1.

Millerite Movement History

Wiliam Miller (1782 – 1849)

 Casatorit in 1803 cu Lucy Miller s-a mutat in Poulteney (Vermont) si a luat contact cu
deistii

 Razboiul din 1812 a inceput ( a durat 2-3 ani) – Britanicii luau cu forta tineri americani
pe care ii inrolau in armata petnru a lupta pentru ei, asta dupa razboiul de
independenta.
 In timpul acestui razboi Miller are sapte experiente care au sfarmat ideile deiste din
mintea lui:
 El credea ca oamenii in sinea lor sunt buni si ca educatia scoate ce e mai bun din om
(in opozitie cu ceea ce spune biblia), dar in acest razboi a vazut contrariul, in
comportamentul oamenilor.
 Deismul sustinea ca nu mai exista viata dupa moarte – el a vazut camarazi murind si se
gandea la ei ca nu vor mai invia si si-a pus intrebarea: Nu mai exista viata dupa
moarte?
 O alta ocazie a fost cand o explozie a unui proiectil a omorat mai multi oameni in jurul
sau dar pe el nu l-a atins deloc
 Americanii au invins impotriva tuturor sortilor si el s-a gandit: Oare exista providenta?
 Dupa ce s-a incheiat razboiul s-a dus cu mama lui la biserica pentru ea. Cand pastorul
nu era acolo era o carte cu predici care se citeau. Omul care citea, nu citea bine si
Miller a zis catre mama lui: eu pot sa fac o treaba mai buna ca omul acesta!
 Intr-o Duminica pastorul a lipsit si i-au dat cartea lui Miller: si era o predica despre
parinti in care spunea ca nu poti ca parinte sa-ti inveti copii sa fie buni daca tu ca
parinte nu esti bun. Dumnezeu este bun si oamenii sunt copii lui. Miller incepe sa
planga si nu mai poate citi, a venit cineva si l-a inlocuit pt a citi mai departe.
 Incepe sa caute raspunsuri si descopera ca Biblia ne reveleaza un Mantuitor.
 Pana in oct 1816 el ajunge la concluzia ca:
 Biblia este inspirata de Dumnezeu
 Ca Isus este un mantuitor personal si prieten
 Deci pt Miller venirea lui Isus nu era una a pierzarii, pt ca el astepta un prieten sa vina.
 Prietenii lui il intreaba daca este in toate mintile, el care a afirmase despre biblie ca nu
e adevarata.
 El se apuca de studiu si din 1816-1818 studiaza si ajunge la concluzia ca 1843 este anul
lui Daniel 8:14
 Mai face un studiu pana in 1823 si apoi pana in 1826 iar el ajunge la anul 1833
 Apoi trimite un articol la Montelegraf
 El se roaga ca daca Dumnezeu vrea ca el sa predice atunci sa ii spuna clar
 Incpand cu 1833-1839 el incepe sa predice oriunde a fost invitat, a primit o licenta de
predicare de la baptisti si o recomandare pt predicare.
 Pastorilor le placea sa-l invite deoarece el nu predica el ii invata, si aceste invataturi
schimbau viata oamenilor. Pt el Isus era un mantuitor personal si prieten.
 Joshua Himes era un foarte bun organizator, el il intreaba daca vrea sa mearga peste
tot sa vb si incepe sa ii aranjeze tururi prin marile orase apoi periodice pentru diferite
categorii sociale, publicatii.
  Astfel ca in 1840 are loc prima conferinta generala in care toate mintile care gandeau
la fel s-au adunat sa discute.
 Apoi au inceput sa aiba intalniri cu cortul (care adaposteau pana la 4000 de oameni).
 Himes s-a ocupat de banii pt acele lucruri.

Josiah Litch (4 aprilie 1809 – 31 ianuarie 1886) a fost un predicator episcopal metodist din
regiunea New England din Statele Unite, care a fost cel mai bine cunoscut pentru legăturile sale cu
mișcarea millerită și pentru că a folosit profeția biblică pentru a prezice pierderea putere pentru
Imperiul Otoman.

În 1838, un prieten i-a cerut lui Josiah Litch să citească scrierile lui William Miller. La început, Litch
a fost ostil predicției lui Miller despre a doua venire a lui Isus, dar după ce a citit a fost convertit în
mișcarea millerită.

Litch și-a scris apoi propria carte, Probabilitatea celei de-a doua veniri a lui Hristos despre 1843
d.Hr.. Într-un comentariu la Apocalipsa 9, Litch a prezis că Imperiul Otoman va pierde puterea în
august 1840. Când, la 11 august 1840, Imperiul Otoman a acceptat garanții de la Marile Puteri, a
fost interpretat ca o împlinire a profeției biblice și a interpretării acestora de către Litch.

Litch a fost responsabil pentru invitarea lui Charles Fitch să-și reconsidere respingerea
învățăturilor lui Miller. Ulterior, Fitch a devenit unul dintre cei mai importanți predicatori ai
mișcării millerite.

În jurul anului 1841, mișcarea millerită ia cerut lui Litch să devină primul agent general. Litch a fost
eliberat de îndatoririle sale pastorale și a devenit primul muncitor Millerit plătit. Litch a avut
succes ca promotor și secretar al mișcării.

O altă idee pe care Litch a dezvoltat-o a fost ideea unei judecăți pre-advent. Potrivit lui Litch,
„niciun tribunal uman nu s-ar gândi să execute o judecată asupra unui prizonier decât după
procesul lui; cu atât mai puțin Dumnezeu”. El a început să dezvolte ideea în 1840, dar nu a
publicat-o până în 1841. După Marea Dezamăgire, unii milleriți au aplicat judecata de dinainte de
advent a lui Litch la 22 octombrie 1844, data prezisă de milleriți pentru întoarcerea lui Isus.
Adventiştii de ziua a şaptea au dezvoltat mai târziu acest lucru în doctrina „judecăţii investigative”.

Litch a fost printre ultimii milleriți proeminenți care au acceptat data de 22 octombrie 1844,
propusă de Samuel S. Snow, ca dată anticipată a întoarcerii lui Isus.

După 1844

După Marea Dezamăgire, Litch a crezut mai întâi că a existat o neînțelegere cu privire la ceea ce s-
a întâmplat în 1844. În 1845, el a fost prezent la Conferința de la Albany, unde milleriții care s-au
opus doctrinei cu ușile închise s-au întâlnit pentru a determina semnificația cuvântului. Mare
dezamăgire și determină viitorul mișcării.

Litch a lucrat în cele din urmă cu adventiştii evanghelici şi a servit ca preşedinte al Asociaţiei
Mileniului American. El și-a format propria organizație cunoscută sub numele de Mesianieni și a
servit ca președinte atât în Pennsylvania, cât și în Canada.
Litch a abandonat încet viziunea istoricistă a profeției, în favoarea futurismului. El a participat la
Conferința profetică desfășurată la Biserica Sfintei Treimi, în orașul New York, în perioada 30
octombrie – noiembrie. 1, 1878.

Charles Fitch (1805–1844) a fost un predicator american la începutul secolului al XIX-lea, care a devenit
proeminent pentru munca sa cu mișcarea millerită.

Primii ani
În primii săi ani, în anii 1830, el se asociase cu celebrul evanghelist Charles G. Finney și a lucrat cu el la
cauzele cumpătării și abolirii. În 1838, el a găsit câteva copii ale prelegerilor lui William Miller și le-a
acceptat imediat. Cu toate acestea, când a mers să le împartă cu colegii locali, a fost respins și așa a dat
înapoi.

Trei ani mai târziu, după întâlnirea cu Josiah Litch, el a acceptat deschis mișcarea millerită și a devenit
unul dintre cei mai importanți predicatori ai acesteia. În timp ce miezul mișcării Millerite se afla în New
England, Fitch și-a concentrat eforturile asupra Ohio, Michigan și vestul New York-ului.

Ieșiți din Babilon

Cea mai notabilă contribuție a lui Fitch la Millerism a venit în vara lui 1843. La vremea aceea,
sentimentul public începuse să se întoarcă împotriva milleriților, iar mulți predicatori și credincioși s-au
confruntat cu expulzarea din bisericile lor. Dar până în acest moment, William Miller îi sfătuise pe adepții
săi să nu se despartă de bisericile lor.

Charles Fitch a ținut apoi o predică puternică bazată pe Apocalipsa 18: „Babilonul cel mare a căzut...
Ieșiți din ea, poporul meu!” Până în acest moment, majoritatea protestanților identificaseră Babilonul în
text ca fiind papalitatea Bisericii Romano-Catolice. În această predică, Fitch a etichetat toate bisericile
protestante care nu acceptaseră mesajul celei de-a doua veniri a lui Isus drept Babilon. Apoi i-a invitat
pe milleriți să se despartă de bisericile lor.

Acest strigăt a fost preluat de George Storrs, care i-a avertizat pe milleriți să nu organizeze o nouă
biserică, pentru că „nicio biserică nu poate fi organizată prin invenția omului decât ceea ce devine
Babilonul în momentul în care este organizată”. Joseph Marsh, redactorul Voice of Truth, a susținut și el
acest apel de separare. Liderii milleriți înșiși s-au refuzat să susțină acest apel, dar nici nu au făcut nimic
pentru a-l împiedica.

Ultimul an
După prima dezamăgire inițială care a avut loc atunci când Isus nu a venit până în primăvara anului 1844,
Fitch a călătorit apoi spre est pentru a continua evanghelizarea.

În august 1844, Samuel S. Snow a revigorat mișcarea millerită, prezicând că Isus va veni pe 22 octombrie
1844.

Charles Fitch a continuat să predice și să boteze, chiar și în lunile mai reci de toamnă, iar la începutul
lunii octombrie, după ce a botezat trei grupuri de credincioși într-un vânt puternic, a făcut febră mare și
a murit la 14 octombrie 1844, cu doar opt zile înainte de a-L aștepta pe Isus. a veni. Avea 39 de ani.
Joshua Vaughan Himes (1805–2023) a fost un lider creștin, editor și promotor al inovatorilor intelectuali
și al reformiștilor sociali. S-a implicat cu adepții lui William Miller și mai târziu a devenit un lider
proeminent în Biserica Creștină Advent.

Mișcarea Millerite
Himes l-a întâlnit pe William Miller de două ori înainte de a-l recruta: mai întâi, la o conferință Christian
Connexion din Calais, Vermont; a doua oară, la Groton, Massachusetts, în 1839, la recomandarea lui
David Cambell (care avea să devină mai târziu un critic înfocat al interpretării profetice a lui Miller).
Impresionat de ceea ce a observat, sau poate doar conștient de potențialul lui Miller, Himes l-a invitat să
vorbească la Chardon Street Chapel din Boston. Din aceste prelegeri, Himes s-a convins de revenirea
iminentă a lui Hristos și a căutat oportunități ca Miller să predice. În 1840 a publicat și a editat primul
ziar millerit, Signs of the Times, la Boston. A condus la organizarea de conferințe generale și adunări de
tabără și a publicat sute de pamflete, precum și ediția a doua și a treia a prelegerilor lui Miller. El a
organizat turnee extinse de prelegeri pentru Miller și el însuși până la vest, până la Cincinnati, a dus la
fabricarea „marelui cort”, la acea vreme, cel mai mare cort din Statele Unite, pentru a fi folosit în aceste
excursii și a stabilit o rețea de agenți, depozite de cărți și săli de lectură din Boston până în St. Louis. El a
publicat, de asemenea, litografia Thayer a primei hărți profetice millerite, concepută de Charles Fitch și
Apollos Hale.

Munca de promovare a lui Himes a adus Millerismul în atenția lumii, extinzându-se în Canada și Anglia.
În 1842 a lansat un al doilea ziar, The Midnight Cry, în New York City. A demisionat din funcția de pastor
al capelei Chardon Street Chapel în noiembrie același an și, în timp ce și-a concentrat eforturile pe
sprijinirea lui Miller și a mișcării sale, și-a redus eforturile sau s-a îndepărtat complet de celelalte
inițiative ale sale de reformă socială, inclusiv sprijinul său pentru William Lloyd Garrison și aboliționistul
său. mișcarea (Garrison încă se referea la el ca „un om sincer și demn”, deși a respins mișcarea millerită,
afirmând că Himes „devenise victima unei teorii absurde”).

Asemenea lui Miller, Himes s-a opus la început stabilirii datei de 22 octombrie 1844 ca dată exactă
pentru întoarcerea lui Hristos, dar a acceptat-o cu puțin timp înainte de sosirea datei. Data a trecut fără
incidente, iar Himes și Miller au fost subiectul unui control intens și al acuzațiilor.

Cariera după Marea Dezamăgire din 1844, Moartea

După Marea Dezamăgire, Himes a jucat un rol principal în încercarea de a-i reorganiza pe adventiştii
dezamăgiţi în jurul credinţei adventiste originale la Conferinţa de la Albany din aprilie 1845. Când
aceasta a eşuat, a devenit lider al Adventiştilor Evanghelici şi al Asociaţiei Mileniale Americane (1858),
opunându-se adventismului sabatar și înțelegerii lor despre sanctuar, precum și celor care credeau în
nemurirea condiționată și restabilirea lui Israel înainte de a doua venire a lui Hristos.

În 1863, Himes a acceptat doctrina nemuririi condiționate, s-a alăturat Bisericii Creștine Advent și și-a
mutat familia în vest, în Buchanan, Michigan, asumând un rol de conducere proeminent în rândul
creștinilor advenți și înființând un ziar, The Voice of the West (mai târziu Advent Christian Times) . În
1865, el a fost președintele fondator al Societății Americane de Misiune Advent și plănuia în continuare
să înceapă un colegiu în Illinois.

Samuel Snow şi noua lumină

Chiar înainte de trecerea datelor din primăvară, Samuel Sheffield Snow a semănat seminţele unei
noi mişcări. Câştigat din rândul necredincioşilor prin mesajul lui Miller, Snow începuse să călătorească
în anul 1842 ca vorbitor-propovăduitor adventist. Studierea intensivă a tabernacolului mozaic şi a
tipurilor de ceremonii şi sărbători iudaice l-au convins că Hristos avea să revină în momentul zilei
ebraice a Ispăşirii, în luna a şaptea a anului. Aceasta era mai degrabă în toamna lui 1844 decât în
primăvară. Snow a început să promoveze această idee în oraşul New York în decursul iernii 1843 – 1844.
La început, ceilalţi lideri adventişti nu i-au acordat atenţie, deşi Miller sugerase o posibilitate similară în
luna mai a anului 1843.
Pe măsură ce anul 1844 trecea, Snow a devenit mai energic în promovarea „zilei a zecea din luna
a şaptea”. Conform calendarului ebraic karait, această zi avea să fie în data de 22 octombrie. Snow şi-a
expus opiniile în scrisori trimise revistei „Strigătul de la miezul nopţii”, dar majoritatea liderilor
adventişti continuau să ignore ”noua lumină”. Toate acestea s-au schimbat ca rezultat al evenimentelor
dramatice care au avut loc la întâlnirea de tabără din Exeter, New Hampshire, la jumătatea lunii august a
anului 1844. Dintr-o dată, în timp ce Joseph Bates vorbea, un călăreţ a intrat în tabără, a descălecat, şi s-
a
aşezat la marginea mulţimii. Călăreţul, S.S.Snow, s-a angajat curând într-o conversaţie cu sora lui,
doamna John Couch. După câteva minute, doamna Couch s-a sculat şi, întrerupându-l pe Bates, a spus:
„Este prea târziu ca să mai irosim timpul cu aceste adevăruri pe care le cunoaştem... Timpul este scurt.
Domnul are servitori aici care au hrana potrivită la timpul potrivit pentru casa Lui. Lăsaţi-i să
vorbească...”
Bates venise la întâlnirea de la Exeter cu convingerea că acolo va obţine mai multă lumină asupra
motivelor pentru dezamăgirea din primăvară. El a oferit acum, curtenitor, amvonul noului venit. Snow a
început să prezinte dovezile sale pentru convingerea că Hristos va reveni în marea zi a Ispăşirii, pe 22
octombrie 1844. El şi-a expus ideile cu atâta convingere încât un val de entuziasm a cuprins auditoriul. El
şi-a prezentat argumentele pe larg în două predici ulterioare. Efectul a fost spectaculos. Pe măsură ce
participanții se împrăștiau în New England, se auzea proclamaţia: „Iată, Mirele vine... în ziua a zecea a
lunii a șaptea! Timpul este scurt, pregătiți-vă! Pregătiți-vă!”

b. Calculating the 2300-day prophecy

Fixarea datei revenirii lui Hristos

Adepţii lui Miller îl presau de mai mult timp să stabilească mai exact data când se aştepta să aibă
loc revenirea, în locul simplei afirmaţii „în jurul anului 1843”. Părintele Miller, aşa cum ajunsese să fie
cunoscut, crezuse întotdeauna că, în aplicarea timpului profeţiei lui Daniel, trebuie folosit mai degrabă
calendarul religios iudaic decât calendarul civil întocmit de romani. El ştia că anul ebraic începea în
primăvară, nu în ianuarie. Neştiind exact cum adaptaseră rabinii calendarul, un calendar lunar, el a tras
concluzia că echinocţiul de primăvară era un punct probabil pentru începutul anului. Astfel, la începutul
lui 1843 era gata să afirme că Hristos va reveni în cursul anului ebraic, despre care credea că durează
între 21 martie 1843 şi 21 martie 1844.

Prima dezamăgire
Data de 21 martie şi apoi 18 aprilie 1844, au trecut fără nici un semn al revenirii Regelui.
Primăvara a trecut; dezamăgirea rodea rândurile credincioşilor adventişti. Nu era o dezamăgire
dramatică, deoarece nu fusese anticipată în exclusivitate o singură zi anume. Dar dezamăgirea era,
oricum, reală. Unii au fost deziluzionaţi şi au hotărât că Miller înţelese totul greşit. Aceşti adventişti fie
au revenit în vechile lor biserici, fie s-au scufundat în scepticism.
Majoritatea, oricum, deşi descurajaţi şi dezamăgiţi, continuau să creadă că revenirea trebuia să se
producă în orice moment. Miller a recunoscut în mod curajos că greşise, dar el a atras atenţia
credincioşilor asupra textului din Habacuc 2:3: „Căci este o proorocie... dacă zăboveşte, aşteapt-o, căci
va veni şi se va împlini negreşit.” În curând publicaţiile adventiste erau pline de referinţe la „perioada de
întârziere” despre care amintea Hristos în parabola celor zece fecioare.

Preluarea datei de 22 octombrie

Câteva zile mai târziu, Snow a publicat un rezumat al argumentelor sale într-un ziar de patru
pagini intitulat „Adevăratul strigăt de la miezul nopţii” (The True Midnight Cry). Deşi principalii lideri şi
publicaţii millerite se opuneau fixării unei date exacte de care să-şi lege speranţele, marea masă a
credincioşilor adventişti au primit cu entuziasm acest nou mesaj. „El s-a răspândit în toată ţara cu viteza
unei tornade”, a declarat publicaţia „Vestitorul revenirii” (Advent Herald) pe 3 octombrie 1844. Până în
prima săptămână a lunii octombrie, Miller, Himes şi ceilalţi lideri începuseră să capituleze. Josiah Litch a
rezistat cel mai mult. Abia pe 16 octombrie şi-a legat speranţele de data de 22 octombrie.

Soliile primilor doi îngeri

Solia curăţării Sanctuarului, din Daniel 8,14, și strigătul de la miezul nopţii, din Matei, capitolul 25, erau
strâns legate de primul înger din Apocalipsa 14,6.7, care proclama „cu glas tare” „o Evanghelie veșnică”
și faptul că „a venit ceasul judecăţii Lui [Dumnezeu]”. Miller era convins că trăia în timpul când „îngerul
care predică Evanghelia veșnică zboară prin mijlocul cerului, iar Dumnezeu, prin Duhul Său cel Sfânt,
împlinește ultima etapă a lucrării Sale pe pământ”. (Vermont Telegraph MS nr. 8). Cum, pentru el, solia
primului înger reprezenta „trimiterea de misionari și de Biblii în orice parte a lumii, lucrare care a
început în jurul anului
1798” (ST, 1 iulie 1840, 50), urmașii săi au ajuns să privească vestirea „ceasului judecăţii” ca fiind acea zi
a judecăţii, când Isus avea să revină pentru a conduce secerișul celei de-a doua veniri, din Apocalipsa
14,14-20.
Astfel, milleriţii vedeau „ceasul judecăţii Lui” mai degrabă ca pe o a doua venire, decât ca pe o judecată
preadventă. Drept urmare, au început să identifice proclamarea cu „glas tare”, a primului înger, cu
strigătul de la miezul nopţii și cu solia purificării Sanctuarului.
Toate trei arătau către același eveniment – cea de-a doua venire a lui Hristos pe norii cerului.
Era numai firesc ca, o dată ce au început să lege solia primului înger de propria misiune, unii dintre
milleriţi să înceapă, în cele din urmă, să studieze cu interes solia celui de-al doilea înger, din Apocalipsa
14,8: „A căzut, a căzut Babilonul, cetatea cea mare, care a adăpat toate neamurile din vinul mâniei
curviei ei!” Pentru a înţelege interpretarea millerită a acestui pasaj trebuie să aruncăm o privire asupra
raportului dintre milleriţi și învăţăturile postmileniale, de linie principală, ale vremii.
Fiind profund influenţaţi de restauraţionismul care a dominat gândirea protestantă la începutul secolului
al XIX-lea, milleriţii au predicat revenirea premilenială, având drept principal motiv dorinţa de a restaura
învăţătura Bibliei în această privinţă. La început, Miller crezuse, plin de naivitate, că, văzând dovezile
biblice, atât clerul, cât și membrii bisericii aveau să accepte cu bucurie descoperirile sale. Deși oarecum
domolit, acel entuziasm iniţial a părut să-și găsească justificarea în perioada anilor 1830, când un număr
tot mai mare de biserici, aparţinând majorităţii confesiunilor protestante, și-au deschis ușile pentru
predicarea lui. Miller nu și-a dat seama că cele mai multe dintre ele nu erau interesate atât de mult de
învăţătura lui „specifică” în legătură cu cea de-a doua venire, cât de capacitatea lui de a le umple
bisericile cu nou-convertiţi. Doar mai târziu a înţeles Miller că ei îl foloseau în acest scop, dar însăși
natura soliei făcea lucrul acesta inevitabil.
În definitiv, este o mare deosebire între a predica solia lui Miller cu privire la anul 1843, cu câţiva ani
buni înainte, și a o predica atunci când acest an este foarte aproape. O solie care părea suficient de
inofensivă la sfârșitul anilor 1830, în jurul anului 1843 ameninţa să scindeze bisericile. Pe măsură ce
„anul sfârșitului” se apropia, milleriţii deveneau tot mai agresivi în evanghelismul lor, astfel că multe
biserici, împreună cu pastorii lor, au început să li se împotrivească din ce în ce mai energic. Nu trebuie să
uităm că millerismul nu era, la vremea aceea, o mișcare separată. Majoritatea celor care credeau într-o a
doua venire premilenială rămăseseră membri ai diferitelor biserici protestante. Dar, chiar dacă
aparţineau acelor biserici, milleriţii credeau că cerinţele biblice ale lui Dumnezeu aveau întâietate faţă
de acelea ale comunităţii bisericii. Astfel, ei simţeau tot mai mult nevoia de a-și condamna comunităţile
din care făceau parte pentru înţelegerea greșită a celei de-a doua veniri și pe pastorii lor pentru
necredincioșie faţă de învăţăturile clare ale Bibliei.
Într-o astfel de atmosferă, era numai normal ca lucrurile să ia amploare. Drept urmare, pe măsură ce
„anul sfârșitului” se apropia, adventiștilor milleriţi li se interzicea tot mai des să vorbească despre
convingerile lor în propriile adunări. Adeseori, atunci când ei insistau, comunitatea îi excludea din
rândurile ei. În plus, un mare număr de comunităţi și-au alungat pastorii, dacă aceștia manifestau
simpatie pentru învăţăturile milleriţilor, și tot mai multe biserici și-au închis ușile pentru predicarea celei
de-a doua veniri. Evenimentele se apropiau cu rapiditate de deznodământ.
În acest context, Charles Fitch, unul dintre conducătorii milleriţi, a ţinut, în iulie 1843, ceea ce avea să
devină una dintre cele mai celebre predici millerite. Pe baza textului din Apocalipsa 18,1-5 și 14,8, el și-a
intitulat această predică „Ieșiţi din mijlocul ei, poporul Meu!” Aceste pasaje apocaliptice vorbeau despre
căderea Babilonului și despre imperativul ca poporul lui Dumnezeu să părăsească sistemul corupt pe
care el îl reprezenta.
Până în vara anului 1843, milleriţii (la fel ca majoritatea protestanţilor timpului) identificaseră, în
general, Babilonul ca fiind Biserica Romano-Catolică. Fitch avea să revizuiască această perspectivă. După
ce a identificat Babilonului cu antihristul, Fitch a mers mai departe, sugerând că „oricine se împotrivește
DOMNIEI PERSONALE a lui Isus Hristos peste această lume, pe tronul lui David, este ANTIHRIST.”
Aceasta, susţinea el, îi includea atât pe romano-catolici, cât și pe acei protestanţi care respingeau
învăţăturile revenirii premileniale a lui Hristos. Bisericile protestante decăzuseră, în sensul că, asemenea
înainte-mergătoarei lor catolice, și ele deveniseră opresive, negând adevărul biblic. (Come Out of Her, 9-
11, 16)
Apoi Fitch a continuat prin a proclama că „a ieși din mijlocul Babilonului înseamnă a te converti la
adevărata doctrină biblică a revenirii personale a lui Hristos și a Împărăţiei Sale”. El nu vedea nici o cale
prin care ai fi putut fi creștin respingând adevărul legat de cea de-a doua venire. Apelul său urgent era:
„Dacă ești creștin, ieși din mijlocul Babilonului! Dacă, la arătarea lui Hristos, vrei să fii găsit creștin, ieși
din mijlocul Babilonului, și ieși chiar ACUM!
... Îndrăznește să crezi ceea ce spune Biblia!” (Idem, 18, 19)
Îndreptându-se către această concluzie, Fitch a remarcat, în cartea Apocalipsa, că aceia care rămâneau
în Babilon urmau să fie nimiciţi. Astfel, în apelul său final, el a insistat ca ascultătorii săi să iasă din
Babilon, ca să nu piară: „Nici unul dintre cei mântuiţi nu poate să rămână în Babilon”. (Idem, 24)
Nu toţi au fost încântaţi de interpretarea lui Fitch. Himes și alţi câţiva lideri importanţi au respins-o până
la sfârșitul verii anului 1844, în timp ce Miller, care o considera dăunătoare pentru misiunea
celei de-a doua veniri, nu a acceptat-o niciodată. Pe de altă parte, un mare număr de predicatori și de
membri ai bisericii au primit-o cu bucurie. În cele din urmă, ei au ajuns în situaţia de a fi alungaţi
din bisericile lor și de a li se interzice să vorbească în public despre o învăţătură biblică pe care o
considerau esenţială în ceea ce privește sistemul lor doctrinar.
În esenţă, Fitch le-a oferit fraţilor lui de credinţă o argumentaţie teologică solidă pentru separarea de
bisericile din care făceau parte. Ar fi greu să supraestimăm impactul pe care l-a avut chemarea lui Fitch,
de a părăsi Babilonul, asupra mișcării adventiste. La sfârșitul anului 1843 și începutul anului 1844, ea
devenise una dintre caracte risticile centrale ale millerismului. În octombrie 1844, unii au estimat că mai
mult de 50.000 de credincioși milleriţi își părăsiseră bisericile. (Vezi MF, pag. 157.)

Conform raţionamentului iudeilor karaiţi (adepţi ai karaitismului, care

resping Talmudul, învăţăturile și tradiţiile rabinilor, în favoarea aderării stricte la
Biblie, ca singură sursă de autoritate pentru legea și practica iudaică – nt. trad.),
ziua a zecea a lunii a șaptea avea să coincidă cu ziua de 22 octombrie 1844. Data
aceasta a devenit, în curând, punctul central de interes pentru milleriţi.
Noua înţelegere a pregătit terenul pentru o interpretare revizuită a
parabolei sosirii mirelui, din Matei, capitolul 25. Aceasta și-a găsit expresia în chiar
titlul ales de Snow pentru publicaţia periodică prin care a hotărât să-și
răspândească solia cu privire la luna a șaptea:
The True Midnight Cry (Adevăratul strigăt de la miezul nopţii). Noua interpretare
nu le mai considera pe cele zece fecioare ca reprezen- tând omenirea, în general,
ci doar pe aceia care își declarau credinţa în revenirea Domnului Hristos. Astfel, era
necesar ca unii dintre milleriţi să se trezească din aţipire înainte de a fi prea târziu.