Teologie Dogmatic Ortodox - Subiecte pentru Examenul de Licen

1. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine sintez (TTDE,62-76; TDO,1, 9-23; Legtura
indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric;TDO,1,53-65)
2. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu i legtura dintre acestea (TDO,1, 115-129;
Dumnezeu ne-a fcut pentru a-L cunoate- scurt introducere la theognosia n gndirea Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, B 42-66); Atributele i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu i raportul lor cu fiina Lui
(introducere) Dumnezeu ni Se comunic prin lucrrile Sale necreate;Sensul caracterului de sine al atributelor
divine i supraexistena lui Dumnezeu;Caracterul apofatic al lui Dumnezeu ca realitate personal supraexistent;
Existenta prin Sine- izvorul a toat existena, TDO,1, 150-161
3. Sfnta Treime, structura supremei iubiri (TDO,1,293-318;Taina Sfintei Treimi n Sfnta
Scriptur,TDS,1,286-292; TTDE, 89-97)
4. Cosmologia sau ktisiologia sintez (Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii;
TDO,1,337-352; Motivul i scopul creaiei;Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar,TDO,1,352-
360;Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai
nalte ale ei; TDO,1, 360-374)
5.Atropologia teologic sintez (Crearea omului;TTDE, 107-110;Omul, chip al Arhetipului: chip al
ChipuluiOA,65-83;Constituia omului; TDO,1, 391-405; Trupul organ strveziu al tainei infinite a lui
Dumnezeu, TPDVU, 135-142)
6. Hristologia sintez (Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului;TDS,2,7-15;TDO,2,7-21; ntruparea
Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea omului;Cele dou dogme;Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat;
Comentariu: Tainele ntruprii;TTDE,117-121;143-144;Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos;
TTDE,121-123; Unirea ipostatic i consecinele ntruprii Cuvntului pentru mntuirea noastr;TDS,2,.20-
31;TDO,2, 58-111; TTDE, 123-124)
7. Iconomia Duhului Sfnt i legtura Sa cu iconomia Fiului (TTDE,144-148; Lucrarea Duhlui lui Hristos n
Biseric sau harul dumnezeiesc i colaborarea liber a omului cu acesta;TDO,2,311-329)
8. nelesurile i etapele mntuirii omului n Biseric ( TTDE, 130-142; Necesitatea credinei i a faptelor bune
n nsuirea mntuirii;TDO,2, 375-388;Asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea omului:Sinergia, theosis i
epektasis, TTDE, 150-157)
9.Preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea sfinilor, icoanelor i moatelor (TTDE,167-172; mariologia ca
theotokologie DEE,136-; Aspectul mariologic al Bisericii, O, 162-168)
10. Eclesiologia sintez (F.Ap.2, schi de exegez; Pogorrea Sfntului Duh i nceputul Bisericii;TDO,2, 201-
214; Constituia teandric a Bisericii, TDO,2, 214-236; nsuirile Bisericii,TTDE, 159-162;Eclesiologia
comparata-deosebiri confesionale, TTDE,164-166; Forma Bisericii-prezena tainic a Sfintei Treimi n viaa
uman, B, p.116-136)
11.Fundamentul hristologic i eclesiologic al Sfintelor Taine (TDO,3, 7-34, TTDE, 175-180)
12. Sfintele Taine de iniiere sintez (Taina Sfntului Botez,TDO,3,35-62,TTDE,183-184;Taina
Mirungerii,TDO,3,66-83,TDS,2,219-224,TTDE,184-185;Dumnezeiasca Euharistie,TDO,3, 76-126,TDS,2, 224-
243,TTDE,186-187- temeiuri biblice: cuvintele de instituire; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a.)
13. Preoia lui Hristos n Biseric: ierarhia bisericeasc (ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia
general personal i preoia slujitoare a Bisericii; TDO,2, 236-263; Ierarhia bisericeasc; TDS,2,170-175; Relaia
dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general (baptismal) n Biseric IPt.2 i IPt.5,Epistolele
pastorale;TDSECO,363-366;Ierarhia Bisericii n catolicism,TDS,2, 182-187;Ierarhia, dup protestani,TDS,2, 194-
196;Taina Hirotoniei sau a Preoiei, TDO,3, 149-183, TDS,2, 255-259,TTDE, 187-188)
14. Eshatologia sintez (nvtura cretin despre moarte i nemurirea sufletului, TDO,3, 223-255, TTDE,195-
202; Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor. Rugciunile pentru cei adormii n Domnul,
Diferene confesionale,TTDE,202-213, Eshatologia universal. Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei.
Semnele sfritului,TDO,3,368-404; Chipul nnoit al lumii. Parusia sau a doua venire a Domnului,TDO,3, 404-
420,nvierea morilor. Natura trupurilor nviate,TDO,3, 421-449;Judecata universal sau obteasc i viaa
venic;TDO,3, 449-481;... i viaa veacului ce va s vie- trstura fundamental eshatologic a Teologiei
Ortodoxe,DEE,309-315)
Abrevieri
TDO (1,2,3), Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (Bucureti, 2003, 3 vol.),
TDS (1,2), Prof.Nicolae Chiescu,Pr.Prof.Isidor Todoran, Pr.Prof.I.Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic
( 2 vol., ed.a II-a, Cluj Napoca, vol.1, 2004, vol.2, 2005),
TTDE, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (Bucureti, 1999), reed. n 2vol., Sibiu,
2009
OA, Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit (Sibiu, 1999),
TDSECO, Nikos Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic II, Expunerea Credinei Ortodoxe (Bucureti,
2006),
O, Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti,1996
DEE, Karl C.Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, (Sibiu, 1999),
TPDVU, Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae ( Bucureti, 2002); B, Idem, ndrumar bibliografic pentru cursul de Teologie Dogmatic
Ortodox i prelegeri (...) (Sibiu,2006, biblioteca Facultii, disponibil i n form electronic)
1. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine sintez (TTDE,62-76; TDO,1, 9-23; Legtura
indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric;TDO,1,53-65)
TTDE
A vorbi despre revelaie nseamn a vorbi de opera Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd vorbim
despre revelaie, afirmm despre cile pe care Dumnezeu le-a ales pentru a vorbi cu oamenii.
REVELATIA NATURAL
Exist o revelaie natural a lui Dumnezeu:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu..Ps 18,1
Unde voi fugi de la faa ta Ps. 139, 7-10.
Privind creaia cu ochii inteligenei, omul poate conchide c originea, ordinea, unitatea si scopul
universului sensibil rezid n voia unui Creator personal, Care are un plan creator, proniator i
rscumprtor cu creaia Sa. Sf Ap Pavel scria ctre Romani:de la facerea lumii, cele nevzute ale Lui,
puterea Sa venic i dumnezeirea, se vd n fpturi prin cugetare Rm 1,20.
Cu toat rtcirea idolilor, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, simte o aspiraie existenial
spre Creator, pe care-L caut mereu. O ntlnire fundamental ntre Dumnezeu i om este posibil numai
pentru o fiin religioas. Omul are, deci, capacitatea s-L cunoasc i s-L iubeasc, pe diferite ci, n
care va gsi propia sa fericier, mplinire i destin. Aceast cutare i dorin exist n inima omului, unde
Dumnezeu a sdit-o ca pe o nelite continu:Tu ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr este neliniti
pn ce nu se va odihni in Tine Augustin, Conf 1,1
TDO- Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine
Biserica Ortodox nu face o separaie ntre revelaia natural i cea supranatural. Revelaia
natural e cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale; sau revelaia natural e dat i
meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur. De aceea Sfntul
Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire eseniala ntre revelaia natural i cea supranatural, sau
biblic. Ultima nu e, dup el, dect ncorporarea celei dinti n persoane i aciuni istorice.
Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute
n lume de Dumnezeu prin revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a lumii,
revelaia natural nu era desprit de o Revelaie supranatural.
Ca atare, Revelaia supranatural pune doar n lumin mai clar nsi revelaia natural.
Se poate vorbi totui att de o revelaie natural, ct i de una supranatural, ntruct lucrarea lui
Dumnezeu n cadrul revelaiei naturale nu e la fel de accentuat i de vdit ca n cea supranatural.
Vorbind mai n concret, i potrivit credinei noastre, coninutul revelaiei naturale este cosmosul i
omul dotat cu raiune, cu contiin i libertate, ultimul fiind nu numai obiect de cunoscut al acestei
revelaii, ci i subiect al cunoaterii ei. Dar att omul ct i cosmosul sunt produsul unui act de creaie mai
presus de natur al lui Dumnezeu i sunt meninui n existen de Dumnezeu printr-o aciune de conser -
vare, care de asemenea are un caracter supranatural. Dar acestei aciuni de conservare i de conducere a
lumii spre scopul ei propriu, i rspund i o putere i o tendin de autoconservare i de dezvoltare dreapt
a cosmosului i a omului. Din acest punct de vedere cosmosul i omul pot fi considerai ei nii o
revelaie natural.
Dar cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punctul de vedere al cunoaterii.
Cosmosul e organizat ntr-un mod corespunztor capacitii noastre de cunoatere. Cosmosul i natura
uman ca intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul - creatur a lui Dumnezeu - e
dotat n plus cu o raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii cosmosului i a propriei sale
naturi. Dar aceast raionalitate a cosmosului i raiunea noastr cunosctoare uman sunt pe de alt parte
- potrivit doctrinei cretine - produsul actului creator al lui Dumnezeu. Deci nici din acest punct de vedere
revelaia natural nu e pur natural.
Noi considerm c raionalitatea cosmosului e o mrturie a faptului c el e produsul unei fiine
raionale, cci raionalitatea, ca aspect al realitii menite s fie cunoscut, este inexplicabil fr o raiune
contient care o cunoate de cnd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare
concomitent cu conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun cu raionalitatea
lui, dac n-ar fi dat raiunea uman care s-1 cunoasc pe baza raionalitii lui. n credina noastr,
raionalitatea cosmosului are un sens numai dac e cugetat nainte de creare i n, toat continuarea lui de
o fiin creatoare cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care e creat
i, prin aceasta, pentru a realiza ntre sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui. Acest
fapt constituie coninutul revelaiei naturale.
Acest lucru ns l afirm i Revelaia cretin supranatural prin nvtura c poziiei originare
creatoare i conservatoare a lui Dumnezeu n faa lumii i corespunde, pe un plan mai cobort sau de
dependen, poziia noastr de fiin cunosctoare i prelucrtoare a naturii, ca chip al lui Dumnezeu. n
aceast poziie a omului, se arat c lumea are o raionalitate pentru a fi cunoscut de noi - fiine raionale.
De aceea ea trebuie s aib originea ntr-o Fiin care a urmrit prin crearea lumii - i urmrete prin
conservarea ei - cunoaterea lumii i prin ea nsi i cunoaterea Ei de ctre om.
Noi aprem ca unica fiin care, aparinnd lumii vzute i imprimate de raionalitate, e contient
de aceast raionalitate a ei i, odat cu aceasta, de sine nsi. Fiind singura fiin din lume contient de
sine, noi suntem totodat contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare
contient a ei n favoarea noastr, iar prin aceasta, de autoformare contient a noastr. Noi nu putem fi
contieni de noi nine fr a fi contieni de lume i de lucrurile din ea. Cu ct cunoatem mai bine
lumea, sau suntem mai contieni de ea, cu att suntem mai contieni de noi nine. Dar lumea,
contribuind n modul acesta pasiv la formarea noastr i la adncirea contiinei de sine a noastr, nu
devine prin aceasta i ea nsi contient de sine. Aceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume, ci
lumea pentru noi, dei lumea i este necesar omului. Omul e scopul lumii, nu invers. Chiar faptul c noi
ne dm seama c lumea ne este necesar e un fapt care arat poziia de superioritate a omului fa de
lume. Cci lumea nu e n stare s simt necesitatea noastr pentru ea. Lumea, existnd ca obiect
incontient, exist pentru om. Ea e subordonat lui, fr ns s o fi fcut el.
Raiunile lucrurilor i descoper lumina lor n raiunea i prin aciunea raional i contient a
omului. Raiunea noastr de asemenea i descoper tot mai bogat puterea i adncimea ei prin
descoperirea raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc, raiunea uman este cea care are rolul
de subiect care lucreaz n mod contient, nu raiunile lucrurilor. Raiunile lucrurilor se descoper
contiinei umane, avnd s fie asimilate de aceasta, concentrate n ea; se desco per avnd ca centru
virtual contient al lor raiunea uman, i ajutnd-o s devin centrul actual al lor. Ele sunt razele virtuale
ale raiunii umane n curs de a fi descoperite ca raze actuale ale ei, prin care raiunea uman i extinde tot
mai departe vederea.
Faptul c lumea se lumineaz n om i pentru om i prin om, arat c lumea e pentru om, nu omul
pentru lume; dar faptul c omul nsui luminnd lumea se lumineaz pe sine pentru sine prin lume, arat
c i lumea e necesar pentru om. Lumea e fcut pentru a fi umanizat, nu omul pentru a fi asimilat
lumii, naturii. Lumea ntreag e fcut pentru a deveni un om mare, sau coninutul omului devenit n
fiecare persoan atotcuprinztor, nu omul pentru a fi parte a naturii nensemnnd n ea mai mult dect
orice alt parte a ei, sau contopindu-se n ea. Cci printr-o eventual contopire a omului n natur s-ar
pierde cel mai important factor al realitii, fr ca natura s ctige ceva nou, pe cnd prin asimilarea
lumii n om, natura nsi ctig, fiind ridicat pe un plan cu totul nou, fr s se piard propriu-zis.
Pierderea noastr n natur nu reprezint nici un progres nici pentru natur, pe cnd umanizarea continu
sau etern a naturii reprezint un progres etern, fcnd abstracie de faptul c prin aceasta nu se pierde
nimic i mai ales nu se pierde ceea ce e mai valoros n realitate. Pierderea noastr n natur nseamn a se
bate pasul pe loc ntr-un proces n esen mereu identic i deci absurd prin monotonia lui.
Unii Prini bisericeti au spus c omul e un microcosm, o lume care rezum n sine pe cea mare.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca macrocosm, pentru c el
e chemat s cuprind n sine toat lumea, fiind n stare s o cuprind fr s se piard, ca unul ce e
deosebit de ea, deci realiznd o unitate mai mare dect lumea exterioar lui; pe cnd dimpotriv, lumea,
ca cosmos, ca natur, nu-l poate cuprinde pe om deplin n ea, fr s-1 piard, fr s piard astfel cea
mai important i mai dttoare de sens parte a realitii. Tot de natura noastr ine - ca singura fiin
contient de sine i de lume - i cutarea unui sens al existenei noastre i al lumii. Iar sensul acesta nu
ni-1 poate da dect perspectiva eternitii existenei noastre. n contiina noastr de noi nine e implicat,
odat cu cutarea sensului existenei noastre, i voina de a persista n eternitate, pentru a adnci la
nesfrit sensul existenei noastre i al ntregii realiti.
Potrivit concepiei noastre, noi suntem fcui pentru eternitate, pentru c noi aspirm ca nite
nbuii dup infinitate, dup absolut. Noi vrem s iubim i s fim iubii tot mai mult, tinznd spre
iubirea absolut i fr sfrit. Iar aceasta n-o putem afla dect n relaia cu o Persoan infinit i absolut,
o Persoan contient, ca s folosim un pleonasm. Noi tindem s descoperim i s realizm o frumusee
tot mai mare, s cunoatem o realitate tot mai profund, s naintm ntr-o noutate continu. Noi tindem
prin toate acestea spre infinit, pentru c suntem persoan. Dar toate aceste aspecte ale unei realiti
infinite nu le putem afla dect ntr-o Persoan infinit, mai bine zis ntr-o comuniune de Persoane infinite
n fiin, n iubire, n frumusee. Din comuniunea mereu mai sporit cu Ea, se proiecteaz n noi i prin
noi peste toate aspectele lumii, noi i noi raze de realitate, de frumusee, de noutate, se deschid alte i alte
dimensiuni i orizonturi ale realitii.
Comuniunea cu Persoana sau comuniunea cu Persoanele infinite devine pentru oameni mijlocul
de naintare nesfrit n iubire, n cunoatere. Aceasta susine interesul mereu viu al contiinei noastre de
sine. Chiar dac contiinele de sine umane care s-ar succeda nlocuindu-se i-ar transmite sensul
existenei dobndit de ele, sensul existenei de sine al fiecreia din ele nefiind purtat de fiecare n
eternitate, pentru a-1 adnci la nesfrit, ar aprea ca neavnd un rost real pentru noi. De fapt nu
subiectele sunt pentru o contiin ntrerupt i nici pentru o contiin nentrerupt etern, ci aceasta este
pentru subiect, dnd sens acestuia. Numai printr-o astfel de contiin etern i etern n aciune de
adncire noi ne dovedim scopul tuturor treptelor inferioare de existen, eterniznd i luminnd pentru
veci toate sensurile i realitile lumii. Numai prin aceasta se arat c toate sunt pentru noi, iar noi suntem
pentru noi nine un scop fr sfrit i scopul fr sfrit al tuturor lucrurilor din lume.
Numai prin aceasta n noi se mplinete scopul tuturor componentelor inferioare ale lumii. n
eternitatea fiinei noastre se lumineaz la nesfrit sensul tuturor, ca coninuturi de continu mbogire i
adncire a contiinei noastre eterne. De fapt n tot ceea ce facem urmrim un scop, pentru care ne servim
de lucrurile din lume. Dar noi avem nevoie de un scop final etern, mai bine zis noi nine trebuie s fim
un scop final etern, ca s ne dovedim o fiin cu sens n tot ce facem. Prin toate lucrurile ce le facem, noi
manifestm direct sau indirect un asemenea scop etern, sau urmrim meninerea noastr ca scop etern.
Numai n aceasta vedem sensul existenei noastre i al faptelor noastre. Noi trebuie deci s vedem scopul
fiinei noastre proiectat dincolo de viaa noastr terestr, trectoare, cci dac moartea ar ncheia definitiv
existena noastr, noi nu am mai fi un scop ui sine, ci un mijloc ntr-un proces incontient al naturii. n
acest caz tot sensul vieii noastre i toate scopurile urmrite de noi i toate lucrurile ar deveni fr
sens.Fiina noastr socotete c sensul ei i odat cu aceasta sensul ntregii realiti se va mplini numai
prin faptul c ntre persoana noastr i Persoana suprem sau dumnezeiasc nu exist loc pentru o
existen intermediar: omul dup Dumnezeu, e ntr-un fel imediat, putndu-se mprti nemijlocit de tot
ce are EI ca treapt a supremei existene, rmnnd ns om.
Pentru atingerea acestui scop, sau pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care tinde fiina
noastr, nu numai noi urcm la comuniunea cu Persoana suprem, ci i acea Persoan Se coboar la noi.
Cci iubirea cere micarea fiecruia din cei ce se iubesc, spre cellalt. Dumnezeu Se druiete prin toate
omului, iar omul, lui Dumnezeu.
Acesta e n general coninutul credinei impus de sensul existenei. Aceast credin se impune cu
eviden natural. i departe de a stingheri dezvoltarea creaiei, ea asigur aceast dezvoltare la infinit i
n eternitate, aa cum aspir omul.
Credina aceasta d expresie faptului incontestabil c lumea e fcut pentru un sens, deci e
produsul unui Creator dttor de sens, c e condus de acest Creator spre mplinirea sensului ei n El
nsui, iar n vederea acestui scop Creatorul nsui conduce fiina noastr spre unirea cea mai strns cu
El. Aceste puncte ale credinei sunt un fel de dogme naturale, avnd izvorul n ceea ce se numete
revelaia natural prin care Dumnezeu Se face cunoscut din nsui faptul c a creat lumea i pe om,
imprimnd n ele sensurile amintite. Aceste puncte ale credinei sunt o recunoatere a faptului c lumea
culmineaz n persoana uman care se mic spre unirea cu Persoana suprem, ca spre scopul ei final.
Dogmele acestea ale credinei naturale susin meninerea vieii n planul superior al sen surilor i
dinamismul ascendent al persoanelor umane purttoare ale acestor sensuri spre sensul deplin care este
.eternizarea n unirea cu Persoana suprem. Departe de a reduce existena la un orizont nchis, ele i
deschid orizontul infinitului, cutnd s o scape din orizontul ngust i monoton care se ncheie cu
moartea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie dinamismul ascendent al lumii astfel: "inta final a
micrii celor ce se-mic este s ajung la venica existen bun, precum nceputul lor este n existena
care e Dumnezeu. Cci El este att dttorul existenei ct i druitorul existenei celei bune, ca nceput i
int a ei". Fiina uman nu se poate odihni pn nu se eternizeaz n infinitatea i deci n fericirea
existenei depline.
Dar sensurile existenei, inclusiv sensul ei final, orict de evidente apar, nu se impun n mod
tiinific, cum se impun fenomenele naturii prin faptul c se repet n mod uniform i pot fi supuse
experimentrii. De aceea, acceptarea lor ferm are caracterul unei credine. Mai bine zis, n recunoaterea
lor se mbin ntr-un mod paradoxal evidena lor i necesitatea acceptrii lor n mod voit pentru
meninerea existenei umane pe un plan superior unei existene naturale a repetiiei ncheiate prin moarte,
deci n acceptarea lor intr i faptul libertii. Persoana semenului meu mi reveleaz nite sensuri ale ei,
dar recunoaterea lor depinde, pe de alt parte, de libertatea mea. Acceptarea lor liber presupune
credina.
Aceast acceptare prin credin este proprie domeniului relaiei ntre persoana uman i Persoana
divin i desvririi ei pe planul eternitii, orict de evident apare necesitatea acestei relaii i
desvrirea ei h eternitate ca sens al existenei.
Domeniul acesta e un domeniu al sintezei ntre eviden i credin, pentru c e un domeniu al
libertii i al spiritului. De aceea, Sfntul Isaac Sirul spune despre credin c e "mai subire dect
cunotina lucrurilor sensibile", sau "mai nalt" dect aceea. Pe de alt parte, avnd n vedere c credina
se mbin cu evidena unui domeniu superior, tot el spune: "Cunotina se desvrete n credin i
primete putere s neleag i s simt pe Cel ce e mai presus de orice senzaie i s vad lumina cea
necuprins de minte i de cunotina creaturilor... Credina deci ne arat de pe acum adevrul
desvririi, i n credina noastr aflm cele necuprinse i care nu stau n puterea cercetrii i a
cunotinei".
Dar att ca coninut ct i ca putere de acceptare, credina natural sau credina bazat pe revelaia
natural are nevoie de completarea ei prin credina ce ni se druiete prin Revelaia supranatural.

TDO- Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric

Tradiia e permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit prin
credina ce se transmite de Ia Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat
de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la
Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o tradiie neschimbata de la Apostoli. Aceasta e o alt
form de pstrare i folosire n eficiena ei continu a Revelaiei integrale rea lizate n Hristos. Scriptura
are un dinamism intrinsec. Coninutul ei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i
intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i
nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-1
altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei
autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizaredinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare
adevrat a Scripturii. Explicarea aceasta e n esen cea apostolic.
Tradiia sau identitatea cunoaterii lui Hristos st n experierea continu, aceeai i mereu nou a
iubirii Lui mai presus de cunotin i de orice limit. Ea nu se poate experta dect prin experiena
concomitent a iubirii ntre toi credincioii (sfinii), adic n Biseric. De aceea ea se face cunoscut prin
Biseric. Prin Biseric se face deci neleas i exprimarea adevrata a acestei iubiri n Sfnta Scriptur
(Ef. 3, 10). Aa trebuie s nelegem raportul ntre permanentizarea Revelaiei ncheiate n Hristos i
noutatea ei continu, manifestat prin Tradiie, a crei baz e dat de Apostoli. Ce aduce atunci Tradiia
nou, dac ea nu este o continuare a Revelaiei.
 Tradiia e permanentizarea transmiterii Aceluiai Hristos revelat ntreg - adic ntrupat, rstignit i
nviat - n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin
revelaie n apropierea Lui de oameni. Ca atare ea este prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos,
descris esenial n Scriptur.
Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat
integritatea lui, n cursul generaiilor din istorie. n sensul acesta, ea completeaz Scriptura. Fr ea,
Scriptura, sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficiena ei, sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate
ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt ptrunse de texte din Scriptur i
toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i actua-lizeaz n mod eficient momente din Scriptur,
din istoria Revelaiei. Dar prin aceasta imnele i actele liturgice dau Scripturii "o adnc tlcuire
dogmatic i spiritual". Scriptura, fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n cele lalte
Taine, se usuc, se desfigureaz.
Tradiia apostolic e o parte a Revelaiei, cci aceasta nu putea rmne fr artarea modului prin
care Hristos cel revelat Se comunic oamenilor.
Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini n legtur cu Hristos prin
faptul c ea este n esen att invocare a Duhului lui Hristos, ct i primirea Duhului Sfnt, La acestea se
reduc Sfintele Taine i ierurgiile, n care se cer i se primesc prin rugciune harurile i darurile Sfntului
Duh, care sfinesc nu numai sufletul, ci i trupul omului i natura nconjurtoare. Toate celelalte sfinte
lucrri ale Bisericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri: chemarea i coborrea Sfntului Duh. Iar
viaa moral i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de ea, normate prin disciplina
canonic a Bisericii, alctuiete condiia care i face api pe credincioi pentru o invocare eficace a
Duhului i pentru o primire sensibil a Lui, ca i pentru o rodire a primirii Lui ntr-o via dup chipul
vieii lui Hristos, i pentru naintarea lor n asemnarea cu Hristos, spre comuniunea deplin cu El.
Dar toat lucrarea sfinitoare a Bisericii, prin chemarea i primirea Sfntului Duh i prin
doxologia ei, i toat viaa moral i spiritual a credincioilor se bazeaz pe actele mntuitoare ale lui
Hristos, pe puterea la care a ajuns umanitatea noastr n Hristos, ca i pe pilda ajutorului dat de
Dumnezeu n attea cazuri n cursul revelaiei, pe ncrederea n permanentizarea iubirii lui Dumnezeu, n
Hristos, pentru oameni, manifestat n acele acte, i pe ncrederea c Hristos a rmas n starea Lui nviat
aproape de noi. Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia e n esen invocare i coborre a
Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i autentic a coninutului Scripturii pe baza
aplicrii sau tririi lui sacramentale i spirituale de ctre credincioi, ea nu poate exista fr oamenii care
cred n Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n ei prin Duhul Sfnt. Dar acetia nu cer i
nu primesc izolat pe Hristos n Duhul Sfnt. Nu cred izolat n venirea i lucrarea Lui n ei. Nu fac izolat
eforturi de a se pregti printr-o via moral pentru cererea i primirea Duhului Sfnt i pentru modelarea
lor dup chipul lui Hristos.
3.Sfnta Treime, structura supremei iubiri

Student Nechifor Stefan A. ---Teologia dogmatica si simbolica, Vol. 1 , 286-292 <Ediia noua,
Renaterea 2008 , pag. 293-300>

I . Pregtirea descoperirii Tainei Sf. Treimi prin Vechiul Testament

Dac in doctrina altor religii , aceast Dogma Treimica (n intelesulcretin) nu exista deloc ,
totui in spectrul Legii Vechi, Dumnezeu se reveleaz in cteva preinchipuiri si doar in linii generale ,
urmnd ca revelaia precis sa se fac in snul Noului Testament.
Unul din motivele , nedesvririirevelaiei Vetero Testamentare , este dup Sf. Prini ca
popoarele din jurul Israelului fiind in genere politeiste , atunci si evrei ar fi alunecat foarte uorctre o
eronata nelegere a Taine Treimice, si ar fi interes Trei Dumnezei in loc de Trei Persoane si O singura
Fire Dumnezeiasc.
Mai precis, SfiniiPrini au localizat in paginile V.T. momente in care si din care se poate extrage
nvtur Treimica:
a) i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fc. 1, 26)
b) i a zis Domnul Dumnezeu: "Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul.
(Fc. 3,22)
c) Venii sa ne pogoram si sa amestecam pe loc graiul lor. (Fc. 11 , 7)

O tlcuire pe care evreii si chiar Origen o da acestor dialoguri este ca Dumnezeu se sftuiete cu
ngerii mai naintecreai . Reacii imediate care sa infirme acesta supoziie au existat multe, mai ales a Sf.
Atanasie cel Mare in Cuvntul sau ctre elini : Din context rezulta ca cei ce vorbesc sunt egali
dupfiina , ca Dumnezeu vorbete cu cineva cu care mpreunafcea toate si ca scriitorul sfnt nu s-a
putut gndi la ngeri deoarece dup ce scrie ca a zis Dumnezeu sa facem om dup chipul si
asemnareaNoastr a continuat cu : Si a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Sau . Aceasta arata ca
expresiile sa facem , a fcut Dumnezeu, dup Chipul nostru, dup Chipul Lui Dumnezeu , in fata
autorului sunt sinonime, deci se refera intru totul la Dumnezeul ntreit in Persoane si nicidecum la ngeri.
In aceeai cheie de bolta se explica si celelalte versete .
d) In binecuvntarealevitic invocata de trei ori , putem face o paralela la binecuvntarea Paulina din
N.T. : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi ! (2 Cor 13, 13)

e) Mult accent s-a pus si pe Isaia 6,3 :i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este
Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui !" . In ntreita repetare a cuvntuluiSfnt ,
Prinii vad indicate Sf. Treime iar in singularul Domnul Savaot , vad ei unitatea
FiineiDumnezeieti.

f) Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea
el n ua cortului su. Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea
lui; i cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la
pmnt. Apoi a zis: "Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu ! Si de aici
 rezulta clar ca avem de-a face cu o clara Teofanie, poate cea mai reprezentativa si sugestiva
artare si prenchipuire a Persoanelor Divine. (De aprofundat si cutat toate tlcuirilefcute pe
seama Troiei lui Rubliov )1.

g) Apoi dup numele date unor persoane divine, deducem spre exemplu pe Fiul nsui, din expresiile
: nelepciunea lui Dumnezeu , Cuvntul lui Dumnezeu <Logosul>, Dreapta lui Dumnezeu .
aceste expresii le putem deduce si ca nsuiri dar chiar la Solomon si Sirah le gsim sub forma de
personaliti (Pr. 8,9 ; Sir 14, 1-29)

h) Duhul Sfnt , ca Persoana e amintit e amintit in mai puine locuri , nsa prin El se nelege in V.T.
calitatea finite dumnezeieti de a fi spirituala si raional ; se mai nelege sic a putere
dumnezeiasca ce se manifesta in lume ca o putere harismatica ce se va revrsa , in viitor, asupra
oamenilor, si totui ca Persoana l gsim in Zah. 7, 12; Jd. 13, 2)

i) Mesia O persoana numita uneori Dumnezeu sau uneori chiar Fiul lui Dumnezeu ce se va na te
din Fecioara (Is. 7, 14). Dumnezeu I se adreseaz ca unui Fiu : Tu eti Fiul Meu , Eu astzi Te-
am nscut (Ps. 2,7) .

In concluzie , referitor la VT , Sfnta Treime e amintita dar nu mrturisita . Atunci nu ne

rmanedect sa reflectam sau sa transpunem toate aceste revelaii VT in lumina Noului
Testament. De fapt in VT avem pregtirea si in NT avem desvrirea . Si ca dovada biblica,
putem observa ca cei cei ce studiau asiduu Tora, ajunseser sa ntrevad ceva , de aceea nu
ripostau vehement cnd Iisus le vorbea de Fiul lui Dumnezeu, ci numai doar ca ei nu acceptau ca
Iisus Hristos e Fiul . Sau Apostolii ntmpina fr rezerve fgduina trimiterii Duhului Sfnt
dup Inlare.

II . Descoperirea Sfintei Treimi in Noul Testament

Textele trinitare ale Noului Testament pot fi mprite in trei categorii :

- Trinitatea persoanelor in unitatea finite
- Existenta a trei Persoane reale si deosebite intre ele
- Unitatea in Trinitate sau unitatea Fiinei celor trei Persoane

Treimea in unitate

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Acesta este unul din clasicele texte ale doctrinei trinitare
deoarece aici sunt amintite cu nume toate cele trei Persoane dumnezeieti. Cuvintele Tatl si Fiul
nseamn totdeauna persoane, iar cuvntulSfntul Duh pus alturi de celelalte doua Persoane, nu se
poate referi dect tot la o persoana. Faptul ca sunt Persoane cu adevratmai reiese si din faptul ca
citim in numele . Expresia aceasta nu e folosita dect in raport si adresata unor persoane si
nicidecum lucrurilor ori altor entitati.
Ele s.n. Tatl , Fiul si Sfntul Duh , pentru ca Tatl este Principiul in Divinitate, El are fiina
divina in Sine si nu a primit-o de la nimeni ; a doua Persoana are fiina Sa din Tatl, prin
natereaeterna , de aceea ea se numete Fiu ; a treia i-si are fiina tot din Tatl, dar prin purcedere
eterna si se cheamSfntul Duh. Fiina tuturor este una singura si aceeai. Este unica. Ea exista o
singura data in cele trei Persoane. Expresia in numele arata ca cele Trei Persoane au o singura
autoritatesi o singura fiina.
1
A se vedea Thomas Spidliksi Marko Rupnik CredintasiIcoanasi G. Bunge IcoanaSfinteiTreimi , Ed. Deisis, 2010
 Trei Persoane

a) i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va
chema (Lc. 1,35). Din cuvintele ngerului deducem existenta a trei Persoane reale si deosebite
intre ele.
b) Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu
s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta
este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit". (Mt. 3 , 16-17) . Aici avem revelaiaefectiva a
celor trei Persoane. Fiecare e nfiat ca persoana reala si deosebita de alta . Glasul Tatlui se
adreseaz Fiului numindu-l Fiul Sau cel iubit , iar Duhul Sfnt in chip de porumbel se coboar
asupra Fiului .
c) Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. De M iubii, pzii poruncile Mele.
i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul
Adevrului (In. 14, 14-16) ; Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou
de la Tatl,Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine(In.
15, 26). La fel ca mai sus, si in aceasta cuvntare de desprirentnlim cele trei Persoane pe
Tatl , Fiul si Mngietoruladic Duhul Sfnt, Duhul Adevrului , care purcede de la Tatl.

d) Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi cu toi! (2 Cor 13, 13).Sfntul Pavel se arata un cunosctor si un propovduitor
al dreptei credine in Sfnta Treime , identificnd cu adevrat trei Persoane
Distincte dar unite in fiina, si ca din partea fiecrei persoane izvornd cate un dar. Tatl da darul
pe care Fiul l merita si Duhul Sfntlmprtete.

In afara de versete si trimiteri in care se vorbete despre Taina Treimii si despre cele trei
Persoane concomitent, mai gsimtotui si locuri in care este revelata fiecare Persoana in parte.
Astfel Sf. Ev. Matei vorbete despre Persoana TatluiAa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru
Cel din ceruri (Mt. 5, 16). Tot Tatlui atribuind-ui raiune(Mt. 6, 32) ; voina(In. 5, 30) ;
iubire(In. 5, 20) etc.
Persoana Fiului. Are raiune (Mt. 11,27) ntructcunoate in mod direct pe Tatl ; are
voina(In. 17, 24) ; iubete pe oameni si lucreaz pentru binele lor, jertfindu-si chiar viaa pentru
ei.
Persoana Sfntului Duh.El e trimis pe pmnt in locul Domnului , ca Mngietor al
Sfinilor Apostoli, si al omenirii ( In. 14,26 ; 15,26). Misiunea Lui va fi si de a nva pe Sfinii
Apostoli ce sa vorbeasc , atunci cnd vor fi persecutai (Lc. 12,12) . Aceasta nseamn ca El are
raiune, voina si iubire fata de oameni, deci proprieti ce numai o persoana le poate avea.

Unitatea in Treime

Cele trei Persoane au unitate de fiina , de atribute si de activitate. Fiina lor este unica si nu
este multiplicata in Persoanele Sfintei Treimi si trebuie neleasa ca o unitate numerica
absoluta , de aceea si este Un singur Dumnezeu. Pentru ca atributele in de fiina, tocmai de
acea si atributele lor sunt comune.
1) Unitatea fiinei Fiului si a Tatlui o arata Hristos cnd spune :Eu si Tatl Meu una suntem
(In. 10,30) sau Tatl este intru mine si eu intru Tatl (In. 10, 38). Deci se observa ca nu e
vorba doar de relaii morale ci de unitatea fiinei Fiului si a Tatlui.
 2) Unitatea fiineiSfntului Duh cu a Tatlui se vede din versetul : Cci cine dintre oameni tie
ale omului, dect duhul omului, care este n el ? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a
cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (1 Cor 2,11) . De aici vede ca Duhul Sfnt are o
cunotina perfecta despre Tatl cum numai Dumnezeu poate avea
3) Unitatea tuturorfiinelordumnezeieti se vede printre altele din explicarea pe care o dau Sf.
Apostolitextului din profetul Isaia 6, 1-10. Isaia vede pe Domnul Savaot ( pe Tatl) stand pe
un tron nalt si zicndctre el : i El a zis: "Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei
auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea(Is. 6,9). Sf. Ioan
Apostolul referindu-se la acelai loc, zice ca Isaia cnd a vzut pe Domnul Savaot a vzut de
fapt pe Fiul : Zis-a Isaia acestea , fiindc a vzut slava Lui ( a Fiului) si a grit despre El .
Deci dup aceste exegeze rezulta ca Isaia a vzut pe Dumnezeu cel unul n fiina si intreit in
Persoane.

Ortodoxia nva dou dogme comune principale: dogma despre Sfnta Treime (Triadologia) i
dogma despre ntruparea i Rscumprarea lui Iisus Hristos (Iconomia). Tradiia rsritean n-a separat
teologia de oikonomia.
Este doctrina fundamental a cretinismului, mrturisit n Simbolul de credin (381); nu e vorba
de un singur nume, ci de trei nume. Doctrina despre Trinitate are mai multe afirmaii:
a) Unicitatea lui Dumnezeu, Care Se descoper ca Unul, deci exist un singur Dumnezeu pentru c
exist un singur Tat, cci Tatl este originea Fiinei, Fiul Cel Care Se nate din Tatl, iar Duhul este Cel
Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul. Astfel, unitatea divin este trinitar, iar trinitatea este una;
b) Consubstanialitatea Treimii este afirmat de Sinodul I ecumenic (325), care folosete termenul
homoousios. Treimea are o singur fiin, iar persoanele nu mpart fiina divin;
c) Dumnezeirea unic subzist n trei Persoane distincte, adic: Tatl Care e nenscut i fr de
nceput; Fiul Care Se nate numai din Tatl; i Duhul Care purcede numai din Tatl. Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt nu sunt simple nume ale Fiinei divine, ci sunt deosebite prin relaiile lor de origine. Fiul nu e Tat,
Tatl este Cel Care nate, Fiul e nscut, Duhul e purces, iar Fiul nu nate pe Duhul i nici nu-L purcede;
d) n unitatea de fiin, Persoanele i manifest distinciile personale n raport cu Tatl, adic n
relaiile care exist ntre Ele;
e) Tatl i Fiul i Duhul Sfnt au aceeai adorare i slav Cred n Duhul Sfnt... Cel Ce cu Tatl i
cu Fiul este mpreun adorat i mpreun mrit...;
f) n relaie cu iconomia sau cu pogorrea, Cele trei Persoane opereaz, n mod personal, ca trei
actori: n raport cu creaia, Tatl este Creatorul; Fiul este cauza; iar revelaia lui Dumnezeu s-a fcut prin
Fiul n Duhul. Aadar, Treimea are o singur natur i o singur lucrare, dar i personal, deoarece fiecare
lucreaz opera comun, dup proprietile personale;
g) Sfinii Prini folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare trinitar (de la, prin, n,
din, n afar, .a.);
h) nsuirile ipostatice sunt indicate n Dumnezeu, fiind ntr-un raport unele cu altele, cci
ipostasurile se deosebesc ntre ele, dar nu dup fiin (Sf. Grigorie Palama -Tomul aghioritic-, 132,
Filocalia VII, p. 514);
Teologia trinitar susine c, att existena ipostatic a Persoanelor treimice, ct i comuniunea
inter-personal n snul tatlui sunt cu putin deoarece Dumnezeu este iubire. Caracterul trinitar al
Bisericii i al Tainelor merit s fie subliniat. Biserica este una n Hristos (Gal. 3, 28), ca un trup cu multe
mdulare, ca un templu zidit din multe pietre vii.
O nelegere adecvat a cretinismului presupune nu numai acceptarea i mrturisirea doctrinei
despre Treime, ci i transpunerea ei n practic, n cult i ntr-un mod de via trinitar. Astfel Liturghia
nnoiete fiina Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.
nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa duhovniceasc a
credincioilor. Aa cum Persoanele Sfintei Treimi exist una n alta i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot
aa cretinii formeaz o unitate i o comuniune de credin, de ndejde i de iubire n Dumnezeu.
Controversele trinitare, ca i cele hristologice au fost animate i de faptul c circulau multe ambiguiti i
confuzii n legtur cu termenii folosii pentru sistematizarea doctrinei ortodoxe (ousia i hypostasis;
substantia i persona).
Stabilirea dogmei i a terminologiei trinitare

n fixarea dogmei i a terminologiei trinitare, Ortodoxia a avut contribuia unor personaliti i a

unor gnditori de o mare autoritate teologic: Atanasie de Alexandria, Grigorie de Nazianz, Grigorie de
Nyssa, Vasile de Cezareea, Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Ioan Hrisostom, .a.
1. Sfntul Vasile de Cezareea a scris mpotriva lui Eunomie (3 cri) i Despre Duhul Sfnt,
contribuind la popularizarea termenilor trinitari prin textele de cult. El a combtut opinia care pretindea c
Duhul este o creatur. El susine dumnezeirea i consubstanialitatea Tatlui i a Fiului, inclusiv,
homoousios. El nu numete Duhul homoousion, ci homotimon.
2. Sfntul Grigorie de Nazianz, cunoscut, mai ales, pentru Cuvntri teologice, scrise pentru a
combate prerile anomeienilor, ale eutihienior i ale pnevmatomahilor. Distncii n ceea ce privete modul
de fiinare personal al Persoanelor Sfintei Treimi sunt: nenaterea pentru Tatl; naterea pentru Fiul;
purcederea pentru Duhul Sfnt. Doctrina de la Niceea trebuie neleas n acelai sens: o singur fiin -
substan n trei ipostase - persoane. Teologia trebuie s recunoasc Tatlui atributul de principiu, de
origine a Fiului, prin natere, iar a Duhului, prin purcedere.
3. Sfntul Grigorie de Nyssa, ncearc o sistematizare a credinei, folosind ns afirmaiile
teologice ale celorlali capadocieni. El l-a influenat, cu teologia sa mistic, pe autorul Scrierilor
areopagitice (texte atribuite lui Dionisie Areopagitul). n lucrarea sa Despre Sfnta Treime, Grigorie
respinge ideea c n Treime ar fi trei dumnezei.
Cu Prinii capadocieni doctrinele fundamentale ale cretinismului, ca i terminologia trinitar, sunt
definitiv stabilite i organizate, folosindu-se argumente sistematice.

4.Lumea Opera A Iubirii lui Dumnezeu Destinata Indumnezeirii

 Iconomia lui Dumnezeu sau planul Lui cu privire la lume const n ndum nezeirea lumii create,
care, n urma pcatului, implic i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act
divin, crearea ei. Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz, fr ndoial, n mod direct umanitatea, dar nu
o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. De aceea prin lume se nelege att
natura, ct i umanitatea; sau, cnd se indic prin cuvntul lume una din ele, totdeauna este
subneleas i cealalt.
Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice.Prin coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii,
omul face imposibil existena sa i a semenilor si. Astfel natura nu este numai condiia existenei
omului singular, ci i a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care
omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere
etic i spiritual.Astfel, natura se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific
inteniile bune fa de sine i fa de semeni, cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar
cnd omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic creterea
spiritual a sa i a altora. Aceasta confirm faptul c ea e dat ca un mijloc necesar pentru
dezvoltarea umanitii n solidaritate, c e un dar al unei fiine superioare personale, care a creat-o, ca
i pe oameni, ntr-o solidaritate.nelegerea naturii ca dar al lui Dumnezeu nu nseamn ns c ea nu
trebuie prelucrat. Ea e astfel fcut, c multe din cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din
partea lui, iar n aceast prelucrare un loc important l are imaginaia continuu creatoare. Numai
animalul se ncadreaz ntru totul n ceea ce-i d natura n mod invariabil. Puterea omului de a
prelucra natura prin fapta gndit, prin munc, ntlnind natura ca dar, se hrnete ea nsi din
puterea incomparabil mai mare a faptei Celui ce a creat acest dar, a Celui ce nu a prelucrat, la rndul
Lui, o natur dat, ci a creat-o din nimic. Munca cu efecte limitate, svrit de om asupra naturii,
pentru a o face la rndul su dar, altora, trimite astfel la fapta creatoare a lui Dumnezeu, al Crui dar
complet este natura. Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, Care a creat lumea din nimic, i ia
originea puterea creatoare limitat a omului asupra naturii. Creaia limitat a omului se ntemeiaz pe
actul creaiei din nimic al lui Dumnezeu.
Crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu se face azi evident i n limitrile ei, prin care El
nsui ne limiteaz. Dar chiar prin aceast limitare El ne ajut s cretem spiritual punnd frn
egoismului nostru, prin grija de a mpri frete cu ceilali resursele limitate ale lumii, de a da i altora
posibilitatea s se dezvolte1. Dumnezeu ne face azi s ne solidarizm i mai mult ntre noi i prin
aceasta s cretem spiritual prin munc i sacrificiu. Acesta e un nou ascetism, un ascetism pozitiv,
generalizat i obligatoriu, care ns nu e ntr-o contradicie cu formele lui vechi, ci poate s-i gseasc
n ele o putere de susinere. Responsabilitatea noastr fa de natura dat de Dumnezeu apare azi
i ca o datorie de a folosi resursele cu cruare i de a nu o altera prin poluare. Acest lucru ne ferete i
el de patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n lume.

2. Crearea din nimic in timp

Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual,
sau n cea n care pot evolua prin ei nii.O lume existent din veci n forme evolutive, n esen
identice cu cea actual, ar fi ea nsi absolutul, adic singura realitate. Dar absolutul nu poate
purta marca nonsensului i limitrilor, pe care o are n sine forma actual a lumii, privit ca
singura realitate, sau cele esenial identice, n care toate se compun i se descompun. Chiar dac
ar fi un sens superior necunoscut n aceast relativitate, ar trebui s fie cineva care s fie contient
de el n mod etern, n care caz El ar fi adevratul absolut, superior acestei relativiti. Iar dac nu e
nimenea contient de un asemenea sens, un asemenea sens nici nu exist. Contiina noastr
ns, cea mai nalt form de existen ea trebuie s-i gseasc sensul ntr-un plan de existen
superior ei."Nici una din cele create nu-i este inta sa final, ntruct nu e nici cauza sa, pentru
 c altfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar avea s se mite spre nimic... Nici una nu e scopul n
sine, cci altfel n-ar fi supus unei lucrri, odat ce ar avea plenitudinea n sine i ar fi mereu la
fel i n-ar avea de la nimeni existena. Cci cel ce e scopul n sine e si necauzat" 2.

a.Expresia biblic "la nceput" indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul.Aici e locul s
precizam c nsi expresia "la nceput", cnd se produce actul creator i apare creaia, indic prima
unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. "La nceput" nseamn att nceputul coborrii lui
Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel
astfel cobort; "la nceput" e prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura
care ncepe drumul ei temporal.Timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i ia
originea n voirea divin, ntr-un "deodat" al consimirii acestei voiri.Pentru c "nceputul"
timpului nseamn "nceputul" lucrurilor create n potena lor, deoarece nu exist timp fr lucruri
n micare, sau aducerea lucrurilor create la existenta potenial de un moment n-ar avea nici un
rost. n "nceput" e implicat toat distana ce are s o parcurg lumea creat prin timp, ntre
nceput i sfrit, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea, pentru a o duce la
sfritul voit de El.Inceputul timpului sau lumea nu nete dintr-o potent impersonal existent
de sine, ci din hotrrea voii personale divine, care pune potena lumii, aa i desfurarea ei nu
iese dintr-o potent de sine, ci din potentele puse de Dumnezeu i nsi aceast desfurare e
voit i deci susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu. La fiecare apariie a unei noi ordini
n existen, Dumnezeu zice: "S fie", artnd c vrea s fie i, prin aceasta, d putere special
acestei noi ordini create. Fr voia i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n exis ten,
ntr-o conformitate cu toate celelalte.De aceea se poate spune c pe de o parte toate au fost create
"la nceput", pe de alta, c creaia se ncheie cu crearea omului. Cci creaia nu e ntreag pn ce
Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om.Aparitia succesiv a celorlali oameni din primul om
nu mai e o creaie ca cea de la nceput, cci se rmne pe acelai plan. Dar pe de alt parte,
fiecare suflet de om e o noutate, pentru c fiecare e creat; i aceasta, ntr-un dialog real al lui
Dumnezeu cu prinii lui.
Sufletul omului nu mai iese ns, nici n cazul primului om, din potena pus anterior n lume la
"nceput", dei e prevzut i el de la "nceput" i dintr-o porunc i putere a lui Dumnezeu,
asemenea celorlalte ordini ale existenei. El e suflat de Dumnezeu nsui, adic e adus la existen din
nimic printr-un act special al lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu intr cu el de la nceput ntr-o relaie
direct. Relaia voit a lui Dumnezeu cu lumea sau cu timpul, prin care acestea subzist, nseamn n
cazul omului dialog cu un subiect din primul moment, dat fiind c att Dumnezeu ct i omul sunt
persoane, n timp ce natura ntreag e adus la existen ca obiect sau ca succesiune de obiecte,
numai prin putere. Dar Dumnezeu creeaz acest ansamblu de obiecte pentru un dialog cu omul.
Altfel crearea lor n-ar avea nici un rost. De aceea, n om e depit planul creaiei naturii. Actul de
creare a sufletului omului este de alt categorie, n el se manifest ca suflare, din primul moment,
relaia direct a lui Dumnezeu cu omul, o relaie dialogic, dttoare de via spiritual.Dumnezeu
creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui, pentru un dialog cu fiinele
contiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine. In acest scop lumea a fost fcut
pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniunea cu Dumnezeu. Ea a fost creat
n vederea omului. Ea s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei
componente, pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu ("mna lui Dumnezeu"), a fost
format organismul biologic, n care a aprut prin "suflarea" lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul
lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El,
fiind investit n acest scop de la nceput cu harul lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu .Aa
cum prima clip temporal are la baz eternitatea, dar nu eternitatea unui substrat impersonal, ci voia lui
Dumnezeu, Cel ce este din veci, aa i fiecare clipce urmeaz are la baz voia lui Dumnezeu cel
etern, care susine lumea n dezvoltarea ei i cheam pe om continuu la un rspuns i prin aceasta face
posibil existena lui treaz i intens, sau legtura responsabil cu eternitatea.
Timp, eon, eternitate eonic. Lumea nu e contrar eternitii, cum socotea
Origen; i nu e nici o eternitate linear n sine. Ea i are originea n eternitate, e
susinut de eternitate i destinat s se nveniceasc ntr-un fel de eternitate care
nu e una cu a lui Dumnezeu. Maxim Mrturisitorul, deosebind "eonul" (aioov) de eternitate, l
socotete
pe acesta eternitatea plin de experienele timpului, sau timpul umplut de eterni
tate.Eonul eshatologic 'are n el experiena micrii i chiar un fel de
micare stabil etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n viziunea Iui
Dionisie Areopagitul), pentru c creatura ajuns n Dumnezeu se adncete mereu
n contemplarea i n mprtirea de infinitatea lui Dumnezeu, dei e mereu
scldat n ea. Acel "deodat" potenial al primei zile devine un "deodat" plin al
zilei a opta fr de sfrit; ieirea din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea n
eternitate prin nviere, dup micarea prin timp.VI. Lossky exprim aceast concepie patristic astfel:
"Exist deci o posibilitate a timpului n care se maturizeaz ntlnirile omului cu Dumnezeu, autonomia
(dar nu separarea) lui ontologic fiind aventura libertii umane, posibilitatea lui de transfigurare.
Prinii au simit aceast pozitivitate, ferindu-se s defineasc eternitatea ca ceva contrar timpului. Dei
categoriile timpului sunt micarea, schimbarea, trecerea de la una la alta, nu li se poate opune totui
nemicarea, invariabilitatea static; aceasta ar fi eternitatea lumii inteligibile a lui Platon, nu a lui
Dumnezeu cel viu. Dac Dumnezeu vieuiete n eternitate, aceast eternitate vie trebuie s depeasc
opoziia timpului mobil i a eternitii nemicate" 9.

Creaia din nimic. Faptul c omul se simte mpreun cu lumea dependent n

mod total de voia lui Dumnezeu arat c omul i lumea nu au sursa ntr-o potent
de sine etern i c nu sunt nici din fiina lui Dumnezeu.Sfntul Atanasie spune: "Unii, printre care
Platon, care e mare la greci, asigur c Dumnezeu a fcut universul plecnd de la o materie preexistent
i fr origine; c Dumnezeu n-ar fi putut face nimic dac materia n-ar fi preexistat, aa cum trebuie s
existe lemnul ca s poat fi lucrat de tmplar. Cei ce vorbesc astfel nu-i dau seama c atribuie lui
Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsui cauza materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la
o materie de baz, El va fi considerat slab, incapabil s lucreze ceva fr materie, aa cum slab este i
tmplarul care nu poate face nici un lucru necesar fr lemn" 10.

Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se
alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei lui spirituale,
imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa zisele "raiuni" ale
lucrurilor, de care vorbesc Sfinii Prini11.

Motivul i scopul creaiei

Potrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Aceasta d lumii
un sens. Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune
ideii c3 Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i ea la panteism.Dionisie
Areopagitul zice: "Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce
sunt". Datorit razelor acestui Soare al existenei, exist ngerii i sufletele i fiinele
necuvnttoare. "Dar i plantele toate au viaa nutritiv i mictoare din Bine. i orice esen
nensufleit i fr via exist din cauza Binelui i din cauza Lui i are nsuirea ei fiinial"1^.Dac
pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se mprteasc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o
participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu. Tot aceasta o spune
iari Dionisie Areopagitul: "Buntatea pe toate le ntoarce spre ea. Ea e principiul aduntor al celor
dispersate, ca Dumnezeirea nceptoare i unificatoare. i toate o doresc ca pe originea lor, ca
mbritoare i int final. i Binele este cel din care toate au luat subzistena i exist (cum spune
Scriptura) i au fost produse ca din cauza desvrit, n care toate persist mpreun, pzite i pstrate
ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc ca la captul propriu al fiecruia i pe care toate l
doresc"De aceea lumea ca natur e creat pentru subiectele umane. Ea are un
caracterantropocentric. Numai n ele i descoper i-i mplinete lumea sensul ei. Cci numai
oamenii sunt contieni de un sens al existenei lor i al naturii fizico-biolo gice i numai ei depesc
repetiia legilor naturii, putndu-se ridica la urmrirea i realizarea prin ea a altor sensuri.

13.De divinis nominibus, cap. IV, MI, P.G. 3, col. 693-696.

14.Op. cit., cap. IV, col. 700.
15.Ambigua, Migne, P. G. voi. 91, col. 1392.

Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar

Potrivit credinei cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. Viaa este un
dar al lui Dumnezeu. Chiar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, tot ar fi un dar al lui
Dumnezeu. ns ea e dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru formarea lui spiritual n vederea vieii de
veci.
n aceasta se arat dragostea lui Dumnezeu pentru om. Lumea e i din acest punct de vedere un
cuvnt, sau o cuvntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o naintare continu. Ea i vdete
i n aceasta sensul ei. Lucrurile sunt, cum spune teologul H. Schier, "darul Cuvntului lui Dumnezeu
care lumineaz viaa. Dar dac lucrurile i tot ce exist a fost adus la existen prin Cuvnt, atunci acestea
sunt mrturii sau semne ale Cuvntului. Ele poart, aa zicnd, Cuvntul n ele. Aduse n existen
prin Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt n sine nsei indicaii, ndreptri spre Cuvnt i n
Cuvnt". "Cosmosul poate i trebuie s fie interpretat din Cuvntul".
Dar Dumnezeu ne arat nou iubirea Sa prin lumea ca dar, pentru ca s realizeze un dialog
progresiv n iubire cu noi. ns pentru aceasta trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. Dar
omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu Se bucur ca omul s renune la unele din
darurile primite, ntorcndu-le. Acesta e sacrificiul omului, ntruct putnd considera n lcomia lui c
toate cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare, renun totui la unele din ele. Prin aceasta el arat c
recunoate c toate le are de la Dumnezeu ca dar i-I aparin Lui. Lumea arat n caracterul ei de dar al
lui Dumnezeu c ea nu este ultima i absoluta realitate. Ea e necesar pentru om nu numai ntruct are
trebuina s-i fie dat, ci i ntruct are trebuin de ea ca s o druiasc, la rndul lui, pen tru creterea lui
spiritual. i el n-o pierde total prin actul druirii, ci se mbogete prin ea i mai mult prin faptul c o
druiete. "Mai fericit este a da dect a lua". El se mbogete astfel cu adevrat nu numai prin darul lui
Dumnezeu ctre el, ci prin dialogul complet al darului, adic prin primirea i ntoarcerea darului.
Paradoxul se explic prin faptul c darul primit i ntors apropie persoanele n aa msur, nct obiectul
darului devine comun i devine mijlocul transparent i sporit prin viaa ce i-o comunic persoanele prin
iubirea manifestat n darul ce i-1 fac al celei mai depline comunicri ntre persoane.
Noi transformm lucrurile n daruri ale noastre prin actul libertii noastre i prin iubirea ce-o
artm n felul acesta lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate
continu, ci i de o mare bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate i munc.
Aceast actualizare ca talani nmulii dai de Dumnezeu este darul omului ctre Dumnezeu.
Cel mai mare dar pe care cineva l poate face lui Dumnezeu este darul vieii sale nsi. Desigur
aceast ntoarcere a darului nu nseamn o dispreuire a darului primit. n cazul acesta, darul ntors al
omului ctre Dumnezeu n-ar mai fi dar. ntoarcerea unui dar implic preuirea lui chiar de ctre cel ce 1-
a primit. n druirea vieii noastre ctre Dumnezeu voina noastr face un sacrificiu suprem, dat fiind c
ceea ce voiete n esen natura uman este s se conserve. Dialogul darului ntre Dumnezeu i om este
c fiecare se druiete celuilalt. Omul, chiar dac are viaa de la Dumnezeu, o poate face dar lui
Dumnezeu ntruct, dei ar putea s o menin pn cnd i-o ia Dumnezeu, o ntoarce lui Dumnezeu prin
libertatea sa, printr-o slujire mai nalt. Cel ce i-o druiete de fapt lui Dumnezeu nu ine ns la ea n
mod egoist, ci o druiete lui Dumnezeu. Pe de o parte, el mrturisete prin orice lucru oferit lui
Dumnezeu c e darul lui Dumnezeu, c nu-l are de la sine, ci de la Dumnezeu; pe de alt parte, c nu
vrea s profite n mod egoist de darul lui Dumnezeu, inndu-l la sine, ci-i arat i el iubirea fa de
Dumnezeu, dndu-I mcar ceea ce are putina s-I dea, adic o parte din lucrurile primite de la El nsui.
Pe lng aceasta mai trebuie observat c nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite fr s fi
adugat la ele i munca sa. Strugurii, pinea, vinul, untdelemnul, date lui Dumnezeu, sunt nu numai
darul lui Dumnezeu, ci i munca omeneasc imprimat n ele. Desigur i munca o presteaz omul tot prin
puterile date lui de Dumnezeu. Totui el ar fi putut s nu foloseasc aceste puteri pentru o munc prin
care s ntoarc lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el. i Dumnezeu vrea ca
omul s oboseasc pentru a pune o pecete valorificatoare a sa pe darurile primite, prin ceea ce le face
i daruri omeneti.
n esen, prin darul lumii Dumnezeu vrea s Se fac cunoscut omului pe Sine nsui n iubirea Sa.
De aceea i omul trebuie s se ridice peste darurile primite, la Dumnezeu nsui, Care le-a dat. Darul
ca semn al dragostei unei persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia de a fi depit de cel
cruia i s-a dat. ntr-un fel darul e lucrul la care renun persoana care 1-a druit, de dragul persoanei
creia i-1 druiete.
Cnd cineva nu nelege aceasta, darul i se ia adeseori fr voia sa, pentru ca s-i dea seama
c druitorul e mai mult dect darul. Peste lume i peste viaa noastr st astfel aezat crucea. Cnd
noi nu mai vedem pe Dumnezeu prin crucea de bunvoie, depind lumea i viaa noastr n
iubirea de Dumnezeu, Acesta ni Se face transparent prin crucea fr voie.
n sensul acesta toate cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni se cer dup cruce. Prin
dezlipirea de ele, omul d de Dumnezeu, Care e infinit mai mult dect toate darurile Lui. Crucea prin
care el se dezlipete de ele i mormntul uitrii de ele, n care dispar ele, duc pe om la nviere. i toate
sunt menite s duc pe om spre nviere, adic spre viaa etern, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul
(Capete gnostice, I, 66). Se realizeaz adic vederea direct a Logosului cel personal mai presus de
raiunile lucrurilor, ca izvor care le circumscrie fiind infinit mai cuprinztor dect ele, dup cum cnd
realizm comuniunea cu un subiect uman, lucrurile druite de el au fost depite, bucurndu-ne de
bogia lui cu mult mai mare dect ele. n sensul acesta Sfntul Apostol Pavel zice: "Lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume" (Gal. 6, 14). Lumea nu mai are pentru mine ceva care s m
atrag spre ea, nici n mine nu mai e ceva care s m mping spre lume. Sufletul se satisface deplin prin
comuniunea cu Dumnezeu cel personal, nu prin lucruri. Ele trebuie s fie numai mediul transparent al
lui Dumnezeu cel personal, semne ale iubirii Lui. Cnd este El nsui n faa mea nu mai am nevoie de
semne. Comuniunea cu Dumnezeu cel personal copleete prezena lucrurilor.
ntorcnd lui Dumnezeu darul naturii prelucrate prin asceza muncii noastre, prin imprimarea acestei
cruci n ele, le sfinim, le lum caracterul de izvor uor de plceri i ne sfinim pe noi nine.
Dar Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le depi spre
El, ci i pentru a le depi pentru semenii notri, druindu-le lor. Iubirea noastr manifestat prin
folosirea lucrurilor ca daruri trebuie s se ndrepte nu numai spre Dumnezeu, ci i spre semenii notri ca
s le ctigm iubirea - comuniunea cu ei. "n dar ai luat, n dar s dai" (Mt. 10, 8). Propriu-zis cnd le
dm altora, le dm lui Dumnezeu, Care le-a dat pentru toi (Mt. 24, 34 .u.). Darul fcut de cineva altuia i
se ntoarce totdeauna cu un folos sporit.
Bunurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentru
aceast comuniune. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. Iar n aceast umanizare nu se
poate nainta dect n comunitatea uman, n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De aceea
lucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fiecruia cu Dumnezeu,
ci i pentru practicarea unui dialog ntre noi i ceilali n comun cu Dumnezeu . Limitarea lor, arat
c druirea, sacrificiul, crucea i contiina insuficienelor nu sunt numai o condiie a creterii spirituale
pentru viaa de veci, ci chiar i a convieuirii oamenilor pe pmnt.
Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu
spre sensuri tot mai nalte ale ei

Lumea ca natur se dovedete o realitate unitar raional, existnd pentru dialogul interuman, ca o
 condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii. Dup Prinii Bisericii, toate
lucrurile i au raiunile n Logosul dumnezeiesc.
Raionalitatea lumii are virtualiti multiple. Ea e maleabil, contingent i omul e cel ce folosete i
scoate acest caracter al ei la iveal.
Singur omul, folosindu-se de raionalitatea naturii n mod contient i fcnd uz n mod contient de
procesele ei prin munca sa animat de responsabilitate, urc la o via de comuniune spiritual i la
contiina unor sensuri i scopuri mai nalte ale naturii. Numai n omraionalitatea de
indefinitevirtualitiale naturii (lumii) capt un sens, un rost, sau ajunge tot mai deplin la mplinirea
ei. Numai omul, ca fiin contient raional care cunoate din ce n ce mai bine raionalitatea naturii
i sensurile ei, devine prin ea el nsui mai raional, sau i actualizeaz din ce n ce mai mult raiunea
lui. Descoperind i punnd n valoare raionalitatea multiplu suprapus a lumii, n mod liber, mpreun cu
semenii si, pentru mai bogata folosire a resurselor ei i pentru nelegerea sensurilor ei inepuizabile,
sporete n comuniune cu acetia. n cunoaterea raionalitii naturii prin raiunea sa, omul i
descoper responsabilitatea sa fa de ea, de semeni i de Dumnezeu. Astfel, omul descoper n
raionalitate lumii, sensuri care servesc creterii lui spirituale.
Raionalitatea lumii i descoper un sens prin faptul c se completeaz cu raionalitatea
subiectului uman, care e contient i de o bogie inepuizabil, care nu este o repetare monoton.
Raionalitatea subiectului uman descoper, alege i urmrete inte mereu mai nalte, spre care nainteaz
folosind natura nsi, cu o nelegere continuu nou a lucrurilor i prin alegerea liber a altor i altor
moduri, prin noi aplicri ale legilor naturale. Pringndirea mbogit i prin munca comun de tot
mai accentuat responsabilitate pe care le aplic naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de
nelegere a ei i de comuniune.
a. Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor.
Prinii Bisericii, vorbesc de raiunile eterne ale lucrurilor cuprinse n Cuvntul lui Dumnezeu, neleg
prin ele i aceste sensuri mereu mai nalte ascunse n ele, i socotesc c ele sunt surprinse, cu ajutorul
Cuvntului suprem, tot de raiunea uman care surprinde raiunile lucrurilor n sens strict. Uneori ei
disting sensul lucrului (noema) de raiunea lui strict (logos). De asemenea disting nelegerea
sensului (noesis) de raiunea personal strict, care sesizeaz raiunea obiectiv a lucrului, numind
pe amndou cele din urm logos. Observm distincia pe de o parte ntre raiunile lucrurilor i
cunoaterea acestora prin raiunea uman n sensul strict,(raiunea analitic) i, pe de alt parte, ntre
sensurile lor i nelegerea lor n continuu progres printr-un act cunosctor mai sintetic i mai direct
(intuiie) adic prin raiunea intuitiv. Tot asemenea Prinilor bisericeti, se recunoate o legtur ntre
raiunile lucrurilor i cunoaterea lor prin raiunea strict analitic, pe de o parte, i, pe de alta, ntre
sensuri i nelegerea lor printr-o dreapt judecat mai direct i mai intuitiv(raiunea intuitiv). Cci
chiar cunoaterea analitic a lucrurilor deschide vederi noi n descoperirea de noi sensuri ale lor. De
exemplu: Lumea se dovedete astfel c e "lumin" inepuizabil, conform cuvntului romnesc
"lume", care vine de la latinescul "lumen".
Raiunea analitic cerceteaz raiunea parial a lucrului, cutnd s afle pro poriile exacte ale
elementelor care intr n compoziia lui i condiiile n care se constituie i se menine. Astfel, toate
lucrurile i toate fenomenele de formare, de durat, de desfacere a lor sunt strict raionale (trupul,fiina
uman etc.). Dar n fiecare component i n fiecare legtur din luntrul ei, este ceva mai nalt dect
ceea ce poate fi surprins prin raiunea analitic. E un sens care se intuiete tot mai mult i n care intr i
legturile nesfrite i mereu noi n care e vzut fiecare. Mintea, sau raiunea ca nelegere, vede acest
sens mai nalt i tot felul de legturi ntre diferitele uniti i ine seama n nelegerea fiecrei uniti de
celelalte uniti. Aceasta pune n lumin totodat raiunea mai complet a fiecrui lucru. Exist deci un
logos general al logosurilor unitilor, sau unul mai presus de logosul tuturor logosurilor. Raiunea mai
general e sensul sau bogia de sensuri a unui lucru legat de raiunile i de sensurile tuturor
componentelor lui i de toate celelalte lucruri.
Exist astfel un sens comun inepuizabil al lucrurilor, un sens care le leag, un sens de indefinit
bogie spre care nainteaz omul. Sensul lor unic suprem e Logosul divin. n El sunt sensurile
tuturor. Numai Acesta le explic pe toate, numai n El omul i gsete propriul sens al existenei
sale.
Sensurile tot mai nalte i mai bogate i sensul suprem al realitii totale i al existenei sale le afl
omul credincios n legtura sa cu realitatea mai presus de lume i de natur, deci n msura n care
cultiv aceast legtur. Progresul spre sensuri tot mai nalte i spre sensul suprem e i o chestiune de
voin, de voin a omului de a se dezvolta drept, n armonie cu toi semenii, cu toat realitatea, cu
raiunea suprem a ntregii realiti. Sensurile superioare i sensul suprem i se reveleaz omului n
legtur cu realitatea mai presus de sine i de natur, dar, n acelai timp, ca cerute de existena sa deplin
i de natura nsi, n lumina realitii supreme. Potrivit credinei noastre, lumea se lumineaz n relaia ei
ontologic cu Dumnezeu, care e sensul ei suprem. Lumea e deosebit de Dumnezeu, dar nu e
desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu.
Raiunea analitic i cea intuitiv sunt legate intrinsec una de cealalt, doar mpreun descoper
bogia de sensuri i valori din Logosul divin.
Raiunea analitic vede lumea i fiecare lucru al ei oarecum separat. Dar ea e nsoit, n omul care
i triete complet existena sa, de o nelegere care intuiete, prin progresele raiunii analitice, sensurile
tot mai nalte ale lucrurilor i sensul lor suprem. Dup concepia noastr cretin, raiunea progreseaz n
cunoaterea lucrurilor i a legturilor logice ntre ele, ntruct e condus de raiunea sau de nelegerea
care intuiete sensurile tot mai nalte i sensul suprem al existenei. Raiunea analitic se convinge chiar
prin rezultatele ei de pe fiecare treapt c n-a ajuns la explicaia final i total a realitii, iar raiunea
intuitiv, sau nelegerea care intuiete pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte
cercetri i-i d n acelai timp contiina c sensul suprem sau deplin al oricrei uniti cercetate e un
mister legat de misterul ntregii realiti i al realitii supreme, pe care niciodat nu-1 va cunoate
deplin.
b. Raiunile lucrurilor i raiunea uman.
Potrivit credinei noastre, Dumnezeu crend lucrurile ca plasticizri i sensibilizri ale raiunilor Sale a
dat totodat omului raiunea ca organ de cunoatere a lor. Se poate spune de aceea c omul are chiar
datoria fa de Dumnezeu de a cunoate aceast oper creat la nivelul capacitii raiunii umane de a o
sesiza, oper n vederea creia a creat pe om cu o raiune adecvat ei. Pe de alt parte, omul este obligat
s cunoasc aceste raiuni ale lucrurilor, cci altfel nu se poate folosi de ele i nu poate tri ntre ele. Dar
tot ca s poat tri i ca s se poat folosi de ele, lucrurile au n organizrile sau raiunile lor solidare, o
anumit permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care depinde de ele.
n acelai timp omul folosete raiunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple i n
continu micare. Precum natura este n micare i omul se poate folosi de micarea ei, la fel trebuinele
lui sunt ntr-o continu micare. Omul descoper astfel sensurile lucrurilor care pe de o parte sunt
aceleai prin continuitatea lor i deci pot fi cunoscute n comun, pe de alta sunt mereu noi n dezvoltarea
i aspectele descoperite i ca atare l pot ridica pe om la o nelegere spiritual tot mai nalt. Omul poate
face aceasta ntruct componentele nsei din care se alctuiesc lucrurile sunt elastice i mobile i pot fi
combinate n diferite feluri, dar totdeauna n anumite limite, aa precum i fiina uman se poate mica
treptat fr s depeasc o anumit linie de dezvoltare. Deci exist o anumit elasticitate a
modalitilor de combinare a forelor componente ale naturii, precum exist o anumit elasticitate a
modalitilor de trai i de autoconducere spiritual-fizic a omului. Natura fizic i natura uman ofer
un spaiu mereu deschis pentru exerciiul libertii omului.
Noi nu putem convieui ntre lucruri ntr-un mod contient fr a ni le adapta trebuinelor noastre i
fr prevederi legate de interveniile noastre asupra lucrurilor. Totul e raional n lucruri i n energiile
componente, ca i ntre ele.
Dar Dumnezeu a implicat n aceast raionalitate, n acelai timp permanent i elastic a lucrurilor,
i n posibilitatea cunoaterii i folosirii ei contient-raionale de ctre om, sensuri mereu noi ale
lucrurilor i ale fiinei umane, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la raiunile lucrurilor.
c. Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca mijloc al dialogului nostru cu Dumnezeu.
Raiunile lucrurilor n unitatea lor cu cele ale elementelor componente, putnd fi gndite, trebuie s fie
exprimate de oameni pentru a-i comunica experienele despre lucruri i a se angaja reciproc prin ele
pentru viitor. Dar oamenii le gndesc i le exprim n cuvinte, pentru c ele sunt date prin creaie de
Persoana suprem ca lucruri gndite de Ea mai nti, sau ca lucruri pe care le-a creat, cobornd n
gndirea lor la nivelul capacitii oamenilor de a sesiza gndirea i voina Lui cu privire la ele i la ei i
de a le exprima n cuvintele lor. Astfel, oamenii gndesc i exprim lucrurile pentru c Dumnezeu le-a
gndit mai nti pe msura lor. Gndirea i exprimarea lor de ctre oameni sunt, mai bine-zis, un rspuns
la gndirea i la "vorbirea" Lui, Care li se adreseaz prin ele. Dup credina noastr, oamenii n-ar avea un
coninut al gndirii lor, dac n-ar fi creat mai nti Dumnezeu lucrurile gndite de El la nivelul nelegerii
lor i dac n-ar avea n ele un coninut dat al vorbirii i dac nu le-ar cere prin aceasta El nsui s
sesizeze ce a gndit i ce a spus El la adresa lor.
Raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru raionalitatea
lumii. O persoan s-a gndit la persoana omului cnd a creat lumea.
Dar aa cum cunoaterea lucrurilor progreseaz i se nuaneaz, aa progreseaz i limbajul n bogie i
nuan.
Dumnezeu a dat oamenilor prin lucruri att posibilitatea s gndeasc i s vorbeasc, prin faptul
c El a gndit raiunile lor i le-a dat crendu-le mai nti o mbrcminte plastic la nivelul lor, ct i
trebuina s le gndeasc i s le exprime, ca s poat face uz de ele n relaiile dintre ei i, prin
aceasta, s se realizeze ntre ei i El dialogul pe care 1-a voit El cu ei, adic pentru ca ei s rspund Lui
prin gndirea i vorbirea lor. n aceasta i gsesc toate sensul lor. Toate acestea se cer exprimate i
comunicate printr-un limbaj mereu mbogit.
Acesta e nelesul cuvintelor din Genez: "i Domnul Dumnezeu care fcuse din pmnt toate
fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate
fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor
psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice" (Fac. 2, 19-20). Astfel Dumnezeu nsui a cerut omului s
vorbeasc ntruct 1-a ndemnat sau a pus n firea lui trebuina s descopere cuvintele ce i le-a comunicat
El prin lucruri sau sensurile date de El lucrurilor.
De aceea, chiar cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri, ne stimuleaz la nelegerea lor.
Iar nelegerea lor provoac un rspuns din partea noastr. Cci nu exist cuvnt neles de un om, fa de
care el s nu ia o atitudine, adic s nu rspund. El a nceput s vorbeasc atunci cnd a nceput s
rspund lui Dumnezeu, trebuind s rspund, fiind obligat de Dumnezeu s rspund prin
lucrurile puse de Dumnezeu n faa lui; el a nceput s se actualizeze ca partener al dialogului cu
Dumnezeu. Dumnezeu accept numele pe care omul le pune lucrurilor, n dialog cu El, pentru c aceste
nume au fost date lucrurilor de Dumnezeu nsui. Numai n acest dialog cu Dumnezeu despre lucruri,
fiina noastr se dovedete superioar lucrurilor ca obiecte, aa cum este i Dumnezeu. Prin aceasta
persoana noastr e ridicat pe un plan comun cu Dumnezeu, ca dou subiecte care vorbesc despre lucruri
ca despre obiecte. Dumnezeu nu insufl ns omului de-a gata nelesurile i numele celor create de El, ci
ateapt efortul lui de a le descifra, pentru care i-a dat capacitatea i trebuina luntric. Fiindc aceste
nelesuri i ntrebuinri sunt actualizrile unor virtualiti indefinite. Aceasta e nc o cauz pentru care
fiecare om nva s vorbeasc printr-un efort, nu i se d vorbirea de-a gata. Numai n felul acesta
dialogul implic n el o cretere spiritual i o libertate. nelesurile lucrurilor ne sunt date obiectiv,
aa cum este dat i capacitatea noastr de a le sesiza. Dar aceste nelesuri au n acelai timp caracterul
unei solicitri din partea lui Dumnezeu, la care omul trebuie s-i dea silina s rspund. Dumnezeu
ateapt ca omul s descopere nesfritele gnduri ale Sale puse n lucruri i s exprime n
cuvintele lui tot mai multe din indefinitele nelesuri pe care voiete ca el s I le spun prin
lucrurile create pentru el.Dumnezeu ateapt ca noi s nelegem tot mai bine i tot mai deplin
gndurile Lui puse n lucruri i cuvintele ce ni le-a adresat prin ele, sau ni le adreseaz prin situaiile noi
n care suntem pui. Coninutul spiritual al umanitii poate deveni tot mai bogat i mai subtil, pe msura
mbogirii ei cu experienele tot mai multe, ctigate n situaii mereu noi, prin descoperirea altor i altor
aspecte ale lucrurilor, ale atitudinilor i strilor posibile umane, bune sau rele. Lumea i descoper alte i
alte aspecte, alte i alte modaliti de combinri ale elementelor, alte i alte modaliti create de
raporturile ntre oameni i rezultate din raporturile oamenilor cu lucrurile.
 Dei n Genez se spune c Adam a dat nume animalelor nainte de facerea Evei, totui faptul c
facerea femeii e menionat imediat dup actul lui Adam de numire a animalelor, arat o legtur ntre
vorbirea omului i natura lui comunitar. Omul vorbete pentru c Dumnezeu l ndeamn la vorbire
prin capacitatea i trebuina ce i-a sdit-o spre aceasta, dar omul vorbete pentru c gndete, iar
aceasta arat c el gndete nu numai pentru a descoperi prin gndirea lui tot mai mult pe Dumnezeu, ci
i pentru a comunica cu ceilali oameni i pentru a-L luda mpreun cu aceia pe Dumnezeu i pentru a
crete spiritual mpreun. Omul nu poate crete spiritual deplin numai n relaia cu Dumnezeu. Oamenii
i rspund i unul altuia prin gndire i vorbire, pentru c Dumnezeu a sdit n ei aceast trebuin, deci
le-a cerut aceasta.
d. Raiunile lucrurilor i sensul lor n comuniunea noastr cu Dumnezeu.
Potrivit credinei noastre, omul ncepe s descopere raiunile lucrurilor prin descoperirea folosului lor
material, dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului lor mai nalt, prin explicarea rostului lor.
Lucrurile sunt raionale cu acest dublu scop: de a fi de folos omului pentru a se ntreine biologic,
dar i n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor i al conformitii tot mai nalte alor
cu el i al ultimului sens al lor care e Dumnezeu, Care rspunde cel mai deplin setei de mplinire
infinite a omului. Sensul lucrurilor i se lrgete prin faptul c ele constituie coninutul gndirii comune i
al comunicrii verbale cu ceilali, al acordului pe care-1 realizeaz cu ceilali pe baza lor, al mbogirii i
unirii spirituale reciproce. Oamenii descoper c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel cu lucrurile,
pentru ca ele s promoveze comuniunea ntre ei i s nu o mpiedice. Acestea i descoper astfel sensul
unor mijloace de cretere spiritual a oamenilor.
Omul sporete n diferitele forme de trie spiritual, sau de virtui, printr-un anumit raport de
superioritate detaat de lucruri, prin faptul c nu se las dominat n mod egoist de ele. Numai ntruct
lucrurile capt o anumit transparen sau relativitate n raport cu comuniunea interpersonal, ele i
descoper sensul lor din ce n ce mai profund i importana lor n formarea spiritual a omului.
Iar dac ntre subiectul uman i coninutul lui format din raiunile lucrurilor nu se poate face o
desprire, sau subiectul se dezvolt el nsui prin coninutul lor, lucrurile ca coninut al subiectului sunt
necesare dezvoltrii acestuia.
Adevrul drept pe care-1 exprim cuvintele, adic subiectul adevrat exprimat prin ele, include
raportarea pozitiv a omului la persoanele semenilor i la Persoana absolut. Cnd cuvintele nu-1
exprim pe el nsui, sunt cuvinte mincinoase. Dar realiznd prin cuvinte raportarea aceasta, o
realizeaz propriu-zis prin lucruri. O atitudine dreapt fa de lucruri e o atitudine dreapt fa de
semeni i fa de Dumnezeu i viceversa. i de aceasta depinde dezvoltarea dreapt a noastr.
Mai presus de toate, lucrurile i descoper sensul, ntruct raionalitatea lor e vzut de om ca
avndu-i n mod unitar sursa n Dumnezeu cel personal, ntruct sunt vzute ca mijloc al iubirii lui
Dumnezeu, deci al dialogului lui Dumnezeu cunoi i al dialogului ntre noi, dialog prin care
Dumnezeu ne conduce spre o tot mai profund cunoatere a gndirii i iubirii Lui i la o cretere a
gndirii i iubirii noastre proprii n relaia dintre noi i cu Dumnezeu. Dialogul cu Dumnezeu prin
lucruri contribuie la dezvoltarea noastr, ntruct acestea sunt vzute ca imagini, sau ca simboluri
sau ca chipuri transparente ale raiunilor lui Dumnezeu, ale sensurilor urmrite de El prin crearea lor.
Noi cretem astfel prin lucruri, ntruct prin ele cunoatem tot mai mult inteniile iubitoare ale lui
Dumnezeu fa de noi.
Raionalitatea este modul inteligibil al unei persoane de a se comunica altei persoane, pentru
realizarea i dezvoltarea comuniunii ntre ele.Persoana e mai mult dect raionalitatea, prin
intenionalitatea ei fr sfrit ndreptat spre altul, prin iubirea ei nelimitat, prin libertatea
nemrginit.Raionalitatea e modul de comunicare al sensurilor profunde implicate n acestea. n
comuniunea treimic este sensul infinit. Din ea se comunic omului pe cale raional sau inteligibil,
adaptat lui, voina ei de a-1 ridica i pe el la comuniunea cu ea, ca la sensul su suprem i infinit.
Dumnezeu ne cere, pe de o parte, un anumit respect al lucrurilor, pe de alta, o anumit cumptare n
raporturile cu ele. ntre aceste dou atitudini e, de altfel, o strns legtur. i prin amndou se fortific
i se nnobileaz spiritul nostru, dar se i promoveaz raporturile de dreptate, de respect i de iubire ntre
oameni i ntre ei i Dumnezeu, dat fiind c lcomia e cea care aduce dezechilibru i conflict n
raporturile dintre ei ct i deprtare de Dumnezeu. Lucrurile, ca imagini ale raiunilor divine, nu trebuie
njosite printr-o nelegere i folosire murdar i productoare de vrajb. Dar aceasta o putem face cnd
nu ne robim n chip ptima lor, ci vedem n ele sensul lor divin, promovator de comuniune.
Raionalitatea natural a lucrurilor e numai prima treapt a scrii pe care ne urcm la sensurile tot
mai nalte ale lor, care echivaleaz cu o urcare n cunoaterea gndurilor lui Dumnezeu cu privire la
noi i n cunoaterea i formarea noastr proprie, formare care ea nsi, la rndul ei, ne urc la noi
sensuri ale noastre, la o tot mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu i a sensurilor tot mai adnci ale
lucrurilor. Dac am putea desprinde raionalitatea repetiiei lucrurilor, de sensul lor mai adnc,
responsabilitatea de a le cunoate ar fi numai o responsabilitate de a cunoate utilitatea trupeasc a
lucrurilor. Dar ntruct nu putem despri raionalitatea lor care se repet, de sensurile lor,
responsabilitatea de a le cunoate n sensurile adevrate ce decurg din raionalitatea lor e i o
responsabilitate de a ne forma spiritual n legtur cu ele, dup voia lui Dumnezeu, neimprimnd vreo
patim i vreo ngustare n sensurile lor i, prin aceasta, nentunecndu-le.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne ndeamn s nu punem ceva ptima n sensurile lucrurilor, ci s
ne strduim pentru a pstra sensurile lor curate, dumnezeieti, deci deschise spre infinit. Acesta este
rostul purificrii gndurilor, faptelor i deprinderilor noastre n raport cu lucrurile. Sesizm lucrurile n
sensul lor curat sau adevrat, cnd le cunoatem n legtura lor cu Dumnezeu, sau n scopul n care le-
a gndit Dumnezeu, n favoarea meninerii i dezvoltrii noastre ca persoane n venicie. De aceea
Sfntul Maxim Mrturisitorul cere s ne ferim de a altera printr-o patim acest sens obiectiv al
lucrurilor2.

2
Capete despre dragoste, III, 43, FR, II, p. 85: neles ptima este gndul compus din patim i neles. S
deprtm patima de neles, i va rmne gndul simplu.
5.Crearea omului (Pr. Prof. Dr. Ion Bria) p. 107-110

Fiina uman: o plsmuire a iubirii lui Dumnezeu

1. Antropologia este una din marile revelaii ale Bibliei i ale cretinismului. Creat dup chipul
Creatorului Su, omul este chemat la via ca stpn nu numai al raiului, ci al lumii ntregi, ce i s-a
druit ca patria sa unic: Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrul, pe ct e cu putina, ntrece
fr asemnare filozofia elinilor, ci i numai a ti ce loc are omul naintea lui Dumnezeu ntrece toat
nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul
Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia (Grigorie
Palama, Capete despre cunoaterea lui Dumnezeu, 26, n Filocalia, vol. 7, p. 438-439).
2. Ct privete facerea omului, omenete este cu neputin de tlcuit. n cuvintele pe care le-a spus
Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. I, 26-27 ) , dumnezeiasca
Scriptur a artat, mai nti, vrednicia omului. Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a
socotit secundare; numai facerea omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Lui. L-a fcut pe
om i l-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; i-a supus lui pmntul. ca s-i fie toate
cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la nceput, i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului,
ale seminelor, ale ierburilor, ale pomilor. n acelai timp, a poruncit ca i animalele s fie tovare
omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele tuturor celor de pe pmnt " (Teofil al
Antiohiei, Ctre Autolic, II, 18).
3. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit muritor i nemuritor, vzut i nevzut,
sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Modelat de minile lui
Dumnezeu" (Cuvntul i Duhul), este alctuit din pmnt i articulat prin suflu divin: i a suflat n faa
lui suflare de via i a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). Omul - anthropos (care nseamn a privi n
sus) e o sintez a lumii spirituale i materiale, fiin imaginat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. I, 26-27), chemat s stea n comuniunea I.ui i s devin slava" Acestuia.
4. Omul anthropos, homo este o persoan compus (I Tes. 5, 23) din trup soma, corpus
(Rom. 12, 4-5), materie nensufleit i suflet psychi, anima (Mt. 10, 39; 20, 28; Mc. 8, 35) - element
raional nemuritor, creat i el de Dumnezeu (loan Damaschin, Dogmatica, cap. XII), dar. prin nsufleire,
nu din fiina nsi a Dumnezeirii (Fac. 2, 7). Spre deosebire de alte creaturi, raiunea constituie
facultatea proprie fiinei umane. Trupul i sufletul, voite i create de Dumnezeu concomitent, formeaz o
singur natur uman, fiind destinate s rmn mpreun pentru venicie. Persoana ntreag - trup i
suflet - constituie templul Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19- 20). Omul ntreg a primit de la Dumnezeu duhul
de via fctor, prin care ine la un loc i face viu trupul material unit cu sufletul raional: Mrii pe
Dumnezeu in trupul (soma) vostru in duhul (pnevma) vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (I Cor. 6. 20).
n alt loc, Pavel amintete de duh, suflet i trup, ca elemente componente ale fiinei umane (I Tes. 5,
23).
5. Dumnezeu a creat omul - anthropos, homo - cu o umanitate identic, dar ca brbat i femeie,
fiecare cu identitatea i cu demnitatea sa personal: Dumnezeu a creat omul dup chipul Sau; dup
chipul lui Dumnezeu l-a Creat: brbat i femeie i-a fcut. Cartea Facerii arat c Dumnezeu n-a mai
suflat n Eva ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam trupul ntreg al
femeii, trupul i sufletul, fcnd deodat amndou prile omului. Perechea brbat-femeie, ca i m-
perecherea dintre sexe, aparine constitutiv naturii umane create de Dumnezeu. Brbatul i femeia au
aceeai identitate biologic, ontologic, a fiinei umane unice, dar, dup constituia trupului, exist ntre
ei deosebirea sexelor, elemente procreatoare ale umanului. Procreaia - unirea lor sexual - este sursa
generaiilor. Dup distincia sexelor, zmislirea i naterea (maternitatea) aparin femeii (eva via,
Fac. 3. 20), paternitatea, brbatului, adic au ceva din atributele lui Dumnezeu (cf. Is. 49, 15; Os. 11.1).
Deosebii dup specificitatea sexului, identici dup natura uman, ei sunt egali din punct de vedere al
nsuirilor morale i al virtuilor.

Frumuseea originar (Kalos)

6.Chipul lui Dumnezeu n fiina uman. Pe temeiul revelaiei biblice (Fac. 1, 26),
Biserica nva c Dumnezeu a creat fiina uman dup chipul Su propriu " (kat eikona
Theou). Omul este fiina care reflect chipul (ikon, imago) i slava (doxa, gloria) lui
Dumnezeu, n asemnarea cea mai deplin cu El (cf. I Cor. 11. 7-8, Col. 3, 10). De aceea
antropologia cretin arc un caracter teologic, adic depinde de nvtura despre Dumnezeu.
Imago Dei este o noiune de mare bogie de sensuri. n interpretarea teologiei clasice, acesta
se refer la nsuirile naturale druite de Dumnezeu omului ca s rmn neschimbat n
comuniunea de har cu El, cu alte cuvinte, la carac teristici ale umanului, care-l separ de
celelalte fiine vii create. Unii Prini l identific cu sufletul nemuritor", cu facultile de a
gndi i de a vorbi, de a stpni creaia, pe care Creatorul a zidit-o ca pe un palat pentru om.
Teologia patristic, de inspiraie filocalic, pune accent pe capacitatea creatoare, stpnitoare
i mprteasc a fiinei umane, pe libertatea ei care o apropie de starea ngereasc. Imago Dei
este unicitatea personal proprie fiecrei fiine umane, destinat a fi ndumnezeit.
Cum creaia omului nseamn creaia umani tii (cf. Fac. 3), imago Dei se refer i la
comunitatea uman. n general, chemat s fie slava" lui Dumnezeu, adic, prezena lumi -
noas a lui Dumnezeu n univers. Omul i creaia vor deveni un cer nou i un pmnt nou"
(Apoc. 21, 1).
7. Dumnezeu, voind s fac in chip prea nelept pe om ca un nger pe pmnt, ca o crea tur
cereasc, dup chipul i asemnarea dumnezeiasc. a aezat n el, potrivit cu acesta, suflet nelegtor, n
stare de cunoatere a lui Dumnezeu. Astfel, prin rolul i prin destinul su, n raport cu Dumnezeu i n
raport cu creaia, omul i ntrece pe ngeri. n aceast stare, starea de origine, primordial, omul are o fire
ndumnezeit, peste care s-a revrsat mult har, har care face parte din identitatea chipului i nu e ceva
adugat naturii umane, omul contemplnd slava lui Dumnezeu. Fiina uman se distinge prin acea
frumusee originar obinut prin participare plenar la Dumnezeu. Mntuirea, descris ca natere din
nou sau nfiere, nseamn a reface nobleea strveche" (Nichita Stithatul), cinstea cea dinti, vrednicia
cea de demult, care se arat deja n Hristos nviat.
8. Omul este creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I, 26): Oamenii sunt fcui
dup asemnarea lui Dumnezeu, ntre ikon-imago i omoiosis-similitudo exist un raport dinamic. Dac
chipul se refer la interdependenta i la comuniunea contient a omului cu Dumnezeu, asemnarea
nseamn devenirea chipului, aproprierea personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeirea actualizat
prin simbioza dintre har i libertate, prin ascultare liber.
Numai omul, aceast vieuitoare mintal i raional, este dintre toate dup chipul i dup
asemnarea lui Dumnezeu. Tot omul se zice c este dup chipul lui Dumnezeu, pentru demnitatea
minii i a sufletului, adic, pentru necuprinsul. nevzutul, nemurirea i libertatea voii. ca t pentru
nsuirea de stpni for, nsctor de prunci i ziditor. Iar dup asemnare este pentru raiunea virtuii i
a faptelor noastre care-L imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic, pentru dispoziia
filantropic fa de cei din neamul omenesc.
De la nceput, nvtura comun despre structura omului este c Dumnezeu nu l-a fcut nici
nemuritor, nici muritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca
lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung dumnezeu; i
iari, dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii
sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voina liber.
 Adam este arhetipul persoanei umane, o fiin care stpnete, dar nu e stpnit, adic un
subiect liber, contient, responsabil. Aceia s aud de la noi c Adam n-a fost desvrit n ce privete
structura lui, ci n stare s-i nsueasc virtutea. C este deosebire ntre a fi capabil de virtute i a poseda
virtutea. Dumnezeu ns vrea s ne mntuim pe temeiul propriei noastre hotrri. Aa este natura
sufletului; s se mite din proprie iniiativ (Clement Alexandrinul, Stromata VI, cap. XII, 96, 1).
9. n descrierea biblic a creaiei, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului se afl n
mijlocul raiului (Fac. 2, 9), n Eden, grdina i pmntul celor vii" (Ps. 26. 19), locul n care nu a
ptruns moartea. Raiul, paradisul este mediul divin prin care s-a fcut intrarea omului n via. Acest
mediu de via divin de la nceput difer de viaa de dup aceea. Cci pomul cunotinei binelui i
rului (Fac. 2, 17) ce reprezint limita pe care omul trebuia s o respecte, adic dependena sa de legile
creaiei i ale moralei, prin ascultare liber, devine pricin de moarte, datorit atitudinii omului de a
contesta voina lui Dumnezeu. de a nu avea ncredere n iubirea i n dreptatea care aparin cuvntului
Su.

Panayotis Nellas Omul, chip al Arhetipului: "chip al Chipului" [eikon Eikonos]

Punctul de plecare i centrul teologiei chipului" este pentru Prini nvtura Sfntului Apostol
Pavel. Este ns un dat al tiinei biblice actuale faptul c pentru Pavel chip al lui Dumnezeu" este
Hristos, Care este Chip al Dumnezeului Celui nevzut, mai-nti-nscut dect toat zidirea, pentru c n
El s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie
domnii, fie stpnii, fie puteri; toate s-au zidit prin El i pentru El; i El este mai nainte de toate, i toate
ntru El sunt aezate; i El este i Capul Trupului care este Biserica" (Col.l, 15-18).
Ceea ce este remarcabil n acest text este faptul c el reprezint nu o nvtur triadologic, ci
una pur cosmologic i antropologic. Cu alte cuvinte n el se subliniaz nu att relaia Cuvntului cu
Tatl - relaie desigur presupus i pe care Apostolul o dezvolt altundeva - ct semnificaia lui Hristos
pentru om. Acest aspect nchide n sine o mare importan, pentru c el face evident dimensiunea
hristologic a antropologiei lui Pavel. Pentru Pavel majoratul omului coincide cu hristificarea lui.
n fapt, Prinii au prelungit linia de mai sus a lui Pavel i nainte de Hristos, legnd tema paulin
Hristos - Chip al Iui Dumnezeu cu tema Genezei, omul - dup chipul lui Dumnezeu. Deja la Irineu,
Clement, Origen, Atanasie. Grigorie de Nyssa, .a. este clar distincia c Hristos reprezint Chipul lui
Dumnezeu i omul chipul lui Hristos, c, adic, omul este chip al Chipului.
Dei de cele mai multe ori rmne ntr-o form ascuns, aceast teorie patristic e permanent,
clar i are o semnificaie capital, pentru c poate s ajute la determinarea a trei puncte antropologice
fundamentale: constituia, destinul i originea omului.
a) Constituia hristologic a omului. Teoria de mai sus unific mai nti unele aplicri ocazional
variate ale expresiei "dup chipul lui Dumnezeu" i ne permite s le vedem nu ca pe nite puncte de
vedere aflate n conflict ntre ele, ci ca dimensiuni reciproc complementare ale unei constituii ortodoxe,
adic sntoase, a omului, ca dimensiuni ale unei antropologii ortodoxe. ntlnim adeseori la Prini
expresia c omul e o fiin raional/cuvnttoare [on logiko] pentru c a fost zidit dup chipul lui
Dumnezeu. Omul este raional/cuvnttor pentru c a fost zidit dup Chipul lui Hristos Care e
Raiunea/Cuvntul ipostatic al Tatlui. Atanasie cel Mare, care cerceteaz n special aceast tem, o
formuleaz cu claritate: Dup nsui Chipul Su i-a fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului/Raiunii
Lui, ca avnd-o n ei ca un fel de umbr a Cuvntului/Raiunii i fcndu-se raionali, s poat rmne n
fericire.
n acelai mod putem nelege c omul e creator [demiourgos], pentru c e chipul
Cuvntului/Raiunii creatoare prin excelen: i n aceast privin omul este fcut chip al lui
Dumnezeu, ntruct ca om conlucreaz [synergei] la facerea (naterea) omului (Clement Alexandrinul).
Este stpn [kyriarchos], pentru c Hristos, dup al Crui Chip a fost zidit, este Domn i mprat
atoateiitor: Faptul c a fost fcut chip al naturii care stpnete toate nu nseamn nimic altceva dect
c natura lui a fost creat dintru nceput ca mprteas (Grigorie de Nyssa). Este liber [eleutheros],
pentru c e chip al libertii absolute: n libertatea alegerii i-a avut asemnarea cu Cel ce stpnete
toate i ca atare, nu a fost aservit prin nici o necesitate la ceva din afara lui, ci dup propria lui voie s-a
condus spre ceea ce i se prea potrivit i a ales ce i-a>fost plcut cu deplin putere (Grigorie de Nyssa).
Este responsabil pentru creaie, ca unul ce este recapitulare i contiin a ntregii creaii, pentru
c Arhetipul lui, Hristos, este Recapitularea i Mntuitorul a toate: "Iar ultimul n ordinea creaiei 1-a
creat pe om, dup Chipul propriu, de parc ntreaga creaie s-ar arta legat de nevoile omului" (Teodor
de Mopsuestia).
Este constituit din suflet i din trup, st n mijlocul creaiei i unete n el materie i spirit, pentru
c Hristos, prin care a fost zidit, este unirea neneleas, ipostatic, nedesprit i n acelai timp
neamestecat a Dumnezeirii necreate i a zidirii create. Este n acelai timp persoan i natur [prosopo
kai physe] sau, mai exact, persoan care face concret i reveleaz natura, pentru c este chip al Fiului
care reprezint un ipostas personal distinct al fiinei unice i indivizibile, comun Tatlui, Fiului i
Duhului Sfnt.
n fapt, aceste elemente le-am putea sintetiza astfel: persoan i n acelai timp natur, omul este
caracterizat n mod fundamental de misterul iubirii care mpinge din interior persoanele spre o
comuniune natural; existen personal contient n timp; unitate psihosomatic indisociabil, cu
profunzime psihic incomensurabil; liber, stpn, creator, raional, tiutor, etc. - sunt atributele ce
reveleaz n mod realist constituia adevrat a omului.
b) Destinul hristologic al omului. Dincolo, ns, de aceast analiz static sau anatomic,
realitatea "chipului" reveleaz i elanul dinamic al fiinei umane, destinul [ton proorismo] ei. ntr-adevr,
fiind plsmuit "dup chipul" lui Dumnezeu Cel infinit, omul este chemat de ctre propria lui natur - i
din aceast perspectiv tocmai acest lucru este "chipul lui Dumnezeu" n om - s depesc limitele
mrginite ale creaiei i s se fac infinit.
Din moment ce reprezint un chip al atotnelepciunii Creatorului, nelepciunea [sophia] omului
are putina i datoria de a se ridica i ea la atotnelepciune. Progresul tiinific al omului nu este un
eveniment arbitrar sau ntmpltor. Cunoaterea uman se dezvolt pentru c dezvoltarea e un element
constitutiv al ei. Cunoaterea uman este mpins de propria ei natur s se nale spre atotcunotin.
Acelai lucru e valabil i pentru domnia [kyrioteta] omului asupra creaiei. Prinii privesc pe
om ca pe un adevrat crmaci i domn al universului i neleg aceast domnie ca o form de
exercitare a nsuirii lui de mprat. Pentru credinciosul care privete lucrurile teologic, nici un
progres sau cucerire tehnic nu reprezint o uimire. Revelnd secretele cosmosului, omul nu face
nimic altceva dect s mplineasc unul din punctele destinului su. Teoria de mai sus poate fi extins
la ntreaga scar a vieii i activitii umane. n perspectiv ortodox, revendicarea dreptii i pcii
[dikaiosyne kai eirene] se reveleaz i ea ca reflexul i, n acelai timp, ca efortul nostalgic, contient
sau incontient, ca umanitatea s ajung la modul minunat de existen al Arhetipului ei Treimic, dup
chipul cruia a fost plsmuit i n care numai i poate gsi pacea i odihna.
Acest adevr, a crui formulare uimete statornic pe savani, explic i n acelai timp
ntregete tema chipul lui Dumnezeu n om. Aceasta pentru c chipul unific i cluzete n mod
eficient spre elul lor toate eforturile omeneti fragmentare i oarbe singure i, n consecin, pline
de o mndrie naiv.
Adevrata mreie a omului nu se gsete n aceea c este existena biologic cea mai nalt, un
animal (vieuitor) raional sau politic, ci n aceea c este un vieuitor... ndumnezeit", c reprezint
existena creat care a primit porunca s devin dumnezeu". Mreia lui nu se afl pur i simplu n
faptul c este un microcosm, ci n acela c este chemat s devin o biseric tainic, un cosmos mare
i nou n cel mic i vechi. Mreia omului se afl n destinul lui. Aa cum adevrul i posibilitile
creaiei materiale se reveleaz i realizeaz n om, tot astfel i adevrul i posibilitile omului creat se
reveleaz i realizeaz n Dumnezeu Cel necreat. Astfel devine limpede c motivul pentru care omul
rmne i va rmne pentru tiin un mister ine de faptul c el se afl dincolo de limitele tiinei, c n
nucleul lui, din cauza constituiei sale proprii, el este o fiin teologic [on theologiko].
c) Originea [arche] n Hristos a omului. Aceast ultim afirmaie ne conduce la tema obriei
omului i ne oblig s cercetm nu numai analogia, ci i ontologia "chipului lui Dumnezeu" din om.
 Ca omul s se asemene cu Dumnezeu i s tind spre el, este necesar s aib ntru sine un
element divin. Este vorba de marea chestiune a tuturor filosofiilor i teologiilor serioase, adic despre
relaia Dumnezeu- om, creat-necreat.
Din perspectiv cretin ortodox i sintetiznd ntreaga Tradiie patristic de pn la el, Sfntul
Ioan Damaschin nva c: toate sunt distanate de Dumnezeu, nu ns prin loc ci prin natur.
Interpretnd aceast expresie, Gheorghe Florovsky formuleaz teza fundamental c distana fiinial
ntre natura divin i cea uman nu este suprimat n nici un caz, ci este numai ascuns oarecum de
iubirea infinit a lui Dumnezeu. Distana fiinial ntre natura creat i cea necreat este absolut i
infinit. Dar, fr s desfiineze distana fiinial, nsi buntatea infinit a lui Dumnezeu a binevoit
s arunce dintru nceput o punte peste ea prin energiile ei necreate. Tema teologic i cosmologic a
energiilor necreate ale lui Dumnezeu i tema antropologic a chipului lui Dumnezeu n om se
ntlnesc exact n acest punct. Energiile lui Dumnezeu care susin, conserv i, n relaie cu lumea, au
scopul de a o cluzi spre desvrirea ei, dobndesc n om un purttor creat concret: libertatea
omului, i o direcie concret: unirea omului cu Dumnezeu Cuvntul. Acesta e coninutul "chipului lui
Dumnezeu" n om.
Omul a fost primul segment al creaiei care a fost legat n chip adevrat i real, datorit
chipului, de Dumnezeu; a fost prima form de via biologic - evident cea mai nalt care a existat
pe pmnt n a asea zi a creaiei, care a fost nlat datorit suflrii Duhului la o via spiritual,
adic n mod adevrat i real teocentric. Materia creat, rna din pmnt, a fost organizat astfel
pentru prima dat teologic, creaia material a dobndit o form i o constituie dup chipul lui
Dumnezeu, viaa pe pmnt a devenit contient, liber i personal.
Unirea dup lucrare a lui Dumnezeu i a omului, care a fost druit umanitii prin crearea lui
Adam dup chipul lui Dumnezeu, a avut scopul de a conduce natura uman la unirea ipostatic cu
Dumnezeu-Cuvntul n Hristos. Acest scop a reprezentat destinul originar al lui Adam i el a rmas
permanent i neschimbat - "cci sfaturile Domnului sunt nestrmutate" - i dup cdere.
Devine astfel limpede faptul c esena omului nu se afl in materia din care a fost creat, ci n
Arhetipul (modelul) pe baza cruia a fost plsmuit i spre care tinde. Tocmai din acest motiv in concepia
patristic despre originea omului, teoria evoluiei nu este o problem, aa cum nu creeaz o problem
pentru credincios specia lemnului din care este fcut o icoan bisericeasc. Modelul (arhetipul)
reprezint coninutul ontologic al "chipului" ("icoanei").
Acest ultim punct nseamn c adevrul ontologic al omului nu se afl n sinele lui neles n mod
autonom: n nsuirile lui naturale, cum susin teoriile materialiste, n suflet sau n partea superioar a
sufletului, mintea (intelectul), cum credeau muli filosofi antici, sau exclusiv n persoana omului, cum
admit sistemele filosofice personocentrice contemporane, ci n Arhetipul lui. De vreme ce omul este o
icoan, existena lui real nu e determinat de elementul creat din care este fcut icoana, cu tot caracterul
iconic pe care-1 are nsui "materialul" creat, ci de Arhetipul (Modelul) ei necreat. Omul este neles de
Prini n mod ontologic numai ca fiin teologic. Ontologia lui este iconic.
Cele dou elemente prin care Arhetipul se afl i lucreaz n mod real n om i care constituie
realitatea propriu-zis a omului sunt subliniate cu claritate de un text caracteristic al Sfntului Grigorie de
Nyssa: Aa cum ochiul vine n comuniune cu lumina prin strlucirea care se afl n mod natural n el,
atrgndu-i prin aceast putere sdit n mod natural n el ceea ce este conatural cu el, aa a fost necesar
s fie amestecat cu natura uman ceva conatural cu Divinul, ca prin aceast coresponden aceasta s aib
dorina fa de ceea de care e nrudit intim. De aceea a fost mpodobit cu via, raiune i nelepciune, i
toate cele bune vrednice de Dumnezeu, pentru ca prin fiecare din acestea s aib dorire dup acelea cu
care este nrudit intim. n acest text devine limpede pe de o parte constituia teologic a omului (pentru
aceasta a fost mpodobit cu via, nelepciune i toate cele bune vrednice de Dumnezeu) iar pe de alta
atracia pe care o exercit n mod interior asupra omului Arhetipul (atrgndu-i la sine ceea ce e
conatural cu el prin puterea sdit n mod natural n el).
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae Constituia omului
a. n trupul omenesc, raionalitatea plasticizat i atinge maxima complexitate. Dup credina
cretin, omul const din trupul material i din ceea ce numim suflet, care nu poate fi redus la
materie. Sufletul strbate prin trupul material i e legat de el, dar transcende materialitatea lui. Fiina
omeneasc e prin suflet "cineva", nu numai ceva. Ceea ce l face pe om "cineva" e acest substrat
nzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i libere, n faa omului ies la iveal nu
numai deosebiri materiale de la individ la individ, ci i acel substrat spiritual deosebit de materie. Prin
acesta se manifest omul ca cineva contient i unic.
Trupul omului este o raionalitate palpabil, concret, special, n legtur cu raionalitatea
palpabil, concret a naturii. Dac raionalitatea materializat a ordinii minerale, vege tale i animale i
are originea ntr-un act creator al lui Dumnezeu, care a dat o existen proprie acestei raionaliti prin
plasticizare, ca unui chip al nesfrit-de-complexei raionaliti divine, n trupul omenesc aceast
raionalitate plasticizat i atinge complexitatea maxim. Trupul omenesc e o raionalitate palpabil
special, prin faptul c are de la nceput n sine lucrarea special a sufletului, imprimat n el cu toat
complexitatea activitilor raionale i a formelor lui de sensibilitate. Trupul ca raionalitate plasticizat
nceteaz odat cu moartea. Sufletul ns nu e una cu aceast raionalitate palpabil i special a
trupului i de aceea nu nceteaz s existe o dat cu trupul. Cci sufletul, a crui prezen d
raionalitii palpabile a materiei calitatea de trup propriu-zis, e o raionalitate subiectiv, contient,
depind toat raionalitatea i sensibilitatea pasiv a naturii.
Prin aceasta, chiar trupul ca participant la subiectivitatea contient i liber a omului nu e una cu
nsi raionalitatea plasticizat a naturii generale. Trupul se deosebete de toat natura material prin
prezena sufletului n el. Sufletul poate aduna i influena prin trup ntreaga lume, iar pe deasupra e
raionalitate subiectiv i nesfrit de bogat prin legtura cu ordinea superioar.
Nefiind din natura general, sufletul nu poate disprea n ea, odat cu dizolvarea trupului
individual. Sufletul e produsul Spiritului contient etern, Care, gndind principiile raionale ale materiei
i plasticizndu-le, aduce la existen n faa acestor principii plasticizate, dar legat de ele, un suflet
contient, dup chipul Lui, suflet care s gndeasc aceste principii i s spiritualizeze realitatea
material n care ele sunt ntiprite prin unirea cu Spiritul contient etern.
Spiritul contient suprem nu poate avea dect caracter de subiect. Spiritul contient creat e chip
al acestui Spirit contient necreat. Ca atare are i el caracter de subiect. Dar un subiect contient e
totdeauna n dialog cu alt subiect contient, sau cu alte subiecte contiente. Sufletul uman e fcut dup
chipul lui Dumnezeu cel personal, att prin contiina sa, ct i n calitatea de subiect ntre subiecte, cu
un fel de coninut de contiin uman comun. Dar contiina creat e adus la existen n legtur
ontologic cu raionalitatea plasticizat a lumii, pe care Logosul dup creare continu s o gndeasc
eficient i s o conduc spre starea n care contiina uman va putea s existe i s funcioneze n ea. El
Se folosete spre aceasta i de un impuls de dezvoltare pus n nsi raionalitatea plasticizat a lumii.
Scopul creaiei se mplinete astfel prin aducerea la existen a persoanei contiente create, pentru c
i Creatorul este Persoan i pentru c creaia are ca scop realizarea unui dialog ntre Persoana
suprem i persoanele create.
b. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. Aa cum trupul nu ncepe s se formeze de la
sine, sau printr-un proces anterior, ci are de la nceput n sine sufletul, ca factor deosebit de natura
lui, tot aa nici sufletul nu exist nainte de a ncepe s se formeze trupul su. nceputul con comitent al
existenei lor presupune o implicare foarte intim a sufletului i a trupului, care face imposibil de
neles separat un suflet i un trup n sine. Pe de alt parte sufletul uman nu poate fi neles nainte de
trup, cci n acest caz trupul n-ar fi prta de la nceput la caracterul de subiect al omului i aceasta s-
ar repercuta asupra ntregii viei a omului i a legturii lui cu natura, innd sufletul n trup ca ntr-o
temni i n faa naturii ca n faa unei realiti strine pe care nu o poate transfigura i care nu-1 poate
mbogi, aa cum socotete teoria platonic origenist. Sufletul trebuie s fie de la nceputul
formrii trupului n trup, pentru ca trupul s aib aceast complexitate special adecvat sufletului i
s ofere mediul adecvat pentru micarea spiritual, adic pentru gndirea i voina contient i liber
a sufletului.
 Logosul divin a nceput s vorbeasc cu un chip creat al Su, ca subiect, ca ipostas, crendu-1 sau
chemndu-1 la existen, i acest chip creat s-a manifestat de la nceput ntr-un organism biologic,
care a nceput s se formeze. Noile persoane umane se nasc apoi dintr-o pereche de alte persoane
umane, prin puterea lui Dumnezeu care intr n dialog cu ele.
Datorit faptului c nici o clip nu exist nici sufletul singur, nici trupul, nvtura cretin
prefer s vorbeasc nu de spiritul omului, ci de suflet. Cci prin spirit s-ar nelege o entitate care n-
are nici o calificare ce s-ar datora coexistenei cu trupul. De aceea, pentru nvtura cretin, spiritul
nu este n om o entitate deosebit de suflet, ci, funciile superioare ale sufletului, dedicate mai puin
ngrijirii trupului i mai mult gndirii care se poate nla pn la gndirea Creatorului su.
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c omul e constituit de la nceput din suflet i trup, pentru
c el este de la nceput ipostasul-om, constituit din amndou. Nici o parte a ipostasului-om nu vine la
existen mai trziu, cci aceasta le-ar transforma pe amndou cnd s-ar uni, iar omul n-ar fi om nainte
de unirea lor. Pe de alt parte, Sfntul Maxim declar c sufletul i trupul nu se pot uni nici sub
presiunea unei fore exterioare, nici a unei afiniti naturale, cci n ambele cazuri unirea lor s-ar
datora unei fore impersonale lipsite de libertate i n acest caz nici omul n-ar fi o fiin liber.
Sufletul i trupul vin la existen deodat, la nceput prin creaie, iar dup aceea prin natere i prin
voia lui Dumnezeu, ca o unitate, dar nu ca o unitate de substan, ci ca o unitate format din
amndou.
Taina unirii sufletului i a trupului n omul individual trimite la taina existenei speciei-om, ca unire
ntre suflet i trup. Sfntul Simeon Noul Teolog atrage atenia c la formarea Evei din coasta lui
Adam, Dumnezeu nu a mai suflat n ea suflare de via, cci ea a fost luat nu din trupul nensufleit al
lui Adam, ci din coasta nsufleit i prga duhului pe care ea a primit-o mpreun cu trupul
nsufleit, Dumnezeu a fcut-o spre suflet viu deplin.
c. Unirea ntre suflet i trup e att de deplin, c ele formeaz o singur fire, superioar
naturii. Unirea ntre suflet i trup n unitatea persoanei umane e o tain deosebit pentru c specia-om,
care unete natura cu spiritul, reprezint factorul spiritual contient i liber inserat n natur ca suflet.
Acest fapt d posibilitate persoanei noastre s fac un uz contingent de natur. Inserarea spiritului n
natura material e att de intim, c factorul spiritual uman nu poate fi conceput nici o clip ca spirit
pur, ci trebuie neles de la nceput ca suflet, sau ca spirit ntrupat, ca spirit cu ramificrile lui n trup, sau
ca trup cu rdcini n spirit.
Trupul e n ntregime un aparat de o sensibilitate nesfrit de complex, n el e perceput n mod
nesfrit de variat toat vibraia lumii cu formele ei n continu micare, precum tot prin el se exprim
relaia ia fel de complex a persoanei umane cu lumea. E aparatul unei sensibiliti i expresiviti
inepuizabile. Dar sensibilitatea e contient, iar dezvoltarea acestei expresiviti depinde n mare msur
de voin. Prin trup, spiritul exprim legtura infinit de complex a lui, pe de o parte cu ordinea
spiritual superioar, pe de alta, cu ordinea lumii, legndu-le mpreun. El ridic prin trup lumea n
orizontul superior i imprim acel orizont, lumii.
Dup concepia cretin, omul nu e numai trup material, cci ca atare nu ar reprezenta un factor de
libertate creatoare fa de natura automat, un factor care actualizeaz lumea ca realitate contingen.
Dar nu e nici o juxtapunere de spirit pur i de trup material. Un spirit pur juxtapus trupului ar menine
spiritul neprta sensibilitii i pasiunilor prilejuite de convieuirea cu trupul i ar menine trupul
neprta calitii de subiect a spiritului i inapt de spiritualizarea sa i de rolul de organ al
spiritualizrii lumii.
Sfinii Prini vorbesc de partea superioar nelegtoare a sufletului, de nous (minte), ntr-un fel
care ar arta c ea cunoate pe Dumnezeu n mod direct, intuitiv, dup o eliberare de toate reprezentrile
i imaginile lucrurilor din lume. Unii teologi ortodoci au vzut aci o deosebire ntre cretinismul din
Rsrit i cel din Occident, n sensul c Rsritul afirm o cunoatere direct a lui Dumnezeu, pe cnd
Occidentul, numai o cunoatere deductiv, prin analogie. E o cunoatere direct printr-o lume devenit
transparent.
Sfntul Simeon consider cunoaterea lui Dumnezeu ca o vedere, care e mai mult dect auzirea.
La el, ca i la ceilali Prini, nelegerea nu e conceput n spiritul scolasticii ca o cunoatere deductiv,
de la distan, ci ca un contact, sau ca o simire a minii; realitatea lui Dumnezeu iradiaz o lumin
spiritual care ptrunde n mintea omului, cum iradiaz i lucrurile o lumin material.
Sfntul Maxim Mrturisitorul socotete c mintea numai prin micarea de purificare ajunge la
cunoaterea de Dumnezeu, fapt afirmat i de Sfntul Simeon Noul Teolog, deci nu prin refuzul micrii
prin lume n sens origenist. Pentru el micarea spiritual prin lume, deci i prin trupul legat de lume, are o
valoare pozitiv. Nesepararea minii de omul total n cunoaterea lui Dumnezeu se datorete i faptului
c cunoaterea deplin a lui Dumnezeu e n acelai timp o unire cu Dumnezeu a celui ce cunoate.
Sfntul Grigorie Palama respinge teoria lui Varlaam c mintea care se ntlnete cu Dumnezeu
este o minte abstract, detaat de persoana integral. Ea este mintea n care se concentreaz sau n
care vibreaz ntreaga persoan alctuit din suflet i trup, cu rezultatele experienelor acumulate n
ea, dar purificate, fcute curate. El condamn teoria lui Varlaam zicnd: Cea mai mare rtcire elin i
izvorul a toat necredina... este a ridica mintea nu din cugetarea carnal, ci din trupul nsui, pentru
a o face s se ntlneasc acolo sus cu vederile mintale.
Sfntul Grigorie Palama nu vorbete de un trup golit de senzaii, ci de un trup ale crui senzaii au
fost purificate, ndreptate spre Dumnezeu. El socotete inima, n care trebuie s se adune mintea (nous),
ca s experieze acolo harul lui Dumnezeu, cel mai luntric organ al trupului, dar n acelai timp ca centrul
de ntlnire dintre trup i suflet i ca organul conductor. Sfntul Grigorie zice: Unde, adic, acolo, n
organul conductor, n tronul harului, unde e mintea i toate gndurile sufletului, n inim adic. Vezi c
celor ce i-au ales s fie ateni la ei nii n isihie (linite) le e cu totul necesar s-i rea duc mintea i s o
nchid n trup i mai ales n partea cea mai dinluntru a trupului, pe care o numim inim.
Dup Sfntul Grigorie Palama, a lsa mintea n cugetri abstracte dezlegate de fiina integral a
omului e o adevrat rtcire. Omul acela e departe de sine, de realitate i de Dumnezeu.
Inserarea intim a spiritului n trup i calificarea lui ncepnd din primul moment al existenei lui ca
spirit ntrupat, sau ca suflet, nu nseamn c sufletul nu poate exista dup moarte i nainte de nvierea
trupului, prin faptul c nu mai este n trup. El duce cu el calificarea sa ca suflet al trupului, cu rdcinile
trupului adncite n el n cursul vieii. Faptul acesta arat i el c sufletul e un factor deosebit de trup, fr
ca s fie un spirit pur, necalificat prin trup, cu care a trit ntr-un anumit loc i timp.

d. Inserarea sufletului n trup nu poate fi dect opera unui creator liber. Aceast inserare a spiritului
contient i liber n natur nu poate fi dect opera unui creator liber mai presus de lume. Dac lumea ca
natur pur ar putea fi emanaia unei surse nelibere, lumea fcut pentru omul ca spirit ntrupat i deci ca
un factor liber i contient ce poate face din lume un uz contingent i o poate duce spre starea unui mediu
total transparent i elastic pentru dialogul ntre persoanele umane i ntre ele i Dumnezeu ca persoan
suprem, nu poate fi dect opera unui creator atotputernic, spiritual i liber.
Dumnezeu creeaz lumea n mod liber pentru a o spiritualiza, pentru a o face transparent pentru
Sine. Dar aceasta o poate face prin om, ntruct a inserat spiritul liber n ea prin om. Prin spiritul uman
inserat n lume lucreaz spiritul divin nsui la spiritualizarea lumii prin lucrarea Sa n sufletul omului,
dar n special prin ntruparea Sa ca om. Omul trebuie s fie prezent mcar pentru a cunoate aceast
lucrare a lui Dumnezeu n lume. Lumea se dovedete n tot felul ca fiind n relaie cu omul, fie i numai
prin faptul c e cunoscut numai de el.
Natura uman ca unitate ntre suflet i trup cu scopul de a face lumea trans parent pentru
Dumnezeu, are deci originea ntr-un act special creator al lui Dumnezeu. Aceast origine special se
arat ntr-un mod cu totul particular n inserarea spiritului n natur ca suflet din primul moment al
existenei naturii umane, sau ca factor constitutiv al acesteia. El e creat printr-un act creator special al
lui Dumnezeu ca s foloseasc lumea ntr-un dialog cu Dumnezeu. Sufletul uman e creat de
Dumnezeu ntr-un mod special, ntruct e nzestrat cu nsuiri nrudite cu cele ale lui Dumnezeu:
contiina, raiunea cognitiv, libertatea. Sufletul uman e chemat la un dialog liber cu Dumnezeu prin
cunoatere i fapte, la o folosire a lumii n mod liber, ca un dar al lui Dumnezeu, pentru a rspunde
prin ea iubirii lui Dumnezeu care i-a dat-o i a prelungi prin ea dialogul iubirii cu semenii si.
Dumnezeu cheam alte i alte persoane la continuarea dialogului cu Sine i a nlrii lumii la
starea de mediu transparent al Su, prin aducerea lor la existen. Dar n aducerea noilor persoane la
existen El colaboreaz cu actul de iubire al persoanelor umane, care se angajeaz cu rspunderea lor
cea mai serioas n aducerea la existen i n creterea altor persoane umane pn la starea lor de li -
bertate contient, transmindu-le dialogul lor cu Dumnezeu i cu semenii i toate nvmintele Lui.
Fiecare persoan se insereaz ca un nou ochi de transparen spiritual n pnza naturii, prin
care Dumnezeu cel ntrupat lucreaz la adncirea i lrgirea acestei transparene, pn la
desvrirea ei prin nviere. Oamenii nu sunt repetiia simpl a unor indivizi uniformi. Libertatea la
care sunt chemai, uzul contingent sau mereu variat de natur pe care-l fac ntr-o libertate continu,
impune originalitatea ireductibil a fiecrui om. Numai astfel opera de spiritualizare a naturii se
realizeaz n mod amplu prin alte i alte persoane, variate n contribuia lor, i prin Dumnezeu care-i
variaz ajutorul Su la aceast oper, potrivit cu specificul fiecrei persoane i cu etapa la care s-a
ajuns n aceast oper.

Trupul organ strveziu al tainei infinite a lui Dumnezeu, TPDVU, 135-142

Printele Stniloae a combtut nvtura platonic origenist despre preexistena sufletelor (de
fapt neos-urilor) i implicit grava devalorizare a trupului considerat nchisoare pentru suflet, ajungnd
s sublinieze n contexte diferite nsemntatea deosebit a trupului uman.
O foarte bun sintez a antropologiei vetero-testamentare o datorm unui tnr cercettor, Marius
Lazurca. Omul, spune el, aparine funciar att lumii terestre ct i celei celeste, dar trebuie s se nscrie
ntr-o necurmat micare ascendent. Se ajunge oare la o concepie depreciativ despre corporalitate, la
un dualism de origine iudaic, alturi de cel platonician? Comentatorii Legii se refuz unor distinc ii att
de nete ntre trup i suflet: un argument semnificativ este faptul c termenul desemnnd trupul basar nu
este niciodat neles separat de suflet nefesh. Trupul trebuie neles ca o manifestare concret a
sufletului, un fenomen al acestuia; aceasta face ca trupul s poat conduce ctre o anumit vizibilitate,
ctre o anumit concretee a sufletului. Aceast riguroas interdependen ntre trup i suflet trimite la o
viziune absolut pozitiv despre trupul omenesc. Corpul este un chip al universului ntreg, Talmudul
propunnd un amnunit sistem de corespondene ntre prile corpului i elemente ale universului creat.
nelepii talmuditi insist asupra perfectei inserii a trupului n Univers, asupra capacitii sale de
adaptare i asupra armoniei funciilor sale. Trebuie precizat ns c autorul atrage atenia asupra faptului
c unele texte vetero-testamentare au fost redactate ntr-un climat dominat de cultura elenistic. Astfel,
exegeii vorbesc despre dou antropologii de sorginte vetero-testamentar: una fidel spiritului originar al
iudaismului (imagine pozitiv asupra corporalitii) i cea de-a doua, marcat de ideile fundamentale ale
antropologiei elenistice, insistnd asupra distanei de neconciliat dintre trup i suflet.
Antropologia biblic refuz sistematic dualismul. Trupul omului este nsufleit, iar sufletul este
ntrupat, soteriologia nu este neleas ca o ruptur radical fa de trup, ci mai degrab ca o bun
armonizare a raporturilor lor.
Claude Tresmontant afirm c poporul evreu a creat o cultur a crei structur noetic este cu
totul original. ndeprtarea de spiritul scripturistic a dus la formarea, n Occident, a unei mentaliti
antropologice de tip platonic i neoplatonic, cu excepia aristotelienilor secolului al XIII-lea. Ceea ce a
produs devierea este modul n care s-au fcut corespondene lingvistice ntre termeni care, n realitate, nu
au aceeai semnificaie. Este vorba de traducerile n greac i latin a doi termeni ebraici, nefesh i basar,
nefesh fiind tradus, n greac prin psyhe i n latin prin anima, iar basar, n greac prin sarx i n latin
prin caro, preluat n francez prin chair(ceea ce pentru francezul din secolul XX chair nseamn corpul
mai ales ca izvor al patimilor, basar desemneaz totalitatea uman, omul viu).
n tradiia ebraic, omul este neles ca o unitate psiho-somatic indisociabil. Nefesh i basar nu
sunt dou lucruri, substane diferite, ca psyhe i soma la Platon, ci dou cuvinte pentru a desemna omul
din punct de vedere al psihismului i al organizaiei sale psiho-biologice. Sfntul Ioan Evanghelistul a
scris: Cuvntul S-a fcut trup sarx i nu soma pentru a arta limpede c Logosul i-a asumat natura
uman ntreag, potrivit concepiei iudaice despre om. Sfinii Prini, n special cei prezeni la Sinoadele
Ecumenice I, al III-lea i al IV-lea, au cutat s salveze coninutul gndirii biblice, cutnd termenii
adecvai din limba greac. Astfel, ei au evitat terminologia platonic i neoplatonic, care din pcate pare
a fi prezent n mentalitatea occidental. O meniune important trebuie fcut n ceea ce privete
asimilarea termenilor latini corpus i anima de ctre limba romn care i-a asociat. Pentru a desemna
realitatea psiho-somatic exist termenii corp i rezervat pentru om trup n care bate inima (lat. anima).
P.S. Kallistos Ware afirm c majoritatea autorilor cretini de la nceputuri gndesc n termeni
platonici, fcnd o separaie ntre suflet i trup i identificnd adevrata persoan cu sufletul, care este
vzut ca elementul unic, indestructibil i etern n fiecare om. Astfel, n loc s socoteasc trupul ca pe
modul de existen al ntregii persoane, muli scriitori patristici vd n trup doar o parte a persoanei, o
component separabil i inferioar.
J. C. Larchet scrie c Sfinii Prini au insistat adesea asupra faptului c fiina omeneasc nu este
numai suflet, nici numai trup, ci una i alta laolalt, de nedisociat. Astfel, ei socotesc trupul ca fcnd
parte din nsi fiina omului, recunoscndu-i acestuia o demnitate egal cu cea a sufletului, atribuindu-i
aceeai origine i acelai destin cu cel al sufletului, negnd astfel concepiile spiritualiste care afirmau c
trupul este un avatar al sufletului, semnul decderii lui, un mormnt al sufletului care l-ar ine prizonier.
Printele Stniloae, cum am descoperit i n sinteza din Constituia omului, afirm c trupul
omului este o raionalitate palpabil, concret, special, n legtur cu raionalitatea palpabil, concret a
naturii. El reprezint cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat. Tot el afirm c trupul omului
nu e numai materie sau numai raionalitate non-obiectivitate parial a trupului. Cnd vorbete despre
ntruparea Fiului lui dumnezeu, jertfa, nvierea i nlarea Sa cu trupul la cer, n introducerea la teologia
sacramental i n capitolul despre eshatologie, printele Stniloae se refer i la importana i valoarea
trupului omenesc: Prin umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu, umanitatea este cel mai corespunztor
mediu prin care ni se comunic Dumnezeu, umanitatea fiind fcut de Dumnezeu ca pe chipul i organul
cel mai comunicabil al Su cu oamenii, acetia avnd pe Hristos virtual n ei. n trupul omenesc asumat
de Fiul lui Dumnezeu e temeiul i izvorul sfinirii ntregului cosmos material i din el lum putere s
colaborm i noi, prin trupul nostru, la sfinirea cosmosului.
Prin jertfa vieii, moartea trupeasc pentru alii, n cadrul jertfei lui Hristos se arat o alt mare
valoare ce s-a dat trupului, aceea de a asigura eternitatea omului, primind s se jertfeasc cu trupul.
Prelund ideea Sfntului Chiril al Alexandriei, Printele Stniloae scrie c la Dumnezeu Tatl nu avem
acces dect n stare de jertf, n sensul de predare voii lui Dumnezeu i slujirii semenilor, asemenea
martirilor i eroilor.
Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n
realitatea ei vizibil. Spiritul uman transfigureaz materia cu care e unit de la nceput organizndu-o n
trup, ca mediu de lucrare a spiritului. n taina omului toate prile i funciile lui sunt taine, pentru c
particip la partea lui ca ntreg. Tain e ochiul material care vede, tain e cuvntul rostit de om, ca
mbinare de sunet i sens, ca umplere a sunetului de sens. Tain e faa omului, materie luminat de
gndire i simire. A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul sau a-l face mediu tot mai strveziu i organ
tot mai adecvat al prezenei dumnezeirii Orice gest al trupului are repercusiuni asupra vieii sufleteti i
orice gnd sau simire din suflet se repercuteaz n trup.
Cretinismul crede ntr-o venicie a materiei, a unei materii nestingherit transfigurat de puterea
i bogia infinit a vieii spirituale i de energiile divine. Cretinismul admite un fel de materialism
mistic, cunoate o sfnt materie. Cci sfnt este trupul Domnului prin a crui primire se sfinesc i
trupurile noastre.
Valoarea trupului a reieit urmnd etapele vieii pmnteti a Mntuitorului, Cel care a venit s-l
restaureze pe om integral, trup i suflet.

Sintez realizat de studentul uuroi Cristian, an IV, TP, zi

 Subiectul 7: Iconomia Duhului Sfnt i legtura Sa cu iconomia Fiului

(TDO., VOL. II, p. 311-329). Lucrarea Sfntului

Duh sau harul dumnezeiesc i colaborarea liber a omului cu el
1. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc
Dac din punct de vedere constitutiv Biserica const din Hristos-Capul i din umanitatea-corpul Lui,
Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oamenicu Hristos. Eleste prin aceasta puterea
sfinitoare, de-via-fctoare i unificatoare n Biseric. El coboar la Cincizecime i prin nsi coborrea Lui d
existen real Bisericii. Elface s se constituie Biserica, a crei premis a fost pus de Hristos, prin faptele Lui
mntuitoare, n trupul Lui. Dar Duhul Sfnt rmne n Biseric nencetat, prin iradiere nencetat din Hristos. El
este factorul prin care Biserica, odat constituit, e susinut n fiin; cci El aduce noi mdulare umane n
ea,sdete n ele harul i darurile lui Hristos i prin aceasta le unific n Hristos, sfinindu-le i dndu-le viaa nou,
via dumnezeiasc dinviaa lui Hristos. Prin Duhul curge i crete mai departe viaa cea dumnezeiasc n
Biseric,crete Biserica nsi; El ntreine viaa dumnezeiasc n ea, adicmenine Biserica n continuare. Desigur
nu o face aceasta fr colaborarea factorului uman.
Lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n Biseric se efectueaz prin
harul dumnezeiesc, sau ea nsi este harul dumnezeiesc.
Dup nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, harul dumnezeiesc nu e un bun
n sine, detaabil de Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama arat c harul este o energie necreat, izvortoare din
fiina dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri i e nedesprit de ea, sau de aceste ipostasuri. Termenul grecesc
energeia se traduce n romnete prin lucrare. Aceasta pune n eviden faptul c n har ca lucrare e prezent
nsui subiectul dumnezeiesc care o svrete. De aceea, putem folosi i termenul energie, n sensul c n
lucrare se arat o energie a celui ce lucreaz. Dar aceast energie se imprim totdeauna i n cei pentrucare se
lucreaz. De aceea nelegnd harul ca energie dumnezeiasc, l nelegem pe de o parte n sensul de energie
actualizat a Duhului ca lucrare, pe de alta, n sensul de energie cese imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt
lucreaz, fcndu-1 capabil i pe acela s
lucreze, sau fcndu-1 capabil de conlucrarea lui cu Duhul Sfnt.
Harul e fereastra deschis spre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan, sau ca comuniune treimic de
persoane, odat ce Dumnezeu ne-a pus prin har n relaie cu Sine. Harul des-limiteaz viaa existenei noastre i
prin aceasta satisface n mod real setea ei dup infinitul personal transcendent. Ca atare harul ne d putina
mplinirii noastre ca chip al lui Dumnezeu, sau ajut naintarea noastr n asemnarea cu El,sau n infinitatea
relaiei iubitoare cu El
Exist oarecum dou forme saugrade de prezen a harului n om: o imprimare a lui n om, ca putere, dei
i aceast prezeneste o lucrare a Duhului; i o prezen deplin asimilat i simit de om ca lucrare prin lucrarea
sa.
Aceast nvtur despre har are calitatea c pune pe om n nemijlocit legtur cu Dumnezeu care
lucreaz n el, spre deosebire de teologia romano-catolic, care prin doctrina despre graia creat l las pe om
singur cu o putere impersonal adugat la puterile lui naturale, sau puse la dispoziia lui.
La baza tuturor darurilor stau harurile Tainelor. Harul acordat prin Taine presupune i el o pregtire, dar
semnificaia pregtirii st mai mult ntr-o asigurare a colaborrii viitoare din partea omului.Iar harul care st la
nceputul nceputului este cel acordat prin Taina Botezului.ns chiar i el presupune o pregtire din partea omului,
sau cel puin o nerefuzare, o deschidere cabaz a unei colaborri viitoare a omului cu el. Aceast condiie este
mplinit i de copii. Ba,n cazul lor, condiia colaborrii cu lucrarea Duhului nceput la Botez e asigurat chiar
mai mult, dat fiind ambiana cretin a familiei, sub a crei influen copilul st mai mult dect adultul, creia
copilul i este totdeauna n mod aproape integral deschis.
Astfel harul Tainei nseamn n general nceputul lucrrii Duhului ntr-un om, sau nceputul unui nou fel de
lucrare, care se imprim ca un nou fel de putere, bazat ns pe lucrarea nceput la Botez. Iar lucrarea Duhului
persistnd produce n om o putere i mai mare, sau o stare permanent, care rodete n fapte bune, n evitarea
pcatelor, ntr-o stare de puritate, de credin mai ferm, mai vie. n toate e harul, ca lucrare a Duhului. De aceea se
poate vorbi i de o stare de har, sau de harul care mbrac pe un om.
 Sfntul Simeon Noul Teolog cere lui Hristos un har care s fie mpreun cu el, care s-1 acopere, s-1 arate
ntreg nesupus ruinii, care s-1 mbrace, s fie nluntrul lui, s-1 lumineze.336 Omul e transformat cu timpul n
ntregime prin har, dac colaboreaz cu El; el poart n toat fiina sa pecetea activ a harului, ca pecetea lui
Hristos, ca vemnt din ce n ce mai luminos, ca lumin transparent ce se revars din interiorul lui plin de Hristos
i i mbrac toat nfiarea exterioar. Harul ca lucrare produce i o stare ontologic, duhovniceasc, ce poate fi
experiat i exprimat ca atare, desigur atta timp ct lucrarea Duhului Sfnt sau a lui Hristos dureaz n om i
odat cu aceasta i colaborarea acestuia.
Sfntul Simeon vorbete i de o pecete a harului, dar roag pe Hristos i s nu i-1retrag: Hristoase al
meu, Care m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc... druiete pn la sfrit, fr retragere, robului Tu n
ntregime harul Tu; nu l retrage, nu Te ntoarce, Ziditorule, nu m trece cu vederea, odat ce m-ai pus n faa Ta i
ntre robii Ti i m-ai pecetluit cu pecetea harului Tu.
Harul, mpreun cu toate darurile, este deci nu numai al Duhului, ci i al lui Hristos. Propriu-zis prin
Hristos ni s-a fcut posibil i accesibil, ntruct Hristos a ridicat natura noastr asumat de El la starea de
nepctuire, de druire total a ei lui Dumnezeu prin jertfa de pe cruce, la starea de incoruptibilitate prin nviere i
de pnevmatizare culminant prin nlare. nainte de Hristos, natura noastr era nchis lucrrii lui Dumnezeu n ea,
ptrunderii infinitii vieii i iubirii lui Dumnezeu n ea, adic harului, n sensul c refuza orice colaborare cu el.
De aceea harul i toate darurile nu sunt dect aducerea bunurilor cuprinse n natura noastr ndumnezeit n
Hristos, n interiorul nostru nsui prin Duhul Sfnt.
Harul i darurile nu sunt lucrri dumnezeieti incolore, indeterminate. Duhul nu are alt rol dect acela s ne
fac proprii aceste energii ale lui Hristos i darurile care ne apropie de asemnarea cu El. Prin Duhul, noi intrm
ntr-un dialog cu Hristos, n care nise comunic puterea i lumina cunoaterii Lui, a cunoaterii treptate a infinitii
dumnezeieti,care slluiete n umanitatea Lui accesibil nou. Noi imitm i primim prin Duhul cele ale lui
Hristos, ntr-un dialog liber n nesfrit progres. Devenim tot attea ipostase prin care vorbete i lucreaz Ipostasul
Duhului, sau care devin capabile s vorbeasc cu Hristos ca partenere adaptate Lui i capabile s primeasc cele
ale Lui; sau Duhul Se interiorizeaz n toate subiectele umane care-L primesc, fcndu-le ipostase-partenere ale lui
Hristos, ndialogul cu El; fcndu-le un fel de unitate de ipostase, ntruct acelai Duh ca ipostas leunific n
vorbirea i lucrarea lor, n dialogul cu Hristos.
ncepe o chenoz a Duhului, Care Se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ai
lui Hristos. El nu e un ipostas cu natur uman deosebit, deci nu e ntrupat asemenea nou, cum e ntrupat Hristos,
i de aceea nimic nu-L mpiedic pentru a Se infuza ca ipostas n ipostasele noastre, devenind un fel de ipostas al
persoanelor noastre. Iar aceasta ni-L face cu att mai intim. Hristos e mereu un model deosebit de noi, modelul
nostru cu care vorbim, distinct de noi cum suntem distinci noi nine ntre noi i legat de noi. Hristos rmne
mereu partenerul nostru cu care vorbim, pe care-1 imitm, cruia i cerem puterile i din care ne vin puterile n
acest dialog, devenindu-ne i El interior, dar n alt mod. Duhul e cel prin care facem toate acestea, acoperindu-Se
cu noi fr s ne anuleze, dar i fr s apar n faa noastr ca partener de dialog distinct de noi. Se efectueaz un
dialog ntre noi i Hristos, n parte n planul istoric, n parte n planul eternitii, pentru c noi nine suntem
acceptai i ridicai n poziia Duhului, sau Duhul accept poziia noastr pe baza unei intimiti supreme. Aceasta
totui nu ne anuleaz ca persoane, ci ne dezvolt ca persoane, aa cum lumina soarelui ce ptrunde n noi i ne d
putina s vedem nu ne anuleaz ca persoane.
De aceea s-a spus c sfinii sunt ncorporrile Duhului, desigur nu n sensul c natura lor
uman are ca ipostas pe Duhul n acelai sens n care Hristos este ipostasul naturii Sale umane; ci n sensul c
subiectele lor se realizeaz ntr-o suprem intimitate cu Duhul, i nu numai subiectele lor cunosctoare i voitoare,
ci i trupurile lor, adic toat fiina lor.
Intimitatea aceasta ntre Duh i omul care crede, face pe omul duhovnicesc s nu-L simt pe Duhul ca pe
un Tu, ci de cte ori zice eu, aude i pe Duhul spunnd n el, Eu. Eu-ul su a devenit Eu-ul Duhului; Eu-ul Duhului
a devenit eu-ul su, ntr-o unire desvrit fr confuzie. Sunt dou eu-uri interpenetrate: Eu-ul Duhului imprimat
n eu-ul omului ca s dezvolte eu-ul acestuia. Puterile Duhului i, cu aceasta, puterile lui Hristos au devenit puterile
omului. Duhul nu Se afirm n om prin categoria de Tu, ca Hristos, ci de Eu, pentru ca s ntreasc eu-ul omului,
dar ca un eu iubitor de Hristos. Cobornd la nivelul eu-ului uman, El Se face smerit ca omul, pentru ca i omul s
se smereasc, i prin smerenie s se nale. Ca Duh al comuniunii omului cu Hristos i n Hristos cu toi
credincioii, El este mai ales un Eu al Bisericii, un Eu n care credincioii Bisericii se simt una, pentru c fiecare
simte c eu-ul lui e penetrat de eu-urile celorlali, ntruct acelai Eu al Duhului e prezent i se smerete n toi n
comuniunea lor cu Hristos i ntreolalt. Datorit acestui fapt, ca i faptului c Duhul este totui un Eu
dumnezeiesc, eu simt pe acest Eu, superior mie. E un Eu n care se nal eu-ul meu; e un Eu care m nal; e un
Eu n care toi ctigm o transparen i o interpenetrare tot mai mare, n care ne simim una, dar nu czui n
impersonal. Cci acest Eu comun ne lumineaz tot mai mult pe fiecare ca eu propriu n Eu-ul comuniunii. Desigur
i Hristos ne reprezint n faa Tatlui, ca un Eu omenesc. Dar fa de noi El e un Tu, pentru c e dintre noi. Duhul
ns nu ne reprezint ca un eu omenesc deosebit de noi, deci ca un Tu al nostru. Ci ajutai de Duhul, prezent n eu-
urile noastre, ne nfim noi nine Tatlui, asemenea Fiului, pe de o parte ca o multiplicitate de eu-uri, pe de alt
parte ca un singur eu, sau ca un eu multiplu.
De aceea harul ca lucrare a Duhului i a lui Hristos se mic n Biseric, odat ce Duhul Se mic n noi ca
un eu comun al nostru care nu ne anuleaz, ci ne ntrete iubirea fa de Hristos i unirea cu El i ntre toi cei ce
credem. aici apare i paradoxul libertii. Pe de o parte n om lucreaz, simte i cunoate Duhul, pe de alt parte
lucreaz omul nsui ntr-o libertate mai mare ca acolo unde lipsete Duhul.
Astfel Duhul ine de Biseric. Aceasta e o alt caracteristic a Lui. De aceea nu putem vorbi despre har, ca
de ceva n afar de Biseric, ci ca de ceva ce ine de Biseric. La fel nu se poate vorbi de Biseric fr har, sau fr
Duhul Sfnt. Prin coborrea Duhului Sfnt a luat fiin Biserica. Rmnerea Lui ine Biserica nencetat n fiin,
rmnerea aceasta fiind totodat o continu coborre a Lui i o mprosptare a Bisericii. n Biseric se continu
lucrarea Duhului sau harul. Lucrarea Lui sau harul e constitutiv Bisericii i harul nu semanifest dect n Biseric.
Harul este constitutiv Bisericii i el nu poate fi dect o lucrare n Biseric. Dac
este adevrat cuvntul Sfntului Irineu, c unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este
Duhul Sfnt, tot aa de adevrat e c unde este harul sau lucrarea Duhului Sfnt, acolo este Biserica i unde este
Biserica, acolo este harul. Iar Duhul Sfnt sau lucrarea Lui este acolo unde Se imprim n ntregime Hristos, cu
trupul Lui ndumnezeit, cu rezerva nesfrit de via dumnezeiasc. Duhul Sfnt e Acelai n toi, Acelai n toat
Biserica; n toi este acelai Duh integral al lui Hristos, sau aceeai lucrare adevrat a Duhului, sau acelai har al
Lui, chiar dac n unii e mai mult actualizat dect n alii. Duhul lui Hristos creeaz prin lucrarea Lui n credincioi
dispoziia unitii. Cel stpnit de tendina dezbinrii nu este al Duhului lui Hristos. Cel ce se desparte de Biseric
nu este n harul lui Hristos, n efluviul vieii unitare a lui Hristos.
a. Lucrarea aceasta a Duhului lui Hristos, sau harul, ne este absolut necesar
pentru mntuire, dac mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeieasc din trupul Domnului Hristos i
dac harul e tocmai aceast mprtire. Harul face nceputul mntuirii noastre i el ne este necesar tot timpul,
pentru ca s ne mntuim.
Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii, Domnul Iisus Hristos spune: Nimeni nu poate veni la Mine,
de nu-1 va trage pe el Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine (In. 6, 44). Dac harul este iradierea energiei personale a
lui Hristos n cei ce se deschid Lui prin credin, el nu poate fi rpit ca o entitate impersonal. Trebuie s existe o
iniiativ a lui Hristos cel personal, ca s se realizeze relaia Lui mntuitoare cu un om credincios sau altul. Dar
Hristos vrea ca toi s se mntuiasc. Tot despre acest nceput al mntuirii prin har spune Iisus Hristos: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Iar despre necesitatea n
continuare a harului, Sfntul Apostol Pavel spune: Dumnezeu este cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm
pentru bunvoire (Filip. 2, 13; Efes. 2, 8). Sau: Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos numai dac vom pstra cu
trie pn la sfrit nceputul strii noastre n El (Evr. 3, 14). Ieind din legtura cu Dumnezeu cel personal, sau
din lucrarea Lui n noi, cdem din starea de mntuire.
b. De aici rezult c harul ni se d gratuit, cci pe Dumnezeu ca persoan nu-L putem fora sau obliga
prin nimic, ca s intre n relaie cu noi. Dar Hristos nu ne refuz comunicarea vieii Sale prin har, dat fiind c El e
ipostasul dumnezeiesc de temelie al ntregii umaniti, deci ipostasul deschis tuturor.
Lucrarea Duhului sau harul Lui se ndreapt din El spre toi. Se ndreapt din pura Lui iubire, nu pentru
vreun merit sau pentru fapte anterioare ale noastre. Desigur, n om au rmas dup cdere unele porniri spre bine,
spre spargerea zidurilor egoismului su i, dac el le folosete, se deschide harului ce i se ofer i aceasta l face pe
om apt s primeasc mai uor harul lui Dumnezeu cel mntuitor. Prin calitatea de fiin dialogic, rmne ntr-un
fel de dialog slbit cu Cuvntul. Aa trebuie nelese cazuri ca al lui Corneliu Sutaul (Fapte 10, 35). Aceast
putere sdit de Dumnezeu, prin care fiina noastr poate rezista pcatelor i face binele, au folosit-o unii mai
mult dect alii, chiar nainte de primirea harului. n modul cel mai deplin a pus aceast putere n lucrare Sfnta
Fecioar Maria, bucurndu-se din aceast cauz i de un ajutor mai mare din partea lui Dumnezeu. Nicolae
Cabasila spune c ea, punnd aceast putere n lucrare ca nimeni altul, a micat pe Dumnezeu la iubire fa de
om i a atras pe Cel neptimitor i aa S-a fcut om, pentru Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina
pcatului.
c. Dar lucrarea Duhului sau harul lui Hristos mbiindu-se tuturor prin Biseric, ntruct Hristos este
slluit cu trupul Su n ea, nu foreaz libertatea omului, adic nu lucreaz irezistibil, silindu-1 s-1 primeasc
i s-1 mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete deci dect
necolaborrii unora din oameni cu harul, nu unei predestinri a unora spre mntuire, i a altora spre pierzanie din
partea lui Dumnezeu. Cine nu se mntuiete nu accept sau nu mai accept unirea eu-ului su cu Eu-ul Duhului i
deci cu eu-ul Bisericii, realizat n Duhul, sau n-a voit s realizeze unirea eu-ului su cu Eu-ul Duhului n eu-ul
Bisericii. Prin aceasta s-a rupt i de relaia cu Hristos ca Tu. Iar daca eu-ul omenesc se realizeaz deplin n eu-ul
Bisericii, aceast desprire nseamn i o slbire a eu-ului su, a libertii sale, a realitii sale ca subiect.
Scriptura afirm clar att oferirea harului tuturor din partea lui Dumnezeu, ct i putina omului de a-1
refuza, sau faptul c harul nu este irezistibil. Primul lucru l afirm spunnd c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s
se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (I Tim. 2, 4), c Hristos S-a dat pe Sine pre de rscumprare
pentru toi (I Tim. 2, 6), c muli sunt chemai, dar puini alei (Mt. 20, 16). Al doilea lucru l spune Scriptura n
toate acele locuri unde arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s-au mpotrivit lucrrii harului
dumnezeiesc, sau chemrii lui Dumnezeu (Apoc. 3, 20; Fapte 7, 51; Mt. 23, 37; Is. 5, 4; 65, 2; Mt. 11, 21 etc.).
Sfnta Scriptur admite numai o predestinare condiionat de pretiina lui Dumnezeu, privitoare la colaborarea sau
necolaborarea unora cu harul Lui. Pe care mai nainte i-a tiut, pe aceia i-a i rnduit s fie asemenea chipului
Fiului Su (Rom. 8, 29). Tot aa trebuie s fie nelese i locurile: Efes. 1, 4-11; Fil. 2, 13; I Cor. 4, 7 i cap. 9
Rom. O predestinare numai a unora la mntuire contrazice iubirea lui Dumnezeu, manifestat n ntruparea i n
Crucea Domnului, i sensul universal-ontologic al asumrii firii umane, cum i valoarea universal a Crucii Lui. O
predestinare numai a unora sau a tuturor la mntuire coboar mntuirea la nivelul unei manipulri a fiinelor umane
asemnate unor obiecte, nemainelegnd-o ca o chestiune de comuniune ntre Hristos ca persoan i oameni ca
persoane, comuniune pe care Hristos nu o poate oferi n mod arbitrar numai unora, i pe care oamenii nu pot fi
forai s o accepte. Dac Dumnezeu nu ofer comuniunea tuturor, nseamn c nu socotete pe unii vrednici i
capabili de comuniune prin nsi firea lor. i nu-i socotete pe oameni egali n valoare prin nsi firea dat lor de
El. Aceasta ar nsemna o negare din partea lui Dumnezeu a nsi creaiei Sale. n afara comuniunii cu Dumnezeu,
deci a lucrrii Duhului n el, darurile omului nu se pot dezvolta, deci ele i-ar fi date fr rost.
2. Colaborarea liber a omului cu harul
Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere colaborarea noastr liber, artndu-se i n aceasta importana
ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere s ne nsuim lucrarea Lui i s ne-o facem proprie printr-o
voin i printr-o lucrare a noastr. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a
dat-o prin creaie.
Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului, a Spiritului autentic suprem. Unde este Duhul
Domnului, acolo este libertatea (II Cor. 3, 17). Duhul vrea acordul liber al persoanelor umane, n conducerea lor
n infinitatea vieii dumnezeieti i n venica ei noutate. El vrea s elibereze pe om de pasiunile care l robesc i l
in nchis ntr-o repetiie monoton. El vrea s-1 fac liber pentru iubirea lui Dumnezeu, izvor infinit de daruri.
Duhul ne ajut s ajungem la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21; Gal. 5, 63). El ne face liberi n
Dumnezeu pentru iubirea venic nou a altor persoane. Prin libertatea Sa (de pasiuni) ne-a fcut Hristos liberi i
ne trebuie un efort ca s nu lum iari jugul robiei (Gal. 5, 1). Lucrarea Duhului ne d putina s ne apropiem de
Dumnezeu cel liber, s ne imprimm de chipul Lui tot mai adnc, s ne facem asemenea Lui (Efes. 3, 12).
Dar libertatea nu e un capriciu, nu e libertate pentru pcate, care de fapt nseamn robie; ea nseamn o
eliberare de robia cu aparen de libertate, de robia care se ascunde cu viclenie sub masca libertii.
Libertatea pe care ne-o d Duhul merge mn n mn i crete cu viaa spiritual. El e Duhul libertii,
pentru c e Duhul vieii i, chemndu-ne la libertate i ajutndu-ne s sporim n ea, ni Se face pricin de via.
Legea Duhului vieii m-a eliberat pe mine de pcat i de moarte (Rom. 8, 2).
Sfntul Chiril din Alexandria leag puterea Duhului de a ne face liberi, de demnitatea Lui de stpnilor de
Sine. Dar e liber numai cine nu e stpnit de patimi i poate elibera i pe alii de ele.
 Libertatea adevrat e robia liber acceptat a binelui, a iubirii altuia, a iubirii fa de altul, a obligaiei
benevole fa de binele aproapelui, fa de Dumnezeu care ne cere s slujim binelui celorlali i binelui nostru
adevrat. Numai n libertatea adevrat, e slujirea adevrat.
Exist robia iubirii, care e n acelai timp adevrata libertate: nu a iubirii trupeti de tine nsui, ci a iubirii
binelui tu venic i al aproapelui, care are ca baz iubirea de Dumnezeu, singurul n Care e asigurat binele nostru
i al tuturor. Sfntul Apostol Petru ne ndeamn zicnd: Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea
libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu (II Petru 3, 16; vezi i Gal. 5, 13). Dup
legea acestei liberti nefalsificate vom fi judecai, adic ntruct am pzit-o (Iac. 2, 12). Cci numai legea acestei
liberti ne oblig interior la iubirea de Dumnezeu i de semeni; fr ea rmnem n robia egoismului, care poate
lua doar masca libertii. Legea acestei liberti este legea desvrit, dar ea const n mplinirea poruncilor
iubirii i ea ne va face fericii prin faptele noastre i prin ntiprirea adnc a iubirii n fiina noastr (Iac. 1, 25).
Aceast libertate se arat deci n efortul nostru de a nu ne lsa robii de pasiuni, care totdeauna sunt egoiste, ci de a
svri faptele bune. Ea implic efortul de colaborare cu lucrarea Duhului Sfnt. Harul, departe de a ne robi
libertatea, ne ajut s fim liberi pentru aceast colaborare.
De altfel libertatea colaborrii noastre cu Duhul e implicat chiar n faptul c harul e o lucrare a Duhului ca
persoan i prin ea Duhul vrea s ne duc la desvrirea iubirii. n Occident disputele despre cine e mai tare n
relaia dintre har i libertate s-au nscut din conceperea harului ca o for impersonal. n acest caz, fora
impersonal a harului nu poate fi dect sau mai slab, sau mai tare ca fora omului. Dar ntre Dumnezeu ca
persoan i credincios ca persoan, nu poate fi o concuren n manifestarea puterii. Dac harul este manifestare a
iubirii lui Dumnezeu cel personal, e firesc ca El s caute s trezeasc prin iubirea Lui iubirea noastr liber. O
persoan care se apropie cu iubire dealta trezete iubirea acesteia ca manifestare liber. Raportul de iubire este un
acord ntre dou liberti. Este drept c precede harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu; dar nu ca s ne trag
silnic la iubire, ci ca s ne solicite iubirea i s ne dea puterea s simim iubirea lui Dumnezeu i s o manifestm
pe a noastr, dar lsndu-ne totui liberi s rspundem pozitiv sau negativ. Nu poi deveni liber pentru bine sau
pentru iubire, dect n relaie cu alt persoan care te ncurajeaz la bine, i inspir numai nzuine spre bine i-i
comunic puteri care sporesc puterile tale spre svrirea binelui. Dar aceasta nseamn c e necesar i efortul
propriu pentru a folosi libertatea care-i este trezit, a o menine i a o ntri, pentru a folosi puterile sporite prin
relaia cu persoana cealalt.
Disputele teologice din Occident au pornit de la o noiune foarte echivoc a libertii: de la pretinsul liber
arbitru sau de la libertatea care ar fi absolut neutr i pentru bine i pentru ru. Ele i-au pus problema: n ntlnirea
graiei divine cu aceast libertate, poate nvinge graia sau libertatea? n cazul cnd nvinge libertatea, aceasta se
decide oarecum singur pentru bine; n cazul cnd nvinge graia, aceast libertate e dus oarecum la bine cu sila
(predestinaianism). n nici unul din cazuri nu se realizeaz colaborarea adevrat, sau nu se dobndete libertatea
adevrat, att prin har ct i prin voina noastr. O libertate absolut neutr, sau un liber arbitru nu exist ns.
Exist numai o libertate care servete n mare parte rului, o fals libertate, i o libertate n bine. Liberul arbitru,
sau libertatea absolut neutr, este o construcie arbitrar a cugetrii noastre. Dar la libertatea nbine, la adevrata
libertate nu se poate ajunge fr ajutorul unei persoane superioare, dei e necesar simultan un efort liber din partea
celui ajutat. La libertatea adevrat, sau la libertatea n bine, nu ajunge omul nici numai prin sine, nici silit de o
persoan superioar.
Libertatea adevrat nu e un apanaj al individului singularizat, nici al celui nchis n imanent, ci al celui
care se afl n relaie iubitoare cu Dumnezeu prin Duhul, dar ntr-o relaie pentru care primete pe de o parte
ajutorul Lui, pe de alta, depune i el eforturi proprii pentru a rmne i spori nc. n relaia cu Dumnezeu i prin
ajutorul Lui, omul nu se nstrineaz de sine, ci de abia prin acestea se realizeaz cu adevrat. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c nici Dumnezeu nu vrea s s altereze sau s strmtoreze firea omului aa cum a creat-o,
nici firea acestuia nu se altereaz n acordul ei cu Dumnezeu care a creat-o, ci de abia prin acest acord ea se
realizeaz autentic. Cci n-a venit (Cuvntul) ca s altereze firea, pe care ca Dumnezeu i Cuvntul a fcut-o; ci a
venit ca s ndumnezeiasc firea. Colaborarea cu harul ajut pe om cu att mai mult s-i dobndeasc adevrata
libertate, cu ct harul e energia lui Hristos, prin Care voina uman a fost cu adevrat restabilit. Omul, colabornd
cu harul, se restabilete n umanitatea sa adevrat, dup asemnarea lui Hristos. Sfntul Maxim zice, completnd
cuvintele de mai sus: i dac (Cuvntul) a avut voina natural ca om, a voit cu siguran acelea pe care El ca
Dumnezeu le-a sdit n fire, cnd a nfiinat-o prin creaie.
 Iconomia Duhului Sfnt( TTDE., p. 144-148) Exist o
legtur inseparabil ntre iconomia Fiului i cea a Duhuliui Sfnt. De ex. Unul e unsul cellalat e ungerea-
Lc.4,18-19; Duhul l unge pe Hristos ca Domn Arhiereu i Profet , chiar al ntrupare.- Is 6, 1. Prin lucrarea Duhului
Sfnt , Tatl pregtete venirea Fiului ; Duhul e activ ncreaie, Fac.1, 28;2,7; El vorbete prin prooroci, apoi Se
odihnete n Fiul i este trimis n Lume de Fiul- In, 15,26 dar El este i Duhul Fiului trimis de Tatl n inimile ca s
confirme c suntem fiii Lui, strignd Avva Printe- Rom, 8,15. Iconomia lui Dumnezeu realizat prin Hristos e
completat d erevrsarea Duhului Sfnt i de adunarea Bisericii la Cincizecime, Biserica deveni a Trup al
Domnului dar i templu al Duhulu Sfnt. Duhul e garantul prin excelen al jertfei lui Hristos, cum c aceasta a
fost primit deTatl. Duhul e primit ca Mngietorul ca cel ce nsoete Cuvntul .
Revrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime confirm
mpcarea omului cu Dumnezeu. Cei ce caut darurile DuhuluiSfnt trebuie s le caute n ecclesia constituit la
Cincizecime prin ungerea Duhului. Cei uni au datoria de anu stinge Duhul- I Tes. 5,19, tocmai de aceea cea mai
proprie rugciune a Bisericii fiind vino Duhule Sfinte . Duhul e
garantul i instrumentul prezenei lui Hristos n istoria i n misiunea Bisericii , Hristos prin Duhul Sfnt fiind Cel
ce inspir, nsufleete i sfinete Biserica; rin El lucreaz n Tainele Bisericii, pecetea sphragis ungerii
Duhului Sfnt netergndu-se niciodat. Dac iconomia ca rscumprare ncepe de la Tatl n Fiul
i prin Sfntul Duh, nsuirea acesteia n mod personal ncepe cu Pogorrea Duhului Sfnt, Acesta pregtind loc lui
Hristos cel nedesprit deTatl. Duhul, Sfnt e cel ce face relaiile de comuniune dup modelul treimic.
Duhul Sfnt e garantul, sacramentul filiaiei divine: toi cei ce sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt
fii lui Dumnezeu- Rom.8, 14. Hristos i cheam pe toi al unirea ntru mpria Sa prin Duhul Sfnt. Prin urmare
Hristos rmne mereu prezent i actual n i prin Duhul Sfnt, trimindu-L pe acesta nu ca nlocuitor al Su, ci
ca Cel Ce mprtete lumii roadele mpcrii , adic darurile mpriei lui Dumnezeu, fcnd posibil mpria
lui Dumnezeu. Creterea omului duhovnicesc se face sub influena Duhului Sfnt. El e factorul activ n
sfinirea umanitii, ntrega spiritualitate stnd sub semnul chemrii Lui. Duhul Sfnt e for de coeziune dar i de
extindere a Bisericii. Fr El, Biserica e menit eecului. El d fora martiriului, a adevrului, i de coeziune. El
intervine acolo unde e contradicia ntre ceea ce e de la Dumnezeu i ceea ce e de la oameni. De aceea pcatele
mpottriva Duhului Sfnt nu pot fi iertate.Duhul vine n momentele de criz (crisis=judecat) n ajutorul istoriei ca
s o trag din ntuneric la lumin.
Cincizecimea e vzut de exegeza patristic ca fiind reversul experienei din Babel, n noul Babel
ns, diversitatea a devenit un dar al Duhului i a constituit unitatea Trupului n Hristos.

nelesurile si etapele mantuirii.

Scopul iconomiei ntriparii lui Hristos este acela,ca,mpartasidu-se de ale noastre,s ne faca pe noi, partasi
de ale Sale(Simeon Noul Teolog).Sfantul Maxim Marturisitorul afirma faptul ca ,,misterul iconomiei s-a infaptuit
in Hristos. Creatia, ntruparea, Rascumpararea, toate apartin iconomiei divine.
Iconomia Divina s-a raspandit intr-o forma partialasi masurata prin Lege si prin profeti, iar intr-o forma
universala, prin Iisus Hristos.(Chiril al Alexandriei)
Rascumpararea s-a realizat in doua momente fundamentale:inoirea firii umane prin ntruparea ipostatica a
Fiului si sfintirea omenirii prin varsarea sangelui lui Iisus Hristos.
O alta exprimare a naturii rascumpararii:infierea(adoption) care apare in Rom.I,23 si invierea(anastasis) in
In.XI,25.Opera de mantuire a lui Hristos poarta diferite nume:viata cea ascunsa in Hristos(col.III,3),samanta cea
buna(mt.XIII,24)sau arvuna Duhului(II Cor.I,22)
Etapele operei de rascumparare
Sunt trei etape, care corespund cu cele trei laturi ale operei Sale:profetica, sacerdotala si imparateasca.Iisus
vine sa anunte,,Vestea cea buna, adica prezenta si lucrarea personala a lui Dumnezeu in mijlocul oamenilor.
Stiind ca timpul este scurt,Iisus rezuma Evanghelia Sa in predica de pe munte(Mt.5-7), comparandu-o cu
Tora si formeaza un grup de discipoli fideli dintre iudei(cei doisprezece Apostoli).
Ca sa implineasca profetia anuntata de proorocul Isaia (Mt.XII,12-21),Iisus nu are alta cale decat ,,semnul lui
Iona,adica,propria Lui injosire si suferinta.
Chiar daca stie ca patima e aproape,El nu se lasa preset de timp si gaseste timp sa se roage si pentru Lazar.Dupa
Inviere, Iisus insista ca planul lui Dumnezeu de a mantui lumea sa fie realizat de catre Apostoli si urmasii
lor.Pentru a-si actualize opera ,Iisus face fagaduinta sa ramana nedespartit de discipolii Sai pana la sfarsitul
veacurilor.De la Cincizecime,celalalt Mangaietor,Duhul Sfant va interveni in istorie pentru a grabi cea de-a doua
venire a lui Hristos.La 40 de zile se inalta la cer si trimite Duhul Sfant Apostolilor, ca semn ca introduce Imparatia
vesnica in istorie

Necesitatea credinei i a faptelor bune ca condiii subiective ale mantuirii

Mijloacele prin care omul ajunge la indreptare sau insuirea personal a mantuirii sunt credina si faptele
bune. Sunt condiii subiective ale mantuirii, conditia obiectiva fiind harul divin.
Omul se ndrepteaza n Biserica mpreuna-lucrand cu harul prin credina si fapte bune.Prin acestea
beneficiaza de roadele ntruparii si jertfa Mantuitorului progresand treptat spre sfinenie.
Credina implica devotament intreg faa de Cuvantul lui Dumnezeu.Acest devotament intreg fata de
Hristos,inseamna iubire,iar iubirea se manifesta prin fapte bune.Credinta nu e un act strict teoretic,ci un act
moral,nefiind de despartit de faptele bune,izvorate din iubirea fata de Dumnezeu si fata de aproapele (Gal.V,6)
Sfanta Scriptura pune mereu in stansa legatura credinta si faptele bune ca factori ai mantuirii (In.V,10;
Rom.V,2). Credinta vie se arata in fapte.
Exista si o credinta care nu mantuieste,ceea a diavolilor care cred si se cutremura(Iac.II,19),dar acestia nu
iubesc pe Dumnezeu.Aceasta credinta neavand iubire e lipsita de faptele bune.Sf. pavel spune despre aceasta
credinta ca nu are nicio putere fiind arama sunatoare si chimval rasunator.(I Cor.XIII,2)
Asadar daca se ia credinta in sens larg,implicand nedespartirea de iubire,atunci se poate spune ca omul se
indrepteaza prin credinta.
Faptele bune izvorasc din iubirea fata de Dumnezeu si fata de aproapele in colaborare cu harul
divin,anume cu:rugaciunea cu postul.milostenia,toate faptele care cotribuiesc la mentinerea si propasirea vietii
re;igioase,morale si material.Tot ce se face pentru Domnul este o fapta buna.
Cat despre indreptare,despartirea pe care o fac protestantii intre indreptare si sfintenie e nejusta.
Harul Duhului Sfant,principiul vietii celei noi de sfintenie si iubirea,continutul acestei vietii,se primesc in
momentul indreptarii.Ca indreptarea si sfintenia fomeaza o unitate se vede din felul in care Sf. Pavel pune laolalra
notiunile de indreptare si sfintenie.(I Cor.VI,11;II Tes.II,13)
In conceptia protestanta despre indreptare ca act judecatoresc al dreptatii divine,Dumnezeu nu tine cont de
pacatele credinciosilor,declarand drepti si sfinti pe cei pe care nu sunt drepti in realitate.

Credinta si faptele bune ca conditii subiective ale mantuirii.

Sfintii Parinti cand vorbesc de credinta nu exclude si faptele bune,insusi credinta fiind o fapta morala.Unii
sifinti exclude faptele:
-Clement Romanul:,,nu prin noi insine ne indreptam,nici prin intelepciunea sau priceperea,sau faptele noastre,ci
prin credinta noastra.
-Sf.Ioan Gura de Aur:,,Dumnezeu a indreptat neavand trebuinta de fapte,ci cerand numai credinta
Din aceste citate nu se neaga valoarea faptelor,ci se exclude cele savarsite inafara credintei:,,Credinta fara
fapte este numai o forma fara putere (Sf.Ioan Gura de Aur)
,,Credinta deplina,nu inseamna a primii simplu,ci a crede cu fapta(Sf.Ioan Damaschin)
,, Credinta fara fapte la mine nu foloseste(Sf. Simeon Noul Teolog)
Faptele bune sunt neceseare pe langa credinta.Faptele bune,adica virtutiile crestine,sunt un fruct care se
produce din credinta,ca dintr-un pom bun.Faptele fac sa arate fructele harului primit la Botez,har care patrunde
intreaga fiinta a omului.
Manifestarea iubirii in fapte poate fi impiedicata de imprejurimi sau cause independente si mai puternice
decat vointa omului.
 Mantuirea se infaptuieste in om cu ajutorul harului divin,cu care omul colaboreaza in credinta si cu fapte
bune.Insusirea de catre fiecare om a operei de mantuire a lui Hristtos prin credinta si prin fapte bune este o lucrare
divino-umana.Prin ea se realizeaza sfintenia noastra.

Sinergia

Este raspunsul omului la chemarea Duhului Sfant,cooperarea tainica si libera intre harul lui Dumnezeu si
vointa omului.Principiul care pune in miscare sinergia este harul lui Dumnezeu,acesta nefiin un merit,ci se da
fiecaruia in mod gratuit,,Acesta nu este de la voi,ci este darul lui Dumnezeu(Ef.II,8).
In fata omului sunt doua drumuri:unul al vietii si al dreptatii si unnul al pacatului si al mortii.Omul in
aceste conditii este capabil sa se elibereze de situatia de a fii contra lui Dumnezeu,ceea ce inseamna contra firii
sale,pentru a trai dupa Dumnezeu prin har,prin fire si chiar mai presus de fire.
Pe de-o parte ,Dumnezeu este liber in relatia sa cu omul,harul Sau nu este supus relatiei;pe de alta
parte,vointa sau puterea naturala a omului nu e capabila prin sine sa obtina harul,dar ea are in sine aspiratia spre
Dumnezeu si e capabila sa coopereze cu harul:,,Dumnezeu celor mandrii le sta impotriva,iar celor smeriti le da
har(I Ptr.V,5).
Mantuirea presupune exercitarea contiunua a caestei sinergii.Credinciosul poate spune ca nimic nu are fara
si inafara de iubirea lui Dumnezeu.Harul este a lui Dumnezeu,El este germenele mantuirii.Harul nu vine insa peste
cel care nu-l primeste in chip liber,de aceea Dumnezeu nu cere nimic in schimb,decat ca omul sa primeasca
binefacerile Sale:,,De voiesti tu(Mt.XIX,21)
Prin urmare fiecare primeste mantuirea dupa iconomia divina,prin har si dupa dreptate prin vointa
omului.Dupa milostivirea divina,penrtu ca este darul lui Dumnezeu,harul se da la inceputul credintei,nu ca merit al
eforturilor,caci nimeni nu este fara de pacat,ci dupa dreptate.
Exigentele mantuirii personale sunt credinta si faptele bune.Credinta sta la temelia evlaviei crestine,este
unsa prin care Hristos vine la noi.
Credinta incepe prin ascultarea imediata a cuvantului lui Dumnezeu,ceeea pretinde o atitudine de
smerenie,caci cuvantul care pleaca de la Dumnezeu,are o calitate unica:o data ce este adresat,nu revine fara
razultat.Semnul credintei este insusi faptul ca omul devine liber sa faca voia lui Dumnezeu.Convertirea crestinului
incepe prin ascultarea si acceptarea libera a cuvantului lui Dumnezeu prin credinta personala,dar ea este plina si
pecetluita in Taina Sfantului Botez,in comuniunea Bisericii.Despre cele doua cai de care am vorbit,ne aminteste si
Didahia:sunt doua cai,una a vietii si una a mortii.

Asemanarea cu Dumnezeu.Indumnezeirea.
(Theosis)
Cu Intruparea lui Iisus Hristos,omul este chemat sa faca parcursul de la chip la asemanare,nu in sesn de
devenire si imitare naturala,ci in sens de impartasire de slava lui Dumnezeu.Texte clasice despre indumnezeire ne-
au lasat Grigore de Nyssa,Maxim marturisitorul,Simeon Noul Teolog,Grigore Panama etc.
Pentru Grigore de Nyssa,dinamica indumnezeirii se compara cu epectaza,o intindere continua si dincolo de
timp,de la nedesavarsire la desavarsire.
Pentru Maxim Marturisitorul,indumnezeirea este proportional cu chenoza lui Dumnezeu in Intruparea
Sa:omul se aseamana atat de mult cu Dumnezeu,pe cat Dumnezeu s-a indentificat cu omul.
Pentru Grigore Panama,theosis,inseamna unire prin participare(metanoia),unire nu dupa esenta divina,ci
dupa energiile divine necreate.
Theosis este ilustrata in experienta calugarilor care practicau metoda isihasta,adica coborarea mintii in
inima,dar originea ei se afla experienta Apostolilor pe Tabor.Aceasta lumia nu este fiinta lui Dumnezeu,caci prin
fiinta este inaccesibila si neimpartasibila.Asadar,e vorba de vederea nu a firii dumnezeiesti ci a slavei firii.
Despre epectaza(comentariu)

Sfantul Grigore de Nyssa vorbeste despre epectaza,potrivit careia sufletul fiin atras de Dumnezeu este intr-
o continua miscare ascendenta spre treptele superioare ale plenitudinii harului.Urcusul acesta (anabasis) este elanul
 catre Dumnezeu pe care dupa Dionisie Aeropagitul,erosul divin ilimprima ca un element dynamic in fiinta
omului.El presupune o continua eliberare de patimi(catharsis),o crestere spiritual spre varsta lui Hristos

9. Preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea sfinilor, icoanelor i

Moatelor

9.1 Rezumat din: Pr.Prof. Ioan Bria, ,,Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic vol. I, editura Andreian,
Sibiu, 2009, pag. 328-342

a) Comuniunea Sfinilor - ,,Cred n comuniunea sfinilor (Crezul apostolic)

Biserica lui Hristos este att vzut ct i nevzut. Ea este trupul mistic al lui Hristos dar i o instituie ierarhic
i comunitate social. Dar att elementul divin ct i cel uman formeaz o singur realitate teandric - ,,un trup n
Hristos (Rm. 12,15).
Aceasta legtur tain ntre cer i pmnt face ca ngerii i sfinii s se roage, s mijloceasc, pentru noi. Totodat
noi, invocm rugciunile lor, binetiind c moartea nu distruge legtura dintre noi i ei, deoarcere o legtur de
iubire ,,nu cade niciodat (Cor. 13,8). Prin Botez ne suntem unii altora mdulare (cf. Efes. 4, 25) pentru
totdeauna.
Comuniunea noastr este i cu sfinii Vechiului Testament, drept dovad ei sunt enumerai la Sf. Liturghie.
Dimpreun cu acetia prtia noastr (koinonia) este i cu Maica Domnului, cea care a fost mpreun-lucrtoare la
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Astfel Biserica vzut este o icoan a mpriei cereti. La dumnezeiasca
Liturghie Sfintele Daruri se mprtesc sfinilor - ,,Sfintele Sfinilor (Haghia tois Haghiois).

b) Nsctoarea de Dumnezeu Theotokos Deipara

Numele Fecioarei Maria apare n Simbolul de Credin atunci cnd se menioneaz despre ntruparea lui Hristos
,,de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. n cadrul dumnezeietii Liturghii ea este invocat att n cadrul
ecteniilor ,,Pe Preasfnta, curata.... , la antifonul al II-lea ,,...a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
Pururea Fecioara Maria, dar i dup prefacerea darurilor euharistice: ,,Mai ales pentru Preasfnta, Curata,
Preabinecuvntat, slvita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururi Fecioara Maria.
Cele mai importante aspecte ale nvturii despre Maica Domnului sunt:
b. 1. Cooperarea la Taina ntruprii3: Fecioara Maria are un rol esenial n cadrul naterii dup trup a
Mntuitorului Hristos. Aceast ntrupare a fost posibil doar pentru c ea a consimit acest lucru la Buna Vestire
(cf. Lc. 1, 26- 38). ntruparea Fiului lui Dumnezeu a avut loc la plinirea vremii (cf. Gal. 4, 4), din pntecele
fecioresc al Maicii Domnului prin puterea Duhului Sfnt i bun-voina Tatlui. Din ea Hristos i-a luat trupul
omenesc i ntreaga firea uman. Ea este contient de rolul i destinul ei pe care le accept cu rspundere i
bucurie.
b. 2. Parthenia: La al aselea Sinod Ecumenic inut la Constantinopol n 681 se recunoate pururea fecioria
Maicii Domnului. Ea este pururea fecioar, nainte, n timpul i dup natere. n ce chip a unit fecioria i naterea
este o ,,tain strin. L-a nscut pe Iisus n chip minunat, mai presus de fire, Duhul Sfnt adumbrindu-o spre
zmislire.
,,Duhul Sfnt S-a pogort peste ea [...] dndu-i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate.
Atunci a umbrit-o Puterea Prea naltului Dumnezeu adic Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o
smn dumnezeiasc i i-a alctuit Lui din sngiuirile ei trup nsufle it, raional i cugettor [ ... ]. Nu i-a
alctuit corpul pe cale seminal, ci pe cale crea ionist, prin Duhul Sfnt [ ... ]. nsu i Cuvntul lui Dumnezeu S-a
fcut ipostas trupului [... ]. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat (nomenit)
b. 3. Theotokos: Maica Domnului ,,pe Unul din Treime a nscut - L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat de
aceea ea este Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). ,,Deci Fecioara a zmislit i a nscut din dou firi, n chip
minunat, adic din Dumnezeire i din omenitate, pe Fiul cel Unul, Dumnezeu desvr it i om desvrit, pe
Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul printesc.
(Sf.Simeon Noul Teolog ,,nti cuvntare moral n Filocalia VI, ed. IBMO, Bucureti, 1977, p.155)
b. 4. Panaghia: Fecioara Maria este ,,cea plin de har. (Lc. 1, 28) Prin ea L-am cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu i
ne-am nvrednicit de Trupul i Sngele Su. Umanitatea ei a fost sfinit de Dumnezeirea Cuvntului prin
slluirea Lui n ea, iar aceasta este unul dintre motivele pentru care este plin de har. Ea este concretizarea
istoric a ndumnezeirii, cea dinti fptur uman sfinit nemijlocit de Hristos, n care apare o via nou unic,
viaa lui Iisus. Aceasta este viaa venic a lui Dumnezeu n form uman.
b. 5. Cultul de venerare adresat Maicii Domnului: Biserica Ortodox crede n mijlocirea i ndrznirea ei de
Maic a Domnului creia i se roag precum uneia care este Preacinstit i Preasfnt. n iconografia ortodox,
Fecioara Maria este tronul Fiului, rdcina din care i ia trupul Fiul. Preacinstirea Maicii Domnului se ntemeiaz
att pe contribuia ei la ntruparea Fiului, ct i pe mijlocirea i ajutorul ei de Maic a Bisericii, nedesprit de
Fiul.
b. 6. Srbtoarea intrrii n templu a Fecioarei: bazat pe scrieri apocrife, dar acceptat de ctre Biseric pentru
simbolismul ei. O alt srbtoare cu o importan deosebit este Adormirea Maicii Domnului (15 august).
Potrivit tradiiei Maica Domnului a fost nalat nevzut cu sufletul i trupul la cer, ns aceast nvtur nu a
fost dogmatizat.
Biserica romano-catolic nu doar o cinstete n mod deosebit pe Fecioara Maria, ci potrivit dogmei ,,Imaculata
concepie (promulgat de ctre papa Pius IX-lea n 1854) ea s-a nscut fr de pcatul strmoesc, acest lucru
fiind posibil datorit unui har special i n vederea meritelor lui Hristos. Mariologia romano-catolic a dogmatizat
zece ani mai trziu i nvtura potrivit creia Preasfnta Fecioar a fost ridicat cu trupul i sufletul la cer. Mai
mult dect att, pentru ei ea coopereaz la mntuirea lumii ca mijlocitoare i ajuttoare. Exist o micare n
cadrul aceleiai confesiuni care dorete s atribuie Maicii Domnului rolul de co-rscumprtoare a umanitii.
Biserica Ortodox se dezice de aceste dogme rtcite. Ea crede i se roag Preasfintei Nsctoare ca la una ce a
participat la misterul iconomiei mntuirii, primind n snul ei pe Fiul lui Dumnezeu, dar acest lucru nu a scos-o din
condiia uman, nu a devenit nger. Nimeni n-a fost rscumprat de pcat nainte de Hristos i nafar de jertfa
Acestuia. Biserica Ortodox recunoate i rolul fundamental al Fecioarei n iconomia ntruprii, atribuindu-i titlul
de mijlocitoare n opera rscumprrii. n Noul Testament nu se vorbete nimic despre sfritul vieii ei. Tradiia
oral i iconografia ortodox vorbesc de adormire i nu nlare. Ultima nu este negat, dar n ce fel ea s-a
petrecut rmne un mister.

3
Mai complet ar fi nomenirea n loc de ntrupare, deoarece Fiul lui Dumnezeu a luat din Fecioara Maria att trup
ct i suflet omenesc, ntreaga fire uman
 Protestanii recunosc rolul ei biblic ns resping dogmele catolice sus amintite. Dimpotriv ei nici mcar nu o
preacinstesc, nici nu i adreseaz ei rugciuni de mijlocire motivnd c numai lui Dumnezeu i se cuvine adorare
sau nchinare. Ali protestani neag i fecioaria ei susinnd c dup naterea lui Iisus ar mai fi avut i ali copii.
Dac cea din urm este o total aberaie n ceea ce privete adoraia Biserica ortodox face o clar distincie ntre
preacinstirea Maicii Domnului i adorarea cuvenit lui Dumnezeu. nsui arhanghelul o venereaz adresndu-i acel
,,Bucur-te Noi o cinstim pe Pururea Fecioara prin prisma faptului c a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, este
Nsctoare de Dumnezeu de aceea noi ortodocii putem vorbi despre o theotokologie4. Cel mai puternic
argument este acela c n iconografia ortodox ea nu este reprezentat niciodat singur ci mereu avnd n brae pe
Hristos. Pe scurt: nsui faptul c S-a nscut Fiul lui Dumnezeu din ea o situeaz mai presus de toate fpturile.

c) Cultul de cinstire al sfinilor i rugciunile ctre ei

c. 1. Invovarea sfinilor prin rugciuni este o practic cretin foarte veche. Cretinii sunt ,,conceteni ai sfinilor
i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19) aadar aparin aceleiai familii. Dragostea sfinilor pentru fraii i
surorile lor din Biserica pmnteasc nu poate fi nfrnat, ea crete mereu ca o vpaie de foc.
c. 2. n rugciunile ei Biserica este sigur c va fi auzit deoarece conteaz pe ndurarea lui Dumnezeu din cauza
mijlocirii sfinilor Si, n care El se odihnete. La Sf. Liturghie preotul mulumete i pentru sfini cnd spune:
,,nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare... De ce? Pentru c ntr-nii Biserica i-a ajuns elul ei, vzndu-i
mplinit rugciunea pentru mpria Cerurilor.
Sfntul se bucur de mntuirea aproapelui su ca de propria mntuire. n Noul Testament, toi cei botezai sunt
numii, n sens larg sfini.5 Sfinii formeaz dimpreun cu ngerii Biserica cereasc rugciunile lor avnd putere
naintea lui Hristos ca unii care sunt apropiai ai Lui.
ntre sfinii si, Biserica i-a recunoscut n primul rnd pe martiri, cei care au adus jertf lui Hristos nsi viaa lor.
Pe locul unde au fost nmormntate trupurile loc (sau au fost martirizai) s-au ridicat altare pe care se svrea mai
apoi jertfa euharistic. (Sf. Antimis nu este altceva dect amintirea practicii de a celebra Sf. Liturghie pe
mormintele martirilor i ale sfinilor, de aceea fiecare i are o prticic de Sf. Moate). Mai trebuie subliniat i
diferenele dintre cultul cretin al sfinilor i cultul pgn al morilor. Biserica a ales ca dat comemorativ a
acestora ziua ,,naterii lor ntru mpria Cerurilor i nu data de natere lumeasc. O alt deosebire este aceea a
nhumrii n vederea nvierii obteti n locul incinerrii practicat de ctre pgni.
Sfintele Moate sunt trupuri ale sfinilor care se pstreaz intacte dup moarte, ca fiind ptrunse de energiile
Duhului Sfnt. Ele sunt cinstite de cretini ca surs de purificare, de tmduire i sfinenie. Dincolo de moatele
sfinilor este ludat Domnul Hristos al Crui Duh odihnete ntru ele. Despre cinstirea sf. Moate ni s-a pstrat un
document autentic din sec. II d.H despre cum cretinii au adunat rmiele pmnteti ale Sf. Ierarh martir
Policarp al Smirnei i le-au depus cu evlavie ntr-un mormnt considerndu-le ,,mai rare dect aurul i mai de
valoare dect pietrele de mare pre.
Desigur c exist o diferen ntre cultul de adorare sau nchinare druit lui Dumnezeu i cel de venerare
(proskynesis) svrit sfinilor. ,,Lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri (sfin i)
i iubim dup vrednicie ca pe ucenici i imitatori ai Domnului, pentru nentrerupta lor iubire fa de El.

d) Icoana. Teologie i cult

d. 1. Atititudinea Bisericii fa de icoane s-a definitivat cu timpul. Cu timpul icoana a cptat un rol foarte
important n Biseric, unii Prini spunnd c ceea ce cuvntul este pentru auzire, acelai rol l are icoana pentru
vedere. Sf. Ioan Hrisostom spune c icoana e o garanie a ntruprii reale, vizibile a lui Dumnezeu. Pentru aceasta,
4
Subiectul v-a fi tratat pe larg n partea a 2-a
5
Poate nu doar n sens larg ci i pentru c i triau mult mai contiincios i responsabil botezul
 temeiul icoanei este asumarea firii umane n Persoana Cuvntului. Cel care a fixat teologia icoanei a fost Sf. Ioan
Damaschin (730-760). Un alt aprtor temeinic al icoanelor a fost Sf. Teodor Studitul, (759-826) care atunci cnd
s-a pornit persecuia lor i a celor care le cinstesc 6 i ncuraja spunnd: s pstrm neclintit credina noastr
[...] Oricine nu mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos este reprezentat pe icoan, acela nu mrturise te c
Acesta a fost vzut n trupul Su. Cci a fi vzut n trupul Su i a fi reprezentat pe icoan este acela i lucru.
Oricine nu cinstete sfntul Su chip, nu-l cinstete pe Domnul: n chip se gsete de fapt, prototipul. Icoana este
expus i cinstit dup prototipul celor care sunt reprezentai... (Cateheze mici, 51)
Sinodul al VII-lea Ecumenic inut la Niceea n 787 a condamnat erezia iconoclasmului, dar persecuiile n-au
ncetat dect mai trziu n jurul anului 842 graie mprtesei Teodora.
De reinut este faptul c icoanele nu sunt venerate pe temeiul material (nu se ador icoanele n mod idolatru ca
,,dumnezei) ci pe temeiul asemnrii chipului reprezentat, cu persoana al crei nume trebuie indicat pe icoan.
Prin nsi indicarea numelui lui Iisus Hristos sau a sfntului se sfinete icoana. Dac conturul sau numele
persoanelor sacre se pierd (se terg) icoana i pierde valoarea ei simbolic i ,,analogic i de aceea se arde.
Astfel orice cinstire dat icoanelor revine persoanei zugrvite, (originalului prototipului) nu materiei din care este
fcut.
Tradiia ortodox face distincie ntre adorarea cuvenit lui Hristos nsui precum i pinii i a vinului prefcute
n Trupul i Sngele Su. Hiperdulie sau supravenerare, acordate Nsctoarei de Dumnezeu i venerare sau
cinstire ce revine sfinilor pe temeiul legturii lor cu Hristos.
Fiina lui Dumnezeu nu poate fi reprezentat pictural fiind invizibil i fr form. Dumnezeu Tatl este totui
reprezentat aa cum apare n viziunile Profeilor i teofaniile din Vechiul Testament.
Icoana este sfnt pentru c modelul reprezentat pe ea este sfnt. Ea are i o funcie de mijlocire, deoarece
mprtete puterea nevzut a celui pictat. Numai printr-un act de binecuvntare i de ungere din partea
Bisericii, icoanele sunt expuse spre cinstire, ca organe prin care manifest darurile sfinilor. Icoanele au avut i au
un rol important n domeniul misiunii i al catehizrii, iconografia fiind socotit catehismul celor nvati, ca i al
celor neinstruii.

9.2 Rezumat din: Karl Christian Felmy Dogmatica experien ei ecleziale, ed. Deisis, Sibiu, 1999, pag. 136-159

a) Mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii Mariologia ca theotokologie7

Autorul ncepe acest capitol printr-o analiz, despre cum este perceput Maica Domnului n ortodoxie, romano-
catolicism i protestantism. Mai mult dect att el scoate n eviden cum Ortodoxia se difereniaz, atunci cnd
vine vorba de cinstirea Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, att de protestantism, care prezin fa de ea tendine
nestoriene, dar i de romano-catolicism n special cnd vine vorba de dogmatizarea nvturilor precum
Imaculata concepie sau nlrea ei cu trupul la cer. Teologul protestant Heinrich Petri se arat foarte
nedumerit fa de aceast atitudine a ortodocilor; Cu toate c textele rsritene au convingerea imaculatei
concepii a Maicii Domnului, iar o nlare a ei la cer cu trupul este i mai limpede exprimat, ortodocii nici nu
vor s aud de o dogmatizare a acestora. Mai mult el constat, c n Ortodoxie, atunci cnd vine vorba de laude
adresate Maicii Domnului, acestea cuprind transpuneri riscante, imagini ndrznee i chiar exagerri. Un
exemplu poate fi apelativul de fr prihan acordat Maicii Domnului, ns imnele nu sunt interesate de
momentul i modul n care i-a fost druit aceast neprihnire, adic aceste laude nu sunt deloc nelese n sensul
dogmei imaculatei concepii. La fel stau lucrurile i n cazul praznicului Adormirii Maicii Domnului. n textele

6
Persecuie pornit n sec. al VIII de ctre mpratul bizantin Leon al V-lea Armeanul, persecuie care a luat numele
de iconoclasm (distrugere de icoane)
7
Pentru cei care doresc s aprofundeze acest subiect recomandm cu ncredere cartea diac. Ioan I. Ica jr,, Maica
Domnului in teologia secolului XX si in spiritualitatea isihasta a secolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae Cabasila,
Teofan al Niceei, ed. Deisis, Sibiu, 2008
canonului acestei srbtori exist mai multe expresii care te trimit cu gndul la o ridicare a ei cu trupul la cer;
textele liturgice vorbesc despre neputrezire trupului Preasfintei Fecioare, iar n oda a 6-a avem i o ntrebare
Cum trupul care a dat natere vieii, a putut fi prta experienei morii?. ns n cadrul acestui mare praznic
acesta tem a nlrii trupului nu este una deloc dominant ci accentul cade pe cu totul alte lucruri, cum ar fi faptul
c Maica Domnului i-a ncredinat sufletul ei neprihnit lui Dumnezeu, Ziditorul ei sau expresia Maica Vieii
s-a mutat la via care este continuu repetat (vezi troparul).
n ciuda unei bogii imnologice de-a dreptul copleitoare i a unor expresii hiperlaudative adresate Maicii
Domnului care i-ar putea irita chiar pe unii teologi catolici, n Ortodoxie nu exist n general o mariologie. Ceva
important este trecut ns cu vederea, care este i cheia, rspunsul acestor nelmuriri privind singularitatea
Ortodoxiei. Mariologia ortodox, imnologia ortodox privitoare la Maica Domnului i icoanele ortodoxe ale
Maicii Domnului o arat i o laud pe Maria aproape totdeauna n legtura ei cu Hristos, o preamresc n primul
rnd ca Nsctoare de Dumnezeu, ca Theotokos. n ultim instan , o mariologie ortodox este totdeauna o
theotokologie, un aspect special al hristologiei, o hristologie cu accente proprii, dar fr o pondere proprie.
Autorul trece apoi la o atent analiz a icoanei Maicii Domnului Rugul aprins. Elemente care apar n Vechiul
Testament, sunt interpretate ca prefigurndu-o pe Pururea Fecioar Maria printre ele numrndu-se: rugul aprins
care nu se mistuia vzut de Moise, norul (cf. I. 3, 2), scara lui Iacob, chivotul legii i poarta nchis din Iezechiel
cap. 44. Toate acestea vor s arate Pururea fecioria Maicii Domnului, cum Dumnezeu-Cuvnt a locuit n nsu i
pntecele ei, iar focul dumnezeirii n-a ars nicidecum mdularele trupului ei. Toate acestea vor s vdeasc un
singur lucru c Maria Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu. Ea este Fecioar nainte, n timpul i dup natere.
Hristos nu s-a nscut din voin trupeasc, nici din voin brbteasc, ci de la Dumnezeu (cf. In. 1,13). El i are
trupul Su, umanitatea Sa din Fecioara Maria, iar ea este, ca mam real, asigurarea definitiv mpotriva oricrui
dochetism abstract.
Aproape n orice icoan , ea este reprezentat mpreun cu Pruncul Iisus, grania ntre imnele adresate lui Hristos i
lauda Nsctoarei de Dumnezeu este fluctuant. Hristologia ortodox, nvtura despre cele dou firi ale Sale,
minunea ntruprii e cntat mai mult n theotokii. Pe baza acestei legturi strnse, a acestei cvasi-identit i,
laudele aduse lui Hristos pot fi transpuse asupra Maicii Domnului. Exemplu: Acel Vrednic i cuvenit lucru
este... din nceputul anaforalei euharistice devine Vrednic e [Axion esti, Cuvine-se cu adevrat].
Exegeza ortodox a acestui minunat imn nchinat Maicii Domnului ne spune c Preasfnta Fecioar este Mai
cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii pentru c dup nvtura despre ngeri a
Sf. Dionisie Areopagitul, Heruvimii i Serafimii stau cel mai aproape de Dumnezeu ntre corturile ngerilor, dar
Maria este mai aproape, pentru c a nscut pe Dumnezeu Cuvntul. Ca i cntare liturgic, Cuvine-se cu
adevrat8, este o transpunere a unor elemente aparinnd unei rugciuni ctre Dumnezeu, asupra Maicii
Domnului, care s-a nvrednicit s cuprind n trupul ei pe Dumnezeu.
ntotdeauna cnd este reprezentat n absida unei biserici ca rugtoare, Maica Domnului este un simbol, o
personificare a Bisericii. Ca atare, ea i ridic din altar minile rugtoare ctre Pantocratorul reprezentat n centrul
cupolei. Biserica Ortodox este ptruns de certitudinea c Maica Domnului se roag pentru biserici, iar c
rugciunile ei au o putere deosebit pe lng Fiul ei, iar ca Mam are o ndrzneal (parrhesia) deosebit la El.
Aceast poziie a Maicii Domnului, ca una care a purtat n trupul ei pe Dumnezeu i a devenit scaun de
Heruvimi i ndrzneala ei la Hristos sunt motivul pentru care, explic Felmy, expresiile folosite cu privire la ea n
textele liturgice sunt de-a dreptul provocatoare pentru protestani i exagerate, riscante i ndrznee chiar i
pentru romano-catolici, dar sunt posibile n nelegerea ortodox. Reamintim c toate aceste expresii nu trebuie
nelese ntr-un sens mariologic ci n unul theotokologic. Toate expresiile exagerate riscante etc. despre
Maica Domnului privesc naterea Mntuitorului sau mijlocirea ei. Numai n acest sens poate fi Ea ludat ca
mijlocitoare , ca una care mntuiete9 i ca mntuire a sufletului meu10. n permanen la expresiile

8
Corect ar fi ca i noi s folosim n limbajul liturgic n loc de Cuvine-se cu adevrat, Vrednic este cu adevrat
aceasta fiind traducerea corect din limba greac.
9
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi i nu miluiete-ne este rspunsul corect la fiecare
ectenie n care este invocat Maica Domnului
10
Formulare des ntlnit n Acatistele nchinate Maicii Domnului
 exagerate poate i trebuie s se adauge: ,,fiindc Tu ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre. Prin
theotokologia ortodox se stabilete clar umanitatea lui Hristos.
Printre cei care au fcut reflecii teologice asupra Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, se regsesc sfini de talia
lui Nicolae Cabasila, Grigorie Palama sau Teofan al Niceii (vezi nota 5). Fa de enunurile pur theotokologice
anterioare, ei accentueaz n chip nou sfinenia personal absolut a Nsctoarei de Dumnezeu, rolul ei activ n
Iconomia mntuirii, precum i legtura ei cu nvtura despre Biseric. Dup nvtura Sf. Nicolae Cabasila, n
ea s-a atins elul creaiei. Ea este reprezentanta umanitii i simbol al Bisericii. n ea se arat puterea i
posibilitatea conlucrrii umane cu Dumnezeu n realizarea mntuirii.
Mai departe, este prezentat poziia unor 3 teologi rui cu privire la Maica Domnului. Este vorba de printele
Georges Florovsky, Vasili Sarcev i Serghi Bulgakov. Dintre cei trei ne vom opri doar asupra celui mai cunoscut i
apreciat dintre ei, anume Printele Florovsky, care n studiul su Maica Domnului pururea Fecioar afirm c
mariologia trebuie dezvoltat propriu-zis numai ca theotokologie. De altfel ntreaga sa oper teologic e puternic
concentrat hristologic. El mai spune c mariologia trebuie s fie un capitol n tratarea ntruprii i de aceea nu
poate fi niciodat lrgit ntr-un tratat independent.

9.3 Rezumat din: Paul Evdokimov Ortodoxia, editura EIBMBOR, Bucuresti, 1996 pag. 162-168

a) Aspectul mariologic al Bisericii

Pentru Prinii bisericeti, funcia matern a Bisericii constituie aceast trecere absolut fireasc spre mariologie.
Pentru a fi alturi de Hristos, avem nevoie de protecia matern a Bisericii. n viziunea mai multor Sfini Prini,
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este vzut ca i Biseric. Sf. Clement Alexandrinul spune: Nu exist dect o
singur Fecioar Mam i mi place s o numesc Biseric: Maria, cea pururea Fecioar. Ea personalizeaz
sfinenia omeneasc, care este inima Bisercii; fiind legat ontologic de Duhul Sfnt, Maria apare astfel mngiere
dttoare de via, Eva-Via care scap i apr orice fptur i devine astfel chipul Bisericii n purtarea sa
matern11. Dumnezeu a ales a se sllui n pntecele ei, ca urmare a consacrrii vieii ei Templului (aa cum
mrturisete Tradiia) i a dragostei sale de Dumnezeu; a vieii petrecute n rugciune i dorin de a fi permanent
n comuniune cu Dumnezeu. Astfel paternitii Tatlui din sfera divin i corespunde maternitatea Nsctoarei de
Dumnezeu n sfera omeneasc, chipul fecioriei materne a Bisericii. Aceasta l face pe Sf. Ciprian al Cartaginei s
exclame: Cine nu are Biserica drept mam nu are pe Dumnezeu de tat. Pe lng toate acestea, mai trebuie
precizat faptul c ntruparea nu a fost numai lucrarea Tatlui, a Virtuii i a Duhului Sfnt, ci i lucrarea voinei i
credinei Fecioarei (...) Numai dup ce a nvat-o i convins-o, Dumnezeu a luat-o de Mam i i primete trupul
pe care ea vrea s I-l mprumute(Sf. Nicolae Cabasila). Tocmai de aceea pentru ortodoci dogma catolic a
imaculatei concepii o pune pe Fecioar de-o parte, o scoate din destinul comun i arat o posibilitate de
mntuire din pcatul originar nainte de Cruce, numai cu ajutorul harului 12. Harul nu silete i nu foreaz
nicidecum ordinea naturii, ci o desvrete. Iisus poate s ia trupul omenesc pentru c omenitatea din Maria I-l d,
iar Fecioara nu particip la Rscumprare ci la ntrupare. n cazul Nsctoarei de Dumnezeu pcatul rmne
efectiv dar devine neputincios, rul este dezarmat ca urmare a lucrrii Duhului Sfnt.
Darul omeniri pentru venirea lui Dumnezeu n lume a fost ni Fecioara Maria, acesta fiind darul cel mai curat pe
care omenirea putea s l aduc, iar Dumnezeu face din ea slaul naterii Sale i Maica tuturor celor vii, Eva
desvrit. Nscnd pe Hristos, ca Ev universal, ea l nate pentru toi, i ca atare l nate n orice suflet, de

11
Icoana Fecioarei care ine pruncul Iisus nu este o icoan a Fecioarei, ci cea a ntruprii sau icoana Bisericii:
comuniunea dumnezeiescului cu omenescul
12
Pentru ortodoci aceast dogm nu o nal pe Maica Domnului ci dimpotriv o micoreaz, transformndu-o
ntr-un instrument al harului predestinat, micoreaz omenitatea i-i rpete mreia de a fi cea care, n mod
liber, n lucrarea smereniei i a curiei sale, zice din partea tuturor Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
tu (Lc. 1, 38)
aceea toat Biserica se veselete n Fecioara binecuvntat (Sf. Efrem Sirul). Astfel, Biserica este nchipuit n
funcia sa de matrice tainic, de natere continu, de Theotokos perpetuat.
Srbtoarea catolic a nlrii Maicii Domnului la cer corespunde cu srbtoarea noastr a Adormirii Maicii
Domnului. Cum romano-catolicii susin neprihnita zmislire prin aceasta evident neag n cazul Fecioarei
legea universal a contaminrii prin pcatul originar, care aduce moartea, astfel explicndu-se tcerea dogmei
catolice asupra morii i nvierii Maicii Domnului.
Dimpotriv, srbtoarea liturgic ortodox a Adormirii cuprinde moartea i nmormntarea Nsctoarei de
Dumnezeu i dup aceea nvierea i urcarea sa la cer urmnd pe Fiul, te-ai supus legilor firii i dup moartea ta,
nviezi ca s viezi venic cu Fiul tu (la Utrenie). Iar srbtoarea Vemntului Fecioarei (2 iulie i 31 august) ne
adeverete c Preasfnta i las vemntul pe pmnt n locul trupului ei. nlarea Fecioarei este comentat de
ctre Sf. Ioan Damaschin ca un dar pe care Fiul l face Maicii Sale. Aceasta din urm nu o separ pe Sfnta
Fecioar de destinul comun al tuturor, al su nu este dect redus n timp i anticipeaz Parusia. Venerarea liturgic
i iconografic conine acest caracter tainic, ascuns al acestui eveniment, ceea ce explic absena lui n predica
apostolic. Citirea textului din epistola ctre Filipeni 2, 5-11, la slujba Adormirii, subliniaz kenoza pe care Maica
o mprtete cu Fiul i mai ales cu Duhul Sfnt.
Pe cea mai nalt culme a sfineniei Bisericii st Fecioara. Ea este cea care, precum mrturisete icoana Deisis, st
de-a dreapta Fiului, ntr-o nencetat rugciune, nfisnd rugciunea Bisericii, mijlocirea milostivirii, i tocmai
pentru aceasta aceeai icoan nseamn mai adnc nunta Mielului cu Biserica i cu orice suflet cretin.
Sfrit i lui Dumnezeu slav!

Tudorescu Gheorghe Florin

Anul IV T.P.

Subiectul 11.
Fundamentul hristologic i eclesiologic al Sfintelor Taine.
(Teologia dogmatic Ortodox, vol. III, p. 7-34).

1. Componena creaional a Tainelor

Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca
echivalent juridic al jignirii aduse de omenire lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat
cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. De aceea, ea acord Tainelor un
loc de mare importan n iconomia mntuirii ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a
oamenilor cu Hristos. Prin aceasta se deosebete de ea protestantismul, n care e aproape suficient
cuvntul despre Hristos pentru ca omul s se poat decide s cread c Hristos a exoperat prin moartea
Lui mntuirea noastr, ca prin aceast credin s beneficieze personal de aceast mntuire.
La baza concepiei despre Taine a Bisericii ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului
dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor si a materiei dintre ele,
n ambiana Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui
om fie direct prin trup, fie prin alta materie. Puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a
spiritului i a trupului su, ci e o putere cu mult mai mare care strbate prin ele, este puterea Duhului
dumnezeiesc. n Tain nu se poate trage o frontier ntre lucrarea omului i puterea Duhului dumnezeiesc
deoarece, svritorul Tainei e, ca preot, reprezentantul Bisericii, prin el lucrnd Duhul Sfnt, Care sufl
n toat ambiana Bisericii ca trup tainic n care lucreaz Hristos.
Prin urmare, Taina se svrete la ntlnirea i atingerea direct ntre ele a dou subiecte umane deschise
prin credin Duhului Sfnt lucrtor n ambiana Bisericii. Nu materia i nici cuvintele rostite sau
gesturile svrite constituie Taina, ci ea se constituie n ntlnirea n credin a celor dou persoane n
ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt.
Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n
realitatea ei vizibil, iar nelesul general al Tainei este unirea lui Dumnezeu cu creatura. Unirea Lui cu
ntreaga creaie este cea mai cuprinztoare tain, o tain care cuprinde totul. Unirea aceasta ncepe o dat
cu actul creaiei i a fost menit s se desvreasc prin micarea creaiei spre starea n care ,,Dumnezeu
va fi totul n toate (1 Cor. 15 ,28). n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component are caracter de
tain, cci e legat cu toate celelalte componente i toate mpreun, cu Dumnezeu, fr ns a se confunda
ntre ele. O poziie deosebit n aceast mare tain o are omul, el fiind chipul i organul principal al tainei
celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie. El unete n sine toat creaia i pe aceasta
cu Dumnezeu. Sfntul Maxim spune c omul este inelul creaiei, sau adevratul ,,macrocosmos, el fiind
capul contient al esturii raionale i unitare a lumii pentru c el depete marginile lumii prin aspiraie
i gndire, participnd la Dumnezeu nsui. Unind n sine simplitatea cu compoziia, subiectivitatea cu
obiectivitatea, definitul cu nedefinitul, ba chiar creatul cu necreatul, el e creat s aduc i din partea
fpturii o contribuie hotrtoare la meninerea i desvrirea tainei atotcuprinzatoare a unirii lui
Dumnezeu cu creaia. De aceea, omul este introdus ultimul ntre creaturi fiind ca un fel de inel natural al
extremitilor ntregului.

2. Baza hristologic i ecleziologic a Tainelor

Chiar n baza creaiei, Dumnezeu lucreaz prin cosmos i omul de asemenea lucreaz prin
cosmos, unindu-i lucrarea sa cu Dumnezeu, uneori mai mult, alteori mai puin. Prin om se accentueaz
n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceasta
e baza ,,natural a Tainelor Bisericii, baza faptului c prin ap, de exemplu, un om poate transmite altui
om puterea lui Dumnezeu. Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra
materiei i a celorlali oameni este Hristos. Din El se extinde prin fiecare Tain puterea lui Dumnezeu
asupra tuturor oamenilor prin gesturi si materie. Omul a fost capabil, prin voina lui, s produc i
dezbinarea ntre toate, ca i ntre ele i Dumnezeu, principiul lor unificator ultim. Fcnd omul acest
lucru, Logosul lui Dumnezeu a purces la o nou, mai strns i mai sigur unire a tuturor n Sine. n
scopul acesta S-a folosit tot de firea omeneasc, pe care i-a asumat-o, fcndu-Se deci El nsui om. Se
realizeaz astfel o nou Tain, a unei uniri i mai strnse ntre Creator i creatur, anume Taina lui
Hristos. Dumnezeu nsui este i om, Creatorul este i creatur, infinitul se face i finit, umplndu-l pe cel
din urm de cel dinti. Deci, Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea noastr ca fire uman personalizat
n El, pentru ca prin ea s Se uneasc mai strns cu toate subiectele umane purttoare ale aceleia i firi i
cu toat creaia. El a pus n actualitate, toate potenele omului de a fi inelul de legtur ntre Dumnezeu i
creaie. Prin faptul c nu S-a unit cu un ipostas uman, ci S-a fcut El nsu i ipostasul naturii umane,
Cuvntul lui Dumnezeu a fcut din umanitatea asumat mijlocul de unire i de ndumnezeire a ntregii
umaniti i creaiei n Dumnezeu.
Actualizarea acestei uniti ntr-o anumit msur virtual a Lui cu subiectele umane ia forma
Bisericii. Biserica este astfel a treia Tain, n care Dumnezeu-Cuvntul restabilete i ridic la o treapt
mai accentuat unirea Sa cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar slabit prin pcatul omului. Se poate
spune deci c nsi creaia este Biserica, iar Biserica este creaia restabilit i n curs de restabilire si
desvrire. Biserica e Taina ultim, cci ea e forma unitii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele
create. Astfel, spunem c noiunile de Tain i de Biseric, coincid. Taina Bisericii n sens propriu, ca a
treia Tain, presupune deci pe prima, adic taina ntemeiat prin creaie, dar ea nu a putut lua fiin dect
prin Taina lui Hristos, fiind deci extensiunea Tainei lui Hristos.
Mai exact, Taina Bisericii nu e desprit de Taina lui Hristos i nici Taina lui Hristos, de Taina
Bisericii, o dat ce Biserica nu e dect extensiunea Tainei lui Hristos, i o dat ce Taina lui Hristos nu a
luat fiin dect pentru a se extinde n Taina Bisericii. Hristos e Capul real al Bisericii, pe care o constituie
i o susine imprimnd continuu viaa Lui n ea, iar toate mdularele, toate actele Bisericii au caracter de
tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt.
ntr-un neles mai special, Tainele sunt lucrrile invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile, prin
care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric. Hristos si Sfnta Treime nu se cunosc dect
prin Biseric n eficiena Lor, dar, pe de alt parte, sunt cunoscui ca Taine, pentru c sunt cunoscui n
realitatea sensibil a Bisericii. Astfel, ele sunt lucrri vizibile ale Bisericii, instituite de Hristos, prin care
El unete cu Sine, i deci cu Biserica, persoanele singulare care cred n El.
a. Lucrri vzute i lucrri nevzute, sau trupul, sufletul i harul lui Hristos.
Baza Tainelor n sensul lor restrns este ntruparea Cuvntului i faptele Lui mntuitoare, adic
faptul c El a asumat i menine pentru totdeauna n Ipostasul Su sufletul i trupul omenesc, i le-a
ridicat pe acestea prin actele Sale mntuitoare la starea de ndumnezeire. Dar posibilitatea concret a
unirii Lui cu noi prin Taine, pentru ridicarea noastr la starea umanitii Lui, a fost pus de nvierea i de
nlarea sau pnevmatizarea trupului Su, stare la care s-a ridicat trupul Su n urma jertfei Lui de pe
cruce. Domnul a devenit, prin patima Sa, i dup omenitate Duh, adic Domnul transfigurat, Arhiereul i
distribuitorul harului, deci Capul Bisericii. Atfel, trupul Lui pnevmatizat, se poate sllui prin Duhul ce
iradiaz din El n trupurile noastre.
Tainele pun n relief marea nsemntate a trupului omenesc i valoarea lui etern ca mediu
transparent al bogiilor i adncimilor dumnezeieti. n trup e sufletul ntreg i sufletul poate deveni n el
tot mai copleitor, pe msur ce se umple de dumnezeire. A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul, sau
a-l face mediu tot mai strveziu i organ tot mai adecvat al prezenei dumnezeirii. Orice gest al trupului
are repercusiuni asupra vieii sufleteti i orice gnd sau simire din suflet se repercuteaz n trup.
Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup. Tot ce atinge simurile trupului se imprim n
suflet i toate senzaiile trupului poart n ele marca simirii specifice a sufletului. Nu se poate influena
asupra sufletului fr a se lucra asupra trupului i orice influen primit de trup poart marca sufletului.

b. Hristos, svritorul nevzut al Tainelor.

Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. El lucreaz prin
trupul Su plin de putere asupra trupului nostru. Dar ntruct trupul lui Hristos a devenit prin nl are
pnevmatizat i invizibil, rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre trupul Lui nu
mai e vizibil, ci se folosete pentru aceasta de materia cu care st n legtur trupul nostru. n locul
prezenei corporale, vzute, a pit aadar prezena spiritual n credin i Taine, care ns nu e mai slab
ca aceea, ci mai intens deoarece ea se ntemeiaz pe Duhul. Hristos vrea s sfineasc trupul nostru
folosindu-Se de materie, nu ntr-un mod detaat de lumea material, ci umplnd-o i pe aceasta de puterea
Lui. De aceea, El alege pentru Taine formele fundamentale ale materiei pentru necesitile de susinere a
trupului: pinea, apa, vinul, untdelemnul. Acestea sunt sfinite i transfigurate prin Duhul Sfnt pentru a
le adapta la trupul sfinit al Domnului. n Taine se arat nu chenoza, ci puterea dumnezeiasc a trupului
transfigurat, ele mijlocind puterea dumnezeiasc.
Hristos patrunde astfel cu trupul Su, n trupul nostru, prin materiile folosite n Taine, sau prin gesturile
preotului, ca s pun i n trupul nostru nceputul sfinirii. Trebuie accentuat lucrarea lui Hristos prin
trupul Su, svrit asupra persoanei umane, prin materiile transfigurate ale Tainelor i prin gesturile
preotului. Dar dac materia prin care lucreaz Duhul lui Hristos n Taine e sfinit de El, nu trebuie vzut
nici o separaie ntre materia Tainei i harul sau puterea lui Hristos care se mpartete prin ea. Concepia
aceasta dualist s-a introdus n teologia occidental, dup ce ea s-a desprit prin scolastic de gndirea
Prinilor bisericeti i a Noului Testament, nemaivznd legtura intim a Logosului i a lucrrii Lui cu
natura. Materia nu e numai un simbol separat de har, ci ea nsi e plin de puterea dumnezeiasc. Numai
din aceast nenelegere a legturii ontologice a materiei cu Logosul divin i cu trupul omenesc al lui
Hristos i al nostru, s-a ajuns n protestantism la desprirea total a lucrrii lui Dumnezeu n suflet de
mijloacele materiale, deci la nlturarea Tainelor.

c. Caracterul hristologic i bisericesc al Tainelor.

Prin Taine Biserica, sau mai precis Hristos lucrtor n Biseric, efectueaz aciunea Lui de unire a
oamenilor cu Sine i cu ceilali membri ai Bisericii unii cu Sine. Tainele sunt actele prin care Hristos
recapituleaz n Sine ca Biseric pe oamenii desprii de Dumnezeu i ntreolalt, dac ei cred n El.
Tainele au astfel o funcie unificatoare. De aceea ele sunt ale Bisericii, ca unitate realizat n Hristos a
celor ce cred n El, pentru extinderea acestei uniti, sau pentru atragerea altora n ea i pentru a ntri
unitatea lor n Hristos. Nu se svrete o Tain pe seama unei persoane din afar de Biseric pentru a o
lsa n afara Bisericii.
Astfel, prin Taine sporete n unitatea cu Hristos i n ea nsi att Biserica n ntregimea ei, ct i
fiecare mdular n parte. ntru El toat cldirea bine alctuit crete, ca s ajung un loca sfnt
desvrit n Domnul (Ef. 2, 21).
Pe baza faptului c prin Taine se extinde, se menine i crete duhovnicete Biserica, n teologia
catolic se scoate n timpul din urm n relief, ca rol principal al Tainelor, funcia lor de unificare a
credincioilor n Biseric. Ba uneori se accentueaz aa de mult acest rol, c se las pe planul al doilea
unirea cu Hristos. Teologul Karl Rahner merge pn acolo c socotete c nu Hristos a instituit Tainele, ci
Biserica. Hristos a ntemeiat un singur sacrament: Biserica. Biserica este de fapt sacramentul originar,
ntemeiat de Hristos, punctul de origine al sacramentelor, iar actualizarea mntuirii se efectueaz deci
pentru om n parte ntr-un act al Bisericii pe seama omului nsui. Acest act este sacramental pentru c el
corespunde Bisericii ca sacrament originar al graiei. Rahner nu face dect s trag concluzia logic din
nvtura catolic despre graie ca efect graial creat, al morii lui Hristos, pus la dispoziia Bisericii, deci
detaabil de Hristos.
n gndirea biblic-patristic, harul fiind lucrarea actual a lui Hristos, n orice Tain lucreaz
Hristos nsui afltor n Biseric. Hristos nsui extinde i dezvolt viaa Bisericii, prin toate Tainele, care
sunt numai vizibil svrite de preotul ca reprezentant al Bisericii, invizibil fiind svrite de Hristos
nsui. n timp ce Rahner socotete c Botezul, de exemplu, este Taina intrrii n Biseric i n aceasta
sunt implicate toate celelalte efecte ale ei, n gndirea biblic-patristic cel ce se boteaz se unete n mod
direct cu Hristos i devine membru al Bisericii.
Lucrarea lui Hristos nsui n Taine trebuie socotit strns legat de faptul c El nsui le-a i
instituit. Dar le-a instituit ntruct le-a i practicat cel dinti, rmnnd n continuare svritorul lor
invizibil i, prin aceasta, susintorul Bisericii. El nsui S-a botezat i de aceea a poruncit ca toi s se
boteze, declarnd totodat c: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20). Biserica
svrete toate cele apte Taine, pentru c Hristos le-a svrit vizibil ct a fost pe pmnt i le svrete
dup nlarea Sa la ceruri, sau dup intrarea cu trupul n planul deplin pnevmatizat, n mod invizibil n
Biserica Sa.
Raportul ntre Biseric i Hristos nu poate fi acela c Biserica reprezint n Taine pe un Hristos
absent, ci ea e plin pe de o parte de Hristos, ntruct Hristos lucreaz prin ea, dar pe de alt parte e mereu
n poziia de slujitoare a lui Hristos, deci nu e identic cu El, ea fiind trupul, nu Capul.
Lumina aceluiai ocean al harului care iradiaz din Hristos ptrunde n toi cei ce primesc Tainele, iar
Hristos e prezent i activ n aceast lumin i energie ce-i ptrunde. Aa cum un tat privete deodat la
copiii lui cu aceeai afeciune i-i ptrunde cu aceeai dragoste, tot astfel Hristos ptrunde cu energia
iubirii Lui n toi cei ce primesc Tainele, unindu-i cu Sine i ntreolalt i prin aceasta extinznd Biserica
i ntrind unitatea ei.
Pentru ca Hristos s-i ndrepte prin Taine aciunea Sa ctre fiecare persoan, e necesar ca aceasta
s manifeste voina de a accepta o relaie personal decisiv cu Hristos, s se deschid personal n mod
total lui Hristos. Toi cei ce cred intr prin Botez i sporesc prin celelalte Taine n relaia personal total
cu Hristos, dar cu acelai Hristos care e n relaie cu ceilali credincioi. Formele i gradele de relaie a lui
Hristos cu credincioii prin diferitele Taine nu le-a putut stabili dect Hristos, nu Biserica. Hristos a
poruncit s se acorde Botezul ,,n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, dar aici expresia ,,n
numele nu nseamn o lucrare a Bisericii n numele Treimii distante, ci n puterea Ei; Hristos d
asigurarea c n actul vzut al Bisericii este prezent i desigur lucrtoare fiecare Persoan a Sfintei
Treimi potrivit cu locul Ei.
Prin fiecare Tain, Hristos i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri
prin care a ridicat EI umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin. Numai aa se explic i
gradaia Tainelor. Caci altfel s-ar nate ntrebarea: De ce nu ni se d tot harul printr-o singur Taina?
Nicolae Cabasila spune: ,,nti de toate, pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cele prin
care a trecut i El, s rbdm, s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Aa cum Mntuitorul a primit
nti Botezul, aa primim i noi nti aceast Tain. Noi cretem n natura noastr omeneasc din punct de
vedere duhovnicesc, cum a binevoit s creasc i El cu natura Sa omeneasc i nu putem sri peste etapele
creterii ei.
d. Preotul, svritorul vzut al Tainelor.
Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric lucreaz n chip nevzut n Taine.
Hristos, devenind nevzut prin nlare, Se folosete pentru lucrarea Sa asupra celor ce vor s se uneasc
cu El i s creasc n El, i de un organ personal vzut. Nevoia unor mijloace materiale sau a unor gesturi
vzute implic i nevoia unei persoane vzute prin care Hristos s lucreze n mod nevzut iar lucrarea cea
mai eficient este de la persoan la persoan pentru c numai o persoan uman poate svri acte
expresive. Gesturile preotului care ating pe cel ce primete Taina, fac ca ea s aib o eficacitate mai
adnc n fiina primitorului ei, ntruct ating toat fiina lui. Pe urm gesturile acestea nu sunt gesturi ale
omului, alese momentan de el, ci sunt gesturile comune ale Bisericii n care lucreaz Hristos nsui. Ca
atare, Taina e un eveniment decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i care continu s cread.
Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii, n calitatea lui de
reprezentant al lor: al lui Hristos, Care l-a desemnat ca organ vzut prin ale crui gesturi i declaraii El
nsui svrete Taina n chip nevzut; al Bisericii, ntruct el face n numele Bisericii invocarea Duhului
Sfnt, care coboar cu lucrarea Lui prin materiile, gesturile, rugciunile i declaraiile preotului, n cel ce
primete Taina.
nvtura Bisericii, c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop nu depinde de
vrednicia lor, se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea Duhului fcute de ei este rugciunea i
invocarea Bisericii, iar gesturile lor sacramentale i declaraia lor despre harul care se coboar sunt
nsoite de credina Bisericii c Hristos nsui lucreaz prin ele n mod nevzut i c Hristos nsui
coboar n cei ce le primesc. Desigur, e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie
personal n slujirea lor, dar dac aceasta lipsete, absena ei este suplinit de credina i vrednicia
Bisericii. Karl Rahner spune c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de
vrednicia altora. Iar dac toi ar fi nevrednici, nevrednicia general n-ar mai putea fi acoperit de nimic. n
acest caz sfinenia membrilor n-ar mai depinde de o ierarhie slujitoare, iar aceast ierarhie n-ar mai
subzista de fapt. E un caz analog cu pctoenia membrilor Bisericii. Dac unii din ei sunt pctoi,
Biserica rmne sfnt prin alii din membrii ei; dar dac toi membrii ei ar fi pctoi, ea ar nceta s mai
fie sfnt, cci pn la urm Biserica e alctuit din oamenii care cred n Hristos i n care e slluit prin
aceasta Hristos. Dar e mai corect a spune c nsi vrednicia unor credincioi, ca vrednicie a Bisericii,
suplinete nevrednicia preoilor, iar asemenea credincioi nu vor lipsi niciodat.
Alegerea i mputernicirea cu un har special a preoilor semnific i faptul c orice Tain e o
ntemeiere a comuniunii cu Hristos n general i a comuniunii cu ceilali membri ai Bisericii unii cu
Hristos. El ni Se druiete prin Taine pentru a crea forme i grade mai nalte de comuniune cu El i ntre
noi. Ca atare omul trebuie s triasc faptul c n momentul Tainei intr n comuniune cu Hristos, Care
este un Tu suprem i Care l ridic la nivelul comuniunii cu Sine, dar Care este n acelai timp i om
cobort la nivelul comuniunii cu noi prin alt om. Trirea acestei intrri n comuniune cu Hristos este
prilejuit credinciosului, n mod necesar, de o alt persoan i, n modul cel mai adecvat, de o persoan
care are o mputernicire permanent de la Hristos i de la Biseric pentru ca s mijloceasc acea
comuniune cu El, s susin i s promoveze comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt.
Credinciosul are n relaia cu preotul, pe de o parte un tu vizibil omenesc, ca intermediar central al
comuniunii cu comunitatea celor ce cred n Hristos, pe de alta, un tu care i prilejuiete trirea relaiei cu
Hristos, ca persoan dumnezeiasc i omeneasc n acelai timp, suprem i apropiat la maximum.
Uneori, primitorul Tainei e pus n contact cu mna preotului printr-o materie, alteori fr materie.
ns totdeauna prin acest contact, primitorul Tainei intr n legatur direct, iniial sau sporit, cu Hristos
i cu comunitatea Bisericii, ca trup al Lui. De aceea primitorul Tainei i mrturisete credina direct n
Hristos, i preotul, svritor al Tainei, l prezint pe Hristos ca fiind cel ce-i mprtete harul Su.
Preotul nu se interpune ntre Hristos i credincios, ci prilejuiete ntlnirea lor. Din acestea rezult c
svritorul propriu-zis al Tainei este Hristos nsui, n mod nevzut.
 n ce privete numrul Tainelor, trei dintre ele sunt Taine ale unirii depline cu Hristos i ale
intrrii depline n Biseric (Botezul, Ungerea cu Sfntul Mir, Euharistia), dou, ale rentririi n Hristos a
celor mbolnvii sufletete sau trupete (Pocina, Maslul) i dou sunt mijloace prin care se acord
primitorului puterea de a mplini fie misiunea special a svririi Tainelor, a propovduirii cuvntului i a
pstoririi unei comuniti bisericeti (Hirotonia), fie ndatoririle speciale legate de viaa de cstorie
(Cununia).

TTDE, p. 175-180

De la Cincizecime la Parusie, Hristos Se arat, Se manifest i st de fa prin Duhul Sfnt n

viaa liturgic a Bisericii, prin Cuvnt i prin Taine.
Cuvntul Tain(mysterion-jurmnt) are mai multe sensuri: misterul lui Dumnezeu, adic planul
divin de a reuni totul n Hristos; Cina Domnului sau darurile euharistice sfinite; sacramente, cele apte
,,pori ale mpriei.
Tainele aparin iconomiei mntuirii, Hristos punnd n ele puterea harului pe care acestea o
comunic acolo unde celebrantul i primitorul nu ridic obstacole.
Temeiul biblic al tainelor este cuvntul lui Hristos: ,,Eu am venit pentru ca oamenii s aib via
i din belug s-o aib(In. 10,10). Ele sunt acte pe care Hristos le-a ales s mprteasc harul Su
dumnezeiesc, n mod vzut, celor care vor crede n El dup nlarea Sa. Astfel, El a voit s rezideasc
Trupul Su tainic, Biserica. Deci de la Cincizecime la Parusie, opera lui Hristos pentru Biseric are un
caracter sacramental, adic se actualizeaz prin Duhul Sfnt, prin Cuvnt i prin Taine, n trei direcii:
Duhul face anamnez, pomenirea ntruprii, morii i nvierii lui Hristos, Duhul mprtete harul prin
semne vzute, Duhul anticipeaz comuniunea sfinilor, dnd arvuna mpriei lui Dumnezeu.
Biserica practic cele apte Taine cu nelegerea c Hristos cel nviat trimite Duhul Su cel Sfnt
s-i ung i s-i consacre pe cei ce cred, fcndu-i prtai la moartea i nvierea Sa.
Taina comport dou elemente: forma exterioar i harul conferit prin ritual, ntre care se
opereaz o comunicare real n care harul necreat transcede creatul. Este vorba de simbol, n sensul de
mperechere mistic ntre realitatea divin i cea uman, care face posibil curgerea vieii lui Dumnezeu
n viaa oamenilor. Prin rugciunea Bisericii, cu puterea Duhului Sfnt, acest schimb este eficace, adic
harul transform i transcede realitatea.
Lucrarea harului nu se pornete dac preotul i comunitatea nu se afl n stare de rugciune.
Numai n ambiana rugciunii se produce ntlnirea cu Dumnezeu i se face primirea darurilor.
Caracteristicile comune ale Tainelor.
a. Instituirea. Tainele sunt celebrate n Biseric de preoi, n numele lui Hristos i dup voia Sa. El
este autorul Tainelor. Prin cuvintele de instituire, El a anticipat ceea ce se va face i se va da n Taine, prin
Duhul Care continu opera Sa.
b. Numrul. Biserica a recunoscut apte Taine, fr s dogmatizeze numrul lor. Din sec. II,
Biserica vorbete de cele dou taine: Botezul i Euharistia, iar din sec. IV ea recunoate Botezul,
Mirungerea i Euharistia, ca formnd un unic ritual de iniiere. Din sec. XII, Tradiia ortodox practic
cele apte Taine. Unii vd n numrul apte un simbol al universalitii Bisericii i al plenitudinii.
c. Cauza eficacitii Tainelor st n faptul c Hristos nsui este celebrantul lor, Care intervine cu
prezena i cu lucrarea Sa nevzut prin rugciunea i prin minile preoilor. n Taine ne atingem n mod
vzut de Hristos nevzut. n ele, Biserica recunoate puterea, fora, lucrarea lui Hristos prin Duhul pentru
poporul Su. Biserica a primit ,,iconomia Tainelor lui Dumnezeu( I Cor. 4, 1), ele au fost de la nceput
ncredinate Bisericii, care n calitatea ei de ,,adunare preoeasc particip la preoia lui Hristos
Harul nevzut devine efectiv prezent i lucrtor prin ritual. Ritualul este mai mult dect un semn,
el semnific, dar i comunic n acelai timp harul, e o poart a harului care conduce la realitatea nevzut
a lui Dumnezeu. De aceea, forma sacramental a Tainelor se realizeaz prin: -semnele vzute, exterioare:
rugciuni, binecuvntri, ritualuri;
-prezena i lucrarea celebrantului, episcop sau preot hirotonit n mod canonic.
Rugciunea sau invocarea Duhului completeaz formula sacramental, deoarece Hristos, Care opereaz
prin minile preotului, Se arat i st de fa prin Duhul Sfnt. Ritualul i cuvintele de instituire devin
eficace prin epiclez.
Cu toate c harul sacramental al Botezului se d gratuit, mrturisirea de credin n mod personal
este absolut necesar. Credina deschide porile harului. Ea este o pregtire i o cale spre Taine deoarece
prin credin se face anamneza, pomenirea, recunoaterea istoriei mntuitoare a lui Hristos, pe care
cretinul o reine ca pe propria lui istorie, n Taine. Taina face posibil ntlnirea personal cu Hristos i,
mai cu seam, convertirea personal n mediul acestei experiene.
d. Preotul nu poate s celebreze singur, n afar de contextul liturgic. ,, Acolo unde sunt doi sau
trei(Mt. 18, 19-20), Duhul Sfnt este prezent i lucrez ca rspuns la rugciunea i la invocarea Bisericii.
De altfel, toate Tainele graviteaz n jurul Euharistiei i se fac n contextul Liturghiei, adic n prezena
comunitii. Taina este neleas ca act eclezial, ca eveniment bisericesc svrit n numele comunitii i
n perspectiva apartenenei la Biseric a celui ce o primete.
e. Preotul sau episcopul nu celebreaz ,,in persona Christi i nici nu reprezint sau nlocuiete
Persoana lui Hristos. Iisus Hristos celebreaz i svrete Tainele: ,, Tu eti Cel Ce aduci i Te aduci, Cel
Ce primeti i Cel Ce Te mpari(Heruvicul). Preotul este doar slujitorul Su, mna prin care Hristos
binecuvinteaz. De aceea, preotul nu spune: ,,eu te botez... pentru c Dumnezeu este Cel Care boteaz, ci
el folosete formule care arat intervenia direct a lui Dumnezeu: ,,se boteaz.
f. Tainele nu lucreaz automat sau magic, doar prin nsui faptul c ritualul e svrit corect(ex
opere operato). Spre deosebire de practica latin introdus trziu la Roma, potrivit creia, n Taina
Euharistiei, cuvintele de instituire constituie forma Tainei i deci prin ele se opereaz ,,transsubstanierea
darurilor, ortodocii cred c Hristos a spus cuvintele de instituire o dat pentru totdeauna, iar preotul le
actualizeaz n memoria comunitii, dar numai prezena i lucrarea Duhului Sfnt, ca rspuns la
epicleza(invocarea) preotului i a Bisericii, opereaz prefacerea darurilor euharistice. Teoria ex opere
operato, dup care Taina posed eficacitatea ei mntuitoare n virtutea celebrrii ei, deoarece Hristos este
Cel Care efectueaz mntuirea n Taine i nu celebrantul, nu poate s justifice lipsa epiclezei, chiar dac
ritualul Tainei e mplinit conform inteniei Bisericii.
g. Tainele nu sunt invalide din cauza slbiciunii preoilor. Totui, eficacitatea Tainelor nu poate fi
atribuit unei formule n sine a ritualului strict, independent de ceea ce crede preotul i comuntatea sa. Ex
opere operato arat semnul sacramental care produce efectul su prin sine nsui, nu n virtutea celui care-
l face; ex opere operantis desemneaz actul care are eficacitate sacramental n virtutea celui care l face.
n acest sens, Tainele care sunt svrite de schismatici i eretici nu sunt valide, deoarece ritualul nu este
ceva magic. Epicleza n gura unui eretic nu e valid, deoarece, dei forma exterioar e respectat, el nu
crede efectiv n coninutul ei.
Tot mai muli recunosc astzi autenticitatea tradiiei sacramentale i liturgice ortodoxe, n special:
Botezul prin ntreita afundare n ap, urmat de Mirungere i unit cu Euharistia; primirea copiilor la
Euharistie; valoarea unei epicleze n ritualul Tainelor. Tocmai de aceea, practica sacramental ortodox nu
dorete s fie nglobat n contextul unor teze care nu-i aparin, de pild ex opere operato.

Sfintele Taine de iniiere-sintez

Subiectul nr. 12

1.Taina Sfntului Botez

a)TDO
Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, omul care crede n Hristos se renate din ap
i din Duh, spre viaa cea adevrat n Hristos, devenind membru al Bisericii. Taina Botezului se
svrete prin ntreita scufundare n ap a celui ce se boteaz, n numele Sfintei Treimi.
Svritorul Botezului este preotul sau episcopul. n cazurile de urgen acesta poate fi svrit de ctre
oricare membru al Bisericii.
Unirea ntre ap i Duhul Sfnt ca sn al omului nou
Din lucrarea Sfntului Duh asupra apelor, au luat fiin n Fiul (Col. 1,16) toate formele definite de
existen creat, la nceputul lumii (Fac. 1,2). n mod special a fost creat la nceput omul cu vrerea Tatlui,
dup chipul Fiului i n Fiul, prin suflarea Sfntului Duh (Fac. 1,2; 2,6).
Apa originar, din Biblie, nu este identic cu apa definit de dup aceea, dei este creat de Dumnezeu,
purtnd virtual raiunile i potenele existenelor definite aprute prin suflarea Duhului. Nefiind pasiv cu
totul, apa originar era o energie indefinit i nesolidificat aflat ntr-o micare universal. Duhul
dumnezeiesc face ca apa originar s actualizeze formele nscrise n ea virtual, prin actul creator al
Logosului. Astfel, Duhul desvrete creaia nfiinat de Logos.
Omul, forma de existen aprut din rna care a primit suflarea de via, era cea mai nalt fptur
creat vizibil, avnd n ea chipul Logosului ca ipostas, pstrnd n ea starea de micare prin care avea s
creasc la asemnarea cu El.
O parte din energia universal de la nceput a luat form de ap, susinnd n timp formele de via de pe
pmnt. Apa care ntreine viaa este micat de Duhul Sfnt, n lipsa ei moartea sfrmnd cu uurin
fiinele rigide.
Prin desprirea omului de Dumnezeu, Duhul nu a ncetat conlucrarea cu acesta, fiindc fr Duhul nimic
nu se poate nate. Minunea original a naterii fiecrui om poart amprenta Duhului Sfnt, la fel ca i
spiritul omenesc, care nu poate nflori n eternitate fr cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Oamenii
nscui dup pcat, dei nscui ntr-un anumit grad i din Duhul, sunt n cea mai mare parte desprii de
Duhul, acesta nefiind prezent n ei n mod intens ca principiu interminabil mobil. Duhul nu mai sufl liber
n omul cuprins de pcat i nlnuit de pasiunile inferioare ale repetiiei naturale, acesta devenind trup, nu
i via.
Logosul, ncadrndu-se ipostatic n creaie prin ntrupare, sau fcndu-Se El nsui ipostasul ei, aduce i
pe Duhul ca ipostas n umanitatea Sa i, prin ea, n creaie. Omul care se deschide prin credin lui Hristos
se poate nate din nou prin lucrarea precumpnitoare a Duhului. Natura uman a fost eliberat prin
Hristos de lanurile rigiditii legilor naturale i de inexorabilitatea morii venice, ca i de robia puterilor
demonice care ucid spiritul uman. Restabilirea chipului liber al Logosului divin n om s-a fcut prin
asumarea de ctre Logosul nsui ca ipostas, a acestui chip al Su, cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt.
Oamenii au revenit la viaa nou n Hristos prin naterea n Duhul Sfnt, ca factor principal al ei, care
pnevmatizeaz n mod intens rezerva lichid a universului, prin Botez. Fiul lui Dumnezeu accept
Botezul, fiind primul om botezat n Duh, model al tuturor celorlali oameni, unind Duhul din El n mod
actual cu apa. n acest fel, Hristos mplinete toat dreptatea cu care avea s mbrace din nou pe oamenii
care vor crede n El. Duhul Sfnt se unete pentru Hristos din nou, la Botezul Lui, cu apa i cu toat
creaia, legat intim de El. Omul se renate astfel att din Duh ct i din materia cosmic, aceasta
devenind mediu al Duhului creator.
Apa Botezului e n chip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe Fiul ca ipostas strveziu i
pe Duhul cu energiile Lui de via fctoare i mereu noi. Scufundndu-se omul la Botez n aceast ap,
se ntlnete n ea cu Hristos, sau se enipostaziaz n El, personalizndu-se deplin i ncadrndu-se n
Persoana Mntuitorului, fiind umplut de energiile dumnezeieti.
Prin Botez, noi ne scufundm n viaa dumnezeiasc a lui Hristos, n Duhul Lui cel Sfnt i de via
fctor.

Eficiena multipl a Botezului i a declaraiei rostite de preot

Actul Botezului const n scufundarea ntreit a primitorului n ap, nsoit de declaraia constatatoare
rostit de preot: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
Caracterul de declaraie i der constatare credincioas arat c Taina se svrete vizibil, prin cuvntul
preotului, dar invizibil prin lucrarea lui Hristos. Apa n care se boteaz neste pregtit naintea afundrii
printr-o serie de rugciuni, cu scopul de a alunga puterile demonice care se pot sllui n ea. Prin Botez
se produce moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos.
Din Botez, omul iese ca o existen cu totul nou, fiind un nou-nscut n planul vieii comune cu Hristos,
via plin de virtualitile pnevmatizrii. Botezul nu produce naterea unui om care nu a mai fost, ci
naterea din nou a aceluiai (Tit 3,5). Naterea lui din nou urmeaz morii omului nscut nante de trup.
Nicolae Cabasila a remarcat c aceast succesiune este invers fa de cele ale omului natural i a lui
Hristos, Care nti se nate i apoi moare. Botezul nostru are legtur i cu moartea i cu nvierea
Domnului, care este un fel de renatere a Lui ca om la viaa cea fr de moarte.
Succesiunea moarte-renatere care se petrece cu omul la Botez, e invers fa de succesiunea natere-
moarte a lui Hristos numai atunci cnd nelegem moartea noastr ca moarte fa de pcat, ca moartea
omului vechi. Moartea noastr n Botez reprezint predarea noastr deplin lui Dumnezeu. Prin aceast
moarte noi ne scufundm n Dumnezeu, adic n adevrata via. Intrnd la Dumnezeu ca jertf mpreun
cu Hristos, omul se sfinete, adic se umple de viaa lui Dumnezeu.
Aceast succesiune invers (moarte-via) se produce pentru noi din cauza pcatului, motiv care ne
deosebete de Hristos, dar i pentru un motiv identic cu cel al succesiunii inverse a lui Hristos, adic
pentru scufundarea noastr ca oameni n viaa nesfrit a lui Dumnezeu, pentru a nvia la o via etern
n Dumnezeu.
Sfntul Chiril din Ierusalim vorbete despre o imitare a morii Domnului i a nvierii Lui, n Botez; dar
vede putina imitrii n participarea la starea Domnului, identificarea noastr cu El, prin curire de pcat.
Botezul nostru este socotit drept chip al Naterii i Botezului lui Hristos, dar i chip al morii i al nvierii
Lui. Efectul principal al Botezului este naterea la o via nou pe pmnt de aceea, n Botez, Hristos
lucreaz n mod principal asupra noastr ca Cel ce S-a nscut i i-a nchinat viaa total lui Dumnezeu
printr-o moarte n sens de druire, care-L va duce la moarte n sensul ncetrii vieii pmnteti. n
Hristos e unit naterea cu moartea Sa, pentru c n El e implicat jertfa de la natere, cum arat unele
icoane vechi ale Naterii Domnului. De aceea i n Botez Hristos i triete cu noi ntr-un mod unit
naterea i rstignirea.
Naterea noastr cea din Botez nchipuie nceputul vieii ce va s fie. Dobndirea de noi mdulare i de
simiri noi formeaz o pregtire pentru viaa ce ne ateapt. Dar pentru viaa viitoare nu ne putem pregti
dect ctignd de aici, de jos, viaa lui Hristos, Care S-a fcut Printe al veacului ce va s vie (Is. 9,6).
Dup ce n Botez am acceptat moartea fa de pcat, odat cu moartea ca ofrand a fiinei noastre adus
lui Dumnezeu, trebuie s murim n continuare, dar nu moartea omului vechi, cci acela a murit definitiv,
ci moartea ca predare continu Lui Dumnezeu mpreun cu Hristos.
Sfntul Apostol Pavel spune: Dndu-ne bine seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit cu
El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi pcatului...i dac am murit
mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El, tiind c Hristos, dup ce a nviat din mori,
nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit pcatului, a murit, iar ce viaz,
viaz lui Hristos (Rom. 6,6 8,10).
Nerepetarea Botezului. Botezul aduce cu sine puterea creterii spirituale continue. Continuarea i
adncirea strii de jertf de la Botez se arat n virtuile noastre. Prin virtui ne oferim astfel continuu
jertfa lui Dumnezeu mpreun cu Hristos. Sf. Chiril din Alexandria spune: Hristos este nsui jertfa cea
sfnt, care rspndete buna mireasm prin virtui. Virtuile se manifest prin desvrirea n noi a vieii
n Hristos. Virtuile nu sunt numai druirea total lui Dumnezeu, ci i o druire a celor botezai celor ce au
lips de ajutorul lor: De vezi un om gol, mbrac-l, cinstind vemntul nestricciunii tale (al Botezului).
Viaa cea nou n Hristos, primit la botez, este deci eliberarea de lanurile pcatului strmoesc, aceast
libertate oferindu-i celui botezat puterea s nu mai pctuiasc. Botezul ne curete pcatele de dinainte,
dar nu i pe cele pe care le vom svri n restul vieii.
Duhul se unete cu omul n apa Botezului nu numai pentru c apa e principiul fundamental al vieii n
planul creaiei, ci i pentru c ea este mijlocul universal de splare, adic de scoatere la iveal a chipului
adevrat al existenelor definite, din care fiecare i are frumuseea sa proprie. Pcatul slbete caracterul
nostru de persoan, n ceea ce ea are distinct, apropiindu-ne de animalitatea inexpresiv inuman i
impersonal, sau neliber, supus micrilor automate ale acelorai pasiuni. Pcatul slbete fiina
omului, acesta fiind aproape absent din sine, trind fr contiin.
Nicolae Cabasila spune: Ct despre cuvintele natere din nou i creare din nou, ele arat c cei care prin
mijlocirea Botezului au fost nscui i adui la o via nou, au avut aceast via nou nainte, ntocmai
ca i marmura unei statui stricate pe care meterul o cioplete din nou, ca s-i dea frumuseea de la
nceput. Dar i n ce privete roada splrii prin Botez, ea d omului o form i o nfiare nou, punnd
pe sufletul acestuia o pecete, un chip n care e strvezie moartea i nvierea lui Hristos...Aurul, argintul i
arama, ct vreme se inmoaie sub puterea focului, ne las s vedem materia simpl. De aceea i se d
fiecreia n general numele de aur, de argint sau de aram. Dar de ndat ce aceste materii i primesc o
form sub btile ciocanului, nu mai sunt o materie simpl, ci au luat o form-aa cum se aeaz haina pe
trup-din clipa aceea se ivete un nume nou, special: acum avem o statuie sau un inel, iar aceste nume nu
mai arat i materia, ci umai chipul sau forma. Poate chiar din aceast cauz, fericita zi a Botezului este
socotit de cretini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii
pentru o vieuire nou, iar sufletul nostru, care pn atunci nu avea nici o form i nici o rnduial, i ia
forma i coninutul su.
Chipul personal al omului e att de dependent i de imprimat de chipul lui Hristos, sau rspunsul la apelul
lui Hristos crete att de mult din puterea apelului lui Hristos, nct cel botezat, dac rmne n aceast
stare i o dezvolt, poate spune ca i Sfntul Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos i acum
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 3,20).
Cei ce se nasc din Botez primesc chipul lui Hristos, putnd dezvolta caracterul personal al vieii lor prin
rspundere, prin privirea la Hristos i prin imitarea lui. Dumnezeu l ia pe om de la nceput n serios,
dorind s fie persoan responsabil. Omul trebuie s arate c vrea s duc o asemenea via, nainte de a
primi puterea pentru ea prin Botez. Astfel se ncheie o nvoire ntre Dumnezeu i om, dup cum spune
Sfntul Grigorie de Nazians. Prin Taina Botezului, omul accept s nu mai fie rob al satanei i al nici unei
puteri a rului, ci robul total druit lui Hristos cel iubitor; prin aceasta, libertatea lui nu mai e nlnuit de
pasiuni, ci liber spre o adevrat cretere i o continu noutate a omului. De aceea, n declaraia rostit
de preot la Botez, acesta spune: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N). Att calitatea de rob al lui
Dumnezeu, ct i numele propriu sunt menionate n toate Tainele.
Botezul, u de intrare n Biseric. Prin Botez este ridicat din moarte omul cel vechi, fiind primit n starea
vieii adevrate a omului nou, n relaie personal de rspundere cu Hristos. A se lipi de Hristos nseamn
a deveni mdular al Lui n corpul Bisericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului, pe temelia
apostolilor, avnd aceeai credin, aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca n toi s
locuiasc i s se vad acelai chip al lui Hristos, dei, prin fiecare, Hristos Se arat n mplinirea unei
slujiri conforme darului Su. Introducerea celui ce primete Botezul n Biseric e semnificat n special
prin svrirea Botezului de ctre preotul sau episcopul care reprezint prin hirotonia lui nu numai pe
Hristos, ci i Biserica, sau nu pe un Hristos detaat de Biseric, ci pe Hristos lucrnd din Biseric i n
Biseric, pentru a introduce pe cei ce se boteaz n Biseric. De aceea svrirea valid a Botezului nu
depinde de vrednicia personal a preotului, dac Biserica l menine ca slujitor al ei. Preotul svrete
Tainele n numele Bisericii. Sfntul Grigorie de Nazians rspunde celor ce evit s se boteze la anumii
preoi din cauza opiniei lor, cum c aceti preoi ar fi nevrednici: nu cuta vrednicia propovduitorului,
nici a boteztorului. Altcineva este judectorul acestora i arttorul celor neartate. Faptul c preotul
svrete Botezul ca reprezentant calificat al Bisericii face posibil ca n caz de urgen, dat fiind
necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire, n lipsa preotului s se svreasc i de oricare alt laic,
membru al Bisericii, ca reprezentant general al ei, sau ca membru al preoiei generale. Botezul reprezint
braele ntinse ale Bisericii care primete pe cei ce voiesc s vin la snul ei scpnd din valurile venicei
pierzanii, i aceste brae pot lua forma concret prin orice mdular al ei.
n ceea ce privete recunoaterea Botezului svrit n afara Bisericii, libertatea cu care s-a comportat
Biserica fa de un astfel de Botez svrit prin ntreita scufundare sau vrsare, sau stropire cu ap n
numele Sfintei Treimi, arat c Biserica l poate valida, prin iconomie, la primirea n Biseric a celui
botezat astfel n afara ei, extinznd peste partea extern svrit atmosfera deplin de har a Bisericii, care
a existat ntr-un mod mai mult sau mai puin accentuat i n unitatea cretin de unde vine astfel cel
botezat. Botezul pune pe primitorul lui n relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnt Treime,
cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n Sine, fii ai Tatlui, eliberndu-ne de robia stihiilor
impersonale i a patmilor, care caut satisfacere nu n comuniunea suprem a Treimii, ci n senzualitatea
individualist i oarb, exercitat de aceste stihii, care ne ndreapt nspre moarte.

Necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire i Botezul copiilor.

Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului originar al despririi de Dumnezeu,
imprimat n firea noastr, i dac fr aceast unire cu Hristos nu se poate intra n mpria lui
Dumnezeu, evident c Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire (In. 3,3). Botezul este absolut
necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup,
aadar i ei trebuind s treac de la starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din
ap i din Duh i, prin aceasta, de mntuii (In. 3,5-6). Copiii nu pot fi privai de aceast moarte cu Hristos
a omului vechi din ei i de temelia vieii eterne pus n orice om de Hristos. Ei nu pot oferi lui Hristos
mrturisirea credinei lor ca deschidere a fiinei pentru slluirea lui Hristos n ea, dar fac parte dintr-o
familie tritoare n Biseric. Botezul este un act prin care viaa spiritual a familiei ptrunde n ei. Nu se
tie punctul exact de cnd copilul i nsuete contient specificul coninutului spiritual al familiei,
ncepnd s-l exprime la un timp determinabil. Actul Botezului este determinant pentru viaa spiritual pe
care o triete familia i care i se sdete copilului.
Copiii se deschid mai uor credinei mrturisite de cei din familia lor, dect adulii sau chiar dect tinerii,
fiindc n ei nu s-a dezvoltat orgoliul individualist, nefiind subjugai de pornirile inferioare.
Putina copiilor de a se mprti de Hristos, pe baza credinei celor apropiai lor, o arat i faptul
mprtirii unor aduli de darurile lui Hristos prin credina acelora (nvierea fiicei lui Iair, vindecarea
slbnogului din Capernaum etc.). Contribuia celor apropiai la mntuirea semenilor e att de necesar,
nct slbnogul de la lacul Vitezda nu s-a putut bucura de puterea mntuitoare a apei numai prin Iisus
Hristos, fr mijlocirea vreunui om, dect n mod excepional.
Desigur, cnd Evanghelia a ptruns n lume pentru prima dat, aceasta a trebuit s i ctige pe aduli,
ndemnnd lumea s se boteze. Odat cu adulii se botezau i copiii lor: temnicierul din Filipi i toi ai lui
(Fapte 16,36), casa lui tefana (1 Cor. 1,16).
Tierea mprejur, care a fost chipul Botezului, se fcea la opt zile pentru toi copiii n timpul Vechiului
Testament, pe baza revelaiei aceluiai Dumnezeu care nfptuia n trepte planul mntuirii. nsui Domnul
a fost tiat mprejur la opt zile, iar la 40 de zile a fost adus la templu i pus naintea Domnului (Lc. 2,21-
22), ca model pentru toi pruncii. Cu aceast ocazie este binecuvntat de dreptul Simeon, care avea pe
Duhul Sfnt asupra lui (Lc. 2,25).
Binecuvntarea este i ea o mprtire a puterii Duhului, celui binecuvntat.
Despre Ioan Boteztorul, Sfnta Evanghelie spune: Iar copilul cretea i se ntrea cu Duhul (Lc. 1,80),
fiindc cretea ntr-o cas a rugciunii i a lui Dumnezeu, fiind tiat mprejur i nchinat lui Dumnezeu.
La fel i pruncul Iisus sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni (Lc.
2,52); sporea i avea har din pruncia Sa omeneasc, pentru c numai ca om avea pruncie.

b) TTDE

Botezul (a boteza nseamn a afunda n ap) este singura Tain menionat n Crezul din 381, deoarece
este instituit direct de Iisus (Mt. 28, 19-20), ca natere de sus la o via nou, necesar pentru
mntuire: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (In. 3,5).
Cel care va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel care nu va crede se va osndi (Mc. 16,16). Iisus
nsui S-a botezat n Iordan de ctre Profetul Ioan, ca semn de continuitate cu Vechiul Legmnt. Botezul
Lui a fost o ocazie de artare (epifanie) a Sfintei Treimi.
Toi oamenii sunt solitari cu Adam, printele comun, iar prin natura lui uman, i cu pcatul lui
personal. La plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su s asume n persoana Sa proprie natura
uman i s o restaureze prin jertfa Sa adus Tatlui, ca Mielul lui Dumnezeu i n numele frailor Si,
care purtau aceeai umanitate. Aceasta nseamn c nu exist natur neutr. Scopul ntruprii este s
scoat firea din cele contrare ei i s o schimbe potrivit firii lui Hristos.
Aceast restaurare nu se opereaz de la distan i fr participarea oamenilor. Fiecare trebuie s intre n
ritmul vieii lui Hristos, adic, s moar i s nvieze mpreun cu El, nu n mod fizic, ci n mod tainic,
adic, schimbnd umanitatea sa pctoas cu umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, devenind conform
chipului lui Hristos. Hristos a svrit nnoirea firii noastre n ipostasul Su, iar prin Taina Botezului, prin
ritualul cufundrii ntreite, care red i actualizeaz moartea de trei zile i nvierea lui Hristos, ne unete
pe noi cu Sine i ne face mdulare ale trupului Su. Hristos pune tiparul chipului Su pe suflet sau haina
lui Hristos ia forma trupului celui botezat, care are acum un nume nou, cci ziua Botezului e ziua
numelui: Deci ne-am ngropat cu El n moarte prin Botez pentru ca, precum Hristos a nviat din mori
prin slava Tatlui, aa s umblm i noi n nnoirea vieii. Cci, dac am crescut mpreun cu El prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel
vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai
pcatului (Rom. 6,4-6).
Botezul este o Tain de o mare bogie, aa cum arat numirile multiple date n Noul Testament. El se d
nu numai pentru iertarea pcatului strmoesc i nu numai copiilor (In. 3,3; Rom. 6, 3-5). Botezul este i
experiena personal a Cincizecimii. Cel care a primit prga Duhului i a pzit-o neatins va primi i
plintatea Duhului sub forma harismelor. Cel nou botezat intr acum n adunarea vzut a Bisericii,
alturndu-se celor care s-au sfinit n Ierusalim. De aceea condiia esenial a Botezului este mrturisirea
pcatelor i afirmarea personal a Simbolului de credin: Eu cred.... Eu cred... trebuie repetat i la
primirea Tainei mprtaniei, care e nedesprit de Botez.
Prezena Duhului Sfnt n cretinul botezat este de o valoare incomparabil. Aceasta este asigurarea ferm
c cel botezat va fi cu Hristos n veci: Ci n Hristos v-ai botezat v-ai i mbrcat(Gal. 3,27).
mbrcarea n Hristos este ns o experien contient, activ. Numai morii nu simt cnd sunt
mbrcai(Simeon Noul Teolog, Cuvntare moral, IV). Cretinul botezat nu este un corp inert, un
cadavru. De aceea simirea harului este un semn autentic al naterii din nou, ncepute la Botez. Cretinul
este uns, consacrat, ca osta al lui Hristos, iar numele lui este nscris n Cartea vieii.
n practica Bisericii apostolice, pstrat n tradiia ortodox, Botezul, Mirungerea i mprtania
formeaz un singur i inseparabil ritual de iniiere. De altfel, Evanghelia de la Botez: Matei 28, 16-20,
introdus de lectura Apostolului: Romani 6, 3-11 i de Ci n Hristos v-ai botezat, se citete dup
ungerea cu Sfntul mir a copilului. Dup Botez i Mirungere, copilul este adus n faa altarului unde
primete Sfintele Taine. Cu acestea, intrarea sa n Biserica vzut este complet.

Dogmatica Sf. Ioan Damaschin

Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Botezul indic moartea Domnului. Ne
ngropm, deci, prin botez mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol. i dup cum o
dat s-a svrit moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne botezm. Ne botezm, dup cuvntul
Domnului, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh; iar prin aceste cuvinte suntem nvai
mrturisirea n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. Aadar toi cei care au fost botezai n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh i au fost nvai prin aceasta o singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase i se boteaz din
nou, acetia rstignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol:Cci este cu
neputin ca cei odat luminai" i cele ce urmeaz, s se nnoiasc iari spre pocin, pentru c ei
rstignesc pentru ei din nou pe Hristos si-l batjocoresc. Dar toi cei care n-au fost botezai n Sfnta
Treime, trebuie rebotezai. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c ne-am botezat n Hristos i n
moartea Lui, spune totui c nu trebuie s se fac aa invocaia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att
numai c botezul este tipul morii lui Hristos, deoarece botezul prin cele trei cufundri indic cele trei zile
ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el.
i este cu neputin s credem n Hristos dac n-am fost nvai mrturisirea n Tatl i n Fiul i n
Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, Fiu, pe care Tatl l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum
spune dumnezeiescul David :Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul
bucuriei mai mult dect pe prtaii ti. Iar Isaia, ca din partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste
mine, din cauza cruia m-a uns. Domnul, nvnd pe ucenicii Si invocaia de la botez, a spus:
Botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.Dumnezeu ne-a fcut pentru
nestricciune; dar pentru c noi am clcat porunca lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii;
totui, ca s nu fie rul venic, s-a pogort n virtutea milostivirii Sale, spre robi i,
fcndu-se asemenea nou, ne-a rscumprat,prin patima sa, din stricciune. Ne-a
izvort nou, din sfnta i prea curata Lui coast, izvorul iertrii. Apa izvort din
coasta Sa este spre renatere i inundarea pcatului i a stricciunii, iar sngele
este butura pricinuitoare vieii venice. Ne-a dat porunci ca s ne renatem prin
ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra
apei. Dar pentru c omul este dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl i curirea,
prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul i
asemnarea luiDumnezeu; iar apa, pe de alt parte, cureste, prin harul Duhului,
corpul de pcat, i-l elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar
Duhul d arvun vieii.
De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor i dintru nceput Scriptura mrturisete
despre ap c este curitoare. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul mondial prin ap. Prin ap,
potrivit legii, se cureste tot cel necurat, pn chiar i nsei hainele sunt splate cu ap. Ilie a artat c
harul Duhului este unit cu apa, cci cu ap a ars jertfa. i potrivit legii, aproape toate se curesc cu ap.
Cci cele vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua natere se petrece n suflet, cci cu toate c
suntem creaturi, credina are atta putere s ne nfieze prin Duh i s ne duc la fericirea de alt dat. Prin
botez se d tuturora n mod egal iertare de pcate; harul Duhului ns, n msura credinei i a curirii
antecedente. Prin urmare, lum acum prin botez prga Sfntului Duh; iar renaterea este pentru noi
nceputul unei alte viei, pecete, talisman i luminare.Trebuie cu toat puterea i cu trie s ne pstrm pe
noi nine curai de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca i cinele la vrstura sa i s ne facem
iari pe noi nine robii pcatului. Credina fr fapte este moart" dup cum i faptele fr credin.
Credina adevrat se ncearc prin fapte. Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei
care se boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru meninerea i dinuirea lor i este cu neputin ca s nu
fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale Sfintei Treimi, cci Sfnta Treime este nedesprit.
Primul botez a fost botezul potopului pentru curmarea pcatului. Al doilea, botezul prin mare i
nori, cci norul este simbolul Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea, botezul
legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba nc i spla i hainele i astfel
intra n tabr. Al patrulea, botezul lui Ioan, care a fost introductiv i conducea la
pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan
Boteztorul, v botez cu ap, dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul
Sfnt i cu foc. Aadar, Ioan curete mai dinainte prin ap, n vederea Duhului. Al
cincilea, botezul Domnului, cu care s-a botezat El nsui. Se boteaz nu pentru c El
a avut nevoie de curire, ci pentru c i-a mpropriat curirea mea, ca s
zdrobeasc capetele balaurilor n ap", ca s nece pcatul, ca s nmormnteze pe
tot Adamul cel vechi n ap, ca s sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea,
ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i
noi ne botezm cu botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se zice
c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste sfinii apostoli n
chipul limbilor de foc , dup cum spune nsui Domnul:Ioan v-a botezat cu ap, dar
voi vei fi botezai cu Sfntul Duh i cu foc, nu mult dup aceste zile, sau din
pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin
pocin i lacrimi, care este cu adevrat greu. Al aptelea, botezul prin snge i
mucenicie, cu care nsui Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit i
fericit, pentru c nu se pngreste a doua oar cu ntinciunea. Al optulea botez i
ultimul, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu mai
guverneaz rutatea i pcatul iar pe de alt parte, pedepsete necontenit.Duhul
Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel i arat prga
botezului nostru i cinstete corpul. Pentru c i acesta, adic corpul, este
Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. nc de la nceput a obinuit ca un porumbel s
binevesteasc sfritul potopului. Dar peste sfinii apostoli s-a pogort n chip de
foc. Cci El este Dumnezeu, iarDumnezeu este foc mistuitor.
Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea noastr, ne face hristoi (=uni) i ne
fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor
care au fost izbvii de potop.Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al Stpnului i cu
sngele su. Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credina acelora care se apropie de el a fost mrturisit
prin fapte. Cel care se apropie de botez cu viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi.

Tma Vasile Antonie

2. Taina Mirungerii
a) TDO
Aceast Tain este strns legat de Taina Botezului, nct s-ar putea spune c formeaz mpreun cu
aceea un singur tot cu dou pri distincte. Taina Mirungerii e ca un fel de continuare a Botezului,
nencepnd n slujba Bisericii cu o introducere deosebit, ca celelalte Taine, ci dup botezarea i
mbrcarea celui ce a primit Botezul. Preotul citete o rugciune prin care i cere lui Dumnezeu s i se
druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh, cu pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului
Duh. Preotul unge n continuare cu mir prile principale ale trupului, zicnd: Pecetea darului Sfntului
Duh. Legarea strns a acestei Taine de Botez se arat i n faptul c, dup ungerea cu Sfntul Mir,
preotul nconjoar de trei ori analogul, cu cel botezat i miruit, cntnd: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat. Aliluia. Acelai lucru l arat faptul c preotul ungndu-l pe cel botezat cu Sfntul
Mir i spunnd cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt, nu amintete numele celui ce e uns, ca n toate
celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la scufundarea lui n ap.
Teologul ortodox Al. Schmemann vede legtura ntre Mir i Botez mai puin ca punere n lucrare prin
Mir a puterilor primite la Botez, ct ca viaa fa de natere. El zice: A doua Tain a iniierii, cum
numim azi Ungerea, a fost n Biserica ortodox dintotdeauna o parte esenial a rnduielii Botezului,
fiind contemplarea Botezului, ntrit prin Duhul Sfnt.
Cretinii fiind uni ca Hristos sau participnd la ungerea Lui, sunt preoi i ei. Dar preotul e mai nti
curit la minte i la mini, adic la izvorul gndurilor i n organele mplinirii lor, i apoi se d puterea
Duhului spre a lucra curat cu mintea i cu minile, aducnd jertfe de gnduri i de fapte bune lui
Dumnezeu n favoarea Bisericii i a semenilor si.
Despre preoia general primit de credincioi prin Taina Mirungerii, Sfntul Macarie Egipteanul spune:
Oamenii sfinii prin ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i prooroci ai Tainelor cereti.

Lucrarea special a Sfntului Duh n Taina Mirungerii

Prin Mirungere ncepe epifania sau artarea lui Hristos n comportarea omului botezat, sau a luminii
Duhului lui Hristos asupra fiinei lui, artndu-l ca un chip activ al lui Hristos i ca un loca viu al Lui,
ntruct l ajut s actualizeze chipul Lui imprimat virtual n el. Fr lucrarea Duhului, cu greu am putea
actualiza darurile Botezului. Fr comunicarea continu a Duhului cu noi, nceput prin Taina Sfntului
Mir, am dezvolta greu viaa noastr n Dumnezeu.
Ungerea cu Mir a fost socotit n Vechiul Testament mijlocul de comunicare a unei puteri dumnezeieti
proorocilor, preoilor i regilor pentru a ine poporul n legmntul cu Dumnezeu. Hristos este Unsul prin
excelen, pentru c El ca om nu primete numai o putere a Duhului, ci Duhul ipostatic ntreg, pentru a fi
Proorocul, Arhiereul i mpratul suprem, Care introduce i ine poporul lui Dumnezeu n familiaritatea
lui Dumnezeu, ca alctuit din fiii Lui n Hristos Fiul, i a-l conduce la deplina via n Duhul iubirii lui
Dumnezeu i al iubirii de Dumnezeu, n viaa venic.
Mrturie despre ungerea lui Hristos cu Duhul, spre slujirea i activitatea Lui o d i comunitatea din
Ierusalim (Fapte 4,27) i Apostolul Petru, care ntre altele, arat n cuvntul despre Iisus, ctre Corneliu,
cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere, cum a umblat din loc n loc fcnd bine i
vindecnd pe toi cei asuprii de diavol.
n general, Duhul Sfnt primit n Taina Mirungerii este puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl,
comunicare venic nou i mereu mai sporit, prin calitatea noastr de fii. Cretinii devotai lui Hristos
triesc o continu Cincizecime, o continu mprtire de Duhul Lui.

Semnificaia actului vzut al Mirungerii.

De actul vzut al acestei Mirul, prin ungerea cu el i cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt. Mirul cu
care este uns cel botezat este o fluiditate care se imbib i persist mai mult dect apa n fptura lui, i i
mprumut mireasma.
Mireasma cea bun rspndit de omul mbibat n mir, arat c Duhul l face pe acesta s umple tot ce e
n jurul lui de mireasma vieii curate i a fptuirii lui pline de buntatea i de blndeea insuflate lui de
Duhul, nchipuit ca porumbel. Mireasma acestuia umple Biserica i se rspndete la comunitatea
uman.
Noul Testament nfieaz Mirungerea i mireasma Duhului ca nite stri consistente i pline de
dinamismul nfocat al efortului spre nevinovie i spre generozitate, n cretini. Despre permanena
plin de putere iradiant a lucrrii Duhului n cretini, Sfntul Apostol Pavel spune: Mulumit fie
adus, deci, lui Dumnezeu Duhului Sfnt, Celui ce ne face pururea biruitori ntru Hristos i, prin noi,
rspndete n tot locul buna mireasm a cunotinei Lui, pentru c suntem lui Dumnezeu buna mireasm
a lui Hristos, i ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier (2 Cor. 1, 14-15).
Semnificaia Tainei Mirungerii ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o
mpreun lucrare a lui cu Duhul Sfnt, i gsete expresia mai ales n faptul c cel botezat este uns cu
Sfntul Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr organele simurilor.
Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care
primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (2
Cor. 3,18). Iisus Hristos spune: Cel ce are urechi de auzit s aud (Mt. 11,15).
Prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i se imprim n toate mdularele i organele trupului i n puterile
sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun mireasm, ca i Mirul. El se ntiprete ca o
pecete nu numai pe interiorul acestor mdulare, ci n interiorul lor, dnd omului un chip unitar
duhovnicesc. ntruct n fiecare mdular sufletesc i trupesc, Duhul produce un efect sau imprim o
putere sporit potrivit cu acel mdular, iar unele persoane sunt mai active prin anumite mdulare dect
prin altele-unele prin nelegere, altele prin simire, altele prin vreun fel de activitate-, Duhul produce un
dar special n fiecare om pe msura ntririi mai puternice a unui anumit mdular al lui, producnd un
dar deosebit n fiecare membru al Bisericii.
Prin ungerea mdularelor principale i ale organelor simurilor se arat importana ce o acord Biserica-
sau, prin Biseric, Hristos-trupului omenesc, importan ce i-a artat-o El i prin ntruparea Sa. Prin trup
se mbogete i se d o orientare bun sau rea vieii omului n total.
n Occident se obinuiete ca taina aceasta s se svreasc prin punerea minilor episcopului, dup
exemplul din Fapte 8, 15-17, unde apostolii Petru i Ioan mprtesc n Samaria prin punerea minilor
Duhul Sfnt celor de curnd botezai de diaconul Filip. n Rsrit s-a motenit tot din timpul apostolilor,
pe baza locurilor amintite mai nainte, practica svririi acestei Taine prin ungerea cu Sfntul Mir.
Aceasta are avantajul c face posibil svrirea Tainei de ctre preot ndat dup Botez, azi cnd
episcopii sunt la mare deprtare, cum de altfel s-a svrit curnd dup Botez i de ctre apostolii Petru
i Ioan n Samaria.
n rolul ce se acord de ctre Biserica ortodox episcopatului ca corp n aceast Tain, se arat faptul c
Duhul Sfnt ce Se comunic fiecrui credincios este Duhul Bisericii pogort prin invocarea ntregului
episcopat; deci n fiecare din credincioi coboar Duhul ntregii Biserici i fiecare credincios este
introdus n Biserica ntreag, pentru ca prin darul lui special s mbogeasc i s ajute Biserica n
totalitate, aa cum Biserica n totalitate susine i promoveaz darul lui special. Numai n unitatea total a
Bisericii se poate mntui i desvri fiecare credincios. Numai n ea poate activa totalitatea puterilor
sale ntrite de Duhul Sfnt, chiar dac unele din aceste puteri sunt mai accentuate n unii credincioi i
altele, n alii.
Taina Mirungerii, stnd n legtur strns cu cea a Bisericii, nu se repet.

b) TDS
Mirul este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui
botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Duhului Sfnt.Amin, se mprtete
primitorului harul ntririi i perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez. Mrturisirea ortodox
spune: Precum odinioar Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli n chip minunat de foc i a revrsat n ei
darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu Sfntul Mir pe cel botezat, se revars n el de sus darurile
Sf. Duh. Aceasta se vede din cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la svrirea acestei Taine:
Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin. n Biblie i la Sfinii Prini, Taina Mirului a primit diferite
numiri, avndu-se n vedere fie partea ei vzut, fie cea nevzut, fie ambele pri deodat, ca: punerea
minilor, ungere, ungere tainic, ungerea mntuirii, Taina ungerii, Taina Duhului, simbolul Duhului,
ntrire, desvrire, pecete, pecetea Domnului.
Insituirea dumnezeiasc i partea extern
Ca i celelalte Taine, Sfntul Mir provine de la Mntuitorul, cu toate c n Evanghelii, n Faptele si
Epistolele Apostolilor nu se arat direct instituirea ei de ctre Iisus Hristos, dar se arat indirect i
suficient aceasta. Profeii VT prezic o nou revrsare a Duhului (Iz 35,25;Ioil 2,28), iar Mntuitorul
fgduiete Apostolilor c le va trimite Duhul Sfnt (In 14,16-17,26;13-15; Mt 10,20; Lc 12,12;24,49;
FA 1,8), care s-a i pogort peste ei, la Cincizecime.
Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai prin punerea minilor, practic nlocuit n curnd cu
ungerea cu Sfntul Mir. nvtura despre punerea minilor st n Sfnta Scriptur alturi de aceea despre
Botez. Pe lng punerea minilor se ntrebuina, chiar din timpul Apostolilor i ungerea cu Sfntul Mir,
ceea ce reiese din 2 Co1,21-22 i 1In 2,20,27 : Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos
i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre;
i voi ungere avei de la Cel Sfnt i stii toate... i voi avei ungere pe care ai luat-o de la El i care
rmne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva i nvtura
aceasta adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat. Punerea minilor
dup botez i unerea cu Sfntul Mir este aceai Tain adeverit de faptul c Sfintii Prini vechi arat ca
temeiuri ale Tainei Mirului locurile din Faptele Apostolilor care vorbesc despre punerea minilor. Este
aceeai lucrare mntuitoare n punerea minilor i n ungerea cu Sfntul Mir. Acelai lucru rezult i din
canoanele 7 i 48 ale Sinodului din Laodiceea (366) i din canonul 38 al celui din Elvira (306). Prin
urmare, amndou practicile i punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir- sunt apostolice.
Originea dumnezeiasc a Tainei o dovedesc i numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor
bisericeti. Teofil de Antiohia zice:Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu
dumnezeiescul Mir. Tertulian zice:Dup de am ieit din baia Botezului, ne ungem cu ungere sfnt,
dup ritualul vechi, precum i la preoie se ungeau cu untdelemn din corn.Ungerea ni se face material,
dar roadele sunt duhovniceti, c suntem curii de pcate. Apoi vine punerea minilor cu care unindu-se
binecuvntarea, se cheam i se coboar Sfntul Duh. Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie i uns,
spre a putea deveni prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.
 Precum Hristos a ieit afar dup Botez i dup pogorrea Sfntului Duh i a nvins pe diavolul, aa i
voi, dup botez i dup ungerea tainic fiind narmai cu toate armele Sfntului Duh, v mpotrivii
puterii dumane i o nvingei, zicnd: Pot toate prin Hristos, care m mntuiete ( Sf. Chiril al
Alexandriei).
Numai protestanii si sectele lor nu recunosc ungerii cu Sfntul Mir caracterul de Tain. Prerea
protestant, este contrar Scripturii, Tradiiei i practicii Bisericii vechi.
Partea intern
Harul care se mprtete prin Taina Mirului este cel care face s creasc i s se ntareasc viaa
spiritual n cei botezai. Precum ndat dup naterea fizic este necesar o serie de factori fizici precum
aerul, caldura, lumina, hrana etc, care s ntrein viaa i s o ajute n cretere i dezvoltare, tot aa i n
viaa duhovniceasc, cel renscut prin Taina Botezului are nevoie de harul divin pentru meninerea i
ntrirea vieii spirituale nceptoare din el. Botezul nate n Hristos, dnd fiina sau existena n Hristos,
el fiind ua de intrare n viaa spiritual a Bisericii.
Svrirea Tainei
Pentru svrirea Tainei Mirului se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine i locul punerii minilor.
Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 de arome diferite, sfinindu-se numai de ctre episcopi
(dup canonul 6 al Sinodului din Cartagina, 418 si pe temeiul Sf. Scripturi). Ceremonia sfinirii se face
n altar, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert, fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei.
Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sf. Duh, de care se mprtesc
primitorii Tainei.
Practica ungerii organelor simurilor i a principalelor pri ale trupului o au i armenii, iacobiii,
nestorienii i copii, aceasta fiind o dovad despre vechimea i generalitatea acestei practici n Biseric.
Romano-catolicii ungnd cu Sf. Mir numai fruntea s-au abtut de la practica Bisericii ecumenice.
Abatere de acelai fel este la romano-catolici i nlocuirea cuvintelor : Pecetea darului Duhului Sfnt.
Amin., cu formula :Signo te signo crucis et confirmo te chrismate salutis, in nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti, dup care urmeaz o uoar lovire cu palma a celui miruit rostindu-se: pax tecum,
aceasta nsemnnd c ntrit fiind trebuie s rabde totul pentru Hristos.
Svritorul Tainei Mirului este episcopul i preotul, numai Sfinirea Mirului fiind rezervat celui dinti.
Despre dreptul preotului de a svri Taina Mirului avem numeroase dovezi vechi, ns niciun loc n care
s-ar conteta acest drept: Ce altceva, afar de hirotonie, face episcopul pe care s nu o fac i preotul?
(Sf. Ieronim). Constituiile Apostolice: n privina Botezului, tu episcop i tu preot, am zis mai nainte
i repetm i acum: mai nti s ungi cu untdelemn, dup aceea s botezi i n urm s pecetluieti cu Sf.
Mir.
Temeiuri invocate de romano-catolici n sprijinul practicilor sunt:
a. Faptul c diaconul Filip, boteznd pe samarineni, nu i-a i miruit, ci Apostoli au svrit taina
mirului mai trziu.
b. Din epistola a 73-a a Sf. Ciprian i dintr-un comentariu la FA al Sf. Ioan Gur de Aur ar reiei, zic
unii, c Taina Mirului era svrit numai de episcopi
c. Un text al lui Ieronim, n care se spune c episcopi mergeau din loc n loc, prin eparhiile lor, ca s
svreasc Taina Mirului pentru cei botezai de preoi sau de diaconi, i n care se adaug c acesta
se fcea mai mult pentru cinstirea preoiei dect pentru ca ar fi impus de lege, cci dac Duhul
Sfnt s-ar pogor numai la rugciunea episcopului, ar fi de plns toi aceeia care, fiind botezai de
preoi i de diaconi, n nchisori i n locuri ndeprtate, ar muri nainte de a fi vizitai de episcopi.

Practica Bisericii noastre, de a mprti Taina Mirului imediat dup Botez, se ntemeiaz pe Sf. Scriptur
i se adeverete prin Sf. Tradiie.
Protestanii nu recunosc ungerea cu Sf. Mir, numit la ei Confirmaiune, dect ca simpl ceremonie cu
caracter pedagogico-educativ. Ei ndeplinesc aceast jertf la vrsta de 14 ani, dup nvarea
catehismului i dup un examen n legtur cu acestea. De obicei, Confirmaiunea se face n ziua nti a
Patilor.
c) TTDE
Mirungerea este Taina n care, prin ungerea cu Mir pe organele de sim ale trupului i prin invocarea
darului Duhului Sfnt:Pecetea darului Duhului Sfnt.Amin., cel botezat este consfinit n unirea sa cu
Hristos, i se confer darurile Duhului Sfnt, fiind consacrat pentru o slujire n Biserica vzut.
Mrturisirea de credin ortodox (1642) face o analogie ntre venirea Duhului Sfnt asupra Apostolilor la
Cincizecime i conferirea darurilor Duhului celor botezai, prin Taina Mirungerii:Dup cum, odinioar,
Duhul Sfnt S-a pogort asupra Apostolilor n chip de foc i a revrsat asupra lor darurile Sale, tot aa i
acum, cnd preotul cu Sfntul Mir l unge pe cel botezat, se revars asupra lui darurile Sfntului Duh.
Nicolae Cabasila (Viaa n Hristos, III, 1-7) gsete un element comun ntre hirotonia preoilor i ungerea
celor botezai, deoarece ambele se fac prin invocarea Duhului Sfnt i prin punerea
minilor:Dumnezeiescul har..., Pecetea darului Duhului Sfnt.
Taina se d celor botezai prin afundare ntreit n ap, n numele Sfintei Treimi, dup fgduina fcut
chiar n VT (Ioil 3,1; F.A. 2,17). Potrivit principiului: fiecare Tain are efectul ei propriu, Mirungerea este
Taina comunicrii Duhului Sfnt. Dac prin Botez cretinul particip la crucea, la moartea i la nvierea
lui Hristos, prin Mirungere el particip la energiile Duhului Sfnt, primind pecetea (sphragis) sfineniei
harului. nnoit prin baia Botezului, credinciosul devine cretin prin ungere (I In. 2,20). Mirul este
simbolul regenerrii, dar i al darurilor Sfntului Duh:Iar Cel Care ne ntrete pe noi mpreun cu voi n
Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile
noastre (II Cor. 1,21-22).
Mirungerea este o condiie de primire n Biserica Ortodox i la mprtania acesteia, pentru cei care au
primit Botezul n snul i dup ritualul altei Biserici cretine. Potrivit practicii Bisericii vechi, unele
confesiuni cretine separ timpul Botezului de timpul Mirungerii sau sacramentul confirmrii, pentru
motive catehetice i pedagogice (la o vrst cnd copiii sunt contieni i responsabili). n acest caz,
Confirmarea este fcut de episcopul locului, ceea ce pune n relief foarte bine integrarea copilului n
Biserica local, reprezentat de episcop.
La 40 de zile dup Botez, copilul, biat sau fat, este adus de prini la Biseric pentru ritualul numit
mbisericire, care const n introducerea copilului n altar i nchinarea lui n faa Sfintei Mese. Cu
aceasta el sau ea devine, n mod deplin, mdular nou al parohiei respective.

Tma Vasile-Antonie

3. Dumnezeiasca Euharistie
a) TDO
Botezul, Mirul i Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El sau
introdus deplin n Biseric. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii
vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin
cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul,Taina mijlocului,Euharistia este
Taina sfritului sau a desvririi. Desigur,noul membru al Bisericii, dei primete ndat dup Botez i
dup ungerea cu Sfntul Mir Euharistia, nu se poate socoti ajuns la desvrire, din punct de vedere al
contribuiei pe care trebuie s o dea i el. Dar el are concentrat n sine tot drumul su n Hristos, care,
pornind de la Botez, are s nainteze prin contribuia adus de el sau prin folosirea puterii date pentru
acest drum ntreg, pn la starea care ncoroneaz strduinele sale de a dezvolta viaa cea nou primit n
cele trei Taine. Starea aceasta final trebuie sa se ntipreasc mereu ca poten prezenta a Sa n fiina
omului prin Sfnta mprtanie, pentru a-l atrage pe acesta spre ea, pentru a efectua asimilarea tot mai
accentuat a lui cu ea. Desvrirea trebuie trit anticipat sau pregustat n mod mereu rennoit,
rmnnd pe de alt parte o int atractiv pentru om.
Euharistia este Taina care ncoroneaz Botezul i Mirungerea nu numai ca plenitudine a puterii i a vieii
celei noi, nceput virtual prin Botez i avnd n ea puterea virtual, dezvoltat prin Mirungere. Euharistia
implic n ea puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i
dezvoltat prin Mirungere.
n Botez cel ce crede n Hristos moare pcatului, sau moare ca om vechi, lund putere din moartea lui
Hristos pentru a tri cu El viaa ntru ascultare de Dumnezeu. Dar n moartea aceasta a omului vechi e
inclus i o oarecare moarte ca predare a existenei proprii, lui Dumnezeu. Fr cea din urm n-ar putea fi
cea dinti. Dar de aceasta devenim api prin Euharistie. Existena noastr pmnteasc e meninut dup
Botez pentru nnoirea i dezvoltarea ei ca via n Hristos, prin virtui, avnd n ea amndou felurile de
mori. Iar puterea pentru aceast via i pentru amndou felurile de mori e luat nu numai din Hristos
care S-a nscut curat i a murit pentru pcatele noastre, ci i din Hristos care a murit predndu-Se Tatlui
ca s nvie la viaa de veci. Iar moartea pentru pcate i puterea pentru viaa cea nou primite prin Botez
se dezvolt din puterea Duhului lui Hristos i a vieii lui Hristos dup naterea i dup botezul Lui, odat
cu primirea Duhului Sfnt prin Botez i Mir,i din moartea Lui pentru pcatele noastre, iar predarea
noastr lui Dumnezeu spre nviere, primit prin Euharistie, e constituit i exemplificat nou din moartea
lui Hristos,ca predare Tatlui, i din nvierea Lui. n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin
Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos care nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos care
moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern. Sfntul Apostol Pavel spune: Deci ne
am ngropat cu El n moarte,prin Botez: aa nct, dup cum Hristos a nviat din mori, prin mrirea
Tatlui,tot aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; c dac ne-am fcut cu El o singur tulpin ntru
asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui(Rom. 6, 4-5). Noi totdeauna purtm n trup
moartea lui Iisus, ca i viaa Lui s se arate n trupurile noastre... tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus
ne va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu voi (2 Cor. 4, 10-14).Dac mrturia apostolilor
ne d cunotina nvierii lui Hristos ca un fapt exterior nou i sigurana c dac El a nviat i noi vom
nvia, Euharistia ne face s avem n noi nine nvierea lui Hristos ca putere care ne conduce spre nviere
i s-o pregustm ntr-un anumit fel. Dar dac prin Euharistie avem n noi pe Hristos care a murit i a
nviat, noi ne pregtim prin El i pentru moartea real a noastr, ca pentru o moarte pe care o vom depi
n El, sau am i depit-o spiritual n pregustarea nvierii Lui i n lucrarea ei n noi. Astfel Euharistia ne
d nu numai puterea de a muri pcatului i de a ne preda lui Dumnezeu, ci i de a primi moartea real
atunci cnd va veni, aa cum a primit-o Hristos ca un dar oferit Tatlui, fr nici o temere i ndoial n
privina existenei noastre venice.Ea ne d puterea de a muri atunci cnd va trebui, nu numai ntru
asemnarea morii lui Hristos, ci n mod real, ca i El, avnd lucrtoare n noi arvuna vieii venice la care
vom trece. Unii cu Hristos n Euharistie, nu ne mai temem de moarte, cci purtm n noi trupul lui
Hristos cel nviat ca leacul sau doctorial nemuririi, sau al nestricciunii eterne, cum numesc Sfinii Prini
Euharistia.Cel ce M mnnc pe Mine, viu va fi prin Mine, a spus Mntuitorul (In. 6,57); sau: Cine
mnnc aceast pine (care s-a pogort din cer), viu va fi de-a pururi (In. 6, 58); sau: Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 54). Cci
cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (In.6, 56). Cel ce are pe
Hristos cel mort dar nviat n sine, prin Euharistie, poate spune cu Sfntul Apostol Pavel: Moarte, unde
este biruina ta? Moarte, unde este boldul tu? (1 Cor. 15, 56).
Trebuie menionat c moartea tainic n Hristos, de care ne mprtim n Euharistie, n grad mai
accentuat dect n Botez, ca pregtire pentru moartea noastr real i pentru moartea tainic deplin de
dup aceea, nu se opune pregustrii concomitente a nvierii n viaa pmnteasc rennoit i strii depline
de nviere de dup moartea noastr real; cci moartea tainic, de scufundare n Dumnezeu nsoit de un
sentiment fericit de topire n El, care nu e desfiinare, odat ce se poate tri acest sentiment, e scufundare
n viaa infinit care e Dumnezeu i, prin aceasta, sorbirea unei viei nemuritoare i plenare, din aceea.
De-abia murind tainic n Dumnezeu, persoana noastr se realizeaz plenar, se umple de viaa nesfrit i
netrectoare. Dar moartea tainic are o gradaie activ nainte de moartea noastr real; deci i pregustarea
nvierii, cu progresul ei n noi. Nu numai moartea omului vechi n Botez este o uitare a omului din trecut,
ci i repetatele mori tainice de dup aceea, trite prin repetatele mprtiri. Prin fiecare producem o
discontinuitate cu starea noastr trecut, lansndu-ne spre o alta nou, superioar, conform epectazelor
(ntinderilor nainte) ale Sfntului Apostol Pavel (Filip. 3, 14) i Sfntului Grigorie de Nyssa. Dar
discontinuitatea cu starea din trecut nu nseamn desfiinarea identitii noastre personale, iar nvierea la o
stare superioar e posibil, pentru c ruperea de starea veche i ieirea la o stare nou, superioar, se
produc nu prin scufundare n neant, ci n Dumnezeu cel care e nedeterminat, dar nedeterminat prin
infinitatea vieii, nu pentru golul negativ al vieii.
Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El nu mai este lucrtor n noi numai
prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu trupul i sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele
nostru. Iar unde e trupul i sngele Su, e prezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci nsui
subiectul Iui Hristos, ca subiect al trupului i sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al
trupului i sngelui nostru, cu care sunt unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta
calificarea lor trupului i sngelui nostru, imprimndu-se n ele, i care i-au unit lucrrile i simirile lor
cu lucrrile i cu simirile trupului i sngelui nostru. Iar ntruct i fiecare dintre noi suntem subiect al
trupului i sngelui nostru i al lucrrilor penetrate de trupul i de lucrrile lui Hristos, noi ne aflm
mpreun subiect cu Hristos al trupului nostru devenit i trupul Lui sau al trupului Lui devenit i trupul
nostru. n fond viaa cea fr de moarte crete n noi din intimitatea concret i suprem n care am intrat,
rmnem i cretem prin Euharistie cu Persoana dumnezeiasc a Cuvntului, Care a realizat putina
acestei intimiti cu noi i a comunicrii vieii Sale dumnezeieti trupului nostru prin trupul omenesc
asumat de El, umplut de aceast via prin moartea Lui real, prin biruirea morii suportate de El, prin
starea de moarte tainic i de nviere. Prin intimitatea i comunicarea aceasta desvrit cu El, noi trim
strile, simirile i lucrrile lui Hristos i El le triete pe ale noastre penetrate i calificate de ale Lui. De
acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, a spus Sfntul Apostol Pavel (Gal. 3, 20). n fond
unirea deplin ntre Hristos i noi, realizat prin Euharistie, e mrturia supremei iubiri a Lui fa de noi, i
aceasta e baza comunicrii mutual desvrite ntre El i noi.
Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin, pentru ca s-au mprtit i mai
nainte din acelai trup i snge al Domnului, ncepnd din momentul ce a urmat Botezului. De aceea nc
mai nainte de anaforaua liturgic (de rugciunea ce precede prefacerea) toi credincioii cnt: S ne
iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. i rostesc mpreun Crezul. Apoi se mprtesc
mpreun pentru sporirea acestei uniti. Iar n rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, de
dup prefacerea darurilor n trupul i sngele Domnului i nainte de mprtire, preotul cere n numele
tuturor: Iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe unul cu altul
prin mprtirea aceluiai Duh63. nc ntr-o scriere din timpul apostolilor, Didahia celor 12 Apostoli,
se cere lui Dumnezeu ca cei ce se mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce s-au unit n
pinea euharistic: Precum aceast pine era risipit pe dealuri, iar adunat fiind s-a fcut una, aa s se
adune Biserica Ta de la marginile pmntului, ntru mpria Ta (Cap. 9).

Prezena real a trupului i a sngelui Domnului n Euharistie i prefacerea pinii i a vinului

Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui Dumnezeu fa de oameni i a unirii
Sale cu noi. Dac Fiul Iui Dumnezeu a voit s vin att de aproape de oameni nct s Se uneasc cu ei, ca
singur mod al mntuirii i ndumnezeirii lor, El nu Se putea mulumi s Se ntrupeze numai ca un om cu
intenia de a rmne separat de ceilali, ci ca s mearg mai departe, ntrupndu-Se aa zicnd n toi
oamenii, nempiedicndu-i de a rmne persoane deosebite i nencetnd de a rmne El nsui o persoan
deosebit pentru practicarea iubirii desvrite. El trebuie s vin n noi, dar nu o singur dat, ci mereu,
deci pe de o parte trebuie s fie n noi, pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de noi, ca s
poat veni mereu ntr-un mai mare grad n noi, spre sporirea continu a relaiei de iubire, spre alimentarea
iubirii,care se arat i prin unirea trupului nostru cu trupul i cu sngele Su preacurat. Un prieten, dei i-
a devenit interior prin faptul c i s-a druit o dat, i se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine.
Asigurarea despre prezena Sa real n Euharistie cu trupul i cusngele Su i semnificaiile acestei
prezene, cu explicarea posibilitii ei, ne-o d nsui Mntuitorul. El a pus baza ei prin actele Sale, a
instituit-o i a lmurit-o prin cuvintele Sale. Mntuitorul instituie formal Taina Euharistiei la Cina cea de
Tain, att prin cuvintele ct i prin prima svrire a ei de ctre El nsui. Cu acea ocazie, Iisus lund
pinea, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor a zis:Luai, mncai, acesta este trupul Meu; i lund
paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei
noi,care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 26-28). n Evanghelia de la Luca se
adaug, la oferirea trupului, la cuvintele care se d pentru voi, aceasta s o facei ntru pomenirea
Mea (Lc. 22, 19). La Marcu (14, 22-23) se dau numai cuvintele de la Matei.
Prezentarea Euharistiei ca o trire n continuare a celor trei momente: Cina cea de Tain, Jertfa de pe
Cruce i nvierea, o avem de la Sfntul Ioan Gur de Aur i de la Sfntul Eutihie, patriarhul
Constantinopolei. Aceast explicare arat c ea era explicarea obinuit a Euharistiei n Biserica
nedivizat. Sfntul Ioan Gur de Aur zice:Vezi ct strduin pentru a ne aminti c a murit pentru noi?
Fiindc adepii lui Marcion, ai lui Valentin i Manes aveau s denatureze cndva aceast iconomie,
negnd-o, Hristos ne amintete pururea de patima Sa, legnd-o i de Taine... Deci prin aceasta ne i
mntuiete i ne i nva prin aceeai Sfnt Mas... Apoi adaug: Nu voi bea din rodul viei acesteia
pn n ziua cnd l voi bea nou cu voi n mpria Tatlui Meu. Cci deoarece le vorbise despre patim
i moarte, introduce i cuvntul despre nviere, pomenind de mprie i numind astfel nvierea Sa. i
pentru ce a but dup nviere? Ca s nu socotim noi, cei mai ngroai, c nvierea este o nlucire. De
aceea, muli au socotit ca dovad a nvierii, mncarea (lui Hristos). De aceea i apostolii ca s-i conving
despre nviere spuneau: Noi care am mncat i am but mpreun cu El (Fapte10, 41). Deci artnd c-L
vor vedea nviat n chip strlucit i vor fi iari cu EI... a spus: Pn ce l voi bea cu voi nou.... Dar ce este
nou? n chip nou, adic minunat, neavnd trup ptimitor, ci neptimitor i nestriccios i neavnd lips de
hran. Deci nu pentru trebuin a mncat i a but dup nviere, cci n-a avut trebuin trupul Lui de
acestea, ci ca s dovedeasc nvierea. i de ce a but dup nviere vin, i nu ap? Ca s nlture alt
erezie. Fiindc unii folosesc ap n Tain, ca s arate c atunci cnd a aezat Taina, a aezat-o cu vin, vin a
folosit i dup ce a nviat, la masa simpl.
Cuvntul lui Dumnezeu este Raiunea n care i au originea i modelul raiunile tuturor lucrurilor. Prin
ntrupare Raiunea divin fcndu-Se Ipostasul trupului omenesc atrage n cea mai profund intimitate a
Sa raiunea trupului asumat, ca chip al unei raiuni din sine. Oarecum El nsui ca Raiunea dumnezeiasc
a raiunilor tuturor fpturilor devine i raiune a trupului asumat,fr s o desfiineze pe aceasta n sine,
deci nici trupul. Dar raiunea trupului Su scufundat n Raiunea divin se unete acolo i cu raiunea
pinii i a vinului, care ntrein trupul, sau sunt destinate s fie asimilate de acesta. Prefacerea raiunilor
pinii i vinului n raiunea trupului i sngelui, care se produce n planul vieii pmnteti printr-un ntreg
proces de asimilare natural, se produce n snul Raiunii divine, datorit intimitii supreme n care ajung
acolo cu trupul, ntr-o singur clip. Astfel, pinea i vinul Euharistiei rmn fr o temelie a existenei lor
n raiunile lor separate, rmn ca simple chipuri ale raiunilor lor scufundate n raiunea trupului
Logosului ntrupat. Dar n Raiunea divin, raiunea trupului asumat i regsete interpenetrarea deplin
i cu raiunea oricrui alt trup omenesc. Atrn numai de deschiderea fiecrui om ca s accepte aceast
interpenetrare a raiunii trupului Domnului cu raiunea trupului su. Acela poate mnca trupul
Domnului,ajungnd n strns unire cu el n Cuvntul lui Dumnezeu n Care-i are scufundat raiunea sa.
Pnevmatizarea trupului Domnului face transparent i copleitoare prezena Ipostasului Cuvntului prin
el, nct poate fi primit de cei ce cred, n trupul lor,ntr-o suprem unire. Aceast prezen a trupului
pnevmatizat i copleit de transparena Cuvntului, i ca urmare nviat i nemuritor, d i trupului nostrum
acest ferment al nemuririi, al transparenei Cuvntului prin el, al pnevmatizrii. Depinde de noi ca s
actualizm sau s asimilm real, prin contribuia spre puritate i virtute a noastr, aceste caliti ale
trupului nostru, care nainteaz prin aceasta ntr-o nebnuit subirime duhovniceasc. Dar chiar dac
facem aceasta n modul cel mai deplin, trupul nostru tot rmne supus legii generale a procesului de
slbire i descompunere prin moarte. ns calitile lui noi i spirituale trec i la sufletul nostru, care le va
pstra pn la nvierea de obte,cnd cu ajutorul lor va putea s refac trupul omenesc n stare nviat,
adic pnevmatizat, mai ales c atunci Cuvntul lui Dumnezeu, Raiunea suprem, va aduna raiunile sau
temeliile de existen ale tuturor fpturilor n Sine, unindu-le intim cu Sine nsui.
nsa faptul c trupul i sngele Domnului ni se fac prezente prin prefacerea pinii i vinului, e de natur s
aduc o nou raz n adncimea misterului prefacerii euharistice. Domnul nu preface n Euharistie pinea
i vinul pentru Sine, ci pentru a Se mprti oamenilor care cred, adic pentru c sunt oameni care cred i
care doresc s se mprteasc de El sub chipul pinii i vinului. Credina i dorina aceasta ei i-o
manifest prin rugciunea liturgic ce culmineaz n invocarea Duhului Sfnt, fcut de preot n numele
comunitii liturgice i cu participarea ei, pentru prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele
Domnului. Prin rugciuni, prin mrturisirea credinei, prin epiclez, comunitatea s-a unit tot mai mult cu
Hristos, nemaivorbind de prezena Domnului n ea prin mprtirile anterioare, sau de faptul c ea nsi
este trupul tainic al Domnului. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu atrgnd nintimitatea Sa raiunea pinii i
vinului, sau copleindu-le prin Duhul Su cel Sfnt, lucreaz i din luntrul comunitii cu care este ntr-
un anumit grad unit. Comunitatea i pinea oferit de ea sunt oarecum mpreun unite cu Cuvntullui
Dumnezeu cel ntrupat. n aceast ambian de unire de mai nainte existent-ntre Cuvntul ntrupat, ntre
comunitate i pine - se produce prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele Domnului, ca identificare
complet a pinii i vinului cu trupul i sngele Lui, pentru ca acest trup s se uneasc sub chipul pinii i
vinului n mod deplin i cu trupul nostru.

Euharistia ca Jertf i ca Tain

Dac prin Tain Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca har i cadar, iar prin jertf noi oferim lui
Dumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr, n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri: de la noi
la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex i mai accentuat. Euharistia se
constituie din numeroase simiri, acte i semnificaii ce pornesc de la noi spre Dumnezeu i de la
Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o fa uman care se constituie din ntlnirea ntr-un desen complex a
nenumrate linii ce vin din noi, din natur i de sus, ca s-i dea direcia spre cer, spre exterior i spre
interior. Aspectul de Jertf i cel de Tain al Euharistiei sunt nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain,
cci druindu-ne lui Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i de binecuvntarea Lui. i chiar
Taina este o Jertf, cci trupul Domnului care ni se d este n stare de trup jertfit i nviat i ne imprim
starea de jertf, prin care ne nlm i naintm spre nviere. Protestantismul, socotind c problema
mntuirii noastre s-a rezolvat n mod juridic, prin suportarea de ctre Hristos a morii n locul nostru, e
firesc nu numai s nu admit Euharistia ca jertf, ci i s ia temelia tuturor Tainelor, al cror coninut
interior e puterea strii de jertf actual a lui Hristos. Catolicismul, considernd problema mntuirii
rezolvat tot ntr-un mod juridic, a meninut Euharistia ca Jertf i toate celelalte Taine pe baza tradiiei
Bisericii vechi, dar nu mai pune Jertfa euharistic n legtur cu starea de jertf actual alui Hristos, ci
recurge la tot felul de alte explicaii neconvingtoare ale caracterului de jertf al Euharistiei i nu mai
vede strnsa legtur ntre mprtirea credincioilor de Hristos i starea Lui de jertf; ci o vede numai ca
unirea din iubire cu Hristos, ca izvor de putere, de bucurie i de nviere. Deci separ caracterul de tain al
Euharistiei de cel de jertf, i, n acord cu aceasta, nu mai vede nici n celelalte Taine un aspect de jertf.
Iar acest fapt st n legtur cu eliminarea eforturilor ascetice din viaa credincioilor, afirmndu-se numai
importana semnelor de putere, ne-observnd c o putere lipsit de trstura ascetic devine o putere de
caracter lumesc, neduhovnicesc.
Cretinismul afirm credina c, contradicia este expresia pcatului, iar jertfa, departe de a fi contrar
micrii, este micare de convergen spre naintare. Micarea nu-i pierde astfel noima prin ntoarcerea ei
etern n cerc, ci duce pe parteneri la o cunoatere mereu mai aprofundat a infinitii fiinei i dragostei
treimice, ceea ce d putina unei participri venic noi la aceast infinitate a persoanelor umane.
n Euharistie Hristos Se aduce jertf Tatlui ca om, dar nu n mod juridic, ci El ne deschide prin aceasta
calea spre Tatl. Deci pentru aceasta Se pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca odat cu Sine s ne
ofere i pe noi Tatlui. Cci, ntruct Ia Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta
de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Hristos, Care n sensul
acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne da puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Aadar n
Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cci ne nvrednicete de acum de privirea Lui, ca
unii ce suntem sfinii; sau: Cci totdeauna i n mod sigur noi vom fi primii n chip favorabil de Tatl,
dac Hristos ne introduce ca Preot la El.
Pinea adus ca prescur lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa oamenilor, deci comunitatea anun prin
gestul acesta c pune nsi viaa ei la dispoziia lui Dumnezeu. Dar pinea ca i viaa proprie o au
oamenii ca dar de la Dumnezeu. n pinea pe care o aduc lui Dumnezeu ntorc deci acest dar, sau condiia
vieii lor i deci nsi viaa lor n devenire, lui Dumnezeu. Dar prin coborrea Duhului Sfnt pinea
oferit sau viaa oferit ca dar e prefcut n trupul lui Hristos, care dndu-se credincioilor, ca un dar
superior, nal toat viaa lor la o stare ndumnezeit. Dar, ca s prefac pinea oferit de comunitaten
trupul Su, Hristos trebuie s o ia n Sine ca o jertf a acesteia. Euharistia se constituie astfel ca un dialog
i ca o ntlnire de daruri ntre oameni i Dumnezeu n Hristos, ca o culminare a acestui dialog i ntlniri.
Dialogul acesta se desfoar nu numai n via, ci i de-a lungul ntregii Liturghii, nlndu-se pn la
treapta culminant pe care o ia n Euharistie.
Ca n toate Tainele, aa i n Euharistie, prin Tain se inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a
relaiei personale a lui Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are loc n cadrul comunitii, ntr-o
legtur a fiecrei persoane cu celelalte. Harurile Tainelor se druiesc persoanelor, pentru c lor li se
ncredineaz rspunderea pentru actualizarea i dezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de jertf, din
puterea jertfei lui Hristos.
Dar e de remarcat c nu numai Hristos Se aduce pe Sine i aduce i comunitatea ca jertf, ci i
comunitatea, aducndu-se pe sine jertf din puterea jertfei lui Hristos, l aduce pe Hristos. Prin aceasta se
afirm i mai mult persistena comunitii ca comunitate de persoane i reciprocitatea dintre Hristos i
comunitate n aducerea jertfei. nc aducem ie aceast jertf cuvnttoare i fr de snge i cerem i
Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce
sunt puse nainte. Aceasta arat c momentul aducerii lui Hristos ca jertf coincide cu momentul
prefacerii darurilor. Dar arat i c aducerea jertfei implic i o anumit sfinire a comunitii prin
pogorrea Duhului Sfnt, deci un aspect de Tain. Credincioii se aduc pe ei, oferind pinea i vinul
amestecat cu ap, care reprezint nsi substana vieii lor. Intenia de a se aduce pe ei nii n aceste
daruri se arat i prin rugciunile cu care nsoesc aceast aducere, care exprimmai clar nsi druirea
lor duhovniceasc. Pentru c cel ce se roag, se druiete lui Dumnezeu. Mai trebuie amintit c
substanele destinate s se prefac n trupul credincioilor sunt n acelai timp substanele principale din
care s-a constituit i trupul lui Hristos: pinea, vinul i apa. Ele se prefac la Liturghie n mod instantaneu
n trupul i sngele lui Hristos i, pe calea aceasta, n trupul i sngele credincioilor. Unirea comunitii
cu Hristos n rugciune sporete puterea duhovniceasc prin care se svrete aceast prefacere. Cci
totul se nduhovnicete din puterea trupului nduhovnicit al lui Hristos. Totui, ntruct sfinirea deplin
depinde de mprtirea de jertf, se intercaleaz o distan ntre momentul prefacerii sau al realizrii
Euharistiei ca jertf i cel al mprtirii, sau al realizrii ei ca Tain. Acest spaiu e umplut de rugciuni,
pentru pregtirea credincioilor n vederea mprtirii cu trupul i cu sngele Domnului. Dar persistarea
aspectului de jertf i n aspectul de Tain e indicat de nsui faptul c credincioii se mprtesc sub
chipul pinii i vinului, i preotul declar la fiecare credincios c se mprtete de trupul i de sngele
Domnului, dar i de frngerea trupului imediat nainte de mprtire i de rostirea concomitent a
cuvntului: Se sfrm i Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel ce
Se mnnc pururea i niciodat nu Se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete. Chiar sfinirea
credincioilor ce se mprtesc este un efect al mprtirii de jertf, nsemnnd o i mai deplin
transpunere a credincioilor n starea de jertf din puterea jertfei lui Hristos. Propriu-zis, de-abia prin actul
mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul
ei de jertf adus Tatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui
credincios, ca la toate Tainele. Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capt o frngere
nceput la proscomidie, care reprezint naterea Domnului, i arat c nc n ea era implicat destinaia
Lui pentru Cruce i pentru mprtire. Aceast rnduire a Lui de la natere ca s fie jertfit, l arat c nu e
n stare de jertf numai n timpul rstignirii, ci i dup nviere i nlare, ca s ne putem mprti de El n
stare de jertf, pentru a ne nsui i noi aceast stare. De aceea, credincioii ortodoci se apropie de trupul
jertfit al Domnului dup un anumit post, reprezentnd dispoziia lor spre jertf. Din aceast nvtur a
Prinilor bisericeti despre starea de jertf a lui Hristos dup nviere a rezultat i ideea Iui Nicolae
Cabasila c momentul aducerii Iui Hristos ca jertf coincide cu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui
Hristos, creia n acel moment locul pinii, e trupul jertfit al Lui Netiind de aceast stare de jertf n
continuare a lui Hristos, pentruc teoria juridic a satisfaciei nu cuprinde acest aspect, teologii catolici au
cutat soluii artificiale i neangajante pentru viaa noastr la ntrebarea despre esena i momentul actului
de jertf n Euharistie; adic plasarea ei la proscomidie sau la mprtire, reducerea actului de jertf la
nfiarea trupului i sngelui desprite sub chipul pinii i vinului, distrugerea intenionat prin
prefacere, transpunerea lui Iisus n stare de mncare etc. Dar Biserica afirm o mprtire de Hristos cel
jertfit i nviat n viaa viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cu acelai Hristos. n
aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii, ca unire etern a oamenilor cu Dumnezeu n
Hristos. Euharistia n viaa de veci este, ca ncoronare a iconomiei dumnezeieti, acea unire desvrit
ntre creaie i Hristos, n care Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor. 15, 28).

b) TTDE

Taina Euharistiei ocup un loc central n viaa Bisericii i se deosebete de celelalte Taine, ierurgii i
slujbe cultice, prin aceea c aici nu este vorba de mprtirea tainic a harului, ci de cuminecarea cu
Trupul i Sngele lui Hristos, crbunele aprins care arde pcatele, pinea cereasc ce se d spre iertarea
pcatelor, spre comunicarea cu Duhul Sfnt, spre viaa de veci: Mncare i butur aid at oamenilor spre
desftare iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venica )
Didahia, X, 2).
Nicolae Cabasila descrie caracterul unic al mprtaniei, astfel: Fr ndoial c Hristos se afl n toate
Tainele, El care este li ungerea i Botezul i hrana noastr, ba este de fa i n cei care iau parte la
svrirea Sintelor Taine, mprtindu-le din darurile Sale, dar, n fiecare Taina, El este de fa n alt
chip. Pe cei botezai i curete de ntinciunea pcatului i ntiprete n ei din nou chipul Su. n cei
miruii face mai lucrtoare puterile Duhului, a cror comoar s-a fcut Trupul Su prin ungere. Cnd l
duce ns pe credincios la Sfnta Mas i-I d s mnnce din nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb
ntru totul luntrul primitorului, mprumutndu-I nsli personalitatea Sa, iar noroiul care primete
vrednicie de mparat nu mai este noroi, ci se preface n insui Trupul mpratului: ceva mai fericit de
aceast soart nici nu s-ar putea nchipui. De aceea, Sfnta mprtanie este Taina cea mai mare, pentru
ca mai ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci, de regul, dup o trapt
vine a doua, dup aceasta a treia i tot aa pn la cea din urm. Dup Sf. mprtanie nu mai este loc
unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i s te gndeti cum s faci, ca s poi pstra pn la
sfrit comoara pe care ai dobndit-o (Viaa n Hristos, IV).
Aducerea i sfinirea darurilor euharistice au un character de jertf, fr ca Liturghia euharistic s fie o
repetare a Jertfei unice de pe Cruce a lui Iisus Hristos. El este jertfa cea vie i nejertfit, Care o dat pe
Sine ca jertf Printelui Su aducndu-se, pururea Se junghie. ntre cele dpua venire ale lui Hristos-
Domnul, comunitatea local adduce, prin episcopul sau prin preotul ei, acest jertf duhovniceasc i
fr de snge spre pomenirea Patelui, a mortii i a nvierii lui Hristos (Lc. 22, 19) i spre vestirea
mpriei lui dumnezeu: ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din potirul acesta, vestii
moartea Domnului pn va veni El (I Cor. 11, 25).
n legtur cu caracterul de jertf al Liturghiei euharistice, se mai pot aduga urmtoarele: pinea care se
frnge pe disc arat Trupul lui Hristos care se frnge pe Cruce, iar vinul care Se vars spre iertarea
pcatelor. nu se jertfete Trupul cel nlat al lui Dumnezeu Cuvntul, coborndu-Se din cer, ci cum a zis
oarecare dintre Sfini, nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos, prin alujirea tainic
cu credin, cu fric, cu dor i cu evlavie, a celor care s-au nvrednicit de dumnezeiasc preoie, primind
schimbarea din acelea n acestea, prin lucrarea i venirea Prea Sf. Duh; nu fcndu-se alt trup dect acela
al Domnului ; ci, prefcndu-se n acela, nestriccios i nu striccios aflndu-se.( Teognost, Despre
preoie, 73, Filocalia, vol.4, p. 247). Euharistia este astfel singura Tain n care darurile oferite se
prefac n mod real n ceea ce ele semnifica. La Botez, apa nu devine Duhul Sfnt, dei este purttoare de
puterea sfinitoare a harului. Euharistia, zice sf. Ignatie, este Trupul Mntuitorului nostrum Iisus Hristos,
este Trupul care a suferit pentru pcatele noastre, i pe Care Tatl n buntatea Sa L-a nviat (Ctre
Simirneni, VII, 1). Pentru a exprima caracterul unic al Jertfei lui Hristos, numai o singur Liturghie se
celebreaz ntr-o zi liturgic, la acelai altar, de ctre aceeai parohie, ntr-un anumit loc.
Cuminecarea sau mncarea Trupului euharistic nu nseamn consumarea fizic a Trupului lui Iisus,
Trupul Se gust n mod real, sub forma pinii i a vinului. Apoi, Trupul i Sngele aparin Fiului ntrupat,
rstignit, nviat, nlat i ncoronat ca Domn i nu Tatlui sau Sf. Duh. Desigur darurile devin
euharistire, adic mulumire, prin lucrarea comun a Sfintei Treimi. i, deoarece Fiul este unit cu Tatl
i cu Duhul Sfnt, credincioii pot spune dup imprtire: Am primit Duhul cel ceresc. n taina
Cuminecturii, Hristos Se d ntreg fiecruia, numprindu-Se i nemicorndu-Se n cei care se fac
prtai de El.
Instituit de nsui Iisus n Joia Patimilor Sale, n timpul ultimei cine cu Apostolii, Euharistia este
svrit acum Duminica, Zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i material, a creat lumea, iar
Iisus Hristos, Mntuitorul nostrum n aceeai zi a nviat din mori (Iustin, Apologia I, cap. LXVII). nc
de la nceputul Bisericii n ierusalim, cretinii, prsind calendarul cultic urmat de Sinagog i de Templu,
n-au mai inut zi de odihn i jertf smbata, ci s-au adunat pentru a celebra mulumirea (uharistia) n
prima zi a sptmnii, Duminica, pentru o retrire sptmnal a Patelui.
Potrivit regulii apostolic transmise de Iustin Martirul, nu poate participa la Euharistie dect numai cel
care crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelr i a
renaterii, trind mai departea aa cum ne-a transmis Hristos (Apologia I, cap. LXVI). Biserica Ortodox
nu accept la Cuminectur cretinii care aparin unei Biserici ce nu mrturisete aceeai nvtur de
credin, mai ales n prinvina Euharistiei i Preoiei.

c) TDS

Sfnta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui
Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat,
real i nesngeros, jertfa de pe cruce a Mntuitorului. Astfel, Sfnta Euharistie are un caracter dublu, de
Tain i de Jertf.

Mrturisirea Ortodox: Sf. Euharistie este Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul
pinii i al vinului, n care n adevr i n realitate se afl Iisus Hristos. Aceast Tain covrete pe toate
celelalte i mai mult dect ele ajut la mntuirea noastr...

Diferitele numiri care s-au dat acestei Taine exprim diferitele aspecte ale ei i stau n legtur cu
instituirea, fiina, nsemntatea, svrirea, scopul sau efectele ei, scondu-i n relief fie caracterul de
Tain, fie pe acela de Jertf. Se numete Euharistie pentru c la instituire, la Cina cea de Tain, Domnul a
mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i a o da Apostolilor i pentru c este i jertf de
mulumire a Bisericii.
Alte numiri ale Euharistiei sunt: cina Domnului, Cina cea de tain i dumnezeiasc, masa Domnului,
masa lui Hristos, masa sfnt, Taina altarului, pinea Domnului, pinea lui Dumnezeu, paharul
binecuvntrii, paharul vieii, Trupul lui Hristos, Sngele lui Hristos, snge preios, Jertf sfnt etc.

Sfnta i dumnezeiasca Euharistie este cea mai nsemnat dintre Taine, covrindu-le pe celelalte prin trei
nsuiri:
a) Sfnta Euharistie depete puterea de nelegere natural mai mult dect celelalte Taine, pinea i
vinul prefcndu-se n Trupul i Sngele Domnului. n privina adncimii misterului, Sfnta
Euharistie st alturi de Sfnta Treime i de ntruparea Cuvntului.
b) Prin celelalte Taine se mprtete harul divin, dar prin Sfnta Euharistie se d nu numai harul, ci
nsui izvorul harului, Iisus Hristos, cu care credinciosul se unete n chip mistic.
c) Sfnta Euharistie nu este numai o tain, ci i Jertfa nesngeroas, adus lui Dumnezeu, Jertfa
trupului i sngelui lui Iisus Hristos.

Instituirea dumnezeiasc

Pentru primirea marii Taine a Euharistiei, Mntuitorul i-a pregtit pe oameni din vreme, i apoi aeznd-o
la Cina cea de Tain, cu o zi nainte de Patile iudaice i la nceputul patimilor Sale. Promisiunea
instituirii Tainei e relatat de Evanghelistul Ioan: Mntuitorul, dup ce sturase n chip minunat mulimea
i dup ce aceasta, vznd minunea, voia s-L proclame mprat, inu o cuvntare despre pinea cea
cereasc, artnd cu claritate necesitatea ca oamenii s se mprteasc cu Trupul i Sngele Su, ca s
poat ajunge n viaa cea venic: Eu sunt pinea vieii; cine vine la Mine nu va flmnzi i cine crede n
Mine nu va nseta niciodat...
Instituirea Sfintei Euharistii la Cina cea de Tain este istorisit de Evanghelitii sinoptici astfel: Iar pe
cnd mncau ucenicii, Iisus lund pine, a binecuvntat, a frnt i dnd ucenicilor, a zis: luai, mncai,
acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: bei dintru acesta toi; acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, carele pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor.
Instituirea Sfintei Euharistii este att de precis i de necontestat, nct i protestanii s-au vzut silii s
recunoasc Sfnta Euharistie ca Tain aezat de nsui Iisus Hristos.

Partea vzut

Dup nvtura Bisericii noastre, la svrirea Sfintei Euharistii se ntrebuineaz pine i vin, care se
sfinesc la Sfnta Liturghie, prin invocarea Duhului Sfnt. Pinea trebuie s fie de gru curat, dospit, iar
vinul din struguri, curat i amestecat cu puin ap (Mrt. Ort. I, 107).
Practica romano-catolicilor de a ntrebuina azim n loc de pine dospit, este o inovaie fr temei, nici
scripturistic, nici tradiional.
Temeiul dogmatic al practicii ecumenice ortodoxe, cu pine dospit, l constituie modul serbrii Patilor
de ctre Mntuitorul, cnd a instituit Taina Sfintei Euharistii.
La Cina cea de Tain, Mntuitorul nu a serbat Patele iudaic, cci nc nu era vremea acestuia, ci un Pate
deosebit, deci pinea euharistic a fost pine dospit, nu azim.
Dup I 12,5; Lv 23,5; Nm 9,1; Dt 16,1, serbarea Patilor, adic njunghierea mielului pascal se fcea n
seara zilei de 14 Nisan, iar zilele azimelor ncepeau cu 15 Nisan i ineau 7 zile, adic pn la 21 Nisan.
Evanghelitii sinoptici numr cu totul 8 zile de azime, socotind printre acestea i ziua de 14 Nisan, n
seara creia se serbau Patile. Alte consideraii i amnunte relatate de Evangheliti dovedesc de
asemenea c Cina cea de Tain a fost n seara zilei de 13 Nisan i c la ea nu s-a mncat azim. Cu ase
zile nainte de Pati, Iisus se afla n Betania, n casa lui Simon Leprosul, unde Maria, sora lui Lazr, i-a
uns picioarele cu mir de nard (In. 12,1). Cu o zi nainte de aceasta fusese n Ierihon, n casa lui Zaheu, de
unde a plecat dup mas, la Betania. A doua zi dup sosirea n Betania, Iisus a intrat triumfal n Ierusalim.
Deci, ziua ederii sale n Betania a fost smbt, cu ase zile nainte de Pati, deci 8 Nisan. De aici pn la
Pati, evenimentele se pot plasa cu precizie. Duminic, 9 Nisan, Iisus intr n Ierusalim, luni 10 Nisan
alung a doua oar pe negustorii din templu. Mari, 11 Nisan, blestem smochinul n drumul de la
Betania. Miercuri, 12 Nisan, are dispute cu fariseii i saducheii, lmurete care este cea mai mare porunc
din Lege, mustr pe crturari i pe farisei, prezice drmarea Ierusalimului i cea de-a doua venire a Sa,
spunndu-le ucenicilor: tii c peste dou zile vor fi Patile i Fiul Omului va fi dat s se rstigneasc
(Mt. 26,2). Dac peste dou zile erau Patile, nseamn c atunci Patile au fost smbta, adic mai exact
vineri seara. n acea vineri, Mntuitorul a fost osndit i rstignit, dup ce n ziua precedent, adic joi
seara, luase Cina cea de Tain cu Apostolii. Iar atunci nu erau Patile, ca s se mnnce azim.
Dac Iisus ar fi serbat la Cina cea de Tain Patele iudaic, masa aceea ar fi trebuit s fie numit Pati, dar
ea e numit cin, iar pinea este dospit, nicidecum azim.
Alte amnunte dovedesc acelai lucru, anume c la Cina cea de Tain nu s-a serbat Patele iudaic.
Splarea picioarelor ucenicilor nu s-ar fi putut face la aceast cin dac ea ar fi fost mpreun cu serbarea
patilor, cci la Pati toi trebuiau s-i in nclmintea n picioare, avnd mijlocul ncins i toiahul n
mn, gata fiind de cltorie.
Vinerea patimilor i a morii Mntuitorului a fost zi de lucru, ajun de Pati. Aceasta se vede i din aceea
c Simon Cirineanul, cel silit s duc crucea spre Golgota, se ntorcea de la lucrul cmpului; iar femeile
mironosie pregtesc n seara acelei zile aromate, tiind c Domnul a fost nmormntat i nu pot merge la
mormnt a doua zi, smbt, ci numai a treia zi dis-de-diminea.
nsui rostul Sfintei Euharistii cere s se fi instituit cu pine dospit.
Din analogia dintre Patile Vechiului Testament i cel al Noului Testament nu rezult nimic n sprijinul
ntrebuinrii azimei.
Istoria confirm strlucit practica Bisericii Ortodoxe. La vechii scriitori bisericeti, pinea euharistic nu
este niciodat numit azim.
Al doilea element euharistic este vinul curat din struguri, n care, la proscomidie, se toarn i puin ap.
Practica amestecrii vinului cu ap, se refer la curgerea sngelui i a apei din coasta Mntuitorului,
mpuns fiind cu sulia de ctre osta.
i Mntuitorul a utilizat la Cina cea de Tain vin amestecat cu ap, dup obiceiul palestinian.
Sf. Iustin Martirul numete al doilea element euharistic amestecare, fiind vin amestecat cu ap. Sf.
Irineu zice: Atunci cnd paharul amestecat i pinea frnt primesc cuvntul lui Dumnezeu, se face
Euharistia, Trupul i Sngele lui Hristos.

Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfntei Liturghii, a crei esenial parte o constituie
cuvintele de sfinire a darurilor (epicleza). Svrirea Sf. Euharistii ncepe cu rugciunea introductiv Cu
aceste fericite puteri..., n care se amintete cuprinsul iconomiei dumnezeieti de la creaie pn la
instituirea Tainei, la Cina cea de Tain. Cuvintele Domnului de la sfritul acestei rugciuni: Luai,
mncai...Bei dintru acesta toi... fac parte din introducerea istoric i nu se rostesc de preot cu intenia
de a sfini prin ele darurile, ci ele constituie justificarea celor ce urmeaz imediat. Sfinirea elementelor
euharistice sau prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului se realizeaz prin Duhul
Sfnt, la rugciunea de invocare rostit de svritor: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr
de snge i cerem i ne rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
aceste daruri ce sunt puse nainte i f, adic, pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ce este n
potirul acesta cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.
Mntuitorul nu a rostit cuvintele: Luai mncai...Bei dintru acesta toi..., ca rugciune i nu prin ele a
prefcut pinea i vinul, ci prin aceste cuvinte cheam pe Apostoli la mprtire i le atrage luarea aminte
la ceea ce vor mnca i vor bea, cci nu este pine i vin, ci Trupul i Sngele Su, n care pinea i vinul
se prefcuser mai nainte, prin binecuvntarea Sa.
Rugciunea de chemare sau invocare a Duhului Sfnt (epicleza) pentru sfinirea sau prefacerea
elementelor euharistice s-a compus i rnduit de Biserica primar nu ca inovaie ci urmrind pilda i
porunca Mntuitorului, care, la Cina cea de Tain lund pinea, a binecuvntat-o i a mulumit, fcnd tot
aa i cu vinul, ceea ce inseamn c le-a sfinit, prefcndu-le, i numai dup aceea a dat Apostolilor s
mnnce i s bea. Mntuitorul a poruncit apoi ca ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain i aa cum a
fcut El s se fac n Biserica Lui: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea.
Existena i rolul epiclezei se confirm i de Sfinii Prini i de scriitorii bisericeti. Sf. Irineu zice:
Precum pinea pmnteasc prin chemarea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine de rnd
i devine Euharistie, aa i trupurile noastre dup ce primesc Sfnta mprtire, nu mai sunt striccioase
i pieritoare, ci au ndejdea nvierii. Origen: Fcnd cele plcute Ziditorului a toate mncm cu
mulumire pentru binefacerile primite i cu rugciune, pinile aducerii, prefcute prin rugciune n Sf.
Trup, i sfinind pe cei ce le primesc cu bune cuviin...se sfinete cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune. Sf. Chiril al Ierusalimului: Pinea i vinul Euharistiei nu erau altceva dect pine i vin
nainte de chemarea atotsfintei i nchinatei Treimi, dar dup chemare, cea dinti se preface n Trupul lui
Hristos, iar cel de-a doilea n Sngele lui Hristos. Sf. Vasile cel Mare:Cuvintele invocrii la prefacerea
pinii euharistice i a potirului binecuvntrii, cine dintre sfini ni le-a lsat n scris?.

Partea nevzut a Sf. Euharistii: Prezena real

n Sf. Euharistie e prezent real nsui Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, ipostatic i substanial, sub chipul
pinii i al vinului. Prezena real a Domnului n Sf. Euharistie e un adevr fundamental al credinei
cretine i mrturisit mereu de Biseric. Adevrul prezenei Sale se confirm att de Sf. Scriptur ct i de
Sf. Tradiie i de practica Bisericii.
Iisus Hristos promind oamenilor mprtirea cu Trupul Su, zice: Eu sunt pinea cea vie care s-a
pogort din cer, de va mnca cineva din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care eu o voi da este
Trupul meu, pe care Eu l voi da pt. Viaa lumii. (In. 6,51)
Mntuitorul spune limpede c pinea pe care o va da, Euharistia, este Trupul Su pe care-l va jertfi pentru
viaa lumii. Cuvintele lui Iisus au fost nelese aa cum trebuia, n sens propriu, de ctre iudeii din
Capernaum, care, auzindu-le, s-au scandalizat, zicnd: Cum poate Acesta s ne dea Trupul Su s-L
mncm?. n rspunsul Su, Hristos nu corecteaz pe asculttori, ci ntrete ceea ce spusese mai nainte:
Amin,amin,griesc vou: De nu ve-i mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui nu vei
avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi. Cci Trupul Meu e adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cuvintele
Mntuitorului nu las nici o ndoial c El vorbete de Trupul i Sngele Su ca de o mncare i butur
adevrat, nu luat n sens figurat. Aa au neles nu numai iudeii, ci i Apostolii, care s-au tulburat adnc,
zicnd: Greu este cuvntul acesta; cine poate s-l asculte?. De aceea, muli dintre ucenici l-au i prsit
pe Iisus. Dar Mntuitorul cu toate nedumeririle,tulburarea i ntrebrile, se menine la nelesul propriu al
cuvintelor i ntreab pe cei 12 Apostoli dac nu vor s se duc i ei, prsindu-L ca ceilali ucenici.
nsemntatea evenimentului instituirii celei mai importante Taine i a aezrii Legii celei noi i porunca
de a se svri Taina pentru toate timpurile, cer ca Mntuitorul s vorbeasc clar i cu neles neacoperit
ca s lmureasc deplin pe Apostoli cu privire la un lucru att de mare. i Iisus aa i face, spunnd clar i
precis despre Trupul i Sngele Su, Apostolii nelegnd. Iisus nu mai d explicaii cuvintelor Sale, ceea
ce ar fi trebuit s fac, dac ele ar fi avut alt neles dect cel propriu. Obinuit i m,ai ales cnd era
pericol de rtcire,Iisus tlmcea asculttorilor Si cu cuget curat, cuvintele Sale mai greu de neles i cu
sens figurat. i nu este de conceput ca El s fi lsat pe Apostoli i prin ei toat Biserica n rtcire cu
privire la Taina cea mai de seam.
Despre prezena real a Domnului n Sfnta Euharistie vorbete foarte clar Sf. Apotol Pavel, ca i
Evanghelitii:Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprtirea Sngelui lui
Hristos?... Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea Trupului lui Hristos?.
Modul sau felul prezenei reale al lui Hristos n Sf. Euharistie este prin prefacerea elementelor. Pinea i
vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului, rmnnd numai formele exterioare. Noi tiind numai c
cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, lucrtor i atotputernic; iar despre mod, el este neptruns.
Aceasta este nvtura Bisericii Ortodoxe i a Romano-catolicilor. Numai c acetia din urm, n loc de
prefacere utilizeaz termenul transsubstaniaie, prin care ncearc s explice i modul prefacerii.
Cuvntul transsubstantio apare pentru a indica prefacere euharistic mai nti la Hildebert de Tour, pe la
1134, apoi la Sinodul al IV-lea din Lateran(1225), i oficial n sinodul tridentin, devenind curent n
teologia catolic. La ortodoci termenul este folosit pentru prima oar n Mrturisirea de credin a lui
Ghenadie colarul i apoi n cele ale lui Petru Movil i Dositei de Ierusalim.
Dovezile scripturistice despre prefacerea elementelor euharistice sunt aceleai ca i despre prezena real
a Domnului n Sf. Euharistie.
Dup Luther, n Sf. Euharistie, Hristos este prezent cu adevrat ns nu prin prefacere, ci prin impanaie
sau prin consubstantiaie. Pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce sunt, pine i vin, dar n, cu i sub
pine, sunt prezente real ns invizibil, Trupul i Sngele lui Hristos.

Prezena real

Consecinele dogmatice ale prezenei reale a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie sunt urmtoarele:
a. Domnul este prezent cu ntreaga fiin a Sa.
b. Domnul este prezent nu numai n momentul prefacerii, ci permanent, ct timp elementele Sf.
Euharistii exist.
c. Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i a vinului.
d. Acelai Trup i Snge al Domnului, exist pretutindeni n Biseric, n Pine i n vin, oricte
liturghii s-ar svri i n oricte locuri.
e. Mntuitorul fiind prezent real n Sf. Euharistie, acesteia i se cuvine aceai nchinare.
Efectele Sf. Euharistii sunt:
a. Curarea de pcate i pregtirea pentru viaa de veci.
b. Ndejdea n nemurire i credina n nvierea trupurilor spre viaa venic.
c. ntrirea sufletului i pzirea de pcate.
Svritorul Sf. Euharistii este episcopul i preotul n virtutea puterii date de Iisus Hristos prin Apostoli.
Diaconii nu pot svri Sf. Euharistie, iar laicii nu pot ajuta la slujirea propriu-zis a preoilor. Primitorii
Sf. Euharistii sunt toi cretinii, inclusiv copiii, sub ambele forme. Sunt exclui de la mprtire toi aceia
scoi din snul Bisericii, cei oprii de la primirea Tainei de ctre duhovnic, ereticii, schismaticii si
apostaii. mprtirea cu Sf. Euharistie este necesar pentru dobndirea vieii de veci ( In. 6, 53-54;
mrt.ort. I, 90).

Fiina Sf. Euharistii

Jertf euharistic, este jertfa de pe Golgota actualizat pe altare, avnd toate elementele constitutive ale
jertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere ori ardere sau prin prefacere: victima, care
este Hristos, sub forma pinii i a vinului, jertfitorul, care este tot Hristos, prin preotul slujitor i
Dumnezeu, cruia i se aduce jertf pentru pcatele oamenilor.
Expresiile se frnge, se d i se vars spre iertarea pcatelor din cuvintele de instituire arat caracterul
de jertf.
Caracterul de jertf a Sf. Euharistii rezult din demnitatea arhiereasc a lui Iisus Hristos care este
arhiereul venic dup rnduiala lui Melchisedec.
Sf. Euharistie este jert real de mpcare, jertf rscumprtoare sau mntuitoare, adus pentru toi
cretinii, vii sau mori.
Redactat de TMA VASILE ANTONIE

13.Preoia lui Hristos n Biseric: ierarhia bisericeasc

(ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general personal i preoia slujitoare a Bisericii; TDO,2, 236-
263; Ierarhia bisericeasc; TDS,2,170-175; Relaia dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general
(baptismal) n Biseric IPt.2 i IPt.5,Epistolele pastorale;TDSECO,363-366;Ierarhia Bisericii n catolicism,TDS,2,
182-187;Ierarhia, dup protestani,TDS,2, 194-196;Taina Hirotoniei sau a Preoiei, TDO,3, 149-183, TDS,2, 255-
259,TTDE, 187-188)

TDO 2, 236-263
ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general personal i preoia slujitoare a Bisericii
a) Preoia lui Hristos n biseric. Hristos dup ce a exercitat ntreita Sa slujire, nainte de a fi dat fiin
Bisericii, exercit aceast slujire n Biserica Sa. El nu e capul Bisericii numai ntruct e ipostasul divin, devenit
ipostas al umanitii i ntruct se mentine n oameni cu trupul Su jertfit, nviat i nlat, ci i ntruct continu
s exercite i s susin n ea cele trei slujiri mntuitoare ale Lui n Biseric. De calitatea Lui de cap ine i faptul
c ne conduce, ne lumineaz i ne ofer n continuare ca jertf pentru ca s ne conduc prin toate acestea, prin
cunotin i prin viaa de jertf, spre nviere i spre viaa de veci n El.
Hristos, ca ipostas divin purttor al umanitii noastre jertfite i nviate, nu rmne pasiv n Biseric, ci n
lucrarea Sa de nvtor, de Arhiereu i de mprat. n aceast ntreit slujire, El nu are biserica drept obiect, ci se
adreseaz ca unei partenere libere, chemate la libertate i la relaia iubitoare cu Sine. Hristos ntreine cu Biserica
i cu fiecare mdular al ei un dialog progresiv; n acest dialog nici El, nici biserica i mdularele ei nu sunt ntr-o
stare pasiv. Acesta e sensul preoiei mprteti a credincioilor chemai s vesteasc buntile lui Hristos i s
se fereasc de poftele trupeti. I Ioan 2, 20: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate.
Hristos nva Biserica Sa n continuare, luminnd-o n nelegerea cuvintelor Lui i lucrrii lui
mntuitoare n contextul fiecrui timp. Pe de alt parte o face prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele
ei prin Duhul Sfnt s se nvee unele pe altele. Chiar i-n exercitarea acestui ndemn, El este nvtorul suprem.
Aceasta este ceea ce s-a spus ctre Sfinii Apostoli: n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8).
n exercitarea slujirii de nvtor se pune n relief continuu i calitatea ei profetic. Cci ea ne duce prin
propovduire Bisericii la trepte tot mai apropiate de omul-model care este Hristos i de relaiile de dreptate, de
frietate i de delicatee uman, care vor domni n mpria Cerurilor, unde va fi umanul n forma lui deplin
realizat.
Prin slujirea de Arhiereu n Biseric, Hristos i nfieaz nencetat trupul Su jertfit Tatlui, dar odat cu
aceasta ne nfieaz i pe noi ca jertfe benevole de bun mireasm, din puterea trupului Su jertfit din care noi ne
mprtim. Prin aceasta el nu aduce jertf numai pentru Sine, sau numai corpul Su personal, ci i corpul Su
tainic nluntrul cruia se afl trupul Su personal.
n cazul Mntuitorului vorbim de o identitate ntre jertfitor i jertf. Acelai este activ jertfitor i pasiv ca
jertf, mai bine zis, primitor al strii de jertf. La aceast stare de jertf ne atrage pe noi Hristos, doar c, El nu ne
jertfete ca pe nite simple obiecte, ci ne atrage la o autojertfire.
Deci, pe de o parte, Hristos ne aduce ca jertfe n calitate de Arhiereu mpreun cu jertfa Sa, pe de alta ne
dm noi nine Lui ca jertf ca s ne aduc lui Dumnezeu i Tatlui. Noi nu ne putem aduce jertf Tatlui dect n
Hristos, dar totui trebuie s ne oferim i noi Tatlui prin puterea jertfei lui Hristos, adic s ne aducem i noi
mpreun cu El. Autojertfirea noastr este plin astfel de autojertfirea lui Hristos.
 b) Preoia lui Hristos n Biseric prin preoia general. Paul Evdochimov spune: Dup Sfinii Prini,
omul este n acelai timp mprat, proroc i preot ca i Hristos: mprat n virtutea stpnirii lui peste patimi; preot,
din cauza autojertfirii; proroc ca un iniiat n tainele dumnezeieti

c) Preoia lui Hristos n Biseric prin preoia slujitoare. Preotul simbolizeaz pe Hristos ca Mijlocitor,
simbolizeaz faptul c omul nu poate intra prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu. Aadar slujirea
preoeasc, nvtoreasc i mprteasc generel, cu caracter individual are nevoie de preoia slujitoare a
Bisericii sau a comunitii ca baz a ei.
Aa cum Hristos nu i-a luat singur cinstea aceasta tot aa nu i-o pot lua de la ele persoanele rnduite la
aceast preoie slujitoare. Evrei 5, 4-6: i nici nu-i ia de la Sine slujba aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu
dup cum i Aaron; aa i Hristos nu s-a preamrit pe Sine nsui, ca s se fac Arhiereu, ci cel ce a grit ctre
El(): Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec.
Credincioii au mereu nevoie de preot vizibil, deosebit de ei, pentru c au mereu nevoie de Hristos ca
mijlocitor. Omul nu-i rpete mntuirea de la Dumnezeu cum ar fi n cazul n care s-ar face el nsu i preot. Nici
comunitatea nu o poate rpi, ca s dea preoia de la sine. Precum Hristos a fost trimis de Tatl ca Mijlocitor, aa
preoii i episcopii sunt trimii de Hristos ca cei prin care i mplinete n mod vzut lucrarea Sa mijlocitoare sau
mntuitoare. De aceea ei primesc de la Hristos Duhul Su, ca Hristos s svreasc prin ei lucrarea Sa de
mntuire. Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi... Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta
pcatele, iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute vor fi (In. 20, 23). Sau: Eu v-am ales pe voi i v-am pus pe
voi, ca s mergei i road s aducei i roada voastr s rmn (In. 15, 16).

d) Cele trei trepte ale preoiei. Apostolii, ca martorii lui Hristos cel nviat i ca pietre de temelie pe care
s-a ntemeiat Biserica, nu au urmai. Dar ca deintori ai plenitudinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric,
au ca urmai pe episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Iisus Hristos.
Iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos e deci de la Dumnezeu i Apostolii de la Hristos. Hristos a transmis
Apostolilor toate cte le-a auzit de la Tatl (In. 15, 15). n continuare i cei ce au urmat Apostolilor, fiind
rnduii episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Iisus Hristos.
Fiecare episcop e urmaul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afla n comuniune cu toi ceilali
Apostoli.

e) Succesiunea harului sau Hristos n continuarea lucrrii Sale preoeti prin ali slujitori .
Succesiunea nentrerupt a harului de la Apostoli nu nseamn numai c rul harului sau al dragostei nesfrite a lui
Hristos vine numai din trecut, din persoanele care au mijlocit-o, n mod orizontal, printr-un lan de intermediari.
Dac cel ce lucreaz prin orice svritor al unei Taine este Hristos nsui, sau dac Hristos nsui i comunic
prin el iubirea Sa fa de Tatl i fa de cei ce primesc Tainele, n episcopii care hirotonesc un nou episcop
lucreaz Hristos nsui, Cel ce Se afl n cer i n Biseric, comunicndu-i aceast iubire. Harul vine i de sus de
fiecare dat. Succesiunea nseamn numai c Acelai Hristos, Care a lucrat ncepnd de la Apostoli n toi
episcopii de pn acum, lucreaz prin mijlocirea rugciunilor episcopilor hirotonisitori i asupra noului hirotonit i
va lucra i prin Tainele ce le va svri el ca episcop. Hristos e o prezen direct pentru noul episcop, dar e Acelai
care a fost o prezen direct i pentru episcopii din tot trecutul.
Mijlocirea slujbei episcopale i preoeti implic totdeauna i o dimensiune a trecutului, cci implic
continuitatea Aceluiai Hristos, dar i realitatea vie a celor ce ne transmit harul iubirii lui Hristos prin credina lor.
Prin preoia sa slujitoare, preotul nu e scos nici el, ca persoan individual, din necesitatea rugciunilor
pentru sine, asemenea tuturor credincioilor. Slujind jertfa lui Hristos pentru comunitate i legnd de ea rugciunile
pentru credincioi, se include i pe sine ntre acetia, scond la proscomidie o prticic i pentru sine. Pe lng
aceea cere i el altor preoi s se roage pentru el la svrirea Euharistiei. n preoia lui slujitoare include i jertfa i
rugciunea lui individual i n aceasta e artat unitatea lui cu ceilali slujitori. Iar dac nu-i mplinete preoia lui
cu vrednicie, sau dac nu se roag i nu-i aduce i jertfa lui pentru sine, i risc mntuirea personal.
 f) Rolul preoiei slujitoare n meninerea unitii Bisericii. Episcopii rmn i ei, ca persoane umane,
ncadrai n comunitate, ca mdulare ale corpului lui Hristos, mntuindu-se n cadrul corpului lui Hristos. Legea
comuniunii e valabil i pentru ei. De aceea relaia ntre preotul i episcopul slujitor i comunitate nu se poate
reduce la o singur formul. El este i mijlocitor al lui Hristos, dar este i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos.
Nici un episcop nu se singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv al unicului cap, Hristos. De aceea Hristos
a lsat la conducerea vzut a Bisericii comuniunea Apostolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urmai ai
comuniunii Apostolilor, nu pe Petru singur i pe urmaii lui. Prin aceasta episcopul este ncadrat nu numai n
comunitatea Bisericii, ci i n comuniunea episcopatului, ntre ele fiind o strns legtur. Fiecare membru al
Bisericii, chiar episcop de-ar fi el, se mntuiete n dependena de Hristos i n comunitatea Bisericii, pentru c
Acelai Hristos este n toi membrii Bisericii, unindu-i ca pe un corp al Su n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i
a Tatlui fa de ei. De aceea un episcop e hirotonit de mai muli episcopi, ca reprezentani ai ntregului episcopat,
i prin aceasta, de Hristos n calitatea Lui de cap al ntregii Biserici, creia i mijlocete lucrarea sa prin ntregul
episcopat, prin toi preoii n comuniune prin episcopi.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Hristos lucreaz prin toi (preoii i episcopii), pentru a mntui poporul,
chiar dac ei ar fi nevrednici.Hristos Se pune prin aceasta n legtur direct cu poporul credincios, sau Se afl
ntr-o legtur pe care o intensific, chiar prin actele slujitorilor nevrednici.

g) Precizri ale relaiei episcopului i preotului cu Hristos. Deci mijlocirea preotului nu e identic cu o
substituire a lui Hristos; preotul nu a devenit un alt Hristos. Puterea lui Hristos lucreaz prin preot, mai bine zis
prin actul lui, care nu e propriu-zis al lui, ci al Bisericii, fr s devin puterea preotului. Dar puterea lui Hristos
nu vine prin preot nici numai ca printr-un canal pasiv, ci el trebuie s se roage, s participe la ceea ce se petrece
prin rugciune pentru ceilali. i ntruct definiia preotului e redat prin a aduce rugciuni pentru popor ctre
Dumnezeu, fcndu-i oarecum rugciunile lor rugciunile sale i trimindu-le la altarul de sus, Sfntul Grigorie
de Nazianz spune c el este mpreun-slujitor cu Hristos.
Astfel preotul, dei prin rugciunile sale ocazioneaz lucrarea lui Hristos, rmne om, care are lips i el
de mntuire, rmne aa de mult om, c se roag mai mult dect ceilali, n contiina c nu a lui este lucrarea
mntuitoare ce se efectueaz prin har, ci a Duhului lui Hristos: Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea
locaului Tu i m ntrete spre slujba ce-mi este pus nainte, ca neosndit stnd naintea nfricoatului Tu
altar, s svresc slujba cea fr de snge (Rugciunea de la nceputul Proscomidiei, din Liturghia Sfntului
Ioan Gur de Aur).
Preotul trebuie s caute s se conformeze ct mai deplin cu realitatea iubirii lui Hristos, printr-o
responsabilitate deosebit de accentuat a sa ca slujitor fa de Stpnul iubitor al tuturor, Care ne-a artat cile prin
care vrea s ne mntuiasc. Responsabilitatea aceasta pune din nou n relief starea subordonat a preoiei umane,
dar i dependena mntuirii noastre de Mijlocitorul Hristos. Cci Mijlocitorul Hristos este animat de suprema
responsabilitate pentru suflete n faa Tatlui ceresc, i din responsabilitatea aceasta se hrnete i
responsabilitatea preotului vzut al Bisericii, dat fiind c el e rspunztor de mplinirea responsabilitii lui
Hristos fa de Tatl pentru credincioi, i prin aceast mplinire pune i mai mult n eviden calitatea de
Mijlocitor a lui Hristos fa de Tatl i fa de noi, dar i calitatea preotului de mijlocitor al lui Hristos.

h) Sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de sobornicitatea Bisericii. Dreptul episcopilor n

svrirea Tainelor fiind egal, iar hirotonia fiecruia dintre ei svrindu-se de mai muli episcopi n comuniune, n
comuniune se exercit i hotrrile lor n chestiuni de nvtur. Cci nvtura nu e un domeniu pentru sine, ci
prin ea se exprim lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Biseric, lucrare ce se svrete n mod principal prin
Taine. Cci n tot corpul lucreaz Hristos ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a
ierarhiei.
Biserica este n totalitatea ei de corp al lui Hristos infailibil, pentru c infailibil este Hristos, iar El
exercit ntreita slujire n ea ca ntreg. De infailibilitatea Lui se mprtete deci Biserica n ntregime, ntruct
ntreag se mprtete de ntreita Lui slujire. Episcopatul ia n materie de credin hotrri n mod infailibil,
tocmai pentru c le ia n numele Bisericii i n legtur interioar cu ea i innd seama de gndirea Bisericii legat
de viaa ei n Hristos. i aceasta o poate face episcopatul, pentru c le ia n comuniune. i comuniunea asigur nu
numai pe fiecare episcop, ci i pe toi la un loc mpotriva veleitii dictatoriale n Biseric. Fiecare i toi mpreun
sunt limitai n exercitarea dreptului de hotrre n materie de credin, de intercondiionarea lor reciproc, dar i de
faptul c ei caut mpreun acordul ntre ei n acordul cu tradiia de totdeauna a Bisericii, prin aceea c i pun
reciproc o frn fa de orice veleitate de stpnire pe care ar ncerca s o manifeste unul sau altul.

i) Preoia slujitoare i caracterul vzut al Bisericii. . Preoia cu cele trei trepte ale ei este att de
necesar Bisericii, cci fr ea nu se numete Biseric( Sfntul Ignatie Teoforul).
Preoia e astfel o confirmare a ntruprii reale a Cuvntului lui Dumnezeu ca Mijlocitor obiectiv al nostru
la Dumnezeu. Dac Hristos S-a fcut om vizibil ca s arate c este i de partea noastr i de partea lui
Dumnezeu, de ce nu S-ar folosi de organe vizibile dintre noi, care ns mijlocesc de la Hristos puterea care nu este
de la oameni, cum Hristos ca om ne-a mijlocit puterea dumnezeiasc, care nu era de la umanitatea Sa? Dac
preoia este confirmarea ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu ca om, negarea ei pune la ndoial nsemntatea
ntruprii Domnului. Nu degeaba n unele coli protestante s-a ajuns foarte frecvent la negarea lui Hristos ca
Dumnezeu ntrupat.
n strns legtur cu aceasta, negarea preoiei mai pune la ndoial faptul c mntuirea cuprinde n raza ei
i trupurile noastre, fapt care iari st n legtur cu slbirea credinei n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
Prin slujirea de preot sau de mijlocitor al harului cu care este investit un semen al nostru i prin importana
pe care o capt prin aceasta Biserica n calitatea sa de realitate obiectiv divino-uman, sau de corp al lui Hristos,
care nu se reduce la subiectivitatea noastr, semenii notri i comuniunea cu ei primesc o mare semnificaie n
mntuirea noastr. Iar aceasta pe baza faptului c i Fiul lui Dumnezeu S-a fcut un semen al nostru ca s ne
aduc nou mntuirea sau infinitatea iubirii dumnezeieti. Dar numai prin aceasta se pune n valoare i importana
persoanei noastre umane.

TDS 2, pag. 170-175

Ierarhia bisericeasc
De constituia Bisericii ine n mod esenial o ierarhie. Fr ierarhie nu exist Biseric. Termenul cel mai
adnc pentru aceast concepie l are Homiacov cnd scrie: Dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele, afar
de botez i neamul omenesc ar fi rupt din har.
Sfntul Apostol Pavel a artat c n trupul Domnului mdularele, dei sunt strbtute toate de acelai duh,
sunt ncredinate cu diferite funcii, dintre care unele cu funcii de conducere. Domnul a aezat pe Apostoli, ca cei
dinti nainte-stttori ai Bisericii Sale; mai jos de ei erau cei 70 de nvcei. Dar Apostolii au trimis urmailor
harul: episcopatului. Iar ca urmai ai celor 70, Apostolii au instituit, prin punerea minilor, pe membrii preoiei, ca
treapta a doua a hirotoniei (F.A. 14, 23). De asemenea, nc din vremea Apostolilor exista i treapta a treia, a
diaconatului ( F.A. 6, 1-6). Acestea sunt treptele de hirotonie de drept dumnezeiesc. Dup harul hirotoniei nu exist
dect aceste trei trepte. Gradaiile ivite ulterior n cuprinsul fiecreia din cele trei trepte, nu micoreaz i nu
sporete cu nimic harul hirotoniei respectivei trepte, ci reprezint numai deosebiri de func ii administrative, de
drept bisericesc.
Episcopul este pstorul cel mai nalt n eparhia sa. n fruntea eparhiilor, care constituie o Biseric
autocefal, st sinodul episcopilor acelei Biserici, iar n fruntea ntregii Biserici st totalitatea episcopilor ntrunii
n sinod. Totalitatea episcopilor ntrunii n sinod, direct sau prin reprezentani, se numete sinod ecumenic.
Dar exprimarea nvturii Bisericii, de ctre episcopi trebuie s se fac ntotdeauna n numele Bisericii, n
legtur de dragoste cu ea. Episcopul care mrturisete credina n numele Bisericii sale i care este, pentru a spune
altfel, gura ei, acest episcop este legat de ea prin legtura dragostei i a conformitii gndurilor Cu alte cuvinte,
dreptul de a exprima nvtura Bisericii aparine episcopatului, care este nu deasupra comunitii, ci n
comunitatea al crei ef este.
Astfel se pronun n aceast chestiune Andrutsos. Recunoate i el c ierarhia este infailibil n totalitatea
ei numai pentru c reprezint Biserica n general, fiind organul sau glasul prin care se exprim ntreaga Biseric.
Felul cum se d apoi unui episcop totalitatea harurilor i darurile Sfntului Duh este iari semnificativ. Ele
nu se mai dau prin coborre de sus, ci prin doi sau trei episcopi, reprezentnd episcopatul din trecut i de
pretutindeni. De ce aceasta? Desigur, pentru a-l face solidar pe noul episcop cu Biserica din trecut i de
pretutindeni nu att n privina svririi la fel a tainelor, ci n privina propovduirii la fel a nvturii. Aceasta se
vede din faptul c pe cnd el nu are s svreasc n faa episcopilor hirotonisitori dect o tain, are s arate n
schimb cum i-a nsuiit ntreaga nvtur de totdeauna a Bisericii.
Episcopul e chemat poate de cele mai multe ori s exercite un fel de frn, nu n calea propovduirii
adevrurilor stabilite, ci n calea avntului de a scoate la iveal laturi noi ale nvturii, care-i nsufleete pe unii
mireni. Desigur, ierarhia e n Biseric, nu deasupra Bisericii.
Prinii rsriteni vorbesc struitor de necesitatea ca fiecare credincios care vrea s progreseze fr
greeal n viaa curat, trebuie s aib un ndrumtor duhovnicesc, care s-l lmureasc la fiecare pas. Tot ce au
fcut Apostolii, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, ne fac i azi Prinii notri duhovniceti.
Pe ct de mult accentueaz Ortodoxia iubirea n comunitatea bisericeasc, pe att de mult accentueaz i
ascultarea n iubire sau nvarea cu iubire. Iubirea i organizarea ierarhic nu se exclud.

TDSECO, pag. 363-366

Relaia dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general (baptismal) n Biseric IPt.2 i
IPt.5,Epistolele pastorale

Preoia. Funcionalitatea trupului bisericesc are o putere harismatic central i axial, care dirijeaz sau
coordoneaz toate celelalte manifestri harismatice. Aceast putere central este Taine Preoiei. Sfntul Apostol
Pavel a fcut o distincie ptrunztoare ntre preoia iudaic i cea cretin, mpreun cu preoia iudaic o putem
observa i pe cea idolatr. Pentru c n mod independent de deosebirea existent ntre ele, ambele constituie
funciuni intermediare care intesc la mpcarea omului cu Dumnezeu, ns, n comuniunea Cuvntului ntrupat nu
exist nici un intermediar. Cu alte cuvinte, izvorul centrului de putere i de echilibru n trupul bisericesc este
Preoia lui Hristos, care este taina jertfei i a nvierii firii striccioase a fpturilor raionale i a ntregii creaii.
Preoia este puterea autoritii harismatice care zdrobete puterile deformatoare ale stricciunii i-l rennoiete pe
om. Aceast putere a autoritii este cea care aeaz ntr-o manifestare funcional toate celelalte taine pentru a se
realiza renaterea, micarea, hrnirea i mereu, tot mai mult, progresul ntregitor n desvrire. Prin preoia lui
Hristos toate mdularele trupului particip la bunurile slavei dumnezeieti, la adevr i buntate. Tocmai din
aceast cauz, Preoia nu este o funciune mijlocitoare, ci capul sau centrul coordonator al tuturor celorlalte
funciuni.
Prin urmare, n Biseric, Preoia constituie harisma guvernrii pe care o d Hristos membrilor comunitii
Sale. n Trupul lui Hristos, adic n Biseric, nu exist nicio cast preoeasc, nicio preoie motenit. Aici a fost
spart bariera sau zidul interior al preoiei mediatoare. Toi membrii botezai ai Bisericii particip n principiu la
aceast demnitate i putere a lui Hristos. Aceast semnificaie o are preoia mprteasc. Puterea preoeasc,
mprteasc i prooroceasc sunt o varietate de harisme n viaa bisericeasc pentru c Hristos are aceste
demniti reunite care fac comuniunea trupului armonioas i harismatic. Puterea harismatic a preoiei, care face
posibil unirea membrilor Bisericii cu Dumnezeu, organizeaz tot trupul i se ramific n preoie general i
special. Este vorba de o preoie, Preoia lui Hristos care este organic legat de trupul bisericesc. n aceast preoie
general rsare harisma special pe care o au prin hirotonie episcopul, preotul i diaconul.
Preoia special a episcopului, a preotului i a diaconului este funciunea harismatic ce face posibil
creterea i progresul trupului. n acest fel nu exist deloc nici putere mijlocitoare i nici dominatoare din partea
deintorilor harismei preoiei. De altfel, aceast harism special este activat doar n luntrul trupului Bisericii n
ntregul popor am spune i n nici un mod n afara acestuia. Ea nu poate fi evideniat ca ceva autonom pentru c
este funciunea central a trupului. De aceea, harisma preoiei presupune prezena poporului pentru a rodi. Altfel
nu se mplinete funciunea i nici nu se svrete vreo Tain fr prezena ntregului trup. Svrirea Tainelor n
afara comunitii liturgice este de neconceput n tradiia ortodox. n esen este vorba de o participare a poporului
la preoia lui Hristos, independent de faptul c nu are harisma special a preoiei, care este de nenlocuit n
mijlocul varietii funcionale a harismelor. n acest fel, preoia special este integrat funcional n preoia
general a ntregului trup al Bisericii.
 n cele patru Taine, Botezul, Mirungerea, Euharistia i Preoia, se poate vedea fiziologia unui trup care
triete liturgic. Natere, micare, hrnire i guvernare sau coordonare fac n principiu ca un trup s fie viu, s se
mite i s aib centru coordonator. Aceast descriere, dei este i metaforic, nu nseamn c nu corespunde
funcionalitii unui trup. Dimpotriv, prezint n mod limpede nfiarea vie i activitatea unui trup real, a unui
ntreg popor care alctuiete un trup cu dimensiuni sensibile i inteligibile, unite n mod indisolubil ntre ele.
Totui, pentru fiziologia acestui trup, exist datoria de a se consemna c Botezul, Mirungerea i Preoia, care
formeaz existena n sine (naterea, micarea, guvernarea), sunt taine irepetabile. ns dumnezeiasca Euharistie,
ca hran a trupului i meninere i cretere a unitii i a edificrii, este repetabil.

TDS 2, pag. 182-187

Ierarhia Bisericii n catolicism
Doctrina Bisericii Catolice despre ierarhie se deosebete n dou puncte de doctrina Bisericii Ortodoxe: n
dogma despre primatul i infailibilitatea papal i n impunerea celibatului preoesc.
A. Primatul i infailibilitatea papal
Pe cnd n Biserica Ortodox toi episcopii sunt egali dup puterea lor de drept dumnezeiesc, fiecare
episcop fiind centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, iar ntrunii mpreun n sinod ecumenic constituie organul
infailibil al Bisericii, n Catolicism s-a tins demult s se concentreze n papa toat puterea de pe pmnt, att cea
lumeasc ct i cea spiritual. Catehismul roman declar c ndrumtorul i crmuitorul nevzut al Bisericii este
Hristos, iar cel vzut e urmaul legal al lui Petru corifeul Apostolilor, care deine scaunul Romei.
Astzi toat Biserica se rezum, se concentreaz n papa. El, dup concepia catolic, nu e primul ntre
fraii lui episcopi, egali dup har, ci pn la un anumit grad, e izvorul puterii episcopale.
Locul de temelie al primatului papal din Matei 16, 18: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea, nu se poate referi la Petru ca persoan, ci la credina mrturisit de el n numele tuturor Apostolilor.
Aprtorii infailibilitii papale gsesc n expresia ex cathedra mijlocul salvator pentru papii care au
greit. Deci papa e mai mult, n Biserica Apusean, dect ntreg sinodul episcopilor n Biserica Ortodox. Prerile
papei nu mai pot fi schimbate de nimeni.
Doctrina despre papa ca lociitor infailibil al lui Hristos, e firesc s fi slbit contiina prezenei lui Hristos
n Biseric. Tendina de a amesteca cumva pe papa cu Hristos se observ clar n cartea episcopului Bougaud
LEglise. n ea papa este egalizat cu taina Euharistiei. Precum n taina Euharistiei este prezent, sub chipul pinii
i al vinului, dar real, Hristos, aa i n papa este prezent real Hristos. n taina Euharistiei, zice Bougaud, avem aa-
zicnd numai o jumtate a lui Hristos, pentru c El e mut n taina Euharistiei. i unde este aceast a doua
jumtate, aproape mai necesar dect cea din Euharistie?
B. Celibatul preoesc
Ct privete cstoria preoilor, Biserica Ortodox nu consider viaa conjugal contrar preoiei, dar
preoii care vor s triasc n cstorie trebuie s se cstoreasc nainte de hirotonia ntru diacon, iar cstoria a
doua nu o pot contracta, conform cuvntului Apostolului Pavel, c preotul trebuie s fie brbatul unei singure
femei (I Timotei 3, 2; Tit 1, 6) i vechii tradiii bisericeti. Dar sinodul Trulan n anul 692 a decretat n canoanele
12 i 13 ca episcopii s fie necstorii, nu pentru dispreul cstoriei, ci pentru ca s se poat dedica total
conducerii Bisericii.
Biserica Catolic, n special de la papa Grigorie VII interzice cstoria tuturor gradelor clericale pn la
ipodiacon. Aceasta st n acord cu tendina Bisericii Catolice de a ridica clerul deasupra mirenilor, ca o clas
puternic i independent. n Biserica ortodox a rmas la libera alegere a fiecrui cleric dac vrea s fie cstorit
sau necstorit.

TDS 2, pag. 194-196

Ierarhia, dup protestani
Preoia aparine tuturor celor credincioi, jure divino, slujirea e ncredinat de comunitate unor persoane
anume, jure humano. Tot poporul credincios are, n baza preoiei generale dreptul de a predica cuvntul, de a
administra tainele, dar exercitarea acestui drept o ncredineaz unor anumite persoane. Deci, aceste persoane nu au
o preoie special, primit de la Dumnezeu direct, ci ele predic i svresc Tainele prin delegaie de la
credincioi.
n Manifestul ctre nobilime, din iunie 1520, Luther declar: Toi cretinii sunt fr ndoial din starea
bisericeasc. Noi toi suntem consacrai preoi prin botez. Hirotonia deci nu e o tain. Nu exist o ierarhie de
caracter sacramental. Ministrul cultului nu e dect un funcionar.
La Calvin se produce o evoluie accentuat spre autoritarism, ncepnd de la editarea Instituiei din 1539 i
mai ales de la cea din 1543. El susine c Dumnezeu a instituit n Biserica Sa apostoli, prooroci, evangheliti,
pstori i doctori. Acum nu mai sunt dect ultimele dpu categorii. Pstorii pot fi numii episcopi, preoi sau
pastori. Ei administreaz Tainele, doctorii sunt savanii care interpreteaz Biblia. Sub ei sunt diaconii cu slujbe
caritative. La aceste demniti nu se poate ajunge dect prin vocaie. Aceast vocaie e proclamat de pstorii n
funciune, cu consimmntul poporului, dar nu prin alegere popular.
Teoria protestant, dup care treptele ierarhice nu se deosebesc printr-un har special, e contrazis de
Scriptur. Mntuitorul d special Apostolilor i deci i urmailor lor puterea de a lega i dezlega pcatele. Sfntul
Apostol Pavel i scrie lui Tit: Te ndemn s ii aprins darul lui dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor
mele ( Tit 1,6). Apostolul Petru care vorbete de preoia general a tuturor cretinilor ( I Petru 2, 9), vorbete de
presbiterii crora le este dat n seam spre pstorire toat turma ( I Petru 5, 1-2). Numai ntruct sunt deosebi i de
pgni prin harul Botezului, ntruct sunt un neam ales i sfnt, cretinii se pot numi toi o preoie, aa cum
poporul evreu era n Testamentul vechi un popor ales, ceea ce nu anula o preo ie deosebit. Harul acesta special
neavndul poporul nu-l poate nici da. Numai apostolii au avut plenitudinea darurilor ordinare n Biseric prin
coborrea Duhului Sfnt peste ei la Cinizecime i le-au dat unor anumite persoane, episcopilor, ca urmai ai lor, iar
acetia au dat din ele preoilor i diaconilor ca ajuttori ai lor.
Protestantismul renun la preoia special, n cuprinsul lui nu s-a mai transmis prin succesiune apostolic
puterea svririi tainelor, cu excepia Botezului. Acesta este nelesul suprimrii ierarhiei de succesiune apostolic
n protestantism. Ea a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n tainele i cultul
Bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant, din aceast
cauz, devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Sfntul
Duh, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus ( F.A. 19, 1).

TDO 3, p 149-183.
Taina Hirotoniei
1.Deosebirea Hirotoniei de celelalte Taine. n fiecare Tain Hristos Se druiete printr-o lucrare a Sa
celor ce cred n El, iar n Taina Euharistiei Se druie te cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind
nevzut i voind s ne druiasc totui acestea, adic trupul i sngele Su, n chip vzut, trebuie s Se
druiasc prin persoane vzute. Pe aceste persoanele alege i le sfinete El nsui prin Taina
Hirotoniei. Astfel, dac n celelalte Taine Hristos e primit ca Cel ce Se druie te prin preot, n
Taina Hirotoniei Se leag ca subiect ce ni se druiete n chip nevzut de o persoan uman, pe care
consacrnd-o c a p r e o t s a u e p i s c o p , f a c e v z u t d r u i r e a S a c t r e n o i p r i n
c e l e l a l t e Ta i n e .
D a c c e l e l a l t e Ta i n e r e p r e z i n t m i j l o a c e l e v z u t e p r i n c a r e preotul
ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos, sau nsu i trupul i
s n g e l e L u i , p r e o i a c a l i f i c n s i p e r s o a n a v z u t c a r e m p l i n e t e a c e s t e mijloace,
prin care Hristos druiete puterile Sale sau trupul i sngele Sau prin acele Taine.
F r u n s u b i e c t u m a n , c a r e s -L reprezinte pe Hristos ca subiect nchip vzut,
Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu S-ar putea drui pe Sine nsui n celelalte
Taine, ca prin mijloace vzute. Druirea Sa nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr
ieire n n e s i g u r a n d a c H r i s t o s n i S -a d r u i t n m o d r e a l , s a u s u n t e m r o b i i
unor iluzii subiective; nu am avea trirea lui Hristos ca subiect deosebit de noi
n persoana preotului care ne ntmpin n numele Lui.
Dar dac preotul i episcopul sunt organe vzute prin care Hristos nsu i ca
s u b i e c t m p r t e t e c e l o r c e c r e d d a r u r i l e S a l e i p e S i n e n s u i , evident c ei nu-i pot
lua de la ei nii aceast calitate de organe ale lui Hristos c a d r u i t o r a l p u t e r i l o r L u i . N i c i
c o m u n i t a t e a c r e t i n n u p o a t e i m p u n e l u i Hristos aceste organe prin care s druiasc El
nsui puterile Sale i pe Sine nsui. Dar actele de care depinde existena ei nsi fiind svrite de preot i
de
e p i s c o p , Ta i n a H i r o t o n i e i , p r i n c a r e a c e t i a S u n t c o n s a c r a i c a a t a r e , e s t
e condiia prin care ea se prelunge te i se menine. Ei sunt plantai chiar prin
h i r o t o n i a l o r c a c e n t r e i c a m i j l o a c e i n t e r m e diare, vizibile ale harurilor prin c a r e s e
susine ea, ntruct sunt organele lui Hristos, centrul i izvorul ei
invizibil. Dar hirotonia lor nu se face n afara ei, ci n snul ei, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de
ctre episcopii existen i i dintre membrii ei. i ea d garanie c acetia i sunt dai, prin aceia, de ctre
Hristos.
1.Preoia nevzut a lui Hristos , izvorul preoiei vzute din Biseric. Oamenii n starea de risipire i
de afirmare individualist orgolioas nu pot fi toi preoi ai acestei lucrri. Fcndu-Se om pentru realizarea
acestei adunri, n care oamenii au suferit un eec, Hristos e unicul Preot deplin, pentru c e unicul om care se
poate drui cu un devotament absolut Tatlui. El nu ateapt numai, ca nainte de ntrupare, o a m e n i i s s e
adune n El, n c a l i t a t e a c o m u n a l o r d e p r e o i i s a d u n e i creaia, fiindc
oamenii n-au rspuns acestei ateptri.
El Se face omul deplin curat din puterea Ipostasului Su divin, deci omul central, singurul
om care are i n t r a r e l a Ta t l i ne poate duce n Sine i pe noi, singurul om
unificator cu adevrat, cci nu S- a f c u t o m p e n t r u S i n e , n c h i s n t r -un
i p o s t a s o m e n e s c limitat, ci a luat natura omeneasc n Ipostasul larg deschis ntregii umanit i. El S-a fcut
prin aceasta singurul preot eficient, rmnnd i Dumnezeu, n care ca preot, deci ca om, adun pe oameni
n mod efectiv. Numai prin aceasta poate reda via a venic oamenilor, ca via din Dumnezeu.
El rmne prin aceasta P r e o t n v e c i , u n i c u l P r e o t d e p l i n , u n i c u l o m n c a r e a v e m
i n t r a r e a i p u t i n a ederii lng Tatl. i pentru c este nevzut n urma nlrii Sale, El, ca unicul Preot
deplin, este izvorul ntregii preoii vzute.
Misiunea aceasta de unic Preot deplin I-a dat-o lui Hristos Dumnezeu cel n Treime, i i-a dat-o i El ca
Dumnezeu, nu ca om. Cci ca om a primit-o.S-a fcut deci Emanuel Arhiereu pentru noi i prin El avem aducerea
la Tatl i Dumnezeu i ne-am rennoit potrivit cu ceea ce eram la nceput. Ca Arhiereu ne aduce n
Sine drept dar sau jertf bine plcut lui Dumnezeu. Cci aduce mai nti umanitatea noastr asumat de El
n mod curat.
Dar unindu-Se cu noi, ne curete i pe noi i ne aduce, ca dar curat, lui Dumnezeu. Cnd S-a fcut deci
Hristos Arhiereul nostru i am fost adui prin El n modul inteligibil
n t r u m i r o s d e b u n m i r e a s m l u i D u m n e z e u i Ta t , atunci n e -am
nvrednicit i de bunvoina Lui din belug i am avut chezia sigur
c moartea nu va mai avea putere asupra noastr(Sf. Chiril al Alexadriei).

3.Preo ia i unitatea Bisericii.

Avnd pe Hristos unicul Preot lucrnd prin ei, to i preoii sunt organele
vzutea l e p r e o i e i L u i u n i c e . H r i s t o s n u a l u a t m n a
o m e n e a s c d e g e a b a ; d a r ne mai lucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa e
activ prin mna celor prin care prelunge te n planul vzut preo ia Sa nevzut. La fel, ne mai
rostind prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, le rostete nevzut prin gura organelor v z u t e a l e
Preoiei Sale. El lucreaz prin mna acestora ntruct ei fac toate gesturile
sfinitoare i spun toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre El cuc o n t i i n a c
s l u j e s c L u i s a u c u E l , i , p r i n E l , Ta t l u i . T r u p u l o m e n e s c e important nu
n u m a i c n d s e p r i m e s c Ta i n e l e p r i n e l , c i i c n d s e s v r e s c , ntruct e activ prin el
Duhul din trupul lui Hristos.
 Hristos exercit lucrarea Sa de Preot unic i unificator nu numai prin faptul c n fiecare
comunitate Preoia Sa se exercit printr-un unic organ, ci i prin faptul c aceste organe sunt
aduse i ele la unitate, ntr-un centru unic vzut al lor. Acesta este episcopul.
Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, Arhiereul unic i unificator. Fiecare
episcop este capul unei Biserici locale, capul plint ii lui Hristos. C c i H r i s t o s l
n v e s t e t e p e a c e s t a n u n u m a i c u h a r i s m a i c u rspunderea svr irii Tainelor,
svrite i de preot, ci i a Tainei Hirotoniei, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin
acesta i s stea sub ascultarea lui. D a c H r i s t o s f a c e p r i n s f i n i r e p e u n
p r e o t o r g a n i c h i p v z u t a l S u n svrirea celorlalte Taine, pe episcop l
face organ i chip vzut al Su i n sfinirea organelor vzute prin care svrete celelalte Taine.
Comuniunea episcopal, care -i are o manifestare mai accentuat n sinoadele episcopale
ale Bisericilor locale i n comuniunea ntre ele, sau
n S i n o d u l e c u m e n i c , m o t e n e t e d u h u l c o m u n i u n i i apostolice, care se completeaz
reciproc cu smerenie. Cci sarcina nelegerii lui Hristos i a dreptei Lui propovduiri i a cluzirii poporului lui
Dumnezeu spre mntuire este att de grea, c unul nu ndrznete s-o mplineasc fr mpreuna-sftuire cu
ceilali.

4.Instituirea preo iei i existen a celor trei trepte ale ei, de la nceputul Bisericiirei
trepte ale ei, de la nceputul Biserici.
Baza iniial a unitii Bisericii este Hristos, Arhiereul prin excelen, s f i n i t n e m i j l o c i t d e
D u m n e z e u Ta t l p r i n D u h u l S f n t , i E l r m n e n v e a c baza unitii ei. Dar nu fr
organe vzute unite ntre ele i cu El Arhiereul unic, prin excelen . El a ales pe cei
doisprezece ucenici, care sunt trimi ii sau apostolii Lui, aa cum El este trimisul sau apostolul Tatlui
(Evr. 3, 1).
Prin trimiterea Sa, apoi prin alegerea i sfinirea celor doisprezece apostoli la
Cincizecime, se instituie Taina Hirotoniei. Dar con inutul misiunii c e l o r a s t f e l a l e i i
hirotonii i a urmailor lor l indic Mntuitorul n toate ocaziile cnd le
p o r u n c e t e i l e d p u t e r e a s b o t e z e , s i e r t e p c a t e l e , s svreasc Euharistia, s
spun, la lumin, ceea ce au auzit de la El, la ureche (Mt. 10, 27) i ceea ce au vzut la El, s ndemne s
fie pzite cte a poruncit El( M t . 2 8 , 2 0 ) . C h i a r n d e f i n i r e a d i f e r i t e l o r p u t e r i i l u c r r i a l e
a p o s t o l i l o r i urmailor lor de ctre Hristos, avem i dovada instituirii lor ca episcopi i preoi.n
Evanghelia dup Ioan (20, 22), Iisus le transmite apostolilor i urmailor lor p u t e r e a
e p i s c o p a l s a u p r e o e a s c d e a i e r t a p c a t e l e , p r i n s u f l a r e a D u h u l u i Sfnt, care este
arvuna Hirotoniei, ce le va fi dat complet la Cincizecime.
L a n c e p u t , n u m i r e a d e p r e o i i episcopi se da tuturor celor pe care apostolii i
hirotoneau ca urmai ai lor (Fapte2 0 , 1 7 - 2 8 ) . S - ar putea ca, att timp ct comunit ile
cretine erau mici i lamari distane, ca unele ce luau fiin mai ales n orae, aceti urmai s fi fost de cele
mai multe ori propriu-zis episcopi, incluznd n ei calitatea de preoi. Dar la d e s t u l d e s c u r t t i m p d u p
c e c o m u n i t i l e c r e s c i s e n t i n d i l a s a t e , a c e t i episcopi apar ca nzestrai cu puterea de a
hirotoni preoi ca ajutoare ale lor (Tit1, 5) i de a supraveghea activitatea acestora (1 Tim. 5, 19).
Episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi ntruct n h a r u l
e p i s c o p a t u l u i s e c u p r i n d e d e f a p t i c e l a l p r e o i e i , d a r n u i i n v e r s . n sensul acesta,
i Petru, ca episcop, se numete mpreun preot (1 Pt. 5, 1); la fel apostolul Ioan (3 In. 1, 1).
Pe lng episcopii i preoii aezai nc de apostoli, tot acetia au aezat
p r i n p u n e r e a m i n i l o r i p e p r i m i i d i a c o n i ( F a p t e 6 , 6 ) . T r e a p t a l o r a continuat apoi
nc din timpul apostolilor (1 Tim. 3, 12).

5. Caracterul duhovnicesc al preoiei slujitoare cretine i preoia general.

 n t r u c t a u c o m u n c u c r e d i n c i o i i a d u c e r e a l o r d u h o v n i c e a s c d i n puterea jertfei
lui Hristos, slujitorii cretini nu mai sunt separai de credincioi n modul n care erau pr eoii din legea veche,
sau cei pgni. E un alt motiv pentru care se evit la nceputul Bisericii numirea lor cu numele de
sacerdoi, folosit n Vechiul Testament i n pgnism.Toi cretinii sunt n acest sens o preo ie
mprteasc (1 Pt. 2, 9).
P r e o t u l N o u l u i Te s t a m e n t s e d e o s e b e t e d e p r e o i i c a s i m p l i jertfitori ai Vechiului
Testament i ai pgnilor. El se deosebete i pentru c, n acord cu preponderen a ce o are ca factor
duhovnicesc unificator, n misiunea
lui intr i predicarea cuvntului i pstorirea credincio ilor, pentru formarea duhovniceasc a lor,
avnd s se foloseasc i de ele ca mijloace de meninere a unitii credincioilor n Hristos i n Biseric i ca
mijloace de configurare a lor dup chipul lui Hristos.
Dar pentru c slujirea nvtoreasc i pastoral a preoilor contribuie de fapt i ea la dezvoltarea
preoiei generale a credincio ilor i la meninerea unitii lor n Hristos, sau a Bisericii, la
configurarea tuturor dup acela i chip unitar i autentic al lui Hristos, ea trebuie s se exercite
de asemenea n modunitar. Pentru asigurarea acestei uniti de nvtur, de svrire a Tainelor, de pstorire,
sau de formare a credincioilor dup chipul lui Hristos i de vieuire al l o r nii dup acest chip, e
necesar ca preoii s aib un centru superior al lor investit cu puterea de sus pentru pstrarea
neschimbat a nvturii, a svririi Tainelor i a conducerii credincioilor, conform ornduirii apostolice a
Bisericii. Acest centru superior este episcopul.

6. Succesiunea apostolic
Transmiterea aceluia i har de la episcopi la episcopi, ncepnd de la apostoli, odat cu
transmiterea puterii i obligaiei de a pzi aceeai nvtur iaceleai norme ale Tainelor i ale
pstoririi, se numete succesiune apostolic. D e a c e s t h a r c e v i n e d e l a a p o s t o l i s e
m p r t e s c , p e m s u r a s l u j i r i i l o r m a i restrnse, de la episcopul fiecrei eparhii, to i
preoii acelei eparhii, primind o d a t c u e l p u t e r e a i o b l i g a i a d e a p r e d i c a a c e e a i
n v t u r i d e a p z i a c e e a i r n d u i a l n s v r i r e a Ta i n e l o r i n p s t o r i r e a
sufletelor pe cile conforme cu tradi ia venit de la apostoli. Biserica trie te
astfel totdeauna duhovnicete din acelai har apostolic i din aceeai nvtur
i r n d u i a l sacramental i evanghelic apostolic Factorul interior al acestei succesiuni este Hristos nsui
i Duhul Su cel Sfnt, iar factorul vizibil este Biserica ntreag n prelungirea ei, pstorit deepiscopi.
I.Karmiris zice: E necesar s se adauge c succesiunea apostolic nu se limiteaz numai la irul
istoric nentrerupt al episcopilor, sau la succesiunea
nvturii apostolice (successio doctrinae), ci se extinde i la
s u c c e s i u n e a apostolic a slujirii i demnitii sfinitoare, ca i la irul continuu i nentreruptal generaiilor de
cretini din toate veacurile, la succesiunea apostolic a ntregii
B i s e ri c i . A c e a st a, d u p m o ar t e a a p o s t ol i l o r, a f o st p ur t t o a r e a
general i p r i n c i p a l a a p o s t o l i c i t i i i a s l u j i r i i a p o s t o l i c e ,
i n n d s e a m a c D u h u l Cincizecimii S-a rspndit nu numai peste cei doisprezece apostoli,
ci i peste tot poporul lui Dumnezeu al legii celei noi i peste toat Biserica prin mul imede
daruri, transmise succesiv... n sensul acesta larg, se poate spune c exist o s u c c e s i u n e
apostolic a tuturor credincio ilor botezai n Biseric, pe baza chemrii lor la
p s t r a r e a m r t u r i e i c r e d i n e i i a n v t u r i i a p o s t o l i c e p r in d i f e r i t e d a r u r i a l e
c r e d i n c i o i l o r c e p a r t i c i p n t r - u n a n u m i t g r a d l a n t r e i t a demnitate a lui Hristos, sub
nrurirea Duhului Sfnt ce lucreaz n Biseric.

7. Aspectele vzute ale Hirotoniei i puterii nevzut acordat prin ea

a) Svritorul i primitorul Tainei.
 S v r i t o r u l Ta i n e i e s t e e p i s c o p u l e p a r h i e i s a u d e l e g a t u l l u i un arhiereu pentru
preoii i diaconii chemai s slujeasc n cadrul ei, iar pentru un episcop, trei sau cel pu in doi episcopi,
reprezentnd episcopatul Bisericii autocefale respective.
Dup tradiia Bisericii ortodoxe, nu pot fi hirotonii dect membrii de sex brbtesc ai Bisericii, care
mrturisesc credina ei i vor s -i mplineasc fa de Biseric ndatoririle ce in de treapta
ierarhic n care sunt introdu i. n ac e s t s c o p B i s e r i c a a c e r u t c a e i s f i e n t r e g i l a
minte i la trup i s aib o pregtire teologic i un nume necompromis. La
t r e a p t a e p i s c o p a l n u p o t a j u n g e , d u p h o t r r e a S i n o d u l u i V -V I e c u m e n i c , d e c t
cei nensurai sau vduvi prin decesul so iei, devenii n prealabil ieromonahi.
P e n t r u p r e o i i d i a c o n i n u n t a e s t e o p r i t d u p h i r o t o n i e Sunt derogante pentru
autoritateaunui preot unele situaii.
b) Rnduiala Hirotoniei ( vezi TDO III,p 178-183).

TDS 2, p 255-299. Taina Hirotoniei

1.Definiie. Hirotonirea este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului i prin rugciune, se
mprtete persoanei anume pregtite, Harul, care d putere de a nv cuvntul lui Dumnezeu, a svrii taine
i de a conduce pe credincioi la mntuire.
2.Numirile. Din gr. heirotonia sau heirotesia, a primit i numele de Hirotonie sau Hirotesie. Cu timpul a
rmas numai termenul de hirotonie. Hirotesia este o ierurgie prin care prin care se instituie gredele inferioare ale
ale ierarhiei, i rauguri sau demniti bisericeti.
Apusenii o numesc: ordinatio, benedictio, prezbiterii ministerium etc.
3.Instituirea. Dorind ca opera Sa de mntuire s cotinuie i peste veacuri, Hristos i-a ales apostoli,
crora le-a dat putere de a continua opera Sa. In 20, 21-23: Precum M-a trimis pe Mine Tatl aa v trimit i eu pe
voi. i grind aceasta a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crra ve- i ierta pcatele vor fi iertate; crora le ve i
ine vor fi inute. Deci le d putere de a nva de a conduce i de a mprti. Acest lucru l face nu numai cu
cuvntul ci i cu fapta sensibil, prin suflare.
4. Partea vzut a Hirotoniei const n punerea minilor arhiereului pe capul celui ce se hirotone te. Apoi
urmeaz rugciunea Dumnezeiescul dar,care pe cele neputincioase....
5. Efectele. mprtirea harului preoiei.
6. Svritorul este episcopul. Tit 1, 5; I Tim 5, 22.
7. Primitorul este cretinul ortodox, liber, major, de sex masculin, s ntos trupete i sufletete i pregtit
spre acest scop din punct de vedere intelectual i moral. Diaconii i preoi pot fi cstorii, ns trebuie cununai
nainte de Hirotonie, cci dup aceasta nu mai este permis s se cunune. Episcopii nu au voie s fie cstorii.
Femeile nu pot primi taina Hirotoniei. I Cor 14, 34
Montanitii hirotoneau i femeile, iar unele secte protestante admit femeile n rndul pastorilor.

TTDE, p 186-187.
Taina Preoiei sau a Hirotoniei este Taina introducerii n succesiunea apostolic, prin cansacrarea
sacramental, a slujitorilor bisericeti, consacrai acelor slujiri pe care Apostolii le-au recunoscut ca fiind dup
porunca lui Hristos i fr de care identitatea i unitatea Bisericii pot fi garantate.
Preoia harism i slujire recunoscute i consacrate prin hirotonie se exercit n mai multe direcii:
Predica Evanghelic (Efes. 3, 6-9) sau slujirea cuvntului. Predicarea Evagheliei nseamn, pe lng
vestirea istoric a lui Iisus Hristos i a nvturii lui, propovduirea ntr-o perspectiv eshatologic.
Svrirea Sfintelor Taine (I Cor. 14, 16-17; I Tim. 2,1)
Slujirea pastoral (I Cor 12, 18) care nu nseamn doar a conduce i a oficia, ci, mai ales a pstori, adic a
apra, a oferi o hran, a ntreine prin jertf.
Ierarhia n Biseric nu e o instituie clerical, de sine stttoare, deoarece i mirenii particip la preoia lui
Hristos.
 14. Eshatologia nvtura cretin despre moarte i nemurirea sufletului. Lumea care va s vin.

I. Eshatologia nvtura cretin despre moarte i nemurirea sufletului. Lumea care va s vin............2
1.1 Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor. Rugciunile pentru cei adormii n Domnul
..................................................................................................................................................................... 4
1.2 Diferene confesionale cu privire la eshatologie....................................................................................6
1.3 Chipul nnoit al lumii. Parusia sau a doua venire a Domnului...............................................................8
1.4 nvierea morilor. Natura trupurilor nviate..........................................................................................10
1.5 Judecata universal sau obtea i viaa venic...................................................................................12
1.6 ...i viaa veacului ce va s fie trstura fundamental eshatologic a Teologiei Ortodoxe (DEE)..14

nelegnd prin Eshatologie partea final a existenei creaiei, nu n sensul c dup ea urmeaz sfritul
total al existenei, ci n sensul c aceast etap final dureaz venic, nemaifiind urmat de nici o alt etap. Dup
credina cretin, existena creaiei are trei etape: cea de la creaie pna la Hristos, cea n Hristos sau determinat
de Hristos pn la sfritul formei actuale a lumii i cea care urmeaz dup acest sfrit. Personal, pentru cei ce n-
au cunoscut pe Hristos, ea are numai dou etape: cea de la nceputul existenei lor pn la moarte i cea dup
moarte (pentru cei ce au o alt credin); pentru ceilali are trei etape, ntruct chiar dac au primit pe Hristos
curnd dup naterea lor dup trup, prin Botez, cea dinainte de Botez e deosebit de cea n Hristos. Faza din urm
a existenei, cea venic, e fericit pentru cei ce au primit pe Hristos i au dezvoltat comuniunea cu El, fericirea ei
constnd n desvrirea comuniunii cu El; sau e nefericit, ntruct, dei au primit-o prin Botez, ei nu au dezvoltat
n cursul vieii pmnteti comuniunea cu Hristos cel nviat, din care cauz vor fi lipsii de ea i n viaa viitoare.
Pentru aceast faz final i etern e toat viaa n Hristos pe pmnt; pentru ea S-a ntrupat, a murit pe
cruce i a nviat Hristos i ne-a chemat i a rmas prin conlucrarea noastr n comuniune cu noi. Pentru ea este
toat iconomia dumnezeiasc gndit nainte de veci. Spre aceast desvrire final n Dumnezeu ar fi naintat
lumea dac nu s-ar fi produs cderea strmoilor. Deci cu aceast int a creat Dumnezeu lumea. Dac n-ar fi
existat aceast faz final, ar fi zadarnic toat viaa noastr pmnteasc cu Hristos. Cretinii cred c nsui sensul
vieii s-a 'mplinit 'n Hristos, ntruct El a dat posibilitatea s se ajung la desvrirea final i la viaa de veci.
Dac numai eshatologia d sens vieii pmnteti, atunci moartea se nscrie ca un moment necesar i plin
de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, ea fcnd s treac viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic,
acolo unde se releveaz sensul deplin al existenei pmnteti.
Moartea neleas ca simpl nimicire e dumanul cel mai teribil nu al speciei, nu al naturii n care persoana
se pierde, ci al persoanei. Fr moarte existena uman devine monoton, nu ajunge la noutatea absolut pe care o
caut prin lansarea continu spre ceva nou. n termeni teologici, moartea, fiind singura trecere de aici la
Dumnezeu, arat transcendena lui Dumnezeu i a vieii noastre depline n El, ca mplinire a ei.
n cretinism morii nu sunt plni cu disperarea c unicul lor chip de existen a disprut n neant, pentru
totdeauna ci, pentru pierderea unui ajutor n persoana lor i la gndul c au murit nepregtii. De aceea, locul
principal l in rugciunile pentru ei, cu ocazia morii lor i dup aceea, odat cu regretul pierderii unui ajutor
temporar. De aici vine i obligaia amintirii lor. De fapt, numai pentru credina cretin moartea are un sens, att n
ce privete originea, ct i rostul cptat de ea n Hristos. Spaima de moarte arat c ea nu e un fenomen cu totul
natural, ci c s-a produs ca un fenomen contrar naturii, ca o slbire a comuniunii cu Dumnezeu, izvorul vie ii.
Cretinismul explic aceast spaim de moarte prin faptul c ea a aprut ca pedeaps i ca urmare a pcatului
primilor oameni, pentru ieirea lor din comuniunea cu Dumnezeu.
Astfel moartea a aprut ca o desprire nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a slbirii comuniunii
omului cu Dumnezeu, izvorul puterii i al vieii, deci ca urmare a pcatului; desprirea sufletului de trup, fiind
urmare a slbirii comuniunii cu Dumnezeu, duce la o desfiinare a acestei legturi dincolo de moarte. n Hristos,
comuniunea cu Dumnezeu fiind restabilit, moartea rmne ca desprire a sufletului de trup i prin aceasta i
cretinul triete mpreun cu ceilali oamnei teama de durerile ei, dar n mod mai atenuat; iar la cei tari n
credin, ce de exemplu martirii, ea e copleit cu totul. n aceast team, cretinul are semnul viu al originii morii
n pcatul protoprinilor, ale crui urmri se pstreaz pn la sfritul lumii.
Rahner vorbete despre aflarea unui rost pozitiv al morii asupra naturii umane nsei, fapt care lipsea
teologiei catolice i protestante dinainte, care nelegeau moartea ca simpl plat sau ispire juridic acordat lui
Dumnezeu.
Slbirea trupului spre sfritul vieii i neputina lui total pe care o simt apropiindu-se, nu o mai triesc ca
pe o stare care se opune acestei dispoziii de predare total a lor lui Dumnezeu, ci ca pe o stare care accentueaz
dispoziia lor de predare lui Dumnezeu, care e totodat o luare n stpnire total a sa nsui, ca persoan; neleas
i ca micare n via, moartea se poate socoti predare complet a omului lui Dumnezeu n momentul morii, chiar
n cretinul luat de moarte pe neateptate, cci toat viaa lui trit ca o predare tot mai deplin lui Dumnezeu
include n ea intenia predrii totale. Dac prin Botez primim prin Hristos putere pentru aceast moarte cu El, ca s
fim totdeauna vii n El, iar aceast moarte via are o dezvoltare prin conlucrarea noastr, cuvintele patriarhului
Atenagora, c n moarte actualizm Botezul nostru, capt un adnc neles. Moartea n care i spre care nainteaz
cretinii care triesc n Hristos etse o moarte cu Hristos i de aceea este n acelai timp o naintare n via, cci
Hristos n care nainteaz ei este Hristos care, prin moartea cu El, ne aduce la nvierea cu El.
nvtura despre nemurirea sufletului era ntemeiat pe ideea despre indestructibila lui substan
spiritual, simpl. Dar dac nvtura aceasta e o nvtura a credinei, i nu a filosofiei, nemurirea sufletului
trebuie ntemeiat pe credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor.
Dac Dumnezeu l-a fcut pe om persoan, ca partener de relaie, l-a fcut pentru o relaie venic i
nentrerupt.
Numai obiectele se dezagreg. Persoanele rmn indestructibile, ca entiti unice, originale, dar, n acelai
timp, ca surse de necontenit noutate n atitudinile i revelaiile voii lor. O persoan n-o putem uita, fie c ne-a
fcut bine, fie c ne-a fcut ru. i n ambele cazuri vrem s dureze n veci, fie pentru a se ci de rul ce ni l-a
fcut, fie pentru a ne bucura continuu de dragostea ei. Dumnezeu, cnd l-a fcut pe om ca persoan, i-a dat o
nsemntate de partener nencetat al Su, l-a fcut pentru o relaie nentrerupt cu Sine. Aceasta se vede i din
unicitatea persoanei. Nici o persoan nu poate fi nlocuit cu alta; nu poate fi nlocuit n ceea ce poate da ea. De
pierderea ei nu sufer propriu-zis ea nsi, ci celelalte. Prin moartea unei persoane se ia i celorlalte putina unei
relaii de nenlocuit. La fel pentru Dumnezeu fiecare disprut de tot ar nsemna o relaie de nenlocuit. Dumnezeu
nu se mpac cu lipsa unor relaii de nenlocuit dup ce El le-a voit. Pentru c n El nu exist contradicie.

1.1 Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor. Rugciunile pentru cei adormii n
Domnul

Prin afirmaia Lumea ce va s vin (Mt. 24, 3), adic venirea lui Hristos n plin slava pe norii cerului
(Mt. 24, 30), se deschide o perspectiv infinit a mpriei lui Dumnezeu, nceputul unei lumi nnoite care
urmeaz zilei a aptea, simbolul acelui mtlent-um n care Iisus va mpri cu drepii. De altfel, Ziua Domnului
indic i Ziua Judecii (Mt. 12, 36), momentul final al tensiunii dintre Hristos i puterile rului (I Tes, 5, 2);
Accentul nu a fost pus prea mult asupra evenimentelor Zilei Domnului, ci pe proslvirea Fiului, Care va intra n
slava mare pe care a avut-o din venicie, mpreun cu Tatl (In. 17, 5). Atunci toat creaia supus legii pcatului
i n ateptare s fie rscumprat (Rom. 8. 20-21) va fi nviat i transfigurat. Cei blnzi vor primi ca motenire
acest pmnt nnoit (Ml. 5, 5).
nvtura despre nvierea (F.A. 24, 15), adic refacerea unitii trupului i a sufletului pentru a primi,
astfel, rsplata unii spre slava cereasc, alii spre osanda. Nimeni nu este exclus de la aceast nviere, indiferent de
meritele lui, dup cum a artat Sfntul Ioan Hristosom. Prin aceasta, nimeni nu e n afara mpr iei, numai c se
poate vorbi de mic i de mare n mpria cerurilor (Mt. 5, 19). Ca articol de credin, nvierea morilor a fost
introdus n Simbolul ortodox de la Constantinopol, sub forma unei Fgduine i ateptri: Atept nvierea
morilor i viaa veacului ce va s vin. Pentru Apostoli, argumentul nvierii morilor se bazeaz pe realitatea
hristologic; Voia Celui Ce M-a trimis aceasta este: s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat s-i nviez n ziua de
apoi (In 6, 39).
 n nvtura despre nvierea morilor, cretinismul rsritean a vrut s pun n valoare ideea c moartea
nu este o pierdere sau o desfiinare a persoanei i a personalitii omului, ci o trecere spic o unic exislen cu
Dumnezeu spre venicie Trupul se va strica pentru a nvia nestnecios. n acest sens, condiia natural a trupului se
pstreaz, dar corupia n sens de disoluie a disprut.
Teologia rsritean a insistat i asupra nvierii trupurilor i pentru a pstra unitatea fiinei umane n
dualitatea trup-suflet. Astfel, teologia vorbete despre moartea fizic, care nu nseamn dispariia persoanei, ci
dezagregarea i mprtierea materiei prii corporale, cci i trupul este consacrat lui Dumnezeu, aparine lui
Hristos (1 Cor. 6, 16-20).
nvtura despre judecata ultim, este nvtura despre confruntarea istoriei i a omului cu dreptatea lui
Dumnezeu, la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va fi adus sub autoritatea suprem a lui Dumnezeu (cf. Evr.
4. 13). Judecata aparine Fiului Omului (In. 5, 22; 27-30), Care-i asociaz pe prietenii si: Voi, care Mi-ai urmat
Mie, vei edea ii vot pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece senun it ale lui Israel (Mt. 19, 28).
Aceast informaie va fi preluat de autorul Apocalipsei, care pune accentul pe mulimea ce se prezint naintea
tronului lui Dumnezeu, aducnd laud, adorare i mulumire Celui ce ade pe tron (cf Apoc. 4. 9-10; 7,9 -17).
Judecata nu este ziua rzbunrii, ci ziua rspltirii, cnd fiecare va da seam de lucrul ce i s-a ncredin at (cf. Mc.
13, 34), liste un act de dreptate, de aceea fiecare va fi judecat dup contiina i dup legea sa (In. 6, 45). Pentru
unii, judecata va fi un act de binecuvntare i de mulumire; pentru alii va fi un act de separare i de izolare.
Crezul de la Niccea se ncheia cu aceast declaraie final mpria lui Dumnezeu nu va lua sfrit.
Iisus Hristos vine ca un Mesia unic, Care aduce pe pmnt mpria lui Dumnezeu (Mt. 3, 2; 4, 17). A vorbii
despre mprie tot timpul, n Predica de pe Munte i, mai ales, n parabole (Mt, Cap. 5-7), unde o compar cu
smna de mutar, cu aluatul, perla, banul pierdut, comoara, nunta, banchetul, casa Tatlui, via. Semnele
mpriei sunt cele de la Cina cea ultim, cu Apostolii: Ca s mncai i s bei la masa Mea n mpr ia Mea
i s edei pe tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Rugciunile pentru cei mori i jertfele aduse pentru curirea pcatelor sunt cunoscute i practicate n
Vechiul Testament (11 Mac 12, 42-46). Biserica Ortodox nva c: Dumnezeu nu predestineaz i nu trimite pe
nimeni n iad. Nu vrea ca cineva s piar, ci ca toi s ajung la pocina (I Pt. 3. 9), timpul de mntuire, de
pregtire este viaa aceasta, aici i acum (II Cor. 6. 2), pomenirea liturgic a morilor i milosteniile n numele lor
sunt ptrunse ndejdea nvierii i a vieii de veci cu ncredinarea c exist o schimbare posibil, nu n sensul de
tmduire i curire a firii.

1.2 Diferene confesionale cu privire la eshatologie

Milenarismul este o credin dup care Hristos va reveni, n slava, pe pmnt i va domni cu sfinii Si timp de o
mie de ani, satana fiind legat n acest timp. Printre grupurile care propun aceast interpretare a mileniului se afl
i Adventitii de ziua a aptea. Obiecii mpotriva acestei concepii: a) exist o diferen radical ntre eshatologic
ansamblu de evenimente, parte integrant din iconomia mntuirii - i miturile apocaliptice, care sunt utopii
milenaristice i mesianisme istorice; b) Cnd Iisus Hristos vorbete de via, Se refer adesea, la viaa venic (cf.
In. 3, 36). Aceasta nu nseamn c viaa dup moarte se afl undeva, dincolo de realitile pmnteti i de
timpul istoric. Viaa venic ncepe aici i acum; c) Sectele apocaliptice cu pretinsele lor preziceri despre un
sfrit al lumii n 2000, un sfrit n dezordine, precedat de catastrofe cosmice creeaz confuzii grave, ntreinnd
un pesimism etic i o indiferen iresponsabil fa de catastrofa nuclear, care trebuie s fie combtute cu toat
tria.
Consecinele aceste doctrine sunt radicale: lipsa oricrui proces de sfinire, dispariia judecii de apoi i
chiar mntuirea diavolului (Origen. De principiis, III. 6. 5).
Purgatoriul aceast noiune apare n teologia scolastic n secolul XII n actele papei Inochentie al IV-
lea, n 1254. Ca articol de credin este menionat la Conciliile din Lyon (1274) i Florena (1439) i formulat la
Conciliul din Trident (1553). Purgatoriul este neles ca o stare de curire sau purificare prin suferin, pentru cei
care, n momentul morii sunt mntuii i n stare de har, dar nu au pltit nc datoria total de pedeaps pentru
pcate, nefiind deci pregtii suficient pentru vederea lui Dumnezeu. Purgatoriul este imaginat ca un al treilea loc,
alturi de iad i de rai, un loc purificator de trecere printr-un foc material, fizic, creat, un infern temporar i
provizoriu, n care suferina are valoare de ispire.
Purgatoriului sunt destinai cei care au svrit pcate veniale (nu de moarte) i le-au mrturisit, dar pentru
care nu au satisfcut n timpul vieii, penitena corespunztoare. Ideea este c pcatul, chiar mrturisit,
desemneaz o condamnare temporar i c actele de peniten n aceast via nu sunt suficiente. Pedepsele de
ispire nesatisfcute aici vor fi reluate n purgatoriu prin trecerea printr-un foc purificator. Chinurile din
purgatoriu au deci, o valoare expiratorie.
n plus, ideea de dreptate, de merit i de indulgene, pe care se sprijin aceast credin, ine mai mult de
un sistem penitenial juridic, n contradicie total cu ideea de dreptate biblic.
Indulgen a este iertarea pedepsei temporare datorate pcatelor a cror pedeaps etern a fost tears prin
pocin. Cci pcatul presupune i o pedeaps temporar, care poate fi tears dup moarte. Biserica deine un
tezaur de merite, din supraabundena de satisfacii i de merite ale lui Hristos i ale sfinilor, pe care-l poate
transfera sub anumite condiii celor care, vii sau mori, nu i-au ispit pedepsele temporare ale pcatelor. Tradiia
ortodox cunoate numai practica cinstirii martirilor i a sfinilor i a Liturghiei de mulumire pentru slava lor. n
temeiul comuniunii ce exist ntre membrii Bisericii, comuniune care se exprim cel mai bine n Taina Euharistiei,
martirii i sfinii se roag pentru ceilali membrii ai Bisericii vzute. Dar, comuniunea sfinilor nu const n acest
transfer de merite pe baza unor indulgene.
Pentru ortodoci, iadul este respingerea omului; a nu se lsa iubit de Dumnezeu, de aceea el este
responsabil dup moarte. La noi nu face deosebire ntre iadul venic i un purgatoriu temporar. Biserica se roag
pentru toi cretinii.
Pentru protestani, iadul, sheol, este o realitate biblic, pe care Iisus o evoc numai n parabolele Sale, care
sunt naraiuni simbolice. Dumnezeu este Cel Care asigur mntuirea oamenilor orice ar face acetia. Dumnezeu
este judector. Cei care cred n existena iadului presupun c Dumnezeu i predestineaz pe unii la condamnare, iar
pe alii, la fericire etern. Pentru protestani, ideea de purgatoriu este un nonsens.

1.3 Chipul nnoit al lumii. Parusia sau a doua venire a Domnului

Caracterul apofatic-pnevmatic al acestui eveniment plin de mister este subliniat n cuvntul Sfntului
Apostolului Petru (2 Pt. 3, 10), unde lumea cea nou e anticipat de o descompunere a lumii actuale, dovedind c
chipul lumii acesteia, care s-a adaptat vieii de dup cderea oamenilor, trebuie s treac printr-o adevrat
descompunere pentru a se nnoi, aa cum omul trebuie s treac prin moarte pentru acelai motiv. Dar acest act de
consumare care precede apariia chipului nou al lumii trebuie s se produc cu iueal de fulger, cci Sfntul
Apostol Pavel spune c cei vii se vor preface ntr-o clip (1 Cor. 15, 52), deci ntr-o clip va trebui s se petreac i
prefacerea lumii i nvierea morilor. Desfacerea chipului actual al lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un
chip nou, efect care nu e propriu focului material. Arderea aceasta fulgertoare are o cauz superioar
i are ca scop curirea lumii de zgura rului i o punere a ei ntr-o stare de transparent spiritual. Dar poate c
arderea e o mbinare de cauze seuperioar i natural.
Aceast prefacere a lumii are cauza oricum n apropierea Domnului de lume. Ea poate s fie exclusiv
efectul luminii i al focului spiritual al trupului Domnului. Sfntul Simeon Noul Teolog spune ns pe de o parte
c lumea se va preface la un semn al lui Dumnezeu, pe de alta, c se va preface ars de focul dumnezeiesc,
deci nu de un foc material, natural. Tot acesta vorbind despre solidaritatea ntre apariia chipului nou al lumii i
apariia trupurilor nviate spune c trupurile oamenilor nu trebuie s nvie i s devin nestriccioase nainte de
nnoirea tuturor fpturilor aa cum prima dat s-a zidit lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul, la fel
trebuie s se fac zidirea nestriccioas, ca mpreun cu ea s se nnoiasc i s se fac nestriccioase i trupurile
oamenilor, ca s se fac iari duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas, venic i
duhovniceasc.
Sfntul Grigore Palama explic cum nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit, cum lumea
fr s dispar material, va f att scldat n spiritualitate.
Lumea nou i trupul nostru nviat un grad maxim de imaterialitate i de spiritualitate prin ndumnezeirea
dup har, pstrnd totui materialitatea i sensibilitatea dup natur i fcndu-se toate acestea medii de maxim
transparen a sufletului pnevmatizat, a Dumnezeirii. Explicnd aceste lucruri prin analogi: aa cum o sticl
rmne totui sticl i razele solare ce trec prin ea primesc prin ea o anumit frumusee i un mod nou de a se face
sensibile, dat fiind capacitatea sticlei de a se face un mediu special al transmiterii acelor raze. Cci noi devenim
asemenea ngerilor, nu prin natur, ci prin vrednicie. Materia transfigurat, n starea de nviere, tot materie
rmne.
Lumea devenit un mediu desvrit, un organ transparent al dumnezeirii, i va descoperi n acelai timp
frumuseile ei nebnuite. Sfntul Simeon vorbete de flori spirituale i numete lumea ntreag duhovniceasc i
inteligibil, nemaifiind o lume de obiecte exterioare persoanelor.
n viaa de veci lumea va nceta de a fi obiect folositor pentru trupul nostru, devenind con inut sufletesc
prin frumusee. Lumea va deveni atunci de o mare frumusee, cci va fi curat, pentru c trupurile incoruptibile nu
vor mai avea nevoie de ea pentru consum i oamenii nu se vor mai lupta plini de griji pentru a-i procura cele
necesare din ea. Frumuseea condiioneaz i exprim altfel cea mai nalt revelaie a spiritului personal, a
legturii intime a spiritului cu realitatea ntr-o comuniune cu alte subiecte.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c din pricina pcatului nc n-a motenit pmntul nici un om, nici nu
i-a devenit ntreg locuin, nici nu a stpnit n el dect pre de un pas. Cci toi ne-am fcut i suntem i vom fi
strini i trectori n el, toi ne simim oarecum strini n el, cum arat Scriptura. Cnd ns se vor uni deplin toate
cele pmnteti cu cele cereti, atunci drepii vor moteni pmntul care se va nnoi, pe care l motenesc cei
blnzi, pe care-i fericete Domnul. Spiritul omului nu se va mai simi strin de lumea vzut, cci va fi i ea
spiritualizat i nu va fi trector, ci venic n aceast lume.
De spiritualitatea acelui chip al lumii ine i nestricciunea. Aceasta de asemenea e solidar cu
nestricciunea trupurilor nviate. Dac trupurile nviate nu beau i nu mnnc, nu primesc i nu elimin nici o
materie i deci nu se corup, substana lumii va trebui s fie corespunztoare lor. Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c prezenta coruptibilitate a substanei se datorete pcatului. Lumea va putea s aib n viaa viitoare o alt
form de existen i o alt micare. i omul se poate hrni altfel din ea: se poate hrni cu energia ei iradiant i de
via dttoare. Iar viaa i micarea ei pot fi necontenit revelatorii, ajutnd la sporirea tuturor n comuniune. E o
via i o micare prin care ea va rmne totui aceeai, cum este cntarea ce o cntm, cuvntul ce-l rostim, care
ne devin tot mai intime, ne reveleaz alte i alte frumusei i sensuri, ne hrnesc prin puterea lor spiritual nu
numai sufletul, ci i trupul. Va fi o micare pe verticala spiritual, pe liniile convergenelor spirituale i a asimilrii
tot mai depline a materiei de ctre spirit. Indefinitele fee ale realitii nu trebuie s se succead prin dispariia
altora i altora, ci s coexiste, revelnd n ele nsei alte i alte adncimi i complexiti spre contemplare, spre
asimilare interioar comun tot mai accentuat. Nu va fi n ea tristeea morii i a trecutului care nghite totdeauna
feele realitii.

1.4 nvierea morilor. Natura trupurilor nviate

Metodiu din Olimp a pus nvierea trupurilor n legtur cu nnoirea lumii, pe baza argumentului c
Dumnezeu n-a creat nimic n zadar. Moartea trupurilor i sfritul chipului actual al creaiei se datoreaz pcatului,
care a intrat n ele, i au scopul ca trupul omenesc i substana lumii s se cure de ngrorile de pe urma
pcatului, prin moarte, pentru a putea fi readuse n existen curate i spiritualizate, subiate.
Fa de cei ce spuneau c oamenii vor fi ca ngerii i deci nu vor mai primi trupurile, Metodiu din Olimp
observ c Dumnezeu a avut un scop cnd a creat pe oameni ca oameni, i pe ngeri ca ngeri. Ar fi injurios pentru
Dumnezeu s cugetm c pe urm S-a rzgndit i schimb pe oameni n ngeri. Omul va nvia cu trupul. Teoria
aceasta a fost respins de cel dinti cu argumentul c forma nu se poate despri de carne, ci se stric cu ea;
apoi cu acela c tocmai din aceast cauz forma care ar nvia n-ar mai fi forma din via a aceasta, ci alt
form.
Metodiu mai atribuie lui Origen ideea c sufletul are prin fire acea form, ca organ care i va forma sau
se va dezvolta ntr-un trup eteric, foarte fin.
Lossky vorbete de un trup universal dup nviere. Astfel prin penetraia reciproc, membrii mpriei
lui Dumnezeu dobndesc o unitate concret de existen. Mai precis, Lossky afirm c trupul fiecruia va fi
universal ca al lui Hristos, fiind oarecum purttorul trupurilor tuturor i al lumii ntregi. Prin acest teorie se pot
explica dou lucruri: nti, cum tot ce a trecut prin trupul unuia n via se va afla iari n trupul acesta universal,
dar nu n mod egoist. Al doilea, cum fiecare e prta de toat fericirea tuturor i se mprtete de viaa ntreag a
mpriei cerurilor. Trupurile nviate fiind pnevmatice, socotim i noi c sunt mai presus de impenetrabilitatea
natural a trupurilor pmnteti. Dar, aplicarea teorie penetrabilitii, opus impenetrabilitii pmnteti, ni se
pare c are i ea ceva de ordinul naturii. Lossky pare s supun trupurile nviate altor dou categorii naturale,
opuse dar nu superioare categoriilor naturale ale trupurilor pmnteti: n primul rnd el pare s destrame trupul
nviat, n al doilea rnd las impresia c insul, fcndu-se purttorul trupului universal, nu mai are experien a
trupului personal propriu, nici a trupurilor celorlali ca trupuri distincte i c realitatea specific a fiecruia e
destrmat i necat n trupul universal.
Lossky ine s afirme c dei fiecare membru al mpriei cerurilor e posesorul trupului universal, aceasta
nu nseamn c locuitorii cerului nu au trupuri individuale deosebite unul de altul, c i pierd existena
personal individual; n mpria lui Dumnezeu se pstreaz i se realizeaz i n trup n chip desvrit
caracterul autentic individual al fiecrui om.
Misterul trupului nviat i al universului restaurat e misterul materiei nduhovnicite. Dar materia nu e o
uniformitate monoton, ci e organizat n uniti legate ntre ele prin raiunile lor. Iar trupul omului este tot aa
de mult destinat eternitii n unicitatea lui, ca i sufletul lui, ca i persoana lui. Prin Duhul Sfnt se transfigureaz
trupul individual al Domnului pe Tabor, anticipnd starea lui de dup nviere i de la a doua venire.
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c trupul nviat va lepda unele funcii actuale, necesare vieii
pmnteti, i va primi unele duhovniceti. Cretinismul admite un fel de materialism mistic, cunoate o sfnt
materie. Cci sfnt este trupul Domnului prin a crui primire se sfinesc i trupurile noastre.
Sfntul Maxim Mrturisitorul socotete c sfntul, deci cu att mai mult omul ceresc, se caracterizeaz
prin ndumnezeirea trupului, prin depirea oricrei dualiti, sau contrarieti ntre suflet i trup, datorit Duhului
care le nduhovnicete i ndumnezeiete pe amndou. Amndou sunt stpnite de afeciunea fa de Dumnezeu.
Alta va fi starea trupurilor nviate ale pctoilor. Vor fi i ele incoruptibile, ns n acelai timp capabile s
simt chinurile. Vor avea i ele o neputrezire n sens ru, ca o carne venic vie. Unii teologi catolici, cred cred c
ele nu se vor nla n vzduh, ci vor rmne pe pmnt n semn de dispre.
Sfntul Ioan Damaschin spune c focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi. Ne e greu s
admitem c Dumnezeu folosete creaia Sa ca mijloc de chinuire venic. Noi am ncercat mai nainte s artm c
lumea n care triesc pctoii este o slbire halucinant a lumii, o acoperire a ei n ntunericul total individualist,
n care s-au scufundat ei. Aceast desfigurare halucinant a lumii trebuie s aib i o anumit legtur cu realitatea
ei material, odat ce trupurile nsei ale pctoilor, ca trupuri nviate, avnd o consisten material, nu poate fi
lipsit de orice baz material extern. Aceste trupuri fiind i ele incoruptibile i lipsite de nevoia consumrii,
trebuie s aib un fel de subirime spiritual. Sfera material n care sunt plasate ele poate s fie constituit aproape
numai pe materia spiritualizat n mod tenebros a trupurilor lor, dintr-un fel de legturi ntre purttorii lor i ntre
demoni, constituind mpreun un fel de lume de umbre, cu dimensiuni mai de grab halucinante dect reale.
Aceasta poate face ca nici locuitorii acestei lumi s nu vad lumea de lumin i de suprem realitate a drepilor,
socotind-o ireal i uitnd de cei ce se afl n ea, precum nici drepii, s nu vad lumea subiectiv halucinant i
oarecum ireal a celor din ea i pe acetia nii.

1.5 Judecata universal sau obtea i viaa venic

Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Simeon Metafrastul descriind judecata universal, artnd pe
Hristos ca judector, nconjurat de scaune i de ngeri, n afirmarea c nsi artarea lui Hristos la sfritul lumii
nseamn o judecat care alege pe cei trimii la fericire de cei trimii s ia chinurile venice.
Judecata universal este pus de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini n strns legtur cu sfritul sau cu
nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care sunt i ele simultane cu venirea lui Hristos, sau cauzate de ea. Pe de alt
parte Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini vorbesc de o judecat pe care o va face Hristos ndat dup a doua venire
a Lui i dup nvierea morilor , ntr-o atmosfer de mare solemnitate. Conform Vechiului Testament i Noului
Testament, Hristos va face judecata eznd pe tron. Dup Apocalips, nsi judecata aceasta provoac sfritul
lumii.
 Totul va fi copleit de slava feei lui Hristos. Dar aceasta va aprea celor ce nu L-au cunoscut ca foc
consumator, iar celor drepi, ca lumin iubitoare a toate acoperitoare. Daniel vorbete pe lng scaune, de mii i
mii de ngeri ce-i slujesc Lui i de ntunericuri. Prin aceasta se accentueaz i mai mult autoritatea copleitoare a
Judectorului, interesul infinit cu care se ateapt de toat creaia acestui act de suprem revelare a viitorului ei i
semnul desfurrii ei n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt decizia lui Hristos cu privire la venica lor
existen.
Criteriul judecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii de oameni, care-i are temelia ferm n vederea
lui Dumnezeu prin om, n nrdcinarea lui n Dumnezeu, n nelegerea semenului ca chip al lui Dumnezeu. Prin
aceasta nsui cel ce iubete se realizeaz ca chip al lui Dumnezeu, ca om adevrat.
Eu-l divin care Se manifest prin umanitatea lui Hristos, Care S-a fcut i eu-l uman, are o lrgime, o
complexitate divin, o adncime infinit, prin care-i manifest caracterul Lui de model i de temei al tuturor
ipostasurilor omeneti i ca izvor al puterii lor de iubire, manifestndu-Se totui omenete. Fiecare dintre noi va
iubi pe Hristos deplin numai cnd va iubi pe orice om, cci neiubind un om, nu iube ti o raz a lui Hristos, a
Ipostasului divin n artare omeneasc, mai bine zis atotomeneasc. Umanitatea lui Hristos e a unui Ipostas divin,
deci e organul de manifestare a Eu-lui divin, modelul originar i fctorul i susintorul tuturor eu-rilor omeneti.
Pe de alt parte faptul c Hristos judec lumea ca om e o nou cinste n care se arat omul, dar i o nou
ndumnezeire a omului. n nfiarea lui, de suprem cinste, se va arta ce ar fi trebuit s devin omul, iar n faptul
c trebuie s i judece pe oameni, contradicia n care s-au aezat, sau distana la care au rmas fa de inta la care
voia Dumnezeu ca ei s ajung. n Hristos-Judectorul oamenii vor vedea ntr-o nou lumin umanitatea Lui, dar i
pe Dumnezeu ntr-o nou descoperire. ns suprema apropiere a lui Dumnezeu de oameni, deci suprema revelare a
lui Dumnezeu n Iisus Hristos, ca i suprema slav a omenitii lui Iisus Hristos i a tuturor drepilor se arat n
starea la care suntem ridicai noi prin judecat spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Libertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea chipului dumnezeiesc n om, care, nengustat
de urmrile pcatului, se va realiza definitiv atunci. Eliberarea aceasta are trei aspecte: a) nlturarea divinizrii
ntre trup i suflet; b) unificarea trecutului i viitorului, adic a amintirii i speranei; c) sufletul atinge unitatea
profund a simurilor i a nelegerii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a aprat n chip magistral, n opera sa Ambigua, valoarea micrii
temporale a creaiei spre Dumnezeu n timp, mpotriva lui Origen, care socotea micarea ca o cdere a sufletelor
din pliroma iniial, n timp ce Sfntul Maxim o socotea sdit de Dumnezeu n creatur i ca manifestare a
dorului acesteia spre El i a atraciei exercitate de El asupra ei.
Dar tot Sfntul Maxim a afirmat n aceeai scriere c micarea stabil a creaturii n Dumnezeu n viaa
viitoare, nu e un efort al ei, ci un dar inepuizabil al lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfr it a ei din partea lui
Dumnezeu. Iar amndou aceste micri Sfntul Maxim le-a neles ca o cretere a iubirii ntre Dumnezeu i om,
ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu.
Pe cei ri micarea i va face s se opreasc ntr-o venic existena nefericit, care va pecetluit prin
Judecata din urm. Dac venica existen fericit vine din prezenta lui Dumnezeu cel ce este cu adevrat,
venic existena nefericit vine din absena Celui ce este, deci nseamn o nspimnttoare mpuinare de
existen.
Cei din rai sunt readunai n Cuvntul, prin Care i dup chipul Cruia au fost fcui, devenind la
maximum asemenea Lui (Ef. 1, 10), nesturndu-se de contemplarea sensurilor fr sfrit n El i de comuniunea
iubitoare, cci particip prin El la iubirea Sfintei Treimi. Nici n iad nu mai e timp, pentru c nu se mai experiaz n
el nimic nou, pentru c unde nu e dialog i nu mai e speran, nu mai e istorie. Dar eternitatea de acolo e un chin
nesfrit, e eternitatea tragicului fr ieire, prpastia fr fund a disperrii i nlnuirii n aceast stare disperat a
unui labirint fr ieire i fr noutate.

1.6 i viaa veacului ce va s fie trstura fundamental eshatologic a Teologiei Ortodoxe (DEE)

n concepia printelui Pavel Florenski, moatele sfinilor sunt o arvun a darului eshatologic al
desvririi, iar n sfini se face vzut Duhul Sfnt. Viaa asemenea ngerilor a monahilor este de asemenea
orientat fundamental eshatologic i, prin aceasta, ntr-o anumit privin, e pe bun dreptate strin lumii.
Fiina lui Dumnezeu n-o cunoate nimeni, nici serafimii, care sunt n cea mai mare apropiere de El i totui i
acoper feele.
Eshatologic, n concepia acestuia e i lucrarea social a cretinilor de schimbare a lumii. Printele
Florovsky vorbete de o eshatologie a transformrii ale crei efecte vor tinui i la Judecata de Apoi.
i pentru el o anticipare real a eshatonului e deja accesibil. Altfel biruin a lui Hristos ar fi n zadar.
Accesibilitatea anticiprii reale a eshatonului se poate vedea i n sfera temelor eshatologice tradiionale. Nu numai
futuristic, ci i deja prezent este i ndejdea nvierii cretinilor ortodoci. n pogorrea la iad a lui Hristos, adic
n moartea i nvierea Sa, e anticipat nvierea lui Adam i prin aceasta nvierea ntregii umaniti.
Pe de alt parte mijlocirea pentru cei adormii este scump cretinilor ortodoci fiind adeseori un motiv
existenial pentru participarea la cultul divin. Slujbele dumnezeieti pentru cei adormii, pentru credincioii
ortodoci pot ruga un preot, aa-numitele panihide, sfresc cu strigarea de trei ori cntat a corului: Venica
pomenire. n acest strigt vibreaz hotrrea celor ndurerai de a nu voi s-i uitepe cei adormii. Este vorba
despre venica pomenire de ctre Dumnezeu, care nseamn definitivarea existenei, nemurirea i viaa venic;
n acest strigt este vorba despre nvierea viitoare. n venica pomenire de ctre Dumnezeu e deja prezent
mntuirea viitoare ateptat. Acest lucru ofer eshatologiei ortodoxe o dimensiune de bucurie chiar dac n
permanen legat de frica naintea sfineniei lui Dumnezeu.
Manualele dogmatice, i numai ele, nva cei drept Judecata de apoi i, legat de aceasta, chinurile venice
ale iadului. Dar aceast nvtura nu devine independent de bucuria eshatologic i conduce uneori mai de grab
la sperana ocazional exprimat n teologia ortodox, i de sigur respins adeseori, n mntuirea tuturor, aa numita
apokatastasis paton, restaurare a tuturor.
Sinodul V Ecumenic a condamnat ntr-adevr, atribuind-o lui Origen, nvtura despre apocatastaz.
Aceast nvtur a fost susinut nc de mai muli Sfini Prini, n deosebi de Sfntul Grigorie al Nyssei.
Printele Georges Florovsky, care vedea periclitat n nvtura despre apocatastaz libertatea uman, care, n
concepia sa, este i libertatea deciziei mpotriva lui Dumnezeu, a fost nevoit s se ridice n acest punct contra
elenismului Sfntului Grigorie al Nyssei, dei altminteri el cerea tocmai revenirea la elenismul Prinilor greci.