Sfântul Duh - Trezorierul, Iconograful și Hagiograful Bisericii

Un articol de: Pr. Prof. Dr. Jan Nicolae - 12 Iun, 2022

Sărbătoarea Cincizecimii vine să plinească răstimpul pascal și să înnoiască în noi și cu

noi marea taină a Bisericii, Trup al lui Hristos și Templu al Sfântului Duh, comunitate
harismatică a mărețelor daruri și haruri prin care umanitatea se edifică și se unește în
orizontul noii creații, spre zenitul Împărăției. În foișorul Cinei din urmă, revărsarea
Duhului produce o surpriză totală, însuflețindu-i pe ucenicii înfricoșați și prefăcându-i
în Apostoli trimiși să convertească toate neamurile pământului, dându-le a grăi
Evanghelia în limbile vii ale pelerinilor adunați în Ierusalim la sărbătoarea Corturilor.

Cincizecimea nu este o minune filologică prin care cei nedeprinși cu cărturăria și cu limbile
străine depășesc spontan realitatea babilonică a popoarelor și civilizațiilor antagonice, între
care disputa, polemica, concurența, războiul sunt inevitabile, ci o minune dumnezeiască a
replăsmuirii lor în har, astfel încât diversitatea culturală umană este reconciliată duhovnicește
și redevine factor de îmbogățire spirituală. S-a spus pe bună dreptate că Cincizecimea este un
anti-Babel și că încurcarea limbilor este abolită, depășită prin limbile de foc ale Sfântului Duh
minunat grăitor prin cei 12 Apostoli trimiși ca începători ai Noului Israel, dar și prin toți
lucrătorii viei Domnului în succesiune apostolică: episcopi, preoți, diaconi, harismați de multe
feluri, duhovnici. Deși popoarele au fost chemate să trăiască duhovnicește și plenar această
nouă realitate a unității și împăcării în Biserică, constatăm existența pe mai departe a ispitelor,
a luptelor pentru întâietate, dezbinărilor, ba chiar a războaielor religioase sau justificate
paradoxal pe temeiuri religioase, așa cum se întâmplă în chip nefericit cu războiul din zilele
noastre. Hristos Domnul a învins lumea și duhurile lumii prin Crucea Sa, iar prin Înviere și
Înălțare a fost proclamată solemn victoria Sa, non-violentă și netriumfalistă, ca Suveran al
întregii creații și istorii. Așadar, Hristos, Martirul primordial și arhetipal, ne propune aceeași
metodă martirică de depășire și transfigurare a violenței, călăuzindu-și Biserica și poporul
acesteia prin împărtășirea Sfântului Duh în cultul și viața acesteia.

Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii și rugăciunea personală a credincioșilor încep prin

invocarea și încredințarea noastră sub aripile Paracletului, rostind rugăciunea „Împărate
ceresc” , plasându-ne în locul dincolo de orice loc, deplin consolați de rănile lumii și hăruiți
de Cel numit Vistierul bunătăților, adică de Trezorierul harurilor și harismelor bogate în
minunata trezorerie eclesială, Cel Care este chemat să locuiască în lăuntrul nostru și să ne
devină călăuză tuturor, mistagog pe căile sfințirii. Taina Duhului Sfânt este tâlcuită minunat în
octava mistagogică a antifoanelor Utreniei duminicale urcând cu cugetul pe aceste trepte
duhovnicești.
„Sfântului Duh, cinstire şi mărire împreună se cuvine, ca şi Tatălui şi Fiului; pentru aceasta să
cântăm o stăpânire a Treimii” (glas 1);

„Sfântului Duh a împărăţi se cuvine, a sfinţi şi a mişca făptura, că Dumnezeu este de o fiinţă
cu Tatăl şi cu Cuvântul” (glas 2);

„Prin Sfântul Duh, toată buna dăruire, ca şi prin Tatăl şi prin Fiul, împreună-străluceşte, întru
Care toate viază şi se mişcă” (glas 3);

„Prin Sfântul Duh tot sufletul viază şi prin curăţie se înalţă, se luminează întru Unimea
Treimii, cu sfinţenie de taină” (glas 4);

„Prin Sfântul Duh izvorăsc izvoarele Harului care le adapă toată făptura spre rodire de viață”
(glas 5);

„În Sfântul Duh este pricina a toată mântuirea; de suflă Acesta spre cineva după vrednicie,
curând îl ridică din cele de pe pământ, îl întraripează, îl crește și sus îl așază (glas 6)”;

„Prin Sfântul Duh este îndumnezeirea tuturor, bunăvoirea, înțelegerea, pacea și

binecuvântarea, pentru că este lucrător deopotrivă cu tatăl și cu Cuvântul” (A 2, glas 6);

„Sfântului Duh se cuvine stăpânirea peste toate, Căruia Se închină oștile cele de sus, împreună
cu toată suflarea celor de jos” (A 3, glas 6).

Facerea cea dintâi a omului s-a realizat prin suflarea de viață dătătoare a Duhului Sfânt, iar
replăsmuirea omului în har prin Tainele inițierii, Botez, Mirungere și Euharistie are loc prin
umbrirea și participarea aceluiași Duh Sfânt, Sfințitorul făpturii: „Dumnezeu, prin suflarea Sa,
prin propria Sa irumpere din adâncurile existenței Sale, a aruncat în țărână propria Sa rază de
lumină, pe Sine Însuși, transmițându-i o lucrare foarte strălucitoare și foarte activă, care i-a
dat viață. Astfel că omul a ajuns ca din nimic să fie cu „suflet viu”, asemenea lui Dumnezeu.
Acum sufletul lui, duhul lui erau o existență vie, și el putea să vorbească față către față cu
Dumnezeu și cu Sfântul Duh (cf. I Cor. 13, 12). (...) Sfântul Duh și-a arătat interesul față de
om și l-a făcut chip viu al lui Dumnezeu, ca să ajungă la asemănarea prototipului
dumnezeiesc. Prin urmare, Sfântul Duh Se îndeletnicește cu noi, Îl purtăm înlăuntrul nostru. Îl
respirăm, ne vorbește, ne iubește, ne învăluie. Și, totuși, nu îl simțim. Cum am putea să-l
simțim? Ce receptor puternic ni L-ar putea aduce, așa încât să-L vedem și să vorbim cu El?
Nimeni altul decât Însuși Sfântul Duh, în numele Fiului. Duhul dumnezeiesc care m-a făcut și
suflarea Celui Preaînalt care m-a învățat, zice Iov (38, 8), adică Duhul Sfânt Care m-a făcut,
iar suflarea Lui, harul Lui, mă învață ce vrea Fiul și Atotțiitorul vieții mele” (Arhim.
Emilianos Simonopetritul, Cuvântări mistagogice la sărbători).

Omul se face vas ales al Duhului Sfânt

Sfântul Duh este Împărat susținător al tuturor făpturilor văzute și nevăzute, iar această
dimensiune împărătească creatoare și atotsfințitoare se manifestă în primul rând avându-l în
vedere pe om. Omul modelat din țărână de mâinile Preabunului Meșter se face vas ales al
Duhului Sfânt, tainiță a unei comori cerești. Dacă Biserica ni se înfățișează ca o Cincizecime
permanentă, Mirungerea ne apare ca o Cincizecime personală în cadrul căreia o limbă de foc
aprinde candela unică a omului, conferindu-i lumină lăuntrică, un dar și o mireasmă în
buchetul harismatic al tuturor credincioșilor. Ucenicii Domnului au primit în ziua Învierii
direct de la Domnul pârga sau arvuna Duhului și, prin aceasta, puterea de reconciliere
duhovnicească a oamenilor: „Luați Duh Sfânt!...”, suflarea pascală așezându-i ca 12 temeiuri
ale noii umanități împăcate cu Dumnezeu. Venirea abruptă, surprinzătoare a Duhului Sfânt în
ziua Cincizecimii în cenaclul foișorului tainic le-a dăruit îndrăznirea (parrhesia)
duhovnicească, prefacerea fricii de moarte în curajul mărturisirii, metamorfoza lor din ucenici
în apostoli și dascăli entuziaști ai Împăratului Universului până la hotarele lumii, așa cum îi
prezintă icoana praznicului cu cosmosul împodobit prin cele 12 rotulus-uri evanghelice ale
propovăduirii lor: „Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale căror glasuri să nu se audă. În tot
pământul a ajuns vestirea lor și până la marginile lumii cuvintele lor” (Ps. 18, 3-4). Alteori,
iconograful a încercat să redea diversitatea culturală și rasială a oamenilor și popoarelor în
care Biserica s-a înrădăcinat prin misiunea apostolică și lucrarea Duhului Sfânt reprezentând
în locul cosmosului împărat diferite personaje alegorice înveșmântate specific, pledând pentru
deschiderea universală, iar nu pentru o idolatrizare specială a vreunui neam, limbi, culturi sau
popor. Pretutindeni există un dor al obârșiilor duhovnicești ale Bisericii dintâi, chiar și în
spațiile confesionale care au pătimit războaie religioase și chipuri multiple ale secularizării se
manifestă o teribilă nostalgie a harismelor, uneori luând forme teatrale și forțate ca în
mișcările harismatice moderne.

Echilibru între entuziasm şi rânduială

În Ortodoxie, modul liturgic de împărtășire a Duhului Sfânt și de călăuzire duhovnicească

prin șiragul de duhovnici care au transmis și lucrat taina paternității duhovnicești în decursul
istoriei a păstrat o bună cumpănă între fervoare și rigoare, între entuziasm fierbinte și bună
rânduială. Dumnezeiasca Liturghie cuprinde momentul epicletic esențial în care slujitorul
cheamă pe Duhul Sfânt peste cinstitele daruri de pâine și vin, dar și peste adunarea credin-
cioșilor. Astfel, avem de-a face deopotrivă cu miracolul euharistic permanent al Bisericii și cu
cel harismatic necontenit, accentuat atunci când slujitorul binecuvântează și toarnă în Potir
sfânta căldură, semnul sacramental al Duhului Sfânt: „Binecuvântată este căldura sfintelor
Tale! Căldura (ardoarea) Duhului Sfânt!” Această ardoare a Duhului Sfânt rodește sfințenia în
Biserică, iar semnul văzut al calităților Sfintelor Taine de înnoire a vieții este tocmai
primenirea și îmbogățirea Bisericii cu sfinți noi, de cele mai multe ori aceștia fiind răspunsuri
ipostatice la problemele și poticnirile veacurilor, așa cum au fost Sfinții Părinți ai primelor opt
veacuri ori Sfinții Părinți Isihaști Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama, Paisie Velicicovschi,
Nicodim Aghioritul și toți Părinții Filocalici, dar și minunații noștri părinți duhovnicești
mărturisitori în vremea prigoanei comuniste, în catacombele temnițelor sau în arșița
cumplitului veac din cetatea izgonitoare a Duhului Sfânt. Suntem, așadar, invitați să trăim
anticipat eshatonul ca Împărăție a Sfântului Duh Care Se face tainic în noi piatră prețioasă,
grăunte de muștar, dospitură, apă, foc, pâinea și băutura vieții, iatac nupțial (cf. Sfântul
Simeon Noul Teolog, Cateheza a 90-a).

Dincolo de chipurile teofanice felurite - vânt, foc, porumbel, ape vii -, teologul Vladimir
Lossky încerca să schițeze cumva intuitiv chipul iconic al Duhului Sfânt ca pe o îngemănare
perihoretică a chipurilor tuturor sfinților din toate locurile și din toate timpurile, până la
Parusie. Desigur că acest chip nu poate fi cuprins cu mintea sau cu privirea noastră, incapabile
să deslușească taina norului de martori ai slavei eterne, dar - în cele din urmă - pentru toți cei
botezați și care își onorează botezul lor, Duhul Sfânt Însuși este „Iconograful” care
pecetluiește haric trăsăturile chipului lui Hristos Cel Înviat și Proslăvit pe fețele tuturor. De
asemenea, Duhul Sfânt Însuși este „Hagiograful” care scrie hemografic, cu Sângele
Domnului, viaţa de sfinţenie în toţi cei care poartă în lume iubirea lucrătoare a lui Dumnezeu.
Așadar, să-L chemăm din toată inima și să avem încredere deplină în Cel care este
Mângâietorul credincioșilor, Avocatul neajutoraților, Trezorierul bunătăților cerești, Iconarul
și Scriitorul sfinților în Cartea Vieții: „Vino, Persoană ce nu poate fi cunoscută! Vino, Bucurie
nesfârșită! Vino, Lumină neasfințită! Vino, înviere a morților! Vino, Tu Cel Care ești de-a
pururi și Care în fiecare clipă Te îndrepți spre noi, cei tăvăliți în poftele iadului! Vino,
Suflarea și Viața mea!” (Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeiești).