NE SALVM

TRIND ACTIV
ORTODOXIA
*
APRAREA IDENTITII NAIONALE
I SPIRITUALE A ROMNILOR.
REDESCOPERIREA VALORILOR
CRETINE

*
Antologie cu texte culese
i comentarii de Radu Iacoboaie
VOL. 2

MOTTO:
Dar, noi ce facem pentru mplinirea idealurilor
celor care au luptat i s-au jertfit?
Pr. Arhim. TEOFIL PRIANU
Nimic din ceea ce se petrece n lumea aceasta
nu este ntmpltor. ntmplarea, pentru noi, se
cheam PROVIDEN DIVIN, iar aa-zisul
destin se cheam DUMNEZEU: Vou ns toi
perii capului v sunt numrai(Matei, 10:30). S
cutm de fiecare dat, n spatele lucrurilor lumii,
raiunile divine ale ntmplrilor.
Pr. GHEORGHE CALCIU

PARTEA I:

TRIREA
N
LIBERTATE
I
ADEVR

I. MAI MULT ATENIE LA INFORMAIILE REALE DIN

MASS-MEDIA ROMNEASC
Nimic nu e nou sau ntmpltor n campania de discreditare a alegerilor anticipate! n
spatele acestei idei se afl o tehnic veche: chemarea la solidaritatea cu propria mizerie.
Aceast manevr a fost adus la desvrire, n ultimii 50 de ani, tocmai pentru a descuraja
autonomia de gndire i pentru a nregimenta mulimile n arcul patriotismului pasiv. V
aducei aminte? Ori de cte ori regimul comunist avea o problem i ori de cte ori ceva i
deranja obinuinele, izbucnea solidaritatea. (invocat i de Ion Iliescu, fa de mineri - n.a.)
Poporul era chemat s fac roat n jurul propriei mizerii i s simt c, pn la urm, n
ceasul greu, suntem toi la fel. A fost cutremur? S inem aproape i s nu ne njurm
conductorii! Au fcut rnitii o demonstraie? Avem nevoie de linite, nu ne trebuie mai
multe partide, n definitiv suntem toi romni, de ce s ne dumnim?! S strngem rndurile,
hai, vecine, s ne mpcm, c suntem oameni serioi, nu ca ia care se ceart n parlament!
Acest instrument de control n mas lucreaz bine pzit. El se prezint nfurat n
omenie i lrgete inima spre a ngusta judecata. Fiind o form de antaj sufletesc, lucrtura e
greu de dejucat. Cine se pune contra e o bestie strin de neam. Solidaritatea prin mizerie are
o singur menire. Ea ntrete puterea celor ce tiu s conduc doar peste mulimi inerte i
se tem de confruntarea cu mini lucide, n competiia politic deschis. Dresorii de
nenorociri tiu bine ce fac. Chemarea la bucuriile primitive ale napoierii egale a lovit mereu,
cu precizie, n tot ce era diferit sau rival. 1
*
Agenii Biroului Federal de Investigaii au arestat un analist angajat n cadrul
Pentagonului, sub acuzaia de spionaj. Serviciul de informaii american a ajuns dup patru ani
de investigaii la concluzia c analistul Lawrence A. Franklin a divulgat informaii strict
secrete despre posibile ofensive americane n Irak unor angajai ai unui grup de presiune proizraelian. [...] Cercetrile FBI au aruncat suspiciuni asupra Comitetului Public de Afaceri
Americano-Israeliene, presupusa beneficiar a informaiilor, care se pare c ntreine legturi
strnse cu nali oficiali ai administraiei Bush, printre care i secretarul de stat Condoleezza
Rice. [...] n timpul unei percheziii la domiciliul angajatului de la Pentagon, au fost
descoperite zeci de documente clasificate. [...] Drept pentru care, acuzatul risc o pedeaps de
pn la 10 ani de nchisoare. Dup ce ntreaga poveste a fost dat publicitii, Israelul i-a
declinat imediat responsabilitatea2
*
Adoptarea n Senat a legii privind Holocaustul a durat tot 3 ani. Negarea n public a
Holocaustului sau a consecinelor acestuia constituie infraciune i se pedepsete cu
nchisoare de la ase luni la cinci ani i interzicerea unor drepturi, se arat n proiectul de
lege privind interzicerea organizaiilor i simbolurilor cu caracter fascist [...] Potrivit unuia
dintre amendamentele Ministerului Justiiei, prin Holocaust se nelege persecuia sistematic
sprijinit de stat i anihilarea evreilor europeni de ctre Germania nazist, precum i de ctre
aliaii i colaboratorii si din perioada 1933-1945. n cadrul dezbaterilor din plen, fostul
1
2

Traian Ungureanu, Romnia liber, Dresorii de nenorociri, 16 iulie 2005, p.5.

Scandal de spionaj la Pentagon, Gndul, 6 mai 2005, p.10. (Mediafax).

ministru al Culturii, senatorul PSD Rzvan Theodorescu, a semnalat c textul propus, pentru
concordan cu definiiile europene (!), nlocuirea sintagmei anihilarea evreilor europeni cu
anihilarea minoritilor etnice, religioase i politice. Conform raportului suplimentar,
constituirea unei organizaii cu caracter fascist, rasist sau xenofob se pedepsete cu nchisoare
de la 3 la 15 ani i interzicerea unor drepturi. De asemenea, rspndirea, vnzarea sau
confecionarea de simboluri [...] Aceeai pedeaps este prevzut pentru promovarea
ideologiei fasciste, rasiste ori xenofobe, prin propagand svrit n public, prin orice
mijloace. (Mediafax) (lsnd la latitudinea fiecrui magistrat s interpreteze ce nelege el
prin fascism, rasism i xenofobie? - n.a.) 3
*
Domnule preedinte Director general, Emisiunea dezbatere difuzat ieri 31 mai a.c.
pe postul TVR 1, ora 20.15, avnd ca subiect Manifestaia anticomunist din Piaa
Universitii, a fost conceput cu totul altfel dect am convenit anterior cu delegatul dvs., dl.
Titi Dinc, coordonator Direcia Programe.
1) Dezbaterea nu a abordat deloc idealurile anticomuniste ale Manifestaiei maraton
din Piaa Universitii aprilie iunie 1990, manifestaie care a durat 52 de zile i nopi fr
ntrerupere, considerat a fi cel mai lung miting (anticomunist) din istorie. Dezbaterea a
abordat exclusiv reprimarea manifestaiei.
2) n propunerea mea, scris din 25 aprilie a.c., v-am solicitat ca n cadrul emisiunii s
fie difuzat un material de circa 8 minute, coninnd exclusiv tiri, difuzate de ctre posturi TV
din Europa occidental referitoare la manifestaia din Piaa Universitii. [...]
3) Eu am avut iniiativa organizrii de ctre Televiziunea Romn a acestei emisiuni
dezbatere, prima dup cei 15 ani care au trecut. [...]
4) n mod regretabil, moderatorul emisiunii, dl. Ctlin tefnescu, a lezat cel mai
elementar drept de autor. Autorii filmului Piaa Universitii Romnia sunt trei, nu doar
unul, respectiv Stere Gulea (ci i Vivi Drgan Vasile, Sorin Ilieiu) [...]
5) Moderatorul emisiunii trebuia s menioneze faptul c filmul a fost produs de
Studioul de Creaie Cinematografic al Ministerului Culturii la iniiativa maestrului Lucian
Pintilie, directorul acestuia, precum i faptul c filmul a fost distins cu Marele premiu pentru
film documentar de lung metraj, Uniunea Cineatilor din Romnia, 1991, precum i cu
Premiul pentru film eveniment, Festivalul filmului, Costineti, 1991.
6) Moderatorul emisiunii trebuia s mulumeasc n numele Televiziunii Romne
pentru faptul c Filmex Romnia, deintorul drepturilor filmului, a acordat Televiziunii
Romne dreptul de difuzare gratuit.
7) Cu toate c am convenit cu dvs. ca dezbaterea s fie extrem de responsabil, la care
s fie invitai exclusiv lideri de opinie, analiti obiectivi de talia domnilor Andrei Pleu,
Gabriel Liiceanu, Cristian Prvulescu, totui au fost prezeni la dezbatere civa dintre
actorii evenimentului. n mod ciudat, au lipsit tocmai cei mai importani, adic
reprezentanii manifestaiei anticomuniste.
8) Avnd n vedere cele de mai sus, n numele dreptului la liber informare al
cetenilor de ctre Televiziunea public, v solicitm n consens cu telespectatorii, repetarea
emisiunii dezbatere pe postul TVR 1 la aceeai or [...]
V reamintim c aniversm 15 ani de la Manifestaiamaraton din Piaa Universitii,
care, att prin idealurile ei anti-totalitare, ct i prin reprimarea ei cu o violen care a
ngrozit ntreaga lume, au marcat profund societatea romneasc [...] Subliniem c acum 15
3

Rspndirea de simboluri fasciste nchisoare 3 ani, Gndul, 6 mai 2005, p.4.

ani Televiziunea Romn a prezentat evenimentele derulate n Piaa Universitii din perioada
22 aprilie15 iunie 1990 n mod tendenios. Considerm c astzi Televiziunea public are
obligaia de a repara aceste lucruri, cu att mai mult cu ct Televiziunea Romn a avut un
rol decisiv n reprimarea slbatic a acestei manifestaii, prin oprirea emisiei i instigarea
opiniei publice mpotriva celor care mai rmseser n Piaa Universitii la sfritul
manifestaieimaraton. Acum, dup 15 ani, credem c este timpul ca aceste evenimente s fie
discutate cu toat responsabilitatea i obiectivitatea, nu aa cum aceste evenimente au fost
discutate n cadrul emisiuniidezbatere din 31 mai 2005.4
*
i dac rpirea (celor trei jurnaliti romni - n.a.) a fost coapt n sfere mult mai
nalte? [...] Cadavrul de deasupra comorii a devenit, n timp, un simbol al informaiei
aruncate pe pia pentru a proteja adevrata informaie fierbinte i a-i salva pe cei care se
afl n spatele povetii. ntrebarea e dac nu cumva scenariul rpirii puse la cale de Hayssam
i Munaf nu reprezint tocmai un asemenea cadavru. Ceva indicii ar fi, dup cum urmeaz.
Cine are capacitatea s nsceneze o rpire terorist? Cozmin Gu i nu numai el, se agit
de ceva vreme atrgnd atenia asupra unei ciudenii: preedintele d semne c s-a mpcat
spectaculos cu bieii din serviciile secrete, adic exact cu cei pe care i-a nfierat cel mai tare
n campania electoral. A prut extrem de suspect felul insistent n care Bsescu le-a atribuit
integral reuita pentru eliberarea ostaticilor i asta exact cnd fanii lui ateptau s rad
capete grele, dup expirarea celor ase luni de graie. i nu e vorba de directorii serviciilor,
care, oricum, sunt nite stranieri n domeniu, ci de adevraii supergrei, efi de divizii
.a.m.d., oameni care trag sforile n mai toate domeniile majore ale vieii din Romnia, de la
politic la afaceri. [...]
S vedem cam care ar fi povestea. Unul sau mai muli din serviciile secrete se gndesc
cum s intre pe sub pielea preedintelui (care iniial ddea semne c va ,,reforma aceast
instituie - n.a.) i descoper c o lovitur de imagine ar fi cadoul cel mai potrivit. Reelele se
pun n micare i sunt gsii doi indivizi perfeci pentru operaiune, mai exact doi afaceriti
arabi controversai, cu enorm de multe bube-n cap i care pot fi antajai lesne. [...] S fim
serioi, un asemenea plan, al unei pseudo-rpiri n Irak urmate de o pseudo-detenie i de o
pseudo-eliberare, nu poate fi pus pe picioare de doi civili care sunt, oricum, monitorizai la
snge. Nu poate fi opera nici a unei grupri politice, ori a unui ef de stat, pentru c
politicienii romni nu au avut i nu au anvergura necesar. (De aceea nclinm s credem
c Bsescu nu a fost parte a acestui plan, ci doar un fericit beneficiar, cu sau fr tirea
lui). Dar poate fi opera unor supergrei ai unor servicii secrete care au relaii puternice, din
era Securitii, cu lumea arab, au bani, au influen, au informaii i, peste toate cele, au
motivaia de rigoare: dorina de a-i prezerva puterea i dup termenul de ase luni anunat de
Bsescu. Sunt oameni care nu accept sub nici o form s mprteasc soarta lui Toma
Zaharia, a lui Gioni Popescu i a altor generali mari care au fost trai pe linie moart (din
motive serioase, care ar pune n pericol persoana fiecruia dar i a colaboratorilor, a celor
implicai i chiar a unor politicieni!) [...] Dac scenariul rpirii se va bloca la nivelul
Hayssam i Munaf, e clar c abia peste 50 de ani vom avea ansa s aflm adevrul. (prin
desecretizare - n.a.)(adevr declarat de nsui dl. Bsescu!) i nc ceva: C. T. Popescu
dezvluie, n editorialul su de ieri, c a avut o ntlnire ntre 4 ochi cu Ohanesian iar
concluzia discuiei a fost c adevrul se afl la intersecia momentului n care Bsescu era
apostrofat de Ohanesian (nainte de rpire!; prin semnul fcut cu dou degete la tresele de pe
4

Scrisoare deschis (Sorin Ilieiu, n numele autorilor filmului, 1 iunie 2005), Romnia liber, Opinii n aldine
(supliment), 3 iunie 2005.

umr, ntr-o conferin - n.a ) pentru tolerana fa de serviciile secrete i cel n care
mulumea serviciilor secrete pentru reuita eliberrii . Oricum ai da-o, tot de servicii te
ciocneti. Lucru care ntrete, i el, demonstraia de mai sus. 5
*
Petrolul caspic a luat-o spre Vest. Primul val de petrol a fost pompat pe conducta Baku
Tbilisi Ceyhan, n ziua de 25 mai (2005), Este un eveniment care va marca pentru mult
vreme geopolitica Asiei Centrale i nu numai. [...] Aciunea realizat de British Petroleum a
fost sprijinit direct i masiv de ctre Statele Unite ale Americii. n 1994, 11 parteneri de
afaceri au semnat un acord pentru exploatarea hidrocarburilor din bazinul Mrii Caspice. [...]
Cu toat opoziia Rusiei, lucrarea s-a finalizat. Este un semn clar c Moscova a pierdut rolul
de hegemon n Asia Central. [...] La terminalul de la Ceyhan din Turcia se vor ncrca
simultan dou tancuri petroliere de cte 300 000 de tone dw. [...] Conducta va pompa peste un
milion de barili pe zi. Deocamdat, ieiul provine din Azerbaidjan, dar Nursultan Nazarbaev,
preedintele Kazahstanului, a anunat, cu prilejul inaugurrii, c ara lui vrea s-i trimit
petrolul pe aceeai conduct. Pentru c aceasta este doleana marilor companii Chevron, BG
i ENI, care au uriae exploatri n Kazahstan. [...] n aceeai perioad, Viorel Hrebenciuc i
Tender (Ovidiu) cltoresc n Kazahstan unde insist s nu fie acceptat compania Rompetrol
ca partener de afaceri. Cnd Dinu Patriciu a fost arestat, tocmai se pregtea un contract
foarte important cu Kazahstanul (contract important i pentru Romnia - n.a.) 6
*
Deputai i senatori de lux i-au bgat n buzunar banii contribuabililor. Ancheta
prezentat ieri de Grupul de Investigaii Politice se refer la datoriile pe care firmele
demnitarilor PSD le au fa de statul romn. [...] Lista deputailor PSD cu firme care au
datorii la stat se deschide cu Viorel Hrebenciuc, deputat de Bacu i liderul grupului PSD din
Camera Deputailor. [...] BARTER GRUP SA (unde deine 19% din aciuni, ca i Dan Matei
Agathon, fost ministru al Turismului) datoreaz 5 161 409 300 lui la bugetul de stat, 2 510 927
599 la bugetul asigurrilor sociale de stat i 220 276 225 lei la bugetul asigurrilor pentru
omaj (n total aproape 8 miliarde lei vechi!) 7
*
Mergnd pe firul scenariilor lansate n zilele ce au urmat eliberrii ostaticilor, o
dat cu punerea sub nvinuire a lui Ion Iliescu s-a spus c anunarea faptului c n sfrit
acesta va suporta consecinele crimelor din 13-15 iunie 1990 ar fi o diversiune. Cu scopul
de a pune n umbr sau de a stopa despicarea firului n patru n cazul celor trei ziariti. Care,
iat, s-au dovedit a fi patru. i, pentru c ziarista francez a fost nendoielnic eliberat
inclusiv cu sprijinul celulei romneti de criz, pentru a bruia inclusiv aceast bucurie, devine
previzibil intensificarea denigrrii lui Bsescu. [...] De remarcat cum toi aceia care au stat
lng Ion Iliescu n zilele sngeroase ale mineriadei 13-15 iunie (obiectul anchetei demarate
de procurorul Dan Voinea) au luat cu asalt mijloacele de informare s spun minciun dup
minciun pentru a-l susine pe fostul ef al statului atunci cnd taxeaz acuzaiile drept
porcrii i provocrii. Este clar c le mai merge i lor o vreme. Pn la urm, ns, toi cei
care au neles s pozeze n sraci i cinstii (mbogindu-i pe alii!) sau, dimpotriv, n
5

Bogdan Tiberiu Iacob, nscenarea Hayssam Munaf, cadavrul de deasupra comorii pirailor, 7 Plus , 3
iunie 2005.
6
Viorel Patrichi, Vedere de pe Centura Politicii, Rost , Nr. 29 / iulie 2005.
7
Parlamentarii PSD datoreaz bugetului de stat peste 238 de miliarde, Romnia liber, 13 iunie 2005.

bogai i cinstii (ceea ce rar se ntmpl!) vor trebui s suporte consecinele pentru faptele
penale pe care le-au comis8
*
Vom avea anticipate la toamn din cauza modificrii proprietii? [...] Modificarea
legilor proprietii i a celor din domeniul justiiei a fost puternic contestat de PSD i PRM.
De altfel, PSD s-a remarcat, n decursul timpului, ca un aprtor al chiriailor din casele
naionalizate doar au fost destule cazuri de lideri social-democrai care au pus mna pe
astfel de case. Chiar i sediul PSD din oseaua Kiseleff se afl ntr-o vil furat de statul
comunist de la adevraii proprietari. De asemenea, peseditii se opun modificrii legislaiei
n domeniul justiiei. PSD a anunat deja c va depune o moiune de cenzur, iar PRM o va
sprijini. [...] Pe de alt parte, Consiliul Superior al Magistraturii se opune modificrilor n
domeniul justiiei iniiate de ministrul Monica Macovei. 9
*
George Roncea, fost participant activ la manifestaia din Piaa Universitii,
consider: ,,La 15 ani de la acele evenimente trebuie s nelegem c nu e vorba de o
rzbunare, nici de revendicri, intenia fiind de a-i ajuta pe cei care ancheteaz s finalizeze,
s rezolve dosarele n cauz. Dac n iunie 1990 n represiune au fost implicate conducerea
statului i FSN, n prezent este obligaia statului s spun adevrul despre cele ntmplate.
Exist documente, exist zeci de mii de articole de pres care arat clar cine au fost cei care
au provocat violenele n iunie 1990. Presa a dezvluit c cei care au produs incendierile
(inclusiv ale autobuzelor) erau sportivi de la Dinamo i poliiti. 10
*
Eliberarea lui Miron Cozma exact la mplinirea a 15 ani de la sngeroasa mineriad
din iunie 1990 e o culme a sfidrii celor czui sub btele ortacilor sau sub bastoanele i
gloanele forelor de represiune. [...] Fostul preedinte s-a dovedit extrem de generos nu doar
cu Miron Cozma, ci i cu ali indivizi condamnai pentru infraciuni de o extrem gravitate:
omor cu cruzime, violarea unei fetie de 10 ani, pgi grase, corupie etc. Dac Antonie
Iorgovan fusese poreclit n pres tatl hoilor (i aprtorul hoilor) pentru c, avocat
fiind, a aprat ini cu dosare grele, cum ar putea fi numit Iliescu pentru aceste acte de
clemen halucinante? n parantez fie spus, nc nu s-a realizat problema incompatibilitii
ntre calitatea de avocat i cea de parlamentar, poate i din cauza faptului c unii avocai din
Forul Legislativ s-au opus, avnd tot interesul ca legile s rmn fr dini pentru a-i putea
scoate basma curat clienii. Pe sume grele. (dar i ,,interesul de partid - n.a.) [...] nc de la
nceputurile comunismului, artizanii sistemului totalitar au avut n vedere crearea unor
formaiuni paramilitare, veritabile armate de rezerv, care s fie folosite n aciunile
murdare, acolo unde nu se putea interveni oficial. Minerii au fost primii vizai. Lucrul n
subteran, traiul n comuniti izolate, subordonarea necondiionat fa de efi, orice abatere
putndu-se solda cu o tragedie, au constituit factori extrem de favorabili transformrii lor ntro mas de manevr care s acioneze necondiionat la ordinele ppuarilor din umbr. Iar
ppuarii au lucrat la greu i n perioada postrevoluionar, ca i n timpul revoluiei. Chiar o
mare parte din populaia Bucuretiului a czut victim diversiunilor i i-a ncurajat pe mineri.
Pe fondul tensiunii extreme au fost lansate cu premeditare, inclusiv pe canale oficiale, zvonuri
8

Simona Popescu, Iliescu i teoria procurorului idiot,Romnia liber, 13 iunie 2005.

R. G., Asumarea rspunderii testul Guvernului Triceanu, Romnia liber, 13 iunie 2005.
10
Romulus Cristea, Incendiatorii din iunie90 erau poliiti, Romnia liber, 16 iunie 2005.
9

dintre cele mai teribile. Protestatarii au fost asociai cu legionarii (continund astfel
stratagema comunitilor), au fost fcui golani (Ceauescu vorbea de huligani aceeai
metod, doar politrucul era altul), n pia sau la sediile partidelor istorice (cu care
manifestanii s-au ferit s se confunde spre a nu muta caracterul profund anticomunist i
oarecum idealist-romantic al aciunii lor cu luptele politice) au fost gsite arme, droguri, bani
fali .a.m.d. (?!) Ticloia cea mare a fost ns nscenarea cu incendierea autobuzelor (exist
documente n original!) dup ce Piaa fusese eliberat de majoritatea protestatarilor i dup
ce forele de ordine i ridicaser i pe ultimii greviti ai foamei (tratai slbatic i inuman,
btui i torturai). De ce? Pentru c Ion Iliescu dorea un plus de legitimare civic dup
alegerea sa ca preedinte n Duminica Orbului. Drept pentru care au fost adui minerii i s-au
produs ororile. 11
*
Tot n discursul de la Timioara, Cozma l-a atacat din nou pe Ion Iliescu, ns spre
deosebire de declaraiile din Capital, cnd s-a ferit s spun rspicat cine i-a chemat pe
mineri la Bucureti, de data aceasta el a afirmat c fostul ef al statului poart ntreaga vin,
ntruct el le-a spus ortacilor s vin n Capital, iar acetia s-au dus s lupte (pentru
salvarea democraiei? - n.a.). El a reamintit faptul cum Iliescu le-a i mulumit la final
minerilor pentru c n naivitatea sa, tovarul Iliescu pentru mine nu a fost niciodat domn
-, care nu e aa un mare om politic, credea c va fi preedinte pe via, un fel de Ceauescu,
nu credea c va fi tras la rspundere, a explicat Cozma 12
*
Viorel Hrebenciuc (nume des vehiculat n mass-media, fiind totui n conducerea PSDului - n.a.), fostul secretar general al Guvernului Vcroiu, dezminte, firete, declaraiile lui
Miron Cozma, care susine c regimul Iliescu i-a oferit postul de ministru de Interne i de ef
al aa-zisei Grzi Naionale. Nici vorb de aa ceva!, ne-a declarat ieri Hrebenciuc. Acesta
a povestit c ntr-adevr el personal a fost de multe ori n Valea Jiului, n virtutea calitii de
pompier de serviciu al Guvernului: De cte ori era vreo grev n Valea Jiului m trimiteau
pe mine s le rezolv i m duceam la negocieri. Hrebenciuc susine c Nicolae Vcroiu nu a
participat la ntlnirile cu Miron Cozma deoarece nu se nelegeau deloc. n schimb, un
obinuit al descinderilor guvernamentale n fieful mineresc era Florin Georgescu.
Hrebenciuc a confirmat existena partidelor de tenis cu piciorul despre care a povestit Cozma
la ieirea din penitenciar. Venea i Florin Georgescu cu mine i jucam tenis cu piciorul. Ba, o
dat am fcut chiar pariu c Florin l bate pe Miron i am ctigat, c Miron nu avea
tehnic, a relatat liderul PSD. 13
*
(Emil Constantinescu) a afirmat c, n urma unei anchete complete, s-a depus n
instan nc din 1998 un rechizitoriu care conine recunoaterea faptului c protestatarii din
Piaa Universitii au fost mpucai de militarii de la Buzu, ai lui Truulescu, care au venit
la Bucureti n urma unei cereri a lui Iliescu. Potrivit lui Constantinescu, acest batalion de
cercettori ai armatei n mod normal opereaz n spatele frontului inamic. i Lucia Hossu
Longin, de la postul public de televiziune, a declarat c a existat un decret semnat de Iliescu
11

Bogdan Ficeac, Radiografia unei manipulri criminale, Romnia liber, 16 iunie 2005.
L. M. Foriu, Miron Cozma acuz: Iliescu poart toat vina!, Romnia liber, 16 iunie 2005.
13
A. V. D., Hrebenciuc i Georgescu, partenerii de tenis cu piciorul ai luceafrului negru, Romnia liber,
16 iunie 2005.
12

pentru chemarea minerilor. Analistul Stelian Tnase a reluat ideea c n evenimentele din 1315 iunie au fost implicai i securiti. Ce altceva au fost acolo dect detaamente ale
Securitii care au fost reactivate i trimise acolo? Au avut liste cu adrese, numere de telefon.
Acetia nu erau mineri14
*
De ce e Miron Cozma un om liber? Din acelai motiv pentru care, din iunie 1990, un
numr necunoscut de brbai i femei zac sub pmnt la cimitirul Struleti. Din exact acelai
motiv pentru care ruinea de a fi romn a devenit o profesie printre romni i o concluzie
durabil printre strini. La ambele capete ale acestor frdelegi i eecuri st Ion Iliescu.
Fostul preedinte al Romniei e autorul i simbolul unui dezastru istoric pe care abia
ncepem s l nelegem. [...] Greaa i oroarea de Romnia s-au instalat, de la Londra la
Stockholm, n iunie90 i nu s-au mai stins. Imaginile din ara n care vin minerii, estele
despicate de lanuri i zmbetul perfid al celui ce a mulumit la rsritul noului ev mediu
stabilesc, n continuare, opinia general despre Romnia. Cum? Aa cum se tie, din tat n
fiu, c Italia nseamn soare i mare i c scandinavii sunt blonzi. Aceast cresttur pe
scoara cerebral a omului european nu se poate terge dect ntr-un singur fel: printr-un gest
clar i amnunit de justiie public. Iliescu judecat pentru sngele vrsat! - aceste versuri
de trotuar celebre sunt tot ce poate fi mai precis i mai proeuropean n folclorul prodemocratic
romnesc. Graierea lui Cozma, decis de Iliescu cu o semntur de miliardar care las baci
ct o via de om, i contrasemnat de Adrin Nstase, jurist competent doar n faa lui
Bivolaru, a fost ultima palm. Lumea ar fi primit mai bine, de la Londra la Berevoieti, o
reparaie sau mcar o ieire tcut din scen. [...] S nu facem din Cozma vectorul justiiei
viitoare. Acest om poate ngroa dosarul lui Iliescu, dar nu i poate subia vina. Ne aflm iar
n faa oportunismului cu gur mare, boal care a mncat mereu instituiile noastre fixe,
pentru a le sui n remorca stpnirilor15
*
ntr-o scrisoare deschis adresat preedintelui Bsescu, profesorii britanici Dennis
Deletant i Tom Gallagher i exprim ngrijorarea privind anumite ameninri pe care
istoricul Marius Oprea (expert n istoria Securitii romne) le-ar fi primit din zona serviciilor
secrete romneti. De asemenea, doi indivizi au cerut recent vecinilor si din Braov date
despre persoanele cu care intr n contact. [...] El a primit i o ameninare cu moartea din
partea unui general din SIE. Un astfel de comportament al autoritilor romne este
incompatibil cu respectarea drepturilor omului la care Romnia s-a angajat n momentul
aderrii la Consiliul Europei, NATO i n calitate de candidat la statutul de membru al UE16
*
n ajunul datelor de 11-12 iunie 1990 pe birourile efilor IJP, SRI, Prefectur i CJ
Arge sosiser ordinele Guvernului Romniei prin care se solicita participarea semnificativ
la ceea ce urma s rmn n istorie Mineriada din 13-15 iunie, Argeului revenindu-i
confecionarea btelor pentru mineri i transportul acestora la o destinaie ce urma s se
intersecteze cu traseul ortacilor. A fost aleas comuna Potcoava din judeul Olt. Directorul
fostului CPL, azi ALPROM, a reuit s calibreze piesele de mobilier, respectiv picioarele de
14

Roxana Ristache, Iliescu ar putea deveni inculpat n dosarul mineriadei, Romnia liber, 16 iunie 2005.
Traian Ungureanu, Cozma dogoare, Romnia liber, 16 iunie 2005.
16
Gelu Trandafir, Marius Oprea avertizat din zona serviciilor secrete?!, Romnia liber, 16 iunie 2005.
15

10

scaune i de mese, aa cum erau cunoscute btele. [...] Acelai Ion Crstoiu (actualul prefect
de Arge) a pus la dispoziie camioanele ntreprinderii ITA pentru transportul btelor i al
sutelor de salopete minereti pn n comuna Potcoava, unde au fost predate ortacilor din
Valea Jiului, precum i 10 autobuze, n care au fost mbarcate, pe lng minerii din Muscel, i
cteva sute de poliiti argeeni. Convoiul cu toate cele solicitate Guvernului Romn de Ion
Iliescu a plecat din curtea IJP Arge n jurul orei 22.00, 12 iunie 199017
*
Criza moral din Romnia nu va fi rezolvat fr eradicarea corupiei din
nvmntul superior, a spus profesorul Emil Constantinescu, fost rector al Universitii
Bucureti, devenit recent membru al AECDUE. Exist informaii i sesizri despre corupia
i incompetena manifestate n multe instituii din ar, cum ar fi universitile aprute la
Oradea, Craiova, Petroani, Bile Herculane (Facultatea de Drept), Trgovite, Timioara ,
a declarat Emil Constantinescu, atenionnd c trebuie luate msuri dure mpotriva acestui
fenomen de degradare. n special aciuni penale, care s duc la responsabilitatea penal a
celor care au compromis nvmntul romnesc, a precizat Emil Constantinescu, care a
artat c, pe lng corupia din Justiie i Administraie (recunoscute de UE ca obstacole ale
integrrii), corupia din Universitatea romneasc este i mai grav, deoarece afecteaz pe
termen lung societatea. [...] Investigaiile ziarului nostru au permis descoperirea unui fapt
uluitor: la facultile Crevedia, Fget, Amara etc. i-au obinut diplome universitare cohorte
de politicieni (parlamentari) de toate culorile i oameni de afaceri dubioi, care astzi se
mpuneaz cu titluri de jurist sau economist. [...] Fostul rector s-a referit la corupia din
Facultile de Drept, unde se obin diplome pe bani sau favoritisme, fapt ce va duce la
apariia unor magistrai corupi nc de la nceputul carierei lor 18
*
Sptmna trecut, o instan ruseasc a dat verdictul ntr-un proces care treneaz de
apte ani i care viza asasinarea deputatei Galina Starovoitova, renumit militant pentru
drepturile omului din Rusia, adept fidel a celebrului disident acad. Andrei Saharov. Dar nu
att simpla comunicare a sentinei a atras atenia opiniei publice, ct mai ales faptul c
reprezentantul procuraturii a recunoscut c a fost vorba de un asasinat politic. Asasinarea
dnei Starovoitova nu a fost ns, dect unul dintre cazurile de distrugere deliberat a
politicienilor liberali de prim mrime, nainte i dup 1998. [...] Fr ndoial, asemenea
situaii se includ n fenomenul mai larg al crimei organizate, care ia amploare n Rusia, pe
fondul unei piee foarte profitabile a traficului de arme, sustrase din imensul arsenal motenit
de la Imperiul sovietic. Fenomenul este mult mai complex i are motivaii diverse. ntre altele,
i aciuni bine dirijate n vederea sugrumrii oricrei tendine de democratizare real a
societii ruseti. Iar n aceste aciuni un rol bine conturat se pare a-l avea o formaiune
politic ultranaionalist i xenofob (Partidul Liberal Democratic), condus de excentricul
Vladimir Volfovici Jirinovski. Semnificativ, prin decret prezidenial semnat de Vladimir Putin
la 17 ianuarie 2001, Jirinovski a fost distins cu titlul de jurist emerit, pentru meritele sale

17

tefan Dumitru Afrimescu, Cine a fasonat btele destinate golanilor din Piaa Universitii ?, Romnia
liber, 2 iulie 2005.
18
Silviu Alupei, Politicieni fcui universitari la faculti din Crevedia, Fget i Amara, Romnia liber, 7 iulie
2005.

11

n dezvoltarea legislaiei ruse! (fapt incredibil de asemntor cu cel al decorrii n 2004 a lui
C. V. Tudor de ctre Ion Iliescu- n.a.) 19
*
Ziarul nostru dezvluie culisele unei afaceri dubioase, girat de regimul PSD, din care
statul romn a fost pgubit cu milioane de dolari. Fostul manager general al TAROM, Nicolae
Demetriade, nu este strin de aceste aranjamente i este greu de crezut c afacerea a fost
parafat fr girul mai-marilor din guvernul PSD. Afacerea a fost ncheiat de cumnata lui
Adrian Nstase, Rodica Odobescu, n calitate de director general al companiei aviatice, i sub
ndrumarea fostului manager TAROM, Nicolae Demetriade. Dou Boeing-uri din flotila
TAROM au fost vndute cu 600 000 de dolari. Specialitii spun c au fost date la preul unui
motor de avion. Avioanele au fost achiziionate n 1975, iar experii susin c acestea au o
durat de via de 50 de ani i c erau bine echipate i ntreinute. Aeronavele au ajuns n
Emiratele Arabe Unite, unde Demetriade a fost timp de 10 ani, pe vremea lui Ceauescu,
reprezentant al TAROM. Demetriade recunoate c avioanele au fost vndute la un pre de
nimic, dar susine c nu era de ales.
Aeronavele puteau ajunge n hangarele Armatei. Mai ales innd cont de faptul c
MApN a ncheiat un contract controversat pentru achiziionarea unor avioane ce au fcut
rzboaiele din Coreea i Vietnam. [...] Cele dou avioane Boeing 707 vndute erau bine
echipate, ntreinute i aveau foarte puine ore la bord. Specialitii spun c ele aveau ca durat
de via 50 de ani i c ar fi urmat s ias din uz abia n 2035. Valoarea lor, astzi, pe pia
este de 5 milioane de dolari i ele se afl n dotarea NATO. [...] Au o capacitate de 200 de
persoane i sunt prevzute cu o cal imens. Motiv pentru care sunt folosite pentru transport
marf, ele putnd cra 40 de tone. Aceste avioane au motor clasa JET i pot atinge 900 km / h.
[...] Au fost vndute, pe 7 aprilie 2003, la preul de 600 000 de dolari. [...] Pe motiv c nu mai
rspund standardelor UE. Adic, nu corespundeau standardelor STAGE 3, fiind la standardul
STAGE 2. Este vorba despre zgomotul prea mare produs de acest tip de avion20
*
Dosarul Codul Muncii a fost, ca urmare redeschis. Reprezentanii IMM-urilor au
contestat i criticat ns n van. Baronii capitalului autohton, i mai ales reprezentanii
multinaionalelor strine, au avut ns mai mult succes. n mod net, multinaionalele din
Romnia au proiectat s foloseasc prilejul pentru a obine un nou text favorabil lor. Sub
presiuni puternice, materializate i n cerine exprese ale FMI n vederea ncheierii unui acord
cu Romnia, revizuirea Codului Muncii a fost stabilit ca o prioritate pe care guvernul trebuia
s i-o asume21
*
n loc s provoace o criz definitiv n interiorul aparatului pe care se sprijin
grupul Iliescu, regimul anilor 1996-2000 s-a grbit s intre n criz el nsui. Acum, energia
popular care a adus la putere un program anti-PSD risc s se piard din aceleai motive.
19

Constantin Lupu, Rusia a recunoscut primul asasinat politic, Romnia liber, 7 iulie 2005.

20

Costel Oprea, Afaceri pguboase marca PSD: Avioane vndute pe nimic, Romnia liber, 13 iulie 2005.
Ilie erbnescu, Codul Muncii i aduce aminte de IMM-uri, Romnia liber, 7 iulie 2005.

21

12

Preedintele i primul ministru au ezitat, s-au gndit i rzgndit n loc s apese pe buton. Pe
scen ar fi rmas, cu meterezele intacte, sistemul de stat n care grupul Iliescu a fixat
Romnia, dincolo de alegeri i schimbri de regim: serviciile secrete, reeaua de bnci,
alianele ad-hoc la votul parlamentar i, deasupra lor, o magistratur aglomerat de clieni
fideli, mai ceva ca metroul la ora 8. Acest aranjament pare un blestem, un deochi fr
descntec, cu att mai mult cu ct acum el va supravieui unei crize mortale. PSD e slab i
nepopular. Trecutul mineresc i prezentul arab ale partidului au produs dezgust i acest lucru
se vede n sondajele de opinie. ns exact n clipa n care se pregtea s urce resemnat pe
eafod partidul primete vestea c va fi graiat. [...] Amnarea sau anularea alegerilor
anticipate ar fi dat opiniei publice certitudinea c totul era de mult stabilit, c schimbarea e un
fel de a vorbi i c societatea romneasc nu are proiecte, ci e sclava strii de fapt. Acolo
unde era posibil o soluie radical rmne o Curte Constituional de partid, un fel de Jilava
nzestrat cu robe fr dungi22
*
A mai reaminti faptul c am reuit dup o lupt tenace s provoc declanarea acelui
proces al comunismului pentru ca apoi, nici dup un an, s fie blocat n faza nceperii
urmririi penale. Erau prea puternice forele care se opuneau unui asemenea act (grupate n
jurul lui Iliescu). A urmat lupta legislativ, dar proiectele mele de lege au ajuns piese de
arhiv n Senatul Romniei. Fie mutilate, cum a fost cel al deconspirrii Securitii (devenit L.
187 / 1999). Fie respinse de Consiliul Legislativ, cum a fost proiectul Legii lustraiei, denumit
Accesul la funciile publice i politice al fotilor demnitari comuniti sau membri ai
aparatului de opresiune. Fie deturnate cum s-a ntmplat cu cel privind Desfiinarea
condamnrilor i a msurilor cu caracter politic (din 1945-1989), ajuns o biat Ordonan
de Urgen (nr. 214 / 1989). Nimic nu ilustreaz acum mai bine unde ne gsim, dect
euarea ncercrii eroice a d-nei Monica Macovei, de a reforma n sfrit Justiia. Pentru c,
atta vreme ct dreptate i adevr nu este ntr-o societate, nimic bun nu este! Dect corupie,
abuz, afaceri mafiotice, relaii de cumetrie i de interese i, n final, srcie, nedreptate i
haos. Ar fi suficient de edificator, dac s-ar putea citi biografiile magistrailor care dein
astzi (la 15 ani de la o revoluie care s-a vrut anticomunist i antisecurist), funcii de
conducere de la cel mai de jos nivel al aparatului de justiie i al parchetelor i pn la cel mai
nalt nivel. Cred c presa noastr ar trebui s publice toate aceste biografii. Atunci poate vom
nelege mai bine de ce merg lucrurile n justiie aa cum merg. i de ce Iliescu i-a plasat i
aici dinozaurii, uneori chiar i cu soiile lor. Numai asemenea magistrai pot sfida totul de
la nlimea i inamovibilitatea robelor pe care le poart (cumulnd venituri care nsumeaz
peste 125 milioane lunar sau practicnd cumulul de funcii). i de ce este posibil ca un
magistrat purtnd roba elitei din justiia romn s poat judeca plngerile soiei sale, sau
s-i apere fr team i ruine interesele i dosarele? [...] Deci securitii au nvins i aici! Ei
n-au predat i nu vor preda dosarele dect dup ce le-au verificat fil cu fil, selectnd sau
distrugnd tot ceea ce ar fi dus la o mai bun cunoatere a ororilor svrite de brava lor
Securitate i de securiti (unii astzi n uniforme de generali). [...] Sunt convins c tot acei
oameni din Serviciul de Dezinformare urmresc, prin agenii lor mai vechi sau mai noi, ca i
prin cei care din diferite motive le fac jocul, s izoleze din ce n ce mai mult pe acei oameni
care rmn intransigeni n lupta i atitudinea lor mpotriva comunismului i a securitilor.
[...] Tot datorit metodelor Securitii i a infiltrrii agenilor ei, precum i a greelilor i
pcatelor unora dintre liderii si, PNCD a fost adus de la mreie la decaden. (ceea ce s-a
ntmplat, chiar i cu legionarii, n timpul guvernrii antonesciene, tot prin infiltrri abile 22

Traian Ungureanu, Defect de vorbire, Romnia liber, 14 iulie 2005.

13

n.a.) [...] Ori, n cazul Romniei, Securitatea nu numai c n-a fost declarat criminal (ca i
securitii), ci dimpotriv se ncearc eroizarea ei, iar securitii dein funcii i demniti n
stat, ori s-au mbogit peste noapte23
*
Din cele 12 ri invitate la aderarea la UE n 1999, Romnia este cea n care
motenirea comunist a fost cel mai bine consolidat. [...] Dup ce s-a asigurat c oameni de
ncredere au ocupat fiecare nivel al justiiei, noua Constituie din 2004 a garantat n mod
corespunztor separarea puterilor dintre justiie i executiv. Aceiai oameni erau deja pe
poziii n 1994, anul n care Ion Iliescu i exprima profunda nemulumire fa de orice
judector care ndrznea s restituie proprietile fotilor proprietari de la care au fost luate
n vremurile comuniste. [...] Cei mai muli reformatori din justiie au fost izolai, Paul Florea a
fost forat s se retrag, procurorul Cristian Panait zace n mormnt, judectoarea Andreea
Ciuc a fost aruncat pentru un timp n nchisoare i astfel operaiunea era desvrit.
Venise atunci vremea crerii faadei independenei justiiei cu tot cu pstrarea vechiului
sistem. Acum, aceast fars e pus la ncercare. Are loc o tentativ real de creare a unui
sistem judiciar n care oficialii sunt selecionai pe baza aptitudinii lor, nu a legturilor pe
care le au, a unui sistem juridic transparent care ncearc s serveasc binele public, nu
interesele unei oligarhii nguste24
*
- Era evident c aceast reform, a sistemului de justiie n Romnia este una dintre
cele mai importante teme ale aderrii. E un criteriu foarte important de ndeplinit. [...] Nu sunt
mai optimist din moment ce avem decizia Curii Constituionale. Asta arat c Romnia nu va
fi n stare s ndeplineasc toate criteriile de aderare. [...] n primul rnd. Comisia s-a
schimbat, iar domnul Rehn (n.red. - comisarul european pentru extindere) acioneaz mai
serios i innd mai mult cont de fapte dect a acionat domnul Verheugen. n al doilea rnd,
n ultimii ani am primit orice de la Romnia, cu excepia adevrului.(cu referire la anii
guvernrii pesediste 2000-2004 - n.a.) Comisia a crezut n hrtii, nu n realiti. Aceste lucruri
s-au schimbat. Cred c aceast acuzaie nu va fi foarte serioas, din moment ce noi am primit
doar minciuni de la cei care au fost la putere. Noi nu pedepsim guverne sau popoare, ncercm
s convingem candidatele c trebuie s ndeplineasc ce s-a negociat. Oricine este la putere n
Romnia trebuie s fac aceast reform a justiiei. Iar socialitii au euat, de aceea ea este
pe agend, ei au avut foarte mult timp s o fac. [...] Nu duc un rzboi personal i nu am fost
singurul care a votat aa. (mpotriv - n.a.) Ce vreau eu e ca UE s se ntreasc. [...] Cred
c, n calitatea mea de europarlamentar, trebuie s apr tot ce am realizat n UE, pentru ca
UE s aib o ans de a supravieui i dup o extindere.[...] n toate aceste procese de
extindere trebuie s aprm toat motenirea noastr european comun realizat de la
declaraia lui Robert Schuman, din 1950 ncoace25
23

Constantin Ticu Dumitrescu, Dac adevr nu e, nimic nu e!, Romnia liber, 14 iulie 2005 (suplimentul
Opinii n aldine).
24
Tom Gallagher, Romnia liber, 22 iulie 2005.
25
Markus Ferber, ntr-un interviu acordat lui Gelu Trandafir, Romnia liber, 23 iulie 2005.

14

*
Dup prbuirea sistemelor comuniste n Europa de Est metodele de globalizare ale
economiei s-au accelerat: expansiuni, fuzionri, participri la burs, masive reduceri de
personal i de salarii. n paralel, managerii se mbogesc pe banii firmelor n care activeaz.
Corupia nu are loc datorit necesitii financiare (n acest caz), declara recent expertul
anticorupie Peter Blomberg de la Transparency Internaional, ci din lcomie.
Reprezentanii
etajelor superioare au dezvoltat pretenii de atotputernicie. [...]
Criminalitatea economic spune prof. dr. Hans See din Germania - este minimalizat de
purttorii de cuvnt ai concernelor, de partidele politice, de parlamente i de guverne ntr-un
mod lipsit de rspundere. La fel de forurile economice, de justiie i de mass-media BCC
(Business Crime Control , organizaia de experi economici din Germania) cerceteaz i
explic aceste aspecte de 15 ani, dovedind c forma de criminalitate economic este cea mai
periculoas dintre toate. i cea mai nociv din punct de vedere politic, social i ecologic. 26
*
Cu siguran c nici n cele mai negre gnduri nu v-ar veni s credei c n 14 iunie,
la ora 22.05, colonelul Ghea de la M.I. raporta c n acea noapte sediul PN va fi incendiat
de mineri. Probabil, numai c naltul gradat al MI solicita inei-v bine! protecia
minerilor de ctre uniti ale Armatei. Nu cumva s fie btui de btrnii PN-iti. S fie
protejai minerii, n schimb cei de la PN s fie incendiai i cspii. Participanii la mcel
trebuiau aprai de agresiunea victimelor. (pentru orice eventualitate - n.a.) Colonelul Ghea
nvase bine lecia de la profesorul Ion Iliescu. Iar minerilor li s-au acordat ct protecie iau dorit. Au fost cazai chiar n uniti militare primind cazarmamentul ostaului. [...] V dai
seama ct de mult au deczut autoritile statului i ct crdie exista cu Ion Iliescu dac
solicitase Armatei s-i protejeze pe incendiatori i btui! Nu de mult Chiac a i afirmat c
demonstranii au reprimat forele de ordine. Acum este clar i cui trebuie s i se impute
pagubele mineriadei, nu numai rspunderea penal i politic. Nu s-a acionat la ntmplare,
ci la ordine precise. Jurnalul Garnizoanei dezvluie o adevrat strategie de lupt iar
represiunea a fost total, controlat i regizat de la nceput de Ion Iliescu i oamenii si. Este
vorba de terorism de stat27
*
Din pcate, la noi e nc tocmeal. Faptul c mii de romni au uitat s respecte
termenul de edere n UE este urmarea direct a faptului c autoritile n-au impus de la bun
nceput respectarea legii. Situaia nu este nici pe departe singular. n cei 15 ani de
democraie original, o mulime de legi au fost date doar pentru uzul i bunstarea anumitor
grupuri de interese, altele sunt legi fr dini, care statueaz nite reguli, dar nu conin
pedepse pentru nerespectarea lor, iar o sumedenie de altele nu sunt aplicate sau sunt aplicate
selectiv, dup tipicul legea e pentru proti, detepii gsesc destule portie pentru eludarea
ei sau pentru stoparea dosarelor care i vizeaz. Iar dispreul fa de lege pornete chiar de la
vrf. (de la ,,mari politicieni - n.a.)
26

Manola Romalo, De la globalizare la lcomie, Romnia liber, 30 iulie 2005.

Petre Mihai Bcanu, Preedintele Romniei strategul represiunii din 13-15 iunie90, Romnia liber, 11
august 2005.
27

15

Iat recentul exemplu cu declararea averilor demnitarilor i depistarea eventualelor

conflicte de interese. Ani de zile a fost amnat legea cu pricina i dup ce, n sfrit, a fost
promulgat, ea nu este respectat chiar de o bun parte a legiuitorilor sau a guvernanilor.
Ba, mai mult este privit cu un total dispre, dovad multele declaraii completate nu doar cu
lipsuri, ci cu o batjocur ostentativ (mai ales de pesediti). Or, ntr-o asemenea ar, unde
nii cei alei s fac legile i cei abilitai s le pun n aplicare se consider mai presus de
ele, tocmeala se generalizeaz. Ba, mai mult, cnd cineva se hotrte s aplice la un moment
dat prevederile legale, se creeaz stupoare, proteste, nemulumiri acute. i, repet, nu oamenii
sunt vinovai. Ei se adapteaz sistemului. Dac se poate, ncearc s-l fenteze pentru a scoate
maximum de profit cu minimum de efort. E legea firii. Dar atunci cnd autoritile sunt ferme
marea majoritate a cetenilor se supun. Pentru c simt acut necesitatea existenei unor
jaloane, a unor reguli n msur s asigure funcionarea optim a societii. n absena lor nu
poate fi dect haos. Chestiunea, la noi, este extrem de grav tocmai pentru c nu se reduce la
nerespectarea unei legi sau a alteia, ci se refer la crearea unei ntregi mentaliti. [...] Dac
vom reui s ne adaptm rapid standardelor legislative din Uniunea European, n msur s
creeze o nou mentalitate, vom ctiga partida integrrii. Pentru aceasta ns respectul fa de
legi trebuie s nceap de la cel mai nalt nivel. Fr excepii. 28
*
Marian Bucur, patronul Casei Capa din Capital, administreaz trei terenuri
fabuloase, care nsumeaz 36 000 de hectare: 19 000 de hectare n Munii Fgra zona
Nucoara, judeul Arge; 7 000 de hectare la Zagar, judeul Mure, obinute n 2004 printr-o
licitaie dubioas; 10 000 de hectare concesionate, pe 49 de ani, n Balta Ialomiei. ,,Perla
coroanei este terenul de vntoare din Fgra. Cele 19 000 de hectare au fost fcute cadou,
de Romsilva, Asociaiei de vntoare ,,Cerbul, care-l are ca preedinte pe Marian Bucur.
Printre membrii asociaiei (importani) se numr nume grele ale fostei guvernri, precum
Adrian Nstase i Miron Mitrea. Suma ncasat de Romsilva este ridicol: 30 de milioane lei
vechi pe an, adic 1600 de lei vechi pe hectar! Pe aceast imens proprietate, Marian Bucur a
ridicat un adevrat castel, pe patru niveluri. Fortreaa este nconjurat cu gard, din beton. 29
*
Unele organizaii de partid sunt precum lojile masonice n care ceremonia iniierii i
cere iniiatului s renune la gndirea independent (n mod indirect, bineneles - n.a.), s se
arate miop i amnezic fa de comportamentele nevrednice ale colegilor i s fie foarte selectiv
n ascultarea propriei contiine. Nu trebuie s surprind nici c multe din cele mai
reacionare (statice) filiale ale Alianei nu sunt interesate s gseasc tineri, ci mai degrab
recicleaz activiti care au fost la partidele rivale. Astfel, nu poate fi un moment mai potrivit
pentru apelul lui Valeriu Stoica de reconstruire a taberei reformiste din Romnia
(consolidarea dreptei, nc fragil i divizat). Ideal, aceasta ar implica aderarea comun a
PD i PNL la o structur federativ permanent, n care s aib loc i PPCD-ul lui Ciuhandu.
[...] Acum, perspectivele distrugerii unor pri ale vechiului sistem postcomunist sunt mai
puternice dect oricnd. Dar asta se va ntmpla doar dac o mulime de oameni noi se
implic n politic. [...] Guvernul actual e n pericolul de a exista doar cu ngduina PSD30
28

Bogdan Ficeac, Lege i tocmeal, Romnia liber, 11 august 2005.

Mdlin Popa, Castelul din Carpai, Evenimentul zilei , 21 martie 2006.
30
Tom Gallagher, Defetitii din Alian contribuie la o revenire a PSD, Romnia liber, 29 iulie 2005.
29

16

*
Antonie Iorgovan a scpat deocamdat cu o sanciune uoar, dup ce a afirmat c
Adrian Nstase a fost nconjurat de o gac, criteriile de apartenen la aceasta fiind
homosexualitatea, masoneria i infracionalitatea. Biroul Permanent al PSD a decis ieri s-i
retrag sprijinul politic, cernd grupului parlamentar din Senat s-l schimbe din funcia de
secretar al Senatului. Totodat, a cerut Consiliului de Integritate Moral al partidului s
judece dac Iorgovan este apt pentru excludere, iar organizaiei CaraSeverin s decid
dac-l mai pstreaz ca membru. 31
*
Senatorul Antonie Iorgovan (numit de unii ,,printele Constituiei - n.a.), supranumit
,,Tatl hoilor (de ctre unii, desigur - n.a.), arunc n promiscuitate rzboiul gruprilor din
Partidul Social Democrat. A nnebunit lupul! Declaraia recent a lui Adrian Nstase, cnd
a nceput urmrirea penal mpotriva sa n cazul ,,Zambaccian, se potrivete perfect cu
situaia din PSD.
Senatorul Antonie Iorgovan a fcut ieri o declaraie ocant. Conform acestuia, Adrian
Nstase nu a condus un partid, ci a fost nconjurat de o gac. Mai mult, criteriul de
apartenen la aceast gac a fost, n primul rnd, homosexualitatea, n al doilea rnd
masoneria i n ultimul rnd infracionalitatea.
Iorgovan a fcut i nominalizri: gaca lui Nstase i avea ca membri pe Gabriel
Oprea, Eugen Bejinariu, Ilie Srbu, Miki pag i pagaton, ultimul fiind numele de alint, n
partid, al lui Dan Matei Agathon.
Afirmaiile lui Iorgovan au strnit stupoare i indignare n PSD. Ilie Srbu a cerut
msuri radicale: s vin cu dovezi sau s plece din partid! [...]
Miron Mitrea l va urma pe Adrian Nstase i va renuna la funciile deinute n partid
i n Camera Deputailor. Apropiaii preedintelui, Mircea Geoan, susin c acesta
intenioneaz s se prezinte cu o list consistent de lideri care vor face pasul n spate. Pe
lng demisia lui Mitrea, n pachet se vor afla i cele ale lui Viorel Hrebenciuc, Dan Ioan
Popescu, Marian Oprian, Radu Mazre i Marian Vanghelie. 32
*
Secet, furtuni, uragane, ploi abundente, clduri excesive i incendii devastatoare.
Fenomene meteorologice naturale, dar de o amploare fr precedent afecteaz mai multe zone
ale Globului, punnd probleme deosebite autoritilor. [...] La Congresul internaional asupra
populaiei care are loc n oraul francez Tours, specialitii au subliniat c nclzirea climei ar
putea avea consecine grave asupra omenirii; secolul actual putnd nregistra sfritul
lumii aa cum o tim noi. Un studiu european relev c temperatura medie n Siberia a
crescut cu trei grade Celsius din 1960, iar topirea zpezilor i a ghearilor a nceput peste tot,
antrennd fenomene meteorologice fr precedent i n zone altdat ocolite de astfel de
manifestri extreme. 33

31

Florin Ciornei, Antonie Iorgovan poate scpa doar cu o btaie de la Ilie Srbu, Evenimentul zilei , 21 martie
2006.
32
Laura Gafencu i Florin Ciornei, Homosexualitatea, criteriul gtii lui Adrian Nstase, Evenimentul zilei , 18
martie 2006.
33
Gabriela Anghel, Sfritul unei lumi?, Romnia liber, 20 iulie 2005.

17

II. MAREA DIVERSIUNE A MASONERIEI: NAIONALCOMUNISMUL SAU NAIONALISMUL CONFISCAT, TRUCAT

I MANIPULAT
MOTTO:
Comunismul amenin civilizaia i cultura. Oricare. Cea roman, bizantin,
chinez, indian, arab. El nu este numai un duman al naiunilor, ci i al
tuturor oamenilor, al Dumnezeului lor, al tuturor manifestrilor omeneti.
Joseph Mackiewicz
n secolul XX, denumit i secolul marilor nenorociri umane i al experimentelor fcute
pe oameni, minciuna i ipocrizia n-au fost mai ridicate la gradul de ''art'' dect n comunism.
Tocmai de aceea, a vorbi despre naionalism n cadrul comunismului i a afirma c adepii
comunismului au fost naionaliti i au luptat pentru patria lor, mi se pare o adevrat
blasfemie i o afirmaie care sfideaz pur i simplu raiunea.
S-a vorbit despre naional-comunism, de pild n cazul dictaturii lui Ceauescu, s-a
vorbit despre detaarea noastr fa de sistemul sovietic, nceput de Gheorghe Gheorghiu Dej
i continuat de dictatorul Nicolae Ceauescu, dar toate aceste lucruri care au lezat sau nu
interesele strine (masonice) nu constituie dovezi de naionalism, pentru c adeseori acesta
poate fi doar unul de faad, mascnd abil interese proprii. Comunismul, prin nsi originea
sa de import, este profund antinaional i suprastatal - viznd crearea unui sistem global
- i nu asigur libertatea individului, ci dictatura proletariatului sau mai degrab, a grupului
liderilor comuniti.
Aa cum au remarcat i ali autori, ''naionalizarea comunismului'' a fost o lovitur
foarte grea aplicat masoneriei, cea care a sprijinit att venirea la putere a comunismului n
Rusia i apoi n alte ri, ct i a nazismului n Germania, i apoi tot ea a exploatat consecinele
rzboiului, declanat anume. Pentru oculta internaional, orice conflict militar de amploare
reprezenta o surs de ctig, o afacere extrem de profitabil care nu trebuie ratat. n plus, cel
de-al doilea rzboi mondial a mai fost declanat i pentru crearea Holocaustului evreiesc, ca
prin sacrificarea unei pri mai srace a evreimii din Europa s se realizeze emigrarea evreilor
''cu stare'' n Palestina, unde mai triau israelii, urmai ai triburilor biblice. Iar Holocaustul i
aa-zisul antisemitism, provocat i ntreinut de evrei sunt de fapt tezele sionitilor i
ultranaionalitilor evrei. Ceea ce se cheam ultranaionalism definete n fapt un
naionalism profund alterat i fanatizat, un naionalism prefcut i ovin. Este o
ridiculizare a naionalismului autentic.
n opinia d-lui Florin Mtrescu, cercettor atent al fenomenului comunismului, ,,nimeni
pn acum nu a putut ctiga o imagine clar i complet asupra dimensiunilor celui mai
mare genocid din istoria omenirii''. De aceea, o privire de ansamblu este greu de dobndit, dar
nu e imposibil:
,,Se poate spune fr nici un fel de exagerare c ntreaga ''oper'' a ctitorilor
marxismului, precum i platformele ideologice i programatice ale regimurilor impuse cu
brutalitate de cohortele de discipoli i executani, dezvluie n spatele frazelor demagogice i
neltoare adevrata caracteristic fundamental a teoriei i practicii marxist-leniniste, i
anume: violena i teroarea, mergnd pn la criminalitatea organizat la nivel de stat statul-mafiot. [...] Ilya Ehrenburg, crud i mizerabil apologet al comunismului sovietic, scria
n teribila sa foaie volant intitulat ''Ucide!'': Nemii nu sunt oameni! Noi nu vom vorbi, noi
vom omor! Ucide pe nemi! Nu te sfii, ucide! [...] Regizorul rus Stanislav Govoruchin:
18

Uciderea lui Nicolae (ultimul ar al Rusiei) i a familiei sale este una din cele mai brutale
atrociti din istoria criminalitii. Sistemul sovietic este mult mai ru dect naional /
socialismul german i necesit neaprat organizarea unui al doilea Nrnberg. [...] Din
pcate, toate strdaniile de a efectua cercetri obiective privind tema abordat de lucrarea de
fa ntmpin dificulti foarte mari, n primul rnd datorit faptului c unul din scopurile
principale ale regimurilor comuniste, precum i ale partidelor marxist-leniniste i gruprilor
teroriste care activeaz n rile lumii libere, l-a constituit dintotdeauna mpiedicarea aflrii
adevrului despre crimele comise. Astfel, trebuie s spunem de la bun nceput c nu credem
c se vor putea trage vreodat concluzii definitive, bazate pe date statistice absolut exacte,
privind numrul total al victimelor comunismului internaional. Cu toate acestea, istorici de
renume i martori oculari au reuit de-a lungul timpului s comunice cifre edificatoare,
capabile s contureze imaginea ngrozitoare a genocidului comunist''. 34
Ct de naionaliti au fost comunitii, care se bteau cu pumnul n piept c ei sunt
''adevraii fii ai Romniei'', se poate deduce din urmtoarele fragmente: ,,Astfel, ntre 28 iunie
1940 i 22 iunie 1941 au fost deportai n lagre un numr de 300 000 de romni basarabeni i
bucovineni (D. Novacovici). Alte surse indic o cifr mult mai ridicat: ntre 800 000 (Victor
Malcoci) i 1 000 000 (George Ciornescu). Dintre deportaii acestui prim val al terorii se
estimeaz c 10 000 au fost relativ repede asasinai (Chiril Ciuntu i D. Novacovici) [...] Se
evalueaz c ntre 1945-1954, cel puin 500 000 de romni basarabeni i bucovineni au fost
deportai n lagrele Gulagului (Alexandru Bidian). Numrul total al victimelor comunismului
n Basarabia i Bucovina de Nord este estimat de Ovseyenko la 1 500 000 de persoane. [...]
Numai ca rezultat al prizonieratului din lagrele sovietice au fost declarai disprui 180
000 de soldai romni (Johann Urwich). Dup ocuparea rii de ctre Armata roie - care a
costat un numr ce nu va fi niciodat cunoscut, de oameni simpli, ucii de soldaii rui pentru
a-i prda de bunuri sau pentru a le viola nevestele i fetele sau pur i simplu, fr motiv - ,
dup aa-zisele alegeri libere din 1946 (cu ocazia crora comunitii au ucis o serie
ntreag de membri ai partidelor istorice) i mai ales dup acapararea total a puterii de ctre
comunitii romni protejai de cizma ruseasc, n Romnia s-a dezlnuit teroarea roie,
abtut practic asupra tuturor straturilor sociale i profesionale ale populaiei. Cine va putea
calcula ns vreodat numrul celor care au fost ucii n clinicile psihiatrice sau n urma unor
pedepse de drept comun, menite a masca motivele politice, practic folosit cu predilecie n
timpul lui Ceauescu, n intenia de a ascunde, fa de forurile internaionale preocupate de
respectarea drepturilor omului, adevratul numr al deinuilor politici? i cine va afla
vreodat numrul exact al celor ucii de-a lungul anilor la grania Romniei cu Ungaria i
mai ales cu Iugoslavia, unde numai n 1988 au fost 400 de persoane mpucate de grniceri
romni sau srbi i un numr mult mai mare de necai n Dunre (Alexander Konstantin,
1989). n sfrit, dorim s mai punem o ntrebare: cine va putea numi vreodat cifra exact a
celor care, mai ales n ultimii 15 ani ai regimului Ceauescu, au murit din cauze determinate
direct de msurile inumane ale dictatorului: copiii i btrnii mori de inaniie i frig, femeile
moarte n ncercarea de a provoca avortarea copilului purtat n pntece, pentru a nu mai da
natere nc unui suflet nevinovat pe care nu-l puteau hrni sau multele, mult prea multele
sinucideri care au fcut ca Romnia s ajung nc din 1983 pe locul 3 n statistica european
?'' 35

34
35

Florin Mtrescu, Holocaustul rou, Editura Gerom-Design, Bucureti, 1993, pp.4-6.

Ibidem, pp.20-45.

19

Nu trebuie s excludem nici deinuii politici din Romnia anilor 1946-1989, care au
fost asasinai n nchisori sau prin munc forat i n regim de exterminare pe antierele
naionale, nici deportaii din Brgan i nici romnii ucii ncepnd cu luna decembrie 1989:
,,Ajungem la momentul Decembrie 1989, cnd Revoluia romn, nceput la Timioara i
continuat la Bucureti i n alte orae din ar, a euat n puciul nscenat de troica Iliescu
Roman - Brucan i materializat prin intervenia macabrei securiti. Conform datelor
raportate de dl. Ioanioiu, n revoluia romn i-au pierdut viaa 1030 de persoane, dintre
care 534 n Bucureti i 496 n provincie. Dintre cei mori, 17 nu mpliniser nc vrsta de 15
ani i 599 cea de 30 de ani. De menionat c iniiatorii i complicii acestei monstruoase bi de
snge n-au publicat nici pn n ziua de azi cifra real a victimelor i continu s vehiculeze
cu insolen minciuna c fptaii ar fi fost teroriti, la care se adaug i insinuarea c
acetia n-ar fi fost romni, ci strini. Nedezminindu-i caracterul net comunist, regimul
actual din Romnia este autorul urmtoarelor acte de barbarie: 28 Ianuarie 1990, 9 Februarie
i Martie 1990 la Trgu Mure, uciderea i molestarea ctorva persoane oponente naintea
alegerilor din 20 mai 1990, totul culminnd cu reprimarea demonstraiei panice din Piaa
Universitii cu ajutorul mineriadei organizate de Ion Iliescu ajutat de agenii securitii [...].
n concluzie, trebuie s subliniem c aceste crime datorate regimurilor comuniste conduse de
Gh. Gheorghiu - Dej, N. Ceauescu, i Ion Iliescu - ultimul de esen neocomunist - nu au
fost nc nici pe departe elucidate. [...] Nebulos rmne i numrul victimelor ucise n rile
din lumea liber de ctre criminalii i teroritii aflai n slujba direct a KGB sau a serviciilor
- fiice din celelalte ri socialiste''. 36
Pentru a ne da seama ct de ct de amploarea i consecinele pe care le-a avut i nc le
mai are comunismul n ntreaga lume, autorul mai sus citat identific trei aspecte, care continu
nc s se situeze n centrul preocuprilor noastre:
,,1. Amploarea i durata timp de peste 70 de ani a crimei organizate care a dat natere
holocaustului rou, amploare necunoscut n istoria lumii;
2. Paralela pn la identitate ce poate fi stabilit ntre comunism i fascism (numit n
Germania naional socialism) este o realitate contestat cu fervoare de ntreaga stng
internaional [...] La demonstraiile din timpul i de dup puciul comunist din august 1991, la
Moscova, mulimea scanda: ''S isprvim cu fascismul rou!'' [...] Exist cercuri direct
interesate n a mpiedica efectuarea unei comparaii ntre - pe de o parte - cele ase milioane
de victime din rndul populaiei evreieti (holocaustul negru) i milioanele de victime ale
celui de-al doilea rzboi mondial, ambele datorate micrilor i guvernelor naionaliste de
dreapta (extremiste) i - pe de alt parte - holocaustul rou, rspunztor de uciderea a circa
200.000.000 de persoane (ntr-o estimare medie). Acesta este unul din motivele pentru care
tema holocaustului negru este mereu actual (i nu numai n Germania Federal), n timp ce
atrocitile incomparabile ale holocaustului rou sunt pur i simplu eludate sau, cnd
adevrul este mult prea bttor la ochi, minimalizate;
3. Cu mult mai grav mi se pare a fi tinuirea faptului c ceea ce unii numesc cu
candoare ''sfritul unui mit al acestui secol'' sau mult mai sec, ''sfritul unei epoci
totalitare'' a fost de fapt un monstruos experiment. Cnd a fost folosit pentru prima dat,
acest teribil cuvnt a czut ca un cuit de ghilotin pe sufletele tuturor oamenilor cinstii care
se preocupaser ct de ct de analiza comunismului, a avut menirea de a ne trezi pe toi i a
ne face s recunoatem c am fost i mai suntem nc martorii vii ai celui mai nfiortor ''
experiment'' din istoria omenirii; i nu ai unei ''pane'' produse n drumul firesc al istoriei

36

Ibidem, pp. 45-65.

20

[...] peste 1.500.000.000 de oameni, (care) au avut ghinionul de a deveni cobaii unui proiect
satanic.'' 37
O ntrebare necesar, care se impune de la sine, este aceasta: ce a urmrit acest
experiment incalificabil? Iat rspunsul d-lui Florin Mtrescu:
,,Scopul experimentului a fost cucerirea puterii n toate rile lumii de ctre un
anumit grup de persoane, dispunnd de o ideologie cu caracter dogmatic, militant i
totalitar, precum i de mijloacele violente necesare pentru a se instala i apoi a se menine la
conducerea acestor state. n vederea realizrii unui asemenea scop, grupul respectiv - a crui
dogm ideologic bazat pe principiul luptei de clas nu-i lsa nici o posibilitate de aciune
panic i creatoare - nu putea apela dect la o singur metod pentru a obine supremaia
absolut asupra ntregii omeniri: distrugerea tuturor valorilor - de la structurile economice,
sociale, culturale, religioase i morale a sute de popoare i grupuri etnice pn la
personalitatea fiecrui om luat n parte. Abia o asemenea distrugere de tip satanic i putea
oferi grupului respectiv posibilitatea de nlocuire a valorilor civilizaiei i culturii umane cu
propria viziune materialist-dialectic i ateist, inoculnd acelui individ uman adus n stare de
ubrezenie fizic i psihic propria-i ideologie, i anume prin folosirea fr scrupule a tuturor
mijloacelor imaginabile, menite a-i adormi raiunea, spiritul de iniiativ, capacitatea de
iubire i ntrajutorare a aproapelui etc. n final, individul uman urma s fie transformat ntrun ''om de tip nou'', adic ntr-un robot docil n minile ''conductorilor'', care ''s nu
gndeasc, ci numai s munceasc'' [...]
Ce nseamn asta? Siluirea i batjocorirea omului ca fiin biologic i social,
nsoite de o ideologizare masiv realizat prin toate mijloacele posibile au dus la apariia
unui tip uman necunoscut pn acum n istorie - aa-numitul ''om de tip nou'', adic ''homo
sovieticus'': indivizi prezentnd grave carene de sntate, dintre care unele ajung s aib i
implicaii genetice (s ne gndim la gravele urmri ale subalimentrii i defectuoasei
funcionri a sistemului de sntate public, datorit crora statistica bolnavilor cronici, a
invalizilor, a bolnavilor mintali, a malformaiilor congenitale sau a copiilor degenerai a
crescut enorm), dar i tot att de grave tare psihice i morale (duplicitatea, un anumit soi de
lenevie, lipsa simului de responsabilitate social, dezinteresul pentru tot ce depete sfera
imediat de preocupri proprii), pervertirea sistemului de valori morale i religioase, toate
acestea conducnd la intoleran i la o concepie aberant de tipul ''noi suntem buricul
pmntului'', unde noi are adesea o accepie extrem de restrns, nsemnnd eu + o mn de
oameni din anturajul meu (rude sau nu) + etnia mea (cu condiia ca aceti conaionali s aib
aceleai opinii politice cu mine, s aparin aceluiai cult religios etc). C asemenea ''oameni
de tip nou'' nu vor accepta niciodat nici idealuri democratice, nici avantajele materiale ale
economiei libere (n cadrul creia reuita nu poate fi obinut dect cu o ct mai bun
pregtire profesional, dublat de o munc asidu, ingeniozitate, curaj n a-i asuma riscuri
etc), nici principiile morale ale umanismului cretin, este un lucru de la sine neles.'' 38
n Romnia, formula aberant de ''naional-comunism'' a fost creat n scop de
diversiune, de a crea confuzie n rndul electoratului, mai ales prin asocierea aceasta
dintre comunism i ideea de naional - sugernd naionalismul mai degrab dect
37
38

Ibidem, pp.131-132.
Ibidem, pp. 109-129.

21

naionalitatea. Or, naionalismul i comunismul sunt dou lucruri opuse, ireconciliabile. Acest
concept, aprut n timpul dictaturii ceauiste, a fost continuat sub alte forme i n timpul
regimului lui Iliescu, contribuind substanial la subminarea i decderea naionalismului
autentic, a patriotismului i la divizarea societii.
Iat ce spune i autorul '' Holocaustului rou'': ,,Devine din ce n ce mai evident faptul
c o parte a nomenclaturii i securitii din perioada anterioar lui Decembrie 1989 a primit
sarcina de a pune bazele naional-comunismului, una din diversiunile aprute i n alte pri
ale uriaului fost ''lagr socialist'' i care se bazeaz pe folosirea strii de spirit generate n
populaie fie de unele probleme inter-etnice adnc nrdcinate n istoria mai veche a unui
anumit teritoriu (printre altele, cazul Romniei). [...] Atenia maselor populare este deviat de
la problemele majore (confruntarea cu trecutul comunist, desfiinarea total a structurilor
acestuia i trecerea la economia de pia), fiind n schimb fixat pe problemele legate de
minoritile etnice, trezindu-se astfel patimi ancestrale n ambele tabere, care uneori pot lua
forme mai mult dect agresive. Se realizeaz n acest mod o divizare a societii. [...] Mai
mult, diviziunea poate duce la crearea chiar a unor partide politice pe naionaliti (vezi
UDMR), ceea ce din punct de vedere politic este de fapt un non-sens, deoarece drepturile
naionale i cultivarea tradiiilor etnice se face peste tot n cadrul unor asociaii, nu al unor
partide. Dar scindarea pe plan politic poate aduce foloase reale n primul rnd
neocomunitilor, pentru c astfel este rupt tabra opoziiei i se nasc premisele unor
viitoare conflicte chiar n snul acelora ce doresc sincer ndeprtarea structurilor comuniste
i democratizarea real a rii. [...] O alt aciune congruent celor de mai sus este iniierea
i finanarea de ctre neocomuniti, tot prin trimii provenii din nomenclatur i securitate, a
presei de tip naionalist: '' Europa'', ''Romnia Mare'', ''i totui iubirea'', conduse de unii
dintre cei mai compromii corifei i apologei ai comunismului n general i ai ceauismului, n
special: Eugen Barbu, Corneliu Vadim Tudor, Adrian Punescu .a. Aceast pres are
menirea de a crea mai ales n majoritatea neinformat a populaiei romneti - o stare de
spirit apropiat de fanatism, ndreptat mpotriva absolut tuturor minoritilor etnice. [...] n
schimb, ziarele enumerate mai sus nu nceteaz a regreta comunismul i pe Nicolae
Ceauescu. n sfrit, presei violente ''de dreapta'' i-a urmat nfiinarea partidelor naionalcomuniste ''Romnia Mare'' i ''Partidul Unitii Naionale'', ale cror programe, n afara
parolelor naionale friznd ridicolul, nu se difereniaz aproape deloc de cele ale partidului
neocomunist FDSN sau PSM iniiat i condus de Ilie Verde, fost prim-ministru i cirac docil al
lui Ceauescu. [...] Att FDSN, mpreun cu PSM, de extrema stng, PRM i PUNR de
extrema dreapt vor intra n Parlament, vom asista n Romnia la ceea ce nu a existat pn
acum n nici un stat din lume: o coaliie, fie ea i mascat, ntre forele politice de extrem
dreapt i stng, chiar dac aceast aa-zis ''dreapt'' nu este n realitate dect una
naional-comunist''. 39
Dup cum se poate observa, acest naional-comunism s-a perpetuat, iar reacia dur fa
de minoriti n pres, la televiziune i radio, critica permanent a puterii de ctre P.R.M. n
special, a creat n contiina electoratului ideea c acest partid reprezint ''dreapta'' n Romnia.
Diversiunea a prins de mai multe ori la alegeri. Dar lucrul cel mai grav este acela c a
mpiedicat prin ocuparea acestei poziii nchegarea unor fore politice de dreapta
autentice, care ar fi schimbat desigur traiectoria Romniei.
Tranziia ctre capitalism a fost mpiedicat prin toate mijloacele posibile, iar cnd nu
s-a putut, s-a ntrziat aplicarea legilor:
39

Ibidem, pp.113-114.

22

,,Paralel cu aciunile enumerate mai sus, se desfoar i ncercarea de a ntrzia prin

toate mijloacele trecerea Romniei spre o economie liberal de pia i spre o real
democratizare a vieii sociale i de stat. Mijloacele folosite n acest scop sunt foarte variate i
ating din nou toate registrele: de la manipularea psihic a cetenilor pn la stipularea nu
numai n diversele legi promulgate de Parlamentul cu majoritate neocomunist, ci i n noua
Constituie a rii a unor exprimri ambigue, menite a crea posibilitatea interpretrii dup
bunul plac. [...] Aciunea cea mai eficient a fost dus de neocomuniti pe plan psihologic.
Prin discursuri demagogice, prin msuri luate numai pe jumtate, prin pres i televiziune,
prin zvonuri rspndite cu miestrie de specialiti n materie ai fostei securiti au fost bgate
n capul oamenilor o serie ntreag de idei care au dus la naterea unei adevrate psihoze a
fricii, concretizate n opinii de tot felul: ''dac se va atrage capital strin n privatizarea i
modernizarea unitilor industriale, atunci vom rmne toi fr lucru, averea rii va fi
vndut strintii, ne vom trezi pe cap cu fotii patroni, care ne vor exploata la snge
etc.''; sau ''dac se vor desfiina I.A.S. - urile i gospodriile agricole colective i mai ales,
dac vor iei la alegeri partidele din Convenia Democrat, atunci vor veni napoi moierii
care ne vor lua pmnturile'; sau ''dac vom readuce pe tron monarhia, atunci regele i va
lua napoi fostele domenii ale coroanei''. Concluzia: mai bine s nu se schimbe nimic, mai bine
este ca n palatul Cotroceni s locuiasc Dl. Iliescu, pentru c cel puin l cunoatem, doar el
''ne-a scpat de Ceauescu'', ''el ne-a dat pmnt'' i ''el ne majoreaz salariile, nepermind
privatizarea i modernizarea industriei pentru ca noi s ajungem omeri''. [...] Marea
promisiune fcut rnimii de ''dare'' a pmnturilor agricole a fost o minciun pentru c: a)
ranilor nu li s-au napoiat pmnturile furate la colectivizarea forat, adic unora nu li s-au
dat deloc nici suprafaa ce-o avuseser i nici aceleai parcele care fuseser ale moilor i
strmoilor lor ; b) suprafeele mprite sunt aa de mici, provenind de cele mai multe ori din
pmntul mai puin rodnic al zonei respective, nct ranilor le este imposibil de a cultiva
cereale, astfel nct gospodriile colective i ntreprinderile agricole de stat trebuie (vezi
Doamne) s funcioneze n continuare; c) cel puin la nceput se ncercase ca aceste pmnturi
s nu fie date n folosin venic, deci cu drept de vindere i mai ales, ceea ce-l intereseaz,
cu drept de transmitere la urmai prin motenire; d) nu se asigura ranilor nici posibilitatea
de credite avantajoase dup sistemul existent pn n 1947 al Bncii Agricole) i nici
posibilitatea de a nchiria mainile agricole i toate cele necesare cultivrii pmntului,
deoarece staiunile de maini i tractoare au rmas n proprietatea statului sau a
gospodriilor colective; chiar n aceste condiii nici pn n ziua de azi, dup ce au trecut trei
primveri de la Revoluie, n foarte multe sate nu s-au mprit certificatele de proprietate; e)
nu s-a pornit nici un fel de campanie care s iniieze rnimea n administrarea i cultivarea
propriei gospodrii agricole dup regulile economiei de pia, prezentat astfel nct s fie
neleas de toat lumea. n schimb, nc de la nceputul lui 1990, s-a mprtiat prin toate
canalele mass-mediei, inclusiv ale celei din strintate, minciuna c ''ranul romn nu vrea
s primeasc pmntul'', c nu mai tie s-l munceasc, c nu mai vrea s-l munceasc etc.'' 40
Naional-comunismul a fost consolidat prin toate mijloacele de manipulare sau ale
rzboiului psihologic, practicnd n special dezinformarea, intoxicarea i manipularea
opiniei publice. mpotriva unor personaliti marcante ale societii romneti, s-au dezlnuit
din partea promotorilor naional-comunismului adevrate campanii de denigrare, care de cele
mai multe ori i-au atins scopul, ndeprtndu-le din viaa politic. Exemplele sunt numeroase,
ncepnd cu Doina Cornea, Dumitru Mazilu, Corneliu Coposu, Ion Raiu i muli alii.

40

Ibidem, pp.114-116.

23

Oare nu tiu aceti ''naional-comuniti'' deficienele doctrinei marxist-leniniste? Nu tiu

c ea ncalc pn i cele mai elementare, dar i importante prevederi ale Declaraiei universale
a drepturilor omului, adoptate de ONU la 10 decembrie 1948? Ce spun, de pild articolele 3 i
5: ''Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale'' i
''Nimeni nu va fi supus nici la torturi, nici la pedepse sau tratamente crude, inumane sau
degradante''. Oricine poate s neleag ''totala incompatibilitate dintre umanism/drepturile
omului pe de o parte i marxism-leninism/dictatur comunist pe de alt parte''. 41
Aceti nostalgici, ai epocii ''de aur'' Ceauescu, ar trebui s neleag unele adevruri:
,,La rdcina marxismului st faza iacobin a revoluiei franceze, n timpul creia, aa
cum corect s-a exprimat Edmund Burke - '' o minoritate hotrt i narmat a ncercat
ca prin folosirea monopolului puterii i violenei, s preia controlul ntregii societi '', i
au existat i ali doctrinari ai marxismului i apoi ai marxism-leninismului; foarte muli dintre
ei au activat sub mti aparent inofensive: ''gnditori independeni'' sau nregimentai n
''curente filosofice''(existenialismul lui Sartre sau faimoasa ''coal de la Frankfurt'' sunt numai
dou exemple din multiplele ce s-ar putea da), ca s nu mai vorbim de alte numeroase ''coli''
de literatur, publicistic, sociologie, economie politic etc, ori de schismele teologice
apropiate mai mult de problemele materiale ale omului dect de cele spirituale, cum ar fi
''biserica eliberrii''. n irul nesfrit al acestor manipulatori ai mulimilor, ncepnd cu Karl
Marx, Lenin, Troki, Stalin i seria mai nou a unui Ceauescu, Honecker etc., se nscriu i mai
recenii propovduitori ai neocomunismului de tip gorbaciovist, care vor s ''restructureze''
sistemul prin reforme impuse de sus, dar fr schimbarea profund nici a structurilor
economice, nici a celor politice. Pe linia acestora din urm se nscriu i cei rspunztori de
furtul Revoluiei romne din Decembrie '89, n cap cu marele ideolog Silviu Brucan, fost
redactor-ef la ''Scnteia''. [...] Acest domn, care n paginile oficiosului partidului comunist
sprijinea din toate puterile instalarea ct mai solid a comunismului n Romnia. [...] i tot att
de sigur este i faptul c ideologii marxiti vor trebui trai cndva la rspundere pentru rolul
jucat de ei n conceperea i executarea monstruosului experiment al comunismului. Legile
penale ale tuturor rilor prevd aceleai pedepse pentru omucidere, ca i pentru instigare la
crim.'' 42
ntr-o lume n care comunismul n-a disprut, fiind prezent i azi n unele ri, precum i
n mentalitile multor oameni din rile fostului lagr socialist, exist nc primejdia continu
a comunismului. Este un motiv ntemeiat de ngrijorare i pentru dl. Florin Mtrescu: ''Dar
poate cel mai grav fenomen la care asistm de la sfritul lui 1989 ncoace este constituirea
aa-numitului ''naional-comunism'', care va putea duce nu exagerm deloc - la destrmarea
brutal a visului prbuirii comunismului fr mari vrsri de snge i la izbucnirea nu numai
a nenumrate focare de conflicte armate (care exist deja), ci chiar a celui de-al treilea rzboi
mondial. Astfel, dac n cursul acestui secol omenirea civilizat a avut de nfruntat mai mult
sau mai puin separat cele dou sisteme dictatoriale ''naional-socialismul'' i ''comunismul''
(asta fr a ine seama nici de fundamentarea teoretic a ambelor pe ideologii de tip
dogmatic-totalitar i nici de strnsele contacte ale hitlerismului i stalinismului din anii '30,
ncununate de semnarea la 23 august, ora 23.13 a pactului Molotov Ribbentrop), n ultimii
ani aceste dou ideologii i unesc n mod vizibil forele. Pe ce argumente ne bazm aceste
41
42

Ibidem, p.130.
Ibidem, pp.132-136.

24

afirmaii? Faptul c toate partidele ''naionaliste'' create n fostele ri comuniste au fost

ntemeiate i sunt conduse de membrii marcani ai fostelor partide comuniste i foarte
adesea de ofieri sau colaboratori ai serviciilor de securitate. Acest fenomen se poate observa,
repet, pe ntreaga arie a imperiului comunist, inclusiv n Romnia, unde conductorii i
ideologii partidelor naionaliste sunt fotii apologei ai comunismului cunoscui de toat lumea
(Eugen Barbu, C. V. Tudor, Adrian Punescu .a.) Legtura cu comunismul este de altfel
stabilit nu numai de nsei persoanele devenite peste noapte ''adevraii iubitori de ar'', ci i
de alte dou fapte: opera desfurat mai ales de sus-numiii mnuitori ai condeiului ntru
splarea i scoaterea basma curat a comunismului n general i a ''geniului Carpailor'' n
special; ocrotirea vizibil a acestor partide extremiste i militante (ameninrile i violenele
nu numai de limbaj pot fi auzite aproape n fiecare zi) de ctre puterea neocomunist instalat
la conducerea rii''. 43
Consider prin urmare, c este foarte important s aflm cine sunt adevraii iniiatori i
experimentatori ai holocaustului comunist ndreptat mpotriva omenirii, care astzi se afl n
spatele aa-zisului naional-comunism: ,,Este limpede pentru oricine c aciunea practic de
comutare violent pe scar mondial a evoluiei fireti a omenirii n scopul de a instaura peste
tot o dictatur de tip comunist nu putea fi gndit i pus n aplicare dect de fore care s
poat rspunde la trei cerine fundamentale: s dispun de o foarte larg raz de aciune,
fiind reprezentate n toate rile i n toate pturile dominante pe plan politic, economic, social
i cultural; s poat manevra i influena destinele umanitii conform propriilor interese
(dac nu total, cel puin n mare parte); s aib un caracter preponderent secret i
conspirativ, care s asigure pstrarea unei tceri absolute privind scopurile i metoda de
efectuare a experimentului comunist. Or, de cel puin 260 de ani nu exist n lume dect o
singur grupare de interese, care - dei nu este perfect unitar, ci mprit n mai multe
ramuri - ar corespunde celor trei condiii enumerate mai sus: francmasoneria sau,
prescurtat, masoneria. [...] n legtur cu care - de altfel - nu exist dect foarte puine
informaii documentare obiective. n schimb, se cunoate destul de bine ce rol a jucat
masoneria francez n pregtirea i desfurarea Revoluiei de la 1789, n revoluiile de la
1848 care au izbucnit aproape simultan n diferite ri europene (destul s amintim c
majoritatea paoptitilor romni au fost francmasoni!), precum i n toate evenimentele
''revoluionare'' care au avut loc de atunci ncoace. Se tie de asemenea c n tot acest timp o
serie ntreag de politicieni, precum i de capete ncoronate, au fost membri ai ctei unei
grupri francmasonice, ca s nu mai vorbim de fora reprezentat de aceste grupri n lumea
internaional a economiei i finanelor. Cte o indiscreie scpat n paginile presei
internaionale (devenit foarte curajoas n ultimii ani!) a deschis ochii multora n legtur cu
rolul ce-l joac, de exemplu, organizaii ca '' Council Foreign Affairs'' pentru Statele Unite sau
aa-numita ''Trilateral'' pentru restul lumii.'' 44
Autorul distinge n cadrul francmasoneriei dou ramuri principale:
,,a) Masoneria roie, care este ''de stnga'' (socialist), procomunist, internaionalist
i profund antinaionalist (nelegnd prin naionalism nu neaprat extrema dreapt, ci pur i
simplu patriotismul normal i de bun calitate), anticretin i antimonarhic, avnd ca vrf
de lance ''Loja Marelui Orient'' cu sediul n Frana i cu ramificaii n majoritatea rilor
lumii, dar mai ales n Estul Europei.

43
44

Ibidem, pp.171-172.
Ibidem, pp.136-137.

25

b) Masoneria neagr sau de rit scoian, care este conservativ, cretin, adesea
promonarhist, avnd puternice emanaii n ''lojile naionale''(n primul rnd n Anglia, S.U.A.
i Germania de Vest) i ntreinnd strnse legturi cu biserica catolic i cu numeroase
organizaii conservative i anticomuniste din ntreaga lume. n ciuda acestor diferene, ntre
cele dou ramuri exist unele legturi i ntreptrunderi mergnd uneori pn la identitate n
ceea ce privete conlucrarea lor n cercurile financiare i economice internaionale. Trebuie
de asemenea consemnat faptul c aceste dou tipuri de masonerie i disput adesea
supremaia asupra unui anumit teritoriu.'' 45
Autorul reuete s sublinieze de asemenea modul n care s-a reuit implantarea
comunismului n Rusia: ''Unul din momentele cheie ale punerii n practic a experimentului
comunist a fost hotrrea luat de Loja Marelui Orient de a-l susine pe Lenin. Informaii
fragmentare, un excepional film cu caracter documentar al curajosului regizor italian
Damiano Damiani, urmat de cartea tot documentat purtnd acelai titlu ''Trenul'', semnat de
Yvonne Viehver, au ridicat cortina asupra iniierii i executrii ''secvenei Lenin''. S rsfoim
puin aceast excepional carte: Unul din personaje poart numele de ''Parvus''. Este un
evreu aparinnd exilului rus, socialist convins i adept al luptei pentru revoluie. Dup cum se
exprim autoarea, ''Parvus era un capitalist cu idei socialiste, plcndu-i automobilele
scumpe, blondinele costisitoare, avnd o pasiune pentru ampanie, igri groase i mncare
bun'' [...] n martie 1917, Germania se afla n ajunul intrrii n primul rzboi mondial a
S.U.A. La Statul Major al armatei germane se adunase o grup de ofieri superiori [...]
generalul Erich Ludendorff, comandantul frontului de est, ceruse insistent ca acest front s fie
ct mai repede oprit, altfel fiind imposibil a se face fa intrrii n rzboi a americanilor. [...]
Feldmarealul a nceput s aminteasc de strduina lui von Bergen (ministrul de interne) de a
slbi Rusia prin subversiune politic (sabotaje, greve, nelinite social). Din pcate, aceste
aciuni nu avuseser nc efectul dorit, adic acela de a determina Rusia s ncheie o pace
separat. [...] Evocndu-se aceste lucruri, noteaz autoarea, ''toi tiau despre ce e vorba;
sume ntre 40 i 80 de milioane de mrci fuseser folosite pentru finanarea unor micri
subversive produse de anarhiti, naionaliti, grupri antiariste, toate fr succes''. n acest
moment Diego von Bergen a rostit urmtoarea fraz care a hotrt soarta secolului al XX-lea:
''Cred c cel mai bine ar fi s auzii prerea D-lui dr. Helphand despre ntreaga problem''.
Civa participani au ncercat s se opun unei asemenea hotrri de contact, deoarece
faimosul Pravus era cunoscut pentru moravurile dubioase. Totui situaia ei era de aa natur
(precar, din punct de vedere militar, politic i economic), nct s-a hotrt contactarea lui
Helphand, adic a lui Parvus. La ntlnirea cu Parvus, care s-a recomandat ca ''purttor de
cuvnt al unor cercuri financiare bine plasate'' (a se nelege Loja Marelui Orient), acesta i-a
expus planul: ''Lenin, reprezentantul aripii de extrem stng a revoluionarilor rui, poate
ncheia pacea cu Germania. [...] Cu un an n urm, Parvus primise deja 1 000 000 de mrci n
aur pentru organizarea unei greve generale la Petersburg n Ianuarie 1916, aciune la care au
participat 55 000 de oameni''. Acum, pentru aducerea lui Lenin la Petersburg s-au avansat lui
Parvus ca ''prim rat'', 5 000 000 de mrci n aur. Pactul cu diavolul fiind pecetluit, n-a mai
rmas de discutat dect unele amnunte organizatorice.'' 46
n continuare se arat: ,,Dup 7 Noiembrie 1917 s-au succedat o mulime de
evenimente, n a cror desfurare au intervenit de fiecare dat cercurile interesate n
supravieuirea comunismului. Iat numai cteva dintre ele:
45
46

Ibidem, pp.137-138.
Ibidem, pp.138-140.

26

a) furarea de ctre masonerie a vagoanelor cu aur trimise de guvernul provizoriu

democrat generalului Denikin, comandantul frontului rusesc de vest n perioada 1917-1918,
acelui Denikin care ulterior s-a refugiat n Siberia, unde a organizat o armat proprie, cu
ajutorul creia a reuit o vreme s asigure independena i suveranitatea Siberiei, recunoscut
de altfel ca atare de Lenin, la 4 aprilie 1920.
b) finanarea primului stat comunist din lume n vederea consolidrii poziiei sale
(cercurile financiare americane n frunte cu Armand Hammer fiind direct implicate n
electrificarea Rusiei sovietice, n modernizarea industriei etc), culminnd cu recunoaterea
oficial a U.R.S.S. n 1934 i acceptarea sa n Liga Naiunilor.
c) n sfrit, nu trebuie s uitm nici rolul masoneriei de rit scoian n finanarea
naional-socialismului lui Hitler (prin cercurile ''financiare'' engleze conduse de Norman
Montagu), aciune pornit din intenia de contracarare a comunismului (i deci a Marelui
Orient), dar care s-a dovedit a fi fost o greeal fatal, soldat cu organizarea monstruosului
holocaust negru i dezlnuirea celui de-al doilea rzboi mondial.'' 47
Pentru a se crea o confuzie total, s-a fcut i nc se mai fac ''corecturi'' ale
comunismului i fascismului: ,,Este adevrat c obsesia de a crea structuri internaionale
(uniuni politice, bancare, industriale, de binefacere, de cultur etc.) este un atribut al ambelor
ramuri masonice. Dar folosirea marxismului (ulterior a comunismului i a tuturor variantelor
situate la stnga spectrului politic) pentru realizarea dorinei de a domina lumea este '' opera''
exclusiv a masoneriei roii, a Lojii Marelui Orient. Pe de alt parte, n ciuda siturii
masoneriei anglo-americane de rit scoian pe o poziie net anticomunist, nu se poate nega
rolul unora din gruprile ei n sprijinirea extremei drepte. [...] Autorul, James Goldsmith
(purttor de cuvnt al amintitei Hollinger Corporation, care l are n conducere pe Lordul
Rotschild, membru al Trilateralei) ntr-un articol din '' Daily Telegraph'' propune deci ''o
corectur estetic a fascismului, pentru a-i da mai mult omenie i spre a-l face s devin
un fascism cu fa democratic (ca replic la neocomunism sau la comunismul cu fa
uman de tip gorbaciovist) [...] n aceast reea internaional de fore, situaia Romniei nu
este deloc uoar: n momentul actual ea penduleaz ntre cele dou alternative posibile:
rmnerea n neocomunism (patronul acestei ideologii fiind n continuare Loja Marelui
Orient i cea mai mare parte a masonilor francezi n frunte cu Dl. Mitterand, c doar nu
ntmpltor acesta a fost singurul preedinte al unei mari puteri care l-a vizitat pe Ion
Iliescu!), fie s aleag comutarea la o societate de tip democratic occidental, n care
implicarea masoneriei de rit scoian este inevitabil.'' 48
Desigur, pe lng cei care au conceput marele experiment comunist, care a scris cele
mai negre pagini din istoria omenirii, o parte de vinovie aparine i executanilor ncadrai n
aparatul represiv sau de conducere a statelor comuniste, precum i colaboraionitilor
(intelectuali, informatori ai securitii, gazetari): ,,Trecerea noastr n revist nu poate s nu
aminteasc de importantul rol colaboraionist jucat de mediile de informaie n odioasa
manipulare a spiritelor umane de ctre ntreaga stng internaional. Presa, radioul,
televiziunea, toate acestea au ajutat direct la instalarea comunismului ntr-o serie ntreag de
state i au luptat din rsputeri pentru meninerea lui la putere, una din atribuiile lor fiind
acoperirea monstruoaselor crime nfptuite. Folosind ntreaga gam a mijloacelor de
dezinformare (de la adevruri trecute sub tcere sau spuse pe jumtate pn la mistificarea
grosolan a realitii istorice i la cntarea de osanale marxismului-leninismului i viitoarei
47
48

Ibidem, pp.140-141.
Ibidem, pp.143-145.

27

viei fericite ce-o va duce omenirea sub comunism), mass-media a fost n mare msur
compromis de mult prea mulii colaboratori strecurai n redaciile i studiourile ei. Puinii
care au rezistat presiunii roii au avut mari neplceri, fiind etichetai ca ''promovatorii unui
anticomunism primitiv'' sau ca ''situai la dreapta scalei politice'', cu alte cuvinte acuzai de
fascism ca i cum a fi anticomunist nseamn a fi automat de extrem dreapt. Aceti
jurnaliti care au ales calea adevrului i a informrii corecte merit cu att mai mult din
partea noastr, a celor ce cunosc pe propria piele ce nseamn comunismul, nu numai respect,
ci i recunotin.'' 49
Un exemplu mai actual de dezinformare, dintre multele care s-ar putea da, este cel
folosit n cazul asasinrii judectorului Falcone: ,,Atentatul cruia i-a czut victim juristul
italian Giovanni Falcone a fost prezentat de majoritatea mediilor de informaie c ar fi fost
exclusiv un act de rzbunare al Mafiei. Se escamoteaz ns cu grij dezvluirile fcute chiar
de presa ruseasc (''Izvestia'' din 26 mai 1992), care scot n eviden faptul c defunctul
Falcone intrase n posesia unor dovezi privind operaiunile de ''splare a banilor'' ale fostului
partid comunist cu ajutorul Mafiei i al francmasoneriei, bani care fuseser obinui din
exportul ilicit de aur i diamante ntreprins vreme ndelungat pe cont propriu de acest partid
al poporului.''(17) i cteva exemple de stil al guvernrii sau de ''crime mpotriva
umanitii'': ,,Pentru ce Lenin, Troki, Stalin i ceilali au judecat ca necesar s extermine pe
toi aceia care i desemnau ca ''inamici''? Pentru ce s-au crezut ei autorizai s ncalce codul
nescris care guverneaz viaa Umanitii: s nu ucizi! [...] Urmare a politicii bolevice fa de
sate, o foamete teribil a pustiit regiunile Volgi. n 1921-1922 ea a antrenat moartea a 5
milioane de persoane, copiii fiind primele victime. [...] Declannd rzboiul civil, bolevicii
deschid calea unei violene nemaipomenite. La Ora, n 1918 un ofier polonez a fost spnzurat
i strpuns cu eapa de ctre soldaii armatei roii. [...] Vinia (Ucraina) iunie 1943. Au fost
deschise gropi comune datnd din 1937-1939, care conineau sute de cadavre. Pe acest loc
autoritile comuniste instalaser un parc de cultur i odihn i un teatru de var. La Jitomir,
Kamene-Podolskii etc. gropi asemntoare au fost descoperite. Astzi nc, asemenea
descoperiri sunt curente: n vara anului 1997, 1100 de corpuri au fost exhumate n apropiere
de St. Petersburg i alte 9000 ntr-o groap comun dintr-o pdure din Karelia. [...] Katyn,
aprilie1993, germanii descoper n gropi comune cadavrele a 4500 de ofieri polonezi. O
comisie a Crucii Roii stabilete c acetia au fost executai de rui n primvara anului 1940
(n total au fost 25 000 de disprui). Pn n 1989 guvernul comunist din Polonia, dar mai
ales guvernul rus i comunitii rui din lumea ntreag atribuiau masacrul germanilor.'' 50
De asemenea, merit de vzut i de analizat modul n care a fost exploatat n beneficiul
puterii geniul lui Eminescu pentru consolidarea cultului personalitii lui Ceauescu. Merit
analizat i felul n care s-a realizat confiscarea naionalismului n ''epoca de aur'': ,,Preluat de la
ultimul Gheorghiu Gheorghiu-Dej, naionalismul a constituit dintru nceput o pies
diversionist esenial n btlia pentru imagine a regimului Ceauescu. De la euforia
naional a ''destinderii'' din perioada 1968-1971, pn la moartea lui Brejnev i pn la
instalarea la Kremlin a lui Mihail Gorbaciov, el a servit drept argument extern al
''independenei'' romneti fa de Moscova, R.S.R. cptnd n ochii Occidentului un statut
49
50

Ibidem, p.163.
Eugen Holban, Pe marginea apariiei: Cartea neagr a comunismului, Ed. Cpriana, Paris, 1998, pp.48-54.

28

privilegiat, de ''alternativ pozitiv'' n cadrul Tratatului de la Varovia. Nu-i mai puin

adevrat c n ciuda unor iritri afiate, sovieticii au tolerat i speculat n propriul lor
beneficiu aceast ''excentricitate'' a liderului de la Bucureti, profitabil ct vreme Romnia
servea drept ar de tranzit pentru tehnologia i armamentul din Apus. [...] n perioada
ceauist a fost utilizat pe scar larg o strategie double bind de ''valorificare critic a
operelor unor autori exilai sau apropiai, n interbelic, de extrema dreapt i, pe de alt parte,
prin revendicarea lor discret de ctre aripa naionalist a PCR, orchestrat din umbr de
ctre Securitate. nsi ''reabilitarea'' lui Lucreiu Ptrcanu implica preeminena etnicului
asupra determinrilor supranaionale ale comunismului, alturi de ncercarea de a presupune
un comunism ''bun'', ''naional'', ''de omenie'' n faa comunismului ''ru'' atribuit tacit exclusiv
unor cauze neromneti, n spe alogenilor i ocupaiei sovietice. Pe de alt parte,
legionarismul i fascismul sunt invocate prompt de ctre regimul comunist al lui Ceauescu
pentru a-i nfiera pe opozanii liberali.'' 51
Naionalismul contemporan din Romnia, n sensul bun i firesc de patriotism, este nc
n suferin i aproape inexistent. Cei care fac parad de naionalismul lor i critic celelalte
etnii (unguri, evrei, rromi etc) nu pot fi considerai naionaliti adevrai. i putem eventual
numi ultranaionaliti sau extremiti, deoarece naionalismul lor este excesiv i greit
interpretat, uneori de tip diversionist sau deformat cu totul. Starea acestui naionalism autentic
este prin urmare astzi critic, neputndu-se nchega datorit pe de o parte confuziilor create,
iar pe de alta meninerii unor complexe de fric i inferioritate din timpul regimurilor totalitare
(1938-1989).
n sprijinul afirmaiilor de mai sus, putem invoca desigur opinii ale unor cercettori
avizai, printre care se remarc ndeosebi cele aparinnd istoricului Marius Oprea: ,,Spre
deosebire de crimele comise de regimurile militare sud-americane (asemntoare celor
comuniste), care sunt investigate fr ca autorii lor s poat beneficia de imunitatea
prescrierii faptelor, n Romnia iniiativa oficial a instrumentrii unui aa-zis ''proces al
comunismului'' a euat n derizoriu, majoritatea anchetelor la finele anului 1991 cu privire la
crimele fostei Securiti au fost stopate, cu rare excepii, nainte de a se finaliza prin trimiterea
n judecat a fptuitorilor, iar procurorii care s-au ocupat de asemenea cazuri au fost
ndeprtai din sistem sau marginalizai. Petiionarilor care au reclamat dispariia unor
apropiai n universul concentraionar din Romnia comunist, li s-a rspuns n genere c ''nu
exist date'' n legtur cu respectivele persoane disprute, fr ca organele statului s treac
la anchetarea serioas a mprejurrilor acestor dispariii. Majoritatea dispariiilor, aa cum
relev documentele publicate n volumul de fa, au n spate executarea sumar a celor
disprui, dei mpotriva lor justiia nu se pronunase prin condamnri la moarte. Execuiile au
fost premeditate, svrite cu snge rece i n cunotina nclcrii normelor legale. Cum a
fost posibil? e o ntrebare retoric, foarte des formulat n momentele de oc de dup
rsturnarea regimului comunist. Un rspuns asupra mecanismelor pe care le-am numi de
banalizare a rului l-a dat nc din 1985 ntr-un eseu disidentul est-german Jens Reich, reputat
profesor de bio - matematic, n care autorul vorbea de ''o pierdere a contiinei n umbra
STASI'', poliia politic din R.D.G. Textul, intitulat ''Siguran i laitate: gndacul n sticla de
lamp'', pune puterea regimului n seama controlului exercitat de Securitate asupra
mecanismelor fricii, pentru c alturi de fric se strecoar i laitatea n faa autoritii,
constrngerea de a te purta bine, a fi pe linie i totodat acea abil retragere n cochilie a
melcului: un amestec ntre supunere i reflexul de a te preface mort.[] Reich descrie sincer
51

Paul Cernat; I. Manolescu; A. Mitchievici;I. Stanomir, Explorri n comunismul romnesc, vol.I, Ed. Polirom,
Iai, 2004, pp.384-385.

29

dilemele morale ale individului n relaia cu sistemul comunist n perioada anilor '80, cnd
regimul era deja tacit acceptat de majoritatea populaiei, raportul cu instituiile statului nu
mai era unul antagonic, iar mpotrivirea fa de dictatur devenise deja accidental. Rul
impregnase universul cotidian, se banalizase. Rarele acte de disiden erau departe de a pune
la ndoial legitimitatea regimului; ele urmreau ndeobte o utopic reformare ''din interior''
a acestuia.'' 52
Desigur, nu a fost ''meritul'' Securitii romneti de a fi creat mijloacele de represiune.
Ele au fost preluate efectiv de la ofieri sovietici special instruii de NKVD ( fosta CEKA,
viitorul KGB ) pentru a fi la rndul lor instructori n Romnia: ,,ntr-o Not de la Comitetul
Central, nedatat, redactat probabil cu prilejul anchetelor care s-au fcut n 1967-1968 la
Securitate se arta: ''dup venirea consilierilor sovietici, la propunerea acestora au fost
introduse unele msuri organizatorice, metode de munc, denumiri de funcii i termeni de
specialitate dup modelul organelor de Securitate sovietice.'' Este un element care
demonstreaz faptul c n fond, Securitatea a acionat ca un instrument al tirbirii
suveranitii naionale Romniei, prin supunerea sa unei comenzi strine, chiar dac
aceasta, ulterior anului 1958, a luat forma unei ''colaborri freti'' cu serviciile de
informaii sovietice. [...] Aparatul poliiei politice a avut tocmai de aceea un rol esenial n
aciunea de consolidare a comunismului, prin mijloace ale terorismului de stat. Principala sa
atribuie a constat n inocularea i administrarea sentimentului de fric, o component
fundamental n administrarea actului de poliie politic. Practic, acesta a fost rolul securitii
n regimul comunist din Romnia, iar evoluia aparatului su a fost circumscris acestui scop,
n funcie de specificitatea contextului intern i internaional n care aciona. [...] Mijloacele
de teroare utilizate de stat au urmrit meninerea fricii n stare difuz. Manipularea ei n
aceast stare, posibil ca o consecin a mijloacelor brutale cu care regimul comunist din
Romnia i trata adversarii, s-a dovedit att de eficient nct a creat percepia unei puteri
malefice de-a dreptul supranaturale a Securitii. Frica, mai nti cultivat i apoi ntreinut
de poliia politic n beneficiul puterii comuniste, a avut aceleai rezultate obinute cu dou
secole nainte de absolutismul monarhic i la mijlocul secolului XX de ctre nazism. [...]
Dup acest principiu, dei raportat la numrul populaiei, suma celor care n anii regimului
comunist din Romnia au cunoscut n mod direct Securitatea este departe de a reprezenta o
majoritate, totui cea mai mare parte a populaiei a manifestat o adnc team fa de aceast
instituie. Reflexul a fost ndelung exersat pe parcursul primelor decenii ale regimului
comunist, interval n care brutalitile aparatului de Securitate au dus la prelungirea
exigenelor regimului concentraionar dincolo de zidurile nchisorilor i ale birourilor de
anchet. Din cauza acestor brutaliti, frica a ieit din sediul Securitii, din pucrii i lagre
de munc, a ajuns n strad i a intrat n casele oamenilor pentru ca la finele celor decenii de
consolidare a regimului prin teroare s reueasc performana unei manipulri care s nu mai
reclame represiunea n forme dure. La mijlocul anilor '60, rezistena anticomunist din
Romnia era practic anihilat, iar exigenele regimului erau nu numai acceptate cu resemnare
i nsuite ca o parte a universului cotidian de larga majoritate a populaiei, ci proclamate i
chiar asumate drept legitime i superioare democraiei de mult mai numeroi ceteni n
comparaie cu momentul instaurrii comunismului. Represiunea impregnase cotidianul i nu

52

Marius Oprea, Personalitatea rului. O istorie a Securitii n documente.1949-1989, Ed.Polirom, Iai, 2002,
pp.13-15.

30

mai ieea n eviden; rul se banalizase la captul a dou decenii de administrare a fricii cu o
rigoare tiinific''. 53
Pn unde a mers teama fa de Securitate? Potrivit autorului, teama s-a transformat
n reflex, adic a ptruns adnc n resorturile psihologice ale individului: ,,Aparatul
poliienesc a generat aceast fric mai nti prin aciunile sale i apoi prin simpla existen
sau doar prin invocarea sa. Dup acest model, Securitatea s-a transformat treptat ntr-un soi
de demon fr chip, slujitor fidel, ferm i la nevoie, crud al regimului. [...] Arestrile la ore
trzii din noapte, uneori fr un motiv plauzibil chiar n ordinea vremii aveau un efect
devastator nu numai saupra victimelor i familiilor celor care luau calea nchisorii, ci i
asupra vecinilor i cunoscuilor. Dup eliberarea fotilor deinui politici, brutalitile din anii
instalrii i consolidrii regimului comunist au fost contientizate cu o i mai mare pregnan,
iar teama fa de poliia politic a ajuns s se transforme n reflex. [...] Investigarea modului
de funcionare a Securitii i de aplicare de ctre aceasta a msurilor de poliie politic
apropie pn la confundare regimul comunist din Romnia cu modelul dictaturilor sudamericane. Brutalitatea a fost utilizat pn la banalizare, lund forma unui regim care
dispunea cine cumpr televizoare sau cerea nregistrarea mainilor de scris la Miliie. [...]
La fel a rmas pn astzi un ru banal, cnd structurile ei continu s impregneze societatea.
Motenitorii ei sunt clasa politic a fotilor activiti securiti i informatori, care au tot
interesul s pstreze n continuare, sub acoperirea unui discurs de subestimare a rului, ct
mai puin tirbite structurile i puterea ei. Voina politic a fostei Securiti i a fostului activ
al partidului comunist, dominant n Romnia ultimilor 12 ani i tradus n decizii
parlamentare sau administrative, face ca motenirea trecutului comunist ( ntre care arhivele
sunt doar o mic parte, n comparaie cu puterea economic i cea politic ) s fie
administrat tot de aceia care au susinut vechiul regim. Cartea de fa a fost conceput ca o
prim bre n aceast blocad a tcerii.'' 54
Desigur, nu este rostul acestei cri s prezinte fie i sumar unele din documentele de
arhiv din volumul d-lui Marius Oprea, dar cu siguran c prin aceste dezvluiri, precum i
prin cele peste o sut de articole publicate de domnia sa n pres sau difuzate la Radio Europa
Liber sau incluse n culegeri de studii i publicaii academice, la care se adaug faptul c n
prezent coordoneaz programele de cercetare ale Institutului Romn de Istorie Recent, i-a
atras dumani numeroi i puternici. Nu este o fars sau o ntmplare faptul c a fost n repetate
rnduri ameninat cu moartea i nici acela c n aprarea lui au venit reputai politologi i
profesori ca Tom Gallagher (autorul volumului ''Jaful unei naiuni. Romnia de la comunism
ncoace.'') i alii, care au cerut n mod expres Preediniei romne msuri de protecie pentru
tnrul istoric. Acelai Marius Oprea a ntmpinat dificulti n studierea arhivelor Securitii.
Accesul istoricilor n arhiva SRI a fost sistat din 1998. Noua conducere a SRI a refuzat s
predea arhiva noului su gestionar de drept, Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor
fostei Securiti. Autorul precizeaz de altfel: ,,Aceast atitudine de blocare a accesului la
trecutul fostei poliii politice am pus-o i o pun pe seama voinei de a proteja trecutul unora
dintre ofierii Securitii, care n prezent joac un rol important pe scena politic sau n
administraia de stat din Romnia.'' 55

53

Ibidem, pp.12-16.
Ibidem, pp.16-17.
55
Ibidem, p.20.
54

31

La aceste precizri facem o meniune: motivul acestui blocaj poate fi extins i la unii
politicieni (destul de muli), avnd n vedere mai ales faptul c o parte din acetia, cu funcii de
conducere n trecut, se regsesc i azi n poziii cheie sau importante i nu trebuie s pierdem
din vedere c n timpul comunismului erau obligai s mearg ''la studii'' n URSS, unde au fost
''prelucrai'' n spiritul malefic, putem spune, al comunismului.
Pe aceeai poziie se situeaz un alt mare istoric contemporan, Dennis Deletant, care
scria n martie 2002: ,,Ca i n cazul altor aparate de teroare politic, cea mai puternic arm
a Securitii a fost frica, iar amploarea propagrii acesteia n rndul populaiei romneti ne
ofer principala raiune a succesului ei. Mai mult, motenirea acestei frici va influena timp de
ani de acum nainte tiparele comportamentale ale multor romni, mai ales dac ei nu vor fi
convini c practicile coercitive din trecut au fost abandonate. Frica induce obedien i prin
urmare, reprezint un extraordinar mecanism de economisire a minii de lucru (securiste).
Tocmai eecul transformrii acestor instituii (Ministerul de Interne i Sigurana) a
oferit comunitilor pretextul de a purcede la subminarea guvernului Sntescu (augustnoiembrie 1944), n timp ce autoritile sovietice i-au asumat slbirea forelor armate i de
poliie ale Romniei. n vreme ce acestea din urm erau drastic reduse, o grupare
paramilitar de stnga numit Formaiunile de lupt Patriotice sau Grzile patriotice, pe
structura creia se va nfiina Departamentul Securitii Statului, ulterior sub alte denumiri,
era pregtit sub supravegherea NKGB (Comisariatul Poporului pentru Securitatea Statului).
Grzile au fost nfiinate n septembrie 1944 i plasate sub comanda lui Emil Bodnra, agent
sovietic nscut n Romnia, de origine ucraineano-german, cel care s-a ocupat i de paza lui
Antonescu i apropiailor si, pn la predarea acestora ruilor pe 1 septembrie. [...] Dei
avea serioase rezerve, regele Mihai i-a permis lui Groza s formeze guvernul (1 martie 1946).
Acesta este momentul n care controlul poliiei secrete romne a trecut n totalitate n minile
ofierilor sovietici din NKGB, dei n mare msur personalul Securitii era de origine
romneasc. [...] Un alt agent sovietic, Serghei Nikonov, a fost numit n funcia de director
SSI, fiind subordonat lui Bodnra (pentru supravegherea lui, printre altele). Cariera lui
Nikonov ilustreaz perfect metodele utilizate de NKGB pentru a-i infiltra agenii n Romnia.
[...] Subordonarea serviciilor de securitate i de informaii romne, n slujba intereselor
Uniunii Sovietice s-a desvrit prin numirea lui Pantelimon Bodnarenko, agent NKVD de
origine ucrainean, n calitate de ef al Seciunii Politice i Administrative a PCR. Aceast
seciune era nsrcinat cu aciunile de contraspionaj n rndul membrilor PCR. n iulie 1949,
Nicolschi (Alexandru sau Boris Grunberg; nscut la Chiinu) a ordonat uciderea a apte
prizonieri, lideri ai unei micri de rezisten anticomunist, aflai n tranzit de la
Penitenciarul Gherla spre Timioara. [...] N-ar trebui s ne mirm c numeroi deintori ai
posturilor superioare din DGSP proveneau din dou categorii: membri ai minoritilor etnice
i muncitori necalificai (foarte puini romni au artat de bunvoie entuziasm pentru PCR,
nainte de ascensiunea sa la putere, prin comparaie cu unii membrii ai minoritilor etnice ).''
56

Spicuim n continuare din paginile d-lui Deletant: ,,Cntndu-i n strun lui Stalin, Dej
a reuit s-i consolideze poziia n cadrul partidului i s-i nlture rivalii poteniali. Cnd n
1952 Stalin a dat ordin de lichidare a presupuilor sioniti din ntregul lagr sovietic (motiv
pentru care a i fost asasinat), Dej a folosit prilejul de a scpa nu doar de evreica Ana Pauker,
dar i de Luca, maghiar din Transilvania. De asemenea, printre ''deviaioniti'' a fost inclus i
ministrul de Interne Teohari Georgescu, etnic romn, care l nsoise pe Dej n perioada
rzboiului, dar care se asociase Anei Pauker i lui Vasile Luca. Acuzaiile contra lui
56

Dennis Deletant, Studiu introductiv, n volumul lui Marius Oprea, op.cit., pp.21-30.

32

Georgescu, Luca i Pauker au fost pregtite sub stricta supervizare a consilierilor sovietici.
[...] Succedndu-i lui Dej, n martie 1956, Ceauescu a perpetuat atitudinea antisovietic din
ultimii ani , ce a permis partidului s susin c apr interesele naionale. [...] nlturarea lui
Drghici a anticipat n acelai timp intenia lui Ceauescu de a subordona Departamentul
Securitii controlului total al partidului. [...] Disidenii erau supui supravegherii, hruirii,
intimidrii i riscau s-i piard slujbele. Dac toate acestea nu aveau succes, ei erau arestai
i judecai, adesea pe baza unor acuzaii considerate de Amnisty International drept
''pretexte'', cum ar fi delictul de parazitism, relaii homosexuale, tlhrie etc., fiind trimii fie
la nchisoare, fie la ospiciu sau n lagre de munc forat. [...] Pe baza unui decret semnat de
preedintele Iliescu, pe 26 decembrie 1989, DSS a fost scos de sub controlul Ministerului de
Interne i trecut n subordinea Ministerului Aprrii Naionale. De fapt, DSS a fost integrat n
sistem i legitimizat, ofierii si primind permisiunea s-i elibereze pe colegii lor suspectai de
a fi tras n mulimile ce demonstrau la Revoluie. Este adevrat c trei zile mai trziu, a fost
emis un alt decret prin care DSS era dezintegrat i efii de Direcii arestai sau trecui n
rezerv, dar aceasta a fost doar o msur de faad. Pn n acel moment, cei mai muli dintre
''teroritii'' suspectai fuseser eliberai. Faptul c martorii nu erau de ncredere, ineria
birocraiei, dorina de protejare a unor interese majore (ce includeau Serviciul de Paz i
Protecie a preedintelui Iliescu, care adpostea ofieri din fosta Direcie a V-a, precum i
brigada antiterorist SRI, printre ai crei membri se numrau foti ofieri USLA), toate
acestea explic de ce investigaiile asupra celor aproape 1000 de persoane, despre care se
recunoate oficial c au murit n Revoluie, nu au fost terminate i de ce relativ puine acuzaii
au fost formulate.'' 57
Interesante i revelatoare sunt i urmtoarele aprecieri: ,,Chiar ineria guvernului n a-i
aduce n faa justiiei pe cei din DSS suspectai de asasinat i tortur marcheaz un semn al
apatiei generale din societatea romneasc sau teama privitoare la suferinele i abuzurile
comise n trecut. Confruntarea trecutului nu este o prioritate politic n Romnia; cnd ea
va deveni o prioritate, doar atunci purificarea moral adus de Revoluie va nceta s se mai
loveasc de indiferena care a nlesnit abuzurile drepturilor i demnitii umane n timpul
lui Ceauescu. Ce este acum clar e c autoritatea controlului comerului exterior de ctre
ofierii DSS/CIE le-a conferit acestora poziii privilegiate n Romnia postrevoluionar.
Ineria noilor guverne romneti a determinat ca ofierii DSS, cu cunotinele lor de
specialitate, cu legturile externe i cu influena pe care nc o mai exercit la Ministerul
Comerului Exterior, s creeze o veritabil mafie economic. Folosindu-i priceperea n
afacerile comerciale, aceti ofieri au pus bazele unor firme particulare de import-export i
exploatndu-i poziia din cadrul aceluiai Minister i al altor agenii guvernamentale, au
reuit s monopolizeze o parte semnificativ a exporturilor romneti. [...] ntr-un document
pus la dispoziia unor jurnaliti strini, despre alegerile din mai 1990, s-au dat numele unor
presupui ofieri din fostul DSS care lucreaz la Ministerul Comerului Exterior. Mai multe
dintre aceste nume au fost publicate ntr-un articol din ''Times''. Documentul pretinde c ''400
de ofieri din fostul DSS sunt angajai n organizaiile de comer exterior''; de asemenea, toate
poziiile cheie din Minister sunt ocupate de colonei DSS. Unii ofieri de Securitate au fost
numii diplomai. [...] Generalul-locotenent Nicolae Plei i-a urmat lui Dima n 1980 cu
funcia de ministru prim - adjunct la Interne, nlocuit i el n 1984 de ctre general-locotenent
Aristotel Stamatoiu, ministru adjunct. Stamatoiu a fost unul din efii Securitii arestai n 30
decembrie 1989. Plei i Doicaru nu au fost nchii. Se zice c Doicaru a murit ntr-un
accident cu o arm de foc, n martie 1991, la o podgorie din Costeti, la sud de Focani. [...]
57

Ibidem, pp.32-43.

33

n 13 ianuarie 1972, Matei Pavel Haiducu, agent CIE implantat n Frana pentru a pune la
punct o reea de spionaj industrial, a primit ordin de la eful su, generalul Plei, s-i
asasineze pe Paul Goma i Virgil Tnase, ambii scriitori disideni, injectndu-le o otrav
special, elaborat pentru a provoca atacul de cord. n loc de a asculta ordinele, Haiducu s-a
predat autoritilor franceze. Relatarea lui despre misiunea de ndeplinit a revelat c ordinul
de asasinat nu a venit de la Ceauescu, ci de la Plei, care dorea s se fac plcut
preedintelui. Fr ndoial, acest tip de exces de zel explic i alte tipuri de asasinat'' 58
Este vorba desigur de acelai Nicolae Plei, care n anul 2005 aprea la postul de
televiziune OTV, etalndu-i cu mndrie faptele din trecut. Fr comentarii...
Poate nu ntmpltor n Romnia actual, dar i n Republica Moldova, se practic nc
unele forme de rzboi psihologic, inoculndu-se printre multe alte mijloace ''ruinea de a fi
romn'', respectiv ruinea de a fi moldovean'', cu efecte imperceptibile aparent, dar foarte grave
pentru prezentul i viitorul nostru: ,,Zeci de ani despre ar nu s-au spus dect lucruri
defimtoare. La fiecare emisiune, ocupanii rusofoni le ddeau peste nas btinailor: Iat
ce-i Romnia voastr! Rsul i nenorocirea lumii! Nu e de mirare c sute de moldoveni nu mai
vor s aud de Romnia i s vorbeasc limba matern! (Mircea Druc, probabil c nu tia c
i n ar muli romni se ruineaz c sunt romni!; ntre ei destui scriitori) [...] Kominternul
a nzestrat PCR-ul cu sarcina de a reda Basarabia imperiului URSS [...] moldovenismul nu era
dect o nad, fiind c, simultan, se cultiva ''ruinea de a fi moldovean'', ruinea de a vorbi
moldovenete, pentru ca limba rus s devin limba ''matern'' pentru totdeauna. Ruii ns au
pariat i pariaz pur i simplu, pe rusificarea populaiei din Basarabia. De aici cultivarea pe
orice ci a ruinii de a fi romn. Surpriza e c sentimentul este inoculat, de mult vreme,
astzi mai mult ca oricnd, i romnilor din ar. [...] Judecata simpl era: n clipa cnd
moldovenii nu vor mai fi majoritari n propria lor patrie, nu va mai exista nici o ''ispit''
naionalist ca la 1918, iar Romnia la rndu-i va renuna la drepturile ei seculare. [...] ''A
conduce Romnia n sensul curent presupune condiia prealabil de a trda. Politicianul se
simte puternic numai n actul de prigonire a romnismului i nelept numai n lepdarea de
specificul spiritual al strmoilor lui. Romni deromnizai - iat ce sunt n majoritatea lor
conductorii notri. Pui n faa naionalismului, au sentimentul intim al propriei lor
turpitudini i ca s se elibereze de aceast stare sufleteasc, l prigonesc cu zvpial de
apostai. Cci numai apostazia cunoate nverunarea nimicitoare mpotriva credinei prsite
i numai trdarea alimenteaz ura mpotriva celor trdai. Prigonitorii naionalismului sunt
unelte ale strinismului mpotriva propriului lor neam''.(Nichifor Crainic) n Basarabia,
''minoritatea'' romneasc e considerat ''antinaional'', ''subminatoare a statalitii'', o
plag pe corpul statului nou nscut, care se cere extirpat. [...] Un lucru e sigur: fr romnofobia din Romnia, indus de elitele politice nstrinate de propriul popor, ruinea de a fi
romn n Basarabia nu s-ar fi produs. A neles-o ntre alii un poet martir basarabean:
Dumitru Matcovschi.'' 59
n continuare se arat: ,,De aceea, spunea Mircea Druc, prima datorie istoric a
Romniei n Revoluia din 1989 era rentregirea. Or, Romnia nu va fi niciodat o adevrat
naiune european ( sau pur i simplu o naiune ) rupt n buci. Ea va suferi mai departe de
drama sfierii, care dram a inut-o n subdezvoltare secole ntregi. Cauza zbaterii n
corupie i promiscuitate moral i economic vine din acest nou rateu istoric, pe care, din
58
59

Ibidem, pp.46-53 i 42.

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.31-122.

34

nenorocire, elitele noastre nu-l contientizeaz. Intelectualul cu instinct naional tie c nu

poate rmne indiferent la soarta Romniei i nu poate sta deoparte. [...] S ne reamintim c
impasul renaterii naionale s-a acutizat n preajma alegerilor din 1994. n acei ani, am citit
ntr-o publicaie prerea unui parapsiholog care explica surprinztoarea cotitur n
mentalitatea public din Basarabia prin utilizarea armei psihologice, care ine de paranormal
de ctre serviciile secrete moscovite. De fapt, am mai invocat aici tehnicile rzboiului
informaional, cu mult mai eficient dect cel din tranee. Parapsihologul ncerca s explice
prin paranormal, metamorfoza foarte ciudat a unui naionalist ca Mircea Snegur (caz
asemntor, s zicem, cu al lui Nicolae Iorga). Cu un bombardament mental poi ine sub
control un popor ntreg, deturnndu-l de la calea fireasc a intereselor sale. Constrngerile
economice i Armata a 14-a nu i se preau suficiente parapsihologului pentru a da de rostul
celor ce se petrec ntre Prut i Nistru. mi exprimam atunci prerea c dincolo de rzboiul
informaional, se exploateaz i gustul pentru putere al multor lideri basarabeni (confirmat i
de cercettorul american Charles King). Acum tim c toate s-au coroborat cu drama
contiinei sfiate pe care o triesc romnii ca popor de falie civilizaional. 60
Ct de adnc a ptruns comunismul, promovnd gndirea unic i robia muncii,
n existena noastr i ct va fi de greu s-l scoatem din mentalitile i obiceiurile actuale, sunt
aspecte pe care le-a evideniat printre alii i filosoful romn Constantin Rdulescu-Motru,
care scria n jurnalul su, n 1952: Astzi sunt convins ns c regimul comunist va sfri
prin a zdruncina din rdcini existena romnilor ca stat naional i independent. [...]
Constatrile mele nu-mi ngduie s fiu optimist. n anii din urm am avut attea deziluzii
asupra naionalismului romnesc, am vzut atta micime de suflet i atta servilism din partea
brbailor pe care eram obinuit s-i respect, nct nu mai cred n minuni izvorte din
Romnismul pe care l-am slvit odinioar n scrierile mele. [...] tiina propagandei. Sau
tiina cum s-l prosteti pe om, fcndu-l s ia minciuna drpte adevr i hoia drept fapt
dreapt i cinstit. Eu, cu ct mai examinez mai aproape propaganda comunist, cu att devin
mai cuprins de admiraie n faa iscusinei cu care este condus. Cel mai erudit psiholog
este copil fa de maturitatea i abilitatea cu care sunt concepute n ea cele mai inofensive
lozinci sau informaii de jurnal. Din mijloacele propagandei bolevice i dai seama mai bine
dect din orice alt nvtur, de natura fiinei omeneti, de ct este n realitate omul de
prost. n aceast propagand, nu este slbiciune omeneasc, fie ea ct de ascuns, care s fie
uitat i nefolosit aa cum trebuie. [...] Mai aflm c ARLUS - Asociaia Romn pentru
legturile cu Uniunea Sovietic, nfiinat n toamna lui 1944, nseamn de fapt altceva:
Alipirea Romniei la Uniunea Sovietic 61
Dincolo de aceste adevruri subliniate magistral de filosoful romn, este regretabil c n
acei ani, n care a trit n condiii grele, dar fr a fi ntemniat (ca atia ali intelectuali
romni!), domnia sa i-a pierdut sperana i a constatat sterilitatea romnismului. n opinia
mea, chiar metaforic vorbind, nu putem admira abilitatea unui sistem diabolic i a
propagandei sale, iar din punct de vedere religios a spune c omul este n realitate un prost este
pn la urm o ofens adus divinitii, care exist ntr-o anumit msur n fiecare om. mi
este greu s cred c un spirit ca al su a fost convertit, potrivit spuselor lui Nichifor Crainic, i
cumprat sau redus la tcere de ctre francmasoneria mondial.

60

Ibidem, pp.154-171.
Constantin Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1950 i 1952, Ed.Floarea Darurilor, Bucureti, 2001, pp.60368.
61

35

III. CAUZE ALE UTILITARISMULUI SAU MATERIALISMULUI

SOCIETII DE CONSUM
Omul zilelor noastre triete o adevrat dram, care pentru muli se termin adeseori
ntr-un final tragic. Evident, cauzele pot fi multiple, ns dintre toate acestea se detaeaz una,
pe care ngduii-mi s v-o prezint ntr-un mod aparte. Ceea ce doresc este s provoc dac se
poate cele mai grave reflecii asupra existenei omului, deci inclusiv a dumneavoastr. Dac nu
vei descoperi aceast cauz a tragediei omului contemporan, nu avei motive s v facei griji,
pentru c voi reveni asupra subiectului, cu unele precizri care se impun.
n paginile care urmeaz, este relevat drama unei rtciri umane. Este vorba despre
cderea, gloria i decderea unui prezentator de tiri de la o televiziune american. Aciunea se
petrece n capodopera cinematografic Reeaua:
Howard Beale: Doamnelor i domnilor. A dori s v anun c m voi retrage din acest
program peste dou sptmni din cauza cotei sczute de audien. De vreme ce acest
program era singurul lucru pe care-l aveam, am hotrt s m sinucid. O s-mi zbor creierii
pe post, peste exact o sptmn. Aadar nu pierdei emisiunea de marea viitoare! Cei de la
relaii publice vor avea o sptmn, s promoveze emisiunea. Ar trebui s avem o audien
nebun. Cel puin 50 puncte de share.
Howard Beale: Azi e miercuri, 24 septembrie i aceasta e ultima mea emisiune. Ieri am
anunat c m voi sinucide pe post. E un act de nebunie. O s v spun ce s-a ntmplat. Mi-am
pierdut cumptul. Nu tiu altfel s-o spun. Toate motivele pentru care trim sunt o tmpenie.
Dac nu gsim nici unul, ne rmne tmpenia cu Dumnezeu prin durere fr sens, umilin
i degradare, aa c ar fi bine s fie cineva, undeva, care s tie. Omul e o creatur nobil,
care-i poate crea propria lume. Cine are nevoie de Dumnezeu? Dac exist cineva, care
poate s priveasc acest abator dement i s spun c omul e o creatur nobil omul acela
e un dobitoc. Am fost cstorit 33 ani. Aadar, nu mi-a mai rmas nici o tmpenie. Mi s-au
terminat tmpeniile.
Howard Beale (n faa unor reporteri): De 15 ani stau la acest birou cinci zile pe
sptmn. Crainicul care relateaz cu detaare zilnic parada de prostii a tirilor. Mcar o
dat, am vrut s spun ce simt cu adevrat.
Howard Beale: Azi-noapte, am fost trezit din somn, puin dup ora dou, de o voce fr
chip. La nceput, n ntuneric, n-am neles ce spune. Am spus Te rog s vorbeti mai tare. i
vocea a spus: Vreau s le spui oamenilor adevrul. Nu e simplu, pentru c ei nu vor s-l
aud. Am rspuns: Glumeti? Ce tiu eu despre adevr?. Dar vocea mi-a spus: Nu-i face
griji n privina adevrului. O s-i pun eu cuvintele n gur. Ce-i asta, am rspuns, tufiul
n flcri? Nu sunt Moise. i vocea mi-a rspuns: Nici eu nu sunt Dumnezeu. Nu vorbim
despre adevrul etern sau absolut sau suprem. Vorbim despre adevrul efemer, vremelnic,
omenesc. Nu m atept s fii capabil s spui adevrul dar, cel puin, eti capabil de
autoaprare. Am ntrebat: De ce eu? i vocea mi-a rspuns: Pentru c apari la televizor.
Te ascult 40 milioane de americani. Dup asta, ar putea fi 50 de milioane. Nu-i cer s pori
pnz de sac i s predici Judecata de Apoi. Apari la televizor, amice!. M-am gndit o
clip Apoi am acceptat.
Diana Christensen (efa unui departament de emisiuni n faa subalternilor): Avem o
grupare radical numit Armata de Eliberare Ecumenic. Se filmeaz n timp ce jefuiete
bnci. Poate c se vor filma rpind motenitoare, deturnnd avioane, bombardnd poduri,
asasinnd ambasadori ncepem fiecare emisiune cu imagini autentice, angajm nite
scenariti, s scrie comentariul i facem un serial. [...] V-am trimis ieri un raport de analiz.
36

L-a citit careva? Scria c poporul american devine posac. L-au scrbit Vietnamul, Watergate,
inflaia, criza S-a nchis n sine. Nimic nu ajut. Raportul se ncheie cu concluzia c
americanii vor pe cineva care s le exprime furia. V-am spus de la nceput c vreau emisiuni
violente. Nu vreau programe convenionale. Vreau contra-cultur. Vreau anti-putere. Nu
vreau s m joc cu mintea oamenilor, dar, cnd am preluat departamentul avea cele mai
proaste emisiuni. Postul nostru nu are nici o emisiune n top 20. Suntem o btaie de joc.
Trebuie s gsim o emisiune brici pentru grila de toamn. Vreau ceva bazat pe activitile unei
grupri teroriste. Iosif Stalin i gaca lui de bolevici. Vreau s venii cu idei. De-asta suntei
pltii. Apropo! Data viitoare cnd trimit un raport de audien, citii-l! Altfel, va fi vai de
capul vostru. Clar?(Diana Christensen l va coopta ulterior pe Howard Beale, n cadrul unei
emisiuni, alturi de o ghicitoare i ali protagoniti cu priz la public). []
Max Schumacher (eful direct al lui Howard Beale): Howard, te scot din emisie. Cred
c ai o cdere nervoas i ai nevoie de tratament.
Howard Beale: Nu e un episod psihotic. E un moment de limpezire. Sunt impregnat de
un soi de spirit. Nu e un sentiment religios. E o ocant erupie de energie. M simt viu i
sclipitor, ca i cum a fi intrat n contact cu un cmp electromagnetic. M simt n legtur cu
toate fiinele vii. Cu florile, cu psrile, cu toate animalele din lume. i chiar cu o for vie mai
nalt, nevzut. Ceea ce hinduii numesc prana, cred. Nu e o cdere nervoas. Nu m-am
simit niciodat mai senin. E o senzaie minunat. E ca fluxul exaltat al spaiului timpului
continuu, numai c e fr spaiu i fr timp i att de plcut! M simt pe punctul de a afla
un adevr mre, suprem. i n-o s m scoatei din emisie nici acum, nici altcndva! (Apoi
cade pierzndu-i cunotina).
Howard Beale (n ultima sa prezentare de tiri): Nu trebuie s-i spun c lucrurile stau
ru. Toat lumea tie asta. E criz. Toi caut de lucru sau se tem s nu-i piard slujbele.
Puterea de cumprare a dolarului s-a redus la sfert. Bncile se duc de rp. Vnztorii stau cu
puca sub tejghea. Derbedeii miun peste tot i nimeni nu tie ce s fac. Nu se mai termin.
tim c aerul e de respirat i mncarea de mncat. Stm i ne uitm la televizor, senini, la un
crainic care ne spune c astzi au avut loc 15 crime i 63 atacuri violente, ca i cum aa ar
trebui s fie. tim c situaia e rea. E o nebunie. Totul a luat-o razna, aa c nu mai ieim
din cas. Stm n cas i lumea n care trim se micoreaz. Nu spunem dect: V rugm,
mcar lsai-ne s trim n casa noastr! Lsai-ne prjitorul i televizorul i vom tcea.
Lsai-ne n pace!. Eu n-o s v las n pace. Vreau s v nnebunesc! Nu vreau proteste sau
revolte. Nu vreau s-i scriei congresmanului. Nu tie ce s fac n privina crizei, a inflaiei i
a infracionalitii. Tot ce tiu e, c mai nti trebuie s v nfuriai. Trebuie s spunei:
Sunt o fiin omeneasc! Viaa mea conteaz! Aadar vreau s v trezii acum! Vreau
s v ridicai din scaune, i s v ducei la o fereastr, s-o deschidei, s scoatei capul i s
strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!. Vreau s v ridicai acum s scoatei
capul pe geam i s strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!. Dup aceea vom
vedea cum rezolvm criza, inflaia i problema petrolului. Dar mai nti ridicai-v, deschidei
fereastra, scoatei capul i strigai: Sunt furios i n-am de gnd s mai suport!.
Howard Beale (n prima sa emisiune a Dianei Christensen): Azi a murit Edward
George Ruddy. Edward George Ruddy a fost preedintele consiliului concernului Union
Broadcasting Systems i a murit de inim azi diminea la ora 11. i suntem ntr-o mare
belea. Aadar a murit un omule bogat, cu prul alb. Ce legtur are asta cu preul
orezului, nu? i ce ne pas nou? Pentru c 62 de milioane de americani m ascult acum.
Pentru c mai puin de trei la sut dintre voi citesc cri. Pentru c mai puin de 15% dintre
voi citesc ziarele. Pentru c singurul adevr pe care l cunoatei e cel pe care l vedei la
televizor. Exist o ntreag generaie care depinde de televizor. Televizorul e evanghelia.

37

Televizorul e apocalipsa! Televizorul poate face i desface preedini, papi, primi-minitri. E

cea mai cutremurtoare for din lume. Vai de noi dac ajunge n minile cui nu trebuie!
De aceea ne pas c a murit Edward George Ruddy. Pentru c, acum compania lui a ajuns n
minile CCA, Corporaia de Comunicaii American. Exist un nou preedinte al consiliului,
Frank Hackett. El e noul ocupant al biroului domnului Ruddy. i cnd cea de-a 12 companie
ca mrime din lume controleaz cea mai puternic arm de propagand existent, cine tie ce
rahat v va fi prezentat drept adevr, pe acest post TV?! Aa c ascultai-m! Televiziunea nu
e adevr! Televiziunea e un blci! Televiziunea e un circ, un carnaval, o trup ambulant de
acrobai, povestitori, dansatori, cntrei, jongleri, montri, dresori de lei i juctori de fotbal.
Datoria noastr este s omorm plictiseala. Aadar, dac vrei adevrul privii ctre Domnul.
Ctre ndrumtorul vostru spiritual. Ctre voi niv. Pentru c acela e singurul loc n care
vei gsi adevrul gol-golu! De la noi nu vei afla nici un adevr. V vom spune tot ceea ce
vei dori s auzii. V vom mini ca dracu. V vom spune c detectivul Kojac prinde
ntotdeauna ucigaul i c n casa lui Archie Bunker nimeni nu se mbolnvete de cancer.
Orict de mari probleme ar avea eroul, nu v facei griji! Uitai-v la ceas! La sfritul orei,
va nvinge. V vom spune orice prostie vrei s auzii. Dar voi, oameni buni, stai acolo, zi de
zi, noapte de noapte, i suntei de toate vrstele, culorile i credinele. Noi suntem tot ce tii.
ncepei s credei n iluziile noastre. ncepei s credei c televizorul e realitate i vieile
noastre, miraj. Facei tot ce vi se spune la televizor. V mbrcai ca la televizor, mncai ca la
televizor, v cretei copii ca la televizor, gndii ca la televizor! Asta e demen n mas,
maniacilor. Pentru Dumnezeu, voi suntei reali! Noi suntem iluzia! nchidei televizoarele!
nchidei-le acum! nchidei-le i nu le mai deschidei! nchidei-le n mijlocul propoziiei pe
care o spun acum! nchidei-le! []
Max Schumacher (ctre Diana Christensen, n momentul cnd se desparte de ea, rupnd
relaia intim cu ea): Tu eti ncarnarea televiziunii, Diana! Indiferent la suferin, insensibil
la bucurie Banalizai totul. Rzboi, crim, moarte... Pentru voi n-au nici o nsemntate. i
viaa zilnic e o comedie corupt. Disecai pn i timpul i spaiul n secunde i fotograme.
Voi suntei nebunia, Diana. Nebunia furioas! i tot ce atingei moare, o dat cu voi. Dar nu i
eu. Nu atta timp ct mai pot simi plcere i durere i iubire. E un final fericit. Soul i vine
n fire i se ntoarce la soia lui, de care-l leag o veche i limpede iubire. Tnra lipsit de
suflet rmne singur, n ngheata-i pustiire. Muzica n crescendo Final comercial.
Howard Beale: Stai! Ascultai-m cu atenie, pentru c vorbesc despre viaa ta! Cnd
compania ta vrea s preia alt companie, cumpr un pachet majoritar de aciuni, dar mai
nti trebuie s le spun guvernanilor. Aa a preluat CCA compania proprietar a acestei
reele. Dar acum cineva cumpr CCA. Cineva numit Western World Funding Corporation.
Hrtia a sosit azi diminea. Cine e aceast corporaie? E un consoriu de bnci i companii
de asigurri care nu cumpr CCA pentru el, ci n numele altcuiva. Dar cine e acest
altcineva? Nu vor s spun! Nu v vor spune nici vou, nici Senatului, nu vor spune nici SEC
(care valideaz acest tip de contract), nici CCA, nici Departamentul de Justiie. V voi spune
eu pentru cine cumpr CCA! Pentru Corporaia de Investiii a Arabiei Saudite! O cumpr
pentru arabi! tim cu toii c arabii controleaz 60 de miliarde n aceast ar. Au o parte din
Fifth Avenue, o parte din Boston, o parte din portul New Orleans, un parc industrial n Salt
Lake City. Au o parte din Atlanta Hilton, Compania Agricol Arizona. Security National Bank
din California. Commonwealth Bank din Detroit. Controleaz Aramco, asta nsemnnd
petrolul Exxon, Texaco i Mobil. Sunt peste tot! n New Jersey, Louis Ville, St. Louis,
Missouri i asta e numai ce tim. Sunt multe pe care nu le tim, pentru c toi acei petrodolari se spal n Elveia, Canada i n cele mai mari bnci din ar. De exemplu, nu tim
nimic despre aceast afacere a CCA. i despre toate celelalte afaceri ale CCA. Pn acum,

38

arabii ne-au stors destui dolari, ca s se ntoarc i, cu proprii notri bani s cumpere General
Motors, IBM, ITT, AT&T, DuPont, US Steel i alte 20 de companii americane. Dein deja
jumtate din Anglia! Aadar, ascultai-m! Ascultai-m, fir-ar s fie! Arabii ne cumpr pur
i simplu. Un singur lucru i poate opri. Voi! Voi! Vreau s v ridicai! Vreau s v ridicai, s
v ducei la telefon, s v urcai n maini i s v ducei la oficiile Western Union din ora.
Vreau s trimitei o telegram la Casa Alb. Pn la mijlocul nopii vreau un milion de
telegrame la Casa Alb. Vreau s se scufunde n telegrame pn la genunchi! Vreau s v
ridicai i s-i scriei o telegram preedintelui Ford: Sunt furios la culme i n-am de gnd s
mai suport! Nu vreau ca bncile s-mi vnd ara arabilor! Vreau ca tranzacionarea CCA s
fie sistat imediat! Vreau
sistarea tranzacionrii CCA. Haidei! Vreau sistarea
tranzacionrii CCA!...
Dl. Jensen, proprietarul CCA (ntr-un birou slab luminat, n faa lui Howard Beale, pe
un ton agresiv la nceput): Ai interacionat cu forele primare ale naturii domnule Beale. i nu
voi ngdui acest lucru. E limpede? Crezi c ai stopat o tranzacie. Nu e cazul. Arabii au scos
miliarde din ar i acum trebuie s le aduc napoi. E ca fluxul i refluxul. E un echilibru
biologic. Eti un om n vrst, care gndete n termeni de naiuni i popoare. Nu exist
Occident. Exist numai un sistem al sistemelor. Un singur imperiu al dolarilor, vast, interactiv,
variat, multinaional. Petro-dolari, electro-dolari, multi-dolari. Mrci germane, ruble i
shekeli. Sistemul valutar internaional determin totalitatea vieii pe aceast planet. Aceasta
este ordinea fireasc a lucrurilor, n zilele noastre, structura atomic, subatomic i galactic
a lucrurilor. i dumneata ai interacionat cu forele primare ale naturii. i vei nceta. M fac
neles, dle Beale? Apari pe ecranul acela i urli despre America i democraie. Nu exist
America. Nu exist democraie. Exist doar IBM, i ITT i AT&T Union Carbide i Exxon.
Acestea sunt naiunile lumii, n ziua de azi. Despre ce crezi c vorbesc ruii n consiliile de
stat? Despre Marx? Stabilesc tabele de programare, teorii de decizie statistic i probabiliti
de cost ale tranzaciilor, ca i noi. Nu mai trim ntr-o lume a naiunilor i ideologiilor.
Lumea e un ansamblu de corporaii inexorabil determinat de legile imuabile ale afacerilor.
Lumea e o afacere, dle Beale. Aa e de cnd omul s-a ridicat, n dou picioare. i copii notri
vor apuca s vad lumea perfect, n care nu vor mai exista nici rzboaie, nici foamete, nici
oprimare, nici brutalitate. O unic, vast i ecumenic ntreprindere n care toi oamenii vor
munci spre profitul comun. n care toi oamenii vor avea un pachet de aciuni, li se va da tot ce
le trebuie, li se vor domoli toate temerile, li se vor alunga toate plictiselile. i eu te-am adus pe
tine, dle Beale, s predici aceast evanghelie (De ce eu? ntreab H. Beale). Pentru c apari
la televizor: 60 de milioane de oameni te urmresc n fiecare sear, de luni pn vineri. (Am
vzut chipul lui Dumnezeu, spune H. Beale). S-ar putea s ai dreptate, dle Beale.
Howard Beale (predicnd de acum ncolo cosmologia corporaiei, dictat de masonul
Jensen): Asear v-am cerut s v ridicai i s luptai pentru motenirea voastr. Ai fcut-o i
a fost minunat. ase milioane de telegrame au fost trimise la Casa Alb. Preluarea CCA a fost
stopat. Poporul a vorbit, poporul a nvins. A fost o erupie de democraie. Dar cred c a fost
de ajuns, oameni buni. Asemenea lucruri nu trebuie s se mai ntmple, pentru c n adncul
sufletelor noastre ngrozite tim c democraia e un uria muribund, un concept politic bolnav,
decadent, care se zvrcolete n ultimele chinuri. Nu vreau s spun c Statele Unite sunt
terminate ca putere mondial. Sunt cea mai bogat, mai puternic i mai avansat ar din
lume. Nu sugerez c vom fi covrii de comuniti. Ei stau mai ru ca noi. E depit ideea c
aceast ar mrea se ngrijete de libertatea i prosperitatea fiecrui individ care triete n
ea. Ideea de individ e depit. Ideea de om individualitate e depit. Fiecare dintre noi e
depit. Pentru c aceasta nu mai este o naiune de indivizi independeni. E o naiune de 200
milioane de trupuri tranzistorizate, deodorizate, mai albe dect albul, complet inutile ca fiine

39

omeneti i la fel de uor de nlocuit ca pistoanele. A venit vremea s ne ntrebm: e

dezumanizarea un cuvnt aa urt? Frumos sau urt, aici s-a ajuns. Devenim o lume de
humanoizi: creaturi care seamn cu oamenii, dar nu sunt. O lume ntreag! Noi suntem cei
mai avansai. Vom ajunge acolo primii. Toi oamenii lumii, devin produse n mas,
programate, numerotate i
Howard Beale avansase un argument perfect admisibil. Era totui, unul foarte
deprimant. Puini ar accepta s cread, c viaa lor ar fi lipsit de orice valoare. La sfritul
primei sptmni, de-atunci, ratingul a sczut cu un punct i apoi a sczut continuu,
determinnd-o pe Diana Christensen i colaboratorii ei principali (inclusiv efi) s pun la cale
asasinarea lui, chiar n timpul emisiunii, deoarece era protejatul dlui Jensen, care nu accepta
desigur s renune la portavocea sa, dl Beale. Astfel, se ncheie povestea singurului om ucis
pentru cota sczut de audien
Cazul lui Howard Beale, chiar dac este expus ntr-un film (care este profund inspirat
din realitate), este revelator pentru a ilustra cumprarea oamenilor, a contiinelor
acestora, n momente de dezorientare i de ndeprtare fa de Dumnezeu. Substratul
filmului este unul religios n primul rnd, iar n subsidiar evoc schimbarea care se petrece la
nivel global, prin dominaia tot mai agresiv i total a omenirii de marile corporaii
(trusturi, concerne) multinaionale. Companiile sunt cumprate i exploatate n interesul
acestora i a ocultei mondiale (idee pe care o putei accepta sau nu). Unele informaii de mai
sus nu trebuie luate ad litteram sau n sens propriu. Putem nlocui arabii cu evreii, de pild.
Este ipoteza cea mai credibil. Dar, aceasta nu nseamn c-i avem n vedere pe toi evreii, ci
numai pe cei care susin i propag n lume (mai ales prin televiziune) utopia globalizrii
pentru a cuceri ntreaga omenire.
Globalizarea reprezint n viziunea mea un nou experiment diabolic la scar planetar,
care are scopul ei bine definit de autorii ei (hegemonia mondial). n esena ei este un
comunism mascat, mbuntit, ridicat la un alt stadiu. Orice intelectual poate vedea cu ochii
minii sale procesul actual de ndobitocire intensiv a omenirii. Iar mijlocul principal folosit n
acest scop este mass media, n care televiziunea ocup deja locul cel mai important.
De ce credei c a murit de fapt, dl Beale? Nimic nu este doar ntmpltor pe lumea
aceasta. A fost sau nu voina divin n a-l pedepsi pe acest profet, care a servit iniial
adevrul, pentru ca apoi s serveasc minciuna? Orice cretin tie c bolile i necazurile sunt
avertismente sau mustrri, c n felul acesta suntem certai printete de ctre Dumnezeu
pentru faptele noastre necretineti. Dar, mai tie i un alt adevr: c plata pcatului este
moartea. Cel ce struie n pcat i pierde fr ndoial sufletul su dar i viaa. Aa a pit i
acest domn, Howard Beale, n contrast cu alt personaj Max Schumacher, care i-a dovedit
capacitatea de nelegere n toate aceste evenimente, prsindu-i pcatul su (adulterul cu
Diana Christensen). Compromisul fcut cu dl Beale (pactul cu diavolul) l-a costat chiar viaa.
Nu putem spune c n-avea tria s reziste ispitei dlui Jensen. A fost alegerea sa personal.
Optimismul su iniial a fost nlocuit cu un pesimism, care i-a dezamgit treptat pe toi cei din
jurul su i pe bun dreptate.
Dac acceptm faptul c exist oculta mondial (sionismul) i Francmasoneria (care
recruteaz noi adepi, din rndurile ateilor i cretinilor), atunci vom observa multe cazuri
de intelectuali, care i-au trdat vocaia lor i au trecut n tabra adversarilor pcii i
oamenilor liberi (care gndesc liber). Din ceea ce se cunoate , primele 33 grade n cadrul
lojilor masonice reprezint faa vzut a Francmasoneriei. Abia urmtoarele grade nu mai
consacr aa-zisa libertate de contiin i urmeaz cu obedien extrem cultul lui Lucifer
(satanic).

40

Continund irul unor idei exprimate n primul volum, nu pot s nu remarc legtura
dintre filozofia englezului Thomas Hobes i a continuatorilor si John Locke i Jean-Jacques
Rousseau, pe linia gndirii care promoveaz iraionalismul i materialismul societii de
consum de mai trziu. I s-au atribuit lui Jean-Jacques Rousseau multe paterniti i contribuii
care au dus la evoluia omenirii, dar acestea au fost de multe ori exagerate sau inventate. De
pild, conceptul de contract social al lui Rousseau. Dar iat ce spune una din biografiile sale
recente:
Celebrul filozof Jean-Jacques Rousseau s-a nscut n 1712 la Geneva. Mama lui a
murit la scurt timp dup naterea sa, iar cnd Rousseau avea numai zece ani, tatl su a fost
exilat din Geneva, astfel c fiul su a rmas de unul singur. La rndul su, tnrul JeanJacques avea s plece i el din Geneva la aisprezece ani. Muli ani Rousseau a rtcit dintrun loc n altul, fr s aib o ocupaie stabil. A avut multe legturi amoroase, inclusiv cu
Thrse Levasseur, care i-a druit cinci copii nelegitimi; ulterior acetia aveau s ajung la
orfelinat. (n cele din urm la cincizeci i ase de ani s-a cstorit cu Thrse). n 1750, la
treizeci i opt de ani, Rousseau a devenit brusc celebru. Academia din Dijon oferise un premiu
pentru cel mai bun eseu, care trebuia s dea un rspuns la ntrebarea dac artele i tiinele
erau sau nu benefice pentru moral i societate. Rousseau, care n eseul su ajungea la
concluzia c progresul din art i tiin nu este benefic omenirii, a ctigat premiul i a pornit
pe drumul gloriei. Au urmat multe alte scrieri. [...] Deoarece s-a opus planului lui Voltaire de
a nfiina un teatru la Geneva (Rousseau susinea c teatrul era coala imoralitii), i-a atras
dumnia acestuia. i n orice caz, ideile lui veneau n contradicie cu raionalismul lui
Voltaire i al enciclopeditilor. ncepnd cu 1762 (cnd a publicat Contractul social),
Rousseau a avut mari probleme cu autoritile din cauza scrierilor sale (i caracterului
acestora). O parte din asociaii si l-au prsit i Rousseau a nceput s-i piard complet
raiunea. Dei avea muli prieteni, Rousseau a reuit, practic, s se certe cu toi din cauza firii
sale irascibile i suspicioase. n ultimii douzeci de ani ai existenei sale a fost un om nefericit
i scrbit de via. A murit n 1778, la Ermenonville, n Frana. 62
n continuare, se arat: Iar atribuirea conceptului de contract social lui Rousseau
nu are nici o baz real. Ideea a fost prezentat pe larg de John Locke, care i-a publicat
lucrrile cu mult nainte de naterea lui Rousseau. De fapt, celebrul filozof englez Thomas
Hobbes a pus n discuie ideea contractului social chiar naintea lui Locke (Rousseau a
dezvoltat aceast idee). Msura n care Rousseau s-a opus tehnologiei e complet
nesemnificativ. Ba mai mult, orientarea antitehnologic din zilele noastre nu deriv din
scrierile lui Rousseau, ci reprezint mai degrab o reacie fa de efectele secundare produse
de aplicarea fr discernmnt a tehnologiei n ultimul secol. Muli ali gnditori au susinut
c factorii de mediu au o importan covritoare n formarea caracterului uman i cred c nu
avem nici un motiv s-l considerm pe Rousseau iniiatorul acestei idei att de rspndite. De
asemenea, naionalismul s-a manifestat cu mult nainte de naterea filozofului francez, iar el a
contribuit n mic msur la exacerbarea acestuia. Se pune ntrebarea dac scrierile lui
Rousseau au pregtit terenul pentru Revoluia francez. Incontestabil, poate chiar mai mult
dect lucrrile lui Diderot sau DAlembert. [...] Din punct de vedere temperamental, Rousseau
ar putea fi considerat un antiraionalist, spre deosebire de ceilali scriitori francezi ai vremii
sale. [...] Rousseau a minimalizat importana lecturii n educaia unui copil, recomandnd
ca emoiile sale s fie cultivate naintea raiunii (mai trziu prejudecile lund locul
emoiilor) [...] Exist multe concepte interesante i originale n scrierile politice ale lui
62

Michael H. Hart, 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, Ed. Lider,
Bucureti, 1992, p. 208.

41

Rousseau. Dar dintre toate se remarc dorina de egalitate i certitudinea c structura

existent a societii este nedreapt. (Omul se nate liber; i peste tot este n lanuri). Poate
c Rousseau nu a ndemnat la violen, dar le-a sugerat n mod sigur semenilor lui s se
orienteze mai degrab spre o revoluie violent dect spre o reform treptat (idee preluat de
Karl Marx). Concepiile lui Rousseau referitoare la proprietatea privat (i la multe alte
aspecte ale vieii sociale) se contrazic n mod frecvent. La un moment dat, el a descris
proprietatea drept cea mai sacr dintre toate drepturile ceteneti. i cu toate acestea, se
poate afirma c atacurile sale la adresa proprietii private au avut un impact mai mare
asupra cititorilor dect comentariile sale laudative. Rousseau s-a numrat printre primii
scriitori moderni nsemnai care au atacat n mod serios instituia proprietii private i prin
urmare poate fi considerat unul din precursorii socialismului i comunismului modern. Nu
trebuie ignorate nici teoriile constituionale ale lui Rousseau. Ideea central a Contractului
social o constituie alienarea total a fiecrui asociat i a tuturor drepturilor sale, n folosul
ntregii comuniti. O asemenea fraz anuleaz orice drepturi ceteneti. Rousseau a fost
el nsui un rebel, un om care s-a ridicat mpotriva autoritii, dar principalul efect al
scrierilor sale l-a constituit faptul c a justificat regimurile totalitare de mai trziu. Criticii lui
Rousseau l-au caracterizat drept un nevropat (ba chiar un paranoic), un misogin i un filozof
confuz, ale crui idei sunt lipsite de utilitate practic. Aceste reprouri sunt n mare parte
justificate 63
Am insistat aici asupra lui J.J- Rousseau pentru a oferi un exemplu de deturnare a
adevrului ntr-o direcie greit. Nu tim sigur dac a fost sau nu mason, dar filozofia sa a
servit intereselor totalitarismului de mai trziu, promovat de oculta mondial. Nu ntmpltor,
vom descoperi n scrierile politice ale lui Eminescu reprouri aduse filozofului francez i
teoriei contractului social, i nu ntmpltor poetul nostru naional i marele nostru
gnditor a avut parte de o agonie prelungit i un sfrit tragic. Despre aceste lucruri am
scris pe larg n eseul privind mitul fabricrii nebuniei lui Eminescu i naionalismul su ca
premis a suprimrii sale.
Nu ntmpltor, vom descoperi unele asemnri cu Rousseau (influennd i el evoluia
omenirii) la John Locke, care a trit naintea sa: Faimosul filozof englez John Locke a fost
primul scriitor care a dat o form coerent a ideilor de baz ale democraiei constituionale.
Concepiile lui au avut un puternic impact asupra prinilor fondatori ai Statelor Unite, ca i
asupra unor filozofi de marc ai Iluminismului francez. [...] Unul din momentele de cotitur
ale vieii sale l-a constituit ntlnirea cu ducele de Shaftesbury. Locke avea s devin
secretarul ducelui i medicul familiei sale. Shaftesbury era un important purttor de cuvnt al
ideilor politice liberale, fiind o vreme ntemniat de regele Carol al II-lea din cauza
activitilor lui politice. [...] Dei Eseu asupra intelectului omenesc (1690) este cea mai
original oper a lui Locke i una din faimoasele cri clasice ale filozofiei, ea a nrurit
evenimente istorice n mai mic msur dect scrierile sale politice. n Scrisoare despre
toleran (publicat mai nti anonim, n 1689), Locke a susinut c statul nu ar trebui s se
amestece n practicarea liber a religiei. Locke nu era primul englez care a sugerat tolerarea
sectelor protestante; totui, puternicele argumente pe care le-a prezentat n favoarea toleranei
au dus la creterea sprijinului politic pentru aceast idee. [...] O importan mai mare a avut
opera lui Locke: Dou tratate despre guvernare (1689) n care a prezentat ideile fundamentale
ale democraiei constituionale liberale. Cartea aceasta a influenat profund gndirea politic
din lumea vorbitorilor de englez. Locke credea cu trie c fiecare fiin uman posed
63

Ibidem, pp.205-210.

42

drepturi naturale i c acestea vizau nu numai viaa i libertatea personal, dar i

proprietatea. Scopul principal al guvernrii, a afirmat Locke, este aceea de a proteja
persoana i proprietatea particular. [...] Locke a susinut cu trie ideea de contract social.
Noiunea a derivat, n parte din scrierile unui filozof englez precedent, Thomas Hobbes (15881679). Dar, n timp ce Hobbes folosea ideea pentru a justifica absolutismul, n opinia lui Locke
contractul social era revocabil: Ori de cte ori legiuitorii ndrznesc s confite sau s
distrug proprietatea oamenilor, sau s nrobeasc printr-un act arbitrar, ei intr n conflict
cu poporul, care este scutit de orice supunere de aici ncolo, avnd posibilitatea s recurg la
refugiul pe care Domnul l-a lsat tuturor oamenilor mpotriva forei i violena. De
asemenea, poporul dispune de puterea suprem de a nltura sau schimba legiuitorii cnd
crede c actul legislativ nu justific ncrederea acordat acestora. Pledoaria lui Locke n
formarea dreptului la revoluie i-a influenat profund pe Thomas Jefferson i pe ceilali
revoluionari americani. [...] Locke a prefigurat practic toate ideile Revoluiei americane cu
aproape un secol naintea acestui eveniment. [...] Ideile lui Locke au ptruns i n Europa
continental - mai ales n Frana, unde au avut un efect indirect asupra Revoluiei franceze i
a Declaraiei Drepturilor Omului din Frana. 64
Dar, ideea contractului social apruse mai nti la filozoful englez Thomas Hobbes
(1588-1679), despre care o biografie precizeaz succint: Este un materialist care neag
existena sufletului, deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie. Morala sa utilitarist
(dezvoltat n Elemente ale legii naturale i politice, lucrare scris n 1640, dar publicat n
1650, i n Leviathan, 1651), este celebr prin faptul c a demonstrat originile despotismului
n dispoziia natural a omului de a fi un lup pentru om; n starea de natur are loc
rzboiul tuturor contra tuturor. Se opune monarhiei de drept divin i, nu fr un anumit
cinism, pune la baza absolutismului un contract prin care indivizii confer toate drepturile
unui singur suveran (monarh sau consilier). Va fi combtut de teoreticienii contractului (care
vizeaz n general, s limiteze drepturile regalitii) i n special de J.-J. Rousseau (care plasa
n locul monarhului, poporul ca singur suveran). 65
Revenind la Contractul social (Principiile dreptului politic), lucrare a lui J.-J.
Rousseau, trebuie fcute cteva precizri: Fragment dintr-o oper vast neterminat, acest
tratat caut s concilieze aspiraia indivizilor la fericire cu exigenele vieii sociale, libertile
individuale cu supunerea indivizilor fa de interesul general. Rousseau i exprim aici
idealul su republican n patru puncte: 1) s renunm la drepturile noastre naturale n
favoarea statului, care, prin protecia acordat, va concilia egalitatea i libertatea; 2) poporul
atotputernic salvgardeaz, prin intermediul unui legislator, prosperitatea general contra
gruprilor de interese; 3) democraia are a-i menine puritatea prin adunri legislative; 4) se
impune creat o religie de stat (impus). Lucrarea a inspirat Declaraia drepturilor omului i
discursurile membrilor Conveniei, subliniind posibilele pericole ale unei tiranii a poporului.
66

Putem remarca astfel actualitatea pericolului de a suporta o tiranie a poporului, n

cadrul democraiei moderne. Prin diverse subterfugii, poporul poate fi nelat i manipulat iar
64

Ibidem, pp.185-187.
Didier Julia, Dicionar de filozofie, Col. Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.148
66
Ibidem, p. 62.
65

43

tirania majoritii poate deveni uneori distructiv. Este cazul utilitarismului, acea doctrin
sau atitudine moral care consider c utilul sau ceea ce ne poate aduce maximum de
fericire trebuie s fie principiul suprem al aciunilor noastre. Aceast tradiie i are
nceputurile n filozofia lui Epicur i a fost susinut de Thomas Hobbes, Helvtius i Jeremy
Bentham. Astzi, utilitarismul a mbrcat forma materialismului societii de consum,
care exclude prin prezena sa aproape n totalitate morala i religia i impunnd o religie
a banului (definit ca sngele corporaiilor multinaionale).
n opinia mea, ideea comunismului s-a manifestat ntr-o prim mare ncercare cu
ocazia Revoluiei franceze, n timpul Comunei din Paris (1871), cnd s-a vehiculat teoria
potrivit creia poporul trebuie s conduc singur, prin reprezentani alei desigur din pturile
srace ale populaiei, pentru a promova egalitatea economic, social i politic. Teroarea
dezlnuit atunci de revoluionari nu se putea justifica dect prin apartenena lor la ateism i
lipsa de informaie autentic. Pe ct de mult s-a manifestat teroarea proletariatului, pe att de
mare a fost i demagogia propagandei acestuia. Desigur, oculta mondial se poate luda cu
iniierea i stoparea experimentului comunist, cel puin parial n cazul din urm. La fel ca i
n trecut, ea a stat la originea dramei umane cunoscut de miliarde de oameni nevinovai care
au pltit scump ncrederea acordat.
Experimentul comunismului a fost efectuat pornind de la principiile psihologiei
mulimilor, de care s-a ocupat profesorul Gustave Le Bon n cartea Psihologia mulimilor.
Manevrarea psihologic a mulimii a operat i la cderea comunismului (oficial dar
nerealizat dect parial n practic). Manipularea i dezinformarea, diversiunea i teroarea au
constituit factorii optimi pentru planurile ocultei mondiale.
ntrebat fiind dac deine un doctorat n psihologie, fostul preedinte al Romniei, Ion
Iliescu, recunoscut ca liber cugettor (el nsui a mrturisit acest lucru) a rspuns, bineneles
rznd: Doctoratul meu nu este teoria, ci practica. ntr-adevr, e unul din puinele
momente cnd a rostit adevrul

44

IV. PENTRU ROMNII CARE N-AU RENUNAT I NU VOR

RENUNA NICIODAT LA LIBERTATE I ADEVR
Atunci cnd omul rstoarn din inima lui idolul mndriei ce acoper Chipul
dumnezeiesc, cnd nchin lumea toat ca dar lui Hristos, nu mai sufer a privi nesimitor la
drama creaiei. Punctul de fug al vederii duhovniceti nu mai este idolul mndriei, ci Chipul
lui Dumnezeu care l atrage n Rugul Aprins al Iubirii Sfintei Treimi. Ochii inimii lui izvorsc
nencetat mirul lacrimilor i inima lui nate n chinuri cuvntul rugciunii pentru lumea
dezndjduit.[]
Oare este ntmpltor faptul c Hristos a aflat n vamei i desfrnate acea deschidere
a inimii spre schimbare, spre pocin, spre primirea luminii Cuvntului pe care nu o aveau
inimile mpietrite ale fariseilor? Cum s nelegem c Hristos a venit n lume ca s mntuiasc
pe cei pctoi? Acetia sunt cei care i cunosc pcatele, i care, dei neputincioi s se
schimbe prin sine, sufer ateptnd i ndjduind izbvirea de la Dumnezeu! Nu frnicesc
adevrul, nu i-au astupat ochii i urechile inimii, nu i-au pervertit contiina ca s ia
minciuna drept adevr i rul drept bine, nici nu hulesc harul ce surp nchipuirile i planurile
dearte ale omului. Aflai pe treapta cea mai de jos, au acea dispoziie de a se dispreui pe sine
care, atunci cnd ntlnete pe Hristos se arunc la picioarele Lui, cnd este mpreunat cu
dragostea i druirea de sine lui Hristos, mbrac omul n haina dumnezeiasc a smereniei. 67
*
Pctoii cu care st la mas Hristos, i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au
contiina, dat de sfietoarele i ndelung repetatele cderi, acelei neputine a omului de a
crete rupt de ajutorul lui Dumnezeu. N-au pervertit cu totul n ei contiina strii, prin
deprinderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul fiului
risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printr-o lung suferin c
strlucirea de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printr-o dependen
dureroas, mutileaz chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a se bucura, de a
comunica, de a se drui pe sine iubirii.[]
De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei au acea simplitate
nelegtoare, acea atitudine plin de compasiune i cuprinztoare a inimii, acea putere dat
de ura pcatului i de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei nii au trecut, care i face s
poat ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci simt urgena de a-i
veni n ajutor. Mcar printr-un strigt ctre Domnul. i face s poat nelege i sprijini pe cel
ce st s cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n mizerie exterioar i luntric, de
cei ce au nevoie de Om s-i arunce n scldtoare. De pe chipul lor de fii ntori ntru iubirea
Tatlui strlucete lumii iubirea printeasc.[]
Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere n
care i-a aruncat pcatul, i n aceeai msur descoper prin ntoarcerea ctre Dumnezeu, c
Acesta de mult le-a pregtit ntoarcerea. i cu ct se nminuneaz c mult li s-a iertat, cu att
se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice Scriptura. 68
*
67

Philotheos Pharos, nstrinarea ethosului cretin, Ed. Platytera, Colecia Logos i Ethos, Bucureti, 2004,
pp.6-9.
68
Ibidem, pp.9-10.

45

Rupte de Chipul lui Dumnezeu, informaiile nu mai ating inima omului. Vedem
atunci izbucnind rzboirea, schisma luntric ntre diversele funcii ale omului: voin,
raiune, poft, iuime, etc., parazitate de virusul neiubirii. Cci ceea ce unific inima omului
este iubirea. Iubirea este chipul tririi soborniceti, creterii omului dup asemnarea Sfintei
Treimi.
ntr-o societate n care omul este adesea redus la funcia strict profesional singura
care pare a da competena discursului n viziunea structuralist modern -, asumarea
menirii de cretin i martor al iubirii dumnezeieti trece drept o nebunie. Dar aceast fericit
nebunie n Hristos nu nceteaz s lucreze n tain minunea nvierii oamenilor la lumina
cunotinei de Dumnezeu. [] Lucifer a deschis o prpastie a morii, care este autoplcerea
naturii proprii de creaie, arat printele Ghelasie. A avea plcere n lipsa Divinului este
pcatul. Desfrul autoplcerii spirituale, a te gusta pe tine nsui pn la nebunia
autodistrugerii, iat magia pcatului demonic. Cci natura creat nu poate avea adevrata
plcere dect ca rspuns la taina ntruprii dumnezeieti, ca prtie la Trupul lui Hristos. 69
*
Iat c iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt respiraia vieii
duhovniceti. Multe iubiri se sting i se surp, ajung la zisa sturare tocmai pentru c nu
scufund iubirea aproapelui n iubirea de Dumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru
sfinenia nvierii. []
Adevrul prefcut prin nchipuirea uman i prin acea ncercuire magic a trupului
pcatului nu deschide inima omului spre primirea tainei dumnezeieti, nu izvorte apa vie a
harului. Nu l face pe om liber, precum adevrul dumnezeiesc. Frnicit, adevrul risc s
rmn form pietrificat, un adevr de vistierie, pstrat i depozitat spre a fi degustat
individual, dar nu mprtit sobornicete, ptimit pn la snge pentru plinirea Trupului lui
Hristos. De aceea, securiznd mai degrab raiunea suficient a omului, acest zis adevr, care
mai degrab presupune plsmuirea unui chip mincinos al lui Dumnezeu dup chipul i
asemnarea omului, este sterp, neroditor, potrivnic nebuniei crucii i vrjma al ntruprii lui
Hristos. l izoleaz i l singularizeaz pe om, fcndu-l s se mpotriveasc Adevrului
dumnezeiesc ntru care nflorete autentica libertate.
Cretinul viu duhovnicete este cu adevrat contemporan cu Hristos i cu sfinii. 70

69
70

Ibidem, pp.13-15.
Ibidem, pp.7-21.

46

V. IAR NOI NU PUTEM RENUNA LA PGUBOASA

MENTALITATE DE SPECTATOR ?
Spre finalul acestui volum, cteva reflecii i constatri vin s ntreasc i mai mult
mesajul su. Ele aparin d-lui Claudiu Trziu i nu fac altceva dect s sublinieze adevruri
dureroase despre noi toi, n general.
*
Am mai spus-o: mentalitatea este principala cauz a eecurilor n lan suferite de
societatea romneasc post-decembrist. Pn nu ne vom debarasa i de ultimele reziduuri
ale mentalitii comuniste, vom continua s rtcim n deertul tranziiei. Ineriile
mentalitii nurubate n mini de totalitarismul comunist ne mpiedic s facem vreun
progres. Bunoar, mentalitatea i face imobili pe cei mai muli romni. Sunt spectatori la
propria lor via. Evenimentele care li se ntmpl le smulg lacrimi, zmbete sau aplauze.
Dar nu-i determin s acioneze. Necazurile i mping n cochilia singurtii, n tovria
penibil a alcoolului. Realitatea le d peste coarnele de melci orbi i i face retractili. Furia
li se mpotmolete n hazul de necaz. nainte vreme, cnd poliia, politica reteza crud orice
ncercare de protest, romnii defulau prin oprliele strecurate n cri, filme i
spectacole, prin bancul susurat ntre prieteni. Astzi, cnd au libertatea de a ndrepta rul
care li s-a fcut n comunism, cnd au dreptul real la asociere pentru o cauz nobil, cnd
pot lua atitudine, njur guvernul (mai la ndemn - n.a.) i rd gros. Fr ndejde.
Politica i scrbete, i pe bun dreptate. Societatea civil i las indifereni.
Mare parte din romni nu tiu ce nseamn societatea civil (care, n Romnia, se
reduce la pres i la cteva organizaii mai vizibile). Nici nu-i preocup s afle. Nu i
intereseaz s se implice n diferite proiecte ale societii civile (de la sprijinirea persoanelor
cu nevoi speciale, la aciuni culturale de amploare).
O mic parte din concetenii notri se simt atrai de gndul unor fapte n folosul
comunitii, n slujba unor idealuri nalte. Acetia se mpart n: furitori, comozi i lai.
Prima categorie este cel mai puin numeroas. Majoritatea romnilor nu gsete nici un rost
n a-i cheltui energia i timpul, a uza generoi de competena lor pentru binele comun.
Implicarea n viaa cetii este semn de responsabilitate i de iubire fa de aproapele
caliti care ne lipsesc.
Trist este c nu toi cei care se arunc n apele nvolburate ale unei activiti civice o
fac dezinteresat sau din tot sufletul. Pe alii i mpiedic s se druiasc total obligaiile
personale de tot soiul.
Dar nu despre ei vreau s fac vorbire aici, ci despre lenei i fricoi. i m voi referi
la ei din perspectiva unei asociaii care servete ideea naional i ideea cretin.
Sunt destui dintre cei crora trebuie s le nmoi posmagii care, totui, ader la o
organizaie civic. i mpinge nevoia de a aparine unui grup. ns nu particip cu adevrat.
O scald, nu i ndeplinesc sarcinile, n-au iniiativ. Mai mult ncurc dect folosesc. Sunt
tributari, ntr-o oarecare msur, mentalitii de spectator. Doar c i doresc o relaie mai
apropiat cu actorii. Greu va reui un lider ori o ntreag organizaie s-i determine s
in ritmul. De aceea, categoric, trebuie eliminai. Puterea unei organizaii nu este dat att
47

de numrul membrilor si, ct mai ales de gradul de implicare i de potena acestora

intelectual, financiar etc.
Ct despre lai, sunt aceia care cred n aceleai principii i valori, care tnjesc dup
acelai ideal, dar i paralizeaz frica de a nu pi ceva. Dac eful nu e de acord cu ce
gndesc i m d afar din serviciu? Dac nevestei nu-i place n ce scop mi folosesc timpul
liber i divoreaz? Dac prinii se supr i m izgonesc? Dac i urmrete pn la
sfrit. Lor le aduc aminte cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru: Cine ine la viaa
lui o va pierde, iar cine i va pierde viaa lui pentru Mine o va afla(Matei, 10, 39). Acest
adevr este valabil, mutatis mutandis, i n cazul celor care i iubesc mai mult propriul
confort dect neamul.

48

VI. UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT

RII SALE I A FOST SACRIFICAT:
MIHAI EMINESCU
n opinia mea este extrem de important s recunoatem astzi, c prin sacrificarea
lent, ndelungat i dureroas a marelui gnditor romn, n cei aproape apte ani de
agonie i de aa-zisa ,,nebunie, s-a dat de fapt o lovitur serioas spiritului romnesc i
poporului romn. Sufletul romnesc, sfiat de attea nempliniri i la acea vreme, s-a scindat
i mai mult ulterior, exceptnd doar perioada 1918-1940, accentund complexul de inferioritate
cultivat de masonerie i de trdtorii de neam vndui acesteia, complex prezent la muli
romni care nu dau doi bani pe cultura i tradiia noastr.
Romnii au chiar i dup atta vreme de la moartea sa, o imagine deformat i
trunchiat, despre cel care ar fi trebuit declarat cu siguran erou naional. Uitm faptul
incontestabil c Eminescu a exercitat o influen uria asupra generaiilor urmtoare,
care i-au preluat multe din ideile i idealurile pentru care a luptat prin arma teribil a
scrisului. Eminescu a ptruns, aa cum am mai artat, n cultura universal mai ales prin
filosofii sau gnditorii romni recunoscui peste hotare precum E. Cioran, M. Eliade, C.
Rdulescu-Motru i alii
*
Pe de alt parte, e adevrat c nu poi vorbi despre masoni fr serioase riscuri de a a
cdea n speculaii, dat fiind c e vorba de o societate secret i discret. Peste toate,
francmasoneria are muli dumani de parad, zgomotoi, care, uneori, dau impresia c sunt
pui nadins s atrag atenia asupra puterii imense pe care ar deine-o i s semene, astfel,
dac nu spaim, cel puin respect. [] Iar documentaristica francmasonic se cere descifrat
cu alt msur, cci aceea la lumina zilei e cu grij nlturat. George Munteanu (ca i N.
Georgescu, avut n vedere de autor), venit i el de pe un vast teren documentaristic, conchide,
de asemenea, c n vremea lui Eminescu era o mod a jocurilor i a intereselor masonice, iar
Societatea Junimea era una masonic. (adic n ntregime, ceea ce nu admite autorul - n.a.)
[] ns e tot att de adevrat c interesele politice conjuncturale ale anului 1883 i-a coalizat
pe masonii din partidele rivale n problema romnilor din Ardeal, abandonai dualismului
austro-ungar. De-aici ncepe cazul Eminescu. (care, aa cum se tie s-a implicat foarte mult,
prin articolele sale politice, ca i n cazul romnilor din Bucovina etc., dar i prin poemul
Doina de pild; iar unii politicieni romni negociau atunci un tratat secret cu Germania n.a.) 71
*
n sine, poate c moartea biologic a lui Eminescu n-are nici o importan. Ce sunt
civa ani n plus sau n minus n ordinea eternitii? Poetul o tia mai bine dect toi: i cnd
gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de o strin gur,/ Ca i cnd n-ar
fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost./ Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,/ De-mi in la el
urechea i rd de cte-ascult/ Ca de dureri strine?Parc-am murit de mult. (Melancolie,
1876). Poetul nvase s moar. (nc de atunci, din 1876!- n.a.) De aceea, moartea lui
civil i moartea biologic nu-l privesc pe el, ci pe noi. Avnd semnificaia despicrii n dou
a operei sale poezie versus publicistic -, moartea lui civil a provocat o scindare tragic a
spiritului romnesc. Ilie Bdescu numea ruptura din snul operei o negustorie barbar
71

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus,
Braov, 1999, pp.71-72.

49

care provoac o fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic alienare a elitelor

romneti n istorie. Consecinele acestei alienri sunt att de profunde, nct ele se
manifest nu numai ca antitez nempcat (concept filosofic eminescian) ntre diverse grupuri
ale elitei intelectuale, dar i ca un soi ciudat de schizofrenie individual, n stare s-i
contamineze pn i pe eminescologi. []
Ce-i drept, poetul voia o societate secret, dar proromneasc, pe cnd masoneria se
pune n slujba unor interese supranaionale. n mss. 2263, f./44r, vorbete de dou societi a
tuturor romnilor, venii n ar: Carpaii i Balcanii. Prima tim c s-a nfiinat la 24
ianuarie (zi nu ntmpltor aleas) 1882. Dar Eminescu voia una i mai cuprinztoare de tip
francmasonic (adic parial secret, parial la vedere - n.a.), cu numele lui Matei Basarab,
ultimul nume de domnitor pronunat de el nainte de moarte, cu care s-a i identificat: O
organizare ntre romni asemenea Soc[ietii] francmasonilor i a iezuiilor, ca a bisericii
catolice (adic o societate activ - n.a.). Pretutindeni oameni, care s ie registru de tot
sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devie bun; trebuie trezit
deertciunea lui (adic contiina - n.a.), decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n
caz de estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc[ietatea] Matei Basarab reprezint o
putere enorm. inta: unirea tuturor romnilor i Emanciparea economic i
intelectual a ntregului popor romnesc. Eminescu a simit c masoneria romneasc nu se
identifica cu aceste idealuri ale sale i de aici rzboiul cu cosmopolitismul, promotor al
unui pseudosincronism cu Europa, n spiritul cruia au deviat, la un moment dat, i unii
junimiti francmasoni. 72
*
Poetul l avertizase pe T. Maiorescu nc din perioada berlinez c inta vieii lui nu
este s-i fac o carier universitar care l-ar pune bine cu lumea. George Munteanu, cum
deja am atras atenia, a realizat o remarcabil analiz a programului de studiu, absolut
insolit, al poetului, la Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc teza de doctorat,
din Charlottenburg, Eminescu i scria la 5 februarie 1874 lui Maiorescu c aprofundarea
filosofilor germani l-a orientat spre elaborarea unei filosofii practice viznd scoaterea
Romniei din subistorie (obiectiv preluat i de Emil Cioran, Mircea Eliade- n.a.): Interesul
practic pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri
pentru importul necritic de instituii strine, care nu sunt altceva dect organizaii specifice
ale societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n principiile lor
generale, dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i
ar (teritoriu)(aspecte valabile chiar i astzi, n perspectiva aderrii la Uniunea European!
- n.a.). Nu m pot pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea
mai mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea
temelor mele o succesiune de tip didactic. (ulterior s-a pronunat asupra acestor probleme,
cu o druire ieit din comun - n.a.). Iat, dac vrei, o dovad de nebunie(imensa
dragoste a marelui Eminescu fa de ar - n.a.) Ea const n faptul c poetul nu nzuiete
s se pun bine cu lumea, ci s reaeze n albiile ei naturale aceast lume. Aici e cheia
nelegerii tragediei de dup 1883 (masonii nu puteau permite aa ceva- n.a.). 73
*
Dup 1883, aceasta va fi norma societii care l-a eliminat din mijlocul ei pe poet:
orice va gndi despre idealurile sale reformatoare va fi luat drept argument pentru boal.
Vlahu, unul dintre puinii care au ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c,
vizitndu-l la sanatoriul dr. uu (evreu se pare sau vndut evreilor din masonerie - n.a.),
72
73

Ibidem, pp.66-68.
Ibidem, pp.68-69.

50

Eminescu i-a spus cu un ton important despre un plan al lui de reorganizare social, la crea
se gndete demult, o lucrare colosal, care-l muncete i i d nopi de insomnie i dureri de
cap ucigae. Gh. Panu, n Amintirile sale de la Junimea, vorbete de un ultim sfat pe care i la dat poetul, la o mas la care fusese invitat i Eminescu: - Panule, tii tu c n lumea asta
nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir
nentrerupt de martiri. i-o spun ie, fiindc te-ai ocupat de istoria romnilor. Apoi s-a sculat
i fr s zic nimic a plecat. Nici nu mai era nimic de spus n faa glgioilor meseni ai
lui Panu.
A se recepta totul ca nebunie (patologic - n.a.), iat grozvia morii civile rezervate
lui Eminescu. Poetul a primit asta martiric, cu o luciditate imposibil de evaluat (a acceptat s
moar, resemnat dar demn precum Socrate, sau mai bine spus mplinind voia lui Dumnezeu n.a.). [] De s-ar dovedi c nimeni n-a vrut s-l ating pe ziarist cu nici o floare, pe mine tot
m-ar intriga de ce n societatea romneasc trebuie s decid, cu o regul de fier, ignorana i
incompetena profesional, care, conform demonstraiei faptice a dr. Vuia, au tiranizat pe
medicii romni, silindu-i s-l otrveasc mortal pe Eminescu, n vreme ce medici de aiurea iau ferit pe Nietzsche i Guy de Maupassant de infernul injeciilor mercuriale.74
*
Inflexibil cu principiile i cu soarta naiunii, poetul n-a putut fi scos din curs dect
cu arma psihiatriei (arm utilizat mai ales de masoneria roie sau comunist, prin ,,agenii
psihopolitici, folosind expresia d-lui Traian Popescu i a scriitorului Pan Izverna, ultimul
publicnd o carte despre acest gen de manipulare i distrugere a cretinilor - n.a.). La o adic,
oameni ca Eminescu sau N. Fgranu pot fi transformai chiar n nebuni, prin tratamente
adecvate. N. Georgescu aduce probe c metoda se practica pe vremea lui Eminescu, Stalin
fiind devansat cu muli ani. Cazul inginerului feroviar N. Fgranu, prieten al lui Eminescu,
este elocvent. Societatea civil romneasc era foarte sensibil la asimilarea oricrei ieiri
din norm cu rtcirea mintal. Pn i dr. Boghean pune problema propriului risc de a trece
n ochii opiniei publice drept un nebun (!), gndindu-se la ce pise Eminescu. []
Am artat, n alt parte, c poetul deja gndea ntr-o perspectiv pluridimensional,
conform creia ceea ce cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu adevrul
(dumnezeiesc - n.a.), ci un punct de vedere asupra adevrului (i doar o parte a acestuia n.a.), numit de Eminescu i cu metafora cercului strmt. Orice referenial (cerc strmt)
implic o viziune asupra lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei raionaliti
monovalente de tipul patului lui Procust. De aici se nasc prejudecile i dogmele. []
Ceea ce nu se conformeaz devine aberant. De aceea, mpotriva geniului se ridic
toi protii, cum spunea Swift, dar nu numai protii. Eminescu s-a abtut de la norm ca
poet i ca ziarist. De fiecare dat, ns, aceste diffrences au fost reduse la dimensiunile
procustiene ale cercului strmt, ale protipendadei vremii. Unei cunoateri adecvate,
aparenta abatere de la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr, spre obiectivitate,
aa cum o spusese nc Schopenhauer. Se consider c, de fapt, mediocritatea este inadecvare
la real. O infirmitate a limitei care atrage dup sine egoismul, minciuna, cameleonismul tot
attea arme de reuit n comedia cea de obte. 75
*
Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n toat grandoarea viziunii sale (nici n-a
existat atunci posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui rezona cu o anume
convenionalitate romantic. Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul mitic al
geniului ca form de nebunie superioar, mitul geniului izolat i neneles (mit pe care, di
74
75

Ibidem, pp.69-71.
Ibidem, pp.72-74.

51

variate motive, cum ar fi cel al propriei populariti, l-a impus Titu Maiorescu, cel care
mpreun cu Grigore Ventura i alii s-au vndut, direct sau indirect masoneriei - n.a.). Nu e o
simpl coinciden c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883, nlesnit deopotriv de
zgomotul (mediatic - n.a.) care s-a produs n jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei
(trunchiate - n.a.) lui Maiorescu. Faptul a fost sesizat de Alexandru Grama n studiul su
demolator din 1891, care e adevrata reacie fa de noutatea operei eminesciene la nivelul
vechiului referenial estetic. ntreinerea artificial a interesului pentru mitul geniului s-a
produs, simultan, cu o uitare a ziaristului. S-a insinuat aici o formidabil viclenie a istoriei
secrete; n vreme ce poetul a fost salvat prin referenialul nebuniei superioare (ca
ipostaz a geniului romantic), ziaristul a fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriuzise(la nceput, diagnosticat de sifilis, apoi de demen - n.a.). De aici insinuarea c Ziaristica
a fost scris pentru o bucat de pine sau c e un produs al urilor patologice, al
obsesiilor, deci al nebuniei inferioare. []
Pentru N. Georgescu, 28 iunie nu mai coincide cu momentul mbolnvirii poetului, dei
e posibil ca atunci s se fi produs o criz nervoas cu mult mai violent dect toate celelalte
anterioare (datorit msurii luate de autoriti de a desfiina societatea Carpaii, la care era
preedinte i exilrii sau arestrii unor membri marcani - n.a.) consemnate de Slavici, Ion
Russu-irianu, Al. Ciurcu, G. Ocanu etc. De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai
sntoi oameni (chiar i cretinii - n.a.), n momente de cumpn ale vieii. Evenimentele
din nefasta zi nu pot fi explicate exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta
devenind un factor secundar, exacerbat de cu totul alte motivaii, ngropate cu grij i
stranic pzite de un secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin politic, iar nu
patologic. Faptul ne oblig s restructurm i s redimensionm toate informaiile la anii
blestemai ai poetului, dar nu numai. [] Trebuie schimbat referenialul. 76

76

Ibidem, pp.74-76.

52

PARTEA A II-A:

TRIREA
N
DUHUL
ORTODOXIEI

53

VII. CREDEI C SUNT INCOMPATIBILE

CULTURA I CREDINA?
MOTTO:
Cultura duce la nelegerea ideii de drept, de interes general i
de datorie, aa c nu se poate vorbi despre lupta pentru respectul
dreptului i nfrngerea abuzurilor ct vreme nu se va dezvolta prin
cultur o contiin puternic n fiecare individ. De aceea, statul
democratic trebuie s fac din spiritual i din cultur un scop
principal al activitii sale.
Petre Andrei
O incursiune n sfera spiritualitii, dar i a culturii contemporane, consider c este
oricnd binevenit i chiar necesar. Anumite precizri se impun a fi fcute deoarece adeseori
s-a remarcat fie o concuren ntre acestea, fie o delimitare forat a acestora, acreditndu-se
ideea c au scopuri i mijloace total diferite.
Este adevrat c odat cu Umanismul Renaterii i epoca modern a nceput un proces
de nstrinare a omului fa de Dumnezeu i de scindare a societii prin desprinderea de nsi
rdcinile sale cretine i renegarea tradiiei cretine autentice. Civilizaia modern a ntronat n
mijlocul universului ei Omul, ca valoare suprem, dar nu un tip de om religios ci unul
deasupra religieisau desprins de religie. Se poate vorbi despre un oarecare ctig, n sensul
revalorificrii culturii greceti, dar n acelai timp trebuie s avem n vedere o mare pierdere,
pentru c prin mijlocirea filosofiei eline antice - n special cea a lui Platon i Aristotel i prin
raportarea permanent la ea, gndirea Europei occidentale s-a dezvoltat i s-a distanat
ireversibil, n mod treptat, de spiritualitatea i tradiia cretin din rsritul Europei. Raportul
dintre teologie i filosofie s-a inversat, acordndu-se ntietate acesteia din urm. Aici se afl o
cauz profund a crizei actuale a ntregii omeniri.
Ceea ce se ntmpl astzi n lumea ntreag nu este deloc ntmpltor. Faptul c
asistm la un atac concertat ndreptat mai ales asupra valorilor cretine, dar i mpotriva
culturii naionale, are desigur o explicaie raional. Credina i cultura sunt doi piloni de
rezisten ai oricrei naiuni. Dac acestea dou dispar sau sunt denaturate profund, se
prbuete ntreg edificiul i se ajunge inevitabil la o stare de haos i anarhie, iar ulterior
la prognozata dictatur global. Prin urmare, putem trage concluzia c un important obiectiv
al globalizrii actuale, dup cel al obinerii puterii politice i economice, este anihilarea
credinei/spiritualitii tradiionale i a culturilor naionale. n acest mod, omul este lipsit de
ajutorul lui Dumnezeu i ndeprtat de El, iar libertatea i contiina omului sunt anihilate sau
transformate practic n ,,forme fr fond, departe de realitatea vieii i de Adevr.
Observm n zilele noastre, c este aplicat n continuare un anume principiu
nesntos:Iubete i f ce vrei! ntlnim tot mai des tineri care i rspund prompt: fac ce
vreau cu viaa mea. Conteaz ns, ce anume neleg oamenii prin iubire. Iubirea poate fi
lesne denaturat, prin pervertirea nelesului profund al ei. Unii o neleg ca iubire narcisist
sau egoist (luciferic), alii o traduc prin dragoste pasional sau ptima, n care accentul se
pune pe sexualitate i chiar, mai recent, prin iubire ntre parteneri de acelai sex. Observm
cum dragostea pe care a propus-o lumii cretinismul este astzi rstlmcit. Iubete i f ce
vrei! pare a fi deviza societii moderne i axioma simptomatic a vremurilor noastre.
54

Aceasta nu poate fi totui dect o viziune reducionist asupra iubirii i a filosofiei noastre de
via.
Prin aplicarea acestei devize contraproductive, personalitatea omului este trunchiat n
substana ei i i se asigur stagnarea ori regresul Accentul cade aici pe dou dimensiuni de baz
ale sufletului, i anume pe sentimente i pe voin (voina de a cultiva libertatea deplin). Este
exclus, desigur nu ntmpltor, o alt facultate sau putere sufleteasc important: raiunea.
Nu spunem c raiunea ar rezolva de la sine totul, dar lipsa ei mpiedic foarte mult ntreaga
construcie a personalitii umane i nltur armonia acesteia. Imaginai-v o mas care se
sprijin doar pe dou picioare n loc de trei sau patru i vei constata rezistena acesteia.
Dup opinia mea, n locul cultului denat al libertii, n fapt tot mai ngrdit i
ameninat pretutindeni n lume, ar trebui subliniat importana contiinei de sine a omului i
la un nivel superior, a contiinei naionale. Prin activarea contiinei de cetean, se poate
spune c omul devine responsabil i pentru destinul comunitii sale.
Dar mai nti trebuie s trezim aadar contiina, aceast scnteie divin care a fost
druit fiecrui om i care se conduce dup anumite principii morale etern valabile i
inalienabile. Contiina nu este altceva n fond dect trezirea la realitate n urma interveniei
divine sau invocrii ajutorului divinitii, iar Dumnezeu prin glasul contiinei, fie l mustr cu
iubire pe cel ce greete, fie l mbrbteaz pe cel descurajat s-i urmeze drumul presrat de
obstacole. Contiina nu poate exista fr aportul raiunii divine, dar i al celei umane. Iar
raiunea uman se cade a se pleca naintea raiunii divine cu recunotin i respect, i chiar cu
iubire. Fiecare om smerit i contientizeaz ca fptur creat propria mrginire naintea
incomensurabilului, a necuprinsului su Creator.
Omul are nevoie s-i contientizeze menirea, pe care este chemat s-o urmeze,
realiznd acele lucruri care duc la mplinirea lui din toate punctele de vedere, dar cu precdere
pe plan spiritual i pentru aceasta nu trebuie dect s-i dezvolte i s-i asculte mereu vocea
contiinei sdit dintru nceput de bunul Dumnezeu. Ca fiin social, tributar educaiei i
mediului su ambiant, omul trebuie s-i gseasc locul n societate, s se integreze armonios
n ea, att n societatea local, ct i n cea naional. El este dator s-i nving pornirile
iraionale, instinctele primare sau dorinele ptimae, cum ar fi cea a mbogirii rapide prin
parvenire sau pe diferite ci ilicite. Omul trebuie s se mbogeasc n nelepciune, care
presupune judecata logic i obiectiv, bunul sim, spiritul critic constructiv i luciditatea, dar
s-i agoniseasc i cumptarea, adic simul msurii sau al echilibrului, dreptatea i
curajul, pleiada virtuilor cardinale, preuit nc din Antichitate.
n locul devizei Iubete i f ce vrei!, care las loc diverselor interpretri inadecvate,
a vrea s propun una mai explicit: ,,Fii ct mai bine informat astzi i analizeaz tu nsui
totul, cutnd chiar raiunile divine ale tuturor ntmplrilor; iubete-i aproapele ca pe
tine nsui, cci numai dac vei drui, vei primi la rndul tu i f ntotdeauna ceea ce-i
dicteaz contiina ta, n virtutea libertii pe care o ai i pe care trebuie s-o pstrezi cu
orice pre.
Din cele artate mai sus, reiese un anume raport ntre credin i cultur. n primul rnd,
constatm c ambele ne sunt necesare, fiind de nedesprit. Nu putem afirma c ar putea s
existe o credin adevrat fr cultur, pentru c spiritualitatea i cultura interfereaz. Este
sugestiv exemplul Bibliei i al adevrului revelat n paginile ei, cunoscut fiecrui cretin
vrednic de numele su, iar cunoaterea acestui Adevr nu reprezint n sine altceva dect un
veritabil act de cultur. Valoarea nvturilor cuprinse n Sfnta Scriptur este att de mare,
nct pn astzi ea a rmas cartea crilor, principala scriere din istoria umanitii, sursa
inestimabil i originar a ntregii culturi i civilizaii actuale, cartea care a influenat hotrtor
evoluia omenirii. i nu ntmpltor se ncearc n zilele noastre denaturarea adevrului cuprins

55

n ea, prin intermediul unor cri precum Codul lui Da Vinci de Dan Brown sau Codul
Bibliei aparinnd unui alt scriitor din S.U.A. care pretinde c ar fi descoperit n Biblie o
formul matematic ncifrnd istoria umanitii, precum i prin alte cri sau mijloace.
Din punct de vedere cretin, nu poate exista aadar credin fr cultur. Dar dac avem
n vedere o credin rtcit, cum ar fi cea mprtit de multe secte religioase, putem remarca
unele consecine: incapacitatea de a nelege i tri credina adevrat - care presupune i fapte,
sacrificiu de sine, altruism -, lipsa de discernmnt n problemele care vizeaz cultura,
respingerea alteritii, a celor ce gndesc altfel (obstrucionnd astfel dialogul real cu cei de
alte convingeri religioase), intolerana profund, fanatismul religios, izolarea fa de
comunitatea local i naional.
Problema ar putea fi pus i dintr-o alt perspectiv: poate exista oare cultur fr
credin? Putem despri total sfera culturii de cea spiritual? Rspunsul este negativ. Ce
nseamn n definitiv cultura fr credin? Consecinele sunt nefaste: mbriarea ateismului
sau a unor erezii contemporane, sacrificarea coninutului culturii n favoarea formelor goale ale
ei sau a civilizaiei, apariia idolilor consacrai de mass-media, de genul Andreea Marin, Teo
Trandafir, Mircea Radu .a., adulai de atia tineri i vrstnici.
Expresia culturii fr credin este ntruchipat mai ales n categoria liber-cugettorilor,
care i-au creat propria lor moral. ns aceast moralitate vine adeseori n contradicie cu
morala cretin i cu Dumnezeu. Nu pot fi numii intelectuali adevrai acei oameni care
mbrieaz individualismul, pragmatismul i cultul banului, care nu-i dezvolt o contiin
critic i nu se angajeaz civic. Un intelectual adevrat promoveaz n societate morala
cretin, pentru c este singura moral care l angajeaz n spaiul public, adic n viaa cetii.
Interesul naional este pus aadar deasupra celui personal
n consecin, nu putem vorbi nici de credin fr cultur, nici de cultur fr credin.
Acestea sunt inseparabile. Dac le separm totui, efectele sunt n plan spiritual dezastruoase.
mpreun ns au fora de a dinamiza personalitatea omului i de a-i asigura mntuirea. Cultura
este pn la urm un mijloc sau un suport al creaiei de bunuri materiale i spirituale. Este
ogorul fertil pe care rodete nencetat creaia, prin care tindem s ne asemnm cu Dumnezeu
i s-L lsm s lucreze n noi, cu ajutorul harului Su. Cultura este suportul pe care ia natere
actul creator, generator de progres n societate.
Nu trebuie s neglijm nici distincia pe care o face criticul Tudor Vianu, afirmnd
categoric c ,,este absolut necesar s evitm confuzia care se face ntre cultura total a
sufletului - ideal nalt i ultim al efortului cultural - i ceea ce se numete cultur general,
prin care se nelege mai degrab o mobilare a minii cu cunotine de tot felul, mprumutate
tuturor domeniilor spiritului omenesc.
Cultura adevrat este cea care deschide drum ctre o via guvernat de principii
morale. Este mijlocul prin care contientizm n mod superior credina. Cultura non-valorilor,
anti-cultura, nu poate salva lumea, ci dimpotriv. Iat ce remarca i filosoful romn P.P.
Negulescu: ,,Cultura ns, n nelesul ei adevrat, e altceva. Este nelegerea mai adnc a
lumii i preuirea mai just a valorilor ei, este lrgirea mai cuprinztoare a orizonturilor vieii
i luminarea mai nuanat a diferitelor ei aspecte.''
Printele Teofil Prian punea aceast problem astfel: ,,Ce este un om cult ? Un om
care nva tot i uit tot! Dar orict ar uita, tot i mai rmne ceva. Cultura l lefuiete, l
netezete, l modeleaz. Aa este i cu credincioii la biseric. Ei vin ns s asculte mai ales
predica. Chiar dac uit, tot le mai rmne ceva. [...] Credina n Dumnezeu mi-a dat un
suport moral, iar cultura mi-a dat putina s m afirm. n alt carte, afirm c: ,,i credina i
cultura nnobileaz. O cultur adevrat secondeaz credina. Credina mntuiete, deci
nnobileaz, pentru c mntuirea nseamn i nnobilare, i la fel i cultura: aducnd n fa

56

nite valori deosebite, valorile acelea lucreaz n om spre bine. ns trebuie s fii selectiv i s
gseti ceea ce ne poate ajuta [...] Aadar, n msura n care cunoatem lucruri de valoare
putem s le mpropriem. Eu sunt un om care iubete cultura; pe mine dou lucruri m-au ajutat
n via: credina n Dumnezeu i cultura i pe amndou le recomand. Nu le recomand
separat, adic numai credina sau numai cultura, ci le recomand mpreun [...] ns trebuie s
se evite cultura care nu-i cultur, cultura mincinos numit astfel, adic o cultur care sap,
care drm.''
Ceea ce putem numi astzi o atitudine neleapt este contactul nemijlocit cu lectura i
cu valorile noastre cretine i naionale. Cartea rmne pn la urm cea mai important hran
spiritual i de care noi nu ne putem lipsi. Majoritatea oamenilor de pretutindeni sunt fie
bombardai mediatic cu un amestec de minciun i adevr, adic sunt premeditat meninui, de
anumite cercuri pretins elitiste, la un nivel de incultur i srcie ngrijortor. Dac mai
menionm i predispoziia oamenilor ctre ceea ce este mai uor, spre comoditate i
superficialitate, lene i chiar arogan, atunci devine i mai greu de gsit drumul spre lumin,
calea ctre Dumnezeu.
Omul, indiferent ce s-ar ntmpla, nu trebuie s se descurajeze. Iar cel mai preios ajutor
i vine ntotdeauna de Sus. De aceea s ne ndreptm necontenit cugetul spre Dumnezeu i
milostivirea Sa. Dorinele zadarnice, bogii, plceri, mriri nu ne vor mntui. Dumnezeu
voiete fapte, iar viaa cea plin de fapte bune place inimii Sale. Nu vorbele mari l fac pe om
sfnt sau drept, ci faptele.
*
Ce folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare credina
poate s-l mntuiasc? [...] Aa i cu credina: dac nu are fapte, este moart n ea nsi.
(Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacov, cap.2, 14-17)
*
Ferii-v de iubirea de argint i ndestulai-v cu cele ce avei, cci nsui Dumnezeu a
zis: Domnul este ntru ajutorul meu; nu m voi teme! Ce-mi va face mie omul? [...] Iar
facerea de bine i ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine plcute lui
Dumnezeu.
(Epistola ctre Evrei a Sf. Ap. Pavel, cap.13, 5-6)
*
Dar dac cei doisprezece apostoli, o mn benefic de oameni, au schimbat lumea, alte
mini, malefice, au ncercat de-a lungul istoriei s o ntoarc napoi. Nu o dat, n numele
adevrului i al dreptii au fost reinstaurate sclavia, violena i dreptul de via i de moarte
asupra omului liber. Istoria Europei ne ofer numeroase exemple.
Dup paisprezece secole de la Edictul de la Milano (313), care scotea Biserica lui
Hristos din catacombe, Revoluia francez o va trimite din nou n subterane. ncepnd din
noiembrie 1793, toate bisericile Franei vor fi nchise, transformate n grajduri de cai sau
cresctorii de porci. Notre - Dame, catedrala Parisului, devine templul '' Fiinei Supreme '',
al zeiei Raiunii, cu dansatoare i oficiani ai noii religii anticretine. Preoii sunt supui n
mas unui ritual de abjurare a credinei, sau masacrai dac refuzau, dup cum atest marea
fresc a Catedralei din le de R, n Vandeea. Mnstirile i seminariile teologice sunt
desfiinate. 77
*
n edina Conveniei din 17 noiembrie 1792 care a decretat anularea tuturor
religiilor , iacobinul Anarchis Clootz, proclama solemn: M declar duman personal al
77

Camilian Demetrescu , n art. Rdcinile cretine ale Europei se surp n contiina oamenilor, aprut n
Suplimentul Aldine al cotidianului Romnia liber,din 29.06.2005, pag.II.

57

lui Isus Cristos. Adevratul suveran e Poporul, el e Dumnezeul lumii. Numai imbecilii pot
crede ntr-un alt Dumnezeu sau fiin suprem. Dup decenii, la a doua ediie a Comunei
din Paris - care a prefigurat comunismul de mai trziu - , comunardul Flourens avea s
adauge: Ura mpotriva lui Dumnezeu este principiul nelepciunii. Sngeroasa
represiune iacobin mpotriva poporului din Vandeea, care s-a rsculat mpotriva profanrii
bisericii i a religiei, a fost primul genocid ideologic din istoria Europei. Lenin i Stalin au
avut aadar buni maetri.
Documentele vremii atest cruzimea represiunii dezlnuit de quadrumvirii teroarei Robespierre, Danton, Marat, Saint Just. n 1794 Comitetul Salvrii Publice, sub semntura lui
Carnot, ordona textual masacrarea femeilor i a copiilor. Femeile, pentru c sunt organele
de procreaie, iar copiii pentru c sunt viitorii bandii. E scris negru pe alb n analele terorii
iacobine. 78
*
Iat ce gndea Engels despre Revoluia francez, nainte de a proclama mpreun cu
Marx faimosul Manifest comunist' care avea s dezlnuie cea mai violent perioad a
istoriei moderne: ,,Dup teribila revoluie francez, un spirit nou, diabolic a ptruns n
contiina umanitii; de atunci negarea lui Dumnezeu i-a ridicat amenintor capul. Nu
mai avem de-a face doar cu o indiferen sau cu o rceal fa de Dumnezeu. Nu, e vorba
despre o dumnie deschis, declarat. Poet cretin n tineree, animat de idealuri
umanitare, Engels va deveni dup ntlnirea cu Marx i Bruno Bauer, unul dintre profeii
nihilismului, ai urii de clas i ai dictaturii proletariatului. 79
*
Puini cunosc, de pild, pierderea ireparabil pe care a adus-o Romei construcia
actualei Bazilici a Sfntului Petru din Vatican. Considerat o capodoper a geniului
Renaterii, a fost n realitate un act de ruptur cu marea tradiie cretin a Cetii Eterne. Pe
locul n care se afl azi acest edificiu, mpratul Constantin construise n secolul al IV-lea
antica Bazilic San Pietro, cea mai impozant i mai bogat n opere de art dintre toate
bazilicile paleocretine ale Romei precum Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano,
San Paolo fuori le mura, Santa Sabina i altele.
Bazilica lui Constantin avea o mie de ani de existen cnd Papa Giulio secondo, n
veacul al XVI-lea, a decis s fie demolat, pentru a edifica n locul ei actuala bazilic. Imensul
patrimoniu de arhitectur i de art, ncepnd cu magnificele mozaicuri ce flancau marea
nav central a catedralei, a fost distrus, fr a se conserva nimic din splendoarea operelor
paleocretine i medievale, realizate de-a lungul secolelor. La acest act de barbarie a fost
prta nsui Michelangelo, mpreun cu Rafael, artiti de curte i sftuitori ai Papei, care au
condus lucrrile de construcie, Buonarotti nsui fiind autorul cupolei noii bazilici.
Tragedia acestei demolri a durat aproape apte decenii. Clugrii au continuat s
slujeasc pe vechile altare, n timp ce zidul care i desprea de antierul noii biserici nainta
inexorabil, distrugnd totul n calea sa. Din fericire, un monah pe nume Grimaldi, contient de
imensa pierdere, a desenat cu migal unul cte unul, grandioasele mozaicuri. Am avut prilejul
s vd desenele n Biblioteca Vatican - singura mrturie rmas despre acel patrimoniu
inestimabil, pierdut pentru totdeauna. Pentru gustul Renaterii, arta paleocretin era
grosolan, primitiv, incompatibil cu noua viziune despre frumos a vremii.

78
79

Ibidem.
Ibidem.

58

Dar noua bazilic nu s-a substituit celei vechi doar n sens material. Mutaia s-a
produs totodat pe plan estetic i simbolic, marcnd trecerea de la spiritualitatea medieval la
umanismul antropocentrist al Renaterii. Noua basilic nu mai este orientat, altarele nu mai
privesc spre rsrit, ca n tradiia paleocretin i bizantin, templul nu mai este integrat
cosmic, ci subordonat exigenelor urbanistice i de reprezentan ale puterii temporale.
Faada nu mai pstreaz nimic din arhitectura catedralelor medievale, biserica a devenit palat
triumfal, sediu al autoritii papale, emblem a regalitii pmnteti. E o ntoarcere la
clasicismul antic, precretin . 80
*
n fresca lui Michelangelo, n schimb, Omul troneaz alturi de Hristos, ntruchipai
ca doi atlei olimpici, stpni ai universului creat de Dumnezeu, dar guvernat de om. Este
omul Renaterii din care, prin continu emancipare de sub tutela divinitii - de la viziunea
umanist, la cea iluminist, darvinist, agnostic, marxist i n ultim instan atee a lumii
- se va nate omul modern. []
Timp de dou milenii, destinul poporului romn a fost dramatic, dar i generos n
acelai timp, dovada fiind nsi supravieuirea sa n istorie. Nenumrate sunt probele la care
a fost supus, dar nici flagelul nvlitorilor ostrogoi, vandali sau ttari, nici jugul turcesc nu lau strivit i nu l-au umilit ca ultima nvlire barbar a liberatorilor bolevici. Nici unui
principe din istoria noastr nu i-a trecut prin minte s distrug bisericile propriului popor.
Cunoatem cu toii dezastrul demolrii lcaurilor de cult dinepoca de aur a dictaturii lui
Ceauescu. Buldozerele ateismului au drmat zidurile bisericilor, dar nu i pietrele vii din
care erau fcute. De sub ruine credina s-a ridicat mai puternic dect nainte.
Ce se ntmpl n acest timp n liberul Occident? Nimeni nu se atinge de zidurile
bazilicilor, care se nal splendid la cer. i totui, acele bazilici se surp n contiina
oamenilor. Vorbind despre cretinii botezai care dezerteaz din lcaurile de cult, Papa Ioan
Paul al II-lea i numea cretini invizibili, cretini mui, cretini care triesc ca i cum
Dumnezeu n-ar exista. i nu sunt tiranii dictaturii proletariatului, cei care au ridicat mna
asupra catedralelor din Occident, ci proprii si filosofi, liberii cugettori, aa-zii umaniti,
care au decretat moartea lui Dumnezeu, nihilitii, demolnd cu trncopul ateismului biserica
lui Hristos n mintea oamenilor. Pierderea semnificaiei simbolice a edificiului sacru n
Occident a fost paralel cu degradarea moral a societii . 81
*
ntr-o lume golit de miturile primordiale, omul modern i-a confecionat mituri noi,
cum ar fi mitul progresului fr limite (al progresismului) sau mitul laicismului, adic al
unei religii fr Dumnezeu. Iat cum explic Sigmund Freud, unul dintre demolatorii Marii
Tradiii, necesitatea acestui mit n Viitorul unei iluzii: ,,dac se vrea extirparea religiei din
civilizaia european, trebuie gsit un alt sistem doctrinar care, din capul locului, va trebui s
aib toate caracteristicile unei religii: sfinenie, rigiditate, intoleran i interzicerea gndirii,
pentru a se apra. Nu se putea o descriere mai exact a comunismului, a ierarhiei de partid,
a cenzurii, a misticismului ideologic cu toate atributele unei religii demonice: cruzime,
fanatism, intoleran.
80
81

Ibidem.
Ibidem, pag. III.

59

Peste declinul civilizaiei occidentale avea s se suprapun n secolul XX tragedia

utopiilor totalitare, fondate pe principiul rasei superioare i a clasei superioare. tim cu toii
ce a nsemnat instaurarea n Romnia a regimului preconizat de Marx i Freud n Romnia
(i aplicat de Lenin, Stalin i ceilali) . 82
*
Am fost zi de zi martor al primei mineriade. ntr-o noapte depozitul cu ajutoare
umanitare a fost jefuit de necunoscui. I-am scris episcopului Ploscaru de la Lugoj, cerndu-i
ajutoare. Aflnd ce s-a ntmplat, mi-a rspuns: Lucrurile materiale dezbin, cele spirituale
unesc. n acel moment am neles c trebuia tiprit Biblia, de care sufletul romnilor avea
atta nevoie.[...]
Declinul civilizaiei noastre a fost prevzut de unii filosofi europeni contieni de
cauzele acestei drame. Dar nici Spengler cu al su Crepuscul al Occidentului, nici Ren
Guenon n Criza lumii moderne, nici Camus n Strigtul sau Orwell n 1984 i
Huxley - care au denunat cu luciditate aberaia comunismului - nici unul nu a intuit reacia
anticorpilor noilor generaii care, n a doua jumtate a secolului XX, vor da natere micrilor
de trezire spiritual, de redresare moral, prefigurnd o inversiune de tendin n evoluia
acestei civilizaii. Unii filosofi, scriitori, teologi i istorici ca Maritain, Claudel, Henri de
Lubac, Mircea Eliade, Urs von Balthazar sau Paul Ricoeur, ca s citez doar civa dintre ei,
au anunat i ncurajat aceast reacie benefic. Astzi, n timp ce majoritatea pasiv continu
s se scufunde n nisipurile mictoare ale materialismului vremii noastre, minoritatea activ,
de care aminteam mai sus, noat curajos mpotriva curentului, pregtind renaterea
spiritual pe care o prevedea Malraux (n celebra lui fraz - secolul XXI va fi un secol
religios sau nu va fi deloc). 83

82
83

Ibidem.
Ibidem.

60

VIII. A SOSIT CEASUL RSRITULUI CRETIN.

REDESCOPERIREA ADEVRATEI TEOLOGII.
Nebunia nelepciunii lumii naintea lui Dumnezeu este ilustrat de blocajul mental al
lui Pilat naintea Adevrului ntrupat. Astfel, fa n fa cu Adevrul, se ntreba: Ce este
adevrul? Desigur, se referea la un adevr feliat i ambalat, la adevrul ca idee, iar nu ca i
Cuvnt. Aa nct cretinii nebgai n seam i smerii, lipsii de strlucirea i onorurile
lumii, sunt mai nelepi, dup cum le spune Apostolul Pavel Corintenilor, dect nelepii
acestei lumi. A cror complexitate i mpiedic adesea de a privi Adevrul Fa ctre Fa. i
care, asemeni smochinului neroditor, nu d rodul cel de toat vremea al inimii. Dei i nal
cugetul spre cer ca un copac uria, dar cu crengile fr rod. i mai mult, fcnd umbr,
confuzie n inimile celor ce se strng n jurul lor.
Astfel, n mod paradoxal, unii cretini simpli, ignorani de cele lumeti, i chiar
pctoi nvederai care strig dup izbvire la Domnul, sunt mai aproape de adevr dect
muli dintre cei bogai n cunotine. Aceasta pentru c se raporteaz la Adevr ca la Persoana
care vrea i poate s i izbveasc. Iar nu la un adevr omenesc aflat prin secionarea i
disecia unei poriuni limitate de realitate, adevr privit de cele mai multe ori inert i
controlabil, manipulabil. Omul duhovnicesc caut adevrul ce tmduiete, iar nu
cunotina care ngmf. i doar prin raza simplitii se risipesc nchipuirile dearte ale
satanei i ale minii.84
*
Sunt unii cretini, axai mai mult pe activitatea intelectual, care nu se pot ruga. Sunt
asaltai de idei, chiar teologice, n timpul rugciunii i nu se aduna. Alii chiar dispreuiesc
rugciunea, ca fiind menit celor mai puin nzestrai cu inteligen, care n-au capacitatea sau
mcar pretenia de a scruta i cuceri prin inteligen nlimile adevrului. Dar Domnul
iubete mai mult simplitatea i smerenia. Totui, simplitatea nu e totuna cu necultivarea, sau
prostia arogant i grosolnia, dup cum pare c neleg unii, care lovesc n intelectuali, ci e
elul comun al celor cultivai i necultivai, cu inima spre Domnul.
Cei ce au idei, fie i teologice, n vremea rugciunii, sunt sftuii de Prini s nu le
bage n seam. Druite fie Domnului care, de va folosi, le va ntoarce la vreme potrivit cu
mult rod, spre folos duhovnicesc. Altfel, cu toate c am teologhisit n numele Domnului, putem
auzi de la Dnsul acel cuvnt nfricoat: ,,Plecai de la Mine, lucrtorii frdelegii. Nu v
cunosc pe voi, fiindc nu M-ai cutat, ci v-ai mulumit a vorbi despre Mine, fr a m afla,
fr a-mi vorbi, fr a-mi aduce darul neprihnit al inimii. i dei Eu am lucrat prin voi prin
voi ntoarcerea multora, voi niv ai lepdat darul, nu ai vrut s ntrupai Iubirea Mea.
Alii, prin grijile i complexele ce i macin luntric, simt uriae scurgeri de energie,
sunt ca i vlguii. Caut mereu uurare, scpare n conformarea cu duhul lumii, dar nu afl
din aceasta dect poverile luntrice ale prejudecilor. Cretinii ns se cuvine a nu fugi de
greu, ci a iubi crucea. Se cuvine a se bucura c nu sunt din lumea aceasta, ntoars cu susul n
jos. A se bucura de nebunia cea n Hristos, Care a rsturnat trufia saducheilor, nelepciunea
fariseilor i crturarilor, i mesele schimbtorilor de bani. A se bucura de dispreul lumii ca de
o mare cinste. A se veseli de cununa muceniceasc a nso-irii cu Hristos. i rmnnd
neclintii din iubirea de aproapele.85
84

Florin Caragiu, n Cuvnt Introductiv la vol. pr. Philotheos Pharos, nstrinarea ethosului cretin, Ed.
Platytera, Colecia Logos i Ethos, Bucureti, 2004, pp.43-44.
85
Ibidem, pp.44-45.

61

*
Credina neleas raionalist ca act al unei funcii izolate sau zis dominante a omului,
iar nu ca act al persoanei n ntregul ei, adunate n druirea cea ctre Dumnezeu, duce la un
complex de rzboire ntre diferitele funcii, care nu mai pot fi coordonate i corelate ntr-o
cretere armonioas, duhovniceasc. Ca urmare, dup cum am amintit, apar disfuncii i
complexe patologice, crize care cheam cu urgen o rezolvare duhovniceasc. Cci
deformarea modului unitar i sobornicesc de via n Hristos duce la irosirea i dezintegrarea
vieii, pn la pierderea bucuriei de a tri. Iar bucuria de a tri este intim legat, este izvort
cu covrire i n chip desvrit de nsi nvierea lui Hristos. Care dup slvita Sa Sculare
din mori, a zis femeilor mironosie i ucenicilor: Bucurai-v.
Mai ales n contextul actual al zisei globalizri, care este neleas diferit de diversele
curente i confesiuni, ns este dirijat politic n direcia unei uniformizri controlabile i
dirijabile n mod centralizat a vieii n lume, cretinismul este supus unei presiuni crescnde
de asimilare. Suntem martorii unei mpuinri a credinei n cei atrai de mirajul confortului
i raiunii suficiente. Poziia Printelui Philotheos se aseamn n multe privine cu aceea a
Printelui Martir Pavel Florenski. Vedem aceeai ferm nevoie de regsire a ethosului cretin,
a specificului propriu Culturii Duhului.86
*
Dei Cretinismul lipsit de funcionalitate pe care lumea l cunoate astzi este
versiunea apusean a cretinismului, se pare c ea predomin existenial chiar i n acele zone
ale lumii unde confesional domin varianta rsritean a cretinismului.
Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i disfuncional din punct de
vedere existenial sub multe aspecte decisive, fac imperioas constatarea denaturrii precum
i restabilirea tradiiei cretine ntru autenticitatea ei iniial, o chestiune de via i de
moarte pentru omul contemporan. [] Sincretismul este una din trsturile societilor n
decaden, pentru care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i prosperitatea.
Convingerile i recunoaterea adevrului provoac adeseori nelinite i pot tulbura o via
confortabil. Totui, n cele din urm, nimic nu genereaz mai mult nelinite i suferin
dect vnarea oarb a unei viei confortabile i opulente.
Cretinul ortodox contient nu este o persoan care are o ideologie i o estetic diferite
fa de un catolic sau de un protestant, ci este o persoan care identific i adopt un mod de
via care se demonstreaz n practic a fi mai viabil dect acelea pe care le propun,
catolicismul sau protestantismul sau alte tradiii religioase necretine. [] Dei viaa nu se
nva din cri, ortodocilor care vor s fac ceva n privina acestei crize de autenticitate (o
criz a contemporaneitii i a depirii situaiei critice prin nelegerea i asumarea vieuirii
duhovniceti, cf. d-lui Florin Caragiu - n.a.) li se impune ca necesar studiul textelor Sfinilor
Prini ai Bisericii pentru a descoperi nu doar Ortodoxia, ci nsui Cretinismul, pentru c
rmia tririlor cretin-ortodoxe pare a se mpuina fr speran. Cei care descriu celor
neinformai troposul (chipul) ortodox al fiinrii i al vieuirii fac trimitere la cri, iar n
momentul n care auditoriul i ntreab unde se ntmpl toate aceste lucruri extraordinare pe
care ei ni le descriu i care par s rspund celor mai profunde cutri ale noastre, atunci
dac nu le este imposibil, abia cu foarte mare greutate reuesc s le indice un spaiu n care
aceste realiti splendide sunt trite. 87
*
Ura nu este un sentiment pe care l simt nite criminali slbatici i odioi. Ura
nseamn s nu vrei s vezi pe cineva n faa ochilor ti, s vrei s se deschid pmntul ca s86
87

Ibidem, pp.45-46.
Pr. Philotheos Pharos , n op.cit., pp.58-61.

62

l nghit i s dispar din faa ochilor ti, iar aceasta este ceva ce toi, pn i sfinii, o simt
de-a lungul timpului, nc i fa de persoanele dragi lor. [] Capacitatea mea de a-mi
exprima mnia imediat era consecina unei triri bazate pe o tradiie cultural conformat de
o activitate cretin nefalsificat. Tradiia cretin care a conformat cultura n care m-am
instruit, nu consider cretinul drept un om perfect i fr de pcat. Nu nelegea virtuile
cretine, precum d.ex. dragostea, iubirea, ca legi pe care unii le pstreaz, iar alii nu, ci ca pe
un urcu inepuizabil. Omul care triete o tradiie ortodox nefalsificat nu va spune niciodat
c ine porunca iubirii fa de Dumnezeu i aproapele su, pentru c orict ar iubi pe
Dumnezeu i pe aproapele su cunoate c aceast iubire nu poate fi dect limitat i de aceea
nu simte nevoia de a ascunde imperfeciunile i limitaiile ei, refulndu-i sentimentele sale
negative i convertindu-le n psihopatologic.
n final, cultura nu nseamn s pori o masc de politee i suavitate n spatele creia
s ascunzi o fa respingtoare, iar mai politicos nu este omul care poart o masc, orict ar
fi ea de politicoas, ci acela care-i arat adevrata-i fa, ct ar fi ea de respingtoare,
aceasta nsemnnd nu numai politee, ci i sntate sufleteasc. [] Redescoperirea
adevratei teologii cretine este imperativ pentru lumea contemporan. Este de asemeni
imperativ redeterminarea a nsi teologiei cretine i preocuparea ei fa de realiti
decisive, care asigur prosperitatea vieii umane i sunt ntr-o coeziune desvrit cu
aceasta. [] Nimic nu se poate face fr costuri personale i, mai ales, teologia.88
*
n tot ce am scris pn acum n-am folosit niciodat persoana nti. Textele mele erau
ca i cum nu ar fi avut autor, ca i cum s-ar fi scris ele nsele. Academica persoan nti plural
a profesorilor mei mi s-a prut ntotdeauna hilar. Persoana nti singular mi se pare
arogant i ,,netiinific. n realitate ns, ascundeam n toate acestea o fric de
responsabilitate, indisponibilitatea de a-mi exprima opiniile riscnd.
Acum ns nu mai exist spaii de rezerv pentru astfel de jocuri. Cuitul a ajuns la os.
Att de sczut este nivelul la care a ajuns viaa bisericeasc i teologia ei, nct oricine vrea
s pstreze o elementar seriozitate, ori tace ori denun ceea ce se ntmpl, nainte de toate
punnd n pericol i expunndu-i el nsui propria persoan. Pentru c este caraghios ca
astzi cineva s acuze pe ceilali pentru mizeria noastr, cnd contemporana decdere
uman este cazanul n care fierbem cu toii.
Starea vieii bisericeti a unei epoci este cel mai sigur i cel mai autentic mod de a afla
valoarea teologiei ei. Iar o important unitate de msur este starea lumii. [] ns duhul lui
Hristos lipsete aproape cu totul din lumea cretin contemporan, iar Biserica este aproape
n ntregime n afara lumii sau n ntregime asimilat lumii. n realitate, Biserica este astzi
aproape n ntregime invizibil. [] Biserica nu ar trebui s fie desigur din lumea aceasta,
ns oricum va trebui s fie nluntrul lumii acesteia. Totui Biserica pare astzi fie n
ntregime n afara lumii, fie n ntregime identificat i asimilat lumii. Astzi Biserica este n
lumea ei. Ierarhia Bisericii Greciei, de ani ntregi, se reunete doar pentru a alege episcopi.
Nu arat c este preocupat de nimic altceva, n vreme ce catastrofa ecologic, care pe
planeta noastr este deja consumat, creeaz serioase neliniti pentru cum va putea fi salvat
viaa pe pmnt peste cincizeci sau o sut de ani, n vreme ce nivelul la care au ajuns relaiile
dintre oameni este sczut la maximum, nct omul se simte amputat, deconectat i singur; nu
numai ntr-o societateasocial ca a sa, ns chiar i n mijlocul familiei sale, el i exprim
disperarea sa consumnd droguri, ori cu ajutorul terorismului, a depresivitii i a attor alte

88

Ibidem, pp.76-84.

63

aciuni convulsive la care recurge, fr a avea contiina adevratei probleme i tocmai pentru
c nu o are.89
*
n decursul veacurilor se nate o nou tendin, astfel c Liturghia, din predare a
modului de via bisericesc, devine o ceremonie i un mod obiectiv de sfinire, iar clericul, din
dascl i printe duhovnicesc, devine oficiant.
Cultul bisericesc tinde s revin la anteriorul cult al preotului pgn, care nu era nici
printe nici dascl, ci oficiant, i s dobndeasc inevitabil elemente magice.
ntre timp, n Apus, teologia a fost raionalizat deplin. ,,Teologii nu mai sunt nici
Prini nici dascli, ci cugettori. Adic teologia lor este produsul cugetrii de laborator i
cercetrii bibliografice. [] Existena orei de Religie n colile laice constituie o realitate
anormal, fr precedent, necunoscut i de neneles n tradiia noastr bisericeasc a
epocilor anterioare i este rezultatul unor foarte muli i eterogeni factori, strini de autentica
tradiie bisericeasc. [] Decderea facultilor de teologie i nstrinarea de viaa
bisericeasc i de realitate n general, continu nencetat. n foarte scurt vreme, profesorii
facultilor de teologie se vor declara atei i va ncepe s gndeasc oricine c principala
calitate a aceluia care va deveni episcop i va drept - nva cuvntul lui Hristos este diploma
de absolvent al unei faculti de teologie. 90
*
Credina adevrat triete prezena lui Dumnezeu i pregustarea mpriei Sale,
iar aceast trire definete modul de via al credinciosului care astfel transmite celorlali
ceea ce triete. [] Singura noastr predic autentic este modul nostru de via, iar atunci
cnd avem un cont la banc supraumflat, cnd suntem avizi de putere i iubitori de slav
deart, cnd dm o importan deosebit strlucirii exterioare, cnd vrem s ni se nchine i
s ne divinizeze ceilali, atunci propovduim n mod nemincinos lumea i pe mamona, orict
de impresionant ar fi religioasa art oratoric a cuvintelor noastre. []
Omul contemporan vrea mplinire, ns nu vrea i necesara angajare n acest scop.
Vrea ntlnirea cu Dumnezeu, ns vrea n acelai timp s se bucure de toate comoditile, iar
mplinirea este corelata angajrii, iar aceasta este valabil ntotdeauna. Este valabil pentru
relaiile noastre cu ceilali oameni, este valabil pentru activitile pe care le profesm, de la
cele de nivel nalt pn la cele mai prozaice. Putem s jucm orice joc, pentru a reui s avem
i salariul convenabil i celul stul, ns numai ne risipim energia i finalmente nu avem
nimic.91
*
Tradiia ortodox este o mbinare absolut ntre disciplin i libertate. Exist n ea
suficient libertate n vederea exprimrii personale. ns, din nefericire, astzi vedem s se
impun n viaa bisericeasc o disciplin riguroas n ceea ce privete ascultarea fa de
autoriti i nu n ceea ce privete pstrarea autenticei tradiii creia muli ne artm
cunosctori incontestabili fr a putea spune de unde i cum am dobndit aceast cunoatere.
[] Starea de contiin deplin a omului este absolut necesar dezvoltrii duhovniceti,
deoarece contientizarea conduce la autocunoatere i autocunoaterea conduce la metanoia,
adic la dispoziia pentru schimbare. Metanoia este starea sufleteasc aflat n opoziie cu
autarhia, cu autosuficiena spiritual a Fariseului, a omului ,,virtuos, care crede c se
gsete n starea de ,,har, exact pentru c nu deine autocunoaterea i de aceea rmne n
stagnare, nu se dezvolt. []
89

Ibidem, pp.84-86.
Ibidem, pp.88-95.
91
Ibidem,pp.106-107.
90

64

Este un fapt incontestabil c ethosul ortodox a fost influenat considerabil de ctre

ethosul pe care cretinismul apusean l-a produs i care a condus la ruinarea vieii cretinilor
Apusului i a contemporanei lumi apusene n general. 92
*
Este dificil pentru oricine s neleag cum s-a nscut convingerea c tradiia cultural
apusean este mai rafinat dect cea a Rsritului. Oricare ar fi proveniena acestei
convingeri, ea pare a fi considerat stare de fapt. Mai ales n lumea cretin, aceasta se
ntmpl oricum, iar oamenii i cele dou tradiii culturale accept aceast convingere fr
discuie. Drept consecin, apusenii i expun un aer de superioritate i foarte ades au pretenii
de la aceia care ntr-un oarecare fel provin din tradiia cultural rsritean s-i renege
tradiia lor cultural i s se conformeze ,,superioarelor moravuri apusene. Cnd, la
nceputul secolului nostru i ntr-un oarecare procent chiar i acum, funcionarul serviciului
american de la emigraii i spunea grecului terorizat c acum numele lui nu mai este Vasileios
sau Konstantinos, ci William sau Charles, nu avea nici cea mai mic ndoial c era un
misionar care i civilizeaz pe barbari. Pe de alt parte, misionarul din rsrit se ruina de
barbara lui origine i se grbea s se anglo-saxonizeze. i schimbase numele lui din
Papadopoulos n Papson, i uitase limba lui matern, vorbise copiilor lui o american spart
ca vai de ea, iar finalmente i-a schimbat i religia i a devenit anglican, pentru c
anglicanismul era religia anglo-saxonului.
i chiar dac nu i-a schimbat religia lui, a ncercat pe ct a putut s-i protestantizeze
ortodoxia astfel nct s fie mai puin barbar. S-a limitat folosirea tmiei i a lumnrilor i
nchinarea la icoane, pentru c toate acestea constituiau obinuine barbare.
n viaa cotidian au fost introduse de asemeni o mulime de reforme ntr-un foarte
scurt timp, reforme care aveau de-a face mai ales cu exprimarea sentimentelor, precum i cu
valoarea i funcia corpului omenesc.93
*
Exprimarea mniei, att de direct la rsriteni i la mediteraneeni, a fost descurajat.
Strigtele, un foarte comun i suficient de lipsit de pericol mod de exprimare a mniei pentru
rsriteni i la mediteraneeni, au fost caracterizate ca i canibalism, iar abinerea, pacea i
linitea exterioar au devenit incontestabilele trsturi ale cultivrii.
Exprimarea bucuriei a fost limitat de asemeni la zmbete reinute, iar srbtorile au
pierdut att de mult din vivacitatea lor, nct a devenit imposibil s vezi diferena dintre masa
de dup nmormntare i recepia nupial.
Aceast mentalitate a influenat n Apus actul de cult ortodox, care este mai ales
srbtorire. Spontaneitatea credincioilor a fost devorat, iar cultul ortodox a fost transformat
ntr-o plictiseal docil.
Exprimarea tristeii a fost redus la o fars respingtoare. Muli ortodoci, care nu iau remaniat comportamentul, vizitndu-i prietenii anglo-saxoni n doliu, s-au gsit ntr-o
poziie ciudat: aceea de fi mngiai chiar de cei care erau n doliu, care ncercau s
cenzureze plnsul propriilor vizitatori, repetnd dezgusttor: ,,Nu plnge, scumpul meu, totul
este perfect. 94
*
Foarte muli ortodoci zelotiti, mai ales dintre cei care au schimbat sensul
ortodoxiei, sunt indignai atunci cnd ortodoxia este amestecat cu tradiii i obiceiuri
politice i naionaliste cum le numesc ei pentru a se auzi mai ovinist. Aceti oameni n
92

Ibidem, pp.118-124.
Ibidem, pp.124-125.
94
Ibidem, p.125.
93

65

mod clar nu se pot dezbra de anterioara lor prejudecat dualist, adic separarea religiei de
via i limitarea acesteia fie la un intelectualism steril, fie la un oarecare gen de misticism
exotic i pitoresc.
n realitate, dac religia nu va deveni un mod de via, o cultur care este trit n
viaa cotidian continuu, fr declaraii fcute n gura mare, atunci constituie un simplu joc,
artificiu i evaziune.
Elementul patogen al tradiiei culturale anglo-saxone are rdcini teologice. Acestea
Izvorsc din puritanism i cvietism, aceti doi montri repugnani ai cretinismului, ai
legalismului roman i barbarismului european.
O schimbare fatal de direcie a tradiiei cretine este alterarea scopului de baz al
vieii cretine: ntlnirea i unirea cu cellalt, cu Dumnezeu i cu aproapele, nlocuite cu
obinerea progresului etic individual i a mntuirii individuale. Cu aceast concepie,
nimeni nu va deveni membru al Bisericii atunci cnd se unete cu alte membre ale acesteia
i devin cu toi mpreun un singur trup, Trupul lui Hristos, ci atunci cnd, pzind cteva
canoane etice bine definite, devine n mod esenial un om desvrit. [] cretinul nu este
cineva care i-a atins scopul, ci este cineva care se afl ntr-o micare continu i, n
consecin, ceea ce l face pe un om cretin este faptul c duhovnicete nainteaz i se afl
ntr-o dezvoltare continu, iar nu c are de pstrat continuu nite canoane. 95
*
Parabola Vameului i a Fariseului este un foarte bun exemplu pentru aceasta.
Fariseul era un om foarte vrednic. Nu era nici fur, nici desfrnat, ci mergea adeseori la
biseric i fcea multe daruri i milostenii. Totui, era satisfcut de reuitele sale i credea c
nu este necesar s fac altceva, i astfel a rmas n stagnare. De cealalt parte, vameul tria
o via murdar, dar o recunoate, nu este satisfcut de aceasta i htrte s se pun pe
treab. Al doilea, iar nu primul, s-a pogort mai ndreptat la casa sa, ne spune Hristos.
ntreaga tradiie rsritean se sprijin n mod cretin pe acest fundament. Cretinul
apusean pare s ignore aceasta cu totul i, cu ajutorul generalizrilor lipsite de elasticitate, a
dezvoltat o etic n alb i negru. A dezvoltat etica propoziiilor alternative, care a creat multe
probleme nc de la nceput, dificulti care devin foarte evidente i n zilele noastre.
Cretinismul apusean a ncercat s nfrunte consecinele eticii sale standardizate a
propoziiilor alternative i a generalizrilor dezvoltnd dou modele dezastruoase: 1) Modelul
eticii exterioriste i 2) declasarea criteriilor.
n realitate, primul dintre ele transfer centrul de greutate de la tentativa de a fi
cretin la tentativa de a prea cretin. Foarte curnd, cretinii apuseni au constatat c nu vor
reui niciodat, dac singurul mod de a deveni cretin este s ii toate legile i canoanele. De
aceea i-au concentrat toate forele n direcia efortului de a prea c sunt aa cum ar trebui
s fie. O trstur potrivit a acestei tactici o constituie ipocrizia, care de altfel este foarte
cunoscut tuturor eticilor legaliste i inflexibile. Exact aceasta au nsemnat fariseismul i
puritanismul, iar ele au depit cu mult cvietismul.
Cellalt model l reprezint declasarea criteriilor, astfel c dac singurul mod de a fi
cretin este s ii toate legile i canoanele atunci putem mri numrul cretinilor dac putem
reduce legile i canoanele pe care acetia trebuie s le in. Epoca noastr a avut parte pn
la saturaie de adaptarea acestei tactici. A nceput cu protestantismul i s-a dezvoltat ntr-un
foarte mare grad n papism, care a rspuns cu o impetuoas permisivitate recentului exod i
indiferenei adepilor si. 96
*
95
96

Ibidem, pp.126-127.
Ibidem, pp.128-129.

66

Este greu s spun cineva care dintre aceste tactici este cea mai sinistr. Prima a creat
oameni fali, care i consum energia lor nu pentru a se dezvolta, ci pentru a se ascunde. A
doua amputeaz extazul vieii i o face plicticoas i prozaic. Singurul lucru pe care l
ateapt apuseanul de rnd de la sine nsui este s nu fure i s nu ucid, iar cnd ajunge la
acest stadiu, st i nu face nimic i n cele din urm vegeteaz i finalmente se plictisete.
Nu i se deschide vreo perspectiv de mare inspiraie n viaa sa. De aceea se ded unei
infantile ntoarceri spre sine nsui care l conduce fie la depresie, fie la tulburri psihice.
Atunci cnd nu poate s-i satisfac totui poftele sale, lumea se nruie. Nu ar fi avut ansa s
cad n depresie din cauza frustrrilor sexuale, dac ar fi avut n viaa sa vederile unui ascet,
care de cte ori mnca, plngea gndindu-se c n timp ce i hrnea stricciosul su trup,
lsa flmnd nemuritoru-i suflet. [] n acord cu concepia apusean a eticii cretine,
cretinul este acela care ine poruncile i nu este posibil ca un cretin s aib aceste
sentimente negative precum mnia sau ura. Aceast concepie a fost ncorporat culturii
apusene i, finalmente, exprimarea mniei n limitele culturii apusene este considerat
barbarie. Unui om cultivat nu i se permite s simt i s i exprime mnia.
Drept consecin a acestei concepii, mnia este refulat i transformat n simptome
patologice. Mnia refulat este pervertit i finalmente se exprim pe ci indirecte, foarte bine
deghizat i ntr-un mod cu totul aparte distructiv. [] Duhul necurat al mniei care iese
dinbarbarul rsritean n strigte i ipete, la omul din apus, care l refuleaz cu un zmbet,
se ntoarce aducnd cu el apte duhuri mai rele dect acesta, precum nevrozele de orice fel,
psihozele, depresiile, abuzul de substane chimice, alcoolismul, fanatismul religios, bolile
trupeti precum cancerul i multe altele.
Incontestabil, situaia ,,rafinatului psihotic apusean este mult mai rea dect starea
,,needucatului rsritean care strig. Mnia refulat este cauza multor fataliti din istoria
lumii. Multe revoluii, rzboaie, mceluri au fost izbucnirea catastrofic a mniei refulate.
Acelai lucru este cauza multor consecine catastrofice ale fanatismului religios, precum
inchiziia i nfricotoarele crime ale comunitilor calvine medievale. 97
*
Tratarea psihoterapeutic a unui individ tulburat psihic este n mod esenial un proces
de orientare a omului apusean, pentru c tradiia ortodox nu a acceptat tactica mtii
exterioare i chiar dac ncurajeaz lupta pentru desvrire, condamn mania desvririi,
care este negarea acceptrii imperfeciunii i care pe limba Prinilor este arogan
satanic.
Este surprinztor cum cretinismul apusean a distrus imaginea biblic a lui Hristos i
l-a prezentat ca pe un om pasiv i molatic cu obraji roii i cu pr crlionat. Este deplorabil
c muli ortodoci sunt deranjai de puternicul i spontanul Hristos iconic al artei bizantine i
au slbiciune pentru dulceagul Hristos al artei apusene.
Este surprinztor cum cretinismul apusean a reuit s-L imagineze pe Hristos din a
crui ochi ieeau flcri i i privea pe Farisei ,,cu mnie (Mc. 3,5) ca pe un dulce i
ngduitor, cum a ajuns s-l prezinte pasiv i molatic pe energicul Hristos care a fcut un bici
de treanguri i ,,i-a scos pe toi din templu cu oile i boii lor, ,,le-a vrsat banii i le-a
rsturnat mesele (In. 2,13-16).
Este surprinztor cum cretinismul apusean a sfrit prin a descrie ca tcut i temperat
pe acela care a rostit nspimnttoarele ,,Vai-uri i i-a numit pe Farisei i Crturari
,,farnici, ,,morminte vruite, erpi, ,,pui de vipere (Mt. 23) i care i-a spus ucenicului
ce i propunea s evite patimile (rstignirii - n.a.): ,,mergi napoia mea, satano (Mt. 16,23).
97

Ibidem, pp.129-131.

67

Este de neneles cum Hristos a fost redus la un principe eunuc al pcii, dei a declarat
cu hotrre: ,,Nu socotii c am venit s aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci
sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra
sa(Mt. 10,34-36). Hristos a promis pacea, dar nu una ipocrit, o pace exterioar, ci real,
pacea luntric: ,,Pacea mea o dau vou, a spus ,,nu precum d lumea v dau eu(In.
14,27). 98
*
n ultimii ani, psihologia ne-a dat posibilitatea s constatm ct patologic creeaz
ethosul cretin apusean. Cultura apusean, cu suportu-i puritan care accentueaz att de
mult importana succesului, nct cei care triesc n atmosfera lui cad n panic la
eventualitatea ratrii.
Societile apusene nu pot suporta ratarea i refuz violent pe oricine rateaz; ns
cum ratarea este inevitabil experienei umane, omul Apusului se preface. Poart o masc
foarte groas pentru a-i ascunde adevrata fa i adevrata via pe care o triete
subteran, iar pe cellalt l privete ca pe un spion, ca pe un contra-candidat i ca pe o
ameninare, de aceea nu se ncrede n el i l evit. Drept consecin, triete n van, ntr-o
singurtate insuportabil i viaa lui nu are sens, pentru c satisfacerea nevoii omului de a
ntlni pe altcineva nu este decisiv numai pentru mplinirea i dezvoltarea lui, ci chiar i
pentru nsi fiinarea lui.
Ca urmare a disperrii luntrice pe care o triete din cauza tuturor celor amintite,
omul Apusului dezvolt diferite defensive nevrotice i negarea este dominant. ncearc multe
moduri de a evada din starea sa de disperare precum drogurile, activitatea sau supraocupaia
i ncearc s se conving pe sine nsui c este un om fericit, pentru c are o main scump
i o cas somptuoas.
ncearc s-i satisfac nevoile lui umane prin dobndirea de bunuri mai degrab
dect prin comuniunea cu persoane, ns viaa pe care o triete astfel este mizer i
vrednic de plns i nu are nici o legtur cu viaa pe care are posibilitatea s o triasc.
Dei se mndrete cnd este vorba de bunurile i confortabilitile lui, n sufletul su simte
c toate acestea nu sunt ceea ce dorete cu adevrat. 99
*
Cnd cineva viziteaz ri precum India sau Tibetul, ntlnete oameni nesplai i
flmnzi care i acoper trupurile lor numai oase cu o zdrean, dar n a cror privire se vede
un strfund, o spiritualitate, n opoziie cu privirea omului occidental, care este plat i goal
i care, dac defensivele pe care le-a dezvoltat ca s nu vad nfricotoarea lui stare nu sunt
imbatabile, intuiete c acei ceretori flmnzi au gsit acel singur lucru care ,,este
trebuincios, dup cum spune Hristos, n opoziie cu omul apusean care se ngrijete i se
agit ,,de multe (Lc. 10,42). [] Omul exist cu adevrat n msura n care se ntlnete cu
sufletul celuilalt n cea mai mare simplitate i mparte cu el cele mai profunde sentimente,
acestea fiind fie disperarea, ndoiala, nesigurana, fie dragostea amical sau delicateea.
Numai atunci cnd mparte cu cellalt cele mai adnci triri, pozitive sau negative,
comunic cu el, iar aceast nevoie de comuniune cu cellalt nu este o simpl nevoie, ci este
Nevoia sa fundamental.
Lipsa acestei comuniuni este iadul. Pentru c n iad ,,nu se vede cineva cu aproapele
fa ctre fa, n timp ce raiul este acolo unde ,,cineva poate vedea faa celuilalt, iar n
acest rai ethosul apusean nu ne permite s intrm, deoarece prin importana acordat
succesului se exclude comuniunea / societatea. Pentru ethosul apusean omul este considerat
98
99

Ibidem, pp.131-132.
Ibidem, pp.132-133.

68

realizat cnd are bani, o poziie nalt, prestigiu i putere, chiar dac nu exist n viaa sa o
prezen uman.
Este tragic c i noi ortodocii am adoptat n practic acest ethos apusean i pentru a o
constata cineva, va fi de ajuns s arunce o privire la publicaiile bisericeti, unde domin
elogiile la adresa reuitelor administraiei bisericeti i unde se d impresia c toate sunt
paradisiace, iar pcatul nu mai exist, chiar dac n textele noastre liturgice i n operele
Prinilor Bisericii accentul se pune pe pctoenia uman. 100
*
Muli istorici sunt de acord c dispreuirea i subestimarea barbarilor Apusului de
ctre romeii Rsritului a fost tragica greeal diplomatic a acelora. [] Printre primii
Rsriteni care ncep s fie impresionai cultural de ctre Apus este i nsui mpratul
Manuel Comnenul, care concomitent i-a nfruntat pe apuseni cu o arogan cumplit.
Energicul interes al lui Manuel pentru gusturile, obiceiurile i manierele apusene a
provocat contrarietate n Rsrit, unde cultura de atunci era cu mult superioar celor din
Apus, i a adus cele mai dezastruoase consecine Imperiului.
Manuel Comnenul admira i imita pe cavalerii Apusului, i-a acceptat cu mult
entuziasm pe apuseni n Constantinopol i le-a oferit poziii nalte. Erau apusenii romei sau
barbarii apuseni? Oricum, politica filoapusean a lui Manuel a vtmat mult Imperiul Roman
de Rsrit i revolta locuitorilor din Constantinopol mpotriva acestei politici a sfrit cu
mcelrirea latinilor din Constantinopol la 1182.
Admiraia Rsritului pentru Apus coincide cu declinul puterii i bogiei lui. Pare,
deci, c confortul material al Apusului sau lipsa material a Rsritului (afectat mai mult
dect Apusul de atacurile migratorilor - n.a.) a fost cel puin una dintre cauzele schimbrii.
Istoria uman poate fi neleas i explicat corect numai cnd exist nelegerea firii umane,
care n mod esenial rmne aceeai ntotdeauna. Un studiu atent al firii umane asupra acestei
chestiuni va ajuta la dezlegarea misterului. Coruperea rsritenilor n faa bogiei i
realizrilor tehnologice ale Apusului este o realitate istoric pe care o constatm i n zilele
noastre, pentru c ea se petrece i acum.101
*
Este un acord ciudat sau aproape unanim al istoricilor, chiar i al celor ortodoci, c
reprezentanii Bisericii rsritene la sinodul de la Florena au fost considerabil inferiori
cultural fa de cei din Apus. O enumerare ns a membrilor sinodului care au luat parte
activ de ambele pri arat clar c nu aceasta este realitatea. [] Alocuiunile lui Ioan de
Montenegro (reprezentant al Bisericii apusene - n.a.) ,,nu erau altceva dect etalarea
silogismului scolastic. n loc s explice cuvintele Sfinilor Prini n acord cu faptele lor,
folosise diferite argumente scolastice pentru a determina sensul cuvintelor care erau cuprinse
de diferite citate patristice. [] Cum deci s-a nscut mitul superioritii latinilor? Rspunsul
la aceast ntrebare este poate impresia care a nceput nc de atunci s fie creat, cum c
instrucia const exact n formaia scolastic i n ndemnarea dialectic pe care Latinii au
artat-o la sinodul de la Florena i care de atunci creeaz teribile sentimente de inferioritate
rsritenilor.
n afara acestuia, poate s existe i un alt motiv care este parte a rspunsului la tragica
ntrebare: Dorotheu de Mytilene menioneaz n istoria sa c grecii s-au simit att de bine n
Veneia de-a lungul sptmnilor ederii lor (chiar i civa episcopi), nct au numit-o
Pmntul fgduinei, comparnd nenorocirea propriului imperiu care era atunci oprimat de
turci, cu libertatea i confortul vieii din Apus. Cei mai neputincioi greci au fost ademenii cu
100
101

Ibidem, pp.133-134.
Ibidem, pp.148-149.

69

uurin nct s vrea s aspire la o conciliere care le promitea o bunstare terestr

abundent.
Aceast promisiune a Apusului a devenit de atunci ispita continu a grecilor i a
ortodocilor n general, de a-i prsi modul ortodox de via, care se identific cu oprimarea
i srcia, i s accepte pe cel apusean, care din ce n ce mai mult promitea bunstarea,
recunoaterea i ascensiunea social. Aceast ispit a devenit foarte energic, mai ales n
ultimii ani, pentru ortodocii care emigreaz n Apusul tehnocrat, dar care nu i-a lsat
neinfluenai nici pe aceia care nu emigreaz.102
*
Reprezentanii Rsritului de la Florena au fost orice altceva dect inferiori
reprezentanilor din Apus, dar au avut un teribil dezavantaj n relaie cu acetia. Erau divizai.
Promisiunea confortului material i a slavei lumeti i-a corupt pe unii reprezentani ai
Rsritului i i-a fcut mai latini dect latinii.
Admiraia modului de via apusean i sentimentul respectiv de inferioritate avut de
unii ortodoci la sinodul de la Florena i care continu s-i posede pe muli dintre membrii
Bisericii rsritene, a ascuit extraordinar prpastia dintre curentul raionalist i cel isihast
care se ciocneau n spaiul Rsritului.
Dac ntr-adevr srcia, mizeria, epuizarea social au dat natere admiraiei
Rsritului pentru modul de via apusean, atunci putem s ne imaginm ct s-a mrit aceast
admiraie n decursul dominaiei otomane, de-a lungul creia romeii triser n cunoscutele
condiii de srcie i umilire.
De-a lungul primelor dou secole ale dominaiei otomane, romeii s-au zbtut mai
ales pentru supravieuirea lor biologic i nu au avut posibilitatea s se gndeasc i s
aspire la dezvoltarea cultural, ci nflorirea economic ce s-a nfptuit n clasele lor de-a
lungul secolului al optsprezecelea, a condus la renaterea intereselor lor culturale.103
*
Fanarioii nu aveau interese religioase substaniale. Fuzionarea lor cu Patriarhia s-a
fcut din interes i avea n vedere prestigiul social. [] Cultura educaional a Patriarhiei era
unul dintre principalele interese ale fanarioilor acestei epoci, deoarece ar fi vrut s-i asigure
prin intermediul colilor Patriarhiei formarea descendenilor lor. Cci pentru fanarioii
acestei epoci, formarea (poate ntotdeauna) nseamn educaie intelectualist, intelectual i
scolastic, conform modelelor apusene dominante n acea vreme.
Fanarioii nu numai c nu nelegeau, dar i dispreuiau tradiia isihast a Bisericii
Ortodoxe. [] Intelectualii fanarioi i dasclii pe care acetia i-au desemnat n colile
Patriarhiei studiaser la facultile Universitii din Padova sau la celebra coal Sfntul
Athanasie din Roma, pe care Biserica papista o instituise, mai ales n scopul latinizrii
ortodocilor. [] Poporul, cu ataamentul lui fa de propria tradiie, a vzut iluminismul
Fanariilor ca pe o ncercare de catolicizare i dezortodoxire a sa i a desfurat o atitudine
vrjma mpotriva lui. Atitudinea acestor oameni simpli din popor a fost numit de iluminiti
obscurantism i se poate chiar s fi fost, ntr-o oarecare msur. []
Invidia reciproc dintre Apusul cretin i Rsritul cretin nu a fost att politic pe ct
a fost cultural. Apusul cretin a simit ntotdeauna pentru Rsritul cretin ranchiuna pe care
fiul adolescent o simte fa de tatl su, savant celebru.
Din acest motiv, polemica Apusului cretin mpotriva Rsritului cretin recurge
adesea la tradiia lui cultural. [] Cu ct i pierde puterile i srcete Rsritul cretin, cu
102
103

Ibidem, pp.150-151.
Ibidem, pp.151-152.

70

att mai mult Apusul l trateaz de sus i ajunge pn n punctul n care s considere de
datoria sa de-barbarizarea acestuia.
ntemeietorul metodismului, John Wesley, scrie n secolul al optsprezecelea despre
obscurantismul i superstiiile cretinilor rsriteni, despre care spune c nu ar trebui s se
numeasc cretini pentru c n realitate sunt idolatri, atunci cnd cretinii Rsritului
profesau martiriul zilnic n numele credinei lor cretine.104
*
i totui, dup cum o arat lucrurile, nsi aceast victorie a Apusului cultural
constituie cruciala lui nfrngere, deoarece prin dominaia lui s-a artat patogen i mortal.
Lumea a nceput deja s caute i va cuta mai mult alte soluii. Deci a sosit ceasul Rsritului
cretin, care are o concepie diferit fa de Apus despre om, despre nevoile lui reale i
despre cum vor fi satisfcute aceste nevoi.
Raionalismul a fost testat i nu a corespuns nevoilor profunde ale omului. A sosit
clipa ca lumea s ncerce modul isihast pe care Rsritul cretin l-a experimentat i a
constatat c ntr-adevr corespunde acestor nevoi. [] n tradiia cultural cretin
rsritean, nu este considerat cultivat cel care nva pe dinafar o gnoz cerebral sau care
dobndete capaciti dialectice, ci acela care i-a purificat inima de patimile omeneti, iar
mai concret de patima egoismului. []
La acceptarea propovduirii evanghelice, spune Ioan Gur de Aur, nici neleptul nu
este ajutat de nelepciunea lui, nici cel nenvat nu este vtmat de ignorana lui, iar dintre
cele dou, desigur, ignorana nlesnete acceptarea propovduirii evanghelice (Omilia a IV-a
la I Cor.), iar aceasta deoarece cunoaterea i nelepciunea lumii sau a cuvntului este
fenomenologic, este cunoaterea care nu cunoate, dup Grigore de Nyssa. Numai credina,
potrivit lui Maxim Mrturisitorul, este lucrarea i dezvluirea adevratei cunoateri, iar la
aceast cunoatere sufletul omului ajunge atunci cnd lucrrile (energiile)-pri, nelepciunea
i cumptarea, cunoaterea teoretic i cea practic, se unesc. Sufletul cunoate cu adevrat
numai unificat n acest mod. 105
*
Tradiia rsritean cretin este sigur c adevratul progres al omului se va realiza
prin post i rugciune, adic prin prefacerea luntric a omului, care se realizeaz numai cu
ajutorul harului lui Dumnezeu i prin asceza care nu este scop n sine, ci se face cu intenia
de a ajuta la transformarea luntric.
Tradiia rsritean cretin este convins c, cu ct fiecare membru n parte este
infestat de narcisism, grij fa de sine, autoadorare, cu att umanitatea nu va putea
nicicum, cu ajutorul niciunui artificiu psihologic, economic, social sau politic, s
construiasc relaii omeneti sntoase i societi binecuvntate. [] Nu are cu adevrat
importan ce imperfeciune alegem pentru a justifica abandonarea cuiva. Cnd ne permitem
nou nine pentru un motiv oarecare s-l abandonm pe aproapele nostru, atunci mai
devreme sau mai trziu i vom abandona pe toi oamenii i toi ne vor abandona la rndul lor.
Cnd acceptm un pcat de moarte, atunci toate imperfeciunile umane n cele din urm se fac
pcate de moarte. [] Numai nluntrul acestui duh poate exista i familia. Dac soii sau
prinii nu se lupt s limiteze narcisismul lor, nu va putea s existe nici mariaj, nici familie,
dup cum se vede clar din judecata acestor instituii ale contemporanei societi consumiste.
[] ntr-adevr, adeseori i auzim pe muli dintre romeii din Occident prezentndu-ne cteva
dintre aceste admirabile ,,tehnici care vor da soilor posibilitatea s aib fiecare tot ceea ce
vrea i n acelai timp s rmn cuplu. ns decderea mariajului n epoca noastr arat c
104
105

Ibidem, pp.152-161.
Ibidem, pp.175-177.

71

credina n aceste ,,tehnici i n posibilitile lor este infantil i demonstreaz la acest

capitol c soluia la problemele existeniale ale omului nu este o soluie tehnocrat.106
*
Viaa duhovniceasc n Rsritul cretin se bazeaz ntr-un grad foarte mare pe
cunoaterea de sine. Cu ct omul estimeaz ,,mari cele despre propriul sine, cu att nu l
cerceteaz harul lui Dumnezeu i este chinuit de ispite ,,pn ce i va afla boala sinelui i se
va refugia la Dumnezeu n umilin. ,,Cci ndurarea urmeaz smereniei.
Avva Pimen a spus c ,,dac va ajunge omul la cuvntul apostolului, toate sunt curate
celor curai, se va vedea pe sine ca cel mai mic dintre toate creaturile. Spune fratele: cum e cu
putin s m consider mai mic dect un uciga? Rspunde Avva c dac va ajunge omul la
nlimea acestui cuvnt i va vedea om ucignd, va spune c acela a fcut acest pcat numai
o dat, eu ns ucid n fiecare zi.
Omul cunoate c inima sa a atins curenia atunci cnd ,,i consider pe toi oamenii
buni, i nimeni nu-i va prea acestuia necurat i pngritor, spune Isaac Sirul.
Cu o astfel de atitudine care exclude abandonarea aproapelui, relaiile umane se pot
dezvolta vertical i orizontal.
Abandonarea aproapelui n cultura apusean este o tehnic defensiv cu ajutorul
creia fiecare ncearc s se protejeze spre a nu fi abandonat el nsui. Temeiul acestei
abandonri este neinerea ctorva canoane sociale care pn a deveni canoane sociale au fost
reete etico-religioase, fundamentate pe pervertirea legalist puritan a nvturii morale
cretine.107
*
Dac din luntrul inimii omului vine tot rul care l pietrific atunci cnd se ded
patimilor, atunci circumstanele exterioare nu au o prea mare importan.
Unii oameni triesc onest i virtuos, n timp ce alii triesc necinstit i pctos.
Diferena nu const ntr-o constrngere exterioar, ci n posibilitatea pe care o are omul de ai alege modul su de via.
n raport cu ct este un om plin de har, el poate s-i ajute aproapele s-i vad
decderea i s fie mntuit din ea. Broatele (patimile) au fost strpite n Egipt atunci cnd
Moise i-a ntins minile. Privind la braele deschise ale lui Hristos pe Cruce, sau la braele
ntinse ale fiecrui om care i rstignete eul n numele lui Hristos, omul poate s se
mntuiasc de demonii lui interiori, iar nu avnd n vedere o realitate exterioar
impersonal.
Rul exterior care poate s-l vateme real pe om este (acela care este) proiecia rului
interior. 108
*
La prima ntlnire cu profesorul meu consultant (de la Facultatea de Teologie ,,Holly
Cross din Boston), acesta m-a ntrebat dac-mi terminasem masteratul sau doctoratul.
Necontaminat de microbul tiinificitii, cum eram atunci, i-am rspuns c eram interesat s
dobndesc cteva cunotine, iar nu s obin o oarecare diplom. Profesorul meu consultant a
rmas mirat i a ncercat s m conving c fr asigurarea dat de diplom, cunotinele
mele ar fi aproape inutile. (ntr-o viziune, desigur pragmatic - n.a.) ntruct, aa sau altfel,
pentru mine aceast chestiune nu avea nici o importan i pentru c am constatat c ntre
felul meu i al lui de a gndi exista o prpastie de netrecut, am czut de acord s m ocup de
master. [] n grup eram destul de taciturn, i asta din mai multe motive. Din cauza
106

Ibidem, pp.178-180.
Ibidem, pp.181-182.
108
Ibidem, p.186.
107

72

greutilor provocate de limb nu nelegeam destule lucruri, ns dincolo de aceasta, chiar

dac atunci nc nu contientizasem, triam o violen brutal. Profesorul coordonator,
utiliznd o tehnic folosit uneori n grupurile psihodinamice pentru a distruge atitudinea
defensiv a unui membru inactiv al grupului, m-a atacat n for i printre altele mi-a spus:
,,Noi facem attea ca s ni te apropiem, iar tu nu faci nimic.
Atacul m-a surprins i i-am spus: ,,V comportai asemenea unui copil care a gsit o
cutie i ntruct nu poate s o deschid, o sparge, ca s-i vad coninutul. n ara mea, am
continuat, istorisim povestea unui pstor pentru a crui manta au pus rmag soarele cu
vntul, care dintre ei i-o vor scoate. A nceput mai nti s sufle vntul, ns cu ct sufla mai
tare, cu att mai strns pstorul i nfura mantaua sa. Apoi a ncercat soarele i cu raza sa
cald l-a fcut pe pstor s-i scoat mantaua. ntrebai, am adugat, ce am fcut eu ca s m
apropii de dumneavoastr. V voi spune. Am nvat limba dumneavoastr. Am studiat
teologia dumneavoastr. Am nvat s mnnc mncrurile dumneavoastr care nu sunt
vestite pentru savoarea lor. Ce ai ncercat dumneavoastr s cunoatei i s aflai despre
mine? Nu mi-ai recunoscut nici mcar dreptul de a purta numele meu i mi-ai dat un nume,
cum facei de obicei, pe care nu l-am avut niciodat. Nu au putut s spun nimic. ns de
atunci eu nu am mai permis anglo-saxonilor s m traumatizeze i s-mi vnd concepia c ei
sunt cei cultivai, iar eu barbar. 109
*
Orice cuvinte am folosi pentru a descrie iubirea, o vom avea subminat decisiv,
ntruct o prezentm ca discurs i nu ca degustare a vieii. De aceea, orict au fost de
frumoase cuvintele care adesea au fost rostite de-a lungul ultimilor ani i ntr-adevr au fost
foarte frumoase - , cuvintele au nceput s-i piard ntr-un mod foarte primejdios puterile i
n scurt vreme vor provoca numai plictis, dac nu cumva l provoac deja.
Omul contemporan, mpovrat de starea sa de disperare, a nceput s considere toate
aceste cuvinte frumoase drept btaie de joc. Dup opinia mea, astzi problema este dac vom
gsi curajul s recunoatem c propovduirea cuvntului lui Dumnezeu nu poate s fie
desprit de realizarea lui n plan pastoral. i va fi cel puin deplorabil dac noi vom
descoperi astzi ca soluie psihologia, ct i cele legate de ea, care nu constituie dect
ncercarea ratat a lumii apusene de a nfrunta separaia dintre gndire i via pe care
scolastica a creat-o. Ar fi de asemenea blasfematoriu s insinum c jonciunea dintre gndire
i via ar fi o realitate necunoscut tradiiei cretine, pe care ar fi descoperit-o recent
psihologia. 110

109
110

Ibidem, pp.66-69.
Ibidem, pp.82-83.

73

IX. URIAA MANIPULARE A OMULUI CONTEMPORAN

(ASPECTE PRIVIND GLOBALIZAREA I POSTMODERNISMUL)
Cu toii am avut ocazia s constatm uneori, mai mult sau mai puin dezamgii, c
lumea n care trim difer de ceea ce ea se proclam sau se dorete a fi: o lume civilizat i
democratic. Neconcordana se datoreaz mai ales faptului c aa-zisa civilizaie modern i
democraia, ca fundament al acesteia, se ndeprteaz tot mai mult de origini i de sensul lor
iniial, pe care le reneag i le dispreuiesc. Lumea modern pare s uite cu totul de Dumnezeu.
Biserica Catolic traverseaz perioada cea mai grea din nsi existena ei, dar, nici ortodoxia
sau alte religii tradiionale nu sunt scutite de ofensiva mondial dezlnuit mpotriva valorilor
acestora. De asemenea, lumea actual se ndeprteaz de cultura autentic, promovnd una
practic, de consum (tip coca-cola, cum o numete Theodor Codreanu), adecvat sau croit
pe msura omului consumerist (fr a ti ns, adeseori, ce anume consum).
Pentru a putea nelege implicaiile globalizrii actuale, care mpinge omenirea pe
marginea prpastiei i mai ales tragedia omului contemporan, supus forat unui proces de
transformare ntr-un om nou - homo globalis sau ceteanul universal - (mrginit, pragmatic,
apatrid, ateu i mai ales materialist!), avem nevoie de o abordare transdisciplinar. n acest
sens, contribuiile unor autori precum Tiberiu Brilean i Theodor Codreanu sunt semnificative
i ne nlesnesc att cunoaterea noilor tendine i mutaii din lumea contemporan, dar i
meditaiile noastre proprii. A vrea s cred c urmtoarele fragmente pot constitui un imbold,
un punct de plecare pentru aprarea identitii noastre i a valorilor cretine i naionale, puse
astzi la stlpul infamiei de ctre fore obscure dar adepte ale globalizrii, de ctre intelectualii
adevrai, cu devotament fa de patria i neamul crora aparin prin natere.
*
n fond, ambiia transdisciplinaritii, frumos i subtil ilustrat de textele lui Tiberiu
Brilean, este de a schimba orientarea dominant a civilizaiei noastre, de a pune stavil
proiectului cartezian prin unificarea cunoaterii fragmentate. Revoluia s-a produs, n bun
msur, pe linia fizicii cuantice, care a dovedit c subiectul i obiectul nu sunt radical distincte
i c legturile dintre ele nu se sprijin doar pe cauzaliti locale, ci rspund unei cauzaliti
globale, ceea ce a condus, treptat, la nevoia unei schimbri de paradigm epistemologic.
Un exemplu elocvent n acest sens l constituie chiar textul ce d titlul acestui volum,
Grdinile lui Akademos, urmat de Universitatea viitorului. Educaia este un element
structurant al vieilor individuale i al dinamicilor sociale, iar globalizarea problemelor sale
este o realitate de netgduit. Cum la fel de limpede e i impasul n care s-a ajuns.111
*
Universitatea trebuie s serbeze universaliile. Vocaia sa nu este s creeze specializri
nguste, s parceleze cmpul cunoaterii, ci s creeze i s disemineze cultur, s nvee
oamenii s gndeasc, s formeze nu att inteligene, ct caractere. Obiectivul su este omul
deplin, miraculos i misterul su. n loc de aceasta, ea produce n serie mare intelectuali lipsii
de cultur, produce diplome, parafe i titluri, cultiv o funcie preponderent comercial, un soi
de nego intelectual n care numrul distruge calitatea. Idioia savant, beia de cuvinte,
perspectivele obscure s-au cuibrit i se simt bine n acest spaiu consacrat al gndirii
libere.

111

Cezar Ivnescu, n Prefa (Ctre o nou viziune asupra lumii) la volumul lui Tiberiu Brilean, Grdinile lui
Akademos, Ed. Junimea, Iai, 2005, p.7.

74

Universitatea nu trebuie s predea materii, ci spiritualitate. Menirea sa nu este s

produc ceea ce Patapievici numea calfe proaste, iar Nietzsche cretini educai, ci spirite
luminate, prin intermediul maetrilor spirituali, care sunt profesorii (dar nu masoni, desigur!).
Un profesor este ca un actor, de dorit magistral, un model de erudiie i comportament, ce i
ofer chei de descifrare a tainelor cunoaterii i vieii, de mplinire destinal. De aceea,
nvmntul la distan este un nonsens.112
*
Orict de mare ar fi orgoliul specialitilor, ei nu pot vedea dincolo de petera n care
s-au autoclaustrat, de ngustimea propriei specializri, devenind ceea ce Malraux numea
intelectuali lipsii de cultur. Exist un mit al bunului specialist, care face s nu fii vzut
cu ochi buni dac te aventuriezi spre un nivel de cultur general ceva mai ridicat, atunci
cnd crile i sunt cumprate i de amatori. Devii suspect sau chiar periculos. Spre
onoarea lui, i Hayek a fost, spre pild, acuzat de amatorism i diletantism dup succesul de
public al Drumului ctre servitute. Scrisul bun i notorietatea public sunt semne de
neseriozitate tiinific n ochii universitarilor cu pretenii bovarice de specialiti. Cum arta
H.-R. Patapievici, prelund un avertisment mai vechi al lui Jakob Burckhardt, progresul
tiinific a fost adesea ntrziat de o form de obtuzitate, cultivat cu arogan de spiritele
academice i de profesori - die Akademici und Professoren: este vorba de retragerea trufa
n specializarea cea mai ngust profesional, adic mai mrginit intelectual i aruncarea
discreditului social asupra interesului diletant, adic ndrgostit fa de cultur, n general.
Profesorul este un mnuitor de idei, pe care le mprtete cu cei mai tineri. El nu este
un meteugar ager, ci un formator de spirite, de personaliti. Nu att acumularea de
cunotine este important n acest sens, ct deprinderea de a gndi, care-l ridic pe om pe
scara de contemplator al universaliilor. [] Cu toii avem nevoie n via de modele, iar
destinul ne hrzete ore astrale n care ntlnim oameni deosebii. Astfel de maetri ai
destinului ne amprenteaz puternic, ne pot schimba cursul vieii i rmn pentru noi repere
fundamentale dincolo de succesiunea evenimentelor temporale. i cred c nvtura vie a
profesorului, transmis direct, cu toate nuanele sale inconfundabile, cu toat ncrctura
sa de sens, rmne superioar literei scrise. Un ochi fin al maestrului tie s ptrund adnc
n sufletele discipolilor si, s-i nvee s gndeasc, cu stil, cu elegan. Cum spunea uea,
teatrul seminar este o form estetic, adic de stil. Aa trebuie s i fie, cred, un profesor, un
model de erudiie i comportament, care ofer chei de descifrare a tainelor cunoaterii i
vieii, de mplinire destinal.113
*
ntr-o Universitate a viitorului, viziunea trebuie centralizat, iar autoritatea central
trebuie desfiinat, conform cu ceea ce germanii numesc, Ordnungstheorie - teoria organizrii
instituionale. [] Cel mai greu e ntotdeauna s schimbi mentalitile. Pentru aceasta e
necesar cum spunea Marx ca educatorii (formatorii) s fie reeducai (desigur, n alt sens).
Or, aici s-au nregistrat mai curnd involuii, n ultimul timp. Problema este a transformrii
sistemului birocratic administrativ actual, plin de vicii structurale, ntr-un sistem viabil. []
Este nevoie de mult creativitate n modelarea schimbrii instituionale. Aceasta necesit nu
att experimente conceptuale, ct, mai ales, identificarea cilor i modalitilor de
introducere sau de restaurare a normalitii, ca stare generatoare de progres, capabil s
dezvolte o productivtate societal ct mai mare. Conducerea altruist, (care) este mai mult o
art dect o tiin. Consider c nu se poate conduce performant (o universitate i nu numai n.a.) dect n baza unor principii ce reprezint atributele Divinitii: Binele, Adevrul,
112
113

Tiberiu Brilean, op. cit., p.9.

Ibidem, pp.9-13.

75

Dreptatea, Frumosul, Dragostea. Aceasta mi amintete de o icoan descris de Florenski, n

care, din Duhul Sfnt, curgeau asupra celor alei apte raze de har: nelepciunea, raiunea,
sfatul, tria, cunoaterea, evlavia i frica de Dumnezeu.
n viitor, conducerea Universitii va trebui s asigure un echilibru delicat ntre
descentralizarea operaiilor i coordonarea controlului.114
*
Aa-zisul consens washingtonian, care a asigurat victoria asupra comunismului i
guvernarea lumii n primii ani de dup sfritul istoriei, nu mai este valabil astzi, n sensul
c nu mai ofer mijloace de gestionare eficient a conflictelor. Apariia lui homo globalis, cu
identitate transmisibil pretutindeni n satul global, despre care vorbea Marshall McLuhan
cu mai bine de douzeci de ani n urm, i a noilor mize conflictuale, viteza nemaintlnit cu
care se deruleaz evenimentele, precaritatea funcionrii instituiilor i lipsa de control asupra
proceselor, ca i o seam de provocri pe care omenirea nu le-a mai cunoscut par s-i dea
dreptate lui Robert Kaplan, care avertiza c ne ndreptm ctre anarhie. [] Aa cum arta
recent i Henri Kissinger, spre deosebire de trecutul nu foarte ndeprtat, astzi ameninrile
sunt abstracte i difuze. Niciodat nainte, spunea el, nu a fost necesar un rzboi fr
fronturi i fr repere geografice bine definite i s se desfoare, n acelai timp, eforturi
pentru reconstruirea principiilor fundamentale ale unei ordini mondiale, care s ia locul celei
disprute n fumul i flcrile celor dou turnuri de la World Trade Center. []
Am creat riscuri pentru planet pe care nici o alt generaie nu le-a creat. Trim acum
un moment decisiv al unei posibile schimbri, cu oportuniti, dar i cu riscuri teribile:
globalizarea terorii, a crimei, a drogurilor, a traficului de contiine .a, iar ca un corolar,
promisa fabricare de oameni. Quo vadis, Domine?
Problema fundamental e cum s construim o lume i liber i sigur. Obiectivul
propus pare s fie un capitalism global funcional. Este el i posibil? Capitalismul a fost pn
acum un fenomen naional, nu a fost global niciodat. Ceea ce ni se propune reprezint un salt
conceptual cuantic: armonizarea chiar uniformizarea diferitelor modele sau tipuri de
capitalism i impunerea unui model unic. Piaa dicteaz aceste evoluii, ea disciplineaz
guvernele i nu invers. [...] Dar aici, Antonny Giddens vorbea despre globalizarea de jos n
sus i globalizarea de sus n jos. Este vorba despre dou tendine concomitente ce au surse
diferite, dar finalitate unic. Prima este tendina pieei, cu toate forele ei, ce tinde ctre
unicitate; a doua este o tendin ce se grefeaz pe prima i ncearc s o controleze, dar o
deformeaz, ncercnd s impun un anumit tip de globalizare, o nou ordine internaional,
susinut mai nti de o nou arhitectur financiar internaional. 115
*
Colapsul comunismului nu garanteaz valabilitatea i viabilitatea democraiei
occidentale, sau imposibilitatea apariiei unor tiranii mai subtile. n acest sens, Alexis de
Tocqueville spunea c despotismul trebuie s trezeasc mai multe temeri ntr-o epoc
democratic. n S.U.A, democraia trece prin riscuri mai mari ca oricnd i acestea vin, n
bun parte, din surse nc obscure. Platon deja atrgea atenia c dup democraie urmeaz
tirania i nimic nu garanteaz c actualele regimuri democratice nu ar putea semna n
curnd cu oligarhia Atenei sau Spartei antice. Tocmai viaa ndestulat a cetenilor atenieni
sub Pericle i-a orbit, oprindu-i s vad pericolul ce se insinua din interior, din lncezeala
burilor pline, pe care grecii o i considerau a fi adevrat sclavie. i astfel s-a produs un
puseu al forelor primare, ajungndu-se la rzboiul peloponesian, care a ruinat totul. Oare nu
seamn bine aceast situaie cu cea de azi?
114
115

Ibidem, pp.14-15.
Ibidem, pp.17-19.

76

Robert Kaplan asemna evoluia, democraiei cu cea a cretinismului, care s-a impus
ca prima religie a lumii, dar a cunoscut, n acelai timp, numeroase frmntri i schisme. [...]
Propovduind democraia n exterior, ea este uitat la ea acas (bun pentru alii, care ns o
accept foarte greu sau chiar o refuz - n.a.) [...] Societatea e produsul nevoilor noastre, iar
guvernarea e produsul corupiei noastre. De aceea, spre pild, prinii fondatori ai Americii
au evitat modelul republicilor antice greceti, bazate pe virtute, optnd pentru un model
utilitarist, ce manipuleaz masele i le canalizeaz instinctele egoiste i materialiste spre
scopuri considerate benigne, cum este idealul burilor pline. Numai c am vzut ce pericole se
ascund n spatele unui astfel de nobil ideal.
Aadar, ce se va ntmpla cu democraia, n condiiile n care securitatea oamenilor
este att de ameninat, conflictele militare se nmulesc i se intensific, cptnd tot mai
mult caracterul unei confruntri globale? 116
*
Parafrazndu-l pe Nichita Stnescu, nu cumva un guvern mondial a i aprut,
devreme ce n-a aprut nc? Puterea nici nu mai aparine preponderent statelor. Din primele
100 de puteri economice ale lumii, 51 sunt corporaii multinaionale. Primele 200 de astfel de
corporaii dein 28% din activitatea economic a lumii, iar primele 500 realizeaz 70% din
comerul mondial. Ele sunt avangarda unei organizri darwiniene a politicii, n care toat
lumea se lupt cu toat lumea i supravieuiete cel mai apt. La fel s-a ntmplat i cnd
principatele feudale au devenit state. Acum, puterea trece preponderent dinspre acestea,
dinspre politic, spre economic, spre finane, informaii i medii de comunicare. Ia natere un
Leviathan corporatist, care acioneaz global, sinergic cu mediile politice, academice i
comunicaionale, bazat foarte mult pe performanele noilor tehnologii. Cum profetiza SaintSimon (apologet al comunismului! - n.a.), guvernarea oamenilor va fi nlocuit de
administrarea bunurilor (omul ca marf - n.a). n aceste condiii, democraia i pierde
nelesul (drepturile omului nu mai au sens - n.a.), mai ales c guvernanii i guvernaii nu mai
aparin neaprat unei comuniti sau unui teritoriu anume, iar ceea ce ne pate este un regim
hibrid, care nu tim nc prea bine cum va arta. Ct despre Occidentul democratic, va avea
i el destinul attor civilizaii remarcabile, care au disprut n istoria omenirii. [...]
ncepnd cu cruciaii, Occidentul a ieit modificat din toate contactele cu lumea
musulman. M ntreb cum vor arta el i valorile sale dup actualul conflict, ce se anun la
fel de lung i cel puin la fel de complicat? 117
*
Huntington (Samuel P.) evideniaz clivajele ce se adncesc n interiorul societii
americane, faptul c elitele sale s-au deznaionalizat i nu mai reprezint America profund,
n vreme ce religiozitatea, patriotismul i ataamentul fa de tradiii, mndria de a fi
american rmn, mai curnd, apanajul claselor defavorizate. America este condus de un
mic grup de oameni, care au confiscat puterea n scopul dominrii ntregii lumi, o elit
cosmopolit, format din politicieni, lideri ai marilor corporaii tradiionale, proprietari ai
unor trusturi de pres i civa intelectuali globaliti, n timp ce majoritatea populaiei devine
tot mai naionalist i mai tradiionalist. Aadar, elite cosmopolite, adevrate suflete
moarte, rtcesc poporul american, trndu-l n aventura globalist, unde l amenin
dezastre de proporii. Soluia ar fi, n opinia autorului, ntoarcerea la origini, la spiritul
religios i autentic patriotic al prinilor fondatori. (ai naiunii - n.a.)
ntr-adevr, elitele au devenit tot mai transnaionale, universaliste, izolndu-se ntr-o
bul socio-cultural, iar muli intelectuali au trdat valorile tradiionale (ca intelectuali
116
117

Ibidem, pp.19-20.
Ibidem, pp.20-21.

77

adevrai ce sunt! - n.a.) i argumenteaz superioritatea moral a identificrii cu omenirea

ca ntreg, a cosmopolitismului. n acest sens, spre pild, Amy Gutmann, de la Princeton
University, susine c cea dinti fidelitate a americanilor nu trebuie s fie pentru Statele
Unite sau alt comunitate politic suveran, ci pentru umanismul democratic.
Suveranitatea naional trebuie s fac loc suveranitii individuale i comunitii
mondiale a fiinelor umane. Naionalismul i patriotismul sunt nfierate ca fore ale
rului oriunde n lume, n timp ce excepionalismul american promite realizarea naiunii
universale, prin rspndirea, chiar i forat, a valorilor americane n alte societi. n
opinia actualei elite conductoare, distincia dintre America i restul lumii este pe cale s
dispar, datorit triumfului iminent al puterii americane i a atractivitii culturii i civilizaiei
de peste ocean (mai ales n rndul tinerilor! - n.a.).118
*
Dar cel mai puternic vector al globalizrii este cel economic. Economismul a creat o
for ce transcende, n desfurarea ei tot mai orgolioas, frontierele naionale, tinznd spre
o pia unic, adic spre integrarea vechilor economii naionale ntr-o entitate global, cu
erodarea corespunztoare a rolului i autoritii guvernelor naionale. n context, constat
Huntington, marile corporaii ntorc spatele Americii. Concerne mari, cu baza n S.U.A.,
precum Ford, Motorola, Coca-Cola, Aetne, Kimberly-Clark, Price Castco i multe altele, au
devenit tot mai puin americane, recrutndu-i conducerea i mna de lucru practic din
ntreaga lume, n slujba intereselor globale, care nu ntotdeauna coincid cu cele ale guvernului
american. [...]
Democraia american, arat autorul, a devenit tot mai puin reprezentativ,
establishment-ul american, public i privat, cosmopolit i antireligios, s-a separat tot mai mult
de poporul american, politica extern nu mai este american, ci internaionalist sau
imperialist. America s-a apucat s fac ordine n lume, s fac pe jandarmul universal.
Este aceasta menirea sa? Aceast evoluie intr oarecum ntr-o logic de dezvoltare imperial
a marilor civilizaii. Dar, n acest fel, identitatea american este periclitat. [...]
Viziunile cvasi-profetice ale lui George Orwell i Aldous Huxley par s fie confirmate,
n bun msur, de desfurrile actuale. La noi, Orwell este relativ mai cunoscut prin Ferma
animalelor i 1984, traduse de ani buni, dar Brave New World (Mndra lume nou) a lui
Huxley mai puin. Or, mi s-au prut foarte interesante proieciile sale din aceast lucrare
aprut n 1932 (!), date fiind i remarcabile asemnri cu analiza huntingtonian. Huxley
construiete o lume ce astzi ne apare nu doar ca nspimnttor de posibil, o anti-utopie
de genul celor din imaginarul lui Bosch, privind o lume degradat, rsturnat cu susul n jos,
ci chiar o prezen real, genernd unele dintre spaimele noastre cele mai profunde: este
lumea n care trim.119
*
Huxley prezint o lume dominat de o nou ordine mondial, condus de un
organism supranaional, ale crui decizii sunt adoptate ntr-un cadru non-transparent, fr
consultarea indivizilor n numele crora se iau respectivele decizii, un guvern totalitar, o
dictatur binevoitoare, ce se preocup de grijile i nevoile oamenilor aa cum le nelege
ea, prin prism ideologic. De fapt, indivizilor mai mult li se creeaz, prin manipulare,
printr-o condiionare de tip pavlovian, nevoi i dorine, care mai apoi s fie satisfcute, ntro manier tipic unei societi de consum. Totul lucreaz n favoarea unei elite productiviste,
ce acioneaz i controleaz totul la scar global. Nu se mai produce pentru a se consuma, ci
118
119

Ibidem, pp.21-22.
Ibidem, pp.22-23.

78

se consum pentru a produce, un consumerism ieftin i gratuit (vezi i Pascal Bruckner,

Mizeria prosperitii, sau Rebe Guenon, Domnia cantitii i semnele vremurilor).
Regele consumator, individul n general, este redus la o creatur cu reflexe
condiionate, lipsit de creativitate, a crui fericire const n a repeta cotidian o serie de acte
banale, fr o viziune, fr o perspectiv mai vast. Datorit descoperirilor din genetic i
biotehnologie, are loc o teribil manipulare a viului, omul devenind o component nlocuibil,
programat ab ovo s funcioneze strict specializat, fr a-i depi atribuiile, o standardizare
dus la extrem, exceptnd firete pe membrii clubului discret care conduce lumea.
Un alt proces anticipat de Huxley este cel de desacralizare, de pierdere a verticalitii
i, prin aceasta, de dezumanizare, de alterare a esenei umane a sistemului de maternitate
bunoar, sau a respectului filial, ajungndu-se la o socializare artificioas, lipsit de
comuniune, de solidaritate, de etic. Structura social nu se mai bazeaz pe un cod moral
puternic, pe valori comune. Dragostea i cstoria devin non-valori prohibite i degradante.
Oamenii triesc ca ntr-o rezervaie, sau ntr-o imens eprubet, cu impresia ferm c aceasta
e lumea, c aa arat ea dintotdeauna...120
*
Produsele noi culturi se impun n special prin media, prin filme i prin publicitate.
Un adevrat bombardament mediatic inoculeaz treptat, subliminal, valorile noii ere,
programnd individul ntr-o manier hipnopedic, inculcndu-i-se gesturi, atitudini i
comportamente potrivite. Aceasta ncepe nc din copilrie, cu ajutorul televizorului,
calculatorului i al unei educaii adecvate i continu, desigur, la maturitate. n ficiunea
(?) lui Huxley, oamenii triesc o via secularizat (aceeai, timp de secole - n.a.) i bine
securizat. Orice urm de spiritualitate autentic, valorile i simbolurile sunt deturnate i
distorsionate pn la grotesc, golite de sens i, pn la urm, nlocuite. [...]
Am intrat n timpul pasionant al marilor sinteze. Numai astfel putem nelege ce se
ntmpl i cu, ajutorul lui Dumnezeu, arunca o lumin salvatoare asupra acestor
desfurri bezmetice, ce par s scape oricrui control, ameninnd nsi viaa pe pmnt.
Viaa i gndirea trebuie s se uneasc ntr-o teognoz vie, care nu e posibil dect prin
intervenia Providenei. Avem nevoie n analiza teoretic i n aciunea noastr practic, ce nu
trebuie desprite, de un principiu teandric, divino-uman, integrator, care nu poate fi dect o
form de revelaie care s recenzeze ideile i fiinele pn la unitatea propriei sale esene,
principiu aflat n lume, dar care nu este din lume, ci de mai presus de lume: este principiul
cristic, n care integrarea nu e una pur conceptual, ci existenial, ontologic. Prin asumarea
de ctre Hristos a firii umane, ne-am integrat en Hristo n comuniune cu Dumnezeu. Hristos a
refuzat stpnirea acestei lumi, artndu-ne c nu acesta e scopul vieii, ci nelegerea i
trirea sa profund n taina adevrului, n comuniune sfnt, deofiinial, cci ce poate fi mai
frumos dect s te vezi pe tine nsui n Dumnezeu prin cellalt... Paul Evdochimov spunea c
nu cunoaterea limpezete taina, ci aceasta din urm limpezete cunoaterea. Cunoatem
numai datorit celor pe care nu le vom cunoate niciodat.121
*
n opinia lui M. Castells, globalizarea economic a fost plnuit de ctre rile G-7,
marile corporaii transnaionale i instituii financiare globale. A rezultat un cazinou global,
operat electronic, n care fluxurile financiare nu urmeaz regulile de pia, ci manipuleaz
piaa. Preurile nu mai sunt stabilite de raportul cerere-ofert, ci influenate de diferitele
strategii de investiii promulgate de computer, de aprecierile subiective ale unor analiti cu
influen, de evenimentele politice i de tot felul de alte turbulene imprevizibile. Pieele
120
121

Ibidem, pp.23-24.
Ibidem, pp.24-25.

79

globale de capital implic tranzacii zilnice de peste dou trilioane de dolari, influennd
decisiv cursurile de schimb ale monedelor i lipsind de independen politica economic a
guvernelor naionale. [...] Singura valoare preuit sunt banii. ntregul sistem este proiectat
avnd n centru idolul monetar (i nmulirea banilor - n.a.).
Am introdus astfel, n inima economiilor i societilor noastre un feti pe care-l slujim
cu cele mai sofisticate mijloace disponibile i care ne condiioneaz decisiv viaa. [...]
O alt caracteristic important a capitalismului global o reprezint febra marilor
fuziuni i concentrri de capitaluri. Marile corporaii acioneaz n acest sens cu o capacitate
debordant. Majoritatea fuziunilor corporative procur prestigiu corporativ, dar nu aduc
cu ele mari avantaje n direcia eficienei economice sau a profitabilitii i produc schimbri
structurale dramatice, pentru care oamenii sunt complet nepregtii. n plus, speculaiile i
falsurile fac ca multe active sau titluri s aib valori umflate artificial, crend, astfel o bucl
financiar-monetar tot mai detaat de economia real, un balon de spun ce se poate sparge
la orice turbulen, genernd crize de proporii, cum s-a ntmplat n Mexic (1995), Asia de
Sud-Est (1997), Rusia (1998), Brazilia (1999), Argentina (2002) .a.122
*
Adepii capitalismului global susin c fluxul noii economii va ridica toate
ambarcaiunile. Analiza lui Castells ns ne arat c lucrurile nu stau deloc aa. Lupta
dintre diveri capitaliti i tot felul de clase muncitoare scrie el este subsumat opoziiei
fundamentale dintre logica frust a fluxurilor de capital i valorile culturale ale experienei
umane. Discrepanele de avuie s-au accentuat mai mult ca oricnd. O elit global de
speculatori financiari, antreprenori i specialiti n higt-tech conduce lumea, n timp ce
marea majoritate srcete. Diferena ntre venitul pe locuitor ntre Nord i Sud a crescut de
la 5 USD n 1960 la 15 USD n 2003. Cincimea cea mai bogat din populaia planetei deine
85% din avuia global, iar cincimea cea mai srac doar 1,4%. Averea primelor trei
persoane cele mai bogate o depete pe cea a celor 600 milioane cele mai srace. Chiar n
S.U.A, 15% din populaie triete nc sub pragul srciei. Iar tendina este de accentuare n
continuare a polarizrilor. Costurile ecologice ale noii economii sunt nc i mai grave dect
impactul lor social, afectnd biosfera i viaa uman n general, n moduri ce pot deveni
curnd ireversibile. Competivitatea n economia global este att de acerb, nct
reglementrile de protecie a mediului sunt eliminate n loc s fie ntrite, pentru a reduce ct
mai mult costurile de producie. [...]
Revoluia Tehnologic Informatic, crede autorul, a transformat decisiv i relaiile
tradiionale de putere. Reeaua a devenit forma de organizare dominant n toate domeniile,
iar participarea la aceste reele a devenit, n zilele noastre, sursa esenial de putere.
Indiferent c e vorba de economie, de educaie, de politic, de comunicaii sau de domeniul
militar, aceste reele sunt, de fapt, interconectate la nivel global i dezagreg puterea statal
prin coruperea procesului democratic, devenit astfel, unul plutocratic. Castells observ c
autoritatea politic s-a deplasat n mod semnificativ de la nivelul naional la cel local i
regional, dnd natere statului reea. Uniunea European este, n acest sens, cel mai bun
exemplu, prin multiplele conexiuni orizontale, interregionale, pe care le asigur. Aici statele
au cedat din propria suveranitate, n schimbul unei influene crescute a blocului continental la
care au aderat. Oricum, adevrata putere nu se mai gsete nici la nivelul statelor, nici al
corporaiilor, ci al reelelor financiare globale, pe care nimeni nu le mai controleaz cu
adevrat.

122

Ibidem, pp.27-29.

80

Noile tehnologii au fcut posibil integrarea comunicaiilor prin combinarea sunetelor

i a imaginilor cu cuvintele ntr-un hipertext unic. Aceast integrare a comunicaiilor
afecteaz n mod fundamental cultura, putnd duce la integrarea tuturor formelor de expresie
cultural ntr-un hipertext electronic, o reea lingvistic de cuvinte, sunete, imagini i alte
expresii culturale, separate de istorie i de geografie, o reea care ne guverneaz i creeaz
lumea de mine. Distincia dintre real i virtual devine din ce n ce mai dificil, iar n era
informaiei conchide autorul adevratele btlii sunt btlii culturale. Din analiza lui M.
Castells rezult c, n forma sa actual, capitalismul global este o formul neviabil i trebuie
regndit din temelii. [...] Dar toat lumea este de acord, i autorii prezentai n primul rnd,
c parcurgem o epoc de transformri globale, la captul creia lumea va fi cu totul alta.
Dac va mai fi... 123
*
ncet, dar sigur, protestele antimondializare se mut din strad n mediile academice.
Remarcabil este, n acest sens, contribuia profesorului Joseph Stiglitz, laureat al Premiului
Nobel pentru economie pe anul 2001, fost consilier al preedintelui Bill Clinton i apoi
economist - ef al Bncii Mondiale, din aceast ultim calitate demisionnd, de altfel, pentru
ai afirma opoziia fa de cursul dogmatic al politicii organismelor monetar-financiare
internaionale, sau a ceea ce unii numesc deja, mai mult sau mai puin voalat, guvernarea
mondial. [...] Stiglitz consider c, n forma actual, globalizarea nregistreaz efecte mai
curnd negative, traduse prin ntreruperi ale creterii economice i accentuarea nedreptilor
sociale, n principal. Desigur, globalizarea s-a dovedit eficace n dezvoltarea produciei, a
tehnologiilor i consumului, scond chiar din srcie zone ntregi ale planetei, dar toate
acestea crede autorul american cu preul accenturii dramatice a inegalitilor i a unor
crize devastatoare care au rvit Africa, Asia, America Latin .a. [...]
Mondializarea financiar este, de asemenea, demontat cu argumente din interiorul
sistemului, considerndu-se c desfurarea acesteia avantajeaz excesiv proprietarii, bncile,
c normele de rentabilitate impuse de pia sunt nesustenabile i vor sfri prin a nbui
creterea i dezvoltarea. De toate acestea s-ar face vinovat i clasa politic actual care, n
cea mai mare parte, nu nelege noile realiti. [...]
Evenimentele de la 11 septembrie demonstreaz ct ur, cte tensiuni s-au acumulat,
la ce reacii poate conduce aceast form de globalizare bazat pe o dominaie unilateral: pe
polarizarea i mai mare a bogiei, pe nerespectarea angajamentelor privind dezvoltarea
durabil, implicnd ajutoare mai mari pentru dezvoltarea rilor srace, optimizarea
fluxurilor financiare, mbogirea funcionrii instituiilor internaionale cu responsabiliti n
domeniu, reducerea fenomenelor de excludere i periferizare .a. 124
*
Aceast alt modernitate pentru care pledeaz Burke (Edmundi, n sec. al XVIII - lea),
mpotriva Luminilor i a raionalismului cartezian, reflect o schism vizibil pn astzi n
Europa, cel puin ntre partea sa continental i singularitatea conservatoare a insularilor
britanici. Legile morale sunt, potrivit filozofului englez, legi naturale, nscrise n natura
uman. Exist, cum acredita i Adam Smith, o ordine universal, ce guverneaz inclusiv
destinul societilor umane. Omul e o fiin imperfect i failibil, dotat cu raiune i cu
voin, dar nscris n istorie i guvernat de ordinea universal amintit, care e de sorginte
divin, dar pe care avem capacitatea de a o nelege odat dezvluit. [] Moralitatea
natural se manifest n comportamentul omului i n funcionarea instituiilor sale, n primul
rnd n religie i n drept, care formuleaz limitele morale ale vieii n comun, n societate,
123
124

Ibidem, pp.29-30.
Ibidem, pp.35-37.

81

care este cadrul n care adevrata natur uman capt expresie, dezvoltndu-se ca fiin
moral, virtuoas. Statul sau comunitatea politic cu menirea de a crea i respecta condiiile
acestei dezvoltri. Politica nu este altceva dect o prelungire a moralei (ce frumos!) n
civilizaie. Astfel, schimbrile radicale, revoluiile nu sunt indicate, ele putnd duce la
afectarea naturii umane. Ca ordine divin transpus social, ordinea natural, nu trebuie
perturbat. n locul revoluiei, Burke recomand reforma, care mbin schimbarea i
stabilitatea, n limitele naturii umane, ale tradiiei etc.
Autorul britanic respinge teoria drepturilor naturale ale omului, democraia
pur, aa cum apare ea la Hobbes, Locke i Rousseau, i se declar adeptul unei guvernri
mixte, n care ideea de ordine i cea de unitate sunt eseniale. El lanseaz o idee pe care o va
prelua ulterior Leo Strauss, numind-o egalitarism permisiv, o idee ce cultiv virtuile civice
i valorile morale ce trebuie s stea la baza actului de guvernare, dar critic dur excesele
Revoluiei franceze, populismul i demagogia, n general. Schimbrile trebuie s fie naturale,
moderate, s fie rezultatul unui compromis ntre interesele inevitabil diferite ale subiecilor.
Libertatea pentru Burke nu poate fi neleas dect n contextul diversitii, al
inegalitilor naturale i ordinii sociale, al moralitii, care respect diferena, limitele i
tradiia. Revoluia francez ar fi pctuit nerespectnd toate acestea, introducnd un
egalitarism i un individualism periculos, confundnd libertatea cu libertinajul i centraliznd
excesiv puterea, ceea ce a dus, pn la urm, la pierderea libertilor fundamentale i,
desigur, a egalitii, la distrugerea ordinii sociale, ceea ce reprezint pcatul capital. []
Libertatea are limite morale i politice i drepturile omului trebuie astfel nelese, dac vrem
ca ele s nu rmn o simpl abstraciune. nelese corect, ele reprezint necesara
contrapondere a oricrei puteri politice i asigur stabilitatea societii. Burke accept i
ideea de contract social, dar pentru el, acesta este nainte de toate unul moral, nicicum unul
comercial. Tradiiile pe care vrea el s le conserve, n spirit pur britanic, cuprind, n bun
msur, idei liberale, cum sunt pluralismul i libertatea bine neleas, descentralizarea i
primatul comunitilor locale. Ceea ce critic Burke mai apsat este falsul universalism al
raiunii iluministe i schimbarea de dragul schimbrii. El preuiete mult noiunea de
echilibru, fr de care nici un experiment politic nu este posibil, ducnd fie la dictatur, fie la
utopie, care mai apoi reinventeaz istoria. Or, nici un politician nu poate inventa istoria; ea
este, pn la urm, generat de natura i cultura comunitii respective, de experiena sa
moral, a crei prelungire este i trebuie s fie politicul.125
*
Isprava francezilor (boicotarea Constituiei europene n 2005) demonstreaz c un
astfel de megaconstruct continental nu poat fi realizat doar prin reglementri juridice
standarde tehnice. Este nevoie de ceva mai mult: este nevoie de un spirit european, de o
contiin european. Fr fundament spiritual, nici o civilizaie nu rezist. Or, cea
european de astzi este singura din istoria omenirii care nu se bazeaz pe un solid
fundament spiritual religios, ci pe superbia raiunii (n spiritul filozofiei lui Aristotel i
Platon n.a.). Europenii sunt mai preocupai acum de drepturile homosexualilor i ale
lesbienelor, zeie ale raiunii, dect de fundamentele sale cretine. Dup 17 luni de
negocieri sterile, eurocraii au reuit s-L alunge pe Dumnezeu dintre coperile Constituiei,
de teama ameninrii la adresa laicitii i a Republicii. i atunci, n ce cred europenii?
Care e liantul spiritual al casei lor comune, despre care se vorbete att? Mult invocat
Europ social nu-L poate nlocui pe Dumnezeu.

125

Ibidem, pp.39-40.

82

Spiritul cartezian a infestat Frana pn n esena sa profund. De aceea, religia cu cei

mai muli practicani aici este Islamul. Chiar un om luminat, erudit, un sociolog eminent ca
Edgar Morin ajunge s scrie ntr-un numr recent din Le Monde des Religions o Evanghelie
a pierzaniei, n care parafrazeaz credo-ul cretin S fim frai pentru c suntem mntuii!
cu lozinca S fim frai pentru c suntem pierdui!, propunnd o acceptare a crizei de sens,
sau acceptnd c suntem pierdui, forjarea unui sens pur uman, plecnd de la ideile de
fraternitate i solidaritate, dar fr mntuire. Te strnge n spateCitind toate astea mi-am
amintit de bisericile din Belgia i Danemarca, pe care le-am vzut transformate n restaurante
(brrr!), mi-am amintit cum anul trecut la Paris, un nesplat mi-a inut calea ctre biseric cu
un flutura pe care desenase o micu fumnd sub inscripia S salvm Republica, s
salvm laicitatea! Au salvat-o.
Vznd ce imens nevoie de sacru a relevat moartea Papei Ioan Paul al II-lea, m
ntreb ce va urma? Vor urma libertina Oland, unde sondajele ne arat o rat de 73%
mpotriva Constituiei, putreda Danemarc, nerecunosctoarea Irland .a.m.d. O
civilizaie btrn, imobil, aflat la sfritul unui ciclu de dezvoltare i care nu realizeaz
beneficiile pe termen lung, pe care le poate aduce sngele proaspt al Estului i vocaia sa
spiritual. M ntreb tot mai des dac vreau s fac parte dintr-o astfel de Europ126
*
Lumea modern este produsul spiritului protestant i al celui iudaic, la care a ncercat
s se adapteze i catolicismul, n vreme ce ortodoxia a rmas, n bun msur, ncremenit n
proiect, pendulnd ntre anarhism social i formalism etatist. [] Dup modernitate urmeaz
postmodernitatea; dup postmodernitate urmeaz haosul? Lumea pare cuprins de haos.
Astzi e aproape la fel de greu s fii cretin adevrat, cum era n primele secole de dup
Golgota. Impoderabila relaie a vizibilului cu invizibilul a fost uitat. Nu mai vedem nimic
dincolo de propria umbr aruncat pe un pmnt ce ne suport tot mai greu. n loc de a preui
i a cultiva iubirea infinit de care suntem n stare, am investit alienant n dezvoltarea unei
gndiri inevitabil limitate, care ne-a fcut nesupui, rebeli i rebarbativi (apropo,islam
nseamn tocmaisupunere) i am pierdut credina, ca act viu de percepie imediat, de
pipire reciproc dintre om i Dumnezeu, de ancorare n Absolut. [] Am ajuns s
considerm anormalitatea drept normalitate. M gndeam cu stupoare c noi, modernii,
suntem singura civilizaie din istoria omenirii care am separat puterea politic de cea
religioas, nlocuind legile divine cu legi umane i aezndu-l, practic, pe om n locul lui
Dumnezeu.[]
Poate c americanii au neles mai repede dect alii miza strategic uria pe care o
are acest spaiu (al lumii arabe sau Orientul mijlociu) n noua er pe care o vorglobal dar
un rzboi rmne, totui, un rzboi care, pe lng toate ororile tradiionale, poate conduce la
discreditarea democraiei i la apariia unui pericol totalitar, ce se nate chiar n interiorul
societilor cele mai dezvoltate n numele libertii. Or, adevraii cretini tiu c singurul
rzboi ngduit dup chemarea Mntuitorului este lupta cu propriile pcate []
n 1983, J.F.Revel anuna sfritul democraiilor, incapabile -credea el- de a lupta
contra celui mai redutabil inamic exterior: comunismul. Dup numai civa ani,
comunismul se prbuea. Imediat, cu o promptitudine remarcabil, F. Fukuyama anuna
sfritul istoriei prin impunerea erga omnes a sistemului capitalist. Istoria a luat ns o
pauz extrem de scurt, pentru c imediat a fost anunat identificarea unui nou inamic total:
islamismul radical. Rspndit, fanatic i insinuat n mijlocul societilor occidentale, acesta ne

126

Ibidem, pp.41-42.

83

promite un conflict de lung durat, atipic, cu inamici nevzui i fronturi nenumrate; este
ceea ce putem numi hiperbolicrzboiul de o mie de ani.127
*
Huntington constat i consider ca determinant procesul de desacralizare a
Occidentului, nsoit de o cretere a aroganei acestuia, faptul c valorile occidentale au
devenit foarte materialiste, considerate de ctre muli drept decadente: dezintegrarea social,
distrugerea familiei, lipsa solidaritii, omaj, droguri, corupie, prostituie, criminalitate .a.
O societate n care dimensiunea moral aproape c nu mai conteaz, n care banul face
legea, iar cultul su nltur orice scrupul. Or, concomitent, o bun parte din lume cunoate
o resurecie religioas i nu poate nghiivalorile Occidentului odat cu produsele sale. []
Astzi, capitalismul tinde s devin global, caracterizat prin piee deschise,
liberalizarea fluxurilor de capital i dominaia corporaiilor multinaionale. Or, la acest nivel
crede autorul (Robert Gilpin) sistemul nu poate supraveui n absena unei conduceri
puternice i nelepte. Continuitatea pieei nu se poate baza doar pe criterii de eficien, ci
i pe protecia i sprijinul acordat perdanilor. []
Bruckner (Pascal) atac virulent economismul, sacralizarea economiei i a
capitalismului, denunnd n acelai timp, tendina maniheist ce se manifest n tratarea unor
asemenea subiecte. [] Bruckner, i nu e singurul, care crede c economia a devenit astzi o
adevrat religie civil, rece i auster, dar care, cu sprijinul unor scheme, tehnici i modele
riguroase i tot mai sofisticate, desfoar o fervoare asemntoare cu cea a unui cult. ntr-o
lume desacralizat, marcat de scepticism i incertitudine, spiritul descumpnit transfer
nflcrarea pierdut asupra a ce are mai la ndemn: prosperitatea material, navuirea,
care din mijloc devine scop n sine. Numai c aici se ascunde un mare pericol, cel al cderii
ntr-o idolatrie perdant, care nseamn -de fapt- moartea spiritului ce vrea, astfel, s se
salveze. De aici, un rechizitoriu sever al mercantilizrii vieii cotidiene, al consumerismului
i viciilor sale. [] Foarte muli oameni de afaceri intr n politica mare, care a devenit o
afacere. Puterea se concentreaz, astfel, n tot mai puine mini, ca i avuia. [] Zidul
banilor creeaz bariere de cast i chiar o nou limb, un nou esperanto planetar, vorbit de
o elit transnaional, este Wallish-ul, engleza de pe Wall Street.128
*
Unii conductori occidentali par resemnai, i, n general, se poate spune c politicul
nu mai stpnete lucrurile, c este tot mai neputincios n faa puterii, a dominaiei sferei
financiare. [] n goana nebun dup profit cu orice pre, zeificnd raidurile speculative i
averile fcute peste noapte, au fost uitate adevratele valori ale capitalismului: creativitatea,
perseverena, spiritul de echip, iniiativa dublat de cumptare, soliditatea instituional,
rbdarea, echilibrul i mai ales, munca i economisirea. i atunci, este pervertit nsi
natura sistemului, care a devenit un mare cazino. Sistemul trebuie reformat. E nevoie cum
spunea Ronald Reagan, s ne rentoarcem la baz. [] Se joac prea mult la cacialma, se
tranzacioneaz iluzii, n goana dup profituri facile i rapide, singura regul fiind lipsa
oricrei reguli. Lumea e un cazino. ntr-un astfel de joc nu pot exista, desigur, numai
ctigtori, ci i perdani i pierderi. Numai c, n timp ce ctigurile sunt individualizabile (ca
i n cazul Caritasului - n.a.), pierderile dup o logic stranie se socializeaz rapid i se
periferizeaz, perdani devenind cu toii, n calitatea noastr respectabil de ceteni
universali n concluzie scrie Bruckner ca s se elibereze de fanatism, de indigen, de
ignoran prin puterile ncruciate ale tiinei, industriei i comerului, omenirea s-a aservit, la
rndul ei, zeitilor tehnicii i economiei. Iar acum ne ntrebm cine ne va elibera de ele? []
127
128

Ibidem, pp.42-46.
Ibidem, pp.59-81.

84

Pentru a produce o teorie i o structur social i economic radical diferit este

nevoie de o veritabil revoluie cultural, de metalitate n primul rnd. Miza este foarte mare,
cci de capacitatea noastr de a produce o asemenea schimbare i a tri n armonie cu natura,
cu ntregul univers, depinde nsi devenirea civilizaiei umane. Reeaua de relaii ce leag
omenirea de ntregul din care face parte este att de complex, nct fiecare gnd, gest sau
cuvnt are o importan extraordinar pentru echilibrul ansamblului. Ca i fiecare sentiment,
iubirea fiind recunoscut ca liant al universului. De aceea, lucrurile trebuie privite sistemic,
nici o nsilare de studii pariale neputnd fi considerat satisfctoare. Trebuie s fondm o
societate a spiritului.129
*
Avem nevoie s revalorizm tradiia. Catolicitatea (n sens de universalitate) poate fi
realizat numai prin ortodoxie (dreapta credin). Astfel s-ar putea dobndi o ecumenicitate
autentic care poate fi alternativa viabil i dezirabil la materialismul i nihilismul
globalizrii atee n curs. Avem nevoie de o resurecie transfiguratoare care s releve
adevrata fire a omului. Ea trebuie s vin din interior, din luntrul nostru i al Bisericii celei
Vii. [] Tria ne vine din relaia cu Cel prea nalt, ne verticalizm. [] Nunta Spiritului cu
lumea se serbeaz n om i salveaz lumea. Cum spunea Rudolf Steiner, tragedia
materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. [] Exist un sens al
comunitii aa cum exist un sens al omului. Deuteronomul ne nva c Dumnezeu a creat
popoarele dup numrul ngerilor si aeznd fiecruia cte unul ca protector. Astfel, ordinea
de jos devine un reflex al ordinii de sus. Cetele neamurilor sunt precum cetele ngerilor,
fiecare naiune i are esena n Cer. De aceea, pacea ntre neamuri este ca o liturghie
svrit de ngeri n toate limbile pmntului, slvind Numele cel sfnt al Dumnezeului
pcii.130
*
Nevoia indispensabil de legturi ntre diferitele discipline s-a tradus prin apariia,
ctre jumtatea secolului al XX-lea, a pluridisciplinaritii i interdisciplinaritii.
Pluridisciplinaritatea are n vedere studiul unui obiect al unei singure discipline de
ctre mai multe discipline odat. [] Interdisciplinaritatea are o ambiie diferit de cea a
pluridisciplinaritii. Ea se refer la transferul de metode de la o disciplin la alta. []
Transdisciplinaritatea privete, dup cum o indic prefixul trans, ceea ce se afl n
acelai timp ntre discipline, ceea ce trece prin ele i ceea ce e dincolo de orice disciplin.
Finalitatea ei const n nelegerea lumii actuale, unul din imperative fiind unitatea
cunoaterii.131
*
Crend omul, Dumnezeu a dat sens creaiei sale. Dar omul czut e chiar cel care
sufer de maladia altui tip de antropocentrism, cel luciferic, mprit de moderni i adncit de
amintitul nou antropocentrism postmodern. Omul izolat de Creator este egoist, opunnduse lumii ca lumen i neantiznd-o, convins c i se cuvine orice. [] Am insistat att de mult
asupra antropologiei cretine pentru a demonstra c exist alternativ mai bun la noul
antropocentrism postmodern. De fapt, acest nou umanism este nc o utopie la vechile
utopii ale comunismului. Este utopia unui hedonism consumist, care se imagineaz cel mai
realist ntre realisme. Denis de Rougemont spune, ns, c doar omul care se roag este
realist. Or, omul concret sau recent, creaie a paradigmei postmoderniste, rde de omul
care se roag i-l crede anacronic, mitoman etc. Omul postmodern a prsit att de mult
129

Ibidem, pp.82-91.
Ibidem, pp.189-194.
131
Basarab Nicolescu, n Anexe, op.cit., pp.209-210.
130

85

calea adevrului, nct rtcirile lui devin demente, paralizat fiind n distracii, n
pornografie i n violen malefic. []
Secolul al XVIII-lea a adncit, n Europa, o falie puternic ntre cretinism i lume.
Vinoviile trebuie egal mprite, dar e cert c Biserica se deprtase cam de mult de doctrina
simfoniei care fcuse gloria cretinismului patristic din Bizan. Teologia scolastic,
indulgenele i Inchiziia au determinat marile zguduiri ale Reformei. [] Uluitor devine
faptul c revoluiile europene se declaneaz n numele Luminii. Este o crunt ironie c n
plin domnie a Bisericii lumea se descoper fr lumen, opac i nclcit, nct ncepe s
cread c lumina poate veni din sine nsi, rupt de religie. i vine s crezi c religia nsi
s-a rupt de Hristos, de vreme ce n numele ei se pot comite orori. Oare nu condamna Inchiziia
luminile minii, pe un Giordano Bruno, pe un Galilei? Deja diavolul trona n Biseric. Iar
masoneria i va lua misiunea s aduc n lume lumina n locul religiei. Aa ncepe Lucifer
s treac drept Dumnezeu. Gloria secolului al XVIII-lea este de a fi al Luminilor. Una din
cele mai stranii rsturnri din istoria lumii, nct secolul cel nou se ridic mpotriva lipsei de
lumin, ajungnd s numeasc evul mediu cretin drept obscurantism (ntunecat - n.a.), adic
nbuitor de lumin n lume! 132
*
Cnd ne gndim la lumea lumen din teologia cretin-ortodox a Printelui Stniloae,
conchidem automat c Europa se deprtase, de fapt, de marea comoar a cretinismului
patristic, acesta, la rndu-i fiind nfrnt, ceea ce i explic prbuirea Bizanului. Omul a
mrit, astfel, distana dintre el i lumina Duhului sfnt, recznd n violen malefic. Frana
se pomenete n plin criz sacrificial, uitnd calea hristic a rezolvrii acesteia i pariind
doar pe raionalismul justiiei. n locul libertii dup fire, intelighenia francez n frunte cu
Jean Jacques Rousseau, proclam libertatea dup natur i decreteaz codul drepturilor i
libertilor omului, marea miz a Revoluiei Franceze. Dar nu exist libertate dup natur,
nici egalitate sau dreptate, cci ar trebui s credem c natura i este suficient siei, c are
suport ontologic n sine, ceea ce au i crezut metafizicile materialiste ale veacului, declannd
un rzboi de anvergur mpotriva religiei i a Bisericii, care-i recunoateau, astfel,
penetrarea de ctre diavol. Libertatea e numai dup fire, care transcede natura, n lucrarea
energiilor divine. Cnd Biserica s-a pomenit n mijlocul crizei sacrificiale, adic n violena
revoluiei, Papa Pius al VII-lea a intervenit cu o bul papal, ncercnd restaurarea libertii
augustiniene, tiind ct de primejdioas pentru omenire e abordarea jertfei hristice. Cert e c
revoluiile europene vor instaura o ruptur profund ntre tradiie i modernitate. De la
societile arhaice pn n secolul Luminilor, predominant a fost soluionarea crizei
sacrificiale fie prin victima ispitoare (ceea ce nc se va mai ncerca n Frana, n conflictul
franco-german, prin afacerea Dreyfus), fie ritualic, n spiritul nvierii cretine, fie prin
splarea onoarei n duel, soluie consacrat n viaa aristocratic a evului mediu, fie pe calea
justiiei, care va deveni cea mai eficient n societile moderne. Lumea fr lumen este
partea diavolului, cum s-a exprimat Denis de Rougemont. Este o lume a dezbinrii, a
dublului monstruos, a rzbunrii perpetue, o lume semibarbar, n care Cain trebuie s-l
ucid pe Abel, iar urmaii acestuia s se rzbune, la rndu-le, pe Cain. Cine nu crede s
arunce ochii n viesparul rzbunrilor din Orientul Mijlociu, unde n plin postmodernitate
sacrificiile umane par interminabile, nct nici o lege de drept internaional nu le poate stopa.
Lumea ca haosmos e bntuit de violena diabolic. Postmodernii se iluzioneaz cnd cred c
n haosmos sunt posibile civilizaia i cultura. Haosmosul e perpetu deconstrucie, ca s
m exprim n jargonul post-modernist, adic eufemistic, iar de-a dreptul spus, e distrugere,
132

Theodor Codreanu, Transmodernismul, Ed. Junimea, Iai, 2005, pp.29-35.

86

descompunere, mar entropic ctre nimic. Violena n lume nu ine de ontologic, dar exprim
inaptitudinea diavulului de a crea, o violen malefic indus omului czut, asociat cu o fals
complexitate opacizant, dincolo de care troneaz nimicul. Moartea e forma ultim a violenei,
cu o dubl privare de libertate, a victimei i a clului. De aceea moartea este ultimul dintre
mistere, n faa cruia toi suntem egali, cum a spus-o Eminescu. Poetul a numit-o enigma,
runa. Ea e lumea fr lumen.133
*
Dac norma augustinian era Iubete i f ce vrei!, acum, dup Andr Bercoff,
libertatea eului nu mai poate fi ngrdit de iubire, ci e la voina nelimitat a individului:
Laissez-moi faire de moi ce que je veux. Desigur fr nici o autoritate transcendent. Omul
e liber cu telecomanda televizorului n mn, ntr-un ocean de cultur fr capodopere, n
care toate obiectele au drept de veneraie: Borges i Kitsch-ul, Sandra Brown i coca-cola,
ntr-un hedonism global, dar fr Shakespeare, Kant i poeii blestemai, cci acetia n-au
cunoscut fericirea. [] Spre a nu se cdea n elitism, mess-media a decretat vremea showbussiness-ului, a publicitii, a filmului american contra celui european, care e anacronic
prin problematizare i fineuri artistice. Tradiiile au fost abandonate ca rmie posibile ale
trecutului. A trecut pentru totdeauna i vremea modernismului disperailor, al lui Kafka, al
lui Emil Cioran, al lui Eugen Ionescu i al altora.[]
Un conflict de remediat, zice Finkielkraut (Alain), rmne nc ntre coal i elevi,
fiindc n vreme ce coala este modern, elevii sunt postmoderni, nct se poate vorbi de o
criz a nvmntului. n consecin, trebuie mpachetate gramatica, istoria, matematica,
limbile clasice i depuse la muzeul de curioziti, iar n locul lor introduse disciplinele
opionale, muzica rock, cu variantele ei postmoderne, metoda cea mai eficient trebuind s
devin jocul. Puin import ce inteligen dezvoltm prin joc, precizeaz Fienkielkraut,
important e ca, finalmente, tnrul s tie a mnui maina, nu gndirea. Dar toate astea nu-s
suficiente. n coal i societate, avem nevoie de o muzic fr Mozart, de o filozofie fr
Kant, de o literatur fr Tolstoi, Dostoievski i Proust, o art fr Michelangelo i Brncui
etc. Elitele postmoderniste autohtone l-au putut completa uor pe Fienkielkraut, scondu-l din
istorie pe Mihai Viteazul i introducnd-o pe Andreea Esca, punnd la grea ndoial
necesitatea prezenei n manualele colare a lui Eminescu, a lui Sadoveanu, a lui Rebreanu, a
Mioriei, locul lor putnd fi uor luat de postmodernitii n via, care cultiv jocul
simulacrelor.
Peste toate, ns marea performan a noului antropocentrism, apreciaz
Fienkielkraut, este crearea nu numai al unui om nou, dar al unui nou popor planetar, dincolo
de criteriul rasial i etnic. Iat cum multiculturalismul a dat roade. Cum se numete acest nou
popor? Tinerii: acest popor este o apariie recent. 134
*
Intelighenia romneasc i-a imaginat c ideea asupra omului recent este o
invenie a domnului H.-R. Patapievici. El a putut constata, probabil, c tinereea
contamineaz ntreaga suflare de pe glob. Identitile etnice, care trezesc atta repulsie
filozofilor postmoderni, pot s dispar linitite, cci tinerii sunt gata s le substituie. Cum?
Tinerii au puterea s resping conveniile vestimentare, s se lepede de literatur, s
prefere benzi desenate, muzica rock etc., toate contra exprimrii verbale: cultura coca-cola
n locul culturii cuvntului. [] Or, omul postmodern s-a sturat de a fi persoan.
Comunicarea pe internet este o non-comunicare, cci e un nesfrit joc al mesajelor
anonime, pur distractive. Iat de ce persoana (Je) a fost nlocuit cu Je-une, zice Finkielkraut,
133
134

Ibidem, pp.35-36.
Ibidem, pp.40-42.

87

recurgnd i el la un joc de cuvinte. Spre a scpa de ruinea identitii naionale i individuale

(care te mai oblig s te i exprimi ntr-un idiom destinat dispariiei!), societatea postmodern
are datoria s stea cu faa spre Jeune, spre adolescena fr prejudeci identitare. []
Era postmodern, avertizeaz filosoful francez, este a vidului existenial, ca ultim faz
a democraiei. Delirul mascator al nimicului, a aprut din lungul hedonism al
consumatorismului occidental, culminnd n idolatria valorilor juvenile. Dac burghezul a
fost figura central a modernismului, locul i-a fost luat, n postmodernism, de adolescentul
fr personalitate: Le Bourgeois este mort, vive lAdolescent! nlocuirea conceptului de
popor cu acela de jeunesse, observa i Edgar Morin, nseamn apariia unei bioclase, n
spiritul politicii corecte americane. Postmodernitatea risc s fie dictatura minoritilor de
diverse soiuri, a discotecilor, a copiilor care cnt i danseaz. Aneantizarea semnificaiei,
din care postmodernii i fac un titlu de glorie, dezvolt n creierul uman emisfera
nonverbal: Noi suntem lumea, noi suntem copii. Este izbnda infantilismului, a barbariei,
a lui Zombie. 135
*
Aadar, postmodernismul se dovedete a fi triumful lui Zombie, mica bestie african a
morilor vii, agresiv, pierdut n opacitatea naturii, frustrat prin non-educaie, dup norma
luminii rousseauiste a libertii, la antipodul antropocentrismului cretin, ca atitudine
iresponsabil mpotriva copiilor i adolescenilor, lsai prad plcerilor, drogurilor,
pornografiei, ntoarcerii la semibarbarie. E condamnarea omului la de-personalizare, la
ncetarea dialogului cu Dumnezeu i cu lumea, ntr-o lume care i-a pierdut transparena.
De altfel, n Haiti, modul de ,,fabricare a misterioilor zombi seamn izbitor cu
legenda mancurilor lui Cinghiz Aitmatov valorificat n celebrul roman O zi mai lung dect
veacul. Iat cum stngismul totalitar estic i stngismul postmodernist vestic se-ntlnesc de
minune, la antipozi. Zombii sunt, ca i mancurii din comunism, nite mori vii. Tinerii luai
prizonieri din alte triburi sunt ngropai de vii, pn la gt, i lsai o sptmn prad
insectelor i cldurii, interval n care voina i mintea sunt deconstruite, dup metoda
postmodernist, pentru ca apoi s devin mori printre vii, slugi ideale, fr memorie i
personalitate. Rentori printre cei vii, prini, rude, prieteni, ca frustrai de amintiri, deci de o
existen real, ei se comport, ntr-adevr, ca stafii. ns pentru tinerii zambi postmoderni
metoda e cu totul alta: n locul ngroprii i al nepturilor de insecte o nesfrit
distracie, dup ndemnul Amusez-vous! Paradoxal, efectele sunt aceleai, dar cu mult mai
sigure, cci zombificarea/mancurtizarea devine dorin mntuitoare. Jocul poate nlocui
memoria tradiiei, a istoriei, a familiei. Nu ntmpltor noii ideologi declar istoria ca
teritoriul minciunii, de care trebuie s ne debarasm prin postistorie (conform sfritului
istoriei, pronunat de Fukuyama - n.a.). [...] postmodernismul pretinde, mai departe, c a
deschis un nou ev cultural i civilizaional. [...] Acum, el (Alain Finkielkraut) ne surde din
utopia jeunesse, pe care am calificat-o drept cea mai iresponsabil agresiune educaional
din istoria lumii mpotriva copiilor i adolescenilor. n noul paradis terestru, norma
libertii este cea intuit de Ivan Karamazov: Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este
permis [...] Jocul poporului jeune, n schimb, a putut prinde repede teren pe ruinele lui
homo sovieticus, cu varieti n celelalte ri foste comuniste. i prinde ca orice simulacru sau
kitsch, aa cum au prins mrgelele de sticl la popoarele amerindiene, atunci cnd au venit
europenii, exersai n viclenii, ca s le jefuiasc aurul strmoilor. [...] Prima defeciune a
modernitii a fost hegelianismul ei funciar, cu idolatrizarea ideii de progres, condiia dinti a
istoriei. Progresul nseamn venerarea noului, care ,,se identific cu valoarea prin intermediul
135

Ibidem, pp.42-43

88

recuperrii i al aproprierii fundamentului origine. Ideea de istorie este substana

modernitii. Iat de ce de la Arnold Gehlen (autorul termenului de post - histoire) i pn la
Vattimo sau Francis Fukuyama, s-a cutat s se argumenteze c postmodernism echivaleaz
cu postistorie, sfritul istoriei nsemnnd i dispariia noului din arsenalul nostru de
valori. Moartea istoriei este strns legat de distrugerea metafizicii, dar i de moartea lui
Dumnezeu. Apusul metafizicii i al istoriei este coroborat cu eliminarea fundamentului.136
*
Cnd Vattimo i comilitonii echivaleaz fundamentul din metafizicile tradiionale cu
Dumnezeu, ei comit cea mai mare diversiune din istoria gndirii umane. Asta nseamn, n
primul rnd, s provoci echivocul asupra adevrului, adic s transferi libertatea omului, care
este echivoc, asupra lui Dumnezeu. Echivocul se nate din libertatea noastr mutat n
cuvnt, o coexisten a minciunii i a adevrului, dar care l alung pe ultimul. Adevrul nu e
niciodat relativ, ci numai minciuna. n relativismul adevrurilor umane se gsete
ntotdeauna o doz de minciun, ca parte a diavolului. Nu adevrul este relativ, ci minciuna,
care ascunde o parte a adevrului. [...] Or, cnd Vattimo obine relativitatea adevrului n
istorie i n metafizic prin alungarea lui Dumnezeu, pe urmele lui Nietzsche, el nu face
altceva dect s nlocuiasc micile ciupeli la cntar specifice nvingtorilor din istorie cu
falsificarea nsi a cntarului, ignornd c aceast falsificare nseamn a recunoate domnia
exclusiv a diavolului, ntr-o lume devenit opac. Denis de Rougemont face o observaie
extraordinar: cnd Nietzsche a anunat moartea lui Dumnezeu, el a uitat s-o anune i pe cea
a diavolului. Iat dezlegarea enigmei. [...]
i atunci mai putem conchide mpreun cu Vattimo (Gianni) c nihilismul deplin e
unica noastr chanse.... Gndul acesta e mai degrab iresponsabil, fiindc duce la curmarea
oricrei anse pentru om i lume. Zadarnic ncearc s-o ndulceasc Vattimo zicnd c
Nietzsche n-a intenionat s distrug toate valorile ca atare, ci doar valoarea suprem,
Dumnezeu. El cade, astfel, din confuzie n confuzie, deoarece Dumnezeu nu este valoarea
suprem, ci doar adevrul fr nici un rest de minciun. Valori supreme inventeaz oamenii,
dup diverse criterii, dar Dumnezeu este deasupra oricrui criteriu. [...] Te ntrebi pe ce lume
continu s triasc filosofii. Dimpotriv, e suficient s deschizi ochii i s constai c n lume
violena, cu ct ne deprtm de Dumnezeu, cu att sporete. Ba, mai mult, modernii i
postmodernii au generalizat violena n mass-media, cea mai postmodern ar de pe glob
producnd o industrie colosal de filme sufocante prin violen. [...] Dar postmodernismul nu
nseamn doar moartea lui Dumnezeu, a metafizicii, a istoriei i a umanismului tradiional, ci
i a celorlalte valori, n care prim-planul l ocup, desigur, arta.137
*
Se pare, aadar, c sofistica este, prin excelen, o filosofie homosexual, prin
echivocul ei hermafrodit, iar mplinirea s-a produs, pentru a doua oar n istoria gndirii
umane, n postmodernism. Iat de ce postmodernitatea a devenit o civilizaie a minoritilor de
orice fel, avnd, totui, ca paradigm minoritile sexuale. Se explic i de ce postmodernitii
au descoperit i n filosofia lui Michel Foucault un stlp de ndejde .[...] Aversiunea lui
Foucault fa de heterosexuali a ajuns pn acolo nct a emis teza c discriminarea
sexual n brbat i femeie este o structur impus de societate, nefiind natural, astfel c i
rmne omului, ca sarcin a noii antropologii (!), o revoluie comparabil cu a
Supraomului nietzschean. Iar prima tez a acestei revoluii ar fi: Trebuie s ne eliberm de
instana sexului, tez asociat cu ntrebarea cheie: Avem nevoie de un adevrat sex?
Evident, rspunsul e negativ (potrivit pentru Foucault, nu i pentru toi oamenii - n.a.). E
136
137

Ibidem, pp.43-47..
Ibidem, pp.48-51.

89

nevoie de o desprindere a omului de natural, de biologic, de sub tirania sexului. Rostul

homosexualilor pe lume e s produc o asemenea eliberare, cci ei nu sufer de o maladie a
instinctului sexual cum se crede, ci sunt fiine evoluate, capabile s mping umanitatea spre
noi modaliti de via care s se sustrag problemei identitii i dorinei. Foucault este
un vizionar: el prevede o nou cultur i civilizaie, cu un stil de via gay, n care
nclinaiile heterosexuale s fie excepia, iar nu regula. De aici repulsia lui Foucault (dar i a
celorlali filosofi ai nonidentitii) fa de origine, de identitate. Ambiguitatea fiinei care-i
neag originea duce la necesitatea transformrii radicale i perpetue a omului. Foucault
acuz cretinismul c a ncorsetat omul n identitate, silind indivizii a se recunoate drept
subieci, ai plcerii, dorinei, tentaiei i li s-a solicitat, prin mijloace diverse (examene de sine,
exerciii spirituale, mrturisiri) s etaleze, n legtur cu ei nii i cu partea lor cea mai
secret, jocul adevrului i al falsului, ca incitare la discurs, care a dus la o cunoatere
specific.138
*
Recitindu-l pe Eminescu, se poate constata c poetul tia de zvonul morii lui
Dumnezeu, Nietzsche fiind doar ultimul ei mare colportor. Nu att ateii poart vina dispariiei
sentimentului religios, zice poetul, ct oamenii Bisericii nsei. [...] n orice caz,
descretinarea Europei era privit de Eminescu ca pe cea mai mare catastrof istoric de la
cderea Bizanului. [...] Dimpotriv, lui Nietzsche ireligiozitatea modern i aprea ca tonic,
nlturarea de ultim obstacol n calea libertii omului. (sau, mai degrab, aa apare
Nietzsche n tlmcire postmodern). El n-a vrut s tie c pzitorul libertii omului e
Dumnezeu, iar nu diavolul. El n-a vrut s tie nici de afirmaia lui Baudelaire c viclenia cea
mai frumoas a diavolului e s ne fac s credem c nu exist. A crezut c omul, prin sine , i
poate pzi singur libertatea. Omul nu are nimic de pzit, fiindc Dumnezeu l-a creat liber. [...]
Ce sunt epigonii? Oameni care au pierdut acuitatea privirii i a auzului, oameni care
nu mai aud plnsul Demiurgului. Cu viziunea sa, Eminescu recunoate c nu vine spre
Dumnezeu dinspre teologie, ci dinspre filosofie, ateptndu-se s fie mustrat de preoi: Nu ne
mustrai! Noi suntem de cei cu-auzul fin / i pricepurm oapta misterului divin;(Preot i
filosof). Ba, la rndu-i, i mustr pe teologi c limbajul lor convenional (de lemn, cum i-am
spune azi), i-a ndeprtat pe oameni de credin, adresndu-se unor surzi: Urmai n calea
voastr mulimii de absurzi / i compunei simfonii i imnuri pentru surzi, / Ascutei adevrul
n idoli, pietre, lemn, / Cci doar astfel pricepe tot neamul cel nedemn / Al oamenilor zilei
sublimul adevr - / Ce voi spunei n pilde, iar noi l-avem din cer.
Iat, aadar, o cu totul alt rebeliune filosofic dect la Nietzsche, nu mai puin
radical, implicnd toate datele rupturii de metafizic, inclusiv de ideea morii Demiurgului, a
eternei rentoarceri, a epigonismului. Din pcate, Occidentul pstreaz o ignorant
intermitent fa de alte culturi, iar crturarii romni, complcndu-se n epigonism
(sincronism), refuz a vedea comoara din propria cas.
Dei postmodernitii i dau dreptate lui Nietzsche i-l ignor pe Eminescu, se dovedete
c Nietzsche, cel interpretat de portmoderniti, e pierztor, iar Eminescu ctigtorul nc
ignorat. i asta se vede din rezultatul filosofrii lui Nietzsche: el a visat la apariia
supraomului i a rezultat subomul sau omul recent postmodern. Att de apropiat de Nietzsche
n critica vechii antropologii i a metafizicii, Eminescu se desparte de acesta decisiv. Piatra
lor de hotar poate fi i critica epigonismului. Poetul romn d credit naintailor iar nu
epigonilor. Punctul de divergen este credina. (Eminescu e un gnditor profund cretin).
Epigonii lui Eminescu sunt moderniti i, deopotriv postmoderniti. Raportndu-se la
138

Ibidem, pp.67-68.

90

istorie, ei vor progresul cu orice pre, precum Caavencu al lui Caragiale, iar n plan real
istoric precum C.A. Rosetti, calificat de Eminescu drept printele demagogiei romne.
Interesant c opiunea lui Nietzsche pentru epigon vine din dialectica eternei rentoarceri, care
abandoneaz, totui, ideea hegelian de progres. tiut e c i Eminescu e un antihegelian,
dialectica lui fiind, n realitate, o antitetic. E una dintre acele ntlniri stranii dintre Eminescu
i Nietzsche, dovad c ei gndeau la fel (genial - n.a.), dar n ecuaii ontologice total diferite.
O ecuaie sofistic, la Nietzsche, n spiritul adevrului, la poetul nostru. 139
*
Europenii au mprumutat de la americani (sau li s-a importat, n felurite moduri -n.a.)
ideologia postmodernismului i, n virtutea acesteia, i-au croit o constituie ateist, ignornd
c America nici nu se gndete s-i schimbe Constituia, care nu este postmodernist.
America a rmas, n esena ei, pragmatist, pe cnd postmodernismul n-a fost dect un vnt al
modei. [...]
Paradoxul ceauist a fost acest hibrid monstruos ntre comunism i pseudonaionalism,
numit i naional comunism, care a fcut din Romnia cea mai slab ar din lagrul
socialist, de ndat ce s-a ieit din sistem. Sciziunea ideologic dintre naionaliti i
internaionaliti s-a instalat n snul partidului comunist imediat dup venirea lui
Ceauescu la putere. Ea a dus la ceea ce am numit, n alt parte, complexul sfierii. [...]
Dac n 15 ani de tranziie postcomunist Romnia a fost (i mai este) cea mai slab ar din
vechiul sistem, e fiindc i-a lipsit inteligheniei o veritabil contiin naional. i aici se
vede ct de bine a lucrat ideologia comunist la neantizarea acestei contiine. Iar
intelectualii care au pus mna pe friele culturii dup 1989 s-au trezit n bun companie cu
ideologia postmodernist a stngii americane, iluzionndu-se culmea ironiei! c face o
politic de dreapta. [...]
n consecin, (Paul) Goma a ajuns exilatul cel mai demonizat, ntr-o msur n care
nici regimul comunist nu reuise s-o ating. i asta nu fiindc el este spurcat de gur (cum
l apreciau comunitii - n.a.), ci fiindc a neles c trdarea intelectualilor a supravieuit cu
brio celor vreo cincizeci de ani de comunism. Iar Goma reprezint contiina naional de
sorginte eminescian, n contra pseudo-naionalismului de tip ceauist. nfrnt ca disident i
alungat din ar n anii lui Ceauescu, el este astzi nfrnt ca naionalist. E un alt paradox,
fiindc Paul Goma n-a dat niciodat impresia c e un militant naionalist. i nici nu e. Dar i
pas profund de destinul Romniei, ca urma al urieeniei naionale basarabene a lui
Constantin Stere. Goma triete acum srac i bolnav la Paris, dup cum la fel triesc muli
scriitori din ar, spre deosebire de o minoritate profitoare, care i-a asumat rolul de neoactiviti, formatori i diriguitori de opinie n numele unei pseudo- societi civile.
Adrian Dinu Rachieru a sesizat c exist dou etape n evoluia postmodernitilor
romni, dup 1989. n primii ani, ei au fost preocupai mai cu seam de ocuparea instituiilor
culturale, pe cnd discuiile n jurul conceptului de postmodernism aproape c au sucombat,
pentru ca de prin 1995 s revin n for, moment cnd au i reuit s clasicizeze curentul,
impunndu-l ca tem de studiu n manualele alternative din nvmntul preuniversitar. 140
*
Christophor Norris, ntr-un studiu din 1991 (Ce nu e n ordine cu postmodernismul?),
constat c, intrat n politic, postmodernismul i pierde bruma de predispoziie ludic i
amenin s fie o adevrat catastrof, cci deformeaz, n primul rnd, generaiile tinere,
ceea ce confirm constatrile lui Alain Finkielkraut produse ceva mai devreme. Dac acestea
sunt simptome de postmodernitate, Romnia se poate luda c se gsete n avangarda
139
140

Ibidem, pp.55-58.
Ibidem, pp.104-122.

91

curentului, devenind nc de pe acum oglinda lumii viitoare. Exist, altminteri, un contrast

izbitor ntre spectacolele parodii distractive din televiziuni i starea naiunii. Mai mult,
postmodernismul romnesc a creat un nou tip uman teleintelectualul, ipostaziat n analist
politic, economic, cultural. Sunt oare, neaprat, elitele mediatice veritabile elite? se
ntreab Adrian Dinu Rachieru. n realitate, e vorba de o plvrgeal infinit, de o perfect
perpetuare a ceea ce Mircea Iorgulescu numea marea trncneal, referindu-se nu numai la
eroii lui Caragiale. E la mijloc o exhibare narcisist, caracterizat de conformism politic pus
n slujba intereselor individuale i de grup, cum observa i sociologul francez Pierre Bourdieu.
Dac revoluia va fi ratat, ne atenioneaz Rachieru, elitele vor trebui s rspund la
judecata Istoriei.
Prerea mea e c nu se vor sinchisi de starea naiunii, fiindc mentalitatea
postmodern nu aduce nici o responsabilitate fa de patrie, nemaivorbind c n faa Istoriei
nici att, din simplul motiv c am tri nu n istorie, ci n postistorie. Adrian Dinu Rachieru
invoc opinia lui Mihai Ungheanu conform creia Cine se plaseaz n afara rii reale nu
poate fi elit. Cristian Tudor Popescu sesiza i el c intelectualul romn nu-i mai simte
ara. Intelectualul romn nici nu mai are n vedere aa ceva, dup cum decreta un tnr
teleintelectual imberb, analist politic curtat de televiziuni, Cristian Preda, dat fiind c ar
exista o incompatibilitate ntre postmodernismul politic (i cultural) i specificul naional.
Adrian Dinu Rachieru se arat nc optimist, spernd n soluia lui Dimitrie Gusti:
naionalizarea elitelor. [...] tradiia trebuie eliminat, pentru ca omul nou, postmodern, s-i
poat urma calea nestingherit spre secolul al XXI-lea. [...]
Omul postmodern trebuie eliberat de ideea Centrului, fiind liber s aleag, condiia lui
cea nou stnd n avantajul nomadismului. Filantropia guvernelor din Romnia (sau de
aiurea), graie creia se acord tinerilor basarabeni burse, n sperana c vor redeveni
romni, apare ca un semicaraghioslc de care cei detepi profit, fiindc inta lor nu e s se
ndrgosteasc de Tzar (denumire dat de Tamara Carau), ci s poat evada din ghetoul
moldovean i s devin postmoderni, adic nomazi.141
*
Modelul noului nomadism este, desigur, american. America absoarbe nu numai
migratori de pe ntreg globul, dar i-n interiorul statului nu mai exist prejudecata atarii
de locul natal (sau de patrie), nct, ntr-un an de zile cineva poate s emigreze de pe coasta
de est spre cea de vest, fr a-i mai lua mcar cu sine familia i lucrurile din locuin, cum
fceau migratorii asiatici spre Europa. [...] Nomadismul postmodern, eliberat de orice
complexe mesianice naionale, religioase, culturale, pare a fi spaiul paradisiac al globalizrii.
Dac universitarii de la Bucureti sunt uimii ct de repede au devenit tinerii basarabeni
campioni ai postmodernismului politic i cultural, atunci numeroii nomazi din rile orientale,
care trec fraudulos graniele Occidentului, vor fi fiind supercampioni ai noii mentaliti. [...]
Dac n secolul al XIX-lea Eminescu ntrevedea o primejdie a americanizrii
Romniei (America dunrean), acum, se pare, proiectul e s se realizeze o Americ
european. Mircea Crtrescu (nainte de a-i anuna renunarea la postmodernism; ca i
Patapievici) credea serios, n 1998, n plsmuirea unei Europe postmoderne, adic deplin
americanizat: Falia care-i desparte esenial pe optzeciti i postoptzeciti de cei dinainte
este falia dintre dou lumi: lumea francofil a costumului i a cravatei, a muzicii clasice, a
srutului minii i a respectului pentru marile valori i, pe alt parte, lumea ptruns de
spiritul american, lumea hainelor de pe strad, a muzicii rock, a pletelor, a culturii
populare, a emanciprilor de tot felul. [...]
141

Ibidem, pp.123-126.

92

H.R. Patapievici scria, la modul profetic, c steaua lui Eminescu a apus pentru
totdeauna. De ce? Tocmai fiindc aa prezice canonul postmodernist: Ca poet naional, el
nu mai poate supravieui, deoarece noi ieim, din zodia naionalului. [...] Iar primul lucru pe
care l-a declarat noul director (al Institutului Cultural Romn), n alocuiunea de nscunare,
e c, de aici ncolo, cultura, n viziunea institutului, nu va mai fi o chestiune naional, ci una
strict privat. Nimeni din agitata intelighenie naional n-a sesizat tlcul declaraiei de
program. E de prevzut ce loc va ocupa o valoare ca Eminescu n proiectele private
patapieviciene. Se pare c, n Romnia, primul criteriu de promovare n funcii de
importan naional (ca i Uniunea Scriitorilor Romni .a. - n.a.) a unui individ este
lepdarea de Eminescu (dar acelai Eminescu reunindu-i pe toi adevraii intelectuali! n.a.
). Exact dup acelai criteriu i-a fost plasat preedintelui Emil Constantinescu un consilier
politic, Cristian Preda, tot mutant postmodernist, imediat dup ce a declarat n faimosul
numr din Dilema c Eminescu este nul din toate punctele de vedere.142
*
Lucrri precum cea a lui Samuel P. Huntington despre ciocnirea civilizaiilor sunt
menite s atrag atenia asupra dimensiunilor reale ale pericolului. Aceast confruntare de
nivel planetar se face nu ntre marile religii, cum credea Huntington, ci ntre un Occident
secularizat i o lume islamic radicalizat, ambele trdri ale religiilor prin ideologizare. Cu
alte cuvinte, se ciocnesc un Occident postmodernizat i un Orient radicalizat n
fundamentalism. Ateismul postmodern este ultima faz a secularismului nceput de micrile
protestante i amplificat de Revoluia Francez, pn n zilele noastre. Secularizarea a
nsemnat un lung proces de demagificare a lumii, pe care l-a analizat cu ptrundere Max
Weber. Etica protestant a avut revelaia mntuirii prin munc, ceea ce a declanat
spectaculosul fenomen al apariiei capitalismului. Dar de aici a nceput i adncirea
secularizrii, cu pierderea rdcinilor religioase ale capitalului. Nimic n fiina ca fiinare
nu se poate sustrage diferenei ontologice. Uriaul progres al Occidentului s-a fcut cu preul
nevzut al pierderii credinei. Intelectualii hiperraionaliti ai Europei au militat constant
pentru demagificarea lumii, adncind antiteza monstruoas religie/tiin, pn la pierderea
total a sensurilor cu care se mndrete, doctrinar, postmodernismul. Antitezele monstruoase
nlesnesc ntotdeauna apariia unui gol, a unui vid fiinial, cum a observat Eminescu. n cazul
Europei, acest vid lsat de secularizare a fost umplut de numeroase secte religioase, dar mai
cu seam de cele dou mari religii ateiste: comunismul i nazismul. Acestea sunt marile
roade ale capitalismului care i-a pierdut rdcinile religioase.
Intelectualii care au nceput s neleag consecinele secularismului modern i
postmodern, militeaz, n spirit transmodern, pentru desecularizare. Secularizarea este cel
mai puternic argument al fundamentalismului islamic n contra unui Occident lipsit de
Dumnezeu. n vreme ce cretinul occidental i poate permite luxul de a nu mai fi cretin,
ateismul fiind forma lui de a fi extremist fr a lsa impresia extremismului (ideologic, prin
cultul libertii extreme - n.a.), extremismul islamic nu-i ngduie luxul de a nu fi
fundamentalist, ceea ce este, n realitate, tot o abatere radical de la preceptele Coranului.
Ciocnirea devine, astfel, inevitabil, cci nu miza credinei intr n joc, ci mizele politice i
ideologice. Occidentul secularizat acuz islamul ca fiind ostil modernizrii i progresului
(condus firete de Israel i S.U.A. - n.a.). E o iluzie ideologic lucrnd n defavoarea
Occidentului. [...] Estimp, europenii atei nu vd c, n realitate, islamul cucerete panic
Occidentul, slujindu-se de armele democraiei, ale modernitii, contrazicndu-i, astfel, pe
ideologii europeni care-i cred primitivi pe orientali. 143
142
143

Ibidem, pp.126-128.
Ibidem, pp.156-158

93

*
Credem c rivalitatea actual, antitez monstruoas, dintre Occident i Orient, ca
oper a postmodernitii, poate fi depit, spre binele ambelor pri, numai printr-o
mentalitate transmodernist. [...] Ziauddin Sardar ne atenioneaz c societile musulmane
cunosc un triplu impact, cci asupra lor se exercit presiuni dinspre forele modernitii, ale
postmodernitii i ale tradiionalismului. Complicata ecuaie n care sunt aruncate nu e
soluionabil prin nici unul dintre cei trei termeni, ci printr-un al patrulea, dincolo de toate
aceste provocri o mentalitate transmodern, n stare s le valorizeze pe celelalte. [...]
Romnia a avut dintotdeauna moderniti i tradiionaliti (mai ales n ultimele
dou veacuri - n.a.), dar i-a lipsit spiritul transmodern, pe care-l reprezenta Eminescu cel mai
ignorat gnditor de politic naional. [...] Transmodernismul nu invit la dispariia sau
anihilarea nici uneia dintre pri, cum procedeaz extremismele contemporane. Sardar
reproeaz postmodernismului c a nlocuit realitatea cu un ocean de imagini, o lume n care
orice distincie ntre imagine i realitatea material s-a pierdut, pretinznd, n chip curios, c
pariaz pe concret: Postmodernismul vede lumea ca pe un joc video, croindu-i calea de
aici-acolo, purtnd rzboaie n ciberspaii, iubind ntr-o lume format din bii. [...] Spre
deosebire, transmodernismul trece dincolo de modernitate, toate, se ridic deasupra
modernitii i ne duce ntr-o alt stare de existen. Astfel, spre deosebire de postmodernism,
transmodernismul nu este o proiecie linear. l putem nelege mai bine cu ajutorul teoriei
haosului. n toate sistemele complexe societi, civilizaii, ecosisteme .a. multe variabile
independente interacioneaz n numeroase moduri. Teoria haosului ne arat c sistemele
complexe au abilitatea de a crea ordine n haos. Aceasta se-ntmpl ntr-un punct de
neutralizare numit marginea haosului. La marginea haosului, sistemul se afl ntr-un fel de
nsufleire ntre stabilitatea total i frmiarea n haos. n acest punct, aproape orice factor
poate mpinge sistemul ntr-o ordine superioar, astfel spus sistemul evolueaz spontan ntr-o
nou ordine de existen. Transmodernismul este transferul modernitii de la marginea
haosului ntr-o nou ordine social. Astfel, transmodernismul i tradiia nu mai sunt dou
viziuni opuse ale lumii, ci o nou sintez a amndurora. 144
*
Din pcate, muli politicieni, birocrai, elite culturale sunt captivii mentalitii
postmoderne, incapabili de a se desprinde de ideologiile remanente, conservnd o antipatie
iresponsabil fa de tradiie. Ziauddin Sardar invit la schimbarea lentilelor Vestului privitor
la tradiia islamic, pe care occidentalii o vd ca sistem nchis. Dimpotriv, tradiia este
deschis i dinamic, altfel ar fi condamnat dispariiei; ea trebuie s fie judecat din
perspectiva transmodernismului i neleas cu propriile concepte i categorii.
Pe de alt parte, fundamentalitii islamici dovedesc, n mod paradoxal, c sunt nu mai
puin dumani ai tradiiei dect adversarii lor postmoderniti, cci constrng tradiia la
ideologie exclusivist, sufocnd-o. Sardar deplnge faptul c rile islamice sunt guvernate, n
majoritatea lor fie de ultramoderniti, fie de ultratradiionaliti, nici unii, nici alii neavnd
nelegere pentru transmodernism. [...]
Se pune acum ntrebarea n ce msur cretinismul poate fi compatibil cu
transmodernismul, iar prin acesta Occidentul cretin i Europa cretin ortodox.
Rspunsul nu poate fi dect unul: cretinismul este o religie transmodern, prin excelen.
Capitolul dedicat teologiei Printelui Stniloae o dovedete cu prisosin, n ceea ce privete
ortodoxia. [...] Biserica exist pentru gloria lui Dumnezeu, nu pentru a fi conectat la cultura
uman. [...]Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i
144

Ibidem, pp.159-162.

94

adevr. Deci Dumnezeu are propriul fel de a fi cutat i iubit. Dac pentru samariteni i
evrei era o chestiune de loc, Dumnezeu spune c asemenea ci sunt insuficiente, cci trebuie
cunoscut prin Spirit (Duh) i Adevr (Cuvnt). Cunoaterea lui Dumnezeu este dup voia lui
Dumnezeu, nu a omului, cci este neschimbtor i infinit. [...] Fiind dincolo de paradigmele
culturale, transmodernismul este transculturalism.145
*
S mai lum n calcul celebra declarare a morii lui Dumnezeu. Or, aceasta a fost
supralicitat de postmoderniti, dup ce devenise loc geometric al ideologiei comuniste. i
ceea ce este abuziv vine dintr-o flagrant denaturare a enunului nietzschean, deoarece
gnditorul german n-a prsit niciodat logica trivalent a cretinismului, dei credea
contrariul. Ar mai fi i piatra de ncercare a atitudinii fa de naional. Modernismul radical
comunisto-internaionalist a repudiat naiunea. La fel fac astzi urmaii postmoderniti
liberali. [...] Eminescu, n plin ascensiune a modernului de tip liberal, nu este doar un
premodern, ci i un transmodern, dei nu s-a numit ca atare, el concepnd o modernitate
conservatoare, de felul celei engleze, pe care o i invoc. [...]
Atrag atenia n mod deosebit, c transmodernismul nu nseamn i nu trebuie s
nsemne renunarea la identitate, ci sporirea acesteia ca etern rentoarcere, mereu nou i
mereu veche, conform adevrului c acei care i vor regsi viaa trebuie s o piard mai
nti, dup modelul jertfei iisusiace. [...] n Statele Unite, un promotor al dialogului
transmodernist, interconfesional este teologul Alan Watts, care a recurs la experiene ale
eliberrii de ngrdirile strict confesionale (ntr-un sens opus restriciilor epistemologice ale
lui J.J. Fanella), redimensionnd tradiiile, recupernd filozofia peren, abandonat, de
postmoderniti i toate formele culturii. Astfel, dialogul global interconfesional poate deveni i
dialog intercultural global, ceea ce nu se produce fr reaciile, uneori violente, ale celor
nchii n mentalitatea modernist, chiar n interiorul bisericilor.146
*
Se pune ntrebarea n ce msur aa-numita gnoz de la Princeton prefigureaz eonul
transmodern? Micarea s-a nscut n 1969, la Princeton (universitatea unde lucrase Einstein),
la Pasadena i la Mont Palomar. n scurt timp, au aderat mii de savani, constituindu-se un
fel de francmasonerie fr nscunri, fr rituri, un aristocratism fr veleiti
aristocratice, ca reacie la domnia materialismului marxist, a freudismului, a scientismului
modernist, a ideologiilor de tot felul i n favoarea rentoarcerii Spiritului, ntr-o sintez
contemporan a tiinei, religiei i filosofiei. Mai mult, s-a vrut un veritabil mesaj pentru
mileniul al III-lea. Intenia mrturisit era s se pun capt crizei religioase moderne,
America avnd i avantajul c nu a cobort, precum Europa, cortina de fier ntre religie i
cercetarea tiinific. Europa a favorizat, cu spiritul ei schizofrenic, umplerea golului, lsat de
antiteza religie/scientism, cu marile ideologii: nazism, comunism etc. [...]
O nencredere funciar, lucid, etaleaz gnosticii (adoratorii tiinei - n.a.) i fa de
micrile minoritare (homosexuale, feministe, hippies, ali iconoclati), gsindu-le de-a
dreptul puerile. i primejdioase. Cazul feminismului este revelator, o rtcire cu consecine
grave pentru umanitate, cci, n realitate, este un grosier anti-feminism. Feminismul
postmodern e o pornire contra firii, deoarece vrea s adopte virilismul, s dobndeasc
pseudo-drepturile brbailor: grosolnie, cinism, via aventuroas, violen, neglijarea
familiei, fumatul, drogurile etc. Din acest punct de vedere, critica feminismului amintete de
cea a lui Nietzsche. Exemplul fumatului este de un mare bun sim: femeile au nceput s
fumeze, n timp ce adevratul feminism ar fi trebuit s-i ndemne pe brbai s se lase de
145
146

Ibidem, pp.162-167.
Ibidem, pp.174-184.

95

fumat. i: Gnosticii deplng pseudo-feminismul femeilor excitate care, prin extremismul lor
brutal, rivalizeaz cu brbaii (Raymond Ruyer).
Respiritualiznd lumea, gnosticii i redau transparena, cci gnoza tinde s fie
filosofia Luminii contiente. Dar dei noul iluminism nu are nimic de a face cu acela
scientist i materialist din Secolul Luminilor, transparena spiritual tinde s renvie panteismul
precretin dinspre un teocentrism cosmic. Cu toate c neo-gnosticii se feresc s numeasc
Spiritul universal Dumnezeu, ei l recunosc ca atare i susin c Universul nsui este
Dumnezeu, ntr-o plintate dinamic, nu eonic, ci holonic. Pare s existe unele asemnri
dintre Universul gnostic i cel al lui Eminescu, privirea lor fiind arheal. ns, n definitiv,
neo-gnosticii extind conceptul de Dasein la ntreg cosmosul, nemaiexistnd diferen ntre Sein
i Dasein, extirpnd, altfel spus, orice diferen ontologic. De aceea, filozofia i teologia
gnozei nu se difereniaz esenial de ale masoneriei, coborndu-se la nivelul ethosului
macrofizic din sistemul celor trei materii lupasciene, fiind paradoxal, un soi de biologism
atoateomogenizant. Nefamiliarizai cu subtilitile filosofiei i teologiei, gnosticii risc s
alunece, cum observa n 1975 Louis Sableron, ntr-o biguial filosofic. i acesta este, din
pcate, impresia final pe care o las strluciii savani de la Princeton i comilitonii. [...] De
fapt, gnosticii acetia nici nu urmresc geneza unei noi religii, o imposibilitate practic, ci
doar s legitimeze tiinific o redimensionare a religiei moniste iudaice, dat fiindc foarte
muli dintre neo-gnostici sunt evrei! Nu ntmpltor din ruinele gnozei s-a declanat
micarea fantezist New Age. Preul: ntoarcerea ntr-o epoc revolut, a unui monoteism
incapabil s ias din logica aristotelic a teriului exclus. Astfel, formidabilii savani de la
Princeton au ratat deschiderea drumului ctre filosofia i teologia mileniului al III-lea,
meritul, dinspre tiin, revenindu-i europeanului tefan Lupacu.147
*
Am vzut cum gnosticii de la Princeton au reclamat, pe bun dreptate, impostura
feminismului. Dar, surprinztor, exist cteva puncte comune ntre neo-gnostici i feminiti,
care, la rndu-le, sunt tot nite gnostici. Adepii ambelor tabere nzuiesc la mai mult de a fi
doar nite militani laici, visnd la ntemeierea unei noi religii n zona New Age. De aceea,
inta comun este demitizarea lui Iisus i, deci, rpunerea cretinismului considerat
muribund. [...] De la o emancipare fireasc a femeilor, feminismul a putut inti s devin o
nou religie mpotriva cretinismului, ndeosebi. Nu altul e mesajul crilor de mare ecou ale
lui Dan Brown, din seria Codul lui Da Vinci. Autorul este sclipitor de inteligent i a avut
dibcia s recurg la formula crilor de consum, att de cutate n Kitsch-ul postmodernist.
El a pariat pe o ct mai larg penetrare n mase, fiind la antipodul elitismului neo-gnostic.
Erezia lui pariaz pe ideea veche c Biserica a denaturat cretinismul primitiv. Momentul
crucial este stabilit n anul 325, la Conciliul de la Niceea. [...] Dar, crede Dan Brown, cotitura
a fost o uria eroare (impunerea dogmei Sfintei Treimi), atent regizat de mpratul
Constantin cel Mare, n beneficiul propriei puteri. mpratul ar fi dat porunc s se distrug
toate evangheliile care vorbeau despre natura pur uman a lui Iisus Hristos. [...]
Adevratele evanghelii i alte scrieri artau, ns, c Iisus a fost un om extraordinar, dar
om n carne i oase, iar nu nscut prin Duh, de acelai rang cu Tatl ceresc. [...] S-a cstorit
cu Maria Magdalena, care la rndu-i, nu a fost o prostituat, ci de snge regal (de unde ar
deriva San Greal, Sfntul Graal). [...] Ameninat, ns, imediat dup nmormntarea lui
Iisus, Maria a fugit n Galia, fiind adpostit de o comunitate de evrei (evrei care nici nu
existau atunci sub acest nume; iar Sfntul Graal joac un rol important n ideologia
masonic/evreiasc - n.a). n snul acelei comuniti s-au perpetuat descendenii lui Iisus i ai
147

Ibidem, pp.187-191.

96

Mariei Magdalena, care nu sunt alii dect ntemeietorii dinastiei Merovingienilor, clditorii,
deci, ai viitoarei Frane! Rmne un mister de ce Maria Magdalena, n loc de a fi cap al unei
Biserici, s-a mulumit doar cu a ntemeia o dinastie. Totui, Dan Brown nclin s cread c
timp de vreo trei veacuri cretinismul a avut o coloratur feminist, iar nu patriarhal, cum
a ajuns de la Constantin cel Mare ncoace. Altfel spus, apostolii au respectat testamentul lui
Iisus privind sacrul feminin. Astfel, Iisus a fost primul feminist din istoria omenirii. El i-a
dorit ca viitorul Bisericii sale s fie ncredinat Mariei Magdalena. (?!)
i fiindc feminitii au fost persecutai ca eretici, mai ales dup Niceea, un urma al
dinastiei merovingiene, ducele Godefroi de Bouillon, a nfiinat n 1099 o confrerie secret de
tip masonic i religios numit Le Prieur de Sion (Streia din Sion), al crei principal scop a
fost s salveze de sub ruinele vechiului templu de la Ierusalim documentele care atestau
adevrata natur uman a lui Hristos i testamentul su matriarhal. Acestea, mpreun cu
sarcofagul Mariei Magdalena, vor constitui marele secret al Sfntului Graal, pstrat de
ordinul Cavalerilor Templieri, cei care dobndiser documentele n urma unei cruciade. [...]
Iat de ce posesia lor le-a adus Cavalerilor Templieri o putere extraordinar n faa
Vaticanului, antajabil din atare pricin. [...] Aa au ajuns la o mare putere, (nu prin crime i
jafuri n.a.) deinnd teritorii n 12 ri occidentale (Rmne o enigm de ce n-au antajat i
Biserica din Rsrit!) ngrijorat de expansiunea templierilor, Papa Clement al V-lea, n
nelegere cu Filip al IV-lea al Franei, a pus la cale, la 13 octombrie 1307, nimicirea
ordinului, reuind s-i strpeasc pe cei mai muli. De atunci ar fi rmas ziua de 13 cu
ghinion. Unii, ns, au scpat, fiind cunoscui ca Sangreal (Sfntul snge). Ei vor duce mai
departe secretul pn n Ziua de Apoi, cnd vor putea dezvlui marea impostur a Bisericii
cretine, spre a o drma i a o nlocui cu adevrata Biseric proiectat de Hristos, cea
feminist. (?!) [...] n asemenea context dramatic, singura posibilitate de aflare a adevrului a
devenit decodificarea operelor lui Leonardo da Vinci (cum ar fi Cina de Tain, Sfntul Graal
nefiind potirul din care au but apostolii, ci marele secret privind adevrata natur uman a
lui Hristos i testamentul (Su matriarhal - n.a.), misiune revenit lui Dan Brown, n crile
sale, care pariaz pe un mare impact planetar.
La nivel simbologic, va fi, n primul rnd, o substituire de cruci. Cea a cretinismului
va cdea (spune Dan Brown, al crui nume trimite poate i la Sandra Brown, care a viciat
enorm literatura! - n.a.), fiindc a fost una a torturii, metod practicat i de Inchiziie, n
virtutea cruzimii brbailor n contra feminitii (de fapt, vrjitoare, care n-au fost acuzate
pentru c gndesc, cum susine Brown - n.a.). n locul ei, va veni crucea panic, ptrat,
roie, cu toate braele egale, adic, nu alta dect cea a Cavalerilor Templieri (acuzai i ei de
sodomie, ntre altele), de regsit i pe drapelul unor state ca Elveia.(dar i pe unele pachete
de igri la mod - n.a.) New Age va fi eonul pcii, al friei universale, o perfect echilibrare
a lui Yin i Yang sub ntronizarea Mariei Magdalena drept cap al Bisericii. Aceast perfect
echilibrare a femininului cu masculinul este simbolizat de Steaua lui David: Steaua lui
David... Uniunea perfect a femininului cu masculinul...Pecetea lui Solomon...ce desemna
locul Sfintei Sfintelor, locul n care se credea c slluiesc divinitatea masculin i cea
feminin Jahve i Shekina.148
*
Dac autorul s-ar fi mulumit cu succesul unui roman thriller foarte bine fcut, ar fi
intrat ca atare n istoria literaturii. Dar el revine n crile urmtoare cu citate din arhiva
Cavalerilor Templieri (pentru a fi mai credibil i ca istoric - n.a.), propaganda n favoarea
unei religii feministe accentundu-se, dei cam totul fusese spus n primul roman. El crede c
148

Ibidem, pp.191-195.

97

ar putea fi o fuziune ntre Steaua lui David i Crucea ptrat, sigla Streiei din Sion,
premergtoare cretinismului cu o mie cinci sute de ani. Simbioza aceasta ar garanta
eliminarea violenei din istorie, cci, n realitate, cretinismul n-a fost o religie a iubirii, ci una
a torturii. (?!)
Neavertizat asupra condiiilor de apariie a unei religii, Dan Brown le confund cu
modul de natere a ideologiilor. El n-a neles c logica intern, a dogmei Sfintei Treimi,
piatra unghiular a cretinismului, depete toate monismele i dualismele perindate n
istorie. Rentoarcerea la o religie precretin n numele postmodernitii, ar accentua
inimaginabil cruzimea conflictelor din lume. Un exemplu edificator este confruntarea de azi
dintre steaua lui David i monismul islamic.
Pe de alt parte eliminarea Treimii din cretinism n favoarea unui dualism sexual n
echilibru e un gnd prin excelen gnostic. De altfel, personajul Jacques Saunire este
surprins de nepoata Sophie Neveu c practic sexul mistic n grup, evocnd disputatele
isprvi ale gurului Gregorian Bivolaru din grupul MISA. Dar Dan Brown este doar unul dintre
autorii care vor s schimbe cretinismul actual ntr-o religie feminist, spre a repara o mare
nedreptate istoric. n ultimele decenii, s-a creat o bogat literatur de exegez biblic
demolatoare n favoarea tradiiei eretice. [...] Fa de cele susinute de Dan Brown, exegeii
ostili cretinismului adaug multe alte defeciuni ale teologiei biblice, pariul fiind existena
lumeasc a lui Iisus Hristos. [...] De pild, profetul cretinismului primitiv n-a fost Iisus, ci
Ioan Boteztorul, marginalizat n chip vdit de Noul Testament, ca i Maria Magdalena. [...]
Cu probabilitate mare Iisus n-a fost evreu, ci egiptean, aa cum arat i Talmudul. [...]
Comentatorii sunt convini c dac tentativa de reformare a Bisericii iudaice ar fi reuit n
direcia voit de Iisus i de Maria Magdalena, altfel ar arta astzi lumea i, bineneles,
cretinismul. Din nenorocire, cretinismul n varianta nou-testamentar a constituit un imens
recul comparativ att cu mozaismul, ct mai ales cu islamismul, care deschisese lumii calea
celei mai generoase spiritualiti, cci adepii religiei egiptene deineau secrete ale cunoaterii
extraordinare, ceea ce le-a permis, bunoar, s construiasc piramidele. Aceste secrete au
fost preluate, din fericire, de ctre eretici i de francmasoni. (?!) De aici ostilitatea
necrutoare dintre Biseric (invidia ?!), pe de o parte, i eretici, alchimiti i francmasoni, pe
de alta. Un Giordano Bruno, alchimist i gnostic, a fost doar una dintre victimele ilustre ale
confruntrii (iar nu o excepie ?! - n.a.) n orice caz, cu exemple de asemenea factur (cazul
lui G. Bruno sau Galileo Galilei, care s-a salvat pe sine n ultima clip - n.a.), comentatorii
gnostici al Bibliei produc aparene solide n favoarea lor.
Dar proba central la care a czut cretinismul (nu e Inchiziia, cu victimele ei sau
desfiinarea Ordinului Cavalerilor Templieri - n.a.) e atitudinea fa de eros i de femeie. (era
i de ateptat, nu?; avnd n vedere coruperea mai uoar a femeii n general, precum i
cititorii din rndul femeilor, care ar putea sluji astfel cauza micrii feministe - n.a). Religiile
orientale au avut marele avantaj c au vzut n eros supremul sacrament (?!), iar religia
isian cu att mai mult, cu ct a avut ca temelie sacrul feminin, salvat n Occident doar de
eretici, de alchimiti, de unele societi masonice. Abia n zilele noastre Occidentul
redescoper erosul (cu sprijinul desigur al masoneriei i mass-mediei aservite - n.a.), dar i
acum este interpretat ca pornografie, sub influena Bisericii anti-feministe. (?!) Vinovat de
pedofilie, de violuri i de alte vicii erotice ar fi Biserica (?!), prin interdiciile sale. Teologii
cretini n-au neles c femeia este superioar brbatului din punct de vedere sexual (?!), c
prin natura ei este destinat plcerii iar nu doar procrerii. [...] Femeile au fost create de
Creator spre a se bucura de plcere (?!), pe cnd brbaii mai puin. Toate cele trei religii

98

patriarhale cretinismul, islamismul i iudaismul au categorisit activitatea sexual ca

murdar (?!) De aici toate opresiunile i crimele contra femeilor (?!). 149
*
Viclenia glosatorilor gnostici vine de acolo c oculteaz esena cretinismului ca
religie a iubirii, propunnd alternativa Sexualitii sacre. n asemenea demers, sunt manipulate
cu mult abilitate erorile Bisericii, care n-au fost puine n decursul istoriei, ndeobte prin
instituia Inchiziiei (justificabile, parial poate n parte, n context, n acele vremuri tulburi,
cnd credulitatea i buntatea cretinilor erau atacate i uor de exploatat - n.a.). Firete,
ignor ortodoxia rsritean care n-a cunoscut Inchiziia. n esen ns, disputa se reduce la
opoziia dintre agap, iubirea mplinit n instituia cstoriei (n cretinism), i iubirea
pasional, pur (n erezii). Fenomenul a fost analizat cu ascuit luciditate de Denis de
Rougemont, n cunoscuta sa lucrare Iubirea i Occidentul.
Cercetnd mai n profunzime lucrurile, paradoxal, micarea feminist postmodern are
o influen nefast asupra familiei, destrmndu-o, cci, neateptat lucru, duce la isterizarea
i masculinizarea femeilor, aa cum au atras atenia nelepii de la Princeton. Departe de a
crea o religie a echilibrului, feminismul declaneaz un dezechilibru cu adevrat grav,
punnd civilizaia pe o pant a autodistrugerii demografice nu doar spirituale. [...] Altfel
spus, o veritabil revoluie a omenirii nu poate fi rupt de ntoarcerea la familia cretin, de
care lumea postmodern s-a deprtat sinuciga. E o naivitate cras s crezi c unul dintre
sexe poate decide n faa Sfntului Duh, ca ipostas al dumnezeirii treimice. Femeia, ca individ
uman n sine, nu e mai bun dect brbatul. Cretinismul nu e o religie masculin i
familia nu nseamn raport de la stpn la slug ntre cele dou sexe. Investirea femeii cu un
rol privilegiat nu ar pune capt rzboaielor i violenelor de tot felul, fiindc mecanismele
evenimentelor nu depind de sexul conductorilor (de fapt, n cazul unor crime i rzboaie, s-a
recomandat cutarea femeii responsabile ! - n.a.) Cu att mai puin de cel de al treilea sex
al lui Michel Foucault. Familia homosexual, pentru care se duce azi o btlie ctigat n
multe locuri, este, prin excelen, anti-familia. O umanitate care ar evolua spre cel de al
treilea sex este una sofistic n absolut, cci nseamn familie pentru moartea speciei, epuizat
ntr-o iubire narcisiac, cel mult pasional. Cstoria ntre brbai i ntre femei, n msura n
care nu poate avea ca resort dect iraionalitatea pasiunii, nu este, in concreto, o cstorie, ci
o condamnare radical a cstoriei, profund legat de pasiunea pentru rzboi, observ
Denis de Rougemont, cu trimitere i la Cavalerii Templieri, asociai cu androginia
homosexual i care-i cutau sacrificiul pentru Sfntul Graal. [...] Nefericirea lor
(vorbind de mitul Tristan i al Isoldei) i are astfel originea ntr-o fals reciprocitate, masc a
unui dublu narcisism. [...] Iubirea pasiune, ca pur adorare a femeii, a fost n secolul al
XII-lea o religie, o erezie cretin, istoric determinat de la catari la trubaduri. [...]
Cstoria cretin este iubire ca supunere n prezent: Noul simbol al Iubirii nu mai
este pasiunea etern a sufletului aflat n cutarea luminii, ci cstoria dintre Hristos i
Biseric, adic iubirea celuilalt aa cum este el i nu ctre ideea de iubire sau ctre flacra
ei dulce i fatal. Aadar, o revoluie de tip feminist, cum preconizeaz Dan Brown i
comilitonii mpotriva cretinismului, este o utopie menit s destrame familia cretin, fr a
ti de urmri. Dac civilizaia noastr spune Denis de Rougemont trebuie s
supravieuiasc, ea va fi nevoit s nfptuiasc o mare revoluie: s recunoasc faptul c
instituia cstoriei de care depinde structura ei social, este mai important dect iubirea
cultivat de ea i pretinde o alt temelie dect o fierbineal frumoas. 150
*
149
150

Ibidem, pp.196-200.
Ibidem, pp.203-206.

99

l poi recunoate pe rtcit prin lipsa afectivitii, care este esenial n ceea ce poetul
argentinian Roberto Juaroz numea, n 1991, atitudine transdisciplinar. Din pcate, atitudinea
postmodernist e descurajatoare i-n atare privin. Ea a nlocuit afectivitatea (iubirea) cu
sexualitatea. Iar, finalmente, cu pornografia. Noi suntem - zice Basarab Nicolescu - cei care
am ucis Erosul acestei lumi, favoriznd dezvoltarea denat a masculinitii lumii noastre.
Erosul a fost nlocuit cu mascarada erotic, nunta feminitii i masculinitii cu o eliberare
sexual ce are toate caracteristicile unei sclavii (n msura n care fiinele umane devin
anexele propriului sex), iar iubirea, nlocuit cu supravegherea atent (posesiv - n.a.) pentru
aprarea teritoriilor. n arta i literatura postmodernist exist o invazie de limbaj
pornografic de cea mai joas spe. []
Dac postmodernismul respinge agresiv valorile naionale, spiritul transdisciplinar nu
mai consider naiunile ca anacronice. Transnaionalul nu implic n nici un fel
devalorizarea ori dispariia naiunilor. Dimpotriv, transnaionalismul nu poate dect s
ntreasc ceea ce este mai creativ i esenial n fiecare naiune. Cuvntul naiune are
aceeai rdcin, nasci, ca i cuvntul Natur: forma natio-onis nseamn i ea, la origine,
natere. Naiunile vor putea da natere transnaionalismului, iar transnaionalul va putea
elimina egoismul naional generator al attor conflicte ucigtoare (egosim, devenit
extremism - n.a.). Este evident c transnaionalul devine opusul internaionalismului
(imperialismului mascat - n.a.) [] Transdisciplinaritatea e menit s mpiedice dezastrele
naionale din secolul al XX-lea prin rigoare, deschidere, tolerean. []
Nici o religie veritabil nu s-a nscut vreodat prin gnoz pur. Raionalitatea poate
duce, cel mult la secte sau la religii materialiste, de felul comunismului. [] Aadar,
cretinismul nedenaturat de schisme i secte, neideologizat de fundamentaliti, ci aa cum
apare el la Printele Stniloae, mplinete toate exigenele unei paradigme transdisciplinare i
transmoderniste. 151
*
Simind tlcurile autodenigrrii inteligheniei naionale, prin contestarea lui Eminescu,
Svetlana Paleologu-Matta are intuiia unei drame speciale (care, totui, nu e a Romniei
profunde!) a romnilor. Pe acetia, Eminescu i constrnge, prin idealitatea lui s-l
urmeze, dar romnii, nefiind la nlimea lui, nu-l pot asimila i, n consecin, devin acerbi
detractori, patrioi de meserie care-i propun s fac ordine n cultur i n destinul
naiei printr-o pseudo-sincronizare perpetu cu alii, uitnd c Eminescu este centrul
spiritualitii celei mai nalte (romneti i nu numai - n.a.). Este, probabil, aici una dintre
cele mai adnci explicaii a fenomenului antieminescian din cultura romneasc (completnd
imixtiunea curentului postmodernist, care i-a propus s demoleze valorile naionale i
naionalismul autentic - n.a.). [] Marea revelaie a autoarei a fost c geniul eminescian are
consistena ontologic a unui spirit de dimensiunile lui Heidegger. Iar descoperirea a fost
posibil deoarece lecturile critice ale Svetlanei Paleologul-Matta s-au prelungit din
postmodernitate n transmodernitate. Aici e cheia inaptitudinii contestatarilor lui Eminescu de
a se apropria de profunzimile eminescianismului. Dimensiunea sacrului nu intr n setul de
valori postmoderniste. Or, trebuie remarcat c Svetlana Paleologu-Matta i-a citit pe
Nietzsche, pe Heidegger, pe Borges, pe Eminescu cu antenele cele mai fine ale
postmodernismului nalt, care e anticamera transmodernitii. [] n 1993, autoarea a putut
nelege c postmodernismul i neopragmatismul american tind spre o expansiune
planetar tehnico-tiinific care schimb modul de via, dar pe un drum alimentat de orori
i de rtciri.152
151
152

Ibidem, pp.223-227.
Ibidem, pp.261-262.

100

*
Nivelurile de realitate in de ontologic, consider tefan Lupacu, iar
multidisciplinaritatea i interdisciplinaritatea indic marea complexitate a realului. n acest
labirint, este menirea transdisciplinaritii s fac ordine. Ea e definit drept ceea ce se
afl n acelai timp i ntre discipline i dincolo de orice disciplin. Finalitatea sa este
nelegerea lumii prezente, unul din imperativele sale fiind unitatea cunoaterii. [] De
precizat c obiectul transdisciplinaritii nu l constituie nivelurile de Realitate, acestea
continund s rmn obiect multidisciplinar i interdisciplinar, ci ansamblul nivelurilor de
Realitate i, n consecin, zona complementar de non-rezisten: Din coexistena
pluralitii complexe i a unitii deschise i face apariia un nou Principiu al Relativitii:
nici un nivel de Realitate nu constituie un loc privilegiat de unde pot fi nelese toate celelalte
niveluri de Realitate. (Basarab Nicolescu). []
Nu mai exist, astfel, riscul nchiderii n ideologie (comunismul i nazismul, care
reduceau lumea la materia macrofizic) sau al nchiderii n concret (postmodernismul, care
restrnge lumea la nivelul biologic de unde se nutrete folosofia simulacrelor). Iat de ce
transdisciplinaritatea marcheaz un nou eon n istoria culturii i civilizaiei. Deschide, de
aceea, i o nou perspectiv asupra religiei, politicii, filosofiei, artei, educaiei i vieii sociale.
Toate acestea sunt de deconstruit i de reconstruit, printr-o recuperare ampl a tot ce nu
obstaculeaz deschiderea ethosului transmodern. Iar n asemenea privin suntem abia la
nceput. Aici, m vd nevoit s le simplific i s le reduc la minimum de semne, cci opera
transmodernitii nu poate sta la ndemna unui singur om.
n snul culturii, arta pare s fie cea mai apropiat de spiritul transmodernitii,
fiindc ea nu a ignorat niciodat existena unor diferite niveluri de percepie ale realului,
aflate n coresponden biunivoc. Cunoaterea artistic este, probabil, transdisciplinar, prin
excelen. Marele ei atu este afectivitatea, care-i de ordin ontologic i care-i permite s fie nu
numai cunoatere a cunoaterii, ci, mai, ales, cunoatere a necunoaterii (tefan Lupacu). []
n Treimea cea de o fiin se ascunde marea tain a iubirii pe care pariaz i tefan
Lupacu (filosof care a visat la o religie situat ntre mistic i gnoz, din care ar putea s se
revendice, la urma urmei, i New Age). 153

153

Ibidem, pp.216-219.

101

X. UN RZBOI RELIGIOS N CARE ESTE ATRAS OMENIREA

SAU RZBOIUL OMULUI MPOTRIVA LUI DUMNEZEU
Aruncndu-ne doar o privire asupra evenimentelor petrecute n istoria omenirii, mai cu
seam dup sfierea n dou a Bisericii Cretine n anul 1054, nu putem nega ndeprtarea
omului de spiritul nvturilor cretine, de harul lui Dumnezeu i de pilda jertfei lui Iisus
Hristos. Biserica Catolic a ales s-i urmeze propriul ei drum i s-a pulverizat parial n multe
secte, autoproclamate reformatoare, n vreme ce Biserica Ortodox (bizantin) a cutat s
menin tradiia cretin i preceptele ei ntr-o form ct mai nealterat.
Trebuie s mai recunoatem, c a existat nc din vremuri foarte ndeprtate un rzboi
sau o rebeliune mpotriva lui Dumnezeu,care cunoate n prezent o amploare fr precedent n
istoria omenirii, n ce privete dimensiunea global i formele de manifestare. Aceast ofensiv
mondial a Antihristului vizeaz amgirea ct mai multor oameni (de preferat cretini) i
obinerea acceptului oamenilor, apoi a puterii totale i definitive. Tocmai de aceea, constatm
un atac concertat asupra omului contemporan, care de cele mai multe ori nu mai gsete
drumul ctre adevratul Dumnezeu i alunec pe panta unor rtciri tot mai greu de desluit.
Pentru a nelege mai bine toate aceste lucruri, am considerat c sunt edificatoare mai
multe fragmente din cartea scriitorului grec K. KAPOYEOY Noile Buletine Antihrist 666,
aprut n Atena, n 1993.
*
Planurile oculte i satanice puse la cale mpotriva cretinilor creeaz lumii n care
trim o imagine de apocalips. O seam de organizaii internaionale de factur politic,
economic, tiinific, cultural, religioas sau ocult militeaz pentru o nou ordine
mondial i pentru instituirea unui guvern mondial, care, chiar dac nu va fi condus de la
nceput de Artihrist (personal), anun vremurile cele de pe urm ale lumii. Ce este, oare,
noua er la care lucreaz cu srg Francmasoneria i sionismul mondial, dac nu sfritul
lumii acesteia cretine? Nu este vorba de o nou er i o nou ordine ntr-un stat sau altul, ci
de o nou er la scar planetar i de o nou ordine mondial.
*
Cretinii au fost i sunt victimele violenei Satanice. La nceput, n primele veacuri,
cretinii, au avut de urcat muntele suferinei pricinuit de persecuiile mprailor pgni (cu
un numr enorm de martiri, care au pltit cel mai adesea cu viaa, curajul lor de a nu-i
lepda credina - n.a.), apoi dup ctigarea libertii la nceputul secolului al IV-lea au avut
de trecut prin pdurea cu fiare slbatice, plin de eretici i erezii, care pndeau la tot pasul
s sfie contiina curat a cretinului. Dar nici dup trecerea acesteia drumul nu s-a sfrit.
El a dat n mlatina dezndejdii, acolo unde crarea pare a se pierde; este perioada celui
de-al doilea mileniu al erei cretine (evul mediu).
Mai nti mileniul al doilea debuteaz prin ruperea Bisericii cretine n dou (Biserica
Romei la anul 1054 se rupe de trupul Bisericii lui Hristos), ca mai pe urm ncepnd cu
secolul al XVI-lea s se pulverizeze n mii de secte. Bietul cretin, pus n faa acestui fapt, nu
mai tie uneori ncotro s-o apuce. n anul 1054, orgoliul cardinalului Humbert a condus la
sfierea Bisericii n dou. n secolele XIV XV, prereformatorii Jan Hus, John Wiclif,
Savanarola, clatin Biserica Apusean, iar n secolul al XVI-lea Luther, Zwingli i Calvin
produc rni noi n trupul Bisericii. Toate aceste evenimente au fost provocate de organizaii
oculte anticretine. Trebuie s tim, de pild, c Luther era rosicrucian. Friile i ordinul
rosicrucienilor, dup cum consemneaz istoriografia, s-au constituit n secolul XVI-XVII, dar
existena unor comuniti de rosicrucieni este atestat nc din anul 1250, dei denumirea se
102

trage abia de la Christianus Rosecreutz (1378-1484). Unul din elurile lor fusese Reforma, iar
marii reformatori de mai trziu s-au inspirat din ideologia lor. Frmntrile ulterioare a
protestantismului, sectarismului diferitelor biserici libere a fost de asemenea opera unor
francmasoni. Wesley, Chalmers, Zinzendorf au fost francmasoni. O Biseric puternic era
greu de distrus printr-o lupt fi. De aceea nti trebuia scindat Biserica cea una prin
deformarea unei pri a ei: urma apoi pulverizarea prii reformate, din molozul rezultat
trebuind s se edifice o nou unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschis, adic mai
ecumenic. Secte precum tiina cretin, mormonii, martorii lui Iehova, antroposofii sunt
creaturile lojelor francmasonice. Mai mult dect att, ncepnd cu Conciliul II Vatican, chiar
papii ar fi francmasoni.
*
Masoneria este o organizaie mistic cu scopuri secrete. Primele trei grade reprezint
doar nada i legitimaia umanist a francmasoneriei (cnd libertatea de credin este/pare
total). Ziarul mason Romnia liber din 19 iunie 1993 public un interviu cu dl. Mihai
Musceleanu, mare secretar general al Supremului Consiliu al Ordinului Masonic Romn, n
care se ncearc o prezentare umanist a masoneriei. n cel din 18 octombrie 1993 (p.16), se
anun c de la 15 octombrie au fost transferate n Romnia toate demnitile Supremului
Consiliu Masonic; prerogativele de Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu de
gradul 33 i ultim pentru Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat se vor exercita de dl.
Dan Amedeo Lzrescu. Abia gradele superioare, cele care descind din Ordinul Cavalerilor
Templieri, devin periculoase (retragerea fiind echivalent cu o sinucidere). Templul umanist al
francmasonilor este sinagoga lui Satan, este reuniunea ecumenic n rebeliune a creaturilor
mpotriva Creatorului sub stindardul neltor al fraternitii, al toleranei, al umanismului
celui fr de Dumnezeu. Cum masoneria de astzi este organizat de evreii sioniti, rzboiul
dus de ea este ndreptat cu ndrjire special mpotriva cretinismului. Dogma jidoveasc i
spiritul jidovesc, teorie i realizare, totul este ndreptat mpotriva Bisericii cretine i
mpotriva capului ei nevzut, Iisus Hristos, este strigtul de alarm al unui eminent cretin
(Em. Barbier). Evangheliile trebuiesc arse scrie rabinul Tarphan -, fiindc pgnismul este
mai puin periculos pentru credina evreiasc dect cretinismul. Rzboi de moarte
cretinismului rcnea Fr. Viviani. Trebuie s extirpm lepra devorant a cretinismului,
ipa Gambeta. Va veni vremea - cobete un nverunat mason -, cnd crucile i icoanele vor fi
aruncate n foc, potirile i vasele sfinte schimbate n unelte folositoare, bisericile prefcute n
sli de concert, de teatru sau de adunri, i cnd n-ar putea sluji unui asemenea scop, n
hambare de gru, i n grajduri de cai. Cobirea s-a mplinit ntocmai cu bolevismul rusesc i
cu revoluia spaniol, amndou roade ale francmasoneriei.
*
Un alt ordin secret este i cel al Iluminailor. A fost ntemeiat de iezuitul A. Weishaupt
la 1 mai 1776, ordin care a ctigat adeziuni mai ales aderrii casei Rothschild. Este una din
cele mai puternice organizaii de pe pmnt care militeaz pentru noua ordine mondial.
Urmaul lui Weishaupt a fost Giuseppe Mazzini, care a elaborat un plan de instituire a
dominaiei mondiale prin trei mari rzboaie. Planul poate fi gsit la Biblioteca Muzeului
Britanic din Londra. Dou rzboaie mondiale s-au derulat deja: al treilea va fi declanat n
jurul focarelor de beligeran din Orientul Apropriat, unde s-a instalat inespugnabil fortreaa
intereselor sionismului politic. Prinii sionismului politic au fost cu toii francmasoni: Moses
Hess, Lionel Rothschild, Edmond de Rotschild, Theodor Herzl. Religia celor ce-i spun
iluminaii este ritul Palladin, adic nchinarea la Lucifer. Iluminatul suprem Albert Pike, a
formulat dogma divinitii lui Lucifer la 4 iunie 1889 n ale sale Instruciuni: Lucifer, Zeul

103

Luminii, lupt mpotriva lui Adonai, zeul Bibliei; da, Lucifer e Dumnezeu. Acelai lucru l
mrturisesc majoritatea formaiilor rock n cntecele lor.
*
Ordinul Templierilor a fost ntemeiat n 1118 de Hugo von Payen. ntorcndu-se din
ara Sfnt n Frana, a devenit aici o important for politic, edificat pe esoteric, pe
cunotinele gnostice aduse din Orient, preluate de la iniiaii islamici. Dup ce puterea lor a
crescut foarte mult, concurnd structurile statornicite, regele francez i papa le-a zdrobit
ordinul, cu neobinuit violen, n 1307. Au reuit ns s penetreze n ramura britanic,
respectiv scoian a francmasoneriei. Gradele Cavalerilor Templieri cuprind Crucea Roie,
Ordinul Maltez-Ioanit, Ordinul Templier. Henry Dunant, ntemeietorul Crucii Roii, a fost
francmason de gradul Cavalerilor Templieri. Maltezii i Ioaniii sunt destul de familiari
romnilor datorit prezenei lor n convoaile de ajutoare din timpul Revoluiei (din 1989).
*
Umanismul i Renaterea din evul mediu sunt rodul organizaiilor oculte, indiferent
cum s-ar numi ele. Att Umanismul ct i Renaterea au efectuat schimbri profunde asupra
modului de gndire al omului acestei perioade. Cauzele care au nscut cel dou curente se
regsesc, n hermetismul care a nceput s intre n Europa cretin ncepnd cu sec. al XII-lea,
prin traducerea unor lucrri de filosofie i ocultism din limba arab, n cadrul diasporei
evreieti. Din vechea filosofie antic, scolasticii au fost cei care au pus nceput explicrii pe
cale raional a tiinelor oculte. Scrierile lui Avicena, Averoe, Maimonide influeneaz
gndirea lui Albertus Magnus (1207 - 1280), care a fost nvtorul lui Toma dAquino, prin
care filosofia ptrunde n teologia Bisericii Catolice.
Sec. XIII XIV sunt caracterizate de activitatea micrilor pietiste, care manifestau de
cele mai multe ori o aciune centrifug fa de Biserica oficial. Peste secolul al XV-lea i-a
pus amprenta agitaia creat de prereformatori: J. Hus, J. Wiclif, Savanarola, care va duce n
secolul urmtor la izbucnirea Reformei, declanat de Luther. Cu epoca umanist,
gnosticismul obine o mare victorie asupra Bisericii. tiinele raionale nu erau altceva dect o
traducere pe nelesul maselor largi a adevrurilor deinute de tiinele oculte. Renaterea
era rezultatul unor fore oculte care puneau nceput unei reforme universale a lumii. n
aceasta erau implicai membrii Ordinului Rosicrucienilor. Continund i dezvoltnd
speranele i obiectivele neoalchimismului din Renatere, n primul rnd ideea rscumprri
Naturii, spirite att de diferite precum Paracelsius, John Dee, Comenius, J.V. Andrae, Fludd
sau Newton vedeau n alchimie modelul unei ntreprinderi nu mai puin ambiioase, anume
desvrirea omului printr-o nou metod de cunoatere. Din perspectiva lor, o asemenea
metod trebuie s integreze ntr-un cretinism nonconfesional tradiia hermetic i tiinele
naturale, adic medicina, astronomia i mecanica. Acest tip de cunoatere rvnit i, n
parte, elaborat n sec. al XVII-lea, reprezint ultima ncercare ntreprins n Europa cretin
n vederea dobndirii tiinei totale (M. Eliade).
*
Umanismul s-a desprins treptat de orice contiin a divinului i a divinizat omul i
umanul. Cunoaterea umanist este copleit de descoperirea lui Copernic. Rosicrucieni au
fost Dante Alighieri, Roger Bacon, Albertus Magnus, Paracelsius, Comenius, Descartes, R.
Fludd, I. Newton, Robert Boyle, G.B. Leibnitz, John Dee (nscut n 1527), celebru alchimist,
matematician i enciclopedist, care l-a asigurat pe mpratul Rudolf al II-lea c tie secretul
transmutrii, considera c o reform spiritual de anvergur mondial putea fi efectuat
graie forelor declanate de operaii oculte n primul rnd de operaiile alchimice.
Lucrrile de baz n alchimie erau cele ale lui Hermes Trismegistul i Fama
Fraternitas socotit de unii istorici a lui Johann Valentin Andreae. Andreae sugera

104

constituirea unei comuniti de savani, care s elaboreze o nou metod de educaie,

ntemeiat pe filosofia alchimic. ntre numeroii admiratori ai reformei nvmntului
cerute de Fama Fraternitas se numr i Robert Fludd, membru al Colegiului Regal al
Medicilor; el era n acelai timp i fervent aderent al alchimiei mistice. El susinea c este
imposibil s stpneti filosofia natural fr un studiu amnunit, adncit al tiinelor oculte.
Pn de curnd nu se bnuia rolul lui Newton n aveast micare general, o ntreag
renovatio a religiei i culturii europene, prin intermediul unei sinteze ndrznee a tradiiilor
oculte i a tiinelor naturale. Ca muli ali contemporani ai lor, hermeticii i alchimitii
filosofi ateptau - unii dntre ei pregteau cu febrilitate -, o reform general i radical a
tuturor instituiilor religioase, sociale i culturale. Prima etap cuprindea nvmntul.
Autorul lucrrii Fama Fraternitas dezvluie existena unei societi secrete a Trandafirului
i a Crucii. ntemeietorul ei, Christianus Rosecreutz, ar fi stpnit adevratele secrete ale
medicinii i pornind de aici, toate tiinele. Autorul micii cri, mai sus amintite, se adresa
tuturor savanilor Europei, cerndu-le s se asocieze confreriei, ca s se poat svri
reforma sistemului de educaie, altfel spus s grbeasc procesul renovatio al lumii
occidentale.
*
n mai puin de zece ani, programul propus de misterioasa societate a rosicrucienilor
era discutat n cteva sute de cri i brouri. Tiprirea crii Fama Fraternitas a avut loc
n anul 1614. n rndul umanitilor amintim pe Petrarca (1304 - 1374), Lorenzo Vallo (1405 1457), Pico della Mirandola (1463 - 1494), Marsilio Ficino (1433 - 1499), care traduce din
latin din operele lui Platon i Plotin, Egidio da Viterba (1469 - 1532) i Erasmus (1469 1536). Lefvre dEtaples (1460 - 1537) introducea hermetismul n Frana. Vreme de dou
secole, hermetismul a obsedat pe muli teologi i filosofi, credincioi ori necredincioi. n
secolul al XVI-lea, n Frana, ca i n alte pri, din Europa, valoarea exemplar a
hermetismului inea mai ales de universalismul su religios, susceptibil s restaureze pacea i
armonia.
n concluzie, evoluia gndirii cretine n evul mediu o putem mpri n dou. i anume
pn n epoca Renaterii i a doua de la Renatere pn astzi. Dac pn la Renatere putem
identifica uor sectele de sorginte gnostic, dup aceast dat, gndirea gnostic penetreaz
pe nesimite n contiinele cretinilor. Un rol important n acest sens l-au avut micrile
pietiste i mistice prin aceea c au rspndit n rndul maselor largi de credincioi ideile
gnostice.
O mare influen asupra gndirii europene ncepnd din sec. al XII-lea a avut-o i
opera lui Giacchino da Fiore, personalitate influent care a avut relaii cu puternicii vremii. A
lsat o bogat oper exegetic i profetic alctuind modelul unei teologii a istoriei mprit
n 3 epoci. Propvduia ncheierea celei de a doua etape n anul 1260, cnd va ncepe epoca
dominat de Duhul Sfnt. Direct sau indirect, giacchinismul a influenat comunitile
fraticellilor, pe begarzi i beguine i schema sa o gsim i la Arnauld de Villanova i la
discipolii acestuia. Mai trziu spre sfritul sec. al XVI-lea i nceputul sec. al XVII-lea
importana concepiilor giacchiniste este descoperit de primele generaii de iezuii.
Giacchino a influenat, se pare, i pe Lessing care la rndul su a influenat i pe Auguste
Comte. La fel i pe Fichte, Hegel, Scheling care erau adepi ai teosofiei. Ideile gnostice au
ptruns n rndul maselor mai ales datorit sectei bogomililor n sud-estul Europei (despre
care pomenete chiar i Mihai Eminescu - n.a.), iar dup sec. al XII-lea n Apus, prin urmaii
acesteia, n special, catharii i albigenzii.
*

105

Am vzut pn aici cum gndirea cretin a fost penetrat de tiinele oculte i cum s-a
pus la cale o conspiraie a savanilor pentru o renovatio a religiei i culturii europene. Dar
ce legtur pot avea toate acestea cu francmasoneria de la care am pornit? Un rol deosebit n
formarea francmasoneriei speculative au avut-o Ordinul Templierilor i rosicrucienii. Afluxul
rosicrucienilor ctre francmasonerie s-a petrecut n Anglia, la sfritul sec. al XVII-lea.
Francmasonii au preluat toate idealurile de la rosicrucieni, ntre care i cel al revoluiei
morale universale. De pild, ntre anii 1771-1779 prestigiul francmasoneriei speculative
crete att de vertiginos nct toat nobilimea, toi oamenii de tiin, toi academicienii, toi
oamenii politici din Frana devin masoni. Din anul 1791 masoneria european ncepe
edificarea doctrinei sale politice, bazat pe manipularea maselor i aplicarea dur a
mijloacelor represive. Aceast doctrin va fi perfecionat n timpul revoluiilor i terorilor
comuniste.
Unul din idealurile persistente a fost constituirea Statelor Unite ale Europei. O clip,
masonii au crezut c Napoleon e menit s realizeze acest vis, dar s-au nelat. Se va nfiina
Societatea Naiunilor, apoi ONU, Europa ns, rmnea mereu divizat. Dar la 12 decembrie
1990, Parlamentul european a adoptat raportul lui Emilio Colombo asupra bazelor
constituionale ale Uniunii europene. Astzi mult visatele State Unite ale Europei sunt pe cale
de a se nate. ncepnd cu 1 noiembrie 1993 intra n vigoare Tratatul de la Maastricht, care
prevedea printre altele c locuitorii Comunitii Europene vor deveni ceteni ai Uniunii
(europeni) i c Banca Central European va fi nfiinat nu mai trziu de 1999, cnd va
emite o moned unic. Efectele imediate ale adoptrii constituiei Uniunii sunt: emiterea unei
monede europene, care va nlocui monedele naionale i apariia noiunii de cetean
european. Dac masoneria european viseaz realizarea Statelor Unite ale Europei, n
schimb masoneria universal, care este subordonat sionismului internaional (oligarhia
financiar i politic evreiasc), viseaz realizarea unei noi ordini mondiale, stabilirea unui
conductor mondial ntr-un guvern mondial.
*
Sclavi au existat din totdeauna. Este o constatare ce se poate verifica. Majoritatea
oamenilor sunt robi, fie altor oameni, fie patimilor, fie Satanei cruia i s-au vndut. Au
existat sclavi n antichitate, au existat i n era cretin, exist i astzi, i vor exista pn la
sfritul acestei lumi. Acceptarea subordonrii este o atitudine nscris genetic n fiina
noastr, pe lng aceea a demnitii umane. i toi oamenii au aceast gen activat. n
antichitate, o minoritate uznd de for a reuit s se impun maselor i s le subjuge pn
acolo nct sclavii ajunseser s fie scoi din categoria uman. Cci n ei gena demnitii
umane fusese total dezactivat.
A venit cretinismul i a schimbat faa lumii, cum nu au fcut-o i nu o vor face alte
religii. Cretinismul a spiritualizat relaiile dintre oameni, artnd c toi oamenii sunt frai
ntre ei cu aceleai drepturi i datorii unii fa de alii i mpreun robi al Domnului.
Dumnezeu este Stpnul. Prin cretinism se restabilete demnitatea uman n toi oamenii,
care vor urma lui Hristos.
Omule! Dac vrei s-i fie ie bine (dac vrei s te mntuieti) supune-te lui Dumnezeu.
Supune-te poruncilor lui Dumnezeu. Tu nu poi depi starea de sclav! Alege! Alege s fii
robul lui Dumnezeu sau robul Satanei i al oamenilor!
n numele libertii o minoritate ocult ncearc s ne conving c Legea lui
Dumnezeu nu este dreapt. Dumnezeu a zis: Eu sunt Cel ce sunt, ei zic: Fii tot ce poi fi!
Tu eti Dumnezeu. Dumnezeu a zis: Eu sunt Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de
Mine. Ei zic: nchin-te la orice dumnezeu, dar descoper dumnezeul din tine. Dumnezeu
a zis: S nu ucizi. Ei zic: Nu exist ucidere, ci doar legitim aprare. Dumnezeu a zis:

106

s nu curveti. Ei zic: Curvia este religia noastr. Poi s curveti cum vrei i cu cine vrei.
Prin ea ajungi la Dumnezeul nostru". Ce-nseamn aceasta? nseamn s urmm lui Lucifer
care a vrut s se fac pe sine dumnezeu. S credem, adic, c noi putem depi condiia de
robi (creaturi), ca mai apoi s ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu, cu gndul de a deveni
stpni pe noi nine. Dar acest lucru nu se poate.
*
Putem respinge darurile lui Dumnezeu ce decurg din supunerea fa de poruncile Lui,
dar s-i lum locul nu putem. Nici Lucifer n-a putut. Cnd a gndit s-i pun scaunul mai sus
dect a lui Dumnezeu, a i czut n prpastia iadului, devenind din nger al luminii, nger al
ntunericului i al groazei. Diavolul de mii de ani ncearc a-i nela pe oameni ca s-l
proclame Dumnezeu. De sute de ani organizaii oculte, secrete, vndute Satanei pun la cale o
rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu n care s fie atras omenirea ntreag. Aceast
minoritate ocult odat cu ridicarea omului mpotriva lui Dumnezeu activeaz i gena
supunerii necondiionate fa de o autoritate (chiar nchipuit, promovat de mass-media).
De-a lungul timpului dictaturile nu au reprezentat altceva dect nite experiene de activare
a genei supunerii necondiionate. La nceput s-a uzat de practici magice, de vrjitorie,
alchimie, astrologie .a., cu timpul, ns, s-au folosit din plin toate cercetrile i descoperirile
tinifice, care, n treact fie spus sunt rodul geniului faustic.
Acum, pe lng vechile metode de manipulare a maselor se utilizeaz i parapsihologia
(mai puin cunoscut), care nu este altceva dect ridicarea la rang de tiin a vechilor
practici magice. Att de intens este aceast manipulare, nceput nc de la naterea omului,
nct noi fr s ne dm seama devenim sclavii acelei minoriti care conduce din umbr.
Sclavia ajunge s devin parte integrant din viaa noastr. ncepem s nu ne simim bine
dect dac suntem sclavi. De multe ori s-a afirmat dup revoluia din decembrie 1989 c nu
tim ce s facem cu libertatea noastr. Acest lucru se descoper ca o dovad a celor afirmate
mai sus. Ni s-a nhibat, prin mijloace oculte, magice i parapsihologice gena gndirii,
aciunile noastre scznd spre limita reflexelor condiionate. Se lucreaz consecvent la
ndobitocirea omenirii. Nimic exagerat! Citete Protocoalele nelepilor Sionului i te vei
convinge!
*
Liber cu adevrat este doar cel care are curajul s mrturiseasc adevrul chiar cu
preul de a fi socotit nebun sau chiar cu preul vieii. Vei cunoate adevrul i adevrul v
va face liberi, spune Mntuitorul.
Noi, cretinii de azi, nu trebuie s ne temem c sfritul este aproape i c s-ar putea
s-l apucm. Cu o moarte toi suntem datori, iar la judecat, mai devreme sau mai trziu, tot
vom ajunge. Se teme de moarte cine nu ndjduiete n nviere, iar de judecat se teme cel
care este necinstit cu sine, cu semenii i cu Dumnezeu. Aa cum primvara se cunoate c este
aproape cnd vedem copacii c nfloresc, tot aa putem cunoate c sfritul este aproape
cnd vom vedea mplinindu-se semnele vremurilor.
A crede n Hristos nseamn a-l respinge pe Antihrist i a refuza toate cursele lui.
Orict de mari ar fi muncile i chinurile la care vom fi supui, noi s nu ne nchinm lui i nici
s-i primim semnul, care nseamn lepdarea de credin. Preferai de zeci de mii de ori
moartea fizic n locul celei sufleteti, care se nfptuiete i prin semnarea cererii la primirea
noului buletin de la autoriti (de cetean european).
Apartenena confesional trebuie nscris n noile buletine. Cu nscrierea religiei n
noile buletine vor fi deranjai poate numai ereticii care sunt (n Grecia). Acetia avnd
interesul s triasc n umbr i ca s se ascund. Se tem c se va afla ci dintre ei conduc
destinele unui popor ortodox. Cu toate acestea i aceia vor trebui ca s aib curaj i

107

ndrzneal ca s nscrie n buletinele lor religia pe care o mrturisesc. Aa ceva nu

prejudiciaz i nici nu asuprete libertatea religioas. Va trebui ca fiecare s aib curaj i s
mrturiseasc ce este i s-i asume rspunderea pentru ceea ce crede. Religia este un
element de baz al identitii omului. Tentativa de a nu nscrie religia n noile buletine, pentru
c, chipurile, mine grecul poate trece la alt religie, este nefondat i viclean. Precum o
mare greeal va fi i nscrierea, poate, a numrului 666, care este numrul lui Antihrist i
care duneaz i trdeaz credina ortodox a poporului. Scrierea mecanic a noilor buletine,
fr sistemul de codificare prin linii i votarea legii pentru mijloacele electronice ar
nltura primejdia abuzurilor fa de libertatea personal a cetenilor, de care este acuzat
Centrul Reelelor de Calculatoare.
*
Se vorbete mult despre o band electronic, care va fi n partea de jos a noilor
buletine. Specialitii spun c aceast pastil electronic, dac pn la urm se pune, va avea
posibiliti enorme. Va avea o capacitate de circa 200 000 de cuvinte, care, desigur, nu vor fi
vizibile cu ochiul liber. Astfel, pe ea vor putea fi nregistrate o mulime de date care vor
elimina de fapt ideea de via personal a individului. Cum putem ca s cunoatem ce vor
nregistra diferitele calculatoare pe banda electronic a buletinelor noastre? Vor fi
nregistrate, desigur, faptele criminale i cazierul personal. Vor fi nregistrate ns i date
despre activitatea religioas i naional a fiecruia. Aa ceva n timpul unei guvernri de tip
comunist i ateu de mine va fi o arm comod pentru neutralizarea credincioilor militani i
a patrioilor.
Aadar ce deranjeaz i pentru ce deranjeaz nscrierea religiei ortodoxe n buletinele
de identitate? Cteva mii de evrei vor s decid soarta ortodoxiei? Aadar, suntem un popor
independent sau pare, suntem subjugai deplin Comunitii Europene, nu suntem noi cei care
hotrm?! Problema nscrierii religiei n noile buletine este legat direct de scopul puterilor
oculte, care provoac mpietrirea i pn la urm dispariia elementului naional. Prima faz
a acestui plan ncepe deja cu scoaterea religiei de pe buletinele de identitate, pentru ca s
aduc confuzie i pentru omogenitatea religioas a poporului grec. Problema aceasta dup
cum s-a descoperit deja, a fost pus Guvernului pe cale diplomatic de papistai i sioniti,
adic de cei doi dumani de veacuri ai Ortodoxiei!
*
Primirea noului buletin de identitate va nsemna pentru cretin primul pas spre
lepdarea credinei n Hristos. Cretini! Demascai conspiraia internaional i luptai
mpotriva lui Antihrist! Antihrist, pseudomesia i dictatura mondial a lui 666 sunt pe punctul
de a se impune. Evreii, masonii, iehovitii, vrjitorii i toi pctoii i nebunii lumii vor
ntrona pe Antihrist drept conductor al Pieii Comune i apoi l vor proclama rege al luminii
n templul lui Solomon din Ierusalim sub denumirea de Maitreya sau Mesia.
Dup primirea Buletinului Pieii Comune, vei fi acoperit cu raze lase, vei fi urmrit cu
mijloace invizibile de calculatoarele de la Bruxelles. Refuz orice buletin al Pieii Comune,
banii de plastic (crile de credit VISA card), tampilarea pe mn i pe frunte. Numai astfel
vei putea tri i nensemnat pn la moarte alturi de Iisus Hristos. Cel rstignit i nviat, n
lumina vieii celei venice i fr de moarte. i-i va sili pe toi, i pe cei mici i pe cei mari, i
pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei liberi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea
dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel care are
semnul, adic numele fiarei sau numrul numelui fiarei. Aici este nelepciunea: cine are
pricepere s socoteasc numrul fiarei, cci este numr de om. i numrul ei este ase sute
aizeci i ase (Apocalipsa 13; 16-18).

108

ntr-un articol interesant citim cu uimire c Dr. Fieldeman, specialist i preedinte al

sectorului de analiz statistic a Pieii Comune, comunic n Bruxelles c se pregtete un
sistem electronic inteligent, care se va ocupa cu problemele de interes mondialntregul
sistem este numeric. Fiecare om de pe pmnt va primi un numr al su. Numrul acesta va
da sistemului electronic date despre fiecare individ, i pe baza acestui numr va putea s
ntreprind relaii de schimb n sectorul mondial. Numrul va fi nevzut i va fi imprimat fie pe
frunte, fie pe palma minii, cu utilizarea razelor laser. Cu un dispozitiv special se va citi de pe
fiecare semn numrul nscris. Sistemul este pregtit i deja este pus n aplicare. Aadar, ncepe
s se pun n aplicare la nivel mondial, fiindc noua metod de tranzacie se va pune n
aplicare sub guvernarea lui Antihrist. Este noul sistem de vnzare i cumprare, cu cod
numeric, despre care vorbim, care va pune stpnire pe fiecare individ odat cu numrul
special 666, care va fi plasat cu cifre, care nu se pot terge, cu raze laser, pe frunte sau pe
mna dreapt!
Aadar vom fi pui n faa unei alternative, pe de o parte va fi primirea semnului cu
posibilitatea de a face comer, iar de cealalt parte refuzul de a primi semnul lui Antihrist i
renunarea la dreptul de a cumpra sau vinde, privarea de toate drepturile i n fine
acceptarea morii. Trebuie s fim siguri c credina omului n scurt timp va fi probat sever.
Despre aceasta nu trebuie s avem ndoieli, aa cum s-au confirmat attea profeii, aa se va
mplini i profeia cu numrul i semnul lui Antihrist. S avem rbdare i credin i s dorim
s nu apucm noi vremurile confirmrii acestor profeii!

109

XI. CTEVA DIN EREZIILE EPOCII CONTEMPORANE

Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne dm
seama. Totui, nici unul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin de cauz nici
iadul nici minciuna, i nici ntunericul venic. [] Nu am ncredere n priceperea mea de a
vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel puin sinceritatea mea te va pune pe gnduri.
[] Cred c atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este
cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupei nici un effort pentru
a ajunge la captul ei. []
Oamenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de Occident. Nu sunt
capabili s i judece pe ceilali dect prin prisma acestor valori. Talibanii sunt nite rzboinici
lipsii de raiune, nite fanatici religioi. E uor s dm cu pietre n ei. [] Nu i simpatizez.
Apreciez doar faptul c sunt consecveni cu credina lor. Mult mai consecveni dect cretinii
care una cred i alta fac. [] Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvturile Sfinilor
Prini ai Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc terenul pentru aceast ntlnire. Cunosc nu
puini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit dou-trei scrieri patristice
s-au declarat plictisii, de filosofia cretin. [] Nu i scriu n nici un caz pentru a birui eu,
pentru a te ngenunchea cu argumentele mele. Acest lucru este cu neputin. Eu sunt destul de
sceptic fa de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca existena Sa s
fie demonstrat tiinific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase. []
Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai teren de discuie.
Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi, atunci am ajunge
la acelai rezultat. Dar ct vreme tu, iei din Scriptur numai ce i convine, nu putem ajunge
la aceleai concluzii. [] Tocmai de asta i acriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac
adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini
neputinele mele i m va ajuta s vorbesc despre El. i cred Lui c m va ajuta, dei sunt
pctos. [] Este plicticoas credina cretin? Este plicticoas lupta mpotriva patimilor?
Nu, n nici un caz. Numai c omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s descopere
Frumuseea unei cri precum este Scara Sfntului Ioan, i pn s se hotrasc s urce pe
aceast scar.154
*
S combinm utilul cu plcutul! Iat unul dintre sloganurile spirituale ale omului
contemporan. n zilele noastre s-au mpuinat de tot ateii. Astzi nu mai d bine s fii ateu. E
ca i cum ai spune c eti prost. E mult mai rentabil s i ascunzi egoismul sub forma unei
afirmaii gen: Eu cred ntr-o inteligen superioar. i mai rentabil este s mui centrul de
greutate pe negaie: Eu cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. Acolo se nva i lucruri
bune, dar restul Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spaiu foarte sigur: nu l
poate acuza nimeni c e un simplu animal raional. El crede. n ce crede, nu conteaz:
important este c are credin. Oare?!!! Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul,
nseamn c nu eti orb fa de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de ghicire a
vitorului? E n regul, nu te mulumeti cu banalitatea lumii profane. Nu este greu s
observm c muli oameni s-au ndeprtat de Biseric pentru c li s-a prut c drumul
Bisericii nu este compatibil cu modul lor de via. Oamenii fug de ceea ce li se pare c le
ngusteaz orizontul. Biserica afirm c tot ceea ce nva ea este adevrat. Asta nu este ru
pentru oamenii dominai, de superficialitate, ru pentru ei este faptul c Biserica afirm c n
154

Danion Vasile, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp.5-15.

110

afara ei nu exist adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: n afar de Biserica Ortodox nu
este adevr
Afirmaia aceasta este foarte habotnic. Asta nseamn c omul care crede altceva
dect nva Biserica se afl n rtcire. Asta nseamn c, dac un om crede n altceva dect
nva Biserica, se rupe de adevr, se rupe de calea mntuirii. Nu este prea comod s fii de
acord cu o afirmaie att de tranant. Este mult mai firesc s mprteti o form de credin
mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista, dreptul de a gndi, dreptul de a
avea propriile opinii. n care s ai dreptul s te ndoieti, dreptul s crezi altfel. n care s ai
dreptul de a gndi liber i de a tri liber. Fr bariere, fr prejudeci.155
*
Trim ntr-o lume a nelegerii, o lume n care intolerana este pus la zidul infamiei,
iar tolerana este ridicat pe soclul vechilor idoli. [] Cum mai putem fi atunci fii credincioi
ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nva o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva
dect spun dogmele sfinilor din vechime?
Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvat c oricine crede altceva dect
mrturisete Biserica (ereziile) st i sub osnda anatemei. Culmea fanatismului i a
intoleranei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a gndi liber? [] n
faa poziiei dure pe care o are Biserica fa de problema cugetrii independente, omul i-a
gsit un punct de refugiu: alege din credina Bisericii i din Biblie numai ceea ce i place,
numai ceea ce i se pare adevrat. Au trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee,
oamenii s fie nvai c Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvai c a fost un personaj
istoric. (un simplu om?!!!) i frumuseea nvturilor sale despre dragostea de Dumnezeu i
de aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii maetri ai Orientului (francmasoni).
Ei recunosc importana persoanei lui Iisus, pe care l consider un avatar, o mare figur
spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu iubirea i
rzboiul cu pacea. 156
*
E firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase mistuit de acest
adevr. Singura reinere justificat este provocat de faptul c muli oameni se grbesc s
descopere adevrul, i ajung n cele mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit
n Guyana urmnd nvturile psihopatului Jim Jones, credeau c au ajuns n raiul
pmntesc. i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun,
discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum greit. Unii au vrut
s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam aa li se ntmpl i celor care intr n oastea
diavolului. La nceput, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c libertatea lor
este fictiv, nu mai tiu cum s fug. Rmn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint.
S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la proxenetism, la
droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar i-au
donat averile guru-lui. Case nu mai au: singurul lor punct de reper este comunitatea n care
i-au splat creierele. Dac renun la comunitate, vor fi nite inadaptai. Comunitatea le-a
imprimat un mod de via, comunitatea i-a format. Educaia primit acolo este mai puternic
dect cea primit n cei apte ani de-acas. Nu mai au nimic al lor. Nu au cas, nu au
serviciu. Rudele i dispreuiesc i nu vor s i ajute. Au sufletele rnite i nimeni nu vrea s le
ntind o mn de ajutor. i atunci rmn n mocirl. Nu este greu s ne dm seama c, vrnd

155
156

Ibidem, pp. 15-17.

Ibidem, p.17.

111

s gseasc adevrul, muli oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au ajuns la

autodistrugere.157
*
Am auzit i eu spusele anumitor credincioi care, sub pretextul mrturisirii credinei n
Hristos, se laud cu nelepciunea lor de a ajunge la acest adevr. n loc s l mrturiseasc pe
Hristos, se mrturisesc pe ei nsi. S m fereasc Dumnezeu s ajung ca ei! [] Eu vreau s
ncerc s i explic c nvtura Bisericii nu este compatibil cu alte nvturi religioase. Fac
aceasta din dou motive: pentru a te ajuta s nelegi c nu poi fi n acelai timp ortodox i
eretic, i pentru a te ajuta s te aproprii de Biseric. [] Exist riscul ca unii oamenii,
ascunzndu-se sub masca dreptei-credine, s prezinte o nou religie. Cam aa ceva a fcut
Marian Zidaru, liderul iluminailor de la Pucioasa. Eu ns precizez c nu vreau s prezint
nici o idee personal. []
Nu este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate. Pentru a fi cretin
trebuie s te modelezi dup nvturile cretine. Dac refuzi aceste nvturi, sau dac le
combini cu nvturi parabisericeti, te rupi de Trupul lui Hristos care este Biserica. []
Liturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Liturghia e o Tain pe
care nu o pot nelege dect cei botezai. Ceilali au ochii minii nchii i nu pot nelege cum
trebuie aceast slujb. [] Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele
fiind strns legate de credin. Dar Sfinii Prini ne atrag atenia asupra faptului c nevoina
celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. Este mai roditor un post
tinut cu hran uscat de ctre un cretin ortodox dect un post numai cu ap de un yoghin.158
*
Toat lumea tie c Lucifer a czut din cer, c, nemulumindu-se primul dintre ngeri, a
avrut s fie mai mre, dect Dumnezeu. Aceti critici nu vor s neleag c responsabilitatea
cderii a avut-o Lucifer, ci consider c vinovat este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a
alege rul. Tot ei spun c nu Adam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat
posibilitatea s cad. [] Cunoatem noi legile vieii i ale morii, cunoatem noi legile
creaiei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut? Dumnezeu este
atotputernic, El stabilete legile, El putea rndui ca totul s fie altfel Minte omeneasc,
minte slab Cum s i dea seama (de ex.) racheta singur c a fost construit greit? []
Omul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. Mreia omului nu poate fi
neleas dect de ctre cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu: n momentul n care creatura
ncearc prin propriile puteri s i gseasc un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic.
Abia n momentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea
primi rspunsul cel bun.
Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poi ajunge la cunoaterea adevrului
dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la Adevrul Suprem, care este Dumnezeu. n
momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se
lumineaz, se sfinete.159
*
Carl Gustav Jung: Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine
superioare n ateptarea harului lor. Cei din rsrit (din Orientul ndeprtat n.n.), tiu c
mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siei Imitarea lui Hristos
va avea pe termen lung dezavantajul c noi venerm un om ca model divin care ntrupeaz
gndirea cea mai nalt i uitm datorit imitaiei s mplinim gndirea noastr n cel mai
157

Ibidem, p.19.
Ibidem, pp.21-24.
159
Ibidem, pp.26-29.
158

112

nalt grad. [] Cine crede c merge singur spre rai, ori este farnic, ori este nelat de
diavol. Credina cretin nseamn legtura cu Dumnezeu, cu toi ngerii i sfinii. Cine
caut ajutorul Domnului n afar de Biseric, se lipsete nu numai de ajutorul sfinilor i al
ngerilor, se lipsete de harul lui Dumnezeu. Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s
ctige aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu respect regulile, nu poate lua
cununa.
n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl Gustav Jung,
considerat de ctre un mare numr de intelctuali drept mare doctor al psihicului uman, se
plngea de faptul c la cretini este mai important venerarea unui om, a lui Hristos, dect
progresul spiritual prin propriile puteri. El, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a neles
c Hristos nu a fost doar un om (aa cum a afirmat ereticul Arie i urmaii si). Hristosul pe
care l cinstete Biserica este Fiul lui Dumnezeu. Cine nu crede c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu este, dup cum nva Evanghelia, antihrist: Orice duh, care nu mrturisete pe
Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist (I Ioan 4;3) [] Ce este viaa
fr Hristos? O lupt disperat mpotriva necazurilor, mpotriva greutilor vieii, pentru ce?
Pentru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni. Viaa fr Hristos este o via fr
rost. 160
*
Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este tocmai o
greit nelegere a necazurilor: ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme nu au
nici un rost i singurul lor efect este ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este
justificat. Sfnta Scriptur ne nva c necazurile prin care trecem nu sunt ntmpltoare,
c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de curare a sufletului omenesc plin de
patimi, de contientizare a neputinei firii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite
cazuri, de pedepsire a unor pcate. []
Dumnezeu vrea ca, la examenul vieii, toi, s obinem note mari. De aceea El nu ne
ngduie s ptrundem n tainele viitorului. Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci
toate formele de ghicire a viitorului. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. []
Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate profeiile fcute prin mediumi, toate
cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin diferite metode, nu
sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgitorului. [] ntreaga Tradiie afirm c, dei
diavolul nu cunoate viitorul, poate s insufle oamenilor anumite profeii, dintre care unele
se mplinesc. [] Cazul I (diavolul detectiv). [] Cazul II (diavolul psiholog). [] Cazul III
(diavolul ppuar): diavolul plnuiete ca n timp s determine anumite fapte, i se folosete de
oameni precum ppuarul de figurinele sale.161
*
Existena unor ghicitori arlatani (spre deosebire de cei profesioniti, care sunt
vase ale diavolului) are un efect dublu: pe de o parte, la unii oameni trezete reineri fa de
consultarea viitorului, dar la alii sporete dorina unei asemenea incursiuni caracterul de
neseriozitate al practicii fcnd-o s par un fel de joac. [] Unul dintre mijloacele prin
care diavolul ctig cel mai uor adepi este implicarea slujitorilor Bisericii n practicile de
ghicire a viitorului. Cea mai cunoscut metod este cea a deschiderii crii a Sfintei
Evanghelii sau a Psaltirii. []
Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm este
reapariia superstiilor. Omul simte nevoia s ptrund puin n tainele viitorului i, dac tie
c este pcat s se duc la ghicitoare, se mulumete s se foloseasc de semnele pe care le
160
161

Ibidem, pp.5-35.
Ibidem, pp.46-48

113

poate observa el nsui. [] Una dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c
omul nu trebuie s mai in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara
unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n propriile mini.
Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de oameni, i
cu diferite scopuri, cel mai adesea exprimnd libertatea omului de a clca n picioare tradiiile
de orice fel i de a urca pe soclu statuia unui impuntor idol: libertatea de a fugi de
Dumnezeu. Autorii eretici fac o substituie interesant: n locul Dumnezeului care ocrotete
creaia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea: legea ciclicitii timpului. New-Age, Noua
Er, apare tocmai datorit acestei cicliciti: intrm, vrem sau nu, n Era Vrstorului (dup
Era Petelui). Supunerii fa de Dumnezeu i se prefer supunerea fa de influena stelelor.
Pretinsa libertate new-age-ist nu este altceva dect o robie fa de capricile astrelor.162
*
Oamenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare: intrm sau nu intrm ntr-o nou
Er? Dac intrm, atunci concepiile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu contrazic
realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi
ce trece ctig tot mai mult teren. [] Astrologia (cu o larg rspndire n trecut) este una
din uile prin care credinele pgne intr n for n societatea contemporan. [] Iniierea
n tainele astrologiei este asemntoare iniierii n oricare alt form de vrjitorie. [] Toi
astrologii de calitate sunt mediumi, chiar dac nu toi contientizeaz c ideile care le vin n
minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. Puini dintre cei care percep clar
influenele unor astfel de entiti i dau seama c au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt
convini c astfel de spirite sunt benefice (chiar ngeri de lumin), i se deschid fr
reinere influenelor superioare. []
n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori era moartea. n
zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac publice
convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri influeneaz mediul social. Dar
chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu exist pedepse penale, pe cei care mor nepocii
Dumnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor
i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim). Practicarea astrologiei, ca a
oricrei alte forme de vrjitorie (spiritism .a), atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste
ntreaga comunitate care aprob astfel de practici.163
*
Profeiile sfntului (Cosma) legat de lucrurile necuvnttoare care vor conduce
lumea ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modelai de
exemplele pe care le ofer acesta: de la televizor oamenii nva s vorbeasc, s se mbrace,
s iubeasc, s se relaxeze. Televizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi subtile
sunt executate de ctre oameni n deplin libertate. []
Rul va veni de la cei citii (nvai, intelectuali). [] Una dintre cele mai clare
dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este necredina intelectualilor, sau mai bine zis
reaua credin a acestora. Ce sunt intelectualii? Sunt oameni care se evideniaz prin nivelul
lor intelectual. Nimic nu e ru nasta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii
sunt rupi de Biseric, intelectualii au propriul lor Dumnezeu i propria lor credin. Ru este
c intelectualii nu vor s i foloseasc talanii primii de la Dumnezeu spre folosul lor
duhovnicesc i spre ajutorul celorlali, ci l folosesc n scopuri contrare.
Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nvtura Bisericii i de a lua
din ea numai ce le convine. Nu este greu s recunoatem originea acestei atitudini n
162
163

Ibidem, pp.52-57.
Ibidem, pp.57-65.

114

trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. Fr s i dea seama, intelectualii repet
demersul raionalist al marilor eretici (totui uneori sunt contieni de faptul c i urmeaz pe
acetia: Carl Gustav Jung a semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul
Basilide, celebrul eretic gnostic). []
Intelectualii au avut o atitudine dualist n privina profeiilor legate de viitor. Mai
precis, au cutat s nege valoarea profeiilor fcute de Sfinii Bisericii i s cerceteze cu
atenie profeiile fcute de misticii de alte credine (consider incorect folosirea
termenului mistic n afara teritoriului ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei
crora li se descoper El nsui: fa de cretinii ortodoci, misticii altor religii sunt orbi
care au halucinaii vizuale).164
*
Aceasta este atitudinea impus oricrui cercettor care aspir la faim internaional:
imparialitatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i-ai pierdut
obiectivitatea: filtrul tu cretin a deformat realitatea. Aceast obiectivitate a cercetrii nu a
inut seama de un criteriu: c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai
periculoas dect imparialitatea. Ce au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai
religiilor, etc)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor criterii. Ei au
selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor.
Exist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are numic n comun cu
Adevrul absolut, cu Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg atitudinea religioas a
intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers ei n cunoaterea religioas a fost
urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi.
Ne vom opri atenia asupra unui singur aspect: cercetrile migloase i-au fcut pe
intelectuali s ajung la concluzia c profeii i profei au existat n toate marile religii ale
lumii. Imparialitatea tiinific le-a fost cea mai bun barier pentru a ajunge la adevr.
Respingnd nvtura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu care Dumnezeu i
binecuvnteaz pe cretini. Imparialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor a fost
prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele minuni, ntre falsele i
adevratele profeii.165
*
Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu exist ntmplare. Chiar
dac de multe ori oamenii nu neleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inundaii, n
toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu
omeneasc oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor
lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii greite. Voia lui
Dumnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii n virtute, celor care merg pe calea
mntuirii. Ceilali confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu.
De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oamenii sunt contieni de faptul c
prefer pcatul virtuii, c aleg rul n locul binelui. i le este team c pedeapsa lui
Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a czut asupra celor din Sodoma, i
Gomora. [] Este clar c, n cele din urm sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce
s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos (i prin fapte au artat-o),
sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu
trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectanilor a
cror propvduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul
164
165

Ibidem, pp.72-75.
Ibidem, pp.75-76.

115

apocaliptic. Totui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga
trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. []
Este adevrat i faptul c nmulirea pcatului i mpuinarea cretinilor care duc o
via curat e un semn al aproprierii sfritului. Un printe cu via sfnt a profeit c,
atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul (adic atunci cnd se va rci dragostea
dintre oameni), va veni sfritul. Vedem astzi c, dei s-au nmulit mijloacele de comunicare,
c dei prin internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje
exprim mult, foarte mult superficialitate. i, chiar cnd aceste mesaje conin declaraii de
dragoste, e vorba de cele mai ulte ori de o dragoste ptima, de o dragoste carnal:
dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi.166
*
Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu,
pentru a ctiga ncrederea oamenilor. [] Ct vreme cineva spune c este cretin-ortodox,
dar profeiile sale contrazic nvtura Bisericii, el este lup n piele de oaie. Semnele deosebirii
ntre robii lui Dumnezeu i falii profei sunt clare. Dac oamenii ar ine cont de ele, nu ar mai
risca s cad n prpastie. Falii profei ncerac s i conving pe oameni c n Biseric nu
mai exist sfini, nu mai exist sfinenie, i de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra
celor care au o credin diferit de cea ortodox. [] Sfntul Cosma Etolianul le spunea
cretinilor din vremea sa tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Aa cum tu nu vrei ca
femeia ta s aib legturi cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu
diavolul. []
Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nelare
este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele diacon P.I.
David obeserva c ideologia new-age se constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism,
nu numai fiindc se propag cu atta for, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i
anexeaz fi mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia. New-age-itii nu au putut
nega n totalitate valoarea nvturii cretine i atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n
panteonul Marilor Maetri (?!!!) Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era firesc
(pentru ei) ca n nvtura Sa s gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se
poat face paralele care s sugereze c Noua Er nu neag mesajul lui Hristos, ci l continu
i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit Legea Veche. []
New-age-itii s-au folosit de textele apocrife gnostice deoarece au gsit n ele punctele
comune de care aveau nevoie. Motivaia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele
Micrii New-Age este acelai cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice.167
*
Diana Drmnescu (ca i printele Dechanet, cu a sa controversat carte Yoga
cretin) scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c yoga te
ndeprteaz de Dumnezeu .
Din punct de vedere cretin, aceast afirmaie este o blasfemie. Scopul practicilor yoga
(nu simple exerciii de respiraie yoga) este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. elul
vieii cretine este mntuirea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmaii lui
Lucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. Cretinii sunt copiii lui Dumnezeu care
vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Yoga
nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea personalitii n numele unei
fantomatice beatitudini, mistice, starea de Samadhi. []
166
167

Ibidem, pp.77-80.
Ibidem, pp.81-91.

116

Diavolul care l-a nelat pe Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el folosete
procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele. Una dintre principalele sale arme este aceea
de a se folosi de crile eretice (gen yoga .a). Porunca Bisericii, porunc prin care vorbete
Dumnezeu, este clar: Cretinii s nu citesc cri eretice!. Dar oamenii nu vor s in cont
de aceast porunc. Li se pare c, dac ar asculta-o, ar fi habotnici. i, ca s nu fie habotnici,
citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant (diavolesc), i pierd
sufletele. [] Dup nvtura Sfinilor Prini nimic nu trebuie s ne opreasc s
mrturisim dreapta-credin. Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este
catolic, i la catolici libertatea de gndire e foarte mare. [] n momentul n care printele
Dechanet a ajuns la concluzia c idealul cretin este aproape identic (!!!) cu nelepciunile
pgne, i-a prsit credina cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi
mai considera pe autorul crii Yoga cretin dect un simplu eretic.168
*
Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul lui Adam, care a preferat
neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a
lepdat de voia sa pentru a face voia Printelui ceresc. Dac l urmm pe Adam, ne vom
mprti de satisfaciaa gustrii din fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de
durerea lui Adam atunci cnd a fost izgonit din rai. Dac l urmm pe Hristos, ne mprtim
att de crucea smereniei, ct i de bucuria nvierii, de dragostea Printelui Ceresc. [] Dac
inem seama de nvtura Bisericii lui Hristos, trebuie s nelegem c nu exist o patim mai
rea dect erezia. [] Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n spatele fiecrei erezii st
diavolul. Faptul c omul contemporan face abstracie de lucrarea diavolului nu micoreaz
deloc aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele vrjmaului, este n egal
msur riscul de a prezenta poziia ortodox. Sunt contient de faptul c aa cum unii ignor
atacurile diavoleti, tot aa alii, bntuii de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare
manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt. Trebuie ignorate ambele extreme. []
Diavolul sufer de o patim asemntoare iubirii de argini. Bogaii lacomi, ori cte case,
maini i bani ar avea, tot nu se satur. Tot aa i diavolul: oricte suflete ar ctiga, tot nu se
mulumete, vrea s mai ctige i altele. Pentru aceasta folosete strategii diferite de
ctigare a sufletelor [] tot aa Atotputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czui
o cale de ndreptare. 169
*
Viaa cretin autentic exclude monotonia (banalitatea i hituiala/ritmul alert).
Monotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci
cnd este bntuit de duhul moleelii acedia se afl n plin rzboi duhovnicesc. Cretinii nu
au nevoie s practice yoga pentru a fi mai calmi sau pentru a se lsa cuprini de bucuriile
druite de Dumnezeu. Iar cei care se simt slabi n credina lor, trebuie s se lupte s devin
buni cretini, i atunci i vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca
s testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a
vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. [] Cretini nu au nevoie de nici un guru care s i
lumineze. Cretinii urc pe calea desvririi inui de mn de ctre duhovnicii lor. [] Nu
poi sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. []
Nu Nietzsche a fost de vin observnd frnicia preoilor pe care i-a criticat. Ideile
sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre comportamentul i gndirea unor
confrai. [] Vina lui Nietzsche a fost c s-a mulumit s arate cu degetul greelile altuia, n
loc s caute drumul spre Cer (totodat). Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci
168
169

Ibidem, pp.101-105.
Ibidem, pp.108-112.

117

Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat acest drum. [] Asta l-a dus
la nebunie.170
*
Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ce nseamn
cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se dedic total acestui
gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest
fenomen. [] Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului XX, ia modificat puin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai este ateptat cu
aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself mntuiete-te prin propriile puteri, este la
fel de actual. []
Geniile i oamenii de cultur, orict ar fi de experi n aprofundarea Tradiiei
ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria via Ortodoxia i nu simt n inimile lor lucrarea
Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n viaa lor.
nvtura dup liter risc s rmn o nvtur a acestei lumi. Or credina cretin
este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui Printe
filozof, ci este calea prin care cunoatem Adevrul.
Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este imposibil cunoaterea
rezultatelor experienei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului cretin ar trebui
gravate pe frontispiciu fiecrei Faculti de Teologie ortodox: crturarul cretin este dator
s nvee despre mpria Cerurilor nu doar din auzirea propvduirii privitoare la ea, ci i
prin ncercare. nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fii
nspimnttori.171
*
Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei
Tradiii. i cum ar putea cineva s se considere ortodox dac respinge existena duhurilor?
Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n existena dumanului nevzut? Aa
ceva nu este cu putin. Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist diavoli, atunci
ntruparea Domnului nu are nici pricin, nici scop. [] Omul, dup cderea sa, nu mai este
vrednic s vad lumea ngerilor. Simurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe
duhurile care Il slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor,
chiar dac afirm c sunt suflete ale rposailor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. []
Mndria este ua prin care diavolul intr. [] Cretinii s neleag c nu trebuie s
caute s-i vad i s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se
deschid de bun-voie lucrrii puterilor ntunericului. [] Biserica spune clar: spiritismul este
o nelare drceasc. [] ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu:
vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu,
deci nu cunoate adevrul.
Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s tie ct mai multe lucruri despre tot
cea ce se petrece n lume. i atunci cnd scormonete dup tiri despre paranormal are
impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii,
i deschide sufletul nelrii.172

170

Ibidem, pp.114-121.
Ibidem, pp.124-138.
172
Ibidem, pp.139-150.
171

118

XII. S NU REDUCEM TOTUL LA UTILITAR, INSTINCTUAL

SAU RAIUNEA PRACTIC I RECE
Pentru omul contemporan, n general, este oarecum evident criza de proporii a
societii actuale. Starea moravurilor i starea naiunii sunt permanent surse de frustrri i de
nemulumire:
Societatea actual, deci i cea romneasc, este pornit spre a-i schimba valorile,
spre a-i schimba felul de a privi i a tri viaa: raporturile/relaiile dintre oameni, dintre om
i societate i astfel a valorilor etice i morale (de aici starea moravurilor); felul de trai
cotidian alimentaie, preocupri, chiar i cele din timpul liber (dac TV-ul mai las timp
liber). Acestea se observ, las amprente, n problemele fundamentale ale vieii i mai ales n
esena constituiei omului sufletul. i astfel unii vorbesc de o pervertire a oamenilor.
Kant spunea c, unul din lucrurile care-l umplu de admiraie i bucurie este Legea
Moral din mine (din om). Aceast lege moral i-a fixat omului, de-a lungul istoriei sale,
identitatea de fiin uman, de trestie gnditoare, de fiin spiritual. Aceast lege, aceast
contiin din adncul fiinei sale, i-a artat ceea ce este moral adic compatibil i specific
omului ca fin superioar, ca ncununare a creaiei i ceea ce este imoral, deci incompatibil
fiinei omeneti. i astfel prin aceast lege moral a aezat de-o parte binele, frumosul,
armonia, i de alta rul, urtul, neornduiala (haosul). Omul a dus o permanent lupt cu
sine, cu actele i faptele sale, ntre moral i imoral. Este adevrat, oamenii nu au urmat toi i
ntotdeauna aceast lege moral sdit n adncul fiinei, i s-au lsat condui de legile
instinctului, i chiar exacerbndu-le pe acestea coborndu-se la nivelul necuvnttoarelor. De
aici i-au venit marile suferine i nenorociri. Instinctele i au rolul lor bine definit, de legi ale
naturii fizice ntru subzisten i perpetuarea speciei (a vieii). [] Instinctele, aceste legi
ale naturii noastre fizice, n satisfacerea lor, sunt ntovrite de plcere. Aadar, avem
scopurile: existena i perpetuarea i cu ele plcerea. Problema se pune de a nu le confunda,
de a nu le inversa, adic de a nu face scop din plcere, ceea ce este aductor de necazuri.173
*
S nu reducem totul doar la utilitar, la instinctual, i nici la raiunea practic, rece
fr voin, pentru c vom fi utilitari, coborndu-ne la nivelul fiinelor necuvnttoare care
se comport i acioneaz n acest mod. Omul, ca fiin unic, are raiune, sentiment i voin.
Raiunea, pentru a cntri i distinge faptele; sentiment, pentru a le da faptelor acel
omenesc - acel specific unei ncununri a creaiei; voin, pentru a-i dirija faptele,
pentru a fi potrivite/conforme cu Legea moral din adncul fiinei sale. Desigur, omul a
greit, greete i va grei, ntruct confund mijlocul cu scopul: se pierde n amnunte i
rateaz principiul; accept imediatul i pierde elul; accept superficialul i pierde esena; se
complace n derizoriu, n efemer, pierznd statornicul, durabilul. Acestei obtuoziti, se
datoreaz suferinele i nenorocirile care l-au nsoit de-a lungul timpului care, aadar, i se
datoreaz lui omului i nesocotinelor sale. n aceste cderi omul are zvcniri, luminri
de contiin (legea moral) i caut s se ridice, i aceasta n mod constant prin geniile,
eroii i sfinii si. Astfel, omul nu se definete prin cdere - dac ar fi aa, aceast tendin
l-ar fi dus demult la distrugere, la nimicirea sa ci prin ridicare (Nu ntmpltor, Radu Gyr
a scris poezia Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane!). Astfel apare situaia, privit prin Legea
Moral de care vorbete Kant. Prin ea gsim identitatea de fiine create spre echilibru i
173

Aurel Suciu, O problem actual, n revista Permanene, nr.4 / aprilie 2005, p.20.

119

armonie, de ctre cel care ne-a aezat stpni pe aceast planet. Dac ns, vom privi din
unghiul i sub stpnirea Evangheliei, vom ajunge la noiunile de pcat i de desvrire, de
dominaie a spiritului asupra materiei. Prin Evanghelie ne definim drept fii ai Tatlui Ceresc.
Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se
nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale (s.n.,
printele Arsenie Boca). 174
*
Putem, desigur s adncim problematica religioas i s constatm o anume legtur
ntre actuala civilizaie democratic i entiti malefice, care se mic, cu dezinvoltur printre
noi i ne supun permanent ispitelor celor mai felurite: Societatea cretin a veacurilor
trecute tria n cu totul alt sistem de referin dect cel de astzi. Lumea spiritual avea o
existen incontestabil iar demonii erau o realitate concret. Calamitile naturale,
perioadele de foamete i molimele erau privite ca ncercri ngduite de Dumnezeu pentru a
ne aminti pururea de fragilitatea condiiei noastre pe acest pmnt. [] Civilizaia ce acum i
spune democratic se mndrete c a eradicat pricinile de suferin material. n aparen,
ea a triumfat i asupra demonismului ideologiilor care i ameninau fundamentele: nazismul i
comunismul. []
Demonii continu s fie prezeni ntre noi. Att ntr-un mod subtil i imperceptibil, ct
i ntr-un mod dureros i brutal. Se pare c Cel exorcizat cu adevrat din aceast lume este
doar Dumnezeu. Motenitorii civilizaiei cretine uit de lupta Mntuitorului mpotriva ispitirii
satanice. [] Cea mai mare victorie a diavolului este s ne fac s credem c el nu exist ,
spunea Denis de Rougemont. Civilizaia occidental a ajuns acum pe o culme nalt, avnd n
fa panorama mpraiilor lumii i a slavei lor. Pe acestea toate i le voi da ie dac vei
cdea naintea mea i mi te vei nchina (Mat. 4,9) i se murmur insinuant n ureche (lui Iisus
Hristos). Dar de fapt cine ne optete? Demonii care nu exist? Noi ne nchinm doar raiunii
i perfeciunii omeneti! Ele sunt cele care ne ndeamn s fericim ntreaga omenire prin cea
mai bun societate sau pentru a nu fi prea trufai n aprecieri prin cea mai puin rea dintre
toate societile pe care le-a cunoscut istoria umanitii. [] Civilizaia democratic nu
realizeaz c urmrind himera fluturat n faa ochilor de un demon abil i imperceptibil, dar
cel mai puternic dintre toi apostazia s-a pomenit czut n cuca cu lei a demonilor urii i
ai violenei. [] Ursc aceti islamiti fanatici civilizaia democratic? Desigur. O ursc att
pentru materialismul ei, dar mai ales pentru tendinele sale de a se nstpni asupra
civilizaiei i religiei lor. Cci ei ader cu acribie, n felul n care le este propriu, exact la
cuvintele (de mai sus) pe care le-a rostit Hristos (Mergi napoia Mea, Satano, c scris este:
Domnului Dumnezeului tu s I te nchini/i numai Lui s-I slujeti! ). E adevrat, fr s
cread El (cu adevrat), ba chiar sfidndu-L prin faptele lor barbare (demne poate de Vechiul
Testament, dar nici atunci). 175
*
Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. []
Europenii ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor periculoase
i cu produsele ieftine ale minilor lor, cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i civilizaia
lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor naiunilor
necretine fa de Hristos i cretinism. [] O revenire la valorile spirituale ar nsemna n
primul rnd dobndirea de puteri adevrate n lupta mpotriva demonilor. O lupt al crei
174
175

Ibidem.
Bogdan Munteanu, Demonii i civilizaia democratic, n rev. Permanene Nr.10 / octombrie 2004, pp.1-3.

120

sens este n primul rnd soteriologic, al mntuirii noastre, al alegerii corecte ntre bine i ru.
Aparent, discernmntul pentru o asemenea alegere se poate sprijini i pe etica natural.
Acesta este doar un adevr parial. Morala religioas vine cu ceva n plus: cu o energie
nebnut i cu ajutorul divin n lupta de a nfptui binele, care este privit drept colaborare
liber a omului la lucrarea lui Dumnezeu avnd ca el final sanctificarea ntregii creaii
czute. Altfel, rmnem singuri n lupta mpotriva demonilor pe care noi nine i-am strnit
mpotriva noastr. 176
*
Poate c nimic nu ne intrig n ofensiva general ndreptat mpotriva religiei noastre
tradiionale, dect acest vrf de lance al homosexualitii, care iat, astzi mai mult ca oricnd,
asemenea sectelor religioase au demarat i o campanie de prozelitism:
Asociaia homosexualilor Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile
Bucuretiului i i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum,
bieii cu apucturi pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c
homosexualitatea este opiune sexual ca oricare alta (?) Ei au editat o brour destinat
dasclilor care predau educaia sexual, pe care au nceput s-o mprtie prin coli. n
manual scrie c homosexualitatea este o orientare nici mai bun, nici mai rea dect
heterosexualitatea. Acolo sunt i teste prin care elevii s-i poat defini orientarea sexual!
La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele. Acetia pretind c la nivel
mondial (iar mondialismul adus n vedere!) infectarea cu HIV se produce n raport de 70%
prin raporturi sexuale ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai.
Evident c iniiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii
publice ferme mpotriva manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. dr.
Constantin Romanescu a declarat pentru Ieeanul: M ntreb cum ar putea un profesor
teafr, care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple obiceiuri, s promoveze n clas
viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a culege prozelii i este cu att
mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la o anumit vrst o
opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i tolerm, ci c
vor s fac prozelii (ca sectele religioase!) i c o s atace mai ales copiii (pentru c pot
deveni victime uor i pe termen lung e ameninat nsi ordinea fireasc a lucrurilor). 177
*
Problema pus n discuie capt o amploare neateptat pentru unii, dar previzibil
pentru alii i are nenumrate conotaii i implicaii n viaa societii. Referindu-se la
conflictul dintre generaii dar i la situaia tineretului, dl. Laureniu Dumitru remarca astfel:
Este de ajuns s deschizi televizorul ca s afli starea naiunii. Cei mai derutai i lipsii de
repere sunt tinerii. Ei au la dispoziie toate condiiile ca s-i dea viaa peste cap. Nu tiu ce
a fi fcut eu la vrsta lor, ntr-un asemenea mediu, mi spunea deunzi un prieten.
Delicvena juvenil, creterea ratei prostituiei, abandonul colar, avorturile n rndurile
tinerelor sau nebunia drogurilor sunt rezultate fireti ale acestui haos generalizat, sunt o
crud realitate. Prinii tinerilor adolesceni de astzi, cunoscnd toate aceste pericole
latente, nu tiu ce s fac mai nti pentru a-i proteja odraslele. E de ajuns ca printe s
arunci ntmpltor un ochi spre televizor pe TVK lumea sau MTV la emisiunile ce transmit
imagini din cluburile Capitalei, ca s nelegi dezlnuirea i desctuarea tinerilor prin
discoteci, ca s vezi ce neleg majoritatea dintre ei prin distracie. Dac apoi comui pe tirile
de la ora 5.00 sau afli de la vreun vecin c fiul lui se drogheaz sau c este homosexual,
176
177

Ibidem, p.3.
Fapte, vorbe, gnduri, n rev. Rost, Nr.30 / august 2005, pp.8-9.

121

nelegi c azi nu-i nimic mai greu dect s fii printe. Mii de griji, de temeri i, s o spunem
sincer, n cea mai mare parte justificate. 178
*
Dezastrele naturale, care au afectat fr precedent anul acesta Romnia au desigur o
explicaie tiinific (nclzirea planetei datorit efectului de ser sau polurii i defririi
pdurilor). Dar, dincolo de aceasta, putem observa modul n care s-a ajuns pn aici
(nepsarea i ignorana uman) i s intuim raiunile divine pentru aceste catastrofe. Ele nu
sunt astfel, dect mustrri i avertismente serioase pentru omul zilelor noastre, care s-a
ndeprtat de credin i de faptele bune, ziditoare pentru suflet. Cretinii cunosc n general
importana ce i se cuvine sufletului, fa de partea material a lumii, cea care domin astzi.
Cci, aa cum ne-a mrturisit Ioan Dunca, Ce-i folosete omului dac ar ctiga lumea
ntreag, pierzndu-i sufletul?. Teama este binevenit pentru oricine i pentru orice moment
al zilei. Pentru orice cretin fiind motiv de meditaie, acesta fiindu-ne scopul ultim:
Mntuirea sufletului. 179
*
Fr ndoial, aceste inundaii repetate i pe arii extinse au provocat suferine
oamenilor din zonele afectate, provocnd motive de ngrijorare i pentru toi ceilali romni.
Solidarizarea cu cei aflai n suferin este fireasc i cretin. Dup cum, a remarcat i una
din marile contiine i voci din rndul nostru, printele trecut la cele venice, Arsenie Boca:
Dac omul s-a ridicat puin cte puin deasupra ntunericului, n-a fcut-o dect prin
ncercri anevoioase i prin munc plin de suferin. Aceast nlime de sacrificiu s-a
desvrit pe Calvar (Golgota), ca simbol al suferinei pentru alii. Iat dar, cum suferina
noastr poate servi altora! Suferina este, astfel, legea sacrificiului sub care triete omul.
Suferina pentru alii este stlpul de care se reazem propirea universal a omenirii. 180
*
n limbajul religios, prin provocrile lumii contemporane nelegem n general ispitele
i ncercrile la care este supus omul, pentru a-i arta vrednicia fa de Creatorul su. Dac
dorim s descifrm cauzele ascunse ale acestor inundaii, putem reflecta la rspunsul dat de
printele Calistrat Chifan, care identific drept principal motiv necredina noastr iar eu nu pot
dect s-i dau dreptate:
Liberalizarea avorturilor, aprobarea concubinajelor, marurile homosexualilor,
predarea sexualitii la grdini i n clasele primare (?), ideea de scoatere a religiei din
coal, libertinajul religios, rugciunile comune ale ortodocilor cu pgnii, propaganda
ecumenist (de unificare a religiilor!), programele mass-media cu caracter ateu (i de splare
a creierului!) i cu sfaturi i nvturi contra lui Dumnezeu, discreditarea Bisericii,
discreditarea clericilor i a monahilor (acuzele aduse preoilor; cazul de la Tanacu .a.),
nencrederea n cuvntul lui Dumnezeu, neascultarea fa de poruncile sfinte. [] Cte
biserici nu stau goale n srbtori i duminici? Cte sfinte liturghii ignorate, slujite doar de
preot i de cntre (din cor)? Cte trguri deschise n srbtori? Cte ntreprinderi private n
care srbtorile cretine nu sunt respectate? Ct agoniseal nedreapt, fr Dumnezeu,
cmtrii, credite false, nelarea aproapelui, asuprirea vduvelor srace i a orfanilor,
178
178
180

Ibidem.
Ioan Dunca, Sighet 2005, n Memento, Nr.14 (90) / august 2005, p.2.
Arsenie Boca, n Memento, Nr.14 (90) / august 2005, p.10.

122

asuprirea slugilor i a muncitorilor surs de mbogire pentru cei care cred c lumea este
nepieritoare i Dumnezeu nu exist?181
*
Desigur, mai pot exista i alte cauze, n afara celor menionate mai sus, dar acestea
sunt ntr-adevr principale i de netgduit. A pomeni, de pild patimile n care zac unii
romni, dintre care se remarc viciul beiei. i oare, ci romni refuz cuvntul lui Dumnezeu
n zilele de srbtori i de Duminic, prefernd crmele sau alte distracii? S ne aducem
aminte i de articolele lui Eminescu, care critica vehement aceast stare de lucruri din vremea
sa, dar care este mereu actual, att n comunism, ct i n acest aa-numit neo-comunism
pe care l parcurgem nc. Spun aceasta, pentru c tranziia ctre capitalism este departe de a
se fi finalizat, iar capitalismul slbatic nu cunoate dect legea junglei.
Trim ntr-o lume a banului i acest lucru este evident pentru oricine. Exist prin
urmare un cult al banului dar rmne de vzut pe ce elemente se bazeaz, pe ce suport s-a
aezat i s-a justificat. n plan filosofic, au aprut autori care pornind de la teoria lui
Benjamin Franklin, au dezvoltat filosofia lui economic pentru a sprijini n lume neoliberalismul modern i pragmatismul: Iat textul lui Franklin: Ia aminte c timpul nseamn
bani. Cel ce ar putea s ctige prin munca sa zece ilingi pe zi i se plimb o jumtate de zi
sau lenevete n odaia sa nu are voie, chiar dac cheltuiete pentru plcerea sa numai ase
pence, s pun la socoteal numai pe acetia, ci n plus, el a mai cheltuit cinci ilingi sau mai
precis, i-a irosit. Ia aminte c creditul nseamn bani. Dac cineva mi ncredineaz banii
si dup ce au devenit pltibili, el mi druiete dobnzile, sau att ct pot face eu ntre timp
cu aceti bani. Aceasta se ridic la o sum considerabil, dac omul se bucur de un credit
bun i mare i-l folosete bine. Ia aminte c banul are o natur productiv i rodnic. Banii
pot produce bani, iar acetia, la rndul lor, pot produce i mai muli i aa mai departe. Cinci
ilingi pui n circulaie sunt ase, repui n circulae apte ilingi i trei pence i aa mai
departe, pn ce se ajunge la o sut de lire sterline. [] Cine taie o scroaf nimicete pe toi
urmaii ei pn ntr-a mie generaie. Cine distruge o moned de cinci ilingi asasineaz tot ce
s-ar fi putut produce cu ei: coloane ntregi de lire sterline. [] (Max Weber) este de prere
c omul devine un instrument al ctigului, iar acesta din urm este scopul vieii sale, n tmp
ce, n mod normal, ctigul nu este altceva dect un mijloc de satisfacere a trebuinelor
materiale, hedoniste. Iar autorul german crede c aceast rsturnare este suficient de
important pentru a justifica ideea c etica lui Franklin nu este o etic a ctigului material, ci
o etic a desvririi omului (?), devenind mijloc al ctigului. Aadar, n virtutea acestei
inversri, omul se mntuie ntruct se pune pe sine ca mijloc n drumul spre un ctig iraional
de bani, dincolo de orice plcere hedonist concret. n logica obinuit a economiei
(motenit de la gndirea greac i preluat ca atare de Biseric), ctigul este un mijloc
pentru satisfacerea nevoilor vitale normale ale omului. Pentru protestani omul se jertfete pe
sine pe altarul ctigului. 182
*
ntrebarea fundamental de abia de aici poate fi pus: n ce msur aceast etic
inversat fa de tradiia antic i bisericeasc asigur sntatea omului ca fiin
spiritual i mntuirea lui? De ce ar trebui s admitem c etica aceasta ce conduce, dincolo de
orice mijloc (n cazul acesta, mijlocul este chiar omul!), la mbogire sau la acumulare de
bani ar fi una fireasc? Judecnd dup cele spuse despre Ioan Casian mai devreme,
181
182

Calistrat Chifan, n revista Rost, Nr.30 / august 2005, p.5.

Cristi Pantelimon, Etica ortodox sau etica protestant? (IV), n rev. Rost, Nr.29 / iulie 2005, pp.43-44.

123

important nu este inversarea scopului hedonist cu cel al navuirii, ci faptul simplu c etica
franklinian, prin orice mijloc ar trece, conduce tot n punctul de criz al acumulrii
iraionale de capital. Weber crede c sacrificarea omului este o dovad de ascetism
suficient de mare pentru a face din protestantism o religie mntuitoare. Nimic mai fals. Omul
nu trebuie s se sacrifice fericirii transcendente a ctigului nemsurat, ci lui Dumnezeu.
Iar Dumnezeu nu vorbete nicieri despre acumularea de bani fr msur ca fiind o dovad
de mntuire, chit c se petrece cu chinuirea (sacrificarea) omului. E adevrat c
protestanii arunc n cer, adic n transcendent, dorina de ctig. Dar acest lucru nu
nseamn c ea este i mntuire. Am putea spune contrariul: cu ct se acord un grad mai
mare de transcenden ideii de ctig material, cu att primejdia rtcirii cii fireti spre
mntuire este mai mare: este ca i cum, n locul lui Dumnezeu, ai aeza banul (alt Lucifer) i
te-ai sacrifica acestuia. Aceast etic (protestant) nu este dect o form modern de
idolatrie, adic de nchinare la cele lumeti, cu aparene ascetice ce rezult din sacrificiul
concret al omului. [] n concepia lui Ioan Casian, trei sunt felurile arghirofiliei (iubirii de
argini). Primul, care nu-i las pe cei ce renun la cele lumeti s se lipseasc de averile i
bunurile lor. Al doilea, care ne ndeamn s nmulim cu i mai mare lcomie ceea ce am
cheltuit sau am dat sracilor. Al treilea, care ne mpinge s dorim i s dobndim lucruri pe
care nainte nu le-am avut. 183
*
Analiznd discursul economic al lui Benjamin Franklin, descoperim toate aceste tipuri
ideale ale arghirofiliei, dar mai cu seam cel din mijloc, ce se refer la nmulirea banilor
[] De fapt, pcatul lui Franklin este att de mare, nct el nici nu accept ideea cheltuirii
banilor. Banii sunt comoara sa cea mai de pre, ei trebuie conservai, nmulii, nu cheltuii (cu
att mai puin dai sracilor!). [] Weber vede filosofia economic a lui B. Franklin ntr-o
lumin cvasi-monahal! Aadar, toate valorile ortodoxe de raportare la bani sunt rsturnate.
[] Evident, bogia pricinuiete multe alte rele (oamenii bogai sunt pizmuii, uri de toi
ceilali, chiar de rudele apropriate, ameninai n permanen), dar, din punctul nostru de
vedere, cu adevrat relevant este expresia nefericirii majore a celui care crede idolatru n
bogie ca urmare a nchinrii la aceasta. De aici, aparena de ascez a celui care vizeaz
generaiile nesfrite de bani. n fapt, n spatele acelei asceze se ascunde o mare tristee, ce
rezult tocmai din sentimentul c bogia l domin pe om i c el, din stpn al ei (aa cum
ar fi firesc), devine un simplu sclav al ei. Aa cum spune Ioan Gur de Aur, cel care e zgrcit
se poate abine de la celelalte pcate, dar este nlnuit de o singur dragoste mare, aceea de
bani. []
Iar una dintre modalitile de tulburare a echilibrului firesc al sufletului uman i de
ndeprtare a lui Dumnezeu este tocmai preocuparea exclusiv fa de avere sau fa de
treburile lumeti. Concentrarea i fixaia n aceast direcie devin, cu adevrat o surs de
pierdere a firescului unui om. Reaua ntrebuinare a banilor de care vorbete Sfntul Maxim
Mrturisitorul nseamn, cel puin pe o latur, idolatrizarea banului i urmrirea sa exclusiv,
atribuirea acesteia a unei importane mai mari dect are n mod firesc (banul nu este dect
instrument al schimbului de produse/servicii care trebuie folosite banul este, aadar, sau ar
trebui s fie, primul element sacrificat ntr-o filosofie economic fireasc. Dac nu este
sacrificat ci este nmulit pentru sine, aa cum procedeaz Benjamin Franklin, care are aerul
c nmulete turme de animale, firescul este abandonat i apare patologia banului). 184
183
184

Ibidem, p.44.
Ibidem, pp.44-46.

124

*
Aceast apropriere exclusiv de latura material a vieii duce la o ndeprtare de
Dumnezeu. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt
l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu
i lui mamona. n ciuda caracterului su religios, etica protestant ce duce la naterea
capitalismului modern ndeprteaz omul de Dumnezeu i nu-l apropie. Orict ar fi reieit
dintr-o tensiune de natur religioas cu privire la problematica mntuirii, capitalismul
modern duce n mod inevitabil la pierderea reperelor sale religioase i la adncirea omului
din ce n ce mai tare n singurtatea materialismului. [] Cei care cred n bani ajung s
cread mai mult n bani dect n Dumnezeu, chiar dac nu l-au pierdut definitiv pe Acesta. n
fond, avariia i concentrarea exclusiv pe dobndirea bunurilor, materiale, l mpiedic pe
om s se mai gndeasc la mntuire. 185
*
Revenirea la valorile tradiionale va trebui avut n vedere mai ales pe terenul educaiei
copiilor notri, care constituie o int principal a atacului ndreptat mpotriva Ortodoxiei i
cretinismului n general:
Noiuni ca autoritate i ascultare, buncuviin i amabilitate, comportare n societate
i n viaa particular toate s-au schimbat, s-au ntors cu capul n jos. Aceast via
nenormal poate fi caracterizat ca stricat, alintat. Din pruncie cu copilul se poart ca i cu
un zeior de familie: poftele lui sunt satisfcute, dorinele ndeplinite, el e nconjurat de jucrii,
distracii, comoditi, el nu este nvat i educat n conformitate cu regulile stricte de purtare
cretin, ci i se creeaz condiii s se dezvolte n acea direcie n care l poart pornirile sale.
[] Viaa se umple de o continu goan dup distracii, care sunt att de lipsite de orice
importan, nct un vizitator din secolul XIX, privind emisiunile noastre televizate cele mai
populare, reclama, filmele, muzica aproape sub orice aspect al culturii contemporane s-ar
gndi c a nimerit ntr-o societate de nebuni, care a pierdut orice contact cu realitatea
cotidian. [] De peste tot se aude chemarea: triete cu ziua de azi, desfteaz-te, relaxeazte, simte-te bine. Iar subtextul este altul, mult mai ntunecat: uit de Dumnezeu i orice alt
via nafar de aceasta, alung din suflet orice team de Dumnezeu i cinstire a sfineniei (a
se vedea desele njurturi ale unora). [] Loviturile tioase ale lumii mpotriva Ortodoxiei
sunt ndreptate n primul rnd asupra copiilor. i ndat ce la copil s-a format o atitudine
greit, problema educrii lui n spirit cretin devine de dou ori mai anevoioas. [] Copilul
care de mic este deprins cu muzica clasic, care s-a dezvoltat sub influena ei, nu este supus
ispitei ritmului brutal al rockului, pseudomuzicii contemporane. [] Copilul deprins cu
literatura bun, drama, poezia, care a simit influena ei asupra sufletului, care a primit o
satisfacie autentic, nu va deveni un adept iraional al televiziunii moderne i al romanelor
ieftine, care pustiesc sufletul i l abat de la calea cretin. Copilul care s-a nvat s vad
frumuseea picturii i sculpturii clasice, nu se ademenete uor de pervertita art
contemporan, nu va fi atras de produciile dezgusttoare ale reclamei i cu att mai puin ale
pornografiei. 186
*
Copilul care tie cte ceva despre istoria lumii, i mai ales despre cea cretin, despre
cum au trit i au gndit oamenii, prin ce hiuri au trecut ndeprtndu-se de Dumnezeu i
185
186

Ibidem, p.46.
Ieromonah Seraphim Rose, Copilul n mijlocul ispitelor, n rev. Rost, Nr.28 / iunie 2005, pp.58-59.

125

poruncile Lui, i ce via minunat i demn au dus atunci cnd I-au fost credincioi Lui, va
putea judeca bine viaa i filosofia timpului nostru i nu-i va urma orbete pe nvtorii
veacului acestuia.
Una dintre problemele care stau astzi n faa instruirii colare const n faptul c
pruncilor nu li se mai cultiv simul istoriei. Acesta este un lucru periculos i fatal a-l lipsi
pe copil de memoria istoric (se ntmpl i la aduli!). Aceasta nseamn c el devine lipsit de
posibilitatea de a lua pild de la oamenii care au trit n trecut. Dar istoria, n esen, se
repet continuu. 187
*
Putem reveni la valorile noastre naionale i spirituale, dar pentru a reui acest lucru
trebuie s ndjduim sincer i s cerem ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie, de asemenea s
nvingem orice complex de inferioritate, care ne-a fost implantat (ca i comunismul de altfel).
Trebuie s evitm aa-zisa gndire de tip second-hand:
Suntem o naiune veche, oricum, mai veche dect termenul naiune, dar ceva s-a
prbuit n spiritualitatea romnilor. Comunismul a perfectat opera imperialilor din cele patru
vnturi. Evident, nu este o scuz pentru transformarea grav a mentalitii noastre, dar
alogeni de tot felul au indus i induc sentimentul c am fi un popor inferior, o populaie de
mioritici, mmliga care nu expodeaz etc. Dac i repei mereu unui copil c este idiot,
el chiar devine idiot. [] Desconsiderarea naiunii din care pretinzi c faci parte este o
gndire de tip second-hand. []
Dar de ce s-l mai citim pe Mihai Eminescu dac tot l avem pe Horia Roman
Patapievici? Invitat la o emisiune televizat, micul Diogene (Cinicul) a spus c: Romnia are
o cultur de tip second-hand. Nu m-a mirat. i citisem crile n care svrea adevrate
blasfemii la adresa naiunii romne. [] Iat ce scria domnul Patapievici In Flacra lui
Arion n 2003: Eminescu este cadavrul nostru din debara, de care trebuie s ne debarasm
dac vrem s intrm n Uniunea European. Nu este de mirare c n manualele de gimnaziu
au rmas doar poezile Lacul i Freamt de codru. L-au ascultat autorii de manuale, aa
cum asculta A. Toma de Silviu Brucan.
n 1980, un ziarist romn l-a ntrebat pe Salvador Dalli de ce are Romnia o cultur
minor. [] Maestrul era uluit. O ar care i-a dat pe Eminescu, pe Enescu, Brncui,
Eugen Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran nu are o cultur minor. Ce ofer astzi Frana,
Germania, chiar Spania n domeniul culturii? Nu, Romnia nu are o cultur minor a
rspuns Dalli. Un om care susine c avem o cultur de tip second-hand a fost numit n
funcia de director al Institutului Cultural Romn. Sfinte Sisoie, ce musc! Iat oamenii care
induc mentalitatea de tip second-hand n toate domeniile, de la cultur pn la politica
extern. [] Mentalitatea de tip second-hand a inundat toat viaa noastr politic, nct
stai i te ntrebi ce mai vor aceti politicieni de la noi, alegtorii simpli de pe strad. 188
*
Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut s-i fac singur alt rost, dup
mintea lui. n orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar
cel mai mare serviciu care poate fi fcut omului este a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul. []
Societatea contemporan i n mod special cea occidental ncearc s ne traseze noi
idealuri n via, nvndu-ne c fericirea este de gsit totui, aici pe pmnt. i se pare c
aa cum merg lucrurile, ni se spune c fericirea se triete numai pe pmnt, pentru c aici
187
188

Ibidem, p.59.
Viorel Patrichi, Masca lui Ianus i mentalitatea second-hand, n rev. Rost, Nr. nr.28 / iunie 2005, pp.24-28.

126

este viaa, singura via. i dac aa este, atunci scopul este dobndirea fericirii aici. Este clar
c nu toi pot fi la fel de fericii i acesta nu este dect un accident al naturii. ns, printr-o
raportare foarte simpl la cretinism, putem vedea cum toate fpturile umane au anse egale
la mntuire i nu exist favorizai sau defavorizai n faa lui Dumnezeu, aa cum sunt n faa
lumii. [] Deturnarea de sens are loc n momentul n care omul este ndemnat s i
nsueasc tot mai multe lucruri, s se ataeze ct mai mult de materie pentru a deveni rob
acesteia. Se trece de la venicia lui a fi la limitarea lui a avea i astfel omul triete n iluzia c
este un mic suveran peste ceea ce este al lui. Nu se gndete nici o clip c trecerea prin
moarte l va dezlipi pentru totdeauna de ceea ce are i se va trezi n faa mreiei dumnezeieti
cu ceea ce este! Ce altceva dect o deturnare de sens este iluzia c a avea o cas, o main,
ct mai muli bani, i vor duce fericire i mplinire? Or, aa ceva ni se ofer: nu trire n
duhul cretin, nu vieuire moral, nu mntuire, ci o sclavie, autentic sclavie fa de ceea ce
posezi tu nsui! 189
*
Pe lng informarea adecvat, pentru a promova cu adevrat valorile spirituale
tradiionale n societate, avem nevoie chiar i n cesul al doisprezecelea, de o asanare moral
profund. Consider c trebuie depuse astzi toate eforturile pentru a demara un proces al
comunismului, asemntor celui desfurat dup rzboi la Nrnberg, care a judecat crimele
nazismului. Victimele comunismului sunt incomparabil mai multe i de aceea procesul are o
mai mare justificare i este cu att mai necesar. El trebuie s nceap n Romnia sau la
iniiativa Romniei, deoarece suntem ara cu cele mai multe victime raportat la numrul
populaiei i care a avut un regim comunist extrem de dur.
De asemenea, avem nevoie de acea lege a lustraiei, propus cu ani n urm de
senatorul Ticu Dumitrescu, prin care s fie interzis cu desvrire accesul fotilor activiti de
partid i securitilor la orice funcie public. Faptul c n-a fost adoptat i a fost luat chiar n
btaie de joc, prin numeroasele amendamente ce i-au fost aduse, spune multe despre fosta i
actuala clas politic. Dup cum nici accesul tuturor cetenilor la dosarele securitii nu
trebuie ngrdit, ci dimpotriv. n plus, avem fiecare dintre noi dreptul la o informare corect i
de acces la informaia public. Avem nevoie de cea mai mare transparen n aceast
privin, i chiar n privina activitilor parlamentare. Trebuie s lum cele mai drastice msuri
mpotriva celor care au deturnat fonduri publice n interesul lor personal, mai ales ntr-o ar
recunoscut pentru starea ei de srcie. Toi acetia trebuie s rspund n faa justiiei romne,
care trebuie s-i salveze i ea onoarea, ptat n ultimele decenii.
n sfrit, nu trebuie s uitm trecutul nostru, istoria noastr recent i pe cei care au
suferit sau i-au pierdut viaa. Dac n comunism s-a urmrit ndobitocirea omului i obediena
tuturor, cum se face c astzi, dup aproape 16 ani aceste obiective rmn n picioare i, sunt n
plin desfurare, fiind urmrite cu ncpnare diabolic?
*
Pe la nceputul anilor 50 executam o pedeaps de 8 ani temni grea ca deinut politic
i lucram n fabrica de lng Penitenciarul Aiud. Pe atunci temnia Aiudului era cel mai mare
depozit de inteligene de pe pmntul romnesc. Oameni care formau prima linie de
intelectuali n cultur, art, tiin, filosofie, medicin etc., dac nu se nchinau noilor stpni
i nu le fceau jocul, erau urmrii, vnai, arestai, condamnai, nchii, supui tuturor
injuriilor i loviturilor, tuturor umilinelor i njosirilor posibile. Prin izolarea de lume, de
fapte, de evenimente i de orice form a civilizaiei umane, se urmrea doar ndobitocirea
omului. mpotriva noastr se exercitau constrngeri inumane, foame, bti, izolri n celule
189

Antonio Aroneasa, Deturnarea rostului, n rev. Rost, Nr.28 / iunie 2005, p.37.

127

negre sau celule albe ngheate i tot ce se putea comite pentru distrugere i exterminare.
Aceasta era adevrata fa a comunismului, suprimarea valorilor, nimicirea i alterarea
culturii, anularea tradiiei, falsificarea istoriei, pe care muli nu o vedeau sau nu voiau s o
vad, mai ales dac ne gndim i la unii intelectuali din Apusul Europei, iar noi am fost ara
care am dat cele mai multe victime, am suportat cele mai mari orori, dezastre i nenorociri,
am trit cele mai teribile tragedii. Este destul s amintim centrele de reeducare i exterminare
de la Piteti, Gherla, Ocnele Mari, Canal, Periprava, Salcia, Aid i multe alte antiere ale
morii. Aceasta era voina ocupanilor, iar slugile lor, comunitii notri, le-au ntrecut
ateptrile prin zelul depus pentru a le ndeplini dorinele i a ucide tot ce a avut mai bun acest
neam. Iar astzi, nimeni nu-i trage la rspundere pe aceti criminali. 190
*
Este doar un singur caz, dar ilustrativ, pentru c fostul deinut politic Dumitru Oniga a
fost ntemniat la o vrst fraged (16 ani) i pedeapsa sa nu s-a rezumat la acei ani de
nchisoare ci i la multe alte msuri pn n 1989, aplicate de temuta Securitate. n ciuda
acestor condiii vitrege i ororilor pe care le-a trit personal, iar altele le-a cunoscut indirect de
la alii; a avut admirabila putere de a scrie, dup anii de nchisoare (i nu sunt puini) volume
de versuri, dup ce anterior fusese ndemnat de nimeni altcineva dect una din marile contiine
ale neamului romnesc, dl. Nichifor Creainic. A mai scris articole, de o nalt inut moral
pentru a demosntra c acest comunism i-a propus, printre altele, i asasinarea prin orice
mijloace a memoriei neamului romnesc.
*
Dup atrocele procedee de anchet, procurorul, n instan, a declarat c La dosarul
inculpatului nu se afl nici o prob despre vinovia lui; dar cerem sanciunea maxim: 15 ani
munc silnic, pentru c, dac n-ar fi vinovat, nu s-ar afla aici, ntr-o perfect logic atee.
Am replicat: Nu se poate s m condamnai fr s avei nici o prob! . Nu se poate? Ia
uite c se poate: 20 de ani munc silnic, fiindc ai protestat mpotriva justiiei poporului.
Aceasta e sentina definitiv i irevocabil. Deci s-a putut Consider c este un exemplu
edificator, pentru oricine, despre ce nseamn o justiie comunist, cea pe care noi am
ndurat-o i nc o mai ndurm, acuma, cnd intrm n Europa. []
Era n joia sfnt a anului 1948. Pn atunci, timp de vreo dou sptmni, zilnic
eram btut n locul de tortur i de cercetare Malmaison: cu ranga sau cu eava, la tlpi, peste
bocanci, cu cablul peste fese, peste pulpe i la palme. Cnd m bteau la tlpi, adevrate
trznete preau c mi strbat ira spinrii i-mi explodeaz-n creier, dar fr ca s-mi pun
cineva mcar o ntrebare: m pregteau cu ranga, ca s ajung mai moale la anchetator. Legat
de mini i de picioare i atrnat cu capul spre podea, torionarii mi-au nfundat n gur un
ciorap intens purtat, n ghete i n gur, de ali beneficiari ai umanismului socialist. Ciorapul
devenise noua metod antifonic prin care se mpiedica rzbirea sunetului dincolo de locul de
anchet. De altfl, era cu neputin s scot chiar i un singur icnet. i, pe deasupra, m
autoblocasem psihic: nu mai eram capabil de strigt sau micare. Torionarii au interpretat
aceasta ca semn de fanatism. Continuau mai ndrjii tortura. Noapte de noapte i zi de zi. Nu
ntrebau nimic, cci nu rspunsul i interesa, ci lichidarea personalitii, stare care ntrzia s
apar, tot prelungind efortul de a-mi anihila voina, de a-mi obnubila gndirea. i-mi
prelungea indefinit tortura. 191
*
190
191

Dumitru Oniga, Nichifor Crainic, rev. Memoria, Nr.4 / 2004 (49), p.99.
Tertulian Langa, Trind i supravieuind sub ateismul comunist, rev.cit., nr.1 / 2005 (50), pp.71-72.

128

Se-ntoarse cu un cine lup imens, cu colii fioroi: O vezi ? Este Diana, ceaua
eroin, pe care au mpucat-o bandiii ti din Munii Fgra. Ea te va nva ce trebuie s
faci. Pornete i alearg. Cum s alerg, n camera de numai trei metri? Lupoaica, mrind
sinistru, sttea ca gata de atac. Am alergat, sub ochii i sub colii ei, 39 de ore, fr nici o
ntrerupere. Dar, finalmente, am czut. Nu am acum rgaz s v descriu psihologia unei
alergri pndit de lupoaic. Cnd m-am oprit, s-a repezit la mine. M-a prins de gt, dar nu
mi-a sfiat gtlejul. Cum stam, aa, pe spate, vedeam deasupra mea o form fumurie. Nu
deslueam ce e. Abia cnd, peste frunte i pleoape, simii c-mi curge ceva usturtor i cald,
am neles c bestia, n scrb, mi-a urinat pe fa. Din vorbele torionarilor, am neles c
alergasem 39 de ore. Pe sta s-l trimitem, m, la Maratonul de la Rio! Ce resiten are
bestia fascist! [] Ca subiect lipsit de valoare n anchete, am fost mutat n nchisoarea
subteran din zona mltinoas a Jilavei, adnc, la opt metri sub pmnt, care fusese
construit, cndva, ca fort de aprare a Capitalei rii, acum cu totul inutilizabil, din pricina
puternicelor infiltraii de ap ce strbteau betonul. Nimic nu rezista n ea. Doar omul, cel mai
de pre tezaur al materialismului istoric! n ncperile Jilavei, srmanii oameni fceau
experiena de sardele: dar nu n baie de ulei, ci n suc propriu, n transpiraii, n urin i n
apele de infiltraii, care mereu ni se scurgeau pe ziduri. [] Stteam pe vrf de oase, pentru a
ocupa un spaiu ct mai mic. Mna nu ncpea dect ntins peste old, sau peste umrul
vecinului. Nu rezistam aa dect vreo jumtate de or; apoi toi, la comand, cci nu se putea
pe rnd i separat, ne ntorceam pe flancul cellalt. [] De la Jilava, srind peste lungi ani de
profanri umane, am fost mutai, cu lanuri la picioare, n nchisoarea de izolare maxim,
numit ZARCA pavilion de spaim al temniei de la Aiud192
*
Nimeni nu poate ti ce se ntmpl cu torturatul i nici el nsui, copleit de neprevzut
i de durere, nu realizeaz ce se petrece cu el, cu att mai mult cu ct durerea nu poate fi
neleas, nu poate fi descris i nici explicat, ci doar trit. [] Nu mi-am putut nchipui c
omul de lng mine, colegul meu, prietenul meu, supus unor torturi inimaginabile i poate
schimba ntr-att comportamentul, nct s fie de nerecunoscut. Explicaii? Multe. Justificri?
Nici una, doar ideea fix dintr-o ideologie de esen criminal, n numele creia a fost pus n
practic, la scar planetar, moartea fizic i moartea psihic, dup mprejurri i dup
necesitile momentului. Aceast ideologie utopic st la baza terorismului internaional de
astzi. [] Trebuie s ieii n ntmpinarea noastr. i noi am fost ca voi (deinui), dar neam dat seama la timp de greeala n care am czut i, atunci, am renunat la trecutul nostru, lam condamnat i vom lupta mpotriva lui pn ce l vom distruge. Trecutul? Dar unde-i
trecutul? i o lovitur puternic n cap i indica unde este trecutul. Aici, banditule, aici, n
capul tu, n creierul tu, n gndirea ta, aa c asta vrem noi, s-i scoatem din capul tu, din
mintea ta, trecutul, toate amintirile tale, de cnd ai supt de la m-ta otrava ce i-a nveninat
viaa i pn cnd ai ajuns aici. Cum o s facem? Foarte simplu, i noi avem i timp i metode.
S-i scoi tot din capul tu, banditule, s faci eforturi i s- i metode. S-i scoi tot din capul
tu, banditule, s faci eforturi i s-i aduci aminte tot-tot, i aici, n gura mare s le spui i s
le judeci tu i s le judecm i noi i apoi s condamnm trecutul care ne-a mbolnvit pe toi.
Trebuie s-i goleti mintea, s-i storci creierii, s tergi engramele inscrise n contextul tu
cerebral i, numai aa, dup aplatizarea creierului tu, l vom umple noi cu ideile noastre,
inspirate din cea mai avansat tiin a lumii, cci numai aa o s te poi schimba, i asta
vrem noi, s te schimbi. Noi te ajutm s-i goleti mintea, dar dac opui rezisten,
tratamentul nostru te va ajuta, loviturile pe care i le vom aplica vor produce modificri de
192

Ibidem, pp.72-74.

129

substan la nivelul creierului tu care i vor nfrnge rezistena i aa vei scpa mai uor i te
vei vindeca mai repede de trecutul tu, iar noi i vom modela gndirea. [] mi sun n
urechi i acum acest monolog desprins din minile rtcite ale colegilor mei, victime ale unui
regim criminal (creatorul torionarului Eugen urcanu). Experimentul Piteti este o lecie
la care trebuie s ia aminte ntreaga omenire, este un semnal de alarm, este o primejdie care
amenin i care nc planeaz asupra omenirii (comunismul supravieuind n unele state i n
practicile i mentalitile unor conaionali). 193
*
Este singura i cea mai uluitoare situaie care o cunoate istoria criminalistic:
criminalul se bucur de prad, urmrindu-i pn la moarte victima, construindu-i un
sistem de persecuii i de exterminare a acesteia, extinznd represaliile i asupra
descendenilor. Discriminarea descendenilor se practic i n prezent, ca o prob evident a
dominaiei Securitii asupra instituiilor statului: motenitorii proprietarilor expropriai sunt
mpiedicai de justiie s-i moteneasc prinii. Casele sunt ocupate tot de securiti, fr
jen, fr fric. Schema Marii lovituri se completeaz cu un alt paradox. Nu fug tlharii
peste grani (sunt ocupai cu securitatea poporului), ci ncearc s fug cu disperare
pgubaii. []
Nu ntreab nimeni azi ci au fost arestai sau ucii pentru c au ncercat s scape din
raiul comunist, dar mai ales ci, dintre ucigai se mai afl ntre noi, ba chiar n importante
funcii de stat (sau copiii acestora). [] Romnia casc gura zi i noapte la televiziunile
subordonate Securitii. Nu-mi propun s adaug ceva la ceea ce s-a scris, nici s discut critic
felul n care mai mult sau mai puin a fost informat populaia Romniei, cu att mai mult cu
ct se pare c una din tarele Omul nou (exemplar uman majorita) este repulsia fa de
informare. Contiina sa nu suport dect informaii prelucrate, agreaz cu predilecie
mistificrile, iar faptele devin credibile dac sursa de informare este explicit sau presupus
aceeai cu care s-a desprins n Epoca de Aur a Socialismului Victorios. [] Nu se poate
face nimic, politica i justiia sunt deja redute cucerite de mafia Securitii. [] n sfrit, cea
mai eficace metod de transfer a bogiei statului n conturile securitilor (din care au rezultat
milionarii n dolari), simultan cu pstrarea unor mase populare la dispoziia bandiilor, a fost
falimentarea marilor ntreprinderi de stat prin ntreprinderi cpue (aprovizionarea
ntreprinderii i vnzarea produselor se face prin ntreprinderi private ale securitilor de la
fostul Comer Exterior)194

193
194

Nicu Ioni, Barometrul demascrilor, rev.cit., pp.96-100.

Mircea Popescu, Securitatea i slugile sale, rev.cit., pp.128-136.

130

XIII. REAEZAREA SOCIETII CONTEMPORANE

PE TEMELIA VALORILOR MORALE I SPIRITUALE
MOTTO:
Etica nu se reduce ns la act etic. Jumtate din ea e pur
reactivitate, adic rspuns dat de contiina individual unor
mprejurri pe care nu le-a ales i nu le-a provocat. Actul etic e
expresia interveniei umane n imediatul lumii; e, deci, o specie
a ofensivei morale.
ANDREI PLEU
Cunoatem desigur cu toii, cte ceva despre frmntrile i avatarurile lumii n care
suntem condamnai s trim. Adeseori, nsi lumea aceasta ne apare ca o nchisoare, n
care suntem testai mereu de examenele vieii. Bucuriile se mpuineaz mereu, n vreme ce
necazurile i angoasele cresc i ne apas sufletete. De ce se ntmpl astfel i de ce tocmai
nou? Trim vremuri dificile ntr-adevr, pentru c ne-am pierdut ordinea moral de
care avem nevoie. Recuperarea acesteia, devine prin urmare, un act absolut imperativ,
obligatoriu i necesar supravieuirii noastre.
n cele ce urmeaz, voi ncerca s prezint cteva opinii, care pot impulsiona astzi
reaezarea societii romneti dar i a celei contemporane de pretutindeni pe temelia trainic a
valorilor morale i spirituale. Totodat, aceste idei se cer a fi puse n aplicare, de ctre cei care
se simt n putere s rspund acestei chemri.
*
Talentul lipsit de convingeri i de preocupri nalte, talentul care poate spune orice
pentru c nu are nimic de spus e-n art - ceea ce e sofistica n filosofie: o euforie de nestpnit
a mijloacelor. Cu o asemenea ntng euforie se rfuiete Socrate nc de la nceputul
procesului su: V jur pe Zeus, ceteni ai Atenei, c nu vei auzi vorbe nfrumuseate i
mpodobite cu ntorsturi meteugite i cuvinte alese. [] Bine mi-ar sta, la anii mei, s vin
n faa voastr cu vorbe ticluite, ca un tinerel.(Apologia, 17 b-c)
Dac ar fi s definim rapid i nepretenios nelepciunea, am spune c ea e expresia
suprem a sntii, adugnd pe urmele lui Socrate din Charmides c sntatea
adevrat e rezultatul unei perfecte acomodri ntre spirit i corp (cu alte cuvinte, echilibrul
dintre ,,material i ,,spiritual - n.a.). nelepciunea e, prin urmare, o virtute a integralitii...
195

*
Dezbaterea etic nu e necesar acolo unde ea e de la sine neleas. Ea devine ns
necesar acolo unde exist criz moral, defect moral, cdere.
Majoritatea sistemelor morale nu reuesc, din pcate, mai mult dect s-l pun pe om
la adpost fa de vacarmul su luntric i fa de conveniile cetii. E de reflectat la o
moral mai ofensiv, o moral n care omul se propune lumii, nvnd s locuiasc
suveran n sinea sa, n loc de a se adposti de sine. Cine se adpostete de sine pierde

195

Andrei Pleu, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1988, pp. 88-92.

131

contactul cu daimonul su etic. Cine se decide s locuiasc n sine, n umbra i lumina sa, afl,
ncet-ncet, ceva despre ordinea universal. Daimonul ncepe s vorbeasc. 196
*
ntre Socrate i legi nu e o relaie administrativ, un mecanism orb al supunerii
necondiionate; ntre Socrate i legi, ntre omul individual i normele ordinii universale e o
nelegere , un acord , o homologia spune textul grecesc (Criton, 52 a fine). Aadar, o
comunicare. Legea moral nu e o lege de care s asculi, ci una cu care comunici, care tie s
te asculte.
Or, n plan moral, ca i n patologia medical, nu exist boli, ci bolnavi. [...] Adevrata
terapeutic e capacitatea de a adapta tiina general a remediilor la singularitatea cazului. A
vindeca e a avansa printr-o neobosit difereniere. La fel, n etic, norma trebuie s gseasc
tonul potrivit i pogormintele necesare pentru a vorbi dramei individuale i nu unei
umaniti abstracte, guvernabil prin statute impersonale. Aceasta a fost marea intuiie a
cretinismului originar, nerespectat, din pcate, de cretinismul instituionalizat de mai
trziu: a nlocui eficacitatea generic a legii prin pathosul unui model personal; a nlocui
porunca prin pild. 197
*
Aciunea moral ine, mai degrab, de sfera artelor mariale: e rzboi, cu tot ce e
implicaie de pericol i de strategie n experiena rzboiului. Calitile pe care o asemenea
experien le valorific sunt: curajul, tactul, discernmntul, rbdarea, ndrzneala i chiar o
anumit form de viclenie...
Dar pentru a dizolva virtualitatea virtuii, transformnd-o n realitate pozitiv e, mai
nti nevoie s atingi pletinitudinea unui adevr trit. Un adevr, adic un spor de cunoatere,
o mai bun nelegere a lumii. Dar un adevr trit, adic nu o tiin neangajat, abstract, ci
una devenit crez. Nu un adevr pe care l ai - prin exerciiul liber al intelectului - ci un
adevr cu care eti mpreun, cu care te identifici: un adevr al intelectului adus n inim.
198

*
n contextul eticii greceti, sau n acela al eticii medievale, n-ar fi fost nevoie s
insistm att asupra definirii actului etic ca act de cunoatere. Virtuile morale erau - n
ambele cazuri - dublate de severe virtui intelectuale. Iar dintre virtuile cardinale, numai
trei erau propriu-zis morale(cumptarea, curajul, dreptatea), pentru c cea de-a patranelepciunea (sau prudena, phrnesis) - s aduc n discuie o facultate din spea
intelectului. Aceasta a patra virtute era reperul, grila de control, ordonatorul legitim al
celorlalte. Fapta moral fiind, necesarmente, expresia unei deliberri, a unei cntriri
prealabile a lucrurilor, ce depindea, ntr-o foarte mare msur de puterea de judecat a
fptuitorului.
n lumea modern ns, aproape nimeni nu mai asociaz conceptul virtuii cu acela al
inteligenei. Aproape nimeni nu mai vorbete de virtui intelectuale, dimpotriv sunt curente
rechizitoriile proferate - din unghiul virtuii - la adresa ndeletnicirilor strict contemplative.

196

Ibidem, pp.18 i 29.

Ibidem, pp. 35-39.
198
Ibidem, p.75.
196

132

Cultivarea virtuilor are nevoie de har, de inspiraie, de o nzestrare specific,

asemntoare nzestrrii artistice. Numai absena acestei nzestrri face posibil - i, de altfel,
necesar - morala, de tip kantian, a datoriei. Morala datoriei e un schematism etic, de care au
nevoie firile fr dotaie etic pentru a funciona ct de ct onorabil. Cnd nu iubeti n mod
spontan binele, i se cere, mcar, s-l respeci. 199
*
n toate privinele - fie c e vorba de exerciiul gndirii, de experiena curent a vieii,
de o decizie a voinei sau de opiunile afectivitii - criza malefic, rul se manifest ca
patologie a discernmntului: ncepi s vezi deosebiri acolo unde eseniale sunt
asemnrile...
Cicero nsui, n dialogurile sale, definea n chip elegant elocina drept nelepciune
bogat vorbitoare. Care este izvorul elocinei ciceroniene? Sufletul instruit din belug prin
cunoaterea variat a tuturor lucrurilor [] La aceasta se adaug bunul sim firesc,
nelepciunea i prudena (consilium)... Mai nti trebuie s avem grij cum gndim i apoi s
ne potrivim cuvintele cu raionamentele i nu invers. 200
*
Cine se supune contiinei sale simte c se auto-determin. Cine se las dus de ursit,
accept o determinare de alt ordin, obiectiv i imprevizibil.
Contiina e gloria independenei de sine. Eticul e fundamental, locuire; nu tehnic a
con-locuirii, nu acord convenabil ce ceilali, ci o robinsonad, un fruct al singurtii.
i, nu ntmpltor, oamenii care tiu s stea singuri, cei care tiu s-i locuiasc, n
echilibru, singurtatea, sunt i cei mai sociabili, cei mai echilibrai con-vieuitori...
Singurtatea e pregtirea optim pentru viaa n lume: nu evaziune, nu dezadaptare - cum
se crede - ci propedeutic, exerciiu, skesis. Drumul spre euforia paradisiac a comuniunii
cu ceilali nu e dect exaltare utopic, dac nu trece prin experiena radical formativ, a
pustiei. 201
*
Acesta e teritoriul cu adevrat revelator al eticului: somnolena diurn, cuminenia
irespirabil a atitudinii, cenuiul valorilor. Pe scurt, placiditatea etic a omului mediocru.
Privit de la distan, el nu comite nimic grav: tocmai acesta e pcatul lui de moarte, cel care l
scutete de atacul comunitii i de tresrirea contiinei proprii. Caracterizat mai mult prin
ceea ce omite dect prin faptul comis, linitit n inexpresivitatea sa, invulnerabil din
perspectiva marii morale, cci, repetm, el nu face nimic care s fie brutal reprobabil,
omul mediocru e depozitarul cel mai perfect al mizeriei morale. Si el exist n fiecare din
noi, sustrgndu-se oricrui proces prin tocmai crasa lui banalitate. Marea vinovie moral,
dezastrul moral, par aproape paradisiace pe lng viguroasa anestezie moral a omului
mediocru. Pcatul lui nu e c spune mari minciuni, ci c nu evit cea mai evitabil mic
minciun; nu c amn marele gest de autenticitate, ci c nu face nici mcar gestica minimei
decene. Acest nici mcar e problema central, culpa capital a minimalismului etic. El
circumscrie capacitatea comun de a rezolva nu dilema moral de proporii monumentale, ci
strictul necesar al moralitii. Marcat de aceast incapacitate, omul se face vinovat nu att
pentru rul la care e constrns (de mprejurri aspre, spaime necontrolate i alte asemenea),
199
200
201

Ibidem, pp. 77-79.

Ibidem, pp. 83-88.
Ibidem, pp. 123-126.

133

ci pentru rul la care consimte neconstrns, la care ar putea, deci, fr riscuri, s nu

consimt. Nu s fac imposibilul i s-ar cere, ci s fac puinul care st n puterile sale. i
puinul acesta rmne nefcut n virtutea unei inerii care afecteaz, ca o otrav rezidual,
atmosfera moral din jur. 202
*
O analiz spectral a mediocritii morale ar putea constitui, singur, obiectul unui
text amplu. Ne vom margini s rezumm, cu titlul de mostr, dou din manifestrile ei
caracteristice: ipocrizia i carena spontaneitii morale.
S-ar putea ca ipocrizia moral s fie maladia cea mai rspndit a speciei, un fel de
grip generalizat [...] Ipocritul nu-i regret relele: se jeneaz doar de existena lor i
mai ales de ecoul lor posibil n contiina altora. Soluia e disimularea. i - n paralel- un
interminabil i complicat demers al auto-ndreptirii. Ipocritul nu se sfrete ntr-o total
nvoial cu sine, n uitarea igienic a oricrei vinovii, e un ipocrit de duzin. Ipocritul de
anvergur nu se mulumete a-i falsifica portretul n ochii celorlali: marea lui reuit e s il falsifice n chiar ochii si...
Deliberare n aciune i spontaneitate n reacie - iat strategia moral cea mai
potrivit. Sunt momente n care nu e de fcut dect ceea ce ai simit din prima clip c
trebuie s faci. Orice tergiversare suspend iremediabil impulsul moral sntos. 203
*
n aceast perioad de incertitudini i de tranziie - ce caracterizeaz lumea
contemporan - omul i amintete de el nsi, fie c aceast ntoarcere spre sine se manifest
ca egoism sau nchidere n sine, fie c se afirm ca altruism i nevoie de deschidere spre
ceilali. Dependena de cellalt se accentueaz de o asemenea manier nct orice monolog
egoist al contiinei reprezint nu numai o atitudine irelevant teoretic dar i periculoas
practic. n acest caz, se impune i o nou nelegere a contiinei morale care, n mod esenial
este contiin de altul.
Ne aflm n faa unei situaii paradoxale: etica este pretutindeni revendicat, dar, n
fiecare sfer a vieii sociale, prolifereaz noi morale, fondate pe imperative inedite ce par s
se sustrag unor repere universale. Este o situaie specific societilor postmoderne care
pun n discuie marile opere totalizante [...] Mersul istoriei moderne a dat natere unei
formaii inedite: societatea postmoralist. (Gilles Lipovetsky). Aceasta este o societate ce
respinge retorica unei datorii austere, integrale concomitent cu legitimarea dreptului
individual la autonomie i fericire. Este o societate uurat n adncul ei de predicile
maximaliste i care nu acord credit dect normelor nedureroase ale vieii etice (G. L.) 204
*
Problema central a epocii noastre este problema responsabilitii (Rene Le Senne).
Noi nu suntem - cum se spune adesea - n faa unei crize de civilizaie ci n zorii unei civilizaii
noi i diferite, al crei ctitor este contiina responsabilitii.
Lumea contemporan se confrunt cu probleme care niciodat nu au fost att de
grave, att de importante, i care amplific considerabil factorii de risc, inclusiv ai riscului
fatal: dispariia speciei noastre.

202
203
204

Ibidem, pp.146-147.
Ibidem, pp.148-152.
Sorin Tudor Maxim, Contiina moral, Ed. Junimea, Iai, 1999, p.19-20.

134

Nu trim ntr-o lume a certitudinilor. Cu ct avem mai mult progres cultural, tiinific,
social chiar, cu att riscurile sunt mai mari. Lumea contemporan se confrunt cu prbuirea
rapid a sistemelor totalitare att de dreapta ct i de stnga. Explozia informaional i
ritmurile ridicate ale dezvoltrii tiinifice i sociale au impus contiina ireductibilei nouti ce
va caracteriza lumea de mine. n plan moral, aceast tendin se traduce n eforturile
gnditorilor de a identifica o nou etic pentru viitor, i mai puin pentru prezent. 205
*
Responsabilitatea devine astfel operaia prin intermediul creia Eul devine subiect
obligat s acioneze. (E. Levinas)
Avansam idea c: a) n cazul antichitii greceti i romane valorile centrale erau
cele morale; b) pentru evul mediu, cele religioase; c) valorile raiunii, pentru perioada
modern; Cunoaterea devine astfel valoarea etic suprem... (Al. Boboc) [] d) afirmrii
capitalismului i corespund valorile economice, centrate pe eficien i spirit ntreprinztor; e)
socialismului i sunt proprii ca valori centrale, valorile politice; lumii de mine, valorile
moral-religioase.
Restructurarea sistemului axiologic al unei societi n jurul unor noi valori centrale
este de natur s imprime i o nou direcie progresului umanitii n ansamblu.
Problema i-ar putea gsi, ns rezolvarea n urmtorii termeni: morala, nsi, este
piatra de ncercare a oricrei credine religioase. Religie i morala - mai exact, morala i
religia - ntr-o lume mai rapid i deconcertant schimbare, impun, nu numai, o nou imagine
a omului asupra lumii, dar i o nou perspectiv asupra propriei sale esene. 206
*
Contiina pare s reprezinte, ntr-o prim aproximare, caracteristica uman
fundamental. Se ridic totui ntrebarea dac ntr-adevr putem defini omul prin contiin.
Mai nti, pentru c putem accepta cu greu c omul este om fr a fi i fiin moral.
Este ntr-adevr om, criminalul, cel care d dovad de o imoralitate cras? De altfel cnd
caracterizm un semen de-al nostru ca avnd contiin, implicm automat i dimensiunea
moral.
Alain rezolv tranant problema: Ce contiine? Nu este dect una. Oamenii avizai se
neal totui distingnd contiina moral de contiina psihologic. n realitate orice
contiin este de ordin moral, pentru c ea opune ntotdeauna ceea ce trebuie s fie la ceea ce
este [...] A avea contiin moral nseamn a te ti spirit i acest fapt te oblig infinit; cci
nobleea oblig. Marea problem este de a fi un om, ntreaga moral, ca i ntreaga filosofie
se realizeaz aici. 207
*
Este evident c nu putem avea nelegerea binelui dac nu avem reprezentarea rului.
Aceste dou categorii etice sunt polare: nu putem determina sfera dezirabilului sau a naturii
binelui dac nu avem o experien a rului; contiina moral descoper, deseori, binele
tocmai prin negarea rului; ea concepe binele ca pe o negare a rului, ca depire a acestuia.
Nu discernem ntotdeauna cu uurin binele, dar umanitatea, n ntregul ei, ca i fiina
moral, au un criteriu teribil pentru a judeca ce aciuni trebuie s facem i la care s ne
205
206
207

Ibidem, pp.35-36.
Ibidem, pp.37-40.
Ibidem, pp.55-56.

135

abinem: rul. Contiina moral, deci, nu poate fi numai contiina binelui, ci i a rului pe
care l neag, blameaz, respinge. Ea, ns este (trebuie s fie) completat i confirmat de
actul negator al rului. 208
*
Avnd n vedere poziia indivizilor fa de un sistem normativ dat ca i modalitile de
raportare a acestora la situaii concrete, exteriorizate prin conduit moral, putem deosebi
mai multe tipuri caracteriale de comportament moral:
Tipul contestatar. Contestatarul cunoate obligativitatea social, cuprins n normele
morale, dar aceasta se realizeaz la un nivel pur raional, fr s-l implice sentimental sau
voliional. Din aceast cauz putem aprecia c nici nu are sim moral sau, n cel mai bun caz,
acesta este atrofiat sau nedezvoltat. Deoarece nu poate tri izolat de societate, contestatarul
i elaboreaz diverse strategii de conduit, mergnd pn la stimularea unor comportamente
virtuoase chiar dac acestea nu izvorsc din convingeri morale. Putem evidenia aici dou
subvariante:
a) Recalcitrantul, care are o atitudine neconformist manifest i intr n conflict
direct cu moralitatea acceptat la nivelul unei colectiviti. El are o sczut percepie a
corelrii interesului individual cu interesul colectiv. Este marcat de o voin negativ care
l determin s conteste orice sistem normativ, manifestnd predispoziie ctre
comportamentul anarhic i nihilist.
b) Ipocritul, care i disimuleaz cu grij conduita moral pentru a nu-i atrage
sanciunea social (nu att cea moral ct cea juridic sau material); evit s intre deschis
n conflict cu colectivitatea dar, mai devreme sau mai trziu, atitudinea sa profund imoral va
fi dezvluit. [] De regul nu are contiina culpabilitii - sensul pozitiv al contiinei
nclcate - nct nu poate accede la simul moral.
Tipul convenional. Manifest supunere ad literam fa de normativitatea acceptat,
dovedind incapacitate de inovare moral. Face tot posibilul pentru a nu nclca regulile i a
nu intra n conflict cu autoritatea, pentru a nu-i crea probleme la nivel psihic. Este
conformist, lipsit de discernmnt, i spirit critic sau autocritic. Are convingeri morale ferme
dar fr profunzime. [] Tipul convenional reprezint o latent nocivitate social din dou
puncte de vedere:
1) Conformismul su moral este surs de birocratism sau formalism n viaa social;
chiar cnd acioneaz conform valorilor morale, o face din teama de a nu grei, nu din dorina
i voina de a practica binele;
2) n momentul crizei generate de o posibil modificare a sistemului normativ, tipul
convenional poate adera la orice alt sistem normativ, inferior sau cu deficiene mai mari, de
pild al unor colectiviti delicvente sau fanatice.
Tipul duplicitar. Reprezint tipul care asimileaz cerinele normativitii doar n plan
cognitiv, la fel ca i tipul recalcitrant [...] n situaiile concrete cnd respectarea normativitii
aduce atingere interesului personal, prefer s-o ocoleasc sau s nu-i dea curs pozitiv. Spre
deosebire de ipocrit, el are contiina culpabilitii. Nu este niciodat capabil s se substituie
n locul altuia - interesele celuilalt fiind diferite de ale sale - punnd ntotdeauna pe prim plan
interesele personale [...] n plan social genereaz oportunism i carierism, tendine de
parvenire. nteresant este c poate genera i comportamente sociale pozitive: dac nu poate
evita conflictele, oportunistul ncearc s le medieze; manifest o apreciabil capacitate
pragmatic fa de noutatea situaional i o rapid adaptabilitate social. Sub raport moral
ns, tipul duplicitar este categoric blamabil, chiar n cele dou situaii apreciate ca fiind
208

Ibidem, p. 82.

136

pozitive cu rezultatul obinut, conduita sa fiind imoral: n primul caz, acioneaz astfel pentru
a pstra aparenele; n cel de-al doilea caz, pentru avantaje exclusiv personale. Este tipul lui
totul pentru mine; dac se ntnpl s fie i interesul celorlali, cu att mai bine!
Tipul amoral. Se deosebete radical de tipurile anteriore tocmai pentru c i lipsete
nsuirea cognitiv a exigenelor morale; este lipsit de capacitatea, dobndit prin educaie,
de a decodifica semnificaia normelor i valorilor morale. Din acest unghi, amoralitatea
este punctul 0 al moralitii, iar amoral este, prin excelen, copilul n faza preeducaional,
coeficientul de amoralitate scznd pe msura educaiei morale. (Tudor Ctineanu).
Individual amoral are o mare ans de perfecionare moral prin educaie i autoeducaie.
Tipul ezitant. Este reprezentat de individul care face cu claritate distincia ntre bine
i ru, dar nu i ntre diferitele grade de realizare a binelui. Ezitrile manifestate n conduit
nu se datoreaz att spaimei de a grei ct mai ales fricii de a nu fii ales cel mai bun lucru de
fcut. Din aceast cauz i ntrzie aciunile - homo cunctator - dintr-o neputin tragic de
a delibera asupra diferitelor variante ale binelui. ntruct amnarea aciunilor poate fi adesea
echivalent cu suspendarea manifestrii lor efective, tipul ezitant poate proba chiar un
comportament condamnabil din punct de vedere moral: non-obiectivarea prin fapt moral.
Este evident c, din cele trei dimensiuni ale spiritului moral: raiune, sentiment i voin,
tipului ezitant nu i este dezvoltat cea din urm.
Tipul revoluionar. Revoluionarul, acest tip caracterial ce poate fi considerat model
(un imbold ctre perfeciune, ideal), ctre care se ndreapt evident opiunea social - nu i a
autoritii sociale, mai nclinat spre conservatorism - este spiritul critic prin excelen,
expresia simului moral la cea mai nalt cot. Capabil s analizeze cu mult discernmnt
manifestrile ce nu corespund cerinelor normativitii morale, tipul revoluionar este i
capabil s amendeze sistemul normativ de pe poziiile unei alte experiene morale,
superioare. Deoarece acioneaz concret n situaii concrete, el este singurul capabil de
creativitate moral, singurul care i asum responsabilitatea precum i consecinele acestei
responsabiliti. Simul moral al tipului revoluionar este rezultatul unei ndelungate
experiene i reprezint nivelul cel mai nalt al dezvoltrii sale. Este tipul care interiorizeaz
cu discernmnt normativitatea exterioar n autoimperativitate i care, dac decide c
trebuie s se supun exigenelor unui sistem de norme este pentru c, n mod liber, a decis
c merit s se comporte astfel. Iar atunci cnd n cadrul procesului firesc de nnoire
moral, un sistem normativ i apare depit, i asum responsabilitatea schimbrii acestuia.
Aici este i diferena esenial dintre tipul contestatar i cel revoluionar: dac primul
vizeaz mai mult sau mai puin, disoluia oricrei normativiti, tipul revoluionar i asum
- n cazul cnd consider c este necesar - destructurarea normativitii sociale, pentru ns
a o restructura la un nivel superior. Acest tip caracterial este evident cel spre care se
ndreapt efortul educaional social i nu este reprezentat doar de personalitile de
excepie. El poate fi ilustrat de omul cel mai simplu, omul cotidian i anonim, care neavnd
cultur teoretic, poate avea o cultur moral rafinat, un sim moral sigur i nuanat. (T.
Ctineanu). Este de fapt tipul nzestrat cu un sim moral care se apropie cel mai mult de
absolut. 209
*
n greaca veche, etica desemna cutarea unei bune maniere de a fi sau
nelepciunea aciunii. n acest sens etica este o parte a filosofiei, cea care ordoneaz
existena practic n funcie de reprezentarea binelui. Desigur, este meritul gndirii stoice de a
nu considera etica drept o parte oarecare a filosofiei, ci nsi inima filosofiei.
209

Ibidem, p. 82.

137

Realitatea contemporan demonstreaz c, ntr-adevr, gndirea moral nu este numai

inima filosofiei ci i centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga reflexie teoretic: politic,
tiinific, estetic, religioas, chiar economic [...] ntr-o societate n care raiunea este
aservit n ntregime unicei logici a eficienei economice i n care, faptul c se ignor
dimensiunea uman a domeniului economic, face ca societatea s fie nemiloas cu cei
srmani. Situaia conduce la concluzii disperate pentru majoritatea oamenilor.
Criteriile economice de rentabilitate transform i interveniile medicale ntr-un act de
profund inegalitate i inechitate social: cei bogai, au dreptul la grefe, la mbogirea
materialului genetic, la controlul asupra reproducerii celorlali (prin contracepie) sau al lor
(prin nseminare artificial), n timp ce sracii au drepturi excesiv de limitate.
Aceste comentarii etice nu se mai pot sprijini exclusiv pe fora opiniei publice. n rile
dezvoltate exist organisme publice, la nivelul societii civile dar i la nivel de stat, care
funcioneaz ca adevrate comisii naionale de etic. 210
*
S-ar prea c grija de a proteja drepturile fundamentale umane, visul generos al
ntregii umaniti, determin o adeziune general a popoarelor lumii la prima moral
cosmopolit [...] n primul rnd, ne punem ntrebarea odat cu profundul nostru filosof Petre
uea, cine are dreptul de a stabili care sunt drepturile omului i cte s fie acestea? (i limita
acestora). n al doilea rnd, etica drepturilor omului risc s devin din ce n ce mai mult, un
paravan care camufleaz practici dictatoriale i interese economice i politice evidente. i, nu
n ultimul rnd, adeziunea popoarelor la asemenea principii morale generoase s-a fcut din
convingere sau din motivul - prea puin moral - de a nu fi izolate?...
Dac judecm termenii propui de Hans Jonas, prin care constrngerile prezente sunt
necesare pentru a prezenta echilibrul ecologic necesar viitorului ndeprtat al umanitii,
constatm c demersul ecologist contemporan i asum o responsabilitate care l nscrie n
rndul celei mai autentice etici.
Problema de cpetenie rmne astfel, oricum am ntoarce lucrurile, aceea a
oamenilor. De la ei trebuie s nceap ndreptarea pe care o dorim cu toii... (P.P Negulescu)
Iar oamenii sunt, n cea mai mare parte, produsul educaiei lor. 211
*
Pentru c viitorul se construiete n prezent, am insistat n lucrare asupra necesitii
educrii i edificrii unei contiine morale pornind de la nelegerea n acest mod a
responsabilitii.
Tocmai acest rol esenial al contiinei morale n fundamentarea aciunii umane, i
tocmai pentru c aceast aciune poate s i dezumanizeze, ne face s afirmm necesitatea
sporirii ateniei societii pentru integrarea n structurile contiinei morale a unor noi
exigene precum: atitudinea fa de drepturile omului; o nou nelegere a principiului
toleranei; un rspuns ferm iresponsabilitilor de orice fel; o extindere a preocuprilor etice
i dincolo de om; o pragmatizare a binelui (mai bine mai puin ru n practic dect mai
mult bine n teorie); n sfrit, o nou cultur a dialogului.
(Principiul toleranei) care, aa cum subliniaz Andrei Marga [...] nu se confund cu
relativismul etic (de astzi), acesta susinnd cu aceeai for neotolerana, etici i politici
autoritare i chiar dictatoriale. Tolerana desemneaz de fapt nelepciunea contiinei morale
de a face perceptibil unitatea raiunii n diversitatea vocilor ei. Aceasta nu nseamn
acceptarea oricror norme sau practici morale ale unor alte culturi ci, invitaie la dialog.
210
211

Ibidem.
Ibidem, pp. 179-184.

138

Cultura dialogului este esenial pentru formarea contiinei morale a omului zilelor
noastre, posibil chiar o condiie fundamental a salvrii viitorului omenirii, ntr-o epoc
dominat de intransigen moralizatoare.
Oamenii nefiind nici mai buni nici mai ri dect n alte epoci, s mizm pe cartea
colectiv a tiinei i a formaiei (Gilles Lipovetsky). Nu avem dreptul de a refuza aceast
ans i, mai ales, nu avem dreptul de a o refuza generaiilor viitoare. Astfel, Fii o
contiin!, semnific, din punct de vedere moral Fii pentru umanitate, n ntregul su! 212
*
Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident fr s se piard [...] Romnii nu pot
face aceasta fr pierderea fiinei lor. [...] Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici o
alt fiin nu este att de legat de spaiul su ca cea a poporului romn. De aceea, oamenii se
leag prin instinct de locul lor ambivalent ca de suportul fiinei lor complex ambivalente. Ei
emigreaz numai ca indivizi sporadici, nu n grupuri mai compacte. Iar aceti indivizi sufer
de o nostalgie dureroas, pn cnd fiii lor se deznaionalizeaz n masa strin n care
triesc. Romnul tnjete ntre strini. El nu mai este om ntreg atta vreme ct este departe
de ar. 213
*
Dar spiritul de sintez complex a neamului nostru nu se explic numai din persistena
lui din vremuri imemoriale, n spaiul de mijloc dintre Occident i Orient, ci i din mbinarea
n el a caracterului latin i al cretinismului ortodox.
Regretnd i el (Mircea Eliade), pe de o parte, c mprejurrile istorice ne-au
mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur,
consider, pe de alt parte, un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care
l face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun (ntre cultura
Occidentului i cea a popoarelor afro-asiatice).
Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura impresionant a Occidentului din
ultimele secole i-a luat impulsul din Renatere, ca i faptul c ea a devenit o cultur a pturii
intelectuale, de care poporul nu se mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat
caracterul popular nu numai pentru c ea e opera poporului i din ea se mprtete tot
poporul, ci i pentru c toat activitatea cultural scris care s-a desfurat n rile
Romne s-a fcut pentru luminarea i ntrirea sufleteasc a poporului. 214
*
Dar filosofia, literatura i n oarecare msur, arta au fost puternic animate de duhul
individualismului (n Occident) micndu-se ns, poate tocmai de aceea, ntr-un orizont
nchis, precis delimitat, inferior spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze.
Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare, nchise ntr-o finitudine sau unilateralitate,
cu pretenia de a explica totul i, prin urmare de a-l mrgini.
Filosofia, literatura i artele generate de Renatere, s-au condamnat la epuizare (odat
cu Nietzsche) pentru c au rupt legtura cu creaia larg, complex, nltoare, indefinibil
n coninutul ei a pturilor populare i cu valorile reale, nnobilatoare, pe care masele le

212

Ibidem, pp. 196-197.

Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001, pp.6-8.
214
Ibidem, pp. 16-20.
213

139

cinstesc [...] Cci spiritul aflat n legtur cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat.
215

*
Singurul ideal de om cultivat n Apus a fost cel al cavalerului, care a stat n legtur cu
acest spirit de cucerire. Monahismul s-a transformat n Occident, cu vremea, n instrument de
extindere a domniei Bisericii, de meninere i de ntrire a ei prin aciuni militare sau
diplomatice, n loc s rmn un model al eforturilor de desvrire moral a omului.
Cruciadele, din expediii de recucerire a Locurilor Sfinte, s-au transformat n aciuni
de extindere a dominaiei Bisericii din Apus i de exploatare a cretinilor din Rsrit prin
feudalii occidentali, obinuind spiritul apusean cu ideea de cucerire i de exploatare
colonial a altor continente.
Cavalerii manifestau un spirit de aventur i de curaj, dar pe urm deveneau
exploatatori s-au chiar de la nceput un mobil al curajului lor, era pe lng dorina de glorie,
dorina de mbogire (ca n cazul rzboiului troian, pornit de Agamemnon - n.a.). Oamenii
simpli erau fcui pentru a da cavalerului senior onoarea cuvenit prin supunerea total i
prin munca n folosul lui (ca i actualii masoni, urmai ai cavalerilor templieri - n.a.). Chiar
episcopul era un asemenea cavaler (de multe ori). 216
*
Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a poporului romn din necesitatea aprrii
pmntului su ca unic suport al existenei sale i incapacitatea de rezisten a cavalerilor
medievali, care urmreau s ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III). [...]
Preocuparea aceasta de educare a poporului n spiritul unei nalte spiritualiti se ncadreaz
n toat mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a urmrit n mod principal
formarea unui om desvrit.
Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii (cum afirmase tnrul
Cioran). Chiar dac soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas,
simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de
posibiliti. [...] Romnul consider ca echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de
echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile
neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc.
Poporul romn a primit, prin literatura bizantin, o educaie n acest sens; el a primit o
educaie n vederea unui umanism echilibrat, de stpnire asupra pornilor unilaterale,
ptimae, stpnire fa de care omul nu poate valorifica toate potenele naturii sale, adic
umanitatea sa integral. 217
*
Echilibrul, ca act continuu de contiin i de voin, e o cumpnire ntre aplicarea
total ntr-o parte sau alta. Poporul romn l socotete pe omul aplecat ntr-o parte lipsit de
mintea ntreag. E cam ntr-o parte are sensul: e cam nebun. E cam ntr-o ureche are
sensul c respectiva persoan nu ia seama la tot ce i se spune ca s-i fac judecata pe baza
tuturor elementelor variate i contradictorii ale realitii date. Amndoi acetia sunt lipsii de
echilibru. Rednd n alte cuvinte lipsa minii ntregi, romnul spune de un om purtat
unilateral de o pasiune: Nu e n toate minile, iar aceasta nseamn nebun sau furios. Pe cel
215

Ibidem, pp. 19-23.

Ibidem, p. 29.
217
Ibidem, pp. 31-44.
216

140

ce e luat n stpnire n mod unilateral de o pasiune, l numete apucat. Toate aceste

expresii conin ns nu numai o caracterizare a individului n sine ci i o caracterizare a
raportului individului cu societatea. Ele indic un om cu care nu te poi nelege, care
lucreaz de capul lui, nu se sftuiete cu alii, nu ine seama de prerile lor, care i atrag
atenia asupra altor aspecte ale realitii, uurndu-i o judecat i o fapt echilibrat. De
aceea, toate expresiile amintite indic nu numai o deficien referitoare la dreapta judecat
(discernmnt) sau la gndirea corect, care ine seama de toate elementele situaiei, ci i, o
deficien de ordin moral: omul acela e nebun, pentru c nu e bun, pentru c ceea ce face el
nu e folositor sau bun pentru societate i pn la urm nici pentru el. Nebunia nu este numai
o deficien mintal, ci i una moral. Desigur, e vorba de o nebunie care nc nu e o stare de
schizofrenie sau de idioienie. Aceasta nu e osndit, cci nu implic o manifestare contient
i voluntar. 218
*
Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i ndrumtorii vieii spirituale din
Rsrit, care a ntrunit n personalitatea sa latinitatea i poate latinitatea din prile noastre,
cci se socotete c e originar din Sciia Minor cu spiritualitatea bizantin, consider acest
discernmnt ca suprema virtute: vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales care este
puterea discernmntului sau dreapta socoteal. Au fost oameni cu virtui excepionale, i
totui s-au prbuit n cele mai grave greeli (sinuciderea lui E. Hemingway etc.). Ce i-a
fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva dup judecata i prerea
mea, dect c n-au avut darul discernmntului (cnd au greit mai ales). Cci acesta nva
pe om s se pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i s mearg pe calea
mprteasc (cea de mijloc, a echilibrului). Din aceast definiie se vede c discernmntul
este i o msur.
Spiritul romnesc i d seama c trebuie s pun o msur fiecrei porniri, fiecrei
tendine, cci altfel se dizolv. Dar n acelai timp, e dornic de o perfecionare la infinit.
Ct vreme n Occidentul ultimelor secole s-a afirmat ca natural starea de rzboi a
tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes) sau lupta pentru existen, Heliade
Rdulescu, ca exponent al poporului romn a considerat aceast lupt ca o cdere de la
natur, iar ca natural, armonia ntre diferitele aspecte i tendine ale realitii. 219
*
n Occident fiecare individ trebuia s fie, n evul mediu, pierdut n masa stpnit de
autoritatea bisericeasc, care trebuia s apar puternic i distant. Toi credincioii aveau s
priveasc spre locul unde se afl autoritatea i nu s comunice ntre ei. Domurile uriae erau
o expresie a feudalismului medieval.
Un moment al echilibrului i al graiei este mnstirea lui Neagoe Basarab de la
Curtea de Arge. Se simte n ea cum n locul masivitii s-a preferat graia [...] Icoanele pe
sticl, cu adaptarea tehnicii vitraliilor occidentale la coninutul picturii bizantine reprezint
accei sintez original ntre Orient i Occident.
Problema care se pune azi poporului nostru este: bogata lui imaginaie creatoare
manifestat n port, n cntec, n arta manual se va mai putea, oare, manifesta n mediul
orenesc i n condiiile unei viei n care tehnica va avea un rol tot mai mare? Nu vor fi

218
219

Ibidem, p. 46.
Ibidem, pp.48-52.

141

interzise toate aceste domenii (port, cntec, art manual), activrii n continuare a
imaginaiei creatoare a poporului romn? 220
*
Romnul este dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de
neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la
capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la captul efortului de nelegere de limita pe
care el o ntlnete. Luciditatea lui e ea nsi o nsuire mai complex dect luciditatea
occidental, francez de pild. Pentru c ea e unit cu o alt nelegere dect cea raional
analitic i definitorie, la care se reduce de obicei nelegerea occidental. [...] Ea cuprinde n
ea nsi, n afar de cunoaterea tiinific sau raional i de legtura cu domeniul accesibil
al acesteia, legtura cu domeniul unei alte nelegeri, al nelegerii spirituale (domeniu al
misterului)...
Stan Pitul, Pcal nu sunt ageni ai rului, nu-i servesc nite interese care sunt spre
rul altuia, ci nving rul, e drept nu prin vitejie, ci prin pcleala care e deteptciunea pus
n slujba binelui, a binelui propriu i a binelui altora [...] Prin pcleal, deteptciunea
mplinete i ea un rol antiindividualist, comunitar, fcnd de rs inferioritatea rului, a
prostiei orgolioase ca fore care apar superioare i destram comunitatea prin pruta lor
superioritate. i e semnificativ c numai poporul romn a creat un tip ca Pcal i se amuz
atta de isprvile lui. 221
*
Nu se poate contesta c romnul practic copios ironia. Poreclele ce i le dau n sate
este o dovad incontestabil despre aceasta, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii
care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor din sat, brbai i femei, tineri i
btrni.
Literatura cult, epigrama i polemica folosesc de asemenea n mod frecvent ironia.
Poporul practic ironia mai ales mpotriva celui lene i fudul, fa de cel gunos i
nefolositor ca om pentru oameni; prin ea se exercit o adevrat pedagogie social.
Fr ndoial, ironia atest un ascuit spirit de observaie, o fin sesizare a oricrei
trsturi ce se abate de la msura cuvenit, un uimitor dar de caracterizare a acestei abateri
prin porecla corespunztoare. 222
*
Fr ndoial, umorul deine un loc important n viaa poporului romn. El e zmbetul
aproape permanent n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el romnul manifest o robustee
de spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu
sunt mai mari dect fora lui vital, c fora omului n general, c tristeea rsare dintr-o
nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via (venind de la diavol).
Poporul nostru iubete umorul n toate mprejurrile, i lipsa de umor e resimit
aproape ca un defect moral i, ca o lips de graie i de putere. [...] Umorul st n strns
legtur cu luciditatea poporului romn. Luciditatea aceasta nu e tragic, ea nu descoper
sub aparenele dureroase sau teatrale ale vieii o esen problematic sau ameninat de neant

220
221
222

Ibidem, pp.68-73.
Ibidem, pp.76-85.
Ibidem, p.86.

142

(ca Cehov n eroii si, ca Sartre, ca Heidegger), ci o esen cu mult mai tare. Dar aceast
esen e tare n modestia ei, n contiina ntemeierii sale n ceva superior omului nsui. 223
*
Poporul romn se dovedete - prin groaza de urt sau de singurtate i prin trirea
intens a dorului ca remediu al urtului sau al singurtii absolute - un popor al comuniunii.
n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s
existe cu totul.
Noiunea romneasc a omeniei e tot aa de greu de definit ca i noiunea dorului. Ea
nu e noiune livresc [...] Omenia romneasc are multe sensuri, ea e prezent n mod difuz
ntr-o mulime de nsuiri ale poporului romn [...] A fi om de omenie nseamn a fi om
adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om [...] Om de omenie nu-i o nsuire posibil
de practicat n izolare, ci e o relaie cu ceilali, e relaia normal cu semenii si. Omul nu e om
dect n relaia normal cu semenii si. Omenia e contrariul individualismului, a nepsrii
de ceilali, e contrariul chiar al unui individualism prin care nu s-ar fi urmrit interese
egoiste, ci simpla nepsare fa de ceilali, sau afirmarea de putere gratuit n stil
nietzscheian. M omenesc fa de cineva nseamn c i acord ateniune i cinstirea aceluia,
m feresc s-l tratez ntr-un mod grosolan, aa cum ar merita, poate. 224
*
Ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoascut a poporului romn.
n ea se manifest aceeai uman deschidere spre om, aceeai tendin spre comuniune, care
se manifest n omenie i n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de strini.
Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn [...] Uneori atenia
i respectul fa de strni e aa de mare, c cei din rudenia, din satul, din neamul propriu se
simt pui pe al doilea plan. [...] De aceea, pe teritoriul romnesc s-au aezat totdeauna muli
strini. Romnul s-a obinuit nc din vremea migraiei popoarelor cu faptul acesta. i strinii
au trit bine pe acest teritoriu printre romni, s-ar putea spune c chiar mai bine dect marea
majoritate a romnilor. [...] Poate nici un alt popor nu e att de dornic s nvee de la alte
popoare [...] Poporul romn e dornic s nvee, s mprumute, s-i lrgeasc spiritul pe
msura dimensiunii universale. Dar el ncadreaz totul n originalitatea spiritului propriu
[...] Pn la urm, influenele acestea au avut ca efect doar fecundarea unei literaturi i
culturi proprii. Ceea ce a rmas pur imitaie a czut deoparte, n afara rului n continu
cretere a culturii noastre proprii.225
*
Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsui. Omul bun
este omul lui Dumnezeu. Omul ru e un pgn, care nu crede n Dumnezeu. [...] ncercri
pot veni i peste oamenii buni. Dar pn la urm ei sunt ajutai s ajung la o i mai mare
bucurie.
Toate acestea reprezint un program pentru nnobilarea real a omului. i numai n
comuniunea bucuroas cu alii, aa cum e practicat de poporul romn, se nnobileaz omul.
Numai n comuniune se nainteaz la nesfrit n aceast noblee i n descoperirea fr sfrit
a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi. 226
223

Ibidem, pp.93-98.
Ibidem, pp.111-113.
225
Ibidem, pp.120-126.
226
Ibidem, pp.203-204.
224

143

*
Or, tocmai spaiul acestui interval (ntre Dumnezeu i om) este spaiul credinei, spaiul
unei poteniale ntlniri ntre pmnt i cer. n acest interval se mic ngerii, urcnd i
cobornd, ca pe scara lui Iacob. [...] Problema intervalului mi-a prut ca inevitabil i cnd
m-am apucat, cu muli ani n urm, s scriu un text de etic (Minima moralia). Etica nu are
relevan dect ca scenografie a intervalului. Cineva care nu se afl n condiia itineranei,
care nu se situeaz n dinamica unui parcurs existenial, nu are nevoie de etic. Dac eti
sfnt, problema eticului nu se pune [...] Sfntul a intrat n lumin, e absorbit n metabolismul
ei, a trecut de partea cealalt...
De partea cealalt, dar n sens invers, a trecut i demonul, pentru care, de asemenea,
problema eticului nu se pune. Problema eticului se pune pentru noi, care nu suntem nici ntro parte, nici n alta, care ne aflm n interval, un soi de mimauri, de corcituri, cnd
halucinai de retorica puritii i a absolutului, cnd prbuii n cea mai neagr mizerie
trupeasc, sufleteasc i mental. De aceea suntem o bun materie pentru etic, pentru c
suntem echivoci, pentru c avem posibilitatea alegerii n fiecare moment. Nu suntem nici buni
ca Dumnezeu, nici ri ca Diavolul. i atunci trebuie o anumit ordine, pentru ca un asemenea
conglomerat ambiguu s funcioneze convenabil. Ordinea aceasta e eticul. [...] Eticul e un
drum, credina e un drum. Formaia noastr intelectual i profesional e un drum. Cstoria
e un drum. Pn i moartea e un drum, dac nu ne lsm pclii de gesticulaia ei fatal... 227
*
E un fapt c textele sacre ale tuturor marilor tradiii ale lumii, din Persia pn n
Grecia, din lumea arab i iudaic pn la cea cretin, din Mesopotamia, Egipt i India,
pn n China i Siberia Meridional, admit c intervalul dintre fiina suprem i lumea
pmnteasc e foarte aglomerat. Cerurile sunt nlocuite de o indefinitate de creaturi
complicate, difereniate i foarte active [...] Nu se ocup toi de toate: unii au n grij omul
individual, alii popoarele, alii marile cicluri ale timpului [...] Clement din Alexandria, de
pild vorbete la un moment dat despre ngeri de dreapta i ngeri de stnga (n Quis
dives salvetur?, dar i n Stromate). ngerii de dreapta se ocup de sufletele celor care s-au
ndreptat prin pocin, n vreme ce ngerii de stnga se ocup, pedepsitor, de cei pctoi pe
care i ateapt iadul. Cum vedei, ngerilor de stnga le revine the dirty joc, administrarea
sufletelor mpietrite.
n termeni plotinieni, daimonul nostru, fiina angelic, este, aadar, coaja imediat
anvelopant, a identitii noastre. E o extensie a eului. E prima extensie, prima expansiune a
omului creat nspre Dumnezeu, dup cum este prima extensie a lui Dumnezeu nspre omul
creat. S-a spus mereu c ngerii sunt dublul ceresc al omului. 228
*
Existena ngerilor este, nti de toate, un articol de credin. Numai credinciosul tie,
fr umbr de ndoial, c ngerii exist. Problema lui e c nu are instrumentarul necesar
pentru a-i exporta credina, pentru a transmite i altora substana convingerilor proprii.
Teologia occidental, la o anumit vrst a ei - perioada scolastic (Toma dAquino .a.) -, a
ncercat totui imposibilul. A ncercat s gseasc argumente care s conving pe cale
raional, care s dea credinei o structur articulat, plauzibil. N-a spune c a reuit.
Pentru c teologia e, prin esena ei, un efort de a aborda trans-raionalitatea.

227
228

Andrei Pleu, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pp.20-22.

Ibidem, pp.23-28.

144

Jean Danilou, pe urmele Sfinilor Prini, unific atribuiile ngerului pzitor n trei
mari categorii... ngerul pzitor e nger al pcii (Ioan Chrysostomul) nger al cinei
(Hermas) i nger al rugciunii (Tertulian) [...] n sfrit, ngerul pzitor are de jucat un rol
decisiv n momentul morii, i dincolo de hotarul ei. S-ar putea spune c toat lucrarea lui are
n vedere buna desfurare a exitului i a evoluiei noastre postume. El guverneaz ieirea
nostr din lume, aa cum guvernase intrarea n ea. 229
*
Toi marii nvai ai cretinismului timpuriu sunt de prere, c n economia divin,
fiecare seminie i are ngerul ei pzitor. Nu doar individul uman are, prin urmare, un nger,
ci i poporul din care face parte [...] ngerii lor nu au dreptul s le ngrdeasc n vreun fel,
liberul arbitru. Asta nseamn c orice popor i poate nesocoti, dac vrea, tutela angelic,
lsndu-se ispitit de impulsuri inferioare. Mai interesant, din punctul meu de vedere este ns
un al treilea rspuns. Poi grei nu numai ntorcnd spatele ngerului, ci, dimpotriv,
idolatrizndu-l, acordndu-i o obedien i un cult care n mod normal nu se acord dect lui
Dumnezeu. Acest tip de eroare repet ntructva, eroarea ngerilor czui. Cauza cderii lor a
fost pornirea orgolioas de a uzurpa tronul Tatlui, sentimentul c sunt egali cu el. Eroarea
naionalismelor agresive (ultranaionalisme) const i ea n supradimensionarea instanei
naionale, n amplasarea valorilor ei deasupra tuturor celorlalte valori. Naiunea ia locul
iubirii de aproapele, ia locul nelepciunii, ia, la urma urmelor, locul lui Dumnezeu. Cnd
naiunea devine un Absolut, Absolutul devine relativ. Uitm c patria noastr este cum
spune Apostolul Pavel - n ceruri i facem din aezmntul nostru pmntesc un templu
idolatru, o limit opac, singura raiune de a fi a vanitii noastre. 230
*
ntr-o prim instan iubirea aproapelui nu pretinde de la noi altceva dect s
privim defectele celuilalt cu aceeai indulgen, cu aceeai nelegtoare complicitate cu care
privim propriile noastre defecte. S credem n fondul lui bun, n dreptul lui la compasiune i la
iertare.
Scripturile cer ns ceva mult mai greu de acceptat dect s-i reconsideri
ataamentele curente. Nu e vorba, doar, s iubeti pe cineva pe care, pn mai adineaori, l
priveai cu benign indiferen. i se cere, nici mai mult, nici mai puin, s-i iubeti dumanul
(Matei 5,43-48). Asta e, pentru contiina comun, ceva foarte greu de asimilat.
Dac ntre mine i dumanul meu apare un al treilea, separat de noi, dar nu strin de
noi, sub a crei benevolen s ne putem ntlni, atunci relaia noastr redevine plauzibil.
Acest al treilea, acest mesager al mpcrii, delegat, prin natura lui, s ne pzeasc de ispite
schimonositoare, s educe n noi facultatea de a iubi dup modelul iubirii celeilalte,
dumnezeieti, este ngerul. Una din sarcinile lui e tocmai aceea de a aduce ntre oameni
bunvoire. E peste puterile mele s contemplu senin portretul vrjmaului meu. Dar dac m
pot raporta la genul lui, la dublul lui ceresc, pe care el l contrariaz mereu, la fel cum i eu
l contrariez pe al meu, m linitesc[...] Iubete-i dumanul nseamn adu-i aminte c
ngerul lui l iubete , nva s iubeti asemenea ngerilor. 231
*

229
230
231

Ibidem, pp.40 i 114-120.

Ibidem, pp.165-168.
Ibidem, pp.194-196.

145

Pierderea simului de orientare, a direciei, ,,angelismul difuz - iat efectul

interveniei luciferice. Vizate sunt nu neputinele noastre, ci nzestrrile noastre, facultile
creatoare de care dispunem. Ele trebuie urgent deviate, dereglate, transformate n tot attea
vaniti. Aa apar: diavolul savant (prostul uz al cunoaterii), diavolul artist (prostul uz al
fanteziei i talentului), diavolul agitator (prostul uz al libertii) sau diavolul politic (prostul uz
al puterii). S nu uitm diavolul teolog (prostul uz al credinei), despre care vorbete Epistola
soborniceasc a lui Iacov (2,19): Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii
cred...
Aa stnd lucrurile, spiritul textului biblic - dac nu litera lui - ne ngduie s credem
c faimosul Iubete pe aproapele tu poate nsemna mai mult iubete-l pe omul de lng
tine. ngerul e i el aproapele nostru: nu aproapele de alturi, ci aproapele de sus.
Iubete-i aproapele e, din unghiul angelologiei, un ndemn de a-i iubi ngerul, de a adnci
misterul proximitii sale pn cnd ea se contopete cu proximitatea lui Dumnezeu.232
*
ngerii sunt organizai dup un principiu al subordonrii stricte, n funcie de gradul de
apropiere sau deprtare de Dumnezeu. Universal acceptat e ierarhia de nou trepte a lui
Dionisie Areopagitul (sfritul secolului al V-lea), ncepnd cu cetele cele mai nalte ale
Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, continund cu cetele mijlocii ale Domniilor, Virtuilor
i Puterilor i terminnd cu ceata cea mai apropiat de om: nceptorii, Arhangheli, i ngeri
(ngerii propriu-zii).
Or, sufletul, cu tot cortegiul de faculti intermediare pe care el le presupune
(afectivitate, intuiie, imaginaie etc.), apare, n Weltanschauung-ul Europei moderne, ca o
instan discreditat; el e fie uitat (pn ntr-att nct Carl Gustav Jung a putut declara c
psihologia modern e o psihologie fr psych), fie asimilat unui sentimentalism vag, situat
undeva ntre emotivitate romantic i derapaj halucinatoriu. Instinctul polarizant, obsesia
simplificrilor binare au sfrit prin a pune ntre paranteze existena sufletului. 233

232
233

Ibidem, pp.210 i 259.

Ibidem, pp.262-270.

146

XIV. O SCURT INCURSIUNE N LUMEA MARILOR

GNDITORI AI OMENIRII
Anul 399 .e.n. rmne o dat memorabil n istoria Atenei i a lumii. Este anul n care
Socrate, ajuns la vrsta senectuii mplinise aptezeci de ani i dup o via exemplar,
nchinat desvririi morale a concetenilor si, se vede trt n faa justiiei sub o grav,
ntreit nvinuire: c nu crede n zeii cetii, c introduce zei noi i c pervertete tineretul.
I-a fost dat lui Socrate ca la btrnee, cnd pentru devotamentul lui civic i
integritatea lui moral ar fi trebuit s aib parte de o adevrat apoteoz, s fie strivit de
mecanismul orb al justiiei ateniene. De altminteri momentul istoric era prielnic demagogilor
i delatorilor de profesie, nu oamenilor integri.
Detesta linguirea mulimii practicat de majoritatea oamenilor politici, propunnd, ca
optim terapeutic, rostirea adevrului ntreg, cu riscul de a displcea celor ndemnai s
urmeze calea virtuii. 234
*
Politica, socotea filosoful, este o meserie sau o profesiune ca oricare alta. Ea cere
pregtire temeinic i cunotine n varii domenii. De aceea exist puine anse de a fi
folositoare cetii activitatea unor oameni nvestii cu largi prerogative n viaa public doar
prin capriciile hazardului. Era, pentru filosof, o modalitate de a denuna diletantismul n
viaa politic. i totodat de a extinde, i n acest domeniu, ofensiva contra imposturii,
desfurat, pe trm filosofic, mpotriva sofitilor.
n rechizitoriul su politic Socrate nu-i cru nici pe cetenii atenieni de rnd. De la
critica guvernanilor trece la dojenirea guvernailor. ,,Cnd o s asculte de dregtorii lor,
atenienii care se flesc cu dispreul ce-l au fa de acetia? se ntreab el ntr-o convorbire
cu fiul lui Pericle, relatat de Xenofon. ,,Cnd se vor nelege ntre ei aceti oameni, care, n
loc s se uneasc pentru binele lor, nu caut dect s-i fac rni i au mai mult pizm pe
concetenii lor dect pe strini; ei care sunt venic dezbinai i n ntrunirile particulare, i n
sfaturile obteti, care-i fac mai multe procese dect oriunde, care prefer s trag folos unul
din paguba altuia, dect s-i vie n ajutor unul altuia; care se ndeletnicesc cu treburile
publice ca i cnd ar fi strine de ei, i se ceart pentru ele, nentrebuinndu-i bucuros
puterea dect n astfel de lupte. Iat izvorul netiinei, al rutii, al dumniei dintre ceteni,
al urilor care bntuie statul; i mi-e team c ntr-o zi patimile astea s nu aduc dup ele
nenorociri pe care statul n-o s le poat rbda.
Intransigena moral n ndeplinirea nsrcinrilor obteti i intolerana fa de
racilele societii ateniene a timpului au atras asupra lui Socrate adversitatea att a
aristocrailor, ct i a democrailor. Aa a izbutit el s se pun ru i cu unii i cu alii. Este
nendoielnic o mprejurare care explic sfritul lui tragic. Nu ns singura. i nici cea mai
important. 235
*
De altfel pentru unii atenieni campania moral ntreprins de filosof nu era lipsit de
ambiguiti, putnd oferi destule pretexte pentru o aciune represiv din partea autoritilor.
Soarta a vrut i aceasta a fost cruda ei ironie ca omul care s-a strduit toat viaa s-i
nvee semenii s deosebeasc adevrul de neadevr, esena de aparen, s cad el nsui
victim confuziei ntre aparen i esen. Prima, n timp, i cea mai pernicioas confuzie, s-a
234
235

Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1982, pp.34-35.
Ibidem, p.34.

147

bucurat, din nefericire pentru filosof, de girul unui dramaturg de geniu Aristofan. Pe temeiul
acestei confuzii Socrate a fost adus la acelai numitor cu sofitii ru famai. Asemenea
acestora, el lsa impresia, cel puin la o judecat superficial, c prin dialogurile sale
paradoxale, lipsite adesea de concluzii netede, clatin adevrurile statornicite de veacuri,
submineaz credinele tradiionale, surp temeliile instituiilor politice i idealurile morale ale
societii ateniene. ntr-o vreme cnd marasmul economiei ateniene, urmnd nfrngerii n
rzboiul peloponeziac, impunea, pentru a i se pune capt, munc ncordat, ntrebuinarea cu
folos a fiecrui ceas, abandonarea oricrei ndeletniciri gratuite, preocuprile lui Socrate,
acest ,,pierde var (i iarn!), care cutreiera strzile Atenei i despica firul n patru cu
primul om ntlnit pentru a afla ce este adevrul, binele i frumosul, ce nseamn
nelepciunea, n ce const virtutea i dac ea se poate nva, etc. etc., erau socotite nu
numai derizorii, ci de-a dreptul o sfidare la adresa strdaniilor obtei ateniene. Pentru
politicienii pragmatici ai timpului, mai ales, o atare ndeletnicire era scandaloas. Cu att mai
scandaloas cu ct Socrate se recunotea fr ocol un pasionat al disputelor de idei. ,,Din ce
soi de oameni sunt eu? Din cei care simt plcere s fie combtui, dac greesc, dar s i
combat pe cel ce greete, fr s-mi plac mai puin cnd sunt combtut dect cnd combat
la rndul meu. Ba consider c primul lucru este cu att mai avantajos cu ct e un bine mai
mare s fii eliberat tu nsui dect s eliberezi pe altul de un ru foarte mare. 236
*
n realitate, Aristofan i Socrate nu erau fcui s se neleag. Nu att pentru c poetul
comic vedea n filosof un distrugtor al datinilor strmoeti, ct mai cu seam din pricina
faptului c adora alt zeu dect Socrate. Aristofan era un nchintor al lui Dionysos, iubea
natura i poezia, era un extravertit, cu ochii larg deschii asupra aspectelor comice ale lumii.
Socrate era adeptul lui Apollo, preuia mai presus de toate raiunea, era un spirit interiorizat,
un explorator al lumii luntrice a omului, un cuttor al adevrului.
Un fapt este sigur: ntre poetul comic i filosoful moralizator al cetii nu se putea
arcui nici o punte de nelegere. Spre neansa lui Socrate, nrurirea teatrului aristofanesc
asupra opiniei publice ateniene a fost, cel puin ntr-un moment decisiv pentru destinul
filosofului, mai puternic dect prestigiul moral al acestuia din urm. Cauza: marea mulime
a oamenilor se las mai lesne antrenat de rsul hohotitor al unui poet comic dect de
ndemnurile morale ale unui filosof. 237
*
ntr-adevr, Socrate nmnuncheaz nsuiri rareori ntlnite la acelai ins. Druit cu
o neobinuit ascuime a minii i cu un spirit critic neconcesiv, nzestrat cu o mare mobilitate
spiritual i cu o for dialectic irezistibil, i ntrebuineaz calitile nu pentru a-i scoate
n prim plan propria-i persoan, aa cum obinuiau sofitii, ci doar pentru a risipi pcla
netiinei din minile celor din jur, netiin care, potrivit credinei sale, i mpiedica pe
oameni s deosebeasc binele de ru i s urmeze calea virtuii.
Srcia spunea el nu-i deloc pizmuit, nu strnete certuri, o pzeti fr
paznic, i nesocotit, crete i se ntrete mereu. Pentru c preuia doar zestrea sufleteasc
a oamenilor, se mulumea, n ordinea practic a lucrurilor, cu strictul necesar. Dei cea mai
mare parte a timpului o jertfea pentru a-i povui prietenii i a da lecii tinerilor, nu primea
bani pentru comorile de gnd i de suflet pe care le risipea n jur, comportare n vdit
contrast cu arghirofilia sofitilor. Proceda astfel pentru a nu ntina puritatea aciunii sale

236
237

Ibidem, pp. 136-137.

Ibidem, p. 25.

148

morale, dar nu mai puin pentru a-i pstra ntreag libertatea de gndire i de micare.
Pentru valorile materiale nutrea un dispre suveran, mulumindu-se cu foarte puin.238
*
Socrate n-a fost un gnditor cufundat cu capul n norii abstraciunilor sterile, aa cum
i-a plcut lui Aristofan s ni-l nfieze. i nici nu a nutrit ambiia deart de a furi un sistem
filosofic frumos rotunjit, dar strin de nevoile reale ale oamenilor n mijlocul crora i fusese
dat s triasc. elul strdaniilor lui, a fost unul precumpnitor practic: s-i ndrume semenii
pe calea virtuii aductoare de fericire. De logic i teoria cunotinei s-a ocupat numai din
consideraii practice, pentru a putea spulbera scepticismul i nihilismul moral al sofitilor.
ncredinat c scopul vieii omeneti este fericirea, care nu poate fi realizat dect prin
nfptuirea binelui, filosoful i-a pus nainte de toate ntrebarea dac i n ce fel poate fi
svrit binele i evitat rul. i a rspuns c la temelia binelui st cunoaterea, tiina, iar la
originea rului, ignorana. Pentru c, argumenta el, nimeni nu ar svri rul dac ar ti n
ce const binele aductor de fericire. S-a ntrebat apoi dac tiina, n general, i tiina
binelui i a rului, ndeosebi, sunt cu putin. i a dat un rspuns afirmativ. Era convins c
raiunea uman are capacitatea de a extrage esena logic a lucrurilor, de a desprinde
adevruri permanente i universal valabile din opiniile individuale i variabile ale oamenilor.
239

*
Cerceta mai nti s vad dac ei (interlocutorii) credeau c adnciser ndeajuns
cunotinele omeneti, pentru a se putea ocupa cu astfel de materii sau dac ei socoteau c e
nimerit renunarea la lucrurile de domeniul omenesc pentru a se consacra celor de domeniul
divin.
El vorbea ntotdeauna de lucruri omeneti, cutnd ce e cuvios sau nelegiuit, ce e
frumos sau urt, ce e drept sau nedrept, ce e nelepciunea sau nebunia, ce e curajul sau
nemernicia, ce este statul, ce nseamn un om politic, ce va s zic crmuire i om de
guvernmnt, strbtnd astfel toate cunotinele pe care trebuie s le aib cineva pentru a fi,
dup prerea lui, virtuos i fr de care nu eti vrednic dect de numele de sclav.
ndemnul la cunoaterea de sine i-a venit de la preceptul nscris pe frontispiciul
templului din Delfi: cunoate-te pe tine nsui. Un precept pe care el l-a tlmcit nu att ca pe
o invitaie la cunoaterea individualitii proprii, cu toate particularitile ei, ct mai ales ca
pe un ndemn la cercetarea esenei general umane imanent fiinei lui. 240
*
Pentru sofiti (i n primul rnd pentru Protagoras) cunoaterea realitii este
rezultatul ntlnirii a doi factori, deopotriv de schimbtori: subiectul cunosctor i obiectul
de cunoscut. Eul cunosctor ndeosebi, redus de ei la fptura psiho-fizic a fiecrui ins, nu
poate descoperi prin simuri dect un adevr relativ i variabil de la individ la individ.
Dup Protagoras, omul este msura tuturor lucrurilor, i a celor care exist precum
exist, i a celor care nu exist precum nu exist. O afirmaie pe ct de celebr, pe att de
ambigu, pentru a nu spune obscur. Dup unii exegei sensul acestui aforism ar fi c raiunea
uman constituie principalul instrument de cunoatere a lumii. Dup alii, mai aproape, se
pare, n interpretarea lor, de adevrata concepie a gnditorului, maxima citat ar vrea s
spun c unica surs a cunoaterii o constituie simurile omeneti, diferite de la individ la
individ. Drept urmare realitatea apare n chip divers diferiilor oameni, nct despre aceleai
lucruri oamenii pot avea preri diferite i chiar contradictorii. Mai mult, acelai individ poate
238

Ibidem, pp. 29-30.

Ibidem, p.43.
240
Ibidem, p.44.
239

149

percepe n mod diferit acelai lucru, n raport cu starea, variabil, a organelor sale senzoriale
n diverse momente ale existenei lui. n sfrit, cum nsei lucrurile lumii nconjurtoare se
afl n continu devenire, simurile nu pot furniza oamenilor, n decursul timpului, date
identice despre acele lucruri.
De aici Protagoras deducea c nu exist adevruri statornice i general valabile
despre lume, c despre acelai lucru se pot face afirmaii diametral opuse, la fel de adevrate
din punctul de vedere al subiectului cunosctor i c, deci, constituirea tiinei, ca ansamblu
coerent de adevruri universale i permanente, este cu neputin. Adevrul obiectiv, acelai
pentru toat lumea, nu st deci n puterea raiunii umane s-l afle. De aici pn la a conchide
c tiina nu este posibil, c gsirea unor criterii sigure pentru a deosebi binele de ru i
dreptatea de nedreptate nu este cu putin, nu mai era dect un pas. Un pas pe care sofitii lau fcut cu promptitudine i dezinvoltur, pentru c le nlesnea atingerea scopurilor practice
urmrite. 241
*
Socrate a sesizat sofismele adversarilor si i a trecut la contraatac, mai nti
mpotriva nucleului ,,logic al acestora. Dup prerea sa, procesul cognitiv nu poate fi redus
la reproducerea datelor furnizate de simuri. El se desfoar potrivit principiilor raiunii, ale
nous-ului, care sunt aceleai pentru toat lumea. Dincolo i mai presus de insul psiho-fizic, n
procesul cunoaterii intervine subiectul logic, care, supunndu-se legilor comune tuturor
oamenilor, face cu putin descoperirea adevrului obiectiv, independent de subiectivitatea
fiecrui individ. n felul acesta devin posibile tiinele naturii, dar i etica, deoarece subiectul
logic ofer criterii stabile i pentru aprecierea conduitei umane. Pentru a-i determina
convorbitorii s-i accepte ca adevrate concluziile prin care logos-ul i principiile morale
erau reabilitate, Socrate ncepea prin a-i proclama ignorana. Spre deosebire de sofiti, care
pretindeau c tiu totul i pot demonstra orice, el obinuia s spun - cum am vzut c
singurul lucru pe care l tie sigur este c nu tie nimic. Era de fapt doar premisa necesar
pentru a putea purcede apoi la formarea i definirea conceptelor. i n aceast privin el se
deosebea de sofiti. Pentru c n vreme ce acetia mprumutau conceptele din limbajul
curent, cu nelesurile lor multiple i uneori contradictorii, Socrate desprindea trsturile
comune ale lucrurilor, cutnd esena. Iar aceast esen logic a lucrurilor el nu o turna n
formule date de-a gata, ci o degaja printr-un dialog inductiv meteugit, angajat cu prietenii,
cu discipolii sau cu interlocutorii ocazionali.
Practicnd o adevrat art a ,,moitului logic, numit de atunci nainte maieutic,
dup etimonul ei grecesc, slujindu-se adesea de ironie pentru a-i ncurca adversarii n
propriile lor contradicii i a-i constrnge s accepte n cele din urm ideile sale, filosoful
izbutea s stabileasc mpreun cu convorbitorii si, adevruri permanente i universal
valabile oricnd i pentru oricine, lsndu-le interlocutorilor impresia c le-au descoperit ei
nii i c lucrurile nu pot fi dect aa i nu altfel. 242
*
Tot n antichitate s-a conturat aa-numita metod socratic, prin aplicarea, de ctre
autorul ei, Socrate (469-399 .e.n.) a dou procedee: a) primul procedeu este ,,ironia
socratic sau disimularea (gr. Eiron meia =a disimula, a ascunde, i servea autorului
pentru a combate eroarea. El consta n prezentarea lucrurilor aa cum nu sunt, adic a simula
c tiu sau nu tiu ceva; b) al doilea procedeu a luat numele de maieutic (gr. Maieutike
=priceperea de a moi) i i servea lui Socrate n cadrul discuiilor filosofice angajate cu
interlocutorii si la descoperirea adevrului. Ironia sau disimularea era ndreptat mpotriva
241
242

Ibidem, p.45.
Ibidem.

150

preteniei cuiva de a ti ceva, ndeosebi, pentru a combate susinerea sofitilor a acelor

profesori de retoric i de nvtur nalt c tiu tot ceeea ce se poate ti [] Prin diferite
procedee, mai ales prin ntrebri i rspunsuri, Socrate i silea pe interlocutori s ajung la
concluzia c nu tiu nimic. Dup ce interlocutorul i recunotea ignorana, el introducea cel
de-al doilea procedeu, maieutica, considernd c, prin ntrebri meteugite, omul ar putea s
dea la iveal, n rspunsurile sale, adevrul, pe care l-ar poseda fr s-i dea seama i care,
dup opinia sa, ar trebui doar moit prin asemenea interogaii.243
*
La captul acestei sumare expuneri a concepiei socratice, se poate msura mai lesne
distana care desparte pe Socrate de sofiti. O distan pe care unii contemporani, n frunte cu
Aristofan, n-au tiut ori n-au vrut s-o vad. Pentru c, de bun seam, filosofia, ca i etica
socratic, se afl la antipodul speculaiilor i ,,moralei majoritii sofitilor. Nu mai vorbim
de fibra moral a neleptului, cu totul alta dect a acelora pe care i-a combtut nenduplecat
toat viaa. Modestie, simplitate, solicitudine fa de toi oamenii, fr deosebire de stare
social, sau avuie la Socrate; trufie, suficien, prejudeci elitare la sofiti. ncredere n
capacitatea raiunii de a descoperi adevrul i de a gsi calea binelui aductor de fericire
la cel dinti; reducerea raiunii la rolul de unealt menit s asigure triumful cauzei proprii,
chiar cu sacrificarea adevrului i a principiilor morale la cei din urm. Acord desvrit
ntre voin i fapt, druire generoas n ndeplinirea misiunii liber asumate, intransigena
fa de racilele societii ateniene, franchee netemtoare cu prietenii, cu discipolii, cu
obtea concetenilor la Socrate, arghirofilie i versatilitate moral, adulare a mulimii i
toleran interesat fa de viciile oamenilor, demagogie denat n politic la
adversarii lui. 244
*
Socrate este singurul care afirm c n el, n interiorul su ,,simte ceva divin, un zeu,
iar aceast ,,prezen interioar este ,,daimonionul care-l conduce n aciunile sale, l
inspir sau l oprete s fac sau s spun ceva. Recunoatem astfel n ,,daimonion frna sau
cenzura moral a contiinei, dar totodat el ne apare ca o form particular de dedublare a
personalitii filosofului, din care i prin care, acesta se descoper i se cunoate pe sine
nsui (R.J. Ralph). Prin aceasta problema vieii interioare este pus n discuie, omul devenind
din acest moment cea mai important problem pentru el nsui, un lung i nesfrit discurs
istorico-cultural pe care-l inaugureaz Socrate. [] i astfel ajungem s nelegem,
mpreun cu Cicero, de ce Socrate este primul care ,,a cobort filosofia din cer pe pmnt
introducnd-o n casele oamenilor i oferindu-ne-o nou, tuturor ca pe marele dar al
nelepciunii i al ridicrii omului prin cunoatere. []
Vocaia de educator, de ndrumtor al oamenilor, este mrturisit i deschis i direct
de ctre Socrate, n repetate ocazii, i aceast idee nu-l va prsi nici n faa judectorilor
care-l vor condamna la moarte tocmai pentru c a ncercat, i a reuit, ca s ndrepte lumea,
fcnd-o mai bun i mai neleapt dect fusese naintea sa. (influennd ns filosofia, din
pcate, mai puin dect Platon i Aristotel, care au fost preluai i ridicai la un rang nalt de
cultura occidental - n.a.)
O lume epuizat sufletete i srcit moral, dezorganizat social (de rzboiul
peloponeziac - n.a.) are nevoie de un ndrumtor, de un salvator moral. Socrate a fost omul
potrivit, omul providenei de care Atena i lumea greceasc aveau nevoie ca s fie salvate n
acel moment de grav criz istoric. i soarta a fcut ca suferinele cetii s fie rspltite nu
243
244

Gheorghe Boti, Iniiere n filosofie, Ed. Moldova, Iai, 1997, pp.221-223.

Doru Cosma, op.cit., p.50.

151

numai cu Socrate ci i cu Pericle, cu Fidias, cu Platon i Aristotel, cu Eschil, Sofocle i

Euripide, cu Xenofon.245
*
Doctrina moral a lui Socrate are un scop practic imediat, de schimbare a oamenilor,
iar filosoful declar deschis aceast activitate a sa de educator: ,,Ceteni ai Atenei, ct
vreme mai am suflare i sunt n putere nu voi nceta s v dau ndemnuri i s predic
(Platon, Apologia, 29 d-e). Ceea ce recomand Socrate este virtutea. Dar, ,,formarea omului
este un act moral complex care depete cadrele stricte ale educaiei. El este un formator
spiritual. ,,Omul nu este nimic altceva dect suflet spune Socrate i ntruct ,,persoana ta
este nsui sufletul tutrebuie deci s ne cunoatem sufletul nostru aa cum ne ndeamn cel
care spune s ne cunoatem pe noi nine (Platon, Alcibiade, 130 c-e). De aici i concluzia
practic care se desprinde: ,,de suflet trebuie s avem grij, cci acesta este scopul pe care
trebuie s-l avem n vedere spune Socrate (Platon, Alcibiade, 132 c). Socrate ca moralist nu
este numai formator ci i terapeut al sufletului. Ori acest lucru este fcut pentru prima dat n
istoria umanitii de neleptul atenian (interesant este de ce Socrate nu a lsat nimic scris,
toat opera sa dac e toat -, fiind transmis prin discipolul su Platon - n.a.). 246
*
La Platon, nebunia era considerat din mai multe puncte de vedere. n ,,Phaidros,
Socrate expune astfel tezele sale despre nebunie: ,,nebunia este de dou feluri: una pricinuit
de bolile omeneti i, alta, de prsire a rosturilor obinuite, urmare a unui ndemn divin. Iar
nebunia cea divin am mprit-o n patru pri, dup cei patru zei: inspiraia celui ce strvede
n viitor am raportat-o la Apollon, pe cea a iniiatului n mistere la Dionysos, inspiraia ce este
proprie poetului, la muze, iar nebunia ndrgostirii, despre care am zis c este cea mai aleas
dintre toate, am pus-o pe seama Afroditei i a lui Eros. (Platon, Phaidros, 265 b).
Nebunia divin ofer perspectiva unei viei fericite, linitite, senine, echilibrat,
deschis ctre cunoaterea adevrului i a nsuirii acestuia. Ea este totodat o stare
creatoare a spiritului, o cunoatere anticipat de tip profetic, dar i o comuniune spiritual
cu semenii si. Nebunia divin este o stare apolinic a spiritului care cultiv valorile morale,
opus celei tragice. n cazul lui Socrate, neleptul apare ca un inspirat care este chemat s
nu se mpotriveasc ordinii lumii ci dimpotriv s o menin, s o corecteze, s o conduc pe
calea perfeciunii. Aceasta a fost vocaia filosofului. 247
*
Marele merit al lui Socrate nu const numai din faptul c a trecut mistica delfic prin
filtrul raiunii critico-reflexive umane scond din aceasta filosofia, ci n faptul c a extras din
aceleai surse mistice un model exemplar uman, fiina moral, pe care l-a oferit oamenilor ca
pe un sistem de referin la care ei trebuie s se raporteze i pe care trebuie s i-l
ncorporeze, ca pe o condiie de desvrire a propriei lor naturi.
Socrate a avut marea nelepciune de a nu se mpotrivi divinitii ci de a extrage din
aceasta esena ei, pe care a restituit-o oamenilor ca pe un dar pe care el l-a fcut umanitii.
Omul socratic este o fiin moral prin excelen.
Dac vrem s dobndim nelepciunea trebuie s-l imitm pe Socrate, spune I. Gobry.
Dar dac moralistul ne ndeamn s-l imitm pe Socrate, imitm de fapt nelepciunea
acestuia. Socrate este un model al nelepciunii (pn la Mntuitorul nostru Iisus Hristos n.a.) i un ,,mediator ntre noi i nelepciune, aa cum este pentru el daimonionul. []
245

Constantin Enchescu, Socrate. Descoperirea omului i cunoaterea de sine, Casa editorial Odeon, Bucureti,
1994, pp.8-32.
246
Ibidem, p.49.
247
Ibidem, pp.101-106.

152

Socrate a avut vocaia educrii omului. El simea acest impuls, aceast aptitudine a sa pe care
a comparat-o cu profesiunea mamei sale moaa Phainarete. El aplic, n aciunea sa de
descoperire a adevrului i cunoaterii, metoda maieutic. 248
*
Ultimul mare act al vieii lui Socrate este moartea acestuia. Exemplul morii filosofului
atenian rmne unul dintre cele mai ilustrative acte de umanism, cu o profund semnificaie
moral, la care suntem de fiecare dat invitai s meditm.
Procesul lui Socrate este expresia unei anumite pri a societii mpotriva raiunii i
dei condamnat la moarte, Socrate se va nla deasupra judectorilor i societii. Procesul
este nscenat de adversarii si sofiti i retorii, ct i, ntr-o anumit msur, de politicienii pe
care filosoful atenian i-a combtut toat viaa. Capetele de acuzare ale celor trei sicofani
Anytos, Lycon i Meletos erau: ,,Socrate s-a fcut vinovat de refuzul de a recunoate zeii pe
care i cinstete cetatea i de introducerea de alte noi diviniti. El este de asemenea vinovat de
coruperea tineretului. (cf. Diogene Laertios)
Dominarea angoasei de ctre linitea sufleteasc este rezultatul unui exerciiu
ndelungat, de o via. Aceasta este adevrata art i scopul final al neleptului care se
ndeletnicete cu filosofia; iar neleptul nu se mai poate mira de nimic i nici teme de nimic
pentru c el a atins perfeciunea pe care o d cunoaterea de sine devenind propriul su
stpn. 249
*
Dar Socrate nu numai c nu a apelat la sprijin strin n proces, dar nici personal nu a
fcut eforturi pentru a strnge probe n aprare ori pentru a-i pregti pledoaria.
Nu i se pare c mi-am petrecut toat viaa gndindu-m la aprarea mea?. i cum
prietenul tot nu se dumirea, a adugat: pentru c toat viaa mea n-am fcut nimnui ru,
ceea ce eu socotesc drept cea mai frumoas pregtire a aprrii mele. Brbai ai Atenei,
v spun hotrt: dac m-a fi apucat s fac politic, de mult a fi fost pierdut i nu v-a mai
fi fost de folos nici vou, ntru nimic, nici mie nsumi. [] Nu este om care s se fi
mpotrivit cu hotrre marii mulimi aceasta de aici sau o alta care s fi nlturat mai
multe nedrepti i clcri de lege n statul su i care s fi scpat cu via.
Eu nu gsesc, atenieni, c-i drept s te rogi de judector i s scapi prin rugmini,
ci s-l lmureti i convingi, c doar nu de aceea ade judectorul acolo, ca s jertfeasc
dreptatea pentru hatruri, ci ca s judece dup ea; el a jurat, nu c va face pe placul cui i se
va prea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s v mbiem la clcarea
jurmntului, nici voi s v lsai tri ntr-acoloNu-mi cerei, deci, brbai ai Atenei, s
fac fa de voi ce nu socot vrednic, drept i sfnt. 250
*
SPINOZA (Baruch de), filosof olandez (Amsterdam, 1632 Haga, 1677). Fiu al unui
negustor evreu din Amsterdam, a primit o educaie strlucit. Atitudinea sa destul de liber
fa de practicile religioase l-a dus la excomunicarea din sinagog. n mediile cretine i-a
gsit dasclii care l-au iniiat n tiine: medicul F. A. Van den Enden i-a predat fizica,
geometria i filosofia cartezian. Cucerit de filosofia lui Descartes (n sensul depirii acesteia
i criticii sale - n.a.), s-a retras n vecintatea oraului Haga, apoi chiar la Haga,
consacrndu-se meditaiei i ctigndu-i existena prin lefuirea de lentile pentru
microscoape. Opera sa principal, Etica (terminat n 1675 i publicat n 1677, dup
moartea sa) este o doctrin a mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu.
248

Ibidem, pp.111-114.
Ibidem, pp.119-124.
250
Doru Cosma, op.cit., p.52.
249

153

Acest ,,tratat de beatitudine se prezint ca un raionalism absolut, ca o filosofie fr

mister. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru particip n mod originar la intelectul
divin. Etica nu este dect un tratat despre Dumnezeu, dar i despre om, analiznd sufletul
omenesc, afectele i posesiunile sale, toate elementele existenei individuale. Acest ocol este
destinat s permit o educaie concret individului, fcndu-l s recunoasc n el, n
adncul ,,gndirii sale, nsi prezena lui Dumnezeu. Dificultatea acestei filosofii vine de
la faptul c Spinoza se situeaz mereu din unghiul de vedere al lui Dumnezeu sau al
nelepciunii. Fichte i Hegel i vor reproa c a ,,expus adevrul fr a-l fi fcut ,,neles.
251

*
nfptuirea supremei perfeciuni umane este scopul final al cunoaterii. n acest scop
este necesar ndreptarea intelectului spre a-l face s neleag lucrurile i a-l feri de erori.
Exist patru moduri de cunoatere: 1) din auzite; 2) dintr-o experien nelmurit
ntmpltoare; 3) prin deducerea esenei unui lucru din altul; 4) prin perceperea esenei unui
lucru sau a cauzei sale celei mai apropiate. Cel de-al patrulea mod de cunoatere este acela
care trebuie folosit cu precdere, fiind singurul prin care se poate cunoate fr risc de eroare
esena unui lucru. [] intelectul intuiete, cu claritate i distincie, adic cu deplin
certitudine, ideea cunoscut: ca bunoar ideea c partea e mai mic dect ntregul. De
adevrul unei astfel de cunotine nu ne ndoim ctui de puin; de unde rezult c ea este
efectiv i riguros adevrat. Prin asemenea intuiii intelectuale cunoatem asigur Spinoza ,,esena adecvat a lucrului, fr risc de eroare.
Rezult c unica posibilitate de cunoatere adevrat este intuiia intelectual. Din
astfel de elemente ar trebui s se alctuiasc cunoaterea noastr despre natur. Cum ns
aceasta nu e posibil, intuiiilor intelectuale de care dispunem, prea puine la numr, le vom
da ca ajutor deducia, ca o a doua surs, inepuizabil de ast dat, de cunoatere, lund
intuiiile intelectuale doar ca punct de plecare al deduciilor. (s-ar putea spune, c filosoful
ajunge la adevr, aa cum detectivul sau criminalistul rezolv cazurile pe care le cerceteaz n.a.).252
*
Cci ceea ce se ntmpl cel mai adesea n via, ceea ce oamenii, aa cum rezult din
faptele lor, preuiesc ca pe cel mai mare bine, se reduce la acestea trei, anume: bogie,
onoruri, plcerea simurilor. Dar de fiecare din acestea trei mintea este absorbit, aa nct
nu mai poate cugeta nicidecum la vreun alt bine.
ndeosebi, dup ce am bgat de seam c, ctigul banilor, plcerile i mririle nu sunt
vtmtoare dect atta timp ct sunt cutate pentru ele i nu ca mijloace pentru alte scopuri.
Dac, dimpotriv, sunt cutate ca mijloace, vor avea atunci o msur i vor duna foarte
puin; din contra, vor contribui mult s ne duc la scopul pentru care sunt cutate.
Binele suprem const ns n a ajunge s ne bucurm, dac este posibil, mpreun cu
ceilali, de o atare natur omeneasc superioar).
S lum ca bune anumite reguli de via, i anume pe acestea: I. S vorbim pe
nelesul mulimii i s facem dup felul ei de a vedea tot ce nu ne mpiedic ntru nimic de a
ne atinge scopul. [] II. S gustm plcerile att ct este nevoie s ne pstrm sntatea.
III. n fine s urmrim banii sau orice alt bun material att ct este nevoie ca s ne pstrm

251

Didier Julia, Dicionar de filosofie, Colecia Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, pp.315-316.
Baruch de Spinoza, n Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la
adevrata cunoatere a lucrurilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p.VII (n prefaa lui Al.
Posescu) i pp.3-4.
252

154

viaa i sntatea, i s practicm acele obiceiuri ale societii care nu se opun scopului
nostru. 253

253

Ibidem, pp. 6-11.

155

XV. O LUCRARE FR PRECEDENT N ISTORIA EREI

CRETINE: LEGALIZAREA PCATELOR
i astzi sngele nevinovat continu s curg n timp ce pcatele ngmfrii, nepsrii
i desfrnrii copleesc lumea. Noua Sodom, tehnic, i etaleaz n vitrine mari, luminoase,
scrboasele produse priapice i lezbice. S fie doar o coinciden c tsunamiul asiatic a lovit
regiunea unde se practica turismul sexual infantil iar n cealalt parte a globului Katrina a
ales ntmpltor New Orleans unde densitatea de cazinouri era maxim? n imbecilitatea
pragmatic a omului modern, unde totul se evalueaz n dolari, nu poate ncpea IDEEA C
EXIST UN PLAN TRANSCENDENT capabil nu doar s influeneze, ci s determine, pn la
amnunt chiar, cele ce se petrec n concreta noastr existen. n capul obez al celor care dei
vd nu pricep nimic, nu ncape ideea de judecat. Ei nu aud strigtele celor nedreptii,
torturai, ucii pentru dreptate, dar noi, fotii deinui politici, sensibilizai fiind, le auzim, mai
ales noaptea. Chiar dac semne sunt destule comoditatea l mpiedic pe omul contemporan
s-i ntrerup telenovela (sau filmul/emisiunea) i s priveasc cinstit la propria-i via.
Pentru ei, cei ce nu cred n existena unui spaiu transcendent, pentru cei ce n-au minte s
neleag din cele ce se ntmpl tot mai frecvent n juru-le c cele ce s-au petrecut la Sodoma
i Gomora se pot repeta oricnd i oriunde, totul e simplu pentru c se reduce la satisfacerea
instinctelor primare. 254
*
Pentru restul ns, pentru cei muli, pe care Dumnezeu i-a fcut ntregi, lucrurile se
pun altfel pentru c pe lng drepturile omului ei neleg c mai au, n primul rnd, datorii.
Dumnezeu n-a trasat nimnui sarcini de producie dar a fixat, obligatorii (minimale), reguli
de comportare: s nu furi, s nu mini, s nu curveti etc. Nimeni, cinstit fiind, nu poate s
nchid ochii i s-i in pn la sfritul veacurilor n sperana c va beneficia de statut de
netiutor, adic de nevinovat. Oricum scadena se apropie. i vorba lui Nichifor Crainic:
Cnd va cdea marele ntuneric / Vei vedea!.
Procesul comunismului atta timp amnat de cei obligai s-l deschid a nceput de la
sine, sau din ngeresc ordin. Poate a fost nevoie de sngele printelui Roger (ucis la Taiz), cel
chemat i el s completeze (recent) numrul. Ciudat e c mna dementei ce-a lovit cu cuitul a
crescut la Iai i printre motive a pronunat cuvntul masonerie. []Dumnezeu este
ndelung-rbdtor i mult-milostiv dar nepedepsit nimic nu las. Naum (1,3) Putei fi siguri
c aa este. Naiunile captive pretind un proces al comunismului asemntor cu cel de la
Nrnberg. 255
*
Ct privete pcatul desfrnrii sau devianele sexuale contemporane (care corespund
cultului erotic/al plcerii, de care vorbea printele Constantin Galeriu), este suficient numai
s ne amintim filmele i emisiunile vulgare/erotice, literatura i unele reclame de la radio,
articole, cri i studii nchinate toleranei nelimitate i drepturilor acestor minoriti,
abrogarea art.200 Cod penal i recentul mar al homosexualilor i lesbienelor din Bucureti
(conceput nu att pentru drepturile lor, ct mai ales pentru publicitatea i atragerea de noi
adepi prin prozelitism, asemenea practicii sectelor religioase): ,,Editura Christiana din
Bucureti i-a propus s rspund, din punct de vedere cretin, tot mai numeroaselor
provocri insidioase ale unei contemporaneiti ieite din fire i fascinate luciferic de
254
255

I. C., n Buletin informativ, Nr.3 (17) / 14 septembrie 2005, F.R.F.D.P., p.3.

Ibidem.

156

propria-i perversitate. Sexualitatea joac un rol aparte n criza general a umanului, tinznd
s devin marea obsesie a mentalitii post-moderne, att ca exces hedonic pe linia unui
firesc ru valorizat, ct i ca aventur deviant sau tentaie a nefirescului, legitimat
formal prin sofismele unei liberti confundate ideologic cu descreierisirea[]
Dup ce s-au strduit ndelung s obin tolerana noastr, a heterosexualilor
retrograzi, homosexualii din Romnia, ndeosebi prin liderii lor, par s ne pretind acum i
complicitatea efectiv. Ei nu par deloc mulumii doar cu drepturile protectoare (minoriti
protejate de lege), ci ambiioneaz ca perversiunea lor s fie asimilat normalitii (n coli
mai ales) i nu numai de ctre societatea civil, ci chiar i de ctre
comunitateaeclezial! (Florin Buhuceanu: homosexualitatea este nu doar ngduit, ci
chiar plcut lui Dumnezeu!!!) Or, aceast pretenie reprezint un fel de perversiune a
perversiunii. []
Homosexualitatea nu este doar o boal n sine, de natur psiho-socio-educaional,
ci atrage n mod fatal dup ea numeroase alte boli i perversiuni, ce primejduiesc pe termen
lung nu doar sntatea unor indivizi izolai, ci i pe aceea a ntregului corp social. [] O
dat abolit norma, orice anormalitate devine posibil i pasabil, aa c nu este nicidecum de
mirare c din rndul homosexualilor (fie brbai gay, fie femei lesbi) se ivesc,
proporional, cele mai multe cazuri de pedofilie sau incest, aa cum rezult din anchetele
citate. Iar dincolo i mai presus de toate acestea, homosexualitatea mineaz de la sine bazele
vieii de familie, zgzuiete natalitatea, relativizeaz ansamblul principiilor morale i neag,
n ultim consecin, nsi ordinea fireasc a lumii create, vdindu-se astfel nu doar ca o
form vicioas de disoluie a umanului, ci i ca o form indirect de lupt mpotriva lui
Dumnezeu. 256
*
Ieirea n strad a pederatilor nu a fost sancionat cum s-ar fi impus de ctre
Biserica Ortodox Romn (avnd probabil motivele ei ntemeiate sau nu). La fel i cazul
supermediatizat Tanacu (n care o clugri a murit n urma exorcizrii fcute) nu a fost
abordat de conducerea Bisericii drept i neprtinitor (printele Daniel Corogeanu a fost
imediat caterisit i exclus din monahism, fr a fi avut nti loc o anchet a Bisericii i cea a
criminalitii): ,,Fa de ieirea n strad a pederatilor, Biserica (instituia ca atare, nu
comunitatea de credincioi) a avut o atitudine ambigu. Nu a fost de acord cu parada
homosexualilor, dar nici nu a protestat rspicat. A mormit i cum ar fi avut puterea s o fac.
ngduina cu care Biserica a tratat manifestarea gay-lor se nscrie ntr-o serie a concesiilor
din ce n ce mai importante pe care le-a fcut n ultimii ani diverselor provocri ale unei
societi cu puternice tendine pgnizante. Ceea ce arat c ierarhii ncearc s nu-i mai
supere pe principalii ageni ai secularizrii: mass-media i zisa societate civil. [] Cu att
mai mult ni se pare extrem de suspect felul n care Biserica s-a dezis inclusiv printr-un
comunicat al Patriarhiei de un cleric care fusese supus unui adevrat linaj mediatic. Mai
ales c avem informaii potrivit crora cazul Tanacu va fi folosit drept pretext pentru
curarea mnstirilor de fundamentalitii religioi. Fundamentalitii nseamn
(pentru atei, dar, din pcate, i pentru unii ierarhi) acei clugri tradiionaliti care se in de
buchea Evangheliei i de cea a scrierilor Sfinilor Prini, monahi care respect canoanele cu
strictee i, din aceast pricin, se opun curentului de aggiornamento. Care curent
presupune adaptarea Bisericii la mai toate racilele veacului, transformarea mnstirilor n
puncte de atracie turistic, n muzee ale Ortodoxiei, cu exponate vii, n costume de
256

Rzvan Codrescu, n art. Problema homosexualitii: aspecte medicale i teologice, rev. Puncte cardinale, Nr.9
(177) / septembrie 2005, p.8.

157

epoc. ntr-un cuvnt, fundamentalitii se mpotrivesc ecumenismului ideologizat i

relativizrii normelor tradiionale de vieuire monahal. 257
*
Semnalul de lupt contra fundamentalitilor l-a dat un preot-profesor din Bucureti,
care a declarat, ntr-o emisiune televizat, c n Moldova exist o reea de mnstiri eretice,
antiecumeniste, naionaliste, care au ieit de sub ascultarea ierarhiei i fac parte dintr-o
micare rus, ba a i cerut curarea acestora. Mai mult, a dat i numele unei astfel de
mnstiri: Petru-Vod din Neam. n logica acelui preot, a fi naionalist i antiecumenist este
egal cu a fi eretic. Dincolo de asta, aseriunea este mincinoas n mare parte. Pentru c sunt
mnstiri care se opun ecumenismului i n care este cultivat identitatea naional, dar
acestea nu ncalc disciplina i nu fac politic. Iar Mnstirea Petru Vod, cluzit
duhovnicete de Protos. Iustin Prvu (87 de ani, fost deinut politic sub regimul ateu al
comunismului i care a scpat cu via dintr-o ncercare de asasinat, ucigaul confundndu-l
cu alt preot, pe care l-a njunghiat cu cuitul (ulterior prins), este o dovad exemplar a
Ortodoxiei romneti. Poate c preotul acela (din Bucureti) a fost intoxicat i s-a grbit s
se fac remarcat cu o declaraie ocant. Este ns regretabil ieirea sa, mai ales c vine pe
fondul unui atac furibund al necredincioilor din pres i din societatea civil asupra Bisericii.
Adversari mai vechi sau mai noi ai B.O.R. au cerut, pe ton ultimativ, reform n Biseric,
eliminarea religiei din coli, punerea cu botul pe labe a fanaticilor, stoparea urgent a
sfinirilor de lucrri publice etc. Ne temem ca, n acest context, ieirea televizat a preotului
acuzator s nu fie semnul unui nceput de complicitate ntre unii dintre slujitorii B.O.R. i
adversarii tot mai influeni ai acesteia. 258
*
n cazul de fa, toate emisiunile mass-media, toate articolele din ziare, nu caut
altceva dect s duc lumea n derut, s scad credibilitatea Bisericii i n acelai timp s
umileasc conducerea Bisericii c nu ine n ordine evenimentele care au loc n Biseric. []
Lipsa locurilor de munc, lipsa proteciei sociale (pentru muli, care nu mai primesc ajutorul
de omaj, desfiinarea plasamentelor de copii ai strzii, lipsa de centre de colarizare pe banii
statului a acestor copii fr familie, i mping pe aceti tineri s ajung pe la mnstiri. Fiind
deja contaminai de viaa n grup (anturaje) i de tot felul de lipsuri n educaie, este normal
s te trezeti cu tineri afectai de schizofrenie sau de alte boli mintale. Degeaba se fac
comentarii la Ministerul Culturii, Ministerul Justiiei i n alte domenii care rspund de aceste
evenimente, atta timp ct pe nimeni nu intereseaz protecia social n Romnia pentru clasa
muncitoare de jos. [] Fapta acestui printe (dac nu e mn diavoleasc) nu trebuie att de
mult condamnat pe ct trebuie deplns. Aceasta dovedete c nlarea minii i lipsa de
experien poate duce la eecuri (ca n cazul medicilor chirurgi, s zicem). Nu trebuie s ne
batem joc de ieirea lui, trebuie ajutat cu orice pre s-i dea seama c a luat-o greit (dac a
greit)259
*
Ce a fcut printele Daniil? A primit n mnstirea sa de maici o sor declarat ca
avnd serioase probleme psihice. A fcut bine? Dac el a crezut c o poate ajuta, punnd
mult dragoste i atenie, i luptnd cu armele Bisericii (rugciunea i postul) mpotriva bolii
ei, atunci Dumnezeu sigur c nu a trecut cu vederea fapta sa. nvtura Sfinilor Prini spune
c trind nconjurat de oameni cu mult dragoste i fcnd ascultare, chiar dac eti bolnav
257

Claudiu Trziu, Miza unui linaj mediatic, n Puncte cardinale, Nr.7 (175) / iulie 2005, p.1.
Ibidem.
259
Pr. Calistrat de la Brnova, n cadrul art. Cazul Tanacu, de Rzvan Codrescu, rev. Puncte cardinale, Nr.7
(175) / iulie 2005, p.2.
258

158

mintal, boala se poate vindeca, ntr-o mai mare sau mai mic msur. [] Sora Irina a
nceput s aib crize. S zicem c presa i medicii si au dreptate, iar crizele erau de
schizofrenie i nu de ndrcire. Dar cum te apuc crizele tocmai cnd se fac slujbe n biseric
i i se citesc rugciuni? Mi-a fost dat aici s vd dou cazuri de schizofrenie pn acum i v
pot spune c oamenii aceia nu reacionau deloc la slujbe i nu intrau n criz cnd erau n
biseric i li se citeau rugciuni. [] Puini sunt cei care dau dovad de brbie la un Maslu,
cnd e vorba de a imobiliza un ndrcit. A fost un caz n care atta putere avea diavolul n
fiina ce o ineam nct eram 4 ini i cu greu, cu toat puterea noastr, abia puteam s o
inem la podea. Un om nu poate s aib asemenea putere, nu. i aici vine cazul Tanacu:
puteau maicile s in o ndrcit cnd avea crize? Nicidecum. Trebuia legat. [] Printele
Daniil era singurul slujitor la Mnstirea Tanacu. Pravila Bisericii spune c preotul nu poate
face singur Sfntul Maslu, ci este nevoie de doi preoi, cel puin. [] Aa nct ceea ce i-a
rmas printelui de fcut era doar citirea rugciunilor din Molitfelnic. [] Moare un om care
este posedat. Ce spune Biserica n astfel de cazuri? Pi e ct se poate de limpede: dac dracii
sunt pricina morii, i nu patimile n care te-ai aruncat de bunvoie, atunci sufletul acela este
mntuit. Hristos l primete mpreun cu Mucenicii, pentru c a rbdat chinuri muceniceti.
[] Cred c am fost suficient de limpede n ce am scris pn aici ca s nelegem c tot ce s-a
ntmplat acolo a fost dup pravil i nu s-au nclcat ntru nimic rnduielile Bisericii. i
atunci Dumnezeu le va purta de grij tuturor celor care au fost implicai n caz260
*
E mai presus de orice discuie c omul trebuie s desfoare o activitate curent, prin
care s-i arate vrednicia; cretinete vorbind, lenea este un pcat, iar Sfinii Prini ne
avertizeaz adesea c omul fr ocupaie este jucria diavolului. Pe de alt parte, ns,
activitatea omeneasc nu trebuie s fie un efort brusc, orbesc, animalic, omul trebuie s aib
nelepciunea de a nu se n-dobitoci muncind. Munca nu este o valoare suprem i nici o
valoare n sine. Simpla strdanie material, dac ne face s uitm de cele sufleteti, devine
mai degrab pgubitoare pentru omenescul din noi. Nu cantitatea de sudoare ne arat
vrednicia, ci calitatea roadelor activitii noastre. []
Despre omul care exagereaz cu munca brut, pur material, se spune c muncete
ca o vit sau c d n brnci muncind (dar a da n brnci nseamn tocmai a cdea n
patru labe, adic a te face asemeneapatrupedelor). Pe de alt parte, un astfel de om ajunge
s nu-i mai vad capul de treburi, adic s-i piard raiunea, contiina, personalitatea.
Dintr-un astfel de activism (politic mai nti) ru neles s-a nscut i acea monstruoas
lozinc post-decembrist: Noi muncim, nu gndim! (invocat de minerii care au asaltat, n
cteva rnduri Bucuretiul - n.a.)Tocmai aici e miezul problemei: omul, ct vreme vrea s
rmn om adevrat, trebuie s i munceasc, s i gndeasc. Munca fr gndire nu
aparine omului, ci vitei. S nu uitm nici altceva: anume c munca n sens fizic, ctigarea
mijloacelor de subzisten cu sudoarea frunii, nu este, conform Bibliei, dect unul dintre
rezultatele cderii n pcat (a lui Adam), deci, ntr-un fel, o pedeaps a Firii. Iniial, nu ca
s robeasc muncind l-a fcut Dumnezeu pe om. Munca ne ntovrete, ce-i drept, n
condiia noastr actual, dar e cel puin nenelept s faci dintr-un blestem o
binecuvntareMuncim ca s trim, dar nu trim ca s muncim. Comunismul este cel care
a impus la noi o viziune profund viciat a muncii, tradus n abloane de tipul Munca l-a
fcut pe om (oare, nu Dumnezeu l-a fcut pe om?- n.a.). 261
*
260

Monahul Filotheu, de la Mnstirea Petru Vod, n acelai articol.

Rzvan Codrescu, Redescoperirea vredniciei cretine de la a munci la a lucra, n Puncte cardinale, Nr.3
(171) / martie 2005, p.7.
261

159

n limba romn exist dou cuvinte care par s aib dar nu au acelai neles.
Este vorba de a munci i a lucra. Traductorii vechi ai Bibliei simiser corect diferena:
a munci se aplica numai omului stricat de pcat; Dumnezeu nu muncete, Dumnezeu
lucreaz. [] Or, omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dac
Dumnezeu lucreaz, atunci i omul este chemat s se ridice de la a munci la a lucra.
De altfel, cuvntul munc (de origine slav) nseamn, etimologic, chin, suferin. Din
aceeai rdcin (muka) s-au nscut i cuvinte ca mucenic, mucenicie, a mucenici. n
limba veche, caznele infernale erau numite muncile iadului. A (se) munci nsemna, n mod
obinuit, a chinui pe cineva sau a se chinui pe sine. Uneori omul se muncete singur,
dar mai adesea este muncit de alii; diavolul, mai ales, tinde s-l munceasc pe om.
Rareori se ntmpl, n limba veche, ca munca s capete un aspect nobil sau pozitiv. Ea
este, de obicei, oarb, chinuitoare i stearp, asociat curent cu robia (robul muncete, n
timp ce omul liber lucreaz). De muncit, muncete i animalul (ca rob al omului). Omul care
muncete (n sensul originar al cuvntului) se mprtete cu Dumnezeu i cu ngerii Si.
[]
Din a lucra rezult lucrurile, lucrrile (operele); din a munci nu rezult
dect nmuli-rea muncii cu ea nsi (muncile, muncirile)Poi s munceti fr s
gndeti, dar de lucrat nu poi lucra fr gndire. Problema noastr este astzi, dup lunga
noapte comunist, tocmai de a ne ridica, treptat, de la munca brut la lucrarea
contient, de la robie la libertate, de la ndobitocire la reumanizare. S fim activi, dar
lucrtori, iar nu simpli muncitori; s urmm modelul divin, iar nu modelul bovin! (sau
al ,,vielului de aur, adulat de unii - n.a.). Altminteri, riscm s rmnem robi i vite de
povar ale istoriei, n timp ce popoarele lucrtoare vor prospera i ne vor dispreui de la
nlimea faptei luminate de gnd. 262
*
La sfritul anului 1989, aceleai fore oculte care au creat comunismul au hotrt c
att ideologia marxist, ct i edificiul politic, construit pe temeiul ei i epuizase rolul istoric
i n consecin nu mai servea cauzei. [] Comunismul i-a fcut datoria, comunismul
poate s plece. Confruntai cu acest comandament inexorabil, marea majoritate a membrilor
din nomenclaturile statelor comuniste s-au plecat, tiind de unde vine. O parte a abandonat
marxismul, a adoptat valorile democraiei i a rmas n actualitate. O alt parte, nevoind s
abjure crezul marxist, s-a retras discret din viaa public, rmnnd simpli comentatori ai
spectacolului lumii. Pentru nomenclatura de la Bucureti, ns, dispoziia imperativ a
patronului nevzut de a prsi scena politic a avut alt ecou. Nicolae Ceauescu a refuzat
cu obstinaie s accepte c veacul comunismului a luat sfrit. Ca urmare, pentru nlturarea
lui a fost necesar o lovitur de stat, cu consecina ei fireasc: lichidarea celui care ntruchipa
regimul rsturnat. [] Dar pentru ca acest proiect s reueasc (reanimarea comunismului
muribund i reformarea lui), evitndu-se primejdia instaurrii unei democraii autentice,
noua putere avea nevoie de timp spre a se consolida. Confruntat cu aceast problem, Iliescu
i-a dovedit miestria n arta conspiraiei, provocnd n mod artificial prelungirea
tulburrilor, care n mod normal ar fi trebuit s nceteze dup rsturnarea lui Ceauescu. Aa
au fost inventai teroritii. [] Fotii nomenclaturiti sau urmaii lor sunt astzi minitri,
deputai, consilieri, conductori ai instituiilor economice, sociale i culturale. [] Cadrele
fostului aparat de represiune, securitii i miliienii, au devenit, cu sprijin politic, prosperi
oameni de afaceri. Aceste categorii sociale i datoreaz lui Ion Iliescu poziia i
prosperitatea, l sprijin pn n pnzele albe i l consider, fr rezerve, Preedintele lor.
262

Ibidem.

160

[] Noroc c mandatul / mandatele prezideniale ale lui Ion Iliescu s-au epuizat de la sine,
obligndu-l la o poziie mai modest pe scena politic, pe care nu pare a avea de gnd s-o
prseasc dect cu picioarele nainte (asemenea liderilor comuniti, avizi de putere - n.a.).
263

*
Ion Iliescu a nceput s intre n panic. El spune c dac va fi judecat pentru mineriada
din 1990 lucru foarte probabil -, acest act de justiie va fi o palm pe obrazul Romniei
(?!), cci ar fi cu totul nepotrivit ca un fost ef al statului s fie chemat la bar. I-auzi! (Pe
Traian Bsescu l-au chemat i s-a dus, iar Iliescu) i procesul lui Ceauescu orchestrat de
aceiai actori principali ca i cei de la mineriada 90 ce-a fost atunci? Dar s lsm asta,
cci ce spune Iliescu denot o mentalitate de bolevic nrit. Dup logica lui, chiar dac un ef
de stat trage n populaie (cci el ordon), chiar dac asmute o categorie social (minerii i
IMGB-itii n cazul acesta) mpotriva alteia (intelectualii), chiar dac ine pe loc evoluia rii
vreme de 15 ani, trebuie protejat. El este mai presus de lege, n rsprul Constituiei. Ei a! 264
*
Oamenii astzi fac haz de necaz de virtute i de virtuoi (zmbind cnd aud
pronunndu-se cuvinte precum ,,patriotism, ,,naionalism sau ,,educaie- n.a.). Orice
reinere n a face tot ce te taie capul este o slbiciune. Atta timp ct n lume exista contiina
rului i a lucrului necuviincios, atta timp ct societatea i impunea ntr-un fel sau altul
un comportament virtuos, lumea se supunea stpnirii vremelnice i i nfrngea pornirile
ctre ru. Acum, dac stpnirea te ndeamn la nebunii - vezi cazul Marii Britanii, unde
guvernul ncurajeaz practicarea sexului oral -, nu-i de mirare c oamenii, nclinai spre
ru nc din zorii istoriei lor (sau din tinereile lor, cum spune Biblia), vor face pcatele
care le sunt permise, ba chiar sugerate de ctre conductorii lor iluminai. La urma
urmei, a pctui a fost dintotdeauna mai uor dect a fi virtuos. La fel, a spune o minciun
disculpatoare, dect a afirma adevrul incomod. Astzi, Europa i America ntreprind o
lucrare fr precedent n istoria erei cretine: legalizarea pcatelor (interesant este c
,,iniiatorul proiectului Uniunii Europene s-a ghidat, destul de mult, dup modelul Statelor
Unite, i chiar numele su Colombo pare predestinat apropierii/politicii filoamericane; iar
islamul condamn ,,rtcirile Occidentului - n.a.).
Cretintatea e prins n lanurile patimilor i nu accept nici o for care s o
elibereze, ci se abandoneaz unei puteri malefice, care sub acoperirea unor vorbe mari,
precum toleran, libertate, egalitate, o nctueaz i mai tare. Oamenii astzi caut
senzaionalul, pentru c sensibilitatea lor a sczut i pragul de impresionabilitate e din ce n
ce mai ridicat. Ca urmare, se caut din telecomand imagini dintre cele mai ciudate i mai
deochiate. Gustul pentru morbid, y compris. Oamenii astzi, n special tinerii, consum
droguri; i beia cald s-a ridicat la cote alarmante. Adnc n sufletul lor, oamenii nu sunt
mulumii nici de ei nii i nici de ceea ce vd n jurul lor. Dar, pentru a scpa de depresie, ei
nu vor s aleag calea activ, dificil, a rugciunii, ci, mpietrii, recurg la modalitatea pasiv
i facil a expunerii furibunde la stimulii creatori de virtualitate. Pe lng droguri, alte
modaliti de evadare sunt televiziunea, cinematograful i jocurile video.
Oamenii astzi sunt condui de preedini i de prim-minitri, nu de regi, nici de
mprai. Statele sunt laice, preedinii sunt atei sau de credine ndoielnice. Muli dintre ei
mai sunt i cinici afaceriti i carieriti. Dumnezeu tie ce e n sufletul lor, dar din exterior aa
se vede. Ei nu i mai pleac genunchiul n faa altarului, al Papei sau Patriarhului, ci numai
263

Gabriel Constantinescu, Ion Iliescu la sfrit de mandat, n Puncte cardinale, Nr. 11 (167) / noiembrie 2004,
p.3.
264
I-a venit rndul lui Iliescu?, n rev. Rost, Nr. 29 / iulie 2005, p.9.

161

n faa banului. Doctrina spiritual oficializat n mod tacit astzi n lume se bazeaz pe
imperativul de a crede orice. New Age-ul nu se pregtete, exist deja. Trebuie s caui un
guru, s dai bani ca s te faci o vit blajin mpcat cu sine i cu starea de mizerie spiritual
n care te afli. Trebuie s i deschizi mintea s crezi orice, s tolerezi orice. Trebuie s te
mpaci cu pcatul i cu abundena de ocazii de a-l compromite. Trebuie s te mpaci cu lipsa
de moralitate a lumii, cu propria lips de virtute i de cultur, s fii de o pasivitate absolut,
s nu crezi orice, s te mngi cu ignorana, s te alini cu nepsarea. Iat omul spiritual
pe care l-a creat societatea de consum. Acesta este tabloul nesimirii celei mpietrite la care
a ajuns omul, cununa de creaie, cel fcut de Dumnezeu cu puin mai prejos dect ngerii.
Avem o alternativ: s revenim la Cale, Adevr i la Via sau s primim, toi i fiecare n
parte, mai devreme sau mai trziu, pedeapsa divin. S nu ni se par c e de joac! Exist un
iad i mai aprig dect cel pe care noi nine ni l-am creat pe pmnt. La scara rtcirii la care
s-a ajuns, numai o minune dumnezeiasc ne poate salva. 265
*
Articolul I-18 (din Constituia Europei) relativizeaz autonomia intern a statelor
membre, introducnd o clauz de flexibilitate, permind Uniunii de a se sesiza de noi
competene. [] Care este semnificaia acestei Charte a drepturilor fundamentale (anex a
Constituiei)? nseamn c orice persoan, cetean sau nu a Uniunii are dreptul la
reedin, munc i cetenie n orice stat al Uniunii. C orice emigrant cu reedin legal
sau ilegal va primi aceleai prestaii familiale ca i cei ce rezid regulat sau s-au nscut n
statul respectiv. Constituia european este pe cale de a elabora un drept de colonizare a
Europei. Cei care vor vota acest proiect de Constituie european trebuie s tie c vor fi
obligai, odat Constituia instaurat ca lege fundamental, s participe la finanarea, prin
impozit regulat, funcionarii acestei legi i ipso facto, la ntreinerea imigranilor, al cror
numr este imprudent a-l determina. Ascultnd mijloacele de comunicare pe toate undele,
constatm evocarea fericirii, o dat cu obinerea acestei realizri. Toate drepturile acordate
imigraiei nu reprezint altceva dect suprimarea naiunilor, cu drepturile lor nscrise n
Constituiile naionale, dect pregtirea mondialismului, prin care vom asista la un amestec
de populaii, deplasate din orizonturi diferite, fiecare pstrndu-i tradiiile, regulile, limbile i
nravurile lor. Ce vor deveni btinaii, familiile lor, aezai pe ale lor meleaguri, o dat cu
istoria lor? Vor fi obligai s mpart truda muncii lor cu aceti emigrani. Aa, vom asista la
o srcie generalizat. Comunismul a euat colectivizarea mulimii, mondialismul va schimba
drapelul rou cu un alt drapel, dar viaa de om srac i flmnd va fi aceeai266

265
266

Mihai Ciprian Clariu, Iadul pe pmnt, n rev. Rost, Nr.29 / iulie 2005, pp.47-48.
Filon Verca (Frana), Proiect de constituie european, n Permanene, Nr.6 / iunie 2005, p.2.

162

XVI. REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI

CRETINETI I TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI
S tii c cei ce ne chinuie prin batjocur, tocmai acetia sunt vrjmaii notri. i la ei
s-a gndit Domnul cnd a poruncit: iubii pe vrjmaii votri. Ei ne fac binele netiind ce fac.
Amrndu-ne i strmtorndu-ne, ei aprind n noi tora nflcrrii dumnezeieti. []
Durerea ta pentru necredina unora arat dragostea ta fa de Hristos. [] Prima regul a
misionarismului s i fie: trebuie s te rogi lui Dumnezeu pentru cei czui din credin.
La sinucidere te gndeti? Dar ea este banchetul diavolului (i cel mai mare pcat,
neiertat de Dumnezeu). Sinuciderea nseamn s nu mergi dup voia lui Dumnezeu, nici dup
voia ta, ci dup voia Satanei.
Pn s vin vremurile de acum, popoarele europene ntrebuinau cuvntul ,,judecat
n loc de criz de cte ori se abtea asupra lor vreo nenorocire. Acum a fost doar nlocuit
cuvntul vechi cu unul nou i cel pe neles cu unul de neneles. [] Iar asta nseamn: criz
prin secet, criz prin inundaii, criz prin rzboaie, molimi i aa mai departe. i actuala
restrite financiar-economic este privit de popor ca o judecat a lui Dumnezeu, dar nu este
numit ,,judecat, ci ,,criz. Ca restritea s fie sporit prin nenelegere! 267
*
Fctorii de rele nu tiu niciodat ce fac. Omorndu-l pe cel drept, ei se omoar n
fapt pe sine, n vreme ce pe drept l proslvesc. [] Mai nti vine cunoaterea credinei, i
dup aceea toate celelalte nvturi. [] Citete primul capitol al crii despre Iov, i te vei
ncredina c duhul ru nu poate nvli asupra omului dac nu-i ngduie Dumnezeu. []
Binele venic, viaa i mprirea fr de moarte, nu sunt fgduite cunoaterii (obiectivul
principal n propaganda masonic, care ascunde adevratul obiectiv: dominaia, manipularea
i exploatarea omului - n.a.), ci credinei. Dumnezeu a dat omului putin destul pentru a
crede, ns nendestultoare spre a putea cunoate. Nu a recunoscut lucrul acesta i filosoful
Kant, criticul raiunii omeneti?[]
S tii: te iubete cu adevrat cel ce se roag pentru tine n tain lui Dumnezeu. []
nelepciunea nu este ntr-o singur virtute, ci n adunarea tuturor virtuilor. Precum a zis
neleptul: nelepciunea i-a zidit siei cas pe apte stlpi (Pilde 9,1). nelept este sufletul ce
are mcar cele apte virtui de cpetenie.
Omul n-are mai mare bun ca sufletul pe aceast lume. i tocmai acest cel mai mare
bun este singurul pe care l poate scpa de pieire i de moarte. [] Sufletul omului este n
ochii lui Dumnezeu un lucru mai de pre dect ntreaga lume material, dup cuvntul lui
Hristos: ce-i va folosi omului dac va dobndi ntreaga lume, iar sufletul su i-l va pierde?
Aadar, nu poate fi mai mare grij vrednic de om ca grija mntuirii sufletului su.
Una din cauzele principale ale actualei dezordini i restriti de pe acest mic continent
european este duplicitatea moralei. O moral este postulat pentru viaa privat, i alta pentru
cea public. 268
*
Credina religioas este una dintre cele mai complexe realiti ale sufletului omenesc.
[] Dar, prin pcat, muli dintre urmaii lui Adam, lund rul ca bine i binele ca ru, s-au
ndeprtat de Creatorul lor i de credina cea adevrat, cznd n politeism i idolatrie. []
267

Episcop Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.1 (Scrisori misionare), Ed.
Sophia-Press, Bucureti, 2002, pp.10-21.
268
Ibidem, pp.56-157.

163

Iar atunci cnd aceast credin a fost grav ameninat de politeism i idolatrie, nsui
Dumnezeu a intervenit n istorie n mod providenial. Astfel, nainte de potop oamenii
ajunseser la o total dezorientare religioas i moral. [] Deci, pentru a fi salvat un om
bun, i cu el tot ceea ce d valoare vieii pmnteti, au trebuit s piar toi oamenii ri. De
aici reiese c numai credina este cea care d sens vieii pmnteti.
Cretinul care, ntr-adevr, este purttor de har, este un cretin smerit, preocupat s
biruie att rul din el, ct i rul din lume.
Credina ortodox darul lui Dumnezeu la care nu trebuie s renunm nici de am
plti cu viaa [] Credina, deci, nu este un lucru pe care poi s-l schimbi dup bunul plac,
nu este nici capriciu, ci este darul i puterea lui Dumnezeu care d valoare vieii tale
pmnteti. 269
*
Cu un secol n urm, printele Ioan de la Valaam scria: ,,Viaa noastr pmnteasc
este scurt n comparaie cu viaa viitoare cea venic. Este ca o pictur de ap n mare. i
totui, ne gndim att de puin la Venicie i nu ne pregtim pentru ea, n realitate, suntem
profund cufundai n lucrurile lumeti i am uitat unicul necesar.
Oamenii zilelor noastre sunt i mai cufundai n lucrurile lumeti, fa de cei din trecut.
i aceasta este. De fapt, semnul egoismului, al unui egoism feroce i devastator. Despre un
astfel de egoism, unul din ,,nelepiiorientului necretin spunea: ,,Problema este c ego-ul
poate s converteasc totul nspre propria folosin, chiar i spiritualitatea. [] Facem
micrile, gesturile adecvate, dar n realitate nu vrem cu nici un pre s sacrificm nici cel
mai mic element din modul nostru de via. Trebuie s ieim din materialismul spiritual.
Dac nu ieim din acesta, ne vom nzestra poate cu o colecie bogat de cunotine spirituale,
foarte preioase dup prerea noastr. Am studiat att de mult!Dar vai! aceste comori de
cunoatere, acest cumul de experiene nu sunt dect un element al vitrinei ego-ului, care
contribuie la a o face mai grandioas. Noi le expunem i, fcnd aceasta, ne asigurm n ce
privete existena noastr, confortabil i fr riscuri, de fiine spirituale. n fapt, n-am fcut
dect s amenajm o prvlie, o prvlie de vechituri. (Chogyam Trungpa) 270
*
Lichidarea unui popor ncepe prin a-i terge memoria: i distrugi crile, cultura,
religia, istoria i apoi altcineva i va scrie alte cri, i va da alt religie, alt cultur, va
inventa alt istorie. [] Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa noastr
mentalitatea noului veac este de negrit. [] Cine dorete o nou religie? Cine vrea s se
nchine ntr-o nou biseric? Cine vrea o singur stpnire sub un singur stpn? Cine? Orice
ortodox cunoate rspunsul la aceast ntrebare: numai nainte-mergtorii Antichristului!
[]
Din totdeauna cretinii cei neiniiai, naivii, au luat cuvintele ce li s-au spus drept fapte,
i astfel au fost nelai de iniiai, de escrocii tuturor vremurilor pn azi. Acetia, fiind buni
psihologi i cunosctori ai tehnicii manipulrii prin cuvinte frumos meteugite (sofisme), prin
promisiuni adnci i cu putere de adormire a contiinelor, prin imagini abil trucate, au aiurit
mulimile neprevztoare.
Satana, dumanul de veacuri al omenirii i urtorul de Dumnezeu, i-a gsit
colaboratori supui i suspui [] Scopul lui este s aduc toat omenirea n fundul iadului.
(Apocalipsa 17,16) i s vad pmntul pustiit. Neputnd lupta mpotriva lui Dumnezeu se
rzbun pe cretinii cei drept credincioi, purttori de Dumnezeu. 271
269

Vasile Sorescu, Biserica Ortodox, stlp i temelia a Adevrului, Ed. Pelerinul, Iai, 2002, pp.5-61.
Ibidem, pp.61-69.
271
Ibidem, pp.91-108.
270

164

*
,,Eu nu sunt pentru ecumenism; socot c ecumenismul este produsul masoneriei;
iari vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea
suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i
Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus
Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de
Biserici surori este improprie. (Cucernicul Printe Dumitru Stniloae, 1993).
,,Ce este ecumenismul! Ecumenismul, n schimb, este o form instituionalizat prin
care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei,
musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor, i unde
se dezbat probleme economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate
acestea s se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este
ecumenic, adic soborniceasc. Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul.
(Arhimandritul Gheorghios Kapsanis)
,,Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic i sunt de acord cu unii teologi
greci care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului nostruAm sperat c
Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din ecumenism. (Cucernicul Printe Gheorghe
Calciu)
,,n cel mai bun caz, ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala
neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante, prin care cultele
protestante i romano-catolicii nu i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i ele
fiineaz n afara ei [] n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a
pierdut cu multe secole n urm. Romano-catolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea
harului dumnezeiesc. De aceea, nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de
neltoriile drceti. (Cuviosul Serafim Rose, 1982) 272
*
Catolicii - cu raiunea lor - au ajuns s examineze chimic Sfnta mprtanie (ca i n
cazul giulgiului de la Torino - n.a.), ca s vad dac ntr-adevr este Trupul lui Hristos []
Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: Voi punei creierul, noi
credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n general, elementul uman. Cu raiunea voastr
limitai puterea dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc [] Nume de
catolici, de martori ai lui Iehova, etc., nu e bine s pomeneti la Sfnta Proscomidie. Pentru
acetia nu se pot scoate miride i nici parastas nu se poate face. (Cuviosul Paisie Aghioritul,
1994)
,,Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e
o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. [] De ce v-am
spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei
c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai
avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna lui i s
pim i noi ca evreii i chiar mai ru. (Cosma Etolianul, 1779)
Vaticanul nu abandoneaz nimic din dogmele trecutului, pe care le reafirm cu energie
i radicalism ori de cte ori i se pare c deschiderile ecumenice au mers prea departe sau
c n-au dus la rezultatul scontat, acela de a convinge toate celelalte Biserici s se uneasc cu
i sub ,,succesorul lui Petru. 273
*
272
273

Ibidem, pp.125-166.
Ibidem, pp.168-175.

165

n secolul al XVI-lea, n lumea catolic a aprut protestantismul, ca o reacie la tot

felul de abuzuri i de abateri disciplinare i morale ale clerului catolic, pe de o parte, iar pe de
alt parte din cauza slbirii n credin (atta ct mai era) i a lipsei de adncime a tririi
religioase.
Apariia protestantismului a fost legat, n mod deosebit, de persoana lui Martin
Luther, fost clugr catolic. [] El i-a rspuns (mamei sale): ,,Dac vrei s trieti bine i s
mori greu, treci la protestantism, iar dac vrei s trieti greu i s mori uor, rmi tot n
credina catolic.
Din protestantism, cu timpul, aveau s se despart att sectele neoprotestante, ct i
sectele religioase. Potrivit unui studiu din anul 1980, numrul sectelor desprinse din toate
religiile istorice se ridic la peste ase mii. Cu toate acestea, cuvintele Sfntului Pavel rmn
normative pentru toate locurile i timpurile: ,,Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni
2,5) [] Pn n anul 1054 d.Hr., Biserica cretin a fost nedesprit. 274
*
n mod deosebit, Biserica Romano-Catolic susine urmtoarele inovaii doctrinare: primatul papal; - Erezia ,,Filioque, potrivit creia ,,Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, nu
numai de la Tatl; - ,,Imaculata concepie a Maicii Domnului adic nvtura greit c
Maica Domnului s-a nscut fr pcatul originar sau strmoesc; - nvtura despre
purgatoriu, ca loc intermediar ntre rai i iad; - Folosirea azimei la Sfnta Liturghie, n loc de
pine dospit cum s-a folosit n practica Bisericii din primele veacuri; - Celibatul preoilor,
ceea ce contravenea rnduielii din Biserica primar ca preoii s fie cstorii, i altele. Toate
aceste inovaii, cu profunde implicaii n organizarea i viaa Bisericii, nu au nici o baz n
Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie apostolic i de aceea Biserica Ortodox le-a respins cu
toat fermitatea.
n legtur cu pretenia episcopilor Romei de supremaie n Biseric, la o conferin
inut la 12 februarie 1942, la sala Dalles, Ioan Gh. Savin, profesor de Apologetic la
Facultatea de Teologie din Iai, Chiinu i Bucureti, spunea urmtoarele: ,,Desprirea
Bisericii se datoreaz tendinei episcopilor Romei de a-i asuma lor i scaunului lor,
drepturile i prerogativele care reveneau Bisericii ntregi. Adic dreptul de a nva, sub
cluzirea Sfntului Duh, n materie de credin i de mntuire. Acest drept nu revine ns
nimnui dect Bisericii n ntregimea ei, reprezentat prin cei ce dein plenitudinea harului,
transmis de Sfinii Apostoli, adic episcopilor ei. Tuturor i nu unuia singur [] A i se
substitui un om, fie i cel mai nalt dintre ierarhi, nseamn a se substitui un om lui Hristos
nsui, un om care s-ar considera pe sine ca cel ce se jertfete pe sfintele altare, ceea ce este nu
numai o apostazie, dar i o profanare. Aceast supremaie i infailibilitate papal, cu totul
contrar spiritului Bisericii i Tradiiei Apostolice, a fost aceea care a sfiat i unitatea
Bisericii i ecumenicitatea ei. Nu preteniile patriarhului Constantinopolului, Fotie, nici
ambiiile lui Cerularie au dus la schism, ci dorina papei de a se situa deasupra episcopilor i
deasupra Bisericii, fcndu-se pe sine cap vzut al Bisericii, care Biseric nu are dect un
singur cap, nevzut i totui de-a pururi prezent, care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii. 275
*
Iisus Hristos ne nva ceea ce este drept , cinstit, folositor i n general toate virtuile,
n cteva cuvinte clare i nelese de toat lumea, spunnd: Toat legea i profeii stau n
aceste dou porunci (Mt. XXII, 40), adic, n iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, sau
atunci cnd ne d rnduial; Facei altora tot ceea ce vrei ca ei s v fac vou niv, c
274
275

Ibidem, pp.32-36.
Ibidem, pp.32-34.

166

aceasta este legea i profeii (Mt. VII, 12). Nu mai este nici lucrtor, nici sclav, nici femeie
att de simpl, nici copil, nici persoan srac cu duhul, care s nu neleag aceste pilde fr
nici o greutate i aceast claritate este semnul i caracterului adevrului. []
Nu este nimic care-l supune pe om atta diavolului ca iubirea bunurilor i dorina de a
deveni bogat. (prezent ntr-un nalt grad la avari - n.a.) Cci sunt i azi persoane care zic:
Noi v vom da tot ce vrei numai s v aruncai la picioarele noastre, ca s v nchinai nou.
Aceste persoane par oameni dinafar, dar ele sunt instrumentele (vasele - n.a.) diavolului. Noi
vedem de asemenea c atunci diavolul nu l-a ispitit pe Iisus Hristos numai el singur, ci c l-a
ispitit i prin oameni (chiar apropiai uneori - n.a.). [] Acest duman ne face promisiuni
mari, nu pentru a ne da, ci pentru a ne face s pierdem i ceia ce avem. El ne d ocazia de a
rpi binele altuia, ca s ne rpeasc curia i dreptatea. El ne pune piedici promindu-ne
comori pe pmnt, pentru a ne lipsi de cele din cer. El vrea s ne mbogeasc aici jos, de
team ca s nu posedm aceste bogii venice. Dac el nu ne poate rpi bunurile nevzute
promindu-ne acestea de aici, el ncearc s-o fac prin srcie. Aa a fcut cu dreptul Iov. 276
*
Nu numai att, dar Sfntul Ioan este primul care a cunoscut treptele formale din
metodica pedagogiei moderne. El este deci precursorul treptelor formale din metodica
pedagogiei de astzi. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur ocup un loc de cinste ntre marii
pedagogi ai lumii.
i ceea ce este meritoriu este tocmai actualitatea principiilor fundamentale ale
educaiei cretine desprinse din operele sale.
Cea mai frumoas caracterizare a meritelor pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le-a avut
n educaia cretin a omenirii a adus-o omagiul marelui dascl al colii romneti, prof.
Nicolae Iorga, erudit i genial istoric, care afirma: ,,Dac e imposibil s se nfieze din toat
literatura bisericeasc latin o figur care s reprezinte n toate elementele ei viaa religioas
a acestei pri occidentale a cretintii, n Orient avem una, pe Sfntul Ioan Hrisostom
(Gur de Aur). 277
*
n privina orizontului nnoirilor sale, Sfntul Ioan a exercitat o influen n sensul
ridicrii morale a credincioilor si; cci el nsui era un moralist prin excelen, dar un
moralist practic, evanghelic, n inima i viaa cruia credina fr fapte nu avea nici o
valoare. ,,Credina fr fapte, spune el, este o fantom fr putere. []
Sfntul Ioan este, prin excelen, oratorul dragostei cretine. ntreaga lui via i
activitate pastoral a fost afierosit acestei iubiri. Nu numai att, dar Sfntul Ioan a fost i un
aprig adversar al patimilor omeneti. A biciuit viciile, ngmfarea, necinstea, prostia, a criticat
aspru lcomia i luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, de la ptura ei cea mai de
jos, pn la palatul mpratului. A combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului,
provocate de inegalitatea i lupta dintre clase, fapt pentru care el poate fi numit drept unul
dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale.
Sfntul Ioan a fost nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i
un organizator nentrecut al asistenei sociale, fapt care a fcut ca el s fie supranumit
,,ambasadorul sracilor. 278
*
276

Comentar la Evanghelia de la Matei. 90 omilii de Sfntul Ioan Gur de Aur, Editat de Mnstirea
Portria, Satu Mare, 2003, pp.8-107.
277
Marin Stamate, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2003, p.138.
278
Ibidem, pp.21-22.

167

Problema educaiei zice Sfntul Ioan Gur de Aur este o problem de care
depinde ornduirea ntregii lumi. De ea depinde totul. Lipsa educaiei este cel mai cumplit
pcat i culmea rutii. Neglijarea educaiei nseamn neglijarea mntuirii omului. Din lipsa
de educaie vin bolile, pagubele, tulburrile i miile de rele. Un om lipsit de educaie este un
duman comun al tuturor i al lui Dumnezeu, al naturii, al legilor i al vieii sociale. []
Astfel, n viaa omului el distinge patru etape caracteristice, i anume: copilria, adolescena,
maturitatea i btrneea. Educaia exercit o influen binefctoare mai ales asupra
copilriei i adolescenei. [] Educaia este o art; ea este arta cea mai bun i cea mai
nobil. Nu exist art mai mare ca educaia, pentru c n timp ce toate celelalte arte au n
vedere un folos n lumea acesta, educaia se svrete n vederea celei viitoare. []
Educaia, dup Sfntul Ioan, este posibil fiindc natura omeneasc este nzestrat cu
voin liber. El acord o deosebit importan liberului arbitru, pentru c toat legea moral
se bazeaz pe acest principiu. Pcatul nu este n noi de la natur, ci noi suntem buni sau ri
prin propria noastr voin. De aceea, omul nu e supus fatalitii. Cele bune i cele rele se
afl n a voi i a nu voi. Cci voina este mai puternic dect natura, pentru c natura
lucrurilor urmeaz voinei i nu voina urmeaz naturii. []
Fiina uman are o seam de coordonate care trebuie cunoscute, e animat de puteri
sufleteti care o frmnt i de orizonturi care o solicit, are sensibiliti care o fac apt sau
inapt pentru anumite lucruri, nct este necesar ca educatorul s le tie i s in cont de ele
n procesul educativ. [] Unul din aceste elemente este optimismul. Lucrarea de educaie
cerut de toate vrstele i n toate sensurile trebuie aplicat ntr-o atmosfer de blndee i
bun dispoziie, nu sub porunci, severe i amenintoare, ci cu struin i ndemn printesc,
pentru c numai buntatea dezarmeaz indiferena i reaua-voin a subiecilor educaiei. 279
*
ntreaga educaie s se exercite n mod intuitiv, pentru c nimic nu ajunge i nu se
reine n minte, pn nu trece mai nti prin simuri. Cci numai cnd cunoti clar lucrurile,
i poi forma o concepie realist despre lume. n timp ce educaiei simurilor se acord o
atenie deosebit prin alimentarea lor cu tot ce este bun i folositor, pentru raiune se pot
utiliza chiar asocieri armonioase i ntreptrunderi ntre tiin i credin (metode, principii
etc.). [] Dumnezeu a dat omenirii doi nvtori: natura i contiina: ,,Nici unul din ei nu
griete, dar prin tcere au instruit pe om. Natura, prin privelite, pune n uimire pe spectator
i-l trimite la Cel Care a fcut aceast minunie. Contiina glsuiete nluntrul omului i ne
nva toate cele ce trebuie s facem. [] Formarea copilului se aseamn cu zidirea unei
case: dup cum la zidirea ei nu ngduim tuturor, fr deosebire, s se apropie de zidire, tot
astfel i aici. []
n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, educaia este cea mai mare binefacere i cea
mai nobil aciune uman, deoarece prin intermediul ei se face ordine n sufletul copilului i
se formeaz caracterul; iar educatorul i ntrece n miestrie pe toi artitii care tiu s picteze
i s sculpteze, pentru c arta educaiei lucreaz cu sufletul omului, partea cea mai de pre a
fiinei umane. [] Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, factorii principali ai educaiei sunt:
familia, coala, Biserica i societatea. [] Cea mai nalt calitate a pedagogului este aceea
ca ntre fapta i vorba lui s fie o deplin armonie. []
Sfntul Ioan struie asupra Pocinei ca mijloc de educaie, ntruct cunoate
necesitatea ei categoric pentru desvrirea moral, pentru ctigarea mntuirii. Motivul
pentru care struie att de mult, asupra pocinei, l arat Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia
a opta (1) cnd spune: ,,Pocina este leac al greelilor, mistuirea nelegiuirilor, vrsare de
279

Ibidem, 30-43.

168

lacrimi, ncredere n Dumnezeu, este arm mpotriva diavolului, sabia ce-i taie capul, ndejde
n mntuire, nimicire a dezndejdii. Dup Sfntul Ioan, drumul spre pocin l deschide
milostenia, pe care o numete ,,regin ntre virtui, iar ,,milostenia este preul de
rscumprare a sufletului. []
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, societatea constituie un factor negativ pentru educaie.
(anturaje, etc. - n.a.) Ea exercit o influen negativ asupra oamenilor. nc din vremea lui,
societatea, prin felul ei de trai, prin exemplul continuu pe care-l oferea tinerilor, era un
nencetat prilej de corupere i degradare spiritual. [] Prin urmare, Sfntul Ioan Gur de
Aur se ridic mpotriva bogailor care, prin exemplul ru i nedemn al exploatrii altora,
aduceau pe cei lipsii n stare de josnicie (de ceretori). [] Sfntul Ioan critica fr mil tot
ceea ce constituia un exemplu ru pentru societate. []
Dar, unul din exemplele cele mai dezastruoase erau spectacolele din teatru i din
hipodrom (lupte de animale). [] Pgnii, din interese materiale, fceau ca aceste jocuri s
coincid cu srbtorile cretine, ca s poat avea public mai numeros i dintre cretini. Ceea
ce era mai scandalos ns era faptul c ,,cele mai multe spectacole erau aranjate tocmai n
sptmna Postului Mare aa, nct timpul de pocin i de tcut pregtire a cretinilor era
tulburat prin orgia spectacolelor, iar inimile se lsau lesne amgite. 280

280

Ibidem, pp.46-67.

169

XVII. CINE CREDEI C AR TREBUI S APERE NEAMUL

ROMNESC I ORTODOXIA ?
Cuvntul patrie vine de la latinescul pater, care nseamn tat, iar patria nseamn ceea
ce e al prinilor, adic moia prinilor, a moilor, a strmoilor. Deci prin patrie se nelege
pmntul ori ara prinilor, moilor i strmoilor notri, n care ne-am nscut, am crescut i
ne-am nfrit cu toi cei ce au locuit n ea, n msura n care toi am avut aceleai aspiraii. []
E uor de neles c fa de patria noastr avem anumite datorii. Cea dinti dintre
aceste datorii este iubirea de patrie sau patriotismul, ori sentimentul patriotic, pe care trebuie
s-l avem fa de propria noastr patrie sau ar. [] Patriotismul adevrat n-are nimic de a
face cu demagogia, iar adevraii patrioi sunt muncitorii i ranii care se strduiesc ca, prin
munca lor, s dea patriei tot ceea ce i este necesar, precum i intelectualii de toate
categoriile, care i pun munca lor, n slujba patriei, strduindu-se cu toii s contribuie la
nflorirea i propirea ei. [] A doua datorie fa de patrie este aprarea ei fa de toi cei
ce caut s-i umbreasc i s-i pteze bunul nume, ori s-i diminueze stima de care ea se
bucur n ochii altora. [] n al treilea rnd, noi suntem datori ca, atunci cnd patria noastr
este n pericol, s o aprm chiar cu preul propriei noastre viei, dup cuvintele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos care zice c: ,,Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu
are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii si. (In 15,13) i numai astfel artm c
patriotismul nostru nu este o vorb goal, ci o realitate puternic. 281
*
Adevratul patriotism poate fi denaturat prin dou extreme la fel de periculoase, i
anume: ovinismul i cosmopolitismul. ovinismul este concepia care susine superioritatea
unor rase, naiuni sau popoare fa de altele, manifestnd intoleran, dispre sau ur fa de
acestea. El poate degenera n rasism. [] Cosmopolitismul neag importana apartenenei la
o naiune, susinnd c omul trebuie s fie ,, cetean al lumii i nu al unui anumit stat El
propag indiferen i chiar dispre fa de cultura naional i rspndete ideea renunrii
la independena i suveranitatea naional, militnd pentru crearea unui ,,stat mondial sau a
unui guvern mondial. El e direct opus patriotismului, admind adevrul dictonului: ,, Ubi
bene, ibi patria (unde e bine, acolo-i patria). El a aprut prima oar n antichitate, fiind
propagat de filosofii cinici i stoici. []
Dup nvtura cretin, amndou aceste forme denaturate ale patriotismului sunt
condamnabile. [] Ct privete cosmopolitismul, acesta e potrivnic chiar firii omeneti,
deoarece nimeni nu-i poate iubi pe cei mai ndeprtai ai si, fr s iubeasc mai nti pe cei
mai apropiai. Iubirea de umanitate nu se poate realiza fr iubirea de patrie i de neam. De
aceea cosmopolitismul n mod practic este irealizabil. 282
*
Nu este deloc uor s vorbeasc cineva despre Satana i despre diavoli, dei epoca
noastr arogant numit progresist pare a fi mai mult sau mai puin dup chipul Satanei.
[] n evident contrast, dac cineva ar face o lectur chiar succint a Evangheliilor sinoptice,
ar constata c, n ciuda unor deosebiri ntre ele, cuvntul i activitatea lui Hristos se
concentreaz asupra patimilor, asupra Crucii i nvierii Lui, acte care se desfiineaz
stpnirea diavolului i a legiunilor acestuia. De altfel, ntr-o perfect i consecvent
continuitate cu datele biblice, sunt izbitor de caracteristice cuvintele Sfntului Ignatie
281
282

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Ed. a IV-a, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp.298-299.
Ibidem, pp.299-300.

170

Teoforul: ,,Srguii-v, deci, s v adunai mai des n Euharistia lui Dumnezeu i spre slava
Lui. Cci atunci cnd v adunai des, sunt nimicite puterile Satanei (Ctre Efeseni
13,1) [] rul, cu ct devine mai puin vizibil, cu att corupe mai puternic persoanele i
lucrurile. [] Cu ct omul vede mai clar universul i cu ct devine mai vizibil n ochii lui
stpnirea absolut a lui Dumnezeu Creatorul, cu att se limiteaz puterea distrugtoare a
Satanei. [] Pe de alt parte, cnd oamenii nu sunt de partea Satanei, ci se unesc cu
Dumnezeu, i dau seama c puterea Satanei este limitat. [] n epoca noastr, spune el
(prinul Mkin, din romanul ,,Idiotul de Dostoievski), contiina a fost pervertit att de
profund de demonism, nct oamenii care pctuiesc i svresc crime nu mai simt nici mcar
o urm de mustrare a contiinei. Svresc crima de dragul crimei! [] Rul, care este
numai pervertire a lucrurilor bune, se asprete n evoluia lui. [] ns puterea satanic nu
stpnete niciodat n mod absolut. Nici un impas i nici o lume de comar nu nchid ua
raiului, adic a unei noi lumi ce va s vin, a mpriei dumnezeieti. i aceasta pentru c
diavolii au fost nvini. [] i aa cum s-a artat n tratatul de fa, logica satanic, rigid,
impersonal i nrobitoare d natere individualismului i l cultiv. Individualismul sau
egoismul nseamn ruperea de trupul comun al universului creat i al istoriei. [] Individul
i nchipuie nu numai c este centrul universului, ci mai ales c toi cei din jurul lui
comploteaz mpotriva acestui centru ca i cum ar fi dumanii lui din natere! 283
*
Numai c, din exces de zel, celor care au conceput aceast reclam (la Pepsi) le-a
scpat un lucru esenial. Vrnd doar s le dea Pepsi i muzic oamenilor care ateptau ,,pine
i circ, ei i-au ajutat, fr s fie contieni, s neleag mai bine oferta lor pe cei care nu
doresc ,,pine i circ. i s o resping
Cine dorea n primele secole ale Bisericii ,,pine i circ? Cretinii, cei care erau
mncai n arene de fiare? Cretinii, care erau omori de fiare? Nu, n nici un caz. Sfntul
Ignatie Teoforul, episcopul care a preferat s moar mncat de lei dect s se lepede de
Hristos, nu a vrut circ. Cretinii care rbdau fel de fel de prigoane nu vroiau circ. Atunci cine
vroia circ?
Pgnii, cei care se nchinau la idoli, cei care triau n patimi ca nite animale (sau
mai ru - n.a.), cei care erau flmnzi dup spectacolele sngeroase ale Colloseum-ului i
dup plcerile trupeti. De ce organizau mpraii astfel de spectacole? Pentru a ine poporul
flmnd n lanuri. Pentru a hipnotiza poporul cu circ, pentru a-i anihila spiritul de revolt.
Da, ei vroiau s in poporul n lanuri. i luptele gladiatorilor erau lanuri foarte fine. Pe
care oamenii simpli, care veneau s priveasc luptele, i le puneau de bun voie.
Ce ne spune reclama de la Pepsi? C mpraii de astzi vor s ne amoreasc minile,
s ne adoarm contiinele, dndu-ne Pepsi i rock pentru a ne ine mai uor n lanuri, pentru
a ne manipula mai uor.
Nu trebuie s limitm oferta lor la Pepsi i muzic, trebuie s nelegem c oferta este
mult mai larg: prin Pepsi putem nelege toate buntile pmnteti, iar prin muzic putem
nelege tot divertismentul pe care mass-media l ofer cu atta generozitate. Un amnunt (din
reclam - n.a.): n timp ce cnt n mijlocul arenei, amazoana Beyonc mic fundul ct mai
ispititor, pentru a-i strni i mai tare pe privitori. Ceea ce mrete target-ul celor care au fcut
reclamai dac tot am fcut referire la divertismentul contemporan, am putea s mai
observm nc ceva: isteria luptelor K1 o form modern a luptelor de gladiatori, crora
mass-media i acord din ce n ce mai mult atenie ne arat faptul c lumea se ntoarce
spre circul pgn. De fapt, lumea se ntoarce spre idolatrie i spre desfrul pgnesc. Vrem
283

Nikolaos Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, vol.IV (Demonologie), Ed.Bizantin, Bucureti, 2002,
pp.11-166.

171

sau nu, oamenii de astzi vor s l uite pe Hristos, s uite de mntuire, i s triasc numai
pentru poftele lor. 284
*
Nu este n duhul Ortodoxiei s spun cineva: ,,Apocalipsa vine peste 15 sau peste 20 de
ani, ori mine sau rspoimine. n acelai timp, ns, este n duhul Ortodoxiei s observm
i noi semnele apropierii sfritului, s inem cont de aceste semne i s ne ntrim n
credin, s lum putere pentru a rezista prigoanei de astzi. Pentru c nu este nevoie s vin
Antihrist ca unii ortodoci s se lepede de credina lor. Se leapd de Hristos toi cei care
triesc n patimi, toi cei care se leapd de Biseric pentru a tri dup propriile pofte. []
Nou, cretinilor, ar trebui s ne fie strin teama i disperarea c Antihrist va veni. Trebuie
s ne fie team de cderile i de patimile noastre. Dac noi vom cdea n patimi, ne lepdm
de Hristos pn s vin Antihristul! Iar dac noi vom merge pe calea virtuii, vom merge i
dac va veni Antihristul. 285
*
Auzii ce vor acetia (cei care au conceput programa Ministerului Educaiei i
Cercetrii despre Educaia pentru sntate) s nvee copiii notri n coli: ,,Se pare c sexul
oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat,
precum i la cuplurile homosexuale. Fac o mic parantez: deci, dac nu-l practicm,
nseamn c nu suntem persoane civilizate. ,,Poziiile n care este practicat sunt cele mai
variate, mai cunoscut fiind poziia 69, care este descris cu amnuntul n programa
respectiv. [] Continui s citez: ,,Preferina multor cupluri pentru sexul oral genital este
motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relaii sexuale fr riscul apariiei unei
sarcini, precum i un mijloc de a ajuta brbatul n a obine erecii, iar pentru femeie, de a avea
relaii sexuale fr a-i compromite virginitatea. [] Considerat ca o relaie din sfera
normalului de ctre sexologi, i apreciat de ctre cei care-l practic, sexul oral genital este
condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populaionale auzii de ce! din
cauza criteriilor moral-religioase sau, pur i simplu, din cauza lipsei de experien.(!) Adic,
va trebui ca fiii notri s aib mai nti puin experien i apoi s i formeze un punct de
vedere. [] Dar, deocamdat, au amnat acest proiect. S-ar putea s l mai amne un an, doi,
cinci, zece.
Este trist, ns, c oamenii care ar trebui s se ocupe de educaia copiilor notri dau
dovad de atta ,,respect fa de valorile cretine i vor s ne distrug fiii. Satana i-a dat
seama c dac astzi i va ngenunchea pe copiii notri, mine copiii l vor chema pe
Antihrist.
Spunea Sfntul Ignatie Briancianinov c Antihristul nu va veni de capul lui. Antihristul
va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale,
dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linitea social pe care o va
aduce. [] Dar mi-a spus prietenul meu: ,,Am neles ce-o s fie cnd o s vin Antihrist
(dac, de exemplu, o simpl defeciune la centrala electric a generat, ntr-un orel de munte,
o panic teribil). O s fie o panic general. Haos, haos, haos, i lumea o s vrea linite,
lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani i l va chema pe
Antihrist. 286
*
Nu este greu s observm faptul c mass-media ne bag pe gt nvtura
Antihristului. Nu este greu s vedem c aa-ziii oameni de cultur, chiar dac ntr-o anumit
284

Danion Vasile, Despre naintemergtorii Antichristului, Ed. Cartea Ortodox, 2004, pp.8-9.
Ibidem, pp.15-16.
286
Ibidem, pp.17-20.
285

172

msur cocheteaz cu Ortodoxia i se pricep s fac exegeze biblice, s scrie articole sau s
in discursuri, nu-L triesc pe Hristos. S nu ne fie team s vedem n aceti lideri de opinie
naintemergtorii Antihristului. [] Este deci cazul s mrturisim, c de vom tcea, vor striga
pietrele n locul nostru. []
Este clar c din ce n ce mai muli tineri vor iubi pcatul i pentru cretini va fi din ce
n ce mai greu s reziste pe calea virtuii. Dar Hristos este Acelai. Lumea aceasta ne nva
s iubim pcatul i desfrul. Iar viaa din facultate - i mai ales cea din cmine - vdete asta
ct se poate de bine. Am avut un coleg care, n timpul facultii, a fost invitat acas de o
coleg, parc pe motiv c avea nevoie de un curs. i cnd a venit la ea, binecuvntata coleg
i-a desfcut halatul i a spus: ,,Ia-m! i colegul meu, iubitor de virtute, a rezistat ispitei i
a fugit acas. n faa lui Dumnezeu va avea mare cunun. Trebuie s ne dm seama c, aa
cum ispitele vin peste noi de-a valma, tot aa vine i harul lui Hristos, tot de-a valma, adic
ne covrete dac vrem s luptm pentru Hristos. []
S v vorbesc acum mai mult despre televiziune, ziare, cri? Cred c este de prisos,
pentru c voi niv mergei pe strad, vedei tarabele cu ziare, vedei c n Romnia nu avem
un ziar ortodox de mare tiraj, n timp ce Playboy i Penthouse le gsim peste tot. [] Era un
afi n Bucureti cu ,,manelizarea Romniei. Este trist faptul c romnii ascult manele. i ce
manele! n acelai timp este trist faptul c cei care dispreuiesc manelele ascult alt muzic
ptima (hard-rock etc.). 287
*
Noi nu trebuie s urcm pe scara duhovniceasc pentru o lun sau pentru trei luni sau
pentru un an. Dac ar trebui s fim duhovniceti vreme de o sptmn, cred c toi am fi
sfini. Numai c Hristos vrea s sporim duhovnicete pn la sfritul vieii, pentru c dac am
czut nainte de sfritul vieii, am pierdut tot dac am czut i n-am apucat s ne pocim
(nu s devenim sectani/pocii - n.a.). [] Mi-am dat seama c, ntr-adevr, n srcie
eti tot timpul n mna lui Hristos. [] Ajutorul dumnezeiesc a refuzat s vin numai cnd,
datorit unei raportri greite la Hristos, nu mi-am dat seama c trebuie s-i cer cu smerenie
ajutorul.
Nu vorbesc despre situaia personal, ci vorbesc despre faptul c, pe ct de aproape de
Hristos sunt cretinii care o duc greu, de pe o zi pe alta, pe att de departe de Hristos sunt unii
cretini care au sigurana banului, au cruele lor, caii lor, tii cum e. Cum zice n Psaltire:
Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului
Dumnezeului nostru. (Psalm 19,8) Altfel spus: acetia se laud cu meranele lor, cu vilele lor,
cu jeep-urile lor etc., iar noi ne ludm cu numele Domnului. [] Exist oameni de o condiie
material medie, care totui, tiind c au un venit precis, aproape exclud faptul c pot trece
prin vreo ncercare material. Sunt oameni care fac mprumuturi la bnci sau n alte pri,
fiind convini c vor avea ntotdeauna de unde s plteasc. Cred c muli dintre ei vor ajunge
s fac compromisuri, pentru c, la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, cnd banul s-a
mpuinat, eti pus n situaia de a face un compromis. S ne fereasc Dumnezeu de astfel de
momente de cumpn. 288
*
Campaniile pro-homosexualitate, bine finanate, bine organizate, reprezint una din
minile Antihristului. Trebuie s ne dm seama c legalizarea pcatului, nlocuirea virtuii cu
pcatul i considerarea pcatului ca ceva firesc este o treapt pe care oamenii, o dat ajuni,
vor deveni ca animalele i-l vor chema pe Antihrist. [] i, dac muli guvernani sunt iubitori
de pcat, nu este de mirare c unele dintre legile pe care le dau i n mod special cele care
287
288

Ibidem, pp.27-40.
Ibidem, pp.41-46.

173

au implicaii morale importante pentru viaa poporului sunt ntr-o msur mai mic sau mai
mare potrivnice nvturilor lui Hristos. []
Trebuie s nelegem c nu exist alt ans de supravieuire dect calea nevoinei,
calea sfineniei. Astzi, cnd cineva se gsete s vorbeasc despre sfinenie, pare destul de
ciudat. Avem o deformaie profesional, ne apas cuvntul acesta, ne zgrie; nu ne place
cuvntul ,,sfinenie. Vrem s vorbim despre lucruri frumoase, dar pe cel care ne vorbete
despre sfinenie l considerm ciudat, anormal. i de fapt nu nelegem c Ortodoxia fr
sfinenie nu este Ortodoxie. n msura n care cretinul duce lupta cea bun, se spovedete i
se mprtete, este sfnt. Precum tii, n perioada de nceput a Bisericii, cretinii erau
numii sfini: ,,Sfintelor, sfinilor, zice preotul la Liturghie, adic Sfintele Taine se dau
celor care duc lupta cea bun. []
Despre linite Trim cu vitez maxim ntr-o societate apostat, trim n plin
hituial Dup ce o s v cstorii i-o s avei familie, o s vedei ct alergtur e.
Vrjmaul vrea s nu avem linite. Vrea s trim n aceeai vitez cu lumea asta. i Hristos
vrea exact reversul. (dar nu n mnie, agitaie, suprare - n.a.). 289
*
Am scris Cartea nunii ndurerat de faptul c din ce n ce mai multe familii se destram.
De ce se destram? n primul rnd pentru c tinerii nu tiu cum s-i ntemeieze o familie.
Fetele, de obicei, se ndrgostesc de tinerii fr credin n Dumnezeu, creznd c i vor
schimba. Dar de cele mai multe ori soul necredincios o schimb pe soia credincioas, cu
fora sau cu biniorul. Sau femeia necredincioas l schimb pe soul credincios. Gndii-v
foarte serios c, dac v cstorii cu cineva, cu cineva-ul acela trebuie s rmnei de mn
pn la moarte, i chiar dup aceea. Problema este foarte serioas. Dac nu v gndii ca,
nti de toate, familia voastr s fie cretin, mai devreme sau mai trziu se va alege praful de
ea; iar dac nu se alege praful prin divor, se ajunge la o convieuire stearp, steril, trist. i
vei nelege cuvntul lui Sartre care a zis: ,,Aproapele meu e iadul. []
nchei cuvntul meu povestindu-v sau aducndu-v aminte o secven din filmul
Inim nenfricat (Brave Heart) despre eroul Scoiei, William Wallace. Cred c i printele
Serafim (Rose) ar fi recomandat ucenicilor si s vad acest film istoric. Pe cmpul de lupt,
n faa dumanului foarte puternic, n faa invadatorului englez, William Wallace, un fel de
Mihai Viteazul al scoienilor, ntreab: ,,You wanna fight? (,,Vrei s luptai?), i scoienii
rspund: ,,No, no Le era fric s se bat cu englezii, aa cum i nou ne e fric uneori s
ducem rzboiul duhovnicesc. (mpotriva ispitelor i patimilor - n.a.) i ncercnd s i
conving pe oameni s lupte pentru a scpa de asupritori, Wallace continu: [] ,,Bine, bine,
luptai i poate vei muri, sau fugii i poate vei rmne n via. i-o s murii acas, n
paturile voastre, muli ani de-aici nainte, cnd ai da orice ca s schimbai toate zilele, deacum pn atunci, pentru o singur ans, doar o singur ans, s v ntoarcei aici, pe
cmpul de lupt, i s spunei dumanilor c ne pot lua vieile, dar niciodat nu ne vor putea
lua libertatea!
S ne ajute bunul Dumnezeu s nelegem c, ntr-adevr, n rzboiul duhovnicesc ne
putem pierde vieile, dar nu trebuie s pierdem libertatea pe care o avem n Hristos! 290
*
Veacul al XVIII-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva Bisericii i a clerului pontifului
roman. Veacul al XIX-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Veacul al XX-lea
nseamn pactul cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit; iar Domnul a spus c
judec pcatele prinilor pn n a treia i a patra generaie. [] Bolnavii cei mai greu
289
290

Ibidem, pp.46-56.
Ibidem, pp.57-61.

174

bolnavi! Cezarul, pontiful i filosofulnu n vechea Rom pgn, ci n mijlocul Europei

botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci sunt cei mai biruii. Cnd Bonaparte a batjocorit sfintele
odoare ale Kremlinului, cnd Pius s-a numit pe sine infailibil i cnd Nietzsche a fcut public
cultul lui fa de Antihrist (trecut prin casa de nebuni- n.a), atunci soarele s-a ntunecat pe
cer i nu numai un soare, ci o mie de sori de ar fi fost, s-ar fi ntunecat toi de durere i de
ruine cci iat o minune pe care lumea nu a mai vzut-o niciodat: un ateu mprat, un
ateu pontif i un ateu filosof. []
Vedem c vremurile noastre indic apogeul lepdrii de Dumnezeu. Ne apropiem de
sfritul lumii. Vorbind despre confruntarea din secolul al XIX-lea dintre Europa i credina
cretin, Vldica Nicolae ntreba: ,,Cine este atunci biruitor, dac nu cezarul, pontiful i
filosoful Europei descretinate? Biruitorul este mujicul rus i ranul din Balcani, dup
cuvntul lui Hristos: Cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare. (Luca 9,48) [] Unde
este astzi acest ran ortodox? Unde este astzi ranul care are vitejia purttoare de cruce i
nelepciunea apostoleasc? Aproape c nu mai poate fi gsit. Ce vedem astzi la ranul din
Balcani? Superstiii sau necredin, fug dup desfrul oraului, butur, lcomie. ranul de
astzi i ofer preotului un rol decorativ, cutndu-l doar la nuni, botezuri i nmormntri.
Nu este greu s vedem c, n loc s i pstreze credina, ranul a cutat s l copieze pe
orean. i l-a copiat mai ales n cele rele. 291
*
Pentru Biseric, Dumnezeu e ntotdeauna pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe
locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a
poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor
dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric
mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, mai sunt ei
reprezentanii apostolici ai Bisericii? [] Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i
stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci
cnd Cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce
sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc
condiiile principale pentru colaborare. []
Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui
Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat
n educaia ateist: Hristos este mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de
educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea
s te mai consideri cretin? 292
*
Totui, este greu pentru oamenii care fac primii pai n viaa duhovniceasc s fac
diferena ntre teologia adevrat, izvort din sfinenie, i teologia cosmetizat, izvort din
nelepciunea lumeasc. [] Un criteriu este dreapta-credin, mai exact fidelitatea fa de
predania Bisericii. Nici un dascl care contrazice nvturile dogmatice ale Sfintelor Sinoade
Ecumenice sau predania Sfinilor Prini nu se poate numi teolog. [] Un al doilea criteriu
este orto-praxia, dreapta fptuire care trebuie s nsoeasc dreapta credin. Cnd un teolog
nu triete cum nva este un fals teolog. [] Un alt criteriu este rugciunea: muli teologi
scriu despre rugciune, i chiar despre rugciunea lui Iisus, fr ca ei nii s se roage. []
Un alt criteriu este dobndirea aa numitului cuget al Bisericii. Degeaba cunoate cineva
citate ntregi din Sfinii Prini dac nu tie cum trebuie nelese i folosite. [] Dac ne vom
291
292

Ibidem, pp.57-61.
Ibidem, pp.75-79.

175

alege drept nvtori prini care sunt urmai ai sfinilor i icoane de sfinenie, ne aflm pe
drumul cel bun. Dac ne vom alege drept nvtori filosofi care spun lucruri interesante i
originale, dar care se opun teologiei Sfinilor Prini, atunci mergem spre prpastie. [] Iat
un verdict dur dar obiectiv. i aparine cunoscutului Mitropolit Hierotheos Vlachos, una dintre
cele mai importante figuri ale teologiei ortodoxe contemporane. [] ,,O Biseric care
rstignete n loc s se rstigneasc, care triete n slav lumeasc n loc de slava Crucii, o
Biseric care cade n faa celor trei ispite ale lui Hristos n pustie, n loc s le biruiasc, este o
Biseric secularizat. O asemenea Biseric este menit s se acomodeze la o societate czut
i s rmn n aceast stare czut; rspndete dezamgire i disperare printre cei care
caut ceva mai profund i mai substanial. [] Nu o ntoarcere la Sfinii Prini strict
raional, strict intelectualist. Ci o ntoarcere la modul de via pe care Biserica l cere de la
fiecare dascl al ei: la vieuirea filocalic. i dac teologii contemporani s-ar lsa modelai de
duhul filocalic, am asista la un veritabil cutremur crturresc 293
*
Ba lumea se nchin la idoli, chiar dac la altfel de idoli. Care sunt valorile zilei de
azi, aa cum le arat filmele i ziarele? Via destrblat, goan dup mbogire, cutare a
puterii sociale. Vrem s gsim i ali idoli? Uitai-v ce propun reclamele. ,,Bei vodka cutare,
folosii crema cutare. Se exacerbeaz cultul trupului. Trupul, din templu al Duhului Sfnt, e
fcut templu al poftelor. nchinarea la chipuri cioplite mai este nlocuit i cu nchinarea la
cine tie ce cntrei sau formaii de muzic. [] Un puternic idol cu care trebuie s luptm
este comoditatea n viaa duhovniceasc: ,,De ce s ne rugm mai mult? Ce, suntem clugri?
De ce s facem efortul de a tri ct mai mult sfinenia? Ne mulumim s constatm lipsurile
altora. i nu facem bine. Ar trebui s sfrmm i acest idol al comoditii. S avem curajul s
trim cretinismul aa cum trebuie, s ardem pentru Hristos cu toat fiina noastr i s ne
apropiem cu evlavie de sfinii care i-au dat viaa n lupta cu nchintorii la idoli. [] Dreapta
credin nu este o filozofie interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un adevr
de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii ca la nevoie s ne
aprm credina. [] Asta nseamn dreapt-credin s nu cedezi, s nu renuni la Hristos
de frica ptimirilor. [] Dar, dup cum arat arhimandritul athonit Vasilios n cartea sa
Intrarea n mprie, teologia ortodox este via i nu doar filozofie. 294
*
Asta este Ortodoxia: jertf i sfinenie. i noi, romnii, avem cu ce s ne mndrim. n
temniele comuniste am avut foarte muli mucenici, i sngele lor nu poate s nu rodeasc.
[] Demn a fost mrturisirea printelui Gheorghe Calciu, pentru care seminaritii au fcut
tot ce le-a stat n putin ca s l apere nainte ca securitatea s l nchid. E nevoie i acum
de tineri curajoi care s rite orice pentru a fi gata s apere adevrul. Tinerii care au strigat
n89 ,,Vom muri i vom fi liberi! ne-au dat ansa de care trebuie s profitm pentru a tri n
libertatea religioas udat cu sngele lor. Libertatea pe care la nevoie trebuie s o aprm.
Gndii-v c s-au auzit destule voci ortodoxe, chiar ale unor ierarhi ntre care s-a
remarcat Vldica Averchie Tauev, prietenul Sfntului Ioan Maximovici care ne-au prevenit
c se pregtete o nou form de prigonire a cretinilor. Nu vor mai fi omori cretini n
numr mare. Nu. Ci va fi impus o nou mentalitate, mentalitatea pgn, ncetul cu ncetul.
Doar i n perioada interbelic muli teologi au tras alarma asupra pericolului comunismului
i nu au fost luai n seam. S nu se ntmple aa i cu invazia neopgnismului

293
294

Ibidem, pp.80-87.
Ibidem, pp.92-95.

176

contemporan. Teologii s neleag c idolatria de astzi trebuie s primeasc un rspuns pe

msur. 295
*
Dac Dumnezeu m va lumina, ndjduiesc s scriu i o modern Exortaie la
mucenicie, despre marele adevr c suntem cretini numai n clipa n care suntem gata s ne
jertfim pentru Hristos. i c, dei vremurile par a fi nepotrivite pentru mucenicie, de fapt nici
o vreme nu este potrivit pentru o astfel de jertf. Atta doar c n vremea de astzi este nevoie
poate mai mult ca oricnd i de o form de mucenicie nesngeroas. Azi nu mai exist
prigonitori care s i ofere mari bunti cerndu-i s te lepezi de Hristos. Azi diavolul
lucreaz cu mai mult iscusin (viclenie - n.a.), convigndu-i pe cretini s se lepede de
Hristos fr s fie supui la chinuri. i momete prin satisfacerea tuturor dorinelor i
poftelor, fie ele i mpotriva firii. i momete fgduindu-le o eliberare din robia lui Hristos.
Numai c, promindu-le libertatea, de fapt le-o fur.
Ce fac oamenii care ajung n lanurile propriilor patimi i pofte? Se grbesc s i
molipseasc i pe alii de boala de care ei nii s-au molipsit: i astfel devin mici apologei ai
pcatului, dar aprigi dumani ai nvturii lui Hristos. [] A vrea s le atrag atenia frailor
mei n Hristos c fiecare dintre cei care va ncerca s le vorbeasc despre naintemergtorii
Antihristului sau despre sfritul lumii i asum o astfel de prigoan. Cuvntul meu este slab,
este lipsit de putere, i nu i deranjeaz pe cei care uneltesc mpotriva Bisericii lui Hristos.
Dar cei care mrturisesc Ortodoxia cu putere vor fi batjocorii n fel i chip de ctre
nelepii lumii acesteia.
Diavolul nu vrea ca Biserica s nasc mucenici. Sau, dac i nate, diavolul face tot ce
i st n putin pentru ca oamenii s nu neleag jertfa lor. Atunci cnd vor ncerca s
drme un mrturisitor, slujitorii diavolului nu vor mai face greeala de a se luda cu o nou
victim din turma lui Hristos. Ci vor ncerca s o batjocoreasc n fel i chip, ncercnd s i
conving pe oameni c persoana n cauz era de fapt biruit de cine tie ce pcate, c fcea
parte din cine tie ce grupare sectant sau schismatic, c era un pericol pentru Biserica
vremurilor noastre dominate de toleran i de dorina de unitate. Se va spune despre acel
mrturisitor c este ultranaionalist sau c este duman al neamului. C este eretic sau c este
iubitor de eretici. C este foarte pctos sau c este exagerat de rigorist, nefiind n stare s
neleag neputinele celorlali. Acuzele vor fi foarte variate, i vor fi alese astfel nct s aib
efectul maxim. Presa i mass-media le vor trmbia cu dezinvoltur. Chipurile, spre binele
oamenilor. 296
*
i ce vor face oare noii mrturisitori? Muli dintre ei, prigonii n fel i chip,
agonisindu-i ocara unora dintre fraii lor ortodoci pentru care se roag cu zdrobire de
inim, vor prsi aceast lume cu sufletul ndurerat pentru c mrturia lor a fost trecut cu
vederea. Dar, ajuni n ceruri, vor vedea c jertfa lor a dat roade. Vor vedea c ptimirea lor
nu a rmas fr ecou.
Alii, din rnduiala lui Dumnezeu, vor reui s arunce smna cea bun n inimile
nsetate de adevr. i, orict de iscusite ar fi cursele vrjmailor, nu vor reui s i conving
pe cei ntrii n credin s treac cu vederea mrturia cea bun.
A fi preferat de o mie de ori s scriu o carte despre lucrurile frumoase care vor veni.
Mi-ar fi plcut mult mai mult s scriu despre rspndirea Ortodoxiei i despre sfritul tuturor
ereziilor. Numai c, din pcate, vremurile care se apropie vor fi ale apostaziei i nu ale
adevrului. Cu toate acestea, cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei
295
296

Ibidem, pp.97-98.
Ibidem, pp.103-105.

177

24,13). [] Totui, fie c ne dm sau nu seama, Dumnezeu lucreaz. Dumnezeu nu doarme. El

ne iubete, i atunci e firesc s rnduiasc mntuirea noastr orict de mari ar fi cursele pe
care ni le ntinde vrjmaul. [] Chiar dac nu mai asistm la convertiri n mas, puinele
convertiri care au loc sunt impresionante. S nu le trecem cu vederea. Sunt mici biruine ale
lui Dumnezeu. Cel ce va birui i n lupta final. n ultimul turnir. 297
*
Cuvintele cuviosului (Sfntului Varsanufie de la Optina) s-au adeverit: comunitii i-au
ntrecut n cruzime chiar i pe prigonitorii care n primele secole ale Bisericii i-au dat pe
cretini la fiare. Noi trebuie s inem seama de faptul c, dei poate vreo alt prigoan le fel
de sngeroas nu va mai fi, totui prigoana contra nvturii lui Hristos nu a ncetat. A
nceput de mult, i capt o intensitate din ce n ce mai mare. i, la vremuri grele, noi s stm
alturi de prinii duhovniceti, cci sub ndrumarea lor vom face fa ispitelor. []
Duhovnicii notri se vor mntui numai dac se vor osteni s ne duc de mn spre rai.
S nu lsm s se iroseasc jertfa lor. Oricum, chiar dac nu avem duhovnici nainte-vztori,
cum au fost sfinii starei de la Optina, care s ne spun cum va fi prigoana prin care vom
trece, putem auzi ns cu toi glasul puternic al lui Hristos care ne vorbete prin Sfintele
Scripturi: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16,33) 298
*
i eu mi-am dat seama, cu stupoare, c rdcinile epocii n care trim sunt unele
artistice (nu filosofice, nu economice, nu politice). O estetic a pcatului care pornete de
acolo de unde a pornit estetica urtului, teoretizat n secolul trecut. Cei care o practic sunt
poeii simboliti, primii care o practic contient (programatic). Iar noi, oamenii de la
nceputul acestui mileniu, trim n plan social, ca pe o realitate deja banal, o fantezie estetic
a unor nebuni din Frana secolului al XIX-lea estetica urtului.
Urtul exista i pn atunci, fr ndoial, de la nceputurile lumii. Pcatul exista i el:
existau homosexualitatea i celelalte. Dar felul n care epoca modern vede pcatul i urtul
e cu totul altul. Grecul svrea pcatul, homosexualitatea de exemplu, pentru plcere.
Pentru modern, pcatul este o atitudine existenial. nelegei diferena? Nu mai este numai
o plcere. Iar noi venim i-i spunem: ,,Lucrul acesta este foarte ru, o s-i produc durere!
i el rspunde: ,,Foarte bine, concepia mea despre via e durerea! Eu i spun: ,,Lucrul
acesta e ruinos i urt! ,,Foarte bine, eu idealizez urtul, i triesc pentru urt, i admir
formele urte!
Luai pictura, o s gsii acolo, spre exemplu, femeia: ntr-un fel este ea n epoca
antic, ntr-un fel n epoca baroc. Epoca modern femeia desfigurat, femeia tirb,
btrn. Picturile abominabile: ,,Bordelul lui Picasso i altele. Ceva s-a ntmplat, noi neam defectat, e alt viziune. n secolul trecut apruser nite nebuni, undeva n Frana. Apruse
un oarecare Baudelaire, care i-a vopsit prul verde i avea o amant negres cu care
scandaliza toat lumea bun (este ceea ce el numea ,,plcerea aristocratic de a displcea).
Scoate i o carte - ,,Florile rului, Normal, cnd lumea vede ce scrie acolo, i topete tirajul.
299

*
Omul modern e absurd i lui i este suficient faptul c lumea e absurd, nu vrea s o
schimbe. Ba, el ncearc s se conving, i reuete, s iubeasc lumea asta absurd. []
Sovieticii i-au dat seama c prin astfel de cri nu poi supraveghea ordinea ntr-un stat. i
297

Ibidem, pp.105-108.
Ibidem, pp.109-110.
299
Ieromonah Savatie Batovoi, Dou conferine despre curaj i libertate n ortodoxie i alte ntrebri fr
rnduial, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pp.12-13.
298

178

ddeau seama c dac aveau nite ceteni care citeau Nietzsche i Eugen Ionescu, i scap
din mn. De ce? Pentru c aceste cri distrug scara valorilor. (aa cum crile lui Dan
Brown submineaz scara valorilor cretine, etc. - n.a. ) Iar cu un om care nu are o scar a
valorilor, care nu mai are ,,nimic sfnt, ca s zicem mai simplu, nu poi sta de vorb, nu-l
poi sensibiliza cu o idee sau alta, fie ea politic sau religioas. Acesta este omul descurajat i
dezgustat, ,,ngreoat, ca s folosim termenul unui mare cntre al absurdului (Jean P.
Sartre, existenialist francez, autorul crii ,,Greaa), omul timpului n care trim. []
Noi trim o lume a distrugerii, a fragmentarismului n fiina noastr uman (a
sfierii personalitii noastre, potrivit criticului i scriitorului Theodor Codreanu - n.a.)
Aceti civa nebunatici de alt dat i-au impus obsesiile lor tuturor. Picasso spunea c arta
lui, cubuleele ce le vedeam sunt, de fapt, cioburile unui ntreg ce a existat cndva. Pentru el,
arta e ,,distrugerea formei. Nietzsche punea problema asta cumva existenial, el mai degrab
propune nite probleme existeniale, dect filosofice. El spune: ,,Pentru a crea ceva nou,
trebuie s distrugem ce este vechi. Distrugerea s-a fcut, adic atunci cnd a venit, omul a
distrus realitatea care lui nu-i plcea. i cred c pictura lui Picasso e foarte expresiv i
reprezentativ pentru lumea modern: pentru c cioburile acelea rmn mprtiate, ele nu
creeaz o nou form, mai bun, pentru c omul nu i-o poate defini, nchipui, el doar tnjete
dup ea i st cu cioburile astea stricate n faa lui(devenind i el prin urmare, un ,,om
mprtiat sau un ,,om sfiat - n.a.) Ceea ce a fost cndva, el a drmat, dar nimic nou nu
a fcut. (i ne dm seama, de diferena tot mai mare care ne separ pe noi de naintaii notri,
mai ales n plan cultural i spiritual- n.a.) 300
*
i eu cred c punctul nostru comun e nemulumirea fa de tot ceea ce ne nconjoar pe
noi nu n sensul c nu suntem de acord c copacii cresc n sus i soarele e prea departe -,
dar cum ne raportm la noi nine, ce loc ne atribuim nou n aceast societate, n aceast
lume, care este rostul nostru? De exemplu, nou nu ne place lncezeala, dar, n loc s facem
ceva, noi stm i ,,discutm: ,,Starea e foarte proast n Biserica noastr! S iei i s dai jos
toi ierarhii corupi i s pui nite oameni de treab! Toi vorbesc, nimeni nu face nimic.
Cretinismul e o religie n excelen pentru tineri. [] De ce a tinerilor? Pentru c e
o religie a jertfei, a jertfelniciei. Cnd i pierde omul capul? La tineree. El s-a ndrgostit, nu
poate s nu se jertfeasc pentru ceea ce iubete. El caut fie fiina, fie ideea pentru care s se
jertfeasc, dar, pn la urm, ideea nu-l satisface. [] Pn la urm, noi avem nevoie de o
fiin ca s ne jertfim pentru ea, nu de o idee, de o fiin vie. i de aici putem porni, abia de
aici ncolo omul cruia i vorbim ne va nelege. Atunci cnd vorbim despre cretinism, trebuie
s vorbim n primul rnd despre Fiina cretin, s vorbim despre Hristos. [] Am gsit la
printele Sofronie, n crulia tradus de printele Rafail, c poi mrturisi dogma Sfintei
Treimi, poi ti absolut tot despre credin, dar dac nu e via, trire, dogmele se transform
ntr-o simpl concepie existenial, n filozofie, n tot ce vrei, numai nu n ,,cuvintele vieii
celei venice, dac noi nu cutm viaa asta, care este n Hristos. []
Noi stm bombardai de patimi, de pietrele lumii din jur, condamnai pentru credina n
Hristos, pentru ciudenia asta de credin, dar nu spunem, ca Apostolul: ,,Doamne, lucreaz
Tu, ci noi spunem: ,,Nu-i frumos s facei cutare i cutare! i ncercm s-i convingem i ne
mirm de ce nu suntem ascultai. i pn la urm murim i noi i ne aducem aminte c poate
trebuia, totui, probabil, s-L fi ntrebat pe Dumnezeu! 301
*
300
301

Ibidem, pp.14-17.
Ibidem, pp.17-28.

179

ntr-adevr, srcia distruge, dar tii pe cine distruge srcia? Pe cei pe care i-ar fi
distrus i bogia. Pentru c [tot] ceea ce caut ei, i distruge. tii ce-l distruge pe om? Nu
srcia [i nu bogia], nemulumirea l distruge. Sunt oameni foarte sraci care sunt fericii
(care nu se compar permanent cu cei bogai, i care nu sufer de complexe de inferioritate n.a.). Sunt pustnici care mnnc o rdcin de sfecl o dat la dou sptmni i sunt aa de
fericii. i nc mai vin uneori detepi i-i alung de acolo! tim, nu? i alii au i cutare i
cutare i i pun treangul de gt c nu tiu ce nu le ajunge. (sau nvini de remucri ori de
disperare - n.a.) nelegei? Nemulumirea nenorocete. []
Deci, aici trebuie s fim ateni, ca orice lucru pe care-l aflm despre Dumnezeu i
despre viaa cretin s-l i aplicm n viaa noastr. Spunea unul dintre Prini, zice,
cuvntul pe care l-a auzit l i ndeplinea, i pn nu-l fcea nu se ducea s ntrebe alt cuvnt.
[] Eu aa v spun, drept, c am simit lucrurile astea, aa m-am folosit eu de ele. Vedei, un
citat, fie din Scriptur, fie din alt parte, noi nu doar s-l pricepem cu mintea. l pricepem n
clipa n care l trim i el ne schimb viaa noastr, i ne schimb nspre bine. i asta se
ntmpl n inima fiecruia diferit. 302
*
El (Btrnul Selafiil) n-avea dorina de a converti. El n-avea orgoliul omului care se
crede n stare s converteasc pe cineva la Hristos. i eu cred c noi tot aa i putem converti
pe oameni. Trind n noi nine i cnd vedem c ei nu se convertesc, s ne spunem: ,,Mi,
nc nu s-a nscut Hristos n inima mea, pentru c dac Hristos ar fi fost n mine n-avea cum
s nu se ndrgosteasc omul acesta de cretinism. [] Lsai-L pe Dumnezeu s lucreze.
[]
Deci, problema tnrului de azi e c nu are n numele cui se jertfi. De asta el caut o
femeie pentru care s se jertfeasc. i, cnd acolo, se trezete c ea, sraca, cuta s se
jertfeasc i ea n numele cuiva, i parc nici el nu face attea parale, ct s merite s-i dai
viaa pentru el. i nici apartamentul nu era aa de grozav. Chiar aaDe aici ncepe drama.
De asta cretinismul este o religie a tinerilor, este o religie a jertfei, care ntotdeauna
este mai mare (dect aspiraiile tale) i nu te mai saturi de ea, tot nu-i ajunge, te jertfeti i te
jertfeti i nu-i mai de capt, att de minunat! i este o jertf a tot ce este mai bun, a tot ce
caut tnrul: a vieii, a biruinei, a frumuseii, a veniciei. De asta zic eu c nu este nici o
religie mai seductoare (mai atractiv - n.a.) pentru tineri dect cretinismul, numai c noi lam fcut aa posac cu ncrncenrile astea care merg mpotriva lui Hristos. Oricum ne
vrjmim cu El, nu ne rugm, nu respectm nici o porunc, dar mcar hai s ne vrjmim
cu folos! S ne batem cu Dumnezeu ca Iacov i s-i zicem: nu Te las s pleci pn nu m
binecuvintezi! S ncepem nfruntarea cea bun, pe care El spune c o va ncununa. i ce
poate fi mai atrgtor pentru un tnr? 303
*
Oamenii toi se nasc cumva singuri, dac nu-L dobdeti pe Hristos, zadarnic eti cu
oamenii, dar cea mai sigur cale de a te ntlni cu Hristos este, totui, de a rmne singur.
Rugai-v la Dumnezeu, mpcai-v cu El i nu uitai c Dumnezeu, nainte de a fi noi
nenelei, a fost El neneles, nainte de a fi noi singuri, a rmas El singur, prsit pe Cruce.
Se spune c noi ptimim mai puin dect El i mai puin simim suferinele. S tii c a fost
cineva pn la noi care a trecut prin strile astea, pentru c ,,n toate fiind ispitit spune
Apostolul Pavel -, poate i pe noi s ne neleag. Gndii-v mai mult la acest Dumnezeu
minunat al nostru, la acest Hristos. i cred c o s v dispar singurtatea; singurtatea este
o stare, nu este o realitate fizic. Deci, gndii-v mai mult la acest Hristos. []
302
303

Ibidem, pp.46-62.
Ibidem, pp.69-91.

180

i tii care este drama, care este ,,patima ortodoxiei pe care o evoc Sfntul Grigorie
(Teologul)? tii c, imediat dup hirotonire, Sfntul Grigorie a fugit n Pont. S-au tulburat
muli: de ce Grigorie n-a vrut s fie preot i chiar a lsat preoia? Iat c dup un timp vine
acest Grigorie, pe care noi astzi l numim mare, i spune motivul: ,,mi este ruine s v spun,
dar adevratul motiv pentru care am plecat este acela c mi-a fost ruine s fac parte din
tagma preoilor, care sunt plini de toate pcatele i patimile i bdrnia eu v spun
cuvintele Sfntului Grigorie, deschidei ,,Tratatul despre preoie (care cuprinde Cuvinte ale
Sfinilor Ioan Gur de Aur, Grigorie Teologul i Efrem Sirul) i, zice, mi-a fost ruine s
stau n rnd cu ei. Aa c patima, durerea ortodoxiei, nu este apostazia sectelor, ci
apostazia preoilor (a unora dintre ei, mai precis - n.a.), este apostazia credincioilor, este
apostazia noastr a tuturor dram care a existat dintotdeauna. 304
*
Noi nine suntem Biserica. S facem noi ordine n noi nine, fiecare cum poate, i n
jurul tu se vor mntui mii. Mentaliti s schimbm noi!? Noi gndurile noastre nu le putem
schimba, dar vrem s schimbm mentaliti. (noi putem s ajutm la schimbarea lor, prin
stimularea opiniei publice n acest sens, dar nu vom reui noi s le schimbm; e meritul lui
Dumnezeu- n.a.) []
- Ce nseamn s fii rob al libertii? De ce e minunat? Noi suntem nite robi minunai
i liberi, tocmai pentru faptul c suntem robi ai lui Hristos, dar fiind robi ai lui Hristos, nu mai
suntem robi oamenilor. (sau ai patimilor / diavolului - n.a.) E un mare lucru. Tocmai aa
scpm de robia oamenilor, nu mai plecm capul n faa oamenilor, nu mai ndjduim n
voina oamenilor. []
Deci, asta e cu necredincioii. Nu-i problema noastr, ne rugm: ,,Doamne, Tu tii, Tu
l-ai zidit, Tu d-i credina, c eu n-am de unde s i-o dau. [] Dar cei care au chemarea
nebuniei pentru Hristos, cam nu mai au nevoie de o ncredinare de la oameni. Omul nu poate
ndrzni s spun: tu eti bun pentru nebunie. Nebunia este cea mai grea form de nevoin,
cea mai grea mrturisire i propovduire a lui Hristos. Ea pare foarte seductoare i parc
foarte uoar. Mare lucru, o faci pe prostu. ntr-adevr, n-ai fcut nimic dac o faci pe
prostul, dar n-ai fcut-o pentru Hristos. []
Nebunia pentru Hristos tocmai prin asta e greu s-o duci, pentru c pn i ai ti,
cretinii ti, preoii ti, te batjocoresc, te scuip, te dau afar. Eti doar tu i Hristos. []
Toate au fost duhovniceti, i cderile, i ridicrile, toate mi-au folosit i, s v spun drept,
dac am dobndit ceva de la Dumnezeu, este tocmai nelegerea c din toate ne putem folosi:
i din bucuria aia din noaptea clugriei, dar i din spaima imediat dinaintea ei, cnd mi
venea s-i iau pe toi la btaie i s plec, s nu m mai ntorc niciodat acolo, pe care, totui,
am nvins-o i am vzut c-i bun i aia. Toate sunt bune, sunt duhovniceti, toate, dac ne
ntoarcem la Hristos i cu rnile noastre, i cu micile noastre biruine. Biruin este a nu te
sinucide. tii!? i, iat c nc suntem biruitori slav Domnului! toi cei care mai suntem
aici. Aa c, asta a fost cea mai duhovniceasc ntmplare din viaa mea, cnd am neles c
orice poate aduce folos duhovnicesc, dac ai ochi i vrei s nelegi asta. 305

304
305

Ibidem, pp.106-121.
Ibidem, pp.128-172.

181

XVIII. ADEVRUL MAI PRESUS DE TOATE, REFLECTAT N

OPERA PRINTELUI SERAFIM ROSE
Dac vrem s avem o interpretare autentic a semnelor vremurilor, primul lucru pe
care trebuie s-l stpnim este o cunoatere ortodox temeinic. [] nsi firea lui
Antihrist, cel ce voiete a fi ultimul mare conductor al lumii i ultimul duman al lui Hristos,
este de a fi anti Hrist iar anti nu nseamn numai mpotriv ci i imitaie a cuiva, n locul
cuiva. Antihristul, dup cum spun toi Sfinii Prini n scrierile lor despre el, va fi cineva care
l va imita pe Hristos, care adic va ncerca s-i amgeasc pe oameni artndu-se pe sine ca
fiind Hristos revenit pe pmnt. []
Este bine s avem (n relaiile cu evreii sau sectani, etc.) urmtoarea atitudine: ,,Eu v
respect i nu vreau s m amestec cu credina voastr, dar cu toate acestea exist o singur
cale adevrat de a crede (ortodoxia=dreapta credin - n.a.), n ciuda altor ci care se
ndeprteaz de adevr. Eu trebuie s fiu conform adevrului. []
De aceea, atunci cnd evreii vor ncepe s construiasc Templul (din Ierusalim), aceste
secte nu vor mai putea de bucurie deoarece, pentru ele, acesta este semnul venirii lui Hristos.
Dimpotriv, tim foarte bine c acesta este semnul venirii lui Antihrist, cci Hristos nu va mai
veni la Templu. Templul a fost distrus. Hristos va veni la sfritul vremurilor doar pentru a
deschide venica mprie a cerurilor. Singurul care va veni la Templu va fi Antihrist. 306
*
Se ntmpl c, ncepnd cu 1917, Rusia a pierdut o sut de milioane de oameni, dintre
care cel puin aizeci de milioane au fost ucii chiar de sovietici. Aadar, iat un semn foarte
prezent n vremurile noastre: rcirea dragostei. Aceast rceal este rspndit nu numai prin
lume n general, ci i printre cretini. []
Apoi avem un alt semn, care n vremurile noastre a atins proporii fr precedent:
Evanghelia este propovduit la toate neamurile. [] Urmeaz acum semnul urciunii
pustiirii i toate cele legate de Templul din Ierusalim (devenit un obiectiv principal, n cadrul
masoneriei - n.a.) Pentru prima dat n istorie, reconstruirea Templului a devenit o posibilitate
real. [] Dar acum, ncepnd cu 1967, locul pe care a fost aezat Templul este n minile
evreilor. De aceea, pentru prima dat devine foarte posibil ca Templul s fie construit.
Singurul lucru care st n calea evreilor este marea moschee a musulmanilor de acolo. Dac
aceasta va fi distrus, este foarte probabil c dup aceea va urma un rzboi. 307
*
Un alt semn este faptul c atunci cnd va veni, Antihrist trebuie s fie i conductorul
lumii, iar acest lucru s-a fcut posibil numai n vremurile noastre, acela ca un singur om s
poat conduce ntreaga lume. [] De asemenea, faptul c toi locuitorii lumii se afl ntr-o
legtur mai strns ca niciodat (prin mijloacele de comunicare i transport), nseamn c n
momentul n care ntr-o ar va veni o catastrof de proporii o strmtorare sau ceva de acest
gen atunci tot restul lumii va fi afectat (Rzboiul din Irak este un exemplu). []
V voi da un exemplu, unul care trebuie s fie foarte aproape de noi deoarece este
vorba de un scriitor cretin-ortodox: Alexander Soljenin. [] ,,Dac lumea n-a ajuns la un
sfrit, ea s-a apropiat n schimb de o rsturnare istoric major, egal n importan cu
trecerea de la Evul Mediu la Renatere. El vorbete aici foarte serios despre posibilitatea
sfritului lumii, ntemeindu-se pe observaiile sale conform crora este imposibil ca oamenii
306
307

Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica ortodox i Ecumenia, Galai, 2004, pp.13-34.
Ibidem, pp.39-42.

182

s triasc mult fr a avea rdcini spirituale adnci; n Rsrit, aceste rdcini spirituale
au fost dezrdcinate de comunism, iar n Vest de umanismul secularizat. n alte scrieri,
Soljenin, ca i ali scriitori realiti de astzi vorbete despre diferite motive, deosebite de
cele spirituale, prin care el afirm c umanitatea se confrunt astzi cu o criz major. El
pomenete de acele chestiuni care se regsesc n tot felul de reviste sau ziare, precum
apropierea momentului n care resursele pmntului se vor sfri dac vor fi folosite la nivelul
la care sunt folosite acum; dezastruoasa poluare a aerului i a apei, care e mult mai grav n
Rusia dect n America; suprapopularea pmntului i apropierea unei perioade de criz a
lipsei de hran i, bineneles, dezvoltarea industriei de arme din ultimele decenii, care face tot
mai posibil anihilarea vieii umane toate acestea fcnd parte din grupa semnelor
materiale sau fizice ale marii crize ce se apropie; apoi, sfritul epocii moderne, poate chiar
sfritul lumii nsei etc. 308
*
n discursul su de la Harvard, Soljenin menioneaz n mod special ceea ce s-a
ntmplat cu trei ani n urm n timpul unei pene de curent. El zice: ,,Pentru numai cteva ore,
centrul culturii voastre este lsat fr energie electric i, deodat, mulimi ntregi de ceteni
americani ncep s jefuiasc i s creeze dezordine. Sistemul vostru social trebuie c este
destul de instabil i nesntos Acum patruzeci de ani, n America, dac luminile se
stingeau, oamenii s-ar fi ajutat unii pe alii, ar fi aprins lumnri i aa mai departe. Acum, n
schimb, se duc i sparg ferestre, jefuiesc, iau tot ce gsesc n cale, ucid oameni i dispar pe
dat. ntr-un timp scurt, ceva s-a schimbat. (s ne amintim de recentele jafuri i omoruri din
New Orleans, grav afectat de Uraganul Katrina - n.a.) []
Totui, ntre timp, se fac pregtiri pentru un lucru foarte important care trebuie s se
ntmple nainte de venirea sfritului lumii: urmeaz s se constituie un guvern mondial
unificat din care Cretinismul este cumva aruncat afar. Ceva de acest gen pare c reuete i
comunismul s fac. [] Iar n Apocalips, Sfntul Ioan afirm c vremurile din urm vor fi
nsoite de faceri de minuni din partea duhurilor necurate. Astfel, unul din semnele venirii
sfritului este nmulirea semnelor i a minunilor demonice, adic a falselor minuni i a altor
lucruri de acest gen. Spunnd aceste lucruri, s pomenesc i de creterea n ultimele decade a
satanismului fi cultul satanic, care numai n aceti ultimi 20 de ani i ceva a ajuns s-i
ctige o faim i o popularitate impresionante: oameni care se numesc pe ei vrjitori;
interesul crescnd pentru religiile pgne asiatice care n ultimele dou sau trei decenii au
devenit foarte la mod, astfel nct asistm la o nou natere a lor n Occident guru
americani i englezi, maetri zen i aa mai departe. 309
*
Soljenin spune despre Rusia i despre alte ri care au ndurat comunismul
urmtoarele: ,,Prin suferine cumplite, ara noastr a ajuns la un progres spiritual de o
intensitate att de mare nct sistemul occidental n starea lui actual de epuizare spiritual
nu ne pare deloc atractiv. Un fapt incontestabil este slbirea [moral a] fiinelor umane din
Occident, n timp ce n Rsrit ele sunt tot mai neclintite i puternice. [] Printele Dimitrie
Dudko, mai ales, spune lucruri asemntoare, argumentnd foarte bine n acest sens; el zice
c cineva i-a spus o dat ct de bine este s fii n Occident, deoarece acolo oamenii au mult
libertate i pot s-i practice Cretinismul n libertate. Iar el a rspuns c acolo oamenii au o
spiritualitate cu confort, n timp ce aici avem o spiritualitate cu suferin i, de aceea, este una
mai adnc. Iar pe temeiul suferinelor i a martiriului nostru, poate crete o smn de
308
309

Ibidem, pp.43-52.
Ibidem, pp.63-73.

183

Cretinism, fiindc sngele martirilor este smna Cretinismului. Iat de ce n poporul rus i
n cei care au suferit sub comunism n general se ntmpl ceva foarte profund. 310
*
Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne narmm
cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat
acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de
duhovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia,
cinstirea Sfintei Cruci i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos []
Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o Biseric
vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii umane se formeaz de abia
acum, prin eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i
chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric Mondial. []
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli cretini
ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii,
prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efeseni 4:14) Pare
ntr-adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i
desfteze auzul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se
abat ctre basme. (II Tim. 4:3-4) []
Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de
felul celor menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii: ,,Biserica
lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului Absolut. Biserica se constituie de
abia acum, n zilele noastre.
Nu trebuie ns s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din
interior a Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui
Cretinismului. [] Astfel ecumenismul,,cretin nu va putea s sfreasc dect n
sincretismul unei religii mondiale. ntr-adevr acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de
tip masonic, care inspir i anim ,,Micarea Ecumenic, ideologie care, la ora actual, a
ptruns att de adnc n contiina celor care particip la aa-zisul dialog ecumenic, nct
pentru cretinismul denaturat de astzi urmtorul pas logic care se prefigureaz este intrarea
n comuniune cu religiile necretine. 311
*
n secolele trecute astfel de ntmplri diavoleti adevrate (cum sunt aa-zisele
apariii ale OZN-urilor, etc.) nu uimeau pe nimeni [omenirea acelor timpuri fiind mai
contient de realitatea puterii diavolului]. Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale la
care asistm const din aceea c omul modern, n pofida ,,luminrii i ,,nelepciunii sale,
nu mai este capabil s-i explice aceste experiene atunci cnd se confrunt cu ele, pentru c a
pierdut reperele adevratei viei cretineti care s l ajute la aceasta. [] n primul rnd
fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de evenimente
,,paranormale care uluiesc omenirea la ora de fa. [] n limbaj cretin, aceasta nseamn
c avem de-a face cu o nou dezlnuire demonic asupra omenirii. n viziunea apocaliptic
cretin, se tie de existena unui timp (pe care tocmai l trim) n care puterea ce ine n fru
cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai
manifesta la un moment dat (II Tes. 2:7). []
Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe concepia cretinortodox asupra lumii, ntruchipat n persoana regelui, domnului cretin ortodox, sau
mpratului, este deja de mai mult vreme un fapt istoric de domeniul trecutului [chiar
310
311

Ibidem, pp.78-79.
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia, Galai, 2004, pp.8-39.

184

ndeprtat]. Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat,
cci Satan a fost dezlegat din nchisoarea lui n care a fost inut nchis prin harul Bisericii lui
Hristos. El a ieit acum s amgeasc neamurile (Apoc. 20:7-8), spre a le pregti pentru
nchinarea la Antihrist de la sfritul lumii [care acum este]. 312
*
Episcopul Ignatie scrie: ,,Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui fapt ne
pzete ea singur de nelciune. Este o mare neltorie s crezi c nu poi s fii nelat. El
citeaz pe Sf. Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: ,,Nu este puin lucru s dobndeti
nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci
nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a
virtuii. Apoi zice: ,,Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nelciune, se
pzete pe sine cu mare fric, nencrezndu-se n semne (de pild, vedenii - n.a.), chiar cnd
sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui
socoteal.
Reacia cea mai frecvent a celor care se ,,boteaz n Duhul Sfnt este rsul. [] n
ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic i nici nu s-a pomenit
vreodat de ,,rsul Duhului Sfnt. Dar tocmai acest ,,rs este elementul care ne indic
precis c ,,micarea harismatic penticostal este o orientare religioas total strin de
cretinism. [] Sfntul Efrem ne spune: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului.
[] Rsul alung virtuile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri [cf.
Proloagele i Vieile Sfinilor pe larg]. Nu este oare evident ct de departe rtcim prin
ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei? 313
*
,,Noul Cretinism ignor complet, ne spune chiar Nikolai Berdiaev, ,,spiritul monahal
i ascetic al Ortodoxiei istorice, ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. [] Este
semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui ,,Isus a cptat o proeminen ciudat n
America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se prezenta n filmele de lung metraj i
n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien la
mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfematorii ale vieii Sale. ,,Micarea
lui Isus, care este de orientare predominant ,,harismatic, se ntinde cu repeziciune mai
ales n rndurile adolescenilor i tinerilor. [] Nu negm c o deteptare ortodox este
foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului
cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n
societatea contemporan a devenit prea confortabil; viaa lumeasc mult prea atractiv.
Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizaie
bisericeasc n care se ndeplinete ,,corect un ritualism exterior. [] Trirea
cretin
const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor. [] Cci adevrata Ortodoxie, n mod
necesar, apare cu adevrat ,,nelalocul ei n aceste vremuri satanice. Ea devine o minoritate
din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i cam ,,nebuni, silii s triasc n mijlocul
unei mase al crei ,,revitalism religios este inspirat de un duh cu totul altul. [] Fie ca toi
cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite
niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. 314
*
La Catedrala episcopal Sf. Ioan din New York City este invitat s in predici David
Spangler, membru de frunte al Fundaiei Findhorn. El a afirmat c dac vrem s intrm cu
312

Ibidem, pp.187-191.
Ibidem, pp.241-245.
314
Ibidem, pp.268-289.
313

185

adevrat n ,,Noua Er avem nevoie de o ,,Iniiere Luciferic (adic masonic - n.a.) []

n mod similar, exist n prezent o micare n snul bisericii romano-catolice de asimilare a
tehnicilor psihice ale lui Karl Jung, unul din partizanii fondatori ai micrii New Age. Jung,
care participa la edine de spiritism i recunotea c este ajutat de nite ,,spirite
cluzitoare propovduia c lupta n contra ,,prii ntunecate a sufletului este o greeal
fatal a cretinismului tradiional i c deci este neaprat necesar s adugm o a patra
entitate la numrul Persoanelor Sfintei Treimi: pe Lucifer! (?!!!) []
Micarea New Age i obiectivele sale constituie doar aspectul ezoteric al unei micri
mult mai largi, ieite la iveal n cele dou decenii care s-au scurs de la scrierea crii de fa.
Aceasta este o micare multitentacular i cameleonic ce merge clar ctre ,,globalism sau
ctre ceea ce se numete ,,contiina global, noiune care ncepe s fie mbriat din ce n
ce mai mult de marea majoritate a omenirii. [] n anii din urm bncile internaionale de
investiii au fcut pai uriai ctre elul final al unei heghemonii absolute asupra sistemului
financiar mondial. 315
*
Dar la un nivel mai adnc se poate vedea cum chiar conceptul n sine de unitate n
diversitate, aa cum se aplic el astzi, n realitate distruge diversitatea. S lum un exemplu
la ndemna oricui: dac aderentul la o religie [oricare ar fi ea] crede c toate celelalte religii
i fiecare n parte sunt egale cu a sa, ce sens ar mai avea s se cramponeze cu orice pre de
religia lui? El nu va mai putea spune cu adevrat c este credincios respectivei religii la care
ader; el nu mai poate fi cu adevrat ceea ce susine c este. Mai curnd, dei poate exterior
menine nite ,,tradiii religioase sau culturale, el devine un fel de gol care ateapt s fie
umplut de vreo nou revelaie. El devine un fel de gol ca toi ceilali care sunt infectai de
aceast mentalitate modern. (apartenena la religie, devine asemntoare cu cea politic,
putndu-se uor migra, mereu, n alt parte-n.a.) Aadar nu se poate vorbi nicidecum de
unitate sau de diversitate, ci se poate vorbi de o asemnare monoton a golurilor individuale.
Aceast ,,unitate ntru monotonie este tocmai starea ideal care va permite ca Satan s-i
exercite hipnoza asupra minii maselor umane ale zilelor celor de pe urm. []
Cu etalonul su patristic de via duhovniceasc i nvturile subtile despre dreapta
socoteal [discernmntul duhovnicesc], doar Adevratul Cretin Ortodox este capabil s
deosebeasc rapid i dintr-o singur privire nelciunile diavoleti care se infiltreaz n
toate sferele vieii. Aceasta este cauza pentru care Satan vede n Ortodoxie inamicul
numrul unu, i de aceea toate eforturile lui sunt concentrate n a o submina din interior.
Din aceleai motive nou ne revine deci s ne inem cu toate puterile sufletului i trupului
nostru de scumpa noastr Ortodoxie, aa cum ne ndeamn cu urgen i Printele Serafim
Rose.316
*
Nihilismul care consider c nu exist Adevr absolut, c toate adevrurile sunt
relative este, dup cum a afirmat Eugene, filosofia care st la baza culturii secolului XX: ,,Sa rspndit att de mult, nct a devenit universal; a penetrat perfect i adnc n minile i
inimile tuturor oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie
combtut. Miezul acestei filosofii, spune el, a fost ,,exprimat cel mai clar de Nietzsche i de
un personaj al lui Dostoievski n fraza: Dumnezeu a murit, prin urmare omul devine
dumnezeu i totul e permis. [] ,,Nihilismul epocii noastre se afl n toate, scria el, ,,i
315
316

Ieromonahul Damaschin Christensen, n Epilog la op.cit., pp.302-311.

Ibidem, pp.312-317.

186

aceia care nu aleg s-l combat n numele deplintii fiinei Dumnezeului celui viu sunt deja
devorai de el. [] Acum, la trei decenii de la scrierea lucrrii, pe msur ce puterile
nihilismului i anti-cretinismului ptrund tot mai adnc n fiina societii noastre, cuvintele
lui (a pr. Serafim Rose) sunt mai necesare ca oricnd.
n introducerea din partea nti a crii, Eugene scria: ,,Cele dou mprii sunt
edificate pe dou credine: mpria lui Dumnezeu pe credina n Hristos; mpria
Omului pe credina n lume. Ultima, afirm el, se bazeaz n aparen pe ,,eviden i
,,necesitate, dar, la un nivel mai profund, disimuleaz pofta omului: ,,Adevrul este c omul
lumesc nu-i dorete alt lume. Pentru c cealalt lume deschide existenei o profunzime i o
complexitate pe care omul trupesc (n starea lui czut) nu dorete s o nfrunte; cealalt
lume perturb toat pacea lumeasc a minii i i distrage pe oameni de la datoria
evident i simpl de a face ca lucrurile s mearg nainte.
n prima parte, Eugene a dezvoltat aceast idee spunnd c, dei cretinul pare s fie
un idealist, totui el este adevratul realist, i nu omul lumesc, pentru c numai el poate
nelege existena aa cum este ea: ,,Necazul i suferina i moartea, inseparabile de aceast
via, sunt teoretic acceptate de omul lumesc, dar el va face tot ce-i va sta n putin pentru a
le aboli sau cel puin pentru a le alina sau pentru a-i distrage atenia de la ele. Privind la
partea pozitiv a lucrurilor; cretinul le accept i le ntmpin cu bucurie, tiind c fr
asemenea ncercri nu exist progres n viaa duhovniceasc. [] Lumea trebuie nfruntat;
dar n Hristos avem o putere care ne nnobileaz i prin care nfruntm i biruim lumea.317
*
n dezbaterea despre natura modernismului, Eugene dorea de asemenea s evalueze,
potrivit nvturii cretin-ortodoxe, cei trei ,,idoli ai epocii moderne. Pe primul l-a
identificat drept ,,cultul civilizaiei. Schind cteva trsturi ale acestui idol, a artat cum
pot fi cretinii nelai de el n numele slujirii ,,umanitii, neleas ca scop n sine; i a
prezentat aceasta n contrast cu trsturile autenticei mile cretine. []
tiina este urmtorul idol al epocii moderne pe care Eugene plnuia s-l pun n
discuie. ,,tiina modern, scria el, ,,i-a conferit siei putere absolut. Chiar curiozitatea,
rdcina tiinei moderne, urmrete tot puterea, pentru c aceast cunoatere obiectiv
dobndit tot prin curiozitate consider c faptele i stau la dispoziie. i aici compar
tiina cu magia, afirmnd c ,,amndou au acelai punct de vedere. Amndou sunt
preocupate de fenomene i de manipularea lor, cu miracole i rezultate. Amndou sunt o
ncercare de a mplini dorina omului, o ncercare de a supune realitatea propriei dorine.
Diferena este c tiina (tiina modern) este o magie sistematizat; tiina a gsit o metod,
n vreme ce magia lucreaz prin asocieri i impulsuri luntrice. [] Da, oamenii de tiin se
pot considera raionali (n cel mai propriu sens al cuvntului) att timp ct se limiteaz la
preocuprile din laborator, nrobii de tehnic. Dar pentru cineva care nu este att de nrobit
de tehnic, cineva capabil s vad lucrurile dintr-o perspectiv mai larg nu vor ncepe s
semene toate aceste rezultate ale tiinei cu un peisaj magic?
Idolul modern al tiinei este pus n legtur cu un al treilea idol pe care l-a descris
Eugene: credina n progresul istoric al umanitii. (potrivit creia comunismul de pild era
un stadiu superior capitalismului - n.a.) Desigur, Eugene a privit aceast credin ca pe o
rsturnare desvrit a adevrului. Potrivit opiniei comune a contemporanilor si,
,,progresul civilizaiei s-a realizat cumva de la antichitatea clasic la Renatere, depind
civilizaia medieval. Eugene contrazice aceast viziune, susinnd c Renaterea a fost de
fapt ,,o tranziie de la mentalitile medievale la cele moderne, reprezentnd n esen o
317

Monahul D. Christensen, n Prefaa editorului american la vol. Pr. Eugene (Pr. Serafim) Rose, Nihilismul. O
filosofie luciferic, Ed. Egumenia (Biserica Ortodox), Galai, 2004, pp.8-14.

187

profund degenerare n comparaie cu mentalitile medievale (religioase) i un prim stadiu al

viziunii haotice care se va instala n aceast tranziie, apar noi fore care se unesc cu cele
vechi. ,,n aceast perioad, scrie el, ,,s-a realizat un compromis ntre nou i vechi, ntre
cretinism i umanism. [] Noile fore erau prea puternice pentru a fi satisfcute cu acest
compromis, iar Biserica se va trezi mai devreme sau mai trziu n faa realitii c prin acest
compromis i-a vndut sufletul. 318
*
Pentru Eugene, falsitatea ideii moderne de ,,progres s-a dovedit n degenerarea
inevitabil a raionalismului i umanismului iluminist n iraionalism i subumanism. []
Subumanismul ne nva c umanismul Iluminismului, care neag adevrata natur a
omului ca i chip a lui Dumnezeu, nu este deloc umanism; iraionalismul ne nva c
raionalismul Iluminismului, care divoreaz de Dumnezeu ultima raiune, nu este n
fond raional. [] nc din aceast parte a crii, Eugene nu va ascunde c vede n
nihilism rdcina Revoluiei n epoca modern. []
Problema nihilismului, explica Eugene, ,,este n profunzime o problem de adevr:
este, ntr-adevr, problema adevrului. [] Nimeni, cu siguran aceasta este accepiunea
comun nu este att de naiv, nct s mai cread n adevrul absolut; adevrul, n epoca
noastr iluminat este relativ. Ultima expresie, s observm - orice adevr este relativ este traducerea popular a afirmaiei nietzsheene nu exist adevr absolut. Eugene a
remarcat c ,,adevrul relativ este reprezentat n epoca noastr de cunoaterea tiinific,
un sistem care opereaz cu ipotezele fundamentale c ,,orice adevr este empiric, orice adevr
este relativ.
Dezvoltarea gndirii moderne, scrie Eugene, a fost ,,un experiment al posibilitilor de
cunoatere a omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. [] Concluzia
acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr absolut, nu exist deloc
adevr; cutarea adevrul n afara Revelaiei a ajuns ntr-un punct mort. [] Oamenii de
rnd nu mai ateapt de la omul de tiin revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice
ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care
altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. []
Mentalitatea nihilist are ca unic scop fundamental distrugerea credinei n Adevrul
revelat i pregtirea noastr pentru o ,,Nou Ordine n care nu va mai fi nici o urm a
,,vechii viziuni asupra lucrurilor, iar omul va fi singurul Dumnezeu. 319
*
O imagine a ,,omului nou a fost portretizat n pictura i sculptura contemporan
care a aprut n cea mai mare parte dup al doilea rzboi mondial. ,,Noua art, scrie
Eugene, ,,celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor, subumanitatea. [] i
n acelai timp cu crearea acestei noi specii umane, nihilistul lupt s creeze ,,o ordine cu totul
nou, o ordine pe care cei mai ferveni aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. n
timp ce nihilismul este o problem a adevrului, ,,anarhia este o problem a ordinii o
problem a tipului de ordine posibil fr adevr. [] ,,Nihilismul i este sensul, anarhia
finalitatea.
n timpul epocii ,,glasnostului de la sfritul anilor80, preedintele partidului
comunist din Rusia spunea poporului c de acum comunismul nu mai trebuie s se situeze pe o
poziie ostil fa de restul lumii, pentru c exist pretutindeni n lume organizaii care, dei nu
se numesc ,,comuniste, urmresc acelai scop. Francmasoneria, micarea ,,New Age,
sectele evreieti i pseudo-cretine, marile puteri economice i o mulime de grupuri politice
318
319

Ibidem, pp.15-16.
Ibidem, pp.17-19.

188

de interes toate au dorina comun de a instaura ,,o nou ordine mondial n istoria
umanitii, absolut distinct de Vechea Ordine a concepiei tradiionale cretine despre
lume. i liderii politici ai Statelor Unite au ridicat, contient sau incontient, stindardul ,,noii
ordini mondiale. 320
*
Lumea aceasta l poate primi doar pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. Nu-i
de mirare, atunci, c este dificil s fii cretin. Nu este dificil, este imposibil. Nimeni nu poate
accepta cu bun tiin un mod de via care, cu ct este trit mai autentic, cu att mai mult
duce spre (o aparent) autodistrugere. i din aceast cauz ne rzvrtim mereu, ncercm s
ne uurm viaa, ncercm s fim cretini pe jumtate, ncercm s dobndim ce-i mai bun din
ambele lumi. Pn la urm trebuie s alegem. Fericirea noastr st ntr-una din cele dou
lumi, nu n amndou. Dumnezeu ne d trie s urmm calea rstignirii. Nu este alt cale
de a fi cretin. []
ns printele Serafim nu tria n religie pentru avantajele pe care le-ar fi putut obine
de acolo. [] El era doar un clugr simplu, ce cuta adevrul mai presus de toate. Prin
aceast fraz se rezum ntreaga via a printelui Serafim Rose. [] Nu putem fi ortodoci
doar cnd vorbim, vreme de jumtate de or, iar apoi viaa noastr este o via de pcat, o
via de iubire de patimi, o via de iubire de sine. Ori suntem ai lui Hristos tot timpul, ori nu
suntem deloc. i mai trziu, printele Paisie Aghioritul a spus urmtoarele: cei care nu se afl
ntr-un duh cu Sfinii Prini, s nu ndrzneasc s le comenteze scrierile, s nu ndrzneasc
nici mcar s le traduc. 321
*
La ce msur duhovniceasc a ajuns printele Serafim mergnd pe calea predanisit
de mrturisitorii Tradiiei Ortodoxe putem nelege citind cteva fragmente din jurnalul su:
,,Noi, ce ne numim cretini, nu trebuie s ateptm nimic altceva dect s fim
rstignii. Cci a fi cretin nseamn a te rstigni, n aceste vremuri i n oricare alte
vremuri, de cnd Hristos a venit ntia dat. Viaa Sa este model i avertisment pentru
noi toi. Trebuie s fim rstignii individual, mistic, cci rstignirea deplin este singura cale
ctre nviere. Dac vom nvia cu Hristos, trebuie mai nti s ne smerim mpreun cu El
chiar pn la umilina cea din urm, cea de a fi devorai i scuipai afar de lumea care nu
ne nelege. [] i trebuie s fim rstignii la vedere, n ochii lumii, cci mpria lui
Hristos nu este din aceast lume, i lumea nu o poate primi, i nu o poate primi nici mcar
un singur reprezentant al ei, nici pentru o singur clip. Lumea aceasta l poate primi doar
pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. 322

320

Ibidem, pp.24-35.
Danion Vasile, n Anex la vol. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, pp.100-121.
322
Predoslovie la ediia romneasc la vol. Ne vorbete printele Serafim Rose. Scrisori., Ed. Biserica Ortodox i
Ed. Egumenia, Galai, 2003, pp.7-8.
321

189

XIX. BISERICA ORTODOX ROMN NU A FOST

DOAR CONTEMPLATIV, CI I LUPTTOARE
Regretatul profesor Paul Caravia (m.2002), fost deinut politic, i-a dedicat aproape
ntreaga activitate de dup 1989 studiului documentar care atest pe de o parte amploarea i
perversiunea represiunii comuniste, iar pe de alt parte rezistena opus regimului terorist de
ctre segmente importante ale societii romneti. Interesul deopotriv istoric i moral al
demersului su l aaz nu doar printre cei mai de seam cercettori ai arhivelor totalitare,
dar i n galeria marilor mrturisitori. Lucrarea sa de ansamblu (cf. i Gndirea interzis.
Scrieri cenzurate Romnia: 1945-1989, volum aprut n anul 2000 la Editura Enciclopedic
din Bucureti) se constituie ntr-o adevrat cruciad mpotriva uitrii, onornd i mplinind
mesajul istoric al unei generaii martirizate. Este ns simptomatic pentru fundtura n care a
intrat necesarul deziderat postdecembrist al unui proces al comunismului (mcar unul
moral, dac nu juridic) faptul c volumele att de substaniale coordonate de Paul Caravia nu
s-au bucurat de recenzii sau dezbateri pe msur. Lumea romneasc se consum,
neexorcizat, ntr-un cotidian amnezic i vulgar, iar n subsidiar nu mai prididim s ne mirm
c am ajuns ruinea Europei i a propriei noastre istorii! (eu a merge cu ideea chiar mai
departe: ar trebui poate s ne ntrebm foarte serios, cine sunt aceia care s-au opus acestor
recenzii- n.a.) 323
*
S vedem ns ce spun datele statistice efective, attea cte s-au putut inventaria
deocamdat. Prietenului meu i sttea la ndemn, nc din 1998, cu rceala i precizia
documentului pur, dicionarul statistic intitulat Biserica ntemniat. Romnia:1944-1989,
alctuit de Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu i Flori Stnescu (i aprut sub egida
Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, fr limitri confesionale, ceea ce d
posibilitatea unor comparaii foarte relevante), unde se afl nregistrate 2544 de persoane,
ntre care 2398 de preoi (ortodoci - 1725; greco-catolici - 226; romano-catolici - 165;
protestani i neoprotestani - 90; de alte religii - 36). Dei neinclui n corpul dicionarului,
sunt menionai n studiul introductiv i 31 de ierarhi ortodoci i scoi din scaun (sechestrai
sau exilai, unii mori n mprejurri pe ct de obscure, pe att de suspecte, ca Irineu
Mihlcescu sau Nicolae Popoviciu), peste 1500 de cazuri de personal ecleziastic epurat,
precum i 60 de monahi despre care se tie cu certitudine c au sprijinit micarea naional
de rezisten. 324
*
Un caz aparte este cel al deinuilor politici preoii dup ieirea din nchisoare, printre
care aflm nume ilustre: N. Steinhardt, Constantin Voicescu, Gheorghe Calciu-Dumitreasa
(acesta din urm rearestat n 1979, pentru protestul su deschis mpotriva ateismului oficial i
a drmrii bisericilor, i eliberat abia n 1984, iar n 1985 constrns s prseasc ara) etc.
Lucrarea aprut i n traducere englez se remarc printr-o vast informaie, sursele (n
frunte cu arhivele M.I. i ale Securitii) fiind nregistrate i coroborate cu meticulozitate. []
Da, prietene, vor fi existat i ierarhi manipulabili, i preoi nevrednici, i monahi
compromii; nu pretinde nimeni c Ortodoxia romneasc n-a avut uscturile ei, numai c
323

Rzvan Codrescu, Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Ed. Christiana, Bucureti,
2004, pp.167-169.
324
Ibidem.

190

pdurea nu se judec prin uscturi. Miile de deinui i sutele de mori, zecile de ierarhi
nlturai din scaun (ba chiar lichidai) sau de monahi subversivi (pentru regimul comunist n.a.)(copleind cu mult, cum era i firesc, numrul celor de alte confesiuni adunai la un
loc) nu reprezint tot Ortodoxia?! Mai degrab se poate spune altceva: c majoritatea
covritoare a ortodocilor n snul naiunii romne a fcut ca Biserica strmoeasc s aib,
proporional, i mai muli virtuoi, dar i mai muli pctoi dect minoritatea catolic sau
dect confesiunile de dat recent, uneori cu totul nesemnificative numeric. Faptul c
virtuoii sunt cu cerbicie ignorai, iar pctoii tendenios invocai, ine de lipsa de
rectitudine a adversarilor. n orice caz, Paul Caravia avea toat dreptatea s conchid, n
studiul introductiv al Bisericii ntemniate: ,,Se vede c Biserica nu a fost numai
contemplativ, ci i lupttoare. 325

325

Ibidem.

191

XX. UN MODEL DE CRETIN NTRU HRISTOS:

PRINTELE DUMITRU STNILOAE (1903-1993)
Anul 2003 rmne n contiina cretin romneasc legat de memoria a dou mari
personaliti ale spiritualitii i culturii naionale, purtnd acelai nume greu de sfinenie:
Dimitrie Cantemir (280 de ani de la moarte n luna august i 330 de ani de la natere n luna
octombrie), prima noastr personalitate enciclopedic, i Dumitru Stniloae (10 ani de moarte
n luna octombrie i 100 de ani de la natere n luna noiembrie), cel mai de seam teolog
romn ambii mrturisind, la distan de dou veacuri unul de cellalt, adevrata noastr
vocaie european: cea de sintez original i creatoare ntre Orient i Occident, ntre
Ortodoxie i latinitate (dar ,,n dou valori supraordonatoare: cea ortodox i cea
naional; explicnd i impunnd ,,legitimarea principial a naionalismului cretin, cu
implicaiile lui mai degrab morale dect politice).
Cartea de fa se vrea un omagiu adus de autor i de editori Printelui Dumitru
Stniloae la Centenarul naterii sale. Prin pilda unei viei exemplare i prin uriaa oper pe
care ne-a lsat-o (ca autor, dar i ca traductor), Printele Stniloae continu s fie printre
noi o prezen esenial i s ne arate, cu smerit mreie, adevrata msur a vredniciei
ortodoxe romneti, care ne nnobileaz i ne oblig deopotriv, n acest trziu al istoriei. 326
*
Oamenii sunt judecai astzi, tot mai mult, i dup atitudinile lor politice. La noi, cel
puin, am asistat, n anii din urm, la naterea unor adversiti ireconciliabile pe temeiuri
politice. [] Trebuie menionat de la bun nceput c Printele Stniloae nu a fcut politic, nu
s-a angrenat n dispute politice, dar, ca orice om atent la viaa societii n care triete, a
avut atitudini politice i a exprimat opinii n legtur cu viaa politic a rii. []
Printele Dumitru consider c nimic din ceea ce se ntmpl n societatea n
mijlocul creia triete nu poate fi indiferent credinciosului, n general, i preotului, n
particular. Acest lucru este valabil i la nivelul ntregii Biserici. Preotul e om ca toi ceilali,
i Biserica vdete prompt nelegere pentru toate problemele i durerile timpului. [] Dar,
spre deosebire de omul fr credin sau cu o credin greit, sufletul unui adevrat fiu al
Bisericii nu uit, cnd e impresionat de o nou problem social, de alte multe lucruri i
probleme. [] Biserica, ca i omul care i-a performat personalitatea dup spiritul ei,
nu-i pierde cumptul, nu exagereaz, nu trece dintr-o extrem n alta.[]
Trebuie s mai remarcm c, n conjunctur i cu ali oameni politici ai perioadei
(interbelice - n.a.), Printele i sprijinea ntregul crez - s-i spunem politic pe dou
elemente fundamentale: cretinismul ortodox i promovarea valorilor naionale tradiionale
(cam aceasta nelegea el prin naionalism, un termen foarte uzitat n epoc, dar care astzi
riscant de folosit, din pricina conotaiilor peiorative pe care le-a cptat n timpul din urm,
din varii motive, pe care nu le analizm acum). [] Prin urmare, nu vom trata aici, pe larg,
despre aplecarea evident a Printelui Stniloae spre doctrina naionalist, dar trebuie
evideniat c el vedea acest naionalism numai infuzat de toate valorile cretine ( de mult,
mult cretinism), i n primul rnd de iubire jertfitoare. 327
*

326

Rzvan Codrescu, n Prefa (Lmurire editorial) la vol. lui Costion Nicolescu, Teologul n cetate. Printele
Stniloae i aria politicii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, pp.9-10.
327
Costion Nicolescu, op.cit., pp. 13-24.

192

Lumea contemporan se caracterizeaz, ns, printr-o ndeprtare de cretinism,

deosebit de periculoas pentru viitorul ei, i care, ca atare, trebuie abandonat: La Apus i
la Rsrit, neamuri ntregi i ntorc faa de la cretinism, stpnite de ideea c acesta nu le
mai poate fi de nici un folos, ba le este chiar o predic pentru rezolvarea noilor probleme de
via. Trebuie s recucerim timpul actual. Nu prin argumentaia frazelor sau a cine tie ce
partid politic, ca instrument lumesc, ci prin flacra duhului ce se consum n iubire, n
munc, n abnegaie. [] Europa a fost adus pe marginea prpastiei din pricina
mentalitii deviate a spiritului din Apus, drept pentru care trebuie s se ntoarc deplin
la nelepciunea cuprins n duhul rsritean.
O alt cauz a crizei societii moderne o reprezint valul de ideologii antropocentrice
i materialiste care au invadat lumea, deturnnd omul de la destinaia sa eschatologic, de
urmtor n veci al lui Hristos [] De fapt, Printele Dumitru considera c singura
democraie real, n sensul propriu i autentic al cuvntului, o poate oferi numai
cretinismul. Cu prilejul alegerii noului patriarh rus, Printele Dumitru face cteva remarci
pertinente n legtur cu rolul social al Ortodoxiei: Ortodoxia e forma cretin cea mai
apropiat de ideea de democraie real, de dreptate social i de confraternizare ntre neamuri,
ideea ce a izbucnit cu atta for n Rsrit i care va influena fr doar i poate ntreg
Apusul. Individualismul protestant a crescut o dat cu era burghez. Catolicismul dictatorial
reprezint ultimul vestigiu al feudalismului medieval. Comunismul rusesc (dar inventat i
sprijinit din Apus - n.a.) are ca baz materialismul dialectic al lui Marx. Dar aspiraia spre
dreptate social a fost nsmnat omenirii de cretinism. 328
*
n principiu, Printele nu agrea (nici - n.a) individualismul propagat de doctrina
liberal. Acest lucru reiese i dintr-o luare de poziie la crearea Frontului Renaterii
Naionale: Noi trecem acum de la forma individualist, liberal, raionalist, democrat a
vieii sociale, la cea naional-solidarist, susinut, cum e i firesc, nu de raiunea care separ,
ci de credina religioas care unete. Va fi fost necesar la vremea ei i forma individualist
liberal a vieii, pentru a se pune n valoare marea nsemntate a omului. [] Liberalismul
ar fi fost sistemul perfect dac se meniona necesitatea iubirii n snul unei astfel de societi.
Or, dup printele, o structur social corect nu poate avea drept model dect relaiile
intertrinitare, deoarece Sfnta Treime este modelul dup care trebuie s se organizeze viaa
ntre oameni, dar Sfnta Treime este via n iubire. i Printele sfrete prin a se ntreba,
cu o anumit ndoial: Va ti omenirea s valorifice cretinismul pentru a iei din zbuciumul
social? De asta depinde soarta ei.
Comunismul se insinueaz totdeauna n umbra unor tendine sau micri anarhice.
Printele sesizeaz cu premoniie c viforul comunismului ne amenin integritatea
teritorial i unitatea naional. Singura alternativ de rezisten n faa ofensivei comuniste
i de combatere eficient a ei o vede Printele Stniloae n naionalismul cretin. []
Cutnd s demonteze baza doctrinar a comunismului Printele Stniloae arat cum
comunismul duce pn la consecinele extreme deviza Revoluiei franceze: Egalitate,
presupunnd, n mod greit, c ntre oameni ar exista o egalitate natural. Or, oamenii nu
sunt egali, fiecare are un numr de talani diferit, ceea ce conduce la necesitatea unei ierarhii
sociale care s aib n vedere tocmai numrul talanilor fiecruia i felul n care acetia sunt
nmulii. [] Cretinismul i comunismul sunt incompatibile, fie i numai pentru faptul c
scopul declarat al comunismului este distrugerea credinei. [] De ce urte n chip

328

Ibidem, pp.30-37.

193

fanatic comunismul cretinismul? La baza dreptii sociale pe care o revendic st

ura 329
*
Cretinismul a descoperit c muncitorul manual nu e de o esen inferioar
aristocratului sau intelectualului, cum socotea ludata filozofie antic. [] Printele
constat, nu o dat, cu durere, o ndeprtare a clasei intelectuale de Biseric, precum i
statutul social marginalizat al preoimii. Acest lucru este cu att mai regretabil cu ct ptura
intelectual este, n marea ei majoritate, format din copii ai brazdei. De aceea, el vede o
mbuntire a strii morale a naiunii numai prin reaproierea pturii intelectuale de
Biseric, prin scoaterea ei din amoreal. Ptura intelectual s neleag porunca
ceasului greu prin care trece neamul, s neleag c trim un ceas de suprem ncercare, s nu
ating sensibilitatea poporului n mijlocul cruia s-a aezat, cu un trai prea domnesc, prea
costisitor, prea neserios
Printele consider c n societate trebuie s existe o ierarhie ntemeiat ontologic,
adic pe diferena de numr de talani ntre oameni i pe felul n care acetia i-i lucreaz. n
vrful ierarhiei s-ar cuveni s stea geniile. Ceea ce ar trebui, ns, s caracterizeze aceast
ierarhie este iubirea cretin i spiritul de jertf pentru ceilali membri ai societii. n orice
caz, teoriile egalitariste comuniste sunt greite i periculoase pentru societate, dup cum
individualismul i despotismul reprezint dou extreme bolnave. Ierarhia social, fie ea
a claselor sau a indivizilor, nu trebuie s conduc la exploatare. Cel chemat s rezolve acest
tip de probleme este Statul: Statul ar trebui s-i ia n grij realizarea dreptii sociale,
mpiedicnd abuzul de acumulare
E ru s nu mai fie un neam ntr-o credin. Nu mai este una n toate. Am primit o
scrisoare anonim, unde mi se spune c fac o legtur prea strns ntre Ortodoxie i naiune,
c naiunea ar fi pe planul doi. nti s-L iubeti pe Dumnezeu i apoi naiunea. Naia este
lsat i ea de Dumnezeu. Fiecare naiune are un fel de a prinde spiritualitatea, aa cum are i
fiecare om. Naiunea noastr de la nceput a fost aa, cretin-ortodox. Nu poi despri cele
dou aspecte, cel puin la noi. 330

329
330

Ibidem, pp. 37-48.

Ibidem, pp.52-117.

194

PARTEA A III-A:

MODELE
DE PATRIOTISM
NTRU ETERNITATE
SAU
CUM
TREBUIE INTERPRETAT
NAIONALISMUL

MOTTO:
Doctrinele care nu sunt create de filosofi profesioniti,
ci de cugettori literai, au
Totdeauna o influen mai puternic, vie
i practic, asupra contemporanilor.
LEV TOLSTOI

195

XXI. TESTAMENTUL LUI CLEMENT ANTONOVICI,

UNUL DINTRE MARII PROFESORI DE LIMBA ROMN
(un elogiu postum adus de autor unui cetean de onoare al Sucevei)
- Anii au trecut i toate cele trite m-au determinat, poate, s nu intru n politic. n
general, eu am o fire de lupttor, dar parc nu prea mi place toat lupta aceasta din lumea
politicianismului. Poate c ar trebui fcut o deosebire ntre politica adevrat i ceea ce se
cheam politicianism. i, n momentul de fa, nu se prea face politic, ci se face mai mult
politicianism. []
- Pentru moment, eu sunt cam ngrijorat de ceea ce se ntmpl n poezia
romneasc din zilele noastre. Dar. Privind n general, sunt, totui, optimist, deoarece, pn
la urm, sunt convins c poezia va intra n matca ei fireasc. Vorbesc de poezia care s fie
neleas, s emoioneze, s mearg la inima i mintea cititorului. Dup cum ai observat,
acum pn i martirii notri clasici sunt luai n derdere. Chiar i Eminescu este considerat
un fel de poet pentru clasa a IV-a. Aa ceva este o necuviin fa de marele nostru poet.
Este ca i cum ai fluiera ntr-o biseric, atunci cnd venim cu astfel de judeci cu privire la
cel mai mare poet romn i unul dintre cei mai mari poei ai lumii.
- Dar bine c mai apare n manualele alternative.
- Da, mai apare. Dar aici este vorba de detractorii lui Eminescu, pentru c
intelectualii notri in la Eminescu. Dar nu numai intelectualii, chiar i oamenii simpli.
Lucrurile vor merge, sunt convins, pe un fga normal. Ct va mai dura pn se va intra pe
acest fga, nu tiu. Dar asta depinde i de educatori, de profesorii pe care i au tinerii.
- Dar avem noi aceti educatori? Pentru c la condiiile care sunt n nvmnt, la
salariile care se asigur, acest domeniu devine tot mai puin tentant.
- Din pcate, avei dreptate. Ceea ce se ntmpl astzi n nvmnt este o adevrat
dram. Dar sperm c lucrurile se vor ndrepta i n acest domeniu, aa nct, peste civa
ani, nvmntul va deveni un domeniu atractiv. Fa de ceea ce se ntmpl acum
- Suntei cam optimist din fire. i cu poezia, i cu nvmntul
- Da. Sunt un optimist moderat, s spun aa, nu chiar entuziast. Orict am vrea noi
s facem abstracie de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, nu reuim s ne izolm, ne doare
ceea ce este ru n jur. Nu putem fi att de egoiti, nct s nu vedem ceea ce se ntmpl n
jurul nostru. Iar un scriitor, cu att mai mult nu poate sta nepstor. i trebuie s facem
ceva, s luptm mcar cu condeiul, dac nu cu altceva.
- O ultim ntrebare: ce v dorii n viitor?
- n primul rnd, sntatea, care este un mare bun, un preios bun, pentru fiecare
om. n al doilea rnd, a dori s fie mai puin suferin n jurul nostru, poate c i ara va
intra ntr-un fga normal, s fim ncreztori, s fim optimiti n aceast privin (ca buni
cretini, cum ne pretindem unii c am fi - n.a.). Mi-a dori s rmn, totui, ceva, dup ce nu
voi mai fi, s rmn mcar cteva pome dintre cele pe care le-am scris, n contiina
cititorului. Pentru c aa cum spunea poetul latin Horaiu, ,,Nu vom muri cu totul. 331

331

Tiberiu Avram, Interviuri cu jupni, Grupul Editorial Crai Nou, Muatinii, Bucovina Viitoare, Suceava, 2005,
pp.132-134.

196

XXII. MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL

CRETINISMULUI ORTODOX I AL INTERESELOR
NEAMULUI ROMNESC
Eminescu a fost numit frecvent poetul nepereche, cel mai mare poet,
personalitatea complet a culturii romneti etc. Dac adugm la zecile de epitete pe care
le rostete la or un profesor i interminabilele comentarii pe care bietul elev trebuie s le
nghit cu toptanul fr prea multe ntrebri, avem o imagine a modului defectuos n care va fi
perceput Eminescu de copii. Nici un profesor nu mi-a argumentat vreodat de ce Eminescu
este un poet att de mare. Nici unul nu mi-a spus c jurnalistul Eminescu era cel puin la fel de
profund ca poetul Eminescu. Poate nici ei nu tiau aceste lucruri. Dar cei care fac manualele
de aa natur tiu exact care este adevrul i acioneaz n consecin. Dar membrii
Academiei Romne tiu i mai bine ce nseamn s scoi tone de cri despre poezia lui
Eminescu, evitnd pe ct se poate de dibaci texte la fel de importante n care se pune degetul
pe rana societii romneti i se dau soluii de vindecare. Modul defectuos sau intenionat
defectuos n care se pred Eminescu echivaleaz cu un atentat asupra culturii i istoriei
romneti. Atentat, care este tot mai minuios elaborat n laboratoare obscure (oculte) i a
crui fa o ntrezrim n manualele alternative pe care le cunoatem cu toii. Nu vorbim aici
despre prezentarea lui Eminescu numai n coala primar, gimnaziu sau liceu, ci i n
universiti. Otrava mprtiat ajunge cu mare uurin n toate revistele literare i culturale.
Marii oameni de cultur cad n capcana acestor denigrri mrave. Eminescu trebuie
prezentat copiilor n cu totul alt mod. Nu de poetul genial are atta nevoie copilul ct mai
ales de lupttorul neostenit pentru neam i ar. M-a bucura ca n loc de recitrile
papagaliceti ale poeziilor lui Eminescu, lumea s reproduc tot mai mult textele sale politice,
s ia aminte la lupta i la jertfa sa. 332
*
A fost o vreme - i m refer la perioada dictaturii comuniste cnd unii comentatori au
ncercat s fac din Eminescu un aderent al ,,proletariatului i de asemenea un susintor al
,,ateismului. Era atunci citat mai ales pozia ,,mprat i proletar: ,,Religia o fraz de
dnii inventat (scil. Bogaii, moierii, capitalitii) / Ca cu a ei putere s v aplece-n jug /
Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat / Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat, /
Ai mai purta osnda ca vita de la plug? n realitate, marele nostru poet a fost un cretin
autentic, ceea ce rezult din viaa, ca i din opera sa. Poeziile, proza i publicistica sa sunt o
mrturie n acest sens (inclusiv manuscrisele). [] E drept c s-a aplecat mai mult asupra
filosofiei, dar prin aceasta a ajuns i la teologie. [] Manuscrisele lui Eminescu demonstreaz
interesul ce i l-au trezit vechile religii ale lumii, ca de pild cele egiptene, apoi budismul,
religiile greco-romane, ale vechilor geto-daci. Nendoielnic ns, cretinismul l-a atras cel
mai mult. [] Consideraiile de pn aici ne dezvluie - este evident - un Eminescu despre
care s-a vorbit mai puin pn acum. n orice caz, el a fost nu numai un geniu n ale literelor,
ci putem spune, fr a grei, un adevrat savant, care i-a pus cunotinele n slujba scrisului.
Ce este adevrul? De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim, i noi ne
sfiem. [] Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele. [] E n
aceastamntuirea? Fi-va omenirea cult, omenirea tiutoare mai bun dect cea
332

Cezarina Brzoi i Ionu Bia, n art. De ce trebuia asasinat Eminescu?, rev. Permanene, Anul VIII, Nr.1,
Ianuarie 2005, p.10.

197

netiutoare? Dup cte tim dintrecut i vedem azi, nu. [] noi, conservatorii, avem n
statul romn rolul de a apra tradiiile neamului nostru i, mai presus de toate, pe cele
religioase. i ne vom folosi n aceast aprare de toate mijloacele, n puterea cuvntului:
de toate. 333
*
Pentru noi, Romnii, timp de dou mii de ani, Biserica, maica spiritual a poporului
nostru, cum a numit-o Mihai Eminescu ne-a fost cluz n toate cele bune.
n vltoarea tririi libertii, a unei liberti anarhice, ndeosebi de o bun parte a
tinerilor notri, suntem ncredinai c Biserica, instituie sfnt - Trupul lui Hristos - va
rmne mai departe limanul nostru sufletesc. Aceast ncredinare ne este dat de nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, cnd spune: ,,Nici porile iadului nu vor birui Biserica Mea.
(Matei 16,18) ntr-adevr, cuvintele Mntuitorului s-au adeverit, dac lum aminte la
persecuiile din primele veacuri cretine, cnd Biserica a rmas neclintit iar numrul
tritorilor i mrturisitorilor credinei cretine a crescut. []
Patriotismulnu este iubire a rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului
nu exist iubire de ar. [] E mic rioara noastr, i sunt strmte hotarele, greutile
vremurilor au tirbit-o; dar aceast ar mic i tirbit e ara noastr, e ara romneasc, e
patria iubit a oricrui suflet romnesc; ntr-nsa gsim toate putinele dezvoltrii, ntocmai ca
ntr-una orict de ntins. Athena era un petic de pmnt i totui numai din comorile ei i-a
luat mpria lui Alexandru podoabele mririi. S-o facem mare pe rioara noastr prin
roadele muncii noastre i prin mrimea vredniciilor noastre. 334
*
,,Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele politice ale unei civilizaii calpe
(false), precipitarea (aruncarea) noastr spre fundul rului o numim progres, fierberea unor
elemente necurate i lupta lor cu elementele ce-au mai rmas nc sntoase n ar se
numete politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa cu aceast stare de lucruri, acela care
ndrznete s arate c formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la
pierzare, c elementele sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru
mntuirea acestei ri, este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale,
umanitare ca barbar, ca antinaional, ca reacionar. []
Eminescu constat decderea vieii noastre publice i totodat micorarea vitalitii
noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal, pretutindeni statul e la discreia unei
societi de exploatare. n acelai timp, conservatorii sunt mereu acuzai de reacionarism.
Eminescu arat c acest cuvnt, raiune, nu are nici un sens dac e aplicat la conservatori,
fiindc acetia nu voiesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine dac s-ar putea face o
reaciune fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a puterii pe care neamul nostru o
avea n secolul al XIII-lea i al XIV-lea. Aa ceva nu-i cu putin, nu poate exista un partid
capabil s ndeplineasc aa ceva. O reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-i cu putin
n ar, i a crede n ea, nseamn a te lsa vrjit de iluzii. Totui, nu exist patriotism fr
dragoste de trecut. 335

333

Mitropolitul Nicolae Corneanu, n Prefa la vol. de antologie a lui Fabian Anton, Mihai Eminescu. Ortodoxia,
Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pp.5-14.
334
.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei
Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006, pp.3-28.
335
.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed.
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005, pp.28-36.

198

XXIII. FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE

A LUI EMINESCU DE THEODOR CODREANU
Eminescu n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este ntemeietorul
doctrinei naionale moderne. Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de structurile de
profunzime ale politicii naionale (chiar viznd i Marea Unire), opera lui publicistic fiind
interzis dup al doilea rzboi mondial, efectele prelungindu-se pn azi. Nu e simptomatic c
Eminescu are atia dumani nverunai i dup 1989? (i vom vedea mai departe, doar o
parte dintre ei). n mod farnic se vorbete de statutul de poet naional. n realitate, de
un secol ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta cu excepia unor perioade,
ca, de pild, anii premergtori Marii Uniri de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar
anii bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui Eminescu i consacr o sacrificare ce
dateaz din una dintre cele mai negre zile ale istoriei romneti: 28 iunie 1883. N-am gsit
echivalente pentru asemenea zi dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii
marealului Antonescu (sau 11 februarie 1866, ziua arestrii domnitorului A. I. Cuza - n.a.)
Am temeiuri s cred c aa-zisul cult Eminescueste o diversiune ad hoc
confecionat pentru a preveni i a face ineficace un veritabil cult Eminescu (aa cum
naionalitii de la Partidul Romnia Mare, au mpiedicat naterea unui veritabil partid de
dreapta naionalist - n.a.).
Prin numita diversiune, ns, se creeaz impresia (pe care naivii o iau ca atare) c
eminescianismul este, dimpotriv, un element nefast, inamicul public nr.1 al democraiei i
statului romn. Nu ntmpltor unul dintre mercenarii candizi ai curentului antieminescian
asimila cultul pentru poet cu acela al lui Ceauescu (Gh. Grigurcu). Cum denatul cult
ceauist (confecionat i ntreinut de cei care se declar, azi, anticomuniti i anticeauiti),
ne-a dus la dezastru, prin echivalare, se sugereaz c eecul Romniei se datoreaz att
comunismului, ct i naionalismului eminescian (n fond, se ine seama de influena lui
Eminescu, de pild asupra legionarismului, condamnat de ctre unii, cunoscndu-se faptul c
acesta a preluat doctrina eminescian - n.a.). n realitate, statul romn n-a atins niciodat
exigenele lui Eminescu, fiindc nici nu i-a propus vreodat, dei marii gnditori au pledat
statornic pentru asimilarea organic a eminescianismului ca temei al fiinei noastre. 336
*
Nici n coal nu exist un veritabil cult Eminescu. Puini profesori tiu s-l fac
accesibil pe scriitor. Dac exist elevi stui de Eminescu (dup cum ne asigur, n ultima
vreme, N. Manolescu), e fiindc acetia sunt deopotriv stui (din varii pricini) i de I.
Creang, i de T. Arghezi, i de Hortensia Papadat-Bengescu etc. Cnd i se propune ca ideal,
n spirit pseudo-postmodernist, cultura de tip Coca-cola, e normal ca Eminescu i valorile
clasice, n genere, s fie privite ca anacronisme. Nu Eminescu e vinovat dac nu-i mai spune
nimic lui Cristian Preda (analist politic), bunoar, ci o anume inaptitudine cultural care
amenin cu lichidarea fiinei europene.
Altminteri, un poet basarabean ptruns de duhul curat al eminescianismului, Nicolae
Dabija, contrazice, recent, profeia lui T. Maiorescu relativ la influena ce o va avea poetul n
secolul al XX-lea. E adevrat, poetul a marcat pe marii gnditori i scriitori ai secolului, dar
n-a devenit mit naional fiindc n-a modelat din temelii viaa politic, social i moral, graie
336

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.15-18.

199

clivajului dintre ptura superpus i naiunea profund. n consecin, spune Nicolae

Dabija ntr-un editorial, secolul al XX-lea a aparinut mai degrab eroilor lui Caragiale dect
lui Eminescu. []
De aceea, cu mhnire o spun, 28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru istoria
noastr modern i ea marcheaz nlturarea lui Eminescu de la furirea destinului
romnesc (ca de altfel i a marelui om politic Alexandru Ioan Cuza - n.a.). De atunci, orice
micare politic ce i-l revendic, este marginalizat i descris n culori sumbre. [] innd
seam c documente importante despre boala poetului au disprut, la fel de misterios, de la
Ober Dbling (conform cercetrilor lui Ion Grmad), nct nici azi nu se cunoate
diagnosticul corect pus de medicii vienezi, e la fel de probabil c cineva a avut interesul ca
documentele din anii ntunecai s fie distruse, eventual pstrate cele ce ineau de
literatur, care au i intrat la Biblioteca Academiei. 337
*
Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea la stabilimentul doctorului
uu pe data de 28 iunie 1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive: incidentul cu doamna
Slavici (care trimite un bileel lui T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit), ntmplarea
de la cafeneaua Capa (al crei martor a fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski,
ncheiat cu punerea lui Eminescu n cmaa de for spre a fi internat. n evenimente sunt
implicate mai multe persoane, dintre care trei par s joace un rol principal: d-na Szke
(Slavici), T. Maiorescu i Grigore Ventura. Eminescu se afla atunci pe culmea creaiei sale
poetice i ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol public mult mai important dect
a lsat s se neleag istoria literar tradiional. Realizase performane unice nu numai ca
poet, dar revoluionase i jurnalistica de idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor
precursori precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu. Transformase Timpul dintr-o publicaie
modest de partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt clas jurnalistic, fiind
eful unei echipe unice de ziariti, din care mai fceau parte I. L. Caragiale i Ioan Slavici.
S-a remarcat mai demult c Eminescu nu fcea politica unui partid ci impusese un
punct de vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale gndiri. N. Georgescu a
sesizat i un alt merit fundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip masonic, nconjurat
de secrete i parole, mod care proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red
demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd, totodat, o doctrin naional modern,
capabil s oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n rndul marilor culturi i
civilizaii europene. 338
*
Or, independena de gndire la Timpul, este tiut, i-o asumase Eminescu, nicicum
altcineva, fapt care avea s-l coste. Aadar, n context, se relev i mai limpede paternitatea
eminescian, filogermanismul su fiind spiritual (dup ce studiase intens operele filosofice i
cultura german - n.a.),iar nu politic. Poetul dorea o alian a rilor latine. [] Societile
Carpaii, Matei Basarab i Balcanii, erau, n concepia sa, forme de contracarare a maladiei
noastre seculare cea mioritic a discordiei. [] Articolul din 10/22 aprilie 1870 se ncheia
astfel: Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprii; noi nu neam convins nc cum c: puterea i mntuirea n noi este! Or, meteahna oamenilor notri
politici a fost dintotdeauna ignorarea puterilor proprii, fcndu-i iluzii c alii ne vor
mbogi i salva. []
Societatea Carpaii ajunsese s numere peste 20 000 de membri, avnd drept int
unirea politic i cultural a tuturor romnilor cu cei din Ardeal, Banat, Bucovina i
337
338

Ibidem, pp.18-31.
Ibidem, pp.72-77.

200

Basarabia. Dominat de ardeleni, din aceast societate fceau parte muli intelectuali de
valoare. Societatea era pregtit chiar i pentru lupt armat (fiind supravegheat de
serviciile secrete, ndeosebi cele habsburgice - n.a.). Imperiul habsburgic o simea ca pe o
ameninare foarte serioas i a impus guvernului de la Bucureti desfiinarea ei, condiie
stringent a ncheierii tratatului secret din 1883 (dintre Carol I i rudele sale - n.a.).
n numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine mpotriva ofensivei catolice n
Romnia (motiv de revolt pentru d-na Slavici, gazda lui fiind catolic)(avnd pregtit un
articol/mai multe n care se declara mpotriva proiectului nfiinrii unei Mitropolii/episcopii
catolice n Regatul Romniei, i pe bun dreptate - n.a.), apr interesele noastre n
chestiunea Dunrii, este necrutor cu partidul de guvernmnt etc, dar faptul care atrage
atenia n mod deosebit este intervenia n scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre
Grditeanu la Iai ca trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la festiviti. A
gsit de cuviin c Doina trebuie citit la Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei.
Antiteza dintre discursul i toastul lui Grditeanu i Doina eminescian este prpastia dintre
adevratul patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea III. Alii luaser iniiativa i
pltiser pentru ridicarea statuii, guvernanii grbindu-se s-i nsueasc fapta, patronnd
serbarea. [] Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva negocierilor secrete. ns
rapida retractare a celor spuse pare s fi intrat deja n scenariu, scopul vizat fiind altul.
Mainaiunile poart amprenta masoneriei, ceea ce lui Eminescu nu i-a scpat. 339
*
Eminescu observ c dup 1870 francmasoneria a proliferat enorm, ngrond
rndurile pturii superpuse, punnd, adic, n prim plan, interesele personale i de grup,
ca i ale unor puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut patriotismul de parad, la
antipodul celui manifestat de un Tudor Vladimirescu sau un Nicolae Blcescu. Pentru
Eminescu, masonul C. A. Rosetti era printele demagogiei romne, fiind numit i de V.
Alecsandri hidoasa pocitur. [] O mare btlie intermasonic s-a dat n jurul ncheierii
tratatului secret cu Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii germanofili asupra
celor francofili. [] n ultimele sale comentarii politice din Timpul sesizeaz din nou metoda
masonic a loviturilor secrete, dar nu pare preocupat de urmrile asupr-i ale acestor ultime
mainaiuni. [] Poetul i aduce aminte c, pe la 1867, Petre Grditeanu redacta o foaie
umoristic Scrnciobul, n care a ridiculizat, pur i simplu, ideea unirii tututror romnilor.
[] Pe bun dreptate se ntreba Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu, brusc, n
apologetul unirii? [] Nu era greu de prevzut c Viena va protesta i c pentru a-i da
satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de fapt, un bun prilej pentru desfiinarea
Societii Carpaii i de aruncare peste bord a indezirabililor. Eminescu se gsea n capul
listei. (n acord cu ceea ce politician romn, aflat n strintate, transmitea n ar cam aa:
,,i mai nchidei-i gura lui Eminescu!)
Poetul nu cru nici Biserica Ortodox Romn pentru moliciunea ei tradiional.
Eminescu a scos-o atunci din expectativ. Episcopul Melchisedec tefnescu, patriot i istoric
erudit, preuit de poet, a fost nsrcunat cu ntocmirea unui raport privind propaganda
catolic n Romnia. Melchisedec a ncredinat lui Eminescu publicarea raportului n Timpul
(iar alii, desigur, s fi aflat de intenia de publicare a acestui material exploziv - n.a.).
Prima parte, cu o prezentare redacional a lui Eminescu (neinclus, din pcate, n ediia
academic i vom vedea de ce!), a aprut, coinciden (!), n chiar ziua de 28 iunie 1883
(devansnd poate ziua stabilit sau grbind aciunea autoritilor, ca i n cazularestrii
Marealului Antonescu! - n.a.). Eminescu preciza i de ast dat c ndrtul nfiinrii
339

Ibidem, pp.79-88.

201

episcopiei catolice este mna politicii orientale a Austriei, a Habsburgilor care au fcut i
fac propagand catolic; o fac din Bosnia i o fac din Bucureti. (potrivit politicii de
deznaionalizare, care le servea interesele de dominaie i expansiune - n.a.) Cele ce spunea
Eminescu nu puteau lsa nepstori pe cei ce negociau n secret cu Casa de Austria i nu au
lsat-o indiferent nici pe doamna Slavici (care era o nfocat catolic i s-a pus la dispoziia
masoneriei, trecnd peste prietenia dintre Eminescu i Slavici- n.a.). 340
*
Eminescu a primit crucificarea n cmoiul de for la 28 iunie 1883, dup ce
mplinise vrsta de 33 de ani. Simpl coinciden, simpl ntmplare, ca tot destinul. Ceea ce
n-am neles noi, romnii, e c poetul a primit crucificare pentru ntreg poporul romn,
cruia a vrut s-i atrag atenia c e n mare primejdie de a se deprta de menirea sa care e
o menire cretin. Poate c toate au legtur cu urmtorul semnal de alarm pe care l-a tras
poetul n multe rnduri: Ireligiozitatea, abstracie fcnd de dogme, se ntinde ntr-un mod
nspimnttor n secolul nostru. Din clipa n care s-a hotrt s se druiasc adevrului
(lui Hristos, pe deplin - n.a.), el i-a asumat i condiia martirului, pe care-l aaz alturi de
nelept i erou: -aa-s de muli / Ce mint cu gndul, vorba, fapta, ba / Se mint pe sine
nsui chiar, nct / n mine s-a strnit mndria crunt / De-a spune adevrul dac chiar
/ Prin el lumea s-aprinde. [] Aadar, n iunie 1883 Eminescu era stricat cu toat lumea,
cum o spune nsui: cu liberalii, cu masonii, cu conservatorii, cu guvernul, cu casa regal, cu
imperiile vecine i cu sine nsui (n ultimul caz, luptnd cu sine nsui i cu orice patim
omeneasc - n.a.). Se putea o situaie mai ingrat? []
Caragiale a plns n ziua cnd a prnzit la Maiorescu, puin nainte ca poetul s fie
mbrcat n cmoiul de for al morii (civile), netiind atunci de grozvia planului
maiorescian. ntre timp, ns, rsuflaser nite adevruri. i a mai inut s spun: Acest
Eminescu a suferit de multe, a suferit i de foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat (cum
avea s spun mai trziu, un erou al rezistenei anticomuniste, d-l Ion Gavril-Ogoranu, prin
ciclul de volume intitulate: ,,Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. - n.a.); era un om dintr-o
bucat i nu dintr-una care se gsete pe toate crrile. (n Nirvana) Ce spune, n definitiv,
Caragiale? C dac el, sau Slavici, sau mai ales Maiorescu se ncovoiaser uneori sau mai
des, Eminescu (prin caracterul i intransigena sa - n.a.) nu o fcuse niciodat. El adunase n
sine condiia tripl a martirului, eroului i neleptului: Martirul, eroul i neleptul sunt
numai trei forme ale unei i aceleiai substane: adevrul. [] n sfrit, adevrul e
stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. 341
*
Iat, reala reacie la Timpul se produce imediat prin graba suspect de a-l nlocui pe
Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd direciunea politic i redaciunea o lu
Mihai Paleologu (strmo al cunoscutului eseist mason Al. Paleologu - n.a.). Este limpede c
abia s-a ateptat mbolnvirea incomodului pentru ca patronii s se descotoroseasc de el.
i pentru a-l scoate definitiv din viaa civil nu vor ezita (mai trziu, cnd Eminescu ncerca s
se ntoarc la profesia lui de credin - n.a.) s desfiineze ziarul. [] Insist asupra faptului c
primul care a neles viclenia publicitii n jurul bolii sale, a fost poetul. Din acest punct de
vedere, el a purtat un adevrat rzboi cu prietenii, cu adversarii. [] Ea a mers pn la
gesturi disperate ca spargerea vitrinei, la Iai, cu clcarea n picioare a volumului editat de
Maiorescu. Asemenea ieiri i-au adus ncarcerarea la Mnstirea Neamului. [] S mai
amintesc c Eminescu a ncercat n repetate rnduri s reintre n posesia lzii cu manuscrise
i cri, aflat la Maiorescu. Era dreptul su elementar; dar criticul se considera stpn i
340
341

Ibidem, pp.88-99.
Ibidem, pp.99-150.

202

peste averea spiritual a poetului. Lipsit de aceasta, Eminescu trebuia s-o ia de la zero, cci
memoria nu-i suficient spre a-i revizui opera. Lada nsemna pentru poet viaa, mai mult
dect pierderea postului de la Timpul. Ingrat postur i-a asumat atunci Maiorescu, n pofida
argumentului c a salvat manuscrisele de cine tie ce avataruri, pn la cedarea lor ctre
Biblioteca Academiei (dup muli ani i dup presiuni ale opiniei publice! - n.a.) 342
*
n articole, Matei Basarab (alturi de Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai
Viteazul .a.) este simbolul arheului romnilor. Eminescu se simte continuator (ntrupare
metempsihotic) i solidar cu toi aceti ilutri aprtori ai fiinei naionale. [] Gazetarul
lupttor este ipostaz de mare voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci vremurile
moderne sunt potrivite pentru astfel de arme. Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n
ultim instan, pe toboganul intereselor transnaionale, se datoreaz i extraordinarei verve
publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda sentimentului zdrniciei ce se degaj din
mrturiile ultimilor ani. I. C. Brtianu va urma, dup proclamarea regatului (fapt cu care
Eminescu a fost, n cele din urm, de acord - n.a.), marile linii naionale ale gndirii poetului,
dei gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele politic al romnilor (adus i
sprijinit de unii masoni - n.a.), Eminescu era (este i va rmne, cu voia noastr i a lui
Dumnezeu - n.a.) regele spiritului naional. []
Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar. n mod fatal, unul dintre ei trebuia
eliminat. Iar eliminatul a fost Eminescu. El i-a asumat sacrificiul, aa cum au fcut-o
dintotdeauna cei mai buni, ca la strmoii daci. Pentru compensaie, el a fost proclamat doar
regele poeziei, poetul naional. Acesta e sensul ontologic al crerii mitului Eminescu de ctre
T. Maiorescu, cel care a contribuit (decisiv - n.a.) la aruncarea peste bord a ziaristului,
care l-a numit cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne. [] Pentru c fiind
motenitorul lui Matei Basarab regele se temea s nu-i iau motenirea. (sunt nsi cuvintele
lui Eminescu, la procesul su de punere sub interdicie, prin care ncearc s spun adevrul
pn la capt; c regele Carol I se simea umilit i se temea c i va pierde popularitatea n.a.) Sunt cuvinte care exprim exact cauza morii civile a lui Eminescu. Existnd n
manuscrisele poetului i un plan de abdicare a regelui, adevrul spuselor devine i mai gritor
(adugnd i incidentul de la Capa, n care Eminescu tunase i fulgerase la adresa regelui n.a.). La nivel arheal, Eminescu iar nu Carol era motenitorul lui Matei Basarab. 343
*
Un om al bisericii, vestitul canonic Alexandru Grama, a tiprit n 1891 cea dinti carte
despre Eminescu. Desigur, contestarea lui Eminescu poetul i gnditorul politic a nceput
nc din timpul vieii, nedepind firescul dintr-o via cultural obinuit. Paradoxal, Grama
l acuz pe Eminescu n numele cretinismului, al patriotismului i al moralei, pietre de temelie
a eminescianismului. [] Am pomenit, n prefa, c un poet de talia lui Mircea Crtrescu i
asuma mndria de a fi co-participant la nceputul demitizrii lui Eminescu. [] Ce zicea
Grama n 1891? El sintetiza majoritatea relelor care au motivat, n adncuri, moartea civil i
cea fizic. Le voi sistematiza, deoarece traseaz modelul tuturor denigrrilor de peste un
secol:
1) Eminescu n-a fost un geniu autentic, ci unul fals, creat prin mitizare; Grama
face un soi de teorie a geniului: genii adevrai (Voltaire, Goethe, Cervantes,
Shakespeare) i genii fali (Eminescu). Ba, ajunge s afirme c n-a fost nice
geniu;
342
343

Ibidem, pp.148-159.
Ibidem, pp.163-164.

203

2) Eminescu a fost, pur i simplu, un om comun care a nnebunit la 35 de ani

(apreciere dup ureche). Adevratul Eminescu e cel din ultimii ani, care ilustreaz
ntunecimea minii;
3) A fost lipsit de capacitate intelectual, nct, n Germania (Grama nu tia i de
Viena), a rtcit ctva timp, ntorcndu-se n ar cum s-a dus, fiindc i
lipsea pregtirea gimnazial (adic bacalaureatul - n.a.);
4) A nceput s fie adulat ca poet din pricin c s-a conformat gustului lingvistic al
noii direcii de la Convorbiri literare, care imita servil literatura german;
5) Eminescu nu corespundea interesului naional, se ferea de a manifesta n poeziile
sale merite ale direciei noi, dar aceasta a comis o greeal de neiertat, a
introdus cultul nemeritat i periculos al lui Eminescu (Dilematicii anului 1998
preiau oroarea de cultul Eminescu n termeni similari!) [];
6) Cultul postum al lui Eminescu i se pare de-a dreptul scandalizant, ca i
dilematicilor (celor de la ,,Dilema - n.a.). Grama protesteaz mpotriva bustului
care i s-a ridicat la Ateneu, precum contemporanii notri mpotriva statuii lui Gh.
Anghel: Aceasta este a treia situaiune comic n suirea lui Eminescu pe scara
geniilor;
7) Ci adevrul e c Eminescu n-a fost nice geniu, i nice barem poet. Ci o ceat de
oameni din alte motive a sedus publicul nostru cu cultul lui Eminescu ntr-un mod
care nu se va putea nicicnd scuza. Ce a fost? Cu siguran, o nulitate
literar, n jurul creia s-a strnit o idolatrie: De la 1883 ncoace, cultul lui
Eminescu i serbeaz prin publicul nostru toate orgiile sale. (Uluitor, dar aa
credea, n ultimii ani, pn i Petru Creia!) Eminescu nu merit nici numele de
poet mediocru. (Exact ca dilematicii, care-l vd sub nivelul poeilor din Epigonii).
[]
8) n poezie, nu e absolut nimic alta dect simul sexual sub form de amor i un
urt sub forma pesimismului lui Schopenhauer;
9) Ideea lui N. Manolescu i a altora c tinerii sunt torturai n coal cu Eminescu a
fost emis ntia oar de Grama. [] Modelul Eminescu trebuie extirpat urgent din
faa tinerelor generaii. [] Nu propunea Eugen Negrici instituirea unei tceri de
cel puin zece ani n jurul lui Eminescu?
10) Maiorescu ar fi fcut mult mai bine Romniei dac lsa nepublicate n volum
poeziile lui Eminescu. [] De aceea, dilematicii i comilitonii lor ncearc acum
din nou, poate cu mai muli sori de izbnd, s ne scape de ruinea naional
numit Eminescu. 344
*
Este exemplul lui Moses Gaster, care nu s-a dovedit la nlimea prieteniei lui
Eminescu. Ce porniri obscure l-au ndemnat pe Gaster, n 1910, s strecoare, n Encyclopedia
Britannica, informaii falsificatoare despre fostul su prieten? S fi fost mai puternic
atmosfera de ostilitate creat de congenerii si dect prietenia? Posibil. [] Ei bine, Gaster
n-a gsit altceva mai bun dect a informa publicul englez c Eminescu este pseudonimul unui
poet de origine turco-ttar. Aadar, avea Romnia un poet important, dar acesta nici
mcar nu era romn! [] Necazul mare este acela c neadevrurile de acest gen rmn
nscrise n paginile unor lucrri considerate de atia, i justificat ntru totul, drept izvoare
istorice, cu netgduite virtui documentare. [] Aici vine poetul nostru, cu o ndrzneal
miraculoas, riscnd enorm. Este limpede c, readucnd adevrul n poezie, Eminescu se
344

Ibidem, pp.165-168.

204

abtea de la estetica maiorescian, pentru care adevrul e obiectul exclusiv al tiinei. []

Adevrul precede cuvntul. De aceea, cuvntul e marele chin al poetului, chin pe care estetica
tradiional nu i l-a pus niciodat (apropiai ai si mrturisesc c lucra excesiv de mult
uneori, pn termina ce i-a propus - n.a.). []
Nu se considera Eminescu poet de ocazie? [] ntr-adevr, ca i Rimbaud,
Eminescu se tia nu numai poet, ci i savant (n sensul de cercettor atent - n.a.). ntr-o
scrisoare, mrturisete Veronici Micle c preocuparea lui de cpetenie este tiinific i
literar. Slavici, la rndu-i, probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o problem
tiinific (de economie politic, domeniu n care excela, ori de istorie etc. - n.a.) nu se lsa
pn nu cerceta lucrurile pn la deplin limpezire. Noica a vzut c Eminescu face parte din
categoria rarisim a artitilor-savani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui Leonardo da
Vinci i cu caietele lui Paul Valry. Ci dintre critici au neles cu adevrat aceast
incomparabil sete de cunoatere a poetului romn? Foarte puini. Este binecunoscut
suficiena de sine a criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli privesc cu
suspiciune i iau n derdere pe literaii i pe oamenii de tiin care nu despart poetul de
cugettorul politic i tiinific. [] Astronomul Charles Nordmann ddea exemplul florii, cu
momentele succesive ale evoluiei sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind dintr-o
privire ntregul? Eminescu era contient de aceast dificultate extraordinar i atribuia lui
Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan roata universului (trecutul, prezentul i
viitorul omului - n.a.) Omul prinde lucrurile numai bucat cu bucat, n succesiune. []
Einstein a distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism ntemeiat pe mecanica
lui Newton i pe apriorismul lui Kant. Einstein a lucrat toat viaa la gsirea ecuaiei
universului. i ca semn c naintaul su din Romnia tria ntr-o lume similar, vom
descoperi c Eminescu era bntuit de aceeai dorin de a stpni o teorie a ecuaiunii
universale, laitmotiv al nsemnrilor din manuscrise. Nici unul nu a gsit-o n termeni
matematici (dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand Unification Theory). n
schimb, Eminescu a cucerit-o n limbajul poeziei, se pare singurul domeniu n care Dumnezeu
permite apropierea de Sine, alturi de credin. [] Legenda spune c Einstein ar fi gsit
formula universului i c, nspimntat de ceea ce se poate face cu ea (v. misteriosul
experiment Philadelphia), a distrus-o. Poate c n nopile lui de singurtate ultim Eminescu
nsui a ntrezrit-o. De aceea, Domnul l-a pedepsit, ntunecndu-i gndul. [] Am atras
atenia, n alt parte, asupra izbitoarei asemnri (n ceea ce privete concepia asupra
timpului i spaiului) dintre intervalul einsteinian i ghemul eminescian.345
*
Arta poetic eminescian deschide un drum att de ndrzne i de complex (mai ales
sub raport filosofic - n.a.), nct i-a gsit nepregtii pe criticii literari, fiindc marii scriitori
romni de la dnsul s-au revendicat, de la Bacovia, Blaga i Arghezi, pn la Nichita Stnescu
i Cezar Ivnescu. De aici ncepe paradoxul eminescian. Era normal ca o viziune ontologic
dublat de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu un ceas mai devreme dect n
tiin. Din nefericire, s-a ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat i care mai sufer
i de un viclean complex al ntrzierii, asociat cu obsesia sincronizrii cu alii. Iat
izvoarele dramei: n timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur romneasc modern
(i n cteva cazuri alte culturi exemplul cel mai fericit fiind influena exercitat asupra
marelui poet simbolist slovac Ivan Krasko), critica autohton a creat mitul romantismului
ntrziat. S ne mai mirm de dezinteresul Europei fa de Eminescu?

345

Ibidem, pp.207-226.

205

Am demonstrat n Eminescu Dialectica stilului c dou evenimente artistice

excepionale au revoluionat, n acest sens, literatura european, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea polifonismul romanelor lui Dostoievski i armonia eminescian. De
aceea, pentru Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale, n pofida vocilor
demolatoare. Acest ceas nu mai trebuie ratat din pricina obtuzitii unora dintre romni. []
De altfel, galaxia Grama s-a nscut ca reacie antieminescologic, primul eminescolog
primejdios fiind T. Maiorescu. n el bate tare printele Grama. Bljeanul i reproa lui
Maiorescu dou chestiuni: 1) c a avut nefericita idee de a-l edita pe Eminescu (genernd,
altfel spus, ramura de temelie a eminescologiei editologia); 2) c, recunoscnd n poet pe
cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne, a impus artificial mitul Eminescu.
Aceste idei-for ale lui Grama sunt reluate de ultimii si discipoli. [] Acum, dup ce
Eminescu a fost editat integral, s-a trecut la culpabilizarea eminescologiei [] Corect e
logica lui Cristian Preda: de vreme ce Eminescu este o nulitate absolut, cu mil trebuie
privit i tiina despre nimic eminescologia.
Ce mai rmne din Eminescu? Mia de lei cu chipul poetului, bancnot devalorizat, pe
care Cezar Paul-Bdescu, responsabilul de numr 265 al Dilemei, a luat-o drept simbol pentru
a arta ce este cu adevrat Eminescu! 346

346

Ibidem, pp.224-252.

206

XXIV. EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE

ROMNETI, CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII
NAIONALE
Se constat c, cel mai adesea, n teritoriile romneti, minoritarii (n special evreii, n
marea lor majoritate!) au venit cu mentalitate de stpni, ca ageni ai rii lor de nucleu,
refuznd armonizarea cu legile locului (n ultimele veacuri - n.a.). S-a vorbit mult de xenofobia
sau de antisemitismul romnilor, dar arareori s-a ncercat s se explice de ce mintea cea mai
luminat a poporului romn, M. Eminescu, s-a vzut n tragica postur de a scrie acea teribil
poem intitulat Doin, n care se spune: Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-i-ar inima cinii, /
Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul nemernicia! Eminescu rezuma un ntreg travaliu istoric
de comuniune strmb dintre majoritari i minoritari, n condiiile n care ultimii aveau o alt
menire dect n civilizaiile de nucleu din Occident, unde, dimpotriv, mai degrab minoritarii
au avut de suferit. Pn i evreii i gguzii (care nu aveau ri de nucleu) au fost utilizai de
ari (apoi de comuniti) spre a-i disloca i a-i rusifica pe moldoveni, n Basarabia. []
Eminescu a fost cel dinti care a neles soarta istoric a Basarabiei ca pe o cheie a
destinului romnesc nsui. [] Dndu-l pe Eminescu, moldovenii au produs marea
sintez a geniului naional, chintesena romnismului. O asemenea sintez, dar politic, a
fost la vremea lui, tefan cel Mare. [] nct moldovenismul uzurpat de doctrinarii
panslaviti se opune decisiv i radical celor dou plci turnante ale romnismului tefan
cel Mare i Mihai Eminescu. 347
*
Eminescu este contiina arheic a neamului romnesc, explicnd Golgota basarabean
(dar nu numai) i proiectnd-o ca destin i sarcin pentru generaiile viitoare; n urm-i s-au
ridicat alte contiine remarcabile. [] El a avut uriaa dorin s deschid ochii pturii
superpuse asupra tendinelor ei rapace antinaionale n numele unui demagogic
patriotism. Adic a vrut s vindece clasa politic de complexul sfierii. Pentru asta, el
a sacrificat creaia propriu-zis i s-a angajat ntr-o teribil lupt cu politicianismul.
ntreaga tragedie a existenei lui Eminescu de aici a pornit, de la publicistic. [] Nimeni na dorit mai mult ca Eminescu un mare viitor rii sale. Numai c o Americ dunrean,
poetul o tia bine, echivala cu nstpnirea definitiv a strinilor n ar. Ce-ar fi ajuns
Romnia ca Americ dunrean ne-o arat astzi Basarabia, colonizat masiv de strini i
deznaionalizat pn la limit. Romnia nu putea fi o creaie hibrid ca America, rezultat al
unor mprejurri istorice specifice i al unor relativ recente valuri de colonizare. Specificul
civilizaiilor europene este altul, fiecare cu geniul su inconfundabil ntr-o admirabil
diversitate n unitatea european. De aceea, o Romnie fr a avea ca reazem poporul romn
este un nonsens (cu att mai mult, cu ct n Romnia minoritile n-au fost oprimate,
dimpotriv, tendina a fost invers!) 348
*
Maiorescu reuete s dea lovitura de graie lui Eminescu la sfritul anului 1883 (la
cteva luni dup internarea lui - n.a.), cnd public un volum de 64 de poezii eminesciene
(fr a avea acordul autorului, motiv de revolt i de furie mai trziu - n.a.). Abilitatea sa a
fost extrem, aceste poezii erau menite s distrug imaginea unui Eminescu naionalist,
adversar de temut al liberalilor, teoretician al problemelor societii romneti. Astfel,
347
348

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.70-112.
Ibidem, pp.19-153.

207

Maiorescu reuete s scindeze opera eminescian, limitnd-o la poezie. Din acel moment i
pn n zilele noastre, Eminescu este cunoscut de toat lumea drept marele poet, poetul
naional al Romniei, tergndu-se aproape complet opera sa ziaristico-politic (pstrat de
altfel, de Maiorescu n secret), oper cu mult mai valoroas i mai bogat dect opera sa
poetic. Una din primele persoane care a sesizat lovitura de maestru a lui Maiorescu a fost
Ibrileanu. [] Volumul de poezii are un succes teribil (poate i datorit publicitii i
prestigiului lui Maiorescu), multe versuri devin suport pentru romane ieftine, cntate n
cafenele i saloane, pierzndu-i profunzimea. 349
*
Eminescu - care, n tineree, sub influena lui Kant i a lui Victor Hugo, mbrieaz
cu mult ardoare proiectul unui tribunal al continentului (european) ntru asigurarea pcii
nelege pe deplin adevrul c omul aparine ntregii omeniri numei prin intermediul
colectivitii n mijlocul creia triete. El nu este, firete, n epoc, singurul care
preconizeaz c ideea umanitii nu poate fi opus dreptului naiunilor (n-avem dect s ne
gndim la Xenopol sau Hasdeu), dar interveniile sale se remarc printr-o anume netezire a
formulrilor. Individul care are ntr-adevr dorina de a lucra pentru societate nu poate
lucra pentru o omenire care nu exist dect n prile ei concrete - n naionaliti (ca
atare, Eminescu se declara mpotriva structurilor supranaionale i masonice - n.a.). 350
*
Necesitatea comerului? O recunoate i Eminescu, la modul general. Doar i
conspectase pe economitii englezi. [] Cu toate acestea, n articolele sale, poetul nu obosete
s scrie c, la urma urmelor, tot negoul nu e dect un soi de samsarlc ntre consumator i
productor, un fel de manipulare care scumpete articolele. Influena teoriilor fiziocratice
care considerau clasa comercianilor drept o clas steril (apud G. Clinescu)? De fapt,
Eminescu are n vedere specula, ceea ce el numete samsarlc. [] Cu alt prilej, Eminescu
ine s spun c n-ar avea nimic mpotriv dac totul s-ar face prin munc real i cinstit n
comer i industrie, dar nu prin operaiile care nu produc valori, prin samsarlcuri, prin
traficuri, prin operaii ndoielnice, prin aa-numitele operaii de bani ce ei fac exploatnd
mprejurrile, starea de strmtorare sau mizerie sau prostia tuturor (cum ar fi creditele cu
dobnzi mari, ,,jocul la burs sau alte ,,inginerii financiare etc, toate fr munc cinstit i
productiv - n.a.). [] Ceea ce l ngrijoreaz cel mai mult sunt efectele de ordin etic, o astfel
de activitate financiar (mai ales cmtria) influennd negativ caracterul oamenilor. 351
*
Cum spune un vechi proverb romnesc, transcris de Iordache i de Eminescu nsui,
,,Dracul nu face biserici; el face crciumi. [] Crciumii evreieti (loca al Diavolului) i se
opune Biserica cretin (loca al Domnului) [] ntr-un articol din 1879, scriind despre
fenomenul de ,,crciumrie evreiasc (vzut ca un ,,adevrat scandal, ca o ,,cangran a
societii), Eminescu deplnge faptul c duminica ranul romn prefer crciuma (spaiu
de ,,prostituie sufleteasc), n locul bisericii (spaiu de nlare sufleteasc). ,,Crciumile
(evreieti) sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea
deschise duminica i srbtorile face ca biserica s fie pustie n zile mari i crciuma plin.
[] ,,Ei (evreii) au nveninat i exploatat viciul beiei n sate, au amestecat buturile cu
materii otrvite, au nveninat astfel fizicete, au corupt moralicete populaiunile noastre.
349

Ibidem, pp.10-11.
Alexandru Oprea, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.330.
351
Ibidem, pp.131-133.
350

208

[] ,,Deprini a se organiza repede i lesne, ca orice popor vechi, inut la un loc prin
solidaritate de ras, de interese i de religie, ei (evreii) dau n sinagog ordine de zi pentru
concurarea i ruinarea negoului cretin...(aprecieri care ne fac s credem c Eminescu era
la curent cu coninutul sau caracterul scrierilor talmudice! - n.a.) 352
*
Eminescu nu a nutrit, fundamental vorbind, niciodat simminte i idei xenofobe
gratuite, n spe, antisemite, ci doar s-a pronunat mpotriva acelor etnii strine care puneau
n pericol fiina naional a neamului romnesc, mai cu seam prin aciunea parazitar
asupra organismului etnic autohton. Aadar, nc o dat, reaciile lui Eminescu sunt de
aprare, iar nu agresive. De altfel, Eminescu nsui i-a explicat, n acest sens, poziia n
articolul Evreii i conferina, publicat la 9 ianuarie 1877: ,,Cine tie ct de departe suntem dea ur pe evrei i aceasta o poate pricepe orice om cu privirea clar acela va vedea c n
toate msurile noastre restrictive numai dreapta judecat i instinctul de conservare au jucat
singure rolul principal. i, spre a avea o imagine i mai clar asupra datelor acestei
,,cestiuni, se impune s reiterm o idee afirmat de Eminescu n studiul Influena austriac
asupra romnilor din principate i anume c dintre toate instrumentele de penetrare n fiina
altor state i popoare, pentru a le domina cu uurin, politica austriac miza cel mai mult, n
epoca modern, pe comerciantul evreu, datorit caracterului su funciar internaionalist (deci,
prin definiie, ostil oricrei idei naionale). []
Titu Maiorescu n nsemnrile zilnice amintete, undeva, ntr-o form voalat, c, n
tinereile sale, ar fi fost francmason, dar n toate celelalte lucrri, cu caracter public, continu
s susin indiferentismul politic al ,,Junimei. [] n realitate, nc din 1865, Petru
Mavrogheni i Iorgu Sutzu, mpreun cu Vasile Pogor i Titu Maiorescu puseser bazele lojei
,,LEtoile de Roumanie (Steaua Romniei). Un an mai trziu apare ziarul politic (sic!),
literar i comercial: Constituiunea, n al crui comitet de redacie intrau aproape toi membrii
iniiai ai lojei, bineneles i Titu Maiorescu (ziarul i va modifica titulatura, n 1867,
numindu-se Gazeta de Iassi). Este evident caracterul opozant al ,,Stelei Romniei fa de
orientarea naionalist a grupului condus de Simion Brnuiu, n programul ei figurnd la loc
de cinste tolerana politic i religioas. [] n lupta lor din acei ani pentru ctigarea de
drepturi politice i civile, comunitile izraelite au cutat s se foloseasc de organizaia
Francmasoneriei. []
Pentru Eminescu problema care-i st lui mai mult la inim se reduce la dreptul de
cumprare a proprietilor rurale. [] Este vorba, n ultim instan, de ceea ce semnala i
consulul francez (Platner) cnd arta c bancherii evrei se lanseaz n operaii cmtreti,
folosind gajuri ipotecare i dac legislaia le-ar permite s stpneasc bunuri rurale
,,ntregul pmnt al Moldovei ar trece n puini ani n minile lor. [] ,,Nici un neam de pe
faa pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa dect tocmai romnul, pentru
c nimene nu este mai tolerant dect dnsul. (Eminescu) 353
*
Pentru a nelege mai bine programul politic eminescian, bazat pe statul natural sau
organic, n care egoismul etnic poate fi strunit prin cultur, trebuie s remarcm umanismul
eminescian, care este incompatibil cu xenofobia: ,,Acuza cea mare, pronunat, altminteri, ar
352

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp.178-440 (o lucrare
controversat).
353
Nicolae Crlan, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare,
Suceava, 2000.

209

fi aceea de xenofobie, de lung carier n cazul Eminescu. Clieul ns a blocat calea de

nelegere a extraordinarului sim istoric al poetului, pe care N. Iorga i l-a recunoscut cel
dinti. []
n definitiv, egoismul etnic este natural n tendina lui de a elimina etniile potrivnice.
Nestrunit ns prin cultur, duce la barbarie. Cultura ncepe cu depirea egoismului de orice
soi, Umanitatea e una singur n diversitatea (prismatic, zice Eminescu) a popoarelor i
naiunilor. ,,Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate constituie fondul ontologic al
naltului umanism eminescian. Ajungi ns la universal prin ,,monogramul etnic ce i s-a dat.
Din acest punct de vedere, ,,xenofobia poetului e o poveste ticluit anume s abat atenia de
la adevrul doctrinei sale. 354
*
Cine persist n acuzaia de xenofobie, ori n-a priceput mecanismul edificiului teoretic
i practic, ori are interesul expres s perpetueze o prejudecat ntreinut cu abilitate de ctre
cei ce se simeau sau se simt vizai direct de poet. Poporul romn (inclusiv intelectualii si
autentici) n-a simit niciodat n celebra Doin un ruinos sentiment de xenofobie, ci o
realitate tragic a istoriei naionale: ,,De la Nistru pnla Tisa / Tot romnul plnsu-mi-s-a /
C nu mai poate strbate / De-atta strintate. etc. Este mpotriva ontologiei arheitii
(eminesciene) s-i urti semenii, deci i pe strini. Pentru Eminescu, omenirea formeaz un
singur corp, cci arheii popoarelor se-ntlnesc ntru Archaeus. Omenia mioritic a ngduit
primirea ospitalier a multor prigonii printre romni. Numai c o parte dintre acetia s-au
transformat din prigonii aiurea n prigonitori n Romnia! Asta e toat povestea. Povestea
iepurelui care a primit vulpea n cas i s-a vzut azvrlit pe u. Iepurele din poveste nu-i
altul dect nritorul ,,xenofob Eminescu. i desigur, poporul romn etichetat aidoma, n
bloc. inta lui Eminescu n-a fost s strneasc porniri xenofobe, ci s contribuie la
normalizarea raporturilor strmbe dintre autohtoni i periferici, n sensul unei sntoase
direcii naionale, a crei msur s fie adevrul. Naionalitatea n marginile adevrului.
Sintagma este incompatibil cu xenofobia. 355
*
Pentru un naionalist (patriot) ca Eminescu, era firesc, s-i atrag nenumrai
dumani, inclusiv n rndul presei romneti i strine, aservite unor interese. Astfel, nu se
poate explica atitudinea sau campania ostil din pres, atunci cnd manuscrisele lui
Eminescu, predate de Maiorescu Academiei n 1902, au putut fi oferite publicului larg.
Pretextul invocat de Maiorescu, c acestea aduceau deservicii ,,defunctului poet s-a dovedit
imediat fals, pentru c ele de fapt i-au sporit considerabil valoarea i prestigiul de gnditor i
filosof. De altfel, ,,tot n Smntorul, nu dup mult vreme, n spe la 4 ianuarie 1903, Ilarie
Chendi, unul din cei ce foloseau manuscrisele spre editare, avea s scrie: Cu operele
postume ale lui Eminescu s-a ntmplat un fenomen foarte ciudat. n loc de-a saluta unanim
salvarea din ghearele pieirii a unui tezaur poetic imens, presa a preferat s certe pe
descoperitorii acestor scrieri. [] ,, Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe spatele
cruia diplomaii croiesc charte i resbele, zugrvesc mprii despre cari nici prin gnd nu-i
trece (Eminescu) 356
*
Dar Eminescu nu este numai un poet de geniu. Este ceva mai mult. El este cel dinti
care a dat un stil sufletului romnesc i cel dinti romn n care s-a fcut fuziunea cea mai
354

Theodor Codreanu, Provocarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997, pp.20-21.

Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, p.113.
356
Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti,
1975, pp.36-71.
355

210

serioas fuziunea normal a sufletului daco-roman cu cultura occidental. El,

vagabondul, lipsit de diplome colare, feciorul lui Gheorghe Eminovici de la Ipoteti, este
eroul culturii noastre moderne. Aceasta se poate vedea chiar numai prin argumentul
lingvistic. Comparai limba din poezia lui cu limba oricrui scriitor romn i vei vedea c la
nici unul elementul autohton nu s-a mbinat att de armonios cu cuvintele noi, expresia fuziunii
perfecte a sufletului naional cu gndirea european. 357
*
Eminescu a fost naionalist entuziast, vizionar, intransingent, criticist, dar numai o
nermurit dragoste de neam e cauza atitudinii sale de via. O concepie filosofic i
ntrete sentimentul i atitudinea. [] Eminescu a exaltat puterea de rezisten i creaie a
naiunii, opunnd acelor vnturtori de idei care nu-i ddeau seama c o naiune mic fr
religia naionalitii se ruineaz i se reduce la rolul de colonie n care promiscuitatea de idei
i forme e un principiu. [] Naiunea, singura realitate, e singura nelimitat ca durabilitate, e
singura creatoare de civilizaie. Tot ce se va face ntr-o ar trebuie s aib pecetea naional.
ncrederea lui n vigoarea i triumful naiunii era att de stpnitoare, nct naiunea devine
la el regulatorul tuturor gndurilor n domeniul politic i cultural. Naiunea era punctul
central al vieii lui sufleteti. []
Naionalismul lui Eminescu e de o mare noblee. Rar scriitor s fi simit mai intens i
mai fr ntrerupere emoia eminamente social de a se crede reprezentantul unei colectiviti,
de-a scrie i lupta numai pentru interesele acesteia. Eminescu i-a trit viaa pentru naiune
i s-a contopit deplin cu suferinele i ndejdile acesteia. Asta-i replica lui fa de cei ce
preuiau numai fiina individual, fa de cei ce nu tiu c nu-s nimic n faa totului, c nu
preuiau nimic dac zbuciumul gndurilor i simirilor nu se integra n gndirea i simirea
colectivitii. Departe de Eminescu atitudinea de plant stearp, blestemat s nu nale
niciodat mireasma ei n concertul miresmelor unei pajiti. Eminescu triete n freamtul
vieii naionale. 358
*
Din pcate, Mihai Eminescu este mai actual dect suntem noi, cu gndirea noastr de
astzi. Deci un om, pentru c i el a fost un om, un om care, acum aproape un secol i
jumtate de la naterea sa, a vzut lucrurile mult mai limpede dect le vedem noi,
contemporanii acestor fapte. Dac am avea rbdarea s citim cu atenie unele din articolele
politice care se refer la realitatea economico-social i politic de atunci i modul n care
Eminescu a analizat-o i a dat soluii, vom vedea c n primul rnd realitatea aproape c se
repet i, n al doilea rnd, c soluiile date de Eminescu sunt valabile, sunt aproape singurele
soluii pe care le mai putem gsi. E trist c nu am reuit s depim etapa de consumatori ai
operei eminesciene i nu reuim s devenim continuatori n fapt ai gndirii eminesciene.
[] Dup prerea mea, poezia ,,Doina este un text normal i nu ascunde nici un fel de
atacuri, bombe sau surprize. Ea se refer la o situaie de fapt din acel moment. Aceast poezie
nu trebuie citit i aplicat stricto-senso la realitatea de astzi, ci trebuie citit i neleas n
realitatea de atunci, dac ne referim la mesajul i coninutul su informaional. [] n primul
rnd toat lumea recunoate c este un poet naional. Este un poet naionalist n sensul bun
al cuvntului naionalist, pentru c exist o confuzie destul de mare care se face atunci cnd
se pronun cuvntul naionalist. Unii neleg prin naionalist un element ndreptat
mpotriva altora. Eu consider c naionalismul este o aciune n favoarea propriei naiuni, n
nici un caz ndreptat mpotriva altor naiuni. []
357

100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din
Romnia, coordonat de Mircea Ghiulescu, Ed. Lider, Bucureti, 2005, p.75.
358
Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994, p.150.

211

Unii, aflai ntr-o situaie de putere de o anumit natur, cutau s se legitimeze i

atunci i-l apropiau, deci i-l luau n posesie pe Eminescu, s se justifice cu el (mai ales
comunitii - n.a.). Dac noi vom cuta cu lumnarea elemente antisemite, scond din
contextul general al gndirii lui Eminescu problema evreiasc i scond cteva adjective i
uitnd contextul i ideea general (ba i contextul istoric - n.a.), sigur l putem declara
antisemit, gndind la nivelul epidermei. De aceea cred c n cazul de fa ar trebui s o
gndim la nivelul intelectului i nu la nivelul epidermei. n ceea ce privete antisemitismul lui
Eminescu, eu cred c el a atras atenia asupra unui fenomen economic n msura n care
negustorii evrei erau ageni economici, deci agenii care efectuau o transformare dureroas
asupra societii romneti; marea lor majoritate erau evrei i poetul s-a gsit ntr-o situaie
de adversitate fa de evrei printr-o adversitate fa de un fenomen economic i social. 359

359

Eugen Uricaru, fostul preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, n vol. lui Mihai Vicol, Un deceniu n
interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003, pp.147-149 (n art. Eminescu
este mai actual dect suntem noi, aprut n Romnia liber, ianuarie 1998).

212

XXV. UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII:

ROMNUL MIHAI EMINESCU
Cine a fost mai mare: poetul Eminescu sau gazetarul Eminescu? Iat o dilem
scolastic, pe care o respingem de plano, singurul punct de vedere valabil fiind cel exprimat de
erban Cioculescu: al unor vocaii paralele. [] Se poate spune, fr a se comite o exagerare,
c aa cum poezia romn ar fi artat altfel dac n-ar fi existat Eminescu, tot astfel i
publicistica romneasc marcat esenial de strlucirea i de fora exploziv a verbului su
gazetresc. [] Dar nu este exclus faptul ca, n adncul concepiilor sale, el s fi fost un
conservator, poate chiar mai conservator ca nsei conservatorii (care, la acea dat nu aveau
nc o doctrin definit - n.a.). N-a fost decretat poetul drept reacionar, afirmndu-se c
dorea s ntoarc istoria rii la anii 1400, pe vremea prclabilor i-a voievozilor? []
Expresii ca aceea de reacionar sunt cuvintele magice ce trebuie s ne spulbere n ochii
rii. Urma o demonstraie a falsului ce se comite, pornindu-se de la analogia cu epoca
Restauraiei, din istoria Franei: n ara noastr nu exist Legitimiti, nici Orleaniti, sau
Imperialiti, sau clericali, nu avem noblee, nici privilegiuiri de reconstituit. (20 dec. 1878)
[] ntr-adevr, respingnd acuzaia de reacionar, Eminescu arta c, n Apus, reaciunea
are drept ideal un stadiu al societii, o vrst oarecum: stadiul feudalitii. Spiritul
acesteia este staionar, nu face nici o concesie dezvoltrii interne a societii. Poetul
declar ns ferm c el este pentru orice concesie, cu condiia de a se mpca cu existena
statului naional, de a fi indicat de mersul normal al dezvoltrii naionale. 360
*
La prima sa ieire n arena jurnalisticii - cu articolul O scriere critic, 1870 el se
ridic ferm i eficient n aprarea lui Aron Pumnul i a Societii pentru Cultura i Literatura
Romn n Bucovina. [] n numeroase alte articole i note de ziar, Eminescu prezint i
apr situaia bisericii ortodoxe i a colii romneti. [] Eminescu relateaz n coloanele
ziarului Timpul (1877-1878) derularea primului proces politic de la Cernui, n care erau
implicai membrii Comitetului de conducere a Societii Academice Arboroasa, n frunte cu
Ciprian Porumbescu. El stabilete n mod concret c vinovia pentru care fuseser arestai
cei cinci arboroseni nu era de competena justiiei, ci cdea sub incidena reglementrilor
academice, ceea ce, finalmente, completul de judecat a i fost nevoit s confirme prin
achitarea celor inculpai prin abuz. Dar, mai cu seam n articolele despre rpirea Bucovinei
i despre decapitarea lui Grigorie Ghica (de ctre Poarta Otoman), Eminescu se arat, cu
cea mai acut ndurerare, solidar cu soarta Bucovinei, denunnd fr menajamente raptul
oneros al inutului i asasinatul abominabil al voievodului care cutezase a protesta cu atta
vehemen mpotriva acestei nelegiuiri nemaipomenite (n 1775). [] Fundaia Cultural a
Bucovinei face din sprijinirea apariiei acestei cri un nimerit prilej de omagiere a celui pe
care Nicolae Iorga l-a considerat ,,expresia integral a sufletului romnesc. 361
*
Dac istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, cum afirma tnrul
student Mihai Eminescu pe vremea pregtirii i desfurrii Serbrii Naionale de la Putna,
rezult c orice etnie nu poate fi dect un dat, o emanaie a divinitii, care caut s-i
fortifice necurmat identitatea ntru devenirea de sine i integrarea n universalitate. []
360
361

Alexandru Oprea, op. cit., pp.13-123.

Dumitru Cucu, n Cuvnt nainte la vol. lui Nicolae Crlan, op.cit., pp.5-6.

213

Adept convins i fervent al afirmrii specificului naional. [] Mihai Eminescu susine c

civilizaia i cultura romneasc modern, ca expresie a geniului creator al poporului nostru,
trebuie s-i apere i s-i menin sigiliul inconfundabil dobndit de-a lungul istoriei i
ntreinut graie, n primul rnd, unui instinct de conservare etnic, dar i ca efect al
simmntului i contiinei naionale. Eminescu este, credem, primul dintre oamenii notri de
spirit care, fcndu-i din Miron Costin un aliat de prestigiu, elogiaz fr rezerve, n
acorduri poematice emoionante, ranul, acest unic i adevrat popor romnesc. []
Romnia Jun se declar mpotriva cosmopolitismului colii lui Maiorescu iar o
nsemnare din manuscrise mrturisete c-i este ruine de acel romn de parad care vrea
a-i fi nsuit monopolul, privilegiul patriotismului i a naionalitii. Nu principiul
naionalitii l dezavueaz, ci compromiterea acestuia prin frenezie demagogic:
Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura (i foarte des). Ceea
ce se simte i se respect adnc se pronun arareori. [] n perioada ct a activat la ziarul
,,Timpul, Eminescu s-a transformat ntr-o veritabil tribun de lupt i instan de aprare a
drepturilor ancestrale ale romnilor din teritoriile ocupate de marile imperii ale vremii,
ndeosebi cel habsburgic i cel rusesc. Consecvent, mereu prompt i avizat, pasionat uneori
,,mai peste marginile iertate (cum zicea Titu Maiorescu), dar totdeauna lucid i de bun
credin, poetul i-a exprimat fr nconjur ataamentul fa de cauza pentru care acetia
(romnii) se angajau n aciuni viznd, pe de o parte conservarea propriei identiti etnice,
ameninate de pericolul deznaionalizrii, iar pe de alt parte, racordarea la lupta pentru
promovarea idealurilor comune cu cele ale romnilor din ,,ara liber. [] Ct despre
politica oficial a imperiului (habsburgic) fa de etnii, este de remarcat caracterul ei
duplicitar, farnic; n timp ce propagandistic se afirma grija egal distribuit a mpratului
fa de popoarele sale (oare ce fel de grij? - n.a.), n fapt se urmrete o sistematic i tenace
aciune de deznaionalizare a romnilor din Bucovina, lovitura de graie administrndu-li-se
nu numai prin mutaiile demografice dirijate pe ascuns, ci i prin subminarea vieii lor
spirituale: a limbii, bisericii i colii. 362
*
Este cert c el era mpotriva proprietii, rezultat al unui rapt social, dar nu-l ncnta
ideea comunizrii tuturor bunurilor, bunuri n care vedea o condiie a raiului oamenilor i un
mijloc al dezvoltrii societii. Drept care va folosi caracterizri dintre cele mai drastice la
adresa, bunoar, a ,,comunismului lui Saint-Simon (i J.J. Rousseau - n.a.). [] Baznduse tocmai pe aceast teorie (a lui Malthus, preluat de Lasalle), economitii dovedesc de
cincizeci de ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe care nsi natura o
genereaz, ci o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga societate.
[] n rezumat, ,,nu este vorba numai de fora de expresie a gazetriei eminesciene, ci i de
faptul c, trind ntr-un moment de rscruce din dezvoltarea societii romne moderne, el a
tiut s defineasc, ntr-o manier original, inimitabil, acele probleme nevralgice
primordiale asupra crora vor fi obligate s revin cele mai importante curente social-politice
i filosofice din ara noastr. [] Eminescu nu era mpotriva progresului tehnic, ci a
folosirii acestuia ca mijloc de nrobire a omului de ctre om. 363
*
Istoria dinuntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i individualismului.
Ce este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru sine lucrul principal, semenul su
lucru secundar. Dorinele i aspiraiile oricrui individ omenesc sunt nemrginite, nct
funcia principal a vieii, a inimii sale este nu relizarea unei dorine, ci dorina, voina ca
362
363

Nicolae Crlan, op.cit., pp. 35-78.

Alexandru Oprea, op.cit., pp.196-203.

214

atare. De acolo proverbul: toat lumea s piar, numai Manea s triasc. Acest element e i
periculos i folositor. Periculos, dac o putere mai mare nu-i pune margini; folositor, dac n
margini legiuite el caut a-i realiza prin munc, aspiraiile sale i, precum soarele este tatl
luminii i al umbrei, tot aa individualismul este tatl nfloririi i al decderii, justiiei i a
injustiiei, binelui i rului.
Fa cu aceast iluzie a inteligenei i a inimii individuale, care e cauza c om pe om
exploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum omnium contra omnes, un ochi mai
limpede (contiina - n.a.) zice: Stai! Nimicind pe vecinul tu, tu loveti n tine, cci puterile
care expoateaz natura brut s-au mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oarecare. Deci
vecinul s triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o
pierdere vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate celea. Va s zic, interesele
individuale sunt armonizabile. Iat dar ideea statului: ideea armoniei intereselor. []
Dar productorii de gru au o int comun, interese comune, iat clasa; identitatea de
interese nate o identitate de preri: iat principiile; se cere realizarea acestor preri n stat:
iat partida. Tot aa fac breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n locul
individualismului personal vine cel de clas. Pentru a-i asigura cercul de exploatare ele
ncremenesc cteodat: iat castele. Nimic nu va schimba natura societii. Ea va rmne un
bellum omnium contra omnes (un rzboi al tuturor contra tuturor), sub orice form panic sar prezenta. Puterile n lupt se comaseaz, n locul indivizilor avem clase, forme superioare a
aceluiai principiu, care se lupt pentru supremaie.
Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluiai principiu, nu vede n clase indivizi
deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ: naiunea. Toate clasele sunt naintea
sa egal de importante, menirea sa este de a stabili armonia ntre ele, de a opri ca una s fie
exploatat prea mult prin alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta i pieirea uneia
condiioneaz pieirea mai curnd sau mai trzie a celeilalte. [] De aceea, se vor vedea n
toat omenirea dou serii de idei, dou tabere, aceea a indivi-dualismului, sistemul liberal, i
aceea a armoniei intereselor, a statului ca o unitate absolut a monarhiei juridice. Libertatea
e libertatea de a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran ca i vecinul meu,
fraternitatea un moft ilustrat prin ghilotin. 364
*
Am susinut ntotdeauna c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist. S nu fim
inventivi n chestiuni a cror neles ar fi greu de definit pentru fiecare din noi. Poate c ar
exista cosmopolitism dac el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-adevr
dorina de-a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n
prile ei concrete n naionaliti. Individul e osndit prin timp i spaiu de-a lucra pentru
acea singur parte creia el i aparine. n zadar ar ncerca chiar de-a lucra deodat pentru
toat omenirea, el e legat prin lanuri nedesfcute (prin contiin i sentimente - n.a.) de
grupa de oameni n care s-a nscut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matematica pur d.ex., i
cu toate astea omul de tiin va fi silit s o scrie ntr-o limb oarecare i prin acest mediu de
comunicare ea devine nti i-nti proprietatea unui grup de oameni, a unei naionaliti, i
acea naionalitate privete pe omul de tiin de al su ori ct teoriile lui ar putea s aparin
omenirii ntregi.
Cosmopolitismul e o simulaie (o mare iluzie, o utopie precum comunismul - n.a.) i
nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara
Romneasc de ex. vor simula totdeauna cosmopolitismul pentru c, declarndu-i
adevratele lor simuri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale. State slabe, cum era
364

Mihai Eminescu, Opere politice, vol. II, Ed. Timpul, Iai, 1998, pp.10-11.

215

Germania n secolul al XVIII, vor simula cosmopolitismul, pentru a denigra tendinele

naionaliste ale inamicilor lor tari. C-un cuvnt: cosmopolitismul nu exist dect ca
simulaie, ca frnicie. El mai e pretextul pentru lenea i indiferentismul celor care nu
cunosc un alt scop n lume dect acela de a tri bine. A acuza ns de cosmopolitism oameni
care se interesau de toate chestiunile vitale ale naiunii noastre, oameni care lucreaz pe cnd
alii numai vorbesc, este sau un semn de rea-credin (mergnd pn la satanism - n.a.) sau
unul de primitivitate. 365
*
S-a conchis c Eminescu nu este original, ci un fidel discipol al lui Kant i, mai ales, al
lui Schopenhauer. Toat concepia despre lume a lui Eminescu a fost redus la pesimismul
devastator de sorginte schopenhauerian [] pierzndu-se din vedere complexitatea
ansamblului, organicitatea ntregii opere. A fost nevoie de competena lui Constantin Noica
pentru ca, n sfrit, gnditorul s-i ocupe locul cuvenit n seria de filosofi care s-au ridicat la
concept, adncind temeiul fiinei. [] Demonstraia lui Noica este pe deplin convingtoare:
Eminescu a recurs la o transformare ontologic a conceptului aa cum a procedat Platon cu
Ideea. Termenul de Idee (idea) a fost un universal naintea lui Platon, dar numai acesta i-a dat
demnitatea ontologic, ridicndu-l la general. Astfel, Ideea a devenit pecetea inconfundabil a
filosofiei platoniciene. [] Constantin Noica arat ns, c marele merit al lui Eminescu e
de a-i fi dat conceptului (numit Archaeus - n.a.) ceea ce-i lipsea, c l-a ridicat de la
universal la general. [] Noica ddea i exemplul lui Hegel care a fcut din Spritul absolut
un arheu n msur s pun n micare istoria. Desigur, acelai rol arheal l are voina la
Schopenhauer, materia la Marx, focul la Heraclit sau eul absolut la Fichte. 366
*
,,Archaeus este singura realitate pe lume. Noi, ns, imediat ne ntrebm: este
arheul spirit sau materie? [] Filosofia european a inventat ntrebarea dramatic spirit sau
materie?, sintetiznd tendina schizoid a metafizicii occidentale i pe care filosofiile orientale
n-au ajuns s i-o pun, dei ele nsele au fost interpretate conform acestei paradigme. [] n
funcie de rspuns, fiecare gnditor primea eticheta potrivit. Trei dintre ele au oblduit
clasamentele: materialiti, idealiti, dualiti. Ultimii deja constituiau o aberaie, un fel de
oaie neagr a filosofiei, de unde i raritatea lor. Marx, Hegel, Descartes, iat exemplele tipice
pentru fiecare ism din cele trei. Exist, ns, i a patra categorie de gnditori, care ar putea fi
numii neutraliti, considerai adesea drept cei mai periculoi pentru incapacitatea lor de
decizie. De regul, ei se afl ntre Scylla i Charybda, fiind acuzai de idealiti c pactizeaz
cu materialitii, iar de ctre acetia din urm c sunt, de fapt, vndui idealitilor. Pentru ei,
schisma dintre spirit i materie este artificial i pgubitoare, deoarece respectivele concepte
numesc fae complementare ale aceleeai realiti ontologice.
Marii gnditori stau deasupra zadarnicei dispute, chiar cnd ei nii sunt nglobai
ntr-o tabr sau alta. Se tie, Kant, de pild, a fost catalogat drept idealist, dar Eminescu nu-l
aaz n rndurile acestora, deoarece criticismul nu e nici materialism i nici idealism, recte
nici elefant, nici clugri, cum zice ironic poetul. [] Ontologia fundamental a lui
Heidegger (mai ales cel din ultima faz, de dup Kehre este n msur s pun capt istoriei
sistemelor filosofice nchise. Cum deja am sugerat, Eminescu s-a situat deasupra dilemei
filosofiei europene tradiionale. [] E ceva n cutrile poetului att de puin n spiritul
metafizicii tradiionale nct, va trebui s admitem c gndea fiina ca i cum ar fi fost n

365
366

Ibidem, p.614.
Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., pp.9-11.

216

preajma unui Heidegger, iar civa dintre ultimii cercettori n-au mai putut ignora acest fapt
(Constantin Barbu, A. I. Brumaru, Svetlana Paleologu-Matta, ndeosebi). 367
*
M opun ideii kantiene c prin simuri nu poi cugeta nimic; dimpotriv, ele
stimuleaz gndirea filosofic. [] Eminescu procedeaz la o rsturnare esenial (ca i
Heidegger n faa lui Hegel, ca istoric al filosofiei): el deplaseaz centrul de greutate de la
sfrit (contiina n genere) la nceput (contiina individual, aceea a inimii, pe care Kant
o eliminase din cunoaterea obiectiv). [] Kant nu-l convertete, ci poetul absoarbe, cu
puternica lui personalitate, apriorismul gnoseologic la propria lui viziune asupra lumii. Pentru
Kant, patima este un obstacol gnoseologic de netrecut, dar pentru Eminescu este condiia
primordial: Sucul nvietor al gndirii e patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un
obiect nobil i desigur c cel mai nobil e adevrul. ( Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.88).
Sau i mai tranant: Adevrul este n inim, creierul nu e de(ct) lacheul inimei. (Idem) []
(El) nu-l prsea pe Kant, ci-l adncea, depind impasul metafizicii kantiene, ncercnd s
acopere golul acestui sistem (cosiderat mai bun dect multe altele - n.a.), spre a demonstra c
metafizica e, totui, posibil. [] El admite ceea ce nici Platon, nici Kant i nici
Schopenhauer n-ar fi admis anume c fiecare individ cunosctor are dreptatea de partea
lui, dar c nimeni n parte nu deine privilegiul adevrului. Este una dintre intuiiile
extraordinare ale acestui geniu, care ni-l face pe deplin contemporan. [] Mintea sntoas
este aceea care venic rectific, reconstruiete realul. [] Oricum, Kant n-ar fi admis
relativitatea cunoaterii tiinifice, dup cum Schopenhauer n-ar fi admis c geniul nu-i
obiectiv. Eminescu definete tiina cu toat claritatea: o vecinic corectur.
(Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.343) 368
*
ntr-o ciorn de scrisoare (dec.- ian., 1869-1870), i propunea: Modul de-a judeca,
d-a raiona romnesc, prin urmare o filozofie romneasc, care s primeasc ntre pietrele ei
unghiulare dou cestiuni nepuse n filozofie i nestudiate de nimeni. Cestiunea naiunii i a
religiunei singurele lucruri cari ne-au scpat i a fcut s trim i astzi. [] Salvarea a
fost cretinismul, cu aspiraia lui spre universal. Catolicismul a scpat Europa de caste,
conchide Eminescu. i asta deoarece cretinismul a redat statului funcia complex de
armonizare a intereselor, pe care nchistarea n caste o suprimase. [] De ce Christos e aa
de mare. Pentru c prin iubire El a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i
ea este numai cnd e reciproc absolut va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu
neputin i de e cu putin, ea nu e dect cauza unei iubiri prenoite i mai adnci nc de
cum fuse - nainte (Ibidem, p.218) [] Omul nu se poate salva dect regsindu-se arheal, n
propria sa naiune i, de aici, n omenire. []
Eminescu a suferit inimaginabil pentru Romnia i aproape c nu exist articol n
care s nu protesteze i s nu fulgere de mnie n contra politicienilor incapabili a depi
adevrurile de coal (i a-i recunoate arheul naional). [] Pot romnii s renune la
modelul Eminescu fr a se sinucide spiritual? Ontologia arheitii este una dintre
superbele creaii ale geniului european. n mod direct, Eminescu este confirmat de ntreaga
cultur naional, iar n mod indirect de mari cuceriri ale gndirii europene [] Putea,
dintr-o asemenea Weltanschauung, s rezulte o gndire politic i social reacionar,
antieuropean i fascist? [] Paginile acestea ncearc s demonstreze, cu crile pe fa, c
eminescianismul este departe de a fi anacronic, c vizionarismul poetului nostru este
extraordinar de fecund i de modern i sub aspectul raiunii practice, att de contestate de
367
368

Ibidem, pp.11-12.
Ibidem, pp.20-23.

217

ctre ultimii detractori. Dar pentru asta, trebuie nceput cu nceputul, cu gndul ontologic,
izvorul ntregii creaii eminesciene i chintesena modelului cultural naional. 369

369

Ibidem, pp.8-131.

218

XXVI. A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR

UN MARE SIM ISTORIC?
Cu toate c studiile de istorie le-a publicat n gazete, Eminescu impresioneaz prin
rigorismul documentrii, prin acribie tiinific, prin cuprinderea ntregii istorii naionale, de
la origini pn n zilele sale, prin patriotismul ardent (dar manifestat n marginile adevrului),
prin consecvena cu care i urmrea scopul propus, aa cum i declar, cu luciditate, unui
coleg junimist: ,,Panule, tii tu c n lumea aceasta nu este nimic mai interesant dect istoria
poporului nostru, trecutul lui tot, tot este un ir nentrerupt de martiri? l ndeamn la
aceast reflecie obria sa rneasc, cu care se mndrete. []
Prietenia Poetului cu trecutul rii nu este declarativ, ci ea este fundamentat pe
cunotine profunde, prin apelarea permanent la document i prin vastitatea informaiei
bibliografice (chiar dac a glorificat unele momente istorice n poezia sa - n.a).
Cu un acut sim al istoriei, Eminescu s-a dovedit a fi un exponent integral al spiritului
naional. Pentru el, erau evidente cele dou componente eseniale ale statorniciei
caracteristicilor fundamentale ale culturii unei naiuni: limba i istoria. 370
*
Pentru domnitorul Cuza, contemporanul su, nutrea o simpatie aparte. l viziteaz, n
ianuarie 1870, la Dbling, unde domnitorul fusese surghiunit. Prilejul de a vorbi despre
personalitatea lui Cuza i este oferit de discursul lui V. Boerescu rostit la Ateneul romn la 14
februarie 1882 i publicat n ,,Romnul zece zile mai trziu. Polemistul intr din nou n
aren i-l contrazice pe autorul discursului n privina reformelor lui Cuza. Cuza a lovit ,,ntro clas, dar a ntins mna pentru a ridica pe rani, clasa productiv a rii. Prin dizolvarea
de ctre Cuza a Adunrii Elective a Principatelor Unite din 2 mai 1864, care se opunea
legiferrii reformei agrare i a celei electorale (,,lovitur de stat condamnat de Boerescu),
ara a fost mproprietrit ,,c-o a cincea parte din teritoriul ei, de pe care Cuza Vod a
alungat acele adunturi de bizantini sodomii. Dimpotriv, abdicarea lui Cuza la 11
februarie 1866, ca urmare a conjuraiei organizate de conservatorii i liberalii-radicali, este
dup opinia ndreptit a lui Eminescu, ,,o infamie i o laitate. ,,Vor trece veacuri
continu Eminescu i nu va exista romn cruia s nu-i crape obrazul de ruine de cte ori
va rsfoi istoria neamului su la pagina lui 11 februarie i stigmatizarea acelei negre felonii
va rsri pururi n memoria generaiilor, precum n orice ar rsare iarba lng mormntul
vndutului Domn. ntre feloni se afl i militari care i-au nclcat jurmntul fa de Domn
i l-au trdat. De altfel, face el, cu amrciune, alt constatare: ,,a-i nclca jurmntul a
devenit n Romnia un titlu de naintare, iar ,,dac vom cerceta istoria rsturnrii lui Cuza
vom afla c aproape toi conspiratorii, afar de civa amgii, erau strini (ca i n alte mari
lovituri se stat, precum cea din 23 august 1944 - n.a.). Strinii au adus un strin (pentru a le
fi servite toate interesele individuale i masonice, dup caz - n.a.). 371
*
Om profund al epocii sale, el privete istoria nu ca pe o simpl acumulare de date i
fapte din trecut, ci are o viziune tiinific asupra ei ca o nentrerupt lucrare a generaiilor.
[] Eminescu ajunge la concluzia, validat de timp, conform creia, ,,naterea unui neam nu
putea s se produc printr-un accident, nici printr-o hotrre a cuiva anume, ci ca un proces
370
371

Tudor Nedelcea, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998, pp.9-10.
Ibidem, pp.70-73.

219

de o natur mai nalt, din planul marilor geneze. Aa gndind, ntr-o filozofie personal a
istoriei, Eminescu proiecta rdcinile timpului istoric (care coincide cu timpul neamului)
departe, n planul eternitii. [] Temeiurile interioare, n creaie ct i n biografia sa, sunt
evident: cultul adevrului, cultul patriei i cultul muncii. [] n cadrul acestor ,,temeiuri de
adncime, cultul trecutului este remarcabil i explicabil. n epoca sa se manifestau serioase
tendine de eludare a adevrului istoric, a tradiiei istorice, n favoarea unei influene
occidentale exagerate (este incredibil ct de mult se aseamn acele timpuri cu cele din
prezentul nostru! - n.a.). Ziarul ,,Romnul, n special prin C. A. Rosetti (portavoce a
liberalilor, i ,,printele demagogiei romne, cum l-a numit Eminescu - n.a.), ,,au contactat
obiceiul de a aterne n socoteala trecutului tot ce le dorete inima i, fcnd meseria aceasta
de precupei de vorbe mari zeci de ani de-a rndul, au ajuns s creaz poate ei nii ceea ce
spun. [] Fr a fi demolator sau nihilist, Eminescu inaugureaz n proza politic i n
special n scrierile cu coninut istoric, spiritul critic [] El, istoricul, nu s-a nelat niciodat
cnd a fost vorba despre problemele majore ale istoriei romnilor i de timpul su. [] Prin
lucrarea gazetriei sale, el devine naional, tot aa cum devine naional, prin lucrarea
versului su. 372
*
Rentregirea Basarabiei cu patria-mam (alturi de Ardeal i Bucovina de Nord), era
vzut de Eminescu nscris n smburele romnismului, n ceea ce poetul numea arheu.
Nimeni nu s-a exprimat mai optimist n privina viitorului Basarabiei dect acest geniu acuzat
de pesimism. Iar profeia lui s-a mplinit cu asupra de msur la 1918. Ce s-a ntmplat
dup ine numai de inaptitudinea clasei politice romneti incapabile s fac fa propriei
corupii i strivitoarei presiuni imperiale dinspre revoluia mondial a Sovietelor. []
Imperiile tiu c un popor trebuie nimicit ca arheitate (identitate naional - n.a.), pentru ca
smuls din rdcini (mancurtizat) (mai ales din rdcinile cretin-ortodoxe, n cazul romnilor
- n.a.) s poat dobndi o alt identitate, cea convenabil. 373
*
Ndjduim c Istoria ne va da dreptate. Dar ea trebuie ajutat. Bine ar fi ca, urmndul, s ne recunoatem n modelul eminescian. Din pcate, Romnia ca ar dilematic, fr
aderen la tendina eminescian ntrzie s fac din Eminescu un ,,mit lucrtor. Ar fi pcat
s ne trecem vremea, visnd s fim, dovedind o ,,idolatrie machiavelic (C. Tnase), cu
izbucniri ciclice de ,,nevroz patriotard fr a ne activa. Prezena lui Eminescu n cultura
romn oblig. El ne invit, ca o somaie istoric, s uitm umilina i ploconirea pentru a ne
rosti n deplintate fiina naional. Iar Basarabia, scria parc testamentar
netranzacionarul gazetar, ni se cuvine fiind chiar ,,misia noastr istoric. Ea ar trebui
pregtit. i veritabilul liant rmne cultura. Altminteri, avertiza tot Eminescu, ,,unirea
politic e o nebunie. Or, Eminescu reprezint avangarda romnismului cultural. Cu el
alturi, suntem ndreptii s credem c Unirea e pe-aproape. Mai ales c genialul poet avea
oroare de civilizaia vorbelor.
Eminescu, concretiznd conceptul globalizant al fiinei naionale se exprim ca
romnitate fundamental, lucrnd n specific (v. Aureliu Goci: n Europa fr Eminescu?) i,
pe bun dreptate, criticul se ntreab frisonat: putem intra n Europa fr Eminescu? Cel
care a fost o summa a structurilor de rezisten a devenit acum un obstacol, un nume
repudiabil? Prea obinuii cu ratarea marilor ocazii ale istoriei, s-ar putea s-l acuzm pentru
neputinele noastre tot pe marele poet. i dac, obsesiv-deziderativ, invocm integrarea
european (fcnd mai degrab o risip de vorbe), nu nelegem pudoarea n a ,,ataca
372
373

Ibidem, pp.22-27.
Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, op.cit., p.16.

220

chestiunea reintegrrii. Cele dou tendine nu se exclud, nu sunt i nu pot fi n conflict. i doar
aa vom putea mplini porunca peste veac a spiritului nostru tutelar. Regsirea naional a
romnilor basarabeni a fost posibil prin Eminescu (mai iubit i preuit, au spus unii, dect n
Romnia de astzi - n.a.). 374
*
Eminescu credem poate fi angajat i n disputa despre postmodernism care
resuscit problema formelor fr fond, despre specificitatea naional i globalism. Prerea
noastr este c naionalismul su a fost neles unilateral i primitiv chiar, ca i ,,pesimismul
de care eminescologia mai nou de orientare ontologic s-a debarasat definitiv. Naionalismul
eminescian trebuie neles n mod hegelian ca ,,substan i ca ,,o contiin de sine, ca
,,unitate a ntregului, ca ,,treapt universal a spiritului. Supranaionalismele, ca forme noi
ale internaionalismului, mai ncearc s ne determine la o aciune de lepdare de Ideea
naional (prin urmare i de Eminescu). Or, nici un teoretician serios al naionalismului nu
prognozeaz dispariia n viitor a naionalului. Ceea ce propune postmodernismul la acest
capitol este o utopie, o convenie. 375
*
Astzi, dup eecul total al Estului, Europa pare s dea semne c ar vrea s se
trezeasc i s-i recunoasc arheul adic unitatea (n ce privete trecutul ei, tradiiilen.a.). Asta se vrea oare Casa Comun a Europei? Sau e o nou masc internaionalist?
Numai soluia romneasc eminescian ar putea da consisten unei comuniti europene
reale. Nu e un paradox? Tocmai cea mai dezbinat etnie s dea rspunsul? Spre propria ei
mntuire i a Europei. [] Fcnd parte - spune Mircea Eliade - , trupete i spiritualicete,
din Europa, mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi
existena i integritatea spiritual a Europei? De rspunsul care va fi dat de Istorie, acestei
ntrebri, nu depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea
Occidentului. (Destinul culturii romneti) Se pare, cheia acestui rspuns este asimilarea sau
ignorarea modelului ontologic eminescian. Cci Archaeus este singura realitate pe lume
376

*
,,Cntri i laude-nlm
Noi, ie Unuia
Primindu-L cu psalme i ramuri
Plecai-v neamuri,
Cntnd Aleluia!
Christos a nviat din mori,
Cu cetele sfinte,
Cu moartea pre moarte clcnd-o.
Lumina ducnd-o
Celor din morminte! 377
*
374

Adrian Dinu Rachieru, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed.Augusta, Timioara,
2002, pp.35-36.
375
Mihai Cimpoi, n dialog cu A. D. Rachieru, op.cit. mai sus, p.129.
376
Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., p.167.
377
Radu Mihai Crian, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, p.3.

221

,,Srcia pentru mase e cu mult mai deschis corupiunii dect averea. [] O serioas
turburare socialist amenin Europa. Cetenii liberi, independeni i nfrii ai
republicei universale, care sunt reprezentai (inclusiv prin n.n.) prin liberalism, ncearc a
rsturna toate formaiunile pozitive de stat. Atentate, scene de uli, turburri, ncep a-i
arunca umbrele de pe acum. Cercul de oameni ntr-adevr culi e foarte mic (dar i mai mic
astzi! - n.a.). mprejurul acestui cerc e unul mai mare, al publicului cult, care poate s
priceap i s aprecieze cultura nvailor, fr ns a produce ceva pe acest teren. Masa e
sau incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare, vanitoas i lesne de amgit. Oamenii cu
cunotine jumtite, semidoci sau inculi cu totul, caut a o asmui asupra claselor
superioare, a cror superioritate const n natere, avere sau tiin. Cultura omenirii, adic
grmdirea unui capital intelectual i moral, nu seamn cu grmdirea capitalurilor n bani.
Victoria principiilor liberale-socialiste nsemneaz moartea oricrei culturi i recderea n
vechea barbarie. []
n cursul ntregii istorii a romnilor putem vedea, la ivirea unor pericole mari,
nveninndu-se, i mai mult, urile de partid, netolerana politic. [] Sentimentul istoric al
naturii intrinseci a statului sau o mn de fier, din nefericire, lipsesc; aa nct, departe de-a
vedea existena statului asigurat prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate
produce naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem, din contr, avizai de-a
atepta sigurana acestei existene de la mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe,
care s postuleze fiina statului romn ca pe un fel de necesitate internaional. Cum c acea
necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de sentimentele noastre intime, de
existena rasei latine, ci numai de existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre,
ne-a dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). []
Istoria i are logica ei proprie: nici un neam nu e condamnat de a suporta, n veci, un
regim vitreg, corupt i mincinos. Ne temem c aproape e ziua n care simul conservrii
fizice, revoltat de maltratrile administrative i fiscale i de exploatarea excesiv din partea
strinilor, va preface poporul nostru ntr-o unealt lesne de mnuit n contra chiar a
existenei statului
Prin urmare: atenie! Grealele n politic sunt crime; cci n urma lor sufer
milioane de oameni nevinovai, se-mpiedic dezvoltarea unei ri ntregi i se-mpiedic,
pentru zeci de ani nainte, viitorul ei. 378
*
,,Btrnul Phoenix arde n vpaie
Dar din cenu renvie iar
El moare azi, n forma-i, dar ideea
Chiar i de vrea nu poate s mai moar.
Btrnul Phoenix arde n vpaie
i din cenua proprie renate
Dar, spre-a-nvia mai mndru el din moate
i trebui lina vntului btaie.
A vrea s fiu ca pasrea aceea.
Ca Phoenix care arde blnd n par
Pierind n vnt ca glasul care zboar,
Ca un suspin, ca unda, ca scnteia. 379
378
379

Ibidem, pp.28-30.
Ibidem, p.31.

222

XXVII. TINERII DE ASTZI MAI ALES, AR TREBUI S

PREUIASC ORTODOXIA I ISTORIA ROMNIEI (INCLUSIV
ADEVRUL DESPRE MICAREA LEGIONAR, GARDA DE FIER
ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE LA NRNBERG,
DESPRE TRAGEDIA COMUNISMULUI I A
ACTUALEI GLOBALIZRI)
n deplin acord cu ce s-a scris n volumul nti al acestei antologii, a vrea s fac doar
cteva adugiri, pe care le consider necesare. Tineretul, mai cu seam de dup 1989, nu va
putea s aib o imagine clar despre istoria neamului romnesc, inclusiv cea recent, datorit
mistificrilor i dezinformrilor, care s-au fcut n ultima jumtate de veac i au loc chiar i
n prezent, sub ochii notri. mi vin n minte acum, cteva exemple: prezentarea acelui
,,documentar despre Ion Antonescu de ctre Adrian Cioroianu (susinut de Andrei Oiteanu
.a.); calificarea Micrii Legionare de ctre detractorii ei (unii evrei i susintori ai lor) drept
,,o micare anarhic sau fascist iar de unii (precum Drago Bucurenci) drept ,,cea mai
criminal dup comunism; manipularea perfid, demitizarea i banalizarea valorilor
naionale (inclusiv istorice) n cadrul ciclului de emisiuni ,,Mari romni, care urmrete
n fapt prin nlocuirea criteriului valorii cu cel al notorietii, s rescrie istoria i s
,,educe tineretul pe linia altor valori considerate ,,moderne i a excluderii
naionalismului, vzut ca un capitol ncheiat al istoriei; contestarea Micrii Legionare de
ctre Andrei Pleu (care are o rubric n revista controversat ,,Dilema!), alturndu-se d-lor
Zigu Ornea i Andrei Oiteanu, poate dei cunoate adevrul istoric (clcnd astfel, s-ar putea
spune, pe urmele profesorului Nicolae Iorga, care a uitat complet de principiile sale din trecut
i de morala datoriei fa de neam i semenii din jur); rescrierea istoriei de ctre autoritile
comuniste de la Chiinu (care, printre attea altele, au mai i cheltuit sume uriae pentru
cimitirul dedicat eroilor rui i ucraineni, czui n rzboi iar pe cel al eroilor armatei romne lau uitat cu totul, el fiind astzi acoperit de gunoaie, profanat i nesupraveheat de nimeni) i
exemplele pot continua la nesfrit...
*
Lumea romneasc se ntreab din 1990, de ce Micarea Legionar nu este prezent n
disputele politice. Rspunsul l dau participanii la aceste dispute, invocnd motive care mai
de care mai absurde. Cel mai frecvent situeaz Legiunea printre organizaiile anarhice i n
cel mai fericit caz, de sorginte fascist.
Este adevrat c pledanii Micrii Legionare nu i-au fcut o preocupare special din
a demonstra stupiditatea acestor acuzaii. Faptul ns c ele au rezonan n opinia public i
sunt colportate cu insisten de oameni a cror seriozitate nu poate fi contestat, ne determin
s lum n discuie tocmai nvinuirea adus constant Micrii Legionare c se las sedus de o
indisciplin susceptibil s-i rpeasc responsabilitatea aciunilor.
Se tie prea bine c actul fundamental al iniiativelor ei este ceea ce se numete
,,Crticica efului de cuib. n paginile acestui text sunt subscrise ansamblul unor reguli de
tip aproape militresc. Conform lor, nu numai c este exclus n gesturile ei tot ceea ce s-ar
putea nrudi cu anarhia, ba, dimpotriv, confer ordinei i disciplinei un rol decisiv. Ca atare,
a fi legionar nseamn, n primul rnd, a te subordona unor reguli de via din care nu poi
iei dect anulndu-i calitatea de legionar. n concluzie a fi legionar i impune un stil de
via la antipodul anarhiei ca mod i concepie de lucru.

223

n anii 1936-1938, cnd Legiunea reuete s se afirme ca prima for politic a rii,
adversarii ei pun n circulaie calomnia c sub raport doctrinar Micarea reproduce fascismul
lansat de Mussolini i se susine cu fondurile avansate de naional-socialismul german (ba,
mai mult, ei o nvinovesc i o bnuiesc c ar vrea s dea lovitur de stat, ceea ce dac ar fi
dorit le-ar fi reuit de mult timp - n.a.). Trist a fost c dei Mussolini i Hitler puteau dezmini
aceste afirmaii, ele ns au fost tolerate aducnd mari prejudicii reputaiei de independen i
originalitate afirmrii pe toate planurile a ethosului legionar. O judecat elementar a
temeliilor fascismului conducea la deosebirea fundamental ntre legionarism i fascism,
innd seama c primul este nedesprit de ideea divinitii, pe cnd cellalt cocheteaz cu ea.
Trziu de tot, n devenirea fascismului, acesta cuta s se mpace cu Dumnezeu, pe cnd
Legionarismul face dintru nceputuri cauza comun cu el. Pe deasupra, fascismul d glas
aspiraiilor unei singure persoane i anume ntemeietorului su, n vreme ce legionarismul
exprim aspiraiile sociale i istorice ale unui ntreg neam. 380
*
La Sanhedrinul din 1840, din Cracovia, Baronul Montefiore evreu nnobilat de Curtea
Regal Britanic, a declarat rspicat: ,,Ct timp nu vom poseda jurnalele (mass-media, n
general - n.a.) lumei ntregi, ca s zpcim i s nelm popoarele, puterea noastr va fi o
himer. Cu o asemenea viziune despre cea de-a ,,patra putere n Stat e uor s deduci cum
va arta istoria scris. [] S-a minit i continu s se mint n acest secol, ct nu s-a minit
n ultimele zece secole. S-a scris i continu s se scrie istoria tocmai pe dos de cum cerea
istoricul Tacit: cu prtinire i ur talmudic.
Matricea legionarismului nu se numete ,,fascism sau ,,legionarism. Ea se afl n
alt parte; acolo unde ne trimite Vintil Horia: ,,Nici un istoric serios care se va ocupa cu
istoria secolului XX romnesc, nu va putea ocoli sau ignora aceast extraordinar aventur
spiritual pornit din strfundurile ethosului romnesc.
Italienii nu auziser de Mussolini, nici nemii de Hitler cnd Corneliu Codreanu
iniia n spaiul romnesc lupta mpotriva bolevismului. O recunoate nsui Hitler:
,,Codreanu este printele tuturor naionalitilor europeni, care s-au ridicat mpotriva
cotropirii bolevice a lumii (ntr-o convorbire cu Marealul Antonescu, pe 11 februarie
1942 - n.n.)
,,Garda de Fier este adesea clasat pe aceeai linie cu fascismul i naionalismsocialismul, dar ea nu a fost nicidecum o copie a acestor dou Micri politice, ci a crescut
din propriile ei rdcini. Ea nu avea ctui de puin de-a face cu numeroasele copii ale
fascismului i naionalismului ivite n alte ri i nu poate fi pur i simplu comparat cu ceea
ce s-a produs, n vremea ei, n Germania i Italia. Categoriile politice din Europa Central i
de Vest nu i se potrivesc. Ea nu era totalitar ci autoritar, ceea ce este cu totul altceva, nu
era agresiv-naionalist, ci conservativ-naional, chiar i pe trmul cultural; nu era de
extrem dreapt n sensul unei politici reacionare sau chiar de susinere a capitalismului, ci
era social-reformatoare; ea nu se ntemeia, ca fascismul i naional-socialismul, pe mica
burghezie, pe funcionrime i pe moierii de dup primul rzboi mondial, ci nainte de toate
pe rnimea romn i pe tineretul intelectual, pe studenime. Mai mult dect orice, ea se
deosebea de Micrile care guvernau Italia i Germania, printr-o religiozitate cretin,
aproape de misticism. Codreanu avea mai mult profilul unui profet religios dect acela al
unui ef de partid. Cei care-l urmau l venerau ca pe un sfnt.

380

Editorii revistei Permanene, Nr.7-8 / iulie-august 2006, p.1.

224

De asemenea, principiul conductorului nu era n Garda de Fier o dogm imuabil,

hotrrile nu emanau de la Codreanu singur, ci de la un colegiu (,,For) compus din
comandani legionari ncercai. 381
*
Odat cu exonerarea noastr de orice culp, Comisia Instructorie de la Nrnberg a
scos din cauz i entitile pe care le reprezentam: Micarea Legionar, Guvernul Naional
(aflat n exil - n.a.) i Armata Naional. Aceste entiti nu sunt culpabile nici de ,,crim de
rzboi, nici de ,,genocid, nu sunt nici ,,fasciste, nici ,,naziste, nici ,,colaboraioniste.
Dup cum este bine tiut, instrucia e secret i nu se public actele i deciziile ei. S-au
publicat ns darea n judecat i sentina de condamnare de ctre Tribunalul Internaional de
la Nrnberg a altor organizaii. Astfel, n afar de partidele Fascist i Naional Socialist, de
SA i mai ales SS, au fost condamnate pentru ,,crime de rzboi i contra umanitii: pentru
,,fascism, ,,nazism i ,,colaboraionism mai toate micrile naionaliste din Europa:
,,Rex a lui Leon Degrelle, ,,Ustaa Croat, ,,Crucile cu sgei maghiar, ,,Hlinka-Garda
slovac, etc. Numai Micarea Legionar i Micarea ,,Stranicii bulgar (dup model
legionar), a profesorului Cantargief, au rmas n afar de asemenea condamnri.
Ct privete problema evreiasc, cunoscutul sionist Loewenthal a afirmat aceeai tez
ca n Memorandumul meu despre Garda de Fier (care a ajuns la autoritile americane din
Austria - n.a.), la Procesul Eichman n 1961: ,,Antisemitismul Grzii de Fier nu era de natur
rasist, ca la Naziti, ci din invidie (!) fa de starea economic a populaiei evreieti din
Romnia. 382
*
Prin Decizia nr.745, pronunat n edina din 12.07.1995, Curtea de Apel din Suceava
este prima instan romneasc ce a stabilit c Micarea Legionar nu a avut un caracter
fascist. Implicat n proces, Rahila Gudinov (90 ani), din Gura Humorului, arestat n 1945 n
lagrul de la Caracal, a solicitat Comisiei pentru aplicarea Decretului-Lege nr. 118/1990
drepturile bneti ce i se cuvin persoanelor care au avut de suferit n urma represiunii
comuniste. Comisia respectiv i-a refuzat cererea, pe motiv c Rahila Gudinov a fcut parte
din Micarea Legionar, invocnd art.11 din Decretul 118, potrivit cruia drepturile nu pot fi
acordate persoanelor care au fcut parte din organizaii politice cu caracter fascist (dup cum
vedei, nsi legea vorbete de fascism, de parc ar fi existat n Romnia! - n.a.).
Dup sentina dat de Tribunalul Suceava, care susinea poziia Comisiei, R. G. a fcut
recurs la Curtea de Appel Suceava, recurs considerat fondat. Completul de judecat, condus
de preedintele Mircea Hncu, a casat sentina Tribunalului Suceava printr-o Decizie
irevocabil. ,,Nu s-a dovedit c reclamanta a desfurat o activitate cu caracter fascist, iar
faptul c a fcut parte din Micarea Legionar nu constituie o prob n acest sens, se arat
n Decizie.
De menionat c, n luarea acestei hotrri, Curtea de Apel Suceava a studiat
documentele prezentate n celebrul Proces de la Nrnberg, proces care a exclus Micarea
Legionar dintre organizaiile cu caracter fascist. (M ntreb ce se ntmpla, dac nu ar fi
fcut acest lucru sau nu ar fi avut aceste documente; de asemenea, n cazul retrocedrilor de
terenuri, rmne la latitudinea instanei dac Legiunea a fost sau nu fascist - n.a.) 383
*
381

Walter Hagen, ntr-un articol adresat istoricilor romni, redat parial n revista-periodic ,,Document, februarie
1996, Fundaia Buna Vestire, pp.1-2.
382
Mihai Fontin Enescu, Consilier de Legaie, Secretar General al Ministerului Afacerilor Streine, Consul General
al Romniei n Germania (fcnd parte din Guvernul Naional Romn, aflat n exil), n aceeai lucr., p.5.
383
Cristian Munteanu, ntr-un art. Publicat n Evenimentul zilei, 4 septembrie 1995.

225

Procesul de consolidare a dictaturii personale a lui Nicolae Ceauescu se ncheie n

1974, o dat cu alegerea lui ca preedinte al Republicii. Schimbarea titulaturii nsemna i o
alt ncrctur a puterii. ,,nsemnele puterii preedintelui erau un buzdugan, earfa i
drapelul de stat, ciudenii izvorte din imaginaia adolescentin i nostalgiile unui spirit
pauper i needucat. Ceauescu se voia un desclector de ar, propaganda timpului insista
asupra faptului c este ,,primul preedinte al RSR, iar genealogia sa mental niruia
voievozi din Evul Mediu romnesc, nu ,,eroi ai clasei muncitoare, ca pe vremea lui Dej. Un
kitsch degradat se mprtie n toat existena romnilor, provocnd o grea general fa de
orice imagistic tradiional. Rareori n istoria noastr a reuit cineva s alieneze mai mult
simbolistica naional i s confite poporului romn posibilitatea de a-i afirma respectul
fa de figurile emblematice ale trecutului (s nu uitm c i succesorul su, a procedat la fel
la comemorarea lui tefan cel Mare n 2004, de la Putna, cnd cretinii n-au fost lsai s
intre n curtea mnstirii i s participe la slujba care s-a oficiat - n.a.). Suprapunnd
agramatismele, vulgaritatea halucinant i insistena unui ,,Erou de mucava peste
motenirea moral a unei naiuni npstuite, Ceauescu a produs un complex i o depresie
grav n contiina neamului romnesc, din care nu vom putea iei mult vreme.
Consecinele vor fi chiar mai dezastruoase dect srcia abject din acei ani. S-a creat o
nencredere n capacitatea romnilor de a se autoguverna, sporit n anii90 de amatorismul
i iresponsabilitatea unor conductori cu legitimitate chiar mai ndoielnic dect a lui
Ceauescu. 384

384

Aurel Drago Munteanu, n Jurnalul Naional, art. Carnet de PCR - ,,Daciad, p.24.

226

XXVIII. EDUCAIA TINERILOR (DE CARE DEPINDE FAA

LUMII DE MINE) TREBUIE S PUN ACCENT PE
PROBLEMELE ETICE
MOTTO: Adevrata renatere a unui popor ncepe cu
tinerimea sa; adevrata decaden tot de acolo ncepe.
SIMION MEHEDINI
O funciune neasemnat mai evident a familiei este funciunea ei educativ. Primul
mediu n care copilul ncepe s se pregteasc pentru via este mediul familial. Aici deprinde
limbajul, aici ncepe s neleag sensurile colective, aici i formeaz primul sim de
disciplin social i, n sfrit, aici capt ndemnul primelor lui iniiative de via.
Principala funciune a familiei este ns aceea de ordin psihologic i moral. Este
lucru dovedit c individul nu poate tri o via complet, adic o via n care s participe
constructiv toate facultile lui sufleteti, dect n cadrul familiei. n cuprinsul acesteia, i
gsesc un rost i un cadru de aciune toate funciunile sufleteti, de la pornirile instictive ale
conservrii speei pn la atitudinile spirituale cele mai nalte i mai subtile. Aceia care refuz
de a-i ntemeia o familie au, n aparen, o via mai liber, cu mai puine rspunderi i
greuti; sufletete, ns, ei se afl n pierdere fa de ceilali, printre altele, pentru c nu
ajung s cunoasc niciodat cteva dintre sentimentele i dintre satisfaciunile cele mai adnci
pe care le poate oferi viaa omeneasc. Astfel, nu vor ajunge s neleag niciodat, n
ntregime, ce poate s nsemne: dragostea de copiii proprii, dragostea acestora pentru prinii
lor, armonia cminului propriu, sentimentul unei colaborri continui i organice, etc.
Prin familie, se poate aduce cea mai statornic i mai serioas corectare a
egoismului individual. n atmosfera ei, instinctele vieii se pot ridica la o form nalt, de
iubire i de rspunderi continui fa de o parte din semenii notri.
Familia este cea mai necesar coal de omenie. ntrun fel sau altul, toi aceia care
printro vitregie a soartei sau printro stngcie a lor nau cunoscut atmosfera vieii de familie
i nau avut putina s-i formeze sub oblduirea ei primele lor deprinderi sufleteti, sau
resimit de acest fapt toat viaa lor. Statisticile judiciare i psihologice indic cu preciziune c
majoritatea delincvenilor calificai i a celor internai n institutele de corecie au fost lipsii,
n copilria lor, de o real asisten familial. 385
*
Aa cum le nelege mintea contemporan, problemele de etic nu au caracter
dogmatic, absolut. Nu nvm etic, pentru ca dup aceea s pretindem cam gsit soluii
definitive de via. Nu statornicirile ntro formul sau alta conteaz ci, n primul rnd,
tensiunea entuziast i sincer a cutrilor de adevr.
Etica nu urmrete s dea imaginea unui om apodictic, pretinznd o nelepciune
definitiv, ci pe aceea a unui om activ, contient de soarta pe care trebuie s i-o construiasc,
muncit sufletete de doruri nalte, nelegnd, deopotriv, i farmecul discret al nfiorrilor de
simire, precum i satisfacia energic a nfptuirilor practice.

385

Dimitrie Gusti, Ion Zamfirescu, Elemente de etic, Ed. Scrisul Romnesc S. A., Craiova Bucureti, 1939,
pp.256-257.

227

nvmntul eticei nu trebue s constea numai din ceea ce st scris n carte sau din
ceea ce spune profesorul de pe catedr. n fiecare clip, e necesar ca acestea s fie nsoite,
sincer i binevoitor, de ctre cugetarea activ a elevilor crora li se adreseaz. 386
*
tiina care se ocup cu problema moral, cutnd s-i dea deslegare pe msura
nelegerilor i simirilor omeneti, este Etica. Domeniul ei nu se poate preciza n ntregime, n
aceste cuvinte introductive. Rmne ca aceast precizare s ni se desvlue treptat, pe msur
ce vom intra mai adnc n problemele i faptele care o alctuesc.
Etica nu este numai o tiin speculativ, ci i o tiin practic, legat de via i,
anume, de ceea ce este mai ptrunztor n rosturile acesteia. Ea ne va pune n eviden multe
fapte de seam din destinul omenesc. Printre altele, ne va nva s nelegem c idealul nu
este numai un cuvnt naripat i romantic, ci o realitate necesar, n suporturile eterne ale
vieii. 387
*
Dar cea mai strns legtur pe care o poate avea etica cu vreuna dintre celelalte
tiini, este legtura ei cu sociologia. Aceasta este o tiin nou, dar cu un rol hotrtor n
cultura vremei noastre. Ea studiaz societatea ca form de organizare a vieii omeneti,
apecndu-se asupra elementelor din care e constituit, asupra manifestrilor prin care i
afirm existena i asupra tendinelor care i ntrein micarea.
Etica crete din cuprinsul faptelor sociale. Multe dintre principiile etice se construesc
pe datele sociologiei. Viaa moral nu este numai o posibilitate a individului ca individ, ci mai
ales a individului ca membru al comunitii sociale.
Morala nu poate ajunge la rezultate stabile i utile, dac ea nu se sprijin, pe lng
raionamentele ei filosofice, i pe o serie de fapte reale, pozitive. Pe acestea, bineneles,
trebue s le ia din domeniul social. 388
*
Exist o moral obiectiv, aparinnd societii din care facem parte, care se manifest
prin moravuri, prin instituiuni de drept i, n general, prin simul de responsabilitate de care
face dovad comunitatea social. Fiecare individ ia parte la aceast moral, i o exprim n
felul lui, dup educaia pe care a primit-o, dup nclinaiile lui ereditare, n sfrit, dup cum
l influeneaz ntro direcie sau alta mediul nconjurtor. Aa se explic de ce ntlnim, n
cuprinsul aceleiai societi, atitudini morale att de diferite. De pild: oameni care sunt ct
se poate de contiincioi n profesiunea lor, dar care au scderi dureroase n viaa lor de
familie; oameni care respect ndatoririle civice cu sfinenie, dar care nu tiu s neleag i
s ocroteasc o suferin omeneasc ct de mic; etc., etc. Prin urmare, vedem c avem de-a
face cu afirmri ale unor contiine individuale, dar care se alimenteaz, fiecare n felul ei,
dintrun fond comun, obiectiv, care este contiina colectiv a societii din care fac cu toatele
parte. []
Prin opinie public trebue s nelegem nivelul general de nelegere i de sensibilitate
pe care l prezint o societate, la un moment dat, fa de diferitele probleme i manifestri ale
vieii sociale. Opinia public are de nfptuit un dublu rol: social i moral; social, pentru c ea
alctuete un factor de seam n cimentarea unei societi i moral, pentru c trebue s
stabileasc norme de conduit n aciunea colectiv.
Funciunea pe care o are de ndeplinit este o funciune critic. Nu i se poate pretinde s
aib iniiative. De regul, n viaa unei societi, iniiativele trebue s porneasc de la indivizii
386

Ibidem, n Prefaa lucr.cit., p.4.

Ibidem, pp.16-17.
388
Ibidem, pp.25-26.
387

228

ei cu pregtire n materie i cu autoritate personal. n schimb, are de nfptuit, n legtur cu

aceste iniiative, lucruri destul de nsemnate: s-i spun cuvntul asupra lor, s le ratifice
atunci cnd sunt n acord cu interesele colectivitii respective, sau dimpotriv, s le
ndeprteze sau s cear corectarea lor, atunci cnd aceste interese sunt nesocotite ori greit
nelese. 389
*
Trebue s subliniem c strile de mass nu alctuesc fataliti de nenvins. Ele pot fi,
ori prevenite, ori corectate, ori ndeprtate. Cnd strile de mass sunt prinse n orizontul
unor evenimente cruciale cum ar fi de exemplu cele din timpul Marei Revoluii Franceze
desigur, semnificaia acestora este istoric i ca atare iese din linia aprecierilor comune. ns,
n cazul contrariu, adic atunci cnd nu sunt dect impulsuri nestvilite ale instinctelor sau ale
inculturii, rolul lor este nefast, distrug o anumit ncredere n via, n oameni, n valori,
ncredere de care sufletul omenesc are necontenit nevoe.
Din aceast distincie, ntre public i mass, rezult o obligaie moral a individului.
Publicul care formeaz opinia public este alctuit din indivizi. Echilibrul sufletesc al acestora
hotrte calitatea manifestrilor ei. Un echilibru sntos i o contiin civic ferm sunt
garaniile definitive, singurele care pot exista, mpotriva spiritului de mass. nelegnd acest
fapt, trebue s tindem, deci, prin toate mijloacele de care dispunem, la formarea unui public
demn. O opinie public disciplinat, rsrit n condiiuni de convingeri ferme i de onestitate
a fiecruia dintre noi, formeaz o baz moral a vieii sociale. Desbtnd liber problemele de
via colectiv, ea poate deveni, din ce n ce mai mult, o instituie reprezentativ a autonomiei
sociale de care societatea modern are n permanen nevoe. 390
*
Ca i gnditorii greci, Iisus mprtete oamenilor un crez asemntor: crezul
fericirii. ns, fericirea cretin este pus ntro lumin mai uman, mai aproape de via, mai
posibil. Pentru atingerea ei nu mai este nevoe, ca n concepia anticilor, de un eroism al
voinei i de un refugiu ideal, din lumea faptelor obinuite ale vieii. Dimpotriv, tocmai prin
acestea, omul i poate ctiga un drept al lui, eficient, la nelegerea i graia divin. Srcia,
suferinele, injuriile, persecuiile, ntradevr toate acestea sunt rele care n aparen
contrazic senintatea moral, dar care n fond pot duce la mpria cerurilor, prin
preferina pe care o are Dumnezeu, fa de cei umili i nsngerai. []
Iubirea de aproapele este principala coloan de susinere a simirii cretine. Dumnezeu
este cel dintiu care iubete i i poart de grije. Prin iubirea de aproapele, noi ne unim actele
noastre, cu inteniile Lui. Pentru aceasta, trebue s vrem binele tuturor, s lucrm pentru
perfeciunea lor, s ajutm, oricruia dintre semenii notri, pentru a trece biruitor peste
suferinele ce ntlnete n via. Pe de alt parte, pentru cei care greesc, trebue s invocm
iertarea i pietatea, att din partea lui Dumnezeu ct i din partea oamenilor. ,,Doamne, iartle lor, c nu tiu ce fac! acestea sunt cuvintele cele mai calde i mai inspirate, ce sau rostit
vreodat, n cuprinsul lumii noastre. []
Pesimismul cretin este numai aparent. Privite i nelese n esena lor, sperana,
credina i caritatea sunt virtui dinamice i luminoase. Ele dau imboldul aciunii i strnesc
n sufletul nostru, prin fiecare manifestare a lor, convingerea isbndei. Postularea unei viei
eterne, dincolo de moarte, nu este o negare sau o nesocotire a celei pmnteti. ntre cele dou
viei exist nlnuirea unei necesiti. Una continu pe cealalt. n lumina acestei nlnuiri,
moartea capt prestigiul celui mai de seam fapt al destinului omenesc. Ea nseamn hotarul
389
390

Ibidem, pp.31-61.
Ibidem, pp.63-64.

229

ntre dou lumi, dar nu un hotar material sau biologic, ci unul moral, prin care perspectivele
lumii ce ncepe se leag cu realizrile celei consumate. 391
*
Personalitatea implic imperative peste care nu se poate trece: ndeplinirea datoriilor
noastre de oameni, respectarea necondiionat a valorilor, credina ntro ordine superioar a
lucrurilor; toate acestea sunt realiti cu caracter formalist. Deasemeni, personalitatea implic
o aciune continu, n cadrul societii, a realitilor, a intereselor ei istorice i culturale; iat
n ce const baza realist a personalitii. ndeplinirea misiunii noastre morale ne cere s
luptm mpotriva pornirilor necugetate i mpotriva entuziasmrilor trectoare, de
circumstan. n schimb, ne cere s nu pierdem din vedere, niciodat, condiia unei aspiraii
superioare, ctre ceva mai nalt, mai esenial, dect ceea ce constatm cu simurile obinuite.
[] Viaa are pre s fie trit, numai n msura n care, prin ea i n ea, putem s nsufleim
un sens superior, o misiune ideal. Folosind tonul sentenios al lui Kant, cel mai adnc i
sistematic dintre moralitii moderni, am putea spune c imperativul moral al vremurilor
noastre ar trebui s sune astfel: Devenii o personalitate, pentru a o desfura n toat
plintatea ei! Desfurai-v personalitatea, pentru a creea, prin ea, valorile de cultur ale
Umanitii! 392
*
Ce este, n fond, demnitatea personal? Este un sentiment, sau mai bine zis o anumit
contiin a individului, de a-i recunoate o valoare proprie [] Sufletete, demnitatea este o
atitudine complex, la care iau parte toate facultile contiente ale individului. []
Demnitatea este un mijloc necesar, pentru a ne impune personalitatea. Moralmente, nu este
cazul s se fac o ierarhie a personalitilor. Fiecare din ele este la fel de ndreptit la
respectul nostru personal i la acela al societii din care facem parte. De pild,
personalitatea lucrtorului de fabric sau aceea a savantului academician reprezint,
moralmente, integriti la fel de valoroase. n mecanismul general al vieii sociale, att una ct
i cealalt se afl, n forma i cu mijloacele lor corespunztoare, la posturi de rspunderi la
fel de interesante i de necesare. Munca lor se nfptuete i se condiioneaz reciproc. O lume
plin numai de savani, sau una numai de lucrtori, ar fi reliti paradoxale, non-sensuri fr
nici un rost de a exista. n realizarea general a progresului omenesc, toate muncile sunt la fel
de utile i de integrante, dac ele sunt nfptuite cu grije, cu preocuparea continu a lucrului
ntreg i demn.
Fiecare manifestare de demnitate este o lecie social. Trebuind s duc la respectul
personalitilor, demnitatea devine un mijloc de organizare i de aprare a acestora.
Afirmrile demnitii pun n eviden un fapt central, ce trebue reinut: acela c personalitatea
este o integritate autonom, care i are un sens i n ea nsi, pe lng acela care face din
ea un propulsor al aciunii sociale.
Din ideea demnitii se desprinde o mare cerin etic: aceea ca nici o personalitate s
nu fie ntrebuinat, n cadrul vieii sociale i culturale, pentru scopuri care i-ar fi streine,
pentru care nu sa pregtit sau pentru care i lipsesc posibiliti de nelegere cert i real.
393

*
Dup cum exist o demnitate a persoanelor, tot aa exist i o demnitate a societilor.
Dintre acestea [] ne intereseaz n special naiunea. Demnitatea naional implic aceleai
probleme ca i demnitatea personal. Mari sau mici, naiunile au, cu toatele, drept la existen,
391
392
393

Ibidem, pp.111-113.
Ibidem, pp.192-193.
Ibidem, pp.198-200.

230

n cuprinsul aciunii universale. Fiecare naiune se afirm, n lume, n aciunea istoric, cu un

sens de via al ei. Pot fi creatoare, sub raportul culturii, att naiunile mari ct i cele mici.
Laolalt, naiunile alctuesc un sistem de colaborri universale, care trebue s duc la
nfptuirea ndeprtat dar real a Umanitii. n acest proces de creaie, fiecare naiune
este chemat s contribue, n chip la fel de necesar, cu originalitatea i specificul ei. n acest
scop, fiecare naiune trebue s aib o suveranitate proprie. Prin aceasta, ea i va afirma
dreptul ei la existen i dreptul de a dispune de sine, n mod demn, fr amestecuri sau
limitri ilicite din partea altora. []
Responsabilitatea nu afirm o hrzire personal, ci un corelat firesc al integritii
sufleteti i morale. Ea nu este o simpl atitudine de bravad. nainte de orice, este o atitudine
moral, care trebue s rsar dintro normalitate sufleteasc. Un om responsabil i va
observa cu atenie aciunea. Observnd-o astfel, el o va mplini la un nivel mai ridicat.
Calitatea muncii lui se va ntinde, binefctor, asupra ntregei colectiviti. Sufletete, acest
om va simi o neasemnat satisfacie. Emoia pe care ne-o d lucrul fcut n ntregime este
una dintre cele mai alese i fecunde. Socialmente, omul nostru va deveni un agent activ i
direct al progresului omenesc i al echilibrului social. [] Crearea de suflete responsabile
este una dintre marile preocupri ale aciunii omeneti. Ea formeaz o int de seam a
educaiei morale.
coala, biserica, armata, justiia sunt instituiuni care, n cuprinsul vieii de Stat, au de
creat suflete responsabile. O naiune, n care fiecare locuitor ar avea un suflet responsabil, ar
fi o naiune fericit. 394
*
Solidaritatea presupune doctrina unui individualism sntos, temperat i logic. Ea
ndeamn pe individ s devin o personalitate, pentru ca n chipul acesta contribuia lui la
unitatea umanitar s fie ct mai real.
n lumina solidarismului exagerrile individualismului absolut cad sau capt
corecii salutare. Acesta ne ajut s nelegem c rolul individului nu este de a distruge, ci
dimpotriv de a crea societatea. Individul este trector, n vreme ce colectivitatea uman este
durabil. Cele mai puternice creaii individuale ar trece neobservate, dac ntrun fel sau
altul, mai curnd sau mai trziu, societatea nar fi ea aceea care s le descopere i s le
promoveze la rangul meritat.
Exist unele idei nvecinate cu ideea de solidaritate. Fa de toate acestea, solidaritatea
are ns un coninut mai complet, mai sintetic, cuprinznd mai multe aspiraii omeneti
dintrodat. Astfel, caritatea cretin are ntradevr multe subtiliti psihologice, dar este
lipsit de-o anumit energie i de-o anumit stringen de care au adeseori nevoe aciunile
omeneti. Noiunea de fraternitate, i ea, plutete oarecum ntrun vag vaporos; este o noiune
pe care no putem defini practic, lmuritor. Fa de fiecare din acestea, noiunea de
solidaritate pare mai puternic, mai activ i mai cuprinztoare. Ea definete o mare realitate
pozitiv: datoria omului fa de oameni.395
*
n acest ultim paragraf, vom aminti de nc dou prelungiri ale solidaritii (dup
asociaii i diverse cooperative - n.a.): despre sacrificiul pentru alii i despre eroism.
De ast dat, avem de-a face cu dou atitudini sufleteti care ies din comun, am putea
spune, cu dou atitudini morale solemne. De aceea, nu le putem cere oricnd, tuturor
oamenilor, n orice mprejurare de via. Mai mult: trebue s le ferim de banalizare i, n tot
394
395

Ibidem, pp.200-205.
Ibidem, p.221.

231

ce judecm asupra lor, e bine s nu ne lum dup tiradele i sonoritile romantice pe care le
auzim adeseori n numele lor.
Sunt mprejurri, n care sacrificiul pentru alii are proporii mari, profetice sau
istorice. Astfel, Christos consimte sacrificiul Fiinii Lui, pentru a rscumpra pcatele ntregei
omeniri, ntrun moment n care aceasta avea nevoe s primeasc un nou crez de via; []
Ioana dArc a suferit rugul cu demnitate, pentru c avea n acest fapt un semn c totui patria
ei a nvins [] Exist i o alt form a sacrificiului pentru alii, i anume, o form care st n
putina fiecrui om cu via moral complet, adnc. Nu este vorba numai de sacrificarea
vieii propriu zise. Atitudinea de sacrificiu are attea alte fee, fiecare din acestea
reprezentnd o valoare moral la fel de puternic. Astfel: mama care i sacrific pentru
creterea i educaia copiilor ei tot timpul i toat linitea ei sufleteasc; lupttorul care i
sacrific viaa pe front, pentru aprarea patriei comune; savantul care i sacrific timp,
avere, chiar i viaa, pentru descoperirea unei substane ce va nsemna o binefacere
universal, etc.
Sacrificiul pentru alii rezult dintro bun i intens nelegere a solidaritii
omeneti. Ca atitudine moral, el este o anticipare curajoas a unei soluii, o ncredere n
soart, un credit acordat vieii i oamenilor. Aceia care au ajuns s consimt acest sacrificiu
cu deplin libertate interioar se sacrific cu cugetul senin, pentru c au ncredere n misiunea
acestei atitudini. Deviza lor este aceasta: cred n viaa pe care o salvez cu preul alei mele.
Deasemeni, ei cred n linitea sufleteasc pe care au druit-o altora, sacrificnd-o pe-a lor.
Sacrificiul pentru alii constitue o problem extrem de grea i de delicat. E greu s
precizm cnd, de ce, n ce condiiuni trebue s aib loc. Dup criterii obiective, adic dup
criterii pe care s le putem impune oamenilor n chip de reguli, aceast problem este ca i
insolubil. Singurele ei soluii sunt acelea pe care ni le poate dicta sentimentul nostru intim,
intuiia noastr suveran, fa de oameni, de via, de mprejurrile existenei n general. 396
*
Eroismul este o atitudine moral alctuit din aceeai plmad ca i sacrificiul de sine.
E probabil c formula psihic a acestuia este mai complicat. Eroismul seamn cu un
sacrificiu continuu, adic cu un sacrificiu nu legat de un fapt sau altul, ci de nsi ideea vieii,
de-o anumit concepie intransigent a ei.
Prin eroi nu trebue s nelegem numai pe aceia care au murit pe cmpul de lupt.
Aceasta este o semnificaie corect, dar care nu aparine limbajului filosofic, ci simului
comun. Cel care ne-a dat o descriere ptrunztoare, i pn la un punct chiar o definiie a
eroului, a fost gnditorul englez, din a doua jumtate a veacului trecut, Thomas Carlyle. n
concepia acestuia, cea mai nalt calitate a eroului este sinceritatea. n munca de prefacere a
societii, el vede n erou un vizionar al transformrilor de care oamenii i instituiile lor au
nevoe. Apariia eroului este deopotriv de puternic i de necesar, n toate domeniile de
aciune omeneasc. Astfel, istoria a cunoscut eroul ca divinitate, ca profet, ca preot, ca rege.
n concepia lui Carlyle, istoria universal este istoria realizrilor pornite de la oamenii mari
pe care i-a avut. Pus n faa realitii, eroul o pricepe mai adnc dect ceilali. n tot ce
nregistreaz, el simte suflul nalt al unor participri eterne. Viaa lui sufleteasc e profund.
Ceea ce elaboreaz n tainele ei, va pi victorios, dup aceea, pe domeniile realitii. Nimic
nu este n stare s-l clinteasc din credinele lui. Crede n mod absolut n misiunea lui. Tot
ce face pornete din plina efervescen a firii lui. Este un pasionat al adevrului; l caut, l
profeseaz, nu-l ndeprteaz niciodat, chiar atunci cnd prezena lui e dureroas.
Sinceritatea eroului - spune Carlyle este o sinceritate ,,aspr, adnc, aproape slbatec.
396

Ibidem, pp.225-227.

232

Prin mintea lui clar vztoare, deschide omenirii drumuri noi, drumuri pe care se vor aterne,
mult vreme n urm, preocuprile acesteia. Urte desordinea i anarhia. Prin fiecare
aciune a lui, pledeaz tema creatoare a disciplinei, a ncordrilor ctre adevr.
Firete, nu putem fi toi eroi. Apariia eroului nu este un fapt de serie, ci un proces de
vaste perspective istorice. Ceea ce trebue s realizm ns, cu toii, este s simim i s
nfptuim cultul eroilor. Sufletete, acest cult formeaz o piatr unghiular, n contiina
oricrui individ. Viaa eroilor este, dintre toate, cea mai nalt lecie de umanitate, pe care neo poate oferi istoria. 397
*
O alt condiie a echilibrului din sufletul individual este instrucia, adic nsuirea de
cunotine despre lume i despre via, ntro form n care s le simim alctuind, n
permanen, un capital viu i luminos al ntregei noastre fpturi interioare. [] Instruciunea
are mai multe trepte. Desigur, nu se poate pretinde, tuturor oamenilor, s ating treapta ei cea
mai de sus. Aceasta, ntradevr, nu st n putina oricui, ci doar n putina acelora care
ndeplinesc marile rspunderi intelectuale ale unei societi. n schimb, se poate pretinde,
absolut fiecrui om, ca s ating mcar o prim treapt a instruciei, aceea care s priveasc,
nu att exerciiul unei profesiuni sau alta, ct n primul rnd o funcionare minim a contiinii
i a demnitii lui omeneti. [] Instruit, n sensul pozitiv al cuvntului, nu este numai
deintorul de cunotini teoretice, ci orice om care are cunotini efective fie de ordin
practic, fie teoretic, care tie s le ntrebuineze, s le lege de un domeniu sau altul al vieii
i, n sfrit, care tie s nu se limiteze numai la ele, ci s le sporeasc i s le adnceasc
necontenit. [] Nimic mai greit dect credina c coala este o instituie doar pentru copii,
pentru adolesceni sau, n sfrit, pentru aceia care se afl ntro perioad obligat de
colaritate. Din moment ce n fiecare clip avem de nvat nc ceva, oricare dintre noi, la
orice vrst, posednd orict de ntins cultur i ndeplinind o funciune social ct de nalt,
poate redeveni colar, mcar pentru un timp oarecare, fr ca prin aceasta s piard ceva din
prestigiul su social sau din demnitatea lui omeneasc. coala nu este numai o instituie cu
legi i regulamente care constrng, ci este i o dispoziie de spirit, o atitudine sufleteasc, a
aceluia care este doritor de instrucie i care nelege metodele necesare ale acesteia. []
De un om instruit ne apropiem cu interes. l iubim i i dorim necontenit tovria,
pentru c ne nfieaz echilibrul vieii i ne d ncredere n aceasta. Omul instruit ne d
impresia unui om care i-a cucerit n mod imprescriptibil un drept, a unui om care stpnete,
cu mijloace simple i naturale, stilul lumii din care face parte. n tot ce d la iveal, ca gndire
sau ca aciune practic, exist ceva sntos, convingtor. Pare o replic, aa cum o dorete
simul nostru interior de dreptate, mpotriva a tot ce este pedanterie, vanitate, suficien,
presumie, erudiie stearp, grandilocven, megalomanie, ntrun cuvnt, mpotriva a tot ce
este atitudine spiritual fals i fr susinere n adncime.
Omul instruit procedeaz, n fiecare mprejurare de via, cu nelepciune, cu bun
sim i cu spirit critic. Instrucia, pe ct este de echilibrat i de precis ca alctuire logic,
este tot pe atta de cald i de ospitalier ca disciplin spiritual a vieii noastre sufleteti. 398
*
Deasemeni, trebue s recunoatem c profesiunea ridic moralul unui individ, mai
mult dect oricare alt mijloc pe care i l-ar pune la dispoziie societatea. Mulimea
disponibililor sufleteti ai societii, aceia din care se recruteaz blazaii, oamenii gata s
ncheie orice compromisuri, agitatorii de profesiune, nemulumiii n genere de orice sar
petrece n lume, intriganii, pescuitorii n ap turbure, oportunitii, etc. sunt, n regul
397
398

Ibidem, pp.227-228.
Ibidem, pp.247-249.

233

general, aceia care au refuzat s-i fac o profesiune, sau care i-au fcut doar una de form,
fr s ncerce a ptrunde n niciuna din semnificaiile ei sociale i morale. Moralmente,
oamenii care nu au nici o profesiune au anumite tare caracteristice, peste tot aceleai, cu
efecte peste tot la fel de negative, fie c este vorba de omul de lume din cea mai aleas
societate, fie de un simplu vagabond, din mulimea celor mai desmotenii de soart.
Cu ct viaa profesional a unui om este mai intens, cu att i morala lui personal
este mai strict. Prin profesiunea lui, individul nu se leag numai de o anumit unitate
corporativ din care face parte magistratur, barou, armat, corp didactic, corp tehnic, cler,
etc. ci de viaa social n general. Prin exerciiul unei profesiuni, individul are posibilitatea
s neleag direct, real, n ce const solidaritatea social, ct de mare este valoarea ei i ct
de vinovai sunt, nu numai aceia care pctuesc flagrant mpotriva ei dar i aceia care stau
impasibili, nesimind ndemnul s colaboreze la realizarea acestei solidariti. Profesionistul
are mijlocul direct de a se simi, n marele proces al vieii sociale, ca o parte necesar,
ntrun tot imens. Moralmente, omul cu cea mai umil profesiune este incomparabil superior
aceluia care, fie el ct de dotat i de spiritual, refuz de a-i face una. 399
*
Patriotismul, ca multe dintre noiunile de seam ale gndirii noastre, are adeseori o
soart ingrat, n sensul c nelesul lui adevrat este falsificat de ctre formule sonore, toate
deopotriv de ditirambice i de diletante. ns, nu despre patriotismul glgios i steril vrem
s vorbim aici, ci despre acela care este capabil s exprime o convingere adnc i o atitudine
etic. [] Forma de patriotism cea mai n acord cu interesele i concepiile vieii de astzi
este, desigur, patriotismul naional. Acesta reprezint o urmare fireasc, pe plan sufletesc i
moral, a naiunii. El se ntemeiaz pe un sentiment necesar, care crete din dragostea noastr
fa de ara n care ne-am nscut, n care auzim graiul cel mai scump, n care toate ne par ca
fcnd parte din propria-ne fptur i de care ne leag contiina unei mari continuiti
istorice.
Patriotismul naional se adreseaz, deopotriv, tuturor aspectelor din fiina noastr
sufleteasc. Astfel, cuprinde att elemente de ncntare liric, ct i un program de aciune
sever i ptrunztoare. Cuprinde, de pild, att poezia i farmecul unic al locurilor pe unde
am copilrit, ct i ncordarea aproape dureroas a rspunderilor noastre continui, ca oameni
i ca membri ai societii.
Mai mult dect ca pe un sentiment, trebue s nelegem patriotismul naional ca pe o
contiin permanent a muncii la care suntem chemai, pentru consolidarea i nlarea
naiunii noastre. 400
*
Anti-patriotismul este, n linii generale, negarea ideii de patrie. Aceast atitudine poate
mbrca forme i motivri diferite.
O prim form de anti-patriotism este exagerarea individualismului, pn la a
proclama c singurele drepturi cu caracter absolut sunt drepturile individului. Aceasta este,
n general, teza anarhismului, doctrina care socotete c ideea de patrie este un idol ce trebue
rsturnat.
Tot o form de anti-patriotism este concepia de suveranitate a unei clase sociale sau
alta, aa cum gsim n unele doctrine extremist-socialiste sau comuniste.
n sfrit, o ultim form de anti-patriotism pe care vrem so citm este aa numita
concepie a cosmopolitismului filosofic, care recunoate doar o singur existen suveran,
sub raport social i moral: aceea a genului omenesc. O asemenea concepie a fost profesat
399
400

Ibidem, pp.261-262.
Ibidem, pp.271-272.

234

de ctre vechii cinici greci i, oarecum, n timpurile moderne, de ctre marele scriitor rus
Tolstoi, despre care se tie c spre btrnee devenise sclavul unui fel de pan-moralism
religios. ns, periculoase cu adevrat, n ce privete propagarea unei asemenea doctrine, sunt
diferitele secte religioase care profeseaz un fel de umanitarism evanghelic, ru neles i cu
efecte extrem de negative, n special n rndurile sufletelor simple. Toate aceste concepii sunt
de acord n a vedea n patriotism o superstiie, o rmi a trecutului, o form de via n
care troneaz vestigii feudale i, n general, un sentiment care nu poate s duc la altceva
dect la ur ntre popoare, la attea i attea manifestri ovine, iar n ultim instan la
rzboaie sngeroase. [] Cu toate c tezele anti-patriotice ne sunt prin instinct streine, totui
e necesar s ne dm seama, i pe cale logic, de cteva dintre argumentele de seam ce se pot
aduce mpotriva lor.
Toate concepiile anti-patriotice se ntemeiaz pe o grav eroare sociologic. Ele vd
n naiune doar o realitate artificial, produs fie pe cale de iluzie, fie de mistificri ale celor
interesai. Ori noi ne-am dat seama [] c naiunea este o sintez superioar a vieii sociale,
c ea este condiionat de factorii cu cele mai adnci statorniciri materiale sau spirituale i, n
fine, c viaa naional este o contiin n mers, preocupat n permanen de a se obiectiva
n opere de cultur.
n genere, tezele anti-patriotice neag, nu att realitatea naiunii, adic fiina ei ca
atare, ci valoarea ce i se acord, atunci cnd se consider existena ei ca o temelie a vieii
istorice i culturale. i n aceast judecat a lor, tezele anti-patriotice greesc la fel de
fundamental. ntreaga istorie a culturii omeneti dovedete c progresul societii nar fi putut
s aib loc, dac el nu sar fi sprijinit pe o diversificare treptat a organismelor sociale. []
n msura n care neag patria, anti-patriotismul neag toate obligaiile individului
fa de aceasta. n special, neag utilitatea serviciului militar, folosindu-se pentru aceasta de
interpretri artificiale ale diferitelor principii de via moral i cretin. Este o datorie a
tuturor de a lupta, pe toate cile care ne stau la dispoziie, mpotriva concepiilor antipatriotice i mpotriva aciunilor practice ce ar putea s rsar din ele. De pe urma acestor
concepii nu ne putem alege dect cu o nelegere profund viciat a realitilor sociale n
cadrul crora trim i cu pornirea imoral de a refuza serviciul pe care ni-l cere naiunea, n
calitatea ei de ordonatoare a aciunilor noastre contiente. 401
*
Avem datoria de a fi buni patrioi. Acest fapt nu trebue s se mrgineasc ns numai
la a ne manifesta voina de a fi o naiune. Voina trebue s fie nsoit, n orice clip, de
gndire i de cunoatere. Voina permanent de creare a naiunii romne trebue s fie
nsufleit i mnuit de o cunoatere adnc, a tot ce reprezint nevoi i tendine ale ei de
via. Fr o asemenea directiv, voina despre care vorbim ar fi incoherent i nesprijinit pe
realitate.
Cu alte cuvinte, ni se cere o mobilizare demn i energic a tuturor facultilor
noastre sufleteti, pentru a duce la capt opera de nelegere i de ridicare a naiunii noastre.
Iat dar, pentru contiina noastr de astzi, un imperativ cuprinztor: imperativul
etic naional! 402
*
Tineretul romnesc de astzi trebue s se formeze, n aa fel, nct n orice domeniu ar
ptrunde, s mplnte semnul unei reaciuni mpotriva muncii i a competenei improvizate. El
trebue s impun practica muncii raionale, metodice, a muncii tiinifice. Fr aceast
401
402

Ibidem, pp.273-275.
Ibidem, p.280.

235

condiie, riscm oricnd, s fim cuprini de oricare din relele sufleteti i sociale ale
diletantismului.
O a doua condiie, ce contureaz misiunea tineretului de astzi, este a-i realiza, pe
planul lui sufletesc, un sim precis de ordine i de apreciere just a valorilor. Aceleai motive
care pot s duc la practica unei munci diletante i empirice, pot s duc, deopotriv, la un
individualism egoist care, fr a fi anarhic, poate veni totui n conflict cu interesele vieii
colective. 403

403

Ibidem, p.295.

236

XXIX. SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA

DINTRE CELE MAI BUNE FILME DE LUNG METRAJ
CARE S-AU FCUT VREODAT: ,,GLADIATOR
Nu m ndoiesc de faptul, c muli dintre dumneavoastr au vizionat filme celebre,
precum filmul serial italian ,,Caracatia, dar i filme ca ,,Inim nenfricat, ,,tefan cel
Mare, ,,Reeaua, ,,Mihai Viteazul, dar unul dintre cele mai bune filme fcute vreodat
este, din punctul meu de vedere, ,,Gladiator (dram istoric, SUA, 2000). Acest film, care la consacrat pe actorul Russell Crowe n rndul elitei breslei sale, este un film pe care dac nu
ai avut ocazia s-l vedei, vi-l recomand cu toat cldura i responsabilitatea. Dincolo de
premiile ctigate, el conine un mesaj care invit la reflecii profunde.
Deoarece realizatorii acestui film s-au strduit i au reuit s re-creeze o lume aproape
uitat, se nlesnete astfel tendina telespectatorului de a se face o paralel ntre vremurile
actuale i cele de atunci. Exist chiar unele asemnri izbitoare. n primul rnd, imperiul roman
este parc copiat la indigo de ctre anumite fore care manevreaz astzi Statele Unite ale
Americii, care i-a asumat acelai rol de ,,civilizare a lumii. Ori, noi tim prea puin despre
dramele pe care le-au creat rzboaiele de cucerire i ncepem abia s le nelegem, dac
reflectm asupra recentelor conflicte militare, ndeosebi din Irak, Afganistan, Iugoslavia i
Orientul Mijlociu.
n al doilea rnd, nu putem nvinui soldaii romani, care i fceau doar datoria i
credeau n mreia Romei. De aceea, nclin s cred c, nu e o coinciden ntmpltoare
denumirea de ,,legionari, ntrebuinat astzi att pentru soldaii legiunilor romane, ct i
pentru romnii aparinnd Micrii Legionare (care s-au inspirat din trecutul acesta i au
simpatizat pe urmaii Romei de altdat). Nu putem s nu remarcm astfel, i la unii i la alii,
un cult al onoarei i al jertfei. Apoi, cultul disciplinei i ordinii (prezent i la legioari, i la Ion
Antonescu). Dar, exist i deosebiri. Legionarii romni, nu duceau rzboaie de cucerire i de
asuprire a altor popoare, ci luptau pentru libertatea rii i a oamenilor si, ba mai mult, ca
soldai ai lui Hristos, luptau pentru mntuirea tuturor romnilor i duceau un rzboi mpotriva
patimilor omeneti. i, poate n-ar trebui s uitm, c odat cu cucerirea unei pri mari din
Dacia, care a marcat apogeul expansiunii imperiului roman sub mpratul Traian, treptat acest
imperiu a intrat ntr-o faz de permanent decdere, n ciuda prosperitii lui.
Aciunea filmului se plaseaz la nceput n iarna anului 180 d.Hr., spre finalul
campaniei de 12 ani a mpratului Marc Aureliu mpotriva triburilor germanice, cnd comanda
armatei i-a fost ncredinat generalului Aelius Maximus. Poate nu ntmpltor a fost ales acest
loc de confruntare dintre ,,agenii civilizatori i ,,barbarii nsetai de libertate. Germania este
i astzi obligat s achite datorii de rzboi evreilor (cum este achitarea de ctre acetia a unor
avioane de lupt americane, care vor ajunge n Israel). Iar, dac mai adugm faptul, c evreii
sioniti i masonii n general, lupt mpotriva tradiiilor europene, considerate depite i
,,barbare, atunci vom nelege mai lesne acest film i realitatea lumii contemporane
nainte de btlie, generalul Maximus, ncurajndu-i cavaleria: Imaginai-v unde
vrei s fii i visul vi se va mpliniFrailor, felul n care trim acum, ne va urmri n viaa
de apoi
mpratul Marc Aureliu, chemndu-l la el pe victoriosul general Maximus: - Vezi harta
asta, Maximus? Asta e lumea creat de mine. Timp de 25 de ani, am cucerit, am vrsat snge,
am mrit imperiul. De cnd am ajuns Cezar, am avut doar 4 ani fr rzboaie. 4 ani de pace,
din 20. i pentru ce? Le-am pus oamenilor sabia n mn, nimic mai multS vorbim cu
237

cuvinte simple, ca ntre brbai. Nu vreau s cred c (soldaii si - n.a.) i-au dat viaa
luptnd pentru nimic. Tu ce crezi? C au luptat pentru tine. i pentru Roma. Ce e Roma?
Am vzut aproape toat lumea. E violent i ntunecat. Roma reprezint lumina. N-ai fost
acolo i n-ai vzut ce a ajuns. Sunt pe moarte, Maximus! Cnd i vezi sfritul, vrei s tii c
ai avut un scop n via. Cum mi va fi rostit numele n anii ce vor urma? Voi fi tiut ca
filosoful, rzboinicul, tiranul? Sau voi fi mpratul care i-a redat Romei identitatea? Era odat
un vis numit Roma. Acum poi vorbi despre el doar n oapt. La orice alt ncercare, visul se
va risipi. E att de fragil! i m tem c nu va face fa ierniiE un loc frumos (cel natal,
despre care povestise generalul, care nu-i mai vzuse familia de 2 ani i 265 de zile - n.a.).
Vreau s-i mai cer un lucru, nainte s te duci acas. Ce-mi porunceti, slvite Cezar?
Vreau s fii protectorul Romei dup ce o s-mi dau duhul. i dau aceast putere pentru un
singur elS le redai puterea locuitorilor Romei i s pui capt corupiei care a paralizat-o.
Primeti aceast nalt onoare pe care i-o ofer? Cu toat inima, o refuz. Maximus, de
aceea trebuie s fii tu alesul. Poi alege un senator care cunoate Roma i i nelege politica.
Dar pe tine nu te-a corupt politica. i Commodus (fiul mpratului - n.a.)? Commodus e
imoral. V cunoatei de mici. Commodus nu poate conduce. Nu trebuie s conduc. Pe tine
trebuia s te am ca fiu. Commodus va accepta hotrrea mea. tie c armata i e loial. Am
nevoie de timp, slvite. Da. Pn la asfinit, sper s accepi. Acum, mbrieaz-m ca un fiu.
i, adu-i btrnului nc o ptur
mpratul, ctre fiul su: Eti gata s-i faci datoria pentru Roma? Da, tat. N-o
s fii mprat. Ce btrn nelept mi va lua locul? Puterea va trece n minile lui
Maximus. O va deine pn cnd Senatul va putea s conduc din nou. Roma va fi din nou
republic. Maximus! Da. Decizia mea te dezamgete (inclusiv restaurarea republicii i a
puterii senatului - n.a.). Mi-ai scris odat despre cele patru virtui. nelepciune, dreptate,
trie de caracter i cumptare. Am citit lista i tiam c n-am nici una dintre ele. Dar am alte
virtui, tat. Ambiia Poate fi o virtute cnd te face s te autodepeti. Inventivitate,
curajPoate nu pe cmpul de lupt, dar curajul ia multe forme. Devotament pentru familia
mea. Pentru tine. Dar nici una dintre virtuile mele nu era pe lista ta. Era ca i cum nu m
voiai ca fiu al tu. Commodus, mergi prea departe. Le-am cerut zeilor sfaturi, ca s te pot
mulumi, s te fac s fii mndru de mine. Un cuvnt bun, o mbriare puternic S m ii
strns la piept nsemna pentru mine bucuria vieii mele. Ce urti att de mult la mine?
Commodus! Tot ce am vrut a fost s m ridic la nlimea cerinelor tale. Cezar, tat
Commodus! Greelile tale ca fiu reprezint eecul meu ca tat (ca tat, nu-i oferise poate toat
afeciunea - n.a.). Vino! Tat! A fi mcelrit lumea doar ca tu s m fi iubit...(i, l
sugrum pe tatl su, strngndu-l cu toat puterea lui la piept, pn cnd i d ultima
suflare!)
Dialog ntre Commodus, ajuns mprat i Gracchus, singurul senator mai curajos, n
Senat: Nu nelegi, Gracchus? Asta e problema. Tatl meu i-a petrecut timpul studiind. A
citit cri i a studiat filosofia. i petrecea orele de sear citind suluri de la Senat. n tot acest
timp, oamenii au fost uitai. Senatul reprezint oamenii. Alei dintre oameni, ca s
vorbeasc pentru oameni. M ndoiesc c majoritatea oamenilor au masa la fel de
mbelugat ca a ta. Sau au amante ca ale tale, Gaius. i neleg pe oamenii mei. Atunci,
poate c Cezarul vrea s ne lumineze minile, povestindu-ne din vasta lui experien. (senatorii
rd) i spun dragoste. Eu sunt tatl lor. Oamenii sunt copiii mei (fcndu-se astfel pe sine
Dumnezeu! - n.a.). O s-i mbriez strns. Ai mbriat un muribund bolnav de cium?
Nu, dar asta o s faci tu, dac m mai ntrerupi o dat
Commodus, n dialog cu sora lui, Lucilla: Cine sunt ei s-mi dea lecii mie? Senatul
are atribuiile lui. Nu fac altceva dect s vorbeasc. Ar trebui s fim doar tu, eu i Roma.

238

Nici nu te gndi la asta. Senatul a existat dintotdeauna. Roma s-a schimbat. E nevoie de un
mprat s conduc un imperiu. Dar, dar las-le oamenilor Iluziile? Tradiiile. Tatl
meu s-a luptat cu barbarii. A spus c nu s-a ales cu nimic. Dar oamenii l-au iubit. Oamenilor
le plac victoriile. De ce? Nu vd luptele. Ce le pas lor de inuturile germanice? Le pas
de mreia Romei (o explicaie att pentru naionalism, ct i pentru naionalismul trucat sau
farnic - n.a.). Mreia Romei! Ce e asta? (ntrebndu-se ca i Pillat din Pont, n faa lui
Iisus Hristos - n.a.) E o idee. Mreie Mreia e o viziune. Exact. O viziune. Nu nelegi,
Lucilla? Dac le dau oamenilor o viziune asupra Romei, vor ine la mine. Curnd vor uita
cuvntrile plictisitoare ale unor moi. O s le dau oamenilor cea mai mare viziune a vieii
lor.
Dialog ntre senatorii Gracchus i Gaius: - Jocuri. 150 de zile de jocuri. E mai iste
dect credeam. Da, romanii ar rde de el dac nu le-ar fi team de pretorienii lui. Team
i admiraie. O combinaie puternic. Crezi c oamenii vor fi ispitii cu aa ceva? Cred c
tie ce nseamn Roma. E controlat de gloat. Le va oferi magia, iar ei se vor lsa amgii.
Le va lua libertatea, iar ei vor rcni de fericire. Inima Romei nu se afl pe podeaua de
marmur a Senatului, ci pe nisipurile de la Colloseum. Le va oferi moarte. Iar ei l vor iubi
pentru asta
Dialog n aren, ntre Commodus i Maximus, dup o nou victorie a acestuia din urm,
n ciuda unor aranjamente ale mpratului pentru a-l vedea nfnt i mort): - Ce m fac cu tine?
Pur i simplu nu vrei s mori. Noi doi suntem att de diferii? Tu curmi viei cnd eti nevoit,
ca i mine. Mai am de curmat o singur via. Apoi am terminat. Atunci, ia-o acum! Mi-au
spus c fiul tu a scncit ca o feti, cnd l-au rstignit pe cruce. Iar femeia ta a gemut ca o
trf, cnd au siluit-o, la nesfrit. Vremurile tale de glorie se vor sfri curnd Slvite
Cezar!
Dialog ntre Commodus i senatorul Falco: Acum l iubesc i mai mult (cetenii
Romei) pe Maximus pentru c e milostiv (i nu i-a ucis adversarul, prbuit la pmnt i
neputincios - n.a.). Nu-l pot ucide, fiindc a fi i mai nemilos. Povestea asta a devenit un
comar. Te sfideaz. Fiecare victorie a lui e o sfidare. Gloata vede asta. A remarcat i
senatul. Cu fiecare zi ce trece, devin i mai ncreztori. Ucide-l! Nu. N-o s fac un martir
din el. Am auzit de un arpe de mare care are o metod neobinuit de a-i atrage prada. St
pe fundul apei, ca i cum ar fi rnit. Dumanii se apropie, dar el nu se mic. Apoi dumanii
muc bucele mici din el, iar el tot nemicat st. Deci vom sta nemicai i i vom lsa pe
inamici s vin la noi. Toi senatorii s fie urmrii
Dialog ntre senatorul Gracchus, Maximus i Lucilla: Generale, sper c venirea mea
aici dovedete c poi avea ncredere n mine. Senatul e de partea ta? Senatul? Da, pot
vorbi n numele lor. Poi s-mi cumperi libertatea i s m scoi din Roma? Pentru ce?
Ajut-m s trec de zidurile oraului. Adu-mi nite cai s ajung la Ostia. Armata mea e acolo.
n dou zile m ntorc cu 5 000 de soldai. Legiunile au alt comandant, credincios lui
Commodus (intervine Lucilla). Cnd voi aprea n faa oamenilor mei, o s vezi cui i vor fi
credincioi. E o nebunie. Nici o armat n-a intrat n capital de 100 de ani. Nu schimb un
dictator cu altul. Timpul pentru jumti de msur i pentru vorbe goale a trecut. Dup
marul tu glorios, o s pleci cu cei 5 000 de oameni ai ti? O s plec. Soldaii vor rmne
s te apere, sub comanda Senatului. Dup ce Roma va fi a ta, o vei napoia oamenilor
Spune-mi de ce. A fost ultima dorin a unui om aflat pe patul de moarte. O s-l ucid pe
Commodus. Soarta Romei o las n minile tale. Marc Aureliu a avut ncredere n tine. Fata
lui are ncredere n tine. O s am i eu ncredere n tine. Dar avem puin timp la dispoziie.
Las-m dou zile i o s-i cumpr libertatea. Iar tu ai grij s rmi n via. Altfel, eu o s
fiu mort

239

Dialog ntre Proximo (patronul gladiatorilor) i Maximus: De ce s vreau asta?

(moartea lui Commodus). tiu c eti un om de cuvnt, generale. tiu c ai muri pentru
onoare. Ai muri pentru Roma, pentru memoria strmoilor ti. Dar, pe de alt parte, eu i
distrez pe oameni L-a ucis pe cel ce te-a eliberat (i se adreseaz Maximus, referindu-se la
mpratul Marc Aureliu, care i-a dat un ,,rudis i i-a druit libertatea lui Proximo, altdat
i el, gladiator)
Commodus, adresndu-se senatorului Falco, de fa fiind i sora lui, Lucilla: Dac o
singur privire a mamei lui (a lui Lucius, fiul ei i nepotul su) m va deranja, el va muri.
Dac alege s in la mndrie i i va lua viaa, el va muri. Ct despre tine (Lucilla) m vei
iubi aa cum te-am iubit eu. mi vei face un motenitor, snge din sngele meu, iar Commodus
i urmaii lui vor conduce Roma o mie de ani (ca i cei o mie de ani ai lui Antichrist, de care
pomenete Apocalipsa!). Nu sunt milostiv? Nu sunt milostiv?! (urlnd la Lucilla)
Dialog ntre Commodus i Maximus, arestat i inut n lanuri, de fa fiind i generalul
Quintus (trdtorul generalului Maximus, dup moartea mpratului Marc Aureliu):
Maximus Maximus MaximusEti strigat. Generalul care a devenit sclav. Sclavul care a
devenit gladiator. Gladiatorul care a sfidat un mprat. O poveste remarcabil. Acum oamenii
vor s afle cum se termin povestea. Doar o moarte celebr i va satisface. Ce ar fi mai glorios
dect s-l nfruni pe mprat n marea aren? Te-ai lupta cu mine? De ce nu? Crezi c mie team? Toat viaa i-a fost team. Spre deosebire de Maximus invincibilul, care nu
cunoate teama. Am cunoscut un om care a spus: Moartea ne zmbete tuturor. Nu poi
face altceva dect s-i ntorci zmbetul. M ntreb dac prietenul tu a zmbit cnd a
murit. Tu trebuie s tii. A fost tatl tu. tiu c l-ai iubit pe tatl meu. Dar i eu l-am iubit.
nseamn c suntem frai, nu? Zmbete-mi, frate! (i-l njunghie n spate, n mbriare).
Punei-i armura. Ascundei-i rana
Dup lupta n aren dintre Commodus i Maximus, n urma creia primul moare
njunghiat de propriul su pumnal iar generalul este pe moarte): - Quintus, elibereaz-mi
oamenii mei (gladiatorii). Senatorul Gracchus va fi repus n funcie. A fost un vis numit
Roma. Va fi mplinit. Acestea sunt dorinele lui Marc Aureliu. Eliberai prizonierii!
(Quintus, ctre subalternii si). (Maximus se prbuete la pmnt. Lucilla vine lng el.)
Maximus! Lucius e n siguran (i i d suflarea cea din urm). Du-te la ei. Eti acas.
(Ctre toi cei din jur:) Merit Roma sacrificiul unui om deosebit? Noi credeam asta odat.
Adu-ne din nou credina asta (adresndu-se senatorului Gracchus). A fost un soldat al Romei.
Cinstii-i memoria. Cine m ajut s-l car? (spune Gracchus i filmul se ncheie cu purtarea
lui Maximus pe umeri i flancarea acestora de ctre soldaii pretorieni, n timp ce trupul
tnrului mprat este cu totul abandonat n rn).
Cuvintele sunt poate prea srace pentru a reda atmosfera i toat grandoarea acestui
film artistic i istoric totodat. Aceste fragmente din el incit cred spre vizionarea sau
revederea lui. E un film care nu trebuie ratat.
Se vorbete, de cteva ori n film, despre marele amfiteatru sau imensa aren pentru
luptele gladiatorilor iar imaginile sunt cu adevrat impresionante. Colloseum-ul avea circa 50
000 de locuri i era mai tot timpul arhiplin, constituind una dintre atraciile principale ale
capitalei de atunci. n film, reiese c ar fi fost opera doar a lui Commodus, dei edificiul acesta
nu se putea ridica probabil, ntr-un timp de civa ani. Dar realizarea lui a avut o motivaie
precis: exacerbarea spectacolului care s cucereasc mulimea i dominaia acesteia (numai
Roma avea atunci circa un milion de oameni). Apoi, merit pomenit scena n care Maximus
de unul singur ucide mai muli gladiatori, ntr-un timp foarte scurt i se adreseaz mulimii
tcute i uluite, ntrebnd-o dac se distreaz. ntr-o alt scen, Proximo (stpnul lui de

240

conjunctur) l ndeamn totui s cucereasc mulimea, adic s le ofere spectacol iar

Maximus accept (promind c va oferi ,,ceea ce nu a mai vzut publicul), pentru ca de
acolo, din Maroc s ajung la Roma i s-l nfrunte pe mprat.
Nu trebuie uitat scena n care, spectatorilor li se arunc pine iar mulimea se
mbulzete. Acelai lucru li se ofer oamenilor, din pcate, i astzi. Pine i circ. Spectacole
diverse de divertisment ieftin i ajutoare sociale temporare. i atunci, ca i acum se
manipuleaz mulimea iar exemplele cele mai gritoare vin din partea unora dintre
conductorii politici, mai ales de la V. I. Lenin ncoace.
Generalul Maximus apare drept salvatorul Romei, cel care trebuie s o napoieze
poporului aflat sub dictatur. Acest soldat al Romei l-a impresionat att de mult pe Marc
Aureliu, att de mult nct l-a determinat s renune la propriul motenitor legal i la ideea de
imperiu (creat prin multe rzboaie i vrsri de snge) i s reinstaureze cu ajutorul acestui om
care i iubea soldaii i era iubit de ctre ei, republica, ce fusese cndva nainte. Btrnul
mprat are un atac de contiin absolut uimitor, nemaiputnd suporta corupia politicienilor i
decderea spiritual i moral a societii romane, mai ales din capitala lumii de atunci.
n lumea contemporan, pe care o vd ca pe un fel de imens Colloseum sau spectacol,
mi rsun n minte cteva cuvinte de mbrbtare, rostite de general n prima lupt din arena
capitalei imperiului: ,,DAC RMNEM UNII, VOM TRI! Aceste cuvinte s le pstrm
i n inimile noastre. Dac vom rmne unii, n tradiiile noastre i n credina fa de
Dumnezeu, atunci vom supravieui i acum i n viaa viitoare

241

XXX. SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N PRIMUL RND

POLITICIENILOR ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI
n simpla calitate de cretin practicant, care i-a propus i caut a tri n duhul
Adevrului i Ortodoxiei, mrturisesc c m-am rugat i m voi ruga nencetat pentru toi
conductorii Romniei. Eu cred c Dumnezeu a avut raiunile Sale cnd i-a aezat n fruntea
rii i mai ales n funcii importante. Nu este, prin urmare, cretinete, a-i judeca noi i a-i
condamna pe toi cei care, din aceste poziii nalte au fcut compromisuri grave sau nu i-au
fcut deloc datoria. Noi tim desigur c, la fel ca i alii, nici politicienii nu pot fi perfeci, ci
doar perfectibili. Datoria mea rmne doar s caut s-i sensibilizez mai mult, s le trezesc
contiina pn la capt sau acel sim al responsabilitii imense pe care o au, att fa de
Dumnezeu, ct i fa de naiunea romn.
Acestor distini politicieni i consilieri legislativi, dar i funcionarilor statului din
diverse domenii, le voi pune pentru nceput insistent o ntrebare: ,,Ce se ntmpl n
Romnia, domnilor? i mai pas cuiva de tot ce ceea ce se ntmpl astzi n Romnia? Nu e
cazul s reamintesc toate realitile cutremurtoare i profund revolttoare, expuse deja n
primul meu volum. Dar, pot aduga altele sau ntr-o alt manier:
- meninerea n cadrul instituiilor de stat, chiar la nivele nalte, a unor
persoane, care n mod vdit au adus o contribuie activ la meninerea la
putere a comunismului (la Ministerul Educaiei i Cercetrii, la Curtea
Constituional, la Consiliul Superior al Magistraturii, la Parchete, la
Ministerul de Interne, la Ministerul Aprrii Naionale etc.etc.);
- lipsa voinei politice de a se realiza o strns legtur ntre Romnia i
Republica Moldova, n sensul reunificrii acestora;
- nesoluionarea cazului notoriu privind restituirea celor dou tezaure romneti
confiscate abuziv de ctre fosta Uniune Sovietic i aflate nc, se pare, la
Moscova;
- nesoluionarea marelui dosar privind evenimentele din decembrie 1989 (s se
spun, n mod oficial, dac a fost lovitur de stat sau revoluie) i identificarea
att a ,,teroritilor, ct i a celor implicai direct i decisiv n acestea;
- nesoluionarea dosarelor privind mineriadele din Romnia;
- nedezlegarea ,,enigmei privind conturile din strintate ale lui Ceauescu
i/sau ale Securitii, de care presa mai ales a legat, pe bun dreptate mereu,
numele actualului preedinte al Partidului Conservator, dl. Dan Voiculescu
(personaj politic avnd o funcie important de conducere la firma Securitii
,,Dunrea i devenit astzi, dac nu m nel, cel mai bogat om politic din
Romnia; iar arhiva acestei firme nefiind, n totalitate, desecretizat nici pn
n prezent!);
- nerecuperarea sumelor, nsumnd multe miliarde de lei i valut forte,
mprumutate de muli politicieni i funcionari ai statului, de la fosta Bancorex
i alte bnci (devalizate i apoi introduse firesc n procedura falimentului!);
- ascunderea adevrului privind persoanele care au fcut ,,poliie politic, care
au adus leziuni grave i prejudicii importante altor ceteni romni, prin
colaborarea lor strns cu organele Securitii;
- dezinteresul real sau lipsa voinei politice de a se reduce n mare parte
fenomenul generalizat al corupiei (mita sau paga atingnd n Romnia
ultimelor decenii proporii halucinante; de pild mita pentru angajare este n
242

prezent, conform investigaiei ziarului ,,Cotidianul, cuprins ntre suma de

aproximativ 3 000 de euro i 70 000, pltibili i n rate!; este vorba despre
angajarea n profesii liberale: medici, avocai, notari, preoi, profesori etc);
- cazul concret, dintre attea altele de acelai gen, al patronului unor firme din
Gorj, dl. Clement Mocanu, intrat n vizorul emisiunii ,,Reflector de la TVR 1,
care sub acoperirea baronului local din PSD, Nicolae Mischie, a derulat multe
afaceri ilegale i a ctigat licitaii prin concuren neloial (la unele,
participnd doar cele trei firme, toate ale sale), obinnd profituri enorme i
avnd tupeul s-l urmreasc prin dispozitive moderne de interceptare i
supraveghere (aduse direct din America, fiind i cetean american, dup
propria-i declaraie) chiar pe directorul finanelor publice, care a cumprat o
asemenea locuin ,,aranjat astfel!;
- numirea surprinztoare pentru muli la efia Serviciului Romn de Informaii
a unei persoane din opoziie (din PSD!), a d-lui George Cristian Maior, prin
coalizarea n Parlament a Partidului Democrat cu Partidul Conservator (!),
UDMR i PSD (la propunerea preedintelui Traian Bsescu, care fr a se
consulta cu PNL, a admis uor CV-ul lui Mircea Geoan!; ceea ce m
determin s cred c e vorba tot de jocuri politice, ntr-un moment delicat
pentru PSD, cnd lideri importani ai acestuia, printre care Ion Iliescu i
Adrian Nstase sunt anchetai n dosare grele; i nici implicarea masoneriei nu
este exclus, pentru a se ajunge la exonerarea lor, ca i pn acum de altfel, de
orice rspundere penal);
- extinderea ngrijortoare a influenei masoneriei mondiale i intereselor sale
majore n Romnia, speculnd momentul aderrii noastre la structurile
Uniunii Europene;
- ascunderea vreme ndelungat a costurilor integrrii fa de opinia public din
Romnia;
- mpiedicarea derulrii procesului comunismului din Romnia .a.m.d.
Ca s folosesc una din expresiile preferate ale d-lui Robert Turcescu, voi spune c tot
ceea ce am punctat mai sus reprezint doar cteva ,,bile negre pe care le acord aici autorul,
unei mari pri din clasa politic de la noi. Desigur, ele pot i sunt n realitate cu mult mai
multe.
Din punctul meu de vedere, este extrem de important ca societatea romneasc s se
desprind hotrtor i irevocabil de comunism i s respire aerul normalitii. Noi trebuie s
dezvoltm n Romnia un sistem liberal moderat (echilibrat) i o democraie real (nu doar pe
hrtie, n procente ale creterii economice pe ansamblu sau n retorica politic). Avem nevoie
de un sistem transparent pentru toi cetenii romni. Eu nu cred n acest cult actual al
parvenitismului i populismului, care a nlocuit perimatul cult al personalitii. Avem nevoie,
n schimb, de un cult permanent al adevrului pn la capt i potrivit acestuia, suntem datori
s definitivm odat procesul comunismului, cel care poate s ne napoieze demnitatea
naional confiscat i s se constituie ntr-un prim pas important pe drumul ,,refacerii fibrei
morale a poporului romn, aspect subliniat magistral de d-na Doina Cornea. Dup mine, acest
proces, att de mult timp obstrucionat i amnat n mod cu totul premeditat de ctre
politicienii de pn acum, este marele imperativ al momentului de fa, consecutiv
recunoaterii i apropierii noastre fa de Dumnezeu. Fr acest proces, Romnia i noile
generaii nu vor putea aspira la un viitor ntr-adevr mai bun i vom purta n continuare povara
grea i plin de pcate a comunismului. Este, dac vrei, o spovedanie necesar, fr de care nu

243

putem intra ca naiune n mpria lui Dumnezeu.

*
Cu o echip ministerial schimbat nainte de mijlocul cursei, determinnd consecutiv
i nlocuiri la nivel de jude, dup ncheierea ultimului semestru, noii conductori ai destinelor
educaiei romneti au nceput procesul de evaluare a rezultatelor finale. Analiza a fost
determinat deocamdat de o cercetare serioas asupra nvmntului superior, iar
concluziile nu sunt deloc optimiste, att studenii, ct i profesorii respectabili, mediul
academic ori societatea civil fiind nemulumii de calitatea actului nvrii, de favoritisme la
examinare ori n promovarea salarial-profesional, de nepotism, corupie, hruire sexual,
politizare, pe de o parte, iar pe de alta, se acuz copierea la examene de ctre cel puin 67%
dintre studeni, furtul intelectual devenit aproape o regul n alctuirea lucrrilor de licen,
masterat, doctorat sau a tratatelor, cursurilor, riscndu-se dezintegrarea instituional (cf. M.
Miroiu, decan al Facultii bucuretene de tiine Politice) etc. Se menin cadre, faculti i
chiar Universiti devenite clanuri n toat regula ori pur i simplu afaceri de familie, iar
altele ,,adevrate Jurassic Park-uri nu numai ca vrst, ci i ca mentalitate (cf. B. Drghici,
director general al I. N. A.), rmn dominante festivismul, raportrile fictive, lipsa de
luciditate, continundu-se fr jen concepia ceauist marxist-leninist a procesului
instructiv-educativ, toate ntr-un mediu de subfinanare cronic asociat unei coborri
nepermise a nivelului tiinific i de cercetare. [] Se reproeaz rezultatele din ce n ce mai
slabe la capacitate, coeficientul umflat al bacalaureailor, degradarea strii de ordine /
disciplin, lipsa investiiilor n sistem, proasta salarizare etc., lucruri arhicunoscute. Se pare
c romnii asist impasibili la un nceput de mileniu saturat, obosit, noile generaii fiind tot
mai avide de altceva dect dragostea de cultur / de carte. Comune ntregi au ajuns s nu mai
aib nici un student (iar statisticile arat recent c numrul studenilor din Romnia este mult
mai sczut, de dou i chiar de trei ori mai sczut fa de alte ri, precum Polonia, Cehia,
etc., i n acelai timp studentul romn e mult mai srac, acestuia revenindu-i pe an doar 400
i ceva de euro! - n.a.). Dup cum o arat sondajele, singurul ,,ideal valabil, nu numai
juvenil, rmne ,,distracia. [] Dup nceputul unei reforme tardive, continuat fr prea
mare tragere de inim, descoperim c ideile reformatoare ale fotilor (E. Andronescu),
actualilor minitri (M. Miclea) rmn cam aceleai: n continuare nvmntul este
conceput ca principal surs de cunotine sau ca loc unde ,,se produc cunotine i nu ca
factor determinant n formarea / articularea personalitii umane, nvceii strofocndu-se
i la nceputul mileniului al treilea pentru a stoca inutil informaii de tip dicionar /
enciclopedie.
n ceea ce privete corpul profesoral ns lucrurile sunt mprite: alturi de marile
personaliti ale Universitii, (a cror activitate a fcut s rodeasc sufletele a mii de actuali
ingineri, profesori, doctori, rspndii pe toate meridianele lumii, n.a.), intelectuali de elit
uitai asemenea unor mituri, legende, sfinci ntre rafturile cu cri, ajuni un fel de Don
Quijote n rzboi cu derizoriul contemporan, cu muli tineri valoroi urmndu-i ndeaproape,
au nvlit n for tot felul de intrui, inclusiv politici, alei ai neamului, devenii peste noapte
doctori n tiine, neaprat profesori universitari, gen Mischie, obosind din greu cu drumurile
spre casieria ct mai multor instituii, ale cror tomuri luxoase nu intereseaz pe nimeni. Li se
adaug nvrtiii i biniarii venii s se cptuiasc din idealurile tinerilor dornici de carte.
Odat cu ei, principiile academice i-au pierdut din strlucire. 404
*
404

Petru Tomegea, n art. A mai trecut un an colar, Obiectiv de Suceava, 26 august 2005, p.6.

244

,,Scnteia care a generat criza politic din ultimele zile a constituit-o decizia Curii
Constituionale (CC), ai crei membri au vrut cu tot dinadinsul s-i pstreze privilegiile,
blocnd reforma n justiie. Faptul c din nou membri trei interpreteaz Constituia total
diferit de ceilali ase se poate explica numai prin trecutul celor ase, legai cu toii strns de
PSD. Unii dintre ei au ctigat, ani n ir, bani frumoi ca parlamentari pe listele socialdemocrailor, pentru ca acum s ntoarc serviciul, punnd bee n roate actualei
Coaliii la un semn al fotilor guvernani. Dat fiind c ei au declanat grava criz politic
actual, demisia de onoare a celor ase de la Curtea Constituional ar putea pune capt
acestei crize fr precedent.
NICOLAE COCHINESCU a ajuns membru al CC n 2001 la propunerea Senatului,
dup o activitate de trei decenii ca procuror. n perioada regimului Ion Iliescu a fost procuror
general, numele su fiind legat de sistemul recursurilor n anulare la comand pentru
casele naionalizate care fuseser recuperate n justiie de proprietarii de drept. Soia lui,
Alexandrina Cochinescu, este judector la nalta Curte de Casaie i Justiie.
ION PREDESCU a fost propus tot de Senat anul trecut, dup ce a rmas pe dinafara
listelor parlamentare. n perioada 1990-2004 a fost senator pe listele FSN, PDSR i PSD, iar
pentru trei luni a avut funcia de ministru al Justiiei n regimul Iliescu-Vcroiu. S-a implicat
n promovarea pensiilor speciale pentru parlamentari i s-a mpotrivit ca normele europene s
fie aplicate n ceea ce privete relementarea delictelor de pres.
PETRE NINOSU a fost numit judector la CC n 2001 de ctre preedintele Ion Iliescu.
Dup decembrie 1989 a fost deputat pe listele FSN, senator i ministru al Justiiei (92-94),
ministru pentru Relaia cu Parlamentul (95-96), iar senator pe listele PDSR (1996-2000).
Pn s fie trimis de Iliescu la CC, a fost i consilier al acestuia la Departamentul
constituional i legislaie.
ERBAN VIOREL STNOIU a ajuns la Curtea Constituional tot prin bunvoina lui
Ion Iliescu, n 2001. Deloc ntmpltor, la vremea aceea ministru al Justiiei era Rodica
Stnoiu, adic soia lui erban Viorel Stnoiu. Prietenii tiu c nu iese din cuvntul nevestei.
Pn n 1975, a fost cercettor tiinific n cadrul Institutului de Cercetri Juridice al
Academiei Romne.
ION VIDA a fost numit judector la CC pentru un mandat de nou ani n 2001, la
propunerea Camerei Deputailor, devenind ulterior, n iunie 2004, preedintele Curii
Constituionale. Timp de 11 ani a fost asistent i apoi lector universitar la Academia de Studii
Social-Politice tefan Gheorghiu, fabrica cadrelor de partid i de stat n perioada
regimului ceauist.
ACSINTE GASPAR este judector la CC din 2004, dup ce timp de 14 ani i-a dovedit
loialitatea fa de FSN-FDSN-PDSR-PSD. A fost, pe rnd, secretar general al Camerei
Deputailor, deputat, ministru pentru Relaia cu Parlamentul. Nu n ultimul rnd, soia
judectorului Acsinte Gaspar de la CC este Gabriela Gaspar, judector la CCJ i unul dintre
semnatarii sesizrii ctre CC. Adic, dup cum declara i ministrul Justiiei, Monica Macovei,
soia a sesizat i soul a decis. 405
*
Istoria mririi lui Stalin, Hitler i Mussolini, marii dictatori ai secolului al XX-lea n
Europa, este i istoria dezechilibrelor lumii n care apar.
n general, faptul se petrece ntr-un timp de uzur grav a credinelor i dezgust al
oamenilor fa de instituiile tradiionale ce i-au pierdut vitalitatea. Mulimile care-i susin
au impresia c n jurul lor totul se prbuete, dintr-o asemenea fisur ieind ca ,,puiul din
405

A. Nicolae, n art. Cochinescu, Predescu, Ninosu, Stnoiu, Vida, Gaspar DEMISIA DE ONOARE!, n
Romnia liber, 14 iulie 2005, p.4.

245

coaj (dup expresia lui Hegel) conductorul lor. Pentru explicarea a ceea ce se petrece n
planul adeziunii mulimilor la un asemenea conductor, psihologii fac trimiteri la crizele
adolescenei ce iau uneori forme patetice. Indivizii care le parcurg au impresia c pot fi
,,salvai prin identificarea cu un conductor propriul tat autoritar, un ef de band sau
un cap de coloan. [] Cum i menine fascinaia un astfel de lider? ,,Cultul personalitii
aprecia nsui Hitler este cea mai bun form de guvernare.
Primul lider din secolul al XX-lea care a ridicat persoana sa la rangul de zeu al
mulimii a fost Mussolini. Cu intenia de a obine un sprijin popular care s-i copleeasc pe
adversarii si, mijloacele de propagand i Mussolini nsui a elogiat presupusele sale
supradotri. Astfel, ncepnd din 1926, Mussolini este prezentat ca mntuitorul Italiei i
Cezarul vremii sale (genial gnditor, om de aciune i cultur, brbat de stat cu renume
mondial). Imaginea rspndit de pres era a unui erou care lucreaz 20 de ore pe zi pentru
binele poporului. Pentru a ilustra multiplele faete ale potenialitii sale, poza clrind,
pilotnd avioane ori declara c i-a nsuit toate cele 35 volume ale Enciclopediei Italiene.
,,Mussolini are totdeauna dreptate era un slogan curent. S-a exprimat i opinia c n
regizarea acestui cult al su, Mussolini i-ar fi folosit nu doar intuiia politic, ci i
cunotinele de psihologie psihanalitic nsuite n tineree. 406
*
Ce caracteristici comune prezint personalitatea acestor dictatori? O prim trstur
este originea lor umil. Tatl lui Stalin a fost pantofar, mama ranc. Tatl lui Hitler,
vame, iar mama casnic. Mussolini se nate dintr-un tat fierar, nsurat cu o nvtoare.
Calitile lor reproduc pe cele ale indivizilor nivelai la treapta de jos a mulimii din care fac
parte. ntr-o societate n care trecerea dintr-un strat n altul este greu, dac nu imposibil
permisiv, ei ncearc, fr succes, cariere intelectuale. Hitler vrea s fie pictor, Mussolini
nvtor, iar Stalin, preot. Viaa lor profesional i personal este, n ansamblul ei, un eec.
Dup cum bine se tie, Hitler nu a avut o familie. nainte de a se sinucide, s-a cstorit cu
Eva Braun. Despre satisfaciile personale ce le-a adus Fuhrerul acestei femei, gritoare este
tentativa ei de sinucidere n chiar perioada de maxim glorie a liderului, alt femeie care-i
fusese anterior apropiat sfrind n acest fel. n ceea ce-l privete pe Stalin, dup ce prima
lui soie a murit n plin tineree, s-a recstorit cu Nadejda Aliluieva, fiica unuia dintre
tovarii si. Nadejda s-a sinucis n 1932, n chiar ziua celei de-a 15-a aniversri a
Revoluiei proletare. Primul fiu al lui Stalin, Iakov, a czut prizonier pe frontul german i a
fost ucis de naziti dup ce tatl su refuzase schimbul propus de acetia. Cel de-al doilea
fiu, Vasili, a devenit un alcoolic notoriu. Fiica, Svetlana, a cerut i a primit azil politic n
America, locul n care tatl ei declarase c se afl dumanii de moarte ai lumii pe care el o
crease.
Hitler i Mussolini exceleaz ns prin proprieti discursive, Lenin, predecesorul lui
Stalin, fiind, de asemenea, un vrjitor al mulimii prin arta cuvntului. Prin puterea
cuvntului sugestioneaz mulimea pn la a dobndi asupra ei puteri absolute. Ca s-o
menin recurg ns i la ntreg arsenalul mijloacelor coercitive.
Vraja ce-o arunc asupra mulimii cuvintele lor a fost asociat cu dezechilibrul
nevrozei din plan individual. i ntr-un caz, i n cellalt sugestie colectiv sau nevroz
individual se observ o pierdere a raportului cu realitatea i a ncrederii n sine. Individul
se supune ntrutotul autoritii grupului sau celui care l conduce. Ceea ce face sub vraja
sugestiei se afl deseori n total contradicie cu ceea ce tie c este moral. Prea trziu ns

406

Lavinia Betea, n art. Vraja dictatorilor, Jurnalul Naional, 10 mai 2005, p.9.

246

pentru a da napoi. n vreme ce liderul i exersa vraja, plasa instituiilor i coerciiilor

nvluise fr putin de ieire mulimea. []
,,Ca i femeia, a crei stare psihic nu este determinat de o judecat abstract, ci de
tnjirea afectiv dup o for nedefinit care s i completeze natura personal i care
femeie, prin urmare, va asculta mai degrab de un brbat puternic dect s-l domine pe
unul mai slab, tot astfel masele iubesc mai mult un comandant dect un petiionar i se simt
mai mulumite n sinea lor de o doctrin care nu tolereaz o alta n afar de ea, dect de
acordarea libertii liberale. (Hitler)
,,Doar marii creatori de cuvinte au fcut s existe bolevismul i fascismul.
(Goebbels) 407
*
M numesc Anghelescu Florin i domiciliez n Tr. Severin, str. Traian, 35, jud.
Mehedini, dar v scriu n numele mamei mele n vrst de 84 de ani, Anghelescu Aneta.
Toat familia mea compus din bunic, bunic, tat (toi decedai), mam i eu am
fost strmutai n Brgan timp de 4 ani i 6 luni.
Este o istorie lung, lung pentru a v scrie ct au ptimit cei ce au fost pe acele
meleaguri dar alta este situaia pentru care am ndrznit s atern aceste cteva rnduri.
n euforia de dup cele ntmplate n 1989 celor deportai i deinuilor politici li s-au
acordat nite drepturi (puin praf n ochi fa de suferinele ndurate) prin DL 118/1990.
Au trecut anii, ncet, ncet s-a aternut uitarea i cam toate aceste drepturi au fost
anulate ba prin ordonane de urgen emise pe vremea eminentului ministru Reme, apoi pe
timpul guvernrii tandemului Iliescu-Nstase din perioada 2000-2004. Totui, tandemul mai
sus amintit a mai indexat indemnizaiile cu cteva procente
Au venit alegerile i am crezut c cei care au ctigat i vor aduce aminte de aceti
oropsii ai sorii (nc mai triesc un numr de 45 000 de oameni). Dar, eroare
A aprut ilustrul ministru Cintez, care a eliminat de pe liste i medicamentele
gratuite care se alocau acestor cruci vii. Btrnica mea mam, bolnav fiind, are o pensie
de 3 855 696 lei (prin DL 118/1990, 2 278 696), din care numai medicamentele cost 2 950
000 lei. Mama mea cu ce i va plti utilitile, ce va mai mnca dup cumprarea
medicamentelor? Dnsul nu se gndete c va condamna la moarte, a doua oar, oameni care
au stat n lagrele comuniste?! V trimit cuponul mamei mele care are dousprezece cltorii
gratuite pe CFR (aici, sunt doar primele ase) i pe care dnsa dorete s-l druiasc d-lui
ministru, pentru a cltori gratuit.
Domnilor parlamentari le propun:
- s-i schimbe mainile ct mai des
- s fie ct mai scumpe
- s-i acorde salarii ct mai mari
- s aib afaceri ct mai prospere
- s-i acorde ct mai multe drepturi
- s-i petreac concediile n locuri ct mai exotice
- s nu uite de revoluionarii lui Bebe Ivanovici
- s construiasc lagre pentru cei ce beneficiaz de DL 18/1990 pentru a scpa ct
mai repede de ei
- s continue genocidul comunist
- s citeasc pagina Eu cred de Ana Blandiana

407

Ibidem.

247

s nu-i mai aduc aminte de cei ce i-au petrecut cei mai frumoi ani n lagrele
comuniste i pe cmpiile Brganului(oare au auzit de ei?).
Am un cupon de pensie i pentru dl. Preedinte, care ntrzie demararea procesului
comunismului. Cum rmne oare cu principiul c un drept ctigat legal nu mai poate fi
anulat? 408
*
Toate regimurile comuniste din Europa de Est au fost impuse popoarelor respective
prin fora armelor: alctuindu-se dup chipul i asemnarea celui sovietic i fcnd din
crim politic de stat. Nimic legitim, deci, n alctuirea acestor regimuri: n legile pe care
le-au promulgat ori n modul cum le-au aplicat; n ceea ce au demolat i-n ceea ce au
construit (blestemul acestor construcii, ridicate pe surparea interioar a unui ntreg
popor, ne urmrete nc); n reprimarea, ca i n promovarea oamenilor/valorilor etc.
Nimic legitim, deci, n privilegiile pe care parveniii la putere i meninndu-se
acolo prin teroare comunitii i le-au acordat: sfidnd binele public, deturnnd din rostul
lor valoarea personal i meritul social.
Nu vreau s spun c liderii comuniti, de toate calibrele, ar fi fost oameni fr de
caliti; ci doar c de fapt ei nu (mai) erau oameni, ci activiti, i c eventualele lor
caliti deveneau exponeniale: adic iremediabil pervertite prin faptul c se exercitau n
interiorul sistemului i potrivit (fr-de-)legilor acestuia.
Nu aduc, n sensul celor spuse, exemplul lui Ceauescu. Aduc n discuie pe cel ce
ne-a bntuit existena de cincisprezece ani ncoace: comunistul de omenie numit Ion
Iliescu.
Rul pe care l-a fcut Romniei post-decembriste Ion Iliescu nu este comensurabil
dect cu gradul de perfeciune al instruirii sale, ca lider comunist, n pivniele
Vaticanului sovietic. De-aceea, nici vinovia sa nu va putea fi uor dovedit: Iliescu a
acionat firesc, teleghidat de interese care-l depesc (superioare, n limbaj de partid).
ntr-o lume n rapid schimbare, cum a devenit Europa dup anul 1989, Iliescu a
fost un apostol al stagnrii, al meninerii Romniei ntr-un post-comunism care s
permit fostei nomenclaturi nu doar exonerarea de orice culp, ci i transformarea ei ntr-o
nou clas; care, sub pretextul privatizrii, s preia n folos propriu activele statului
Analizate din aceast perspectiv, toate legile promulgate de Iliescu dovedesc adevrul
afirmaiei mele. 409
*
Mai mult: caracterul nociv al acestor legi se vdete n timp Astfel, se poate afirma
cu deplin ndreptire, din pcate c, printr-un lan de cauzaliti stabilite de analiza
lucid a efectelor, la originea actualei stri a rnimii noastre, inclusiv la originea
catastrofalelor inundaii care au lovit, recent, mai mult de jumtate din judeele rii, se afl
legea funciar (i cele conexe) nu doar promulgat de etern-zmbreul preedinte, ci
alcuit dup preioasele-i indicaii. O lege conceput de comunistul Iliescu anume pentru a
compromite ideea de proprietate privat i, desigur, beneficiile pe care o agricultur
decolectivizat le-ar putea aduce.
ncercnd a surprinde ntr-o exprimare blnd-metaforic toat grozvia aciunilor
sale, comise ca ef de stat i de partid, pot spune c Iliescu a fost pentru Romnia o
piedic n calea uitrii: comunist prin convingeri, interese i pregtire, el a ncercat (i,
408
409

Art. Cadoul unei deportate, Romnia liber, Opinii n aldine, 1 iulie 2005, p.II.
Nicolae Ulieriu, n art. Iliescu i portocala mecanic, Romnia liber, Opinii n aldine, 1 iulie 2005, p.III.

248

ntr-o prea bun msur, a reuit) s ne pun tlpi n dorina noastr de a uita, ct
mai repede, comarul comunist.
Dup straniul interludiu al prezenei mele (active, ce-i drept) n structurile S.R.I.,
n-am reuit s ader la nici o alt structur de putere dei ofertele n-au
lipsitCunoscndu-i, ns, din culise pe mai toi protagonitii scenei noastre social-politice,
tiindu-le (prea bine, uneori) i reversul medaliei pe care-o arat publicului, mi-am dat
seama (nu fr regrete, n cteva mprejurri) c sunt incapabil s triez ndeajuns pentru a
m ralia vreunui grup de interese oricare ar fi acela: tocmai pentru c asemenea grupuri
acioneaz, subteran, peste limitele de partid, peste ideologii sau programe politice
singura politic practicat cu adevrat n Romnia postcomunist fiind aceea a mbogirii
prin parvenire (a se vedea definiia de mai jos). Iat pricina pentru care n-am parvenit, cum
s-ar zice, la nici o situaie- exceptnd-o pe aceea, fireasc, de pensionar: singura care-mi
permite luxul de a fi eu nsumi. 410
*
Nu sunt, totui, omul resentimentelor; dimpotriv, socot c (tocmai datorit
oblomovismului meu post-sereist) pot s privesc legtura structural dintre comunism i
parvenitism cu suficient detaare pentru a-mi permite i cteva, posibile, judeci de
valoare.
Dicionarele definesc parvenitul drept persoana care, fr merite deosebite i folosind
mijloace neoneste, a ajuns la o bun situaie material, social sau politic i face caz, n
mod ostentativ, de aceast situaie Despre indivizii de asemenea factur, G. Duhamel
observ: Nu exist dect dou specii de parvenii: cei care vorbesc mereu despre originile
lor i cei care nu vorbesc deloc.
Referindu-se la propriile origini, comunitii potrivit moralei lor: una vorbim, alta
fumm au adoptat o dubl atitudine: n-au ratat nici un prilej de a tcea sistematic asupra
adevrului, care nu-i aranja sub nici o form, dar i-au promovat cu ostentaie
originile confecionate pe parcurs; adic pe msur ce, permanentizndu-se la putere, se
i nmuleau Ca n paradoxul homosexualilor: nu se pot reproduce, dar devin tot mai
numeroi.
Dac, n august44, sub steagul partidului abia gseai vreo opt sute i ceva de
membri (dintre care cel puin jumtate erau, ntr-un fel sau altul, informatori ai Siguranei),
la nceputul anilor60 numrul ilegalitilor cu acte n regul trecea de cinci mii; nct
remarca unuia (ceva mai lucid) dintre ei: Puini am fost, muli am rmas spune totul, n
aceast privin.
ntreaga istorie a micrii comuniste i muncitoreti nu-i dect o nsilare
ordinar cu pretenii de coeren: o aduntur de poveti contrafcute, de biografii
romanate, de siluiri ale adevrului istoric Veritabili profesioniti n proiecte de trecut
(admirabil sintagm!), comunitii au eliminat din istorie serii ntregi de evenimente care le
denunau insignifiana n viaa social-politic a Romniei, rolul de agentur a
expansionismului bolevic, i le-au rstlmcit pe celelalte; astfel nct s dea impresia c
tot ce i-a precedat s-a produs doar pentru a pregti, ntr-un fel sau altul, (par)venirea lor la
crma rii. 411
*
M-ar amuza, dac n-ar fi tragic, faptul (constatat i de mine, n cteva ocazii) c, pe
msur ce-i fabricautrecutul de lupt, comunitii erau tot mai convini c acesta chiar
410
411

Ibidem.
Ibidem.

249

s-a ntmplat: conform scenariilor propagandei de partid scenarii n compania crora

utopia orwellian pare, sub multe aspecte, o blnd compunere.
Se confirm, astfel, adevrul unei observaii la care m-am gndit nu o dat, n anii
ceauismului fcut de Adlai Stevenson: Comunitii au o propagand att de puternic,
nct ajung s cread i ei n ea.
Considerat opiu pentru popor, religia a fost nlocuit n sistemul comunist
prin propagand. Cred, ns, c sensul observaiei citate n-ar fi complet dac n-am vorbi, n
acelai (con)text, i despre teroare: pe care, bun cunosctor al realitilor sovietice (prin
extensie: comuniste), Stevenson o subnelege.
Toate regimurile politice i fac propagand din necesiti i cu justificri diferind
de la caz la caz. Dar justificrile, ca i necesitatea propagandei comuniste, se regsesc n
teroare. Indisolubil legate ntre ele, i explicndu-se una pe/prin cealalt, propaganda i
teroarea sunt cei doi piloni ai portalului prin care se intra n raiul comunist. Aa cum
amputarea se face sub anestezie, propaganda era chemat s mascheze i, totodat, s
explice teroarea: prin care, eliminnd fizic clase/categorii sociale socotite inamice,
comunitii s-au meninut la putere i i-au arogat/augmentat privilegiile. n atari condiii,
propaganda comunist este necesarmente echivalat cu minciuna. Beneficiind, astfel, de
avantaje multiple, la care nu-i ndreptea nici valoarea personal, nici meritul social,
comunitii au instituit o politic menit doar a perverti n folos propriu binele public.
Botezat, demagogic, dictatura proletariatului, aceast politic a fcut din muncitorime
ca i din aliatul ei: rnimea mas de manevr (supus tuturor privaiunilor, ca i
unor nefaste experimente sociale) i o grotesc cutie de rezonan pentru amplificarea
personalitii pigmee a celor care, graie centralismului democratic, parveneau n vrful
piramidei (vezi guvernarea prin cuvntri practicat de Ceauescu). 412
*
Practicieni ai parvenirii, dominai de contiina impunitii (cci sistemul nu-i
pedepsea pentru abuzuri, ci le sanciona doar derapajele ideologice: de unde i
conformismul lor obedient), comunitii au trecut relativ uor pragul istoric din
decembrie89 i repliindu-se cu repeziciune n f.s.n.-uri de toate calibrele au ajustat la
propria personalitate ceea ce trebuia s fie de-comunizarea Romnieii n aceast
privin, exemplar mi se pare traseul aceluiai I. Iliescu. n treact fie spus: n-a vrea s seneleag, vreo clip, c acest demers (eseistic) l-ar avea n vizor pe fostul ef de Stat (cum,
de altfel,l-a luat el n vizor pe fostul su ef Ceauescu)
Dimpotriv: din pricina necontenitului su balans ntre caliti i defecte (balans
interior, dar cu hilare efecte n afar), persoana lui I. Iliescu a ajuns s-mi fie cumva
indiferent. Iar ceea ce, spre comica-i indignare, i s-a ntmplat la ultimele evenimente
din viaa de partid m face s cred c a primit, n sfrit, utul meritat. Ajung, deci, o
mciuc la un car de oale!
Pe de alt parte, ns, exemplaritatea destinului su post-decembrist nu trebuie
trecut cu vederea: ca ef de Stat i, nu mai puin, ca lider-fondator al celui mai numeros
partid de guvernmnt, I. Iliescu a fost principala verig ntre vechiul i noul regim;
legtura necesar pentru ca bun parte (dar nu partea cea mai bun) din clasa creia i
aparine s poat trece, fr mari frisoane existeniale, din colivia de aur a dictaturii
ceauiste n aerul de jungl al libertii (de-a fura) i-al democraiei (dar nu pentru
cei). 413
*
412
413

Ibidem.
Ibidem.

250

Nu-i vorba, bine-neles, de clasa muncitoare n numele creia Iliescu a dat cu

clana de cnd se tie; ci de clasa activitilor de partid, crora nea Ion le-a fost (i le
rmne) exponentn cazul su, aceast valoare exponenial este exprimat elocvent, i
cu multiple conotaii de sintagma srac, dar cinstit de care fostul Preedinte a fcut
atta caz
Sintagma cu pricina nu-i doar un ieftin paradox: cci conjuncia care, aparent, leag
cele dou adjective schimb, de fapt, planul de referin fcnd adversative dou atribute
care ar trebui s fie consubstaniale. Ea este i o grosolan minciun propagandistic. Din
dou motive.
n primul rnd, pentru c eticheta nu se refer la individul Iliescu, ci la politicianul
care vreme de dou, trei sau patru mandate: chestie de numrtoare! a ocupat cea mai
nalt funcie n Stat Or, mie cetean de rnd cinstea Preedintelui ar trebui s-mi fie
mai presus de orice ndoial; scoas n eviden, devine superflu i mai mult
ndoielnic. Iar atributul de srac, (a)lipit Preedintelui i dat mie ca exemplu, nu-mi
convine defel: cci eu, iertat fie-mi sinceritatea, m gndesc c-ar cam fi trebuit s scap de
srcie nu s-mi fac din ea stindard.
n al doilea rnd, mult mai grav dect primul, aceast sintagm de ale crei
generoase conotaii au beneficiat toi oamenii Preedintelui a servit, celor de sub
Iliescu, drept alibi (n ochii electoratului) pentru miculaiuni dintre cele mai profitabile.
Iat un exemplu, ntre multe altele.
La nceputul lui96, pare-mi-se, SRI a naintat Preedintelui (ca principal destinatar
al informaiilor speciale) o not privind afacerea bitterul suedez: adus n ar ca medicament
(scutit, deci, de taxe vamale i accize), dar comercializat la pre de butur alcoolic de lux.
Din mica diferen astfel aranjat, firma importatoare a obinut, n numai civa ani, un
beneficiu de peste 40 miliarde lei.
Firma respectiv aparinea soiei prim-ministrului de-atunci (era epoca guvernrii
spirtoase, dac mi-e ngduit) aa c, galant, Preedintele n-a avut nici o reacie Drept
care, dup un timp, i cu aprobarea cui trebuia, am remis materialul, spre publicare, unui
cotidian central (situat, desigur, ntr-o anumit parte a presei). 414
*
Exemplul de mai sus nu-i, nici pe departe, singurul; dimpotriv, el se nscrie
modest, a zice ntr-o lung serie Care demonstreaz c sracul, dar cinstitul nostru expreedinte a fost vreme de vreo trei cincinale cheia de bolt a unui sistem care,
urmrind exclusiv mbogirea clasei activitilor, a dus la srcirea Romniei; la
stagnarea parcursului ei firesc ctre integrarea euro-atlantic; la denaturarea prin golire
de sens, prin aruncare n derizoriu a unor noiuni fundamentale: ca libertate, democraie,
proprietate privat. Apropo, mai inei minte teoria moftului? pe care, simindu-se din
nou pe val, moftangiul a emis-o n toamna lui 2000 Crezusem c, dup patru ani de
stat n Opoziie, Iliescu s-a mai luminat (la minte i la suflet); mi-am dat, ns, seama c de
fapt el nu poate fi dect irecuperabil.
Poate c, n termenii gndirii sale pervertite de comunism, Iliescu chiar se crede
srac i cinstit: pentru c, n realitate, pe el nu l-a interesat dect puterea pe care s-o
exercite n numele/interesul obscurelor sale obediene moscovite, al tenebroaselor
aranjamente din dup-amiaza lui 22 decembrie89 i, nu mai puin, al clasei sale. De
aceea, el poate fi considerat ntr-o reprezentare (s zicem) figurat a situaiei drept
proxenetul absolut al curvelor parvenite politic, economic i social: i care, din c.c.-uri i
414

Ibidem.

251

b.o.b.-uri, din lupta de clas i convingeri comuniste, au srit n averi de milioane i

milioane de dolari Averi fcute peste noapte, sub cupola regimului Iliescu.
Credincios idealurilor acestei clase, contient de faptul c democratizarea
real a vieii noastre social-politice l-ar fi scos de mult i definitiv din joc (mpreun cu
hoardele-i de acolii), Iliescu a crezut c ne poate sili s intrm n iadul capitalist prin
acelai portal care ducea, chipurile, spre raiul comunist: guvernnd Romnia prin
minciun i teroare.
Pare forat ceea ce spun; sau mcar exagerat oricum, neconform cu realitatea
asupra creia a vegheat rnjetul iliescian O realitate n care victime ale perfidei
propagande fesenisto-pesediste se regsesc, i astzi, numeroi susintori ai lui Iliescu. 415
*
Att de idilic, sub etern-fascinantul zmbet, aceast realitate (repet: ncropit
propagandistic) este contrazis, dat peste cap i definitiv anulat de-un simplu fapt:
atitudinea lui Iliescu privitor la fenomenul Piaa Universitii i la contracararea
consecinelor acestuia prin mineriada din iunie90.
Venii, dragul meu, avem nevoie de voi! iat fraza cu care (by phone) Iliescu lar fi chemat pe Miron Cozma (plus ortacii) la Bucureti, n dup-amiaza zilei de 13, cnd a
neles c situaia o luase cu totul razna, c anumite aranjamente decembriste ncepuser
a da rateuri, iar sprijinul Armatei intrase n eclips, c se contura un alt centru de putere
(not aldine: o tez fals, care scoate ziua de de 13 iunie din legturile cauzale cu 14-15
iunie; de fapt, 13 iunie a fost menit provocrilor i mistificrilor pentru a justifica aducerea
minerilor i violenta rfuial cu Opoziia. Autoritile i instituiile statului au controlat tot
timpul situaia, inclusiv cnd preau depite i-i ddeau foc autobuzelor conform
nelegerii cu domnul Preedinte).
Fraza e apocrif: n-am vzut nici un document (semnat de Iliescu) care s-o conin,
nu dein nici un suport magnetic care s-i ateste existena. Ea mi-a fost, ns,
relatat/reprodus de ctre dou persone diferite, n momente diferite; i, culmea
coincidenei, ambele au precizat c erau de fa n momentul rostirii fatidicelor cuvinte
Iliescu fiind cuprins de fric/panicat.
Poate c totui, fraza e apocrif: aparinnd folclorului politic al zbuciumatului
an 1990. O spun, aadar, cum am auzit-o. Dar ea concord, ca atitudine, cu discursul de
mulumire adresat de Iliescu minerilor dup ce preedintele tuturor romnilor (de
teapa lui) a putut rsufla uurat: convins c, prin aciunea ortacilor, opoziiei i-a fost
frnt ira spinrii. Mcar pentru o vreme.
Cci nu fenomenul n sine l-a speriat pe Iliescu, ct (spuneam) consecinele:
Piaa Universitii ncepuse a fi tot mai larg perceput ca autoritate, fie i numai moral,
reprezentativ pentru Romnia fapt ce-ar fi dus, implacabil, la anularea lui Iliescu ca om
politic i, firesc, la cercetarea juridic a rolului su n apariia/dispariia teroritilor, n
eliminarea lui Ceauescu etc.
Dac, avnd n subordine Securitatea, Ceauescu i-a permis luxul (suprem, pentru
un peltic) de-a guverna Romnia prin cuvntri, comunistul de omenie Iliescu a
guvernat-o prin btele mineriadelor. La o analiz atent a parcursului su post-decembrist,
se va vedea limpede c principalele acte politice ale fostului preedinte nu sunt cele cu
care obinuia s se laude n faa Occidentului (i pe care le-a fptuit de nevoie), ci tocmai
aceste rfuieli stradale cu Opoziia: prin intermediul batalioanelor de asalt (aa-zis)

415

Ibidem.

252

minereti. Cci principalul beneficiar al mineriadelor n-a fost nici reforma, nici
integrarea (dimpotriv), ci stimabilul, onorabilul Iliescu. 416
*
Complicitile sunt, ns, conexe i multiple: oameni din Poliie i Procuratur, din
Armat i servicii secrete, din anumite ministere ori segmente mass media au clocit, de
fiecare dat, oul de arpe. De-aceea, i rspunderea ce-i revine lui Iliescu este una difuz
pentru care, cum spuneam, va fi greu de judecat: dei (ca principal beneficiar, sub raport
politic) toate probele indirecte pe el l arat cu degetul ca fiind cheia de bolt a sistemului
care, srcind Romnia i tergiversndu-i parcursul de normalizare, a fcut posibil
mbogirea fotilor activiti.
Mi-aduc aminte c, tnr diplomat fiind, n 1967 am propus conducerii M.A.E. un
plan de recuperare i capacitare a emigraiei romneti plan bine susinut prin argumente
luate din politica extern a Ungariei i Poloniei anilor60. Pe scurt, era vorba de nfiinarea
unui institut cultural (numit Eminescu, dup modelul Institutului Goethe) care, ntr-o
prim faz, s tipreasc biblii i abecedare, s pregteasc preoi i nvtori pentru
comunitile de romni stabilii n strintate. Planul a primit toate aprobrile ierarhice
(pn la nivel de ministru adjunct coordonator, inclusiv) cnd, dup vreo trei sptmni,
m trezesc chemat i fcut cu ou i oet de ctre George Macovescu (pe atunci, prim-adjunct
al ministrului) pe motiv c n-am orientare politic deoarece nu neleg c orice romn
care a ales s triasc n alt ar dect Romnia este un duman al statului nostru
socialist. n naivitatea mea, consideram (i consider, nc) c un stat contient de menirea
sa (care nu poate fi alta dect realizarea/asigurarea binelui public) nu-i poate permite s
piard cu uurin nici un cetean. Or, se pare c aceast pguboas uurin e, la noi,
politic de stat: att n Romnia lui Ceauescu, care a demonizat i-a divizat emigraia
(prin propaganda intern i extern, ca i prin aciuni speciale, de poliie politic, ale
Securitii), ct i n Romnia guvernat de Iliescu. Guvernat, cum spuneam, prin
mineriade. Adic prin minciun i teroare fapt ce a dus la nstrinarea a mii i mii de
romni (dintre cei mai buni): fie prin indiferentism, fie prin emigrare. 417
*
Dup cum strini de guvernarea Iliescu sunt i miile de rani care, an de an (cu
excepia celor secetoi), sufer de pe urma inundaiilor: defriarea haotic (i, n fond,
ilegal) a pdurilor, operat de clasa mbogiilor lui Iliescu, i sistarea lucrrilor de
hidroamelioraii (hotrt de specialistul n ape) reprezint i separat, i mpreun
realizri ale politicii lui Iliescu Mcar pentru acestea, specialistul (n ape de
ploaie) ar trebui s plteasc.
Dumnezeu nu bate cu bta, se spune Semnele, ncep s se-arate. Bunicua i-a
format nepoeii dup propriu-i calapod (uitnd c vorba romnului, capra sare masa,
iada sare casa); ei bine, tocmai aceti nepoei l-au debarcat din fruntea partidului care i-a
clocit Iar acum, lui Iliescu au nceput s-i scrie i balamalele! Boala activistului trecut
pe tu: v-aducei aminte cum, n primvara lui90, toi zmeii din fostul Comitet Politic
Executiv s-au trezit, dintr-o dat, bolnavi?
Poate c o mea culpa, din parte-i, ar fi pentru Iliescu un prim pas pe drumul
Damascului. Drum al ntlnirii nu cu Dumnezeu, ca pentru Saul din Tars; ci, pur i
simplu, cu propria-i contiin. Dac o are. Ca bun cretin, consider c orice suflet (czut)
poate fi (re)adus la lumin.
416
417

Ibidem.
Ibidem.

253

Ca vechi cinefil, cred c, n cazul pacientului Iliescu, tratamentul adecvat e cel din
Portocala mecanic: s i se arate zilnic filmul mineriadei din90 i, la fiecare bt/rang
aplicat de mineri bucuretenilor, s-i fie stimulat, mecanic, glanda lacrimal: poate c, n
felul acesta, va nva i el ce nseamn compasiunea. Mcar att (pentru c mai mult nu se
poate atepta - n.a.). 418
Am reprodus n ntregime articolul de mai sus, dei el aparine unui fost purttor de
cuvnt al SRI. Am considerat c i mprtesc aceast analiz, care pune n valoare sau
contureaz vinovia i personalitatea lui Ion Iliescu. Fostul preedinte continu i astzi s
fie susinut de unii, fie din ignoran, fie din subiectivism (i ataament ideologic), ba chiar
observm c a ajuns n centrul unei recente campanii de mbuntire a imaginii sale publice
(vezi mai ales, recenta emisiune - Duminica n familie - de pe Antena 1, unde Mihaela
Rdulescu l-a invitat n mod special, ca surpriz pentru srbtoritul Tudor Gheorghe, i
mrturisirea lui Dan Voiculescu la emisiunea lui Robert Turcescu, precum c ,,nu s-a ocupat
ndeajuns de imaginea lui i de aceea oamenii l privesc cu suspiciune, c ar fi preluat
conturile lui Ceauescu .a.m.d.) Nu trebuie s uitm nici faptul c Antena 1 i-a aparinut lui
Dan Voiculescu, dac nu-i aparine sau i este fidel i astzi, unui om politic i fost
afacerist foarte controversat n Romnia.
De ce credei c dl. Traian Bsescu i alii numeau guvernarea cu Partidul Conservator
drept ,,soluia imoral? Oare, nu pentru c Dan Voiculescu i muli din cei aflai n acest
partid minuscul mprteau n general setea de putere, oportunismul politic i alte valori
ale modelului Iliescu? Cine se va opri ntr-adevr asupra tuturor asemnrilor dintre acetia,
va avea destule surprize dup prerea mea. n plus eu nu cred c cei 20 i ceva de mii de dolari,
pe care i avea Voiculescu n conturi n 1989 (dup propria-i declaraie) i justific incredibila
avere a sa de astzi iar colaborarea cu Securitatea ar fi fost doar una de circumstan.

418

Ibidem.

254

XXXI. S NE IUBIM APROAPELE NOSTRU

CA PE NOI NINE
MOTTO: ,, Poporul nostru a trecut n ultimele decenii prin cele mai mari
momente ale istoriei sale cu nite conductori sub nivelul nevoilor neamului
i statului romn. Dar, vorba lui Seneca, suferim de boli vindecabile
(sanabilibus aegrotamus malis), iar unul dintre leacurile cele mai sigure este
ntoarcerea la cretinismul nostru romnesc, redndu-i ct mai repede
puterile lui de altdat.
SIMION MEHEDINI
Trirea activ a ortodoxiei i a cretinismului n general, se opune tririi n religia
luciferic a banului sau n cultul lui Lucifer. n acest spirit am conceput ntreaga antologie.
Dumanul nevzut lucreaz i el, dar nu pentru a crea ceva, pentru c nu aceasta e menirea
lui, ci pentru a distruge mereu creaia divin i a ne deprta de adevrata credin. Se poate ca
el s aib rolul su n economia acestei creaii, pentru a-i face pe oameni s-l resping i n
felul acesta s se apropie de Dumnezeu. Singura noastr salvare este deci, s ne apropiem
de Dumnezeu, de adevratul Dumnezeu, Care i-a dat Fiul pentru mntuirea noastr, cu
smerenie i iubire, s mplinim poruncile nvturilor cretine i s ne iubim aproapele
nostru ca pe noi nine.
Mrturisesc c iniial am proiectat i realizat ntreaga lucrare sub forma unei antologiitrilogii. ns, din anumite motive, pe care le voi aminti aici, nu am mai continuat cele dou
volume prin adugarea celui intitulat ,,Modele de nalt patriotism i contiin romneasc.
Interpretarea just a naionalismului.
Am considerat c acest al treilea volum al antologiei de fa, dei a fost n mare parte
finalizat, nu mai era absolut necesar, pentru c, esenialul cred c s-a spus deja. Apoi, poate c
ar fi pus la grea ncercare rbdarea cititorului (deja greu ncercat). Iar pentru mine desigur,
definitivarea acestuia ar fi presupus o nou lucrare de anvergur i ndelungat, poate chiar
prea pretenioas i dificil, o nou tehnoredactare personal (inclusiv corectura). Pot s
mrturisesc c nu mi-a fost pn acum deloc uor (n condiiile date) s scriu i s public nici
primul volum - Ce se ntmpl n Romnia? n cele dou ediii, numai pe cheltuiala mea
proprie, nici s realizez prezenta lucrare n dou volume (n decurs de aproape 2 ani), pe care
eu nsumi am tehnoredactat-o i corectat-o, contribuia altor persoane n acest sens fiind
nesemnificativ ca proporie, dar crora in totui s le mulumesc pe aceast cale.
Dar, pentru c am amintit despre aceste lucruri tehnice, poate c ar trebui s amintesc
faptul c, nu am avut o bibliografie indicat de cineva (am avut o autonomie total), att la
primul volum ct i la acestea dou. Am ales operele pe care le-am considerat eu mai valoroase
dintre cele care se ncadrau n tematica abordat. Desigur, puteam s mai insist i pe altele sau
pe mai multe fragmente. ns, o astfel de antologie nu i-a propus s inventarieze totul, s
cuprind totul, pentru c nici nu a fi reuit. Am vrut doar s atrag atenia asupra marilor
probleme din prezent, asupra spiritului civic aproape inexistent (!) i s incit mai ales tineretul
n acest proiect vital al redescoperirii valorilor autentice, cretine i naionale. Am ncercat, s
destram mcar o parte din vlurile groase ale confuziei actuale, care acoper tot mai mult
,,ochii minii omului contemporan, supus unui bombardament mediatic i psihologic fr
precedent, de o intensitate i amploare pe care abia ncepem s-o descifrm.

255

Oricum, n contextul aderrii Romniei la Uniunea European, s-a mai pus n ultima
vreme accentul i pe regsirea identitii noastre naionale, necesar de altfel ntr-un concert
european al naiunilor. Fr o identitate precis, romnii risc s-i piard, att naionalitatea
ct i tradiiile spirituale i s devin n timp doar ceteni europeni, apoi mai trziu ,,ceteni
universali. Adic, Romnia nu va mai avea rdcini i se va lsa purtat de vnt, acolo unde
vor dori mereu alii. Ori, noi romnii avem o identitate i un specific naional, strns
legate de religia noastr ortodox. Fr aceasta nu cred c ne-am mai putea numi
romni.
De aceea, prin aceast antologie plin de informaii obiective dup prerea mea, sper c
am venit n ntmpinarea publicului larg i c ea i va dovedi n timp utilitatea. Nu este meritul
meu, pentru coninutul acesteia, pentru valoarea sau (Doamne-ferete!) non-valoarea lucrrilor
consultate. Eu doar am ncercat s le scot n eviden, ntr-un timp n care se ncearc,
ntr-un mod destul de evident (pentru cei ce analizeaz fenomenul globalizrii),
nmormntarea definitiv a acestor valori de patrimoniu cultural, expresii ale geniului
creator romnesc.
De asemenea, sper c am dat dovad c ,,tiu s-mi aleg crile i autorii,
ndemnndu-i astfel i pe tinerii de astzi s procedeze la fel, adic s nu fac niciodat alegeri
proaste, s discearn atent ntre ,,opera unui Dan Brown (sau Sandra Brown) i opera cu
adevrat educativ i valoroas. Sigur c ficiunea, aventura i senzaionalul sunt mai atractive,
mai ,,interesante ntr-o lume desacralizat tot mai intens i care le cultiv n chip denat, dar
eu cred c ele atrag doar spiritele lenee, ,,avide de senzaii tari (precum filmele horror sau
thriller), atrase de un divertisment exagerat i cretin (emisiuni i filme stupide sau
subculturale), sau de o lume fantastic n care le place s evadeze (pentru a fi mpiedicai s
gndeasc liber, ei nii, i s acioneze n consecin). Departe de mine, aceeai intenie de a
induce n eroare cititorul, pe care eu l respect i-l provoc ct mai mult s-i foloseasc ,,arma
gndirii.
M-am gndit totui, c ar fi bine poate, dac tot am provocat o anume curiozitate, s
amintesc numai n treact despre cine i ce am scris, dar n-am publicat, n proiectatul volum al
III-lea (care ar putea prinde via dac a fi sprijinit n acest sens). n el, am evocat
personalitatea unor mari patrioi romni, ncepnd cu profesorul Dumitru Drghicescu
(autorul volumului Din psihologia poporului romn, volum fcnd parte dintr-o ambiioas
trilogie, din pcate nefinalizat), continund cu profesorul de teologie Nichifor Crainic, apoi
cu marele gnditor i filosof ,,al fragmentelor - Emil Cioran, eruditul Mircea Eliade (dar n
etapa vieii lui, cea dedicat naiunii romne), filosoful romn comparat cu Socrate - Petre
uea, filosoful pe care l-am denumit unul al culturii i demnitii noastre naionale Constantin Noica, filosoful Constantin Rdulescu-Motru i chiar intenionam s scriu
despre ,,controversatul patriot romn Ion Antonescu.
n cazul ultimei personaliti evocate, trebuie s mrturisesc c, am ajuns la concluzia
urmtoare: marea lui vinovie nu este, n contextul de atunci, c a trecut de Nistru, ci faptul c
n loc s se nconjoare cu adevrai patrioi, el, spirit solitar, a czut prad unui joc de culise,
foarte bine regizat de masoneria mondial (transpus n practic, de cea local). Sunt voci care
spun, c devenise el nsui mason, de cnd devenise ataat militar la Londra. Decisiv a fost
,,ajutorul preios al lui Ic / Mihai Antonescu, ,,prietenul su, care l-a trdat permanent
(mbogindu-se pe seama i cu ajutorul evreilor, pe care i scutea de ndatoriri etc) i care l-a
influenat covritor mpreun cu Alexandru Rioanu i Eugen Cristescu, ,,divorndu-l de
legionari. Trdarea cea mai evident este pn la urm insistena lui Ic de a-l aduce pe
Marealul Antonescu la Palat, unde tii ce s-a ntmplat n ziua fatidic de 23 august 1944,

256

transformat cinic (i incredibil de cinic!) de ctre comuniti n srbtoarea cea mai

strlucitoare! Un fel de Purim romnesc!
Nu pot s nu reamintesc, c i n cazul acestor mari personaliti (pe lng clasicii
notri din literatur), ele sunt supuse astzi unui proces amplu de minimalizare i epurare, n
mod treptat, dar sigur. Citii, v rog numai puin, ce se scrie despre ei n dicionare (de pild,
cel de fiolosofie al autoarei franceze Didier Julia, din colecia Larousse .a.) sau, de ce nu,
aruncai o privire n toat mass media romneasc i strin.
Desigur, cititorul interesat poate consulta el nsui lucrrile avute n vedere, att cele
care au fost menionate pn acum, ct i cele ce urmeaz. Rugmintea mea expres este aceea
de a fi totui lecturate sau studiate mcar cteva din toate aceste opere, cuprinse n urmtoarea s-i zicem - bibliografie pentru cei tineri ndeosebi:
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1996.
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Ed. Timpul, Iai, 1996.
Intelectualii i Micarea Legionar. Mari contiine romneti, Ed. Fundaiei Culturale
Buna-Vestire, 2000.
Mircea Eliade, Profetism romnesc. Romnia n eternitate, Ed. Roza vnturilor,
Bucureti, 1990.
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.
Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, Ed. Scrisul
Romnesc, Craiova, 1995.
Carmen-Ligia Rdulescu, Emil Cioran. Contiina ca fatalitate, Ed. Recif, Bucureti,
1994.
*Emil Cioran, Mon pays (ara mea), Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. (o lucrare
aprut postum i controversat)
*Didier Julia, Dicionar de filosofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. (o
lucrare cu multe afirmaii discutabile despre filosofii romni)
Petre uea, ntre Dumnezeu i Neamul meu, Ed. Arta Grafic, Bucureti, 1992.
Constantin Noica, Eminescul sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1975.
Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri (1929-1947), Ed. Humanitas,
Bucureti, 1998.
Constantin Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Ed.
Garamond, Bucureti, 1996.
Constantin Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Ed. Moldova, Iai, 1995.
Blnaru-Flamur V., Generalul Antonescu n cmaa verde legionar, Ed. Sepco,
Bucureti, 1998...

257

CUPRINS
PARTEA I : TRIREA N LIBERTATE I ADEVR
I. MAI MULT ATENIE LA INFORMAIILE REALE DIN MASS-MEDIA
ROMNEASC.4
II. MAREA DIVERSIUNE A MASONERIEI ROII: NAIONAL-COMUNISMUL
SAU NAIONALISMUL CONFISCAT, TRUCAT I MANIPULAT...18
III. CAUZE ALE UTILITARISMULUI SAU MATERIALISMULUI SOCIETII DE
CONSUM...........36
IV. PENTRU ROMNII CARE N-AU RENUNAT I NU VOR RENUNA
NICIODAT LA LIBERTATE I ADEVR...45
V. IAR NOI NU PUTEM RENUNA LA PGUBOASA MENTALITATE DE
SPECTATOR ?.........47
VI. UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A
FOST SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU......49

PARTEA A II-A: TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI

VII. CREDEI C SUNT INCOMPATIBILE CULTURA I CREDINA ?...54
VIII. A SOSIT CEASUL RSRITULUI CRETIN. REDESCOPERIREA
ADEVRATEI TEOLOGII....61
IX. URIAA MANIPULARE A OMULUI CONTEMPORAN (ASPECTE PRIVIND
GLOBALIZAREA I POSTMODERNISMUL).......74
X. UN RZBOI RELIGIOS N CARE ESTE ATRAS OMENIREA SAU RZBOIUL
OMULUI MPOTRIVA LUI DUMNEZEU........102
XI. CTEVA DIN EREZIILE EPOCII CONTEMPORANE.......110
XII. S NU REDUCEM TOTUL LA UTILITAR, INSTINCTUAL SAU LA RAIUNEA
PRACTIC I RECE....119
XIII. REAEZAREA SOCIETII CONTEMPORANE PE TEMELIA VALORILOR
MORALE I SPIRITUALE..131
XIV. O SCURT INCURSIUNE N LUMEA MARILOR GNDITORI AI
OMENIRII..147
258

XV. O LUCRARE FR PRECEDENT N ISTORIA EREI CRETINE:

LEGALIZAREA PCATELOR......155
XVI. REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI CRETINETI I TRIREA
N DUHUL ORTODOXIEI......162
XVII. CINE CREDEI C AR TREBUI S APERE NEAMUL ROMNESC I
ORTODOXIA?.. ....169
XVIII. ADEVRUL MAI PRESUS DE TOATE, REFLECTAT N OPERA
PRINTELUI SERAFIM ROSE......181
XIX. BISERICA ORTODOX ROMN NU A FOST DOAR CONTEMPLATIV, CI
I
LUPTTOARE......189
XX. UN MODEL DE CRETIN NTRU HRISTOS: PRINTELE DUMITRU
STNILOAE (1903-1993).....191

PARTEA A III-A: MODELE DE PATRIOTISM NTRU ETERNITATE

SAU CUM TREBUIE INTERPRETAT NAIONALISMUL
XXI. TESTAMENTUL LUI CLEMENT ANTONOVICI, UNUL DINTRE MARII
PROFESORI DE LIMBA ROMN...195

XXII. MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI

ORTODOX I AL INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC...196
XXIII. FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI
EMINESCU DE THEODOR CODREANU198
XXIV. EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI,
CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII NAIONALE206
XXV. UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII:
ROMNUL MIHAI EMINESCU...212
XXVI. A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR UN MARE SIM
ISTORIC?..217
XXVII.TINERII DE ASTZI MAI ALES, AR TREBUI S PREUIASC
ORTODOXIA I ISTORIA ROMNIEI (INCLUSIV ADEVRUL DESPRE
MICAREA LEGIONAR, GARDA DE FIER ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE

259

LA NRNBERG, DESPRE TRAGEDIA COMUNISMULUI I A ACTUALEI

GLOBALIZRI)221
XXVIII. EDUCAIA TINERILOR (DE CARE DEPINDE FAA LUMII DE MINE)
TREBUIE S PUN ACCENT PE PROBLEMELE ETICE225
XXIX. SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA DINTRE CELE MAI BUNE
FILME DE LUNG METRAJ CARE S-AU FCUT VREODAT ,,GLADIATOR'.234
XXX. SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N PRIMUL RND POLITICIENILOR
ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI.......239
XXXI. S NE IUBIM APROAPELE NOSTRU CA PE NOI NINE.....252

PE COPERTA FINAL:
Pctoii cu care st la mas Hristos, i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au
contiina, dat de sfietoarele i ndelung repetatele cderi, acelei neputine a omului de
a crete rupt de ajutorul lui Dumnezeu. N-au pervertit cu totul n ei contiina strii, prin
deprinderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul
fiului risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printr-o lung suferin c
strlucirea de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printr-o
dependen dureroas, mutileaz chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a se
bucura, de a comunica, de a se drui pe sine iubirii.[]
De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei au acea simplitate
nelegtoare, acea atitudine plin de compasiune i cuprinztoare a inimii, acea putere
dat de ura pcatului i de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei nii au trecut, care
i face s poat ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci simt
urgena de a-i veni n ajutor. Mcar printr-un strigt ctre Domnul. i face s poat
nelege i sprijini pe cel ce st s cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n mizerie
exterioar i luntric, de cei ce au nevoie de Om s-i arunce n scldtoare. De pe chipul
lor de fii ntori ntru iubirea Tatlui strlucete lumii iubirea printeasc.[]
Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere
n care i-a aruncat pcatul, i n aceeai msur descoper prin ntoarcerea ctre
Dumnezeu, c Acesta de mult le-a pregtit ntoarcerea. i cu ct se nminuneaz c mult
li s-a iertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice Scriptura.

PR. PHILOTEOS PHAROS

260