Sunteți pe pagina 1din 16

Nicolae Steinhardt (n. 29 iulie 1912 - d.

30 martie 1989) a fost un scriitor, publicist, critic literar i jurist romn, originar din Pantelimon, judeul Ilfov. De origine evreiasc, s-a convertit la religia cretin ortodox n nchisoarea de la Jilava, i va lua numele de fratele Nicolae, i se va clugri dup punerea sa n libertate. Este autorul unei opere unice n literatura romn, Jurnalul fericirii. Arestarea n 1958 este arestat Constantin Noica i grupul su de prieteni din care fceau parte i Nicu Steinhardt, alturi de Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Vladimir Streinu, Sergiu Al-George, Pstorel Teodoreanu, Dinu Ranetti, Mihai Rdulescu, Theodor Enescu, Marieta Sadova .a. La 31 decembrie 1959 este convocat la Securitate, cerndu-i-se s fie martor al acuzrii, punndu-i-se n vedere c dac refuz s fie martor al acuzrii, va fi arestat i implicat n "lotul intelectualilor mistico-legionari". Anchetat pentru c a refuzat s depun mrturie mpotriva lui Constantin Noica, este condamnat n "lotul Pillat-Noica" la 13 ani de munc silnic, sub acuzaia de "crim de uneltire contra ordinii sociale". [modificare] Botezul Acest eveniment nltur "orice dubiu, ovial, team, lene, descumpnire" (Primejdia mrturisirii, p. 178) i grbete luarea deciziei de a se boteza. La 15 martie 1960, n nchisoarea Jilava, ieromonahul basarabean Mina Dobzeu l boteaz ntru Iisus Hristos, na de botez fiindu-i Emanuel Vidracu (coleg de lot, fost ef de cabinet al marealului Antonescu), iar ca martori ai tainei particip Alexandru Paleologu, doi preoi romanocatolici, unul fiind chiar Monseniorul Ghica, doi preoi unii i unul protestant, "spre a da botezului un caracter ecumenic" (cf. Jurnalul fericirii). [modificare] Jurnalul fericirii Episodul d natere crii Jurnalul fericirii, care reprezint, dup propria-i mrturie, testamentul lui literar. Redactat la nceputul anilor '70, aceast prim variant - circa 570 de pagini dactilografiate - este confiscat de Securitate n 1972 i i va fi restituit n 1975, dup numeroase intervenii pe lng Uniunea Scriitorilor. ntre timp, autorul finalizeaz a doua variant, mai ampl, de 760 pagini dactilografiate. "Jurnalul fericirii" este confiscat a doua oar n 1984. Redactnd n tot acest timp mai multe versiuni, acestea au fost scoase pe ascuns din ar, dou dintre ele ajungnd n posesia Monici Lovinescu i a lui Virgil Ierunca, la Paris. Cartea circulase n samizdat printre intelectualii epocii. Monica Lovinescu o difuzeaz n serial la microfonul postului de radio Europa Liber ntre anii 1988 i 1989. Temndu-se de noi intervenii din partea Securitii, N. Steinhardt face apel la prietenul su mai tnr Virgil Ciomo pentru a-i salva manuscrisele. Acesta public Jurnalul n 1991, iar n 1992 cartea primete premiul pentru cea mai bun carte a anului. [modificare] Nicolae Steinhardt si rasismul

Cteva fragmente din Jurnalul fericirii las loc pentru interpretri n ceea ce privete aderena autorului la ideile legionare ale intelectualitii perioadelor interbelic i a deportrilor in Transnistria: "Printre igani. Rasismul este o demen, dar - cum s spun? - nerasismul, contestarea unor rase deosebite, fiecare cu nsuirile ei, este o nerozie. Sunt mai ales certrei, rostul vieii lor e glceav, har: glgioi; fr de larm i trboi se asfixiaz i pier; pngritori, au un dar nentrecut de a terfeli totul; mincinoi, minim cu toii, dar idealizm realul, la ei e altfel, ca la antimaterie. i gsesc de cuviin s-i ntreasc minciunile cu jurminte grele: s-mi sar ochii, smi moar mama, s fiu nebun. i nu le poi intra n voie. Orict de frumos le vorbeti: orice umilin, orice frnicie: deopotriv de inutile. Lenei, ursc pe cine le cere un efort, o lene ndrtnic, violent ca instinctul de conservare. i nu pot bea n crciumi, numai afar pe strad, cu sticlele nirate alturi i puradeii roat; o maidanofilie, un exhibiionism, o nostalgie a blciului; i un jind al ocrii, ipetelor, poalelor date peste cap. Spurcciunea. Dracul sordid, dracul poltron, dracul opitor. Crora Cobuc le-a gsit nume att de potrivite i care-n infern i fac din cur o goarn."[necesit citare] [modificare] Eliberarea Este supus rigorilor deteniei din nchisorile comuniste de la Jilava, Gherla, Aiud etc. pn n august 1964, cnd este eliberat, n urma graierii generale a deinuilor politici. ndat dup eliberarea din detenie, la schitul bucuretean Drvari, i desvreste taina botezului prin mirungere i primirea sfintei mprtanii.

[modificare] Reluarea activitii literare


Dup 1964, la insistenele prietenilor si C. Noica i Al. Paleologu, reintr n viaa literar prin traduceri, medalioane, eseuri, cronici publicate n Secolul 20, Viaa Romneasc, Steaua, Familia, Vatra, Orizont, Echinox, Opinia studeneasc etc. n urma acestor colaborri, vor rezulta mai multe volume de eseuri i critic literar: "ntre via i cri" (1976), "Incertitudini literare" (1980, care primete Marele Premiu al Criticii literare).

Perioada de mnstire
Dup moartea tatlui su (1967) ncepe s-i caute o mnstire. n 1975 vine la mnstirea unde se afla ieromonahul Mina Dobzeu, ns episcopul Partenie refuz s-i permit ederea, aa nct printele Mina l trimte la arhiepiscopul Teofil Herineanu de la Cluj-Napoca i la episcopul Iustinian Chira de la Maramure. ntmplarea a fcut ns ca n 1976 Constantin Noica s l ntlneasc, la o lansare de carte care a avut loc la ClujNapoca, pe Iustinian Chira, bun prieten al lui Ioan Alexandru i al scriitorilor n general. Invitat de acesta, Noica ajunge n scurt timp la Mnstirea Rohia unde zbovete 3 zile. Cadrul natural i biblioteca vast l impresioneaz deopotriv pe marele filosof care nu

ezit s i povesteasc lui Steinhardt despre cele vzute la Rohia, mai ales c i tia gndul de a se retrage ntr-o mnstire. n 1978, Steinhardt st vara la Rohia pentru ca n anul urmtor s se stabileasc definitiv acolo ca bibliotecar, cu aprobarea episcopului Iustinian. La data de 16 august 1980 este tuns n monahism la mnstirea Rohia de ctre episcopul Iustinian Chira i arhiepiscopul Teofil Herineanu, care l iau sub aripa lor ocrotitoare. Arhimandritul Serafim Man, stareul mnstirii Rohia, l integreaz n obtea mnstirii. La mnstire pune n ordine cele peste 23.000 de volume ale mnstirii, se integreaz n viaa mnstirii (particip la slujbe, povuiete pelerinii, predic), iar, n paralel, i intensific activitatea literar. Volume publicate n aceast perioad: Geo Bogza - un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului (1982), Critic la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987) i Prin alii spre sine (1988). Aceste volume l impun ca un eseist de marc al literaturii romne.

[modificare] Moartea
n martie 1989 angina pectoral de care suferea se agraveaz i N. Steinhardt se decide s plece la Bucureti pentru a vedea un medic specialist. Face drumul spre Baia Mare mpreun cu Printele Mina Dobzeu, cruia i mrturisete: "Tare m supr nite gnduri, c nu m-a iertat Dumnezeu de pcatele tinereii mele". Iar Printele Mina i rspunde: "Satana care vede c nu mai te poate duce la pcat, te tulbur cu trecutul. Deci, matale care ai trecut la cretinism i te-ai botezat, i-a iertat pcatele personale i pcatul originar. Te-ai spovedit, te-ai mrturisit, ai intrat n monahism, care este iari un botez prin care i-a iertat toate pcatele. Fii linitit c aceasta este o provocare de la cel ru, care i aduce tulburare ca s n-ai linite nici acum". Boala se agraveaz i este obligat s-i ntrerup cltoria i s se interneze la spitalul din Baia Mare, unde moare cteva zile mai trziu, joi, 30 martie 1989. n ajunul morii sale, Ioan Pintea i Virgil Ciomo au trecut pe la mnstire i au recuperat din chilia clugrului-scriitor o bun parte a textelor sale. Acestea i alte texte, recuperate de prin edituri sau de la prieteni, au fost publicate postum. La nmormntarea sa, riguros supravegheat de Securitate, s-au strns cei mai buni prieteni, alturi de care a suferit nedreptile regimului comunist.

[modificare] Opera
La Editura Polirom i se public (n coeditare cu Mnstirea Sfnta Ana Rohia) integrala operei sale. Seria de autor cuprinde att operele de tineree (ncepnd cu articolele publicate n presa interbelic, cu volumul de debut din 1934, n genul tinerilor, i cu teza de doctorat, Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. Critica operei lui Lon Duguit, publicat n 1936), ct i operele publicate dup 1964, cnd N. Steinhardt a fost eliberat din nchisoare.

... m ndrept spre un personaj de dincolo de ceea ce ar putea fi considerat doar un om de cultur. (...) Dup ce citeti Jurnalul fericirii, gseti mult mai multe asemenea motive s treci dincolo de omul de cultur..." (Mitropolit Antonie Plmdeal) Testamentul literar" al celui cunoscut att ca Nicolae Steinhardt, ct i ca Printele Nicolae Delarohia (fiind clugrit n 1980), Jurnalul fericirii" este lucrarea sa cea mai important, una dintre cele mai valoroase scrieri ale literaturii romne contemporane... i nu numai, dat fiind i faptul c actualmente opera amintit este tradus n italian (Diario della felicita", Bologna, 1996), n francez (Journal de la felicite", 1996, reeditat n 1999), greac, spaniol... Jurnalul fericirii" a aprut postum; scriitorul clugr s-a nscut la 29 iulie 1912 i a trecut la cele venice la 30 martie 1989, iar opera a fost publicat pentru prima oar n 1991, la Editura Dacia, ediie ngrijit i cu postfa de Virgil Ciomo. Comentat i foarte citit de la apariia sa pe piaa romneasc - dar i n strintate! Jurnalul fericirii" invit oricnd la o lectur de descoperire i re-descoperire a unei cri ce marcheaz, transmind pentru toate categoriile de cititori o senzaie de prospeime, o atracie i o debordan a optimismului, pe fondul spunerii lucrurilor pe nume, cu elegan, dar fr ascunziuri. Ne ntrebm, n primul rnd, Jurnalul fericirii" e un jurnal autentic, dup canoanele" unui jurnal, sau e mai mult dect att? Jurnalul fericirii e istoria unei restaurri. A cuiva care s-a nscut din nou, din ap i din duh. E cartea unei biografii, chiar dac nu se vrea ca atare aa, e totui cartea unei autobiografii spirituale ntr-o bun tradiie pascalian. E foarte greu s vorbeti sau s scrii despre aceast carte. Nu tii nici cu ce s ncepi, nici cum s continui. Poate c cea mai potrivit metod - vorbind sau scriind - ar fi aceea de a-l imita pe autor: s ncerci o suit de microeseuri car s-o abordeze fragmentar, ncercnd ct mai multe fragmente care s nceap s rotunjeasc totul, ntregul. Omul din ea i dezvluie o infinitate de componente greu de prins ntr-un singur portret i, ncercndu-l, ai avea mereu senzaia c ceva i-a rmas neabordat." (Mitropolit Antonie Plmdeal, De la Alecu Russo, la Nicolae de la Rohia", vol. III, Sibiu, 1997). E i jurnal, al convertirii sale, fiind evreu, urmnd ca n nchisorile comuniste s se boteze cretin ortodox, i al tririlor legate de ce nseamn sistemul comunist, nchisoarea, tortura, josnicia uman, n trupul crora poate nflori sublimul, nempiedicat de condiii exterioare, prin Dumnezeul Atotputernic i credina n El. n aceast privin, Mitropolitul de vrednic pomenire Antonie Plmdeal precizeaz n opera citat, la capitolul Izvoarele fericirii monahului Nicolae de la Rohia" (pag. 146 - 147): ... de la ce s-a convertit? De la iudaism? De la ateism sau de la indiferen? Sau, cumva, de la cultur? (...) Nu se convertete nimeni de la cultur. De cultur nu mai poi scpa. Se poate converti cineva, eventual, prin cultur, n interiorul ei, convertind cultura sau, poate, mai exact, cultura lui. Cci om de cultur a rmas i dup convertire. Dar c cineva i-a convertit cultura, cred c se poate zice. Mi se pare c acesta e cazul lui. (...) Departe de a se lepda de cultur, el are pentru toate mrturii culturale care se unesc, se ntregesc

i se verific lesne cu cele ale sfinilor, dect cu cele ale culturii. (...) A btut cu toat cultura la ua chiliei sfinilor i, cu sfial, la ua lui Hristos. Fr s fac din cultur o ancilla, o sclav a teologiei, ca n Evul Mediu. A aezat la aceeai mas cultura i spiritualitatea i le-a pus s dialogheze. i le-a ntlnit armonios n propria persoan, transformnd-o in monahul Nicolae de la Rohia." Jurnalul devine astfel un fel decarte de iniiere n cretinismul modern." (op. cit.) Momentul convertirii autorului a intervenit dup o lung perioad de ateptri, cutri, frmntri, surprins i aceasta n Jurnal...". Botezul s-a petrecut n celul, foarte repede, n condiii improprii, fr a fi mpiedicat slluirea harului: Cnd puhoiul de oameni se ntoarce cu zgomot mare, ducnd n rnd doi cte doi balia, ciubrul, tineta i un rezervor cu ap, printele Mina, fr a-i scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer - e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. Vin la patul meu i cei doi preoi greco-catolici i naul. (...) La repezeal, dar cu acea iscusin preoeasc unde iueala nu stnjenete dicia desluit - printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (cnia e ca un fel de ibric bont) i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit, m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. (...) Cine a fost cretinat de mic copil nu are de unde s tie i nici nu poate bnui ce-nseamn botezul. Asupra mea se zoresc clip de clip tot mai dese asalturi ale fericirii. S-ar zice c de fiecare dat asediatorii urc mai sus i lovesc mai cu poft, cu precizie. Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfintele taine. Altminteri fericirea asta care m mpresoar, m cuprinde, m mbrac, m nvinge, n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin. Linite. i o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea. n gur, n vine, n muchi. Totodat o resemnare, senzaia c a putea face orice, imboldul de a ierta pe oricine, un zmbet ngduitor care se mprtie pretutindeni, nu localizat pe buze. i un fel de strat de aer blnd n jur, o atmosfer asemntoare cu aceea din unele cri ale copilriei. Un simmnt de siguran absolut. O contopire mescalinic n toate i o desvrit ndeprtare n senin. O mn care mi se ntinde i o coniven cu nelepciuni ghicite. i noutatea: nou, sunt un om nou; de unde atta prospeime i nnoire?..." (Jurnalul fericirii") (botezul fiind svrit de ieromonahul Mina Dobzeu). Mai mult ns, cartea cuprinde salturi n timp, ntr-un joc permanent al lui nainte" i dup" cretinare, nemrturisit fi, dar care se desprinde la lectur. Fericirea pe care o simte autorul se cere mprtit; alternana experienelor de via fiind una din ci. ntre aceste fragmente de via (Jurnalul se ntinde pe perioada 1928 - 1971) exist frnturile de dialog dintre deinui, sub titlul Bughi mambo rag", dovad a rezistenei acestora la sistem, printr-un efort supraomenesc uneori, de nlare a spiritului. Noblee n situaii extreme.

...de tipul eintreten, tratt ein, eingetretten; ... de la vivre e je vecus, tu vecus, il vecut..., de la voir e je vis, tu vis, il vit,... spaniola are pentru a fi dou verbe separate: ser i estar. Prezentul lui ser: soy, eres, es, somos, sois, son, prezentul lui estar: estoy, estas, esta, estamos, estatis, estan... nous vecumes, vous vecutes, ... declinarea sanscrit ns cunoate opt cazuri: nominativ, acuzativ, instrumental, dativ, ablativ, genitiv, locativ, vocativ..." (Jurnalul fericirii") n nchisoare, N. Steinhardt nu a fost singur, ci a reuit s-i fac prieteni, mpreun cu care a rezistat... Nu toi au dorit s-i fie prieteni, nu avea cum s fie acolo un mediu ideal... dar suntem cucerii de efortul permanent al celor care s-au strduit s pstreze chiar i n acele condiii valorile, s caute adevrul, s nu se... tmpeasc. Adevrate prelegeri s-au inut n spaiul celulei mizere, fr fastul slilor iluminate i grandioase... Acolo bogat se considera cel care avea n memorie i putea s comunice i altora cunotine autentice, din orice domeniu, dar n primul rnd poezii. Am putea s le numim eztori de celul", iar acele dialoguri au fost chiar mai mult dect att. Oamenii din celula 34 (Jilava) iubeau poezia! Iubeau. Iubeau ceva. Iubeau frumosul. Se dovedeau extraordinari. Celula 34 era plin de ngeri. Celula 34 nu mai exista ca o celul sinistr, de vreme ce era plin de poezie. (...) Steinhardt a fost de dou ori fericit acolo. Mai nti pentru c a gsit oameni iubitori de poezie, i apoi pentru c s-a trezit dintr-o dat n armonie cu dnii, i chiar util. Cci tia pe dinafar Luceafrul, Scrisorile, foarte mult Cobuc i Toprceanu, mii de versuri din Gyr i de Crainic, de Verlaine, Lamartine i Baudelaire i multe altele. Putea s le arate iubitorilor de poezie iubirea lui de poezie, ca i a lor. Intra ntr-o solidaritate de ethos romnesc. S-a simit iubit i i-a iubit pe aceti iubitori de poezie. Steinhardt nu s-a plns niciun moment de antisemitism. Din partea nimnui. (...) Aadar mai nti poezia. Dar poezia erau oamenii. Oamenii iubitori de poezie l fericeau (pe Steinhardt). Ei au i constituit, de data aceasta dintr-un motiv n plus, al doilea moment de revelaie a fericirii. Dintr-o adnc suferin, apar oameni minunai, buni, buni cu suferinele celor din jur. (...) Aa el n mijlocul iadului descoper oaze de lumin. Acestea l fericesc. i, poate, mai gsete i altceva, tlcul unor taine mai profunde, legate de destinul nostru pmntesc i de relaia cu cel venic, sau legate de natura uman n acelai timp deczut i sublim, vrednic de condamnare i pedeaps, dar i de mil, nelegere, iertare i iubire." (Mitropolit Antonie Plmdeal, op. cit., pag. 154 - 157) Alctuirea Jurnalului mai transmite ceva, dincolo de toate cele enumerate pn acum: libertatea omului plin de Duhul Sfnt. niruirea aparent ciudat a evenimentelor, a mrturisirilor, a exegezelor biblice, a cugetrilor personale etc., trimite la o bucurie copilreasc (adic, plin de puritate!) a celui ce se las mnat de Duhul, ntr-un mod perfect contient i raional. Relatrile pentru fiecare zi / lun / an specificate sunt relativ scurte, la obiect, abundnd n trimiteri la scrieri, cu citate, filosofice, literare, biblice, tiinifice..., ale unor autori precum: Pascal, Dostoievski, Kierkegaard, Corneille, Peguy, Descartes, Camus, Sartre, Valery, Eliade, Eugen Ionescu, Prvan, Nae Ionescu, Radu Gyr, Nichifor Crainic, Constantin Noica - prietenul su (n lotul" cruia N. Steinhardt a fost arestat i condamnat).

Din aparentul amalgam, se contureaz n Jurnal o personalitate a timpului su", pe care l nal, N. Steinhardt fiind doctor n drept, literat, redactor, scriitor, critic literar, cunosctor i al filosofiei, biologiei, al doctrinelor altor religii i credine religioase, al ciberneticii... Pn la cibernetic poate c mai gseau scuze oamenii de tiin lipsii de credin n Dumnezeu. Dei Bettex, nc din veacul trecut, spunea c la cei simpli i inculi necredina este explicabil, dar la savani, desigur nu. (...) Cibernetica a dovedit peremptoriu ceea ce progresul nencetat al tiinelor dezvluia cu ncetul: implicata, absoluta necesitate a unui Mare Programator. Biologia: admite n cele din urm c analizatorii (cum ar fi ai vzului) intr n aciune dup un program dinainte stabilit (nnscut, zice Monod) i c transmit numai selectiv - exist neuroni specializai numai pentru viziunea cilor drepte, spre pild -, realitatea fiind analizat n fiecare situaie dup criterii preexistente. (...) Cibernetica este suprema dovad raional tiinific a creaiei, noiunea universal de programare nu mai ngduie nicio ndoial cu privire la existena Creatorului." (Jurnalul fericirii", pag. 164) Dezinvolt, sincer, oferindu-i cumva prietenia sa cititorilor, N. Steinhardt realizeaz nesistematic -, evidenierea lui Hristos n lume, prin Jurnalul su. n pofida amestecului de bine i ru, El, Domnul, este prezent aici i acum, ca i atunci, - cu att mai prezent, prin cei care l urmeaz n sacrificiu i iubire. Am putea spune c, dincolo de jurnal, scrierea poate fi perceput ca o rugciune a lumii, ca o invocare a prezenei divine n mijlocul ei, sau ca o recunoatere continu a prezenei Celui ce Este, n ea. Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o i spun. i lumina parc e mai luminoas dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine e. Visul mi se pare a dura mult, mult de tot. fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete mereu; dac rul n-are fund, apoi nici binele n-are plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit mtsos, deodat schimb tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupr-mi ca nite avalane care - antigravitaional - m nal; apoi, iar, procedeaz n alt fel: duios, m leagn - i-n cele din urm, fr menajamente, m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. (De atunci mi este nespus de ruine. De prostii, de ruti, de scrnvii. De toane. De viclenii. Ruine.)" (Jurnalul fericirii", pag. 97). De aceea, cu att mai mult, este un mare ctig pentru generaiile post-comuniste, de a putea citi aceast carte, valoroas nu doar ca tehnic literar, ci n primul rnd prin coninutul transmis, viu, profund, centrat pe Hristos, Fericirea celor umilii, prigonii pe nedrept, sraci (n duhul mndriei) .c.l. Din puzzle-ul Jurnalului, ca o nou maram a Sfintei Veronica, se ese, astfel, chipul lui Hristos Cel Rstignit i nviat,..., se ese singur, nefcut de mn, ceea ce este indiciul inspiraiei autorului. Exist diverse puncte de vedere cu privire la Jurnalul fericirii", muli critici i comentatori literari concentrndu-se asupra ideii de jurnal de lagr comunist" sau asupra tehnicii literare sofisticate, folosite de autor. Dincolo de acestea se poate exprima punctul

de vedere al unei cri n care autorul se micoreaz treptat n faa lui Hristos, umplnduse n acelai timp de El. Remarcm, n secundar, fora cuvntului la N. Steinhardt. Neao, cu rafinament nediplomatic. Rii trebuie mpiedicai de a face rul, iar protilor nu trebuie s li se permit s fac prostii n locuri de conducere." (din Jurnal) Suferina din nchisoare nu e prezentat morbid n carte, nct cititorul s fie ntristat, ci, cu delicatee, autorul ne introduce n spaiul celulei murdare, avnd grij s o transfigureze cumva, prin invocarea unui gest cretin, a luptei de supravieuire spiritual, a prezenei lui Dumnezeu acolo. Treptat, nchisoarea devine palat, sal de conferine, osp ceresc. Da, e celul, e ap viermnoas, e mncare stricat, sunt gardieni neomenoi - pare a ne spune autorul, n manier original -, dar sunt sfinite nu de noi, pctoii, ci de El, Care e cu noi." Cu att mai mult ne bucurm c n perioada 15 - 30 iulie 2008 s-a desfurat a 8-a ediie a Zilelor culturale N. Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia)", c s-a editat integrala operei clugrului - crturar (Editura Polirom i Mnstirea Sfnta Ana) i c spre pomenirea sa se oficiaz slujbe... A ieit din nchisoare cu teama de a nu fi devenit ca cei care l-au trimis n ea. i a vrut s-i apere fericirea dobndit acolo de la Dumnezeu. tia c iese dintr-o nchisoare mic i intr ntr-una mai mare, afar. Ca s se apere i de aceasta, Nicolae Steinhardt n-a mai gsit alt mijloc, dect s nu mai intre n ea. Acum depindea de el. i a intrat n mnstire, i a devenit monahul Nicolae de la Rohia, aprndu-i i pstrndu-i fericirea. i el, i cartea lui surprinztoare, sunt mrturii i documente care se vor oferi nc mult vreme exegezei noastre, asupra unei epoci cumplite, care a produs, n egal msur, demoni i sfini." (Mitropolitul Antonie Plmdeal, op. cit., pag. 158

"Creion si hartie nici gand sa fi avut la inchisoare. Ar fi asadar nesincer sa incerc a sustine ca 'jurnalul' acesta a fost tinut cronologic; e scris apres coup, in temeiul unor amintiri proaspete si vii. De vreme ce nu l-am putut insera in durata, cred ca-mi este permis a-l prezenta pe sarite, asa cum, de data aceasta in mod real, mi s-au perindat imaginile, aducerile aminte, cugetele in acel puhoi de impresii caruia ne place a-i da numele de constiinta. Efectul, desigur, bate inspre artificial; e un risc pe care trebuie sal accept." Spune Nicolae Steinhardt in paginile Jurnalului sau. Cine (re)citeste Jurnalul fericirii, trece de la momente care iti provoaca buna-dispozitie (aveti un exemplu savuros putin mai jos), la momente de formidabil dramatism sau de puternica incarcatura emotionala cand sunt povestite intamplarile de multe ori tragice din inchisoare. Steinhardt doar spune cum a fost. Nu acuza pe nimeni...Cata noblete sufleteasca! Dar, cea mai mare calitate a acestei lucrari este ca ni se ofera o lectie de viata, autorul aducand argumente foarte solide pentru a alege calea credintei. Steinhardt a fost un om foarte modern in gandire. Se refera in scrierea aceasta la opera rock Jesus Christ Superstar! Poti sa nu indragesti o asemenea personalitate? Eu spun ca nu...

Fragmentele selectate sper sa fie un argument suficient pentru a va determina sa cititi Jurnalul fericirii.

Cnd sunt gata, mi iau rmas bun de la printele meu. Sunt ctrnit ru. Tata ns n pijama, mititel, grsun, voios e numai zmbete i-mi d sfaturi ultime, ca antrenorul nainte de meci; repede, ca nsoitorul la gar, pe nersuflate, dup ce a tcut n faa vagonului pn-n clipa final: i-au spus s nu m lai s mor ca un cine? Ei bine, dac-i vorba aa, n-am s mor deloc. Te atept. i vezi s nu m faci de rs, zice. S nu fii jidan fricos i s nu te caci n pantaloni. i nici nu bnuia Nicolai Semenovici Leskov ce bine a grit povuind: Citete i ncearc s te alegi cu un folos. O s ai parte de-o bun distracie n mormnt. nchisoarea fiind i ea un mormnt, sfatul se adeverete excelent: cui i place s nvee poezii nu se va plictisi niciodat n pucrie i nu va fi singur. Lipsa de entuziasm, zice Dostoievski, e semnul sigur al pierzaniei. Dar numai entuziasmul nu lipsete n camera 34, i dac aa stau lucrurile nimeni i nimic nu-i pierdut. S-ar putea ca definiia eroismului i sfineniei s nu fie dect aceasta: s faci imposibilul posibil. Din sentina lui Arthur Miller reiese de asemeni c fericirea i linitea nu le putem crea noi singuri, pe cale material i c ne sunt date de sus. nc o dovad a existenei lui Dumnezeu. Numai strigtul Eli, Eli ne dovedete c rstignitul nu s-a jucat cu noi,c nu a ncercat s ne mngie cu farnice estompri. (Ca-ntotdeauna i-a tratat pe oameni ca pe fiine libere i mature, capabile de a ncasa adevruri neplcute.) Spre deosebire de Buddha i Laoe, el nu d aforisme i pilde, ci carne i snge, chin i dezndejde. Dar cum s mnnci fr lingur i n cinci minute o coc fierbinte aidoma presupusei magme ori supe din care a izvort viaa monocelular pe pmnt ? neleg mai nti c n lumea aceasta suntem cu totul prsii de Dumnezeu, aa cum constat i Simone Weil i c aceast prsire totodat este i semnul suprem al existenei" i dragostei lui Dumnezeu. Dumnezeu, zice ea, de aceea se retrage" n chip absolut, ca s ne ngduie a fiina (altminteri prezena Lui ar fi echivalent cu anihilarea noastr), ca s ne lase o desvrit libertate i s asigure merit (ori mai bine zis sens) deplin ndrzneului nostru act de credin.

Existenialitii au aici dreptate: de vreme ce avem contiina binelui pe care-l facem, contiina l compromite iremediabil. Contiina e nimicitoare, exclude candoarea, svrirea senin i nevinovat a binelui. Deviza integral a revoluiei era alta i deosebirea este ca de la cer la pmnt: libertate, egalitate, fraternitate sau moarte.

Experiena fizicienilor Michelson i Morley a dovedit n chip hotrt c dinluntrul unui sistem nchis nu se pot face observaii asupra micrilor absolute ale acelui sistem deoarece observatorul, aflndu-se i el n interiorul sistemului, e prins, deci antrenat, n micarea absolut a acestuia. Aadar, nu poate iei" dintrnsul ca s-l observe din afar" i s emit constatri obiective cu valoare nerelativ. n domeniul dreptului public lucrurile se petrec aidoma. Fiecare ordine politic i are un an zero" al ei, de la care ncepe i respectivul sistem legal. O instan judectoreasc furit n cadrul unei ornduiri politice nu are putina de a iei" din sistemul juridic creat de ordinea politic i de a se suprapune acesteia pentru a o sanciona cu autoritatea ei de simpl creatur. Controlul juridic al constituionalitii legilor nu poate funciona dect de la anul zero pn la urmtorul an zero, niciodat n-a tiut s mpiedice ivirea unei noi ere politice: piere odat cu toat seria matematic ajuns la limita ei.O curte de casaie i justiie ine de sistemul juridic respectiv, nchis ca o galaxie. Ea poate aprecia valabilitatea legilor obinuite ale ornduirii din punctul de vedere al conformrii lor cu principiile regimului, dar i este tot att de imposibil s nfrng axiomele regimului pe ct i este observatorului s constate micarea absolut a sistemului din care face parte i care-l poart cu el.

Experiena Michelson-Morley mai poate folosi la ceva. La rezolvarea marii probleme: de vreme ce Dumnezeu e dincolo de bine i ru, nseamn c nu exist nici binele, nici rul i c facerea binelui devine o simpl iluzie, o inutil obsesie. C Dumnezeu st dincolo de noiunile noastre de bine i ru nu ncape ndoial.

Rspunsul la ntrebarea de ce n aceste condiii mai are rost s fptuim binele ni-l d tot experiena Michelson-Morley. Suntem pri ale unui sistem nchis de unde nu putem face observaii absolute asupra temeiurilor morale ale universului. Nu suntem n situaie de Dumnezeu, ci n situaie de om, care de fapt nici nu poate ti nimic. Cine spune c tie se neal, l vdete experiena MichelsonMorley. Putem ti unele mruniuri, unele fleacuri.

Marile adevruri absolute ns nu le putem ti din cauza experienei MichelsonMorley: suntem nluntrul sistemului, nu putem nici face constatri absolute, nici avea certitudini. Ce putem avea? Doar intuiii, bnuieli, credine.

Dumnezeu poate fi dincolo de bine i ru, noi nu. Ca nsuire principal a omului, clugrii ortodoci nu socotesc nici buntatea, nici inteligena, nici dragostea, credina, rbdarea, evlavia ori sfinenia, ci dreapta socotin, care este o virtute foarte complex i greu de exprimat n cuvinte. (Are o formul tot att de vast ca polimerii de baz.) n dreapta socotin intr, precis, tainic drmuite, i bunul sim i nelepciunea i cuminenia i voina adogite celor de mai sus. Nici una din virtui nu e absolut nici chiar adevrul ,doar iscusita cumpnire a multora ne poate ajuta s ne ferim nu numai de rele (aceasta-i destul de uor), ci i de savante boroboae i sofisticate erori. Cine urmrete societatea perfect ajunge mereu la fericirea obligatorie sancionat de poliie i codul penal. n cretinism Domnul e mereu prezent, dar nu impieteaz nici o clip asupra absolutei noastre liberti. St la u i bate. Nu intr nechemat. Iar nainte de a da, ntreab: crezi tu c pot? Nu ntreab dac solicitantul e vrednic de a primi, ci dac e liber de a crede. i de rspuns rspunde tot pe msura libertii: fie ie dup credina ta.Cretinismul e cel mai aproape de legea fundamental a universului: lege care poate fi denumit a contradiciei (coincidentia oppositorum), a paradoxului, a dialecticii, a bipolaritii simultane. Cred, ajut necredinei mele. Problema rului n lume: prima ntrebare ncuietoare pe care i-o pun cei ce se mir c poi crede.Nu exist explicaie concludent, rspuns categoric. Dintre toate, cel mai coerent rspuns mi se pare cel dat de Dostoievski, nsuit de Pavel Evdokimov:Dumnezeu a creat lumea inocent, fr de ru. Dar pe om l-a creat liber, adic liber de a crea rul, de a-l introduce n lume. Acesta e riscul pe care i l-a luat Dumnezeu prin actul creaiunii. Cnd regele Eduard al VIIlea al Angliei a cerut s fie scos din formula de jurmnt pasajul potrivnic cetenilor catolici, i s-a rspuns c formula nu poate fi modificat i toate struinele regale au fost respectuos respinse. Regele totui era hotrt s nu-i jigneasc o parte din supui. A rostit jurmntul aa cum i se prezentase, iar n dreptul pasajului cu pricina a fost apucat de o violent criz de tuse. Dup aceea a rostit jurmntul n continuare, pasajul anticatolic fiind reprezentat prin respectiva tuse. Jules Verne i romanul rachetei lansat spre luna. Racheta nu ajunge pn la int i se transform n satelit al ei. Fantezia lui Jules Verne exprim tragedia comunismului: pornind de la ideea c scopul scuz mijloacele, uit pe drum de scop i preface

mijloacele teroriste (menite a fi temporare) n scop i instituie. Koestler a pus problema n ntunecime la amiaz iar Victimele datoriei de Eugen Ionescu prin scena final (avalez, mastiquez...) red cu formidabil sim dramatic tragedia: toi stau n jurul mesei rotunde ageni, suspeci, binefctori, complici i-i arunc unul altuia bucile de pine, se chinuiesc fr a mai ti de ce, habar nemaiavnd de scop. Cercul e perfect, egalitatea e netirbit, hora se nvrtete demenial la nesfrit. Mai bine e s te neli dect s nu faci nimic." (Goebbels) O idee a unui nazist intr-o lucrare a unui crestin care sigur n-a facut niciodata ceva rau unui semen al sau. Conteaza ideea, nu cine o spune! n cretinism dragostea nu e un oarecare precept, unul, e singurul lucru ce va rmne cnd se vor fi dus toate, dup cum spune Pavel. Tu, ateu? Aida de, eti mult prea vesel. (Dostoievski n Adolescenii) Definiia fricii au dat-o englezii: curajos se numete omul care tie doar el ct i este de fric. Mult savurata zical indian dect s umbli e mai bine s stai n picioare, dect s stai n picioare e mai bine s ezi, dect s ezi e mai bine s stai culcat, dect s stai culcat e mai bine s dormi, dect s dormi e mai bine s mori, dect s mori e mai bine s nu te fi nscut reprezint nsi valoarea de contrast a cretinismului. Care-i dragoste de via, fgduin de a tri venic. Unamuno: jindul nemuririi eului, iat ce-i cretinismul. A nu uita c fraier n romnete vine de la germanul Freiherr, adic om liber. Omului liber (n cavalerism se confund cu nobilul) i pas prea puin dac a fost mecherit de un miel. Minunea cea mai mare este c exist legi statornicite i c universul funcioneaz dup ele, minunile fiind excepia. Opiumul intelectualilor se numete socialism. Portretul lui Dorian Gray, povestit de inginerul Rosetti. l povestete foarte bine, dar ca pe o istorioar fantastic. Eu cred c este un roman cretin cu tez moral: anume c de realitate nu putem scpa. Undeva, ea se nscrie. Nu exist procedeu, art, minciun, frnicie, iluzie care s-o poat mpiedica, pn la urm, s se manifeste pe unul din planurile vieii.Dorian Gray i portretul nu pot fi simultan frumoi: ori n fiina vie, ori n imagine, realitatea e nregistrat.

Un biolog, H. Laborit, a descoperit (?) o substan, AG 256 care n organism nu face dect s transmit durerile la creier.Materialitatea aceasta neateptat, departe de a duce apa la moara ateitilor, i nfund. E de neconceput s-o credem ntmpltoare. Imposibil s se fi iscat din senin o substan specializat n transmiterea durerilor.Adugndu-se colac peste pupz desvritei angrenri a funciunilor, alung ideea hazardului cu mturoiul. Cci dac, la urma urmei, am fi dispui s admitem c prin simplul joc al ntmplrii particulele elementare (i strile materiei) sau aglomerat alctuind atomi care la rndul lor prin mbinare au format molecule (cu putere selectiv!), care i ele s-au strns n celule, apoi n micelii care prin alt aglomerare au dat natere la esuturi care i ele sau adunat n organe care au alctuit apoi aparate care au creat sisteme ce s-au nchegat n fiin, dac tot acest lan continuu, aglomerat i aglutinat ar putea fi eventual privit ca simplu produs al ntmplrilor, apoi e foarte greu (i prea puin probabil) de conceput c tot din ntmplare s-au ivit substane specializate, purttoare ale durerii.Tocmai materialitatea aceasta mi dovedete existena unui plan, unor intenii, unui program realizat cu acelai material de un creator. De vreme ce rezultatele (d. ex. durerea) nu sunt efecte secundare (joc secund),ci prevzute, prezena unui creator e implicat.

A picta vise i a cuta absolutul. Obiectele sunt numai idei simplificate (Gauguin).

Cred aa: c dac din nchisoare pleci i de pe urma suferinei te alegi cu dorine de rzbunare i cu sentimente de acreal, nchisoarea i suferinele au fost de haram. Iar dac rezultatul e un complex de linite i nelegere i de scrb fa de orice silnicie i mecherie, nseamn c suferinele i nchisoarea au fost spre folos i in de cile neptrunse pe unde-i place Domnului a umbla. Spuneam la inceputul recenziei de caracterul nobil al autorului. Citatul de mai sus e edificator despre cine a fost Nicolae Steinhardt.

Preoii i crile de evlavie i dojenesc pe oameni c disproporioneaz cele trei elemente constitutive ale rugciunii (slvire, mulumiri, cerine) n favoarea celui din urm cel egoist. i au dreptate. (Reducem rugciunea la un cerit).

Arnold Toynbee: Cuvntul parohie cu o rezonan att de local, de intim, evocator de cuib i cmin e de la verbul grecesc care se tlmcete: a vieui printre strini.

Kafka definete poetul: un telegraf viu ntre Dumnezeu i oameni." Audiie integral, stereofonic, a operei rock-pop Jesus Christ Superstar de Andrew Lloyd Webber i Tim Rice. Personajul Mariei Magdalena text, partitur, voce, interpretare e extraordinar. Toat puterea de creaie i dragostea autorilor pentru oper aici s-au concentrat.

Elegana i discreia cretinismului. Dovezi: Cine nu recunoate binele care i s-a fcut svrete un mare pcat.Dar mai mare e pcatul celui care ateapt s i se arate recunotina pentru binele fcut.Cine postete se cuvine s-i ung prul i s-i spele faa. Cine se roag, s se nchid n camera sa i s ncuie ua.Cine face milostenie, s nu tie stnga ce face dreapta sa. Cine e poftit la cin s se aeze la captul de jos al mesei.Nimeni s nu sileasc pe aproapele su, nici mcar pentru a-i face un bine. Nici Domnul nu intr nechemat.

mi pun i eu ntrebri: dac lumea nu-i dect rezultatul ntmplrii,de ce exist boli i fenomene ciclice? de ce exist menstruaia ca fenomen periodic? de ce exist pentru fiecare boal cte un remediu corespunztor n complexul lumii vegetale, lumii organice sau lumii anorganice? de unde vine perfecta coordonare a prilor constitutive ale unui organ i perfecta coordonare funcional a organelor unei fiine? Care-i explicaia fenomenului de "respingere" (cu alte cuvinte cum afl celulele unui corp c noile celule absolut identice au aparinut altei imitaii, cum de le adulmec drept strine)? de ce exist perioade de evoluie accelerat? de unde capacitatea de selectivitate a celulelor i grupurilor de celule? i acele semne de punctuaie" din codul genetic, recunoscute de biologi, tot isprvi ale ntmplrii sunt? Dar relaiile mecanice exprimate matematic de ptratul anumitor mrimi (distan etc.)? Astea pentru nimic n lume nu mi le pot nchipui explicate prin simpla ntmplare. Infinita complexitate a oricrui organism i ameitoarele detalii i finee" de construcie nu ne mai permit date fiind cunotinele noastre s lum drept probabil ipoteza ntmplrii. Ipoteza creaiei e mult mai plauzibil. Suntem silii s presupunem un creator, un agent, un motor, un programator. Ct despre suflet, nu mai e nevoie a-l dovedi.

Cu ct i merge mai ru, cu ct sunt greutile mai imense, cu ct eti mai lovit, mai mpresurat ori mai supus atacurilor, cu ct nu mai ntrevezi vreo ndejde probabilistic i raional, cu ct cenuiul, ntunerecul i vscosul se intensific, se puhvesc i se ncolcesc mai inextricabil, cu ct pericolul te sfrunteaz mai direct, cu att eti mai dornic de lupt i cunoti un simmnt (crescnd) de inexplicabil i covritoare euforie. Eti asaltat din toate prile, cu fore infinit mai tari ca ale tale: lupi. Te nfrng: le sfidezi. Eti pierdut: ataci. (Aa vorbea Churchill n 1940).

Rzi, i ascui dinii i cuitul, ntinereti. Te furnic fericirea, nespusa fericire de a lovi i tu, fie chiar infinit mai puin. Nu numai c nu dezndjduieti, c nu te declari nvins i rpus, dar i guti din plin bucuria rezistenei, a mpotrivirii i ncerci o senzaie de nvalnic, dement voioie.Soluia aceasta, firete, presupune o trie de caracter excepional, o concepie militar a vieii, o formidabil ndrjire moral a trupului, o voin.

Jurnalul fericirii face parte din cartile care te marcheaza toata viata dupa ce le citesti.

Jurnalul fericirii de N. Steinhardt Cartea lui M.Steihardt se cheama "Jurnalul fericirii" deoarece asa cu arata Virgil Ierunca inchisoare l-a transformat fundamental pe autor intr-un om religios ce a decoprit constantele spiritualitatii romanesti si care a constituit pentru autor "Aacademie si Altar". Inca de la inceputul fragmentului Steinhardt ne atrage atentia ca ceea ce va prezenta chiar daca poarta numele de jurnal, faptele nu sunt scrise in inchisoare ci sunt amintiri proaspete din acea perioada. Fragmentul prezinta primul sau interviu la securitate luat in 31 decembrie 1959, interviu care avea drept scop denuntarea lui C. Noica. Asa cum i se pare autorului de la inceput "totul este o comedie in ambianta unei camere mari si frumoase" el este iunterogat de mai miulti securisti in calitate de martor "in timp ce fumeaza cate ori suge cate o vitamina". Primele intrebari sunt de tatonaj, iar raspunsurile sunt vagi nedand raspunsuri concrete el este constient ca interlocutorii sunt nesatifacuti, iar el este considerat nesincer. Partea a doua a comediei este aceea in care se trag perdelele de culoare inchisa care sa creeze panica in timp ce interlocutorii intro si ies, dau sfatul "de a-si baga mitiile in cap" si apeleaza la sentimentele cele mai puternice ale lui Steinhardt, dragostea pentru tatal sau. O alta metoda a securitatii este aceea de a face promisiuni de o viata mai mai buna in schimbul denuntarii unor colegionari care ar fi fost partizani ai hitleristilor. securistii sunt grabiti sa plece indemnandu-l sa se sfatuiasca sau pe care ............. sa il produc. Autorul are insa calitatea de a se descoperii pentru prima data incapatanat si de a-si fi jucat bine rolul pana la capat. Partea a doua este defapt o amintire a scriitorului legate de copilaria sa ..................... lui Rudolf Otto ce imparte credinta in :mysterium fasinans, mysterium tremendum. Autorul defapt se refera la misterul fascinatiei care a inceput in copilaria sa intr-un cartier pe nume de sfant , pe nume Pantelimon. In acest cartier odata cu lasarea serii oamenii nu prea circulau din cauza numelui sau rau famat. Dar acest cartier era dominat de o pace patriarhala, data de clopotele bisericii Capra, ce se auzeau in tot cartierul, chiar si la fabrica. Copil fiind N.Steinhardt facea comparatie intre sunetele colopotelor de craciun pline de duiosie si sunetele ce te rascoleau de pasti. de asemenea

pe copilul Steinhardt il fascina ........... vremurilor bune din Pantelimon si nutrea intensul miros al lemnului de la fabrica de cherestea. 53133jlu61tkq6x Autorul prezinta acest fragment pentru a-l face pe cititor sa inteleaga misterul fascinatiei unui copil cu nevinovatia lui in comparatie cu bestialitatea securitatii, cu chinurile inchisorii cu ceea ce constituie mysterium termendum. Starile sufletesti pe care le traieste la securitate sunt cu totul deosebite de cele a copilariei. Daca in copilarie ele sunt date de locurile unde a trait, myterium tremendum este dat de oamenii securitatii, de mizeria inchisorilor. Suferinta celor persecutati ca N. Steinhardt este dezvaluita in pagini dramatice care alcatuiesc un document al timpului si care formeaza asa numita literatura a descrierii si a marturisirii.

Am intrat in inchisoare orb (cu vagi strafulgerari de lumina, dar nu asupra realitatii, ci interioare, strafulgerari autogene ale beznei, care despica intunericul fara a-l risipi) si ies cu ochii deschisi; am intrat rasfatat, razgaiat, ies vindecat de fasoane, nazuri, ifose; am intrat nemultumit, ies cunoscand fericirea; am intrat nervos, suparacios, sensibil la fleacuri, ies nepasator; soarele si viata imi spuneau putin, acum stiu sa gust felioara de paine cat de mica; ies admirand mai presus de orice curajul, demnitatea, onoarea, eroismul; ies impacat: cu cei carora le-am gresit, cu prietenii si dusmanii mei, ba si cu mine insumi. (N. Steinhardt) O carte splendida, amestec inextricabil de notatie cotidiana, amintire, confesiune, hermeneutica, humor, tragedie, istorie, universalitate, metafizica, fiziologie, citate de lectura... N. Steinhardt dovedeste aceeasi uluitoare forta de patrundere in adevarul lucrurilor dincolo de coaja groasa a locului comun. Literatura noastra s-a imbogatit cu o carte de prima mana, la care vom simti nevoia sa ne intoarcem nu o data, in clipe de restriste, dar si de bucurie. (Nicolae Manolescu) _____________________________________________________________