Povestea vieii omului (1) Etapele de apte ani ale vieii omeneti Motto: Copilul rde: nelepciunea i iubirea

mea e jocul! Tnrul cnt: Jocul i-nelepciunea mea-i iubirea! Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e-nelepciunea! Trei Fee L. Blaga Vei spune: viaa omului! Domeniu vast! Pot eu s neleg sau s explic ce este viaa omului? Cunoscnd etapele vieii omeneti, fiecare din noi poate face corelaia general-uman, adic s identifice momentele comune, obligatorii ale firului vieii omeneti, n general, ca i vieuirea personal, unic, a acelui moment. Toi ne natem, cretem, iubim, nuntim, ne maturizm, mbtrnim, ne nelepim, dar n mod foarte personal! Cunoscndu-i propriile probleme, omul le abordeaz corect i n plus devine nelegtor cu problemele celor din jur i ale copilului, contientizeaz greelile de educaie ale propriilor prini i ale sale... mai ales. Informndu-m, ca om i printe asupra etapelor existenei umane, pot s m cunosc i s m autoeduc, n vederea dobndirii capacitii de a educa sntos. Omul vine pe pmnt cu o misiune de ndeplinit, misiune ce are dou componente: a) sarcina social i b) autoperfecionarea spiritual. Aa cum formarea trupului parcurge etape obligatorii, creterea i dezvoltarea, tot aa sufletul i spiritul parcurg un drum de formare. n prima etap a vieii omeneti are loc creterea (pentru c ele exist n stadiu de mugur de la natere); urmeaz dezvoltarea lor, prin efort propriu contient. Trei ntrebri i pune omul de-a lungul vieii i nici una din ele nu se refer la trup: La 18 ani: Ce este lumea i ce vreau eu s fac? La 33 ani: Cine sunt eu cu adevrat? La 54 ani: Care-i sensul vieii mele? Cursul vieii omeneti este un destin individual, n derularea cruia gsim legiti general valabile, a cror cunoatere este util i a ndrzni s spun, benefic, pentru abordarea contient a propriului destin i conturarea personalitii. De dou mii de ani oamenii ncearc s studieze n vederea cunoaterii structurii vieii, adoptnd numeroase sisteme de clasificare. Unii au adoptat cte dou (spiritul i materia, masculinul i femininul, pozitivul i negativul, cerul i pmntul, binele i rul). Alii au adoptat cifra 3 (gndire, sentiment, voin, ceea ce ar corespunde de altfel diviziunii teologice cretine: spirit, suflet, corp). Alchimitii mpart omul n 4, corespunztor celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Astrologii l mpart n 12 constelaii. Hinduii i teozofii l mpart n 7: corp fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic, atmic. Cabalitii l mpart n 3, n 4, n 9 sau chiar 10 ... n sfrit, pentru unii omul constituie o unitate indivizibil. Oricare ar fi punctul de vedere adoptat, el se gsete mereu n adevr, evident acest lucru depinznd de discernmntul nostru. Pentru a simplifica lucrurile, vom spune c fiina omeneasc este o unitate perfect, dar polarizat, adic ea se manifest n cele dou direcii sub dou naturi: natura inferioar i natura superioar, care au aceeai capacitate de a gndi, de a simi i de a aciona, dar n dou regiuni diferite. Eu am numit aceste dou naturi: personalitatea i individualitatea O.M. Avanhov Natura uman i natura divin

De la natere la moarte, fiina omeneasc parcurge etape obligatorii: nou-nscut, copil, adolescent, tnr, adult, om matur, btrn, tot aa cum o smn sdit n pmnt, nu produce direct flori i semine, tot aa cum scroafa nu fat jamboane, fileu, cotlet... Din smna sdit apare mai nti rdcina, care hrnete o tulpin, frunze; dup un timp apar florile, iar cnd acestea se scutur, planta formeaz semine, care i ele trebuie s se maturizeze. Dup ce a produs seminele, planta moare. Ca i la om fiecare etap de via folosete un anumit tip de for vital, care parcurgnd respectiva etap se maturizeaz i se transform, devenind apt pentru sarcina din etapa urmtoare. Viaa omeneasc, bazat pe perioade de apte ani, se prezint ca o totalitate de 10 perioade septenale. Dup traversarea acestei decade, ceva se sfrete. Aceste perioade de apte ani sunt caracterizate de Heinrich Cornelius Agrippa n felul urmtor: La sfritul primei perioade de apte ani cad primii dini i apar dini noi, care sunt mai puternici i mai potrivii pentru o alimentaie mai dur; limbajul se perfecioneaz. Dup a doua perioad de apte ani, copiii ncep s devin virili i apare fora de procreaie. Omul se ntrete pn la sfritul celei de-a treia perioade de apte ani; se vede aprnd barba i el procreeaz copii viguroi. Pn la sfritul celei de-a patra perioade de apte ani, omul se dezvolt complet sub aspect fizic. n timpul celei de-a cincea perioade omul devine/atinge cea mai mare for i i pstreaz vigoarea pn la a asea perioad de apte ani. Dac perioada de apte ani a depit numrul perfect i a ajuns la decad, atunci numrul anilor notri, dup spusa profetului, a atins elul comun Pe parcursul vieii dintre natere i moarte, constatm o transformare interioar a forelor noastre biologic-vitale prin lucrarea entitilor spirituale i a eului, la individul contient. Eul conduce forele noastre interioare de-a lungul etapelor vieii, spre o form de via mai nalt, transformat. Fora vital se manifest ca for de cretere n perioada 1-7 ani, perioad care se ncheie cu formarea dentiiei permanente. Aceste fore de cretere devin apte pentru activiti de reprezentare i omul dezvolt deprinderile, nclinaiile, memoria, caracterul i temperamentul. n paralel, un alt tip de fore vitale definitiveaz creterea n nlime, modeleaz organele i funciile lor, pregtindu-se maturizarea generativ-reproductiv, care se ncheie la 14 ani. Forele eliberate dup maturizarea generativ-reproductiv vor modela viaa sufleteasc, constnd din gndire, simire, voin. Acum individul cunoate plcerea i neplcerea, durerea i bucuria, instinctele, poftele i pasiunile, i contureaz sistemul de valori morale. La 21 ani, odat cu finalizarea creterii cantitative, omul triete momentul naterii propriului EU, contientizndu-i individualitatea. Acestea sunt cele trei etape ale dezvoltrii trupeti pn la 21 de ani, care e urmat de dezvoltarea sufleteasc pn la 42 de ani n alte trei etape i continuat cu dezvoltarea spiritual, care se ncheie odat cu viaa. ntre natere i moarte, Eul individului este un mediator ntre materialul trupesc efemer i spiritualul peren. Eul ncepe prin a-i cuceri forma, pentru a dezvolta cu ajutorul acesteia, sufletul, pentru ca n a treia parte a vieii, prin eliberarea forelor vitale ce guverneaz trupul i sufletul, s fac posibil o activitate spiritual. n viaa dintre moarte i o nou natere omul, cu ajutorul abilitilor dobndite pe pmnt (iubire, credin, vieuirea lui Cristos, moralitate), poate stabili comunicarea cu entitile spirituale, poate contribui contient la eserea karmei sale i evoluia pmntului tiina ezoteric ne explic faptul c omul este o fiin de o mare bogie i complexitate, reprezentnd mult mai mult dect latura sa fizic, palpabil. Aceasta este marea diferen dintre tiina ezoteric i tiina oficial. tiina oficial spune: l cunoatem bine pe om, l putem clasifica, cci el este format din anumite celule, organe: am identificat n structura sa anumite substane chimice, dndu-le nume. Acesta este cu adevrat omul, n ntregimea sa. n timp ce tiina ezoteric arat c omul posed i alte corpuri dect cel fizic, explicndu-le natura i modul lor de funcionare, spune O.M. Avankov n Natur uman i natur divin

Viaa omului are trei mari perioade: I. Dezvoltarea trupeasc, ce cuprinde: Copilria (0 -14 ani) Adolescena (14-18 ani) Tinereea 1 (18-21 ani) II. Dezvoltarea sufleteasc, ce cuprinde: Tinereea 2 (21-35 ani) Maturitatea (35-56 ani) III. Dezvoltarea spiritual, care cuprinde: Btrneea (56 ani moartea) Firul vieii omeneti are perioade de apte ani, clar configurate ca legi de cretere, dezvoltare i evoluie. De observat c aceste perioade nu au granie cronologice fixe, ele variind de la individ la individ i n funcie de condiiile socio-ambientale i c primele dou etape pregtesc condiiile celei de-a treia. Putem afirma c n dezvoltarea omului sunt patru perioade: a) Copilria - dezvoltarea trupului, nmugurirea premiselor sufleteti b) Tinereea - dezvoltarea sufleteasc i conturarea Eului c) Maturitatea - dezvoltarea Eului i aciunea lui asupra celorlalte componente d) Btrneea - dezvoltare spiritual Cte ceva despre cifra apte, i cum au fost percepute etapele vieii omeneti de-a lungul timpului, este oportun de tiut. Msurarea timpului la evrei s-a bazat ndeosebi pe numrul apte. nc din perioada exilului babilonian ei aveau un interval de apte zile pentru actele de pocin i de peniten. ncetul cu ncetul apte devine msura pentru mprirea timpului n general. ase zile de munc erau urmate de o zi deosebit, a aptea, care se numea Sabat sau zi de odihn. Sptmna egiptean de zece zile a fost aadar nlocuit de o sptmn de apte zile, pe care o avem n prezent. Sptmna cea mai important era sptmna Patelui, srbtoarea azimilor. n timpul acestei sptmni nu se mnca dect pine fr sare. Perioada de apte sptmni dup Pate avea aceeai importan. Ea se termina printr-o srbtoare, srbtoarea Schabaath, care era n acelai timp srbtoarea seceriului. nceputul anului se gsea astfel sub semnul numrului apte. Anul ebraic nu era un an solar ca al nostru, ci un an lunar, care se baza pe durata unei rotaii a Lunii n jurul Pmntului, de la o lun nou la alta. Luna are nevoie pentru aceast rotaie de 29 de zile i jumtate, 12 rotaii de acest fel formeaz durata anului lunar, ce numr 354 de zile, cele 12 luni ale anului lunar numr 30 respectiv 29 de zile (6x30 + 6x29 = 354). Anul ebraic nu ncepea cu prima zi a primei luni, ci cu momentul cnd se ivea luna nou a celei de-a aptea zi. Aceast zi era srbtorirt prin sunete de trompete i de aceea era numit ziua trompetelor. La fiecare apte ani era anul Sabatului, care se mai numea i anul dispensei; era anul n care bunurile i cmpurile erau lsate s se odihneasc, cnd datoriile erau iertate i sclavii eliberai. Punerea de acord a anului solar cu anul lunar s-a fcut n felul urmtor: dup apte ori apte sau 49 de ani lunari diferena fa de anul solar, care era de 11 zile i un sfert pe an, a ajuns la 49x11 zile i un sfert, ceea ce nseamn 550 zile. Al 50-lea an lunar, iar cuvntul jobel, care nsemna trompet i-a mprumutat numele: anul jubileului. n timpul acestui an trebuiau s aib loc la un grad mai nalt evenimentele, care altfel s-ar fi petrecut n anul Sabatului, tot aa cum apte ori apte reprezenta el nsui o cretere, un potenial al simplului apte, spune E. Bindel Elementele spirituale ale numerelor.

Vechea astrologie numra apte planete: Soarele, Luna, i planetele Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn, de unde i numele zilelor sptmnii: luni (Luna), mari (Marte) miercuri (Mercur), joi (Jupiter), vineri (Venus), smbt (Saturn), duminic (Soare), numele Soarelui regsindu-se n numele zilei a aptea, n german i englez, de exemplu. Datorit lui Copernic s-a trecut de la punctul de vedere geocentric la cel heliocentric. Soarele a devenit centrul, Pmntul o planet, Luna un satelit. Numrul planetelor a devenit zece dup descoperirea lui Uranus n 1781, a planetoidelor i a lui Neptun. Avem apte zile ale Creaiei. Cuvintele i faptele lui Iisus sunt ptrunse de legea lui apte. Vindecrile sunt fcute n ziua a aptea. Moartea lui Hristos e ptruns de spiritul lui apte: apte cuvinte spuse pe cruce, punerea n mormnt n a aptea zi, ziua Sabatului, nvierea a avut loc n prima zi a noii sptmni, nceputul unei noi perioade de apte zile, Srbtoarea Sfntului Duh, nlarea are loc la de apte ori apte sau patruzeciinou de zile dup Pate. apte este numrul timpului i al perfeciunii. I. Lumina raiului Copilria -Primii 7 ani Primii apte ani de via sunt hotrtori pentru existena fiinei umane, pentru c acum ea i nva umanitatea. Nu este ntmpltor c ne natem ntr-o anumit ar, ntr-o anumit familie. n primii ani de via, omul trebuie s deprind faculti foarte importante pentru dezvoltarea sa ulterioar: mersul, vorbirea i gndirea, care-l deosebesc de animal. Sugarul, fiin neajutorat, depinde n ntregime de cei din jurul su. Primele sptmni de via se desfoar n alternana dintre supt i somn. Absena sursului la un sugar trebuie s ne ngrijoreze, pentru c ceva este n neregul cu dezvoltarea sa. n cinci luni sugarul i dubleaz greutatea, lucru care nu se mai ntmpl apoi. Cea mai important funcie a sugarului este percepia. Rudolf Steiner spune c micul copil este n ntregime un organ de sim. Toat activitatea lui este ndreptat spre cunoaterea lumii din preajm. Aceast dorin de cunoatere se concretizeaz ntr-o atitudine de druire total, absolut, fa de lume. Aceast druire face din copil o fiin care imit ambiana, n totalitate, cu bune i rele. nainte chiar de a fi capabili s imite, copilul asimileaz masiv i profund. Impresiile cele mai profunde sunt cele incontient dobndite; ele rmn n profunzimile sufletului, devenind baza experienelor contiente ulterioare. Prinii i influeneaz copiii n primii ani de via prin ceea ce sunt. Printr-un superb efort, omul cucerete poziia vertical i ridicndu-i ochii spre nalt, spre nemrginirea cerului, nvinge gravitaia i stabilete un echilibru ntre pmnt i cer. Verticalizarea ncepe spre sfritul primului an de via. Etapele ridicrii n picioare i nvrii mersului dezvluie mult din personalitatea ulterioar a omului. Bolile copilriei sunt de fapt adaptarea sufletesc-spiritualului, la corpul fizic. Apoi, ncet-ncet, ntre unu i trei ani nva s vorbeasc, prin imitaie. Vorbirea este un proces fiziologic i psihologic complex. Cnd un copil nva s vorbeasc se preia, n viaa sufleteasc, ordinea spiritual. Limbajul reflect valorile spirituale cucerite de om ntr-o anumit epoc de dezvoltare, dar aparine n acelei timp spiritualului. Copilul imit ceea ce aude i intr n posesia comorii limbii. De aceea, este foarte important s vorbim clar i rar copilului, s nu imitm drglaele lui greeli de articulare. Mediul din jurul copilului, cnd acesta nva s vorbeasc, are mari repercursiuni asupra caracterului acestuia. La sfritul primilor trei ani, copilul poate s-i spun siei Eu!. Acum are loc trezirea contiinei de sine. Faza lui Nu, care apare ntre trei i patru ani, nu e ncpnarea absurd, ci acomodare cu lumea. Aceast experien mbogete sufletete individul i-l obinuiete s in cont de ceilali, fcndu-l s contientizeze existena celorlali oameni. mpunnd reguli copilului i diversificm, i nuanm viaa sufleteasc, i ntrim voina. Copiii se simt una cu lumea, unii cu natura i de

aceea sunt fascinai de frunze, flori, conuri, scoici, pietre, un fluture, gze, o veveri ce alearg din pom n pom, un arici, etc., pentru tot restul vieii. Pentru copil, timpul e nelimitat, lung, prea lung, i vieuiete cu plcere schimbrile ce in de anotimp i srbtorile anuale: Pati, Crciun, Snziene. Copilul, dei nu i d glas, are o mare capacitate de percepere a gndurilor nerostite n jurul lui i aceste triri ale adulilor, ca i modul n care se vorbete n preajma lui, vor crea umbre, temeri incipiente, care alimentate continuu, vor deveni nocive. Copilul are nostalgia Raiului, adic a lumilor spirituale i de aceea pentru el znele, zmeii, silfidele, piticii, elfii, gnomii, vrjitoarele, uriaii sunt fiine reale, care mpreun cu prinii contureaz un univers ocrotitor, strict necesar dezvoltrii. Copilul i vede prinii ca pe nite uriai generoi, care pot orice: s-i ridice n slava cerului, s aprind focul, s-i potoleasc durerea, s-l vindece, s-i spun poveti, s-i fac patul, s-l mngie, s-l hrneasc, s alunge orice ru... Copilul se joac mult i intens. Jocul este principala activitate a copilului i garania echilibrului sufletesc de mai trziu. Jocul de dragul jocului. Amestecul realului cu imaginarul dezvolt imaginaia creativ, att de preuit mai trziu. Prin imaginaie, copilul poate orice n joc: s fie prinul, s cltoreasc oriunde cu vaporul La cinci ani este punctul culminant al jocului i copilul sntos nu tie s se opreasc din joc i trebuie introdus ritmul n activiti. Ritmul prentmpin oboseala. Copilul poate reine sub form ritmic lucruri pentru care nu are o memorie abstract. La ase ani, jocul se schimb odat cu cderea dinilor de lapte, i capt alt nuan. Acum se trezete voina copilului. Jocul ncepe s aibe un obiectiv i copilul constat c nu poate face anumite lucruri. Acest fapt i schimb raportul cu lumea. Copilul de ase ani dorete n profunzimile voinei sale s aibe o relaie plin de respect cu lumea i devine sensibil la autoritatea iubit i acceptat din respect. Al aptelea an este un an critic. n ziua de Bonifacio fiul meu Hans va mplini 6 ani i va merge pe al aptelea. Voi srbtori aceast zi ntr-un fel special, pentru c el ncepe deja cel de-al aptelea an, care este un an critic, cci el provoac importante schimbri. Cci totdeauna al aptelea an transform omul. Acest an aduce cu sine, pentru fiecare om o nou via, un nou caracter i o nou stare, spune Martin Luther. II. La porile lumii Copilul ntre 7 i 14 ani Copilul atinge vrsta colaritii odat cu ncheierea procesului de schimbare a dentiiei. Creierul ncheie i el o etap de dezvoltare, atingnd stadiul n care ncepe s poate nira gnd cu gnd, pentru a ajunge la anumite uniti noionale, ce pot fi pstrate n memorie. ncepe o nou faz de dezvoltare. Forele ocupate pn acum cu creterea, sunt eliberate la schimbarea dinilor i se transform n fore de nvare. Faptul c pune ntrebri sau repet ntrebrile, subliniaz nevoia, dorina de cunoatere. Trebuie accentuat faptul c mplinind 7 ani, cronologic, copilul nu este automat apt de coal. Vrsta de 7 ani nu este ns un prag clar i egal pentru toi copiii. Procesul de dezvoltare are particulariti n funcie de temperament, zestre genetic, adecvarea strategiilor educaionale adoptate de prini. Evaluarea corect a parametrilor de dezvoltare duce la adoptarea unor strategii corecte de educare, ceea ce e valabil pe tot parcursul colaritii. Educatorul (printe, dascl) trebuie s accepte c anumii copii nau atins n dezvoltarea lor pragul colaritii, ceea ce nu are nici o legtur cu anormalitatea. Copilul de apte ani nu este un fiier cu informaii, ci un om pe care-l modelm. Pentru copilul de la 7 la 9 ani e foarte important joaca. Este aberant s ne imaginm c un copil de coal primar nu trebuie s se mai joace. Sigur, joaca trebuie supravegheat i dirijat, completat cu diverse activiti (de aptitudini, dac e cazul), dar ea nu trebuie s lipseasc. Joaca din copilrie asigur echilibrul interior la maturitate. Copilul nc nva prin imitaie i are imperioas nevoie de o autoritate iubit, care s-i conduc paii n marea aventur a cunoterii. Prezena autoritii liber acceptate i iubite i d micului om sentimentul siguranei. Vieuirea acestui sentiment cldete echilibrul i linitea sufleteasc de

mai trziu, necesar cnd omul matur trebuie s treac prin furtunile vieii. Copilul nu are nc n creier instrumentele gndirii logice i apelul la logic este o modalitate de a-l mbolnvi, efectele aprnd peste ani, ca imposibilitate de a se concentra, de exemplu. Pn la vrsta de nou ani, numit de R. Steiner primul Rubicon, copilul se triete pe sine, ca parte integrant a lumii nconjurtoare. Vrsta de 9 ani e un prag. Acum, la aceast vrst, copilul i triete plenar i dramatic Eul. nelege brusc i adesea dureros c EU este n opoziie cu lumea. Eu sunt aici, lumea este acolo. (Omul cheltuie apoi o bun parte din via pentru a trece de la ego la eu, mai ales dac nu a primit o educaie adecvat). Apoi descoper c ceilali pot bnui, dar nu tiu cu adevrat ce e n mintea lui. Afl c el poate spune altceva dect simte i gndete. Intr-o zi nefericit descoper c zeii si: prini, bunici, dascli, prieteni, mint (soul meu nu e acas! spune mama la telefon cu dezinvoltur, pentru a-i scuti soul de un telefon dezagreabil), neal, sunt meschini. Aceast constatare l oripileaz i l sperie Se simte pentru prima oar singur, ngrozitor de singur! Va ncerca s-i dovedeasc faptul c adulii, zeii lui, sunt zei adevrai, i-i merit iubirea i ncrederea. i va pune la ncercare cu armele lor: minind, nelnd, fcnd rele. Cnd prinii, bunicii, dasclii, nenelegndu-i drama, i vor rspunde cu agresivitate, l vor certa i pedepsi, vor pierde ncrederea copilului Acum s i se explice cu rbdare, de nenumrate ori, de ce trebuie s fim coreci (Biblia, credina, sunt un bun sprijin), s nu minim. S i se explice c nu e singur, c este iubit Copilul penduleaz ntre starea de ocrotire din familie i viaa de colectiv, ca colar, ncercnd s stabileasc un echilibru. De unde i o oarecare agitaie, nesiguran, care se reflect i n repetarea acelorai ntrebri. Dac suntem avizai i nelegem prin ce trece, trebuie s-i fim aproape cu dragoste, cu poveti nelepte, cu lecturi i activiti. La vrsta colii primare, la copii apar dou tipuri constituionale: copilul cu cap mic (n raport cu corpul) la care accentul cade pe membre, adic ritm i aciune. copilul cu cap mare (n raport cu corpul) la care accentul cade pe cap, adic reflexivitatea. Aceste predispoziii constituionale, care sunt rezultatul gradului de ncheiere (sau nu) a proceselor specifice perioadei de dezvoltare 1-7 ani i nceperea urmtoarelor procese, se manifest n domeniul sufletesc sub forma temperamentelor. Temperamentul variaz n funcie de vrst. Omul este n copilrie sangvinic, la tineree coleric, la maturitate melancolic, pentru ca la senectute s fie flegmatic. Copiii cu capul mic au un temperament sangvinic, orientat spre lume. Cei cu capul mare sunt melancolici, plini de fantezie, nchii n ei nii, considerai a fi n urm cu procesele de dezvoltare specifice vrstei. Atenie, n urm nu nseamn anormali sau bolnavi, nseamn c trebuie tratai potrivit stadiului dezvoltrii lor. Temperamentele sunt: melancolic, sangvinic, flegmatic, coleric. Melancolicul l corelm cu elementul pmnt, adic stabil, dar opac. El e foarte ocupat cu procesele ce se desfoar n capul su, introvertit, orientat spre sine; are tendina de a-i plnge singur de mil, de a se considera cel mai nefericit om din lume i singurul. Este foarte critic i se crede superior altora, dei n-o arat fi... Sangvinicul l corelm cu elementul aer, adic instabil, fr consisten. Doarme mult, voina i domin viaa. Este extrovertit, orientat spre lume. Este incontient i trebuie n permanen disciplinat. Nu se poate concentra prea mult asupra aceluiai lucru, dar se dedic, pentru scurt timp, lucrurilor, activitilor care l atrag, sau i plac. Flegmaticul

l corelm cu apa, adic ia forma mediului nconjurtor. Copleit de procesele de hrnire i cretere, este mereu preocupat de propria fiziologie. El doarme foarte mult. Este introvertit, dependent de prini. Colericul l corelm cu focul, adic e plin de for, prjolete tot. Doarme puin i e dominat de voin. Nu obosete niciodat n ncercarea de a impune lumii propria voin. Este independent i greu de disciplinat. Strategiile pedagogice fundamentate spiritual nu pierd din vedere temperamentul copilului, cnd au ca scop binele acestuia pe termen lung (viaa actual, viaa dintre moarte i o nou natere, urmtoarea rencarnare). De regul, perioada vrstei de 10-11 ani se suprapune cu sfritul clasei a patra i clasa a cincea. Acum copiii sunt nite mici greci, sntoi i atletici. E perioada cea mai sntoas din viaa omului, pentru c acum se dezvolt sistemul respirator, care are virtui terapeutice. Atenia educatorului se orienteaz spre cldirea unor faculti sufleteti i o corect raportare la lume. Acum putem s-i oferim copilului un model de urmat, conturnd caliti, povestindu-i despre diverse personaliti. Aceste povestiri vor pune accent pe sarcina, misiunea social avut i frmntrile, sfierea interioar a omului ... Povestea vieii omului (2) Etapele de apte ani ale vieii omeneti Anii ingrai 1. Pubertatea - perioada 12-14 ani Pubertatea se instaleaz n jurul vrstei de 14 ani, la fete adesea la 12 ani. Vrsta (12-14 ani) se caracterizeaz prin cea mai pronunat cretere n nlime. De la zi la zi, membrele au alt lungime. Centrul de greutate coboar din cap, trecnd prin coloana vertebral, n osul sacrum. Fetele i pstreaz respiraia toracal n timp ce bieii dezvolt o respiraie abdominal. Bieii i schimb vocea. Membrele inferioare ating lungimea maxim n raport cu trunchiul. Toate aceste schimbri fizice, ca i maturarea glandelor sexuale, a cror activitate schimb esena corpului fizic capacitndu-l pentru reproducere sunt numite vrsta ingrat i termenul e prea blnd, indiferent, dac ne gndim la ce simte copilul-adolescent sau la adulii din jur. Adolescentul contientizeaz existena propriului trup, care zilnic i ofer surprize neplcute: micri brute sau imprecise (care adulilor le par neglijene sau insolene) pentru c oasele cresc i mna n loc s apuce drm, scap..., pilozitate, miros urt, transpiraie abundent, la biei apare acel mers blbnit, pentru c oasele picioarelor cresc i trebuie s renvee mersul, crete coloana i cei cu statur mare iau o postur cocoat, ruinndu-se de noile dimensiuni - apare acea surs a unei imense nefericiri la biei i fete. Apar inflamaii i dureri articulare, tulburri motrice, anorexie nervoas (la fete) dar i o mare nevoie de micare (adolescentul vrea s danseze, s fac sport), se nroesc excesiv, cnd au sentimentul ruinii, plesc, cnd i cuprinde sfiala. Acum apar nfruntrile iritativ-agresive. Adolescentul e ocat de transformrile interioare, pe care nu le contientizeaz n totalitate, nu i le poate explica satisfctor, el trind doar senzaia nesiguranei, terorii, ruinii, sentimentul singurtii. Copil pe dinuntru, brbat sau femeie pe dinafar, aceast polaritate l sperie. O prieten mi spunea c la acea vrst se simea capabil de orice crim... Dac noi am avut ansa s depim vrsta ingrat cu elegan sau uurin (?), sau pur i simplu am uitat-o, nu nseamn c etapa e uoar... Dac n plan fizic adolescentul trebuie susinut cu hrnire

adecvat i adaos de vitamine i minerale, n plan psihic trebuie s-l susinem sufletete, explicndu-i procesele prin care trece (desfurare, finalitate), asigurndu-l c sunt pasagere, artndu-i nelegere, nconjurndu-l cu iubire, convingndu-l c nu e singur. S nu uitm lecturile. Toat strategia educativ trebuie axat pe nlturarea sentimentului de singurtate i cldirea convingerii c-l nelegem i-i suntem aproape, c-l iubim. Criza de pubertate e o criz de identitate legat de principiile fundamentale ale existenei omeneti: Cine sunt? De unde vin? ncotro merg? Acum ne simim noi nine, independeni, dar n acelai timp aruncai afar n lume, afar din lumea ocrotit, ocrotitoare i minunat a copilriei. Ne vieuim pe noi nine separat de lume, stm n faa ei ca nite strini. i mai ales ne vieuim altfel: ne vieuim ca brbai i ca femei! La pubertate se produc schimbri i n caracterul individului. Adolescentul se simte profund atras de alt adolescent, iar prieteniile ncepute, ca o relaie ntre doi oameni, continu adesea ca o relaie ntre un biat i o fat. Vrsta ingrat i cortegiul ei de insolene i are izvorul n noua sensibilitate a corpului fizic, n care nu slluiete nc un suflet cu experiena sufleteasc actual (de via) necesar. ncercarea (lupta) de a gsi un raport corect, un echilibru ntre noua fiin fizic, suflet i lumea exterioar, i face pe adolesceni de nerecunoscut, ei renegnd parc ceea ce au fost pn atunci. La 14-15 ani, fetele au maniere foarte libere, un anume aplomb, ncearc s-i afirme personalitatea. Ele vor s se arate lumii aa cum sunt, sau mai bine spus, cum cred ele c sunt, s-i arate i s-i dovedeasc valoarea. Aceast ncercare de a-i arta valoarea ia foarte des forma unor obrznicii de o cruzime incredibil. Bieii, profunzi, resimt nevoia izolrii. Sigur au prieteni, dar constatm c savureaz singurtatea, retragerea n intimitatea propriilor gnduri. Aceast retragere trebuie respectat i cultivat de ctre educatori (prini, dascli). Lipsa acestei izolri este semnalul de alarm c nu ne-am ocupat cum trebuia de respectivul adolescent i c ne ateapt ceasuri grele. Dac pn la criza puberal am avut grij s trezim i s educm n copil sentimente religioase, morale i estetice i el i-a conturat o concepie religios-moral-estetic despre lume, i va gsi echilibrul. n cazul n care nu i-a conturat o astfel de reprezentare despre lume, va cdea n senzual i erotism. Cnd i nvm pe copii s simt i s guste frumuseea florilor, splendoarea unui asfinit, grandoarea unei furtuni sau cascade, cnd formai gustul estetic, facei mai mult dect prin aa-zisa educaie sexual, adesea att de stupid. Erotismul n proporii normale nseamn a nu fi obsedat de propriul corp. De asemenea, e important ca adolescentul s aib anumite sentimente religioase i morale. Sentimentele religioase i morale fortific personalitatea. Lipsa lor duce la dereglarea vieii sexuale. Acum apare pudoarea. Ea se refer la faptul c n existena fiecrui om apar lucruri ce nu trebuiesc dezvluite celorlali, c trebuie s avem secrete. Aceasta este pudoarea autentic. E foarte eficace ca n demersul nostru educativ s respectm pudoarea adolescenilor. Aceasta i face s ne acorde ncrederea indispensabil actului educativ. A nu se confunda pudoarea cu pudibonderia. PUDOARE s.f. Sentiment de sfial, de jen, de decen, manifestat n comportare. Lat. Pudor, -oris fr. pudeur. PUDIBUND, - pudibunzi, adj (LIVR) care afieaz o pudoare exagerat Din lat. Pudibundus. Caracteristic vrstei este bravada. Dac pe dinuntru pudoarea e dominant, dac fetele roesc interior (adic se ruineaz), dac bieii plesc interior (se sfiesc), n exterior toi vor brava, vor afia indolena, insolena, inabordabilitatea, inconsecvena, inapetitul pentru colaborare. Vor mima sau mprumuta modele stupide tocmai pentru a disimula sensibilitatea i vulnerabilitatea. n aceast perioad sunt benefice activitile artistice i sportul, drumeiile, dansul.

2. Adolescena -Vrsta de 16-18 ani. Dup cum corpul uman are nevoie de un schelet solid, tot aa i sufletul are nevoie de o osatur solid. Acesta este idealul. Trebuie s facem distincia scop/ideal, cnd i privim pe adolesceni ori tineri. Acum adolescentul i contureaz idealul studiind diverse modele. Nu trebuie uitat c fetele sunt orientate spre spiritual, iar bieii spre material. Fetelor le vom vorbi despre faptele eroilor, despre ceea ce eroii mplinesc, despre ceea ce se ntmpl n jur, experiene trite. Bieilor le vom povesti despre calitile fiinei omeneti. Ct de minunat poate fi omul! n tot ceea ce facem, trebuie s mpcm subiectivul cu obiectivul, lumea cu individul. Pentru c aici trebuie s ajung tinerii. Trebuie s dm tuturor tinerilor noiuni despre ce e practic, s-i punem n relaie cu lumea. Vom da sarcini diferite fetelor i bieilor. Bieii vor vedea ce fac fetele i invers, meninndu-i n comunicare, artndu-le c se completeaz. Pentru orice munc li se d, trebuie s le oferim o explicaie i modelul pe care trebuie s-l realizeze. Vor contientiza diferena plan-realizare, etapele drumului, necesitatea de a optimiza etapele pentru a atinge scopul. Toate activitile trebuie s aib n vedere ideea c noi toi trim ntr-o lume plin de necunoscute i probleme i c trebuie s gsim soluiile, care trebuie s fac totul s mearg. Parabola orbilor, care nu tiu cum arat un elefant, ne d imaginea a ceea ce ar fi lumea dac am fi singuri: am fi orbi... Orbii i elefantul Se spune c demult orbii se adunaser ntr-un loc, de se fcu ara orbilor i-i aleser un mprat. Au venit civa orbi la mprat i-i cerur nvoire s plece n lume, s afle cum este elefantul, pentru c nu puteau pricepe, ce fel de animal ar fi acela. Plecar la drum i cu ajutorul lui Dumnezeu ajunser n jungl i gsir un elefant. Cei trei orbi i pipir cte o parte a corpului i fericii se pornir napoi ctre cas. Toi i ateptau nerbdtori. i primir cu bucurie i i-au pus s le povesteasc, cum este elefantul. Orbul care pipise trompa elefantului spuse cu mare convingere: -Elefantul e un soi de arpe foarte mare, cu o grosime ce n-o pot cuprinde cu palmele amndou. Cel ce pipise piciorul elefantului, l contrazise suprat: - Deloc! Elefantul e un fel de coloan, pe care n-o poi cuprinde cu braele, dect cu greu. - Se neal amndoi! a strigat al treilea orb, care i pipise urechile... elefantul nu-i nici arpe, nici coloan... elefantul e o pasre! Da, o pasre, pentru c are aripi mari acoperite cu o piele... pot s jur... Revolta pe plan fiziologic se manifest n plan sufletesc, ca tensiune ntre intelect i sexualitate, ntre contient i instinct. Pentru prima oar n simuri i voin individul i triete egoitatea. Tensiunea interioar, pe care el n-o poate echilibra, devine evident n comportament, n pendularea dintre retragerea n sine i dorina impetuoas de a mbria lumea (ce se transform n nevoia de un partener), ntre scormonirea melancolic a propriului interior (introspecia) i bravad, ntre tandree i nelegere i contrazicerea cu orice pre de dragul de a contrazice i a epata. Apar problemele rivalitii cu cei de aceeai vrst, criza de autoritate n raport cu adulii (de orice fel) i toat paleta problematicii desprinderii de casa printeasc. n idealul primei iubiri i ntlniri umane, n cutarea partenerului se regsesc forme ale elului maturitii, ale unei noi legturi (raportri) cu lumea i semenii. 3. Tinereea

Vrsta 18-20 ani. n definirea relaiei Eu-lume-semeni, apare paleta de probleme a libertii. Dac nu privim pcatul n sens moral, ci ca pe o separare a omului de divin, putem nelege libertatea ca exil n lumea senzorial, unde trebuie s decidem ntre bine i ru. Aceast ispitire a senzorialului (instinct, patim, poft, tentaie) se triete ca poft ameitoare de via, gol interior, neputin, pofte ptimae. n faza dezmeticirii din aceste tentaii senzoriale, omul poate realiza propria imperfeciune i impuritatea lumii. Una dintre reacii va fi retragerea, o tendin ascetic... ncet, ncet. Eul compenseaz tensiunea dintre fizic i sufletesc, tensiunea i labilitatetea epocii puberale rezolvndu-se pn la 21 de ani. Sufletul va tri o nou ntlnire cu lumea. Dac lumea nu ofer individului de la 18 la 21 de ani altceva dect senzaii pasagere, tentaii, patimi, dorina lui de a stabili un contact cu lumea poate da natere la un viciu legat de trup: sex excesiv, droguri, alcoolism... Cnd zbuciumul interior este dublat de tensiuni exterioare, mediu viciat sau stres, omul nu mai poate suporta i apar psihoze (care debuteaz sub forma crizei puberale). n cadrul psihozei, omul nu-i poate controla voina, aceasta se transform n furie, care mutileaz sufletul. Perioada 18-21 ani este o criz de maturitate. La 18 ani trecem primul nod lunar (la fiecare 18 ani, 7 luni i 9 zile, cele 7 puncte de intersecii ale orbitei Soarelui i a Lunii revin n aceeai poziie n cadrul cercului zodiacal, poziie pe care o aveau n momentul naterii omului). Vrsta de 18 ani este crucial. Are loc ruptura cu trecutul, ruperea de casa printeasc... Biruirea tensiunilor de la pubertate a consolidat forele sufleteti, gndirea, simirea, voina. n gndire, omul construiete o prim imagine subiectiv despre lume; n simire se triete prima iubire, care n miracolul ei pare unic i irepetabil (i de fapt aa este!) i care adesea duce la o cstorie prematur (antidotul ar fi logodna); n sfera voinei se ajunge la o prim orientare profesional (nu totdeauna corect i definitiv). Individul triete sufletete unicitatea i inconfundabilul fiinei sale n raport cu oamenii. Dezamgirile (prima iubire a luat sfrit, prietenii din copilrie nu mai sunt aceiai, prinii nu sunt cuplul ideal, eecuri profesionale, etc.) duc la confruntarea cu posibilitatea morii. Toi trecem prin acest episod, a crui intensitate i rezolvare depinde de fiecare individ i educaia primit. Cei care au trecut uor peste el i neag existena . La 21 de ani suntem realmente maturi, n sensul c avem datele, componentele interioare i exterioare mature. Nu i reaciile noastre sunt totdeauna mature! O concepie eronat despre lume d natere unui caracter greit. Un caracter greit duce la aciuni greite. Aciunile greite provoac boli, nenorociri i determin nchiderea perspectivelor i a posibilitilor. Concepia despre lume poate fi rezumat la cteva principii de baz: n ce const sensul vieii? Ce este fericirea? Cum s fii fericit? Cum s te compori corect n societate i familie? Cum s obii mai multe n via? Cum s devii mai bun? Cnd adolescentul identific sensul vieii cu valorile materiale, sfera lui emoional se ngusteaz, la fel i posibilitile de cunoatere. El are din start o adaptabilitate sczut la lumea nconjurtoare i la orice situaie ieit din comun rspunde cu gnduri i aciuni agresive. Cnd elevul din cursul superior vede scopul i sensul vieii n dezvoltarea aptitudinilor i intelectului, spectrul lui emoional devine mult mai larg. De aceea posibilitile de a se dezvolta i de a se adapta la lumea nconjurtoare, precum i nivelul fericirii, se situeaz la el cu o treapt mai sus. Pierznd pentru moment n faa celui dinti, el, fr ndoial va obine mai multe n viitor. n msura n care tnrul va nelege c scopul i sensul vieii constau n primul rnd n atingerea acelui nivel de iubire din care a luat natere universul, celelalte obiective secundare se vor putea conecta la scopul principal, iar capacitatea lui de adaptare, de cunoatere a lumii, va putea atinge cote maxime. Cu ct mai ample sunt emoiile iubirii, cu

att mai sporit este densitatea informaional a acesteia i cu att mai subtil este planul la care accede iubirea, apropiindu-se tot mai mult de planul informaional primordial. Aadar, dup distrugerea nveliului fizic al omului, sentimentul iubirii continu s existe. Spre deosebire de aceasta, valorile materiale i spirituale se pierd odat cu mbtrnirea i moartea. De aceea, dorina de a face din acumularea valorilor materiale sau spirituale scopul suprem al vieii poart n sine, de la bun nceput, premisele unor traume psihice, ale unui stres imposibil de depit. n concluzie, dinamica valorilor noastre materiale i spirituale, cum sunt bunstarea material, aptitudinile, coeficientul intelectual, potenialul spiritual i abilitatea de a dirija lumea nconjurtoare, este condiionat de proporiile sensibilitii noastre i n primul rnd, de capacitatea noastr de a simi iubirea. Cu ct este mai mare dependena iubirii de aspectele materiale i spirituale, de situaiile de moment, cu att este mai redus volumul de spaiu i timp pe care ea l poate cuprinde. Cnd omul se axeaz pe iubire i blndee i nicidecum pe emoiile negative, eliberndu-se treptat de dependena fa de lumea nconjurtoare, el se apropie de cauza primordial, cptnd astfel posibilitatea de a se dezvolta armonios, spune S.N. Lazarev n Trepte ctre divinitate. Dezvoltarea sufleteasc 4. Ispitirea - vrsta 21-28 ani n cea de-a patra perioad de apte ani, sufletul se avnt spre noi experiene. Individul dezvolt noi relaionri n contact cu lumea. Acum apare un nou tip de senzaii, total diferite de cele fizice, care ncep a se contura prin multiple senzaii fizice, Eul desprinzndu-se din ce n ce mai mult de trup i fcndu-le libere. Lumea sufletului se trezete n lumea senzorial i ncepe, puin cte puin, s-o ia n stpnire. Senzaiile fizice declanate de noua via a sufletului msoar calitatea proceselor exterioare ale lumii. Dorina de aventur ne face s prsim casa printeasc, s-o pornim n lumea larg, dornici de nou de cunoatere, gata s ne lum cu viaa la trnt, gata s ctigm (asemenea Fei-Frumoilor din basme). Toat lumea este a noastr. ncep anii de ucenicie, ncepe coala vieii. Adunm experien, adesea amar. Mnai de un dor nelmurit i neostoit, gustm primele dureri. n aceast perioad, viaa sufleteasc se caracterizeaz printr-o mare sensibilitate la impresii. Pericolele acestei perioade sunt exaltarea, superficialitatea, inconstana. n aceast perioad a romantismului existenial, exaltarea i mutarea din loc n loc i au justificarea lor. Tnrul e atras de ali oameni, de nou, de art, de literatur, natur, ri i popoare ndeprtate... necunoscut. Problema sufletului este: Cine sunt eu n raport cu lumea i cum neleg eu lumea? n contact cu lumea, sufletul se trezete tot mai mult. Suntem entuziati, acionm, vism, ne urmm idealul. Tririle pot atinge patima, extazul, beia. Iar marele pericol este de a ne pierde pe noi nine n caruselul, blciul de oportuniti ale lumii. Cum s ne pierdem? Uor. S confundm ceea ce suntem i vrem, cu moda vremii, idealurile prinilor, prejudecile, eecurile, s nu avem tria de a fi noi nine. Avalana de impresii cu care ne asalteaz lumea poate duce la pierderea stpnirii de sine i golirea luntric. Consecina imediat a golului luntric e plictisul. Golul i plictisul pretind triri i plceri noi, mereu altele, din ce n ce mai tari. Plcerile ns nu umplu golul, nu nltur plictisul, ci duc la viciu. Golul poate fi anihilat prin regsirea de sine interioar i experiene autentice (cum ar fi munca). Drept urmare a lipsei stpnirii de sine, forele sufleteti decad. i n jur de 27 de ani la cei care nu i-au gsit drumul i nu au nvat s triasc din propriile fore creatoare, apare isteria. Pn la aceast vrst omul e susinut de energii cosmice i de capaciti dezvoltate de om n evoluia omenirii. Dac pn la 28 de ani omul nu-i dezvolt o facultate de percepere a spiritualului n lume, devine prada absurdului, care-l duce la viciu i dependen trupeasc i sufleteasc. Echilibrul i o gndire neleapt sunt ajutoarele noastre n a ne gsi drumul spre

noi nine. Stpnirea forelor instinctuale, purificarea laturii noastre inferioare (egoism, patimi, pofte, dependene) printr-o legtur armonioas cu lumea, sunt scopul evoluiei sufletului. Munca i familia pot fi sprijin sau piatr de ncercare n aceast dezvoltare a sufletului, dup cum i munca i familia se vor resimi de pe urma tensiunilor acestei deveniri sufleteti. Ceea ce aflm acum, trebuie s ne limpezeasc i s ne ajute s contientizm etapa de via n care ne aflm i nevoia autoeducrii. De mare ajutor i cu mult sens, benefic am putea spune, poate fi desfurarea unei activiti artistice. N-am talent, vei spune. Activitatea artistic e cu att mai important, cu ct nu suntem artiti. Activai ntr-un cor, un cerc de pictur sau sculptur, facei cursuri de dans, de ikebana, de declamare, intrai ntr-o trup de teatru, brodai, nvai s cntai la un instrument. Dac nu avem un hobby, l-am putea dobndi acum. Ne putem ntoarce spre Dumnezeu, devenind credincioi practicani. Ideal este urmarea unei ci de cunoatere spiritual. Pericolul acestei etape de via ar putea fi o voin prea puternic, ce ne mpiedic s ne contemplm pe noi nine n relaie cu lumea. O dezvoltare armonioas a sufletului poate fi realizat doar de propriul Eu, prin efort contient personal. Iniierea pe care ne-o opereaz un maestru, adesea n grup, este plin de primejdii. 5. Maturitatea Eu sunt calea, adevrul i viaa -Vrsta 28-35 ani Iat-ne oameni serioi. Avem munca noastr, ne place, avem anse de promovare; avem familia noastr, soie, copii. Avem realizri, dar i planuri, scopuri i idealuri neatinse. Avem ndatoriri, dar i drepturi. Ne putem destinde!? Ordonarea i coordonarea tririlor senzoriale i dominarea laturii instinctuale devine dup 28 de ani o necesitate existenial, pentru c diminuarea forelor sufleteti face ca totul s par mai greu. Acum trebuie s ne motivm aciunile i s cutm izvoare noi de for. Motivaiile sunt cheia. Viaa de pn acum nu ne mai este un sprijin suficient, un suport eficient, vrem s ne sustragem tririlor spontane. i numai gndirea vie, plin de spiritual, ne poate scoate din aceast situaie. Gndirea ordoneaz i ntregete percepiile noastre, conducndu-ne spre o autentic trire a realitii. Apare imperioasa nevoie de a ne planifica viaa. Vrem s tim cum se reflect lumea n noi i care e locul nostru n via, n lume. Propriile triri prelucrate de gndire contureaz un nou univers ideatic. ncepem s cutm sensul propriilor triri sufleteti i astfel se stabilete o nou legtur cu lumea. Nu mai vrem doar s ne trim viaa, ci s ne implicm n lumea din jur. Implicndu-ne n munca i viaa colectivitii devenim din beneficiari, membrii activi ai societii. Se ajunge la o via sufleteasc echilibrat, dac nvm s ne manifestm liber n spaiul nostru sufletesc, fr ca tririle negative s ptrund n procesele vitale i fr ca impulsuri provenind din excesive nevoi trupeti s ne distrug viaa. Acum trebuie s nvm s meninem separate tririle sufleteti i nevoile trupeti. Credina este un drum spre aceasta, iar asceza, una din cile care ne nva separaia, dar i adevrata legtur dintre suflet, spirit i trup. E vrsta gsirii echilibrului ntre simire i voin i a tririi adevratei liberti. La gsirea echilibrului ne ajut: credina n Dumnezeu, corecta i autentica relaie cu Cristos prelucrarea raional a tririlor din trecut evaluare sincer i raional a aciunilor i a strii sufleteti din trecut urmarea unei ci esoterice Prin reevaluarea trecutului (nu de tipul: X i Y sunt de vin c am euat, fr ei viaa mea ar fi alta, ci: faptele s-au derulat astfel pentru c eu am avut acea opiune, i nu alta, pentru c mau condus afectele i nu inima i raiunea) i cultivarea unor simminte, realizm o aprofundare a vieii afective n sensul creterii ei calitative. Acum Eul devine activ n viaa

sufleteasc. Activitatea lui se materializeaz i n sentimentul eliberrii de starea trupeasc, i n voina de a fi liberi i a face ceva real i cu sens pentru lume. Acum omul trebuie s nvee s triasc n inim pentru ca totul s devin experien de via, de cunoatere a inimii. Ca s fim cu adevrat liberi i responsabili, trebuie s parcurgem un proces de autocunoatere care va genera formarea contienei. Contiena e relaionare interioar ntre colectivitatea uman i individ, ntre cunoaterea colectiv i aciunea individual. Contiina se nate ncet, pe msur ce spaiul vieii afective se elibereaz de influenele lumii nconjurtoare i individul decide singur asupra faptelor sale. Pericolul care ne pndete este dependena de factorii externi. Confruntarea cu lumea poate fi rezumat la ntrebri ca: Oare ctig destul? S preiau magazinul familiei? S m lansez n afaceri? n csnicia mea totul e O.K.? tiu smi apr drepturile n faa altora? Ofer copiilor ce pot sau ce trebuie? M pot dezvolta luntric n condiiile concrete n care triesc? Grijile financiare, familiale, profesionale, vanitatea, invidia, rutatea, rivalitile, sentimentul nedreptii frneaz formarea sufleteasc i dezvoltarea libertii inimii. Simirea luntric i libertatea inimii (adic eliberat de invidie, ur, rutate, orgoliu, mnie, neiertare, etc,) le dobndim cnd devenim independeni de condiiile exterioare i contieni de unicitatea individualitii noastre. Numai aa putem deveni membri folositori ai societii umane i ne putem dedica sarcinilor impuse de societatea uman. n acest moment al vieii, latura social devine important, pentru c trebuie gsit un echilibru ntre dezvoltarea anterioar i posibilitile viitoare, ntre gndire i aciune, ntre tririle interioare i condiiile exterioare, ntre subiectiv i obiectiv. Pericolul, menionat deja, este dependena de lumea exterioar, adic s devenim oameni dogmatici, oameni ai rutinei i prejudecilor, care neag viitorul i orice nnoire, motivnd c mereu a fost aa. Cramponarea de trecut, combinat cu uitarea faptului c fiecare individ este unic, duce la pierderea libertii (ce trebuie mereu recucerit) i nendeplinirea misiunii vieii sale. Dependena de lumea exterioar poate duce la depresii, dup cum incorecta raportare a individului la condiiile exterioare poate duce la paranoia. Cnd omul este deja bolnav, totul este clar. Ce ne facem cu aceste predispoziii, faze incipiente ale depresiei i paranoiei, care otrvesc viaa interioar (ct este) a individului, relaiile de familie i sociale? Spre 30 de ani, omul simte nevoia interioar de a se distana fa de experiena imediat, pentru a o ordona i a o structura, pentru a o stpni i a o traduce n termeni raionali. Furtuna se potolete, agitaia interioar se calmeaz i, deci, mai exist o puternic influen a abordrii intelectuale; pentru prima dat n via este posibil un anumit echilibru i o anumit linite. De aceea, anii de la 30 la 35 sunt cei mai echilibrai i cei mai linitii (luntric) n viaa multor oameni, spune B.C.Y. Lievegod n Fazele de evoluie ale copilului. Numai nelegerea i vieuirea corect a libertii i unicitii noastre individuale, pe de o parte, i stabilirea unui acord gndire-simire-voin, ne ajut s ne gsim propria cale n via. 6. Criza de la 30-33 ani Ispitirea lui Iisus Hristos. Iisus, plin de Duhul Sfnt, s-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie, unde a fost ispitit de diavolul timp de patruzeci de zile. N-a mncat nimic n zilele acelea i dup ce au trecut acele zile, a flmnzit. Diavolul a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete pietrei acesteia s se fac pine. Iisus i-a rspuns: Este scris: Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Diavolul L-a suit pe un munte nalt, i-a artat ntr-o clip toate mpriile pmntului i I-a zis: ie i voi da toat stpnirea i slava acestor mprii; cci mie mi este dat i o dau oricui voiesc. Dac, dar, Te vei nchina naintea mea, toat va fi a ta. Drept rspuns, Iisus i-a zis: napoia mea,

Satana! Este scris: S te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui s-I slujeti! Diavolul L-a dus apoi la Ierusalim, L-a aezat pe streaina acoperiului Templului i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de aici, cci este scris: El va porunci ngerilor Lui s Te pzeasc. i: Ei Te vor lua pe mini, ca nu cumva s te loveti cu piciorul de vreo piatr Iisus i-a rspuns: S-a spus: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Dup ce L-a ispitit n toate felurile, diavolul a plecat de la El pn la o vreme. (Evanghelia dup Luca, 4) Istoria ispitirii e istoria fiecruia dintre noi i ne arat foarte clar drumul, pericolele, soluiile. Ea red plastic, dar n acelai timp foarte exact, pericolele ce pndesc viaa noastr sufleteasc. Pericolele sunt exterioare i interioare Diavolul spune: Transform pietrele n pine! Iat ispita: viaa e mncare, butur, sex, veselie. Ai bani?! Eti om! N-ai bani, eti nimic! Oare sensul vieii este mncarea? Banul? Plcerea? Sigur, pentru a tri trebuie s muncim, s ctigm bani, adic s pltim tribut lumii. Aceast trud cere jertf sufleteasc. Aceast jertf trebuie fcut, dar pstrndu-ne iubirea i cldura sufleteasc, altfel riscm s rmnem goi luntric. Rspunsul lui Iisus reface ierarhia valorilor. Omul e duh ntrupat. Deci: nu numai cu pine. Caut raiunea suprem, adic misiunea vieii actuale i leciile ce le ai de nvat i pinea se deduce. Iubirea e facultatea de a tri, de a te drui, fr a-i pierde Eul. Iubirea ne duce spre viitor, pentru c lumea trebuie biruit dinluntru n afar. Cel ce nbu iubirea din considerente materiale sau din cauza principiilor i idealurilor sau chiar dintr-un scrupul moral i etic, subordoneaz formele strategice de cunoatere a lumii, celor tactice. De aceea mai devreme sau mai trziu el va eua. Aadar sentimentul de iubire care ne umple sufletul, reprezint o valoare n sine i reprimarea lui nu poate fi justificat prin nimic. Individul rzbuntor i susceptibil ncearc s stpneasc lumea nconjurtoare pornind de la propriile sale principii, de la etica i moralitatea sa. Amploarea emoiilor lui se restrnge, iar adaptarea la mediu scade. n consecin, un nou val de emoii agresive. ns, dac se va renuna n mod contient la dorina de a se rzbuna, de a condamna i de a se supra, el va constata c posibilitile lui de cunoatere, de stpnire a mediului nconjurtor devin tot mai mari, spune S. N. Lazarev n Trepte ctre divinitate. Apoi diavolul spuse: nchin-te, mie i stpnirea acestor mprii va fi a ta! Satana i ofer lui Iisus supremaia lumii. n loc de lupt, nvoial. Rezultatul este aparent acelai: eliberarea firii umane de sub stpnirea duhului czut. Dar el pune o condiie: nchin-te mie, adic recunoate ca eu, Satana, non-raiunea, deertciunea, stau la baza lumii; ncredineaz-mi libertatea Ta, sufletul Tu, i dau n schimb supremaia lumii. Aici este vorba de pericolul de a te lsa copleit de lume, de aparen, cznd n pcatul puterii, al stpnirii peste alii, cum zice Efrem Sirul, uitndu-ne obria cereasc. Dac ne uitm originea spiritual, ne pndete hipertrofierea sentimentului de sine, trufia i exaltarea, cu tot cortegiul lor de montri. n final, Satana l urc pe Iisus pe acoperiul Templului i i spune: dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te n jos..., ncercnd s-i trezeasc orgoliul. Aceast ncercare este chiar cderea lui Lucifer. Noi toi suntem ispitii s credem c facem totul prin noi nine, din sine i pentru sine, c lumea ncepe i se sfrete cu noi, c noi suntem cei mai buni, tim toate, i nu trebuie s inem cont de limitele exterioare sau tririle interioare. Dar omul a acceptat aceast ispit: tehnologia. Nu v speriai, tehnica, tiina, tehnologia n-au nimic ru n sine. Felul n care sunt folosite ncalc legile creaiei i vieii. Omul a descoperit puterea atomului. i ce a fcut cu ea? i-a uurat viaa? Nu! A folosit-o pentru a-i crea timp pentru desvrirea de sine? Nu! A creat bomba atomic

Din cele trei ispitiri, nelegem ce urmrete Lucifer: subjugarea sufletului omenesc, subjugarea liber consimit, nrobirea absolut a omenirii. Cu alte cuvinte, pericolul este s ne pierdem n lume, adic n perisabil, uitnd, dezertnd de la spiritual i etern. Pmntul este ntr-adevr acel cmp mic, unde poate s se dezvolte aceast via pe care am primit-o. Noi l-am degradat. Pmntul ns nu nseamn dect o mic parte a existenei noastre: el este cmpul vizibil, spaiul din afar. Cci noi mai avem nc un domeniu de administrat: spaiul nostru interior, Eul nostru. Iar despre aceasta, tirile de diminea nu-mi vorbesc niciodat. i totui Eul nostru este astzi cel mai grav ameninat. S mi se permit si sar n ajutor! Va trebui s m lupt cu modestie: Eul este tot ce avem noi mai fragil. Eul nostru. Acest cuvnt att de puternic i att de vag pretinde chiar de la nceput o clasificare. Exist dou nivele ale Eului, aa cum n toate lucrurile exist un n afar i un nluntru. Sau dac dorii, aa cum exist pentru fiecare din noi dou aspecte sub care ne prezentm celorlali: vemintele acestuia - anume la nivelul acela unde Eul este numai suprafa i pe care nu-l voi numi Eu, ci ego. Egoul este acea dorin pe care o avem cu toii (nici unul nu face excepie) de a nu semna cu toat lumea, de a ne evidenia prin ceva (la drept vorbind, prin orice), de a obine numai pentru noi o ct mai mare parte din aceast prad care este viaa, de a avea dreptate chiar i atunci cnd greim. Egoul nostru este cel care creeaz acei montri despre care nimeni nu ndrznete s vorbeasc de ru: gelozia, concurena. Egoul este cel care creeaz fanatismul i autoritarismul ce s-ar dori luat drept autoritate. Egoul este acea for care caut s ne dezbine. i tii cu toii prea bine care este rul secolului nostru, acela care a nlocuit n mod att de trist melancolia romanticilor: rul lipsei de comunicare. Cnd vom fi atini de aceasta, vom fi pierdui; cu ct vom fi mai mult noi nine, cu att vom fi mai singuri. Acesta este verdictul. Acesta este otrava egoului. tim, s-a scris despre aceasta. Atunci ce s facem pentru a o combate? Cci n realitate, o flatm. Toat lumea se ocup de ego, de acea parte neltoare a Eului nostru. i n primul rnd educatorii. Alt dat, elevii din coli - chiar i studenii din universiti - greeau de fiecare dat cnd nu munceau sau nu nelegeau. Tot meritul lor provenea din eforturile, ba mai mult, din succesele lor. Astzi fugim din faa egoului fiecrui elev. Nu care cumva s-l rnim cu ceva! Se inventeaz adevruri comune, dificulti de importan medie, nu care cumva vreun ego s se simt dominat. i pentru c n fiecare tip de munc exist un punct pe care majoritatea ego-urilor pare a nu-l putea depi, s-a decretat c acest punct este adevratul el al studiilor. i aceasta nu-i nc totul, iar educatorii nu sunt cei mai vinovai: oamenii care lucreaz n publicitate au acaparat egoul. Toat munca lor const din a sesiza capriciile individuale din momentul n care ele sunt mprite de un numr sufieicnt de mare de clieni - i de a face din acestea adevruri morale, comportamente legale i demne de respect. Ceea ce uit cu toii este faptul c egoul nu este Eul, ci suprafaa trectoare, tremurtoare, arbitrar a Eului i c, dndu-i toate drepturile, ucidem Eul. Aa cum v spuneam, Eul este fragil. Nu este nici mcar un bun pe care l posedm nluntrul nostru, un ansamblu de faculti cu care s ne mndrim orgolioi. Eul este un elan, cel mult un elan. Eul este o for, care e nc aproape de momentul naterii mele. Eul este o promisiune, dac vrei, fcut omului, de a putea exista cndva tot att de mult ct universul, de a putea privi ntr-o zi lumea cu ochii mari deschii, de a se privi pe sine nsui i de a recunoate c exist o ordine, un raport necesar ntre aceast lume i el. Pe scurt, Eul este nc att de puin, nct ar fi suficient i nu numai pentru a ni-l rpi. Ori, eu vd c se poart un rzboi cu acest Eu. S vorbim despre Eu, despre cel adevrat. S ncercm. Ceea ce eu numesc Eu, este aceast micare, acest impuls care mi permite s m servesc de cele patru elemente (da, ale acestui pmnt pe care triesc) dar i de inteligena i emoiile mele, chiar de visurile mele. Pe scurt, Eul este o for care mi d puterea, pe care nimeni altul nu mi-o d, aceea de a nu atepta ca viaa s vin la mine pentru a o tri. Ego-ul avea nevoie de lucruri, de ct mai multe obiecte cu putin (care se numesc: bani, reputaie, aprobare, prime,

recompense). Eul nu cere nimic din toate astea. Dac este prezent, dac lucreaz, Eul pune o lume ntreag n faa celeilalte, n faa lumii obiectelor. Eul este bogia dinluntrul srciei. Este interesul atunci cnd ne nconjoar plictiseala. Este sperana, atunci cnd toate ansele obiective de a spera au disprut. Din Eu provin toate inveniile omului. Eul este, n sfrit, ceea ce ne rmne atunci cnd totul ne este luat, cnd nimic nu ne mai vine din afar i cnd forele noastre sunt ndeajuns de mari pentru a compensa acest vid. Toate acestea n-ar fi grave, dac oamenii ar fi fost doar nite maini. Dar aa se face c oamenii sunt puin altceva, pentru c ei posed un Eu. Iar Eul i are rnduielile sale. S folosim un alt cuvnt: Eul i are propriile sale condiii de cretere. Eul se hrnete numai cu micrile pe care le face. Ceea ce alii fac n locul su, departe de a ajuta, l srcesc. Dac Eul nu a fcut, de la sine, jumtate din drumul spre lucruri, acestea l resping, l mpuineaz i nu se opresc pn cnd Eul nu se ndeprteaz i moare. Psihologia obiectiv ar avea fr ndoial dificulti pentru a dovedi acest fapt foarte simplu. Dar cine vorbete aici de psihologie? Moartea eului este un fapt experimentabil. Iar dac cea mai mare parte a contemporanilor notri nu mai fac aceast experien, nu este oare din pricina c Eul lor i-a prsit deja? Condiiile de cretere sunt severe. Aa cum este pentru tot ce e viu. Descoperi c aa erau i pentru animale: i pentru psri, pentru aer, pentru ap. Dar Eul, Eul numai, este cel mai instabil dintre bunurile noastre. Iar ravagiile profanrii sale se petrec att de repede, nct nici nu le mai pomenim. Mai ru: le dm alt nume. Toat lumea astzi, de exemplu, respect opinia public - sau se face c o respect. Sondajele de opinie sunt pe cale, aa cum o tim cu toii, s ia locul discuiilor. Oamenii sunt chestionai despre toate, dar dup clas social, pe grupe de vrst, pe uniti profesionale i geografice. Iar rspunsurile lor, toate rspunsurile sunt publicate pe procentaje. ntr-o zi, s nu v mire dac opinia va fi sondat pentru a ti dac trebuie s ne mai cstorim; ntr-o zi i mai ndeprtat, pentru a ti dac mai merit s trieti. i asta deoarece credem n rspunsuri. n cele din urm ajungem s credem n ele. i nu mai ntlnesc dect cte o mn de oameni care s bnuiasc faptul c statisticile nu constituie rspunsuri. O majoritate, o medie, nu sunt realiti dect pentru o inteligen abstract, adic pentru manipularea maselor, vreau s spun a incontientului acestora. Pentru Eu, aceasta nu nseamn nimic. Ele sunt cel mult o constatare. Eul - dac nu cumva doarme de-a binelea - tie c un adevr nu const niciodat din ceea ce face sau zice partea cea mai mare a oamenilor. Eul tie c un adevr este ceea ce apare la momentul extrem al fiecrei experiene fcute personal, pn la capt. Eul tie c utilitatea, legitimitatea unui comportament nu depinde ctui de puin de numrul de participani al acestui comportament. Mi se pare c nu mai trim dect n cifre, acordndu-i fiecreia privilegiile unui zeu. Ce ciudat mitologie avem! Mcar de-am ti c e o mitologie i nc una foarte primitiv! Omul mediei nu exist. Toat lumea tie aceasta, iar statisticile n primul rnd. i totui, acestui nonom i acordm noi cea mai mare atenie. Cellalt, cel care, capabil de schimbare, deosebinduse de medie n-ar suporta aceast stare, cel care n-ar zice eu tiu dect dac el ar fi cel care tie, acesta este sufocat. Acesta se afund i mai mult sub avalana faptelor colective. i, n curnd, dac vom lucra cu ncrncenarea salvrii de ultim moment, adevrul nu va mai fi dect ceea ce gndesc cei mai muli; binele, ceea ce folosesc cei mai muli. Iar eu, cel ce nu recomand angoasa, v zic mcar mcar odat: s ne fie team! Poate c unii dintre dumneavoastr se ntreab, de la o vreme, n numele crei filozofii ntunecate nutresc eu temeri att de grave referitor la destinul Eului uman. Putei fi singuri: nu este vorba de filozofie, ci de experien. i permitei-mi, nainte de a termina, s m refer la un episod din viaa mea. n ianuarie 1944 am fost deportat mpreun cu ali dou mii de francezi n lagrul de concentrare Buchenwald. Chiar de la intrarea n lagr, regulamentul cerea ca toate bunurile personale s ne fie luate, verighetele, pn i aparatele ortopedice. Imediat dup ce am trecut ntr-o alt sal mare, a trebuit s ne cufundm att cu capul ct i cu corpul ntr-o baie de soluie de xylol, un dezinfectant foarte puternic. Dup care ne-au mutat ntr-o a treia sal.

Aici, de plafonul slii atrnau cabluri, iar la captul fiecrui cablu se afla o main electric de tuns. Apoi, cu meticulozitate, cei care mnuiau aceste maini ne-au tuns tot prul de pe corp. Aceast msur, ca multe altele luate n lagrele de concentrare, rezultau din amestecul a dou planuri, asigurarea igienei i impunerea umilirii. Am trecut la tuns n grupe de cte treizeci de oameni. mi cunoteam camarazii: trisem trei zile i trei nopi transportai n vagoane de vite. Toi erau ceea ce numeam pe atunci prizonieri politici, adic oameni, care participaser voluntar la rezistena mpotriva nazismului. Nici unul dintre ei nu era la, nici unul nu avea remucri. A fi putut conta pe fora fiecruia din ei. Ori, deodat, n timpul acestei derizorii operaii de tundere, am auzit, cu stupoare, suspine. Da, mai muli oameni plngeau. Unul dintre ei era un doctor renumit, altul brutar, altul profesor de sociologie... Pe scurt, oameni foarte diferii unul de altul, plngeau mpreun. Iar lacrimile lor preau s spun: Lsai-mi ce este al meu. Zilele urmtoare am vrut s pun cteva ntrebri acestor oameni. Nu care cumva s credei c-i dispreuiam! Dup ce ai trecut prin anumite ncercri, nu mai poi simi dect afeciune n fa slbiciunii. Dar ce li se ntmplase? Nu m puteam abine s aflu. Ori rspunsurile brutarului i sociologului au fost aceleai. Reinute, ezitante, ns clare. Fr hainele lor, fr prul lor, aceti oameni parc nu mai simeau c triesc. Dezbrcai de aparena lor, nimeni nu i-ar mai fi recunoscut. Aceast idee i azvrlise ntr-o srcie pe care n-o puteau suporta. Dar nu acesta este sfritul povestirii mele. Incidentul cu aceti oameni n lacrimi a avut loc n 24 ianuarie. La 1 martie erau cu toi mori. Trebuie s reamintesc aici c la Buchenwald condiiile noastre de existen erau foarte dure. Dar ele nu fuseser mai grele pentru aceti oameni dect pentru toi ceilali. Ei au murit (cum s nu fi neles) din lips de Eu, datorit ncetrii Eului, spune Jacques Lusseyran n mpotriva profanrii Eului Povestea vietii omului Etapele de apte ani ale vieii omeneti ( partea a treia) Criza identitii -Vrsta 35 - 42 ani Dezvoltarea de pn la 35 ani ne-a condus spre ntrebarea: Care e sensul vieii noastre? Sensul poate fi gsit numai pe baza conexiunilor spirituale i ni-l putem da numai noi nine. n cadrul acestei cutri apare fireasca ntrebare: Cum gsesc calea spre mine nsumi? ntrebare urmat de o alta: Cum m realizez n lume? Dac ceea ce am fcut sau ne-a susinut pn n acest moment, nu ne mai susine, nu ne mai d putere, ajungem la o criz ce duce la singurtate. Ajungem s ne ntrebm dac viaa de pn acum n-a fost cumva lipsit de sens i care ar fi sensul vieii noastre. Nimic nu ne mulumete, nimic nu pare s mai aib farmecul de pn acum. Aceast criz poate fi declanat de raportarea la trecut: Ce am realizat? Ne-am ndeplinit visele? Trim cum ne-am dorit? Ceilali par s fi reuit n via, dar noi? Tot aa de bine ca i raportarea la viitor: Vreau s fac asta! Vreau s triesc aa! Nu mai vreau s triesc aa! Pentru a da vieii noastre un sens nou, nainte de toate e necesar s renunm la egoism. Iar aceasta nu se petrece fr suferin, fr renunri. Pentru a ne gsi drumul, o s renunm la realizrile noastre de pn acum, s nelegem c ele n-au fost un scop, ci un mijloc, un drum. Apoi s nvm s raportm la noi nine ceea ce am aflat prin experienele fcute n lume, s ne raportm faptele la lume, i nu la efortul care ne-a costat. Ct bine am fcut celorlali? I-am ajutat prin aciunile noastre? Ne-am fcut datoria fa de cei din jur: familie, societate?

Acum contiina ar trebui s ne guverneze existena i s ne lege n mod just de lume. Avem o datorie fa de lume, o misiune de ndeplinit. Contiina s devin atitudine de via, adic responsabilitate. S acionm, s lum decizii, anticipnd consecinele opiunilor i faptelor noastre. S nelegem c a te face frate cu dracul pn treci puntea e un compromis cu urmri profunde. S ncercm s nu facem compromisuri, sau cnd nu avem de ales, ele s nu fie de principiu. De mici ni se spune: Nu mini! Nu nela! Acum e momentul s interiorizm adevrul c minciuna i compromisul sunt ca avalana sau cascada, ncep cu o pictur, un fulg i sfresc prin a ne ngropa! Acum omul trebuie s nvee s primeasc i s accepte destinul, ca fiind expresia nelepciunii divine i a spiritualului din el nsui. Pentru c att hotrrile eronate, ct i cele bune, devin decisive pentru destinul nostru; nu putem aciona dect pe baza contiinei noastre, care este acum n curs de dezvoltare. Eul nostru trebuie s fie trire a spiritualului i nu a egoismului. Gsind sensul existenei noastre (sensul general al existenei este perfecionarea spiritual) i abordnd sarcina care ne revine personal, vom reui s ne aducem contribuia prin fapte de care rspundem la evoluia omenirii. Exemplu: Sunt printe i una din sarcini este s-mi educ copiii pentru viitor. Spre 35 de ani muli au dat capodoperele lor: Eminescu - Luceafrul, Beethoven - Simfoniile III-V, Fidelio etc. Multe pericole pndesc aceast vrst: a ne pierde pe noi nine n lume, a ne ocupa de lucruri exterioare, superficiale, uitnd datoriile fa de propriul eu (adulterul, cariera, banii, delsarea casnicelor) a cdea n mrejele puterii (ncercm s impunem lumii propriul eu pentru a savura sentimentul propriei puteri. Puterea poate fi politic, social, financiar) Ce este un om srac la pung tim cu toii. Srac la trup zicem c este infirmul sau cel cu o constituie astenic. Srac cu duhul este individul limitat, prost, incapabil. Srac la suflet este ticlosul, nemernicul sau ucigaul, sau cel ce refuz s cread n Dumnezeu, sau cum i zicem noi, posedatul de diavol spune S. N. Lazarev n Trepte ctre divinitate Criza de la mijlocul vieii sau cnd ncepi s cobori La 37 de ani se traverseaz al doilea nod lunar, care aduce cu sine desprinderea interioar de ambiana de pn acum, ca o pregtire pentru evoluia spiritual care ncepe. Perioadele de trecere de la o etap la alta nu sunt doar crize, ci i oportunitate de schimbare interioar calitativ. ntr-o diminea omul se trezete i totul e altfel. Eti o persoan de succes sau poate c nu, poate i iubeti soul/soia, sau poate nu, familia este sau nu totul pentru tine, te simi ratat sau poate nu, dar n dimineaa aceea te simi altfel. Deodat te priveti pe tine, i priveti casa, familia, colegii, munca, aspiraiile, realizrile i dintr-o dat le simi strine: Asta e viaa mea? sta sunt eu? Asta e munca mea? tia sunt familia mea? Ciudaii acetia sunt prietenii, amicii mei? Dar totul mi-e strin! N-au legtur cu mine, cel adevrat, nu se potrivesc cu ceea ce eu simt cu adevrat! i toate, toate i toi sunt piatr de moar de picioarele tale, obstacole n calea libertii i a nenumratelor perspective, pe care le ntrevezi pentru tine nsui. Sentimentele, pe care le-ai avut pentru so/soie, copii, prini, colegi, succesele s-au spulberat de parc n-ar fi existat niciodat. Te simi singur i strin. Tare sunt singur i piezi! spune Arghezi. Te simi pclit, nelat, prdat de toi i toate. Reacia e adesea violent: divor, demisie, alcool, abandonarea familiei, aventuri amoroase etc.; sufletul nsetat de spiritual realizeaz ct de goal e viaa sa fr spiritual. n prima faz d vina pe ceilali. Te-ai sacrificat pentru ei! E greu s recunoti c ai greit, c opiunile au fost eronate, c ai omis esenialul! Dar problema e fals. Nu cine este vinovatul sau unde am greit este important. Adevrata problem e: Ce este de fcut? S aruncm trecutul peste bord, nu negndu-l, ci schimbndu-ne. E foarte greu, pentru c totul trebuie luat de la zero. S redefinim totul. Pe noi

nine: Cine sunt? Lumea i relaia noastr cu ea: Care e misiunea mea n lume? E greu, pentru c trebuie s renuni la egoism i s faci tabula rasa tot. E dificil, dar trebuie s tim c astfel i numai astfel putem continua. Cei cinci factori ai crizei de la mijlocul vieii sunt: 1. Lipsa spiritualului, 2. Problemele personale, 3. Visele nemplinite, 4. Relaiile deteriorate, 5. Competiia crescut. Pentru a putea soluiona o anumit problem trebuie s tim cum s stpnim situaia. Cu ct mai puternic este dependena individului de situaie, cu att mai reduse i sunt posibilitile de a se realiza i de a-i rezolva chestiunile de importan vital. S. N. Lazarev - Trepte ctre divinitate Lipsa spiritualului are dou aspecte. La atei, lipsa credinei n Dumnezeu complic drumul spre o activitate spiritual sau chiar l mpiedic. Pentru acetia, ceea ce nu se poate pipi, nici nu exist, dei i-a ntreba: Iubirea, atomul, lumina se pot pipi? ... i totui nu le negm existena. Rudolf Steiner spune c ateismul este o dragoste ntoars....Pentru credincioi, lipsa practicii duce la eec. Da, exist Dumnezeu, credem sincer n el, dar el cu ale lui, noi cu ale noastre. Ce s mai vorbim de preocupri spirituale, cnd nu credem n Dumnezeu, n sensul vieii i nici nu facem nimic pentru a nelege? Problemele personale sunt numeroase. La patruzeci de ani, orice persoan este la mijlocul vieii. Viitorul nu mai este o durat nelimitat. Pentru prima dat privim viaa prin prisma timpului rmas. Nu mai avem timp! Sentimentul amar al tinereii iremediabil pierdute este ntrit de pierderea unuia din prini. n plus, unul din copii este pe cale s plece din familie (cstorie, studii, stagiu militar, job). Problemele casnice curg i nu se sfresc niciodat. Apoi scade acuitatea vederii, i pui ochelari, te ngrai, activitatea sexual scade. Trebuie s recunoti c ai ncetat s creti i s te dezvoli i c ai nceput s mbtrneti. Suiul s-a terminat, ncepe coborul i toate par s rmn dup culmea dealului nelegem dintr-o dat, o, ct de cutremurtor, c ntr-o zi vom muri. Vise nemplinite avem toi. Muli au nevoi ridicate de realizare, iar visele lor vizeaz obiective materiale sau cariera. Cu ct mai orgolioas este o persoan, cu att mai nalte sunt obiectivele sale i mai greu de atins. n jur de patruzeci de ani, muli oameni realizeaz c nau ajuns ce-au sperat. Apare sentimentul de eec i fiecare se ntreab La ce bun?. Comparaia cu cei din jur (cei care au reuit sau credem noi c au reuit) amplific sentimentul eecului. Competiia nu este cu cei din jur, ci cu noi nine! Cnd i propui s fii mai bun interior, s progresezi spiritual, totul capt alt dimensiune. Deteriorarea relaiilor. n prima parte a vieii suntem sprijinii de prini i muli au un mentor (o persoan considerat realizat), care-i sprijin i-i sftuiete n carier. Spre mijlocul vieii acest tip de relaii se ntrerup din motive obiective, fie mbtrnirea prinilor sau mentorului (pensionarea), fie ideea c acum m descurc singur. Aceast clip e mai dureroas dect ne nchipuim i, combinat cu restul factorilor, duce la criza de la patruzeci de ani. Competiia crescut. Acum, cnd noi nine stm pe picioarele noastre, apare sentimentul unei teribile rivaliti, sentimentul c nu mai ai prieteni, colegi, parteneri, i c trebuie s te aperi tot timpul singur. Sentimentul este amplificat de fora cu care cei tineri vin din urm, de scderea capacitilor fizice i intelectuale, nvechirea abilitilor. Cheia este motivaia: ne ntrebm ce vrem de la via. Aa-zisa criz de la mijlocul vieii poate fi important pentru maturizare. n aceast faz apar mai evidente aspectele negative ale exterioritii i ale convenienelor. Dac exist curajul adevrului, greutile pot fi depite i se ajunge astfel la o nou cunoatere de sine, spune E. Guarella n Iubirea se construiete

n jurul vrstei de treizeci de ani, o nou agitaie ptrunde sufletul. Contient sau nu, fiecare i pune urmtoarea ntrebare: dup vrsta de douzeci de ani am nvat s cunosc viaa, n care m-am aruncat. De la treizeci de ani consolidez i structurez aceast experien. Ce s fac cu toate acestea? Ce se dezvluie prin aceast tulburare interioar n subcontient este o problem care privete voina n esen. Ce trebuie s fac cu toat aceast experien? A putea, bineneles, s m mulumesc cu ceea ce m intereseaz. Dar a putea s m ntreb dac am vreo misiune de ndeplinit n aceast lume, la care experiena mea personal ar putea aduce o contribuie. Care este aceast misiune i unde s gsesc fora de a-mi folosi n mod fructuos experiena? E foarte clar c experiena de via la care se face aluzie nu are nimic de a face cu elaborarea teoriilor intelectuale; lumea este inundat de teorii, are nevoie de altceva. Ea are nevoie de aceste experiene, care sunt lupta omului i suferina lui, nainte de a se transforma ntr-o renatere a sa. Aceast suferin este criza de dup patruzeci de ani. Life begins with forty este corect s spunem c, ntr-un anume sens, viaa nu devine realitate dect ncepnd cu aceast vrst. nainte, la douzeci de ani, nu facem dect s ne pregtim, chiar dac este vorba de o pregtire pentru un loc cu responsabilitate n societate, care ne oblig s ne asumm consecinele greelilor noastre. Apare o ntrebare cu totul nou. Ce se ntmpl, de unde vine aceast criz i cum s-o nelegem? Criza care are loc la patruzeci de ani ia mult prea des o form negativ. Se caut un remediu n modificrile exterioare: femeile merg la cosmetician i se strduiesc s semene cu fiica cea mare, brbaii ncep s se mbrace sportiv i elegant, numeroase csnicii se clatin, legturile vechi se rup i se formeaz altele noi. De regul aceste incidente sunt tragice, cci ele nu conduc la o real nnoire luntric. Aceasta n-ar putea s se fac dect cu o alt rbufnire a Eului, a individualitii spirituale. La vrsta de peste patruzeci de ani, o nou calitate uman nu se poate nate dect din lumea spiritual. Numai atunci realizeaz individul adevrata lui destinaie: aceea de a fi efectiv cetean n dou lumi, cea terestr i cea spiritual i de a descoperi c el este intermediarul ntre cele dou lumi. Abia acum devine experiena lui de via nelepciune a vieii, spune B.C.J. Lievegoed n Fazele de evoluie ale copilului.

Toi aceti factori genereaz triri puternice, care marcheaz. Dar renunnd la egoism, ne regsim i ne gsim calea de a parcurge a doua jumtate a vieii. O, ct am vrea s avem mintea de acum i trupul de la 20 de ani! Dar avem ceva mai bun: un suflet ncercat i plin de iubire, un dram de nelepciune Vrsta 42-49 de ani Omul s-a redefinit, s-a gsit pe sine nsui, i-a gsit calea. ntreaga sa fiin e direcionat nspre o activitate spiritual contient. Este un moment al dobndirii adevratei liberti: opiunea fcut n deplina cunoatere a consecinelor. Acum, Eul este independent de sentimente. El se poate ocupa de sine nsui, de progresul su spiritual, ncepe s nvee, descoper noi aspiraii, noi bucurii. i gsete mulumirea n activiti puse n slujba altora. Omul realizeaz c nevoile sale materiale sunt ignorabile i c are mult de druit altora: iubire, devotament, nelegere, compasiune, simpatie Este momentul nvrii progresului spiritual. Ispitele sunt multe: exercitarea puterii (la ct am muncit, meritm s fim efi i devenim dictatoriali n toate circumstanele), tendina de a acumula avere de dragul averii, ncremenirea n propriile concepii (prejudeci, suficien), proclamarea drepturilor personale Cu mult putere apare conflictul dintre generaii, care ns nu este obligatoriu. Vrsta 49-56 ani

Motto: Dac m-a ntoarce s triesc Cineva m-a ntrebat n zilele trecute dac putnd s renasc, a fi vzut viaa diferit I-am rspuns nu, apoi m-am gndit puin i Dac a putea s-mi retriesc viaa a vorbi mai puin i a asculta mai mult N-a fi renunat s-mi chem la mas prietenii numai deoarece covorul avea acea pat i stofa divanului era roas. A fi gsit timp s-l ascult pe bunic, cnd povestea anii tinereii lui. Nu a mai fi pretins, ntr-o zi de var ca geamul de la main s fie nchis pentru c abia mi fcusem coafura. Nu a fi lsat niciodat ca acea candel de forma unui trandafir s se consume, uitat ntr-o cmru A fi consumat-o eu, aprinznd-o A fi stat pe iarb cu copiii, fr s m gndesc la petele de iarb de pe haine. A fi plns sau rs mai puin uitndu-m la televizor, a fi observat mai mult viaa. A fi mprit mai mult din rspunderile soului meu A fi stat n pat, cnd m-a fi simit ru, n loc s m duc cu febr la serviciu, ca i cum, dac eu a fi lipsit de-acolo lumea s-ar fi oprit. n loc de a nu ti cnd se sfresc cele nou luni de sarcin, a vrea s iubesc fiecare clip, contient de faptul c triesc un lucru minunat, singura mea ocazie e a colabora cu Dumnezeu la realizarea unui miracol. Erma Bombeck Menionez c poeta este catolic fervent i evident nu agreaz ideea rencarnrii, dar poezia ei red cu atta simplitate necesitatea contientizrii etapelor vieii i bucuria de a tri, care este una din cheile de aur ale fericirii. Copiii se desprind de cuib i prinii se simt unii singuri, alii eliberai, ambele sentimente fiind semnul unei atitudini eronate n familie. Muli se simt btrni, sfrii, ceea ce este o greeal. S-a terminat o etap, ncepe alta. Pericolul este fixarea (ncremenirea) n modele comportamentale anterioare. Dorina de a menine forele tinereii apuse (care pot s mai apar, dar ca reflex neltor) ascunde pericolul pervertirii numite a doua primvar, a oamenilor n vrst. Pierderea facultii procrerii (andropauz, menopauz) declaneaz adesea o depresie. Dac ns suntem prevenii, trebuie s-o tratm ca pe o boal: adic un semn c mergem ntr-o direcie greit. Cramponarea de idealurile tinereii (profesionale, sociale, familiale, cuplu) duce la dificulti insurmontabile. Dar viaa nu se sfrete la 50 de ani.

Acum ncepe doar alt etap. Transferarea sau mai bine spus sublimarea acestor fore biologic-vitale n fore spirituale poate duce la impulsuri creatoare noi, pentru a realiza lucrri mature i a da vieii un sens i o form plin de nelepciune. Sigur nu mai avem energia de la 20 de ani, dar nici attea ndatoriri. n sfrit avem timp pentru noi nine. Acum ne putem ocupa n mod real i corect de noi nine. Nu lenevind i evitnd implicarea sau abandonndune problemelor de sntate, ci gsindu-ne un rost n diverse activiti i ncepnd s ne cultivm spiritul. Totdeauna cineva mai are nevoie de sprijin i numai acum, nelepii de experien, ne putem consacra studiului i autoeducaiei spirituale. III Dezvoltarea spiritual. Btrneea Vrsta 56-63 ani Dezvoltarea spiritual se contureaz prin meditaie i adncirea nelepciunii i se ntrete prin confruntarea cu moartea, care distruge implacabil corpul fizic (prin procesul de mbtrnire). Aceast confruntare cu moartea poate conduce la o retrospectiv asupra propriei viei. Nu mergem pe concluzii de genul: bine/ru; mplinii/ratai. Acum refacem cu voie sau fr voie, contieni sau nu, scena din Hamlet, n care protagonistul pune marea ntrebare: A fi sau a nu fi? Acum, simind i asistnd la moartea lent a propriului trup, trebuie s nelegem cu adevrat imortalitatea spiritului nostru i datoriile, responsabilitatea pe care le avem fa de el i s acionm. n nici un caz nu mai putem deliberat rmne n situaia redat de urmtoarea poveste cu tlc. A fost odat un o srac numit Gheorghe, care la ndemnul mamei sale mersese nainte de cstorie la un pustnic s se spovedeasc. Acesta i-a dat drept canon sdirea unui pom n faa casei. Sdise pomul n anul cnd se cstorise, dar pomul era tot pipernicit i nu se mplinea, dei l ngrijea foarte bine. Auzise din btrni c acesta era semn de nenoroc i de aceea era tare amrt. ntr-o zi, cnd se ntorcea de la lucru, trecnd pe lng mlatin, vede un btrn czut n mlatin. Riscndu-i viaa, salveaz btrnul, i ajuns la mal vede c acesta avea prul alb i hainele curate, dei abia l scosese din mlatin. Btrnul a vrut s-l rsplteasc i l-a ntrebat ce-i dorete. Atunci Gheorghe, dei era foarte srac i muncea din greu, s-a gndit la pomul din faa casei i i-a cerut un pom ca lumea. Btrnul l-a ntrebat dac dorete un pom bogat, sau un pom frumos. Dup o clip de gndire, Gheorghe a cerut un pom frumos. Btrnul i-a spus c a doua zi de diminea n faa casei sale va fi un pom de aur, cu roade de aur i n vrf cu o ginu cu pui de aur, care va cnta, dar c nimeni, nici el, nici urmaii lui, nu trebuie s ating pomul, cci de-l atinge careva, se transform n alt pom. ntors acas, Gheorghe i spune soiei c a scos pe Dumnezeu din mlatin i aceasta gndete c el a nnebunit. Dar l crede, cnd a doua zi n faa casei gsete pomul de aur cu cloc n vrf. Dei pomul cel minunat era admirat de toat lumea i i face faimoi, ei tot sraci rmn. Dar cnd Gheorghe se odihnea sub pom i asculta cntecul psrii, prindea puteri. Dup civa ani, pentru a-i ndulci srcia, femeia pune pe feciorul cel mare s doboare pasrea din vrf. Cnd sgeata pornete din arc, ginua i puii i iau zborul, iar pomul de aur se transform ntr-un superb arbore cu fructe foarte mari i roii. Noaptea n vis, Dumnezeu i vorbete lui Gheorghe i-i spune c ginua cu puii sunt n Cer i i poate privi ori de cte ori se simte suprat, ori obosit, iar din pomul din faa casei, care se numete mr, s dea i oamenilor ri i oamenilor buni, pentru ca s se rspndeasc. Gestul sdirii unui pom sau oricrei alte semine vegetale e o imitaie a fulguraiei primordiale a Soarelui spiritual creat de lumi. Eroul nostrum, pe care tot Gheorghe l cheam, adic lucrtorul pmntului (Gheorgheos n grecete), prin sdirea unui pom determin un ax vertical pe ntinderea Gaiei, fcnd s rsar la suprafa un pom pe un plan dat de existen,

ce printr-o amplificare vibratorie va face s treac o laten de la poten la act i este natural ca simbolismul acestei fulguraii prime s fie de ordin vegetal, pe pmntul nostru, a crui origine i centru este o grdin, Paradisul terestru. Este o smn din arborele lumii, pe care Gheorghe o sdete n faa casei lui. Actul in divinus i are terminusul necesar n fapta ranului: sdise pomul n faa casei de ani de zile, chiar din anul, cnd se nsurase. Altfel spus, sdirea pomului este strict solidar cu o hierogamie. Adam i Eva se in de-a dreapta i de-a stnga Arborelui Vieii, ceea ce arat caracterul sintetic i androginic al acestuia. Spunem c gospodria ntemeiat este un templu la poalele Arborelui lumii. Ea amintete Mnstirea mare cu nou altare din colindele noastre, mai ales modul cum aceasta deriv i se identific de fapt cu centrul i Axul Lumii. ntmplarea (salvrii btrnului) amintete de Sfntul Christofor i Sfntul Iulian, iubitorul de oaspei, care l-au dus pe Hristos n brae peste o ap. Este aproape inutil s subliniem c mlatina este identic cu borborosul (cuvnt a crui traducere de altminteri n romn este mlatin, iar n francez bourbier), care n misterele antice desemna starea marii majoriti a oamenilor, lipsit de autonomie i de libertatea micrilor, atrai i supi de abisurile iadului Cu alte cuvinte, Gheorghe are de ales ntre cantitate i calitate i face alegerea cea bun, cci frumosul este prezena real a lui Dumnezeu n lumea noastr. Altfel spus, dac nlocuim cantitatea cu buntatea, Frumuseea rmnnd aceeai, Buntatea este faa extern a lui Dumnezeu i cnd Frumuseea este faa lui intern, potrivit legii de analogie invers pe pmnt, frumuseea este vizibil, pe cnd buntatea este invizibil. De aceea, cnd Gheorghe alege frumuseea, l coboar pe Dumnezeu pe pmnt, ceea ce nseamn ntr-un anumit loc i ntr-un anumit timp suprimarea legilor de aram, care conduc lumea noastr. i ntr-adevr, n faa casei lui Gheorghe se ridic miraculos ntr-o clip Arborele Vieii, Axis Mundi, n care toate condiiile limitative ale strii noastre de fire sunt desfiinate. Dumnezeu scos din mlatin de o fiin exterioar nchipuie promovarea elementului olimpic din om, inut captiv de elementele titanice Faptul c Gheorghe l scoate din mlatin pe Dumnezeu linitit i curat de parc nu l-ar atins mlatina amintete doctrina cretin a celor dou naturi din Hristos: Dumnezeul suferitor nu-l afecteaz pe Dumnezeul transcendent, impasibil, dei ipostazele sunt indisolubil solidare Printr-un miracol, copcelul nchircit devine peste noapte Arborele Lumii. Ca n toate miracolele, i acesta este o trecere la limit a unui lung proces neperceput din afar. Reamintim c Gheorghe a ales, la somaia Domnului, Arborele Frumuseii n locul Arborelui Bogiei, ori frumuseea este inefabil, intangibil. De aceea, Dumnezeu poruncete cu strnicie ca nimeni s nu se ating de pom, nimeni din familia ta i urmaii ti. Arborele Frumuseii este prin definiie multiplicitate reductibil firesc la dualitate, care i are rdcina n arborele dual al Cunotinei Binelui i Rului. Psrile iar unanimitate tradiional! sunt entiti angelice situndu-se pe crengi n planurile superioare de fire, lumea noastr fiind luat ca plan de referin. Ni se spune c pasrea din vrful Arborelui cnta i juca mpreun cu puii ei. Este vorba de un dans i de o muzic sacre, exprimnd Armonia Sferelor, elaborat n Centrul lumii, iradiind n tot universul, pe care-l regenereaz nsufleindu-l, spune Vasile Lovinescu Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti. Vrsta de 70 de ani Dac Dac tii cumptul s i-l pstrezi, cnd toi n jurul tu i-l pierd, dar tot pe tine te-nvinovesc, dac ncrederea n tine nu-i slbete, cnd toi n juru-i se-ndoiesc, dac pn i ndoiala lor, tu tii s-o stpneti, dac, neostenind de-ndelungat ateptare, tii nc s atepi, sau

de minciun-nconjurat, minciuna nu o foloseti fr s vrei s pari prea bun sau prea nelepete s vorbeti, dac tii s visezi, fr ca visul s te robeasc, dac tii s gndeti, fr ca singur gndul el s-i fie, dac tii s-nfruni deopotriv izbnda i necazul i pe acestea dou mari amgitoare cu-aceiai ochi s le priveti dac poi ndura c adevrul ce-ai rostit rstlmcit e de miei la pentru proti s-ajung sau lucrurile, crora le-ai nchinat o via, zdrobite s le vezi i din nimic, din nou s le zideti, dac din tot ce-ai dobndit, poi face o singur grmad, pe care s-o arunci din nou n joc i dintr-o dat, iar, dac pierzi, s tii s-o iei iar de la capt: inim, nervi i simuri dac tii s le crui, ca s-i poat sluji i-atunci cnd vor slbi i-astfel s faci, ca ele s dureze i-atunci cnd nu vei fi dect doar o voin, care s le ordone: rezistai ! De poi s te-ntovreti cu regi i s rmi curat, de poi vorbi mulimilor fr s fii-ngmfat, de nu te pot rni dumanii i nici prea iubitorii ti prieteni, de se pot bizui pe tine toi, dar nu prea mult doar unul, dac minutul nendurtor n aizeci de secunde preioase l poi schimba atunci ntreaga lume cu tot ce ea cuprinde, i aparine i ce e mai de pre, prietene, un om ntreg vei fi fcut din tine. Joseph Rudyard Kipling Aceasta este vremea realizrii spiritualului pe pmnt, ca ans. Dac am trecut creator (nu fr greeli, dar constructiv) peste diversele etape, prin noi trebuie s transpar nelepciunea. Trebuie s nelegem c btrneea e procesul prin care forele sufleteti eliberate se transform n for spiritual. Dar procesul eliberrii forelor sufleteti duce la o ruinare fizic. Dac socotim c ruinarea fizic e singurul lucru care ni se ntmpl, dac rmnem dependeni de condiiile i situaiile exterioare sau bunurile materiale, prizonierii rolurilor jucate n via i nu reuim s realizm eliberarea interioar i orientarea spre spiritual, atunci ne va invada teroarea: teama de boal, fric de neputina fizic, teama de singurtate i srcie sufleteasc, neputina n faa sentimentului propriei vinovii, pn la izolarea spiritual cauzat de obsesia svririi unor pcate. Depresia poate avea forma pierderii vitalitii i epuizrii pe fondul despririi de cmin, de partener, de ocupaie, de rdcinile, care ne in legai de via. Acum omul se simte ngreunat, ntunecat, izolat, prizonier al trecutului, fr perspectiv de viitor. Lipsa oricrui impuls de activitate i epuizarea pot deveni lipsa dorinei de a tri. Lipsa forei interioare i neputina sufleteasc ne dau falsa impresie a decuplrii de la evoluia noastr spiritual, ne fac s credem c nu putem schimba mare lucru din condiiile exterioare. Aceast stare de lucruri aduce cu sine criza contiinei, autoreprouri, sentimentul vinoviei, palpitaii, insomnie, frmntri. Depresia devine astfel o criz a propriei valori. Tot acest zbucium, toate temerile, sunt forme i anticipri ale fricii de moarte. Aceste suferine sunt un strigt de ajutor, un semnal c trebuie s accedem la o realizare luntric i o nou regsire de sine. Aceste suferine ar trebui s mobilizeze forele Eului. Lepdarea de vechile legturi (materiale i sufleteti) dobndete sens prin jertf i creeaz condiiile trezirii spirituale. nvm s acceptm moartea ca pe o nou natere necesar, eliberatoare (mergem n Rai!).

Existenial, gndul morii poate reaminti c propriul proiect nu este unul individual. Moartea d vieii sensul cel mai nalt, ne cere s facem alegeri ce depesc viaa. Individualismul creeaz frica de moarte, fiindc n momentul morii dispare tot ce este legat de propria persoan istoric, dar viaa capt dimensiunea eternitii cnd este trit n certitudinea c dragostea nu se poate mplini n raportul cu partenerul, ci n raportul fiecruia cu Totul, prin mijlocirea celuilalt. Aceast certitudine profund este confirmarea ajungerii la maturitatea individual, spune Elena Guarella Trebuie s avem contiina c btrneea e o experien rodnic i integrat ntr-un fel plin de sensuri, scurgerii generaiilor. Acum l putem nelege cu adevrat pe Ciobanul din Mioria i putem s reevalum viaa noastr, experienele noastre i s le nelegem ca trepte necesare spre viaa dintre moarte i o nou natere, n care sufletul i spiritul nostru lucreaz mpreun cu ierarhiile la viaa urmtoare, la evoluia Pmntului, la mntuire.

S le spui curat C m-am nsurat Cu o mndr crias, A lumii mireas; C la nunta mea A czut o stea; Soarele i luna Mi-au inut cununa Brazi i pltinai I-am avut nuntai Preoi, munii mari Paseri, lutari, Psrele mii i stele fclii! Mioria Ileana Vasilescu ntrebri legate de articole pe adresa: hidalgo_iv@yahoo.com

Bibliografie: Rudolf Steiner Filosofia libertii, Evanghelia a cincea Andreas Rohen Ritmurile n biografie B.C.J. Lievegoed Fazele de evoluie ale copilului Jacques Lusseyran mpotriva profanrii Eului S.N. Lazarev Trepte ctre divinitate E. Bindel Elementele spirituale ale numerelor