Totemismul 1

Despre toteism

Vom folosi teremenul in sensul mai larg , aplicabil ori de cate ori o societate e
deviata in grupuri si exista o relatie specifica in fiecare grupu si una sau mai multe clase
de obiescte care ,in mod obisnuit sunt specii naturale de animale sau plante , dar
ocazional pot fi obiecte artificiale sau parti dintr-un animal .Cuvantul este folosit uneori
intr-un sens mai restrans , aplicandu-se numai atunci cand grupurile respective sunt
clanuri , grupuri exogene ,ai caror membrii sunt priviti ca ca fiind strans legati prin
descendenta pe o singura linie .Vom considera deci ,,toteismul de clan „ ca fiind doar o
varietate de toteism in sensul mai larg al acestuia 1.
In unele regiuni ale continentului se gasesc toteismul de sex , adica o asociere
a doua grupuri de sex diferit ,barbati si femei ,cu daua grupuri de animale (de exemplu,
liliacul este totemul sau animalul reprezentativ pentru barbati , iar pasarea cataratoare
este totemul femeilor .
In locul tuturor institutiilor religioase si sociale , absente ,gasim la australieni sistemul
totemismului .Triburile australiene se divid in grupuri mai mici sau clanuri ,fiecare dintre
ele purtand numele de totemismul sau
Sa vedem acum ce este totemul .
De regula este un animal ,comestibil ,inofensiv sau periculos ,de temut ,mai
rar o planta sau o forta naturala (ploaia,apa) , care se afla intr-o relatie specifica cu
intregul grup .Totemul este in primul rand stramosul grupului ,dupa cum este si spiritul
sau protector ,care ii vine in ajutor ,care iitrimite oracole ,iar daca pentru altii este
periculos ,in schimb isi cunoaste copiii si ii menajeaza .Tovarasii de totem au indatorirea
sacra ,a carei incalcare atrage in mod automat pedeapsa ,de a nu-si ucide (nimici)
totemul si de a se abtine sa-i manance carnea sau de a-si oferi alte desfatari pe seama

1
Se spune uneori ca toteismul are doua aspecte : un aspect social si unul religios sau ritual .Ceea ce se
refera la asptectul socila al toteismului este pur si simplu organizarea de clan .Dar calnurile exogene –
similare, din toate punctele esentiale ,calnuriele totemice cata vereme functia economica sau juridica
lucreaza –pot exista ,cum bine stim ,fara totemism .Asa- numitul aspect soicial al totemismului de clan sete
pur si simplu aspectul social al calnului .
Totemismul 2

totemului . Caracterul totemic este propriu nu doar unui animal luat izolat sau unei fiinte
izolate ,ci tuturor indivizilor din specia respectiva .Din cand in cand au au loc serbari in
cadrul caruia tovarasii de totem reproduc sau imita ,in dansuri ceremnioase ,miscarile si
particularitatile totemului lor .
Totemul este ereditar ,atat pe linia materna ,cat si paterna ; probabil ca primul
mod de transmitere ,matern a fost schimbat cu cel de-al doilea. Apartenenta la totem este
baza tuturor indatoririlor sociale ale australienilor ,depasind pe de o parte dependenta de
trib si reprimand ,pe de alta parte ,rudenia de sange .

Totemul nu este legat de pămant sau de vreo localitate ; tovarasii de totem pot
trai separati unii de altii si in buna pace cu aderentii unui alt totem2
Trebuie sa mentionam , in sfarsit ,acea caracteristica a sistemului totemic care
suscita si initeresul psihanalistului .Aproape pretutindeni unde fiinteaza acest sistem si
regula ca membrii unuia si aceluiasi totem sa nu aiba inre ei relatii sexuale ,prim urmare,
sa nu se casatoreasca unii cu altii . Aceasta este este legea exogamiei, asociata cu
totemul .
Aceasta interdictie ,sever respectata , este extrem de bizara .Ea nu are o
legatura logica cu ceea ce am aflat noi acum despre continutul si atributele notiuniide

2
Acest succint extras cu privire la sistemul totemic nu poate rămane fara explicatii si precizari .Termenul
de totem a fost introdus ,sub forma de totem , de catre J.Long ,care l-a preluat de la pieile rosii din America
de Nord .Tema ca atare a trezit treptat un mare interes din partea stiintei si a generat o substantiala literatura
de specialitate ,din care evidentiem drept lucrari capitale caretea in patru volume a lui J.G.Frazer,
Totemismul and Exogamy .Institutii totemice au fost sau mai sunt astazi cercetate ,in afara de Australia ,la
indienii din America de Nor ,apoi la popoarele din arhipelagul Oceaniei ,India orientala si intr-o mare parte
a Africii .Dar unele urme si vestigii ,greu de interpretat ,lasa sa se presupuna ca totemismul a existat canva
si la popoarele primitive aeriene si semitice din Europa si Asia ,in asa fel incat multi savanti sunt inclinati
sa recunoasca in totemism o faza necesara si si generala a dezvoltarii umane .Cum au ajuns oamenii
preistorici sa-si atribuie un totem ,adica sa puna descendenta lor din cutare sau cutare animal la baza
indatoririlor lor sociale si, la baza ingradirilor lor sexuale . Nu trebuie uitat faptul ca pana si cele mai
primitive si conservatoarele popoare sunt ,intr-un anumit sens ,popoare vechi,cu un lung trecut in urma lor,
trecut in cursul caruia ceea ce era la ele primordial a suferit dezvoltari transfigurari considerabile .In felul
acesta ,la popoarele care il practica si astazi ,gasim totemismul in stadiile cele mai variate de decadere , de
dezmembrare ,de tranzitie catre alte institutii sociale si religioase ,sau forme stationare ,dar care sa fie
destul de indepartate de formele lor de existenta originara .Dificultatea consta in aceea ca ,imprejurarile
actuale , nu putem stabili cu precizie care este imaginea autentica a trecutului si ce este numai o
transfigurate secundara .
Totemismul 3

totem ; asa incat nu se intelege cum s-a integrat ea in sistemul totemismului .D e aceea nu
ne mira cand unii cercetatori admit ca exogamia nu a avut initial nimic de-a face cu
totemul ,nici ac origine nici ca sens ,adaugandu-se la un moment dat ,fara o legatura
profunda , atunci cand s-a recunoscut necesitata ingradirilor matrimoniale ,Oricum ar sta
lucrurile in aceasta privinta , fuziunea totemismului cu exogamia exista si ea se dovedeste
foarte statornica .
Sa calsificam ,prin analizele ce urmeaza ,semnificatia acestei prohibitii .
- Incalcarea acestei oprelisti nu este urmata ,cum s-ar spune ,de pedeapsa
automata a vinovatului ,ca in cazul celorlalte interdictii totemice (de exemplu, interdictia
de a manca animalul totem ),ci este sanctionata in modul cel mai energic de intreg tribul ,
ca si cand ar fi vorba de a preveni o primejdie care ameninta intreaga colectivitate sau de
a indeparta o vna care apasa asupra ei .Un pasaj din cartea lui Frezer ne arata cat de serios
tratau primitivii asemenea greseli ,de altfel de-a deptul imorale chiar si potrivit normelor
noastre etice .
,,In Australia ,raportul sexual cu o persoana dintr-un clan profibit este in mod regulat
pedepsit cu moartea .Nu intereseaza daca femeia face parte din acelasi grup local sau a
fost capturata in razboi de la un alt trib ;un barbat din clanul vinovat care se serveste de
ea ca de femeia sa este haituit sau ucis de barbatii din clanul sau ,iar femeia impartaseste
aceeasi soarta ; in unele cazuri daca el izbunteste sa se sustraga urmaririi catva timp ,
delictul poate fi iertata .In rarele cazuri de acest fel care au loc in tribul ta-ta-thi din sudul
Noii Tari a Galilor ,barbatul este omorat ,pe cand femeia este doar batuta sau intepata cu
varful sulitelor ,sau si una si alta, pana cand aproape isi da duhul ;motivul pentru care nu
este ucisa pe loc este ca probabil ea a foest siluita .Chiar si in cazul legaturilor amoroase
accidentale ,prohibitiile de clan sunt strict ovservate ,orice violare a acestor prohibitii
<<fiind privita cu maxima aversiune si pedepsita cu moartea >>’’
-Deoarece aceeasi sanctiune nemiloasa se aplica si in cazul relatiilor amoroase
efemere ,care nu duc la procreatie ,este imposibil ca interdictiile sa fie determinate de
motivele de ordin practic
-Deoarece totemul este creditar si nu se schimba prin casatorie ,este usor de
prevazut care sunt urmarile interdictiei in cazul ereditarii materne .Daca barbatul apartine
uniu clan alcarui totem este cangurul ,de exemplu ,si de casatoreste cu o femeie dintr-un
Totemismul 4

caln care este emu3 copiii,baieti si fete,sunt cu totii emu.Un fiu rezultat din aceasta
casatorie va fi ,deci,datorita regulii totemice ,in imposibilitatea de a avea raportuti
sexuale cu mama si cu sora si cu sora sa ,ambele emu ca si dansul 4
-Nu este nevoie de mai mult decat o simpla avertizare ca sa pricepem ca
exogamia integrata in toemism realizeaza si urmareste mai mult decat prevenirea
incestului cu mama si sora . Ea face imopsibila pentu un barbat legatura sexuala cu
oricare dintre femeile din propriul sau grup ,prin urmare cu un numar mare de personae
de gen feminin cu care nu este nicidecum ruda de sange ,dar care sunt considerate
consanguine .Temeiul psihologic al acestei importante interdictii ,care depaseste tot ceea
ce ii corespunde la popoarele civilizate ,nu este vizibil de la prima vedere .Pur si simplu
se crede ca s-a inteles ca rolul totemului (al animalului ),in calitatea sa de strabun, este, in
afara de aceasta,luat foarte in serios .Toti cei care provin acelasi totem sunt rude de sange,
formeaza o familie ,iar in aceasta familie pana si cele mai indepartate grade de rudenie
constituie un obstacol in calea impreunarii sexuale .
Teoria lui Durkheim afirma ca obiectul primar al atitudinii rituale este insasi
ordinea sociala si ca orice lucru devine obiect al atitudinii rituale atunci cand se alfla
intr-o anumita relatie cu ordinea sociala .Teoria durkheimiana a totemismului ,ea arata
dupa cum urmeaza .Un grup social de felul calnului poare mainifesta solidaritate si
permanenta numai daca este obiectul sentimentelor sa-si mentina existenta ,ele trebuie sa
primeasca o expresie colectiva ocazionala .Printr-o lege care, cred eu,poate fi lesne
verificata ,toate expresiil ecolective obtinute ale sentimenteleor sociale tind sa imbrace o
forma rituala .Iar in cadrul ritualului ,de asemenea printr-o lege necesara ,trbuie sa existe
un obiect sau mai putin concret care sa poata actiona ca reprezentant al grupului .Asa
incat e ceva normal ca sentimentul de atasament la un grup sa fie exprimat ptintr-un
comportament colectiv oarecum formalizat ,cu referire la un obiect ce reprezinta insusi
grupul .
Durkheim compara totemul unui clan cu steagul unei natiuni .
3
Pasare a carui denumire stiintifica este Dromiceius nivaehollandiae
4
Tatălui ,care tine de clanul cu totemul cangurul ,ii va fi ingaduit –cel putin in limitele acestei iterdictii –
incestul cu fiicele sale ,care sunt emu . In cazul transmiterii ereditare paterne ,tatal si copiii vor apartine
totemului cangurul ,tatal neputand avea raporturi sexuale cu ficele ,pe cand fiului ii este permis incestul cu
mama .Aceste efecte ale prohibitiilor totemice arata ca ereditatea este mai veche decat cea paterna ,prin
urmare avem temeiuri sa admitem ca prohibitiile totemice se adreseaza inainte de toate poftele incestuase
ale fiului .
Totemismul 5

Comparatia este valabila ,intr-unsens foarte general ,pentru unele forme de totemism,
daca nu cumva pentru toate ;dar lassand la o parte comparatia ,teoria este ca totemul
este ,,sacru’’ –cum spune Durkheim –sau este un obiect de atitudine rituala deoarece este
emblema sau reprezentantul concret al unui grup social .Iar functia atitudinii sociale fata
de totem este de a exprima –si de a mentine astfel in existenta –solidaritatea grupului
social .El considera drept o parte esentiala a totemismului folosirea desenelor sau
emblemelor totemice ,reprezentari figurate ale plantei sau animalului totemic –si
sugereaza ca ratiunea alegerii unor obiecte naturale ca embleme ale grupurilor sociale
consta in aceea ca sunt apte de a fi folosite in acest mod .Desenele totemice –care pentru
Durkhleim sunt parte atat de importanta ,ba chiar esentiala a totemismului –sunt
caracterisrice pentru Australia Centrala si de Nord,dar nu pentru intreg continentul .
Se mai sugera ca totemismul se naste din sau est o dezvoltare specifica a
acestei relatii rituale generate dintre om si speciile naturale .Sa presupunem pentru un
moment ca o asemenea relatie rituala generata a omului cu natura e universala in
societatile da vanatori ,cand societatea ajunge sa se diferentieze in grupuri segmentare de
tipul clanurilor ,are loc un proces de specializare rituala prin care fiecare segment
dobandeste o relatie specifica si particulara cu una sau mai multe sacra ale comunitatii
cu una sau mai multe specii naturale .Totemul clanului sau grupului este insa sacru –si
intr-un mod special –pentru segmentul al carui totem este .
In teoria lui Durkheim ,se recunoasete faptul ca functia relatiei rituale a
grupului cu totemul sau este de a exprima si de a mentine astfel inexistenta solidaritatea
grupului ,ea ofera o ratiune intemeiata pe insasi natura organizarii sociale –privind
alegerea unei specii naturale ca embleme sau reprezentanti ai grupruilor socale .
Durkhleim ,referindu-se la totemul de clan ,accentueaza clanul si solidaritatea
sa. Totemul pentru el, reprezinta in principal mijloacele prin care celanul isi recunoaste si
isi exprima unitarea ..Chestiunea este mult mai complexa ;clanul este doar un segmet
intr-o societate mai cuprinzaroare ,care si ea are solidaritatea ei .Prin relatia speciala cu
totemul sau (sau cu totemurile sale ) ;calnulisi recunoaste unitatea si individualitatea .Prin
faptul ca fiecare clan are propriul sa totem se exprima diferentierea si opozitia inte un
clan si altul .Barbatii cangur recunosc nu doar legatura care ii uneste cu barbatii cangur,
Totemismul 6

dar si deosebirea lor fata de barbatii emu ,de barbatii bandicoot .Dar ,de asemenea
solidaritatea si unitatea ami larga a imtregii societati totemice sa exprima prin faptul ca,
societea ca intreg ,prin segmentele ei , se afela intr-o relatie rituala cu natura ca intreg.
Am putea rezuma ,dupa cum urmeaza :
Teoria sociologica a totemismului trebuie sa fie caplabila sa aratre ca totemismul este o
forma speciala luata ca un element sau proces de cultura si care este universal .
O buna parte din analiza lui Durkheim se bazeaza pe ipoteza generala a esentei si functiei
ritualului sau a ,,sacrului’’
Aceste element universal al culturii este cel mai probabilsa ia forma totemismului.
Acestea sunt : 1dependenta in intregime sau in parte aproceselor naturale pentru
subsistenta , 2 existenta unei organizari segmentiale in clanuri si jumatai parte sau in alte
unitati sociale asemanatoare .Andamanezii si eschimosii au au conditia (1) ,dar nu pe (2)
si nu au totemismul ,desi poseda materilaul din care totemismul ar putea fi usor de creat
As sublinia doar faptul ca totemismul nu s-a raspandit pest tot, si ca el nu a
supravietuit in egala masura in toate regiunile .
Totemismul 7

BIBLIOGRAFIE

Arnold Von Geuner Totemismul –structura actuala a problemei totemice Ed .Polirom

2000
Lucia Berbin –Totemismul in actualitate 2000
Freud Opere 1 Totem –tabu Ed Universala , 1996
Radoliffe Brown Structura si functie in societatea primitiva Ed Polirom 2000
Totemismul 8

UNIVERSITATEA PITESTI
Facultatea de Istorie ,Filosofie si Jurnalism
Specializarea : Psihologie

REFERAT

Rdulescu Cristina –Andreea

Gr : 2