OFENSIVA MATERIALISMULUI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI!

MASONERIA MONDIAL I SUBMINAREA CRETINISMULUI PRIN TEORIILE EVOLUIONISTE (<< FILOSOFIA>> LUI ANTIHRIST) * DESPRE MANIPULAREA OPINIEI PUBLICE I TINERILOR, PRIN TELEVIZIUNE I INTERNET

ANTOLOGIE cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu

VOL.III
SUCEAVA

2007 Acest volum este dedicat unui mare misionar i preot ortodox, care a ptruns adnc n contiina romnilor din ntreaga ar, a celor care l-au cunoscut, l-au ascultat sau i-au cunoscut nvturile. Printele Arsenie Boca va rmne pentru totdeauna n contiina neamului romnesc, pe care l-a cinstit ca nimeni altul

PARTEA I

N CE MSUR SUNTEM CRETINI ORTODOCI, NU DOAR CU NUMELE?

UN MODEL DE NALT PATRIOTISM I CONTIIN DIN CULTURA ROMN (DIN PERIOADA INTERBELIC)
Pentru a-i incita i mai mult pe tineri spre lectur i cunoaterea valorilor naionale, voi reproduce mai jos doar cteva fragmente din opera unui mare teolog i doctrinar al ortodoxismului, dl. Nichifor Crainic. Lund n considerare aprecierile sale cu privire la materialism i tineri, am considerat c se poate face astfel, cel mai bine, trecerea ctre subiectul volumului trei: Ofensiva materialismului mpotriva tinerilor i familiei. * Teoria hazardului exclude responsabilitatea moral. Ea ne d imaginea unei societi pulverizate n centre individuale de egoism feroce. Fiecare ins e o explozie virtual de slbticie, gata s izbucneasc n orice moment mpotriva celorlali: homo homini lupus. Societatea, frmiat n atomi, e astfel o perpetu efervescen, balansnd ntre formele extreme ale materialismului, care sunt: individualismul capitalist i organizarea egoismelor individuale, similare, n vederea aceluiai scop exclusiv material. Principiul rzboinic al egoismelor contrare nimicete sentimentul solidaritii umane. [] Judecata aceasta, a omului care nu crede n nimic, e tipic materialist. Dac totul nu e dect un joc al hazardului, dac noi nine nu suntem dect jucrii ale ntmplrii oarbe, atunci e firesc s trim exclusiv n prezent, ca ntr-un perpetuu provizorat, ca ntr-o perpetu mobilitate, detaai de orice sentiment de solidaritate cu semenii notri. Fidelitatea nu exist, fiindc fidelitatea e, prin natura ei, de ordine spiritual i nu poate ancora n vidul oarbei ntmplri. Exist, n schimb, trdrile, afirmate cu cinism diabolic i date ca exemple de conduit. Exist, dup aceast doctrin, iubirea de neamul tu? Nu. Exist iubirea de patrie? Nu. Exist iubirea de popor i de instituiile lui? Nu. Exist numai trdarea tuturor acestora. Omul materialist e prin definiie revoluionar i anarhist; nimic nu-l intereseaz dect succesul personal, adic satisfacia imediat a bestialitii sale rzvrtite. Iat monstruozitatea moral la care duce n consecin practic materialismul. [] Dac recunosc c aceast lume e creat i organizat n materialitatea ei de spiritul inteligent, recunosc implicit c ea e destinat unui scop precis, iar nu prad haosului orb. Marele savant i marele gnditor, doctorul Nicolae Paulescu, i cu el nvaii naturaliti, ne demonstreaz c viaa, considerat n structura ei biologic, e strbtut de o finalitate armonioas care nu poate fi dect infuzia n lume a unei contiine supreme, spirituale. 1 * La extrema individualismului democratic apare colectivismul comunist, frate bun totui cu democraia, fiindc e mduv din mduva materialismului istoric. Dar dac democraia a pctuit printr-un exces de anarhie, comunismul pctuiete printr-un exces de tiranie. Dac democraia a inflamat pn la proporii monstruoase anumite instincte naturale ale omului, comunismul vrea s se ntemeieze pe extirparea total a acestor instincte. Instinctul de familie, instinctul de proprietate, instinctul de patrie, instinctul religios, care face parte integrant din natura omeneasc, comunismul voind s le desfiineze, se aaz mpotriva naturii nsi. Firete c mpotriva acestor puteri eseniale ale naturii e cu neputin de luptat i
1

Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Ed. Timpul, Iai, 1996, pp.18-21.

cauza comunismului se poate considera principial pierdut Persistena lui n Rusia nu se datorete vreunei aderene a maselor la regim, ci teroarei sistematice care va avea un sfrit ca orice teroare. [] Ai fcut socoteala ct cost propaganda pentru un singur scaun de deputat? Sunt cam cinci deputai pe un loc. Eu am fost deputat i am fcut aceast socoteal la faa locului. Ei bine, un scaun de deputat cost n medie 700.000 lei. Ct aduce un scaun de deputat? 160.000 lei anual! Diferena enorm dintre cheltuieli i venitul legal e dezastruoas pentru omul politic, dup un singur an de practic, s-ar ruina. Observatorul imparial distinge ns o minune n viaa politic: n loc s se ruineze, cum ar pretinde implacabil practica cinstit a democraiei, tribunii poporului sunt astzi simpli golani, iar mine se trezesc milionari. Iat adevratul i misteriosul i paradoxalul succes al omului cu masc necesar! Democraia e n funcie de bani. Ea se face numai n vederea banului. Astfel, n realitate, democraia e o ntreprindere ndrtul creia st banca. Ultimul fapt senzaional, care a intensificat panica i a proiectat o nou umbr de amurg asupra zilelor noastre, e prbuirea uneia din cele mai mari bnci din Romnia (care mi amintete de Bancorex .a. - n.a.). O dat cu aceast prbuire, s-a descoperit i misterul democraiei noastre: n registrele acestei bnci s-au gsit trecui cu sume fabuloase aproape toi factorii mai de vaz ai partidelor politice. ntre 5 i 30 de milioane, fiecare, sume pe care niciodat n-aveau s le plteasc direct. Fiecare din aceti ntreinui, ajungnd la putere, avea s nlesneasc afacerile n stil mare ale bncii creditoare pe seama averii statului i a poporului romnesc. Astfel, srmanul vot universal, masca seductoare a democraiei, se dovedete i la noi, ca n Europa ntreag, confiscat i luat n ntreprindere de ctre marea finan. 2 * Faptul c evreii, prin foile lor i n special prin ziarul << Mntuirea>> , ce aprea n 1919, atac ortodoxia noastr cu o violen nengduit, determin cretinismul nominal al studenimii s evolueze din ce n ce mai mult spre o stare de contiin. De altfel rezistena ostil a evreilor aduce un bine imens micrii universitare: nverunnd naionalismul, ea face odioase ideile comuniste care, n anii de dup rzboi, ar fi putut s prind teren. [] Aruncai rnd pe rnd n nchisori, capii micrilor au rgazul s-i analizeze mai adnc sufletul. Unii fac greva foamei, alii i noteaz zi cu zi micrile gndului i ale inimii. in post i, adunndu-se n grup, ncep s se roage lui Dumnezeu. Tinereea lor prigonit pentru dreptate i comprimat ntre pereii nchisorii nu afl alt sprijin dect n Cel-de-Sus. Ea se sublimeaz n adorarea Cerului. n exaltarea lor, tinerii ncarcerai au viziuni religioase. Li se pare c arhanghelul Mihail nsui, comandantul cu spad de foc al legiunilor cereti, li se arat i-i ia sub ocrotitoarea-i arip de azur. Din acel moment, misticismul religios va cobor n sufletul zbuciumat al acestui tineret, iar unii dintre acetia i vor pune organizaiile de lupt sub hramul Arhanghelului i icoana lui, vegheat de candelele aprinse, va patrona casele lor de ntruniri. Firete, uuratica zeflemea de pres i de cafenea nu va crua acest fenomen cu totul neateptat pentru sceptica noastr lume intelectual. [] Sedus de iluzia europenismului, el (N. Iorga) s-a sorbonizat (declarnd el nsui: ,,Atunci, eu nu eram eu), abdicnd total de la rolul de conductor spiritual. n vidul astfel creat, Vasile Prvan a prut un moment la crm. Dar misticismul su era un echivoc oscilnd ntre graniele cretinismului i ale pgnismului antic. [] Apologetul de acum 30 de ani al ortodoxiei ca formul << magic>> a sufletului popular (C. Rdulescu-Motru) i-a schimbat fundamental convingerile, evolund ctre o ideologie raionalist de marc francmasonic i combtnd cu
2

Ibidem, pp.22-23.

un regretabil zel anacronic misticismul n numele unei filosofii tiinifice, a crei nou mod s-a ngropat mpreun cu veacul trecut. [] Dar generaia tnr n-a gsit n Universitatea de dup rzboi dect atmosfera indiferent a tiinei impersonale i absena oricrei preocupri fa de zbuciumul i de efervescena spiritual a vremii noastre. La aceasta se adaug abinerea corpului profesoral de la ndrumarea educativ a studenimii. Profesorii, intimidai probabil de ideologia francmasonic a unor ziare (se subnelege mai ales presa din Srindar, evreiasc n.a.), au crezut c nu e civilizat lucru s se amestece n vlmag, s-i tempereze excesele (excese puine i nensemnate, la urma urmei - n.a.) i s-l dirijeze spre clarificrile fecunde. [] Ce s-a petrecut cu acest tineret e o adevrat minune pe care foarte puini oameni oficiali o neleg. Singur n faa vieii, biciuit de vijeliile revoluionare ale epocii, cu viitorul nfundat de spectrul omajului, acest tineret ar fi putut s alunece cu repeziciune n anarhie, sedus de utopiile comunismului. 3 * Despre atitudinea fa de Biseric s observm un fapt semnificativ i general care privete studenimea noastr de totdeauna: aceast studenime, ca unitate de corp, nu s-a manifestat niciodat ostil Bisericii strbune. Nici cnd un evreu refugiat aici, C. DobrogeanuGherea, a svrit n cultura romneasc contrabanda de idei ateiste ale materialismului istoric, nici cnd a dominat n Universitate ateismul elegant al lui Titu Maiorescu, nici cnd profesori agresivi i de mna a doua au insultat credina religioas n numele biologiei lui Ernst Haeckel (admirator al lui Darwin i promotor al uniunii dintre religie i tiin sau monismului). n pofida acestor ostiliti, tinerimea de altdat a continuat s pstreze un respect fa de instituia sacr a poporului (Biserica). E adevrat c nainte de rzboi acest respect avea o nuan pur naional. Biserica era considerat ca un monument al trecutului, avnd un rol cultural-naional de mna ntia, cum i-l atribuia Nicolae Iorga care, fost marxist n adolescen, n-a putut nelege nici mai trziu, ca istoric naional, rolul spiritual al ortodoxiei n viaa neamului romnesc. nvaii notri dinainte de rzboi, cu excepia genialului cretin care a fost doctorul Nicolae Paulescu i a domnului Simion Mehedini, chiar cnd n-au practicat ateismul ostentativ, au rmas opaci fa de sensul supranatural al Bisericii. Ei au fost victimele liberalismului apusean i ale ideii c tiina pozitiv exclude posibilitatea credinei ntr-o ordine supranatural. n vremea aceea de indiferentism, tinerimea a continuat s vad n Biseric un monument naional ce trebuie nconjurat cu o anumit veneraie. [] Raiunea, n atotputernicia creia a crezut omul civilizaiei materialiste (un idol filosofic plin de deertciune i neputin), e de fapt cea mai amar deziluzie a nefericitei noastre lumi. Inima, a zis Pascal, i are raiunile ei pe care raiunea nu le cunoate. S zicem n loc de inim via i s repetm (ca i Eminescu) adevrul profund al genialului gnditor, c viaa i are raiunile misterioase pe care raiunea nu le cunoate (dect intuitiv). Cheia oricrei dezlegri din pacostea catastrofal a epocii noastre st n acest fond misterios i insondabil al vieii, pe care raiunea orgolioas l ignor. Cultura i civilizaia modern, ignorndu-l la fel, s-au cldit pe temeliile ubrede, de suprafa, ale raiunii. [] Am vzut aceast Romnie, organizat n procesiunea miilor i miilor de tineri, cntnd n mersul ei solemn i recules cntecul bisericesc: << Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este Dumnezeu!>> Am vzut-o urcnd dealul Patriarhiei, purtnd pe umeri crucea durerilor i a speranelor noastre, s-o depun n biseric. Izolat, prigonit i neneleas nc, am vzut-o

Ibidem, pp.41-45.

strngndu-i legiunile fremttoare n jurul Printelui Patriarh, cutnd astfel ocrotirea zbuciumului ei sub acopermntul din veac al sufletului romnesc. 4

MASONERIA ESTE DIRECT RSPUNZTOARE DE IMPUNEREA UTILITARISMULUI I MATERIALISMULUI SOCIETII DE CONSUM!

Omul zilelor noastre triete o adevrat dram, care pentru muli se termin adeseori ntr-un final tragic. Evident, cauzele pot fi multiple, ns dintre toate acestea se detaeaz una, pe care ngduii-mi s v-o prezint ntr-un mod aparte. Ceea ce doresc este s provoc dac se poate cele mai grave reflecii asupra existenei omului, deci inclusiv a dumneavoastr. Dac nu vei descoperi aceast cauz a tragediei omului contemporan, nu avei motive s v facei griji, pentru c voi reveni asupra subiectului, cu unele precizri care se impun. n paginile care urmeaz, este relevat drama unei rtciri umane. Este vorba despre cderea, gloria i decderea unui prezentator de tiri de la o televiziune american. Aciunea se petrece n capodopera cinematografic Reeaua, din care vom reda cteva fragmente: Howard Beale: Doamnelor i domnilor. A dori s v anun c m voi retrage din acest program peste dou sptmni din cauza cotei sczute de audien. De vreme ce acest program era singurul lucru pe care-l aveam, am hotrt s m sinucid. O s-mi zbor creierii pe post, peste exact o sptmn. Aadar nu pierdei emisiunea de marea viitoare! Cei de la relaii publice vor avea o sptmn, s promoveze emisiunea. Ar trebui s avem o audien nebun. Cel puin 50 puncte de share. [...] Howard Beale: Azi e miercuri, 24 septembrie i aceasta e ultima mea emisiune. Ieri am anunat c m voi sinucide pe post. E un act de nebunie. O s v spun ce s-a ntmplat. Mi-am pierdut cumptul. Nu tiu altfel s-o spun. Toate motivele pentru care trim sunt o tmpenie. Dac nu gsim nici unul, ne rmne tmpenia cu Dumnezeu prin durere fr sens, umilin i degradare, aa c ar fi bine s fie cineva, undeva, care s tie. Omul e o creatur nobil, care-i poate crea propria lume. Cine are nevoie de Dumnezeu? Dac exist cineva, care poate s priveasc acest abator dement i s spun c omul e o creatur nobil omul acela e un dobitoc. Am fost cstorit 33 ani. Aadar, nu mi-a mai rmas nici o tmpenie. Mi s-au terminat tmpeniile. [...] Howard Beale (n faa unor reporteri): De 15 ani stau la acest birou cinci zile pe sptmn. Crainicul care relateaz cu detaare zilnic parada de prostii a tirilor. Mcar o dat, am vrut s spun ce simt cu adevrat. [...] Howard Beale: Azi-noapte, am fost trezit din somn, puin dup ora dou, de o voce fr chip. La nceput, n ntuneric, n-am neles ce spune. Am spus Te rog s vorbeti mai tare. i vocea a spus: Vreau s le spui oamenilor adevrul. Nu e simplu, pentru c ei nu vor s-l aud. Am rspuns: Glumeti? Ce tiu eu despre adevr?. Dar vocea mi-a spus: Nu-i face griji n privina adevrului. O s-i pun eu cuvintele n gur. Ce-i asta, am rspuns, tufiul n flcri? Nu sunt Moise. i vocea mi-a rspuns: Nici eu nu sunt Dumnezeu. Nu vorbim despre adevrul etern sau absolut sau suprem. Vorbim despre adevrul efemer, vremelnic, omenesc. Nu m atept s fii capabil s spui adevrul dar, cel puin, eti capabil de autoaprare. Am ntrebat: De ce eu? i vocea mi-a rspuns: Pentru c apari la televizor.
4

Ibidem, pp.46-49.

Te ascult 40 milioane de americani. Dup asta, ar putea fi 50 de milioane. Nu-i cer s pori pnz de sac i s predici Judecata de Apoi. Apari la televizor, amice!. M-am gndit o clip Apoi am acceptat. Diana Christensen (efa unui departament de emisiuni n faa subalternilor): Avem o grupare radical numit Armata de Eliberare Ecumenic. Se filmeaz n timp ce jefuiete bnci. Poate c se vor filma rpind motenitoare, deturnnd avioane, bombardnd poduri, asasinnd ambasadori ncepem fiecare emisiune cu imagini autentice, angajm nite scenariti, s scrie comentariul i facem un serial. [...] V-am trimis ieri un raport de analiz. L-a citit careva? Scria c poporul american devine posac. L-au scrbit Vietnamul, Watergate, inflaia, criza S-a nchis n sine. Nimic nu ajut. Raportul se ncheie cu concluzia c americanii vor pe cineva care s le exprime furia. V-am spus de la nceput c vreau emisiuni violente. Nu vreau programe convenionale. Vreau contra-cultur. Vreau anti-putere. Nu vreau s m joc cu mintea oamenilor, dar, cnd am preluat departamentul avea cele mai proaste emisiuni. Postul nostru nu are nici o emisiune n top 20. Suntem o btaie de joc. Trebuie s gsim o emisiune brici pentru grila de toamn. Vreau ceva bazat pe activitile unei grupri teroriste. Iosif Stalin i gaca lui de bolevici. Vreau s venii cu idei. De-asta suntei pltii. Apropo! Data viitoare cnd trimit un raport de audien, citii-l! Altfel, va fi vai de capul vostru. Clar? (Diana Christensen l va coopta ulterior pe Howard Beale, n cadrul unei emisiuni, alturi de o ghicitoare i ali protagoniti cu priz la public). [] Max Schumacher (eful direct al lui Howard Beale): Howard, te scot din emisie. Cred c ai o cdere nervoas i ai nevoie de tratament. Howard Beale: Nu e un episod psihotic. E un moment de limpezire. Sunt impregnat de un soi de spirit. Nu e un sentiment religios. E o ocant erupie de energie. M simt viu i sclipitor, ca i cum a fi intrat n contact cu un cmp electromagnetic. M simt n legtur cu toate fiinele vii. Cu florile, cu psrile, cu toate animalele din lume. i chiar cu o for vie mai nalt, nevzut. Ceea ce hinduii numesc prana, cred. Nu e o cdere nervoas. Nu m-am simit niciodat mai senin. E o senzaie minunat. E ca fluxul exaltat al spaiului timpului continuu, numai c e fr spaiu i fr timp i att de plcut! M simt pe punctul de a afla un adevr mre, suprem. i n-o s m scoatei din emisie nici acum, nici altcndva! (Apoi cade pierzndui cunotina). Howard Beale (n ultima sa prezentare de tiri): Nu trebuie s-i spun c lucrurile stau ru. Toat lumea tie asta. E criz. Toi caut de lucru sau se tem s nu-i piard slujbele. Puterea de cumprare a dolarului s-a redus la sfert. Bncile se duc de rp. Vnztorii stau cu puca sub tejghea. Derbedeii miun peste tot i nimeni nu tie ce s fac. Nu se mai termin. tim c aerul e de nerespirat i mncarea de nemncat. Stm i ne uitm la televizor, senini, la un crainic care ne spune c astzi au avut loc 15 crime i 63 atacuri violente, ca i cum aa ar trebui s fie. tim c situaia e rea. E o nebunie. Totul a luat-o razna, aa c nu mai ieim din cas. Stm n cas i lumea n care trim se micoreaz. Nu spunem dect: V rugm, mcar lsai-ne s trim n casa noastr! Lsai-ne prjitorul i televizorul i vom tcea. Lsai-ne n pace!. Eu n-o s v las n pace. Vreau s v nnebunesc! Nu vreau proteste sau revolte. Nu vreau s-i scriei congresmanului. Nu tie ce s fac n privina crizei, a inflaiei i a infracionalitii. Tot ce tiu e, c mai nti trebuie s v nfuriai. Trebuie s spunei: Sunt o fiin omeneasc! Viaa mea conteaz! Aadar vreau s v trezii acum! Vreau s v ridicai din scaune, i s v ducei la o fereastr, s-o deschidei, s scoatei capul i s strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!. Vreau s v ridicai acum s scoatei capul pe geam i s strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!. Dup aceea vom vedea cum

rezolvm criza, inflaia i problema petrolului. Dar mai nti ridicai-v, deschidei fereastra, scoatei capul i strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!. Howard Beale (n prima sa emisiune a Dianei Christensen): Azi a murit Edward George Ruddy. Edward George Ruddy a fost preedintele consiliului concernului Union Broadcasting Systems i a murit de inim azi diminea la ora 11. i suntem ntr-o mare belea. Aadar a murit un omule bogat, cu prul alb. Ce legtur are asta cu preul orezului, nu? i ce ne pas nou? Pentru c 62 de milioane de americani m ascult acum. Pentru c mai puin de trei la sut dintre voi citesc cri. Pentru c mai puin de 15% dintre voi citesc ziarele. Pentru c singurul adevr pe care l cunoatei e cel pe care l vedei la televizor. Exist o ntreag generaie care depinde de televizor. Televizorul e evanghelia. Televizorul e apocalipsa! Televizorul poate face i desface preedini, papi, primi-minitri. E cea mai cutremurtoare for din lume. Vai de noi dac ajunge n minile cui nu trebuie! De aceea ne pas c a murit Edward George Ruddy. Pentru c, acum compania lui a ajuns n minile CCA, Corporaia de Comunicaii American. Exist un nou preedinte al consiliului, Frank Hackett. El e noul ocupant al biroului domnului Ruddy. i cnd cea de-a 12 companie ca mrime din lume controleaz cea mai puternic arm de propagand existent, cine tie ce rahat v va fi prezentat drept adevr, pe acest post TV?! Aa c ascultai-m! Televiziunea nu e adevr! Televiziunea e un blci! Televiziunea e un circ, un carnaval, o trup ambulant de acrobai, povestitori, dansatori, cntrei, jongleri, montri, dresori de lei i juctori de fotbal. Datoria noastr este s omorm plictiseala. Aadar, dac vrei adevrul privii ctre Domnul. Ctre ndrumtorul vostru spiritual. Ctre voi niv. Pentru c acela e singurul loc n care vei gsi adevrul gol-golu! De la noi nu vei afla nici un adevr. V vom spune tot ceea ce vei dori s auzii. V vom mini ca dracu. V vom spune c detectivul Kojac prinde ntotdeauna ucigaul i c n casa lui Archie Bunker nimeni nu se mbolnvete de cancer. Orict de mari probleme ar avea eroul, nu v facei griji! Uitai-v la ceas! La sfritul orei, va nvinge. V vom spune orice prostie vrei s auzii. Dar voi, oameni buni, stai acolo, zi de zi, noapte de noapte, i suntei de toate vrstele, culorile i credinele. Noi suntem tot ce tii. ncepei s credei n iluziile noastre. ncepei s credei c televizorul e realitate i vieile noastre, miraj. Facei tot ce vi se spune la televizor. V mbrcai ca la televizor, mncai ca la televizor, v cretei copii ca la televizor, gndii ca la televizor! Asta e demen n mas, maniacilor. Pentru Dumnezeu, voi suntei reali! Noi suntem iluzia! nchidei televizoarele! nchidei-le acum! nchidei-le i nu le mai deschidei! nchidei-le n mijlocul propoziiei pe care o spun acum! nchidei-le! [] Max Schumacher (ctre Diana Christensen, n momentul cnd se desparte de ea, rupnd relaia intim cu ea): Tu eti ncarnarea televiziunii, Diana! Indiferent la suferin, insensibil la bucurie Banalizai totul. Rzboi, crim, moarte... Pentru voi n-au nici o nsemntate. i viaa zilnic e o comedie corupt. Disecai pn i timpul i spaiul n secunde i fotograme. Voi suntei nebunia, Diana. Nebunia furioas! i tot ce atingei moare, o dat cu voi. Dar nu i eu. Nu atta timp ct mai pot simi plcere i durere i iubire. E un final fericit. Soul i vine n fire i se ntoarce la soia lui, de care-l leag o veche i limpede iubire. Tnra lipsit de suflet rmne singur, n ngheata-i pustiire. Muzica n crescendo Final comercial. Howard Beale: Stai! Ascultai-m cu atenie, pentru c vorbesc despre viaa ta! Cnd compania ta vrea s preia alt companie, cumpr un pachet majoritar de aciuni, dar mai nti trebuie s le spun guvernanilor. Aa a preluat CCA compania proprietar a acestei reele. Dar acum cineva cumpr CCA. Cineva numit Western World Funding Corporation. Hrtia a sosit azi diminea. Cine e aceast corporaie? E un consoriu de bnci i companii de asigurri care nu cumpr CCA pentru el, ci n numele altcuiva. Dar cine e acest altcineva? Nu vor s

spun! Nu v vor spune nici vou, nici Senatului, nu vor spune nici SEC (care valideaz acest tip de contract), nici CCA, nici Departamentului de Justiie. V voi spune eu pentru cine cumpr CCA! Pentru Corporaia de Investiii a Arabiei Saudite! O cumpr pentru arabi! tim cu toii c arabii controleaz 60 de miliarde n aceast ar. Au o parte din Fifth Avenue, o parte din Boston, o parte din portul New Orleans, un parc industrial n Salt Lake City. Au o parte din Atlanta Hilton, Compania Agricol Arizona. Security National Bank din California. Commonwealth Bank din Detroit. Controleaz Aramco, asta nsemnnd petrolul Exxon, Texaco i Mobil. Sunt peste tot! n New Jersey, Louis Ville, St. Louis, Missouri i asta e numai ce tim. Sunt multe pe care nu le tim, pentru c toi acei petro-dolari se spal n Elveia, Canada i n cele mai mari bnci din ar. De exemplu, nu tim nimic despre aceast afacere a CCA. i despre toate celelalte afaceri ale CCA. Pn acum, arabii ne-au stors destui dolari, ca s se ntoarc i, cu proprii notri bani s cumpere General Motors, IBM, ITT, AT&T, DuPont, US Steel i alte 20 de companii americane. Dein deja jumtate din Anglia! Aadar, ascultai-m! Ascultai-m, fir-ar s fie! Arabii ne cumpr pur i simplu. Un singur lucru i poate opri. Voi! Voi! Vreau s v ridicai! Vreau s v ridicai, s v ducei la telefon, s v urcai n maini i s v ducei la oficiile Western Union din ora. Vreau s trimitei o telegram la Casa Alb. Pn la mijlocul nopii vreau un milion de telegrame la Casa Alb. Vreau s se scufunde n telegrame pn la genunchi! Vreau s v ridicai i s-i scriei o telegram preedintelui Ford: Sunt furios la culme i n-am de gnd s mai suport! Nu vreau ca bncile s-mi vnd ara arabilor! Vreau ca tranzacionarea CCA s fie sistat imediat! Vreau sistarea tranzacionrii CCA. Haidei! Vreau sistarea tranzacionrii CCA!... Dl. Jensen, proprietarul CCA (ntr-un birou slab luminat, n faa lui Howard Beale, pe un ton agresiv la nceput): Ai interacionat cu forele primare ale naturii domnule Beale. i nu voi ngdui acest lucru. E limpede? Crezi c ai stopat o tranzacie. Nu e cazul. Arabii au scos miliarde din ar i acum trebuie s le aduc napoi. E ca fluxul i refluxul. E un echilibru biologic. Eti un om n vrst, care gndete n termeni de naiuni i popoare. Nu exist Occident. Exist numai un sistem al sistemelor. Un singur imperiu al dolarilor, vast, interactiv, variat, multinaional. Petro-dolari, electro-dolari, multi-dolari. Mrci germane, ruble i shekeli. Sistemul valutar internaional determin totalitatea vieii pe aceast planet. Aceasta este ordinea fireasc a lucrurilor, n zilele noastre, structura atomic, subatomic i galactic a lucrurilor. i dumneata ai interacionat cu forele primare ale naturii. i vei nceta. M fac neles, dle Beale? Apari pe ecranul acela i urli despre America i democraie. Nu exist America. Nu exist democraie. Exist doar IBM, i ITT i AT&T Union Carbide i Exxon. Acestea sunt naiunile lumii, n ziua de azi. Despre ce crezi c vorbesc ruii n consiliile de stat? Despre Marx? Stabilesc tabele de programare, teorii de decizie statistic i probabiliti de cost ale tranzaciilor, ca i noi. Nu mai trim ntr-o lume a naiunilor i ideologiilor. Lumea e un ansamblu de corporaii inexorabil determinat de legile imuabile ale afacerilor. Lumea e o afacere, dle Beale. Aa e de cnd omul s-a ridicat, n dou picioare. i copii notri vor apuca s vad lumea perfect, n care nu vor mai exista nici rzboaie, nici foamete, nici oprimare, nici brutalitate. O unic, vast i ecumenic ntreprindere n care toi oamenii vor munci spre profitul comun. n care toi oamenii vor avea un pachet de aciuni, li se va da tot ce le trebuie, li se vor domoli toate temerile, li se vor alunga toate plictiselile. i eu te-am adus pe tine, dle Beale, s predici aceast evanghelie (De ce eu? ntreab H. Beale). Pentru c apari la televizor: 60 de milioane de oameni te urmresc n fiecare sear, de luni pn vineri. (Am vzut chipul lui Dumnezeu, spune H. Beale). S-ar putea s ai dreptate, dle Beale.

10

Howard Beale (predicnd de acum ncolo cosmologia corporaiei, dictat de masonul Jensen): Asear v-am cerut s v ridicai i s luptai pentru motenirea voastr. Ai fcut-o i a fost minunat. ase milioane de telegrame au fost trimise la Casa Alb. Preluarea CCA a fost stopat. Poporul a vorbit, poporul a nvins. A fost o erupie de democraie. Dar cred c a fost de ajuns, oameni buni. Asemenea lucruri nu trebuie s se mai ntmple, pentru c n adncul sufletelor noastre ngrozite tim c democraia e un uria muribund, un concept politic bolnav, decadent, care se zvrcolete n ultimele chinuri. Nu vreau s spun c Statele Unite sunt terminate ca putere mondial. Sunt cea mai bogat, mai puternic i mai avansat ar din lume. Nu sugerez c vom fi covrii de comuniti. Ei stau mai ru ca noi. E depit ideea c aceast ar mrea se ngrijete de libertatea i prosperitatea fiecrui individ care triete n ea. Ideea de individ e depit. Ideea de om individualitate e depit. Fiecare dintre noi e depit. Pentru c aceasta nu mai este o naiune de indivizi independeni. E o naiune de 200 milioane de trupuri tranzistorizate, deodorizate, mai albe dect albul, complet inutile ca fiine omeneti i la fel de uor de nlocuit ca pistoanele. A venit vremea s ne ntrebm: e dezumanizarea un cuvnt aa urt? Frumos sau urt, aici s-a ajuns. Devenim o lume de humanoizi: creaturi care seamn cu oamenii, dar nu sunt. O lume ntreag! Noi suntem cei mai avansai. Vom ajunge acolo primii. Toi oamenii lumii, devin produse n mas, programate, numerotate i Howard Beale avansase un argument perfect admisibil. Era totui, unul foarte deprimant. Puini ar accepta s cread, c viaa lor ar fi lipsit de orice valoare. La sfritul primei sptmni, de-atunci, ratingul a sczut cu un punct i apoi a sczut continuu, determinnd-o pe Diana Christensen i colaboratorii ei principali (inclusiv efi) s pun la cale asasinarea lui, chiar n timpul emisiunii, deoarece era protejatul dlui Jensen, care nu accepta desigur s renune la portavocea sa, dl. Beale. Astfel, se ncheie povestea singurului om ucis pentru cota sczut de audien Cazul lui Howard Beale, chiar dac este expus ntr-un film (inspirat din realitate), este revelator pentru a ilustra cumprarea oamenilor, a contiinelor acestora, n momente de dezorientare i de ndeprtare fa de Dumnezeu. Substratul filmului este unul religios n primul rnd, iar n subsidiar evoc schimbarea care se petrece la nivel global, prin dominaia tot mai agresiv i total a omenirii de marile corporaii (trusturi, concerne) multinaionale. Companiile sunt cumprate i exploatate n interesul acestora i a ocultei mondiale (idee pe care o putei accepta sau nu). Unele informaii de mai sus nu trebuie luate ad litteram sau n sens propriu. Putem nlocui arabii cu evreii, de pild. Este ipoteza cea mai credibil. Dar, aceasta nu nseamn c-i avem n vedere pe toi evreii, ci numai pe cei care susin i propag n lume (mai ales prin televiziune) utopia globalizrii pentru a cuceri ntreaga omenire. Globalizarea reprezint n viziunea mea un nou experiment diabolic la scar planetar, care are scopul ei bine definit de autorii ei (hegemonia mondial). n esena ei este un comunism mascat, mbuntit, ridicat la un alt stadiu. Orice intelectual poate vedea cu ochii minii sale procesul actual de ndobitocire intensiv a omenirii. Iar mijlocul principal folosit n acest scop este mass media, n care televiziunea ocup deja locul cel mai important. De ce credei c a murit de fapt, dl. Beale? Nimic nu este doar ntmpltor pe lumea aceasta. A fost sau nu voina divin n a-l pedepsi pe acest profet, care a servit iniial ateismul, apoi budismul, pentru ca apoi s serveasc masoneria? Orice cretin tie c bolile i necazurile sunt avertismente sau mustrri, c n felul acesta suntem certai printete de ctre Dumnezeu pentru faptele noastre necretineti. Dar, mai tie i un alt adevr: c plata pcatului
11

este moartea. Cel ce struie n pcat i pierde fr ndoial sufletul su dar i viaa. Aa a pit i acest domn, Howard Beale, n contrast cu alt personaj Max Schumacher, care i-a dovedit capacitatea de nelegere n toate aceste evenimente, prsindu-i pcatul su (adulterul cu Diana Christensen). Compromisul fcut cu dl. Beale (pactul cu diavolul) l-a costat chiar viaa. Nu putem spune c n-avea tria s reziste ispitei domnului Jensen. A fost alegerea sa personal. Optimismul su iniial a fost nlocuit cu un pesimism, care i-a dezamgit treptat pe toi cei din jurul su i pe bun dreptate. Dac acceptm faptul c exist oculta mondial (sionismul) i Francmasoneria (care recruteaz noi adepi, din rndurile ateilor i cretinilor), atunci vom observa multe cazuri de intelectuali, care i-au trdat vocaia lor i au trecut n tabra adversarilor pcii i oamenilor liberi (care gndesc liber). Din ceea ce se cunoate, primele 33 grade n cadrul lojilor masonice reprezint faa vzut a Francmasoneriei. Abia urmtoarele grade nu mai consacr aa-zisa libertate de contiin i urmeaz cu obedien extrem cultul lui Lucifer (satanic). Continund irul unor idei exprimate n primul volum, nu pot s nu remarc legtura dintre filozofia englezului Thomas Hobbes i a continuatorilor si John Locke i Jean-Jacques Rousseau, pe linia gndirii care promoveaz iraionalismul i materialismul societii de consum de mai trziu. I s-au atribuit lui Jean-Jacques Rousseau multe paterniti i contribuii care au dus la evoluia omenirii, dar acestea au fost de multe ori exagerate sau inventate. De pild, conceptul de contract social al lui Rousseau. Dar iat ce spune una din biografiile sale recente: Celebrul filozof Jean-Jacques Rousseau s-a nscut n 1712 la Geneva. Mama lui a murit la scurt timp dup naterea sa, iar cnd Rousseau avea numai zece ani, tatl su a fost exilat din Geneva, astfel c fiul su a rmas de unul singur. La rndul su, tnrul JeanJacques avea s plece i el din Geneva la aisprezece ani. Muli ani Rousseau a rtcit dintr-un loc n altul, fr s aib o ocupaie stabil. A avut multe legturi amoroase, inclusiv cu Thrse Levasseur, care i-a druit cinci copii nelegitimi; ulterior acetia aveau s ajung la orfelinat. (n cele din urm la cincizeci i ase de ani s-a cstorit cu Thrse). n 1750, la treizeci i opt de ani, Rousseau a devenit brusc celebru. Academia din Dijon oferise un premiu pentru cel mai bun eseu, care trebuia s dea un rspuns la ntrebarea dac artele i tiinele erau sau nu benefice pentru moral i societate. Rousseau, care n eseul su ajungea la concluzia c progresul din art i tiin nu este benefic omenirii, a ctigat premiul i a pornit pe drumul gloriei. Au urmat multe alte scrieri. [...] Deoarece s-a opus planului lui Voltaire de a nfiina un teatru la Geneva (Rousseau susinea c teatrul era coala imoralitii), i-a atras dumnia acestuia. i n orice caz, ideile lui veneau n contradicie cu raionalismul lui Voltaire i al enciclopeditilor. ncepnd cu 1762 (cnd a publicat Contractul social), Rousseau a avut mari probleme cu autoritile din cauza scrierilor sale (i caracterului acestora). O parte din asociaii si l-au prsit i Rousseau a nceput s-i piard complet raiunea. Dei avea muli prieteni, Rousseau a reuit, practic, s se certe cu toi din cauza firii sale irascibile i suspicioase. n ultimii douzeci de ani ai existenei sale a fost un om nefericit i scrbit de via. A murit n 1778, la Ermenonville, n Frana. 5 n continuare, se arat: Iar atribuirea conceptului de contract social lui Rousseau nu are nici o baz real. Ideea a fost prezentat pe larg de John Locke, care i-a publicat lucrrile cu mult nainte de naterea lui Rousseau. De fapt, celebrul filozof englez Thomas Hobbes a pus n discuie ideea contractului social chiar naintea lui Locke (Rousseau a dezvoltat aceast
5

Michael H. Hart, 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992, p. 208 (o lucrare controversat).

12

idee). Msura n care Rousseau s-a opus tehnologiei e complet nesemnificativ. Ba mai mult, orientarea antitehnologic din zilele noastre nu deriv din scrierile lui Rousseau, ci reprezint mai degrab o reacie fa de efectele secundare produse de aplicarea fr discernmnt a tehnologiei n ultimul secol. Muli ali gnditori au susinut c factorii de mediu au o importan covritoare n formarea caracterului uman i cred c nu avem nici un motiv s-l considerm pe Rousseau iniiatorul acestei idei att de rspndite. De asemenea, naionalismul s-a manifestat cu mult nainte de naterea filozofului francez, iar el a contribuit n mic msur la exacerbarea acestuia. Se pune ntrebarea dac scrierile lui Rousseau au pregtit terenul pentru Revoluia francez. Incontestabil, poate chiar mai mult dect lucrrile lui Diderot sau DAlembert. [...] Din punct de vedere temperamental, Rousseau ar putea fi considerat un antiraionalist, spre deosebire de ceilali scriitori francezi ai vremii sale. [...] Rousseau a minimalizat importana lecturii n educaia unui copil, recomandnd ca emoiile sale s fie cultivate naintea raiunii (mai trziu prejudecile lund locul emoiilor) [...] Exist multe concepte interesante i originale n scrierile politice ale lui Rousseau. Dar dintre toate se remarc dorina de egalitate i certitudinea c structura existent a societii este nedreapt. (Omul se nate liber; i peste tot este n lanuri). Poate c Rousseau nu a ndemnat la violen, dar le-a sugerat n mod sigur semenilor lui s se orienteze mai degrab spre o revoluie violent dect spre o reform treptat (idee preluat de Karl Marx). Concepiile lui Rousseau referitoare la proprietatea privat (i la multe alte aspecte ale vieii sociale) se contrazic n mod frecvent. La un moment dat, el a descris proprietatea drept cea mai sacr dintre toate drepturile ceteneti. i cu toate acestea, se poate afirma c atacurile sale la adresa proprietii private au avut un impact mai mare asupra cititorilor dect comentariile sale laudative. Rousseau s-a numrat printre primii scriitori moderni nsemnai care au atacat n mod serios instituia proprietii private i prin urmare poate fi considerat unul din precursorii socialismului i comunismului modern. Nu trebuie ignorate nici teoriile constituionale ale lui Rousseau. Ideea central a Contractului social o constituie alienarea total a fiecrui asociat i a tuturor drepturilor sale, n folosul ntregii comuniti. O asemenea fraz anuleaz orice drepturi ceteneti. Rousseau a fost el nsui un rebel, un om care s-a ridicat mpotriva autoritii, dar principalul efect al scrierilor sale l-a constituit faptul c a justificat regimurile totalitare de mai trziu. Criticii lui Rousseau l-au caracterizat drept un nevropat (ba chiar un paranoic), un misogin i un filozof confuz, ale crui idei sunt lipsite de utilitate practic. Aceste reprouri sunt n mare parte justificate 6 Am insistat aici asupra lui J.J- Rousseau pentru a oferi un exemplu de deturnare a adevrului ntr-o direcie greit. Nu tim sigur dac a fost sau nu mason, dar filozofia sa a servit intereselor totalitarismului de mai trziu, promovat de oculta mondial. Nu ntmpltor, vom descoperi n scrierile politice ale lui Eminescu reprouri aduse filozofului francez i teoriei contractului social, i nu ntmpltor poetul nostru naional i marele nostru gnditor a avut parte de o agonie prelungit i un sfrit tragic. Despre aceste lucruri vei gsi precizri mai ales n al patrulea volum. Nu ntmpltor, vom descoperi unele asemnri cu Rousseau (influennd i el evoluia omenirii) la John Locke, care a trit naintea sa: Faimosul filozof englez John Locke a fost primul scriitor care a dat o form coerent a ideilor de baz ale democraiei constituionale. Concepiile lui au avut un puternic impact asupra prinilor fondatori ai Statelor Unite, ca i asupra unor filozofi de marc ai Iluminismului francez. [...] Unul din momentele de cotitur ale vieii sale l-a constituit ntlnirea
66

Ibidem, pp.205-210.

13

cu ducele de Shaftesbury. Locke avea s devin secretarul ducelui i medicul familiei sale. Shaftesbury era un important purttor de cuvnt al ideilor politice liberale, fiind o vreme ntemniat de regele Carol al II-lea din cauza activitilor lui politice. [...] Dei Eseu asupra intelectului omenesc (1690) este cea mai original oper a lui Locke i una din faimoasele cri clasice ale filozofiei, ea a nrurit evenimente istorice n mai mic msur dect scrierile sale politice. n Scrisoare despre toleran (publicat mai nti anonim, n 1689), Locke a susinut c statul nu ar trebui s se amestece n practicarea liber a religiei. Locke nu era primul englez care a sugerat tolerarea sectelor protestante; totui, puternicele argumente pe care le-a prezentat n favoarea toleranei au dus la creterea sprijinului politic pentru aceast idee. [...] O importan mai mare a avut opera lui Locke: Dou tratate despre guvernare (1689) n care a prezentat ideile fundamentale ale democraiei constituionale liberale. Cartea aceasta a influenat profund gndirea politic din lumea vorbitorilor de englez. Locke credea cu trie c fiecare fiin uman posed drepturi naturale i c acestea vizau nu numai viaa i libertatea personal, dar i proprietatea. Scopul principal al guvernrii, a afirmat Locke, este acela de a proteja persoana i proprietatea particular. [...] Locke a susinut cu trie ideea de contract social. Noiunea a derivat, n parte din scrierile unui filozof englez precedent, Thomas Hobbes (1588-1679). Dar, n timp ce Hobbes folosea ideea pentru a justifica absolutismul, n opinia lui Locke contractul social era revocabil: Ori de cte ori legiuitorii ndrznesc s confite sau s distrug proprietatea oamenilor, sau s nrobeasc printr-un act arbitrar, ei intr n conflict cu poporul, care este scutit de orice supunere de aici ncolo, avnd posibilitatea s recurg la refugiul pe care Domnul l-a lsat tuturor oamenilor mpotriva forei i violenei. De asemenea, poporul dispune de puterea suprem de a nltura sau schimba legiuitorii cnd crede c actul legislativ nu justific ncrederea acordat acestora. Pledoaria lui Locke n formarea dreptului la revoluie i-a influenat profund pe Thomas Jefferson i pe ceilali revoluionari americani. [...] Locke a prefigurat practic toate ideile Revoluiei americane cu aproape un secol naintea acestui eveniment. [...] Ideile lui Locke au ptruns i n Europa continental - mai ales n Frana, unde au avut un efect indirect asupra Revoluiei franceze i a Declaraiei Drepturilor Omului din Frana. 7 Dar, ideea contractului social apruse mai nti la filozoful englez Thomas Hobbes (1588-1679), despre care o biografie precizeaz succint: Este un materialist care neag existena sufletului, deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie. Morala sa utilitarist (dezvoltat n Elemente ale legii naturale i politice, lucrare scris n 1640, dar publicat n 1650, i n Leviathan, 1651), este celebr prin faptul c a demonstrat originile despotismului n dispoziia natural a omului de a fi un lup pentru om; n starea de natur are loc rzboiul tuturor contra tuturor. Se opune monarhiei de drept divin i, nu fr un anumit cinism, pune la baza absolutismului un contract prin care indivizii confer toate drepturile unui singur suveran (monarh sau consilier). Va fi combtut de teoreticienii contractului (care vizeaz n general, s limiteze drepturile regalitii) i n special de J.-J. Rousseau (care plasa n locul monarhului, poporul ca singur suveran). 8 Revenind la Contractul social (Principiile dreptului politic), lucrare a lui J.-J. Rousseau, trebuie fcute cteva precizri: Fragment dintr-o oper vast neterminat, acest tratat caut s concilieze aspiraia indivizilor la fericire cu exigenele vieii sociale, libertile individuale cu supunerea indivizilor fa de interesul general. Rousseau i exprim aici idealul
7 8

Ibidem, pp.185-187. Didier Julia, Dicionar de filozofie, Col. Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.148 (o lucrare controversat).

14

su republican n patru puncte: 1) s renunm la drepturile noastre naturale n favoarea statului, care, prin protecia acordat, va concilia egalitatea i libertatea; 2) poporul atotputernic salvgardeaz, prin intermediul unui legislator, prosperitatea general contra gruprilor de interese; 3) democraia are a-i menine puritatea prin adunri legislative; 4) se impune creat o religie de stat (impus). Lucrarea a inspirat Declaraia drepturilor omului i discursurile membrilor Conveniei, subliniind posibilele pericole ale unei tiranii a poporului. 9 Putem remarca astfel actualitatea pericolului de a suporta o tiranie a poporului, n cadrul democraiei moderne. Prin diverse subterfugii, poporul poate fi nelat i manipulat iar tirania majoritii poate deveni uneori distructiv. Este cazul utilitarismului, acea doctrin sau atitudine moral care consider c utilul sau ceea ce ne poate aduce maximum de fericire trebuie s fie principiul suprem al aciunilor noastre. Aceast tradiie i are nceputurile n filozofia lui Epicur i a fost susinut de Thomas Hobbes, Helvtius i Jeremy Bentham. Astzi, utilitarismul a mbrcat forma materialismului societii de consum, care exclude prin prezena sa aproape n totalitate morala i religia i impune o religie a banului (denumit de un autor sngele corporaiilor multinaionale). n opinia mea, ideea aplicrii comunismului s-a manifestat ntr-o prim faz cu ocazia Revoluiei franceze (1789), apoi n timpul Comunei din Paris (1871), cnd s-a vehiculat mereu teoria potrivit creia poporul trebuie s se conduc singur, prin reprezentani alei desigur din pturile srace ale populaiei, pentru a promova egalitatea economic, social i politic. Teroarea dezlnuit atunci de revoluionari nu se putea justifica dect prin apartenena lor la ateism i lipsa de informaie autentic. Pe ct de mult s-a manifestat teroarea proletariatului, pe att de mare a fost i demagogia propagandei acestuia. Desigur, oculta mondial se poate luda cu iniierea i stoparea experimentului comunist, experiment care a fost efectuat pornindu-se probabil de la cercetrile psihologilor, cum ar fi principiile psihologiei mulimilor, de care s-a ocupat profesorul Gustave Le Bon n cartea Psihologia maselor. Manevrarea psihologic a grupurilor de oameni a operat i la cderea comunismului. Manipularea i dezinformarea, diversiunea i teroarea au constituit metode de lucru eficiente pentru realizarea planurilor masoneriei. ntrebat fiind dac deine un doctorat n psihologie, fostul preedinte al Romniei, Ion Iliescu, recunoscut ca liber cugettor a rspuns, bineneles rznd: Doctoratul meu nu este teoria, ci practica.

Ibidem, p.62.

15

DESPRE FELUL N CARE RSPUNDEM NOI, CRETINII ORTODOCI, LA OFENSIVA MASONERIEI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI
Motto: Nu e un biruitor mai mare pe pmnt dect acela care se biruiete pe sine nsui i domnete asupra patimilor sale. Printele Arsenie Boca

Sfntul Maxim Mrturisitorul ine s ne spun c: ,,nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt dect reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti (Filocalia vol.2, pg.77). Ori, ceea ce ngrijoreaz astzi este faptul c senzualitatea ia locul iubirii i plcerea trece n locul comuniunii. Amorul liber este socotit ca un lucru normal, iar cstoria a devenit pentru muli un mijloc lesnicios de a dobndi plceri i o asigurare mpotriva neputinelor de la btrnee. Cretinii, ns, tiu bine c nunta este Taina iubirii, ,,Taina mare n Hristos i n Biseric, avnd ca scop procreaia (naterea de prunci) i desvrirea personal a soilor, unul prin altul i amndoi prin Hristos Dumnezeu. Printele Stniloae spune c cei doi cstorii n comuniunea i druirea lor l privesc pe Hristos privindu-se unul pe altul. Iar comuniunea dintre so i soie se ntrete prin copii. Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul de a ntri comuniunea familiei binecuvntate prin Taina Cununiei, sunt avortai fr mil de mame uuratice i necredincioase cu acordul tailor lenei i care nu vor s-i asume odat cu trirea plcerii ce rezult din actul sexual i rspunderea creterii pruncilor care se vor zmisli n mod natural, dup rnduiala nscris n fire de Dumnezeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin tot felul de mijloace i uciderea copiilor n pntece transform actul sexual ntr-o surs de plcere fr finalitate, golind astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adevratul lui sens i conducndul de fapt spre urmri ce nu vor ntrzia s apar, adic spre nefericire i disperare care vor degenera n final n vicii cu urmri grave. 10 * Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la alegerea iresponsabil a pornografiei, a mijloacelor contraceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct acestea reprezint o plag a vremii noastre, precum lepra n antichitate i ciuma n evul mediu. O statistic recent ne informeaz c prin acceptarea sexualitii, ntreaga ar s-a transformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii fr mil aproape un milion de copii n fiecare an. Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de iubire. A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva voinei lui Dumnezeu, iar pentru femeie nseamn a omor ceva din ea nsi, nseamn a omor iubirea i sfinenia, e un act de violen asupra propriei persoane, care se transform, patologic, ntr-un instinct criminal i afecteaz zestrea ereditar.
10

Ieromonahul Teognost, n Cuvnt nainte la vol. Din nvturile Printelui Arsenie Boca. Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri (Despre legile i frdelegile familiei cretine), Ed. a II-a revizuit i adugit, alctuit de Arhim. Serafim Popescu, Ed. ,,Credina strmoeasc, Iai, 2005, pp.5-6.

16

Bunicile i mamele care au fcut avorturi, pe parcursul a trei sau patru generaii, las urmailor tendina nefast a repetrii aceleiai frdelegi. Nici un motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului, cauza unic a acestei frdelegi nefiind alta dect lipsa de iubire matern i patern i ura inspirat de lucrarea de surpare a duhurilor rele, considerat de dreapta credin a Bisericii Ortodoxe drept ,,ndrcire. Rutii i influenei demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele de planificare a familiei aflate n slujba avortului hormonal, i cele aflate n serviciul avortului chirurgical. 11 * De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea lor, se folosesc armele psihologice moderne care sub masca ,,fericirii, binefacerii i modei apusene moderne i ncurajeaz s fumeze, s consume alcool, s priveasc doar filme de groaz, violen i pornografie, s se drogheze i s nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru a-i sectui de vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele pornografice televizate la proiectele ,,educative confecionate de instructorii de sex pentru depirea ,,miturilor i prejudecilor tradiionale cum se justific ei, de la dansurile voit libidinoase din discoteci la leciile ce se predau n cabinetele de ,,planificarea familiei, totul este un atentat mpotriva castitii, una din cele mai de seam virtui pe care se ntemeiaz viaa n snul familiei, este o tentativ de a ptrunde n sanctuarele vieii intime binecuvntate prin nunta cretin, cu scopul de a le devasta. Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul, aceast boal groaznic, o adevrat lepr moral care calc n picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea i nobleea existenei. Acceptnd aceste rele de bunvoie, sigur mergem spre pierzanie. n goana dup plcere, vrnd s nlture responsabilitatea naterii i creterii copiilor i s rmn doar cu plcerea mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul practicilor mpotriva firii ajungnd de la anticoncepionale i avort, adic de la crim premeditat, la degradarea n homosexuali i lesbiene fr ruine, degenernd de la funcia de om moral i spiritual la cea de om animalic deczut din drepturile lui de fiin omeneasc dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aici rezult i uriaele tulburri sufleteti care rbufnesc sub form de tot felul de vicii grave, de boli psihice conducnd pn la sinucidere i care-l duc la moarte venic, sub robia nemiloas a diavolului. 12 * ,,Muli consider copiii ca o povar neplcut a cstoriei, de aceea vor s scape de ei prin vicierea actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual, dar evit fecunditatea. ns nici o raiune fie i cea mai grea nu poate face ceea ce n sine este contra naturii s fie de acord cu natura i onest. Deoarece actul conjugal dup natura sa este destinat pentru naterea de copii, cei ce-l frusteaz de consecinele lui naturale lucreaz mpotriva naturii i opereaz uciga i neonest. De aceea nu-i de mirare c Dumnezeu a urmrit cu cea mai mare ur aceast crim i nu de puine ori i-a pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul Augustin: ,,Cnd este evitat concepia copilului, este nepermis i ruinoas chiar mpreunarea cu soia legitim. Aceasta a fcut-o Onan, fiul lui Iuda, i pentru aceasta l-a omort Dumnezeu. Biserica cretin, pentru a salva cstoria de la aceast decdere, n numele trimiterii ei divine, proclam c oricine lipsete actul conjugal de exerciiul su natural i de puterea de procreaie a vieii, calc legea lui Dumnezeu i a naturii i se face vinovat de o mare nelegiuire. Prezenta carte apare din dorina de a-i face contieni pe toi tinerii, biei i fete, care aleg calea cstoriei, asupra marilor rspunderi pe care trebuie s i le asume din momentul n
11 12

Ibidem, pp.6-7. Ibidem, pp.7-8.

17

care i ncep viaa sexual. Biserica Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutului vrjma al omului i al lui Dumnezeu. 13 * Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta noastr Biseric, poporul drept credincios care l-a cunoscut, care s-a mprtit din sfinenia vieii lui de duhovnic i i-a auzit cuvnzul puternic i adnc, l cinstete n adncul inimii, i pentru ei printele Arsenie Boca se afl printre Sfinii cuvioi ai neamului nostru. De asemenea i muli dintre cei ce numai au citit lucrrile aprute n care au gsit scrierile printelui, predicile lui i mrturiile numeroase ale celor ce l-au cunoscut, nu pot s rmn indifereni n faa luminii strlucitoare de Adevr a cuvntului lui, ci din contra i schimb din temelii viaa, fie lund drumul clugriei, fie nelegnd s triasc cununia (cstoria) la valoarea ei de Tain, i ncep din rsputeri s duc lupta pentru mntuire. Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de Cernigov (1868-1950), n predica sa ,,Despre ispitele trupeti i despre patimi, spunea c ,,diavolul este foarte nverunat pe ultimii drept-credincioi << fecioare>> (ai acestui veac), i invidiaz i vrea s-i atrag n pcat, cci acetia urmeaz s completeze, n ceruri, rndurile ngerilor czui. De asemenea, acest sfnt, pe cnd era n via, niciodat nu rmnea la cununie, cci fiind nzestrat cu darul nainte vederii cunotea dinainte c cei ce se uneau nu mai erau feciori, deci i pierduser starea de castitate. ,,Totui o dat a rmas i s-a rugat mult pentru cei doi tineri, iar la sfrit a spus c aceast pereche ntr-adevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul. Din aceste mrturii se vede clar ct de important este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteasc, a celor ce aleg s se cstoreasc i ct de plcut este naintea lui Dumnezeu. De asemenea, printele Lavrentie tare plngea cnd pctosul care se spovedea la dnsul nu descoperea pcate de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd mama care se spovedea mrturisea marele pcat al uciderii de prunci (avortul). El spunea c: ,,mama ce a svrit acest pcat trebuie s verse multe lacrimi ndurerate i s se roage zi i noapte, cci greu este pcatul acesta.,, S v fereasc Dumnezeu de el! Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest pcat, ca de foc. 14 * Pzirea castitii, a fecioriei, pn la cstorie, pn dup cununia civil i religioas, era unul din sfaturile clare ale Printelui Arsenie. Prin cuvntul su, cu putere mult, a strigat n urechile tuturor ce vor s aud: ,,Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii de desfrnare Numai att este nunta binecuvntat de Biseric, ct este spre natere de prunci, restul e desfrnare. [] Multe sunt sfaturile i numeroase sunt exemplele pe care ni le-a dat i ne-a lsat acest mare misionar al romnilor, acest ales al lui Dumnezeu ncredinat cu o misiune special. Ele sunt un mare tezaur de gndire i spiritualitate ortodox. S dea Dumnezeu s ajung n faa ochilor i a sufletelor noastre, sub form de lucrri tiprite, toat lucrarea de mntuire a neamului pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca prin exemplul vieii lui, prin toate predicile pe care le-a lsat cretinilor, prin toate scrierile sale, prin toate mrturiile cretinilor care l-au cunoscut i au avut binecuvntarea s-i aud ei nii cuvntul lui viu, care ptrundea i mica
13 14

Ibidem, pp.8-9. Ibidem, pp.10-12.

18

sufletul celor ce-l ascultau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici o pagin din lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenie s nu rmn necunoscut dar s ne strduim s i mplinim dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin! 15 * Familia i statul, njghebri bicisnice [Not: Bicisnic (becisnic) vrednic de comptimire, debil, slbnog, bolnvicios; lipsit de personalitate, de energie] cnd ne gndim la fericirea din ceruri, sunt trebuitoare n adstarea (ateptarea) pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme ct sunt trebuitoare, vor fi nevoite, ct de ct, s nu fie din cale de afar de necurate i schiloade. Cel ce crmuiete (statul) ar trebui s simt responsabilitatea deopotriv cu cel ce slujete; unirea ntre brbat i femeie (familia) ar trebui s fie venic i nefarnic. Iisus vede n cstorie, mai nainte de orice (duhonicete vorbind), mpreunarea a dou trupuri. De data aceasta ntrete spusa Vechii Legi: ,,Nu mai sunt dou trupuri ci un singur trup. [Not: Facerea 2, 24; Matei 19,5] Mirele i mireasa fac un singur trup, cu neputin de desprit. Acel brbat nu va avea alt femeie; femeia aceea nu va cunoate alt brbat, pn nu i-a desprit moartea. [] n cele dou trupuri ce se strng n dorin, sunt dou suflete ce se regsesc n iubire. Cele dou trupuri se schimb ntr-un trup, cele dou suflete ntr-un singur suflet. Cei doi i-au amestecat sngele; dar din aceast contopire se nate o fptur nou, plmdit din viaa lor: ntruchiparea vdit a contopirii lor. Iubirea-i face asemenea lui Dumnezeu: furari ai mereu rennoitei i miraculoasei faceri. Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai desvrit dintre nedesvritele njghebri omeneti (nunta cretin), nu trebuie s fie tulburat ori ntrerupt niciodat. Adulterul o stric; divorul o curm. Adulterul este traducerea [Not: trdarea, nelarea] viclean a unitii, divorul renegarea-i definitiv. Adulterul este un divor secret, ntemeiat pe minciun i trdare; divorul, urmat de o nou cstorie, e adulterul legiuit. Iisus osndete totdeauna, n chip solemn i rspicat, adulterul i divorul. ntreaga-I fire se rzvrtea mpotriva ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va o zi, proorocete El, vorbind de viaa din ceruri, n care brbaii i femeile nu se vor mai cununa (Luca 20, 3436); dar atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate virtuile ngduite de viaa pmnteasc. Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute ctre cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui care fur soia fratelui su, dar chiar i celui ce o privete pe drum, cu ochii poftei. Nu-i adulterin doar cel ce se d ntr-ascuns cu femeia altuia, ci i acela care, dup ce a alungato pe a sa, se nsoar cu alta. ntr-un singur loc pare a ngdui divorul: brbatului femeii adultere, ns vina soaei izgonite n-ar putea ndrepti n nici un chip crima pe care ar svrio cel trdat, nsurndu-se cu alta. 16 * Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii vieii. Nu-s toi n stare s se pstreze curai, feciorelnici i singuri, ,,ci doar aceia crora le este dat. (Matei 19, 11). Desvritul celibat e un har, o rsplat a izbnzii sufletului asupra trupului. Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n stare unor fapte mari, va (trebui) s se ,,osndeasc (pe sine) a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc o grea solie, care-i va cere toate zilele, pn la cea din urm, nu se poate lega de o femeie.

15 16

Ibidem, pp.12-14. Printele Arsenie Boca, op.cit., pp.15-17.

19

Cununia cere prsirea fiinei tale n voia altei fiine, iar Mntuitorul va s dea tuturor fiinelor mbinarea a dou suflete nu-I ajunge cci ar face grea, poate cu neputin contopirea cu toate sufletele celelalte. Rspunderile pe care le atrage dup sine alegerea unei femei, naterea copiilor, ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul celei mari, sunt att de grele, c ar fi o zilnic piedic fa de alte ndatoriri nespus de grele. Omul care vrea s le porunceasc celorlali oameni, s-i schimbe, nu se poate lega pe via cu o singur fptur. Ar trebui s fie necredincios femeii ori chemrii sale. i e prea drag lumea nesfrit a frailor si, ca s-o ndrgeasc numai pe una singur dintre surori. Eroul e ntotdeauna singur. Singurtatea-i e osnd i mreie. Se lipsete de bucuriile dragostei casnice, iar iubirea din el se nmulete spre a se mprti tuturor oamenilor, ntr-o sublimizare de jertf, ce ntrece toate extazele pmnteti. Brbatul fr femeie e singur, dar liber; sufletu-i, necotropit de gnduri lumeti, poate urca mai sus. Nu zmislete copii n carne i oase, dar i face s nasc la a doua via pe copiii sufletului su. [Not: Fiii duhovniceti] Nu tuturor le e dat ns de a ine piept abstinenei: ,,Cine-i n stare, s-o fac!. ntemeierea mpriei cerurilor cere oameni care s-i dea tot sufletul; druirea trupeasc, chiar ngrdit de ndrituirea cununiei, e o moleire pentru cel ce e chemat s cate la cele sufleteti.17 * Iisus nu putea cobor raiunile creaiei din motivele lui Moise, de aceea a ridicat cstoria la rangul de Tain. Deci, dac ar fi trit de cstorii la valoarea i la cuviina de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui Dumnezeu. Dumnezeu a ridicat pe om la cinstea de colaborator al Su n lume. [] Cstoria are multe motive ca s fie Tain. Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate. [] Pcatul este o conspiraie a minii omului cu diavolul mpotriva legii lui Dumnezeu. Cu aceast definiie de lucru, nelegem dintr-o dat c numai Iisus a fost fr de pcat, adic singur. El a refuzat orice idee diabolic n mintea, viaa i faptele Sale. Voi, ca tineri nceptori ai vieii, suntei poate ispitii de ideea c tineri fiind, de ce s ncepem cu copii din primul an, ci s ne mai trim puin viaa c mai avem vreme i de copii. Cu acest gnd, dac-l primii i-l luai de bun, v deschidei calea ctre pcat i ctre tot felul de necazuri care vin matematic. Ca s n-o luai ru de la nceput, c nu avei cum sfri bine, e recomandabil s o luai bine de la nceput i s v precizai poziia sufleteasc fa de roadele binecuvntate de Biseric ale cununiei copiii. Ei sunt roadele dragostei; evitarea nu e dragoste, ci crim. Cutarea plcerii numai, cu evitarea rostului firesc al instinctului, e viciu i pcat, i se pedepsete de Legea care vede toate ale omului. 18 * Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te urmresc n multe cstorii sau n orice alt parte ai luat-o. Nu te scap nici rugciunile! Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa de ,,hotarele legii de la cununie, pe care le-ai clcat i-i d iertarea lui Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost, sau pentru neputin, dac aceasta este, i-i d puterea i rbdarea ispirii, dac te ndrepi ca

17 18

Ibidem, pp.18-19. Ibidem, pp.21-33.

20

i convieuire. Dumnezeu iart, dar nepedepsit, nimic nu las. Aa scrie Cartea (Sfnta Scriptur)! [] La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul, nici refuzul. Abuzul l atinge pe so, refuzul pe soie, dar i pe so. Cum e aceasta? Aa-i fcut omul de Dumnezeu: brbatul i femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele contemporane de biologie, de endocrinologie i de neurologie, putem nelege clar aceste lucruri. [Fie n turma lui Hristos, fie n turma lui Epicur] [Not: Epicur (341-270 .e.n.) filozof materialist i ateist grec, care a conceput nelepciunea ca o cluz spre fericirea care se dobndete prin cultivarea plcerii] 19 * Abuzul pgubete pe brbat de necesarul de substane glutamice sistemului su nervos (15 miliarde de neuroni) i ncep fenomenele de caren nervoas, care pot ajunge pn la slbirea total a funciei mintale. S-au vzut asemenea cazuri de tmpenie a minii i de pierdere total a memoriei, fr s fie i alte boli n organism. Respectivul era suprasolicitat, iar el s-a predat. Urmrile sociale se neleg. Refuzul, le pgubete pe femei. Unul din motivele obinuite este acela ,,ntemeiat pe stvilirea numrului de copii. Modalitatea aceasta este viciul ,,onaniei cu femeia. Pgubesc amndoi pagub biologic ce se resimte n sntatea amndurora. Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce duce n mod normal la o nervozitate i la o nemulumire unul fa de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s o remedieze. i cum o remediaz? Cutnd fiecare n pri alt partener ca s nu falsifice convieuirea. n fond e o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altcineva, de vin e triarea lor, ,,ferirea soului, care o mpinge la gestul cutrii altuia care s fie corect cu natura. n majoritatea cazurilor de necredin a femeii e de vin soul c nu i-a umplut casa de copii. Deci, cine fuge de copii, fuge de responsabilitate. i unde fugim? n iresponsabilitate. 20 * Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare i-i va asigura i cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt socoteal i o convieuire corect i cinstit. Mai mult chiar, o alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina, hormon feminin toxic i cancerigen. Toxic la nivelul creierului, dnd continuu dureri de cap i foarte intens cancerigen la nivelul snilor i al uterului (fibroame uterine). De cletele acestui hormon nu este scpare dect de la 3-4 copii n sus iar sarcinile s fie n mod natural, cum apar ele normal. Aceast ordine normal i natural a sarcinii, e singura cale. Asigur sntatea copiilor i a mamei. Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent cu ce mijloace i din ce motive, ating sntatea copiilor ulteriori, dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii, Legea divin i pedepsete i retrospectiv pe cei fcui cronologic. Aadar, n nsi constituia endocrin a femeii e pus obligativitatea naterii de mai muli copii. E chiar condiia de mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit Dumnezeu Sfntului Apostol Pavel.

19 20

Ibidem, pp.33-34. Ibidem, pp.36-37.

21

n cazul viciului sau al greelilor de convieuire, apariia cancerului care ucide soia se rstoarn iari n rspunderea soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un criminal camuflat al soiei sale. Nu e din turma lui Hristos! 21 * Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care produce extrem de multe i grele dificulti n educarea copiilor. i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c el nu poate, sau nu vrea sau nu se declar stpn pe legile naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii precoce spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte greu educabili (sunt certai cu disciplina; unii genetic prezint cromozomul criminalitii circumstane atenuante n justiie). Fug de la coal i ncep aventurile. Deci, tot n rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri. Explicaia biologic: au crescut n mediul uterin hrnii cu snge prea mbibat cu progesteron, hormon sexual masculin. Tot n treact pomenesc i de aciunea toxic a alcoolului. Dac 6 grame de alcool la litrul de snge au puterea s sudeze o mulime de spermatozoizi cte doi n cap, fr s le tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii notorii? Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni ca atare n organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp i acolo l fecundeaz; oul format nelalocul lui crete astfel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot. Aa se instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru, pn la faze clinice. Iat ce pustiu de bine face butura. Femeia n cazul acesta s prefere orice agresiune, numai sterilitatea i dezechilibrul nu. 22 * Ne reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie, aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul lui binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre pmnteasc la copii Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la butur, se ntmpl c ajung neroditori. [] Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi cu maxim probabilitate epileptic boal de nervi fr de leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame se mai adaug i bruftuiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci dezechilibrul n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastru n patrimoniul ereditar, dezechilibrul imoral [] Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni, iar sufletul n iad nc de aici. [] Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi ca tulburri i insuficiene nervoase, pn la nivelul de epilepsie. Beia ca i tutunul sunt o mare pacoste care se nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, dar sigur, la degenerarea omului din neam n neam, deci duc la degenerarea neamului. 23 * Numai att e nunta binecuvntat de Biseric, ct e spre naterea (nsmnarea) de prunci, ct e comuniunea de iubire dintre prini i copiii care vor veni restul e numai desfrnare. Acest adevr e greu de primit pn nu-i dovedeti omului urmrile, pn nu-i spui
21 22

Ibidem, pp.37-38. Ibidem, pp.38-39. 23 Ibidem, pp.40-41.

22

de ce e aa. Rspunsul vine ndat ce i poi dovedi concret ce fizionomie iau insul, familia, neamul, cnd ar asculta de voina lui Dumnezeu. [] ,,Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de , dup caz, s trii n nfrnare din toate punctele de vedere, n toate privinele. [] Dac ai o moral just, dac duci o via curat, se ntmpl aceast convertire a energiei vitale i ntreg aparatul de radio-recepie (sistemul nervos) i servete admirabil cauza. De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i sunt pctoase, i aparatul este ubred i nregistreaz toate nebuniile. Eti ntr-adevr prad a unei lumi nebune. Eti n cazul unui fals misticism sau n domeniul psihiatriei. Medicina spune c nici nu poate stabili o limit ntre normal i anormal (nebun) n lumea de dincoace. Duhovnicul i-o poate spune dup viaa pe care o duce. Tot aa pot fi clasai cei care propovduiesc un misticism bolnav. i sunt muli care vorbesc n numele acestui misticism bolnav. Merg pn la a zice c sunt Hristos. [] Viaa nfrnat duce la redobndirea sntii nct s poi deosebi binele de ru. Lucrurile acestea sunt aa: ori de cte ori ca duhovnic acionm energic, fr s ne temem de ponoase, asupra acestui capital vital energia genetic tot de attea ori putem avea formele de regenerare ale insului, familiei, i dac aciunea se extinde pe o raz mai mare i asupra neamului. Regenerare att n privina sntii fizice ct i a minii, cci numai cu mintea sntoas poi mplini porunca lui Dumnezeu. 24 * Dumnezeu trimite sufletul cu o anumit misiune, dar tu, pmnteanule, eti de vin c ea nu se desfoar [] Generaia de acum s priceap aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va vedea ce zile negre vor veni. [] Concluzia este c: se impune intervenirea energic n inerea riguroas a moralei, a vieii morale a insului, a familiei i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea o cere. Dac boala e grea i medicamentul e mai puternic. Sunt leacuri de limit. Cnd beteugul s-a ntins recurg la asemenea leacuri de limit, care ori te fac sntos ori te pierd. Rul i face de cap. Ori l lum de coarne, noi toi, care suntem hotri s ducem o via dup Dumnezeu, ori vom fi pierdui ca neam. [] Instinctele aceste fore oarbe ale firii au rost n aprarea vieii ameninat de moarte. Cum ns majoritatea oamenilor au dereglat rostul normal al instinctelor urmrind exclusiv plcerea ce rezult din satisfacerea lor i refuzndu-le rostul, oamenii au ajuns n robia patimilor, pierzndu-i libertatea. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului de satisfacere a ei (ca n dependena de droguri, de televiziune etc. - n.a.), pn ce ajunge la distrugerea oricrei cenzuri morale, dereglnd organismul i mpiedicndu-l pn dincolo de posibilitile sale funcionale, pe unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei. i totui exist i un al doilea sens de modificare a funciei instinctelor, sensul divin, pe care l-am amintit mai sus. Cci firea omeneasc este format din dou naturi: - una, a noastr, care este natura biologic, fizic; - i alta e natura duhoniceasc, de origine divin, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup. Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate, aa cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii. De aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur

24

Ibidem, pp.56-60.

23

biologic, ,,numai trup, peste mecanismul funcional al omului au fost puse de la zidirea lui, dou foruri de conducere: 1. cenzura raiunii i 2. mrturia contiinei. 25 * tiind acestea putem schia o relaie de conflict precum i de bun nvoial ntre raiune i instinct, fiindc ntre concepia de via i aceste glande (endocrine; hormonii fiind ,,agenii de stimulare a vieii - n.a.) este o strns legtur. Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele endocrine cnd un om are, de exmplu, concepia de via a lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere. ns, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest exces de hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze. [] n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea. [Not: Iat ct de clar demasc Printele Arsenie Boca, toat zdroaba de sisif a celor din comunitatea european i a sistemului de nvmnt de la noi din Romnia de azi prin care copiilor li se pred educaia sexual nc din clasele mici, spunndu-le c ,,a face sex de timpuriu i chiar perversiuni sexuale nu e pcat ci ,,un mijloc de autocunoatere. (!!! - n.a.) Ct despre orele de religie aici e i mai grav deoarece s-au redus orele de predare despre cele apte Sfinte Taine (Sfnta Liturghie, Botezul, Mirungerea, Pocina, Cununia, Sfntul Maslu, Preoia) i se introduc din ce n ce mai mult orele de ecumenism. Judecai i dumneavoastr care avei minte cine sunt acetia i cui slujesc ei. (n.ed.)] 26 * Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara nervoas, ci toate patimile. Mnia aprins, durerea peste msur pentru o dragoste pmnteasc la ci nu le-a fcut snge ru i nu i-a plit guta? Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima beiei. Otrava buturii pe lng amorirea i arderea tuturor nervilor, i stric i smna toat ntr-un chip nemaivzut, dup cum mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam copiii la via n starea aceasta, peste bietul copil atrn necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde este o drmtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul, ca la o isprav a sa, artndu-se prin chinuirea ce o face copilului nevinovat. Aa se face c vedem nesfritul ir de urmai nenorocii: orbi, chiopi [] Ori, acetia sunt prunci nscui din somnul necurat, martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s cercetezi (nelepciunea 4,6) ,,Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine pn la al treilea neam i al patrulea neam i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Ieirea 20, 5-6) 27 * Vremi oprite i vremi ngduite chemrii pruncilor la via. E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. nti e sufletul i Dumnezeu, i apoi trupul. [] Postul e rnduit
25 26

Ibidem, pp.66-72. Ibidem, pp.74-77. 27 Ibidem, pp.89-90.

24

tocmai spre stingerea poftelor trupului. [] E oprit vremea necuriei. n Lege, cei ce clcau rnduiala aceasta erau omori cu pietre [] E oprit vremea de tulburri i rzboaie, pentru cei ce iau parte la ele [] E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea alptrii [] Un sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree, pn ce prinii nu s-au hodorogit de grijile vieii i de multe pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde n via. Copiii de la btrneea prinilor sunt mai stini, pare c lipsete vlaga din ei i duc o via chinuit, pentru c au motenit o zestre slbit. [] Crima de avort este mai mare dect simpla crim, pentru c se face contra unui copil fr aprare. De aceea cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer rzbunare i puini scap. [] Iat unde duce blestemia ferelii de zmislire: la mbolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund cu un capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici un bra de lemne i nu mai poate merge. Vin durerile de stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea diferitelor boli, care greu se mai vindec, printre care i ,,poala alb. Iar a treia suprare este c stric toat rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge desvrit neroditoare. Aa se rzbun firea pentru fapta aceasta. [] De la prini i bunici se motenete nclinarea de a crede sau a nu crede n Dumnezeu. 28 * Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate. 1. Neaprat vine vrajba n cas atunci cnd cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea. 2. Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. [] 3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. [] 4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. [] Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv (sau divorat - n.ed.) i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa de tnr n faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. [] 6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii [] 7. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere [] 8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. [] nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial. [] C dac Dumnezeu n-a lucrat duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat duminica ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un suflet. [] i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl, Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci de-i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te va mngia? 29 * ,,Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul conceperii, i Dumnezeu singur tie ce va fi cu copilul acela, cu ce capaciti va fi venit n lume i ce va face n lume. Numai te trezeti la btrnee cu ispirea pentru copiii pe care nu i-ai lsat s se nasc i chiar i-ai avortat.
28 29

Ibidem, pp.98-104. Ibidem, pp.107-109.

25

,,Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe Dumnezeu [] ,,O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie lsat n pace. Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38,9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare [Lupanar bordel, cas de desfrnare]. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii, ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi (Apocalipsa 21,8). Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire 30 * Binecuvntarea familiei cu muli copii, a mamei rvnitoare, este acolo unde se ia n serios rspunderea matern, adic purtarea crucii Trdarea acestei misiuni aduce grave mustrri de contiin, singura i sigura scpare este spovedania la preot, pocina pentru avortul svrit, rugciunea i facerea canonului. Alt ieire din acest Iad, categoric, nu este. [] Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia, puritatea i nevinovia, i credina. Chiar ei sunt o refacere a omului. [] Mare naintea lui Dumnezeu nu poate fi dect omul smerit. Oamenii ajung mari prin vitejii, bogie, putere, chiar nelepciune dar aceasta este trufie, i cu ea sperii lumea; i aa eti mare naintea lumii. [] i, lund un copila n brae, le-a zis: ,,Oricine va primi n numele Meu pe unul din aceti prunci, pe Mine M primete; i oricine M primete pe Mine, l primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu, 9,37). [] Lumea este pomul cunotinei binelui i rului pomul de ncercare a omului. Din aceast ncercare nu poate iei limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai cu ajutorul vieii duhovniceti. Omul duhovnicesc vede, omul lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judec pe cel ce nu vede, ci-l iubete i cu iubirea lui l scoate din orbire, face dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu. [] Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i nu se las mgulit, ctui de puin, de laudele oamenilor. [] Trufia l-a pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-l aeaz din nou n mpcarea cu Dumnezeu.31 * Primul ndemn pe care l facem tinerilor este de a nu confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasc) cu sexul. Porunca cea mare a iubirii pe care am primit-o de la Hristos nu se refer la sex ci la iubirea duhovniceasc. n zilele noastre tot mai muli tineri ,,adapteaz porunca lui Hristos i o denatureaz cobornd-o la nivelul redus i distructiv al plcerii i nu fac nici cel mai mic efort de a se ridica pe ei nii la nlimea sfnt a iubirii ca virtute. Moda ,,cstoriei de prob, pe care personal (s-mi fie iertat violena limbajului) o compar cu perioada efecturii rodajului unui vehicul, nu este altceva dect un atentat grav la adresa mntuirii, sntii morale, fizice i spirituale a persoanei, familiei i societii, ndeprtndu-L pe Dumnezeu din viaa lor.
30 31

Ibidem, pp.123-127. Ibidem, pp.169-203.

26

Am nceput s importm ,,srbtori care constituie acordul dat de ctre autoritile civile tinerilor de a se desfrna, fr a se teme de nimic. Ce altceva este ,,Ziua Sfntului Valentin dect un ndemn la desfru? Prin urmare, doi tineri (brbat i femeie) ce vor s se uneasc prin Taina Cununiei trebuie s se iubeasc cu adevrat, cu o iubire deplin, iubire care cuprinde pe om n integritatea sa psiho-somatic care l nal ctre Dumnezeu. Aceast iubire nu exclude atracia fizic dar nici nu i exagereaz importana, n detrimentul iubirii duhovniceti. Un alt ndemn este acela de a alege partenerul de via dup calitile spirituale, mai exact dup calitile vieii lui duhovniceti. S ne amintim c Domnul Hristos a spus: ,,Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). Partenerul de via dac este un bun cretin te va ajuta s mplineti acest ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos. 32 * Cei ce ascult i respect pe prini, ascult i respect pe Dumnezeu. Relaia copilprinte este identic cu relaia om-Dumnezeu. De aceea acordul prinilor este o binecuvntare de la Dumnezeu. Nu n ultimul rnd trebuie s artm c de mare importan este acordul duhovnicului. Acesta poate s realizeze care este ,,jumtatea potrivit a fiului su duhovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut pe cei doi s se armonizeze pentru ca viaa de familie s fie o adevrat binecuvntare de la Dumnezeu. Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte: - e bine ca s se respecte recomandarea ca nunta s nu se fac n post; - mirii i naii s fie ortodoci; ce prtie au sectarii i necredincioii cu Hristos? - nunta s se fac din convingere i nu pentru c aa este obiceiul; - s nu se urmreasc ctigul material ci cel duhovnicesc: mplinirea celor doi n Hristos i naterea de prunci pentru mpria lui Dumnezeu; -cei ce particip la slujb s se roage, nu s vorbeasc ce nu se cade a se vorbi n biseric, pentru ca prin tcerea lor s-i ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujb; - mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i cu ascultarea fa de Dumnezeu i cu siguran vor primi ajutor de la Dumnezeu; - la fotograf e bine s se mearg dup slujb. 33 * Modul de gndire al cercettorului Gundarov a fost att de surprinztor pentru mine nct la nceput nici n-am neles. Ce legtur exist ntre psihic, pcat, i moartea naiunii? Cu toate c muli sunt ngrozii de starea moral a naiunii noastre. Iat ce spune mai departe savantul Gundarov: ,,- Biblia ne spune cum s msurm gradul de viciere a societii dup faptele oamenilor. Avem un indiciu clar i anume poruncile lui Dumnezeu. Exist n Biblie i mai ales n Noul Testament, indicatori statistici exaci ai pcatului opus fiecrei porunci: - s nu ucizi crimele, - s nu furi furturile, - s nu curveti divorurile i violurile, - s nu-i faci chip cioplit alcoolismul, narcomania, - s nu cazi n disperare sinuciderile,
32 33

Ibidem, pp.209-210. Ibidem, pp.211-212.

27

- cinstirea prinilor prinii prsii de copii sau, invers, copiii abandonai n materniti. Toate acestea sunt din Legea lui Dumnezeu. 34 * Din punct de vedere demografic ne punem ntrebarea, cum sunt legate toate acestea: mortalitatea, pieirea rii, faptul c pierdem cte un milion de viei anual fr a avea un rzboi declarat, dei avem senzaia c asistm cu adevrat la un rzboi; iar subiectul nostru este direct legat de aceasta. Este rzboiul noii generaii. Un rzboi nemaintlnit care este nfricotor ntruct nu este perceput ca atare. Este rzboiul informaional (de pervertire a gndirii tinerilor, viitorii ceteni de mine - n.a.). i toate acestea nu se fac n primul rnd pentru a deprava. Depravarea nu este dect o consecin secundar, scopul principal este strpirea credinei, distrugerea familiei i scderea natalitii. Vreau s v ntreb, ai fost vreodat la vreo nunt la ar? Ai observat cu ce se aseamn cntecele de nunt ruseti? V spun eu. Cu bocetele de nmormntare. Dar tii de ce? Este prohodit nevinovia, este plns fecioria. Iat ct de preuit era castitatea n cultura rus. Castitatea este o mare tain. Nu degeaba toate podoabele o ocroteau ca pe o zestre de mare pre. De ce oare? n mod cu totul neateptat ne-au rspuns civa savani geneticieni i fizicieni dintr-un institut al Academiei de tiine din Rusia. [] ,,Dar genetica cuantic explic foarte clar acest lucru. Cromozomii au capacitatea de a memora informaia nu doar pe cale material ci i pe cale ondulatorie, prin undele emise de molecule i atomi. [] Dac o fat are contacte sexuale cu diveri parteneri i vrea s se distreze pn la vreo 30 de ani, aceasta va nate copii corcii. Astzi nu avem copii sntoi. Este o consecin a zestrei de pcate ale naintailor ce rmn ca o povar pe bieii copii, iar telegonia o arat clar. Texte genetice dezordonate (acte sexuale, gnduri murdare etc.) introduse n viitoarea mam [], mai devreme sau mai trziu, sunt citite la nivel cuantic i determin zestrea genetic a ftului care se nate cu o mulime de vicii. 35 * ,,Am cltorit mult n strintate n ultimii ani (spune autoarea filmului). Suntem nvai cum s trim, ni se spune c trebuie s intrm n casa european, n lumea civilizat, iar eu m ntreb: aceasta este lumea civilizat?, cnd problema numrul 1 este concubinajul adulilor cu copiii, lesbianismul i homosexualitatea? n America, ara care a rspndit SIDA n ntreaga lume, nc din 1997, nc din timpul lui Clinton, congresul a hotrt ncetarea educaiei sexuale n coli i iniierea de lecii de castitate. Dar iat c la noi, astzi, aceast educaie sexual se introduce n coli, i pentru aceasta sunt alocate nc i mari fonduri guvernamentale. La ei preedintele de acum, George Bush jr., a propus interzicerea oricrui fel de avort, indiferent de luna n care se afl ftul. [] Vd astzi foarte muli biei care viseaz s se nsoare cu fete cumini i se plng c nu tiu unde s le gseasc. S-ar duce i n Siberia i Kamceatka, n fundul provinciei, pentru c fetele din jurul lor sunt groaznice, sunt ngrozitoare, mai c nu-i vine s te apropii de ele, darmite s te mai i nsori cu ele. Stendhal scria c atunci cnd i doreti mult vreme o fat, iubirea e mai trainic, mai profund, aadar, fecioria este de pre i pentru faptul c iubirea ine mai mult. 36 *

34 35

Ibidem, p.242. Ibidem, pp.243-245. 36 Ibidem, pp.245-247.

28

,,Niciodat nu m-a fi apucat de acest film dac n-a fi ntlnit un fenomen extraordinar n Sankt Petersburg. Cu civa ani n urm, civa oameni de tiin, asistente medicale, medici, gospodari i gospodine s-au unit i au creat o coal a prinilor. Aa ceva nu exist nicieri, dar ea este astzi, poate mai necesar dect coala general. Femeile sunt nvate s nasc natural i s creasc copii sntoi. Cursurile ncep cu femeile gravide, sunt continuate cu copii de grdini. Timp de 7 ani acest program a demonstrat cei mai buni indici de dezvoltare a copiilor din ntreaga Rusie. Deviza lui este: Pentru o Rusie sntoas. Iat, n continuare, declaraia unei viitoare mame care frecventeaz aceast coal: ,,Fiecare copil este un nger, ei dau cldur sufleteasc. Am fost cu toat grupa noastr la biseric. Dup terminarea slujbei, Nadia (profesoara noastr) ne-a spus: Ne-am rugat pentru sntatea dumneavoastr, pentru sntatea celorlali, ca pruncul s se nasc cu bine dup voia lui Dumnezeu. i mi-a mai spus: aa cum Maica Domnului i-a slujit Pruncului su i dumneavoastr trebuie s slujii copilaului dumneavoastr. Atunci am neles c: copilul are nevoie i s-i cni, i s-i spui poveti dar i mai mult conteaz ca tu s-l ai pe Dumnezeu ntru tine. Cel mai important e ca Dumnezeu s fie ct mai adnc ntiprit n sufletul mamei. Dac-L trieti pe Dumnezeu n tine pruncul se bucur, pentru c toi copiii sunt de la Dumnezeu, ei cunosc totul i pot totul, deci noi nu avem voie s-i stricm. S nu-i stricm ci s fim, ca spun aa, la nlimea pruncilor notri. 37 * Cred c manifestrile de cruzime din rndul copiilor i tineretului de azi nu se datoreaz unei agresiviti personale crescute, ci faptului c ei nu recepteaz cruzimea ca atare. De ce? Pentru c se dopeaz cu filme sngeroase, cu jocuri virtuale foarte crude. Cnd copilul repet ntr-una: - M-au omort, l-am omort, i-am omort. Cnd el ucide virtual de attea ori (la jocurile de pe calculator) e nevoit s-i amoreasc inima, contiina. Iat-l n faa jocului pe calculator, n ce este antrenat i ce gndete el: Trebuie s omor 60 de oameni, am omort vreo 15, mi-au mai rmas 48, 47, 46, , atunci voi primi 1000 de dolari. Pentru fiecare om omort, dac este ru, ho de maini, primesc 30 de dolari iar pentru unul simplu, 10, 20. Dac e poliist, primesc 300 de dolari. Eu (spune prezentatoarea filmului) lucrez cu copiii i vd c cei de azi sunt la fel ca i cei de ieri, buni, curai sufletete, pn cnd adulii nu-i abrutizeaz. Adulii sunt cei care i mping spre televizor, jocuri pe calculator i apoi se plng c nu-i mai pot dezlipi de ecran. Ce mam este aceea care vrea s plvrgeasc la telefon cu prietena sau s rsfoiasc o revist de mod i nu vrea s-i druiasc copilului o jumtate de or? Nu-i adevrat c copilul prefer televizorul, copilul prefer ntotdeauna comunicarea cu un adult iubit i autoritar, dar mama l aeaz n faa televizorului iar apoi nu tie ce s fac, fiindc copilul se obinuiete cu informaiile virtuale, cu aceste narcotice, aceste crime i atunci este greu s-l dezvei. [] - Calculatorul este cea mai rea boal, mrturisete un copil de 11 ani. Dac stai la el o lun iei de acolo complet nebun. Fratele meu tia o fat care mergea mereu la calculator la club, fura bani de la prini, apoi s-a urcat pe acoperi i i-a strigat mamei: Mam, d-mi bani pentru calculator, dac nu eu m arunc de aici (de pe acoperi)! 38 * Aceste jocuri sunt foarte crude, sngeroase, monstruoase i-l deprind pe copil de mic s participe la astfel de lucruri, s se identifice cu personajele criminale (i rzboinice, potrivit
37 38

Ibidem, pp.247-248. Ibidem, pp.253-255.(Comentarii ale editorilor la filmul Agresiunea virtual de Valentina Matveeva, turnat n Rusia n anul 2002).

29

spiritului american sau occidental - n.a.). n creierul su nc nedezvoltat se creeaz impresia c toate acestea sunt posibile i reale. Ei triesc n dou realiti pe care ajung s le confunde. n psihiatrie acesta se numete sindromul dependenei de calculator, care este de fapt o mptimire. Imaginai-v un om care se afl tot timpul n dou realiti timp de ore ntregi, zile ntregi, nopi ntregi nedormite, practic fr mncare i butur. Un creier nematurizat nu poate rezista mult vreme n dou realiti. Apare o schism, o dedublare, pe care o numim schizofrenie. Copiii i iau modelul comportamental din aceste jungle contemporane pe care le iau de la televizor, calculator, din aceste megapolisuri. Contaminarea cu informaie primitiv este diagnosticul lumii de azi. Aceasta a fost observat i de psihiatrii mai vechi, care constatau contaminarea informaiei sociale de influena nefast a tirilor din ziare, dar efectul televiziunii asupra psihicului este de sute de ori mai distrugtor. Cercettorii calific aceast catastrof drept un factor generator de informaie de importan strategic stimulat masiv de reclame mizerabile. [] ,,Din punctul meu de vedere televiziunea de astzi este un terorist cu milioane de jertfe i a lua fa de ea aceleai msuri ca i fa de teroritii obinuii care incendiaz slile de cinematograf sau fa de cei de pe plan mondial. Respect legea presei, respect libertatea cuvntului dar trebuie bine tiut ce e permis i ce nu, i ce e mai mult fatal pentru societate, asemeni crimei sau a unui act terorist de amploare. (academicianul Lada) 39 * Multe ri au adoptat astfel de legi despre care vorbete academicianul Lada, noi nc nu avem astfel de legi. Cercettorii Institutului de psihologie i neurologie Behterev au studiat acest fenomen. Iat ce ne spune profesorul Levada: ,,Dac copilul privete astfel de filme i joac astfel de jocuri, creierul lui nu se mai dezvolt, nu se difereniaz pe regiuni ci rmne un creier primitiv, un organism subdezvoltat. Cnd citete copilul gndete, procesele cerebrale sunt mult mai complexe, creierul se difereniaz pe regiuni i se dezvolt. n secolul nostru s-a produs o grav eroare, s-a crezut c tehnica e hotrtoare, c tehnologizarea i automatizarea nseamn dezvoltare, dar nu este aa. Dimpotriv, constatm c oamenii slbatici, aborigenii din Australia, au un creier dezvoltat echilibrat, cu toate c nu se uit la televizor i nu au tehnologie. Creierul lor se dezvolt prin poveti, legende, pictur, prin relaia cu natura deosebit de bogat i de frumoas. Informaia tehnologic att de sus cotat de noi nu este aceea care dezvolt copilul. Copilul trebuie s creasc printre oameni. [] Antrenamentele n scopul crimei (chiar i virtuale, din cadrul jocurilor electronice - n.a.) deformeaz psihicul. Ai putea crede c autorii acestui film sunt mpotriva calculatoarelor, dar nu e aa. ,,Calculatorul e un instrument minunat, ne spune profesorul Lada, ,,dar trebuie s tii s te foloseti de el. V pot spune din experien: poi s foloseti calculatorul ncepnd de la vrsta de 15 ani dar nu mai mult de 40 de minute pe zi, apoi n msura n care i este necesar pentru profesie. Dar a ncepe cu jocuri, cu toat aceast degradare sufleteasc este o nebunie. Pn la o vrst copilului nu i se permite s conduc automobilul, nu-i dm pe mn arme de foc, pentru c vrsta nu e potrivit pentru aa ceva. Dar de ce s-i permitem calculatorul? n ultim instan pericolul const n aceea c jucnd aceste jocuri criminale copilul simte plcere. Dar ce anume i provoac aceast plcere? Crima, totul este dinamic, palpitant, antreneaz imaginaia, dar totul se ntmpl la nivelul percepiei, e suficient s apei pe un buton c se schimb ceva, apei alt buton se schimb altceva, n final ce-l nvm pe copil? Nu s svreasc fapte ci s apese pe butoane.
39

Ibidem, pp.255-257.

30

Nu suntem mpotriva calculatorului dar nu vrem ca lumea virtual s nlocuiasc lumea real, realitatea. Nu btliile virtuale ci adevrata lupt sportiv modeleaz copilul. Un biat trebuie s tie s se lupte ca s se apere pe sine sau pe cei mai slabi iar mai trziu s-i apere patria. 40 * Dragi mame, tii ce zestre trebuie s-i transmitei copilului ca s aib via fericit? Are nevoie de vocea voastr, de mngierile i de cntecele voastre. Acestea i vor da putere n cele mai grele clipe din via. Cntecele de leagn conin o ntreag concepie despre lume. Ele transmit copilului toat informaia despre lumea n care urmeaz s triasc. Ele i spun c aceast lume este bun i frumoas, c acas este cald i plcut, c acas este ocrotit, c n afara casei exist pericole. Acolo locuiesc unele fiine periculoase. Nu numai cntecele de leagn dar i cntecele i jocurile populare, folclorul, toate acestea exprim acest adevr, toate i transmit copilului informaii pozitive. Ritmul pronuniei cntecelor populare este asemeni seciunii de aur, dangtelor de clopot, btilor de inim ale omului, toate aparin aceluiai plan i ne ajut s ne armonizm cu noi nine, cu lumea nconjurtoare i cu Dumnezeu. Dac ne iubim copiii trebuie s le facem viaa fericit. Aceasta cere desigur renunri i eforturi dar alt cale nu exist. n lumea noastr crud, familia este o insul de iubire, poate, i trebuie s fie o pavz fa de agresiunea lumii din jur. ,,- Societatea se descompune. Fiecare societate este centrat n jurul culturii (credinei). Cultura (credina) este cimentul care o unific, unete indivizii i-l face un singur popor. Un popor este un grup de oameni care mrturisesc aceleai valori, aceleai lucruri sfinte, aceleai obiceiuri, aceleai tradiii. Poporul este un organism viu, un sistem. Iar un sistem este incomparabil mai mul dect suma elementelor componente, de aceea, cnd poporul este unificat n jurul unui sistem, el i poate proclama voina, poate lupta i ctiga, chiar dac este o minoritate, pentru c este un sistem, un organism viu. Pentru a ucide un popor trebuie mai nti s-i distrugi cultura, tradiiile, s-i batjocoreti credina, istoria i tot ce are mai sfnt. Dac-i distrugem cultura, poporul se transform n populaie, iar populaia poate fi manevrat i supus foarte uor de slujitorii lui satana. [] Iat modul i direcia n care actuala putere, [prin televiziune, ziare, reviste, jocuri pe calculator, programe i manuale colare, legi i directive de tot felul; la care concureaz mai toi slujitorii Bisericii prin indolena i proasta pregtire a preoilor] (privind noile generaii de seminariti, de pild pe cei care fumeaz, ascult muzic de orice fel- n.a.) educ gndirea tinerei generaii i asta sub ochii i cu aprobarea iresponsabil a prinilor. nc nu s-a pus preul pentru savani, oameni de tiin, parlamentari, prim-minitri, preedini de state, preoi ortodoci, etc., probabil la viitoarele jocuri pe calculator, o alt etap diabolic de ndrcire a ,,omului modern. (n.ed). Tinere, nu uita c eti cltor prin aceast via! 41

40 41

Ibidem, pp.258-259. Ibidem, pp.259-261.

31

DOAR CTEVA NVTURI ORTODOXE, DAR POATE DE MULT FOLOS PENTRU MNTUIREA NOASTR
Catehismul ortodox este cartea n care se cuprinde pe scurt nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. Ortodox nseamn dreptcredincios sau dreptmritor. Ortodox este acela care are n sufletul su dreapta credin n Dumnezeu, care se nchin dup cuviin lui Dumnezeu i care triete dup poruncile lui Dumnezeu. Ortodoxia este dreapta nvtur de credin, de nchinare i de trire, pe care Dumnezeu a descoperit-o lumii, la nceput, n chip mai general, prin aleii Si din poporul evreiesc (mai corect spus, iudeu - n.a.), pn la venirea Mntuitorului, i apoi, n chip lmurit, prin Domnul nostru Iisus Hristos. 42 * Mntuirea este slobozirea din robia pcatului i a morii precum i dobndirea vieii celei venice, n unire cu Dumnezeu. Mntuirea ne-a fost fcut cu putin de Dumnezeu prin ntruparea, Jertfa i nvierea Fiului Su, Domnul nostru Iisus Hristos, Care a venit n lume ,,pentru noi i pentru a noastr mntuire. Adic, Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin lucrarea Sa de mntuire a deschis pentru oameni porile mpriei cerurilor, care erau ncuiate dup cderea n pcat. El d putin tuturor care voiesc s-L urmeze, n Biserica Sa, s intre n acea mprie sau via venic. [] Condiiile mntuirii sunt: harul dumnezeiesc, credina i faptele bune. [] Credina este puterea prin care primim ca adevr nendoielnic tot ce a descoperit Dumnezeu i nva Sfnta Biseric, pentru mntuirea noastr. [] Cuprinsul credinei, adic nvtura Bisericii, este cuprinsul Descoperirii dumnezeieti. Cretinul ortodox este dator s cunoasc bine cuprinsul credinei sale, pentru a nu fi amgit de multele nvturi greite i dearte pe care le ntlnete mereu. 43 * Duhul Sfnt este Domn de via fctor, pentru c mpreun cu Tatl i cu Fiul creeaz i stpnete toate i ndeosebi pentru c d oamenilor via duhovniceasc, mprtindu-le prin Sfintele Taine harul dumnezeiesc ctigat de Mntuitorul, i curete pe oameni de pcate i-i sfinete, pregtindu-i astfel pentru viaa venic. i tot Duhul Sfnt d pentru viaa bineplcut lui Dumnezeu felurite daruri, care sunt apte: nelepciunea, nelegerea, sfatul, tria sau brbia, cunotina, evlavia sau cucernicia i frica de Dumnezeu. []
42

Catehismul cretinului dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt prea sfinitului Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei (alctuit de: pr. D. Belu, pr. Isidor Todoran i Iorgu Ivan de la Institutul Teologic din Sibiu), Iai, 1957, reeditat la Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006, p.5. 43 Ibidem, pp.6-15.

32

Trebuie s postim n aa fel ca n purtarea noastr s poat vedea oricine un spor de buntate, de frie i de dragoste fa de semeni. Altfel postim n zadar. Cci zice Sfnta Scriptur: ,,Voi postii ca s v certai Nu tii voi postul care-mi place? Rupei lanurile frdelegii mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-l (Isaia 58, 4, 6-7). 44 * Contiina moral este acea putere aezat de Dumnezeu n sufletul nostru, care, ntemeindu-se pe legile morale, ne arat ce este bine i ce este ru; ne poruncete s fptuim binele i s luptm contra rului, ne aprob cnd am fptuit binele i ne mustr cnd am svrit rul. Vorbind despre contiina moral, Sfnta Scriptur ne spune c aceasta, luminat de credin, este cluza de care trebuie s inem seama n orice mprejurare i c orice fapt svrit fr nvoirea ei este pcat. ,,Tot ce nu vine din credin (adic din contiina luminat de credin), este pcat (Romani 14, 23). [] Virtuile teologice sunt: credina, ndejdea i dragostea (I Corinteni 13, 13) [] Cele mai de seam virtui morale sunt: nelepciunea, dreptatea, brbia i cumptarea. 45 * Dup nvtura Sfintei Biserici, pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic nemplinirea voiei lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale (I Ioan 3, 4). [] Scopul familiei cretine este: 1. ca soii s se ajute unul pe altul att n cele ale mntuirii, ct i n traiul lor de toate zilele; 2. naterea de prunci i creterea lor n duhul credinei ortodoxe, al iubirii de Dumnezeu i de semeni, al muncii sntoase; 3. nfrnarea trupeasc, prin trezirea i ntreinerea simmntului rspunderii unui so fa de cellalt, i a amndurora fa de copii. Pentru ca familia cretin s-i poat mplini acest scop, prinii au urmtoarele datorii mai de seam: 1. s triasc n deplin nelegere, s fie cinstitori de Dumnezeu i de oameni , strduindu-se a da ntru toate pild bun fiilor lor; 2. s nu rmn la un singur copil , cci numai ntr-o familie numeroas copilul va putea fi obinuit din vreme cu respectul fa de drepturile celorlali, cu munca mpreun cu alii, cu rspunderea pentru alii, cu dragostea fa de alii; 3. s munceasc i s se lumineze pe ei nii, pentru a putea da o bun cretere copiilor lor. 46 * Experiena ne arat c cel care vars ap peste foc l va stinge. La fel, i cel ce osndete pe aproapele su i pgubete mntuirea sufletului. [] Cine osndete pe aproapele, btndu-i joc de nenorocirea n care se afl, cine l brfete i l critic plin de rutate (i tocmai aceasta este firea osndirii) este orb ntru totul n viaa duhovniceasc. [] Ca s se izbveasc credincioii de nfricoata Judecat a lui Dumnezeu trebuie s se opreasc de la osndirea aproapelui: Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii i nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai (Lc. 6, 37), ne povuiete Mntuitorul. []
44 45

Ibidem, pp.31-87. Ibidem, pp.106-109. 46 Ibidem, pp.111-120.

33

Sfnta Biseric, prin puterea dat ei de Domnul nostru Iisus Hristos i de la Sfinii Apostoli, d dreptul de a osndi numai pe o categorie de oameni ereticii, cei ce deformeaz credina ortodox. Conform convingerii de nezdruncinat a luminailor i plini de har Sfini ai Ortodoxiei, ereticii sunt cei mai rafinai slujitori ai satanei. Pentru c ei par a propovdui pe Dumnezeu, dar ne conduc ctre diavol; par a se prezenta cu Biblia n mn, dar ne arunc n iad; zic c ne cheam la mntuire, dar ne duc la pierzare. 47 * El, Bunul, dar i ntru tot Dreptul, a numit pe nvtorii cei mincinoi lupi rpitori, pui de viper (Mt. 12, 34) i a sftuit pe ucenicii Si s se pzeasc de aluatul fariseilor i saducheilor (Mt. 16, 6), adic de nvtura fariseilor i saducheilor (Mt. 16, 12). [] Pentru aceasta, cu sabia de foc a adevrului, Domnul a tiat i a azvrlit orice putreziciune ct mai departe de nvtura Sa sntoas i mntuitoare. n aceast idee Hristos a spus cunoscutele cuvinte: ,,Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt, v spun c nu, ci dezbinare. Cci de acum nainte cinci dintr-o cas vor fi dezbinai: trei mpotriva a doi i doi mpotriva a trei. Dezbinai vor fi: tatl mpotriva fiului, i fiul mpotriva tatlui, mama mpotriva fiicei, i fiica mpotriva mamei, soacra mpotriva nurorii sale i nora mpotriva soacrei (Luca, 12, 51-53). i aceast desprire se impune pentru a nu se amesteca Adevrul cu minciuna, cci adevrul este mntuitor numai cnd este desprit de rtcire. [] Un pustnic a vzut pe un oarecare frate pctuind i a nceput s plng. ,,Vai mie! zicea el -, fratele meu greete astzi, iar mine voi grei eu! Dup aceasta, ntorcndu-se ctre ucenicul su, a adugat: ,,n orice greeal va cdea de fa cu tine vreun frate i ct de grea ar fi ea, s nu-l osndeti, ci trebuie s fii ncredinat c tu greeti mai mult dect el, chiar dac el ar fi mirean. Abatere de la aceast pravil poi s faci doar cnd se ntmpl s auzi pe cineva hulind pe Dumnezeu ori vorbind vreo erezie. 48 * De aici este limpede c vorbele lui Hristos Nu judecai ca s nu fii judecai! Nu nseamn s admitem stricarea dreptei noastre credine de ctre eretici. Aceste cuvinte ne ndeamn s nu osndim pe aproapele nostru pentru pcatele i slbiciunile lui fireti. [] Osndirea este, la temelia ei, o manifestare primar bun care, dup cderea n pcat, a degenerat i s-a transformat n patim. Ce este la baz osndirea? Manifestarea capacitii sufleteti de a critica; desprind binele de ru, el (Sfntul Apostol Pavel - n.a.) laud binele i mustr rul. Cine nu ar nelege c aptitudinea critic e o foarte mare calitate a sufletului omenesc? Numai reaua ntrebuinare a acestei minunate caliti d natere unei jalnice i vtmtoare parodii a ei reaua judecat asupra aproapelui, din pricina neputinelor lui fireti. [] Treptele osndirii sunt diferite. ,,Una este s vorbeti de ru deosebete Avva Dorotei alta este s osndeti i al treilea lucru este s dispreuieti. S vorbeti de ru nseamn s spui cuiva: << Cineva minte, ori se mnie, ori cade n desfrnare>> Iat, astfel vorbete de ru fratele, adic cu prtinire povestete pcatele lui. Iar s osndeti nseamn s spui: << Cutare e mincinos, mnios, desfrnat>> . Astfel, a osndit chiar dispoziia sufletului su, pronunnd i sentina asupra ntregii lui viei, spunnd c el e un oarecare, i l-a osndit. Acesta este pcat greu. Iar dispre avem atunci cnd omul nu numai c osndete pe altul, dar socotete i lucru njositor s aib prtie cu el, adic simte dezgust de aproapele i se ntoarce de la el ca de la ceva ticlos. Aceasta este cea mai rea dintre osndiri i e foarte pgubitoare. 49
47

Arhimandrit Serafim Alexiev, Nu judeca i nu vei fi judecat. Cea mai scurt cale ctre rai, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pp.8-17. 48 Ibidem, pp.19-23. 49 Ibidem, pp.24-47.

34

* Cine osndete pe alii, acela, fr ndoial, este trufa. Smeritul, niciodat, nicicum, nu osndete, pentru c se socotete mai ru dect alii. Poate s-i treac prin cap orbului s nceap s-i bat joc de ceilali orbi? El se nelinitete de propria lui stare. Tot astfel, cel smerit este ngrijorat de mntuirea sa i, vzndu-i pcatele, nu-i bate joc de cele strine. Prin urmare, poate s svreasc acest lucru numai cel mndru, care se socotete pe sine cel mai detept i cel mai drept. [] Osndirea este unul dintre pcatele cele mai potrivnice lui Dumnezeu, pentru c este rpirea drepturilor Lui. Dumnezeu este judectorul tuturor oamenilor. Iar noi ne grbim s fim judectori ai frailor notri, fr s avem dreptul la aceasta. [] Sfntul Atanasie Sinaitul, cu ndrzneal, ntrete aceasta: ,,Cine osndete naintea Judecii de Apoi a lui Hristos, acesta este Antihrist, pentru c i nsuete dreptul lui Hristos. Iar Avva Dorotei, dezvluind nebnuita greutate a osndirii ca pcat, spune: ,,Nu este nimic mai greu i nu este nimic mai ru dect osndirea. Pcatul osndirii este mai greu dect orice alt pcat, cci chiar nsui Hristos a spus acelui pretins judector: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Luca 6, 42); pcatul aproapelui tu e asemenea paiului, iar osndirea asemenea brnei. Iat ct de greu este pcatul osndirii! 50 * Sfntul Ioan Gur de Aur, pretinznd credincioilor s dea datornica cinstire preoilor, arat, pe de o parte, ct de mare nsemntate pentru viaa duhovniceasc a cretinilor are cinstirea datorat preoilor i, pe de alt parte, ct este de grav osndirea pstorilor duhovniceti. El nva: ,,Cel ce cinstete pe preot va cinsti i pe Dumnezeu, iar cel ce a nceput s dispreuiasc pe preot, treptat, va ajunge s-L jigneasc i pe Dumnezeu. Cnd evreii l-au jignit pe alesul lui Dumnezeu, Samuel, Dumnezeu a spus: Nu pe tine te-au lepdat, ci pe Mine M-au lepdat (I Regi 8,7). Iar Apostolilor Si, Hristos le-a spus: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete (Mt. 10, 40). [] Aici Sfntul Ioan Gur de Aur aduce o clauz important: ,,Pe cel ce propovduiete nedreptatea, adic nvtura cea eretic, s nu-l ascultai, chiar dac ar fi i nger; dar dac cineva propovduiete dreapta nvtur, s luai atunci aminte, nu la viaa lui, ci la cuvintele lui [] Ajut mult la dezrdcinarea duhului de osndire abinerea de la brf. Cnd auzi c se vorbete ceva mpotriva cuiva, trebuie struitor s te pzeti s mergi la cel osndit i s-i spui: ,,Cineva vorbete mpotriva ta aa i aa! Sfinii Prini au oprit aspru transmiterea ori povestirea cuvintelor strine, cnd aceasta are caracter de brf. Chiar i neamurile s-au scrbit de pcatul acesta al transmiterii relelor (informrii). Cum putem noi, cretinii, s ne ocupm cu astfel de lucruri josnice? 51 * De foarte mult folos este n aceast privin pilda cu cele trei site: La neleptul Socrate a venit odat un om, gfind de atta grab i foarte iritat: - Socrate, ascult-m, trebuie s-i povestesc cum prietenul tu - Oprete-te!, l-a ntrerupt neleptul, ai cernut ceea ce vrei s-mi spui prin cele trei site? - Trei site? A ntrebat acesta, mirndu-se i apoi tcnd. - Da, bunul meu prieten, trei site. Prima sit este adevrul. Ai probat tu dac sunt adevrate toate cte vrei s-mi spui?
50 51

Ibidem, pp.49-61. Ibidem, pp.90-125.

35

- Nu, am auzit vorbindu-se i - Aa, dar sigur le-ai cernut prin a doua sit? Aceasta este sita binelui. Dac ceea ce doreti s-mi povesteti, cum nu s-a dovedit c e adevrat, e mcar bun? - Nu, asta nu, ci dimpotriv - Hm, hm, l-a ntrerupt Socrate din nou. S folosim atunci a treia sit i s ne ntrebm dac e de trebuin s-mi povesteti ceea ce doreti i care te-a tulburat aa de mult? - Ei, nu e chiar aa de trebuin acum - Prin urmare, a surs neleptul, ceea ce doreti s-mi povesteti nu e nici adevrat, nici bun, nici de trebuin; rmne atunci s stea ngropat i s nu te mai mpovrezi nici pe tine, nici pe mine cu el! 52 * n final, trebuie s spunem i cteva cuvinte despre cel mai bun medicament mpotriva osndirii. Aceasta este osndirea de sine. Toat arta const n a supraveghea lipsit de prejudeci propriile tale aciuni i a le aprecia corect. Cine i privete faptele sale nu prin prisma iubirii de sine, ci cu trezvie i obiectiv, el va afla n sine material ndestultor pentru osndirea de sine. n razele Dumnezeiescului Har care lumineaz, el va descoperi n sine aa de multe pcate, c pentru plngerea lor nu i-ar ajunge nici vremea, chiar i 100 de ani dac ar tri, nici lacrimile, chiar i rul Iordan de-ar curge din ochii si. [] Nu nva aa i Sfinii Prini? ,,Osndete-te pe tine i vei nceta s osndeti pe alii! ne nva Sfntul Serafim de Sarov. [] Cel ce se mustr pe sine duce o adevrat lupt eroic cu pcatul n arena sufletului su. Numai osndirea cea farnic poate s se prezinte ca o rvn virtuoas ctre bine. De fapt, ea e un pcat josnic, aa cum spune Sfntul Dimitrie al Rostovului; cel ce osndete este asemenea apei n baie: dorind s-i spele pe alii, ea singur se murdrete. Aa i cel ce osndete, criticnd pe alii, se ncarc singur de pcate. Dac noi aa de mult urm pcatul, s-l urm i n noi nine, cci el ne amenin propria mntuire! Fiecare, singur, s se critice pe sine, pentru c-i cunoate cel mai bine propriile sale vicii. Iar pentru nedesvririle strine, el niciodat nu poate s fie sigur negreit, ca pentru ale sale. 53

52 53

Ibidem, p.126. Ibidem, pp.133-135.

36

UN ARTICOL, PUBLICAT N POSTUL MARE, PENTRU A LEZA N MOD CERT, CREDINA ORTODOX
n dosul primriei, pe oseaua mic, chiar n faa paralelipipedului de marmur ridicat ntru pomenirea paoptitilor lui Radu apc (cititorul Proclamaiei), se afl biserica. Biserica din ,,Vale, dup cum au botezat-o islzenii ca s-o deosebeasc de surata ei din ,,Deal. O construcie comun pentru satele din Lunca Dunrii, cu o turl destul de nalt ca s rup linia orizontului, indiferent din ce direcie l-ai privi. n preajma locaului de ortodoxie gseti i dispensarul, i cminul cultural, i coala, dar i birtul, stlpii dintotdeauna ai lumii rurale de la noi. nluntrul ei n-am pit dect de Pate sau de Crciun mpreun cu ma-marea ori singur, cnd a fost s-i petrec pe ultimul drum pe bunii prini ai mamei. Veneam la biseric nu dintr-o mistic a credinei ce nu mi-ar fi dat pace, ci din nevoia mplinirii unui ritual mai presus de simmintele mele de copil (S-a ntmplat ca pn azi s nu fi nvat nici mcar ,,Tatl nostru, ns, n momentele de restrite sufleteasc, am ales s m rog n afara reetelor evlavioase transmise de-a lungul veacurilor. L-am rugat, n cuvinte puine i simple, s nu m abandoneze nenorocului, convins fiind c Binefctorul Suprem nu are timp i rbdare s ia n seam attea imploraii i autocritici pioase. Prea muli locuitori pe cap de Dumnezeu, ce mai tura-vura! i mai cred c la de Sus e plictisit pn la cer de stereotipia rugilor fiilor Si i-i ocrotete numai pe nesocotitorii dogmelor bisericeti. De aceea, sunt de prere c Dumnezeu preuiete gndurile i faptele n armonie cu rnduielile cretineti, nicidecum cina rostit n formulele att de tocite i de impersonale.) 54 * De Pate, ca i de Crciun de altfel, la Biseric mergeau ndeobte babele. Grbovite i apsate de povara anilor, firavele fpturi i mbrcau oalele negre de srbtoare, i frecau minile cu crengue de busuioc (s ia mirosul cureniei) i se ndreptau solemn, pe la chindie, spre Casa Domnului. Intrau n naosul tciunit de fumul lumnrilor fcndu-i cruce i privegheau deniile chicotind. ,,Of, Florache, frumos mai inu slujba popa Petric, zicea-i c-i cobort din icoan!, se minuna cu simplitatea-i inocent bunica. Tata-mare se uita chior la ea i-o nghimpa fnos: ,,Da ce-nelesei tu, Veto, din blmjeala popii, c nu te deteptai peste zi? Plecai vac i te-ntorsei bou, asta fcui!. ,,Ce mai vorb i la tine, m, Florache, n Sptmna Mare! Ete-te na, mi plcu cum cntar i rcomnicii lui, c alceva nu desluii, c prea curgeau repejor cntrile!, ncerca s se explice nciudat btrna, pe limba ei necolit i uor vinovat de pcatul necunoaterii. ,,Doar voi, muierile proaste, i oamenii muieratici ce v pierdei vremea la biseric cutnd cai verzi pe perei!, o contra epos bunicul i, cu asta basta, glceava se stingea la atingerea panic a nopii. Dar cu adevrat impresionant era jalea vesperal a clopotelor pascale vibrnd deasupra Islazului n ajunul nvierii. De cu sear, din vrful clopotniei picurau sunete de sfinenie, nvluitoare i tulburtoare. M opream din ncurarea ludic, iluminat de vraja clipei, i ascultam, deocheat parc, magia muzicii. O cuminectur de org rudimentar nstpnea satul primenit s-l rstigneasc iari pe Christos. Muzica aceea, metalic i trist, uneori
54

Marian Nazat, art. Biserica dinluntru, Jurnalul Naional, 6 aprilie 2007, p.5.

37

lugubr, semna cu scncetul Crucificatului, cu gemetele Lui prsite. Ivit n biseric, laolalt cu vrstnicele enoriae, moleite de psreasca monoton i optit a popii, misterul sonoritilor nepmntene se destrma brusc. Se risipea gonit de lipsa de har a funcionarului n sutan, atent s nu se abat cumva de la fia postului aghesmuit. Lipsa de har a preoilor, detestabil i ntins, m-a ndeprtat de credin, dar nici ateu nu m-am nvrednicit s devin. Fr o dovad cert a inexistenei lui Dumnezeu, m-am temut s-i ntorc spatele i s-i neg prezena. Tocmai de aceea nu m ndoiesc c, dac i-ar vedea ,,agenii publicitari roii de stricciunea omeneasc, Atoateierttorul nu m-ar judeca aspru. M-ar psui, m-ar ngdui n diversitatea Lui, cci n-am insolena de a m ruga trufa: ,,Doamne, nu cred n Tine, dar Ajutm!. Cltinarea credinei a pornit de la popii grbii s se cptuiasc din traficul cu psalmi i crezuri. Din pricina lor l-am scos pe Dumnezeu din altarul pngrit i l-am gzduit nluntrul meu. La urma urmei, ce ne mpiedic s fim propriul templu? Pe cine s deranjeze, oare, credincioii din afara bisericii? Cu toate acestea, m nfior ori de cte ori aud dangtul pascal al clopotelor rurale. E ca un semn c dincolo de trmul palpabilului fiineaz o for pe care nu se cade s-o lum n derdere. i nu de frica pedepsei ce va s vie, a izgonirii din Paradisul visat de toi, dar neatins de nimeni, ci a speranei c, n viaa de apoi, e posibil o rsplat pentru rul nesvrit i negndit! La Islaz i n satele din Romnia nc neglobalizat se tnguie i acum clopotele de Pate, n-au ncetat s ne vesteasc suferina christic, dei destui i-au batjocorit pilda. I-au sprijinit din plin soboarele clericale ce-i hrnesc grandoarea i lcomia din naivitatea temtoare a habotnicilor. Retras n biserica dinluntru, atept clopotele pascale, ca odinioar, pe oseaua mic a Islazului, basmul de care mi-e cu neputin s m desprind. Pate fericit! 55

55

Ibidem.

38

PROSTITUIA CU ACTE N REGUL, ESTE MAI MULT DECT O GLUM PROAST! DE LA PROSTITUIE LA DROGURI!
DATORIT SEMNULUI DE EGALITATE pe care muli l pun ntre politic i cea mai veche meserie din lume, legalizarea lor e, firete, o aciune politic. Vasile Blaga, ministrul de Interne, a fcut acest pas, fiind un participant activ al operaiunii ,,rii, ct mai muli bani la buget. Acu, n statul nostru hiperfiscalizat, dac o fi mai bine cu domnu Vldescu dect cu Pardaian n-o pot spune dect fetele de pe centur. Oricum, funcionarii de prin ministere fac btturi la mini lucrnd la proiect. Deja s-a propus ca, pentru prima apariie a unei fete pe un drum public, s se perceap o tax de prim nmatriculare, n funcie de tonaj. ,,Productoarea trebuie s fie echipat cu o fust portocalie cu numr de nmatriculare, o bluz reflectorizant, pantofi cu toc i o trus medical de prim-ajutor coninnd o sticl cu vin rou i diverse accesorii ,,de remorcare. Ca n cazul drumurilor publice, lanurile sunt necesare numai n condiii speciale. Pe fust trebuie afiate att tariful la metru, ct i tariful de staionare. De asemenea, pe stng, fiecare fat va avea lipit o roviniet oferit de Ministerul Sntii cu care va dovedi clienilor c a efectuat revizia tehnic medical obligatorie. Ministerul Muncii a solicitat ca mna de lucru din acest domeniu s fie mprit n mai multe categorii. Astfel, fetele, denumite ,,operatoare sexuale, vor fi clasificate n Euro 4, Euro 3, Euro 2, E 1 adic de la ar, n funcie de locul de munc, de igien i de cantitatea de silicon cu care sunt dotate. De exemplu, zona Inter e clar E 4 acolo gseti mai mult plastic dect ntr-o fabric de sticle Coca-Cola. Totui, spre deosebire de alte sectoare de activitate, orele de noapte nu vor beneficia de pli suplimentare din partea angajatorilor. Aceste pli sunt prevzute a se efectua numai pentru ziua de luni, nainte de ora 12. Finanele au anunat i ele c, printr-o firm agreat de minister, vor dota fiecare prostituat cu o poet special, prevzut cu o imprimant, cu ajutorul creia se vor elibera chitane fiscale. Aici, pentru a se stimula rentoarcerea n Romnia a lucrtoarelor plecate n strintate, se studiaz posibilitatea ca serviciile rapide, tip ,,scurt, s beneficieze de un TVA de doar 9 la sut. 56 * ROMNIA NU CULTIV i nu produce droguri, dar devine un punct de tranzit i de depozit al drogurilor tot mai important, reiese din Raportul privind strategia internaional de control al narcoticelor pe anul 2007, publicat vineri de Departamentul de Stat. Dei Guvernul american nu are cunotin de nici un oficial romn legat de afacerile cu droguri (meniune standard din raport, n cazul unor state din Asia i America de Sud fiind prezentate suspiciuni n acest sens), Romnia e prezentat ca aflat la mijlocul unei rute de transport al drogurilor. Pe de o parte, prin ara noastr trec nspre Europa Occidental heroina i opiumul din Afganistan i Asia de Sud-est, care intr pe la graniele de nord i est, cu exteriorul UE, dar i prin Bulgaria. Pentru aceste droguri, experii americani consider c Romnia devine un depozit temporar naintea distribuirii lor pe piaa din cel puin apte state occidentale. n plus, o tendin mai recent e aceea ca romnii s serveasc drept intermediari i n traficul de cocain din America de Sud ctre Europa de Vest. Pe de alt parte, Romnia e punct de tranzit
56

Marius Niu, n art. Prostituia, arestat de Fisc, Gndul, 3 martie 2007, p.10.

39

i n sens invers, dinspre vestul Europei ctre ri din est, precum Turcia i Siria, n privina drogurilor sintetice (amfetamine). Americanii citeaz estimrile Poliiei Romne, potrivit creia 80 la sut din drogurile intrate pe teritoriul nostru sunt vndute mai departe, dar semnaleaz i faptul c ne-am putea confrunta cu o cretere a consumului intern n urmtorii ani. Drogurile preferate ale romnilor ar fi heroina (pentru care Portul Constana e un punct principal de intrare) i marijuana. n acelai timp, crete preferina romnilor pentru ecstasy, odat cu sporirea puterii de cumprare. n rest, ara noastr e ludat n privina cooperrii cu SUA n combaterea traficului de droguri, pentru capturile nregistrate n 2006, pentru sistemul integrat de servicii de prevenire i tratare a consumului, dar i pentru cooperarea regional. Singurul minus, exprimat n termeni foarte generali, e corupia din rndul administraiei, ndeosebi a sistemului judiciar i a poliiei. 57

57

Bogdan Munteanu, n art. Romnia, ar de tranzit i de depozitare a drogurilor, Gndul, 3 martie 2007, p.15.

40

COMBATEREA DESFRNRII (PROSTITUIEI, N PRIMUL RND), AVORTURILOR I DIVORURILOR

Tlcuire la vorba Apostolului: ,,Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa. n convorbirile din afar (lumeti), chiar dac se strecoar cte ceva bun, dar, ntre nenumrate necuviine, mulimea abia dac vorbete un cuvnt sntos. n Sfintele Scripturi este cu totul dimpotriv: nu vei auzi nici un cuvnt urt, ci pe toate pline de mntuire i de mult nelepciune, cum sunt de pild, cele ce s-au citit astzi. Care sunt acestea? Ct pentru cele ce mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Dar, din pricina desfrnrii, fiecare brbat s-i aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7:1, 2). [] Cstoria este nfiinat nu ca s ne stricm, nici ca s ne pngrim, ci ca s fim curai. Ascult pe Pavel cum zice: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare brbatul su. Dou pricini sunt pentru care s-a nfiinat cstoria: ca s fim curai i ca s ne facem prini; dar, din aceste dou, cea mai nsemnat este curia. Cnd a intrat pofta, a intrat i cstoria, ca s taie obiceiul cel nenfrnat i s ne fac a ne mulumi cu o singur femeie. [] Iar dac ai de gnd ca i dup cstorie s te pngreti, de prisos i n zadar ai venit la cstorie; ba nc nu numai n zadar i de prisos, ci chiar spre nenorocirea ta. Cci nu este acelai lucru dac te pngreti neavnd soie, i dac, avnd soie, faci iari acest lucru. Cci aceasta nu este aprindere, ci prea-curvie. [] tiu c muli socotesc prea-curvie numai cnd au nelat o femeie cu brbat. Eu zic c este prea-curvie fie c se mpreuneaz cu o desfrnat de rnd, fie cu o roab, fie cu orice femeie nemritat, atunci cnd are femeia lui. 58 * Dup cum nu e cu putin ca un om cinstit s-i uite i s-i dispreuiasc femeia, tot aa nu e cu putin ca un om nenfrnat i curvar s o iubeasc, chiar dac ar fi cea mai frumoas ntre toate. Din curenie se nate dragostea, din dragoste, nenumratele bunti. Dup cstorie, socotete-le pe toate celelalte femei ca fiind pietre, tiind c dac te vei uita cu ochi poftitori la vreuna fie desfrnat, fie mritat te-ai fcut vinovat de nelegiuirea prea-curviei. optete-i n fiecare zi acestea: i dac vei vedea c s-a nscut n tine pofta pentru o alt femeie, iar prin asta femeia ta i se pare neplcut intr n casa ta, deschide cartea de fa i, lund pe Pavel ca ajutor, stinge-i flacra repetnd nencetat aceste vorbe. [] Vrei s pricepi bine ct de mare este acest ru? Gndete-te ce fel de via duc cei ce i bnuiesc femeile, ct de fr gust le pare mncarea i butura. Masa li se pare ncrcat cu otrvuri omortoare i, ca de o molim plin de toate relele, aa fug de casa lor. N-au somn, noaptea nu le este linitit, n-au ntlniri cu prietenii, nici chiar razele soarelui nu mai lucesc pentru ei; cred c i supr i lumina, nu cnd au vzut-o pe soie pngrindu-se, dar numai cnd au bnuit-o. Gndete-te c i femeia sufer acestea cnd aude de la vreunul sau numai bnuiete c te-ai dat pe tine vreunei femei stricate. Judecnd acestea, s fugi nu numai de prea-curvie, dar chiar i de bnuieli; i, dac eti bnuit [de soie] pe nedrept, mpac-o i o ncredineaz [de aceasta]. [] Muli din aceia care se alipesc de femeile curve vor pieri chiar n aceast via, ca ri, cu ru, apucai de cursele lor: acelea luptndu-se s-i ndeprteze de la soia luat prin cstorie, s-i mpresoare cu totul n dragostea lor de farmece se ngrijesc de buturi vrjite
58

Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908.

41

i es multe curse; apoi aruncndu-i astfel n vreo boal grea, i ducndu-i spre pierzare i nconjurndu-i de o lung putreziciune i de nenumrate rele i rpesc din aceast via. Dac nu te temi de gheena, omule, teme-te de farmecele acelor femei! Cci, cnd vei fi lipsit, din pricina prea-curviei, de ajutorul lui Dumnezeu, cnd vei fi despuiat de ajutorul de sus, femeia cea stricat lundu-te pe tine cu ndrzneal i chemnd n ajutor diavolii ei, adugnd amulete, punndu-i piedici alung mntuirea ta cu mult uurin, fcndu-te de ruine i de rs tuturor locuitorilor oraului, nct nici nu se ndur de tine, care suferi toate relele. [] Las la o parte pierderea de bani, bnuielile zilnice, neruinarea, ngmfarea, certurile urte din pricina femeilor stricate i nebune, care sunt mai crude dect toate morile. De la femeia ta nu suferi adesea nici o vorb grea, dar te nchini n faa desfrnatei care te nimicete. Nu te ruinezi, nu te roeti, nu doreti s se despice pmntul sub tine? Cum poi ruga pe Dumnezeu cu aceeai gur cu care ai srutat o femeie stricat? i nu te temi, nu te nspimni spune-mi! c o s cad pe capul tu ruinat vreun fulger trimis de sus? Chiar dac te ascunzi de femeia ta nedreptit, dar de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde nicieri [] Lng femeia ta legiuit tu gseti totdeodat plcere, paz, cinstire, preuire i cuget curat; acolo, dimpotriv, totul este amrciune, totul este chin, i tu eti pururea sub bnuial. Cci, chiar dac nimeni nu te-a vzut, cugetul tu nu va nceta s te nvinoveasc; oriunde te vei ntoarce, pretutindeni te vor urmri mustrrile, strigtele nfricoate ale acestui judector nempcat. Dac deci cutai plcerea, fugii de femeile stricate! Cci nu este nimic mai ngrozitor dect aceste legturi, nimic mai necinstit dect aceast nsoire. Cerboaic prea-iubit i gazel plin de farmec s-i fie [soia]; dragostea de ea s te mbete totdeauna i iubirea ei s te desfteze (Pildele lui Solomon 5:19). Cnd tu ai la ndemn un izvor de ap limpede, de ce s alergi la o balt noroioas, care scoate miros de gheen i chinuri nenchipuite? 59 * Viaa este un dar de la Dumnezeu. [] Nimnui nu-i este ngduit s-i ia viaa proprie sau pe a altcuiva, cci n mna lui Dumnezeu st viaa i moartea. Precum copilul ce s-a nscut are dreptul la via, aa i cel ce este n pntece, fie el de cteva luni, o zi sau un ceas, are acelai drept la via ca i ceilali oameni ce vieuiesc pe pmnt. Ucigai i de dou ori ucigai sunt toi cei ce fac sau se unesc la astfel de pcate. i de ce sunt de dou ori criminali? n primul rnd c-i lipsesc de viaa aceasta vremelnic, al doilea pentru c-i lipsesc de darul Sfntului Botez, prin care nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu. i iat c acest ru n zilele noastre s-a modernizat, omorndu-se de zeci i sute de ori mai muli copii dect n trecut prin medicamentele numite anticoncepionale i prin sterilet. Aceste mijloace moderne se folosesc din ce n ce mai mult i n rile cretine i de ctre cei care se numesc, chipurile, ortodoci i zic c vor s se mntuiasc. [] Medicii ne spun c, dup zmislire, copilul, timp de apte zile, merge din tromp n uter. n alte apte zile, ncearc s se lipeasc de uter i se face placenta sau casa copilului. i n alte apte zile, total 21, are loc prima zvcnire a inimii, dar pn atunci a fost viu, cu sistem nervos. Medicii ne-o spun. tiina ne-o spune. Dar tot ei ne spun c un om poate vieui nelipit de uter 14 zile, 7+7, dup aceea moare. De aceea trebuie s se lipeasc de uterul mamei, de snul matern, ca s nceap s se hrneasc din mam. Ei, bine! Steriletul mpiedic lipirea copilului de uter i copilul moare i se produce avortul. Anticoncepionalele fac acelai lucru prin toxicitatea care se creeaz. [] Fetele noastre merg la doctor i mpiedic naterea copiilor, folosind anticoncepionale. Sunt avortive. O s strigm la Dumnezeu: ,,Doamne, d-ne ap! Dumnezeu va zice: ,,Nu.
59

Ibidem.

42

,,Doamne, d-ne aer! Dumnezeu va zice: ,,Nu. Nici aer n-avei voie! De aceea, aa urmeaz s ne stingem. De ce? Pentru c: nainte de a te fi urzit tu n pntecele maicii tale, te-am cunoscut Eu, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit, zice Dumnezeu n cartea Proorocului Ieremia 1,5. Acesta este textul din Scriptur care-i arat c, cine lupt mpotriva vieii este criminal. Nu numai cine omoar, ci i cine lupt. De aceea v spun aceste puine cuvinte n sperana c vei duce aceste cuvinte mai departe. Pentru c nu ne mntuim dac facem numai noi binele, ci i dac determinm pe alii s fac binele. Contrazicei medicii! Contrazicei tinerele care cred c au scpat fr s fac crim! 60 * tii c 86 din 100 de copii abandonai, fr mam, fr tat, sau n orfelinate, pleac n afara rii i numai 14 rmn n ar? De ce noi romnii nu tbrm pe orfelinate i pe cree? Pentru c suntem ortodoci. Pentru c ne batem continuu n piept: dreapta credin. Ce dreapt credin este asta cnd tu stai acas i puin te intereseaz? i citeti Psaltirea o dat pe zi, de patru ori pe zi faci pravila. Ce ortodox eti tu, i lai copiii s devin evangheliti, s devin baptiti, s devin adventiti, s devin mormoni? Tu care te rogi. Tu ce faci? [] Unde e verificarea Ortodoxiei? [] Deci: ,,Ortodocilor, mergei voi n rai i copiii la baptiti! [] Asaltai creele, asaltai orfelinatele, asaltai leagnele i luai copiii de acolo, nfiai-i sau cretei-i, facei orice, numai salvai Romnia! C Romnia piere. Are 11 milioane de copii avortai din 22 de milioane populaia rii. Are peste 40 de milioane copii avortai, aa cum v-am spus, copii care au fost avortai fr s se vad, prin anticoncepionalele care se gsesc la orice col, la orice farmacie i ieftin. S tii c producerea anticoncepionalelor este scump. Dar precum ai vzut n anii trecui c se fcea compensare la unele alimente, tot aa se face compensare i finanare din afar, pentru c nu putem intra n Europa un popor ortodox care nate, care se perpetueaz. Nu se poate aa! Ni se impune s admitem homosexualitatea, i aproape am admis-o; Ni se impune s admitem divorul rapid, i l-am admis. O familie fr copii i fr partaj pleac dimineaa la opt la tribunal i la 12 este deja divorat. V aducei aminte c nainte dura ase luni, opt luni. Oamenii se mai mpcau, se mai gndeau, nu prea mai aveau bani. Iar acum nici nu exist tax pentru divor, e nimica toat. De ce? Ca s ne distrugem. Dar asta cu voia noastr i nu acuzm pe nimeni. i ce mai trebuie s mai facem ca s intrm n Europa? Trebuie s acceptm cstoria de prob. i am nceput s-o acceptm. i noi dm de mncare fetelor noastre care triesc curve. Oficial e cu el la bra. E oficial. Tot satul vede, dar nimeni nu zice nimic. Noi dm de mncare i ajutm. Nu ne debarasm. Nu ne unim sus prinii s vedem: ,,Mi, ce facem cu copiii notri? Uite, tia se probeaz! Cstorie de prob! Auzii dvs. ce-am mprumutat noi de la Occident. De ce n-am mprumuta noi de la Occident ordinea? De exemplu: v dm anafura i dvs. v ngrmdii. De ce v ngrmdii? De ce n-am mprumuta noi de la Occident ordinea? Punctualitatea? 61 * Am cltorit la o conferin mpotriva avortului i am vzut, ceea ce cred c o s apar i la noi, c noi lum tot ce-i ru. Am vzut nite cutii imense i bgai bani, puini bani, ct pentru o pine, i-i veneau ase prezervative (cifr masonic - n.a.) pe loc. Cum sunt automatele de cartele pentru telefon. i de acolo le luau. Dar zic: ,,Dar de ce a fost nevoie de

60 61

Avortul i anticoncepionalele, 2003. Ibidem.

43

aceste automate i nu le vindei la farmacie? Zice: ,,Unii copii se jeneaz, printe, i ca s nu se jeneze au astea n gar, la coal, n curtea colii. Am vzut cu ochii mei. [] M adresez ie, femeie cretin! De ce nu vrei s nati copii? Nu ai cu ce-i hrni? Oare nu va avea Dumnezeu grij de ei? Eti bolnav? Dac avortezi, mai ru te vei mbolnvi. Eti srac? i va da Hristos cele de nevoie ca s-i creti. Eti ameninat de brbat c te las? Nu-l asculta la cele rele i nate copilul, c poate va ajunge vreun sfnt, prin care s v mntuii toi din familie. Te temi s nu rd de tine femeile cele rele c ai doi, trei sau chiar mai muli copii? Dar ce vei face cnd diavolii te vor chinui n iad, pentru omor, mpreun cu ele? Te ruinezi c ai rmas gravid de fat mare sau fiind fr so? Nate copilul, c, prin ruinea pe care o ptimeti, vei scpa de ruinea cea mare din ziua judecii i de munca venic. Te ruinezi de oameni c ai rmas gravid, avnd peste 35-40 de ani, i mergi s faci avort? ntoarce-te acas i nate copilul, c i va aduce mult mngiere i te va ajuta la btrnee. Vrei s-i ucizi copilul la tineree, ca s nu ai griji; s te poi distra mai mult, s placi soului; pentru c eti student, dar nc nu ai servici, locuin i main? Dac mama ta ar fi gndit la fel, mai erai tu astzi? Ce este mai scump, raiul sau iadul? Viaa sau moartea? Averea, maina, casa sau copilul pe care i l-a dat Hristos? [] Astzi se avorteaz n ar aproape dou milioane de copii pe an! Iar ceea ce este mai dureros este faptul c cele mai multe avorturi le fac mamele cretine ortodoxe, n timp ce femeile de alt religie i chiar iganii niciodat nu-i avorteaz copiii. Dac nu prsim acest pcat, ara va merge tot mai ru; familia se va destrma, pierzndu-i scopul; casele cretinilor se vor pustii; pgnii i vrjmaii ne vor robi; copiii vor fi din ce n ce mai puini pe pmnt; cancerul va ucide tot mai multe mame; se vor nmuli divorurile, rzboaiele, cutremurele, sectele i lipsurile vor predomina, cci uciderea, desfrul i necredina grbesc sfritul lumii. 62 * Ce ar fi n realitate o cstorie a crei scop e eludat, dac nu ,,o form legal a prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti nhmate ca s se desfteze sub oribile aparene, ntr-un fel de desfru rnduit i ngduit de lume?. Recunoatem uor, n aceste expresii, cuvintele foarte aspre pe care Fericitul Augustin le adreseaz ,,egoismului carnal. Numind acest pcat ,,fraud reciproc, Augustin refuz s-i numeasc soi pe complici, deoarece cstoria nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire. ,,Aceast cruzime destrblat sau destrblare crud ajunge uneori pn acolo nct caut doctorii pentru sterilitate i, dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc n pntece. [] Raiunile pentru care se cstoresc oamenii de astzi vorbesc de la sine. Oricare pot s fie acestea, numai nu pentru a avea copii i a realiza scopurile cstoriei conferite de morala tradiional. Vanitatea, pofta de mbogire, pentru a asocia dou patrimonii, pentru a legitima un copil natural, pentru a pune n rnduial o veche legtur, pentru a beneficia de pensii, pentru a pune sfrit unei viei licenioase de care cineva se satur, acestea sunt motivele celor mai multe cstorii. [] A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit moralei ortodoxe, la cel mai mare pcat pe care l poate svri cineva n lume. La nceputul cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia (n.n. lepdarea de credin), uciderea i desfrnarea. Avortul pare a fi sinteza acestor trei pcate, i nc ceva mai mult. El e ultima pecete a condamnrii la dispariie a iubirii conjugale. []
62

Ibidem.

44

Venim n aprarea copilului, din momentul conceperii sale, la aceast or, n care bilanul unui sfrit de secol ne avertizeaz c, n societatea noastr de tip european postcretin i deplin secularizat, sub auspiciile industriei avortului, crima colectiv s-a generalizat. ntr-o ar, bunoar, cu aproximativ 23 de milioane de locuitori, sunt omori prin avort peste un milion de copii n fiecare an. n faa acestei situaii, cretinii zilelor noastre nu pot s rmn n expectativ. E momentul s se ntrebe dac mai exist un drept al copilului. Dup cum este momentul s se tie ce au ei de fcut, nainte de a cdea sub osnda generaiilor viitoare. Dar, mai nainte nc, sub osnda lui Dumnezeu. Avortul este opunerea premeditat i categoric la porunca divin de transmitere a vieii. [] Justificrile medicale, etico-psihologice, social-profesionale ale avortului n contextul cstoriei nu sunt eseniale. Pentru cretini a ucide este ntotdeauna un ru, oricare ar fi circumstanele. Chiar i aa-zisul caz al unui avort medical, prin care se ncearc a se justifica posibilitatea salvrii mamei, responsabilitatea svririi acestui act atrage dup sine contiina c uciderea rmne venic ucidere. [] Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), mila i durerea care au urmat acestui act sunt mult mai dureroase i mai amare dect orice pedeaps care ar putea fi prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin i revine ei. Exist preoi care relateaz despre femei care sufer de pe urma avortului i dup numeroase Spovedanii i Dezlegri. 63 * Am auzit pe muli zicnd: Cutare era srac, cstoria l-a mbogit, a luat o femeie bogat; triete acum n strlucire i mbelugare. Ce spui, omule? Tu vrei ca femeia s-i aduc bani? Poi s spui asta fr ruine i fr s roeti, s nu te ascunzi n fundul pmntului, cnd caui aa mijloace de ctig? Aa vorbete un so? Numai o singur nsrcinare are femeia: s-i pzeasc pe cei nscui, s aib grij de veniturile tale i de casa ta. De aceea i-a dat-o Dumnezeu, ca s te ngrijeasc n acestea, ca i n toate celelalte. Pentru c viaa noastr cuprinde dou feluri de lucrri, cele obteti i cele de cas. Dumnezeu a mprit sarcina ntre om i femeie: ei i-a dat conducerea casei, lui toate treburile obteti, toate cele care se fptuiesc n afar: judeci, sftuiri, conducerea armatei i celelalte. Femeia nu poate s poarte lancea, s arunce sgeata, dar poate s in furca, s eas pnz, s pun rnduial n ntreaga cas. Nu e n stare s dea o hotrre ntr-un sfat, dar poate s-i dea prerea ntr-ale casei, pe care brbatul le mparte cu ea. Ea nu poate s mnuiasc bine banii obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, comoara mai scump dect toate; poate s vegheze la lucrul i la purtarea slugilor, s dea ncredere brbatului, s-l descarce de toate grijile pe care le cere o gospodrie, adic de cmar, de esut, de mncare, mbrcminte i celelalte care nu sunt nici potrivite, nici uoare pentru brbat, dac ar vrea s le ia asupr-i. Este o parte din bunvoina i nelepciunea dumnezeiasc faptul c acela care se pricepe bine n lucrurile mari se arat neputincios i nepriceput n lucrurile mici, pentru ca omul s aib nevoie de femeie. ntr-adevr, dac Dumnezeu l-ar fi zidit pe brbat deopotriv ndemnatic n amndou sarcinile, neamul femeilor ar fi fost dispreuit; i, pe de alt parte, dac ar fi dat femeilor ocupaii mai nalte i mai de pre, ele s-ar fi umplut de trufie. De aceea nu a ncredinat pe amndou numai unuia, ca nu cumva soarta celuilalt s fie mai njosit i zadarnic; i n-a mprit deopotriv nsrcinrile, ca s nu se iveasc ntre ei lupt de ntietate i femeile s nu cear de la brbai ntiul rang. Ci, ca s ngrijeasc i de unire, i de ntietate, a mprit fiecruia nsrcinarea sa astfel nct partea brbatului s fie mai de folos i mai nsemnat, iar
63

Dr. med. Rudolf Ehmann, ntr-o conferin susinut la Dresda, pe 22.09.1990 (art. revizuit i lrgit).

45

a femeii mai mic i mai jos puin; aa c nevoile vieii ne ndeamn s o cinstim [pe femeie], iar micimea nsrcinrii sale nu o las s se ridice mpotriva brbatului su. Ca urmare, s cutm toi de aici nainte un singur lucru: virtutea, ca s ne bucurm de pace, s gustm mngierile unirii i ale dragostei necurmate. Dac te cstoreti cu o femeie bogat, iei mai degrab un stpn pe cap dect o femeie. Afar de acestea, prin firea lor, femeile sunt pline de deertciune, de mndrie i de dorina de a-i lua ochii; dac le mai vine n ajutor i averea, n ce chip le vor mai putea suferi brbaii lor? Dimpotriv, acela care ia o femeie de seama lui sau una mai srac dect el i ia un ajutor, un tovar, i cu adevrat aduce fericirea n casa lor. Lipsa de avere o ndeamn pe femeie s fie supus brbatului ntru totul, s i se plece i s-l asculte n toate, aa c piere pricina de ceart, lupt, ngmfare, nenelegeri. Pace deci i bun trai, iar nu bani! Cstoria nu este fcut ca s ne umplem casa de lupte i bti, s trim n mijlocul certurilor, s muncim n nenelegeri i s ne facem viaa nesuferit, ci ca s ne dea un ajutor, s ne deschid un liman, un adpost, s ne mngie n ntristare, s gsim mulumire n vorba cu femeia noastr. 64 * CANONUL 48 APOSTOLIC: Dac vreun mirean, lepdnd-o pe muierea sa, va lua pe alta sau pe cea lepdat de altul, s fie afurisit! [] Dar ia aminte c dei Domnul a ngdui a se despri brbaii de muierile lor din pricina curviei, adic a prea-curviei, arhiereii nu se cuvine a le da voie totodat a se nsoi cu altcineva. Ci s-i lase aa osebii ndelungat vreme, pn ce partea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea. i aa, iari s se uneasc. Pentru c nici Domnul n-a ngduit a se despri aa simplu, doar pentru prea-curvie, ci i pentru alte dou pricini: nti, pentru mnia care urmeaz din prea-curvie i pentru uciderea ce poate urma din mnie; apoi, pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din prea-curvie precum zice Teologul Grigorie. [] Iar orice brbat sau muiere care s-au desprit fr pricin binecuvntat i s-au cstorit a doua oar, ca nite prea-curvari se cuvine a se canonisi apte ani cu nemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului al VI-lea, Canonul 20 al celui din Anchira i Canoanele 77 i 37 al marelui Vasile. Citete i Canonul 113 (107) al Soborului din Cartagina, care hotrte c, dac brbatul i muierea se vor despri fr pricin de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace i s se uneasc, precum zice i Apostolul Pavel, n cea dinti ctre Corinteni, capitolul 7, stih 11. [] Iar dac, pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat poate, de mare nevoie, a se cstori a doua oar, dar nicidecum i partea aceea ce a curvit i s-a fcut pricinuitoare a acestei despriri. Cci, n loc de cntrile i luminile nunii de-a doua, se cade mai mult a se tngui, i a plnge pentru pcatul su i a se afla n ntunericul ntristrii i al vduvei celei vii, pentru c i-a desprit pe cei mpreunai de Dumnezeu. [] Deci, fiindc din toate cele zise se nelege c nu se cuvine a se despri brbatul de femeie sau femeia de brbat, cei doi trebuie a se suferi unul pe altul dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a-l suferi pe brbat mcar de o ocrte, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face ct i brbatul pe femeie mcar de se ndrcete (dup canonul 4 al lui Timotei), mcar alte metehne de ar ptimi i neputin de ar avea (dup Hrisostom, n cuvntul la zicerea: ,,muierea s-a legat cu lege i celelalte).
64

Nicolae N. Marinescu, Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908.

46

Chiar dac legile mprteti i cele dinafar [civile] ngduie a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat pentru multe pricini, Hrisostom (n acelai), mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile despre nunt pe care le-a legiuit El nsui. O singur pricin de desprire este bine-cuvntat din cele rnduite de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13 din alegerea legilor). Se despart nc pe drept cuvnt atunci cnd: una din pri este dreptslvitoare, iar cealalt eretic, dup Canonul 72 al Soborului al VI-lea; cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup canonul 54 al aceluiai; sau din botez, dup Canonul 53 al aceluiai; i cnd stpnul lor (dac sunt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup Canonul 40, 41 i 42 ale marelui Vasile. CITII CU LUARE AMINTE, DE MAI MULTE ORI, CUVINTELE SFINILOR PRINI, LUAI AMINTE LA CE NE SFTUIESC, I PUNEI-LE N FAPT! 65

65

Pidalion, Tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, 1844.

47

ROMNIA, AMENINAT I DE CONSECINELE EXTINDERII ALCOOLISMULUI!

Studiile sociologice realizate dup decembrie 1989 arat c, ntre europeni, romnii dein un loc frunta la consumul buturilor alcoolice. Alcoolicii triesc adevrate drame, de care uneori sunt contieni, drame care se rsfrng i asupra celor din jur. Mai jos vom arta cum se manifest aceast boal. [] Omul bea alcool din totdeauna. Probabil c a descoperit licoarea care i ridica moralul sau i mngia amrciunea imediat ce a deschis ochii asupra lumii. Alcoolul este considerat aliment i folosit ca atare. Tria este ns i un drog, care creeaz dependen consumatorului. Dependena de alcool nseamn alcoolism, adic boal. Fenomenul are implicaii sociale grave. Alcoolismul este o boal care ,,se ia n societate, dar sfrete n singurtate. Dependentul de alcool nu-i poate refuza aceast plcere transformat ntr-o otrvire sistematic (sinucidere lent - n.a.), masochist, n ciuda gravelor probleme de sntate (fizic i psihic), dar i de natur social, pe care i le provoac. Alcoolismul are de multe ori consecine fatale. Se caracterizeaz prin: scderea controlului asupra consumului de buturi alcoolice, preocuparea pentru drogul alcool i deformri n procesul de gndire (ndeosebi sub form de negare). Iniial, s-a considerat c alcoolismul este un simptom al unei tulburri psihice. n prezent se crede c el este n sine o boal, care cauzeaz probleme psiho-emoionale i fizice. Acestea sunt efecte ale bolii, nu cauze, i nu se pot rezolva dect prin tratarea eficient a alcoolismului. Netratat, alcoolismul se agraveaz progresiv, pn la nivele avansate de deteriorare, chiar dac pot aprea ntre timp, perioade de remisiune (de revenire, prin abstinen). Alcoolismul nu este vindecabil. Alcoolicul nu va mai putea niciodat s se ntoarc la detaarea fa de butur pe care a avut-o nainte de a se apuca de but, dar este tratabil. Prin ncercarea consumului de alcool, cu ajutorul tratamentului medical, el poate fi oprit din evoluie. 66 * ,,Mituri despre alcoolism. Alcoolismul este nconjurat de o serie de mituri, care fac ca acest obicei s fie inexact cunoscut. Miturile despre alcoolism alctuiesc un fenomen - ,,negarea la nivel social a alcoolismului, adic refuzul realitii. Dei boala fiecrui al 5-lea pacient este generat de alcool, statisticile arat c sunt publicate puine articole medicale referitoare la alcoolism, n raport cu rspndirea bolii. Acest domeniu este fie ignorat, fie evitat, n pofida enormei sale importane. Explicaia const n faptul c o mare parte a populaiei este implicat ntr-un fel sau altul, emoional, fa de abuzul de alcool. Unul dintre mituri spune c alcoolismul este transmis genetic, de la printe la copil i c, prin urmare, pot deveni alcoolici doar cei cu antecedente n familie. Dar nu s-a gsit, n ciuda cercetrilor ntreprinse, o aa-zis ,,gen a alcoolismului. Alcoolismul este datorat consumului de alcool. Putem deci constata c Burebista a fost mai realist atunci cnd a distrus viile dacilor dect teoreticienii eugeniti francezi. Un alt ,,mit al alcoolismului este acela c ar exista o diferen net ntre butorul ,,normal i alcoolic. Problema const n aceea c toi alcoolicii, cu puine excepii, se cred butori ,,normali. De fapt, i butorul nceptor, i alcoolicul nvederat, ajuns balast pentru societate, sunt angajai pe acelai drum, cci nu exist oameni care s nu poat deveni alcoolici, dac beau ndeajuns de mult, ci numai oameni care nu au apucat s absoarb destul
66

Mihail Albiteanu, n art. Alcoolismul, o boal ce devasteaz Romnia, Rost, Nr.28/iunie 2005, p.40.

48

alcool, pentru a putea fi socotii alcoolici. n faza grav a bolii, se pierde controlul cantitii bute, i un prim pahar declaneaz impulsul nestpnit de a continua butul, pn la intoxicaie. n acel moment s-a depit stadiul de ,,butor social normal i se merge spre ,,stadiul de boschetar, persoan care, n lipsa unei susineri familiale adecvate, ajunge s doarm prin anuri. De aici, singura soluie de revenire este abstinena total. Persoana respectiv va deveni astfel un alcoolic abstinent, dar nu unul vindecat. 67 * Alte opinii eronate despre alcoolism. Se spune c oamenii beau pentru c au necazuri. De fapt, n marea majoritate a cazurilor este exact invers: necazurile apar datorit buturii. ,,Cnd sunt bui, oamenii i arat adevratul caracter. De fapt, adevrata lor fa o arat atunci cnd sunt normali, iar nu cnd sunt intoxicai cu alcool. ,,Dac oamenii ar bea cu msur, nu ar deveni alcoolici. Muli butori ,,responsabili au devenit alcoolici, pentru c alcoolul provoac dependen. ,,Buturile naturale nu sunt duntoare. n fapt, ele conduc n aceeai msur la alcoolism. ,,Berea, fiind slab ca trie, nu duneaz. Fiecare butur are msura sa (paharul potrivit). ntr-o halb de bere se afl mai mult alcool dect ntr-un phrel de vodc. ,,Alcoolul d putere. Adevrul este c alcoolul slbete organismul. De exemplu, nu simi normal nevoia de a trage aer n piept. Ca urmare, creierul i inima nu sunt suficient oxigenate, ceea ce produce probleme de sntate pe termen lung. ,,Alcoolul nclzete. De fapt, alcoolul amorete o parte a sezorilor pielii, ceea ce te face s nu simi frigul pe moment. Acesta este motivul pentru care muli alcoolici adorm linitii iarna n zpad, prndu-li-se cald, i pn dimineaa mor ngheai, sau sufer degerturi grave. Alcoolul elibereaz, este drept, cldura din interior, la nivelul pielii, care se nclzete, antrennd de fapt o pierdere de cldur a organismului. ,,Alcoolul dezleag limbile. De fapt, n scurt timp, le mpleticete, cci aburii alcoolului nvluie creierul. ,,Alcoolul ndeprteaz inhibiiile. Adevrul este c te face s te pori altfel de cum eti de fapt. 68 * Principala cauz: insatisfacia. Putem numi ne-alcoolic cu adevrat doar pe individul care, nefiind obinuit s bea, refuz alcoolul, de orice fel, pentru c nu-i place gustul acestuia berea este amar, vinul este acru, tria este prea arztoare. Dar tnrul nenvat cu butura poate fi determinat s bea de ctre anturaj (familie, prieteni), prin ndemnuri i provocri, de genul: ,,Dac nu bei, nu eti brbat!, sau prin imitaie. Probleme sentimentale, sau de alt natur, pot constitui un ,,motiv, pentru a-i neca amarul n butur. Cea mai frecvent cauz este insatisfacia (profesional, sentimental etc.). Prezena buturii reprezint un factor favorizant, ca i munca brut, grea, sau lucrul n frig (bei ,,pentru a te nclzi). Alte pretexte frecvente sunt stresul, plictiseala, oboseala (bei ca s adormi), sau suprarea de moment (bei la nervi). Cu timpul, tendina de a bea devine tot mai puternic, ea fiind esena bolii alcoolice. Orice pahar de alcool influeneaz organismul pe

67 68

Ibidem, pp.40-41. Ibidem, pp.41-42.

49

termen lung. Tendina de a bea nu dispare niciodat, i chiar butul acelai doze, mici, dar n mod constant (zilnic), poate deveni periculos. 69 * Implicaiile sociale. Datorit necunoaterii fenomenului, alcoolicul este condamnat de societate, de cei apropiai i chiar de sine nsui. Oamenii consider alcoolismul un viciu, o slbiciune moral i fizic, un comportament vinovat, sau ruinos. Dar alcoolismul este o boal, nu un viciu. El are drept cauz alcoolul, aa cum tuberculoza pulmonar are drept cauz bacilul Koch. Alcoolicul nu este un rufctor, ci doar un om bolnav. El nu este stpn pe o parte a faptelor sale, pentru c nu este contient de ele, i eforturile sale de voin, pentru a renuna la butur, nu sunt eficace. Fiind bolnav, alcoolicul nu trebuie s se simt ruinat de boala sa, aa cum nu s-ar simi ruinat pentru oricare alta. Vina nu aparine numai alcoolicului, cruia poate c nimeni nu i-a explicat pericolele pe care le poate aduce consumul de alcool, ci mai degrab societii, care, sub diferite pretexte, ncurajeaz acest consum (s ne amintim doar de uriaele afie publicitare la alcool, dar i la igri din orae, de reclama de la radio i m,ai ales cea de la televiziune, la ore de maxim audien deseori, care are efecte att de nocive asupra copiilor). Pe de alt parte ns, pentru c boala sa provoac dezastre att lui, ct i celor din jur, alcoolicul are obligaia s se trateze, alcoolismul avnd tratamentul su specific.70 * Tratamentul. Principalele metode de tratament sunt: dezintoxicarea, interveniile psihologice scurte, medicaiile folosite n psihiatrie, medicaiile repulsive (Disulfiram), medicaiile de scdere a apetitului alcoolic (Naltrexone). Exist i terapii neconvenionale, naturiste (cum ar fi ,,Fito-Antialcool, un produs din plante, invenie a unui inginer ieean, care, se spune, ar stopa dependena organismului de alcool). Aceste metode de tratament se folosesc n urmtoarele modaliti: internarea n clinic, tratamentul ambulator (inclusiv cel intensiv), i programele de ntr-ajutorare de tip ,,Alcoolicii Anonimi'. Toate metodele menionate au obinut rezultate limitate. Metoda grupurilor de ntrajutorare a fotilor butori s-a dovedit ns a fi cea mai eficient. Datorit ei, nenumrate persoane stigmatizate i considerate pierdute, au revenit la o via normal, i i-au rectigat familia, locul de munc, respectul societii, i plcerea de a tri. Aceast metod a fost imaginat i dezvoltat n Statele Unite de ctre doi mari foti alcoolici, devenii legendari, Bill i Bob. Ei au creat aa-numitul sistem al celor 12 pai care trebuie parcuri. Sistemul include i un regulament cu 12 reguli de organizare i funcionare. Printre forele vindectoare care acioneaz n cadrul grupului se numr: schimbul de idei ntre oameni cu aceeai suferin; cunoaterea de sine ca urmare a contactului cu ceilali butori; motivaia obinut ca urmare a primirii de ncurajri de la colegi cu aceeai suferin; motivaia obinut de un alcoolic n timpul efortului de a ajuta un alt alcoolic. 71 * Alcoolul nu se depoziteaz n organism i de aceea ficatul ncearc s-l detoxifice, dar cu mult cazn dac alcoolul depete limita. Ficatul descompune alcoolul n ap ce se elimin prin urin i transpiraie, l descompune n dioxid de carbon eliminat prin respiraie, ns acizii
69 70

Ibidem, p.42. Ibidem. 71 Ibidem.

50

grai rezultai din desfacerea alcoolului se depun n ficat. ncrcarea cu grsimi a celulelor hepatice face mult ru. Ele sunt scoase din funciunea normal i sngele nu mai trece prin ficat, rezultnd n amonte de barajul ficatului o cretere a presiunii sngelui n vena port cu consecine grave: umflarea varicelor pe esofag i migrarea apei n abdomen n ciroza cu ascit. Alcoolul pn la urm stric creierul, plmnul, ficatul, pielea, inima, rinichii, chiar de la nceput stomacul i intestinul subire care i modific mucoasa defavorabil. Deci pn la urm alcoolul stric totul. Ficatul poate metaboliza fr eforturi mari pn la 50 de ml de alcool pur. Acest maxim acceptat de ficat nsemnnd de fapt 500 ml de bere sau 100 ml de trie. Dar dac omul mai i fumeaz, limita maxim posibil a fi acceptat de ficat este mai mic de 50 ml de alcool pur pe zi. Cci igara consum i ea oxigen i s nu uitm c descompunerea alcoolului consum i ea mult energie i oxigen. Alcoolul cauzeaz dezechilibrarea hormonilor, a vitaminelor, a elementelor eseniale, prejudiciaz producia de proteine de calitate i metabolismul zaharurilor. El face s apar mai des infarcte i accidente vascularcerebrale, s grbeasc btrneea. 72

72

Florin Condureanu, n art. Ce rele face alcoolul, Jurnalul naional, 6 aprilie 2007, p.23.

51

PARTEA a II-a

PUIN INFORMAIE NU STRIC NIMNUI

ATACURILE LA ADRESA CRETINISMULUI DEVIN TOT MAI PUTERNICE

52

CREDIN. Celebritile, fie ele din lumea muzical, din sport sau din industria cinematografic, sunt adepte ale unor diferite culte religioase. Ba, mai mult, ele le promoveaz, vrnd-nevrnd, prin intermediul imaginii lor (atrgnd, de multe ori n mod voit dup ele, tot mai muli tineri, ,,fani ai lor - n.a.). Scientologia, kabbalah, budismul i vedanta sunt cele mai cunoscute astfel de culte. Iat ce spun o parte dintre vedete despre religiile n care cred. [] Atunci cnd vorbete despre scientologie, Cruise atrage atenia asupra programelor educaionale i a recuperrii dup dependena de droguri. ,,Scientologia are singurul program de succes din lume n ceea ce privete recuperarea dup dependena de droguri. Este numit Narcono, a declarat Tom Cruise pentru revista ,,Der Spiegel. [] ntrebat ntr-un interviu dac este adept al scientologiei, Will Smith a declarat: ,,Probabil c am citit 95% din cuvintele din Biblie. Probabil 60% din Tora i 70% din Coran. Ceea ce m-a uimit este c, n esen, toi cred n acelai lucru. (?! - n.a.) Eu sunt de prere c oamenii ar trebui s creeze relaii cu Dumnezeu. Nu poi doar s asculi ceea ce spune un preot, trebuie s citeti tu Biblia i s-i faci propriile interpretri. Sunt bun prieten cu Tom Cruise i cred c foarte multe dintre ideile promovate de scientologie sunt revoluionare i nu au neaprat legtur cu religia. Jennifer Lopez i Marc Anthony, ali prieteni ai cuplului Cruise-Holmes, sunt i ei pasionai de scientologie. Dei au negat acest lucru, cei doi au fost vzui la o ntrunire a scientologilor, care a avut loc la Hollywood. Se pare c Marc Anthony a urmat cursul de ,,purificare. [] Madonna nu numai c a devenit membr a cultului kabbalah, dar chiar a fost botezat ,,Esther, dup numele unei eroine evreice. Ca semne ale apartenenei ea poart o brar roie n jurul ncheieturii minii i nu-i programeaz concerte vinerea. Madonna a scris cri pentru copii ce au la baz aceast credin i a donat ase milioane de dolari pentru construirea Centrului kabbalah din Londra. Se pare c ea le-a convins pe Britney Spears i Naomi Campbell s devin membre. 73 * Juctoarele de tenis Serena i Venus Williams sunt membre ale Martorilor lui Iehova. ,,Credem n prietenia cu ceilali Martori i nu ne implicm n relaii cu cei care nu au aceeai credin i aceleai valori ca noi. Mergem la ntlniri de trei ori pe sptmn. Ei nu ncurajeaz. nvm acolo, nvm din ce n ce mai mult pentru a nelege mai bine lucrurile, spune Venus. [] Patru culte religioase dominante. Biserica Scientologic a fost nfiinat n 1954, de L. Ron Hubbard, fost scriitor de science-fiction. Aceasta afirm c, pentru om, problema este el nsui. Ca urmare, ar trebui ,,eliberat de imperfeciunile, dependenele i slbiciunile sale. Misionar VIP: Tom Cruise. Ali adepi: Katie Holmes, John Tavolta, Lisa Marie Presley. Kabbalah este o form mistic de iudaism. Se spune despre kabbalah c ar fi sursa care guverneaz ntregul Univers i are puterea de a pune capt bolilor, depresiei i morii. Misionar VIP: Madonna. Ali adepi: Demi Moore, Ashton Kutcher, Paris Hilton, Lindsay Lohan. Vedanta este cultul care precede hinduismul, fcut popular n Vest de Maharishi Mahesh Yogi, fondatorul meditaiei transcendentale. Adepii acestui cult mediteaz minimum 20 de minute pe zi; spernd s ating un nivel mai nalt de cunoatere. Misionari VIP: regizorul David Lynch i membrii Beatles. Ali adepi: Heather Graham, Calvin Klein, Liz Taylor, Mia Farrow. Budismul tibetan este o ramur a unui cult vechi de 2.500 de ani, ntemeiat n India n sec. VI-V .Hr. de Buddha, i care propovduiete pasivitatea i supunerea n faa destinului,
73

Mihaela Dima, n art. Cum ine Hollywoodul legtura cu divinitatea, Evenimentul zilei, 1 aprilie 2007, p.I.

53

scufundarea n nefiin i renunarea la plcerile vieii. Misionari VIP: Richard Gere i Steven Seagal. Ali adepi: Kate Bosworth, Orlando Bloom, Goldie Hawn, Tina Turner, Keanu Reeves. Celebriti care nu cred n nimic. Woody Allen declara ntr-un interviu pentru ,,The New Yorker: ,,Nu numai c nu exist Dumnezeu. ns e ca i cum ai chema instalatorul n weekend el nu va veni. Larry Flynt, cel care a pus bazele revistei ,,Hustler, este i el ateu. Katharine Hepburn (1907-2003) a declarat pentru ,,Ladiess Home Journal: ,,Sunt atee, asta este. Cred c nu putem ti nimic n afar de faptul c trebuie s ne purtm frumos unii cu alii i s facem tot ceea ce putem pentru ceilali. Despre Angelina Jolie s-a scris scris de multe ori c nu crede ntr-o anumit religie. ,,Pentru mine nu trebuie s existe Dumnezeu. Exist ceva spiritual n oameni, bunvoin, spune ea. 74 * ,,Chiar dac am fi tentai s ne ateptm nainte de toate la bunstarea material, care, de altfel, este fireasc, s nu ne limitm la foloasele care ne-ar veni de la Uniunea European, la ceea ce am putea ctiga noi, ci s ne preocupe i gndul de a drui din spiritualitatea noastr frailor notri europeni. S ne mbogim sufletete reciproc cu fraii i surorile ntru Domnul, din Europa i din lume. [] n Biseric, prin Sfnta Euharistie, nvm c ori de cte ori ne adunm pentru a fi n comuniune cu Hristos prin Trupul i Sngele Lui ne ntlnim, de fapt, cu El. Astfel, srbtorile la care participm nu sunt simple comemorri, amintiri ale unor fapte petrecute cndva n trecut, de care facem numai pomenire, ci ntlnire real cu Dumnezeu. [] nelegem limpede c i cu noi dorete Hristos s mnnce Patile, adic s prznuiasc. i mai mult, am putea spune: nu numai cu noi, ci i cu ceilali semeni ai notri, ntruct toi oamenii sunt chemai la mntuire i la cunotina adevrului i, n msura n care rspund chemrii, sunt poftii la nunta Fiului de mprat. (PFP Teoctist, Patriarhul Romniei) 75 * Lumea cretin fa n fa cu descoperiri arheologice sau de alt gen menite s drme ceea ce se tia despre Iisus. Cititorul avid de mister, aflat pe calea ,,crede i nu cerceta, are acces la unele cri catalogate de cunosctori drept ,,apocrife n traducere liber ,,scrieri atribuite unor autori fali; neautentice. Un regizor cu imaginaie, dornic de succes i ncasri nesperat de mari brodeaz o poveste aparent ,,bulversant pentru credincioi, plecnd de la o descoperire arheologic. Producii literare, ficiuni, documentare care de la un fapt real tind s sufoce cu ipoteze i concluzii neacoperite tiinific adevrurile credinei n Hristos Dumnezeu i omul. Pe numele lor: romanul ,,Codul lui Da Vinci, scrierea apocrif ,,Evanghelia dup Iuda, documentarul ,,Mormntul uitat al lui Iisus. Ce exploateaz aceste producii literarartistice i de ,,istorie? Setea omului dup misterul care nconjoar marile personaliti ale omenirii, ale credinelor, n fond nevoia de a ti ce este adevrat i ce nu. Dar i neputina oamenilor de a nelege marele paradox al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, faptul c El s-a fcut i om, rmnnd n acelai timp Dumnezeu. i atunci, cu armele zburdalnice ale imaginaiei, fie cu cele reci ale logicii umane, limitate, se ncearc redarea paradoxului ,,pe nelesul tuturor. Poate c nu exist rea-voin de nici o parte, nici de cea a emitorilor unor astfel de creaii, nici de cea a ,,consumatorilor. n fond este omenete s tii ct mai multe lucruri i s crezi ce vrei. Ceea ce este ficiune nu trebuie confundat cu adevrul, iar ceea ce nu este nici tiinific, nici ficiune trebuie luat ca atare. 76 *
74 75

Ibidem, p.II. Art. Poftii la nunta Fiului de mprat!, Jurnalul Naional, 6 aprilie 2007, p.8. 76 Daniela ontic, n art. Cum este denaturat adevrul Evangheliei, aceeai surs, p.10.

54

MISTIFICARE. n majoritatea icoanelor care reprezint Cina cea de Tain, Apostolul Ioan este pictat lng Iisus. Dan Brown ,,descifreaz n tabloul lui Da Vinci c acesta ar fi Maria Magdalena. [] DETURNARE. n rndurile care urmeaz redm prerea unui teolog, preotul Constantin Preda, confereniar la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, despre acest tip de creaii artistice. ,,Toate aceste producii cinematografice sau literare legate de Mntuitorul Iisus Hristos, pentru noi, cretinii ortodoci, nu sunt dect mistificri i manipulri ale adevrului de credin aa cum ni s-a pstrat i transmis prin evangheliile canonice ale bisericii dintru nceput. Dac lum i analizm << Codul lui Da Vinci>> , << Evanghelia dup Iuda>> , i descoperirea aa-zisului mormnt n care ar fi fost ngropat Iisus i familia Sa, vedem c sunt puse n discuie marile axiome ale credinei, cum sunt ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de ce s-a fcut Iisus Hristos i om, sau dac este i om sau dac este numai Dumnezeu. Dup aceea, rostul jertfei Sale. Dac << Evanghelia dup Iuda>> pune n discuie caracterul sacrificial al rstignirii, descoperirea aa-zisului mormnt al lui Iisus de la Talpiot pune n discuie nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Se ncearc deturnarea nvturii tradiionale a Bisericii n dogma ntruprii, a morii i nvierii Mntuitorului Iisus Hristos.
77

* SECULARIZARE. Aceste producii corespund vremurilor noastre. Omul societii moderne i postmoderne, pe care teologii l numesc ,,om secularizat, adic legat foarte mult de lumea de aici, cu orizont nchis pentru metafizic i transcendent, gust astfel de creaii artistice. ,,Multe se scriu pe linia telenovelelor sau al filmelor de acest gen pentru c satisfac o nevoie de brf la << nivel planetar>> , aa cum o numea Gabriel Liiceanu. Umberto Eco, acest prozator deosebit, vede chiar o conspiraie satanist a veacului acestuia mpotriva celor puini care mai cred i l urmeaz pe Hristos. El spune c omul modern, ca i cel arhaic, nu poate tri fr credin n Dumnezeu, el este nfometat i nsetat de tain i mister. Dar atunci cnd nu-i mai sunt propuse adevrul i autenticitatea credinei, el accept i recepteaz tot ce i ofer mass-media, afirm preotul amintit. Este posibil ca Iuda s fi scris o evanghelie, avnd n vedere c el s-a sinucis dup trdare? ,,Este imposibil ca Iuda s fi scris vreo evanghelie, deoarece nu a mai avut cnd, de vreme ce el s-a spnzurat dup ce l-a trdat pe Iisus. Pentru noi, astfel de scrieri sunt apocrife, scrise la dou-trei secole distan de epoca Mntuitorului i a apostolilor Lui i aparin unor grupri ezoterice, de cretini sau de oameni cultivai care fceau parte din micrile gnostice. Ei ncercau s pun scrierile lor pe seama apostolilor pentru a-i revendica o autenticitate a nvturii lor. Biserica are cunotin de aceste scrieri i s-a delimitat de ele, prin ceea ce se numete Canonul Vechiului i Noului Testament. 78 * Exist la nivel internaional o cutare a lui Iisus din punct de vedere istoric n multe scrieri, nu doar n cele de ficiune. S-a scris enorm despre Iisus, ns cei mai muli l privesc numai la nivel de fiin uman, potrivit firii lui umane. Este greu s surprind i firea Lui dumnezeiasc, pentru c atunci ar trebui s-i pun n valoare i credina, nu numai inteligena. ECHILIBRU. Preotul Constantin Preda concluzioneaz: ,,Noi, n ortodoxie, am ncercat s pstrm un echilibru, acela de a vedea n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aa cum ne-a nvat biserica noastr, nc dintru nceput, pe Dumnezeu adevrat i om adevrat. i s pstrm ceea ce s-a stabilit la Calcedon, dogma ntruprii, a unirii n persoana lui Iisus
77 78

Ibidem. Ibidem.

55

Hristos a celor dou firi, uman i divin. Iar atunci cnd ncercm s prezentm persoana Mntuitorului Iisus Hristos din punct de vedere al istoriei i al credinei mbinm credina cu istoria. Pstrm caracterul acesta paradoxal i antinomic al celor dou firi. Credina are o logic a ei, care depete logica obinuit i puterea noastr de nelegere. Este important s pstrm aceast inefabil tain a dumnezeirii i s nu l reducem pe Dumnezeu la concepte i la proiecii ale minii noastre. 79 * MORMNT CARE NU SPUNE NIMIC. Filmul documentar ,,Mormntul uitat al lui Iisus, realizat de James Cameron i Simcha Jacobovici, a devenit deja celebru prin scandalul creat i prin ncasrile pe care le-a fcut pe aceast tem. Se prezint ca adevr arheologic descoperirea sicrielor lui Iisus i al Mariei Magdalena, gsite, chipurile, ntr-un mormnt care ar fi aparinut familiei lui Iisus, doar pentru c pe acesta scrie: ,,Iisus, biatul lui Iosif. Nume precum Iisus, Iosif i Mariamne (Maria) erau comune n lumea ebraic de acum 2.000 de ani. Jacobovici spune c a vorbit cu profesori de statistic i i-a ntrebat care este probabilitatea ca aceste nume s nu fie ale familiei lui Iisus. I s-a spus c exist o ans de 1 la 2.000.000 s nu fie mormntul cutat sau, mai bine zis, sunt 1 la 600 de anse. Ignornd adevrul celor 599 de variante care susin contrariul, realizatorii documentarului ,,tiinific au preferat s obin bani muli din vlva ce s-a creat n jurul subiectului, c doar nu le psa lor de blasfemie, denaturarea adevrului sau jignirea a milioane de cretini. Ce efect crede Simcha Jacobovici c va avea filmul despre aa-zisul mormnt descoperit al lui Iisus asupra cretinilor din ntreaga lume? El a declarat c, dei nu e cretin, a fcut acest film pentru ca aceia ,,care nu cred n Iisus s aib o dovad istoric a faptului c el a existat. Recunoate c alii vor ntreba cum rmne cu nvierea? Dar le rspunde c s-a demonstrat att din punct de vedere logic, ct i filozofic c Iisus a putut nvia. Ceea ce nu nseamn c el crede, nepropunndu-i aceasta, singurul lucru important fiind acela c a ,,demonstrat c Iisus doar a murit. 80 * DETURNARE. ,,Aa numita << Evanghelie dup Iuda>> pretinde c Iuda ar fi fost ucenicul preferat, singurul care ar fi neles misiunea lui Iisus, respectiv a << eliberrii>> omului de ignoran i de materie, ce este considerat drept sursa rului (precum n budism .a. - n.a.). Astfel, Iuda apare ca cel care l-a ajutat pe Iisus s-i mplineasc misiunea, dndu-l morii, adic eliberrii (atunci, de ce s-a spnzurat ulterior? - n.a.). Textul reia astfel temele gnostice specifice: mntuirea depinde de cunoatere (cu ct mai secret, cu att mai << adevrat>> ). GNOSTICISM. ,,Negarea firii umane a lui Iisus (adic a realitii ntruprii); n fine, prin privilegierea lui Iuda n raport cu ceilali ucenici se regsete o alt tem tipic gnostic: respingerea total sau parial a celorlalte scrieri din Vechiul i Noul Testament mpreun cu respingerea total a autoritii Bisericii i a tradiiei ei, ceea ce arat din capul locului incompatibilitatea radical dintre sistemele gnostice filozofico-religioase i cretinism. (Gheorghe Fedorovici, ,,Evanghelia dup National Geographic, text publicat pe www.nistea.com) 81

79 80

Ibidem, p.11. Ibidem. 81 Ibidem.

56

CE MAI SPUN ZIARELE I REVISTELE NOASTRE DIN ULTIMA VREME?

Sfatul lui Oltean: ,,Tineri, intrai n politic! Democratul invit tinerii intelectuali s fac pasul din poziia de spectator al vieii politice n cea de juctor. ,,Tinerii s priveasc

57

politica cu mai mult atenie i s se ndrepte spre politic oameni valoroi. S se implice n viaa politic dac vor ca aceast ar s fie mai bine guvernat. [] Ioan Oltean spune c preedintele nu trebuie acuzat pentru criza politic din cadrul Alianei. ,,Orice om politic poate s greeasc. Nu i atribui preedintelui o vin major n crearea acestor stri conflictuale. Cert este c Bsescu nu e un preedinte care s zac la Cotroceni. El a dorit s pun umrul la realizarea angajamentelor pe care Aliana i le-a luat n faa electoratului. De aceea a atenionat guvernul c suntem restanieri la multe obligaii. Atenionarea nu a fost fcut de fiecare dat n termenii cei mai elegani, ceea ce i-a deranjat pe unii lideri PNL, spune deputatul. Oltean susine soluia anticipatelor pentru a depi criza politic, dei nu o vede realizabil. ,,Nu mai exist nicio posibilitate prin care asocieri noi de formaiuni politice parlamentare s formeze o majoritate consistent i care s susin o strategie postaderare n condiii normale. Alegerile anticipate ar crea o nou majoritate i ar aduce stabilitate. ansele de a organiza alegeri anticipate sunt minime pentru c e nevoie de o majoritate parlamentar care s decid prin vot. ,,Nu capitulm. Vicepreedintele PD spune c partidul su nu va iei de la guvernare dect dac este dat afar. ,,PD nu pleac de la sine de la guvernare. Am venit la guvernare cu Aliana i nu putem pleca dect mpreun. Dac premierul va veni n parlament cu o formul guvernamental n care PD s nu se regseasc, ne vom socoti exclui i vom trece n opoziie. Cerem prim-ministrului s se hotrasc: ori cu PD, ori cu PSD. Aceast stare de ambiguitate nu folosete nimnui. n momentul acesta, ntre PNL i PSD este o colaborare la vedere. Doar unele ntlniri ale liderilor sunt ascunse. Colaborarea are dou scopuri: unul este suspendarea preedintelui, i al doilea, scoaterea PD de la guvernare. [] Vicepreedintele democrailor a intrat n politic chiar din 22 decembrie, fiind membru fondator al FSN. Primul mandat de deputat l-a avut chiar dup alegerile din 20 mai 1990 i constat diferene clare de valoare. ,,n loc s se mbunteasc cu oameni mai pregtii i mai morali, Parlamentul Romniei i-a diminuat calitatea. Cel mai bun parlament pe care l-a avut Romnia a fost acea adunare constituant dintre 1990 i 1992. Pe msur ce societatea a progresat, parlamentul a regresat. n acest moment avem cel mai slab parlament pe care l-a avut Romnia din 1990 ncoace. 82 * Preedintele Traian Bsescu a declarat, ieri, c motivele invocate de premierul Triceanu pentru amnarea euroalegerilor nu sunt cele reale. ,,Cu totul altele pot fi motivele, nu le cunosc, dar n mod cert exigena de a avea linite nainte de alegeri este ca i cum ai cere s nu se fac o campanie electoral. n toate campaniile electorale exist confruntri ntre partide, a spus Bsescu. Conform acestuia, motivele invocate de premier nu sunt cele pentru care au fost amnate alegerile (europarlamentare - n.a.) din 13 mai. El a precizat c a dat asigurri minitrilor c nu va organiza referendum pentru votul uninominal pe 13 mai sau nainte de aceast dat, deci aceast motivaie ,,nu exist, nu are acoperire. Bsescu a spus c o decizie privind organizarea de referendum urma s o ia dup data de 13 mai i viza, dac era cazul, un referendum n luna iunie sau n toamn. El s-a referit i la procedura declanat de PSD privind suspendarea sa din funcie, invocat de asemenea de premier pentru amnarea euroalegerilor. ,,Motivaia legat de
82

Lic Manolache, n art. ,,ntre PNL i PSD este o colaborare la vedere, Evenimentul zilei, 25 martie 2007, pp.1213.

58

procedura declanat de PSD este cel puin bizar, cu att mai mult cu ct parlamentarii liberali au votat in corpore nfiinarea comisiei condus de domnul Voiculescu, a spus Bsescu. n opinia sa, aceast motivaie poate fi etichetat ca fiind duplicitar. ,,i aici senzaia pe care o d orice discuie pe aceast tem este una care poate fi etichetat doar ca fiind duplicitar. Acest lucru cu att mai mult cu ct exist posibiliti n Alian ca procedura s fie oprit, a spus Bsescu. El a inut s-i exprime regretul c n Romnia ,,clasa politic s-a dovedit incapabil s rspund promt interesului de a-i legitima pe cei care vor reprezenta Romnia la PE. El a acuzat i ,,duplicitatea dovedit de faptul c amnarea euroalegerilor este pus pe seama obligaiilor europene. ,,V aduc aminte c ne-am atins cel mai important obiectiv, cel de-a intra n UE, dar garantnd pe de alt parte, continuarea a tot ceea ce se ntmpla, ru, din guvernarea anterioar. Sub paravanul c cel mai important obiectiv este intrarea n UE i a fost, nu s-a fcut nimic pentru introducerea legii i a bunei reguli n Energie, n Lucrrile publice, n Sntate i chiar n Educaie i, de asemenea, nu s-a fcut mare lucru pentru pregtirea absorbiei fondurilor''a spus Bsescu. eful statului consider c n acest moment, folosindu-se un slogan european nu se aprob procesul de alegeri (anticipate, presupun - n.a.) i aproape c se refuz reformarea clasei politice. ,,Acum, tot sub un slogan european de o importan a aciunii extraordinar de mare, dar folosit pe de alt parte n mod propagandistic, refuzm procesul de alegeri, aproape c refuzm reformarea clasei politice, a spus Bsescu. El a subliniat, ,,cu regret i cu respectul datorat, c Bulgaria a tiut de aceast dat s-i respecte interesul legat de legitimarea celor care o vor reprezenta la PE, n timp ce Romnia nu a tiut, din cauza clasei politice, s fac acelai lucru. Preedintele Traian Bsescu a susinut, ieri, o declaraie de pres i a fost ntrebat dac, dat fiind amnarea de ctre primul-ministru a euroalegerilor, i mai menine declaraiile conform crora Romnia nu este ntr-o criz politic. Bsescu a rspuns c att timp ct instituiile sunt n funciune, nu se poate vorbi despre o criz politic. ,,ntr-un fel, suntem ntr-o criz public, mediatizat pe bun dreptate de pres, o criz de dispute ntre partide i instituii, dar toate instituiile funcioneaz, a spus Bsescu. 83 * Am auzit o bun continuare a povetii cu suspendarea. n vremea ct la crma rii va fi Nicolae Vcroiu i se va activa ceteanului Bsescu procesul cu vila de pe Mihileanu i va fi finalizat n timp util. Mai apoi vor urma condamnarea i, firesc, interdicia de a mai candida. n acel moment va fi rezolvat criza i ara va reintra pe fgaul normal. De la Manog pn la Morega, de la DIP la Adrian Nstase, de la Dinu Patriciu la Sorin Roca Stnescu se vor nchide jocurile. Zarva are ca scop s bai aua politicii ca s priceap iapa de la Palatul Justiiei. E nevoie ca magistraii s tie c vechile servitui exist, c politicul e mai tare, c a venit vremea ca dosarele rechinilor din politic, din pres, din universiti, de prin ministere, de prin regii, de prin Consilii Judeene s devin definitiv amintiri neplcute. Mai ales c vin banii, domnilor. Miliarde de euro se vor npusti asupra rii i ne vor prinde dezbinai, cu Justiia pe cale s devin obraznic. E nevoie de linite, altfel cum mama zmeilor s poi umbla n linite la attea
83

Art. Bsescu: Motivele invocate de premier pentru amnarea alegerilor nu sunt cele reale, Monitorul de Suceava, 22 martie 2007, p.8.

59

i attea purcoaie de parai? Am intrat n Europa i asta nseamn c am intrat n bugetul ei, or, sta nu e lucru de lsat pe seama unui matroz grobian i a unei femei antipatice i, mai ales, vorba lui Victor Ponta, neprofesioniste. E aa ca n filmele acelea cu gangsteri, cnd e mare nevoie de linite ca s poi auzi cnd se rsucete cheia de la cifrul care duce la uriaul seif al bugetului european. Nu e de glum, e vremea s nceteze prostiile. Nu se poate aciona la asemenea nalte niveluri altfel dect n deplin linite. De la glceava televizat pn la plictiseala cu gust al zdrniciei din cronici i comentarii, i de aici pn la agresiunile partizane de pe Internet, totul are un singur scop n numele cruia s-a mobilizat ntreaga structur. Cosa Nostra s-a dezlnuit cu umor, cu televiziuni, cu emisiuni radiofonice, prin campanii de imagine, trusturi, jocuri, loto, totul se mobilizeaz. Scopul este unul singur: s-i mearg bine lui Cosa Nostra, s i salveze viitorul european, s aib politicienii, magistraii, poliia i presa grij de averile ei. E nevoie ca Famiglia s-i pregteasc programul de postaderare pentru viitoarele jafuri ambalate frumos n grija pentru semeni. Adugai la asta grija pentru comunitatea maghiar, care a devenit i ea alibiul faptului c UDMR pune botul la toate isprvile lui Cosa Nostra. Mai apoi, desigur, grija social democrat. Grija umanistconservatoare i liberal84 * Sub protecia Maicii Rusia, banda mafiot condus de Igor Smirnov a provocat din nou Romnia. i din nou Romnia a nghiit afrontul fr replic. Separatitii din Transnistria au ras complet, n dou zile, Cimitirul Militar din Tighina al ostailor romni czui la Nistru n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Rmiele mortuare au fost scoase din pmnt cu buldozerele. Profanatorii de morminte au anunat c pe locul cimitirului vor ridica un monument al ,,soldatului eliberator rus. 85 * Curtea de Apel Bucureti a rejudecat, la sfritul anului trecut, procesul marealului Ion Antonescu i a minitrilor din Cabinetul su, n care acetia erau acuzai de comiterea de ,,infraciuni contra pcii. Instana i-a achitat post-mortem. n decizia judectoreasc instana apreciaz c ,,Rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice a fost legitim. Corect. ns, Ministerul de Externe al R. Moldova a protestat vehement, sub motiv c nu trebuie uitat holocaustul declanat de Antonescu n Basarabia, n 1941-1943. Am mai fcut i alt dat distincia dintre holocaust care nseamn program de exterminare a unui grup etnic i accident al istoriei. Se tie c evreii ucii la ordinul Lui Antonescu au pltit pentru agresiunile, la care s-au dedat n vara lui 1940, contra Armatei Romne i a refugiailor din Basarabia. Marealul Antonescu a fost reabilitat numai parial. El rmne n continuare pus la index pe baza unui proces stalinist n care a fost condamnat pentru crime de rzboi. 86 * Amintim c n urma hotrrii CEDO din 8 iulie 2004, Rusia trebuia s-i elibereze pe membrii grupului Ilacu, deinui n Transnistria, imediat i necondiionat. Decizia, care urma a fi executat ntr-un termen de trei luni, nu a fost ndeplinit nici pn n ziua de azi. Atunci, de ce trebuie s ne mai temem c se supr Putin? Pltim oricum cel mai scump gaz din Europa din cauza bieilor detepi de la Bucureti. Pe care, de asemenea, nu trebuie s-i atingem c-o floare!

84 85

Daniel Vighi, n art. Cosa Nostra are nevoie de linite, Cotidianul, 2 aprilie 2007, p.18. Fapte, vorbe, gnduri, Rost, Nr.49/martie 2007, p.7. 86 Ibidem, p.8.

60

Sicriu tip UE. n timp ce aleii nu tiu cum s se apere de procurori, se pierd din vedere treptele integrrii. Cu asemenea indivizi la guvernare, vom avea justificri pentru tot felul de nzdrvnii pe seama Uniunii Europene. Aa vrea UE? Vrei s pleci cu oile la munte sau n Delta Dunrii? Nu se poate. De ce? Aa vrea UE! Vrei s duci vaca la pune peste Dunre? Da, dar cu bacul, n-o lai s plece singur. Numai c n Lunca Dunrii vacile circul libere, porcii la fel. De mii de ani. Vrei s faci uic numai pentru tine? Da, dar te cost accizele mai mult dect marfa, mai mult dect munca i toate materialele folosite. De ce? Aa vrea UE? Bieii rani sunt fugrii prin obor de jandarmi fiindc ei, aleii notri, se gndesc la sntatea noastr i ne ndeamn s mncm ou cu glbenu transparent i lapte bine degresat. De ce? Aa vrea UE? Sicriul nu se mai face aa! Nuuuu! Trebuie sicriu tip UE! Mortul s stea la capel! Ia dai banul aici la bieii din mafia cimitirelor i de la pompele funebre, de la hipermarketuri! Un fariseism comunist, de tip nou, se reinstaleaz la noi, cu justificare legal de la Bruxelles. Foarte muli romni nu vor mai vrea o asemenea Europ unit n detrimentul lor.
87

* Influena evreilor n lume. Cartea (Ed. Vicovia, Bacu, 2006) pornete de la convingerea c situaia curent din Statele Unite este rezultatul unei desfurri teribile de influen i putere evreiasc. Autorul vorbete despre cum au reuit evreii americani s menin un sprijin incontestabil pentru Israel n ultimii 35 de ani, n ciuda faptului c statul evreiesc a confiscat teritorii i i-a reprimat brutal pe palestinieni. De asemenea, analizeaz cum, n aceeai perioad, organizaiile evreieti din America ar fi impus o nou ideologie planetar a Holocaustului, pe baza creia se reformeaz sisteme juridice, se reformuleaz drepturile omului i se conduc state. 88

CTEVA OPINII DESPRE UNIUNEA EUROPEAN, PERICOLELE I INTERESELE GLOBALIZRII

ANIVERSARE. La 50 de ani de la nfiinare, liderii Uniunii Europene ncearc s reaprind entuziasmul pentru proiectul european. [] TEAMA DE GLOBALIZARE. Totui, n timp ce liderii europeni se pregtesc s srbtoreasc cei 50 de ani de la nfiinarea Uniunii, exist persoane care cred c UE trece printr-o perioad de declin. Potrivit unui sondaj realizat de ,,Financial Times, 44% dintre europeni cred c viaa lor s-a nrutit de cnd ara lor a aderat la Uniunea European.
87 88

Ibidem, p.26. Ibidem, p.58.

61

Potrivit ,,The Evening Standard, scepticii se tem de fenomenul globalizrii, de imposibilitatea integrrii imigranilor i de imposibilitatea adoptrii unor reforme care s o aduc din nou la standardul de competivitate de la nceput. 89 * Dup modelul englezilor de la cotidianul ,,The Independent, care, cu ocazia mplinirii a 50 de ani de la fondarea Uniunii, au publicat un articol intitulat ,,50 de motive pentru care merit s iubim Uniunea European, m-am gndit s vd dac, la trei luni de la aderare, gsesc cteva argumente pentru a srbtori astzi. 1. Locul de munc nu mai reprezint un stres, dac sunt sntos pot s o iau de la capt, undeva n Europa. 2. Drepturile i libertile individuale au o alt dimensiune, iar dac eti nedreptit de Justiia romn, mai ai o ans. 3. Hei, chiar nu mai am nevoie de paaport ca s ajung la var n Bulgaria! 4. Am ncredere c fiica mea face parte dintr-o generaie care va putea s studieze oriunde, la orice universitate, numai s vrea i s fie n stare. 5. Chiar se poate evita aglomeraia de la schi de pe Valea Prahovei. Se ajunge rapid n Austria i cost mai puin, asta doar n cazul ,,rcirii nclzirii globale. 6. A sczut puternic preul plasmelor. 7. Mai multe bnci, mai multe credite, dobnzi mai mici. Oare chiar am nevoie de un credit? 8. Exist o ans ca preul apartamentelor i al caselor s se calmeze, poate dura doi, trei ani, dar dac mergem n ritmul sta o s cumprm case mai ieftine n Germania i n Frana. 9. ncrederea c voi prinde o zi n care voi putea spune c triesc ntr-o ar nepoluat. 10. Nu-mi mai e fric de un rzboi cu Ungaria, Rusia sau Bulgaria. 11. Vine Rolling Stones n Romnia. 12. Nu se mai ntorc comunitii la putere. 13. Alegeri libere i euroalegeri, adic mai multe campanii electorale. Ceea ce n meseria mea e un lucru pozitiv. 14. ncredere c la btrnee o s am acces la servicii medicale civilizate i mai bune dect cele de acum. Deja pltesc pentru asta. 15. Bilete mai ieftine de avion. Dar nu prea pot profita de ele pentru c mi-e team s zbor. 16. Se vor ieftini hainele de calitate. 17. Cu chiu, cu vai vom avea autostrzi. 18. Tot mai puine anse s m reapuc de fumat. Se interzice peste tot. 19. Mai multe programe pe cablu. 20. Computere, internet i telefoane mobile mai ieftine. Sunt i cteva motive de ngrijorare, dar mult mai puine. n concluzie, merit s beau o bere astzi i s merg la un film american, ba nu, la unul european. Ai vzut ,,Paris, je taime? 90 *

89 90

Art. UE, optimism, scepticism, Evenimentul zilei, 25 martie 2007, p.4. Emilian Isail, n art. 20 de motive pentru care nc m simt bine n UE (rubrica: Brbatul de duminic), Evenimentul zilei, 25 martie 2007, p.8.

62

Povestind ieri despre cei 300 de romni de la Redmond, cartirul general al Microsoft, care au pus umrul direct la realizarea celui mai nou sistem de operare despre care vorbete acum o lume ntreag - Windows Vista -, Bili Gates a dat Romniei, n primul rnd, o lecie de modestie. Cu un zmbet natural, deschis, prietenos i fr nicio umbr de arogan pe chipul su, cel mai vestit om de pe planet le-a artat tuturor c poi s fii chiar i cel mai bogat din lume, fr ns s-i pierzi latura uman. Aflat la Bucureti pentru a inaugura oficial Centrul Global de Suport Tehnic deschis de Microsoft aici i pentru a marca cei 10 de existen a filialei locale a corporaiei americane, Bill Gates a semnat, practic, un certificat de bun purtare pentru toi romnii care lucreaz pentru el, dar i pentru ar n general, Romnia fiind pe al treilea loc n lume dup SUA i Marea Britanie care a beneficiat de o prezentare a Vistei susinut chiar de el. Sunt foarte fericit s fiu aici la prima vizit n Romnia i s particip la deschiderea unui centru ce i va ajuta pe clienii notri cei mai importani s-i rezolve problemele, a spus Gates. ,,Ne gndim la soluii prin care software-ul s fie mai uor de folosit, s ajutm oamenii s utilizeze mai uor tehnologia. Am vrut s facem lumea un loc mai mic, unde s nu mai conteze ara n care te afli, ci educaia pe care o ai. Introducerea Internetului n mai multe ri este o baz pentru dezvoltarea sistemului educaional, iar Romnia este un exemplu bun n acest sens. Programatorii romni particip acum la acest efort comun ntr-o mult mai mare msur dect era de ateptat de la o ar ca aceasta. Vom continua s investim aici i sperm ca investiiile n Romnia s fie tot mai importante dup aderarea la UE. [] Centrul inaugurat la Bucureti, care face parte dintr-o reea de astfel de centre cteva amplasate n alte ri europene -, va oferi servicii de consultan i suport tehnic clienilor Microsoft din Europa, Orientul Mijlociu i Africa i va avea n primul an de activitate n jur de 100 de angajai, recrutai att din Romniam ct i din Europa de Est. Centrul va acorda o susinere critic n special clienilor corporate din Germania i Frana. Potrivit oficialilor Microsoft, numrul de angajai va crete n funcie de cererea pentru serviciile companiei. 91 * Savanii lanseaz avertismente privind clima. Omenirea are doar 10 ani pentru a elimina emisiile de gaze cu efect de ser, n caz contrar riscnd s provoace schimbri climatice care ar face multe pri ale lumii de nelocuit. Un nou studiu prognozeaz mai mult secet, mai multe inundaii i creterea nivelului mrii pn n 2100 i avertizeaz c efectele emisiilor de gaze se vor resimi n atmosfer timp de secole. Gheaa din marea arctic: Ar putea s dispar n timpul verii, n ultima parte a secolului 21. Curentul Golfului: Curentul oceanic care aduce ape calde n Atlanticul de Nord ar putea s scad n jurul anului 2100 dar nclzirea global va depi cu mult orice efect de rcire. Oprirea total este considerat foarte improbabil. nclzire: Se ateapt o nclzire mai mare pe suprafeele de uscat i la latitudinile nordice ridicate i o nclzire mai mic n Oceanul de Sud i n Atlanticul de Nord. Antarctica: Este posibil s rmn prea rece pentru o topire pe suprafee mari i se ateapt creteri ale masei, din cauza cderilor mai mari de zpad. Extreme climatice: Este foarte probabil ca ploile abundente i valurile de cldur s fie mai frecvente. Temperatura Terrei ar putea avea 3 grade suplimentare n cazul n care poluarea atmosferei se dubleaz n raport cu debutul erei industriale, arat previziunile alarmante
91

Dina Rdulescu, n art. 300 de romni au lucrat n mod direct la realizarea Windows Vista, Romnia liber, 2 februarie 2007, p.3.

63

discutate n cadrul conferinei de la Paris privind climatul. Specialitii din cadrul grupului interguvernamental pentru Evoluia Climatului (GIEC) s-au reunit timp de patru zile n capitala Franei pentru finalizarea mult-ateptatului raport asupra dovezilor tiinifice legate de nclzirea global, raport ce va fi prezentat astzi. oc termic, bomb climatic Raportul reprezint o readaptare a celui din 2001 i este recunoscut de 192 de state membre ale ONU. [] Dac nclzirea global continu, pn n 2100 vom avea o nou glaciaiune. [] Or, cercetrile arat c n ultimii 13 ani nivelul mrilor i oceanelor a crescut considerabil i n acelai timp suprafaa de ghea i zpad care acoper emisferele Terrei s-a restrns vizibil. Un pasaj crucial din raport subliniaz c o schimbare drastic a climei este condiionat de o stabilizare a concentraiilor de dioxid de carbon n atmosfer la 550 ppm (pri pe milion), dar acest prag poate fi depit chiar naintea sfritului de secol. [] Analize recente au artat c aceast cretere se datoreaz aproape n ntregime utilizrii combustibililor fosili n scopul producerii de energie, iar restul provine n mare msur din defriarea pdurilor tropicale, ceea ce duce n final la eliberarea carbonului blocat n biomas. Alt fapt este creterea constant a nevoii de energie cu 15% doar n primii cinci ani de la nceputul acestui secol i pn n 2030 se prevede o cretere de minimum 60%. Experii sunt pesimiti n ce privete sensibilitatea climatului, asupra modului n care ncaseaz emisiile poluante. Este asemenea unei oale de foc: o nclzim, o nclzim i la un moment dat d pe afar Pentru GIEC, nclzirea este explicit i de acum manifest n creterea temperaturilor aerului i oceanelor, topirea zpezilor i creterea nivelului oceanelor. Creterea temperaturilor datorat gazelor emise de activitile umane este probabil de cel puin cinci ori mai important dect impactul activitii solare, factor de variabilitate natural a climatului. 92

CTEVA ARTICOLE EXTREM DE DERUTANTE I CREATOARE DE CONFUZIE

Faptul c Biserica Ortodox Romn are nevoie de o reformare i de o adaptare la realitile secolului 21 nu mai e un secret pentru nimeni. Chiar Sfntul Sinod ntreprinde pai n aceast direcie. Dar multor analiti ritmul acestora le pare exasperant de lent. Pe de alt parte, orice abordare din exterior a problemei se lovete ca de un zid n interiorul instituiei Patriarhiei i al Sfntului Sinod. De doi ani, un ordin sever condiioneaz orice adresare prin
92

G. A., Nivelul dioxidului de carbon este cel mai mare din ultimii 650.000 de ani, Romnia liber, 2 februarie 2007, p.3.

64

pres a unui teolog, cleric, funcionar bisericesc de acordul explicit al superiorului su. Libertatea de expresie este astfel drastic limitat prin mecanisme folosite doar n domeniul militar. n mod cert i necesar, reforma n BOR trebuie s porneasc i de la modificarea acestei atitudini fa de pres, printr-o transparen asumat. Altfel se risc, n anii care vin, intrarea ntr-un con de izolare de care doar dumanii vor profita. Reforma subiect tabu. Am ncercat s vorbesc cu mai muli clerici i teologi pe tema necesitii reformei n BOR i a reorganizrilor administrative pe care aceasta le presupune. Mi-au vorbit doar sub asumarea anonimatului, existnd multe antecedente de preoi mazilii pentru deschiderea lor. Cazuri cotate drept disidene, ca Nicolae Dur, Ioan Buga, Iustin Prvu, Calciu Dumitreasa, Rafail Noica i alii, sunt de notorietate. Fiecare a adus atingere ierarhiei printr-o atitudine de contiin. Clugrul Rafail Noica, fiul marelui filosof, n prezent monah la Scrioara, a refuzat ferm, n 1996, postul de arhiepiscop al Arhiepiscopiei pentru Europa Occidental i Meridional, transformat ulterior n mitropolie. Publicaiile care abordeaz problemele reformei i reorganizrii sunt doar de uz intern, cu circuit foarte limitat. Forumurile se desfoar doar pe site-uri rebele, ca Biserica Ortodox Liber, sau exterioare Romniei. Am constatat c unul dintre blocajele psihologice majore deriv din cuvntul reform asociat obligatoriu cu lucrarea lui Martin Luther i cu tulburrile care au urmat. Iar astzi cuvntul reform e sinonim cu zaver n mintea multora din clerul superior. Prerea multor clerici tineri, fie parohi, fie profesori la facultile de teologie, este c nnoirea nu poate fi efectuat fr meninerea tradiiei, iar lucrrile de acest gen se desfoar n timp. Muli ncep s se ntrebe, ns, cnd anume meninerea excesiv a tradiiei devine o frn n dezvoltare. O atmosfer de suspiciune i morg bntuie facultile de profil. O scen tipic mi este reprodus de un preot profesor: Mi-a zis (Prea naltul - n.n.), vrei reform? Du-te acas, f acolo reform! De aicea zbori! Sinodalitate sau piramid de putere. Sinodalitatea semnific faptul c toate deciziile se iau prin hotrri ale Sfntului Sinod. Pe acest criteriu sunt construite mai toate formele de putere n lumea cretin. Dar, n ultimii ani, din ce n ce mai frecvent i fac loc deciziile luate de elita de putere din BOR, manifestndu-se tot mai relevant unul sau dou grupuri de interese. Chiar n Sfntul Sinod exist dou curente clar conturate: o ramur a episcopilor provenii din monahism i alta a celor provenii din colile laice i cu studii n Europa i n lumea anglo-saxon. Fiecare cu sfera proprie de presiune, ncercnd impunerea ideilor proprii n dauna conceptului de sinodalitate (care implic o colegialitate asumat). Aceasta, n ciuda faptului c unii teologi vd lucrurile cum ar trebui s fie: Sinodalitatea poate constitui un model pentru regimul parlamentar de azi din Europa (Nicolae Dur, 2000). Alte temeri: un 2007 european i vechiul BOR. Astzi, niciun nalt ierarh nu ar recunoate oficial c este antieuropean. Au neles c aceasta este tendina politic. Au uitat de marea campanie anti-NATO purtat din amvoane prin 1996. Dar teama persist i este exprimat n forme diluate. De exemplu, n dialogul dintre decanul Facultii de Teologie din Bucureti, dr. Nicolae Necula, i IPS Bartolomeu, n care primul i exprim explicit temerile (Renaterea, noiembrie 2006): Textul Constituiei europene nu amintete nimic de valorile cretine. Muli monahi i membri ai clerului din BOR privesc Uniunea European ca pe o structur laicizat i secularizat. Sub acest aspect, credina ortodox e ameninat de caracterul laic al acestei Uniuni. Clericii, monahii se ntreab dac, odat intrai n UE, vor mai putea rmne cretin-ortodoci practicani, sub presiunea secularizrii, a indiferentismului religios, a ateismului care nglobeaz totul. i tot decanul insist pe temeri: Sunt ngrijorat

65

c ndatoririle fa de cult i viaa duhovniceasc nu vor mai putea fi fcute ca nainte. Vedei, s-ar putea s nu mai putem purta costumaia i nsemnele specifice cultului ortodox. Decanul se sprijin i pe declaraii precum cele ale lui Mario Mauro, fost vicepreedinte al Parlamentului European: Unul dintre pericolele principale ale Europei contemporane este relativismul moral. Europa atee, mai devreme sau mai trziu, va disprea sau se va dizolva. Dar europeni ca Mauro sunt puini. Chiar PF Teoctist declara n februarie 2003 la Forumul UE 2007: Europa ne aduce multe lucruri bune, pe care le salutm, dar sunt i lucruri mai puin bune sau chiar duntoare care l ndeprteaz pe om de Dumnezeu. Este relevant i faptul c exist cazuri tipice de contestare vehement a europenismului actual: de exemplu, Iustin Prvu de la Mnstirea Petru Vod (Neam), care predic frecvent mpotriva UE i a ecumenismului, personalizat n imaginea Mitropolitului Daniel. Politicienii sprijin ambiiile nalilor ierarhi. n domeniul relaiei Biseric (ortodox, aici) i partide/personaliti politice lucrurile sunt de departe vizibile i clare. Evident, negarea fenomenului de ctre elita de putere din BOR este subneleas. Contextul anonimiei justific, din nou, demersul nostru. Vrfurile politice ale PSD nu au neglijat nicio clip factorul religios. Dup ctigarea alegerilor din anul 2000, PSD a fcut gesturi radicale de apropiere de BOR i de unii clerici care le puteau servi explicit interesele. Din Stenogramele PSD s-a putut vedea cum s-a ncercat impunerea unor episcopi simpatizani, apropiai politicii PSD: Singurul care a refuzat (colaborarea - n.n.) a fost Bartolomeu Anania, i e important s tim lucrul acesta (Adrian Nstase, n Stenograme). Tot aici, Teodosie Tomitanul e ludat pentru ntreaga activitate. Ca urmare a presiunii PSD, n acelai an au loc hirotoniri rapide de episcopi, fapt total nespecific lucrrilor sinodale, de a numi plutoane ntregi de promovai: IPS Teodosie Tomitanul, PS Sebastian Ilfoveanul, PS Daniel Stoenescu (arhiereuvicar de Mitropolia Banatului), PS Varsanufie Prahoveanul, PS Gurie Strehianul, PS Nicodim Gorjeanul, PS Silvan Marsilianul Iar cu prilejul nscunrii lui Teodosie Tomitanul, la 8 aprilie 2001, felicitrile PSD au curs: Adrian Nstase, Rzvan Theodorescu, Victor Opaschi n numele lui Ion Iliescu etc. n 2001, IPS Teodosie primete de la Ion Iliescu Steaua Romn n grad de Cavaler. Un alt exemplu, George Becali, este, din punctul de vedere al enoriaului mediu i al unui preot paroh, un cetean romn cu o bunstare accentuat. Deci este normal pentru oricine s neleag gestul su de a dona un milion de euro Mitropoliei conduse de IPS Laureniu Streza. i e aproape normal ca acesta s-i confere Crucea agunian. Vedem cum se poart schimburile de decoraii, politic-statale i bisericeti. Dar ce mai face enoriaul comun Gigi de ast dat? Cu civa ani n urm i-a cumprat un partid politic la cheie. O investiie rentabil, cum s-a vzut ulterior. Ca s compenseze un anumit handicap cultural, a atras n acest partid un nsemnat numr de enoriai din aria intelectual. ntre ei, directorul revistei Lumea Magazin, Marian Oprea, devenit secretar general n PNG. Gigi Becali apare imediat pe coperta revistei, alturi de IPS Pimen i cu un text interior structurat pe constatarea: Noi dm spirit Europei, ea ne d materie. IPS Pimen are dou ofuri: fostele pduri mnstireti i o Mitropolie a Bucovinei, suficiente s-l determine la o apropiere material de magnatul Becali. Cnd PSD i-a promis retrocedarea pdurilor, a curtat fr perdea acest partid. Acum, Becali finaneaz construcia i finisajul noului sediu arhiepiscopal (viitoare mitropolie, n viziuni locale), precum i Seminarul teologic sucevean. Mariajul politico-bisericesc dintre muli ierarhi i politicieni nu a scpat neobservat criticilor interni din BOR: Astfel, IPS Bartolomeu declara la 11 aprilie 2006, legat de interferenele politice, c presiunile sunt att de puternice [] nct ne vor obliga la o

66

revizuire a neutralitii noastre n perspectiva viitoarelor alegeri. Profesorul Ioan G. Coman spunea nc din anii80 c aproape la toate sinoadele ecumenice i particulare i la toate adunrile bisericeti s-a fcut i se face politic. Federalizare mitropolitan i viziuni reformatoare. Imediat ce se nfiineaz o mitropolie, ea primete o mare autonomie juridic i canonic. Articolul 114 din Statutul de organizare a BOR precizeaz atributele mitropolitului; important e cea conform creia prezideaz alegerea de episcopi sufragani. n plus, are controlul bugetului mitropolitan, pe un model asemntor unui consiliu judeean. Prevederile sunt stabilite de Canonul 34 Apostolic i de Canonul 9 Antiohia: Mitropolitul are dreptul de supraveghere asupra tuturor afacerilor i episcopiilor din mitropolie. Este normal, n aceste condiii, ca muli episcopi s fie dornici de o cretere n funcie i n putere administrativ extins. Iar cea mai bun abordare pentru punerea n aplicare a reformei administrative e mularea pe mprirea teritorial uzual a rii. Tocmai n acest context, n anul 2006, profesorul Nicolae Dur publica studiul Scythya Minor (Dobrogea) i Biserica ei Apostolic. Lucrarea, extrem de documentat, este o constant pledoarie pentru renfiinarea Mitropoliei Tomisului, act ce trebuia s aib loc, conform autorului, n anul 2002, Anul Dobrogei, dup UNESCO, act justiiar i reparatoriu []. Reactivarea Mitropoliei Tomisului implic i o nou ierarhizare a Scaunelor episcopale i, ipso facto, o renscriere a lor n Dipticele Patriarhiei Romne. Autorul face apel i la autoritile de resort ale statului romn, cernd, implicit, concursul politicului n reforma Bisericii. Astfel de lucrri servesc la modul ideal dorina IPS Teodosie Tomitanul de ridicare n rang, moment n care Patriarhul pierde una dintre titulaturi, iar IPS Teodosie iese mult ntrit n iminenta lupt pentru scaunul patriarhal. La rndul su, parohul Ion V. Dur din Bruxelles elaboreaz un plan de reorganizare bisericeasc ortodox a Romniei. Dup ce vede n nfiinarea noii Mitropolii la Cluj nceputul noii organizri administrativ-teritoriale a BOR (noiembrie 2005), Ion Dur adaug elementele reformei pe care o contureaz: Moldova are nevoie de dou mitropolii de Sus i de Jos, iar Muntenia se cade s-i aib mitropolia cu sediul ei iniial la Curtea de Arge. Dobrogea, la fel, dup ce i bulgarii au Mitropolia Dobrogei. Nu e canonic i pastoral ca Patriarhul, care e i Arhiepiscop al Bucuretilor, s fie n acelai timp i Mitropolit al Munteniei i Dobrogei. Criteriile de reorganizare sunt, conform autorului, principiul politicoadministrativ i cel al vechimii Scaunelor episcopale, urmnd schimbarea adecvat a ordinii canonice n Diptice. Interesul pentru noi mitropolii crete, dac vom corela ultimele evenimente cu planurile de regionalizare a Romniei, elaborate de task-force-ul de la Bruxelles. Conform acestora, din Consiliul fiecrei provincii va face parte i mitropolitul activ n zon. Planul este mbriat deja de unele formaiuni politice, precum PLD. Bulgaria a trecut printr-o schism profund pn s-a rorganizat la sfritul anilor80. n Grecia, la o populaie de jumtate din cea a Romniei, exist 80 de mitropolii n funciune. Tot la greci, aproape fiecare ierarh este i mitropolit, dac nu n funcie, mcar onorific. Frica de umbrele securitii. De ce le e team multora dintre tinerii teologi s vorbeasc cu presa? Unul dintre motive deriv i din faptul c BOR a refuzat sistematic s rezolve propria problem, grav, a colaborrii unor membri cu fosta Securitate. Dup apariia Legii 187/1999, reprezentanii BOR au ncercat, printr-un amendament trimis Parlamentului la 19 februarie 2001, s cear eliminarea prevedrilor art.2, lit. (dreptul fiecrui cetean de a fi informat privind calitatea de agent sau colaborator al Securitii, a ierarhilor, efilor cultelor

67

recunoscute, preoilor de la parohiile din ar i din strintate). Chiar PF Teoctist afirma c legea aduce o grav atingere caracterului sacramental i de tain al preoiei [], chiar Bisericii nsi, uitnd c preoii turntori n-au adus alinare, ci suferin. Singurul care a neles necesitatea separrii apelor a fost IPS Bartolomeu, care a discutat deschis despre dosarele preoilor la 9 noiembrie 2006 (Sinaxa de la Rmei), propunnd o comisie intern privind clerul colaborator i sanciuni aferente. Un CNSAS bisericesc, deci. Este normal c teama de azi la muli dintre ierarhii, teologii i preoii mai tineri deriv din tergiversarea vinovat a acestei probleme. 93 * La cderea comunismului, n Europa Central i de Est, Biserica prea o fost victim n sfrit victorioas, martira totalitarismului. Dar apoi, realitatea a ocat cu trdtori i corupi ieii la iveal dintre ziduri sfinte. (oare nu asta a dorit mass-media? - n.a.) BISERICA s-a dovedit un spaiu atins i el, de umbrele comunismului, cel mai vizibil caz fiind al Bisericii Catolice poloneze. Din subteran ies acum la iveal ntrebri despre colaborarea cu comunitii. n plus, secularismul sap la baza religiilor sau le face s se retrag n adevrate ,,ghetouri naionaliste nfierbntate. (?! - n.a.) Religie i libertate. Libertatea religiei este nc o problem. Minoritile religioase ntlnesc obstacole legale n ri cu tradiia unei religii majoritare. Revista ,,The Economist d exemplul Romniei care are o lege a religiilor, adoptat anul trecut i considerat restrictiv. n Romnia e nevoie de 12 ani de existen i de 22.000 de membri pentru ca o religie s poat fi nregistrat. Cultele cu mai puin de 300 de membri nu au voie s dein proprieti i nici personal pltit. ,,The Economist consider c legea favorizeaz Biserica Ortodox majoritar i o protejeaz de revendicrile de proprieti luate de la culte rivale, n perioada comunist. Legea ar putea fi contestat la Curtea European pentru Drepturile Omului. 94 * Nu ne facem iluzii asupra istoriei pe care o va produce grupul lui Becali. Aceasta nu are cum s fie altfel dect naionalist, conspiraionist, antisemit i, nainte de toate, diletant i partizan. Din pcate, istoria continu s fie i dup 1989 crpa unora de ters pe jos. Subiectul este vechi, dar tema este de actualitate: Gigi Becali a anunat acum ceva vreme c va nfiina la Palatul su un institut de istorie privat, numit Centrul de istorie a romnilor << Constantin C. Giurescu>> i n care urmeaz s se scrie istoria adevrat a Romniei. Lefegii lui Becali snt Alexandru Mihai Stoenescu, Gheorghe Buzatu, Dinu C. Giurescu, Mihai Retegan i Ioan Chiper, acetia urmnd s primeasc sume de ordinul a sute de mii de euro anual pentru a produce Tratatul monumental, unicul, incomparabilul. Dac de Stoenescu i Buzatu nu ne mirm c s-au nhitat cu Becali, n schimb este destul de surprinztoare prezena printre istoricii de serviciu a unor nume precum Giurescu, Retegan sau Chiper. Acetia, fr a fi ctui de puin genii n materie, au produs cteva lucruri valabile n istoriografia romneasc. ns caracterul le joac feste serioase. Stoenescu, cndva eminena cenuie a Uniunii Forelor de Dreapta, este acum primvicepreedinte al Partidului Noua Generaie. Mai cunoscut este ca autor incontinent de ficiune
93

Carol Hran, n art. Biserica Ortodox Romn i teama de reform (Noi provocri, vechi restane), Romnia liber, 2 februarie 2007, p.11. 94 Carmen Gavril, n art. Deranjai de Dumnezeu. Religia sufer n est, Cotidianul, 2 aprilie 2007, p.9.

68

istoric. n CV-ul lui Stoenescu de pe site-ul PNG acesta i autocaracterizeaz controversata sa carte Armata, marealul i evreii drept cel mai bun studiu despre Holocaustul din Romnia(?! n.a.). n fapt, este vorba despre una dintre multele lucrri negaioniste produse n Romnia dup 1989, asemntoare cu ce a scris i Gheorghe Buzatu. Stoenescu i-a reiterat poziia n Istoria loviturilor de stat n Romnia (3 volume), o lucrare conspiraionist, inutilizabil. Stoenescu afirm, de exemplu, c pogromul de la Iai a fost organizat de Abwehr-ul german, c Antonescu a fost cel care a oprit masacrul, c tragedia din trenurile morii s-a produs dintr-un accident i c acolo nu au murit dect vreo 3.000 de evrei, i tot aa. Or, dup cum scriu istoricii serioi precum Jean Ancel i st scris i n Raportul Comisiei Wiesel, responsabilitatea pentru pogromul de la Iai revine regimului Antonescu, iar n tragedie au murit pn la 15.000 de oameni. Michael Shafir, n analiza sa asupra negaionismului esteuropean, l ncadreaz pe Stoenescu la categoria negaionismului deflectiv, pentru c el redirecioneaz responsabilitatea pentru pogrom asupra Germaniei naziste i chiar a evreilor nii, masacrul fiind vzut, n mintea lui, ca un fel de ripost mpotriva evreilor, vinovai de a fi fost comuniti. n acest moment exist cteva studii serioase despre relaia dintre evreii din Romnia i comunism n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Iar din acestea rezult c, la acel moment, aderena evreilor la micarea comunist a fost, n linii mari, comparabil cu aderena restului poporului romn, adic minimal. Iudeo-comunismul a fost un produs al propagandei legionare i antonesciene, care s-a transformat n scurt timp n credin. Blamarea victimei se regsete i n lucrrile lui Buzatu, Holocaustul fiind, n viziunea acestuia, un rspuns la evenimentele din Basarabia din 1940 i n general la complicitatea evreilor cu comunismul. De altfel, Buzatu nici nu vorbete despre Holocaustul evreilor, el elabornd, n schimb, pe tema Holocaustului mpotriva poporului romn, la fel cum face i apostolul negaionismului Ion Coja. Istoricul Radu Ioanid a scris un studiu despre evenimentele din Basarabia din 1940 n care arat ct de complicat a fost situaia de acolo n timpul retragerii trupelor romne i cum a distorsionat, amplificat i instrumentat propaganda antonescian violenele produse, care au fost reciproce. Am insistat asupra acestor elemente pentru a arta orientarea deloc ntmpltoare a istoricilor recrutai de Becali, el nsui un simpatizant al legionarilor. ntre vicepreedinii PNG se regsete i Vlad Hogea, fost peremist, autor al infamei cri antisemite Naionalistul, care a strnit un scandal imens n 2001. Avnd n vedere toate acestea, cu att mai compromitoare i de neneles este asocirea lui Giurescu, Retegan i Chiper cu aceste personaje. Nu ne facem iluzii asupra istoriei pe care o va produce grupul lui Becali. Aceasta nu are cum s fie altfel dect naionalist, conspiraionist, antisemit i, nainte de toate, diletant i partizan. Din pcate, istoria continu s fie i dup 1989 crpa unora de ters pe jos. 95

95

Adrian Cioflnc, n art. Muza Clio, servitoare la curtea lui Becali, Obiectiv de Suceava, 22 martie 2007, p.8.

69

CINE DOMIN I ASTZI ROMNIA? DESPRE IMPERIUL ECONOMIC, POLITIC I MEDIATIC, CREAT DE FOSTA SECURITATE
Didi Secrieru, pe care l-am cunoscut ntmpltor la Oradea n 1993, a fost nainte de 1989 ofier CIE acoperit (legendat) la firma I.C.E. ARPIMEX. Dup decembrie 1989 lucreaz ca director la o firm de import-export din Budapesta. Intrnd n conflict cu fostul ministru de interne din acea perioad al Ungariei Boross (devenit ulterior prim-ministru), revine n 1993 n ar, la Oradea. Lucreaz ca director comercial, n perioada 1993-1994, la firma MAIER S.R.L., iar din 1994 i fondeaz o firm proprie. De remarcat c n 1990 Petre Roman i ofer funcia de ministru al comerului exterior, dar Didi Secrieru refuz respectiva demnitate, nedorind s fie marioneta FSN-ului i a lui Petre Roman personal.
70

n 1993, Didi Secrieru se decide s sparg tcerea privind activitile Direciei de Informaii Externe (DIE) dup dezertarea generalului Ion Mihai Pacepa n 1978, reorganizat i rebotezat de Ceauescu CIE/Centrala de Informaii Externe, camuflate n Ministerul Comerului Exterior al lui Ceauescu, acordnd autorului mai multe interviuri incendiare. Aa a aflat opinia public romneasc, dar i cea din strintate, din 1995 ncoace, ce s-a ntmplat n realitate cu conturile lui Ceauescu, cum au fost camuflate activitile de spionaj romnesc sub masca unor firme de comer exterior, cum s-a derulat ,,Operaiunea nr.1 (colectarea ilicit de dolari pentru Securitate i Ceauescu), cum a infiltrat Securitatea ageni DIE la postul de radio ,,Europa Liber din Munchen, legendai n redactori i chiar directori asisteni. Dar s-a mai aflat i ceva mai mult, mai grav, c, dup 1989, SRI (creat dup evenimentele tulburi de la Trgu-mure - n.a.) a continuat toate operaiunile Securitii, dar n plus i-a creat un uria imperiu economic n Romnia (i nu numai). Majoritatea firmelor aprute dup aa-zisa ,,Revoluie sunt de fapt firmele SRI-ului i ale altor servicii secrete romneti. Despre toate acestea se tie acum pe baza destinuirilor detaliate ale aceluiai Didi Secrieru. Printre firmele nominalizate este i conglomeratul ,,Transilvania General Import-Export S.R.L. a frailor Micula din Oradea. [Not: Revista ,,Capital, nr. 40/1998: ,,Fraii Micula sunt securiti acoperii care prostesc consumatorii, vnznd prin ,,European Drinks ap de pu ca ap mineral ,,Izvorul Minunilor] Didi Secrieru a demonstrat c aceast firm, inclusiv cea paralel ,,European Drinks (care ,,produce buturi alcoolice, sucuri i apa mineral ,,Izvorul Minunilor) sunt firme camuflate ale SRI-ului, iar fraii Micula sunt ofieri legendai (acoperii) ai SRI-ului. La fel i n cazul firmei ,,Elvila, unde ,,patron este un alt ofier DIE-CIE acoperit, Viorel Cataram, n prezent vicepreedinte al PNL. Interviurile acordate de Didi Secrieru subsemnatului, au trezit imediat interesul Statelor Unite, mai precis spus spus al Departamentului de Stat, iar textul acestor discuii, tradus integral n limba englez, a fost publicat n Buletinul Oficial American NSS, nr. pe luna Nov/1995. n aceast situaie nici SRI i nici SIE nu au stat cu minile n sn. Didi Secrieru a fost ncontinuu tracasat i ameninat, soia lui a fost obligat s divoreze de el i n aceast situaie, rmas i fr cas, Didi Secrieru a trebuit s plece la Bucureti, unde a stat ascuns o bun perioad de timp. De remarcat c i fostul coleg al lui Didi Secrieru, Dan Mateescu, refugiat n SUA, care a rupt i el tcerea, a fost ameninat cu intentarea unui proces de ctre autoritile de la Bucureti. - D-le Secrieru, ca s debutm abrupt n discuia noastr, a fost sau nu Ministerul Comerului Exterior, nainte de Decembrie 1989, o sucursal a Direciei de Informaii Externe (DIE) a Securitii? [Not: Din 1978, dup dezertarea generalului Ion Mihai Pacepa, Direcia de Informaii Externe (DIE) s-a transformat n Centrala de Informaii Externe (CIE).] - ntrebarea dvs., foarte direct de altfel, necesit totui un rspuns mai detaliat. n ansamblu, tot Ministerul Comerului Exterior era controlat de Securitate. Dar ca activitate integral n favoarea Departamentului Securitii Statului (DSS) erau numai anumite ntreprinderi ale comerului exterior, care desfurau operaiuni specifice n cadrul DIE. Cadrele de conducere din sectoarele i ntreprinderile comerului exterior erau cadre ale DIE, marea lor majoritate erau ofieri acoperii DIE. Deci ncepnd cu directorul general al ntreprinderii de comer exterior i pn la cadrele cu rspundere, acetia erau ofieri DIE acoperii. Ofieri acoperii DIE erau i cadrele, care chiar dac nu aveau funcii de conducere, aveau ns acces la date secrete, la informaii care interesau DIE. Deci primul vizat era chiar directorul ntreprinderii de comer exterior, cum am mai spus, de regul ofier superior DIE.

71

Securitatea era defapt interesat de toate persoanele care puteau presta o activitate demn de interesul ei. Anumite ntreprinderi de comer exterior, considerate foarte importante, aveau toat conducerea format de ofieri legendai ai DIE, respectiv CIE. Aceste persoane ocupau funciile-cheie n comerul exterior romnesc, cu o activitate bine prestabilit. - Ce grade aveau aceti ofieri acoperii (legendai) din DIE? - Diverse grade, pn la gradul de colonel. Instituia ofierilor acoperii nu cuprindea gradul de general, sau poate n mod excepional (dei nu cred) s se fi acordat de Ceauescu cuiva. Personal, nu am venit n contact dect cu cei pn la gradul de colonel, vorbesc de ofierii DIE/CIE acoperii din Ministerul Comerului Exterior. Revenind la prima ntrebare pus de dvs., cam toi cei care lucrau n reeaua Ministerului Comerului Exterior erau n serviciul Securitii, cei care nu erau ofieri DIE acoperii, erau racolai ca i colaboratori sau informatori. - Directorii de ntreprinderi de comer exterior pe vremea lui Ceauescu erau ofieri de Securitate? - Da. Cunosc cazuri concludente n acest sens. - Pentru ofierii DIE acoperii, care era modul lor de salarizare? - Aceti ofieri aveau dou salarii, era i normal s fie aa. O dat erau pltii ca i directori de ntreprindere de comer exterior, sau corespunztor funciei pe care o aveau n comerul exterior, iar pe un al doilea stat de plat, evident secret, erau pltii de DIE (CIE) pentru activitatea lor n cadrul Direciei de Informaii Externe. - Ce ntreprinderi erau mai importante pentru DIE n cadrul comerului exterior romnesc? - Desigur c ntreprinderile de comer exterior cele mai importante erau chiar ntreprinderile n subordinea direct a Departamentului Securitii Statului, ca DUNREA, TERRA i I.C.E. CARPAI. Cu ce se ocupau aceste ntreprinderi este binecunoscut, sau relativ bine cunoscut opiniei publice, datorit publicrii mai multor articole n presa independent. Aceste ntreprinderi se ocupau cu de toate, de la trafic de arme i droguri, pn la splarea banilor Securitii. Oficial, de pild, DUNREA aparinea direct de M.A.I., n realitate era subordonat doar DIE-CIE i avea un rol foarte important: controlarea i supravegherea ntregii reele de comer exterior romneti! TERRA n schimb avea o vechime mult mai mare, cu o activitate mai ,,delicat, o s revin asupra acestui subiect. Dar erau i alte firme importante pentru DIE, cum era firma ARGUS, unde lucra un colonel DIE acoperit, Viorel Cataram, actualmente patronul firmei ,,proprii ,,ELVILLA i totodat vicepreedintele Partidului Naional Liberal, ramura Quintus. ARGUS se ocupa de activiti de construcii n exterior. Revenind la ntreprinderea TERRA, una din firmele vechi ale Securitii, ea avea un serviciu propriu numit DELTA, care se ocupa de operaiuni speciale, cum ar fi de pild traficul de arme sau chiar spionajul i contraspionajul. O alt firm a DIE (CIE) este CRESCENT (care a preluat dup 1989 multe din atribuiile firmei ,,DUNREA), unde ,,director e un alt ofier DIE legendat, Dan Voiculescu. I.C.E. CARPAI se afla i n subordinea CC al PCR, adic depindea direct de clanul Ceauescu. n ultima perioad a regimului comunist toate deciziile care priveau I.C.E. CARPAI trebuiau aprobate personal de Elena Ceauescu. - Cei care au lucrat la I.C.E. CARPAI erau i ei ofieri sau ageni ai Securitii? - Evident. Fiind o ntreprindere n structura Securitii, toi cei care aveau de-a face cu ntreprinderea CARPAI erau, fie ofieri de Securitate acoperii, fie colaboratori ai DSS, fr excepie! Dar i firma la care am lucrat, ARPIMEX era important pentru DIE.

72

- Care era obiectul de activitate al ntreprinderii ARPIMEX? - I.C.E. ARPIMEX se ocupa n special de exportul articolelor de pielrie i marochinrie i de importul materiilor prime necesare industriei de pielrie i marochinrie. Asta n mod oficial. n mod neoficial se ocupa i de deturnarea banilor n aa-numitele conturi ale lui Ceauescu. - n ce zon geografic i desfura activitatea I.C.E. ARPIMEX? - ARPIMEX i desfura activitatea att n rile occidentale, ct i n CAER. - De ce era att de important pentru regimul comunist exportul de articole de pielrie i marochinrie? - Era un sector, pe de o parte profitabil pentru economia romneasc, mai ales exportul de nclminte n Occident, la sectorul ,,strad. Pe de alt parte, I.C.E. ARPIMEX era ideal pentru desfurarea altor activiti, n beneficiul exclusiv al Direciei de Informaii Externe a Securitii. n 1980 la I.C.E. ARPIMEX a fost numit un nou director general, al crui frate era director plin n DIE, seciunea contraspionaj, cu grad de colonel. Mai trziu ne-am dat seama c i directorul nostru era ofier DIE acoperit, cu grad nalt! Tot la I.C.E. ARPIMEX a lucrat (din 1986, dac nu m nel), fiind coleg cu mine, Miu Negrioiu, i el ofier DIE acoperit, care avea s conduc n Statele Unite sucursala ARPIMEX-ului, ,,TOMIS. 22 decembrie 1989 avea s-l gseasc n aceast funcie. Ulterior a devenit membru, ministru al Reformei (?!) n Guvernul Vcroiu. Dar la Miu Negrioiu am s m refer ceva mai trziu. - Care era raiunea pentru care DIE folosea n activiti de spionaj cadre ale comerului exterior, n fapt ofieri DIE acoperii? - Activitatea de spionaj pe teritoriul unui stat strin comport mari riscuri. Pentru ca riscurile s fie ct mai mici, se caut o acoperire ct mai bun pentru ageni. DIE i-a camuflat agenii fie n diplomai, fie n corespondeni AGERPRESS (aceast agenie de pres era de fapt n subordinea direct a DIE, toi care lucrau acolo, erau fie ofieri acoperii, fie colaboratori ai DIE), fie n reprezentani comerciali. Acoperirea ca reprezentant comercial pentru agenii DIE pot s spun, era fantastic de bun, n Occident aceti ageni DIE erau considerai, fr prea mari suspiciuni, ,,oameni de afaceri oneti. Pot s mai adaug ceva, i n prezent aceti ageni i continu activitatea, unii au mari firme n Romnia, cazul George Punescu (fostul reprezentant ,,comercial al Romniei n Italia, pn a fost expulzat de autoritile italiene, pentru spionaj n favoarea DIE-CIE). Agenii DIE aveau n fapt diverse sarcini, inclusiv supravegherea celorlalte cadre romneti care activau n strintate. - Un fel de ,,supracontrol? - Exact! Fiecare agent DIE avea un ,,contra-agent, aa este n toat lumea de fapt. Aa c acei ageni DIE demascai n Romnia, dup 1989, prin scurgerea de dosare, i care s-au ,,aprat, prezentnd file din dosarul lor de la Securitate, prin care ncercau s demonstreze, vorba vine, c, ,,de fapt ei fiind urmrii, au fost victimele Securitii ,,sic, vor s produc o cacealma, vor s intoxice opinia public, cnd oricine care a lucrat n Securitate i mai ales n DIE, tie foarte bine, c fiecare agent sau ofier acoperit, era la rndul lui spionat chiar de propria DIE. Orice serviciu de spionaj din lume are propriul su serviciu de protecie, iar prin ,,protecie se nelege supravegherea, deci spionarea, propriilor cadre! E normal - Dar nu era costisitor? - i ce importan a avut acest fapt? Nu avea Centrala de Informaii Externe bani? - Credei c acest sistem, de a utiliza cadre din comerul exterior romnesc n activitile de spionaj, a apus o dat cu 22 Decembrie 1989?

73

- Nu, nu a apus! Vechile structuri ale DIE exist i acum! Evident, doar au adoptat o alt denumire, pentru aceast activitate. Alte structuri i-au pstrat n schimb aceeai denumire ca i n trecut (I.C.E. CARPAI sau CRESCENT de pild), dar cu o activitate n domeniul spionajului ceva mai redus. ntreprinderile romneti de comer exterior, toate aceste ntreprinderi, lucreaz n continuare n domeniul strngerii de informaii din exterior, dar de data aceasta patronul nu se numete DIE, ci SRI sau SIE. Dar dup mine, ca prere strict personal, continuatorul practic, n principal, nu n toate desigur, al DIE nu este SIE, ci SRI - D-le Secrieru, v propun s abordm un alt subiect. Presa din Romnia a publicat de mai multe ori, ca o caracteristic general c, ,,reformatorii din guvernul Vcroiu aparin fostei DIE, n timp ce ,,conservatorii ar aparine fostului Comitet de Stat al Planificrii, ce prere avei? - ,,Reformatori? ,,Conservatori? Pot s spun c sunt nite prostii! Evident c n guvernul Vcroiu au fost i sunt cadre ale fostei DIE, aa cum sunt Miu Negrioiu, Mircea Coea, Theodor Melecanu i alii. Pe de alt parte, este evident c n guvernul Vcroiu nu exist autentici ,,reformatori, iar dac presa caut s-i identifice, atunci ntreb i eu, cum s-au manifestat acetia n direcia economiei reale de pia? n Romnia, dup cinci ani de la evenimentele din Decembrie 1989, nu se poate vorbi de o economie de pia, de privatizare sau Reform. Guvernul Vcroiu, cu o omogenitate comparabil cu un monolit, a lucrat numai n direcia invers, n direcia unei economii supravegheate, dirijiste. La noi, exist un oarecare pluralism politic, cu specificaie c el este suportat de Putere aa cum supori o msea cariat (care evident te doare foarte ru) nainte ca ea s fie extras! n Romnia nu se vede nc acea trecere, care trebuia fcut, de la o economie supercentralizat, dirijist, la o real economie de pia privat! La noi se vorbete de economia de pia, dar nu se specific ce fel de economie de pia ar fi! n Iugoslavia a funcionat pn n 1989 o economie de pia controlat de stat, care lucra n funcie de cererea i oferta din statele unde Iugoslavia exporta. Aceast economie de pia s-a dovedit un faliment total! Cu toate acestea, echipa Vcroiu vd c ine mori s continue trista experien iugoslav. n Romnia, n 1994, nu poate fi vorba de nici un fel de economie de pia, pentru c majoritatea capitalului aparine Statului, majoritatea zdrobitoare a spune! Patronul este de asemenea Statul, iar firmele particulare care au aprut dup 1989, au activiti aproape exclusiv n domeniul comerului, i ca atare nu pot aduce un aflux major de capital social i nici nu pot mbunti viaa de zi cu zi a ceteanului, cum de asemenea nu pot absorbi pe cei aproximativ 2.000.000 de omeri reali i nu scriptici. - Fostele cadre ale DIE bnuiesc c sunt infiltrate i prin partidele de Opoziie - Aa este! i nu numai din DIE, dar i din restul direciilor Departamentului Securitii Statului. Am dat ca exemplu cazul lui Viorel Cataram, un exemplu elocvent, care ar trebui s pun pe gnduri Opoziia. Nu o pune ns pe gnduri, cci Opoziia este n mare msur dirijat i controlat de Putere, mai precis spus de SRI, prin diveri ageni infiltrai, o bun parte din ei fiind ofieri SRI acoperii. Scopul acestei infiltrri masive este dezorganizarea i frmiarea Opoziiei i bineneles, inerea ei sub un control total! Aa se explic anumite derapaje ale Opoziiei, care las perplex opinia public, anumite aciuni contrare att democraiei, ct i economiei libere de pia, care se constat la anumite partide din Opoziie. Pn cnd Opoziia nu scpa de aceste infiltrri masive, pn atunci va fi ceea ce este i n prezent, o opoziie de form, de circumstan - Grupul pentru Dialog Social (GDS) organizeaz periodic mese rotunde (care apoi sunt publicate invariabil n revista ,,22) pe tema Reformei, la care sunt invitai aproape invariabil numai foti ofieri DIE (CIE) acoperii (Miu Negrioiu, Mircea Coea, Daniel Dianu i alii), n

74

calitate de ,,experi economici. Romnia nu dispune de ali experi economici, dect provenind din DIE (CIE)? - Dar nu vd de ce m ntrebai pe mine de aceste lucruri, sunt eu membru al GDS? - Totui, ncercai - Vedei dvs., tristul adevr este c nainte de 1989 persoanele cele mai competente din domeniul economiei, din domeniul comerului exterior, pentru a-i asigura o prosperitate, pentru ei i pentru familiile lor, pentru a-i asigura o anumit securitate i o libertate de micare (dreptul de a cltori frecvent n Occident), au fost nevoii s colaboreze strns cu Departamentul Securitii Statale, iar cea mai tentant colaborare a fost cu DIE (CIE). - Iar morala? - M iertai, d-le Vlena, dar nu vd ce rol are n aceast istorie morala. Oricum, aceti oameni nu i-au pus-o atunci, ns, este foarte probabil, acum s-i pun anumite probleme de moral i de aceea au decis (unele cadre ale DIE-CIE, nu toate desigur) s se pun i n slujba societii civile, considernd c competenele (reale n general) pe care le au, pot s serveasc acum Romniei. Multe cadre ale fostei DIE (CIE) doresc sincer o schimbare n bine a Romniei de azi. ns de ce s nu recunoatem un fapt: i azi, mai toi cetenii Romniei se gndesc n primul rnd la buzunarul lor Iar ca s rspund mai la obiect la ntrebarea dvs., da. Grupul pentru Dialog Social este puternic infiltrat de oameni care au aparinut aparatului lui Nicolae Ceauescu. Pavel Cmpeanu, ,,comunist reformat, a fost chir coleg de celul cu Ceauescu. Toi din GDS se consider ,,intelectuali de stnga', dovad c nu au nvat nimic din ce s-a ntmplat n Romnia n ultimii 50 de ani. Probabil cred sincer c, fostele cadre din DIE sunt cele mai competente, cele mai n msur s vorbeasc despre democraie, despre libertate, despre economia de pia. - Cadrele care au activat n DIE sau n CIE au prut n orice caz cele mai bine plasate n a face mari averi n Romnia dup 1989, greesc? Cum au fost transferai practic ,,banii lui Ceauescu n ,,mari imperii financiare ,,post-revoluionare? - Este o ntrebare binevenit, cci muli ar putea s spun, ,,toi am pornit n 1989 de la zero, dar eu fiind mai bine pregtit i lund-o mai din timp, am putut s demarez o activitate foarte benefic financiar Ei bine, nu cred n aceast ,,teorie! Dac toi ne-am fi rezumat la salariile de dinainte de 1989, nu se puteau demara aceste activiti de care vorbii i dvs. Explicaia este simpl: structurile regimului ceauist au supravieuit i dup 1989, prin faptul c i-au pstrat integral personalul! Drept urmare, este firesc ca n Romnia de dup 1989 s fie favorizate doar persoanele care au lucrat n aparatul i sistemul ceauist. E simplu - Dar mai este ceva: oare Securitatea, care controla n decembrie 1989 fonduri de miliarde de dolari, nu le-a ,,redistribuit din 1990 ncoace? - Asta este cu totul i cu totul o alt problem Pot s v spun, c nainte de 1989, Departamentul Securitii Statului deinea nu fonduri uriae, ci extrem de uriae. Dvs. ns omitei fondurile gestionate direct de PCR. n orice caz, toate aceste fonduri au fost direcionate din 1990 numai spre anumite persoane, din fostul aparat de partid al lui Ceauescu i spre cadrele superioare ale fostului Departament al Securitii Statului. Acesta a fost elementul esenial. Aceti oameni ai vechiului regim ceauist nu ar fi putut supravieui unei competiii oneste, ns datorit suportului financiar robust, s-au putut mica foarte bine n Romnia ,,tranziiei. Au prosperat, au acaparat, i-au dezvoltat reele de influen i de desfacere, chiar i de producie. i-au creat un sistem nchis, n care un individ, care nu provine din fostele structuri ale Securitii sau ale nomenclaturii PCR, nu poate s ptrund. Nu are cum!

75

- n fond cine a condus n perioada lui Ceauescu Romnia, partidul sau Securitatea? A fost partidul comunist un ,,apendice al Securitii? - Dimpotriv, Securitatea a fost cea care a fost un instrument al PCR! ns n 1989 s-au acutizat conflictele de interese ntre PCR i Departamentul Securitii Statului. Consecina final a acestui conflict a fost debarasarea de Nicolae Ceauescu. S nu uitm c clanul Ceauescu acaparase i el o mare avere, iar acest lucru nu a fost vzut cu ochi buni de ctre Securitate. - Un lucru este cert: partidul unic s-a prbuit complet, nu ns i Securitatea, de ce? - Aa este! Securitatea era instrumentul care trebuia s asigure hegemonia acestui partid unic i n ultim instan, clanului Ceauescu. ns pentru aceasta, ea trebuia stimulat i recompensat Animozitile dintre Ceauescu i Securitate au aprut numai din cauza unui singur fapt: partidul unic nu a mai tiut cum s stimuleze Securitatea! Eu sunt convins, c dac Securitatea primea sumele pe care le dorea, lucrurile nu s-ar fi petrecut cum s-au petrecut n decembrie 1989. - Cu alte cuvinte, n decembrie 1989 Securitatea i-a prsit un stpn zgrcit? - Exact aa este! A preluat ntre timp un stpn care se pare c este mai puin avar. Viitorul va dovedi dac noul stpn va fi darnic, sau, din contr, va deveni i el zgrcit - S ne referim atunci la ,,vechiul stpn, la Nicolae Ceauescu i la vestitele sale conturi secrete. Au existat aceste conturi? - Da, au existat. ns foarte puini din Romnia cunosc acum c a funcionat pe vremea lui Ceauescu aa-numita ,,Operaiune nr.1, strict numai n cadrul comerului exterior. Chiar cei din comerul exterior al RSR nu tiau de destinaia final a acestei operaiuni, sau, mai precis spus, puini o tiau - Dvs. ns cunoatei ceva? - Da, cunosc! Un fost bun coleg de al meu, care actualmente se afl n Statele Unite, pe numele su, Dan Mateescu (rmas n SUA din 1988) a ncercat, aproape singur, s fac public (desigur, dup decembrie 1989) aceast operaiune, care nu era altceva dect o deturnare de fonduri, la scar mare, n favoarea familiei prezideniale. Din ianuarie 1990, Dan Mateescu a nceput s publice n serial, n ziarul ,,Adevrul, tot ce tia. Articolele erau trimise din Statele Unite, cci Dan Mateescu a considerat c ar fi imprudent s revin pe moment n ar. ns articolele sale s-au lovit parc de un ,,monolit, au strnit indignarea celor vizai, ca atare ,,Adevrul a ntrerupt brusc publicarea materialului! Dan Mateescu a fost ,,invitat n ar de fostele cadre superioare din CIE i somat (?!) s-i prezinte dovezile. Dar nu n pres, ci n faa justiiei! Dan Mateescu, normal, nu a dat curs acestui ultimatum, mai ales c tia bine cum funcioneaz justiia n Romnia. Acum e tot la fel - Fiindc Dan Mateescu a lucrat cu dvs. la ARPIMEX, concret, n ce consta ,,Operaiunea nr.1? - Aceast operaiune nu era efectuat de ansamblul ntreprinderilor de comer exterior, ci numai de anumite ntreprinderi, iar la curent erau numai anumite cadre ale CIE. Unele cadre erau antajate (avnd un trecut antajabil) ca s fac aceste deturnri de fonduri. Operaiunea avea un caracter strict secret, din cadrul respectivei ntreprinderi nu trebuiau s tie dect civa. Din cte cunosc eu, nu era implicat nici mcar Banca Romn de Comer Exterior (BRCE), singura care vehicula valut pe vremea lui Ceauescu. La ARPIMEX de pild, cnd se fceau tranzaciile pentru nclminte de strad livrat n Statele Unite, la bocancii ,,Colorado, din preul negociat de 8 dolari perechea, doar 7 intrau n contul ARPIMEX-ului i restul de un dolar lua calea unui cont intermediar. Asta ca s v dau un exemplu foarte concret.

76

Era cea mai simpl metod de deturnare, aceea de a se umbla la preul de export pentru un anumit partener strin. - A fost foarte ,,ingenios, dar unde sunt acum banii din conturile lui Ceauescu? - Dup evenimentele din decembrie, guvernul Roman s-a angajat cu ,,toat fora n recuperarea acestor bani. A angajat n acest sens i o echip de avocai canadieni. Pe urm tcere, s-a dat impresia c aciunea a euat. n realitate a fost pur mascarad. O mascarad, pentru c se tia prea bine unde sunt aceti bani i cine urma s-i cheltuiasc, ns mascarada a avut i scopul de a ntreine o imagine favorabil Romniei, de genul, ,,o ar i un popor npstuit caut s recupereze banii dictatorului Ceauescu depui n strintate Cnd ns sau nominalizat exact aceste fonduri, a intervenit TCEREA. - La ct apreciai valoarea sumelor din ,,conturile secrete ale lui Ceauescu? - Exact nu pot s le apreciez. Dar ca s rspund totui la ntrebarea dvs., la cteva miliarde de dolari SUA. Iar dac am folosit pluralul, nseamn c au fost minimum dou miliarde de dolari, probabil trei - Ce s-a ntmplat cu aceti bani? - Bncile in la securitatea depunerii, pstreaz secretul bancar. Este o regul general. Dar se uit un fapt important: Nicolae i Elena Ceauescu nu aveau aceti bani pe numele lor (dac au avut i pe numele lor, era vorba de sume minore). Guvernul Romn, pot s v asigur cu toat responsabilitatea, a gsit acele soluii care au permis recuperarea integral a acestor fonduri. V mai pot spune, c nici nu a fost prea greu. Soii Ceauescu oricum nu au mai avut nevoie de bani, fiind lichidai oficial pe 25 decembrie 1989 Banii au fost apoi redistribuii n cadrul aparatului ceauist, care a mai funcionat bine i fr cei doi dictatori. ,,Marile firme care au aprut n Romnia dup 1989 sunt n parte realizate pe baza sumelor depuse n ,,conturile lui Ceauescu. ns patronii acestor firme, nu sunt chiar patroni, adevraii patroni sunt undeva n culise. Sunt persoane la care nici nu v gndii! [Not: Noua putere instalat prin lovitur de stat n decembrie 1989 (FSN-ul lui Ion Iliescu i Petre Roman) a subtilizat ilegal i alte fonduri pe care le deinea fostul regim ceauist. Astfel, BRCE (devenit ,,Bancorex) a preluat abuziv de la BNR 2,030 miliarde de dolari SUA. ntre timp BRCE preluase ilegal (documentele au disprut) 727,6 milioane de dolari din rezerva de stat a RSR. De asemenea noua putere i-a mai nsuit suma de 1, 106 miliarde de dolari, aflat de asemenea ilegal la BRCE (,,Bancorex), ce reprezenta ,,Fondul Valutar Centralizat al Statului (FVCS). La aceti aproximativ 4 miliarde de dolari se mai pot aduga acum i cele aproximativ 3 miliarde de dolari de care vorbete Didi Secrieru (,,conturile lui Ceauescu). Trebuie subliniat de asemenea, c sumele sunt calculate n dolarii SUA de la valoarea din 1989/1990.] - De ce nu ar fi aceste ,,firme mamut braele unei caracatie, iar capul caracatiei, ,,fosta Securitate? - n ntrebarea dvs. se mpletesc mai multe elemente. Mai nti, Serviciul Romn de Informaii, apare ca o ,,zn bun, care acrediteaz ideea c activeaz foarte cinstit i transparent, cu o activitate benefic Romniei, n opoziie cu ,,reaua Securitate, care a fost nainte. O legend abil ntreinut. Este evident c Securitatea s-a mprit n dou, dar nu ntr-o ,,zn bun i o ,,vrjitoare rea, ci n actualul SRI i n restul ofierilor de Securitate, care au fost trecui n rezerv, dar care activeaz practic n continuare. Iar eu zic c activeaz mai bine chiar ca i SRI-ul! Poate l i controleaz - A doua ramur, cea trecut n ,,rezerv, este aa-zisa ramur ,,naionalist a Securitii?

77

- Nu e adevrat. A doua ramur se bazeaz pe vrfurile Securitii lui Ceauescu, care erau prea cunoscute de oameni i nu au mai putut activa oficial. M nelegei ce vreau s spun - neleg - Sunt alte persoane, chiar ultranaionaliste, care activeaz fr probleme n SRI - i care este ramura Securitii pro KGB? A existat aa ceva? - Securitatea nainte de decembrie 1989 a funcionat destul de bine ca un ansamblu. Anumii oameni au derapat, dar asta s-a ntmplat n orice serviciu secret din lume. - Actualmente ce se ntmpl cu comerul exterior romnesc, continu aceleai practici de pe vremea lui Ceauescu? - Nu vd de ce nu ar continua n acelai fel. V-am mai spus, sistemul ceauist nu a fost distrus, sau dac a fost, doar ntr-o mic msur, spart pe alocuri, ca atare nu a fost deloc greu s se reconstituie imediat dup decembrie 1989 acele nuclee care nainte au funcionat cu mare succes. Se constat n Romnia de azi, c elementele ceauiste coabiteaz foarte bine cu restul forelor politice romneti, asta este trista realitate. Ceauescu, da, a murit, nu ns i oamenii lui! Chiar sistemul, spart cum am mai spus, nc supravieuiete. V dau un singur exemplu, care dovedete nc o dat c aparatul ceauist a supravieuit. La firma unde am lucrat n Oradea, ,,Maier SRL (condus de un alt colaborator notoriu al DSS), era angajat generalul Ioan Bucur Bordei! Desigur, acesta habar nu are de economie de pia, dar este important pentru alte chestiuni, bnuii i dvs. care. Ei bine, m ntlnesc odat pe strad cu el i m ntreab panicat: ,,Ai discutat ceva cu Vlena? Dac ai discutat ceva cu el, trebuie de URGEN s retractezi TOTUL! Deci nici nu tia ce am discutat cu dvs., ns deja era preocupat s retractez. De ce s retractez? S inem tot timpul adevrul ngropat? ns poi fi linitit? Chiar i patronul firmei unde lucrez, pe vremea lui Ceauescu doar economist la fabrica de blnuri din Oradea (asta numai ,,oficial), m-a avertizat i el: ,,Te atenionez s nu te ntlneti cu Vlena, este un individ foarte periculos, iar voi doi coacei ceva Sunt oameni cu privirile mereu spre fosta URSS, iar generalul Bordei a rmas ceea ce a fost: un general rou. Acum URSS s-a prbuit i generalul Bordei se ocup cu comerul pieilor de bou[Not: Generalul Ioan Bucur Bordei a fost trecut n rezerv de Ceauescu, suspectat de apartenen la GRU. n zilele Revoluiei a fost reactivat de generalul Nicolae Militaru, fr s i se dea o funcie de comand, iar ulterior, generalul Victor Stnculescu l-a trecut din nou n rezerv.] La firma ,,Transilvania General Import-Export, n schimb unul din patroni pretinde c a venit din Suedia, unde a ajuns abia n 1990. ncercase s fug peste grani, dar a fost prins la frontiera cu Iugoslavia de grnicerii romni i a fost condamnat la 6 luni nchisoare nelegei? - ?! - Un ofier legendat DIE-CIE, sau mcar un agent important al aceleiai direcii, trimis s fac spionaj n Occident, doar nu credei c era trimis cu primul avion acolo? Nu. De multe ori se nscena o plecare ct mai ,,natural, de exemplu trecerea ilegal a frontierei, iar, pentru a nela serviciile de contraspionaj vestice, respectivul era ,,prins la frontier, uneori i btut i condamnat chiar la nchisoare. A doua oar, minune mare, i reuea trecerea ,,ilegal de frontier. Vedei? Muli ageni DIE-CIE au ajuns n acest fel n Occident, unii mai sunt activi i acum. Ar trebui s vorbim puin i de postul de radio unde lucrai, ,,Europa Liber, chiar dac, poate, nu dorii deloc acest lucru - De ce?

78

- V neleg Credei c cineva infiltrat la ,,Europa Liber trebuia s-l laude pe Ceauescu? Nici vorb de aa ceva! Din contr, oamenii infiltrai de DIE i respectiv de CIE la ,,Europa Liber, aveau dreptul, chiar obligaia, s-l njure ct mai tare pe Ceauescu. Ei trebuiau s fie foarte ateni, s nu fie deconspirai de CIA. Au acionat de altfel foarte prudent, erau i oameni cu o bun pregtire, terminaser diverse faculti, de la filologie la drept. V dai seama, d-le Vlena, Securitatea nu a trimis la Munchen nite necioplii, a trimis nite intelectuali subiri. Visul Securitii a fost s pun mna chiar pe conducerea departamentului romnesc (cum penetraser colegii cehi de la STB la departamentul pentru Cehoslovacia), ns pn la cderea lui Ceauescu nu a reuit acest lucru. Ce a urmat dup aceea este o alt poveste. Nereuind s pun mna pe conducerea departamentului romnesc, Securitatea s-a mndrit c a reuit totui s infiltreze civa ageni camuflai n redactori sau crainici (crainice), totui o performan notabil. Avea oricum un punct marcat n dauna CIA. Aceti ageni erau cu sarcini precise, trebuiau s raporteze cum funcioneaz din interior ,,Europa Liber, care este poziia americanilor fa de Ceauescu, de unde vin informaiile, cine sunt colaboratorii i mai ales cine scrie din ar. [Not: Dan Badea, arestat i anchetat de Securitate n 1988, pentru c a trimis o scrisoare protestatar la RFE prin ,,dizidentul Mihai Botez (care nu a pit ns absolut nimic?!), crede c a fost denunat Securitii de unul din redactorii care lucrau pe vremea aceea la emisiunea ,,Actualitatea romneasc informaie care ar trebui acum verificat de CNSAS.] V asigur c aceti oameni nu au omat! Eu am aflat ntmpltor de numele a 5-6 persoane n aceast situaie, ns, chiar dac o s m rugai, nu v pot da nici un nume - De ce? - A doua ,,parte a Securitii, care nu este cuprins n SRI, a reuit s obin copii dup toate dosarele agenilor pe care DIE i apoi CIE i-a infiltrat la Munchen. Am aflat c se negociaz cu americanii vinderea acestor dosare lor, e o chestiune financiar n primul rnd, politic n al doilea rnd. n orice caz, eu nu sunt amestecat absolut deloc n aceast afacere. Pot s v mai spun ceva: nici americanii nu vor s fac public chestiunea, v dai seama c iar da singuri un vot de blam ns ca s nu credei c nu v dau nici un indiciu, ajunge s v spun c-i vei putea identifica i dvs. singur, n curnd. O s vedei c muli dintre aceti ageni nu vor mai rmne n Occident, se vor ,,repatria n Romnia, unde vor primi mari demniti din partea neocomunitilor, poate chiar i o decoraie, de genul ,,Steaua Republicii Socialiste Romnia, clasa a III-a. Merit de altfel, au servit, nu cu puine riscuri, regimul comunist. n ncheiere, d-le Vlena, mi pare ru c trebuie s v ntristez din nou, dar regimul lui Nicolae Ceauescu nu a murit, i s-a dat doar un alt costum la purtare i ceva fard pe fa
96

96

Liviu Vlena, n art. ,,Operaiunea nr. 1 i conturile lui Ceauescu, Origini, Nr.4-5/2004, pp.18-22.

79

EVOCAREA UNOR URIAE DRAME UMANE, CARE NU FAC OBIECTUL ATENIEI MASS-MEDIA!
Radiografie tioas a situaiei republicii de peste Prut. 1. Anormalul ca normal. ntr-o societate unde scara valorilor a fost inversat, exist pericolul de a te obinui cu nefirescul i anormalul, de a lua nefirescul drept firesc i anormalul drept normal, de a-l declara nebun pe cel sntos, iar pe cel sntos dement. Un proverb oriental spune c, dac unui om i vei spune zece zile la rnd c-i mgar, n a unsprezecea zi va cere paie. Asta se ntmpl i la noi: dac zilnic, de la toate posturile de radio i televiziune, ni se spune c trim bine, c avem salarii mari, c Voronin e patriot, c Tarlev tie gramatica pn la clasa a patra, c RM vrea n Europa, c romnii sunt dumanii de secole ai moldovenilor, c ruii ne sunt frai pentru c ne dau gaze .a.m.d., noi ncepem a crede c chiar aa i este. Aici se ascunde pericolul: nici nu observi cnd ncepi a vorbi cu gura altuia i a gndi cu capul altuia. i atunci se ntmpl ceea ce spuneam mai sus: lum nefirescul drept firesc, anormalul drept normal i invers. Astfel, a te considera romn nseamn a fi antimoldovean i
80

antistatalist, a ti mai mult gramatic dect Tarlev, nseamn a discredita guvernul, a protesta mpotriva ocupaiei ruseti nseamn a fi xenofob, a pune la ndoial patriotismul lui Voronin nseamn a chema la rsturnarea ordinii constituionale. Actualul regim, aplicnd aceast logic, a reuit s reduc societatea la tcere, s-o inhibe i s-o lipseasc de capacitatea de a gndi critic. Nu e un lucru nou n istorie. Regimurile fasciste i comuniste din secolul trecut ne stau drept mrturie vie n acest sens. Aadar, nu va fi nimic anormal dac mine vom ncepe s cerem paie de la Voronin. 2. Teatrul absurdului geopolitic. De aproape dou secole, Basarabia este arena unde se bat dou idei: ideea ruseasc i ideea romneasc. Ruii au trit din plin cteva secole de glorie imperial, cnd sub ochii i sub cizmele armatelor lor s-au topit dou imperii care nu-i lsau s treac Dunrea: Imperiul Otoman i cel Austro-Ungar. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, visul de aur al tuturor arilor rui s-a mplinit: soldaii rui cntau Kalinka n centrul Europei. S-a ntmplat ns ceea ce nu se putea s nu se ntmple: un imperiu care prea venic i care se lise pe dou continente s-a prbuit. Orgoliul imperial al ruilor a fost rnit, rana sngereaz i acum. Dup un deceniu de relativ libertate, n fruntea Rusiei vine podpolkovnicul KGB Putin. Nostalgiile dup mreia Rusiei au renscut din cenu ca pasrea din mit. Setea de revan tulbur minile aristocraiei militare ruseti, revenit n capul mesei. Naiv, vechea Europ cocheteaz (a cta oar!) cu Kremlinul. Creznd c i-a rezolvat problemele, ea i-a tras frontiera pe Prut, transformnd Basarabia ntr-un teatru al absurdului geopolitic. Pe Prut o nou cortin de fier, pe Nistru tancurile ruseti. ntre Prut i Nistru bastardul noii Europe, copilul din flori al perestroiki lui Gorbaciov [] Nici un stat aprut pe ruinele URSS nu are problemele pe care le are R. Moldova. Toate nedreptile i erorile istoriei s-au adunat, concentrate, aici. i, ca un blestem al sorii, pe deasupra o guvernare ticloit, crescut, educat i instalat de rui. Omul care asigur interesul rusesc n Basarabia se numete Voronin, iar armata sa de ocupaie se numete Partidul Comunitilor. Voronin i onoreaz punctual sarcina pus de rui: s nimiceasc ideea romneasc din Basarabia. Ideea ruseasc are n spatele ei capital, imperii mediatice, armat regulat i o puternic coloan a cincea din care face parte i presa mafiotizat care-i lustruiete cizmele generalului sovietic Voronin, autorul din umbr al manualelor antiromneti de istorie integrat. 3. Apropo de tiina istoric integrat. Manualele de istorie integrat sunt opera lui Voronin. El, ayatollahul de pe Bc, a fluierat startul tuturor campaniilor antiromneti din Basarabia. Partenerii politici ai lui Voronin (deci i ai ruilor!) ncearc s-l scoat basma curat i s-l inocentizeze, scond n scen api ispitori de calibrul lui Stepaniuc. Stepaniuc i toi ceilali sunt simpli oteni care execut ordinele generalului. Simpli oteni sunt i istoricii, autori ai cursurilor de istorie integrat. n marea btlie dintre ideea romneasc i ideea ruseasc, acestor manuale li se rezerv un rol decisiv. Ele au menirea s creasc generaii de mutani, istoricii falsific totul. De exemplu, adevrul despre rzboiul de pe Nistru copiii l afl prin gura generalului Voronin din Istoria contemporan (1914-2004) manual experimental pentru clasa a XII-a, autori Sergiu Nazaria, Alexandru Roman, Ludmila Barbus, Alexandru Buruian .a. (S reinem: L. Barbus i Al. Buruian au fost alei de Parlament membri ai Consiliului de Observare ai Audiovizualului care au menirea s reformeze i s democratizeze aceast instituie strategic) Iat cum explic V. Voronin elevilor cauzele conflictului transnistrean: Este evident c conflictul din Transnistria constituie doar o consecin a inconsistenei clasei politice de la nceputul anilor90, o consecin a zpcelii acesteia, o consecin a lipsei de profesionalism a

81

acesteia i a refuzului de a statornici un adevrat stat independent. Observai, nici un cuvnt ru despre Rusia! Cuvntul Rusia nici nu e pomenit mcar. Toat vina e aruncat pe clasa politic inconsistent, zpcit i lipsit de profesionalism! ntr-un cuvnt vinovai sunt moldovenii proti venii la putere la nceputul anilor90! Nici un cuvnt despre aceea c actualul Partid Comunist de guvernmnt era atunci alturi de Smirnov i cazacii lui, c, n timp ce zpciii din conducerea de atunci a Moldovei ncercau s reziste n faa agresiunii ruseti, generalul Voronin s-a retras la Moscova, de unde dirija rzboiul mpotriva Moldovei. Acest om a fost parautat n fruntea Moldovei ca s coordoneze distrugerea din interior a Basarabiei romneti. Sub acoperirea retoricii proeuropene i a lozincilor patriotice moldoveneti, el distruge elitele intelectuale i politice naionale. Unde prin atacuri frontale, unde mai discret. El a adus societatea moldovean acolo unde a adus-o; nefirescul a devenit firesc, anormalul normal, Iuda urc pe amvon, alturi de mitropolit, ruii ni-s frai, romnii dumani, plopul face pere, iar rchita micunele. Mai arunc-ne un bra de paie, domnule preedinte! 97 * mplinirea a 89 de ani de la votarea Actului Marii Uniri de la 27 martie 1918 dintre Basarabia i Romnia a fost aniversat n Chiinu prin numeroase evenimente organizate de asociaiile proromneti. Dup rostirea unor discursuri la sediul Uniunii Scriitorilor, cu tema ,,Basarabia 89 de ani de la Unirea cu Romnia, au fost depuse coroane de flori la monumentul lui tefan cel Mare din Chiinu. Autoritile susin c depunerea de flori a avut loc fr autorizaie. Poetul Nicolae Dabija i Anatol Petrenco, liderul micrii Aciunea European (AE), au fost acuzai de organizare i participare la o manifestare public neautorizat. Blocada comunist. Dabija a primit o citaie pentru a se prezenta mari la poliia din Buiucani. Potrivit declaraiei acordate de scriitorul Andrei Vartic pentru ,,Evenimentul zilei de duminic, Nicolae Dabija, preedinte al Forului Democrat al Romnilor din Republica Moldova (FDRM), ex-deputat n Parlamentul de la Chiinu i membru de onoare al Academiei Romne, a fost anchetat ca un infractor de drept comun. [] Tot mari, conducerea Partidului Liberal din Republica Moldova a fost reinut la Chiinu, n timpul unei manifestaii de celebrare a 89 de ani de la unirea Basarabiei cu Romnia. Poliia a mpiedicat desfurarea aciunii de protest, motivnd c nu era autorizat. [] Partidul Liberal a denunat aciuna poliiei, calificnd-o drept ,,o aciune barbar, iar Asociaia Pro Basarabia i Bucovina a protestat energic la represiunea la care sunt supui romnii de peste Prut. ,,Sptmna trecut au nchis difuzarea edinelor parlamentului prin televiziune i radio. Practic, aici nu mai exist televiziune liber, iar poliia ncearc s blocheze manifestaiile proromneti, descrie scriitorul Andrei Vartic situaia din Basarabia. Sursa care genereaz reacia dur a puterii comuniste nu este greu de identificat. 98 * Stilul rusesc. ntr-un articol publicat de revista ,,Time, n decembrie anul trecut, se menioneaz faptul c ,,Rusia s-a schimbat n cei 15 ani de la destrmarea Uniunii Sovietice. Acum este mai bogat, mai democratic i infinit mai deschis dect era nainte. Dar teama revine, noteaz Peter Gambel.

97

Art. Basarabia, ntre Rusia i Romnia, reprodus de Romnia liber, 27 februarie 2007, p.5 (preluat din ziarul Timpul din Chiinu). 98 Vitali Clugreanu, n art. Cum a ajuns Voronin marioneta lui Putin, Evenimentul zilei, 1 aprilie 2007, p.10.

82

Pe msura apropierii de alegerile legislative din decembrie i scrutinul prezidenial din 2008, Putin strnge tot mai mult pumnul de fier cu care dicteaz izolarea opoziiei, hotrt s asigure o continuitate politicii sale autoritare chiar i dup ncheierea mandatului. n Rusia, cele mai multe ziare i televiziuni sunt controlate de Kremlin. Astzi, n aceast ar este aproape imposibil s citeti un ziar total independent, iar mitingurile organizate de opoziie sunt reprimate de ministerul de Interne. Susinut de grupurile ultranaionaliste, politica lui Putin devine tot mai dur la adresa ziaritilor i disidenilor care nu-i cnt n strun. [] Felul n care poliia reacioneaz la manifestaiile opoziiei este similar cu modul de aciune al autoritilor din Republica Moldova. [] Rusia a blocat importurile de vin moldovenesc i georgian pe motiv c au un coninut ridicat de pesticide i metale grele. Putin a rspuns astfel boicotului aplicat de Ucraina i Moldova mpotriva Transnistriei. Pe 3 martie 2006, Ucraina hotrse ca transporturile de marf spre Transnistria s se fac doar cu avizul Chiinului. n dou sptmni, importul de vin n Moldova a fost interzis. Dependent economic de Rusia, Moldova a fost ameninat i cu un antaj energetic. Ajutorul energetic acordat de Romnia n 2005 a fost bun la vremea lui. ncurajat de revenirea la putere n Ucraina a comunitilor condui de Viktor Ianukovici, Voronin s-a prezentat la Kremlin i, potrivit ziarului rusesc ,,Kommersant, a oferit garanii suplimentare c Moldova nu va adera la NATO pentru a rectiga sprijinul lui Putin. 99 * Atacurile lui Voronin la adresa Romniei. n martie, preedintele Moldovei a declarat ntr-un interviu acordat n limba rus postului de televiziune NIT c romnii acioneaz obraznic: ,,n toi aceti 15 ani de la declararea independenei ni se impun, n mod primitiv, standarde romneti. [...] i toate acestea, cu violen i obrznicie, fr spun. ntr-un alt interviu, acordat recent ageniei Reuters, Voronin a afirmat c limba moldoveneasc este sursa limbii romne: ,,Limba moldoveneasc este mama limbii romne. A o numi romn nseamn a nela istoria i a-i renega propria mam. i nu trebuie s faci asta. n acelai context, Voronin a acuzat ara noastr c amenin stabilitatea Basarabiei prin acordarea ceteniei romne unui mare numr de moldoveni. ,,Romnia, pe parcursul secolului al XX-lea, a avut un interes constant pentru teritoriul nostru. Din cauza acestui interes, acum urmeaz o politic naionalist i << unionist>> . [] Credeam c, prin aderarea Romniei la UE, toate aceste pretenii naionaliste nscrise n codul genetic romn vor disprea. Dar s-a ntmplat tocmai invers, a spus Voronin. [] Temndu-se de intruziunile occidentale n regiunea sa de influen, Moscova este interesat s pun un ,,dulu credincios la poarta Uniunii Europene pentru a demonstra Vestului c acolo stpnul este la el acas. Toate aciunile i declaraiile antiromneti poart marca patentat a Kremlinului. n decembrie, Voronin a acuzat Bucuretiul de amestec n treburile interne ale Republicii Moldova. Dup cteva zile, el a devenit mai tranant, afirmnd c Republica Moldova nu va tolera o relaie cu Bucuretiul n calitate de ,,frate mai mare i a exclus aderarea la NATO a rii sale: ,,Moscova a fost i rmne partenerul strategic al Republicii Moldova, indiferent de forele aflate la putere n cele dou state. Iar pentru a dovedi acest lucru, ministrul moldovean de externe, Andrei Stratan, a anunat c Romnia nu va mai deschide birouri consulare n oraele Bli i Cahul, dei liderul moldovean i promisese acest lucru preedintelui Bsescu (ambasada romn de la Chiinu
99

Ibidem, pp.10-11.

83

nemaiputnd face fa, n condiiile creterii numrului de cereri de acordare a ceteniei romne - n.a.). Luna trecut, Voronin a inventat i o problem a aa-zisei minoriti etnice de zece milioane de moldoveni care ar fi discriminai n Romnia. (?! - n.a.) 100 * O not aprut n presa central readuce n actualitate unul dintre cele mai teribile episoade din istoria genocidului ndreptat de Stalin i Partidul Comunist mpotriva cetenilor sovietici: nfometarea ctorva zeci de milioane de oameni i uciderea a cel puin zece milioane dintre acetia n anii 1932-1933. Sub titlul ,,Ambasadorul Ucrainei la Bucureti, Yuriy Malko: Rusia, ,,nepregtit s recunoasc Holodomorul, citim, n cotidianul ,,Romnia liber (mari, 19 decembrie 2006), urmtoarele: ,,Ambasadorul Ucrainei la Bucureti, Yuriy Malko, este sceptic n legtur cu recunoaterea de ctre Rusia a foametei din Ucraina din anii 19321933 (Holodomor) un genocid cu 10 milioane de victime. Conducerea politic a Rusiei nu este pregtit pentru acest lucru, a declarat diplomatul ucrainean ntr-o conferin de pres, la mai puin de o lun dup ce Parlamentul de la Kiev a recunoscut aceast pagin neagr din istoria rii, dar i a comunismului mondial. Potrivit lui Yuriy Malko, Rusia ezit s recunoasc aceast crim mpotriva umanitii din cauza temerii c partea ucrainean ar putea emite pretenii materiale pentru despgubirea urmailor victimelor. Excluznd categoric asemenea intenii, diplomatul ucrainean a subliniat c un gest de recunoatere din partea Rusiei s-ar impune ca un act politic i moral. Zece milioane de ucraineni, ntre care foarte muli copii, au murit rpui de foame la ordinul lui Stalin, care dorea lichidarea rnimii nstrite i crearea de colhozuri. Recoltele din 1932 i 1933, dei ndestultoare, le-au fost confiscate ranilor, care au fost astfel condamnai la moarte mpreun cu familiile lor. Aa cum arat cifrele, mureau n medie 17 persoane pe minut, 1000 la fiecare or Denumit Holodomor (de la holod foamete n ucrainean), genocidul a fost recunoscut pe plan mondial de ctre zece state SUA, Canada, Estonia, Argentina, Australia, Italia, Ungaria, Lituania, Georgia, Polonia. Un numr de 63 de ri au susinut la ONU introducerea termenului de Holodomor n dicionarul politic internaional. [] ,,Tabloul clinic al instaurrii terorii n Ucraina este complex i, la o prim vedere pare expresia nebuniei totale. Logic, nimic nu justifica msurile luate de Kremlin contra ucrainenilor. Kulaci nu mai existau demult. Colectivizarea fusese realizat mai amplu dect n Republica Federativ Rusia (70% dintre rani erau n colhozuri fa de 59,3% n Rusia). n 1932 aceasta era situaia. Atunci ce l-a determinat pe Stalin i ciracii si s mascreze, pur i simplu, populaia Ucrainei? Rspunsul nu poate fi dect unul singur: obinerea supunerii, necondiionate a Ucrainei i ucrainenilor fa de Kremlin. Supunere obinut prin teroare i nfometare. Decretele lui Stalin (care au lsat deoparte ideea proprietii de grup proclamnd averea colhozurilor drept sacr i inviolabil ca proprietate de stat au trimis la moarte, prin nfometare sau glon, milioane de ucraineni. Numai la Harkov, de pild, tribunalul a pronunat, ntr-o singur lun, 1500 de condamnri la moarte. n relaie direct cu nfometarea trebuie puse cazurile de canibalism sau de consumare a animalelor moarte: ,,n satul Mala Lepetika, de lng Zaporoje, mai muli rani au fost executai pentru a fi consumat carnea unui cal mort, suspect de a fi fost bolnav de rpciug. Temndu-se de izbucnirea unei epidemii, GPU a ordonat lichidarea consumatorilor. Nu a fost un caz singular. Pe fondul acestor grozvii, falsitatea, indecena, minciuna cuprinse ntr-o
100

Ibidem, p.11.

84

lozinc drag comunitilor ,,Omul cel mai preios capital apare ca o perfect expresie a cinismului. 101

PARTEA a III-a

BATJOCURA ADUS OMULUI PRIN EVOLUIONISM I ALTE

101

Alexandru Mihalcea, Marian Moise, n art. Holodomor crim, groaz, dezndejde, Romnia liber, Opinii n aldine, 3 februarie 2007, p.IV.

85

FORME DE MATERIALISM

COMBATEREA PE CALE RAIONAL A DARWINISMULUI I NEODARWINISMULUI (EVOLUIONISMULUI TIINIFIC)

Am vrut s scriu cu oarece umor despre probleme serioase, ca s nu v nspimntai prea tare. Sper, ns, nici s nu v amuzai prea tare, pierznd, astfel, din vedere aspectele tragice. Fiindc subiectul pe care am dorit s-l abordez, mpreun cu dumneavoastr, este unul delicat, cu profunde i nebnuite implicaii n viaa noastr. La nivel individual, opiunea pentru creaie sau evoluie (varianta creaie + evoluie nu e dect o monstruozitate logic, tiinific i de credin pe care nu o vom lua n consideraie) ne poate face ceva mai pctoi sau mai virtuoi. Exist, totodat, aspecte supraindividuale. n unele societi, o teorie zis tiinific i considerat inofensiv, o cucerire a minii umane (eventual a minii umane eliberate din ,,robia njositoare a misticismului) i att, precum teoria evoluiei biologice a pecetluit soarta unor

86

oameni, exterminai sub eticheta de ras inferioar sau a contribuit la supunerea cetenilor ateizai de ctre regimurile totalitare. 102 * De dou sute de ani, omenirea se strduie, mai abitir ca niciodat, s-L alunge pe Dumnezeu din viziunea sa asupra existenei. Ea folosete, n principal, ca teofug, produsul numit tiin, n compoziia cruia teoria asupra originii abiotice a vieii i urmarea sa, teoria evoluiei biologice, constituie ingredieni activi principali. Oamenii de tiin au cutezat a cuta, au avut impresia c au aflat, au teoretizat, au propovduit idei pe care unii le-au luat n chip ct se poate de sincer drept noi adevruri, n timp ce alii le-au folosit n mod tendenios, dei tiind c sunt minciuni. Toate acestea, pentru lepdarea lumii de Dumnezeu. n plan ideatic, se nregistreaz o amar victorie parial. ntre timp, n lumea real, putem constata c pierzndu-L, cu intenie, pe Dumnezeu am nceput s-i pierdem, involuntar, i pe oameni. Sau, mai bine zis, c, n deplin conformitate cu principiul filozofico-tiinific nimic nu se pierde, totul se transform constatm c oamenii se transform i ei n altceva. Un altceva sigur de sine, care, odat cu proscrierea ideii de dumnezeire, a azvrlit peste bord i toate corolarele suprtoare, precum morala, ideea de rsplat venic a faptelor etc. 103 * Interesant lume, aceasta n care existm noi, ngerii i demonii i n care n timp ce cte un film produs pe vreuna dintre benzile rulante ale Holywood-ului exprim, de bine, de ru (mcar i accidental) concepte cretine, colile smintesc tacticos, metodic (didactic i pedagogic) generaiile tinere. [] Ne aducem copiii ntr-o lume rnit, care rabd stricciunea a dou mii de ani de nenelepciune. Cci, iat, au trecut dou milenii de la ntrupare, iar noi continum s ne comportm de parc atunci nu s-ar fi ntmplat nimic n ceea ce m privete, jalea lnced ca o febr veche a lumii pe care am pngrit-o, dei ni s-a lsat tot ce ne trebuia pentru a o sfini a prins, la un moment dat, un elan retoric ieftin i hulitor n form, dar poate sincer i slvitor n spirit: Ce mai vrea omenirea asta? A venit Dumnezeu pe pmnt, i tot degeaba Ceea ce desigur, nu este un adevr, ci o exagerare, o hiperbol trist, tremurnd de indignare, apoi de contientizarea propriei contribuii la situaie, n nume propriu i n numele unei generaii, precum i de tristeea care decurge din acestea dou. Frailor, i vine s strigi, ncepndu-i discursul n agora i continundu-l, probabil, n drum spre ospiciu, mntuirea obiectiv ni s-a fcut, pe cea subiectiv trebuie s ne-o facem Iubindu-ne Dumnezeu, ne-a adus la via[] Dragoste cu sila nu se face, frailor, aadar, suntem liberi. Liberi s facem binele, liberi s facem rul. Liberi s greim, liberi s ne ndreptm i am spus aa fiindc tiu c nu v place, nc, vorba ,,cin. Liberi s ne semeim, liberi s ne smerim. Liberi s ne credem nelepi, liberi s cerem nelepire. Ne putem cura pe noi i ne putem opri de la a-i ntina pe alii. De ce s n-o facem? Doar fiindc e greu?Mie mi se pare c a face binele nu e greu, n sine, doar c a face rul pare mai uor. Pentru mintea noastr, pentru minile noastre, pentru limba noastr, cci pentru suflet e mpovrtor Poi s ncerci un astfel de discurs, ntrebndu-te, eventual, prin ce se deosebete cel care strig n pustiul nisipos de cel care strig n pustietatea megalopolitan. [] Desigur,

102

Oana Iftime, Introducere n antievoluionismul tiinific. Despre evoluia omului de ctre om, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p.5 103 Ibidem, pp.5-6.

87

ndatoritorii care te vor duce la balamuc vor fi convini c au fcut o fapt bun, dat fiind c cel care vorbete despre asemenea lucruri necesit ajutor profesionist. Ce te faci, ns, dac nici aceia nu se vor ivi dintr-o mulime n care sentimentele au amorit n asemenea hal nct le eti indiferent, cu vorbele tale cu tot? i ajungi s i doreti s te huleasc, mcar ar nsemna c au auzit i c cel puin i deranjeaz sunetul, dac nu sensul vorbelor, pe care nu s-au obosit s-l perceap De o astfel de lume, n care oamenii nu mai aud, nu mai vd, nu mai pipie, nu mai miros, nu mai gust mi-e ngrozitor de team. i o astfel de lume pare s nghit, pe nebgate de seam, neauzite, nevzute, nesimite locul i timpul n care trim (iar oamenii nghit pe nemestecate informaiile servite de mass-media aparent sincer, ceea ce nltur desigur gndirea proprie- n.a.). Mai ngrozitor dect orice este faptul c cei ce ar putea fi buni rmn indifereni, fiind, astfel, activ cu precdere partea rului, cruia nu i se poate reproa lipsa de perseveren. 104 * n discuiile cu astfel de oameni, credinciosul militant nu are ncotro i trebuie s intre n lumea formulelor i a unitilor de msur, pentru a o determina s fac implozie, s se prbueasc n sine, spaiu vid peste care se npustete o for. El trebuie s arate c mulimea farafastcurilor de specialitate ascunde cu mare grij un gol de coninut, o absen a concluziilor, o netiin frumos mbrcat n (pseudo)tiin. Aceasta ar putea fi o cale de a aduce la adevr pe ateii indifereniA le arta c sistemul lor nu funcioneaz, oferindu-le, n chip cinstit, la libera alegere, alternativa unei religii care nu este nici pe departe marcat de o splare pe creier (pe care, de fapt, o practic tot mai mult masoneria, cea care urte de moarte cretinismul i n special Ortodoxia - n.a.), avnd drept consecin fireasc sunete nearticulate de adoraie, a unei credine care dispune de o logic real, solid, care ncurajeaz omul s-i foloseasc mintea i sufletul pentru a-i cunoate lumea, cunoscnd, astfel, pe Cel care a creat-o. Ct despre ateii militani, cea mai mare grij a credinciosului la rndul su militant ar trebui s fie s nu le adopte metodaDiscuiile purtate civilizat, contraargumentnd la o tez dintr-un domeniu cu elemente din acelai domeniu (spre exemplu, la evoluionism cu principii ale biologiei) constituie singura cale. Printre zbierete, adevrul, chiar dac va fi rostit, risc s nu se aud. 105 * Evoluionismul beneficiaz, n programele colare actuale, elaborate ntr-o societate democratic, pornit s ia n serios chestiuni precum Articolul 29 din Constituia Romniei, care, n deplin acord cu Articolul 18 din Declaraia Universal a drepturilor omului proclam libertatea contiinei, de o prezentare att de detaliat nct l-ar plictisi, probabil, i pe Darwin. n contrapartid, se acord eventualilor crtitori ansa vag de a informa elevii c mai exist i alte teorii dect evoluionismul, care scuz faptul c pmntul colcie de via. Doar c numrul limitat de ore, bine cptuite cu noiuni evoluioniste pe care elevul trebuie s le cunoasc la sfritul clasei respective previne detalierea unor astfel de teorii alternative. Probabil c lucrurile ar putea fi configurate altfel, n ciuda programei, a manualelor i a inspeciilor, dar, constatndu-se c n clasa a opta sau a dousprezecea individul devine clar preocupat de capacitate, bacalaureat i admiterea la facultate, n detrimentul mntuirii sufletului, cel mai adesea chiar i profesorul stpnit de cu totul alte concepii i intenii se
104 105

Ibidem, pp.9-12. Ibidem, pp.19-20.

88

resemneaz s-i vre n cap strict noiunile necesare pentru a face fa verificrilor menionate i care, volens aut nolens, sunt acelea din programa cea evoluionist. N-are dect s spere c se va prinde ceva de studinte la orele de religie. 106 * Despre orele de religie s-a spus c trebuie s rmn opionale, la liceu, ntr-un minunat elan menit s respecte articolele de lege naional i internaional pomenite mai sus. Admirabil, n intenie, n fond nu e nimeni obligat s audieze ceva de care n-are chef. Din pcate, principiul este aplicat, comme dhabitude, n mod discriminatoriu. Poate c unii nu au chef s audieze teorii ateiste n cadrul orelor de biologieSau nu au nici cel mai mic interes fa de matematic, de limbile strine, sau fa de orice alceva din cele cuprinse n curriculumurile multilateral dezvoltate din nvmntul nostru. Da, dar, vedei dumneavoastr, matematica, limbile strine, biologia (cu evoluionism cu tot) sunt necesare n formarea individului (sic!), pe cnd religia nu folosete la nimic, doar n-o s-l ntrebe nimeni pe proasptul absolvent la angajare, admiterea la facultate .a. dac tie Crezul. E adevrat, s-ar putea s apar pretenia ca viitorul muncitor, intelectual, angajat n servicii etc. s nu fure, s nu omoare pe careva, n general, s nu tulbure ordinea i linitea public. Da, i, toat lumea tie c nu trebuie s tulburi ordinea i linitea public, i la coala de partid se prezenta modelul ceteanului destoinic. Cte parale face o moral ,,rece, s-a vzut. Incontestabil, i cretinii sunt plini de pcate, dar sistemul de referin parc i mai tempereaz. Ca fiu al patriei, poporului i partidului, dac i vine ideea s te apuci de furat n-ai alt grij dect s-i dezvoli miestria n sensul de a nu fi prins de ceteni, de paznicul colhozului sau de controlul financiar intern. Caz n care te poi bucura n linite de roadele planurilor tale care, n fond, nu fac dect s pun n valoare ingeniozitatea uman. Ca fiu al lui Dumnezeu, s-ar putea s te poticneti n mai multe rnduri dintru nceput, de porunca a opta sau, pe mai departe, de contiina pcatului, perspectiva Judecii din urm, aducnd singurtatea pctoilor pentru care, n iad, nu mai exist cu nici un chip putina apropierii de Hristos[] ncheiem aceast parantez cu o precizare care ne aduce, iari, la subiect: unii i-au gsit n teoriile darwiniste o baz tiinific (i, prin aceasta, incontestabil) pentru porniri nelalocul lor ndreptate ctre proprietatea, libertatea sau viaa aproapelui. Descendenii mai ndeprtai ai maimuelor, n spe rasa alb s-au vzut n drept spre a-i jefui, exploata i/sau ucide ,,rudele primitive precum negrii, galbenii, roii, n fine, indivizii de orice culoare care nu reflect toate radiaiile din spectrul vizibil. 107 * n coli se spune c Hitler i-a bazat abominabila doctrin a superioritii ariene pe filozofia lui Nietzsche. Nu c a dori s-i contest simpaticului filozof calitatea de podoab a gndirii fr de Dumnezeu, doar c mi se pare normal s-i acordm i lui Darwin locul binemeritat, alturi de rebelul teuton. Exterminarea programatic a nearienilor i-a avut, ntr-adevr, justificarea filozofic n teoriile asupra originii antropogene a moralei i asupra superioritii i bunului plac al unei elite, dar baza tiinific a acestei demene colective a rezidat n ideile evoluioniste, conform crora nearienii sunt nedemne verigi intermediare n extragerea albului din pitecantrop. Dup

106 107

Ibidem, p.25. Ibidem, pp.25-27.

89

ce Nietzsche a reiterat ideea de inferioritate a unora, nazitii s-au ntors la Darwin, n cutarea specificaiilor de cine anume sunt aceia. n vederea clarificrii, pentru cititor, a concepiilor umaniste ale lui Charles Robert Darwin, ntemeietor al unei puternice coli n gndirea biologic, probabil cel mai cunoscut om de tiin, dup nume, alturi de Albert Einstein, dm din scrierile sale un fragment n care i exprim opinia despre fuegieni, locuitori ai rii de Foc: ,,Aceste biete fiine purtau toate semnele degenerrii, aveau obrajii hidoi, mnjii cu alb, pielea murdar i unsurusoas, prul nclcit, o voce spart i gesticulau violent. Vznd astfel de oameni, cu greu poate cineva crede c sunt semeni de-ai notri, locuitori ai aceleiai planete [] au ei nevoie de imaginaie ca s evoce, de raiune ca s compare i de judecat ca s discrimineze? A dezlipi Patelle de pe stnc nu cere nici mcar iretenie, facultatea cea mai de jos a minii. ndemnarea lor n anumite privine se poate compara cu instinctul animalelor, neameliorndu-se prin experien [] (Charles Darwin, Cltorie n jurul lumii la bordul navei Beagle). De la Darwin ncoace, s-au gsit destui care s susin c societile minimaliste sunt n mod necesar i stupide. 108 * Btinaii erau privii, aadar, nu ca nite fiine omeneti ci ca nite animale a cror carne era de ateptat s aib cine tie ce gust exotic. Dac cineva i ucidea un semen n ,,lumea civilizat i motiva, nevinovat, c-l muncea (sic!) o curiozitate aprig, apropo de gustul crnii sale, era imediat ncadrat, chiar i n vremea lui Darwin, ntre ucigaii psihopai i pus la pstrare undeva unde s nu-i mai poat satisface rafinatele gusturi culinare. n schimb, a ucide ca pe un vnat mare oarecare pe un copil al lui Dumnezeu pe care nite oameni de tiin ticloi l-au plasat ntre animale i om i a-l mnca pentru a vedea ce gust are carnea unui astfel de ,,animalom nu beneficia, se vede, de vreo ncadrare juridic de genul ,,crim/omor cu premeditare. Curmarea cu suport tiinific a nenumrate viei omeneti, ateizarea unui lung ir de generaii (care, de altfel, nu a ajuns la veriga din urm) sunt consecinele vdite ale teoriei aupra evoluiei biologice ale crei baze au fost puse de ctre Charles Robert Darwin. Poate c a sosit vremea ca blestemul faraonului biologiei moderne s fie exorcizat. Pentru Darwin nu se mai poate face mare lucru, dar pentru noi, cei de azi i pentru ei, cei de mine, da. 109 * ntr-adevr, miracolul nu rezid n pulberea din care a fost fcut Adam, ci din faptul c exist o Atotputernicie care a binevoit, pentru dragostea Sa, a ese, odinioar, pulberea ntr-un prim trup omenesc. i care pn n zilele noastre repet miracolul, cu fiecare om nscut, de data aceasta nu din rn ci din alte trupuri. Cci dup cum cea dinti existen uman nu ar fi fost posibil fr binevoirea Creatorului nu este posibil nici o alta. Dumnezeu particip, iar i iar, la venirea pe lume a oamenilor. Dar tocmai de aceea, de ce chestionm taina, de ce vrem s zgndrim miracolul, pn ce va fi, sper unii, suficient de njosit nct s ncap pn i n mintea noastr?

108 109

Ibidem, pp.28-29. Ibidem, pp.31-32.

90

Nu se cuvine a-L slvi pe Dumnezeu, indiferent din ce i cum ne-a creat, pentru c ne-a creat, pentru c ne-a rscumprat, pentru c ne ateapt n venicia Lui, care a redevenit i a noastr? Probabil c undeva, n alt dimensiune, evoluionitii teiti plecai dintre noi nainteaz cerere dup cerere n vederea modificrii nceputului Sfintei Evanghelii dup Matei, care s-a mulumit s cerceteze genealogia Mntuitorului pn la Avraam, trecnd prin douzeci i opt de neamuri. n fond, treaba ar putea fi fcut cu mult mai temeinic i s-ar putea urca, n ascenden, pn la Adam i, de ce nu, dac tot am pornit la drum, pn la rude mai ndeprtate ale Fiului Omului, precum trilobiii, cnidariile, protozoarele i altele. Imaginai-v cum ar arta genealogia Mntuitorului, pus n acord cu ultimele descoperiri tiinifice110 * Singurul lucru care poate i merit a fi demonstrat n aceast controvers este nulitatea absolut a aa-numitei argumentaii tiinifice evoluioniste. Nu putem avea pretenia de a arta cum s-au petrecut lucrurile, de a desfura filmul creaiei, fotogram cu fotogram. Putem, ns, s artm cum NU s-au desfurat lucrurile, invalidnd scenariul evoluionist, pretins a fi sprijinit pe argumente tiinifice tot cu argumente tiinifice, de data aceasta valide. [] In genere, marile descoperiri tiinifice nu au avut, fi, pretenia de a confirma sau infirma existena lui Dumnezeu. Atta vreme ct vorbim despre o revelaie natural, fiecare este i va rmne liber, pn la sfritul veacurilor, s judece ceea ce nelege din lume i, dac are chef s interpreteze un fapt tiinific sau altul ca argument sau contraargument teologic. Ba, poate s le comunice i altora la ce concluzie a ajuns. Doar c respingerea sau nsuirea acestui gen de concluzii trebuie s constituie o opiune personal, nu una programatic, de regiment. A inventa, ns, o teorie tiinific n scopul declarat de a surpa adevruri ale teologiei apare ca cel puin deplasat. Darwin a mrturisit, n corespondena sa particular, c a elaborat pe atunci ipoteza evoluionist (nc nu fusese argumentat, ca teorie, fapt valabil pn n prezent, am putea, fr mil, aduga) cu scopul expres de a contrazice ideea de creaie. 111 * n anumite contexte, nu poi pretinde nimnui s te cread pe cuvnt. Aa c, demonstrezi, pledezi, apelnd nu la sentimente, care sunt diverse ca diversitatea uman i trectoare cu firea omeneasc, ci la raiune, la ceea ce poate fi scris i neles la fel de bine azi, mine sau poimine. Dac nu-i poi arta cuiva c ai dreptate tu, mcar poi ncerca s-i ari c nu are dreptate el. i exact asta se poate face cu evoluionismul i cu ,,aprarea sa tiinific. [] Ce este evoluionismul? Rzvrtire mpotriva Atoatefctorului. Ateism. Apostazie. Hul. Blasfemie. Pcat mpotriva Duhului Sfnt. [] Diavolul a ameit pe nite muritori (doar cu trupul, c doar asta e problema) mai tare dect pe alii i acetia s-au fcut, deliberat i contient, ai lui, ajutndu-l, pe mai departe, ct pot, la momirea i capturarea celorlali. i folosesc orice gaz sarin, cultul personalitii, titlurile pompoase i ridicole ale masoneriei, fanfaronada Ku-Klux-Klan-ului, missinterpretations of the Eretz Israel concept, Tantra, evoluionismul, piaa bancar, codul numeric personal, dermatoglifele, telepatia i hipnotismul, bioenergia, n fine, acestea i mai mari dect acestea pentru a ne suci minile. 112
110 111

Ibidem, pp.38-39. Ibidem, pp.41-45. 112 Ibidem, pp.46-49.

91

* Cretinismul nva c omul deine, ca pe o comoar ascuns, pornirea ctre bine, dorul dup Dumnzeu, de la care i-a luat viaa sa, care, odat izvort, continu s susure prin purtarea de grij a Sfntului Duh. Ne mai nva i cum s trim, spre folosul nostru i al celorlali. Ne nva buntatea, druirea, dragostea, nobleea sufleteasc. Ateismul (sau materialismul - n.a.) ce ne nva? C nu este Dumnezeu (adic, ce a zis nebunul n inima sa). Evoluionismul nu nva n mod explicit c Dumnezeu nu exist. Vorbete doar despre tragerea animalelor unele din altele (a omului din maimu - n.a.)[] i totui, care este rostul evoluionismului, ca ism? S lum un caz. Dup fervoarea cu care l-au utilizat pedagogii comuniti la punerea bazelor concepiei materialist dialectice asupra lumii noastre celei de toate zilele se vede c rostul su era important pentru ideologia fr de Dumnezeu menionat. [Nota autorului: Citat din manualul de Metodica predrii biologiei dup care a nvat i generaia mea, la apte ani dup evenimentele din decembrie 1989 se vede c acetia au fost ,,vacile slabe, poporul nostru nc nu ieise din convalescena acelei boli a minii i sufletului care a fost materialismul tiinific. Oare s fi ieit, pn acum?] Astfel, omul de tip nou trebuia s-i asume cu mndrie tovreasc descinderea din pitecantrop cu ajutorul muncii, care trebuia s continue, ndrjit, probabil pentru a nu se reversa cumva procesul. Acum, deh, i cretinismul ndeamn la munc, la mplinirea datoriei, cci cine nu muncete nici s nu mnnce. Pe de alt parte, munca este, totui, prima listat ntre consecinele neplcute ale cderii n pcat, fiind caracteristic lumii czute. 113 * Omul liber n sensul suprem, n care nimic din ceea ce i-ar putea face lumea aceasta nu-l mai poate durea, fiindc poart n suflet o alinare mai presus de fire este o fiin ciudat i periculoas pentru regimurile dictatoriale. ntr-un cadru manifestnd aversiune fa de conceptul de religie, el este, n mod paradoxal, un eretic, fiindc se nchin la alt dumnezeu dect prevd documentele regimului. [] Ateismul, trebuie s atragem atenia, nu constituie privilegiul unui loc sau al unei epoci. Doar c uneori devine politic de stat, iar alteori rmne s reprezinte o preocupare individual. Un hobby, dac vrei S reamintim, Darwin nu era comunist ci, pur i simplu, un ateu fr coloratur politic, de ale crui savantlcuri s-au slujit, deopotriv, ideologii inumane apusene i rsritene (naziste i comuniste - n.a.), dup cum am vzut. Orice politic ndreptat mpotriva omului, fie ea nazism, comunism sau mai tiu eu ce altceva a simit nevoia de a-L elimina pe Dumnezeu din ecuaie, ca Unul ce nu este de acord cu batjocorirea, exploatarea, uciderea i toate celelalte cte se pot face fiinelor omeneti, ca potenial Judector al acestor fapte i ca Mngietor al celor chinuii de dragul de a le auzi ipetele. [] Este celebr, cred, acea transmisiune realizat de sovietici n care aparatura de nalt performan, la vremea ei, de la bordul staiei Soiuz a fost utilizat pentru a propaga unde purttoare ale unui mesaj cel puin ciudat. Iurii Gagarin a precizat, pentru omenirea entuziasmat de o nou i notabil isprav, ,,cucerirea Cosmosului, c nu a ntlnit, n drumul su, ngeri sau alte de-astea. Cosmosul e gol, ntunecat i rece, iar Dumnezeu nu are unde locui. Extrem de interesant. Cnd, dup multe i grele tribulaii, omul ajunge, n sfrit n Cosmos, iat ce gsete cu cale s spun114
113 114

Ibidem, pp.53-56. Ibidem, pp.57-59.

92

* Procesul de elaborare a teoriilor referitoare la apariia vieii sine Deo au cunoscut i un bizar joc de substituie ntre cauz i efect. Pentru unii, premiza era Dumnezeu nu exist, deci El nu ar fi putut crea viaa, aa c nou ne rmne, n chip firesc, de artat cum a aprut de la sine. Pentru alii, premiza a fost iat, putem arta c viaa a aprut de la sine, aadar, n-avea nevoie s fie creat, sau, altfel spus, Dumnezeu nu exist. Materialismul a ajuns, cu chiu, cu vai, la concluzia c viaa este o form superioar de micare a materiei. La ora actual, sunt considerate vii acele organisme capabile de: autoconservare - autorennoire - autoreglare - autoreproducere115 * Fr ndoial, exist gene, exist factori de mediu, exist interaciune i consecinele ei. Personal, sunt, ns, de prere c, mai ales n cazul omului, spre deosebire de alte creaturi, o nsemnat parte din el nu are nimic de a face cu genetica. Fiindc, pe lng cele enumerate, mai exist i suflet i mpreun lucrarea sa cu Duhul, pe parcursul existenei umane. De unele dintre adevrurile tiinei mele nu sunt sigur, de cele ale credinei mele, da. Aa c, dect s v nv genetic, prefer s v reamintesc altfel de lucruri: Exist virtute i pcat, dei nimeni nu le poate pipi, fiind categorii abstracte, dar cu urmri concrete, precum nsntoirea sau mbolnvirea trupului. Sau, poate c ar fi mai potrivit mprirea urmrilor n imateriale i materiale, dup planul n care se manifest. Prima consecin a pcatului lovete n imaterial, slbind sufletul. Dac perseverezi n eroare, n continuarea acestei consecine nevzute se poate produce dezordinea din trup, cunoscut drept boal. Pe mai departe, greeala ostenete din ce n ce sufletul, stricnd, totodat trupul, pn la boal grea, moarte i descompunere. Procesul simetric, de practicare a virtuii, fortific sufletul i, orict ar fi de incredibil pentru lumea noastr de secol trecut de vrsta majoratului poate feri i trupul de urciunea de dup moarte. Moatele sfinilor ne arat cum, prin dragoste de cele ale Sale, omul se poate cufunda n Dumnezeu pn ntr-atta nct s obin i puin nestricciune concret. 116 * Trupul i sufletul au fost fcute simultan, i nu nti unul i apoi cellalt []. Sufletul [] se folosete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire. (Sf. Ioan Damaschin). Aadar, nu putem privi firea noastr ca separat n imaterial i imaterial, doar acestea nedesprite nseamn om. Viaa este o form superioar de micare a materiei Ce se poate deduce din definiia materialist asupra vieii? n primul rnd c, din punctul de vedere al oricui, fie el materialst sau idealist, viaa este un fenomen care activeaz ntr-un mod particular materia. i, totodat, c avem de-a face cu ceva ,,mai altceva, din moment ce a fost nevoie de vorba superior n definiia pe care am pomenit-o. [] Definiia cea pompoas cu micare, materie i superioritate neraportat la ceva anume nu tie, de fapt, s ne spun secretul deosebirii viului de neviu. Altfel spus, ce anume iniiaz aceast form superioar de micare i de ce aceast zbatere pentru meninerea unei viteze constante. [] Ceva adun, modeleaz i mpinge materia la via, dndu-i porunc i ajutor ca s o pstreze ca pe un lucru de mare pre. Cnd acel ceva dispare, plecnd la fel de nevzut i
115 116

Ibidem, pp.61-64. Ibidem, p.73.

93

necunoscut pe ct a venit, materia alctuind organismul fost cndva viu i pierde, treptat, chipul distinct i devine pulbere. Definiia materialist nelege foarte puin din ceea ce este viaa i deloc de unde, de ce sau pentru ce este ea. Ce a strnit n materia nevie dorina irepresibil de a se organiza ,,superior? Cum a ajuns ea la o form de micare cel puin ciudat, n ansamblul existenei, care tinde ctre minim organizare, n timp ce viaa neag dezordinea i smulge energie din lumea nconjurtoare? i iari ntreb ntr-un univers care viseaz la calmul prin dezordine, la stri energetice joase i confortabile, ce imbold netiut a fcut s se rzvrteasc o frm de materie, fcnd-o s porneasc invers, ctre un tip aparte de ordine nelinitit? 117 * Nu exist lucruri de neneles, n tiin. Exist doar oameni care nu au rbdare s le expun i oameni care nu au rbdare s le asculte. [] Darwin a formulat nite idei, nu a forat pe nimeni s le accepte i s se lepede de credin, n baza lor. Din ncrncenare sau, dimpotriv, nepsare, din interese de moment individuale, neavnd nimic de a face cu vreo micare sau, dimpotriv, n slujba unui tip sau altul de dictatur, ori chiar dintr-o pornire sincer dar lipsit de msur de a credita tiina, care prea s tie ce spune, nite oameni capabili de alegere i-au urmat. [] Din pcate, darwinismul a produs o coal tentacular care, pe de o parte, a forat tiina s susin ceea ce era de nesusinut iar pe de alta s-a strduit, permanent, s ridulizeze opoziia idealist. [] Prima teorie care poate aspira la titlul de teorie evoluionist cristalizat i aparine lui Lamarck [] Lamarckismul ne-a lsat dou principii de baz, dezvoltate, ulterior, de ctre Darwin i urmaii si, anume cel conform cruia funcia creeaz organul, i cel referitor la ereditatea caracterelor dobndite. 118 * Lumea tiinific l-a ateptat (nu fr frmntri, lamarckismul a dat natere altor curente, variaiuni pe aceeai tem) pe Charles Robert Darwin pentru a proclama, cu rsunet, teoria evoluionist. Crile de specialitate afirm, adesea, c Drawin a respins teoria generaiei spontanee, propus de predecesorii si materialiti ca explicaie a apariiei vieii, fr, ns, a pretinde s pun ceva n loc. A zice c ambele aseriuni incluse aici sunt false. Darwin a respins teoria generaiei spontanee, aa cum fusese ea formulat de confraii ntru materialism, a intenionat s pun ceva n loc, dup cum demonstreaz corespondena sa particular, dar ceea ce voia s pun n loc nu reprezint dect o variaiune pe aceeai tem. Aceeai Mrie, cu alt plrie. Darwin a expus, n corespondena sa, ideea apariiei vieii ca urmare a aciunii mediului asupra unui ochi de ap (Darwins pond, bltoaca lui Darwin) care ar fi concentrat o serie de substane necesare i suficiente. Primele fiine aprute astfel au apucat-o pe lungul drum al evoluiei. Ulterior, savanii evoluioniti s-au strduit s modeleze i s demonstreze apariia vieii pe aceast cale. S-a fcut apel la factori caracteristici ambientului primitiv al Pmntului, aa cum presupunem c arta el radiaie caloric i ultraviolet, radiaie cosmic, emisii de gaze, erupii vulcanice, descrcri electrice .a. Aceti factori ar fi determinat creterea treptat a
117 118

Ibidem, pp.74-76. Ibidem, pp.81-94.

94

gradului de complexitate al compuilor chimici din oceanul primitiv, care s-ar fi asociat progresiv, sub impulsul factorilor de mediu i datorit unor caracteristici proprii, procesul conducnd, n cele din urm, la apariia primelor celule. Ce are a face aceast teorie savant cu naiva idee a generaiei spontanee? Teoria modern asupra originii abiotice a vieii nu este, n ultim instan, dect o generaie spontanee bogat mpodobit cu penele de pun ale biologiei contemporane, dat fiind c scenariul tiinific ce-i este propriu pur i simplu nu ine. 119 * Generaie dup generaie de oameni de tiin au revzut i adugit teoria lui Darwin, transformnd-o n ceea ce se cunoate, la ora actual, drept teoria sintetic a evoluiei. Teoria sintetic pretinde c ar fi realizat o sintez ntre darwinismul clasic i descoperirile biologiei moderne (n special ale biologiei moleculare), fapt care ar fi rezultat ntr-o teorie bine fundamentat, imbatabil. [] Conform teoriei materialiste n vigoare, viaa ar fi aprut pe planeta noastr acum 4-5 mld de ani, n urma unui proces care poate fi descompus n urmtoarele etape: 1. Etapa sintezei primilor compui organici, simpli; 2. Etapa sintezei unor compui organici compleci; 3. Etapa sintezei primelor macromolecule de ARN, de tipul ribozimelor; 4. Apariia capacitii de traducere; 5. Apariia AND; 6. Apariia primelor forme de via celulare. 120 * S-a spus c un argument n sprijinul ideii de evoluie l constituie hibridarea, fenomen n urma cruia, prin ncruciarea ntre dou specii rezult o specie nou, distinct de speciile parentale. [] Problema este c hibridarea nu aduce, de fapt, nimic nou n fondul genetic universal, nefcnd dect s alture genomurile, informaia a dou sau mai multe specii, proces n urma cruia rezult indivizi foarte apropiai ca genotip i chiar ca i manifestare a caracterelor de prini. Hibridarea nu explic n nici un caz trecerea de la o grup de organisme la alta. Orici peti ar hibrida, nu va rezulta niciodat un amfibian. [] Susintorii evoluionismului invoc, de asemenea, dovezile aduse de mutageneza experimental. Mutageneza experimental are drept scop inducerea de mutaii la unele organisme, n ideea de a fora manifestarea unor caractere valoroase din punctul de vedere al experimentatorului. Din pcate, mutageneza experimental nu a generat nici mcar o singur specie nou ci numai soiuri ale aceleiai specii. Indivizii mutani nu sunt lipsii de capacitatea de a se ncrucia cu alte exemplare din specia creia i aparineau nainte de mutagenizare i creia au continuat s-i aparin i dup, n ciuda stricciunilor produse n informaia genetic. 121 * Dac tot am ajuns la mutaii, trebuie s amintim c teoria sintetic a evoluiei le consider drept unul dintre cei mai valoroi factori implicai n evoluia lumii vii.

119 120 121

Ibidem, pp.101-102. Ibidem, pp.104-121. Ibidem, pp.273-274.

95

De-a lungul erelor, mutaiile au aprut i au tot aprut, iar selecia natural le-a ,,mpins n fa mereu pe cele a cror exprimare a fost util individului purttor. Acesta era, inerent, diferit de ceilali membri ai speciei. Mutaiile ,,utile s-au propagat i aa lumea vie s-a mbogit cu specii noi. Aceasta este viziunea teoriei sintetice a evoluiei. Care este, de fapt, ,,politica ei, a ignoratei pe propriul teritoriu, a lumii vii fa de mutaii? Genomul oricrei fiine vii se opune din rsputeri alterrilor structurale reprezentate de mutaii. Exist o serie de mecanisme ale homeostaziei genice sau stabilitii genetice a populaiei care tind s conserve structura i frecvena diferitelor forme normale ale genelor n cadrul fiecrei grupri de indivizi. 122 * Exploatarea omului de ctre om a umplut de indignare piepturi proletare. Evoluia omului, tot de ctre om, care a imaginat un ntreg scenariu n ncercarea de a explica n ce fel s-a tras el din maimu ergo cum n-a fost creat de Dumnezeu i indigneaz pe muli alii, dintre care unii iau atitudine n scris[] Maimuele au fost distribuite n rolul de strmoi ai omului pe criteriul ,,asemnrii (i rog pe partizanii ideii de creaie s scuze termenul). [] S-a spus, n virtutea gselniei marxiste ,,munca l-a creat pe om, c australopitecii trebuie c se aflau pe drumul spre umanizare, dat fiind c foloseau nite unelte simple de piatr. Dar! maimuele actuale (cimpanzeii i urangutanii n mod cert) folosesc i ele unelte, ba le i fasoneaz. Cur bee de frunze pentru a scormoni cu ele n termitiere [] Ca s nu mai discutm despre faptul c i alte animale folosesc ,,unelte. Exemplul vidrei, care sparge scoicile izbindu-le de pietre pe care le ine pe burt, a devenit clasic. Argumentele n baza crora australopitecii au fost plasi ntre strmoii omului sunt complet neconvingtoare. [] Nu faptul c folosete unelte din ce n ce mai complexe face ca omul modern s fie, n manifestrile sale creatoare, cu totul deosebit de orice alt specie. Marea deosebire const n aceea c omul modern creeaz de dragul de a crea, superfluu, neconstrns de funcional, altfel spus, face art, pentru plcerea sa intelectual, spiritual i nu din vreo necesitate stringent. De asemenea, doar omul modern are simul sacrului. Odat cu Homo sapiens a aprut o contiin a divinitii (iat c am evadat puin din evoluionism). Primii oameni de tip modern aveau un cult al morilor, pictau reprezentri magice antropozoomorfe, aveau percepia unei laturi spirituale a lumii. 123 * Tot din scenariul apariiei omului prin evoluie fac parte aa-numiii factori ai umanizrii, care au mboldit, zice-se, maimua s-i asume, ncet-ncet, calitatea de fiin uman. Astfel, s-a presupus c: a) Omul a aprut prin izolare ecologic, datorat apariiei, cu circa 7 milioane de ani n urm, a Marelui Rift African (o uria ,,crptur a scoarei terestre), astfel nct strmoii cimpanzeului i ai gorilei au rmas n pdurile de la vest de rift, iar cei ai australopitecilor, deci i ai omului, n savanele estice. Exist, ns, cimpanzei la est de rift, precum i rmie de australopiteci la vest de acesta, ntr-o ,,nclcare de teritoriu care dezminte teoria izolrii ecologice.

122 123

Ibidem, pp.274-275. Ibidem, pp.304-315.

96

b) Omul a aprut n urma trecerii strmoilor si de la viaa arboricol la cea de savan, unde ar fi fost nevoii s se ridice pe membrele posterioare pentru a vedea pe deasupra ierburilor. Australopitecii gracili duceau, ns, un trai semiarboricol. Grupuri care cert nu aveau nici o tangen cu traiul arboricol, cum ar fi primii reprezentani ai genului Homo triau nu n savan ci n zone mpdurite, presrate cu luminiuri i mlatini. c) Maimua s-a umanizat datorit consumului de carne. S-a spus c australopitecii au devenit, la un moment dat, mari amatori de carne, hran bogat n proteine i energie, care ar fi favorizat dezvoltarea rapid, inclusiv evoluia creierului (?!). Australopitecii consumau, se pare, carne, doar ocazional, la fel ca unele maimue actuale. n plus, oamenii care fac parte din grupuri etnice care prefer hrana de origine vegetal nu par s fie mai neajutorai, fizic sau psihic, dect ,,carnivorii. n general, ntre metabolismul lor i cel al consumatorilor ferveni de carne nu exist diferene marcante. Vegetarienii, n general, s-ar putea simi lezai. Nu tim dac, n lumina acestei teorii, postul impus de marile religii i mai cu seam cel ortodox, exclusiv vegetarian, nu predispune, cumva, la retardare mintal d) Omul a evoluat rapid, datorit extinderii perioadei de reproducere pe tot parcursul anului, fapt care i-a permis s aib o descenden numeroas, deci s ofere seleciei un ,,cmp ntins. Aceast teorie pune crua naintea cailor. Posibilitatea de reproducere necantonat sezonier este caracteristic omului i numai lui. Cum ar fi putut aprea ea nainte de nsei specia care o deine? Dac exista dinainte, atunci ce sens are s-i atribuim un rol n evoluie, nseamn c nu a fcut nici o diferen ntre strmoul ,,neom i om. e) Mersul biped a umanizat maimua. Unii i-au adus aminte de mersul biped, pus oarecnd n legtur cu spionatul pe deasupra ierburilor savanei i i-au atribuit un rol esenial n evoluia omului. Ajuns n statur biped, omul a putut s-i foloseasc membrele anterioare pentru a fabrica i folosi unelte i arme. Mersul biped este, ns, dup cum am artat, mai degrab posterior apariiei genului Homo, dect preliminar, pregtitor acestui eveniment, dup cum este, cu certitudine i dezvoltarea creierului, un alt factor presupus al evoluiei omului. f) Omul a aprut prin selecie natural, sau, mai bine, prin selecie sexual. S-a spus c, dei mai puin dotat fizic dect contemporanii si animalieri, omul primitiv ar fi ctigat competiia cu ,,maimuele neumanizate prin inteligen. Dup cum se tie, selecia natural, aa cum o prezint nsi teoria darwinist favorizeaz pe cel mai apt de a asigura supravieuirea sa i a speciei. Indivizii puternici, rezisteni ar fi avut de departe ctig de cauz naintea unora mai slabi, mai delicai dar mai inteligeni. Omul primitiv nu fcea tiin nalt, el trebuia s se lupte cu fiarele slbatice pentru a-i obine hrana. Dac ar fi fost dup ,,viclenirea competitorilor naturali, specia noastr ar fi pierit fr urme. Chiar un colaborator apropiat al lui Charles Darwin, A. R. Wallace a remarcat c selecia natural ar fi defavorizat noua i delicata specie. Darwin a insistat asupra ideii de selecie sexual, care ar fi condus la fixarea tipului aparte, umanoid, aprut cumva ntre exmplarele unei specii de ,,maimue. Din pcate, selecia sexual tinde s elimine tipurile ,,inovatoare. Nici o fiin vie nu se acupleaz cu ,,ciudai care arat altfel dect norma speciei.

97

Un alt element care ndeamn la reflecie, dei foarte prozaic, este lipsa blnii la om, dezavantaj cert, care l-a determinat pe acesta s-i confecioneze haine pentru a se feri de arsurile solare sau de frig. S-a susinut, ns, raionamentul de semn opus, anume c strmoul primitiv, la un moment dat, a nceput s-i fac haine (de ce, nu se tie, pentru a muri de cald, probabil), ceea ce a condus la dispariia blnii. n fine, apropo de selecia sexual, imaginai-v ct de consternate ar fi putut fi nite fiine care s-ar fi pomenit, n mijlocul grupului, cu un exemplar mpopoonat cu blana altui animal, mort, sau, dimpotriv, cu un exemplar gola, lipsit de blana caracteristic speciei. Cel mai probabil, n nici una din variante ,,excentricul n-ar fi gsit pe cineva dispus s se acupleze cu el, pentru simplul fapt c ar fi artat ca din alt specie. g) Munca l-a creat pe om. mpreun cu relaiile sociale. Friedrich Engels a fost de prere c factorii umanizrii au fost, n principal, de natur social, constnd n cei enumerai mai sus. Din pcate pentru printele materialismului dialectic, ideologie cu doi tai (Marx und Engels), nu se poate vorbi despre munc, n sensul adevrat al cuvntului, de activitate organizat, desfurat contient i orientat spre obinerea unui avantaj material dect la oameni, i nu la strmoii lor propui i presupui. Australopitecii nu ,,munceau mai mult sau mai bine dect cimpanzeii. Nici hominizii desfurai n timp dup australopiteci i naintea sau chiar n contemporaneitatea lui Homo sapiens nu preau s fi auzit de planul cincinal. Nite activiti orientate ctre cutarea unei poteniale hrane n mediu i obinerea ei prin prdare neajutat de unelte sau arme, neorganizat ca vntoare nu sunt totuna cu munca. Astfel de activiti desfoar toate animalele. Ct despre relaiile sociale, acestea apar, dup cum realizeaz Engels nsui, la un moment dat, fr a sesiza, pare-se, contradicia n termeni, odat cu limbajul articulat i cu munca, ambele caracteristice pentru Homo sapiens. Aadar, nite caracteristici care nc nu existau, fiindc aparin unei specii care nc nu exista n-ar fi avut cum s odrsleasc nsei acea specie, n lips. 124 * Nu vreau s rmnei cu vreun soi de aversiune fa de tiin. Nu tiina minte, ci oamenii ei. tiina ne prezint nite fapte, consemneaz unele dintre ntmplrile lumii acesteia, n care nu exist ntmplare Oamenii de tiin ne prezint ceea ce neleg ei din istorioarele acestea despre cele ce exist. Poate c unii dintre ei nu au nici o intenie de a nela pe cineva, doar c sunt, la rndul lor, tributari unor prejudeci la care, din motive diverse, n-au reflectat prea mult nainte de a le lua drept adevruri. Exist i dintre cei care falsific realitatea n mod deliberat, pentru a-i susine o cauz proprie, de a crei valoare de adevr nul sunt pe deplin contieni. [] tiina ne nva despre unde, cnd i cum trim. Falsul nu se mai nscrie, deja, n tiin, ci devine doctrin, ideologie, o acoperire, o justificare tiinific forat a unor idei mai mult sau mai puin filozofice. Din acest punct de vedere, susinerea unor opinii contrare evoluionismului, materialismului n biologie, in genere, nu mai poate fi acuzat de ideologizare. Adevrul, faptul tiinific obiectiv condamn materialismul biologic i pledeaz pentru alternative. Desigur, nu este obligatoriu ca alternativa idealist s mbrace forma de expresie tipic religiei cretine. Am scris aceast carte din punctul meu de vedere, care este, inerent, un punct
124

Ibidem, pp.317-321.

98

de vedere cretin, dac a fi scris-o altfel nu mai era scris de mine ci numai de o parte din mine. 125

Motto: << Experimentatorul trebuie s se feriasc deideea a priori (ipoteza); de aceea este un precept absolut s se supue ntotdeauna aceast idee, criteriului experimental, pentru a-i controla valoarea. Cnd experiena nu confirm ideia preconceput (ipoteza), experimentatorul trebuie so lepede sau so modifice >> . CLAUDE BERNARD

COMBATEREA << GENERAIEI SPONTANEE>> I DARWINISMULUI DE CTRE MARELE SAVANT ROMN NICOLAE C. PAULESCU
PROFESORUL PAULESCU 1869-1931. << Profesorul Paulescu, care a trit ca un mucenic i a murit ca un sfnt, nfieaz n chipul cel mai expresiv pe nvatul romn, aa cum l fac cele mai bune tradiii ale rii noastre. Cine l-ar fi vzut discret, rece, tcut, nu i-ar
125

Ibidem, pp.325-327.

99

fi dat sam de opera pe care acest om o avea n urma sa. A trebuit ca moartea s deslege pe prietenii cei mai de aproape, pe ucenicii cei mai credincioi pentru ca revelaia s se produc i s se cunoasc numrul i nsemntatea descoperirilor lui.>> Aa i ncepea profesorul N. Iorga, n << Neamul Romnesc>> , articolul su de fond nchinat profesorului Paulescu, la moartea lui (n 1931 - n.a.) [] Om de tiin, Paulescu executa comandamentul Mntuitorului care a zis: << Caut i vei afla>> . Adversar ireductibil al minciunii i al dublului neles, el nu admitea s afirme nimic care s nu poat fi imediat << probat>> . i totui Primindu-i lecia asupra Darwinismului, la 17/30 Decemvrie 1902, i citindui-o << cu toat luarea aminte>> , Titu Maiorescu, dup ce i mulumete, adaug, c << va ncerca s detepte n ,,Convorbiri literare, o discuie convenabil din partea profesorului Darwinist, cel puin Haeckelian, dela Iai, pentru ca s se intereseze i studenimea noastr de foarte instructiv controvers, indicat i n cursul de Istoria Filosofiei contimporane cu ocazia teoriei evoluioniste a lui Herbert Spencer>> . Astfel, Titu Maiorescu ar fi avut marele merit c a sprijinit luminarea intelectualitii romneti asupra materialismului, dac nu i-ar fi stat toat lumea mpotriv. 126 * << Convorbirile>> au dovedit prtinire fa de adversarii Adevrului desvluit de Paulescu i grupul compact de atei dela Iai i din Bucureti au fcut tot ce au putut ca s exploateze << mania noastr de simplificaie care se mulumete pentru fiecare om, ca i pentru fiecare obiect, cu o singur etichet>> , i, - care << nu reine dect unele evenimente care o izbesc, lsnd restul uitrii>> . Unul dintre << trasformiti>> , n plin << polemic tiinific>> , lansase cuvntul de << ignorant>> , - Paulescu, era ignorantul, - i vorbise de << o stare particular>> a sa. Fusese suficient pentru ca << Romnii care e detepi>> s conchid c e vorba de un << maniac religios>> Altul, mai viclean, aruncase, ca ntro doar, cuvntul: << papista>> . << Pentru a tri, pot fi mai multe mijloace, - zicea Panait Istrate, - pentru a lupta, nu este dect unul: s loveti n adversar>> (frapper sur ladversaire). Deci, nu n << ideile>> lui, cum credem noi, ci n el nsui, aa au procedat adversarii profesorului Paulescu. 127 * A fost deajuns pentru ca, din umbr, - dintro anumit umbr, - s nceap, cu vicleug, uneltirile ca Biserica romneasc s-l renege. Oficialitatea bisericeasc i-a fost astfel, mereu ostil, dei foarte muli episcopi i mai ales preoi l admirau i-l vizitau foarte des. Poate fiindc insistase mpotriva << arghirofiliei>> , - patim de care sufer unii chiriarhi i mpotriva << trufiei>> , - de care sufer alii. Urmaii Apostolilor trebuie << s educe, prin Cuvnt, Omenirea, dup cum cuvntul lui Dumnezeu i-a educat pre ei, - adic s nvee pe oameni ce e Caritatea i cum s se feriasc de patimile de proprietate i de dominaie>> . << Fericii cei sraci cu duhul - adic cei care nu au patima de proprietate, - c a acelora este mpria cerurilor>> . << Fericii cei blnzi, - adic cei care nu au patima de dominaie, - c aceia vor moteni pmntul>> . << mpria cerurilor i motenirea pmntului, - adic totul pe lume, - constituie rsplata celor neptimai>> , ncheia profesorul Paulescu.
126

Dr. Nicolae C. Paulescu, Fiziologie filosofic. Noiunile ,,Suflet i ,,Dumnezeu n fiziologie, Ed. ngrijit de Dr. V. Trifu, Ed. Fundaiei Regale pentru Literatur i art, Bucureti, 1944, pp.5-41. 127 Ibidem, p.41.

100

Profesorul Paulescu, mai ales dup nverunarea nedreapt, care i sa mpotrivit, la argumentele lui clare i hotrtoare, a adncit studiul sectei francmasonice, pe care dup ce o denunase n 1913 (n cartea ,,Spitalul, Coranul, Talmudul, Francmasoneria - n.a.), a continuat a o urmri cu atenie, i a publicat, n 1924, broura: << Complot JidanoFrancmasonic n potriva Neamului Romnesc>> : << Jidanii, - neputnd s extermine pe toi cretinii, - dup cum le poruncete formula talmudic: ,,tob, ebegoim harog pe cel mai bun dintre cretini, ucide-l, - sau gndit s fac pe cretini s lupte ntre ei i s doboare astfel Cretinismul. Ei au imaginat o societate ocult, format din caturi suprapuse (Francmasoneria) >> . Apoi, desvluia planurile ei politice, economice i culturale, cu documente zdrobitoare, i ncheia: << Franc-masoneria i ndeplinete, - cu o tenacitate nenduplecat, - planul de subjugare politic, economic i cultural i l realizeaz repede, punct cu punct. Iar noi, nemernicii, stm i o privim, cu indiferena unor dobitoace, - dei simim bine c ne fuge pmntul de subt picioare>> . 128 * n 1930, denuna inteniile uzurptoare ale instituiilor puternice, pe care le conducea n strintate, aceast Franc-Masonerie, viclean i perfid. n acelai an, a publicat un articol perfect documentat asupra Franc-Masoneriei n Romnia, dup rzboi (n ,,Buletinul antiiudeo-masonic, Aprilie-Mai-Iunie): << Franc-Masoneria trebuie imediat desfiinat n ara romneasc, odat i pentru totdeauna>> , ncheia profesorul Paulescu. ntro conferin, inut la << Cercul de studii>> al Centrului Studenesc Bucureti, profesorul, explicnd studenimii universitare, ce este Francmasoneria, ncheia cu o lecie despre << Magie>> - << tiina filosofic ocult, ce rezum Misterele Religiilor pgne din antichitate i e cuprins n Cabala jidoveasc i n Talmud>> . Termina astfel: << Dai-mi voie s v reamintesc c, n cursul meu de Fiziologie, bazat pe probe decisive i incontestabile, am admis existena unui Spirit Suprem, Cauza eficient i final a Universului (Dumnezeu), - apoi a unei serii imense de Spirite create, dttoare de via i individuale, pentru fiecare fiin vieuitoare (Sufletele). Astzi, - sprijinit pe dovezi i mai palpabile, ce se pot vedea cu ochii (n Spiritism i Demonomancie), - m simt dator s-mi completez cursul de la Facultatea de Medicin, spunndu-v c mai exist o a treia categorie de Spirite, ce sunt duntoare (Diavolii) >> . 129 * Nu ne putem nchipui cte ncercri sau pus la cale pentru ca profesorul Paulescu s fie, cu sau fr voie, silit s renune la << unele>> din ideile sale. Dar, n profesorul Paulescu, rsunau mereu cuvintele sfntului Irineu: << Rmi tare n lucrurile pe care le-ai nvat i care i-au fost ncredinate>> . Rmnea senin n faa drzeniilor, fiindc se adpa din << Isvorul nelepciunii>> , i deplngea pe nenelegtori i chiar pe cei ri. A fost astfel, mai drz dect marele Claude Bernard, czut, ca i ali oameni mari, n frica de << opinia public> , dirijat de Franc-masonerie. Aceast asociaie diabolic a simit ntotdeauna nevoia unui << idol>> , - nu pentru ea nsi, - ci pentru restul Omenirii. Dar, na reuit niciodat, fie c a ales idolii dintre << masoni>> , ca pe Voltaire, pzit fr ncetare de << fraii>> Condorcet i Dalembert, ca s nu le scape, - fie c au ales dintre << nemasoni>> , ca pe Claude Bernard, pzit pas cu pas, de Paul Bert.
128 129

Ibidem, pp.42-43. Ibidem, pp.43-44.

101

Francmasoneria a voit s-l prezinte pe Claude Bernard ca ateu, - << mare preot al tiinii triumftoare i senine>> , dei el nu a fost nici cnd << materialist>> . nsui marele nvat a desminit pe reprezentanii materialismului-ateu, - dup moartea sa, - prin elevul su, profesorul dAnsonval, care i-a publicat manuscrisul intitulat ,,Cugetri i prin Jacque Chevalier, care i-a publicat manuscrisul ,,Filosofie. Dup moartea sa , Claude Bernard (1813-1878), mprtit n faa morii, mrturisia: << Admit, n ceea ce m privete, o cauz iniial a lumii Poate c deasupra acestei lumi locuite este o fiin contient general, o contiin suprem: e Dumnezeul luminii universale, care ornduiete totul sau care a ornduit totul, ns care totui nu intervine direct asupra lumilor, cum nu intervenim noi asupra organelor noastre, asupra celulelor noastre 130 >> . * Profesorul Paulescu (1869-1931), urmnd studiile ncepute de Claude Bernard, medic i fiziologist i dnsul, nu mai voiete s separe tiina de Filosofie, - fiindc amndou au acelai scop, - unic: cutarea Adevrului, - unul i acelai pentru Filosofie, i pentru tiin. Omul de tiin nu are dreptul s se nchid n laboratorul su i s-i spun: << Caut i sunt fericit>> . El trebuie s aduc semenilor si, fructul cercetrilor sale i s le spun: << Iat, - nu mai suferii! >> . Profesorul Paulescu nu avea prea mare ncredere n posibilitile de curnd ndreptare a societii, fiindc nu vedea cine ar fi putut, pe atunci, s izbuteasc so readuc pe drumul cel drept. Era prea afundat n << patimi>> , - prea slab n minile Cahalului i ale Francmasoneriei, - prea mult robit Iudaismului nenduplecabil. A adresat n 1921, o lung << scrisoare ctre ovrei>> , n care le arta, cu propriile lor mrturii, inteniile criminale i viiile, n care sau scufundat, - de ce sunt exclusivi i insociabili, - de ce sunt ui de lume, - ce soart nenorocit i ateapt. Le vorbise despre legea divin a Iubirii i-i chema n snul Bisericii lui Christos: << Nu mai chinuii Omenirea, ntreinnd discordia i provocnd revoluii i rzboaie. Lsai lumea n pace, - i binefacerile Pcii se vor revrsa i asupra voastr. Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de voi i s v dea puin nelepciune, ca s nu mai persecutai Cretinismul i chiar s v ntoarcei la doctrina sublim a lui Christospe care, n starea actual de turpitudine moral, n care putrezii, no putei pricepe>> . 131 * V cer deci permisiunea de-a face, n faa D-voastre, i supunndu-m cu stricte metodei experimentale, - examinarea critic a dou ipoteze celebre care au pretenia de-a fi rezolvat urmtoarele probleme: 1 Care este originea substanei vii? 2 Care este evoluia substanei vii, de la originea ei pn n epoca actual? [] ns, nainte de a merge mai departe, s ne ntrebm dac chestiunea originei substanei vieuitoare face parte din domeniul tiinei experimentale sau din acela al filosofiei. O ipotez, cum am mai spus-o, nu poate fi admis n tiin dect atunci cnd este confirmat de proba i contra-proba experimental. Ori, nicio ipotez asupra originii substanei vieuitoare nu poate fi verificat experimental, pentru c noi nu cunoatem condiiile care existau pe pmnt n momentul n care aceast substan a luat natere. Chestiunea originii substanei vieuitoare nu poate fi
130 131

Ibidem, pp.44-45. Ibidem, pp.45-46.

102

deci rezolvat experimental; ea nu face parte din domeniul tiinii experimentale, ci aparine filosofiei. Aceast simpl constatare ar fi suficient pentru a ne autoriza s nlturm, s dm afar din cadrul tiinii experimentale, ipoteza generaiei spontanee. Totui, << sunt ipoteze a cror demonstraie experimental direct este imposibil tiina tolereaz asemenea ipoteze cu condiia ca ele s nu fie n desacord cu niciun fapt bine stabilit>> . 132 * S examinm dac ipoteza generaiei spontanee ndeplinete aceast condiie << sine qua non>> . S relum ipoteza generaiei spontanee, aa cum am formulat-o la nceputul acestei discuii. << Cauza eficient a formaiei substanei vii, la origine, a fost combinaia n proporii definite, a unor anumite elemente chimice (C, H, O, Az, S). Aceast formaie a avut loc spontaneu, adic fr nicio alt intervenie dect aceea a energiei cu care era nzestrat materia acestor elemente>> . [] Prima propoziie nu este n desacord cu niciun fapt experimental. Ea poate fi deci admis n tiin, cu att mai mult c substana vieuitoare este realmente constituit, aa cum o arat analiza chimic, din elementele pe care le enumerarm i fiindc chiar azi, substana vie se formeaz, fr ncetare, n dauna acestor elemente, mprumutate din natura nensufleit. A doua propoziie ndeplinete, ca prima, condiia de a nu fi n contradicie cu niciun fapt experimental? Vom vedea. A) Dac ar fi fost posibil s facem, artificialmente, sinteza chimic a substanei vii, sar fi putut deduce cu oarecare probabilitate, c, la origine, aceast substan a luat natere printrun procedeu analog cu sinteza chimic artificial, adic fr alt intervenie dect aceea a energiei fizico-chimice. Ori, suntem incapabili s facem sinteza unei substane albuminoide. ns, chiar admind posibilitatea acestei sinteze, trebuie s recunoatem c este o prpastie de netrecut ntre albumina moart i substana vie care prezint elemente morfologice (celul, protoplasm, nucleu) o organizaie complex i o evoluie terminndu-se la reproducie, care prezint fenomene vitale de nutriie i de relaie, cu finalitate imanent, care este dotat cu contiin, cu voin, sau ntr-un cuvnt, care are un suflet. Imposibilitatea sintezii artificiale a substanei vii, fr alt intervenie dect aceea a energiei fizico-chimice este, - cum vei vedea, - un fapt bine stabilit. Ori, ipoteza generaiei spontanee este n contradicie cu acest fapt bine stabilit. B) Dac ar fi fost posibil s se demonstreze c fiinele vieuitoare se nasc, i azi, prin generaie spontanee, sar fi putut deduce, cu o mare probabilitate, c la nceput, substana vieuitoare a luat natere printrun procedeu analog. Filosofii i savanii antichitii (Aristotel) credeau n generaiunea spontanee i admiteau c viermii, petii, psrile i chiar obolanii se puteau nate spontaneu, din materia brut. Aceast credin a domnit fr contestare n timpul evului mediu. n 1638, Redi demonstr c, contrariu opiniei generale, viermii, care se desvoltau pe carnea putrezit, nu se nteau spontaneu din substana crnii, ci proveniau din oule depuse de mute; fiindc este suficient s prezervi carnea de apropierea mutelor, pentru a mpiedica formarea viermilor. [] n sfrit, Pasteur, ntro serie de experiene rmase celebre (18631882), arat, nti, c aerul, trecnd prin vat, las n ea o pulbere format, n parte, de corpusculi asemntori cu sporii mucegaiurilor i de ou de microzoare. Arat apoi c, dac
132

Ibidem, pp.169-171.

103

ntro infuzie organic ntrun balon i sterilizat de germeni prin cldur sau prin orice alt mijloc, - infuzie ce rmne indefinit steril, - se introduce vata ncrcat de pulberea din aer, se constat c infuzia se populeaz repede cu fiine microscopice. Corpusculii coninui de aceast pulbere sunt deci realmente vii, sunt deci realmente germeni de fiine care nu cer dect un mediu favorabil spre a se desvolta. Experienele lui Pasteur probar deci, pn la eviden, c fiinele inferioare, infuzorii i microbii, - exact ca i fiinele superioare, - nu se nasc spontaneu din materie brut. [] Nefiind probat i nendeplinind nici mcar singura condiie graie creia ar putea fi tolerat, adic de a nu fi n contradicie cu niciun fapt bine stabilit, - ipoteza generaiei spontanee trebuie s fie respins ca fiind anti-tiinific. 133 * << Generaiunea spontanee a fcut un pas gigantic din momentul descoperirii monerienilor>> , zice D-l Leon. Cred i eu! Nu au fost oare aceste fiine imaginate ad hoc de ctre Haeckel? [] D-l Leon ca s m conving de existena monerei, m trimite la autori de manuale elementare! [] Ori, iat ce zice n aceast privin un naturalist, celebru prin cercetrile sale asupra microorganismelor, D-l Max Verworn (profesor de fiziologie la Universitatea din Iena) a cruia competin este desigur superioar aceleia a autorilor de manuale elementare scumpe D-lui Leon: << Printre Rizopodele unicelulare, asupra crora cercetrile lui Max Schultze atrseser ateniunea, - Haeckel descoperi o serie ntreag, n care nu se vedea nici urm de nucleu, i pe care le numi Monere, pentruc preau constituite numai din protoplasm i reprezentau astfel organismele cele mai inferioare i cele mai simple ce se pot imagina. Totui concepia monerelor, ca celule lipsite de nucleu, sa modificat din ce n ce mai mult cu progresele tehnicii microscopice a coloraiunilor, astzi att de perfecionat. Graie ntrebuinrii noilor metode de coloraie, un numr din ce n ce mai mare de organisme, - printre acelea pe care Haeckel le descrisese sub numele de Monere, - fu recunoscut ca avnd caracterele celulelor nucleate; la multe din ele sa demonstrat prezena unui numr mare de nuclee mici, i Gruber (A.) a descoperit forme la care substana nuclear se gsete mprtiat n toat protoplasma ntro mare cantitate de granulaiuni, extrem de mici. Astfel, numrul monerelor primitive se reduce din ce n ce mai mult i cei civa reprezentani ai acestor organisme care nu au putut fi nc supui la noi cercetri, sunt considerai astzi ca fiind, de asemenea, celule nucleate, ale cror nuclee nu au fost vzute, numai din cauza insuficienei vechilor metode>> . i mai departe acelai autor adaog: << Astfel, - dup starea actual a cunotinelor noastre, - se pare c printre organismele care triesc astzi pe pmnt, nu exist nicio celul care s nu prezinte o difereniere de dou substane i c prin urmare orice celul posed, afar de protoplasm, i un nucleu>> . Cu alte cuvinte, monerele lui Haeckel sunt nite fiine fictive. 134 * S examinm acum, din punctul de vedere al metodei experimentale, ipoteza cunoscut sub numele de << Darwinism>> , - ipotez care a fost propus ca o soluie tiinific a chestiunii: Care este evoluia substanei vieuitoare de la origine i pn n epoca actual? [] ntro lucrare celebr: Originea speciilor, un naturalist englez, Darwin, lund ca punct de plecare

133 134

Ibidem, pp.171-174. Ibidem, pp.227-229.

104

faptul c, la animalele i la vegetalele domestice, rasele se modific i se transform unele n altele, sub influena unei selecii artificiale, conclude prin analogie c: Speciile, ca i rasele, nu sunt fixe, ci se transform unele n altele, sub influena unei seleciuni naturale. Aceast transformare explic multiplicitatea speciilor, ca i apariia lor succesiv pe pmnt. nainte de a merge mai departe, s deschidem o parantez i s ne ntrebm dac chestiunea evoluiei speciilor poate fi rezolvat experimental; cu alte cuvinte, dac aceast chestiune face parte din domeniul tiinii experimentale sau din acela al filosofiei? Noi nu cunoatem, - este drept, - ntrun mod precis, condiiile care au existat pe pmnt naintea epocii actuale. Totui, fiindc transformarea speciilor dintruna n alta dac realmente sa petrecut altdat, - trebuie s se produc i azi, cci nimic nu ne autoriz s presupunem c ea ar fi ncetat, - ar fi suficient, pentru ca problema s fie rezolvat, - s se demonstreze transformarea unei specii actuale ntro alt specie actual. Chestiunea evoluiei speciilor poate fi deci rezolvat experimental; ea face parte din domeniul tiinii experimentale. 135 * Darwin nu este singurul naturalist care s fi susinut doctrina transformrii speciilor. naintea lui aceast ipotez fusese susinut de numeroi autori, printre care cel mai remarcabil este Lamarck. Dup Darwin ea a fost admis de marea majoritate a naturalitilor . Pentru a limita discuia, am ntreprins examenul critic al operei lui Darwin, pentruc el este acela care a pledat cu mai mult cldur, cu mai mult talent, n favoarea acestei doctrine i care i-a dat celebritatea de care sa bucurat n cursul ultimei jumti a secolului trecut. [] Cnd Darwin a emis ipoteza transformrii speciilor, ar fi trebuit s aduc i proba, prezintnd fapte bine stabilite. Ori, Darwin nu aduce niciun fapt care s demonstreze n mod incontestabil, transformarea unei specii actuale ntro alt specie actual. De altfel, o asemenea demonstraie ar fi pus capt oricrei discuii, dup cum probele date de Pasteur, au nchis discuia asupra << generaiei spontanee>> . Avem deci dreptul, n numele tiinii experimentale, s respingem doctrina transformrii speciilor ca nefundat i, adaog, avem chiar datoria de-a o respinge ca antitiinific, fiindc ea este n dezacord cu un mare numr de fapte bine stabilite, dup cum am demonstrat. [] Cteva specii au disprut poate, de atunci; ns nu se cunoate nici mcar un singur exemplu de transformare a unei specii ntro alta, sau mcar de apariie a unei specii noi. Ba, ceva mai mult; n acest rstimp nu sa produs nici mcar o singur specie intermediar, prin unirea sexual a doi indivizi de specii diferite. i cnd, prin excepie, n ciuda diferenelor de organizaie i a repulsiei instictive, fecundaia are loc, (de exemplu, artificialmente), indivizii care rezult din aceast ncruciare sunt ori sterili, ori, dac sunt fecunzi, se ntorc n totalitate, mai curnd sau mai trziu, dup cteva generaii, la tipul specific al unuia din prini. [] Dar, s examinm de-asemeni modul n care se petrec lucrurile la fiinele inferioare, unicelulare, cu reproducie asexuat. Aceste fiine constituiesc, fr contradicie posibil, materialele cele mai propice pentru realizarea experienelor necesare soluionrii problemei noastre. [] Ei bine, cu toate acestea, nu a fost nc posibil s se obin, la fiinele unicelulare, cum de altfel nici la fiinele superioare, - nicio transformare a vreunei specii ntro alt specie, sau crearea unei specii noi. 136 *
135 136

Ibidem, pp.175-178. Ibidem, pp.178-181.

105

n neputina n care se gsete ca s probeze realitatea transformrii speciilor, Darwin ncearc s demonstreze, cel puin, posibilitatea acestei transformri. n cartea sa, Originea speciilor, se sforeaz s ne fac s credem c mecanismul prin care sa putut produce transformarea speciilor este selecia natural, care recunoate trei factori principali: a) variabilitatea care, dup el, ar putea atinge nu import ce caracter, ar fi nelimitat, i sar produce n direcii nedeterminate; b) transmiterea ereditar definitiv a modificrilor dobndite prin variabilitate; c) lupta pentru existen. Pentru ca selecia natural s se poat produce, trebuie ca toi aceti factori s intervin simultan, cci, dac unul din ei lipsete, ceilali doi sunt incapabili so realizeze. S examinm cu atenie argumentaia lui Darwin, vom descoperi n ea defecte de logic, din care vom putea scoate nvminte utile. A) E drept c anumite caractere ale fiinelor vieuitoare pot suferi modificri mai mult sau mai puin accentuate. ns, aceste modificri, - care au ca efect formarea varietilor, - se petrec n cadrul speciei. Observaia i experiena demonstreaz, pn la eviden, c variabilitatea trebuie s respecte anumite caractere, altmintrelea, existena speciei este ameninat, fiindc modificarea acestor caractere este nsoit de infecunditatea indivizilor. Exemplele catrului pentru fiinele superioare (prin ncruciarea iepei cu mgarul - n.a.), acelea ale mucorului mucedo pentru fiinele inferioare vau dovedito cu prisosin. [] O idee nu trebuie generalizat dect dac aceast generalizare este justificat i nu este n contradicie cu niciun fapt stabilit. Ori, punctul de plecare al lui Darwin, - variabilitatea unor caractere, - este incontestabil. ns, generalizarea, prin care variabilitatea este atribuit tuturor caracterelor i este considerat ca nedeterminat i ca nelimitat, - generalizarea prin care se extinde la specii, ceea ce se petrece la rase, - aceast generalizare nu numai c nu este justificat prin nici un fapt, ba nc ea este n contradicie formal cu fapte bine stabilite. n chipul acesta, una din bazele argumentaiei lui Darwin se dovedete lipsit de orice valoare. B) E drept c unele modificri ale caracterelor se transmit prin ereditate. Aa se formeaz rasele, care, cu toate acestea, nu depesc niciodat cadrul speciei. Observaia i experimentaia demonstreaz pn la eviden c transmiterea ereditar indefinit nu este realizat pentru modificarea nu import a crui caracter, pentru c unele modificri dobndite dispar cu indivizii care le-au dobndit sau, cel mult, dup cteva generaii, - i mai ales pentruc modificrile caracterelor specifice sunt nsoite de diminuarea i chiar suprimarea fecunditii indivizilor. Ca probe definitive avem exemplele catrului, ale ovicaprelor, ale leporidelor i al mucorului. i aici, - la fel ca la variabilitate, - punctul de plecare al lui Darwin, - transmiterea ereditar a unor caractere, - este incontestabil. ns generalizarea prin care transmiterea ereditar este ntins la orice modificare nu import a crui caracter i considerat ca definitiv, - cu alte cuvinte, generalizarea la specii a ceea ce se petrece la rase, - aceast generalizare nu numai c nu este justificat, ci este chiar n desacord cu fapte bine stabilite. Suntem deci obligai s respingem i aceast a doua baz a argumentaiei lui Darwin. C) E incontestabil c Darwin a avut meritul s pun n eviden c: fiinele vieuitoare tind s se nmuleasc n proporii att de considerabile, nct mijloacele de existen ar lipsi repede, dac toi indivizii nscui ar putea s triasc. Ori, n natur, exist un echilibru care se

106

stabilete n modul urmtor: printre indivizii ieii din aceiai prini, numai acei adptai mai bine mediului rezist i contribuie la perpetuarea speciei. Toi cei care nu ndeplinesc aceste condiii, dispar. Acest fenomen a fost numit de Darwin, lupta pentru existen sau, cu alte cuvinte, concurena pentru conservarea vieii. Darwin admite c lupta pentru existen, opernd pe un teren preparat de variabilitatea nedeterminat i nelimitat a nu import crui caracter i prin transmiterea ereditar definitiv a modificrilor dobndite, are ca efect seleciunea natural, care este mecanismul esenial al transformrii speciilor. Vam artat mai nainte c variabilitatea i ereditatea, aa cum le nelege Darwin, nu exist n natur. Ori, fr concursul lor, lupta pentru via nu numai c nu poate efectua seleciunea natural, dar ne procur chiar, argumente n contra ipotezei transformrii speciilor. ntr-adevr, cnd variabilitatea atinge caracterele specifice, se produce cum am vzut, o diminuare sau chiar i suprimarea fecunditii individului, care sucomb fatalmente, n lupta pentru via, lsnd loc acelora a cror fecunditate este intact, adic acelor care nu au suferit modificri ale caracterelor lor specifice. neleas astfel, lupta pentru via i seleciunea natural combat variabilitatea. Ele reprezint lupta contra cauzelor de degenerare i de degradare a speciilor, contra cauzelor de alterare ale tipului specific. Acelai lucru se poate zice despre seleciunea sexual, pe care Darwin a ncercat so aduc ca un alt argument favorabil doctrinei sale. E drept c la animalele superioare, exist o alegere instinctiv, adic o oncuren, un fel de lupt din care indivizii mai bine conformai ies victorioi. ns, indivizii alei sunt tocmai acei care par a poseda o fecunditate intact i care realizeaz frumuseea, adic forma care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei. Iar indivizii respini sunt acei care par a nu fi fecunzi, care par incapabili s poat contribui la perpetuarea speciei i acei ale crora caractere sunt aa de modificate nct forma lor se ndeprteaz de aceea a tipului ideal al speciei. Astfel, seleciunea sexual, - ca i seleciunea natural, - au ca scop i ca efect conservarea puritii tipului specific i nu, cum pretinde Darwin, transformarea speciilor. 137 * Darwin i, dup el, partizanii ipotezei transformrii speciilor au imaginat alte argumente, ca s zicem aa indirecte, scoase din paleontologie, din anatomia comparat i din embriologie, argumente pe care le aduc, - ca o ultim punte de scpare, - doctrinei transformismului. [] cci, dac e adevrat c descendena implic asemnarea, inversul poate fi fals i este evident c asemnarea nu implic de loc descendena. Dou foi de hrtie seamn una cu alta; ns, ar fi nebun cineva dac ar pretinde c aceast asemnare dovedete c una din ele deriv din cealalt. [] Generalizri nejustificate, raionamente defectuoase, - tot aa de defectuoase ca i sofismul << post hoc, ergo propter hoc>> , - iat firul cu care este cusut doctrina transformrii speciilor. Domnilor, Vei fi desigur foarte uimii cnd v voi spune c ipoteza transformrii speciilor este acceptat de marea majoritate a naturalitilor i c ea este considerat << ca o teorie, al crei adevr de altfel nu las nicio ndoial, astzi, asupra niciunui naturalist cuminte>> . Dac aceast ipotez, lipsit de orice baz serioas, a pasionat att lumea, e pentru c ea a fost acaparat de retori materialiti, care au smuls-o de pe terenul calm al tiinei, pentru
137

Ibidem, pp.183-186.

107

a o zvrli pe terenul agitat al luptelor filosofico-religioase; e fiindc sa crezut c ea ar fi capabil s dea acestei admirabile armonii pe care o constatm n lumea organic, o explicaie pur mecanic, din care se va fi exclus intervenia cauzelor finale. 138 * Dar generalizaiile nejustificate nu constituiesc singurul defect al logicii lui Darwin. n colaborare cu discipolii si i mai ales cu Haeckel, el a comis erori grosolane de raionament: ntr-adevr, argumentele trase din paleontologie, din anatomia comparat i din embriologie, sunt bazate pe nite pure sofisme, absolut identice cu celebrul: post hoc ergo propter hoc, - sofisme care conduc la propoziii absurde ca acestea: << tot ce apare n urma unui lucru, deriv dintrnsul>> i << tot ce prezint o oarecare asemnare cu un lucru, deriv dintrnsul>> . Cred c un asemenea rezultat m autoriza pe deplin s zic: << generalizaii nejustificate, raionamente defectuoase iat firul cu care este cusut doctrina transformrii speciilor>> . [] Darwin, admind o modificare nceat i progresiv a indivizilor, cere, pentru efectuarea transformrii unei specii de fiine superioare n alta, dela 1.000 pn la 10.000 de generaii. Cu alte cuvinte, unei specii, care se reproduce la un an dup natere, i trebuie de la 1.000 pn la 10.000 de ani ca s se transforme n o alt specie, i unei specii care, ca omul, se reproduce la 20 ani dup natere, i trebuie de la 20.000 pn la 200.000 de ani pentru ca s dea natere la o alt specie. Lsnd la o parte faptul c e curios ca n 6.000 ani s nu se fi produs nicio modificare n caracterele specifice ale fiinelor vieuitoare pe pmnt, - am artat c sunt fiine, i anume fiinele unicelulare, care prin << simplicitatea organizaiei i prodigioasa rapiditate a nmulirii lor permit nlturarea obieciunii lungii perioade de timp, cerut de darwiniti, pentru ndeplinirea transformrii speciilor superioare>> . O mie sau zece mii de generaii de microbi se produc ntrun timp relativ scurt. Astfel, o generaie a unui microb (Bacillus ramosus) dureaz vreo 30 de minute; 1.000 de generaii pot fi deci obinute n 41 de zile i 10.000 de generaii n 416 zile. [] cu toate nenumratele ncercri fcute de cnd bacteriologitii manipuleaz microbii, modificndu-le condiiile de existen (mediul de cultur, temperatura, etc.); cu toate acestea, << nu sa putut nc obine nici la fiinele unicelulare transformarea unei specii n alta sau creiarea unei specii noi>> . Acest argument este att de puternic c nu admite replic i sper c cel ce-i nelege fora nu va mai face niciodat imprudena s mai aduc obiecia anti-tiinific a timpului ndelungat, obiecie care nare alt scop dect s scoat discuia de pe trmul experimental. 139 * Ultima pagin a articolului su este remarcabil n gradul superlativ; s-mi fie permis s culeg dintrnsa cteva mrgritare: << Dac ar fi s eliminm din tiin tot ceea ce nu poate fi rezolvat n mod experimental, nu ar mai rmne n domeniul tiinific dect matematicile; deoarece toate celelalte ramuri tiinifice sunt mai mult sau mai puin ipotetice i nesigure>> . Aceast fraz este, pur i simplu, o negare a tiinei, o erezie, contra creia protestez din toate puterile mele. Binevoiasc D-l Dr. Leon a citi admirabila carte a lui Claude Bernard: Introduction a letude de la medecine experimentale; fac-mi onoarea de a-i arunca ochii pe o lecie ce am fcut-o, acum doi ani, la facultatea de medicin din Bucureti asupra Metodei experimentale i

138 139

Ibidem, pp.186-190. Ibidem, pp.210-214.

108

se va convinge c tiina respinge ipotezele nesigure i nu poate admite dect teorii, adic concluzii de raionamente confirmate de proba i de contra-proba experimental. D-l Dr. Leon scrie nc: << Nu poate exista tiin care s nu se bazeze pe supoziiuni, conjuncturi i aprecieri personale>> . Aceasta este desigur tiina lui Darwin i a lui Haeckel, dar nu este aceea a lui Claude Bernard i a lui Pasteur. Iat unde au ajuns cei ce susin transformismul (care nu este dect o form travestit a materialismului). 140 * D-l Leon, - cu toate explicrile ce i-am dat n articolul precedent, - nu m iart c nu am pronunat n lecia mea cuvintele: Lamarckism, Darwinism i Haeckelism: << Unii sunt partizani ai Neolamarckismului, alii ai Neodarwinismului, ai Haeckelismului, - dar nu exist oamenii de tiin, care s fie astzi contra doctrinei transformiste, constrngnd pe D-l Paulescu s se declare contra creia din ele este D-nia sa, deoarece nu ne venia a crede c e cu putin ca un om de tiin s fie contra teoriei descendenei (?! sau ,,fr cuvinte! - n.a.). Aceast teorie se expune astzi de pe toate catedrele universitare din lume. Ea nu mai e combtut dect de preoi i de jezuii, - ntrun cuvnt de papistai>> . Este adevrat, - i o recunosc cu profund tristee, - c naturalitii, aproape n unanimitate, admit i profeseaz astzi doctrina transformist. Asta nu nsemneaz ns c-i dau consimmntul lor intim. Cei mai de valoare dintre dnii mrturisesc c nu caut dect o ocaziune pentru a se scpa de aceast eroare care dezonoreaz tiina. Iat ca prob cteva rnduri dintro important scriere a unui transformist renumit, Yves Delage, membru al Institutului francez, profesor de zoologie la Facultatea de tiin din Paris: << Recunosc fr dificultate c nu sa vzut niciodat o specie dnd natere unei alteia, nici transformndu-se ntro alta, - i c nu exist nicio observaie, absolut formal, care s demonstreze c aceasta sa produs vreo dat>> . << Dac ne punem pe trmul exclusiv al faptelor, - zice mai departe D-l Delage, - trebuie s recunoatem c formarea speciilor unele prin altele nu este demonstrat Nu se afl nimic n fapte care s poat fora convingerea acelora care refuz orice alte probe dect acelea trase din observaie>> . Apoi, ntro not distinsul zoologist adaog: << Dac ar exista o ipotez tiinific alta dect descendena, pentru a explica originea speciilor, muli transformiti ar abandona opinia lor actual ca insuficient demonstrat>> . 141 * Am artat n lecia mea c toi marii savani, creatorii i gloriile tiinei astronomi, matematicieni, chimiti, fizicieni, biologitiau admis i au proclamat existena lui Dumnezeu. Am adus peste 60 nume de savani ilutri teiti, din operele crora am cules o mulime de citaii n care se vd genii strlucite, ca Pasteur, ca Chevreul, publicnd numele lui Dumnezeu, naintea celor mai nalte societi tiinifice din lume, ca Academia francez i Academia de tiine din Paris. [Not: Pn i chimistul Berthelot, - pe care-l socoteam ateu, - crede n Dumnezeu. Nu mic mi-a fost surprinderea cnd ntruna din lucrrile sale, am descoperit fraza urmtoare: << ndrtul Adevrului, Frumosului, Binelui, omenirea a simit ntotdeauna c exist o realitate suveran, n care rezid acest ideal, adic Dumnezeu, centrul i mintea misterioas i inaccesibil ctre care converge ordinea universal>> .]
140 141

Ibidem, p.221. Ibidem, pp.232-233.

109

i totui D-l Voinov are curajul s scrie: << Noiunile de suflet i Dumnezeusunt expresia celor mai desvrite ignorane omeneti>> . 142 * De cte ori transformitii au ntlnit, la om, o asemenea malformaie, care li sa prut c seamn, de aproape sau de departe, cu o dispoziie normal la un animal inferior, ei au nregistrat-o ca o dovad a ipotezei descendenii. Astfel Darwin a considerat microcefalia ca o manifestaie atavistic; iar Haeckel a afirmat c microcefalii i cretinii sunt oamenii pithecoizi care ne-au precedat. Azi ns este demonstrat c idoia i microcefalia, anomalii prin oprirea de desvoltare a creerului i a craniului, sunt cauzate de leziuni encefalice, de origine mecanic, toxic sau microbian, produse n timpul vieii intra-uterine i c cretinismul este rezultatul insuficienei funcionale a glandei tiroide n timpul copilriei. 143

COMBATEREA PREJUDECII INCOMPATIBILITII DINTRE RELIGIE I TIIN. DESPRE INSTINCTE, PATIMI (VICII) I CONFLICTE
Fiecare epoc, de cnd lumea, i-a avut prejudecile ei. Ceea ce numim mentaliti sunt, n primul rnd, sinteze colective ale prejudecilor dominante ntr-un anumit moment istoric. Mentalitatea modern, pe lng prejudecata c nu ar mai avea prejudeci, se definete prin alte cteva apriorisme generale i cronicizate: exaltarea raiunii, a individului, a progresului etc. La rnd cu acestea (i n strns legtur cu ele) st prejudecata incompatibilitii ntre adevrul tiinific i adevrul religios, ntre valorile credinei i valorile cunoaterii. [] Spiritul rtcete printre fenomene, ignornd esenele. Efectele sunt nregistrate cu meticulozitate, dar cauzalitatea este n suferin: adevratele cauze sunt confundate, cel mai adesea, cu condiiile favorizante ale fenomenelor. Fizicul triumf asupra metafizicului, fr scrupule i fr complexe. ntr-o lume att de suficient siei, de Dumnezeu nu mai este nevoie,

142 143

Ibidem, pp.249-250. Ibidem, p.267.

110

nici loc. Rmne doar mirarea difuz c, dup atta ,,deteptciune i ,,progres tiinific, lumea, n loc s se prefac n ,,paradis, aduce tot mai mult a ,,infern! 144 * Dar fiecare epoc, de cnd lumea, a cunoscut, pe lng curentul dominant al prejudecilor colective, i reaciuni individuale, uneori complet izolate, fie revalorificnd anumite sugestii viabile ale trecutului, fie anticipnd anumite dezvoltri viitoare. Fiecare epoc i-a avut reacionarii ei, ce adeseori i-au scandalizat contemporanii, dobndindu-i ns marele merit de a fi mpiedicat sau mcar de a fi ncercat s mpiedice ncremenirea spiritului n sisteme de prejudeci. Adevrata dinamic istoric a culturii i a civilizaiei se datoreaz pn la urm nu majoritilor nscrise n ,,convenie, ci acestor minoriti care o refuz. Modernitatea i-a avut i ea, pe lng atia apologei de duzin, adversarii sau desfermectorii ei, ce au chemat-o s-i contientizeze limitele, s-i cenzureze ,,uitrile i s se autodepeasc din mers. Savantul romn Nicolae C. Paulescu (1869-1931) s-a numrat printre acetia din urm. El i-a propus s combat mai ales prejudecata curent a incompatibilitii dintre religie i tiin. Nu de pe poziii strict teoretice, cum au fcut-o alii, ci din exerciiul permanent al profesiei sale. El nu a fost un filosof care, izolat de activitatea tiinific propriu-zis, s se fi dedat la speculaii i verdicte, ci a fost un practician genial, luminat de credine i de intuiii profunde. n rsprul pozitivismelor contemporane, ,,tiina sa smerit, cu N. C. Paulescu, dinaintea lui Dumnezeu, fr s nceteze de a fi ,,tiin. Ba chiar s-a nlat smerindu-se, cci orice ntlnire autentic cu divinul este fecund i nltoare, ca una ce face s se rsfrng n relativ ceva din maiestatea absolutului. Aceasta este marea lecie pe care ne-a transmis-o profesorul Paulescu, dincolo de performanele lui de laborator. 145 * Pentru el, ca i pentru gndirea cretin tradiional, dumnezeirea se vdete din ,,contemplarea mreiei i ordinii Creaiei. De altfel, orice concepie creaionist i finalist dezvolt, ntr-un fel sau altul, aa-numitul ,,argument cosmologic al existenei lui Dumnezeu, n strns legtur cu aa-numitul ,,argument teleologic. Aa cum ndrtul operei de art, n care toate elementele sunt armonice i necesare, exist geniul creator al unui artist contient (fie el cunoscut sau nu), ce a urmrit un scop, a utilizat o tehnic i a impus o structur, tot astfel ndrtul ordinii universale (kosmos-ului) trebuie s existe o inteligen creatoare, ale crei ,,urme apar incontestabile observatorului atent i lucid. Aa cum despre o oper de art creia i se ignor autorul nici o minte normal n-ar putea afirma c ar fi rezultatul hazardului, al ntmplrii oarbe, tot astfel e absurd s se cread c lumea, n uimitoarea ei complexitate, e un produs al hazardului pur. Materialismul ne cere s credem ntr-o minune mai mare dect toate minunile! mi amintesc de cuvintele puse pe seama lui Iisus ntr-o apocrif: ,,Dac ceea ce este material s-a zmislit din ceea ce este spiritual, aceasta reprezint o minune. Dar dac ceea ce este spiritual s-a zmislit din ceea ce este material, aceasta reprezinte o minune a minunilor. Numai c atunci stau i m ntreb: Cum e cu putin atta bogie ntr-atta puintate?! (Evanghelia dup Toma, 29). 146 * Profesorul Paulescu afirm cu trie: ,,Adevrata tiin este cunotina prin cauze, iar cine studiaz cauzele secundare e forat de nsi logica tiinific s se ridice pn la cauza
144

Rzvan Codrescu, n Prefaa vol. lui Nicolae C. Paulescu, Noiunile de ,,suflet i ,,Dumnezeu n fiziologie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p.5. 145 Ibidem, pp.5-6. 146 Ibidem, pp.8-9.

111

prim, adic pn la Dumnezeu. i n alt parte: ,,Viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secund sau SUFLETUL unic pentru fiecare fiin vieuitoare; cealalt, cauza prim sau DUMNEZEU unic pentru totalitatea fiinelor vieuitoare. Astfel, n concepia sa, ,,a demonstra existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i infinit nelepte iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate deci mulumi s zic: Credo in Deum [Cred n Dumnezeu]. El trebuie s afirme: Scio Deum esse [tiu c Dumnezeu exist]. [] Viaa se ntemeiaz, la toate nivelurile ei, pe instinctele pe care Dumnezeu le-a sdit n natur. Paulescu nelege s demonstreze acest lucru cu o extraordinar meticulozitate, n maniera tiinei descriptiviste a secolului trecut. Tratnd, bunoar, problema instinctelor sociale, face un lung excurs prin mai tot universul zoologic, selectnd i citnd masiv din opera monumental a lui Alfred Edmund Brehm [] El i construia astfel fundamentul biologic al teoriei sale, urmnd s raporteze apoi fenomenul uman la marele tot organic al naturii vii. Concluzia general extras din faptele prezentate este c ,,legea suprem care conduce societile, la oameni i la animale, este IUBIREA. Cercetarea tiinific l duce astfel la o concluzie profund cretin. Nefuncionarea acestei ,,legi supreme n multe dintre societile omeneti nu-l contrazice principial, ci vdete doar tendina de perversiune a omului n raport cu natura, sau, altfel spus, cu ordinea fireasc a lumii lui Dumnezeu. Desigur, omul nu poate fi redus la natur, n sensul biologic al cuvntului; el nu este doar fiin pro-creatoare, ca animalele, ci i fiin creatoare (de cultur i civilizaie); n aceast a doua ipostaz, el depete natura. ns a depi natura nu nseamn a o nega sau a o silui; n condiii normale, civilizaia i cultura, corolare istorice ale umanului, trebuie s se armonizeze att cu natura, ct i cu Dumnezeu, dup cum i una cu cealalt. ,,Adevrata cultur - scrie altdat profesorul, dnd acelai neles noiunilor de << cultur>> i << civilizaie>> - nu poate fi dect cretin, deoarece cuvntul civilizaie nsemneaz dezbrare de vicii i singur doctrina lui Hristos combate eficient aceste flagele.
147

* Lupta cu patimile leitmotiv al literaturii mistice i ascetice reprezint i din punctul de vedere tiinific al lui N. C. Paulescu marea problem moral i social a fiinei umane. El nu ntrzie s pun problema ,,profilaxiei i terapiei patimilor rezultate att din devierea instinctelor individuale, ct i din aceea a instinctelor sociale. Dac n privina patimilor individuale (,,de nutriie i de reproducere) medicina poate avea o oarecare eficien, n faa patimilor sociale (,,de proprietate i de dominaie) ea rmne neputincioas. [] Esena moral a cretinismului este formulat astfel: ,, Dumnezeu vrea ca recunotina pe care I-o datorm s-o manifestm fa de semenii notri, adic s iubim pe orice om ca i cnd ar fi Dumnezeu! (afirmaie ntemeiat pe Matei 25, 31-40). ntruct nu poate fi dect divin, aceast moral este i singura cu adevrat tiinific. Pentru c dac Dumnezeu este cauz prim i scop ultim a tot ce exist, atunci adevrata tiin nu poate duce dect la descifrarea n natur a semnelor voinei i raiunii divine, la ntlnirea cu Dumnezeul Cel Viu, cu Iisus Hristos, Logosul ntrupat. ,,tiina vieii m-a determinat s afirm ntr-o lecie anterioar: << Cred n Dumnezeu>> . Aceeai tiin m determin astzi s adaug: << i n Iisus Hristos>> Mesajul esenial al vieii i operei lui N. C. Paulescu st n aceast reliefare a unitii dintre natural i supranatural, cu toate consecinele ei teoretice i practice. Poate c nici un savant romn n-a mai vorbit att de avntat ca el despre ,,unirea desvrit ce trebuie s
147

Ibidem, pp.9-11.

112

existe ntre religie i tiin. Prezentndu-l n cteva pagini memorabile, Nichifor Crainic observa: ,,Pentru Nicolae Paulescu [] naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz; Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul e revelaia aceluiai Dumnezeu. tiina lui Scio Deum esse de aici ncepe. 148 * Notai, Domnilor, c, pentru a forma, de exemplu, corpul omului, mii de miliarde de celule se dispun cu o regularitate i cu o ordine perfect, dup un plan, care este acelai pentru toi oamenii i care ntotdeauna a fost acelai, de cnd exist specia om, iar ceea ce am spus despre om se aplic la toate fiinele multicelulare. Remarcai i faptul c acest plan exist n oul fecundat, care conine in potentia individul pluricelular ntreg, cu toat organizarea, cu toate funciile i aptitudinile lui. [] n rezumat, orice fiin vieuitoare are o evoluie, care este repetarea celei a ascedenilor ei i ale crei principale faze sunt: creterea i nmulirea. Evoluia fiinelor unicelulare are drept scop formarea a dou noi fiine; aceea a fiinelor pluricelulare are drept scop, de asemenea, formarea uneia sau mai multor fiine noi. Prin urmare, evoluia are un scop, o cauz final care este reproducerea, funcie primordial ctre a crei ndeplinire converg toate celelalte funcii vitale. i ntr-adevr, dup ce s-a reprodus, adic dup ce a atins acest scop suprem, perpetuarea speciei, fiina vieuitoare dispare. V atrag atenia asupra faptului c evoluia ca i organizarea, de altfel este incontient, scopul ei fiind ignorat de fiina vieuitoare. 149 * Nicolae C. Paulescu este aproape necunoscut generaiilor mai tinere. Cei ce nu-i ignor numele abia de tiu despre el, de obicei din surse viciate, c a fost descoperitorul nedreptit al insulinei, dar c, ,,ideologic, era un ,,reacionar. Cu rare excepii, puinii care-i cunosc opera mai ndeaproape, mijlocit sau nemijlocit, sunt nclinai spre parialism: pe unii i intereseaz numai savantul, pe alii numai cretinul militant. Acest soi de reducionism nu este ns dect expresia unei profunde nenelegeri. Ipostazele sunt, n realitate, inseparabile, iar mesajul esenial al vieii i operei sale st tocmai n reliefarea unitii dintre natural i supranatural, cu toate consecinele ei teoretice i practice. [] Nichifor Crainic, n paginile pe care i le dedic (incluse i-n volumul Ortodoxie i etnocraie din 1937) surprinde pertinent esena concepiei paulesciene: ,,Naturalul i supranaturalul nu se exclud, ci se completeaz: Hristos n-a venit s strice natura, ci s-o desvreasc. Cci natura e creaia lui Dumnezeu, iar cretinismul este revelaia aceluiai Dumnezeu. Acesta este i temeiul, deopotriv tiinific i religios, al ,,naionalismului pe care savantul i l-a asumat n mod consecvent: ,,Ce e naionalismul n lumina concepiei lui Paulescu? Naionalismul e un instinct natural [], e << iubirea natural care-i leag ntre dnii pe membrii unei naii >> . [] Baza naionalismului e familia, iar suprema lui form natural e neamul. [] Bestial nu e naionalistul ncadrat n iubirea social a neamului su; bestial devine cel care, rupt din aceast comunitate de iubire, alunec n aventura revoluiilor sngeroase [a se vedea, n cartea de fa, lungul expozeu al lui N. C. Paulescu despre ,,bestialitile Revoluiei franceze n.n.] mpotriva familiei i a neamului, n fond mpotriva ordinii fireti a lumii lui Dumnezeu. 150 *
148 149

Ibidem, pp.13-15. Nicolae C. Paulescu, op.cit., pp.40-43. 150 R. C. n Introducere la cartea lui Nicolae C. Paulescu, Fiziologie filosofic. (vol. 1: Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale), Ed. Fundaiei Anastasia, Bucureti, 1995, pp.5-6.

113

N. C. Paulescu ar merita o ediie critic de opere complete, patronat de Academia Romn (al crei membru post mortem este din 1991) i sponsorizat de statul romn. ntreprinderea n-ar fi uoar [] S-a pus i problema unei Fundaii ,,N.C. Paulescu, precum i a instituirii unui premiu annual care s-I poarte numele, dar totul rmne, deocamdat, n stadiu de proiect. [] Patimile sau viciile. Dintre animale (sau vieuitoarele pmntului - n.a.), singur omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i de a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor. Dar, ca s-i poat exercita o att de important prerogativ, trebuia ca omul s aib o oarecare libertate; trebuia, altfel spus, ca impulsurile instinctive s fie la dnsul mai puin imperioase dect la animalele propriu-zise. De aici a rezultat c, n timp ce animalul nctuat de instincte nu se abate niciodat de la legile naturii, omul, aproape liber, a ajuns s calce n picioare aceste admirabile legi, stabilite [de Dumnezeu] n vederea fericirii lui. ntr-adevr, nu orice om este n stare s cunoasc i s neleag scopurile instinctelor; n aceste condiii, prerogativa de a-i alege mijloacele devine, n minile omului ignorant sau nenelept, o arm periculoas, cu care se poate chiar sinucide. Din admirabila desfurare a actelor instinctive un asemenea om nu remarc i nu reinea dect senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea, devenit unic int a activitii sale. Or patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic al crei scop natural este ignorat, neneles sau chiar nu de puine ori dinadins relativizat). 151 * Sunt attea patimi cte trebuine instinctive, astfel c asemenea trebuinelor patimile pot fi grupate i ele n dou categorii: a) patimi individuale de nutriie i reproducere; b) patimi sociale de proprietate i de dominaie. PATIMILE INDIVIDUALE 1. Patimile de nutriie. Omul stpnit de aceste patimi nu tie sau nu nelege c instinctele de nutriie au drept scop natural procurarea din mediul nconjurtor a unor elemente [] Cele mai funeste patimi de nutriie constau n abuzul de substane ca alcoolul, tutunul, morfina, opiul, haiul etc. Organismul se obinuiete repede cu aceste substane, care-i devin att de necesare nct resimte fa de ele o trebuin imperioas i progresiv, ndurnd suferine foarte grele atunci cnd trebuina respectiv nu poate fi satisfcut. Aa, de exemplu, un laborant, atins de patima beiei, ajunge s bea pn i spirtul din borcanele cu piese anatomo-patologice. Iar o femeie, chinuit de nevoia de morfin, i-a declarat medicului ce-o ngrijea c, pentru o injecie, ar fi fost n stare s sacrifice pruncul pe care-l alpta i s-l azvrle pe fereastr, de la al treilea etaj! Efectul acestei patimi este acela c omul muncind puin sau deloc, dar cheltuind mult ajunge la srcie; i ntr-adevr, srcia la care ajung multe familii este pricinuit adeseori numai de beia tatlui. Beivul este o povar i pentru societate, n spinarea creia el pune adesea grija ntreinerii sale.
151

Nicolae C. Paulescu, op.cit., pp.23-100.

114

Legii naturii, ns, presupun o sanciune imediat: cel ce le calc, i pierde sntatea. Astfel, beivul contracteaz boli de stomac (gastrite) i de ficat (ciroz), are tulburri nervoase (comaruri, halucinaii, delir, demen etc.) i sfrete prin a deveni prada uoar a bacilului tuberculozei. Ele mai presupun i o sanciune ndeprtat: beivul devine neputincios de a se reproduce sau d natere unor fiine debile, incapabile de a suporta greutile vieii. Pedeapsa acestui viciu este, n cele din urm, scurtarea existenei i stingerea descendenei. 152 * 2. Patimile de reproducere. Acelai lucru se ntmpl i cu trebuinele instinctive de reproducere. Unii oameni nu-i dau seama sau nu vor s-i dea seama c aceste instincte au nalta menire de a pregti procrearea unei noi fiine omeneti. Pentru ei nu conteaz dect plcerea ce rezult din unirea sexual, plcere din care ajung s fac scopul activitii lor. i pentru a abuza ct mai mult de aceast plcere, libertinii, - inferiori animalelor, - recurg la mijloace abjecte (masturbaia) i infame (homosexualitatea), fr a se da napoi chiar de la a comite crime (avorturile) spre a mpiedica realizarea scopului natural al acestui instinct. [Not: Iubirea orict de intens ar fi la un brbat sau la o femeie nu e o patim, ct vreme ei nu se sustrag de la consecinele fireti ale iubirii, de la procreaie.] Dar o asemenea clcare a legilor naturii nu rmne nici ea nepedepsit. Fr a mai aminti bolile grave (zise ,,venerice) la care se expun i accidentele adeseori mortale ale ncercrilor de avort, fr a mai vorbi de afeciunea numit tabes (care, de cele mai multe ori, este o consecin a abuzurilor sexuale) aceti ptimai sunt pedepsii prin faptul c rmn fr descenden. Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze, iar familia lor se stinge cu dnii. Dar libertinajul e funest nu numai pentru indivizi i familii, ci i pentru naie. El este viermele civilizaiilor naintate i mai ales al celor factice. Vai de naia n moravurile creia a ptruns desfrul, cci pieirea ei este iminent! 153 * PATIMILE SOCIALE. Instinctele sociale de proprietate i de dominaie au avut aceeai soart ca i instinctele individuale de nutriie i de reproducere; din alterarea lor au rezultat patimi nc i mai rufctoare dect beia sau libertinajul. 1. Patimile de proprietate. Trebuina instinctiv de proprietate al crei scop este acela de a asigura individului i familiei adpostul i hrana pentru viitor procur, cnd e satisfcut, un sentiment de plcut mpcare. Sub impulsul unei ngrijorri exagerate i nentemeiate cu privire la viitor, aceast plcere devine singurul mobil existenial al avarului, care adun nencetat i fr msur, adic fr s-i proporioneze mijloacele (bogiile adunate) cu scopul firesc (trebuinele viitoare ale lui i ale familiei sale). Aceast patim, care, de obicei, crete o dat cu vrsta, este pedepsit prin faptul c avarul se lipsete adesea de cele necesare, sacrificnd totul plcerii de a aduna; el este n permanen chinuit de grija viitorului i de frica de a nu fi cumva deposedat de bunurile pe care le-a agonisit (de ctre furi, de incendiu ori de alte calamiti). 2. Patimile de dominaie. Trebuina instinctiv de dominaie menit s asigure ordinea i unitatea de aciune n societile naturale (familie, trib, naie) procur, cnd e ndeplinit, un sentiment plcut de satisfacie. Dar aceast plcere devine unica int a orgoliosului, care
152 153

Ibidem, pp.101-102. Ibidem, p.103.

115

ajunge s nu mai urmreasc dect mijloacele (prinosul supuilor), neglijnd cu desvrire scopul firesc (interesul obtesc). n asemenea condiii, dominaia se transform n despotism sau tiranie, situaie ce se poate produce att n familii, ct i n triburi, dar mai ales la nivelul naiilor. Pedeapsa acestei patimi const n lezarea amorului propriu, situaie cu care se confrunt la fiecare pas un astfel de ptima. 154 * n realitate, patima i nebunia sunt dou lucruri cu totul deosebite. Un caracter diferenial ntre aceste dou stri e faptul c voina dei adeseori nvins are totui o aciune ostil indiscutabil asupra patimilor, pe care poate ajunge s le nfrneze, pe cnd ea este de coniven cu ideile delirante ale nebuniei. De unde rezult i urmtoarea consecin practic: ptimaul e responsabil de faptele sale, pe cnd nebunul nu. CONFLICTELE SOCIALE REZULTATE DIN PATIMI Patimile au trista prerogativ de a provoca multe conflicte n societile omeneti. a) Patimile de nutriie. Beivul intr mai nti n conflict cu membrii familiei sale, al cror avut l risipete pentru a-i satisface patima i asupra crora comite violene i chiar crime, atunci cnd este surescitat de butur. El reprezint, apoi, un factor de dezordine n snul tribului sau al naiei; ntr-adevr, cele mai multe delicte (certuri, injurii, loviri, bti, rniri), inclusiv crime, sunt svrite sub influena beiei. b) Patimile de reproducere. Acestea produc conflicte nc i mai nsemnate, mai ales atunci cnd se asociaz cu beia. Pentru a-i satisface poftele nesioase, libertinul caut a face ct mai multe victime, n ale cror familii strecoar discordia, ruinea i dezonoarea; e de la sine neles c el atrage astfel asupr-i o serie de represalii, fie chiar din partea victimelor amgite, fie din partea soilor, prinilor sau frailor acestora. De aici se strnesc numeroase conflicte: bti, mutilri, avorturi, divoruri i chiar omoruri. 155 * Dar cele mai grave conflicte ce se produc ntre oameni rezult din patimile sociale, de proprietate i de dominaie. c) Patimile de proprietate. n familie, avariia rcete adesea sentimentele de iubire ce se cade s existe ntre cei doi soi, prinii familiei. Ea devine de-a dreptul odioas atunci cnd prinii, dei dispun de avere, refuz copiilor lor cele necesare traiului i educaiei, aceasta fiind una dintre principalele cauze ale diminurii sentimentelor de recunotin care n mod firesc se cade s-i lege pe copii de prinii lor. Ea d natere la certuri, bti, procese, omoruri, mai ales cnd i mpinge pe unii dintre frai s-i ntind posesia, pe nedrept, i asupra avutului celorlali. n trib (comuniti locale - n.a.), patima de proprietate face ca unii membri ai acestuia s-i nsueasc bunul sau munca altora. Ea d natere la camt, furturi, nelciuni, jurminte false, spolieri, asociaii necinstite, omoruri. Patima de proprietate se observ i la naii, efectele ei fiind dezastruoase. Poporul roman, spre exemplu, sub influena acestui viciu, nesocotind drepturile de proprietate ale altor naii, a cucerit prin violen aproape ntreaga lume cunoscut la vremea aceea. mprirea

154 155

Ibidem, pp.104-105. Ibidem, pp.115-116.

116

Poloniei, anexarea Alsaciei i Lorenei de ctre germani, rpirea unor provincii romneti de ctre austrieci sau rui, sunt exemple recente, proaspete n mintea tuturor. 156 * d) Patimile de dominaie. n familie, acestea sunt de obicei suportate cu mai mult uurin, chiar i atunci cnd iau forme exagerate. Astfel, la romani, capul familiei (tatl) avea asupra celorlali membri ai acesteia (mam i copii) drept de via i de moarte, dar, cu toate acestea, rar se produceau conflicte deschise. n triburi, aceste patimi se manifest sub forma mndriei, orgoliului, dorinei nestvilite de a avea supremaia. Or oamenii, la nivelul triburilor i al naiilor, obinuiesc s se mpart n partide politice, care sunt conduse, de regul, de indivizi ptimai. Acetia, rvnind s ia puterea, se dumnesc unii pe alii; partizanii lor mprtesc aceste porniri exagerate i astfel iau natere conflicte precum: injurii, bti, calomnii, trdri, dueluri i chiar asasinate. Uneori o naie ntreag ajunge s fie subjugat de o alta; atunci naia dominant i arog dreptul de a atenta la naionalitatea i chiar la limba naiei supuse. Ungurii, bunoar, au profitat de tulburrile din monarhia austriac, pentru a lua, la 1867, supremaia unei pri din mprie; n modul acesta, ei au devenit stpni i peste romni, locuitori ai aceluiai pmnt nc din timpul romanilor, deci cu mult nainte de nvlirile barbare (i, prin urmare, i de sosirea ungurilor). nc de la nceput, ns, ungurii i-au oprimat pe romni. Nu numai c au dat nume ungureti localitilor (care de veacuri purtaser nume romneti), cu gndul de a le deznaionaliza; nu numai c au luat pe seama lor toate dregtoriile publice, excluzndu-i pe romni de la acestea; nu numai c svresc zilnic atentate la libertatea unei prese altminteri moderate, care nu face dect s se tnguiasc; [ Not: Astfel, 226 de ziariti romni n decurs de doar doi ani au fost condamnai la suma total de 182 de ani de nchisoare, precum i la 200.000 de coroane amend (,,Rspunsul presei romne de peste muni adresat presei maghiare; a se vedea << Universul>> din 13 august 1909).] [] Noi, romnii, am avut n mod deosebit nefericirea de a gusta din amrciunea unor astfel de proceduri, prin care Austria ne-a rpit, la 1775, dulcea Bucovin, iar Rusia, la 1812, mnoasa Basarabie. [] Aceast rpire a libertii persoanei, ca i a proprietii muncii, este caracteristica sclaviei cel mai ruinos flagel pricinuit de patima de dominaie. Adeseori naiile sunt cuprinse ele nsele de patima de dominaie. Chiar azi, multe popoare europene caut s-i ntind stpnirea sub pretextul ,,civilizrii asupra unor popoare de pe celelalte continente. Patima aceasta a ajuns la paroxism n snul naiei evreieti, care se consider ,,popor ales i viseaz s domneasc asupra ntregii lumi. 157 * e) Patimile de invidie i de ur. Patimilor de proprietate i de dominaie li se asociaz adesea nite vicii teribile numite invidie sau pizm i ur sau vrjmie. Cnd un individ se gsete sub influena unei trebuine instinctive pe care nu i-o poate ndeplini, el simte, vznd satisfacia altor semeni ai si, un sentiment special, pe care-l numim ciud sau necaz. Or, ciuda se exacerbeaz cnd omul constat c vecinul su are mai mult dect i trebuie; i mai ales cnd acest prisos se ntmpl s provin chiar din propriul su avut, de care a fost deposedat prin nelciune sau prin for. [Not: Ciuda sau concurena apare n

156 157

Ibidem, pp.116-117. Ibidem, pp.117-120.

117

legtur cu orice trebuin instinctiv insuficient satisfcut. Ea se cheam i gelozie, n cazul particular al instinctelor sexuale] Prin urmare, ciuda l mpinge pe om s-i redobndeasc propriile bunuri; iar mplinirea acestui impuls este nsoit ca orice act instinctiv de un sentiment de satisfacie i de plcere. Tocmai acest sentiment este punctul de plecare al patimilor numite invidie i ur. Aa, bunoar, unii indivizi ajung s-i imagineze c sunt persecutai, oprimai, deposedai, furai, numai pentru plcerea pe care o gsesc n rzbunare. Astfel, ei nu se mulumesc doar s jefuiasc ceea ce consider a fi bunul lor, ci distrug, drm i incendiaz tot ceea ce nu pot lua n posesie. Mai mult, ei ucid adeseori, cu mare cruzime, pe cei pe care-i consider a fi exploatatorii sau opresorii lor. Se nelege, prin urmare, n ce msur patima invidiei i patima urii, puse fa n fa cu patimile de proprietate i de dominaie, genereaz cele mai groaznice conflicte sociale. Revoluiile, aceste flageluri ale omenirii, sunt prea adeseori, din nenorocire, nu numai efectul unei reaciuni mpotriva exploatrii sau oprimrii, ci i rezultatul ciocnirii dintre pizma i ura claselor inferioare i avariia i orgoliul claselor superioare. 158 * PROFILAXIA I TERAPIA MORAL. Dac nu inem seama de ciocnirile excepionale i relativ puin importante provocate de trebuinele instinctive normale, cele mai multe i mai grave conflicte omeneti sunt efectele patimilor. Exist o tiin special morala care tinde s evite sau s anuleze aceste conflicte. n ceea ce privete metoda, morala poate fi comparat cu medicina, care i dnsa ncearc s previn sau s vindece diferitele boli. [] [Not: Patimile l fac pe om s calce legile naturii, adic s comit ceea ce numim pcate, acestea constituie obiectul special al moralei.] Patimile sunt stri anormale sau, mai bine zis, patologice, ale sufletului omenesc; ca atare, ele fac parte, ntr-un fel, din domeniul medicinei. Medicii au deci dreptul i pot zice c au chiar datoria s se ocupe de patimi. De altfel, e incontestabil c un medic instruit este capabil s neleag rostul patimilor mai bine dect oricine altcineva. ntr-adevr, pe de o parte, medicii, studiind fiziologia uman, se deprind s cunoasc instinctele normale i scopurile lor; or patimile, dup cum am artat, nu sunt dect nite trebuine instinctive alterate prin devierea scopului; pe de alt parte, medicii au zilnic de-a face, n practica lor, cu diferitele consecine patologice ale patimilor (efectele beiei, ale libertinajului, etc.). 159 * S nu fie deci de mirare faptul c eu fiziologist i medic vorbesc aici despre patimi i despre moral, cci ele sunt n strns legtur i cu fiziologia i cu medicina. S revenim ns la problema propriu-zis. n primul rnd, vom preciza c principalele mijloace profilactice ale moralei sunt: ncurajarea uzanei normale a instinctelor i adoptarea unor msuri coercitive, n scopul mpiedicrii abuzurilor care duc la patimi. n al doilea rnd, vom preciza c, dei mijloacele profilactice sunt multiple, nu exist dect un singur remediu moral eficace n ceea ce privete patimile, iar acest remediu este voina, adic puterea pe care-o are omul de a-i inhiba impulsurile instinctive (normale sau alterate). [Not: Domeniul moralei se suprapune exact domeniului voinei. Animalul, lipsit de voin, este dedesubtul moralei. Nebunul, care, i-a pierdut voina, este n afara moralei.]
158 159

Ibidem, pp.120-121. Ibidem, pp.122-123.

118

ntr-adevr, msurile coercitive pot mpiedica, pentru un timp oarecare, manifestarea patimilor, care ns nu sunt vindecate dect atunci cnd voina devine capabil de a le rezista. [] Beivul nu se vindec dect atunci cnd devine n stare s-i foloseasc voina, cnd vrea s se vindece. Orice msur coercitiv la care voina nu ader, nu duce dect la exacerbarea patimii; la cea dinti ocazie, de cum se va simi nesupravegheat, ptimaul va rencepe s bea.160 * Platon (427-347 a. Chr.), n dialogul su intitulat Republica, expune un model perfect (dup prerea lui) al societii omeneti. Statul sau Societatea se nate sub influena trebuinelor. [] Pentru a fi desvrit, Statul trebuie s fie guvernat de un filosof a crui voin s constituie legea i a crui dominaie s fie absolut. [] ntr-adevr, n cetatea platonician, cel puin n casta rzboinicilor, nu exist nici familie, nici proprietate. Regelefilosof suprim proprietatea; el prescrie comunitatea averilor i-i oprete pe ceteni de a se mbogi. [] n rezumat, Platon, pentru a mpiedica izbucnirea conflictelor, ar fi vrut, n mod naiv, s suprime dou dintre cele mai puternice instincte ale fiinei omeneti: cel de familie i cel de proprietate. El nu i-a dat seama c aceste instincte sunt naturale i, prin urmare, rezistente la orice ncercare de distrugere, nici nu a neles marea lor importan social. n schimb, el i-a conferit neleptului-rege o putere nelimitat, tocmai potrivit pentru potrivit pentru a genera i a ntreine patima de dominaie. Ignornd cu totul patimile, Platon nu putea deci s prescrie i, de altfel, nici n-a fcuto vreo msur n ceea ce le privete. Ce s mai spunem despre purtarea incalificabil pe care o recomanda fa de cei bolnavi, cnd se tie c pn i animalele au mil fa de semenii lor aflai n suferin?! 161 * Spre deosebire de Platon, care-i deduce consecinele din idei a priori, Aristotel, ca un adevrat om de tiin, pleac de la fapte concrete pe care tie s le fixeze, n mod admirabil, prin observaie. El ncepe prin a stabili c baza societii este familia i c n fiecare familie exist, n mod natural, sentimente de dominaie i de supunere. [] Societatea omeneasc este natural. ,,Este deci evident c i cetatea face parte dintre lucrurile din ordinea natural i c omul este, n mod natural, un animal politic (o fiin social - n.a.) menit a tri n societate. Un sentiment de simpatie i leag ntre dnii pe membrii societilor omeneti (triburi, naii). ,,Prietenia i duce pe oameni la viaa social. Analiza minuioas la care acest minunat spirit supune fenomenele sociale l duce la a recunoate c principalele cauze ale rsturnrilor sociale sunt: patima de proprietate i patima de dominaie. ,,Rsturnrile sociale au la origine nu doar inegalitatea averilor, ci i inegalitatea onorurilor. ,,Oamenii svresc nedrepti nu doar spre a face fa trebuinelor vieii ei nu-i jefuiesc pe trectori doar pentru a se apra de frig i de foame, ci i pentru a se veseli i a-i satisface patimile prin plceri Cele mai mari crime se comit pentru dobndirea prisosului, iar nu pentru asigurarea necesarului. De exemplu, nu devine cineva tiran doar pentru a se pzi de frig. [] Apoi Aristotel, cu un admirabil bun sim, combate aberaiile lui Platon: comunitatea femeilor, comunitatea copiilor, comunitatea averilor. [] n rezumat, Aristotel, excelent observator al naturii, cunoate importana instinctelor sociale i ajunge chiar s ntrevad c patimile de proprietate i de dominaie sunt principalele cauze ale conflictelor ntre oameni. Dar, asemenea unui medic ce s-ar mulumi doar s consulte un bolnav fr a
160 161

Ibidem, pp.124-126. Ibidem, pp.132-134.

119

cuta s-l i vindece, el nu se preocup s gseasc mijloacele de a remedia aceste conflicte. De altfel, ca prescripii morale, Politica sa recomand infanticidul (avortul n cazul copiilor diformi i n familiile numeroase - n.a.), sclavia etc. 162 * Dup Aristotel, filosofia antic ncepe s se dezintereseze de societate i nu mai are ca obiect dect fericirea individului. [] n epoca mediocr, impropriu numit Renatere, nvaii caut s se ntoarc la filosofia antic, iar principalele producii filosofico-politice ale acestei vremi sunt imitate dup Republica lui Platon. Astfel sunt scrierile lui Machiavelli (1469-1527), Thomas Morus (1478-1535) care n celebra sa Utopie preconizeaz (ca i Platon) comunismul, Campanella (1568-1639) care n Civitas Soli laud (tot pe urmele lui Platon) comunitatea averilor, femeilor, educaiei etc. n secolul al XVII-lea s-a produs n Anglia, cu Hobbes (1588-1679, cu al su Leviathan) i cu Locke (1632-1704, cu ale sale ncercri asupra guvernrii civile), o nou nviere a concepiilor politice ale lui Platon. Aceti filosofi susin, printre altele, c omul nu este sociabil n mod natural i c societatea este rezultatul unui pact, al unei convenii artificiale ntre indivizii ce mai nainte triau n stare natural. [Note: 1. ,,n realitate zice V. Cousin aceast epoc mediocr (Renaterea) nu a avut nici un om de geniu care s se poat compara cu marii filosofi ai Antichitii, ai Evului Mediu i ai timpurilor ulterioare; ea nu a dat nici un monument filosofic durabil i, dac este s o judecm dup operele sale, avem motive de a fi severi cu dnsa ; 2. Dup Hobbes, starea natural este ,,bellum omnium contra omnes, rzboiul tuturor contra tuturor, care-i mpiedic pe oameni n plceri i-i contrariaz n interese. Aceast eroare reapare n secolul al XIX-lea sub forma faimoasei ,,lupte pentru existen] Ideile lui Hobbes, dar mai ales cele ale lui Locke, au gsit un puternic ecou n Frana secolului al XVIII-lea. Adoptat de Voltaire (1694-1778) i de ctre enciclopediti n genere, ele au fost reelaborate, amplificate i prezentate cu mult talent de J. J. Rousseau (1712-1778), jucnd, graie personalitii lui, un rol capital n cel mai formidabil eveniment social al timpurilor moderne Revoluia francez. 163 * Pentru a face critica acestor idei, ne va fi de ajuns s studiem cele dou principale scrieri politice ale lui Rousseau: Discursul asupra originii inegalitii dintre oameni i Contractul social. [] J.J. Rousseau caut a stabili cauzele inegalitii dintre oameni, creia el i atribuie toate relele de care sufer omenirea. [] Dup Rousseau, omul, n starea de natur, ar fi inferior animalelor; el n-ar avea instincte i, singur ntre toate celelalte fiine vii, el n-ar avea familie. [] Iubirea sexual i iubirea printeasc, necunoscute n starea de natur, ar fi efectele artificiale ale societii. [] Dar nu este totul. Omul, n starea de natur, ar fi lipsit de orice urm a instinctului de proprietate i de dominaie. [] Prin urmare, dup Rousseau, omul nu ar poseda instinctele sociale pe care le au animalele. Dar, dup cele pe care le-am spus mai nainte (v. prima lecie), cred c ar fi de prisos s mai combatem nc o dat, aici, asemenea aberaii. Rousseau afirm apoi c omul, spre deosebire de toate celelalte animale, nu este sociabil n mod natural. [] Toate animalele au un cuib i un teren de vntoare; numai omul, dup Rousseau, n-ar avea acest drept! []

162 163

Ibidem, pp.135-138. Ibidem, pp.139-141.

120

Societatea actual fiind rea, adic fiind cauza inegalitii i a conflictelor dintre oameni, Rousseau propune construirea alteia, care s fie bun, adic din care s fie eliminate cele dou elemente de discordie social: proprietatea i dominaia (sau guvernmntul). El crede a fi gsit un remediu pentru starea actual a lucrurilor prin aa-numitul contract social, care ar stabili, n locul dominaiei i al proprietii, libertatea i egalitatea. ,,Dac vom cerceta n ce const cel mai mare bine cu putin, cel care se cuvine s fie inta unui sistem de legislaie, vom constata c acesta se rezum la dou lucruri fundamentale: libertatea i egalitatea. ntr-adevr, n ceea ce privete proprietatea, Rousseau preconizeaz comunismul sau colectivismul, altfel spus egalitatea. ,,Fiecare membru al comunitii se druiete acesteia n starea n care se afl la momentul constituirii ei, el i bunurile pe care le posedStatul este stpn peste toate averile membrilor si, prin contractul social. 164 * n ceea ce privete dominaia, Rousseau o reduce pe aceea a unor individualiti, creznd c realizeaz astfel libertatea. n realitate, el o nlocuiete cu dominaia Statului, pe care o face absolut. [] Iar aceast putere absolut i confer chiar drept de via i de moarte asupra cetenilor. ,,Ceteanul nu mai delibereaz singur asupra pericolului la care legea l oblig s se expun; cnd conductorul i-a spus: Este necesar pentru Stat ca tu s mori, el trebuie s accepte s moar, cci viaa sa nu este doar o binefacere a naturii, ci i un dar condiionat al Statului. n loc de libertate, ceteanul va fi silit s se supun contractului social. ,,Pentru ca acest pact social s nu fie doar un formular zadarnic, el cuprinde acest angajament tacit c oricine va refuza s se supun voinei generale va fi silit de ctre ntreg corpul social. Iar dac cineva va nclca prescripiile acestui pact, el va fi pedepsit, fie cu exilul, fie cu moartea. ,,Conservarea Statului este incompatibil cu a sa; trebuie ca, din doi, unul s piar. Or, cel care ,,a rupt contractul social, nu mai este membru al Statului; el trebuie eliminat prin exil, ca unul ce a nclcat pactul, sau prin moarte, ca unul ce a devenit inamic public. (idei care explic desigur caracterul extrem de sngeros al Revoluiei franceze din 1789; pact care mai degrab aduce a ,,pact cu diavolul; iar inamici publici, dintre cei care afirm tranant adevrul, exist pn i astzi! - n.a.) i, ca o culme a despotismului, Statul va teroriza pn i contiinele. ,,Trebuie, spre a respecta voina general (dar manipulat! - n.a.), ca fiecare cetean s aib numai opinii n conformitate cu aceasta (deci cu Statul). [] Iar ,,dac cineva, dup ce a recunoscut n public aceste dogme, se va purta ca i cnd nu le-ar crede, s fie pedepsit cu moartea. Se poate concepe o tiranie mai monstruoas? Cci ce este, n fapt, Statul? Ce este, n realitate, poporul suveran al lui Rousseau? Ne rspunde H. Taine (istoricul citat de N. C. Paulescu, cu privire la Revoluia francez - n.a.): ,,Este faciunea sau individul care deine puterea. i adaug: ,,Dogma suveranitii poporului, interpretat de ctre mulime, va duce la o perfect anarhie, pn n momentul cnd, interpretat de ctre efi, ea va duce la un despotism desvrit. n rezumat, cele dou faimoase scrieri politice ale lui Rousseau sunt alctuite dintr-o estur de erori biologice grosolane, abia disimulate de stilul admirabil. Rufctorul sofist din Geneva ignor natura sociabil a omului i, necunoscnd cauzele dezordinilor sociale, adic patimile, propune remedii absurde, mpotriva naturii, cum ar fi suprimarea proprietii i a ierarhiei sociale.
164

Ibidem pp.141-146.

121

Sedui de aceste utopii, s-au gsit oameni tot att de ignorani ca i Rousseau i tot att de rtcii spiritual ca i dnsul care s ncerce punerea n practic a acestor doctrine (ce nu pot dect s ae urile sociale). Rezultatul a fost dezlnuirea celor mai teribile patimi omeneti n abominaia cunoscut sub numele de Revoluia francez, care constituie un document biologic de cea mai mare importan165

CRITICA DOCTRINEI MATERIALISTE DE CTRE NICOLAE C. PAULESCU

Savantul este dator s supun ipoteza controlului experimental, cci ,,o ipotez neverificat de experien nu poate fi admis n tiin. ,,Totui sunt ipoteze a cror demonstraie experimental este imposibil tiina tolereaz astfel de ipoteze cu condiia ca ele s nu fie n contradicie cu nici un fapt stabilit. Ipoteza materialist Dintre ipotezele care au pretenia s rezolve problema vieii, singur ipoteza materialist se bucur astzi de favoarea marii majoriti a oamenilor de tiin. Iat raionamentul prin analogie care i-a dat natere: Se compar fiinele vieuitoare cu corpurile brute.
165

Ibidem, pp.146-148.

122

Corpurile brute prezint o oarecare activitate; or, ele sunt constituite din materie i energie; materia find prin definiie inert, cauza unic i exclusiv a activitii lor nu poate fi dect energia. Fiinele vieuitoare au i ele o activitate proprie, iar corpurile lor sunt constituite, ca i corpurile brute, din materie i energie; or, investigaia simurilor nu descoper la aceste fiine nici un alt agent n afara energiei; deci, energia fizic este cauza unic i exclusiv a activitii fiinelor vieuitoare; cu alte cuvinte, energia fizic este cauza vieii. Aceasta este ipoteza materialist modern, redus la liniile ei fundamentale. Trebuie s v atrag atenia, imediat, c ipoteza materialist nu rspunde la ntrebarea noastr (care este originea sau cauza vieii? - n.a.), ea fiind chiar n afar de chestiune. Or, materialitii resping a priori orice idee de finalitate; n natur zic ei nu exist cauze finale, ci numai cauze eficiente. Aceast afirmaie este contrazis de rezultatele observaiei tiinifice, fcute fr parti pris, n lecia noastr anterioar, cci nu exist nici un singur organ, celular sau individual, care s nu fie construit n vederea unei funcii, pe care o va exercita mai trziu; nu exist nici un singur fenomen vital, celular sau individual, care s nu se ndeplineasc n vederea unui scop determinat. 166 * n rezumat, doctrina materialist pctuiete grav n contra regulilor celor mai elementare ale logicii: 1. ea este bazat pe o observaie fcut cu prejudecat, cci ea nchide ochii n faa caracterului de finalitate, caracter distinctiv al faptelor vitale, dar care nu le convine materialitilor, pentru simplul motiv c el nici mai mult, nici mai puin le drm dogma; 2. ea const ntr-o generalizare, la natura vieuitoare, a celor ce se petrec n natura nensufleit; cu alte cuvinte, ntr-o identificare, ntr-o confuzie a fiinei vii cu cadavrul ei sau cu un corp brut; generalizare nejustificat, cci, pentru trebuinele pricinii, s-au despuiat n mod arbitrar faptele vitale de caracterul lor esenial, finalitatea; 3. ea este rezultatul unui raionament fals, care presupune c n natur nu exist nimic n afar de ceea ce cade direct sub simurile noastre; or, se tie c numai unele dintre formele energiei impresioneaz direct simurile i chiar materia aa cum o concep materialitii scap aciunii lor directe; 4. ea este incapabil s explice faptele vitale morfologice i fiziologice, neputnd da seama nici de formarea dup un plan, prestabilit chiar de la nceputul vieii unor organe care nu vor funciona dect mai trziu; nici de evoluia care se efectueaz n vederea reproducerii; nici de nlnuirea sau coordonarea fenomenelor vitale n vederea unei serii de scopuri, al cror termen ultim este reprezentat de subzistena individului i perpetuarea speciei. i nc i mai puin este ea n stare s explice caracterul contient al unor fenomene de relaie i faptele admirabile legate de acest caracter, pe care le-am studiat sub numele de acte instinctive i de acte voluntare. Bazai pe aceste motive, n numele logicii tiinifice, respingem doctrina materialist, considernd-o n afara tiinei. 167
166

Nicolae C. Paulescu, Noiunile de ,,suflet i ,,Dumnezeu n fiziologie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, pp.66-67. 167 Ibidem, pp.68-69.

123

* Suntem cu att mai autorizai a o face, cu ct, examinnd mai de aproape aceast doctrin, aa cum este ea profesat astzi, constatm c e bazat numai pe analogii forate i pe ntrebuinarea unor denumiri echivoce, care spun mai mult ca faptele pe care le reprezint. O coal filozofic, pozitivismul, are pretenia s-l opreasc pe om de a se ridica deasupra investigaiei simurilor; ea voiete s limiteze tiina la operaia sa preliminar, anume la observaie. Dac materialitii propriu-zii refuz s admit cauzele finale, pozitivitii merg mai departe, respingnd chiar cauzele eficiente. Pentru aceti filozofi, cauzele fiinelor i ale fenomenelor ne sunt inaccesibile i nici nu trebuie s le cutm. ntreaga tiin care nu este dect cunotina prin cauze protesteaz mpotriva unei asemenea pretenii. 168 * B) Ipoteza ,,generaiei spontanee Celebra ipotez numit ,,Generaia spontanee nu este dect un complement al doctrinei materialiste complement indispensabil, nscut din necesitatea absolut, pentru aceast doctrin, de a rezolva o mare dificultate: aceea a explicrii originii fiinelor vieuitoare. [] Doctrina generaiei spontanee pretinde c fiinele vieuitoare deriv din substana brut, n mod spontaneu, adic fr alt intervenie dect aceea a energiei pe care o posed materia acestei substane. Or, imposibilitatea de a face sinteza artificial a substanei vieuitoare i demonstraia irefutabil a lui Pasteur c astzi, nici fiinele vieuitoare cele mai inferioare nu se nasc, n mod spontaneu, din substana brut probeaz, limpede ca lumina zilei, c aceast ipotez nu este ntemeiat. [] n faa admirabilei critice a lui Pasteur, care a expulzat pentru totdeauna ,,generaia spontanee din aria tiinei, toi savanii s-au nclinat, chiar i cei materialiti. Unul singur, totui, E. von Haeckel (profesor de zoologie la Universitatea din Jena), continu s susin aceast doctrin condamnat. [] Noiunea de moner i-a entuziasmat pe savanii materialiti, care, n dorina de a-i da o existen real, au cutat s-o descopere n natur. [] Pe de alt parte, Haeckel, la rndul su, descoperea i el monerele ntr-un grup de fiine unicelulare ce preau constituite numai din protoplasm, fr nucleu. Dar progresele tehnicii microscopice nu ntrziar s demonstreze c aceste celule considerate de Haeckel ca lipsite de nucleu posed n realitate un nucleu, n natur neexistnd celul fr nucleu. 169 * Materialismul nu este, deci, dect o estur de erori. Ba nc mai mult, eroarea materialist este departe de a fi inofensiv; ea este o doctrin rufctoare i, printre relele pe care le pricinuiete, cel mai mic este acela c mpiedic progresul tiinei vieii. Negnd cauzele finale i chiar cauzele eficiente i afirmnd a priori identitatea ntre corpurile brute i fiinele vieuitoare, aceast doctrin scade orizontal cercetrile tiinifice; ea astup ochii cercettorilor i i ndeamn la trndvie. Suntem datori, prin urmare, s combatem din toate puterile materialismul. Sper, de altfel, c discuia de fa l-a zdruncinat ndeajuns, ca s nu se mai poat ridica vreodat n spiritul D-voastr. [] S recapitulm cele precedente i s punem n eviden procedeele materialitilor:
168 169

Ibidem, p.69. Ibidem, pp.70-71.

124

1. Ei ntrebuineaz expresii a cror semnificaie o ntrece pe aceea a faptelor; apoi, generalizeaz n mod arbitrar. 2. Ei se servesc de cuvinte cu dou nelesuri, sau dau acelai nume unor lucruri diferite; apoi, profitnd de confuzia rezultat din acest abuz de limbaj, ei afirm analogia i chiar identitatea fiinelor vieuitoare cu corpurilor brute, de unde trag argumente n favoarea doctrinei lor. Dar este evident c asemenea procedee care duc la sofism nu sunt deloc tiinifice .
170

* Observaia probeaz c pentru a-i forma esuturile i pentru a ndeplini fenomenele vitale ntr-un cuvnt, pentru a tri -, orice vieuitoare are trebuin absolut de substane organice i mai ales de hidraii de carbon. Or, dup cum am amintit n lecia precedent, numai plantele verzi pot forma hidraii de crbune, plecnd de la substane anorganice. Fr ele viaa pe pmnt ar fi imposibil, cci celelalte fiine vieuitoare (microbi, plante incolore, animale) sunt incapabile s subziste prin ele nsele. Existena tuturor fiinelor vieuitoare depinde, deci, de aceea a plantelor verzi, care, ca s zic aa, hrnesc ntreg regnul vieii. Observaia arat, de asemenea, c, dup moartea fiinelor vieuitoare superioare (animale i plante), microbii intr n scen i prin fermentaia putrefaciei pe care o determin dizolv substana organic ce constituie corpurile acestor fiine superioare, o simplific, o aduc n cele din urm la starea de substan anorganic i o redau lumii minerale din care ea deriv i de unde este reluat de plante. Fr microbi, suprafaa pmntului ar fi acoperit de nenumrate cadavre de animale i de vegetale, ceea ce ar face imposibil viaa fiinelor noi. Ei ndeplinesc deci, n natur, importantul rol de gropari sau, mai bine zis, de crematori, cci rezultatul putrefaciei ca i acela al cremaiei este readucerea substanei organice n stare mineral. Dar n acelai timp, graie lor, se nchide un imens ciclu de energie i de materie, care, plecat din lumea anorganic, trece prin lumea vieuitoare i ajunge din nou n lumea anorganic. Aceste noiuni, care reprezint una dintre cele mai frumoase descoperiri ale tiinei moderne, au pus n eviden uriaa simbioz ce unete toate fiinele vieuitoare, precum i admirabila armonie ce guverneaz ntreaga lume vie. 171 * i aceast armonie aceast minunat adaptare a mijloacelor la scopuri nu este desigur opera sufletelor lucrnd n mod izolat. Ea nu poate fi dect opera cauzei lor primare. De aici rezult c, dac apropii finalitatea morfologic i fiziologic, observabil la orice fiin vieuitoare, de cea ntlnit n societile naturale (familii, triburi, naii) i de cea existent n ntregul regn al vieii, ajungi la urmtoarea concluzie evident: Cauza primar adevratul autor al finalitii pe care o constatm la fiinele vieuitoare, considerate n particular i n totalitate prezint, ntr-un grad suprem, atributul de nelepciune. Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii, imateriale, unice i nelepte, este termenul sublim la care ne conduce fiziologia. Aceast cauz primar este Dumnezeu. Prin urmare, omul de tiin nu se poate mulumi s spun: Cred n Dumnezeu, ci trebuie s afirme: tiu c Dumnezeu este. 172
170 171

Ibidem, pp.73-96. Ibidem, pp.113-114. 172 Ibidem, pp.114-115.

125

* Acum putem da ntrebrii ,,Care este cauza vieii? urmtorul rspuns, ce ndeplinete toate condiiile cerute de metoda tiinific: Viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secundar sau Sufletul, unic pentru fiecare fiin vieuitoare; alta, cauza primar sau Dumnezeu, unic pentru totalitatea fiinelor vieuitoare. [] Materia, energia i sufletul sunt cele trei elemente constitutive ale naturii. Or, materia i energia fiind nepieritoare, n virtutea legii ,,nimic nu se pierde, este probabil c nici sufletul nu face excepie de la legea comun. Acest fapt se exprim prin afirmaia c ,,sufletul este nemuritor. Ideea de ,,Dumnezeueste o noiune fundamental, fr de care tiina cade n absurd.
173

* Materialismul ateu a npdit societatea modern, care l-a primit orbete tocmai pentru pentru c el s-a dat drept expresia tiinei, drept rezultatul sau sinteza celor mai recente descoperiri ale ei. El s-a servit de prestigiul tiinei dei, ca sistem, este nsi negaia acesteia ca s impun mulimii semi-savanilor, incapabili s-i priceap ipocrizia. Prin ei, sa introdus n coli (unde, n mod la, a exploatat i exploateaz candoarea i naivitatea copiilor sau a tinerilor neexperimentai, care nu au nici cunotine suficiente, nici spirit critic destul de dezvoltat pentru a deosebi minciuna de adevr) i a otrvit astfel, cu doctrinele sale rufctoare, mai multe generaii. Ca orice eroare, materialismul nseamn ignoran fie prin lipsa de cultur, fie prin lipsa de inteligen, fie prin caracterul ptima. La aptesprezece ani, eram materialist pentru c nu aveam dect o sum foarte restrns de cunotine asupra naturii; pentru c raiunea mea nu era nc dezvoltat, aa c, neavnd spirit critic, credeam tot ce auzeam i citeam; pentru c m lsasem prins n cursa perfidei afirmaii c oamenii de tiin sunt toi materialiti. Ei bine, dac de atunci nu a fi dobndit, printr-un studiu continuu, noi cunotine asupra naturii brute i asupra fiinelor vieuitoare, sau dac, din nenorocire, facultile mele intelectuale ar fi rmas n acel stadiu infantil, sau dac nu a fi constatat c adevraii savani resping sistemul materialist, atunci a fi i astzi o victim a acestei doctrine. 174 * Adepii materialismului au repetat de attea ori c tiina modern a izgonit definitiv din domeniul su ideea de ,,Dumnezeu, au tiut s manevreze aa de bine contiinele, nct astzi multora le este ruine s pronune n public cuvntul ,,Dumnezeu. Toate acestea s-au fcut n numele tiinei. i totui marii savani, creatorii i gloriile tiinei, au admis toi i chiar au proclamat existena lui Dumnezeu. [] ,,Natura nefiind o inteligen, nefiind nici mcar o fiin, ci numai o ordine a lucrurilor, constituind o putere n ntregime supus legilor, aceast natura, zic, nu este nsui Dumnezeu. Ea este produsul sublim al voinei sale atotputernice [] Astfel, voina lui Dumnezeu este pretutindeni exprimat prin funcionarea legilor naturii, pentru c aceste legi vin de la El. Iar aceast voin nu poate fi limitat, puterea din care ea eman neavnd limite. (Lamarck) [] Astzi, o micare de reacie mpotriva nclcrilor pe care Materialismul i corolarul su, Ateismul, le svresc asupra domeniului tiinei, ncepe s se produc pretutindeni, n Frana i mai ales n Germania.
173 174

Ibidem, pp.115-119. Ibidem, pp.119-120.

126

S sperm, prin urmare, c n curnd tiina va ajunge s scape de acest parazit, care nu numai c o compromite, dar o i paralizeaz, mpiedicndu-i progresul. 175

CRITICA EVOLUIONISMULUI DIN PERSPECTIVA CRETINISMULUI ORTODOX

n anii cincizeci, cnd Printele Serafim (pe atunci Eugene) Rose urma liceul i facultatea n California, teoria evoluiei era n culmea prestigiului ei. Ascendena sa asupra tuturor celorlalte preri alternative asupra obriei vieii i universului a culminat cu marea srbtorire la Universitatea din Chicago, n 1959, a Centenarului Darwin, ce comemora publicarea Originii speciilor a lui Charles Darwin, n urm cu o sut de ani. Savanii au venit de pretutindeni s fie prtaii triumfului, nu doar al unei teorii tiinifice, ci al unei viziuni asupra lumii. Iat ce scrie Phillip E. Johnson: ,,Este de neles starea de triumf a participanilor la Centenarul Darwin. Nicicnd prestigiul tiinei nu fusese mai nalt. Poliomielita fusese nvins printr-un vaccin; puterea atomic prea s fgduiasc energie din belug i ieftin; cltoriile spaiale se ntrezreau n viitorul apropiat. Pe lng realizrile tehnologice, tiina prea s fi statornicit c adevratul nostru creator era un proces de evoluie fr el, detronndu-L deci pe Dumnezeul Bibliei. Implicaiile religioase ale acestei revoluii intelectuale au fost evideniate cu
175

Ibidem, pp.120-129.

127

sinceritate de ctre cel mai nsemnat vorbitor al centenarului, biologul, filosoful i politicianul britanic Sir Julian Huxley. Julian Huxley era nepotul lui Thomas Henry Huxley, cunoscut ca << buldogul lui Darwin>> , fiindc fusese cel mai nsemnat dintre primii aprtori ai teoriei lui Darwin. T.H. Huxley inventase, de asemenea, cuvntul agnostic, spre a-i descrie propriile concepii religioase. Zoologul Julian Huxley a fost unul dintre savanii ntemeietori ai sintezei neodarwiniste, versiunea modern a teoriei lui Darwin. Tot el a fost iniiatorul unei religii naturaliste numite umanism evoluionist, precum i secretarul general fondator al UNESCO, Organizaia Cultural, tiinific i Educativ a Naiunilor Unite. [] << n 1859, Darwin a deschis calea ce duce la un nou nivel psiho-social, cu un nou model de organizare ideologic organizarea gndirii i credinei centrat pe evoluie. n modelul evoluionist de gndire nu mai este nevoie i nici loc pentru supranatural. Pmntul nu a fost creat, ci a evoluat. Tot aa s-a ntmplat i cu animalele i plantele care l locuiesc, inclusiv cu noi, oamenii minte i suflet, creier i trup. La fel s-a ntmplat i cu religia >> . (J. Huxley) [] Pe scurt, triumful darwinismului implica moartea lui Dumnezeu, pregtind nlocuirea religiei biblice cu o nou credin ntemeiat pe naturalismul evoluionist. Noua credin urma s devin temei nu doar al tiinei, ci i al guvernrii, legii i moralei. Urma s fie filosofia religioas oficial a modernitii. 176 * Civa dintre cei mai strlucii savani ai lumii de la Richard Owen i Louis Agassiz n anii 1860, pn la Richard Goldschmidt i Otto Schindewolf n anii 1940 au artat comunitii tiinifice stnjenitoarele dificulti ale teoriei proclamate la Centenarul Darwin, dar aceti savani fuseser ridiculizai iar obieciile lor, cu totul ntemeiate, fuseser respinse cu promptitudine. Pe lng aceste critici cu glas tare, a existat i un grup tcut de savani ce dezaprobau teoria evoluionist, dar se temeau s atace concepia dominant despre lume. Existena grupului a fost confirmat chiar la Centenarul Darwin de ctre paleontologul Everett Claire Olson de la Universitatea din California, care spunea: ,,Este greu de apreciat mrimea i alctuirea acestei fraciuni tcute, dar nu e nici o ndoial c numrul lor nu este de neglijat. Fie c fuseser redui la tcere sau au ales s rmn tcui, numeroii savani ce au pus la ndoial darwinismul nu au fost auzii de poporul american. 177 * ,,Cndva am crezut total n evoluie, avea s-i aminteasc mai trziu Printele Serafim. ,,Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar fiindc << toat lumea crede n ea>> , cci este un << fapt>> , i cum s tgduieti << faptele>> ? [] nc mi amintesc cum profesorul meu de zoologie din anul nti divaga asupra << mreelor idei ale omului>> : pentru el, cea mai mrea idee pe care omul o nscocise vreodat era ideea de evoluie; o idee mult mai mrea, credea el, dect << ideea de Dumnezeu>> . Totui, Printele Serafim, dorind s neleag sensul realitii, nu putea fi mulumit de tiina modern, cantonat n materialism, nici de filosofia apusean ce fusese ntemeiat pe raionalism. ,,Eram un student, i amintea el mai trziu, ,,ce cuta un soi de adevr n filosofie i nu l gsea. Eram stul de filosofia apusean. [] Pe cnd se afla la Academie (Academia de Studii Asiatice din San Francisco - n.a.), a descoperit scrierile metafizicianului francez din secolul douzeci, Ren Gunon; un tradiionalist ce cuta rspunsuri la ntrebrile
176

Ieromonahul Damaschin Christensen de la Mnstirea Sfntul Gherman din Alaska, n Prefaa editorului, la vol. Ieromonahului Serafim Rose, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor (perspectiva cretin-ortodox), Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pp.5-6. 177 Ibidem, pp.6-7.

128

ultime n formele vechi, ortodoxe ale religiilor lumii. Gunon a limpezit i a preschimbat perspectiva intelectual a Printelui Serafim. Mai trziu el scria: ,,Gunon a fost cel care m-a nvat s caut i s iubesc adevrul mai presus de toate, i s nu m mulumesc cu nimic altceva. Educaia Printelui Serafim l nvase s vad toate lucrurile n termenii progresului istoric, conform concepiei evoluioniste a epocii moderne. Dup descoperirea lui Gunon, a nceput a vedea lucrurile n termenii decadenei istorice. n cartea sa, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Gunon explica cum eliminarea principiilor duhovniceti tradiionale dusese la o drastic degenerare a omenirii, artnd cum tiina veacului al douzecilea, cu tendina sa de a reduce totul doar la nivel cantitativ, degradase concepia omului despre adevrata cunoatere, limitndu-i viziunea la temporal i material. Gunon scria altundeva c ,,ncercnd a reduce totul la starea omului luat ca scop n sine, civilizaia modern s-a scufundat treapt cu treapt, pn la nivelul elementelor i elurilor lui celor mai de jos, doar cu puin peste satisfacerea nevoilor inerente laturii materiale a firii sale. n ncercarea de a umple golul lsat de tiin i materialism n epoca modern, au rsrit ,,pseudo-religiile; acestea, confundnd realitatea psihic cu cea duhovniceasc, nu au fcut dect s ascund i mai mult adevrul. Gunon scria c ,,lumea modern luat n sine este o anomalie, ba chiar un fel de monstruozitate, privind teoria tiinific modern despre evoluie, ce fusese alctuit n ncercarea de a explica universul n chip pur naturalist, ca pe o progenitur a acestei monstruoziti. n evoluionism, scria el, ,,ntreaga realitate e plasat n << devenire>> , implicnd, pn la urm, tgduirea oricrui principiu neschimbtor i, prin urmare, a oricrei metafizici. [] Gunon i artase printelui Serafim ce trebuie s lase n urm i-l pornise pe calea ctre Adevr, fr ns a-i arta destinaia final. A aflat aceast destinaie atunci cnd, printr-o minune, a descoperit c Adevrul pe care-l cuta era o Persoan Iisus Hristos al Crui chip fusese pstrat nedeformat n predania ortodox a nsui acelui cretinism pe care mai nainte l respinsese. n cretinismul ortodox, Printele Serafim a aflat adevrata, vechea concepie asupra lumii care s o nlocuiasc pe cea evoluionist a modernitii; iar cheia acelei concepii asupra lumii a aflat-o n scrierile Sfinilor Prini ortodoci. A neles c teologia Sfinilor Prini se ntemeia pe descoperirea vie i personal a lui Dumnezeu fcut omului, i deci era de un nivel infinit mai nalt nu doar dect tiina, ci chiar dect intuiiile metafizice pe care le dobndise prin Gunon. [] Dei nainte se ntemeia pe propria minte pentru a ajunge la Adevr, acum tia c trebuie s-i smereasc mintea naintea Adevrului n Persoan: Iisus Hristos. La scurt timp dup convertire, scria: ,,Cnd m-am fcut cretin, mi-am rstignit de bun voie mintea, i toate crucile pe care le port mi-au fost doar izvor de bucurie. Nu am pierdut nimic i am ctigat totul. 178 * n primii ani de dup convertirea sa, Printele Serafim a fcut o cercetare minuioas a istoriei filosofice a civilizaiei apusene, spre a nelege pe deplin cauzele din trecut, starea prezent i dezvoltarea viitoare a apostaziei apusene de la ,,Vechea Ordine a civilizaiei cretine tradiionale. [] Aceste dou angajamente filosofice a priori fa de naturalism i fa de progres au alctuit stratul germinator din care a ieit teoria evoluiei, propus nti de bunicul lui Darwin, Erasmus, n 1794. Cum observa mai trziu Printele Serafim, ,,Aceast
178

Ibidem, pp.8-9.

129

teorie s-a dezvoltat n paralel cu mersul filosofiei moderne ncepnd de la Descartes, cu mult nainte de a fi existat vreo << dovad tiinific>> a ei. [] Totui, elul Printelui Serafim n-a fost acela de a ajunge un erudit specializat n Sfinii Prini. Asemenea specialiti, scria el, sunt adesea ,,cu totul strini de adevrata tradiie patristic, i nu fac dect s-i ctige existena pe seama ei. Ca ntotdeauna, el avea s mearg mai adnc, s cuprind ntreaga imagine. Avea s ptrund scrierile Prinilor nu numai n mod intelectual, ci chiar s dobndeasc cugetul lor, s nvee s gndeasc, s simt i s priveasc lucrurile aa cum au fcut-o ei. Voia ca felul lor de-a fi s fie i al su. Prea adeseori n ortodoxia contemporan exist tendina de a reinterpreta Credina astfel nct s se adapteze la mentalitatea omului modern. Printele Serafim tia c trebuie s fac cu totul dimpotriv: s-i potriveasc contiina dup cugetul Prinilor, s se integreze cu totul n continuitatea de dou mii de ani a experienei cretine. Suferea chiar pentru aceasta, rugndu-se cu ardoare lui Dumnezeu. Se adresa n chip personal vechilor Sfini ca unor frai ntru credin din Trupul lui Hristos i ca unor purttori ai nelepciunii dumnezeieti, astfel nct s i se dea s vad cum nelegeau ei realitatea. Se simea ndeosebi apropiat de un Printe din veacul al patrulea, Sfntul Vasile cel Mare, care printre multe alte realizri majore a scris o suprem tlcuire patristic a Celor ase Zile ale Facerii. 179 * Pe cnd lucra la mpria omului i mpria lui Dumnezeu, Printele Serafim identificase credina omului modern cu o form secularizaz de hiliasm: credina n inevitabilitatea progresului i n perfectibilitatea lumii acesteia czute. Prin credina sa n dezvoltarea treptat de la inferior la superior, evoluionismul era strns legat de hiliasm; sau, cum spune Printele Serafim, era ,,o consecin aproape inevitabil a acestuia. mpreun cu hiliasmul, evoluia era ceea ce Printele Serafim numea ,,o for primordial adnc nrdcinat, ce pare s pun stpnire pe oameni cu totul n afara atitudinii i judecii lor contiente. (i este ct se poate de firesc s fie aa: ea a fost semnat n fiecare dintre noi nc din leagn, i deci e foarte greu a o evidenia i a o privi raional.) Ca ecou la cuvintele lui Julian Huxley, care la Centenarul Darwin numise evoluia un ,,model de gndire, Printele Serafim spunea c ea era ,,un model de gndire potrivnic ortodoxiei, nu doar o oarecare alt idee. i acest model de gndire, observa el, urma un parcurs ce era ,,chiar opusul nvturii cretine: ,,Filosofia evoluionist a << ridicrii din animale>> pare desigur de nempcat cu concepia cretin a << cderii din Rai>> , i ntreaga noastr concepie asupra istoriei va fi negreit determinat de felul n care credem! Tocmai modelul de gndire hiliasto-evoluionist a fost acela care a produs micri politico-religioase precum socialismul internaional (globalismul) i ecumenismul. Toate aceste micri mprtesc acelai el hiliast: o ,,nou ordine viitoare unde toate rnduielile anterioare, privite ca avnd legtur cu o anumit treapt a procesului, vor fi n ntregime schimbate. La fel cum n ideea evoluiei biologice orice deosebiri ntre organisme sunt estompate ntruct organismele se transform din unul n altul n perioade de milioane de ani tot aa toate deosebirile ntre naiuni i religii se estompeaz n ,,noua ordine mondial a hiliasmului. 180 * ,,Suntem cu totul de acord cu A.Y. c << evoluia este unul din cele mai primejdioase concepte cu care se confrunt cretinismul ortodox de astzi>> - fiind poate adevrata cheie
179 180

Ibidem, pp.10-11. Ibidem, p.12.

130

(cci exist aa ceva!) venirii lui Antihrist. Gndind astfel, el l-a ncurat pe A.Y. s scrie o brour despre evoluionism. ntre timp i-a fcut propriul studiu aprofundat, att al teoriei tiinifice a evoluiei, ct i al nvturii Sfinilor Prini despre creaie, lumea zidit ntru nceput i omul zidit ntru nceput. A descoperit c Prinii din vechime, dei nu respingeau evoluionismul per se (atta vreme ct nu fusese inventat pn de curnd), ofer fundamentul combaterii hotrte a principalelor sale teze. Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre ,,felurile de organisme, att n momentul facerii lor, ct i dup aceea, i erau n chip limpede mpotriva oricrei filosofii ce ar fi confundat aceste deosebiri. nvtura lor ngduia variaia n interiorul fiecrui ,,fel, ceea ce se poate observa i dovedi tiinific, dar se mpotrivea cu trie ideii c un fel se poate preschimba ntr-altul, lucru ce nu a fost dovedit tiinific nici pn n ziua de azi. Cercetnd nvtura Sfinilor Prini despre zidirea omului i a lumii, Printele Serafim a aflat-o att de clar, nct era ,,pur i simplu uimit de puterea pe care << evoluia>> o avea chiar asupra cugetelor ortodoxe instruite. Iat puterea lumii acesteia i a ideilor sale la mod!
(intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi
181

<< filosofiei>>

* n vara anului 1975, cu scopul de a oferi pelerinilor venii la mnstire o ntemeiere n ortodoxie, Printele Gherman i Printele Serafim au inut un curs de trei sptmni, pe care lau intitulat ,,Academia Teologic Noul Valaam. Printele Serafim a inut un ir de conferine despre dezvoltarea gndirii apusene, de la Marea Schism pn n prezent. [] i-a intitulat irul de conferine ,,Curs de supravieuire, fiindc credea c, dac oamenii vor s supravieuiasc astzi ca cretini ortodoci, trebuie s neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. Pentru a se putea feri, omul trebuie s aib o oarecare idee despre strategia inamicului su. Printele Serafim i mai numea leciile ,,curs de auto-aprare ortodox. [] n anii de dup moartea Printelui Serafim, n 1982, au continuat s apar noi schimbri. Tot mai muli savani necretini i necreaioniti au fcut cunoscut c teoria neodarwinist nu poate explica noile date din domeniul geologiei, paleontologiei, astronomiei, geneticii, fizicii, biochimiei i al altor tiine. Unii caut un nou model, dei nu prea tiu unde s-l gseasc. Ar fi desigur prea mult s socotim c toi acetia se vor ntoarce ctre ,,modelul creaionist, ntruct, cum arta Printele Serafim, nici creaia, nici evoluia nu pot fi dovedite n chip definitiv: de fapt, amndou in de credin i filosofie, de o alegere iniial. 182 * n Omiliile la Facere, Sfntul Ioan Gur de Aur revine mereu asupra afirmaiei c fiecare cuvnt al Scripturii este dumnezeiete insuflat i are un neles adnc cci nu sunt cuvintele lui Moisi, ci ale lui Dumnezeu [] ,,Toi ceilali proroci au spus sau cele ce aveau s se ntmple dup mult vreme, sau cele ce aveau s se ntmple n vremea lor, pe cnd fericitul Moisi, care a trit dup multe generaii de la facerea lumii, condus fiind de mna cea de sus, a fost nvrednicit s spun acelea care fuseser create de Stpnul tuturor nainte de naterea lui! De-aceea a i nceput spunnd aa: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aproape c ne strig tuturora cu voce tare i ne spune: << Rostesc oare acestea fiind nvat de oameni? Nu! Cel care a adus pe acestea de la nefiin la fiin, Acela a mnat i limba mea spre grirea lor!>> Aa c, rogu-v, s lum aminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moisi, ci de la Dumnezeul universului prin gura lui Moisi, i s zicem adio gndurilor noastre.

181 182

Ibidem, pp.13-14. Ibidem, pp.19-22.

131

Aadar, trebuie s ne apropiem de primele capitole ale Facerii ca de o carte proroceasc, cunoscnd c cele nfiate s-au ntmplat cu adevrat, dar cunoscnd i c din pricina ndeprtrii lor fa de noi, i din pricina firii lor nsi, ca primele ntmplri din istoria lumii le vom putea nelege numai n chip nedesvrit, tot aa cum nedesvrit nelegem ntmplrile de la sfritul lumii, nfiate n Apocalips i n alte Scripturi ale Noului Testament. Sfntul Ioan Gur de Aur nsui ne atrage luarea aminte s nu socotim a nelege prea mult din zidirea lumii: ,,S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu trecem de msura noastr, nici s iscodim cele mai de presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s cerceteze totul cu propriile gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu. 183 * Conceptul de ,,evoluie are mai multe accepii, att n limbajul tiinific ct i n cel obinuit: uneori nu este dect un sinonim pentru ,,dezvoltare; alteori e folosit spre a descrie ,,variaiile ce apar n interiorul speciilor; i, n sfrit, descrie schimbrile reale sau ipotetice din natur, de un tip oarecum mai cuprinztor. n cursul de fa nu ne vom ocupa de aceste tipuri de ,,evoluie, ce aparin n mare msur domeniului realitilor tiinifice i interpretrii lor. Singurul tip de ,,evoluie de care va trebui s ne ocupm este evoluia n nelesul de ,,cosmogonie adic teorie despre obria lumii. [] i, de fapt, nici o teorie tiinific nu ne poate spune ceva despre cele ase Zile. tiina ncearc s explice uneori cu mai mult, alteori cu mai puin succes schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase Zile ale Facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie, ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o vedem n prezent. Tot ceea ce putem ti despre ce anume s-a ntmplat n cele ase Zile nu provine din extrapolri sau speculaii tiinifice, ci doar din descoperirea dumnezeiasc. n aceast privin, savanii moderni nu sunt de mai mult folos dect vechii creatori de speculaii i mituri cosmice. Tlcuitorii Crii Facerii subliniaz acest lucru. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: ,,Ce vrea s nsemne c mai nti a fost cerul i apoi pmntul, nti acoperiul i apoi temelia? Dumnezeu nu se supune trebuinelor fireti; El nu e supus legilor meseriei. Voia lui Dumnezeu este ziditorul i furitorul firii i meteugului i a tot ce fiineaz. 184 * Nendoielnic, avem aici principala surs a nenelegerii ntre teoria tiinific i descoperirea religioas. n timpul celor ase Zile s-a fcut nsi firea; cunoaterea noastr actual a legilor firii nu are cum s ne spun cum au fost alctuite aceste legi. ntreaga tem tem a obririi primordiale, a nceputurilor, a Facerii tuturor lucrurilor este n afara sferei tiinei. Cnd un savant ptrunde pe acest trm, el ghicete i speculeaz ca i cosmologii din vechime, iar aceasta nu numai c-l abate de la serioasa ndeletnicire a studierii proceselor fireti ale lumii prezente, ci-l face i s se ia la ntrecere cu descoperirea religioas, singura surs cu putin a unei cunoateri reale a nceputurilor lucrurilor, tot aa cum este singura noastr surs de cunoatere a sfritului absolut al tuturor lucrurilor. Sfntul Vasile scrie: ,,Pentru ce v spun acestea? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea lumii i s contemplu

183

Ieromonahul Serafim Rose, op.cit., p.62. Ibidem, pp.63-65.

184

132

universul, nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul Lui, vorbindu-i lui Moisi aievea, nu n ghicitur. De ne-am putea smeri ndeajuns spre a pricepe c, de fapt, putem cunoate foarte puin din amnuntele celor ase Zile ale Facerii, am avea mai bun prilej de-a nelege ceea ce se poate nelege despre Cartea Facerii. Doar Sfinii Prini, iar nu speculaiile cosmologice sau tiinifice, sunt cheia noastr pentru nelegerea textului. Deci ce putem spune despre cele ase Zile? nti: un ortodox ce a cugetat la cele ase Zile a artat foarte frumos cum trebuie cercetate s nu le msurm cantitativ, ci teologic. nsemntatea lor nu ine de durat, ci de ceea ce s-a petrecut n ele. Ele sunt afirmarea a ase lucrri ziditoare ale lui Dumnezeu care au ivit universul aa cum l cunoatem. [] n al doilea rnd: cum am vzut, prin natura lor, ntmplrile acestor zile sunt miraculoase, nesupunndu-se legilor firii ce guverneaz lumea de azi, i nu le putem nelege proiectnd asupra lor experiena noastr prezent. n al treilea rnd: Sfinii Prini care au scris despre Facere au subliniat un lucru n mod deosebit: lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu n cele ase Zile este spontan, are loc dintr-o dat. Sfntul Efrem Sirul, care nelege zilele Facerii ca fiind de douzeci i patru de ore, a subliniat c lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n acele zile nu au avut nevoie de douzeci i patru de ore, ci numai de o clip. 185 * O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i neamestecrii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigore al Nyssei scrie: ,,Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul. Ideea c ,,n toate cte sunt exist o singur fire st, desigur, la temelia teoriei evoluiei universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles) indicase deja speculaiei tiinifice aceast direcie, la sfritul veacului al optsprezecelea. O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale i patristice. 186 * Am vzut c zidirea din cele ase zile e lucrarea Sfintei Treimi, i anume, Tatl poruncete ,,S fie!, iar Fiul zidete. ns, la zidirea omului, pare a avea loc o sftuire aparte ntre Persoanele Treimii. Iat ce spune Sfntul Vasile: ,,S facem om. [] Cuvntul acesta nu mai fusese folosit pentru nici una dintre existenele rnduite. Pentru lumin, porunca a fost simpl: i a zis Dumnezeu: S se fac lumin. S-a fcut cerul, i nu s-a inut sfat pentru cer. [] Dar nu a zis: << i au fcut ei>> , ca nu cumva s afli aici pricin de nchinare la mai muli
185 186

Ibidem, pp.66-67. Ibidem, p.92.

133

dumnezei. Tot aa, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: ,,De ce, cnd s-a fcut cerul, nu s-a zis << S facem>> , ci, mai curnd, s se fac cer, s se fac lumin, i tot aa pentru fiecare parte a zidirii, ci numai aici se adaug: << S facem>> , artndu-se sfatul, chibzuirea i mpreungrirea cu cineva de aceeai cinste? Cine este cel ce are s fie fcut, de i se d atta cinstire? Este omul fiin mrea i minunat, mai de pre naintea lui Dumnezeu dect toat zidirea C s-a inut sfat, chibzuire i mpreun-grire nu fiindc Dumnezeu avea trebuin de sfat s nu fie! ci ca prin nsi aceasta s ne arate vrednicia celui zidit187 * Omul trebuie s stpneasc nu numai asupra zidirii din afar, ci, deopotriv, asupra patimilor celor dobitoceti care pndesc n luntrul su. Sfntul Vasile scrie: ,,Ai stpnire asupra tuturor felurilor de fiare slbatice. Dar, vei zice, am eu fiare slbatice nluntrul meu? Da, i nc o mulime. Ba chiar pori n tine o gloat fr numr de fiare slbatice. Nu lua aceasta ca pe o ocar. Oare nu e mnia o mic fiar, cnd url n inima ta? Nu este ea mai slbatic dect orice cine ce-i iese n cale? i oare nu e viclenia, ce st la pnd n sufletul viclean, mai aprig dect ursul peterilor? Dar oare ce fel de fiare slbatice nu avem nluntrul nostru? Ai fost fcut s stpneti; eti stpnul patimilor, stpnul fiarelor slbatice, stpnul erpilor, stpnul psrilor Fii stpn pe gndurile dinluntrul tu, ca s te faci stpn al tuturor fiinelor. Aadar, puterea ce ni s-a dat asupra vieuitoarelor ne pregtete s ne facem stpni asupra noastr. Patimile cele dobitoceti se afl nluntrul nostru datorit nrudirii noastre cu zidirea animal prin cdere. Sfntul Grigore al Nyssei scrie: ,,ntruct vieuitoarele necugettoare au venit pe lume nainte de om, i deoarece, cum am mai pomenit, din nsuirile firii acelora a primit i omul o parte m gndesc la cele privitoare la procreare nseamn c i omul are unele dintre nsuirile dobitoacelor. De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om; tot aa, nici plcerea nu poate caracteriza firea cea att de nalt a lui Dumnezeu; la fel laitatea, obrznicia, lcomia, pofta de ctig i dispreul fa de pierdere, ca i alte asemenea simminte, nu sunt dintre cele care-I plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare. Iat o nvtur foarte adnc. Cei ce cred n ideile evoluioniste spun: ,,Omul se trage din maimu, deci eti o fptur asemeni animalelor. Dar Sfinii Prini spun c suntem o zidire mixt, n parte cereasc, n parte pmnteasc. n partea pmnteasc Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar animalelor, i astfel vedem ct de animalici suntem cnd ne lsm stpnii de patimi. Avem aceste ,,animale nluntrul nostru, dar mai avem i partea cereasc, pe care tnjim s-o redobndim. 188 * Sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre pedeapsa Evei: ,,Vezi ct de bun este Stpnul? De ct blndee se folosete dup o att de mare clcare de porunc! nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu. Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de dureri i de necazuri, lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucuriile; nici s nu simi c eti n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de atta fericire, ci mulimea buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai zburzi, i te osndesc la necazuri i suspine. nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei nate copii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i al naterii de copii s-i fie nceput de durere, ca s-i aminteti i tu necontenit, o dat cu durerile fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l-ai
187 188

Ibidem, p.96. Ibidem, p.102.

134

svrit i ct de mare e clcarea de porunc. [] Eu dintru nceput te-am fcut de aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s ai prtie cu el la toate ntru aceeai vrednicie; i-am ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea peste toate cele din lume; dar pentru c nu teai folosit cum se cuvine de cinstea ce i-am dat, de-aceea supune-te brbatului tu. [] Te supun brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stpnirea lui! i pentru c nu ai tiut s conduci, nva s fii un bun supus! Sfntul Ioan Gur de Aur ne d rspunsul la problema ,,eliberrii femeii: facei-v sfinte, i toate problemele voastre se vor sfri. 3, 17-19 Iar lui Adam a zis: Pentru c ai ascultat glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ie numai dintru acela s nu mnnci, i ai mncat dintr-nsul, blestemat este pmntul ntru lucrurile tale; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie, i vei mnca iarba pmntului. ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat: c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. [Note: 1. Sf. Ioan Gur de Aur scrie c egalitatea care exista ntre Adam i Eva nainte de cdere nu excludea o anumit ordine n care tot Adam era ntiul. De-aceea El l mustr pe Adam pentru a nu o fi ndrumat i ndreptat pe Eva: ,,De aceea a i ajuns femeia sub stpnirea ta i ai fost rnduit stpnul ei, ca ea s urmeze ie, nu s urmeze capul picioarelor. De multe ori ns vedem c se ntmpl dimpotriv: cel care trebuie s fie capul nu ia nici mcar locul picioarelor; iar aceea care trebuie s fie picioare ajunge cap. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere); 2. Trebuie observat aici c, n special n societatea modern, ncercarea brbailor i femeilor de a evita pedepsele date de Dumnezeu la cdere au adus daune nespuse, att pmntului, ct i fiinelor omeneti. ncercarea omului modern de a evita s lucreze ,,ntru sudoarea feei a dus la tehnologia modern, care, la rndul ei, a dus la o poluare uria i la nimicirea zidirii lui Dumnezeu. Femeile moderne au evitat ,,necazurile i suspinul a milioane de nateri, dar, fcnd astfel, s-au fcut rspunztoare (mpreun cu brbaii) de milioane de crime prin avort. Abdicarea brbailor moderni de la rangul de capi ai familiei, mpreun cu refuzul femeilor moderne de a se supune ,,stpnirii brbailor lor, a dus la mutilarea emoional i duhovniceasc a nenumrai copii ca s nu mai vorbim de cea a prinilor nii. (n.ed.)] 189 * Dac interpretezi toate aceste ntmplri din istoria timpurie a omenirii ca pe o simpl alegorie, ca pe o poveste frumoas care spune cu totul altceva, te vei lipsi de adevrata nelegere a Raiului. Muli teologi romano-catolici, de pild, spun c ideea de Rai nu se potrivete cu descoperirile antropologiei moderne; deci trebuie s reinterpretm totul pornind de la concluzia c omul a evoluat din animale inferioare. Pcatul strmoesc, spun ei, trebuie s nsemne c, de ndat ce omul a ajuns la o dezvoltare ndestultoare spre a deveni contient de sine, i deci de a se face om, aceast contientizare a fost ca un fel de cdere. Raiul nu-i afl loc potrivit n aceast schem, fiindc n Rai omul a fost o fptur ndumnezeit. Este foarte important s vedem cele dou concepii cu totul potrivnice. Prima concepie arat c omul a fost fcut direct de Dumnezeu, cu o nelepciune supraomeneasc, cu acea fire dintru nceput din care am czut i la care suntem chemai s ne ntoarcem. Cealalt prere susine c omul provine din fpturile inferioare. Negreit, a doua concepie duce la o filosofie a relativismului moral, cci, dac am fost cndva un alt fel de fpturi, nite creaturi de felul maimuelor, atunci urmeaz s ajungem altceva ne ndreptm ctre Supraom. (Cei mai muli evoluioniti spun, nu de puine ori, c omenirea n ansamblul ei va deveni Supraom.) Prerea
189

Ibidem, pp.134-135.

135

aceasta duce i la idei religioase de tipul celor profesate de Teilhard de Chardin, care spune c ntreaga lume evolueaz spre o stare mai nalt, c lumea nsi este asemeni pinii ce se preface ntru cealalt lume, ca apoi totul s devin Hristos. Desigur, aceasta seamn cu panteismul, o groaznic erezie exact lucrul de care are nevoie Antihrist spre a veni s mpreasc. Oamenii se vor socoti zei, avnd, de fapt, o filosofie animalic. Dac ne inem de prerea Sfinilor Prini, vedem c Hristos a murit cu adevrat pe Cruce. Este un eveniment real, fizic, nu o imagine sau o alegorie; totodat, ea are urmri duhovniceti, ducnd la schimbarea condiiei omului. Ea ne d mntuire: nu o mntuire n sens figurat, ci mntuirea real. Tot aa, i Adam a gustat dintr-un pom, i astfel a pierdut Raiul. i acesta a fost un eveniment real, cu urmri duhovniceti, schimbnd condiia omeneasc. 190 * Atacul gndirii moderne ateiste asupra cretinismului a fost att de eficient, nct muli cretini ortodoci se afl n defensiv, simindu-se inferiori n ce privete propria nelepciune ortodox, fiind gata s admit c poate exista adevr i nelepciune i n cunoaterea secular modern despre care Ortodoxia ,,nu are nici o prere. n felul acesta, ei subevalueaz tradiia nemsurat de bogat a Sfinilor Prini, care ne d nelepciune cretin nu doar asupra unor subiecte bisericeti i teologice nguste, ci asupra multor altora. nelepciunea patristic cuprinde o ntreag filosofie a vieii, inclusiv atitudinea sa fa de confortul modern, cunoaterea tiinific i alte lucruri care nu existau n forma lor modern n timpul vieii Sfinilor Prini din trecut. Teologia romano-catolic a renunat de mult s ncerce a oferi dreptarul nelepciunii oamenilor contemporani, cu urmarea c astzi este ,,general acceptat faptul c rspunsurile la multe dintre ntrebrile moderne trebuie aflate la ,,nelepii moderni oameni de tiin sau chiar filosofi. [] Nimeni nu ar ndrzni s spun c Sfinii Prini, i cretinii ortodoci, n general, sunt ,,mpotriva tiinei, adic potrivnici cunoaterii tiinifice, n msura n care ea este, cu adevrat, cunoatere a naturii. ntruct Dumnezeu este att autorul descoperirii dumnezeieti ct i al naturii, nu poate exista vreun conflict ntre teologie i tiin, atta vreme ct fiecare din ele este autentic i rmne n domeniul care i aparine n mod firesc. Mai mult, acei Sfini Prini care au scris tlcuiri la Cartea Facerii nu au ovit a se folosi de cunoaterea tiinific a naturii din vremea lor, n msura n care se potrivea subiectului. 191 * Cretinul ortodox nu este ,,mpotriva tiinei; dar el ateapt de la tiin numai acea cunoatere pe care ea este capabil s o dea prin natura ei nu teologie, nu o filosofie de via. ns, n vremurile noastre de confuzie intelectual, cnd ,,tiina a dobndit un asemenea prestigiu n gndirea obinuit nct a ajuns sinonim cu cunoaterea nsi, prea adeseori se ntmpl ca oamenii de tiin s aib pretenia de a preda ceea ce nu au nvat defel prin mijloacele tiinei; asemenea savani vorbesc, de fapt, ca teologi. tiina modern se socotete a fi ,,cunoaterea prin excelen i, n faa prestigiului ei, credincioii ortodoci ovie, scuzndu-se adeseori pentru c ei cred ceea ce pare a fi ,,netiinific, mulumindu-se cu pietismul sau ,,simmintele religioase, singurul loc unde comunitatea tiinific oficial ngduie astzi credina. Dar adevratul cretinism ortodox este cu totul altfel. Nu este legat de nici un curent al gndirii moderne; este o cunoatere superioar tiinei i nu are, n nici un caz, nevoie s-i cear scuze [] Dar tiina modern nu este numai cunoatere. Ea s-a desprit de
190 191

Ibidem, pp.140-141. Ibidem, pp.177-178.

136

descoperirea dumnezeiasc i astfel s-a pus singur la dispoziia teoriilor i filosofiilor eretice, necretine i anticretine. Adeseori, ele intr n conflict cu descoperirea dumnezeiasc, fiindc ptrund pe trmul deschis numai teologiei. La fel este i cu nvtura despre ntiul om. Dumnezeu nu a descoperit multe amnunte despre starea dinti a zidirii Sale, dar ele sunt suficiente spre a judeca speculaiile filosoficoreligioase ale evoluionitilor. nvtura ortodox despre creaie nu a fost cunoscut n Apus; doctrina romano-catolic este cu totul diferit. 192 * Originea speciilor a lui Charles Darwin a aprut n 1859, a fost ndat acceptat de muli i curnd a ajuns foarte popular. Oameni precum T.H. Huxley i Herbert Spencer n Anglia, mpreun cu Ernst Haeckel n Germania (autorul crii Enigma universului, 1899) i alii, au popularizat ideile lui Darwin, fcnd din evoluie nsui centrul filosofiei lor. Aceasta prea s explice totul. Desigur, oameni ca Nietzsche au cules-o i au folosit-o pentru aa-zisele lor prorocii spirituale. Astfel, cei ce ineau de principala coal a gndirii apusene care era raionalismul dus pn la limit au acceptat evoluia. Pn astzi, se poate spune c evoluia este dogma central a gnditorilor ,,naintai, a oamenilor care sunt n acord cu vremea lor. [] De ce s-a prbuit concepia despre lume a Iluminismului? Filosofia sa pare azi cu totul naiv, iar arta sa o vrst de aur cu neputin de atins. Exist diferite cauze, suprapunndu-se unele cu altele. Cauza principal este abordarea critic tocmai a raionalismului pe care se ntemeia ntreaga concepie luminist. Sfinii Prini spun c raiunea omeneasc a deczut o dat cu cderea omului; de-aceea, ea trebuie supus credinei i descoperirii dumnezeieti, ca astfel s se ridice la o stare mai nalt. De ndat ce raiunea e nlat deasupra credinei i tradiiei, atitudinea ei critic i provoac propria distrugere. Credina n raiunea omeneasc este cea care a produs nti scolastica, mai apoi Reforma, cci raiunea supunea criticii nsi religia. Reforma a fost o critic a catolicismului medieval, iar apoi critica Protestantismului a produs filosofii atei/agnostici ai veacului al nousprezecelea. n fine, atitudinea critic a raiunii a produs actuala sinucidere a raiunii. De ndat ce omul se ncrede n raiune ca dreptar al adevrului, este obligat s-o urmeze pn la capt pe calea sa distructiv. Nu i se poate mpotrivi. [] Dezastruoasele urmri s-au vzut n Revoluia Francez din 1789, care a fost aplicarea revoluionar a ideilor raionaliste la schimbarea societii i la ntreaga rnduial a vieii din afar. Sfritul veacului al optsprezecelea a adus cu el sfritul Vechii Ordini sfritul unei epoci de stabilitate, cnd aezmintele omeneti, arta i cultura erau ntemeiate cel puin pe o rmi de cretinism i de simminte cretine. Izbucnirea Revoluiei Franceze a coincis cu sfritul civilizaiei cretine. nainte de 1789 era nc ,,Vechiul Regim; dup acest an, urmeaz epoca Revoluiei, vremurile noastre. n aceast perspectiv, teoria evoluiei poate fi neleas filosofic. Ea s-a ivit dintr-o cutare a unei legi tiinifice a progresului care s justifice naintarea revoluionar modern. Teoria evoluiei a fost propus mai nti de ctre bunicul lui Charles Darwin, Erasmus, n 1794 la numai cinci ani de la Revoluia Francez. 193 * De ndat ce ai cedat ideii c Facerea i obria omului trebuie cercetate n chip raionalist pe temeiul filosofiei naturaliste a gnditorilor moderni trebuie s lai deoparte cretinismul. Filosofia naturalist este trmul adevrurilor relative. Pe de alt parte, n
192 193

Ibidem, pp.181-182. Ibidem, pp.184-206.

137

nvtura Sfinilor Prini avem adevruri descoperite i date nou de oameni insuflai de Dumnezeu. [] Chiar Fericitul Augustin spune: creaia este o tain. El spune c nici mcar nu putem vorbi despre ea, fiind att de diferit de experiena noastr: ea este mai presus de noi. Creaia este ceva diferit; este nceputul tuturor celor prezente, nu felul lor de a fi n prezent. [] Avem i alte citate din Sfinii Prini care ne arat un lucru foarte interesant: i ei combteau n vechime ceva nrudit cu teoria modern a evoluiei. Era ideea eretic c sufletul omului a fost creat dup trupul su. Aceeai idee e nvat astzi de ctre ,,evoluionitii cretini, dei, desigur, vechea erezie nu e identic cu teoria modern. [] n vechime, falsa idee c sufletul a fost creat dup trup era pus n contrast cu ideea opus i la fel de fals a preexistenei sufletelor. Sfinii Prini, respingnd ambele teorii, au afirmat limpede c sufletul i trupul omului au fost create simultan. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin: ,,Trupul i sufletul au fost fcute deodat, iar nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen. [] n general, putem caracteriza evoluia sub aspect filosofic ca pe o ,,erezie naturalist care se apropie cel mai mult de a fi exact opusul vechii erezii a preexistenei sufletelor. Ideea preexistenei sufletelor susine c exist un fel de natur sufleteasc i c aceasta strbate ntreaga creaie, pe cnd evoluia este ideea existenei unei fiinri materiale care strbate de-a lungul creaiei. Ambele concepii nimicesc ideea firilor distincte ale fiinelor create. Ideea de evoluie era o erezie care lipsea n vechime. Ortodoxia se afl de obicei la mijloc fa de dou erori: de pild, ntre eliminarea complet a firii dumnezeieti de ctre Arie i eliminarea firii omeneti de ctre monofizii. n cazul de fa, erezia opus (evoluia) nu se ntrupase n vechime. Ea a ,,ateptat pn n vremurile moderne spre a-i face apariia. 194 * Vom cerceta acum pe ultimul evoluionist, marele ,,proroc evoluionist al vremii noastre: Teilhard de Chardin. Este, n chip vdit, ,,evoluionistul cretin prin excelen al secolului, preuit n mare msur de ortodoci i socotit de unii ,,teologi ortodoci (cum vom vedea) ca fiind la acelai nivel cu Sfinii Prini ortodoci. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) a fost un preot iezuit francez, ,,teolog i paleontolog, care a fost prezent la descoperirea multora dintre marii ,,oameni fosili din secolul nostru. mpreun cu nc dou persoane, a descoperit a luat parte la ,,descoperirea fraudulosului Om de Piltdown. El a descoperit dintele care fusese vopsit. Nu se tie dac a fost prta la aceast fapt. Pentru fabricarea Omului de Piltdown a fost acuzat unul din ceilali doi oameni, iar participarea lui Teilhard de Chardin a fost muamalizat. Dar se tie, din crile anterioare, c el a fost cel care a descoperit dintele. [] Teilhard de Chardin era i savant i ,,mistic. [] Primii oameni de tiin din Apus, n momentul naterii tiinei moderne, n Renatere, aveau cu toii orientare mistic. Erau saturai de filosofia pitagoreic. Giordano Bruno (1548-1600), socotit premergtorul tiinei i filosofiei moderne, a fost un mistic panteist. El credea c ntreaga lume este Dumnezeu, c Dumnezeu este sufletul lumii i c ,,Natura este Dumnezeu n lucruri. Filosofia combina religia i tiina ntr-o unic viziune panteist. n veacul al nousprezecelea, prorocul socialist Saint-Simon spunea c a venit timpul cnd nu numai c ordinea social va fi o instituie religioas, ci tiina i religia vor merge mpreun, iar tiina nu va mai fi atee. Teilhard de Chardin era genul de gnditor pe care l cuta el: cel care s aduc laolalt tiina i religia. Tot n veacul al nousprezecelea, filosoful american Ralph Waldo Emerson vorbea cam despre acelai lucru. Confruntat cu o stare n care credina omului fusese desprit de
194

Ibidem, pp.208-217.

138

cunoatere din pricina iluminrii moderne, el chema la restaurarea unitii n om, vorbind despre cum putem readuce laolalt credina i cunoaterea. n eseul su Despre natur el spune: ,,Pricina pentru care lumea e lipsit de unitate, zcnd sfrmat i n grmezi, este dezunirea omului de sine nsui. El nu poate fi naturalist pn ce nu mplinete toate cererile spiritului. Dragostea este n aceeai msur una dintre cerinele sale pe ct i percepiaAdnc pe adnc cheam, dar n viaa prezent nuntirea nu se svrete. Sunt oameni nevinovai ce slujesc lui Dumnezeu dup tradiia prinilor lor, dar simmntul datoriei nu s-a stins nc la toate facultile lor. [Adic i fac datoria fa de propria religie, dar nu urmeaz cu contiinciozitate tiina i filosofia.] i exist naturaliti rbdtori, dar care-i nghea subiectul sub glaciala lumin a nelegerii. [Adic despart filosofia de religie.] [] Dar cnd un gnditor credincios, hotrt s desprind fiecare lucru de relaiile personale i s-l vad n lumina gndirii, va aprinde, n acelai timp, tiina cu focul celor mai sfinte simminte, atunci Dumnezeu va iei din nou la iveal n creaie. 195 * Trebuie s v spun mai nti c i eu am crezut cndva total n evoluie. Credeam nu fiindc m gndisem foarte mult la aceast problem, ci doar fiindc ,,toat lumea crede, cci este un ,,fapt, i cum s tgduieti ,,faptele? Dar apoi am nceput s chibzuiesc mai adnc la aceast problem. Am nceput s vd c adeseori ceea ce se numete ,,tiin nu este nicicum un fapt, ci filosofie, i am nceput s disting cu mult bgare de seam faptele tiinifice de filosofia tiinei. Dup mai muli ani, am ajuns la urmtoarele concluzii: a. Evoluia nu este nicidecum un ,,fapt tiinific, ci filosofie. b. Este o fals filosofie, inventat n Apus ca reacie mpotriva teologiei catolicoprotestante, care s-a deghizat n tiin spre a se face mai respectabil i a amgi oamenii gata s accepte faptele tiinifice. (n Apus aproape toate rtcirile moderne fac acelai lucru; chiar ,,tiina Cretin pretinde a fi ,,tiinific, la fel ca i spiritismul, feluritele culte hinduse etc.) c. Este potrivnic nvturii Sfinilor Prini n foarte multe privine. [] Toate manualele tiinifice definesc evoluia ca pe o teorie particular privitoare la felul CUM au aprut vieuitoarele n timp: PRIN INTERMEDIUL TRANSFORMRII UNUI FEL DE CREATUR N ALTUL, ,,FORMELE COMPLEXE DERIVND DIN FORMELE MAI SIMPLE, NTR-UN PROCES NATURAL DURND NENUMRATE MILIOANE DE ANI (Storer, Zoologie general). [] A vrea s v fie limpede c nu spun c eu pot dezmini teoria evoluiei prin tiin; v spun doar c teoria evoluiei nu poate fi nici dovedit, nici dezminit prin tiin. Acei savani care spun c evoluia este un ,,fapt nu fac dect s interpreteze faptele tiinifice n acord cu o teorie filosofic; cei care spun c evoluia nu este un fapt, interpreteaz, de asemenea, dovezile n acord cu o alt teorie filosofic. Numai prin tiina pur nu este cu putin s confirmi sau s infirmi n mod decisiv ,,faptul evoluiei. [] Iar Sfntul Ioan Damaschin, a crui teologie d n rezumat nvtura tuturor Prinilor timpurii, scrie: ,,Creaia primar se numete << facere>> , iar nu << natere>> . << Creaia>> este facerea primar svrit de Dumnezeu; << naterea>> ns este succesiunea unuia din altul, ca o consecin a osndirii la moarte din pricina clcrii poruncii. 196 *
195 196

Ibidem, pp.229-231. Ibidem, pp.251-258 (dintr-o scrisoare scris de Printele Serafim lui Alexandru Kalomiros, un medic ortodox i scriitor bisericesc, i, de asemenea, ,,evoluionist cretin).

139

Iar Sfntul Ioan Gur de Aur nva: ,,Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiinare pe toate i ntr-o singur zi? Dar ce spun eu o singur zi? Putea s le aduc ntr-o clipit! Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt cci El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului proroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de gnduri omeneti. [] Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, a fost fcut pe urm? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc, i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata totul l-a adus pe om ca s o stpneasc. Deci nvtura patristic spune limpede c Dumnezeu, dei ar fi putut crea totul dintr-o dat, a ales s creeze n trepte de o tot mai mare desvrire, fiecare treapt fiind lucrarea unei clipe sau a unei foarte scurte perioade de timp, culminnd cu facerea omului, mpratul zidirii; iar ntreaga lucrare este ncheiat nu ntr-o clipit, nici ntr-o perioad de o lungime nedefinit, ci oarecum la mijlocul acestor extreme, exact n ase zile. 197 * Tot Sfntul Ioan de Aur scrie: ,,Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast singur coast o fiin ntreag? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din aceast singur coast? Spune-mi cum a fost luat coasta? Cum n-a simit Adam cnd i s-a luat? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. Rspunsul l tie numai Cel ce a fcut creatura. [] [Dumnezeu] nu a fcut alt plsmuire, ci, lund o mic parte din plsmuirea gata fcut, a fcut cu ea o fiin desvrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Meter! Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a fcut o fiin ntreag, deplin i desvrit. Dac dorii, pot cita multe alte pasaje din aceeai lucrare, care arat c Sfntul Ioan Gur de Aur nu e el oare cel mai de frunte tlcuitor ortodox al Sfintei Scripturi? interpreteaz pretutindeni textul Facerii aa cum este scris, creznd c nimic altceva dect un arpe adevrat (prin care a vorbit diavolul) l-a ispitit pe strmoi n Rai, c Dumnezeu a adus cu adevrat toate animalele naintea lui Adam ca s le dea nume, iar ,,numele date atunci animalelor dinuiesc pn astzi. [] Este oare nevoie s citez mai mult din acest dumnezeiesc Printe? Asemenea Sfntului Vasile sau Sfntului Efrem, el ne avertizeaz: ,,A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta acest lucru socot c aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta. [] Sfntul Damaschin, n lucrarea sa Despre erezii, descrie explicit interpretarea alegoric a Raiului ca parte a unei erezii, cea a origenitilor: ,,Acetia explic Raiul, cerul i toate celelalte n sens alegoric. 198 * Vedei deci c Sfntul Grigorie Sinaitul i ali Sfini Prini cu nalt via duhovniceasc au vzut lumea nti-zidit n starea vederii dumnezeieti, aflat dincolo de orice cunoatere fireasc? nsui Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c cele ,,opt vederi generale ale
197 198

Ibidem, p.264. Ibidem, pp.266-267.

140

strii rugciunii desvrite sunt: (1) Dumnezeu, (2) puterile ngereti, (3) ,,alctuirea lucrurilor vzute, (4) pogorrea Cuvntului (ntruparea), (5) nvierea de obte, (6) a Doua Venire a lui Hristos, (7) chinurile venice, (8) venica mprie a Cerurilor. De ce oare se cuprinde i ,,alctuirea lucrurilor vzute laolalt cu restul celor ce in de vederea dumnezeiasc, aflate toate exclusiv n sfera cunoaterii teologice, iar nu a cunoaterii tiinifice? Oare nu fiindc exist un aspect i o stare a fpturilor dincolo de sfera cunoaterii tiinifice care poate fi vzut, cum nsui Sfntul Isaac a vzut zidirea lui Dumnezeu, numai n vedenie, prin harul lui Dumnezeu? Obiectele acestei vederi, nva Sfntul Grigorie, ,,se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii. n alt loc, Sfntul Isaac Sirul descrie limpede deosebirea dintre cunoaterea fireasc i credin, care conduce la vedere: ,,Cunoaterea e ngrditura firii, pzind-o n toate crrile ei. Iar credina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de nici o lucrare care calc firea, ci se ine departe de ea. [] Vedei acum care e miza disputei dintre nelegerea patristic a Facerii i doctrina evoluiei? Doctrina evoluiei ncearc s neleag tainele zidirii lui Dumnezeu prin cunoaterea fireasc i filosofia lumeasc, nelund n consideraie nici mcar posibilitatea ca n aceste taine s existe ceva care s le plaseze dincolo de capacitile sale de cunoatere; pe cnd Cartea Facerii este o istorisire a zidirii lui Dumnezeu aa cum a fost vzut n vedenie dumnezeiasc de ctre vztorul de Dumnezeu Moisi, iar vedenia lui e confirmat i de experierea Sfinilor Prini de mai trziu. ns, dei cunoaterea dumnezeiete descoperit e mai nalt dect cunoaterea fireasc, noi tim c nu poate exista vreun conflict ntre adevrata descoperire i adevrata cunoatere fireasc, dar nu poate exista conflict ntre descoperirea dumnezeiasc i filosofia omeneasc, care adesea rtcete. 199 * Dimpotriv, ar trebui s fim foarte critici cnd nelepii moderni ne spun cum trebuie s tlcuim Sfintele Scripturi. Trebuie s fim critici nu doar n privina filosofiei lor, ci i n privina ,,dovezilor tiinifice pe care ei le socotesc a veni n sprijinul filosofiei lor, cci adeseori ,,dovezile tiinifice sunt i ele doar filosofie. [] Dovezile fosile n favoarea ,,evoluiei omului constau n: Omul de Neanderthal (mai multe exemplare); Omul de Pekin (cteva cranii); ,,oamenii aa-zii de Java, Heidelberg, Piltdown (pn acum douzeci de ani), i recentele descoperiri din Africa: toate extrem de fragmentare; de asemenea, nc vreo cteva fragmente. Totalitatea dovezilor fosile ale ,,evoluiei omului ncap ntr-o lad de mrimea unui sicriu, provenind din pri mult ndeprtate ale pmntului, fr vreo indicaie demn de crezare a unei vrste mcar relative (cu-att mai puin ,,absolute), i fr nici o urm de indicaie asupra felului cum aceti ,,oameni diferii se leag unul de altul, fie prin descenden, fie prin nrudire. [] Unde anume trebuie s caute cretinul ortodox dac dorete s afle adevrata nvtur despre facerea lumii i a omului? Sfntul Vasile ne spune limpede: ,,Ce s spun mai nti? De unde s-mi ncep tlcuirea? S vdesc deertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud adevrul nvturii noastre? Multe au grit filosofii elini despre natur, dar nici una dintre ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc deertciunea; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii. i noi, asemeni Sfntului Vasile: ,,s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afara Bisericii, iar noi s ne ntoarcem la nvtura Bisericii. i noi, asemeni lui: ,,s cercetm alctuirea lumii i s contemplm universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe
199

Ibidem, pp.275-277.

141

temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul lui, Care I-a vorbit lui Moisi aievea, iar nu n ghicitur. Vom vedea deci c concepia evoluionist despre obria omului n realitate nu numai c nu ne nva nimic despre obria omului, ci mai curnd nva o fals doctrin despre om 200 * nvtura ortodox despre firea omeneasc e nfiat cel mai pe scurt n nvturile de suflet folositoare ale Avvei Dorothei. Cartea sa e socotit n Biserica Ortodox ca ABC-ul sau abecedarul duhovniciei ortodoxe [] ,,[Domnul nostru Iisus Hristos] a luat nsi firea noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce l-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simirile noastre cum au fost fcute ntru nceput. ,,Fiicele smereniei [sunt] nvinovirea de sine, nencrederea n nelepciunea noastr, urrea voii proprii. Prin acestea se nvrednicete cineva a se regsi pe sine i a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire cu ajutorul poruncilor lui Hristos. [] Dar adevrata antropologie ortodox nva c firea omeneasc e una singur, cea pe care o avem de la Dumnezeu; noi nu avem vreo fire ,,de la animale sau ,,din rn care s fie deosebit de firea cu care ne-a creat Dumnezeu. [] Iat ce scrie Avva Dorothei despre aceast nvtur: ,,Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice; S facem om dup chipul nostru i dup asemnare (Fac. 1, 26). A zis dup chipul pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i slobod; i a mai zis dup asemnare, adic << dup virtute>> . [] Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. [] Firea omului e diferit de firea maimuelor, i niciodat nu a fost amestecat cu ea. Dac Dumnezeu, pentru smerirea noastr, ar fi dorit s fac un astfel de amestec, atunci Sfinii Prini, ce au vzut nsi ,,alctuirea celor vzute n vedere dumnezeiasc, ar fi tiut acest lucru. CT OARE VOR MAI RMNE CRETINII ORTODOCI N ROBIA ACESTEI DEARTE FILOSOFII APUSENE? S-au spus multe despre ,,robia apusean a teologiei ortodoxe n ultimele veacuri; cnd oare ne vom da seama c exist o mai cumplit ,,robie apusean, n care se gsete fiecare cretin ortodox de astzi, prizonier neajutorat al ,,spiritului vremurilor, cea a predominantului curent al filosofiei lumeti, pe care o sorbim n nsui aerul pe care-l respirm ntr-o societate apostat, urtoare de Dumnezeu? Cretinul ortodox care nu lupt contient mpotriva deartei filosofii a vremii acesteia, nu face dect s o primeasc n sine, fiind mpcat cu ea fiindc propria nelegere a Ortodoxiei este distorsionat, nemaiurmnd dreptarul patristic. [] Evoluionismul este strns legat de ntreaga mentalitate apostat a putredului ,,cretinism al Apusului; ea este vehicolul ,,noii spiritualiti i al ,,noului cretinism n care diavolul se strduiete acum s scufunde pe ultimii cretini adevrai. Ea ofer o explicaie alternativ a creaiei fa de cea a Sfinilor Prini; sub influena ei, cretinul ortodox ajunge s citeasc Sfintele Scripturi fr s le neleag, ,,ajustnd textul spre a se potrivi preconceputei sale filosofii a naturii. Acceptarea ei nu poate duce dect la acceptarea unei explicaii alternative i pentru alte pri ale descoperirii dumnezeieti, la ,,ajustarea automat a celorlalte texte scripturale i patristice, spre a se potrivi cu ,,nelepciunea modern. 201
200 201

Ibidem, pp.283-285. Ibidem, pp.286-302.

142

* STUDENT: De ce credea Origen c sufletul a cobort n trup din trmul duhovnicesc? Printele SERAFIM: Se afla sub influena unor filosofi care spuneau c materia este rea. Oamenii priveau n jur i vedeau c pcatele se produc din pricina crnii, astfel a aprut ideea, mai ales ntre maniheiti i cei cu nvturi similare, c materia nsi este rul iar sufletul e un lucru nobil, ntemniat n materie. De aici au ajuns la ideea c sufletul a petrecut odinioar ntrun alt trm. STUDENT: De ce au cobort sufletele n materie dac materia este rea? Printele SERAFIM: Dup Origen, aceasta se datora faptului c au pctuit n acel alt trm. Este vorba de o concepie dualist asupra universului: exist un aspect bun sufletul, i unul ru materia, trupul. Pe de alt parte, concepia cretin vede sufletul i trupul laolalt, cunoscnd c trupul se va transfigura cu adevrat. De fapt, cum vom vedea cnd vom studia Cartea Facerii, trupul la nceput era diferit de felul n care a ajuns dup cdere. STUDENT: A fost oare influenat Origen de idei orientale? Printele SERAFIM: Nendoielnic. La Alexandria, unde tria Origen, veneau oameni din India care predau acolo. Unul dintre profesorii lui Origen era din India. STUDENT: Ideea preexistenei sufletelor seamn cu ceea ce nva hinduismul despre transmigrarea sufletelor i ,,rencarnare. Printele SERAFIM: Corect. STUDENT: i ce legtur are cu evoluia? Printele SERAFIM: Ideea aflat ndrtul cosmogoniei evoluiei este aceea c totul provine dintr-un singur filament: la nceput a existat o singur pictur, din care provin toate vietile: animale, insecte, plante etc. (Desigur, teoria are imense dificulti, fiindc trebuie s ari cum anume, n acea pictur originar, au aprut simultan codul genetic i mijloacele translatrii sale; apoi trebuie s ari cum s-a adugat informaia spre a produce codul genetic pentru om i toate celelalte creaturi. Acest lucru nu a fost nicicnd realizat.) Ideea ,,rencarnrii se aseamn prin faptul c, dup concepia vechilor buditi, hindui, greci i romani, ea cuprindea transmigrarea n diferite creaturi, fiare slbatice, insecte i chiar plante. (n vremurile moderne oamenii au schimbat aceast idee: ei susin c n ,,vieile anterioare au fost fiine umane, fiindc nu le place ideea de a fi fost maimue sau copaci sau altceva. Oamenilor le place s cread c au fost Napoleon sau Iulius Cezar, dar nu le place s cread c au fost o grind de stejar pe undeva prin Roma. Se linguesc pe ei nii.) 202

202

Ibidem, pp.320-321 (din cursul despre Cartea Facerii; 1981 i 1982).

143

EVOLUIONISMUL CA FILOSOFIE A LUI ANTIHRIST, ASEMENEA COMUNISMULUI MARXIST

Pentru cei ce cunosc climatul intelectual de la nceputul noului mileniu este vdit c materialismul tiinific a luat-o razna. Faptul c lucrrile unor oameni precum profesorii Johnson i Behe strnesc un interes att de cuprinztor, arat c oamenii n general nu sunt satisfcui de explicaia tipic neodarwinist, c viaa i toate formele vii au luat fiin din cauze pur materiale. ntr-adevr, n 1996 ntrziatul evoluionist ateu/agnostic Carl Sagan deplngea faptul c ,,numai nou la sut dintre americani accept descoperirea central a biologiei c fiinele umane (i toate celelalte specii) au evoluat lent din fiine mai vechi, fr s fi fost nevoie de o intervenie divin pe parcurs. Explicaia naturalist a originii vieii este ntocmai cum o numea Printele Serafim - ,,o filosofie a nebunilor i, dup cum spunea Abraham Lincoln, ,,nu poi prosti pe toi oamenii tot timpul. Astfel c edificiul darwinist, ce a dominat tiina mai mult de un secol, ncepe acum s se drme. Printele Serafim a prezis-o. nc din anii 1970 el prezicea deja cderea comunismului ateu, mpreun cu cderea ateismului i agnosticismului din tiina i filosofia modern. tia c aveau s se prbueasc, fiindc materialismul dialectic al marxismului i materialismului

144

tiinific al darwinismului neag interesul religios firesc al omului, iar acest interes nu poate fi cu totul suprimat. La un nivel mai profund, Printele Serafim tia c materialismul pur va cdea, fiindc, dup prorociile din Scriptur i din scrierile patristice, amgirile vremurilor de pe urm nu vor fi de tip ateu i agnostic, ci pseudo-spiritual. Ele nu vor cuprinde (cel puin la nceput) o ncercare deschis de a pune capt cretinismului tradiional, ci mai curnd vor cuta s submineze cretinismul, denaturndu-l i nlocuindu-l cu un substitut bine gndit. Pentru cei ce au pierdut gustul cretinismului tradiional, spunea Printele Serafim, declinul ateismului i agnosticismului n tiin, filosofie i guvernare va coincide cu rentoarcerea la deismul francmasoneriei: ,,noua religie din care s-a nscut Epoca Revoluionar modern. n cursul de Supravieuire din 1975 el spunea: ,,Idealul Epocii Luminilor [ce precede direct Epoca Revoluionar] era deismul, i din aceast atmosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul este ideea Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat undeva departe, n ceruri i care nu vine n atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost puterea rspunztoare de producerea Revoluiei Franceze i a ntregii micri revoluionare din vremurile noastre. Exist un motiv important pentru care deismul dei pare azi cu totul demodat i discreditat a dinuit n lojile masonice. Aceasta se datoreaz faptului c ntreaga concepie despre lume a modernismului nu este atee i nici agnostic; ci una care crede n Dumnezeu. Perioada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc cretinismul este doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adevratul Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se poat ntoarce napoi i s se nchine << adevratului Dumnezeu>> conform filosofiei revoluionare, cum fac masonii pn n ziua de azi. Noul Dumnezeu este Marele Arhitect. 203 * n cuvntarea inut la universitate Printele Serafim afirma c, spre deosebire de comunismul materialist al vechii coli marxist-leniniste, noul globalism va oferi o pseudospiritualitate. ,,Comunismul, spunea el: ,,nu are rspunsul ultim, fiindc este un lucru foarte negativ. De fapt, dac v uitai la ceea ce se ntmpl n Rusia n ultimii zece sau douzeci de ani, putei vedea c exist o revolt total, cel puin n ce privete mentalitatea oamenilor. Dei dictatura a rmas la fel de dur ca ntotdeauna, mai ales n ultimii doi ani, bgnd iari mai muli oameni n nchisori, oamenii se ridic din ce n ce mai mult, nu printr-o revolt armat, ci n minile lor, i devin independeni. Ceea ce nseamn c, mai devreme sau mai trziu, ntregul sistem se va prbui. Deci comunismul nu are rspunsul; nu va putea cuceri ntreaga lume spre a aduce fericirea de care pretinde c este capabil. Dar n acelai timp el pregtete terenul pentru un lucru foarte important ce trebuie s se ntmple nainte s poat veni sfritul lumii: faptul c trebuie s existe o guvernare mondial unic, din care cretinismul s fi fost cumva dat afar. Iar n aceast privin comunismul a fcut treab bun. Dar pentru a furniza oamenilor un temei << spiritual>> pentru un singur guvern mondial, trebuie s existe ceva mai nalt: iar n ideile Naiunilor Unite, de exemplu, putem vedea ceva ce seamn cu un rspuns spiritual. ONU se proclam n favoarea ntemeierii unei unice guvernri mondiale ce nu va fi o tiranie, nefiind bazat pe nici o idee particular precum comunismul, ci pe ceva foarte vag, fr temeiuri cretine. [Not: Deosebirea ntre comunismul internaionalist i globalismul Naiunilor Unite nu este chiar aa de real cum s-ar putea crede. Dintre cele aptesprezece persoane, identificate de Departamentul de Stat al SUA, care au dat form politicii Statelor Unite ce a dus la crearea Naiunilor Unite, toate n afar de una au fost
203

Ieromonahul Damaschin n Epilogul editorului Evoluionismul i religia viitorului, la vol. ieromonahului Serafim Rose, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. (Perspectiva cretin-ortodox), Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pp.375-376.

145

mai trziu identificate ca fiind membri n secret ai Partidului Comunist din SUA. Primul Secretar General al ONU, care a organizat conferina ce a redactat Carta Naiunilor Unite, a fost un om deconspirat mai trziu ca agent sovietic: Alger Hiss.] 204 * Cum am vzut mai nainte, comunismul ateu al vechii coli era evoluionist att prin faptul c promova (i, n cazul leninismului, punea n practic) explicaia naturalist a originii vieii, ct i prin aceea c susinea c societatea uman, asemeni sistemelor biologice, evolua natural de la inferior la superior. Profunda legtur dintre comunismul marxist i evoluia darwinist a fost recunoscut chiar de Marx, care era un adept plin de zel al ideilor lui Darwin. Cnd marxismul cade, perechea sa, darwinismul, este destinat s continue procesul. Totui, cum nva Printele Serafim, cele dou nu au fost destinate a fi scopuri n sine. n decursul apostaziei dirijate de vrjmaul mntuirii noastre, ele sunt doar vehicule prin care s se nimiceasc credina n Dumnezeu a cretintii tradiionaliste, pregtind astfel calea pentru ceea ce Printele Serafim numea ,,religia viitorului. Anti-tradiionalismul i anticretinismul comunismului marxist i evoluionismului darwinist slujesc doar ca pregtire pentru ceva mult mai ru: un cretinism anti-tradiionalist i contrafcut care s amgeasc, de va fi cu putin, i pre cei alei (Mat. 24,24). Aa cum noul globalism fr o nfiare spiritual este pasul urmtor dup comunismul ateu, tot aa i un nou evoluionism, ,,spiritualizat, este pasul urmtor dup darwinismul vechii coli. n acest punct, credea Printele Serafim, tiina se va combina cu religia spre a forma o unic sintez universal evoluionist. Ideea de evoluie nu va muri o dat cu trecerea marxismului i darwinismului materialist, ci va continua s pregteasc omenirea pentru religia viitorului. Aceasta fiindc evoluionismul e mai mult dect o ncercare de a explica originea universului fr a face referin la Dumnezeu. Separat de contextul materialismului tiinific, evoluia este un element inerent al viitorului asalt mpotriva tradiiei ce va da impresia c satisface interesul religios al omului. ,,Poate, scria Printele Serafim, ,,ea este adevrata cheie (intelectual) a asaltului asupra Bisericii, a nsi filosofiei (cci exist aa ceva!) viitorului Antihrist. Este interesant de notat aici c n Cursul de Supravieuire Printele Serafim a aezat lecia despre Evoluie n seciunea intitulat ,,Noua Religie. Dar nu pe Charles Darwin, cu concepia sa extrem de mecanicist, l vedea ca nainte mergtor al Noii Religii. Ci mai curnd pe Teilhard de Chardin, care a ncercat s combine tiina evoluionist cu spiritualitatea evoluionist. ,,Teilhardismul, scria Printele Serafim, ,,este << cretinismul>> (i << ortodoxia>> ) viitorului, sau mai curnd fundamentul su metafizic. Printele Serafim l numea pe Teilhard att ,,prorocul, ct i ,,predecesorul lui Antihrist. 205 * Teilhard de Chardin nsui i proclama intenia ntemeierii unei noi religii. ntr-o scrisoare spunea: ,,Cum tii deja, ceea ce-mi domin interesul i preocuprile este efortul de a statornici n mine nsumi i de a rspndi n jurul meu o nou religie (ai putea-o numi un cretinism mai bun) n care Dumnezeul personal nceteaz a mai fi marele proprietar neolitic din vechime, spre a deveni sufletul lumii; stadiul nostru religios i cultural cere acest lucru.

204 205

Ibidem, pp.376-377. Ibidem, p.378.

146

Teilhard era ncntat c noua religie ,,ncolete n inima omului modern dintr-o smn semnat de ideea de evoluie. ,,O religie a pmntului, scria el, ,,este mobilizat mpotriva religiei cerului. Cum spune el nsui, aceasta e ,,religia viitorului. [] Asemeni tovarului su de ,,prorocie Friedrich Nietzsche, Teilhard simea c este poate singurul om din istorie care s fi primit astfel de revelaii. ntr-un articol ncheiat doar cu o lun nainte de moarte, Teilhard scria: ,,Cum se face c, cu ct m uit n jurul meu, nc orbit de ceea ce am vzut, mi dau seama c sunt aproape singurul om de acest fel, singurul care a vzut? Cnd sunt ntrebat, nu pot cita un singur scriitor, o singur lucrare care s dea o descriere clar exprimat a minunatei << Diafanii>> care a transfigurat totul pentru mine. Numai n el, pretinde Teilhard, ,,dragostea lui Dumnezeu i credina n lume s-au adunat laolalt exact n proporia cuvenit spre a se contopi n mod spontan. i continu, prognoznd c ceea ce a avut loc numai n el, va avea loc ntr-o zi pretutindeni: ,,Mai devreme sau mai trziu se va produce o reacie n lan. Este nc o dovad c Adevrul trebuie s apar doar o singur dat, ntr-o singur minte, ca s devin cu neputin ca vreodat s-l mai mpiedice ceva de a se rspndi n mod universal i de a incendia totul. n ciuda celor declarate despre sine de Teilhard, Printele Serafim susinea c Teilhard nu este singurul ntemeietor al noii religii. ntr-o scrisoare, el spune: ,,Cred c S. a supraestimat influena direct a lui Teilhard asupra << Noului Cretinism>> . Fraza cu pricina a fost furit (cred) de [Claude de] Saint-Simon acum 150 de ani, i terenul ei a fost pregtit ndelung, cu mult nainte de Teilhard. Probabil c teilhard a aprut exact la momentul potrivit spre a profita de curentul modernist i a face pe toat lumea s o asocieze cu numele su. 206 * Trebuie reamintit c, dup prerea Printelui Serafim, ,,cretinismul viitorului nu va fi teilhardismul per se, ns se va sprijini pe ,,temelia metafizic ce a fost deja pus de ctre Teilhard. Componentele acestei temelii pot fi rezumate astfel: 1. Panenteism. Dei Teilhard nsui ridica n slvi ceea ce el numea ,,panteism cretin, doctrina lui ar putea fi numit mai exact panenteism. Dicionarul definete panenteismul ca ,,doctrina ce susine c Dumnezeu include lumea ca parte, dei nu constituie ntregul existenei Sale. Faptul c nvtura lui Teilhard se potrivete acestei descrieri se vdete n afirmaia sa c lumea ,,este o parte, un aspect, sau o faz a lui Dumnezeu. Vorbind despre ,,partea lui Dumnezeu care e cosmosul evolutiv, el spune: ,,Trebuie s avem grij s observm c sub aceast faet evolutiv Omega descoper doar jumtate din sine. [] 2. Nu exist creaie fcut de o inteligen extra-cosmic. ntr-un articol intitulat ,,Not despre esena transformismului Teilhard scrie c adevratul subiect al evoluiei nu este faptul c reptilele se trag din peti etc., ci mai curnd faptul c originea vieii i a speciilor poate fi neleas n mod adecvat n termenii unei ,,legturi fizice. [] Pentru Teilhard, Dumnezeu nu este o ,,inteligen extra-cosmic; cosmosul este Dumnezeu, ,,sufletul Pmntului. Lumea e ,,trupul lui Dumnezeu; prin urmare, procesul natural al evoluiei - ,,legtura fizic este n acelai timp ,,spiritual. ,,Inteligena din spatele evoluiei, desemnat de Teilhard ca ,,suflet, ,,spirit, ,,contiin etc., este pentru el intra-cosmic. Subiectul evoluiei este Dumnezeu; deci, scrie Teilhard, ,,Dumnezeu nu poate crea dect evolutiv. [] 3. Confundarea psihicului cu spiritualul. ,,Tot ceea ce exist este materie ce devine spirit, scria Teilhard. ,,n lume nu exist nici spirit, nici materie; << materialul universului>> este << materia-spirit>> . []
206

Ibidem, pp.379-380.

147

4. Nihilism: distrugerea Adevrului. ,,Pretutindeni n jur, scrie Teilhard, ,,i n luntrul nostru Dumnezeu este ntr-un proces de << schimbare>> ; strlucirea sa sporete, iar vivacitatea coloritului su se mbogete. Dac Dumnezeul creaiei este schimbtor, nu mai exist un Prim Principiu neschimbtor, nici o temelie pentru un Adevr Absolut. Astfel, evoluionismul este una dintre nfirile nihilismului, conform definiiei lui Friedrich Nietzsche: ,,Faptul c nu exist adevr; nu exist o stare de lucruri absolut nu exist << lucru n sine>> . Iat singurul Nihilism, i nc unul n cel mai nalt grad. Deci ceea ce Printele Serafim numea ,,temelia metafizic a teilhardismului este de fapt lipsa total a unei asemenea temelii. 5. Hiliasm: inversarea Adevrului. Teilhard credea c principiul psihic al noosferei ,,sufletul Pmntului va converge treptat n Punctul Omega, moment n care ,,partea lui Dumnezeu care evolua n lume va ajunge, n sfrit, la Unitatea suprem. n aceast doctrin, pe care Teilhard a desemnat-o drept cosmogenez, emergen hristic etc., vedem expresia extrem i fantastic a ceea ce printele Serafim identifica drept hiliasm: credina n perfectibilitatea pmntului czut. Hiliasmul, nva Printele Serafim, este cealalt fa a monedei nihilismului; este coninutul ,,pozitiv ce umple golul rmas n urma nihilismului. La fel cum evoluia e corolarul logic al nihilismului, hiliasmul este (n cuvintele Printelui Serafim) ,,o consecin aproape inevitabil a evoluionismului. n vreme ce nihilismul e o negare a Adevrului (anti-Adevr), hiliasmul este exact inversul su (contraAdevr). [] 6. Omul se face Dumnezeu. Desigur c elul final al acestei inversri nu poate dect s includ un concept pervertit al ndumnezeirii omului. Teilhard indica ,,existena n faa noastr a unui punct critic i ultim de ultra-hominizare, corespunznd unei depline reflectri a noosferei n ea nsi. ,,Oare nu s-ar putea concepe, ntreba el, ,,ca Omenirea, la captul totalizrii sale [] s poat atinge un nivel critic i s se uneasc cu unica adevrat i ireversibil esen a lucrurilor, Punctul Omega? n Cursul de Supravieuire, Printele Serafim vorbea despre falsa zeificare a omului, legnd-o de ideea Supraomului lui Nietzsche: ,,Unii scriitori contemporani precum Erich Kahler vorbesc despre felul cum toate schimbrile societii moderne, att fizice ct i n domeniul ideilor, produc ceea ce el numete o mutaie, un fel de << om nou>> . i dac, pe deasupra, ne gndim la aa-numita ideea tiinific a evoluiei, n care de fapt Nietzsche credea, vedem c ideea venirii << omului nou>> , a Supraomului, nu este nicidecum o fantezie. Este o idee real la care omul occidental a ajuns firesc, logic, prin ndeprtarea de Dumnezeu i ncercarea de a gsi o nou religie. Printele Serafim l socotea pe Nietzsche, alturi de Teilhard de Chardin, marele proroc al lui Antihrist. n vreme ce rolul lui Nietzsche a fost mai curnd negativ, fiind asociat cu nihilismul, cel al lui Teilhard a fost pozitiv n ce privete amgirea, asociat cu hiliasmul evoluionist. Dar, cum arat citatul de mai sus din Printele Serafim, Nietzsche a fost i el un evoluionist, i era de asemenea un hiliast prin anticiparea Supraomului. Pornind de la cuvintele lui Nietzsche, Printele Serafim a identificat filosofia de baz a secolului douzeci astfel: ,,Dumnezeu este mort; ca atare, omul devine Dumnezeu, i totul devine posibil. Dumnezeul pe care Nietzsche l proclama mort era, desigur, Dumnezeul cretinismului tradiional. ns, aa cum am vzut, ,,moartea lui Dumnezeu e numai o faz temporar care s lase loc noului Dumnezeu al deismului cu care, conform inversatei viziuni a ,,ultra-hominizrii lui Teilhard, omul trebuie pn la urm s se contopeasc. 7. Evoluionismul l nlocuiete pe Hristos ca Mntuitor. Ideea aceasta a fost exprimat deschis ntr-o afirmaie hulitoare scris de Teilhard doar cu cteva luni nainte de moarte:

148

,,Hristos, cu adevrat, este cel ce mntuiete dar oare n-ar trebui s adugm imediat c, n acelai timp, Hristos este cel mntuit de ctre evoluie?; dup concepia lui Teilhard, Hristos este de asemenea produsul evoluiei; deci evoluia e mai mare dect Hristos. Dac evoluionismul este adevrat, nseamn c au existat milioane de ani de moarte nainte ca ,,hominizii s fi aprut ca oameni. Desigur, conform acestei preri, istorisirea Facerii despre cderea omului i principala ei urmare moartea nu se poate citi dect alegoric. Aceasta nltur orice motivaie a venirii, rstignirii i nvierii lui Hristos din mori spre a-l mntui pe om de urmrile cderii. Prin urmare, evoluionismul i cere cretinului s alegorizeze istorisirea biblic, nu numai pe cea a facerii lumii, ci i pe cea a mntuirii. Astfel Mntuitorul devine att de ndeprtat, nct ajunge un concept deist. Dac mecanismul evoluiei (fie el cu totul material, ca n darwinism, fie material-spiritual, ca n teilhardism) l-a ridicat pe om din noroi, care ,,cdere i mai rmne lui Hristos de ridicat? Aici se vd limpede efectele inversrii evoluioniste a Adevrului. n cretinismul adevrat este nevoie ca un Mntuitor s intervin n istorie spre a schimba n mod miraculos sensul tendinei de deplasare n jos, pe cnd n evoluionism un proces determinist, ,,intracosmic', produce n mod natural o tendin de ridicare, fcnd un Mntuitor inutil. 207 * Dar, aa cum am vzut, mediul intelectual s-a schimbat considerabil din vremea lui Teihard. Acum, cnd edificiul neodarwinist ncepe s se drme, se ivete o nou sintez a evoluiei cu spiritualitatea una ce pstreaz temeiul metafizic aezat de teilhardism, dar ine cont de noile dezvoltri. Unul dintre principalii arhiteci ai noii sinteze este scriitorul american contemporan Ken Wilber. n calitatea sa de cel mai influent gnditor din micarea cunoscut ca Psihologie Transpersonal, Wilber se bucur n prezent de o tot mai mare vog printre intelectualii cu orientri spirituale. Att Preedintele Bill Clinton, ct i vicepreedintele Al Gore au citit scrierile sale i au atras atenia asupra lor n mod public. Cu cele aisprezece cri traduse n peste douzeci de limbi, el este n prezent cel mai tradus autor academic din Statele Unite. Nu suntem n msur s afirmm c va fi o figur important pe termen mai lung, aa cum fusese Teilhard de Chardin. Ceea ce ne preocup acum este faptul c el, cel puin la fel de mult ca orice alt gnditor ce scrie astzi, pare a fi pe prima pagin a duhului vremii. Wilber nu ncearc a fi un gnditor original. Sarcina pe care i-a ales-o, spune el, este aceea de a aduna ,,generalizri orientative: adic s ia ceea ce socotete a fi ,,partea cea mai bun din orice i de oriunde, aranjnd-o ntr-o sintez filosofic unic. n opera sa se vede confirmarea celor scrise de Printele Serafim acum dou decenii: ,,Una dintre caracteristicile curentelor de gndire moderne este << universalismul>> - ncercarea de a face o sintez ce va include toate prerile << pariale>> : masonerie, ecumenism, heghelianism, bahai, unitarianism, unitatea tuturor religiilor. Iat ce este filosofia evoluionist o teorie << universal>> care s explice orice i care s justifice orice lucru aa cum este o mntuire universal, o concepie cosmic despre intrarea tuturor n armonia universal a lucrurilor aa cum sunt ele. Alctuindu-i sinteza tuturor lucrurilor (unul din titlurile sale cele mai cunoscute este Scurt istorie a tuturor lucrurilor), Wilber ia din ,,tradiiile nelepciunii (adic din religiile i filosofiile tradiionale din Rsrit i Apus), din filosofii apuseni, ca i din psihologii i savanii moderni; i, n acelai timp, urmeaz ndeaproape cultura popular contemporan i modele
207

Ibidem, pp.380-384.

149

contemporane, cu scopul, aa cum declar, ,,de a pune n lumin zeitgeist-ul. [Not: Zeitgeist nseamn n limba german ,,spiritul vremii.] Pentru cititorii i colegii si este foarte respectat pentru aparenta sa iscusin de a integra efectiv mii de surse intelectuale dintr-o dat. Pentru muli, aura strlucirii sale e sporit de faptul c scrie c a ajuns la niveluri naintate de meditaie budist tibetan ca i de faptul de a fi avut o experien de contopire cu Absolutul Transpersonal, pe care l numete (folosind deliberat un termen generalizat) ,,Spirit. [] Tot precum Teilhard, el intete ca prin scrierile sale s ajute la combinarea tiinei cu religia, i chiar a scris recent o carte pe aceast tem, Nunta raiunii cu sufletul: integrarea tiinei cu religia (1998). Este gata s accepte ultimele teorii prin care materialismul tiinific a ncercat s explice universul fr Dumnezeu de la Bing-Bang-ul de acum cincisprezece miliarde de ani pn la evoluia omului ,,din simpli atomi nesimitori i fr via iar apoi se strduiete s injecteze spiritualitate n aceste teorii. 208 * Wilber spune c aceast concepie spiritual asupra evoluiei trebuie s nlocuiasc concepia materialist i noteaz c materialismul tiinific, ca o ironie, pregtete calea pentru o ,,evoluie dincolo de raionalitate. Printr-o nfiortoare inversare a prognozei Printelui Serafim, Wilber spune c raionalismul/materialismul (pe care l numete ,,mentalitate nivelatoare) nu e dect un pas n dezvoltarea evolutiv a omului: un pas mai departe fa de vechile concepii religioase, astfel ca omul s poat ajunge la un concept mai nalt despre Divin. Deci, n concepia lui Wilber, materialismul furnizeaz o funcie pozitiv, chiar dac trebuie s treac, spre a face loc noii contiine religioase. [] Wilber recunoate faptul c aproape toate culturile premoderne au privit istoria lumii nu ca pe o desfurare evolutiv de la o stare mai joas, ci mai curnd ca pe o decdere dintr-o stare mai nalt. ,,Dar, scrie el: ,,cndva n era modern este aproape cu neputin de fixat n mod exact cnd ideea istoriei ca decdere (sau cdere de la Dumnezeu) a fost nlocuit de ideea istoriei ca evoluie (sau cretere ctre Dumnezeu). O vedem explicit la Friedrich Schelling (1775-1854); Georg Hegel (1770-1831) a promovat doctrina cu un geniu rar egalat; Herbert Spencer (1820-1930) a fcut din evoluie o lege universal; iar prietenul lui, Charles Darwin (1809-1882), a aplicat-o biologiei. O gsim apoi aprnd la Sri Aurobindo (1872-1950), care ia dat probabil contextul cel mai precis i mai profund spiritual, i la Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), care a fcut-o celebr n Occident. Dintr-o dat, doar n decurs de vreun secol, mini foarte serioase au aderat la o noiune la care culturile premoderne, n marea lor majoritate, nici mcar nu se gndiser, adic faptul c asemeni tuturor sistemelor vii noi, oamenii, suntem ntr-un proces de cretere ctre potenialul nostru cel mai nalt, iar dac potenialul cel mai nalt este Dumnezeu, atunci noi cretem ctre propria Dumnezeire. i, continund cu aceast concepie, evoluia n general nu e dect creterea i dezvoltarea ctre acel potenial desvrit, acel summum bonum, acel ens perfectimmus, acel ultim i cel mai nalt Temei i el al propriei noastre firi profunde. Evoluia este doar Spirit-naciune, Dumnezeu n devenire, iar aceast devenire e sortit s ne duc pe toi direct la Divinitate. 209 * Apoi, ca un ecou al lui Nietzsche, Wilber face apel la Sinele nostru cel mai adnc, ,,Sinele Supraomului nostru. Cnd i dai seama c tu eti Dumnezeu, zice el, ,,te vei trezi la o
208 209

Ibidem, pp.385-387. Ibidem, pp.387-390.

150

lume unde Kosmosul i este suflet, norii plmnii ti, picturile de ploaie btile inimii tale Vei privi luna ca pe o parte din trupul tu i te vei nchina soarelui ca parte a inimii tale, i totul este exact aa. Spre a grbi aceast readucere aminte, el recomand ceea ce se numete ,,practica integral pentru toate nivelurile fiinrii noastre, spunnd c trebuie ,,s amestecm i s mbinm practicile fizice cu cele spirituale, de la jogging pn la sexualitatea tantric, yoga devoional, rugciunea centrat pe Advaita Vedanta i ,,meditaia cretin fr de form. [] Marii Idealiti au deschis deja calea unei spiritualiti evoluioniste. i oare nu a declarat i Papa pn la urm c << evoluia este mai mult dect o ipotez>> ? [] Ken Wilber vorbete despre nvturile ce sunt ,,redescoperite n textele gnostice: ,,Este vdit din aceste texte c principala activitate religioas a lui Iisus a fost aceea de a se ntrupa n adepii si i ca adepi ai si, nu ca unicul Fiu al lui Dumnezeu istoric (o noiune monstruoas, ci n felul unui adevrat Cluzitor Spiritual, ajutndu-i pe toi s devin fii i fiice ale lui Dumnezeu. [] Elaine Pagels arat c exist trei trsturi eseniale ale mesajului ezoteric al lui Hristos, aa cum e dezvluit n Evangheliile Gnostice: (1) << Cunoaterea de sine este cunoaterea lui Dumnezeu; sinele [cel mai nalt] i divinul sunt identice>> . (2) << Iisus cel viu al acestor texte vorbete despre iluzie i iluminare, nu despre pcat i pocin>> . (3) << Iisus este prezentat nu ca Domnul, ci ca un cluzitor spiritual.>> S notm doar c acestea sunt tocmai poziiile religiei Dharmakaya. Avem aici un exemplu clar de cretinism denaturat de care am vorbit mai devreme. Hristos e vzut ca un concept vag de Bine absolut, credina n El ca fiind Fiul lui Dumnezeu cel unul-nscut e respins ca o noiune monstruoas, avansndu-se ideea c noi nine putem fi ntocmai ca El. Acesta e un element crucial n ,,religia viitorului, fiindc prin el Antihrist va fi ncredinat c este un alt Fiu al lui Dumnezeu care s-a ntrupat. n chip exterior, imitatorul lui Hristos va aprea ca un fel de mntuitor, rezolvnd problemele economice i politice ale omului i oferindu-se s-i satisfac aspiraiile spirituale, prin ceea ce Printele Serafim numea ,,cazanul amestecrii tiinei cu religiile lumii. ns, la un nivel mai profund, adevratul mntuitor va fi vzut ca fiind evoluia nsi, mergnd nainte ntr-o dezvoltare natural a lumii acesteia pn la mpria lui Dumnezeu. Ultimul mare neltor, care pn la urm va pretinde a fi Hristos, va fi socotit doar ca un alt produs magnific al evoluiei. 210 * Evident, nu oricine dintre cei ce vor experimenta ,,iniierea demonic a Noii Religii va i mbria contient ntreaga sfer a filosofiei din spatele su. Totui, cum spunea Printele Serafim, exist o astfel de filosofie, iar cheia sa e de gsit n evoluionism, n special n evoluionismul teilhardian. Am artat deja c aceast filosofie are o natur pgn. Dar dac ea este cu adevrat filosofia lui Antihrist, aa cum a spus Printele Serafim, ea trebuie s aib i o natur infernal. Concluzia aceasta se nate din considerentele urmtoare: 1. Ideea c omul poate deveni Dumnezeu, indiferent de deghizarea modern sofisticat pe care ar lua-o (fie ea ,,ultra-hominizarea, ca la Teilhard, ori ,,reamintirea, ca la Wilber), este expresia primordialei ispitiri a lui satan fa de omenire: ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri, i vei fi ca nite dumnezei (Fac.3,5). i este aceeai ispit prin care satana, ce dorea s fie egalul lui Dumnezeu, a czut din cer. Iat deci primul motiv pentru care Printele Serafim numea evoluionismul cheia filosofiei ultimei mari nelri. n forma ei ,,spiritualizat, ea este temeiul pentru ca omul s
210

Ibidem, pp.390-397.

151

se fac Supraom i s i realizeze natura dumnezeiasc. Este manifestarea filosofic a primei oferte fcute omului de ctre diavol. Potrivit dreptarului vieii duhovniceti cretin-ortodoxe, trebuie s existe ntotdeauna o distincie ntre zidire i Ziditor. Sfinii pot fi umplui cu totul de energiile nezidite ale lui Dumnezeu (harul lui Dumnezeu) n aa msur nct se spune c sunt ,,ndumnezeii, dar prin fire ei rmn zidiri. 2. Faptul c evoluionismul este exact inversul Adevrului indic iari c este legat de puterile ntunericului. Printele Serafim spunea odat: ,,Firea nsi a ultimului mare crmuitor al lumii este aceea de a fi anti-hrist iar << anti>> nu nseamn doar << mpotriva>> , ci i << la fel ca, n locul cuiva>> . El va prea c ia locul lui Hristos, dar de fapt va fi opusul Lui. Va copia Adevrul, dar l va nfia lumii printr-o imagine rstrurnat, ca n oglind. Principiul demonic al inversrii se vede n ritualurile svrite de sataniti, n care ei ncearc s sileasc firea, acionnd n mod opus fa de ordinea fireasc: mergnd cu spatele, scriind pe dos, citind Rugciunea Domneasc invers etc. Evoluionismul este expresia filosofic a acestei ncercri de a-L batjocori pe Dumnezeu prin inversarea Adevrului. Titlul uneia dintre crile lui Ken Wilber, Up from Eden (Ridicare din Eden) este un bun exemplu al principiului inversrii, cci, aa cum am vzut, omenirea n realitate a czut din Eden i poate fi ridicat din nou numai de ctre Iisus Hristos. Merit observat aici c nu doar cretinismul tradiional, ci toate culturile tradiionale socotesc c omenirea a czut dintr-o stare mai nalt, dintr-o ,,vrst de aur; numai concepia despre lume a modernismului crede contrariul. Aceasta se datoreaz faptului c, fiind legate de vremurile strvechi, culturile tradiionale au pstrat amintirea a ceea ce fusese pierdut; i, fiind mai legate de rnduiala fireasc, au neles procesul de decdere ce a avut loc. Evoluionismul este produsul omului modern, care a ajuns att de desprit de rnduiala fireasc, nct poate crede cu onestitate n chiar inversul ei. 3. Panenteismul conceperea cosmosului ca Dumnezeu l leag pe om de pmnt i-l mpiedic s ajung la adevratul Dumnezeu din nlime, ,,Tatl-Dumnezeu de acum dou mii de ani. Trebuit amintit aici c diavolul nsui a fost aruncat din cer i sortit pmntului i celor ,,sub-cereti (noosfera lui Teilhard). Aa se face c este foarte gelos pe capacitatea omului de a ajunge n cer, i ncearc prin orice mijloc s menin viziunea omului fixat n trmul subceresc. n panenteism, el poate s-l in pe om n nchinarea i slujirea zidirii mai mult dect Ziditorului (Rom. 1, 25). Divinitatea e cobort n domeniul psihic i chiar fizic, devenind un Creator psiho-fizic. ns, aa cum am vzut, acesta nu e nicidecum un adevrat Creator, ntruct universul ,,creeaz singur sau, mai exact, evolueaz singur ntr-o desfurare natural. Astfel, ,,Dumnezeu ajunge a fi supus schimbrii: concept cu totul inacceptabil pentru teologia ortodox. [] 4. Ideea de Dumnezeu impersonal/transpersonal, spunea Printele Serafim, vine din partea unor ,,oameni ce nu doresc s se ntlneasc cu Dumnezeul Personal, fiindc El cu siguran i cere ceva. Aa cum am vzut, un Dumnezeu impersonal nu are libertate sau voin, ci e supus necesitii ,,emergenei n lumea formelor, mplinind ,,potenialitile propriei existene. E limpede c un asemenea Dumnezeu nu poate aciona ca Judector al omului. Strduindu-se s nlture Personalitatea lui Dumnezeu i deci libertatea i voina Sa omul ncearc s scape de judecata lui Dumnezeu. Totui, pn la urm, Dumnezeu este Judectorul; iar dac l tgduiete ca Judector, omul l tgduiete i ca pe singurul Care-i poate ierta pcatele. Prin urmare, conceptul impersonalist al divinitii poate fi vzut ca o construcie intelectual n spatele creia omul ncearc n deert s se ascund de Dumnezeu

152

Cel viu, la fel cum Adam a ncercat s se ascund printre copacii Grdinii, iar apoi a ncercat s-i tgduiasc responsabilitatea personal pentru faptele sale. Fr a-L accepta pe Dumnezeul Personal i fr a se poci, omul nu poate primi de la El mntuirea i aceasta este tocmai ceea ce vrea diavolul. 211 * Poate c consideraiile precedente sunt suficiente spre a dovedi inteligena infernal din spatele zeitgeist-ului ce iese la iveal. Totui ar fi poate util s nfim i o verificare exterioar, venind de la ntlnirile cu aceast inteligen consemnate n scris. n 1976, autorul romano-catolic tradiionalist, Pr. Malachi Martin, a scos o carte intitulat Ostatic la diavol, ce cuprinde studii de cazuri de posesie i exorcizare a cinci americani n via. Pr. Malachi i-a cercetat subiectul cu mult grij, intervievndu-i pe cei implicai i transcriind casetele cu nregistrarea exorcismelor. Dei cartea se ocup de exorcisme care nu sunt fcute de clerici ortodoci i deci sunt problematice n ce privete descrierea felului cum trebuie svrite, ea ofer informaii preioase despre ideile induse de diavoli oamenilor moderni spre a-i aduce sub influena lor. ntr-unul din capitole autorul istorisete povestea unui preot romano-catolic ce s-a ndrcit ca urmare a implicrii sale profunde n misticismul evoluionist teilhardian, despre care a nvat la o lecie de antropologie la seminar. Pe cnd era nc ntr-o stare de posesie parial, preotul a primit nite cuvinte prin ceea ce mai trziu a numit ,,controlul de la distan. El predica ideile evoluioniste ale lui Teilhard i schimba cuvintele din ritualurile preoeti astfel nct s oglindeasc hule, nchinarea la diavol i o nchinare teilhardian adus Evoluiei i ,,Spiritului Pmntului. Cnd un alt preot a venit s-l exorcizeze, i-a spus, iari prin ,,controlul de la distan: ,,Evoluia l face posibil pe Iisus. i numai evoluia poate face acest lucru. Pn la urm, prsind Biserica Catolic, preotul posedat (care acum i zice Jonathan) i-a ntemeiat propria biseric, unde putea s predice mai uor cuvintele pe care le primea: ,,Putea predica, de pild, despre Veriga lips, sau despre o ilustraie a Omului de Neanderthal, fcnd ca ntreaga idee a evoluiei din materia nensufleit s par un nceput slvit. Era n curs de apariie o nou fiin, spunea el enoriailor si; i aceasta ar fi trit ntr-un timp nou. << Noua Fiin>> i << Noul Timp>> i-au devenit cuvintele cheie. [] n ultimul studiu de caz din cartea sa, Pr. Malachi vorbete despre posesia unui distins parapsiholog, Carl V., adept al meditaiei Vajrayana. n timpul exorcizrii sale, demonul din luntrul su este constrns de ctre preotul exorcist s spun cum i-a nelat gazda. Cuvintele demonului, aa cum au fost nregistrate pe caset, sunt deosebit de edificatoare. ntr-un loc el spune: ,,O dat ce duhul e confundat cu psihicul, putem face pe oricine s vad, s aud, s ating, s guste, s cunoasc, s doreasc imposibilul. Era al nostru. Este al nostru. Face parte din mprie. De un deosebit interes este dialogul ce a avut loc mai trziu ntre preot i duhul vrjma. Citindu-l, trebuie s avem n minte discuia anterioar despre panenteism i conceptul de evoluie biologic ce are loc prin intermediul contiinei ,,Sufletului Lumii. Aici, prin ceea ce recunoate chiar duhul czut, ni se d s ntrezrim att religia ct i tiina viitorului: ,,-Unde l conduceai pe Carl? -La cunoaterea universului. (Cuvintele ies printre dinii strns ncletai ai lui Carl.) -Ce fel de cunoatere?
211

Ibidem, pp.398-400.

153

La nceput nu vine nici un rspuns. Apoi ncet i poticnit apar cuvintele. << Cunoaterea c oamenii sunt doar o parte din univers.>> -Ce vrea s spun numai o << parte>> ? -Ei sunt pri dintr-o fiin fizic mai mare. -Ce fiin? -Universul. -Universul materiei? -Da. -i al forelor psihice? -Da. -i c acesta a fost creatorul oamenilor? -Da. -Un creator personal? -Nu. -Un creator fizic? -Iari da. -Un creator psiho-fizic? -Da. Da, ntr-adevr. -De ce l-ai ndrumat pe Carl pe aceast cale? -Ca i el s-i ndrume pe alii. -De ce s-i ndrume pe aceast cale? -Fiindc apoi aparin mpriei. -De ce aparin mpriei? -De ce, Preotule? De ce? DE CE? Fiindc noi urm pe Cel din Urm. Noi urm. Urm. Urm. Urm pe cei mnjii cu sngele Lui. Urm i-i dispreuim pe cei ce urmeaz lui. Vrem s-i abatem pe toi de la El i-i vrem pe toi n mpria unde El nu-i poate ajunge. Unde nu pot merge cu el Ne mai rmne acum s ne ntrebm: oare principalul ,,proroc al Noii Religii din Occidentul modern, Teilhard de Chardin, i-a primit ideile prin contact direct cu puterile vrjmeti, ca persoanele din relatrile de mai sus? 212 * Trebuie din nou s subliniem c falsul cretinism (i falsa ortodoxie) a viitorului nu va fi neaprat teilhardian pe fa. Cum scrie Printele Serafim: ,,Nu oricine crede ntr-o anume form de evoluie poate accepta pseudo-misticismul lui Tielhard de Chardin; dar acest misticism hulitor nu e dect urmare cea mai logic a unor preri ale cror depline implicaii nu sunt defel contientizate de ctre cei ce accept evoluia << ntr-o anumit form>> . Teilhard nu a fcut dect s dea expresie unui duh ce lucreaz subtil n lume, subminnd adevratul cretinism i cldindu-i un foarte iscusit nlocuitor. Asemeni lui Ken Wilber i altor gnditori ce s-au ptruns deplin de spiritul timpului, Teilhard ne-a artat adevratul duh aflat n spatele evoluiei. Acelai duh submineaz credina cretin ntr-o msur sau alta, n funcie de ct de mult se las cretinii n voia lui. Chiar un grad mic de capitulare poate avea consecine serioase pentru credina cuiva. [] Dar adevraii cretini ortodoci, privind n oglind recomandrile lui Wilber, pot vedea exact ce nu trebuie s fac, astfel nct s nu fie nsumai filosofiei viitorului Antihrist. Dac, aa cum susine Printele Serafim, evoluionismul este cheia filosofiei lui Antihrist, atunci concepia patristic ortodox
212

Ibidem, pp.400-403.

154

despre Cartea Facerii, creaie i ntiul om este cheia rmnerii n afara filosofiei infernale i n inima adevratului cretinism. [] nsui Hristos a spus: Cnd Fiul Omului se va ntoarce, oare va mai afla credin pe pmnt? Slujitorul Su, Printele Serafim, i-a petrecut viaa aprnd Adevrul, astfel nct s mai existe credin n Hristos, astfel nct s ami existe urmai ai Si care s nu fi czut prad modelor intelectuale lansate n aer de ctre duhul lumii acesteia. Calea este extrem de ngust, mult mai ngust dect cred cei mai muli cretini. Printele Serafim ne-a dat temelia credinei n Hristos nvtura ortodox despre zidirea lumii i omul nti-zidit astfel ca mcar ,,cei alei s nu fie amgii. n lumina celor spuse pn acum, disputa creaie/evoluie care face vlv acum n America poate fi privit ca un rzboi duhovnicesc. Prin aruncarea n prim plan a chestiunii evoluiei, alegerea pus n faa omenirii devine din ce n ce mai limpede, pe msur ce lumea se apropie de nimicire. 213 * Evoluia este exact opusul cretinismului. ntreaga filosofie evoluionist ce-i prinde astzi pe oameni i face s cread, adesea incontient, ntr-o concepie despre creaie i via ce este exact opusul nvturii cretine: simplul devine complex, slbticia ,,evolueaz spre civilizaie, nedesvritul face s apar desvrirea, ,,progresul etc. [] Scopul principal al ,,filosofiei evoluioniste este rsturnarea perspectivei cretine, ntemeiate pe Dumnezeu Care face totul precum voiete El, punnd n locul ei ceva mai ,,pe nelesul omului czut raionalism, umasnism. Iat de ce ,,evoluia a fost dezvoltat treptat de filosofia modern agnostic, atee i deist, nainte de a se gsi mcar o dovad ,,tiinific. [] De ce nu trebuie s rmn cretinii ortodoci indifereni fa de evoluie. Unii spun: cretinii ortodoci nu trebuie s dea atenie ,,evoluiei fiindc este ,,tiin i nu are nimic de-a face cu teologia. Dac evoluia e predat n coli, atitudinea noastr trebuie s fie una de indiferen: Dumnezeu putea s-l fac pe om n orice fel voia El, tradiia noastr nu ne spune cum, i nu ne d nici o nvtur pe care s o opunem evoluiei. Argumentul este fals, fiindc: 1. Sfntul Petru spune: Fii gata pururea spre rspuns la tot cel ce v ntreab pre voi cuvnt pentru ndejdea cea dintru voi (1 Petru 3, 15). Problema evoluiei vine n atingere cu credina cretin, ndeosebi n ceea ce privete facerea lumii i firea omului. Chiar dac argumentele dumanilor cretinismului sunt foarte ridicole, contiina ne cere s le dm un rspuns, att spre folosul lor (cci i ei sunt suflete vii, ale cror rtciri i in departe de Dumnezeu), ct i pentru c exist suflete simple ce pot fi ndeprtate de Dumnezeu prin argumente ridicole. [] 2. Muli cretini ortodoci nu sunt doar ,,indifereni fa de evoluie; ei o accept pe fa, netiind c prin aceasta accept doctrina scolastic despre facerea lumii i omul nti-zidit, total opus nvturii cretin-ortodoxe nfiate clar mai ales de Sfinii Prini cu cea mai nalt via duhovniceasc. 3. n general, problema ,,evoluiei i ,,creaiei, dup attea argumente vane aduse de ambele pri, a ajuns acum att de confuz, nct chiar muli cretini ortodoci foarte contieni nu au o viziune coerent asupra subiectului; i foarte puini sunt aceia care cunosc nvtura patristic despre tlcuirea textului Facerii, cu-att mai mult cu ct puine din lucrrile patristice despre Facere se pot gsi n limba englez sau n alte limbi apusene. [] Conform evoluionitilor, Adam s-a nscut din mperecherea trupeasc a dou creaturi ne-umane. Acesta e un ,,fiu al lui Dumnezeu?! Spre a mpca evoluia cu nvtura ortodox, trebuie s spui fie c: (1) Deosebirea ntre om i animale este mai curnd cantitativ dect calitativ: o ultim mutaie nensemnat a
213

Ibidem, pp.405-412.

155

produs omul. Acest lucru e urciune pentru teologie, care susine: chipul lui Dumnezeu este calitativ diferit de animale nici un animal nu e ,,aproape om. Sau c (2) Adam s-a nscut animal i a devenit om numai printr-o minune a ,,insuflrii lui Dumnezeu. Lucrul acesta este urciune pentru tiin, ce ncearc s explice totul prin legi naturale, respingnd explicaiile miraculoase. 214

CRITICA EVOLUIONISMULUI N LUMEA TIINIFIC

Evenimentul cel mai de important i mai neateptat n dezbaterile asupra evoluiei din ultimii ani a fost apariia unui profesor de tiine juridice, Phillip E. Johnson, ca unul dintre principalii critici mondiali ai darwinismului. Johnson, care predase dreptul la Berkeley University din California vreme de aproape treizeci de ani, spune c una dintre specializrile sale este ,,analizarea logicii argumentelor i identificarea presupunerilor aflate ndrtul acelor argumente. n 1987, citind argumentele n favoarea evoluiei din cartea lui Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb), a observat c ele se ntemeiau mai curnd pe retoric dect pe tiina exact. ,,Am putut vedea, i amintete el, ,,c Dawkins i-a realizat magia discursului cu aceleai mijloace ce ne sunt att de familiare nou, avocailor Am luat la rnd toate crile, ajungnd tot mai fascinat de evidentele dificulti ale cazului darwinist dificulti ce fuseser depite printr-o retoric neltoare i o repetiie emfatic. Johnson a observat i felul cum rspundeau colegii si din domeniul tiinei atunci cnd le punea ntrebri dificile despre darwinism: ,,n loc s ia n serios problemele intelectuale i s le riposteze, ei rspundeau de obicei prin tot felul de divagaii i un limbaj imprecis, ceea ce fcea cu neputin discutarea obieciilor
214

Ibidem, pp.417-420 (fragmente din notele printelui Serafim Rose).

156

reale fa de darwinism. Este exact felul n care vorbesc oamenii ce ncearc cu tot dinadinsul s nu neleag un lucru. Un alt mod de a evita problema era marele contrast pe care l-am observat ntre tonul extrem de dogmatic folosit de darwiniti cnd se adresau publicului obinuit i recunoaterea pe fa, n cercurile tiinifice, a serioaselor dificulti ale teoriei A fost extrem de ocant pentru mine ca, ptrunznd n acest domeniu, s vd ct de defectuos era, de fapt, raionamentul su, ct de ilogic este ntregul domeniu tiinific al evoluiei i ct de mult se opuneau savanii la aplicarea oricrei logici n el. Am simit deci c era o adevrat ocazie pentru cineva din afara tiinei, care era interesat de o corect gndire logic, mai curnd dect de promovarea unui anumit set de soluii, i aceasta este misiunea pe care mi-am asumat-o din acel moment Este evident c biologii ce studiaz o via ntreag biologia sunt autoriti legitime n privina amnuntelor despre cele aflate de ei n investigaia lor, iar cineva din afar nu are cum s pun la ndoial acele lucruri, dar cineva din afar poate desigur s pun la ndoial modul lor de gndire, mai ales cnd se vdete c ei cred n ceea ce cred nu din pricina a ceea ce tiu ca biologi, ci n ciuda a ceea ce tiu ca biologi. Este o micare filosofic ntemeiat pe materialism Deci e o chestiune de gndire, i astfel ine mai mult de disciplina mea dect de a lor. 215 * n 1991 profesorul Johnson a scos cartea Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie). Limpezimea gndirii sale n strbaterea retoricii darwinismului i expunerea temeiurilor logice ale controversei i-au adus rapid respectul creaionitilor i necreaionitilor deopotriv, ca i resentimentul evoluionitilor nrii, care nici pn astzi n-au reuit s-i resping nici mcar unul din argumente. Lucrarea lui Johnson a dat imbold mai multor savani s dea la iveal propriile ntrebri dificile despre teoria evoluiei. Cel mai renumit dintre ei este profesorul de biochimie Michael Behe, care n cartea sa din 1996, Darwins Black Box (Cutia neagr a lui Darwin) arat c uimitoarele descoperiri recente ale biochimiei nu se mpac cu nici un fel de darwinism. El nfieaz dovezi din domeniul su, conform crora mecanismele biochimice interdependente trebuie s fi fost proiectate, dei, nefiind creaionist, nu-l identific n mod direct pe Proiectant. n 1997, o alt carte ce ddea de gndit a constituit o puternic lovitur mpotriva darwinismului: Not by Chance! (Nu ntmpltor!) de Dr. Lee Spetner. Biofizician evreu, specializat n codul genetic, Spetner i-a petrecut treizeci de ani cercetnd posibilitatea evoluiei la nivel genetic. El arat nu numai de ce mutaiile ntmpltoare nu vor produce niciodat schimbrile pretinse de evoluioniti, ci ofer i noi ci tiinifice de investigare a felului cum are loc variaia n limitele genetice stricte ale fiecrui fel de organism. Anul urmtor a adus publicarea unei alte contribuii majore: The Design Inference (Deducerea existenei unui Plan) de William A. Dembski, profesor de matematzic i filosofie i proaspt convertit la cretinismul ortodox. ntemeindu-se pe probabilitatea matematic, Dembski demonstreaz n chip hotrtor c nite cauze naturale nedirijate nu pot da seam de complexitatea biologic. 216 *

215

Ieromonahul Serafim Rose, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. (Perspectiva cretin-ortodox), Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pp.22-23 (n Prefaa editorului). 216 Ibidem, pp.23-24.

157

Propuneri de lecturI. SURSE PATRISTICE. [] Acum ucenicii anglofoni ai Sfinilor Prini au la dispoziie material din belug, cu care s-i adnceasc nelegerea obriei universului i omului. Ca lecturi iniiale sugerm: 1. Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare; 2. Hexaimeronul Sfntului Ambrozie al Mediolanului; 3. Tlcuire la Facere de Sfntul Efrem Sirul; 4. Omilii la Facere de Sfntul Ioan Gur de Aur; 5. Omul nti-zidit, de Sfntul Simeon Noul Teolog. Omul nti-zidit carte tradus de Printele Serafim Rose i publicat iniial sub titlul Pcatul lui Adam (The Sin of Adam) poate fi socotit ca un al doilea volum al crii de fa. [] II. SURSE TIINIFICE. 1. Lecturi iniiale. Urmtoarele patru cri, scrise de autori foarte diferii, se recomand ca lecturi de nceput. Luate laolalt, ele ofer un bun cadru pentru aspectele majore ale dezbaterii moderne creaie/evoluie. Toate sunt uor accesibile celor fr pregtire tiinific. 1. Biological Evolutionism (Evoluionismul biologic) de Constantin Cavarnos (ed. a II-a, 1987). [] 2. Darwin on Trial (Darwin sub acuzaie) de Phillip E. Johnson (ed. a II-a, 1993). [] 3. Scientic Creationism (Creaionism tiinific) de Henry M. Morris (ediia 1985). [] 4. Shattering the Myths of Darwinism (Drmarea miturilor darwinismului) de Richard Milton (1997). [] 2. Alte critici tiinifice importante aduse evoluiei. 1). Evolution: A Theory in Crisis (Evoluia: criza unei teorii), de Michael Denton (1985). [] 2). Darwins Black Box: the Biochemical Challenge to Evolutionism (Cutia neagr a lui Darwin: provocarea aruncat evoluiei de ctre biochimie) de Michael Behe (1996). [] Not by Chance! Shattering the Modern Theory of Evolutionism (Nu ntmpltor! Drmarea teoriei moderne a evoluiei) de Dr. Lee Spetner (1997), biofizician israelit. Este poate cea mai important carte despre evoluie aprut n ultimii ani. Dr. Spetner, a crui cunoatere tehnic a subiectului depete cu mult pe cea a biologilor obinuii, arat c toat informaia genetic util a fost prezent de la nceput n fiecare organism. El demonstreaz c mutaiile ntmpltoare nu pot produce evoluia la scar mare, fiindc aceste mutaii nu sporesc informaia genetic, ci mai curnd duc la o pierdere de informaie. (ntmpltor acest lucru vine n sprijinul concepiei tradiionale care spune c de fapt universul involueaz). El continu prin a afirma c variaiile ce au loc nuntrul fiecrui fel de organism sunt rezultatul unor ,,mecanisme declanatoare sau al unor ,,indicii pe care un ,,Inginer biolog (adic Dumnezeu) le-a cldit n organisme spre a le face n stare s se adapteze la mediu. Cartea sa e excelent pentru erudiii sceptici, ca i pentru savanii ce caut noi posibiliti de a nelege variaia biologic 217

217

Ibidem, pp.450-452 (Anexa 5. Propuneri de lectur fcute de editorul crii).

158

PARTEA a IV-a

ROLUL IMPORTANT AL MASS-MEDIEI N

159

PROPAGANDA NIHILISMULUI I MATERIALISMULUI CONTEMPORAN

CUM ESTE PREZENTAT CHARLES DARWIN I EVOLUIONISMUL SU

CHARLES DARWIN (1809-1882). Charles Darwin, creatorul teoriei evoluiei organice prin intermediul seleciei naturale, s-a nscut la Sherewsbury, Anglia, pe 12 februarie 1809 (exact n aceeai zi ca i Abraham Lincoln). La aisprezece ani, a intrat la Universitatea din Edinburgh pentru a studia medicina. Dar att medicina ct i anatomia i s-au prut domenii plicticoase i, dup un timp, s-a transferat la Cambridge, pregtindu-se s mbrieze cariera ecleziastic. La Cambridge a constatat c activiti precum clria i vntoarea erau mult mai agreabile dect studiile. Totui, a reuit s-l impresioneze pe unul dintre profesorii si ntr-att nct acesta l-a recomandat pentru postul de naturalist n expediia de explorare cu corabia H.M.S. Beagle. La nceput, tatl su s-a opus ca fiul lui s accepte numirea, temndu-se c sub pretextul cltoriei Charles avea s amne i mai mult momentul cnd urma s se apuce serios de treab. Din fericire, btrnul Darwin s-a lsat pn la urm convins s-i dea consimmntul

160

pentru aceast cltorie, care avea s se dovedeasc una dintre cele mai profitabile expediii oceanice din istoria tiinei occidentale. 218 * Darwin s-a mbarcat pe Beagle n 1831, la vrsta de douzeci i doi de ani. n decursul urmtorilor cinci ani, Beagle a navigat n jurul lumii, ocolind fr grab coastele Americii de Sud, explornd Insulele Galapagos i vizitnd alte insule din Pacific, Oceanul Indian i Atlanticul de Sud. n aceast cltorie de lung durat, Darwin a vzut multe minuni ale naturii, a descoperit un mare numr de fosile i a observat o sumedenie de specii de animale i de plante. Mai mult dect at, i-a fcut nsemnri detaliate pe marginea observaiilor efectuate. Aceste nsemnri au stat la baza majoritii lucrrilor sale ulterioare. Din ele a extras o mare parte din ideile sale principale, precum i imensa bogie de dovezi prin care i-a impus teoriile. Darwin s-a ntors acas n 1836, i n urmtorii douzeci de ani a publicat o serie de cri care i-au adus reputaia unuia dintre cei mai mari biologi ai Angliei. nc din 1837, Darwin nutrea convingerea c speciile de plante i de animale nu snt fixe, ci au evoluat pe parcursul istoriei planetei. La acea vreme, totui, nu avea nici cea mai vag idee despre cauza care ar fi putut provoca evoluia. n 1838 a citit Eseu asupra legii populaiei, de Thomas Malthus, lucrare care i-a furnizat indiciul vital pentru ideea de selecie natural prin intermediul competiiei pentru supravieuire. Dar chiar i dup ce a formulat principiul seleciei naturale, Darwin nu s-a grbit s-i reuneasc ideile ntr-o carte. i-a dat seama c teoria aceasta avea s strneasc o puternic opoziie i de aceea a petrecut un timp ndelungat pentru adunarea dovezilor i organizarea argumentelor necesare susinerii teoriei. 219 * A elaborat un rezumat al teoriei nc din 1842, iar n 1844 lucra deja la o carte consacrat expunerii ei detaliate. n iunie 1858, nainte s-i definitiveze marea sa lucrare, Darwin a primit de la Alfred Russel Wallace (un naturalist britanic aflat n acel moment n Indiile de Est) un manuscris, n care acesta i expunea propria teorie evoluionist. n toate punctele eseniale, cele dou teorii erau identice! Wallace i elaborase teoria complet independent i-i trimisese manuscrisul lui Darwin, pentru a obine prerea i comentariile unui reputat om de tiin nainte de a o publica. A fost o situaie delicat care putea degenera uor ntr-o aprig lupt pentru supremaie. n final ns, articolul lui Wallace i un rezumat al crii lui Darwin au fost prezentate mpreun, luna urmtoare, n faa unui colectiv tiinific. n mod destul de ciudat, expunerea respectiv nu a atras prea mult atenia specialitilor. Cu toate acestea, cartea lui Darwin, Originea speciilor, publicat anul urmtor, a strnit senzaie. De fapt, se poate spune c nici o alt carte tiinific publicat vreodat n-a fost att de larg i de viu disputat, de savani i de oamenii obinuii deopotriv, ca Originea speciilor prin selecie natural, sau pstrarea raselor favorizate n lupta pentru existen. Controversele au continuat cu fervoare i n anul 1871, cnd Darwin a publicat Descendena omului i selecia sexual. Aceast carte, care avansa ideea c omul se trgea din maimu, a turnat i mai mult gaz peste focul deja aprins al discordiei. 220 * Darwin nu a luat parte la dezbaterile publice privitoare la teoriile sale. Unul din motive era legat de starea precar a sntii lui nc de la ntoarcerea din expediia Beagle (probabil
218

Michael H. Hart, 100 de personaliti din toate timpurile care au inflenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992, p.254. 219 Ibidem, pp.254-255. 220 Ibidem, p.255.

161

ca urmare a unei boli recurente, numit boala lui Chagas, pe care o contractase n urma nepturilor de insecte din America de Sud). Mai mult, partizanii evoluionismului aveau n persoana lui Thomas H. Huxley un aprtor abil i un aprtor nfocat al teoriilor darwiniste. Marea majoritate a oamenilor de tiin recunoscuser corectitudinea fundamental a teoriilor darwiniste n momentul morii acestuia, n 1882. Darwin nu a fost cel care a formulat pentru prima dat ideea evoluiei speciilor. Cteva persoane postulaser aceast teorie naintea lui, printre ei numrndu-se naturalistul francez Jean Lamarck i bunicul lui Charles, Erasmus Darwin. Dar aceste ipoteze nu au fost niciodat acceptate de lumea tiinific deoarece susintorii lor nu au reuit s ofere explicaii convingtoare privind mijloacele prin care se produce evoluia. Marea contribuie a lui Darwin a constat n faptul c a izbutit s prezinte nu numai un mecanism selecia natural care st la baza evoluiei, ci i un mare numr de dovezi convingtoare n sprijinul acestei ipoteze. Merit menionat faptul c Darwin i-a formulat teoria fr a se folosi n vreun fel de teoria genetic i fr mcar s-o cunoasc. n timpul vieii lui, nimeni nu tia ceva despre felul n care caracteristicile particulare erau transmise de la o generaie la alta. Dei Gregor Mendel elabora legile ereditii n aceeai perioad n care Darwin i scria i publica crile revoluionare, opera lui Mendel care o completeaz perfect pe cea a lui Darwin a fost aproape n ntregime ignorat pn n jurul anului 1900, moment n care teoriile lui Darwin se nceteniser deja. Astfel, accepiunea modern a evoluiei, care combin legile motenirii ereditare cu selecia natural, este mai complet dect teoria propus de Darwin. 221 * Darwin a exercitat o influen considerabil asupra gndirii umane. n sens pur tiinific, desigur, el a revoluionat disciplina biologiei. innd seama de caracterul cuprinztor al seleciei naturale, specialitii au ncercat s aplice acest principiu n mai multe alte domenii, cum ar fi antropologia, sociologia, tiinele politice i economia. Dincolo de importana lor tiinific i sociologic trebuie subliniat impactul teoriilor lui Darwin asupra gndirii religioase. n timpul vieii lui Darwin i muli ani dup aceea, o sumedenie de cretini devotai au crezut c acceptarea teoriilor darwiniste presupune subminarea sentimentului religios. Temerile lor erau ntr-o oarecare msur justificate, dei este evident c muli ali factori au jucat un rol n declinul general al credinei religioase. (Darwin nsui a devenit agnostic.) 222 * Chiar i la nivel laic, teoria lui Darwin a provocat o mare transformare a concepiilor fiinelor omeneti despre lume. Specia uman n ansamblu pare s-i piard locul central pe care-l ocupa cndva n schema natural a lucrurilor. Trebuie s ne privim ca pe o specie printre multe altele i s admitem posibilitatea ca ntr-o bun zi s fim depii. Ca o consecin a operei lui Darwin, punctul de vedere al lui Heraclit, conform cruia ,,venic pe lume e doar schimbarea s-a bucurat de o adeziune mult mai larg. Succesul teoriei evoluionismului ca explicaie general a originii omului a consolidat credina n capacitatea tiinei de a furniza rspunsuri la o sumedenie de chestiuni (dei, din pcate, nu i la toate problemele umane). Termenii darwinieni ,,lupt pentru existen' i ,,supravieuirea celui mai bine adaptat' au ptruns n vocabularul nostru curent. Este evident c teoriile lui Darwin ar fi fost formulate chiar dac autorul lor n-ar fi existat. De fapt, dac inem seama de opera lui Wallace, acest lucru este mai valabil pentru
221 222

Ibidem, pp.255-256. Ibidem, p.256.

162

Darwin dect pentru oricare alt personalitate din aceast carte. i totui, scrierile lui Darwin au revoluionat biologia i antropologia i au modificat perspectiva noastr privind locul omului n lume. 223

CREIERULUI>> PRIN UTILIZAREA EXCESIV A TELEVIZIUNII I INTERNETULUI

A sosit vremea unor sinteze referitoare la influena mediului modern de comunicare asupra minii umane. [] Cartea de fa este, mi se pare, o asemenea lucrare de sintez, prin care noi citim i un strlucitor triumf al noologiei cretine n explicarea crizei omului modern. Ea se individualizeaz ntre lucrrile similare i prin perspectiva din care este ntreprins cercetarea, aceea a influenei culturii nihiliste asupra omului modern. Ipoteza autorului este c ,,mediul comunicrii, al crei concentru este, pentru lumea modern, comunicarea audio-video, are un efect copleitor asupra minii umane, asupra ntregului sistem de via al omului contemporan. Efectele televiziunii merg pn acolo, nct remodeleaz omul n ntregime. n locul omului natural, al omului religios, al omului narativ, al omului oral, al omului ascetic, al omului interiorizat etc., apare un tip uman care i-a pierdut toate aceste capaciti, funcii i puteri. Mai exact spus, n lumina cercetrilor lui McLuhan, televiziunea i le-a amputat. Omul
223

<< SPLAREA

Ibidem, pp.256-257.

163

televizual sufer de un sindrom n care se combin infirmiti multiple, ceea ce ne arat n tipul acesta nou purttorul unor terifiante mutaii, a cror not dominant este negativul omului creat de Dumnezeu. Trebuie precizat c autorul nu este singur n acest demers, ci se ntlnete cu o familie de spirite neoconservatoare, intelectuali cretini, dar i oameni de alte religii, chiar specialiti liber-cugettori, care mprtesc aceeai alarm asupra unui fenomen nou: transformarea mediului comunicrii televizuale ntr-o adevrat arm logistic, probabil una dintre marile ameninri la adresa omului, ntr-att de grav nct autorul propune pentru mediul noii comunicri un concept nou, cel de cultur nihilist. 224 * Autorul se ntlnete n demersurile sale cu un alt front de cercetri asupra chestiunii, deschis de cei care s-au preocupat de problema manipulrii i a persuasiunii, cu care mparte aceleai frmntri i neliniti legate de efectele teribile ale noilor medii de comunicare generate de afirmarea televiziunii, n genere, a mijloacelor comunicrii de mas, n principal, a celor centrate pe imagine. Ideea central a acestor cercetri este aceea c manipularea i persuasiunea, ntreaga comunicare audio-video intervin n procesele modelrii contiinei colective a unei societi. [] De fapt ce-i ofer televizorul omului? Hran pentru suflet? Se pare c tot ceea ce obine omul din partea televizorului se refer la corpul su exterior, la simualitate, la satisfacerea privirii ,,fizice, nu a celei interioare. [] Televiziunea remodeleaz radical lumea. Lumea cea nou, n care omul nu se mai regsete, cci i-a pierdut centrul (chiar echilibrul sufletesc - n.a.), adic pe Dumnezeu, este o lume care se livreaz hipnotic idolatriei televiziunii. [] Fenomenul dependenei este o maladie a voinei. Putem spune, c la anomaliile cortexului, televiziunea adaug o grav afectare a celeilalte componente a persoanei umane, componenta voliional. 225 * Tinerii, aflm dintr-un sondaj CURS, consider c valorile sunt nsuite cu precdere n familie i n coal, pe cnd anti-valorile sunt nsuite cu precdere din emisiunile televiziunilor. ,,Familia, rspund tinerii ntre 15-18 ani, n proporie de 79%, are un rol decisiv n promovarea unor valori precum adevrul i respectul (compasiunea, generozitatea). coala, la rndul ei, este socotit de ctre tineri ca avnd cea mai mare influen n ceea ce privete nsuirea unor valori civice i socioprofesionale precum: libertatea de expresie (49%); creativitatea (67%); competena (61%); comportamentul activ (49%); cultura civic (83%); spiritul de competiie (60%); formarea cultural (82%); succes (68%); eroism (43%); patriotism (53%). Televiziunea este perceput de tineri ca avnd cea mai mare influen n ceea ce privete nsuirea unor anti-valori i atitudini ,,mediatice precum: vedetismul (84%); sexualitatea (64%); lipsa de scrupule (52%); violena (77%); plcerile vieii (42%); vulgaritatea (66%); minciuna (44%); senzaionalul (74%); mbogirea (46%). Influena televiziunii le apare tinerilor ca fiind orientat spre anti-valori. Elevii din mediul urban cu vrste ntre 15-18 ani consider c familia are un rol decisiv n promovarea respectului, coala n promovarea competiiei, televiziunea n promovarea minciunii, iar cei din mediul rural acord un rol ceva mai mare colii n nvarea unor valori,

224

Prof. univ. dr. Ilie Bdescu n Prefaa vol. lui Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, ed. a II-a, Bucureti, 2006, pp.5-6. 225 Ibidem, pp.6-9.

164

precum eroismul, patriotismul, i consider c televiziunea difuzeaz anti-valori precum sexualismul, lipsa de scrupule, violena, plcerile vieii. (Dorel Abraham) [] Descoperirile la care ne conduc concluziile crii de fa sunt alarmante: omenirea traverseaz astzi una dintre cele mai grave crize dintre cele prin care a trecut vreodat. Riscul rtcirii este uria. Rolul televiziunii n aceast rtcire, care va aduce moarte, nimicire i dezastre, este i el copleitor. O astfel de carte are, de aceea, rolul unui document vizionar, constituindu-se ntr-o dovad netgduit asupra legii triumfului spiritual perpetuu. Ea se ornduiete ntre semnele ncurajatoare c Dumnezeu nu i-a ntors faa de la lume. 226 * n urma cercetrilor desfurate n ultimii ani, nu mai rmne nici o ndoial: vizionarea TV i calculatorul duneaz dezvoltrii i funcionrii creierului uman. [] Cele mai grave sunt ns consecinele pe care televiziunea i jocurile pe calculator le au asupra funcionrii prii din fa a creierului cortexul prefrontal care l deosebete pe om de animal. Televiziunea i calculatorul frnnd dezvoltarea i chiar vtmnd lobul prefrontal, cel de care depinde desfurarea proceselor de contiin, a proceselor mentale superioare, afecteaz n mod semnificativ capacitatea de concentrare a ateniei, slbesc motivaia, i favorizeaz comportamentele instinctive bulimia, agresivitatea i pulsiunile sexuale. Acestea sunt doar cteva din motivele pentru care Academia American de Pediatrie, recomand ca pn la doi ani copiii s nu fie lsai s se uite la televizor, iar dup aceast vrst, pe toat perioada vrstei colare, s li se limiteze timpul vizionrii (cumulat televizor, video sau calculator) la una, cel mult dou ore pe zi. Unii autori opineaz ca mcar pn la 56 ani cnd se ncheie prima perioad esenial n dezvoltarea creierului, copiii s fie inui departe de televizor i calculator. i pentru aduli, vizionarea constituie un important factor n intensificarea strii de nervozitate i agitaie mental, n slbirea capacitii de concentrare, n scderea memoriei, n apariia strii de pasivitate i a plictiselii, a depresiilor, a anxietii i tulburrilor de personalitate. Studiile realizate n ultimii ani demonstreaz c stresul generat pe parcursul i n urma vizionrii poate afecta n mod serios creierul distrugnd celula nervoas din zonele cortexului prefrontal i ale emisferei stngi. Aadar, pentru persoanele care sunt deja stresate, care sunt obosite nervos, este recomandat ca n loc s-i petreac timpul liber n faa micului ecran, agravndu-i starea, s caute destinderea prin ieirea n natur, prin activiti practice, prin lectur sau prin comunicarea cu cei apropiai. 227 * Vizionarea TV nu este un simplu obicei sau doar un mijloc de informare: ne aezm zilnic cteva ceasuri n faa televizorului, ne relaxm, aflm ce se mai ntmpl n lume i dup aceea ne continum activitatea. Prin caracteristicile i intensitatea experienei, prin periodicitatea cu care intervine nc din primii ani ai vieii, privitul la televizor infleneaz n mod definitoriu viaa omului contemporan. Oamenii ajung s gndeasc, s se comporte, s se mbrace dup cum le sugereaz televiziunea. O mare parte din modul de a fi al acestui om, din ideile, aspiraiile i sentimentele lui se datoreaz miilor de ore petrecute n faa celei pe care Martin Eslin o numete ,,maina visrii. Televiziunea, televizionarea sau mass-media n general reconstruiesc realitatea, configureaz un nou mediu de existen i de contiin pentru omul zilelor noastre, un nou mod de a fi. Ca principalele mijloace ale promovrii nihilismului i culturii divertismentului, ele
226 227

Ibidem, pp.10-11. Cuvnt nainte la a doua ediie, op.cit., pp.12-13.

165

influeneaz n mod decisiv orizontul religios al omului contemporan. Cu siguran, fr televizor i publicitate lumea nu ar fi artat aa cum o vedem astzi. n mod cert, nu s-ar fi naintat att de mult n direcia degradrii valorilor tradiionale, a relaiilor personale i comunitare, a vieii de familie, a moralei sociale i individuale. 228 * Renunarea la televiziune nu este un lucru uor de realizat, cci imaginea video i cea publicitar au instalat o adevrat dictatur n spaiul public i privat al societii moderne, au ajuns s-l mpresoare pe omul modern din toate prile, lsndu-i o libertate tot mai mic n a vedea i nelege lumea, neinfluenat de ele. De aceea efortul eliberrii de tirania mediatic trebuie s fie corelat cu o bun cunoatere a fenomenelor i cu adoptarea unui mod de via care s asigure o minim imunitate. Altfel, evadarea din spaiul concentraionar al realitii mediatice (televiziune, internet), al contiinei globale, va fi imposibil. Lipsit de cunotine i de credin, omul contemporan devine cea mai uoar victim. El este nvins nainte de a afla c mpotriva minii i sufletului su se duce un adevrat rzboi sau ajunge s fie fcut prizonier i s fie nrobit, dei cultura media l convinge c este liber. [] Cultura nihilist este aceea creia i se datoreaz dependena omului de televizor. Prin urmare, atta timp ct oamenii nu se vor debarasa de reziduurile acestei culturi, nu se vor putea elibera cu adevrat de atracia televiziunii. Problema nihilismului nu este una de natur cultural, ct una de natur religioas, cci el se nate i se dezvolt ntr-un raport polemic fa de nvtura i modul de via cretin. Astfel c, n mod evident, dup cum observa Culianu n cartea sa, Religie i putere, rentoarcerea la cretinism rmne singura soluie viabil ntr-o cultur sinuciga, al crei efect principal este distrugerea fiinei umane. 229 * Auzind c un mediu bogat n stimuli favorizeaz creterea normal a creierului, numeroi prini decoreaz exagerat camerele copiilor (obiecte, culori vii i iptoare), le ofer mult muzic, TV sau alte provocri care s-i stimuleze. Un astfel de cadru nu numai c nu ajut, ci poate chiar inhiba mintea copilului. Cnd vorbesc de un mediu bogat n stimuli, cercettorii neleg ns acel mediu care poate s-i asigure copilului o experien complex a realitii, acea lume din jurul acestuia care s-i poat provoca interesul i imaginaia. Cercetrile arat c mediul n care triete copilul nu trebuie s fie unul agitat, construit artificial, ci, mai curnd, unul linitit. Trebuie avut n vedere c, pentru dezvoltarea creierului, este important, nu att activitatea exterioar, ct intensitatea proceselor interioare, reflexive, vorbirea copilului cu sine nsui despre uimitoarea lume care-l nconjoar. Prinii constituie cea mai bun cluz pe care copilul o poate avea pentru a nelege lumea nconjurtoare i pentru a-i dezvolta mintea. Dialogul cu acetia, cuvntul rostit rar, cu neles, rbdare i dragoste de ctre prini, ocup, dup ultimele cercetri, rolul cel mai important n configurarea reelelor neuronale, mai mult dect oricare alt experien. [] Copilul, n faa televizorului, nu are parte de experiena obinuit a limbajului, de stimularea dialogic a gndirii i refleciei pe care prinii, bunicii sau mediul uman, n general, le ofer. Vizionarea TV exclude posibilitatea cunoaterii prin atingerea i manipularea fizic a lucrurilor, pasivizeaz mintea, srcete imaginaia creativ. [] Copiii se obinuiesc de la televizor s nu mai doreasc s neleag ce se ntmpl n lumea care-i nconjoar. Se mulumesc doar cu senzaiile. Experiena vizionrii TV nu este una a spaiului i a timpului real,
228 229

Virgiliu Gheorghe, op.cit., p.15. Ibidem, pp.16-19.

166

a distanelor i a duratelor reale, ci a unora virtuale, sugerate sau doar simulate n interiorul lumii televizualului. [] A-i nva pe copii cu televizorul i a cultiva acest obicei n viaa noastr nseamn, de fapt, a modela nite structuri neuronale care determin cortexul s rspund la provocrile realitii potrivit tipului de experien propus de vizionarea TV; nseamn s nvm creierul cu atitudinea pasiv, s-l facem dependent de ,,plcerea facil a ecranului video, s ,,i slbim abilitile mentale obinuindu-l s nu reflecteze, s nu gndeasc realitatea, s nu dialogheze sau s nu se concentreze cu atenie la problemele pe care le ntmpin. 230 * Televiziunea constituie principala cauz a acestui fenomen (incapacitatea de a asculta cu atenie - n.a.), deoarece ea cultiv mai mult vizualul dect auditivul, obinuiete copiii s-i bazeze gndirea mai mult pe imagini dect pe sunete i cuvinte i, prin urmare, reprim dezvoltarea emisferei stngi, aceea care proceseaz mesajele verbale. ,,Cea mai mare parte a deficienelor de nvare observ J. Healy include dificulti n ascultarea i nelegerea unei prezentri orale, n exprimarea ideilor, n citire, n scriere i n pronunarea corect a unui material verbal. [] Lectura constituie pentru omul societii urbanizate una din principalele mijloace ale dezvoltrii corticale. De aceea eliminarea acesteia prin vizinarea TV l lipsete pe copil de posibilitatea de a ajunge, din punct de vedere mental, la nivelul celor care au trit fr televizor. [] Cu toate c muli dintre aduli se uit la televizor mai mult dect citesc cri, fa de tinerii crescui n faa micului ecran au avantajul c, atunci cnd citesc o carte, neleg din coninutul acesteia cu mult mai mult dect pricep tinerii generaiei TV, parcurgnd aceeai carte. Deci nu este vorba de o lips de maturizare ideatic, ci de incapacitatea de a nelege sau a lega sensul cuvintelor n fraz. [] Televizorul, arat M. Winn, presupune o experien complet diferit de cea a lecturii. 1) Lectura elibereaz imaginaia, care trebuie s construiasc, s-i imagineze nelesul cuvintelor, al lucrurilor citite. Televizorul ns blocheaz procesul imaginativ, oferind imaginile de-a gata (deja deformate). 2) Lectura presupune un ritm mai ncet sau mai rapid, n funcie de capacitatea de nelegere a textului (ct de rapid), n timp ce televiziunea, impunnd un ritm foarte rapid, cel al derulrii imaginilor, depete capacitatea omului de a procesa informaia. 3) Cititul nseamn concentrarea minii, dezvoltarea ateniei, iar televizorul, dimpotriv, susine o atitudine pasiv, atenia nefiind dirijat din interior, ci captivat i susinut prin stimuli externi. [] Prin toate acestea, experiena vizionrii TV configureaz anumite deprinderi mentale sau structuri neuronale de rspuns la stimulii externi, care vor inhiba capacitatea creierului de a-i dezvolta abilitatea de a citi. 231 * Studiile arat c televiziunea nu este un mijloc potrivit pentru nvare. Oamenii rein de la televizor mult mai puine informaii dect n urma lecturii. [] De la televizor copiii nva s se mulumeasc doar cu percepia vizual, emoional sau senzitiv a lucrurilor, fr a mai face efortul nelegerii lor. [] Astfel c, n ascultarea unei povestiri, a explicaiilor profesorului n clas sau n timpul lecturii, copilul obinuit cu televizorul ateapt permanent imaginile, pozele explicative. Cnd acestea nu apar, el se plictisete i ,,schimb canalul, i
230 231

Ibidem, pp.36-42. Ibidem, pp.46-53.

167

pierde atenia. [] Ce se ntmpl, de fapt? Una dintre explicaiile pe care ni le dau cercettorii este urmtoarea: atunci cnd copiii vd ceva la televizor, caut n mod instinctiv s neleag, dar viteza de desfurare a aciunii, bombardamentul de imagini i informaii fac imposibil nelegerea i adncirea sensului celor vzute. [] Imaginaia joac un rol esenial n gndirea omului, ea fiind, de fapt, un instrument necesar pentru configurarea universului de nelesuri, pentru adncirea refleciei personale. n ceea ce privete efectele vizionrii TV, Maria Winn aduce, n cartea sa, mrturia mai multor educatoare i nvtoare, care aveau peste 25 de ani de practic n colile americane. Toate susin c la ultimele generaii, cele crescute cu televizorul, se poate observa cu uurin o scdere semnificativ a capacitii de a imagina jocuri, de a se juca, n general, o diminuare a potenialului creativ i imaginativ. 232 * Informaia primit de la televizor intr nefiltrat, ntreag, direct n memorie, dar nu este disponibil pentru analiza contient, pentru nelegere sau pentru nvare. Este nvare n somn. [] n timp ce ne uitm la televizor, nvarea care are loc este foarte puin cognitiv, greu de reprodus, foarte puin analizabil, puin bazat pe gndire. Deoarece n timpul vizionrii cortexul trece n stare alfa, iar partea stng a creierului ,,zona integrativ, intr ntrun fel de ateptare, soii Emery afirm c vizionarea TV este un fel de somnambulism contient. [] Vizionarea TV presupune numai s primeti continu el fr s reacionezi. Nu face dect s i capteze atenia, iar tu primeti, nu priveti. Cititul produce o cantitate mult mai mare de unde beta. Este ceva anormal ca un om s produc unde alfa n timp ce citete. Partea ngrozitoare n cazul televiziunii este c informaia ajunge la noi, dar noi nu interacionm. Intr direct n memorie i probabil c reacionm la ea mai trziu, dar fr s tim la ce reacionm de fapt. Cnd ne uitm la televizor, ne antrenm s nu reacionm, i aa, mai trziu, facem lucruri fr s tim de ce le facem i de unde ne-au venit n minte. 233 * Dac despre o nvare contient n faa televizorului nici nu poate fi vorba, altceva poate fi ns remarcat ca fiind propriu acestei tehnologii: televiziunea se pare c are capacitatea de a-i trimite mesajele direct n subcontient, fr ca telespectatorul s apuce s controleze acea informaie, s contientizeze cu adevrat ce i cum au ptruns acele mesaje n memorie. [] n aceast perspectiv, televiziunea se vdete a fi un instrument ideal pentru modelarea subcontientului, cci pe parcursul vizionrii spectrul undelor cerebrale se mut dinspre frecvena nalt a undelor beta ctre cea a undelor alfa, timp n care o cantitate uria de informaie este transmis i nscris n memorie. Aceasta este cea mai bun explicaie a influenei deosebite pe care televiziunea o are n modelarea gndirii i a comportamentului indivizilor. [] Practic, aceast capacitate de modelare a subcontientului uman definete i i confer televizorului fora de a influena cu putere gndirea i modul de via al oamenilor, fr ca ei s-i dea seama de acest lucru. Chiar dac nu suntem perfect de acord cu comportamentul celor de pe micul ecran, cu spiritul lor de a fi sau de a gndi, totui acestea ni se vor transmite i, n timp, ni se vor fixa prin vizionare repetat. Omul n faa televizorului este precum copilul care observ, fr s fie contient, lumea care l nconjoar, pe care o interiorizeaz, ascunznd-o n memorie, pentru ca mai trziu n mod automat s adopte, prin imitare, un fel de a fi asemenea cu cel pe care l poart deja nluntrul su.
232 233

Ibidem, pp.55-63. Ibidem, pp.64-66.

168

Televiziunea nu manipuleaz impunnd cu fora un model de aciune, ci sugernd sau punnd n lumin pozitiv anumite comportamente i atitudini care, prin repetare, ne vor modela imaginaia i atitudinile interioare, fr ca noi s tim sau mcar s acceptm acest lucru. Prin toate acestea, televiziunea devine cel mai bun mijloc de manipulare sau de modelare a comportamentului i gndirii oamenilor, fr a fi ns un mijloc potrivit pentru nvare. 234 * Acestea sunt cteva dintre mrturiile pe care profesorii din lumea occidental le aduc atunci cnd se refer la uriaa criz din nvmnt. Copiii nu mai pot urmri cu atenie o prezentare obinuit, iar profesorii nu tiu ce s mai fac pentru a le captiva i a le menine aceast putere a minii, fr de care nici o activitate, fie ea de nvare sau de alt tip, nu se poate desfura. n America, marea parte a celor diagnosticai cu incapaciti de nvare (LD) sufer de hiperactivitate sau de aa-numitele probleme de atenie. [] ADHD Attention Deficit with or without Hyperactivity Disorder (Deficit de atenie cu sau fr hiperactivitate) este boala de care, dup unele statistici realizate n America, sufer mai mult de o treime dintre copiii americani. [] n urma unei discuii avute cu un psihopedagog de la Institutul de Studii ale Educaiei din Bucureti a rezultat c i n Romnia situaia se nrutete vizibil cu fiecare an. Singura diferen este c aici nu cerceteaz nimeni care este starea nvmntului, efectele reformelor din educaie i, evident, ale impactului culturii video, TV, computer. n civa ani, dac se continu la fel, probabil c se va ajunge i la noi n situaia ca jumtate din copii s prezinte importante deficiene n desfurarea procesului de nvare, n urmrirea cu atenie, suferind de sindroamele LD i ADHD. [] Hiperactivitatea este, de fapt, cauza impulsivitii i a irascibilitii excesive, a lipsei de control interior. Ea este considerat a fi principala cauz a comportamentului impulsiv la aduli. n general, ,,ADHD este, n mod statistic, legat de delicven i de comportamentul antisocial. [] Este suficient ca o persoan s se uite cteva ceasuri zilnic la televizor (lucru valabil i pentru calculator, mai puin atunci cnd este utilizat pentru scris i citit, ns cu mult mai mult n cazul internetului i a jocurilor video), pentru ca dup civa ani s creasc semnificativ probabilitatea apariiei manifestrilor ADHD. 235 * Ce se ntmpl, de fapt? n ce const extraordinara putere de captivare a ateniei pe care o manifest televiziunea? n anul 1986, Byron Reews de la Universitatea din Stanford, Esther Thorson de la Universitatea din Middouri i colegii lor au ncercat s afle care este mecanismul sau modul n care televizorul capteaz atenia. Ei au constatat c formal features, ce caracterizeaz oricare emisiune TV (tieturi de plan, rotiri ale camerei de filmat, edits, pans, micri rapide ale camerei, zgomote brute), au capacitatea de a provoca din partea telespectatorului un rspuns numit reacie orientat, care are ca efect meninerea ateniei fixate asupra ecranului. Studiind modul n care variaz undele cerebrale n timpul vizionrii, cercettorii au ajuns la concluzia c aceste trucuri stilistice provoac apariia unui numr foarte mare de reacii involuntare care pot duce la orientarea ateniei prin creterea semnificaiei micrii detectate. Atracia se pare c se datoreaz rspunsului biologic de orientare, descris prima oar de Pavlov n anul 1927. Acest rspuns este instinctul vizual sau reacia auditiv la orice stimul
234 235

Ibidem, pp.67-71. Ibidem, pp.73-76.

169

nou sau la un stimul care se manifest brusc. Prim-planurile care se schimb brusc, micrile rapide ale aparatului de filmat in n alert creierul deoarece acestea agreseaz reflexul de a menine, n mod anticipat, un control al spaiului n care ne aflm, al unei distane stabile, date ntre unii i ceilali. Marea parte a efectelor speciale, prezente pe micul ecran, sunt percepute de creier ca semnale ale unui potenial pericol. 236 * n faa televizorului, omul nu trebuie s fac un efort personal de evaluare a situaiilor i de concentrare a minii. Vizionarea TV nu necesit dect predarea pasiv, pentru trirea unei experiene, ce nu cere un efort contient de concentrare din partea telespectatorului. Acest model de comportament i de rspuns neuronal la un stimul exterior repetat zilnic pe o perioad lung va avea tendina de a se extinde i n momentele n care va lipsi acest tip de stimul (imaginea TV). Tinerii nu numai c vor pierde, n timpul vizionrii, posibilitatea dezvoltrii centrilor superiori ai ateniei, dar nici dup consumarea acestei experiene nu vor mai avea dispoziia de a se implica activ i concentrat ntr-o activitate. [] Pe termen lung, vizionarea TV diminueaz semnificativ capacitatea de implicare n propria existen, determin pasivitate n planificarea activitilor viitoare, n organizarea programului zilnic. Oamenii gsesc tot mai greu energia, dispoziia i puterea de a lupta pentru a-i schimba viaa. Ei nu mai pot lua hotrri singuri, nu se mai pot opune nici unei msuri politice, sociale sau comunitare. De altfel, proporional cu creterea timpului petrecut la televizor, scade dispoziia sau plcerea unei implicri n viaa comunitar i chiar n cea de familie. n principiu, televiziunea cultiv plictiseala, dezinteresul sau apatia i inhib comportamentele sau iniiativele de ordin subiectiv, ca reflex al voinei i refleciei personale. Chiar dac televizorul stimuleaz anumite comportamente, cele de tip consumatorist, cutarea plcerilor i chiar fuga dup bani, acestea nu constituie produsul voinei libere i a necesitii personale ale omului, ci, mai curnd, sunt provocate sau condiionate prin dominarea contientului sau a subcontientului de ctre dorinele sdite de televizor n mintea noastr. Aadar, televizorul este att un instrument capabil s submineze pn la anulare orice iniiativ personal, orice comportament intenional, ct i s condiioneze anumite rspunsuri sau atitudini care nu reflect voina liber i interesul real al persoanei umane. Practic, dup cum sugereaz muli dintre cercettori, vizionarea TV contribuie n mod esenial la diminuarea controlului interior al proceselor mentale i la preluarea acestuia de ctre mediu (stimulii externi sau mijloacele de manipulare), ,,antrenndu-i pe oameni pentru a fi momi (zombi).237 * Cu toate c, numai dup dou minute de vizionare, cortexul telespectatorilor intr ntr-o stare predominant alfa, ceea ce ar fi un indiciu al relaxrii n acelai timp, n chip paradoxal, creierul primete mai multe mesaje, imagini, informaii dect n oricare alt experien de via. [] Aadar, chiar dac televizorul are capacitatea de a induce o stare de relaxare, aceasta nu este una de real odihn a minii i deconectare, ci doar ne simim ca i cum mintea s-ar relaxa. n timp ce ea este chiar mai solicitat ca de obicei. Gndurile, grijile noastre sunt ndeprtate pe perioada vizionrii, ns, dup ncetarea ei, acestea vor reveni, adugndu-se alte imagini, probleme, simminte pe care le-am trit uitndu-ne la televizor. [] Hiperactivitatea este una dintre cauzele principale ale unui somn agitat sau al insomniilor []

236 237

Ibidem, pp.77-78. Ibidem, pp.80-85.

170

Televizorul, cu toate c mimeaz foarte bine rolul de sedativ perfect, de calmant, se constituie, n societatea modern, ntr-unul dintre cei mai importani factori generatori ai hiperactivitii, insomniei i bolilor neurologice sau psihice conexe acestora. [] Numrul bonavilor de epilepsie este mai ridicat astzi ca niciodat n istorie. n Frana, Japonia, ca i n alte ri ale lumii dezvoltate, se nregistreaz n jur de 8 bolnavi la o mie de locuitori. Faptul c televizorul poate provoca i crize de epilepsie sau chiar poate declana aceast boal este un lucru cunoscut de specialiti (se pare c i boala numit Alzheimer - n.a.). 238 * Un profesor de coal din Coventry (Anglia) spune: ,,Nu am crezut c se va ntmpla i n Anglia, dar iat c se ntmpl i aici. Abilitile de limb ale copiilor sufer odat cu reducerea capacitii tinerilor de a sta i a se gndi. Ritmul rapid de via pe care-l induce televiziunea erodeaz acel mod specific englez de a sta i de a medita, de a reflecta. [] Copiii nu mai vorbesc cum trebuie, pentru c ei nu mai aud cuvintele pronunate lent. Televizorul este prea rapid. Rostirea, pronunia sunt n declin pentru c nu aud sunetele. Dac asculi doi adolesceni, ei par a se nelege unul pe altul, dar noi nu mai putem s i nelegem, se plnge Dublin Montessori, consultant n probleme de educaie. [] Experiena TV nu este una interactiv, ci, dimpotriv, ea pasivizeaz complet puterile mentale ale omului. Nu este o experien vie, aplicat la situaiile specifice, particulare ale vieii. Copilul nu este provocat s-i pun ntrebri, s se implice ntr-o conversaie. Comunicarea cu televizorul este una monologic i impersonal. Numai televiziunea vorbete, ns nu nou sau copilului, ci unei mase de oameni, tuturor i nimnui n mod special. Cei mici au ns nevoie de o adresare personal, de dialog. n faa televizorului, copiii nu i pun ntrebri, nu caut soluii, nu vorbesc i, cu adevrat, nici nu ascult. Ei sunt doar absorbii n interiorul fluxului de imagini i sunete fascinante ce ies din cutia TV. Prinii sunt cei mai buni pedagogi n nvarea limbii, deoarece ei sunt capabili s sesizeze sau s intuiasc tot ce se ntmpl n mintea copilului cu ce vitez i ce anume poate el s priceap pentru a-i putea adapta dialogul nivelului lui de nelegere. Televiziunea ns, folosind un ritm mult prea rapid sau un nivel de limbaj diferit de cel la care se afl copilul, l va obinui pe acesta s nu mai fac efortul de a nelege o limb care oricum nu-i este adresat personal. Muli prini caut astzi s ofere medii bogate n stimuli (jocuri diverse, imagini TV etc.) pentru a antrena mintea propriilor copii. Ei nu tiu c metoda cea mai bun pentru dezvoltarea inteligenei i a abilitilor mentale ale unui copil este de a le dezvolta limbajul. [] Cel mai important factor n dezvoltarea abilitilor mentale arat ultimele cercetri este comunicarea copilului cu mama sa. 239 * Fiecare clip petrecut de copil n faa televizorului este una pierdut pentru comunicare i, prin urmare, pentru dezvoltarea minii. n schimb, fiecare clip petrecut cu prinii, cu mama, mai cu seam, n contextul comunicrii verbale, este ctigat pentru viitorul mental al copilului. [] Folosirea ct mai multor imagini i a ct mai puine cuvinte este una dintre influenele culturii vizualului (TV, video, reclame etc.) care s-a dezvoltat pn la hipertrofiere n societatea modern. Chiar i n manualele colare, textul a pierdut teren n faa imaginii, nimeni dintre cei responsabili nentrebndu-se care este eficacitatea noului mod de constituire a materialului didactic. []
238 239

Ibidem, pp.87-92. Ibidem, pp.98-104.

171

Experiena povetilor, constat Healy, este probabil pregtirea ideal. Copiii vor nva n mod gradual s reflecteze la propria experien i vor putea descoperi prin aceasta puterea pe care limba o are prin potenialul ei simbolic de a crea i explora lumi alternative, posibile cu propria coeren i logic interioar. [] Copiii nu mai ascult astzi poveti i nu mai au chef s le citeasc. Televizorul satisface aceast nevoie, fr ns a mplini i funcia pe care povetile o ocupau n iconomia nvrii limbii i a dezvoltrii gndirii. Mintea, prin povetile lipsite de imagini, se exerseaz n a cuta sensul ascuns dincolo de lucruri. Istorisirile ajut la dezvoltarea intuiiei, a perceperii lumii aflate dincolo de aparen, a transcenderii realitilor imediate. Cuvintele devin purttoare de nelesuri, mesagere ale altei lumi, ele permit comunicarea, dialogul cu o alt minte, cu o realitate tainic. Practic, povetile deschid porile unui univers spiritual, ele l obinuiesc pe om s comunice prin cuvnt cu realiti spirituale care se descoper minii prin mijlocirea acestuia. Prin toate acestea, povetile se dovedesc a fi un pedagog de nenlocuit n dezvoltarea gndirii simbolice i a gndirii religioase. 240 * Cretinismul poate fi considerat religia sau cultura care favorizeaz cel mai mult o dezvoltare echilibrat a ambelor emisfere cerebrale att gndirea simbolic i intuitiv, ct i pe cea logic i analitic. Cultura video modeleaz creierul determinnd o alt percepie a lumii, un alt mod de a fi, diferit de dinaintea erei televizualului. [] n baza acestor consideraii, gndirea cretin ortodox poate fi socotit ca fiind ideal pentru dezvoltarea echilibrat a emisferelor cerebrale, deoarece ea cultiv att gndirea simbolic, intuitiv, religioas, ct i pe cea logic i discursiv, att cultura crii, raiunea, logica discursiv, ct i gndirea metafizic, aflat dincolo de silogismul intelectual. n cretinismul occidental catolicism i protestantism se poate observa cu uurin nclinarea balanei n favoarea raionalismului, adic a emisferei stngi, a civilizaiei dominate de secvenial i analitic, lucru care a favorizat dezvoltarea tehnologiei i a tehnicii cu riscul pierderii dimensiunii spirituale. [] Lipsa culturii orale, dar i a crii, a timpului de reflecie, a micrii fizice i a activitii practice, privarea de mediul bogat n stimuli senzoriali pe care l oferea natura (stimuli vizuali lumin, culoare; stimuli auditivi sunete sau zgomote ale naturii, stimuli olfactivi etc.), toate acestea vor face ca tinerii crescui cu televizorul, cu jocurile pe calculator sau cu internetul s piard i abilitile omului occidental: gndirea i percepia discursiv, logic i analitic, dar i pe cele ale omului oriental: gndirea simbolic i intuitiv. [] Wess Moor, n articolul: Televiziunea: Opiul popoarelor, susine c televiziunea intensific procesele desfurate n sistemul limbic, inhibnd, totodat, activitatea neocortexului. [] Ca sediu al emoiilor sau ,,filtru legat de tonalitile emoionale ale informaiei, sistemul limbic este, n mod firesc, cel mai puternic implicat n vizionarea TV, lumea micului ecran fiind, prin excelen, un mediu dramatic i emoional. [] Televiziunea se dovedete a fi un mijloc ideal pentru antrenarea paleocortexului i sistemului limbic, inhibnd, totodat, activitatea neocortexului, gndirea i procesele mentale superioare care-l deosebesc, practic, pe om de animal. 241 * ,,Majoritatea specialitilor n domeniu susin c nu trebuie permis ca vizionarea TV s nlocuiasc jocurile fizice (alergatul, notul etc.), lucrul de mn (a construi, a coase, a ntreprinde, n general, ceva cu minile) sau alte activiti prin care cele dou pri ale corpului
240 241

Ibidem, pp.105-108. Ibidem, pp.120-128.

172

(stnga-dreapta) i conexiunile corespunztoare lor din creier nva s se coordoneze ntre ele. [] Practic, la tinerii noilor generaii, i, de altfel, fenomenul poate fi remarcat i la muli dintre adulii de astzi, se poate constata c nu sunt capabili s-i concentreze atenia pe o sarcin oarecare, s se motiveze singuri n realizarea unei aciuni pn la finalizarea ei, dac motivaia nu le este susinut sau ntrit permanent de o recompens imediat i semnificativ. [] Este nevoie de o restimulare mult mai puternic pentru a-i face s ndeplineasc tot ce li se spune, de aceea ei solicit bani, mncare, jucrii, privilegii pentru a munci. Recompensele subtile, precum dragostea de a nva, laudele, bunvoina profesorilor nu-i mai motiveaz deloc. Ei neleg ceea ce le spui, prind mesajul, dar nu mai acioneaz. [] Adulii, n special prinii, trebuie s dialogheze cu copiii. Dialogul, dup cercetrile n domeniu, este esenial pentru dezvoltarea nivelurilor superioare de nvare, organizare mental i control al comportamentului, practic, ajut la dezvoltarea sistemelor neuronale ale ariilor prefrontale. [] Televiziunea este un mijloc de distracie i, ca atare, rsplata este permanent obinut n nsui actul vizionrii. El cultiv plcerea sau distracia, ca sens al existenei, i nu ca pe o rsplat meritat, i astfel creeaz copilului, tnrului sau adultului de mai trziu deprinderea sau handicapul de a nu se putea angaja concentrat, motivat ntr-o lucrare, fr o rsplat imediat (dac se poate, nainte de nceperea lucrrii respective). 242 * Atta timp ct vizionarea TV submineaz activitatea reflexiv, este firesc s micoreze capacitatea oamenilor de a-i corela aciunea i vorbirea cu gndirea (a gndi nainte de a vorbi i a aciona), de a-i controla emoiile i comportamentul. Prin efectul su preponderent dramatic, televiziunea exploateaz potenialul afectiv, cultiv emoia, scond-o de sub controlul raiunii. [] Primul efect al televiziunii este crearea unei atitudini mentale pasive, observ Jerry Mander, ,,televizorul n loc s antreneze atenia activ, pare s o suspende. El i antreneaz pe oameni pentru a deveni momi. [] Surprinztor este faptul c, n timp ce relaxarea se termin odat cu nchiderea televizorului, starea de alert sczut continu, iar pentru a nu nceta relaxarea, tendina este de a continua vizionarea. Starea de pasivitate nu dureaz doar pe durata vizionrii, ci i dup aceea, aprnd un fenomen de inerie psihologic i fizic. Se constat c, n timpul i dup vizionarea TV, dispare dorina sau puterea de a realiza ceea ce ne propusesem anterior. [] Mai muli cercettori au observat c, atunci cnd ne uitm la televizor, ntreaga atenie este captivat de aciunea de pe micul ecran. Puine activiti sunt capabile s ne rein atenia pe o perioad att de lung, precum o face televizorul. Fora de atracie este att de mare, nct cu greu se poate desfura o alt activitate n preajma unui televizor deschis, fr a trage cu ochiul spre ecran pentru a urmri ce se ntmpl acolo, n paralel cu activitatea noastr. 243 * n urma vizionrii, crete producia imaginativ sub forma reveriilor scenarii mentale care irump necontrolat i inund orizontul interior al minii. [] Cercetrile efectuate de neuropsihologi au demonstrat cu prisosin c logica, discernmntul, analiza i sinteza sunt diminuate semnificativ pe parcursul vizionrii. [] De asemenea, n condiiile n care orice stres crete gradul de sugestibilitate, mai cu seam dac este aplicat pe o perioad mai mare, iar VIZIONAREA TV CONSTITUIE O IMPORTANT SURS DE STRES, televiziunea devine unul dintre cele mai puternice mijloace de sugestie care au existat vreodat. []
242 243

Ibidem, pp.131-144. Ibidem, pp.144-153.

173

,,Starea de relaxare psiho-fizic. Majoritatea subiecilor care au fost hipnotizai i s-au dovedit receptivi la hipnoz descriu starea pe care au resimit-o ca fiind caracterizat prin relaxare fizic i psihic, lips de interes pentru ceea ce se petrece n jur, dorina de a urma cu exactitate instruciunile terapeutului, incapacitatea de a li se opune acestora, dorina i satisfacia de a rmne vreme ndelungat fr a ntreprinde ceva. [] Cu ct avanseaz tehnologia video i audio, cu ct se pun la punct metode tot mai sofisticate i mai eficace de captare hipnotic a telespectatorului. [] Televiziunea nu se va putea niciodat reforma, deoarece, orict de mult ar avansa tehnica, imaginile video care clipesc cu rapiditate nu vor putea fi procesate de creierul uman la fel ca imaginile unor lucruri care exist i sunt vzute n reflecia luminii exterioare. Mintea omului este fcut pentru a vedea lucrurile, lumea, aa cum sunt ele n realitate, i nu imaginea contrafcut, simulat, iluzorie a ei. Preul iluziei poate fi mai mare dect i poate permite omul s plteasc. 244 * Charles Winick de la City University din New York, avnd n vedere astfel de experimente n care mai multe familii s-au oferit voluntar sau au fost pltite ca pentru o sptmn sau o lun s renune la televizor, concluziona: primele trei, patru zile, pentru cele mai multe dintre persoane, au fost cele mai dificile, chiar i n casele unde vizionarea TV era minim sau unde se desfurau i alte activiti. n peste jumtate din familiile investigate, n timpul acestor prime cteva zile de lips a televizorului, activitile obinuite au fost ntrerupte, membrii familiei au ntmpinat dificulti din pricina timpului avut la dispoziie (i pe care nu tiau cum s i-l umple); au aprut manifestri de nervozitate, nelinite i chiar de agresivitate. Oameni care triau singuri ajungeau s se plictiseasc, se simeau iritai i anxioi. n a doua sptmn, se putea observa o sensibil adaptare la noua situaie pentru toi cei investigai. Familiile sau persoanele singure, cu toate c-i doreau s renune la televizor, ntmpinau dificulti foarte mari. Strile prin care trec n primele zile sau chiar sptmni sunt foarte asemntoare cu cele pe care le ntmpin o persoan dependent de o substan (butur, drog, igar etc.) sau un comportament anume, cnd vrea s renune la ele. n ultimii 20 de ani, s-a scris deosebit de mult despre dependena pe care televiziunea ar putea-o genera. Pentru psihologi, fenomenul era destul de uor de observat. Oamenii se dezlipesc cu greu de telvizor. Cei mai muli nu mai pot tri nici o zi fr s se uite mcar la programul de tiri, iar cnd televizorul lipsete din cas, devin irascibili, nervoi, certrei etc. [] ,,Televizorul ne mnnc tot timpul, se plng nemulumii muli spectatori, cu toate c nu se simt capabili s reduc timpul alocat vizionrii sau s renune complet la el. Alii contientizeaz c televiziunea le ,,accentueaz problemele fizice i psihice sedentarism, ngrare, oboseal psihic etc. -, dar constat, n acelai timp, c nu se pot lipsi de televizor.245 * Irascibilitatea, nervozitatea, certurile n familie sau anxietatea i nelinitea sunt doar cteva din strile specifice retragerii, stri trite de cei care renun la drog, i care sunt identificabile uor i n cazul ntreruperii brute a vizionrii TV pe o perioad mai lung. [] Este interesant de constatat faptul c ,,,muli oameni, n ncercarea de a se lsa de droguri precum heroina, cocaina i alcoolul, utilizeaz televiziunea ca pe un mijloc mai puin nociv de evadare i distragere. Aceasta dovedete c televiziunea, ca mijloc evazionist sau euforizant, este plasat ntre divertisment i drogurile mai puternice, de genul celor amintite mai nainte. [] Avnd n vedere c obinuina devine a doua natur, lipsa televiziunii, dup cum declar
244 245

Ibidem, pp.154-161. Ibidem, pp.162-167

174

cei intervievai, este resimit asemenea pierderii unui prieten apropiat. Este greu de gsit n istoria omenirii o activitate creia omul s-i fi dedicat att de mult timp din primii ani de via i pn la moarte. Televiziunea a depit, n sensul acesta, toate recordurile. [] Pe perioda vizionrii, televiziunea organizeaz gndurile, le concentreaz n direcia urmririi scenariului TV. Problema apare ns dup ncheierea vizionrii, atunci cnd gndurile negative, grijile sau problemele revin n mod amplificat, ceea ce face ca telespectatorul s fie atras i mai puternic s redeschid televizorul. Cercettorii constat c, dei televizorul este folosit iniial pentru eliminarea strilor negative, de tensiune sau stres, n final, acesta reuete s agraveze, s intensifice aceste stri. 246 * Cei btrni i singuri, uitndu-se la televizor, se nsingureaz i mai mult, devin i mai puin capabili s-i gestioneze singurtatea, gndindu-se la ceva, cutnd comunicarea cu ceilali. Televizorul devine pentru ei mediul indispensabil pe fondul cruia i desfoar viaa cotidian i, cu toate c este dureros s o spunem, un anestezic general care-i face s uite de golul sau lipsa de sens pe care viaa lor o dobndete, prin nsui faptul consumrii ei, risipirii ei n faa televizorului. [] ,,Vizionarea cere mai mult vizionare, constat psihologul american (R. Kubey), deoarece telespectatorul simte nevoia s continue s se uite la televizor pentru a-i putea conserva starea de relaxare. Se dezvolt astfel un tip de inerie psihologic i fizic. [] Dup dou ore petrecute n faa televizorului, telespectatorii relaxai i pasivi simt c nu mai au puterea, cheful, dispoziia sau energia de a mai ntreprinde o anumit activitate, care necesit concentrare i efort, i din acest motiv, vor prefera s continue vizionarea uitnduse la televizor mai mult dect i-au propus iniial (sindromul de dependen). [] Profesorul Ion Drgan observ c dependena de ordin cognitiv este cauzat de faptul c ,,mediile difuzeaz de regul informaii pariale, incomplete i chiar contradictorii, ceea ce provoac o stare de incertitudine n rndul publicului. Aceasta nseamn c muli indivizi au dificulti n nelegerea evenimentelor mediatice i c ei vor atepta noi informaii (dependen) pentru a depi starea de ambiguitate. Informaiile contradictorii creeaz dificulti i mai mari indivizilor, care nu se pot acomoda cu interpretrile contradictorii amplificnd dependena lor de media. Ei se simt atunci mai legai de media pentru a-i reduce disonanele, starea de ambiguitate i stresul pe care-l resimt. [Not: Omul tradiional, situndu-i modelele n lumea real, ntre oamenii consacrai ai comunitii, n propriii prini sau n Biseric (vieile i modelul sfinilor i, ndeosebi, al lui Iisus Hristos), dobndea cu uurin sentimentul mplinirii, al realizrii, al faptului c exista cu adevrat.] 247 * Oamenii ajung s fie dependeni de programele de tiri pentru a afla ce se mai ntmpl n lume sau, cu alte cuvinte, pe ce lume triesc. Ei devin dependeni de televizor pentru a-i reumple mintea cu ceva, pentru a avea la ce se gndi i despre ce vorbi. tirile devin astfel un fel de hran sau mobilul existenei cotidiene. Ascultnd tirile, discutnd despre ele, meninndu-se prin aceasta n actualitate, omul modern i hrnete sentimentul participrii la viaa lumii (de fapt, noua realitate mediatic), a siturii permanente n interiorul, n centrul acesteia. n paralel, se poate sesiza i o diminuare pn la abolire a vieii personale, a propriului univers familial i comunitar. [] Muli dintre tinerii de astzi nu numai c nu tiu s extrag un radical, ci de multe ori ntmpin dificulti mari i la nmulirea sau mprirea unui numr cu mai mult de dou cifre.
246 247

Ibidem, pp.171-174 Ibidem, pp.175-179.

175

n America, spre exemplu, fr un calculator, astfel de operaiuni au devenit aproape imposibile pentru majoritatea tinerilor. Din nou un caz n care tehnologia creat pentru a-i nlesni omului dezvoltarea unei capaciti ajunge s creeze o dependen att de mare, nct omul s nu se mai poat descurca singur fr ea. [] Astfel, automobilul nseamn, n esen, nu o prelungire prin solicitare a funciei aparatului locomotor, ci, dimpotriv, o amputare produs prin substituirea de ctre main a funciei locomotoare pe care o ndeplineau picioarele omului. Posibilitatea picioarelor de a-i exercita funcia locomotoare este anulat n timpul folosirii mainii. [] Avnd n vedere aceste fenomene, ne putem explica uor dependena pe care-o genereaz televizorul. n societatea modern televiziunea a preluat treptat o mare parte a funciilor pe care Biserica, coala, comunitatea i tradiia le ndeplineau n viaa oamenilor. [] Spre exemplu: televiziunea cultiv nevoia de a ti ce se ntmpl n lumea ntreag, de a consuma cu lcomie ct mai multe informaii i stri afective (cele mai multe dintre acestea neavnd relevan n viaa personal), ca i cum acestea ne-ar ngra fiina. Un alt exemplu l constituie cultivarea maladiv a emoiilor, a dorinelor sau a afectivitii n general. Telespectatorii devin dependeni de lumea fascinant a TV, care provoac emoii puternice, hrnete simurile i imaginaia, crend sentimentul unei triri vii, intense sau satisfcnd dorinele de violen, sex i putere pe care tot ea le-a nsmnat sau amplificat. Consecinele? Excitarea puternic a emoiilor sau a afectelor de-a lungul vizionrii produce n timp o puternic uzur a acestora. Rezultatul este c viaa n lumea real nu mai apare att de interesant, de atrgtoare, ci, dimpotriv, plictisete, cci ea nu mai este capabil s provoace aceleai triri sau emoii intense. Astfel c omul se vede nevoit s se rentoarc spre actul televizual de care este tot mai dependent. 248 * ,,Putem deduce n mod logic c dependena are loc atunci cnd funciile creierului superior sunt anesteziate i creierul inferior caut plcerea cu orice pre. Avnd n vedere acestea, televiziunea este o sabie cu dou tiuri: nu doar c foreaz sistemul endocrin s elibereze opiumurile naturale ale corpului (endorfinele), dar i concentreaz activitatea neuronal n regiunile creierului inferior unde nu suntem motivai de nimic altceva n afar de cutarea plcerii. (Wes Moore) [] Oamenii singuri, uitndu-se la televizor, se simt mai puin nsingurai. Dup vizionare ns, singurtatea se adncete i mai mult, devine o povar insuportabil, oricum, mai puin tolerabil dect era nainte de deschiderea televizorului. [] Aadar, cu ct oamenii se uit mai mult la televizor, cu att se simt n lipsa acestuia mai stresai, mai singuri, cu mintea mai mprtiat, mai irascibili i anxioi, mai epuizai, deconcentrai i pasivi, golii sufletete. [] Vizionarea TV ca act cotidian, constat Handford i Williams ntr-un studiu ntreprins n 1986, ,,slbete disponibilitatea de a tolera singurtatea cu propriile gnduri i idei. Televiziunea, ca i drogul, devine parte constitutiv din viaa a milioane de oameni. [] n condiiile unei culturi bolnave care creeaz nemulumiri, frustrri, stres i griji, care epuizeaz i golete sufletul, lipsindu-l pe om de mplinirea prin credin, prin familie, prin prietenie sau prin munc, televiziunea devine soluia tuturor problemelor, antidot universal al problemelor psihice i existeniale. n esen, cu toate c nu ptrunde n organismul omului, precum o fac narcoticele, televizorul devine indispensabil, slbete puterile sufleteti i cronicizeaz toate problemele pe care numai n mod iluzoriu le rezolv. Soluia cea mai facil

248

Ibidem, pp.180-186.

176

pe care o ofer omului modern televiziunea, vindecarea de viaa bolnav pe care i-o impune societatea este nsi vizionarea. 249 * Ce aduce nou mediul cultural contemporan, noul stil de via fa de societatea tradiional? Rspunsul nu este greu de gsit n contextul cercetrilor privind problemele de atenie i nvare. Concluzia la care se poate ajunge este c nu numai contactul prelungit i frecvent cu tehnologia video este nociv pentru cortexul uman, ci, ntr-o msur semnificativ, i mesajul cultural nihilist care caracterizeaz stilul de via modern i n mod esenial coninutul programelor de televiziune; germenul disolutiv pentru viaa i sntatea mental a tinerilor noilor generaiilor l constituie, n modul cel mai probabil, cultura sau experiena nihilist. [] Telespectatorii se uit la o emisiune de divertisment sau se implic n aciunea unui film, netiind c, n acest timp, nite mesaje subnelese situaiilor create pe micul ecran, nite valori anume le sunt transmise sau mai curnd inoculate. Ei intenioneaz s vad ceva anume i, de fapt, nva cu totul altceva. [] ,,Potrivit analizelor fcute, reprezentarea simbolic n programele TV americane a lumii sociale reale este deformat. Lumea de dincolo de ecran este complet diferit de cea real n privina trsturilor i valorilor pe care le scoate n eviden. Este o alt lume, cu alte prioriti i obiective, micat de cu totul alte mecanisme. Modalitile i raiunile dup care gndesc i se ghideaz oamenii pe micul ecran sunt diferite de cele ale vieii de zi cu zi. Este o lume n care predomin oamenii tineri, aceia care dispun de un fizic atractiv (cel puin ca potenial erotic), o lume nfrumuseat, ideal, n care oamenii nu trebuie s munceasc aproape deloc, n schimb, trebuie s se distreze ct mai mult. O lume a plcerilor, n care predomin preocuparea pentru sex i comportamentul violent. 250 * Televizorul, spre exemplu, nu-i poate nva pe telespectatori matematica nici dac ar urmri-o prin dedicarea unui spaiu amplu de emisie acestui obiectiv. De ce? Pentru c emisiunile educative, ce vizeaz un nvmnt ntemeiat pe gndirea logic, nu sunt cutate de public. Cine ar sta s se uite la televizor ca s nvee matematica? Intuiia general spune c acest lucru nu merge i de aceea nici nu atrage. Televizorul nu transmite bine cifre i operaii matematice, ci imagini viu colorate care s provoace emoia. Atunci cnd deschid televizorul oamenii caut aciunea, suspansul, senzaionalul, emoiile sau sentimentalul; acestea sunt dimensiunile sub care este vzut, cutat i apreciat televiziunea. Lecia pe care ea a dat-o omenirii este c televizorul nu trebuie cutat pentru a deprinde ceva ce vizeaz procesul de nvare contient, intenional, ci pentru distracie sau pentru puterea de fascinaie i seducie pe care o exercit n condiionarea unor dorine. [] Televiziunea triete numai n prezentul aciunii, se hrnete din prezent i astfel ea instaureaz o dictatur a momentului. Trecutul este prea ndeprtat, prea static i exist numai n msura n care poate fi imortalizat n prezentul micului ecran, unde, de altfel, este sublimat i viitorul. Televiziunea este acuzat de muli specialiti c l-a fcut pe omul contemporan s piard simul istoriei, al relaiei cu trecutul i al perspectivei viitorului. Omul micului ecran i, asemenea lui, ntr-o msur tot mai mare, omul modern are nevoie de aciune, ca s simt c triete. Tot ce se ntmpl la televizor nseamn aciune, senzaie i emoie, adic tot ceea ce poate valoriza mai eficient clipa, momentul de fa. 251
249 250

Ibidem, pp.189-193. Ibidem, pp.200-212. 251 Ibidem, pp.217-219.

177

* Acest comandament al aciunii i al clipei are i o alt consecin negativ. Oamenii i pierd obinuina de a cugeta nainte de a ntreprinde ceva, de a-i planifica aciunile viitoare, de a nu se arunca cu capul nainte sau de a se opri la timp. Oamenii devin dependeni sau sensibili la stimulii exteriori, la oricare provocare, cu alte cuvinte, mai uor de manipulat. [] Cartea este, de altfel, cel mai mare duman al televizorului. Oamenii care citesc cri se uit foarte puin la televizor, de aceea televiziunea nu poate s-i fac contrareclam, susinnd cartea. [] Pentru omul modern, experiena nseamn totul implicarea empatic n actul vizionrii. Prin urmare, pe viitor, bibliotecile personale vor fi tot att de rare, pe ct sunt astzi n filmele sau n programele TV. [] Atta vreme ct ceea ce ine de taina relaiei personale nu poate fi imortalizat pe banda video, varianta televizat a intimitii nu face dect s schimonoseasc adevrul, nvnd astfel publicul, deprinzndu-l cu un spectacol adesea degradant i derizoriu. Se cultiv astfel cu succes un fel de canibalism spiritual circul mundan -, plcerea de a ptrunde n viaa intim a altor oameni, de a-i umili prin aceasta i de a te simi astfel superior lor. Toate acestea slbesc omului-telespectator capacitatea de a mai dezvolta o relaie personal. [Not: Marele regizor Andrei Tarkovski observa c datorit caracterul ei intim, relaia de dragoste nu poate fi imortalizat pe pelicul i redat n filme, aa cum este ea de fapt.] 252 * Pentru omul crescut n faa televizorului viaa interioar, reflexiv, adncirea unor relaii personale, viaa de familie sau cea comunitar nu-l mai satisfac. El caut mulimea, zgomotul, vrea s vad, i n acelai timp, i el s fie vzut de ceilali, s se exhibeze ct mai mult. Omul modern nu se mai poate bucura de simplitate, de singurtate, de retragere sau de natur. Caut locurile publice - localurile, barurile, strada, magazinele, mulimea sau, n propria cas, televizorul unde are sentimentul c triete intens, participnd la marele spectacol al zilelor noastre lumea mediatic. Aceast experien, n realitate, l epuizeaz, i a pasiunile, i creeaz o mulime de frustrri i de nemulumiri i, n final, l sectuiete sufletete. El nu mai gsete resursele dezvoltrii unei viei interioare, n scopul aezrii luntrice condiia fundamental a unei viei spirituale, a mulumirii i a linitii sufleteti. [] Se ajunge astfel la paradoxul ca existena lumii s devin un produs mediatic i, n consecin, se impune n mentalul colectiv ideea c exiti n msura n care participi la aceast realitate. [] Studiile au atras atenia asupra faptului c mass-media poate deveni un mijloc extrem de eficace pentru distragerea publicului de la anumite probleme i direcionarea ateniei sale ctre altele, nsei normele sociale i comunitare ajungnd s se ghideze dup actualitatea pe care ea o creeaz. n felul acesta, se poate ntmpla ca o problem grav, atta timp ct nu este n obiectivul televiziunii, spre exemplu, s nu fie rezolvat, n timp ce unor lucruri de suprafa s li se acorde atenia maxim. [] De fapt, este vorba despre o nstrinare a minii ntr-o lume exterioar i, n parte, ireal. Mass-media se instituie ca un adevrat pedagog sau cluzitor pentru mintea noastr. Ea ne sugereaz la ce s ne gndim, n legtur cu ce s ne manifestm sentimentele, n ce s investim afeciune i emoie, determinndu-ne, n mare parte, coninutul vieii interioare, ce devine asemenea cu realitatea mediatic. 253 *

252 253

Ibidem, pp.220-222. Ibidem, pp.222-227.

178

Telespectatorul triete ntr-o msur tot mai mic propria via, deoarece gndurile, bucuriile, tristeile i nevoile personale se estompeaz, pe fondul marelui spectacol al existenei mediatizate, globalizate a lumii. [] Studiul Growing up with Television arat c, dac toat lumea crete cu televizorul, ,,efectele mici cumulate pe o perioad mare de timp duc nu numai la efecte mari, ci i la o sumedenie de concepii, abordri, interpretri mprtite de un numr din ce n ce mai mare de oameni. Televiziunea este instrumentul acestei omogenizri. Practic, televiziunea devine, ntr-o msur tot mai mare, matricea sau forma n care se toarn profilul mental i comportamental al omului de mine. [] Paradoxul legat de opinia public este c nu se cunoate i nu poate fi identificat subiectul ei. ,,Societatea n ansamblu? se ntreab prof. Dobrescu i A. Brgoanu -, dar aceasta nu poate gndi unitar. Grupurile? Dar ele sunt numeroase, ghidate de valori, interese, preocupri diferite. n societatea francez, ea era identificat cu opinia ,,oamenilor de litere care-i autoatribuiser rolul de arbitri ai problemelor sociale i politice. [] Opinia public va putea fi format, prin urmare, de cei care controleaz mass-media, n conformitate cu credinele i interesele lor. [] ,,Nimeni din cei care se ridic mpotriva modei sau a opiniei celor din jur, observ J. Locke, nu scap de pedeapsa cenzurii i a dezaprobrii, de pierderea simpatiei i a consideraiei, de izolare. Opiniile ,,pot fi superficiale, tranzitorii, dar ele exercit o adevrat presiune, sunt coercitive. Fora lor deriv din nsi dorina membrilor comunitii umane de a se bucura de stima, de recunoaterea oamenilor. ,,Oamenii se tem de izolare mai mult dect de eroare, observa Tocqueville n secolul al XIX-lea, iar un experiment din anul 1950 arat c eticheta de conformist i imitator este ,,una mai confortabil dect respingerea, izolarea i stlpul infamiei. 254 * Faptul pe care l pun n eviden cercetrile este c diferene de opinie ,,n ceea ce privete teme precum segregarea, sexualitatea, avortul, drepturile minoritilor [] apar ntre cei care nu se uit foarte mult la televizor, ele sunt estompate printre consumatorii fideli. Aceast observaie i-a condus pe cercettori la concluzia c televiziunea este ,,principalul mijloc de realizare a alinierii la curentul principal, dominant (n societate), [] de omogenizare, de nivelare a opiniei publice. Televiziunea poate fi considerat un mijloc de comunicare extrem de bine adaptat mediatizrii culturii moderne. [] Aadar, spiritul care anim ntregul mediu televizual, care configureaz i structureaz valorile, obiectivele, decorurile, rolurile i aciunea, n mod esenial, nu este altul dect acela ce caracterizeaz cultura modern, n special cea american. [] A spune ns c nihilismul este nota definitorie a culturii occidentale i a mesajului TV este o afirmaie care ar putea strni o anumit reacie nu numai printre ideologii sau admiratorii acestei culturi, dar i printre muli dintre telespectatorii care nu neleg cum se poate ajunge la o asemenea concluzie. i totui, Martin Heidegger, Ioan Petru Culianu i Printele Serafim Rose, poate ntre cei mai compleci i profunzi gnditori ai secolului al XXlea, demonstreaz n operele lor c ,,nihilismul este destinul nsui al Occidentului i, prin urmare, al tuturor popoarelor lumii care graviteaz n sfera de influen decisiv a Occidentului. [] Acest proces sau nihilismul nsui a debutat n perioada Evului Mediu apusean, s-a hrnit din energiile Renaterii i ale Iluminismului, a ajuns la o prim maturitate n perioada Romantismului, a darwinismului, a freudismului, pentru a se desvri (ca formul
254

Ibidem, pp.228-236.

179

cultural sau n consecinele sale ultime) n nazism, n comunismul ateist, n revirimentul practicilor orientale i n micrilor sataniste care au invadat lumea modern. 255 * Liberalismul este primul pas pe care nihilismul l face pe calea relativizrii adevrului. Este promotorul indiferentismului religios. ,,O derivare direct a umanismului renascentist [], liberalismul nu este un nihilism fi, ci mai degrab unul pasiv. n faza aceasta, n mod formal, omul nu-L neag pe Dumnezeu sau credina, ns nici nu mai crede n mesajul evanghelic sau acesta l las indiferent. [] Realismul proclam deja credina ntr-un nou ,,dumnezeu natura sau tiina (darwinismul sau scientismul), materialismul istoric sau tiinific (marxismul), obsesiile sexuale (freudismul) etc. Un aspect important al reformei protestante i al iluminismului francez, apare ca o reacie la liberalism, adic la afirmarea unei credine formale, a unui Dumnezeu cu o prezen i o existen doar teoretic; o idee pstrat nu at din convingere, ct din inerie sau din indiferentism, privind esena adevrului. Realitii naturaliti, umaniti, pozitiviti sau materialiti fac saltul de la indiferena liberalismului, care rezult din ataamentul exclusiv pentru aceast lume, ctre ostilitatea fa de Adevr, fa de Dumnezeu. [Not: ,,Mentalitatea modern nu poate tolera un asemenea Dumnezeu. El e deopotriv prea familiar prea personal, chiar prea uman i prea absolut, prea intransigent n exigenele Lui fa de noi; i Se face cunoscut doar credinei smerite un fapt menit s alieneze inteligena orgolioas a omului modern. Omul modern cere, de aceea, un << nou dumnezeu>> , un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul unui asemenea om al timpurilor noi, preocupat de tiin i afaceri.] ,,Acest nihilist, observa printele Serafim Rose, este omul care nu respect nimic, nu se pleac n faa nici unei autoriti, nu accept (aa crede el) nimic pe baza credinei, judec totul n lumina unei tiine pe care o ia drept adevrul absolut i exclusiv, respinge orice idealism i abstraciune n favoarea a ceea ce este concret i faptic. [] Realistul este, practic, ateistul scientist, acela care crede c adevrul absolut, dac exist, trebuie s fie demonstrabil tiinific, prin cercetarea lumii materiale, adic a tot ceea ce poate fi perceput prin simuri. Marxismul, freudismul i darwinismul sunt teorii tipice pentru aceast viziune materialist asupra existenei. 256 * ,,Exist, constat printele Serafim Rose, i alte forme ale acestei neliniti a maselor: patima vitezei i a micrii []; atracia universal exercitat de televiziune i cinema, a cror funcie predominant este de a prilejui cteva ore de evadare din realitate, att prin temele lor eclectice i << excitante>> , ct i prin efectul hipnotic al mass-mediei n general; caracterul tot mai primitiv i slbatic al muzicii curente []; cultul bravurii fizice n sport i venerarea morbid a << tinereii>> , legat de acesta; predominana i tolerana general fa de promiscuitatea sexual []; lipsa de respect fa de autoritate, susinut de o atitudine a maselor care nu vede valori dect n ceea ce este << imediat>> i << dinamic>> i i conduce pe cei mai << idealiti>> dintre tineri la demonstraii mpotriva legilor i instituiilor << represive>> . [] Micrile anarhiste, rzboaiele de exterminare, curentele punk, rap, rock, micrile sataniste sunt cteva dintre fenomenele cele mai semnificative care promoveaz distrugerea total a umanitii. Forme mai puin evidente ale nihilismului distructiv se ntlnesc i n micrile feministe, ale homosexualilor i lesbienelor, n diferite secte i micri orientale.
255 256

Ibidem, pp.239-241. Ibidem, pp.242-244.

180

n negarea pe care o opereaz nihilismul, acesta nu se oprete numai la Adevrul Absolut sau la afirmarea principiului abstract al adevrului relativ, ci esena nihilismului modern, dup cum demonstreaz I. P. Culianu, o constituie negarea succesiv a tuturor valorilor sau sistemelor de valori, cu afirmarea, n cele din urm, a unui singur principiu absolut, cel al negaiei. Consecina era previzibil deoarece negarea existenei unui adevr absolut sau relativizarea adevrului contrazice nsi esena sau definiia noiunii de adevr conducnd, n final, la concluzia c nu exist nici un adevr sau c nu se mai poate pune problema adevrului, ci doar a prerilor individuale, a punctelor de vedere argumentate contextual. ,,Fiecare are dreptate, are partea lui de adevr, nct nimeni nu are dreptul s-I impun celuilalt punctul lui de vedere, se aude tot mai des n societatea modern. O asemenea viziune asupra realitii este deosebit de nociv deoarece, n contextul acesteia, nimic din ceea ce exist i este dat prin natur sau creaie, nici una din legile, normele, nvturile i idealurile pe care omenirea le-a cunoscut de-a lungul existenei sale nu mai poate constitui o certitudine sau un adevr. 257 * Trebuie fcut observaia c nihilismul nu poate fi considerat o cultur, ci mai degrab un spirit, un curent care, odat ptruns ntr-o cultur, i schimb sensurile, i altereaz fiina. Fiind un curent al negaiei, nihilismul nu poate construi nimic, nu poate zidi, crea sau configura o form cultural sau un mod de via. [] Precum omul marcat puternic de o boal molipsitoare ce-i afecteaz n chip definitoriu viaa i care pune n pericol comunitatea va fi numit ciumat sau lepros, dup boala pe care o are, tot aa cultura contaminat de virusul nihilist va fi numit n timp ,,cultur nihilist. [] Televiziunea neag lumea real, cu toate raiunile i determinrile ei, precum i viaa fireasc a omului n aceast lume, prin substituirea lor cu lumea micului ecran i, respectiv, cu experiena de telespectator. Ea neag, de asemenea, relaia personal, nlocuind-o cu cea televizual vederea la distan sau vederea prin intermediul tehnologiei. [] Experiena video n sine este una vitalist, dup cum observ i Printele Serafim, deoarece este hipnotic, intens emoional, puternic excitant pentru simuri i imaginaie, o experien prin care omul fuge de realitate, evadnd n lumea imaginar a micului ecran. Televiziunea nu-l trimite pe telespectator ctre existena n lume sau nu-l las s revin la ea. Televiziunea l revendic pe om numai pentru ea, convingndu-l prin retoric, seducie i fascinaie s prelungeasc vizionarea ct mai mult. Prin toate acestea, devine clar c mesajul mediului televizual ca atare nu poate fi dect unul nihilist, de negare a lumii reale, chiar dac nu asta ar fi intenia celor care controleaz televiziunea. 258 * Omul nsui sau mintea acestuia, prin actul vizionrii, este nscris ca marf n circuitul comercial creat de televiziune. Este o marf pltit bine de cei care vor s-i vnd produsele i de politicieni. Astfel, televiziunea particip la un comer n care omul are impresia c i se ofer spre cumprare ceva programele de televiziune i unde, de fapt, este transformat el nsui n marf i vndut. [] ,,E vorba, arat Culianu, de comerul n sine, mai presus de figura nsi a comerciantului [] Omul este fie comerciant, care tie s-i foloseasc viaa, fie o entitate negociabil, adic ceva care oricum va servi scopurilor Comerului, dar de care acest ideal poate s se i lipseasc. Pasiunea cuiva pentru ceva folosete numai n msura n care este
257 258

Ibidem, pp.245-249. Ibidem, pp.249-251.

181

corect orientat, adic are bune rezultate comerciale. Credina, n msura n care poate fi exploatat. Sperana, pentru c i este subordonat. n aceast lume care respir comer prin toi porii si, nu e loc de nimic altceva, dect cu riscul distrugerii fizice sau psihice a persoanei. [] Totul este transformat sau echivalat n marf, toate lucrurile folosesc schimbului, sunt negociabile. [] Filantropia, evlavia, buntatea, cumptarea, toate acestea sunt excluse din lumea comercial, pentru c sunt n contradicie cu legile schimbului. Nihilismul capitalist, care este reducerea realitii la dimensiunea Comerului, are drept efect o rtcire radical a omului, respectiv reducerea sa la un obiect al manipulrii comerciale. [] Lumea se transform ntr-o uria main comercial n care comerul este un scop n sine. Cum se nscrie televiziunea n aceast ecuaie a nihilismului capitalist sau n acest uria mecanism comercial care guverneaz lumea modern? Rolul acesteia nu este unul nensemnat. Televiziunea se instituie n societatea noastr ca mijlocul principal prin care se realizeaz conversiunea tuturor credinelor, idealurilor, speranelor i elurilor omenirii n marf. Televizorul este instrumentul pe care puterea l folosete n mercificarea (transformarea n marf) ntregii viei i realiti a omului contemporan. 259 * Banii telespectatorului, chiar dac nu sunt puini, sunt nesemnificativi n comparaie cu puterea traficat de mediul televizual. Preul sau marfa pe care televiziunea urmrete s-l obin n schimbul programelor sale este atenia telespectatorului, alocarea de ctre acesta a unui spaiu din mintea sa (memorie, imaginaie, gndire etc.) mesajului primit de la televizor. [] Cine este interesat de o asemenea marf, de bogatele recolte pe care televiziunea le obine prin manipularea comportamentului telespectatorilor? Concernurile internaionale, marii afaceriti care vnd, la rndul lor, igri, buturi, maini, alte obiecte i servicii sau partidele politice, observ Centerwall, sunt cei care pltesc foarte bine pentru concesionarea unor parcele mai mici sau mai mari, pe care s se cultive dorina de a li se cumpra mrfurile, de a fi votai etc. Vnzarea de programe TV ctre telespectatori nu este dect mijlocul sau tertipul pe care cei care manipuleaz televiziunea l folosesc pentru a-i atinge scopul comercial: concesionarea sau vinderea unei pri din mintea sau viaa oamenilor care se uit la televizor celor care au banii s le-o cumpere. Puini i dau seama c, pentru mica distracie pe care leo ofer televizorul emisiuni de divertisment, filme, tiri pltesc cu nsi libertatea de a gndi i de a alege cu propria minte. [] Tot ce se ntmpl pe micul ecran are valoare de spectacol, este acolo pentru c produce senzaie, captiveaz sau, pur i simplu, c se vinde bine. [] O lume n care legea e comerul i care se mic pe coordonatele spectacolului, interesului i seduciei, o lume n care, pentru a tri, omul trebuie s-i amaneteze nsi libertatea de a gndi i de a alege singur. Libertatea oamenilor este, n ultim instan, marfa care poart o uria miz de ctig i putere pentru cei care intr n posesia ei. 260 * Cu toate c televiziunea vrea s apar democratic, echidistant, fr s nedrepteasc nici un punct de vedere, lucrurile nu stau chiar aa. Exist un vdit ataament al lumii TV, o alipire a sa de acele elemente care vizeaz distrugerea ordinii vechi i nlocuirea ei cu una nou, cea propus de ideologia nihilist, de materialism, tehnologism, magie sau de societatea de consum. [] Pe micul ecran, totul se nvrte n jurul banilor, al dobndirii plcerii i al
259 260

Ibidem, pp.254-255. Ibidem, pp.255-259.

182

exercitrii puterii. Acestea sunt principiile de baz ale leciei pe care televiziunea o d lumii ntregi. Atingerea acestor trei obiective, pe micul ecran estompeaz toate celelalte idealuri sau valori ale umanitii sau toate sunt corelate cu sau puse s slujeasc satisfacerii celor trei comandamente banii, plcerea i puterea. Acestea sunt reperele morale ale lumii TV, acesta este sensul existenei n lumea modern sau principiile care circumscriu fericirea personajelor micului ecran, din care deriv tot haosul moral al lumii n care trim. [Not: Utilitarismul sau hedonismul, ca sistem moral generat de principiile nihiliste prezentate mai sus, a fost pentru prima oar enunat n epoca modern n lucrrile lui J. S. Mill, un cunoscut filozof liberal englez. El definete un act ca moral dac acesta este util individului, aducndu-i un folos sau dac duce la satisfacerea plcerii. Astfel formulat, scopul moral al activitii i devenirii indivizilor se reduce la obinerea unei plceri maxime i a unei dureri minime.] 261 * Este uor de constatat c pe micul ecran munca nu este vzut ca o virtute, ci poate doar ca o pcleal, o corvoad, atunci cnd poi pur i simplu doar s te distrezi. Distracie ct mai mult i ct mai puin munc, eventual deloc, este mesajul principal al mediului TV. [] Care este efectul unui asemenea mesaj? Este cultivat dispreul fa de munca simpl, pe care, chiar dac oamenii sunt nevoii s o practice n lumea real, o vor face numai pentru bani, constrni de mprejurri, i nu pentru satisfacia de a face o treab bun, de a se vedea mplinii prin meteugul respectiv sau de a ajuta pe cineva. [] n ecuaia banilor i a plcerii intr ntotdeauna i puterea. Culianu demonstreaz, n cartea sa Religie i putere, c puterea a fost dintotdeauna tentaia cea mai mare a omului. n societatea tradiional, religia era modalitatea principal prin care se realiza sau se dobndea sentimentul puterii i al mplinirii. [] n condiiile modernitii ns, ale unei culturi nihiliste care contest sau contribuie la disoluia credinelor, a sistemelor de valori, a ierarhiilor i a autoritii, omul se vede lipsit de posibilitatea de a-i mai exercita puterea sau a mai tri experiena puterii. n aceste condiii, statul magic, subliniaz Culianu, pune la dispoziia mulimii mijloace compensatoare pentru eliberarea tensiunilor nscute: divertismentul, n general, sportul, n special (fotbalul n Europa), evaziunea n spaiul televizualului, curentele anarhiste, drogul i violena inut n limite controlabile sunt modaliti prin care omul de rnd, pierdut n masa anonim, stresat, lipsit de sens i finalitate i poate descrca frustrrile sau tensiunile acumulate. [] ,,Puterea nseamn s doreti, s ai ce doreti i s fii dorit, se insinueaz n mesajul TV. Practicile oculte, spiritismul de orice natur, fora i eficacitatea magiei sunt alte puteri cu care este amgit telespectatorul. 262 * Nihilismul nsui este, dup Culianu, modul n care puterea se realizeaz, n ultim instan, prin nsi posibilitatea negrii duse pn la ultimele ei consecine. ,,Puterea, spune Nietzsche, aparine voinei individului de a rsturna valorile, adic puterea este nihilism. [] I. P. Culianu afirm c incapacitatea societii moderne de a rezolva problema puterii individului va face ca aceast nevoie s se descarce tot mai mult n violen social i n anarhie. Singura soluie, spune el, este ntoarcerea ctre religios. ,,Dac cultura noastr este cea a posesiunii, a averii care s-a suprapus fiinei, inversarea sensului de micare ar cere probabil restabilirea primatului fiinei asupra averii, recunoaterea deertciunii mitului

261 262

Ibidem, pp.260-262. Ibidem, pp.263-266.

183

posesiei. ntre marile religii ale lumii se pare c numai cretinismul are n sine forele, valorile i prestigiul necesar pentru a rspunde acestei ndatoriri. [] Televiziunea cultiv o atitudine rzvrtit. Copiii sunt ndreptii s se revolte mpotriva prinilor, a educatorilor i a colii, mpotriva oricrei norme sau principiu care se impune ca autoritate. Femeia este ndemnat s lupte pentru afirmarea independenei fa de familie i fa de so, n afirmarea dreptului la carier, la ,,autodeterminare, la plcere i chiar la avort. Scopul real al propagrii unei atitudini anarhice prin televiziune este scoaterea n primul rnd a copiilor i a femeii, a oamenilor n general de sub autoritatea i de sub protecia familiei, a Bisericii i a valorilor tradiionale pentru a fi victime uoare ale propagandei consumismului sau ale manipulrii. [] n fond, dup cum observa i Christopher Lasch, n cartea Cultura narcisismului o lucrare de referin privind nelegerea lumii americane, dar i a societii contemporane -, rzboiul pe care mass-media sau cultura modern l duce mpotriva familiei, relev faptul c prezena acesteia este o piedic n edificarea omului nou, a contiinei consumatoriste. Odat scoi de sub autoritatea i protecia familiei, copiii i femeile, n special, dar i brbaii sunt victimele sigure ale propagandei consumismului sau manipulrii de tot felul. 263 * Pe canalele de televiziune Animal Planet i Discovery, dei nu este negat poate niciodat explicit existena lui Dumnezeu, aproape ntregul coninut al acestora demonstreaz (n mod implicit) aceast idee. Animal Planet anun nc din titlu programul su ideologic. Folosind imagini dintre cele mai inedite din viaa animalelor sau peisaje care uimesc i fascineaz prin insolitul lor, acest canal captiveaz atenia omului modern, att de ndeprtat de mediul su natural. n acelai timp ns, construciile cadrelor sau comentariile sugereaz sau demonstreaz c animalele nu sunt deloc inferioare oamenilor, ele reprezentnd doar un alt stadiu de evoluie al viului pe Planeta albastr. Cu alte cuvinte, nu se afirm pe fa c Dumnezeu nu exist, ci doar, chipurile, se demonsteaz c Darwin a avut dreptate cnd susinea c omul se trage din maimu. Planeta animalelor (o parafraz a titlului filmului Planeta maimuelor) ne sugereaz nc din titlu c omul este i el un animal ca toate celelalte, locuitor al acestei planete, produs al hazardului sau al naturii, al unei impersonale legi a evoluiei speciilor. Animal Planet este o aplicaie tipic a nihilismului realist, naturalist de tip darwinist. Aici, omul de tiin folosete terminologia de ultim or, puterea analizei i a deduciei pentru a demonstra n mod ,,obiectiv adevrul ,,tiinific c omul nu este fiul lui Dumnezeu, ci creaie a naturii sau urma al maimuei. Canalul Discovery este mult mai complex n redarea programului nihilist. El combin naturalismul sau scientismul realist cu experiena magicului, cu ocultul de tip vitalist pe fondul relativizrii totale a adevrului. 264 * Privirea nu d numai msura gndirii, a reflexiei raionale a unei persoane, ci i a aezrii sale luntrice, spirituale sau a caracterului su moral. ntr-o societate tradiional, buna-cuviin, buna-cretere se citeau uor din privirea omului. La copii i la tinere, predominau mai ales sfiiciunea i timiditatea. La aduli, se putea citi n privire fora, echilibrul, hotrrea, dar i decena. Se puteau observa n relaiile dintre oameni o anumit stinghereal, ruinea de a cuta direct cu insisten la faa sau la trupul cuiva, mai cu seam cnd acesta se
263 264

Ibidem, pp.267-272. Ibidem, pp.273-274.

184

afl foarte aproape. Stnjeneala se datora intuirii faptului (cu siguran i educaiei) c privirea apropie mult persoana celuilalt, nate intimitate i poate provoca dorina. nfrnnd privirea, se nfrna att imaginaia, ct i simurile i dorinele. Paza ochilor este lecia de baz a cretinismului sau nvtura celor mai multe din tradiiile religioase ale lumii. [] Vinovai sunt cei care fac programele sau care apar pe micul ecran. Sunt vinovai pentru c ne seduc atenia i ne incit simurile. Noi nu facem dect s ne uitm la ceea ce ei sunt dispui s ne arate. [] Omul desfrnat e recunoscut dup cum privete la oameni sau la lucruri. Pofta se poate citi uor n privire, n neruinarea pe care aceasta o afieaz. Astfel c televizorul, exersnd o vedere desfrnat a lucrurilor, nu face dect s cultive un comportament ptima. Acesta este chiar scopul declarat al publicitii care ne determin s alegem i s cumprm nu prin informare, ci prin cultivarea poftei, prin creterea tensiunii dorinei. [] Atingerea nu mai exprim nevoia omului de a cunoate mediul nconjurtor sau de a ntrebuina lucrurile spre un folos anume, ci este orientat prioritar spre dobndirea plcerii. [] Lumea ajunge s fie privit din unghiul satisfacerii poftei sau, altfel spus, al distraciei. [Not: Industria publicitar are o contribuie substanial n acest sens. Aceasta, prin intermediul televiziunii, acioneaz n mod expres n sensul erotizrii universului produselor de consum, opernd, desigur la nivelul imaginaiei indivizilor, pentru ca acestea s fie dorite i cumprate de telespectatorii fideli.] 265 * Vizionarea TV accentueaz tinerilor sentimentul c << toat lumea a fcut-o>> , adic are o via sexual, iar aceasta a contribuit, n ultimii 20 de ani, la o scdere gradat, dar constant, a vrstei la care bieii i fetele au primul act sexual. [] n colectivele tinerilor de astzi (coli, licee etc.), s-a ajuns ca ruinea (de a nu fi precum ceilali n rndul lumii) s-i determine pe fete i pe biei s afirme mai curnd c nu sunt virgini, chiar dac adevrul este altul. Astfel c ruinea de ceilali, de lume, care nainte i oprea pe tineri s adopte comportamente imorale, a ajuns n zilele noastre, prin intervenia TV, s devin piedic n afirmarea curiei i chiar instrument persuasiv al implicrii celorlali n discuii i chiar n relaii erotice. Lumea TV ajunge, astfel, prin ntreptrunderea ei cu realitatea, s reconfigureze valorile societii, s redefineasc o nou ,,normalitate. [] Imitnd comportamentul eroilor micului ecran falsul sentimentalism, atitudinea profund egoist, chiar exploatatoare fa de persoana celuilalt reducnd dragostea la relaia sexual, tinerii nu pot dobndi iubirea dup care tnjete sufletul lor. Pentru eecul pe care-l au n dragoste arunc vina ori pe partenerii lor, ori se amgesc c nu au ncercat toate tehnicile de nfrumuseare, c nu au nc banii, hainele, stilul de via al celor de pe micul ecran, lucruri pe care, dac nu le vor putea dobndi, se vor simi foarte nefericii, rmnnd doar s viseze n faa televizorului. Chiar dac ar avea intenia, televiziunea nu-i poate nva pe tineri cum s dobndeasc acea dragoste care s-i fac fericii, deoarece ea este incapabil s transmit sau s redea lucruri ce in de viaa interioar a oamenilor, de relaia sufleteasc, personal dintre acetia resursele principale ale oricrei iubiri adevrate. [] Televiziunea crete efectiv activitatea sexual la tineri i la copii. Studiile arat, totodat, o semnificativ descretere a vrstei primului contact sexual, probabilitatea ca primul act sexual s aib loc la o vrst mai timpurie crescnd proporional cu numrul orelor de vizionare TV. 266 *
265 266

Ibidem, pp.283-288. Ibidem, pp.292-298.

185

Cercetrile efectuate de Weaver au artat c pornografia crete comportamentul sexual dur cu femeile. Aceast duritate include agresivitate crescut asupra femeilor, ca i o insensibilizare la rnile pe care violena i atacurile sexuale le provoac. Dependena de pornografie. Pornografia sau mesajele erotice, n general, creeaz dependen, adic necesit un consum sporit, nsoit de toate simptomele ce definesc dependena. [] Dr. Reed arat c procesul nvrii, ca baz a fenomenului de dependen, poate avea ca temei faptul c ,,neurotransmitorii stimulai de materialele pornografice activeaz ci neurale similare celor activate de heroin i cocain. [] Zillmann i Bryant au artat c expunerea la pornografie reduce dorina participanilor la studiu brbai i femei, studeni i nestudeni de a avea copii. [] Tratatele de vrjitorie deveniser (n Renatere) un gen aproape pornografic, iar Giordano Bruno a fcut o tentativ remarcabil de a desprinde o tehnic de control emoional global, care este explicit ntemeiat pe atracia sexual. Avnd n vedere aceste constatri, este lesne de neles abundena eroticului n lumea contemporan. ntr-o societate care este guvernat de bani, n care nu mai exist principii morale, ci doar ideologii hrnite de interesul material, eroticul mijloc magic de seducie a indivizilor nu poate dect s prolifereze. [] n acest context, creatorii programelor de televiziune, fie c i-au nsuit n mod contient sau incontient tehnicile magice de manipulare a maselor prin intermediul erosului, fie c au ajuns singuri, prin experien sau ,,inspiraie la acest rezultat, folosind sexul ca momeal n ,,vnarea ateniei generale a publicului, nu fac dect s exercite o aciune magic asupra minii umane. Odat provocat imaginaia fantasmele sexuale -, aceasta va cere tot mai mult eros pentru a-i satisface nevoile din ce n ce mai mari, lund natere astfel fenomenul de dependen cu toate consecinele sale. Fenomenul, n Biseric sau n contiina omului de rnd, este numit mptimire. mptimitul nu-i mai gsete linitea, fie c patima sa este butura, banii sau desfrnarea etc., el linitindu-se ntru ctva numai n timpul fptuirii comportamentului la care l cheam patima respectiv.267 * Mintea telespectatorilor, hrnit cu fantasmele dorinei, comprimate mai mult sau mai puin subtil n tot ceea ce nseamn publicitate, n filme, divertisment etc. a devenit foarte sensibil la momeala plcerii, deoarece ea o caut n mod incontient, are nevoie sau este dependent de aceast hran cu care a crescut de-a lungul anilor prin miile de ore de vizionare TV, cu care s-a ndulcit i s-a obinuit. n felul acesta, omul modern, cu toate c este mai colit dect cel din trecut, este mult mai uor de influenat, de manipulat sau de destabilizat din aezarea pe care o are, mai frustrat, mai nemulumit de ceilali i de el nsui, mai singur i mai nefericit. Spunem singur i nefericit, pentru c n lumea n care s-a nscut televiziunea (lumea occidental) peste 70% dintre csnicii eueaz n divor. i s nu uitm c tot mai muli nici mcar nu se mai cstoresc, trind ntr-o perpetu ,,cstorie de prob (concubinaj)! [] Erotismul TV este o consecin ce decurge logic din natura mediului televizual i, prin urmare, atunci cnd ne uitm la televizor trebuie dintru nceput s ne asumm cu bun tiin posibilitatea ca acesta s ne influeneze, fr ca noi s ne dm seama, modul n care ne raportm la realitate. Pentru copii lucrurile sunt mult mai grave cci, prin vizionare, li se poate modela o sensibilitate sexual anormal care s-i marcheze toat viaa. 268 *

267 268

Ibidem, pp.298-305. Ibidem, pp.307-308.

186

Faptul c n 73% din toate scenele de violen TV fptaul a rmas nepedepsit crete i posibilitatea ca telespectatorii, mai cu seam cei care au crescut cu televizorul, s adopte comportamente violente n momentul n care ntmpin vreo problem, cnd nu li se face pe plac sau nu obin ceea ce vor. Ei au neles, n timp, uitndu-se la televizor, c personajele de pe micul ecran se impun prin violen i dobndesc o anumit eficacitate n rezolvarea problemelor. Telespectatorii nva astfel c violena poate fi folosit fr a fi pedepsii pentru aceasta, iar justificrile sunt uor de gsit cnd doreti cu ardoare ceva sau cnd cineva i st n calea satisfacerii interesului i a plcerii. Aceasta mai cu seam pe fondul unei culturi a individualismului, unde graniele dincolo de care interesul tu intr n conflict cu al altora, sunt relative. [] Bombardai cu aceast violen care depersonalizeaz, tinerii, n special, sau adulii noilor generaii nu mai percep cu atta acuitate durerea altor oameni, aa cum se ntmpla cu cei de acum cteva zeci de ani. Nu numai c experiena violenei TV nu le-a format o contiin privind suferina produs de violen, n general, ci chiar le-a desensibilizat i acea intuiie fundamental inerent oricrui om, acea contiin care nu te las s faci rul, pentru suferina pe care o poi produce celuilalt. [] Violena este un instrument ideal pentru captivarea ateniei, prin activarea mecanismului rspunsului de orientare. Prin dezvoltarea n telespectator a unei puternice tensiuni emoionale, violena constiuie un important mijloc de seducie. Violena este un instrument al culturii nihiliste i al persuasiunii publicitare. Prin generarea stresului i instalarea unui regim de teroare, violena favorizeaz manipularea indivizilor i spllarea creierelor. 269 * Liberalismul, anarhia, experiena vitalist a puterii sau cea a nihilismului distrugerii, toate conin n mod gradat tot mai mult violen. Violena devine expresia sau experiena fundamental a unei culturi care lupt mpotriva tuturor valorilor tradiionale, a rnduielilor potrivite naturii, a ierarhiilor i, n ultim instan, mpotriva lui Dumnezeu. [Not: Promovarea feminismului i a homosexualitii este expresia acestui rzboi contra ornduielilor ce in de firea brbteasc i femeiasc, de nsi natura uman.] Cultura occidental, spune Culianu, nihilist n esen, privndu-l pe om de suportul tuturor ierarhiilor i valorilor tradiionale, de credina n Dumnezeu, rpindu-i tot ceea ce-i putea conferi sentimentul realizrii, al mplinirii, al puterii, n definitiv, l arunc pe individ n braele violenei, cea prin care acesta poate experimenta sentimentul puterii, faptul c este ,,cineva n lumea aceasta. [Not: Credina cretin, spre exemplu, i confer cretinului cea mai nalt statur sau identitate pe care o poate avea calitatea de fiu al lui Dumnezeu, care se mprtete din dreptatea i puterea nemrginit a Tatlui su. n cretinism, nfrnarea nseamn puterea asupra trupului, a simurilor, omul nefiind determinat, condiionat de nevoile trupeti. Neptimirea este expresia puterii n faa ispitelor, a patimilor, iar capacitatea de jertf este msura puterii supreme, aceea a biruinei morii. Martirii, observ Culianu, nu se temeau de suferina fizic sau de moarte. Lundu-i-se credina, subjugat de patimi, de dorine iraionale, cu contiina c este un nimeni, pierdut n masa impersonal de indivizi, strivit de mecanismul social, politic etc., omul modern gsete n violen un instrument de manifestare a nemulumirii, a dorinei de a arta c este ,,cineva.] 270 *

269 270

Ibidem, pp.320-324. Ibidem, p.326.

187

Una dintre funciile principale ale televiziunii este cea comercial. Ca mijloc de promovare al industriei de consum, televiziunea nu va renuna niciodat la violen, subliniaz Centerwall, atta timp ct aceasta i crete audiena. Violena este folosit pentru a atrage i captiva atenia, pentru a strni curiozitatea sau dorina de a continua urmrirea unui program anume. [] Nu n ultimul rnd, violena este i un instrument politic. Aa cum se va putea constata n cel de-al doilea volum al crii, violena mediatizat prin televiziune este instrumentul terorii, iar teroarea este mijlocul prin care poate fi controlat mulimea. Teroarea crete stresul, mrete sugestibilitatea, masific, omogenizeaz punctele de vedere. Teroarea violenei este valul pe care mulimea poate fi condus n direcia dorit. Prins n capacana fricii, a stresului, conectat la mass-media, este greu pentru omul contemporan, orict de mult discernmnt ar avea, s nu se arunce n direcia sugerat mediatic, s nu fac ceea ce vede sau i se arat c fac toi. [] Astfel c, prin sugerarea pericolului, prin ntreinerea tensiunii, a psihozei fricii, mass-media i asigur nu numai audiena, dar i un grad ridicat de credibilitate. Stresul violenei este mijlocul principal de persuasiune al mesajului mediatic. [Not: Acest efect se bazeaz pe studiile fcute de Pavlov, care, n urma experienelor realizate pe animale, a ajuns la concluzia c animalul i, conform experienelor ulterioare, omul, atunci cnd stresul depete un anumit prag, cedeaz, nemaimanifestnd rezisten la sugestie sau porunc. Aceast concluzie a stat la baza folosirii violenei ca instrument al tensiunii sau al stresului, ca mijloc al splrii creierului n toate lagrele i sistemele unde s-a experimentat i practicat reeducarea.] [] Sub presiunea traumatizant a terorii, capacitatea de decizie slbete att de mult, nct oamenii nu mai vor dect s fie lsai n pace i de aceea vor accepta cu uurin autoritatea care se impune. 271

CULTURA NIHILISMULUI SAU << FILOSOFIA LUI ANTIHRIST>>

Rolul culturii este acela de a pune n lumin raiunile lucrurilor, de a oferi cadrul i a nlesni cunoaterea, de a da reperele sau criteriile dup care s fie judecat realitatea. Cultura organizeaz modul de via al oamenilor conform raiunilor proprii (fie c acestea sunt produsul experienei, fie al revelaiei etc.), avnd scopul de a-i apropia de adevr. [...] Astfel, cea mai important motenire lsat urmailor nu sunt banii, lucrurile sau un standard de via ridicat, ci mediul cultural (religia i modul de via) care pot s avantajeze sau, dimpotriv, s dezavantajeze edificarea minii i a orizontului de contiin, mplinirea omului
271

Ibidem, pp.327-328.

188

sau desvrirea persoanei umane. [] Cretinul biruie cu puterea lui Dumnezeu putere de care nvtura i cultura cretin l ajut s se mprteasc slbiciunea firii i reuete si controleze nu numai instinctele, ci i micrile sensibile ale gndurilor i dorinelor. n actul martiric, cretinul dobndete, dup cum arat Culianu, cea mai mare putere i eficacitate de care se poate mprti fiina uman prin biruina morii. [] Lumea se grbete, oamenii nu mai gsesc sprijin i nu mai au ncredere n cuvntul celorlali; toat lumea a ajuns s fie obsedat de cum s fac bani, cnd totul este capitalizat sau transformat n marf. n vestimentaie, n manifestrile sau nfiarea tinerilor se regsete acelai spirit nihilist: tinerii poart cozorocul epcilor ntors invers, sugernd revolta, chiar dac nu contientizeaz aceasta, i aga cercei n urechi, nas, buze, sprncene etc., brbaii se poart ca femeile, fetele se masculinizeaz .a.m.d. [] Astzi nihilismul nu afecteaz doar mintea unor intelectuali cu idei ciudate, ci pe toi cei integrai n spaiul societii mediatice al lumii moderne. Paradoxul este c acum chiar aceia care cred n Dumnezeu sau n principiile unei culturi tradiionale sunt afectai ntr-o anumit msur de germenele nihilist. 272 * Cum am mai spus, unul dintre principiile fundamentale pe care se ntemeiaz cunoaterea uman este acela c exist un adevr, o ordine a lucrurilor, o logic, o raiune, un sens. Nihilismul ns neag orice adevr, orice sistem de valori, afirmnd, n cele din urm, c totul este relativ. n interiorul gndirii nihiliste, adevrul nu mai este adevr, binele nu mai este bine, rul nu mai poate fi socotit ru. Nihilismul nu devalizeaz numai credina n Dumnezeu, ci i ideea de absolut, contiina c totul are un sens, raiunea general a lucrurilor i valoarea relaiei personale. [] Dumanii principali ai nihilismului, pe care acesta ncearc din toate puterile s-i surpe i s-i distrug, sunt certitudinile, reperele, tot ce este dat prin natur, revelaie sau este potrivit firii. Certitudinile sunt ns rdcinile prin care mintea omului se ancoreaz n lume sau n real. [] ntr-adevr, mesajul nihilist exprimat prin televiziune nu este nici unul logic, nici unul reflexiv. Oamenii micului ecran nu cuget prea mult, cci acest lucru nu ,,d bine la televizor, ar plictisi. De aceea, se cultiv cu orice pre spontaneitatea, aceasta nsemnnd, n ultim instan, a aciona fr s gndeti, a da glas dorinei sau mniei. Logica nsi este deficitar n lumea micului ecran. Senzaia, sentimentul, emoia fiind mult mai convingtoare i mai bine adaptate acestui mijloc de comunicare, logica promovat nu este una a deduciei, ci, mai curnd, a rspunsului intuitiv, emoional la nite situaii construite artificial. Este logica subneleas a construciilor justificative. Nu trebuie mult minte i logic pentru a dori s acionezi, s te rzvrteti, s te propui pe tine nsui. 273 * Cea mai bun metod, terapie a sindromului ADHD, este de a-i nva pe copii s-i controleze comportamentul, s rabde, s-i nfrneze dorinele i impulsurile, s nu fie lsai s fac doar ceea ce vor. [] Controlul comportamentului nu poate fi posibil dect corelat cu cel al emoiilor i al dorinelor. Este necesar s ne educm copiii s nu-i dea fru liber impulsurilor sau unor manifestri care pot s le fac ru lor sau celorlali, s devin stpni, astfel, pe propriile reacii, sentimente i comportamente. De asemena, acetia trebuie deprini s se gndeasc nainte de avorbi i de a fptui, s-i nfrneze dorinele sau impulsurile nocive
272

Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, ed. a II-a, Bucureti, 2006, pp.340-347. 273 Ibidem, pp.351-356.

189

pentru propriul organism sau pentru viaa social i spiritual nainte ca acestea s ajung s se manifeste n fapte i n comportament. [Not: Controlul comportamentului este un fapt deosebit de important pentru viaa i libertatea omului. Un om care tie s se controleze, mult mai uor se va descurca n via, fiind mult mai greu de influenat sau manipulat de mediu. Aceti oameni sunt mai stabili, mai siguri, mai puin expui gesturilor necugetate manifestate sub imperiul mniei, irascibilitii sau dorinelor incontiente. Cu toate c aceast abilitate este att de important, muli din copiii sau tinerii de astzi nu o au dezvoltat suficient. Ei nu i-au exersat-o ndeajuns i astfel nu au izbutit s-i dezvolte normal ariile corticale ce rspund de acest proces.] Copilul idolatrizat de prini, care-i tiranizeaz cu poftele sau capriciile sale, i este cel mai mare duman. 274 * Credina n Dumnezeu, lrgirea universului de valori a crede n bine, a aprecia frumosul i armonia l ajut pe om s-i gseasc sensul n lume, n via, dndu-i totodat puterea interioar de a lupta pentru realizarea lui. Astfel, se vor pune bazele configurrii sistemului motivaional, fapt de o importan crucial pentru existena omului. [] Divertismentul, ca principalul mijloc de propagare a nihilismului, contribuie direct la acutizarea tuturor componentelor tabloului simptomatologic ce caracterizeaz afeciunea ariilor prefrontale. n societatea modern, divertismentul nu are un caracter episodic sau extrordinar, precum n cea tradiional. Ca instrument persuasiv, promotor al culturii de consum, el devine mod sau mediu de existen pentru omul modern. [] Divertismentul, ca mijloc de distracie, care i gsete raiunea n nsi distragerea ateniei slbete capacitatea telespectatorilor de a-i ine mintea concentrat i atent asupra unei sarcini anume. [] Distracia eludeaz sau amn permanent programarea sau planificarea programului. Alturi de comportamentul nihilist, anarhic, libertin, nenfrnat (dorinele nesioase de lucruri i plceri), pe care-l cultiv televiziunea, divertismentul submineaz cu putere capacitatea copilului sau a adultului de a-i organiza programul sau viaa n raport cu o autoritate sau cu un sistem de valori. 275 * Din ultimele cercetri n domeniul neuropsihologiei rezult c revolta mpotriva autoritii, inversarea tuturor sensurilor, chiar a comportamentelor specifice fiecrui gen femeia i nsuete cele ale brbatului, iar acesta se feminizeaz negarea oricrei ordini, dezinhibarea tuturor comportamentelor, fuga de munc, alergarea dup plceri, bani sau transformarea sexului ntr-un obiect de idolatrie nseamn angajarea omului ntr-un aprig i distrugtor rzboi ndreptat mpotriva propriei fiine, propriei mini, mpotriva fiinei umane n general. [] Avnd n vedere cele prezentate pn acum, este uor de anticipat c omul viitorului, omul societii nihiliste, nu va fi n nici un caz precum i imaginau evoluionitii, mai evoluat dect cel de astzi sau dect cel din trecut. Mai degrab, proporional cu naintarea nihilismului, cu conformarea mentalitilor i a vieii oamenilor spiritului acestei ideologii, oamenii vor fi tot mai infirmi din punct de vedere mental, biologic i sufletesc. Aceast cultur inhib cu putere dezvoltarea cortical, ngusteaz cmpul de contiin i conduce n mod foarte probabil la apariia unor sindroame ca ADHD i LD, la boala psihic sau neurologic. O criz mult mai grav dect aceea a petrolului, care poate fi preconizat n acest context, poate fi socotit criza sntii mentale sau a creierelor. n America, spre exemplu, dac rata creterii
274 275

Ibidem, pp.359-363. Ibidem, pp.367-370.

190

numrului celor suferinzi de boli mentale se pstreaz la cota actual 1% pe an nseamn c n cteva zeci de ani o mare parte a populaiei Americii va suferi de o boal psihic sau neurologic. [] Televizorul, dup cum demonstreaz Maria Winn, este un strin care ptrunde n casele noastre i care, insinundu-se n viaa fiecrui membru al familiei, reuete s-i ndeprteze pe unul de cellalt. Televiziunea este mai mult dect o persoan: este o lume cu care ne mprietenim, mpreun cu care petrecem adesea mai mult timp, n care investim mai mult afectivitate dect n cei apropiai. 276 * Familia fiind principalul duman al societii de consum, este normal ca aceasta, prin instrumentul ei principal televiziunea s lupte mpotriva familiei. Cine i asum riscurile de a deine un televizor n propria cas trebuie s contientizeze toate cele prezentate anterior, cci depinde n primul rnd de noi soarta acestui rzboi. [] i vedem pe tinerii de astzi c nu se mai intereseaz de nimic; nu mai au putere s lupte pentru un ideal sau o credin, deoarece nui mai motiveaz dect interesul material i plcerea. De fapt, acetia sunt i vectorii care trebuie (n versiunea consumatorismului) s-l mobilizeze pe omul societii de consum. Prin televiziune i, n special, prin publicitate, copiilor le sunt condiionate dorinele i nevoile, obiceiul de a cumpra sau contiina de a fi prin a avea. Vizionarea TV i introduce pe copii n atmosfera mercificrii, a transformrii tuturor valorilor i idealurilor n marf. Pe toate se pune un pre, toate sunt echivalate n bani. Banul este personajul principal pe micul ecran, criteriu al puterii i eficienei, mijloc al dobndirii plcerii i confortului. [] Ceea ce realismul nihilist modeleaz este personalitatea unui individ care-i ntemeiaz suficiena de sine pe o cultur pseudo-tiinific, pe pseudoargumentele culturii de popularizare. El dispreuiete tot ceea ce este legat de revelaie, de credin, de tradiiile i experiena naintailor, i chiar de adevrata tiin. Acest om, foarte probabil, va crede c se trage din maimu, cci aceast ideologie (darwinismul) este bine reprezentat pe micul ecran, chiar dac tiinific aceast ipotez a fost respins definitiv. Un astfel de om, hrnindu-i orgoliul cu o mulime de curioziti i nimicuri mediatice, gsete un rspuns ,,tiinific la toate, dei n realitate nu i-a dezvoltat capacitatea de a urmri sau construi un raionament logic. 277 * n privina aspectului religios, educaia pe care o formeaz televiziunea n timp este una liberal (n sens nihilist) i sincretic. Ideile darwiniste sunt amestecate cu credina n extrateretri, n puteri i fenomene supranaturale. De la credinele orientale pn la cretinism, de la mistica rsritean pn la pietismul apusean, toate sunt amestecate n creuzetul emisiunilor de televiziune. n climatul de toleran al micului ecran, toate religiile sau micrile spiritualiste sunt la fel de adevrate, de interesante i de folositoare, n toate, ni se sugereaz, se gsete acelai Dumnezeu i de aceea este important doar s crezi n ceva, indiferent n ce. Calitatea cea mai important a credinciosului n optica TV este aceea de a fi tolerant. Adic a accepta c i cellalt poate avea dreptate, c, n fond, i el se roag n felul su la Dumnezeu. Aceast atitudine ,,democratic, ,,tolerant, de ,,deschidere i de ,,imparialitate este ns contrar aproape oricrei mrturisiri de credin. Ea nu face dect s submineze credina, n general, i pe cea cretin, n special. A spune c toate credinele sunt la fel de adevrate este acelai lucru cu a afirma c toate sunt mincinoase, deoarece aproape fiecare credin le
276 277

Ibidem, pp.378-387. Ibidem, pp.388-393.

191

contest, prin mrturisirea pe care o face, pe toate celelalte. Dumnezeu nu poate fi n acelai timp i Iisus Hristos, dar i Buddha, Brahma, un extraterestru sau pietrele i copacii cunoscute ca dumnezei n religiile idolatre. 278 * Pn nu demult, prinii i-ar fi oprit pe copii s citeasc anumite cri considerate periculoase pentru educaia acestora. Crile care conineau nvturi mincinoase sau erotice erau primele n fruntea listei lecturilor interzise. Astzi ns, Harry Potter este scris de o membr a bisericii sataniste dup cum declar nsi autoarea crii, iar aciunea se nvrte n jurul unei coli de vrjitorie, urmrind, n fond, deprinderea de ctre copii a unor practici magice, familiarizarea cu lucrarea forelor demonice. [] Este cunoscut deja sindromul Harry Potter: puternice dureri de cap suferite de copii n urma citirii crii. Fenomenele ,,supranaturale sau problemele psihice nu lipsesc din repertoriul consecinelor produse de lectura crii. nsui interpretul rolului principal al filmului a fost internat pentru un interval de timp ntr-un spital de boli psihice. [] Egoist i individualist, ghidat numai de propriile interese i plceri, tnrul crescut n faa micului ecran este incapabil s se descurce singur n via. Tiranic cu propriii prini, ndrzne pn la obrznicie cu cei mai mari dect el, ca i cum i s-ar cuveni totul, i arog toate drepturile i libertile, fr a considera c are vreo datorie sau responsabilitate. [] Acest tnr care las impresia c tie totul, c are rspuns la toate, mascheaz de fapt n spatele pseudoculturii afiate cu suficien o incultur cras. Crescut ntr-o camer de bloc, cunoscnd lumea prin sticla micului ecran, nu are cunotine elementare privind natura, animalele, plantele sau fenomenele fizice cele mai obinuite. Nu se pricepe la nici un meteug i nu tie s se descurce ntr-o situaie oarecare. Tnrul care i-a format prin televizor o percepie fals despre lume i despre sine este, practic, lipsit de orizontul de nelegere i cunotine pe care oricare copil de la ar sau din trecut l avea n mod normal. Cu toate c face pe ,,durul, artndu-se sigur pe sine, precum i-a vzut pe cei de la televizor, acest copil, datorit nedezvoltrii normale a ariilor prefrontale este foarte impulsiv, este labil emoional, incapabil s-i controleze comportamentul i s-i nfrneze dorinele. nvat s fac numai ce vrea, s nu asculte de nimeni, mai cu seam de prini sau profesori, tnrul plmdit de televiziune n duhul culturii nihiliste se supune ns cu docilitate comandamentelor impuse de mod, este deschis superstiiilor, reclamelor publicitare i urmeaz cu fidelitate modelul eroilor de pe micul ecran. 279 * n privina relaiei de dragoste, lucrurile stau cu mult mai ru. Cu toate c-i cheltuiete o mare parte a tinereii cu aceast problem, nu tie nimic despre ce nseamn cu adevrat dragostea. Nu tie practic s iubeasc pentru c nu a nvat s rabde, s ierte, s se jertfeasc, s-l comptimeasc pe cellalt, s-i asume neputinele i s-l sprijine. Creznd c dragostea se reduce la povestea sentimental ncheiat cu o relaie sexual, la distracie i plcere, acest tnr este permanent deziluzionat de persoana celuilalt i de propria persoan. De fapt, aceasta este drama cea mare a copilului sau a tnrului culturii mediatice: discrepana uria dintre preteniile sau drepturile pe care televiziunea l-a nvat s i le revendice i capacitile mentale, disponibilitile emoionale, afective i abilitile practice pe care tot televiziunea i le-a modelat. []

278 279

Ibidem, pp.396-397. Ibidem, pp.398-401.

192

n condiiile n care copiii nu au un spaiu liber n care s se joace, parteneri de joac, posibilitatea de a-i exersa imaginaia i sunt izolai ntr-o camer de bloc, este foarte greu s fie limitat timpul vizionrii. Aceasta mai cu seam n condiiile n care n majoritatea caselor televizorul st deschis ntre 3 i 4 ore zilnic. n acest context, tot mai muli dintre cercettori opteaz pentru eliminarea complet a televizorului din universul vieii de familie. [] Argumentul fructului oprit a fost aplicat i n cazul consumului de droguri. ,,Cnd drogurile vor fi legalizate, se susinea propagandistic, tinerii nu vor mai fi att de curioi i astfel mult mai puini vor cdea prad consumului. Tot Olanda a fost ara care a pus n practic acest principiu, legaliznd vnzarea drogurilor uoare marijuana i haiul. Rezultatul poate fi constatat de oricare turist al Amsterdamului. Nenumrai tineri pot fi ntlnii, chiar i n timpul zilei, lundu-i doza la col de strad. Sute de asociaii se ocup de resocializarea consumatorilor de droguri, n timp ce Olanda a devenit un important centru european al traficului de stupefiante. Se pare, aadar, c fructul oprit nu este dect un argument propagandistic, un sofism nihilist destul de convingtor pentru mulime. 280 * n realitate, se arat c, mai cu seam n cazul actelor seductive, practica nu face dect s cultive obiceiul, s slbeasc discernmntul i s dea dependen. Avnd posibilitatea legal s mearg la bordel, tinerii o vor face mult mai probabil dect n condiiile n care bordelul nu ar fi o prezen oficializat n spaiul public al oraului. Apelnd la serviciile prostituiei, tinerii nu vor deveni mai rezervai privind astfel de experiene, ci cu mult mai sensibili, mai dependeni i chiar obsedai de sex. De asemenea, ncepnd cu un drog uor, este foarte probabil ca, n timp, odat cu instalarea dependenei, s se treac la un narcotic mai puternic. n aceiai termeni poate fi pus problema i n cazul televizorului, un mijloc prin excelen seductor care d dependen. Oare pot copiii s-i nfrneze curiozitatea, s discearn ce este bine i ce este ru, s se opreasc la timp din vizionare? Pot oare acetia s se detaeze de atmosfera hipnotic, fascinant a micului ecran, s spun ,,nu unor mesaje construite pe baza ultimelor tehnici sau studii de persuasiune, n scopul captivrii ateniei, al nlnuirii minii, al slbirii voinei i nelrii discernmntului? Faptele arat n mod clar c, la fel ca n cazul drogului, consumul cere un consum i mai mare. Prin vizionare, copiii nu dobndesc imunitate la acest obicei, ci, dimpotriv, se creeaz deprinderea, se produce intoxicarea, apare dependena. [] Din cercetrile privind efectele televiziunii, ndeosebi a celor ce vizeaz eficientizarea propagandei i manipulrii prin televizor, pot fi desprinse trei principii sau mijloace prin care oamenii pot micora influena pe care televiziunea o are asupra lor i chiar pot scpa de tirania acesteia: 1. ntrirea legturilor interpersonale; 2. Coeziunea grupurilor; 3. Configurarea vieii i mentalitilor n jurul simbolului sau credinei mrturisite de comunitatea creia persoana respectiv aparina (familia i parohia). 281 * Se poate spune astfel c lumea este pentru individ perceput sau cunoscut prin intermediul grupului sau, mai concret, grupul este lumea cotidian a fiecrui om. [] Televiziunea ns opune realitii grupului o alt lume, o realitate global i impersonal, chiar dac pe micul ecran tot oamenii sunt actorii principali. Cei care aparin unui grup puternic pot ignora lumea TV, deoarece acesta reprezint reperul valorilor i opiniilor dup care sunt
280 281

Ibidem, pp.401-407. Ibidem, pp.407-420.

193

judecai i apreciai, dup care se mplinesc sau se pierd. n condiiile n care grupul i familia nu mai nseamn nimic pentru om, atunci lumea TV devine mediul indispensabil mplinirii nevoii de comunicare i comuniune, marea familie (global) n care individul aspir s ocupe un loc chiar i numai n mod virtual prin participarea empatic. Grupul, arat Ellul, este principalul obstacol n calea propagandei i a manipulrii. ,,Grupul manifest rezisten n faa actului de persuasiune. Cnd este puternic i are o coeziune intern, grupul ofer chiar i un tip de protecie membrilor si [], el menine un control asupra indivizilor, i mpiedic s se integreze societii tehnologice. De aceea, fragmentarea sau dezagregarea lui devine o int. Numai atunci cnd grupurile foarte mici sunt astfel anihilate, cnd indivizii nu mai gsesc aprtori i nici o protecie din partea grupului crora aparin, de-abia atunci aciunea total prin intermediul propagandei devine posibil. Devine astfel explicabil motivul pentru care propaganda realizat prin mijloacele de comunicare n mas lupt, dup cum observa Lasch, cu atta perseveren pentru dezagregarea tuturor comunitilor i mai ales a familiei. Televiziunea este, dup Serge Moscovici, unul dintre cele mai importante instrumente ale masificrii. Ea este cea prin care oamenii sunt scoi din grupurile sau familiile crora le aparin i sunt iniiai sau nsingurai n marea familie global masa de indivizi. Prin conectarea la lumea TV, ntr-o msur tot mai mare indivizii i nsuesc mentalitatea masei pentru a fi transformai prin aceasta n ,,obiecte predilecte ale propagandei. 282 * Democraia, banul (capitalul), omul ca dumnezeu (antropocentrismul), ideea de libertate (libertinismul, n fond), plcerea erotic i, mai nou, terorismul sunt doar cteva dintre simbolurile sau credinele rspndite prin mass-media. [...] Oamenii conservatori sunt mai critici, nu mbrieaz att de uor noile teorii, precum inovaiile culturale i comportamentale. [...] Toate falsele nevoi pe care societatea de consum le creeaz oamenilor constituie legturi puternice prin care acetia sunt tri ctre vltoarea mediatic, ctre televizor. Nelinitea c alii i-au luat-o nainte, c nu mai eti n pas cu moda, c nu mai eti n rndul lumii sunt produsul mentalitii consumatoriste, al propagandei la care individul este supus nc din primii ani de via. n cadrele modului de via consumist televiziunea devine necesar, deoarece prin ea se valideaz acest stil de via, oamenii se linitesc c se afl pe calea cea ,,bun i tot prin televiziune se propun noile modele de vieuire. n societatea contemporan, televiziunea constituie principalul mijlocitor ntre om i viaa modern a lumii, ntre individ i industria de consum. [] Scoatei televizorul din cas, protejai-v sau adpostii-v din faa tirului mediatic care v frmieaz, v nstrineaz i v epuizeaz mintea, fr s v aduc nici un folos. Revenii la o via normal de familie, n care s petrecei mai mult timp cu cei dragi, la comunicarea comunitar, la micile ndeletniciri de acas, linitii-v mai mult i o s scpai de televizor, ntrindu-vi-se concomitent sntatea mental i trupeasc. 283 * Cu toate c se autoproclam cultura libertii, se pare c niciodat n istorie oamenii nu au fost att de mult constrni la un anumit mod de via ca n societatea modern. n oricare cultur tradiional sau religie exista o anumit distan ntre mrturiile sau preceptele acesteia i viaa oamenilor. n societatea modern ns, dei nimeni nu te constrnge ca s faci ceva
282 283

Ibidem, pp.421-422. Ibidem, pp.424-427.

194

anume, prin faptul c este reconfigurat nsui modul de via, opiunea nu mai este dect o lozinc propagandistic inaplicabil n realitate. Nimeni nu te ntreab dac vrei sau nu s trieti n aceast lume, ci doar i se spune c aceasta este lumea ideal n care eti chemat s trieti. Dac nu-i convine, iei n afara jocului, lucru de care se tem cei mai muli. [] A-l vindeca pe om de televizor este un pas important care s-ar face pe calea nsntoirii. Dar atta timp ct nihilismul nu a fost eradicat, vindecarea nu este complet i este foarte posibil revenirea bolii. Divertismentul, desfrnarea, sincretismul religios, violena, practicile magice i celelalte semne ale descompunerii nihiliste nu aparin numai lumii TV, dei televiziunea este cel mai bun mediu de propagare a lor. [] Nietzsche, Marx, Bakunin i toi marii nihiliti ai secolului al XIX-lea, n programul lor ideologic se pronun fi mpotriva cretinismului, a lui Hristos, nsui Fiul lui Dumnezeu. [] Pentru cine va analiza programul nihilist va putea constata c nu exist principiu de via cretin care s nu fie negat sau reflectat n mod negativ ntr-un principiu al gndirii nihiliste. Practic, nihilismul, la nivelul gndirii teoretice sau al modului de via care-l promoveaz, nu este altceva dect negativul nvturii cretine. 284 * Instinctele de supravieuire, hrnire, reproducere i aprare nu sunt rele n sine, dup cum nu sunt rele nici emoiile, ns problema pe care o creeaz nihilismul este scoaterea acestora de sub controlul raiunii, control care este specific omului. [...] Rzboiul prin care trece omul modern este mai mult dect unul cultural, este un rzboi religios. Nietzsche, ca i ali mari nihiliti ai secolului al XIX-lea, afirma acest lucru, nvinovindu-L pe Hristos Fiul lui Dumnezeu c a propovduit aceast religie a smereniei, a dragostei, a iertrii, a fidelitii, i nu pe aceea care ar fi trebuit, dup mintea lor, s fie adevrata religie, cea a supraomului, o religie a trufiei, a puterii i violenei, a urii, a rzbunrii i a desfrnrii. [] Astfel, treptat, omul modern se vede tot mai singur, mai bolnav i neputincios, mai infirm sufletete i trupete ntr-o lume n care i s-a promis totul, chiar c va fi propriul dumnezeu (vezi antropocentrismul), dac se va lsa de trecut, de tradiii, de valori sau ierarhii, de tot ce ine de ordinea cretin a lumii, i unde s-a trezit c nu-i mai rmne, n fond, dect s viseze n faa televizorului, s se predea consumului de droguri, erotismului sau altei experiene evazioniste, ca s uite de propria nemplinire i s nu nnebuneasc. [Not: Tematica deschiderii ultimei olimpiade (Atena 2004) a urmrit s pun n lumin chiar ideea darwinist. ntr-o reprezentare alegoric, se sugereaz apariia omului n urma unui proces evolutiv i naintarea lui n istorie sub semnul eroticului (zeul Eros patroneaz istoria).] 285 * Dintru nceput trebuie fcut observaia c totui cea mai mare parte a afirmaiilor privind efectele televiziunii asupra minii umane sunt valabile i n cazul calculatorului. [] Prin urmare, calculatorul, ca i televizorul, indiferent de utilizarea sa, constituie un important factor de stres pentru creierul uman. [] Dependena de internet este comparabil cu cea generat de droguri. Muli, n special studenii i tinerii, ajung s petreac nopi i zile ntregi pe internet, renunnd la orice alt activitate, chiar i s-i mai procure hrana i s mai mnnce. Cu ct mintea este mai puternic captivat n aceast lume ficional, cu att oamenii se simt mai puin dispui i capabili s duc o via normal. [] Computerele favorizeaz lipsa de disciplin. Copiii nu au destul autocontrol pentru a se stpni, direcionnd i limitnd utilizarea computerului. Chiar mai mult, favorizarea lipsei de disciplin este exact
284 285

Ibidem, pp.429-436. Ibidem, pp.441-442.

195

opusul unuia dintre obiectivele principale ale educaiei. [] Cea mai mult informaie accesat prin internet nu are un context n ceea ce privete copilul. Internetul reprezint ceea ce se poate numi ,,educaie libertin: copilul face ce vrea i cnd vrea. Este exact contrariul a ceea ce educaia ar trebui s fie (din moment ce nu exist nici un adult care s aprecieze ce este mai bun pentru ei). Copiii i tinerii au nevoie de o orientare constant spre ce ar trebui s citeasc, s nvee etc.! Evident, ntotdeauna trebuie lsat puin loc i pentru libertate n activitile programate, altfel creativitatea este omort. Intuitiv, copiii ateapt un ghid n dezvoltarea lor i o lips de orientare poate provoca serioase dereglri n comportament. Prin tradiie, prinii aleg, de exemplu, crile pe care le citesc copiii lor; profesorii, ce trebuie s li se predea i sub ce form, potrivit cunotinelor, dezvoltrii i mediului elevilor. Aceasta nu se ntmpl n cazul internetului. Un instrument pentru aduli, complet de-contextualizat, oferit copiilor i adolescenilor, provoac un efect de maturizare precoce, permindu-le s intre n contact cu o informaie care nu este potrivit pentru maturitatea i mediul lor. Orice grbire a maturizrii fizice i psihice a copiilor i adolescenilor este foarte duntoare pentru ei: n educaie i n dezvoltarea personal nu este posibil saltul peste etape fr efecte negative ulterioare. [] n internet creterea gunoiului informaional este exponenial i devine din ce n ce mai greu s gseti ceva cu adevrat folositor fr s tii dinainte locaia. Sau c n pota electronic nu trebuie s cazi n extrema trimiterii de mesaje telegrafice, fr formul de adresare, tratndu-i pe destinatari ca pe nite maini, i nu ca pe fiine umane. coala viitorului nu trebuie s fie una mai tehnic, ci una mai uman. Ar trebui s-i nvee pe copii la timpul potrivit (liceu) s neleag mainile i s le stpneasc. Ar trebui s predea utilizarea tehnologiei acolo unde este folositor, s ridice fiina uman, plasnd-o deci la locul potrivit ei i nu s o degradeze. Numai prin educaie putem rsturna prezenta dominaie a mainilor asupra fiinelor umane, care devin sclavii lor, n loc de stpnii lor. 286

MAGIA TELEVIZIUNII SAU PUTEREA OCULT DE A ILUZIONA OAMENII DIN NTREAGA LUME
S te uii la televizor i s plvrgeti n timpul acesta, s bei o cafea, s mnnci ceva sau s stai ntins este foarte posibil, dar s reueti ca n timpul vizionrii cu ochii aintii la ecran s te poi adnci n rugciune este un lucru foarte puin probabil prin totala incompatibilitate a celor dou stri. Prin toate acestea, vizionarea unei slujbe la televizor nu are nimic comun cu nchinarea lui Dumnezeu cea adus n timpul unei slujbe n Biseric sau chiar al rugciunilor personale desfurate n alt loc.
286

Ibidem, pp.446-455.

196

Nu acelai lucru se poate spune i despre alte ritualuri, cum ar fi cele ale practicilor oculte magice, care nu sunt defavorizate, ci, dimpotriv, pot fi nlesnite prin transmiterea la televizor. Odat cu trecerea timpului, an de an, magicul ocup un loc tot mai important n spaiile de emisie ale televizualului, fie c este vorba de televizor, de jocuri video sau de internet. Un procent tot mai mare al produciilor de mare succes l constituie filmele construite pe teme legate de puteri supranaturale, lumi necunoscute, fiine i fore oculte. Rzboiul Stelelor, Harry Potter i Stpnul Inelelor au adus de-a lungul timpului n faa ecranelor sute de milioane de telespectatori din lumea ntreag. Mediul video este, se pare, foarte prielnic actului magic, echipat parc n mod special pentru aceast funcie. Hipnoza, edinele de bioterapie ntreprinse prin intermediul televiziunii, farmecul seductor al acestei lumi, suspansul filmelor de aciune, misterul filmelor de groaz, ntruchipri i dispariii enigmatice i multe altele constituie arsenalul magic al televiziunii. 287 * Prin aceast putere extraordinar de a iluziona mulimile, televiziunea este, practic, cel mai performant mag care a existat vreodat. Ea ofer indivizilor puterea, chiar dac una iluzorie. [] Magia, erotismul i violena sunt cele mai potrivite mesaje pentru a fi transmise prin televizor, deoarece nsi natura acestora le favorizeaz n mod deosebit. Aceasta nseamn c ele vor domina tot mai mult peisajul micului ecran, n pofida oricror critici i opoziii. Oamenii trebuie s fie contieni c, orict de mult discernmnt ar avea, prin mprtirea regulat din experiena vizionrii TV, treptat, caracteristicile generale ale acestuia se vor imprima adnc n subcontientul lor, n judecat i n comportament, nrurindu-le n mod definitoriu existena. A vrea s transformi televiziunea ntr-un educator cultural, moral i religios este ca i cum cineva ar urmri s mblnzeasc o lupoaic, astfel nct aceasta s fie capabil s pzeasc turma i s alpteze miei. [] Tehnologia video nu este prielnic transmiterii mesajului cretin. Apariia slujbelor ortodoxe sau a mesajului cretin pe micul ecran nu face altceva dect s transforme realitatea acestora ntr-un fapt divers, s le demonetizeze prin srcirea tainei pe care televizorul este incapabil s o transmit. Astfel se reuete ns nglobarea Bisericii, a mesajului acesteia n panoplia ofertelor culturale ale modernitii (dezavantajat desigur din start, prin transmiterea ei prin mediul TV), n configurarea noii realiti de contiin i existen n care este absorbit umanitatea lumea televizualului. 288 * ,,Vizionarea TV, prin caracteristicile sale, i determin pe oameni s se raporteze la televiziune ca la o instan de ordin religios. Nu numai metaforic vorbind, televiziunea instituie n societatea mediatic o realitate asimilabil templului din religiile idolatre, precizeaz dl Virgiliu Gheorghe enunnd ideea axial a crii de fa. [] Cele dou totalitarisme ideologic i magic induc dou formule de stat totalitar, iar acestea sunt amndou expresii ale culturii nihilismului [] singurul rspuns la cultura nihilismului este cultura credinei. Fr de aceast ,,ntoarcere se poate uor prognoza nu sfritul civilizaiei occidentale, ci sfritul omenirii. Cu adevrat, lumea se afl azi la rspntie: cultura nihilismului i cultura credinei reprezint marea bifurcaie a omenirii. Ea este bifurcaia ntre drumul spre sinucidere colectiv sau spre supravieuire colectiv. 289
287

Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, ed. a II-a, Bucureti, 2006, pp.332-333. 288 Ibidem, pp.334-336. 289 Prof. univ. dr. Ilie Bdescu n Cuvnt nainte la vol. lui Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2006, pp.5-14.

197

* Studiile sociologice demonstreaz c oamenii, dei tiu c o mare parte din tot ceea ce vd pe micul ecran este ficiune, se comport ulterior vizionrii ca i cum totul ar fi fost real i bun de avut ca model. Se pare c televiziunea exploateaz o tendin incontient a psihicului uman, nclinarea omului de a se ncrede n ceea ce vede cu proprii ochi. ,,A fi vzut a fost dintotdeauna cel mai bun argument. [] Puterea uria de persuasiune pe care imaginile n micare o dein n modelarea imaginaiei i n manipularea indivizilor se datoreaz n primul rnd faptului c n faa ecranului TV mintea ptrunde ntr-o stare de natur semihipnotic, uor ncadrabil strilor alterate de contiin. Nu numai inducerea unui ritm cerebral alfa determin acest fenomen, ci i delocalizarea spaio-temporal, privarea senzorial presupuse de vizionare mpreun cu toate caracteristicile acestei experiene ce fac ca mintea telespectatorilor s se afle ntr-o stare similar visului i strilor halucinatorii. [] Efectul magic al mediei audio-video nu putea rmne neexploatat de cei care urmresc dobndirea puterii prin controlul dorinelor, mentalitilor i al comportamentului uman. Statul magic este, dup Culianu, prototipul statului viitorului. n acest stat guvernarea se realizeaz cu ajutorul mijloacelor evazioniste, ntre care divertismentului, practicilor magice i televiziunii li se acord un loc central. Statul magician este cel care conduce lumea prin publicitate i divertisment, prin erotism i desigur prin puterea imaginilor n micare. Vrjirea sau, dup cum se arat, revrjirea lumii prin media audio-video devine instrumentul principal n controlul contiinei umane, n splarea creierului, n formarea omului nou experiment ratat de comunism. [] Avnd n vedere toate acestea, privitul la televizor pune n mare pericol libertatea persoanei umane. Este greu s nu se dezvolte obiceiul vizionrii cotidiene, atunci cnd exist timpul disponibil pentru aceasta. Este exclus controlul programelor vizionate, al mesajelor care se strecoar n adncurile subcontientului. Ajunge s fie imposibil pstrarea neschimbat a concepiilor i atitudinilor, evitarea manipulrii i a intoxicrii minii cu mesajele lumii TV. Singura modalitate prin care astzi pot fi protejate libertatea, discernmntul, sntatea mental i sufleteasc nu poate fi dect renunarea ntr-o msur tot mai mare la ,,serviciile televiziunii. 290 * Pentru omul modern a vedea imagini din cele mai diverse, a asculta cuvinte sau nvturi contradictorii, a se mprti din orice experien pe care o pune la dispoziie societatea sau lumea nconjurtoare este ca i cum s-ar plimba pe o plaj i ar aduna o mulime de pietricele interesante, din care pe unele le-ar bga n sac, iar pe celelalte le-ar arunca napoia sa. Acest om crescut la coala evoluionist sau materialist a timpului nostru consider c liberul arbitru sau raiunea i permit s selecteze dintre imaginile sau experienele ntlnite pe acelea care i convin sau l intereseaz, iar pe celelalte, chiar dac s-a mprtit deja din ele, le poate azvrli cu uurin n coul uitrii, fr a le ngdui s lase vreo urm sau influen n adncul sufletului. Omul modern i zice, aa cum a fost nvat, c este capabil a discerne ce este adevrat, bun sau folositor din tot ceea ce vede, aude sau nva (spre exemplu, de la televizor) i s se debaraseze de tot ce consider fals, ru sau nefolositor. [] Enorma putere pe care imaginile le au n modelarea imaginaiei, n influenarea vieii oamenilor i n istorie o mrturisesc toate marile religii ale lumii. Odat ns cu procesul de
247

Editorii, n Introducere, op.cit., pp.15-20.

290

198

secularizare a culturii europene, rolul imaginii n viaa omului a fost tot mai puternic eludat sau nerecunoscut. [Not: Rspndirea gndirii protestante (iconoclaste n esen), dezvoltarea societii tehnologice, apariia i rspndirea gndirii evoluioniste i materialiste pot fi considerate cauzele principale ale fenomenului] 291 * Concluzia general la care ajung astzi cercettori ca G. Dumezil sau M. Eliade, Bachelard sau G. Durand este c, undeva n adncul minii noastre, sunt imprimate, depozitate toate experienele vizuale (imagini, simboluri, arhetipuri, mituri), de unde ne pot influena i defini ntreaga via psihic. [Not: n nenumrate studii se arat c Darwin nsui sau materialiti ca Marx i Lenin, cu toate c propovduiau sau divinizau omul ca produs al evoluiei speciilor afirmnd totodat gndirea materialist ca semn al depirii gndirii religioase sau simbolice, erau ei nii marcai, n creaia i aciunile lor, n modul cel mai profund, de o proiecie mitic sau simbolic. Marx i Lenin, spre exemplu, construiesc societatea comunist ca pe o caricatur a lumii noi propovduite de cretinism. O lume nou, un paradis terestru al unei societi a egalitii, a bunstrii etc. De asemenea, prin lupta vehement pe care acetia au dus-o pentru distrugerea ordinii vechi, prin exterminarea a milioane de oameni, s-a demonstrat c mintea i subcontientul lor nu erau stpnite de o gndire logic, raional ct de o mitologie sau imagerie a maleficului.] [] Este un mit credina n puterea i n autonomia unei raiuni contiente, libere de orice influen din zona de adncime a minii, numite de moderni subcontient. Mit susinut sau propovduit chiar de aceia care se folosesc cel mai mult de subcontientul oamenilor. Acesta este poate unul dintre cele mai profitabile mituri din ntreaga istorie a omenirii, pentru c omul devine influenabil i uor de manipulat atunci cnd exclude el nsui posibilitatea manipulrii. Adic, atunci cnd nu tie sau cnd nu crede c imaginile sau mesajele pe care le primete au puterea de a-l influena, chiar dac n mod raional nu le acord nici o atenie. 292 * Dac un american, observ J. Mander, vrea s-i evoce perioada istoric a rzboiului dintre norditi i suditi, atunci cu siguran va avea n minte imagini din filmul Pe aripile vntului sau alte cteva filme care nareaz ntmplri din aceast perioad. Al Doilea Rzboi Mondial, nazismul, lagrele de concentrare nu sunt cunoscute sau imaginate dect pornind de la imaginile din filme. n schimb, represiunea comunist, lagrele acesteia, zecile de mii de mori, torionarii de la Piteti etc. care nu au fost ecranizate, nu au un relief semnificativ n contiina oamenilor de astzi. [] Petera lui Gerbner este de fapt societatea modern, lumea n care comunicarea interpersonal a srcit extrem de mult, unde oamenii se izoleaz de semenii lor fiecare cu casa lui, cu maina lui, cu interesele personale unde vecinii nu se mai cunosc sau nu mai au nimic s-i spun, unde practic nu mai exist mici comuniti care s aib o via proprie sau propriile evenimente. ntr-o astfel de realitate, nconjurai de asfalt, beton, plastic i metal, ecranul televizorului devine pentru cei mai muli oameni, mai cu seam pentru copii, bolnavi sau btrni, fereastra ctre lume, sursa principal a imaginilor, a modelelor, a tririlor emoionale i a judecilor de valoare. [] Aceasta nu nseamn c fascinaia pe care o provoca televizorul ar fi disprut, ci, se pare c oamenii s-au nvat a privi la lumea micului ecran, ca i cum ar fi real, cu singura
291 292

Virgiliu Gheorghe, op.cit., pp.21-22. Ibidem, pp.23-24.

199

diferen c pe aceasta o vedem prin intermediul tehnologiei. Ecranul TV devine o fereastr, prin care putem percepe i cunoate ce se ntmpl pe strada, n oraul, n ara n care trim sau n ntreaga lume. Astfel, prin sugestie sau convenie mental ajuns la automatism, imaginile de la televizor, proiectate prin vedere pe ecranul minii, sunt asimilate acelora pe care le produce de obicei experiena direct, nemijlocit de televizor a acelor realiti vizionate. Ca i cum am fi martorii acelor evenimente. [] Prin caracteristicile ei cele mai generale, aceast experien poate fi uor integrat n categoria experienelor imaginarului, n familia strilor alterate de contiin (SAC) precum ar fi visul, hipnoza, sau strile generate n unele practici oreientale, n halucinaiile provocate de drog sau de bolile psihice. 293 * La televizor ns, succesiunea cadrelor, a imaginilor nu este cea natural. Imagini din alte pri ale pmntului apar i dispar din faa ochilor notri cu viteza luminii. Nimic nu este continuu i stabil precum este realitatea. Orice emisiune presupune zeci sau sute de tieturi de plan cadre unite dup logica operatorului sau a regizorului de imagine. Dac ne-am concentra puin asupra ecranului, astupndu-ne urechile pentru a nlesni analiza, am putea numra cte tieturi sau schimbri de plan aa-zise evenimente tehnice au loc n numai cteva minute. [] Cnd privim la televizorului avem tendina de a accepta ca adevrate fapte sau ntmplri pe care dac le-am observa n viaa de zi cu zi, le-am socoti ilogice sau stupide. Aa cum demonstreaz Esslin, spiritul critic n faa micului ecran este redus, telespectatorul avnd mult mai repede ca n realitate tendina de a se ncrede n ceea ce vede la televizor. [...] Cui se datoreaz aceast for aproape hipnotic a televiziunii s-a artat n primul volum al crii; aici am aduga doar faptul c, asemenea visului, tot ce se ntmpl pe micul ecran are un caracter extraordinar de tip mitic. Faptele sunt vzute ca exemplare, extraordinare pe fundalul cenuiu, ters al experienei cotidiene. Acest fenomen este cel mai uor de sesizat n actul dramatic, care, de altfel, caracterizeaz majoritatea transmisiunilor TV. Realitatea cotidian fa de cea a televiziunii poate aprea monoton, banal, n timp ce televiziunea poart aceast emblem a extraordinarului i miraculosului, ca i cum cineva ne reveleaz n chip profetic un aspect fundamental al existenei sau ca i cum ni s-ar deschide o fereastr ctre lumea de dincolo, lumea esenelor sau a speranelor, a rspunsurilor, a plcerii, a visului, a eliberrii i puterii demiurgice. 294 * Att atunci cnd ne uitm la televizor, ct i atunci cnd vism, totul se petrece numai n interiorul minii noastre, diferena care rmne este doar aceea c n actul vizionrii procesul imaginativ este controlat sau dirijat din exterior, pe cnd n strile alterate de contiin acesta este dependent de starea psihic a persoanei respective sau de micrile produse la nivelul contientului i incontientului uman. innd cont de toate aceastea putem nelege mai bine adevrata natur a televiziunii, precum i mecanismele care-i confer o putere de sugestie i de manipulare unic n istoria omenirii. [] Caracterul hibrid al lumii televizuale o lume aflat ntre vis i realitate este poate una dintre cele mai bune explicaii a puterii de fascinaie i seducie de care dispune televiziunea n manipularea contiinei umane. [] ,,Spiritul nu mai are dect a se supune puterii imaginilor, n fapt, putere a productorilor lor. ,,ntrebuinarea imaginii n publicitate se bazeaz pe acest postulat ca s zvorasc n el spectatorul: nu numai c a vedea nseamn a crede, dar, foarte repede, e credibil doar ce e vzut. Prin urmare, vizionarea TV l determin
293 294

Ibidem, pp.29-35. Ibidem, pp.43-45.

200

sau l condiioneaz pe telespectator prin educarea subcontientului s se ncread tot mai mult n imagine, n ceea ce vede la televizor, chiar dac acea lume intr uneori n conflict flagrant cu realitatea. Am vzut la televizor, a ajuns argumentul principal pe care, chiar dac nu toi l formulm explicit, l avem ca justificare sau temei pentru multe din gndurile i comportamentele noastre. [] Dramaticul, care guverneaz lumea televizualului, impune suspendarea facultii critice oe perioada implicrii i participrii, pentru a face posibil ataamentul emoional. Raionamentul, gndirea sau ndoiala detaeaz, de aceea ei sunt cei mai mari dumani ai actului dramatic, ai implicrii n scenariile lumii televizuale. 295 * Pentru omul societii tradiionale, lipsa unui ,,Centru, a unei diviniti fcea existena fr sens. Omul nu putea tri fr o credin, fr o religie care s-i organizeze spaiul, timpul, viaa, ntregul cosmos n care tria, care s-l fac s neleag sensul cosmosului i al propriei viei. n cretinism, biserica, drept loca sfinit, este locul unde cretinul i dobndete prin Botez noua identitate, locul n care, prin excelen, acesta comunic cu Dumnezeu i unde Dumnezeu i vorbete. n jurul locaului bisericii se centreaz geografia fizic a oricrei comuniti cretine. Att ca realitate fizic, ct i spiritual, Biserica se afl n centrul existenei i al preocuprilor cretinului. [] Lumea TV, printr-o stranie inversiune ontologic, a ajuns s se situeze deasupra celei reale. Ea devine, pentru omul modern, modelul, reperul esenial al orientrii n societate, lumea exemplar a existenei plenare. Participnd la viaa acestei lumi, telespectatorii simt c se nsufleesc, c triesc cu adevrat, televizorul este cel care d sens, cel prin care lumea poate fi neleas i interpretat. [] Mitul ca instrument politic. Televiziunea se folosete de mituri n primul rnd pentru a facilita sau eficientiza transmiterea nelesului pe care creatorii de programe intenioneaz s-l inoculeze n minile telespectatorilor. Transmisiunile n direct, comentariile i chiar modul n care sunt structurate conflagraiile sau rzboaiele pe micul eran mbrac un caracter mitic. Ignacio Ramonet, spre exemplu, identific n contextul transmisiunilor din Golf (anul 1991) trei mituri sau trei obiecte cu forme precis determinate, care au cptat aspecte de mit: masca de gaze, avionul nedetectabil i rachetele Patriot. Iat cum au fost structurate dou dintre principalele mituri care au animat mediatizarea rzboiului din Golf. 296 * Reversul sau dovada ghidrii contiinei publice sau individuale dup miturile TV se vede n faptul c evenimente mondiale cu o semnificaie deosebit, dac sunt nemediatizate, dac nu apar pe sticla ecranului, alunec n ntuneric sau n inexisten. Un exemplu clasic l reprezint invazia american n Panama, desfurat exact n aceleai zile cu Revoluia romn. Cu toate c acolo au fost omori de armata american peste 2000 de oameni femei, copii, btrni sau tineri, majoritatea nenarmai dublu dect n Romnia, faptul a rmas aproape necunoscut. Ignacio Ramonet se ntreab: ,,De ce n-a vorbit nimeni despre genocidul din Panama, nici despre masacre? Armata american nu le-a permis jurnalitilor s filmeze scene de rzboi, << nici o imagine a luptelor>> , constat un critic de televiziune. Or, un rzboi invizibil nu impresioneaz pe nimeni, nu revolt opinia public. [] America a ctigat Rzboiul Rece nvingnd Uniunea Sovietic sau Europa de Est nu att prin puterea armat, pe trmul economic, sau politic, ct pe cel simbolic al imaginarului colectiv i individual, al mitologicului. Mitul american, al Occidentului sau mitul modului de
295 296

Ibidem, pp.49-53. Ibidem, pp.71-96.

201

via modern locul i modul n care oamenii dobndesc fericirea mult visat a ieit biruitor n mentalitatea oamenilor unde a ptruns televiziunea sau filmul american. Visul american sau visul capitalist a cucerit imaginarul celor mai muli dintre oamenii lumii, care astfel au ajuns s-i doreasc din tot sufletul, s se mprteasc din modul de via al omului occidental sau american. Muli i-au prsit casele, familia, locurile natale sau neamul pentru a urma acest vis, a se mplini ,,religios trind n centrul lumii America sau lumea occidental n genere. Alii au nceput s se lupte pentru a transforma lumea n care triesc sau propria via dup modelul mitologic impus de Hollywood fabrica de vise a lumii moderne. 297 * Lucrurile nu au evoluat ns n direcia preconizat. Dei propaganda ateist a luptat cu nverunare mpotriva credinei i a cretinismului n special, nu numai c religia nu a disprut, dar s-a putut constata c foarte muli oameni de tiin, chiar de la vrful piramidei fizicieni, matematicieni, chimiti etc. au nceput s mbrieze o religie sau alta. [] Omul nu poate tri fr Dumnezeu, nu pentru c nu-i poate explica altfel fenomenele naturii, ci pentru c n adncul sufletului su nu poate accepta, nelege lumea i existena, fr un reper, un centru, fr confirmarea i cluzirea lumii de dincolo. [] Dup cteva mii de ani, n care omul s-a exersat n fabricarea unor religii, a unor compui fantastici care s-i satisfac (practic, n mod iluzoriu) nevoia de transcendent, odat cu Renaterea se ncearc tot mai insistent renunarea complet la Dumnezeu, chiar i la ideea de Dumnezeu, convertind ntreaga trire religioas, n act cultural. Odat cu modernitatea, cu secularizarea culturii occidentale, fapt debutat n mod mascat n Renatere i n mod evident n Iluminism, actul religios a nceput, ntr-o msur tot mai mare, s fie sau asumat ca act cultural. Att literatura, ct i teatrul deveneau pentru ateii Iluminismului posibiliti ale satisfacerii nevoii de ritual, de trire mitic, reflex al celei religioase. Nu numai literatura i teatrul sunt ns urmaele unor acte rituale, ci i tiina Renaterii sau a Iluminismului motenesc caracterul magic al tiinelor Antichitii. Astrologia, numerologia i alchimia Renaterii sunt, dup unii cercettori ai fenomenului religios, prinii astronomiei, ai algebrei, ai fizicii i ai chimiei de astzi. 298 * Pe acest fundal, i face apariia pe scena lumii televiziunea. Fabric de iluzii, maina visrii colective, realitate virtual sau hiperrealitate, televiziunea se vdete a fi un mijloc extrem de eficace pentru satisfacerea nevoii de religios a omului modern. Prin ea, toate mitologiile mai vechi sau mai noi ale omenirii pot fi repuse n circulaie, reactualizate. Lumea micului ecran devine tot mai mult un uria circ planetar (emisiunea Big Brother ilustreaz cel mai bine aceast idee), scena pe care sunt reprezentate miturile lumii contemporane. Olimpiadele, campionatele mondiale solemnitatea ritual a spectacolelor de deschidere i nchidere, mitologizarea sportivilor, consacrarea ceremonial a campionilor etc. i revendic modelul n olimpiadele antice. Viaa celebritilor VIP-urile zilei sau viaa monden surprins n filme sau emisiuni de divertisment poate fi uor identificat cu viaa de la curile mprteti, prin aura mitic cu care le mbrac apariia pe micul ecran. ,,Religii atee precum darwinismul credina n atotputernicia omului (antropocentrismul) marxismul, scientismul sau alte credine secularizate n convingeri sau idoli ai omului modern pot fi regsite, de asemenea, n lumea micului ecran. []

297 298

Ibidem, pp.97-110. Ibidem, pp.111-115.

202

Experiena religioas a omului modern este, astfel, redus prin televizionare la un act, prin excelen, magic, iar televiziunea se dovedete poate cel mai eficace mijloc cunoscut n istorie pentru desacralizarea omului religios i revrjirea acestuia pe alte coordonate ale religiosului. Practic, avem de-a face cu substituirea oricrei religii cu modul de via, cu orizontul de valori i ,,credin al lumii TV. Televiziunea este, aadar, piaa liber a religiilor omului modern, n fapt, a mitologiilor i a fantasmelor ca surogate de trire religioas. Fiecare telespectator i poate gsi pe micul ecran religia preferat i, cnd se satur de ea, o poate schimba cu alta. n concluzie, televiziunea, prin fora pe care o dovedete n introducerea telespectatorului pe un traiect imaginar, reuete mai bine ca oricare alt creaie a omului s satisfac n mod artificial setea de religios, s substituie adevrata religie umplnd vasul sufletului uman cu un coninut de via fantastic. 299 * n orice religie, autoritatea divinitii, supunerea (filial, n cretinism) sau recunotina omului se exprim, se mrturisete prin aducerea n mod regulat a unor jertfe, prin sacrificiile pe care le face pentru Dumnezeu (n pgnism, zeilor). Jertfa l leag pe om de dumnezeul cruia I se nchin, deoarece n ea nsi este mrturisit i demonstrat faptul c o parte din bunurile i viaa omului este nchinat divinitii. [] n Psalmul 59, se spune c ,,jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Prin urmare, a se smeri omul, a se micora pe sine, lepdndu-se de mndrie, slav deart i egoism, a-L pune ntotdeauna nainte pe Dumnezeu i pe aproapele, mrturisind c toate prin Acesta le-a dobndit, este cea mai important i mai plcut jertf adus Domnului. Legate de smerenie, sunt vzute ca jertfe i postul, nfrnarea, rbdarea necazurilor, asceza, n general, toate acelea prin care omul se lupt cu sinele egoist, pentru Dumnezeu, pentru a primi harul Su. [] Cercettorii constat c, prin vizionare, oamenii devin mai egoiti i mai orgolioi, mai plini de sine i mai agresivi, mai puin deschii spre ajutorarea celorlali att prin egoismul patologic pe care vizionarea l cultiv n timp, ct i pentru frica pe care-o resimt fa de ceilali oameni care prin prisma violenei de pe micul ecran sunt vzui ca nite poteniali dumani. n acelai timp, se poate constata la telespectatori o intensificare a dragostei de sine, o milostivire tot mai accentuat fa de ei nii, neputndu-i refuza nici o plcere, nici o distracie, nici un confort din cele pe care i le pot permite, comportament reclamat de modelul celor de pe micul ecran. [] Chiar i atunci cnd cineva nva de la televizor s fie milostiv cu alii, o va face tot n spiritul celor de pe micul ecran. Adic o va face demonstrativ, pentru a-i arta lui nsui sau altora c este bun, sau, eventual, dac este o persoan public, va imortaliza pe banda video actul ,,milosteniei sau recunotina celor miluii pentru a le mediatiza ntr-un fel sau altul. 300 * Religia ne redefinete existena, deschiznd prin simboluri ferestre ctre lumea spiritual, dar i ctre nelegerea lumii n care trim. Ea furnizeaz omului tradiional acel mediu simbolic, prin intermediul cruia omul descifreaz nelesurile cele mai tainice ale existenei, dar i semnificaia faptelor sau ntmplrilor pe care le ntlnete n via. [] Mai concret, mass-media ne nva cum s ne mbrcm, s ne comportm, cum i despre ce s vorbim i s gndim, ce munc s cutm, cum s ctigm bani, n ce s investim mai mult timp, bani i energie, ce s dorim mai mult, cum s ne distrm, ce maini, haine sau lucruri s cumprm, cum s ne rezolvm problemele familiale, conflictele, pe ce coordonate s
299 300

Ibidem, pp.115-119. Ibidem, pp.119-122.

203

ntreinem relaiile personale i s ne organizm viaa intim, cum s evalum, s valorizm faptele, evenimentele, lumea n general. Efectele educaionale, informaionale sau de orientare ale mijloacelor de comunicare n mas, n spe ale televiziunii, sunt att de puternice, nct omului zilelor noastre i vine tot mai greu s se despart de ele. Aa cum omul religios nu poate s triasc o zi fr s se roage sau s se gndeasc la Dumnezeu, s comunice cu El, tot aa dependentul de mass-media (televizor) cu greu poate suporta desprirea de acestea. La nivel cognitiv, se manifest o puternic dependen ntre omul contemporan i mijloacele de comunicare n mas. [] Televiziunea joac n viaa omului modern rolul unei religii. Este vorba mai exact de o simulare, de o substituire a adevratei viei religioase. Televiziunea nu genereaz o religie, ci un surogat de religie, o modalitate profan prin care omul zilelor noastre poate s-i satisfac temporar sau s-i amgeasc nevoia ontologic de religios. 301 * Ceea ce definete cel mai bine fiina televiziunii (jocurile video i labirintica lume a Internetului intr n aceeai ecuaie) nu este att religiosul, ct caracterul neltor. Televiziunea este fabrica de vise, nchipuiri sau iluzii care hrnesc imaginarul individual i colectiv. [...] Impostura este nsui modul sau raiunea televiziunii de a fi, prin faptul c ntreaga ,,realitate televizual nu este dect o imitaie, un simulacru de lume, care mimeaz tot ceea ce Dumnezeu i lumea real i pot oferi omului. Parc nemulumindu-se cu rolul de mim, lucrurile evolueaz pn ntr-acolo, nct se sugereaz c lumea TV constituie nsui originalul, iar de acum nainte viaa real trebuie s o aib drept model, imitnd-o. n realitate, televiziunea nu druiete nimic, nu rezolv nici una dintre problemele spirituale ale omului contemporan, ci dimpotriv. Iluzia mplinirii, a comunicrii, a depirii morii i a puterii se manifest doar pe parcursul vizionrii, precum se ntmpl i n cazul consumului de droguri. Rentoarcerea n lumea real este nsoit nu numai de o revenire, ci chiar de o amplificare a crizei. Omul se simte mai singur, mai trist, mai slab, mai neputincios, lipsit de sens i denutriionat, privat fiind de trirea unei viei autentice, cu toate necazurile i bucuriile ei, i a unei relaii vii cu Dumnezeu. Televiziunea devine astfel, poate, cea mai mare pcleal a vremurilor noastre. [] Omul zilelor noastre, cu ct va petrece mai multe ore zilnic n interiorul lumii televizuale, cu att va fi mai puin prezent n cea real. Miliarde de oameni aezai n faa televizorului sau a calculatorului o parte semnificativ din timpul fiecrei zile, trind dincolo de ecran, n spaiul virtual definit de acestea, este un fapt care n mod probabil va avea profunde ecouri n existena uman i n istoria lumii. [Not: n Occident, media vizionrii sau a prezenei pe calculator sau internet a ajuns deja la peste 6 ore zilnic.] 302 * Televiziunea i Internetul, o plas aruncat peste ntreaga lume (Internet n englez nseamn ,,reea sau ,,plas) se arat a deveni nu att o important religie a ntregii umaniti, ct un alt mod de a fi al omului viitorului, ntr-o alt lume dect aceea real. S fie aceasta o nou experien spiritual, aa cum sugereaz autorii postmoderni sau new-age-iti? Producerea unor profunde transformri n contiina uman se anticipeaz deja. O alt consecin a substituirii vieii religioase cu vizionarea TV este dat de faptul c televizorul cultiv o percepie magic asupra lumii. Aceast fals experien religioas las n timp o urm adnc n mintea omului, alenndu-i acele puteri sau faculti de care depinde viaa spiritual a omului religios, ndeosebi a cretinului. [] nvai cu televiziunea, cu acest
301 302

Ibidem, pp.127-147. Ibidem, pp.147-149.

204

surogat de trire religioas, oamenii ajung s fie tot mai puin atrai de un autentic act religios, cci nu mai au puterea de a-l tri. [] Dup cum spune Mntuitorul, ,,pomul dup roade se cunoate. Dac aceste roade reflect, n cazul telespectatorilor, ntr-o msur tot mai mare, cultura promovat de televiziune, oamenii vor ajunge treptat s aparin propriei religii numai n mod formal i declarativ. Camuflat n haina toleranei, televiziunea nu ne spune s ne prsim credina, dar ne sugereaz cum trebuie s fim i ce s facem n via, determinndu-ne astfel s ne ndeprtm de propria credin, de care ne va lega doar numele. 303 * Magia televizionrii sau despre tehnologizarea magieiCercetrile au scos tot mai mult n eviden magnetismul sau misterioasa for cu care aceasta se insinueaz n subcontientul telespectatorilor, modelndu-le gndirea i comportamentul. Cel mai grav, se arat n diverse studii, este faptul c prin ea se opereaz asupra contiinei umane anulnduse att libertatea, ct i discernmntul telespectatorilor. Este vorba de un duman care ptrunde pe furi n casa minii, leag raiunea i dinuntru optete sau comand (dup fora legturii magice) anumite comportamente sau atitudini. Oamenii ncep prin a viziona nite inofensive emisiuni TV i ajung ca n final s se transforme cu totul: gndesc i se poart altfel, creznd c dorinele care i anim sau aciunile pe care le ntreprind le exprim propria voin, cnd, de fapt, ele sunt dirijate de altcineva. [] Ca mijlocul cel mai puternic de persuasiune aprut vreodat n istoria umanitii, televizorul este folosit ndeosebi pentru crearea unor atitudini (politice, consumatoriste, sociale). De altfel, ntreaga industrie a publicitii are scopul de a condiiona, de a crea anumite nevoi, de a-i influena pe telespectatori att la nivelul contientului, ct, mai cu seam, la cel al subcontientului, s cumpere acele obiecte sau servicii care, n retorica televiziunii, promit confortul, plcerea i fericirea. Avnd n vedere toate acestea, televiziunea ar putea fi socotit pe drept cuvnt un instrument magic ideal sau, dup definiia dat magiei de Giordano Bruno, ,,un instrument psihologic infailibil pentru manipularea maselor i a individului uman, [] care-i ngduie magicianului s-i realizeze visul de Stpn universal. 304 * Ocolirea raiunii. Pentru ca fantasmele (imaginile dorinei) s se poat furia n minte i s se imprime cu putere n lucrarea imaginaiei, este nevoie, pe de o parte, de adormirea, de nelarea raiunii i, pe de alt parte, de provocarea emoiei. Se pare c raiunea joac n mintea omului un rol de paznic care are i menirea de a filtra, de a cenzura influenele strine, ngduindu-le s ptrund i s influeneze viaa omului n msura n care acestea nu par s-i primejduiasc linitea, libertatea i valorile. [] n ceea ce privete televiziunea, att neuropsihologii, ct i cercettorii coninutului programelor TV constat acelai lucru: Impactul televiziunii este unul puternic emoional sau dramatic. n aceasta const, de fapt, secretul forei de captivare a lumii TV. [] Subordonarea raiunii. De ce au nevoie fantasmele de nsoirea raiunii? Poate pentru c aceasta, trezindu-se, s-ar putea opune strinilor (imaginile) care au inundat mintea, respingndu-le atacul. Sau poate pentru c nrobirea raiunii nu se poate realiza dect dac la nceput ea se nvoiete singur la jocul i la lucrarea fantasmelor. []

303 304

Ibidem, pp.149-152. Ibidem, pp.153-160.

205

Eric Peper, cercettor n domeniul testrii electroencefalografice, afirm c: ,,Partea ngrozitoare n cazul televiziunii este c informaia, imaginile ajung la noi, dar noi nu reacionm la aceste mesaje. Ele intr direct n memoria interioar i probabil c reacionm la ele mai trziu, dar fr s tim la ce reacionm de fapt; facem lucruri fr s tim de ce le facem i de unde ne-au venit n minte. Dovada faptului c, n urma vizionrii, fantasmele n interiorul minii dobndesc o autonomie i o lucrare proprie ne-o furnizeaz ntreaga industrie a publicitii. Sutele de miliarde de dolari investii annual n reclamele TV arat eficiena acestora. 305 * Astfel, prima caracteristic a magiei televiziunii poate fi gsit n faptul c actul vrjirii nu mai este unul individual, izolat, ci unul de natur colectiv. Trim vremurile n care o mare parte a populaiei lumii ajunge s fie implicat mental, s participe la realitatea virtual a acestui vis colectiv generat prin televizor. ,,Televiziunea, spune Martin Esslin, a creat un produs care poate fi numit << maina visrii>> cci televizorul aduce un proces nentrerupt de visare colectiv, de fantezii colective n casele noastre. Aceasta este caracteristica esenial a televiziunii. [] ,,Psihiatrii, observ Mander, declar c este n cretere numrul oamenilor care se plng c nu-i mai pot liniti mintea. Oamenii nu-i mai pot face mintea s alunge imaginile i gndurile obsesive i s nceteze frmntarea lor. Chiar i n timpul somnului sau al altor experiene care presupun relaxarea, eliberarea de tensiunea gndurilor, mintea continu s fie procupat obsesiv de acestea. n acest context s-au nmulit att schizofreniile, ct i alte boli care nainte erau foarte rare, dar care au luat astzi dimensiuni epidemice, devenind unul din principalele subiecte de discuie n forurile medicale de specialitate. Proliferarea bolilor sau a afeciunilor psihice datorate scprii de sub control a imaginilor ce invadeaz mintea este un indiciu al faptului c ceva se ntmpl la nivelul facultii imaginative a omului contemporan. [...] Care este consecina acestui fenomen pentru viaa psihic a omului modern? Instalarea unei continue stri de oboseal i epuizare mental, apariia unor boli psihice i nervoase, depresiile i insomniile sunt urmrile cele mai probabile n condiiile n care imaginile i gndurile nu mai las timpul necesar odihnei i refacerii minii. 306 * Creterea numrului de crime i sinucideri, de acte infracionale fr mobil sau explicaie, adesea necontientizate la momentul fptuirii, puse n legtur cu vizionarea TV, constituie cea mai bun dovad a faptului c televiziunea, ca un adevrat instrument magic, poate duce pn la ntunecarea i posedarea minii telespectatorului. [] Vorbitul n somn, agitaia, nelinitea sau sperietura care apar la micii telespectatori n timpul nopii sunt semn care ne pot indica gradul n care subcontientul lor este dominat de imaginile de la televizor. [] De asemenea, ne putem pune ntrebarea: De ce n toate situaiile amintite i n cele pe care le ntlnim n viaa noastr nlucirile l conduc pe om nu ctre organizarea vieii psihice, ci ctre dezagragarea acesteia, nu spre a face binele, ci exclusiv la desfrnare, la obinerea plcerii, la certuri i violen. Exist oare o intenionalitate, o contiin subiectiv, de tip exclusiv negativ, distructiv pentru viaa omului n aciunea fantasmelor nlucirile care ptrund sau se nasc n minte sub nrurirea imaginilor TV? Oare influena negativ pe care televiziunea o are asupra minii omului poate fi considerat o nrurire demonic? []

305 306

Ibidem, pp.165-170. Ibidem, pp.173-189.

206

De altfel, oamenii rareori contientizeaz c n spatele fantasmagoriilor care le cutreier minile ar putea s se ascund fore malefice. Aceste fenomene ajung s fie cunoscute sau experimentate ca atare doar de aceia care se adncesc mai mult n lucrarea magicului sau de cei care, dimpotriv, prin Biseric, contientizeaz rul i se pzesc de lucrarea lui. 307 * Se pare, afirm Maria Winn, c transformrile petrecute n creier i n orizontul de contiin n timpul vizionrii TV sunt similare cu cele induse de drog. Ani de zile petrecui n faa televizorului, o activitate care spal creierul i adncete contiina ntr-o stare nenatural, ofer unei ntregi generaii premisele altor experiene care genereaz aceleai stri mentale. [] Att gnosticii, ct i yoghinii plecau n cltorii fantastice, n lumi imaginare, prin intermediul aceleiai tehnici a vizualizrii, cltorii care nsemnau, dup credina lor, ptrunderea ntr-o lume a spiritelor. amanii, indiferent de cultura creia i aparineau, prin aceast tehnic a vizualizrii veneau n contact cu demonii cu care colaborau sau de care erau posedai ulterior. Acest fenomen e semnalat i de Prinii Bisericii, cu toate c dintr-o perspectiv cu totul contrar. Biserica avertizeaz asupra pericolului pe care-l presupune fuga n imaginar, primirea n minte a unor scenarii fantastice, n esen, a nlucirilor. [] Pentru a preveni o astfel de influen, Biserica ndeamn la trezvie, la pzirea minii, la respingerea acestor imagini i evitarea acelor experiene care ar putea deschide porile imaginaiei pentru primirea duhurilor spurcate. Magicienii, dimpotriv. 308 * Doar promotorii Noii Ere recunosc i chiar proclam oficial ptrunderea n era revrjirii lumii, revrjirea operat ndeosebi prin media audio-video, doar ei i ndeamn pe fa pe oameni s asculte de guru-ul interior, de glasul care se ridic din adncurile incontientului. [] Culianu constat, n urma a peste 12 ani de studiu, c ceea ce se petrecea n perioada Renaterii n laboratoarele magicienilor, ceea ce se teoretiza n savantele sau ocultele lor tratate despre cum poate fi condus lumea prin puterea magiei, a ajuns astzi management politic sau economic, practic social, mai general, metod tiinific. n contextul acestei culturi, televiziunea se dovedete a fi instrumentul ideal n iniierea i dirijarea procesului magic n mintea oamenilor. [] Televiziunea , n viziunea lui Orwell, nu este un mijloc de divertisment, ci unul ideologic, de manipulare a contiinelor, o prezen obligatorie n spatele creia se ascunde ameninarea cu fora, sistemul sau cei care vor ,,binele poporului i vorbesc n numele lui i al democraiei. Cetenii i petrec cea mai mare parte a timpului n preajma ecranului. Adorm cu televizorul, se trezesc n compania acestuia. Viaa se desfoar, practic, pe coordonatele trasate de ideologia la care oamenii sunt conectai permanent prin intermediul televiziunii. [] Divertismentul mediatizat n special prin televiziune i pres este principalul pilon al procesului de haotizare i control al mulimilor. Este cel mai persuasiv i n aparen inofensiv narcotic din cele care anesteziaz contiina mulimilor. [] ,,Tratatele de vrjitorie, subliniaz Culianu, deveniser (n.a. n Renatere) un gen aproape pornografic; iar G. Bruno fcu o tentativ remarcabil de a desprinde o tehnic de control emoional global, care este explicit ntemeiat pe atracia sexual. 309 *

307 308

Ibidem, pp.190-198. Ibidem, pp.199-229. 309 Ibidem, pp.232-258.

207

ntr-adevr raionalismul cartezian, de la iluminism ncoace, a jucat un rol principal n secularizarea lumii, n descretinarea acesteia ns nu se poate vorbi despre o real demitologizare, ntruct nsi tiina a devenit mitul fundamental al societii moderne. Evoluionismul sau materialismul sunt mai puin concluzii tiinifice, ct adevrate mitologii. Cei care le susin cred n ele precum omul antic credea n idolii si, cu diferena c materialismul gsete n tiin suportul argumentrii propriei credine. Semnificativ este faptul c muli dintre marii atei ai iluminismului, oameni aa-zii ai raiunii, se ocupau cu spiritismul sau cu alte practici teozofice i oculte, iar marii materialiti i revoluionari comuniti ca Marx, Lenin etc. erau membrii unor grupri sataniste. [] Secularizarea este un proces n care tiina de popularizare i raionalismul devin mijloacele eliminrii credinei cretine din viaa societii, din gndirea i modul de via al omului modern. [] Descretinarea sau secularismul este el nsui nceput al revrjirii lumii. Avnd n vedere c Dumnezeu exist i este Unul n Treime, c adevrul este Hristos Fiul Dumnezeu care a venit n lume ca s-i mntuiasc pe cei care stteau n ,,ntuneric i n umbra morii, i c nvtura i viaa cea adevrat este cea n Hristos, atunci nsui procesul de secularizare, de ndeprtare a omului de Dumnezeul Cel Adevrat nu este altceva dect un act de nelare, de vrjire, de iluzionare a omului cu ideea c lumea este doar material, c omul nu este dect un animal evoluat i, prin urmare, nu mai trebuie s dea socoteal pentru faptele sale, cci dincolo de moarte nu este nimic. Ceea ce new-age-itii numesc dezvrjire a lumii, produs n epoca raionalismului, este de fapt debutul procesului de descretinare a societii, de reducere a omului la condiia de animal evoluat i nceputul procesului de revrjire a lumii. Lumea cretin n-ar fi acceptat rentoarcerea la practicile magice, la idolatria pgnismului, dac i s-ar fi cerut aceasta dintr-odat. Era greu de ters din memoria popoarelor cretine secolele n care conductorii pgni ai lumii i preoii idolatri ai acestora prigoneau cretinismul, torturndu-i i omorndu-i cu bestialitate pe cei care mrturiseau pe Hristos. Nu putea fi uitat sngele vrsat de martiri pentru aprarea credinei n faa ereziilor, a celor care ncercau s o surpe din interiorul Bisericii. Lupta pe fa a pgnismului mpotriva cretinismului ar fi fost ntmpinat de o reacie puternic din partea popoarelor cretine, a Bisericii i a conducerii acestora, i nu ar fi avut eficacitatea dorit. Contiina oamenilor era suficient de treaz ca s neleag c, acolo unde este idolatrie, este lucrarea diavolului. De aceea era nevoie de o faz intermediar secularizarea n care s fie smuli mai nti vlstarii credinei cretine din inima oamenilor, unde mai apoi s fie aruncat, sdit neghina lucrrii vrmaului vrjirea ascuns n spatele unor practici magice i idolatre susinute, de data aceasta, cu argumente ,,tiinifice. 310 * i totui, dac dezvrjirea, n sensul pe care i-l dau adepii noii ere, nu a existat, ci a fost vorba doar de o descretinare a lumii, de ce mai rmne valabil conceptul de revrjire ca proces invers al dezvrjirii? Una din principalele metode de nelare i de ascundere a adevrului folosite n ultima vreme este aceea de a-l afirma, schimbndu-i ns nelesul, conferindu-i o alt interpretare. New-age-itii sau toi cei care lucreaz pentru aa-zis er a vrstorului sau pentru noua ordine mondial, se folosesc din plin de aceast metod. Ei spun lucrurile pe fa, doar c le dau o lectur fals. Atunci cnd informaia prin volumul ei nu mai poate fi controlat, cnd
310

Ibidem, pp.266-268.

208

scade discernmntul, oamenii nu mai pot surprinde adevrul n tot ceea ce li se spune, ci vor rmne doar cu explicaiile date de cei care controleaz mass-media. Promotorii noii ere spun lucrurilor pe nume. Anun c vor s revrjeasc lumea, dar camufleaz adevratul sens al revrjirii n spatele unui limbaj tiinific extrem de elaborat, din care omul simplu nu pricepe mai nimic, o ascund n spatele unui demers justificat istoric prin aa-zisa reacie la desacralizarea pe care ar fi produs-o raionalismul. Ei nu spun c, de fapt, dau o nou turnur procesului de descretinire a lumii, schimbnd cu totul unghiul de atac. Ascund faptul c obiectivul principal, att al secularizrii, ct i al revrjirii lumii este de a-L scoate pe Hristos din inima oamenilor i din viaa societilor cretine. Ascultndu-le argumentaia, muli vor vedea n New-Age un salvator al credinei, al dimensiunii religioase a existenei, un lupttor mpotriva secularismului sterp i a raionalismului, i astfel vor fi atrai s se alture demersului lor, fie i numai printr-o solidaritate de opinie. 311 * Prin ideologia mediatizat, pe de o parte, i prin tipul de contiin modelat prin televizionare, pe de alt parte, televiziunea submineaz nvtura i modul de via cretin, cultivnd, n schimb, magicul i pgnismul. Canalele de televiziune National geografic, Discovery i Animal planet axate pe programe informative cu caracter ,,tiinific, de fapt tiin de popularizare, sunt cele care promoveaz evoluionismul o teorie depit din punct de vedere tiinific -, fenomenele paranormale i practicile oculte, credina n extrateretri, dar i cri i idei anticretine precum Codul lui Da Vinci i Evanghelia dup Iuda. Ele se dovedesc a fi cele mai bune mijloace de propagand ale ideologiei erei vrstorului. Prin televiziune, prin mass-media n general sau prin tehnologizarea i artificializarea ideologizant a ntregului mod de via a omului modern, plasa iluziei, a magicului este aruncat peste ntreaga lume. 312

TINERII, CEI MAI EXPUI INFLUENEI DEMONICE A MATERIALISMULUI

Astzi, este foarte greu s convingi un tnr, ce i petrece cel puin 50% din timpul n care st treaz, n faa ecranului, fie al calculatorului, fie al televizorului, s mearg la biseric, iar atunci cnd merge vede totul ca pe o mare parad. Nu nelege pentru c nu poate s fac legtur cu tot ceea ce a nvat de la televizor, de pe internet, din muzic. Tot ceea ce i nconjoar este mai adevrat dect aceast credin, dect Dumnezeul Unic i Adevrat. Pentru c, aa cum aud mai peste tot, la tineri, ei cred n ceva, sau ntr-un Dumnezeu, dar nu aa cum crezi tu. i c la urma urmei fiecare are dreptate n felul lui. Fiecare se roag la Dumnezeul lui, n felul lui. Cu alte cuvinte fiecare cu Dumnezeul lui i cu credina lui. ns
311 312

Ibidem, pp.268-269. Ibidem, pp.270-271.

209

cretinismul ne spune un lucru esenial i realmente uitat de aceste persoane, i anume c Dumnezeu este UNUL SINGUR ADEVRAT. Aceste persoane att de confuze, nct nici nu tiu un lucru de baz al religiei cretine, se afund n puul nesiguranei i al incertitudinii. Aceast nesiguran i ndeprtare de la adevrata credin, se datoreaz, cred eu, ntr-o msur foarte mare, consumului excesiv de televiziune i internet. i nu att din cauza acestui exces, ct din cauza faptului c nu se mai tie s se fac diferena dintre adevr i minciun, (n ceea ce privesc informaiile difuzate de televiziuni) lund ca adevrat tot ceea ce se spune la televizor, fr a se mai judeca i analiza personal; nu se mai face diferena ntre viaa din televizor i cea real. Se tinde ctre o copiere a vieii promovate de emisiunile televizate, aceasta necunoscnd remucri i consecine. ncetul cu ncetul se terg din acele avantaje extraordinare pe care le aveam, n urma multitudinilor de televiziuni, ct i n urma avantajului internetului n cas. Se terg din avantaje, prin consecinele foarte grave pe care le au acestea n viaa noastr, ncepnd cu violena de neimaginat de care se d dovad n coli i (cred eu) terminnd cu superficiala credin n Dumnezeu. Astfel ne trezim ntr-o lume de necontrolat n care btile de cartier, drogurile, rutatea unuia fa de altul, dispreul fa de tot ceea ce se face cu mult munc de ctre prini, credina n acel ceva s fie la mod i cool. A spune prietenilor din anturaj c te duci la biseric e ceva de rsul lumii, la fel cu a spune c nu poi s-i invii la tine acas pentru c nu vrei s-i devasteze toat casa, gndindu-te la ct muncesc prinii pentru acea cas. S-a ajuns la un stadiu n care tot ceea ce nseamn dragoste, respect i credin s fie vzute ca ceva ru i njositor. Eu cred c ar trebui s ne trezim din aceast uimire i minunare de ceea ce poate s fac o camer de filmat, un calculator, un program, o televiziune, internetul i s nvm s folosim cum trebuie accest mijloc de informatizare rapid, cutnd, n primul rnd i efectele negative (lucru ce nu cred c s-a luat n considerare de ctre cei ce lucreaz n televiziune). Ar fi un prim pas spre ndreptarea lucrurilor ce au fost greit dirijate, fr a ne da seama, doar din dorina de a ne arta nou nine cte putem face (nelund n considerare dac acele lucruri sunt bune sau rele). 313

PARTEA a V-a

ROLUL IMPORTANT
313

Georgiana Predoiu, n art. Impactul televiziunii asupra religiei, Parohia noastr, Nr. 12/2006, p.3.

210

AL TINERILOR CRETINI I ORTODOCI. DEMASCAREA MANIPULRII I PLANURILOR GLOBALIZANTE

E BINE CA TINERII DE ASTZI, S PREUIASC ORTODOXIA I ISTORIA ROMNIEI (INCLUSIV ADEVRUL DESPRE MICAREA LEGIONAR, GARDA DE FIER ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE LA NRNBERG, DESPRE TRAGEDIA COMUNISMULUI I A ACTUALEI GLOBALIZRI)
n deplin acord cu ce s-a scris n volumul nti al acestei antologii, a vrea s fac doar cteva adugiri, pe care le consider necesare. Tineretul, mai cu seam de dup 1989, nu va putea s aib o imagine clar despre istoria neamului romnesc, inclusiv cea recent, datorit

211

mistificrilor i dezinformrilor, care s-au fcut n ultima jumtate de veac i au loc chiar i n prezent, sub ochii notri. mi vin n minte acum, cteva exemple: prezentarea acelui ,,documentar despre Ion Antonescu de ctre Adrian Cioroianu (susinut de Andrei Oiteanu .a.); calificarea Micrii Legionare de ctre detractorii ei (unii evrei i susintori ai lor) drept ,,o micare anarhic sau fascist iar de unii (precum Drago Bucurenci) drept ,,cea mai criminal dup comunism; manipularea perfid, demitizarea i banalizarea valorilor naionale (inclusiv istorice) n cadrul ciclului de emisiuni ,,Mari romni, care urmrete n fapt prin nlocuirea criteriului valorii cu cel al notorietii, s rescrie istoria i s ,,educe tineretul pe linia altor valori considerate ,,moderne i a excluderii naionalismului, vzut ca un capitol ncheiat al istoriei; contestarea Micrii Legionare de ctre Andrei Pleu (care are o rubric n revista controversat ,,Dilema!), alturndu-se d-lor Zigu Ornea i Andrei Oiteanu, poate dei cunoate adevrul istoric (clcnd astfel, s-ar putea spune, pe urmele profesorului Nicolae Iorga, care a uitat complet de principiile sale din trecut i de morala datoriei fa de neam i semenii din jur); rescrierea istoriei de ctre autoritile comuniste de la Chiinu (care, printre attea altele, au mai i cheltuit sume uriae pentru cimitirul dedicat eroilor rui i ucraineni, czui n rzboi iar pe cel al eroilor armatei romne l-au uitat cu totul, el fiind astzi acoperit de gunoaie, profanat i nesupraveheat de nimeni) i exemplele pot continua la nesfrit... * Lumea romneasc se ntreab din 1990, de ce Micarea Legionar nu este prezent n disputele politice. Rspunsul l dau participanii la aceste dispute, invocnd motive care mai de care mai absurde. Cel mai frecvent situeaz Legiunea printre organizaiile anarhice i n cel mai fericit caz, de sorginte fascist. Este adevrat c pledanii Micrii Legionare nu i-au fcut o preocupare special din a demonstra stupiditatea acestor acuzaii. Faptul ns c ele au rezonan n opinia public i sunt colportate cu insisten de oameni a cror seriozitate nu poate fi contestat, ne determin s lum n discuie tocmai nvinuirea adus constant Micrii Legionare c se las sedus de o indisciplin susceptibil s-i rpeasc responsabilitatea aciunilor. Se tie prea bine c actul fundamental al iniiativelor ei este ceea ce se numete ,,Crticica efului de cuib. n paginile acestui text sunt subscrise ansamblul unor reguli de tip aproape militresc. Conform lor, nu numai c este exclus n gesturile ei tot ceea ce s-ar putea nrudi cu anarhia, ba, dimpotriv, confer ordinei i disciplinei un rol decisiv. Ca atare, a fi legionar nseamn, n primul rnd, a te subordona unor reguli de via din care nu poi iei dect anulndu-i calitatea de legionar. n concluzie a fi legionar i impune un stil de via la antipodul anarhiei ca mod i concepie de lucru. n anii 1936-1938, cnd Legiunea reuete s se afirme ca prima for politic a rii, adversarii ei pun n circulaie calomnia c sub raport doctrinar Micarea reproduce fascismul lansat de Mussolini i se susine cu fondurile avansate de naional-socialismul german (ba, mai mult, ei o nvinovesc i o bnuiesc c ar vrea s dea lovitur de stat, ceea ce dac ar fi dorit le-ar fi reuit de mult timp - n.a.). Trist a fost c dei Mussolini i Hitler puteau dezmini aceste afirmaii, ele ns au fost tolerate aducnd mari prejudicii reputaiei de independen i originalitate afirmrii pe toate planurile a ethosului legionar. O judecat elementar a temeliilor fascismului conducea la deosebirea fundamental ntre legionarism i fascism, innd seama c primul este nedesprit de ideea divinitii, pe cnd cellalt cocheteaz cu ea. Trziu de tot, n devenirea fascismului, acesta cuta s se mpace cu Dumnezeu, pe cnd Legionarismul face dintru nceputuri cauza comun cu el. Pe deasupra, fascismul d glas aspiraiilor unei

212

singure persoane i anume ntemeietorului su, n vreme ce legionarismul exprim aspiraiile sociale i istorice ale unui ntreg neam. 314 * La Sanhedrinul din 1840, din Cracovia, Baronul Montefiore evreu nnobilat de Curtea Regal Britanic, a declarat rspicat: ,,Ct timp nu vom poseda jurnalele (mass-media, n general - n.a.) lumei ntregi, ca s zpcim i s nelm popoarele, puterea noastr va fi o himer. Cu o asemenea viziune despre cea de-a ,,patra putere n Stat e uor s deduci cum va arta istoria scris. [] S-a minit i continu s se mint n acest secol, ct nu s-a minit n ultimele zece secole. S-a scris i continu s se scrie istoria tocmai pe dos de cum cerea istoricul Tacit: cu prtinire i ur talmudic. Matricea legionarismului nu se numete ,,fascism sau ,,legionarism. Ea se afl n alt parte; acolo unde ne trimite Vintil Horia: ,,Nici un istoric serios care se va ocupa cu istoria secolului XX romnesc, nu va putea ocoli sau ignora aceast extraordinar aventur spiritual pornit din strfundurile ethosului romnesc. Italienii nu auziser de Mussolini, nici nemii de Hitler cnd Corneliu Codreanu iniia n spaiul romnesc lupta mpotriva bolevismului. O recunoate nsui Hitler: ,,Codreanu este printele tuturor naionalitilor europeni, care s-au ridicat mpotriva cotropirii bolevice a lumii (ntr-o convorbire cu Marealul Antonescu, pe 11 februarie 1942 - n.n.) ,,Garda de Fier este adesea clasat pe aceeai linie cu fascismul i naionalismsocialismul, dar ea nu a fost nicidecum o copie a acestor dou Micri politice, ci a crescut din propriile ei rdcini. Ea nu avea ctui de puin de-a face cu numeroasele copii ale fascismului i naionalismului ivite n alte ri i nu poate fi pur i simplu comparat cu ceea ce s-a produs, n vremea ei, n Germania i Italia. Categoriile politice din Europa Central i de Vest nu i se potrivesc. Ea nu era totalitar ci autoritar, ceea ce este cu totul altceva, nu era agresivnaionalist, ci conservativ-naional, chiar i pe trmul cultural; nu era de extrem dreapt n sensul unei politici reacionare sau chiar de susinere a capitalismului, ci era socialreformatoare; ea nu se ntemeia, ca fascismul i naional-socialismul, pe mica burghezie, pe funcionrime i pe moierii de dup primul rzboi mondial, ci nainte de toate pe rnimea romn i pe tineretul intelectual, pe studenime. Mai mult dect orice, ea se deosebea de Micrile care guvernau Italia i Germania, printr-o religiozitate cretin, aproape de misticism. Codreanu avea mai mult profilul unui profet religios dect acela al unui ef de partid. Cei care-l urmau l venerau ca pe un sfnt. De asemenea, principiul conductorului nu era n Garda de Fier o dogm imuabil, hotrrile nu emanau de la Codreanu singur, ci de la un colegiu (,,For) compus din comandani legionari ncercai. 315 * Odat cu exonerarea noastr de orice culp, Comisia Instructorie de la Nrnberg a scos din cauz i entitile pe care le reprezentam: Micarea Legionar, Guvernul Naional (aflat n exil - n.a.) i Armata Naional. Aceste entiti nu sunt culpabile nici de ,,crim de rzboi, nici de ,,genocid, nu sunt nici ,,fasciste, nici ,,naziste, nici ,,colaboraioniste. Dup cum este bine tiut, instrucia e secret i nu se public actele i deciziile ei. S-au publicat ns darea n judecat i sentina de condamnare de ctre Tribunalul Internaional de la Nrnberg a altor organizaii. Astfel, n afar de partidele Fascist i Naional Socialist, de SA i mai ales SS, au
314 315

Editorii revistei Permanene, Nr.7-8 / iulie-august 2006, p.1. Walter Hagen, ntr-un articol adresat istoricilor romni, redat parial n revista-periodic ,,Document, februarie 1996, Fundaia Buna Vestire, pp.1-2.

213

fost condamnate pentru ,,crime de rzboi i contra umanitii: pentru ,,fascism, ,,nazism i ,,colaboraionism mai toate micrile naionaliste din Europa: ,,Rex a lui Leon Degrelle, ,,Ustaa Croat, ,,Crucile cu sgei maghiar, ,,Hlinka-Garda slovac, etc. Numai Micarea Legionar i Micarea ,,Stranicii bulgar (dup model legionar), a profesorului Cantargief, au rmas n afar de asemenea condamnri. Ct privete problema evreiasc, cunoscutul sionist Loewenthal a afirmat aceeai tez ca n Memorandumul meu despre Garda de Fier (care a ajuns la autoritile americane din Austria - n.a.), la Procesul Eichman n 1961: ,,Antisemitismul Grzii de Fier nu era de natur rasist, ca la Naziti, ci din invidie (!) fa de starea economic a populaiei evreieti din Romnia. 316 * Prin Decizia nr.745, pronunat n edina din 12.07.1995, Curtea de Apel din Suceava este prima instan romneasc ce a stabilit c Micarea Legionar nu a avut un caracter fascist. Implicat n proces, Rahila Gudinov (90 ani), din Gura Humorului, arestat n 1945 n lagrul de la Caracal, a solicitat Comisiei pentru aplicarea Decretului-Lege nr. 118/1990 drepturile bneti ce i se cuvin persoanelor care au avut de suferit n urma represiunii comuniste. Comisia respectiv i-a refuzat cererea, pe motiv c Rahila Gudinov a fcut parte din Micarea Legionar, invocnd art.11 din Decretul 118, potrivit cruia drepturile nu pot fi acordate persoanelor care au fcut parte din organizaii politice cu caracter fascist (dup cum vedei, nsi legea vorbete de fascism, de parc ar fi existat n Romnia! - n.a.). Dup sentina dat de Tribunalul Suceava, care susinea poziia Comisiei, R. G. a fcut recurs la Curtea de Appel Suceava, recurs considerat fondat. Completul de judecat, condus de preedintele Mircea Hncu, a casat sentina Tribunalului Suceava printr-o Decizie irevocabil. ,,Nu s-a dovedit c reclamanta a desfurat o activitate cu caracter fascist, iar faptul c a fcut parte din Micarea Legionar nu constituie o prob n acest sens, se arat n Decizie. De menionat c, n luarea acestei hotrri, Curtea de Apel Suceava a studiat documentele prezentate n celebrul Proces de la Nrnberg, proces care a exclus Micarea Legionar dintre organizaiile cu caracter fascist. (M ntreb ce se ntmpla, dac nu ar fi fcut acest lucru sau nu ar fi avut aceste documente; de asemenea, n cazul retrocedrilor de terenuri, rmne la latitudinea instanei dac Legiunea a fost sau nu fascist - n.a.) 317 * Procesul de consolidare a dictaturii personale a lui Nicolae Ceauescu se ncheie n 1974, o dat cu alegerea lui ca preedinte al Republicii. Schimbarea titulaturii nsemna i o alt ncrctur a puterii. ,,nsemnele puterii preedintelui erau un buzdugan, earfa i drapelul de stat, ciudenii izvorte din imaginaia adolescentin i nostalgiile unui spirit pauper i needucat. Ceauescu se voia un desclector de ar, propaganda timpului insista asupra faptului c este ,,primul preedinte al RSR, iar genealogia sa mental niruia voievozi din Evul Mediu romnesc, nu ,,eroi ai clasei muncitoare, ca pe vremea lui Dej. Un kitsch degradat se mprtie n toat existena romnilor, provocnd o grea general fa de orice imagistic tradiional. Rareori n istoria noastr a reuit cineva s alieneze mai mult simbolistica naional i s confite poporului romn posibilitatea de a-i afirma respectul fa de figurile emblematice ale trecutului (s nu uitm c i succesorul su, a procedat la fel la comemorarea lui tefan cel Mare n 2004, de la Putna, cnd cretinii n-au fost lsai s intre n curtea
316

Mihai Fontin Enescu, Consilier de Legaie, Secretar General al Ministerului Afacerilor Streine, Consul General al Romniei n Germania (fcnd parte din Guvernul Naional Romn, aflat n exil), n aceeai lucr., p.5. 317 Cristian Munteanu, ntr-un art. Publicat n Evenimentul zilei, 4 septembrie 1995.

214

mnstirii i s participe la slujba care s-a oficiat - n.a.). Suprapunnd agramatismele, vulgaritatea halucinant i insistena unui ,,Erou de mucava peste motenirea moral a unei naiuni npstuite, Ceauescu a produs un complex i o depresie grav n contiina neamului romnesc, din care nu vom putea iei mult vreme. Consecinele vor fi chiar mai dezastruoase dect srcia abject din acei ani. S-a creat o nencredere n capacitatea romnilor de a se autoguverna, sporit n anii90 de amatorismul i iresponsabilitatea unor conductori cu legitimitate chiar mai ndoielnic dect a lui Ceauescu. 318

EDUCAIA TINERILOR (DE CARE DEPINDE FAA LUMII DE MINE) TREBUIE S PUN ACCENT PE PROBLEMELE ETICE
MOTTO: Adevrata renatere a unui popor ncepe cu tinerimea sa; adevrata decaden tot de acolo ncepe. SIMION MEHEDINI O funciune neasemnat mai evident a familiei este funciunea ei educativ. Primul mediu n care copilul ncepe s se pregteasc pentru via este mediul familial. Aici deprinde
318

Aurel Drago Munteanu, n Jurnalul Naional, art. Carnet de PCR - ,,Daciad, p.24.

215

limbajul, aici ncepe s neleag sensurile colective, aici i formeaz primul sim de disciplin social i, n sfrit, aici capt ndemnul primelor lui iniiative de via. Principala funciune a familiei este ns aceea de ordin psihologic i moral. Este lucru dovedit c individul nu poate tri o via complet, adic o via n care s participe constructiv toate facultile lui sufleteti, dect n cadrul familiei. n cuprinsul acesteia, i gsesc un rost i un cadru de aciune toate funciunile sufleteti, de la pornirile instictive ale conservrii speei pn la atitudinile spirituale cele mai nalte i mai subtile. Aceia care refuz de a-i ntemeia o familie au, n aparen, o via mai liber, cu mai puine rspunderi i greuti; sufletete, ns, ei se afl n pierdere fa de ceilali, printre altele, pentru c nu ajung s cunoasc niciodat cteva dintre sentimentele i dintre satisfaciunile cele mai adnci pe care le poate oferi viaa omeneasc. Astfel, nu vor ajunge s neleag niciodat, n ntregime, ce poate s nsemne: dragostea de copiii proprii, dragostea acestora pentru prinii lor, armonia cminului propriu, sentimentul unei colaborri continui i organice, etc. Prin familie, se poate aduce cea mai statornic i mai serioas corectare a egoismului individual. n atmosfera ei, instinctele vieii se pot ridica la o form nalt, de iubire i de rspunderi continui fa de o parte din semenii notri. Familia este cea mai necesar coal de omenie. ntrun fel sau altul, toi aceia care printro vitregie a soartei sau printro stngcie a lor nau cunoscut atmosfera vieii de familie i nau avut putina s-i formeze sub oblduirea ei primele lor deprinderi sufleteti, sau resimit de acest fapt toat viaa lor. Statisticile judiciare i psihologice indic cu preciziune c majoritatea delincvenilor calificai i a celor internai n institutele de corecie au fost lipsii, n copilria lor, de o real asisten familial. 319 * Aa cum le nelege mintea contemporan, problemele de etic nu au caracter dogmatic, absolut. Nu nvm etic, pentru ca dup aceea s pretindem cam gsit soluii definitive de via. Nu statornicirile ntro formul sau alta conteaz ci, n primul rnd, tensiunea entuziast i sincer a cutrilor de adevr. Etica nu urmrete s dea imaginea unui om apodictic, pretinznd o nelepciune definitiv, ci pe aceea a unui om activ, contient de soarta pe care trebuie s i-o construiasc, muncit sufletete de doruri nalte, nelegnd, deopotriv, i farmecul discret al nfiorrilor de simire, precum i satisfacia energic a nfptuirilor practice. nvmntul eticei nu trebue s constea numai din ceea ce st scris n carte sau din ceea ce spune profesorul de pe catedr. n fiecare clip, e necesar ca acestea s fie nsoite, sincer i binevoitor, de ctre cugetarea activ a elevilor crora li se adreseaz. 320 * tiina care se ocup cu problema moral, cutnd s-i dea deslegare pe msura nelegerilor i simirilor omeneti, este Etica. Domeniul ei nu se poate preciza n ntregime, n aceste cuvinte introductive. Rmne ca aceast precizare s ni se desvlue treptat, pe msur ce vom intra mai adnc n problemele i faptele care o alctuesc. Etica nu este numai o tiin speculativ, ci i o tiin practic, legat de via i, anume, de ceea ce este mai ptrunztor n rosturile acesteia. Ea ne va pune n eviden multe fapte de seam din destinul omenesc. Printre altele, ne va nva s nelegem c idealul nu este numai un cuvnt naripat i romantic, ci o realitate necesar, n suporturile eterne ale vieii. 321
319

Dimitrie Gusti, Ion Zamfirescu, Elemente de etic, Ed. Scrisul Romnesc S. A., Craiova Bucureti, 1939, pp.256-257. 320 Ibidem, n Prefaa lucr.cit., p.4. 321 Ibidem, pp.16-17.

216

* Dar cea mai strns legtur pe care o poate avea etica cu vreuna dintre celelalte tiini, este legtura ei cu sociologia. Aceasta este o tiin nou, dar cu un rol hotrtor n cultura vremei noastre. Ea studiaz societatea ca form de organizare a vieii omeneti, apecndu-se asupra elementelor din care e constituit, asupra manifestrilor prin care i afirm existena i asupra tendinelor care i ntrein micarea. Etica crete din cuprinsul faptelor sociale. Multe dintre principiile etice se construesc pe datele sociologiei. Viaa moral nu este numai o posibilitate a individului ca individ, ci mai ales a individului ca membru al comunitii sociale. Morala nu poate ajunge la rezultate stabile i utile, dac ea nu se sprijin, pe lng raionamentele ei filosofice, i pe o serie de fapte reale, pozitive. Pe acestea, bineneles, trebue s le ia din domeniul social. 322 * Exist o moral obiectiv, aparinnd societii din care facem parte, care se manifest prin moravuri, prin instituiuni de drept i, n general, prin simul de responsabilitate de care face dovad comunitatea social. Fiecare individ ia parte la aceast moral, i o exprim n felul lui, dup educaia pe care a primit-o, dup nclinaiile lui ereditare, n sfrit, dup cum l influeneaz ntro direcie sau alta mediul nconjurtor. Aa se explic de ce ntlnim, n cuprinsul aceleiai societi, atitudini morale att de diferite. De pild: oameni care sunt ct se poate de contiincioi n profesiunea lor, dar care au scderi dureroase n viaa lor de familie; oameni care respect ndatoririle civice cu sfinenie, dar care nu tiu s neleag i s ocroteasc o suferin omeneasc ct de mic; etc., etc. Prin urmare, vedem c avem de-a face cu afirmri ale unor contiine individuale, dar care se alimenteaz, fiecare n felul ei, dintrun fond comun, obiectiv, care este contiina colectiv a societii din care fac cu toatele parte. [] Prin opinie public trebue s nelegem nivelul general de nelegere i de sensibilitate pe care l prezint o societate, la un moment dat, fa de diferitele probleme i manifestri ale vieii sociale. Opinia public are de nfptuit un dublu rol: social i moral; social, pentru c ea alctuete un factor de seam n cimentarea unei societi i moral, pentru c trebue s stabileasc norme de conduit n aciunea colectiv. Funciunea pe care o are de ndeplinit este o funciune critic. Nu i se poate pretinde s aib iniiative. De regul, n viaa unei societi, iniiativele trebue s porneasc de la indivizii ei cu pregtire n materie i cu autoritate personal. n schimb, are de nfptuit, n legtur cu aceste iniiative, lucruri destul de nsemnate: s-i spun cuvntul asupra lor, s le ratifice atunci cnd sunt n acord cu interesele colectivitii respective, sau dimpotriv, s le ndeprteze sau s cear corectarea lor, atunci cnd aceste interese sunt nesocotite ori greit nelese. 323 * Trebue s subliniem c strile de mass nu alctuesc fataliti de nenvins. Ele pot fi, ori prevenite, ori corectate, ori ndeprtate. Cnd strile de mass sunt prinse n orizontul unor evenimente cruciale cum ar fi de exemplu cele din timpul Marei Revoluii Franceze desigur, semnificaia acestora este istoric i ca atare iese din linia aprecierilor comune. ns, n cazul contrariu, adic atunci cnd nu sunt dect impulsuri nestvilite ale instinctelor sau ale inculturii, rolul lor este nefast, distrug o anumit ncredere n via, n oameni, n valori, ncredere de care sufletul omenesc are necontenit nevoe.
322 323

Ibidem, pp.25-26. Ibidem, pp.31-61.

217

Din aceast distincie, ntre public i mass, rezult o obligaie moral a individului. Publicul care formeaz opinia public este alctuit din indivizi. Echilibrul sufletesc al acestora hotrte calitatea manifestrilor ei. Un echilibru sntos i o contiin civic ferm sunt garaniile definitive, singurele care pot exista, mpotriva spiritului de mass. nelegnd acest fapt, trebue s tindem, deci, prin toate mijloacele de care dispunem, la formarea unui public demn. O opinie public disciplinat, rsrit n condiiuni de convingeri ferme i de onestitate a fiecruia dintre noi, formeaz o baz moral a vieii sociale. Desbtnd liber problemele de via colectiv, ea poate deveni, din ce n ce mai mult, o instituie reprezentativ a autonomiei sociale de care societatea modern are n permanen nevoe. 324 * Ca i gnditorii greci, Iisus mprtete oamenilor un crez asemntor: crezul fericirii. ns, fericirea cretin este pus ntro lumin mai uman, mai aproape de via, mai posibil. Pentru atingerea ei nu mai este nevoe, ca n concepia anticilor, de un eroism al voinei i de un refugiu ideal, din lumea faptelor obinuite ale vieii. Dimpotriv, tocmai prin acestea, omul i poate ctiga un drept al lui, eficient, la nelegerea i graia divin. Srcia, suferinele, injuriile, persecuiile, ntradevr toate acestea sunt rele care n aparen contrazic senintatea moral, dar care n fond pot duce la mpria cerurilor, prin preferina pe care o are Dumnezeu, fa de cei umili i nsngerai. [] Iubirea de aproapele este principala coloan de susinere a simirii cretine. Dumnezeu este cel dintiu care iubete i i poart de grije. Prin iubirea de aproapele, noi ne unim actele noastre, cu inteniile Lui. Pentru aceasta, trebue s vrem binele tuturor, s lucrm pentru perfeciunea lor, s ajutm, oricruia dintre semenii notri, pentru a trece biruitor peste suferinele ce ntlnete n via. Pe de alt parte, pentru cei care greesc, trebue s invocm iertarea i pietatea, att din partea lui Dumnezeu ct i din partea oamenilor. ,,Doamne, iart-le lor, c nu tiu ce fac! acestea sunt cuvintele cele mai calde i mai inspirate, ce sau rostit vreodat, n cuprinsul lumii noastre. [] Pesimismul cretin este numai aparent. Privite i nelese n esena lor, sperana, credina i caritatea sunt virtui dinamice i luminoase. Ele dau imboldul aciunii i strnesc n sufletul nostru, prin fiecare manifestare a lor, convingerea isbndei. Postularea unei viei eterne, dincolo de moarte, nu este o negare sau o nesocotire a celei pmnteti. ntre cele dou viei exist nlnuirea unei necesiti. Una continu pe cealalt. n lumina acestei nlnuiri, moartea capt prestigiul celui mai de seam fapt al destinului omenesc. Ea nseamn hotarul ntre dou lumi, dar nu un hotar material sau biologic, ci unul moral, prin care perspectivele lumii ce ncepe se leag cu realizrile celei consumate. 325 * Personalitatea implic imperative peste care nu se poate trece: ndeplinirea datoriilor noastre de oameni, respectarea necondiionat a valorilor, credina ntro ordine superioar a lucrurilor; toate acestea sunt realiti cu caracter formalist. Deasemeni, personalitatea implic o aciune continu, n cadrul societii, a realitilor, a intereselor ei istorice i culturale; iat n ce const baza realist a personalitii. ndeplinirea misiunii noastre morale ne cere s luptm mpotriva pornirilor necugetate i mpotriva entuziasmrilor trectoare, de circumstan. n schimb, ne cere s nu pierdem din vedere, niciodat, condiia unei aspiraii superioare, ctre ceva mai nalt, mai esenial, dect ceea ce constatm cu simurile obinuite. [] Viaa are pre s fie trit, numai n msura n care, prin ea i n ea, putem s nsufleim un sens superior, o
324 325

Ibidem, pp.63-64. Ibidem, pp.111-113.

218

misiune ideal. Folosind tonul sentenios al lui Kant, cel mai adnc i sistematic dintre moralitii moderni, am putea spune c imperativul moral al vremurilor noastre ar trebui s sune astfel: Devenii o personalitate, pentru a o desfura n toat plintatea ei! Desfurai-v personalitatea, pentru a creea, prin ea, valorile de cultur ale Umanitii! 326 * Ce este, n fond, demnitatea personal? Este un sentiment, sau mai bine zis o anumit contiin a individului, de a-i recunoate o valoare proprie [] Sufletete, demnitatea este o atitudine complex, la care iau parte toate facultile contiente ale individului. [] Demnitatea este un mijloc necesar, pentru a ne impune personalitatea. Moralmente, nu este cazul s se fac o ierarhie a personalitilor. Fiecare din ele este la fel de ndreptit la respectul nostru personal i la acela al societii din care facem parte. De pild, personalitatea lucrtorului de fabric sau aceea a savantului academician reprezint, moralmente, integriti la fel de valoroase. n mecanismul general al vieii sociale, att una ct i cealalt se afl, n forma i cu mijloacele lor corespunztoare, la posturi de rspunderi la fel de interesante i de necesare. Munca lor se nfptuete i se condiioneaz reciproc. O lume plin numai de savani, sau una numai de lucrtori, ar fi reliti paradoxale, non-sensuri fr nici un rost de a exista. n realizarea general a progresului omenesc, toate muncile sunt la fel de utile i de integrante, dac ele sunt nfptuite cu grije, cu preocuparea continu a lucrului ntreg i demn. Fiecare manifestare de demnitate este o lecie social. Trebuind s duc la respectul personalitilor, demnitatea devine un mijloc de organizare i de aprare a acestora. Afirmrile demnitii pun n eviden un fapt central, ce trebue reinut: acela c personalitatea este o integritate autonom, care i are un sens i n ea nsi, pe lng acela care face din ea un propulsor al aciunii sociale. Din ideea demnitii se desprinde o mare cerin etic: aceea ca nici o personalitate s nu fie ntrebuinat, n cadrul vieii sociale i culturale, pentru scopuri care i-ar fi streine, pentru care nu sa pregtit sau pentru care i lipsesc posibiliti de nelegere cert i real. 327 * Dup cum exist o demnitate a persoanelor, tot aa exist i o demnitate a societilor. Dintre acestea [] ne intereseaz n special naiunea. Demnitatea naional implic aceleai probleme ca i demnitatea personal. Mari sau mici, naiunile au, cu toatele, drept la existen, n cuprinsul aciunii universale. Fiecare naiune se afirm, n lume, n aciunea istoric, cu un sens de via al ei. Pot fi creatoare, sub raportul culturii, att naiunile mari ct i cele mici. Laolalt, naiunile alctuesc un sistem de colaborri universale, care trebue s duc la nfptuirea ndeprtat dar real a Umanitii. n acest proces de creaie, fiecare naiune este chemat s contribue, n chip la fel de necesar, cu originalitatea i specificul ei. n acest scop, fiecare naiune trebue s aib o suveranitate proprie. Prin aceasta, ea i va afirma dreptul ei la existen i dreptul de a dispune de sine, n mod demn, fr amestecuri sau limitri ilicite din partea altora. [] Responsabilitatea nu afirm o hrzire personal, ci un corelat firesc al integritii sufleteti i morale. Ea nu este o simpl atitudine de bravad. nainte de orice, este o atitudine moral, care trebue s rsar dintro normalitate sufleteasc. Un om responsabil i va observa cu atenie aciunea. Observnd-o astfel, el o va mplini la un nivel mai ridicat. Calitatea muncii lui se va ntinde, binefctor, asupra ntregei colectiviti. Sufletete, acest om va simi o neasemnat satisfacie. Emoia pe care ne-o d lucrul fcut n ntregime este una dintre cele
326 327

Ibidem, pp.192-193. Ibidem, pp.198-200.

219

mai alese i fecunde. Socialmente, omul nostru va deveni un agent activ i direct al progresului omenesc i al echilibrului social. [] Crearea de suflete responsabile este una dintre marile preocupri ale aciunii omeneti. Ea formeaz o int de seam a educaiei morale. coala, biserica, armata, justiia sunt instituiuni care, n cuprinsul vieii de Stat, au de creat suflete responsabile. O naiune, n care fiecare locuitor ar avea un suflet responsabil, ar fi o naiune fericit. 328 * Solidaritatea presupune doctrina unui individualism sntos, temperat i logic. Ea ndeamn pe individ s devin o personalitate, pentru ca n chipul acesta contribuia lui la unitatea umanitar s fie ct mai real. n lumina solidarismului exagerrile individualismului absolut cad sau capt corecii salutare. Acesta ne ajut s nelegem c rolul individului nu este de a distruge, ci dimpotriv de a crea societatea. Individul este trector, n vreme ce colectivitatea uman este durabil. Cele mai puternice creaii individuale ar trece neobservate, dac ntrun fel sau altul, mai curnd sau mai trziu, societatea nar fi ea aceea care s le descopere i s le promoveze la rangul meritat. Exist unele idei nvecinate cu ideea de solidaritate. Fa de toate acestea, solidaritatea are ns un coninut mai complet, mai sintetic, cuprinznd mai multe aspiraii omeneti dintrodat. Astfel, caritatea cretin are ntradevr multe subtiliti psihologice, dar este lipsit de-o anumit energie i de-o anumit stringen de care au adeseori nevoe aciunile omeneti. Noiunea de fraternitate, i ea, plutete oarecum ntrun vag vaporos; este o noiune pe care no putem defini practic, lmuritor. Fa de fiecare din acestea, noiunea de solidaritate pare mai puternic, mai activ i mai cuprinztoare. Ea definete o mare realitate pozitiv: datoria omului fa de oameni.329 * n acest ultim paragraf, vom aminti de nc dou prelungiri ale solidaritii (dup asociaii i diverse cooperative - n.a.): despre sacrificiul pentru alii i despre eroism. De ast dat, avem de-a face cu dou atitudini sufleteti care ies din comun, am putea spune, cu dou atitudini morale solemne. De aceea, nu le putem cere oricnd, tuturor oamenilor, n orice mprejurare de via. Mai mult: trebue s le ferim de banalizare i, n tot ce judecm asupra lor, e bine s nu ne lum dup tiradele i sonoritile romantice pe care le auzim adeseori n numele lor. Sunt mprejurri, n care sacrificiul pentru alii are proporii mari, profetice sau istorice. Astfel, Christos consimte sacrificiul Fiinii Lui, pentru a rscumpra pcatele ntregei omeniri, ntrun moment n care aceasta avea nevoe s primeasc un nou crez de via; [] Ioana dArc a suferit rugul cu demnitate, pentru c avea n acest fapt un semn c totui patria ei a nvins [] Exist i o alt form a sacrificiului pentru alii, i anume, o form care st n putina fiecrui om cu via moral complet, adnc. Nu este vorba numai de sacrificarea vieii propriu zise. Atitudinea de sacrificiu are attea alte fee, fiecare din acestea reprezentnd o valoare moral la fel de puternic. Astfel: mama care i sacrific pentru creterea i educaia copiilor ei tot timpul i toat linitea ei sufleteasc; lupttorul care i sacrific viaa pe front, pentru aprarea patriei comune; savantul care i sacrific timp, avere, chiar i viaa, pentru descoperirea unei substane ce va nsemna o binefacere universal, etc. Sacrificiul pentru alii rezult dintro bun i intens nelegere a solidaritii omeneti. Ca atitudine moral, el este o anticipare curajoas a unei soluii, o ncredere n soart, un
328 329

Ibidem, pp.200-205. Ibidem, p.221.

220

credit acordat vieii i oamenilor. Aceia care au ajuns s consimt acest sacrificiu cu deplin libertate interioar se sacrific cu cugetul senin, pentru c au ncredere n misiunea acestei atitudini. Deviza lor este aceasta: cred n viaa pe care o salvez cu preul alei mele. Deasemeni, ei cred n linitea sufleteasc pe care au druit-o altora, sacrificnd-o pe-a lor. Sacrificiul pentru alii constitue o problem extrem de grea i de delicat. E greu s precizm cnd, de ce, n ce condiiuni trebue s aib loc. Dup criterii obiective, adic dup criterii pe care s le putem impune oamenilor n chip de reguli, aceast problem este ca i insolubil. Singurele ei soluii sunt acelea pe care ni le poate dicta sentimentul nostru intim, intuiia noastr suveran, fa de oameni, de via, de mprejurrile existenei n general. 330 * Eroismul este o atitudine moral alctuit din aceeai plmad ca i sacrificiul de sine. E probabil c formula psihic a acestuia este mai complicat. Eroismul seamn cu un sacrificiu continuu, adic cu un sacrificiu nu legat de un fapt sau altul, ci de nsi ideea vieii, de-o anumit concepie intransigent a ei. Prin eroi nu trebue s nelegem numai pe aceia care au murit pe cmpul de lupt. Aceasta este o semnificaie corect, dar care nu aparine limbajului filosofic, ci simului comun. Cel care ne-a dat o descriere ptrunztoare, i pn la un punct chiar o definiie a eroului, a fost gnditorul englez, din a doua jumtate a veacului trecut, Thomas Carlyle. n concepia acestuia, cea mai nalt calitate a eroului este sinceritatea. n munca de prefacere a societii, el vede n erou un vizionar al transformrilor de care oamenii i instituiile lor au nevoe. Apariia eroului este deopotriv de puternic i de necesar, n toate domeniile de aciune omeneasc. Astfel, istoria a cunoscut eroul ca divinitate, ca profet, ca preot, ca rege. n concepia lui Carlyle, istoria universal este istoria realizrilor pornite de la oamenii mari pe care i-a avut. Pus n faa realitii, eroul o pricepe mai adnc dect ceilali. n tot ce nregistreaz, el simte suflul nalt al unor participri eterne. Viaa lui sufleteasc e profund. Ceea ce elaboreaz n tainele ei, va pi victorios, dup aceea, pe domeniile realitii. Nimic nu este n stare s-l clinteasc din credinele lui. Crede n mod absolut n misiunea lui. Tot ce face pornete din plina efervescen a firii lui. Este un pasionat al adevrului; l caut, l profeseaz, nu-l ndeprteaz niciodat, chiar atunci cnd prezena lui e dureroas. Sinceritatea eroului - spune Carlyle este o sinceritate ,,aspr, adnc, aproape slbatec. Prin mintea lui clar vztoare, deschide omenirii drumuri noi, drumuri pe care se vor aterne, mult vreme n urm, preocuprile acesteia. Urte desordinea i anarhia. Prin fiecare aciune a lui, pledeaz tema creatoare a disciplinei, a ncordrilor ctre adevr. Firete, nu putem fi toi eroi. Apariia eroului nu este un fapt de serie, ci un proces de vaste perspective istorice. Ceea ce trebue s realizm ns, cu toii, este s simim i s nfptuim cultul eroilor. Sufletete, acest cult formeaz o piatr unghiular, n contiina oricrui individ. Viaa eroilor este, dintre toate, cea mai nalt lecie de umanitate, pe care ne-o poate oferi istoria. 331 * O alt condiie a echilibrului din sufletul individual este instrucia, adic nsuirea de cunotine despre lume i despre via, ntro form n care s le simim alctuind, n permanen, un capital viu i luminos al ntregei noastre fpturi interioare. [] Instruciunea are mai multe trepte. Desigur, nu se poate pretinde, tuturor oamenilor, s ating treapta ei cea mai de sus. Aceasta, ntradevr, nu st n putina oricui, ci doar n putina acelora care
330 331

Ibidem, pp.225-227. Ibidem, pp.227-228.

221

ndeplinesc marile rspunderi intelectuale ale unei societi. n schimb, se poate pretinde, absolut fiecrui om, ca s ating mcar o prim treapt a instruciei, aceea care s priveasc, nu att exerciiul unei profesiuni sau alta, ct n primul rnd o funcionare minim a contiinii i a demnitii lui omeneti. [] Instruit, n sensul pozitiv al cuvntului, nu este numai deintorul de cunotini teoretice, ci orice om care are cunotini efective fie de ordin practic, fie teoretic, care tie s le ntrebuineze, s le lege de un domeniu sau altul al vieii i, n sfrit, care tie s nu se limiteze numai la ele, ci s le sporeasc i s le adnceasc necontenit. [] Nimic mai greit dect credina c coala este o instituie doar pentru copii, pentru adolesceni sau, n sfrit, pentru aceia care se afl ntro perioad obligat de colaritate. Din moment ce n fiecare clip avem de nvat nc ceva, oricare dintre noi, la orice vrst, posednd orict de ntins cultur i ndeplinind o funciune social ct de nalt, poate redeveni colar, mcar pentru un timp oarecare, fr ca prin aceasta s piard ceva din prestigiul su social sau din demnitatea lui omeneasc. coala nu este numai o instituie cu legi i regulamente care constrng, ci este i o dispoziie de spirit, o atitudine sufleteasc, a aceluia care este doritor de instrucie i care nelege metodele necesare ale acesteia. [] De un om instruit ne apropiem cu interes. l iubim i i dorim necontenit tovria, pentru c ne nfieaz echilibrul vieii i ne d ncredere n aceasta. Omul instruit ne d impresia unui om care i-a cucerit n mod imprescriptibil un drept, a unui om care stpnete, cu mijloace simple i naturale, stilul lumii din care face parte. n tot ce d la iveal, ca gndire sau ca aciune practic, exist ceva sntos, convingtor. Pare o replic, aa cum o dorete simul nostru interior de dreptate, mpotriva a tot ce este pedanterie, vanitate, suficien, presumie, erudiie stearp, grandilocven, megalomanie, ntrun cuvnt, mpotriva a tot ce este atitudine spiritual fals i fr susinere n adncime. Omul instruit procedeaz, n fiecare mprejurare de via, cu nelepciune, cu bun sim i cu spirit critic. Instrucia, pe ct este de echilibrat i de precis ca alctuire logic, este tot pe atta de cald i de ospitalier ca disciplin spiritual a vieii noastre sufleteti. 332 * Deasemeni, trebue s recunoatem c profesiunea ridic moralul unui individ, mai mult dect oricare alt mijloc pe care i l-ar pune la dispoziie societatea. Mulimea disponibililor sufleteti ai societii, aceia din care se recruteaz blazaii, oamenii gata s ncheie orice compromisuri, agitatorii de profesiune, nemulumiii n genere de orice sar petrece n lume, intriganii, pescuitorii n ap turbure, oportunitii, etc. sunt, n regul general, aceia care au refuzat s-i fac o profesiune, sau care i-au fcut doar una de form, fr s ncerce a ptrunde n niciuna din semnificaiile ei sociale i morale. Moralmente, oamenii care nu au nici o profesiune au anumite tare caracteristice, peste tot aceleai, cu efecte peste tot la fel de negative, fie c este vorba de omul de lume din cea mai aleas societate, fie de un simplu vagabond, din mulimea celor mai desmotenii de soart. Cu ct viaa profesional a unui om este mai intens, cu att i morala lui personal este mai strict. Prin profesiunea lui, individul nu se leag numai de o anumit unitate corporativ din care face parte magistratur, barou, armat, corp didactic, corp tehnic, cler, etc. ci de viaa social n general. Prin exerciiul unei profesiuni, individul are posibilitatea s neleag direct, real, n ce const solidaritatea social, ct de mare este valoarea ei i ct de vinovai sunt, nu numai aceia care pctuesc flagrant mpotriva ei dar i aceia care stau impasibili, nesimind ndemnul s colaboreze la realizarea acestei solidariti. Profesionistul are mijlocul direct de a se simi, n marele proces al vieii sociale, ca o parte necesar, ntrun tot imens.
332

Ibidem, pp.247-249.

222

Moralmente, omul cu cea mai umil profesiune este incomparabil superior aceluia care, fie el ct de dotat i de spiritual, refuz de a-i face una. 333 * Patriotismul, ca multe dintre noiunile de seam ale gndirii noastre, are adeseori o soart ingrat, n sensul c nelesul lui adevrat este falsificat de ctre formule sonore, toate deopotriv de ditirambice i de diletante. ns, nu despre patriotismul glgios i steril vrem s vorbim aici, ci despre acela care este capabil s exprime o convingere adnc i o atitudine etic. [] Forma de patriotism cea mai n acord cu interesele i concepiile vieii de astzi este, desigur, patriotismul naional. Acesta reprezint o urmare fireasc, pe plan sufletesc i moral, a naiunii. El se ntemeiaz pe un sentiment necesar, care crete din dragostea noastr fa de ara n care ne-am nscut, n care auzim graiul cel mai scump, n care toate ne par ca fcnd parte din propria-ne fptur i de care ne leag contiina unei mari continuiti istorice. Patriotismul naional se adreseaz, deopotriv, tuturor aspectelor din fiina noastr sufleteasc. Astfel, cuprinde att elemente de ncntare liric, ct i un program de aciune sever i ptrunztoare. Cuprinde, de pild, att poezia i farmecul unic al locurilor pe unde am copilrit, ct i ncordarea aproape dureroas a rspunderilor noastre continui, ca oameni i ca membri ai societii. Mai mult dect ca pe un sentiment, trebue s nelegem patriotismul naional ca pe o contiin permanent a muncii la care suntem chemai, pentru consolidarea i nlarea naiunii noastre. 334 * Anti-patriotismul este, n linii generale, negarea ideii de patrie. Aceast atitudine poate mbrca forme i motivri diferite. O prim form de anti-patriotism este exagerarea individualismului, pn la a proclama c singurele drepturi cu caracter absolut sunt drepturile individului. Aceasta este, n general, teza anarhismului, doctrina care socotete c ideea de patrie este un idol ce trebue rsturnat. Tot o form de anti-patriotism este concepia de suveranitate a unei clase sociale sau alta, aa cum gsim n unele doctrine extremist-socialiste sau comuniste. n sfrit, o ultim form de anti-patriotism pe care vrem so citm este aa numita concepie a cosmopolitismului filosofic, care recunoate doar o singur existen suveran, sub raport social i moral: aceea a genului omenesc. O asemenea concepie a fost profesat de ctre vechii cinici greci i, oarecum, n timpurile moderne, de ctre marele scriitor rus Tolstoi, despre care se tie c spre btrnee devenise sclavul unui fel de pan-moralism religios. ns, periculoase cu adevrat, n ce privete propagarea unei asemenea doctrine, sunt diferitele secte religioase care profeseaz un fel de umanitarism evanghelic, ru neles i cu efecte extrem de negative, n special n rndurile sufletelor simple. Toate aceste concepii sunt de acord n a vedea n patriotism o superstiie, o rmi a trecutului, o form de via n care troneaz vestigii feudale i, n general, un sentiment care nu poate s duc la altceva dect la ur ntre popoare, la attea i attea manifestri ovine, iar n ultim instan la rzboaie sngeroase. [] Cu toate c tezele anti-patriotice ne sunt prin instinct streine, totui e necesar s ne dm seama, i pe cale logic, de cteva dintre argumentele de seam ce se pot aduce mpotriva lor. Toate concepiile anti-patriotice se ntemeiaz pe o grav eroare sociologic. Ele vd n naiune doar o realitate artificial, produs fie pe cale de iluzie, fie de mistificri ale celor interesai. Ori noi ne-am dat seama [] c naiunea este o sintez superioar a vieii sociale, c
333 334

Ibidem, pp.261-262. Ibidem, pp.271-272.

223

ea este condiionat de factorii cu cele mai adnci statorniciri materiale sau spirituale i, n fine, c viaa naional este o contiin n mers, preocupat n permanen de a se obiectiva n opere de cultur. n genere, tezele anti-patriotice neag, nu att realitatea naiunii, adic fiina ei ca atare, ci valoarea ce i se acord, atunci cnd se consider existena ei ca o temelie a vieii istorice i culturale. i n aceast judecat a lor, tezele anti-patriotice greesc la fel de fundamental. ntreaga istorie a culturii omeneti dovedete c progresul societii nar fi putut s aib loc, dac el nu sar fi sprijinit pe o diversificare treptat a organismelor sociale. [] n msura n care neag patria, anti-patriotismul neag toate obligaiile individului fa de aceasta. n special, neag utilitatea serviciului militar, folosindu-se pentru aceasta de interpretri artificiale ale diferitelor principii de via moral i cretin. Este o datorie a tuturor de a lupta, pe toate cile care ne stau la dispoziie, mpotriva concepiilor anti-patriotice i mpotriva aciunilor practice ce ar putea s rsar din ele. De pe urma acestor concepii nu ne putem alege dect cu o nelegere profund viciat a realitilor sociale n cadrul crora trim i cu pornirea imoral de a refuza serviciul pe care ni-l cere naiunea, n calitatea ei de ordonatoare a aciunilor noastre contiente. 335 * Avem datoria de a fi buni patrioi. Acest fapt nu trebue s se mrgineasc ns numai la a ne manifesta voina de a fi o naiune. Voina trebue s fie nsoit, n orice clip, de gndire i de cunoatere. Voina permanent de creare a naiunii romne trebue s fie nsufleit i mnuit de o cunoatere adnc, a tot ce reprezint nevoi i tendine ale ei de via. Fr o asemenea directiv, voina despre care vorbim ar fi incoherent i nesprijinit pe realitate. Cu alte cuvinte, ni se cere o mobilizare demn i energic a tuturor facultilor noastre sufleteti, pentru a duce la capt opera de nelegere i de ridicare a naiunii noastre. Iat dar, pentru contiina noastr de astzi, un imperativ cuprinztor: imperativul etic naional! 336 * Tineretul romnesc de astzi trebue s se formeze, n aa fel, nct n orice domeniu ar ptrunde, s mplnte semnul unei reaciuni mpotriva muncii i a competenei improvizate. El trebue s impun practica muncii raionale, metodice, a muncii tiinifice. Fr aceast condiie, riscm oricnd, s fim cuprini de oricare din relele sufleteti i sociale ale diletantismului. O a doua condiie, ce contureaz misiunea tineretului de astzi, este a-i realiza, pe planul lui sufletesc, un sim precis de ordine i de apreciere just a valorilor . Aceleai motive care pot s duc la practica unei munci diletante i empirice, pot s duc, deopotriv, la un individualism egoist care, fr a fi anarhic, poate veni totui n conflict cu interesele vieii colective. 337

335 336 337

Ibidem, pp.273-275. Ibidem, p.280. Ibidem, p.295.

224

SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA DINTRE CELE MAI BUNE FILME ARTISTICE DE LUNG METRAJ, CARE S-AU FCUT VREODAT: ,,GLADIATOR
Nu m ndoiesc de faptul, c muli dintre dumneavoastr au vizionat filme celebre, precum filmul serial italian ,,Caracatia, dar i filme ca ,,Inim nenfricat, ,,tefan cel Mare, ,,Reeaua, ,,Mihai Viteazul, dar unul dintre cele mai bune filme fcute vreodat este, din punctul meu de vedere, ,,Gladiator (dram istoric, SUA, 2000). Acest film, care l-a consacrat pe actorul Russell Crowe n rndul elitei breslei sale, este un film pe care dac nu ai avut ocazia s-l vedei, vi-l recomand cu toat cldura i responsabilitatea. Dincolo de premiile ctigate, el conine un mesaj care invit la reflecii profunde.

225

Deoarece realizatorii acestui film s-au strduit i au reuit s re-creeze o lume aproape uitat, se nlesnete astfel tendina telespectatorului de a se face o paralel ntre vremurile actuale i cele de atunci. Exist chiar unele asemnri izbitoare. n primul rnd, imperiul roman este parc copiat la indigo de ctre anumite fore care manevreaz astzi Statele Unite ale Americii, care i-a asumat acelai rol de ,,civilizare a lumii. Ori, noi tim prea puin despre dramele pe care le-au creat rzboaiele de cucerire i ncepem abia s le nelegem, dac reflectm asupra recentelor conflicte militare, ndeosebi din Irak, Afganistan, Iugoslavia i Orientul Mijlociu. n al doilea rnd, nu putem nvinui soldaii romani, care i fceau doar datoria i credeau n mreia Romei. De aceea, nclin s cred c, nu e o coinciden ntmpltoare denumirea de ,,legionari, ntrebuinat astzi att pentru soldaii legiunilor romane, ct i pentru romnii aparinnd Micrii Legionare (care s-au inspirat din trecutul acesta i au simpatizat pe urmaii Romei de altdat). Nu putem s nu remarcm astfel, i la unii i la alii, un cult al onoarei i al jertfei. Apoi, cultul disciplinei i ordinii (prezent i la legioari, i la Ion Antonescu). Dar, exist i deosebiri. Legionarii romni, nu duceau rzboaie de cucerire i de asuprire a altor popoare, ci luptau pentru libertatea rii i a oamenilor si, ba mai mult, ca soldai ai lui Hristos, luptau pentru mntuirea tuturor romnilor i duceau un rzboi mpotriva patimilor omeneti. i, poate nar trebui s uitm, c odat cu cucerirea unei pri mari din Dacia, care a marcat apogeul expansiunii imperiului roman sub mpratul Traian, treptat acest imperiu a intrat ntr-o faz de permanent decdere, n ciuda prosperitii lui. Aciunea filmului se plaseaz la nceput n iarna anului 180 d.Hr., spre finalul campaniei de 12 ani a mpratului Marc Aureliu mpotriva triburilor germanice, cnd comanda armatei i-a fost ncredinat generalului Aelius Maximus. Poate nu ntmpltor a fost ales acest loc de confruntare dintre ,,agenii civilizatori i ,,barbarii nsetai de libertate. Germania este i astzi obligat s achite datorii de rzboi evreilor (cum este achitarea de ctre acetia a unor avioane de lupt americane, care vor ajunge n Israel). Iar, dac mai adugm faptul, c evreii sioniti i masonii n general, lupt mpotriva tradiiilor europene, considerate depite i ,,barbare, atunci vom nelege mai lesne acest film i realitatea lumii contemporane nainte de btlie, generalul Maximus, ncurajndu-i cavaleria: Imaginai-v unde vrei s fii i visul vi se va mplini Frailor, felul n care trim acum, ne va urmri n viaa de apoi mpratul Marc Aureliu, chemndu-l la el pe victoriosul general Maximus: - Vezi harta asta, Maximus? Asta e lumea creat de mine. Timp de 25 de ani, am cucerit, am vrsat snge, am mrit imperiul. De cnd am ajuns Cezar, am avut doar 4 ani fr rzboaie. 4 ani de pace, din 20. i pentru ce? Le-am pus oamenilor sabia n mn, nimic mai mult S vorbim cu cuvinte simple, ca ntre brbai. Nu vreau s cred c (soldaii si - n.a.) i-au dat viaa luptnd pentru nimic. Tu ce crezi? C au luptat pentru tine. i pentru Roma. Ce e Roma? Am vzut aproape toat lumea. E violent i ntunecat. Roma reprezint lumina. N-ai fost acolo i n-ai vzut ce a ajuns. Sunt pe moarte, Maximus! Cnd i vezi sfritul, vrei s tii c ai avut un scop n via. Cum mi va fi rostit numele n anii ce vor urma? Voi fi tiut ca filosoful, rzboinicul, tiranul? Sau voi fi mpratul care i-a redat Romei identitatea? Era odat un vis numit Roma. Acum poi vorbi despre el doar n oapt. La orice alt ncercare, visul se va risipi. E att de fragil! i m tem c nu va face fa iernii E un loc frumos (cel natal, despre care povestise generalul, care nu-i mai vzuse familia de 2 ani i 265 de zile - n.a.). Vreau s-i mai cer un lucru, nainte s te duci acas. Ce-mi porunceti, slvite Cezar? Vreau s fii protectorul Romei dup ce o s-mi dau duhul. i dau aceast putere pentru un singur elS le

226

redai puterea locuitorilor Romei i s pui capt corupiei care a paralizat-o. Primeti aceast nalt onoare pe care i-o ofer? Cu toat inima, o refuz. Maximus, de aceea trebuie s fii tu alesul. Poi alege un senator care cunoate Roma i i nelege politica. Dar pe tine nu te-a corupt politica. i Commodus (fiul mpratului - n.a.)? Commodus e imoral. V cunoatei de mici. Commodus nu poate conduce. Nu trebuie s conduc. Pe tine trebuia s te am ca fiu. Commodus va accepta hotrrea mea. tie c armata i e loial. Am nevoie de timp, slvite. Da. Pn la asfinit, sper s accepi. Acum, mbrieaz-m ca un fiu. i, adu-i btrnului nc o ptur mpratul, ctre fiul su: Eti gata s-i faci datoria pentru Roma? Da, tat. N-o s fii mprat. Ce btrn nelept mi va lua locul? Puterea va trece n minile lui Maximus. O va deine pn cnd Senatul va putea s conduc din nou. Roma va fi din nou republic. Maximus! Da. Decizia mea te dezamgete (inclusiv restaurarea republicii i a puterii senatului - n.a.). Mi-ai scris odat despre cele patru virtui. nelepciune, dreptate, trie de caracter i cumptare. Am citit lista i tiam c n-am nici una dintre ele. Dar am alte virtui, tat. Ambiia Poate fi o virtute cnd te face s te autodepeti. Inventivitate, curajPoate nu pe cmpul de lupt, dar curajul ia multe forme. Devotament pentru familia mea. Pentru tine. Dar nici una dintre virtuile mele nu era pe lista ta. Era ca i cum nu m voiai ca fiu al tu. Commodus, mergi prea departe. Le-am cerut zeilor sfaturi, ca s te pot mulumi, s te fac s fii mndru de mine. Un cuvnt bun, o mbriare puternic S m ii strns la piept nsemna pentru mine bucuria vieii mele. Ce urti att de mult la mine? Commodus! Tot ce am vrut a fost s m ridic la nlimea cerinelor tale. Cezar, tat Commodus! Greelile tale ca fiu reprezint eecul meu ca tat (ca tat, nu-i oferise poate toat afeciunea - n.a.). Vino! Tat! A fi mcelrit lumea doar ca tu s m fi iubit...(i, l sugrum pe tatl su, strngndu-l cu toat puterea lui la piept, pn cnd i d ultima suflare!) Dialog ntre Commodus, ajuns mprat i Gracchus, singurul senator mai curajos, n Senat: Nu nelegi, Gracchus? Asta e problema. Tatl meu i-a petrecut timpul studiind. A citit cri i a studiat filosofia. i petrecea orele de sear citind suluri de la Senat. n tot acest timp, oamenii au fost uitai. Senatul reprezint oamenii. Alei dintre oameni, ca s vorbeasc pentru oameni. M ndoiesc c majoritatea oamenilor au masa la fel de mbelugat ca a ta. Sau au amante ca ale tale, Gaius. i neleg pe oamenii mei. Atunci, poate c Cezarul vrea s ne lumineze minile, povestindu-ne din vasta lui experien. (senatorii rd) i spun dragoste. Eu sunt tatl lor. Oamenii sunt copiii mei (fcndu-se astfel pe sine Dumnezeu! - n.a.). O s-i mbriez strns. Ai mbriat un muribund bolnav de cium? Nu, dar asta o s faci tu, dac m mai ntrerupi o dat Commodus, n dialog cu sora lui, Lucilla: Cine sunt ei s-mi dea lecii mie? Senatul are atribuiile lui. Nu fac altceva dect s vorbeasc. Ar trebui s fim doar tu, eu i Roma. Nici nu te gndi la asta. Senatul a existat dintotdeauna. Roma s-a schimbat. E nevoie de un mprat s conduc un imperiu. Dar, dar las-le oamenilor Iluziile? Tradiiile. Tatl meu s-a luptat cu barbarii. A spus c nu s-a ales cu nimic. Dar oamenii l-au iubit. Oamenilor le plac victoriile. De ce? Nu vd luptele. Ce le pas lor de inuturile germanice? Le pas de mreia Romei (o explicaie att pentru naionalism, ct i pentru naionalismul trucat sau farnic - n.a.). Mreia Romei! Ce e asta? (ntrebndu-se ca i Pillat din Pont, n faa lui Iisus Hristos - n.a.) E o idee. Mreie Mreia e o viziune. Exact. O viziune. Nu nelegi, Lucilla? Dac le dau oamenilor o viziune asupra Romei, vor ine la mine. Curnd vor uita cuvntrile plictisitoare ale unor moi. O s le dau oamenilor cea mai mare viziune a vieii lor.

227

Dialog ntre senatorii Gracchus i Gaius: - Jocuri. 150 de zile de jocuri. E mai iste dect credeam. Da, romanii ar rde de el dac nu le-ar fi team de pretorienii lui. Team i admiraie. O combinaie puternic. Crezi c oamenii vor fi ispitii cu aa ceva? Cred c tie ce nseamn Roma. E controlat de gloat. Le va oferi magia, iar ei se vor lsa amgii. Le va lua libertatea, iar ei vor rcni de fericire. Inima Romei nu se afl pe podeaua de marmur a Senatului, ci pe nisipurile de la Colloseum. Le va oferi moarte. Iar ei l vor iubi pentru asta Dialog n aren, ntre Commodus i Maximus, dup o nou victorie a acestuia din urm, n ciuda unor aranjamente ale mpratului pentru a-l vedea nfnt i mort): - Ce m fac cu tine? Pur i simplu nu vrei s mori. Noi doi suntem att de diferii? Tu curmi viei cnd eti nevoit, ca i mine. Mai am de curmat o singur via. Apoi am terminat. Atunci, ia-o acum! Mi-au spus c fiul tu a scncit ca o feti, cnd l-au rstignit pe cruce. Iar femeia ta a gemut ca o trf, cnd au siluit-o, la nesfrit. Vremurile tale de glorie se vor sfri curnd Slvite Cezar! Dialog ntre Commodus i senatorul Falco: Acum l iubesc i mai mult (cetenii Romei) pe Maximus pentru c e milostiv (i nu i-a ucis adversarul, prbuit la pmnt i neputincios - n.a.). Nu-l pot ucide, fiindc a fi i mai nemilos. Povestea asta a devenit un comar. Te sfideaz. Fiecare victorie a lui e o sfidare. Gloata vede asta. A remarcat i senatul. Cu fiecare zi ce trece, devin i mai ncreztori. Ucide-l! Nu. N-o s fac un martir din el. Am auzit de un arpe de mare care are o metod neobinuit de a-i atrage prada. St pe fundul apei, ca i cum ar fi rnit. Dumanii se apropie, dar el nu se mic. Apoi dumanii muc bucele mici din el, iar el tot nemicat st. Deci vom sta nemicai i i vom lsa pe inamici s vin la noi. Toi senatorii s fie urmrii Dialog ntre senatorul Gracchus, Maximus i Lucilla: Generale, sper c venirea mea aici dovedete c poi avea ncredere n mine. Senatul e de partea ta? Senatul? Da, pot vorbi n numele lor. Poi s-mi cumperi libertatea i s m scoi din Roma? Pentru ce? Ajut-m s trec de zidurile oraului. Adu-mi nite cai s ajung la Ostia. Armata mea e acolo. n dou zile m ntorc cu 5 000 de soldai. Legiunile au alt comandant, credincios lui Commodus (intervine Lucilla). Cnd voi aprea n faa oamenilor mei, o s vezi cui i vor fi credincioi. E o nebunie. Nici o armat n-a intrat n capital de 100 de ani. Nu schimb un dictator cu altul. Timpul pentru jumti de msur i pentru vorbe goale a trecut. Dup marul tu glorios, o s pleci cu cei 5 000 de oameni ai ti? O s plec. Soldaii vor rmne s te apere, sub comanda Senatului. Dup ce Roma va fi a ta, o vei napoia oamenilor Spune-mi de ce. A fost ultima dorin a unui om aflat pe patul de moarte. O s-l ucid pe Commodus. Soarta Romei o las n minile tale. Marc Aureliu a avut ncredere n tine. Fata lui are ncredere n tine. O s am i eu ncredere n tine. Dar avem puin timp la dispoziie. Las-m dou zile i o s-i cumpr libertatea. Iar tu ai grij s rmi n via. Altfel, eu o s fiu mort Dialog ntre Proximo (patronul gladiatorilor) i Maximus: De ce s vreau asta? (moartea lui Commodus). tiu c eti un om de cuvnt, generale. tiu c ai muri pentru onoare. Ai muri pentru Roma, pentru memoria strmoilor ti. Dar, pe de alt parte, eu i distrez pe oameni L-a ucis pe cel ce te-a eliberat (i se adreseaz Maximus, referindu-se la mpratul Marc Aureliu, care i-a dat un ,,rudis i i-a druit libertatea lui Proximo, altdat i el, gladiator) Commodus, adresndu-se senatorului Falco, de fa fiind i sora lui, Lucilla: Dac o singur privire a mamei lui (a lui Lucius, fiul ei i nepotul su) m va deranja, el va muri. Dac alege s in la mndrie i i va lua viaa, el va muri. Ct despre tine (Lucilla) m vei iubi aa cum te-am iubit eu. mi vei face un motenitor, snge din sngele meu, iar Commodus i urmaii

228

lui vor conduce Roma o mie de ani (ca i cei o mie de ani ai lui Antichrist, de care pomenete Apocalipsa!). Nu sunt milostiv? Nu sunt milostiv?! (urlnd la Lucilla) Dialog ntre Commodus i Maximus, arestat i inut n lanuri, de fa fiind i generalul Quintus (trdtorul generalului Maximus, dup moartea mpratului Marc Aureliu): Maximus Maximus MaximusEti strigat. Generalul care a devenit sclav. Sclavul care a devenit gladiator. Gladiatorul care a sfidat un mprat. O poveste remarcabil. Acum oamenii vor s afle cum se termin povestea. Doar o moarte celebr i va satisface. Ce ar fi mai glorios dect s-l nfruni pe mprat n marea aren? Te-ai lupta cu mine? De ce nu? Crezi c mi-e team? Toat viaa i-a fost team. Spre deosebire de Maximus invincibilul, care nu cunoate teama. Am cunoscut un om care a spus: Moartea ne zmbete tuturor. Nu poi face altceva dect s-i ntorci zmbetul. M ntreb dac prietenul tu a zmbit cnd a murit. Tu trebuie s tii. A fost tatl tu. tiu c l-ai iubit pe tatl meu. Dar i eu l-am iubit. nseamn c suntem frai, nu? Zmbete-mi, frate! (i-l njunghie n spate, n mbriare). Punei-i armura. Ascundei-i rana Dup lupta n aren dintre Commodus i Maximus, n urma creia primul moare njunghiat de propriul su pumnal iar generalul este pe moarte): - Quintus, elibereaz-mi oamenii mei (gladiatorii). Senatorul Gracchus va fi repus n funcie. A fost un vis numit Roma. Va fi mplinit. Acestea sunt dorinele lui Marc Aureliu. Eliberai prizonierii! (Quintus, ctre subalternii si). (Maximus se prbuete la pmnt. Lucilla vine lng el.) Maximus! Lucius e n siguran (i i d suflarea cea din urm). Du-te la ei. Eti acas. (Ctre toi cei din jur:) Merit Roma sacrificiul unui om deosebit? Noi credeam asta odat. Adu-ne din nou credina asta (adresndu-se senatorului Gracchus). A fost un soldat al Romei. Cinstii-i memoria. Cine m ajut s-l car? (spune Gracchus i filmul se ncheie cu purtarea lui Maximus pe umeri i flancarea acestora de ctre soldaii pretorieni, n timp ce trupul tnrului mprat este cu totul abandonat n rn). Cuvintele sunt poate prea srace pentru a reda atmosfera i toat grandoarea acestui film artistic i istoric totodat. Aceste fragmente din el incit cred spre vizionarea sau revederea lui. E un film care nu trebuie ratat. Se vorbete, de cteva ori n film, despre marele amfiteatru sau imensa aren pentru luptele gladiatorilor iar imaginile sunt cu adevrat impresionante. Colloseum-ul avea circa 50 000 de locuri i era mai tot timpul arhiplin, constituind una dintre atraciile principale ale capitalei de atunci. n film, reiese c ar fi fost opera doar a lui Commodus, dei edificiul acesta nu se putea ridica probabil, ntr-un timp de civa ani. Dar realizarea lui a avut o motivaie precis: exacerbarea spectacolului care s cucereasc mulimea i dominaia acesteia (numai Roma avea atunci circa un milion de oameni). Apoi, merit pomenit scena n care Maximus de unul singur ucide mai muli gladiatori, ntr-un timp foarte scurt i se adreseaz mulimii tcute i uluite, ntrebnd-o dac se distreaz. ntr-o alt scen, Proximo (stpnul lui de conjunctur) l ndeamn totui s cucereasc mulimea, adic s le ofere spectacol iar Maximus accept (promind c va oferi ,,ceea ce nu a mai vzut publicul), pentru ca de acolo, din Maroc s ajung la Roma i s-l nfrunte pe mprat. Nu trebuie uitat scena n care, spectatorilor li se arunc pine iar mulimea se mbulzete. Acelai lucru li se ofer oamenilor, din pcate, i astzi. Pine i circ. Spectacole diverse de divertisment ieftin i ajutoare sociale temporare. i atunci, ca i acum se manipuleaz mulimea iar exemplele cele mai gritoare vin din partea unora dintre conductorii politici, mai ales de la V. I. Lenin ncoace.

229

Generalul Maximus apare drept salvatorul Romei, cel care trebuie s o napoieze poporului aflat sub dictatur. Acest soldat al Romei l-a impresionat att de mult pe Marc Aureliu, att de mult nct l-a determinat s renune la propriul motenitor legal i la ideea de imperiu (creat prin multe rzboaie i vrsri de snge) i s reinstaureze cu ajutorul acestui om care i iubea soldaii i era iubit de ctre ei, republica, ce fusese cndva nainte. Btrnul mprat are un atac de contiin absolut uimitor, nemaiputnd suporta corupia politicienilor i decderea spiritual i moral a societii romane, mai ales din capitala lumii de atunci. n lumea contemporan, pe care o putem vedea astzi ca un imens Colloseum sau spectacol, problemele ei sunt grave. Simt cum mi rsun n minte nc, acele cuvinte de mbrbtare, rostite de general n prima lupt (ca gladiator, n arena capitalei imperiului): ,,DAC RMNEM UNII, VOM TRI! Aceste cuvinte s le pstrm i n inimile noastre. Dac vom rmne unii, n tradiiile noastre i n credina fa de Dumnezeu, atunci vom supravieui nu numai acum, dar i n viaa viitoare

SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N PRIMUL RND POLITICIENILOR ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI

n simpla calitate de cretin practicant, care i-a propus i caut a tri n duhul Adevrului i Ortodoxiei, mrturisesc c m-am rugat i m voi ruga nencetat pentru toi conductorii Romniei. Eu cred c Dumnezeu a avut raiunile Sale cnd i-a aezat n fruntea rii i mai ales n funcii importante. Nu este, prin urmare, cretinete, a-i judeca noi i a-i condamna pe toi cei care, din aceste poziii nalte au fcut compromisuri grave sau nu i-au fcut deloc datoria. Noi tim desigur c, la fel ca i alii, nici politicienii nu pot fi perfeci, ci doar perfectibili. Datoria mea rmne doar s caut s-i sensibilizez mai mult, s le trezesc contiina pn la capt sau acel sim al responsabilitii imense pe care o au, att fa de Dumnezeu, ct i fa de naiunea romn.

230

Acestor distini politicieni i consilieri legislativi, dar i funcionarilor statului din diverse domenii, le voi pune pentru nceput insistent o ntrebare: ,,Ce se ntmpl n Romnia, domnilor? i mai pas cuiva de tot ce ceea ce se ntmpl astzi n Romnia? Nu e cazul s reamintesc toate realitile cutremurtoare i profund revolttoare, expuse deja n primul meu volum. Dar, pot aduga altele sau ntr-o alt manier: - meninerea n cadrul instituiilor de stat, chiar la nivele nalte, a unor persoane, care n mod vdit au adus o contribuie activ la meninerea la putere a comunismului (la Ministerul Educaiei i Cercetrii, la Curtea Constituional, la Consiliul Superior al Magistraturii, la Parchete, la Ministerul de Interne, la Ministerul Aprrii Naionale etc.etc.); - lipsa voinei politice de a se realiza o strns legtur ntre Romnia i Republica Moldova, n sensul reunificrii acestora; - nesoluionarea cazului notoriu privind restituirea celor dou tezaure romneti confiscate abuziv de ctre fosta Uniune Sovietic i aflate nc, se pare, la Moscova; - nesoluionarea marelui dosar privind evenimentele din decembrie 1989 (s se spun, n mod oficial, dac a fost lovitur de stat sau revoluie) i identificarea att a ,,teroritilor, ct i a celor implicai direct i decisiv n acestea; - nesoluionarea dosarelor privind mineriadele din Romnia; - nedezlegarea ,,enigmei privind conturile din strintate ale lui Ceauescu i/sau ale Securitii, de care presa mai ales a legat, pe bun dreptate mereu, numele actualului preedinte al Partidului Conservator, dl. Dan Voiculescu (personaj politic avnd o funcie important de conducere la firma Securitii ,,Dunrea i devenit astzi, dac nu m nel, cel mai bogat om politic din Romnia; iar arhiva acestei firme nefiind, n totalitate, desecretizat nici pn n prezent!); - nerecuperarea sumelor, nsumnd multe miliarde de lei i valut forte, mprumutate de muli politicieni i funcionari ai statului, de la fosta Bancorex i alte bnci (devalizate i apoi introduse firesc n procedura falimentului!); - ascunderea adevrului privind persoanele care au fcut ,,poliie politic, care au adus leziuni grave i prejudicii importante altor ceteni romni, prin colaborarea lor strns cu organele Securitii; - dezinteresul real sau lipsa voinei politice de a se reduce n mare parte fenomenul generalizat al corupiei (mita sau paga atingnd n Romnia ultimelor decenii proporii halucinante; de pild mita pentru angajare este n prezent, conform investigaiei ziarului ,,Cotidianul, cuprins ntre suma de aproximativ 3 000 de euro i 70 000, pltibili i n rate!; este vorba despre angajarea n profesii liberale: medici, avocai, notari, preoi, profesori etc); - cazul concret, dintre attea altele de acelai gen, al patronului unor firme din Gorj, dl. Clement Mocanu, intrat n vizorul emisiunii ,,Reflector de la TVR 1, care sub acoperirea baronului local din PSD, Nicolae Mischie, a derulat multe afaceri ilegale i a ctigat licitaii prin concuren neloial (la unele, participnd doar cele trei firme, toate ale sale), obinnd profituri enorme i avnd tupeul sl urmreasc prin dispozitive moderne de interceptare i supraveghere (aduse direct din America, fiind i cetean american, dup propria-i declaraie) chiar

231

pe directorul finanelor publice, care a cumprat o asemenea locuin ,,aranjat astfel!; numirea surprinztoare pentru muli la efia Serviciului Romn de Informaii a unei persoane din opoziie (din PSD!), a d-lui George Cristian Maior, prin coalizarea n Parlament a Partidului Democrat cu Partidul Conservator (!), UDMR i PSD (la propunerea preedintelui Traian Bsescu, care fr a se consulta cu PNL, a admis uor CV-ul lui Mircea Geoan!; ceea ce m determin s cred c e vorba tot de jocuri politice, ntr-un moment delicat pentru PSD, cnd lideri importani ai acestuia, printre care Ion Iliescu i Adrian Nstase sunt anchetai n dosare grele; i nici implicarea masoneriei nu este exclus, pentru a se ajunge la exonerarea lor, ca i pn acum de altfel, de orice rspundere penal); extinderea ngrijortoare a influenei masoneriei mondiale i intereselor sale majore n Romnia, speculnd momentul aderrii noastre la structurile Uniunii Europene; ascunderea vreme ndelungat a costurilor integrrii fa de opinia public din Romnia; mpiedicarea derulrii procesului comunismului din Romnia .a.m.d.

Ca s folosesc una din expresiile preferate ale d-lui Robert Turcescu, voi spune c tot ceea ce am punctat mai sus reprezint doar cteva ,,bile negre pe care le acord aici autorul, unei mari pri din clasa politic de la noi. Desigur, ele pot i sunt n realitate cu mult mai multe. Din punctul meu de vedere, este extrem de important ca societatea romneasc s se desprind hotrtor i irevocabil de comunism i s respire aerul normalitii. Noi trebuie s dezvoltm n Romnia un sistem liberal moderat (echilibrat) i o democraie real (nu doar pe hrtie, n procente ale creterii economice pe ansamblu sau n retorica politic). Avem nevoie de un sistem transparent pentru toi cetenii romni. Eu nu cred n acest cult actual al parvenitismului i populismului, care a nlocuit perimatul cult al personalitii. Avem nevoie, n schimb, de un cult permanent al adevrului pn la capt i potrivit acestuia, suntem datori s definitivm odat procesul comunismului, cel care poate s ne napoieze demnitatea naional confiscat i s se constituie ntr-un prim pas important pe drumul ,,refacerii fibrei morale a poporului romn, aspect subliniat magistral de d-na Doina Cornea. Dup mine, acest proces, att de mult timp obstrucionat i amnat n mod cu totul premeditat de ctre politicienii de pn acum, este marele imperativ al momentului de fa, consecutiv recunoaterii i apropierii noastre fa de Dumnezeu. Fr acest proces, Romnia i noile generaii nu vor putea aspira la un viitor ntr-adevr mai bun i vom purta n continuare povara grea i plin de pcate a comunismului. Este, dac vrei, o spovedanie necesar, fr de care nu putem intra ca naiune n mpria lui Dumnezeu. * Cu o echip ministerial schimbat nainte de mijlocul cursei, determinnd consecutiv i nlocuiri la nivel de jude, dup ncheierea ultimului semestru, noii conductori ai destinelor educaiei romneti au nceput procesul de evaluare a rezultatelor finale. Analiza a fost determinat deocamdat de o cercetare serioas asupra nvmntului superior, iar concluziile nu sunt deloc optimiste, att studenii, ct i profesorii respectabili, mediul academic ori

232

societatea civil fiind nemulumii de calitatea actului nvrii, de favoritisme la examinare ori n promovarea salarial-profesional, de nepotism, corupie, hruire sexual, politizare, pe de o parte, iar pe de alta, se acuz copierea la examene de ctre cel puin 67% dintre studeni, furtul intelectual devenit aproape o regul n alctuirea lucrrilor de licen, masterat, doctorat sau a tratatelor, cursurilor, riscndu-se dezintegrarea instituional (cf. M. Miroiu, decan al Facultii bucuretene de tiine Politice) etc. Se menin cadre, faculti i chiar Universiti devenite clanuri n toat regula ori pur i simplu afaceri de familie, iar altele ,,adevrate Jurassic Park-uri nu numai ca vrst, ci i ca mentalitate (cf. B. Drghici, director general al I. N. A.), rmn dominante festivismul, raportrile fictive, lipsa de luciditate, continundu-se fr jen concepia ceauist marxist-leninist a procesului instructiv-educativ, toate ntr-un mediu de subfinanare cronic asociat unei coborri nepermise a nivelului tiinific i de cercetare. [] Se reproeaz rezultatele din ce n ce mai slabe la capacitate, coeficientul umflat al bacalaureailor, degradarea strii de ordine/disciplin, lipsa investiiilor n sistem, proasta salarizare etc., lucruri arhicunoscute. Se pare c romnii asist impasibili la un nceput de mileniu saturat, obosit, noile generaii fiind tot mai avide de altceva dect dragostea de cultur / de carte. Comune ntregi au ajuns s nu mai aib nici un student (iar statisticile arat recent c numrul studenilor din Romnia este mult mai sczut, de dou i chiar de trei ori mai sczut fa de alte ri, precum Polonia, Cehia, etc., i n acelai timp studentul romn e mult mai srac, acestuia revenindu-i pe an doar 400 i ceva de euro! - n.a.). Dup cum o arat sondajele, singurul ,,ideal valabil, nu numai juvenil, rmne ,,distracia. [] Dup nceputul unei reforme tardive, continuat fr prea mare tragere de inim, descoperim c ideile reformatoare ale fotilor (E. Andronescu), actualilor minitri (M. Miclea) rmn cam aceleai: n continuare nvmntul este conceput ca principal surs de cunotine sau ca loc unde ,,se produc cunotine i nu ca factor determinant n formarea / articularea personalitii umane, nvceii strofocndu-se i la nceputul mileniului al treilea pentru a stoca inutil informaii de tip dicionar / enciclopedie. n ceea ce privete corpul profesoral ns lucrurile sunt mprite: alturi de marile personaliti ale Universitii, (a cror activitate a fcut s rodeasc sufletele a mii de actuali ingineri, profesori, doctori, rspndii pe toate meridianele lumii, n.a.), intelectuali de elit uitai asemenea unor mituri, legende, sfinci ntre rafturile cu cri, ajuni un fel de Don Quijote n rzboi cu derizoriul contemporan, cu muli tineri valoroi urmndu-i ndeaproape, au nvlit n for tot felul de intrui, inclusiv politici, alei ai neamului, devenii peste noapte doctori n tiine, neaprat profesori universitari, gen Mischie, obosind din greu cu drumurile spre casieria ct mai multor instituii, ale cror tomuri luxoase nu intereseaz pe nimeni. Li se adaug nvrtiii i biniarii venii s se cptuiasc din idealurile tinerilor dornici de carte. Odat cu ei, principiile academice i-au pierdut din strlucire. 338 * ,,Scnteia care a generat criza politic din ultimele zile a constituit-o decizia Curii Constituionale (CC), ai crei membri au vrut cu tot dinadinsul s-i pstreze privilegiile, blocnd reforma n justiie. Faptul c din nou membri trei interpreteaz Constituia total diferit de ceilali ase se poate explica numai prin trecutul celor ase, legai cu toii strns de PSD. Unii dintre ei au ctigat, ani n ir, bani frumoi ca parlamentari pe listele socialdemocrailor, pentru ca acum s ntoarc serviciul, punnd bee n roate actualei Coaliii la un semn al fotilor guvernani. Dat fiind c ei au declanat grava criz politic actual,
338

Petru Tomegea, n art. A mai trecut un an colar, Obiectiv de Suceava, 26 august 2005, p.6.

233

demisia de onoare a celor ase de la Curtea Constituional ar putea pune capt acestei crize fr precedent. NICOLAE COCHINESCU a ajuns membru al CC n 2001 la propunerea Senatului, dup o activitate de trei decenii ca procuror. n perioada regimului Ion Iliescu a fost procuror general, numele su fiind legat de sistemul recursurilor n anulare la comand pentru casele naionalizate care fuseser recuperate n justiie de proprietarii de drept. Soia lui, Alexandrina Cochinescu, este judector la nalta Curte de Casaie i Justiie. ION PREDESCU a fost propus tot de Senat anul trecut, dup ce a rmas pe dinafara listelor parlamentare. n perioada 1990-2004 a fost senator pe listele FSN, PDSR i PSD, iar pentru trei luni a avut funcia de ministru al Justiiei n regimul Iliescu-Vcroiu. S-a implicat n promovarea pensiilor speciale pentru parlamentari i s-a mpotrivit ca normele europene s fie aplicate n ceea ce privete relementarea delictelor de pres. PETRE NINOSU a fost numit judector la CC n 2001 de ctre preedintele Ion Iliescu. Dup decembrie 1989 a fost deputat pe listele FSN, senator i ministru al Justiiei (92-94), ministru pentru Relaia cu Parlamentul (95-96), iar senator pe listele PDSR (1996-2000). Pn s fie trimis de Iliescu la CC, a fost i consilier al acestuia la Departamentul constituional i legislaie. ERBAN VIOREL STNOIU a ajuns la Curtea Constituional tot prin bunvoina lui Ion Iliescu, n 2001. Deloc ntmpltor, la vremea aceea ministru al Justiiei era Rodica Stnoiu, adic soia lui erban Viorel Stnoiu. Prietenii tiu c nu iese din cuvntul nevestei. Pn n 1975, a fost cercettor tiinific n cadrul Institutului de Cercetri Juridice al Academiei Romne. ION VIDA a fost numit judector la CC pentru un mandat de nou ani n 2001, la propunerea Camerei Deputailor, devenind ulterior, n iunie 2004, preedintele Curii Constituionale. Timp de 11 ani a fost asistent i apoi lector universitar la Academia de Studii Social-Politice tefan Gheorghiu, fabrica cadrelor de partid i de stat n perioada regimului ceauist. ACSINTE GASPAR este judector la CC din 2004, dup ce timp de 14 ani i-a dovedit loialitatea fa de FSN-FDSN-PDSR-PSD. A fost, pe rnd, secretar general al Camerei Deputailor, deputat, ministru pentru Relaia cu Parlamentul. Nu n ultimul rnd, soia judectorului Acsinte Gaspar de la CC este Gabriela Gaspar, judector la CCJ i unul dintre semnatarii sesizrii ctre CC. Adic, dup cum declara i ministrul Justiiei, Monica Macovei, soia a sesizat i soul a decis. 339 * Istoria mririi lui Stalin, Hitler i Mussolini, marii dictatori ai secolului al XX-lea n Europa, este i istoria dezechilibrelor lumii n care apar. n general, faptul se petrece ntr-un timp de uzur grav a credinelor i dezgust al oamenilor fa de instituiile tradiionale ce i-au pierdut vitalitatea. Mulimile care-i susin au impresia c n jurul lor totul se prbuete, dintr-o asemenea fisur ieind ca ,,puiul din coaj (dup expresia lui Hegel) conductorul lor. Pentru explicarea a ceea ce se petrece n planul adeziunii mulimilor la un asemenea conductor, psihologii fac trimiteri la crizele adolescenei ce iau uneori forme patetice. Indivizii care le parcurg au impresia c pot fi ,,salvai prin identificarea cu un conductor propriul tat autoritar, un ef de band sau

339

A. Nicolae, n art. Cochinescu, Predescu, Ninosu, Stnoiu, Vida, Gaspar DEMISIA DE ONOARE!, n Romnia liber, 14 iulie 2005, p.4.

234

un cap de coloan. [] Cum i menine fascinaia un astfel de lider? ,,Cultul personalitii aprecia nsui Hitler este cea mai bun form de guvernare. Primul lider din secolul al XX-lea care a ridicat persoana sa la rangul de zeu al mulimii a fost Mussolini. Cu intenia de a obine un sprijin popular care s-i copleeasc pe adversarii si, mijloacele de propagand i Mussolini nsui a elogiat presupusele sale supradotri. Astfel, ncepnd din 1926, Mussolini este prezentat ca mntuitorul Italiei i Cezarul vremii sale (genial gnditor, om de aciune i cultur, brbat de stat cu renume mondial). Imaginea rspndit de pres era a unui erou care lucreaz 20 de ore pe zi pentru binele poporului. Pentru a ilustra multiplele faete ale potenialitii sale, poza clrind, pilotnd avioane ori declara c i-a nsuit toate cele 35 volume ale Enciclopediei Italiene. ,,Mussolini are totdeauna dreptate era un slogan curent. S-a exprimat i opinia c n regizarea acestui cult al su, Mussolini i-ar fi folosit nu doar intuiia politic, ci i cunotinele de psihologie psihanalitic nsuite n tineree. 340 * Ce caracteristici comune prezint personalitatea acestor dictatori? O prim trstur este originea lor umil. Tatl lui Stalin a fost pantofar, mama ranc. Tatl lui Hitler, vame, iar mama casnic. Mussolini se nate dintr-un tat fierar, nsurat cu o nvtoare. Calitile lor reproduc pe cele ale indivizilor nivelai la treapta de jos a mulimii din care fac parte. ntr-o societate n care trecerea dintr-un strat n altul este greu, dac nu imposibil permisiv, ei ncearc, fr succes, cariere intelectuale. Hitler vrea s fie pictor, Mussolini nvtor, iar Stalin, preot. Viaa lor profesional i personal este, n ansamblul ei, un eec. Dup cum bine se tie, Hitler nu a avut o familie. nainte de a se sinucide, s-a cstorit cu Eva Braun. Despre satisfaciile personale ce le-a adus Fuhrerul acestei femei, gritoare este tentativa ei de sinucidere n chiar perioada de maxim glorie a liderului, alt femeie care-i fusese anterior apropiat sfrind n acest fel. n ceea ce-l privete pe Stalin, dup ce prima lui soie a murit n plin tineree, s-a recstorit cu Nadejda Aliluieva, fiica unuia dintre tovarii si. Nadejda s-a sinucis n 1932, n chiar ziua celei de-a 15-a aniversri a Revoluiei proletare. Primul fiu al lui Stalin, Iakov, a czut prizonier pe frontul german i a fost ucis de naziti dup ce tatl su refuzase schimbul propus de acetia. Cel de-al doilea fiu, Vasili, a devenit un alcoolic notoriu. Fiica, Svetlana, a cerut i a primit azil politic n America, locul n care tatl ei declarase c se afl dumanii de moarte ai lumii pe care el o crease. Hitler i Mussolini exceleaz ns prin proprieti discursive, Lenin, predecesorul lui Stalin, fiind, de asemenea, un vrjitor al mulimii prin arta cuvntului. Prin puterea cuvntului sugestioneaz mulimea pn la a dobndi asupra ei puteri absolute. Ca s-o menin recurg ns i la ntreg arsenalul mijloacelor coercitive. Vraja ce-o arunc asupra mulimii cuvintele lor a fost asociat cu dezechilibrul nevrozei din plan individual. i ntr-un caz, i n cellalt sugestie colectiv sau nevroz individual se observ o pierdere a raportului cu realitatea i a ncrederii n sine. Individul se supune ntrutotul autoritii grupului sau celui care l conduce. Ceea ce face sub vraja sugestiei se afl deseori n total contradicie cu ceea ce tie c este moral. Prea trziu ns pentru a da napoi. n vreme ce liderul i exersa vraja, plasa instituiilor i coerciiilor nvluise fr putin de ieire mulimea. [] ,,Ca i femeia, a crei stare psihic nu este determinat de o judecat abstract, ci de tnjirea afectiv dup o for nedefinit care s i completeze natura personal i care femeie, prin urmare, va asculta mai degrab de un brbat puternic dect s-l domine pe unul mai
340

Lavinia Betea, n art. Vraja dictatorilor, Jurnalul Naional, 10 mai 2005, p.9.

235

slab, tot astfel masele iubesc mai mult un comandant dect un petiionar i se simt mai mulumite n sinea lor de o doctrin care nu tolereaz o alta n afar de ea, dect de acordarea libertii liberale. (Hitler) ,,Doar marii creatori de cuvinte au fcut s existe bolevismul i fascismul. (Goebbels)341 * M numesc Anghelescu Florin i domiciliez n Tr. Severin, str. Traian, 35, jud. Mehedini, dar v scriu n numele mamei mele n vrst de 84 de ani, Anghelescu Aneta. Toat familia mea compus din bunic, bunic, tat (toi decedai), mam i eu am fost strmutai n Brgan timp de 4 ani i 6 luni. Este o istorie lung, lung pentru a v scrie ct au ptimit cei ce au fost pe acele meleaguri dar alta este situaia pentru care am ndrznit s atern aceste cteva rnduri. n euforia de dup cele ntmplate n 1989 celor deportai i deinuilor politici li s-au acordat nite drepturi (puin praf n ochi fa de suferinele ndurate) prin DL 118/1990. Au trecut anii, ncet, ncet s-a aternut uitarea i cam toate aceste drepturi au fost anulate ba prin ordonane de urgen emise pe vremea eminentului ministru Reme, apoi pe timpul guvernrii tandemului Iliescu-Nstase din perioada 2000-2004. Totui, tandemul mai sus amintit a mai indexat indemnizaiile cu cteva procente Au venit alegerile i am crezut c cei care au ctigat i vor aduce aminte de aceti oropsii ai sorii (nc mai triesc un numr de 45 000 de oameni). Dar, eroare A aprut ilustrul ministru Cintez, care a eliminat de pe liste i medicamentele gratuite care se alocau acestor cruci vii. Btrnica mea mam, bolnav fiind, are o pensie de 3 855 696 lei (prin DL 118/1990, 2 278 696), din care numai medicamentele cost 2 950 000 lei. Mama mea cu ce i va plti utilitile, ce va mai mnca dup cumprarea medicamentelor? Dnsul nu se gndete c va condamna la moarte, a doua oar, oameni care au stat n lagrele comuniste?! V trimit cuponul mamei mele care are dousprezece cltorii gratuite pe CFR (aici, sunt doar primele ase) i pe care dnsa dorete s-l druiasc d-lui ministru, pentru a cltori gratuit. Domnilor parlamentari le propun: - s-i schimbe mainile ct mai des - s fie ct mai scumpe - s-i acorde salarii ct mai mari - s aib afaceri ct mai prospere - s-i acorde ct mai multe drepturi - s-i petreac concediile n locuri ct mai exotice - s nu uite de revoluionarii lui Bebe Ivanovici - s construiasc lagre pentru cei ce beneficiaz de DL 18/1990 pentru a scpa ct mai repede de ei - s continue genocidul comunist - s citeasc pagina Eu cred de Ana Blandiana - s nu-i mai aduc aminte de cei ce i-au petrecut cei mai frumoi ani n lagrele comuniste i pe cmpiile Brganului(oare au auzit de ei?).

341

Ibidem.

236

Am un cupon de pensie i pentru dl. Preedinte, care ntrzie demararea procesului comunismului. Cum rmne oare cu principiul c un drept ctigat legal nu mai poate fi anulat?342 * Toate regimurile comuniste din Europa de Est au fost impuse popoarelor respective prin fora armelor: alctuindu-se dup chipul i asemnarea celui sovietic i fcnd din crim politic de stat. Nimic legitim, deci, n alctuirea acestor regimuri: n legile pe care le-au promulgat ori n modul cum le-au aplicat; n ceea ce au demolat i-n ceea ce au construit (blestemul acestor construcii, ridicate pe surparea interioar a unui ntreg popor, ne urmrete nc); n reprimarea, ca i n promovarea oamenilor/valorilor etc. Nimic legitim, deci, n privilegiile pe care parveniii la putere i meninndu-se acolo prin teroare comunitii i le-au acordat: sfidnd binele public, deturnnd din rostul lor valoarea personal i meritul social. Nu vreau s spun c liderii comuniti, de toate calibrele, ar fi fost oameni fr de caliti; ci doar c de fapt ei nu (mai) erau oameni, ci activiti, i c eventualele lor caliti deveneau exponeniale: adic iremediabil pervertite prin faptul c se exercitau n interiorul sistemului i potrivit (fr-de-)legilor acestuia. Nu aduc, n sensul celor spuse, exemplul lui Ceauescu. Aduc n discuie pe cel ce ne-a bntuit existena de cincisprezece ani ncoace: comunistul de omenie numit Ion Iliescu. Rul pe care l-a fcut Romniei post-decembriste Ion Iliescu nu este comensurabil dect cu gradul de perfeciune al instruirii sale, ca lider comunist, n pivniele Vaticanului sovietic. De-aceea, nici vinovia sa nu va putea fi uor dovedit: Iliescu a acionat firesc, teleghidat de interese care-l depesc (superioare, n limbaj de partid). ntr-o lume n rapid schimbare, cum a devenit Europa dup anul 1989, Iliescu a fost un apostol al stagnrii, al meninerii Romniei ntr-un post-comunism care s permit fostei nomenclaturi nu doar exonerarea de orice culp, ci i transformarea ei ntr-o nou clas; care, sub pretextul privatizrii, s preia n folos propriu activele statului Analizate din aceast perspectiv, toate legile promulgate de Iliescu dovedesc adevrul afirmaiei mele. 343 * Mai mult: caracterul nociv al acestor legi se vdete n timp Astfel, se poate afirma cu deplin ndreptire, din pcate c, printr-un lan de cauzaliti stabilite de analiza lucid a efectelor, la originea actualei stri a rnimii noastre, inclusiv la originea catastrofalelor inundaii care au lovit, recent, mai mult de jumtate din judeele rii, se afl legea funciar (i cele conexe) nu doar promulgat de etern-zmbreul preedinte, ci alcuit dup preioaselei indicaii. O lege conceput de comunistul Iliescu anume pentru a compromite ideea de proprietate privat i, desigur, beneficiile pe care o agricultur decolectivizat le-ar putea aduce. ncercnd a surprinde ntr-o exprimare blnd-metaforic toat grozvia aciunilor sale, comise ca ef de stat i de partid, pot spune c Iliescu a fost pentru Romnia o piedic n calea uitrii: comunist prin convingeri, interese i pregtire, el a ncercat (i, ntr-o prea bun msur, a reuit) s ne pun tlpi n dorina noastr de a uita, ct mai repede, comarul comunist.

342 343

Art. Cadoul unei deportate, Romnia liber, Opinii n aldine, 1 iulie 2005, p.II. Nicolae Ulieriu, n art. Iliescu i portocala mecanic, Romnia liber, Opinii n aldine, 1 iulie 2005, p.III.

237

Dup straniul interludiu al prezenei mele (active, ce-i drept) n structurile S.R.I., n-am reuit s ader la nici o alt structur de putere dei ofertele n-au lipsitCunoscndu-i, ns, din culise pe mai toi protagonitii scenei noastre social-politice, tiindu-le (prea bine, uneori) i reversul medaliei pe care-o arat publicului, mi-am dat seama (nu fr regrete, n cteva mprejurri) c sunt incapabil s triez ndeajuns pentru a m ralia vreunui grup de interese oricare ar fi acela: tocmai pentru c asemenea grupuri acioneaz, subteran, peste limitele de partid, peste ideologii sau programe politice singura politic practicat cu adevrat n Romnia postcomunist fiind aceea a mbogirii prin parvenire (a se vedea definiia de mai jos). Iat pricina pentru care n-am parvenit, cum s-ar zice, la nici o situaie- exceptnd-o pe aceea, fireasc, de pensionar: singura care-mi permite luxul de a fi eu nsumi. 344 * Nu sunt, totui, omul resentimentelor; dimpotriv, socot c (tocmai datorit oblomovismului meu post-sereist) pot s privesc legtura structural dintre comunism i parvenitism cu suficient detaare pentru a-mi permite i cteva, posibile, judeci de valoare. Dicionarele definesc parvenitul drept persoana care, fr merite deosebite i folosind mijloace neoneste, a ajuns la o bun situaie material, social sau politic i face caz, n mod ostentativ, de aceast situaie Despre indivizii de asemenea factur, G. Duhamel observ: Nu exist dect dou specii de parvenii: cei care vorbesc mereu despre originile lor i cei care nu vorbesc deloc. Referindu-se la propriile origini, comunitii potrivit moralei lor: una vorbim, alta fumm au adoptat o dubl atitudine: n-au ratat nici un prilej de a tcea sistematic asupra adevrului, care nu-i aranja sub nici o form, dar i-au promovat cu ostentaie originile confecionate pe parcurs; adic pe msur ce, permanentizndu-se la putere, se i nmuleau Ca n paradoxul homosexualilor: nu se pot reproduce, dar devin tot mai numeroi. Dac, n august44, sub steagul partidului abia gseai vreo opt sute i ceva de membri (dintre care cel puin jumtate erau, ntr-un fel sau altul, informatori ai Siguranei), la nceputul anilor60 numrul ilegalitilor cu acte n regul trecea de cinci mii; nct remarca unuia (ceva mai lucid) dintre ei: Puini am fost, muli am rmas spune totul, n aceast privin. ntreaga istorie a micrii comuniste i muncitoreti nu-i dect o nsilare ordinar cu pretenii de coeren: o aduntur de poveti contrafcute, de biografii romanate, de siluiri ale adevrului istoric Veritabili profesioniti n proiecte de trecut (admirabil sintagm!), comunitii au eliminat din istorie serii ntregi de evenimente care le denunau insignifiana n viaa social-politic a Romniei, rolul de agentur a expansionismului bolevic, i le-au rstlmcit pe celelalte; astfel nct s dea impresia c tot ce i-a precedat s-a produs doar pentru a pregti, ntr-un fel sau altul, (par)venirea lor la crma rii. 345 * M-ar amuza, dac n-ar fi tragic, faptul (constatat i de mine, n cteva ocazii) c, pe msur ce-i fabricautrecutul de lupt, comunitii erau tot mai convini c acesta chiar s-a ntmplat: conform scenariilor propagandei de partid scenarii n compania crora utopia orwellian pare, sub multe aspecte, o blnd compunere.

344 345

Ibidem. Ibidem.

238

Se confirm, astfel, adevrul unei observaii la care m-am gndit nu o dat, n anii ceauismului fcut de Adlai Stevenson: Comunitii au o propagand att de puternic, nct ajung s cread i ei n ea. Considerat opiu pentru popor, religia a fost nlocuit n sistemul comunist prin propagand. Cred, ns, c sensul observaiei citate n-ar fi complet dac n-am vorbi, n acelai (con)text, i despre teroare: pe care, bun cunosctor al realitilor sovietice (prin extensie: comuniste), Stevenson o subnelege. Toate regimurile politice i fac propagand din necesiti i cu justificri diferind de la caz la caz. Dar justificrile, ca i necesitatea propagandei comuniste, se regsesc n teroare. Indisolubil legate ntre ele, i explicndu-se una pe/prin cealalt, propaganda i teroarea sunt cei doi piloni ai portalului prin care se intra n raiul comunist. Aa cum amputarea se face sub anestezie, propaganda era chemat s mascheze i, totodat, s explice teroarea: prin care, eliminnd fizic clase/categorii sociale socotite inamice, comunitii s-au meninut la putere i i-au arogat/augmentat privilegiile. n atari condiii, propaganda comunist este necesarmente echivalat cu minciuna. Beneficiind, astfel, de avantaje multiple, la care nu-i ndreptea nici valoarea personal, nici meritul social, comunitii au instituit o politic menit doar a perverti n folos propriu binele public. Botezat, demagogic, dictatura proletariatului, aceast politic a fcut din muncitorime ca i din aliatul ei: rnimea mas de manevr (supus tuturor privaiunilor, ca i unor nefaste experimente sociale) i o grotesc cutie de rezonan pentru amplificarea personalitii pigmee a celor care, graie centralismului democratic, parveneau n vrful piramidei (vezi guvernarea prin cuvntri practicat de Ceauescu). 346 * Practicieni ai parvenirii, dominai de contiina impunitii (cci sistemul nu-i pedepsea pentru abuzuri, ci le sanciona doar derapajele ideologice: de unde i conformismul lor obedient), comunitii au trecut relativ uor pragul istoric din decembrie89 i repliinduse cu repeziciune n f.s.n.-uri de toate calibrele au ajustat la propria personalitate ceea ce trebuia s fie de-comunizarea Romnieii n aceast privin, exemplar mi se pare traseul aceluiai I. Iliescu. n treact fie spus: n-a vrea s se-neleag, vreo clip, c acest demers (eseistic) l-ar avea n vizor pe fostul ef de Stat (cum, de altfel,l-a luat el n vizor pe fostul su ef Ceauescu) Dimpotriv: din pricina necontenitului su balans ntre caliti i defecte (balans interior, dar cu hilare efecte n afar), persoana lui I. Iliescu a ajuns s-mi fie cumva indiferent. Iar ceea ce, spre comica-i indignare, i s-a ntmplat la ultimele evenimente din viaa de partid m face s cred c a primit, n sfrit, utul meritat. Ajung, deci, o mciuc la un car de oale! Pe de alt parte, ns, exemplaritatea destinului su post-decembrist nu trebuie trecut cu vederea: ca ef de Stat i, nu mai puin, ca lider-fondator al celui mai numeros partid de guvernmnt, I. Iliescu a fost principala verig ntre vechiul i noul regim; legtura necesar pentru ca bun parte (dar nu partea cea mai bun) din clasa creia i aparine s poat trece, fr mari frisoane existeniale, din colivia de aur a dictaturii ceauiste n aerul de jungl al libertii (de-a fura) i-al democraiei (dar nu pentru cei). 347 *

346 347

Ibidem. Ibidem.

239

Nu-i vorba, bine-neles, de clasa muncitoare n numele creia Iliescu a dat cu clana de cnd se tie; ci de clasa activitilor de partid, crora nea Ion le-a fost (i le rmne) exponentn cazul su, aceast valoare exponenial este exprimat elocvent, i cu multiple conotaii de sintagma srac, dar cinstit de care fostul Preedinte a fcut atta caz Sintagma cu pricina nu-i doar un ieftin paradox: cci conjuncia care, aparent, leag cele dou adjective schimb, de fapt, planul de referin fcnd adversative dou atribute care ar trebui s fie consubstaniale. Ea este i o grosolan minciun propagandistic. Din dou motive. n primul rnd, pentru c eticheta nu se refer la individul Iliescu, ci la politicianul care vreme de dou, trei sau patru mandate: chestie de numrtoare! a ocupat cea mai nalt funcie n Stat Or, mie cetean de rnd cinstea Preedintelui ar trebui s-mi fie mai presus de orice ndoial; scoas n eviden, devine superflu i mai mult ndoielnic. Iar atributul de srac, (a)lipit Preedintelui i dat mie ca exemplu, nu-mi convine defel: cci eu, iertat fie-mi sinceritatea, m gndesc c-ar cam fi trebuit s scap de srcie nu s-mi fac din ea stindard. n al doilea rnd, mult mai grav dect primul, aceast sintagm de ale crei generoase conotaii au beneficiat toi oamenii Preedintelui a servit, celor de sub Iliescu, drept alibi (n ochii electoratului) pentru miculaiuni dintre cele mai profitabile. Iat un exemplu, ntre multe altele. La nceputul lui96, pare-mi-se, SRI a naintat Preedintelui (ca principal destinatar al informaiilor speciale) o not privind afacerea bitterul suedez: adus n ar ca medicament (scutit, deci, de taxe vamale i accize), dar comercializat la pre de butur alcoolic de lux. Din mica diferen astfel aranjat, firma importatoare a obinut, n numai civa ani, un beneficiu de peste 40 miliarde lei. Firma respectiv aparinea soiei prim-ministrului de-atunci (era epoca guvernrii spirtoase, dac mi-e ngduit) aa c, galant, Preedintele n-a avut nici o reacie Drept care, dup un timp, i cu aprobarea cui trebuia, am remis materialul, spre publicare, unui cotidian central (situat, desigur, ntr-o anumit parte a presei). 348 * Exemplul de mai sus nu-i, nici pe departe, singurul; dimpotriv, el se nscrie modest, a zice ntr-o lung serie Care demonstreaz c sracul, dar cinstitul nostru ex-preedinte a fost vreme de vreo trei cincinale cheia de bolt a unui sistem care, urmrind exclusiv mbogirea clasei activitilor, a dus la srcirea Romniei; la stagnarea parcursului ei firesc ctre integrarea euro-atlantic; la denaturarea prin golire de sens, prin aruncare n derizoriu a unor noiuni fundamentale: ca libertate, democraie, proprietate privat. Apropo, mai inei minte teoria moftului? pe care, simindu-se din nou pe val, moftangiul a emiso n toamna lui 2000 Crezusem c, dup patru ani de stat n Opoziie, Iliescu s-a mai luminat (la minte i la suflet); mi-am dat, ns, seama c de fapt el nu poate fi dect irecuperabil. Poate c, n termenii gndirii sale pervertite de comunism, Iliescu chiar se crede srac i cinstit: pentru c, n realitate, pe el nu l-a interesat dect puterea pe care s-o exercite n numele/interesul obscurelor sale obediene moscovite, al tenebroaselor aranjamente din dupamiaza lui 22 decembrie89 i, nu mai puin, al clasei sale. De aceea, el poate fi considerat ntr-o reprezentare (s zicem) figurat a situaiei drept proxenetul absolut al curvelor parvenite politic, economic i social: i care, din c.c.-uri i b.o.b.-uri, din lupta de clas i
348

Ibidem.

240

convingeri comuniste, au srit n averi de milioane i milioane de dolari Averi fcute peste noapte, sub cupola regimului Iliescu. Credincios idealurilor acestei clase, contient de faptul c democratizarea real a vieii noastre social-politice l-ar fi scos de mult i definitiv din joc (mpreun cu hoardele-i de acolii), Iliescu a crezut c ne poate sili s intrm n iadul capitalist prin acelai portal care ducea, chipurile, spre raiul comunist: guvernnd Romnia prin minciun i teroare. Pare forat ceea ce spun; sau mcar exagerat oricum, neconform cu realitatea asupra creia a vegheat rnjetul iliescian O realitate n care victime ale perfidei propagande fesenisto-pesediste se regsesc, i astzi, numeroi susintori ai lui Iliescu. 349 * Att de idilic, sub etern-fascinantul zmbet, aceast realitate (repet: ncropit propagandistic) este contrazis, dat peste cap i definitiv anulat de-un simplu fapt: atitudinea lui Iliescu privitor la fenomenul Piaa Universitii i la contracararea consecinelor acestuia prin mineriada din iunie90. Venii, dragul meu, avem nevoie de voi! iat fraza cu care (by phone) Iliescu l-ar fi chemat pe Miron Cozma (plus ortacii) la Bucureti, n dup-amiaza zilei de 13, cnd a neles c situaia o luase cu totul razna, c anumite aranjamente decembriste ncepuser a da rateuri, iar sprijinul Armatei intrase n eclips, c se contura un alt centru de putere (not aldine: o tez fals, care scoate ziua de de 13 iunie din legturile cauzale cu 14-15 iunie; de fapt, 13 iunie a fost menit provocrilor i mistificrilor pentru a justifica aducerea minerilor i violenta rfuial cu Opoziia. Autoritile i instituiile statului au controlat tot timpul situaia, inclusiv cnd preau depite i-i ddeau foc autobuzelor conform nelegerii cu domnul Preedinte). Fraza e apocrif: n-am vzut nici un document (semnat de Iliescu) care s-o conin, nu dein nici un suport magnetic care s-i ateste existena. Ea mi-a fost, ns, relatat/reprodus de ctre dou persone diferite, n momente diferite; i, culmea coincidenei, ambele au precizat c erau de fa n momentul rostirii fatidicelor cuvinte Iliescu fiind cuprins de fric/panicat. Poate c totui, fraza e apocrif: aparinnd folclorului politic al zbuciumatului an 1990. O spun, aadar, cum am auzit-o. Dar ea concord, ca atitudine, cu discursul de mulumire adresat de Iliescu minerilor dup ce preedintele tuturor romnilor (de teapa lui) a putut rsufla uurat: convins c, prin aciunea ortacilor, opoziiei i-a fost frnt ira spinrii. Mcar pentru o vreme. Cci nu fenomenul n sine l-a speriat pe Iliescu, ct (spuneam) consecinele: Piaa Universitii ncepuse a fi tot mai larg perceput ca autoritate, fie i numai moral, reprezentativ pentru Romnia fapt ce-ar fi dus, implacabil, la anularea lui Iliescu ca om politic i, firesc, la cercetarea juridic a rolului su n apariia/dispariia teroritilor, n eliminarea lui Ceauescu etc. Dac, avnd n subordine Securitatea, Ceauescu i-a permis luxul (suprem, pentru un peltic) de-a guverna Romnia prin cuvntri, comunistul de omenie Iliescu a guvernat-o prin btele mineriadelor. La o analiz atent a parcursului su post-decembrist, se va vedea limpede c principalele acte politice ale fostului preedinte nu sunt cele cu care obinuia s se laude n faa Occidentului (i pe care le-a fptuit de nevoie), ci tocmai aceste rfuieli stradale cu Opoziia: prin intermediul batalioanelor de asalt (aa-zis) minereti. Cci

349

Ibidem.

241

principalul beneficiar al mineriadelor n-a fost nici reforma, nici integrarea (dimpotriv), ci stimabilul, onorabilul Iliescu. 350 * Complicitile sunt, ns, conexe i multiple: oameni din Poliie i Procuratur, din Armat i servicii secrete, din anumite ministere ori segmente mass media au clocit, de fiecare dat, oul de arpe. De-aceea, i rspunderea ce-i revine lui Iliescu este una difuz pentru care, cum spuneam, va fi greu de judecat: dei (ca principal beneficiar, sub raport politic) toate probele indirecte pe el l arat cu degetul ca fiind cheia de bolt a sistemului care, srcind Romnia i tergiversndu-i parcursul de normalizare, a fcut posibil mbogirea fotilor activiti. Mi-aduc aminte c, tnr diplomat fiind, n 1967 am propus conducerii M.A.E. un plan de recuperare i capacitare a emigraiei romneti plan bine susinut prin argumente luate din politica extern a Ungariei i Poloniei anilor60. Pe scurt, era vorba de nfiinarea unui institut cultural (numit Eminescu, dup modelul Institutului Goethe) care, ntr-o prim faz, s tipreasc biblii i abecedare, s pregteasc preoi i nvtori pentru comunitile de romni stabilii n strintate. Planul a primit toate aprobrile ierarhice (pn la nivel de ministru adjunct coordonator, inclusiv) cnd, dup vreo trei sptmni, m trezesc chemat i fcut cu ou i oet de ctre George Macovescu (pe atunci, prim-adjunct al ministrului) pe motiv c n-am orientare politic deoarece nu neleg c orice romn care a ales s triasc n alt ar dect Romnia este un duman al statului nostru socialist. n naivitatea mea, consideram (i consider, nc) c un stat contient de menirea sa (care nu poate fi alta dect realizarea/asigurarea binelui public) nu-i poate permite s piard cu uurin nici un cetean. Or, se pare c aceast pguboas uurin e, la noi, politic de stat: att n Romnia lui Ceauescu, care a demonizat i-a divizat emigraia (prin propaganda intern i extern, ca i prin aciuni speciale, de poliie politic, ale Securitii), ct i n Romnia guvernat de Iliescu. Guvernat, cum spuneam, prin mineriade. Adic prin minciun i teroare fapt ce a dus la nstrinarea a mii i mii de romni (dintre cei mai buni): fie prin indiferentism, fie prin emigrare. 351 * Dup cum strini de guvernarea Iliescu sunt i miile de rani care, an de an (cu excepia celor secetoi), sufer de pe urma inundaiilor: defriarea haotic (i, n fond, ilegal) a pdurilor, operat de clasa mbogiilor lui Iliescu, i sistarea lucrrilor de hidroamelioraii (hotrt de specialistul n ape) reprezint i separat, i mpreun realizri ale politicii lui Iliescu Mcar pentru acestea, specialistul (n ape de ploaie) ar trebui s plteasc. Dumnezeu nu bate cu bta, se spune Semnele, ncep s se-arate. Bunicua i-a format nepoeii dup propriu-i calapod (uitnd c vorba romnului, capra sare masa, iada sare casa); ei bine, tocmai aceti nepoei l-au debarcat din fruntea partidului care i-a clocit Iar acum, lui Iliescu au nceput s-i scrie i balamalele! Boala activistului trecut pe tu: vaducei aminte cum, n primvara lui90, toi zmeii din fostul Comitet Politic Executiv s-au trezit, dintr-o dat, bolnavi? Poate c o mea culpa, din parte-i, ar fi pentru Iliescu un prim pas pe drumul Damascului. Drum al ntlnirii nu cu Dumnezeu, ca pentru Saul din Tars; ci, pur i simplu, cu

350 351

Ibidem. Ibidem.

242

propria-i contiin. Dac o are. Ca bun cretin, consider c orice suflet (czut) poate fi (re)adus la lumin. Ca vechi cinefil, cred c, n cazul pacientului Iliescu, tratamentul adecvat e cel din Portocala mecanic: s i se arate zilnic filmul mineriadei din90 i, la fiecare bt/rang aplicat de mineri bucuretenilor, s-i fie stimulat, mecanic, glanda lacrimal: poate c, n felul acesta, va nva i el ce nseamn compasiunea. Mcar att (pentru c mai mult nu se poate atepta - n.a.). 352 Am reprodus n ntregime articolul de mai sus, dei el aparine unui fost purttor de cuvnt al SRI. Am considerat c i mprtesc aceast analiz, care pune n valoare sau contureaz vinovia i personalitatea lui Ion Iliescu. Fostul preedinte continu i astzi s fie susinut de unii, fie din ignoran, fie din subiectivism (i ataament ideologic), ba chiar observm c a ajuns n centrul unei recente campanii de mbuntire a imaginii sale publice (vezi mai ales, recenta emisiune - Duminica n familie - de pe Antena 1, unde Mihaela Rdulescu l-a invitat n mod special, ca surpriz pentru srbtoritul Tudor Gheorghe, i mrturisirea lui Dan Voiculescu la emisiunea lui Robert Turcescu, precum c ,,nu s-a ocupat ndeajuns de imaginea lui i de aceea oamenii l privesc cu suspiciune, c ar fi preluat conturile lui Ceauescu .a.m.d.) Nu trebuie s uitm nici faptul c Antena 1 i-a aparinut lui Dan Voiculescu, dac nu-i aparine sau i este fidel i astzi, unui om politic i fost afacerist foarte controversat n Romnia. De ce credei c dl. Traian Bsescu i alii numeau guvernarea cu Partidul Conservator drept ,,soluia imoral? Oare, nu pentru c Dan Voiculescu i muli din cei aflai n acest partid minuscul mprteau n general setea de putere, oportunismul politic i alte valori ale modelului Iliescu? Cine se va opri ntr-adevr asupra tuturor asemnrilor dintre acetia, va avea destule surprize dup prerea mea. n plus eu nu cred c cei 20 i ceva de mii de dolari, pe care i avea Voiculescu n conturi n 1989 (dup propria-i declaraie) i justific incredibila avere a sa de astzi iar colaborarea cu Securitatea ar fi fost doar una de circumstan.

PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINIE

352

Ibidem.

243

DREAPT. M NTREB NS CUM SE VA SFRI ...

Voi ncepe acest capitol al volumului de fa cu un articol al d-lui Constantin Ticu Dumitrescu. Acesta a fost publicat n Romnia liber, suplimentul Opinii n aldine, p.IV, n data de 15 iulie 2005, sub titlul ,,Dac adevr nu e, nimic nu e! Apoi, urmeaz articolul ,,Procesul comunismului a intrat n linie dreapt, aprut n acelai ziar, n aceeai zi (la pagina 3), semnat de nsui Petre Mihai Bcanu. Lsnd modestia la o parte, afirm c poate nimeni mai mult dect mine nu s-a implicat, ncercnd tot ce era posibil spre a-l convinge pe Ion Iliescu cu activitii i securitii lui, spre a reconstrui n ara noastr statul de drept i respectul ideii de dreptate, adevr i moral. Astfel am nceput dup revoluie lupta n CPUN, depunnd printre altele un amendament la Decretul privind Legea electoral, prin care ceream ca nici activitii de partid i nici membrii aparatului de opresiune s nu aib dreptul s candideze. De asemenea, am cerut o lege privind arhivele Securitii. Toate acestea l-au ocat att de mult pe Ion Iliescu i ai lui, nct nici nu leau pus n discuie. A urmat lupta pe care am dus-o n calitate de purttor de cuvnt al Alianei Naionale pentru Proclamaia de la Timioara, iniiat de George erban, spre a-l convinge pe Ion Iliescu s accepte dialogul. Bolevicul ns a refuzat, alegnd calea violenei i a diversiunii. Era ntre 10-15 mai 1990, cnd, mpreun cu George erban, Ana Blandiana, Gabriel Andreescu, Mihi, Stelian Tnase, Florin Gabriel Mrculescu i Marian Munteanu, lideri ai acestei aliane, struiam pe lng Iliescu s accepte un dialog deschis. ns bolevicul din el a refuzat. A ales calea violenei i apelul la bandele de mineri, teroriznd populaia Bucuretiului i ngrozind Europa. A mai reaminti faptul c am reuit dup o lupt tenace s provoc declanarea acelui proces al comunismului pentru ca apoi, nici dup un an, s fie blocat n faza nceperii urmririi penale. Erau prea puternice forele care se opuneau unui asemenea act. A urmat lupta legislativ, dar proiectele mele de lege au ajuns piese de arhiv n Senatul Romniei. Fie mutilate, cum a fost cel al deconspirrii Securitii (devenit L. 187/1999). Fie respinse de Consiliul Legislativ, cum a fost proiectul Legii lustraiei, denumit Accesul la funciile publice i politice al fotilor demnitari comuniti sau membri ai aparatului de opresiune. Fie deturnate cum s-a ntmplat cu cel privind Desfiinarea condamnrilor i a msurilor cu caracter politic (din 1945-1989), ajuns o biat Ordonan de Urgen (nr. 214/1989). Nimic nu ilustreaz acum mai bine unde ne gsim, dect euarea ncercrii eroice a dnei ministru Monica Macovei, de a reforma n sfrit Justiia. Pentru c, atta vreme ct dreptate i adevr nu este ntr-o societate, nimic bun nu este! Dect corupie, abuz, afaceri mafiotice, relaii de cumetrie i de interese i, n final, srcie, nedreptate i haos. Ar fi suficient de edificator, dac s-ar putea citi biografiile magistrailor care dein astzi (la 15 ani de la o revoluie care s-a vrut anticomunist i antisecurist) funcii de conducere de la cel mai jos nivel al aparatului de justiie i al parchetelor i pn la cel mai nalt nivel. Cred c presa noastr ar trebui s publice toate aceste biografii. Atunci poate vom nelege mai bine de ce merg lucrurile n justiie aa cum merg. i de ce Iliescu i-a plasat din timp i aici dinozaurii, uneori chiar i cu soiile lor. Numai asemenea magistrai pot sfida totul de la nlimea i inamovibilitatea robelor pe care le poart (cumulnd venituri care nsumeaz peste 125 milioane lunar sau practicnd cumulul de funcii).

244

i de ce este posibil ca un magistrat purtnd roba elitei din justiia romn s poat judeca plngerile soiei sale, sau s-i apere fr team i ruine interesele i dosarele!? Trecnd acum la SRI, situaia este i aici tot att de clar, pentru cei care vor s vad. Chiar dac dl. Timofte i acei generali ai si de sorginte securisto-comunist au reuit s-l conving pe Preedintele Bsescu ct de implicai i utili sunt n lumea arab. Mai ales n povestea rpirii celor trei ziariti. Nimic nu dovedete ns mai bine cine sunt respectivii i ce urmresc dect acea ultim diversiune a predrii la grmad a unei pri din arhivele Securitii. Astfel, dup ce au distrus o arhiv perfect organizat (de la spaii adecvate, la punerea ei pe calculator), pentru care s-au cheltuit bani grei i 7-8 ani de munc, acum au fcut-o tabula rasa. ncrcat de-a valma n camioane, aceast arhiv a Securitii este aruncat (ca i deeurile de hrtie veche trimis la topit), n magaziile de la Popeti Leordeni, fcnd din CNSAS un ap ispitor. Pentru c, dup ce 5 ani de zile au blocat practic activitatea acestei instituii, acum CNSAS va aprea n ochii opiniei publice ca vinovat pentru tot ce nu s-a realizat n acest timp i nu se va realiza n viitor. Deoarece, ca acest segment de arhiv s redevin operativ, le vor trebui celor de la CNSAS timp (ani de zile), bani i cel puin nc 2300 de noi angajai. Deci securitii au nvins i aici! Ei n-au predat i nu vor preda dosarele dect dup ce le-au verificat fil cu fil, selectnd sau distrugnd tot ceea ce ar fi dus la o mai bun cunoatere a ororilor svrite de brava lor Securitate i de securiti (unii astzi n uniforme de generali). Au continuat s fac acest lucru i dup 1999, avnd de-acum acoperirea Legii 187/1999 (vezi sintagma siguran naional). De altfel, aa cum s-a dovedit public, SRI s-a artat vrednic urma al Securitii, continund s urmreasc pe unii dintre cei care erau obiectivele fostei poliii politice comuniste. Am figurat pe o list cu 7-8 persoane (printre care Stelian Tnase, Ileana Mlncioiu, etc.), fiind primul care a nceput s fie urmrit dup Decembrie89 (vezi documentele publicate n pres). Sunt convins c tot acei oameni din Serviciul de Dezinformare urmresc, prin agenii lor mai vechi sau mai noi, ca i prin cei care din diferite motive le fac jocul, s izoleze din ce n ce mai mult pe acei oameni care rmn intransigeni n lupta i atitudinea lor mpotriva comunismului i a securitilor. Aa am aflat spre exemplu c, n ceea ce m privete sunt persoane cu o anumit credibilitate care afirm c Preedintele AFDPR (Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia) este prea radical. i c trebuie s terminm odat s tot vorbim de securiti i de nomenclaturiti comuniti. Tot datorit metodelor Securitii i a infiltrrii agenilor ei, precum i a greelilor i pcatelor unora dintre liderii si, PNCD a fost adus de la mreie la decaden. Mi-am dat seama de acest lucru i l-am mrturisit i n faa opiniei publice, cnd, la acel moment de sinceritate, n emisiunea lui Robert Turcescu, am spus: n situaia n care a fost adus acum PNCD, dac l-am nvia pe Maniu nu cred c ar putea face minuni. A urmat pasul fcut de mine, cnd de la poziia de prim-vicepreedinte al partidului, am refuzat propunerea lui Gheorghe Ciuhandu de a fi alturi de el la noua conducere. M doare ns mult soarta acestui partid! i reproez printre altele d-lui Ciuhandu faptul c a ales data de 5 februarie pentru dispariia partidului (edina C.N.C.). Fr s in seama c la 5 februarie 1953 a fost exterminat, la Sighet, Iuliu Maniu, iar la 5 februarie 1963 a czut la R. Srat, Ion Mihalache, au inut ca i de data aceasta s fie aleas tot ziua de 5 februarie (2005) pentru ngroparea PNCD.

245

N-a putea ncheia acest articol fr s-mi exprim nedumerirea i amrciunea pentru faptul c Preedintele Traian Bsescu nu m-a neles i n-a dat curs cererilor adresate n ntlnirea de la Cotroceni, de delegaia AFDPR, rezumate n trei puncte: 1. Declaraia Solemn privind asumarea i condamnarea genocidului comunist (n mod oficial, de ctre reprezentantul statului romn, de la tribuna Parlamentului - n.a.); 2. Continuarea lucrrilor Monumentului Naional al jertfei i luptei mpotriva comunismului; 3. Soarta fotilor deinui politici. La cteva luni de la aceast ntlnire de la Cotroceni, Preedintele Bush a fcut acest lucru n faa parlamentului leton, condamnnd comunismul, pactul Ribbentrop-Molotov i, totodat, trdarea de ctre Anglia i SUA a rilor din centrul i estul Europei (chiar dac, poate a fcut-o n scop electoral - n.a.). A fcut-o fr s aib nevoie de dovezi, aa cum ne-a cerut recent dl. Preedinte Bsescu. ntr-un interviu la BBC, spre consternarea mea, Preedintele declara: Eu am avut o ntlnire cu dl. Ticu Dumitrescu, n care mi cerea cu energie s cer scuze victimelor comunismului. Or, eu cerusem nainte de toate acea declaraie solemn fcut n faa Parlamentului, prin care Preedintele, n numele statului romn s condamne genocidul comunist. Aceast declaraie spuneam eu, trebuie supus votului parlamentarilor, spre a cpta valoarea cuvenit. Sigur, cererea Preedintelui privind dovezile poate fi luat drept o idee pentru ca n viitor un grup de istorici (ca prof. Alexandru Zub, prof. Papacostea, prof. Denis Deletant, tinerii istorici Marius Oprea, Stejrel Olaru i alii), precum i reprezentani ai victimelor comunismului i ai Societii Civile, s studieze perioada neagr a poporului romn i s ntocmeasc un document privind genocidul comunist (1945-1989). Perioad de fapt analizat cu documente i probe n cele zece simpozioane ale Memorialului de la Sighet, comunicri (publicate apoi n Analele Sighet). De asemenea, exist dosare i mrturii publicate n suplimentul aldine al ziarului Romnia liber, cum i n cele peste o sut de filme ale Memorialului Durerii (de la TVR 1); exist Caietele Rezistenei ale AFDPR,revista Memoria sau cri document cum sunt cele patru volume, ce descriu Genocidul Comunist, ale prof. univ. Gh. Boldur Lescu. Dar asta nu poate avea vreo legtur cu declaraia de importan moral i politic cerut Preedintelui. Mai nti pentru c nu este vorba de un proces penal unde nu se poate declana nimic fr un probatoriu corespunztor. n al doile rnd, trebuie avut n vedere c timpul se grbete pentru fotii deinui politici i vor s aud aceast declaraie ct mai sunt nc n via. i peste toate, pentru c atunci cnd faptele capt o anumit notorietate, nu mai sunt necesare dovezi. Dei peste toate, cele mai bune dovezi le reprezentm noi, victimele genocidului comunist care nc mai suntem n via. n fine, dac am ncerca s privim n oglind cele dou totalitarisme (nazism i comunism), am putea prezenta urmtoarea situaie: La 30 septembrie 1946, Tribunalul Militar Internaional de la Nrenberg a declarat drept criminale organizaiile: S.D. (Serviciul Secret Nazist) i Gestapoul i criminali, toi membrii acestora. Ori, n cazul Romniei, Securitatea nu numai c n-a fost declarat criminal (ca i securitii), ci dimpotriv se ncearc eroizarea ei, iar securitii dein funcii i demniti n stat, ori s-au mbogit peste noapte. 2. Evreii au realizat la Washington marele Muzeu al Holocaustului. Avem i noi n Romnia, cutremurtorul Memorial de la Sighet datorat muncii pline de druire a poetei Ana Blandiana i a lui Romulus Rusan, care au reuit s atrag aici i Consiliul Europei. Dup cum i fotii deinui politici au ridicat n ar, prin efortul lor propriu,

246

zeci de monumente n jurul unora din cele 136 locuri de detenie comuniste sau acolo unde s-au dus lupte ori au avut loc rscoale rneti. Au aprut astfel adevrate Memoriale, cum ar fi cel de la Poarta Alb, cel de la Aiud, de la Gherla, Timioara, Tg. Mure, Buzu, Insula Mare a Brilei .a.m.d. Altele sunt n construcie. 3. Avnd ca tem Holocaustul nazist i dispunnd de putere financiar, sute de regizori occidentali au realizat nenumrate filme artistice. Dar i n Romnia, pe tema Genocidului Comunist s-au produs mai multe filme artistice i documentare (regizorii Mihai Constantinescu, Nicolae Mrgineanu, Lucian Pintilie). Cel mai important film documentar care a avut un mare impact rmne ns Memorialul Durerii, realizat de d-na Lucia Hossu-Longin. De asemenea, despre Holocaustul nazist s-au scris nenumrate lucrri memorialistice. i despre genocidul comunist s-au scris cteva sute de cri memorialistice i istorii ale acestei perioade, semnate de autori romni i strini (Stphane Curtois, Vladimir Bukovski). Nazismul n-a fost nvins doar n traneele fronturilor, ci la Nrenberg, pe cnd comunismul a czut n centrul i estul Europei, dar comunitii i ofierii poliiilor lor politice dein demniti, putere economic .a.m.d., unii ajungnd chiar efi de state. Ceea ce deosebete ns, spre exemplu, poporul romn de poporul german, este faptul c n vreme ce n imensa lor majoritate germanii n-au rmas cu nimic tributari nazismului, la noi situaia este alta. Pentru c o parte a poporului romn, datorit acestor 15 ani de tranziie trii n srcie, lips de speran i dezinformare bine lucrat de serviciile speciale, a rmas cu acea mentalitate comunist, unii regretnd chiar comunismul. Aa se explic de ce l-au votat pn mai ieri pe Ion Iliescu i partidele de sorginte i componen securisto-comunist. Nu este vorba numai de familiile activitilor de partid sau ale membrilor aparatului de opresiune, dar i de oameni simpli, a cror mentalitate nu poate fi schimbat, neavnd putere de readaptare i discernmnt. n acest context m tem pentru rezultatul alegerilor anticipate, declanate de pictura care a umplut paharul, adic de decizia incalificabil a Curii Constituionale. Mtem i pentru faptul c n cele ase luni de guvernare, cabinetul Triceanu, aplicnd prevederile unui buget ntocmit i votat anul trecut de guvernul Nstase i de parlamentul majoritar (PSD-PRM), a creat mari nemulumiri, care, paradoxal, n loc s se ndrepte mpotriva celor care l-au ntocmit i votat, se ndreapt mpotriva actualului guvern. La toate acestea s-au adugat msurile nepopulare, generate de FMI i UE. S-a cumulat astfel un bilan negativ, ncepnd cu lipsa medicamentelor compensate, majorrile succesive ale preului la gaze, electricitate, benzin, ntreinere, etc., la care se adaug i catastrofele provocate de inundaii, care aduc pagube incomensurabile. Dup cum nu trebuie neglijat indiferena tineretului care-i va spune cuvntul, ncepnd cu absena la vot. Dac nu se va ine seama de toate acestea i se va ajunge la alegeri anticipate, guvernul i parlamentarii Alianei, ca i cei ai UDMR trebuie s acioneze intens i convingtor ncepnd cu lumea satelor. Oricum, ar fi un examen pe care l-ar da ntreaga Dreapt Romneasc. n acest context cred c dl. Prim Ministru Triceanu a greit ntr-un mod inexplicabil, cci nu a acceptat pn acum o discuie cu conducerea AFDPR. Pentru c n acest context alarmant, att domnia sa ct i dl. Preedinte Bsescu nu trebuie s uite c lumea noastr, a

247

fotilor deinui politici i deportai, nseamn, mpreun cu familiile noastre, un electorat deloc de neglijat. i care a votat ntotdeauna mpotriva partidelor de sorginte securisto-comunist. Am primit recent i o Diplom de Onoare de la Uniunea Internaional a Fotilor Deinui Politici i Victime ale Comunismului, pentru contribuia mea la lupta mpotriva Comunismului i pentru Drepturile Omului n Europa. Ce pcat ns c eforturile depuse de mine i de AFDPR sunt recunoscute internaional, iar n Romnia nu reuim s sensibilizm clasa politic de la Putere, pentru ca fotii deinui politici s se bucure de atenia i stima pe care o au n celelalte ri post comuniste. De asemenea, nu reuim s convingem clasa politic de la Putere pentru a demara cu adevrat schimbarea pe care au promis-o n decembrie 2004. Schimbare care nu poate s nceap dect cu condamnarea comunismului, a structurilor sale i a mentalitilor i practicilor inadmisibile ce se regsesc astzi, n mod deosebit, de la Curtea Constituional la Parlamentul Romniei i n serviciile secrete. * Cazul nscut sub semnul acestei sintagme (procesul comunismului - n.a.) rmne unul de suflet: el este important pentru cei care au fost persecutai politic, dar i pentru toi cei care au suferit ntr-un fel de pe urma regimului comunist. Dac mai prezint importan pn la urm sufletul unei naiuni, care poate fi purificat numai prin recunoaterea greelilor i iertarea lor, atunci da, putem spune c acest caz este important. Recurenii-apelani-reclamani sunt foti deinui politici care au prezentat dovezi incontestabile cu privire att la torturile fizice i morale la care au fost supui de autoritile regimului comunist, ct i la sechelele pe care le prezint i astzi. Ei sunt prezeni n proces att n nume propriu, ct i reprezentai prin Fundaia ICAR. Ceea ce s-a cerut este oricum un minimum minimorum fa de ceea ce s-ar fi cuvenit. Dac am fi trit n America, i nu n prezent, ci acum 50 de ani, n-ar fi ajuns degetele de la mini pentru a numra zecile de milioane de dolari care s-ar fi pltit cu titlul de despgubiri materiale i morale. Dar de aceea America e America, iar Romnia nu e n Europa dect geografic. Intimaii-pri au fost Preedinia Romniei, Guvernul Romniei, Parlamentul Romniei-Camera Deputailor, Parlamentul Romniei i Senat i Ministrul Finanelor Publice -, adic toate instituiile statului care ar fi trebuit s respecte drepturile i libertile cetenilor chiar i n timpul regimului comunist, cum erau nscrise n constituiile din anii 1948, 1952 i 1965. Vina lor este aceea de a nu-i fi ndeplinit obligaiile de serviciu i constituionale de a respecta legislaia n vigoare n acea perioad i de a fi permis ca cetenii romni s fie torturai, ucii, furai de proprietile lor i anihilai profesional, moral i social. Mai mult dect att, au vina de a fi svrit toate aceste fapte care mbrac forma infracional (dei n proces a fost invocat numai rspunderea civil delictual) n mod direct, prin organele de represiune, prin oamenii fostei Securiti. Reclamanii nu au chemat n judecat persoane care s-au aflat la conducerea acestor instituii ale statului i care au svrit faptele ilegale, pentru c ei au acionat n calitate de reprezentani ai instituiilor de stat, n timpul i n exercitarea atribuiilor de serviciu, motiv pentru care au fost chemate n judecat instituiile ca entiti juridice. Aciunea nu a fost promovat mpotriva domnilor Iliescu sau Bsescu, ci mpotriva Preediniei ca instituii, cu atribuii i competene constituional determinate. n aceste condiii, recunoaterea abuzurilor i prezentarea de scuze ar fi fost nu un gest nobil, ci o dreapt i trzie reparaie moral, care le-ar fi permis reabilitarea n faa opiniei publice, inclusiv

248

internaionale, pentru c ar fi demonstrat c o dat cu schimbarea preedintelui ceva s-a schimbat cu adevrat n ara asta, c s-a neles mcar c fr a recunoate greelile trecutului nu poi merge mai departe, fie i numai pentru a nu repeta acele greeli. Nici un om politic nu ar fi avut practic nimic de pierdut dac ar fi fcut gestul pe care alte autoriti din fostele state comuniste l-au fcut i fr a fi date n judecat, dar ar fi avut de ctigat un imens capital politic dintr-un asemenea gest. Pcat. Instana de recurs a admis cererea de recurs a fotilor deinui politici, a dispus casarea att a sentinei instanei de fond, ct i decizia instanei de apel, cu alte cuvinte a infirmat hotrrile judectoreti anterioare, apreciind c fotii deinui politici au justificat interesul lor procesual. Inclusiv caracterul personal al acestuia. Fundaia ICAR va continua lupta nceput, intervenind n judecata pe fond a procesului n interesul fotilor deinui politici, ale cror drepturi i interese de altfel le promoveaz i protejeaz conform scopului special al constituirii sale. Aadar, soluia obinut este fr ndoial un succes al justiiei romne, care a dovedit c exist magistrai bine pregtii profesional i oneti, dar i liberi s judece i s-i exprime convingerea fr nici un fel de restricii sau ingerine din sfera politicului sau a aparatului de stat. Avocata Irina Gheorghe, care a susinut recursul, nu poate prevedea n proporie de 100% soluia care urmeaz a se pronuna pe fondul cauzei, dar are convingerea c procesul comunismului a intrat n linie dreapt. D-na Irina Gheorghe: Acest caz poate deveni un semnal clar de redresare a justiiei sau o pat pe obrazul Romniei. Dac diagnosticul pozitiv va fi totui infirmat, fr ndoial c iniiatorilor nu le rmne dect s parcurg toate fazele procesuale interne i apoi s se adreseze instanelor internaionale, de data aceasta solicitnd i despgubiri substaniale att pentru continuarea traumatizrii victimelor, ct i pentru gravul act de injustiie comis. Bucur i ncurajeaz interesul constant al presei scrise i al mass-media n general, al ONG-urilor, inclusiv internaionale, ct i al altor organizaii sau personaliti care i-au manifestat disponibilitatea de a susine acest demers. nelegnd c acest rzboi se poart n justiie, i nu n pres, implicarea activ n proces a celor interesai este esenial. n mare, hotrrea Curii de Apel Bucureti ne bucur declar d-na dr. Camelia Doru, preedinta Fundaiei ICAR. Asta pentru c procesul poate, n sfrit, s nceap. Ar trebui tiut c pn acum dezbaterile instanelor au fost mai mult pe probleme tehnice juridice ale procesului, lsnd judecarea problemelor de fond, aducerea martorilor i a mrturiilor pe plan secund. n mai toate hotrrile de pn acum s-a vorbit despre excepia calitii procesuale active sau pasive, a lipsei de interes, a unuia sau altuia, a inadmisibilitii cererii etc. Am neles c este greu ca acest proces s fie aezat ntr-un cadru juridic corespunztor de vreme ce nu exist instrumentele specifice i a trebuit s fie folosit ceea ce exist. Poate ideea unui tribunal naional special pentru acest proces, ultimul mare proces politic care ar trebui s aib loc n Romnia, s-ar putea relua de ast dat. Cei care s-au angajat n acest proces nu au avut pretenia utopic de a rezolva toate problemele care in de comunism, ncepnd de la apariia doctrinei, trecnd prin experimentul nceput la 1917 n Rusia, ajungnd la noi n 1945 i sfrind formal n 1989. Atta vreme ct comunitatea internaional nu d nici pe departe semnele de solidaritate n privina denunrii regimului comunist, aa cum a fcut-o n privina regimului nazist dup rzboi (cnd s-a implicat activ comunitatea evreiasc mondial - n.a.), iniiatorii procesului au

249

hotrt s se limiteze la ceea ce au considerat c este realist de obinut ntr-un context politic intern i extern, fie ostil, fie neinteresat. Indiferent cum a fost instalat regimul comunist n Romnia, el a funcionat timp de 45 de ani cu acte n regul, pe care comunitatea internaional de la vremea respectiv nu le-a contestat. Singurii care au fcut-o au fost acei romni care aveau s i plteasc scump pentru aceast ndrzneal, sfrind n nchisori, lagre, colonii. Statul romn nu i-a protejat cetenii mpotriva abuzurilor i a nclcrii drepturilor lor, dimpotriv, le-a produs deliberat. Crimele mpotriva romnilor au fost nfptuite de romni (fie ei colii, supravegheai sau infiltrai de sovietici) sub forma unei politici de stat sistematice (vezi doar colectivizarea, deportrile, deteniile, tortura, exterminarea prin lagrele de munc). Dac nu acceptm responsabilitatea statului romn n aceast tragedie naional nseamn c admitem amnistierea tuturor clilor i umilirea n continuare a victimelor. i n Argentina s-a spus c tot rul vine numai de la americani, care erau n spatele regimurilor militare de la putere. Cu toate acestea, astzi ei i judec pe acei argentinieni care au comis crime mpotriva celorlali argentinieini, chiar dac i consider n continuare pe americani autorii morali ai dictaturilor militare. n legtur cu acea comisie despre care a pomenit preedintele Bsescu, pentru evaluarea perioadei comuniste, i de la care ar atepta un fundament tiinific pentru a-i justifica un gest de onoare, sunt mai multe aspecte de discutat, pentru c ea ar putea avea un rol important, mai ales n procesul de reconciliere naional. Pentru asta ar trebui s analizm pe larg ce s-a ntmplat n alte ri care sunt pe drumul democraiei dup lungi perioade de conflicte i abuzuri din cele mai grave i de mare amploare mpotriva cetenilor lor. Africa i America Latin au cele mai multe astfel de cazuri. n mod spectaculos, n partea noastr de lume, n Ucraina s-a cerut anul acesta nfiinarea unei astfel de comisii pentru a se face lumin n trecutul recent. Prezentarea de scuze oficiale nseamn n primul rnd recunoaterea unor fapte i exprimarea regretului fa de segmentul de populaie afectat de acele fapte. Scuzele pot fi nu doar ce e drept de fcut, dar i ceea ce este inteligent de fcut. n politica intern, ele pot fi acel lucru necesar din punct de vedere politic i social care s slujeasc unui scop mai larg, de exemplu reconcilierii naionale. Din punct de vedere juridic, dei ele nu afecteaz statutul legal al ceteanului, contribuie la restabilirea autoritii morale i a imparialitii sistemului de justiie, profund compromis n timpul oricrui regim politic represiv. Istoric, prin reexaminarea, reinterpretarea i ratificarea unor capitole ignorate, manipulate sau falsificate, se produce o reaezare a trecutului i, prin aceasta se creeaz terenul pentru ca nedreptile s nu se mai repete sau s fie sancionate la timp n viitor. Aceasta ar fi dimensiunea preventiv. Din punct de vedere politic, efectul este cel mai evident, acela de delimitare de regimul dictatorial i de promovare a unei linii politice noi, supus regulilor democraiei. Aceast delimitare prin asumare devine precondiia pentru reconcilierea social. Prin ncrctura lor afectiv, scuzele ntresc legturile din interiorul comunitii i aduc victimele de la periferia societii la centrul ei, acolo unde suferinele i sacrificiile ar trebui s le plaseze de drept. Prin scuzele prezentate de la cel mai nalt nivel al statului, n mod solemn i sincer se atinge dimensiunea moral, cea care red victimelor demnitatea i satisfacia c meritele lor sunt recunoscute.

250

Pe de alt parte, reabilitarea moral nu exclude ns dreptul victimelor i al familiilor lor la compensaii, restituii sau reparaii materiale, aa cum nu nchide nici calea pedepsirii celor direct vinovai. Linitea tranziiei din Germania dup unificare contrasteaz cu violena celei din fosta Iugoslavie i din acest motiv. (Petre Mihai Bcanu)

251

SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL PREEDINTE TRAIAN BSESCU

n actuala conjunctur n care se afl Romnia, mai degrab nefavorabil, v rog n calitatea mea de tnr ,,scriitor i analist politic (poate amator) dar mai ales n calitatea de romn, s v aplecai asupra urmtoarelor rnduri, care pot fi de o importan aparte. Dumneavoastr tii mai bine dect mine faptul c suntem ntr-un moment de rscruce al istoriei noastre i nu m refer numai la integrarea noastr n Uniunea European. V-am admirat sincer i am considerat ca i domnul Octavian Paler, c suntei persoana care poate s schimbe situaia n bine i ,,s in n ah PSD-ul. Milioane de romni s-au bucurat cnd ai ctigat alegerile, cnd v-au acordat ncrederea i votul lor. Poate c voi ncerca s vorbesc n numele lor, adic ,,s in loc de poporul romn pentru cteva clipe. mi asum aceast mare responsabilitate, dac pot s m exprim astfel. Mai nti, mi exprim ndoiala n privina primirii de ctre dumneavoastr a primului meu volum, n care v-am fcut unele comentarii favorabile, dar neprtinitoare (eu nefiind nici atunci i nici acum nregimentat politic), pe care vi l-am trimis prin cumnata dumneavoastr (bibliotecar la un liceu din Suceava, n oraul meu natal). Dac nu l-ai primit, eu v asigur c l voi pune pe internet, ceea ce n-am fcut nc i v redau textual doar ceea ce am scris n el, la nceput, n loc de autograf: ,,Domnului preedinte n exerciiu - Traian Bsescu -, Am plcuta onoare s v supun ateniei, pentru cteva clipe, o carte de suflet (i nu numai), pentru biblioteca d-voastr personal. n primul rnd, v rog n mod respectuos s nu uitai niciodat greutile noastre, a acelor romni care au grija zilei de mine (pentru ei i familiile lor). Muli i-au pus sperane, mai ales n D-voastr, i n numele unora dintre ei, fac un apel s nu-i dezamgii i s nu mprtii soarta d-lui Constantinescu. Romnia ar avea foarte mult de pierdut. Avnd n vedere c Justiia romn, ca s iau doar un exemplu, n-a fost reformat IMEDIAT DUP 1989 (cum se impunea), antrennd n degringolad i n lan grave crize de sistem, pot s v aduc la cunotin un simplu caz de injustiie flagrant: neacordarea motenirii legale celor n drept s o primeasc, prin favorizare n faa instanei de judecat i tergiversarea la nesfrit a proceselor pe rol, pentru cpartea prt a fost lucrtor n Securitate (astzi decedat). Nu sunt un avocat al rnimii romne (dei am absolvit Dreptul), dar sunt ntristat s constat attea doleane legate de pmntul care le-a aparinut de drept. De ce trebuie, ca att de muli romni s-i caute dreptatea n afara rii, tocmai la Curtea de la Strassbourg? Justiia romn nu e capabil s fac dreptate? Eu nsumi am avut de suferit, de pe urma unui om de afaceri i a unui jurist cu care am lucrat ca debutant n domeniul juridic (fost securist i comunist!). Cartea de fa are ca punct de plecare poate tocmai aceast injustiie (nedreptate), care mi s-a fcut, pentru exces de zel. Nici pn astzi, n-au fost rezolvate cazurile de retrocedare a terenurilor, proprietarilor de drept, sau mcar a contravalorii acestora. E normal s mbogim avocaii cu aceste procese legate de pmnt (i probabil a unor magistrai)? Onoarea Justiiei este ptat. N-ar fi bine oare ca magistraii s-i desfoare activitatea n alte judee dect cele natale sau cele clientelare, tocmai pentru a mpiedica n mare msur corupia din sistem?
252

Fr a poza ntr-un apel patetic, problemele Romniei sunt foarte grave (puini tiu aceasta!) iar milioane de romni se zbat efectiv s supravieuiasc. Aceste inundaii se datoreaz pcatelor noastre dar i politicii iresponsabile a unor mari puteri, n domeniul economic. Primii, v rog, expresia sentimentelor mele de respect, i aleas preuire. 19 august 2005 Mrturisesc c mi-a fi putut alege cuvintele cu mai mult grij n acel ,,autograf, dar m-am gndit atunci s fiu spontan ca D-voastr. Totui, nu cred c am spus neadevruri. M tem c ntre timp, lucrurile n-au mai mers n direcia cea bun. Deja, v-am pomenit despre ceea ce crede dl. Cristian Tudor Popescu, la care apreciez sinceritatea i rectitudinea moral, dei nu este, dup propria-i mrturisire, un cretin i nu crede n nviere. Poate c, cine tie, dup ce va citi atent aceast antologie, i va schimba atitudinea i relaia sa personal cu Dumnezeu. Ceea ce cred eu ns, este faptul c s-ar putea s fii n centrul unei manipulri abile i al unor interese uriae, toate acestea venind din partea masoneriei. Altfel, nu-mi pot explica unele lucruri de o gravitate enorm, dar care sunt minimalizate sau nu sunt contientizate. Nu v-a fi scris aceast scrisoare deschis, pe care s-o cunoasc i alii, dac nu s-ar fi petrecut n ultimele zile nite evenimente neateptate, dei eu n ultima vreme aproape nu m mai mir de nimic. Am certitudinea c masoneria lucreaz intens pentru a domina n totalitate Romnia i de aceea au fost i sunt mereu nlturai cei care i s-au opus ori s-au dedicat interesului naional real. M refer la situaiile de mai jos: Desemnarea recent a efilor SRI din partea preediniei, a unui ,,civil, din rndul opoziiei (din PSD!), ceea ce potrivit unor analiti ar nsemna ,,acoperirea greelilor din trecut a tuturor liderilor i membrilor PSD care au intrat n conflict cu legea i urmau a suporta consecinele (i nu sunt chiar att de puini acetia); Organizarea acestui Congres al Francofoniei, n aceste zile, dar i a recentului Congres de istorie a religiilor (unde D-voastr ai propus chiar nfiinarea unei asemenea catedre i la noi, dei tim c Mircea Eliade, n a doua parte a vieii lui, a avut obsesia studiului privind yoga i a murit ca necretin); Decorarea lui Andrei Oiteanu cu o nalt distincie a statului romn pentru ,,meritele sale ca preedinte al Asociaiei Romne de Istoria Religiilor (a unui om care respinge valorile tradiionale romneti i le afirm n schimb pe cele evreieti; citii v rog, cu atenie, cartea sa - ,,Imaginea evreului n cultura romn .a.); Tergiversarea la nesfrit a condamnrii oficiale, din partea statului romn, a preediniei, a comunismului, i a unui proces al acestuia (mcar a unuia moral, dac nu juridic!); Numirea lui Vladimir Tismneanu n fruntea comisiei care s investigheze crimele comunismului (a unui teoretician, care n anii70 aducea omagii lui Ceauescu!) etc.

Eu cred c, pn la urm, chiar acest Congres al Francofoniei ar putea avea o anumit legtur cu masoneria i presupun c au venit muli masoni pentru cteva scopuri foarte importante. Nu ntmpltor, Adrian Nstase (care are probleme cu justiia i are nc o poziie important n PSD) s-a ntlnit cu Triceanu ,,la o cafea i i-a propus pentru anumite recepii sau ntlniri vila ,,Nicolae Titulescu (el care l-a inclus de altfel pe acest politician adulat de

253

Carol al II-lea i de ctre comuniti, n rndul celor ,,100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, carte scris de Michael H. Hart). Ori, cred c tii cine a fost Nicolae Titulescu, cel care la ordinul lui Carol al II-lea, mai precis al masoneriei i al amantei sale evreice (pe numele ei romnesc, Elena Lupescu), a strns relaiile cu sovieticii, relaii pe care le-a cultivat ulterior i fiul su, regele Mihai I, care s-a aliat cu ei mpotriva lui Antonescu i l-a trdat. Masoneria comunist este poate de acord, s cedeze acum puterea sa celei de rit scoian, care ne-a sprijinit i dorete att de mult (n mod suspect, nu?) integrarea noastr rapid (pn nu ne rzgndim!) n Uniunea European. Dar, contra unui serviciu bineneles. i un asemenea serviciu este tocmai numirea unei persoane din PSD n fruntea SRI, care s blocheze reforma real n aceast instituie att de important i n altele! Aa cum, cei ase judectori pesediti din cei nou de la Curtea Constituional au blocat nu o dat reforma n Justiie alturi de Consiliul Superior al Magistraturii! Masonii au venit la Bucureti tocmai pentru a clarifica acest lucru, pentru a ajunge la o nelegere amiabil i a o impune preedintelui i guvernului Romniei. Dar ei au venit i ca s se asigure c aceast numire nu va ntmpina rezisten din partea clasei politice sau a poporului romn. De aceea, s-a suprapus n modul cel mai suspect cu zilele Francofoniei, a celui mai mare congres organizat la noi pn acum i cunoatem poate cu toii, ce msuri drastice de securitate s-au luat n Bucureti, ca i cnd ar fi fost ntr-o stare de asediu! Acestea sunt opinii personale i tare mult mi-a fi dorit s nu fie att de reale i att de grave. Dar, cel mai mult a dori s v tiu pe Dumneavoastr departe de jocurile de culise ale acestei monstruoase coaliii, care este Francmasoneria. Francofonia poate fi de fapt, o reuniune a Francmasoneriei de sorginte comunist (nu ntmpltor au venit atia socialiti, n frunte cu Jacque Chirac, preedintele Franei). Nu este prea semnificativ, dar pn i denumirea acestora se aseamn, ncepnd cu acest cuvnt ,,franc, care are conotaiile sale. mi exprim totui sperana c Romnia nu va fi ngenuncheat din nou de ctre Masonerie (ca n timpul comunismului introdus de masoneria roie, de Marele Orient al Franei) i c, n spiritul jertfei marilor notri naintai, ne vom apra cu toat fiina independena i valorile noastre tradiionale, adic pn la capt. Romnia nu a fost proprietatea cuiva dect n mod vremelnic i nu va deveni sclava i prada nimnui de acum ncolo! Aa s ne ajute Dumnezeu! Cu respect, unul dintre acei romni incoruptibili, purtnd amprenta arheului naional Eminescu

254

ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PUTEM ACCEPTA SCLAVIA NIMNUI!

,,Noi trim ntr-o tragedie istoric, care a nceput n secolul nostru pe la mijlocul deceniului al patrulea, afirma recent binecunoscutul scriitor Gabriel Liiceanu n emisiunea ,,Alb i negru, pe postul TV Realitatea. Discutnd cu Andrei Pleu, domnia sa remarca pe drept cuvnt unele puncte nevralgice ale societii romneti postdecembriste: lipsa oricrei ideologii (idealuri), absena din prim planul vieii publice a persoanelor cu autoritate moral de necontestat, dezertarea unor asemenea persone de la obligaiile morale pe care le au, ,,mineriada mpotriva reperelor/modelelor autentice din societate. Se regreta mai ales faptul c sunt prea puini cei care se ncumet s emit judeci de valoare, adic s separe binele de ru, albul de negru iar societatea a fost nevoit s se zbat n fel de fel de nuane de gri, n existena ei cenuie. Trebuie s recunoatem, c noi romnii am avut i avem muli oameni valoroi, care au trit sau triesc n condiii precare i sunt destui printre acetia care au i sfrit tragic. Unii dintre ei, precum Mihai Eminescu i Alexandru Ioan Cuza au intrat n conflict direct cu interesele masoneriei. Tocmai de aceea am ales ca principali subieci ai acestui volum masonii, pentru c n opinia mea, problemele pe care le ridic ei n fiecare stat sunt de o gravitate nebnuit de mare. Masoneria i sionismul mondial atenteaz la sigurana naional a Romniei, ca i n cazul tuturor statelor naionale. Cu toate acestea, autoritile nu iau msuri iar nsi acest subiect al masoneriei se banalizeaz sau se minimalizeaz ori se muamalizeaz cu totul prin cenzur. Analiznd la rece toate datele de care dispunem pn acum, putem trage concluzia, c n Romnia am asistat de fapt, dup 1989, la o rivalitate tot mai acerb ntre masoneria comunist (,,roie) i masoneria globalist (comunitarist, ,,neagr sau de rit scoian). Poate v-ai ntrebat i dumneavoastr de ce ,,este nevoie de dou ramuri ale masoneriei. Exist, din punctul meu de vedere, un rspuns ct de ct acceptabil i anume c, diavolul a aplicat acel principiu al su ,,divide et impera nu numai pentru a le stpni mai bine dar i pentru a-i asigura continuitatea, de pild n politic. A nlturat adesea alternativa la guvernare, prin rotaia partidelor susinute de el. Cnd interesele lor coincideau, s-au sprijinit reciproc (de exemplu, cum au procedat nu o dat la noi, PSD-ul i PRM-ul). Ce se dorete n momentul actual n Romnia? Am ajuns la cuvintele printelui Ioanichie Blan, care ne avertiza c ,,dac nu vom fi patrioi, n curnd Romnia va fi ngenuncheat din afar. Romnia este n opinia mea pe cale de a deveni o colonie la discreia masoneriei mondiale, dac n-a fost deja cucerit prin tot arsenalul de care aceasta dispune. Eu cred, de asemenea, c a nceput la noi o vast campanie n favoarea restaurrii monarhiei, att prin emisiunea amintit ,,Mari romni, ct i prin noi cicluri de emisiuni, cum este i ,,Dinastia. Rolul dinastiei Hohenzollern n furirea Romniei moderne. Se adaug o bun parte a presei i a altor mijloace. M ndoiesc de faptul c regalitatea ne-ar aduce vreun beneficiu substanial n sens pozitiv. Ar strnge relaiile cu Uniunea European i att. Am ctiga oare un prestigiu mai mare n lume? mi amintesc de admiraia francmasonului Alexandru Paleologu fa de regele Carol al II-lea, de trdarea lui Antonescu de ctre regele Mihai I aliat cu comunitii i de alte aspecte de acest gen i nu pot s cred c regele Mihai I, care s-a implicat n integrarea noastr european, n-a intrat n contact strns cu masoneria i nu dorete restaurarea monarhiei, fie i pentru urmaii si.

255

Din punctul meu de vedere, al unui tnr istoric, Romnia avea anse infinit mai mari s devin un stat puternic, total independent i respectat, dac n-ar fi existat acea monstruoas coaliie masonic, care l-a detronat pe domnitorul Unirii Principatelor i l-a exilat. A-l alege n locul su pe uzurpatorul Carol I, adus pe furi n ar de civa politicieni romni pui pe cptuial i transformat n romn, acest lucru mi se pare un lucru chiar strigtor la cer! Amintindu-mi de un ndemn absolut ludabil al d-lui Dan Puric, i anume ca noi ,,s ne cutm vecintatea, s ne cutm structuri de rezisten, a dori ca spre finalul acestui volum s aduc n discuie tocmai exemplul vrednic de urmat al unor intelectuali, care se strduiesc n emisiunile lor s-i determine pe romni s gndeasc mai mult, i n acest fel s se accelereze acest proces de desprindere fa de mentalitile comunismului. A aminti aici, emisiunea ,,Cap i pajur de pe postul TV Realitatea, unde la o or ceva mai trzie se leag un dialog interesant, pe probleme interesante, ntre ziaristul Cristian Tudor Popescu i Emil Hurezeanu. De pild, n emisiunea difuzat pe 21 septembrie a.c., primul oferea cteva exemple de colaboraionism strns cu Securitatea, care n-au fost pedepsite de ctre colegii sau conducerea PNL-ului. Este vorba de cazul lui Alexandru Paleologu, care a desfurat o intens activitate n relaia cu Securitatea, ,,pe lng care activitatea Monei Musc era o copilriei cel al lui Dan Amedeo Lzrescu, cel care i-a turnat cu uurin i pe bani grei colegii, avnd i tupeul s dea din aceti bani nevestelor celor trimii la munc forat la Canal. Dl. Cristian Tudor Popescu explic de ce societatea romneasc nu suport acum deconspirarea ,,poliiei politice. Ca i n cazul unui bolnav grav, ea trebuie mai nti stabilizat la anumii parametri vitali iar ceea ce ne-ar fi necesar acum, ar fi s cunoatem lucrurile petrecute atunci, dar i dup 1989. Avem nevoie astfel, de cunoatere naintea recunoaterii. El i-a dat seama c muli romni nu sunt la curent cu perversitatea mecanismelor ntrebuinate de activitii i securitii comuniti. Pentru el, ,,au existat securiti, unii mai buni, alii mai ri, ca i n alte domenii, dar ceea ce a fost cu adevrat malefic a fost Securitatea (iar ,,aceasta a fost o instituie rea; ,,evident c era n slujba lui Nicolae Ceauescu, cel care a ncercat s croiasc un popor dup chipul i asemnarea lui, adic de muncitori primitivi, pentru c el nu tia s discute cu alte categorii sociale i nu le nelegea). Aducnd ca un argument i cteva secvene memorabile din filmul recent ,,Cum mi-am petrecut sfritul lumii, n regia lui Ctlin Mitulescu, d-l C. T. Popescu arat c ,,Securitatea nu era reprezentat de indivizi sobri, n costume de astronaui, pe uliele Romniei, ci, dimpotriv era inserat natural n societatea romneasc iar oamenii i spuneau pe nume (nea Gavril, nea Ion etc.). Unii, chiar se mndreau cu relaiile la Securitate, alii se temeau i i ndemnau i pe alii la supunere i colaboraionism. n opinia sa, ,,Romnia trebuie adus n starea moral responsabil, pentru a nelege ntradevr ce i s-a ntmplat i i se mai ntmpl. El critic deschis atitudinea fa de cultur i instrucie a celor doi actori politici ai momentului: Gigi Becali i Traian Bsescu. S-i lum pe rnd. El invoc afirmaiile iresponsabile ale lui Becali, fcute n finalul unei emisiuni: ,,Domle, ia mai las-m cu intelectualii tia. Vrei carte sau vrei s trii bine? (ultima sintagm, aprut nc de la clugrul protestant Martin Luther) Dac vrei s trii bine, votai Gigi Becali. Iat o opiune, care nu corespunde tradiiei i moralei cretine, ci mai degrab e pragmatism, care caut s manipuleze i mai mult tinerii debusolai de astzi. Cellalt exemplu, l are n vedere pe d-l Traian Bsescu, care n stilul su spontan i necenzurndu-i afirmaiile, declara reporterilor c n-a fost el strlucit n coal, mai fuma i el prin WC, c l mai cutau profesori s-i dea cte un patru, dara ajuns preedinte. Pentru C. T.

256

Popescu, asemenea afirmaii sunt cu att mai grave n postura de ef al statului, cu ct ele sunt fcute n relaie direct cu coala i induc tinerilor o mentalitate de genul ,,mi biei, dac mai luai un trei sau un patru nu e nici o problem, adic se afirm ndemnul ,,fii biei detepi. Este vorba despre un semnal negativ transmis tinerilor, lipsii oricum de modele de urmat. Ziaristul de la ,,Gndul mrturisete el nsui c regret modul n care a trecut prin coal, c dintr-un teribilism stupid n-a zbovit asupra operelor din coal, pe motiv c ,,profesorii ne cereau asta i a trebuit ca pe la 25-26 de ani s reia studiul lor pe cont propriu. Partenerul su de dialog, dl. Emil Hurezeanu remarca n contextul discuiei, fenomenul straniu de amnezie foarte selectiv n privina faptelor petrecute n timpul comunismului, intransigenele morale iacobine din actualul PNL, precum i faptul extrem de ngrijortor c ,,9 din 10 tineri vor s prseasc Romnia, iar cel care rmne este, n cel mai fericit caz debusolat i rtcit. Atmosfera care domin societatea romneasc este o stare de confuzie absolut general. A aminti apoi emisiunea ,,Alb i negru (sau ,,Altfel), cu Andrei Pleu i Gabriel Liiceanu, de pe acelai post TV Realitatea. Voi prezenta unele afirmaii remarcabile. De pild, dl. Pleu se arta indignat pe bun dreptate de prezentarea unor filme romneti pe un canal de televiziune care le difuzeaz frecvent, n care sunt prezentai n postura de golani i bandii acei lupttori ai rezistenei anticomuniste, cei care de fapt au salvat demnitatea poporului romn, cei care au oferit n acei ani vitregi singurul exemplu de rezisten i solidaritate radical contra regimului de exterminare comunist. Ori, solidaritatea social (invocat att de mult la polonezi i la alii) reprezint o valoare cultural fundamental indiscutabil. Aceste filme regizate mai ales de Sergiu Nicolaescu (membru al PSD-ului i susintor fidel al lui Ion Antonescu, regizor al filmului ,,Oglinda, n care se evoc procesul marealului), nu fac dect s demonstreze o dat n plus faptul c ,,nu s-a schimbat nimic n Romnia. Mentalitile comuniste nc mai supravieuiesc foarte bine. Andrei Pleu mai arat c n timpul comunismului a existat ,,o mprietenire cu fricai ,,o nevroz a fricii, dar c n situaii dure ale istoriei trebuie s faci ns o alegere tranant ntre Bine i Ru, ntre Alb i Negru. E un fel de recunoatere a neputinei sau a laitii pe care au demonstrat-o n trecut unii intelectuali. Tot n opinia sa, ,,ceea ce ne-a ubrezit pe noi, romnii, a fost incapacitatea de a prevedea evoluia lucrurilor, adic instaurarea comunismului de tip sovietic. n privina eroismului, demonstrat de romnii curajoi de astzi, se vorbete de o relativizare a acestuia n Romnia ,,prin bclie, ori prin scenarii. S-ar prea c ,,la noi, eroismul s-a nscut mai mult ca un pariu individual iar ,,cnd au aprut eroi, colectivitatea nu a avut nevoie de ei. Se constat astfel, o insuficien naional prin aceast lips de eroism sau prin faptul c ,,avem focul mai stins. Eroismul a fost confiscat de comunism i aa se explic parial atomizarea societii romneti i lipsa de aderen la orice proiect civil sau naional. Andrei Pleu a avut curajul s mrturiseasc totui c a continuat rezistena prin cultur, preconizat de Constantin Noica. Dar, aceast ntietate acordat culturii, a mascat de fapt o neputin proprie i acceptarea fricii induse de sistem. Chiar dac frica nu mai e la fel de puternic ca nainte, o prezen cotidian, domnia sa se ntreab i ne ntreab pe toi: suntem oare noi, mai pregtii acum, n faa unei dictaturi? M gndesc c avea n vedere tocmai fenomenul globalizrii Cunosc aspectul c foarte muli romni nu sunt prea interesai de a afla mai multe despre masonerie, ca de altfel i despre comunism. i solicit prea mult un asemenea subiect, i

257

plictisete de-a dreptul sau nu au timp pentru ,,fleacuri. Dar, nu am scris acest volum neaprat pentru ei, ci pentru toi aceia care vor s fie informai i crora nu le este indiferent ce se ntmpl n Romnia i sunt sigur c mai exist asemenea romni printre noi. De asemenea, le este util autoritilor care vegheaz asupra suveranitii noastre statale. Prin urmare, fac un apel nentrziat ctre toi romnii, care vor s triasc i s moar ca romni dimpreun cu urmaii lor, s se solidarizeze cum n-au fcut-o poate niciodat n viaa lor i s pun n dezbatere public imoralitatea i distructivitatea francmasoneriei, indiferent de care fel. Totodat, s cear nominalizarea tuturor securitilor i activitilor de partid, dar i ngrdirea accesului lor la funciile publice. S facem mcar un proces moral al comunismului, att de necesar dac stm s ne gndim bine. Mrturisesc c nu-mi st gndul la faptul c a putea deveni vreun erou naional, cum a fost de pild Ion Gavril-Ogoranu, lupttor n rezistena anticomunist i care a scris c: ,,Brazii se frng dar nu se ndoiesc. Mi-a dori, evident, nu faima personal, ci mntuirea noastr, a tuturor romnilor adevrai. Pentru mine, Dumnezeu i apoi naiunea sunt i vor fi coordonatele vieii mele. Apoi urmeaz celelalte datorii. Dac eu afirm rspicat c mi iubesc ara, cum se bat astzi unii cu pumnul n piept, aceast iubire nu poate fi dect una ndoielnic sau uuratic, este doar posibil. Dar, cnd eu mi propun s-mi concentrez eforturile, ca i pn acum, n direcia cea bun, a informrii celor din jur i sublinierii importanei spiritului viu i critic, moralitii cretine, educaiei i culturii, ca obiective prioritare pentru noi toi, atunci e bine s las faptele s vorbeasc de la sine.

258

FRAGMENTE DINTR-O CARTE DE EXCEPIE A PRINTELUI PAISIE AGHIORITUL

nvtura sa n-a fost predic sau catehez. Fcndu-i din Evanghelie norm de via, nvtura sa izvora din nsi viaa sa, al crei semn era dragostea. S-a instruit pe sinei dup Evanghelie, de aceea mai nti chipul su era cel care i nva pe oameni, precum i dragostea sa evanghelic i cuvntul su luminat. Cnd primea diferii oameni, cu toate particularitile lor, nu numai c asculta n mod simplu i cu rbdare problemele, pe care acetia i le ncredinau, ci cu sfnta lui simplitate i discernmnt intra adnc n inimile lor, i durerea, nelinitea i problemele lor le fcea ale sale. i atunci, ncet-ncet se svrea minunea: schimbarea omului. Dumnezeu spunea el face minuni cnd cineva particip cu inima sa la durerea celuilalt. 353 * Anii pe care i strbatem sunt foarte grei i foarte primejdioi, dar n cele din urm va birui Hristos. Marea majoritate a lumii epocii noastre este instruit lumete i alearg cu o vitez lumeasc mare. Dar i lipsete frica de Dumnezeu nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu i lipsete frna, iar cu vitez, fr frn, sfrete n prpastie. Oamenii au foarte multe probleme i cei mai muli sunt foarte ameii. i-au pierdut orientarea. ncet-ncet vor ajunge s nu se mai poat controla pe ei nii. Dac cei ce vin n Sfntul Munte (Athos, din Grecia n.a.) sunt att de zpcii, att de ncurcai, cu atta nelinite, gndii-v: ceilali care sunt departe de Dumnezeu, de Biseric, oare cum vor fi? [] Cei mai mari mucenici au fost proorocii. Mucenici mai mari dect toi mucenicii, cu toate c n-au murit toi cu moarte muceniceasc. Pentru c mucenicii sufereau pentru puin, n timp ce proorocii vedeau o situaie i sufereau mereu. Strigau mereu, dar ceilali rmneau indifereni. Iar cnd venea vremea i i ajungea mnia lui Dumnezeu din pricina nepsrii lor, erau chinuii i proorocii mpreun cu ceilali. Cel puin atunci numai atta i ducea mintea pe oameni. l lsau pe Dumnezeu i se nchinau idolilor. Astzi, pe ct neleg, este cea mai mare idolatrie. N-am contientizat c diavolul s-a pus cu tot dinadinsul s distrug fpturile lui Dumnezeu. [] A turbat, pentru c a nceput s intre n lume nelinitea cea bun. Este foarte slbticit, pentru c tie c timpul lui e scurt. 354 * Suferinele lumii sunt fr de sfrit. Se vede peste tot o descompunere general, i familii, i mici i mari. n fiecare zi inima mea se face toctur. Cele mai multe case sunt pline de suprri, de nelinite, de stres. Numai n casele care triesc dup Dumnezeu oamenii sunt bine. n celelalte, unii divoreaz, alii sunt falimentari, alii accidentai, alii cu psihomedicamente, iar alii cu droguri. Mai mult sau mai puin cu toii, srmanii, au cte o durere. Mai ales acum, nu au de lucru; datorii de aici, suferine de dincolo; i urmresc bncile, i scot din case, o mulime de necazuri. i acestea nu in o zi sau dou. Iar din pricina acestei situaii chiar i copiii cei sntoi ai acestor familii se mbolnvesc. Multe familii de acestea, dac ar avea lipsa de grij a monahilor, ar petrece cel mai bun Pate!
353

Starea Sfintei Sihstrii, monahia Filoteia i surorile ei n Hristos, n Prolog la vol. Cuviosului Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol.I Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p.9. 354 Cuviosul Paisie Aghioritul, op.cit., pp.21-23.

259

Ct nefericire exist n lume! Cnd pe cineva l doare i se intereseaz de ceilali i nu de sine, atunci el vede ntreaga lume ca la radiografie, cu raze duhovniceti Lumea sufer, se pierde i, din pcate, toi oamenii sunt nevoii s triasc n acest iad al lumii. Cei mai muli simt o mare prsire, o nepsare mai ales acum din toate prile. Nu au de ce s se in. Se mplinete zicala: Cel ce se neac se aga i de un pai. Aceasta arat c cel ce se neac vrea s se prind de ceva, ca s se salveze. Vede corabia necndu-se i merge srmanul s se prind de catarg. Dar, dei vede corabia n primejdie s se nece, nu se gndete c i catargul se va scufunda. Se prinde de catarg i se neac mai repede. Vreau s spun c oamenii caut s se sprijine de ceva, s se prind de ceva. i dac n-au credin, ca s se sprijine de dnsa, dac nu se ncred n Dumnezeu, nct s se ncredineze complet pe ei nii lui Dumnezeu, se vor chinui. Mare lucru este ncrederea n Dumnezeu. 355 * Astzi, dac cineva vrea s triasc cinstit i duhovnicete, nu mai ncape n lume, i vine greu. i dac nu ia aminte, o ia la vale pe fgaul lumesc. [] Cnd un om sau un colectiv de oameni au duh de nevoin, aceasta ajut mult. Pentru c, atunci cnd unul sporete duhovnicete, nu se folosete numai pe sine, ci ajut i pe cel care l vede. Iar unul care este cldicel, la fel face; influeneaz i pe ceilali. [] n viaa duhovniceasc nimeni s nu pun pe cei lumeti ca prototipuri, ci pe sfini. [] Diavolul are viclenie. l mboldete pe om i dintr-o parte i din alta, ca s-l duc acolo unde vrea. Dumnezeu respect libertatea omului, pentru c El nu a creat robi, ci fii.i cu toate c tia c va urma cderea, nu i-a fcut robi. A preferat s vin El nsui, s Se ntrupeze, s Se rstigneasc i s-l ctige n felul acesta pe om. ns prin aceast libertate pe care a dat-o Dumnezeu cu toate c diavolul poate face mult ru prin ea s-a dat i un prilej de cernere. Iar n felul acesta se vede ce face fiecare cu inima sa; se vede lmurit cine are mrime de suflet. [] Astzi mai mult dect odinioar ne ajut Hristos, Maica Domnului, Sfinii, dar noi nu nelegem. Unde ar fi fost lumea dac ei n-ar fi ajutat! [] Dumnezeu ngduie s se fac acum o zguduitur puternic. Vin ani grei. Vom avea ncercri mari S-o lum n serios, s trim duhovnicete. mprejurrile ne silesc i ne vor sili s lucrm duhovnicete. i este bine s facem aceasta cu bucurie i de bunvoie, iar nu cu mhnire, de nevoie. Muli sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr ca s se nevoiasc. Eu m bucur c unii m amenin c m vor cura, fiindc vorbesc i le stric planurile. [] Astzi nu mai mergem s ne aprm Patria sau s ne luptm ca s nu ne ard barbarii casele sau s ne ia sora i s-o necinsteasc, nici nu mergem pentru vreun neam sau vreo ideologie, ci acum mergem sau pentru Hristos sau pentru diavolul. Frontul este clar. n timpul ocupaiei germane deveneai erou dac nu salutai un german. Acum devii erou dac nu salui pe diavolul. Oricum, vom vedea evenimente nfricotoare. Se vor da lupte duhovniceti. Sfinii se vor sfini mai mult i spurcaii se vor spurca i mai ru. [] Fie ca Bunul Dumnezeu s pun n valoare rul, prefcndu-l n bine. Amin. 356 * Mai barbar lucru este catastrofa moral. Oamenii se deosebesc sufletete i trupete. Cineva mi spunea: Se spune despre Atena c este << jungl>> dar nimeni nu pleac de acolo! Toi o numesc << jungl>> i cu toate acestea toi se adun acolo n << jungl>> . Cum au devenit oamenii! Ca animalele. tii ce fac animalele? La nceput intr n grajd, se baleg, urineaz Dup aceea blegarul ncepe s fermenteze. De ndat ce ncepe s fermenteze, simt o cldur
355 356

Ibidem, pp.24-26. Ibidem, pp.30-36.

260

i nu le las inima s plece din grajd; le place acolo. Tot astfel i oamenii simt cldura pcatului, dar nu-i las inima s plece. i dau seama c miroase urt, dar nu-i las inima s plece din cldura aceea. Iat, de va intra acum unul n grajd, nu va putea suferi mirosul urt. ns pe altul care st mereu n grajd nu-l mai deranjeaz mirosul pentru c s-a obinuit cu el. [] Astzi pcatul l-au fcut mod. Vezi, neam ortodox i cum suntem. Cu ct mai mult ceilali. i lucrul ru este c oamenii de azi, cnd pcatul a devenit mod, dac vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puin evlavios, l numesc ntrziat, retrograd. Aceti oameni consider o jignire faptul de a nu pctui, iar pcatul l consider progres. Iar aceasta este mai ru dect toate. [] Aceasta este i cea mai mare hul mpotriva Duhului Sfnt: pcatul s l considere progres i morala s o numeasc napoiere. De aceea au mare rsplat, mare valoare cei ce se nevoiesc n lume i i pstreaz viaa curat. [] Lumea vrea s i pctuiasc i l vrea i pe Dumnezeu s fie bun. El s ne ierte i noi s pctuim. Noi adic s facem orice vrem, iar Acela s ne ierte. S ne ierte mereu, iar noi s ne vedem de treaba noastr. Oamenii nu cred, de aceea dau nval la pcat. Tot rul de acolo ncepe, de la necredin. Nu cred n cealalt via i de aceea nu iau n considerare nimic. [] Omul trebuie ajutat s priceap sensul cel mai profund al vieii, s-i revin, ca s simt mngierea dumnezeiasc. Scopul omului este i s urce duhovnicete357 * Hristos a luat de la diavol dreptul de a face ru. Numai dac omul i d dreptul poate s fac ru. Cnd cineva nu are legtur cu Tainele Bisericii, d drepturi ispititorului i primete o nrurire diavoleasc. - Printe, cum i mai poate da cineva drepturi i n alt fel? - Logica (desigur raionalist, excesiv n.a.), vorbirea mpotriv, invidia, voia proprie, neascultarea, obrznicia sunt nsuirile diavolului. Potrivit cu msura n care omul are acestea, primete i influena din afar [] n epoca noastr, din pcate, oamenii nu vor s-i taie patimile lor, voia lor, i nu primesc sfaturi. Pe lng aceasta mai vorbesc i cu obrznicie, alungnd astfel harul lui Dumnezeu. i dup aceasta, oriunde s-ar afla omul, nu poate spori deoarece primete nruriri diavoleti. [] Pentru a se ndeprta nrurirea diavoleasc de la oameni i pentru a putea gndi ct de ct sntos, acetia ar trebui s mearg la un duhovnic s se mrturiseasc. Acum ei nu pot nici mcar gndi din pricina influenei diavolului. [] Asupra unuia ce este credincios, merge la biseric, se mrturisete, se mprtete, diavolul nu are nici o putere, nici o stpnire. Face numai puin caf-caf, ca un cine ce nu are dini. ns asupra unuia ce nu e credincios i i d drepturi, are mare stpnire. l poate omor; are dini i l sfie. [] Diavolul are rutate i ur, nu putere. Dragostea lui Dumnezeu este atotputernic. Satana ncearc s par atotputernic, dar nu reuete. Pare puternic, dar este cu desvrire neputincios. Multe planuri ale sale de distrugere se stric nainte de a ncepe s se realizeze. [] Armele diavolului sunt slabe. Hristosul nostru ne-a narmat cu Crucea Sa. Numai cnd lsm armele cele duhovniceti, atunci vrjmaul are putere. [] Aadar rbdarea este aprarea duhovniceasc, iar smerenia, arma cea mai puternic mpotriva diavolului. Cel mai mare balsam al Jertfei de pe Cruce a lui Hristos este faptul c a zdrobit pe diavolul. Dup Rstignirea lui Hristos, diavolul este ca arpele cruia i s-a luat otrava sau ca i cinele cruia i s-au scos dinii. 358 *
357 358

Ibidem, pp.39-46. Ibidem, pp.48-55.

261

Aceasta ar mai lipsi, s cunoasc i inimile! Numai Dumnezeu este cunosctor de inimi i numai oamenilor Lui, El le descoper uneori pentru binele nostru ce avem n inimile noastre. Aghiu tie numai vicleniile i rutile ce le sdete n uneltele lui; nu tie gndurile noastre cele bune. Numai din experien pricepe unele lucruri, dar i n acestea de cele mai multe ori greete. [] Cnd avem smerenie, putem pricepe cursele diavolului, deoarece prin smerenie omul se lumineaz i se nrudete cu Dumnezeu. Smerenia este aceea care l sectuiete pe diavol. [] Numai dac vede de mai nainte c va iei un bine, Dumnezeu i ngduie lui aghiu s ne ispiteasc. Dac nu iese binele, nu i se ngduie. Toate le ngduie Dumnezeu pentru binele nostru. S credem aceasta. Dumnezeu las pe diavolul s-l lupte pe om. Fr lupt nu se face nimic. Dac nu ne-ar ispiti diavolul, am crede poate c suntem chiar i sfini. Aadar, Dumnezeu ngduie diavolului s ne loveasc cu rutate, pentru c prin lovitura ce ne-o d alung tot praful de pe noi i ne scutur sufletul nostru cel prfuit. Sau l las s se repead s ne mute ca s scpm la El. Dumnezeu ne cheam mereu, dar noi, de obicei, ne ndeprtm de Dnsul, i numai dac se ivete vreo primejdie alergm la El. [] n tot cazul, oricum ar fi, cel viclean ne face bine; ne ajut s ne sfinim. De aceea i Dumnezeu l ngduie. 359 * Bunul Dumnezeu a plsmuit pe om, creatur desvrit, ca s completeze ceata cea czut a ngerilor. De aceea diavolul invidiaz mult fptura lui Dumnezeu, pe om. Diavolii strig: Noi am greit o singur dat i ne tiranizezi, iar pe acetia care greesc de multe ori i ieri. Da, dar oamenii se pociesc. Acetia, dei erau ngeri, au ajuns diavoli, i n loc s se pociasc, se fac mai vicleni i mai ri, pornindu-se cu rutate s distrug fpturile lui Dumnezeu. [] Vedei, cderea lui Adam s-a ndreptat prin venirea lui Dumnezeu pe pmnt, prin ntrupare. n timp ce cderea diavolului nu se poate ndrepta fr s se smereasc. Diavolul nu se ndreapt pentru c nu vrea. [] Pentru c mndria nu-l las. Este ns i viclean. Acum ncearc s ctige toat lumea. i spune: Dac am ct mai muli urmtori, Dumnezeu va fi nevoit ca la sfrit s-I fie mil de toate fpturile Sale i voi intra i eu n planul Lui. [] Toate le spune aghiu, dar pe miluiete-m nu-l spune, pentru c trebuie smerenie. Miluiete-m nu-l spune, pentru c trebuie smerenie. Miluiete-m are smerenie i sufletul primete mila cea mare a lui Dumnezeu, pe care el o cere. Orice am face, este nevoie de smerenie dragoste noblee. Lucrurile sunt simple. Noi le complicm. Pe ct putem, s facem ceea ce e complicat pentru diavol i uor pentru om. Dragostea i smerenia sunt grele pentru diavol, dar uoare pentru om. 360 * Asta mai lipsea, s stpneasc diavolul lumea. Cnd Hristos a spus despre diavol stpnitorul acestei lumi, n-a neles c este stpn pe lume, ci c stpnete deertciunea, minciuna. Vai nou, s lase Dumnezeu pe diavol s stpneasc lumea! ns cei ce i au inima lor druit celor dearte, lumeti, unii ca acetia triesc sub stpnirea stpnitorului acestui veac. Adic diavolul stpnete peste deertciune, peste lume. Ce nseamn lume? Nu nseamn oare podoaba, mpodobirea deart? Aadar, cine e stpnit de deertciune este sub ocupaia diavolului. [] Gndul mi spune c cel mai mare duman al sufletului nostru, mai mare chiar i dect diavolul, este duhul lumesc, pentru c ne atrage n chip dulce i n cele din urm ne
359 360

Ibidem, pp.56-60. Ibidem, pp.61-64.

262

amrte venic. n timp ce, de l-am vedea pe diavolul nsui, ne-ar cuprinde frica i am fi nevoii s scpm la Dumnezeu, dobndind astfel Raiul. n epoca noastr, mult lume duh lumesc a intrat n lume, iar aceast lume o va distruge. Oamenii i-au bgat nluntrul lor lumea i au alungat de acolo pe Hristos. - Printe, de ce nu nelegem ct ru ne face duhul lumesc i suntem atrai de el? - Pentru c duhul lumesc intr ncet-ncet, precum a intrat ariciul n cuibul iepurelui. La nceput ariciul a rugat pe iepure s-l lase s-i bage puin capul n cuibul lui ca s nu-l plou. Apoi a bgat i un picior, apoi cellalt i n cele din urm a intrat tot, i cu epii lui l-a scos cu totul pe iepure afar. Aa i cugetarea lumeasc ne neal cu mici cedri i ncet-ncet ne stpnete. Rul nainteaz puin cte puin. Dac ar veni deodat, nu am fi nelai. Vezi, dac vrei s opreti o broasc, trebuie s arunci peste ea apa fiart cte puin. Dac o arunci deodat toat, ea sare i fuge; scap. 361 * Dumnezeu cere inima omului. D-mi, fiule, inima ta. Dac omul i d inima sa, dup aceea Dumnezeu i va da orice va iubi inima aceluia, numai s nu-l vatme. Numai atunci cnd se druiete lui Hristos, inima nu se irosete i numai n Hristos afli legtura cea bogat a dragostei dumnezeieti n aceast via, iar n cealalt, cea venic, veselia dumnezeiasc. [] Inima, nainte de a se cura, are dorine lumeti i se bucur de ele. Cnd ns se va cura, se mhnete de bucuriile lumeti; se dezgust de ele i atunci bucuriile ei sunt duhovniceti. Aa se cur inima, cnd se va scrbi de ele, este atras de acelea. Dar, vezi, noi nu vrem s mhnim puin pe omul cel vechi, ci vrem s-i facem hatrul. Cum ne vom face n felul acesta urmtori ai lui Hristos? [] Oamenii lumeti caut bucuria n distracii. Unii oameni duhovniceti o caut n discuii teologice, n predic etc. Dar cnd se termin acestea rmn ntr-un gol i se ntreab ce vor face n continuare. [] mplinind dorinele lumeti ale inimii, nu vine bucuria duhovniceasc, ci stresul. [] Bucuria lumeasc nu odihnete pe omul duhovnicesc, ci l obosete. Pune un om duhovnicesc ntr-o cas lumeasc i vei vedea c nu se odihnete. Dei omul lumesc crede c el se odihnete, nu este aa, ci se chinuiete. Se bucur la exterior, dar nluntrul su nu este mulumit, ci chinuit. 362 * Cnd spun c omul a prins duhul rsritean i l-a lsat pe cel european, vreau s spun c a lsat logica, raionalismul, i a prins simplitatea i evlavia, pentru c acesta este duhul ortodox n care Se odihnete Hristos; simplitate i evlavie. Astzi adesea lipsete simplitatea chiar i de la oamenii duhovniceti, sfnta simplitate care odihnete sufletul. Dac nu va lepda cineva duhul lumesc i nu se va mica simplu, adic s nu gndeasc c l vor vedea ceilali sau ce vor spune despre el atunci cnd face ceva, unul ca acesta nu se poate nrudi cu Dumnezeu, cu sfinii. [] Din pcate, duhul lumesc a influenat mult i pe oamenii duhovniceti. Dac oamenii duhovniceti lucreaz i gndesc lumete, ce s mai fac mirenii? [] Sunt i unii care spun: Trebuie s ne artm civilizaia noastr. Care civilizaie s artm? Civilizaia lumeasc? Noi, de regul, ca monahi, trebuie s ne artm civilizaia noastr duhovniceasc, sporirea duhovniceasc. Dar unde este sporirea noastr duhovniceasc? S nu-i ntrecem pe mireni n propirea lumeasc. Acest progres lumesc i chinuie i pe mireni, cu ct mai mult pe

361 362

Ibidem, pp.66-67. Ibidem, pp.69-73.

263

monahi? Noi trebuia s naintm att de mult duhovnicete, nct s doreasc s fac ceva i mirenii. [] Merit s murim acum, s mrturisim, s facem o jertf, numai ca s nu fie hulii Sfinii Prini. [] Sfinii Prini au fcut din pustie petrecere duhovniceasc, dar astzi noi o facem petrecere lumeasc. [] tii ct de mult distruge cugetarea lumeasc? Dac pleac duhovnicescul din monahism, nu rmne nimic. [] Exist monahi care triesc foarte duhovnicete, fr zgomot. Exist suflete n fiecare mnstire, n fiecare mitropolie etc. Sufletele solitare, acestea sunt cele care nduplec pe Dumnezeu i pentru care El nc ne mai rabd.363 * Astzi lucrul cel mai important este s nu ne modelm dup acest duh lumesc. Este o mucenicie. Pe ct putem, s nu fim atrai de acest curent i s ne duc tr pe acest canal. Petii detepi nu se prind n crlige. Vd momeala, neleg c e momeal i pleac de acolo, scpnd astfel. [] Oamenii sunt atrai de duhul lumesc i sunt prini de el. Duhul lumesc este boal. Precum cutm s evitm o boal, tot astfel s evitm i cugetarea lumeasc, oriunde ar fi ea. S ne nstrinm de duhul progresului lumesc, ca s progresm duhovnicete, s ne nsntoim duhovnicete i s ne bucurm ngerete. [] Rar, la foarte puini se ntmpl ca bolile, falimentrile etc., s fie o ncercare de la Dumnezeu. Unii ca acetia vor avea plat mult. De obicei, cei care trec prin astfel de ncercri dup aceea devin mai bogai, ca Iov. [] - Printe, muli cred c li se fac vrji. Se prind vrjile? - Dac omul are pocin i se mrturisete, nu se prind. Dac prind vrjile nseamn c a dat pricin. Poate a nedreptit pe cineva, i-a btut joc de vreo fat etc. Atunci va trebui s se pociasc, s cear iertare, s se mrturiseasc, s pun n ordine i s ndrepte ceea ce a fcut. Pentru c altfel chiar dac toi preoii i vor citi exorcisme, nu dispar vrjile. i nu numai vrjile, ci chiar i numai suprarea sufletului nedreptit este suficient ca s-l chinuie. 364 * Rutatea oamenilor a ntrecut orice limit. Caut numai cum s se nele unul pe altul. i dac l neal consider aceasta o mare izbnd. ntr-adevr, ct de mult s-a falsificat lumea! Toate le fac false. [] Pentru c pcatul a devenit mod i nedreptatea isteime. Duhul lumesc, din pcate, lefuiete mintea spre viclenie, i cel ce nedreptete pe semenul su socoate aceasta ca o izbnd. [] Pe omul cel drept toi ceilali l mbrncesc n postul cel mai de pe urm sau chiar i iau i locul. l nedreptesc, l calc calc pe cadavre, nu se spune aa? Dar cu ct oamenii l mbrncesc nspre cele de jos, cu att Dumnezeu l urc spre cele de sus, ca pluta. Dar este nevoie de foarte mult rbdare. Rbdarea rezolv foarte multe lucruri. [] Cel ce primete blestemul se chinuiete n viaa aceasta. Iar cel ce a blestemat se chinuiete i n viaa aceasta i se va chinui i n cealalt, pentru c va fi pedepsit de Dumnezeu ca un uciga, dac nu se va poci i spovedi. Pentru c, s zicem, poate cineva s te necjeasc, ns tu, cu blestemul ce i-l dai, este ca i cum ai lua pistolul i l-ai omor. Cu ce drept faci aceasta? Orice i-ar fi fcut cellalt, nu ai dreptul s-l omori. Ca s ajung s blesteme cineva, nseamn c are rutate. Cineva blesteam atunci cnd o spune cu patim, cu nverunare. [] Multe boli crora medicii nu le gsesc pricina pot fi din blestem. [] Cnd se distrug familii ntregi sau mor multe persoane ntr-o familie s tii c se ntmpl aceasta fie din nedreptate, fie din vrji, fie din blestem. [] S tii c blestemul prinilor prinde mult; chiar i
363 364

Ibidem, pp.74-81. Ibidem, pp.81-86.

264

suprarea lor. Chiar dac nu l-ar blestema prinii pe copil, doar de s-ar nveruna mpotriva lui, copilul nu va vedea zile senine, ci viaa lui va fi numai un chin. Se va chinui mult n viaa aceasta. Firete, se va uura n cealalt via, pentru c achit aici ceva. [] Cea mai mare avere pentru lume este binecuvntarea prinilor. Dup cum n viaa monahiceasc cea mai mare binecuvntare este s primeti binecuvntarea stareului tu. 365 * Oamenii care au ca tipic s judece i s osndeasc pot continua s ne nedrepteasc, deoarece n felul acesta ne pregtesc mereu cununi de aur pentru viaa cea adevrat. Firete, cei ce sunt aproape de Dumnezeu niciodat nu pot fi blestemai, pentru c nu au rutate, ci numai buntate i orice ru ar arunca cineva asupra acestor oameni sfinii, se sfinete, iar ei simt o bucurie mare i tainic. [] n epoca noastr oamenii nu tiu nici de rzboi, nici de foamete i mai spun c nu mai au nevoie nici de Dumnezeu. Le au pe toate i de aceea nu preuiesc nimic. Dar dac va veni o vreme grea, foamete etc., i nu vor avea ce mnca, atunci vor preui i pinea i marmelada i pe toate cele de care vor duce lips. Dac nu slvim pe Dumnezeu, atunci El ngduie s vin o ncercare, ca s preuim lucrurile. Iar dac le preuim, atunci Dumnezeu nu ngduie s se ntmple vreun ru. [] Trim n anii Apocalipsei. Seceta de atia ani, oare ce este? S-a mai artat o astfel de secet? (n Grecia n.a.) [] Lucrul cel mai important este ca omul s cear ajutorul lui Dumnezeu. [] Dac cerem cu smerenie mila lui Dumnezeu, El va ajuta. Rugciunea celui smerit adun nori atunci cnd este secet. i ntotdeauna s ne rugm ca ploaia ce-o va slobozi Dumnezeu s aib i putere duhovniceasc, astfel ca s sting focul patimilor pe care diavolul cel ru l-a aprins n lume, ca s ard sufletele. M-am bucurat de unii pe care i-am auzit spunnd: Nu suntem vrednici, dar lui Dumnezeu iari i-a fost mil de noi. A dat puin ploaie i puin zpad. Dac vom avea astfel de gnduri smerite, Dumnezeu va trimite mai mult. i recunoaterea este pocin. Bine c este puin aluat. S rugai pe Dumnezeu ca s strng puin cu urubelnia mintea oamenilor. Vd o dispoziie bun la unii din cei mari. neleg ncotro mergem. 366 * Tu poi face un cuib de rndunic? Ce a fcut Dumnezeu cu un singur cuvnt al Su! Ce armonie, ce diversitate! Ori n ce parte s-ar ntoarce cineva vede nelepciunea i mreia lui Dumnezeu. Uit-te la luminile cereti, la stele, cu ct simplitate le-a mprtiat mna lui Dumnezeu fr s foloseasc firul i colarul. Ct de mult odihnesc ele pe oameni! n timp ce luminile lumeti niruite sunt foarte obositoare. Cu ct armonie le-a fcut Dumnezeu pe toate! [] Tot ce vedei, tot ce auzii, pe toate s le folosii pentru cltoria nspre cele de sus. Toate s v nale ctre cele de sus. n felul acesta se poate urca de la creaturi la Creator. Americanii au mers pe lun i cel puin au pus o tbli pe care scria: Cerurile spun slava lui Dumnezeu. Au mers i ruii n spaiu, dar Gagarin a spus c nu L-a aflat pe Dumnezeu. [] Civilizaia este bun, dar ca s ajute trebuie s se civilizeze i sufletul, altfel ea devine o catastrof. Sfntul Cosma a spus: De la crturari va veni rul. (Prezicerea aceasta a Sfntului Cosma Etolul se refer la cei nvai ce nu vor avea fric de Dumnezeu n.ed.) Cu toate c tiina a naintat att de mult i a fcut un progres att de mare, chipurile ca s ajute lumea, fr s-i dea seama ea distruge lumea. Dumnezeu a lsat pe om s-i fac de cap, pentru c nu l ascult i astfel el se lovete singur n cap. Omul se distruge singur prin cele ce face.
365 366

Ibidem, pp.94-107 Ibidem, pp.109-125.

265

Ce au izbutit s fac oamenii secolului XX cu civilizaia lor? Au zpcit lumea, au pouat atmosfera, toate. Atunci cnd roata iese de pe ax, se rotete mereu fr scop. Tot astfel i oamenii, dac ies din armonia lui Dumnezeu, se chinuie. Odinioar oamenii sufereau din pricina rzboiului, astzi sufer din pricina civilizaiei. Atunci plecau din orae la sate din pricina rzboiului i triau cu o bucat de pmnt. Acum vor pleca din orae din pricina civilizaiei, pentru c nu vor mai putea tri n ele. Atunci rzboiul aducea moarte. Acum civilizaia aduce boal. - Printe, de ce s-a nmulit att de mult cancerul? - Cernobl etc. Vezi ce au fcut? De acolo este. Unele ca acestea fac oamenii Ce lume chinuit exist. n care epoc au mai fost att de muli bolnavi? [] Acum au ngrminte chimice [] Stresul i alimentele falsificate aduc boli. 367 * - Printe, de ce astzi nu mai avem rbdare? - Situaia de astzi nu ajut lumea. Altdat viaa era linitit i oamenii erau linitii i aveau putere s fac rbdare. Astzi toat aceast grab care a intrat n lume i-a fcut pe oameni nerbdtori. [] Dar astzi ce se ntmpl? Merge n Egipt i aduce roii mai devreme [] Vznd aceasta, au nceput i n Creta s fac sere ca s scoat roii mai devreme. i n cele din urm au fcut peste tot sere, ca s mnnce i iarna roii. [] Au distrus i animalele. Ce pui de gin, ce viei! Cei ce sunt de 40 de zile i fac s arate de ase luni cu hormoni. Iar omul le mnnc i ce ctig din aceasta? Mereu hormoni, ca vacile s scoat mai mult lapte, iar dup aceea productorii nu-l mai pot vinde. Urmeaz greve, vars laptele pe drumuri, pentru c scade preul i lumea bea lapte cu hormoni. Dac le-ar fi lsat aa cum le-a fcut Dumnezeu, toate s-ar fi desfurat normal, iar oamenii ar fi but lapte curat. nc i cu vaccinrile, pe toate le fac fr gust. Lucruri fr gust, oameni fr gust, toate fr gust! Chiar i viaa lor nu mai are gust acum. ntrebi copii tineri: Ce i place?. Nimic, i rspund. Ditamai voinicul. Ce i place s faci?. Nimic. Unde ajunge omul! Crede c va corecta pe Dumnezeu cu cele ce face el. Noaptea o fac zi, ca ginile s fac mai multe ou. i vezi ce ou fac? Dac Dumnezeu ar fi fcut luna s lumineze ca soarele, oamenii ar nnebuni. Dumnezeu a fcut noaptea ca oamenii s se odihneasc. Dar acum, unde au ajuns? [] Strduin continu s afle alte mijloace mai rapide. Au fcut avioane cu care poi merge din Frana n America n trei ore. Dar dac merge cineva cu o astfel de vitez de la o clim la alta, chiar numai schimbarea brusc i va produce probleme. Grab, grab ncet-ncet omul va intra n proiectil, va trage piedica, proiectilul va fi aruncat, va exploda i va iei un nebun. ncotro credei c vor merge lucrurile? nspre aceasta se ndreapt lumea. Cas de nebuni. 368 * n Europa ard morii nu pentru c n-ar exista loc s-i ngroape, ci pentru c socotesc aceasta un progres. [] Pun apoi cenua ntr-o cutiu pentru mai mult comoditate i aceasta ei o consider progres. i ard pe mori pentru c nihilitii vor s le nimiceasc pe toate, chiar i pe om. S nu rmn nimic care s aminteasc oamenilor de prini, de moi, de viaa naintailor lor. Vor s taie pe oameni de la tradiiile lor. S-i fac s uite cealalt via i s-i lege de aceasta. [] A pierit cu desvrire respectul. i uit-te ce se ntmpl acum! i arunc chiar i pe prinii lor n azile. [] Rul este c unii care au poziii bune nu strig, ci sunt de acord. Biserica, din clipa n care a aprut aceast problem (arderea morilor, ca la evrei .a. n.a.), trebuia s ia poziie ca s se rezolve. Pentru c altfel las mirenilor loc s manipuleze
367 368

Ibidem, pp.131-135. Ibidem, pp.136-138.

266

subiectele duhovniceti i s spun orice vor. Lucrul acesta nseamn neevlavie. Cum s aib lumea astzi binecuvntarea lui Dumnezeu? [] Astzi oamenii au maini de fier i li s-au fcut i inimile de fier. S-a rupt un fier? Sudur autogen. S-a stricat maina? Se duce la reparat. Dac nu se poate face, o arunc; nu-i doare inima. Spun: E fier!. Nu lucreaz deloc inima. Dar n felul acesta se cultiv iubirea de sine, egoismul. Astzi omul nu se mai gndete la semenul su. Mai demult, dac rmnea mncarea pentru cealalt zi se strica, i astfel se gndeau oamenii i la vreun srac. [] Acum ns o pun la frigider i nu se mai gndesc la altul care are nevoie. [] Nu mai vorbim c tone ntregi arunc sau ngroap n pmnt i mor de foame attea milioane de oameni. 369 * Mijloacele contemporane de comunicaie nu mai au sfrit. Alearg mai iute ca mintea omului, pentru c ajut i diavolul. Odinioar oamenii care nu aveau aceste mijloace, telefoane, fax, o grmad de aparate, aveau linitea i simplitatea lor. [] Da, acum au nnebunit oamenii cu mainile! Se chinuiesc din pricina multor nlesniri; i neac stresul. mi aduc aminte de vremea cnd eram n Sinai, ct de veseli erau beduinii. Aveau un cort i triau n mod simplu. [] Au intrat i acetia n duhul european. La nceput evreii le-au fcut colibe. Apoi leau vndut toate automobilele cele vechi ale lui Israil! Ei, evreii! Fiecare beduin are acum o colib i o main stricat alturi, i mai are nc i stres. Se stric maina, se chinuie s-o fac i dac cerceteaz cineva, ce ctig din aceasta? Numai durere de cap. [] Cutai s naintai n cele duhovniceti. Nu v bucurai de lucrurile acestea: maini, nlesniri etc. Dac din mnstire pleac duhul de nevoin, dup aceea viaa monahal nu mai are sens. Dac punem comoditatea deasupra clugriei, nu vom face nici o procopseal. Monahul evit comoditile, pentru c ele nu-l ajut n cele duhovniceti. n viaa lumeasc oamenii sunt mpiedicai de multele nlesniri. La monah aceasta nu se potrivete, chiar de ar afla odihn n ele. S nu cutm comoditi. [] Cu nlesnirile ce le folosesc, nu i pun n valoare la cele duhovniceti timpul ctigat. Astzi cu nlesnirile ce sunt se ctig timp, dar timp pentru rugciune nu au. 370 * - Printe, de ce astzi lumea este att de mult chinuit? - Pentru c fuge de osteneal. Comoditatea, aceasta o mbolnvete i-o chinuiete. n epoca noastr, nlesnirile au tmpit lumea. Aceast moleeal de acum a adus toate bolile. [] Lipsa ajut mult. Cnd oamenii duc lips de ceva, atunci pot s-i dea seama ct preuiete acel lucru. [] Dac cineva nu se ostenete, nici nu poate preui osteneala celorlali. Ce sens are, de pild, s ceri o meserie uoar, s ctigi bani, i dup aceea s doreti s te chinuieti? [] Cnd se obinuiete cineva cu comoditatea, dup aceea vrea s le fac pe toate uoare. Astzi, oamenii vor s lucreze puin i s ia bani muli. Dac s-ar putea s nu lucreze deloc, ar fi i mai bine. Duhul acesta a ptruns i n viaa duhovniceasc. Vrem s ne sfinim fr osteneal. [] Traiul bun nu ajut. Comoditatea nu este pentru monah. n pustie ea este nepotrivit. Chiar de eti rsfat, trebuie s te obinuieti cu greul dac eti sntos, altminteri nu eti monah. [] Din traiul cel bun lumesc, din fericirea lumeasc iese stresul lumesc. [] Cnd omul prinde sensul cel mai adnc al vieii celei adevrate, i se ndeprteaz toat nelinitea i-i vine
369 370

Ibidem, pp.139-147. Ibidem, pp.147-154.

267

mngierea dumnezeiasc, i astfel se vindec. [] Cnd vedem un om cu o nelinite mare, cu mhnire i suprare, dei le are pe toate nu-i lipsete nimic atunci s tim c i lipsete Dumnezeu. [] Dumnezeu s m ierte, dar lumea a ajuns un adevrat spital de nebuni. Oamenii nu se gndesc la cealalt via, ci cer numai aici ct mai multe bunuri materiale. De aceea nu afl linite i alearg mereu. 371 * Mintea s se afle ntotdeauna la Dumnezeu. Aceasta este cea mai bun lucrare. [] Nelinitea este a diavolului. Cnd vedei nelinite, s tii c acolo i-a bgat coada aghiu. Diavolul nu merge contra. Dac exist o pornire, mpinge i el ca s-l chinuiasc i s-l nele pe om. Pe cel sensibil, de pild, l face suprasensibil. [] ns trebuie s nelegei aceasta. Oamenii n-au neles nc aceast bucurie a simplitii. [] n viaa duhovniceasc ajut foarte mult cumptarea. Monahul trebuie s aib cele care i trebuie i care i se potrivesc. S-i ngduie unele lucruri care l ajut puin, dar s nu mearg spre lumesc. De pild, o ptur militar i poate mplini nevoia. Nu este nevoie s fie o ptur dantelat sau colorat. Aa vine simplitatea, nobleea duhovniceasc. D lucruri monahului i l-ai distrus. n timp ce, atunci cnd se golete cineva de lucruri, se odihnete. Dac monahul adun lucruri, se distruge singur pe sine. [] Monahul trebuie s se strduiasc s-i mpuineze trebuinele sale i s-i simplifice viaa; altminteri nu se elibereaz. [] N-ai priceput dulceaa simplitii. Simplitatea odihnete. Uitai-v ce cuier frumos se face cu un cui! Foarte practic! [] Vrei ca lucrurile pe care le facei s fie desvrite, i astfel v chinuii. ns desvrirea s o cutai n cele duhovniceti. S nu v cheltuii tot dinamismul pentru frumuseea artistic exterioar, ci pentru cea a sufletului. Dac frumuseea artistic o vei pune n valoare pentru cultivarea sufletului, v vei bucura de palatul vostru duhovnicesc. [] Zidurile se vor drma toate cndva. Sufletul Un suflet preuiete mai mult dect toat lumea. Dar noi ce facem pentru suflet? S ncepem lucrarea duhovniceasc. S intre nuntru nelinitea cea bun. Hristos ne va ntreba cu ce am ajutat duhovnicete lumea i ce lucrare duhovniceasc am fcut, nu ce ziduri am nlat. Despre acestea nici nu aduce vorba. Ni se va cere s dm seama pentru sporirea noastr duhovniceasc. Vreau s nelegei duhul meu. Nu spun s nu se fac i acestea, construcii etc., sau s nu se fac bine, dar pe primul loc s fie cele duhovniceti i dup aceea toate celelalte s le facem cu discernmnt duhovnicesc. 372 * nc i la mireni insist mult asupra simplitii, pentru c multe din cele ce se fac nu sunt de trebuin i i mnnc stresul. Le vorbesc de cumptare i nevoin. Strig mereu: Simplificai-v viaa, i stresul va fugi. Cele mai multe divoruri de aici pornesc. Oamenii au de fcut multe treburi, multe lucruri i astfel se ameesc. Lucreaz amndoi, tata i mama, i i las copiii de izbelite. Osteneal, nervi din probleme mici, scandaluri mari apoi, divor fr justificare. Acolo ajung. Dar dac i-ar simplifica puin viaa, ar fi i odihnii, i veseli. Acest stres este o catastrof. [] Oamenii de astzi nu cunosc aceast bucurie a clugriei. Ei cred c nu trebuie s trieti n lips, ca s nu te chinuieti. Dac oamenii ar gndi puin mai clugrete, dac ar tri mai simplu, ar fi linitii. Acum se chinuiesc, pentru c au n sufletul lor nelinite i dezndejde. [] Cel robit bunurilor materiale este stpnit mereu de mhnire i de nelinite, pentru c de o parte tremur ca s nu piard cele materiale, iar pe de alta ca s nu i se ia
371 372

Ibidem, pp.155-164. Ibidem, pp.166-177.

268

sufletul. [] Mirenii se neac n mulimea lucrurilor. S-au umplut de nlesniri peste nlesniri i i-au fcut viaa grea. Dac omul nu i va simplifica lucrurile, atunci o nlesnire i va nate un nou ir de greuti. [] - Printe, ce ajut mai mult pentru ca cineva s cunoasc aceast bucurie a cumptrii? - S prind sensul cel mai adnc al vieii. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu. De aici pornete simplitatea i orice nfruntare corect a lucrurilor. 373 * Duhul lumesc cel nelinitit al epocii noastre a distrus, din nefericire, cu aa-zisa lui civilizaie, chiar i locurile sfinte cele linitite, care odihnesc i sfinesc sufletele. [] - Printe, n Sfntul Munte exist acum linitit? - Unde s fie loc linitit i acolo, dac deschid mereu drumuri forestiere?! Maini pe aici, maini pe dincolo. Chiar i n locurile cele mai pustniceti i linitite i-au luat maini. M mir ce caut aceti oameni n pustie. Sfntul Arsenie cel Mare auzea n pustie cum foneau trestiile atunci cnd adia vntul, i spunea: Ce zgomot este acesta? Este cutremur?. Unde sunt Sfinii s vad cele ce se fac astzi? [] ntr-o zi au venit la coliba mea nite monahi de la o mnstire i vorbeau tare. Mai ncet, i zic unuia, ne aud de departe, dar acela, nimic. Mai ncet, i zic din nou. Iart-m, Printe, mi spune, dar ne-am obinuit s strigm n mnstire, pentru c avem un generator de curent, i vorbim tare ca s ne auzim. Auzi? n loc s spun rugciunea i s vorbeasc ncet, strig pentru c au generator. i rul este c, precum unor copii le place ducu-ducu-l de la eapamentul mainilor, acest duh ajunge acum i n monahism. ntr-acolo mergem acum; adic ajung oamenii s se bucure de asemenea lucruri. [] Pe ct putei, s evitai vuietele i zgomotele. Zgomotul ne scoate din mnstire. Atunci pentru ce s mai inei la poart tblia pe care scrie: Sihstrie? Scriei mai bine: Zgomotrie, sau: Tulburrie. Ce s fac cu mnstirea, dac nu are linite? 374 * Linitea este o condiie esenial. Chiar dac nu s-ar ruga cineva cu cuvinte, chiar i numai ea singur linitea se roag. Ea este rugciune tainic i ajut mult pe cel care se roag, aa cum l ajut pe om respiraia, care este nevzut. [] Cnd nu suntem noi pricina zgomotului care exist, nu te necji, Dumnezeu vede. Dar cnd noi suntem pricina, atunci este ru. De aceea, trebuie s lum ntotdeauna aminte ca s nu-i deranjm pe ceilali. Dac cineva nu vrea s se roage, cel puin s nu bage parazii altora. [] Dac nu vom valorifica toate duhovnicete, chiar i clopotul ne va deranja. Sau le vom valorifica noi, sau le va exploata diavolul. Cel nelinitit i n pustie va duce starea lui de nelinite. Mai nti de toate, sufletul va trebui s dobndeasc linitea luntric n nelinitea exterioar pentru a se putea liniti n linitea pustiei. [] n ziua de astzi, oamenii sunt foarte rspndii fiindc nu triesc simplu. Deschid multe fronturi i se pierd n grija cea mult. Eu pun n bun rnduial un lucru-dou i abia apoi m gndesc la altele. Niciodat nu fac mai multe lucruri deodat. Acum m gndesc s fac lucrul cutare; l termin i abia dup aceea m gndesc s fac altceva. Pentru c dac ncep altul fr s l fi terminat pe primul, nu am linite. Cnd cineva are de fcut mai multe deodat, o ia razna. i numai ce se gndete la ele, c l i apuc schizofrenia. [] - Ceea ce i lipsete ie este rbdarea. i pricina pentru care nu poi s ai rbdare este c te apuci de multe. Te mprtii n multe pri i oboseti. Iar aceasta i pricinuiete i o
373 374

Ibidem, pp.178-183. Ibidem, pp.185-187.

269

nervozitate, fiindc te neliniteti. [] Vreau s spun c nu trebuie s v dai inima lucrurilor materiale. Sunt unii care se druiesc cu totul celor materiale. Toate ziua se preocup cum s fac bine o treab i nu se gndesc deloc la Dumnezeu. S nu ajungem acolo. S folosii minile i picioarele la munc, dar s nu lsai mintea voastr s se deprteze de Dumnezeu. S nu v dai toat fiina, toat puterea dimpreun cu inima voastr celor materiale. n felul acesta, omul devine nchintor la idoli. 375 * - Printe, oare nu este mai bine ca un lucru s fie fcut mai pe ndelete, ca s ne putem ctiga linitea? - Da, fiindc atunci cnd lucreaz cineva cu linite i pstreaz pacea i i sfinete ntreaga zi. Din pcate, n-am neles c atunci cnd lucrm ceva prea repede dobndim nervozitate, iar lucrarea care se face cu nervozitate nu este sfinit. Scopul nostru nu trebuie s fie a face multe i s fim ntr-o continu nelinite. Cci aceasta este o stare diavoleasc. [] Atunci cnd lucrarea este intelectual, dac mintea ta este la Dumnezeu lucrarea se sfinete, fiindc trieti n atmosfera lui Dumnezeu, dei nu poi spune rugciunea. Cnd cineva este ntr-o stare duhovniceasc, se ajut mult pe sine. Nu ncearc s neleag sensurile cu mintea, ci se lumineaz i le afl prin iluminarea dumnezeiasc. [] Cu munc i grij mult se uit de Dumnezeu. Printele Tihon spunea: Faraon ddea munc mult i mncare mult israeliilor, ca s uite de Dumnezeu. n vremea noastr, diavolul i-a absorbit pe oameni n materie, n rspndire. Munc mult, mncare mult, ca s uite de Dumnezeu i astfel s nu poat sau mai bine zis s nu vrea s pun n valoare libertatea ce li se d ca s-i sfineasc sufletul. ns din fericire de aici iese i ceva bun, fr ca diavolul s vrea: oamenii nu au prilejul s pctuiasc atta ct ar voi. 376 * Inteligent este omul curit, cel curit de patimi. Cel ce i-a sfinit i mintea, unul ca acesta este ntr-adevr inteligent. Dac nu se sfinete mintea, inteligena nu folosete la nimic. Iat, reporterii, politicienii, sunt inteligeni, ns muli dintre ei, din pricin c nu au mintea sfinit, printre lucruri inteligente spun neghiobii. Din prea mult inteligen spun mari neghiobii. Dac omul nu i pune n valoare inteligena spre bine, o folosete diavolul spre ru. [] Omul inteligent, de nu se va sfini, nu va avea discernmntul duhovnicesc. [] Discernmntul vine din iluminarea dumnezeiasc. Cineva poate citi pe Sfinii Prini, poate cunoate n mod corect unele lucruri, poate face nevoin i rugciune. ns discernmntul vine odat cu iluminarea dumnezeiasc, care este cu totul altceva. [] Dac oamenii ar frna puin viteza minii lor i mintea le-ar fi odihnit, atunci i harul dumnezeiesc s-ar apropia mai uor de ei. Cunoaterea fr iluminare de sus este o catastrof. Cnd cineva face lucrare duhovniceasc ntru sine, cnd se nevoiete, atunci e iluminat de Dumnezeu. Are iluminare dumnezeiasc, experiene dumnezeieti, iar nu gnduri personale, de aceea i vede departe. [] Cnd omul i recunoate cu smerenie starea sa pctoas, atunci este recunoscut de oameni ca fiind un om al lui Dumnezeu. [] Aceasta e lumea de astzi. Toate lucrurile sunt privite printr-o logic seac. Iar aceast logic este o catastrof. Nu se spune oare: Cunotina ngmf? Dac omul nu are iluminarea dumnezeiasc, atunci cunoaterea lui este nefolositoare, aduce catastrofe. [] Atunci cnd cineva are o cultur elementar, aceasta este o unealt ce l ajut i i este
375 376

Ibidem, pp.188-199. Ibidem, pp.200-204.

270

suficient. De aceea, nu caut s dobndeasc cunotine pentru a-i ajuta pe alii sau pentru a spune lucruri interesante, ci pentru a se ajuta pe sine. Dac cineva se va strdui s sfineasc tot ceea ce i-a dat Dumnezeu, atunci va veni harul i l va lumina. Iar n aceasta afl i dogmatica i teologia, fiindc triete tainele lui Dumnezeu. Unul poate fi simplu i s nu vrea s nvee mai mult, ci s se mulumeasc cu cele pe care i le-a druit Dumnezeu. 377 * Dac cineva, fr carte fiind, ncearc n mod egoist s explice dogmele, s citeasc Apocalipsa, pe Sfinii Prini etc., se ntunec i n cele din urm ajunge la necredin. l prsete harul lui Dumnezeu, pentru c a ncercat s fac aceasta cu egoism. Vedei, smerenia ajut n toate! Ea d puterea. Lucrul cel mai nelept pe care l voi gndi, soluia cea mai neleapt pe care o voi afla sunt cea mai mare neghiobie atunci cnd au n ele egoismul, n timp ce smerenia este adevrata nelepciune. De aceea, nevoina trebuie fcut cu mrime de suflet i cu mult smerenie. Altminteri, n loc s foloseasc, are urmri potrivnice. [] Pentru c este obrznicie s ncerce cineva s interpreteze Evanghelia dup mintea lui, i mai ales atunci cnd nu o nelege. De aceea, atunci cnd citii s nu le explicai cu mintea, ci s avei gnduri bune, pn ce va veni iluminarea dumnezeiasc a discernmntului, i atunci explicaia va veni de la sine. [] Dac cineva este cultivat, atunci este i instruit i are i cugetare smerit. Iar acesta este lucrul cel mai bun. ns pentru unul ce nu are mult tiin de carte, dar care are o prere foarte nalt despre sine, aceasta este foarte grav. [] De aceea, cunoaterea va trebui s fie urmat de frica de Dumnezeu i s mearg mpreun cu lucrarea practic, pentru ca s existe astfel un echilibru. Cunoaterea seac vatm. [] Omul trebuie s cunoasc binefacerile lui Dumnezeu. S neleag cele care i s-au dat. Dar oare pentru ce ne-a dat Dumnezeu mintea? Ca s cercetm, s studiem i s ne supraveghem pe noi nine etc. Dumnezeu n-a dat oamenilor mintea numai ca s se ocupe mereu cum s afle mijlocul cel mai rapid de a merge dintr-o ar n alta, ci ca s ne ocupm cu lucrul cel mai important: cum s ajungem la destinaia noastr, lng Dumnezeu, n ara cea adevrat, n Rai. [] Dumnezeu a dat mintea ca omul s-l afle pe Creatorul su. 378 * n epoca noastr n care s-au nmulit cunotinele, ncrederea numai n raiune a zguduit, din nefericire, credina din temelii i a umplut sufletele de semne de ntrebare i de ndoieli. De aceea suntem lipsii de minuni, pentru c minunea se triete i nu se explic prin logic. [] Logica (nelegnd prin ea , raionalismul n.a.) face mult ru atunci cnd omul vrea s cerceteze cu ea cele dumnezeieti, tainele i minunile. Catolicii cu raiunea lor au ajuns s examineze chimic Sfnta mprtanie, ca s vad dac ntr-adevr este Trupul i Sngele lui Hristos. [] Unui catolic care avea intenie bun plngea srmanul i-am spus: Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: voi punei creierul, noi credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n general, elementul uman. Cu logica voastr limitai puterea dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc. Voi aruncai conservant n aghiazm ca s nu se strice. Noi aruncm aghiazm peste cele stricate i se fac bune. Noi credem n harul care sfinete, iar aghiazma ine i dou sute i cinci sute de ani i nu se stric niciodat. [] Aranjarea duhovniceasc este s te bucuri de cele potrivnice celor de care se bucur mirenii. S te bucuri, de pild, atunci cnd nu te bag nimeni n seam. Numai cu cele potrivnice celor urmrite de mireni ne vom putea mica n spaii duhovniceti. []
377 378

Ibidem, pp.214-225. Ibidem, pp.225-232.

271

S intri n simplitatea Patericului, ca s nvei tiin duhovniceasc care nal i odihnete sufletul, i atunci nu te va mai durea capul. Logica l chinuie pe om. Spun de pild: Aceasta trebuie s se fac aa, i o fac, pentru c aa trebuie s se fac. Dar nu o fac cu inima, ci pentru c aa mi dicteaz logica. Logica i politeea spun: Trebuie s cedez locul meu. ns nu o spune i inima. Altceva este s tresar inima i s cedez din dragoste locul meu. Atunci voi simi bucurie. n aciunile noastre s nu existm noi nine. S nu cerem odihna noastr. Aceasta mpiedic venirea lui Hristos. Fiecare s caute s odihneasc pe semenul su. Adevrata odihn se nate din odihnirea celuilalt. Atunci se odihnete i Dumnezeu n om, iar omul se ndumnezeiete ncetnd s mai fie om raional. [] Raiunea este un dar. DAR ACEAST RAIUNE TREBUIE S O I SFINIM. 379 * Evanghelia i logica lumeasc nu se mpac. n Evanghelie este dragostea. n logic este interesul. n Evanghelie se spune: Dac te silete cineva s mergi cu el o mil, mergi dou. Spune-mi unde exist aici (n ntoarcerea i a celuilalt obraz - n.a.) logic? Aici exist mai degrab nebunie (iubirea pentru Hristos i pentru semenii notri care poart cu toii Chipul lui Dumnezeu i sunt fpturile Sale n.a.). De aceea cei care vor s mpace Evanghelia cu logica lumeasc se ncurc urt de tot. [] Sunt unii care au mult logic i judecat egoist; nu admit pe nimeni. Cer absolutul de la ceilali i nu de la ei nii; se odihnesc n slbiciunile lor i i judec pe ceilali. [] Diavolul i netrebnicete pe oamenii inteligeni prin judecata dup nfiare. Atunci cnd omul are numai logic omeneasc nluntrul su, judec omenete i face crime. [] Omul este o tain; nu poi ti ce face. [] Omul este o tain! i dac te-ar pune s judeci, tu s cugei: Judecata pe care o fac este dumnezeiasc sau plin de patim?. Este adic dezinteresat sau plin de interes? S nu avei ncredere nici n voi niv, nici n judecata voastr. Atunci cnd cineva judec are nuntru mult egoism. [] Judecata este un lucru mare. Judecata este a lui Dumnezeu. Este nfricotor ca cineva s ia judecata lui Dumnezeu! Nu are importan dac cel ce se afl n poziia s judece are dispoziie bun. Important este ce urmri are judecata lui. 380 * Acum toi, mici i mari, caut lucrul uor. Oamenii duhovniceti caut s se sfineasc cu mai puin osteneal. Mirenii cum s scoat ct mai muli bani fr s lucreze. Iar tinerii cum s treac examenele fr s nvee; cum s-i ia diploma fr s plece de la cafenea. i dac este cu putin, s telefoneze de la cafenea ca s afle rezultatele. Da, pn acolo au ajuns. Muli tineri vin la Colib i mi spun: F rugciune s trec examenele. Nu nva i spun: Dumnezeu m poate ajuta. nva, i spun, i f i rugciune. De ce s nv, mi spune, Dumnezeu nu m poate ajuta i aa?. Adic Dumnezeu s-i binecuvnteze lenea? Nu se poate aceasta. Dac copilul nva, dar nu prinde, atunci l va ajuta Dumnezeu. [] ns cei mai muli tineri au fost influenai de duhul lumesc i s-au vtmat. Au nvat s se intereseze numai de ei nii; nu se gndesc deloc la semenul lor, ci numai la ei nii. i cu ct i ajui mai mult, cu att cad n mai mult lenevie. [] Tinerii de astzi seamn cu mainile noi ale cror uleiuri sunt ngheate. Trebuie s li se nclzeasc uleiurile ca s poat porni mainile, altfel nu se poate. [] Ei cer s simt bucurie, dar omul trebuie s se jertfeasc pentru ca s vin bucuria. Bucuria se nate din
379 380

Ibidem, pp.235-240. Ibidem, pp.243-247.

272

jertf. Bucuria adevrat iese din mrimea de suflet. Pentru cel care i va cultiva astfel mrimea de suflet, este mereu srbtoare. Chinul omului este egoismul, iubirea de sine. i aici se mpiedic omul. [] Acetia sunt tinerii de astzi. Nu tiu ce vor. Nu pot suporta puin strmtorare. Cum se vor mai jertfi dup aceea? [] Astzi exist un duh cldicel; deloc brbie, deloc jertf. Toate le-au prefcut cu logica stricat de astzi. i uit-te, n timp ce mai demult mergeau voluntari n armat, acum i iau certificate de nebuni ca s nu fac armat. 381 * Am bgat de seam c n ziua de azi copiii, mai ales cei ce studiaz, sunt vtmai de cei de acas. Dei sunt copii buni, se netrebnicesc. Nu gndesc corect; au o nesimire jignitoare. i netrebnicesc i i stric prinii lor. Deoarece prinii au trecut prin ani grei, vor ca fiii lor s nu duc lips de nimic. Nu cultiv mrimea de suflet la copiii lor, ca s se bucure atunci cnd sunt n lips. [] Astzi, cu buntatea lor fr discernmnt i prostesc. i obinuiesc s le vin toate de-a gata [] Iar rul ncepe de la mame. Tu, copilul meu, s nvei. Eu o s-i aduc i ciorapii i o s-i spl i picioarele. Ia dulceaa! Ia cafeaua!. i copiii nu neleg ct de obosit este mama fcnd acestea, pentru c ei nu se ostenesc. Dup aceea ncep: farfurii de o singur folosin, mnnc numai pizza, pe care nu tiu nici mcar s o nveleasc n hrtie n felul acesta ei devin nite oameni complet netrebnici. Dup aceea le este greu s mai triasc. [] Nu sunt buni nici pentru cstorie, nici pentru clugrie. De aceea le spun mamelor: Nu lsai copiii s nvee toat ziua. Citesc, citesc, pn ameesc. S fac un sfert, o jumtate de or pauz, ca s fac i vreo trebuoar n cas, s se dezmeticeasc puin. [] Srmanii copii se distrug astzi cu diferite teorii. De aceea sunt rscolii i ameii. Una vor s fac ei, altceva le iese. Vor s mearg ntr-o parte, dar curentul epocii i duce n alt parte. Mare propagand se face de puterile ntunericului, care dirijeaz pe copiii a cror minte nu merge prea bine. n coli unii profesori spun: Ca s avei iniiativ, nu respectai prinii i nu v supunei lor, i astfel i netrebnicesc. Dup aceea copiii nu mai ascult nici de prini, nici de profesori. i sunt ndreptii, pentru c ei cred c aa trebuie s fac. i susine i statul, le ine isonul, apoi i exploateaz ceilali, pe care nu-i intereseaz nici de patrie, nici de familie, nici de nimic, ca s-i realizeze planurile lor. Ei, aceasta a fcut mult tineretului de astzi, un ru foarte mare, nct copiii ajung s aib ca nceptor al lor pe diavolul cu coarne. Satanolatria s-a ntins mult. n unele centre auzi toat noaptea cntnd: Satano, te ador. Nu vrem pe Hristos. Tu ne dai de toate. nfricotor! Ce v d i ce v ia, copii nenorocii! 382 * Astzi li se d fru liber copiilor n toate. Libertate! Nu v atingei de copii!. Iar copiii spun: Unde n alt parte vom gsi un astfel de statut?. Urmresc s-i fac anarhiti, s nu-i vrea pe prini, s nu vrea dascli, s nu vrea nimic, s nu asculte de nimeni. Iar aceasta i ajut n scopul lor. Dac nu-i vor face anarhiti, cum vor putea copiii s le fac pe toate buci? i privete, srmanii sunt aproape demonizai. [] Oamenii de astzi pot pune n valoare libertatea ce li se d? Libertatea este catastrofal atunci cnd oamenii nu sunt n stare s-o pun n valoare spre sporire. [] i, vezi, n timp ce ascultarea este libertate, diavolul din rutate o prezint ca pe o sclavie i copiii s-au otrvit cu duhul rzvrtirii. [] Frna ajut atunci cnd copilul este mic. l vezi, se urc sus pe un zid fiind n primejdie s cad. Nu, nu, strigi i-i dai i o palm. Dup aceea nu se mai gndete c va cdea, ci se gndete s nu mai ia vreo palm i ia aminte. Astzi nu exist pedepse nici n coli, nici n

381 382

Ibidem, pp.248-254. Ibidem, pp.254-256.

273

armat. De aceea, cei tineri educ pe prini i naiunea. n armat, mai demult, cu ct erau mai severi comandanii, cu atta militarii artau mai mult brbie n lupt. Tnrul are nevoie de un povuitor duhovnicesc, care s-l sftuiasc i de care s asculte, ca s cltoreasc cu siguran duhovniceasc, fr primejdii, fr fric i fr s se mpotmoleasc. Fiecare om, cu ct crete, cu ct nainteaz n vrst, cu att dobndete experien i de la sine, i de la alii. Un tnr nu are aceast experien. Unul n vrst folosete experiena dobndit de la sine i de la alii pentru a-l ajuta pe tnrul neexperimentat s nu fac gafe. Atunci cnd tnrul nu ascult, face experiene cu sine nsui. n timp ce dac ascult, va avea ctig. 383 * Vicleanul exploateaz vrsta tnr, care are pe deasupra i aprinderea trupeasc, ncercnd s-i distrug pe tineri n aceast perioad dificil prin care trec. Mintea nu este coapt nc, exist o mare lips de experien, iar depuneri duhovniceti deloc. De aceea, la aceast vrst critic, tnrul trebuie s simt mereu nevoia sfaturilor celor mai mari, ca s nu alunece pe panta dulce a povrniului lumesc, care dup aceea i va umple sufletul de nelinite i-l va deprta venic de Dumnezeu. [] Ce familie vor ntemeia aceti copii? Dumnezeu s lumineze tineretul ca s-i revin. [] - Printe, cum poate cineva s se apropie de tinerii care au apucat-o pe un drum greit? - Cu dragoste. Dac exist dragoste adevrat, nobil, ndat tinerii sunt ncredinai luntric i sunt dezarmai. [] De aceea prinii, pe ct pot, s ajute copiii atunci cnd sunt mici. Copiii sunt casete goale. Dac se umplu cu Hristos, vor fi alturi de El pentru totdeauna. Dac nu, este foarte uor s rtceasc atunci cnd vor fi mari. Dac sunt ajutai de mici, chiar dac mai trziu se vor deprta puin, pe urm iari vor reveni. 384 * - Printe, cum scap de ndrzneal? - S te simi pe tine mai prejos dect toi. Este nevoie de mult smerenie. Ca mai mic, precum eti, s ai respect i evlavie fa de toate surorile. S-i spui gndul tu cu smerenie i s nu ari c le tii pe toate. Atunci Dumnezeu te va mbrca cu harul Lui i vei avea sporire. [] Altceva este simplitatea, altceva ndrzneala. Simplitatea are i evlavie nluntrul ei i ceva copilresc. ndrzneala are obrznicie. [] Tinerii de astzi au n cuvnt duhul rzvrtirii, fr ca ei s-i dea seama. Acest comportament l consider firesc. Vorbesc cu obrznicie i i spun: Am spus-o simplu. Au fost influenai de acest duh obraznic al lumii, care nu respect nimic. Nu exist respect n comportamentul celui mic fa de cel mare i nu i dau seama ce mare ru este lucrul acesta. Atunci cnd cel mic spune celui mare c respectul este ceva depit care nu se mai potrivete astzi i care i ngrdete, chipurile, personalitatea, ce s mai atepi? Este nevoie de mult luare aminte. Duhul lumesc contemporan spune: Nu ascultai de prini, de dascli etc. [] - Printe, numai n noua generaie exist aceast tendin s judece pe toi i pe toate sau aa a fost ntotdeauna? - Nu, mai demult nu era aa; acesta este duhul epocii noastre. i nu le ajunge c judec pe mireni, pe toi politicienii i pe oamenii bisericii, ci i judec i pe sfini i ajung s judece chiar i pe Dumnezeu. i spun: Dumnezeu n problema aceasta aa trebuia s lucreze; n-a lucrat corect. Aceasta nu trebuia s-o fac Dumnezeu. Auzi cuvinte! [] Rul nainteaz spre o stare urt, spre blasfemie. Judec pe Dumnezeu i nici nu-l mustr gndul c aceasta ar fi
383 384

Ibidem, pp.259-262. Ibidem, pp.263-272.

274

hul. Sunt unii cu statur nalt i dac au i puin logic, ncep: Acesta este de-o palm, acela merge strmb, cellalt face aa, i nu in cont de nimeni. [] Cu ct mai mult respect au copiii fa de prini, de dascli, de cei mai mari, n general, cu att primesc mai mult har dumnezeiesc. i cu ct sunt mai nemblnzii, cu att sunt mai prsii de harul lui Dumnezeu. [] Mediul lumesc i prinii lumeti distrug copiii. Mediul influeneaz mult. [] Doamne ferete! Puini sunt copiii care au diavol. Toi ceilali au o nrurire demonic exterioar. Adic diavolul le face comand dinafar; nu este nluntrul lor, dar treaba lui i de afar i-o face. Dar de unde se pricinuiete aceasta? De la obrznicie. Atunci cnd copiii vorbesc cu obrznicie celor mai mari, alung harul lui Dumnezeu. 385 * Anarhitii sunt cei care poart un cercel. Un cercel n ureche este simbolul anarhiei. Nu-l pun aa din pricina afemeierii; i guresc urechea i-l pun ca semn de mpotrivire. [] Ct de mult au influenat protestanii i catolicii! Ct de mult a ptruns duhul ateist n catolicism! Catolicii ncet-ncet ciuntesc pe sfini. Sfnta Ecaterina n-a fost o sfnt mare, spun ei. Ci tatl ei a fost un mic regior. Sfntul Nicolae a fost un sfnt mic. Sfntul Gheorghe un basm. Arhanghelul Mihail n-a existat, ci a fost o prezen a lui Dumnezeu. La fel i arhanghelul Gavriil. Dup aceea vor spune: Hristos nu este Dumnezeu, ci a fost numai un dascl mare. Dup aceea vor merge mai departe: Dumnezeu este o putere. i dup aceea vor spune: Dumnezeu este natura. i n timp ce exist fapte palpabile, prooroci, proorocii, minuni att de vii, ajung i unii de ai notri s cread astfel de prostii. [] Mereu le spun tinerilor care merg n strintate la studii: S mergei, dac vrei, dar s luai aminte s nu v pierdei credina; s luai numai cunotinele lor. i mai ales nu uitai s v ntoarcei napoi n Patrie. Grecia v ateapt. Suntei datori s-o ajutai. S fii aproape de greci, ca s nu fie nevoii, srmanii, s alerge n strintate spre a afla un medic sau un specialist n vreo tiin. S luai aminte mult s nu vi se rceasc inima. Europenii sunt reci. America este numai ca s te mbogeti materialicete i s dai faliment duhovnicete!. 386 * Teoria evoluiei. Ce neghiobii se spun astzi n coli cu teoria lui Darwin etc.! Dei ei nii nu cred aceste prostii, totui le spun ca s-i murdreasc pe copii, s-i deprteze de Biseric. Cineva mi-a spus: Dac presupunem c pmntul are diferite componente, diferite organisme, i Dumnezeu a luat din acestea i a fcut pe om. Adic, i spun, dac nu existau acestea, Dumnezeu n-ar fi putut face pe om? Mare lucru!. Dar dac presupunem, mi spune iari, c Dumnezeu a luat un pui de maimu i l-a desvrit, fcndu-l om?. Bine, i spun, oare Dumnezeu nu putea face creaia desvrit, adic pe om, mai ales c a rnduit pentru aceasta o zi ntreag? Trebuia s caute piese de schimb? Cerceteaz s vezi ce spune proorocia lui Iov, care se citete n Joia Mare. Acestea despre maimu nici tiina nu le mai primete. Ci ani au trecut de cnd oamenii au urcat pe lun? Maimuele de atia ani nu au progresat deloc; nu numai c n-au fcut nici o biciclet, dar nici mcar o trotinet. Ai vzut vreo maimu cu trotinet? Altceva este dac iei o maimu i o nvei s mearg pe trotinet. Dar s presupunem aceasta S presupunem cealalt. Ca s fii mai sigur, nu mai spune nimic, i spun. Aceast teorie o susinea i un profesor universitar. Odat i-am spus: Ia-o mai uor. Cu ngrijirea, fasolea va deveni o fasole mai bun, iar vnta o vnt mai bun. Maimua, dac o hrneti, dac o ngrijeti, va deveni o maimu mai bun; nu poate deveni om. Dac un
385 386

Ibidem, pp.273-285. Ibidem, pp.296-311.

275

negru se afl ntr-o clim rece i nu iese la soare, pielea lui se va ndrepta puin, dar acela nu va nceta s fie tot negru. i dup aceea dac te gndeti c Hristos S-a nscut din om, din Maica Domnului! Adic strmoul lui Hristos a fost maimu? Ce blasfemie! i nu i dau seama c hulesc. Arunc o piatr i nu se uit cte capete sparge. Ci i spune: Eu am aruncat-o mai departe dect cellalt. Aceasta fac astzi, se minuneaz de cel ce arunc piatra mai departe. Dar nu se gndesc cte capete ale celor ce trec pe acolo sparg. 387 * n epoca noastr este nevoie de mult discernmnt i iluminare pentru ca fiecare s se poat mica corect printre colegii lui. Pentru fiecare caz este trebuin de mult pruden i iluminare dumnezeiasc. Uneori este nevoie chiar s nu arate c el crede n Dumnezeu. S se mite fr zgomot i s le vorbeasc mai mult prin viaa lui ortodox. n felul acesta va ajuta fr a irita. Mai ales n nvmnt, unele lucruri sunt ca o umfltur care uneori este periculoas, alteori nu. Dac lum poziie cu o logic nepotrivit, vom face mai mult ru dect bine. Dac se face intervenie i umfltura este malign, va face metastaz. Este trebuin de puin cauterizare, dar cu atenie. [] Mare lucru este un nvtor corect, mai ales n zilele noastre! Copiii sunt casete nenregistrate, care se vor umple sau cu cntece murdare sau cu muzic bizantin. Lucrarea nvtorului este sfnt. Are mare responsabilitate. Dac ia aminte, poate lua mare plat de la Dumnezeu. S se ngrijeasc s nvee pe copii frica de Dumnezeu. Profesorii trebuie s afle modul prin care s transmit copiilor unele mesaje despre Dumnezeu i Patrie. Ei s semene numai smna, dar s nu atepte s rsar imediat. Nimic nu se pierde; cndva ea va prinde rdcin. [] Noi, monahii, dar i clericii, rspndim ateismul atunci cnd nu trim potrivit cu Evanghelia. Lumea are nevoie de virtuile noastre i nu de scderile noastre. Mai ales exemplul monahilor pentru mireni este un lucru foarte mare! Mirenii caut pretexte ca s-i ndrepteasc pcatele lor. De aceea este trebuin de mult luare aminte. 388 * Sunt unii care se ocup cu critica unuia i a altuia i nu cu binele general. Unul urmrete pe cellalt mai mult dect pe sine. Caut s afle ce va spune sau ce va scrie cellalt, ca dup aceea s-l loveasc fr mil. [] Din pcate ns, oamenii ncet-ncet merg nspre a nu mai respecta nici srbtori, nici nimic. Vezi c i numele le schimb, ca s nu-i mai aduc aminte de sfini. [] Cte au tras primii cretini! Viaa lor se primejduia mereu. Ce nepsare exist astzi!... i tocmai astzi, cnd putem lumina neamurile fr s simim durere, i fr s ni se primejduiasc viaa noastr, s devenim mai nepstori? Astzi avem puin pace, dar tii cte au tras cei de demult pentru a ne bucura de ea? Ci nu s-au jertfit? Astzi n-am fi avut nimic dac nu s-ar fi jertfit aceia. i fac o comparaie: cum au putut atunci s pstreze credina, dei li se primejduia viaa, i cum astzi, fr nici o silire, pe toate le niveleaz. [] Oameni de nimic! Astfel de oameni sunt astzi. D-le bani, maini i nu-i intereseaz nici de credin, nici de cinste, nici de libertate. Ca greci, Ortodoxia noastr o datorm lui Hristos i Sfinilor Mucenici i Prini ai Bisericii noastre, iar libertatea noastr o datorm eroilor Patriei, care i-au vrsat sngele pentru noi. Suntem datori s cinstim i s pstrm aceast motenire sfnt i nu s-o facem s dispar n zilele noastre. Este pcat s se piard un astfel de neam! i vedem acum c, precum
387 388

Ibidem, pp.312-313. Ibidem, pp.318-333.

276

nainte de a ncepe un rzboi, se face mobilizarea rezervitilor prin scrisori personale, tot astfel i Dumnezeu prin chemri personale i adun oamenii Si, ca s se pstreze ceva aluat i s se mntuiasc fptura Sa. Nu va lsa Dumnezeu, dar trebuie ca i noi s facem tot ce putem omenete, iar pentru ceea ce nu putem face omenete, s facem rugciune ca s ajute Dumnezeu. 389

389

Ibidem, pp.337-378.

277

NE VORBETE PRINTELE PAISIE AGHIORITUL

Printele Paisie participa la suferinele oamenilor i le rezolva problemele. Un subiect care i-a preocupat n mod deosebit pe cei credincioi n acea perioad a fost cel al buletinelor de identitate. nc mai nainte de apariia acestei probleme, Stareul a vorbit despre semnele timpurilor i despre antihrist acolo unde a considerat c este bine. Iar dup apariia pe produse a codului barat ce conine numrul 666 i ncercarea guvernului de a introduce noile buletine care aveau s conin aa cum s-a dovedit dup aceea banda neagr, numrul 666 i chipul diavolului, Stareul a vorbit deschis tuturor. Atunci era primejdios s vorbeasc cineva despre aceste subiecte, i de frica nelrii, dar i din pricina mpotrivirilor pe care le-ar fi strnit. Prinii duhovnici cu o foarte bun pregtire teologic evitau s rspund la ntrebrile credincioilor i trimiteau oameni s afle prerile Stareului n aceast privin. La nceput s-a creat confuzie chiar i n cadrul Bisericii, deoarece cu excepia ctorva mini luminate, unii din fericire foarte puini propovduiau prerile lor rtcite, iar alii rmneau indifereni. Atunci Stareul a luat poziie i a vorbit foarte clar. Nu s-a limitat numai s rspund la multele ntrebri ale credincioilor, ci n anul 1987 a scris cunoscuta epistol: ,,Semnele vremurilor 666. Ea a fost primit cu bucurie de credincioi i chiar i astzi povuiete pe muli. O mare parte dintre ei i-au renegat prerile i le-au primit pe cele ale Stareului. Prevznd c i n viitor va fi trebuin de epistol, a scris-o din nou, de data aceasta chiar cu mna sa, i a isclit-o ca s nu fie schimbate convingerile lui, pe care le-a susinut pn la adormirea sa. Tot ce a spus i a scris este rod al rugciunii, al sensibilitii duhovniceti i al vestirii luntrice. Voia s trim via duhovniceasc, s fim bine informai i gata pentru jertf i mrturisire acolo unde este nevoie i potrivit cu locul pe care l deine fiecare. S nu fim nepstori, dar nici s fim stpnii de panic i nelinite. Pe tinerii care l ntrebau dac trebuie s se cstoreasc n aceste vremuri apocaliptice, i sftuia s ntemeieze familii i s lucreze, pentru c i n anii de prigoan cretinii au fcut la fel. ,,Anii n care trim sunt grei, spunea Stareul, i va trebui s suferim, poate chiar s i mrturisim n timpul furtunii care se va dezlnui. Numai cel care va tri duhovnicete o va scoate la capt. S nu dezndjduim! Aceti ani grei sunt o binecuvntare, pentru c ne constrng s trim mai aproape de Hristos. Este o ocazie pentru mai mult nevoin. Acest rzboi nu va mai fi cu arme, ci duhovnicesc, cu antihrist. Acesta va ncerca s nele de va fi cu putin i pe cei alei. Toate vor fi controlate de fiara de la Bruxelles. Dup cartele i buletin, vor nainta cu viclenie i la pecetluire, i vor constrnge pe oameni s se pecetluiasc pe mn sau pe frunte. Numai cei care vor avea pecetea vor putea s cumpere, s vnd i vor avea toate nlesnirile. Dar cretinii care nu vor primi pecetea vor fi chinuii. Pentru aceasta, nc de pe acum trebuie s se obinuiasc s triasc simplu i dac pot, s aib un ogora, puini mslini sau vreun animal pentru nevoile familiei. Aceast strmtorare va dura trei ani trei ani i jumtate. Dumnezeu nu va lsa pe oameni fr ajutor. Stareul respingea logica i tactica unora care spuneau: ,,i ce dac m voi pecetlui? mi voi face i semnul Crucii sau ,,Voi lua buletinul i voi pune i semnul Crucii pe el sau ,,n sinea mea nu m voi lepda.

278

Despre aceasta Stareul spunea: ,,Dac cretinii de astzi cu logica lor ar fi trit n timpul prigoanelor, nu am fi avut astzi nici un mucenic. Primii cretini nu foloseau deloc logica, ci rmneau neclintii n mrturisirea lui Hristos i ardeau de dorina pentru mucenicie. Le fgduiau vrednicii i le spuneau: Spune numai c nu eti cretin, iar n sinea ta crede n Dumnezeul tu sau Arunc puin tmie n foc i f-te c jertfeti, iar dup aceea poi s nu mai jertfeti sau F-te c mnnci din cele jertfite idolilor, iar dup aceea poi s mnnci carne curat sau Nu propovdui n acest loc, ci mergi n alt parte. Dar cu nici una din acestea nu se lepdau de Hristos, ci alergau cu bucurie la mucenicie pentru El. Ardeau de dragoste dumnezeiasc. Biserica s ia o poziie corect. S protesteze i s cear de la stat ca cel puin s nu fie obligatoriu noul buletin. S explice i credincioilor s neleag c, dac vor lua buletinul, aceasta va fi o cdere. n concluzie Stareul credea c: ,,n spatele Comuniunii Europene se ascunde dictatura sionitilor. La o dictatur att de nfiortoare numai diavolul se putea gndi. Pecetluirea este lepdare. Chiar i primirea buletinului este lepdare. Din moment ce exist pe buletin simbolul diavolului 666 i eu isclesc nseamn c sunt de acord cu acest lucru. Este foarte limpede c aceasta nseamn lepdare. Te lepezi de Sfntul Botez i pui alt pecete, adic te lepezi de pecetea lui Hristos i o primeti pe cea a diavolului. Altceva este cu bancnotele care au numrul 666 - dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i altceva buletinul care este ceva personal. Chiar i atunci cnd cineva primete s fie pecetluit dintr-o netiin sau indiferen nejustificat, pierde dumnezeiescul har i primete nrurirea diavoleasc. n cteva cuvinte aceasta era poziia Stareului. A vorbit cu limpezime i statornicie pn la adormirea sa. Iar acum povuiete i nva prin scrierile lui. 390 * n anul 1988 s-a fcut tulburare n toat Grecia din pricina rulrii filmului hulitor al lui Skorsese: ,,Ultima ispit, dup opera cu acelai nume a lui Kazanakis (scriitor grec, care se declara n public ateu n.a.). Pe lng mpotrivirile izolate ale evlaviosului popor grec, Biserica a hotrt ca pe data de 6-7 noiembrie a aceluiai an s aib loc un protest organizat. S-a cerut i participarea Sfntului Munte. Dar destul de muli s-au mpotrivit. Nu considerau a fi att de duhovnicesc faptul de a se ocupa cu astfel de subiecte. Ei spuneau c mai degrab desconsiderarea acestui film i va micora popularitatea. Stareul ns avea cu totul o alt prere. ,,n perioada iconoclasmului, spunea el, zece cretini au aprat cu trie icoana lui Hristos ce era aezat deasupra Porii de Aur i au suferit mucenicia pentru ea. Cu att mai mult acum, cnd este hulit persoana lui Hristos, nu trebuie s rmnem nepstori. Dac noi cei plini de discernmnt i cunosctori am fi trit pe atunci, am fi spus celor zece mucenici: n felul acesta nu acionai duhovnicete. Mai bine nu-l bgai n seam pe sptar, care urc s dea jos icoana lui Hristos, iar cnd se va schimba situaia, vom pune n locul ei alt icoan i desigur una mai bizantin. Acest lucru este nfricotor! Cderea, laitatea i aranjarea noastr le prezentm ca pe o nfruntare mai duhovniceasc. Stareul considera protestul mpotriva filmului hulitor ca pe o mrturisire de credin, pentru aceasta s-a grbit s participe la lupta dus de Biseric. n afar de ndemnurile lui personale, Stareul, mpreun cu ali prini, a scris o cerere ctre Sfnta Mnstire Kutlumu,
390

Ieromonahul Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, pp.281-284.

279

n care i exprima dorina ca prinii aghiorii s participe la protestul de la Tesalonic. Poziia lui ferm a determinat pe cei din Conducerea Sfntului Munte s hotrasc participarea oficial a unui mare numr de aghiorii. Prezena Protosului Sfntului Munte, a celor mai muli dintre reprezentanii mnstirilor, egumeni i o sut de aghiorii, a pricinuit mult entuziasm i emoie mulimii adunate. Un simmnt deosebit a pricinuit prezena Stareului. Pe toat durata protestului a stat n picioare, n ciuda problemelor lui grave de sntate. La sfrit s-a primejduit s fie strivit datorit manifestrilor de evlavie ale mulimii. De asemenea au luat parte monahi i monahii de la mnstirile din afara Sfntului Munte. Acest protest organizat, precum i rugciunile tuturor i mai ales ale Stareului au adus repede rezultatul ateptat. Guvernul a interzis rularea acestui film hulitor. Astfel a fost nlturat ,,ultima ispit. Fie ca ea s fie ultima. 391 * Stareul avea o dragoste nnscut i un adnc respect pentru tradiia Bisericii pe care au legiuit-o Sfinii Prini. Era n adevratul sens un ,,rvnitor pentru tradiia patristic. Se scrbea i osndea orice tendin inovatoare, precum dorina unor preoi de a nu purta reverenda, traducerea n limba vorbit a textelor liturgice, modificarea posturilor i altele. Pentru el tradiia Bisericii constituia subiectul preferat, mai ales tradiia aghiorit, despre care ne este cuvntul. [Not: n Sfntul Munte, n acest loc binecuvntat al nencetatei doxologii a lui Dumnezeu, se pstreaz cele mai de pre odoare ale credinei noastre: Brul Maicii Domnului, pri din Lemnul Sfintei Cruci, sfinte moate, icoane fctoare de minuni, manuscrise i multe alte odoare. mpreun cu acestea este nvistierit i tradiia monahal veche de mai bine de o mie de ani, care este un mod de via, de nevoin i de adorare a lui Dumnezeu. Tot ceea ce au trit Cuvioii Prini din pustiile Egiptului, Sinaiului, Palestinei, Siriei dar i din mnstirile Olimpului, Bitiniei se pstreaz astzi nu numai n bibliotecile mnstirilor aghiorite, n arhitectur, n muzic i n tipic, dar i n viaa i nevoina prinilor aghiorii. Linitea, chiar i neintrarea femeilor, sfinte moate, odoare, manuscrise se gsesc i n alte pri (Sfintele Locuri, Sinai), poate chiar mai valoroase, dar o tradiie monahal nentrerupt de attea veacuri, cu un numr att de mare de monahi vieuitori n toate formele de via monahal, nu se gsete nicieri n afara Sfntului Munte. n aceast privin Sfntul Munte este unic. n vremea noastr a crescut grija pentru rennoirea mnstirilor, pentru restaurarea picturilor, pentru pstrarea i asigurarea odoarelor aflate n ele. Dar, oare, pentru pstrarea i nflorirea tradiiei aghiorite se depune vreo strdanie?] nc de tnr monah, Stareul a cutat prini nevoitori sporii, pstrtori ai tradiiei aghiorite. Toate cele pe care le auzea i le nva de la acetia, se nevoia s le pun n practic. Mai trziu a scris unele dintre ele n cartea sa numit ,,Prini aghiorii. [] ,,Suntem datori, spunea el, s pstrm tradiia, simplitatea i nevoina, ca s gseasc ceva tinerii care vor veni dup noi. [] Monahismul nseamn mai ales tradiie. Tnrul monah ucenicete la un stare, pentru a nva modul de via i nevoin pe care povuitorul su duhovnicesc l-a primit de la prinii de mai nainte. i astfel, din stare n stare, tradiia monahal se transmite nc de la primii ascei ai pustiei. Printele Paisie i sftuia pe tinerii dornici de via monahal s mearg sau ntr-o mnstire sau la un stare, cunosctor practic al vieii monahale, nct s nvee nu din cri, ci din practic. Cci, aa cum spunea, ,,de la sine nsui nu nva nimeni nimic. Iat, aceste pisicue sunt agere, pentru c au fost nvate de mama lor. Cealalt, srmana, este orfan i
391

Ibidem, pp.287-288.

280

nu-I bun de nimic, nu tie s vneze. Prin aceast comparaie, voia s accentueze folosul uceniciei. i ndemna pe tinerii monahi s cerceteze prini atonii btrni, s discute cu ei subiecte duhovniceti i s transcrie aceste discuii. [] Pe de alt parte era mpotriva cugetrii lumeti, a modului lumesc de cugetare, de via i de nfruntare a problemelor. ,,Cel mai ru dintre toate, spunea el, este duhul lumesc. Considera c acesta este cauza principal a slbirii monahismului i c el l poate vtma pe monah chiar mai mult dect diavolul. Firete c pentru monahi lucrurile lumeti sunt nepotrivite i chiar foarte duntoare. Dar Stareul considera c nici chiar cretinii ce triesc n lume, nu trebuie s aib duh lumesc. Cuvntul su, care era ca un ,,foc i ca un ciocan care sfrm stnca, deosebea i desprea duhul lumesc de cel monahal, chiar i acolo unde alii le amestecau. Avea o sensibilitate n aceast privin. Constata cu tristee c ,,se observ astzi o influen a lumii asupra monahismului. Aceasta este ce spun poorociile c n vremurile de pe urm monahii vor deveni ca mirenii, iar mirenii ca dracii. Exist ns i excepii. De aceea sftuia: ,,Astzi, cnd s-a slbit monahismul, este trebuin de mult atenie, ca s nu fie trt cineva de curent, deoarece rul se face ncet-ncet i astfel este trt fr s-i dea seama. Duhul lumesc a intrat i n mnstiri. Adic monahul vrea s triasc n desftare i s se sfineasc, dac este cu putin, cu ct mai puin osteneal. Ca un purttor i propovduitor al duhului patristic autentic, considera duntoare i distrugtoare pentru monah rspndirea, neglijarea ndatoririlor sale duhovniceti, grija exagerat pentru lucrrile secundare ale vieii monahale (rucodelie, construcii), svrirea hramurilor cu mult fast, evitarea oboselii, cutarea desftrilor i a nlesnirilor. [] Stareul observa cu mhnire c ,,astzi exist mult material, vin muli tineri ca s se fac monahi, dar aluatul este puin. Nu suntem aa cum ne vrea Dumnezeu, iar tinerii care vin, nu vd pilde. Lipsete pilda vieii. Stareul suferea pentru starea general a Sfntului Munte i se lupta ca acest loc s rmn linitit, duhovnicesc, strin de duhul lumesc, nu ns i de iubirea de strini, nevtmat de nruririle lumeti cele distrugtoare, pentru a continua s rmn sfnt i s odrsleasc sfini. ,,Se vor ntoarce iari la tradiie, spunea plin de ndejde. Vei vedea cum maini luxoase vor ajunge ca nite coteuri i tineri monahi locuind n peteri. Voia ca monahul s se limiteze la cele absolut necesare i s nu cheltuiasc timp i puteri pentru lucruri nefolositoare i dearte, rmnnd astfel sectuit duhovnicete. 392

392

Ibidem, pp.643-651.

281

FRAGMENTE DIN CTEVA CRI, DUP O VIZIT N SFNTUL MUNTE ATHOS DIN GRECIA
Sfntul Munte al Athonului (Athos n.a.) este o peninsul legat de pmntul Greciei n partea dinspre miazzi, avnd celelalte trei pri scldate de Marea Egee. Lungimea Sfntului Munte este de 60 km, iar limea variaz ntre 12 i 18 km. Altitudinea vrfului Athonului este de 2040 de metri. [] Pn la venirea Maicii Domnului aici, Sfntul Munte se afla n ntunericul nchinrii la idoli. Se aflau multe capiti idoleti, iar pe vrful Athonului se afla idolul Apolon, fiind fcut din aur i avnd o nlime uria. Se spune c atunci cnd era luminat de soare, se vedea tocmai de la Constantinopol. La acest idol, veneau muli i I se nchinau, iar diavolii care locuiau n el rspundeau la ntrebrile lor, dar mai nti trebuia s li se aduc jertfe, chiar pe unii din copiii lor. i acum se pstreaz altare idoleti, avnd pietre cu canal de scurgere a sngelui, pe care se junghiau copiii mici. Despre ncretinarea Sfntului Munte se cunoate din tradiie urmtoarele: Dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer, Sfinii Apostoli, mpreun cu Maica Domnului, au aruncat sori s vad ce parte a pmntului li se va ncredina pentru propovduirea Evangheliei. Sorii Maicii Domnului au czut s mearg pe pmntul Ivirului, care acum se numete Gruzia. Preasfnta s-a bucurat i se pregtea de plecare, dar I s-a artat ngerul Domnului i i-a zis s nu se deprteze de Ierusalim, c ara ce i-a czut se va lumina mai trziu, iar acum s primeasc ngrijirea altui pmnt, pe care i-l va arta Domnul. Astfel, Maica Domnului a rmas n Ierusalim n casa preaiubitului ucenic al Domnului, Sfntul Apostol Ioan. Plecarea ei a fost n felul urmtor: Lazr, care a fost nviat de Mntuitorul Hristos a patra zi, se afla n insula Cipru, unde fusese hirotonit episcop de Sfntul Apostol Varnava. Fiind deci n Cipru, a dorit din tot sufletul s-o vad pe Maica Domnului, dar ezita s mearg n Ierusalim, ferindu-se de ura evreilor, care cutau s-l omoare. Aa c i-a scris Preasfintei Fecioare, rugnd-o s vin n insula Cipru. Maica Domnului a rspuns c va veni, dar s-i trimit o corabie. Cnd Maica Domnului mpreun cu Sfntul Apostol Ioan cltoreau spre insula Cipru, din rnduiala lui Dumnezeu s-a ridicat o furtun pe mare i corabia a fost dus n apropierea Muntelui Atonului. Vznd frumuseea locului, Preasfnta Fecioar a cerut Fiului ei s-i druiasc acest munte, ca s-l aib ca motenire. Atunci, s-a auzit un glas zicnd: ,,Primete acest loc ca motenire i n el i vor afla scparea toi care vor s se mntuiasc. Cobornd Maica Domnului mpreun cu Sfntul Apostol Ioan la rm, diavolii care se aflau n idoli, au nceput s ipe nfricoai, fiind silii de puterea lui Dumnezeu: ,,Ieii n ntmpinarea Mariei, Maica lui Dumnezeu, la limanul lui Climent!. Poporul, mirndu-se i nspimntndu-se de cele ce auzea, a cobort la rm s vad ce s-a ntmplat, ntrebndu-se ce fel de Dumnezeu a venit, fiind mai mare dect al lor. Idolul Apolon s-a prbuit i s-a sfrmat n mii de buci. Aceasta i-a speriat i mai mult. Ajungnd la limanul lui Climent, au aflat pe Maica Domnului mpreun cu Sfntul Apostol Ioan, care le-au vestit despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, despre rstignirea, nvierea i nlarea Lui la ceruri. Auzind toate acestea, oamenii s-au nchinat adevratului Dumnezeu Iisus Hristos i au mulumit Maicii Domnului pentru acest mare dar. Apoi, s-au botezat cu toii i i-au sfrmat capitile i idolii dintr-nsele. Maica Domnului i-a nvat, i-a povuit i le-a zis c ,,acest loc mi este dat mie de Fiul i Dumnezeul meu. Dup care, binecuvntndu-i, le-a zis: ,,S fie
282

darul lui Dumnezeu n locul acesta i asupra celor ce vor vieui aici cu credin i cu bun cucernicie i a celor ce vor pzi poruncile Fiului i Dumnezeului meu. i toate cele pmnteti le vor avea cu ndestulare i fr mult osteneal. Via cereasc li se va drui lor i mila Fiului meu nu se va ridica de la dnii. Locului acestuia eu i voi fi aprtoare i fierbinte mijlocitoare ctre Dumnezeu i pentru cei ce vor vieui aici. Apoi s-a urcat din nou pe corabie, lsndu-i pe toi cu lacrimi n ochi de bucurie pentru marele dar pe care-l primiser, dar i cu lacrimi de ntristare pentru desprirea de Maica lui Dumnezeu. Dup ncretinare, Sfntul Munte a ajuns aproape de pustiire. Cnd a rnduit Bunul Dumnezeu i Preasfnta Lui Maic, au nceput s vin unii brbai rvnitori, care s-au nevoit i s-au sfinit aici, precum a fost Sfntul Petru Atonitul, care a auzit din gura Maicii Domnului urmtoarea fgduin: ,,Printe, n Muntele Athonului va fi odihna ta! Pe acest Munte l-am ales eu dintre toate prile pmntului i am hotrt s-l afierosesc spre a fi locuin clugrilor i pustnicilor i are s se numeasc <<sfnt>> i ci vor locui ntr-nsul i vor voi s se lupte cu dumanul obtesc al omenirii, adic cu diavolul, eu nsi voi lupta alturi de ei, voi fi cu dnii n toat viaa lor, m voi face lor ajuttoare nebiruit, i voi nva cele ce se cuvine s le fac i i voi sftui la cele ce se cuvine s nu le fac. M voi face lor mai nainte gnditor, doctor i le voi purta de grij, att pentru hrana i doctoria care ntresc i folosesc trupul, ct i pentru hrana i doctoria care mputernicesc sufletul; i nu-i voi lsa s cad de la bine i de la fapta lor cea bun. i aceasta o voi face n viaa lor; iar dup moarte voi nfia Fiului i Dumnezeului meu pe aceia care cu iubire de Dumnezeu i ntru pocin i vor svri viaa lor n muntele acesta i le voi cere de la Dnsul desvrit iertare a pcatelor. Aceast fgduin nu o face altcineva, ci Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, pentru cei care prsesc toate i vin n Sfntul Munte. O, ct de bogai suntem noi, cei care avem o astfel de Maic preabun i preamilostiv! Mai pe urm, s-au construit multe mnstiri, schituri, chilii i colibe. Au fost perioade n care Sfntul Munte a cunoscut o mare nflorire. ncepnd cu primele decenii ale secolului al IXlea, monahismul aghiorit intr ntr-o nou faz. Muntele Athos i dobndete caracterul su de inut exclusiv monahal, cu granie bine determinate, cu organizare administrativ proprie i cu capitala la Kareia. n secolul al IX-lea, au trit n Sfntul Munte dou mari personaliti: Sfntul Petru Atonitul, considerat unul dintre cei mai mari pustnici, i Sfntul Eftimie din Tesalonic, care a ntemeiat o lavr monahal pe la mijlocul secolului al IX-lea. O alt mare personalitate a Sfntului Munte, care a pus bazele vieii de obte i a zidit Mnstirea Marea Lavr, a fost Sfntul Atanasie Atonitul. Primul sigiliu mprtesc dateaz din anul 883, din care reiese strdania monahilor atonii de a-i asigura caracterul monahal al peninsulei. mpratul bizantin Vasile I Macedoneanul poruncete ca s nu fie deranjai n nici un fel, de nimeni, clugrii din Athos. n anul 943, graniele Sfntului Munte sunt fixate definitiv, prin hotrre mprteasc, ele rmnnd, n general, aceleai pn astzi. Numrul clugrilor a variat n funcie de evenimentele istorice, ajungnd n anul 1920 pn la aproximativ 10000: rui 4800, greci 3900, romni 500, bulgari 500, srbi 150, georgieni 50. n foarte scurt timp, din 1920 pn n 1970, numrul lor a sczut pn la 1146, dar din 1974 ncepe s creasc uor, ajungnd la ora actual s fie n jur de 2500 de clugri. n Sfntul Munte, au fost ntotdeauna monahi de toate naiile. Locuiau n aceleai mnstiri fr s fie nevoie de mnstiri separate. Domnitorii romni moldoveni i munteni

283

au ajutat foarte mult Sfntul Munte, dar nu s-au gndit s nfiineze mnstiri romneti, tiind c ajut monahismul ortodox care este unul. Cu timpul, au aprut cteva mnstiri i schituri populate exclusiv de monahi din acelai neam, cum ar fi: rui Sfntul Pantelimon -, srbi Hilandaru -, bulgari Zografu i romni Prodromul, Lacu. Numrul mnstirilor este stabilit la 20, iar al schiturilor la 12. Al chiliilor nu se tie exact, deoarece multe au fost prsite, iar altele s-au drmat. Cele 20 de mnstiri, n ordinea dup care sunt aezate n catalogul mnstirilor atonite, sunt acestea: Marea Lavr, Vatopedu, Iviru, Hilandaru, Dionisiu, Cutlumu, Pantocrator, Xeropotamu, Zografu, Dohiariu, Caracalu, Filoteu, Simonopetra, Sfntul Pavel, Stavronichita, Xenofont, Grigoriu, Esfigmenu, Sfntul Pantelimon (Russikon) i Constamonitu.
393

* Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac aceasta, potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu insuflrii propriilor patimi i a demonilor. Iar cel ce se hotrte, de capul lui, s-l acuze pe fratele sau s i fac observaie, acela arat limpede c se socoate mai nelept i mai virtuos dect cel acuzat de el, c lucreaz sub nrurirea patimii i a amgirii cugetelor demonice. Se cuvine s ne aducem aminte de porunca Mntuitorului: ,,De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mat. 7, 3-5). Ce este aceasta brna? Este cugetarea trupeasc, groas ca o brn, care rpete orice putere i orice corectitudine puterii vztoare druite de Ziditor minii i inimii. Omul mnat de cugetarea trupeasc nu poate nicicum s judece drept nici despre propria lui stare luntric, nici despre starea aproapelui. El judec despre sine nsui i despre ceilali dup felul n care i apar ceilali pe dinafar, potrivit cugetrii sale trupeti bineneles, greit; i de aceea l-a numit Cuvntul lui Dumnezeu, pe bun dreptate, farnic. Cretinul, dup ce a fost tmduit prin Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu, primete o vedere dreapt a propriei sale ntocmiri sufleteti i a ntocmirii sufleteti a aproapelui. Cugetarea trupeasc, lovind ca o brn pe aproapele care a greit, ntotdeauna l tulbur, nu arareori l pierde, niciodat nu aduce i nici nu poate aduce folos, nu are nici un pic de putere asupra pcatului. Dimpotriv, cugetarea duhovniceasc lucreaz numai asupra neputinei sufleteti a aproapelui, miluindu-l, tmduindu-l i mntuindu-l. 394 * nceputul nelepciunii Dumnezeieti este linitea i blndeea, care in de msura sufletului mare i ntrit, de cel mai trainic chip al cugetrii i poart neputinele omeneti. [] n alt cuvnt Preacuviosul Isaac griete: ,,S nu urti pe pctos, cci cu toii suntem pctoi. Dac tu pentru Dumnezeu te porneti mpotriva lui (a pctosului), atunci vars pentru el lacrimi. Dar pentru ce l urti? Urte pcatele lui, iar pentru el roag-te, i prin aceasta te vei asemna lui Hristos, care nu S-a mniat asupra celor pctoi, ci se ruga pentru ei. [] S rostim cuvntul lui Dumnezeu naintea frailor notri cu cea mai mare smerenie i evlavie cu putin, recunoscndu-ne prea mici pentru aceast slujire i pzindu-ne pe noi

393

Monahul Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului, Ediia a II-a, Chilia <<Sfntului Mucenic Artemie>>, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, pp.5-12. 394 Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Ed. Anestis, Bucureti, 2005, pp.11-12.

284

nine de slava deart care mboldete cu putere pe oamenii ptimai, atunci cnd nva pe frai. [] S rostim cuvnt de zidire atunci cnd o cere trebuina de nenlturat, nu ca nite povuitori, ci ca unii care au nevoie de povuire i srguiesc a se mprti de povuirea dat de Dumnezeu n Cuvntul Su cel Atotsfnt. ,,Dup darul pe care l-a primit fiecare, glsuiete Sfntul Apostol Petru, ,,slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. ,,Dac vorbete cineva, cuvintele sale s fie ca ale lui Dumnezeu, cu fric de Dumnezeu i cu evlavie ctre cuvintele Dumnezeieti; iar nu ca rostind cuvintele de la sine; dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea pe care o d Dumnezeu, iar nu ca din puterea sa: ,,ca ntru toate s se slveasc Dumnezeu, Iisus Hristos (1 Petru 4, 10-11). Cel ce lucreaz de la sine, lucreaz pentru slava deart, aducndu-se pe sine, dimpreun cu cei care l ascult, jertf satanei; cel ce lucreaz de la Domnul, lucreaz ntru slava Domnului, svrind mntuirea sa i pe a aproapelui prin Domnul, Singurul Mntuitor al oamenilor. S ne temem a da nceptorului vreo pova nechibzuit, care nu se ntemeiaz pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe nelegerea duhovniceasc a Cuvntului lui Dumnezeu. Mai bine s-i recunoti netiina, dect s te mpunezi cu tiin vtmtoare de suflet. 395 * Cea dinti porunc dat de Mntuitorul lumii tuturor oamenilor, fr deosebire, este porunca despre pocin: ,,a nceput Iisus a propovdui i a spune: pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Porunca aceasta cuprinde, nmnuncheaz n sine toate celelalte porunci. Acelor oameni care nu pricepeau nsemntatea i puterea pocinei, Mntuitorul le-a zis nu o dat: ,,Mergnd, nvai-v ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13). Aceasta nseamn c Domnul, milostivindu-Se de oamenii czui i pierii, le-a druit tuturor pocina, ca singur mijloc de mntuire, ntruct toi sunt cuprini de cdere i de pieire. El nu cere, nici nu dorete de la ei jertfe de care nu sunt n stare, ci voiete ca s se milostiveasc de ei nii, s-i recunoasc nenorocirea, slobozindu-se din ghearele ei prin pocin. [] Nu este mntuire fr de pocin, iar pocin primesc de la Dumnezeu doar aceia care pentru primirea ei, i vor vinde toat averea lor, adic se vor lepda de tot ce i-au nsuit prin ,,prere (prerea de sine i despre alii n.a.). [] Din aceast pricin, trebuie s veghem cu luare-aminte la noi nine, ca s nu socotim c avem prin noi nine vreo fapt bun, vreo nsuire vrednic de laud sau nzestrare fireasc deosebit, i chiar stare haric; pe scurt, s nu socotim c avem prin noi nine ceva bun. ,,Ce ai tu, spune Apostolul, ,,pe care s nu-l fi primit (1 Cor. 4, 7) de la Dumnezeu? De la Dumnezeu avem i viaa, i cea de-a doua natere, i toate nsuirile fireti, toate darurile, att sufleteti ct i trupeti. Noi suntem datornicii lui Dumnezeu! Datoria noastr este cu neputin de pltit! [] Semnul de obte al strilor duhovniceti este adnca smerenie i smerit cugetare, unit cu gndul omului c este mai prejos dect toi, cu dragostea evanghelic fa de oricare semen, cu nzuina de a fi n nsingurare. 396 * ,,Nimeni s nu v nele printr-o prefcut smerit-cugetare (Col. 2, 18), a spus Sfntul Apostol Pavel. Adevrata smerit-cugetare st n ascultarea i urmarea lui Hristos (Filip. 2, 58).

395 396

Ibidem, pp.14-37. Ibidem, pp.81-90.

285

Adevrata smerit-cugetare este nelegerea duhovniceasc. Ea este un dar al lui Dumnezeu; ea este lucrarea harului Dumnezeiesc n mintea i n inima omului. [] Smerenia nu se vede pe sine smerit. Dimpotriv, ea vede n sine mult trufie. Ea se ngrijete ca s afle toate ramurile acesteia; aflndu-le, descoper c nc au mai rmas foarte multe de aflat. Preacuviosul Macarie Egipteanul, pe care Biserica l numete cel Mare, pentru virtuile sale cele covritoare i mai ales pentru adnca lui smerenie, Printe purttor de semne i purttor de Duh, a spus n naltele, sfintele i tainicele sale omilii c cel mai curat i mai desvrit om are n sine ceva trufa. (Omilia 7, cap.4). [] Smerenia nu se mnie niciodat, niciodat nu caut s plac oamenilor, nu se las n voia ntristrii, de nimic nu se nfricoeaz. Poate, oare, s se lase n voia ntristrii cel care dinainte s-a recunoscut pe sine vrednic de tot necazul? Poate s se team de nenorociri cel care dinainte s-a osndit pe sine la necazuri, cel care vede n acestea mijlocul mntuirii sale? 397 * Cel smerit nu e n stare s aib rutate i ur; el nu are vrjmai. Dac vreunul din oameni i pricinuiete necazuri, el vede n acest om o unealt a dreptei judeci sau a proniei Dumnezeieti. Cel smerit se ncredineaz pe de-a-ntregul voii lui Dumnezeu. Cel smerit triete nu cu propria lui via, ci prin Dumnezeu. Cel smerit este strin de ndjduirea n sine, i de aceea el caut nencetat ajutorul lui Dumnezeu, nencetat petrece n rugciune. [] Nu judeca pe om dup cele din afar ale sale; nu-i da cu prerea despre el c este trufa, ori c este smerit. ,,Nu judecai dup nfiare, ci ,,dup roadele lor i vei cunoate (In. 7, 24; Mt. 7, 16). Domnul a poruncit s-i cunoatem pe oameni dup faptele lor, dup purtarea lor, dup urmrile faptelor lor. ,,tiu eu trufia i rutatea inimii tale (1 mp. 17, 28), i-a zis lui David aproapele su, dar Dumnezeu a dat mrturie pentru David: ,,Aflat-am pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu l-am uns pe el (Ps. 88, 21). ,,Nu cum va cuta omul va vedea Domnul: cci omul va cuta la fa, iar Dumnezeu va cuta la inim (1 mp. 16, 7). Judectorii cei orbi socot adesea smerit pe cel farnic i josnic, care caut s fie pe placul oamenilor: acesta este un hu al slavei dearte. Dimpotriv, acestor judectori netiutori le pare trufa cel care nu caut laude i rspltiri de la oameni, i de aceea nu se trte naintea oamenilor, ci este slug adevrat a lui Dumnezeu 398 * Ce poate fi mai minunat, mai desfttor dect iubirea de aproapele? A iubi este o fericire, a ur este un chin. Toat Legea i prooroci, stau n iubirea ctre Dumnezeu i ctre aproapele (Mt. 22, 40). [] D cinstire aproapelui ca unui chip al lui Dumnezeu cinstire care s fie n sufletul tu, nevzut pentru ceilali, descoperit doar contiinei tale. Faptele pe care le svreti s fie, n chip tainic, pe potriva strii tale sufleteti. D cinstire aproapelui, fr s iei seama la vrst, fr s faci deosebire ntre brbat i femeie, fr s te uii la rangul pe care-l are n lume i iubirea sfnt va ncepe, treptat, s se fac artat n inima ta. [] Desvrirea cretin st n desvrita iubire de aproapele. Desvrita iubire de aproapele st n iubirea de Dumnezeu, care nu cunoate desvrire, ntru care nu este sfrit sporirii. []

397 398

Ibidem, pp.99-105. Ibidem, pp.106-107.

286

Cel ce citete pe sfinii scriitori se mprtete nemijlocit de Sfntul Duh Care locuiete n ei i griete prin ei; cel ce citete scriitorii eretici, chiar dac ar fi ele mpodobite cu numele de ,,sfinte de ctre aduntura lor eretic, se mprtete de duhul cel viclean al nelrii (Sfntul Petru Damaschinul). 399 * ,,Oricine se nal pe sine se va smeri, iar ce se smerete pe sine se va nla (Luca 18, 14). [] Dou sunt cile vieii acesteia trectoare, i amndou sunt hotrtoare pentru venicie. Una este calea morii i a osndei venice, cealalt a vieii i a fericirii venice. [] Una dintre aceste ci, mndria, este larg i plcut omului. Urmnd-o, acesta se las prad ispitei, urc spre nlimi ameitoare, care pe nesimite l cufund n bezna cea mai adnc a iadului. Cealalt cale, a smereniei, este ngust, strmt i anevoioas. Pe ea omul merge cu ajutorul lui Dumnezeu, coboar prin multe necazuri i umiline mai prejos dect dobitoacele, i fr a simi urc pn la nlimile raiului, redobndind astfel asemnarea cu Dumnezeu. Printele, dup cuvntul Sfinilor, socotete mndria, primul pcat al lumii, ca fiind izvorul patimilor, cheia pcatului, pricina cderii, tronul Satanei, care a pus stpnire pe mpria ntunericului. [] Calitile adevratei smerenii sunt blndeea, buntatea, linitea sufleteasc, calmul. Smerenia nu se bucur de laudele oamenilor, nici nu se necjete din pricina umilinelor pe care le ndur. Omul smerit nu se consider pctos, ci i recunoate pctoenia, nu n faa oamenilor, ci naintea lui Dumnezeu prin duhovnic. Trebuie s fim blnzi i smerii cu inima prin spovedanie sincer i curat. [] Cel mndru nu ascult de nimeni i nu se supune nimnui. El se consider stpn i toi trebuie s asculte de el. Omul mndru este asemenea lui Satana. Cel smerit ns este slujitorul tuturor. El ascult pe toi, se consult cu toi, se sftuiete i se supune tuturor. Smeritul este asemenea lui Dumnezeu. Leacuri mpotriva mndriei sunt necazurile, bolile, ruina neateptat, moartea cuiva apropiat. Totui, adevratul leac mpotriva mndriei rmne spovedania sincer, curat i complet. [] Spovedania este mama smereniei. 400 * Omul de astzi nu dorete s primeasc nvturile evanghelice. El nu iubete smerenia i o privete cu ironie, socotind-o resemnare. Astfel, valorile s-au amestecat, au fost inversate, aa nct mndria, aceast rdcin ucigtoare a tuturor patimilor este nlat la rangul de cult, iar smerenia, maica tcut a tuturor virtuilor, este dat batjocurii. Omul de astzi s-a ndeprtat de Hristos mai mult dect oricnd. DAR NU CERE, OARE, ACEST FAPT CA, ASTZI, MAI MULT DECT ORICND S I SE VORBEASC ACESTUIA DE DUMNEZEU? [] Acela care se slvete pe sine, i cea mai bun fapt de va svri, nu are nici un folos din aceasta, de va cuta slava omeneasc. Pentru aceea i Iisus Hristos i povuiete pe ucenicii Si: ,,Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; astfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou; i-au luat plata lor. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 1-4). Mntuitorul sugereaz aceeai pzire atent de slava deart i n rugciune, i n post, precum i ndeobte n svrirea tuturor faptelor bune i
399 400

Ibidem, pp.126-144. Pr. Costea Tnsache, n Cuvnt nainte la vol. Arhim. Serafim Alexiev, Despre mndrie i smerenie, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2004, pp.6-12.

287

bineplcute. [] Mai bun este naintea lui Dumnezeu pctosul smerit dect dreptul mndru. Preaneleptul Solomun spune: ,,Toat inima semea este urciune naintea Domnului; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pilde 16, 5). 401 * Dac va privi cu trezvie i n adncime, orice om i poate da seama c nu are nici un motiv s se laude, pentru c el nu are nimic al su; totul i-a fost dat. Numai pcatele sunt ale lui, pentru c el le-a svrit, fr ajutor strin. Dar nu se poate spune acelai lucru i despre virtui, pentru c tot binele adevrat, bineplcut lui Dumnezeu, se svrete cu ajutorul lui Dumnezeu, cu sprijinul harului, care ni se mprtete prin Sfnta Tain a Botezului. ,,Fr Mine, spune Mntuitorul, nu putei face nimic (Ioan 15, 5). [] Omul slavei dearte se mulumete numai s iubeasc totul la propria lui persoan, pe cnd trufaul este att de ndrgostit de sine nct nu numai c i admir la nesfrit propriile caliti, dar chiar nu i place aproape nimic din ceea ce vede la ceilali. El gndete despre sine c este cel mai detept, cel mai vrednic, cel mai desvrit. Cel iubitor de slav deart ateapt numai laude i din ele se desfat; cel trufa nu tie de ce s se mai bucure: de laudele care i sunt aduse sau de umilinele pe care el le arunc asupra celorlali. [] Cel trufa este i mnios. Iar cel mnios singur i a focul suferinei lui. [] n societate, unde se dezbat unele probleme de interes general, cel trufa se va da n vileag prin faptul c ntotdeauna i place s-i impun propria prere. El este dispus oricnd s se contrazic cu ceilali, gsete ntotdeauna ceva de obiectat, este mare maestru n critic, i se simte extrem de jignit dac tocmai el este cel criticat sau contrazis. Trufaul iubete batjocura. Acesta gsete ntotdeauna la ceilali ceva s zeflemiseasc. [] Omul trufa poate crete n mndria sa pn acolo nct s ajung s batjocoreasc pe toi i pe toate, cu excepia propriei persoane. 402 * Ci scriitori, ci filosofi, ci politicieni, ci cuceritori au uitat, orbii de mndrie, c, totui, i ei sunt simpli muritori, i au purces la svrirea de fapte mree i peste puterile lor i, nlndu-se mpotriva lui Dumnezeu, i-au sfrit srmana lor via, unii n boli ngrozitoare, alii complet distrui, iar alii n deplin umilin, nebuni, iar toi dimpreun: n iad! Dumnezeu nsui celor mndri le st mpotriv (Iacob 4, 6). [] Cel mndru nu va recunoate niciodat c este vinovat de ceva. [] Neamul omenesc, czut, al veacului acestuia nu vrea s recunoasc mndria ca pcat, ci o socotete a fi o virtute. Att de mult a amestecat omul sensul cuvintelor, nct nu batjocorete mndria satanic, ci smerenia. [] Orice om, astzi, trebuie s aib ca el propria sa demnitate, s-i apere propria persoan. Dar dincolo de toate aceste cuvinte cinste, demnitate, ambiie se ascunde mndria nebuneasc. [] Precum iubete diavolul aurul, aa i cel mndru i apr patima ce se ascunde nluntrul lui. Acesta nu rabd, cum am spus, nici o mustrare. [] ,,Cei mndri sunt nelinitii, au duhul pornit ntr-o dispoziie rzboinic. Dac totul se desfoar n favoarea lor, ei se nal pn la ceruri. Dac vreun necaz se abate asupra lor, crtesc groaznic i i nvinovesc pe toi. Dac li se ntmpl vreo nenorocire se pornesc chiar a-L huli pe Dumnezeu. Cel mndru este antihrist, lupt mpotriva lui Dumnezeu. [] Pedeapsa ce se abate asupra celui mndru este prbuirea lui. Mndria poate s se strecoare i n viaa duhovniceasc nalt a cretinului i s nimiceasc toate faptele lui bune i naltele virtui dobndite. 403
401 402

Arhim. Serafim Alexiev, op.cit., pp.15-38. Ibidem, pp.40-50. 403 Ibidem, pp.54-62.

288

* n deplin opoziie cu mndria st smerenia. Precum mndria este izvorul tuturor patimilor, tot astfel i smerenia este maica tuturor virtuilor. [] Una din cele dinti caliti ale smereniei este blndeea. Omul cu adevrat smerit este blnd, nu numai atunci cnd toi sunt ateni i amabili cu el, ci i atunci cnd este hulit i ponegrit. El nu se tulbur, nu se nfurie, ci toate le rabd n tcere. [] Omul smerit i vede permanent neajunsurile. El nu osndete pe nimeni, nu cerceteaz pcatele celorlali, nu ia n batjocur, se socotete pe sine ca fiind cel mai ru dintre toi oamenii. [] Omul smerit se teme de laude, n care se ascund attea primejdii pentru suflet! El caut adncimile umilinei i acolo se simte bine. Un astfel de om nu vorbete mult, nu dorete s-i arate nelepciunea, ci tace i rspunde cu blndee. [] Omul smerit nu se tulbur din pricina cuvintelor bune pe care lumea le spune despre el: de este ludat, nu socotete c lauda i se cuvine lui, cci simte c nu nseamn nimic. De este vorbit de ru, el se socotete pe sine a fi mult mai ru i i spune n cugetul su: ,,Ei nu m cunosc, cci altminteri i mai ru ar vorbi despre mine. Dac este clevetit i osndit nu se nelinitete i nu-i caut ndreptire, cci se gndete la judecata lui Dumnezeu, unde vor fi judecate dup moarte nu numai faptele, ci i gndurile oamenilor. [] Ca pild de nalt smerenie i nemnie, Sfntul Serafim ni-l zugrvete pe Sfntul Grigorie al Neocezareei. Aflndu-se odat ntr-un loc public, o oarecare desfrnat a nceput ai cere plat pentru pcatul pe care, chipurile, acesta l svrise cu ea. Fr mnie, sfntul spuse cu blndee unuia dintre nsoitorii si: ,,Pltete-i degrab preul pe care l cere! De ndat ce primi plata necuvenit femeia a fost grabnic luat n stpnire de un duh ru. Atunci, sfntul, rspunznd la ru cu bine, a alungat prin rugciune duhul din ea. 404 * ntr-o mnstire vieuia un printe sfnt pe nume Agaton, vestit prin virtuile sale: smerenie i rbdare. Odat, au venit la el civa frai hotri a-l ispiti. Acetia i spun: ,,Printe, muli vorbesc despre cuvioia ta c eti clevetitor i c nencetat osndeti pe semeni. A cugetat btrnul n sinea sa la acestea i zise n gndul su: ,,Oare, nu am osndit niciodat, mcar n gnd, pe fraii mei? i le-a rspuns: ,,Adevrat este c sunt clevetitor i osndesc! ,,Mai mult de ct aceasta, eti i desfrnat!, au continuat fraii. Sfntul Agaton i-a amintit atunci de cuvintele Domnului: ,,c oricine se uit la femeie, poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28) i a recunoscut smerit: ,,Adevrat este, sunt desfrnat! Astfel, fraii au nirat multe pcate, nvinuind pe Sfntul Agaton c le-a svrit, i de care acesta se recunotea deplin vinovat. n cele din urm, fraii i-au spus sfntului: ,,nu vom ascunde de tine i aceasta, c muli socotesc c eti i eretic! Atunci ochii smerii ai sfntului s-au aprins de rvn dumnezeiasc, iar acesta, cu mna ridicat, le zise: ,,Nu! Viu este Dumnezeu! Martor mi este c nu sunt eretic! S-au mirat fraii de acest rspuns energic, neateptat, i l-au rugat pe btrn s-i lmureasc de ce a ncredinat la toate nvinuirile dinti, iar pe ultima a respins-o att de hotrt. Atunci, Sfntul Agaton le-a spus: ,,Pcatele cele dinti de care m-ai nvinuit le-am primit ca s dobndesc smerenie i pentru ca voi s nu avei o prere nalt despre mine; pe cel din urm ns, l-am respins pentru c erezia este ndeprtare de Dumnezeu, iar eu pzesc credina sfnt, ca s nu pier mpreun cu ereticii! 405 * Treapta cea dinti a smereniei este s te supui fa de mai marii ti i s nu te nali peste cei mai mici ca tine. [] Mndria este rzvrtire. Ea nu se supune nimnui, i astfel se
404 405

Ibidem, pp.73-81. Ibidem, pp.83-84.

289

arat a fi nimicitoare a rnduielii sociale. Smerenia, dimpotriv, nc din cele dinti manifestri ale ei se impune ca temelie solid pe care se ntemeiaz mpreuna vieuire a oamenilor. [] Ct de muli sunt cei care se mpotrivesc stpnirii: acetia sunt elevii neasculttori la coal, cetenii nedisciplinai, cretinii ce nu ascult de Biseric. Toi aceia care ntr-un fel sau altul se mpotrivesc oricrei forme de autoritate sunt nc departe de adevrata smerenie. A doua treapt a smereniei este s fim supui celor egali nou i s nu ne nlm naintea celor mai mici dect noi. [] A treia treapt, i cea mai nalt, a smereniei, o urcm atunci cnd ne supunem i celor mai mici dect noi i ne socotim a fi nimic, c suntem asemenea dobitoacelor, nevrednici s ne aflm printre oameni. [] Oamenii au dat smereniei diferite numiri rele, menite a o batjocori i a o face respingtoare printre oameni. Este numit resemnare, lips de caracter (sau de personalitate, de stim de sine, de ncredere n sine n.a), apatie, .a. Toate aceste numiri arat necunoaterea de care dau dovad cei care dispreuiesc smerenia n felul acesta. De fapt, n smerenie se ascunde o mreie deosebit. Sfntul Isaac Sirul o numete ,,vemnt al lui Dumnezeu (atribut dumnezeiesc, dup cum mndria este diavoleasc - n.a.) [] Oamenii preuiesc bogia, iar Dumnezeu sufletul smerit. [] Smerenia este calea cea mai scurt ctre mntuire. Bineneles, nevoinele i faptele bune nu sunt lipsite de valoare. Ele pot iui dobndirea mntuirii i ne pot nvrednici s dobndim mil i mai mare de la Dumnezeu, ns numai dac acestea sunt mpletite cu smerenia. Fr de aceasta (smerenia) ele nu ne sunt de nici o trebuin. Smerenia este sarea virtuilor. 406 * De smerenie este legat un minunat paradox: cu ct un om devine mai virtuos, cu att se simte mai pctos. Dar nu vedem, oare, acelai paradox i n cazul mndriei, numai c ntors spre partea pcatului? Cu ct se mndrete omul mai mult, i astfel pctuind, cu att se socotete pe sine mai drept. neleptul Pascal a neles nemaipomenit acest lucru i l-a exprimat astfel: ,,Exist numai dou feluri de oameni: unii drepi, care se socotesc pe sine pctoi, i alii, pctoi, care se socotesc a fi drepi. [] Dar pe lng adevrata smerenie exist i o fals smerenie. Aceasta este ,,smerenia deart, care i arunc privirea de jur mprejur ca s vad dac a zrit-o cineva, dac se vorbete despre ea, sau este pizmuit. Ea nu este altceva dect mndrie nvemntat n haine smerite. Numai pe dinafar are nfiarea smereniei, ns pe dinuntru clocotesc toate patimile. [] falsul smerit caut, printr-o prut evlavie, slava omeneasc. El a observat c smerenia aduce laude i cinstiri celor care o au i i-a pus, astfel, masca smereniei, spre a se mri i el n felul acesta. Un astfel de om arat c nu a neles nimic din esena smereniei. Lui i place s spun despre sine: ,,Oh, eu pctosul, oh, eu nevrednicul! Dar n acelai timp ateapt ca ceilali s se mpotriveasc i s spun c nu este adevrat, c nu este pctos. Iar dac este contrazis se simte bine. Dar dac ceilali sunt de acord cu el i i spun: ,,Deci tu nsui recunoti c eti pctos! Deci sunt adevrate cele ce se spun despre tine?, de ndat se arat a fi nemulumit, jignit i ncepe a ntreba: ,,Dar ce se spune despre mine? O astfel de smerenie nu este mntuitoare, ci farnic i de aceea este socotit a fi o smerenie mai rea dect mndria. ,,Nu cel ce se hulete pe sine d dovad de smerit cugetare, spune Sfntul Ioan Scrarul ,,ci acela care vzndu-se hulit de altul, dragostea lui fa de acesta nu se micoreaz. 407 *

406 407

Ibidem, pp.83-99. Ibidem, pp.103-108.

290

Foarte frumos a caracterizat falsa smerenie Sfntul Tihon de Zadonsk. El spune: ,,Exist oameni care pe dinafar se arat smerii, ns pe dinuntru nu sunt aa. Muli renun la diferitele trepte i titluri ale lumii acesteia, dar nu vor s renune la buna prere pe care o au despre ei nii; se leapd de cinstirile i funciile lumeti, dar vor s culeag cinstiri pentru sfinenia lor. Multora nu le este ruine s se numeasc pe sine pctoi naintea oamenilor, sau chiar cei mai pctoi dintre toi, ns nu vor s aud aceste cuvinte de la alii i de aceea se numesc astfel numai cu gura. Alii i ndoaie spatele ca o secer, dar nuntrul lor se nal cu cugetul. Alii se pleac pn la pmnt naintea frailor, dar rmn neclintii n inimile lor. Un altul poart ras sfiat, dar nu vrea s-i sfie inima. Muli vorbesc puin i cu voce sczut, iar alii chiar nu vorbesc deloc, dar n inimile lor i hulesc nencetat pe semenii lor. [] Astfel de oameni sunt asemenea unui burduf, umflat cu aer, care pare plin cu ceva, ns cnd este golit de aer devine limpede c a fost gol. Sau, dup cuvintele lui Hristos, acetia seamn cu nite morminte vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de toat necuria (Matei 23, 27). 408 * ,,Prin multe suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu. (F. Ap. 14, 22) [] ,,Virtutea care nu este pus n lucrare va dispare repede sub influena diferitelor mprejurri. [] ,,Prin nimic altceva nu se aseamn omul mai mult cu Dumnezeu dect prin facerea de bine. (Sfntul Grigorie Teologul) [] ,,Este o foarte mare uurare faptul de a nu fi stpnit de dorina bogiei i de a te nsoi cu sracii. Acetia sunt cei mai bogai, adic cei care au clcat n picioare i au nbuit dorina de bogie. [] ,,Adevrata robie este atunci cnd omul triete n pcat, n timp ce adevrata libertate este virtutea. [] ,,Nimic nu nate n suflet att de mult semeia, mndria prosteasc i arogana, precum banii muli. (Sfntul Ioan Gur de Aur) [] ,,Domnul l iubete pe cel care vrea cu adevrat s se mntuiasc i care nu se mpotrivete medicamentelor trimise de El. Iar acestea sunt durerile i ntristrile pe care ni le trimite Dumnezeu prin feluritele nenorociri. (Sfntul Maxim Mrturisitorul) [] ,,Virtute nu ai atunci cnd nu poi pctui, ci atunci cnd nu vrei s pctuieti. (Sfntul Ambrozie) [] ,,Exist ceva mai ru dect pcatul i anume arogana virtuii. (Fericitul Augustin) [] ,,Dac vrei s nu pui n primejdie mntuirea sufletului tu, s evii n tot chipul a judeca pe alii. Prin faptul de a nu judeca pe nimeni i a rmne tcut i pstrezi pacea. Atunci cnd omul se afl ntr-o astfel de stare, primete descoperiri dumnezeieti. (Sfntul Serafim de Sarov) [] ,,Cel care nu va nelege c este neajutorat de oameni i singur n aceast lume, nu se va smeri. Iar cel care nu se va smeri, nu va fi miluit. ntristarea minii ne apropie de Dumnezeu. De aceea nu doresc nici un confort, ci numai inim zdrobit. (Fotie Kontoglu) [] ,,Suntem datori s facem fapte bune fr scopuri egoiste, fr dorina de a le face artate. Nu trebuie s cercetm viaa i caracterul celui pe care vrem s-l ajutm. Tocmai de aceea se numete milostenie, pentru c se d i celor nevrednici. Dac vom cerceta prea mult pe oamenii crora vrem s le dm milostenie, la fel ne va face i nou Dumnezeu. [] ,,Nimic nu ntrt att de mult pe Dumnezeu ca nemilostivirea. [] ,,Nimic nu-L bucur att de mult pe Dumnezeu, ca atunci cnd suferim cu mult mrime de suflet pentru semenii notri care sufer. (de la diferii scriitori) 409 * Atunci cnd vrei s ncepi o lucrare plcut lui Dumnezeu, mai nti s te pregteti mpotriva ispitelor care te vor afla i s nu ovi deloc. Cci vrjmaul are obicei, atunci cnd
408 409

Ibidem, pp.110-111. Picturi de nelepciune, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007, pp.6-56.

291

vede pe cineva c ncepe cu credin fierbinte o lucrare bun i mntuitoare, s-l mpiedice cu diferite ispite nfricotoare, ca, din pricina lor, s se rceasc rvna lui i s nu mai aib vreo dorin de a se ndeletnici cu vreo lucrare plcut lui Dumnezeu. [] Sfntul Ioan spune c este un lucru obinuit ca virtutea s fie supus ncercrilor. [] Oamenii vin la cunotina cea adevrat atunci cnd Dumnezeu i retrage puterea Sa, fcndu-i astfel s-i simt propria lor slbiciune, greutatea ncercrilor i viclenia vrjmaului. Atunci ei neleg cu cine au a se lupta, ct de slab este firea lor omeneasc i cum i pzete puterea dumnezeiasc. i vor da seama ct de mult au sporit n virtute i c fr puterea lui Dumnezeu sunt neputincioi n faa oricrei patimi. Iar aceasta o face Dumnezeu ca ei s dobndeasc din toate aceste experiene neplcute adevrata smerenie i s se apropie de El, ateptnd ajutorul Lui ntru rugciune struitoare. 410 * Fratele meu, ori de cte ori pctuim, s tii c l jignim i l dispreuim pe Dumnezeu i ne rsculm mpotriva Ziditorului nostru. De aceea s nu ne plngem dac viaa noastr este plin de mhniri, ncercri i boli. [] Dac ne vom osndi pe noi nine, ne vom mntui. [] S-i aduci aminte ntotdeauna de pcatele tale, pentru c n acest chip vei evita s cazi iari n aceleai pcate. Sfinitul Augustin spune: Dac vrei ca Dumnezeu s treac cu vederea pcatele tale, trebuie s le ai naintea ta pururi i s plngi pentru ele. [] ,,Pcatul este arpe purttor de moarte care mistuie mruntaiele noastre atunci cnd rmne mult vreme nluntrul nostru. [] un singur pcat, atunci cnd rmne nemrturisit, este n stare s duc pe om la pierzarea sufletului. 411 * Aa cum vom vedea, boala, care fie se datorete pcatului, fie altei pricini, este un mijloc de tmduire i curire a sufletului. [] Bolile care ne cuprind sunt, de obicei, rodul pcatelor noastre. [] Fiindc Domnul cunotea bine c boala trupului era o consecin a bolii sufletului, a vindecat mai nti sufletul paraliticului (din Capernaum n.a), dndu-i iertarea pcatelor i apoi a urmat vindecarea trupului. [] ntr-adevr, boala l ntristeaz pe om, l smerete i l face s-i aduc aminte de Dumnezeu. i astfel, scpnd la Dumnezeu, mpreun cu sntatea trupului dobndete i pe cea a sufletului su. [] Dar aceast mic ntristare ne face fericii, deoarece aduce cu sine dumnezeiasca nelepire. Iar martor este proorocul David care spune: Fericit este omul pe care l vei certa, Doamne. [] Ce spune Sfnta Scriptur? ,,Domnul ceart pe cel pe care-l iubete. [] Viaa noastr este plin de mhniri. Omul care nfrunt greutile vieii sale fr credin i ndejde n Dumnezeu triete ntr-o continu nelinite. Dimpotriv, cel care i ncredineaz viaa sa dragostei lui Dumnezeu triete n mijlocul pcii. Sfinii spun c tulburarea nu se datoreaz schimbrii brute a strilor (exterioare), ci se datoreaz nou i gndurilor noastre. Dac acestea sunt corecte, chiar de s-ar ridica de peste tot valuri, vom fi linitii mereu. Este firesc ca omul care nu scap la Dumnezeu s se neliniteasc, s se chinuiasc, s fie nemulumit, s se certe cu toi i, n cele din urm, aceast stare s se manifeste printr-o boal trupeasc sau sufleteasc. [] Boala este o cercetare a omului de ctre Dumnezeu. Ea

410

Sfntul Isaac Sirul, Despre ispite, ntristri, dureri i rbdare, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007, pp.1643. 411 Ieromonahul Cosma, Greit-am ie, Dumnezeul meu, primete-m pe mine cel ce m pociesc!, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007, pp.8-72.

292

este o manifestare a dragostei Lui, care are drept scop vindecarea sufletului de boala pcatului. Dumnezeu d bolile pentru sntatea sufletului, spun Sfinii Prini. 412

STILISMUL SAU EREZIA SCHISMATIC (A UNORA DINTRE CEI CE IN CALENDARUL VECHI) SUBMINEAZ UNITATEA BISERICII ORTODOXE
i astzi, frailor, mprtirea canonic pe care o au ntre ele Bisericile Ortodoxe se pstreaz (slav lui Dumnezeu) neatins i neclintit, n ciuda diferenelor serioase existente n privina prznuirilor. Friile Voastre (este dureros a o spune, dar este necesar) v aflai n afara acestei mprtiri canonice. Nu uitai c Bisericile care pstreaz Calendarul vechi au legturi canonice nu cu Dumneavoastr, ci cu Biserica Greciei, care ine calendarul nou. Aceasta nseamn una din dou: ori Biserica Greciei nu este ru slvitoare i schismatic, ori toat Biserica Ortodox de pretutindeni este schismatic i este sub nelciune, deoarece are mprtire cu o Biseric schismatic i ru slvitoare [] Vrei oare s pretindei c pe toat planeta noastr nimeni n afar de voi nu pstreaz adevrul i Ortodoxia? [] Nu mai vorbii de Ierusalim, nu invocai Antiohia, nu artai Rusia, nu citai Serbia, nu v referii la Sfntul Munte, deoarece i Ierusalimul i Antiohia i Rusia i Serbia i Sfntul Munte Athos mpreunliturghisesc cu Biserica Greciei schimbnd cu ea Scrisori de pace i praznicale, considernd cu desvrire valabile Tainele ei i pomenind-o n Diptice. [] Aadar, nu cerem s prsii calendarul vechi, ci cerem i recomandm, sau mai degrab rugm i implorm, micai de adnc durere de suflet pentru desprirea Bisericii, s primii pomenirea episcopilor Bisericii Greciei. i atunci: Va fi unit canonic Biserica Greciei, existnd deosebire numai n data prznuirii srbtorilor (n timp ce astzi exist i deosebire n data prznuirii srbtorilor, i desprire canonic). Va fi unit canonic ntreaga Biseric Ortodox 413 * Cei care in calendarul vechi (din Grecia n.a.), fratele meu, au lepdat nu unul sau doi episcopi, ci o ntreag Biseric local (cea a Greciei), cu care toate Bisericile Ortodoxe n-au ncetat, nici pentru o clip s aib legturi canonice. Astfel s-au declarat pe ei nii SUPERbiseric (zelotiti n.a.) Desigur, se poate s-i pstreze calendarul vechi, imitnd attea alte Biserici Ortodoxe i n aceasta, adic s nu lepede Biserica Greciei [] stilitii au lepdat Biserica Greciei din 1924 ca fiind schismatic [] Cu patruzeci de ani n urm, Patriarhul Romniei, Miron Cristea, ajutat de primministrul rii, a silit pe episcopii Romniei s prznuiasc Patele mpreun cu papistaii. Cei mai muli episcopi s-au supus. Foarte puini nu s-au supus i au prznuit Patele ortodox. Din fericire, nu a avut loc schism. Patriarhul, vznd mpotrivirea, nu a ndrznit s mai struie. Rezultatul a fost c au trecut de atunci patruzeci de ani, ndrzneala patriarhului a avut un sfrit nensemnat (pentru Biserica Ortodox Romn, dar nu i pentru sine, pentru c a fost chemat la Domnul, s dea socoteal - n.a.) i a fost uitat n timp ce schisma, dac s-ar fi fcut, s-ar fi perpetuat, nvifornd cumplit Biserica Romniei. [] Orice mpotrivire care nu duce la schism este justificat. [] Printele Justin (Popovici, arhimandrit srb n.a.) strig c trei sunt stadiile cderii omenirii: ,,Adam Iuda Papa. i cu toate acestea acest mare
412

Ieromonahul Grigorie, Bolile i credinciosul, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007, pp.3-18.

413

,,Trei ierarhi, martie 1959, n vol. Arhim. Epifanie TEODOROPULOS, Cele dou extreme. Ecumenismul i Stilismul. (Reeditare de articole i epistole), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.78-80.

293

brbat nu s-a gndit s se rup de Biserica Srb, dei ea se mprtete cu patriarhul Atenagora (adept al ecumenismului n.a.). [] Privete la iubiii stiliti! Unii au fost numai atunci cnd s-au desprit de Biseric, dar foarte curnd s-au mprit. Astzi n cte grupri nu sunt mprii? Poate n mai mult de apteopt. i dei toi cuget aceleai, fiecare grupare i vede pe ceilali ca pe nite trdtori ai ,,Luptei. Au ieit din Biserica Greciei i au fondat ,,Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci, deoarece ,,schimbarea calendarului a venit n contradicie cu Sfintele Canoane. Se atepta de la ei respectarea cu mult evlavie a Sfintelor Canoane. Dar ei, pentru a-i menine ,,Biserica, au nclcat o mulime de Sfinte Canoane. (Adu-i aminte cte am scris c au fost nclcate numai prin hirotonia lui Acachie). S se observe numai acest paradox: dei stilitii i-au fondat ,,biserica numai din dorina de a respecta Sfintele Canoane, totui atunci cnd aprarea ei (a ,,bisericii) a cerut nclcarea Sfintelor Canoane, n-au ezitat deloc s le ncalce.
414

* Stilitii sunt responsabili nu pentru c au pstrat calendarul vechi, ci pentru c au proclamat Biserica Greciei drept schismatic i au rupt legtura canonic cu ea. [] Aadar, printe Nicodim, toi cei care, nfricoai de ecumenism, au trecut la stiliti nu au fcut altceva dect s fug de o erezie i s cad n alta. Desigur, unii ca acetia nu i dau seama c au czut n erezie, dar aceasta nu schimb deloc lucrurile. [] Ce este erezia, iubite printe Nicodim? Falsificarea Credinei. Dar ce este falsificarea Credinei? nclcarea dogmelor? Desigur, i aceasta este falsificare a credinei, dar nu numai aceasta. Falsificare a credinei este i transformarea n dogme de credin a unor lucruri care de fapt nu sunt aa. [] Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie de mntuire. ,,Nu! strig stilitii. ,,Ruptura uniformitii calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut (auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu mai fie valabile i, prin urmare, cei de pe stilul nou (calendarul iulian ndreptat, datorit unor calcule ce in de astronomie, de timpul ce se adaug prin anii biseci n.a.) sunt lipsii de har, adic n afara mntuirii. Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o nfricotoare erezie i hul mpotriva Sfntului Duh. Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de mntuire, elemente calendaristice. Desigur, nimeni nu consider un lucru bun existena a dou calendare n cadrul Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Ru, foarte ru c s-a fcut schimbarea calendarului. Dar de la acest punct pn la punctul de a vedea calendarele ca dogme de credin i s legm de ele validitatea Tainelor i dobndirea mntuirii distana este abisal. 415

414 415

Pomenirea patriarhului Atenagora (tratat epistolar), Atena, 19 iunie 1969, op.cit., pp.91-115. Tratat epistolar (Continuare), Atena, 11august 1969, op.cit., pp.121-124.

294

EDUCAIA CRETIN N ZILELE NOASTRE ESTE O PRIORITATE PENTRU TOI ROMNII

,, rul nu poate fi ndreptat din lume din pricin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s dispreuiasc averile i mririle, nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi. (Sfntul Ioan Gur de Aur) ,,Educaia cretineasc i moral a copilului, astzi, nu o mai poate oferi dect familia i doar dac [aceasta] este sntoas duhovnicete. Instituiile de nvmnt, din pcate, s-au transformat n factori anticretini de modelare a copilului. Te nva s fii n pas cu tiina raionalist atee i cu lumea pctoas i justific cele mai urte pcate, despre care este i ruine a vorbi. colile, pn i grdinia, au un scop satanic, de a te dezgoli de ruine i a te abate de la linia cretin nu cumva s ajungi duminica la Biseric, i gsesc ei de lucru; coala primar nu mai are valoarea de altdat, de dinainte de comunism 416 (Printele Iustin Prvu)

416

Art. Manifestul Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni Constana, pentru o coal nou, n rev. Gnd i Slov Ortodoxe, Nr. 5 (17) / septembrie octombrie 2007, pp.18-19.

295

MASONERIA I APR <<COPILUL>> SU: TEORIA EVOLUIONISMULUI

Indiscutabil, putem afirma acum adevrata apartenen a domnului Cristian Prvulescu, cunoscutul analist politic de la televiziune, la ideologia masonic (ateist prin declaraii, ns demonic n coninutul ei). Fostul preedinte al organizaiei Prodemocraia, cea care a venit cu planul votului uninominal de tip mixt, adoptat de Guvernul liberal al lui Triceanu (iar democraia modern de astzi, este ntr-adevr un produs al masoneriei!), este i semnatarul unui eseu ezoteric ntr-un volum de crestomaie alturi de ali masoni. Este vorba despre ,,Masoneria. Spiritul unei naiuni, ediie ngrijit de Olimpian Ungherea, Editura Phobos, Bucureti, 2006. Articolul domnului Mihai Corciu, reprodus n ntregime mai jos (Fundamentalismul umanist, din revista Rost Nr. 53/54 / iulie august 2007, pp.92-93) ntregete ,,tabloul poziiei sau principiilor distinsului domn i scoate totodat n eviden, legtura intrinsec dintre masonerie i evoluionism (inclusiv dintre masonerie i darwinism, cel care afirm c omul se trage din maimu!). * Articolul ,,Patima bine temperat din ,,Cotidianul (20 iunie 2007, pag.26) al domnului Cristian Prvulescu, exprimnd poziia sa n privina falsei probleme sociale a prezenei icoanelor n spaiul public, se dorete a fi o pledoarie pentru libertate i echidistan. Articolul aduce, ns, incidental, ,,lumin n mai multe probleme: identitatea de tip tradiional a omului (religioas) este disfuncional n contextul societii moderne, ntruct nu este inovativ (,,Furia identitar care tulbur nceputul de mileniu nu inoveaz), religia este fundamentalist (,,conservatorism formule consacrate de istorie, de la forma laic a naionalismului, la cea religioas a fundamentalismului) i, mai specific, istoria cretin a Romniei este cam retrograd i obscurantist (,, n Romnia <<profund>>, cultul naiunii se mpletete cu cel al sfinilor. Iar amestecul devine exploziv.). Autorul, dup bine cunoscuta schem ,,houl strig: <<houl!>> - invocnd libertatea exprimrii opiniilor, exprim de fapt ofensiva direct a umanismului ateist mpotriva culturii tradiionale cretine, care, ntotdeauna, atunci cnd este autentic i consecvent, este etichetat din perspectiva umanismului, n mod abuziv, ca fiind fundamentalism. Acest nou umanism care se exprim din ce n ce mai agresiv, nu agreeaz adevrata religie, sugernd, n mod subtil, n locul acesteia o religie ,,fr dini, o religie cultural, cosmopolit, tiinific etc - oricum altfel, dar nu Adevrat. Religia este o patim din perspectiva umanismului (,,Poate fi temperat patima religioas?). O alt problem asupra creia primim lmuriri n cuprinsul acestui articol este evoluionismul. Dl Cristian Prvulescu, cu referin la o emisiune de tiri a postului public de televiziune n care s-au adus argumente mpotriva teoriei evoluioniste, sugereaz CNA-ului, nici mai mult, nici mai puin dect sancionarea postului pe motiv de nclcare a libertii! Dup ce, n prealabil, domnia sa se declar susintorul libertii i al pluralismului educaional (,,nici o alegere nu poate fi fcut dac alternativele nu sunt egale), exprimarea unilateral a teoriei evoluioniste n nvmntul romnesc, prin eludarea teoriei creaioniste, nu mai este o problem de libertate i pluralism! Ba mai mult: poziia tiinific creaionist

296

devine fundamentalism n viziunea domniei sale, ntruct ,,abordrile private nu concord, se pare, cu ,,identitatea ... sociologic fondat pe certitudini personale fundamentale i indiscutabile, identitate ce pare s sugereze un veritabil sistem ideologic totalitar de inspiraie umanist n care normalitatea individului (inclusiv identitatea spiritual, opiniile, interpretrile) este stabilit n funcie de ordinea instituit. Referindu-ne strict la problema evoluionismului putem afirma: evoluionismul nu este o certitudine tiinific, este cel mult o ipotez de lucru. Orice teorie tiinific reclam cu necesitate verificarea experimental a acestei ipoteze de lucru, evoluionismul fiind actualmente susinut doar printr-o multitudine de argumente indirecte i discutabile; att ,,fenomenul de apariie spontan a vieii, ct i ,,evoluia ei nu au fost niciodat probate experimental sau mcar observate. Invocarea ,,ntmplrii ca factor explicativ tiinific al evoluionismului dovedete clar lipsa unei explicaii consistente (,,Opponents of evolution argue that only a divine intelligence, and not some comparatively random, undirected process, could have created the variety of the worlds species Evolution X Religious Debate, Encarta 2005). Afirmarea agresiv i sistematizat a evoluionismului, specific modernitii, nu este o garanie a adevrului i obiectivitii acestei poziii. Nu mulimea afirmaiilor sau consensul asupra unei idei demonstreaz adevrul/corectitudinea acesteia. Teoriile tiinifice nu sunt perfecte, sunt doar perfectibile, iar oamenii de tiin se pot nela. Instituiile, chiar i cele de factur academic, pot exprima poziii partinice sau ineriale, ceea ce va produce rezultate tiinifice ideologizate. Poziia creaionist exprim o poziie tiinific, n ciuda aversiunii nejustificate pe care o strnete evoluionitilor: aa cum evoluionismul pleac de la ipoteza evoluiei treptate a formelor de via, ncercnd s o justifice observaional i experimental (lucru nerealizat pn n prezent), creaionismul pleac de la ipoteza designului predefinit (toate formele de via au aprut n acelai timp), analiznd aceleai date observaionale disponibile i evoluionitilor, dar din alt perspectiv. Din punct de vedere tiinific (exclusiv raional) avem de a face cu dou poziii interpretative a cror confruntare nu se poate face dect pe trm experimental i interpretativ. Nu putem nelege i nici aproba poziia fundamentalist a domnului Cristian Prvulescu de interzicere a unei poziii interpretative tiinifice care, conform argumentaiei pluraliste a domniei sale ar trebui introdus n programa colar, pentru c, n spiritul echidistanei i libertii, s fie prezentat alturi de evoluionism.

297

MATERIALISMUL SAU MOARTEA SPIRITUAL

Profesorul de teologie Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre - dup cum spunea despre aceasta vrednicul de pomenire Patriarh Teoctist -, a marcat, prin activitatea sa de la catedra Facultii de Teologie din Bucureti, generaii de studeni din perioada interbelic, muli devenind preoi, iar unii ierarhi ai Bisericii noastre (Patriarhul Teoctist, .P.S. Mitropolit Bartolomeu Anania). A fost un important istoric al cretinismului, dublat de un bun patrolog. [] n cursurile i studiile sale profesorul de teologie a cutat s stabileasc relaiile dintre Biseric i Cultur de-a lungul secolelor, plednd pentru o reciprocitate a relaiilor dintre ele realizat prin completare, mbogire i mpreun-slujire a lui Dumnezeu i a omului. Unul dintre studiile publicate de profesor n 1936 ni se pare semnificativ pentru a nelege concepia lui Tudor M. Popescu referitoare la problema raportului dintre Biseric i cultur intitulat chiar Biserica i Cultura. E clar c ambele slujesc omul, dar cu mijloace i scopuri diferite. Din acest punct de vedere, potrivit lui Teodor M. Popescu exist chiar un raport de opoziie ntre cele dou. Religia cretin n primul rnd, nu are scopuri culturale. ,,Religia l leag pe om de Dumnezeu i l orienteaz ctre El. Scopul su nu se limiteaz la lumea aceasta. elul suprem al cretinului este, deci, s triasc fericit n venicie. Cultura, n schimb, are alte scopuri legate de viaa omului ,,limitat i nchinat nevoilor i aspiraiilor sale de stpn al pmntului. Iat de ce cultura se deosebete de religie att prin ,,genez ct i prin motivaie i scop. Plecnd de aici autorul ajunge s considere c ntre cultur i cretinism a fost i mai exist i astzi un ,,conflict de principii i tendine opuse. Ceea ce e mai grav este c odat cu epoca modern, mai cu seam n aria occidental a Europei, att viaa religioas, ct i cultura au intrat n criz. Teodor M. Popescu recunoate rolul tiinei i tehnicii n sporirea bunstriii materiale a omului dar apreciaz c viaa, cu toate c devine mai complex, nu nseamn c este i mai bun. Un om realizat din punct de vedere material este, de cele mai multe ori, mort spiritual. Aici intervine Biserica, care trebuie s opreasc decderea culturii prin misiunea sa religioas. O religie, n cazul nostru cea cretin, nu este numai legtura omului cu Dumnezeu, ci ,,i o concepie i o norm de via fiind un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. Din aceste considerente cretinismul reprezint o ,,religie cultural prin excelen. Poate c cel mai frumos i mai mre ideal cultural a fost propus omenirii de religia cretin i exprimat n cuvintele Mntuitorului: ,,Fii dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este. Pe de o parte, Biserica, prin scopul su final mntuirea oamenilor prin intrarea n mpria lui Dumnezeu este n opoziie cu scopul propus de cultur, iar pe de alt parte, aceast mprie se poate afla deja n oamenii druii cu sufletul lor Domnului nc din aceast lume. Iat c scopul culturii devine mai nalt i se ntlnete cu scopul Bisericii, formnd un tot armonios. Pentru profesorul universitar Evanghelia nu poate s fie dect sufletul

298

culturii, numai n acest fel cultura ,,devenind cu adevrat superioar, armonioas, binefctoare. 417

ANEXE

Religie i biseric n Europa central i de est (studiu EBU) Aceast scurt prezentare a receptrii religiosului n spaii geografice diferite se vrea i un studiu al atitudinii oamenilor i bisericilor, vis-a-vis de marile probleme morale ale contemporaneitii: homosexualitatea, divorul, avortul, eutanasia i sinuciderea. Datele privind religiozitatea unui popor sunt n strns relaie cu moralitatea acestuia. Se observ de asemenea c n fostele ri comuniste biserica a pierdut din influena sa asupra credinciosilor. Polonia - e cea mai religioasa tara din centrul Europei. - 66% dintre polonezi merg la biseric n fiecare duminic; - 4% nu merg niciodat - 90% se consider religioi - paradoxal, doar 45% au ncredere n instituia bisericii Ungaria - 42% dintre unguri declar ca nu aparin unei biserici anume; - 30% nu au aparinut niciodat - 14% merg sptmnal la slujb; - 42% sunt catolici Cehia - 62% dintre cehi nu aparin unei biserici - 8% merg frecvent la serviciile religioase - 30% cred n Dumnezeu - 17% cred n viaa de dup moarte Slovacia - 58% sunt catolici - 30% merg la slujb sptmnal - 32% nu aparin niciunei biserici Bulgaria - doar 32% declara o apartenen religioas (la biserica ortodox) - 5% merg la serviciile religioase frecvent - doar 7% spun c Dumnezeu e important n viaa lor - e cea mai permisiv ar n ceea ce privete homosexualitatea, divor, sinucidere, eutanasie etc. Lituania - 65% aparin unei biserici
417

Cristian Ivnu, n art. Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre, rev. Rost Nr. 57 / noiembrie 2007, pp.13-14.

299

Estonia - 88% nu aparin unei biserici Letonia - 64% nu aparin unei biserici (n aceste ri grupul de populaie cel mai religios este cel rus.) Atitudinea privind problemele morale Cte procente din fiecare ar au prerea ca biserica trebuie s se implice n problemele morale? homosexualitatea adulterul avortul eutanasia dezarmarea rasismul Cehia Slovenia Ungaria Polonia Bulgaria 28% 19% 38% 40% 25% 32% 32% 37% 50% 40% 25% 26% 45% 59% 31% 35% 30% 50% 50% 40% 67% 48% 58% 49% 48% 53% 37% 60% 57% 44%

Ci aprob ceea ce n mod obisnuit este considerat drept pcat? Homosexualitatea divortul eutanasia sinuciderea Cehia Slovenia Ungaria Polonia 24% 17% 16% 6% 34% 34% 37% 26% 26% 18% 27% 8% 12% 12% 16% 8% 7% 15% 13%

Bulgaria

88%
Lituania Letonia Estonia

60%
2% 7% 9%

69%
20% 45% 42%

82%
21% 41% 29%

Religie i biseric n rile vestice Studiul se refera la 16 ri, fiind urmrite pe o perioad de mai muli ani. frecventarea bisericii importana lui sptmnal Dumnezeu Franta Anglia Germania Olanda Belgia 10% 13% 19% 21% 23% 34% 30% 47% 45% 47% importana religiei 42% 31% 36% 44% 45% credina n viaa dup moarte 38% 44% 38% 39% 37%

300

Danemarca Suedia Norvegia Islanda Italia Spania Portugalia Irlanda Irlanda SUA Canada

2% 4% 5% 8% 40% 33% 33% 56% 65% 63% 33%

25% 26% 33% 58% 74% 61% 66% 82% (de Nord) 84% 82% 70% aprobarea divortului 43% 40% 39%

31% 27% 40% 56% 69% 54% 56% 67% 84% 79% 61%

29% 31% 36% 71% 54% 42% 31% 70% 78% 70% 61% aprobarea sinuciderii 21% 15% 16%

aprobarea homosexualitatii Franta Anglia Germania 22% 19% 29%

aprobarea eutanasiei 41% 38% 26%

Olanda

70%
24% 35% 33% 30% 46% 26% 20% 10% 10% 19% 18% 34%

59%
33% 46% 54% 40% 50% 46% 42% 42% 25% (de Nord) 37% 38% 58%

58%
38% 47% 40% 30% 34% 26% 23% 23% 21% 12% 31% 47%

36%
14% 13% 19% 12% 8% 9% 7% 5% 6% 8% 9% 19%

Belgia Danemarca Suedia Norvegia Islanda Italia Spania Portugalia Irlanda Irlanda SUA Canada

301

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Cuviosul Paisie AGHIORITUL, Cuvinte duhovniceti, vol.I Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003. Arhim. ALEXIEV, Serafim, Despre mndrie i smerenie, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2004. Arhim. ALEXIEV, Serafim, Nu judeca i nu vei fi judecat. Cea mai scurt cale ctre rai, Ed. Sophia, Bucureti, 2004. Sfntul BRIANCIANINOV, Ignatie, Despre nelare, Ed. Anestis, Bucureti, 2005. Catehismul cretinului dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt prea sfinitului Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei (alctuit de: pr. D. Belu, pr. Isidor Todoran i Iorgu Ivan de la Institutul Teologic din Sibiu), Iai, 1957, reeditat la Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006. Ieromonahul COSMA, Greit-am ie, Dumnezeul meu, primete-m pe mine cel ce m pociesc!, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007. *** - Din nvturile Printelui Arsenie Boca. Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri (Despre legile i frdelegile familiei cretine), Ed. a II-a revizuit i adugit, alctuit de Arhim. Serafim Popescu, Ed. ,,Credina strmoeasc, Iai, 2005. GHEORGHE, Virgiliu, Efectele televiziunii asupra minii umane, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, ed. a II-a, Bucureti, 2006. GHEORGHE, Virgiliu, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor, Ed. Prodromus, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2006. Ieromonahul GRIGORIE, Bolile i credinciosul, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007. GUSTI, Dimitrie, Ion Zamfirescu, Elemente de etic, Ed. Scrisul Romnesc S. A., Craiova - Bucureti, 1939. Hart, Michael H., 100 de personaliti din toate timpurile care au inflenat evoluia omenirii, Ed. Lider, Bucureti, 1992 (lucrare controversat, n ceea ce privete adevrul). IFTIME, Oana, Introducere n antievoluionismul tiinific. Despre evoluia omului de ctre om, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003. Ieromonahul ISAAC, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005. MARINESCU, Nicolae N., Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908. PAULESCU, Nicolae C., Fiziologie filosofic. Noiunile ,,Suflet i ,,Dumnezeu n fiziologie, Ed. ngrijit de Dr. V. Trifu, Ed. Fundaiei Regale pentru Literatur i art, Bucureti, 1944. PAULESCU, Nicolae C., Fiziologie filosofic. Instincte sociale. Patimi i conflicte. Remedii morale, Ed. Fundaiei Anastasia, Bucureti, 1995. *** - Picturi de nelepciune, Ed. <<Evanghelismos>>, Bucureti, 2007.

302

Ieromonah ROSE, Serafim, Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor (perspectiva cretin-ortodox), Ed. Sophia, Bucureti, 2001. Arhim. Epifanie TEODOROPULOS, Cele dou extreme. Ecumenismul i Stilismul. (Reeditare de articole i epistole), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. Monahul Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos Grdina Maicii Domnului, Ediia a II-a, Chilia <<Sfntului Mucenic Artemie>>, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos.

ALTE PUBLICAII, BROURI I REVISTE: Avortul i anticoncepionalele, 2003. Cotidianul, aprilie 2007. Document, februarie 1996. Evenimentul zilei, septembrie 1995 - aprilie 2007. Gndul, martie 2007. Gnd i Slov Ortodoxe, Nr. 5 (17) / septembrie octombrie 2007. Jurnalul Naional, mai 2005 - aprilie 2007. Monitorul de Suceava, martie 2007. Origini, aprilie-mai 2004. Obiectiv de Suceava, august 2005 - martie 2007. Origini, aprilie - mai 2004. Parohia noastr, noiembrie 2006. Permanene, iulie - august 2006. Pidalion, Tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, 1844. Romnia liber, iulie 2005 - februarie 2007. Rost, iunie 2005 - noiembrie 2007.

303

CUPRINS

PARTEA I:
N CE MSUR SUNTEM CRETINI ORTODOCI, NU DOAR CU NUMELE?
UN MODEL DE NALT PATRIOTISM I CONTIIN DIN CULTURA ROMN (DIN PERIOADA INTERBELIC)..4 MASONERIA ESTE DIRECT RSPUNZTOARE DE IMPUNEREA UTILITARISMULUI I MATERIALISMULUI SOCIETII DE CONSUM!...7 DESPRE FELUL N CARE RSPUNDEM NOI, CRETINII ORTODOCI, LA OFENSIVA MASONERIEI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI16 DOAR CTEVA NVTURI ORTODOXE, DAR POATE DE MULT FOLOS PENTRU MNTUIREA NOASTR32 UN ARTICOL, PUBLICAT N POSTUL MARE, PENTRU A LEZA N MOD CERT, CREDINA ORTODOX 37 PROSTITUIA CU ACTE N REGUL, ESTE MAI MULT DECT O GLUM PROAST! DE LA PROSTITUIE LA DROGURI!....39 COMBATEREA DESFRNRII (PROSTITUIEI, N PRIMUL RND), AVORTURILOR I DIVORURILOR...41 ROMNIA, AMENINAT I DE CONSECINELE EXTINDERII ALCOOLISMULUI!...48

PARTEA a II-a:
PUIN INFORMAIE NU STRIC NIMNUI
ATACURILE LA ADRESA CRETINISMULUI DEVIN TOT MAI PUTERNICE..53 CE MAI SPUN ZIARELE I REVISTELE NOASTRE DIN ULTIMA VREME?..58

304

CTEVA OPINII DESPRE UNIUNEA EUROPEAN, PERICOLELE I INTERESELE GLOBALIZRII.62 CTEVA ARTICOLE EXTREM DE DERUTANTE I CREATOARE DE CONFUZIE..66 CINE DOMIN I ASTZI ROMNIA? DESPRE IMPERIUL ECONOMIC, POLITIC I MEDIATIC, CREAT DE FOSTA SECURITATE..71 EVOCAREA UNOR URIAE DRAME UMANE, CARE NU FAC OBIECTUL ATENIEI MASS-MEDIA!...81

PARTEA a III-a:
BATJOCURA ADUS OMULUI PRIN EVOLUIONISM I ALTE FORME DE MATERIALISM
COMBATEREA PE CALE RAIONAL A DARWINISMULUI I NEODARWINISMULUI (EVOLUIONISMULUI TIINIFIC)..87 COMBATEREA << GENERAIEI SPONTANEE>> I DARWINISMULUI DE CTRE MARELE SAVANT ROMN NICOLAE C. PAULESCU100 COMBATEREA PREJUDECII INCOMPATIBILITII DINTRE RELIGIE I TIIN. DESPRE INSTINCTE, PATIMI (VICII) I CONFLICTE....111 CRITICA DOCTRINEI MATERIALISTE DE CTRE NICOLAE C. PAULESCU...123 CRITICA EVOLUIONISMULUI DIN PERSPECTIVA CRETINISMULUI ORTODOX.128 EVOLUIONISMUL CA FILOSOFIE A LUI ANTIHRIST, ASEMENEA COMUNISMULUI MARXIST145 CRITICA EVOLUIONISMULUI N LUMEA TIINIFIC.157

PARTEA a IV-a:
ROLUL IMPORTANT AL MASS-MEDIEI N PROPAGANDA NIHILISMULUI I MATERIALISMULUI CONTEMPORAN
CUM ESTE PREZENTAT CHARLES DARWIN I EVOLUIONISMUL SU161
<< SPLAREA

CREIERULUI>> PRIN UTILIZAREA EXCESIV A TELEVIZIUNII I INTERNETULUI..164

305

CULTURA NIHILISMULUI SAU << FILOSOFIA LUI ANTIHRIST>> .189 MAGIA TELEVIZIUNII SAU PUTEREA OCULT DE A ILUZIONA OAMENII DIN NTREAGA LUME..197 TINERII, CEI MAI EXPUI INFLUENEI DEMONICE A MATERIALISMULUI..210

PARTEA a V-a:
ROLUL IMPORTANT AL TINERILOR CRETINI I ORTODOCI. DEMASCAREA MANIPULRII I PLANURILOR GLOBALIZANTE
E BINE CA TINERII DE ASTZI, S PREUIASC ORTODOXIA I ISTORIA ROMNIEI (INCLUSIV ADEVRUL DESPRE MICAREA LEGIONAR, GARDA DE FIER ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE LA NRNBERG, DESPRE TRAGEDIA COMUNISMULUI I A ACTUALEI GLOBALIZRI)...212 EDUCAIA TINERILOR (DE CARE DEPINDE FAA LUMII DE MINE) TREBUIE S PUN ACCENT PE PROBLEMELE ETICE..216 SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA DINTRE CELE MAI BUNE FILME ARTISTICE DE LUNG METRAJ, CARE S-AU FCUT VREODAT: ,,GLADIATOR .226 SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N PRIMUL RND POLITICIENILOR ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI..231 PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINIE DREAPT. M NTREB NS CUM SE VA SFRI ... .244 SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL PREEDINTE TRAIAN BSESCU252 ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PUTEM ACCEPTA SCLAVIA NIMNUI!..255 FRAGMENTE DINTR-O CARTE DE EXCEPIE A PRINTELUI PAISIE AGHIORITUL...........................................................................................................................259 NE VORBETE PRINTELE PAISIE AGHIORITUL...278 FRAGMENTE DIN CTEVA CRI, DUP O VIZIT N SFNTUL MUNTE ATHOS DIN GRECIA.............................................................................................................................282 STILISMUL SAU EREZIA SCHISMATIC (A UNORA DINTRE CEI CE IN CALENDARUL VECHI) SUBMINEAZ UNITATEA BISERICII ORTODOXE..........293

306

EDUCAIA CRETIN N ZILELE NOASTRE ESTE O PRIORITATE PENTRU TOI ROMNII295 MASONERIA I APR <<COPILUL>> SU: TEORIA EVOLUIONISMULUI.296 MATERIALISMUL SAU MOARTEA SPIRITUAL...298
ANEXE...299 BIBLIOGRAFIE SELECTIV...302

307

Putei consulta i celelalte lucrri ale autorului, prezentate mai jos, aflate pe CD precum i comentariile altor autori pe Internet, accesnd pe Google:

raduiacoboaie i iacoboaieradu www.raduiacoboaie.ro i www.iacoboaieradu.ro

O antologie n patru volume, pe tema: Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane
Suceava, 2007

,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

I. FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT (Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului) II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST DIN PERIOADA INTERBELIC (Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului) IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA! (Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine i naionale)

,,CE SE NTMPL N ROMNIA?

(carte publicat la Ed. Pim, ed. a II-a, Iai, 2005)

Suceava, 2007

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?

DE CE TREBUIE CONDAMNATE ECUMENISMUL I

308

MASONERIA?
Suceava, 2011

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!

Suceava, 2009

CUM RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE

GLOBALIZRII ?
(Dincolo de aa-zisele valori ale civilizaiei moderne, dincolo de publicitatea ispititoare i agresiv, dincolo de afirmarea erotismului, violenei i perversiunilor .a.m.d., se ascunde vrjmaul lui Dumnezeu satanismul) Suceava, 2011

ARTICOLE PUBLICATE I NEPUBLICATE

(2005-2011) Putei cunoate frumuseile ortodoxiei accesnd i alte pagini de Internet, cum ar fi: www.saccsiv.wordpress.com www.scara.ro www.apologetica.lx.ro www.crestinism-ortodox.ro www.sfaturiortodoxe.ro www.romfest.org www.pentrulibertate.ro www.altermedia.ro www.conservatorii.ro www.familiaortodoxa.ro www.danionvasile www.Roncea.ro www.fight4romania Din aceste pagini avei acces i la alte pagini ortodoxe din ar i din strintate.

PE COPERTA FINAL

309

Contaminarea cu informaie primitiv este diagnosticul lumii de azi. Aceasta a fost observat i de psihiatrii mai vechi, care constatau contaminarea informaiei sociale de influena nefast a tirilor din ziare, dar efectul televiziunii asupra psihicului este de sute de ori mai distrugtor. Cercettorii calific aceast catastrof drept un factor generator de informaie de importan strategic stimulat masiv de reclame mizerabile. Nu suntem mpotriva calculatorului dar nu vrem ca lumea virtual s nlocuiasc lumea real, realitatea. Nu btliile virtuale ci adevrata lupt sportiv modeleaz copilul. Un biat trebuie s tie s se lupte ca s se apere pe sine sau pe cei mai slabi iar mai trziu s-i apere patria. Dragi mame, tii ce zestre trebuie s-i transmitei copilului ca s aib via fericit? Are nevoie de vocea voastr, de mngierile i de cntecele voastre. Acestea i vor da putere n cele mai grele clipe din via. Cntecele de leagn conin o ntreag concepie despre lume. Ele transmit copilului toat informaia despre lumea n care urmeaz s triasc. Ele i spun c aceast lume este bun i frumoas, c acas este cald i plcut, c acas este ocrotit, c n afara casei exist pericole. Acolo locuiesc unele fiine periculoase. Dac ne iubim copiii trebuie s le facem viaa fericit. Aceasta cere desigur renunri i eforturi dar alt cale nu exist. n lumea noastr crud, familia este o insul de iubire, poate, i trebuie s fie o pavz fa de agresiunea lumii din jur. ,,Pentru a ucide un popor trebuie mai nti s-i distrugi cultura, tradiiile, s-i batjocoreti credina, istoria i tot ce are mai sfnt. Dac-i distrugem cultura, poporul se transform n populaie, iar populaia poate fi manevrat i supus foarte uor de slujitorii lui satana. [] Iat modul i direcia n care actuala putere, [prin televiziune, ziare, reviste, jocuri pe calculator, programe i manuale colare, legi i directive de tot felul; la care concureaz mai toi slujitorii Bisericii prin indolena i proasta pregtire a preoilor] (privind noile generaii de seminariti, de pild pe cei care fumeaz, ascult muzic de orice feln.a.) educ gndirea tinerei generaii i asta sub ochii i cu aprobarea iresponsabil a prinilor.

IEROMONAHUL TEOGNOST

310