui
Zwingli despre valoarea simbolic a comuniunii euharistice. Cea mai important
nvtur calvinist este cea legat de doctrina predestinaiei sau doctrina
alegerii duble i potrivit creia Dumnezeu a ales nainte de creaie - n mod
apriori - pe unii pentru mntuire, iar pe alii pentru distrugere, ca atare cei din
urm sunt predestinai la condamnare de la sine prin voina lui Dumnezeu.
Reforma calvinist ptrunde i se manifest, totodat, n mod difereniat
de la o ar la alta, n funcie de condiiile sociale i politice. Astfel, n Frana
ptrunde n anul 1555, transformndu-se repede ntr-o micare politic, reformaii
ind masacrai n anul1572, n acea noapte neagr a Sfntului Bartolomeu, ind
protejai de regele protestant Henric al IV-lea i recunoscui n anul 1598, prin
Edictul de la Nantes. n Olanda, Reforma ajunge nc din anul 1523, dar cel dinti
Sinod reformal se ine abia n anul 1574, n localitatea Dort. Aici este adoptat
Catehismul de la Heidelberg prin care este statuat doctrina predestinaiei,
doctrina de protest care face obiectul unor dispute teologice aprinse n acele
vremuri.
Anglicanismul
n ceea ce privete cea de-a treia direcie a Reformei, anglicanismul, ca
micare ptrunde n Anglia n timpul domniei regelui Henric al VIII-lea, n anul
1534, cnd suveranul se declar eful Bisericii Anglicane, respingnd autoritatea
Papei Clement al II-lea care n anul 1532 anulase divorul regelui de Caterina de
Aragon. Liderul spiritual al anglicanismului care a ptruns n aceast ar, dup
care i ia numele, este arhiepiscopul de Canterbury, Thomas Cranmer, condamnat
ca eretic de regina Maria Tudor n anul 1556, care dorea s reintroduc catolicismul
n ar i s impun autoritatea Sfntului Scaun. nainte de condamnarea sa,
Thomas alctuiete Articolele Bisericii Anglicane, i Cartea de rugciune,
lucrri care i-au atras, ulterior, condamnarea.
Aa cum este cunoscut din istorie, protestantismul a ptruns i n Europa
central, inclusiv la noi n ar, dup cum vom arta, lund diverse forme. n
Bohemia, Reforma fusese pregtit de Jan Hus i Jeronim de Praga, inuena lui
Luther ind foarte resimit. n acest mod, husiii care au pregtit deschiderea spre
Reform, devin calviniti, ind mai uor adaptabili la schimbare dect celelalte
popoare din Europa rsritean.
i n aceste ri, Reforma a ptruns n mod diferit, resimind un oc mai
mare sau mai sczut la schimbare. Spre exemplu, n Ungaria s-a resimit i
302
inuena luteranismului i a calvinismului, inndu-se att sinoade luteraniste
ct i calviniste. La noi, Reforma ptrunde prin luteranismul ssesc i unguresc,
desprinzndu-se n cadrul cultelor istorice protestante, Cultul evanghelic
Confesiunea Augsbugian, ce aparine luteranilor sai, Cultul evanghelic Sinodo-
prezbiterian, ce aparine luteranilor maghiari, Cultul reformat din care face
Biserica Reformat din Romnia i Biserica Unitarian din Transilvania, asupra
creia vom reveni.
Consecinele acestei micri sunt cunoscute n istorie i religie. Neavnd o
structur unitar, nici la nivelul credinei i nici al organizaiei ecleziastice, nu
putea s conduc dect la proteste i divizri spirituale.
Reforma a ncurajat formarea unor nuclee independente, non-conformiste
care s-au desprins uor din Bisericile protestante, formnd un al doilea val al
protestului, cel denumit neoprotestantism. Astfel, n secolele urmtoare au
aprut micri centrifuge i entropice, precum micarea puritan i micarea
congregaionist, n Anglia, anabaptitii i baptitii, n Elveia, Germania,
Moravia, Anglia, micarea de redeteptare, metodismul, i prezbiterianismul,
n Anglia i America, discipolii sau societatea prietenilor (Quakers). Este
un lucru cunoscut c, totui, n zilele noastre prolifereaz cultele i confesiunile
specice valului neoprotestantist, asupra crora vom reveni la momentul oportun.
VII.5. BISERICA REFORMAT DIN ROMNIA

n continuare vom analiza principalele particulariti ale nvturii
protestante, n spe a Bisericii Reformate din Romnia, instituie care s-ar
concretiza prin n urmtoarele trsturi ce le difereniaz fa de bisericile din
care s-au desprins, n mod deosebit din Biserica Romano-Catolic:
a) Bisericile protestante recunosc Biblia, ca unica autoritate n problemele
religiei, spre deosebire de catolicism i ortodoxism, care acord o mare important
Sntei Tradiii bisericeti, adic a autoritii ecleziastice, alturi, desigur, de
Sfnta Scriptur;
b) Protestanii combat mprirea oamenilor n mireni i slujitori ai altarului,
nzestrai cu harul divin, considernd c omul e mntuit prin credina personal,
individual, i nu prin Biseric;
c) Neag majoritatea ritualurilor catolice, precum nchinarea la icoane, la
moatele snte, la Sfnta Fecioar Maria i la ali mijlocitori ntre Dumnezeu
i oameni;
d) Nu recunosc celibatul, clugria i mnstirile, condamnnd izolarea
de lume, recomandnd credincioilor s-i caute mntuirea pe calea activitii
practice. Ceea ce a demonstrat i marele sociolog german Max Weber prin celebra
sa lucrare de sociologie a religiei, Etica protestanta i spiritul capitalismului, n
303
care arat c rile n care a ptruns protestantismul sunt mai prospere dect cele n
care se menin cultele istorice tradiionale, mai ales ortodoxismul i catolicismul;
e) Resping supremaia Bisericii Romano-Catolice, a Papei, purgatoriul,
postul, ndeplinirea unor ritualuri, majoritatea Tainelor (Mirungerea - ungerea
cu mir, Spovedania, Taina Cununiei, Hirotonia, Sfntul Maslu), acceptnd,
dup cum am artat, Taina Botezului i Taina Euharistiei sau a mprtaniei,
considerndu-le ca a acte care acioneaz numai prin fora credinei, i nu n
mod automat, prin simpla lor efectuare, dup cum susin catolicii;
f) Au suprimat numeroase srbtori catolice n favoarea instituiilor
ecleziastice care le aparin.
Aa cum am artat deja, cultul reformat i implicit Biserica Reformat se
origineaz sub raport dogmatic i doctrinar n cadrul calvinismului, ca ramur
principal a protestantismului, alturi de luteranism. Specic calvinismului
este doctrina predestinrii absolute, care const n urmtoarele: Dumnezeu n
prevederea Sa a mprit oamenii nc de la crearea lumii; pe unii pentru mntuire
i beatitudine etern, iar pe alii pentru pieire i chinurile iadului. De asemenea,
potrivit acestei nvturi, Hristos ar murit numai pentru mntuirea celor alei
de a mntuii i nu pentru toi muritorii de rnd. Conform acestei doctrine,
omul pctos este att de slab i de vicios, nct niciun fel de strdanie nu-i pot
asigura dreptul la rai.
Diferene semnicative ntre Biserica Reformat i catolicism se resimt i n
plan comportamental-ritualic. Dintr-o asemenea perspectiv, Biserica Reformat
reglementeaz catehizarea copiilor de ctre episcopie, smbta dup-mas i
duminica nainte de mas.
Un alt element specic, doctrinar i comportamental n cadrul acestui cult
este conrmaiunea tinerilor, prin care tnrul primete Botezul maturitii,
ind considerat membru legal al comunitii. Intrnd n detaliile cultului vom
meniona c pregtirea tnrului pentru conrmare dureaz de la 6 luni pn
la 2 ani, perioad n care asimileaz tezele i bazele doctrinare ale acestui cult
(la ortodoci pregtirea religioas ind mult mai sumar, ind realizat, dup
anul 1990, prin intermediul orelor de religie n coal), conrmarea avnd loc
dup nsuirea acestora. Trebuie subliniat faptul c acest eveniment din viaa
tnrului, prilejuit de ritualul conrmrii, are o semnicaie emoional aparte,
ind considerat printre cele mai importante evenimente din viaa celui conrmat,
a familiei lui, precum i a rudelor i cercurilor de prieteni, inducnd profunde
implicaii de ordin socializator-integrativ, moral i social.
Biserica Reformat este mult mai deschis i receptiv la nou. Ca o form i
tendin de modernizare a coninutului predicilor inute de reprezentanii cultelor
protestante, implicit de reformai, se manifest propagarea unei idei ce aparine
aa-numitei Teologii liberale, care se pronun pentru o interpretare alegoric
a diferitelor percepte biblice, mituri i minuni, apropiind tot mai mult religia
304
cretin de losoe, tiin i economie. Prin aceast asociere se ncearc de fapt
scoaterea n eviden a valenelor losoce i morale ale cretinismului, n dauna
caracterului su religios - revelator, contemplativ i de refugiu spre problemele
morale i emoionale.
Rezult c protestantismul se exprim prin mari sisteme teologice i politice,
unul dintre ele ind liberalismul. Printre cei mai mari teologi ai liberalismului
protestant se evideniaz Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Inuenat de
losoa compatriotului su, Imanuel Kant, care neag valoarea argumentelor
raionale i speculaiile metazice n dovedirea existenei lui Dumnezeu, deoarece
aa cum se tie, Kant consider c religia are numai o baz moral, Schleiermacher
susine c esena religiei - mai ales a religiozitii - este experiena, care const n
sentimentul dependenei absolute fa de Dumnezeu.
Pe aceast tem a liberalismului teologic au existat numeroase polemici,
adoptndu-se cele mai diverse opinii i atitudini. Cel care ia o atitudine ferm
mpotriva liberalismului protestant este ntemeietorul Teologiei dialectice,
teologul Karl Barth. Acesta susine c omul se a sub cuvntul lui Dumnezeu
revelat, ca unic punct de contact ntre om i Dumnezeu, care este considerat
suveran n toate. n conformitate cu doctrina sa, cretinismul nu ar considerat
o religie, adic un mod de organizare a aspiraiilor religioase ale omului, ci
o revelaie despre care se poate vorbi numai cu ajutorul metodei dialectice de
armare i contra-armare, adic pe cale catafatic - de armare i apofatic
- de negare a non-atributelor divinitii. mpreun cu ali coreligionari, K. Barth
se ridic mpotriva cretinilor germani- luteranilor, punnd bazele doctrinare
ale aa-zisei Biserici confesoare.
Se poate observa c i acest cult religios, la fel ca i n celelalte care fac
parte din acelai trunchi comun-protestantismul, este foarte ancorat n social
i politic, nsi Reforma avnd scopuri social-politice, alturi desigur de cele
teologice i cretine, pe fondul crora s-a desfurat i se mai desfoar i n
prezent micarea protestantist i neoprotestantist.
VII. 6. BISERICA UNITARIAN DIN TRANSILVANIA

Cunoscut sub denumirea de cultul unitarian, existent doar n Ardeal,
aceast Biseric este o ramur a Bisericii protestante, care are dogme ce
difereniaz fa de celelalte orientri religioase cretine. n primul rnd, ceea
ce separ aceast Biseric Unitarian de celelalte este faptul c neag doctrina
trinitar a cretinismului - Sfnta Treime, recunoscnd existena unui singur
Dumnezeu, de unde i denumirea lor de unitarieni. Sub raport doctrinar acest
cult se situeaz pe poziiile idealismului raionalist, mbinat cu evoluionismul
spiritualist, recunoscnd din Biblie doar ceea ce poate explicat raional.
305
Teza pe care se fundamenteaz Biserica Unitarian este, aa cum am

anticipat deja, recunoaterea existenei unui singur Dumnezeu, tez pe care
ncearc s-o dovedeasc prin ordinea ce poate constatat n lume (ordine
care de fapt este mai mult dezordine, universul ind supus dezordinii - entropiei),
i care se datoreaz unei singure puteri supranaturale, unui Dumnezeu unic i nu
treimic. n ceea ce privete persoana treimic reprezentat de Iisus Hristos, dup
unitarieni Hristos a fost un om real i nu o zeitate, i cu att mai puin Fiul lui
Dumnezeu. Diferene semnicative se resimt i n plan ritualic sau al serviciul
religios.
Pe acest fond al diferenelor trebuie subliniat faptul c slujbele religioase
obinuite i serviciile religioase speciale, cum ar ceremonialul funerar etc., sunt
foarte simplicate, ca de altfel i la calviniti, cu deosebirea fa de acetia c
preotul nu face referin la Sfnta Treime, i ca atare nu fac nici semnul crucii
care este un simbol al Sntei Treimi, i pe care aceti pretini credincioi cretini
o neag. n ceea ce privete coninutul predicilor, acestea nu reprezint altceva
dect o ncercare de a ndoctrina credincioii n spiritul idealismului raionalist,
predicile ind mai mult cursuri de propagand idealist, i nu predici religioase,
n adevratul sens al cuvntului.
Este un cult ce dispune de trsturi specice, n activitatea cultic i
misionar propagnd mai mult idealism i misticism dect credin religioas,
ceea ce atrage prozelii din categoria celor care au nclinaii mai mult spre mistic
i losoe, dect spre teologie i religie.
n mare parte unitarienii pstreaz tezele de baza ale cretinismului:
existena unui Dumnezeu, ca for supranatural care a creat lumea i care este
stpnul i diriguitorul lumii i nvtura despre viaa de apoi, cu formele sale
de manifestare: raiul i iadul etc.
Fiind un cult religios ce neag posibilul paradox cretin existent prin
intermediul recunoaterii Sntei Treimi, nu vom insista asupra lui, ci vom
avertiza asupra faptului c ntr-un viitor nu prea ndeprtat s-ar putea s
prolifereze, att din raiuni doctrinare, mult mai simplicate, ct i din raiuni
ritualice i de coninut, astzi lumea ind tot mai ignorant complexitii i
profunzimii cutnd simplicarea i nu complicarea lucrurilor, chiar n poda
tendinelor spre losofare ce le presupune acest cult religios.
VII.7. BISERICA EVANGHELIC -

CONFESIUNEA AUGSBUGIAN
Mai nti vom face precizarea c sub raport etnic acest cult evanghelic
este specic populaiei sseti (referina ind fcut pentru saii din Romnia),
avndu-i originea doctrinar n cadrul luteranismului. Ca not dominant a
luteranismului i a cultului evanghelic este faptul c i fundamenteaz doctrinele
306
i dogmele numai din Evanghelii, neacceptnd nimic ce nu-i gsete o conrmare
explicit n aceste cri sacre.
Printre principalele teze promovate de luteranism se evideniaz
urmtoarele: toi oamenii sunt pctoi iar iertarea pcatelor nu se poate obine
dect graie ndurrii lui Hristos prin Harul credinei, ca atare, oamenii nu
sunt capabili dect de rele (rul i pcatul avnd un caracter a priori, de lucru n
sine - Kant), tot cea ce e bun n ei datorndu-se Harului divin. Spre deosebire
de calvinism, cu care nu are nimic comun, luteranismul i implicit evanghelitii
neag predestinarea absolut a omului acordndu-i ansa mntuirii prin credin.
La fel ca i celelalte culte protestante, nici evanghelitii nu recunosc, din
cele apte Taine, numai Botezul i Euharistia. Cu toate c nu sunt de acord cu
nvtura catolic i ortodox, potrivit crora n Sfnta Tain a Euharistiei,
pinea i vinul s-ar transforma n trupul i sngele lui Hristos, susin totui, n
opoziie cu calvinismul, prezena real a elementelor euharistiei-pinea i vinul
n momentul mprtaniei.
n paralel cu acest cult specic etniei sseti, n Transilvania mai exist
Cultul evanghelic sinodoprezbiterian, care sub raport etnic este specic populaiei
de naionalitate maghiar, aparintorii cultului ind denumii credincioi luterani
maghiari. ntruct numrul lor este n continu scdere, n comunitatea religioas
ind mai muli oameni n vrst, nu vom insista asupra sa, limitndu-ne doar n
a-l enuna.
Nu acelai lucru se ntmpl n cadrul celorlalte culte protestante i
neoprotestante, dup cum vom vedea n secvena urmtoare, fapt ce a condus
la ngrijorare din partea autoritilor Bisericilor tradiionale cretine, n mod
deosebit a Bisericii Romano-Catolice i a Suveranului Pontif, cel care gestioneaz
credina cretin pe pmnt, n calitate de episcop al Romei i arhiepiscop al
ntregii cretinti.
Dac e s ne referim la primele reacii ale Bisericii Romano-Catolice, atunci
vom amintit faptul c Papa Paul al III-lea a convocat n trei sesiuni consecutive
Conciliul de la Trident (1545/1547, 1551/1552,1562/1563), prin care condamn
contestaiile i protestul adus de Luther Bisericii Romano-Catolice, mai ales
justicarea credinei prin fapte i nu doar prin ceea ce considerau protestanii,
adic autoritatea exclusiv a lui Dumnezeu i adevrul biblic.
Pentru a ntri micarea de contrareform se nineaz noi instituii cu
caracter religios, cum ar Ordinul iezuiilor sau Societatea lui Iisus, ninat
n anul 1540 din iniiativa Conciliului i sub conducerea lui Ignatius de Loyola, i
care propaga ascultarea absolut fa de Pap, aprnd principiul infailibilitii,
contestat de protestani. De asemenea, n scopul ntririi contrareformei s-a
ninat Congregaia sfntului ociu, rmas n contiina istoric prin celebra
instituie represiv - Inchiziia, care n vederea meninerii puterii Bisericii
Romano-Catolice i a adevrului promovat de ea, a recurs la practici total
307
anticretine i antiumane, fa de care unii Suverani Ponti (Ioan Paul al II-lea)

i-a cerut scuze.
Au fost folosite i alte mijloace de contracarare a Reformei protestantiste.
Asemenea atitudini exclusiviste i de superioritate se manifest i n prezent prin
diverse forme mai mult sau mai puin voalate, sindromul catolicist ind resimit
la orice reuniune cretin sau sinod ecumenic. Un exemplu mai apropiat este cel
de la Sibiu (anul 2007), unde Suveranul Pontif a trimis o delegaie condus de
un cardinal, fr a prezent la acele dezbateri ecumenice, cum a fost prezent
Patrarhul Constantinopolului, Bartolomeu I.
Desigur, nici ortodocii nu vd cu ochi buni recrudescena protestantismului
i neoprotestantismului. Dac e s analizm cauzele care au condus la aceast
recrudescen, atunci ele ar trebui cutate, nu att n coninutul dogmelor
i doctrinelor, prea puin cunoscute de credincioii de rnd, ci n latura
psihocomportamental sau moral, care uneori trezete multe nemulumiri, fapt
ce i ndeamn pe muli cretini tradiionali, mai ales cei de etnie rrom i sraci,
s se ndrepte spre cultele protestante, i mai ales neoprotestante, unde dobndesc
un alt statut religios i social. De aceea, n acest cult se resimte n mai mare
msur spiritul comunitar i de grup, ind promovate alte relaii interpersonale
ntre membrii comunitii religioase, recunoscndu-se ca frai n comunitatea
aparintoare, ceea ce catolicismul i ortodoxismul nu promoveaz, ind religii
mai autoritare i mai nchistate n dogm i tradiie.
O asemenea micare de rezisten din partea celor dou Biserici i de
contra-rezisten din partea protestanilor i neoprotestanilor, nu face dect s
slbeasc unitatea cretinismului, devenind tot mai vulnerabil n faa procesului
de secularizare i globalizare politic, cultural i spiritual, cretinismul ind
atacat att din interior, ct i din exterior. Aceasta, ca urmare a profundelor mutaii
de ordin demograc, a valului de emigrani de alte religii care ptrund n rile
tradiionale cretine, n mod deosebit n vestul catolic, protestant i neoprotestant,
i unde religia cretin pierde tot mai mult teren i credibilitate dogmatic i
doctrinar n favoarea altor religii i culte religioase necretine.
Concluzii preliminare asupra protestantismului
Demersul analitic ntreprins asupra protestantismului permite desprinderea
unor concluzii cu caracter doctrinar i ritualic mai general, printre care mai
relevante le considerm a urmtoarele:
1. Protestanii au pus i pun i n prezent un accent mai mare asupra
cuvntului, autoritii divine i adevrului biblic, ca adevr revelat, excluznd
orice intervenie i izvor uman, cum ar Sfnta Tradiie, pe care o consider
doar o nscocire uman i nu un produs spiritual revelat cum este considerat
Sfnta Scriptur. Atacul cel mai vehement este adresat mpotriva autoritii
Suveranului Pontif i a dogmei infailibilitii, respingnd acest principiu doctrinar
i caracterului ex cathedra prin care Papa are drepturi nelimitate, ind considerat
308
ultima i cea mai puternic autoritate bisericeasc pe pmnt. De asemenea,
Reforma s-a ridicat mpotriva misticismului contemplativ, a teologiei speculative
i scolastice, a aa-numitei revelaii naturale, respingnd tot ce nu are o baz
clar n Scriptur.
2. n ceea ce privete latura gnoseologic a teologiei i religiei protestante,
pentru aceste Biserici cunoaterea nu se bazeaz pe revelaia natural, considerat
ca o cunoatere existenial-ontologic, adic a descoperirii lui Dumnezeu
prin universul material i prin intermediul raiunii, ci pe o cunoatere
supraconceptual, realizat prin intermediul revelaiei supranaturale, adic
prin vorbirea lui Dumnezeu cu anumite persoane snte (de regul profei), ca
avataruri sau animatori existeniali, dup cum susin esoteritii. n Biblie sunt
numeroase persoane prin intermediul crora Dumnezeu s-a revelat, ncepnd
cu Adam, continund apoi cu Moise, Noe etc., crora li s-a artat e n mod
direct, e prin intermediul suetului, fcndu-se simit de persoana respectiv.
Protestanii consider c Toat Scriptura este insuat de Dumnezeu, ca s e
spre mntuire celor ce vor crede (II Tim. 3:16).
3. Legat de acest aspect soteriologic, adic de mntuire, pentru protestani
mntuirea este perceput i acceptat numai prin intermediul harului lui
Dumnezeu i prin credin. Ca atare, credinciosul este iertat numai de cel ales
de Dumnezeu pentru a ierta pcatele oamenilor, adic de Hristos prin jertfa Sa
de rscumprare, prin credin i nu prin faptele sale din timpul vieii. De aceea,
pentru liderii protestani, n mod deosebit pentru Luther, faptele nu sunt o condiie
a justicrii, sau un adaos la credin, ci un rod, o dovad a ndreptrii celui
care a pctuit, adic un feed-back pozitiv n raport cu intensitatea credinei
n Dumnezeu, ca s ne exprimm n termeni cibernetici. Din acest punct de
vedere, doctrina despre iertarea pcatelor i a justicrii prin credin, pentru
protestani i n mod deosebit pentru luteraniti nu este dect concluzia despre
natura pcatului i a rii umane czute. De aceea, Reforma a pus un mare accent
pe pcatul iremediabil svrit de om i pe umanitatea lui Adam care e lipsit de
har, i nu pe destinul nou i umanitatea nou n Hristos, la cea de-a doua venire
pe pmnt. Astfel, este estompat aspectul ontologic i cosmic al rscumprrii,
restaurarea omului ind relativ, ntruct el rmne totdeauna n acelai timp
justicat, dup cum susin calvinitii prin doctrina predestinrii.
Din perspectiv soteriologic, cea legat de iertarea pcatelor i mntuire,
marele reformator Martin Luther a atacat practicarea indulgenelor i dintr-o
asemenea raiune, a faptului c prin indulgene se urmrea iertarea pcatelor,
slbind n ultim instan credina. Asemenea practici sunt ntlnite i astzi n
cadrul religiei cretine tradiionale, cnd prin anumite donaii acordate Bisericii
se urmrete iertarea pcatelor, ceea ce nu este nimic altceva dect o negociere
tacit ntre om i Dumnezeu prin intermediul acestei instituii i a preoilor ca
slujitori ai lui Dumnezeu, ceea ce, de asemenea, nu poate conduce dect la slbirea
credinei. Tot Luther este cel care respinge mijlocirea Fecioarei Maria i a snilor,
309
purgatoriul, rugciunea pentru mori i mrturisirea particular a faptelor, adic

Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii. Dup acest mare teolog, mntuirea nu
cade n responsabilitatea omului ci n planul imuabil a lui Dumnezeu care
implic Taina Sfnt dincolo de puterea omului care a primit harul divin prin
intermediul Tainei Hirotoniei, pe care aa cum am artat, protestanii o resping.
4. Diferene semnicative se regsesc n cadrul protestantismului i
n modul de percepere i evaluare a rolului Bisericii n viaa credincioilor.
Protestanii consider c Biserica invizibil, adic poporul ales a lui Dumnezeu,
este cunoscut numai de Dumnezeu. De aceea, nu are o structur vizibil
apostolic permanent, nici o preoie sacramental, acceptnd doar cele dou
Taine, Taina Botezului i a Euharistiei, nu i Taina legat de statutul divin al
preoilor, Taina Hirotoniei. Spre deosebire de catolicism i ortodoxism, care
consider c aceste Taine ar atributul exclusiv al episcopilor i preoilor, Luther
consider c aceste dou Taine pot svrite de orice credincios, avnd la
baz principiul teologic al preoiei universale. n conformitate cu acest principiu
doctrinar, laicii au dreptul s citeasc i s interpreteze Biblia, s ia parte la
conducerea comunitii i la cult. De aceea, prin promovarea acestui principiu
al preoiei universale i cel al rennoirii continue - semper reformanda,
protestanii sunt mpotriva clerului i a celibatului preoilor.
5. O alt deosebire dintre protestani i Bisericile cretine tradiionale ar
cea legat de crezul adoptat de Biserica veche, adic de catolicism i ortodoxism.
Pentru protestani, crezurile Bisericii vechi i sinoadele ecumenice care
stabilesc statutul de credin n ceva sau altceva, nu sunt dect forme istorice
ale credinei, avnd o valoare i importan secundar pentru interpretarea
Bibliei. Ele pot constitui o norm de interpretare doar n msura n care conin
doctrina evangheliei, i nu alte nscociri dogmatice i doctrinare umane. De
aici i atitudinea ostil fa de principiul infailibilitii Papei (magisteriul Papei,
cum se numete n limba latin), considerndu-l fals. Nu aceeai atitudine este
abordat de ceilali reformatori din cadrul micrii protestantiste. Spre exemplu,
Calvin accept i chiar recomand dogmele stabilite n cadrul unor sinoade
ecumenice, cum ar cele de la Niceea (325) i Calcedon (421).
6. Toate diferenele de ordin dogmatic i doctrinar nu au fcut dect s
slbeasc trunchiul cretinismului, cineva atrgnd norii amenintori asupra
unitii i stabilitii cretinismului, primii nori venind odat cu ereziile din
primul mileniu al cretintii, culminnd cu Marea Schism din anul 1054
i, ulterior, cu micarea protestantist i neoprotestantist. Aceste micri au
atins apogeul n prezent, prin aa-zisele noi religii, asupra crora ne vom
ocupa ntr-o alt secven a lucrrii. n continuare vom insista asupra celui
de-al doilea val al micrii protestantiste, mult mai evideniat n prezent
dect protestantismul, i anume cu neoprotestantismul, mai precis cu cultele i
confesiunile sale aparintoare.
310
VII.8. CULTE NEOPROTESTANTE
VII.8.1. Preliminarii dogmatice-doctrinare

n continuare prezentm structura cultelor neoprotestante existente n
Romnia, i nu numai. Acestea sunt grupri religioase desprinse din cultele
tradiionale i din cadrul celor protestante, motivul desprinderii - descentralizrii
ind atitudinea contestatar i protestul fa de cultul din care s-au desprins.
Dac pentru grup i liderul religios nseamn protest i schimbare dogmatic-
doctrinar, pentru individ nseamn pocina, ceea ce nu este altceva dect cina
pentru faptele comise i ntoarcerea spre Dumnezeu.
Spre deosebire de cultele protestante, cultele neoprotestante au un grad de
organizare i centralizare mai sczut, ind ns mai omogene din toate punctele de
vedere: dogmatic-doctrinar i psihocomportamental - ritualic, caracterizndu-le
n acelai timp o intensitate a tririlor religioase cu mult mai ridicat dect la
cultele istorice i protestante.
Diferene semnicative fa de celelalte culte ce aparin cretinismului se
resimt i sub raport etiologic-al cauzelor care au favorizat apariia i, mai ales
motivaia aderenilor la aceste structuri religioase ce presupun un grad mai
sczut de formalitate n raport cu membri lor. Din acest punct de vedere, cele
mai multe cauze sunt de ordin social, moral-religios i personal, pe fondul unei
psihologii individuale i sociale difereniate. Sunt i culte care nu au o ntemeiere
motivaional care s contribuie la constituirea i consolidarea lor, avnd o
ntemeiere i funcionalitate de alt natur, fapt ce a condus spre un asemenea
statut ce le-a interzis i le este interzis i n prezent manifestarea lor n condiii
de legalitate, adic nu sunt recunoscute de stat.
Aceste grupri religioase sectare, numite i secte religioase, reprezint un
tip de comunitate religioas format prin separarea de un cult religios, uneori sub
forma unui protest doctrinar sau de natur moral i practic-ritualic n raport
cu regulile i mecanismele vieii religioase ale acestei comuniti. Comunitate
care, de regul, cuprinde un numr mai restrns de credincioi dect Bisericile
tradiionale i cultele protestante.
Deniia dat acestor comuniti religioase neoprotestante, recunoscute
sub raport legal de stat sau nu, surprinde n linii mari realitatea i particularitile
acestor grupri. Trsturi mai particularizate se gsesc la acele grupri religioase
care rezult n urma fuzionrii a dou grupri, i care nu sunt emergente unui
singur cult religios. O asemenea simbioz doctrinar i comportamental dintre
dou culte o ntlnim la gruparea rezultat din fuziunea cultului Adventist de ziua
7-a i a cultului Penticostal, gruparea rezultat ind denumit Penticostalii de ziua
a 7-a. Sau gruparea Roua dimineii, ca rezultat al simbiozei dintre Adventitii
311
reformiti i Penticostali, n mbinare cu practica ritualic a circumsciziei de la

mozaici i a normelor originale ale nazarenilor.
n general, aceste structuri religioase compozite i eteroclite sunt grupri
disidente dintr-un grup religios mai mare (cult tradiional, de regul), ca reacie de
protest sau ca tendin de modernizare doctrinar i ritualic. Sunt ns i grupri
care se desprind din cadrul cultelor religioase legale, acestea ind denumite
grupri anarhice, grupri care nu sunt recunoscute de stat. Spre exemplu: Oastea
Domnului din cadrul cultului ortodox, ca reacie de protest pentru desinarea
cultului greco-catolic; Betanitii, n cadrul cultului reformat; Treziii n
cadrul cultului Baptist.
O alt caracteristic a comunitilor religioase neoprotestante ar viza
dimensiunea lor organizaional, ele neind comuniti nchise, ca atare cuprind
membrii-frai din areale geograce diferite, adic din mai multe judee i ri,
aparinnd din acest punct de vedere unor conduceri centralizate ce i au sediul,
dup cum vom vedea, n alte ri dect n ara din care face parte i i desfoar
activitatea respectiva grupare neoprotestant.
Cu alte cuvinte, nu au o limit de demarcaie naional bine conturat. Un
caz concret sunt Martorii lui Iehova, care ca organizaie mondial i au sediul
n SUA, mai precis n New York. Sau cultul Penticostal, care menin relaii de
solidaritate cu toi fraii din ar sau din afar, predominante ind relaiile de
colaborare i ntrajutorare material. De aceea, n cadrul acestui cult ader mai
mult oamenii sraci, motivaia ind preponderent material. Aceasta i explic
proliferarea cultului n rndul populaiei i judeelor mai srace, n mod deosebit
n rndul etnicilor rromi, dup cum am mai artat.
Motivaia fenomenului descentralizrii religioase prin desprinderea unor
grupri este foarte dispersat, tinzndu-se spre individualizare. Caracteristicile
motivaionale i determinante se regsesc la interferena dimensiunilor
psihologice, cognitive i cele psihosociale i materiale. Prin coninutul lor
dogmatic gruprile promoveaz i ntrein atitudini protestatare i tendine de
supraevaluare i supraestimare dogmatic i doctrinar, mai ales cu gruprile
gnostice, care pretind c dein adevrul absolut. Spre deosebire de cultele
religioase tradiionale, aceste grupri vizeaz mai mult o nalitate acional i
comportamental mult mai concret, ind mult mai pragmatice. Fiind i mai
active, au prin urmare i un substrat motivaional mai bine conturat. La nivelul
acestor grupri religioase se desprind mai multe tipologii-categorii. Brian Wilson
(op.cit.) desprinde patru mari categorii:
1. Gruprile conversioniste, care propun transformarea imediat a
oamenilor i a lumii pe baza celor prorocite n Biblie;
2. Gruprile adventiste sau mileniste, care predispun i propovduiesc
ateptarea venirii pentru a doua oar a Mntuitorului i a mpriei de 1000 de
ani;
312
3. Gruprile introversioniste, care propag ndeprtarea de problemele
sociale, predispunnd spre concentrarea n exclusivitate asupra tririlor religioase;
4. Gruprile gnostice, cele care predispun spre o interpretare iraional a
facerii lumii, propovduind ocultismul i interpretrile parapsihologice. Chiar
dac dogmele lor sunt regsite la majoritatea gruprilor n crile Bibliei,
subiectivismul interpretativ al acestor cri le opun spiritului biblic propriu-
zis, devenind n contradicie cu unele interpretri teologice. Un asemenea spirit
protestatar este regsit la toate cultele protestante i neoprotestante devenind un
loc comun.
Aa cum am anticipat deja, cauzele apariiei acestor grupri religioase, mai
mult sau mai puin recunoscute de stat i societate, sunt n mai mare msur de
natur social-economic i politic. Nu ntmpltor ele apar la sfritul secolului
al XVIII-lea, n condiiile ascensiunii capitalismului i cnd straticarea social
sau, mai bine zis, bipolaritatea social era tot mai evident. n general, conductorii
acestor grupri religioase internaionale sunt mari oameni de afaceri, cum au
fost Rutherford, Hubbard, Moon, Jim Jones, John Foster Dullas etc., la care sub
vemntul predicatorului se aa un om de afaceri i un fals om religios.
Aceste grupri religioase neoprotestante, i mai ales gruprile anarhice
interzise de lege, cuprind oameni nemulumii din pturile medii i srace, lipsii
de interes i orizont cultural. Sunt oameni pe care mediul ambiental i depete,
rmnnd n urma ideilor generale ale epocii, suferind de stres endemic, negsind
o supap de eliberare n ei nii. Sunt oameni care, mrginii cultural i chiar
mental, au o via spiritual limitat, ind inapi pentru exerciii mentale i
losoce profunde, uor manipulabili sub raport doctrinar, indu-le unele
compensaii de natur material i existenial. Pe lng situaia material, mai
mult dect precar a unor adereni, coroborat cu gradul de cunoatere, mai mult
dect sczut, printre ali vectori motivaionali acioneaz i alte necesiti cum
ar : nevoia de solidaritate, incluziunea i expansiunea social, i, nu n ultimul
rnd, nevoia socioafectiv.
n general, aderenii la aceste grupri sunt oameni cu trsturi i
particulariti psihice i sociale specice. De aceea nclinm s credem c nu
protestul doctrinar (ne referim la membri obinuii i nu la lideri) i determin s
adere la aceste grupri, ci mai mult compensaia socio-afectiv obiectivat prin
climatul de deplin solidaritate i echilibrul psiho-moral regsit n cadrul gruprii
respective. ntr-un asemenea context, efectul este convertit n cauz, motivaiile
ind regsite mai mult n efect i mai puin n cauz. Remarcabil sublinia din
acest punct de vedere cunoscutul sociolog i viitorolog, Alvin Tofer (op.cit.
p.506), cnd arta c perpetuarea acestor grupri (secte n limbajul autorului
citat) este explicat prin nevoia de comunitate, de structur i de sens, sectele
oferind forme de via colectiv i sentimentul de comunitate. Totodat, ele ofer
acel climat psihosocial de ncredere i recunoatere, de care oamenii au atta
313
nevoie, i pe care cultele mari nu-l pot oferi, asemenea structuri caracterizndu-le
o sintalitate-personalitate specic.
n ceea ce privete structura acestor grupri sectare, Brian Wilson
evideniaz urmtoarele elemente denitorii: secta este o asociaie voluntar,
calitatea de membru dobndindu-se pe baza aprobrii autoritilor sectei i n
urma invocrii unui merit personal - ca de pild cunoaterea doctrinei, armarea
unei experiene de convertire sau recomandarea noului prozelit de ctre membri
cu autoritate; accentuarea exclusivismului i expulzarea celor care se abat de la
percepte doctrinare, morale sau organizatorice, viziunea despre ea nsi este
aceea a unei grupri elective i luminate, ce posed un har special (specic
penticostalilor- n.n.), perfeciunea personal reprezentnd standardul ateptat al
aspiraiilor, indiferent de natura criteriului evaluativ, cel puin ca ideal, acceptnd
calitatea de cleric tuturor credincioilor, promoveaz un grad nalt de participare
laic; creeaz posibilitatea ca membrul s-i exprime spontan angajarea sa
emotiv- religioas; secta este ostil sau indiferent fa de societatea secular i
fa de stat (Brian Wilson, op.cit.).
Fa de trsturile acestor grupri neoprotestante, reproduse dup B.
Wilson, ne exprimm doar parial consensul. Avem rezerve n special fa de
ultima trstur, aceea ce viza refractarismul i ostilitatea fa de stat i politic.
O asemenea trstur este specic gruprilor anarhice, cultele legale ntreinnd
o relaie funcional cu statul i organismele politice chiar prin statutul lor
doctrinar. Exemplicm prin gruparea neoprotestant, Adventitii de ziua a 7-a,
care n lucrarea de baz a lui Moldovan Wilhelm, Manualul doctrinelor Bibliei
A.Z.S., a scris un capitol intitulat Cretinismul i autoritatea civil, n care
sunt prevzute relaiile reglementate ntre credincios i stat. Reproducem spre
relevan din lucrarea citat: Biblia cere o supunere din contiin fa de legile
rii (cf. Moldovan Wilhelm, op. cit. p.268), supunere inspirat din Epistola
Apostolului Pavel ctre Romani (13.5) i Petru (3:13). n acest sens se arta c
cine se mpotrivete, stpnirii, se mpotrivete rnduieli puse de Dumnezeu; i
cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. n acelai timp, ideologia doctrinar a
acestei grupri religioase neoprotestante, asupra creia vom insista n secvena
ce urmeaz, predispune pe credincioi la armonie ntre ei i autoritatea statal,
artndu-se c: noi nu trebuie s ajungem n conict cu autoritile. Cuvintele
noastre pe care le spunem sau le scriem, s e msurate cu grij ca sa nu aprem
ntr-o fals lumin c am mpotriva legii i a ordinii. S nu spunem, s nu facem
nimic ceea ce ar putea s ne bareze drumul n mod necesar.
Dar pentru a nelege mai bine mecanismul funcional al acestor grupri
religioase neoprotestante vom recurge la analiza difereniat a gruprilor mai
relevante, primul cult pe care l vom analiza ind cultul Adventist de Ziua 7-a sau
smbetitii, dup cum sunt cunoscui n popor. Se cuvine s facem o meniune
care ar limpezi n mare confuziile existente legate de aceast denumire care n
314
popor poart denumirea generic de pocii toate cultele i confesiunile care se
abat de la religia tradiional, fr a putea s e distins un cult sau grupare de alta
sub raport dogmatic i doctrinar, demers analitic pe care l vom ntreprinde noi
n cele ce urmeaz. ntruct n Legea nou a cultelor acest cult este prezentat sub
denumirea ocial de Biseric Cretin Adventist de Ziua 7-a, l vom prezenta i
noi sub aceast denumire, ind considerat un principal cult neoprotestant.
VII.8.2. Structuri ecleziastice neoprotestante
VII.8.2.1. Biserica Cretin Adventist de Ziua aptea din Romnia
nainte de a trece la analiza propriu-zis a acestui cult, vom face cteva
precizri cu caracter mai general asupra ntregii micri adventiste, ca principal
micare i grupare neoprotestant. n primul rnd vom meniona pentru cei care
nu cunosc sucient de bine acest cult c, denumirea lui provine de la cuvntul
latinesc adventus-venire, ceea ce nseamn c pe reprezentanii acestui cult
i preocup n mod deosebit venirea pentru a doua oar a Mntuitorului, dect
alte probleme cretine legate de viaa bisericeasc. De aceea, nucleul central al
acestei Biserici este credina n iminenta venire pentru a doua oara a lui Hristos
i stpnirea lumii de ctre acesta timp de o mie de ani, fapt ce ncadreaz acest
cult n aa-numitele culte religioase mileniste.
Din perspectiv istoric, acest cult a fost ntemeiat de un fost fermier din
SUA, William Miller, nscut n oraul Pitsseld n anul 1782. La origine ind
baptist, ca i prinii lui, a studiat n mod temeinic Biblia, ajungnd la concluziile
cu privire cu a doua venire a lui Hristos pe pmnt. Astfel, prima dat a venirii
era prognozat pe intervalul 1 martie 1843 i 1 martie 1844, ind inspirat de
prorocul Daniel (8:14) care spunea c pn la curire vor trece 2400 de zile (ani
n concepia lui Miller). Aceast prorocire a fost anunat de Miller nc din anul
1833 prin broura ntrevedere din Sfnta Scriptur a venirii a doua a lui Hristos
n anul 1843. Acelai lucru a fost vestit apoi n revista Semnele timpului,
scoas n anul 1840 de ctre Iosua Himes, un adventist fanatic, apoi n Strigtul
din miezul nopii, din anul 1842. La aceast venire Hristos va ntemeia acea
mprie de 1000 de ani.
Aa cum este demonstrat de istorie, prorocirea lui nu s-a adeverit, ceea
ce a tulburat foarte mult adepii acestui cult i ntreaga micare adventist
neoprotestantist, Miller ind nevoit s-i cear scuze n mod public pentru
greelile de calcul. Este ncurajat de un ucenic al su, pe nume S., Snow, care
recalculeaz data precis a venirii Mntuitorului dup Levetic (12:29), susinnd
c mai trebuie s adauge la data prognozat de Miller nc apte luni i zece zile,
data convenit a venirii ind 10 octombrie 1844. Prilej cu care adventitii s-au
adunat ntr-o sal mare din oraul Boston ateptnd sunetul trmbiei ngereti
care avea s vesteasc lumii a doua venire a lui Iisus Hristos pe pmnt.
315
Vzndu-se nelai i de data aceasta, credincioii adventiti au prsit n

mas cultul, cei mai muli reorientndu-se la ndemnul liderului lor discreditat,
la cultul baptist, cult care nu l-a primit (cf. Ilie Cleopa op.cit. pp.46-48). Aderenii
care au mai rmas au nceput s se reorganizeze n diverse grupri sectare separate,
cum ar : adventitii evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc.
Cei mai deli cultului au strmutat data venirii a doua oar pentru anul 1874,
cnd de asemenea nu s-a ntmplat nimic deosebit. Astzi acest cult cunoate
dou ramuri, relativ distincte sub raport dogmatic, doctrinar i ritualic-cultic:
adventitii de ziua a aptea i adventitii reformiti, grupri asupra crora vom
insista n analiza lor n continuare.
Adventitii de ziua a aptea
ntemeietorul acestei grupri a fost Josef Bates, un fost cpitan de vapor,
i mai ales soii James i Ellen White, toi din America. Liderul recunoscut
al acestei grupri, considerat i profetes, a fost aceast femeie considerat
isteric, ntruct avea frecvente halucinaii i aiureli, pe care le considera att ea
ct i credincioii drept descoperiri dumnezeieti. n legtur cu datele stabilite
de Miller i Snow cu privire la cea de-a doua venire a Mntuitorului, profetesa
susinea c nu este vorba de a doua venire, ci de curirea templului ceresc de
pcatele ilor lui Dumnezeu, inspirndu-se din Evrei (9:23), i c acest timp este
i de judecat (cf. Petru:4:17), i de aceea sfritul lumii va curnd sau, dup
Apocalips (14:6-7), a i sosit. Au existat i asemenea previziuni ce vizau venirea
Mntuitorului, ind un cult adventist, datele ind destul de incerte i relative,
ind prognozai anii: 1845, 1849, 1851, cel din urm ind certicat de o viziune
a lui E. White.
Tot printr-o viziune cereasc a profetesei adventitii au preluat serbarea
zilei de smbt, n ziua a aptea (duminica ind considerat prima zi lucrtoare
din sptmn), de la baptiti n anul 1860, de unde i denumirea cultului de
Adventiti de ziua a aptea.
Datorit valului de emigrani europeni, din America adventismul a ptruns
i pe continentul european, inclusiv n Romnia, unde i-a format comuniti
organizate i edituri, ind foarte intens mediatizat doctrina sa prin ziare i
reviste. Astfel, dispun de coli confesionale i seminarii, centrul lor spiritual
european ind oraul Hamburg din Germania. n ceea ce privete ptrunderea
cultului n Romnia, trebuie fcut precizarea c adventismul a fost adus n anul
1870 de Mihail Czehovschi, un fost preot romano-catolic, care a activat mai nti
la Piteti n calitate de reprezentant al adventitilor de duminic, i nu ca adventist
smbetist. Mai trebuie precizat c, pn la convertirea studentului n medicin,
viitoarea mare personalitate medical, Petre Paulini, n anul 1906, acest cult nu
s-a bucurat de prea mare receptivitate din partea romnilor.
316
Din perspectiv organizaional, trebuie menionat faptul c ncepnd
cu anul 1920, sub conducerea medicului Paulini, Adventitii de Ziua a aptea
se organizeaz sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice ale
adventitilor de ziua a aptea. Mai multe comuniti alctuiete o Conferin,
care reunete, la fel ca i lojele masonice, comuniti dintr-o anumit provincie,
fapt ce a condus la separarea vieii religioase i sub raport teritorial, nu numai
doctrinar i ritualic. Aceste Conferine la un loc formeaz Uniunea care are o
aa-numit Carte de cult, denumit Imnurile cretine.
VII.8.2.2. Particularitile doctrinare ale micrii adventiste
Una dintre dimensiunile ritualice ce difereniaz acest cult neoprotestant
de celelalte, este ndrumarea cu privire la srbtorirea zilei de smbt n loc de
duminic. De aceea, membri cultului consider ca o obligativitate fundamental
ferirea oamenilor de pcatul srbtoririi zilei de duminic n loc de smbt, ca
zi de Sabat (odihn). Aceasta, ca recunotin fa de cretinismul primitiv,
care pn la mpratul Constantin (Sinodul de la Niceea din 325 d.Hr.), a fost
srbtorit ca zi de odihn, smbta n loc de duminic. Pe de alt parte, ideologul
lor E. White, considera c Iisus Hristos a fost vzut intrat n sanctuarul raiului
ntr-o zi de smbt, la 21 octombrie 1844, zi care era prevestit dup prorocii
Vechiului Testament ca a sfritul lumii i nceperea Judecii i a nvierii celor
drepi.
O particularitate specic ce difereniaz acest cult este cea care face
referire la cele trei aa-numite vestiri din capitolul 14 al Apocalipsei lui Ioan:
Prima vestire se refer la Judecata de apoi. n prima perioad, cea a
nriprii cultului adventist, adventitii considerau drept semne ale apropierii
Judecii de apoi, eclipsele solare i de lun, cderea meteoriilor, cutremurele
i alte calamiti naturale prevestitoare, percepute ca puteri miraculoase ale
divinitii. Cu toate c ptrunderea cunotinelor tiinice n rndul a tot mai
muli credincioi adventiti, i nu numai, subminnd mult terenul unor astfel de
prorociri, credina n sfritul lumii i venirea lui Iisus Hristos i a Judecii
de apoi, prinde i n prezent la cei mai muli credincioi cretini. Asemenea
dogme i doctrine aparin ntregii lumi cretine i nu numai cultelor protestante i
neoprotestante, care ar avea adepi cu un nivel intelectual i tiinic mai modest,
ind desigur i excepii. Ei consider ca semne ale sfritului lumii, creterea
inuenei procesului de secularizare i mai ales al ateismului, prin promovarea
argumentelor tiinice care contrazic cele mai multe dogme cretine, implicit pe
cele adventiste, conducnd la ceea ce numesc ei marea ndeprtare a Bisericii
Cretine de Sfnta Scriptur.
A doua vestire este profeia biblic despre cderea Babilonului (a Romei),
att de mult ateptat de primele comuniti cretine, formate din oameni simpli
i asuprii n cadrul Imperiului Roman. Adventitii interpreteaz aceast vestire
317
ca o cdere a tuturor gruprilor religioase care s-au ndeprtat de la poruncile

Domnului, i ca apariie - ivire a adevrailor copii ai Domnului, dup cum se
consider adventitii.
A treia vestire const n misiunea ncredinat adventitilor de a propovdui
poruncile Domnului i credina lui Iisus, n poda tuturor persecutrilor la
care-i supune falsul cretinism (cultele religioase cretine tradiionale pe care
le resping n favoarea adventismului i a neoprotestantismului n general).
Ceea ce mai particularizeaz acest cult sub raport doctrinar este
ndrumarea cu privire la faptul c suetul omului nu este nemuritor. Dup cum
se tie, catolicii, ortodocii, baptitii i alte curente neoprotestante cretine, admit
nemurirea suetului. Spre deosebire de acetia, adventitii au gsit c n Biblie
se vorbete de 853 de ori despre suetul omului, dar nu se spune niciun cuvnt
despre nemurirea suetului.
Una dintre tezele fundamentale ale credinei lor este cea n conformitate cu
care numai adventitii vor primi nemurirea, pe cnd necredincioii (adic cei
care nu sunt adventiti), vor nimicii pentru totdeauna. Idee similar regsit i
n cadrul esoteritilor, ca lideri a marilor religii i reforme religioase, ind iniiai
n tainele esoterismului i ale gnosticismului, viziunile i previziunile lor avnd la
baz comunicarea astral cu alte ine superioare. Ceea ce pentru cretinism este
un fals sau o blasfemie admind ca tez fundamental, revelaia supranatural.
Spre deosebire de cretini, pe acelai fond discriminator i exclusivist, consider
c acei oameni care nu aparin rangului astral de zei, sau au fost cobori din
acest plan existenial prin inuena malec a unor ine care i-au agresat
energetic, reducndu-le frecvena de vibraie, i mai ales cei care cred n dogmele
cretinismului, ca o religie fals, fundamentat de Paul din Tars - Apostolul Pavel
i mpratul Constantin, vor trece n nein, neavnd nicio ans de a trece n
vreun avatar sau animator existenial, adic s se ntrupeze n alt in, cu sau
fr rang astral.
Diferitele curente ale adventismului interpreteaz n chip diferit aceast
ndrumare- cluz doctrinar adventist. Astfel, adventitii evangheliti,
respingnd credina n caracterul nemuritor al suetului, cred c dup cea
de-a doua venire, vor nvia i vor cpta nemurire: mai nti snii (cei cu rang
astral, dup esoteriti), iar apoi toi ceilali. Adventitii consider ns c dup
nviere pctoii vor nimeri n iad, tez comun cretinismului, chiar dac se
difereniaz la unele culte, implicnd anumite etape - trepte n vederea puricrii
de pcate, cum ar purgatoriul la romano-catolici.
O alt particularitate a adventismului este cea care vizeaz ndrumarea cu
privire la aa-numita reform sanitar. Reform care presupune unele norme
sanitare i alimentare prohibitive, cum ar : interdicia de a consuma o serie de
alimente (carne de porc, unele specii de peti, grsimi animaliere, cafea, cacao,
buturi alcoolice, o serie de medicamente (chiar dac sunt prescrise de medic),
318
precum i interdicia de a fuma i a se droga. Reforma sanitar, i mai ales cea
alimentar, i gsete resorturile dogmatice-doctrinare i practic-ritualice n
crile biblice i n Manualul doctrinelor biblice A.Z., la care am mai fcut
referin, i care cuprinde ntregul arsenal dogmatic i doctrinar adventist. ntr-un
capitol din aceast carte, intitulat Corpul nostru - un templu sunt cuprinse
norme i principii ce vizeaz Principiile biblice ale sntii.
Aa cum am artat, resursele acestor norme sanitare i alimentare
prohibitive sunt regsite n unele cri ale Bibliei, cum ar Deuteronom (14:3-
20), Isaia (66:16-17). Pentru relevan i argumentare, reproducem rspunsul la
una din ntrebrile cuprinse n acest Manual. i anume ntrebarea: Ce obiceiuri
duntoare sunt condamnate de Sntele Scripturi? Rspunsul argumentat este:
Cuvntul lui Dumnezeu condamn toate obiceiurile care submineaz sntatea
zic i spiritual a omului. Oprete folosirea mncrurilor necurate (cum ar
carnea de porc), folosirea buturilor alcoolice i toate patimile duntoare, cum
ar de pild fumatul, drogurile etc.
Alte particulariti ale cultului adventist de ziua a aptea sunt de ordin
simbolic, doctrina lor adventist evideniind n mod antinomic i simbolistic
dou pahare: Paharul Domnului, similar principiului transubstanierii i Paharul
diavolului, similar cu decderea inei umane ca urmare a pcatului originar (cf.
I Corinteni (10:21). n aceeai epistol (6:9-10), Apostolul Pavel arta: Folosirea
celui de-al doilea exclude din mpria lui Dumnezeu, exact ca i desfrul,
lcomia i idolatria.
Adepii acestui cult cred i respect cu mult zel interdiciile, prin puterea
de respectare a lor, crezndu-se superiori celorlali credincioi, pentru ei aceste
puteri de a respecta cu snenie asemenea interdicii cu caracter dogmatic i
doctrinar, ind considerate ca a un har divin, druit de Dumnezeu numai celor
alei. n scopul realizrii ct mai eciente a activitii de prozelitism, a racolrii
a ct mai muli adereni ai cultului adventist, ideologii acestuia au recurs la
intensicarea mediatizrii dogmelor i doctrinelor adventiste prin intermediul
unor cri i reviste editate n ar i strintate, cum ar n ar editura Cuvntul
Evangheliei.
Enumerm spre exemplicare cteva dintre titlurile mai reprezentative:
Parabolele Domnului Iisus Hristos, Timpul nostru n lumina profeiilor, Marea
lupt, Calea ctre Hristos, Profei fali i mincinoi i profeii mincinoase, Hristos
Mntuitorul nostru, Este Biblia Cuvntul lui Dumnezeu? Umbra i ina planului
de mntuire, Pocii-v cci mpria cerurilor este aproape, Taina suferinei
lui Hristos, Cntrile Sionului, Sa apropiat sfritul? Scriptura descifrat,
ndreptirea prin credin etc., iar printre reviste amintim titluri precum Semnele
timpului, Curierul Misionar, Seciuni biblice pentru copii majori i Seciuni
biblice pentru copii minori. Titluri dintre cele mai diverse i stimulative n raport
319
cu nevoia de cunoatere din partea credincioilor adventiti, mult mai studioi

dect cei care aparin cultelor religioase cretine tradiionale.
Din cele prezentate se desprind cteva concluzii de ordin dogmatic i etic
foarte importante, care n cmpul lor apreciativ i a imaginii de sine le ridic
statusul social i moral. Reproducem cteva dintre concluziile etice: Adventitii
particip cu bucurie la orice activitate social care are ca scop progresul societii
umane, alinarea durerilor celor suferinzi, sau realizarea pcii i securitii dintre
popoare. Ei socot c prin munca lor onest, cinstit i contiincioas, pot dovedi
n practic acea stim principal fa de stpnire, pe care o impune Dumnezeu
copiilor lui (cf. Moldovan Wilhelm, op.cit. p.270).
Aa cum se poate deduce din textul reprodus din acel Manual, adepii acestui
cult protestant i supraestimeaz statusul lor, n plan moral i comportamental,
o trstur caracteristic a acestui cult, ca de altfel la toate cultele protestante i
neoprotestante, ind atitudinea nu ntotdeauna prietenoas i tolerant fa de
societate i implicit fa de cultele religioase tradiionale cretine, condamnnd i
blamnd inuena societii i implicit societatea, mai ales ideologiile religioase
antiprotestante i mass-media pentru inuena exercitat asupra membrilor si de
a cdea n pcat i de a-l asculta mai mult pe diavol dect pe Hristos.
Sunt multe doctrine care difereniaz acest cult de celelalte culte protestante.
Reproducem n sintez cteva dintre ele. Una ar avea un caracter gnoseologic
exclusivist, exprimat prin faptul c adventitii nu recunosc ca adevrat surs
ce deine adevrul absolut, dect Biblia, i n mod special, evangheliile. Ei i
declin n mod exclusiv competena divinitii, ca de altfel toate cultele cretine,
susinnd c: Dumnezeu este Acela care are grija de nevoile zilnice ale tuturor
fpturilor Sale. Dumnezeu a fcut pe om n mod desvrit sfnt i fericit;
pmntul, aa minunat cum a ieit din mna creatorului, nu purta nicio urm
de decdere sau umbr de blestem. Clcarea legii lui Dumnezeu - Legea iubirii
- aceasta a adus nenorocire i moarte. i totui, n mijlocul suferinelor care sunt
un rezultat al pcatului, este descoperit dragostea lui Dumnezeu (cf. E. Wite,
op.cit.p.7-8).
Teza central a acestui cult, ca de altfel la majoritatea cultelor protestante
i neoprotestante, este iubirea: Dumnezeu este iubire este sintagma care
legitimeaz religios i afectiv, aceste culte, trind cu mult mai intens viaa
religioas dect cultele religioase tradiionale. Alt tez important a acestui cult,
este cea a rscumprrii noastre prin suferina i jertfa adus de Iisus Hristos.
Aa cum rezult din aceeai surs citat, Iisus Hristos a devenit un om
al durerilor, pentru ca noi s putem prtai la bucuria venic (ibidem p.11).
Nici motivaia pocinei nu este similar cu cea regsit la celelalte culte,
difereniindu-se parial fa de acestea. ntemeierea motivaional biblic se
gsete n Faptele Apostolilor, unde st scris ndemnul spre pocin: Pocii-v
i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele (Fapte 3:19).
320
Dar pocina nu st exclusiv la ndemna i puterea individului, cum ar sta unele
practici de natur psihoterapeutic, ci ea se dobndete numai prin Domnul
Hristos, care s-a nlat sus, la ceruri i a dat daruri oamenilor. (ibidem p.24).
n opinia adventitilor, ceea ce conduce pe pctos la adevrata pocin este
puterea mntuitoare a Domnului Hristos: Pe Iisus Dumnezeu L-a nlat cu
puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor ca s dea lui Israel pocina i
iertarea pcatelor (Fapte 5:31).
Rezult de aici c adevrata motivaie a aderenei credincioilor la acest
cult, este atragerea dup Hristos a credincioilor pocii: i dup ce voi
nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan 12:32). De aceea,
unii consider mitul hristic ca a cel mai perfect mit al iubirii, att n rndul
protestantismului, ct i n cadrul celorlalte culte cretine care propovduiesc n
exclusivitate iubirea, chiar dac uneori se abat de la acest precept doctrinar. n
acest sens, fondatoarea acestui cult, avea s arme c, Murind pentru pctoi,
Domnul Hristos a dat pe fa o iubire mai presus de nelegerea noastr (E.
White, op.cit. p.25).
Alte diferene ale acestui cult protestant, ca i al celorlalte, de altfel, se
regsesc n plan ritualic. Spre exemplu, ceea ce cultele tradiionale recunosc prin
Taina Botezului, la adventiti are cu totul alt semnicaie. Pentru ei Botezul
nseamn curire, splare de pcate, n virtutea sngelui lui Iisus Hristos i nu o
Tain cretin prin care omul este ncretinat. n acelai timp, pentru adventiti
Botezul nseamn moarte, ngroparea i nvierea mpreun cu Hristos, pe cnd
pentru celelalte culte cretine Botezul este introducerea n mpria cerului i
mpria lui Dumnezeu i, totodat, acceptarea n legmntul harului i trirea
mpreun cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Totodat, Botezul nseamn scufundarea
n credina n Iisus Hristos i mrturisirea pcatelor. La ntrebarea, cum poate
botezat un individ, Manualul citat rspunde: Poate botezat oricine satisface
condiiile puse de Dumnezeu i anume: pocina, credina i supunerea fa de
Dumnezeu. Candidatul trebuie s dovedeasc intenia sa de a tri o via nou
prin faptele vrednice de pocin (Moldovan Wilhelm, op.cit. p.215). De aici
rezult c la adventiti, ca de altfel la toate cultele protestante i neoprotestante,
Botezul devine o practic ritualic contient de ctre cel care o practic, i ca
atare botezul se svrete la vrsta deplinei contiine a responsabilitii.
Tot n plan ritualic, ca respect fa de Iisus Hristos, ca urmare a splrii
pe picioare a femeii i ucenicilor, ncepnd cu anul 1845, adventitii practic
splatul picioarelor. Asupra acestei practici au existat foarte multe polemici.
Dup unii ideologi este considerat ca un act agreabil i respectabil, pe cnd alii
- Luther, spre exemplu, l condamn, considerndu-l o frnicie. De altfel,
Sinodul din anul 306 d.Hr., prin canonul 48, interzice splarea picioarelor noilor
botezai de ctre clerici, aceast practic ritualic ind ntrit de ctre Sfntul
321
Augustin, practicndu-se n ziua Cinei Domnului de indivizii care ndeplinesc

vrsta majoratului.
O alt diferen de ordin doctrinar a acestui cult fa de altele, n mod
deosebit fa de cele care au la baza lor doctrinar inuena calvinismului,
este nerecunoaterea doctrinei calviniste a predestinaiei divine, impus
de Jean Calvin, propunnd n locul predestinaiei, alegerea-liberul arbitru, a
ntmplrii ce st sub control divin. Acest amendament fa de predestinaie i
are legitimitate n concepia marelui teolog, Karl Bart, dup care predestinaia ar
face incompatibil revelaia natural i chiar sensul omului pe pmnt, devenind
un simplu mecanism ntr-un angrenaj strin lui, fcndu-l imposibil de a urca n
cunoatere spre sine i spre Dumnezeu.
Am insistat mai mult asupra acestui cult, nu n mod ntmpltor, ci n
scopul claricrii unor probleme de ordin doctrinar i ritualic. Multe dintre
ele nu sunt cunoscute, adepii acestui cult, cu mare inuen i aderen n
prezent, ind cunoscui doar prin eticheta generic acordat protestantismului
i neoprotestantismului, aceea de pocii, sau n cazul Adventitilor de Ziua a
aptea, de smbetiti, denumire primit dup ritualul de a serba ziua de Sabat
smbta, n loc de duminic.
Celelalte diferene doctrinare nu sunt cunoscute, de aceea se menine nc
o percepie globalizat, fr a putea difereniat un cult religios de altul, cultura
religioas n domeniul protestantismului ind ca i inexistent pentru cei care
nu aparin acestora, predominnd mai mult prejudecile dect cunoaterea. Ct
de necesar este ptrunderea acestor taine ne vom da seama atunci cnd vom
analiza unele grupri desprinse din cultele recunoscute de stat. O asemenea
grupare anarhic i interzis este i cea denumit Adventitii reformiti, ca
a doua form prin care se manifest micarea protestant adventist, grupare
asupra creia vom insista n continuare.
Adventitii reformiti
Aceasta grupare disident se desprinde din cadrul cultului Adventist de
ziua a 7-a n anul 1917, n S.U.A., avnd un caracter profund nociv sub raport
individual i social. n ara noastr ptrunde n anul 1926 prin persoana lui
Niculici Dumitru, originar din localitatea Toaca, Judeul Mure, i Bokor Incze
din Trgu-Mure, care ntemeiaz comitetul Uniunii micrii de reform, cu
sediul la Bucureti, numindu-l ca preedinte pe Niculici Dumitru. n anul 1938
acesta fuge n Australia, i pe urm n S.U.A., la Sacramento, unde ntemeiaz
Conferina general adventist reformat a crui preedinte va muli ani.
Din anul 1948, n urma unor contradicii ntre conductori, gruparea
disident a Adventitilor reformiti se desparte n Micarea de reform i
Micarea de protest. La fel i Conferina, la rndul ei, urma s-i mpart
conductorii i sediile, astfel c n S.U.A., Micarea de reform este condus
322
de Niculici Dumitru, iar n R.F.G., Micarea de protest, rmne sub conducerea
lui Koocel Karoly.
Particulariti doctrinare
Din punct de vedere doctrinar, majoritatea doctrinelor acestei grupri
disidente sunt regsite n doctrina cultului din care s-a desprins, a Adventitilor
de ziua a 7-a. Nota caracteristic a membrilor acestei grupri disidente este
rigiditatea, fanatismul i zelul manifestat n respectarea imperativelor dogmatice
i doctrinare. n acest sens, cer membrilor comunitii adventiste s ndeplineasc
cu strictee ritualul i practicile cultice, n mod special inerea smbetei ca zi de
sabat i de srbtoare.
Prescripiile dogmatice ale cultului interzic credincioilor consumul
alimentar carnivor, ind exclusiv vegetarieni. De asemenea, se manifest n modul
cel mai riguros prohibiia sexual, ceea ce conduce n mod iminent la scderea
natalitii n cadrul cuplurilor de Adventiti reformiti. n acest sens, membrii
acestei gruprii sunt obligai de liderii lor spirituali s nu poarte o vestimentaie
excentric, podoabe i alte accesorii, pentru a nu provoca niciun fel de dorin i
trebuin uman - individual n cadrul comunitii. De asemenea, se interzice cu
desvrire frecventarea oricror spectacole, citirea de literatur beletristic sau
de orice alt form de cultur. n acest sens, ntreaga via a membrilor gruprii
este convergent i subordonat acestor imperative dogmatice i ritualice, muli
dintre disideni, mai ales copiii nerezistnd acestui regim de via sever i auster.
La fel ca Martorii lui Iehova, i Adventitii reformiti adopt atitudini ostile fa
de stat i progresul social uman, izolndu-se de societate i cultur n general.
Trebuie s subliniem de asemenea faptul c membri acestei grupri
anarhice (cu impactul cel mai nociv n plan social i individual) desfoar o
propagand virulent mpotriva celorlalte culte religioase, n mod deosebit
mpotriva adventitilor legali, pe care aa cum am artat, i consider trdtori,
vndui statului. Ca modaliti conspirative i de realizare a unei propagande
eciente, mai ales n mediul urban, membri acestei grupri se ntlnesc n diverse
locuri publice (piee, parcuri, restaurante, magazine, spitale), socializnd i avnd
convorbiri individuale sau n microgrupuri restrnse. De asemenea, vehiculeaz
ideea n conformitate cu care n viaa de apoi, care dup ei va n cer, ecare
va purta o coroan care va mpodobit cu attea stelue strlucitoare, cu cte
suete a reuit s atrag n comunitate n timpul vieii pe pmnt.
Caracterul antiuman i antiprogresist al acestei grupri a condus la
scoaterea ei de sub regimul legal de funcionare, manifestndu-se ca micare
disident n continu scdere n toate judeele rii, cei mai muli adereni rmai
n via ind cei de vrsta a treia, care nu mai prezint niciun pericol sub raportul
prozelitismului. Din asemenea raiuni, i nu numai, n continuare vom trece la
analiza altui cult neoprotestant, mult mai rspndit i mai numeros n lume i n
ar, cultul baptist.
323
VII.9. UNIUNEA BISERICILOR

CRETINE BAPTISTE DIN ROMNIA
Aa cum este cunoscut, aceast Biseric Cretin aparine unui cult
protestant care i are originea mai ndeprtat n timp, n micrile anticatolice
medievale care au aprut la nceput n Germania, prin intermediul gruprii
anabaptitilor conduse de Thomas Munzer, de la mijlocul secolului al XVI-lea,
ind urmaii acelei micri protestante. Dar numele adevrat al ntemeietorului
cultului protestant este englezul John Smith, un fost pastor puritan-prezbiterian
ce aparinea reformei din cadrul Bisericii Anglicane, mai precis din interiorul
gruprii desprinse din cadrul acestei Biserici, cea a nonconformitilor i
protestanilor. Aadar, i aceast grupare apare pe fondul unor proteste fa de un
alt cult mai mare, cel reprezentat de Biserica Anglican, ca urmare a persecuiilor
acesteia fa de indivizi nonconformiti, cei care nu au aderat celeilalte grupri
desprinse, care au acceptat reforma, i care erau denumii conformiti.
Aceast micare de protest fa de anglicani apare la nceputul secolului
al XVII-lea, avndu-i rdcini ritualice legate de botez, n Olanda, la gruparea
mennoniilor, de la care liderul baptist fugit n aceast ar preia practica botezului,
care se fcea numai la o vrst naintat i nu la vrsta normal, conform
cultelelor cretine tradiionale. De aceea, trstura fundamental care deosebete
acest cult de altele din trunchiul comun al protestantismului este botezul adulilor
la majorat. Etimologia cuvntului ce desemneaz numele acestui cult este de
origine greac, derivnd de la verbul baptizo care nseamn a cufunda n ap,
sau bapto, care nseamn a afunda. n anul 1611, John Smith se ntoarce n
Anglia i fundamenteaz acest cult al baptitilor generali, separat de cel fondat
de John Spilsburg, denumit baptitii particulari, care susinea practica botezului
prin cufundare, spre deosebire de baptitii generali, care practicau botezul prin
turnare-stropire, cum a fost i John Smith botezat pentru a doua oar.
n aceeai perioad cu apariia cultului baptist n Anglia, datorit
emigrrilor masive a englezilor n America, a aprut acest cult i n Confederaia
de state, ntemeietorul su ind tot un englez, Roger Williams. Un fost puritan,
care rzvrtit ind de persecuiile anglicanilor, fuge n America de Nord, unde
mpreun cu ali 12 membri botezai prin cufundare nineaz cultul protestant
denumit baptitii regulari (denumire asemntoare cu cea a unei grupri
masonice). cult ce avea s dein o larg audien n America, mai ales dup
proclamarea independenei SUA, cnd devine acceptat din punct de vedere legal,
avnd o mare audien n rndul americanilor europeni.
Fiind o micare de protest, i aici ca i n Anglia, baptismul a cptat un
profund caracter polimorf, aprnd tot felul de grupri: baptitii vechi, baptitii
voinei libere, baptitii smbetiti, baptitii celor ase principii, baptitii unitarieni,
baptitii scufundtori, discipolii lui Hristos, Biserica lui Dumnezeu. Diversitate
324
ce demonstreaz lipsa de unitate doctrinar i motivaional, alturi de caracterul
polimorf i heteroclit al acestui cult i a micrii protestante n general, care nu a
fost i nu este nici n prezent o micare strict religioas, ci la baza constituirii sale
au existat i exist i n prezent interese mult mai pragmatice dect cele spiritual-
religioase.
n secolul al XIX-lea baptismul trece din Anglia n Germania (unde s-au aat
primii germeni ai micrii), iar din Germania trece n Ungaria-Austo-Ungaria i,
ulterior, n Romania. La noi ptrunde din acest imperiu mai nti n judeele din
vestul Ardealului, n Arad i Bihor, prin predicatorii maghiari Kornyai Mihaly
(care predica prin Curtici), Talpo (predica n Bihor), Tth Istvn, Csopjak Attila,
Antal Novc i alii. Ulterior cultul s-a extins i n alte judee ale rii, de regul
unde exista populaie majoritar maghiar, urmnd ca dup anul 1916 s treac i
n judee cu populaie romneasc, cum ar Bucovina (care aparinea Austro-
Ungariei), Moldova i Muntenia, desprinzndu-se i la noi ca i n celelalte ri
mai multe ramuri ale acestui cult.
n judeul Mure, unde am studiat n profunzime acest fenomen religios
protestant i neoprotestant, cu relativ muli ani n urm (1983-1988), cultul i
face apariia n anul 1925 prin intermediul lui Neme Lucaciu, extinzndu-se
att n rndul populaiei maghiare, ct i n cea romneasc, mai mult n rndul
populaiei feminine i vrstnice.
Sub raport organizaional i managerial, forul suprem de ndrumare i
control al Bisericilor Cretine Baptiste este Congresul Cultului Cretin Baptist,
cu sediul n S.U.A., Uniunea comunitii cretine baptiste din Romania avndu-i
sediul la Bucureti. Dreptul i puterea disciplinar o deine Adunarea baptitilor;
Sub aspect ritualic, practica de cult const n rugciuni, cntece religioase i
predici inute de pastori n case de rugciuni unde se adun credincioii baptiti.
La aa-numitul cult dumnezeiesc se practic uneori i Cina Domnului, o
ceremonie care const n mprtirea cu pine i cu vin, dar nu n sensul sfnt
i adevrat al acestei Taine a Euharistiei, ntruct nu recunosc nici Sntele Taine
i nici Sfnta Tradiie. De asemenea, Sfnta Scriptur, pe care o recunosc n
mod exclusiv, este interpretat ecare dup capacitatea lui, acordndu-i-se att un
sens literar ct i unul scriptural, ind ndrumai n descifrarea mesajului biblic
de predicatori, care dein o pregtire teologic foarte profund, cu participarea
unor experi n textul biblic, ind foarte buni interprei ai Sntei Scripturi. Tot
n aceste case se fac i evanghelizrile de dup-mas i seara, n mod deosebit
duminica. Mai trebuie amintit c baptitii nu recunosc dect trei srbtori
religioase: Crciunul, Patele i Rusaliile. De asemenea, adepii acestui cult, ca
de altfel toi protestanii i neoprotestanii, nu recunosc cultul Maicii Domnului
i nici pe cel al snilor. Cu toate acestea, baptitii sunt mai riguroi n credin
dect credincioii tradiionali, ind n acelai timp mai nengduitori cu cei care
325
pctuiesc, adic se abat de la dogmele i doctrinele protestante, n general i a

celor baptiste, n mod special.
Tezele doctrinare principale ale credinei i ale cultului baptist sunt:
- credina n atotputernicia lui Dumnezeu, evaluat ca a un spirit
omniprezent, i nu sub chip de om, fapt ce le motiveaz nerecunoaterea
icoanelor i a crucii, i mai ales de a nu se nchina la cruci, icoane, sntele moate,
nefcnd nici rugciuni pentru mori;
- credina n facerea lumii de ctre Dumnezeu, punnd de acord descoperirile
tiinice cu adevrurile religioase biblice, ceea ce face ca acest cult s aib o
profund nuan deist. Pentru baptiti zilele facerii lumii nu sunt zile ci epoci,
ere, astfel c procesul genezei s-a realizat nu n ase zile, ci n milioane de ani;
- credina n predestinaia divin. Conform acestei teze de origine calvinist,
Dumnezeu crmuiete att lumea ca ntreg, ct i prile sale componente i
implicit pe ecare individ n parte;
- credina n misiunea salvatoare a lui Iisus Hristos i a doua venire a Lui.
Din perspectiva acestei teze, un rol fundamental i revine lui Iisus Hristos, astfel
c n faa lui Dumnezeu nu exist niciun fel de mputernicit: sni, preoi, clugri
etc., i cu att mai puin Papa;
- credina n nvierea morilor: cred n nvierea morilor, dar n acelai timp
cred i n descompunerea trupului dup moarte, ceea ce de fapt nu este o credin,
ci o certitudine validat empiric;
- credina n posibilitatea comunicrii cu Dumnezeu, comunicare realizat
prin intermediul rugciunilor i al ritualurilor cultice. ntr-un asemenea
mod baptitii sdeaz legile naturii, considernd ca ind posibil un dialog
interspiritual.
La fel ca toate celelalte culte protestante i neoprotestante, i acest cult
dispune de o bogat literatur de specialitate, existnd multe cri i reviste n acest
domeniu. Titlurile acestor lucrri sunt dintre cele mai diverse i tentante, cum ar
: Cltoria cretinului, Enigmele Universului, A murit Iisus?, Ce este credina,
Originea omului, Baptitii i Biblia, Catheismul apostolic, Cum ctigm suetele
pentru Mntuitor?, Cum serbeaz diavolul seceriul?, Suntem muritori?, iar
printre reviste amintim titluri precum: Farul Mntuirii, Glasul tineretului baptist,
i altele. Prin aceste cri i publicaii baptitii desfoar o intens activitate de
prozelitism, credinciosului baptist revenindu-i ca sarcin concret convingerea
a ct mai muli adereni din rndul credincioilor tradiionali, norm regsit
n toate cultele desprinse din Biserica Romano-Catolic, pepiniera direct sau
indirect din care s-au desprins.
Prin aceast intensicare a protestantismului i neoprotestantismului se
adeverete ceea ce cu aproape dou milenii n urm, Apostolul Pavel avea s ne
avertizeze: Vor intra ntre voi lupi ri, care nu vor crua turma; i chiar dintre
326
voi se vor ridica oameni, cari vor gri ndrtnicii (apud. Faptele Apostolilor
20:29-30).
Din cele prezentate rezult c acest cult promoveaz i elemente pozitive,
implicit n ceea ce privete intensitatea i rigoarea credinei, ct i elemente
care se abat de la principiile cretinismului primitiv, i n mod deosebit de la
ortodoxism. Fiind o ramur descendent din catolicism, cultul baptist dispune
de mai multe ramicaii i sciziuni, aceasta i datorit caracterului su eterogen
sub raport etnic i doctrinar, fapt ce l-a fcut mult mai instabil i omogen fa
de cultul i Biserica Ortodox, mult mai restrns ca areal geograc. Caracterul
polimorf al catolicismului i n mod deosebit al protestantismului iese n eviden
mai ales la nceputul secolului al XX-lea, cnd tot n ara tuturor posibilitilor -
S.U.A. se nineaz un alt cult protestant, cel ce avea s primeasc denumirea de
cultul penticostal sau Biserica Apostolic a lui Dumnezeu, pe care l vom analiza
n secvena urmtoare a acestui capitol.
VII.10. UNIUNEA PENTICOSTAL -

BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC
Cultul penticostal este un cult neoprotestant milenist care a luat in n
anul 1907 n Statele Unite ale Americii prin aportul unui fost predicator baptist,
Carol Parham. Acesta a nceput s propovduiasc ideea c Sfntul Duh se
revars din nou cu putere la o apropiat a doua pogorre a Sa, i c la 3 ianuarie
1911 s-a i pogort deja peste 13 persoane, care n limbaj esoteric ar cele cu har
astral superior. Se poate observa pentru cei cunosctori, inuena esoteric n
ntreaga micare protestantist i neoprotestantist, liderii acestor culte neind
altceva dect esoteriti mascai, sau lupi n piei de oaie, ca s-l reproducem pe
Apostolul Pavel. Unul din cei mai mari iniai n tainele cretinismului, mai
bine zis n sincretismul doctrinei cretine, care, aa cum am mai artat, are
multe elemente de mprumut din mitologia i losoa antic, mai ales n ceea ce
privete doctrina Sntei Treimi.
La noi n ar acest cult ptrunde prin intermediul unor emigrani romni
n SUA, la nceputul secolului XX, printre care s-a evideniat Paul Budeanu,
originar din judeul Arad. El este cel care n oraul Akron din statul Ohio a
redactat n limba romn revista Vestitorul Evangheliei, revist n care era
coninut doctrina acestui cult, ind propagat i n Romnia.
n esen, sub raport doctrinar i ritualic, spre deosebire de alte culte
neoprotestante acest cult promoveaz urmtoarele nvturi de ordin dogmatic:
- botezul cu ap, cu Duhul Sfnt i cu foc, prin care l-au primit Apostolii
la Cincizecime i prin care au primit darul vorbirii n limbi . De aceea, doctrina
fundamental care a stat la baza cultului penticostal este recunoaterea
Cincizecimii, adic a pogorrii Duhului Sfant asupra Apostolilor i a
327
comunicrii cu acetia n mai multe limbi, prin practica glosolaliei, sau a

vorbirii n limbi, cum mai este cunoscut acest fenomen comunicaional. Tot
legat de aceast doctrin a Cinzecimii este i srbtoarea Rusaliilor, care aa
cum se tie are loc n a cincizecea zi dup nvierea Mntuitorului
- pentru ca Biserica s nu e moart trebuie s aib darul Sfntului Duh, iar
pentru a obine acest dar, se cer rugciuni i post, o anumit reform alimentar
cu caracter prohibitiv, regsite i la celelalte culte neoprotestante, printre care pe
prim-plan st interzicerea consumului de alcool i de mncruri bazate pe carne,
adic ceea ce n limbajul popular este desemnat prin aa-zisele mncruri de
dulce;
- cel care boteaz este cel iniiat, adic cel ce are darul vorbirii n limbi, spre
deosebire de baptiti unde botezul poate svrit i de alte persoane rnduite de
comunitate;
- sub raportul practicrii slujbelor duhovniceti acestea sunt inute
de predicatori, proroci i prezbiteri, alei din cadrul Bisericii prin aa-numit
ordinaie, snire ca preoi prin punerea minilor, ordinaiunea neputndu-se
pierde n nicio situaie;
- Sfntul Duh purcede i de la Fiul, ind cultul care atribuie un rol foarte
mare lui Iisus Hristos i implicit Duhului Sfnt care s-a ntrupat n Hristos i
Apostoli. Cei care se abat de la aceste dogme, denumii pctoi, nu mai pot
reprimii n cadrul Bisericii, prin aceast norm ntrindu-se disciplina de cult i
seriozitatea aderenilor care de multe ori depind material de Biseric.
Sub raport etimologic, cuvntul penticostal provine de la etimonul grecesc
- penticosta, care nseamn a 50-a zi sau Cincizecime n sens scriptural.
Specic acestui cult este recunoaterea evangheliilor (limba evanghelic) i
comunicarea prin intermediul glosolaliei cu Dumnezeul unic i nu trinitar.
Din acest punct de vedere doctrinar, penticostalii neag existena lui Dumnezeu-
Treime, considernd c n Hristos a aprut att Tatl, ct i Fiul i Sfntul Duh.
De asemenea, tot din punct de vedere dogmatic, resping credina c Hristos s-a
jertt pentru ispirea pcatelor oamenilor. Spre deosebire de ali credincioi
cretini, penticostalii cred n rencarnarea Sfntului Duh, care poate sllui
n orice om, la fel cum a slluit pe vremuri n Hristos, pogorndu-se asupra
Apostolilor n a cincizecea zi dup nviere, revelndu-se prin Iisus Hristos. Cu
asemenea vorbire n numele Sfntului Duh nu se ndeletnicesc, de regul,
dect membri activi ai cultului, sau cei iniiai n cunoaterea esoteric, cei
care tiu ceea ce nseamn comunicarea astral i ce rol ndeplinesc aa-ziii
animatori existeniali, precum este interpretat Duhul Sfnt ncorporat n Iisus i
Snii Apostoli, crora penticostalii le acord un rol foarte important.
Fcnd o parantez, vom meniona c o asemenea doctrin care
supraestimeaz rolul Duhului Sfnt, sau experiena Duhului Sfnt, dup cum
precizeaz Ilie Cleopa (op.cit.p.53), a condus la apariia mai multor grupri
328
penticostale i baptiste disidente, printre care mai relevante ar : Adunarea lui
Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu a Profeiei, Biserica
Internaional a Evangheliei, Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere,
Biserica Penticostal Internaional Unit i altele nespecicate, la care esena
doctrinar este aa cum aminteam, experiena prin pogorrea Duhului Sfnt
asupra aderenilor n timpul rugciunilor, punnd un mai mare accent pe botezul
mprumutat de la baptiti.
Membri cultului iau drept convorbire cu Sfntul Duh chiar i
bolboroseala neinteligibil din timpul aa-zisei rugciuni, nu de puine ori din
partea unor oameni cu afeciuni din punct de vedere psihic, mai ales din partea
istericilor, care n mod paradoxal sunt considerai proroci i sni. De aceea,
membri acestui cultul privesc isteria nu ca pe o boala, ci ca pe o binecuvntare,
ca un dar al Duhului divin. Din cauza extazului mistic i a tremurturilor
din timpul ritualului, care se manifest sub pretinsa inuen a Sfntului Duh
pogort asupra lor, se mai numesc tremurtori (n judeul Mure, tremurici)
sau spirii, de la rolul acordat Sfntului Duh sau Sfntului Spirit, dup cum mai
este denumit, i mai ales a capacitii-harului primit de la Dumnezeu de a vorbi n
limbi nelese numai de ei i de Apostoli dup Cincizecime, o ramur a cultului
penticostal, alturi de gruparea anarhic a penticostalilor, penticostalii disideni,
care se consider alei ai lui Dumnezeu.
Cultul penticostal nu se ndeletnicete numai cu simpla propovduire a
miturilor biblice, ci prin liderii lor se urmrete s-i in pe credincioi ntr-o
stare psihica deosebit. n acest scop i aduc pe practicani pn la pierderea
raiunii, ntunecarea vremelnic sau permanent a minii, meninndu-i zi de
zi ntr-o stare de tensiune i irascibilitate nervoas, torturndu-le n fel i chip
psihicul i personalitatea, care este mai vulnerabil ntruct n cadrul cultului
cei mai muli adereni sunt depersonalizai i marginalizai social i psihosocial,
motivaia principal ind de natur material i nu spiritual.
Aa se explic numrul mare al aderenilor sraci i cu o cultur religioas
precar, printre care sub raport etnic, cei mai muli sunt rromi.
Printre metodele i procedeele cu caracter didactic n predicare i n
practicarea cultului, cele mai frecvent utilizate sunt de natur psihologic i
psihoterapeutic, mai des ind utilizate, sugestia i autosugestia. Prin aceste
metode manipulative i subversive, chiar i din perspectiv religioas, se
urmrete inducerea n subcontientul credinciosului a unor false credine pretins
religioase, i mai ales s cread n prorociri i revelaii. Ceea ce prin efortul i
uzura psihicului, conduce la istovirea zic i psihic a unor adepi mai fanatici n
credina i ideologia propovduit. De aceea, datoria principal a predicatorului
este s insue prin intermediul sugestiei i a strii emoionale de extaz mistic,
emoii i stri psihice de team, spaim, nencredere n forele proprii, fcndu-i
dependeni de cult i de liderii acestuia.
329
Tot legat de coninutul practicilor cultice, trebuie menionat c la ntrunirea

lor de cult nu exist niciun fel de liturghie stabilit, totul decurgnd ntr-o deplin
neornduial. n documentarea acestei cri am fost nevoii s asistm la
asemenea servicii divine n mai multe ntlniri ntre frai, unde am putut
constata c peste tot, ritualul religios const n cntece, rugciuni, recitri de
poezii religioase, predici i vorbirea n limbi, un fel de bolborosire nearticulat,
care pentru cei nceptori sau curioi, precum subsemnatul, pare de neneles i
degradant, totodat, pentru specia uman n continu devenire, dar i subordonare
spiritual.
Alte deosebiri ce i identic pe penticostali de alte culte neoprotestante
i protestante este numrul mare al copiilor n familie ca urmare a respectrii
dogmei ce vizeaz nerecurgerea la avort sau la alte mijloace anticoncepionale.
De aceea, nu este de mirare faptul c cele mai multe familii penticostale au
peste 7 copii, ajungndu-se nu de puine ori pn la 14-15 copii, sau chiar peste
aceast talie a familiei. Desigur, sub raport doctrinar nu este dect o form de
antaj, iar sub aspect social, o premis obiectiv ce duce la srcie i implicit la
dependena social fa de acest cult. Nu este mai puin adevrat faptul c srcia
este ntreinut i de statutul social, n rndul acestui cult adernd persoane cu
un statut social precar, prin intermediul acestuia aderenii gsindu-i o supap
de salvare i supravieuire, n afara acestei solidariti neputnd supravieui. De
aceea, se impune s facem precizarea c nu aderena la cult i srcete pe acetia,
ci invers, srcia i mpinge spre un asemene mijloc salvator, ceea ce face ca
sub raport teleologic, ntre scop i mijloc s nu existe prea mari diferene, n multe
situaii ind suprapuse pn la identicare.
Penticostalii disideni
Racolnd asemenea indivizi marginalizai i predispui marginalizrii,
din cadrul acestui cult s-au desprins unele grupri mai active, printre care i
gruparea anarhic penticostalii disideni. Aa cum uor se poate deduce, aceast
grupare religioas s-a desprins din cultul legal penticostal, sau Biserica Apostolic
a lui Dumnezeu (n limbaj popular - tremuricii), prezentnd unele particulariti
dogmatice i psihocomportamentale, deviante prin practicile cultice, conferindu-i
calitatea de grupare anarhic.
Aderenii disideni manifest ostilitate fa de cultul legal, propagnd ideea
c aderenii legalizai ai acestui cult sunt vndui statului, adic satanei. Acetia
manifest o pronunat rigiditate fa de dogmele cultului legal, ind cu mult mai
severi i mai riguroi n respectarea acestora, pretinznd i membrilor cultului
legal acest lucru.
Deosebirea principal a gruprii disidente fa de cultul din care s-a
desprins i pe care l contest pentru lips de fermitate este de natur politic.
Dup acetia statul, toate organizaiile politice, instituiile cultural-educative,
330
inclusiv coala i lcaurile de cult sunt organizaii ale satanei, i ca atare, fa
de aceste organizaii i instituii trebuie s manifeste o atitudine ostil. La fel
ca adventitii reformiti i penticostalii disideni refuz satisfacerea serviciului
militar, i nu recunosc Constituia rii, ceea ce-i menine n afara legii i dup
anul 1989.
Penticostalii de ziua a 7-a
i n cadrul acestei grupri disidente s-a produs o sciziune, astfel c n
anul 1967, o parte dintre disidenii iniiali trec la srbtorirea zilei de smbt,
aprnd astfel o noua grupare religioas mixt, denumit Penticostalii de
ziua a 7-a. Ca practici ritualice mai deosebite se desprinde practica splatului
picioarelor (reciproc), practic simbolic preluat din Noul Testament, mai precis
de la apostoli care i splau picioarele lui Iisus Hristos, i invers. Totodat, prin
intermediul acesteia i manifest adeziunea fa de confrai i egalitatea ntre
membri grupului.
VII.11. BISERICA CRETIN DUP EVANGHELIE

Cultul cretin dup evanghelie sau evanghelitii, dup cum mai este
cunoscut aceast Biseric, i-a luat denumirea sub pretextul c toat viaa lor
este n perfect armonie cu Sntele Evanghelii. Acest cult apare pentru prima dat
n Elveia, la sfritul secolului al XIX-lea, purtnd numele iniial de Chretiens
- cretini, devenind mai trziu Cretinii dup Evanghelie.
n Romnia ptrunde pentru prima oar n orelul de lng Sibiu, la
Cisndie, la nceputul secolului trecut, extinzndu-se ulterior i n alte orae,
precum Bucureti i Iai. Un nume de referin printre cei care propag doctrina
acestui cult este cel a lui Grigorie Constantinescu, u de oer trimis n Elveia
pentru perfecionare, i de unde se ntoarce dup 4 ani n calitate de predicator
evanghelist. Prin intermediul acestui predicator, cultul se extinde la Iai (Grigorie
Constantinescu este mobilizat n rzboiul din 1916-1918), unde nineaz o cas
de rugciuni, intesicndu-i activitatea misionar i de prozelitism.
Iaiul devine pentru o scurt perioad de timp centrul organizaiei acestui
cult, mutndu-se, ulterior, la Bucureti, sub conducerea iniial a lui Grigorie
Constantinescu, devenind primul predicator-ef al acestui cult.
nvturile lor dogmatice i doctrinare au fost expuse n brourile editate
de editura Buna Vestire de la Iai, printre care evideniem: Memoriu sau scurt
expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor cretine, care se constituie
ntr-un Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie,
Cartea apocalipsului, Ce ne spune Dumnezeu despre Botez?, Originea omului,
Hristos pstorul cel bun, Om sau animal, Cine este Iisus Nazarineanul? Printre
publicaii se desprind revistele Buna Vestire, Lumina Lumii, ambele aprute
331
la Iai, iar la Bucureti, Viaa i Lumina, tiprituri prin care evanghelitii i-au
intensicat activitatea de convertire a ct mai muli adereni.
Dogmele i doctrinele prin care vor s conving pe credincioii cretini mai
puin convini de adevrurile cultelor tradiionale sunt n principal urmtoarele:
a) Botezul este unul, dar are trei fee:
- botezul apei, care nu mntuiete;
- botezul Sfntului Duh, care poate primit nainte, deodat sau dup cel
al apei;
- botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai nalt de snenie
la care poate ajunge un credincios;
b) Acceptarea celor patru judeci:
- judecata credincioilor realizat n cer cu mult nainte de judecata cea
mare a pctoilor;
- judecata celor aai n via, la venirea a doua oar a Domnului, cnd va
ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre;
- judecata pctoilor, la sfritul mileniului;
- judecata ngerilor ri;
c) Dei nltur Sfnta Tradiie, evanghelitii admit existena a trei ceruri:
- cerul dinti sau atmosfera, cu norii i zarea albastr;
- cerul al doilea, sau al stelelor, din jurul globului pmntesc;
- cerul al treilea, sau raiul lui Dumnezeu, n care slluiesc ngerii i
suetele drepilor, care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm,
cerul nti i al doilea vor arde i tot pmntul va mistuit de foc, rmnnd
numai cerul al treilea, sau civilizaia luminoas dup cum ar spune esoteritii,
adic cei 144.000 de alei de ctre Dumnezeu Creatorul;
d) La venirea a doua oar a Mntuitorului se va face convertirea iudeilor cu
atta putere, nct va o adevrat nviere din mori;
e) La fel ca i celelalte culte mileniste i evanghelitii accept mpria de
o mie de ani a lui Hristos, adic a ieirii lumii de sub dominaia lui Lucifer, sau
a Satanei;
f) Nu au o organizaie central n afar din ar, ind foarte puini ca
numr n lume, aparinnd mpreun cu gruparea baptist la Uniunea Mondial
a Baptitilor.
Asta nu nseamn c acest cult, redus ca numr de membri, este identic
cu cel baptist. Spre deosebire de baptiti, comunitile evanghelitilor nu sunt
conduse de presbiteri, ci de consilii freti. De asemenea, la evangheliti, spre
deosebire de baptiti, tema Botezului, Frngerea pinii i Taina Cununiei se pot
svri i fr presbiteri, hirotonia predicatorilor neind obligatorie.
Evanghelitii pun la baza doctrinelor credina c Iisus Hristos s-a jertt
pentru a ispi pcatele oamenilor, i pentru a se mntui, oamenii nu trebuie s
aparin de Biseric i nici s svreasc tot felul de taine, ci s cread din tot
332
suetul n Hristos. Din acest punct de vedere, cultul evanghelic este cultul care
manifest cel mai nalt grad de aderen i recunoatere a lui Iisus Hristos. Printre
sursele sacre care au fundamentat doctrina acestui cult, ntr-un mod exclusivist
sunt recunoscute cele patru evanghelii canonice, respingnd orice alt surs
dogmatic i doctrinar din afara acestor scrieri sacre ale celor patru evangheliti.
VII.12. ORGANIZAIA RELIGIOAS MARTORII LUI IEHOVA

Ca organizaie religioas neoprotestant, acest cult apare n SUA la
jumtatea anului 1870 din Sclavul del i pzitor ce se gsete n cartierul
Brooklin din New York, ind alctuit din cretini deli mrturisitori ai lui
Iehova, care sunt n ntregime devotai lui Dumnezeu-Iehova prin intermediul
lui Hristos.
ntemeietorul acestui cult neoprotestant, considerat la noi pn n anul 1990
ca a sect nerecunoscut de lege, a fost un comerciant irlandez, la origine din
statul Pennsylvania, pe nume Charles Russel. Adepii acestei grupri cunosc mai
multe denumiri: ruseliti, dup numele ntemeietorului gruprii, studeni n
Biblie, denumit aa pentru faptul c sunt cei mai studioi credincioi cretini
ai Bibliei, i mileniti, ntruct aparine cultelor care rspndesc nvtura
privind mpria de 1000 de ani a Lui Hristos. La nceput ei se servesc de
cldirea tipograei societii Watch Tower pe care este scris: Citii n ecare
zi Sfnta Biblie, Cuvntul lui Dumnezeu.
ncercnd s reconstituim etapele i modul de organizare i ninare a
acestui cult neoprotestant i gnostic, de ctre ul unor prezbiterieni irlandezi
emigrani n America, trebuie s amintim faptul c ntemeierea sa are loc odat
cu publicarea primului studiu legat de societatea Watch Tower, din anul 1866,
i a primului volum de Studii n Scriptur, din cele 7, publicat n acelai an.
Capitolul III, intitulat n mod sugestiv Biblia. Revelaia divin vzut n
lumina raiunii, este o adevrata pledoarie pentru aprarea Sntei Scripturi,
unica surs din care se n fundamentarea dogmelor i doctrinelor sale, inspir
liderii spirituali ai acestui cult, Biblia ind unica carte studiat de credincioi
si. La fel i capitolul VI, intitulat La nceput, unde este respins teoria
evoluionismului darvinist, supraestimnd teoria creaionismului, expus n
cartea biblic Geneza.
O alt etap important n modul de organizare a acestui cult neoprotestant
este cea care marcheaz nceperea activitii propriu-zise a cultului prin ninarea
unui cerc al Studenilor n Biblie, n anul 1874 i scrierea crii Scopul i
modul venirii a doua oar a Domnului. Anul menionat nu este ntmpltor nici
chiar sub raport doctrinar, ci este ales datorit faptului c acest an coincide cu
profeia adventitilor privind venirea pentru a doua oar a Domnului n trup,
venire care nu s-a realizat dup cum s-a profeit. Ceea ce l-a fcut pe Russel,
333
din spirit de solidaritate cu acest cult milenist, s arme i s susin, n acelai

timp, c Domnul a venit numai n Duh, dar nu L-a vzut nimeni, nsui spunnd
c va veni ca un fur nevzut (tradus n limbajul contemporan prin ho).
Liderul spiritual iehovist consider c Hristos a pogort n Duh, i c din
anul 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s ntemeieze mpria Sa. Tot
n primvara aceluiai an au nviat Apostolii, care nici ei nu se vd ntruct sunt
ine spirituale invizibile ochilor omului de rnd.
n anul 1879 ia in la Brooklin revista de circulaie mondial, Turnul de
veghe, iar din anul 1896 se schimb titlul iniial al societii Watch Tower, n
Watch Tower and Tract Society. Succesiunea publicaiilor continu: n 1907
public ediia Biblia Regelui Iacob sau Biblia bereean, dup primii cretini
din Bereea, n anul 1926, o nou ediie a The Emphatic Diaglott, iar n anul
1942, o nou ediie a Bibliei Regelui Iacob. Necesitile publicistice i varietatea
doctrinar, determin noi versiuni i traduceri, astfel c n anul 1944 se public
traducerea America Standard Version, iar n anul 1950, traducerea Scripturii
greceti cretine, intitulat Traducerea Lumea Noua, iar ulterior traducerea
Bibliei Ebraice. Descoperirile arheologice a manuscriselor de pe rmul Mrii
Moarte (din localitatea Qunram) fac necesar o nou traducere a Bibliei, cea
denumit Traducerea Lumea Noua a Sntelor Scripturi, unde adepii acestui
cult au evaluat c n aceste scrieri mai puin cunoscute, cuvntul Iehova apare de
273 ori (cf. Turnul de veghe, nr. IV, 1984, p.109). Scrierea de temelie a acestui cult
rmne ns cartea fondatorului su, Ch. Russel, Studii n Scriptur, considerat
de iehoviti (adepii cultului refuz acest apelativ, preferndu-l pe cel de martori)
ca a cea mai desvrit oper legat de litera i spiritual Sntei Scripturi.
n continuarea analizei vom mai face o meniune legat de etimologia acestui
nume Iehova, care nu se identic cu cel de Dumnezeu, ci rezult din Tetragrama
Iehova, aprut n anul 6961 n Scripturile ebraice, deci cu mult naintea apariiei
Noului Testament. n Vechiul Testament numele personalizat a lui Iehova apare
dup Biblia iehovitilor pentru prima oar n Psalmul (83:18), unde se arat c:
Dumnezeu are un nume. Numele lui este Iehova, ceea ce nu nseamn nici pe
departe c ntre Dumnezeu i Iehova ar exista o relaie de identitate semantic
sau conceptual. Pentru adepii acestui cult, Iehova apare ca nume personal, ca
animator existenial ntrupat, n limbaj esoteric, i nu ca Dumnezeu Creator, cu
funcii bine denite, perceput ca o putere impersonal.
Originea i ntemeierea scriptural a Martorilor lui Iehova o gsim n
Isaia (43:10-12), unde Iehova identic pe Martorii lui, n Ieremia (5:16), care
consider c Martorii credincioi au nceput cu Abel, n Evrei (11:4,39; 12:1),
unde Apostolul Pavel l consider pe Iisus martorul credincios i adevrat,
n Ioan (18:37), Apocalipsa (3:14; 1:5), i n Matei (24:14,35), care arm n
Evanghelia sa: Mrturia n toata lumea n ultimul timp a existenei lui Iehova
(cf. Adevrul care conduce la viaa etern, p.10, lucrare anonim i nedatat din
334
raiuni de securitate, care a aprut n anii totalitarismului comunist din Romnia,
cnd acest cult era interzis i aspru condamnat de statul romn).
Informaia provenit din aceast lucrare, cu o vdit tent de prozelitism,
ne-a facilitat ptrunderea n universul dogmatic i doctrinar al acestui cult
religios neoprotestant, recunoscut n prezent i legalizat, precum i n nelegerea
mecanismului de funcionare, greu sau aproape imposibil de neles pentru
cineva din afar sau fr colaborarea i compromisul acceptat din partea
celui care studiaz fenomenul religios protestant i neoprotestant n acele
vremuri cnd libertatea de cunoatere era att de cenzurat i ngrdit. Aceast
situaie nefavorizant pentru un cercettor al domeniului religiei ne-a obligat
s apelm la organele de stat care supravegheau aceast grupare anarhic din
ara noastr, adic la organele de securitate, ceea ce astzi nu poate dect s ne
atrag o oarecare anatem sau etichet defavorizant, chiar i pentru calitatea de
cercettor tiinic, deinut n acea vreme, calitate care ne-a facilitat ptrunderea
n intimitatea fenomenului investigat.
Revenind la dimensiune doctrinar a acestui cult trebuie s menionm
c n ansamblul su, dogmele i doctrinele reprezint un amalgam sincretic de
imperative i avertizri la adresa celorlali credincioi cretini din afara lor, n
vederea recunoaterii de ctre Iehova n mpria sa a Martorilor si. Deviza i
teza care st la baza doctrinei iehoviste este inspirat, dup cum am artat deja,
din Psalmi (25: 4,5), unde st scris: F-m s-i cunosc cile proprii, Iehova,
nva-m crrile tale proprii. F-m s umblu n adevrul tu i nvtur, cci
tu eti Dumnezeul meu care salveaz.
n ceea ce privete structura semantic i funcional a gruprii i implicit
a numelui lui Iehova, acesta este foarte variat. Din Epistola II ctre Corinteni
rezult c Iehova este Dumnezeul oricrei mngieri care ne mngie n toate
necazurile noastre, iar n cartea citat, Adevrul care conduce la viaa etern
este identicat cu izvorul pcii i siguranei, sau cu Dumnezeul adevrului,
tiuca oamenilor.
Din perspective naturii sale, Iehova este perceput ca spirit i nu ca persoan:
Deoarece Iehova este spirit, natural c este invizibil omului (ibidem p.58). El
devine incognoscibil, ind recunoscut prin puterea sa creatoare. n acest sens, n
(Romani 1:20) Apostolul Pavel arma: Putem face cunotin cu multe nsuiri
ale Creatorului din creaiunea Sa. Admirabila corelaie a proceselor vieii de pe
pmnt, adeveresc nelepciunea Sa.
Fiind un cult religios gnostic, ntreaga sa doctrin are ca scop supraestimarea
n plan perceptiv a puterii divine - n mod deosebit a lui Iehova, i a concepiilor
religioase ce le dein n legtur cu marile probleme legate de creaie i de ordinea
din univers, pe care ei n calitate de Studeni n Biblie, adic n Cuvntul
revelat, le cunosc cel mai bine. Superioritatea gnoseologic, revendicat de ctre
Martorii lui Iehova, este exprimat prin pretinsul lor adevr pe care l dein. Din
335
Psalmi (31:5; 30:6) rezult c: Dac vrem s reprezentm pe Iehova, Dumnezeul

adevrului, trebuie s vorbim n mod consecvent adevrul. Dac cineva nu
vorbete adevrul, nu poate ctiga atenia lui Dumnezeu, nici a semenilor Lui,
dar nici nu poate s reprezinte Dumnezeu ca unul dintre martorii Si.
n poda faptului c este considerat un cult religios gnostic, nu trebuie
scpat din vedere faptul c ideologia i spiritul doctrinar pe care s-a fundamentat
acest cult, de inspiraie pretins revelat, este n opoziie cu tiina, cel puin n
ceea ce privete explicaia marilor probleme ontogenetice. ntr-un capitol intitulat
n mod sugestiv tiina, din lucrarea Adevrul care conduce la viaa etern,
se fac trimiteri la primele relatri tiinice, de inspiraie biblic, cum ar unele
proprieti ale structurii universului. Faptul c pmntul este rotund i suspendat
n spaiu este relatat nc de Isaia (40:22) i Iov (26:7), i ca atare descoperirile
tiinice, ulterioare, nu ar apanajul cunoaterii tiinice, ci ale adevrului
revelat, adevr ce aparine unor oameni alei de divinitate, adic unor iniiai.
Biblia este considerat n exclusivitate de Martorii lui Iehova i Studenii
n Biblie ca a de inspiraie divin, i ca atare acetia pun un mare accent asupra
Cuvntului lui Dumnezeu. i aceasta, deoarece iehovitii consider c: Cuvntul
lui Dumnezeu este perfect, coninea multe lucruri care ne ilumineaz cu privire
la modul de gndire sau de preocuprile lui Dumnezeu, ne formeaz contiina
prin educaie (Adevrul...). Edicatoare este din acest punct de vedere deniia
dat Bibliei de ctre adepii acestui cult. Pentru acetia Biblia este o carte sfnt,
o galerie a dramei omenirii, un imens reector de lumin asupra ntinderilor
fr de margini, carte de nalt nelepciune, care din punct de vedere spiritual
descoper pe Dumnezeu, Satana, ngerul, Cerul i Pmntul. Din punct de vedere
social, Biblia este att codul ct i legea fundamental a dreptului i judecilor
omului (apud. Ch. Russel, Din relatarea unui iehovist).
Din deniia reprodus dup fondatorul acestui cult rezult interdependena
gnoseologic i axiologic a coninutului ei, Biblia ind considerat nainte de
orice altceva, o carte de nalt nelepciune, fapt ce i ndreptesc pe iehoviti,
n calitatea lor de studeni, s se considere cei mai deli purttori ai adevrului
deinut de ea, ingornd orice alt carte sau interpretare a dogmelor cretine
n afar de Cuvntul revelat coninut n aceast carte Sfnt. n acelai timp,
iehovitii percep Biblia ca o tiin, o cercetare a adevrului, iar calea urmat,
o ieire la adevr (ibidem).
Dictonul doctrinar al Martorilor lui Iehova este de natur imperativ i
recompensatorie, sunnd n felul urmtor: ntorcei-v doar la Dumnezeu i
vei tri Ezechiel (18:23,32). De unde rezult c existena material i implicit
viaa, este condiionat de recunoaterea Providenei prin credina manifestat
fa de Ea. n cartea citat (Adevrul) se arata c ecare care cheam numele
lui Iehova va mntuit, sau c este un privilegiu grandios de a putea preda
singur lui Dumnezeu adevrat i de a deveni un martor botezat a lui Iehova, a
336
suveranului legal al ntregului univers. Se subnelege c asemenea imperative
dogmatice presupun o dependen absolut a credincioilor fa de Iehova: Tu
trebuie s nelegi c depinzi n ntregime de Iehova i trebuie s nutreti dorina
serioas s te supui Lui, pentru a face voia Sa nu numai pentru civa ani, ci
pentru ntotdeauna ct trieti (ibidem p.185).
Din citatul reprodus rezult c aceste imperative dogmatice nu permit
niciun grad de libertate n aciune, ci doar responsabilitate i supunere exclusiv
fa de Iehova. A-i face voia, nu nseamn altceva dect cea mai evident alienare
individual. Recunoaterea de ctre Iehova a aleilor si, cuprinderea individului
n mpria sa este perceput de iehovisti ca a un merit suprem acordat de
Iehova. Nu trebuie ns scpat din vedere faptul c nici n aceste mprii iluzorii
nu dispare ierarhizarea i straticarea social. Astfel, unii dintre credincioii
iehoviti vor intra n structura cereasc pe care ei o denumesc sperana cereasc,
sau turma mic, format din 144.000 de membri, care este o comunitate
superioar, similar cu cea a esoteritilor care poart grad astral nalt i care
totalizeaz aceeai cifr simbolic. De altfel, similitudinile dintre Studenii n
Biblie, ca un cult milenist gnostic i esoteriti, sau cu esenienii, sunt evidente din
mai multe puncte de vedere: n primul rnd prin atributul revendicat de a cult
gnostic, ceea ce presupune iniere din partea liderilor, celor care au fundamentat
dogmele i doctrinele cultului. Ceilali, care sunt majoritari, vor intra n cealalt
comunitate, denumit turma mare, sau sperana pmnteasc, avnd atribuii
mai pragmatice dect cele spirituale i conceptuale.
Nu credem c este lipsit de importan s cunoatem de unde deriv acest
numr de 144.000. De la nceput trebuie precizat faptul c explicaia acestei cifre
nu are un caracter omogen i unitar, printre alte ntemeieri ind i cea de factur
istoric: poporul evreu a fost format din 12 seminii, ecare avnd 12.000 locuri
vacante n aceea comunitate, de unde rezult c produsul acestor dou cifre
este egal cu 144.000. Pentru ali cabaliti (specialiti n interpretarea cifrelor cu
caracter magic, a cabalei iudaice), aceast cifr 12 se asociaz cu cei 12 apostoli
care ar fost primii Martori, ceea ce inrm supoziia n conformitate cu care
acetia ar nceput cu Abel. Cert este faptul c Martorii lui Iehova nu se identica
cu martorii lui Hristos, deoarece aa cum arm Evanghelistul Ioan (17:25,26),
Iisus este trimis de Dumnezeu ca martor al Numelui Lui.
Alii ncearc s-i atribuie acestui cult o origine mult mai apropiat de zilele
noastre, anul 1844, atunci cnd ar fost vzut Iisus Hristos cu ceata de ngeri
intrnd n sanctuarul din Brooklin. i aceast interpretare este fals, ntruct
Martorii lui Iehova au origini cu mult mai ndeprtate n timp. O asemenea
supoziie legat de anul cnd a intrat Iisus Hristos cu ceata de ngeri n acel
sanctuar emerge dimensiunii eshatologice a doctrinei cultului, la baza doctrinei
stnd o asemenea dimensiunea ce vizeaz sfritul lumii i rentoarcerea lui Iisus
n vederea rscumprrii omenirii din acest plan zic i trecerea celor alei ntr-un
337
alt plan existenial, cel de dincolo, sau lumea astral care este o lume spiritual,
demn doar pentru cei care s-au pregtit n aceast lume zic de ndumnezeii.
Semnul de recunoatere i identicare a Martorilor este gsit n cuvntul
prorocului Isaia (62:2; 43:10; 43:8) i n Faptele Apostolilor (1:8; 2:27). Iat
cum percep iehovitii personalitatea i rolul lui Iisus Hristos prin perspectiva
soteriologic, a rscumprrii i mntuirii: S-a pierdut ceva perfect i s-a dat un
pre perfect pentru rscumprarea omului (din relatarea unui subiect investigat).
Ceea ce nu nseamn altceva dect c s-a pierdut perfeciunea programat de
divinitate, prin pcatul originar adamic, i c s-a dat ceva omenirii de Creator
prin perfeciunea lui Hristos.
De aici rezult c una din trsturile caracteristice ale cultelor protestante
i neoprotestante const n accentul pus pe dimensiunea soteriologic, pocin -
metanoia, naterea din nou, ntr-un cuvnt ind spus, pe recuperarea i mntuirea
omului, spre salvarea i accesul acestuia ntr-o lume nou, mai precis ntr-un alt
plan existenial ce coincide cu mpria lui Iisus Hristos. Aceast salvare dat de
Dumnezeu nu a fost posibil dect prin jertfa Fiului su, viaa nsi ind darul
lui Dumnezeu prin Fiul Su, dup cum mrturisete Evanghelistul Ioan (4:9,14)
i Apostolul Pavel (Romani 6:23). De altfel, nici mntuirea nu a fost posibila dect
tot prin sacriciul Mntuitorului, de unde fervoarea credinei n pilda lui Iisus,
iehovitii considerndu-se cei mai devotai i ataai adepi ai lui Iisus Hristos.
De aceea, valoarea suprem recunoscut de un Martor al lui Iehova este credina
suprem fa de Iehova, nu cea mrturisit, ci prin fapte, care de cele mai multe
ori cad sub incidena unor imperative dogmatice: S-i recunoti pcatele, dac
eti pctos, s te cieti c ai urmat calea lumii; s devii umil, serv al lui Iehova;
s-i recunoti neputina n faa atotputernicului, s negi rolul tiinei n progres
etc. (cf. Adevrul p.197). Asemenea imperative dein pentru iehoviti rolul
celor mai nalte valori morale. n acelai timp, prin respectarea acestor norme
i recunoaterea acestor valori morale, ei se recunosc ca a unicii purttori i
continuatori ai moralei cretine.
De altfel, o alt trstur dominant ce caracterizeaz protestantismul
i neoprotestantismul, i implicit acest cult, este supraestimarea i negarea
celorlalte culte, care n viziunea lor nu conin adevrul, avnd statut de sect.
Este considerat o grav injurie n a te adresa cu numele de iehovist, i cu att
mai mult n a dezonora cultul prin eticheta de sect i pe aderenii lui de a
considerai sectani.. Ei se consider unicii Martori ai lui Iehova i n acelai
timp cea mai just religie care a existat, revendicndu-i statutul epistemologic
privind cunoaterea i deinerea adevrului. Celelalte culte sunt considerate false
de adepii acestui cult, la fel ca i tiina sau losoa materialist dialectic i
istoric, pe care le ignor i le repudiaz.
Aa cum se poate deduce, teza fundamental a ideologiei iehoviste este
de natur eshatologic: propovduirea sfritului lumii, ceea ce este similar
338
cu schimbarea acestei ordini a lumii i universului. Aceast tez doctrinar
central joac rolul unui mecanism autoreglator n vederea perpeturii credinei
aderenilor cultului i a ntreinerii speranei ntr-o existen mai bun dup
moartea trupeasc. Avnd la baz aceast promisiune a supravieuirii prin credin
i pocin, doctrina iehovist reuete s atrag i s menin n cadrul cultului
nc milioane de adereni, ind una dintre cele mai rspndite culte religioase.
Ofer n fond o lume iluzorie ntr-o dependen absolut fa de Iehova.
Reproducem spre exemplicare un text consemnat n lucrarea citat: A
supravieui nimicirea viitoare a lumii, nu va o chestiune a ntmplrii, dup
cum este de multe ori cazul n rzboaiele oamenilor. Supravieuirea nu va depinde
de partea pmntului unde triete cineva, i nici nu vine nici prin aceea c ne
grbim la un adpost sigur de bombe, sau vizitm alte locuri de refugiu atunci
cnd va suna semnul de avertizare a unei sirene. Supravieuirea va depinde de
ndurarea lui Dumnezeu i de alegerea liber pe care o ntreprinde cineva nainte
de necazul cel mare (Adevrul p.189).
Aa cum am artat, doctrina acestui cult neoprotestant pune un mare
accent pe propovduirea sfritului actualului sistem de lucruri, n scopul
autorecunoaterii lor de singuri supravieuitori ai unei alte ornduiri. Evanghelistul
Matei consemna n mod apocaliptic acest sfrit iminent: Se va produce un tumult,
un haos nemaintlnit pn atunci pentru naiuni, dar sfritul nu va veni imediat
dup aceasta. Va un necaz aa de mare cum n-a fost niciodat de la nceputul
lumii pn acum, i nici nu va mai (Matei 24:21). Singurii supravieuitori
vor aceia care au fcut s se ae ce a fcut Dumnezeu, i care au ncercat
s pun viaa lor n armonie cu cerinele Sale de a ferit nimicirea lumii. Cnd
va avea loc aceasta, atunci va veni ntr-o clipeal de ochi peste aceia care duc
omenirea n eroare, ct i peste toi care i pun ncrederea n ei (ibidem p.69).
Din cele prezentate rezult c Martorii lui Iehova, precum i celelalte culte
mileniste, privesc cu optimism sfritul lumii, ca ceva iminent i necesar, ca
ncheiere a acestui sistem de lucruri care va culmina prin aa-numitul rzboi al
Armaghedonului, cnd un neam se va ridica mpotriva altui neam, i o mprie
mpotriva altei mprii. Adepii acestui cult milenist consider c este necesar
o alt ornduire, a ceea ce desemneaz ei prin statul teocratic iehovist, atunci
cnd mpria lumii va trece n minile Dumnezeului nostru i ale Hristosului
Su i va mpri ca rege n vecii vecilor (Apocalipsa 11:15). Astfel, societatea
cea nou se va fundamenta pe dreptate, iubire fa de stpnitor, nchinare i
supunere n faa acestuia.
De asemenea, n noul sistem al lucrurilor, adic n noua societate teocratic
iehovist, se impune renunarea la lume pentru a putea supravieui, cernd
credincioilor s nu iubeasc lumea i nici lucrurile din ea, ntruct dac iubete
cineva lumea, atunci dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume, pofta
rii pmnteti, pofta ochilor i laudroenia vieii, nu este de la Tatl, ci din
339
lume. Lumea i pofta ei trece, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac
(Adevrul p.121). Singurii care se consider neimplicai n rul i eroarea de
pe pmnt, de sub inuena demonilor, sunt Martorii lui Iehova. Iat ce spun i
impun n acelai timp prin doctrina lor: Dac manifestm spiritul lumii, dac
lum parte la prerile lor lumeti despre via, atunci ne facem de cunoscut ca
prieteni ai lumii i nu ca prietenii lui Dumnezeu. Spiritul lumii produce faptele
crnii, aceasta nsemnnd curvie, necurie, preacurvie, desfrnare, nchinare la
idoli, vrjitorie, vrjbie, certuri, nenelegere, dezbinare, ucidere i alte lucruri
asemntoare (ibidem p.127).
Ceea ce este ntru totul adevrat, ntruct tot rul din lume pleac din lume
i nu din afara ei. Aceast nu nseamn c trebuie s renunm n totalitate de
lume i s aplicm n mod necondiionat aceast dogm a renunrii i a ascezei.
Renunarea i izolarea nu rezolv nici pe departe rul din lume. Ceea ce ar putea
diminua acest ru ar renunarea la prea mult i egalizarea anselor de via
prin renunare i nelegere, ca s nu spunem iubire, ntruct n prezent devine un
slogan religios greu de acceptat, i mai ales de neles.
n vederea susinerii i propovduirii acestei teze eshatologice privind
sfritul apropiat al lumii, liderii acestui cult recurg la strategii moderne, apelnd la
tiin, muli dintre ei adoptnd principiul deist al dublului adevr, sprijinindu-se
n acest sens pe argumente provenite din Biblie, unele ind validate tiinic.
Percep sfritul actualei stri a lumii i universul mai mult n mod simbolic - prin
anumite semne, cum ar :
- o naiune se va ridica mpotriva altei naiuni, cu Primul Rzboi Mondial a
nceput secolul rzboiului totalitar, acesta ind un semn al sfritului lumii;
- o s e foamete, dup estimrile lor n anul 1967 au murit 10.000.000 de
oameni din cauza subalimentaiei;
- bntuirea epidemiilor, la nceput a ciumei, a gripei, iar n prezent a altor
maladii cu caracter epidemic i endemic, fcnd ravagii pe toate continentele
globului pmntesc. Se d un exemplu legat de epidemia de grip care a avut loc
n Spania ntre anii 1914-1918, care s-a extins pe tot globul, ind atacai cel puin
500 milioane de oameni, dintre care 20 de milioane au murit de acest agel;
- cutremurele de pmnt: la un cutremur n Italia, petrecut n anul 1925 au
murit 29.970 de oameni, n 1920 n China 180.000, n Japonia n 1923, 143.000,
iar n 1935 n India au fost 60.000 de victime. Nu le mai adugm pe cele din
prezent, care ntresc argumentaia acestor lideri n ceea ce privete iminentul
sfrit;
- al cincilea semn ar frdelegea crescnd n toat lumea, care ar
mpotriva legii lui Dumnezeu. n acest sens sunt invocate printre primele
frdelegi, prostituia i toxicomania, ambele cunoscnd n prezent trenduri
ascendente de neatins;
340
- al aselea semn este propovduirea mpriei lui Dumnezeu n ntreaga
lume.
n decursul ultimilor ani Martorii lui Iehova i-au intensicat activitatea de
prozelitism, am spune cu succes, ntruct numrul adepilor acestui cult, mai ales
de cnd a fost legalizat, este n continu cretere. Public n mod constant cri i
reviste sau brouri, n peste 160 de limbi, printre care cele dou brouri pe care
le-am amintit: Turnul de veghe i Trezii-v!, pe care le distribuie cu destul
succes i altora dect adepilor cultului, unul din beneciari ind i subsemnatul.
Acestea sunt semne care n optica iehovitilor avertizeaz faptul c trim
n timpul ncheierii sistemului de lucruri, c Hristos a ocupat tronul Su n Cer i
i desparte pe toi aceia care fac ntr-adevr voia lui Dumnezeu (ibidem p.135).
n contextual cronologic formulat de ideologul lor, C. Russell, Iisus i-ar preluat
deja tronul ceresc, iar lucrarea de decidere se apropie de ncheiere.
Din perspectiva acestei cronologii, Russel distinge trei mari epoci:
1. Epoca cea dinti, care ine de la creaie pn la potop (2370 .Hr.),
denumit de autorul citat Lumea care fost, care ine 1656 de ani;
2. Lumea cea de azi, care se gsete sub puterea satanei, care se divide n
trei subetape:
- vrsta patriarhal - Iacob;
- vrsta Iudee - Iisus;
- vrsta evanghelic.
3. Lumea ce are s vin, i care va va sub puterea lui Dumnezeu.
Aceasta este lumea de un mileniu, cu ceruri noi i pmnt nou, care ncepe din
1874, atunci cnd Iisus a intrat n sanctuarul din Brookin, sau dup alii, n anul
1914, an care corespunde cu nceputul necazului cel mare. Izbvirea acestui
nceput va culmina cu Armaghedonul, cnd va lua sfrit sistemul duntor i
ru al acestei lumi.
n alte publicaii este folosit un limbaj mai nuanat cnd se face referin la
aceast problematic de natur eshatologic, cum ar strmtoarea mondial sau
mpria, ceea ce impune ca prin acest sfrit s se nlture aceast strmtoare
mondial care a plecat de la satan - diavolul, i s se institute acea mprie
milenist. Rezolvarea acestei stri de lucruri nu depinde de oameni, ci n mod
exclusiv de de Iehova creatorul, Iisus Hristos avnd n concepia iehovitilor
funcia de judector suprem n alegerea acelei turme a speranei cereti.
Din pcate, pretinsul caracter reformator al doctrinei iehoviste este dedublat
i de alte scopuri ostile statului laic i progresului, nu de puine ori evideniindu-se
i anumite atitudini antiumaniste, nu att n doctrin, ct mai mult n practicile
ritualice prohibitive i exclusiviste.
n ceea ce privete caracterul antistatal, acesta este evideniat ntr-un
mod mai voalat, prin recunoaterea superioritii autoritii statului teocratic
iehovist fa de cele ale actuala ordine mondial, exprimndu-se prin cuvinte
341
ce decodic n coninutul lor o anumit tent atitudinal discriminatorie i

exclusivist: Nu este statul unica autoritate ce trebuie luat n seam. Stpnirile
nalte nu stau peste Dumnezeu, dar nici nu sunt asemenea Lui. Dimpotriv,
ele stau n poziiile lor relative ca ornduite de Dumnezeu. Autoritatea lor este
mrginit, nu absolut (Adevrul p.135). n acest scop, intenia declarat a
lui Iehova const n ntocmirea unei ornduiri drepte pentru toat creaiunea,
bazat pe o administraie care va pune omul n situaia s triasc n pace i
unitate i s se bucure de o deplin siguran (cf. Efes. 9:10; Proverbe 1:33).
Dup liderii acestui cult, statul teocratic iehovist va singurul n msur
s guverneze n dependen fa de Dumnezeu i, totodat, s reueasc s aduc
omenirii pacea i sigurana adevrat. Chiar dac n coninutul lor doctrinar
predispun spre izolarea de lume a membrilor cultului, n forma de manifestare i
a ideologiei lui, este un cult n care sunt impregnate n mod profund elementele
politice, fcndu-se n mod frecvent referin la noiuni ce transced religia, cum
ar cele dou concepte, cel de stat teocratic i cel de guvern mondial, ca s
ne referim doar la aceste dou concepte cheie din doctrina acestui cult, care
reprezint chintesena simbiozei dintre religie i politic, simbioz regsit n
majoritatea cultelor religioase, chiar dac nu ntotdeauna este recunoscut.
Nerecunoscnd statul i organizaiile statale, motiv pentru care n anii
comunismului acest cult a fost scos n afara legii, alturi de alte aa-numite
grupri anarhice. S-a reabilitat i reactivat n aceti ani ai deplinei liberti de
opinie i credin, cnd pe prea puini dintre conductorii politici, i din pcate i
religioi, i mai intereseaz ce impact social i politic poate s produc proliferarea
acestor grupri religioase mai puin ortodoxe, ca s ne exprimm n termini
eufemistici, fr vreo tendin discriminatorie, chiar dac se impune uneori.
Fiind considerai subalternii celui mai sublim Dumnezeu, care este Iehova,
i a mpriei sale, Martorii lui Iehova nu particip la alegerile locale i naionale,
nu depun jurmnt n faa organelor statului, i nici nu voteaz (consider c au
votat prin botez fa de Iehova), manifestnd o abstinen politic total. Anumite
prerogative dogmatice i-au ndreptit pe cei tineri s nu-i satisfac serviciul
militar, i cu att mai puin s depun jurmntul militar, i cu att mai mult, s
pun mna pe arme. Aceast interdicie de a satisface stagiul militar, sau de a te
instrui sub arme n scopul uciderii, o consider a o nalt valoare moral uman
i social, avndu-i originea n Decalogul biblic prin binecunoscuta porunc
prohibitiv de a ucide - s nu ucizi (Daniel 6,7; 1:28).
O alt trstur dogmatic i ritualic a acestui cult, cu profunde nuane
prohibitive i reformatoare este interdicia consumului, primirii i donrii
sngelui. Motivaia acestei practici este tot de natur biblic, pentru iehoviti
sngele ind simbolul vieii. n acest scop ndeamn credincioii s respecte
prerogativele biblice care ne spun: S nu mncai sngele niciunui trup, cci viaa
oricrui trup este n sngele lui; Oricine va mnca din el va nimicit (Facerea
342
9: 4). Pentru iehoviti viaa este un dat predeterminat de Creator, de aceea nu
au voie nici s i-o prelungeasc, neacceptnd n acest sens intervenii medicale
- transfuziile i donaiile, mai ales, i nici s i-o scurteze, fapt ce conduce la
inexistena sinuciderilor n cadrul populaiei iehoviste.
Ca un amnunt doctrinar, demn de cunoscut, ar cel cu referin la
problema nvierii morilor i a vieii venice. Trebuie spus c n conformitate cu
dogmele i doctrinele lor, care au caracter eshatologic i soteriologic, Martorii lui
Iehova cred n nvierea celor alei, ca un dar a lui Dumnezeu aleilor si, i nu
a tuturor muritorilor de rnd. De asemenea, cred n viaa venic dup judecata
de aici, de pe pmnt, dar nu cred n nemurirea suetelor, ntruct dup acetia
nu exist suet nemuritor, omul neavnd suet, ci este suet, adic in vie,
suetul neind altceva dect via. Nu accept nici iadul cu chinurile sale venice,
deoarece oamenii pctoi vor nimicii la nviere, adic atunci cnd va avea loc
restaurarea i restabilirea la loc a lucrurilor, aa cum le-a fcut Dumnezeu la
nceput.
Martorii lui Iehova prezint unele particulariti i din perspectiv
comportamental-ritualic. Se disting de ceilali credincioi, n primul rnd
prin modul de nchinare i rugciune, care nu se face n vreun local public, ci
n intimitatea unor microgrupuri cu un numr restrns de membri. ntruct nu
recunosc Sfnta Treime, Sfntul Duh neind o persoan treimic, ci doar energia
Tatlui, refuz cu obstinaie aceast doctrin a trinitii. De aceea membrii acestei
organizaii nu-i fac semnul crucii i nici nu se nchin la cruce sau ali idoli i
sni. Nu cred nici n nvierea trupeasc a lui Iisus Hristos, de aceea srbtoresc
numai moartea, nu i nvierea lui Hristos.
Dup opinia lor, trupul lui Hristos s-a gazicat i s-a evaporat, n
consecin nu a nviat ca in Dumnezeiasc. Tot legat de natura lui Iisus
Hristos, acetia cred c Iisus este o creatur a lui Dumnezeu, ca atare a fost
numai om i a murit ca oricare alt om. n limbaj esoteric, Iisus este considerat
avatarul altei personaliti cu mare rang astral, care s-a ntrupat prin animatorul
su existenial n Iisus din Nazaret, dar care nu este adevratul Iisus biblic, ci
doar suetul ntrupat n acesta.
Legat de semnicaia botezului, trebuie subliniat faptul c aceast practic
ritualic, nu i Tain, pentru iehoviti, ndeplinete mai mult o funcie social
dect religioas. Botezul este mijlocul prin intermediul cruia se realizeaz
recunoaterea celui botezat n faa comunitii locale i mondiale. Ca practic
ritualic, botezul se face ntr-o ap curgtoare doar atunci cnd cel ce se boteaz
contientizeaz semnicaia evenimentului religios. De aceea, botezul este
considerat o juruin- n limbaj iehovist, adic un legmnt fa de Dumnezeu,
avnd o alt semnicaie dect cea a cretinilor tradiionali. Botezul are i o
conotaie social i chiar politic, astfel c orice manifestare de supunere, nchinare
n faa altor organisme statale sau personale, dect comunitatea iehovitilor prin
343
diversele sale structuri naionale i internaionale, este considerat o nclcare a

legmntului prin botez, individul respectiv ind excomunicat parial pn se
ciete pentru fapta comis.
Botezul reprezint, n acelai timp, conrmarea n faa examenului
maturitii i responsabilitii care l are de trecut cel care urmeaz a conrmat
de membri comunitii. n acest sens, individul ce urmeaz a botezat este supus
unei vericri amnunite a cunotinelor dogmei i doctrinei cultului, precum
i a atitudinii i devotamentului fa de aceast comunitate. Practic similar
cu cea din lojele masonice unde accederea i promovarea sunt condiionate de
acest aspect. Trebuie menionat faptul c practicarea botezului prin scufundarea
n ap nu reprezint splarea pcatelor, chiar dac vestimentaia alb cu care
sunt mbrcai cei ce se boteaz reprezint simbolul puritii, cureniei sueteti,
ci legmntul fa de Iehova. O dat admis - conrmat n comunitate, martorul
trebuie s se supun tuturor imperativelor dogmatice i doctrinare. n acest
sens, un rol important n cadrul comunitii este ndeplinit de membrii acesteia
prin controlul social intercomunitar, care este un mecanism autoreglator, att n
plan local, ct i internaional. n scopul monitorizrii se apeleaz la cele mai
performante i moderne tehnici prin care se realizeaz circulaia informaiilor,
n acest mod ind facilitat accesul informaiilor asupra tuturor evenimentelor
petrecute n plan naional i internaional.
Referindu-ne la problematica reformei alimentare i sanitare trebuie
evideniat faptul c acest cult nu este att de riguros precum sunt adepii cultului
Adventist de ziua a aptea i n special adventitii reformiti, care, aa cum am
artat, ajung la subnutriie i malnutriie. Anumite precepte biblice i doctrinare le
interzic consumul de buturi alcoolice, indu-le ns permis consumul de alcool,
n special vinul, doar n cantiti foarte reduse, recunoscnd c vinul nveselete
inima omului. O alt particularitate doctrinar i ritualic este cea legat de post.
Martorii lui Iehova nu sunt habotnici nici din acest punct de vedere, acetia
neinnd aa-numitele posturi de peste an i nici pe cele prelungite. Ei in doar
aa-numitele posturi de prigoan, n cazuri extreme, atunci cnd un frate de-al
lor a fost prigonit, ind o practic ritualic care se aseamn mai mult cu greva
foamei dect cu ceea ce este postul n adevratul sens al cuvntului.
Sub raport organizaional, n cadrul comunitii Martorilor lui Iehova exist
o structur i o diviziune a muncii a membrilor comunitii bine statuat. Unii
sunt membri activi, ntre care fac parte cei cu propaganda, mai precis transport
informaiile i mesajele parvenite, ind denumii servi de cult (cei din cadrul
comunitii locale) i servi de circuit pentru transmiterea informaiei n alte
comuniti (localiti), iar alii sunt membri pasivi, cei cu o pregtire la limit, i
care nu pot interpreta sau face anumite asociaii de ordin doctrinar.
Din perspectiva activismului i a implicrii membrilor n activitile
organizaiei Martorii lui Iehova trebuie subliniat faptul c acetia sunt foarte activi
344
i deli n transmiterea informaiilor primite din afar, precum i n pstrarea
secretului coninut n aceste informaii. De aceea, cu asemenea responsabiliti
nu sunt investii dect cei mai deli membri, vericai n prealabil de cei care se
ocup cu selecia i promovarea n ierarhia organizaiei, cultul avnd o structur
ierarhic straticat, accesul la funcii ierarhice ind relativ limitat. Din aceeai
perspectiv organizaional mai trebuie menionat faptul c organizaiile locale
au un lider local i conductori internaionali care i au sediul central la New
York, n cartierul Brooklin.
Revenind la aspectele ritualice, vom face precizarea c Marorii lui Iehova
nu recunosc i nici nu in srbtori religioase n mod tradiional, dup cum
srbtoresc cretinii din alte culte religioase. Un fel de simulacru l-ar reprezenta
inerea ntr-un mod specic al Patelor, ceremonialul petrecndu-se la asnitul
soarelui, n prezena a circa 30-40 de martori, unde se consum vin cu azim,
n cantiti foarte mici, n mod simbolic, i nu ca Tain a Euharistiei. n acest
timp se citesc i interpreteaz versete din Biblie, sau se cnt Imnurile zorilor
mileniului.
Fiind una dintre cele mai dele grupri religioase care promoveaz cultul
milenist, adic mpria lui Hristos de o mie de ani, acetia se consider c
sunt singurii care cunosc cu exactitate data venirii pentru a doua oar a
Mntuitorului pe pmnt, prognoznd n acest sens mai multe date arbitrare, care
nu au corespuns realitii, ind ntr-o continu espectativ, asemenea celorlalte
culte mileniste.
Am insistat att de mult asupra acestei organizaii, ntruct prezena ei
se face tot mai mult resimit n ara noastr, intensicndu-i activitatea de
prozelitism n toate comunitile umane, artndu-i doar faa cea curat, nu i
pe cealalt murdar, ca s nu spunem fals. Pentru noi a prezentat un interes
deosebit ntruct m-am nscut n judeul cu localiti n care s-au concentrat cei
mai muli martori, unde prozelitismul este foarte evident.
Un caz concret al acelor vremuri n care am efectuat cercetarea, a fost
localitatea Valea Larg, judeul Mure, localitate rural unde erau concentrai
cei mai muli iehoviti, din Europa, totaliznd un procent de aproximativ 17%
din populaia localitii respective. ntr-un asemenea context demograc i
religios, ntre anii 1950-1951, aceast localitate s-a constituit n centru naional
al Martorilor lui Iehova, conductorul comunitii ind un localnic, Ioan Piper.
Menionm faptul c pentru prima dat secta (cum era cunoscut) ptrunde n
ar prin intermediul unui emigrant maghiar n SUA, Szabo Carol, originar din
localitatea Sreni, de lng Sovata, judeul Mure, astfel c judeul Mure
se poate constitui ntr-o pepinier a Martorilor lui Iehova, care se organizeaz
mult mai bine mai trziu, populnd la nceput localiti n care convieuiau mai
mult etnici maghiari, cum ar cele aezate pe Valea Nirajului, ntre Sovata i
Trgu-Mure.
345
n anul 1920, un romn emigrant n SUA, pe nume Ioan Sima, este trimis n
Romnia ca s organizeze aceast comunitate restrns, la nceput n localitile
cu populaie de etnie maghiar. Dup unele eecuri i a contientizrii scopului
real al acestei grupri religioase, n anul 1927 prsete secta demascndu-i
planurile subversive, strine religiei. Astfel, conducerea sectei este preluat de
unii etnici unguri, iar mai trziu de Ioan Piper, n Valea Larg, i Albu Paml,
n Bucureti.
n anii comunismului, activitatea Martorilor, cu regim de sect, se
desfoar n clandestinitate, ind hruii de organele opresive ale statului.
Astfel, la nivelul ecrui inspectorat judeean al securitii existau oeri care
aveau atribuii specice n acest sens, iar din partea Departamentului cultelor, aa
numiii inspectorii (roii, dup cum erau denumii) care monitorizau fenomenul
sectant, n deplin colaborare cu reprezentanii organelor represive.
Cu toate acestea fenomenul a luat amploare, intensicndu-se mult n
anii democraiei, cnd libertatea de credin i de gndire au devenit nelimitate,
i cnd, aa cum se tie, aceast grupare a devenit organizaie cu statut legal
bine consolidat, fr nicio ngrdire doctrinar i ritualic, activitatea lor ind
recunoscut n termenii libertii i legalitii manifestrii acestui cult religios.
VII.13. NAZARENII SAU NAZARINENII

Aa cum uor se poate deduce, acest nume dat gruprii religioase la care
facem referin este asociat localitii biblice unde a copilrit Iisus Hristos, n
coroborare cu prenumele acordat Mntuitorului de Iisus Nazarineanul, dup
localitatea Nazaret. De aceea, membri acestei grupri se considerau drept urmai
ai lui Iisus Hristos Nazarineanul. Doctrina care a fundamentat aceast sect,
cum este considerat, precum i dogmele i ritualurile acesteia, mprumutate de
la cretinismul primitiv i protestantism, le confer membrilor si denumirea
de pocii, cum sunt de altfel numii majoritatea adepilor cultelor protestante i
neoprotestante. Denumire acordat datorit faptului c acetia consider pocina
ca a temeiul mntuirii, numai ei fcnd adevrata pocin, nu i celelalte culte
sau secte religioase.
ntemeietorul doctrinei acestei grupri religioase este considerat a fostul
pastor calvin elveian, Samuel Frohlich, descendent al unei familii de calviniti
sraci. Dup ce i petrece tinereea ntr-un mod care nu prevestea o asemenea
ascensiune n ierarhia religioas, chiar n poda faptului c a urmat studii
teologice calviniste, n urma unei pretinse revelaii n care i s-a artat Dumnezeu,
ndemnndu-l la o via mai cretineasc, petrecut cu ocazia srbtoririi Patelor,
n anul 1825, trece la o via religioas auster de pastor calvin, ind iubit i
apreciat de credincioii care participau la serviciul religios prestat de acesta. La
nceput insereaz n predicile sale elemente cu caracter baptist, ulterior, chiar
346
declarndu-i simpatia fa de doctrina baptist, pe fa, fr nicio reinere, ceea
ce i-a atras excluderea din comunitatea calvinist i din funcia de pastor calvin.
Prima grupare nazarean s-a constituit n anul 1832, cu contribuia
nemijlocit a fostului pastor baptist, de orientare calvinist, mpreun cu ali
38 de adereni care, n urma botezului prin scufundare primit de la Samuel,
au constituit acea numit sfnt comun, (die heilige Gemeinde), denumit
Comuna nazarean. Din Elveia, secta se extinde la nceput n Ungaria, n anul
1910, urmnd pe urm judeele vestice din Ardeal, cum ar Aradul i Bihorul, n
primul rnd la populaia etnic maghiar, cum s-a ntmplat i cu celelalte secte
religioase. Numrul lor este n continu scdere natural, neprezentnd nicio
ameninare din punctul de vedere al prozelitismului, neind deci o sect prolic.
Sub raport dogmatic i doctrinar, nvtura nazarinean seamn din multe
puncte de vedere cu cea a baptitilor, dup cum am artat, secta ind ntemeiat
de un pastor baptist. Caracteristicile doctrinare principale ce o deosebesc de
cultul baptist sunt:
a) propovduirea mileniului, similar adventitilor, martorilor lui Iehova-
russelitilor i penticostalilor, toate ind considerate culte mileniste;
b) neadmiterea jurmntului, ind ndestultoare fgduina fr jurmnt;
c) nengduina de a utiliza armamentul n rzboi i de a satisface serviciul
militar (nemaiind cazul n prezent la noi);
d) imposibilitatea de a mai pctui dup botez;
e) neprimirea din nou n comunitate a celor ce au fost exclui;
f) comunitatea nazarean nu dispune de predicatori alei, ecare putnd
predica, n msura n care este iluminat de Duhul Sfnt;
g) straticarea membrilor comunitii prin existena celor dou categorii
de credincioi: prietenii i prietenele, pe de o parte, care sunt aderenii nc
nebotezai ai sectei, i categoria frailor i surorilor, adic aderenii botezai,
care promoveaz relaii cu caracter informal mai ridicat dect cei din prima
categorie, adresndu-se ntre ei prin persoana a doua singular;
h) rigoare n ceea ce privete viaa privat i interdiciile imperative ale
dogmelor i doctrinei acestei grupri religioase.
Fiind o grupare religioas milenist, adepii si cred n venirea a doua oar
a lui Iisus Hristos i a mpriei de 1000 de ani, precum i n mplinirea judecii
nenduplecate a Mntuitorului asupra pctoilor. Propovduiesc nempotrivirea
la ru, nelegnd prin aceast practic transpunerea ntr-o stare de pasivitate
fa de toate problemele i frmntrile majore din viaa i activitatea cotidian.
O trstur caracteristic a acestei grupri religioase interzise de statul
romn ar cea legat de propaganda religioas prin care promoveaz misticismul
exacerbat, pretinsul scop al adepilor acestei secte ind nlturarea rului din
lume i ctigarea fericirii.
347
De o mare importan la aceast grupare anarhic este coninutul politic

al celor propagate. Ei nu recunosc puterea de stat, rspndind concepia n
conformitate cu care toate instituiile statului sunt lcauri ale antihristului.
Nici coala nu este privit cu ochi buni, deoarece este o instituie care desparte
credina de om i societate, nvnd copii s nu cread n Dumnezeu, mai ales
prin teoriile materialiste i evoluioniste. De asemenea, imperativele dogmatice
le interzic exercitarea serviciului militar i alte activiti politice i sociale cu
caracter civic.
Pentru membri acestei secte este interzis orice distracie, purtarea
vestimentaiei de culoare deschis, chiar i zmbetul. Din fericire este o grupare
fr accente de revitalizare, pe cale de dispariie, locul ei ind preluat de alte
grupri moderne, de cele mai mult ori anarhice, care mbin mesajul religios cu
cel tiinic, dup cum vom vedea din analiza ntreprins n continuare.
VII.14. GRUPRI RELIGIOASE ANARHICE
Secertorii
Este o grupare religioas mai puin cunoscut care a ptruns n ar tot prin
liera unor emigrani maghiari. Cel care a rspndit aceast sect n Romnia este
Alexandru Trk, un ungur din Budapesta, care la nceput a propovduit doctrina
baptist i adventist, urmrind unicarea tuturor acestor grupri religioase
sectariste n una singur care s se numeasc Secertorul. ntemeierea biblic
a acestei secte se gsete n Ioan (4:37), unde potrivit cuvintelor evanghelistului:
Altul este cel ce seamn i altul cel ce secer. Fr rezultatele scontate, n
anul 1924 ntemeietorul acestei micri se rentoarce n Budapesta, revenind la
meseria de rotar, meserie pe care a practicat-o nainte de a se dedica studiilor i
propagandei Bibliei.
Inochentitii
Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (pe numele lui adevrat
Ioan Levizor), un moldovean nscut n judeul Soroca, n anul 1873, secta datnd
istoric din anul 1910. Fiind foarte inuenat de ortodoxism, ind educat n spirit
ortodox prin mnstirile pe care le-a frecventat n scop educaional, dup aceste
peregrinri prin mnstirile ruseti i moldoveneti, Inochentie se rentoarce n
Basarabia unde este hirotonit ca diacon i, ulterior, preot la Balta, unde inea
slujbele n limba romn, ind foarte apreciat i ascultat de romnii de dincolo
de Prut. Succesul lui printre enoriaii romni l-a fcut pe arhiepiscopul Seram
al Chiinului s-l trimit ntr-un loc izolat unde s nu mai aib posibilitatea de a
predica n limba romn, undeva la o mnstire din Basarabia de lng Cetatea
Alb - Ismail.
Inochentismul a ptruns la noi la nceput n fostele judee Flciu, Tutova,
Cuvurlui i chiar n Bucureti, unde a ncercat s negocieze cu liderii micrii
348
tudoritilor, n mod deosebit cu Tudor Popescu i Dumitru Cornilescu, unul
dintre traductorii Bibliei.
Inochentitii nu au un principiu de credin sau o doctrin bine sistematizat,
ceea ce i predispune mai mult spre un misticism religios exacerbat, comun cu
fanatismul, dect spre o fundamentare dogmatic i doctrinar specic unui
cult religios. Ceea ce propagau inochentitii avea un caracter eshatologic,
adic doctrine i idei legate de sfritul lumii. Dup Inochentie acest sfrit era
programat pentru anul 1913, el ind trimis de stareul de mare faim i inuen
printre credincioii cretini ortodoci, Teodosie, ca s-i pregteasc pe acetia n
vedera iminentului sfrit. Pe cei necstorii i ndemna s nu se cstoreasc,
pe cei cstorii, s nu fac copii, iar pe btrnii bolnavi, s se ung cu untdelemn
din candela de la mormntul lui Teodosie.
Rtcirile adepilor acestei grupri religioase anarhice sunt comune cu
fanatismul i iraionalismul. S-a ajuns pn acolo nct s-l interpreteze i s-l
recunoasc pe Inochentie ca a un mare sfnt sau mare proroc (Sfntul Ilie
ntrupat), sau chiar Hristosul cretin, superior lui Iisus Hristos al iudeilor.
Printre ideile care au meninut aceast grupare religioas anarhic,
anticretin, mai relevante ar :
a) Exist un Duh Sfnt masculin care este Inochentie i unul feminin, care
este sora acestuia;
b) Omul trebuie s pctuiasc pentru ca apoi s aib motiv ntemeiat
pentru a se poci i a iertat de Dumnezeu;
c) Snii Arhangheli Mihail, Gavril, Rafail i alii se ntrupeaz n frai
predicatori;
d) Viaa membrilor sectei este n comun, iar ei se numesc frai;
e) Cultul i credina nu este unitar, chiar n ciuda faptului c se origineaz
n ortodoxismul slavon.
Printre acetia se regsesc asemenea habotnici i fanatici care recurg la
practici primitive specice asceilor, comportndu-se n mod exagerat din
perspectiva dogmelor i ritualurilor religioase, ajungnd la autoagelri sau orgii,
specice perioadei primitive a unor grupri desprinse din cretinismul primitiv,
puternic inuenate de pgnism care cultiva acest spirit hedonic;
f). Sunt mpotriva calendarului nou, respectndu-l pe cel vechi, decalat cu
dou sptmni, astfel c srbtoarea Crciunului are loc ncepnd cu data de 7
ianuarie, iar Anul Nou, n urm cu 14 zile.
Am prezentat aceast sect nu datorit pericolului ei social, ci mai mult
pentru a se vedea ct de fanatici au putut unii credincioi habotnici, pn n a se
crede c un simplu om poate sinonim cu unii proroci sau chiar cu Iisus Hristos.
O asemenea stare de fapt ridic multe ntrebri legate de credina religioas,
care aa cum ne putem da seama, dac nu este cultivat, chiar raionalizat poate
deveni o buruian otrvitoare pe un ogor necultivat. Din pcate asemenea
349
buruieni s-au cultivat, toate aceste grupri religioase crescnd pe un sol fertil
nsmnat cu semine netratate, devenind neghina ce-i ateapt secertorii, ca
s ne exprimm n termeni noutestamentari
Tudoritii
i aceast grupare, ca i celelalte dou, se desprinde din cultul ortodox,
sau cel puin au avut ntemeietori ce aparineau acestui cult, cum a fost i Tudor
Popescu, un fost preot ortodox care i avea parohia la Biserica Sfntul tefan
din Bucureti, denumit i Cuibul de Barz, dup care i-a luat numele aceast
sect. Prima rtcire a acestui preot ortodox zelos n credina ortodox a fost legat
de cultul snilor, urmnd altele mai ales dup ce se ntlnete cu ierodiaconul
Dumitru Cornilescu, molipsit de protestantism, i cu Inochentie, toi trei punnd
la cale unirea acestor grupri religioase anarhice. De aceea, doctrina tudoritilor
este impregnat cu foarte multe elemente protestantiste, fr a avea ceva nou i
original.
De remarcat c aceast sect este prima care s-a desprins pe teritoriul
Romniei din Biserica Ortodox, urmnd Oastea Domnului, ca reacie de protest
pentru lipsa de vigilen a liderilor ortodoci n raport cu valul protestantist i
neoprotestantist ce ptrundea peste credina ortodox. Mai sunt i alte nuclee
contestatare, cum ar : Turma lui Ilie, Micarea vladimirist, Lucrarea lui taica
Visarion Iugulescu, Pseudo-isihatii lui Ghelasie, Sfnta treime de la Cocou,
Noul Ierusalim de la Pucioas, micri care au ncercat s paraziteze Biserica
Ortodox, dar care nu s-au bucurat de succes, indu-le deconspirat scopul i
inteniile nedeclarate, departe de cele snte i cu att mai puin transcendente.
Spirititii
Denumirea acestei grupri deriv de la practicile membrilor sectei, aceea
a comunicrii cu unele spirite-suete ale morilor. Ca i teosoi, aceast grupare
reunete n plan doctrinar misticismul unor losoi orientale cu unele capaciti
paranormale ale membrilor si, ind o sect anticretin, mai mult de tip esoteric
dect de natur religioas cretin, dup cum se autorevendic. Aceste practici
sunt preluate din Vechiul Testament, cum ar cele regsite n I Regi (28:7-20);
IV Regi (21:6), unde se face referin la Saul, care a comunicat cu vrjitoarea
din Endor. Asemenea practici vrjitoreti erau interzise, ind considerate a
contrare religiei date de Dumnezeu.
Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri ale cretinismului,
ncepnd cu Simon Magul (Fapte 8:9) i vrjitorul Elima (Fapte 13:8).
Dei spiritismul nu este n spiritul doctrinei ortodoxe, sunt relativ muli
cretini care s-au molipsit de aceast sect interzis. Un caz devenit deja celebru
prin mediatizarea sa este cel al comunicrii lui B.P. Hadeu cu ica sa Iulia,
prematur disprut dintre cei vii.
Spiritismul modern i are nceputurile n America de Nord, ncepnd cu
anul 1846, n orelul Hydesville din statul New York, unde n locuina unui
350
cetean pe nume Weckman, au nceput s se aud pocnituri misterioase n
mobil, ui, perei, ceea ce l-a fcut pe respectivul proprietar al imobilului n
cauz s se mute din locuin, aici mutndu-se familia Fox care s-a confruntat cu
acelai fenomen. Aceste pocnituri au continuat pn cnd noii locatari au intrat n
comunicare cu acel spirit, care prin intermediul loviturilor le transmitea tot felul
de mesaje. Apoi fetele familiei Fox s-au mutat la New York, ntr-o locuin mai
ncptoare, unde a continuat comunicarea cu spiritele, servind ca medii ntre
spiritele celor decedai i indivizii care doreau s comunice cu aceste spirite.
Cel care a fundamentat doctrina gruprii spiritiste este juristul i medicul
Hippolyte de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul Allan Cardec. Tot el este
i autorul crii Le livre des esprits, carte considerat drept biblia spirititilor.
Cu toate c nu exist o doctrin unitar a acestora, sunt unele puncte comune,
cum ar :
a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din haos, ca atare nu
este emergent innitului - din eternitate, ind considerat de spirititi ca a spirit,
mai concret, o asociaie innit de spirite divine, devenite perfecte printr-o lung
evoluie, toate lund form sferic, cea mai desvrit form din univers;
b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai Dumnezeului suprem,
acetia ind mai mari dect ngerii care fac parte din creaia nevzut. Tez
sinonim cu cea a esoteritilor care consider c exist mai multe universuri
i implicit mai muli dumnezei cosmogonici. Dup acesta ecare soare, sistem
planetar i planet i are dumnezeul lor propriu, doar unul singur ind Dumnezeul
creator, ceilali ind creai, deci cu un statut divin inferior, acela de zeu, dup cum
este cunoscut n politeism. Dumnezeul suprem nu este atottiutor-omnitient,
ntruct El depinde de informaiile primite de ceilali dumnezei inferiori, pe calea
undelor, pe care i acetia le-au primit de la alte spirite mai desvrite;
c) Exist mai multe Snte Treimi. Una este denumit treimea central,
superioar celorlalte, care l are n centru pe Dumnezeu central, pe cel solar
i pe cel planetar. Alta este treimea solar, inferioar celei centrale, iar alta
este planetar, inferioar celorlalte dou. Dup spirititi toate forele din lume
lucreaz treimic, deoarece fora treimic, pozitiv, negativ i neutr este
ntlnit peste tot;
d) Dumnezeu este numai un arhitect, i nu un creator al lumii. Tez de
origine francmasonic, n conformitate cu care lumea nu este creat din nimic,
ci este fcut din ceva ce a existat dinainte, i care n ultim analiz este aceeai
cu Dumnezeu. Din acel ceva Dumnezeu a format o materie vie - primul eter sau
uid, din aceast materie derivnd apoi toate cte exist n lume;
e) Din acest eter au fost formate spiritele, care evolueaz prin rencarnri
i apoi prin evoluie spiritual, cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge
dumnezei. Pe toate corpurile cereti exist spirite: pe unele sunt mai mult evoluate,
iar pe altele mai puin evoluate, astfel c cele mai dezvoltate se pot rentrupa ntre
oameni, pentru a grbi evoluia acestora;
351
f) Spirititii accept patru universuri care se rotesc n jurul sferei divine

centrale, formnd n jurul acesteia o cruce. Aceste universuri sunt desprite
unul de altul printr-o materie uidic, ind create de Dumnezeu din substan
preexistent, din El nsui. Dumnezeu creeaz i astzi, nu ns direct, ci prin
mijlocirea spiritelor superioare. Atunci cnd creaz sufer i El pentru c nu
exist creaie fr durere;
g) Accept providena divin care este considerat indirect;
h) Iisus Hristos este considerat un spirit superior i dumnezeul nostru
solar, treapt la care a ajuns prin evoluie. Spirititii resping Mntuirea realizat
de Dumnezeu prin Hristos, ntruct ecare om trebuie s-i ispeasc singur
pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea talionului, lege specic n Vechiul
Testament la evrei;
i) Biserica nu este infailibil, greind de multe ori dup spirititi, i ca
atare nu poate s mntuiasc pe nimeni prin taine sau prin altceva, mntuirea
fcndu-se prin ntrupri i evoluie;
j) Duhul omului, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre, plante i animale,
pn a devenit duh uman, care apoi a trecut prin mai multe forme, pn a ajuns
la forma de om.
Aa cum se poate observa, spirititii pun un mare accent pe spirit, astfel
din acesta desprinzndu-se perispiritul care este compus din dou corpuri: unul
astral i altul mintal.
Corpul astral sau zic este, de asemenea, format din dou pri: una
crnoas i alta eteric, numit i dublul eteric, ind invizibil ochiului zic, dar
vizibil vederii astrale, calitate senzorial pe care o dein unele persoane, cele care
percep aura omului sau corpul astral;
k) Moartea este mutarea spiritului din trup mpreun cu perispiritul,
astfel c odat desprit de trup, spiritul este dus pn acolo unde sunt i alte
spirite asemntoare cu acesta din punct de vedere moral i intelectual. Ele pot
comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i inueneze pe pmntenii vii. Unele sunt
considerate spirite bune, cum sunt ngerii pzitori, iar altele rele, cum sunt dracii-
demonii, care i ei sunt de mai multe feluri;
l) Dup o anumit perioad de timp, spiritul se rencarneaz spre a se
purica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia, starea, sexul i alte
condiii ale rencarnrii sunt hotrte de spiritele superioare, tot de acestea ind
hotrte i durata vieii i ntmplrile din ea, n conformitate cu faptele lui
svrite n viaa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii;
m) Spirititii nu au temple sau case pentru cult, ntlnirile ind sporadice
n raport cu nevoile comunicrii spiritiste.
Din cele prezentate rezult caracterul sincretic i polimorf al acestei secte,
care nici pe departe nu poate considerat cretin ntruct nu se ntemeiaz pe
cretinism, ci se constituie ntr-un amalgam de teze budiste, deiste, politeiste,
panteiste, esoterice i gnostice, strine n mare parte cretinismului, pe care chiar
352
dac nu-l respinge de facto, l utilizeaz n scop protector i valorizator pentru ei
i nu pentru cretini i cretinism.
Stilitii
Este acea grupare religioas care i-a luat numele de la ndreptarea
calendarului iulian, devenit calendar de stil nou sau gregorian, cnd datele i
evenimentele erau decalate cu dou sptmni. Astfel s-a considerat c prin
rmnerea n urm a calendarului de la 21 la 8 martie se ncalc rnduiala stabilit
de Sinodul ecumenic de la Niccea, unde s-a hotrt de ctre Snii Prini s
ndrepte calendarul iulian i s aduc Echinociul de la 8 martie la 21 martie, cum
este n prezent dup aceast schimbare.
Astfel, n anul 1924, la 10 martie au ndreptat calendarul Patriarhia
ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei, de unde i denumirea de
calendar Gregorian. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei,
n acelai an, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica Ortodox Romn,
socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care
rmsese n urm calendarul iulian, de la Sinodul nicenian.
Trebuie subliniat faptul c Patele l srbtorim dup calendarul vechi din
celelalte ri, care nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica
Ierusalimului, Biserica Serbiei .a.
Aceste Biserici nu au trecut la ndreptarea calendarului vechi, dup cum a
fost nelegerea tuturor Bisericilor Ortodoxe la Constantinopol, din anul 1923, i
de la Consftuirea panortodox, din anul 1948, inut la Moscova, care au ajuns
la nelegere n aceast privin, hotrnd n mod obligatoriu ca reprezentanii
clerului i credincioii din ecare ar ortodox s in stilul bisericesc local pe
teritoriul unde se gsesc.
Biserica Ortodox Romn prznuiete din anul 1954 toate srbtorile de
peste an dup calendarul ndreptat, adic pe stil nou.
Acestea sunt amnunte legate de denumirea sectei, nu i de particularitile
doctrinare care scot gruparea n afara legii. Ori, se tie c de mai mult de 60 de
ani stilitii utilizeaz orice tain i orice snire n bisericile lor fr arhiereu
i fr ierarhie. Ca atare, dac ei nu au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi
preoi, i nici pretinsa lor biseric s se numeasc Biseric n sens cretinesc.
Aceasta deoarece unde nu exist ierarhie i arhiereu, nu exist nici snenie i nici
mntuire, indc izvorul tuturor snirilor i darurilor vine numai prin arhiereu.
Depind asemenea inadvertene cu caracter organizaional vom prezenta
n continuare care sunt principalele abateri de la cultul cretin tradiional:
a) Nu ascult i nici nu se supun Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol,
din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului vechi, i nici Patriarhiei din
Ierusalim, sau la noi, de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne;
b) Consider calendarul vechi ca a sfnt, fcnd din aceasta o dogm;
c) Preoii lor, precum i cretinii condui de ei se deprteaz de la slujirea i
mprtirea cu preoii i ierarhii notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare;
353
d) Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie i greeal

dogmatic; Stilitii nu dein Sfntul i Marele Mir, de aceea atunci cnd boteaz
copiii i ung cu untdelemn, falsicnd botezul;
e) Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe
Romne;
f) Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care in stilul
nou, numindu-i catolici, lipsii de har, sau chiar eretici;
g) Se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de
aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii.
Pentru toate aceste abateri, stilitii sunt considerai schismatici, adic
dezbinai de Biserica Ortodox, ntruct au clcat legile bisericeti administrative,
organizndu-i structuri religioase proprii fr aprobarea Sfntului Sinod.
Pe fondul acestui refuz calendaristic a ortodocilor de rit vechi s-a desprins
o alt grupare disident, denumit Biserica KGB, i asupra creia vom insista n
alt secven a lucrrii, informaiile de care dispunem ind de ordin jurnalistic
(ziarul Ziua, 17 aprilie 2006 i 13 septembrie 2007).
Concluzii
Demersul analitic ntreprins asupra acestor grupri religioase desprinse
din cadrul cretinismului, n mod deosebit din cadrul Bisericii Romano-Catolice,
legat de aceast problematic religioas, ne permite desprinderea unor concluzii
cu caracter mai general, dar i particular, cum ar :
1. Toate gruprile desprinse au ca substrat motivaional anumite limite de
ordin doctrinar n raport cu cultul din care s-a desprins, coroborat cu tendina de
ascensiune n plan social i spiritual a liderilor acestor micri protestatare;
2. Micarea de protest a reprezentanilor acestor grupri a fost stimulat
n cele mai multe situaii de factori socio-economici i spirituali, convergeni
intereselor acestor liderii, ca urmare a manipulrii membrilor acestor grupri,
care n majoritatea cazurilor nu dispun de sucient discernmnt pentru a-i putea
da seama de natura adevrului propovduit i de contradiciile existente ntre
spiritul religiei cretine i scopul urmrit de ctre aceti furitori de religie;
3. n cele mai multe situaii liderii religioi nu dispun de pregtirea teologic
necesar interpretrii Sntei Scripturi, refuznd celelalte scrieri din Sfnta
Tradiie, autorevendicndu-se ca unici cunosctori ai adevrului biblic, fenomen
cunoscut sub numele de grupri gnostice sau martori spirituali ai Mntuitorului.
Astfel, se erijeaz n depozitari ai adevrului absolut ind foarte limitai
sub raport spiritual. Sub raport motivaional predomin banul i spiritul. Aceasta
explic faptul c cele mai multe grupri anarhice au aprut i se perpetueaz n
ara tuturor posibilitilor, adic n SUA, de unde prin intermediul emigranilor
au ptruns i n Europa, i cu precdere n Romnia, mai ales n Transilvania;
4. Ceea ce caracterizeaz n mod deosebit aceast micare protestant i
neoprotestant nu este inovaia doctrinar, care n cele mi multe ori s-a conceput
prin atitudini nihiliste i exclusiviste, ci aspectul ritualic al gruprii respective,
354
care se distinge fa de o alt grupare prin practica ritualic legat mai ales de
botez i de negarea Tainelor ce menin vie Biserica Cretin.
Obiectul acestor grupri l constituie refuzul unor dogme, doctrine i
valori spirituale ale religiei tradiionale cretine, unii lideri considerndu-se
oameni alei, superiori celor educai n acest scop, superioritate exprimat prin
habotnicism i intoleran, i nu prin profunzimea interpretrii textului biblic, ca
unic surs dogmatic i doctrinar a acestor grupri religioase;
5. Nota comun a tuturor acestor micri este interesul de grup i al liderilor
acestora, n defavoarea interesului comun, n favoarea unei credine unice, precum
unic este Dumnezeu i Fiul Su Iisus Hristos. Cel care ne-a transmis adevrul
revelat prin intermediul scrierilor Noului Testament, multe dintre adevruri ind
anticipate n Vechiul Testament, mpreun formnd un corp spiritual unitar,
putnd evaluat ca program ideologic i spiritual ce fundamenteaz religia
cretin, n ultim instan, gndirea i devenirea uman.
n concluzie, pe acest fond al sincretismului i polimorsmului religiei
cretine, cretinismul se poate constitui ntr-o premis a algoritmului globalizrii
spirituale, proces care utilizeaz religia mai mult ca mijloc i n mai mic msur
ca scop. Aceasta presupune ca religia s nu se mai constituie n mijloc, i cu att
mai puin s se bazeze pe miracole, misticism i enigme, nu de puine ori de
ordin conspirativ ci s e deschis i cunoscut de credincioi, devenind un mod
esenial, imanent realitii ontice n care am inat i transcendent, cu nalitatea
noastr pe fondul ascensiunii morale i spirituale, congurat de creator spre
ndumnezeire, dup chipul i asemnarea Creatorului.
355
Capitolul VIII
POLIMORFISMUL RELIGIOS CONTEMPORAN
VIII.1. FORME ALE MICRII RELIGIOASE

CONTEMPORANE
Schimbrile i rennoirile sunt trsturi constante ale dinamicii religiei i
religiozitii, care s-a perpetuat ntr-o form sau alta de-a lungul istoriei pn n
zilele noastre, putnd considerate drept caracteristici specice ale societii
i speciei umane. Pe fondul idealurilor i nemulumirilor, uneori mai agresive,
alteori mai moderate, s-au produs atitudini i reacii contestatare n raport cu
unele ideologii, dogme i doctrine religioase, care n concepia liderilor i
reformatorilor religioi, ar subsuma adevrul absolut, ca adevr imuabil i de a
crei apartenen se bucur n exclusivitate doar cei alei de Dumnezeu.
Dac n trecutul mai mult sau mai puin ndeprtat, se recurgea cu precdere
la manipulare prin constrngere religioas, prin mecanisme i prghii dintre cele
mai puin ortodoxe, n prezent predomin strategiile persuasive, apelndu-se
la constrngere prin informaie i discernmnt spiritual (exist i excepii,
prin fanatism religios, mai ales n cazul sectelor anarhice), i nu la constrngere
prin teama indus i inoculat n subcontientul uman. Cu alte cuvinte, nu s-au
schimbat dect mijloacele, nu i scopul, care a rmas acelai: preluarea puterii
i privilegiilor emergente inuenei i dominrii prin mecanismele religiei i
religiozitii de ctre pretinii alei i reformatori ai spiritului religios.
n acest mod, prin simbioza i coabitarea spiritual dintre losoe, teologie,
practicile cultice i de natur psihoterapeutic au proliferat fel de fel de micri
reformatoare i iniiatice care au condus la o conguraie spiritual polimorf,
n ultim instan la un polimorsm religios confuz i amalgamat. Vom analiza
n continuare acele grupri spirituale i religioase ce congureaz micarea
religioas i spiritual prezent, fcnd trimitere la cele mai diverse preocupri
spirituale i practic umane.
VIII.1.1. Grupri religioase sincretice anticretine
Printre principalele forme ale micrii contestatare ale religiei cretine
i n mod deosebit ale dogmei trinitii, n prezent se altur celorlalte micri
protestatare iniiale i gruprile religioase sincretice, cum sunt cele pe care le
vom evidenia n continuare.
356
Capitolul VIII Polimorfismul religios contemporan
Teosoi
Vom ncepe acest demers analitic cu teosoa i adepii acestei grupri
desprinse din rndul teologiei i losoei, care nu trebuie perceput ca o
amalgamare dintre cele dou discipline, ci aa cum am menionat deja, ca o micare
protestatar complementar. Denumirea gruprii spirituale pretins-religioase,
Teosoa, provine de la nvtura pe care o propovduiesc i de la care s-au
inspirat, care nu ar nimic altceva dect nelepciune divin, nelepciune care
nu este caracteristica oricrui individ, ci doar a unui grup restrns de persoane, al
celor alei i iniiai n a nelege aceste mistere ale universului.
Este un curent spiritual foarte apropiat de cel gnostic i esoteric, nu numai
prin caracterul exclusivist i discriminator, ci i prin faptul c religia adevrat
este negat, ind un simulacru ntre religie i losoe, chiar denumirea gruprii
avnd o compoziie sincretica. Nu se tie unde s-au desprins primele nuclee ale
teosoei, adic a celor care puneau un mai mare accent pe capacitile proprii de
interpretare a marilor probleme losoce i religioase, dincolo de ceea ce accept
teologia prin revelaie sau inspiraie divin.
Cert este c n Europa, teosoa apare n anul 1875, datorit unei emigrante
rusoaice n SUA, pe numele ei Helena Petrovna Blavatski, o femeie de moravuri
uoare, contient de pcatele sale ca i femeia samaritean care a purtat dialogul
cu Iisus. Astfel, dup cartea scris de ea, Doctrina secret, care avea s devin
fundamentul ideologic al acestei grupri, se nineaz la New York aceast
societate teosoc, n care, aa cum vom vedea, i are rdcinile i gruparea
New Age. Ulterior, pleac n India pentru specializare, convertind la micarea
teosoc un mare bogta, dup a crui deces i rmne drept motenire gruprii
o mare avere, cu ajutorul creia ea putut s se dezvolte i s se extind n acelai
timp.
La noi teosoa ptrunde, la fel ca i meditaia transcendental, prin anumite
centre teosoce ninate la Bucureti, Craiova i Timioara. n primul rnd n
mediile culte, la aceast societate neavnd acces dect cei care nelegeau mesajul
transmis, foarte apropiat de cel al gruprii Spirititilor. Mai relevante sunt ideile
pe care le propagau, dect micarea n sine. Pentru relevana lor, i mai ales pentru
inuena pe care au exercitat-o n cadrul unei alte micri moderne, New Age,
le vom reproduce pe cele mai importante, cum ar :
a) Promovarea principiului karmic, n conformitate cu care legea general
a naturii este legea karmei, pe baza creia ecare fapt are urmri, care devin
cauze ale altor fapte sau activiti, iar acestea la rndul lor devin iari cauze ale
altor fapte i aa mai departe, pn ce urmeaz linitea deplin n care nceteaz
orice activitate;
b) Suetul dup moarte se ntrupeaz de mai multe ori spre a se cura, pn
cnd ajunge desvrit i egal cu Dumnezeu. Stare recunoscut n losoa budist
ca starea de perfeciune, denumit Nirvana sau suprema fericire, care const
357
n mpreunarea suetelor ntr-un tot unitar, n ceea ce se numete Dumnezeire.

Rencarnarea este necesar tuturor, n scopul puricrii i perfecionrii, adic a
ceea ce numesc cretinii mntuire i ndumnezeire;
c) Moartea nu este altceva dect trecerea suetului dintr-un corp n altul,
sau dintr-o via n alta. n conformitate cu nvtura teosoc, atunci cnd omul
moare suetul prsete corpul zic i mbrac un corp astral, apoi trece ntr-un
corp mintal, lund o form innit, devenind astfel o in eteric, fr sex,
precum ngerii;
d) Tot ceea ce exist, este presupus n mod necesar, cci evolueaz spre
bine;
e) Nu exist iad i nici muncile iadului, iar mntuirea vine n mod necesar
prin evoluia suetului pe parcursul vieilor pe care le traverseaz pn ce ajunge
la nirvana-perfeciune. Dup teoso, iadul este reprezentat de suferinele pe care
le cunoate omul de-a lungul evoluiei sale n diferite viei, pe care le parcurge
spre perfecionare;
f) Dumnezeu nu este transcendent, ci imanent, n natur, dup celebra
sintagm panteist a lui Spinosa - Deus in rei;
g) Nu exist ngeri ri sau diavoli. Mnia, invidia, rutatea, deertciunea,
rzbunarea etc. sunt adevraii draci din noi, ca fantasme ale omului; alii nu
exist;
h) Iisus Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu i nici Rscumprtorul lumii,
ntruct oamenii se rscumpr singuri, puricndu-se prin rencarnri. El a fost
numai o pild de perfeciune;
i) Fiecare epoc i are Mntuitorul ei propriu, potrivit cu gradul de
civilizaie i de dezvoltare spiritual a epocii respective. Astfel a fost Budha
n epoca lui, apoi Iisus Hristos, iar acum, n epoca modern, cnd doctrinele
lui Budha i Hristos au rmas nendestultoare, se cere un nou Mntuitor cu o
doctrin mai potrivit nivelului intelectual al epocii, care n opinia teosolor ar
Krishnamurti;
j) Orice religie, ntr-o oarecare msur relativ mic, este expresia voinei
lui Dumnezeu i descoper o oarecare parte de adevr. Teosoa este adevrul
curat i ntreg, similar esoteritilor i gnosticilor, care sunt singurii care dein
adevrul prin intermediul comunicrii astrale;
k) Lumea aceasta va trece printr-o prefacere cosmic, transformndu-se
ntr-un continent nou, regenerat. La fel interpreteaz i esoteritii pmntul, ca a
o poart stelar, n sensul devenirii sale n stea pitic alb, salvatoare a acestei
lumi, cu o civilizaie predominant gravitaional i nu luminoas, specic lumii
din care fac parte gorelienii, lumea prezent ind de tip predominant erperienizat
i arahnizat;
358
l) Mai exist o lume astral n care vom ajunge i noi, lume ce cuprinde
locuitori, animale, i alte ine, astfel c suetele oamenilor se duc acolo ca
spirite;
m) Nu numai oamenii, ci toate vieuitoarele au suet nemuritor, de aceea
nu se cuvine a ucise, de unde interzicerea consumrii crnii;
n) Scopul ultim al vieii este fria universal, care nu este un vis, o
concepie poetic, ci o condiie esenial. ntregul efort al societii teosoce i,
totodat, scopul acesteia, const n formarea unor nuclee de nfrire universal,
fr deosebire de ras, limb, credin, societatea ind deschis oricrui individ
care vrea s adere la scopurile acestei micri, foarte apropiat dup cum se poate
observa, cu ceea ce denumim prin procesul globalizrii, proces care urmrete tot
un astfel de sistem mondial condus de o singur putere, reprodus dup sintagma
biblic O turm i un Pstor, mai bine zis un guvern mondial care conduce
lumea.
o) Tezele fundamentale ale acestei micri sunt de natur budist, impregnate
cu adevruri gnostice i esoterice, viznd n primul rnd scopuri pragmatice de
natur politic, prin pretinsa nfrire urmrindu-se ceea ce n limbaj laic i politic
este desemnat prin globalizare i mondializare. Se subnelege faptul c nveliul
religios cretin este doar un pretext disimulat, gruparea amintit ind mai mult o
sect anticretin care aparine mai degrab budismului i losoei mistice dect
cretinismului i cu att mai puin ortodoxismului, ca religie care propovduiete
dreapta credin. Din analiza secvenei care urmeaz ne vom da seama mai bine
care este scopul adevrat al acestor grupri, care din pcate are priz n rndul
unor personaliti cu mare putere de inuen, dezvoltndu-se att cantitativ, ct
mai ales calitativ.
New Age
Curentul contemporan pretins religios care corespunde n optica liderilor
acestuia cel mai bine dinamicii sociale i raionale, este New Age - Noua Er. Sub
raport ideatic i doctrinar este un curent polimorf, situndu-se la interferena dintre
mistic i spiritualism, esoterism i psihoterapie, nvecinndu-se i asociindu-se,
totodat, cu tehnicile moderne de concentrare, relaxare i dezvoltare psihic.
Spre deosebire ns de religie, acest curent pune n mai mare msur accentul
pe indivizi, supraestimnd egoul i superegoul n raport cu credina religioas i
Dumnezeu.
Un asemenea curent este mai degrab o modalitate de redescoperire a
spiritului i a raiunii, a omului i naturii umane naturale, i n mai mic msur
n a-L descoperi pe Dumnezeu sau lumea transcendent, reprezentat prin sacru
i divin. Este o demonstraie mai subtil a rolului raionalismului n cunoatere
i, totodat, o reiterare a iluminismului, ceea ce conduce n mod evident la
erodarea credinei i a religiilor tradiionale n general, pe de o parte, iar pe de alt
359
parte, la escaladarea raionalismului i secularizrii, astfel c aceast coabitare

dintre politic i religie devine mult mai benec procesului de mondializare i
secularizare dect cel al pstrrii caracteristicilor i particularitilor culturale
dintr-o ar sau alta.
Vom aprofunda aceast micare paracretin, antiuman i antitiinic,
ntruct presupune efecte deosebit de nocive n plan spiritual, moral i religios,
ind considerat de teologii i credincioii cretini ca a o micare paracretin,
la fel ca i alte asemenea orientri pseudoreligioase pgne din care s-a inspirat
micarea amintit. Din punct de vedere istoric, aceast micare s-a ntemeiat n anul
1875, la New York, de rusoaica Helena Petrovna Blavatski (cf. Cleopa, I. op.cit.
p.71-73), ind profund inuenat de ideile Societii Teosoce, ncheiat n
acelai an, nu ntmpltor n aceast superputere, unde a prins primele rdcini,
i unde puterea politic este determinant n raport cu puterea religioas.
n acest mod, pretinsa religie coabiteaz n simbioz cu puterea politic,
puterea devenind numitorul comun al acestei micri anticretine i antireligioase,
n ultim instan. Susinem acest adevr ntruct aceast micare nociv sub
raport spiritual, nu are nici pe departe obiective religioase i spirituale, ci este o
organizaie politic mondial care i-a propus ca prim-obiectiv construirea unei
noi ordini a lumii, urmrind i deinnd controlul asupra ntregii lumi, la fel
ca i Shadow Gouvernment - Guvernul din umbr, o instituie ocult care
inueneaz deciziile politice majore de la nivel mondial, i care nu sunt nici
separate i nici strine una de alta. Deosebirea dintre ele este legat de transparen
i nu de coninut, astfel c obiectivele i formele de manifestare a strategiilor ce
pun n aciune aceste organisme mondiale, sunt relativ identice.
Ne putem da seama de similitudinea teologic dup obiectivele i scopurile
comune, concretizate n urmtoarele principii:
- o nou ordine a lumii, mai precis controlul asupra lumii;
- stabilirea unui sistem economic mondial unic;
- taxa universal;
- autoritate mondial care s controleze resursele de hran ale lumii;
- subordonarea i monitorizarea ecrui individ de pe planet printr-un aa-
numit directorat universal;
- monopolizarea i dominarea de ctre rasa arian - rasa vestului a ntregii
lumi;
- avortul;
- nsmnare articial;
- limitarea i controlarea numrului de copii;
- puricarea, ca aciune de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile
micrii.
Principii care sunt ntlnite i regsite parial i n alte Programe politice
ale partidelor de esen naionalist, segregaionist, n mod deosebit n Partidul
360
Naional Socialist din Germania, care aa cum este tiut din istoria relativ recent,
a stat la baza celor mai abominabile acte criminale, de discriminare i segregare
rasial, avnd ca suport teoretic - doctrinar teoria rasial biosociologic care a
promovat principiul arianismului, principiu care se vrea reactivat prin aceast
micare anticretin i antiuman, New Age sau Noua Er.
Alte aciuni, precum globalizarea i mondializarea, care se vor a
nalizate prin dominarea planetei ntr-o singur putere mondial i un singur
centru de putere, a devenit un obiectiv deja realizat prin cele dou organisme
politice i militare, O.N.U. i N.A.T.O., prin acestea urmrindu-se n continuare
globalizarea prin extinderea hegemoniei Vestului asupra Estului, i implicit a
religiei Romano-Catolice asupra religiei Ortodoxe. Religie enclavizat ntr-un
ocean European Occidental, creia nu i se ntrevd perspective optimiste n raport
cu noile curente, i mai ales cu religia catolic ce are tot mai multe i mai strnse
legturi cu viaa social i politic intern i internaional, ind cunoscut rolul
politic al Vaticanului i al Papei.
Mai trebuie subliniat faptul c Micarea New Age face cas bun cu unele
organizaii religioase anticretine, cum ar Biserica Scientologic Cretin,
Biserica Unicrii, Martorii lui Iehova, Mormonii, Miscarea Yoga etc., precum
i cu unele organizaii internaionale politice cunoscute sau mai puin cunoscute,
printre care, pe lng cele amintite deja, mai evideniem organizaiile mondiale:
UNESCO, FMI, Banca Mondial, Consiliul Mondial al Bisericilor, din categoria
celor transparente. Din cadrul aa-numitelor societi secrete i discrete, pe
lng existena acelui Guvern din Umbr, am evidenia Comisia Trilateral,
Organizaia Bildenberger, Council on Foreign Relation (CFR), n SUA,
Organizaia VRIL, n Germania (provenit din rndul Templierilor), Organizaia
Thule i elita SS - Soare Negru (Schvartze Sone).
Pentru a putea nelege mai bine caracterul nociv al acestor societi secrete
vom evidenia impactul acestora asupra a avut schimbrii ordinii lumii, cum ar
ordinul Centurionul de aur, ordin masonic al crei ideologii a stat la baza
Partidului Socialist Naional din Germania. Partid care l-a propulsat pe viitorul
cancelar al acestui stat militarist, Adolf Hitler, care la rndul su a fost membru
al acestui ordin anticretin care practica magia neagr de inspiraie tibetan,
prin intermediul unui clugr Tibetan, numit Pzitorul Cheii, despre care se
spune c avea acces la inuturile virtuale necunoscute nc, cum este denumit un
asemenea inut, Ariana Agharti.
Un asemenea curent polimorf prinde mai mult la aceti contestatari ai
adevrului religios, existnd profunde asemnri n form i coninut cu ereziile
anticretine i antitrinitare. Aceast micare anticretin corespunde cel mai bine
dinamicii sociale, raionale i culturale contemporane, ind un curent pretins
religios ndreptat mai mult spre mistic i spiritualism, esoterism i psihoterapie,
nvecinndu-se mai mult cu tehnicile moderne de concentrare, relaxare i
361
dezvoltare psihic, chestiuni care nu au nimic cu credina religioas specic

oricrei religii i religioziti.
Spre deosebire de religie, acest curent sincretic pune ntr-o mai mare
msur accentul pe Eu, supraestimnd Egoul i Superegoul, i n mai mic msur
credina n Dumnezeu, resimindu-se acea tendin de supraevaluare a capacitii
demiurgice a omului n raport cu adevratul demiurg care este Creatorul, omul
ind doar o simpl trestie cugettoare n acest univers creat, limitat ca putere
i raiune pentru a putea depi pe Cel care l-a creat. O asemenea micare
antireligioas i n ultim instan antiuman se revendic n a se constituii ntr-o
modalitate de redescoperire a spiritului i raiunii, a omului i naturii umane
preponderent materiale, i n mai mic msur a lui Dumnezeu, a transcendenei
i metazicii, ceea ce conduce n mod nemijlocit la suprasacralizarea Eului i a
naturii materiale umane, pe fondul evoluionismului darwinist n raport cu natura
spiritual - divin a omului.
n fond, ntr-un mod mai subtil i mai puin transparent, aceast micare
este o reiterare a iluminismului ceea ce conduce la supraestimarea raiunii fa
de credin, n ultim instan a omului fa de Dumnezeu, ind create astfel
premisele indiferentismului, ignoranei i chiar a negrii puterii divine, a
divinitii i a sacralitii n general.
New Age este ideologia i, totodat, vrful de lance al acestor organisme
anticretine i antireligioase, care sub masca unei pretinse noi ordini mondiale,
declarate nc n anul 1975, s-a inltrat tot mai mult n Vest, ctignd simpatizani
i adereni ai micrii paciste, ecologiste, de psihoterapie i energoterapie. Nota
comun a acestei micri spirituale i pragmatice const n practicile oculte, n
mare parte realizate pe un suport ce au origine mental, cum ar : meditaia
transcedental, yoga, terapiile de relaxare, hipnoza etc., acceptnd, n acelai
timp drogurile ca unelte de transformare spiritual.
Sub raport geograc i a modului de desfurare, aceast micare depete
arealul geograc al unei ri sau grup de ri, prezentnd o tendin evident de
globalizare, la fel ca i celelalte micri oculte ce ctig din ce n ce mai muli
prozelii, viznd mai mult tineretul, ntruct aa cum se tie, cine are de partea sa
tineretul, are viitorul. Acest adevr conrmat de istorie este validat i n prezent,
fapt ce conduce la intensicarea manipulrii n rndul tinerilor, ntruct ei sunt
mai deschii spre schimbare i mai receptivi la nou.
n aderarea la aceast grupare un rol deosebit l-a avut genul muzical rock
n roll i metal, la ale cror concerte participau superstaruri, cum ar fost
Beatles, Elvis Presley, Quenn, Michael Jackson, sau n prezent, Madonna, Lady
Gaga i alii. n manipularea tinerilor sunt utilizate cele mai sosticate tehnologii,
printre care un rol important este deinut de mijloace audio-video, prin intermediul
unor casete, CD-uri, lmele pornograce i alte mijloace, toate avnd rolul de a
stimula plcerile i trebuinele ziologice, n mod deosebit pe cele sexuale i
362
cele de ciune, cum ar cele regsite n lme precum Matrix i Rzboiul

Stelelor.
Astzi, jocurile virtuale pe calculator i n mod deosebit internetul, au
devenit instrumente obligatorii, att n scopul socializrii, ct i n cel al coabitrii
i supravieuirii. De aceea, mitul calculatorului i al inteligenei digitale, telefonia
mobil, promovarea cultului personalitii, elitelor i ale VIP-urilor, paranoia
generalizat la nivelul puterii, lmele i ntreaga mass-media isterizat i ocult,
sunt cteva din mijloacele prin care micarea New Age ptrunde ca un virus n
subcontientul nostru, devenind o adevrat surs de instabilitate emoional i
imoralitate cotidian.
Aa cum am anticipat, micarea New Age a devenit foarte activ n rndul
VIP-urilor i a elitei artistice. Nu n mod ntmpltor se regsesc n aceast micare
ocult mari artiti, n mod deosebit mari actori contemporani, preponderent n
cadrul Bisericii Scientologice, motivai nu att religios, ct mai mult pentru
caracterul inedit al ideilor promovate, de tip noncorformist, i nu de puine ori
din snobism sau chiar din spirit de frond faa de societatea contemporan, i mai
ales fa de discriminarea i inegalitatea social de pe ntregul mapamond.
ntr-un asemenea context, religia cretin pierde tot mai mult teren i
credibilitate, ceea ce impune intensicarea micrii de unicare ecumenic,
bazat pe principiile moralei cretine adevrate i convingtoare, i mai ales
pe autoritatea i modelul liderilor religioi contemporani, autoritate moral
tot mai erodat n ultimul timp datorit scandalurilor din interiorul bisericilor
i a conictelor interconfesionale, ceea ce conduce n mod evident la scderea
credibilitii i notorietii liderilor religioi din interiorul Bisericii Cretine.
Stnd sub semnul zodiacal al Vrstorului, reunind indivizi ce aparin altei
civilizaii, cum ar spune esoteritii, aceast micare ncearc o revoluionare a
spiritualitii i religiei, mai precis o rsturnare i inversare a valorilor lumii
actuale, considerat ca a o lume ce st sub incidena puterii luciferice - a lui
Lucifer, i nu a lui Iisus Hristos. Se vrea o lume a pcii, a mpcrii contrariilor i
urii, semnate din pcate i prin cretinism, o lume bazat pe sincretism, condus
de Lucifer, care, dup liderii acestei micri, va deveni conductorul omenirii.
De aceea, micarea New Age vrea s-l nlocuiasc pe adevratul Dumnezeu
Biblic cu alte zeiti pgne. Demers ntreprins i de cel mai mare criminal al
omenirii, Adolf Hitler, prin micarea nazist, zvastica simboliznd printre altele,
frngerea crucii cretine. n esen, aceast micare neonazist vizeaz ca obiectiv
principal un sincretism politico-religios i nu ecumenism sau pacism, cum n
mod disimulativ declar liderii acestei micri.
Ca simbol de identicare utilizeaz zvastica i numrul 666 (care are o
semnicaie cabalistic specic, evident negativ), curcubeul i alte simboluri
ce se constituie n mijloace prin care aceast micare se manifest. Aa cum am
mai artat, spre deosebire de religie, acest curent pune n mai mare msur accent
363
pe eul nostru, supraestimnd egoul i superegoul, i n mai mic msur credina

i pe Dumnezeu.
De aceea, ca practic psihoterapeutic, este o modalitate de redescoperire a
spiritului morii, a omului i a naturii umane sub aspect material, i n mai mic
msura a Lui Dumnezeu, a transcendenei i a metazicii, ceea ce conduce n
mod nemijlocit la suprasacralizarea eului i a naturii material-umane n raport cu
natura spiritual-divin a omului. Este o demonstraie mai subtil a rolului omului
i a importanei acestuia n societate i, totodat, o reiterare a iluminismului prin
care se urmrete alterarea i erodarea credinei i religiei tradiionale, care nu
este altceva dect o tendin spre laicizare i secularizare, procese spre care se
tinde printr-un mecanism al coabitrii dintre religie i politic.
Din cele prezente, deducem c micarea New Age este un curent spiritual
polimorf i n acelai timp o micare intregaionist care urmrete s integreze
toate celelalte micri spiritualiste i religiile existente n lume, de la satanism la
yoga, i de la renvierea miturilor pgne, la credina n O.Z.N.- uri, ptrunznd
n subcontientul celor mai muli indivizi, nencreztori i sceptici n adevrurile
biblice i mai ales fa de unele atitudini i unele comportamente ale unor slujitori
ai bisericii tradiionale cretine, cum ar homosexualitatea i pedolia, practici
regsite mai ales n rndul clerului ce aparine Bisericii Romano-Catolice.
n esen, aceast micare New Age este constituit prin compilare
ideologic i practic-cultic cu tehnici psihoterapeutice i de relaxare a psihicului
uman, ind considerat de reprezentanii acesteia drept religia viitorului. Nu n
mod ntmpltor este susinut de unele cercuri reacionare favorabile procesului
globalizrii i secularizrii religioase care nu au nimic cu religia, pentru acetia
micarea New Age devenind un mijloc i nu un scop. Este considerat a
religia bazat pe resemnicarea ideologic i dogmatic, pe triri individuale
n afara colectivitii i comunitii religioase, a ritualului i tradiionalului, mai
sintetic spus, o pseudoreligie, la baza creia stau n primul rnd interesele politice
i de grup, n afara unor efecte de factur religioas pozitiv.
n ncheierea secvenei destinate analizei acestui curent anticretin i
antireligios n general, ne meninem sperana i optimismul c aceast micare va
rmne doar la vrful elitelor intelectuale, dornice de senzaional, nonconformism
i snobism, i nu va cuprinde mulimea, care este mai conservatoare, deinnd, prin
prisma subcontientului colectiv, adevrul i valoarea acestor dogme i principii
care satisfac trebuinele spirituale ale celor mai muli, regsite n religia cretin
nealterat i nu interesele disimulate ale unor grupuri de interese i presiune, cum
pot considerai cei care s-au constituit ntr-o asemenea grupare elitist ce are ca
obiectiv principal globalizarea i preluarea conducerii mondiale.
Aa cum am mai artat, algoritmul i strategiile utilizate de aceti mercenari
ai satanei sunt destul de neltoare, recurgndu-se la cele mai diabolice scenarii
prin care se urmrete realizarea procesului de globalizare, proces profund i
364
complex care are repercusiuni negative att la nivel mondial-global, ct mai ales
la nivelul unor popoare, prin slbirea sentimentului patriotic i naional adncind
srcia i nencrederea n ina naional i individual.
Utilizarea unei asemenea recuzite i retorici ce vizeaz procesul
globalizrii i mondializrii, i nu a unei micri ecumenice autentice spiritului
cretin, conduce la scderea credinei i adevrului teologic cretin, astfel c tot
mai muli indivizi se ndoiesc de adevrul i mesajul evanghelic, cznd prad
acestor micri sectariste i segregaioniste eterogene sub raportul pretinsului
mesaj religios transmis, dar omogene din perspectiva scopurilor. n continuare
le vom analiza pe cele mai reprezentative dintre aceste micri sectariste i
segregaioniste, n mod deosebit pe cele care se regsesc i la noi n ar.
Gruparea religioas sincretic Bahai
Aceast pretins religie Bahai, a aprut de dat elativ recent, avndu-l ca
ntemeietor pe marele profet iranian, Baha u Ilah, de unde i revine i numele.
Ca toi ceilali reformatori religioi, urmai ai lui Iisus Hristos, i acest profet
l consider pe Iisus ca a doar un profet, precum Moise, Mohamed, Krishna,
Zoroastru, care nu sunt dect mesagerii unui singur Dumnezeu pentru anumite
epoci istorice.
Liderul acestei religii arm c adevrurile etice i relaiile sociale pstrate
de la vechile religii i culturi sunt perimate azi, de aceea este nevoie de noi religii
compatibile cu prezentul. Ceea ce parial are dreptate ntruct dogmatismul
ncremenit al unor religii tradiionale este n afara capacitii de adaptare la
schimbrile din domeniul tiinei i culturii, a vieii sociale n general, n afar
unor convingeri i credine bine consolidate, adaptate i acestea schimbrilor
menionate.
Practicile yoga
De o mare receptivitate se bucur astzi practicile i religiile indiene,
n mod deosebit Budismul i Hinduismul. Practicile yoga nu aparin exclusiv
exerciiilor zice, n scop psihoterapeutic, ci sunt practici pgne, ind utilizate
n scopul invocrii unor fore malece, prin intermediul unor cuvinte - mantre
de origine sanscrit, pe care mintea nu le poate descifra ntruct cuprind versuri
vedice cu valoare magic. La rndul lor, aceste incantaii sunt dublate de anumite
poziii ale corpului, poziii care ascund adevratul efect al acestor practici oculte,
n cea mai mare parte nocive din punct de vedere zic i psihic.
Pentru yoghini omul este o manifestare a unei zeiti (acetia nu cred n
Dumnezeu) i nu o creaie a lui Dumnezeu ca Persoan Treimic. Aa cum este
cunoscut, practicanii acestei pseudoreligii pun un mare accent pe meditaie i
ascez, destin-karm, susinnd c totul st n puterea omului, resursele puterii
individuale gsindu-se n ecare persoan. Pe fondul acestui sosm se ajunge n
365
a acceptat adevrul n conformitate cu care omul este identic cu Dumnezeu, iar

suetul identic cu trupul, ceea ce n mod evident este fals.
Ceea ce este surprinztor este c aceast practic cu valoare terapeutic,
ocult i pgn, totodat, n urma Conciliului Vatican II a ptruns n unele
mnstiri catolice, cptnd atributul de yoga cretin, ca urmare a adaptrii ei
la doctrina i ritualul cretin. Adaptarea catolicismului la aceste practici pgne,
regsite n religiile asiatice, nu este dect un mijloc ce vizeaz prozelitismul a ct
mai muli curioi fa de acest simulacru cretin - yoghin, efectul psihoterapeutic,
benec de cele mai multe ori, legitimndu-i acceptarea ca practic pretins
religioas. Desigur, asemenea practici induc efecte imediate aici pe Pmnt
i nu n lumea de dincolo. Ceea ce face mai convingtoare aceast practic i
pseudoreligie este acceptarea sa de ctre Suveranul Pontif, raiunea acceptrii
ind mai mult de ordin terestru, n primul rnd psihoterapeutic, dect pretins
religios.
Aa cum am mai artat, efectul acestei tehnici, cunoscut i sub denumirea
de meditaie cretin, este resimit mai mult n plan ziologic, ca relaxare zic
i mai puin psihic, deoarece n loc s stimuleze gndirea induce mai mult
inerie i pasivitate mental n scopul optimizrii i facilitrii receptrii ideilor i
experienelor cu nalitate pgn - demonic, producnd calm i o stare euforic
i de sntate zic. Cel care a adaptat practica terapeutic cretinismului prin
transpunerea sa n yoga cretin a fost un clugr benedictin francez, care
constata c, Persoana relaxat este gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt,
i s primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu binevoiete s o lase s simt,
creznd c aceast cuprindere - primire este cea mai nalt form a contemplrii
cretine, astfel c exerciiile i ntreaga descoperire yoga faciliteaz curgerea n
mine (a practicantului, n.n.) a harului lui Hristos, considernd c hrnirea de
Dumnezeu crete n permanen, la fel i setea de dreptate i dorina arztoare
de a cretin n adevratul sens al cuvntului (apud. I. Cleopa, op.cit.p.71-86).
n scopul argumentrii caracterului fals al acestui sincretism dintre
ideologia cretin i practica yoga, menionm faptul c nicio ramur yoga nu are
nimic comun cu practicile ritualice cretine, toate ind neltorii i nelciuni
diabolice, dei se vehiculeaz o legtur ntre nvierea lui Iisus i aceste practici,
dup unii chiar i Iisus ind un bun cunosctor al acestora.
La fel cum este practicat Tantra yoga (desfru n grup), care s-a practicat
i la noi sub conducerea liderului spiritual al micrii MISA (Micarea de Integrare
Spiritual n Absolut), Grigorie Bivolaru. Aceast micare ce vizeaz integrarea
universal are un impact spiritual i psihologic deosebit de profund, atrgnd
tot mai muli curioi i beneciari ai acestor practici. Aa cum am anticipat,
aceste false reuniuni religioase au ca suport motivaional plcerile i trebuinele
bazale - ziologice, mai precis plcerile trupeti, pentru ale cror cauze a fost
condamnat i liderul acestei micri de integrare spiritual, amintit i cunoscut
366
opiniei publice, punnd un accent mai mare pe energia sexual dect pe credin
i morala cretin, la fel ca i mormonii sau alte secte religioase pgne.
Cu referin la prolul practicanilor adepilor acestor micri i a actelor
antiumane i antisociale, marele teolog Clement Alexandrinul avea s arme:
Aceti oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte snte comunitatea
trupeasc i afrodisiac creznd c ea i urc n mpria lui Dumnezeu, ceea
ce nu poate dect o neltorie i escrocherie de tip sentimental.
Polimorsmul religios contemporan, ca urmare a diversitii ideologice
i ritual - cultice, vizeaz i alte micri i practici religioase de pretins
inspiraie religioas cretin. Mai relevante ar Zen-ul cretin, aprut ca
reacie mpotriva ineriei cretinismului occidental, i ca dorin de revitalizare a
sa prin noi elemente doctrinare i practici - tehnici, cum ar tehnica respiraiei,
similare oricror practici yoga, realizabile prin repetarea unei formule sacre
magice, cunoscut sub numele de mantr. Scopul nedeclarat al acestei micri
pseudoreligioase - pgne nu este altul dect dominarea gndirii raionale
de factorul emoional i imaginar i atingerea unor stri de linite interioar,
coroborat cu unele senzaii de comuniune - socializare i cu percepia prezenei
unor fore supranaturale, cu tendina de a atinge pragul cel mai nalt al cunoaterii
revelate, prin intermediul aa-numitei tceri mistice i a iluminrii, prag atins
de marii iniiai i reformatori ai religiilor.
Conotaia cretin a tehnicii de relaxare - coping, cu efect benec n
contracararea stresului, deriv din cartea Christian Zen (Zen Cretin), scris
de preotul catolic irlandez, William Joston, aprut la New York, n anul 1971
(apud. I. Cleopa, op.cit. p.80), n care se vorbete despre o nviere a cretinismului
prin experienele de iluminare, realizndu-se o contemplaie comun, att n
rndul cretinilor, ct i a necretinilor, i nu doar a misticilor iniiai. Aceste
practici sunt ntlnite n multe religii pgne, mai ales n practicile amanice i
n vrjitorii. n ultim instan, Zen-ul cretin se poate constitui ntr-o rennoire
mistic - cretin, strin tradiiei cretine ortodoxe care are la baza ideologiei
sale credina i convingerile religioase, n afara practicilor oculte care se mai
regsesc i n alte micri reformatoare, una dintre acestea ind reprezentat de
micarea Meditaia Transcendental.
Meditaia Transcendental
Aceast sect scientologic teocrat se revendic ca a o tehnic oriental,
practicat n scop psihoterapeutic, ind apropiat de tehnicile yoga i zenul -
cretin. Aa cum se tie, l are ca fondator pe yoghinul indian, Maharishi Mahes
Yogi, care se considera un nou Budha. Ca o informaie mai ocant legat de
aderenii acestei micri spirituale, trebuie subliniat faptul c pe lng unele
mari personaliti din lumea tiinic i/sau alte domenii culturale, din aceast
micare fcea parte i grupul de muzic Beateles, n cea mai mare vog n aceea
perioad n care activa cu mare succes i micarea spiritual n cauz.
367
Obiectivul urmrit al acestei micri pragmatice, pe fond psihoterapeutic,

viza obinerea unor stri emoionale stenice: de plcere i mplinire spiritual,
apelndu-se n acest sens la practica yoga, fr prea mult efort intelectual i
prea mult perseveren, astfel c practicile meditative au devenit mijloace n
realizarea acestor obiective.
Spre deosebire de alte practici pseudoreligioase i oculte, de profund
inspiraie losoc oriental, Meditaia Transcendental se bazeaz mai mult pe
descoperirea natural a minii n cutarea plcerii i fericirii, i nu prin efort
constant i perseverent. De asemenea trebuie menionat c spre deosebire de
celelalte tehnici de relaxare, MT se autorevendic ca a una dintre religiile
contemporane la mod, n rndul micrii ind regsite mari personaliti
artistice, tiinice, i nu numai, dispunnd de o structur foarte eterogen, printre
cei mai muli situndu-se elitele i iniiaii. n scopul accederii a ct mai muli
membri la aceast micare, Guru - liderul spiritual al acestei micri i grupri,
Maharishi Mahes Yogi, avea ca misiune primit de la predecesorul su, Guru
Dev, perfecionarea unei tehnici de relaxare mai simpl, la care s poat accede
i ali membri mai simpli i mai modeti intelectual, avnd ns acelai scop,
obinerea plcerii i a bucuriei, a unei stri similare cu Nirvana, realizabil prin
atingerea i unirea cu Dumnezeu.
Fiind lansat n anul 1957, a atins apogeul n anul 1975, avnd un impact
negativ asupra cercetrii tiinice de la noi, muli cercettori i psihologi ind
dai afar i marginalizai social, nsi facultatea de psihologie ind desinat
ca urmare a participrii i practicrii unor asemenea metode de mbuntire a
potenialului psihic.
Micarea dispune de o structur organizaional rspndit pe toate
continentele lumii, n 90 de centre, n tot attea ri, i n 400 centre n SUA,
unde se a i sediul micrii. Tot sub raport organizaional, micarea dispune de
o conducere central, World Plan Executive Council (WPEC), care coordoneaz
cinci liale principale, printre care mai relevante ar Micarea de Regenerare
Spiritual i Societatea Internaional de Meditaie pentru Studeni, denumit i
tiina integrrii creatoare.
Aceast micare este considerat de exegeii ei ca o metod natural care
l conduce pe individ la o fericire mai mare, ind n msur s vindece orice
ru de care ar suferi cineva. n conformitate cu cele armate de liderul acesteia,
prin impactul produs, poate uni cminele distruse, poate aduce invincibilitatea
militar a unei naiuni, se poate constitui ntr-un remediu ecient n caz de boal
mental, poate oferi diverse puteri oculte, ajungndu-se pn la infailibilitate,
atribut recunoscut i legitimat n Religia Romano-Catolic doar prin persoana
Suvranului Pontif i nu al oricrui muritor de rnd.
Nu vom intra n detaliile tehnice ale acestei practici psihoterapeutice de
ameliorare a sinelui, chiar dac efectele ei nu trebuie neglijate n ntregime prin
acel ritual de iniiere - puja, care n limba hindus nseamn nchinare sau adorare,
368
ci vom evidenia mai mult caracterul i impactul religios al acestei micri pretins
religioase, aa cum aminteam ea avndu-i rdcinile n hinduismul vedic. Ceea
ce pare a de natur religioas sunt ritualurile de iniiere i mantrele care sunt n
legtur cu divinitile induse.
O asemenea practic, comentat i contestat, deopotriv, are n opinia
liderilor drept scop rspndirea luminii lui Dumnezeu, tuturor celor care au
nevoie de ea, sau schimbarea viziunii despre noi nine i despre lume, pentru
a o face conform cu cea a losoei nedualiste a Shankarei. Credina principal
este de natur monoteist, ind acceptat o singur realitate, care este o unitate,
ind denit prin inexprimabilul i impersonalul Brahma, alturi de doctrina
maya, se consider a doctrina iluziei lumii i a universului, adevrata i unica
realitate ind Brahma.
Impactul acestei practici nu este numai de ordin pragmatic - cu efect
imediat, ci se regsete i n plan cognitiv. Cu ajutorul lor ne autocunoatem,
dar i cunoatem lumea din jurul nostru, ntr-un mod diferit de adevrata
cunoatere. Astfel, prin intermediul MT noi progresm pn la cunoaterea
absolut, recunoscnd c adevratul Eu este Dumnezeu, ca unic realitate ce se
gsete dincolo de orice dualitate bine - ru, om-Dumnezeu etc. n concepia
losoei hinduse, totul este Una, iar dac dobndim aceast cunoatere (care nu
este dovedit prin experiena noastr n meditaie), conform principiului raiunii
suciente, atunci i numai atunci putem progresa spiritual, neavnd nevoie de
rencarnare. Altfel rmi n lumea dualitii, mai ales n cea a dualitii cretine,
ca domeniu aparintor lui maya - iluziei i al decderii spirituale.
Obiectivul practic i teoretic al acestei micri este n ultim instan s
atingi tot mai mult starea de contiin creatoare prim i s ptrunzi tot mai
mult din Fiin n minte, sistemul nervos ind modicat pn la punctul n
care, ntr-un mod necunoscut, autocunoaterea individului e cu adevrat
transformat. Mecanismul acestui efect presupune existena i parcurgerea
mai multor stri - etape succesive, mai importante ind cele patru avansate de
contien: transcendental, cosmic, contien a lui Dumnezeu i contien a
umanitii, asupra crora nu vom insista ntruct exced subiectul propriu-zis al
analizei ntreprinse.
Evideniind latura pozitiv a acestei micri, n conformitate cu ceea ce
susine liderul acestei micri pseudoreligioase - simulacru religios sincretic,
aceasta s-ar materializa prin faptul c aceast practic vine n ajutorul persoanei
care mediteaz, realiznd o ntoarcere de 180 grade spre interior, putnd
s intre n sine nsi pn atinge contiina pur, comun cu cea a divinului
Brahma. Aceasta deoarece n adncul inei umane sunt ascunse nite lucruri
foarte bune, contactul cu ele avnd un efect benec asupra celor care practic
tehnica psihoterapeutic. Din perspectiva cretinismului este fals, deoarece pe
Dumnezeu nu-L gseti dac intri n tine prin metoda introspeciei, i nici chiar
369
prin aceast metod, prin ea putnd s-i gseti doar adevrata ta natur, nu i
pe a lui Dumnezeu.
Pe lng caracterul agnostic, induce mai multe efecte negative, riscurile
ind multiple i complexe, putnd conduce la tulburri psihice i intelectuale,
cum ar : nebunia subit, psihopatiile grave, strile depresive cronice ce conduc
la sinucidere, halucinaiile, dereglrile senzoriale, unele boli zice i psihice,
paralizia, epilepsia, complicaii digestive, ulcere hemoragice, sincopele i
posedarea demonic, astfel c atingerea stadiilor avansate de contien a lui
Dumnezeu i a umanitii, nu sunt dect o iluzie pe fondul creia se realizeaz
aceast practic pseudoreligioas i pseudotiinic.
Sub raport religios, n mod deosebit al religiei cretine, ele sunt ostile
acesteia, nerecunoscnd autoritatea i legitimitatea puterii lui Dumnezeu, i cu
att mai puin pe cea a Lui Iisus Hristos sau revelaia biblic. Iat ce susine un
guru, legat de poziia sa fa de cretinism i fondatorul su: Eu nu cred c Iisus
Hristos a suferit vreodat sau c a putut s sufere (cf. Meditation of Maharishi
Mahesh). Opinie ostil Noului Testament, unde evanghelistul Luca (24:25-26)
se ntreba retoric: Nu trebuie oare ca s sufere Iisus Hristos aceste lucruri i s
intre n gloria Sa?. De unde rezult c trecerea de la statutul de om obinuit, un
Iisus oarecare, la statusul divin, identicat i personalizat prin numele de Hristos,
presupunea jertfa suprem, neind lsat liberului arbitru nici chiar pentru Fiul
Tatlui Ceresc.
Chiar dac nu emerge cretinismului, ind o practic ocult i ostil acestei
religii, prin practicile realizate se aseamn cu unele practici ritualice cretine,
cum ar nchinarea i dorina de cunoatere a Absolutului, identic cu Brahma
la hindui, i cu Dumnezeu la cretini. De asemenea, reprezentanii acestei
micri orientale, la fel ca i cretinii, consider c oamenii nu sunt separai de
Dumnezeu, ci sunt Dumnezeu. Spre deosebire de ideologia cretin, adepii i
practicanii MT exacerbeaz fora demonic a puterilor interioare, predispunnd
spre adorarea de sine i idolatrie, ind mpotriva revelaiilor biblice cretine. Cel
care d putere omului este Satan i nu Dumnezeu, ceea ce circumscrie aceast
micare spiritual pe orbita unor ideologii anticretine i mai ales anticristice,
ind mpotriva mitului salvrii i mntuirii prin credin.
VIII.1.2. Micri religioase anarhice contemporane
Biserica Unicrii - Mormonii
Procesul secularizrii religioase a condus la separarea i dezbinarea
bisericii i credinei, aprnd tot felul de fraciuni n rndul cultelor tradiionale
i naionale. Una dintre aceste grupri sectare, care atinge apogeul ipocriziei
prin chiar titlul su este Biserica Unicrii, cunoscut sub numele de Asociaia
Sfntului Duh pentru Unicarea Cretintii Mondiale. n realitate, sub acest
nume inocent la prima vedere, aceast fals biseric este o sect ninat de
370
coreanul Sun Myung Moon, care n anul 1971 se stabilete n SUA mpreun cu
liderul su, care se consider al doilea Mesia, continund lucrarea Mntuitorului
Iisus Hristos, care datorit faptului c a fost rstignit nu a putut s o termine,
revenindu-i lui sarcina primit de la Dumnezeu n a o ndeplini, aceea a mntuirii
i unicrii omenirii, scopul nsi al religiei ind Mntuire Cretin i de
Unicare a Omenirii.
Prin constituirea Familiei adevrailor prini, pe care a format-o ca
model prin cstoria sa cu o tnr de 18 ani, Moon consider c s-a intrat
n Era Nou, denumit printr-o simpl coinciden, Epoca de Aur, avnd ca
scop regenerarea neamului omenesc, n acest sens ind nevoie de o primenire
a sngelui i a vaselor sangvine. Pentru a mai convingtor scrie o carte
intitulat n mod sugestiv Principii divine, carte ce se vrea o completare a
Bibliei, autointitulndu-se Printe pe Pmnt, similar cu Dumnezeu n ceruri.
De la nceput trebuie evideniat paranoia la care a ajuns acest lider, alturi de
prosperitatea material i nanciar, deinnd averi fabuloase ce sdeaz orice
spirit i ideologie religioas, cu att mai mult pe cea pe care se sprijin religia
cretin.
Ca activitate desfurat are mai mult un caracter laic, constnd n crearea
unor organisme internaionale, cum ar : Congresul Internaional pentru Unitatea
Oamenilor de tiin (ICOS), Academia Principiilor pentru Pacea Mondial
(PWPA), Congresul Mondial al Mijloacelor de Informare n Mas (WMC),
Fundaia pentru Ajutor i Prietenie (IRFF) etc. Dup modelul acestora s-au
constituit i la noi organisme similare, ind binecunoscut beneciarul acestor
ntruniri, recent ind scos de dup gratii pentru contribuia la fel de tiinic
ca i pe cea care o gestiona, nimeni altul dect politicianul i universitarul
Adrian Nstase, un distins pucria al zilelor noastre. Dup cum tot de dat
relativ recent a intrat dup gratii un mare guru al cretinismului disimulat,
de data aceasta pentru fapte pragmatice i nu tiinice. Revenind la caracterul
ipocrit al acestui organism, trebuie menionat c aceast grupare, n realitate nu
desfoar o activitate religioas - ecumenic, dup cum pretind reprezentanii ei,
ci n scopul transformrii puterii religioase ntr-o putere laic i internaional.
n ultim instan rencretinarea, dar dup alte modele i alte valori specice
prezentului, cele promovate i susinute de reprezentanii Noii Ere.
Argumentul forte al pretinsei instituii ecleziastice este de natur
epistemologic, conceptul pe care i fundamenteaz falsa ideologie, asemenea
oricrei religii, ind cel de divinitate. Dup Moon, cuvntul Dumnezeu este
regsit att n Biblie, ct i n Coran (sub denumirea de Alah), sau mai recent, n
cartea sa intitulat ntr-un mod pompos i pretenios, Principii divine, precum
i n Cartea lui Mormon, considerat de adepii acestei religii, Cuvntul lui
Dumnezeu, ceea ce nu poate dect o blasfemie n raport cu caracterul sacru i
revelat al Bibliei.
371
Ceea ce mai trebuie menionat n legtur cu aceast Biseric a Unicrii

este faptul c n scop ecumenic s-a creat secta Biserica lui Iisus Hristos a Snilor
Ultimelor Zile, care a aprut n America, n anul 1830, ntemeietorul sectei ind
Joseph Smith jr. i acesta, la fel ca i Mohamed, profetul religiei islamice, a avut
o revelaie - inspiraie prin care i s-au dezvluit unele pretinse descoperiri n
conformitate cu care confesiunile cretine sunt greite, i ca atare trebuie creat o
nou religie, similar iudaismului, islamismului - mahomedanismului. O religie
unicat i sincretic, ce ar duce cu gndul spre ecumenism, dac ar s-i credem
pe liderii acestei false micri de pretins factur ecumenic.
n ceea ce privete coninutul mesajului religios transmis de ctre
mormoni, miza este mai mult misionar i de convingere, neurmrind alte
obiective dect ptrunderea ideilor i ideologiei sectei, i nu cele pretins cretine,
chiar dac n mod disimulativ folosesc elemente ideologice i doctrinare de factur
cretin, alturi de unele elemente din religiile orientale, cum ar cele din budism
i hinduism, avnd un caracter gnostic, teosoc i losoc, ind prin excelen
un curent pseudoreligios sincretic i polimorf, att n form, ct i coninut.
Biserica Universal
Aceast pretins instituie ecleziastic este contemporan cu experimentul
Meditaia Transcendental, aprnd prin anii 70 n Brazilia, ca ar de origine.
n realitate este o organizaie nonguvernamental lantropic ce are ca scop
ajutorarea persoanelor din punct de vedere material i spiritual, ind bazat pe
nvturile biblice, n mod deosebit pe cele evanghelice. Aa cum consemna i
autorul articolului care menioneaz despre existena acestei organizaii n ara
noastr, jurnalistul Laszlo Kallai, (cotidianul Ziua, din 6 martie, anul 2008),
scopul organizaiei este de a publica Evanghelia la toat lumea i de a aduce
persoanele la ntlnirea pcii i a fericirii. Scop nobil ce-i aparine unui tnr
preot de stnga, care prin decizia luat a valoricat ntreaga credin religioas
cretin n unul dintre cele mai srace cartiere din Rio de Janeiro, realiznd unele
slujbe de rugciune, mai mult n scop privat dect ca recunoatere instituional i
subordonare, disimulnd un interes colectiv n favoarea unor interese personale.
Pe acest fond, n anul 1970, tnrul preot brazilian a fondat prima Biseric
Universal a mpriei lui Dumnezeu, devenind cult religios recunoscut n
unele ri, dar nu i n Romnia. Vom insista asupra acestei asociaii spirituale
ntruct ea a prins rdcini i la noi n ar, devenind recunoscut prin
calitatea de Asociaia Centrul de Ajutor Universal (ACAU). Se subnelege c
scopul lantropic declarat nu corespunde cu realitatea, liderii acestor asociaii
neurmrind dect navuirea peste limit, pe seama credincioilor naivi i uor
manipulabili, bazinul de selecie, n scop pretins educaional i de socializare i
integrare social, constituind-ul acea categorie social marginalizat format din
cei care resimt ajutorul imediat n scopul supravieuirii lor.
372
Pentru argumentare vom recurge la exemplicarea redat de autorul

articolului din sursa citat, n care se art c scopul mrturisit al acestei asociaii
const n educarea oamenilor n spiritual i consolidarea credinei cretine,
pe cnd cel real i nemrturisit, ca efect pervers, dup aceeai surs citat,
const n mbogirea liderilor acestui ONG. Astfel, n urma privatizrii fostului
cinematograf Cosmos din Bucureti, prin intermediul unei rme particulare
i cu ajutorul nemijlocit al reprezentanilor Regiei Autonome a Distribuiei i
Exploatrii Firmelor (RADEF), ajunge pe mna unor arlatani, precum cei din
pretinsa organizaie religioas, intitulat n mod simbolic i sugestiv, Biserica
Universal. Astfel, fosta instituie cultural din Pantelimon, asemeni altor
grdini i cinematografe din ar, au devenit sedii unde Otavio Dieques Bravo i
inea n ecare duminic liturghia principal pentru ntlnirea cu Dumnezeu.
Liturghie care se subnelege c nu are nimic de a face cu ceea ce este serviciul
divin, i cu att mai puin cu adevrata liturghie, care, aa cum se tie, nu o poate
practica dect cei investii cu harul divin prin hirotonisire i nu prin tranzacii
nanciare.
Ea s-a extins i n alte localiti din ar, avnd liale mai ales n mediul
rural, acolo unde locuitorii sunt mai uor de manipulat, manipularea devenind
instrumentul de baz n vederea racolrii a ct mai muli adereni. O asemenea
grupare sectant anarhic este i cea pe care o vom analiza n continuare, care
aa cum vom vedea, dup numele dat, nu are nimic comun cu religia adevrat.
Biserica KGB
Aa cum am mai artat, aceast structur pretins ecleziastic i religioas a
aprut de dat relativ recent, autorevendicndu-i i statutul de biseric dizident,
la noi avndu-i rdcinile n Biserica Ortodox Romn, n ortodoxie n general.
Aa cum se poate deduce, numele dat este legat de locul unde a aprut aceast
fals instituie bisericeasc, denumirea ei ind inuenat de fosta organizaie
de securitate din fosta URSS, KGB-ul, despre care cei mai mult tiu ce rol a
jucat n istorie: nicidecum religios, i cu att mai puin ortodox. Organizatorul
pretinsei instituii religioase formale - autorizate este fostul preot caterisit, Ioan
Preoteasa, scos din rndul Bisericii Ortodoxe n anul 2004, pentru imoralitate i
comportament violent.
n acelai an acesta i-a creat o structur bisericeasc paralel cu cea
ortodox, ca s nu o numim paraortodox, cum ar mai potrivit, cu mitropolii,
arhiepiscopi, episcopate, arhimandrii, clerici i monahi, intitulat Biserica
Cretinilor Ortodoci Tradiionali a Valahilor de Pretutindeni (BCOTVP).
Instituie care i-a nceput activitatea la nceput n Republica Moldova i Ucraina
sub pretextul misionarismului ortodox romn i, evident, a unui fals naionalism.
Iniial aceast micare dizident a fost folosit drept paravan pentru racolri
i instructaje, sub denumirea de Asociaia Cretinilor Ortodoci Tradiionali
373
Liberi, ninat n anul 2003. Fostul preot ortodox, Ioan Preoteasa susinea
c biserica sa este n comuniune canonic cu Biserica Ortodox Autonom
a Romnilor din Cernui, i c are continuitatea harului divin de la patriarhul
Tihon al Rusiei.
Nu n mod ntmpltor, aceast structur parareligioas a fost ninat
la Cernui sub denumirea de Biserica Ortodox Autonom a Romnilor din
Cernui (BCOTVP), scopul real pentru care s-a ninat const n atragerea
romnilor ortodoci din nordul Bucovinei i Chiinului, n acest scop ind
racolai muli clerici din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Acetia ateapt un
moment prielnic care s-i poat propulsa n faa ortodocilor romni, crora prin
diverse mijloace de comunicare moderne li se sugereaz s accepte noua ierarhie
ecleziastic prefabricat la Chiinu i Cernui.
Un asemenea moment prielnic era ateptat odat cu moartea fostului
Patriarh Teoctist, decesul subit al acestuia, e i la vrsta naintat pe care o
deinea, ridicnd mari semne de ntrebare, devenind subiect de discuie i
polemic n acea vreme. Subiect ce s-a constituit obiect de analiz ntr-o carte
ce i are ca autori pe teologul Constantin Necula de la Facultatea de Teologie
din Sibiu, de a crui cunotin ne bucurm i ne simim onorai, i pe jurnalitii
Florin Bichir i Romeo Petrasciuc, carte intitulat Alegerea Patriarhului. 41 zile
ale dezinformrii, de unde rezult, chiar prin titlul ei, modul dubios al morii
fostului patriarh.
Chiar dac scopul nu a fost atins pe deplin prin moartea celui mai nalt
demnitar al Bisericii Ortodoxe Romne, trebuie menionat c micarea de slbire
a unitii BOR nu a ncetat, existnd unele grupri dizidente chiar n cadrul
BCOTVP. Astfel, anumite mitropolii ale valahilor de pretutindeni funcioneaz
n secret i pe teritoriul Romniei, mai ales n judeul Suceava (la Dorna Arini
i Vatra Dornei, n ultima localitate menionat stabilindu-se cu mai muli ani
n urm eful gruprii anarhice, Roua Dimineii, unde triau n promiscuitate,
ntr-o ncpere insalubr, mai mult de 50 de persoane), Constana, Bucureti,
Lugoj, Gieti. Fenomen ce a atras atenia organelor de resort, SRI i SIE,
devenind subiect de analiz n cadrul CSAT. Spre exemplu, la Dorna Arini se
adunau periodic pentru slujbe secrete i instruire o serie de episcopate i clerici
(unii cu funcii mari n BOR, la care disidena i ostilitatea fa de ortodoxismul
romnesc le este n snge), ind mpotriva principiului autocefalismului Bisericii
Ortodoxe, pstorite de fostul patriarh, n scopul creerii unei imagini negative i
a respingerii din partea credincioilor romni, compromindu-l prin pretinsele
practici sodomiste svrite n anii tinereii, de care sincer ne ndoim.
Apariia i tolerana acestei grupri parareligioase de ctre conducerea BOR
ridic mari semne de ntrebare. Nu ni se mai pare ca a ceva normal faptul c
arhiepiscopul Dobrogei, Teodosie i-a construit un adevrat complex monahal,
cu imobile gen motel, cu zeci de camere. n ce scop, se subnelege dac asociem
374
acceptarea ptrunderii n ar a acestei false biseric. Dar, ceea ce ni se pare de-a

dreptul intrigant este faptul c un teolog ce aparine gruprii clandestine, Nikolai
Viaceslav, cetean al Republicii Moldova, a fost inltrat n structura Patriarhiei
BOR, ndeplinind diferite funcii n unele sectoare de activitate, n departamentul
nvmnt i n sectorul Relaii Bisericeti Externe i Comuniti Ortodoxe.
Ne putem da seama cu uurin c numirea acestui individ n aceste structuri
nu a fost ntmpltoare, poziia deinut facilitndu-i accesul la informaii care s
e valoricate de BCOTVP, n scopul racolrii unor credincioi din parohiile i
clerul ortodox, i aa att de dezbinat, prin reninarea Bisericii Greco-Catolice
n Ardeal. Ne ntrebm retoric, dac aceast grupare paracretin are vreo legtur
cu moartea subit a fostului patriarh Teoctist? nc nu tim rspunsul rmnnd
doar la o presupus supoziie.
Dac vom urmri desfurarea evenimentelor, ne vom da seama c orice
pretins ntmplare, nu este chiar ntocmai. Vom pleca prin a prezenta faptul c
acest nalt funcionar din cadrul Patriarhiei Romne, Nikolai Viaceslav, a fost
sprijinit n a accede n structura Patriarhiei de fostul consilier pe probleme de
nvmnt, Nicu Octavian, care n urma respingerii de la nscriere pentru media
necorespunztoare de ctre Facultatea de Teologie din Bucureti, este admis la
Constana de profesorul teolog, Nicolae Dur, unde pstorete arhiepiscopul de
Dobrogea, Teodosie, care aa cum am mai artat, nu este strin de Biserica KGB,
puzzle-ul prinznd contur. Drept recompens, profesorul teolog Dur a primit
titlul de doctor honoris causa n Ucraina. De la cine credei c c l-a primit?
Tocmai de la teologii valahi de pretutindeni, mai precis, de la reprezentanii
BCOTVP.
Nu trebuie uitat faptul c n urma acelui denun legat de obinerea
frauduloas a doctoratului, fostul patriarh l-a destituit, rmnnd nc destui
colaboratori interni care sprijin aceast micare destabilizatoare din cadrul
BOR. Un asemenea caz, e el i incidental, demonstreaz c unitatea Bisericii
Ortodoxe a devenit tot mai fragil, ind atacat att din interior ct i din exterior,
asemenea religiei cretine i cretinismului, alterndu-i unitatea i stabilitatea.
De aceea, perspectivele sale, dup cum vedea n continuare, sunt tot mai sumbre,
chiar dac numrul bisericilor - cldirilor se nmulesc, n curs de construcie ind
i Catedrala Mntuirii Neamului, scopul pentru care se construiete un asemenea
ediciu grandios ind strin ortodoxismului. Din pcate nu crete i numrul
aderenilor la cultele tradiionale, Biserica Ortodox i biserica n general ind
tot mai decredibilizat de opinia public.
Aa cum am mai artat, credina religioas nu are o fundamentare cognitiv,
ci mai mult experienial, ceea ce este necesar dar nu i sucient, deseori practica
doar msoar intensitatea tririi, neputnd ns i s o dezvolte. Ne punem
ntrebarea, cu ct este mai credincios un cretin practicant, care duminic de
duminic merge la biseric, dect unul care se ndoiete de anumite adevruri,
375
asemenea evanghelitilor, care aa cum se tie, se deosebesc n relatarea unor

evenimente factologice, neacceptndu-le, contrazicndu-se asupra veridicitii
lor istorice. Fapt ce a stimulat apariia attor culte, biserici denominaiuni i alte
organizaii i asociaii religioase, conturnd i consolidnd polimorsmul religiei
cretine.
VIII.2. PERSPECTIVA RELIGIEI CRETINE

I A RELIGIOZITII
Vom ncheia demersul analitic ntreprins asupra cretinismului i a formelor
sale de manifestare prin unele reecii legate de perspectiva acestei religii, plecnd
de la unele premise obiective i subiective ce le congureaz. Aa cum am mai
artat, viitorul religiilor i bisericilor tradiionale nu este prea optimist, ele ind
afectate de procesul secularizrii i prozelitismului protestant i neoprotestant.
Un rol important i un impact negativ l au gruprile religioase anarhice,
care nu numai c afecteaz omogenitatea cultelor religioase tradiionale, ci
ndeplinesc un rol manipulativ n activitatea de prozelitism, ind stimulate de
starea de srcie cu care se confrunt cei mai muli credincioi care se ndoiesc
din ce n ce mai mult de adevrul revelat al Bibliei.
Este ignorat nu numai adevrul biblic de inspiraie divin, ci i unele atribute
ale divinitii, cum ar atotputernicia, faptul c Dumnezeu este att de mare i
de puternic nct nu poate neles pe deplin de minile noastre nite i limitate.
Ca atare, situndu-se dincolo de posibilitile de conceptualizare raional,
scap de sub controlul logicii i raiunii n general, neputnd cuprins n vreo
deniie cuprinztoare i pretins exclusivist. Cu alte cuvinte, dintr-o perspectiv
catafatic (prin acceptarea recunoaterii atributelor divinitii), Dumnezeu nu
poate nici armat i nici inrmat prin nsuirile Sale zice, El reprezentnd
structura fundamental a realitii vzute i nevzute, deinnd capacitatea unic
asupra tot ceea ce exist, ind deasupra i n toate, omului nermnndu-i dect
ansa cutrii i apropierii lui Dumnezeu. De aceea, descoperirea Sa nseamn
i descoperirea sinelui ecruia n care se regsete acea scnteie divin care
ne confer identitatea divin. Cutarea i descoperirea lui Dumnezeu este cea
mai sacr activitate uman, dincolo de cunoaterea Sinelui, cunoatere limitat
i circumscris unor repere valorice i adevruri relative, i nu a unor valori
universale, reprezentate prin i de ctre Dumnezeu.
Asemenea atitudini contestatare i de ignoran fa de Dumnezeu, n
paralel cu supraestimarea raiunii i a omului, se constituie n premise reale ale
procesului de laicizare i secularizare religioas. Proces ce prezint o vizibil
tendin de adncire n prezent, i cu o mare probabilitate n viitor. Prognozele
asupra viitorului societii i religiei, care sunt intercondiionabile, sunt dintre
cele mai diferite i deloc optimiste, predominnd tendina redescoperirii Eului
376
i a puterii raiunii n raport cu supraestimarea sacrului i divinitii. n acest

context este supraestimat acel sentiment al mplinirii sinelui, pe fond materialist
i raionalist, devansnd exclusivismul dogmatic al oricrei religii, n primul
rnd al religiilor tradiionale, printre care se regsete i religia cretin. Astfel,
lumea mbrac mai mult haina rului, pcatului i a urii, dect cea a binelui,
nelegerii i a iubirii semenului, cei mai muli oameni ai viitorului devenind robii
Satanei i nu ai Mntuitorului, ntreaga tehnologie contemporan servind acestui
scop diabolic de nrobire a omului i raiunii umane unor scopuri i interese
profane, dincolo de om i de ndumnezeirea sa.
Teza secularizrii este tot mai prezent i cu att mai accentuat n
viitor. n mod paradoxal, ea se regsete i n cadrul unor teologi i teologii.
A nceput cu teologul neoprotestant, Paul Tilich, n prima jumtate a secolului
trecut, considerat ind unul dintre teologii neoliberali i primul dintre teologii
existenialiti. Teologia sa, mai mult bazat pe losoe i politic, are la baz
metoda corelrii (cf. Kennet, O.G. i Warren, S.B., n Educaie cretin. Istoria
i losoa ei), ind o ncercare de adaptare a revelaiei biblice la idealismul
hegelian i existenialismul modern. n acest scop Tilich era interesat s coreleze
credina i cultura i s arate cum unele simboluri religioase se ntreptrund i
interfereaz cu ntrebrile fundamentale ale vieii i istoriei. Dintr-o asemenea
perspectiv teologia nu mai are un caracter exclusivist i absolutist n ceea ce
privete rspunsul dat la problemele fundamentale cu care se confrunt spiritul
uman angoasat din zilele noastre n societatea modern, devenit tot mai
secularizat i raionalizat, precum i pretinsele adevruri absolute - revelate,
promovate i susinute de religia cretin. Astfel, prin intermediul reconvertirii
simbolurilor cretine (denite ca ritualuri, naraiuni, guri de sni, chiar ca
idei, i nu doar ca imagini vizualizate, cum se ntmpl n urma descoperirii
peliculei cinematograce), Tilich incrimineaz i discrimineaz n acelai timp
aceste simboluri, cum ar Dumnezeu Creatorul i Iisus Hristos, fcndu-i
responsabili de nstrinarea fa de noi nine, de semeni i fa de nsui temeiul
existenei noastre, care este Dumnezeu. n acelai timp, aceste simboluri se fac
vinovate de caracterul distructiv al lumii, punnd n ultim instan n pericol
existena uman.
Pe o asemenea poziie existenilist se situeaz i teologul german Rudolf
Bultmann, acesta considernd c losoa existenialist ofer o descriere
conform cu diagnoza cea mai profund a existenei umane, cea oferit de Noul
Testament (cf. D.Ford, Teologia). Dup Bultman, izolarea fa de Dumnezeu,
adic secularizarea religioas, ar avea drept cauze realitatea social i natural,
n mod deosebit srcia endemic i polarizarea social. Decalajele nepermis de
mari dintre unii indivizi, ri i continente, prin insecuritatea oferit, ceea ce l
face pe om s-i limiteze potenialul pozitiv - iubirea - am spune noi -, n vederea
377
gsirii acelor mijloace i forme de securitate, izolndu-ne astfel de semenii notri

i chiar fa de Dumnezeu.
Societatea romneasc postdecembrist se constituie ntr-un exemplu
edicator din acest punct de vedere, romnii devenind tot mai izolai i
individualizai, unii - din pcate cei mai muli, ind preocupai mai mult de grija
zilei de mine, iar alii de mbogire, ignornd grijile celorlali. n acest context
social devin mai ri i mai intolerani, adncindu-se sentimentul frustrrii i al
nendreptirii unora fa de alii. n mod paradoxal, responsabilitatea i vina sunt
atribuite de cei mai muli indivizi lui Dumnezeu, ca surs a acestor nedrepti
i inegaliti sociale, a rului i necazurilor cu care se confrunt cei mai muli.
Incriminare regsit mai mult n religia iudaic dect n cretinism.
Revenind la procesul propriu-zis al secularizrii, trebuie subliniat faptul c
acest proces a mers att de departe nct s-a ajuns pn la proclamarea morii lui
Dumnezeu, devenit tot mai contientizat i actualizat celebra sintagm a morii
lui Dumnezeu - Dumnezeu a murit, avndu-l, dup cum se tie, ca autor pe
losoful german Fr. Nietzsche.
Legat de coninutul i formele de manifestare ale acestui proces
contemporan, semnalm apariia n anul 1966 a crii lui Thomas J.J. Altizer,
intitulat n mod sugestiv Radical Theology and the Death of Good (Teoria
radical i moartea lui Dumnezeu), lucrare de strict actualitate n societatea
contemporan tot mai secularizat. Prin moartea lui Dumnezeu nu trebuie neles
sensul propriul al sintagmei, ci sensul gurativ al acesteia, adic supraestimarea
Eului i a cunoaterii de sine. Mai bine zis ieirea din sine spre lume i cosmos,
fr teama fa de Dumnezeu, omului indu-i acceptat orice, implicit negarea
autoritii i puterii divine.
Din pcate ieirea din sine nu se realizeaz prin iubirea celorlai, prin
atitudini solidare, ci mai mult prin atitudini solitare, adic prin iubirea de sine,
ecare devenindu-i sucient siei, fr s mai e interesat de ceilali, astfel
c iubirea cretin devine ceva iluzoriu i nu o realitate susinut de religie i
credincioi. Este ignorat att preceptul cretin, al iubirii semenului, ct i cel
psihologic, armat nc din antichitate de Aristotel, care considera c intelectul
nu realizeaz nimic prin sine nsui. Adevr conrmat tot mai mult de tiin,
n mod deosebit de psihologie, i validat de practica social-istoric, sursa rului
ind regsit n acest Eu supravalorizat i prin care s-a ncercat substituirea lui
Dumnezeu prin acel deces divin nietzschenian. Dac n mod teoretic ar
acceptat un asemenea sfrit fatal al lui Dumnezeu, atunci puterea i mai ales
autoritatea divin ar n continu scdere, ceea ce n mod logic nseamn c i
inuena bisericii i a credinei religioase vor diminuate.
Biserica va rezista acestui val al secularizrii doar n msura n care
teologia i va rezista acestuia, devenit uneori ucigtor pentru unii credincioi. De
aceea trebuie s acordm credibilitate textului revelat nscris n Sfnta Scriptur
378
i nu realitii nconjurtoare, ademenitoare i ispititoare. Aa cum se arat n

lucrarea The Church in the Intermediate Future, Christianity Today, aprut n
anul 1979 (citat preluat de noi lucrarea Educaia cretin, p.340), Pe msur
ce Biserica intr n confruntare mai direct cu societatea secular, se vor crea
condiiile pentru persecuie. Atunci va doar o chestiune de timp i de intensitate
i Biserica va intra din nou sub o persecuie susinut i sistematic. Biserica
familiei lui Dumnezeu poate invitat, ncurajat sau chiar constrns s stea
laolalt. Atunci Biserica va un ghetou de influen divin - izolat, efectul
su de soare i lumin va neutralizat. Din citatul reprodus dup Ted Ward
se pot desprinde mai multe idei legate de viitorul religiei n aceste condiii ale
intensicrii procesului secularizrii.
Esena procesului i a impactului indus n plan religios const n diminuarea
autoritii puterii bisericii, ceea ce n vederea revigorrii instituiei i a inuenei
sale, impune intensicarea persecuiilor - canoanelor, am spune noi, ntr-un
limbaj mai adecvat i tolerant, a disciplinei religioase, prin tot ceea ce se
ntreprinde n Biseric, nct aceast instituie s nu se mai piard n efemeritate
i subiectivism, ca s nu spunem interese unilaterale, de ordin dogmatic i nu
numai, ci s promoveze exclusiv adevrul biblic i puterea lui Dumnezeu, ca
putere absolut i nenegociabil n raport cu adevrul subiectiv mprtit de
o religie sau alta. Doar atunci Dumnezeu poate muri cnd este revendicat
de o religie superioar n raport cu alta, ignorndu-se c att adevrul, ct mai
mult Dumnezeu este unul singur, doar oamenii percepndu-l n moduri diferite,
n raport cu religia i gradul de apartenen al acestora la una din doctrinele
i dogmele religioase promovate de o religie i instituie religioas, cum este
Biserica. De aceea Dumnezeu poate muri doar n contiina limitat a unora,
nu i ca realitate imperceptibil i incomprehensibil. El este principiu creator,
necreat, neschimbtor i nemuritor, dincolo de noi i raiunea noastr limitat.
De unde concluzia c realitatea proprie a lui Dumnezeu nu e similar i
cu att mai puin substituibil altor realiti efemere i create, Dumnezeu ind
deasupra lor i nu n ele. Din acest punct de vedere, teologii au formulat numeroase
distincii i particulariti gnoseologice (n scop cognitiv putnd creat o
adevrat metodologie i epistemologie teologic) pentru modul n care trebuie
exprimat aceast diferen fundamental. Ideile acestora se refer la ncercarea
de a exprima unicitatea Sa (ipostaziat n cretinism) n termenii aseitii
(proprietate desemnat prin faptul c Dumnezeu i este siei sucient sub raport
ontologic, Eu sunt, ceea ce se traduce prin a realitate unic a oricrei surs
existenial, adic se a n ea nsi, de unde principiul panteismului spinosian),
ai libertii, iubirii, buntii, eternitii, puterii nemrginite, frumosului, gloriei,
simplitii, comunicrii de sine, ai generativitii - distrugerii i regenerativitii
- n.n. (cf. D. Ford, op cit.p. 51).
379
Fr intenia unei limitri de ordin epistemologic, mpreun cu losoful

i teologul Anselm de Canterbury, am putea arma c Dumnezeu este cel fa
de care mai-marele nu poate conceput. Ideea regsit i la Bonaventura,
care l asocia pe Dumnezeu acelorai parametri cantitativi i calitativi, similari
teologului citat. n plus de acesta, care supraestima atributul mai-mare, l-a
adugat pe cel de mai bun, ca atribut de ordin moral, i care din pcate prin
procesul seculartizrii i pragmatismului scientizat devine tot mai irelevant, i
de neconceput, intensicnd acest proces secularizant, desemnat prin tendina
de rupere a omului de religie, transcenden i credin, n favoarea omului,
imanenei i raiunii.
Tendinele secularizrii, indiferentismului religios i cel al pervertirii
mesajului i trebuinelor religioase autentice se fac tot mai evidente i n snul
cretinismului, mai ales n rile puternic dezvoltate. ntr-un asemenea context
socio-economic i cultural devine mai mult dect relevant analogia dintre
evoluia social i nivelul trebuinelor religioase, analogie realizat de sociologul
Jean Vernette. Fcnd referin, sub raport temporar la acest nceput de secol i
mileniu, arta c omul modern se trezete ntr-un supermarket religios, ceea
ce nseamn c religia a devenit un bun de consum care satisface trebuine
religioase strict individuale, n raport cu opiune ecruia. ntr-un studiu privind
religiile n Europa, profesorul Davies Brian, de la Universitatea britanic Exter,
concluziona oarecum sceptic: Din tot ce li se ofer, oamenii aleg i mestec.
Dintr-o asemenea perspectiv a liberului arbitru, discriminrii i alegerii,
omul modern se a la rscrucea dintre emoia religioas i raiune, dintre moral
i pragmatism. De cele mai multe ori opiunea aleas este ndreptat spre valorile
efemere, bunuri materiale i de consum, substituind emoia i mesajul religios
acestora. O asemenea imagine modern a comerului cu articole religioase este
regsit i n unele super-hiper-marketuri i la noi. Aa cum relateaz cunoscutul
jurnalist - teolog Cristian Tabr n revista Credina (Nr. 2/2005, n aceste
magazine se vnd Mo Crciuni mpiai, mppuai, frustrnd copiii de acea
surpriz cu acel unic i adevrat Mo Crciun i de bucuria prilejuit cu aceast
ocazie a naterii Domnului, ca emoie unic din acei ani ai copilriei.
Mai mult dect att, pentru ca vnzrile prin cash and carry, unele
religii studiaz tehnici de vnzare pentru a-i face serviciile mai atrgtoare,
bisericile pltind mii de dolari pentru rmele de consultan religioas, biserica
devenind o investiie protabil. Aa au aprut supermarketurile religioase
i megabisericile care s-au adaptat la economia de pia, multe dintre ele
desfurnd pe lng activitile religioase cultice i activiti comerciale
protabile. n acest sens apeleaz la publicaii de prol comercial, precum The
Wall Stret Journal i The Economist, reviste care arat c megabisericile
au adoptat asemenea servicii complete pentru trup i suet. n acest scop au
fost create adevrate complexe bisericeti n care pe lng biserici se gsesc
380
i restaurante, cafenele, saloane de nfrumuseare, saune i sli de sport, astfel

ntr-un sincretism funcional, coabiteaz utilul cu plcutul, arta cu religia, ntr-un
cuvnt, sacrul cu profanul, sau poate chiar Dumnezeu cu diavolul.
n acest mod, Evanghelia adevrat, care predispune spre supunere, sacriciu,
eforturi, credin nelimitat, srcie i bogie sueteasc, devine o Evanghelie
a prosperitii, care are o priz mai mare la public, mai ales la publicul american,
unde aa cum spune un sociolog american, Bisericile americane nu-i judec pe
oameni, ci i linitesc, devenind tot mai pragmatice i implicate n cotidian. n
America Latin a aprut o aa-numit micare a evangheliei care cuprinde mai
multe religii, micare fundamentat care promoveaz n acelai timp, teologia
eliberrii, ca mijloc de protest mpotriva srciei n care triesc muli catolici
din acest grup de ri latine.
Un asemenea fenomen al religiei catolice este regsit i n Italia, unde
aa cum remarca un publicist ntr-o publicaie italian de prestigiu, Italienii i
croiesc o religie potrivit stilului lor de via, i iau de la pap numai ce le
place, i nu tot, diminund acel principiu al infaibilitii Suveranului Pontif,
ceea ce nseamn c liberalismul a ptruns chiar i n religie, ecare creznd ceea
ce vrea, i nu ceea ce spun teologii.
Dispariia treptat a simbolurilor i semnicaiilor religioase, pe fondul
mecanismului desemnicrii i resemnicrii acestora, n favoarea tririlor i a
interpretrilor hermeneutice prin intermediul globalizrii spirituale i culturale,
va disloca n mai mare msur ritualul cultic religios cu caracter naional i
particular. Se va ajunge probabil la teoreme i postulate, axiome, judeci i
raionamente uor demonstrabile, din care va dispare orul metazic ce nsoete
credina i tririle religioase adevrate.
Dac e s ne referim la acest personaj pitoresc i misterios aprut n cadrul
srbtorii cretine, legat de naterea lui Iisus Hristos, care este sau mai bine zis a
fost Mo Crciun, este posibil ca nu peste mult timp s se ajung s comunicm
on - line cu acesta, sau asemenea servicii, cum se ntmpl deja, s e ndeplinite
de crciunie, care aa cum se poate observa, i-au fcut deja apariia pe piaa
muncii, intrnd n nomenclatorul profesiilor, dincolo de semnicaia simbolic
atribuit acelui mo care nu mai corespunde cu capitalul de imagine, necesar
unor afaceri prospere, astfel c prin asemenea articii ritualice va disprea din
memoria afectiv emoia i surpriza ateptat de copii cu ocazia acestei mari
srbtori cretine legate de naterea Mntuitorului.
Vom ajunge s nelegem c sub raport tiinic rugciunea este benec
pentru individ mai mult din punct de vedere psihoterapeutic, i s-l interpretm pe
Iisus Hristos drept model uman - brend, ca s nu spunem trend, care ncorporeaz
n el simboluri greu decelabile n plan raional i uman, n afara modelului trinitar
- al Sntei Treimi. Toate aceste metamorfozri perceptiv-evaluative erodeaz
puterea religioas i ecleziastic, viitorul acesteia ind destul de sumbru din
381
acest punct de vedere, putndu-se pregura i recongura doar prin credin i

prin religie, adic prin iubire, dup cum ne nva Mntuitorul, i dup cum n
mod apodictic prognoza A. Malraux posibila existen a acestui secol i mileniu,
doar prin existena religiei i credinei, ind sumbru pregurat de profeii biblici,
validat tot mai mult de realitatea contemporan cu nuane apocaliptice tot mai
evidente.
Singura cale de a scpa din acest viitor plin de insecuritate globalizat, este
rentoarcerea la credin i Dumnezeu. Doar prin credin i iubire vom putea
salva specia uman, supus ispitei satanice ntr-un mod nelimitat. n acest scop am
scris aceast carte plin de reecii asupra condiiei noastre divine, demonstrnd
c omul nu se mplinete ca om dect prin credin i nelepciune, prin iubire
nemrginit, ca izvoare nesecate ale puterii noastre ce-i au emergena n puterea
innit a divinitii, i de care este nevoie n scopul meninerii existenei i a
devenirii noastre dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu.
Asemnare ce conrm emergena i existena noastr dual, de ine
raionale cu ascendena n divinitate, existnd ntr-un asemenea plan ontologic
ce realizeaz aceast natur imanent i transcendent, ca ine sociale create i
devenite, astfel c din obiect existenial, omul a devenit subiect care acioneaz
asupra propriei sale deveniri, scopul su fundamental neind altul dect cel al
apropierii sale de Creator, reconrmnd natura sa divin prin tot ceea ce face i
gndete, sensul devenirii sale constnd n Mntuire i ndumnezeire.
382
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Achimescu, N., (1999), Budism i Cretinism, Editura Junimea-Tehnopress, Iai.
2. Allport, G.W., (1950), The Individual, and Hiss Religion: A Psycological
Interpretation, New York: Macmillan, apud. Moldovan, I., op cit.p. 115.
3. Amusin, I.D., Manuscrisele de la Marea Moart, (1963), Editura tiinic,
Bucureti.
4. Andrei, P., (1978), Opere sociologice, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
5. Augustin, (2007), Despre adevrata religie, Editura Humanitas, Bucureti.
6. Batavoi, S., 2006 ntre Freud i Hristos, Editura Cathisma, Bucureti.
7. Blan, I., (1993), Zece Convorbiri cu Arhimandritul Cleopa Ilie, I, Ediia a II-a,
Editat de Episcopia Romanului i Huilor.
8. Blan, I., (2004), Cluza ortodox n familie i societate, vol. II, Editura
Mnstirea Sihstria.
9. Belu, D., (2007), Despre iubire, Editura MITROPOLIA OLTENIEI, Craiova.
10. Belenki, M.S., (1982), Despre mitologia i filosofia Bibliei, Editura Politic,
Bucureti.
11. Berdiaef, N., (1928), Sur la nature defoi, n Logos, Revue internationale de
synthse chrtienne orthodoxe.
12. Blaga, L., (1942), Religie i spirit, Editura Dacia Traian S.A., Sibiu.
13. Bloom, A., (2007), Despre credin i ndoial, Editura Cathisma, Bucureti.
14. Boethius, A.M.S.T., (2003), Tratate Teologice, Biblioteca medieval, Polirom, Iai.
15. Bologa, L., (1930), Psihologia vieii religioase, Editat de Tipograa Cartea
Romneasc, Cluj.
16. Borunkov, F.B., (1976), Noiunea credina religioas, n Psihologia religiei, op.cit.
17. Bouche, B., (1929), Lducation Morale, Editeurs socit cooprative, 36 Rue
Neuve, Bruxelles.
18. Botiza, I.V., (2005), Introducere n studiul Sfintei Scripturi, Galaxia Gutenberg.
19. Braden, G., (2005), Codul lui Dumnezeu, Editura FOR You, Bucureti.
20. Bria, I., (1981), Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
21. Bunge, M., (1984), tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti.
22. Capra, F., (2004), Taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental,
Editura Tehnic, Bucureti.
383
23. Cassirer, E., Mitul Statului, (2001), Editat de Institutul European, Iai.
24. Cpcianu, E., (1990), Iisus din Nazaret, Editura DORIS.
25. Ctineanu, T., (1987), Elemente de etic, vol. II, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
26. Cioroianu, t., (1918), Brazda n ogorul lui Hristos, Tiparul Tipograei Diecezane,
Arad.
27. Chopra, D., (2003), S-l cunoatem pe Dumnezeu, Editura Curtea Veche, Bucureti.
28. Cleopa, I., (1981), Despre Credina Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
29. Cleopa, I., (2000), Cluz n Credina Ortodox, Editura Episcopia Romanului.
30. Codrescu, R., (2007), Savani i mrturisitori cretini, n Rost, Revist de cultur
cretin i politic.
31. Constantinescu, I., (1992), Studiul Noului Testament, Editura Credina Noastr,
Bucureti.
32. Corbet, L., (2001), Funcia religioas a psihicului, Editura IRI, Bucureti.
33. Corneanu, N., (1999), Origen i Celsus. Confruntarea Cretinismului cu Pgnismul,
Editura ANASTASIA, Bucureti.
34. Cristescu, Gr., (1928), Misionarismul cultural, Sibiu.
35. Culianu, I.P., (1995), Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura NEMIRA, Bucureti.
36. Culianu, I.P., Romanato, G., Lombardo, G.M., (1996), Religie i Putere, Editura
NEMIRA, Bucureti.
37. Culianu, I.P., (1998), Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu
la nihilismul modern, Editura NEMIRA, Bucureti.
38. Culianu, I.P., (2003), Cult, magie, erezii, Editura Polirom, Iai.
39. Culianu, I.P., (2003), Eros i magie n Renatere, Editura Polirom, Iai.
40. Davies, B., (1997), Introducere n filosofia religiei, Editura Humanitas, Bucureti.
41. Delacroix, H., (1946), Le religion et la Foi, apud. Florian, M., op.cit.
42. Drgnescu, M., (1976), Sistem i civilizaie, Editura Politic, Bucureti.
43. Drgnescu, M., Ortofizica, Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti,1985.
44. Drghicescu, D., (1942), Originea i rostul ideii de Dumnezeu, Editura Dacia Traian,
Bucureti.
45. Drout, P., amanul, (2003), Fizicianul i Misticul, Editura Humanitas, Bucureti.
46. Durkheim, E., (2005), Formele elementare ale vieii religioase. Sociologia religioas
i teoria cunoaterii, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti.
47. Eliade, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, (1981, 1986, 1988), vol. I, II, III,
Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti.
48. Eliade, M., (2000), Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti.
49. Eslin, Cl.-J., (1999), Dumnezeu i Puterea. Teologie i politic n occident, Editura
ANASTASIA, Bucureti.
384
50. Farrar, F.W., (1944), Viaa lui Iisus Hristos, Tomul I, Editura i Tiparul Sntei
Monastiri Neamu.
51. Fizziotti, E., (1992), Verso una psichologia della religione, Editura Elle di Ci, Torino,
apud. Moldovan, I., op. cit. p. 17.
52. Florian, M., (1946), Misticism i credin, Fundaia Regal pentru Literatur i Art,
Bucureti.
53. Felea, I.V., (1946), Religia iubirii, Editura Diecezana, Arad.
54. Florescu, M., (1984), Enigmele i paradigmele materiei, Editura Politic.
55. Florian, M., (1946), Misticism i credin, Fundaia Regal pentru Literatur i Art,
Bucureti.
56. Ford, D.F., (2004), Teologie. Foarte scurt introducere, Editura ALLFA, Bucureti.
57. Frankl, V.E., (1961), Religion and Existenial Psychoterapy, in THE Gordoon
Review, citat de Moldovan, I., op.cit.
58. Foulque, P., Jean, R.S., (1969), Dictionnaire de la langue Philosophique PUF, Paris,
apud. Moldovan, I., op.cit. p. 42.
59. Frazer, J. G., (1980), Creanga de aur, vol I-IV, Editura Minerva, Bucureti.
60. Freud, S., (1965), Totem et tabu, Payot, Paris, apud. Moldovan, I., op.cit. p.78.
61. From, E., (1987), Psichonalisi e religione, Mondadori, Milano, apud. Moldovan, I.,
op. cit. p.67.
62. Gangel, O.K., Benson, W.S., (1994), Educaia cretin, Editura Cartea Cretin,
Oradea.
63. Gardell, J., (2005), Despre Dumnezeu, Grupul editorial Vremea, Bucureti.
64. Gauchet, M., (1998), Ieirea din religie, Editura Humanitas, Bucureti.
65. Gibran, K., (2008), Iisus, Fiul Omului, Editura Nemira, Bucureti.
66. Grigore de Nyssa, (2001), Viaa lui Moise, Editura Paralela 45, Bucureti.
67. Gustave Le Bon, Psihologia Mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1990.
68. Haught, F. J., (2002), tiin i religie. De la conflict la dialog, Eonul Dogmatic,
Bucureti.
69. Hegel, G.W.F., (1968), Prelegeri de filosofia religiei, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti.
70. Hegel, G.W.F., (1971), Enciclopedia tiinelor filosofice, partea a II-a, Filosofia
naturii, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
71. Iftimie, O., (2003), Introducere n Antievoluionismul tiinific. Despre evoluia
omului de ctre om, Editura ANASTASIA, Bucureti.
72. Ivanov, G.M., (1937), Roduri din cmpia evangheliei, Tiparul Tipograei Eparhiei
Ortodoxe Romne.
73. James, W., (1902), The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature,
Cambridge, Mass: Horward University Press, apud. Moldovan, I., op.cit.
385
74. Jaspers, K., (1986), Texte filosofice, Editura Politic, Bucureti.

75. Jude, I., Nagy Edith, (2007), Credina ntre transcenden i imanen, n Revista
Drepturile omului, nr. 2, anul XVII, Editat de Institutul Romn pentru Drepturile
Omului.
76. Jung, C.G., (1958), Psychologie et religion, Paris, Buchet - Castel, apud. Moldovan,
I., op.cit.p.
77. Yannoulatos, A., (2003), Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura
Bizantin.
78. Kant, I., (2004), Religia n limitele raiunii, Editura Humanitas, Bucureti.
79. Kosidowski, Z., (1983), Povestirile evanghelitilor, Editura Albatros, Bucureti.
80. Leroy, G., (1993), Dumnezeu este un drept al omului, Editura Geneze, Bucureti.
81. Lemeni A., (2007), Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti.
82. Lewis, C.S., (1987), Cretinismul redus la esene, Societatea Misionar Romn.
83. Leuba, J.H., (1912), The psychological study of religion: Its origin, function, and
future, New York, Macmillan.
84. Lossky, V., (2002), Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia,
Bucureti.
85. Lossky, V., (2006), Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas,
Bucureti.
86. Louth, A., (2002), Originile tradiiei cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul,
Editura Deisis, Sibiu.
87. Malantrucco, L., (2004), Cum a murit de fapt Iisus, Editura DEISIS, Sibiu.
88. Marcuse, H., (1977), Scrieri filosofice, Editura Politic, Bucureti.
89. Maslow, A., (1986), Religion, Values, and Peaks-Experiences, Penguin Books,
Harmondsworth, apud. Moldovan, I., op.cit.p.145.
90. Matsoukas, N., (1997), Introducere n gnoseologia teologic, Editura Bizantin,
Bucureti.
91. Matsoukas, N., (2006), Teologia Dogmatic II, Editura Bizantin, Bucureti.
92. McDonald, J., (2005), Doamne schimb-mi atitudinea. Pn nu e prea trziu,
Majesty Press, Arad.
93. Mignone, C., (1930), Convorbiri cu Dumnezeu i cu Oamenii, Tipograa Crilor
Bisericeti, Bucureti.
94. Millenari, I., (2001), Secretele Vaticanului, Editura ALLFA, Bucureti.
95. Mircea, I., (1995), Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de
96. Mihilescu, I., (1932), Noiuni de filosofia religiei, Editura Cugetarea, Bucureti.
97. Moisin, A., (1996), O grav lovitur dat neamului romnesc: Calomnierea
Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, fr editur specicat.
386
98. Moldovan, I., (2001), Introducere n Psihologia Vieii Religioase, Editura LOGOS94,
Cluj-Napoca.
99. Monod, J., (1991), Hazard i necesitate, Editura Humanitas, Bucureti.
100. Morris, H.M., (1993), Bazele biblice ale tiinei moderne, Societatea Misionar
Romn, Wheaton, Illinois USA.
101. Mooiu, N., (2002), Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman, Editura Paralela
45, Ediia a II-a.
102. Motru, C.R., (1984), Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu,
Bucureti.
103. Necula, C., (2007), Porile cerului, vol. I i II, Editura Agnos, Sibiu.
104. Necula, C., Bichir, Fl., Petraciuc, R., (2008), Alegerea Patriarhului. 41 zile ale
dezinformrii, Editura Agnos, Sibiu.
105. Negulescu, P.P., (1977), Scrieri inedite, vol. IV, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
106. Noica, C., (1980), Povestiri despre om, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
107. Negulescu, P.P., (1986), Filosofia Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti.
108. Neveanu, P.P., (1978), Dicionar de psihologie, Editura Albatros, Bucureti.
109. Niculi, S., (2005), tiin, Educaie, Religie, vol. I-II, Editura Vergiliu, Bucureti.
110. Noica, C., (1984), Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Editura Univers, Bucureti.
111. Norbert, S., Dicionar de psihologie, (1996), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti.
112. Osman, A., (2004), Dezvluirea originilor cretinismului, Editura Aquila, Oradea.
113. Ory, Ge., (1981), Originile cretinismului - eseuri critice, Editura tiinic i
Enciclopedic, Bucureti.
114. Otto, R., (2002), Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
115. Petrescu, N., (1978), Catehetica. Manual pentru Seminariile teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
116. Pieron, H., (2001), Vocabularul psihologiei, Editura Univers Enciclopedic.
117. Platonov, K.K., (1976), Rdcinile psihologice ale religiei n Psihologia religiei,
op.cit.
118. Plmdeal, A., (1983), Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu.
119. Pleu, A., (2003), Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti.
120. Popa, I., (2007), Sfaturile evanghelice, n Biserica Ortodox, dup Sfinii Prini,
Editura Curtea veche, Bucureti.
121. Popescu, I.M., (1996), Istoria i sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, Bucureti.
122. Preda, R., (1999), Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Editura SCRIPTA.
123. Prieur, J., Mordillat, G., (2004), Iisus contra Iisus, Editura Cartier, Bucureti.
124. Prigogine, I., Stengers, I., (1984), Noua Alian. Metamorfoza tiinei, Editura
Politic, Bucureti.
387
125. Renan, E., (nedatat), Viaa lui Iisus, Editura Librriei Vlahu, Bucureti.
126. Remete, Ge., (2000), Dogmatica Ortodox, Ediia a III-a, revzut i adugit,
Editura Rentregirea Alba Iulia.
127. Rendina, C., (2002), Papii. Istorie i secrete, Editura BIC ALL, Bucureti.
128. Sayyid, M.M.L., (1998), Dumnezeu i atributele sale. Lecii de doctrin islamic,
Editura Argus
129. Savin, Gh.I., (1996), Mistica Apusean, Editat de Tipograa Eparhial, Sibiu.
130. Smith, A.E., (nedatat), Originea omului. Destinul omului, traducere din englez.
131. Socoteanu, I., (1994), Pe Muntele Fericirilor, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg,
Germany.
132. Spinoza, B., (1993), Etica. Demonstrat dup metoda geometric, Editura ANTET
XXX PRESS, Bucureti.
133. Stniloaie, D., (1981), Teologia moral ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
134. Stniloaie, D., (1978), Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
135. Steiner, R., (1995), Misterul biblic al Genezei, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti.
136. Steinhardt, N., (2008), Jurnalul fericirii, Editura Mnstirea ROHIA, POLIROM,
Iai.
137. Stott, J.R.W., (1992), Crucea lui Cristos, Societatea Misionar Weaton, Illinois,
USA.
138. erdakov., V.N., (1976), Premisele social-psihologice ale moralei religioase, n
Psihologia religiei, op.cit.
139. Schrodinger, E., (1980), Ce este viaa? i Spirit i Materie, Editura Politic, Bucureti.
140. Talbot, M., (2004), Universul Holografic, Editura Cartea Daath, Bucureti.
141. Thibon, G., (1997), De la divin la politic, Editura ANASTASIA, Bucureti.
142. Thiering, B., (2000), Iisus Omul, Editura ELIT, Ploieti.
143. Toma dAquino, (2004), Despre Dumnezeu Treime, Galaxia Gutenberg, Bucureti.
144. Tomlinson J., (2002), Globalizare i Cultur, Editura Amarcord, Timioara.
145. Trismegistus, M.H., Corpus Hermeticum, Editura HERALD, Bucureti.
146. Tudoran, I., Zgrean, I., (1991), Teologia Dogmatic. Manual pentru seminariile
teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
147. Vasilachi, Fr., (1989), Pentru ce suntem ortodoci, Colecia teologic, Cuvntul
vieii, New York.
148. Vasilescu, E., (1975), Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti.
388
149. Vergote, A., (1985), Religion, Foi, Incroyance, Bruxelles: P. Mardaga, apud.
Moldovan, I., op.cit. p. 30.
150. Vlduescu, Gh., (1973), Spiritualism i fideism, n Filosoa contemporan, Editura
Politic, Bucureti.
151. Ugrinovici, D.M., (1976), Obiectul psihologiei religiei, n Psihologia religiei, op.cit.
152. Urresti, M.F., (2008), Chipul netiut al lui Iisus, Editura Litera Internaional,
Bucureti.
153. Zamr, C., Vlsceanu, L., coordonatori, (1993), Dicionar de sociologie, Editura
Babel.
154. Zgrean, I., (1974), Morala cretin. Manual pentru Seminariile Teologice ale
Bisericii.
155. Weber, M., (1993), Etica Protestant i spiritul capitalismului, Editura Incitatus,
Bucureti.
156. White, E.,G., (nedatat), Calea ctre Hristos, Editura Curierul Adventist, Cultul
Cretin Adventist de Ziua a 7-a.
157. Wienberg, S., Primele trei minute ale universului, Editura Politic, Bucureti, 1984
158. *** BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, (2001), Redactat i adnotat de PS
Bartolomeu Valeriu.
159. *** Catehismul Explicat. Credin i Viaa Cretin, (1979), Editat de Arhiepiscopia
Romano.
160. *** Clement Alexandrinul, Scrieri-Partea I, (1982), Editura Institutului Biblic i de
161. *** Credina Ortodox, (2006), Editura Trinitas, Iai.
162. *** Dictionnaire de la philosophie, (1984), Larousse, Librrie Larousse.
163. *** Dictionnaire inattendu du Dieu, (1988), Albin Micchel SA, (apud. Moldovan,
I., p.23).
164. *** Evanghelii Apocrife, (2002), Editura POLIROM, Iai.
165. *** Filosofie i religie n evoluia culturii romne moderne, (1984), vol. I-II, Editura
tiinic i Enciclopedic, Bucureti.
166. *** Psihologia religiei, (1976), Editura tiinic i Enciclopedic, Bucureti.
167. *** Le Larousse de Poche, (2000), Editura Larousse.
168. *** Raiune i credin, (1983), vol. I-II, Editura tiinic i Enciclopedic,
Bucureti.
169. *** Religie i politic, n Revista Lumea, an XII, nr. 9, 37, anul 2004.
170. *** Theo-LEncyclopedie catholique pour tous, (1992), Drouguet-Ardont Fayard,
Paris, apud. Moldovan, I., op.cit. p.23.
171. *** Teologie i Politic de la Sfinii Prini la Europa Unit, (2004), Editura
ANASTASIA.
389
Contents
PERSPECTIVE ISTORICE I DOCTRINARE ASUPRA

RELIGIEI CRETINE 15
I.1. IMANEN I TRANSCENDEN N CRETINISM 15
I.1.1. Caracterul imanent al cretinismului 15
I.1.2. Caracterul transcendent al religiei cretine 36
I.2. STRUCTURA DOGMATIC I DOCTRINAR

A RELIGIEI CRETINE 40
I.2.1. Doctrina trinitii n cretinism 41

INTERACIONISMUL SIMBOLIC N CRETINISM 67
II.1. ROLUL SIMBOLULUI N RELIGIE 68
II.1.1 Ritual i religiozitate 72
II.1.2. Interferene ritual - simbolice n cretinism 76
II. 2. SEMNIFICAIA SIMBOLIC A CRUCII N RELIGIA

CRETIN 85
CARACTERUL TRANSCENDENT I IMANENT AL

RUGCIUNII N RELIGIA CRETIN 101
III.1. RUGCIUNEA - INSTRUMENT AL COMUNICRII CU

DIVINITATEA 101
III.1.1. Tipologii ale rugciunii n religia cretin 103
III.1.2. Perspective analitice asupra rugciunii 104

390
CUPRINS
III.2. RUGCIUNEA DOMNEASC - TATL NOSTRU 120
III.2.1. Semnicaiile coninutului Rugciunii Domneti 120
III.2.2. Caracterul formativ - educativ al Rugciunii Domneti

155
ROLUL TAINELOR I FERICIRILOR N CRETINISM 158
IV. 1. SFINTELE TAINE N BISERICA CRETIN 158
IV.1.1. Premise teoretice - introductive 158
IV.1.2. Coninutul i formele de manifestare a Tainelor Cretine

163
IV.2. ROLUL FERICIRILOR N CONSOLIDAREA CREDINEI

RELIGIOASE 177
IV.2.1. Importana Fericirilor n viaa religioas i social 177
IV.2.2. Coninutul i mesajul subliminal al Fericirilor 179

MICRI ERETICE ANTICRETINE I ANTITRINITARE
204
V.1. EREZII SISTEMATIZATE 205
V.1.1. Erezii antitrinitare 206
V.1.2. Erezii mpotriva Duhului Sfnt 212
V.2. EREZII NESISTEMATIZATE 214
BISERICA - INSTITUIE FUNDAMENTAL

N CRETINISM 223
VI.1. ASPECTE TEORETICE I ISTORICE PRIVIND

BISERICA CRETIN 223
391
VI.1.1. Perspectiva epistemologic n analiza instituiei ecleziastice

223
VI.1.2. Retrospective arheologice asupra religiozitii 226
VI.2. PARADIGME INTERPRETATIVE ASUPRA

BISERICII CRETINE 229
VI.2.1. Paradigme teologice-religioase 229
VI.2.2. Paradigme laice-tiinice 232
VI.3. ATRIBUTELE BISERICII CRETINE 236
VI.4. ORGANIZAREA I FUNCIONAREA

BISERICII CRETINE 239
VI.5. PUTEREA DECIZIONAL N CRETINISM 242

INSTITUII RELIGIOASE
RECUNOSCUTE DE STATUL ROMN 246
VII.1. BISERICA ORTODOX ROMN 247
VII.1.1. Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne 251
VII.1.2. Organizarea i straticarea puterii centrale n BOR 254
VII.1.3. Organizarea local 262
VII.1.4. Eparhiile (arhiepiscopia i episcopia) 266
VII.1.5. Mitropolia i mitropolitul 270
VII.1.6. Puterea disciplinar n BOR 272
VII.2. BISERICA ROMANO-CATOLIC 283
VII.2.1. Asemnri i deosebiri doctrinare ntre ortodoxism i

catolicism 283
392

Creștinismul Intre Imanență Și Transcendență PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Creștinismul Intre Imanență Și Transcendență PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IOAN JUDE

Tiparul executat la S.C. AUTOGRAF S.R.L.

Fr intenia vreunei declamaii emfatice lipsit de un coninut bogat

al Omului i Fiu al lui Dumnezeu, nscut dintr-o mam pmntean i un tat

n defavoarea unor supoziii i ipoteze cu un grad sczut de probabilitate n

socializrii i culturii organizaionale religioase. n acest mod a devenit o

Dup cum este cunoscut, cretinismul i primii cretini poart numele

iudeu n aceast calitate. Rezult c aceast religie se nate pe fondul unor

Ca religie, prin ideologia, dogmele i doctrinele ce particularizeaz

de o anumit ideologie i doctrin care o particularizeaz, precum i de unele

putndu-se crea decalaje ntre realitatea i contiina social, n mod deosebit

PERSPECTIVE ISTORICE I DOCTRINARE ASUPRA

I.1. IMANEN I TRANSCENDEN N CRETINISM

I.1.1. Caracterul imanent al cretinismului

i protestatar, prin a crui dubl natur, de om i Dumnezeu, i confer

atins, de aceea credina credinciosului trebuie s aib ca etalon comensurabil,

Pe acest fond discriminator, ca fenomen social-istoric, cretinismul a

Depind aceast scurt introducere cu caracter prolegomenic, vom ncerca

Chiar dac este i o losoe, nainte de orice cretinismul este o micare

aa cum se arat n sintagma regsit n Rugciunea Domneasc, Tatl Nostru, n

imperceptibil, ct i una cunoscut, terestr, Iisus ind nscut pe cale natural,

i ovielnicul Petru, personaje mai mult dect misterioase ce se regsesc n

atunci cnd s-a pogort asupra apostolilor, conferindu-le puterea s vorbeasc n

o relaie vertical dintre om i Dumnezeu i nu doar un raport orizontal dintre

mult valori individuale dect ulterior, valori morale i sociale, n cretinismul

n acest mod, Biserica Cretin nu apare ca un proiect al unui ntemeietor

A cincea cerin vizeaz rspndirea Evangheliei - vetii bune despre

cotropitorilor de la Roma. De aceea considerm c apariia cretinismului,

plin, datorit nvturilor Noului Testament, favorabile societii cretine, care

urmare a tendinei cretinismului de a-i asuma asemenea forme naionaliste,

analiza aceast problematic, aa c nu vom insista aici i acum asupra lor,

Aceeai dimensiune i acelai caracter transcendent i se pot atribui credinei

Raportnd cele dou aspecte ale credinei religioase la caracterul

unde legat de acest aspect ce viza caracterul transcendent i superioritatea

I.2. STRUCTURA DOGMATIC I DOCTRINAR

I.2.1. Doctrina trinitii n cretinism

Pentru a ct mai credibili, vom recurge la modaliti investigaionale ce

su, a corupt cretinismul. Astfel, deismul primilor cretini a fost nlocuit de

n adoptarea acestei dogme trinitare un rol deosebit a revenit factorului

i acelai lucru, asemenea panteitilor care accept divinitatea n lucruri - Deus

Ioan, care accept primordialitatea Cuvntului i a identitii sale cu Dumnezeu.

se situeaz dincolo de in i esen, identicndu-se cu unicitatea i absolutul,

Dumnezeu nu este asociabil cu ceva, i cu att mai puin identic cu o anumit

Dac am admite ca a adevrat din punct de vedere logic, atunci am

spre o disonan negativ n raport cu ateptrile noastre. De altfel ntr-o lucrare

genului, care au note comune i n acelai timp se i difereniaz, fr s conduc

incendiar legat de superioritatea i supremaia Bisericii Romano-Catolice fa

Misticarea acestui atribut al unicitii lui Dumnezeu poate proveni i

Orthodox Christian Faith - Credina noastr cretin ortodox, este armat c

prim a lucrurilor, proprietate asociat n teologie cu entitatea spiritual activ,

concomitent cu realitatea. Aristotel rezolv aceast posibil contradicie prin

i degradarea. De asemenea unicitatea inial a lui Dumnezeu i a Dumnezeirii

Fornd lucrurile i demersul analogic, am putea asocia modelul lui Hegel

INTERACIONISMUL SIMBOLIC N CRETINISM

Aa cum se tie i se poate deduce, totodat, interacionismul simbolic

la o comunitate la alta, avnd rolul de meninere a coeziunii i integrrii sociale,

II.1. ROLUL SIMBOLULUI N RELIGIE

De aici se poate trage concluzia c n cretinism, nu att idolul reprezint

aceast calitate de putere simbolic care, aa cum este demonstrat de istorie,

Cl.Levy-Strauss desprinde un aa-numit complex amanic, complex constituit

al sincretismului funcional, se extinde de la naterea Mntuitorului i pn la

II.1.1 Ritual i religiozitate

intermediul simbolurilor ies de sub sfera perceptiv - interpretativ a laicului i