STATELE SUMERIENE

Popoarele care dau via istoriei i civilizaiei mesopotamiene sunt n esen dou:
sumerienii i semiii (akkado-babilonienii i asirienii). Originea celor dinti este nesigur; vin
poate din munii de la est, poate de peste mare: n orice caz, la nceputurile istoriei, i gsim
stabilii n Mesopotamia unde duc o via prosper, bazat pe cultivarea pmntului. Semiii, n
schimb, vin din deertul arab i penetraia lor este aproape continu, de la nceputurile istoriei
pn la sfritul civilazaiei mesopotamiene: ptrunznd n regiuni de cultur sedentar, ei se
amestec cu celelalte populaii, asimileaz cultura superioar a acestora i dau natere unei
sinteze n care deseori este zadarnic, chiar superficial s-i caui i s-i separi componentele.

I. Constituirea statului
Constituirea statului urmeaz n spaiul dintre Tigru i Eufrat un traseu mai degrab
atipic: nordul Mesopotamiei prea mai degrab prielnic pentru apariia statului, dar marile
aezri neolitice ncep s se depopuleze la mijlocul mileniului IV, iar sudul Mesopotamiei ajunge
s fie locuit destul de trziu, de la finalul mileniului V, cand se produc vaste lucrri de desecare
ale vilor Tigrului i Eufratului. Sudul ncepe treptate s se dezvolte, context n care mitologia
spune c domnea marele rege ENKI, inventatorul ordinii universale. n prima jumtate a mileniul
al IV-lea este introdus profilul unit Ur-Uruk, presupus a fi un nivel al statalitii. Se inverseaz
astfel balana dintre nord i sud, iar la 3200 I.H. putem vorbi despre stat n cazul Uruk, Eridu sau
Kish.
Oraul stat URUK se constituie prin emergena civilizaiei locale. Se identifica mai multe
cauze:
1. Explozie demografic n sudul Mesopotamiei n 3400 I.H. n mediul rural la Uruk se
regseau 17 sau 18 aezri, n timp ce n 3400 I.H: erau prezente 84 de aezri rurale, iar nucleul
urban crete de 10 ori, de la 4-5000, la 40 000 50 000. Creterea demografic se datoreaz att
factorului natural, determinat de faptul c societile descurajeaz contracepia i ncurajeaz
cstoria timpurie, dar i de migraiile masive. n mileniul IV, se presupune c un numr
important de nomazi s-au stabilizat n sudul Mesopotamiei, dovad fiind omonimia: n timp ce n
sudul extrem al Mesopotamiei predomin numele sumeriene, spre nord jumtate din populaie
poart nume sumeriene i cealalt jumtate nume akkadiene, dovad c nomazii se stabilesc n
nordul prii sudete a Mesopotamiei. n plus, n mileniul IV aezrile din nord sunt prsite,
datorit imposibilitii practicrii agriculturii (fenomen al schimbrii regimului precipitaiilor n
Anatolia, Tigrul i Eufratul nu mai primesc acelai debit hidografic i mai multe brae ale
Eufratului seac).
2. Concentrarea populaiei n sudul teritoriului, unul dintre elementele care duc n mod
decisiv la constituirea statului
3. Urbanizarea constituie motorul naterii statului.
4. Organizarea, raionalizarea resurselor, prin gndirea unei reele comerciale. Noua
comunitate are nevoie de specialiti, de negustori, de fore de ordine, astfel c apariia statului
este caracterizat prin dinamic: statul apare ca soluie la problemele comunitii, care se afl
ntr-o continu expansiune.
Apariia statalitii este demonstrat prin existena sistematic a scrisului, practicat de
instituiile birocratice, dovad fiind arhivele contabile din Templul Alb.
Templul oval de la Kafadge Tutub reprezint un simbol al urbanizrii i al apariiei i
dezvoltrii statalitii, fiind o producie deopotriv material, economic i intelectual.
Arhitectura este una ordonat spre ea nsi, sprijinind un anumit mod de via, un anumit tip de
intimitate, dar ofer i protecie mpotriva furtunilor de nisip i a mlului din sezonul ploios.
Templul are ataate coli, care produc viitorii sacerdoi, preoi sau scribi, astfel nct joac un rol
important n viaa religioas, cultural i, nu n ultimul rnd, administrativ. De asemenea,
aspectul strzilor demonstreaz c exist o form de urbanism care se ocup de amenajri i de
comfortul locuitorilor.

II. Organizarea statului

Statele sumeriene Statele akkadiene i amorite

Shanga intendent Ishakkum guvernator
Sukkal ministru Sa-resh-sharri funcionar superior
Mashkim inspector Rabinum primar/eful adunrii
Aprig verificator Hazzanu primar
Ugula sef de echip Shanga intendentul templului
Ukkin - primar Shatammu inspectori
Ishakku administratori rurali

Puhrum adunarea notabililor

Karum adunarea negustorilor

Toi funcionarii sunt scribi, trimii n prealabil la coal, cum ar fi cea de la Elba, din
nordul Siriei. Nu exist taxe fixe, astfel nct elevii sunt tratai n funcie de cum pltesc prinii.
Toi au ansa de a avansa n carier, dar exist texte care demonstreaz faptul c funcionarii erau
corupi, cum ar fi Procesul verbal din Nippur din 2028 I.H., n care este acuzat intendentul ef al
templului Innanei c ar fi furat berbeci, unt i fin din sacrificiul regal.
Akkadiana este nvat de ctre toat lumea, iar din mileniul II, devine limba franca n
ntregul Orient Apropiat i Mijlociu, fiind legat direct de relaiile de putere, avnd n vedere c
autoritatea akkadian se impune. Sumeriana rmne ns limba culturii.
Au fost descoperite statui ale nalilor funcionari, ceea ce demonstreaz ca acetia aveau
for material i capacitatea organizatoric de a dobndi o statuie de marmur. Funcionarii erau
mbrcai precum oamenii comuni, deoarece nu aveau putere cu caracter personal, ci erau
delegai ai regelui. Amestecul de serenitate i solemnitate ce transpune din statui se leag de o
carism personal.
 Istoria sracului din Nippur demonstreaz c primarul este un funcionar subordonat
palatului, iar averea sa personal este una considerabil. Demnitarii sunt privii ca persoana
foarte avute, dar comportamentul ateptat de la ei este cel al unui om normal. Bogaii sunt privii
cu suspiciune, nu sunt iubii n cadrul comunitii.

III. Ideologia puterii

Regalitatea n spaiul mesopotamian este vzut ca instituie central, regele fiind acela
care deine resursele necesare pentru a imita actul divin n vederea restabilirii permanente a
ordinii. Coborrea regalitii din cer se face n trei etape succesive, dou naintea Potopului, la
Eridu i Shuruppak i una posterioar, la Kish.
Structura ideologic a puterii sumeriene i principalele elemente prin care puterea este
legitimat sunt prezentate n Stela Vulturilor, a lui Eannatuma din Lagash, constituind n fapt un
fel de portret-robot al suveranului ideal. Este vorba despre o regalitate carismatic, unde regele
este numit lugal din Lagash, titlu regal care se traduce prin omul mare prin Lagash, fiind
druit cu for de ctre Enlil, sugernd astfel legitimitatea, avnd n vedere c Enlil reprezint
regele ntregului pmnt, hrnit cu laptele vieii de ctre Nin-Hursaga, ceea ce l aeaz n
postura de protector al oamenilor, druit cu un nume bun de ctre Innana, fiind deci un
rzboinic victorios al crui destin este hotrt de zeia rzboilui, ales al inimii lui Nanse, regina
puternic, druit cu inteligen de ctre Enki, ceea ce l face un administrator perfect, nzestrat
de cel care a introdus ordinea Me. Regele acioneaz ca reprezentant al regelui divin al oraului,
fiind cea care a cucerit rile pentru Nin-Girsu, este garant al prosperitii, fiind mult iubit de
ctre Dummuzi-Apsu, este favorit al familiei divine din Lagash, avnd n vedere c este mult
iubit de Hendur-saga i, n cele din urm, ntruchipeaz reiterarea capacitii de a asigura
prosperitatea, fiind prieten al soului iubit al Innanei, fcndu-se o aluzie la Dummuzi.

SARGON I (2334 2279) primul rege care nu este de origine sumerian, fondatorul imperiului
akkadian, uzurpnd puterea din Kish. Este primul suveran care constituie un veritabil stat
teritorial, unificnd mai nti sudul, deplasndu-se mai apoi spre centrul i nordul Mesopotamiei,
pn cnd i depete limitele, ptrunznd pn n Anshan.
Odat cucerit teritoriul, intervine problema administrrii unui teritoriu att de vast, astfel
c n sud i menine autoritatea i i menine pe vechii dinati, care nu mai au ns autoritatea
politicii statale i pltesc tribut, iar n nord i numete rude n funciile de conducere, meninnd
n ambele zone limba sumerian la nivel birocratic. n Anshan i detroneaz pe toi suveranii
locali i impune limba akkadian la nivel democratic, avnd n vedere c modelul sumerian nu
era att de bine implementat n aceast zon. Statul lui Sargon este aadar un stat segmentar,
avnd n vedere c exist o varietate de formule administrative care difer de la o provincie la
alta, dar se menine n acelai timp o autoritate central.
Problema legitimii este rezolvat de Sargon n mod diferit n funcie de teritoriu. n sud,
folosete repere sumeriene pentru a se legitima, face apel la toate normele ideologice pe care le
are la ndemn: Sargon, regele, s-a plecat la Tuttub n faa lui Dagan, iar Dagan i-a druit rile
de sus. n nord folosete repere locale pentru a se legitima, pentru a fi credibil n faa
locuitorilor: Sargon, regele din Akkad, (protejatul ?) Innanei, rege din Kish, uns al lui Anu, rege
al rilor, vicar al lui Enlil. Regalitatea este aadar una carismatic, regele este un favorit al
zeilor, adaptarea ideologic fiind n fapt o form de pragmatism ideologic.
Legenda naterii lui Sargon reprezint un alt element al legitimrii: fiul al unei mare
preotese, abandonat pe un ru i gsit de un grdinar, Sargon devine protejat al zeiei Ishtar, care
se ndrgostete de el i astfel devine rege. Sargon se plaseaz astfel ntr-un rol arhetipal: copilul
miraculos, salvat de la moarte sigur, unde exista cutuma probei rezistenei fizice pentru a
dovedi dreptatea. Sargon nu este aadar nici uzurpator, pentru c a fost voina zeilor s devin
rege Ishtar este cea care are darul de a face zei- i nu are nici o condiie social umil, ci una
accidental.
Sargon manipuleaz fundamente ideologice deja existente pentru a fi crezut nainte de
toate i pentru ca persuasiunea s fie eficient, se folosete de un model de propagand care are
la baz toposuri culturale.

NARAM-SIM (2254-2218)
Cel de-al IV-lea din dinastia sargonit, nepot al regelui Sargon cel Mare este numit n
nscripia de pe Stela Victoriei Naram-Sin cel puternic, rege (arru) al celor patru regiuni,
titulatur care din acest moment va marca ideologia universalist, sugernd c regele ar stpni
ntregul Univers. n acest context, titulatur reprezint o aspiraie, are caracter ideologic i
impune principiul v statul acioneaz n baza unui criteriu universal. Naram-Sin extinde
teritoriul regatului, n vederea descoperirii de resurse, dar aceasta extindere teritoarial nu are de-
a face cu problema etnicitii.
Sargonizii gndesc statul n forme extinse, dar nu fixe, astfel c teritoriul variaz
permanent. Imperiul sargonid se prbueste ca urmare a invaziei guilor i apar noii semii,
numii amorii. Amoriii joac un rol important n statul semit, astfel nct un procent de 90% din
numele conductorilor este de origine amorit.

BABILON
Dup dispariia autoritii akkadiene, oraele sumeriene se reconstituie sub aceeai form
ca nainte de sargonizi, care nu i dislocaser din punct de vedere administrativ. O transformare
notabil se produce ns odat cu imperiul akkado-babilonian, realizndu-se o nou sintez
ideologic.
Prologul Codului lui Hammurapi (1750 I.H.) cuprinde principalele elemente de
propagand, citnd zeii sumerieni Enlil, Ea (Enki)- n contextul n care limba sumerian este
numai o limb a scrierii, o limb cult. Regele este fcut atotputernic peste cele patru orizonturi
ale lumii, sugernd universalitatea i punnd n eviden faptul c relaia dintre rege i zei nu s-a
schimbat: regale este n continuare favoritul zeilor, iar voina divin i permite i l oblig s
garanteze bunstarea.
Regalitatea este aadar n continuare una de tip charismatic, dar face apel la o aciune de
tip nou i anume introducerea zeului Marduk, care este o inventive, o inovaie a teologilor
babilonieni, pentru a crea o relaie de continuitate ntre sumerieni (Ea, Enki) i semii. Marduk
devine astfel fiul lui Enki i zeul protector al Babilonului.
Numele lui Marduk este n strns legtur cu Enma Eli, mitul cosmogonic babilonian,
care ntrupeaz imaginea tipic a haosului: existent celor dou principii, masculin i feminin,
amalgan din care au ieit zeii Annunaki. Marduk este cel care o ucide pe Tiamat, zeia haosului,
apoi realizeaz Universul, crend oamenii din arn. Lumea vine din haos, care este pus n
ordine de ctre Marduk, iar Hammurapi are datoria de a-l imita pe zeu, astfel c legea este
echivalent cu ordinea. Suveranul este un trimis al zeului pentru a asigura bunstarea.

ASSIRIA
Dup prbuirea imperiului amorit al lui Hammurapi, imperiul Medo-Asirian i Neo-
Asirian preiau puterea, iar cruzitatea devine un discurs de propagand, inscripiile dovedind
cruzimea asirienilor: Pe unii i-am btut n cuie pe stlp, pe alii i-am nfipt n stlp sau n lnci
n jurul stlpului.....Am jupuit muli de-a lungul rii mele i am mbrcat zidurile cu pielea lor.
Regele asirian se prezint personal pe cmpul de lupt pentru a-i dovedi legitimitatea, astfel c
regalitatea devine una militar. Succesul personal pe cmpul de lupt, care are loc sub protecia
zeului, legitimeaz puterea, iar principala calitate a regelui este aceea de a provoca spaim.
Asirienii sunt primii care organizeaz parcuri de vntoare, n cadrul crora regele trebuie
s doboare fiare slbatice, n special lei, pentru a-i demonstra puterea i autoritatea.

IV. Concepia despre ordine

SUMERIENII
Ideologia sumerian pretinde c lumea este rezultatul unui plan divin, creaia zeului Enki,
care este suveranul oraului Eridu, cel care stpnete Pmntul, inginerul divin, contabilul divin,
cel care dirijeaz activitatea celorlali zei i care le mparte responsabilitile. Enki este cel care
inventeaz ordinea, amenajnd tot ceea ce este omenesc ntr-o schem general numit ME.

Divinitatea Sacerdoiul Domeniul Relaiile sociale Tehnologiile

militar
Stpnirea Rangurile Armele Familia Inteligena
sacerdotale
Regalitatea Prostituia sacr Tacticile Munca Cunoaterea
Augustul Comerul sexual Aciunile Virtuiile/viciile Meseriile/tehnicil
Sceptru e
Erotismul Aciunea social Uneltele

Mitul o prezint n continuare pe Innana, furioas c zeul Enki nu i-a retribuit nicio
funcie, dei aceasta i atribuise singur una, cea de zei a rzboiului, fur tbliele lui Enki i le
duce n Uruk, instaurnd astfel ordinea, echivalent cu bunstarea. Uruk devine astfel un spaiu
protejat de Innana, care trece prin moarte i apoi nvie, exemplificnd astfel ciclul vieii, i care
vegheaz asupra ordinii universal, atrgnd spre Uruk speranele, energiile.

BABILON
Mitul cosmogonic babilonian se deschide cu expresia enuna elis, n traducere cnd
sus, prezentnd imaginea haosului, care se definete prin existent celor dou principii, masculin
i feminin,, apa dulce, Apsu, i apa srat, Tiamat. Din acest haos, se nasc zeii, care i nving
tatl i l aleg pe Marduk drept zeu pzitor, care o nvine pe Tiamat, din al crei corp ia natere
fiecare regiune din lumea cunoscut : din ochii lui Tiamat, de exemplu, sunt create fluviile Tigru
i Eufrat. Marduk restaureaz astfel ordinea la nivel ierarhic i la nivel administrative, regalitatea
devenind n acest contex un element central al ordinii. Regele va avea de acum ncolo rolul de a
imita actul divin de restabilire i de meninere a ordinii.

AKKADO-BABILONIENII
Pentru a-i legitima puterea, akkado-babilonienii i nrudesc zeitile cu sumerienii,
prelundu-le ca model. Este realizat o sintez ntre Lugal (om mare) i Eu (stpn, utilizat
pentru marii preoi i pentru zei) , ca urmare a tentativei lui Naram-Sin de a-i adapta divinitatea.
Regele devine sursa abundenei, vicar al zeului oraului, capt funcie militar i intermediaz
ntre divinitate i popor, ntreinnd n acest fel templul i slujind zeii pentru a-i arta eficiena.