Calatorie in Tara Romanilor Ed A II-Aadende

Calatorie in Tara Romanilor ed a II-a 04-12-2008 v8:Layout 1 03.07.
2012 09:20 Page 127
Cltorie n ara Romnilor
ADENDE
127
Calatorie in Tara Romanilor ed a II-a 04-12-2008 v8:Layout 1 03.07.2012 09:20 Page 128
Dinu Barbu
128
Sandu Cristea Timoc

Preedinte executiv al romnilor timoceni din Serbia
Despre romnii uitai i tinuii din Timoc

(Serbia de rsrit i Bulgaria de NV, circa
1.2 milioane)
Ce ar trebui s tim despre regiunea dintre Morava Timoc, din

Serbia de N-E n Evul Mediu Timoceania)
l Lepeni Vir localitate preistoric (veche de peste 6.000 de ani),
din neolitic, pe Dunre, nu departe de Doni Milanovac, locul de natere
al lui Baba Novac, generalul lui Mihai Viteazu (i zicea atunci Portiza); e
cea mai veche vatr de civilizaie european.
l Cele 4 tabule romane imperiale de la Cazanele Dunrii: Tabula
Tiberia; Tabula Claudia; Tabula Vespasian; Tabula Traiana;
l Podul lui Traian cu piciorul din dreapta la satul Costol
(Castello, din faa Severinului);
l Decebalum, n Evul Mediu numit Deci, azi Praova, lng hidro-
centrala de la Porile de Fier II;
l Geanova (srbizat dup 1920 n Duanovac) are dou urme ro-
mane de mare nsemntate: prima, Castelul de var al mpratului Traian
de pe deal, i a doua, Rovine de la Bolboroi, unde se crede c s-a dat
al doilea rzboi de la Rovine (1395), ntre turci i srbi, ca aliai i
Mircea cel Btrn. Aici cade n lupt Crali Marko. n piatra din podul de
la Srbovlai st scris, dup Felix Kanitz din Viena: Zdesi zamce krali
Marko (Aici a murit regele Marcu), pentru c-l ucisese Mircea, Marko
dndu-se de partea turcilor cu otirea sa adus din Macedonia, dei era n
grad de rudenie cu Mircea.
ntre anii 1560-1833 romnii timoceni din Sangiacul Vidinului din-
tre Morava - Timoc, aflat sub administraie turceasc, au primit de la
129
Dinu Barbu
sultani statutul de provincie autonom cu principi de limb i snge

romno-vlah.
l La Geanova s-a nscut preotul Furnic, tatl prof. Dr. Atanasie
Popovici, fost director al colii Normale din Timioara i diplomat la Bel-
grad din 1935 pn n 1944. El a fost delegatul romnilor din Serbia la
Conferina de Pace de la Paris n 1919, cnd a cerut anexarea regiunii
Timocului la Romnia, pe baza argumentului c altfel statul n care
triete o va asimila; tot aici e nscut nvtorul Gheorghe Ciuciu-Iovici
al Coti, cu fiul su, Constantin Ciuciu-Timoc, care lucreaz la NASA -
Los Angeles - SUA.
Aezarea Geanovei din epoca turceasc a fost socotit ca un sat al-
ctuit din romni nesupui, mai totdeauna rebeli, n conflict cu turcii sau
cu administraia agresiv i dispreuitoare srbeasc. Era cunoscut ca un
sat al haiducilor.
l Mnstirea din Gevrin, aezare ntre Geanova - Corogla, pe un
pru. Locuitorii din Coroglai (azi Miloevo) i amintesc de pietrele fu-
nerare neobinuit de late i nalte (aa artau n 1937), de unde concluzia
c erau aezate pe mormintele unor conductori de oti romneti, posi-
bil Rovine II, 1395;
l Mnstirea Vracna (Vratna), lng Urovia, mare sat romnesc,
este zidit (dup C. C. Giurescu) de Basarab I, ca i Mnstiria din faa
Severinului cu Saina de la Hidrocentrala Porile de Fier I. Care e posibil
s fi fost refcut mai trziu, prin secolul al XV-lea, de un alt domnitor
romn, din familia Ghica. Azi mnstirea este locuit de maici srbe.
ntre munii Artani (Rtani) i Timocul Negru Zona Ziceri, ntre
1495 - 1507, Radu cel Mare construiete 10 mnstiri din care mai rezist
trei i micul su palat din centrul oraului Ziceri, numit de srbi Conacul
lui Radulbeg.
La 1733 erau peste 80 de biserici romneti numai n zona Pojare-
vac - Craina - Margina.
l Cetatea Fetislam din Cladova, n faa Severinului, ocupat odat
de Mihai Viteazu i de Baba Novac, iar la 1809 eliberat de Tudor
Vladimirescu, mpreun cu srbul Petar Dobrniac.
l Tabula Traiana, n amonte de Orova, este scoas i ridicat
deasupra apei cu doi metri, ea i-a pierdut din farmecul imperial: abia se
130
mai vede; la stnga ei sunt munii tirbi Mari i Mici (n srbete Strbac).
l Negotin (ora) - aici se poate vedea casa lui tefan Mocrneanu
(nscut n satul Mocrani - romnesc, va ajunge cel mai mare muzicolog
srb. Astzi nimeni nu are curajul s spun c este de origine romneasc,
din familia Prache, familie ce are i azi case n sat i proprieti.
Tot aici a purtat lupte un revoluionar srb, Haiduk Velcu (1804-
1813), venit de la izvoarele Timocului, ajutat de cpitanul valahilor,
Nicola Abra din Bucopcea, i de Pavel Vladimirescu, fratele lui Tudor
Vladimirescu, n btlia cu turcii de la 1807, la asalt particip 4-500 ca-
valeri panduri din Oltenia, trimii de Tudor.
Tot n acest inut puin cunoscut s-au nscut: Paul Matei din Mel-
nia pe Mlava, care-i conduce pe romni n Revoluie la 1809, iar capul
su i al lui tefan Singelici (liderul) zac lng Ni (Naissus) n Turnul de
Cranii - oper turceasc.
l Zaicear (Ziceri - n romnete): aici se afl micul palat al lui
Radulbeg, adic al lui Radu cel Mare (1507).
Tot aici prima biseric e zidit de un preot romn venit din Banat.
Pe cnd prima biseric din oraul Pojavera (Podul Lung), este constru-
it tot de preotul romnovlah - erban venit din Banat. Romnii din Timoc
vorbesc dialectul daco-romn i au dou graiuri: cel din faa Olteniei din
Bulgaria i Serbia, se numete rean, iar cel din sudul Banatului din
Serbia se numete grai muncenesc i ungurenesc.
Locuitorii romni din bazinul dunrean se mai numesc dunrini,
frtui, mistrioi i timoceni. Numrul lor este falsificat, ajungndu-se la
circa 1700 vlahi, dei sunt a doua populaie dup srbi, 11,10%, dup Jak-
sici, 1/6 din populaie dup Szoba Ioszef i 1.100.000 vlahi, dup ziarul
dlui Vuk Dracovici, Srpska Rec - Beograd, mai 1996. Sub turci erau 498
de sate la 1560, iar sub srbi 485 n 1906
Nu sunt recunoscui minoritate etnic, dei n Serbia sunt 31 mi-
noriti recunoscute, doar romnii timoceni nu sunt recunoscui, fiind prea
numeroi, prea conservativi, la un pas de Romnia, cu dou hidrocentrale
i dou poduri peste Dunre. N-au nici un drept cultural n limba matern,
nici coli, biserici, radio sau TV. Triesc n cinci judee n Serbia i un
jude n Bulgaria.
Prin Dacia Aurelian (Timoc sau Timoceania) a trecut, se crede,
131
Dinu Barbu
apostolul lui Isus Sf. Andrei. Pstorii s-au cretinat i au cptat denu-
mirea de vlahi. n schimb Sf. Andrei, cnd a ajuns n Grecia la Patras,
populaia l-a dezavuat i l-au condamnat la moarte rstignindu-l cu capul
n jos.
ntre secolele II i IV apar n vatra de formare a poporului romn din
zona Porile de Fier (cu nordul i sudul Dunrii) primele episcopii cre-
tine din Europa: Episcopia de la Aquae (posibil de la Dunre - Pravda, nu-
mit Decebalum i mai trziu Deci, sau de la Geanova - Negotin -
Coaglai).
A doua episcopie cretin este semnalat tot n Timoc la Remesiana
(Arceri), nu departe de Vidin. Dinuie i azi inscripia pe o piatr:
Anastasia = Cea mai fericit
Remesiana = Remesiana
Semper floreat = Venic va nflori.
n acest spaiu geografic din Dacia Aurelian i Traian s-a format
limba romn (Ernest Gamillscheg - G. Weygand, Block).
Din 1991 i 1999 romnii timoceni din Serbia de NE au nfiinat
Micarea democrat a romnilor din Serbia - preedinte Dimitrie Cr-
ciunovici.
La Vidin, n Bulgaria, s-a nfiinat n 1992 Asociaia Vlahilor din
Bulgaria - preedinte ing. Ivan Alexandrov.
Not
- n august 1937 nvtorul Sandu Cristea din satul Zlocutea
mergea cu un memoriu la Belgrad spre a-l preda reginei Marioara,
spernd ca o romnca l va nelege pe el, dar i pe timocenii lui. Cristea
Sandu Timoc s-a nelat ns. Principesa Mrioara sau Maria de Romnia
(Marie von Hohenzollern-Sigmaringen, 6 ianuarie 1900 22 iunie 1961)
devenise Regina Marija, ca soie a regelui Alexandru I i Regina mam.
Cel mai mare fiu al ei a fost Petru al II-lea, ultimul rege al srbilor
croailor i slovenilor.. Sandu Timoc avusese ncredere n Regina
Mrioara pentru c o tia fiica lui Ferdinand I, ntregitorul Romniei, dar
s-a nelat amarnic. Romnul timocean a fost alungat de la palat, trimis
cu domiciliu forat i obligat s lucreze la o carier de piatr pentru c n-
132
drznise s cear nfiinarea de coli romneti n inutul su natal.

- n mai 1945, o delegaie de romni timoceni, din zona oraelor
Zacerilor si Bor, condus de Iancu lu Moana Simionovici (poet si publi-
cist) ajunge la Iosif Broz Tito i-i cere recunoaterea ca etnie a romnilor
din Valea Timoc i Valea Moravei i drepturi culturale. Ce a urmat? n
anul 1948 au fost desfiinate ziarele romneti ,,Vorba noastr si ,,Lu-
crul nostru. Postul de radio de la Zaiceri care emitea n limba romn a
fost nchis iar redactorii arestai...
133
Dinu Barbu
ntru aprarea romnilor de pretutindeni

Memoriu referitor la starea de fapt i de drept a legturilor statului
romn cu persoane i comuniti romneti din lume comparativ cu or-
ganisme similare de stat din diferite state (1999)
I. Referitor la Comunitatea eclasial romneasc din Ungaria
Comunitatea ortodox a romnilor din Ungaria, foarte puternic la
sfritul secolului trecut, avea biseric proprie n Budapesta. Prin asimi-
lare i schimbarea raportului ntre etnii, actualmente Biserica Ortodox a
Romnilor a fost transformat n Biseric Ortodox Maghiar.
Astfel numrul parohiilor a sczut ngrijortor i, dei statul ma-
ghiar numete aceast asimilare natural, se poate observa caracterul
forat al acestui proces, fie i prin simpla analizare a cifrelor statistice.
Parohiile romneti ortodoxe din Ungaria sunt urmtoarele:
Aceast list a fost ntocmit de preoii:

1. Aurel Becan 6932 loc. Magyarcsanad, str. Fon nr. 42, tel.
003662261568
2. Marius Maghiaru 1075, Budapesta, str. Hollo nr. 8, tel.
003613226071
Comunitatea greco-catolic a romnilor din Ungaria, care cndva
numra n jur de 150.000 de membri, a fost cea mai afectat de procesul
asimilrii forate. n prezent, acetia sunt maghiarizai n proporie de 98-
99%.
Biserica Greco-Catolic din Ungaria a constituit inta prioritar a
procesului de deznaionalizare, materializat n dispariia acesteia i n-
locuirea sa de ctre Biserica Greco-Catolic Maghiar, o creaie artifi-
cial a autoritilor ungaro-austriece, ce avea ca obiectiv principal
maghiarizarea romnilor.
n Ungaria, ca i n Romnia, activitatea Bisericii Greco-Catolice a
fost interzis pn n 1990, credincioii respectivi fiind nevoii s-i sa-
134
tisfac aspiraiile spirituale n cadrul Bisericilor Romano-Catolice.

Chiar i dup cderea regimului comunist i acordarea dreptului la
asociere, comunitile romneti din rit greco-catolic din Ungaria s-au
gsit n situaia de a nu-i putea exercita propria religie.
Pentru a ndeplini una dintre recomandrile Consiliului Europei
privind libertile religioase, ca o condiie de integrare n structurile euro-
atlantice, guvernul ungar a ncercat revigorarea acestor comuniti. n
acest sens, le-au fost distribuite dou milioane de forini de la bugetul
naional. Ca urmare, au fost organizate trei comuniti greco-catolice i n
localitile Bedeu, Leta-Mare i Pocei, ceilali credincioi fiind nevoii s
participe n continuare la serviciile religioase oficiate ocazional de ctre
diveri misionari greco-catolici din Romnia, care se deplaseaz periodic
n Ungaria, sau s asiste la slujbele n rit romano-catolic. Preoii sunt de
naionalitate ungar, necunosctori ai limbii romne i sunt numii de
ctre Episcopia din Nyiregyhaza.
Pentru a demonstra Uniunii Europene disponibilitatea guvernului
maghiar de a avea atitudini politice favorabile destinderii relaiilor cu
Romnia, autoritile au dat dispoziii organelor de frontier s faciliteze
accesul preoilor greco-catolici care vin din aceast ar pentru a desfura
unele activiti specifice n rndul romnilor din Ungaria.
Din punctul de vedere canonic, comunitile greco-catolice ale mi-
noritii romne din Ungaria sunt supuse jurisdicional aa-zisei Episcopii
Greco-Catolice Maghiare din Nyiregyhaza i Congregaiei pentru Biseri-
cile Orientale de la Vatican.
Din punctul de vedere financiar, statul maghiar susine reconstruirea
i restaurarea unui numr de trei biserici romneti.
Este evident necesitatea implicrii statului romn pentru a con-
strui biserici ortodoxe romneti n mai multe locuri unde comunitatea ar
putea forma i susine parohii noi. Considerm c aceasta este o modali-
tate foarte important de coagulare a comunitii romneti.
(Referat primit prin amabilitatea domnului Gabriel Aoan, di-
rector Comunicare la Primria Municipiului Timioara n luna mai
2000)
135
Dinu Barbu
Parohiile noastre
Straja
La rscrucea de drumuri care unete dou osele de seam - Belgrad
- Biserica Alb i Vre - Biserica Alb, este aezat comuna romneasc
Straja. Situat n pitoreasca poriune dintre Cara i Canalul Dunre-Tisa-
Dunre, cu casele-i frumoase i strzile nfrijite, Straja ncnt privirile
trectorilor, care, apreciind curenia acestui sat, uneori i atribuie i epite-
tul de sat nemesc.
i, ntr-adevr, cea dinti denumire a satului, care se amintete la
anul 1716, este denumirea nemeasc a Lagerdorf, aduc satul lagrului.
n iarna anului 1716-1717 aici era lagrul cavaleriei imperiale (habsburgice
- n.n.) cu scopul de a apra localitatea Palanka de atacurile turcilor. Dup
retragerea armatei, din nsoitorii, comercianii militari i meseriaii im-
periali rmai aici, s-a dezvoltat localitatea Lagerdorf. Pe linie bi-
sericeasc, Lagerdoful aparinea mai nti Vreului, iar apoi, la anul 1733,
Bisericii Albe. Istoricul Borovski afirm c, dup alungarea turcilor, Mercy
a colonizat aceast localitate cu coloniti germani. La anul 1734 se am-
intete drept colonie german n districtul Vreului. nc n acea vreme
Lagerdorful avea pot i, la Cra, o moar a nemilor din Vre.
La anul 1738 aceast colonie a fost desfiinat.
***
ase ani mai trziu, la 1744, fiind satul prsit, aici s-au aezat ro-
mni venii din Oltenia. Aceasta mrturisesc i numele de familie Craio-
van, Tismnariu, Bia, Roianu etc., care se menin pn astzi n acest
sat.
La anul 1749 Lagerdorful avea 85 de case. Borovski afirm c n
anul 1761 comuna era locuit de romni i era notat pe harta geografic.
Regeritor la venirea oltenilor n Banat, deci i n Straja, menionm
136
c n rzboiul dintre anii 1737-1739 exploatrile miniere din zona Oraviei

i-au diminuat ritmul sau chiar au stagnat cu totul, unele fabrici fiind dis-
truse. Aerariul austriac, simind criza economic n urma rzboiului, a re-
organizat exploatarea minelor, iar conducerea acestora a cutat noi brae
de munc, pe care le-au adus n numr mare din Oltenia i Muntenia.
Se afirm c primele grupuri de olteni au venit n Banat nc pe tim-
pul olcupaiei turceti i s-au aezat unde erau minele vechi. Nicolae
Tincu Velia apreciaz c ntre anii 1641-1646 13.000 de olteni au venit n
Banat, din cauza birurilor grele. Dup lupta de la Mohacs (1526), de-
venind stpni n Banat, turcii au redeschis minele prsite, dar negsind
experi n Banat, I-au adus din Oltenia, de la minele cu trecut vechi: Baia
de Aram, Baia de Fier, Crbuneti.
Alte rnduri de coloniti olteni au venit n Banat pe timpul Mariei
Tereza. Istoricul George Popovici, protopop, precizeaz i numrul lor:
4.878 de familii cu 16.889 suflete ntre anii 1768-1771, iar de la finea
rzboiului cu totul 25.000 de suflete, n rstimp de 10 ani fiind colo-
nizate cca 50.000 de suflete.
n Banat sunt 22 de comune n care s-au aezat oltenii. Trei comune
sunt n Banatul iugoslav: Straja, Satu Nou i Sn-Mihai, iar 19 sunt n
Romnia: Moldova Nou, Moldovia, Padina Matei, Coronini (astzi
Pescari), Dubova, Crbunari, tipnari, Sasca Montan, Oravia Mon-
tan, Rusca Montan, Rusova Nou, Dognecea, Vliug, Ocna de Fier,
Oelul Rou, Comloul Bnean i Boca Montan. Majoritatea
colonitilor venii n Banat sunt din judeele Mehedini, Gorj i Vlcea.
Numele de familie care se menin i astzi n aceste comune amintesc de
localitile de unde au venit: Bia sau Bie - Baia de Aram, Tism-
nariu - de la Tismana, Velceanu sau Vlceanu i Velceleanu - de la Vl-
cea sau de la Vlcele, Craiovan - de la Craiova, Roianu - de la Roia,
Boboiescu - de la Boboieti, Stroia sau Stroiescu - de la Stroieti etc.
Locuitorii acestor sate, deci i strjenlor, li se spune c sunt
bufeni. Nu este prea bine cunoscut originea acestui nume de bufan.
Dup unii s-au trage din ndeletnicirea de crbunari a multora dintre ei,
adic de oameni care duceau o via de noapte, ca bufniele, prin pduri,
arznd crbuni de lemn pentru nevoile uzinelor. nsui Nicolae Iorga
vorbind despre ei, zice: Bufeni, adic acei romni din pdurea cu
137
Dinu Barbu
bufnie. Bufenilor li se mai zice i rani, erani sau ereni, adic

venii din ar, spre deosebire de btinai, crora oltenii venii n Banat
le zic frtui, adic frai. Numirea de frtui pentru fraii neolteni din
satele vecine este folosit de strjeni i n prezent.
Stabilindu-se n localitile bnene amintite, colonitii olteni, fiind
oameni harnici, s-au pus temeinic pe lucru i au ctigat destul de bine,
mai ales minerii. De aici a ieit zicala: Bani ca la Sasca, adic la min
la Sasca se ctiga mult.
La anul 1782 aici triesc 917 locuitori ortodoci.
n cel de-al doilea i ultimul rzboi cu turcii, aceast localitate a
avut iari un rol de seam. i de data aceasta de aici a fost aprat
Palanka. n aprilie 1789 aici a fost staionat comandantul corpului de ar-
mat Wenzel Colloredo.
Biserica a fost construit n anul 1792, iar n anul 1802, satul avea
910 locuitori.
La anul 1810 familia Lagerauer a arendat moara nemeasc, n
proprietatea creia a rmas pn la terminarea celui de-al doilea rzboi
mondial.
n anul 1838 localitatea Lagerdorf este alipit Batalionului srbesc,
iar n 1845 Regimentul srbesc de grani i companie de Iasenova.
n octombrie 1848 aici a fost staionat o tabr a armatei srbeti
din Alibunar, sub conducerea lui Bobulici, pentru a ntrerupe ungurilor
legtura dintre Vre i Biserica Alb. Aceast tabr ns a fost nimic-
it de armata generalului maghiar Jovan Damianovici.
Drumul Lagerdorf-Vre a fost construit n anul 1857.
La anul 1873 satul este alipit judeului Cara, iar n 1876 judeului
Timi.
Staia de cale ferat a fost deschis aici la anul 1891.
Afirmaia c denumirea de Straja, adic straj sau santinel la
grania rii, se folosete din anul 1880 este greit, deoarece n actele
parohiale din aceast comun se vede clar c i nainte de anul 1880 a
fost folosit numirea de Straja.
Ungurii i-au zis Temes-Strazsa (1894) i Temesor (1911).
La anul 1880 a fost nchis pota din Straja, iar n 1902 a fost re-
deschis.
138
Ct privete numrul locuitorilor acestei localiti n jumtatea a

doua a veacului trecut i n prima parte a veacului XX, acesta este mereu
n cretere. Iat cteva date: la anul 1854 satul avea 1.195 de suflete; la
1869 1.242 locuitori; la 1880 - 1.510; la 1900 - 1.606; la 1910 - 1.678
locuitori.
***
n primul rzboi mondial 70 de tineri strjeni i-au pierdut viaa,

care ns nu sunt uitai de steni, ci n fiecare an la Praznicul nlrii
Domnului - Ziua Eroilor - se oficiaz parastas pomenindu-se numele lor.
Potrivit recensmntului din 31 ianuarie 1921, la Straja au trit
1.482 locuitori, dintre care 1.389 romni, 17 srbi, 10 nemi, 14 unguri i
52 de alte naionaliti.
Stabilindu-se n noua localitate, strbunii strjeni au fost strns
legai ntreolalt prin credina sfnt cretineasc, ntemeind aici ndat o
parohie romneasc i apoi construindu-i o biseric n care se adunau la
rugciune. Aici nvau cinstea i omenia n frumoasa limb a mamei,
cci Biserica le-a fost ntotdeauna mama cea bun, pstrtoare a sufletu-
lui i a datinilor romneti. Influena strin, fie ca ideologie, fie ca limb,
n vremuri vitrege, chiar dac n alte instituii a reuit s ptrund, n bi-
seric nu a ptruns! Aici, n biseric, se vestete de la cea dinti aezare
a romnilor la Straja, pn n prezent, aceeai nvtur sfnt
cretineasc n dulcele grai romnesc.
Nu dispunem de date despre biserica veche din Straja, cea ridicat
n 1792, care, mpreun cu arhiva parohial veche, a fost aprins n re-
voluia din 1848.
Totui avem pstrate trei inscripii n faa actualei biserici, pe trei
lespezi funerare, din care dou nc sunt descifrabile i care vorbesc de-
spre viaa religioas organizat la Straja, n frunte cu preotul, la scurt timp
dup ntemeierea satului. Inscripiile sunt cu litere chirilice, dar n limba
romn. Pe cea dinti st scris: Aicia s odihneate roaba lui Dumnezeu
maica preoteasc pope Iacov i muma ei Florica leata 1758. Deci, aici e
vorba de preoteasa preotului Iacov, care a decedat la anul 1758. Aadar,
acesta este numele primului preot pe care l cunoatem: Iacov.
Cea de a doua inscripie are deasupra o cruce cu iniialele IS HS
139
Dinu Barbu
NI KA, iar dedesubt st scris: A.O.R.D. popa Mihail Nicolae vici

dekem. 6 1784, adic: Aici odihnete robul lui Dumnezeu popa Mihail
Nicolae vici, decembrie 6 1784. Iat numele altui preot: Mihail Nico-
lae vici, care a decedat la 6 decembrie 1784. E interesant aici faptul c nu-
mele Nicolaevici, care exist i astzi n Straja n aceast privin, nu este
scris mpreunat, ci Nicolae vici. Adausul vici este desprit de Nicolae.
Nu ne permite nici spaiul s intrm mai detaliat n lmurirea acestui
nume, care desigur poate constitui subiectul unui studiu aparte.
Pe cea de a treia plac de piatr se pot citi doar literele Georgi.
Cealalt parte a inscripiei e deteriorat. Nu-i exclus ca George s fie
numele unui alt preot care servea la vechea biseric. Actuala biseric a
fost zidit la anul 1854, cu hramul: Naterea Nsctoarei de Dumnezeu.
n biseric se pstreaz pn n prezent dou sfenice avnd o in-
scripie n limba romn cu litere chirilice: Aceste dou sfenice s-au
fcut prin ostneala Comunitii Strjii prin parohul Schintei i Mihail
Ioanovici la anul 1856. Aadar, la anul 1856 preot la Straja este tefan
Popovici i servete mai muli ani aceast parohie, cci i dup zece ani
constripia parohial este semnat de acelai preot paroh.
La anul 1873 biserica a fost zugrvit. Aceasta se vede din inscripia
ce se pstreaz n biseric pn astzi pe balconul corului, cu urmtorul
coninut: 1873 Sa zugrvitu acestu locaiu cu spesele acestei comuni
prin struintea fostului preotu Iosifu Popa fiindu antiste Nicolau Buga ear
epitropu Parasciu Isacu, Georgie Nicolaeviciu i Teodoru Turturea la 30
augustu 1873, zugravi D. Turku Oravicza.
n anul 1874 paroh la Straja este preotul Constantin G. Spineanu, iar
n 1875 preotul Ieremia Pavlovici.
Att preotul Iosif Popa ct i preotul Constantin Spineanu n anul
1875 erau decedai, deoarece ntr-un act din acel an se amintesc dou
preotese vduve n Straja: Ecaterina Popa i Maria Spineanu.
Din anul 1876 parohia Straja este ncredinat spre pstorire preo-
tului Martin dicu, originar din Rchitova. Acest preot servete la Straja
44 de ani, adic pn la moartea sa n aprilie 1920. n ultimul deceniu
btrnul preot Martin dicu a fost ajutat de fiul su, preotul capelan Aurel
dicu, care ns a decedat n anul 1919. Din aprilie 1920 la Straja ncepe
s serveasc preotul Ion Mitr, care administreaz att parohia Straja ct
140
i Oreaul. Din anul 1926 pn n 1929, alturi de preotul Ion Mitr la

Straja servete i tnrul capelan preotul Corneliu dicu. Din 1932 pn
n 1940 preotul Adam Mran din Orea de multe ori l suplinete pe preo-
tul Mitr la serviciile divine din Straja.
n anul 1935 a fost restaurat interiorul bisericii, ceea ce se vede i
din cea de a doua inscripie de pe balconul corului, avnd urmtorul
coninut: S-a restaurat i pictat din nou aceast sfnt Biseric pe spesele
Comunei Bisericeti, fiind paroh preotul Ion Mitr, preedinte al Consi-
liului Parohial: Nicolae Barbulor i epitropi: Costa Guril, Pavel Rusta i
Gheorghe Buga. Notar Aleksandru Skintei, vic. Preedinte Petru Tism-
nar, pictor Karl i Josef Loffler 1935.
Preotul Ion Mitr servete la Straja pn n luna mai 1943, iar din
iunie 1943 servete preotul Ioan Ivacu din Orea. Devenind parohia va-
cant, din anul 1948 paroh la Straja vine preotul Corneliu dicu i ps-
torete aceast parohie pn n vara anul 1978, iar n toamna aceluiai an
parohia rmne vacant, administrat fiind prin intermiten de preoii
Ion Jumanca, Aurel Danciu i Gheorghe Morariu. De la data de 8 sep-
tembrie 1979 pn n prezent parohia Straja este ncredinat spre ps-
torire preotului Moise Iane.
Pentru nfrumusearea slujbelor dumnezeieti, la Straja se amintete
existena unui cor brbtesc de 70 de persoane. Cel dinti instructor a fost
Iosif Micu din Cotei. Dup cteva luni conducerea corului este preluat
de agricultorul Ion Bia - Burcu din Straja, care dirijeaz corul pn n
anul 1925. De la acest an pn la cel de al doilea rzboi mondial con-
ductor al corului este Gheorghe Bug, iar din 1945 pn astzi dirijorul
corului din Straja este tefan Bug - Vucicu. Acest cor, pe lng partici-
parea pn n prezent la Sfintele Slujbe n Biseric i la nmormntri, a
participat la mai multe serbri i festiviti corale cu caracter laic n Straja
i n alte comune.
n anul 1931 - 1932 la Straja a fost nfiinat i un cor mixt de ctre
preotul Ion Mitr. Acest cor, la 15 august 1934, Snt-Maria Mare - nedeia
la Ciclova, a participat la aniversarea jubileului de 200 de ani de la venirea
bufenilor n Banat. Cu acest prilej corul din Straja a cntat nainte de mas
n biseric la Sf. Liturghie, iar dup mas a prezentat un program de cn-
tece corale. La aceast aniversare de la Ciclova corul a fost condus de
141
Dinu Barbu
preotul Ion Mitr.

n anul 1925 la Straja a fost nfiinat fanfara, avnd la nceput 14,
iar mai trziu 22 membri. Cu acest prilej, la rugarea membrilor fanfarei
pentru un ajutor din lada sf. Biserici i pentru un ajutor mprumut de
5.000 dinari pe un termen de un an de zile, n edina din 20 septembrie
1925 Comitetul parohial decide ca din casa s. Biserici s se doneze pe
seama fanfarei nou nfiinate suma de 1000 dinari i 5000 dinari drept
mprumut pe un an, sume care au fost acordate din casa Bisericii pentru
cumprarea instrumentelor.
Primul instructor a fost Iosif Micu din Cotei, care a condus fanfara
din anul 1925 pn n 1927. Din acest an conducerea fanfarei este prelu-
at de Ion Burcu. La anul 1937 fanfara se remprospteaz cu fanfaritii
tineri sub conducerea lui Nicolae Iorga din Vlaicov. Dup aceea, pn
n anul 1949 fanfara n-a avut un dirijor stabil, ci a fost instruit, dup
posibiliti, de muzicieni pensionari de la fanfara militar Vaclav Valek i
Aloiz Zaha din Vre. Din anul 1949 fanfara din Straja este condus de
Iosif Roman, obinnd succese remarcabile la diverse fersiviti i ntre-
ceri organizate n ara noastr, ba i n afara ei.
Pe lng participarea la nmormntri religioase, fanfara din Straja
a cntat i la slujba nvierii din ziua Patilor, pn la sfritul celui de-al
doilea rzboi mondial. De atunci fanfara n-a mai cntat la nviere (mo-
tivele nu le menionm aici) pn n anul 1987, cnd, pentru prima dat,
dup o absen att de lung, fanfara a aprut din nou la slujba nvierii n
dimineaa zilei de Pati, rsunnd iari peste sat nvierea i Hristos a
nviat n sunete de fanfar.
Privind turnul bisericii din Straja, se vede pe el nscris cu cifre de
tinichea anul 1899. n acel an turnul a fost reparat complet, acoperit fiind
cu inc plech nou de ctre maestrul George Mechel din Vre.
n anul 1913 a fost zidit casa cultural a bisericii, n colul strzii
de la avlia bisericii, de ctre Bauunternehmer Johann Schmidt din
Jamul Mare, dar numai zidurile i plafonul din beton.
n primul rzboi mondial, la ordinul Ministerului de Culte i de
Rzboi, n ziua de 6/19 octombrie 1916 au fost predate comandei militare
dou clopote ale bisericii: cel mare (de 366 kg) i cel mic (de 114,5 kg),
rmnnd biserica doar cu un clopot. Dar n anul urmtor, 1917, a fost luat
142
i clopotul cel mijlociu, ce mai rmsese, prin emisarii comandei militare

din Timioara. Primind o despgubire pentru cele trei clopote, conducerea
parohial s-a ngrijit ndat de cumprarea altor clopote n locul celor
luate. Astfel n anul 1918 a fost cumprat un clopot de oel de 300 + 105
kg, de la Reia.
n anul 1921 a fost adaptat i terminat casa cultural din curtea
bisericii de ctre Konrad Reiss, Mauermeister din Zagaia. Acelai Reiss
n anul 1923 a zidit crucea din hotarul Strjii, din crmid ars cu maltr
i cement, n locul celei vechi de lemn, care, din cauza vremii, s-a dete-
riorat. Aceast cruce nlat n Dealul viilor, n anul 1924 a fost nzes-
trat cu patru icoane i ngrdit cu grilaj de fier, nreprinztor al acestei
lucrri fiind Aurel Luca din Straja. n acelai an, 1924, au fost cumprate
nc dou clopote pentru biseric, din Ljublijana: unul de 170 kg, n tonul
D i altul de 550 kg, n tonul G. Sfinirea acestor clopote a avut loc n
cadrul unei mree festiviti, n duminica din 16 noiembrie 1924.
Dup doi ani, n 1926, a fost cumprat plaul i casa de la nepoata
preotului Martin dicu, Valeria, spre a-i servi de cas parohial. Aceast
cldire, fiind veche, a fost drmat i n locul ei n anul 1971 a fost zi-
dit casa parohial cea nou (de astzi), partea de la strad, iar n 1978
partea din curte. Att cea dinti, ct i cea de a doua zidire au fost fcute
prin munca benevol i donaiile credincioilor strjeni Merit deosebit
pentru zidirea acestei mree case parohiale au membrii Comitetului paro-
hial din cele dou perioade de munc n frunte cu acelai preedinte: te-
fan Bug - Vucicu.
Numrul locuitorilor acestui sat n ultimele decenii a fost mereu n
descretere, aa nct n prezent este sczut sub cifra de 1000. Totui str-
jenii au rmas strjeni de straj, ca i n trecut, care nfrunt vnturi sau
furtuni i-i pstreaz datinile sfinte, limba strbun i credina str-
moeasc, comori sufleteti ce le trasmit i generaiilor viitoare. Strns
unii n jurul Bisericii, strjenii sunt unii i ntreolalt, bine tiind ade-
vrul sfnt, de 2000 de ani, ce se vestete aici de la ntemeierea satului,
c numai din iubirea fa de Dumnezeu izvorte i adevrata iubire fa
de aproapele i numai pstrnd legtura cu cerul se asigur legtura cu
strmoii, adevrata legtur ntreolalt i chezia viitorului.
Preot Moise Iane, Vicar
143
Dinu Barbu
Bibliografie
1. Nicolae Corneanu Monografia Eparhiei Caransebe, Caranse-
be, 1940.
2. Felix Milleker: Geshichte der Gemeiden der Weisskirchner
Gegend, Bela Crkva (Weisskirchen), 1930.
3. Anton Eberst: Muzicki amateri Vojvodine, Novi Sad, 1974.
4. Vasile Vrdean - Monumente bisericeti i culturale din zona
Oraviei, Timioara, 1981.
5. Documente ale arhivei parohiale din Straja.
144
Raportul Comisiei pentru Cultur

i Educaie privind problema aromnilor 1
Elaborat: iunie 1997, la Strasbourg, n cadrul Comisiei pentru cul-

tur i educaie, prezentat de dl Luis Maria de Puig.
Expunere de motive
Cuvnt nainte
Prezentul raport urmrete s atrag atenia Adunrii asupra

ameninrilor care apas asupra viitorului unui popor puin cunoscut, dar
care constituie parte integrant a mozaicului cultural european. Acest
popor, despre ale crui origini specialitii au opinii diferite, triete de
dou milenii n Peninsula Balcanic. El nu i-a constituit niciodat un stat
independent i a fost adesea minoritar n rile n care triete.
n tot cursul istoriei sale, acest popor a tiut s ntrein legturi de
bun vecintate cu diferite popoare cu care a convieuit i cu care con-
vieuiete i n prezent. n ciuda unei oarecare tendine ctre integrare - in-
tegrare care a fost aproape total n partea de nord-vest a Balcanilor -
acest popor a reuit s-i menin omogenitatea lingvistic i cultural.
Totui, el nu constituie o comunitate n sensul unui grup organizat;
numai n urma schimbrilor politice petrecute n ultimii ani n aproape
toate rile n care triete, acest popor a reuit s constituie asociaii cul-
turale locale, regionale i naionale care au realizat contacte internaionale.
Aromnii reprezint un fenomen istoric i cultural extrem de spe-
cial, chiar unic. Totui, aceast originalitate cultural este n pericol i
dispariia limbii aromne este inevitabil dac instituiile europene, n
special Consiliul Europei, nu i vor acorda sprijinul. De altfel, ar fi im-
posibil de imaginat ca noi s putem asista, fr a face nimic, la dispariia
unei asemenea bogii lingvistice i culturale. Spre deosebire de alte
145
Dinu Barbu
grupri minoritare, aromnii nu formuleaz revendicri de ordin politic i

cer numai s li se acorde sprijin pentru a-i pstra limba i cultura, parte
integrant a patrimoniului cultural european.
Introducere
n mai 1994 dl Ferrarini i civa colegi ai si, printre care eu nsumi

am prezentat o propunere de directiv privind comunitatea aromn.
Aceast propunere a fost trimis de ctre Biroul Adunrii Comisiei pen-
tru cultur i educaiei pentru raport, Comisiei pentru probleme juridice
i ale drepturilor omului i Comisiei pentru relaiile cu rile europene
nemembre, pentru aviz.
De ndat ce am fost numit raportor, am nceput s constitui o do-
cumentare privind aceast problem i am luat legtura cu mai muli
reprezentani ai comunitilor aromne din Europa i din Statele Unite. De
mai multe ori am plnuit s m deplasez pentru a ntlni aromni n satele
lor strmoeti i, n mai 1996, am fost la Veria, unde am ntlnit membri
ai asociaiei valahilor. n septembrie am participat la Colocviul privind
limba i cultura aromn, cae a avut loc la Universitatea din Freiburg.
n septembrie 1995 am trimis un chestionar referitor la drepturile
culturale ale aromnilor adresat autoritilor competente din Albania, Bul-
garia, Grecia, Fosta Republic Iugoslav Macedonia i Romnia, prin
intermediul preedinilor delegaiilor parlamentare respective. Acelai
chestionar a fost pus la dispoziia Uniunii pentru limba i cultura aromn
(Freiburg), pentru a fi distribuit asociaiilor aromne. Mai mult de 12
rspunsuri au fost primite din partea unor delegaii parlamentare, a unor
asociaii ale aromnilor i din partea unor persoane cu privire la situaia
din Albania, Grecia, fosta Republic Iugoslav Macedonia, Serbia i
Romnia. Profesorul Max Peyfus de la Institutul pentru cercetarea Eu-
ropei estice i sudice al Universitii din Viena i profesorul Hans-Mar-
tin Gauger, romanist la Universitatea din Freiburg, crora le mulumesc,
mi-au trimis comentarii asupra variantelor succesive ale anteproiectului
de raport. in, de asemenea, s mulumesc colegului meu grec Aristotelis
Pavlidis pentru toate informaiile furnizate pe care, desigur, le-am luat n
considerare.
146
Prezentul raport se bazeaz pe rspunsurile la chestionare, pe ma-

terialul pus la dispoziie de diferite asociaii ale aromnilor, pe infor-
maiile furnizate de ctre Reprezentanele Permanente ale Bulgariei,
Greciei, Fostei Republici Iugoslave Macedonia i Romniei pe lng
Consiliul europei i pe consultarea unei bibliografii considerabile, att cu
privire la aromni, la istoria, limba i cultura lor, ct i cu privire la lucrri
mai generale despre istoria i limbile din Balcani (a se vedea bibliografia).
n prima parte a expunerii voi face o scurt prezentare istoric, dup care
m voi referi la situaia actual i la problemele aromnilor din diferitele
ri n care ei triesc de 2000 de ani.
Originile i istoria poporului aromn
Macedo-romnii, valahii (sau vlahii), denumii uneori mavrovlahi,

cuivlahi sau inari, i care se autodenumesc aromni, sunt nrudii cu
romnii de pe malul stng al Dunrii. Limba lor, macedoromna, aparine
familiei romne a limbilor latine, la fel ca dacoromna (vorbit n Rom-
nia), meglenoromna (vorbit nc n cteva sate din regiunea Gevgelika,
la frontiera dintre Fosta Republic Iugoslav Macedonia i Grecia) i
istroromna (aproape disprut). Primul text aromn, gsit n Albania,
dateaz din 1731 i doar din secolul al XVIII-lea exist o istorie a
aromnilor, bazat pe documente, dei exist mai multe referine istorice
anterioare cu privire la valahi, cuvnt care provine din denumirea
generic dat de primii slavi popoarelor care vorbeau limba latin (sau o
limb latinizat).
n ceea ce privete originile vlahilor, opiniile difer. Pare probabil,
n ceea ce privete originile lor, colonizarea roman a Balcanilor, nceput
n secolul al III-lea .e.n. Potrivit unor istorici, aromnii provin din
popoarele ilirice latinizate i din legionarii romani stabilii n Balcani, ca
urmare a cuceririi Macedoniei de ctre Paulus-Emilius n anul 168 .e.n.
Totui, grecii i-au considerat greci latinizai, bulgarii i apreciaz ca des-
cendeni ai tracilor i romnii le precizeaz ca origine o ramur a dacilor
romanizai. Studiile de lingvistic comparativ indic drept structur a
limbii aromne apropiere de albanez - singura limb iliric nc vie -
fapt care m face s cred c prima ipotez este cea bun. Faptul c pro-
147
Dinu Barbu
cesul de colonizare roman a Macedoniei a nceput mai devreme i a durat

mai mult dect cea a Daciei ar indica faptul c aromnii i-ar fi precedat
pe romni n istoria Balcanilor.
n timpul ocupaiei romane, limba aromnilor a fost puternic influ-
enat de limba latin. La nceputul evului mediu, n timpul marilor in-
vazii a Balcanilor de ctre slavi, populaiile aromne s-au dispersat i au
supravieuit numai acele comuniti care s-au refugiat n muni; acestea
i-au pstrat limba i cultura.
Aromnii apar n documente istorice la sfritul secolului X,
rspndii, n general, n regiunile muntoase ale Peninsulei Balcanice, de
la Istria pn n Grecia i de la Adriatic la Marea Neagr, concentrai n-
deosebi n dou grupuri mari: unul n lungul munilor Haemus, al doilea
n nordul Greciei, n Tesalia i n sudul Macedoniei, dar mai ales n ma-
sivul Pind. Potrivit mrturiilor rmase de la contemporani, activitatea
principal a valahilor este pstoritul, dar i comerul, care explic dis-
persia lor n toat zona Balcanilor.
Benjamin de Tudela, evreu din Spania, care a cltorit n Europa
de sud-est i n Orientul Mijlociu n anii 1159-1173, se refer la valahi n
lucrarea sa Carte de cltorii. Potrivit celor scrise de el, valahii se bu-
curau de o oarecare independen n zonele nalte ale munilor. Istoricii,
nsepcial cei bulgari, admit c muntenii valahi au jucat un rol important
n rscoala condus de fraii Teodor-Petre i Ion-Arsen (probabil de origi-
ne bulgaro-cuman) mpotriva Bizanului n anul 1186, rscoal care se
afl la nceputurile a ceea ce poart numele al doilea regat bulgar.
Cucerirea otoman din secolele XIV i XV nu schimb deloc soarta
aromnilor, ca urmare a faptului c se bucur de o oarecare automonie
religioas i cultural n cadrul milliet-ului (statut al unei naionaliti re-
cunoscut ca distinct n cadrul Imperiului Otoman), acordat cretinilor
ortodoci. Potrivit mrturiei lui Pouqueville, consul al mpratului francez
Napoleon I, acreditat pe lng Paa Ali din Janina, guvernator al Epiru-
lui, valahii aveau un statut special i plteau numai un tribut redus mamei
Marelui Sultan. Aceast poziie privilegiat a aromnilor este confirmat
i de ali autori. N. Malcolm, de exemplu, relateaz c aromnii erau scu-
tii oficial de respectarea legilor care interziceau, ntre altele, portul
armelor de ctre nemusulmani.
148
Otomanii i-au dat seama c mobilitatea i puternica tradiie mili-

tar a valahilor puteau s le fie utile; acest lucru le-a permis s ntrein
o miliie naional ai crei membri se numeau armatoles, iar efii acestora
erau copitani. Prin intermediul msurilor fiscale i prin permisiunea de a
jefui, n teritoriul inamic, aceast miliie era folosit pentru a pzi fron-
tiera dinspre Imperiul Otoman i cel Habsburgic. Este interesant de
menionat c, potrivit unor istorici, Imperiul Habsburgic a ajuns la aceeai
concluzie i i-a utilizat pe valahii care fuseser mpini ctre nord de ctre
naintarea otomanilor, mpotriva frailor lor rmai la sud de frontier.
Religia ortodox a aromnilor constituie unul din factorii care au
determinat rolul important jucat de acetia n desfurarea diferitelor
rzboaie i revoluii care s-au soldat cu crearea statelor n care acetia
triesc n prezent. Rscoala declanat n anul 1821 de ctre eteritii greci
a determinat intervenia Rusiei, Angliei i Franei, crearea statului grec n
anul 1830 i obinerea independenei sale n 1835.
Printre protagonitii revoluiei i printre personalitile marcante ale
culturii i vieii politice din Grecia se afl numeroase nume ilustre ale unor
personaliti de origine aromn. Ca exemplu, citm pe baronul Georges
Sina, marealul Constantin Smolensky, patriarhul Athenahoras i ministrul
afacerilor externe, Averoff. Acest lucru se explic prin faptul c numeroi
aromni au fost educai n spiritul culturii elene, influenai la coala i bi-
serica greac, n timp ce, n acea perioad, diferitele naionaliti din Tur-
cia nu aveau dreptul al coli, biserici i instituii culturale naionale.
Profitnd de privilegiile acordate cretinilor de ctre primii sultani, patri-
arhii din Constantinopol - toi grecii de origine - au devenit ecleziastici i
civili ai ansamblului populaiilor ortodoxe din imperiul Otoman. Acest
ansamblu regrupat de ctre administraia turc, denumit cu termenul colec-
tiv Rum, desemna pe cretinii din fostul Imperiu Roman de Rsrit.
Dup obinerea independenei, multe din rile balcanice au adop-
tat o politic de nfiinare de coli naionale i de autonomizare a biseri-
cilor lor. Era un simbol al emanciprii naionale. Aceast tendin
caracterizeaz dezvoltarea Bulgariei, Romniei i Serbiei n cea de a doua
jumtate a secolului al XIX-lea.
Micri izolate de emancipare au aprut i la aromni nc din se-
colul al XVIII-lea. Centrul acestor micri se afla la Moscopole, celebrul
149
Dinu Barbu
centru cultural al aromnilor din Albania (astzi Voskopoje). Aceast ac-

tivitate este reluat n anul 1862 prin nfiinarea primei coli mace-
doromne n Macedonia. n acelai timp, colonia aromn din Bucureti
fondeaz Societatea Macedo-romn de Cultur Intelectual care, prin
eforturile depuse, amplific micarea de emancipare n rndul altor co-
muniti ale aromnilor din Balcani.
n aceast perioad, Romnia ncepe s se intereseze ndeaproape
de cauza aromnilor i autoritile turce intervin n favoarea aspiraiilor
culturale ale acestora. Un ordin semnat de vizir n anul 1878 asigur
valahilor din Turcia dreptul de a fi educai n limba lor i acord ajutor i
protecie nvtorilor. n anul 1888 valahii obin un firman imperial care
le d dreptul s nfiineze biserici naionale. ncepnd din anul 1908, de-
putai valahi fac parte din parlamentul turc.
Tratatul e la Berlin din 1878 recunoate existena macedoromnilor
ca naiune distinct i i include pe lista celorlalte naionaliti din Im-
periul Otoman. Ca urmare a acestui Tratat, Tesalia i o parte din Epir sunt
anexate de Grecia: noile frontiere separ, astfel, n dou pri, populaia
aromn din Pind. Aromnii protesteaz fr succes pe lng reprezen-
tanii marilor puteri mpotriva acestei separri.
n cursul secolului XX regiunile locuite de aromni sunt din nou
mprite ntre diferitele state din zon. Astfel, ca urmare a rzboaielor
balcanice i a conflictelor ulterioare, grupuri considerabile de aromni
sunt mprite ntre Bulgaria, Serbia, Grecia, Turcia i Albania.
Dup redefinirea frontierelor ntre Bulgaria, Grecia i Iugoslavia,
prin Tratatul de Pace de la Bucureti din 1913, aromnii propun unirea
celor dou grupuri principale - cel din Pind i cel din zona dintre Gramos
i Bitolia - n cadrul noului stat, Albania, sub forma unei provincii au-
tonome. Grecia susine unirea zonei Pind cu teritoriul su, oferind garanii
n privina pstrrii individualitii locuitorilor. Aceast propunere este
aprobat, dar problema aromn nu este rezolvat. Lipsa unei recunoa-
teri a aromnilor ca o minoritate a pregtit terenul pentru apariia unor
viitoare probleme i conflicte. Din 1918, colile aromne din Serbia au
fost nchise. n anii 20, a venit rndul multor coli din Grecia i, n 1938,
toate cele din Albania au fost nchise. n sfrit, ultimele coli aromne
care mai funcionau nc n Grecia au fost nchise ntre 1945-1948.
150
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, Romnia, de acord

cu autoritile rilor n care exist o populaie aromn, a ajutat nfi-
inarea de coli n limba aromn. Aceast politic, care oferea un sprijin
poporului aromn, a avut dou consecine negative: pe de o parte, o nen-
credere din partea aromnilor, care bnuiau pe romni de dorina de a-i
asimila, pe de alt parte, temerea c rile n care locuiesc i vor privi nu
ca aromni (autohtoni), ci ca romni (strini).
Situaia cultural a comunitii aromne
Este imposibil cunoaterea cu exactitate a numrului de aromni

care triesc n prezent n rile balcanice. n unele ri ei nu sunt recenzai
i, n altele, cifrele oficiale sunt contestate. n acelai timp, exist comu-
niti numeroase de imigrani aromni n Romnia, Germania, Statele
Unite i Australia.
Uniunea pentru limba i cultura aromn i Asociaia Francezilor
Aromni apreciaz c, n prezent, numrul aromnilor este de aproxima-
tiv 1.500.000, rspndii n toate rile balcanice: Albania, Bulgaria, Gre-
cia i fosta Republic Iugoslav Macedonia. Totui, este probabil ca
aceast apreciere s fie exagerat.
n timpul Conferinei de Pace de la Versailles, dup primul rzboi
mondial, delegaia macedo-romnilor care a fost primit de cea mai mare
parte a delegaiilor statelor prezente la tratative, a distribuit un comuni-
cat care aprecia numrul aromnilor din regiunea Pind, pentru care se
cerea independen deplin, la 130.000 de locuitori, Bitolia - 83.145,
Musakia-Coria - 77.814, Salonic - 103.877 i Tesalia, cu 81.520 locuitori
(n total, aproximativ 500.000 locuitori).
Profesorul Peyfus de la Universitatea din Viena, apreciaz c
numrul minim al aromnilor care folosesc limba lor matern ar fi de
250.000 (n 1996). rile n care ar fi mai numeroi sunt Grecia, urmat
de Romnia, Albania, Fosta Republic Iugoslav Macedonia i Bul-
garia.
Situaia aromnilor din fiecare din aceste ri este diferit. Este
necesar s se sublinieze c aromnii sunt ceteni albanezi, bulgari, greci,
macedoneni, iugoslavi sau romni, bucurndu-se de statutul deplin al
151
Dinu Barbu
acestei caliti. Ei vorbesc, fr dificultate, limbile diferitelor ri n care

triesc i sunt integrai n respectivele societi. Drept urmare, mi se pare
absurd a-i considera ca o oarecare primejdie pentru propriile lor ri,
deoarece ei reprezint, mai curnd, o bogie cultural.
Aromnii nu cer dect o recunoatere a drepturilor lor culturale i,
n special, dreptul la nvmnt i folosire a limbii lor materne. Ei i-au
formulat aceste cereri, incluzndu-le n rezoluiile adoptate la congresele
internaionale, desfurate la Universitatea din Manheim (septembrie
1985) i la Universitatea din Freiburg (septembrie 1988 i iulie 1993),
precum i la cele ase congrese regionale desfurate n Statele Unite ale
Americii. Aceleai cereri sunt formulate ntr-un apel adresat Conferinei
Minitrilor Afacerilor Externe din rile balcanice, care a avut loc la Bel-
grad n februarie 1988. Congrese naionale au avut loc, de asemenea, n
Albania i n fosta Republic Iugoslav Macedonia.
Voi rezuma, n continuare, situaia n cele cinci ri n care aromnii
sunt autohtoni: Albania, Bulgaria, Grecia, Fosta Republic Iugoslav
Macedonia i Republica Federativ Iugoslavia (Serbia - Muntenegru),
dar i n Romnia, innd seama de relaiile speciale ale acestei ri cu
aromnii.
Albania
Asociaia Francezilor Aromni estimeaz c aromnii reprezint

15% din populaia Albaniei. Potrivit Fundaiei Femeilor Aromne din Al-
bania, n aceast ar ar exista ntre 150.000 i 200.000 de aromni. Alte
aprecieri se situeaz ntre 100.000 i 300.000 - 400.000. T.J. Winnifrith
scria n 1995 c ar exista aproximativ 50.000 de persoane care, n ace-
lai timp, vorbesc limba aromn i se consider aromni. Nu exist date
oficiale, deoarece aromnii sunt adeseori inclui, ca urmare a apartenenei
lor religioase, n minoritatea greco-ortodox. Ei sunt concentrai n
sudul rii i, n special, la Korce, Lushnje, Permet, Gjrokaster, Sarande,
Berat, Durres, Kavaje i, de asemenea, la Tirana.
n Albania, statutul aromnilor nu este nc reglementat. Ei lupt
pentru a fi considerai drept o minoritate cultural i nu drept o comu-
nitate folcloric albanez, aa cum sunt considerai n prezent.
152
Nu exist nvmnt, pres, radio sau televiziune n limba aromn

n Albania. Totui, preedintele Fundaiei Femeilor Aromne semnaleaz
existena unei biserici n oraul Korce, unde serviciile religioase se des-
foar n limba aromn. O societate cultural, Aromnii din Albania,
ar fi fost creat n anul 1992.
Bulgaria
n Bulgaria comunitile aromne sunt organizate n asociaii la

Peshtera, Veelingrad, Dupnia, Rakitovo, Blagoevgrad. Aceste asociaii se
afl n contact cu comuniti armne din alte ri. Potrivit Societii
Aromnilor din Sofia, care coordoneaz activitile Asociaiei Valahilor
din Bulgaria, ar trebui s se fac distincia ntre valahii aromni (2.000 -
3.000, locuind n nordul rii). Cea mai mare parte a aromnilor care
locuiesc la Sofia sunt descendeni ai familiilor cae au emigrat din Mace-
donia i din nordul Greciei, ntre anii 1850 i 1914.
Sediul Societii Aromnilor din Sofia, precum i biserica Sfnta
Treime i Institutul Cultural Romn, sunt amplasate pe terenuri cumprate
de comunitatea aromn (cu ajutorul statului romn) la sfritul secolu-
lui trecut. Institutul Cultural Romn a desfurat activiti de cercetare n
domeniul istoriei i al studiilor balcanice, slave i bulgare. nvmntul
era, n principal, n limba romn, dar limba i literatura bulgar fceau
parte din programul obligatoriu. Latina, greaca veche, franceza i rusa
erau, de asemenea, obligatorii, n timp ce germana, italiana i engleza
erau facultative. Potrivit dlui M. Kurktchiev, preedintele Asociaiei
Valahilor din Bulgaria, institutul a fost nchis n anul 1948, datorit unei
nenelegeri.
Ca urmare a schimbrilor politice din Bulgaria, aromnii au cerut
redeschiderea institutului i a colii care a funcionat n cadrul acestuia,
dar cererile nu au avut nc vreun rezultat. Aceasta este singura revendi-
care, deoarece relaiile aromnilor, ceteni bulgari, cu autoritile sunt
bune.
Biserica Romn a Sfintei Treimi nu i-a ncetat activitatea de la
nceputul secolului; cultul este celebrat n limba romn de ctre un preot
romn, trimis de ctre Patriarhia Ortodox Romn.
153
Dinu Barbu
Grecia
Autoritile greceti nu-i recunosc pe aromni ca alctuind o etnie

diferit i i consider ca greci vlahofoni (latinofoni). Reprezentantul
permanent al Greciei pe lng Consiliul Europei ne-a precizat c acetia
fac parte integrant din populaia greac i au o cunotin etnic pur
greac. Obiceiurile lor sunt greceti, n totalitate, vorbesc i scriu fr di-
ficultate limba greac, nu i-au pierdut niciodat sentimentul apartenenei
lor etnice la Grecia, nu s-au identificat niciodat vreunui element strin
i nici nu au cutat o identitate n calitate de entitate naional distinct.
Numeroi membri ai acestui grup sunt emineni reprezentani ai naiunii
greceti n domeniile literelor, artelor, tiinei i politicii.
Aromnii din Grecia, potrivit Institutului Sociolingvistic Catalan
din Barcelona, ar fi, ca numr, de ordinul a 200.000; potrivit Asociaiei
Aromnilor, ei ar fi ntre 600.000 i 700.000. Alte aprecieri merg pn la
un milion, chiar 1,2 milioane (din care numai jumtate ar vorbi limba
aromn), n timp ce cifrele oficiale, bazate pe recensmntul din anul
1951, indic existena a 25.000 greci care vorbeau limba valah. Au-
toritile apreciaz c numrul acesta a sczut ntr-un mod semnifica-
tiv de atunci. Este totui greu de imaginat ca un grup att de restrns s
fi putut produce atia emineni reprezentani ai naiunii greceti n
domeniile literelor, artelor, tiinei i politicii. Rspunsul oficial grec la
chestionarul meu recunoate c exist n Grecia greci care folosesc limba
greac drept limb principal dei, n anumite comuniti izolate, atunci
cnd se afl n grup restrns, ei folosesc, paralel cu limba greac, un idiom
(nici mcar un dialect) care conine deopotriv elemente de origine latin
i de origine greac. n continuare, ceva mai departe, n acelai paragraf,
ni se spune c aceiai greci (aromni) au contribuit n modul cel mai
concret, la crearea noului stat grec, constituind una din prile compo-
nente, cele mai active, n toate domeniile.
Populaia aromn este concentrat n Munii Pindului, n Epir,
Tesalia i n Macedonia greac. Numeroi aromni s-au refugiat din cauza
luptelor din timpul rzboiului civil grec i, mai recent, din cauza decli-
nului economic, i s-au stabilit n oraele mari (Atena i Salonic). Am putut
constata c cele dou sate aromne situate n muni, n apropiere de Veria
154
(Selia de Sus i Kato Vermio sau Selia de Jos), pe care le-am vizitat, sunt
locuite numai n timpul sfritului de sptmn i n lunile de var.
Potrivit Tratatului de Pace de la Lausanne (1923), constituia greac
garanteaz drepturile minoritilor religioase stabilite pe teritoriul Gre-
ciei. Aromnii sunt de religie ortodox greac i, n consecin, aceast
garanie nu li se aplic.
Grecia a acceptat prezena colilor n limba aromn pe teritoriul
su pn n 1948, dat la care Romnia a ncetat subvenionarea acestor
coli. De atunci limba aromn nu a mai fost folosit la nici unul din
nivelurile nvmntului: n ultimii ani a fost creat un curs de limb
aromn la Universitatea Aristotel din Salonic. Limba aromn nu mai
este utilizat nici n domeniile judiciar i administrativ sau n mass-media,
cu excepia ctorva retransmisii de dansuri i cntece folclorice de ctre
posturile de televiziune i radio.
Tot potrivit rspunsului oficial grec la chestionar, exist n Grecia
Uniunea Panelenic a Asociaiilor Culturale a Valahilor, fondat n anul
1985, i care cuprinde n jur de 40 de asociaii locale. Acestea au o ac-
tivitate cultural important n multe domenii.
Fosta Republic Iugoslav Macedonia
Potrivit statisticii oficiale din anul 1994, valahii din Fosta Repu-
blic Iugoslav Macedonia nu ar fi dect 8.467 persoane stabilite n
regiunile Skoplie, Stip, Bitolia, Kruevo i Struga. Asociaiile aromne
contest, totui, aceast cifr, care ar trebui multiplicat cu 10 sau 12.
La regiunile menionate ar trebui adugate: Ohrid, Kocani, Vinica, Sveti
Nikole, Kumanovo i Gevgelija.
ntr-un raport al British Helsinki Rights Group (Grupul Britanic
Helsinki pentru Drepturile Omului), datnd din anul 1994, cifra recen-
smntului ar corespunde numrului celor care folosesc nc limba
aromn i se consider n primul rnd, aromnii. Totui, numeroase
familii valahe, care au fost mai mult sau mai puin asimilate populaiei
majoritare sub aspect lingvisic, sunt mndre de originea lor. Aceste per-
soane care se consider valahi s-ar fi declarat macedoneni numai n
cadrul situaiei oficiale a recensmntului. n consecin, numrul total al
155
Dinu Barbu
aromnilor din fosta Republic Iugoslav Macedonia ar fi probabil mai

mare de 100.000, cifr care coincide cu cea a estimrilor fcute de asoci-
aii.
Constituia din 1991 i recunoate oficial pe aromni ca minoritate
naional. Limba macedonean trebuie utilizat n contactele cu admin-
istraia, dar limbile materne ale minoritilor pot fi folosite n tribunale.
Potrivit legii macedonene, numele persoanelor constituie un drept per-
sonal. Informaiile din buletinul de identitate sunt scrise n macedonean
i cu caractere chirilice, dar numele membrilor minoritilor naionale
sunt scrise n limbile i alfabetele respective, alturi de cele n limba ofi-
cial. n ciuda acestor dispoziii, aromnii se plng c nu i-au putut
relua numele lor iniiale, macedoromne, care fuseser slavizate n de-
cursul ultimelor opt decenii.
Introducerea limbii valahe ca materie facultativ n nvmntul
primar se afl n studiu i 346 elevi i-au manifestat deja interesul. n
1995/1996 a fost introdus n colile publice un curs facultativ de o or pe
sptmn.
n 1992 a fost lansat un ziar n limba valah, Phoenix, dar publi-
carea sa a fost oprit din lipsit de mijloace financiare. Exist un program
de 30 minute n limba valah, o dat pe sptmn, la televiziune i un
program zilnic de 30 de minute la radio Skoplie. Posturi de radio locale
la Stip, Kruevo, Struga i Ohrid au, de asemenea, programe sptm-
nale n limba macedo-romn, n timp ce Radio Gevgelija emite un pro-
gram sptmnal de o jumtate de or n limba megleno-romn.
Potrivit Constituiei Macedoniei, valahii au aceleai drepturi cu
membrii celorlalte naionaliti; minoritatea valah este reprezentat n
Consiliul pentru relaii interetnice al Parlamentului macedonean prin doi
membri.
n baza acestor drepturi, aromnii caut s recupereze cldirile
folosite n trecut pentru colile naionale, precum liceul din Bitolia. Ei
cer, de asemenea, mrirea timpului de emisie n limba aromn la radio
i la televiziune, precum i subvenionarea de ctre stat a ziarului lor.
n acelai timp, ei ncearc s obin la Ohrid nfiinarea uneia din
cele trei episcopii care le-au fost promise n anul 1913 prin Tratatul de
Pace de la Bucureti. Militanii sper c, prin subordonarea fa de Patri-
156
arhia din Bucureti, Episcopia din Ohrid ar putea asigura asistena reli-
gioas pentru toi aromnii n limba lor matern.
Republica Federativ Iugoslavia (Serbia i Muntenegru)
Societatea aromnilor din Belgrad apreciaz c ar exista 15.000 de

persoane din Serbia i Muntenegru care se declar aromni. Majoritatea
acestora locuiesc la Belgrad, restul n estul Serbiei, n Voivodina i
Kosovo.
Ei nu au un statut special i, dup ct se pare, nici nu doresc acest
lucru. Ei pot s foloseasc numele i prenumele proprii, n limba aromn.
Societatea aromnilor din Belgrad editeaz un buletin i orga-
nizeaz cu regularitate reuniuni i conferine. Autoritile au pus la dis-
poziia Societii o sal i acoper cheltuielile de asigurare aferente. De
asemenea, furnizeaz sprijin financiar pentru editarea unei cri.
Aromnii din Serbia coopereaz cu alte asociaii din strintate i
nu ntmpin dificulti sau obstacole din partea autoritilor. Preedintele
i secretarul societii au semnalat, n plus, existena de emisiuni periodice
pentru aromni la radio i la televiziune.
Potrivit unui reprezentant al Micrii Valahilor i Romnilor din Iu-
goslavia, exist o comunitate valah de aproximativ 200.000 de persoane
care locuiesc n nord-estul Serbiei, pe malul drept al Dunrii, ntre rurilor
Morava i Timoc, i o comunitate romn de 40.000 de persoane n Banat
(regiunea Voivodina). Potrivit Uniunii pentru limba i cultura aromn,
valahii din zona Timoc vorbesc limba daco-roman. Ei sunt, n con-
secin, romni i nu aromni. Profesorul Gauger de la Universitatea din
Freiburg i profesorul Peyfus de la Universitatea din Viena, confirm
aceast opinie.
Romnia
Aromnii care au emigrat din rile balcanice ctre Romnia, ntre

cele dou rzboaie mondiale, numr n prezent, potrivit Uniunii Femeilor
Aromne din ntreaga lume (UFAP), ntre 150.000 i 200.000, 150.000
potrivit preedintelui Fundaiei pentru Tineretul Aromn Valahia,
157
Dinu Barbu
70.000 potrivit Delegaiei Parlamentare Romne i preedintelui Asoci-

aiei Culturale Macedo-Romne din Bucureti, i 28.000 potrivit au-
toritilor romne care, n mod ciudat, fac distincia ntre aromni (21.000)
i macedo-romni (7.000).
Comunitatea aromn este concentrat n sud-estul Romniei i, n
special n Dobrogea (75%), i n marile orae, ca Bucureti i Constana,
iar n restul rii sunt rspndii, n numr mic, dar aproape peste tot.
Constituia Romniei consacr drepturile culturale ale minoritilor,
dar aromnii, fiind nrudii cu romnii, nu sunt considerai ca minoritate,
ci drept comunitate lingvistic i cultural.
Nu exist nvmnt n limba aromn, la nici un nivel, dar Dele-
gaia Parlamentar indic existena unei structuri n curs de desfurare.
Ministerul Culturii din Romnia public lunar revista Deteptarea
Aromnilor, ns numai 25% din coninutul su este redactat n limba
aromn. Exist o pres i programe de radio, dar foarte puin programe
de televiziune n aromn. Numeroase manifestri culturale i folclorice
sunt organizate de asociaiile aromne fr sprijin din partea autoritilor.
Concluzii
Modul de via tradiional al aromnilor a fost bulversat la nceputul

acestui secol, ca urmare a schimbrilor politice i sociale intervenite n
Balcani. Stabilirea unor frontiere fixe, ntre patru state diferite, n terito-
riul locuit de aromni, a determinat imposibilitatea schimbrilor
trandiionale ntre diferite comuniti ale acestora. Adesea, turmele i
terenurile aflate n proprietate au fost vndute i numeroi aromni au
prsit vile i munii n care locuiau, instalndu-se n orae i con-
topindu-se cu masa populaiei locale. nvmntul obligatoriu (n limba
majoritar) i rspndirea radiodifuziunii au contribuit la accelerarea aces-
tui proces.
Astfel, limba i cultura aromn, dup ce au supravieuit 2000 de
ani n Munii Balcani, sunt ameninate n prezent cu dispariia. Consiliul
Europei trebuie s fac tot posibilul pentru a evita aceast evoluie, cernd
statelor n care triesc aromnii s respecte drepturile culturale ale aces-
tora. Acest lucru este cu att mai necesar cu ct toate aceste state - cu ex-
158
cepia Republicii Federative Iugoslavia (Serbia i Muntenegru) - sunt n

prezent membre cu drepturi depline ale organizaiei noastre.
Aromnii nu cer dect recunoaterea oficial a limbii i culturii lor,
precum i sprijinul autoritilor din rile n care triesc, n urmtoarele
domenii:
1. nvmnt n limba matern;
2. servicii religioase n limba matern, n bisericile lor;
3. ziare, reviste, emisiuni de radio i televiziune n limba aromn;
4. sprijin pentru asociaiile culturale.
n raport cu aceast situaie, Consiliul Europei ar trebui s exami-
neze ndeaproape problemele acestui popor autohton al zonei balcanice i,
n colaborare cu statele pe teritoriul crora se afl comunitile aromne,
s acorde sprijin pentru pstrarea limbii i culturii sale care constituie
pri integrante ale patrimoniului european.
Statele balcanice n care triesc aromnii ar trebui ncurajate, ntre
altele, s semneze, s ratifice i s aplice prevederile Cartei Europene a
Limbilor Regionale sau Minoritare i Convenia-cadru pentru protecia
minoritilor naionale (ceea ce nu implic o recunoatere automat a
aromnilor drept minoritate naional). n cadrul Cartei, fiecare stat sem-
natar poate alege, dintr-o serie mare de msuri, pe cele pe care le dorete
s le aplice limbilor regionale sau minoritare existente pe teritoriul su.
Chiar dac fiecare stat interesat nu ar alege dect nivelul minim pentru
protecia limbii aromne, acest lucru ar fi probabil suficient pentru a
mpiedica dispariiia acesteia.
Celelalte state membre ale Consiliului Europei ar trebui s analizeze
posibilitatea de a nfiina catedra de limb i cultur aromn n cadrul sis-
temelor universitare.
Organizaiile europene ar putea analiza posibilitatea de a desfura
cercetri istorice cu privire la aromni.
n Recomandarea 1291 (1996) cu privire la cultura idi, Adunarea
recomand Comitetului de Minitri s nfiineze, sub auspiciile Consiliu-
lui Europei, un laborator al minoritilor etnice dispersate. Acest labo-
rator urmeaz s aib drept mandat:
a) s promoveze supravieuirea culturilor minoritare sau a memo-
riei acestora;
159
Dinu Barbu
b) s desfoare anchete cu privire la persoanele care vorbesc nc

limbi minoritare;
c) s nregistreze, s culeag i s pstreze monumentele provenite
din aceste culturi i elementele martor ale limbilor i folclorului acestora;
d) s publice documentele de baz;
e) s promoveze o legislaie care protejeaz culturile minoritare m-
potriva discriminrii sau a distrugerii.
Un asemenea laborator/observator pentru minoritile etnice dis-
persate, dotat cu mijloace academice moderne, ar constitui instrumentul
ideal, n cadrul Consiliului Europei, cu ajutorul cruia s-ar putea obine
i pstrarea limbii i culturii aromne.
160
Aezminte culturale i religioase romneti

n rile din zona Balcanic
Prezentul material documentar cuprinde referiri la principalele

obiective religioase i culturale care au aparinut comunitilor romneti
din Sudul Dunrii, i care au fost achiziionate sau construite de domni-
tori romni, de Statul Romn sau de comunitile romneti din rile bal-
canice. Acest inventar este alctuit pe baza mrturiilor scrise, iar
proprietile pot fi revendicate pe cale juridic sau politic de ctre pro-
prietarii de drept ai acestora. Documentarul are la baz datele existente n
arhiva Secretariatului de Stat pentru Culte, precum i cercetrile efectu-
ate de Asociaia Astra Romn din Timioara. V prezentm mai jos
datele pe care le socotim utile pentru valorificarea lor n interes naional
romnesc:
MACEDONIA
1. Bitola-Monastir, biseric romneasc, trnosit la 10 mai 1905,

subvenionat de Statul Romn pn n 1916. n 1946 la biserica din
Bitola pstorea printele Stoica din Bucureti; ntruct a fcut o vizit
clugrilor de la mnstirea din Gope, a fost expulzat n 1946, sub pre-
textul c a nclcat legile rii, vizitnd o mnstire fr autorizaie. In-
tervenia ambasadorului Tudor Vianu, de la Ambasada Romniei de la
Belgrad pe lng Ministerul de Externe al Yugoslaviei pentru a se anula
decizia sus menionat nu a avut nici un succes.
2. Cimitir romnesc Bitola, cu capel, nfiinat n 1903 cu banii Gu-
vernului Romniei, subvenionat pn n 1916 de Statul Romn. Terenul
intravilan a fost cumprat n 1903, la cererea Primului Ministru Ion I.C.
Brtianu pentru nhumarea lui, Apostol Mrgrit, primul inspector general
al colilor romneti din Macedonia.
161
Dinu Barbu
3. Liceul romnesc cu internat Bitola-Monastir, nfiinat n 1880,

subvenionat de Statul Romn pn n 1916.
4. coala normal profesional romneasc de fete cu internat
Bitola-Monastir, nfiinat n 1899 de localinici aromni, ntreinut de
Statul Romn pn n 1916.
5. Biserica Sf. Dimitrie din Bitola-Monastir, zidit de comunitatea
aromn la 1830.
6. Mnstirea Gopes (Gopite), cu biserica Schimbarea la Fa, zi-
dit de comunitatea aromneasc n secolul al XIX-lea, subvenionat de
Statul Romn pn n 1916, pictat de Maria Erca, cu inscripie n limba
romn.
7. Cruevo-biserica Sf. Ioan Boteztorul, construit cu banii Statu-
lui Romn la 1896 i subvenionat pn n anul 1938.
8. Cimitirul romnesc din Magrovo, nfiinat cu sprijinul financiar
al Romniei n 1906 i dezafectat de srbi n 1912.
BANATUL SRBESC - SERBIA
1. Cldirea Bncii Luceafrul, cu un etaj n centrul oraului

Vre, cuprinde un imobil n form de patrulater care se prelungete din
strada fost Kralja Petra Trg nr, 33, pn n Calea Timiorii, n spatele in-
ternatului liceului de biei. Cldirea a fost a Comunitii Romneti din
Vre, unde a funcionat Banca Luceafrul pn n octombrie 1944,
cnd au venit partizanii comuniti i a ters orice urm reprezentativ pen-
tru cultura romneasc. Dei s-au naintat cereri pentru revendicare, pn
n prezent autoritile srbeti nu le-au soluionat n nici un fel.
2. Mnstirea Mesici, aezmnt cultural din secolul XIV, ctitorie
realizat de clugri romni (sursa: I.G. Suciu n Romnii din Banat,
Noi dovezi privitoare la romnitatea mnstirilor Mesiciu i De la Chilii).
3. Biserica romneasc din Vre, situat n centrul oraului de o
mrime impuntoare aparine parohiei romneti.
4. Exist proprieti romneti care trebuie revendicate n zona
oraului Biserica Alb. Date despre aceste proprieti se afl n studiu de
ctre domnul prof. dr. Gligor Popi (decedat n anul 2008, n.a.)
5. Biseric ctitorit la 1808 de negustorul Alexici i sfinit la 1812.
162
6. Biserica nlarea Domnului, zidit ntre 1910-1912, sub-

venionat de Statul Romn pn n 1945.
7. Catedrala Sf. Nicolae, biseric construit de romni la sfritul
secolului XVIII (I.G. Suciu, Ibidem, p. 531).
8. Vicariatul Bisericii Ortodoxe Romne.
PROPRIETI N TIMOC - SERBIA DE RSRIT
1. Mnstirea Buco (Bucovo) de lng Negotin. Nu exist o dat cu

privire la zidirea sfntului loca, ns dup istoriografii srbi ar putea fi
ctitorit n timpul regelui Milutin din secolul al XIII-lea. Exist n memo-
ria populaiei autohtone romneti ideea c mnstirea Buco-Bucovo era
zidit de Sf. Nicodin n secolul al XIV-lea. Sf. Nicodin era din aceste pri,
era vlaho-romn i a construit biserici numai din considerente cretine.
Partea material o susineau domnitorii romni sau vlahi att n stnga
Dunrii, ct i-n dreapta Dunrii. Mnstirea de la Buco-Bucovo 5 km de
Negotin spre sud, are lungimea de 18,8m/8,55m i nlimea 6,90m con-
struit din piatr. Cea mai veche inscripie dateaz din 1731 iar cea mai
nou din 1865.
2. Mnstirea Vracna-Vrana. Bibliografia srbeasc presupune c
este opera regelui Milutin secolul al XIV-lea. Dup istoriografia
romneasc mnstirea Vrana este opera Sf. Nicodin i a domnitorului
Radu I Basarab, (C. G. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. I, Bucureti,
1941, p. 428). n jurul mnstirii nu exist monumente istorice, n afar
de piatra de mormnt a printelui Ion Ticuli. n prezent mnstirea nu
are clugri romni i este ngrijit de maici srbe. Este n stare bun,
aezat nu departe de un ponor natural n munii Carpaii Timoceni, peste
care se cltorete uor.
3. Mnstirea Crepicevaci, este zidit de Radu cel Mare i soia
Zora, cu feciorul Manoil, iar pictura este refcut la 1679 cu lucrri de
conservare 1968-1974 mpreun cu alte 10 mnstiri, ctitorite ntre 1495-
1507 de Radu cel Mare printre care menionm: Lozia, Lpunic, Lu-
cova, Padina i nc dou mnstiri sub muntele Artani (Rtani). Dup
unele izvoare biserica a fost ctitorit din ordinul lui Radu cel Mare de
jupnul Gheorghe,
163
Dinu Barbu
4. Mnstirea Mnstiria, este ctitoria domnitorului romn Radu I

Basarab i se pstreaz renovat i azi n satul Mnstiria din faa Se-
verinului. Biserica a fost ctitorit de Radulberg (posibil Radu I
Basarab), potrivit unei inscripii de pe uile altarului.
5. Mnstirea Cruedol, nu departe de Sremski Karlovici (Episcopia
srb pentru romnii din Banat) cu biserica Buna Vestire zidit de Nea-
goe Basarab n secolul al XVI-lea. Dup pomelnicele mnstirii aceasta
a supravieuit cu sprijinul donaiilor fcute de domnitorii din Valahia (sau
ara Romneasc).
6. Mnstirea Lpuna, cu biserica Sf. Nicolae ctitorit de Radu cel
Mare i de unchiul su Gherghina, prclab de Poienari. A suportat lu-
crri de conservare a ruinelor i fragmentelor de pictur mural, ntre
1969-1970.
7. Mnstirea Racovia, biserica Sf. Mihail i Gavril la 15 km vest
de Belgrad, biseric construit de Radu I Basarab, dup unii ntre 1377-
1383. Mnstirea a fost sprijinit prin danii de domnitorii rii
Romneti, printre care Constantin Brncoveanu.
8. Pancevo, biserica Adormirea Maicii Domnului, biserica
romneasc Vlaska Crva, ctitorit la 1807-1811 de doi frai aromni,
folosit de romni i ulterior preluat de comunitatea srbeasc, cf. Per-
icle Papahagi, COLONIILE AROMNE (MACEDO-ROMNE) DIN
FOSTA AUSTRO UGARIE, revista TRANSILVANIA, 1923, nr. 4-5, p.
190-192.
9. Seminarul teologic romn nfiinat la 1824 a funcionat pn la
1865 n curtea Catedralei Sf. Nicolae i a avut ca profesori pe Nicolae
Tincu Velea i Ignatie Vuia.
10. Felix Romuliana-Gamzigrad Bi, cetate vestit la 15 km V de
Zaicear. Aici s-a nscut mpratul roman Galerius. Mama lui, Romuliana,
se considera de origine dac. Zidurile erau nalte de 12 m, lungimea de
300 m, limea de 213 m, deoparte i 230 de alt parte. Fiecare latur
avea cte 6 turnuri, iar fiecare turn era nalt de 20 m. Din 1953 au nceput
lucrrile de renovare. Cetatea a fost renovat dup 1953. Aici s-au gsit
obiecte preioase, statui, mozaicuri, apeducte, etc. o parte din obiectele
gsite au fost prezentate la o expoziie la Paris. Au fost prezentate i
obiectele preioase gsite n spturile de la Lepenivir lng Dunre. Toate
164
aceste obiecte, fie neolitice, fie antice sau medievale sunt prezentate de
aa natur nct persoane neavizate s rmn cu impresia c srbii au
avut nite naintai de o cultur deosebit.
11. Cladovo-Fetislam, cetate medieval turceasc construit n
cadrul obligaiilor fa de nalta Poart dup 1689 prin contribuia rii
Romneti i a lui Constantin Brncoveanu, care rennoiete toate cetile.
Cetatea este aezat pe temeliile fostei ceti, construit n perioada n
care mpratul Traian a zidit podul de peste Dunre (106).
12. Biserica Zanevac, Zvezdan lng Zaicear, construit n secolul
XII-XIII din piatr i igl cu picturi din care foarte puine se mai pstrea-
z. De fapt din biseric a mai rmas arcul de la intrarea n biseric. Nu se
tie ctitorul, dar din documente srbeti rezult c face parte din salba
celor zece mnstiri ale lui Radu cel Mare; data zidirii este n secolul al
XV-lea, iar srbii au venit n acest sat ntre 1690-1725.
13. Mnstirea Crivivir de pe Morava regiunea Timoc - Serbia, este
ctitoria lui Radu cel Mare, secolul XV-XVI i se pstreaz destul de bine
n satul srbesc Crivivir nu departe de munii Artani.
14. Mnstirea de la Corogla, din Gevrin, Timoc-Serbia, aflat n
ruin ntre satele romneti Geanova-Coroglai-Sanmarinova, nu departe
de Negotin. Este izolat ntr-un cmp i uitat. Din cnd n cnd, locuitorii
vin i dau pomeni pentru morii necunoscui care aveau pietrele funerare
n jurul mnstirii. Mnstirea este mic, fcut din piatr cu ferestre n-
guste fr geam, prin care s nu poat intra nici copii. Deasupra pe arcad
se pot vedea i azi gturile de ulcioare mplntate n zidul mnstirii care
ddeau mai multe note, nct, cnd btea vntul din Valahia sau ara
Romneasc, atunci mnstirea plngea, iar cntecul se auzea ca un cor.
De aceea s-a numit Coroglai i satul din apropiere. Se spune c a zbu-
rat ntr-o noapte din ara Romneasc, ca s apere sufletul eroilor czui
n lupta cu turcii n cel de-al doilea rzboi de la Rovine. Dealul de dea-
supra avea o cetate care se numea Rovine unde se cultiv via de vie
(1395). n 1937 n jurul mnstirii se ntindea un cimitir domnesc n care
pietrele funerare erau de 2,50 m, pe l m, pe care scrierea slavon era
tears. Se vedea c asemenea pietre funerare nu se puneau oamenilor de
rnd. Dup cercetrile fcute pn n prezent, este aproape sigur c aici a
avut loc rzboiul de la 1395, de la Rovine II. Mai exist dou argumente
165
Dinu Barbu
care dovedesc aceast ipotez. Pe dealul din jur se gsesc multe vii, iar la
sparea acestora s-au gsit o mulime de oseminte. Morii din jurul mn-
stirii, posibil comandani de armate, au fost nmormntai n gropi cu
lespezi fcute din pmnt ars.
15. Mnstirea Gorneac, de pe Mlava-Homole, Serbia, construit n
secolul al XlV-lea cu turnuri n stil gotic, construit pe stnci n trec-
toarea rului Mlava. Srbii cred c este o biseric srbeasc, dar nu exis-
t nici o prob, pentru c n secolul al XlV-lea srbii nu ajunseser n
Timoc, de aceea este posibil s fie construit de domnitorii romni cu aju-
torul localnicilor din mprejurimi.
16. Mnstirea Donje Kamenita, se afl la izvoarele Timocului nu
departe de oraul Gurgusovac azi Kneajevac. Este una dintre cele mai
vechi biserici, datnd din secolul al XlV-lea (ctitorul nu este identificat).
17. Mnstirea Manasia, situat pe rul Reasava - Serbia, constru-
it n secolul al XV-lea din marmur, de jur mprejur, este nconjurat cu
ziduri nalte de aprare. Zidurile au 11 turnuri. Are cele mai frumoase
fresce n care se poate distinge chipul despotului srb tefan.
18. Cetatea Pontes, se afl lng satul romnesc Costol din Faa
Severinului la aproximativ 5 Km de Cladova; nu departe de aceast cetate
s-a construit de Apolodor din Damasc renumitul pod al mpratului Tra-
ian. Spturile executate n ultimul timp au scos la iveal obiecte preioase
din aur, argint, monede, arme i masca feei mpratului Traian. A mai
fost dezgropat i capul mpratului Traian n bronz, foarte bine conservat,
care acum se gsete n muzeul din Belgrad.
19. Podul mpratului Traian - Costol-Pontes, Timoc - Serbia, pun-
tea lui Traian, a fost construit din ordinul mpratului Traian ntre Pontes
i Drobeta Turnu Severin pentru a servi legiunilor romane care atacau
Dacia din flancul drept, nceput pe la anul 102 s-a terminat n anul 106
prin abaterea cursului Dunrii, prin spatele oraului Cladova i Pontes
pn la Vrbia Mic.
20. Mormintele romnilor disperai, Timoc, Serbia de rsrit, 1944-
1989. Exist dou cimitire identificate n dreapta Dunrii n spaiul din
faa Orovei: la Techia un cimitir, iar n capul Hidrocentralei Porile de
Fier I al doilea cimitir, al romnilor disperai care au luptat cu valurile
Dunrii s treac n lumea libertii, ns muli au fost mpucai de
166
grnicierii romni la ieirea din ap n partea srbeasc. Locuitorii romni

din satul Techia i-au ngropat ca pe nite frai cretini dup legea
romneasc i le-au fcut pomeniri. Pomana se numete Pomana Alb
pentru c aceasta se pune acelora, care mor n cataclisme i cazuri fortu-
ite, fr a putea fi identificai. Recent, la cimitirul din Sip au nceput s
se fac spturi pentru a se pune n ordine mormintele romnilor transfugi
(fugari, tufari). S-ar putea avea n vedere cinstirea memoriei celor
care au czut victimele epocii staliniste prin: construirea unei capele n
satul de la captul Hidrocentralei Porile de Fier I n care preotul din
Turnu Severin s slujeasc sptmnal n limba romn. La slujbe ar veni
i romni din satele Sip, Degerai, Cladotia, Cladovo - construirea unei
bisericue pentru romnii rposai la Techia i slujirea n limba romn
pentru romnii timoceni din Techia i satele nvecinate.
ALBANIA
1. Corcea (Coria aromn), biseric romneasc ctitorit nainte

de 1914 i subvenionat de Statul Romn pn n 1941. Biserica a fost
recldit pe aceleai temelii cu sprijinul total al Guvernului Romniei
ntre 1992-2003. Pe lng biseric exist o cldire pentru coala primar
unde ar putea funciona dou clase.
2. Sarande (Saranda), cldirea fostului Institut Romn din Albania,
construit n 1937 dup planurile arhitectului Petre Antonescu pe terenul
druit de statul albanez lui Nicolae lorga, iar acesta l-a donat Statului
Romn. Institutul din Saranda a funcionat ntre 1937-1940 i 1942-1944
sub conducerea prof. Dumitru Berciu.
3. Moscopole, ansamblu mnstiresc impuntor, construit de
aromni, distrus de greci i turci, n prezent mai funcioneaz trei-patru
biserici, n care se slujete n limba greac, i romn.
PRAGA
1. Hanul Utripstrou la trei strui, este vorba despre hanul unde

a locuit Mihai Viteazul la Praga n timpul cltoriei sale la mpratul Ger-
maniei, la data de 23 februarie - 3 aprilie 1601, situat n apropierea po-
167
Dinu Barbu
dului Carol. S-ar putea avea n vedere montarea unei plci comemorative
i conservarea imobilului.
CROAIA
1. Raguzza-Dubrovnic-Catedrala Mitropolitan-Relicvele Sf. Vlahu

(316 d. Hr.). Aici se pstreaz o parte dintr-o mn i din capul Sf. Vlahu,
zis Vlasie srbtorit la 11 februarie, dup calendarul cretin, episcop al
cretinilor din Sevastia - Asia Mic, martirizat din ordinul mpratului
Licinius la anul 316 d. Hr. mpreun cu cei 40 de mucenici, pentru acti-
vitile cretine ilegale.
GRECIA
1. Domnitorii romni, din cele mai vechi timpuri i pn n perioada

domnitorului Alexandru Ioan Cuza, au subvenionat anual cel puin 104
mnstiri i biserici greceti de la muntele Athos. Donaiile erau n bani,
sare, cereale, construcii de biserici, reparaiile i nzestrarea acestora cu
importante surse de venit din rile Romne.
2. Biserica din Avdela Pind, biseric aromneasc zidit la 1914
pentru pstorii transhumani, subvenionat de Statul Romn pn la
1949. Preotul romn slujea alternativ la Grebena, i la Avdela, unde coala
primar s-a nfiinat la 1866 i a fost subvenionat de Statul Romn pn
la 1945. n perioada otoman Avdela i alte zone geografice din Pind
s-au bucurat de asemenea privilegii de a avea mici rioare independente
administrativ.
3. Arcul lui Constantin cel mare, Sruna-Salonic, monument im-
pozant din marmur de 20,50 m lungime i 7,70 m nlime. Pe latura su-
dic a bazoreliefului este reprezentat mpratul Traian cu un grup de
prizonieri daci, mpreun cu regele Decebal. Pe alte dou laturi, pe
coloanele corintice se afl 8 statui, cu prizonieri daci provenind de la fo-
rumul lui Traian. Avnd n vedere c monumentul se afl pe teritoriul gre-
cesc este greu de revendicat patrimoniul, ns trebuie aprat interesul
istoric al romnilor pentru bazoreliefurile care-i reprezint pe strmoii
notri daci i pe regele Decebal. Socotim c exist motive obiective care
168
justific interesul nostru istoric asupra acestui patrimoniu pentru care tre-
buie doar identificat cadrul juridic care s rezolve chestiunea n fond.
MUNTENEGRU
1. Cetine - Biserica vlahilor, construit de voievozii vlahi din

Muntenegru pentru populaia vlah sau romneasc, avnd centru la Ce-
tine. n secolul al XV-lea istoria srbeasc l pomenete pe Radule
Voievod, care avea moii de la Cetine pn la lacul Doiran din nordul Al-
baniei. Aici sunt pomenite cteva clanuri sau gini ale vlahilor sau
romnilor, care aveau voievozi i biserici proprii, cum sunt: Ctunarii,
Cucii, Drobniaci, etc. La 1492 este pomenit de cronici un celnic romn,
care aflat n transhumant spre Marea Adriatic spre Perast, a poposit ntr-
o toamn sub muntele Durmitor. Aici tlhari srbi i-au atacat pe vlahi i
i-au omort pe toi (brbaii, femeile i copiii), punnd stpnire pe 10.000
de oi din turma lui Radule Vlah, cu peste 100 de car, crue, ncrcate cu
bunuri pentru iernat, sute de cai, asini, cini, etc. Chiar i soarta voievo-
dului Radu Voievod al Vlahilor de la Cetine, a depins tot de srbi (fa-
milia Cernoevici secolul al XV-lea) care l-au ucis pe el i familia sa
punnd mna pe palatele sale, biserica i toate moiile pn la Doiran n
nordul Albaniei. Cu toate acestea, avem probe din cronicile i docu-
mentele srbeti, c n Evul Mediu dup cderea Serbiei n robie otoman
la (1389 i pn la 1833), toate mnstirile i bisericile srbeti au fost
ocrotite i ajutate cu danii anuale, de ctre domnitorii romni sau vlahi.
Exist documente pentru 31 mnstiri srbeti, ntreinute cu donaii con-
sistente n bani, sare, etc. de domnitorii din ara Romneasc. n ultimele
dou secole puini istorici srbi, au recunoscut binefacerile pe care le-a
adus naiunea romneasc pentru a nu dispare cultura srbeasc, care dup
eliberare, n 1833 ne-au fcut i ne fac cele mai inexplicabile dificulti
n Timoc, Macedonia, Banatul de vest. Ei sunt convini c romnii n Bal-
cani, au aprut dup slavi, nct romnovlahii sunt tratai ca nite tolerai
venetici n casa lor, de aceea nu ar mai trebui s pretind drepturi. Sub
Miloevici apruse teoria c dacii sunt srbi. A fost avansat i teoria
c romnii sunt venetici n Dacia, venii din Siberia i Asia peste Slavini
adic srbi, iar dacii au fost srbi.
169
Dinu Barbu
BULGARIA
1. Basarabovo, mnstirea Sf. Dimitrie zona Nicopole a fost n tre-

cut romneasc i posed icoane pe lemn cu inscripie n romn i
greac.
2. Giumaia de Sus, coala primar romneasc mixt nfiinat de
Statul Romn la 1896 i subvenionat pn la al doilea rzboi mondial.
3. Sofia, gimnaziu mixt romnesc, n prezent liceul romnesc sau
institutul romn din Sofia nfiinat n 1934 la struinele ambasadorului de
la Sofia, Vasile Stoica, desfiinat n 1946 i renfiinat acum civa ani.
4. Biserica romneasc din Sofia, singura instituie cultural exis-
tent n cele 5 ri balcanice prietene!
5. coala primar romneasc, nfiinat la 1895, cu sprijinul so-
cietii Unirea i al statului romn, subvenionat de statul romn.
6. Trnovo, biserica Sf. Constantin i Elena, construit n 1894.
Este important deoarece pstreaz o statuie n marmur a unui filantrop
bulgar, statuie executat la comanda bancherului bucuretean Evloghie
Gheoghiev i executat de Ion Gheorghiu. E vorba de statuia mitropolit-
ului Tanaret Raev. La Trnovo, fosta capital a Imperiului romno-bul-
gar 1186-1280, a existat biserica Sf. Dumitru construit de principii vlahi
Petru i Asan, iar de la 1864 s-a construit prima coal romneasc pen-
tru romnii din Bulgaria de ctre aromnul Anastasescu.
7. Biserica cea mai veche de la Albotina, construit la nceputul
cretinismului, cnd strmoii notri se rugau n catacombe; se afl la 15
Km sud-vest de Vidin, spat n inima unui deal de calcar care a avut unii
perei sculptai. Astzi este un monument de patrimoniu universal din
epoca preistoric sau a primilor cretini, Localitatea Mgura-preistoric.
n regiunea de sud a Timocului spre munii Mgura, la 16 Km vest de
oraul Dimovo lng satul Rabia la o nlime de aproximativ 461 m se
afl petera Mgura i lacul Rabi. Petera conine cele mai valoroase
urme preistorice, cu o vechime de 4 milenii. Are o peter de aproxima-
tiv 2,5 km cu stalactite i stalagmite splendide. Desenele n piatr se afl
la urmele cretinilor din secolul al III-lea i al IV-lea n Moesia Supe-
rioar, pe care francezii o numesc n secolul al IX-lea Timoceania i
Timoceani, iar pe locuitori Mizi.
170
8. Monumentul Eroilor romni de la Raiaria-Arceri, Bulgaria, se

afl la 17 Km est de Vidin avnd un amfiteatru deasupra de orelul
Arceri-Raiaria, care dateaz din epoca roman, pe care se pot gsi ves-
tigii importante. La intrare n complexul Ratiaria, rmas n paragin i
fr interes din partea administraiei, se mai poate citi pe pietrele rmase
printre blrii urmtoarele: Anastasia/Semper floreat/Ratiaria. Spre
Dunre, n partea de nord-est, s-a ridicat Monumentul eroilor Romni de
la 1877, care n anul 2000 se afla ntr-o stare jalnic. Piatra este crpat,
n jur nu se vede un semn de veneraie pentru cei care au eliberat cu viaa
lor o Bulgarie ngenunchiat. Soldaii romni au murit pentru o lume fr
memorie, nerecunosctoare. Monumentul iniial a fost n centrul comunei,
ns din ur fa de eliberatorii romni, patrioii bulgari" l-au demontat
i l-au aezat pe promontoriul din colul de rsrit al amfiteatrului Ra-
tiaria. Locuitorii bulgari nici nu tiu c acesta este monumentul ridicat n
memoria eroilor romni care i-au eliberat la 1877. Pe monument scrie:
Eroii romni eliberatori". Locul bisericii episcopale din secolul III-IV
nlat de cretini la Ratiaria nu este ngrijit, i nici cunoscut de localnici,
cu semnificaie religioas antic. Unele ghiduri i cri bulgreti arat
c n secolul al III-lea Ratiaria aparinea de Dacia, fiind o cetate puternic
de aprare la Dunre. Istoria bulgreasc trateaz cu indiferen monu-
mentele istorice din nordul Bulgariei, iar ghizii de la Vidin nu tiu c acest
ora a fost eliberat de armata romn, n 1877-78 pentru c n coli, se n-
va, c a fost eliberat de armata ruseasc.
9. Baba Vida, este cetatea sau fortreaa Vidinului, construit de ro-
mani, apoi ntrit de turci ca i de romni. Numele iniial era Bononia,
n epoca Principatului arat de Vidin, a lui Stratimir, se numea Bdin, iar
romnii localnici i spun i astzi Dii. Ivan Stratimir n secolul al XIV-lea
e pomenit de localnici ca unul dintre al lor, de neamul lor, cstorit cu
principesa Ana, nepoata lui Vlaicu Vod, care a scris cartea Cronica Vid-
inului" 1935, cartea publicat n Bulgaria este scris de o romnc.
Fortreaa Vidinului numit de bulgari Baba Vida, este important pen-
tru romni, deoarece Vlaicu Vod la chemarea locuitorilor romnovlahi,
trece cu otirea i-i bate pe turci. Este primul rzboi al cretinilor cu turcii,
pentru aprarea civilizaiei cretine. n aceast cetate erau nchii i con-
damnai la moarte toi patrioii romnilor din Timoceania - Timoc, dar i
171
Dinu Barbu
a bulgarilor. Baba Novac, haiduc renumit timocean nscut n insula de

lng Tabula traian Portia, a stat nchis n aceast cetate pn la 80 de
ani. Dup ce turcii i-au scos toi dinii, l-au eliberat. De aceea, trece
Dunrea nrolndu-se n armata lui Mihai Viteazul chiar la aceast vrst.
Se tie c datorit iniiativei acestuia, Mihai Viteazul i bate pe unguri la
elimbr, lng Sibiu, unind Transilvania cu ara Romneasc la 1600.
10. Biserica Sf. Paraschiva sau biserica ngropat din Vidin, este
construit de Matei Basarab, aezat pe strada Cneaz Boris nr. 15 lang
cazarma n form de cruce. S-a numit biserica ngropat deoarece n Bal-
cani bisericile cretine puteau s fie construite numai dac erau ngropate.
La intrare se vede piatra pe care st scris numele ctitorului, voievodului
Matei Basarab. Este cea mai veche biseric din regiune. Biserica lui Matei
Basarab a fost renovat, s-au pstrat picturile i slujete n limba bulgar,
un preot patriot care n 1995 nu permitea televiziunii romne, s filmeze
picturile i numele ctitorului romn.
11. Biserica romneasc din Cumbair, a fost zidit de preotul romn
din Banatul de vest (Vladimirov) Samoil Dragsin dup 1859, mpreun cu
fiul su Petru. A fost trimis n Timocul srbesc de ctre episcopul romano
catolic Sillaghy din Oradea, pentru a salva bisericile romneti dintre Timoc
i Vidin de la bulgarizare. Cu banii primii din partea bisericii unite,
zidete biserica la intrarea n Vidin, nu departe la Blokuk Kapia, unde
erau spnzurai i executai romnii care se rsculau mpotriva puterii
turceti. La nceput biserica a fost din lemn i are meritul c a atras vreo 18
sate la religia unit, legat de Roma, n care s-a oficiat slujba n limba
romn pn n anul 1921, n toate bisericile din zona Dii. n celelalte bi-
serici dintre Timoc-Vidin i Valea Dunrii pn n Dobrogea slujba bi-
sericeasc s-a fcut n slavon pn azi. Biserica din Cumbair a fost zidit
cu banii episcopiei unite de la Oradea i exist i azi la periferia Vidinului.
12. Monumentul Eroilor romni de la Plevna i biserica romneasc
de la Plevna, sunt construite pe cheltuiala Statului Romn i sunt bunuri
de patrimoniu ce aparin Statului Romn, n memoria eroilor de la 1877.
13. Monumentul de la Ostrov, nchinat eroilor romni czui n
rzboiul de la 1877 i 1917. A fost drmat din iniiativa unui primar bul-
gar din Constana, dup 23 august 1944.
14. Monumentul Eroilor Romni de la Smrdan, a fost construit
172
dup vizita regelui Carol I la 1878 la Vidin n satul bulgresc Smrdan.

Monumentul era de 15 m nlime, din marmur, deasupra triumfa zeia
Victoria, cu o coroan de lauri n mn. n apropiere era osuarul celor
aproximativ 1.000 soldai romni czui n btlia de la Smrdan-Vidin.
Monumentul a disprut ntr-o noapte n 1913 dup ce armata romn
(400.000 soldai) au trecut Dunrea i s-au oprit n faa Sofiei pentru a opri
naintarea armatei bulgare mpotriva Serbiei i Greciei. n locul acestui
monument din iniiativa domnului ing. Ivan Alexandrov, preedintele
Asociaiei Vlahilor din Bulgaria s-a nlat o cruce din fier forjat, de
aproximativ 2 m nlime pe acelai loc n satul Smrdan unde a fost im-
puntorul monument. Sfinirea a avut loc n anul 1995.
TURCIA
1. Biserica Sfnta Parascheva din Istanbul, construit de domni-

torul Constantin Brncoveanu n anul 1692, resfinit la 27 septembrie
1998 de Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I i Prea Fericitul Printe Pa-
triarh Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe romne. Biserica se afl n
patrimoniul Statului turc i n folosina Patriarhiei Ecumenice, care o
folosete foarte rar, din cauza numrului foarte mic de enoriai greci. Cu
sprijinul statului romn, Statul turc a acceptat ca Biserica s fie preluat
n folosin de Parohia ortodox romn din Istanbul, nfiinat n ianuarie
2001,
2. Palatul Cantemir, situat n Cartierul Fanar din Istanbul, str. Vo-
dina nr. 12, n care a locuit domnitorul Dimitrie Cantemir n perioada
1688-1710. Palatul dispune de o mare curte exterioar, n care se afl i
o biseric ce a servit marelui voievod. Se are n vedere ntreprinderea de
demersuri pentru amenajarea palatului ca centru de cultur i spirituali-
tate romneasc. n perioada interbelic Romnia subveniona peste 150
de coli romneti - aromneti (primare, gimnaziale, licee, o coal nor-
mal, una profesional, o coal superioar de comer i un internat uni-
versitar la Istanbul i cteva zeci de biserici), aciune sistat n 1948.
Vasile SURDU-BOB
Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte
Ministerul Culturii i Cultelor
173
Dinu Barbu
Obiceiuri de la romnii din Timoc

Sptmna Patimilor
Sfinte Isuse Hristoase, coboar peste noi, cei ce te vedem, te simim

i te iubim; coboar n aceste zile strluminate de freamtul primverii,
care se anun c este pe crare i e gata s nfloreasc cornul din grdina
mea, de la Mricheti, pe care bunicul meu ni-l arta nou, copiilor, n
fiecare primvar, zicndu-ne: ct timp vedei cornul nflorit n coast,
deasupra de fntna de la Mricheti, s tii c Dumnezeu a cobort cu
o parte din sufletul lui n lumea i n neamul nostru, al Snduletilor.
Am scpat de iarn, am scpat i de moarte i iat c o s vedei pe Dealul
Mare, ciocrlia cum sgeat bierile cerului i zboar n valuri, n valuri,
cu o strlucire de stea vrjit de sfini, cntnd pentru fiecare plugar, care
ostenete pe brazd, mnnd vcuele lui la plug, ca s rstoarne brazda
n holdele locuitorilor luminai din satul Zlocutea sau Casa Rea de pe
Timoc, din Srbie.
Noi, copiii ne adunam n crduri, crduri sau n grupe mici, cio-
plindu-ne singuri pentru joc: flueiere, piuri, pistocal, nitoare, vapor,
car de foc i mai ales cte un condac, pe care l fceam din tuburi de
puc aruncate de prini. Cu ct se nclzea emisfera, i berzele cltoare
veneau din ri ndeprtate i se puneau n cuiburi, aezate pe courile
caselor noastre btrneti; dup ce auzeam clmpnitul lor deasupra casei
bunicului Clin, ca un concert care anuna primvara peste sat, noi sream
de bucurie c n cele din urm au venit berzele i ne-au adus primvara.
Peste cteva zile, soseau i cucii, pupezele, rndunelele i alte psri
cltoare, care ne umpleau sufletul de lumin i de bucurii. Pe atunci, noi
copiii abia ne ridicam i dintr-o dat unii deveneam ciobnai, pe la 5 ani,
cum eram eu, iar vrul meu, Ptru, zis Plosc, nc la 5 ani sugea i re-
fuza s mearg cu oile, pe Dealul Mare.
n tema de astzi, noi am dori s vorbim despre Sptmna Pa-
174
timilor i obiceiurile legate de Sfintele Srbtori. Cititorul neavizat, va

observa c srbtorile i Patimile de Pati au dou trepte sau scri,
prima ar fi scara primitiv pe care s-au alctuit din vremurile vechi sau
foarte vechi ale istoriei; i a doua treapt este cea a cretinismului, latura
religioas, despre care romnii din Timoc n-au o imagine limpede i de
cnd au venit slavii peste ei, adic srbii i bulgarii, care sunt n proba de
foc a asimilrii totale a romnilor din dreapta Dunrii i din Balcani. Din
cauza lor, fraii notri din dreapta Dunrii s-au ndeprtat de biseric i
dup cum vom vedea i-au format propria cas de rugciune i propriile
obiceiuri primitive, pe care le mai pstreaz i astzi, pe ici pe colo.
Poate c Dacia Aurelian sau Dacia Ripensis, zis Timoceania i
azi Timoc, ar putea fi singurul loc din lume i din Europa, n care obice-
iurile vechi, pgne ,din Sptmna Patimilor, se mai pstreaz ntr-o
form autentic.
Cnd fetele mari simeau c vine primvara, se nvruicheau (n-
freau) i ddeau chiote peste sat, ca i cnd ar anuna venirea unui Mn-
tuitor pe pmnt. ns acest Mntuitor, era primvara i de aceea, mai
toate obiceiurile de primvar, sunt legate de mna i sufletul tinerelor
fecioare, care se ridicau din csuele sfioase i albe ale locuitorilor din
satul meu natal.
Mai nti mtuile noastre anunau c vine Lsatul de post, cu 7
sptmni nainte de Pati. Nu era uor s conduci o cas la romnii din
Timoc, fie din Serbia, fie din Bulgaria, sau la aromnii din Grecia ori din
Albania, etc., deoarece toate aceste obiceiuri erau pgne i se transmiteau
de sute i mii de ani, din generaie n gene-raie.
Mai nti, ziua cea mai important a Lsatului de Post de Pati, n-
cepea cu Srbtoarea Alioului, care era de cu seara, cnd bieii i
fetele aau focurile prin curile lor i strigau ca s aud, mai ales vecinii
i cltorii: Alio, alio/S-l bgm pe Vlaicu lu Cristina-n co/S facem
leagn de mtas/S-l atrnm la fereastr/Toat lumea care-o trece, s-l
priveasc/i s se minuneasc!.
n acest timp, cam dup cin, rsunau buciumele din mai multe
coluri ale satului, unele dinspre Fget, altele dinspre moar, altele de la
ai lu Jica, de la Snduleti, de la Puicheti i alii. Era un cnun s ajungi
s ai de Pati buciume, pentru c prpdiser toi teii din pduri, n cutare
175
Dinu Barbu
de buciume. De aceea se ajunsese ca tineretul s-i rite viaa i s treac

n pdurile de la Tianu, Deleina sau Rabova i s vin cu dou, trei bu-
ciume, noaptea. Dac ar fi fost prini de grnicerii bugari ori srbi, ar
fi putut fi mpucai, ns ei ineau mori s aib bucium ca s anune pe
strbunii lor din morrii, c vine primvara i vin Patimile lui Isus.
Dup ce buciumaii tiau tcerea nopii cu vetile lor din strfun-
duri de vremi, tineretul n mijlocul satului pregtea focul cel mare pentru
nclzirea morilor, foc care necesita dou sau trei car de lemne. ndat
dup cin, veneau lutarii n mijlocul satului, la hor i acolo li se ddea
foc lemnelor, anunndu-i pe toi c e momentul s coboare s vad lu-
mina ce se trimite morilor i s dea de poman bucate, basmale galbene
ori albe i alte lucruri pentru cei plecai dintre noi.
Focul inea cteva ore i fiecare dintre locuitorii care aveau mori
mai proaspt ngropai, sau mai vechi puteau s le dea cte o hor de po-
man. Dac vroiai ca s primeasc morii mncare, lutarii primeau cte
un colac sau bani ca s fie pltii sfinii, s poat ajunge pn la Dum-
nezeu.
n zilele urmtoare, fetele i bieii ardeau de nerbdare s se dea n
scurcium, scroaic sau n vurdum. Scurciumul consta dintr-o
frnghie lung de vreo 15 metri, care se alina pe o creang de nuc, alun
sau pom, bieii ndoind frnghia la mijloc, ca s-i aranjeze un ezut, pe
care stteau fetele, iar flcii le luau i le aruncau n cer s le vad lumea
i ara, iubiii i prinii. n sate erau zeci i sute de scurciume, ns erau
mai puine scroici i vurdume. Scroaica era opera bieilor, care
fceau un fel de leagn sau huulu, n care se legnau numai fetele,
mpinse de flci sau dnaci. Mai sigur era ns vurdumul, care se fcea
pe la rscruci n dou, trei locuri ale satului, unde se mplnta n pmnt
un stlp cu o roat de car deasupra, pe care se punea o loitr, fetele
aezndu-se de o parte i de alta a loitrei, cte 5-6, iar bieii le nvrteau
pn i treceau toate apele. n acest timp, cntau lutarii, iar fetele cele mai
iscusite urezau de rsunau vile i se micau dealurile. Simeai cum rsar
din pmnt nu numai toporaii, a oii, brebeneii, bujorii i liliacul, dar
simeai adierea crud a pmntului, care i schimba culoarea i se m-
brca ntr-un vemnt verzui dorit de Dumnezeu i de ntreaga suflare
omeneas.
176
n prima sptmn de Post a Patelui cade srbtoarea lui Sn

Toader, care de fapt corespunde solstiiului de primvar. Obiceiul, la n-
ceput a fost mprumutat de la urmaii daco-romanilor i de slavii din sudul
Dunrii, srbii i bulgarii, care se mai pomenesc i azi pe ici pe colo, r-
zle, n anumite inuturi, mai izolate de civilizaie. Dar n ntreaga arie ge-
ografic de la sud de Dunre, numit Timoc sau Dacia Aurelian exist
i credina c n noapte, Sn Toader merge clare pe un cal alb i calc-
n picioare pe oricine-l ntlnete. Sn Toader zboar ca o pasre, dar calc
i pe pmnt, ntocmai ca Iovan Iorgovan. Dei prezena lui este ntreaga
sptmn, cel mai activ este n Marea lui Sn Toader, cnd pericolul de
a clca n picioare pe cei ce nu stau la casele lor este sporit.
La romnii sud-dunreni, timoceni, trupul lui Sn Toader cade n
Joia Mare, de aceea se numete i Sn Toader al Mare. Femeile care re-
spect aceste cutume cu o sfinenie deosebit i azi, nu lucreaz ntreaga
sptmn. n apropiere de Porile de Fier se ridic muntele n form de
con, Stolu, la sud de Cladova. Femeile din satele din jurul acestui munte,
precum i din muntele Del Iovan, serbeaz Vinerea lui Sn Toader
sau Vinerea Stolului. n veminte de srbtoare i chiote urc muntele
pentru a culege Iarba Vntului, sau Iarba Mare, denumit n alte pri
i Oman. Cu leia realizat din aceast plant, fetele sper s le creasc
prul frumos, ct coada iepelor.
n timp ce fecioarele se spal, o femeie n vrst recit versurile, ca
un ceremonial sacru:
Sn Toadere
Sn Toadere
D-i cosi fetelor
Ct coada iepelor
D-i la fete un dnac
i la bab un colac,
D-le rod de poplnic
Stlp de cas, un voinic.
Pe rul Timocul Negru i Timoc, ceremonialul este acelai, numai
c fetele merg pe cmp nsoite de flci i tarafuri culegnd Iarba Vn-
tului i ntinznd hore pe cmpul plin cu aceast plant. Seara cnd se
spal fetele cu leia din Oman, cea mai vrsnic femeie recit versurile:
177
Dinu Barbu
Sn Toadere,
Sn Toadere,
Las cosia capului
Ct coada calului.
Alio! Alio!
La Ioana pe co!
S batem pru prin ue,
S se spele de cenue,
S-i facem leagn de mtas
S-o ia Conea acas.
Obiceiul este menionat n ntreaga Serbie, pn i la Kosovo
Cmpia Mierlei, unde mai sunt sate romneti i acolo s-a desfurat ren-
umita btlie a cretinilor contra turcilor de la 1389. Aici sunt semnalate
ntreceri de cai, cum erau i n alte zone geografice din Dacia Traian.
n Banatul romnesc i Banatul de vest este pomenit Sn Toaderu
i ntrecerile de cai, precum i jocul de mti, numite faanche la Bise-
rica Alb i Valea Dunrii.
Unele din aceste srbtori, care i au originea n cavalerul trac, deci
motenit de la strmoii daco-romani, s-a pstrat pn n nordul Moldovei
i sudul Balcanilor, unde a existat vi romneasc. Pe alocuri obiceiurile
au suferit contaminri cu civilizaia i imaginaia proprie a regiunii.
Spre izvoarele Timocului i Ni Procuple se pstreaz nc obi-
ceiul rmas de la cavalerul trac, n legtur cu srbtoarea cailor. Cultul
cavalerului trac legat de srbtorile lui Sn Toader, sunt o urm cu fun-
dament generat de cultul calului n cadrul ciclului srbtorilor de iarn
sau primvar, un cult magic, avnd ca scop agrar, asigurarea fertilitii,
fecunditii i sntii.
Chiar dospirea i frmntarea pinii ntr-un ritual magic n smbta
lui Sn Toader, pentru a servi cailor, are o semnificaie simbolic, ca i
ritualul identic practicat de Crciun. Colacul calului se gust mai nti de
clre n Smbta lui Sn Toader i abia dup aceea se mbie calul,
stropindu-l cu vin i mpodobindu-l cu busuioc. Hrnirea calului cu pine,
alergarea acestuia peste cmpii, face legtura magic ntre gru pe de o
parte, care asigur permanena existenei umane i animale i dorina
zborului spre lumin i soare, fr de care nu ar fi posibil fertilitatea i
178
fecunditatea.
Amintim c la Srebrnia i cetatea roman Dauvonia n Bosnia mai
poi vedea pe pietrele funerare, autenticitatea femeii romnce de azi, care
seamn cu portul romnesc de azi, dar poi vedea pe viu cum a fost cava-
lerul trac acum 2000 3000 de ani. Se poate vedea prezena unor cavaleri
pe pietrele funerare, n mantia fluturnd, avnd n mn o mciuc i pe
cap purtnd o cciul ca n munii Banatului sau n Homole n Timoc.
Putem susine c ne-a rmas de la zeul dacilor Zamolxe, obiceiul
numit kapnobatai, care reprezint la strmoii notri o semnificaie de
purificare a trupului i a sufletului, odat cu venirea postului mare de
pati, care interzicea folosirea n alimentaie a crnii. E posibil ca acest
obicei s corespund la noi romnii cu trecerea prin marile focuri, care
preced sptmna patimilor.
Poate c nu greim dac susinem c obiceiul kapnobatai, rmas
sub acest nume de la daci, s aib o relaie legat de cultul calului sau
Sn Toader i focurile purificatoare de dinainte de Pati, care se fac pen-
tru nclzirea i pomenirea morilor.
Dup Sn Toader urmeaz Floriile, care cad ntotdeauna duminica
nainte de Pati. Atunci femeile se scoal dis de diminea, se dichisesc
i se duc la tmiat, cu oala plin de crbuni i cu salcie. Femeile obinu-
iesc s stea de vorb cu morii, fie cu prinii, fie cu feciorii lor plecai de
timpuriu. Le spun nouti, ct le este dor de cei mori i ct li se usc
inima dup ei, de aceea i bocesc i nclzesc cu focul adus din cas.
O srbtoare de neuitat este Joia Mare sau Joimrica, care cade
ntotdeauna n ziua de joi, ainte de Pati. Toat suflarea caselor, fie b-
trni, fie tineri, se scoal de noapte i merg la fntn s fac foc pentru
cei mori i s le dea ap. Fetele i pun gleile pe cobeli, copiii o iau
dup ele sau dup mumele lor i fiecare adun de pe cmp boji, tuf, paie,
orice arde repede. Se a focul lng Fntna de la Mricheti, alteori la
Fntna Mare, la Fntna de la Branitea Podului, ori la Fntna de la
Ungureni, unde ne pic mai bine i ne este mai aproape. Dup ce se aprind
focurile, fetele i femeile umplu gleile cu ap i toarn cte o gleat
pentru fiecare suflare omeneasc, moart sau vie. Ele o ncep cam aa:
Apa asta s fie pentru sufletul i buntatea lui Dumnezeu,
Asta s fie pentru Maica Precista
179
Dinu Barbu
Asta s fie pentru Joia Mare,

Apoi pentru mou, moica, bunica i copii mei, cutare i cutare....
Apoi urmeaz datul apei pentru cei vii, femeia vrsnd gleata cu
ap, i face cruce i zice: Apa asta s fie pentru cei vii, pentru omu meu,
Ioni, pentru socrul meu, Preda, pentru soacra mea Gherghina, pentru
fratea, Ptru, pentru leica Stana, i toate neamurile noastre de pe
pmnt.
Unii obinuiesc n Sptmna Mare, s-i pun poman de vii, de
Srindar, atunci cnd n-au copii i nu sunt siguri c urmaii lor le vor
pune pomenile, aa cum este adetul la noi, pe Timoc. De aceea i pun
pomana n Postul Mare.
Romnii din dreapta Timocului pun Srindarul la cei 800 de
mori, care au fost mcelrii de turci n rscoala romnilor timoceni de
la 1876, luna mai, pe locul numit Trimberg, unde cele 800 de trupuri nen-
sufleite au stat aproape un an nengropate, din ordinul turcilor. Azi, unii
bulgari istorici i crturari se feresc de politrucii de la Sofia, s aminteasc
numele cpeteniei, Ion Ciolac, spnzurat la Dii n locul Blokuk Kapia
Oborul de vite, n prezena crturarului austriac, Felix Kaniz. Se caut s
se arate c rscoala a fost bulgreasc, dei n-are nici o legtur cu bul-
garii.
n treact amintim c romnii din dreapta Dunrii, Dacia Aurelian
sau Timoc, mai au un obicei, s srbtoreasc anumite flori, de aceea ex-
ist Srbtoarea Liliacului, n munii Homole sau n Mehedini, Srb-
toarea Bujorului, Srbtoarea Dragaveiului i Srbtoarea Frsnelului,
care pe atunci se srbtorea nu numai lng Vidin, la Albotina dar chiar
i la mine n sat, pe locul numit Poienii, unde a doua zi de Pati, romnii
din trei ri: Srbie, Bulgrie i Rumnie se ntlneau, se veseleau i se
vedeau, pomenindu-se ca fraii. Dup aceea, nc de cnd eram copil, sr-
bii au interzis acest obicei, socotind c este periculos pentru mprie. Va
veni vremea cnd vom scrie teme separate i pentru aceste srbtori ale
florilor.
Femeile dup ce se ntorc cu gleile pline cu ap de la fntn
acas, dup ce i-a adpat pe cei mori i pe cei vii, a nc un foc n
maidan, se ia o gleat plin cu ap i se nconjoar focul udndu-l, ca s
primeasc pmntul binecuvntarea lumii i totodat recunotina lor pen-
180
tru c i hrnete i i adpostete.

Mai exist obiceiul ca pe fiecare cartier de sat s se adune grupe de
copii, numite de ei taife, care trebuie s fie mici i s co-linde din cas
n cas, cu o trn n care se adun ou i se anun intrarea n curte cu
un clopoel. Copiii odat intrai n curte sunt primii de femeia cea mai n
vrst, care le d dou ou, sau mai multe, iar un copil mai ndrzne
recit urmtoarele cuvinte: Am venit cu joimrica, s vedem fetele, dac
au tors clul, dac au tors lna, c uite, vine joimrica cu gida (un fel de
lance), ars-n foc i le bag n fund la toate acelea care sunt lenee i
n-au furit torsul de iarn. C joimrica e mare, cu capul ct bania, cu pi-
cioarele ct richitoarele, cu minile ct prjinile i ochii ct cepele.
nc de joi, lumea pregtea cuptoarele s fac pine de Pati, pen-
tru c toat iarna nu se vedea pinea, lumea mnca mlai, mmlig i al-
teori obinuia s fac Zbic, un fel de mlai prjit; iar cnd se aflau la
lucru, la fcut ziduri, case, leauri, ori la arat, la figurat pentru vii i i
apuca foamea, singura mncare pe care o puteau face, era s fac ntr-un
blid, zam de laptele boului, punnd puin sare i ap, n care se
sfrma mlaiul, i aceasta era mncarea omului srac de pe brazd.
Dup ce copiii au aflat c fetele au fost harnice i au terminat cu
munca de iarn, mai ales cu torsul, se ntorc acas i mpart oule
frete. Eu mi amintesc c am mers cu puii de pati dup ou, de vreo
trei ori i de fiecare dat am ctigat vreo 70 de ou.
Pe atunci oul, la noi n sat, era moneda de schimb; te duceai i
cumprai gaz i ddeai 5 ou, cumprai bomboane i dai un ou, mergeai
la vrjitoare s-i descnte de deochi ori s te scape de cine tie ce boal
i ddeai un ou, ori de alt boal mai grea, unde ddeai dou ou. Numai
atunci cnd descnta moica mea Boafa, de Njit sau Numrtoarea
cea Mare la capul unui muribund, avea grij s nu greeasc un cuvnt
la un descntec destul de lung i pentru asta se ddeau cinci ou, era mai
scump. Dac vrjitoarea greea un cuvnt, fr s vrea, din attea cuvinte,
era semn c omul n-are nici o scpare i deci va muri i atunci se lsa mai
ieftin. Vorba ceea: Leacul fie ori nu fie, numai colacul babii s se tie.
Vinerea Oulor cdea nainte de Pati; n aceast zi muie-rile au
grij s boiasc oule, s le ncondeieze i s le aeze n soba mic,
pentru Pati.
181
Dinu Barbu
Aici nimic nu se putea face fr ajutorul nostru, al copiilor. Toi

copiii, dis de diminea pleacau pe cmp s adune verzui, care s ajute
la vopsit. Cnd eram eu copil mic de tot, de 4-5 ani, alergam pe cmp i
pe dealuri i adunam bujgi nflorii sau sterpi. Cei mai cutai bu-
jgi erau cei sterpi, care se gseau mai rar, pe care babele i foloseau n
cazuri de vindecare de cancer; ns bujgii erau buni numai pentru oule
de culoare galben. Dac vroiai s ai ou de culoare roie, trebuia s te
duci la rpa alb i s culegi scumpie; dac nu aveai frunze adunai
rdcini sau crengi i se fcea culoarea roie. Muierile mai tiau i alte
farmece, s combine culorile i s dea culoarea albastr. Cele mai multe
fete erau nvate de mumele lor s ncondeieze oule cu cear i chezap,
dup ce le bgau n ap cldu de zam de varz.
n zilele acestea aveai grij s nu vorbeti urt, s nu furi, s nu n-
juri, s nu neli, s nu mini i s-i ieri pe cei ce te-au dumnit, ca s
ne prind Sptmna Patimilor, curai, luminai ca argintul strecurai.
Se curau curile, se afumau oarele s nu le mute musca colum-
bac, care n vremea aceea miuna i distrugeau buntate de vaci, porci
i alte vieti. De aceea, unii la arat, mergeau cu un fel de afumtoare sub
burta vacilor, ca s le scape de la moarte.
Din Sptmna Patimilor mai rmnea smbta, cnd lumea tia
miei, iezii ori purceii de pati. Eu unul, fugeam pe cmp cu oile s nu vd
i s n-aud cnd ai mei tiau cei mai frumoi miei i iezi, s-i dai sufletul
pe ei, c nc sugeau la mamele lor. Ei bine, eu creteam iezii i mieii, i
ai mei, oameni fr suflet, i tiau s se sature de carne i de zmuri gra-
se. De aceea, eu, pentru c socoteam dup mintea mea, c este un pcat s
curmi viaa unei vieti att de fragede i gingae, ca mieii, ca iezii i ca
purceii, pentru c mi era mil de ei i m-am jurat s nu mai mnnc carne
i nici nu am mai mncat. Mama a avut mare necaz cu mine pentru asta.
Tot smbta aveam grij s mergem cu oile pe la spturi, ori pe
Dosul l Mare, pn i pe Bujorna, lng grania cu bugarii, ca s culegem
rodul pmntului, pe care-l adunam n chite, chite, i-l ddeam la
mumnile noastre ca s ne scalde.
Dac desfceai floarea de frunze i ddeai de un fel de fclie
pmntean, vedeai pe faa acestei plante, ct gru, ct porumb, ct vin se
va face anul acela. De aceea, prinii notri tiau ce fel de an i ateapt,
182
pentru c Dumnezeu venea i le arta rodul pmntului.

n seara de smbt spre duminic, cnd are loc nvierea Domnu-
lui Isus Hristos, prinii notri aezau ntr-un mr din curte un pahar cu
vin i pine, pentru ca n timpul nopii, Duhul Sfnt s coboare din ceruri
peste sngele i trupul Domnului, pe care s-l sfineasc nainte de a primi
fiecare cte o linguri.
Mare grij cdea pe capul muierilor cnd venea patele, nu numai
cu pregtirea bucatelor dar i cu pregtirea oalelor de sus, care erau
vemintele fiecrui om din familie, btrn ori copil i care se pstrau n
stare curat, nepurtate, dar care se mbrcau de nvierea Domnului i de
naterea Domnului i dup aceea serveau numai la mbrcminte de n-
mormntare.
De aceea, mari bti de cap aveau muierile, nu numai cu ca-lendarul
bbesc, care era greu de inut minte, fiindc erau cam 70 de srbtori pe
an, zile nelucrtoare, n care nu se lucra, nu se spla, nu se mtura, nu se
spuneau vorbe urte i se cuta o mpcare ntre oameni, natur i ani-
malele slbatice.
Dup primul cntat al cocoului, mamele ne trezeau, semn c a n-
viat Domnul i vine Patele. Pregteau ap cldu i scldau fiecare copil
cu rodul pmntului, apoi l mbrcau i i spuneau s stea pe lng cas,
c nviaz Domnul i trece pe la fiecare s-l vad dac are oalele curate
i sufletul curat. Mamele aveau grij, ca n apa cldu, de scldat, s pun
rodul pmntului, la fiecare, cu scopul ca acesta s-l ocrotesc pe copil i
s-l pzeasc de boli i alte nenorociri, iar familiei s-i dea rod n copii i
oare multe.
Aa c dimineaa, cnd rsrea soarele, venea bunicul meu, Clin,
socotit dup datini, un fel de preot al familiei; aeza o brazd de pmnt
cu iarb verde n cas i alt brazd n afar de pragul casei. Acum urma
ca fiecare s primeasc Pati, o linguri de vin i pine,din paharul care
a stat ntre crengi n mr care se spunea c este o butur sfinit, fiindc
este din trupul lui Dumnezeu. Moul ddea un ou rou sau galben
fiecruia i dup ce nghieau cuminictura, mo Clin ridica oul, iar cel
care se afla n faa lui, ncepnd de la cei mai btrni spre cei mai tineri,
aveau un alt ou n mna dreapt, iar cnd moul zicea Hristos a nviat!,
ciocnea oul primului membru din familie, care rspundea: Adevrat a n-
183
Dinu Barbu
viati astfel se continua cu ceilali, dup acelai tipic.

Ritualul se desfura numai pe brazda din cas i din afar de prag,
unde moul sttea pe brazda din cas, iar ceilali pe brazda din fa, de
dincolo de prag i n felul acesta mo Clin ddea pati la 10-15 mem-
bri din familie, cci atia eram ntr-o cas pe vremea aceea. ntr-un sin-
gur pat de lemn, destul de nvechit, dormea ntreaga familie, vreo 17 ini,
in majoritate copii, care visau la cuci, berze i alte psrici.
Dimineaa de Pati, nc de la cntatul cocoilor, femeile umpleau
oalele cu crbuni i mergeau la morrie, s-i nclzeasc pe cei plecai,
s-i boceasc i s le povesteasc cnunul de pe pmnt.
n aceast clip mi amintesc c n anumii ani, muierile cu copii
mici, care nu fuseser botezai de preoi, fiindc nu exist preoi romni,
ei sunt interzii, de aceea mamele lor, cam vreo 30 dintr-un sat, urcau
fiecare pe cte o iap, i cu o cluz cu steag alb sau galben, porneau i
se ntlneau la Ungureni, muierile din Zlocutea i Coilova, apoi cu cele
din oromaa, altele vreo 30 i mergeau pe firul Timocului ca s aud de
la preotul din picova sau Inov, predica n limba romn. Se zice c
preotul acesta, contrar canoanelor bisericeti, srbeti, ndrznea n Sfnta
Biserica s vorobeasc pe limba populaiei autohtone, dei era socotit
de autoriti o trdare i nesupunere, preotul se ncrca de attea pcate
i le gria femeilor venite de la zeci de kilometri, numai s neleag ce
cuvinte sfinte poate s spun un preot la o lume nenvat nici s scrie
nici s citeasc.
Convoaiele cu cai porneau de cu seara, mergnd cam n ordinea
aceasta, primele 30 de femei erau din oromaa cu cluza lor i cu
steagul lor, apoi cele 30 de muieri din Zlocutea, satul meu, din care a fcut
parte i muma, care m-a dus i pe mine s m miluiasc i s m boteze
popa romnesc; apoi urmau femeile din Coilova, alte vreo 30 i ceva,
toate cu copii n luic, legate ca un hamac la spate, dup obiceiul pmn-
tului. Un ir de peste 300 de cai, umplea o vale de peste un kilometru i
ceva i ddeau impresia c au plecat la rzboi s l caute ori s l simt pe
Isus Hristos cum nviaz i s i se plng c nite netrebnici i lepdturi
ale societii, fie srbi, fie bulgari, au ajuns stpni peste ei i vrea s ne
sting neamul; i de aceea mergeau la preot s i se plng i s asculte cu-
vntul spus de Dumnezeu n aceast zi sfnt a nvierii Domnului.
184
Isus s-a rstignit pentru noi pmntenii. Sfntul Pavel a fost rstig-
nit la Roma pentru a rsplti pcatele mpriei, Sfntul Andrei a fost
rstignit de greci la Patras ca s se ierte pcatele acestui neam, romnii din
Timoc Serbia i Bulgaria , cu aromnii din Grecia Albania, sunt rstig-
nii pentru ca s se nasc un alt neam vrednic de mntuirea lui Dumnezeu
.
Christos a nviat!!! Tuturor frailor i celor de alte neamuri.
Cristea SANDU TIMOC- 2008, primvara
185
Dinu Barbu
Chestiunea timocean
n Serbia, ntre Valea Timocului (vale care e grania dintre Bulgaria

i Serbia), Valea Moravei (vale n interiorul rii, care separ zona de cen-
trul Serbiei) i Dunre (fluviul din nord n care ambele ruri se vars), pe
teritoriul a 18 plase din 4 judee, sunt n prezent circa 300000 de persoane
care vorbesc romnete, n 202 localiti: 154 romneti i 48 mixte.
Provincia Autonom Margina - regiune romneasc n cadrul Imperiului
Otoman, ntre 1565 i 1833, cnd Serbia nu exista ca stat - condus din
Negotin numai de cneji romni de cnd s-a constituit, a fost cedat de
ctre Imperiul Otoman n 10 iunie 1833 nou aprutului stat srb la presiu-
nea Imperiului arist (care n 16 mai 1812, prin raptul Basarabiei, a creat
precedentul); de atunci drepturile romnilor / ce au fost exercitate sub
otomani / au fost anulate de ctre srbi, ncepnd cu trecerea n patri-
moniul Bisericii Ortodoxe Srbe a 87 de biserici i 17 mnstiri romneti
din zon, cu exerciiu religios numai n srb, schimbarea n forme sr-
bizate a numelor, colonizarea zonei cu srbi, nvmnt numai n srb,
etc. - situaie perpetuat pn azi. Dintotdeauna locuitorii vorbesc
rumnete i i spun rumni iar srbii i numesc vlasi i afirm c vorbesc
vlaha - ceea ce, conform propagandei srbe, e diferit de rumunski (prin ru-
munski nsemnnd romni care vorbesc romna, aparinnd poporului
romn, n legtur cu ara numit Romnia). Invenia utilizrii a dou cu-
vinte pentru acelai neam nu este invenie srb (cci similar se mai uti-
lizeaz maghiari / unguri, nemi / germani, etc.) ns etichetarea c vlahii
i romnii sunt din neamuri diferite e srb, deoarece deranjeaz prin
numr: ar fi prea muli romni la sud de Dunre i la nord de Dunre, ast-
fel nct a aprut diferenierea fcut de propagand - romnii nu trebuie
s existe la sud de Dunre. n prezent, localnicii au acces foarte limitat la
mass-media n limba proprie. n Serbia, la sud de Dunre, nu exist nici
o coal (de nici un nivel - primar, gimnazial, liceal sau universitar) la
186
care s se predea n limba pe care o vorbesc locuitorii acas; Serbia nu

este de acord nici cu colile bilingve. Nenumratele petiii ale localni-
cilor pentru educaie n limba matern au fost respinse de ctre autoritile
srbe, abuzul fiind manifestat i n acest moment. Serbia nu respect Carta
European a Limbilor (pe care a ratificat-o, cu multe amendamente, n 1
iunie 2006) i - cu toate c i legislaia naional a Serbiei o prevede acolo
unde peste 15% din populaie nu e srb n sudul Dunrii nu este altceva
dect propaganda superioritii colonitilor srbi, ntr-un dispre profund
fa de nevoile autohtonilor. Libertatea religiei nc nu este o realitate n
acea parte a Serbiei, cel mai recent act de hruire fiind caterisirea pro-
topopului Bisericii Ortodoxe Romne din sudul Dunrii, de ctre Biserica
Ortodox Srb, n 16 octombrie 2008.
Ce vor europenii?
Europenii vor integrare. Integrarea european este bilateral, ma-
nifestat de ctre cei care o vor - att de ctre cei care o solicit, ct i de
ctre restul europenilor - rezultnd o csnicie la dorina prilor (poate
din interese diferite dup prerea necunosctorilor / cunosctorii ns
tiind ce este: cas european comun). Serbia din 3 aprilie 2003 face
parte din Consiliul Europei ua de intrare n Uniunea European pen-
tru aderarea la care demersul srb a fost oficializat n 9 septembrie 2008,
prin ratificarea Acordului de Asociere de ctre Adunarea Naional a Ser-
biei. Avnd statutul de stat membru al Consiliului Europei organizaie
internaional interguvernamental - Serbia s-a obligat s respecte valo-
rile europene naintea celor naionale i ca atare monitorizarea inter-
naional ocheaz naionalitii srbi, care o consider un amestec n
treburile interne (asemenea atitudine este n afara cadrului legal semnat
de Serbia). Experiena european n drepturile omului este cea mai
avansat din lume Strasbourg gzduind Curtea European a Drepturilor
Omului iar Serbia oficial este parte / fie c place sau nu unora.
Ce vor romnii?
Romnii vor s ajute. Romnii din Romnia n-au nevoie de dicio-
nar ca s discute cu romnii din Serbia, fiindc i la sud de Dunre i la
187
Dinu Barbu
nord de Dunre se vorbete aceeai limb: romna. Ca ar nrudit, Ro-

mnia - prin Acordul bilateral ncheiat la Belgrad, n 4 noiembrie 2002 -
a fost mputernicit s promoveze, s ncurajeze i s sprijine persoanele
i organizaiile din cealalalt parte contractant (adic din Serbia / inclu-
siv la sud de Dunre). Din 7 octombrie 1993 Romnia este membr a
Consiliului Europei iar din 1 ianuarie 2007 a Uniunii Europene, ultimul
Acord bilateral al Romniei cu Serbia fiind ncheiat la Belgrad n 24 oc-
tombrie 2008 - pentru colaborare economic. Romnia este o vecin bun
a Serbiei fiind i cea mai mare ar din sud-estul Europei, cu cea mai
mare naiune iar romnii constituie punile de legtur foarte practice i
eficiente pentru integrarea european a Serbiei i srbilor, romnii din
Serbia fiind i pentru acest motiv foarte importani. Romnii beneficiaz
de o experien european mai bogat dect srbii, cunoatere care m-
prtit mpreun e n ajutorul Serbiei i cetenilor si - fie etnici srbi
ori etnici romni.
Ce vor srbii?
Srbii vor asimilare. O practic agresiv de 175 de ani n sudul
Dunrii, permindu-i s identifice c locuitorii vorbesc vlaha (chipurile
o limb diferit de romn cei mai vocali n susinerea unei aa grozvii
netiind dect limba srb) i explicnd savant c ei cunosc mai bine
cine sunt localnicii: din neam diferit de cel romnesc. Singura structur
de organizare oficial sprijinit de ctre statul srb este Consiliul Vlahilor
- un organism recunoscut guvernamental n 30 iulie 2007 (cu cteva sp-
tmni naintea sosirii n zon a raportorului european pentru minoritile
din Serbia, actul fiind fcut pe de o parte pentru a demonstra internaional
democraia rii nemanifestat timp foarte ndelungat dar manifestat
sub presiunea vizitei iar pe alt parte pentru a certifica existena etnic
diferit a vlahilor n sudul Dunrii i a romnilor n nordul Dunrii). Sr-
bii, cu toate c au n vocabular rumunski, insist s traduc denumirea
romnilor din sudul Dunrii ca vlasi / raportul european ntocmit atunci
consemnnd c orice ncercare de impunere a identitii este inadmisi-
bil (raportul a fost baza votrii n 1 octombrie 2008 de ctre Consiliul
Europei a Rezoluiei privind situaia minoritii etnice romne din Serbia
document oficial acceptat pentru respectare de ctre statul srb, care
188
prevede direct multe drepturi pentru locuitori / ce ar fi trebuit pn la acea

dat s existe, nu s devin subiecte europene speciale). ntre cetenii
Serbiei sunt etnici srbi i etnici romni; etnicii srbi sunt campionii
europeni ai rzboaielor etnice, reuind dup destrmarea federaiei iu-
goslave, nceput n 25 iunie 1991, s se implice - ca nici o alt naiune
dintre celelalte zeci de naiuni din Europa - n 3 rzboaie / alfabetic:
Bosnia, Croaia i Kosova (acele rzboaie n-au fost ale etnicilor romni,
ci ale etnicilor srbi). Un asemenea palmares nu calific etnicii srbi pen-
tru toleran etnic actuala generaie srb fiind format din cei mai
inabili de pe continent n relaionarea interetnic. Romnii din Serbia,
mai ales din sudul Dunrii, au de suferit din partea acestor incompeteni
dovedii, fiind acuzai cnd i cer drepturile c vor s refac Provincia
Margina sub forma Republicii Timoc. Statistic ar fi suficieni etnici srbi,
suficient de luminai, ce s-i organizeze ara ca european - care s lu-
creze mpreun i cu romnii pentru un asemenea proiect ns eficaci-
tatea acestora este la fel de nul azi ca ntotdeauna.
Ce vor timocenii?
Timocenii vor drepturi. n ciuda multor documente oficiale - inter-
naionale i naionale - frumoase pe hrtie ns inexistente ca aplicare n
realitatea timocean, n sudul Dunrii etnicii srbi (coloniti ori urmai ai
colonitilor) nu-i sprijin pe timocenii autohtoni. Regionaliti fermi i
nc majoritari n multe pri ale regiunii lor, timocenii autohtoni toi
romni - nu se las. Federaia Romnilor din Serbia organizaie um-
brel a structurilor civice din sudul Dunrii, aprut n 12 februarie 2005
a dezvoltat Agenia de tiri TimocPress / evideniindu-se ca principal
promotor a drepturilor timocenilor. n 11 mai 2008, pentru prima oar n
istorie, timocenii au candidat independent de partidele srbeti i au
obinut unele poziii n administraia local. La 1 noiembrie 2008, Mi-
carea Democratic a Romnilor din Serbia cea mai veche entitate aflat
n activitate i-a reales preedintele pentru a patra oar. n 21 noiembrie
2008, la Hramul Bisericii Ortodoxe Romne din Mlainia - sediul Pro-
topopiatului Dacia Ripensis a fost sfinit pictura aezmntului reli-
gios, printr-o ceremonie care a bucurat credincioii ce s-au adunat la
singurul lca de cult ce slujete n romnete n Serbia la sud de Dunre:
189
Dinu Barbu
o reactivare nentmplat din secolul XIX, ce a atras furia srb - care a

obinut condamnarea la nchisoare a ctitorului (ce ns a meninut cu curaj
cldirea pe care srbii o voiau demolat i i-a continuat menirea cretin).
Romnii din Serbia vor - nici mai mult, nici mai puin, dect exact - ace-
leai drepturi pe care le au srbii din Romnia; timocenii vor s fie demni
ceteni, care s se bucure de drepturile fireti, pe care le merit.
Ce vor liderii timoceni?

Unii vor timp, unii nu mai au timp. Acum nc nu e timpul afirm
unii dintre liderii timoceni, care simt / cunosc / tiu i cic ateapt
ca populaia s decid cnd este timpul de afirmare; cei care realizeaz c
liderii decid i conduc poporul (iar nu invers - cci atunci n-ar fi lideri)
din start i-au dat seama c populaia care exist dintotdeauna, de vea-
curi n zon - nici n-are cum s acioneze altfel dect prin ei, lideri ce s
exprime voina popular / cci exist pericolul ca ntr-o generaie consis-
tena romneasc s fie puternic diminuat n sudul Dunrii - prin inac-
tivitate, emigraie ori continuarea actualei situaii. Unii lideri timoceni se
complac n a cumula i cte 4 funcii n tot attea domenii (de exemplu
administrativ, cultural, politic, social), nereuind s fac ceva bine i
atunci vor timp ca s probeze totui ceva; soluia este ieirea prin dele-
gare, adic implicarea ct mai multor persoane pentru tot attea funcii,
astfel ca s se poat arta potenialul de care sunt capabile. n asemenea
suferin acum se afl mai ales Consiliul Vlahilor un club n Bor pre-
ocupat de chestiuni inofensive ca folclor, mese festive i salarizarea con-
ducerii - care urgent ar putea s-i revizuiasc atitudinea fa de ce are de
fcut n interesul timocenilor: cu minte romneasc, nu srb, se pot re-
aliza lucruri serioase / aa cum au probat deja unii lideri romni n sudul
Dunrii (care i-au fcut timp pentru aa ceva), ca de pild pentru identi-
tate, credin, drepturi i pres toi pentru neam.
Eugen GhERGA
Institutul Intercultural Timioara
22 noiembrie 2008
R
190
191
Dinu Barbu
192
Seniorul
ntr-o zi de vineri, la 7 mai 1993, am avut ansa s-l ntlnesc pe

Corneliu Coposu. Era la puin timp dup ce oameni politici importani
din Timioara adresaser o scrisoare Seniorului, n care erau detaliate cele
vzute i constatate n drumurile fcute de ei n Timoc i n Banatul
Srbesc. Corneliu Coposu mi-a confirmat primirea scrisorii, ntr-un in-
terviu acordat ad-hoc, la Timioara, la Casa Oamenilor de tiin de pe
Bld. Mihail Eminescu (fosta Cantin a PCR, fost Bld Lenin):
Corneliu Coposu: Da, am primit o scrisoare n acest sens. Nu am

s o comentez acum. Sunt decis s fac o interpelare i s i cer d-lui
Teodor Melecanu, ministrul de externe, s spun exact care este obli-
gaia Guvernului n ceea ce privete minoritatea romneasc din sudul
Dunrii i din Iugoslavia. Care este ntr-o situaie dificil! i noi trebuie
s ne ocupm mcar aici s urmm exemplul ungurilor, care se dau peste
cap acum s-i protejeze conaionalii ce intr sub alte jurisdicii teritori-
ale. Noi nu ne ocupm deloc de aceti romni ai notri! Mai nti c
Romnia este singurul stat din lume care-i nconjurat din toate prile de
romni. Nu exist caz similar n lume! Nu vorbesc de romnii din Basara-
bia. Dincolo de Nistru avem o perdea de romni. Avem n Pocuia, ac-
tualmente n Ucraina. Avem n Maramure (teritoriul din Ucraina) romni
care i-au trimis depu-tai n primul Parlament al Romniei Mari, la 1918:
deputatul de Ogocea, cu cele 11 comune care sunt curat romneti. Avem
romni dup frontiera convenional cu Ungaria, unde, dup 1920, exis-
tau 300.000 de romni. Nu tiu ci au mai rmas din ei...
Statisticile bazate pe ultimele recensmnte fcute n Ungaria
vorbesc de 20-30.000 de romni...
C.C.: Da... Dup afirmaiile statisticii maghiare, mai sunt vreo dou-
zeci de mii. Avem apoi romni n Torontal (Banatul srbesc - n.n.) care,
pn la Tito, s-au bucurat de drepturi i de liberti i care au putut s-i
193
Cltorie n ara Romnilor Dinu Barbu
cultive limba proprie, au avut coli proprii. Chiar autoritile administrative

erau romneti. Avem romni n Timoc, n sudul Dunrii. Suntem o ar n-
conjurat de romni! Apreciez c, n afar de populaia de etnie romneasc
care este ncadrat ntre frontierele rii, mai avem vreo ase milioane i
jumtate de romni mprejurul rii! Iat o problem de care onoratul Gu-
vern nu se sinchisete. Cum se poate ca liceele pe care le-a nfiinat CAROL
I n Grecia s fie desfiinate? Cu interdicie de a se colporta material di-
dactic pentru romnii de acolo! Cum se poate ca n Timoc lumea
romneasc s fie persecutat? Oltenii notri care sunt n sudul Dunrii i
care vorbesc cea mai autentic limb romneasc se lovesc acum de inter-
dicia de a se manifesta ca romni! Acelai lucru se petrece cu Torontalul
romnesc ocupat de srbi! Pentru toi cetenii acetia, statul romn trebuie
s ia msuri nu numai de PROTECIE, ci i de ASIGURARE a continu-
itii i a afirmrii tradiiilor romneti.
Ai vorbit despre Torontalul ocupat de srbi. Nu vi se pare
afirmaia riscant? Prea dur?
C. C.: NU! Noi nu numai c am reclamat Torontalul, dar l-am avut
i asigurat prin Tratatul de pace fcut cu Antanta. tii discuiile inter-
minabile care s-au purtat la Trianon n legtur cu Torontalul i care a
fost njumtit. Sigur, noi ne-am resemnat pn n cele din urm i e greu
s mai faci modificri de frontier. Dar ai dreptul s asiguri o via spiri-
tual romneasc pentru romnii care sunt dincolo de frontier. Orice stat
civilizat din lume trebuie s o fac. i Guvernul Romniei trebuie s o
fac, indiferent de mizeria prin care trecem i de criza economic din ar.
Sunt foarte preocupat, sunt serios preocupat n legtur cu protecia
romnilor de peste frontiere. i nu att de diaspora romneasc, care, de
bine-de ru, se descurc. E vorba de romnii de lng frontier, care sunt
lipsii acuma complet de protecia statului romn!
D.B.
194

Calatorie in Tara Romanilor Ed A II-Aadende

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calatorie in Tara Romanilor Ed A II-Aadende

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Calatorie in Tara Romanilor ed a II-a 04-12-2008 v8:Layout 1 03.07.

2012 09:20 Page 127

Cltorie n ara Romnilor

Cltorie n ara Romnilor

Sandu Cristea Timoc

Despre romnii uitai i tinuii din Timoc

Ce ar trebui s tim despre regiunea dintre Morava Timoc, din

sultani statutul de provincie autonom cu principi de limb i snge

Cltorie n ara Romnilor

Cltorie n ara Romnilor

drznise s cear nfiinarea de coli romneti n inutul su natal.

ntru aprarea romnilor de pretutindeni

Aceast list a fost ntocmit de preoii:

Cltorie n ara Romnilor

tisfac aspiraiile spirituale n cadrul Bisericilor Romano-Catolice.

Cltorie n ara Romnilor

c n rzboiul dintre anii 1737-1739 exploatrile miniere din zona Oraviei

bufnie. Bufenilor li se mai zice i rani, erani sau ereni, adic

Cltorie n ara Romnilor

Ct privete numrul locuitorilor acestei localiti n jumtatea a

n primul rzboi mondial 70 de tineri strjeni i-au pierdut viaa,

NI KA, iar dedesubt st scris: A.O.R.D. popa Mihail Nicolae vici

Cltorie n ara Romnilor

i Oreaul. Din anul 1926 pn n 1929, alturi de preotul Ion Mitr la

preotul Ion Mitr.

Cltorie n ara Romnilor

i clopotul cel mijlociu, ce mai rmsese, prin emisarii comandei militare

Cltorie n ara Romnilor

Raportul Comisiei pentru Cultur

Elaborat: iunie 1997, la Strasbourg, n cadrul Comisiei pentru cul-

Prezentul raport urmrete s atrag atenia Adunrii asupra

grupri minoritare, aromnii nu formuleaz revendicri de ordin politic i

n mai 1994 dl Ferrarini i civa colegi ai si, printre care eu nsumi

Cltorie n ara Romnilor

Prezentul raport se bazeaz pe rspunsurile la chestionare, pe ma-

Originile i istoria poporului aromn

Macedo-romnii, valahii (sau vlahii), denumii uneori mavrovlahi,

cesul de colonizare roman a Macedoniei a nceput mai devreme i a durat

Cltorie n ara Romnilor

Otomanii i-au dat seama c mobilitatea i puternica tradiie mili-

centru cultural al aromnilor din Albania (astzi Voskopoje). Aceast ac-

Cltorie n ara Romnilor

n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, Romnia, de acord

Situaia cultural a comunitii aromne

Este imposibil cunoaterea cu exactitate a numrului de aromni

acestei caliti. Ei vorbesc, fr dificultate, limbile diferitelor ri n care

Asociaia Francezilor Aromni estimeaz c aromnii reprezint

Cltorie n ara Romnilor

Nu exist nvmnt, pres, radio sau televiziune n limba aromn

n Bulgaria comunitile aromne sunt organizate n asociaii la

Autoritile greceti nu-i recunosc pe aromni ca alctuind o etnie

Cltorie n ara Romnilor

Fosta Republic Iugoslav Macedonia

aromnilor din fosta Republic Iugoslav Macedonia ar fi probabil mai

Cltorie n ara Romnilor

Republica Federativ Iugoslavia (Serbia i Muntenegru)

Societatea aromnilor din Belgrad apreciaz c ar exista 15.000 de

Aromnii care au emigrat din rile balcanice ctre Romnia, ntre

70.000 potrivit Delegaiei Parlamentare Romne i preedintelui Asoci-

Modul de via tradiional al aromnilor a fost bulversat la nceputul

Cltorie n ara Romnilor

cepia Republicii Federative Iugoslavia (Serbia i Muntenegru) - sunt n

b) s desfoare anchete cu privire la persoanele care vorbesc nc