"Decalogul Noului Testament" se numr printre scrierile mai puin cunoscute ale Sfntului Grigorie Palama, dei cuprinde

o serie de nvturi importante pentru credincioii laici.

Mrete

Cunoscut drept un sistematician desvrit, cu o vast cunoatere spiritual, Sfntul Grigorie Palama nu a fost dect rareori prezentat ca pstor de suflete preocupat de creterea duhovniceasc a cretinilor. Traducerea acestei scrieri oferit pentru prima dat n limba romn de printele diacon Ioan I. Ic jr ne pune n faa unui ntistttor preocupat totodat i de starea duhovniceasc a laicilor, nu doar de cea a monahilor, aa cum se crede de obicei dup o lectur superficial a operelor sale principale. Contextul scrierii Printele diacon Ioan I. Ic jr ofer n cuprinztoarea sa introducere la volumul al II-lea al scrierilor Sfntului Grigorie Palama i cteva detalii legate de aceast scriere, care a trecut aproape neobservat n cursul timpului. El afirm, pe baza concluziilor precizate de editorul grec al scrierilor palamite, P. Christou, c Decalogul Noului Testament a fost redactat n forma sa iniial n cursul captivitii otomane ndurate de Sfntul Grigorie ntre luna martie a anului 1354 i luna aprilie a anului 1355 (o prere diferit are Soterios Mouselimas, care atribuie scrierea perioadei de nceput a episcopatului sfntului, fr a oferi ns nici un argument, n "Saint Gregory Palamas the Decalogue of the Law according To Christ, that is, the New Covenant", Greek Orthodox Theological Review, XXV

1980, 3, p. 298). Printele Ic jr subliniaz c "aici Sfntul Grigorie s-a confruntat cu grupul aa-numiilor "chioni", populaie de origine greac care cuta s-i salveze identitatea n faa ocupaiei otomane asumnd o poziie intermediar ntre islam, iudaism i cretinism, bazat doar pe ce e comun tuturor acestor religii: monoteismul i Decalogul. Pentru a evita orice sincretism, la ntoarcerea din captivitate, Grigorie Palama ar fi redactat n toamna lui 1355 acest text de prezentare a variantei cretin-ortodoxe a Decalogului, insistnd pe modificrile i nuanele noi impuse de plintatea revelaiei divine aduse de Hristos" (Sfntul Grigorie Palama, Scrieri, vol. II, studiu introductiv i trad. diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 108). Dei scrierea s-a nscut dintr-o polemic, ea este extrem de util pentru cretini, deoarece demonstreaz diferenele clare ntre poruncile eseniale vechi-testamentare i cele noutestamentare. Legea Nou nu a propus ceva contrar Legii Vechi, dar a ridicat standardele acesteia la un nivel cu totul diferit. Aa cum afirma i printele John Meyendorff: "Decalogul legislaiei dup Hristos sau al Noului Testament este un mic rezumat al moralei cretine ntemeiat pe cele zece porunci ale lui Moise. Scopul autorului este acela de a arta cum, transformate de realitatea ntruprii, aceste porunci se adapteaz Noului Testament" (Introduction ltude de Grgoire Palamas, Paris, 1959, p. 389 apud op. cit., p. 107). Monoteismul vechi-testamentar i Treimea nou-testamentar Vom merge n continuare pe linia Decalogului vechi-testamentar pentru a arta n ce mod au fost mbogite aceste porunci de Legea nou-testamentar. Citatele vechi-testamentare nu corespund n ntregime cu cele actuale pentru c Sfntul Grigorie Palama folosea un text scripturistic uor diferit. Astfel, prima porunc din Decalog, citat de Grigorie Palama este: "Domnul Dumnezeul tu unul este" (Deuteronom 6, 4). Cum se modific aceast porunc n Noul Testament? Unitatea lui Dumnezeu a fost pstrat inclusiv n cretinism, pentru c exist o singur Fiin a Dumnezeirii, ns Ea este existent n trei Ipostasuri sau Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dup citarea poruncii vechi-testamentare amintit anterior, Sfntul Grigorie Palama spune: "Cel cunoscut n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt: n Tatl nenscut, n Fiul nscut fr nceput, fr timp i fr patim ca un Cuvnt al Lui, Care ungnd chrisas apoi prin Sine nsui firea luat de la noi S-a numit Hristos Unsul; i n Duhul Sfnt ieit i El din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere. Acesta este singurul Dumnezeu, acesta este Dumnezeul Cel adevrat, Domnul Cel Unul ntr-o treime de ipostase, nedivizat ns prin fire, voin, slav, putere i activitate, i prin toate cele n care se recunoate Dumnezeirea" (Decalogul Noului Testament, n: op. cit., p. 429). Observm c legea vechi-testamentar susinea un simplu monoteism, fr a face referire la Sfnta Treime sau la posibilitatea ntruprii Domnului. ntreaga credin ortodox st pe baza acestor doi piloni fundamentali: mrturisirea Sfintei Treimi (o Fiin n trei Ipostasuri) i a ntruprii Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr.

Respingerea idolatriei i cinstirea icoanelor i a moatelor "S nu-i faci nici o asemnare a nici unui lucru din cte sunt sus n cer, sau jos pe pmnt i din cte sunt n apele cele de sub pmnt, ca s le slujeti lor sau s le slveti ca dumnezei" (Ieirea 20, 4; Deuteronomul 5, 8). Sfntul Grigorie Palama ofer o turnur parial neobinuit acestui pasaj. Probabil din punctul su de vedere idolatria nu mai reprezenta un pericol la adresa credinei cretine, deoarece ne aflm deja n cursul secolului al XIV-lea, ns una dintre problemele care mcinaser adnc credina ortodox n urm cu cteva secole i care nc mai constituia o problem pentru teritoriile aflate sub dominaie musulman era cinstirea icoanelor i a moatelor. Islamul condamna furirea imaginilor din teama de idolatrie, la fel cum o fcuser n secolele VIII i IX mpraii iconoclati. ns, dup ce afirm binefacerile cinstirii icoanelor i necesitatea pstrrii cultului lor, ntemeindu-l pe ntruparea Domnului, Care S-a artat n trup i astfel poate fi reprezentat n icoan, Sfntul Grigorie Palama trece la criticarea atitudinii idolatre care poate aprea la unii credincioi fa de imaginile sfinte. De aceea precizeaz: "Cele din Sfnta Sfintelor erau o prefigurare a celor mai presus de ceruri, iar Sfnta purta icoana ntregii lumi, iar Moise le-a numit sfinte slvind nu creaturile, ci prin ele pe Dumnezeu Fctorul lumii. Aadar i tu s nu faci dumnezei icoanele Stpnului Hristos i cele ale sfinilor, ci prin ele s te nchini Celui ce mai nti ne-a fcut dup icoana/chipul Lui pe noi, iar mai apoi a binevoit pentru negrita Sa iubire de oameni s ia asupra Sa icoana/chipul Su din noi devenind circumscris" (op. cit., p. 431). De asemenea, Sfntul Grigorie afirm necesitatea cinstirii semnului Sfintei Cruci i a moatelor sfinilor. Argumentul folosit pentru cinstirea moatelor trebuie redat deoarece este de maxim importan astzi, cnd multe persoane se ndoiesc de folosul acetui gest: "S te nchini de asemenea i sfintelor lor racle, nc i rmielor osemintelor lor, fiindc harul lui Dumnezeu nu s-a deprtat de ele, aa cum nici dumnezeirea nu s-a deprtat de cinstitul Trup al lui Hristos la moartea Lui fctoare de via" (op. cit., p. 432). Luarea numelui lui Dumnezeu n deert i jurmntul "S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert" (Ieirea 20, 7; Deuteronomul 5, 11). Cu privire la aceast porunc, Sfntul Grigorie Palama osndete n primul rnd utilizarea oricrui fel de jurmnt, astfel nct cretinul s scape de posibilitatea efecturii unui jurmnt mincinos. Soluia propus este destul de simpl: "Grind adevrul n toate cuvintele tale, s le dai tria unui jurmnt". n zilele noastre, numim un om care face ceea ce spune fr a fi nevoit s se jure, "un om de cuvnt". n situaia n care ne-am jurat s facem un lucru, avem dou posibiliti din punctul de vedere al Sfntului Grigorie Palama. Dac am jurat pentru un lucru bun, atunci s facem lucrul respectiv, mrturisindu-ne ns pcatul jurmntului, iar dac am jurat pentru un lucru ru, s nu l facem niciodat pentru a nu cdea n osnda lui Irod, care l-a ucis din

pricina jurmntului pe Sfntul Ioan Boteztorul. Vom continua analiza textului i n materialul urmtor.