LITERATURA I EVUL MEDIU LATIN ERNST ROBERT CURTIUS

CUPRINS FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA / 5 GLUM I GRAVITATE N LITERATURA MEDIEVAL / 19 1. ANTICHITATEA TRZIE / 19 2. BISERICA I RSUL / 25 3. GLUM I GRAVITATE N LAUDA SUVERANILOR / 29 4. COMICUL N HAGIOGRAFIE / 32 5. COMICUL EPIC / 40 6. UMORUL CULINAR I ALTE RIDICULA / 45 TIINA LITERAR N ANTICHITATEA TRZIE / 53 1. QUINTILIAN / 53 2. GRAMATICA ROMAN TRZIE / 58 3. MACROBIUS / 67 TIINA LITERARA LA NCEPUTURILE CRETINISMULUI I N EVUL MEDIU / 71 1. IERONIM / 71 2. CASSIODOR / 74 3. ISIDOR / 79 4. ALDHELM / 92 5. VECHEA POEZIE CRETINA / 94 6. MOTKER BALBULUS / 104 7. AIMERIC / 106 8. TIINA LITERARA n SECOLELE AL XII-LEA I AL XIII-LEA / 108 FORMA DE EXISTEN A POETULUI MEDIEVAL / 113 DELIRUL DIVIN AL POEILOR / 123 POEZIA CA ETERNIZARE / 127 POEZIA CA DIVERTISMENT / 131 POEZIA I SCOLASTICA / 135 MNDRIA POETULUI / 145 CONCIZIA CA IDEAL DE STIL / 149 ETIMOLOGIA CA FORM DE GNDIRE / 163 COMPOZIIA NUMERIC / 173 GNOME NUMERICE / 193 SISTEMUL VIRTUILOR CAVALERETI" / 201 DUMNEZEU CA DEMIURG / 237 TEORIA TEOLOGICA A ARTEI IN LITERATURA SPANIOL A SECOLULUI AL XVIILEA / 243 TEORIA DESPRE ART A LUI Caldern I AKTES LIBERALES / 267 TRADUCEREA CITATELOR / 289

5 FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA Formula de devoiune (Devotionsformel} este un termen tehnic al cancelariei medievale. Din protocolul" unei diplome face parte indicarea numelui i a titlului emitentului (intitulatio). Titlul este ns adesea legat de formula de devoiune, care exprim ideea c emitentul i datoreaz misiunea sa pmnteasc milei divine" (H. BRESSLAU, Handbuch der Urkundenlehre, l ed. 2, 1912, p. 47). Originea i istoria formulei de devoiune au fost analizate de KARL SCMMITZ n lucrarea sa Ursprung und Qeschichte der Devotionsformel din 1913 <nota 1> . El nelege prin formula de devoiune acea formul prin care emitentul exprim propria sa umilin sau dependena de un superior, anume de Dumnezeu, ceea ce se face de regul printr-un adaus smerit la titlul su". SCHMITZ a lrgit deci definiia dat de BRESSLAU, prin aceasta ns i-a i luat din claritate. Formularea lui BRESSLAU las s se ntrevad clar c se gndea la expresii ca Dei gratia sau servus servorum Dei, formule prin care un superior (de ex. regele sau papa) i manifest fa de subalternii si autoritatea, care e de origine divin. Cu totul altfel stau lucrurile dac un supus se declar sluga, sclavul, servitorul regelui, n acest caz nu avem de-a face cu o formul de autoritate, ci cu una de supunere, 1. O bibliografie mai noua despre formula de devoiune se gsete in neues Archiv, 49 (1932), p. 718, i la Q. TELLENBACH, Liberias (1938), p. 199 urm. </note> 6 asemntoare cu Ihr ergebenster Diener din german, your obedient servant din englez, su seguro servidor (sau el timo de sus servidores ) din spaniola. O misiune pmntean" (irdische Sendung, BRESSLAU) nu se afl inclus n formula de supunere, ci doar n cea de autoritate. Confuzia lui SCHM1TZ a dat natere la alte ncurcturi. Cele mai vechi exemple pentru formula de devoiune le-a gsit n Orientul antic (Babilon, Vechiul Testament, Persia), de unde autorul trece nemijlocit la limbajul apostolului Pavel. Acesta se intituleaz la nceputul scrisorilor sale drept slujitorul (robul) lui Iisus Cristos, slujitorul Domnului i apostol chemat prin voina lui Dumnezeu. SCHMITZ ns nu a apropiat aceste autodenumiri aa cum ar fi corespuns premiselor lucrrii sale - de formulele de devoiune mai vechi. Dimpotriv, el a ncercat s le explice psihologic, prin umilina cretin a apostolului, n mod curios ns, formulele de devoiune dispar- aa cum trebuie s constate i SCHMITZ - aproape complet dup Pavel, pentru a reaprea abia dup mijlocul secolului al IV-lea. Trebuie oare s admitem aici o dispariie temporar a umilinei cretine? SCMMITZ a cutat s explice acest fenomen surprinztor prin aceea c, ncepnd din a doua jumtate a secolului al IV-lea, influena monahismului i micarea ascetic", foarte activ n lumea laic, ar fi determinat o reluare a formulei de devoiune. El credea aadar c ar putea explica formulele occidentale de devoiune pornind exclusiv de la psihologia pietii cretine - fie cea a apostolului Pavel sau aceea a monahismului. J. SCHWIETERING 1-a urmat pe SCHMITZ n studiul su. Die Demutsformel mittelhochdeutscher Dichter (Berlin, 1921 = Gottinger Abhandlungen, 1921, fl'eft 3), care aduce materiale bogate i valoroase pentru cunoaterea stilului poetic medieval. E drept c SCHWIETERING a accentuat i mai mult caracterul unilateral al concepiei lui SCHMITZ, derivnd din scrisorile lui Pavel toate fenomenele cercetate de el: 1. deghizarea

numelui autorului; 2. formula incapacitii poetice i a insuficienei 7 mintale; 3. formula infirmitii i culpabilitii mintale". Analiza sa ncepe cu fraza: Cnd apostolul Pavel, n salutul introductiv al scrisorilor sale, a adugat numelui sau formula de devoiune de provenien oriental, ca servus Jesu Christi (Rom., l, 1; Filip., 1,1), servus Dei (Tit., 1,1), cnd el, cel mai nensemnat dintre apostoli (minimus apostolorum, l Cor., 15, 9), se luda plin de smerenie cretin cu neputina sa (infirmitas, 2 Cor., l l, 30; 12, 5, 10) i ridica mrturisirea lipsei de meteug oratoric (imperitus sermone, 2 Cor., 11,6) pn la recunoaterea non ego autem, ed gratia Dei mecum ( l Cor., 15, l O), el ddea ntregii activiti scriitoriceti i poetice a Orientului i Occidentului cretin exemplul venic viu chiar dac nu era i ntotdeauna la fel de eficient - al smereniei cretine (humilitas)". n cursul studiului su, SCHWIETERIMQ vorbete, e drept, n treact i despre aparatul de formule al servilitii curteneti", despre formula goal a devoiunii de curte" i atinge astfel o stare de fapt care trebuie deosebit, firete, de umilina cretin, creznd cu toate acestea c ar trebui s deduc toate exemplele sale germane medievale din aceeai umilin cretin. Posibilitatea unor modele antice nu 1-a preocupat. n primul rnd trebuie remarcat faptul chumilis i demutig(= smerit) n-au fost sinonime de la nceput: humilis (ceea ce ine de humus, corespunznd grecescului TCOTEIVW;) nseamn n sens concret-spaial ceea ce e jos, iar apoi, la figurat, ceea ce este josnic i de rnd (sordida et humilia), adic infra dignitatem (Quintilian, VIII, 2, 2 urm.); dar i inferioritatea social, cade exemplu in humilibus parentibus natus sau, n franceza: l'humble condition d'un gardeur de moutons. Cuvntul humilitas a dobndit abia n latina bisericeasc semnificaia laudativ de smerenie", umilin" (Demut), pstrnd ns n continuare i vechea semnificaie de inferior", nensemnat", mediocru". 8 Se pune acum ntrebarea dac suntem ndreptii a derivatoate formulele de umilin"ale lui SCHWIETERING din Pavel. Cum stau ns lucrurile la Pavel nsui in aceast privin? Smerenie a vrut el oare s exprime n intitulatio a scrisorilor sale? Un cretin cu adevrat smerit nu obinuiete s se fleasc cu smerenia sa. Prelatul renan cruia i se atribuie expresia: Umilina e cea mai rar dintre virtui; slav Domnului c o am" - acest cleric cu greu va putea trece drept exemplu de smerenie. Aa cum au dovedit cercetrile mai recente, formulele servus Dei, servusJesu Christi nu sunt la Pavel i la ali autori ai noului Testament expresia spontan a unei smerenii personale, ci sunt imitri ale lui din Vechiul Testament, care la rndul su constituie preluarea unor formule profane de supunere ale funcionarilor i supuilor din despotatele orientale antice.1 Dar nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c aceste formule cu , reprezint la Pavel doar pri componente ale unei autointitulri mai mult sau mai puin dezvoltate, n care se exprim contiina autoritii apostolice i ierarhice a lui Pavel2 (de ex. Rom., 1,1; Gal., l, 1; l Cor., l, 1). Cu alte cuvinte: formulele de umilin" de la nceputul scrisorilor lui Pavel sunt elemente formale, menite s ntreasc funcia de nvtor a apostolului; ca sa spunem lucrurile mai accentuat, ele sunt de domeniul dreptului bisericesc, i nu al psihologiei. Pavel se numete sluga lui Cristos" (aa cum papa se va numi mai trziu servus servorum Dei), pentru a-i ntri misiunea i investirea sa sacr - potrivit vorbelor Domnului: quicumque voluerit inter vos maior fieri, sit vester minister: et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus (Nat., 20, 26 urm.).

<note> 1. Cp. KITTEL, Theologisches Wrterbuch zum neuen Testament, s.v. SoAoc; LIETZMANN, Kommentar zu Rm.I, l. 2. Vezi OTTO ROLLER, Das Formular der paulinischen Briefe (1933), p. 99 urm. </note> 9 Cu totul altfel dect formulele de devoiune" din intitulatio trebuie judecate mrturisirile de umilin care se gsesc n contextul scrisorilor lui Pavel. Aici, scriitorul se poate exprima liber, pe cnd n intitulatio fusese legat de o schem, e drept destul de elastic. SCriWIETERINQ acord o pondere deosebit afirmrii misiunii sale de ctre Pavel (l Cor., 15, 9-11). Dar comparnd textul lui SCHW1ETER1NG cu originalul vedem c SCMWIETER1NQ a desprins din context mai nti expresia minimus apostolorum (v. 9) i apoi - dup ce intercaleaz trei pasaje provenind din alt scrisoare - declaraia non ego autem, ed gratia Dei mecum. Dar originalul complet ofer: Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam perscutas sum Ecclesiam Dei. Oraia autem Dei sum id quod sum, et gratia eius in me vacua non fuit, ed abundantius illis omnibus laboravi: non ego autem, sed gratia Dei mecum. Sive enim ego, sive illi: sic praedicamus, et sic credidistis. Textul complet demonstreaz c: 1. minimus Apostolorum nu este o formul" de smerenie, nu este o intitulatio, nu trebuie deci pus pe aceeai treapt cu servus Jesu Christi. Cuvintele sunt, dimpotriv, pri ale unei fraze care nfieaz motivul bine ntemeiat pentru care Pavel, avnd n vedere viaa sa dinaintea convertirii, trebuia s se considere pe sine drept ultimul dintre apostoli. 2. acestei afirmri solemne a propriei inferioriti i urmeaz ns aprecierea mndr a propriei realizri (abundantius illis omnibus laboravi). Pavel tie c a realizat mai mult dect ceilali apostoli: pentru c 1-a nsoit harul lui Dumnezeu, n fraza final, Pavel nltur apoi comparaia dintre el i ceilali apostoli: propovduirile sale au fost aceleai ca i ale lor. ntregul pasaj este o mrturie a contiinei de sine apostolice a lui Pavel, i nu o dovad a smereniei sale. n sfrit, mai trebuie analizate l dovezile de smerenie" din a doua epistol ctre corintieni. SCHWIETERINQ 10 consider ca element tipic al acestei scrisori mrturisirea lipsei de meteug oratoric" (imperitus sermone, 2 Cor., 11, 6). Aceast expresie ns nu poate fi privit izolat, cci ea se explica i se nelege numai mpreun cu cele precedente (10, 10): quoniam quidem epistolae, inquiunt, graves sunt et fortes: praesentia autem corporis infirma, et sermo contemptibilis. Pavel red aici aprecierile adversarilor si corintieni. Acetia recunosc c epistolele sale sunt energice i pline de putere, dar socotesc manifestarea sa n public ca de om slbnog i critic oratoria sa. La aceasta rspunde Pavel ( 11,6): dei n vorbire sunt lipsit de meteug, nu sunt ns lipsit de cunotin" (etsi imperitus sermone, ed non scientia). Cunotina (scientia) se afl n ochii apostolului mai presus de abilitatea oratoric (tot asemenea n l Cor., 2, 4). El posed deci ceva mai nalt i mai bun. Este superior adversarilor si. Ca dovezi ale umilinei apostolului Pavel, citatele acestea nu sunt tocmai potrivite. Totui, ele pot fi folosite pentru a exemplifica aa-zisa captatio benevolentiae i sunt deosebit de ndrgite de ctre scriitorii ecleziastici. Expresia ns se gsete aplicat i n alt sens. Autorul scrierii Visio Anselli scrie ntr-un prolog descoperit recent de ctre DOM W1LMART: riempe apostolus gloriatur et dicit: etsi imperitus sermone, ed non scientia. Sed ego misellus utroque careo <note 1> (Cci apostolul se mndrete i zice c, i dac e nepriceput n oratorie, nu este nepriceput n

cunoatere. Dar eu, nenorocitul de mine, sunt lipsit de amndou"). Autorul a vzut deci n cuvintele lui Pavel nu o formul de umilin, ci expresia unui sentiment personal, pe lng care el s-a simit mic i srac. Cele spuse ar trebui s fie suficiente pentru a restrnge n mod considerabil teoria paulinic" i a <note> 1. A. W1LMART, Analecta Reginensia (= Stud; e Test/, 59), 1933, p. 285. </note> 11 elimina totodat termenul de formul de umilin". Vom fi nevoii sa separm din nou strile de fapt, amestecate de SCMM1TZ i SCHWlETERlflG. Formula de devoiune" o folosim doar in sensul mai restrns, definit de HARRY BRESSLAU. Formula de supunere" i afirmarea incapacitii" reprezint alte dou situaii bine distincte. Un exemplu: SCHMITZ arat (p. 103 urm.) c Eugenius din Toledo ar folosi destul de des o formul de devoiune n operele sale poetice. Unul din poemele sale se ncheie cu versurile: Haec tibi, rex summe, jussu compulsas herili , Servulus Eugenius devota mente dicavi. Aceste versuri reprezint n realitate o dedicaie <nota1> pentru un rege, utilizndu-se o formul de supunere, i nu de devoiune. Sub denumirea de afirmri ale incapacitii" includem toate cele nelese de SCHWIETERIMG prin formula incapacitii poetice i a insuficienei mintale". Afirmarea solemn a incapacitii se deosebete de formula de devoiune i de cea de supunere n primul rnd pentru c reprezint un topos ale prooemiului; n al doilea rnd pentru c se adreseaz cititorului, i nu - sau nu n mod necesar - unei persoane de alt rang social dect autorul scrierii. Ceea ce au n comun aceste trei formule e momentul autodiminurii. Dar aceasta e o convenie social care se nate n mod spontan n toate culturile. Ea trebuie strict separat de fenomenul smereniei, care i face apariia n istorie odat cu cretinismul i ca un fenomen cu totul nou. <nota 2>. A existat <note> 1. Despre dedicaii vezi GRFENHAIN, De more libros dedicandi, Marburg, 1892, i JOH. RUPPERT, Quaestionesad historiam dedicationis librorum pertinentes, disertaie, Leipzig, 1911. 2. Vezi analiza fenomenologic a smereniei n eseu! lui MAX SCHELER, Die Rehabilitierung der Tugend. </note> 12 naintea smereniei, i s-a alturat ca o convenie social i mai exist nc i azi. n China poate fi nlocuit pronumele eu prin micul frate mai tart -, nensemnatul, naarail; n Japonia, prin egoismul meu, fptura lipsit de raiune. WUNDT deriv acest fenomen din despotismul patriarhal al culturii chineze <nota 1> Volkerpsychologie, vol. 11/2, ed. 3, 1912, p. 45 urm.). Derivarea de ctre SCHMITZ a formulelor de devoiune din rspndirea monahismului dup cea. 350 nu poate s ne satisfac i din alte motive. Ea trece cu vederea mprejurarea c evoluia care ncepe cu edictul de toleran al mpratului Constantin i merge pn la edictele religioase ale mprailor Teodosie i Qratian (ridicarea bisericii catolice la rangul de biseric

oficial unic <nota 2> i interdicia cultului pgn) a avut drept consecin nu numai cretinarea imperiului, ci i ampla laicizare a bisericii. Din aceast cauz nu se poate vorbi de o propagare a micrii ascetice". Folosirea mereu sporit a formulelor de smerenie" s-ar explica mai degrab prin aceea c, ncepnd cu Diocletian, ceremonialul <note> 1. Vezi i CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, I, p. 21 l urm. 2. Istoria bisericeasc salut acest act i l privete ca nceputul unei ere de nflorire", Ieronim era de alt prere. El plnuise scrierea unei istorii a bisericii care urma s duc pn la drojdia" prezentului i s dovedeasc faptul c biserica ar fi dobndit ntr-adevr putere i bogie, dar ar fi deczut moralmente. Afirmaia se gsete in Vita Malchi (PL, 23, 55), redactat in jurul anului 390. lat cuvintele lui Ieronim: scribere enim disposai ab adventu Salvatoris usque ad nostram aetatem, id est ab apostolis usque ad notri temporis faecem, quomodo et per quos Christ! Ecclesia nata sit, et adulta, persecutionibus crvent et martyrils coronata sit; et postquam ad Christianos principes venerit, potentia quidem et divitiis major, ed virtui bus minor facta sit. Valorificarea citatului din punctul de vedere al istoriei spirituale la E. SEEBERG, Gottfried Arnold, 1923, p. 275 urm. </note> 13 dominatului a cunoscut o dezvoltare din ce n ce mai bogat. Este vorba de conveniile de supunere aulice, respectate att de cretini ct i de pgni, nelegem astfel i de ce apar la Symmachus att de des titulaturi ceremonioase1. Dac, astfel, formula medieval de supunere depinde hotrt de modelele romano-pgne, lucrul e cu att mai valabil n privina afirmrii solemne a incapacitii. Am putut gsi pentru aceasta doar dou exemple n Biblie, i anume imperitus sermone al lui Pavel i agnitio propriae imbedllitatis din nelepciunea lui Solomon. Fa de aceste dou modele cretine", cele ale Antichitii trebuiau s aib o pondere infinit mai mare. mpreun cu alte mii de topoi i elemente convenionale ale retoricii antice a ptruns i modestia afectat n literatura Evului Mediu cretin. Unul dintre principalii mijlocitori trebuie s fi fost fericitul Ieronim. El cunoate formula de panitas, folosind-o fr nici o rezerv ntr-o fraz n care-i numete - cu mai puin umilin - adversarii scroafe murdare": non mirum... si contra me parvum homunculum immundae sues grunniunt (PL, 23, 935 A). Se mai gsesc i alte exemple de captatio cu formula de parvitas la Ieronim: 1. tuae benevolentiae erit non eruditionem nostram, quae vel nulla vel parva est, sed pronam in te sus pi cere voluntatem; 2. cudimus non ignari imbedllitatis nostrae et exilis ingenii rivulum vix parvo strepentem murmure sentientes (ambele citate la W. STADE, ffieronymus in prooemiis quid tractaverit..., Rostock, 1925, p. 78). Aceste expresii ale lui Ieronim <note> 1. Pentru Symmachus vezi MORDEN, Kunstprosa, p. 643 urm., dar mai ales AUGUST ENQELBRECHT, Das Titelwesen bei den splateinischen Epistolographen (Jahresbericht des Gymnasiums der k.k. Theresianischer Akademie in Wien, l, 1893). Dup ENQELBRECHT, titlurile i titulaturile ceremoniale devin o mod abia ncepnd cu sec. IV. </note> 14 sunt tipice - dar nu pentru o mentalitate cretin, ci pentru manierismul afectat al literaturii romane trzii, care i caracterizeaz deopotriv pe cretini i pe pgni. Bineneles c acest

manierism nu se ntlnete dect n mod sporadic la Ieronim i la ceilali prini ai bisericii. Dar alturi de ei au mai existat, ncepnd cu secolul al IV-lea, i literai cretini care-i ddeau cea mai mare silin de a se lua la ntrecere cu autorii pgni n folosirea artificiilor retorice; ca, de pild, Ausonius, Sedulius, Fulgentius, Sidonius, Ennodius, Fortunatus - pentru a-i pomeni numai pe civa. La fel ca i contemporanii lor pgni - un Symmachus, de pild -, ei apreciaz n literatur n primul rnd virtuozitatea retoric, n scopul dispunerii cititorului (captatio benevolentiae) obinuiesc s afirme solemn c le-ar lipsi orice calitate oratoric. Pentru aceste afirmri exist un mare numr de formule stereotipe, pe care le-a adunat HAMS BRUHN1. Autorul se scuz c stilul (sermo) sau talentul (Ingenium) lui, sau amndou ar fi seci, aride, nemncate" (ariditas, siccitas, ieiunae macies orationis; ultima formul se afl deja la Tacit), nemeteugite (rudis, simplex, communis, incompositus,incomptus,incultus), necioplite (impolitus, scabies), ruginite (rubigo), sordid (sordidus), srccioase (egestas, inopia, paupertas, exilitas, sterilitas). Deosebit de des se acuz de rusticitas, adic de un limbaj rustic, necioplit i plin de greeli. Folosirea exagerat a unor asemenea cliee se extinde abia n perioada trzie, din secolele al V-lea i al VI-lea. Dar tocmai retorii acestei epoci (n special Sidonius-i Fortunatus) au constituit pentru ntregul Ev Mediu modelele stilistice, fiind imitai cu srguin. Afirmarea solemn a incapacitii" din Evul Mediu i are deci sursa principal n manierismul stilistic de la sfritul Antichitii, i nu n Biblie. Dintre termenii <note> 1. H. BRUHN, Specimen vocabularii rhetorici ad infrions aetatis latinitatem pertinens, disertaie, Marbug, 1911. </note> 15 tehnici folosii n excusatio, pe care i-am amintit mai sus, nici unul nu provine din Biblie. Uneori, e drept, se caut i o legtur cu Biblia (destul de rar n general), ceea ce poate duce la rezultate amuzante, n scrisoarea de dedicaie din Viaa Sf. Amandus, Milo scrie: Rusticiti autem meae veniam date; necesse est, quia rusticatio, ut quidam ait, ab altissimo creata est. E o aluzie la Ecleziastul (= Isus Sirah), 6, 16: Non oderis laboriosa opera, et rusticationem (= agricultura) creatam ab altissimo. Bunul Milo i-a permis o glum de teolog. Dintr-o perioad ulterioar vom mai da ca exemplu de afirmare solemn a incapacitii, compus ingenios din cuvinte biblice i formule antice trzii, un citat din Prooemium al lui Gauthier din Chtillon (Moralisch-satirische Qedichte, ed. STRECKER, p. 38): In domino confido. Quomodo dictis anime mee: Transmigra in montem sicut passer", quoniam ecce peccatores intenderunt arcum? <nota 1> in consilio iustorum et congregatione dicturus, cum verbis elegantibus non Hoream, quibus erubescentis imperiile mee verecundiam valeam red/mere - non enim labra prolul <nota 2> decretorum fonte nectareo nec Justiniani thoris accubitans <nota 3> legum pabulo sum refectus - de proprii viribus ingenii diffidens in domino confido. Ar merita ntreprins o culegere i o analiz stilistic a formulelor de supunere i a afirmrilor retorice ale incapacitii. Observaiile de fa pot da anumite linii directoare principiale i pot pune n gard mpotriva tendinei de a arta Evul Mediu mai cretin i mai pios dect a fost n realitate. Nu trebuie considerat o formul fix literar drept expresia unei stri de spirit spontane. <note> 1. pn aici Ps. 10, 2 urm. 2. Persius, Pro/., 1. 3. Sedulius, Carmen paschale praef. 2: nostris accubitare toris (exemple date de STRECKER). </note>

16 Pentru aceasta mai dau un ultim exemplu care se leag de problemele tratate aici. S. SINGER (Germanisch-romanisches Mittelalter, 1935, p. 98) a ncercat s demonstreze c idealul antic de kalokagathia s-ar fi transmis Evului Mediu, i anume n primul rnd prin dulcedo din epoca merovingian". Cum au ajuns oare merovingienii la idealul de dulcedo? Foarte simplu: prin cartea, aprut n 1915, a lui R. KOEBMER despre Venantius Fortunatus. Acest virtuoz al panegiricului reliefeaz n mod ocazional calitatea de dulcedo la cei celebrai de el, i ca atare ea trebuia s le fi aprut prietenilor si drept expresia suprem a unei firi nobile" (p. 32), ba chiar sa fi trecut la curtea Austriei drept dovada cea mai nalt a nobleei personale" (ibidem). Un istoric al culturii <nota 1> a dedus aici din texte greit nelese <nota 2> situaii fictive. Trebuie s pornim de la faptul c dulcis, suavis, dulcissimus, suaw'ssimus sunt n limba latin denumiri obinuite pentru persoane apropiate (i pentru rude i prieteni). Cu dulcissime rerum i se adreseaz lui Horaiu (Sat., l, 9, 4) un guraliv nfigre. Din dulcis s-a ajuns apoi, n adresare, la dulcedo - aa cum din parvus a aprut parvitas mea etc. Ca denumire de persoane, <note> 1. Cartea lui KOEBMER a aprut n seria editat de W. GOETZ, Beitrge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance. 2. ntr-unul din poemele citate de KOEBNER n sprijinul teoriei sale, dulcedo nseamn pur i simplu talent oratoric" (ed. LEO p. 160, 73 urm.): Admiranda etiam quid de'dulcedine dicam, Hectare qui plenus construis ore favos? Dar i n poemul ctre Gogo (cartea VII, l; vezi O. BAESECKE, Vorgeschichte des deutschen Schrifttums, 1940, p. 127) revine acest concetto: Gogo nvinge prin dulcedo (v. 11); apoi, v. 19: Aedificas sermone favos nova mella rninistrans, Dulcis et eloquii nectare vincis apes. </note> 17 dulcedo apare pentru prima oar - dup Thesaurus - ntr-o inscripie funerara cretin, din 360. Macrobius scrie: Eustachi fiii, vitae mlhi dulcedo pari ter et gloria. Ca o adres ceremonioas n scrisori folosete Teodosie dulcedo tua, cruia i corespunde grecescul . Dulcissima gratia vestra i altele asemntoare se gsesc n diplomele merovingiene (ZEUMER, Formulae..., p. 24, 23). Dulcedo nu nseamn deci kalokagathia, la merovingieni, ci o expresie a afeciunii, care apare n Italia dup anul 350, trecnd apoi n stilul ceremonial.<nota 1> <note> 1. ENGELBRECHT d, n Titelwesen, pentru du/cedo doar doua exemple (din Avitus i Kuricius). </note> 19 <titlu> GLUMA I GRAVITATE N LITERATURA MEDIEVAL

<titlu> 1. AFITICHITATEA TRZIE n epopeea homerica, omul de rnd se afl alturi de erou (Tersite i Ahile). Nestor e tratat cu oarecare umor. Surprinderea lui Ares i a Afroditei de ctre Hefaistos este o fars a zeilor. Comicul i tragicul fac parte din stilul epic. Abia tragedia a ncercat s realizeze n mod absolut consecvent noiunea de , gravitatea deplin i nealterat, corespunztoare religiei apolinice, prin excluderea a ceea ce era inferior (), ndeprtndu-se astfel contient de i de formele amestecate primitive" (WILHELM SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, I, 2, 1934, p. 85). Tragedia atinge ocazional comicul abia cu Euripide. Platon i Aristotel menin delimitarea strict dintre poezia serioas i cea uoar (SCHMID, I, 1, 1929, p. 12, n. 2). ncepnd ns cu secolul al III-lea .e.n. se dezvolt din activitatea didactic popular a cinicilor i stoicilor (diatribe) stilul amestecat al aa-zisului (comicul serios), pe care Horaiu l-a imitat n satirele sale (vezi Sat., l, 10, 11 urm., i Epi., 11, 2, 60). Hazliul slujete aici, ca i n practica cretin din Evul Mediu de mai trziu, la ridendo dicere verum. Ptrunderea unor elemente comice n proz i poezie a mai fost favorizat i de atrofierea comediei greceti i romane nc de la nceputul epocii imperiale romane, in epoca 20 imperial mai triesc cu adevrat doar mimus i pantomimus. Pantomimus, adic dansul mimic cu acompaniament muzical, de obicei fr cuvinte, era foarte ndrgit nc de grecii din epoca clasic. Mimus - iniial, prezentarea realist a unei scene izolate din viaa poporului, dezvoltat mai trziu pn la farse cu construcie dramatic propriu-zis - ajunge la nflorire n epoca elenismului, el putnd adopta forma de monolog sau de dialog. Ambele genuri devin populare la Roma ncepnd cu August. Ele au reuit s se menin n via pn la sfritul Antichitii, ba chiar i dup aceea, n ciuda unor atacuri repetate din partea filozofilor i, mai trziu, a bisericii. Cci jocurile de mim, att de des atestate n Evul Mediu, nu sunt altceva dect urmaele celor din Antichitate, aa cum a observat mai nti HERMANN REICH <nota 1>. Mimus i pantomimus reprezint pentru Antichitatea roman trzie moduri de distracie aparinnd unui acelai program de spectacole muzicale i acrobatice. Spre ilustrare ar putea sluji urmtoarele exemple: eroul din Historia Apollonii (secolul al III-lea) se arat priceput la tot felul de lucruri. Exceleaz n jocul cu mingea, dar se pricepe i la lut. Post hoc deponens lyram ingreditur in comico habitu et mirabili manu et saltu inauditas actiones expressit. Post hoc induit tragicum et nihilo minus admirabiliter complacuit ia (RINQ, p. 18). El se produce deci ca pantomim: n straiele actorului comic, apoi n ale celui tragic, el acioneaz prin gesturi i salturi - deci fr expresie verbal. O descriere a pantomimei ofer nr. 111 din Anthologia latina (BUECHELER-RIESE). Urmeaz n aceast culegere poeme uniform construite, despre arta dansatorului pe srm, a citaredului, a dansului armelor, fiind evident vorba de o privire de ansamblu asupra <note> 1. H. REICH, Der Mimus, 1903. Dup CHRIST-SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, II, ed. 6, l, p. 25, n., ioculatores din Evul Mediu au provenit din forma cea mai trzie a asociaiilor aa-ziilor tehnii" (technites) antici. </note> 21 repertoriului de varieti din Antichitatea trzie. In panegiricul nchinat lui Manlius Theodorus (311 urm.) de ctre Claudian apar de asemenea coordonai clovnul, mimul, actorul comic i

tragic, muzicantul, acrobatul. i influena retoricii a contribuit la tergerea granielor dintre glum i serios1, nc i grecii cunoteau n teoria retoric dezbaterea despre ridicol" <nota 2>, n Rhetorica ad Herennlum (3, 13), iocatio este definit drept oratio quae ex aliqua re risum pudentem et liberalem potest comparare. Cicero trateaz acest subiect n De oratore (2, 58-71). Analiza este foarte amnunit la Quintilian. n vorbirea de toate zilele (in convictibus et cottidiano sermone), el ngduie lasciva humilibus, Maria omnibus. Desigur c un v/r bonus nu va trebui niciodat s uite ct de ct de demnitatea sa3, ntruct demnitatea este un topos panegiric, se subliniaz adesea cu laud, n legtur cu aceasta, abinerea de la rs a persoanei respective4. Hotrtoare i pentru Evul Mediu au devenit apoi opiniile lui Pliniu cel Tnr. El l sftuiete pe orator s se relaxeze compunnd scurte poeme hazlii: hi lusus non minus interdum g/oriam quam seria consequuntur (VII, 9, 10). Aceast recomandare a urmat-o el nsui. El trimite unui prieten asemenea creaii ale Muzei sale, dintre care unele sunt puin cam vii (petulantiora paulo). Dar, adaug el scuzndu-se, i cei mai serioi i demni brbai s-au abinut <note> 1. Glum i gravitate", ca pereche de termeni opui, ca i vorb i fapta", btrn i tnr" etc. trateaz E. KEMMER, D/e polare Ausdnscksweise in der griechischen Literatur, Wrzburg, 1903, p. 185 urm. 2. Quintilian, VI, 3, 22. - Despre teoria glumei dup Aristotel, Cicero i Quintilian vezi E. WALSER, D/e Theorie des Witzes und der Novelle nach Jovianus Pontanus (Strassburg, 1908), pp. 1-63. - E. ARNDT, De ridiculi doctrina rhetorica, disertaie, Bonn, l 904. 3. VI, 3, 28 i 35. 4. VOLKMANN, Die Rhetorik der Griechen und Rmer, ed. 2, 1885, p. 348. </note> 22 non modo lascivia rerum, sed ne verbis quidem nudis (IV, 14, 4). n continuare citeaz o serie ntreag de asemenea exempla maiorum <nota 1> (V, 3, 5) pentru a-i justifica felul de a se purta: fado nonnumquam versiculos severos parvum, fado tarnen, et comoedias audio, et specto mimos et lyricos lego et Sotadicos intellego; aliquando praeterea rideo, iocor, ludo, utque omnia innoxiae remissionis genera breviter amplectar, "homo sum (V, 3, 2). Aceast atitudine constituie pentru Pliniu n acelai timp i un program literar, i un ideal de via: ut in vita sic in studiis puicherrimum et humanissimum aestimo severitatem comitatemque miscere, ne illa in tristitiam, haec in petulantiam excedat. Qua ratione ductus graviora opera lusibus iocisque distinguo (VIII, 21, 1). Tema glum i gravitate" e tratat n poezia roman ncepnd cu epoca lui August. Opoziia dintre Muza serioas i cea vesel este nc la Ovidiu o tem predilect. Uuraticul Cupido l cheam napoi de la poemul eroic solemn (Am., I, 1). Elegia, zmbind jucu, l abate de la tragedie (Am., III, 1). n corul Muzelor, lng tragica Melpomene se manifest Talia, Muza comediei, n epoca lui Nero, autorul lui Laus Pisonis (v. 139 urm.) arat pe larg c cel celebrat n poemul su tia s stpneasc n oratorie att stilul glume ct i pe cel grav, ceea ce subliniaz i Tacit (Anale, 15, 48) vorbind de Calpurnius Piso. n preferina artat unor teme comice, poeii puteau invoca exemplul lui Virgiliu (Culex) i al lui Homer (Batrachomiomahia, Margites), care scriseser epopei comice. Statius rspunde (precuvntarea la Silvae, IV) la ntrebarea dac ar fi ngduite poemele glumee cu declaraia c oamenii asist doar i la jocuri cu mingea, i la lupte de gladiatori, ntr-alt loc invoc exemplul lui Virgiliu i Homer: sed et Culicem legimus et Batrachomiomachiam etiam agnoscimus, nec quisquam <note>

1. Acest terminus technicus apare aici cu sens de parodie. </note> 23 est inlustrium poetarum qui non aliquid operibussuis stilo remissiore praeluserit (scrisoarea ctre Stella, precuvntarea la Silvae, I), ntr-o epoc mai trzie, Fulgentius(ed. HELM p. 7, 25 urm.) enumer ntr-unsuflu: Quod cecinit pastorali Maro silva Mantuae, Quod Maeonius ranarum Cachinnavit proelio. Combinaia dintre hazliu i serios nu este numai o elegan retoric i un joc poetic, ci, aa cum am mai vzut la Pliniu, un ideal de via i, corespunzndu-i acestuia, un topos panegiric. Aelius Spartianus (Vita fiadriani, 14, 11) tie s declare despre Hadrian: idem severus comis, gravis lascivus, cunctator festinans, tenax liberalis, simulator simplex, saevus dmens, et semper in omnibus varius. Filozoful i episcopul de mai trziu Synesios din Kyrene (cea. 400) i mparte existena ntre seriozitate i desftare ( i ) i se bucur s poat descrie o ntmplare de cltorie pe care divinitatea o plsmuise armonios din elemente comice i tragice" (Scrisori, l i 4). n Antichitatea latin trzie, predarea n coli a retoricii i a poeziei duce la o predilecie tot mai mare pentru divertismente lingvistice, metrice i poetice, care uneori depesc mult limitele decenei. Un Ausonius - profesor de retoric, educator de prin, cretin doar cu numele - se ntrece n asemenea lucruri i de aceea i d toat osteneala de a le justifica. Laetis seria miscere, dar prin respectarea lui regula morum iat programul su (Commendatio codicis, ed. PEIPER, p. 320). O alt variant (PEIPER, p. 261, 1) sun astfel: Sunt etiam musis sua ludicra: mixta camenis Otia sunt... El numete aceast maniermysteria frivola (PEIPER, p. 247, 67); satirica et ridicula concinnatio (p. 250, 8); 24 venustula magis quam forticula (p. 260, 13); frivola gems Siculis vaniora (p. 197, 12). Pentru aceasta folosete termenul de ridicula (p. 159, v. 5), care va nsemna n Evul Mediu fars" (Schwank}, n forma unui amestec de limbi - criticat la vremea sa de Horaiu1 (Sat., l, 10, 20 urm.) - programul lui sun astfel (p. 233, 21 urm.): qui seria nostra Qui ioca novit tractare Prietenul su Symmachus l laud pe Ausonius pentru oblita Tulliano melle festivitas (p. 220, 3). Amestecul de hazliu i serios care se regsete in anumite busturi sculptate, din Antichitatea trzie, e la Ausonius nu numai un ideal stilistic, ci i o schem panegiric: Ambo pii, vultu similes, ioca seria mixti (p. 34, VIII, 11).

Uneori, seria lipsesc: Qui ioca laetitiamque colis, qui tristia damnas (p. 41, XVIII, 1). Facete, comis, ammo iuvenali senex (p. 63, XV, 1). Aceste glume (ioci) ale lui Ausonius nu cuprind numai artificiile sale de limb, ci i inovaii de coninut. Astfel, el ncearc s-1 trezeasc pe servitorul su n metrul odelor lesbice, iar cnd acesta nu se trezete, trece la iamb (p. 6, 21 urm.). O glum mimic este Jocul celor apte nelepi (Ludus septem sapientium) - o farsa colar de la sfritul Antichitii, ncununarea comicului o reprezint ns Cento nuptialis - un divertisment filologic cu obscenitatea proprie acestui gen, cum o vom regsi n umanismul italian. La porunca mpratului Valentinian, <note> 1. W. HERAEUS, Kleine Schriften, 1937, p. 244 urm. </note> 25 Ausonius compune din versuri ale lui Virgiliu, puse cap la cap, un Epithalamion: un opusculum de inconexis continuum, de diversis unum, de seriis ludicrum, de alieno nostrum (p. 207, 27 urm.). Cu o pudoare prefcut spune: ut bis erubescamus, qui et Virgilium faciamus impudentem (p. 215, 6 urm.). Se poate astfel lesne nelege de ce Faulinus din Nola, un cretin convins, cu toat admiraia pentru dasclul su Ausonius, s-a deprtat de concepia acestuia despre comic (p. 304, 260): Multa iocis pateant; liceat quoque ludere fictis. Sed... Pentru Antichitatea pgn trzie ns, programul loca seriis miscere rmne n general o convenie valabil. Exist un amestec stilistic de serios i comic, caracteristic sfritului Antichitii, care poate s creasc pn la burlesc. Rutilius Namatianus (I, 28 urm.) aduce o digresiune comic. riuptiae ale lui Martianus Capella sunt scrise n acest stil amestecat, la fel ca i cadrul alegorezei virgiliene a lui Fulgentius. Sidonius ofer multe pasaje asemntoare. <titlu> 2. BISERICA I RSUL Ce atitudine a adoptat biserica fa de rs i umor? Nu se poate da un rspuns categoric la aceast ntrebare. Din mrturiile care mi-au fost accesibile rezult o varietate de concepii care ofer imagini cultural-istoricenu lipsite de farmec. Un cuvnt de ordine al apostolului interzicea cretinilor stultiloquium i scurriHtas (Efeseni, 5, 4). nc i la Clement din Alexandria (Paidagogos, II, 45 urm.) aflm dezbateri ample despre rs. loan Chrysostomos (mort n 407) i nva pe credincioi (MIGNE, PG, 57, 69) cum c Cristos nu ar fi rs niciodat (vezi Egbert, Fecunda ratis, ed.VOIGT,p. 155). Idealul antic al demnitii a fost preluat 26 de monahismul cretin primitiv. Atanasie tie sa afirme despre Sf. Antoniu c n-ar fi fost nici ursuz, nici exuberant n manifestarea bucuriei, i c nici nu trebuia s lupte pentru a-i stpni

rsul (cap. 14). Sulpicius Severus (ed. HALM, P. 136, 22) spune despre Sf. Martin:nemo umquam Uium vidit iratum, nemo commotum, nemo maerentem, nemo ridentem. Sf. Efraim Sirianul (mort n 373, recunoscut din anul 1920 dreptdoctor ecdesiae) a redactat o exortaie mpotriva rsului clugrilor <nota 1>. Cuvinte asemntoare se gsesc i la Vasile i Cassian2. n sfrit, Sf. Benedict ordona clugrilor si: verba vana aut risu apta non loqui; risum multum aut excussum non amare <nota 2>. El se putea sprijini pe cuvntul Sfintei Scripturi: stultus (n Vulgata: fatuus) in risu exaltat vocem suam (Ecles., 21, 23). E drept c a lsat de o parte restul frazei: vir autem sapiens vix tacite ridebit. n orice caz, se admitea n mod tacit un rs cumptat, prin formularea: risum multum et excussum. Astfel, i cuvntarea Sf. Antoniu fusese, dup spusele lui Atanasie (cap. 37), condimentat cu haz dumnezeiesc", aa cum recomandase Pavel n Colos., 4, 6: sermo vester semper in gratia sale sit conditus. Unele glume sfinte (spiritualitersalsa) ale Sf. Martin le comunic Sulpicius Severus (HALM, p. 191, 28 urm.). Indicaiile Sf. Benedict au rmas ca norme hotrtoare. Le regsim n ritmul (merovingian sau carolingian?) intitulat De habitu e conversations monachorum (Poetae, IV, 483): 14 Obscena verba, turpia Et risum que moventia Tantum vitemus plurimum, Velut venenum aspidum. <note> 1. Vezi HEFFENING, n Oriens Christianus, 1927, p. 94 urm. 2. Dovezi n ediia lui BUTLER a Regulii Sfntului Benedict. 3. Cap. 4 al Regulii, vezi i cap. 6. </note> 27 Un episcop este ludat astfel (Poetae, II, 629, 37): Non umquam gaudens vacuum crispare cachinnum Effugiebat ovans semper ubique levs. Intensa micare spiritual din secolul al XII-lea a dus la reluarea dezbaterilor privind admisibilitatea rsului. Hugues de St.Victor nva c aliquando plus delectare soient seriis admixta ludicra <nota 1>. Oare un om de bine cretin are voie s se nveseleasc cu glume? Hildebert trateaz aceast problem n dousprezece distihuri, dintre care voi cita unul (PL, 171, 1060 C): Admittenda tibi loca sunt post seria quaedam. Sed tarnen et dignis ipsa gerenda modis. Mai pe larg o discut Radulfus Tortarius <note 2> (p. 322, 70 urm.). i Ioan din Salisbury admite din cnd n cnd o modesta hilaritas. Att timp ct totul decurge ntr-un mod decent, neleptul poate asista chiar Ia reprezentaii distractive: nec apologos refugit aut narrationes aut quaecumque spectacula. Dar se ivete i o problem principial: rsul face oare parte din firea omeneasc? <note 3> Dar i Omul-Dumnezeu participase la natura oamenilor. S fi rs oare vreodat? <note 4> Exist oare o veselie specific sacr? Asemenea probleme ridic aridul compilator Petrus Cantor n tratatul su, Verbum abbreviatum (Paris, dup 1187):

Sectemur ergo mentis hilaritatem, sic ut non comitetur laei via: Jucundemur secundum faciem sanctorum, habentes faciem euntium (Judith, XVI) in Jerusalem. Sed <note> 1. BRINKMANN, Zu Wesen und form mittelalterlicher Dichtung, p. 27. 2. Ediia SCHULLIAM-OGLE. 3. Dup Aristotel, rsul l deosebete pe om de animal. 4. Vezi Ioan din Salisbury, Policraticus, ed. WEBB, I, 305, 8 urm., unde se face aluzie la scrisoarea apocrif a lui Lentulus. Aceasta e deci mai veche dect s-a admis pn acum. 28 numquid potuit Deus bene risisse? Videtur quidem quod habita causa interiore laetitia bona, quod earn exterius in opere ridendi monstrare possit, maxime cum omnes defectus nostros praeterquam culpae assumpserit; etiam cum risibile, vel risibilitas, proprium sit hominis a natura datum. Quomodo ergo eo uti non potuit? Forte potuit, sed non legitur eo usus fuisse (PL, 205, 203). Problema ct de mult i-ar fi ngduit clericului s glumeasc 1-a preocupat pe unul dintre cei mai importani poei i savani ai secolului al XII-lea, Gauthier de Chtillon (Moralisch-satirische Gedichte, ed. STRECKER, p. 14): Nostri moris esse solet, Quando festum turbas olet, Loqui lingua clerici, Ne, si forte quid dicamus, Unde risum moveamus, Cachinnentur laici. In conventu laicorum Reor esse non decorum Proferre ridicula, Ne sermone retundamus Aut exemplo pervertamus Mentes sine macula. Pauca tarnen plena iocis Ordinata suis locis Placet interserere, Ne, dum semper latinamur. Ab indoctis videamus Arroganter agere. Problema dac unui cretin pios i este permis s rd a jucat un rol pn i n polemicile confesionale din vremea Contrareformei. Jansenismul i strigatul lui Ranc: Malheur vous qui riez! se caracterizeaz printr-un rigorism moral care apare astzi, n aprecierea istoricilor catolici, 29 ca o extrem dezaprobabil. n schimb, HENRI BREMOND <nota 1> 1-a celebrat pe San Filippo Neri, a crui lectur preferat era o culegere de faceii, numindu-1 le saint patron des humoristes <nota 2>. Maxima sfntului era: Lo spirito allegro acquista piu facilmente la

perfezione cristiana ehe non Io spirito malinconico (M. PRAZ, II Secentismo, p. 63). <titlu> 3. GLUM l GRAVITATE N LAUDA SUVERANILOR Am vzut c punctul de vedere teoretic al bisericii lsa deschise toate posibilitile, de la interzicerea rigorist a rsului i pn la o toleran binevoitoare. Moralei laice i putea corespunde recomandarea din Dicta Catonis (3, 6): Interpone tuis interdum gaudia curis pe care o vor invoca, chiar i mult mai trziu, glumei ca arhipresbiterul din Mita i Rabelais, n general, despre un vir discretus se spune: urbanus iocos miscet seriis <nota 3>. E continuarea acelui ideal antic al personalitii, pe care 1-am ntlnit n caracterizarea lui Hadrian. Ca topos panegiric, el reapare n poezia de la curtea carolingian. De pild, la Theodulf, care la nceputul poemului su ctre <note> 1. Divertissements devant l'arche (1930), p. 85 urm. 2. Despre rsul in monahismul vechi vezi i STEIDLE, in Benediktinische Monatsschrift, 20 (1938). - Glume nepotrivite ale clugrilor: RElTZEMSTEin, Hellenistische Wundererzilungen, 1906, p. 66; H. LIETZMANN, Byzantinische Legenden, 1911, p. 61; WENDLAND, in Neue Jahrbcher, 1916, p. 234.-Concepiariguroas a Sf. Bernard e pomenit de Giraldus Cambrensis, d. BREWER, 11, p. 176. - O prere conciliant, la Petrus din Potiers i Petrus Venerabilis (PL, 189, 51 B i 354 C). - Apreciere binevoitoare cu referire la mendacium iocosum, in vremea scolasticii timpurii: Theologisch-praktische Quartalsschrift, 93 (1940), p. 128. 3. J. WERNER, e/tnge zur Kunde der lateinischen Literatur des Mittelalters, ed. 2 (1905), nr. 236, v. 7. </note> 30 Carol cel Mare - n care cei din jurul acestuia sunt caracterizai de el cu mult umor - scrie urmtoarele versuri (Poetae, I, 483, 9 urm.): Ludicris haec [laus] mixta iocis per ludicra currat, Saepeque tangatur qualibet ilia manu, Laude iocoque simul hune iilita carta revisat, Quem tribuente celer ipse videbo deo. La fel se exprim Poeta Saxo despre Carol cel Mare (Poetae, IV, 61): Non umquam nimium laetus, non valde remissus, Non multum tristis atque severus erat. Acest topos este aplicat apoi i unor prini ai bisericii. Cnd poetul laudei funebre a arhiepiscopului Heribert de Colonia (mort n 1021) formuleaz ca propositio: Fribris cordis Caute tentis

Melos concinamus, Partim tristes, Partim letas Causas proclamantes De pastore pio Ac patrono Heriberto. ne aflm, foarte probabil, n faa repetrii mecanice a unei formule stereotipe colreti destul de nepotrivit n acest caz, pentru c mai ncolo aflm despre Heribert (str. a 4-a): Severitatem Facie tristem Monstrans Letum toto Corde sprevit Mundum<nota1> n teoria literar s-a meninut perechea de noiuni opuse de la sfritul Antichitii: ludicraseria. Ea apare n aceast utilizare la Theodulf, n citatul de mai sus. <note> Carm. Cant., ed. STRECKER, p. 23. </note> 31 Folosirea ei s-ar putea exemplifica cu prisosin din poezia latin a secolului al XII-lea. M limitez aici la dou exemple. Primul e luat din panegiricul unui autor anonim, adresat unui episcop de Regensburg (publicat de WATTENBACH in neues Archiv, 3, p. 387). E interesant prin faptul c poetul preia n mod evident opoziia dintre seria i ludicra ca pe o formul bine statornicit, dar o folosete ntr-un chip care denot oarecare nepricepere. Grupul de seria cuprinde toate milostivirile hrzite de Dumnezeu episcopului. Dup aceea ni se spune: Attamen ut quedam paulisper ludicra dedam, Preter dona del sunt nie lucra materiei. Vomere vel cultro non ilia quis eruet ultro, Sed studio mentis, quod- non est insipientis, Tantam quero viam causasque per astronomiam; Sed vereor multum, ne trufas sit dare stultum Istius artis opus Chaldea sacerque Canopus Et primum Siria dedit... (urmeaz horoscopul). O discuie estetico-moral deosebit de fin i ingenioas se gsete n poemul lui Marbod, plin de o matur nelepciune, intitulat De apto genere scribendi, care ar merita - att pentru coninut, ct i pentru forma sa - s figureze ntr-o antologie. Citez doar cteva versuri (PL, 171, 1693 B): Ergo propositum mini sit, neque ludicra quaedam

Scribere, nec verbis aures mulcere canoris; Non quod inornate describere seria laudem; Sed ne, quod prius est, neglecto pondere rerum, Dulcisonos numeros concinnaque verba sequamur. . Nec tantum omnino me poenitet lila secutum, In quibus, exercens animum, sudare solebam, Nam gravior iuveni labor aptior esse videtur. Et citus a gravibus fit transitas ad leviora. 32 Praeterea iuvenem cantare iocosa decebat; Quod manifesta seni ratio docet esse negatum, Cuius morali condiri verba sapore Convenit, et vitiis obsistere fronte severa. Din cele artate pn aici rezult c polaritatea gluma i gravitate" a fost, ncepnd cu Antichitatea trzie, o schem ideatic i formala care apare, n teoria retoric, n poezie, n poetic, dar i n sfera idealurilor de via fixate la stilul panegiric (n acesta din urma, schema poate fi comparat cu topos-ul puer senex). Dar de la aceast constatare putem face nc un pas nainte. Exemplele discutate pn acum las deci s se ntrevad c amestecul de hazliu i serios fcea parte din normele stilistice cu care erau familiarizai i de care erau contieni poeii medievali, chiar dac nu le gseau, poate, formulate ca atare nicieri n mod categoric. Am putea astfel nelege acest fenomen ca pe o nou confirmare a marii treceri de care se bucurau n Evul Mediu ncrucirile i amestecurile stilistice n orice form, ntr-adevr, gsim n Evul Mediu aceste ludicra i nuntrul unor domenii i genuri din care gustul nostru modern, educat n spiritul esteticii clasiciste, ar exclude din principiu asemenea amestecuri. Observaia e valabil i pentru literatura bisericeasc, n acest din urm caz e nevoie de o prezentare ceva mai ampl. <titlu> 4. COMICUL IN HAGIOGRAFIE1 Poezia bisericeasc a Evului Mediu continu vechea poezie cretin. Dar chiar i aceasta e lipsit de unitate, ea <note> 1. A se compara WEINREICH, Antike Heilungswunder (Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, 14, 1937/8, p. 157); H. GNTER, Legendenstudien, 1906; L. ZOEPF, Das Heiligenleben im 10. Jahrhundert, 1908, p. 236. - n vieile de sfini se gsete nc de pe acum comicul scaunului de spovedanie": Marie de France, Espurgatoire, ed. WARNKE, 18 b. </note> 33 nfindu-ni-se in curente diverse, ce curg in albii separate. Pentru a le nelege din punct de vedere istoric nu e suficient analizarea poeilor cretini n succesiunea lor cronologica; dimpotriv, ei trebuie ncadrai n diferitele genuri ce se dezvolt ncepnd din secolul al IVlea n sistemul literar al Imperiului cretin. Avem astfel mai nti poezia imnic, izvort din cult i legat de el. Alturi de ea se dezvolt epica biblic din Antichitatea cretin. E produsul

artistic al literailor i i datoreaz apariia strduinei de a prelua forma epicii pgne i de a o ncrca cu teme din istoria mntuirii. Ea nu are nimic comun cu cultul religios i e mai aproape de coal dect de biseric, ba chiar i de forele motrice ale cucerniciei populare. Aceste fore se alimenteaz din dou surse: din cultul martirilor i din cel al sfinilor. Primul i gsete concretizarea n ptimire (passio), cel de-al doilea n viaa de sfnt (vita sancti). ntre ambele genuri exist ncruciri, astfel, de pild, cnd passio este completat n anex printr-o narare a vieii anterioare a martirului (). Passio i vita pot adopta i forma panegiricului. Analizele eruditului bollandist H1PPOLYTE DELEMAYE au adus clarificri n privina acestor forme literare <nota 1>. Ca gen literar, passio cuprinde dou variante complet deosebite: pe de o parte actele autentice ale martirilor din epoca persecutrii cretinilor (passions historiques), iar pe de alta, produciile artistice literare din epoca mai trzie; anume cele datorate bisericii de stat nfiripate n secolul al IV-lea. n acest timp, mucenicia nu mai face parte din actualitate. Pentru contemporanii lui Teodosie, persecutarea cretinilor din epoca lui Diocletian aparine unui trecut ndeprtat, n <note> 1. Vezi ndeosebi Les passions des martyrs et les genres littraires, 1921. </note> 34 schimb, cultul martirilor atinge o deplina nflorire, producnd o cantitate imens de relatri de patimi", care au toate un caracter convenional i legendar: este vorba de aa-zisele passions artificielles sau passions piques (H. DELEHAYE). Pentru istoria literar a fost hotrtor faptul c poetul spaniol Prudentius (cea. 400) a introdus, prin poemul su, Peristephanon, astfel de patimi epice n poezia latin cult: qu'avant la fin du 4e side, il existt un bon nombre de passions du modle pique, on peut l'affirmer avec assurance aprs la lecture de Prudence, des pres Cappadodens, de St. Jean Chrysostome et d'autres auteurs. Quelques hymnes du Peristephanon sont la traduction potique de textes de cet ordre. Le pome de S. Vincent, de Sant Eulalie, de S. Laurent ne laissent aucun doute cet gard . Poemele consacrate de Prudentius martirilor merit n legtur cu cercetarea noastr o atenie deosebit, cci ele ofer un exemplu de umor grotesc n cadrul unui gen poetic sacral. Poetul ni-1 arat pe Laureniu, martirizat pe jratec, spunnd chinuitorului su: Converte partem corporis Satis crematam iugiter Et fac periclum, quid tuus Vulcanus ard ens egerit. Praefectus inverti iube. Tunc iile: coctum est, devora: Et experimentum cape, Sit crudum an assum suavius. E de mirare c gsim asemenea lucruri la un poet att de serios i att de emoionat de tema pe care o trateaz. RAMON MENNDEZ PIDAL alege ns, bineneles, tocmai aceste dou strofe ca mrturie a specificului spaniol al lui Prudentius, argumentndu-i cu ele acea teoria del provincialismo, adic teza continuitii <note> 1. H. DELEHAYE, op. cit.. p. 312. </note>

35 specificului spaniol de-a lungul a dou milenii (Introduccion a la Historia de Ia Espan a Romana, 1935, p. XXIX): poesia que acierta a no exluir las complejas discordancias vitales, acogidas tambin siglos despus por nuestro teatro; el humorismo atroz de Lorenzo en el suplido, junto a la plegaria de historica sublimidad; el infantil descomedimiento de Eulalia, mezclado al fuerte y magnifico heroismo, como la restallante llama concurre con la lenta nieve para velar los miembros de la atormentada virgen emeritense; en todo muestra Prudencio una fantasia vigorosa, pero sobria, que no quiere dejar demasiado atra s la realidad de las cosas: muy respetuosa idealizadora de la verdad historica, como despus ser el arte deljuglar del Cid, el del cantor de San Milla n y el de sus continuadores. Asi colocc Prudencio en los cimientos de la nueva poesia cristiana, como piedra fundamental, caracteristicas muypeculiares hispanas, disonantes a veces para la psicologia de otros pueblos y a veces embarazo de timoralos comentadores. n ceea ce privete Imnul SC. Laureniu scris de Prudentius, cele dou strofe citate mai sus, la care se refer caracterizarea lui MENENDEZ PIDAL, nu reprezint o invenie liber a poetului spaniol, aa cum s-ar putea crede la prima vedere. Vestitul cercettor tie, bineneles, acest lucru, chiar dac cititorul nu-1 afl. Prudentius a versificat doar cuvintele martirului (assum est, versa et manduca}, transmise de Ambrozie (De officiis, l, 4i) i care se mai afl i ntr-o predic atribuit lui Augustin i, de asemenea, la Maximus din Turin, la Petrus Chrysologus, n Passio s. Laurentii, ntr-un imn al Sf. Ambrozie i n Breviarul roman. Cuvintele sun astfel la Pseudo-Augustin: Versate me; rex, manduca, iam coctum est. Din cercetrile lui P. FRAMCHI DE CAVALIERI <nota 1>, de care 1. n Studi e Test! publicai per cura degli scrittori dlia Biblioteca Vaticana, voi. 27 ( 1915), p. 63 urm. - Abia ulterior mi-au parvenit observaiile lui DELEHAYE, in Analecta Bollandiana, 51, 1933, p. 55 urm. 36 m folosesc aici, rezult mai nti ca naraia lui Ambrozie este sursa tuturor celorlali autori i, mai apoi, c martirologiile greceti dintr-o epoc mai veche ofer relatri despre sarcasme similare la ali martiri ai credinei. Acel humorismo atroz al lui Prudentius e luat textual din tradiia roman. El face parte din tezaurul universal de teme din vechea passio cretin. O analogie flagrant ofer passio Sf. Maura, analizat de DELEMAYE: plong e dans une chaudire d'eau bouillante, elle plaisante le gouverneur, qui lui fait prendre, dit-elle, un bain malheureusement un peu froid. Le gouverneur veut s'assurer par lui-mme de la tempe rature de l'eau, et apprend ses d pens que les ordres ont t bien ex cuts <nota 1>. i cum stau lucrurile cu poemul despre martira Eulalia, al lui Prudentius? El face parte din genul amestecat, pomenit mai sus, care combin vita i passio. n acest gen, reprezint un adaus ulterior, asemntor acelui gen de chansons de geste, care nfieaz copilria unor vestii eroi de epopei (Enfances Guillaume etc.). DELEHAYE spune: tout ce qui s'est produit dans ce genre est n cessai rement de la fantaisie (op. cit., p. 321). Pentru copilria Eulaliei, care avea s cunoasc moartea de martir la treisprezece ani, Prudentius nu a avut, evident, nici o mrturie istoric sigur, cci utilizeaz topoi hagiografici care se pot regsi cu sutele. Cnd poetul spune despre Eulalia: 23 Ore severa, modesta gradu, Moribus et nimium teneris

Canitiem meditat senum, ne aflm naintea topos-ului puer senex. ndemnul binevoitor al judectorului (101 urm.) corespunde <note> 1 DELEHAYE, op. c/t., p. 289. </note> 37 topos-ului: Ayez piti de votre jeunesse (DELEHAYE, p. 254). S-ar putea enumera multe de acest fel. Cnd MENENDEZ PIDAL consider el infantil descomedimiento de Eulalia ca deosebit de caracteristic pentru hispanismul lui Prudentius, el are n vedere probabil v. 126 urm.: Martyr ad ista nihil, sed enim Infremit inque tyrranni oculos Sputa iacit... Nu tiu i probabil c nici nu e foarte important, dac scuipatul, ca semn al unei dispreuiri provocatoare, se mai ntlnete n vreun alt loc. Dar el se potrivete de minune unei situaii tipice din literatura artificial" a patimilor: on pre au martyr un langage qui convient bien mal au rde de victime rsign e. Il traite le juge de fou et d'insens, de buveur de sang, plus cruel que toutes les bes sauvages. Cnd un martir grec i se adreseaz judectorului su strigndu-i cine!", avem tot dreptul s numim i acest gest un descomedimiento, iar cel al Eulaliei ar putea face parte din ceea ce DELEHAYE a numit ce genre d'amnits (op. cit., p. 265 urm.). Am analizat doar dou dintre cele 14 piese din Peristephanon, dar chiar n urma acestei analize pariale am fost nevoii s ne convingem c, tocmai n acele locuri unde MENENDEZ PIDAL ar vrea s recunoasc trsturi tipic spaniole, poezia martirologic a lui Prudentius se leag strns de tradiii bisericeti care nu au nici o rdcin spaniol: nici cea reprezentat de Ambrozie i nici cea a anonimelor passions artificielles. De unde provin acestea din urm? Nu de la Roma, ci din Asia Mic i Egipt (DELEHAYE, op. cit., p. 313 urm.), n Peristephanon receptm deci o reflectare iberico-latin a lui Oriens Christianas, aa cum, de altfel, literatura hagiografica a Occidentului n general a suferit mereu influene din rsritul elin - s ne gndim doar la Vita s. Mammae a lui Walahfrid Strabo, la legenda lui 38 Alexius, la cultul Sf. Nicolae. Orientul cretin joac ns un mare rol, precum se tie, i n literatura dramatic din siglo de oro, iar n acest sens se poate vorbi hotrt de o continuitate spaniol. <nota 1> ntocmai ca n passio se ntlnesc elemente comice i in viaa de sfnt" (vita). Una din cele mai vechi i mai influente viei de sfnt ale Occidentului latin, Viaa Sf, Martin, scris n proz de Sulpicius Severus (n jurul anului 400), i scrierile complementare, dedicate aceluiai sfnt de ctre acest autor, scot la iveal unele nuane comice. Astfel, vede sfntul apropiinduse o coloan de pgni i le ordon oprirea pe loc. Pgnii ncremenesc. Cnd caut cu tot dinadinsul s nainteze, sunt silii s se nvrteasc n cerc - ridiculam in vertiginem rotabantur (ed. HALM, p. 112, 8). Un miracol asemntor are loc n momentul cnd un pgn vrea s-1 rpun pe sfnt, scondu-i sabia. Martin i ofer gtul, dar braul ntins cu sabia n mn

rmne nepenit deasupra capului aplecat. Sulpicius Severus nu subliniaz elementul comic al acestei situaii (HALM, p. 125, l urm.), n schimb o face Paulinus din Prigueux n parafraza metric a Vieii Sf. Martin (2, 451). Sf. Martin a fost mult chinuit de diavol, care-i aprea cnd ca <note> 1. MEMMDEZ PIDAL a avut bunvoina s-mi expun astfel concepia sa: Lo que doy como caracteristico de Prudencio es el haberdado cabida a ese humorismo atroz en la poesia de un himno. De igual modo, que las truculencias de otros martirios estaban en las Actas conocidas por todos los pintores hagiogr ficos, pero el haberlas llevado con especial acritudal lienzo es tipico de ciertos pintores espafi oles. Lo mismo digo del descomedlmiento de Eulalia. El introducir las estridencias de las pasiones martiriales prosisticas en la poesia latina es lo que yo doy como caracteristico de Prudencio. Mult apreciatul i stimatul cercettor mi va permite s am convingerea c, pentru nelegerea istoric a lui Prudentius, nu este lipsit de importan faptul c poemele sale spaniole" se afl ntr-o tradiie literar ecumenic. </note> 39 Mercur, cnd ca Iupiter: Mercurium maxime patiebatur infestum, Jovem brutum atque hebetem dicebat (Sulpicius Severus, ed. HALM, p. 196, 17). Aceast nuan comic a fost nlturat de Paulinus din Prigueux (3, 204 urm.), pe cnd Fortunat, prelucrtorul de mai trziu al Vieii, o pstreaz. Exemplele date sunt tipice. Pgnii, diavolii, oamenii ri, orict de slbatic s-ar purta ei, tot proti rmn, fiind demascai, pclii, dui" ad absurdum de ctre sfini. Exemplele de acest fel sunt numeroase; m limitez la citarea doar a ctorva, luate din vieile de sfini n versuri metrice, din vremea carolingian. Eginhard ne descrie cum exorcistul Petrus l provoac zmbitor pe temnicerul su la o prob dumnezeiasc de for i cum acesta pierde (Poetae, II, 128, 21). Demascarea unui ho de cai aduce o not vesel n Viaa Sf. Germanus, scris de Meiric (Poetae, III, 481, 229 urm.). O impresie comic las i plngerile diavolilor din acest poem, crora sfntul le limiteaz tot mai mult domeniul de activitate (Poetae, III, 496, 291 urm.). Uneori, nsui poetul este acela care-i bate joc de diavol i - l scuip (dup exemplul Eulaliei?). Astfel, Milo de St.-Amand (Poetae, III, 583, 191): Hactenus ergo, pater, communi ingessimus hosti Probra alapas risus iras maledicta cachinnos Ac sputa, non versus dedimus... Cu un umor tihnit (ludibunde, satis ludicre) ne relateaz Vita s. Christophori, compus ritmic, cum dou fete convertite de sfntul pe care mai nainte ncercaser s-1 ispiteasc l conving pe suveranul lor pgn de lipsa oricrei puteri a idolilor (Poetae, IV, 822, 152 urm.). Uneori, comicul se ntlnete i n tabra advers: la batjocoritorii ndrtnici ai credinei, care sunt apoi aspru pedepsii, n Vita s. Amandi, Milo din St.-Amand ni-1 40 nfieaz pe un mim adversar al misiunii de convertire (Foetae, III, 600): Unus, iners, facilis, male lubricus atque superbus, Turpis et impurus scurrilia probra susurrans,

Quem merito vulgus vocitat cognomine Mimmum, Obstitit infelix stolido bachante cachinno, Sed mox arreptus miser atro daemone... Elementele umoristice aparin deci stilului vieilor medievale de sfini. Ele erau oferite chiar de -tema respectiv, dar putem fi siguri c i publicul le atepta. Acelai lucru e valabil ntocmai i n ceea ce privete poezia narativa profan. <titlu> 5. COMICUL EPIC i n epopeea" medieval digresiunile comice se bucur de apreciere. Aceasta ar putea surprinde la prima vedere, fiind cunoscut faptul ca epopeea medieval are drept model formal Eneida, oper n care comicul e cu desvrire absent. Teoria literar din Antichitatea trzie este ns de alt prere. Servius spune despre cartea a IV-a: est autem paene totus in affectione, licet in fine pathos habeat, ubi abscessus Aeneae gignit dolorem. Sane totus in consiliis et subtilitatibus est; nam paene comicus stilus est: nec mirum ubi de amore tractatur.<nota > Amestecul unor elemente comice n epopeea serioas era deci justificat din punct de vedere teoretic. El se gsete de altfel i ntr-o alt epopee antic, ce a servit de exemplu Evului Mediu: Achilleis a lui Statius. Chiar i <note> 1. Servius, la TMILO-MAQEM, l, 459. Vezi pentru aceasta A. PHILIP MCMAHOM, Aristotelian Definitions of Tragedy and Comedy, n Harvard Studies in Classical Philology, 40 (1929), p. 126. </note> 41 n Tebaida aceluiai autor, comentatorul Lactantius Placidus (secolul al Vl-lea) a gsit ndemnuri la rs (comentariul la II, 353). n poemul consacrat de Ermoldus igellus lui Ludovic cel Pios au fost introduse n mod intenionat pasaje comice. Auzim observaiile ironice ale locuitorilor din Orleans la adresa unor cltori grbii, care traverseaz fluviul Loire not (Poetae, 11, 28. 133). l vedem pe mahmurul Murman, cpetenie mrunt a bretonilor, care abia i poate ine ochii deschii (47, 207). nsui poetul permite cu blndee s fie luat peste picior (62, 135 urm.), pentru c, monah fiind, s-a nrolat totui ca rzboinic: Hue egomet scutum humeris ensemque revinctum Gessi, sed nemo me feriente dolet. Pippin hoc aspiciens risit, miratur et infit: Cede armis, fraier; litteram amato magis. n sfrit, Ermoldus l sftuiete n forma unei apostrofri pe regele convertit al danezilor, Herold, s-i valorifice n mod util idolii, care au devenit acum nefolositori: s lase ca Iupiter s fie transformat n cazane de bucate, iar Neptun n glei de ap, cci atunci fiecare zeu ar rmne n elementul lui (70, 543 urm.), n Waltharius avem episodul nostim cu mahmureala lui Attila. O scen hazlie se ntlnete i n Gesta Berengarii (Poetae, IV, 380, 200 urm.). Digresiuni umoristice ofer Mesiada lui Eupolemius (secolul al XI-lea) <nota 1>. Chiar i n Ligurinus, poem anonim slvind isprvile rzboinice ale lui Frederic l n Italia, strbate ntrun loc umorul. Aflm astfel c slavii, n vreme de foamete prelungit, devin antropofagi (6, 48):

Nec genitor nato, nec fratri parcere frater Novit, et elixa recreatur filia mater. <note> 1. RF. 6, p. 523, 335 urm. i p. 540, 223 urm. </note> 42 Cu aceasta atingem domeniul umorului culinar (Kchenhumor), despre care va fi ndat vorba. Aceste exemple arat c epopeea latin din secolele LX-XII lua n serios principiul ludicra seriis miscere. Dar s mergem mai departe! Dac epopeea avea nevoie de digresiuni comice nseamn c era privit ca fcnd parte din lectura distractiv". Aceasta ns e n contradicie cu concepiile epocilor i esteticilor clasiciste. Epopeea clasicist e, de la un capt la altul, patetic i solemna, aa de exemplu Eneida, Lucan, Silius, Gerusalemme liberata. Evul Mediu nu cunoate asemenea norme. De aceea nu putem pretinde poemelor medievale o unitate a stilului sublim. i, n genere, trebuie s ne gndim la faptul c poezia profan nu putea ocupa n ierarhia medieval locul de cinste i rangul pe care i le acordau alte epoci. Dar ce gndea Evul Mediu nsui despre epica sa? Nu exist, firete, dect puine mrturii contemporane n aceast direcie. Putem cita totui cte unele, n prologul cu care Geraldus i trimite poemul Waltharius episcopului Erchanbald citim: Ludendum magis est Dominum quam sit rogitandum. Epopeea Waltharius este deci socotit printre lusus, aa cum era de altfel cazul cu ntreaga poezie lipsit de tendine moralizatoare-bisericeti. n prologul la Gesta Berengarii (Poetae, IV, 356, 21) se spune: Seria cuncta cadant, opto, et labor omnis abesto, Dum capiti summo <nota 1> xenia parva dabo. Aceeai idee o vom ntlni peste un veac la episcopul Wido din Amiens. Acesta spune n prooemiul la epopeea sa istoric, De Hastingae proelio: 18 Elegi poi us levibus cantare camenis Ingenium nostrae mentis quam subdere curis. <note> 1. Glosa la aceasta: Imperator! </note> 43 Lsnd la o parte formulele didactice, aceste versuri nseamn pur i simplu: am compus un poem laic. Sacral i profan, iat desprirea fundamental dinuntrul lumii spirituale medievale, n cadrul domeniului profan i gsesc locul i ludicra <nota 1>. Tot astfel i autorul lui Ligurinus spune c istoriografii anteriori ai lui Frederic l ar fi refuzat s se

foloseasc de forma poetica, pentru c aceasta le-ar fi prut prea neserioas (l, 147): ...puduitque, reor, puerilibus illos Lascivi re iocis et inanes texere nugas. Geoffroy de Monmouth i ncepe astfel Vita Merlini: Fatidici vatis rabiem musamque iocosam Merlini cantare paro. Printre plcerile vieii, Guy de Bazoches enumera: so-cietas convivarum, elegancia ministrorum, poculorum et ciborum exquisita varietas atque suavitas, blnda garrulitas diversos rhidmice casus narrancium, gesta canencium virorum forcium, fidicinum atque mimorum (lieues Archiv, 1891, p. 98 urm.). Chansons de geste sunt puse deci pe aceeai treapt cu plcerile gastronomice i ale reprezentaiilor de mimi. Epopeea vulgar a Evului Mediu continua tradiia stilistic a epopeii latine. Chiar i n Cntecul lui Roland - care se deosebete att de caracteristic de restul primelor epopei eroice ale Franei, prin nlimea <note> 1. ludicra poate nsemna de aceea i versuri" n general. Petrus din Blois, ocupndu-se ntr-o scrisoare pe larg de deertciunea celor lumeti, l numete fericit pe un rposat pentru c a prsit lumea rea, ncheind in mod abrupt: mitte mihi versus et ludicra quae fed Turonis, pentru c vrea s le dea la copiat (PL, 207, 39 B). - E vorba, poate, de o aluzie ndeprtat la Horaiu, Epi., I, l, 10: nune itaque et versus et cetera ludicra pono. </note> 44 concepiei morale i prin grandoarea tragic - gsim scene care nu se potrivesc deloc cu stilul sublim", ci intr n domeniul acelor ludicra: de pild, atunci cnd Carol se rstete brutal la preacinstitul aimes (251), cnd Roland i permite o glum cu Carol (386 urm.), cnd Qanelon e dat pe mna buctarilor i expus renghiurilor (practical jokes) acestora (1816 urm.). Elemente comice se gsesc apoi i n Qormont (239 urm., 581 urm.) <nota 1>. Ele predomin chiar n Caoria lui Carol i n Citecul lui Guillaume. i n Epopeea Cidului gsim episoade comice, cum ar fi relatrile despre laitatea infantilor de Carrion. O nuan umoristic are i ducerea de nas a celor doi evrei, precum i versuri izolate ca: 2382 Nos d'aquent veremos commo lidia el abbat, sau 3373 Vermejo viene, ca era almorzado. Dac epica latin medieval, cea francez veche i cea spaniol veche concord ntre ele, se poate trage concluzia c un ingredient comic fcea parte din caracteristica epopeii medievale din cele mai ndeprtate timpuri, i nu c a fost introdus abia mai trziu de nite menestreli corupi. Examinnd acum motivele umorului epic, observm c ele sunt tipice. Gluma veremos commo lidia el abbat amintete de citatul din Ermoldus Nigellus. Comicul mahmurelii l gsim la Ermoldus, n Waltharius,

<note> 1. n v. 239 urm. se ascunde un motiv hazliu, care nu mai poate fi recunoscut pornind doar de la text. Poate c cercetarea comparat a motivelor ar putea s-1 clarifice. Huelin s-a strecurat netiut in tabra adversarului, i-a fcut acestuia slujb come pacele i i-a servit la mas friptura de pun. De ce au fost socotite comice toate acestea? Exist in orice caz aici o referire la umorul culinar". </note> 45 dar i la Milo din St.-Amand. Aici spune un personaj ameit dup chef: 336 Verbere non dolui necque tractus somnia rupi; Nune vigil ans ubi vina petam? capitisque dolorem Unguine quo pellam? quibus escis ora resolvam? Poetul adaug apoi o serie de reflecii, al cror final sun astfel (Poetae, III, 655): 356 Horreo, sordidius quod multis contigit unum: Multiplicata prius non Bachica pocula cessant, Quam nimis impletus revomat, quas hauserat, offas Venter et immixto fundantur stercora vino, Quo malus ingressus, gravi or sit ut exitus illi (Perifrasin vito, quia multis cognita dico). <titlu> 6. UMORUL CULINAR I ALTE RID1CULA Dar cea mai apreciat surs de umor o constituie umorul culinar (Kichenhumor), care cuprinde tot ce are vreo legtur n sens mai larg cu mncarea. Ca i majoritatea motivelor comice, i acest umor poate fi considerat specific omului n general. Pentru Evul Mediu ns trebuie luat in consideraie i faptul c buctarii apar adesea printre sclavii din comedia veche roman i c buctarul era considerat ca vilissimum mancipium <nota 1> (T. Livius, 39, 6). Umorul culinar l regsim apoi la sfritul <note> 1 Exemple la R. PFEIFFER, n Philologus, 86, l 936, p. 459. PFEIFFER arat ca expresia latina de buctrie" a fost folosit pentru prima oar de Lorenzo Valla intr-o polemic cu Poggio Bracciolini. Vezi i P. LEHMArfH, in HZ. 137, p. 210 urm. - Umor culinar" la Tereniu: Eunuchus, 814 urm. </note> Antichitii. n Metamorfozele (10, 14) sale, Apuleius ne nfieaz ca divertisment comic cearta a doi frai, dintre care unul e buctar, iar cellalt cofetar. O dezbatere versificat dintre un buctar i un brutar, arbitrul fiind Vulcanus, a fost compus - n secolul al 11-lea sau al 111-lea - de un oarecare Vespa (BUECHELER-R1ESE, Anthologia latina, nr. 199). Buctarul e ironizat pentru c apare nnegrit de fum. Aceast tem a fost preluat de Fortunat n

plngerea mpotriva buctarului ef al curii regale din Metz, care i luase nava (ed. LEO, p. 148): 11 Corde niger, fumo pastus, fuligine tinctus, Et cuius facies caccabus alter adest. Cui sua sordentem pinxerunt arma colorem, Frixuriae cocumae scafa patella tripes, Indignus versu potius carbone notetur, Et piceum referat turpis imago virum. Res indigna nimis, gravis est inuria facti: Plus iuscella coci quam mea iura valent. Acelai Fortunat descrie n zece versuri parodiind stilul epic crampele provocate de un consum excesiv de piersici (LEO, p. 170). Umor culinar gsim i n poezia carolingian de curte. Stolnicul lui Carol cel Mare apare att la Theodulf ct i la Alcuin cu numele bucolic de Menalcas (Poetae, l, 488): 181 Pomiflua sollers veniat de sede Menalcas, Sudorem abstergens frontis ab arce manu. Quam saepe Ingrediens, pistorum sive coquorum Vallatus cuneis, ius synodale gerit. Alcuin l pune pe Menalcas s-i fiarb un terci (Poetae, I, 246): 48 Ipse Menalca coquos nigra castiget in aula, Ut calidos habeat Flaccus per fercula pultes. 47 Oare eruditului cunosctor al Bibliei i-au fluturat in minte cuvintele pone ollam grandem et coque pulmentum filiis prophetarum (4 Reg., 4, 38)? Umorul culinar al epopeii rzbate i n sfatul dat de Ermoldus regelui Herold, l rentlnim apoi n epopeea istoric a lui Abbo din St.-Qermain-des-Prs (Bella Parisiacae urbis, scris n 897). Stranicul abate Ebolus (cleric rzboinic!) strpunge apte normanzi dintr-o dat i i pred rznd la buctrie (Poetae, IV, 83, 108 urm.), normanzii, rnii care se retrag de pe cmpul de lupt, sunt primii de nevestele lor astfel: Fiul dracului! Piu i-am dat destul pine, friptur de mistre i vin? Vrei poate i mai mult, mncule?" (v. 127 urm.). Aceleiai epoci i aparine i poemul didactic moralizator al lui Milo din St.-Amand, De sobrietate. Tema principal e combaterea lcomiei. Poetul ne ngduie cu aceast ocazie s aruncm o privire n buctria medieval (Poetae, III, 654): 303 Perspice fumantes iam nocte dieque culinas Sudantesque coquos tetra fuligine nigros, Fercula portantes, pallentes fasce ministros. Stat pincerna potens iam lassus in aede redinis, Alternis vi ci b us varians vestigia stertit Et tacita veniri maledicit fauce capaci. Dar comicul lui Milo e involuntar. E un om inimos i cucernic. Primul exemplum cum c

lcomia este pieirea omului l mprumut din Vechiul Testament. Comandantul de oti Nabuzardan, care cucerise i prdase Ierusalimul n numele regelui Habucodonosor, era buctar! n interpretarea alegoric, regele nseamn dracul, iar buctarul su, gastrimargia care prpdete poporul bisericii ( = Ierusalimul; Poetae, III, 617 urm.). E drept c n Vulgata (4 Reg., 24, 11 urm. i Ieremia, 52, 12) nu scrie c Nabuzardan ar fi fost buctar, dar gsim aceast tire n traduceri mai vechi (vezi TRAUBE supra), folosite i de ctre Augustin, Fulgentius (ed. HELM, p. 160, 22) 48 i Isidor. Pe Nabuzardan l regsim folosit tot ca figur alegoric n fecunda ratis (cea. 1000) a lui Egbert din Lige (ed. VOIGT, p. 208): Succendit nabugodonosor cocus ardua templi In Solimis, regi dum prandia lauta pararet: Nos templum domini violamus et ign cremamus, Copia dum mentem suffocat larga cyborum. Umorul culinar l ntlnim apoi i n Ecbasis captivi, unde ariciul, din cauza trufiei sale, e cobort la rangul de biat de buctrie (v. 695 urm.); n Dulcitius al Hrothsvitei din Qandersheim; ntr-o fars a Cntecelor din Cambridge (STRECKER, p. 65), unde Sf. Petru devine magister cocorum; la Gauthier de Chtillon (Moralisch-satirische Gedichte, p. 65): Templum dei violat ordo praelatorum. Jam furantur fuscinis carnes caccaborum. Aici se face aluzie !a l Reg., 2, 12 urm. Umorul culinar l mai ntlnim, aa cum am vzut, i n Cntecul lui Roland Apoi, i n Cntecul lui Guillaume (1056 urm., 1312, 1427 urm.), n epopeea Rainouart, biatul de buctrie, nzestrat cu un comic grosolan, devine erou epic. O legtur ntre buctrie i armat pare s fi existat i n realitate. Ordericus Vitalis amintete de un Harcheritus rgis Franciae coquus et miles insignis (A. SCHULTZ, Das hfische Leben, ed. 2, l, p. 55). Umorul culinar medieval se mai desfoar nc o dat plin de bonomie la Rabelais. Pe lng multe alte episoade avem aici i tema buctarului rzboinic (cap. 39 al crii a IV-a). Fratele Jean o urmrete napoi pn n Vechiul Testament; l face pe Putifar maistre gueux des cuisines de Pharaon i continu: Pourquoi Nabuzardan, maistre cuisinier du roy nabugodonosor, feut entre tous aultres capitaines esleu pour assiger et ruiner Merusalem? 49 O surs a umorului culinar medieval va fi fost i buctria mnstireasc, nvrednicit ocazional i de cte o pomeni re poetic (Poetae, l, 521,59iPoeae, 1,332, 11). Serviciul n buctrie, e drept, n-a fost ntotdeauna i pentru oricine o plcere. O plngere emoionant o avem de la dasclul monahal Winrich din Trier (n jurul lui 1070), care a fost transferat la buctrie <nota 1>. Pe lng umorul culinar, deosebit de ndrgit mai e i un alt ridiculum2. Omul medieval nu gsea nimic mai comic dect o despuiere involuntar. Acest motiv este foarte rspndit. El face parte din tematica folcloric atemporal. Dar era autorizat i din punct de vedere literar. Putea fi gsit n poezia latin, de pild la Ausonius (ed. PEIPER, p. 246, 33); i anumite citate biblice puteau fi abtute n acest sens: Geneza, 9, 223; Flaum, 3, 5; Ieremia, 13, 26. Ultimul

citat se afl ntr-o mustrare a Ierusalimului, rostit de Dumnezeu, i sun astfel: nudavi femora tua contra fadem tuam, et apparat ignominia tua. Pasajul e interesant, pentru c avem interpretarea sa alegorica la leronim4: nudavi" - sive nudabo et revelabo - femora" - et posteriora - ,,tua"Morala ce reieea de aici era: rogemus, ut nec in praesenti nec in futuro saeculo reveiet femina et posteriora nostra. Bineneles c biserica a condamnat aspru profanrile unor asemenea citate biblice. Dar umorul monahal era scuzabil i n timpurile mai vechi. Mico din St. Riquier face aluzie la o scen de dezbrcare (Poetae, III, 363, 19 urm.). Egbert, dascl la coala de pe lng catedrala din Lige, include n scrierea sa, fecunda ratis, compus pentru elevii si, o fars intitulat De Waltero monacho bracas defendente <note> 1. Vezi i H. WALTHER, Das Streitgedicht... (1920), p. 56. 2. Ridiculum ca denumire de gen literar: Carm. Cant., nr. 35 i 42. 3. Versificat i amplificat mAlethia a lui Claudius Marius Victor, 3, 76. 4. n comentariul sau asupra lui Ieremia, ed. REITER, p. 71. (VOIGT, p. 203). Dup ntemeierea ordinului de la Citeaux (sfritul secolului al XI-lea), ca reacie mpotriva depravrii morale a celui de la Cluny, se dezvolta o ntreaga literatur polemic ntre cele dou ordine religioase. Un argument mpotriva cistercienilor l ofer acuzarea c ei nu ar purta izmana pentru a fi ct mai gata pentru preacurvie"1. Mgarul Brunellus din Speculum stultorum al lui Migellus Wireker discut avantajele i dezavantajele acestui articol de mbrcminte (SP, l, 95): Taedia de nocte femoraila nulla iacenti In lecto fac/ent; sit procul iste timor. Nescia braccarum, genitalia membra deorsum Nocte dieque simul libera semper erunt. Ergo quid facerem, veniens si ventus ab Austro Nudaret subito posteriora mea? Qua facie tantum quis sustinuisse pudorem Possit, et ad claustrum postea ferre pedem? Quod si contingat mea nuda pudenda videri Numquam de reliquo monachus albus ero. Acelai topos l regsim la Matthieu de Vendme, n plngerea unui elev srman (SB Mnchen, 1872, p. 588). Insultat misero mihi barbara turba, negatur Hospicium, careo pane, pudenda patent. Farsa De monacho bracas defendente, pe care am gsit-o la Egbert din Lige, slujete mMoniage Guillaume ca motiv de propulsare a aciunii. Prima redactare a acestei epopei eroice" - care conine, la fel ca i attea alte chansons de geste, un amestec puternic de comic grosolan - dateaz din jurul anului l 160, cea de-a doua, <note> 1. H. WALTHER, op. cit., p. 164. - Problema rufriei" apare i intr-o anecdot a lui Walter Map, De nugis curialium, ed. JAMES, p. 49. JOS. GREVEN, Die Exempla des J. v. Vitry, l 9 14, p. 47, nr. 77. </note>

51 din jurul lui l 180. Guillaume, devenit clugr, primete de la abate indicaia s nu opun nici o rezisten hoilor, dect doar dac acetia ar ncerca s-i fure ndragii (Moniage L 361 ). n Moniage II se adaug n locul respectiv o motivare care lipsete n prima versiune: 688 S'il les me tolent, chou sera grans contraire Car on porra vei r tot mon afaire. Mai regsim acest motiv i la predicatorul franciscan italian Bernardino De Busti, ntr-o variant edificatoare <nota 1>. Acelai motiv condimenteaz deci att le sel franciscain ct i le sel rabelaisien, iar mai trziu i umorul lui Cervantes. Mult ndrgit mai e n Evul Mediu i motivul, rspndit peste tot sub forma comicului popular grosolan, al lui <nota 2>. Acest motiv apare deja n comicul hagiografic al epocii merovingiene. Leul Sf. Gangolf produce efecte miraculoase. O femeie creia i se spune despre acestea exclam: sic operatur virtutes Gangulfus, quo-modo anus meus. Acesta se rzbun: din amintita parte a locului se aude ndat un obscenus sonus. ntmplarea se petrecuse ntr-o vineri, n tot restul vieii, femeia nu putea rosti vinerea vreun cuvnt fr s nu se produc un anume zgomot (MGH. SS. rer. mer., VII, p. 166 urm.), n vremea carolingian ntlnim (Poetae, III, 362, nr,. 161): 14 Tum podex carmen extulit horridulum, ca i farsa despre mgarul muzician (Poetae, IV, 1080). La Matthieu de Vendome se gsete (FARAL, p. 126, 71): In pateris patinisque studet, ructante tumultu Et stridente tuba ventris utrimque sonat. <note> 1. GILSOH, Les id es et les lettres, ! 932, p. 227. 2. O. WEIDREICH, Senecas Apocolocyntosis, 1923, p. 55 cu n. 3. </note> 52 Acest comic grosolan i mai gsete locul i n umorul diavolesc din Infernul lui Dante (20, 139). Am atins doar unele laturi ale umorului medieval'. Cercettorul va mai putea afla aici o prad bogat. <note> 1. Cu privire la umorul bisericesc mai vezi i H. FLUCK, Der risus paschalis (Archiv fur Religionswissenschaft, 1934, p. 188 urm.). Despre toca monachorum i Cena Cypriani: P. LEHMANN, Die Parodie im Mittelalter ( 1922). - Despre srbtoarea sceptrelor": H. SPAMKE, n Volkstum und Kultur der Romanen, 1931, p. 204; K. YOUNQ: The Drama of the medieval Church, 1933,1, pp. 106 i 50 urm.; W1LMART, in Revue b n dictine, 49, p. 139 i n special p. 338 urm. - Despre muzica de dans i jocurile cu mingea n biserici: H. SPAMKE, in neuphilologische Mitteilungen, 31, p. 149, i Hist. Vjft. 26, p. 384. - Printre ridicula, Gauthier de Chtillon enumera i Veneris copula (1925, p. 59, str. 4). Aceasta

amintete de concepia antic dup care erotismul era un domeniu rezervat comediei. Subordonarea eroticii in cadrul genului comic s-ar putea exemplifica cu numeroase texte medievale. </note> <titlu> TIINA LITERARA N ANTICHITATEA TRZIE <titlu> 1. QUINTILIAN Influena lui Quintilian asupra Evului Mediu este mai mare dect las s ntrevad dovezile', n msura n care Instituia oratoria reprezint un ndreptar pentru formarea unui om ideal, poate fi comparat cu Il Cortegiano al lui Castiglione (1528). Rotunjirea armonioas a existenei spirituale" (harmonisches Ausrunden des geistigen Daseins), pe care J. BURCKHARDT o gsise caracteristic pentru idealul renascentist al omului universal (uomo universale), este vie i la Quintilian. Arta oratoric este cel mai preios dar al zeilor" i tocmai de aceea i constituie desvrirea spiritului omenesc. Ipsam igitur orandi maiestatem, qua nihil dii immortales melius homini dederunt et qua remota sunt omnia et luce prae-senti ac memoria posteritatis carent, toto ani mo petamus (XII, 11, 30). Desigur c elul este foarte nalt i greu de atins. Omul ns nu a nvat oare s strbat mrile, s cerceteze orbitele atrilor, s msoare universul? Aceste arte" sunt i mai dificile, i totui se afl mult mai prejos <note> 1. PAUL LEHMAF1M in Philologus, 89, 1934, pp. 349-383. -A. MOLLARD vrea s constate o conspiration du silence in sec. al XII-lea mpotriva lui Quintilian (Le Moyen ge, 1935, p. 9). </note> 54 de arta oratoric (minores, sed difficiliores artes, XII, 11, 10): cunosc puine afirmaii care sa lumineze att de clar opoziia dintre scara antic a valorilor spirituale i cea modern, ca aceste fraze. Abia ele ne permit s nelegem din ce cauz oratorul ideal e, pentru Quintilian, i omul ideal. E drept c, naintea lui, Cicero ncercase s schieze imaginea oratorului ideal n scrierea Orator <nota 1>. Aceasta ns era prea vdit croit dup chipul su i prea mult axat pe ars dicendi. De aceea, cnd Quintilian i propune, n cartea a XII-lea a operei sale, aceeai sarcin -ad partem opens destinai longe gravissimam -, el poate s spun c se simte ca un navigator solitar, pierdut n largul mrii - caelum undique et undique pontus <nota 2>. E drept c n deprtarea nesfrit l zrete pe Cicero - singur numai pe el. Dar i acesta i strnge acum pnzele, vslete mai ncet i se mulumete s se ocupe de modalitatea stilistic potrivita oratorului desvrit. Astfel c el, Quintilian, neavnd nici un predecesor pe ale crui urme s poat pi, e nevoit s-i croiasc singur drumul pe care trebuie s-1 urmeze pn unde io cere sarcina pe care i-a propus-o. Subliniez unele elemente ale operei, care au avut o mare importan pentru teoria literar postquintilian. Dac iniial Quintilian (1, 4, 2) deosebise doar dou pri ale gramaticii, tiina vorbirii corecte i exegeza poeilor, el mai adaug totui (l, 4, 3) c gramatica mai cuprinde i arta scrisului, adic ceea ce noi obinuim s numim teoria stilului i care corespunde n colile germane exerciiilor de compunere. Acest sistem de instrucie, existent n practic nainte de Quintilian i pe care acesta l explic cu competen, reprezint raiunea istoric pentru care toat arta literara, de la Imperiul roman i pn la Revoluia franceza, se bazeaz pe retorica colar. Ceva

<note> 1. summum oratorem fingere (Or., 7). Castiglione utilizeaz aceeai formul: formar con parole un perfetto cortegiano. 2. Eneida, 3, l 90. </note> 55 mai departe (I, 9, 1), cele dou pri ale gramaticii sunt deosebite, sub noi denumiri, ca parte metodic i parte istoric. Exegeza poeilor este deci identificat cu partea istoric i astfel avem in nuce istoria literar, att ca subiect ct i ca denumire. Un capitol ntreg (l, 8) se ocupa de citirea poeilor-, lectio. Se recomanda citirea numai a acelor poei care au o valoare morala (4). De aceea, observ Quintilian cu satisfacie, s-a trecut n ultimul timp la studierea n coli a lui Virgiliu. i poeii lirici trebuie citii, dar cu mult discernmnt. Chiar i opera lui Moraiu conine pasaje pe care Quintilian nu !e-ar dori explicate n clas. Trebuie complet exclus elegia erotic; n schimb, se recomand comedia. E importanta pentru deprinderea artei retoricii, pentru c reprezint cele mai diverse caractere i efecte, pe care, de altfel, le tratase i Aristotel n Retorica sa. Aceast remarc cu privire la comedie explic faptul, surprinztor la prima vedere, c Tereniu a fost unu! dintre cei mai ndrgii autori de coal ai Evului Mediu. De altminteri, se poate observa c Quintilian e mai riguros dect clugrii i clericii Evului Mediu cretin, care - precum se tie - foloseau n coli pe scar larg, cel puin de la secolul al Xl-lea ncoace, i pe Ovidiu. Acest capitol despre lectura poeilor trebuie coroborat cu cartea X, l. ntreaga materie a retoricii e tratat n crile premergtoare. Dar chiar i studiosul care i-a asimilat ntreag aceast materie nc nu dispune de acea uurin a vorbirii devenit obicei (habitus, etic). Ea necesit un mare bagaj de expresii i cunotine -copia rerum ac verborutn (X, l, 5), spre a fi oricnd la ndemn. Ambele se dobndesc doar prin lectur. Quintilian are astfel pentru a doua oar prilejul s vorbeasc despre literatur, tratnd-o de data aceasta pe o treapta mult mai nalt. Cum trebuie s se citeasc? Rspunsul la aceasta ntrebare (X, l, 19) este: S revenim, dar i s relum. i, precum nghiim mncarea mestecat i aproape de tot muiat, ca s fie mai uor 56 mistuit, tot aa cele citite s fie ncredinate memoriei i imitrii, nu crude, ci mestecate i aproape mistuite prin multe reveniri". Quintilian adaug apoi o clasificare a autorilor: poei, istorici, filozofi. Lectura din poei nu se recomanda numai pentru recreaia i desftarea ce se leag de ea. Ea d via spiritului, confer exprimrii noblee i nva cum s se acioneze asupra dispoziiei asculttorilor. Nu trebuie s uitm, firete, c poezia <nota 1> se apropie de elocina epidictic (i nu de cea forensic sau judiciar); apoi, c scopul ei este doar desftarea i c i atinge acest scop prin ficiunea unor lucruri neadevrate, ba chiar de necrezut: genus ostentation! comparatum et praeter id quod solam petit voluptatem eamque etiam fingendo non falsa modo, ed etiam quaedam incredibilia (X, l, 28). n ce privete istoriografia, ea se nrudete cu poezia, fiind un fel de poezie n proz (proxima poetis et quodammodo carmen solutum; X, l, 31). Ea pune la dispoziia oratorului o sumedenie de fapte, pe care acesta le poate folosi pentru exemplificare, n sfrit, trebuie citii i filozofii <nota 2>. Cum a trebuit s fie interpretat o atare concepie a elocinei ntr-o coal de mnstire medieval? Retorica era una dintre primele trei arte" (artes) inferioare. Quintilian preconiza legarea ei de studiul filozofiei i al <note>

1. Quintilian folosete expresia neutr/ioc genus (X, l, 28), care trebuie probabil completat prin e/oquent/ae. Sau o folosete cumva la modul absolut? De obicei spune poetae; doar o singura dat (XII, l l, 26) apare cuvntul poesis, care, n genere, e foarte rar ntrebuinat in limba latin. Horaiu "l folosete o dat (A.P., 361), dar cu sensul de poem". Foarte rareori, poetica, poet/ce nseamn i poezie". Un termen curent i larg rspndit pentru poezie (= activitate poetic) nu a existat in Antichitatea roman i nici n Evul Mediu latin. 2. Raportul lui Quintilian fa de filozofie este analizat foarte amnunit de ctre B. APPEL, Das Bildungs - und Erziehungsideal Quintilians, disertaie, Mnchen, 1914. </note> 57 poeziei. Evul Mediu a tras de aici concluzia c eloquentia, poesis, philosophia, sapientia ar fi doar denumiri diferite pentru unul i acelai lucru. Dar s-1 ascultam mai departe pe Quintilian. n cuprinsul filozofiei, accentul principal cade asupra moralei: mores ante omnia oratori studiis erunt excolendi (XII, 2, 1). i nc i mai struitor: evolvendi penitus auctores, qui de virtute praecipiunt, ut oratoris vita cum scientia divinarum rerum sit humanarumque coniuncta (XII, 2, 8). La aceasta mai trebuie adugat i: iam quidem pars ilia moralis, quae dicitur Ethice, certe tota oratori est accommodata (XII, 2, 15). Me amintim acum c i operele poeilor fuseser recomandate ca lectur colar tocmai pentru efectul lor moral-educativ. Dac nsumm toate acestea, se nelege c predarea gramaticii i a literaturii n colile medievale avea in acelai timp i valoarea unui curs de moral. Exprimnd terminologic aceast concepie, autorii citii n coal puteau fi denumii i ethici. Aceasta constituie ntradevr denumirea curent, dar pentru care nu se d, pe ct mi este cunoscut, vreo explicaie. Ea se lmurete, cred, cu ajutorul lui Quintilian <nota 1>. Vedem deci ce spaiu ntins ocup studiile pur literare n manualul lui Quintilian. Sunt locuri n el unde idealul de via oratoric las s strbat un ideal de via cu totul altul: acela al umanistului care triete numai pentru studiile sale, al unui iubitor de literatur nzestrat cu sim artistic. Cum trebuie ncadrata retorica in schema aristotelic a tiinelor- teoretice, practice, poetice? n general e atribuit domeniului practicii. Dar ea mai e prezenta i la oratorul care nu o mai practic, aa cum e medicina pentru un medic care a renunat la practica" sa. Poate chiar ctigul cel mai mare s fie acela pe care ni-1 aduce studiul particular; <note> 1. Prin aceasta a dori s rectific i s completez observaiile lui K. LANGOSCH la ediia sa Din Registrum al lui Hugo din Trimberg, 1942, p. 30 urm. </note> 58 i plcerea druit de literatur va fi abia atunci cu totul pur cnd e desfcut de orice alt activitate i se poate bucura de propria ei contemplare" (nam est aliquis, ac nescio an maximus, etiam ex secretis <nota 1> studiis fructus ac turn pura voluptas litterarum, cum ab actu, id est opera, recesserunt et contemplatione sui fruuntur; II, 18, 4). Strbate aici atmosfera de via a Antichitii trzii..., dar care, in fiecare din secolele scurse de atunci ncoace, putea fi resimit i a i fost retrit ca atare, n aceste cuvinte, substana retoricii antice s-a transformat n ceva cu totul diferit; n ceea ce francezii numesc la religion des lettres i care n secolul al XVI-lea s-a ntrupat n Erasm. i unui asemenea umanism putea s-i fie cluz Quintilian. Dar n perspectiva istoric este mai important i mai bogat n urmri rolul su

determinant n tratarea autorilor antici din punctul de vedere colar-educativ i n concepiile care stau la baza teoriei literare a Evului Mediu. <titlu> 2. GRAMATICA ROMAM TRZIE Dintre gramaticile romane care ni s-au pstrat2, nici una nu e anterioar secolului al IV-lea, cele mai multe i mai importante aparinnd secolului al IV-lea. Scriitorii acestei epoci trzii, devenite neproductiv, se complac n a excerpta izvoare mai vechi i a le compila n chip diferit. Materiile de studiu se mbogesc prin includerea metricii, <note> 1. Quintilian asociaz des calificativul secretos studiilor literare. Surprindem aici un fel de nostalgie dup o via particular, - foarte explicabil la un om care a fost decenii ntregi avocat, iar apoi, la btrnee, a ajuns educator de prin. Despre studiul literar spune frumos: necessaria pueris, iucunda senibus, dulcis secretorum comes (l, 4, 5). i Tacit vorbete de litterarum secreta, necunoscute germanilor (Germania, 19). 2. Lucrare esenial: K. BARWICK, Remmius Palaemon und die rmische Ars grammatica, Leipzig, 1922. </note> 59 care trece drept parte integrant a artei" (ars) gramaticale <nota 1>. Evul Mediu timpuriu cu foarte mici excepii <nota 2> - nu a modificat cu nimic starea existent a gramaticii romane trzii, ci reproduce, de cele mai multe ori textual, teoriile din secolele al III-lea i al IV-lea. Astfel, de exemplu, irlandezul Clemens, care a fost dascl la coala de la curtea franc n vremea lui Carol cel Mare i a lui Ludovic cel Pios, definete cele patru obiective ale gramaticii (lectio, enarratio, emendatio, iudicium) urmnd exact ars grammatica a lui Marius Victorinus (secolul al IV-lea) <nota 3>. Maestrul de gramatic (grammaticus, litterator) din epoca imperial a transmis urmailor si medievali motenirea artei" (ars) sale. Cu titlu de material colar indispensabil a fost salvat patrimoniul literaturii romane pe care l mai poseda pgntatea muribund. Aceast trecere sa fcut n mod searbd, sec, mecanic - i, tocmai de aceea, durabil. Faptul acesta e deosebit de clar atunci cnd gramaticii transmit elemente de poetic, aa cum a fcut Diomede (secolul al IV-lea). El a adugat manualului su de gramatic (ars grammatica) o a treia carte, dedicat metricii, n care i fac loc i unele consideraii pe care noi le-am socoti ca aparinnd poeticii. Dar prin poetica nu se nelege la Diomede nici teoria i nici tehnica poeziei, ci poezia nsi4, spre deosebire de opera poetic <note> 1. La Martianus Capella, Minerva decreteaz ca metrica s nu fac parte din gramatic, ci din muzic (150, 5). 2. nainte de toate trebuie s ne gndim la autorul obscur Virgilius Maro (sec. VII), rmas enigmatic pn n momentul de fa, care a fost integrat tradiiei principale de ctre Clemens Scottus. -Dup D. TARDI (Les Epitomae de Virgile de Toulouse, 1928, p. 23), Virgilius Maro ar fi fost un adept al Cabalei - transmis de ctre comunitile evreieti din Acvitania -, ale crei principii de interpretare (gematria s.a.) le-ar fi extins asupra gramaticii latine. 3. Clementis ars grammatics, ed. J. TOLKIEHM ( 1928), p. l, 22 urm. 4. Ca i la Cicero i la Aristotel, in prima fraz din Poetica. </note>

60 propriu-zis: poetica est fictae veraeve narrationis congrueni rhythmo ac pede metrica structura, ad utilitatem voluptatemque accommodata (KE1L, l, 473). E o definiie pur formal, reuind s uneasc concepii contradictorii. Esena poeziei rezid in construcia ei metric <nota 1>. Coninutul ei este o povestire (narratio). Scopul poeziei, dup Diomede (i dup modelul sau, Horaiu), este de a aduce folos i ncntare. Dar s citim mai departe: distat autetn poetica a poemate et poesi, quod poetica ars ipsa intelligitur, poema autem pars operis, ut tragoedia, poesis contextus et corpus totius opens effecti, ut Ilias, Odyssia, Aeneis. Aceasta nu o mai nelegem; pentru c nsui autorul nu-i mai nelesese modelele. Dar putem reconstitui ceea ce a vrut s spun <nota 2>, n poetica elenistic se generalizase obiceiul de a mpri materia didactic dup trei criterii: , , . Aceast schem o urmeaz i Horaiu, care i mparte Ars poetica n trei pri de ntindere egal, dintre care prima se refer la compunerea de versuri (1-152), a doua la operele poetice ( 153-294), iar a treia la poet" <nota 3>. n teoria elenistic se confrunt dou opinii didactice. Prima nelege prin materia poetic, i prin , forma ei turnat n limb. Cealalt, cunoscut nc de Lucilius (fr. 33 urm.), nelege prin poesis un poem mai amplu (Iliada, Ennius), iar prin poema unul de mai mic ntindere (Lucilius d ca exemplu epistola4). La aceast a doua teorie se refer Diomede cnd numete tragedia poema, <note> 1. Aceasta e concepia dominant (Platon, Fedru, 258 d), de la care se abtuse doar Aristotel. 2. n urma lucrrilor fundamentale ale lui CHR. JENSEN despre poetica elenistic i horaian. Ultima: Herakleides vom Pontos bei Philodem und Horaz (Berliner S.B., Philhist. Kl., 1936). 3. JENSEN, Herakleides, p. 3. - Vezi i Hermogene, ed. RABE, p. 4, 9 urm., i G. RTTGER, Studien zur platonischen Substantivbildung, disertaie, Kiel, 1937, p. 30. 4. JENSEN, Philodemos iberdie Gedichte. Fnftes Buch, p. 103. 61 iar epopeea, poesis. Deosebit de important pentru Evul Mediu a ajuns apoi mprirea genurilor poetice transmis de Diomede (poematos genera). El deosebete (p. 482) trei genuri principale, fiecare avnd mai multe specii, mprirea poate fi redat schematic n felul urmtor: 1. genus activum vel imitativum (dramaticon vel mimeticon). Caracteristica: poemul nu conine vreo intervenie direct a poetului, ntrerupnd firul discursului (sine poetae interlocutione); personajele dramei sunt singurele care vorbesc. Din acest gen fac parte tragedia, comedia, dar i poezia bucolic - cum ar fi eglogele I i IX ale lui Virgiliu. Patru specii: tragica, comica, satyrica, mimica. 2. genus enarrativum (exegeticon vel apangelticon). Caracteristica: aici numai poetul are cuvntul. Exemplu: Georgicele lui Virgiliu, crile I-I11 i prima parte a crii a IV-a (aceasta nseamn c povestea lui Aristaeus (4,314-558) nu face parte din genus enarrativum). Alt exemplu: Lucreiu. Trei specii: a) angeltice: conine sentine" (Teognis i schemele retorice); b) historice: conine povestiri i genealogii. Exemplu: catalogul femeilor la Hesiod; c) didascalice: poemul didactic (Empedocle, Lucreiu, Arat, Virgiliu). 5. genus commune (koinon vel mikton). Caracteristica: vorbesc att poetul ct i personajele

introduse. Exemple: Iliada, Odiseea, Eneida. Dou specii: a) heroica species: Iliada i Eneida. b) lyrica species: Arhiloh i Horaiu. Acest sistem, ciudat la prima vedere, se cere explicat1, mprirea genurilor dup criteriul personajelor care <note> 1. Cf. USENER, Kleine Schriften, II, p. 290 urm., i QEORQ KAIBEL, Die Prolegomena (= Gottinger Abhandlungen, vol. 2, nr. 4, 1898), p. 28 urm. </note> 62 vorbesc (poetul singur; personajele singure; poetul i personajele alternativ) provine de la Platon (Resp., 392-394). Ea face parte din marea sa ofensiv mpotriva poeziei. Platon vrea s arate c trebuie exilat din statul ideal oricare poezie mimic" (tragedia, comedia, epopeea). Mimesis e o redare i a afectelor, deci i a ce este ru i josnic (395-396). n stat nu sunt permise din toat poezia dect imnurile ctre zei i cntecele de laud a celor buni (607 a) deci numai manifestri personale ale poetului ( , 394 c). Ca s ajung la acest rezultat, Platon a stabilit - sau a preluat - mprirea n trei a poeziei, bazat pe caracteristica formala cea mai exterioar, dup care pentru epopee nu mai rmnea dect genul mixt" ( ) <nota 1>. Evident c aceast mprire nu satisface nici realitatea, nici logica <nota 2>. Ea a fost ns aprat de autoritatea lui Platon, fiind apoi reluat i de Aristotel <nota 3> ca unul din cele trei moduri posibile de mprire a artelor patronate de Muze (Poetica, cap. 1-3). La Aristotel, ea figureaz ns doar printre elementele preliminare, nemaiavnd n continuarea analizei nici o funcie sistematic. Interesul lui Aristotel nu se ndreapt spre clasificri exterioare, ci spre esena luntric a genurilor poetice. El observ la tragedie desfurarea naturii" ei, definete esena ei" ( ). Schematismul platonic a ajuns apoi, pe nite ci pe care nu le mai putem urmri exact, la teoria gramaticii din secolul al IV-lea, sub forma n care o aflm la Diomede. n aceasta epoc, marile genuri <note> 1. Dup J. STROUX (Das Problem des Klassischen und die Antike, acht Vortrage, herausgegeben von W. JAEGER, 1931, p. 2 urm.), Platon ar fi formulat n Legi teoria despre legitatea genurilor". Mu se gsete nimic n aceast privin n textul lui Platon. 2. Vezi ins W. KROLL, Studien zum Vorstidnis der rmischen Literatur (1924), p. 45. 3. Ceea ce pare s conteste numai GUDEMAM (Aristoteles Poetik, 1934, p. 104). </note> 63 literare ale clasicismului antic s-au stins de mult. Ceea ce s-a pstrat din ele ca texte a fost utilizat ca material didactic n coli. Teoria genurilor este pusa pe aceeai treapta cu cea a prilor de vorbire. Ea a ajuns un sistem primitiv de compartimentare, n care sunt vrte cu fora obiecte disparate. Pe deasupra mai trebuiau ncadrate i genuri pe care Platon i Aristotel nu le cunoscuser, nainte de toate poemul didactic i genul pastoral, cruia Virgiliu ii conferise consacrarea clasic, nc i Quintilian (X, I, 55) l enumerase printre epici dup

Homer, Mesiod, Antimachos, Panyasis, Apollonios, Arat - i pe Teocrit: nelesese deci epopeea n mod pur formal, ca un poem scris n hexametri. Diomede merge i mai departe. Schematismul su l obliga s mpart eglogele lui Virgiliu pe dou genuri <nota 1>. Piesele I i IX, redactate exclusiv n dialog, fr intervenia poetului, fac parte din genul dramatic", ca i tragedia i comedia. Rezult de aici n mod logic (chiar dac Diomede nu o declar expres) c restul celor opt egloge (deci majoritatea Bucolicelor) face parte din genus commune - adic din epopee. Evul Mediu latin a pstrat aceast concepie. Dar, pe lng aceasta, Diomede mai d i o definiie aparte a epopeii: epos dicitur graece carmine hexametro divinarum rerum et heroicarum humanarumque comprehensio <nota 2> ... latine paulo communius carmen auditum (483 urm.). Avem aici n mod evident ecoul unei notie a lui Diogenes Laertius (VII, 60), pe care acesta pretindea c o luase de la Poseidonios. Ea nu se potrivete cu sistemul tripartit al lui Diomede, dar acest autor compileaz tocmai excerpte de provenien diferit. El mai deosebete n poezie, pe lng cele trei genuri, nc patru caractere <note> 1. Servius (ed. THILO-HAGEN, III, I, 29) repartizeaz eglogele dup cele trei genuri ale lui Diomede. 2. Aceasta formul e n corelaie cu caracterizarea filozofiei drept tiina lucrurilor divine i umane"; mai vezi i KARL REINHARDT, Poseidonios (1921), p. 58. </note> 64 stilistice <nota 1> i ase qualitates carminum: heroica, comica, tragica, melica, satyrica, dithyrambica (502, 13). Influena ulterioar a lui Diomede este dovedita fie prin menionarea numelui, fie prin preluarea teoriilor sale <nota 2>. Un alt gramatic din secolul al IV-lea, neoplatonicianul Marius Victorinus din Africa, aduce la sfritul artei" (ars) sale o contribuie filozofic la poetic, pe care o extrage din izvoarele sale greceti. Dup explicarea formelor metrice trece la problema originii muzicii i a poeziei, derivndu-le dintr-o predispoziie nnscut, pe care natura parens ar fi conferit-o omului odat cu viaa i contiina. Acest dar al naturii a fost dezvoltat apoi treptat prin observaie i exerciiu, devenind o art susceptibil a fi nvat. La aceasta se adaug - dup Teofrast - impulsul pornit de la cele trei afecte principale: bucuria, mnia, entuziasmul (= sacri furoris instinctus). Dup Platon este nfiat teoria furiei divine a poeilor, iar dup Horaiu (Carm., 111, 21, 11 ), cea a nsufleirii produse de vin. Dar i dragostea poate face ca omul s devin poet3. Victorinus reprezint deci unul dintre izvoarele de la care Evul Mediu a putut sorbi teoria platonic despre furia poetic. Caracteristic pentru situaia cultural a Romei trzii este faptul c a fost prezentata ca un adaus la un manual de gramatic. Victorinus a fost mult folosit n Evul Mediu. Cele mai rspndite manuale de gramatic latin sunt, n Evul Mediu, precum se tie, cele ale lui Aelius Donatus (secolul al IV-lea) i Priscian. La Donat nu se gsete nimic <note> 1. : Eneida, l l, 539; Eneida, 5, 250; , l, 343; , Eneida, 7, 30, ubi amoenitatem luci ac (lumini describendo fadt narrationem (p. 483). 2. Diomede n Evul Mediu: MANITIUS, indice. - Ars grammat/ca a lui Diomede a fost tiprit n 1498, la Paris; tot aici e tiprit, in 1527, mpreun cu cea a lui Donat. Ea mai influeneaz nc i Renaterea francez, vezi W.F. PATTERSON, Three centuries of French poetical Theory (Ann Arbor, 1935), I, pp. 620 i 626. 3. Marius Victorinus la KEIL, VI, pp. 158-160. </note>

65 despre poetic. Priscian ocup un loc aparte <nota 1>. Originar din Mauretania, el devine dascl de limb latin n Bizan, sub mpratul Anastasius (491-518). Gramatica sa ntrece cu mult celelalte artes romane din secolul al IV-lea, att ca proporii ct i ca merit, pentru c el a putut gsi n Imperiul de rsrit contacte numeroase cu teoria greceasc, superioar celei occidentale. Nici ea nu conine nimic despre poetic, n schimb, o scriere mai mic a lui Priscian, intitulat Praeexercitamina, umple acest gol. Este vorba de o traducere dup , redactat de Hermogene sub mpratul Marcus Aurelius. Aceste exerciii preliminare" aveau un loc bine stabilit n cadrul predrii retoricii. Sunt exerciii stilistice, asemntoare compunerilor din colile noastre, care evolueaz de la simplu la complicat2. Ele mbriau fabula, schema de redactare, povestirea, sentina, locuri comune, exerciii panegirice, comparaii, prosopopeea, descrierea, modurile de tratare ale unei teze (de ex. an navigandum, an ducendum uxorem, an philosophandum). Problema dac astfel de progymnasmata - care erau frecvente nc i n epoca lui Cicero i au fost ulterior transformate n sistem -trebuie atribuite gramaticii sau retoricii a fost amplu dezbtut nc din Antichitate3. Nici teoria figurilor nu s-a lsat clar distribuit n cele dou materii didactice. Asemenea controverse de competen erau ns lipsite de importan pentru nvmnt. Importana Exerciiilor preliminare ale lui Priscian const n faptul c au transmis, ca o completare la gramatica lui, elementele teoriei retorice Evului <note> 1. BARWICK, p. 245, n. - F.R. HUNT, despre Priscian n sec. XI i XII: Medieval and Renaissance Studies, I, 1943, p. 194 urm. 2. W. KROLL, Rhetorik (1937), p. 79 urm. - G. LEHNERT, in Bursians Jahresbericht, 248 (1935), p. 100 urm. 3. Vezi i BARWICK, p. 260. - Isidor, Et., 2, 1, 2. - Quintilian, II, 4. </note> Mediu latin, i anume prin eliminarea a tot ce interesa exclusiv discursul politic i judiciar. Din scrierea lui Priscian, elevul medieval de latin putea nva, printre altele, deosebirea dintre narratio fictilis (au tragoedias sive comoedias ficta) i narratio historica (ad res gestas exponendas); natura i utilizarea sentinei (oratio generalem pronuntiationem habens); felurile comparaiei. De o eficacitate deosebit trebuie s fi fost capitolul De laude (KEIL, p. 435 urm.), ntruct acesta conine principalii topoi panegirici ai Antichitii greceti. Un lucru este deosebit de interesant din punctul de vedere al istoriei culturale, n timpul vieii lui Priscian, lupta dintre cretinism i paganism fusese decis de mai bine de un veac: Partenonul era transformat ntr-o biseric cretin, doar resturi izolate ale culturii pgne mai erau tolerate <nota 1>. Cu toate acestea, Priscian a putut prelua fr rezerve gteala mitologica a originalelor sale pgne. Aceasta se arat ndeosebi la analiza schemelor panegirice. Astfel, cnd e vorba de elogiul vntorii, trebuie amintit c ea a fost nscocit de Diana; la elogiul calului, c e consacrat lui Meptun; la cel al porumbelului, c e consacrat Venerei. Din motive similare, cnd e vorba de elogiul copacilor, trebuie preferai laurul (Apolo) i mslinul (Minerva). Recomandarea unor asemenea exerciii de ctre Priscian nu a fost posibil, n jurul anului 500, dect doar n aria culturii bizantine. Ca om i cetean eti cretin, ca retor, pgn -, aceast coexisten panic a fost oferit Evului Mediu occidental ca o posibilitate de ctre Priscian <nota 2>. O analogie adevrat pentru acest fenomen se va putea gsi abia n umanismul italian. Un Augustin ar fi gsit aceste Praeexercitamina de-a dreptul scandaloase.

<note> 1. CHRIST-SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, 11, ed. 6, p. 954. 2. O analogie in Occident ofer Ennodius, dar cazul su are totui implicaii deosebite. 67 <titlu> 3. MACROBIUS Acest neoplatonician pgn <nota 1> (atestat documentar ca nalt funcionar ntre anii 399 i 422) a reprezentat, precum se tie, pentru tot Evul Mediu, o autoritate filozofic i tiinific <nota 2>, amintit chiar i de Chrtien n Erec (v. 6738). Aceast apreciere se datora comentariului su la Somnium Scipionis al lui Cicero, nc i n acest comentariu apar Homer i Virgiliu alturi de Platon i Cicero ca autoriti doctrinare. Aceti patru corifei sunt infailibili, orice contradicie ntre ei fiind exclus. Homer este divinarum omnium inventionum fans et origo; Platon, ipsius veritatis arcanum; Cicero, nullius sectae inscius veteribus approbatae; Virgiliu, disciplinarm omnium peritissimus i errons ignarus <nota 3>. Opera cea mai interesant a lui Macrobius, legat de problema pe care o tratm aici, o reprezint Saturnaliile sale, dedicate n mare parte exegezei lui Virgiliu. n Saturnalii posedm deci implicit un compendiu al poeticii antice trzii. Putem dobndi de aici concepia despre poezie a unui contemporan pgn i de mare cultur al lui Augustin i leronim. O vom prezenta foarte pe scurt. Pentru Macrobius, Virgiliu este un nelept, un cunosctor al tuturor tiinelor (I, 16, 12). Adesea d la iveal printr-un singur cuvnt prof undam scientiam (111, 2, 7). Opera sa ascunde taine esoterice (I, 24, 13). Cnd spune quo numine laeso (Eneida, l, 8), avnd-o n vedere pe luno, el vrea s arate c diferitele numina sunt de fapt emanaiile unei singure diviniti (I, 17, 4), care este i de un gen, i de cellalt (HI, 8,1), aa cum las s se ntrevad Virgiliu cnd spune <note> 1. Caracterizat cu ptrundere la ALFLDI, Die Kontorniaten, 1943, P. 56. 2. M. SCHEDLER, Die Philosophie des Macrobius und ihr Einfluss auf die Wissenschaft des christlichen Mittelalters, 1916. 3. K. MRAS, in Berliner SB, 1933, p. 234. </note> 68 ducente deo despre Venus (Eneida, 2, 632). Politeismul antic este doar haina alegoric a unor principii filozofice: mitul despre Saturn care-i nfulec copiii i apoi i arunc din gur este o alegorie a timpului care nghite totul i las apoi s se refac totul (l, 8, 10). n ochii lui Macrobius, Virgiliu este deci un teolog. El este totodat i modelul oricrei retorici (V. l, 1). El stpnete i utilizeaz toate metodele de a provoca patosul. Amintim urmtoarele: l. apostrofarea unor lucruri nensufleite sau lipsite de grai, cum ar fi o arm sau un cal (IV, 6, 9); 2. addubitatio sau , adic ntrebrile retorice care ncep cu quid faciat? sau alte expresii asemntoare (IV, 6, 11 urm.); 3. afirmarea solemn a unei mrturii oculare sau adtestatio rei visae (IV, 6, 137); 4. hiperbola (IV, 6, 15); 5. exclamatio (), att ex persona poetae ct i ex ipsius quem inducit loquentem (IV, 6, 17); 6. adresarea povestitorului epic ctre cititor, ca de pild cu la Homer, cu cernas la Virgiliu etc. (V, 14, 9); 7. folosirea sentinelor (V, 16,6). Aceste apte puncte reprezint doar o selecie a calitilor retorice ale lui Virgiliu, scoase n relief de Macrobius. Sunt aceleai pe care le vom regsi cu regularitate n poezia medieval i ndeosebi n - Caitecul lui Roland. Cititorul va ngdui

cteva exemplificri: 1. apostrofarea armelor: Roland, 2316; 2. addubitatio: Roland, 1185; 3. adtestatio rei visae: Roland, 2095; 4. hiperbola: Roland, passim; 5. exclamatio ex persona poetae: Roland, 9, 179, 716 s.a.; 6. adresarea povestitorului prin formula cernas: Roland, 349, 1655, 1680, 3387 s.a.; 7. folosirea sentinelor: Roland, 315. Bineneles c nu vreau s spun c Turold ar fi mprumutat aceste tehnici de la Macrobius, ci doar c ele fac parte din patrimoniul unei tradiii de tehnic literar - adic dintr-o analiz colreasc a poeilor i o ndrumare n arta versurilor - care este deja cristalizat la Macrobius i s-a meninut apoi de-a lungul ntregului Ev Mediu. Macrobius e convins c Virgiliu a urmat n poezie regulile 69 retorice. Poeii medievali au procedat i ei la fel. Vedem c Macrobius gsete n poezie tot ce vedea Evul Mediu n ea1: teologie, alegorie, tiin universal, retoric, n mod corespunztor, concepia sa despre poet este complet strin celei din Antichitatea clasic. La el, opera poetic e asemuit cosmosului. Virgiliu este maestrul tuturor stilurilor. Elocina sa e nunc brevis, nunc copiosa, nunc florida, nunc simul omnia, interdum lenis aut torrens: sic terra ipsa hic laeta segetibus et pratis, ibi silvis e rupibus hispida, hic sicca harenis, hic irrigua fontibus, pars vasto aperitur mari. Exist deci o mare asemnare ntre divinum opus mundi i poeticum opus; ntre Deus opifex i poeta (V, l, 19 urm. i V, 2, 1). n gura unui neoplatonician pgn al Antichitii trzii aflm pentru prima oar concepia cosmic" despre poet, care este comparat cu constructorul universului. Poezia lui Virgiliu este de inspiraie divin. Anume, Virgiliu a presimit n mod misterios c avea s fie de folos tuturor cititorilor. De aceea a amestecat n opera sa toate modurile elocinei, i anume non mortali, ed divino ingenio. El urmeaz natura, mama tuturor lucrurilor: non alium secutus ducem quam ipsam rerum omnium matrem naturam hanc praetexuit, velut in musica concordantiam dissonorum (V, l, 18). n acest interesant pasaj se amestec motive deosebite: prestana divin a poetului; natura mater; natura ca model al meteugului (techne; Pseudo-Aristotel, , 396 b, 7); actul de a ese ca simbol i metafor; opera poetica asemuit muzicii. Hotrtoare pentru contextul nostru este ideea unei analogii ntre creaia poetic i procesul cosmogonic, n acest sens, pentru Macrobius i sursele sale de referin, poetul este un om superior, nrudit prin firea sa cu natura divin. Aproximativ un secol dup Macrobius, aceast <note> 1. Macrobius a tratat i problema dac la nceput a fost oul sau gina (VII, 16, I urm.). </note> 70 concepie a degenerat n frazeologie. Ennodius i face poetului Faustus urmtorul compliment: Est vobis quoddam cum hominum factore collegium: iile fnxit ex nihilo, vos reparat/s in melius (MARTEL, p. 524, 7 urm.) i (p. 525, 20): Quod Natura Deo, hoc tibi dant studia. Dar s revenim la Macrobius. Concepia sa despre Virgiliu vdete o nrudire structural surprinztoare cu concepia medieval a poeziei. El nu se mai consider prta la o literatur vie, ci pstrtor i interpret al unei tradiii ncheiate. Clasicii au devenit pentru el cei vechi". Canonul lor s-a redus la foarte puine nume: Homer, Platon, Cicero, Virgiliu. Aceast limitare este rezultatul unei noi atitudini sufleteti fa de literatur, n canon sunt reunii doar acei autori care pot fi considerai drept autoriti religioase, filozofice i tiinifice. Operele

autorilor astfel canonizai sunt citite i explicate n funcie de coninutul lor doctrinar. Prin aceasta, alegoria devine metoda hotrtoare de interpretare. Toate aceste caracteristici ale unei schimbri n atitudinea spiritual, avnd drept consecin o nou concepie asupra literaturii, le vom regsi n plin eficien la Dante. Doar un singur lucru s-a schimbat: la Dante, Virgiliu este integrat sistemului universal cretin, pe cnd pentru Macrobius reprezint autoritatea consacrat a pietii pgne de la sfritul Antichitii. 71 <titlu> TIINA LITERAR LA NCEPUTURILE CRETINISMULUI I N EVUL MEDIU <titlu> I. IERONIM Imensul domeniu al patrologiei nu a fost nc explorat n vederea problemelor ridicate de istoria i teoria literaturii europene. Lucrrile de patrologie ne las, evident, nelmurii, cci ele trateaz materia din punctul de vedere teologic sau istorico-bisericesc. Aceasta fiind situaia, n cele ce urmeaz nu vor putea fi date dect indicaii i sugestii. Ele vor trebui verificate i completate mai apoi de acea parte a filologiei care se ocup de literatura veche cretin. ntrebarea care se pune este: cum a acionat studiul Bibliei, precum i apariia unei literaturi cretine, asupra teoriei literare? ntre poetica antic pgn i cea patristic intervine ca element mijlocitor iudaismul elenizat din ultimele dou secole precretine i din primul secol cretin, care a exercitat o aciune de mare importan istoric. Cultura iudeo-elenistic desfoar o propagand perseverent, care nu se d n lturi nici de la falsuri literare (profeiile sibiline, pretinsele versuri orfice). Un mijloc principal al acestei apologetici a fost ncercarea de a demonstra concordanele dintre legea i religia iudaic i... nvturile filozofiei eline"1. n acest scop s-a preluat sistemul exegezei <note> 1. OTTO STHLIN, n CHRIST-SCHMID, Geschichte der griechischen Literatur, ed. 6, II, I, p. 540. </note> 72 alegorice elaborat de filozofii stoici, n legtur cu ea apare aa-zisul argument al vechimii": scrierile sfinte ale evreilor sunt mult mai vechi dect acelea ale poeilor i nelepilor elini. Acetia din urm le-au cunoscut i au nvat din ele. Astfel, Josephus, n scrierea sa mpotriva lui Apion, demonstra c filozofii greci erau tributari lui Moise. Toate aceste raionamente au fost preluate de apologeii cretinismului primitiv. Dup Iustin, cosmogonia lui Platon provine din Genez(Prima Apologie, cap. 59 i 60). Sirianul Tatian (sfritul secolului al II-lea) calculeaz n Cuvntarea ctre greci <nota 1> sincronisme care slujesc totodat unor scopuri apologetice. Lucruri asemntoare ofer Pseudo-lustin n scrierea Cohortatio ad gentiles, ct i Teofil din Antiohia. De la apologeii cretinismului primitiv, aceste speculaii trec n teologia alexandrin, ceea ce nu putem urmri aici mai departe. Ele ajung apoi n opera marilor dascli ai bisericii. Pentru noi, important e n primul rnd leronim <nota 2>. n scrisoarea ctre Paulinus din Nola, el explic printre altele: nici Petru i nici loan nu erau nite pescari fr carte. Altminteri, cum ar fi fost ei n stare s neleag sensul noiunii de logos, care a rmas ascuns chiar i unui Platon, unui Demostene? Cum ar fi

posibilnelegereaB/Me/ fr un studiu serios? Exist desigur diletani, brbai i femei care se cred autorizai s se ndeletniceasc cu interpretri alegorice. Tonul epistolierului devine aici satiric (garrula anus. <note> 1. Tradus de R.C. KUKULA, 1913; la p. 69, not, se gsesc date bibliografice pentru argumentul vechimii". 2. Literatura despre Ieronim ne las aici n ignoran. Concepiile sale literare sunt atinse n treact i foarte pe scurt de ctre P. DE LABRIOLLE (Histoire de la littrature Satine chrtienne}. Partea l a monografiei lui r. CAVALLERA (S. Jrme, Louvain, 1922, 2 vol.), singura aprut pn acum, conine doar biografia sfntului. - A. F1CARRA, La posizione di S. Oirolamo nella storia della cultura (Palermo, 1916) mi-a fost inaccesibila.- Util: E. LBECK/fleronymus quot noverit scriptures, Leipzig, 1872; dar vezi i L. TRAUBE, Vorlesungen und Abhandlungen, II, p. 66. </note> 73 delirus senex, sophista verbosus), i un vers al lui Horaiu (Sat., II, l, 116) i vine la ndemn: Scribimus indocti doctique poemata passim. Se vede deci c ii frecventeaz pe clasicii antici, care constituie cercul su de aproape; uneori i respinge, trasndu-le anumite limite, dar i i folosete n scopurile sale: sunt ntotdeauna prezeni. i cnd trebuie s-i caracterizeze pe scriitorii biblici i se impune comparaia cu cultura antic, n Numerele afl toate tainele aritmeticii, n Cartea lui Iov, toate legile dialecticii". Importante sunt, n sfrit, cuvintele: David Simonides noster, Pindarus, et Alcaeus, Flaccus quoque, Catullus atque Serenus. Aceast fraz este expresia unui sistem de concordane sau corespondene literare, care, e drept, nu a fost formulat n ansamblu, dar care strbate totui ntreaga sa activitate literar i a rezistat chiar unor porniri de scrupulozitate pioas. Scrisoarea 57, Despre cel mai bun procedeu de traducere, imit prin titlul su scrierea lui Cicero, De optimo genere oratorum, dup cum istoria literaturii cretine a lui Ieronim imit De viris illustribus a lui Suetoniu <nota 1>. n scrisoarea ctre Magnus declar: cei mai mari apologei i prini ai bisericii de limb greac i latin dovedesc o cunoatere adnc a literaturii pgne i au putut tocmai de aceea s apere victorios evanghelia. i Juvencus este numit cu laud n acest context. Cci cultura literar nu este nicidecum admis numai pentru a folosi la combaterea unor atacuri pgne. Cu aceast teza important- care, din pcate, nu este demonstrat mai pe larg - se ntrerupe scrisoarea. Ieronim n-a fost primul care a recomandat studiul literaturii antice profane. El a fost precedat de Origene i Vasile, Lactaniu i Ambrozie. Dar, pentru nceputul Evului Mediu i epoca urmtoare, Ieronim a devenit <note> 1. Despre acest gen literar vezi L. TRAUBE, Vorlesungen und Abhandlungen, 11, p. 16 </note> 74 marele reprezentant al umanismului ecleziastic. Prin prelucrarea sa a cronicii universale a lui Eusebius, presrat cu nsemnri de istorie literara, el a devenit i ntemeietorul istoriografiei

literare de tip cronicresc <nota 1>, asupra creia vom reveni in paragraful despre Isidor. Aceast concepie despre istorie se apropie de sistemul corespondenelor"n msura n care stabilea, ca i acesta din urm, un numitor comun ntre crile sacre i cele ale pgnilor; iar acest numitor era cel literar. Crile Bibliei trebuiau deci interpretate ca monumente literare. Cu aceasta se legitima studiul gramaticii", adic al poeilor antici, dar se trasa totodat i drumul spre analiza gramatico-retoric a textului biblic. Dar Ieronim a lrgit n mod esenial i noiunea de poezie, artnd c unele cri ale Bibliei sunt redactate integral sau parial n versuri, astfel Psaltirea, Cartea lui Iov i Ieremia. Cu aceasta se ddea o nou justificare n sprijinul poeziei cretine. Ea apare la Arator (secolul al VI-lea) in Epistula ad VigHiunr. 23 Metrica vis sacris non est incognita libris; Psalterium lyrici composuere pedes. Hexametris cantare sonis in origine linguae Cantica Hieremiae, lob quoque dicta ferunt <nota 2>. <titlu> 2. CASSIODOR Manualele de istorie a filozofiei i de istorie literar obinuiesc s indice ca principale scrieri ale lui Cassiodor urmtoarele dou: Institutiones i De anima. Dar Expositio <note> 1. P. LEHMAhM, n Germanisch-Romanische Monatsschrift, 4 (1912), p. 578. Lucrarea e retiprit n P. LEHMANN, Erforschung des Mittelalters ( 1941 ). - R. HELM, Hieronymus Zustze in Eusebius Chronik, Leipzig, 1929. 2. Vezi i Theodulf, Poetae, l, 534, 58. </note> 75 in Psalterium <nota 1>, care ocup la Migne peste 2 000 de coloane, este, fr ndoial, cea mai important oper a sa. Se pare c e lsat deoparte astzi; probabil pentru c e considerat o lucrare filologic de specialitate, lipsit de vreo semnificaie pentru filozofia" lui Cassiodor. Aceasta ar nsemna, firete, aplicarea unor norme anistorice (moderne) n aprecierea operei i, deci, o interpretare greit a lui Cassiodor. Am aflat care era concepia lui Cassiodor despre artes. Pe cnd Ieronim i Isidor susin n mod sistematic corespondena dintre formele literaturii biblice i ale celei profane, iar uneori i prioritatea celor dinti, Cassiodor aprofundeaz dependena cunotinelor profane fa de cele sacre. Primele nu sunt altceva dect o desfurare a ceea ce e cuprins ca germene n revelaie. Aceast concepie nlocuiete deci armonistica nscut n secolul al IV-lea din confluena culturii pgne i cretine - care putea echilibra, dar nu i anula dualismul ambelor potente -printr-un monism speculativ, dar in acelai timp i istoric. El este demonstrat cu ajutorul analizei istorice. i cu aceasta se ajunge la o inversare a aprecierii literare tradiionale. Acum nu mai e necesara o justificare a Bibliei n faa literaturii profane prin demonstrarea c i Sf. Scripturat utiliza figurile retorice recunoscute. Nu! aceste figuri provin din Biblie i numai de aici i-au dobndit ele demnitatea". Care e contribuia lui Cassiodor la aceast teorie rmne nedecis, ntruct lipsesc cercetri n aceast direcie <nota 2>. Cred ns c tocmai ea explic tolerana lui Cassiodor fa de cultura antic. El l laud <note>

1. Titlul Complexiones in Psalmos (LABRIOLLE, p. 675 i BERWEQ-QEYER, p. 138) se bazeaz pe o confuzie. 2. AD. ERANZ, M. Aurelius Cassiodorius Senator (Breslau, 1872) se ocupa destul de superficial de Exposito in Psalterium. - A. SCHNEIDER, Die Erkenntnislehre bei Beginn der Scholastik (n Philosophisches Jahrbuch der Gores-Gesellschaft, 1921) consacr lui Cassiodor o ampl cercetare (pp. 227-252), dar nu se ocup de aceast lucrare. </note> 76 pe Ieronim ndeosebi pentru faptul c ubicumque se locus attulit, gentilium exempla dulcissima varietate permiscuit. Pentru studiul Bibliei sunt neaprat necesare seculares litterae (Inst., l, cap. 28). Gramatica reprezint pentru el peritia pulchre loquendi ex poetis ilustribus auctoribusque collecta: officium eius est sine vitio dictionem prosalem metricamque componere (II, cap. 1). Cassiodor nu a urmrit o analiz mai adnc a coninutului disciplinelor. Dar, mulumit directivelor sale, litterae saeculares au fost salvate. n mod obinuit i se atribuie lui Alcuin sanctificarea" artelor liberale: Alcuin insiste avec une force singuli-e sur la n cessit des arts lib raux: il sanctifie ces arts, en montrant leurs relations avec la cr ation divine: Les philosophes n'ont pas cr, mais ont seulement d couvert ces arts; c'est Dieu qui les a crs dans les choses naturelles (in naturis); et les hommes les plus sages les y ont trouvs". Astfel se pronun mai rcent EMILE BRHIER <nota 1>. Dar aceste raionamente ale lui Alcuin provin din doctrina lui Cassiodor. Lucrarea lui Cassiodor, Institutiones divinarum ac saecularium litterarum, merita o considerare aparte, din cauza importanei pe care a avut-o pentru tiina literar medieval, n prefa (PL, 70, 1105), Cassiodor arat c exist un interes viu pentru literatura lumeasc (mundani auctores, mundi prudentia, saeculares litterae), dar lipsesc profesori pentru cunoaterea Bibliei, aa cum au existat n Alexandria i cum exist n prezent la Misibis. i ntemeierea unei coli superioare la Roma, plnuita de Cassiodor mpreun cu fericitul Agapitus, papa oraului Roma", nu se realizase din cauza campaniilor lui lustinian - non habet locum res pads temporibus inquietis. Din aceast cauz, Cassiodor s-a hotrt s scrie pentru <note> 1. La philosophie du moyen ge, 1937, p. 47. </note> 77 clugrii si o introducere" (introductorios <nota 1> vobis libros istos), care s le foloseasc att la mntuirea sufletelor ct i la cultura lor laic. El nu vrea s aduc un material nou, ci s urmeze exegeza biblic a prinilor (priscorum dicta - expositiones probabiles patrum). n cartea I sunt citate mai nti cele mai bune comentarii asupra diferitelor cri ale Bibliei, nelegerea Bibliei se poate dobndi m ase chipuri. Mai nti trebuie consultai introductoresscripturae divinae (Ticonius, Doctrina Christiana a lui Augustin s.a.); apoi librorum expositores; n al treilea rnd, catholic! magistri; n al patrulea, prinii bisericii; n al cincilea rnd, trebuie s caute ndrumare stnd de vorb cu oameni mai btrni, cu experien. Dac se mai adaug studiul Instituiilor rezult ase modi intelligentiae. Ciudat este folosirea specializat a termenului catholicus, cu semnificaia de ortodox, drept criteriu pentru autori ceea ce va influena i terminologia ulterioar: studiosissime legam us catholicos magistros, qui propositionibus factis solvunt obscurissimas quaestiones (l 123 A). Din pcate, Cassiodor

nu indic nici un nume. Dup ce sunt amintii prinii bisericii, se spune: ia fit ut diversorum catholicorum libri commodissime perlegantur..., aa nct categoriile deosebite pn aici (introductores, expos/tores, magistri, patres) apar acum din nou ca subcategorii la catholici. Pentru filologia medieval mai sunt interesante i alte cteva puncte din cartea I. n primul rnd, teoria despre diferitele moduri de mprire a Bibliei, Ieronim atribuie Vechiului Testament 22 de cri, iar noului Testament 27, aa nct Biblia se compunea din 49 de cri. <note> 1. Traducerea cuvntului grec eirraycuyrj. Dup ALTAMER, Parro/og/e, 1950, ed. 2, p. 290, grecul Hadrianos a scris probabil in prima jumtate a sec. al V-lea o hermeneutic biblic pentru care a ales pentru prima dat ca titlu de carte Introducere in Sf. Scriptur. El este amintit i de Cassiodor. </note> 78 Dac se adaug la acest numr Sfnta Treime, care a inspirat toate acestea, rezult numrul Anului Sfnt, 50. Augustin numr 71 de cri biblice: Quibus cum sanctae Trinitatis addideris unitatem, fit totius librae compete/is et gloriosa perfectio ( 1125 A). Urmeaz lmuriri asupra latinei biblice, ale crei abateri de la latina clasic nu trebuie corectate ( 128 B). Printre studia Christiana sunt amintii i istoricii cretini (1133): Josephus (aproape un al doilea Titus Livius), Eusebius i continuatorii si, Orosius, Marcellinus, Prosper. La sfritul capitolului se spune: sequuntur multarum lectionum venerabilium conditores. Se refer deci la prinii bisericii (134 C). Unii dintre ei sunt apoi caracterizai n parte, cea mai amnunit i mai subtil prezentare fiind cea a lui Ieronim. Cassiodor ofer astfel i caracterizri literare, aa cum fcuse Quintilian cu concizie clasic. Istoriile literare" ale Evului Mediu au repetat n parte acest procedeu, dar n forme destul de ngroate. Cartea a doua a lui Cassiodor trateaz despre gramatic i retoric. Aceasta din urm este bene dicendi sdentia in civilibus quaestionibus (1160 B). Interesant este comparaia bine cumpnit dintre Cicero i Quintilian (1164 C; o citire mai corect a textului la MYNORS <nota 1>, p. 103 urm.). Acestora li se mai adaug i Fortunatianus, ca doctor novellus. Capitolul De dialectica e folosit de Cassiodor pentru a scoate la vedere tot ce tie despre filozofie. Aceast ars artium et disciplina disciplinarm <nota 2> ( 1167 D) este deci nghesuit aici n compartimentul uneia dintre cele apte artes i subordonata acesteia, n contradicie flagrant cu contiina incipient a Evului Mediu, aa cum o vom gsi la Hugues de St.-Victor. Raportul dintre dialectic i retoric este comparat, dup Varro, cu <note> 1. Cassiodori Senatoris InstHutiones. Edited from the Manuscripts by R.A.B. MYNORS, Oxford, 1937. - Vezi E.K. RAND, The Hew Cassiodorus, in Speculum, 1938, p. 433. 2. Definiie luat din Macrobius (Sat., 7, 15, 14). </note> 79 raportul dintre pumnul strns i mna ntins. Urmeaz mprirea filozofiei, apoi teoria despre categorii, despre silogism, despre definiie (15 feluri!), apoi topica (cap. 15 urm.), de folos oratorilor, dialecticienilor, poeilor i juritilor, i pe care Cassiodor o laud cu cuvintele pe care le va mprumuta apoi Isidor. Discutarea celorlalteartes liberales e fr interes pentru noi. Impresionant e tonul profundei emoii religioase care - n contrast cu Isidor -strbate

mereu la Cassiodor, i cu osebire la sfritul lucrrii. Aici se spune (MYMORS, p. 162, l urm.}-. O felicitas magna fidelium, quibus promittitur sicuti est Dominion videre, cui devotissime credentes iam beatitudinis spe magna replatisunt! quid, rogo, praestabit aspectus, quando talia iam largit us est creditus? inaestimabile quippe donum est conspicere Creatorem, unde vivunt quaecumque vitalia sunt, unde sapiunt quaecumque subsistunt, unde amministrantur quaecumque creata sunt, unde reparantur quaecumque in melius instaurata consurgunt, unde veniunt quaecumque salutariter appetuntur, unde virtutes manant per quas ipse vincitur mundus. Sed licet omnia sustentet, omnia inenarrabiliter pius arbiter amministret, ilia tamen nimis suavissima dona sunt, quando mostro conspectul clementissimus Redemptor apparere dignabitur. Aici, arta stilistic din Variae s-a pus n serviciul unei credine autentice. Opera lui Cassiodor a trecut curnd dincolo de graniele cercului restrns pentru care fusese conceput. Ea a ajuns o carte fundamental a culturii medievale. <titlu> 3. ISIDOR De o importan deosebit pentru teoria literar au ajuns apoi scrierile lui Isidor din Sevilla, nainte de toate Etimologiile (Etymologiae) sale. El a inclus n aceast enciclopedie nu numai cele apte artes, ci i o scurt istorie universal. Cu acesta, el continu totodat i 80 istoriografia literar cronicreasc" a lui leronim. Etimologiile conin deci un fir cluzitor pentru istoria literaturii universale. Aceast denumire va prea poate cam pretenioas pentru notiele cronografice destul de srace ale lui Isidor. Combinndu-le ns cu materiile nrudite, care sunt tratate n diferitele capitole ale Etimologilor, rezult totui o sum de nvminte despre teoria i istoria literaturii, pe care Evul Mediu nu le-a putut gsi la nici un alt autor. Nici chiar la leronim. Prelucrarea de ctre acesta a Cronicii universale a lui Eusebius este conceput n forma unor tabele sinoptice <nota 1> , potrivit deci pentru referine, dar nu pentru lectur, n plus, la el lipsete i valorificarea sistematic a cronologiei pentru o teorie literar cretin, pe care o gsim la Isidor. n cel mai bun caz se gsesc unele nfiripri, de pild constatarea c Moise ar fi scris naintea lui Homer i Mesiod. Dar ele nu sunt dezvoltate mai departe. Pentru poetica preevului mediu" (Vormittelalter), Isidor reprezint o realizare epocal. Istoria literaturii <nota 2> i poetica lui Isidor se pot rezuma n chipul urmtor: Istoria lumii parcurge - ca i la Augustin - ase ere universale: l. de la Adam la Noe; 2. de la Noe la Avraam; 3. de la Avraam la David; 4. de la David pnla captivitatea <note> 1. Eusebii Pamphili Chronici Canones latine vertit S. Eusebius Hieronymus. Edidit J.K. FOTHERINGHAM, Londinii, 1923. - Prile cronografice ale Etimologiilor coincid doar n parte cu cronica lui Ieronim. Problema izvoarelor nu trebuie dezbtut aici. 2. Neanalizat pn acum. G. VON DZIALOWSKI, Isidor und lldefons als Literarhistoriker (Mnster i. W., 1898), ofer o analiza critica a izvoarelor scrierii lui Isidor, De viris illustribus, dar nu pomenete de Etymologiae. PAUL LEHMAMM, Literaturgeschichte im Mittelalter (GRM, 1912, pp. 569 urm. i 617.) nu-1 amintete pe Isidor. - O apreciere a poeticii isidoriene a ncercat MENENDEZ Y PELAYO, Historia de las ideas esteticas, vol. II. </note> 81

babilonic; 5. de aici pn la ntrupare; 6. de la ntrupare pn la sfritul lumii. Abia n era a treia apare. Grecia, care primete legi (de la Phoroneus) i cunotina agriculturii. Scrierea este inventat mai nti de evrei i transmis mai trziu de Kadmos grecilor i de Carmentis italicilor. Homer a fost probabil contemporanul lui Saul, n era a patra se situeaz ca eveniment istoric-literar doar filozofia lui Tales, n a cincea, redactarea Crii luditei, tragediile lui Sofocle i Euripide, Cartea Esterei, Platon, Demonstene i Aristotel, Crile Macabeilor, Septuaginta, Isus Sirah, nceputul retoricii la Roma. Chiar i aceste probe las sa se ntrevad concepia despre istorie pe care Isidor a trecut-o Evului Mediu: istoria, cultura i literatura Orientului antic i ale popoarelor clasice sunt prezentate ntr-un tablou sincronic, n acest cadru se nscriu celelalte notie istorico-literareale lui Isidor. Metrul cel mai vechi i mai nobil este hexametrul (metrum heroicum). Primul care s-a folosit de el a fost Moise (Deut., 32), mult naintea lui Pherecydes i a lui Homer". Imnuri spre lauda lui Dumnezeu a scris cel dinti David, i mult timp dup el" Timothoe <nota 1>. Primul epitalam i aparine lui Solomon, de la care genul a fost preluat de pgni. Cntecele lui Solomon sunt alctuite dup Ieronim - din hexametri i pentametri. Isaia scrie proz retoric. Inventatorul cntecului de jale (threnos) este leremia, la greci - mult mai trziu - Simonide; chitara a fost inventat de ctre Tuba!, dup credina grecilor, de ctre Apolo; astronomia de ctre Avraam, iar dup greci, de ctre Atlas. Filozofia este mprit de greci n fizic, etic i logica. Dar nc i Sfnta Scriptur se mparte dup aceste discipline: Geneza i Ecleziastul ofer <note> 1. Se refer la Phemonoe, o preoteas a lui Apolo, care folosise prima hexametrul n oracole: Proclos, Chrestomathie (WESTPHAL, Scriptores metricigraeci, 1, p. 230). Vezi Lucan, V. 126. -Moise, David i originea poeziei la L. Vives: M. BATAILLON, rasme et l'Espagne, 1937, p. 657. </note> 82 elemente de fizic <nota 1>; etica se gsete n Pildele lui Solomon; logica (pro qua nostri Theoreticam sibi vindicant), n Cntarea Cntrilor <nota 2> i n evanghelii. Limba ebraic este mama tuturor celorlalte limbi. Precum se vede, s-a nscut aici, din sistemul corespondenelor", o doctrin despre primatul i prerogativele Bibliei n domeniul filozofiei, tiinei i poeziei <nota 3>. Patriarhilor i scriitorilor biblici li se cuvine gloria inventrii genurilor poetice, pe care grecii le-au preluat apoi de la ei. Isidor dezvolt aceasta concepie n toate consecinele ei. Se gsesc ns la el i elemente ale unei poetici sistematice. Deosebirea terminologic dintre poesis i poema este simplificat la extrem: poesis dicitur graeco nomine opus multorum librorum, poema unius. Este confuz definiia pe care Isidor o d genului fabula. nelege prin acest cuvnt fabule cu animale, dar i mituri, i comedii. Fabule mitice ad naturam rerum sunt, de exemplu, povestea despre Vulcan cel chiop (quia per naturam numquam rectus est ignis) sau cea despre Himer (Lucreiu, V, 903), care n fa era leu, la mijloc capr, iar dinapoi arpe: n tineree, omul e furios ca un <note> 1. i aceast idee a fost atribuit lui Alcuin; vezi BRHIER, p. 47. Fr dreptate, de altminteri, dup cum se vede. -Vezi iPoefae, l, 524, 62 urm. i 608, 23 urm. 2. Pour tirer la logique du Cantique des Cantiques, il fallait vraiment une imagination intrpide, spune VALERY LARBAUD (Sous l'invocation de Saint Jrme, 1946, p. 198).

3. Dup Fapt., 7, 22, Moise era un discipol al nelepciunii egiptene, din care cauz autori mai trzii au situat originile celor apte artes n Egipt. Isidor atribuie egiptenilor invenia geometriei. Scrierea au primit-o de la principesa greaca Isis, iar astrologia de la Avraam. Egiptenilor le aparine invenia picturii. Despre cultura egiptean a lui Moise, Isidor pare c nu vrea s tie nimic: ar fi n contradicie cu sistemul su. - Cassiodor menioneaz acest fapt (Inst., I, cap. 28), i anume n legtur cu Augustin, De doctrina Christiana, II, 50. </note> 83 leu, la mijlocul vieii are privirea ager a caprei (adic limpezimea minii), la sfritul vieii se ncolcete n jurul su ca un arpe. Fabule savuroase sunt ns i operele lui Flaut i Tereniu. Sub fabula se pare c Isidor rezum tot ce aparine numai domeniului ficiunii". Historia, n schimb, este narratio rei gestae, o relatare de fapte. Ea face parte din gramatic, quia quidquid dignum memoria est litteris mandatul. Primul istoriograf a fost Moise, apoi Dares la pgni, iar dup el Herodot. ffistoria se mparte n trei subgenuri: ephemeris (raport zilnic), kalendaria (raport lunar) i anale. Istoria n sens mai restrns nseamn dare de seam despre evenimentele din vremea autorului: operele lui Salustiu, Titus Livius, Eusebius, Ieronim se compun din anale i istorie". Istoria nareaz ntmplri reale, fabula relateaz lucruri care nu au avut loc i care nici nu pot avea loc, pentru c ele contravin naturii, ntre aceste dou genuri exist unul de mijloc: comunicarea unor lucruri posibile, chiar dac ele nu au avut loc. Isidor numete acest gen argumenta. Cu aceasta trecem din domeniul gramaticii n cel al retoricii. Noiunea de argumentum provine din teoria retoric a dovezii (probatio). Isidor deosebete, ca i Aristotel, dou feluri de dovezi, cele nemeteugite" (de ex. decizii judectoreti preliminare, depoziii de martori etc.), care se afl n afara artei oratorice", i cele elaBorate", care sunt extrase i chiar produse" de ctre orator din nsi pricina n dezbatere. O asemenea demonstraie este un <note> 1. Vezi Augustin: Poterat iam perfecta esse grammatica, ed quia ipso nomine profiter: se litteras clamat, unde etiam latine litteratura dicitur, factum est. ut quidquid dignum memoria litteris mandaretur, ad earn necessario pertineret. Itaque... huic disciplinae accessit historia (De ordine, 2, cap. 12; PL, 32, 1012). - Gramatica neleas ca remediu mpotriva uitrii: Sextus Empiricus, Adv. mathematicos, l, l, 52. </note> 84 raionament care tinde s par veridic. El se sprijin fie pe indicii, fie pe argumente (argumenta), fie pe exemple (exempta). Argumentum este deci o ratio probationem praestans. Pentru aflarea unor astfel de argumente (Iod argumentorum) se folosete topica. Unele argumenta apeleaz la ficiune <nota 1>. De aceea se gsete la Cicero definiia (care-i face loc i la Isidor): argumentum est ficta res, quae tarnen fieri potuit. i de aici se explic probabil i lrgirea semnificaiei lui argumentum, care n latinitatea clasic nu nseamn numai argument retoric", ci i naraie, subiect coninut, substan, motiv al unui poem", n sfrit poemul nsui, aa nct Quintilian (V, 10, 9) poate spune c argumentum nseamn omnis ad scribendum destinata materia. Vedem aici din nou ct de strns e legtura dintre terminologia retorica i cea poetic. Aceasta se confirm dac ne ntoarcem la poetica lui Isidor. Dup ce definete topica drept disciplina inveniendorum argumentorum, declar

cunoaterea acestora ca fiind esenial poeilor, care - dup prerea sa i cea general - ar avea sarcina s demonstreze" ceva: ca i oratorii, juritii i filozofii. Pentru Isidor, ca i pentru tot Evul Mediu, topica este o invenie minunat a spiritului omenesc: mirabile plane genus opens, in un um potuisse colligi, quid quid mobili tas ac vri etas humanae mentis in sensibus exquirendis per diversas causas poteratinvenire, conclusum liberum ac voluntarium intellectum. Nam quocumque se verterit, quascumque cogitationes intraverit, in aliquid eorum quae praedicta sunt, necesse est cadat ingenium. Schema celor apte tiine predate n coli, dar i planul operei lui Isidor au fcut ca Etimologiile s nu conin nici un capitol de sintez despre poezie, n schimb <note> 1. Clericul din Verona, care a scris n sec. al X-lea ritmul O admirabile Veneris idolum (publicat de TRAUBE), exprim solemn sinceritatea sentimentelor sale in versul (vezi mai sus, p. 138): Saluto puerum non per hypothesim. </note> 85 ns conin unul De poetis (VIII, 7). Prima jumtate a celei de a opta cri trateaz n cinci capitole despre teologie i biseric. Li se adaug apoi simetric ase capitole tratnd despre lumea pgn, i anume despre filozofii pgni, despre si bile, magicieni, despre pgni n genere i zeii lor. ntre filozofi i sibile au fost intercalai poeii. Rezult de aici c Isidor i considera n esen ca reprezentani ai pgnitii (gentilitas). El relateaz urmtoarele: cnd oamenii s-au ridicat din starea slbticiei iniiale la contiina de sine i la cea a zeilor, cultura a primit noi impulsuri1, ntru cinstirea zeilor, oamenii au construit case frumoase (temple), dar au inventat i o form aleasa de vorbire: poezia. Ea este deci la origine o laud a zeilor, verbis inlustrioribus et iucundioribus numeris. Urmeaz apoi etimologia: id genus quia forma quadam effidtur, quae noirr\q dicitur, poema vodtatum est, eiusque fictores poetae. n forma aceasta, notia nu se poate nelege; ea se clarific ns ndat ce citim la Fortunatian (HALM, p. 125 urm.) c ar exista trei genera orationis: posotetos (ct de mare?), poiotetos (de ce natur?), pelikotetos (ct de lungi?). Dup posotes rezult trei subgenuri: amplum sive sublime; tenue sive subtile; mediocre sive moderatum (teoria celor trei stiluri", genera dicendi). Dup natura lor, rezult cele trei genuri ale lui Diomede; dup lungime: ( = trei din cele patru caractere stilistice ale lui Diomede). Din teoria reprezentat de Fortunatian, Isidor a pstrat doar partea central, n continuare, el ia n discuie denumirea roman de vates, la care adaug o observaie despre divinul delir (furor) al poeilor; pe autorii tragici (excellentes in argumentis fabularum ad veritatis <note> 1. Isidor se refer aici la scrierea lui Suetoniu. Prata, azi pierduta. ?. WESSNER (Hermes, 52, p. 200 urm.) dovedete ca citatele lui Isidor din Suetoniu provin din a doua sau a treia mn. -Isidor i Diomede: J. KAYSER, De veterum arte poetica quaestiones selectae, disertaie, Leipzig, 1906, p. 44 urm. </note> 86 imaginem fictis), care nfieaz mprejurri triste ale statelor i istorii ale regilor; pe autorii comici, care iau ca subiecte ntmplri hazlii din viaa particular. Pe lng aceasta trebuie s

se fac distincie ntre comicii vechi" (Flaut, Tereniu) i cei noi" (Flaccus, Persius, Iuvenal), care se numesc i satirici <nota 1> i sunt zugrvii goi (nud; pinguntur; o greit nelegere a unui pasaj din Ars poetica, 221), pentru c dezvluie viciile. Aflm apoi c unii poei au fost numii theologici, pentru c au compus cntece despre zei <nota 2>. Cele trei genuri poetice sunt enumerate apoi - dup Diomede - ntr-o form prescurtat. Important este definiia recapitulativ: Officium autem poetae in eo est ut ea, quae vere gesta sunt, in alias species obliquis figurationibus cum decore aliquo conversa transducat <nota 3>. Unde et Lucanus ideo in numero poetarum non ponitur, quia videtur historias composuisse, non poema. Aceste fraze ar putea fi inspirate din Servius (comentariul la Eneida, I, 382): hoc loco per transitum tangit historiam, quam per legem aii s poei cae aperte non potest ponere... Quod autem diximus eum poetica arte prohiber!, ne aperte ponat historiam, certum est. Lucanus namque ideo in numro poetarum esse non meruit, quia videtur historiam composuisse, non poema <nota 4>. n afar de aceasta, Isidor l-a mai excerptat i pe Lactaniu. Acesta scrisese n primul deceniu al secolului al IV-lea apte cri de Divinae Institutiones. n polemica sa <note> 1. O speculaie pornind de la Horaiu, Sat., 1,4, l - 6. Vezi i F. LEO, in Hermes, 24, p. 67 urm. 2. KAYSER, p. 50, la aceast fraz: Paragraph us... Isidoro ipsi ut homini Christiano esse attribuenda videtur. Concepia greac despre poeii teologiei" a rmas neobservat i aici, ca de obicei. 3. LINDSAY citete transducant, ceea ce pentru mine e de neneles i este abia suportabil i drept constructio ad sensum. Se citete traducat n Lactaniu, Inst., 1,1, 24, i n unele manuscrise. 4. Quintilian se pronunase cum c: Lucanus... magis oratoribus quam poetis imitandus est (X, 1,9). </note> 87 mpotriva religiei antice ajunge s vorbeasc i despre poei. Acetia, printr-o prezentare poetic, au transpus ntmplri reale n domeniul fantasticului i au gsit crezare, cu toate c le-au deformat. Aa se explic miturile greceti. Un exemplu. Precum se tie, Zeus a pus ca un vultur s-l rpeasc pe Ganimede: poeticus color est. Sed aut perlegionem rapuit cui us insigne aquila est, aut navis in qua est impositus tutelam habuit in aquila figuratam, sicut taurum, cum rapuit et transvexit Europam. i acum, Lactaniu lmurete, cum obinuiesc s procedeze poeii: non ergo res ipsas gestas finxerunt poetae, quod si facerent, essent vanissimi, ed rebus gestis addiderunt quendam colorem. Non en/m obtrectantes ilia dicebant, ed ornare cupientes. Hlnc homines decipiuntur... Nesciuntenim qui sit poeticaelicentiae modus, quousque progredi fingendo liceat, cum officium poetae in eo sit, ut ea quae vere gesta sunt in alias species obliquis figurationibus cum dcore aliquo conversa traducat (Div. Inst., 1, 11, 19-24). Precum se vede, Isidor a preluat literalmente teoria lui Lactaniu, dar a contopit-o ndat cu critica antic la adresa lui Lucan, dndu-i astfel un sens pe care ea nu-1 avusese n legtur cu interpretarea raionalist dat de Lactaniu miturilor <nota 1>. Nu pot stabili pe ce autoritate se sprijin Lactaniu n deosebirea pe care o face ntre poezie i istorie. Dar e vorba de o tradiie veche. Autorul Retoricii ctre Herennius(I, 8, 13) deosebete: Fabula est , quaeneque veras, nequeveri simi<note> 1. De altfel, Lactaniu respinge categoric identificarea poeziei cu minciuna: totum autem quod

referas fingere, Id est ineptum esse et mendacem potius quam poetam. Vezi i 30 al aceluiai Capitol. - Definiia lui officium poetae va fi preluat textual de autori mai trzii, ca de ex. Cruindmelus (ed. HUEMER, p. 50). - officium () este un terminus technicus. Quintilian stabilete datoriile (officia) oratorului (prefaa la cartea a XII-lea, 4). Despre cele ale istoricului, vezi Anonimul, la MALM, p. 588. </note> 88 les continent res, ut hae, quae in tragoediis traditae sunt. Historia est res gesta, sed ab aetatis nostrae memoria remota. Argumentum est ficta res quae tarnen fieri potuit. Cicero susine (De legibus, I, 5) c istoria ar avea de respectat aite legi dect poezia; cea dinti avnd de-a face cu ntmplri reale, iar aceasta din urm cu desftarea spiritului (delectatio), Ovidiu (Am., III, 12, 41) ofer: Exit in immensum fecunda licenia vatum, Obligat historica nee sua verba fide. n mod asemntor judec Pliniu cel Tnr (Ep., IX, 33, 1) i Quintilian (11, 4, 2). Cea mai interesant este ins n aceast privina declaraia lui Petronius (cap. 118): non enim res gestae versibus comprehendendae sunt - quod longe meii us historic! faci unt-ed per ambages deorum que ministeria et fabulosum sentent/arum commentum praedpitandus est liber spiritus, ut potius furentis animi vati ci naio appareat quam religiosae orationissub testibus fides. Aici, istoria i poezia sunt deosebite dup natura lor spiritual, adic dup atitudinea fundamental pe care o implic ele. i Macrobius mai revine asupra acestei probleme, dar iari cu o nou argumentare. Homer las naraia s nceap la mijloc (ordo artj'/ciafo din poeticile medievale, FARAL, p. 55 urm.) pentru a o deosebi de modul naraiei istorice (vitans in poemate historicorum similitudinem; Sat., V, 2, 9, i V, 14, 1). Poetica" lui Isidor integreaz patrimoniul doctrinar al Antichitii pgne trzii n sistemul epistemologic al bisericii occidentale. Prin aceasta, opera lui Isidor capt o semnificaie ce nu poate fi ndeajuns apreciat. Se obinuiete a-1 considera drept compilator, iar opera sa ca pe un mozaic. Dac se pornete prin a se axa problema pe analiza izvoarelor, se ajunge ntradevr la acest rezultat. Dar i LUDWIG TRAUBE observase: Ar trebui luat odat 89 hotrrea de a-l citi cu adevrat pe Isidor, care azi este doar rsfoit; ar trebui, chiar dac avem de-a face cu pietricelele fragmentare ale unui mozaic, s ncercm mcar o clip s contemplm acest mozaic ca pe un ntreg <nota 1>, nainte de toate se impune lectura Etimologilor n spiritul unui cititor medieval: ca o carte de o concepie omogen i de o autoritate obligatorie, nc i la sfritul Evului Mediu, un cititor englez aternuse pe un codex al Etimologiilor urmtoarele versuri: This booke is a scoolemaster to those that are wise, But not to fond fooles that learning despise, A Juwell it is, who liste it to reede, Within it are Pearells precious in deede <nota 2>. Aa a fost judecat aceasta oper de la epoca merovingienilor pn la cea a Tudorilor. Astfel i se prezint Isidor filologului medieval. Dac opera sa e numita o compilaie, trebuie s se in seam c aceast denumire peiorativ nu corespunde ntru totul realitii. Compilaia este un gen literar deosebit de ndrgit i apreciat de Antichitatea trzie, gen despre ale crui natur i denumiri trateaz pe larg Aulus Qelli us n prefaa la Fioctes Atticae. El i-a mprit opera n 20 de cri, cum vor face i Nonius Marcellus (secolul al IV-lea) i Isidor. O compilaie sunt i

Satumaliile lui Macrobius. Dar tocmai acest autor, att de citit n Evul Mediu, subliniaz la nceputul scrierii sale (I, l, 6) c i o culegere de excerpte din lecturi poate deveni ceva nou i original, prin forma dispunerii i a prezentrii. Aceeai concepie o putem presupune la Isidor: elul su era doar instruirea tiinific. Singura form de exprimare <note> 1. L. TRAUBE, Vor/esungen und Abhandlungen, H. p. 160. 2. W.M. LINDSAY comunic aceste versuri camoffo la ediia sa din Etymologiae. - Vezi Isidorus, li parfonz puis,/ La grant fontaine de clergie (BARBAZAN-MOM, Fabliaux, 1, p. 292 urm.). </note> 90 posibil n vederea acestui scop era, n epoca lui Isidor, culegerea i ordonarea materialelor excerptate. Chiar i faptul c a considerat cunotinele pgne ca vrednice de a fi cunoscute i c le-a prelucrat n enciclopedia sa mpreun cu cele bisericeti constituie un program. Teoria - e drept, neinventat de el, dar ntrit de autoritatea sa - despre primatul Israelului n evoluia culturii i despre Grecia ca elev a nelepciunii biblice reprezint o armonistic primitiv, dar destul de eficient. Dar, dac genurile poetice ale Antichitii proveneau din Israel, atunci ele erau, tocmai prin aceasta, legitimate i din punct de vedere cretin. Opoziia de concepii despre lume dintre poezia antic i cea cretin, care, aa cum vom vedea, avea s duc n veacurile ulterioare la tensiuni i ncercri de soluionare din cele mai diferite -perceptibile n luarea de poziie fa de Muzele antice, nu este atins de Isidor n Etimologiile. Dac vrem totui s tim cum era privit de el, va trebui s apelm la versurile pe care le-a redactat pentru biblioteca sa <nota 1> i care fuseser pictate pe dulapurile sau pereii" slii de bibliotec a palatului episcopal din Sevilla. Isidor continua astfel un obicei antic care nu s-a ntrerupt niciodat; dar modelul i totodat izvorul su principal este marele maestru al epigramei, compatriotul su, Marial" <nota 2>. Prima poezie este un titulus general n patru versuri: Sunt hic plura sacra, sunt mundialia plura; Ex his si qua placent carmina, tolle, lege. Praia vides plena spinis et copia floris; Si non vis spinas sumere, sume rosas. Sunt, deci, puse alturi, fr accentuarea vreunei deosebiri de valoare, scrierile sacre i cele profane. S-ar putea presupune acum c versurile 2-4 s-ar referi la poeii <note> 1. Editate de BEESON (Isidorstudien, 1013, p. 135 urm.). 2. BEESOn, p. 150. </note> 91 aflai n bibliotec, ntre care unii (cei pgni?) ar fi plini de spini, ceilali (cei cretini?), plini de flori. Dar, dup BEESON, prin carmina trebuie s se neleag nsei titlurile" (tituli) lui Isidor: Dac-i plac unii dintre tituli, scoate operele respective". i diferenierea spintrandafir este mprumutat Antichitii i se refer la deosebiri de calitate literar sau de gust al cititorului, i nu la deosebiri de concepie despre lume. Tituli 2-9 sunt dedicai Bibliei i

prinilor bisericii, titulus 10, poeilor. El spune: Dac-i displac Virgiliu, Horaiu, Ovidiu, Persius, Lucan, Statius, citete-i pe Juvencus, Sedulius, Prudentius, Avitus i ndeprteaz-te de la poeii pgni": Desine gentilibus ergo inservire poetis: Dum bona tanta potes, quid tibi Calliroen <nota 1> ? Din acest titulus nu se poate deduce o condamnare a poeilor antici i nici vreo atitudine rigorist. Sfatul lui Isidor se referea doar la cazul n care cel ce folosea biblioteca n-ar fi gustat poezia profan. Atitudinea lui Isidor este aceea a unei tolerane oarecum impersonale, aici ca i n Etymologiae. Un alt punct de vedere pare s fi adoptat Isidor n principala sa oper teologic, Sententiae. Aici se poate citi (III, 13): Ideo prohibetur Christianus figmenta legere poetarum, quia per oblectamenta inanium fabularum mentem excitant ad incentiva libidinum. Aceast fraz ns se leag de hotrrile celui de-al patrulea concil de la Cartagina (398), avnd o valabilitate doar local i temporar <note 2>. Nu avem n acele cuvinte exprimarea prerii personale a lui Isidor. El i ncheie capitolul cu cuvintele <note> 1. Probabil o aluzie la Persius, Sat., I, 134: His mane edictum, post prandia Callirhoen do. Se refer la romanul lui Chariton, numit Chaireas i Callirhoe. 2. P. DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, ed. 3, 1947, p. 27. </note> 92 mpc lui toare: meliores esse grammaticos quam haereticos. ffaeretici enim haustum letiferi sued hominibus persuadendo propinant, grammaticorum autem doctrina potest etiam proficere ad vitam, dum fuerit in meliores usus assumpta. Aflm parc un rspuns la cunoscutele cuvinte ale lui Augustin: tnelius est reprehendant nos grammatici quam non intellegant populi (In psalmos, 138, 20). Se poate spune aadar c, n Sententiae, Isidor acord totui din nou culturii antice acelai spaiu ca i n Etymologiae. <titlu> 4. ALDHELM Pe temeliile puse de Isidor i de irlandezi, opera de construcie e continuat de ctre cultura latin anglo-saxon. Primul ei reprezentant este Aldhelm. Ca personalitate istoric a fost apreciat nefavorabil n majoritatea cazurilor. TRAUBE (Vorlesungen und Abhandlungen, II, p. 175) judec latinitatea sa complet artificial i absolut lipsit de stil", prnd s nu-i recunoasc nici un merit. Pentru ROGER, el este un te moin parfois naf, superficiel, peu mesur (p. 290) al epocii sale, LAISTNER gsete opera sa utterly unpalatable <nota 1>. Asemenea judeci sunt uor de neles. Firete, ele nu se refer la importana istoric a lui Aldhelm - care nici mcar nu este ntrevzut. Ea const n concepia sa despre o cultur totodat bisericeasc i literar. Chiar dac aceast concepie e socotit ngust i primitiv, ea rmne totui clar i consecvent ca atare. Este prima expresie a noii culturi cretine a Angliei, care s-a constituit dup cretinarea anglo-saxonilor (nceput n anul 596, ncheiat n 634) ntre anii 650-680 i n care se amestecau <note> 1. M.L. W. LAISTMER, Thought and Letters in Western Europe: A.D. 500 to 900 (London,

1931), "p. 120. </note> 93 influene irlandeze, romane, dar i grco-orientale (Teodor din Tarsus i africanul Hadrian) cu elemente populare britanice i anglo-saxone1. Aldhelm (nscut n 639) a fost mai nti elevul abatelui irlandez Mailduib, ctitorul abaiei Malmesbury; mai apoi s-a bucurat de leciile lui Teodor i Hadrian la Canterbury. Teoria literar a lui Aldhelm o gsim n scrisoarea ctre prinul Aethilwald: Si quid... saecularium litterarum nosse laboras, ea tantummodo causa id facias, ut, quoniam in lege divina vel omnis vel paene omnis verborum textus artis omnino grammaticae ratione consistit, tanto eiusdem eloquii divini profundissimos atque sacratissimos sensus facilius legendo intelligas, quanto illius rationis, qua contexitur, diversissimas rgulas plenius ante didiceris (EHWALD, p. 500, 9 urm.). Iat deci vechea teorie, aflat de noi la Ieronim, Cassiodor, Isidor, despre necesitatea absolut a artelor" pentru cunoaterea i studierea Bibliei. Aldhelm nu vrea s exclud poezia: dar ea va trebui s trateze subiecte cretine, nsui Aldhelm a oferit un asemenea exemplu n vastul su poem, De virginitate, continund astfel linia lui Sedulius i Prudentius. El asimileaz astfel numeroase curente ale teoriei literare premedievale. Dup voina lui Aldhelm, limba literar a anglosaxonilor trebuia s fie cea latin, n acest scop trebuiau ei s ia cunotin de sistemul metricii latine, expus de Aldhelm n scrisoarea sa ctre Acircius (regele Aelfrid al Northumbriei). Prin aceasta a realizat - dup cum credea el - o fapt de importan istoric. Cu mndrie declar c este primul autor germanic care trateaz acest subiect, putndu-se astfel compara cu Virgiliu, care se flise cndva (Georg., III, 1-13 i 292 urm.) cu introducerea poeziei pastorale n literatura roman (EHWALD, p. 202,4-24). E probabil una din primele automrturii ale unei voine culturale germanice n <note> 1. CHR. DAWSON, The Making of Europe (London, 1932), p. 206 urm. </note> 94 literatura medieval latin. Majoritatea versurilor date drept exemple n metrica lui Aldhelm provin din Virgiliu i din Sedulius, pe cnd din Horaiu i din Statius nu e citat nici un vers, iar din Ovidiu abia dac apare cte unul. Se explic oare aceasta prin modelele care au stat la baza tratatului lui Aldhem sau prin voina contient de a prelua doar strictul necesar din poezia profan? Aldhelm caut s confere i propriei sale creaii poetice o justificare biblic. Atunci cnd pune n cimiliturile sale metrice s vorbeasc animale, plante i lucruri nensufleite, el urmeaz, e adevrat, indicaiile lui Isidor despre cele patru feluri ale metaforei (EL, l, 37, 3 urm.). Dar, n vreme ce Isidor le ilustreaz cu exemple din poezia profan, Aldhelm alege exemple din Biblie. El semnaleaz faptul c n vechime se ntlnesc copaci gritori (Jud., 9, 8) i altele asemntoare, continund pe ton didactic: Haec idcirco diximus, ne quis forte novo nos et inusitato dicendi argumente et quasi nullis priorum vestigiis tri ti praedicta enigmata cecinisse arbitretur (p. 77, 16 urm.). Un alt exemplu: unul din cele mai constante obiceiuri ale literaturii medievale este acela de a ncheia o oper cu o formul final, ceea ce reprezint continuarea unor exemple antice. Dar i pentru aceasta apeleaz Aldhelm la o autoritate biblic: Igitur digesto... libelle... stilus iam finem quaerit et dictandi tenor terminandus est, quia illustris contionator Tempus, inquit, loquendi et tempus tacendi (Ecl., 3, 7).

<titlu> 5. VECHEA POEZIE CRETIN nceputurile poeziei latine cretine <nota 1> dateaz din epoca lui Constantin cel Mare. Perioada ei de nflorire este cuprins ntre anii 400 i 600. Ea este important pentru evoluia teoriei literare, ceea ce voi ilustra mcar cu unele <note> 1. O lucrare corespunztoare cerinelor actuale despre poezia cretin ntre anii 300 i 800 lipsete. Cartea lui MANITIUS (1891) este insuficient; vezi recenzia nimicitoare a lui L. TRAUBE n AfdA, 18 (1892), p. 203 urm. LABRIOLLE se ocup doar in treact de poezie. Lucratea lui OTTO J. KUHMMUENCH, Early Christian Latin Poets (Chicago, Loyola University Press, 1929) este o antologie util, cu o introducere de 12 pagini. Cele mai bune lucruri le ofer F.J.E. RABY n primele capitole din History of Christian-Latin Poetry from the beginnings to the close of the Middle Ages (Oxford, 1927), ed. 2, 1953. </note> 95 exemple. Putem trece aici peste poezia imnic dedicat cultului, pentru c ea se situeaz in afara genurilor antice, reprezentnd un nou nceput. Vom deosebi de aceast poezie ritual a culturii poezia artistic a Antichitii cretine, conceput dup criterii literare, nuntrul acesteia se deschid iari dou ci. Poetul cretin putea trata fie subiecte din pietatea cretin (sfinirea muncii zilnice, cultul martirilor), fie teme din doctrina credinei i moralei cretine (doctrina trinitii, originea pcatului, apologetica, lupta virtuilor i a viciilor). A fost marele merit al lui Prudentius de a fi pit pe aceast cale. Cu o stpnire desvrit a limbii artistice clasice a deschis poeziei vaste domenii noi. Operele sale sunt rodul unei nzestrri excepionale i al unei triri intense. Poezia sa, care se revars din plin, este independent de sistemul genurilor antice i de aceea nici nu e silit s intre n dezbatere cu teoria literar antic <nota 1>. Prudentius este cel mai important i cel mai original reprezentant al vechii poezii cretine. Dar el este i o apariie izolat. Majoritatea poeilor Antichitii cretine au pit pe o alt cale: meninerea genurilor antice i turnarea unor teme cretine n aceste tipare. Ca model putea fi luat n considerare doar Virgiliu. Ca atare, vom gsi egloge cretine <nota 2> i epopei cretine. Ct de dependente sunt aceste genuri 1. Acest punct nu reiese clar din utila lucrare a lui 15. RODRIGUES HERRERA, Poeta Christianus. Prudentius Auffassung von Wesen und von der Aufgabe des christlichen Dichters, disertaie, Mnchen, 1936. 2. Ne lipsete o lucrare de sintez asupra eglogei n Antichitatea trzie i n Evul Mediu latin. - Despre egloga carolingian vezi P. VON WINTERFELD, Deutsche Dichter des lateinischen Mittelalters, ed. 3 i 4, 1922, p. 480 urm. - E. FAYE WILSOM, Pastoral and Epithalamium in Latin Literature, n Speculum. 23, 1948, pp. 35-57, necesit completri. - O tem realist din viaa pastorala (epidemia de vite) o trateaz Endelechius (cea. 395) in forma de eglog cu tendina cretin. -Bocetul lui Radbert din Corbie pentru abatele Adalhard (mort in 826) este intitulat: Ecloga duarum sanctimonialum. Cele dou clugrie sunt mnstirea vestfranconian Corbie (Galathea) i ctitoria acesteia est-franconianCorvey (f illis). - Un urma al lui Theodul este Warnerius din Basel. Noua ediie a operelor sale, ngrijit de HOOGTERP Archives d'histoire doctrinale et littraire du moyen ge 1933) trebuie utilizat critic. Eglogele latine ale lui Dante, Petrarca, Boccaccio ar trebui analizate din punct de vedere istoric. - W. SCHM1D, Tityrus Christianus, in Rheinisches Museum, 1953, p. 101 urm.

</note> 96 de modelul lui Virgiliu se vdete din faptul c ele ncep cu cte un cento virgilian. Poetesa Proba (cea. 350) - care cntase naintea convertirii ei un subiect istoric contemporan n form epic - i prezint centonul ei cretin drept un Maro mutatus in melius (SCHENKL, p. 568, 3). Tot un centon este i Tityrus al lui Pomponius, din aceeai epoc: cel mai timpuriu exemplu al eglogei religioase", care va fi att de ndrgit la vremea carolingian i chiar i mai trziu. O monografie dedicat acestui gen face parte din dezideratele istoriei literaturii medievale. Epopeea cretin ncepe ca epopee biblic. Prima oper mai importantde acest gen este armonizarea evangheliilorde ctre preotul spaniol Juvencus (cea. 330). Ea deschide un lung ir de poeme biblice latine, care se continuapoi n limbile vulgare: de la Caedmon, Cynewulf, Otfnd,ffeliand, Ptimirea din Clermont pn la Milton i Klopstock. Acest ir este pentru noi mai important dect opera lui Prudentius. Cci tocmai pentru c poeii epici <note> 1. De dragul exactitii trebuie s observm c aceast oper urmeaz modelul unor poeme biblice ritmice, i nu metrice. Asemenea ritmuri" avem despre trezirea lui Lazr (de Paulinus din Aquileia, Poetae, l, 133), despre ptimire (Poetae, IV, 501) s.a. (vezi STRECKER, riA, 47, p. 143). Ele par mai populare i mai viguroase dect operele metrice, oarecum mai artificiale. </note> 97 cretini continuau un gen antic i puteau da seama de existena unui dezacord ntre forma pgn i subiectul cretin. Ei s-au simit deci obligai s-i precizeze poziia fa de practicarea artei pgne. Avem aici un punct de plecare al refleciilor premedievale asupra teoriei literare. O putem ilustra referindu-ne la Juvencus i Sedulius. Juvencus i introduce poemul su evanghelic cu un preambul metric de 27 versuri, n care i motiveaz cele ntreprinse cu urmtorul raionament: Toate lucrurile lumeti sunt sortite pieirii dup voina lui Dumnezeu. Totui, numeroi oameni, datorit faptelor i virtuilor lor, continu s triasc mai departe n elogiile poeilor, de pild n cnturile sublime ale lui Homer, n arta dulce (dulcedo) a lui Virgiliu. i chiar i acestor poei le este asigurat gloria etern, cu toate c au mpletit minciuni (adic mitologia) n faptele trecutului ndeprtat. Cu att mai mult va nfrunta timpul poemul meu, de vreme ce cnt faptele lui Cristos, salvndum poate chiar n ziua Judecii de Apoi. Fie ca Sfntul Duh s voiasc s m ajute i s-mi nvioreze mintea cu apa Iordanului", n finalul operei, Juvencus i parafrazeaz realizarea poetic declarnd c, prin versurile sale, religia cretin (divinae gloria legis) a primit podoaba oratoriei lumeti (IV, 804 urm.). Poetul st cu admiraie naintea poeziei antice, mcar c refuz baza ei filozofic i caut s creeze o poezie cretina care s fie o replic a celei pgne. Opera sa izvorte prin urmare dintr-un program contient, care va ajunge important pentru teoria literar medieval: ntemeierea unei literaturi cretine ca fond i antice ca form. La Juvencus, aceast trecere se face fr asperiti. Polemica mpotriva poeziei antice e redus la dimensiuni minime. Cu totul altfel se petrece lucrul cu 98 cel de al doilea poet cretin, Sedulius, autorul poemului Carmen Paschale (mijlocul secolului

al V-lea). Spre deosebire de limbajul poetic simplu, clar, nnobilat de ecouri virgiliene al lui Juvencus sau de clasicismul cretin cu rezonan ampla al lui Prudentius, ntlnim pentru prima dat la Sedulius un retorism bombastic n vemnt cretin. Este foarte rspndit opinia dup care poezia pgn ar fi secat din cauza lipsei unui coninut luntric, degenernd n joc formal; iar cretinismul, dimpotriv, ar fi nsufleit literatura roman cu flacra unei triri sufleteti noi <nota 1>. Aceast afirmaie este valabil numai cu anumite ngrdiri. Printre scriitorii cretini din secolele IV-VI nu se gsesc numai gnditori profunzi, zelatori nflcrai, erudii serioi i cntrei pioi, ci i retori nfumurai, ncrezui, lipsii de suflet i de idei. Din aceast categorie face parte Fulgentius, dar i Ennodius. Sidonius nu se afl prea departe de ei. Sedulius reprezint aceasta specie printre poeii cretini. El dovedete c i un proaspt convertit era n stare s preia podoabele ieftine ale retorului de coal pgn n noua sa via cretin, ba putea chiar s le prefac ntr-un vemnt cretin cu care s se i fleasc. Dac Juvencus tratase epic viaa lui Cristos (Christi vitalia gesta), apoi i Sedulius alege minunile mntuitorului ca subiect epic. El i intituleaz poemul Paschale Carmen, ca o aluzie la cuvintele apostolului: Pascha nostrum immolatus est Christus (l Cor., 5, 7). Despre concepiile i inteniile autorului lmurete epistola dedicatorie n proz ctre presbiterul Macedonius. Sedulius se teme de mustrri pentru c a ndrznit, lipsit fiind de pregtire tiinific (nulla veteris sdentiae praerogativa suffultus), s se avnte ca novice ntr-o barc mic pe imensa mare a maiestii pascale, care i nfricoeaz chiar i pe cei mai iscusii navigatori". El se ocupase mai nti cu <note> 1. Vezi de ex. LABRIOLLE, ed. 3, p. 12 urm. </note> 99 tiinele profane, cheltuind energia minii sale agere" -un dar al providenei divine - pentru mici fleacuri literare, pn ce a fost ajuns de harul dumnezeiesc. Dup aceasta i s-ar fk prut o greeal vinovat dac nu ar fi pus activitatea sa literar n slujba adevrului. De asemenea, sufletul meu tulburat a mai fost din nou nfiorat de alt furtun i a trebuit s gem adesea cu amar la trezirea contiinei ca urmare a nvmintelor tale i ale altora pe care i lumineaz de asemenea ndurarea divin. Voi credei doar cu toii i-mi atragei atenia c i n mine ar putea licri o flacr plpnd, dar abia dac o mic scnteie (scintillula) ar vrea s aprind inima mea amorit i tocit, ca o cremene strbtut de vine... Mnat ncoace i ncolo n labirintul cutremurrii nfiorate (anxiae trepidationis ambages), m-am hotrt totui la scrierea acestei opere". De ce a apelat Sedulius la forma metric? Pentru c muli cititori prefer farmecul poeziei celui al prozei (rhetorica facundia) i pentru c prima se ntiprete mai uor n memorie. i, pe deasupra, nu are importana n ce form este ctigat cineva pentru credina cretin. Urmeaz enumerarea prietenilor i prietenelor de seam, crora Sedulius le-ar fi putut dedica opera sa. El o ofer totui lui Macedonius, pentru c n el autorul i vede pe toi ceilali". Aadar, ngduie, te conjur, ca s ajungem la captul acestei risipe de cuvinte, la captul lungului nconjurai acestei justificri. i nu-i fie sil s acorzi ancora autoritii tale scrierii mele, care a ncercat bntuirile unei furtuni att de cumplite". Ce importan acordat persoanei proprii i realizrii sale! Ce modestie afectat! Fr ndoial c ne aflm aici n faa unei convenii stilistice retorice. E folosit ns cu atta mulumire de sine, nct trebuie s ne ndoim de seriozitatea religioas a poetului. Cu toate acestea, scrisoarea dedicatorie este interesant pentru poetica medieval. Nu numai c numeroase expresii (ca scintilla, trepidatio) revin la autorii de mai trziu, ci i

100 atitudinea sa fa de literatura a contribuit la formarea unei tradiii. De aici i obligaia pe care crede c o are scriitorul de a aduce o justificare pentru ntocmirea operei (scopul edificator) i pentru alegerea formei artistice (poezia) <nota 1>. Un poet antic poate motiva n cel mai bun caz publicarea unei culegeri de versuri (cum face Statius n prefaa la Silvae), dar niciodat nsi activitatea sa poetic. Aceast justificare din urm devine inteligibil abia n epoca de rscruce de dup Constantin cel Mare. ntruct poezia epic cult era de importan capital pentru cultura pgn <nota 2>, atunci cnd se ncerca folosirea ei in scopuri cretine trebuiau gsite temeiuri pentru aceasta. Practica literar a lui Sedulius a devenit semnificativ i din alt punct de vedere. El a adugat la Carmen Paschale o prelucrare n proza, intitulat Opus Paschale. Acest paralelism surprinztor al unei versiuni poetice i al uneia n proz este explicat n mod curent de ctre istoricii vechii literaturi cretine prin aceea c Macedonius s-ar fi scandalizat din cauza tratrii libere a textului sfnt" n Carmen Paschale <nota 3>. Dar acest lucru este foarte puin verosimil, n primul rnd, nu avem dovezi pentru o asemenea scandalizare, n al doilea rnd, nu trezise nici o obiecie armonizarea metric a evangheliilor de ctre <note> 1. TH. MAYR, Studien zu dem Paschale Carmen des Sedulius (disertaie, Mnchen, 1916, p. 6 urm.) trimite la prefeele in proz ale lui Statius i Marial; acetia ns ofereau doar modelul formal. 2. Isidor trateaz de poetis in paragraful despre lumea pgn (vezi mai sus, p. 524). 3. O. GRGER, la SCHAMZ, IV, 2 (1920), p. 370. La fel O. BARDEMHEWEB, Geschichte der altchristlichen Literatur. 4 (1924), p. 644, i E.S. DUCKETT, Latin writers of the fifth century (new York, 1930), p. 80. - A.Q. AMATUCCI, Scoria delta letteratura latina cristiana (1929), p. 342 urm., omite acest punct. La fel i U. MOR1CCA, in Storia della letteratura latina cristiana, III/1 (1932), p. 56. - Ce consens impuntor al specialitilor, care nu se ostenesc s ptrund specificul problemei! </note> 101 Juvencus. In al treilea rnd, bombasticismul retoric al lui Opus Paschale se ndeprteaz de textul sfnt" cel puin tot att ct i versurile din Carmen Paschale. Pentru a se clarifica problema trebuie citit foarte atent scrisoarea dedicatorie din Opus Paschale, prin care Sedulius i nchin i aceast oper lui Macedonius. Acolo se spune: mi-ai poruncit s-mi transpun opera n proz artistic (in rhetoricum sermonern transferre). Oare i-a plcut att de mult, nct doreai s-o mai citeti nc o dat sub alt form (geminai volueris)? Sau i-a displcut i ai dorit de aceea o transpunere ntr-o form mai liber (stilo censueris liberiore describi)? Stau n cumpn in judecata mea (sub dubio videor fluctuare iudicio), dar urmez porunca ta sfnt... Pe deasupra mai adaug unele lucruri la care constrngerea metrului m obligase s renun. Criticatrii vor striga atunci desigur c nu ar fi fost respectat fidelitatea redrii, dar acestora le-a putea rspunde prin cuvintele lui Tereniu (Andria, prolog, v. 17): Faciuntne intellegendo ut nil intellegant? Aceasta nseamn: Oare criticii nu dovedesc prin aceast utilizare a capacitii lor critice c ei nu neleg nimic?. Ar trebui s le fie limpede c n prelucrarea mea urmez exemple clasice: vestitul jurist Hermogenian i slvitul teolog Origene au prezentat cte trei ediii i prelucrri

ale operelor lor. i noua mea versiune nu este o simpl reeditare, ci o completare i transpunere". Dar dac analizam mai atent modul acestei transpuneri, rezult c ea nu se refer nici la fondul de idei i nici la subiect (aa cum ar lsa s se cread presupusa scandalizare" a lui Macedonius), ci exclusiv la form, n proza artistic a lui Opus Paschale s-au numrat la 2414 rnduri 3349 clauzule <nota 1> ! Privit dintr-un punct de vedere clasicist, o asemenea mnuire a limbii ar putea prea o depravare" <note> 1. J. CANDEL, De clausulis a Sedulio... adhibitis , Tolosae, 1904. </note> 102 - ceea ce pentru noi rmne irelevant. Esenial este n schimb faptul c ntruchiparea literar, fie n proz, fie n versuri, reprezint pentru Sedulius un simplu joc de-a formele. Compunerea lui Opus Paschale nu trebuie explicat ca pornind de la o obiecie teologic1, ci de la nevoia de a strluci a virtuozului. Sedulius poseda o mare doz de ambiie literara, dar nu avea nimic de spus. n aceast mprejurare a apelat la o soluie comod: repetarea celor spuse ntr-o alt form, - ceea ce, aa cum observ cu gravitate, au fcut i alii naintea lui. El are mereu nevoie de o legitimare prin invocarea unor modele literare. Ca i Juvencus, Sedulius se menine n cadrul tehnicilor poeziei pgne, dar refuz cu un zel de neofit temele acesteia. Juvencus gsise cuvinte de sincer admiraie pentru Virgiliu i Homer. Sedulius nu-i pomenete nici mcar cu numele. La nceputul celor dou lucrri ale sale (pp. 16 i 176) pornete un atac mpotriva poeziei antice, ale crei teme ar fi priscorum temporum gesta nonnulla etiam probrae nairationis arte composita (p. 176, l O urm.), n schimb, el nsui vrea s-i cnte subiectul n genul lui David: Davidicae modulations cantus exercens (p. 176, 14; vezi i p. 17, 23). Aceste declaraii sunt importante. Ele conin germenii unei teorii cretine a literaturii (subiectele sacre avnd a fi tratate dup exemplul cntreului biblic). Ele vdesc ns i o repudiere rigorist a poeziei i a panteonului antic <nota 2>. E semnul unei epoci noi. Religiozitatea antic trzie tiuse - cum reiese din exemplul oferit de Macrobius - ca printr-o rstlmcire spiritualizant s pun de acord cultul zeilor cu propria <note> 1. nsi porunca sfnt" a lui Macedonius s-ar putea s fi fost fictiv - sau comandat chiar de ctre Sedulius. Acelai artificiu l folosete Lactaniu n prefaa la Epitome, cf. P. MONCEAUX, Histoire littraire de l'Afrique Chrtienne, III, p. 312. 2. De aici i preuirea lui Sedulius drept Christianissimus poeta pn n zilele lui Luther (SCHANZ, IV/2, p. 373). 103 stare de contiin. Dar aceast armonizare a fost nlturat de fora crescnd a bisericii, ncepnd cu anul 416, pgnii au fost exclui de la orice funcie public. Nruirea templelor se realizeaz pe scar larg. Lumea de umbre a olimpienilor ajunge s fie recuzita unei mitologii folosite n scopuri decorative pur literare - fie o manifestare de fantome drceti. A ajuns s fie chiar amndou la un loc. La nunta regelui franc Sigebert cu principesa vizigot Brunichild (n anul 566), Fortunat a compus un epitalam (VI, 1) n care Venus i Cupido binecuvnteaz aceast cstorie. Dar n Vita S. Martini (scrisa n 573/4), acelai autor arat cum sfntul i amenina pe demoni strigndu-i pe nume; pe Mercur 1-ar fi declarat un duman deosebit de periculos, iar pe lupiter, un prostnac smintit. Cretinismul nu i-a lsat pe zeii antici s moar

n tihn, el a trebuit s-i degradeze la rangul de demoni - pentru c triau mai departe in subcontient. Dar, din poezia antic folosit ca model stilistic - ndeosebi din Virgiliu -, olimpienii apreau mereu din nou n calea cititorului. Poezia i miturile despre zei abia dac puteau fi separate. Poezia artistic metric i pstreaz aadar mereu un ceva nelinititor, care nu putea fi diminuat dect folosindu-se i justificndu-se poezia n scopuri bisericeti. Epopeea biblic a fost de-a lungul ntregii sale existene - de la Juvencus pn la Klopstock un gen literar hibrid i lipsit de adevr luntric, un genre faux. Istoria cretin a mntuirii, aa cum e nfiat de Biblie, nu permite retopirea ei ntr-o form pseudoantic. Nu numai c i pierde astfel caracterul puternic, unic, autoritativ, ci este falsificat prin genul mprumutat clasicismului antic i prin conveniile de vorbire i de metric implicite. C epopeea biblic sa putut bucura totui de o rspndire att de larg nu se explic dect prin acuta nevoie a unei literaturi bisericeti capabile de a fi confruntat i opus celei antice pgne. S-a ajuns astfel la o soluie de compromis. 104 <titlu> 6. NOTKER BALBULUS Dou scrisori de nvtur <nota 1> privind studiul Bibliei i al literaturii au fost scrise, prin 890, de ctre riotker Balbulus elevului su Salomo, mai trziu episcop de Konstanz (cea. 855920). El enumera i caracterizeaz mai nti comentariile la diferitele cri aleib/iei. Numai pentru Psalmi sunt recomandate scrierile exegetice ale lui Origene, Augustin, Arnobius, Ilarie, Cassiodor. Printre interpreii moderni ai Bibliei este elogiat n mod deosebit Beda. E drept c el este un barbar, ale crui scrieri sunt desconsiderate de ctre snobii culturii romane, dar Dumnezeu, care fcuse ca soarele s apar la rsrit n a patra zi a creaiei, a mai fcut ca acum, n vrsta a asea i cea din urm a omenirii, s rsar Beda, ca un nou soare n apus spre luminarea ntregii omeniri (p. 67) <nota 2>. Dac Salomo totui ar vrea s guste din trufandalele romane", apoi s-1 citeasc pe... Qrigore cel Mare. Dup comentatori Notker i nir n continuare pe scriitorii bisericeti, qui ex occasione disputationis propriae quasdam sententias divinae auctoritatis explanaverunt. Aceast desemnare complicat corespunde la ceea ce Isidor numea majores disputationes. E o expresie ad-hoc, <note> 1. E. DMMLER, Das Formelbuch des Bischofs Salomo 111. von Konstanz, 1857, pp. 64-78. 2. Ulrich ZELLER, n scrierea sa Bischof Salomo 111. von Konstans (1910), p. 36, se pronuna astfel: Se pare c Notker nu era prea bine informat in domeniul literaturii mai noi. Astfel, el nu a cunoscut dect prea puin scrierile lui Hraban". n orice caz, le-a cunoscut mai bine dect cenzorul su, care trece cu vederea faptul c Hraban a fost intr-adevr un om foarte erudit, dar complet lipsit de independen spiritual. Comentariile sale biblice sunt excerpte din prini, pe care Motker i citea desigur mai bucuros n original. Sa prose - spune J. DE GHELLINCK despre Hraban - pratique le plagiat sans vergogne, mais en gnral il choisit bien les passages qui lui servent d'extraits" (Littrature latine au moyen ge, 1939, I, p. 103). </note> 105 o perifraz pentru tratate teologice". Aceast din urm expresie nu se putea alege, pentru c cu vntul theologia nsemna de obicei Biblie<nota 1>. Termenul lui Cassidor, catholid magistri, ar fi fost desigur preferabil. Notker enumera n aceast categorie diferite opere ale lui Augustin i Isidor, apoi Cura pastoralis a lui Qrigore, precum i pe Eucherius i pe Alcuin

(cu deosebit laud). Ca un al treilea gen de cri discut Notker apoi poemele, pentru care folosete termenul de metra (p. 73). El respinge gentilium fab ulae (nscocirile pgnilor), ntruct exist in Christianitate (n mediul cretin) Prudentius, Alcimus, Avitus, Juvencus, Sedulius i imnurile ambroziene. O nou seciune o formeaz apoi ecdesJastid scriptores <nota 2>, pentru care Motker trimite la operele respective ale lui Ieronim i jQhenadie. Scrisoarea a doua a lui Notker aduce apoi completri: passiones sanctorum (= ptimirile sfinilor, ntre care, n mod curios, apare i Pstorul lui Hermas), istoria bisericii, prinii greci (care, dup nlturarea providenial a lui Iulian Apostatul, quasi post ricfdissimam hiemem verni flores in terra nostra apparere coeperunt, qui prius quasi in theca vel cortice clausi tenebantur). Finalul conine o list de personaliti bisericeti ale Occidentului. Motker se menine pe fgaul tradiiei - numai c aceasta s-a mbogit de la Isidor ncoace cu o verig important: umanismul anglo-saxon i carolingian. Pe acesta, Notker l saluta n persoana lui Beda i a lui Alcuin. El ns dovedete totui o ngustime monahal mult mai mare, aa cum arat <note> 1. Situaiaseschimbaabiainsec. al XII-lea. J. DEGHELLINCK, Le mouvement thologique du 12 e sicle, ed. 2, 1948, p. 91 urm. 2. Termenul provine de la Ieronim i se refer iniial la scrierile apocrife, spre deosebire de crile canonice ale Bibliei; apoi i desemneaz pe scriitorii bisericeti n general (PL, 22, 606, 2). - n Institutiones ale lui Cassiodor i n Etymologiae ale lui Isidor, ecclesiastlcus nu apare cu aceast semnificaie. 106 ndeprtarea poeilor pgni. Un ton nou, germanic intervine n gndirea sa, rezultnd din opoziia existent ntre Roma i barbari, pe care o resimte adnc i sfietor. <titlu> 7. AIMERIC Cassiodor i Notker erau clugri; Isidor, episcop: tiina lor literar e nconjurat de o atmosfer monastic i bisericeasc, n schimb, Ars /ectoria a francezului Aimericus (scris n 1086) este opera unui gramatic care se arat foarte contient de propria sa valoare: Eccce novus toi codex hic cuditur orbi. Aceast reclam i se face unui poem didactic despre cantitatea i accentul cuvintelor latine, care apeleaz la exemplificri din numeroi poei. Autorul se numete apoi el nsui metricus metricorum amicus. Interesant e un excurs n proz, cu clasificarea autorilor, care aduce aprecieri cu totul diferite de cele cunoscute pn atunci. Literatura cretin se mparte n patru clase n ordine descendent: 1. aurum 2. argentum 3. stagnum 4. plumbum autentica hagiographa communia apocrifa. Authenticus (original", atestat") este la origine un termen juridic, pe care Ieronim 1-a trecut apoi asupra Bibliei. Drept autentica, Aimeric enumera doar crile canonice ale Bibliei (dintre care ns e exclus Prorocul Daniil) i Canon missae (canonul liturghiei). Este una din

particularitile sale c aaz liturghia alturi de Biblie pe aceeai treapt literar. - Categoria de hagiographi, care formeaz o parte 107 din canonul Vechiului Testament, s-a transformat aici n cea de scrieri hagiografice (hagfograpria), cuprinznd un material att de variat, ca de ex. Cile Macabeilor, Epistola care Evrei, marii teologi Ambrozie, leronim, Augustin, Qrigore i benedictio conjugum <nota 1>. Dar ce se nelege prin communia? Oare ceva comun" n sens peiorativ? i totui sunt cuprini n aceasta categorie Beda, Sedulius, Prudentius, Arator - i aa-zisa benedictio cerei (sfinirea lumnrii de Pati). Categoria cea mai de jos, apocrifa, cuprinde patimile martirilor, vieile de sfini - i pe Origene. Urmeaz apoi 23 de autori pgni. Toi sunt autentici, dar li se aplic aceeai ierarhizare dup scara metalelor: aur, argint, cositor - plumbul lipsete. De aur sunt cele apte artes i nou autori: Tereniu, VirgiHu, Horaiu, Ovidiu, Salustiu, Lucan, Statius, luvenal, Persius; de argint: Plaut, Ennius, Tullius, Varro, Boethius, Donatus, Priscian, Sergius, Plato translatus (n original: aureus); de cositor: Catunculus (adic poetul de sentine morale Cato), Homerulus (adic lllas latin) - ambii la diminutiv, probabil pentru c erau destinai nceptorilor; Maximian, Avian i Esop - toi trei bucurndu-se de asemenea de mare trecere n coal. Precum se vede, un sistem cu totul nou. S-ar putea ns ca doar s ni se par, pentru c nu cunoatem tradiia gramaticilor i dasclilor de literatur profani - i aceasta din motive bine ntemeiate; dac i elogiau cu glas prea tare pe poeii antici erau condamnai i executai ca eretici, cum tim de la Radulfus Qlaber (mort n 1044) <nota 2>. A nclina deci s cred c Aimericus oglindete o concepie existenta mult naintea lui, dar care nu-i putuse gsi nc vreun ecou. Acest lucru a devenit posibil abia dup ce, ncepnd cu ultima treime a secolului al Xl-lea, i face loc, n cadrul studiilor, un curent mai liberal. Cnd Aimericus scrie item <note> 1. Adic binecuvntarea cununiei bisericeti (azi benedictio nupialis). 2. Vezi analiza magistral a lui E. GEBHART, Revue des Deux Mondes, 1891, l 07, 600 urm.). </note> 108 apud gentiles sunt libri autentici, el nltur un blestem care apsase asupra Occidentului timp de o jumtate de mileniu, dac nu i mai mult <nota 1>. Metalele ca simboluri valorice - aceasta ne cluzete n ultim instan la teoria lui Mesiod despre vrstele universale, care ns corespunde unei doctrine orientale larg rspndite,... ntlnit n scrieri indiene i persane <nota 2>. O coresponden biblic ofer Danul, 2, 32 urm. Aureus a fost folosit nc i de scriitorii clasici ai Romei cu sensul de optimus. Exist o aurea mediocritas i aurei libelli. Dar extinderea comparaiei asupra argintului, aramei, fierului, cositorului, pn la plumb, nu pare s provin din Antichitate (exceptnd cazul vrstelor lumii). <titlu> 8. TIINA LITERAR N SECOLELE AL XII-LEA I AL XI1I-LEA Dac vom cuta i mai departe care erau sistemele de clasificare a autorilor, vom face o descoperire modest, dar nu lipsit de valoare, aparinnd secolului al XI-lea sau nceputului

celui de-al Xll-lea. ntr-un poem despre Embricho din Mainz (tiprit de WATTENBACH in SB Berlin, 1891, l, p. 13) se poate citi: 9 Noverat auctores maiores atque minores... 11 Philosophes legt, anima sacra script a subegit... Quem si vidisset, quondam Naso coluisset Prosa Sidonium, carmine Virgjlium... Ethicus et logcus extitit et phisicus. <note> 1. Dup cum se atribuie distrugerea oficial a culturii antice pgne lui Teodosie cel Mare sau lui Iustinian. 2. REITZENSTEIN, n Vortrage der Bibliothek Warburg, 1924/ 25, 1927, p. 3. </note> 109 El a fost deci un nelept, cci - aa cum s-a spus de attea ori, i nainte, i dup Isidor filozofia se mparte n etic, logic i fizic. Isidor fusese suficient de luminat pentru a regsi aceste discipline chiar n Biblie. Dar aceasta o notm doar n treact. Pentru noi e interesant deosebirea dintre auctores maiores et minores. De bun seam, aceasta ne conduce ntr-o lume mult mai primitiv dect cea a lui Aimericus, i anume la jargonul colii, al unei coli mediocre, care trebuia s se mulumeasc dac nvceilor le intra n cap faptul c exist autori mai mici" i mai mari". De unde provine ns aceast tradiie colar att de comod? Presupun c de la Quintilian. Analiznd cultura transmis n coli, el se oprete asupra problemei care ar trebui s fie lectura nceptorilor (qui legendi sint incipieni b us; II, 5, 18). Aceasta l determin la urmtoarele reflecii: quidam illos minores <nota 1>, quiafacilior intellectus videbatur, probaverunt... Ego optimos quidem et statim et semper, ed tarnen eorum candidissimum quemque et maxime expositum velim, ut Livium a pueris magis quam Sallustium, etsi hic historiae maior est auctor, ad quem tarnen intelligendum iam profectu opus sit. Primei jumti a secolului al XII-lea i aparine Dialogus super auctores al lui Konrad din Hirsau. Hirsau era o vestit mnstire benedictin de lng Calw, n Pdurea Neagr suab. Sub abatele Wilhelm, ea a aderat n 1079 la reforma cluniacens. Konrad, un elev al abatelui Wilhelm, a devenit mai trziu dascl al mnstirii i a redactat pentru scopurile de predare Dialogul amintit. Atitudinea riguroas a celor din Mirsau se vdete aici la fiecare pas. tiina profan trebuie folosit doar ca pe nite plante aromatice (64, l urm.), care se arunc ndat ce bucatele sunt condimentate. De asemenea, i studiul literaturii trebuie oprit ndat ce i-a ndeplinit scopul su, adic dup ce a educat mintea. Partenerii Dialogului <nota 1> 1. Aici nseamn autori de valoare mai redus". <nota> 110 sunt un elev i daclul su. Primul a trecut de la auctores minores la majores (20, 14) i cere acum lmuriri cu privire la autorii de coal, la cri i la noiunile de baz ale literaturii. Se deosebesc urmtoarele genuri de auctores: historiograph!, poetae, vates, commentatores,

expos/tores, sermonarli. Printre minores, adic rudimentis parvulorum api, apar Donat, Cato, Esop, Avian. Acum, tiina literar trebuie s rspund n legtur cu fiecare autor la patru ntrebri: 1. care este materia operei. 2. intenia autorului. 3. cauza final. 4. crei pri a filozofiei i se subordoneaz opera (27 urm.). Mu e nevoie de aceast ultim ntrebare cnd e vorba de Donat. Ca gramatic, el pune temelia pentru toate celelalte discipline. El este abecedarium, iar Cato, sillabarium. Ct despre acest poet de sentine morale e uor de dat rspunsul la ntrebarea filozofic: ethicae, quae, moraiis dicitur, subponitur. Urmeaz poeii cretini Sedulius, Juvencus, Prosper, Theodulus. La aproape toi autorii amintii pn acum se arta i originea lor: Donatus era african (confundat cu ntemeietorul ereziei donatiste); Esop, frigian; Sedulius trise mai nti in Italia, apoi n Ahaia; Juvencus era spaniol; Prosper, acvitan; Theodulus, italian, n continuare se spune (46, 21): Veniamus nune ad Romanes auctores Aratorem, Prudentium, Tullium, Sallustium, Boetium, Lucanum, Virgilium et Oratium. Aici, Konrad a cutat, de bun seam, s-l imite pe Quintilian. Acesta scrisese mai nti despre greci, continund apoi: idem nobis per Romanos quoque auctores ardo ducendus est (X, l, 85). Roman" nseamn aici, ca i la Konrad, nu proveniena din Roma, ci apartenena la literatura roman - care ns trebuie acordat i lui Donatus, Sedulius i Juvencus. La Konrad a rmas deci o contradicie pe care n-a fost capabil s-o soluioneze. La discutarea autorilor apar unele afirmaii surprinztoare. Se afirm, de pild, n legtur cu Eneida c, dup victoria sa asupra lui Turnus, Enea ar fi provocat prin cruzimea sa ura tuturor locuitorilor 111 din Italia i ar fi murit lovit de trsnet. Partea final a Dialogului e dedicata nvturii despre cele apte artes. Ctre sfritul scrierii se face aluzie (83, 8) la dou citate vestite din Vechiul Testament. Ele se refer la exodul israeliilor din Egipt, ndemnurile lui Moise sun astfel: ...cum egrediemini, non exibitis vacui; sed postulabit mulier a vidna sua... vasa argentea et aurea, ac vestes; ponetisque eas super filios et flias vestras, et spoliabitis Aegyptum (Exodul, 5, 21-22). Astfel s-a i ntmplat: petierunt ab Aegyptiis vasa argentea et aurea, vestemque plurimam (ibidem, 12, 35). Acest pasaj, precum i cel d'mDeut., 20, 12, au fost interpretate de prinii bisericii n sensu) prelurii celor apte artes antice de ctre sistemul nvmntului bisericesc. Dup Konrad din Mirsau (27, 24; 83, 22; vezi i nota 66, 5), aurul i argintul Egiptului se refer \alitteratura secul ari s. Poate c avem de cutat n aceast schem foarte rspndit punctul de plecare pentru aprecierea autorilor dup scara valoric a metalelor. i nc un subiect tratat de Konrad merit o atenie deosebit: ...plurimi poetarum poetas praecedentes in carmine suo secutisunt ut TerentiusMenandrum, Oratius, Lucilium, Sallustius Livium, Statius Virgilium in Enide, Theodulus eundem in Bucolids; sic et in ecclesiasticis auctoribusmuli alios secuti sunt (27, 12 urm.). Noiunea de a urma" (sequi) este o formulare mai liber a teoriei de imitatio. La Seneca (Ep., 80, 1) se putea citi: non ego sequor priores? Fado, ed petmittomihi et invenire aliquid et mutare et relinquere. Pion servio illis, ed assentior. Statius, adresndu-se Tebaidei sale, spune (XII, 816): ...nec tu divinam Aeneida tempta, Sed longe sequere et vestigia semper adora. Dup Quintilian, Tereniu l urmase" pe Menandru (X, l, 69). Tot la Quintilian apare i cuplul imitari et sequi 112

(X, 1, 122). Ieronim l urma", n De vins Illustribus, pe Suetoniu (Tranquillum sequens, ed. HERDING, p. l, l urm.). Pe lng acestea, Evul Mediu cunotea bineneles i noiunea de imitatio; din Seneca (Ep., 84, 5 urm.), Quintilian, Pliniu - a se vedea, de pild, Geoffroy de Vinsauf (FARAL, p. 249, 1706). Dar toate acestea nu trebuie urmrite aici mai departe. Dialogul clugrului din Mirsau este unul din izvoarele principale pentru Registrum multorum auctorum, ntocmit n 1280 de Hugo din Trimberg. Nu st n intenia mea de a analiza aici acest opuscul att de important din punct de vedere istoric. Cred ns c analizele terminologice de fa pot clarifica numeroase dificulti legate de sistematizarea lui Hugo. tiina literar a Evului Mediu latin i gsete ncununarea n scrisoarea a XIIl-a a lui Dante, care schieaz aici pentru Can Grande dlia Scala o scurt introducere (introductionem, 17) n Comedia Divin. i, cu scrierea sa literar-teoretic, Dante se integreaz tradiiei erudite a Evului Mediu latin. 113 <titlu> FORMA DE EXISTENA A POETULUI MEDIEVAL EXCURSURILE VI-XI reprezint fragmente ale unei istorii a teoriei despre poezie" (Geschichte der Dichtungstheorie). Prin aceast expresie desemnez concepia despre esena i funcia poetului i a poeziei, spre deosebire de poetic, n care este vorba de tehnica poeziei. Distincia conceptual dintre teoria poeziei i poetic fertilizeaz cunoaterea. C ele se ating i se suprapun uneori de facto nu constituie o obiecie. Istoria teoriei despre poezie nu se confund nici cu istoria poeticii i nici cu cea a criticii literare. Concepia proprie a poetului despre sine, de pild, care este atins n treact n excursul XII, sau contradicia dintre poezie i tiin (excursul XI), sunt teme principale ale unei istorii a teoriei despre poezie, i nicidecum ale unei istorii a poeticii. tim prea puine deocamdat pentru a putea trece la o prezentare istoric cuprinztoare a teoriei despre poezie; problema aproape c nici n-a fost observat. Excursurile urmtoare (la care se va aduga i excursul XVII) sunt, aadar, numai specimene ale unei ramuri de cercetare care va trebui constituit de acum ncolo. Eu le nfiez aici doar ca pe un material semiprelucrat, pentru a da un imbold cercetrilor ulterioare. Dac voi vorbi mai nti despre forma de existen a poetului medieval, nu va trebui dat existenei" sensul existenialismelor de azi, ci acela de mod veche (dar 114 mereu actual), de condiii de via i griji ale existenei" (Lebensverhaltnisse und Existenzsorgen). De ce se scriau versuri? Acest lucru se nva la coal. Foarte muli autori medievali au scris versuri pentru a se putea nfia astfel fiecare ca litteratus i clericus; spre a putea compune complimente, epitafuri, petiii, dedicaii, ctignd prin aceasta favoarea celor puternici, sau spre a purta coresponden cu persoane egale n rang; dar i de dragul banilor murdari. Meteugul poetic se poate preda i nva, e o tem de coal i o materie didactic. Aceast afirmaie e valabil cel puin n medie, dar i pentru savani vestii, care compuneau poeme invita Minerva (cum ar fi tiraban, n vremea carolingian). Cte unii i-au scris versurile gemnd i asudnd, putnd spune apoi, ca autorul Crii a doua a Macabeilor(2, 27): nobis quidem ipsis, qui hoc opus suscepimus, non facilem laborem, immo vero negotium plenum vigiliarum et sudoris <nota 1> muli assumpsimus. C scrierea de versuri, cel puin n limba latin- socotitchiar i de muli contemporani ai lui Dante drept singura limb distinsa - a fost pentru muli o cazn, rezult din frecventa motivare a ncheierii poemului sau a unei pri a

acestuia prin oboseala Muzei <nota 2>. Ce chin putea provoca scrierea de versuri arat o epistol a unui necunoscut ctre un tnr ludat pentru nelepciunea sa i ndemnat s se expun biciului poeziei", dac vrea s-i desvreasc talentul (NA; 1877, p. 228, 24 urm.): <note> 1. Sudoarea ca metafor: Cicero, Or., l, 60: stilus iile muli sudoris est. - Horaiu, Epi., II, l, 169. - Quintilian, VI, 4, 6: ambitiosus declamnd! sudor. - Ieronim, PL, 25, 772. - Ennodius, ed. HARTEL, p. 125, 2. - Eginhard, n prefaa la Vita Karoli. -Poetae, IV, 226, 25 i 1095, 22, -Invocaia lui Alain ctre cartea sa: o m/h/ continuo multo sudata labore / Pagina (SP, II, 426). - Un anonim i recomand binefctorului su quae sudore meo de fonte bibi pegaseo (NA, II, p. 39, 2, 12). 2. Compunerea de versuri este istovitoare, ca i studiul. Ea pricinuiete culoarea palid a feei (Dante, Purg., 31, 140 urm.). </note> 115 Ante pilos tibi quae venit, tecum quoque gliscit; Te puerum fovit iuvenemque virumque docebit, Si maneas te intra nec te quesiveris extra. Si ceptis posthac studiis sudando fruaris. Si dorsum scutids submiseris ipse poesis, Sique manum ferule subduxeris inde sophie. Autorul scrierii Ecbasis Captivi mrturisete la nceputul operei sale c i-ar fi irosit din pcate tinereea cu mare nechibzuin, dar c ar fi dispus acum, mcar c trziu, s se ndrepte printr-o munc asidua. De aceea scrie el versuri; aceast ocupaie i gonete somnul i i impune o diet sever. Muncind astfel, trebuie s te scarpini tot mereu n cap i s-i rozi unghiile <nota 1>. Cine a luat asupr-i o asemenea trud a renunat la lenevie. La baza acestei concepii st prerea c plsmuirea formelor metrice ar reprezenta un gen mai dificil, dac nu chiar cel mai dificil gen de compoziie literar. Aceasta era opinia general. E drept c Horaiu (Sat., I, l, 40 i 11, l, 28) i Quintilian (X, l, 89) fcuser deosebire ntre versificator i poeta, c Petronius (cap. l 18) criticase practicile duntoare ale versificatorilor, aceste critici ns nu se impuseser. Dar, din cnd n cnd, aflm cte un protest timid mpotriva scrierii de versuri pur colreti. Un anonim l pune astfel pe Apolo s-i spun n vis (JAKOB WERNER, Beitrage zur Kunde der lateinischen Literatur des Mittelalters, ed. 2, 1905, p. 52): 33 Miror ego nimium, miratur et ista sororum Turba sonors, meo que favet imperio, Quod nimis audacter, audacter et absque pudore <note> 1. Dup Horaiu, Sat., l, 10, 71. Dar ceea ce la Horaiu e o trstur plin de umor e luat n serios i chiar n tragic de poetul clugr. </note> 116

lura poetarum quilibet aggreditur. Quivis nempe rudis, expers cuiuslibet artis, Si potuit metro lungere verba duo, Protinus usurpt nomen vultumque poete. Se iam Nasonem Virgiliumque putat. Exercitarea meteugreasc a artei poetice e respins categoric aici. Totodat ns, poemul atest c i n Evul Mediu s-a pus problema existenei poetului: cum se poate ncadra poetul n societate? Ce rol are n popor, in stat, n coala, n biserica? Mu exista nc, n Evul Mediu, conceptul de cultur" autonom. Dar chiar i dup apariia sa, problema existenei poetului" nu a devenit mai simpl <nota 1>. Pentru a lmuri mai bine ce vreau s spun, amintesc de convorbirea dintre Wilhelm Meister i Werner (Goethe, Jubilaums-Ausgabe, 17, p. 89 urm.). i mai insistent a formulat Hermann Hesse <nota 2> aceast problem: Puteai deveni nvtor, preot, medic, meteugar... Pentru toate profesiunile lumii exista o cale... o coal... Numai pentru cea de poet nu exista! Era ngduit, ba chiar se socotea o cinste s fii poet. A deveni ns poet era imposibil, a dori aa ceva era o deriziune i o ruine". E drept c n Evul Mediu exista o coal pentru poet; sau, mai bine zis, nsi compunerea de versuri era o materie colar, n aceast privin, deci, problema profesional" a poetului era mai simpl. Dar asigurarea existenei materiale i putea provoca i atunci <note> 1. Cauza din urm a acestei problematici i a tuturor formelor ei de manifestare este de natur metafizic-, problema acut a rostului poetului in lume. Schiller a soluionat-o cam prea comod in D/e Teilung der Erde- idealismul i are i laturile sale comode. Baudelaire i-a fcut din aceast problem un calvar (Les Fleurs du Mal, nr. I i 2). O metafizic a poeziei" ar trebui s arate aceste ncercri de soluionare. 2. Kurzgefasster Lebenslauf, 1925. <note> 117 griji chinuitoare poetului. El depindea de darurile protectorilor si i se ruga adesea cu accente mictoare pentru cele necesare traiului <nota 1>. Precum se tie, despre viaa lui Walther von der Vogelweide avem doar o singur tire documentar: n socotelile de cltorie ale episcopului Wolfger din Passau e trecut suma de cinci solidi, druit poetului pentru a-i cumpra o ub <nota 2>. n poezia medieval latin, dezbaterea acestor lucruri este fr de sfrit. Cu ct mai bine o duceau poeii romani, ofteaz Serlo din Bayeux (SP, II, 249). Ei s-au mbogit din darurile imperiale: Ut locuples fi am, non exercebo sophiam: Hic mercede labor caret, hac nil arte lucrabor. Plato subtilis foret hoc in tempore vilis; De nullis donis gauderet Musa Maronis; Sors tenuis rerum graviter cruciaret Homerum; De nulla certus mercede, poeta disertus In nostris oris est expers omnis honoris . Carminis ignari proceres, hebetes et avari Dissimiles plane tibi sunt, pater Octaviane <nota 3>.

Gauthier de Chatillon (Moralisch-satirische Gedichte, ed. STRECKER, p. 8) i cere papei s-i acorde o prebend, amintind de bunstarea lui Virgiliu i Lucan: <note> 1. O rugminte pentru scutirea de impozite gsim la Appollinaris Sicfonius, Carmina, XIII. 2. EDWARD SCHRODER, Walthers Pelzrock (Qottinger Nachrichten, 1932). 3. Hugo din Trimberg (Registrum, ed. LAMGOSCH, p. 162) afirm cu toat sigurana c August le ddea poeilor mbrcminte, mncare, butur i gratificaii (dup Horaiu, Epi., II, I, 247 ?). </note> 118 Quid dant artes nisi luctum Et laborem? Vel quem fructum Fert genus et species? Olim plures, nee est mirum, Provehebant Arma virum" Et ,Fraternas acies". Antiquitus et studere rructus erat et nhere Declamantes socios; n une in arca sepelire Piummos maius est quam scire ,Bella per Emathios". Trebuie oare s se scrie versuri pentru bani? Gauthier refuz pentru propria sa persoan ideea aceasta, n dou strofe al cror coninut l parafrazeaz STRECKER astfel (p. 62): Muli nebuni vor s-1 fac pe luvenal, iar eu, care o am pe Pallas ocrotitoare, s tac? Ei fac poezii de cerit (mugiendo postulant cibum), care seamn cu mugetul vitelor nfometate, pe cnd eu dispun de tonurile fine ale unei arte pline de varietate", ntr-un alt poem, Gauthier inverseaz motivul ntrebnd: De ce n-a face i eu ca anticii, adipisci rimulis corporis salutem?... A rvni la nelepciune i virtute e un lucru foarte frumos, dar numai cu acestea ajungi s te nfunzi n mlatin. Lozinca noastr s fie cea formulat de Horaiu (Epi., I, l, 53): A ctiga bani!... La ce bun toat nvtura, dac mori de foame?... Oameni ilutri, ca Diogene i Socrate, au fost doar nite biei nenorocii, dar nici soarta lui luvenal sau a lui Lucan nu e de dispreuit" (ed. STRECKER, p. 81). Studiul, tiina i poezia nu aduc nici un venit. Mu e oare mai bine s renuni atunci la o cultur academic i s alergi dup ctig? Tema e deseori dezbtut de autorii didactici. Matthieu de Vendme (SB Mnchen, 1872, p. 593): Hinc Studium placet, inde lucrum; cum dogmate pugnat Census, cum studio disputat aeris amor. 119 Me licet invita metrum suppuliulat, exit Et volt in vetitum, me prohibente, foras. Metra placent, contempno lucrum, quia malo monere Quam fieri metricae gratuitatis inops.

Consulo non loculis, sed famae; scribere praestat Quam fragilis census emolumenta sequi. Sum natus servire metris... Robert Partes (Speculum, 1937, p. 222): Unus ad obsequium desudat in arte potentum, Ille plcere pari per sua scripta studet. Hic famam, sed et alter opes, hic quaerit honores, Predia nonnulli carmina ferre putant. Dac poetul o duce ru, poate deveni foarte struitor n cererile sale: Carmina composui: da mihi quod merui (W. MEYER, Arundelsammlung, II, p. 123). Adesea cere i primete o ub sau un cal. Dac blana e ponosit, poetul Hugo Primas se rzbun prin epigrame muctoare. Arhipoetul i se plnge protectorului su Reinald von Dassel c i se toarn ap n vin. O plngere constant este aceea c mimii i bufonii ar fi mai bine rspltii i ngrijii de ctre cei puternici dect poeii: Tota strepit curia lusibus obscenis Et mimorum ferculis et scutellis plenis nihil foris flentibus mittitur egenis <nota 1>. Eberhard Germanul (FARAL, p. 341, 113): Florent faex hominum scurrae, quos curia lactat. Qui dominis linguae garrulitate placent. <note> 1. Gilleberti Carmina, ed. TROSS( 1849), p. 19. -Vezii Arnulf (RF, 2, p. 238, 643 urm.). </note> 120 Exemplul nfricotordin Antichitate pentru preferina acordat actorilor i mimilore Mero. loan din Salisbury se plnge c acest obicei ru ar fi larg rspndit i n vremea sa; oricum, actorii antici ar fi preuit mai mult dect mimii din timpul su. Acetia ar distra trndvia asculttorilori privitorilor (care ea nsi e un ru) prin rele nc i mai mari: prin dans, lupte, scamatorii, obsceniti (iile qui obscenis partibus corporis oculis omnium ingerunt turpitudinem). Cel care rspltete asemenea mimi favorizeazo ndeletnicirecondamnabili se expune unui pericol moral (Policraticus, 404 d - 406 d). Cum i cui s faci daruri? Aceast problema e dezbtut n mod repetat n literatura secolului al XII-lea. La discuie particip i autori teologi, ca Petrus Cantor (Contra dantes histrionibus, PL, 205, 153), dar, bineneles, cei mai interesai sunt nii poeii. Autorul lui Architrenius se plnge de distribuirea nedreapt a banilor i bunurilor de ctre cei mari. Printre cei preferai pe nedrept este lhistriosuspectus. Refleciasa se ncheie astfel (SP, l, 290 urm.): .. .infima laus est Cuncta dri, cum nulla bonis quas sorbet in hora Histrio dantis opes, logicus delibet in anno. O Commendatio nobilium datorum et de causis dandi ofer Ioan din Qarlandia (Morale

Scolarium, 195). Contra acceptores munerum scrie Petrus Cantor (PL, 205, 78). Despre primejdiile druirilor trateaz pe larg Nigellus Wireker (SP, l, 101). i Alain ia cuvntul n aceast chestiune (SP, II, 395). loan din Hanville ii pune pe Democrit i pe Cicero s o discute (SP, I, 335 urm.). Ea este apoi tratata pe larg i anost, dar cu o mare abunden de limbaj, de ctre Matthieu de Vendme, n poemul su despre Tobie (n cuvntarea btrnului Tobit). n sfrit. 121 n Romanul trandafirului, w. 5120 - 5250, Jean de Meun i-a folosit pentru acest pasaj, aa cum dovedete LAMQLO1S, pe Alain, Horaiu i Seneca <nota 1>. Aceste nevoi materiale strbat i n plngerea unui poet care e probabil identic cu Petrus Pictor din St.-Omer (cea. 1100; la WERMER, p. 139, nr. 561): De ce s m ostenesc mai departe pentru tiin i virtute? Fortuna i favorizeaz numai pe cei ri. M-am sturat s-mi tot bat capul cu poezia": 11 Penitet esse prob um, peniei esse poetam, Qui nunquam duco noctemve diemve quietam. Nocte vigil tota non cesso versificri, Pingo die tota cupioque deos operri. 15 Sed pereant versus! Pereant simulacra decorum! Nil mihi quippe boni conferi ornat us eorum. Nam mini quid prosunt versusque stilusque tabella? Pro quibus in studiis sum passus dura flagella. Cte poeme nu am compus pentru prelai i am primit drept rsplat numai vorbe goale! Un bufon e mult mai preuit dect unul de-ai notri. Cine vrea s devin nefericit n-are dect s se apuce de studiu i de poezie! Azi, arta i tiina nu au cutare": Temporibus nostris mutri secula cerno: Omne vetus Studium prit accedente moderno. Problema existenei poetului se contopete cu plngerea despre decderea studiului, o tem foarte rspndit <note 2>. <note> 1. Vezi i Carmina Burana, nr. 19, i comentariul lui SCHUMANN, p. 31. 2. Vezi Schumann, n comentariul la CB, 6, 1. - Asemenea poeme au oferit impulsul pentru Klage der Kunst a lui Konrad din Wurzburg. Ar trebui, n consecin, rectificate perspectivele istorice din studiul valoros al lui WALTHER REHM, Kulturverfall und spatmittelhochdeutsche Didaktik (ZfdPh, 52, 1927, n special p. 304 urm.). 122 Dac cineva s-ar scandaliza de acest amestec de poezie i Mamon, ar putea sa se consoleze cu gndul c lucrurile au stat la fel i n cea mai nobil epoc a Eladei - care a fost, dup aprecierea actual, epoca arhaic matur". Chiar i un Pindar se plnge c exist poei care scriu panegirice pe bani (Istm., 2, 6). Dar i el nsui tie s fac aluzii transparent, l ndeamn pe tiranul Hieron al Siracutei s fie mrinimos n folosirea bogiilor sale, ca s nu-i lipseasc gloria postum, - pe care i-o poate oferi poetul (Pyth., 3, 107 urm.). i poeii

medievali aveau toate motivele s pun in lumin valoarea i demnitatea artei lor, aprnd-o de reprouri. 123 <titlu> DELIRUL DIVIN AL POEILOR Teoria despre delirul divin al poetului1 se afl expus, precum se tie, n Fedru a lui Platon (oper rmas necunoscut Evului Mediu, dar care a fost prezent intr-o form diluat n toat perioada Antichitii trzii, fiind transmisa Evului Mediu ca loc comun, la fel ca i alte accesorii ale mitologiei antice). Horaiu (Carm., III, 4, 5) se consider ba victima unei nebunii plcute (amabilisinsania), ba e rpit de ctre Bacchus (Carm., III, 25). n Ars poetica (v. 455) vorbise de vesanus poeta. Ovidiu afirm in repetate rnduri c poetul e inspirat de divinitate (rsti, VI, 5; Pont., III, 4, 93 i IV, 2, 25). Statius exprim aceast idee prin cuvntul entheus (Silvae, I, 4, 25 i l, 5, 1). Din spusele lui Pliniu (Ep., VII, 4, 10) se tia c poetis furere concessum est. Nebunia provocat de Febus, acel furor divinus sive poeticus, l putea afla n sfrit Evul Mediu la Claudian. Acesta i ncepe epopeea dedicat Proserpinei astfel (I, 4): ...Gressus removete profani Jam furor humanos nostro de pectore sensus Expulit et totum spirant praecordia Phoebum. Evul Mediu a cunoscut deci nebunia divin a poetului, chiar i fr a-1 cunoate pe Platon. Nebunia <note> 1. Pentru antecedentele ei vezi A. DELATTE, Le conceptions de l'enthousiasme chez les philosophes pr socratiques, 1934, pp. 28-79. </note> 124 provocat de Muze o cunoate i Statius (Fierium oestrum; Theb., I, 32) i tot astfel Nemesianus (Aonium oestrum; Cyn., 5). i la Fulgentius (HELM, p. 3) se putea citi: utinsanus vatesdelirabam i poetafurens. Concepia vulgar a entuziasmului" ( ) const n aceea c poeii erau considerai nebuni. Isidor (sau, mai bine zis, izvorul su) deriv carmen de la carere mente (Et., I, 39, 4). Un ecou rzbate n vremea carolingian la Modoin (Poetae, l, 570, 23): Nonnulli adfirmant etiam insanire poetas, Carmina dum statuunt mente carere sua. n epoca Mohenstaufenilor, autorul lui Ligurinus include acest topos n prooemiul su (l, 34 urm.): Certa quidem vatis dementia, carmen agreste De tanto cecinisse viro: sed parce furori, Princeps magne, pio; ne te praesumptio nostra Exagitet: soli s licet insanire poetis.

Iar Arhipoetul spune (d. MANITIUS, p. 27, 19): Michi numquam spiritus poetrie datur Nisi prius fuerit venter bene satur; Dum in arce cerebri Bachus dominatur. In me Phebus irruit et miranda fatur. La baza teoriei despre delirul poetic" st ideea profund despre inspiraia sacr (numinose Inspiration) a poeziei - o concepie care, din epoc n epoc, reapare tot mereu ca un fel de tiin esoteric despre originea divin a poeziei. Ca de pild n platonismul florentin, de la sfritul secolului al XV-lea. De aici a ptruns negreit 125 n grandiosul sistem de armonii figurale, pe care Rafael l-a transmis posteritii n frescele din stanzele" Vaticanului. Un medalion de pe tavanul din Camera della Segnatura reprezint personificarea poeziei cu inscripia numine afflatur. Dar i forma vulgar a acestei idei - a scrie versuri nseamn a fi nebun - ne-a fost pstrat ntr-o oper clasic a Italiei. Manzoni spune cu umor fin: pressso ii volgo di Milano, e del contado ancora pi, poeta non significa g/4 come per tutti i galantuomini, un sacro ingegno, un abitatordi Pindo, un allievo dlie Muse; vuol dire un cervello bizzarro e un po' balzano, ehe, ne' discorsi e ne' fatti, abbia piu dell'arguto e del singolare ehe del ragionevole. Dac aruncm o privire napoi spre Evul Mediu putem constata c teoria despre delirul poetic" - interpretarea platonic a teoriei inspiraiei i a entuziasmului - a supravieuit de-a lungul ntregului mileniu scurs intre cucerirea Romei de ctre goi i cea a Constantinopolului de ctre turci. A supravieui" e, poate, o expresie prea pretenioas. Evul Mediu a preluat aceast formul, ca i pe attea altele datorate spiritului grec, de la Roma trzie, a pstrat-o i a silabisit dup ea pn ce Erosul creator al Renaterii italiene a trezit litera din nou la via spiritual. C demena ( ) poetic a gsit un refugiu i n scriptoriile medievale, mpreuna cu restul patrimoniului autoritar al tiinei antice, e un lucru paradoxal dac ne gndim c tocmai atunci compunerea de versuri era resimit i recomandat drept o trud sudorifer. Dar tocmai coexistena acestor contradicii fie i confer culturii medievale farmecul ei. 127 <titlu> POEZIA CA ETERNIZARE nc i eroii lui Homer tiu c poezia confer celui cntat o faim nemuritoare (Iliada, 6, 359). Poezia eternizeaz. Poeii ntipresc bucuros aceast idee n mintea asculttorilor; aa, de pild, Teognis (237 urm.), n cea a lui Kyrnqs; Teocrit (XVI), in a lui Hieron; Properiu, n a Cynthiei sale (III, 2, 17); iar Horaiu, n a unor destinatari anonimi (Carm., IV, 8, 28). i Ovidiu folosete aceast tem ademenitoare (Arn., I, 10, 62). Trebuie s deosebim de ea asigurarea c poetul ar dobndi el nsui prin cntecul sau o glorie nemuritoare; acel horaian Exegi monumentum aere perennius. Ovidiu a dedicat acestei teme un poem fermector. Lucan l conduce pe Cezar la mormntul lui Hector i adaug apoi versurile (IX, 980): O sacer et magnus vatum labor! omnia fato

Eripis et populis donas mortalibus aevum. Invidia sacrae, Caesar, ne tamjere famae; Nam, si quid Latiis fs est promittere Musis, Quantum Zmyrnaei durabunt vatis honores, Venturi me teque legent; Pharsalia nostra Vivet, et a nullo tenebris damnabimur aevo. n jurul anului 550, Corippus a amplificat acesttopos n introducerea (praefatio) la poemul su, Johannis: 128 5 Omnia nota facit longaevo littera mundo Dum memorat veterum proelia cuncta ducum. Quis magnum Aeneam, saevum quis nosset Achillem, Hectora quis fortem, quis Diomedis equos, Quis Palamedeas acies, quis nosset Ulixem, Littera ni priscum commemoraret opus? Smymaeus vates fortem descripsit Achillem, Aeneam doctus carmine Vergilius: Meque Johannis opus docuit describere pugnas Cunctaque Venturis acta referre vins. Ca o paralel biblic pot fi considerate versurile lui Raginald din Canterbury (NA, 13, 1888, p. 835, X): Flos, decor omnis abit - docti sapientia stabil; Ut firmamentum stabilis vigor est sapientum: Testis scriptura, quia permanet immoritura Fama viri clari nec morte potest violari; Id quoque testatur Daniel, quia perpetuatur Gloria doctorum, laus et doctrina bonorum, Qui nos iustitie conformant arte sophie, Componunt mores nostros minuuntque labores; Quomodo vivendum, quid agendum, quid fugiendum Sit, descripserunt, idiotas edocuerunt. La baza acestora se afl Danul, 12, 3: Qui autem doci fuerint, fulgebunt quasi splendor firmament!; et qui ad iustitiam erudiunt muitos quasi stellae in perptuas aeternitates. Aeternitas - dup care limba latin formase verbul aeternare. Termenul acesta ns e foarte rar. Thesaurus 129 citeaz doar dou exemple din autori, unul din Varro, altul din Horaiu (Carm., IV, 14, 3). Cuvntul s-a meninut ns n glose i se regsete nu arareori la poeii secolului al XII-lea.

Hildebert (PL, 171, 1231 C) spune despre eroii Vechiului Testament: Tales athletas olim vet us attulit aetas, Per quos evulsi sunt hostes atque repulsi, Quos laus aeternat, quos mundi gloria vernat. Baudri de Bourgueil (ed. ABRAHAMS, p. 154, 111 i urm.) i-a eternizat episcopul i oraul su: Ipsum carminibus, ipsam quoque perpetuasti, Et quicquid captas carmine perpetuas. Te quoque quandoquidem potes aeternare tuosque, Aeterna, quaeso, nomen in astra meum. Abaelard i scrie fiului su, Astralabius: Qui pereunt in se, vivunt per scripta poetae; Quam natura negat, vita per ista manet. Per famam vivit defuncto corpore doctus, Et plus natura philosophia potest. Benzo din Alba (PERTZ, p. 597, 43 urm.): Fortium quidem virorum nulla foret notio. Si periti literarum torpuissent otio; Defuisset exemplorum aurea memoria, Nisi eos propalaret aliqua hystoria. Moyses iubente Deo scripsit mundi fabricam, Alii scribae dixerunt heroum prosapiam... Nam si litterae celassent res aevi praeteritas, Quern, rogo, deberet sequi succedens posteritas? Gauthier de Chtillon ncheie pe la 1184 epopeea sa, Alexandreis, cu urmtoarele versuri adresate arhiepiscopului Guillaume de Reims: 130 Vivemus pariter: vivet cum vate superstes Gloria Quillermi nullum montura per aevum. JACOB BURCKHARDT observa n capitolul Celebritatea modern n Italia... poetul-filolog este perfect contient c el este cel care distribuie gloria nemuritoare i -n aceeai msuruitarea" <nota 1>. Exemplele noastre arat c poeii latini ai Franei aveau nc de prin anul 1100 aceasta contiin. Dante a putut afla de la ei cuvntul aetemare, cruia ns, e drept, i confer o nou semnificaie cnd i se adreseaz lui Brunetto Latini (Inf., 15,85): M'insegnavate come l'uom s'eterna. Ariosto introduce topos-ul eternizrii n Orlando Furioso, 35, 22 urm.

<note> 1. J. BURCKHARDT, Cultura Renaterii in Italia, tr. N. BALOT i GH. CIOROGARU, I, Bucureti, 1969, p. 185 (n. tr.). </note> 130 <titlu> POEZIA CA DIVERTISMENT n Grecia antic, poeii i poezia erau apreciai mai ales pentru valoarea lor popular-educativ. i Platon, care gndea cu totul altfel, red totui concepia general cnd i desemneaz pe poei ca prini ai nelepciunii i ndrumtori" (Lysis, 214 a). Alexandrinii, n schimb, reprezint o concepie estetico-hedonist despre poezie. Eratostene (275-195) declar c intenia fiecrui poet adevrat este aceea de a-i distra pe auditori <nota 1>, i nu de a-i nva geografia sau istoria sau orice altceva. Problema dac poezia trebuie doar s instruiasc (s fie util) sau s i ncnte fusese dezbtut ntr-un mod mult mai prudent nc din secolul al IVlea .e.n. Heracleide din Pont (cea. 385 - dup 338) rezolva problema printr-un compromis, admind cu ezitare i o tez, i pe cealalt, soluie adoptat apoi i de ctre Horaiu (AP, 333344), care n teoretizrile sale poetice (Epi., II, l, 118 urm.) era nevoit s in seama de tendinele reformatoare ale lui August. O pluritate asemntoare de funcii (docere, movere, delectare) recunoscuse Quintilian retoricii, iar poeziei, ntr-adevr, solam voluptatem. Concepia pur hedonist a lui Eratostene a gsit puini adepi printre <nota> 1. Eratostene folosete cuvntul , care ns nu nseamn cluzire a sufletului" n sens modern, ci arta de a-1 trage impetuos cu sine pe asculttor, fcndu-1 s treac prin stri sufleteti schimbtoare. </nota> urmaii si <nota 1>. Poeii de la curtea imperial ns se recomand cu plcere, invocnd c ar urmri delectarea i destinderea mpratului; aa, de pild, Oppian (Halieutica, III, 1-8); n chip asemntor, dar n proz, Filostrat n ncheierea prefeei la Vieile sofitilor. Oppian a scris n vremea lui Caracalla, Filostrat, ntre anii 229 i 238. Cu ceva mai mult de o sut de ani mai trziu (362-372) pstorete ca episcop la Verona africanul Zeno. ntr-o predica de Pate (Lib. l, tract. 38; retiprit n Poetae, IV, 861), e! i ndeamn pe neofii s nu-i serbeze obinuitul osp de botez ntr-un mod lumesc exuberant, ci s se sature cu hrana din Biblie" (LEHMAnft): aici, trei tineri ar aduce zarzavat (Dnii, L, 12); Cristos ar da ulei; Avraam, o friptur de viel (Oen., 18, 7); Petru, peti; David, brnz (/ Regi, 17, 18)... Acest amuzant jeu d'esprit se putea continua n cel mai variat chip, ceea ce a i fcut, de altfel, un poet glume, necunoscut, scriind o parodie biblic cu titlul Cena Cypriani, reluat apoi de erudiii carolingien! i prelucrat n versuri n a doua jumtate a secolului al IX-lea de ctre un diac roman, Ioan <nota 2>. Opusculul se sfrete cu o dedicaie ctre papa Ioan al VIII-lea, n care autorul se recomand - ntocmai <note> 1. Strabon 1-a combtut ca stoic, dar i ca specialist in ale geografiei, n schimb, filozoful i medicul Galenos (129-99) a trecut de partea lui Eratostene. n De usu partium, 111, l, Galen ajunge s vorbeasc despre mitul lui Ixion, povestit de Findar (Pyth., I l, 21-48). Ixion zmislise din nori un fiu, Kentauros, care s-a mpreunat cu iepe" i a devenit astfel strbunul centaurilor. Ca medic, Galen demonstreaz imposibilitatea fiziologic a acestui commerdum

intre om i animal, dar ca admirator al artei poetice adaug: ie ns, o, Pindar, i ngduim s cni i s povesteti mituri, cci tim c Muza poetic are nevoie nu in mic msur de podoabele i miraculosul su propriu; cci, aa cum cred, voi vrei s-i nfiorai, s-i vrjii i s-i exaltai pe auditori, i nicidecum s-i instruii" (Galeni De usu partium, ed. HELMREICH, I, p. 125, l urm.). 2. P. LEHMAMM, Die Parodie im Mittelalter, 1922, p. 25 urm. </note> 133 ca Oppian i Filostrat, - ca artist vesel i nveselitor (Poetae, IV, 900). Un poet de curte care vrea s placa" nainte de toate este i Ermoldus Nigellus. ntr-un poem adresat lui Pepin, fiul lui Ludovic cel Pios, care a fost ntre 817 i 838 rege al Acvitaniei, Higellus scrie (Foetae, II, 85, 3 urm.): Carminibus prisci quondam placuere poetae, Carmine Naso placet atque poeta Maro. Cei puternici din lumea asta, continua poetul, s-ar bucura adesea de lucruri mici - de celui de inut n poal, de vase de ceramic i de altele asemntoare. Aadar s primeasc regele cu bunvoin i jocurile acelei Musa iocosa. Heiric din Auxerre i trimite episcopului Hildebold din Soissons (871-884) prologul versificat al unei opere pierdute, menite s-l nsenineze dac grijile i-ar mpovra inima (Poetae, II, 427, 19 urm.). Autorul lui Ligurinus spune despre istoricii de la care i-a mprumutat subiectul c ei ar fi ales prezentarea n proz pentru c poezia este doar un divertisment plcut (I, 147 urm.): ...puduitque reor, puerilibus illos Lascivi re joci s, et inanes texere nugas. i judectorul Richard din Venosa spune n prologul comediei sale, De Paulino et Polla, dedicat mpratului Frderic al II-lea: Tempus adest aptum quo ludere nostra Camoena Debeat et cutis se leviare suis. Nam cum saepejocis sapientum cura levetur, Saepius et sapiens corda iocosa domat. 135 <titlu> POEZIA I SCOLASTICA Una din temele principale ale acestei cri este locul pe care-1 ocup poezia n cadrul universului spiritual al Evului Mediu. Am analizat raporturile ei cu gramatica, retorica, filosofiai teologia. Cu materiile didactice (artes): gramatica i retorica, poezia era legat dup tradiie. Dac ea se considera drept teologie i filozofie, era vorba de un joc plin de fantezie, cu tradiii strvechi, pe care le nsufleea din nou n mod ingenios platonismul secolului al XII-lea. Tocmai atunci ns, filozofia i teologia ncep s-i consolideze armtura conceptual i s se constituie n tiine independente, care sprgeau sistemul artelor liberale, nc i scolastica timpurie din secolul al XII-lea se desprinde de ele. Hugues de St.-Victor (10971141) este primul care le examineaz n mod critic. Opera sa Didascalion (PL, 176, 741 urm.) este o introducere n studiul artelor liberale i, n acelai timp, o teorie general a tiinei i

nelepciunii. Hugues discut originea i corelaia sistematic a diferitelor ramuri al tiinei, vznd n cercetarea lor desvrirea sufletului: summum igiturin vita solamen est Studium sapientiae, quam qui invenit, felix est, et qui possidet beatus (742 D). tiina i virtutea, unite mpreun, creeaz bogia vieii umane: integritas vitae humanae duobus perficitur, sdentia et virtute, quae nobis cum supemis et divinis substantiis similitudo sola est (745 C). Hugues ncearc s integreze tiinele i artele tradiionale ntr-un sistem cvadripartit al filozofiei" (Theorica, Practica, Mechanica, Logica), ceea ce ns nu se realizeaz fr dificulti. Mai ales raportul gramaticii cu logica nu e ntru 136 totul clar: quidam dicunt grammaticam non esse pattern philosophiae, ed quasi quoddam appendicium et instrumentam ad philosophiam (763 B). Ceea ce spune Hugues despre gramatic e destul de puin. El trimite la Donat, Servius, Priscian <nota 1> i Isidor. De remarcat este c enarratio poetarum, care face parte din gramatic, e trecut cu vederea, n continuare, Hugues trateaz (765 C) de auctoribus artium, adic despre manualele principale. Apar aici Linus, Varro, Scottus Eriugena, ca reprezentani ai teologiei; Hesiod, Cato, Virgiliu, Columella s.a., ca ndrumtori n agricultura, i aa mai departe. Acetia reprezint motenirea tradiional. O inovaie esenial aduce n schimb capitolul de duobus generibus scripturarum (768 D). Exist dou categorii de literatur: n primul rnd manualele de coala (artes), iar n al doilea tot restul, adic appendentia artium (aceeai expresie improvizat fusese folosit anterior pentru gramatic). Artes sunt subdiviziuni ale filozofiei, pe cnd appendentia sau appendida nu se afl dect n raport indirect cu ea (tantum ad philosophiam spectant), referindu-se n principal la lucruri extra filozofice" (in aliqua extra philosophiam materia versantur). i ce fel de lucruri sunt acestea? Sunt -poezia i literatura: hujusmodi sunt omnia poetarum crmi na..., illorum etiam scripta quos nune philosophos appellare sol mus, qui et brevem materiam longis verbo-rum ambagibus extendere consueverunt, et facilem sen-sum perpexis sermonibus obscurare, vel etiam diversa simul compilantes, quasi de multis coloribus et formis unam picturam facere (sic)2. Artele" (artes) se afl mult deasupra <note> 1. Prin Priscianus de duodecim versibus Virgilii trebuie s nelegem Partltiones duodecim versuum Aeneidos principalium, purtnd i numele de Priscianellus (MAM1T1US, I, 508, 5). Pentru forma diminutiv, vezi Catunculus. 2. nseamn cu alte cuvinte: Ceea ce se numete azi filozofie nu e altceva dect literatur; o literatur constnd din amplificri retorice, obscuriti manierate i eclectisme nesistematizate". </note> 137 anexelor" (appendentia): Artes sine appendentiisperfectum lectorem facere possunt; ilia sine artibus nihil perfectionis conferre valent (769 B). Asemenea lucruri se pot citi - dar numai din cnd in cnd - spre recreaie, quia aliquando plus delectare soient seriis admista tudicra, et raritas pretiosum /"ac/t bonum. Aceasta e singura concesie pe care o face Hugues literaturii, interesul su principal fiind ndreptat asupra filozofiei, misticii i dogmaticii. El este antiumanist, ca Bernard de Clairvaux, ca, mai trziu, scolastica pariziana <nota 1>. Pe o poziie cu totul alta se situeaz Bernard us Silvestris. El i expune epistemologia n comentariul su asupra Eneidei (ed. R1DEL, 1924). La nceputul crii a asea se spune c

Enea a debarcat la Cumae i a cercetat apoi ndat, mpreun cu tovarii si, templul lui Apolo i petera Sibilei din apropiere, nainte de a ajunge acolo, ei sunt nevoii s strbat crngul consacrat Triviei (Mecatei): 13 Jam sujbeunt Triviae lucos atque aurea tecta. Numele Trivia i amintete comentatorului medieval, n mod firesc, ciclul primelor trei materii de nvmnt, numit trivium. Rezult de aici interpretarea: appellit classem nemori Triviae i.e. applicat voluntatem studiis eloquentiae (31, 2). Aceste studii se compun din trei discipline (tribus vus): gramatica, dialectica, retorica. Iar acoperiurile de aur" din versul virgilian nseamn quattuor artes matheseos in quibus philosophia que per <note> 1. Se tie c E. NORDEN (fiunstprosa, p. 712 urm.) a ncercat s stabileasc prin formula artes i auctores" raportul dintre Evul Mediu trziu i Antichitate. Acesta era - n 1898 - un mare progres. Azi, optica noastr s-a modificat intr-o anumit msur. Ceea ce spune NORDEN la p. 689 urm. i p, 717 despre Hugues de St.-Victor nu rezist unei analize serioase, n sistemul lui NORDEN, Hugues ar trebui socotit drept adversar al autorilor Auctores). - Vezi FRAHCO SIMONE, La Reductio artium aci sacram scripturam, quale espressione dell'Umanesimo medievale fino al secolo XII, in Convivium, 1949, pp. 887-927. </note> 138 aurum intelligitur continetur. Credinciosul tovar al lui Enea, Achates, a adus-o ntre timp pe Sibil, ceea ce vrea s zic: Studium in artibus exercitatum adducit intelligentiam (32, l ). Achates (= a-chere-ethis) nseamn obinuin lipsit de bucurii" (tristis consuetudo), ceea ce, evident, se refer la studiu. i aici i introduce Bernard epistemologia, Est autem scientia scibilium comprehensio. Huius sunt quattuor partes: sapientia, eloquentia, mechania, poesis (32, 18). Deci, n numr de patru, ca i la Hugues de St.-Victor. Dar numai mechanica sau mechania apare ca factor comun n ambele mpriri. Cele trei discipline ale lui Hugues (theorica, practica, logica) trebuie, n sistemul lui Bernard, s-i gseasc locul n sapientia. n schimb, eloquentia i poesis, care la Hugues jucau un rol de cenureas, primesc dou locuri de cinste la Bernard. El definete apoi poezia: poesis est poetarum scientia habens partes duas, metricum poema et prosaicum. Ct privete ierarhia celor patru tiine, cea mai de jos este mechania: deasupra ei se afl poesis; urmeaz eloquentia; deasupra tuturor se afl philosophia (33, 31 urm.). Aceasta include i teologia (35, 29). Dar s ne ntoarcem la punctul de plecare, la studia eloquentiae. Spre acestea se ajunge perinstructionem in auctoribus (36, 27). De aici rezult o mai precis stabilire a locului poeziei nuntrul sistemului tiinelor: sunt namque poetae ad philosophiam introductorii, unde volumina eorum cunas nutricum vocat Macrobius (36, 28 urm.). Aa se nfieaz umanismul de la Chartres. n acelai timp, sistemul celor apte artes e strpuns de ofensiva neoaristotelismului. Reprezentativ pentru acesta e o scriere redactat n jurul anului 1150 de spaniolul Dominicus Gundisalvi (Gundissalinus). Dintre cele apte artes, el admite ca tiine propedeutice (scientiae eloquentiae) doar gramatica i retorica. Deasupra lor se nal logica, dominata la rndul ei de tiinele filozofice (scientiae sapientiae). Ele cuprind fizica, matematica, teologia, politica, economia, etica; 139

deci o schem cu totul nou, pe care o va completa abia secolul al XIII-lea. E drept c alturi de retoric se preconizeaz i poetica (ambele fiind scientiae civiles), dar ele sunt mutate pe o treapt inferioar. Cu totul altfel gndete umanistul loan din Salisbury. n Metalogjcon (redactat n 1159), o oper despre valoarea i utilitatea logicii" (BERWEG - GEYER, p. 242), el ajunge s vorbeasc i despre sistemul celor apte art.es liberales. El pune deosebit pre pe faptul c acestea i trag originea din natur (ab optima parente Natura originem ducunt; Metalogicon, ed. WEBB, p. 27, 29) i demonstreaz acest lucru n amnunt. Gramatica pare s ridice unele greuti: non a natura videtur esse profecta... immo ex maxima parte ab hominum institutione (ibidem., p. 32, 18 urm.). Cu toate acestea, i ea imit natura (p. 32, 25), aa cum reiese i din sistemul flexiunilor, ct i din poetic, aceasta fiind o parte a gramaticii i pretinzndu-i prin urmare poetului s imite natura (p. 42, 23 urm.), Ioan se refera aici la Horaiu i la normele stabilite de acesta cu privire la descrierea corect a caracterelor i a vrstelor (Ars, 153-178), crora loan le adaug pe acelea referitoare la descrierea localitilor i a timpurilor (locorum temporum aliorumque). Ioan ncheie: Adeo quidem assidet poetica rebus naturalibus, ut earn plerique negaverint gramatice speciem esse, asserentes earn esse artem per se, nec magi s ad gramaticam quam ad rhetoricam pertinere, affinem tarnen utrique, eo quod cum his habeat precepta communia. Rixentur super hoc qui voluerint (non enim hanc protendo litem), sed omnium pace opinor ut sit hec ad gramaticam referenda, sicut ad matrem et altricem studii sui... Profecto aut poeticam gramatica obtinebit, aut poetica a numro liberalium disciplinarum eliminabitur <nota 1> (p. 43, 17 urm.). loan este cu totul ptruns de spiritul lui Quintilian, pe care, de altfel, l i citeaz adesea. La discutarea lecturii, el preconizeaz <note> 1. Textul pare ndreptat mpotriva lui Hugues de St.-Victor. </note> 140 pentru auctores - trecui n appendicia n sistemul lui Hugues - o poziie centrala: quantum pluribus disciplinis et habundantius quisque imbutus fuerit, tanto elegantiam auctorum plenius intuebiturplaniusque docebit. Illi enim per diacrisim, quam nos illustrationem sive picturationem possumus appellare, cum rudem materiam historie aut argumenti aut fabule aliamve quamlibet suscepissent, earn tanta disciplinarm copia et tanta compositionis et condimenti gratia excolebant, ut opus consummatutn omnium artium quodammodo videretur imago. Siquidem gramatica poeticaque se (ora infundunt, el eius quod exponhur totam superficiem occupant (p. 54, 17 urm.). Dac am mai apela i la celelalte opere ale sale, s-ar dezvlui i din multe alte laturi nalta preuire pe care a dat-o poeziei. Pentru a nelege evoluia ulterioar trebuie s se in seama c legtura antic unindu-le strns pe artes de auctores, pe care loan din Salisbury o mai menine, a fost subminat spre sfritul secolului ai XII-lea de afluena ctre tiinele moderne i apoi definitiv retezat de sistemul tiinelor universitare. NORDEN (Kunstprosa, p. 712 urm.) a fost primul care a nfiat acest proces; dar el nu a vzut totui raportul cu sistemul universitar. Situaia este urmtoarea. Artele" (artes) au fost adunate mpreuna, alctuind o facultate. Lectura autorilor e eliminat cu totul, iar gramatica e redus la studiul lui Priscian. Materia cea mai important devine logica. Aceasta o tim din programa analitic parizian, din anul 1215 (RASHDALLPOWICKE-EMDEM I, p. 440). n treact fie spus, aceast stare de lucruri a avut drept urmare c literatura latin, care fusese n floare, se ofilete cam dup anul 1225 (DE GHELLINCK, L'Essor.,.), ntre literai i oamenii de tiin se deschide o prpastie. Poeii reacioneaz la aceasta cu o contiin de sine sporit la maxim, ca de exemplu Jean de Meun. A devenit astfel

inevitabil ca genus itritabile vatum s intre n conflict cu filozofia. E vestit polemica dintre 141 Mussato i Fra Giovannino. O replic - puin observat pn acum - care ine de aceast ceart este poemul lui Michael Cornubiensis <nota 1> mpotriva lui Henri d'Avranches (cea. 1250). Michael arunca asupra adversarului su o ploaie de invective grosolane, ale cror motive ne pot rmne indiferente. Un singur argument este interesant, ntruct e simptomatic pentru dezbinarea dintre tiina i poezie. Certreul Michael admite c Henri ar ti mai mult despre poezie i gramatic dect el. Despre Aristotel i metoda tiinific ins, acesta nu pricepe chiar nimic: 37 Si maior me sis, quia sit magis ipsa poesis Nota tibi, non es adeo tarnen ad radones Promptus Aristotilis ut ego... Nam guamvis te sim minor et non forte poesim Noscam, quam noscis, tamen artis non methodos scis... Michael a nvat ceva folositor, Henri doar s suceasc cuvinte i s fac versuri. Cine ia in serios asemenea copilrii? Michael tinde spre ceva superior; el vrea s devin filozof: 73 ...Melius didici, si debent talia did. Sed non talia vis, immo puerilia mavis, Utputa sunt prose vel ridmi vel metra; pro se Talia quid prosunt? Quasi prosunt pro nichilo sunt Hec reputanda, nisi plus noveris. Unde tibi si Sufficit ars metrica, proponis te fieri qua Mundi maiorem, meliorem fassus ego rem Philosophus fiam... <note> 1. Ed. A. HILKA, In Dehering-Festschrift, 1926, p. l 23. Despre autor vezi Dictionary of national Biography, 37, p. 326. - Vezi i J.C. RUSSELL i J.P. HEIRONIMU5, The Shorter Latin poems of Master Henry of Avranches, Cambridge, Mass., 1935, p. 149. </note> 142 145 Grammaticalia scis, sed naturalia nescis, Nec logjcalia scis. Tu nescius unde tumescis? Gramatica e desemnat aici, ca i aiurea, prin partes (adic teoria despre cele opt pri ale vorbirii), ceea ce ofer o poant antitetic: 114 Ars mirii, pars tibi se subiecit. Lozinca i contiina profesional a lui Michael se exprim clar:

173 Pios sumus artistae, tu preco vocaberis artis... Artes au intrat n lupt cu auctores. n numele acestora din urm s-a avntat tocmai atunci (cea. 1250) n btlie Henri d'Andeli, cu a sa Bataille des set ars. Au trecut 80 de ani de la proclamaiile prilejuite de poetria nova. Anul 1170 a fost un moment crucial pentru istoria culturii medievale. Abia trecuser ns dou generaii, i fotii moderni din 1170 sunt silii s treac n defensiv. Sistemul de educaie al scolasticii n apogeu nu aproba studiile filologice i istorice, n consecin, a avut de suferit nelegerea lui Aristotel, dar i a Bibliei. De aici, critica ntregului sistem, fcut de Roger Bacon (mort n 1294), din care rein cteva fraze: De patruzeci de ani ncoace s-au ridicat unii n domeniul tiinelor, care s-au proclamat pe sine magistri i doctori n teologie i filozofie, cu toate c n-au nvat nimic demn de tiut... Sunt nite tinerei care nu tiu nimic, nici despre ei nii, nici despre lume i nici 143 despre limbile savante - greaca i ebraica... Acetia sunt nvceii celor dou ordine universitare, ca Albert i Torna i alii, care n multe cazuri intr la douzeci de ani n aceste ordine... i intr cu miile, fr s tie mcar s citeasc psalmi sau pe Donat, dar de ndat dup depunerea voturilor sunt pui s studieze teologia... De aceea domnete la ei o nesfrit rtcire. Dumnezeu nu-i oprete, i Dracul i face de lucru (ed. BREWER, l, p. 425). 145 <titlu> MNDRIA POETULUI HENNIG BRINKMANN (Zu Wesen und Form mittelalterlicher Dichtung, p. 46, n. 1) a atras atenia n anul 1928 ca, ncepnd cu secolul al Xl-lea, contiina de sine sporit a scriitorilor este o caracteristic a epocii". O dovedete chiar i concepia despre poezia ca o eternizare". i trecerea sub tcere sau indicarea numelui autorului (vezi mai jos excursul XIV) permite concluzii n acest sens. Avem ns i dovezi exprese despre starea de spirit a poetului medieval, mndru de rolul i arta sa. Unele din ele le voi prezenta aici. ntr-o idil erotic, atribuit unui oarecare Wido din Ivrea i care aparine secolului al Xl-lea, autorul aduce la sfritul poemului (v. 285 urm.), drept atuul cel mai convingtor al peirii sale, mrturisirea c ar fi poet: 285 Sum sum sum vates, Musarum servo penates, Subpeditante Clio queque futura scio. Me minus extollo, quamvis mi hi cedit Apollo, Invid et et cedit, scire Minerva dedit. Laude mea vivit mihi se dare queque cupivit, 290 Immortalis erit, ni mea Musa perit. Musa mori nescit nec in annis miile senescit, Durans durabil nec quod amavit abit. 146 Concluzia exprimat pe leau este:

299 Ut semper dures, mihi te subponere cures, Quodsi parueris carmine perpes eris. Aceeai mndrie a poetului se ntlnete ns i n mnstiri. Abatele Lambert din St.-Bertin i mulumete, pe la anul 1100, clugrului Raginald din Canterbury pentru Viaa lui Malchus, scrisa n versuri metrice. El i amintete ca autori faimoi pe Statius, Virgiliu, Maso, Platon, care au rmas vii n amintire, i continu apoi (NA. 13, 1888, p. 523): 18 Non moritur, vivit, loquitur bona lingua bonorum; Ergo deos dicamus eos vitaque fruentes Qui scribunt artesque bibunt ratione vigentes. Propterea te laude mea commendo probatum; Ulterius sis egregius vir de grege vatum. O puternic contiin de sine o vdete i Gauthier de Chtillon, care mrturisete n prefaa la Alexandreis c nu s-ar considera mai bun dect Virgiliu, dar ar trebui totui s atrag atenia c nici un poet antic nu ar fi ndrznit s compun o epopee dedicata lui Alexandru. Toate acestea ns nu nseamn nimic n comparaie cu contiina valorii proprii a lui Henri d Avranches, aa cum apare ea ntr-un poem greu accesibil <nota 1> ctre Frederic al II-lea, n slujba cruia ar dori s intre. Coninutul e urmtorul: rugmintea de a i se acorda o atenie binevoitoare (1 - 2); deosebirea ntre proz i poezie (3 -6); poezia a venit de la evrei la greci, iar de la acetia, la <note> 1. Tiprit in Forschungen zur deutschen Geschichte, 18, 1878, p. 487. </note> 147 latini (7- 14); cine pune proza pe aceeai treapt cu poezia poate tot aa de bine s considere peterile egale cu casele (15- 18); eu sunt cel mai bun poet al vremii de fa i las altora deertul prozei (19-21); m adresez ie la ndemnul episcopului din Winchester (22 - 27a); tu i aduni n jurul tu pe maetrii tuturor artelor (27b - 44); ... universul bunurilor e ornduit dup trepte calitative, i anume intelectul, lucrurile, cuvintele (voces); sfera intelectului o domin Dumnezeu, pe cea a lucrurilor o domini tu, pe cea a cuvintelor, eu (55 - 66); deci sunt i eu rege n domeniul meu (66 - 69); ... tu i ntreci pe toi suveranii, precum soarele toate stelele (90 - 101 ). i acum concluzia: 102 Cum tua sic alios premat excellencia reges Simque poesis ego supremus in orbe professor, Dicendi, licet equivoce, sumus ambo monarchi, 105 Et summum reputo, quod in hoc communico tecum. n esen deci: o apropiere destul de grosolan i lipsit de tact, care dovedete mai degrab nfumurarea autorului dect o nelegere din partea sa a culturii siciliano-germane din timpul

lui Frederic al II-lea. n epoca de nflorire a scolasticii, Jean de Meun face un amplu elogiu literaturii n Romanul Trandafirului (18607 urm.). Iat raionamentul su: nobleea de snge nu nseamn nimic, cea a minii, totul (pn la v. 18634). Aceast noblee le e mai uor accesibil literailor (clers) dect principilor i regilor, qui ne sevent de letreure (18635 - 18676). Iat deci etica aa-zisei gentillece, adic a nobleei ce trebuie dovedit prin arme sau studiu ( 18677 - 18710; n special v. 18683). Cinstii-i deci pe literai! n vremurile trecute, regii i mpraii artaser cinste filozofilor. Poeilor le druiau orae i grdini (18711 - 18739). Astzi, clericii trebuie s rabde tot felul de lipsuri (18740 - 18754). 148 S-a ncercat s se fac din Jean de Meun un reprezentant al filozofiei universitare pariziene. E drept c el i desemneaz pe clerici drept acei qui toute leur vie / Travaillent en philosophie (18742). Dar aceasta se refer la poei. El rmne credincios unei concepii din secolul al XIIlea, de care ne-am mai ocupat, anume c poezia, nelepciunea, tiina sunt totuna. Tocmai aceast concepie a fost combtut de tiina scolastic. Jean de Meun e un literat, un homme de lettres; nu e un filozof universitar. 149 <titlu> CONCIZIA CA IDEAL DE STIL Arhipoetul spune despre oraul Pavia (ed. MAMITIUS, 42, str. 18): Digna foret laudibus et topographia, Nisi quod nune utimur brevitatis via. Ce se ascunde sub aceast formul de concizie? ntrebarea aceasta ne duce la nceputurile retoricii greceti, nc i Isocrate cerea concizie pentru partea narativ (narratio) a discursului judiciar (M. SHEEHAN, De fide artis rhetoricae Isocrati tributae. Bonn, 1901, p. 37). Concizia a fost socotit printre virtutes narrationis ( , care nu trebuie confundate cu virtutes dicendi = ; JOHANN STROUX, De Theophrasti virtutibus dicendi, 1912, p. 43). Concizia n narratio e recomandat i de Rhetorica ad fferennium (I, 15), att de rspndit n Evul Mediu. Cicero (De or., II 326; Part. or., 19; Brutus, 50) i Quintilian (IV, 2, 32 i 40 urm.) se ocupaser - n legtur cu celelalte virtutes narrationis -i de brevitas <nota 1>. Expresia lui Horaiu brevis esse laboro (Ars poetica, 25) a ntiprit n mini <note> 1. Retorii romani trzii au transmis mai departe aceste teorii, cf. HALM, Rhetores latini minores, indice, s.v. brevitas. </note> 150 silina spre concizie ca pe o calitate stilistic. n alt loc (Ars, 335), el repet rspicat aceast recomandare: Quidquid praecipies, esto brevis.

Despre poezia satiric, floraiu spusese (Sat., l, 10, 9 urm.): Est brevitate opus, ut currat sententia neu se Impediat verbis lassas onerantibus auris. Era vestit brevitas Sallustiana (Quintilian, IV, 2, 45): Crispus brevitate placet (Sidonius, Carm., II, 190). Ca o aderare a lui Virgiliu la concizie interpreta Diomede versul din Eneida, I, 342: ... summa sequar fastigia rerum, formula fiind utilizat n acest sens i de poeii medievali (Poetae, IV, 192, 392 urm.): Altius eloquerer, verum sententia longa Sermonis; ed summa sequar fastigia tantum. Formulele de concizie (brevitas) sunt deopotriv de ndrgite n poezie i n proz. Ieronim le folosete cu predilecie: ne librorum innumerabilium magnitude lectori fastidium faciat (W. STADE, ffieronymus in prooemiis quid tractaverit..., Rostock, 1925, p. 69). Ieronim se mai afla n cadrul tradiiei antice i tia s utilizeze topoi retorici pstrndu-le sensul, n Evul Mediu ns se aplic adesea formule de concizie doar pentru a arta c autorul respectiv e familiarizat cu normele retorice - sau ca pretext pentru ncheierea unui poem. Complet deplasat e formula de concizie la Paulus Diaconus (Poetae, I, 46, 25), ntr-un necrolog poetic: Plura loqui invitam brevitas vetat improba linguam. 151 Ca un clieu lipsit de sens apare, n biografia unui sfnt, cuprinznd nu mai puin de 1800 de versuri (Poetae, II, 465, 1470 urm.)- asigurarea: Contigit interea darum et memorabile signum, Quod nune summatim contexere mentibus instat, Est quoniam multis brevitas sermonis amica. Exprimarea e tipic pentru acest gen literar. Autorii ne asigura adesea c sfntul ar fi svrit mai multe minuni dect sunt ei n stare s enumere. Aici, formula de concizie e pus n slujba panegiricului. Astfel scrie Alcuin (Poetae, I, 196, 1204): Multa alia, ut referunt, hic fecit signa Johannes, Quae modo non libuit brevitatisjure referre. Sau Heiric (Poetae, III, 464, 127): ...calamum brevitas a talibus arcet. Sau Milo (Poetae, III, 575, 281): Plurima praeteriens studio brevitatis omitto

Atque ea quae restant veloci famine curro. Adesea ntlnim i deformri. Un oarecare Aymoin d o scriere, De translatione Sancti Vincent!, n dou cri a cte trei capitole cu cte zece versuri fiecare. Cu mult autoadmiraie i intituleaz opera drept rem novam et pro sui brevitate mirandam (Poetae, IV, 137, 5). O simpl umplutur e formula de concizie n Deliciae cleri ale lui Arnulf (v. 469 urm.): Ne mihi succense quod scriptito sub brevitate: Instigat residem brevior sententia mentem. 152 Semnificaia expresiei brew's poate sa pleasc foarte mult. n prefaa la Synodicus, Warnerius din Basel se desemneaz astfel: Rerum priscarum brevis editor atque novarum. Un poet bun se exprim concis, astfel nct brevis i bonus se apropie ca semnificaie. Este cazul lui Petrus din Poitiers (PL. 189, 48 C): Non opus est multis implere volumina verbis: Qui brevis et bonus est, ille poeta placet. Formulele de concizie ptrund chiar i in liric (ZRPh, 50, 79): Quia parit tedium Copia similium. Recreant diversa, Fie vertar in tedia Convertor ad alia Metri lege versa. i la Gauthier de Chtillon (Moralisch-satirische Gedichte, ed. STRECKER, p. 40,1) gsim formula de concizie: fiul us thematis compendiosa superficies quanto breviorem concipit in narratione tractatum, tanto faciliorem deo propitiante pari et intellectum. E probabil c am cunoate mai multe despre Carol cel Mare dac Eginhard nu s-ar fi simit obligat s respecte concizia. El i face din aceasta un titlu de merit la nceputul biografiei: ...quanta potul brevitate complexus sum, ut... nihil omitterem neque prolixitate narrandi nova quaeque fastidientium animos offenderem. 153 Aici, ca i n alte exemple citate, hotrrea de a fi concis este justificat prin teama autorului de a nu provoca printr-o lungime excesiv proasta dispoziie (tae-dium, fastidium) a cititorului. Motivul a fost invocat nc i de Horaiu. Formula plictiselii (fastidium) este deci legat de formula conciziei (brevitas), dar poate sta i singur, n Hisperica famina citim: Caetera non explico famine stemata Ne doctoreis suscitavero fastidium castris.

Iar n viaa unui sfnt (Poetae, IV, 135, 56 urm.): Multa elus ad sepulchrum inde mirabilia Sunt ostensa, saepe fiunt largita debilius. Quae non parvum, si narrentur, aestimo fastidium Me lectorum induxisse; quod horrendum fugio. O variaie stilistic preioas a formulei plictiselii o ofer Matthieu de Vendme (FARAL, p. 151, 118), dar nu o vom mai urmri. Utilizarea larg i uneori excesiv a formulei de concizie in Evul Mediu are motive diferite. Sensul iniial al recomandrilor de concizie s-a pierdut destul de repede, ca i semnificaia iniial a noiunii de narratio. Concizia n expunerea unei stri de fapt ce urmeaz a fi supus unei instane spre judecat a fost lrgit apoi fr rost, devenind o virtus dicendi n general. Pe de alt parte - noiunea de narratio a fost raportat la ntregul domeniu literar, inclusiv poezia, i deci i la epopee. Dac concizia era, prin urmare, o calitate" i dac, pe de alt parte, Homer i Virgiliu, ca autori-model, trebuiau s vdeasc toate calitile" retorice, se ntea problema delicat dac chipul de expunere al celor doi clasici nu este uneori cam prolix. Aceast problem a trebuit s-i preocupe fr 154 ndoial i pe teoreticienii stilului din secolul l al epocii imperiale. Faptul se poate deduce din urmtoarele fraze ale lui Pliniu cel Tnr (Cp., 5, 6): primum ego offidum scriptoris existimo, ut titulum suum legat atque identidem interroget se, quid coeperit scribere, sciatque, si materiae immoratur, non esse longum, longissimum si aliquid arcessit atque attrahit (urmeaz exemple din Homer, Virgiliu, Artos) <nota 1>. Aceast soluionare a dilemei nu e lipsit de elegan, dar a reuit totui pana la urm s ncurce lucrurile. Homer putea descrie amnunit scutul lui Ahile fr s devin prolix, pentru c aceast descriere fcea parte din subiectul operei sale. n schimb, cea mai mic deviere de la subiect reprezenta o prolixitate condamnabil. Aadar, scrisul putea fi totodat i lung", i scurt". Cu aceast soluie de compromis trebuia s nceteze ncercarea de a introduce concizia n epopee. Ea era recomandat cu mai mult dreptate n stilul epistolar, nc i cei vechi impuneau concizia drept legea epistolei. Ars dictaminis medival a preluat aceast cerin: post salutationem exordiuminibis,post exordium narrationem promovebis, que sic erit honesta, si brevis fuerit et clara <nota 2>. Pentru Evul Mediu trebuie s mai inem seama i de faptul c brevitas, brevis sermo, breviare etc. reprezint totodat i formule biblice (2 Macao., 2, 24-32; Dan., 7, 1; Efes., 3,3). Toate acestea au contribuit ca brevitas sa capete n ochii dasclului de retoric medieval o semnificaie pe care nu o avusese n Antichitate. Aceasta apare in mod deosebit de izbitor n poeticile latine din secolul al XII-lea, editate de FARAL. O parte <note> 1. A se vedea i Lucian,Hist, conscrib., 56 urm. S-ar putea s fie vorba de o opoziie fa de critica lui Callimachos la opera lui Homer. Cf. HERTER, in Gnomon, 1936, p. 452; Bursian, p. 255, 98 urm. i 111 urm. 2. Albericus Casinensis, Flores rhetorici, ed. INGUANEZ et WILLARD, 1938, p. 38, 6, i p. 53. </note> 155

nsemnat a acestor scrieri teoretice se refer la procedeele stilistice de dilatatio (numit i amplificatio) i abbreviatio. La the orie de cette double tche, amplifier et abr ger, dont Matthieu de Vendme ne parle pas, est expos e par Geoffroi de Vinsauf, vrard l'Allemand et Jean de Garlande. Astfel FARAL (Les Arts Poe tiques..., p. 60). Dar dac nici Matthieu de Vendme nu amintete nc, in Ars versiflcatoria (cea. 175), de antiteza dintre dilatatio i abbreviatio, e cu att mai semnificativ faptul c el reliefeaz brevitas ca ideal stilistic modern, deosebit de cel antic (FARAL, pp. 180-184). El este primul teoretician care vrea n mod deliberat s fie modern". Personalitatea sa ne e nc prea puin cunoscut pentru a ne da seama de motivele care l-au determinat pe acest dascl destul de sec s adopte aceast poziie, n orice caz, el nu mai mprtete admiraia entuziast pentru Antichitate, pe care o ntlnim la contemporanul su, Alain. El este un modernus i socotete c anticii i-ar fi ncrcat naraiile poetice cu un exces de comparaii, figuri retorice, digresiuni. Hoc. autem modemis non licet. La Virgiliu, Statius, Lucan, Tereniu, Ovidiu se ntlnesc cazuri de topic defectuoas i alte abuzuri. In hoc autem articulo modernis incumbi t poi us antiquorum apologia quam imitatio (FARAL, p. 181, 8). Aceti moderni de pe la 1175 rup deci n mod contient cu teoria imitrii (imitatio) sau o ngrdesc in mod considerabil. Ei sunt nrudii spiritualmente cu modernii francezi de pe la 1715, care se socoteau chemai s-1 corecteze pe Homer..., adic s-1 scurteze. Dar Matthieu nsui, dup cum rezult din poemele sale, a fost un maestru al amplificrii" (amplificatio). Cu toate acestea, abia generaia urmtoare a ntreprins coordonarea sistematic a amplificrii cu concizia, n Poetria nova a lui Geoffroy de Vinsauf (redactat pe la 1200), w. 203-218 compar cele dou principii stilistice, w. 219-689 trateaz despre amplificatio, iar w. 690-736 despre abbreviatio (FARAL, pp. 203-220); la care se mai adaug i pasajul respectiv al lui Geoffroy, din Documentum, 11, 2, 1-70 (FARAL, pp. 271-280), 156 precum i Laborintus (redactat dup 1213) al lui Eberhard Germanul (w. 299-342; FARAL, p. 347 urm.), n ce privete teoria poetica latin din jurul anului 1200, lucrurile se prezint deci astfel: arta poetului trebuie s se dovedeasc mai nti n tratarea retoric a unui subiect, n care scop el poate alege ntre dou procedee: ori lungete meteugit subiectul, ori l reteaz ct mai scurt cu putin. Absurditatea acestei indicaii generalizate peste orice limit cuvenit nu pare s-i fi preocupat pe teoreticieni. Ei ns acord n mod firesc un spaiu mai mare amplificrii dect abrevierii, cci despre cea dinti se puteau spune mai multe. Geoffroy de Vinsauf compar cele dou metode cu un drum bifurcat. Trebuie s te decizi pentru o cale sau cealalt (de aici brevitatis via la Arhipoet): Curritur in bivio: via namque vel ampla vel arta, Vel fluvius vel rivus erit; vel tractius ibis, Vel cursim salies; vel rem brevitate notabis Vel longo sermone trahes. Pion absque labore Sunt passus utriusque viae... Formula materiae, quasi quaedam formula cerae, Primitus est tractus duri: si sedula cura Igniat Ingenium, subito mollescit ad ignem Ingenii sequiturque manum quocumque vocarit. (FARAL, p. 203) Ca exemplu de abreviere" citeaz Geoffroy trei versiuni condensate alefaMau-ului despre

Copilul zzpezu, una de cinci, celelalte de cte doi hexametri (FARAL, p. 219 urm.). El i recapituleaz teoria n Documentum de arte versificandi. Acolo se poate citi: sunt enim artifida duo, quorum alterum est dilatnd! et reliquum abbreviandi materiam (FARAL, p. 217, 1). Pentru amplificatio se recomand descriptiones, circumlocutiones, digressiones, prosopopeiae, apostrophationes ( 2). La abbreviatio, n 157 schimb, trebuie nfiat doar purum corpus materiae (FARAL, p. 277, 30): materia nu nseamn subiect" n sensul de astzi, ci pur i simplu ceea ce trebuie exprimat. Uneori e de ajuns un singur cuvnt, ca de pild lego. Aceasta e o materia qua nulla potest i n veniri minor. De aici se obine mai nti, prin analiz abstract, schema goal: ego in tali loco lego. Prin aplicarea reetelor de amplificare se poate ajunge la o construcie pompoas: locus iste in se duplicem opportunitatem studii continet, turn suajocundus pulchritudine, turn a strepitu semotus populari. Cuius opportunitatis occasio, cum studentium concordet ofio, me totum in vitat ad Studium et lectionibus fructuosis invenit studiosum. n Laborintus, Eberhard Germanul ne informeaz: Rem dilato brevem, brevio longam. Decet ambos Me servare modos: aptus uterque mihi. ndrumarea didactic ns e dat doar superficial. Interesul principal al autorului e ndreptat asupra lui ornatus verborum, pe care-1 trateaz foarte amnunit. La acestea se adaug n sfrit preceptele lui loan din Qarlandia, expuse n Poetria sa. Ele sun astfel (RF, 1901, p. 913 urm.): De arte abbreviandi orationem. Sequiturde abbreviatione et ampliatione materie. Quae abbreviant materiam sunt quinque, scilicet: emphasis, disiunctum, verbum conversum in participium, ablativus absolute positus, dictionum materiam exprimentium electio. Apoi se exemplific aceast enumerare. Exemplul dat pentru emphasis e: virginum est proprium castitas. Disiunctum (= asyndeton) se explic astfel: color rhetoricus quo copulative coniunctiones subtrahuntur, ut in Enide verba Dydonis ad servos suos (Eneida, 4, 593 urm.): Ite, Ferte citi flam mas, date tela, impellite remos. 158 Verbum conversam in participium servete conciziei n msura n care, n loc de veni ut legerem et profcerem, se poate folosi veni ut legens proficerem. Abrevierea prin ablativul absolut exist atunci cnd se scrie me surgente mane n loc de ego surrexi hodie mane. Exemplele arat c sensul originar al lui brevitas ca virtus narrationis se ntunecase de mult. Esena abrevierii, ca i cea a amplificrii, ncepe s fie vzut in utilizarea anumitor artificii. Toate poeticile amintite aparin secolului al XIII-lea. Ars versificatori a a lui Matthieu de Vendme nu tie nc nimic despre alternativa dintre ampliflcatio i abbreviatio. Aceasta pare s fie o cucerire" a perioadei trzii, anume a epocii n care puternicul torent al poeziei medievale latine a nceput s se mpotmoleasc. Dar cum au ajuns teoreticienii secolului al XIII-lea la aceast nvtur? O puteau oare gsi n retorica antic? FARAL (p. 61) i - cu uoare modificri - BRIMKMANH (Wesen und form, p. 47) rspund afirmativ la aceast ntrebare, trimind la Quintilian. Acesta (Vili, 4, 1) expune procedeul de amplificare vei minuere. Cu aceasta ns, Quintilian nu are n vedere altceva dect ceea ce numise cu puin nainte (VIII, 3, 89 urm.) augere et minuere sau attollere et dprimera. Amplificare, attollere,

augere pe de o parte, minuere i deprimere pe de alta sunt aici sinonime. Cu aceste formule se exprim cerina - formulat nc de Gorgias, apoi i de Isocrate i Aristotel - ca oratorul s tie s arate drept mici lucrurile mari i, tot astfel, drept mari lucrurile mici ( ) <nota 1>. Mrirea" lucrurilor mici sau, mai bine zis, arta de a exagera fapte sau nsuiri personale peste mrimea lor real", important n egal msur pentru discursul judiciar i pentru cel fastuos, se numete pe grecete <nota 2>. Ea corespunde termenilor de augere, attollere, amplificare <note> 1. Isocrate, Panegyrikos, l. 2. W. PLBST, Die Auxesis, Mnchen, 1911. p. 3. </note> 159 la Quintilian. i n Evul Mediu era cunoscut acest artificiu. Alberic de Montecassino vorbete printre altele despre augmentum et diminutio dictaminum <nota 1>. El folosete deci termenii tehnici ai lui Quintilian i e puin probabil ca retoricienii din secolul al XIII-lea s-i fi nlocuit pe acetia prin cuplul amplificare - abbreviare, care, pe deasupra, nsemna, cu totul altceva. Amplificare sau dilatare nu nseamn de fapt , ci se refer, aa cum o tie i FARAL, doar la lungirea i dilatarea pur extensiv a unei teme. Amplificatio n sensul de este o nlare i ine de dimensiunea vertical, pe cnd amplificatio n sensul de dilatatio ine de cea orizontal. E drept c gsim la Quintilian (111, 7, 6), acolo unde se refera la discursul panegiric, termenul de amplificare i ntr-un sens puin deviat, anume sinonim cu mpodobire": proprium autem laudis est res amplificare et ornare. Dar limita dintre augere (a spori) i ornare e fluid. Quintilian folosete o singur dat breviare (l, 8, 2), atunci cnd discut exerciiul didactic al parafrazrii fabulelor lui Esop: versus primus solvere, mox mutatis verbis interpretri, turn paraphrasi audacius vettere, qua et breviare quaedam et exornaresalvo modo poetae sensu permittitur. Alternativa breviare - amplificare nu se poate deduce din acest citat. De aceea, dup prerea mea, ea nici nu poate fi derivat din Quintilian. Dup cunotina mea, exist n tiina antic un singur punct de jonciune pentru teoria medieval, i anume critica sofisticii la Platon, n Fedru (267 B), Socrate afirm despre Teiresias i Qorgias c ei ar fi nscocit arta de a trata orice subiect att concis, ct i dndu-i o lungime nesfrit ( = cf. Platon, Qorgias, 4-99 C). Suntem astfel ndrumai spre o performan de virtuozitate a sofisticii mai vechi, care nu a fost reinut de tradiia principal a retoricii antice: ironizarea de ctre Aristotel <note> 1. n partea a doua, inc inedit, a lucrrii sale, Rationes dictandi. Vezi L. ROCKIHGCR, Briefsteller und formel buch er.., p. 4 sus. </note> 160 (Rhet., III, 16, 4) a recomandrii de a povesti repede" conine poate o critic a acesteia. Piu am putut afla dac invenia" lui Qorgias a fost preluat de sofistica mai nou i dac aceasta a transmis-o tradiiei medievale. Dar a existat i exist oricnd - fr s fie nevoie de artificii sofistice - necesitateade a se nfia o situaie mai concis sau mai pe larg. Limba latin avea

pentru aceasta termenii de dilatare i coartare (i abbreviare sau premere). Despre ntrebuinareaacestor cuvinte. Thesaurus ne d informaii satisfctoare. Dilatare i premere se ntlnesc ca noiuni opuse i la Cicero, n acelai sens i coartare i dilatare la Julius Victor i Servius. La Ieronim se gsete longum sermonem brevi spatio coartavi; la Cassiodor, brevitatem illam... eloquentiae dcore dilatavit. Presupun c alternativa" lui Geoffroy Vinsauf e extras din astfel de expresii, i anume pe baza unui manierism pedant, care este deopotriv de caracteristic pentru coala latin medieval, ca i pentru sofistica antic timpurie i trzie. Aa cum am vzut din citatul din Pliniu, concizia este anevoie de neles n mod abstract ca virtus narrationis i de aceea i apare cu multe nelesuri diferite. Ea poate nsemna contrariul unei abundente defectuoase a exprimrii (pleonasm, perisologie, macrologie, parisologie etc.; Isidor, Et., l, 34, 6 urm., i FARAL, p. 182). Acest defect fusese criticat nc i de gramatica i retorica antic, ba chiar i fusese imputat i lui Virgiliu, pentru c scrisese: sic ore locuta est sau sidera caeli: ore i caeli erau evident de prisos"<nota 1>. Asemenea critici stilistice i-au gsit mai trziu o expresie spiritual n poemul lui Marbod, <note> 1. Ca exemplu negativ de pleonasm era utilizat i versul ibant qua poterant, qua non poterant non ibant FARAL, p. 182 sus), care - ceea ce pare sa nu fi observat FARAL - ar putea fi o parodie a lui Lucilius dup Ennius (W. MOREL, Fragmenta poetarum latinorum, p. 5, 172, i Charisius, la KEIL, 1, p. 271). </note> 161 Reprehensio superfluorum in epitaphio Johannis abbatis (PL, 171, 1675) <nota 1>. Acelai Marbod formuleaz pentru redactarea vieilor de sfini urmtoarea indicaie: breviter et diludde nee inornate omnino (PL, 171, 1566). n secolul al XII-lea ntlnim surprinztor de des prescurtri ale unor subiecte antice <nota 2>. Ele sunt n parte exerciii colare, n parte ins au i un nivel mai nalt. Exemple se gsesc n Carmina Burana (SCHUMAMM, nr. 97102), dar i n poemele lui Primas (nr.9). Pot oare fi puse n legtur cu via brevitatis i cu critica clasicilor la Matthieu de Vendme? Poei de vaz ai timpului erau, n orice caz, convini c-i dobndesc mari merite prin prescurtrile unor autori antici i se fleau chiar cu ele. De pild, Vitalis Blesensis, n prologul la Aulularia sa (COHEN, 1, p. 75): Hec mea vel Plauti comedia nomen ab olla Traxit, ed Plauti quae fuit lila mea est. Curtavi Plautum: Plautum haec iactura beavit; Ut placeat Plautus, scripta Vitalis emunt. Amphitrion nuper, nune Aulularia tandem Senserunt senio pressa Vitalis opem. Astfel se poate nelege i faptul c Simon Capra Aurea, dup ce a prescurtat Eneida. declar triumfal: Plurima Virgili corripienda premo <nota 3>. <note> 1. Ne aflm n faa unuitopos al glumei care, n vremurile mai trzii, a cunoscut variaii spirituale, ndeosebi datorit lui Rivarol, cnd afirm de ex. despre un distih c s-ar fi gsit n el lungimi sau cnd laud o elegie care se compune dintr-un singur vers (Rivarol, Les plus

belles pages, Mercure de France, pp. 61 i 65). 2. Acestei categorii i aparin Pergama fiere volo, distihurile 99 a i b din Carmina Burana s.a. 3. Cf. A. MONTEVERDI, in Virgllio nel Medio Evo (= Studi medievali, n..S., V), 1932, p. 266 urm. </note> 162 Oare lumea se plictisise de amploarea epic? Cred c trebuie s se in seama de acest factor. Cnd Albert din Stade, un epigon din secolul al XIII-lea, avea s descrie n Troilus o btlie de dousprezece zile sub zidurile Troiei, el se execut n 14 versuri i mai i ofteaz (3, 345 urm.): Quidjuvat assidue clavas, quid tela, quid enses, Quid mortes, mortis quid numerare modos? Aut scriem scindet stilus aut fastidia gignet. Si necis omne genus enumerare volet. n chansons de geste se observ de asemenea, ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea, tendina de a se scurta ct mai mult inevitabila androctazie (mcelrire de oameni). 163 Cnd Ulise l revede pe btrnul sau tat dup o desprire de douzeci de ani, el nu-i dezvluie imediat identitatea, ci consider c ar fi mai nimerit s-l ncerce mai nti prin cuvinte ptrunztoare". El pretinde c ar fi originar din Alybas (ara grijilor"), c s-ar numi Eperitos (Ceart") i ar fi fiul lui Apheidas Polypemonides (Stul de via dur")'. Ceretorul la Iros este ameninat cu trimiterea la regele ru , (Prinde-l"), care obinuiete s le taie strinilor nasul, urechile i altele. Ulise (Odysseus) nsui este acela cruia Zeus i poart pic" ( ). ntr-alt loc ne spune Homer c Ulise i-ar fi primit numele de la bunicul su Autolykos. Pentru c acesta era suprat pe muli oameni, , 1-a numit pe nepotul su Mniosul" (19, 497). Nume gritoare" <nota 2> poart, n lliada, Hector (Susintorul", Ocrotitorul"), Tersite (Obraznicul"), Thoas (Furtunosul"), tmplarul Harmonides (mbintorul") s.a. O'fat a fost numit Alkyone (Pescru"), pentru c mama ei suferise trista soart a psrii Alkyone (lliada, 9, 562). Acrobaii etimologice practic i Pindar, care interpreteaz numele de Themistios ca ntinztorul de vele" ( , Nem., <note> 1. Traducerile germane ale numelor au fost luate din onomasticonul, hazliu i deopotriv de util, al lui W. PAPE. (Dup acestea au fost redate in versiune romneasc - n. tr.). Cf. FRANZ DORNSEIFF, Zeitschrift fur Namenforschung, 1940, p. 24; idem, Das Alphabet..., p. 169. </note> 164 5, 50), i Eschil, care descifreaz din numele Elenei rolul ei istoric (Ag., 689) <nota 1>. n Kratyios al lui Platon se trateaz, dup cum se tie, despre originea vorbirii. Oare denumirile

lucrurilor provin de la natur" sau dintr-o convenie"? Oare din numele lucrurilor se poate descifra esena lor? Da" - spune retorica antic. Printre cei 28 de topoi ai demonstraiei din enumerarea lui Aristotel figureaz pe ultimul loc topos-ul : atunci cnd se spune despre legile lui Dracon c nu ar fi ale unui om, ci ale unui dragon. Cicero utilizeaz pentru etimologie" termenul de notatio i definete: cum ex vi nominis argumentam elicitur (Topica, 35). El avea n vedere stabilirea exact a sensului lexical n genere, ea fiindu-i util oratorului. Quintilian (1, 6, ,28) i se altur lui Cicero. Acesta ins menionase i etimologia numelui propriu printre atributele" persoanei (De nv., I, 34). i Quintilian citeaz acest argumentam, dar cu limitarea neleapt c se poate recurge la el doar dac e vorba de un nume onorific, ca Sapiens, Magnus, Pius, sau dac exist vreun alt motiv special (V, 10, 30). Asemntor se exprim contemporanul lui Quintilian, Teon: (SPENGEL, 11, p. 111), dar, n mod semnificativ, aceasta nu se mai refer dect Ia ntrebuinarea epidictic. Interpretarea numelor o gsim i in poezia roman. Ea nu e rar la Virgiliu <nota 2>, dar ntotdeauna plin de sens i demnitate (Eneida, l, 267; l, 277; l, 367...). Dar chiar la Ovidiu ncepe maniera absurda, att de ndrgit n tot Evul Mediu. Mumele srbtorii Agonalia se trage de la ntrebarea pe care i-o pune preotul nainte de sacrificarea animalului: agone? (s o svresc?); dar el provine, poate, i din faptul c oile nu vin de bunvoie, ci trebuie mnate (agantur). Dar, mai nti, srbtoarea se chema de fapt <note> 1. Mai exist nc zeci de exemple din Eschil; vezi WILHELM SCHMID, l, 2, p. 297, n. 3. 2. Despre interesul lui Virgiliu pentru filologie vezi MAROUZEAU, in Melanges Ernout, 1940, p. 259 urm. </note> 165 Agnalia (Srbtoarea mieilor"), i s-a introdus doar un o. Sau poate c se refer la agonia animalului de jertf sau la agon-ul grecesc? Aadar, se ofer cinci etimologii la alegere (fasti, 1, 317 urm.; vezi i nceputul crilor V i VI). Ausonius i trimite lui Probus un encomion linguitor, ndemnndu-1 s-i pun destinatarului ntrebarea: Age, vera proles Romuli. Effare causam nominis. Utrumne mores hoc tui Nomen dedere, an nomen hoc Secuta morum regula? An ille venturi sei ens Mundi supremus arbiter, Qualem creavit moribus, Jussit vocari nomine? Aceast alternativ l nelinitete i pe Rutilius Namatianus. El consacr o cercetare ginii lui Lepidus. Patru din membrii ei au adus nenorociri Romei. i, cu toate acestea, lepidus nseamn plcut, drgu". Ce altceva rmne dect ntreabarea (309 urm.): Nominibus certos credam decurrere mores? Moribus an potius nomina certa dedi?

Interpretarea numelor fusese autorizat pentru cretini prin Mat., 16, 18; dar i prin nenumratele etimologii ale numelor din Vechiul Testament. Acestora din urm le dedicase Ieronim scrierea sa Liber de nominibus hebraicis. Pentru interpretarea medieval a numelor a ajuns apoi Augustin o autoritate important <nota 1>. <note> 1. Urmtoarele exemple le iau din studiul lui CHRISTINE MOHRMANN, in Mnemosyne, 3, 1935/6, p. 33. </note> 166 El se ded la un joc de cuvinte cu nume ca Vincentius, Flicitas, Perpetua, Primus. De ce apostolul popoarelor se cheam Pavel? Pentru c este minimus apostolorum; mai trziu, situaii asemntoare apar frecvent n faptele martirilor <nota 1>. Augustin explic ns i fides prin fit quod didtur; nequitia prin ne quidquam etc. <nota 2>. Toate cele nirate pn aici pot aprea ca divertismente mai mult sau mai puin agreabile. Dar ele capt o importan fundamental pentru ntregul Ev Mediu prin opera marelui Isidor din Sevilla, care n sistematizarea ntregii cunoateri omeneti alege calea de la nume la esen, de la verba la res, intitulndu-i de aceea opera Etymologiarum libri <nota 3>. Am vorbit ntr-alt loc despre importana aproape inestimabil a acestei opere, care poate fi desemnat drept cartea fundamental a ntregului Ev Mediu. Ea nu numai c a fixat n mod valabil pentru opt secole patrimoniul cunotinelor, ci le-a plsmuit i forma de gndire. Ea conducea spre originea" (origo) i spre fora" (vis) lucrurilor, n cartea I, 29, etimologia e tratat ca parte a gramaticii. Vis verbi vel nominis per Interpretationen! colligjtur... Nam dum videris unde ortum est nomen, citius vim eius intellegis. Punctul de vedere lingvistic al lui Isidor trebuie calificat drept raional pentru epoca sa: non omnia nomma a veteribus secundum naturam imposita sunt, ed quaedam et secundum pi aci<note> 1. G. KOFFMANN, Entstehung und Entwicklung des Kirchenlateins, 1876, p. 150. 2. JOS. FINAERT, Saint Augustin rh teur, 1939, p. 91. -Importante sunt analizele lui GILSON despre explicarea numelor ebraice, din cartea sa, Les Ide es et les Lettres, 1932, p. 159 urm. -Cassiodor: etymologia est oratio brew's, per certas associationes ostendens ex quo nomine id quod quaeritur venerit nomen (PL, 70, 28 A). 3. Numit i Origines. Ambele titluri sunt atestate in egala msur, cf. MANITIUS, I, 61. Origo este un echivalent pentru etymologia. </note> 167 turn. De aceea, nu toate cuvintele pot fi interpretate etimologic. Principalele moduri sunt: ex causa (reges a regendo et recte agendo); ex origine (omul este homo, pentru c e alctuit din humus): ex contrariis - i aici l gsim pe lucus, pe care l-am mai ntlnit cu explicaia quia umbra opacus parum luceat. n alt loc (VII, 6), Isidor red interpretrile numerelor <nota 1> celor mai importante din Vechiul Testament, dup Ieronim. O mulime de alte etimologii sunt rspndite n cele peste 800 de pagini de tipar ale lucrrii, ntruct scrierea versurilor era o parte a retoricii, iar etimologia fcea parte din fundamentele gramaticii i retoricii, etimologiaera i rmnea o podoab" obligatorie a poeziei. Aceast concepie s-a ncetenit

n Occident nc sub merovingieni. Dau cteva exemple din vremea carolingian. Walahfrid Strabo jongleaz copios cu numele eruditului Florus de Lyon (Poetae, II, 357, 21 urm.). Milo spune despre apostolul Andrei (Poetae, III, 570, 56): Ac nomen patrium patrando viriliter implet. Prinii sfntului Amandus se chemau Serenus i Amantia - ce frumos i plin de semnificaie (Poetae, III, 572, 131 urm.)! Nu ntotdeauna lucrurile se rezolv att de uor. Elegantul stilist Meiric trebuie s-i introduc Viaa Sf. Germanus din Auxerre cu o interpretarea numirii oraului, ntr-un trecut ndeprtat, el se numea simplu Autricus, dar apoi a fost ntrit cu ziduri i tunuri, cunoscnd ca atare o sporire", n mod corespunztor, i numele trebuia sporit" (Poetae, III, 438, 10): Ex augmentais verso cognomine muris Sive sequax usus dicas Autissiodorum Seu mutilare velis et dixeris Altiodorum: Momine diverso res est cumulatior una. <note> 1. Aceast tema a fost prelucrata i poetic" (Poetae, IV, 630). </note> 168 n Evul Mediu timpuriu, asemenea etimologii au fost adesea alctuite n mod arbitrar, dup reeta rimelor forate (reim dich oder ich fress dich"). Bunul Abbo - un slujitor al celuilalt Germanus, clugr la mnstirea Saint-Germain-des-Prs - consum mult erudiie pentru a explica numele de Paris. El vine de la oraul grec - din pcate cunoscut doar lui Abbo - numit Isia, care este acelai cu Parisul: Isie quasi par <nota 1>. Mult art a irosit un poet pentru a deriva din numele Atenolfus un valet fons i a-1 interpreta (Poetae. IV, 427). Un Guinemarus e nulli dulcis, sed amarus (ibidem, 175, 15). Privitor la versul (ibidem, 200, 33): Valeriusque vigens vasti valitudine verb; observa mndru glosatorul (probabil identic cu poetul): nota nominis veriloquium. Un alt poet tie s interpreteze numirile planetelor (ibidem, 143, 3 urm.). O isprav strlucit e ns umilirea etimologiei de ctre un sfnt: un sugar din Austrasia, deasupra cruia sfntul rostete tocmai o rugciune, rspunde clar i rspicat amin!" (Poetae, III, 596, 337): Hic, aethimologja, tuus confunditur ordo: Infans dum fatur, nomen tibi tollitur istud. Valorificarea etimologic a numelor proprii a ptruns din elogiile retorice ale Antichitii pgne trzii n poezia <note> 1. Poetae, IV, 79, 9. WINTERFELD observ la acest citat.-de Isia urbe nihil constat. Presupun ca lui Abbo i flutura prin minte ceva cam ca par = . - Pentru ansamblul problemei vezi WINTERFELD, Poetae, IV, 264, n. 4. - JOSEPH VENDRYS ne comunic- fr a ne da, din pcate, indicaii mai exacte: Il s'est trouv des gens pour expliquer le nom de Paris comme

issu de Paris, gal la ville d'Is". Et cette fantaisie est parfois encore tire de l'oubli, o elle devrait rester pour toujours (Revue des Cours et Confrences, 15 dec. 1939, p. 27). - Vezi i A. TOBLER, Vermischte Beitrge 11, ed. 2, p. 246. </note> 169 bisericeasc i n cea imnic (de ex. A.h., 22, 28, 17) <nota 1>. Procedeul a fost preluat n poeticile secolului al XII-lea ca argumentam sive locus a nomine (FARAL, p. 136, 78) i exemplificat din Ovidiu (Pont., I, 2,2). Marbod (PL, 171, 1671 C) apar valoarea gnoseologic a etimologiei. El gsete c mors este un aspersonus, pentru c lucrul nsui ar fi aspru; cuvntul vita, n schimb, ar suna plcut. El ncheie: Nomen commendat res nomine significata. Ergo debemus noturam quaerere rerum, Ex quo possimus de nomine cernere verum. Hildebert (PL. 171, 1274 A) mprtete i el aceast convingere: Nomen enim verum dat definitio rerum. Bernardus Silvestris declar: ethimologia divina aperit et practica humana regit (comentariul la Eneida, ed. R1EDEL, p. 19, 29). Cine lua n serios aceast nvtur nu avea o sarcin uoar <nota 2>, nduiotorul Sigebert (Passio Thebeorum, ed. DMMLER, p. 49) tie s povesteasc despre rscoala bagauzilor: 59 Cogito sollicite vim nominis, unde Bagaude Tale trahant nomen vel quod sid nominis omen, Hos seu Bachaudas dicamus sive Bagaudas, Namque in codicibus nostris utrumque videmus. Si vis Bachaudas, die a bachando Bagaudas, Mutans cognatis cognata clementa elementis. Die ita, si censes audacter ubique vagantes. Aut die Bacaudas bellis audendo vacantes. <note> 1. CARL WEYMAIX festschrift Knpfler, 1917, p. 389. 2. FUNAIOLI nregistreaz in Virgilio net Medio Evo ncercri medievale de a da o interpretare profund numelui Pubiius Virgilius Maro (volumul dedicat lui Virgiliu din colecia Studi Medievali). </note> 170 Ioan din Salisbury (GILES, 11, 154) scrie plin de umor despre un clugr Manerius care i uitase de ndatoririle sale cui forte inde congruum nomen, quod mane ruens in praecipitium tendit... Acerbus Morena o omagiaz n stil aulic pe mprteasa Beatrice cu o etimologie apropiat de numele suveranei <nota 1>. Un virtuos al exegezei numelor a fost Henri d'Avranches:

Hinc vocor Henris: Hen-in; ris-risus; dicitur Henris In risu; - non in risu, quo rideo, sed quo Rideor... <note 2> n comedia Paulinus et Polla a lui Richard din Venosa, eroina titular rostete sentenios: Nomine Polla vocor quia polleo moribus altis: Conveniunt rebus nomma saepe suis. i n satira vaganilor ntlnim glume etimologice: Papa, si rem tangimus, nomen habet a re: Quicquid habent alii, solus vuit papare. Vel si verb um galii cum vis apocopare, Paies! paies! dist le mot, si vis impetrare <nota 3>. <note> 1. Motia lui MONACI la Gesta Friderici metrice, 1114. 2. Forschungen zurdeutschen Geschichte, 18, 1878, p. 489, 70. 3. Canning Burana, ed. HILKA i SCHUMANN, volumul de texte I, p. 77, str. 13. Vezi i lmuririle valoroase ale lui SCHUMANN n volumul de comentarii, p. 85. - Despre etimologii, m Roman de Rou al lui Wace vezi ANTOINE THOMAS, nouveaux Essais de Philologie franaise, 1904, p. 4 urm. Cnd spune on n'apprendra peut-tre pas sans un certain tonnement que le mot etymologic" est familier nos trouvres du douzime sicle, el trece cu vederea faptul c poeii francezi studiaz latina i retorica i deci tiau ceva i despre Isidor. Alt material la H.H. STANSBURY,Foreign Languages in the Chansons de Geste, Philadelphia, 1926, p. 37 urm. </note> 171 Iat-ne iari mnai departe de venerabilul Isidor i de poeii unor ptimiri i viei de sfini edificatoare i abtui spre ndrzneul joc al versurilor. Dar etimologia ne-a mai rezervat o surpriz: Dante preia acest joc i-l transform in mistica enigmatic din Vita uova, pentru a-l limpezi apoi n superba art a Commediei. Stpna glorioas" a tnrului Dante a fost numit de muli Beatrice, li quali non sapeano ehe si chiamare. Aceasta nseamn dup ZINGARELLI c nu au tiut ce nume s-i dea i de aceea au numit-o Beatrice, bnuind adevrul, n 13 al scrierii, Dante se refer la expresia: riomina sunt consequentia rerum. Dantologia italian pretinde a fi identificat aproape textual acest principiu n Instituiunile lui lustinian. Faptul e interesant. Mult mai important ins e s tim c aceast teorie i aplicarea ei practic erau curente n ntregul Ev Mediu latin, aa nct Dante a trebuit s le cunoasc i fr lustinian. El s-a mai folosit adesea de acest principiu, ca de exemplu in cantona Doglia mi reca (v. 152), nainte de toate ns in vieile sfinilor Francise i Dominic, din Paradiso. Dante observ despre locul de batin al Sf. Francise (Par., 11, 52) Perochi d'esso loco fa parole Non dica Ascesi, chdirebbe corto. Ma Oriente, se proprio dir vuole.

Ceea ce nseamn: cine i propune s interpreteze etimologia localitii Assisi s nu considere numele Assisi ca un derivat de la ascendere (deci ca o ascensiune"), cci aceasta arfi mult prea puin - ntruct este vorba de urcarea n slvi a unui soare, n cntul urmtor, Dominic i amndoi prinii si formeaz un trio sacru de nume, asemntor cu Amandus, Serena i Amantia, din Viaa lui Amandus scris de Milo. Dante spune: 172 67 E perchfosse quai era in construite, Quinci si mosse spirito a nomarlo Dal possessivo di cui era tutto: Domenico fu detto... 79 O padre suo veramente Felice! O madre sua veramente Giovanna, Se interpretata val come si dice. i acest amnunt arat nc o dat c stilul poetic al lui Dante deriva din motenirea Evului Mediu latin, purificat de geniul su. Toate acestea au fost apoi preluate de Umanism <nota 1>, Renatere i Baroc. Figurile principale din El Criticon al lui Gracian poart nume gritoare (Critilo, Andrenio). Despre Egenio se spune: este era su nombre, ya definicicn (ROMERA-MAVARRO, l, p. 366). Ultimul la care se gsesc adunate toate aceste elemente este, ca de obicei, Caldern. El nu era numai compatriotul, ci i cititorul lui Isidor. n comediile sale ne nfieaz numeroase etimologii: Toledo (= ebr. Toletot] nseamn fundacicn de muchos; Moz rabes este, de fapt, Mistiarabes (mezclados con los Arabes); Semiramida nseamn n limba sirian pasre"; tot din sirian - limb de care Caldern s-a interesat cu osebire - provine i numele de Faeton (trsnet"). Dar s ncheiem cu mitologia clasic. Ce nseamn Mariana? ...tomando a Marte el Mar Y a Diana el Ana, encierra El nombre de Mar-y-Ana Imperiosas excelencias. <note> 1. MARTIN HONECKER, Der name des ticolaus von Cues in zeitgenssischer Etymologie, Heidelberg, 1940. - n form de parodie satiric, Rabelais explic numele la Beauce prin je trouve beau ce ( l, 16). - Mai menionm i capitolul De los nombres en general, de la nceputul poemului Los nombres de Cristo al lui Luis de Lon. </note> 173 <titlu> COMPOZIIA NUMERICA n privina compoziiei, teoria retoric (Quintilian, III, 3, 9; VII, praef., 4; VII, l, l urm.) nu a putut spune mare lucru, iar puinele lucruri spuse au fost greit nelese (de ex. Poetae, IV, 369, glosa la 229). Servius observ cu privire la Eneida, l, 8: iri trs partes dividunt poetae carmen suum: proponunt, invocant, narrant. Plerumque tarnen duas res faciunt et ipsam propositionem miscent invocation!, quod in utroque opere ffomerus fecit; namque hoc melius est. Lucanus tarnen ipsum ordinem invertit; primo enim proposait, nde narravit, postea

invocavit... Aceast teoretizare nu nseamn n realitate nimic altceva dect c un poem trebuie s fie alctuit din introducere (invocatio i propositio) i narratio. Epopeile-model ale Antichitii nu aveau epilog, cu excepia doar a Tebaidei. Dispunem de un numr de poeme medievale latine crora poeii le-au anexat schema de compoziie. Astfel, n introducerea poemului Deliciae cleri al lui Amulf se gsesc urmtoarele titluri: 1. Salutatjo ad regem; 2. Salutatio ad reginam; 3. Propositio; 4. Invocatio. Sfritul se compune din: 1. Epilogus; 2. Dialogica poete tetrastica (dialogul poetului cu cartea); 3. Commendatio opens; 4. Confessio. O dispoziie att de rafistolat e ns destul de rar. Chiar i numai propositio i invocatio nu se potriveau pentru toate felurile de poeme. Dar necesitatea mpririi poemului n cel puin dou pri (introducerea i partea principal) a constituit concepia dominant. Astfel, Sedulius Scottus 175 mparte un poem despre ntoarcerea unui episcop, cuprinznd numai 44 de versuri, n felul urmtor: 8 versuri praefatio i 36 de versuri collatio sive narratio (Poetae, III, 326). Dar i n poeme narative mai lungi gsim mprirea n praefatio i narratio (Poetae, IV, 997). Noiunea de nar-ratio a fost att de mult extinsa nc de Quintilian (II, 4, 2), nct cuprindea ntregul domeniu literar" (BARWICK, n Hermes, 63, p. 265 urm.). Arareori dispoziia deriv din coninutul prezentrii, n vieile de sfini, moartea sfntului constituie uneori o cezur. Vita Leudegarii (Poetae, III, 5 urm.) se compune dintr-un prolog i dou cri, dintre care prima se ncheie cu moartea sfntului, iar cea de-a doua ncepe (p. 25) cu: Continet ille prior sacrati gesta libellas Martyris, in carnis placidus quae tegmine gessit. Exutus spoliis carnalibus, ecce secundus, Miris quae gessit virtutibus, implicat acta. Prima carte are 733 de versuri, a doua 513. Autorul a urmrit deci o simetrie aproximativ. La fel a procedat i autorul versiunii africane a Vieii Sf. Alexius (vezi ZRPh, 56, p. 124). i n Carmen de sancto Landberto (Poetae, IV, 154, 442 urm.), moartea determin o cezur. De altminteri, n poezia hagiografic se mai gsesc i alte nceputuri de art compoziional, n Passio sancti Quintini (cea. 900), adausurile dau indicaii n acest sens. Scena judecii, de exemplu, se compune din trei aggrestiones (sic!) praefecti i din trei responsiones beati Quintini (Poetae, IV, 983 urm.). n Evul Mediu, publicul era departe de a cere unei scrieri unitatea subiectului i coeziunea interioar a construciei. Dimpotriv, digresiunea (egresslo, excessus) era considerat ca un element de o deosebit elegan, ea fiind recomandat nc i de Martianus Capella (ed. DICK, 175 p. 275, 8) i folosit adesea de Cassiodor <nota 1>. Concepia artistic medievala nu caut deci s deghizeze digresiunile cu ajutorul unor tranziii, ci dimpotriv: poeii atrag atenia asupra lor, adesea chiar cu o anumit satisfacie <nota 2>. Nu existau nici un fel de rezerve n privina tratrii unor subiecte complet diferite n cadrul aceleiai opere. De virgnitate a lui Aldhelm e urmat de un poem, De octo principalibus vitiis, care - aa cum au artat abia ultimele cercetri - nu e altceva dect o continuare a primului poem, pe cnd n tiprituri mai vechi apare ca oper independent. Ermoldus riigellus cnt n patru cri faptele lui Ludovic cel Pios, anexeaz ns la sfrit (Poetae, II, 76, 649 urm.) o

dare de seam despre catedrala Sfnta Mria din Strassburg. Poemul lui Walahfrid, De imagine Tetrici, trateaz succesiv temele: Poetul i Muza (1-27), Teoderic (28-88), mpratul Ludovic i curtea sa. Abbo din St.-Germain scrie dou cri De Bella Parisiacae urbis, adugndu-le o a treia, care conine precepte morale pentru clerici. Adevrate excese i-a permis Ermenrich din Ellwangen n scrisoarea ctre binefctorul su Grimald, o culegere haotic de excerpte din cri, tratnd ba despre dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele, ba despre formele unor verbe neregulate i multe altele. La fel de confuz e i Liber de fonte vitae al lui Audradus Modicus (Poetae, 111, 73 urm.). Foarte semnificativ pentru concepia <note> 1. H. NICKSTADT, De digressionibus quibus in Variis usus est C., disertaie, Marburg, 1921. 2. Vezi Poetae, 1, 501, 291 ; Poetae, 111, 643, 954; Poetae, IV, 298, 22 (paranthesis); Poetae, IV, 798, 303. Se poate surprinde bine tehnica digresiunilorin Theophilus de Rahewin. O digresiune despre livor ofer w. 93-1 10. Tot aici ar putea fi ncadrat i digresiunea lung" (W. MEYER, p. 107, n.). Referitorla v. 203; eius nu este arpele (W. MEYER), ci diavolul (textual dup Ioan, 8, 44). numeroase digresiuni apar in poemul de cruciad al lui Fulco (la DUCHESHE de ex. p. 4, 896 b i nceputul crii a III-a). Ecstasis (= ectasis?) pentru excessus, la Fridegod (ed. RAINE, l, p. 159). 176 medieval este mrturia lui Ioan din Salisbury din Metalogcon (ed. WEBB, p. 3, 19 urm.): more scribentium res varias complexus sum, quas quisque suo probabit aut reprobabil arbitrio. Sunt bona, sunt quedam mediocria, sunt mala plura Que legis hic; aliter non fit, Avite, liber. SicMarcialis (I, 16); sic et ego. Deosebit de deficitar e compoziia lui Eupolemius i Amarcius. Dar chiar i la un poet att de ingenios ca Hugo Primas, unitatea subiectului nu e respectat dect arareori. Evul Mediu a putut ns suplini tehnica modern de compoziie cu ajutorul unui principiu total diferit, pe care l numesc compoziie numeric" (Zahlenhomposition). Germenii acesteia se pot surprinde nc din Antichitate. Iliada i Odiseea au fost mprite - poate abia doar de ctre filologii din Alexandria - n cte 24 de cri, pentru c alfabetul grec avea tot attea litere. Dar, din ntmplare, 24 e i un numr oarecum frumos", ca i numrul 12. Virgiliu i Statins i-au mprit epopeile n cte 12 cri. Sub influena lui Virgiliu, chiar i Wieland i mparte n 12 cnturi poemul Oberon, care avusese iniial 14 cnturi (FR. SENGLE, Wieland, 1949, p. 362 i nota). Milton a sporit ulterior cele 10 cri ale lui Paradise Lost la 12. Satisfctoare din punct de vedere estetic sunt i numerele 10 i 100 i multiplii lor. In Appendix Virgiliana, poemul Culex are un prooemiu compus din 10 versuri, C/ris unul de 100 de versuri, n Ciris gsim i o simetrie numeric asupra creia a atras primul atenia BUECMELER: o replic i replica urmtoare numr fiecare cte 26 de versuri. Prima din cele dou elegii nchinate lui Mecena are 144 (= 12 x 12) de versuri, primul grup de 12 alctuind prooemiul. A doua eglog a lui Calpurnius Siculus numr 100 de versuri, la fel i descrierea localitii Aponus (Abano Treme de lng 177 Padova) de ctre Claudian. Alte poeme ale acestuia numr cte 20 de versuri. Sub Marcus

Aurelius, Nikostratos redacteaz culegerea de nuvele intitulat . RICHARD M. MEYER (Die altgermanische Poesie nach ihren formelhaften Elementen beschrieben, 1889, p. 73 urm.) a creat noiunea de numere tipice", care difer n diferitele culturi: serii de 3, 5, 10 la indieni; de 7, 12, 40 n Vechiul Testament; de 17 i 50 la irlandezi. Exist deci sisteme aritmetice prefereniale, care i au rdcinile n formele arhaice ale gndirii1. Cercetrile mai recente ar putea mbogi i adnci n mod considerabil aceste indicaii. Noi nu ne putem ocupa de ele aici. Antichitatea i-a datorat lui Pitagora i colii sale o mistic i um simbolism al numerelor. Cicero ne nva n Somnium Scipionis (De re publica, VI, 12) c apte i opt ar fi numerele perfecte (plenus numerus). Simbolismul antic al numerelor s-a contopit cu cel cretin2. Datorit vrstei lui Isus, numrul 33 a dobndit o semnificaie mistic. Cu ajutorul interpretrii alegorice au fost aprofundate numerele mistice" ale Bibliei. Augustin a meditat mult asupra lor. Petru a prins 153 de peti (loan, 21, 11). Ce nseamn acest numr? El rezult din adunarea numerelor de la l pn la 17. numrul 17=10 (cele zece porunci) + 7 (Sfntul Duh), Cei 153 de peti sunt deci credincioii care ndeplinesc poruncile din dragoste, i nu din fric. Numrul 153 poate fi considerat ns i ca 3 ori 50, la care se adun 3 ca multiplicator. i ce e 50? Rspuns: 40 + 10. 10 este plenitudo sapientiae, ntruct 7 <note> 1. Cf. capitolul Die mythische Zahl und das System der heiligen Zahlen n ERHST CASSIRER, Philosophie der symbolischen formen, II, 1925, p. 174 urm. 2. V.H. HOPPER, Medieval number Symbolism (Mew York, Columbia Univ. Press, 1938) nu mi-a fost accesibil. </note> 178 nseamn Creaiunea, i 3, Sfnta Treime. 4 este numrul lucrurilor trectoare (anotimpurile, vnturile, prile lumii). 40 reprezint deci biserica temporal, iar 10 numrul rspltirii. Ca atare, 50 nseamn biserica viitoare etc. Dovezi la P. CHARLES, L'lment populaire dans Ies sermons de saint Augustin n nouvelle Revue thologique, Louvain, 79, 194-7, p. 619). Toate numerele amintite n Biblie trebuiau s aib o semnificaie ascuns1. Pe lng aceasta trebuie s inem seama i de faptul c dou din cele apte artes liberales - aritmetica i muzica - tratau despre raporturi de numere i de proporii, i anume n legtur cu tradiia antic trzie, aa cum se gsea la Martianus Capella, Boethius, Isidor, Hrabanus. Maurus recomand aritmetica, pentru c ea ne-ar nva s nelegem numerele mistice ale Bibliei. Un poem anonim din vremea carolingian, intitulat De arithmetica (Poetae, IV, 249 urm.), ofer urmtoarele interpretri. Unitatea este = Dumnezeu; dar i = seminarium, ntruct ea d natere la dualitate (dyas, prima procreatio). Aceasta simbolizeaz opoziia dintre bine i ru, dar i biruirea ei de ctre cele dou naturi ale lui Cristos. numrului trei i corespunde Trinitatea, dar i tonalitatea tripl a muzicii, dimensiunile timpului, motus ternarius al sufletului. Un numr perfect este i patru, care, mpreun cu cele trei premergtoare (=1+2 + 3), d numrul zece, iar apoi, prin combinaii succesive, 40, 100, 1000 etc.2. Acestui numr i corespund anotimpurile, cele patru fee ale heruvimilor, cele patru evanghelii. Cinci este numrul simbolic al lumii, compus din triada (trias) masculin i diada (dyas) feminin, oglindindu-se n cele cinci zone ale lumii, cele cinci <note> 1. Ele sunt tratate in scrierea lui Isidor, Denumeris(PL,85, 179 urm.), care l continu in parte pe Martianus Capella, 731 urm.

2. Amnunit trateaz Radulfus Glaber chestiunea in De divina quaternitate, la nceputul operei sale istoriografice (PROU, p. 2 urm.). - Vezi i S. GIET, n Revue du moyen ge latin 5, 1949, p. 238. </note> 179 simuri, cele cinci specii de vieuitoare (om, patrupede, peti, reptile, psri) <nota 1>. i aa se continu cu numerele ase (Augustin, PL, 34, 301; sex officia naturalia), apte (pervirgo septenarius), cu cele apte vrste ale vieii <nota 2>, opt (perfectus octonarius = cubul), nou (cu Muze, sfere, cetele ngerilor), ajungndu-se la zece. Aceast prob poate da o idee despre sistemul de cunotine al Evului Mediu timpuriu, nainte de apariia scolasticii. iina colar profan i doctrina sacra sunt nedesprite. Cunotinele alctuiau o mas inform de materii transmise i memorate. Lipsesc nc fora i impulsul de a le ptrunde. Simetriile i corespondenele numerelor cardinale dau impresia unei ordini aparente, care e considerat drept sacr. Toate artele liberale" provin de la Dumnezeu, sunt deci bune. Cu toate acestea, tiina numerelor e superioar tuturor celorlalte. Cci Creaia, ritmul timpului, calendarul, astrele se ntemeiaz pe nu-merus. Aceasta este nvtura pe care o d Agius din Corvey ntrun poem computist" (Poetae, IV, 937 urm.; cf. Poetae, IV, 1076, 9)3. Ceea ce am adunat aici pentru a da cititorului o imagine a simbolisticii numerelor din Evul Mediu ar putea prea o simpl colecie de curioziti, n spatele lor se afl ns ceva cu totul deosebit. Fiecare cititor de texte medievale latine tie c puine cuvinte biblice sunt att de des citate ca versetul din nepciunea lui Solomon, 11, 21: omnia in mensura et numero et <note> 1. Dac se adaug pietrele, rezult ase trepte ale existenei; astfel, n Fecunda ratis (VOIQT, p. 231, cu exemplificri din Augustin i Grigore). 2. Se deosebesc apte trepte ale sfinirii (Poetae, IV, 282, 132 urm.). Despre numrul apte vezi i scrisoarea lui Aldhelm ctre Acircius. 3. Indicaii despre simbolistica numerelor se gsesc in Poetae, 111, 799 sub titlul alegorica de numeris. </note> 180 pondere disposuisti. Dar doar un singur exemplu din Praedicatio Goliae <nota 1>: Creatori serviunt omnia subjecta, Sub mensura. numero, pondere perfecta. Ad invisibilia, per haec intellecta, Sursum trahit hominem ratio directa. nelepciunea lui Solomon dateaz aproximativ din secolul I .e.n., fiind scris probabil n Alexandria. Smburele ei pe de-a-ntregul ebraic este totui mpodobit cu tot felul de trsturi mprumutate lumii greceti sau, mai bine zis, sincretismului elenistico-egiptean, care uneori nu las neatins nici chiar smburele nsui" (OTTO EISSFELDT, Einleitung in das Alte Testament. 1934, p. 656). Exist temeiuri serioase n sprijinul ipotezei dup care i cap. 11,21 recurge la o formul de origine greac. Dup ERICH GENZMER (Pondere, numero, mensura, n Archives d'histoire du Droit Oriental et Revue Internationale des Droits de l'Antiquit, 1952, pp. 469-494), ea apare la Sofocle, Qorgias, Platon, fiind apoi ntrebuinat

n jurisprudena roman pentru desemnarea lucrurilor fungibile". numai c aceast formul e considerat n Biblie ca expresie a ordinii divine a cosmosului, ea fiind neleas astfel i n perioadele urmtoare. Isidor de ex. aduce n Et., III, IV, l, sub titlul Qui praestent numeri, urmtoarea argumentare: Ratio numerorum contemnenda non est. In multis enim sanctarum scripturarum locis quantum mysterium habent elucet. Pion enim frustra in laudibus Dei dictum est: Omnia in mensura et numero et <note> 1. TH. WRIGHT, The Latin Poems commonly attributed to Walter Mapes, 1841, p. 32, str. 8. STRECKER atribuie textul colii lui Gauthier de Chtillon (ZfdA, 64, 1927, p. 183. Dup WILMART, autorul este Gauthier (Revue bndictine, 1937, p. 128). </note> 181 pondere fedsti. Intre timp, HERMANN KRINGS a dovedit c ideea medieval despre ordinea universal (ordo) a fost dezvoltata din acest unic citat biblic <nota 1>. Cuvntul biblic consacrase numrul ca factor formativ al Creaiei divine. El a cptat astfel o demnitate metafizic. Acesta e fundalul mre al compoziiei literare numerice. Numero disposuisti. Planul de compoziie al lui Dumnezeu era aritmetic! Oare scriitorul nu avea i el dreptul s se lase condus de numere n compoziiile sale? Pentru lmurirea termenilor trebuie s amintim urmtoarele: 1. OTTO SCHUMANN a surprins cel dinti n poezia medieval latin o predilecie pentru numere rotunde", ca 50, 100, 200 etc. (comentariul la Carmina Burana, p. 76*, not). Meninem deci terminologia sa <note> 1. KRINOS, n Dt. Vjft.. 18, 1940, p. 238. - Dezvoltat in lucrarea aceluiai autor: Ordo. Philosophisch-historische Grundlegung einer abendlndischen Idee, Halle, 1941. - Cf. i GILSON, Introduction l'tude de saint Augustin, p. 157 urm. -Drer voia s purcead in cele ntreprinse de la msur, numr i greutate" (aus Maass, Zahl und Oewicht mein Fiinehmen anfohen: PANOFSKY-SAXL, Diiers Melencolia, l, 1923, p. 67). - Calderon face aluzie la acest citat biblic in El Divino Orfeo: y ma s si atiendo en la sabiduria, que debaxo de me Mea harmonia todo ha de estar, constando en cierto modo de numro, medida, y regla todo, tanto que dissonara, si faltara una silava, osobrara. Aici sunt puse de acord armonia muzical i cea universal; sunt cuvintele prin care prinul ntunericului vestete apariia Orfeului divin. - Pornind de la nite cuvinte din btrni, care spun c Dumnezeu ar fi creat totul dup pondere, msur i numr" i ncepe Leibniz raionamentul in scrierea Zur allgemeinen Charakteristik (Hauptschriften, ed. CASSIRER, I, 1904, p. 30). </note> 182 cnd denumim numere rotunde" (Rundzahlen) toate numerele divizibile prin 5 sau 10.

Aceste numere rotunde" pot avea valoare simbolic, dar nu trebuie neaprat s-o aib. n majoritatea cazurilor, ele au doar o semnificaie estetic. 2. riumere simbolice" n sens restrns numim acele numerele care - ca de exemplu 3, 7, 9 i multe altele - au o semnificaie filozofic sau teologic. 3. n sfrit, trebuie s inem seama de faptul c att numrul versurilor ct i numrul strofelor dintr-un poem, dar i numrul capitolelor unei cri sau al crilor dintr-o oper pot fi determinate de simbolistica numerelor. 4. Pe lng simbolistica serioas a numerelor mai exist i un divertisment literar al numerelor. Acesta se ntlnete nc la Ausonius (griphus ternarii numeri = cartea 16; cartea 18, nr. 13 i nr. 15). n aceste poeme, autorul cnt nsuirile numerelor 3, 6, 30 (pe acesta din urm drept mulumire pentru un dar constnd din 30 de stridii). Aa cum vom vedea, divertismentul literar al numerelor i gsete locul i n Evul Mediu, alturi de simbolistica religioas a numerelor. Numrul 33 era sfinit datorit vrstei lui Cristos. Scrierea lui Augustin Contra Faustum manichaeum cuprinde 33 de cri, iar Instituiunile lui Cassiodor au 33 de capitole. Panteonul lui Qiuffredi da Viterbo are 33 de particulae. 33 de capitole are Pseudo-Turpin (textul lui CASTETS); tot attea i pe deasupra o rugciune final are i Der Ackermann von Bnmen (cf. ARTHUR HBNER, Kleine Schriften zur deutschen Philologe, 1940, p. 206). 33 de paragrafe are scrisoarea lui Dante ctre Can Grande. Villon amintete numele lui Cristos in strofele 3 i 33 din Testamentu/ su. fticolaus Cusanus dispune testamentar ca 33 de btrni s fie ngrijii n spitalul ntemeiat de el. 33 de strofe are egloga scris n 386 de Endelechius, cu prilejul unei molime printre vite; tot attea, panegiricul Veronei, scris pe la anul 810 (Poetae, l, 119); un poem al lui Walahfrid (Poetae, II, 367); o satir mpotriva clerului, publicata de H. WALTHER (ffist. Vjft., 28, p. 529); un poem al Arhipoetului (d. MANITIUS, nr. 6). Un beivan cucernic 183 rus e ndemnat ca atunci cnd simte nevoia de a bea o duc s rosteasc 33 de rugciuni ctre Isus" (R. VON WALTER, Ein russisches Pilgerleben, l925, p. 42). Acestea fac parte din obiceiurile" (Brauchtum) religioase. Dar, la origine, numrul compoziional 33 provine dintrun mod de gndire analog. Un alt numr simbolic sacral este 22. Hrabanus Maurus i mparte compilaia De rerum naturis n 22 de cri, cu toate c izvorul su (Etimologiile lui Isidor) numra doar 20 de cri (la fel ca i Qellius i Nonius Marcellus). Mobilul acestei modificri era teoria lui Ieronim (expusn Praefatioin fioros Samuel et Malachim, tiprit n F. STUMMER, Einfhrungin die lateinische Bibel, 1928, p. 237), dup care, corespunznd celor 22 de litere din alfabetul ebraic, Vechiul Testament ar avea 22 de cri, quibus quasi litteris et exordiis, in Dei doctrina, tenera adhuc et lactens viri iusti eruditur infantia. 22 e un bun exemplu al unui numr care, n sine, nu posed nici o valoare simbolic. El o dobndete datorit doar faptului ntmpltor c alfabetul ebraic are 22 de litere <nota 1>, precum i constatrii lui Ieronim, i o pstreaz, fiind apoi utilizat ca numr compoziional. Tot 22 de cri are De civitate Dei a lui Augustin. Cte 22 de strofe au ritmurile din Foetae, IV, pp. 484 i 504. Chiar i numai n vol. I din Foetae se gsesc poeme de cte 22 de versuri la pp. 70, 76, 78, 103, 109. 252, 253, 273, 285, 320, 337, 338, 350, 522, 532, 583. Acelai numr revine n prologul lui Waltharius, n poemul dedicat de Williram din Ebersberg lui Henric al IV-lea (ZfdA, 76, p. 63), n prologul la Retorimachia a lui Anselm din Beste etc. Tot naintea unei compoziii numerice de provenien biblic" ne aflm i cnd un autor i mparte opera n dou cri, fcnd aluzie la cele dou oboluri ale vduvei, <note> 1. Cf. f. DORNSE1FF, Das Alphabet in Mystik und Magie, 1925, p. 73.

</note> 184 sau cnd Milo i mparte Viaa Sf. Amandus n patru cri, din cauza celor patru evanghelist! (Poetae, 111, 599, 25). Astfel scrie Ermenrich din Ellwangen o via de sfnt n zece capitole, pentru c sfntul ndeplinise cele zece porunci (MO, Scriptores, 15, p. 163, 4). Abbo din St.Germain adaug celor dou cri De Bella Parisiacae urbis o a treia, cu un coninut cu totul diferit, numai pe motivul c numrul trei e simbolul Trinitii. i numrul ase s-a lsat integrat speculaiei teologico-biblice. Era o idee original a lui Heiric din Auxerre de a ntemeia pe acest numr construcia meteugit a Vieii Sf. German us. Opera are ca introducere o rugciune metric n 19 strofe a cte 6 versuri. Urmeaz o Allocutioad librum, n 72 (= 6 ori 12) de versuri. Opera nsi se compune din 6 cri; introducerile metrice (praefationes) ale crilor II-VI numr 48, 32, 84, 70 de versuri;prae/atfo la cartea VI ncepe cu un elogiu al numrului ase, poetul ocupndu-se n continuare de alte numere simbolice cu valoare teologic (Poetae, III, 499 urm.). Puine opere medievale se pot luda cu o compoziie numeric att de bogat i variat! Cam n aceeai perioad i ncheie Otfrid poemul evanghelic. El 1-a mprit n cinci cri, pentru c era menit s purifice cele cinci simuri: vedem aadar cum, nc din epoca primelor lucrri scrise n limba german (althochdeutsch), compoziia numeri c se extindedin literturalatin asupra celei scrise n graiurile populare. Pentru numrul strofelor se apeleaz adesea i la numerele rotunde". Cte zece strofe conin poemele lui Walahfrid nr. 14, 63 i 72. Un ritm al lui Mrabanus Maurus (Poetae, II, 197 urm.) cuprinde 100 de strofe a cte 6 versuri, la fel i ritmul lui Theophilus (W. MEYER, Gesammelte Abhandlungen, I, p. 123 urm.). Mai ntlnim i poeme compuse din trei pri a cte 50 de strofe vagantice (= n total 600 de versuri) sau din 25 de strofe vagantice (= 100 de versuri; vezi OTTO SCHUMANN, op. cit.). Conciliu!dragosteide la Remiremonta.ro. 80 de strofe. 185 n ediia lui STRECKER, Moralisch-satirische Gedichte Walters von Chtillon( 1929), gsim piese cu 20 (nr. 8), 25 (nr. 18) i 30 (nr. 2, 4, 16) de strofe. Printre poemele Arhipoetului, nr. 9 (n numerotarea lui MAN1TUS) are 25 de strofe. n sfrit, i numrul versurilor unui poem nemprit n strofe poate fi determinat de simbolistica numerelor. Aceast form a compoziiei numerice e ndrgit n vremea carolingian ndeosebi de Walahfrid Strabo (Poetae, II, 275 urm.). Vita s. Mammae ncepe cu o praefatio de 24 de versuri i o oratio de 20 de versuri. Ea se ncheie cu o seciune de 60 de versuri. Din restul poemelor rezult urmtorul tablou: 10 versuri: n r. 59 15 versuri: n r. 60 20 versuri: n r. 28 ; 45; 51 25 versuri: n r. 50 ,2 <nota 1>. 30 versuri: n r. 30 ; 56. 40 versuri: n r. 6; 50, 1 <nota 1> 50 versuri: n r. 24 100 versuri: nr. 38. n nr. 38 citim la sfrit (Poetae, 11,390, 97):Datdedes denos vilis tibi denique versus Strabo..., i n nr. 5 (p. 355), o remarc asemntoare. Cu totul izolat pare s fie un poem, nc neamintit pn acum, al lui Walahfrid, care numr 84 de versuri. Am putea fi nclinai s

considerm acest numr ntmpltor, dac Walahfrid nu ar declara la sfrit c i-a nchinat mpratului, destinatarul poemului, tot attea versuri (Poetae, II, 415,83 urm.) ci ani de via numra profeta Ana la naterea lui Cristos (Luca, 2, 37). ntr-un sistem senar, aa cum l utilizeaz Heiric, numrul <note> 1. Dup B. BISCHOFF (ZRPh, 54 p. 21) nr. 50, l i 2 nu-i aparin lui Walahfrid. </note> 186 84 poate aprea ca numr simbolic obinuit (6 ori 14). n poemul lui Walahfrid ns, 84 reprezint un numr sfinit datorit pomenirii sale n Biblie, i dac Ana ar fi avut 83 de ani, i s-arfi nchinat mpratului 83 de versuri. Se poate remarca aici faptul c vrsta Anei nu ascunde nici un sens simbolic referitor la mntuire. Putem totui presupune c alegoreza patristic a Bibliei a interpretat i acest numr din punct de vedere moral <nota 1>, dar nu exist nici o legtur interioarntre o atare interpretare i coninutul poemului. Walahfrid a utilizat aici numrul biblic" doar pentru cadrul exterior, ca ncheiere, la fel cum procedase n alte cazuri cu numerele rotunde". Jocul cu numerele rotunde" i place lui Sedulius Scottus. ntr-o epistol numrnd 22 de versuri, Sedulius i ureaz lui Vulfengus de dousprezece ori sntate", pentru c numrul 12 ar aminti de apostoli (Poetae, 111, 183 urm., nr. XVI). Mumele Sedulius i Vulfengus se termin amndou n us, pentru c amndoi sunt iubii de Isus. Numele lui Vulfengus are trei silabe: e de trei ori iubit de Dumnezeu; cel al lui Sedulius are patru silabe: ceea ce se refer la evanghelii. Uneori, compoziiile cu numere rotunde" sunt motivate din Biblie. La un poem dedicat Fecioarei Mria i compus din 100 de versuri (50 de distihuri), Mincmar din Reims adaug explicaia: hanc autem suprascripti libelli subnexionem centum versibus constare disposui, quoniam decalogi denarius perse muli plicatus in centenarium surgit (Poetae, 111, 412). n acelai fel motiveaz Eugenius Vulgarius compunerea unui poem din 12 versuri (Poetae, IV, 412, nr. II) <nota 2>. n epoca ottonilor, un poet anonim deplnge moartea unui pun n 33 de versuri (Poetae, V, 2, 382). <note> 1 Textul las s se presupun aceasta, cci in viaa profetei Ana se disting dou perioade septenare: anni septem (v. 36), annos octoginta quatuor (v. 37) = 12 ori 7. 2. Vezi i Giraldus Cambrensis, ed. BREWER, I, p. 362 urm. 187 anul 1033 scrie Wipo 100 de versuri despre gerul deosebit din iarna acelui an. O poetic anonim din St.-Omer (v. 99 urm.) se ncheie astfel: Implevi numerum; Christo servite, vaiete; Hoc iterans iterum verbum precor, opto, vaiete <nota 1>. Autorul poemului Qesta Berengari! voia s ntrebuineze pentru opera sa exact o mie de versuri (Poetae, IV, 401, 206). Un prolog de 100 de versuri realizeaz Etienne de Bec n Draco normannicus. Tot secolului al XI-lea i aparine i elogia lui Wido din Ivrea, compus din 300 versuri. Petrus din Eboli i-a dedicat lui Henric al VI-lea un poem despre bile din Puteoli n 36 de seciuni a cte 6 distihuri. Jocul cu numrul 6 reprezint aici un compliment la adresa lui Henric al Vl-ea, aa cum rezult i din Liber ad honorem August! (v. 1572 urm.),

aparinnd aceluiai autor. Elegia lui Henricus Septimellensis (redactat probabil n jurul anului 1194) se compune din 4 seciuni a cte 250 de versuri; ea are deci n total 1000 de versuri, n noua ediie a lui MARIGO (Padova, Draghi, 1926), ea are ntr-adevr 1004 versuri; ediia aceasta ns, caracterizat de STRECKER drept ciudat", a avut n vedere doar manuscrise italiene. Din aparatul critic rezult c versurile 1003/4 au fost adugate ulterior. Dar i aa rmn dou versuri de prisos. Faptul reiese deosebit de clar din versul 995 (numerotarea lui MARIGO): Susdpe millenis dtharam quam dirigo nervis. Noul editor a trecut cu vederea aceast indicaie. n Italia, compoziia cu numere rotunde" a rmas la mare pre. Albertino Mussato i dispune epistola a Xll-a n 100 de hexametri, iar poemul scris cu ocazia mplinirii a 55 de ani numr 50 de distihuri. Cnd Dante a primit de la Giovanni del Virgilio o eglog latin n 97 de versuri, <note> 1. Notices et Extraits, 31, p. l, 135. </note> 188 i-a rspuns n tot attea versuri, regretnd ns, n mod semnificativ, c Giovanni n-a mai scris nc trei versuri pentru a mplini suta (Egloge, 4, 42 urm.): Et tria si Hasset ultra spiramina flata, Centum carminibus tacitos mulcebat agrestes. Cardinalul Qaietani Stefaneschi vrea s trateze istoria papilor n 300 de versuri, iar separat de aceasta, pe cea a lui Celestin i a lui Bonifaciu al VIII-lea, n circa 3000" de versuri (SEPPELT, p. 4, 30 i p. 5, 9). Aceast compoziie cu numere rotunde", n care se ncadreaz i Decameronul, a fost dus pn la excerbare n poemele latine ale lui Francesco Filelfo (1398-1481). Lui i datorm" 10 cri de satire, fiecare carte cu cte 10 satire, fiecare satir cu cte 100 de versuri (ffecatosticha); apoi 10.000 de versuri de epigrame, mprite n 10 cri; autorul mai plnuise 10 cri cu cte 100 de ode, fiecare cu cte 100 de versuri - dar nu au fost terminate dect jumtate. Juan de Mena, unul din italianizanii spanioli, i-a dus poemul EI Laberinto de Fortuna (1444?) pn la strofa a 297-a. Dup moartea lui i s-au mai adugat nc trei. Opera circul din acest motiv i sub titlul de Las tresdentas. n epoca Renaterii, suta este deosebit de apreciat ca numr compoziional: 1498 - Pacifico Massimi, ffecatelegium, 1582 - Thomas Watson, The ffekatompathia or Passionate Centurie of Love; 1590 -Spenser, The Tears of the Muses, cu 600 de versuri. Credina pitagorician n numere l mai anim nc i pe excelentul tipograf Qiambattista Bodoni. n prefaa la ediia dat de el a poemului lui Tasso, Qerusalemme Liberata (1794), citim: Se fra noi ritornasse Pittagora o vivesse alcuno di sue misteriose dottrine veneratore e seguace, esulterebbe senza fallo nella santitade' numeri che fu da quel magno filosofo altamente predicata. 189 Imperocch per facer degli altri, chi non ammira la costante parsimonia del tre, cui si riducono ne/le scienze e nelle art/, dopo lunghissimi esami e ben sostenuti paralleli, l'opre piu

maravigliose ed i nomi eziandio de' piu sublimi pensatori, artefici e poei? Platone, Archimede, e Neutono; Raffaello, Correggio, e Tiziano; Omero, Virgilio, e Tasso. Clasicismul de la 800 putea s cread ntr-o asemenea armonie prestabilit. Aceste cuvinte trdeaz ns n acelai timp ceva din infailibilul sim al proporiei, care face ca tipriturile lui Bodoni s fie adevrate opere de art. Am vzut c poezia roman fusese n msur s-i ofere Evului Mediu cteva modele de compoziie numeric. Poate c i Psalmii trebuie luai n considerare. Vulgata are 9 psalmi cu cte 10 versuri, 4 cu cte 20 de versuri i cte unul cu 25 (Fs. 30), respectiv 40 de versuri (Fs. 40). Acest fapt, dar i modul de compoziie inspirat de numerele simbolice din Biblie, asupra cruia ne-am oprit mai sus, ne ndreptesc s vedem n poetica biblic" unul din imboldurile care au dus la compoziia numeric din Evul Mediu. Motivele hotrtoare pentru rspndirea acestei tehnici de compoziie le-a vedea n primul rnd n concepia sacral despre numr i apoi n lipsa altor indicaii privitoare ladispositio. Prin folosirea compoziiei numerice, autorul medieval obinea un dublu rezultat: un schelet formal pentru construcia lucrrii, dar i o aprofundare simbolic. Raza de aplicare a compoziiei numerice se extinde de la formele cele mai simple (50 de hexametri, 10 strofe, 4 cri etc.) pn la construciile cele mai meteugite, cum ar fi susamintita Viaa Sf. Qermanus a lui Heiric din Auxerre, dar i Egloga de calvis a lui Hucbald. Aceasta din urm recurge la combinarea a diferite numere. Poemul dedicatoriu (Poetae, IV, 265 urm.) cuprinde 54 (= 9 x 6) de versuri, egloga nsi 146 de versuri. 146 + 54 = 200. Dar, mai departe! Cele 146 de versuri ale eglogei cuprind 190 un exordium i o conclusio de cte 3 versuri. Rmn deci 140 de versuri = 14 seciuni a cte 10 versuri, ntruct ns primul vers al fiecreia din cele 14 seciuni este identic, reprezentnd deci un fel de refren i avnd funcia unui semn despritor ntre dou seciuni, rmn doar 9 versuri pentru fiecare seciune n parte. Regsim deci n eglog numrul 9, care domin i n poemul dedicatoriu. Ct despre numrul 14, putem aminti, n sfrit, c este egal cu 2 x 7. n compoziia lui Hucbald putem afla deci att numere rotunde" (10, 200), ct i combinri cu 3, 3 ori 3, 2 i 7. Caracterul voit artificial al unei asemenea construcii nu va fi contestat de nimeni. O construcie la fel de meteugit o regsim la Arnulf, n Delidae cleri. Partea principal a poemului se compune din 12 grupuri a cte 24 de sentine. Totodat putem afla i numrul 25 ca principiu compoziional (MANITIUS, II, 588). Se ntretaie astfel i aici diferite numere cardinale. Autorul poemului, probabil un clugr francez, se mndrete de ajuns cu sistemul nscocit de el: quedam lege sub poetica non absurde a nobis enucleata (RF, 1886, p. 216, 1). Cazurile de compoziie numeric tratate mai sus au fost culese din lecturi ntmpltoare. O inventariere sistematic ar da la iveal fr ndoial o mulime de alte exemple, n orice caz, i materialul strns de noi permite unele constatri de principiu: 1. Compoziia numeric se ntlnete nc i n poezia roman, ncepnd cu Appendix Virgiliana i pn la Claudian i Ausonius. 2. Compoziia numeric poate determina att numrul versurilor ct i pe cel al strofelor sau al unor uniti supraordonate (particulae, libri etc.). 3. De la Cassiodor i pn la Filelfo, compoziia numeric apare mereu n literatura medieval latin. 4. Acolo unde ea apare n literatura medieval n limbile vulgare este vorba de transpunerea unui usus medieval latin. De pild, la Otfrid - dar i la Jorge Manrique, al crui vestit poem scris la moartea tatlui su cuprinde 40 de strofe, cu cezuri dup 191

strofele 3 i 33. Lipsesc pn acum cercetri n aceast privin sau sunt neltoare, din cauza unei informri defectuoase <nota 1>. Dar chiar i din materialul pe care am reuit s-1 cuprindem cu privirea rezult clar c minunata armonie a compoziiei numerice, cum o aflm la Dante, reprezintncheiereai apogeul unei evoluii ndelungate. De la encadele din Vita Fiuova, Dante a trecut la construcia artistic a Commediei Divine: l + 33 + 33 + 33 = 100 de cnturi, care l conduc pe cititor prin 3 lumi, ultima din ele cuprinznd l O ceruri. Triadele i decadele se mpletesc dnd natere unitii perfecte. Aici, numrul nu mai e doar un schelet exterior, ci simbolul ordinii (orc/o) cosmice <nota 2>. <note> 1. De pild, analiza lui MAX ITTENBACH, Deutsche Dichtungen der salischen Kaiserzeit, 1937, care avea s explice faptul c numrul de strofe al unor poeme germane din jurul anului 1100 este determinat de simbolistica numerelor drept o particularitate a simului artistic german din epoca regilor salici. 2. Un Exkurs berdie symmetrische Zahlenkomposition im Mittelalter da J.A. HUI MAN in lucrarea sa, neue Wege zur dichterischen und musikalischen Technik Walthers von der Vogelweide, Utrecht, 1950. </note> 193 <titlu> GNOME NUMERICE n literatura sentenioas din Vechiul Testament este foarte ndrgit gnoma numeric"1, ea ncepnd de regul cam astfel: Trei lucruri nu se pot stura, ba al patrulea care nu zice niciodat: destul!" (Filo., 30, 15). Acest mod de exprimare a cunoscut n Orient o dezvoltare plin de rafinament artistic. E. W. LAttE2 comunic o descriere arab a frumuseii feminine, care se compune din nou ttrade: Four things in a woman should be black, - the hair of the head, the eyebrows, the eyelasches, and the dark part of the eyes; four white, - the complexion of the skin, thewhite of the eyes, the teeth, and the legs; four red, -the tongue, the lips, the middle of the cheeks, and the gums; four round, - the head, the neck, the forearms, and the ankles; four long, - the back, the fingers, the arms, and the legs; four wide, - the forehead, the eyes, the bosom, and the hips; four fine, - the eyebrows, the nose, the lips, and the fingers; four thick, - the lower part of the back, the thighs, the calves ofthelegs, and the knees; four small,-the ears, thebreasts, the hands, and the feet, n O mie i una de nopi se spune, cu o concizie care ne pune curiozitatea la grea ncercare: Folosete-te mereu de scobitoare, cci ea are aptezeci i dou de caliti" (dup traducerea german a lui EMNO LITTMANN, 1, p. 656). Poetul arab Chalef gsete la cal 9 pri lungi, 9 scurte, 9 pleuve, 9 acoperite, 9 groase, 9 <note> 1. O. EISSFELDT, Einleitung in das Alte Testament, 1934, p. 92. 2. Arabian Society in the Middle Ages, 1883, p. 215 urm. </note> 194 subiri, 9 nvecinate, 9 desprite, 8 largi, 8 ascuite, 5 uscate, 5 umede, 5 aducnd a pasre (GEORG JACOB, Schanfaras Lamijat al-Arab, 1915, p. 7). Tot din Orient au ptruns gnomele numerice i n Divanul lui Goethe (Fnf Dinge i Fnf

andere umBuch der Betrachtungen). Originile acestui mod de exprimare par s se afle n poezia i nelepciunea popular. Numrarea, numerotarea, enumerarea sunt mijloace de orientare raional. Despre sofistic, USENER (Kleine Schriften, II, p. 272) spune: Sistematicii n devenire i era cel mai la ndemn s echilibreze lipsa de deprindere n gndire printr-o regularitate sever a construciei. i cel mai bine trebuia s i se potriveasc numrul ternar". Aceast lips de deprindere n gndire" avea s revin n forme mult mai primitive, ntregul Ev Mediu, de la marile migraii i pn la apariia scolasticii, a fost o lung perioad de ucenicie pentru Occident. Tehnica de mprire i memorare utilizat n procesul de nvmnt a avut drept urmare o deosebit popularitate a gnomei numerice i, ntr-un sens mai general, a tehnicii de enumerare. Paulinus din Pella nir n Eucharisticon cele zece semne ale ignoranei", Sedulius Scottus cele apte lucruri mai frumoase" (foetae, III, 159, XI). n Disciplina clericalis, Petrus Alfunsi declar: 7 artes, 7 probitates, 7 industriae reprezint perfecta nobilitas (HILKA-SODERHJELM, Kleine Ausgabe, p. 10 urm.). Autorul unui cod al bunelor maniere tia c nc i neleptul Tales nsemnase cele apte curialitates i cele apte rusticitates cu litere de aur pe colosul" (coliseul) din Roma'. Se mai cunoteau i apte bunuri i apte rele ale dragosteP. O predilecie pentru gnomele numerice i altele asemntoare o vdete Salimbene. El red (HOLDER-EGGER, p. 219) o maxim francez dup care un vin bun trebuie s aib 3 b i 7 f (cf. NOVAI, n Giomale storico della letteratura italiana, <note> 1. Ioan de Garlandia, Morale scolarium, p. 231. 2. P. LEHMANN, Pseudoantike Literatur, p. 62, 434. </note> 195 2, 1883, p. 344). Un prelat trebuie s aib 3 nsuiri pozitive i 3 negative (HOLDEREGQER, p. 121, 9). Salimbene enumera zece infortunia (nenoroace) ale lui Frederic al 11-lea, continund apoi: istis possumus addere duo, ut duodenarium numerum habeamus (p. 344, 17). Cele mai frecvente sunt seriile ternare (FARAL, p. 153, 9): Sunt tria quae redolent in carmine: verba polita, Dicendique color, interiorque favus. Despre mrul paradisului (PL, 205, 946 B): In porno tria sunt: odor et sapor et color, immo His tribus allicitur ambitiosa caro. Despre relele din cas (ibidem, 946 urm.): Assent ut Salomon: tria sunt, confusio quorum Excludit frayles commodiore domo. Haec tria sunt: fumus, aqua stillans, noxia conlux. Sub plea granum spirituale latet. Despre etapele dragostei: Sunt in amore gradus tres, triplex gratia; fundat

Prima, secunda fovet, tertia flrmat opus. Nigellus Wireker despre englezi (SP, I, p. 63): Wessail et dringail, necnon persona secunda, Haec tria sunt vitia quae comitantur eos. Acelai (ibidem, p. 54): ...tria sunt communia nobis: Votum, causa, solum; sit via quarta, peto. 196 Patru zgomote deosebete Calderon ntr-un peisaj slbatic (KEIL, IV, 587 a): vuietul mrii, uieratul vntului, strigtul psrilor, mugetul fiarelor: Cuatro ruidos uniendo a solo un ruido El mar, el aire, el canto y el bramido. Dou serii de patru mbin Hildebert (PL, 171, 1437 A): Spernere mundum, spernere ese, spemere nullum, Spernere se sperni, quatuor hec bona sunt. Quaerere fraudem, quaerere pompam, quaerere laudem, Quaerere se quaeri, quatuor hec mala sunt. Primul dintre aceste dou distihuri se ntlnete, cu mici deosebiri, i la Hugo Sotovagina (SP, II, 222). Hildebert a mai tratat n form metric i cele apte activiti ale sufletului" s.a. (PL, 171, 1437 B urm.). i seriile de cinci sunt apreciate (cf. Nigellus, SP, I, 133). Matthieu de Vendme <nota 1> se exprima astfel despre prile scrisorii: Dictantis partes sunt quinque: salutat, amicat, Auditum narrat, postulat arte, tacet. Un ndemn li se adreseaz profesorilor i studenilor: Quinque sacre claves dicuntur stare sophie; Prima frequens Studium, finem nescitque legendi. Altera: que religis memori committere menti. Tertia: que nescis percrebra rogatio rerum. Quarta est verus honor sincero corde magistri. Quinta iube vanas mundi contempnere gazas. <note> 1. JACOB WERNER, Beitrage zur Kunde der lateinischen Literatur des Mittelalters, ed. 2, 1905, nr. 28. - Alt versiune, la Egbert de Lige, fecunda ratis, p. 229. </note> 197

Iat o serie de ase <nota 1>: Si sapiens fore vis, sex serva que tibi mando: Quid loqueris, et ubi, de quo, cur, quomodo, quando. Deosebit de ndrgit e enumerarea n culegerile de sentine, cum ar fi Florilegium Oottingense (RF, 111, p. 281 urm.) i n Fecunda ratis a lui Egbert din Lige. Teoria propovduit de Augustin i Qrigore despre cele ase trepte ale existenei este formulat de Egbert n zece hexametri (p. 231), la fel i cele apte chipuri de a scpa de pcate, dar i cele zece feluri de excreii corporale (p. 186) i cele cinci puncte" ale dragostei (p. 187): Compages flagrantis quinque feruntur amoris: Visus et alloquium, contactus et oscula amantum: Postremus coitus, luctati clausula belli: His in honore suo poterit desistere spado, Ni temptare suum mavult post cepta pudorem. Aceast gnom numeric merit o analiz special. Izvorul ei este mult cititul comentariu terenian al lui Aelius Donatus, unde se spune, referitor la Eunuchus, IV, 2, 10: quinque lineaesunt amoris, scilicet visus, allocutio, tactus, osculum sive suavium, coitus2, n scrierea lui Pseudo-Lucian, " , 53, cele cinci puncte sunt discutate sub numele de n&vfj KI^C^. Aceeai enumerare o are Porphyrio n comentariul su la Horaiu, Carm., l, 13, 15 (cu deosebirea c, n loc de lineae. el scrie partes). <note> 1. WRIGHT, Latin Poems... attributed to Walter Mapes, p. 46, n. 2. Analizata din punctul de vedere al germanisticii de KARL HELM, GRM, 1941, p. 236 urm. </note> Ea reapare ntr-o form gnomic la J. WERMER, Sprichwrter und Sinnspriche des Mittelalters, n r. 60: Colloquium, visus, contactas, basia, risus: Hec faciunt sepe te ludere cum mutiere. Aceast pedanterie trece apoi n poezie. Cvintetul" de mai sus apare adesea n poezia de dragoste a Evului Mediu latin. El corespundea gustului enumerrilor, dar i al cimiliturilor erotice de tot felul, n continuare, a dori s urmresc pe scurt tema de-a lungul Evului Mediu i Renaterii i ncep cu Poemul lui Mneri us', att de discutat, care trebuie s fi fost scris nainte de anul 1168: Surgens Manerius summo diluculo Assumsit pharetram cum arcu aureo, Canesque copulans nexu binario Silvas aggreditur venandi studio. Transcurrit nemora saltusque peragrat, Ramorum sexdecim gaudens cervum levat,

Quem cum persequltur, dies transierat, Nec sevam bestiam consequi poterat. Fessis consociis lassisque canibus Dispersos revocat illos clamoribus, Sumensque bucdnam resumtis viribus Tonos emiserai tous nemoribus. Ad culus sonitum erilis filia Tota contremuit itura patria, Quam cernens iuvenis adiit properans: Vidit et loquitur, sensit os osculans; Et sibi consulens et regis filie Extrem um Veneris concessit linee. <note> 1. RABY, in Spculum, 1933, p. 204 urm. </note> 199 Ultimul vers presupune cunoaterea celor quinque lineae. Din cntecele de dragoste cuprinse n Carmina Burana sunt de reinut: 1. Visu, colloquio Contactu, basio Frui virgo dederat; Sed aberat Line a posterior Et meilor Amori. (CB, 72, 2 a.). 2. Volo tantum ludere, Id est: contemplari, Presens loqui, tangere, Tandem osculari; Quintum, quod est agere, Noli suspicari. (CB, 88, 8). 3. Dintr-o descriere a lui Amor (CB, 154, 6 urm.): Mittit pentagonas nervo stridente sagittas, Quod sunt quinque modi, quibus assodamuramori: Visus; colloquium; tactus; compar labiorum Nectaris alterni permixtio, commoda fini; In lecto quint u m tacite Venus exprimit actum. Din poezia latin, tema ptrunde apoi n poezia popoarelor romanice, scris n limbile vulgare, ntr-o cantona alegoric a trubadurului Quiraut de Calanso sunt amintite cinci pori prin care se poate intra n palatul iubirii: Spre palatul ei, n care se odihnete, sunt cinci pori,

i acela care tie s deschid dou din ele pete uor prin 200 (celelalte) trei, dar el va iei cu greu afar; i duce o via plin de bucurii acela care poate s rmn nuntru; i se urc acolo pe patru scri foarte alunecoase; ns nici un (om) de rnd i necioplit nu ptrunde acolo, cci (astfel de oameni) sunt gzduii n mahalale, la necredincioi, unde se afl mai bine de jumtate din omenirea ntreag" (W. ERNST, RF, 44, p. 340). Acest numr de cinci abia dac se refer la ochi, urechi, gur <nota 1> (2 + 2 + 1), ci la amintitele lineae. De aceast accepie trebuie iari deosebit un pasaj din Romanul Trandafirului, 907 urm.: Dous Regarz poart dou arcuri i zece sgei, dintre care cinci sunt frumoase (Biautez, Simplece, Franchise, Compaignie, Biaus Semblanz), iar cinci, urte. Jean Lemaire de Belges va spune apoi n Illustrations de Gaule, I, 25 (1510): Les nobles potes <nota 2> disent que cinq lignes y a en amours, c'est dire cinq poinctz ou cinq degrez especiaux, c'est asavoir le regard, le parler, l'attouchement, le'baiser et le dernier qui est plus dsir, et auquel tous les autres tendent pour finale resolution, c'est celui qu'on nomme par honnestet le don de mercy. Clment Marot a ntrunit cele cinci puncte" ntr-un poem de zece versuri <nota 3>. Ronsard le amintete4 ca Ies cinq pas, n sonetul 165 al primei cri din Amours (Ha! Bel-Acueil...). Dup Marot i Ronsard, tema a fost tratat de numeroi poetae minores ai Renaterii franceze, asupra crora nu mai trebuie s insistm. <note> 1. Cum crede OTTO DAMMANN, Die allegorische Canzone des G. de Calanso, Breslau, 1891, p. 69. 2. Se refer oare laTereniu? O. DOUTREPONT, Jean Lemaire de Belges et la Renaissance, 1934, p. 404, amintete ca surs pentru acest capitol doar pe Annius, XV, 116, l, 40", adic pe Giovanni Nanni (1432-1502). Antiquitatum variarum volumina XVIII cum commentants fr. Joannis Annii Viterbiensis. DOUTREPONT a folosit ediia parizian din 1512. 3. PH. AUG. BECKER, Clement Marot, 1926, p. 278. 4. Numai in prima redactare, in ediia lui BLANCHEMA1N, l, p. 95. Vezi LAUMONIER, Konsard pote lyrique, 1909, p. 514. 201 <titlu> ,SISTEMUL VIRTUILOR CAVALERETI" WILHELM SCHERER scria, la 13 noiembrie 1847 gfdA, 18, 1875, p. 461): Prefer sa citesc lucruri distractive dect plictisitoare i presupun acest gust i la cititorii mei. Dac reuesc astfel, chiar dac nu o fac dinadins, sa atenuez seriozitateaunorcpmentariigreoaie prin cteva observaii hazlii este pentru c am crezut pn acum c-mi pot permite un mijloc att de nevinovat de a anima discuia". El a fost, din pcate, nevoit s se conving c jalnica sensibilitate a amorului propriu lezat sau condamnabila patim de a avea dreptate cu orice pre" s-au scandalizat de aceast polemic distractiv. Totui ncheie sentenios: Mu exist prtinire n tiin". Gnduri asemntoare m-au frmntati pe mine cnd am publicat in anul 1943 studiul de fa. Germanitii au pstrat pn acum tcerea <nota 1>. Acum mai bine de un veac (1837) a aprut primul volum al lucrrii iniiate de AUGUST FRIEDRICH PAULY, Real-Encyclopdie der Klassischen Altertumswissenschaft - oper monumental, care a cunoscut de atunci ncoace numeroase reeditri, nc din acea vreme exist concepia general c filologia greac i roman, epigrafia, istoria veche, arheologia i disciplinele nrudite sunt pri

<note> 1. Abia in 1949 a fost rupt aceast tcere de un triumvirat (DVjft, 23, 1949, p. 252 urm. i 24, 1950, p. 526 urm.). O lupt de ariergard a fost susinut n omagiul lui Karl Helm Pre der Vergangenheit, 1951, p. 137 urm.) i la sesiunea germanitilor din Munster, 1952 (Wirkendes Wort, I, Sonderhett,. 1953, p. 49 urm.). </note> componente ale unei vaste tiine clasice" despre Antichitate, concepie care se impusese datorita activitii lui CHR. G. HEYNE i WINCKELMAMM, iar mai trziu, a lui FRIEDRICH AUGUST WOLF i AUGUST BCKH. La rndul lor, acetia au privit napoi cu respect spre brbaii care au ntemeiat filologia n stilul mare al tiinei istorice, nainte de toi spre Joseph Scaliger" (ERMST CURTIUS, Unter drei Kaisern, p. 151). n secolul al XXlea i s-a contestat adesea studiului Antichitii epitetul dignitativ de clasic" <nota 1>, dar disciplina nsi a rmas credincioas motenirii lsate de ntemeietorii ei. Aceast concepie universal despre Antichitate, care mbin filologia i istoria, a rmas un frumos privilegiu al cercetrii germane asupra Antichitii i a dat roade bogate. Despre cercetarea Evului Mediu nu putem spune, din pcate, aceleai lucruri. Studiul Evului Mediu s-a nscut sub semnul romantismului i nu s-a dezbrat niciodat de urmele acestei origini. Vechiul eroism germanic, poezia de dragoste cavalereasca (Minnesang), vremea cavalerilor -n jurul lor a esut romantismul imagini diafane. Micarea germana de eliberare de la 1813 le-a contopit cu voina naional a unui tineret nou. Cercettori, ntre care muli erau i poei, au reconstituittextelei au lucrat la imaginea trecutului german. Disciplinele moderne ale istoriei i metodele lor se mai aflau n stadiu embrionar <nota 2>. O filologie medievalolatinlipsea. Doar filologiaclasic putea s vin n ajutor- de exemplu, la tratarea epopeii eroice. Sarcina aceasta a fost preluat de LACHMANN n aceste condiii nu se putea nate o concepie universal, fundamentat istoric, asupra Evului Mediu. Ceea ce a rezultat au fost <note> 1. GERCKE i MORDEN, Einleitung in die Altertumswissenschaft. - Handbuch de klassischen Altertumswissenschaf, excelentul dicionar ntemeiatele J. VON MLLER, a fost privat de epitetul clasic" din titlu de ctre continuatorul sau. WALTER OTTO. 2. Bazele coleciei Monumenta Germaniae historica s-au pus n 1819. Primul volum a aprut n 1826. 203 filologia germanic i cea romanic. E drept c ambele erau strns legate de la nceput i au rmas nrudite i mult timp dup aceea, dar n cursul ultimelor dou generaii s-au emancipat complet, devenind independente una fa de cealalt i rupnd n acelai timp i legtura cu latina medieval (ca i aceasta fa de ele). A stpni numeroasele idiomuri ale poeziei medievale n limbile vulgare - scandinava veche i provensala, celtica i toscana, germana medieval cult (mittelhochdeutsch) i spaniola, n plus i latina medieval - a fost posibil numai ctorva. O documentare din citirea a numeroase limbi - pe care un W. P. KER <nota 1>, n jurul anului 1900, sau un SAMUEL SIHGER, n zilele noastre, au tiut s-o fac att de rodnic - va fi ntotdeauna accesibil numai unui mic numr de oameni, deosebit de nzestrai n aceast direcie. Dar nici mcar nu e lucrul hotrtor. Hotrtor este faptul c toate filologiile Evului Mediu se desprind de solul ferm al istoriei; este tendina nlocuirii unor realiti concrete necunoscute <nota 2> prin abstracii inexistente. Este dezlipirea de istorie n sensul cel mai larg: istoria poporului, a statului, istoria

social, economic, juridic; istoria filozofiei i cea a tiinei; istoria bisericii. Doar cu istoria artelor se mai ntrein relaii de bun vecintate - dar tocmai aceast disciplin i-a pierdut n bun parte terenul istoric de sub picioare, datorit unei analize stilistice devenite cronic. Du exist in Germania, dup cte tiu, nici o revist dedicat Evului Mediu n ansamblu i n toate formele sale de manifestare - cum ar fi, de exemplu, Le Moyen ge, Studi Medievali, Medium Aevum (Anglia) i Speculum (S.U.A.), care poart subtitlul A Journal of Mediaeval Studies <nota 2>. <note> 1. Vezi excelentul su opuscul, The Dark Ages ( 1904). 2. Mai bine zis: propria ignoran. 3. Dar nici aceste reviste - n afar de Speculum - nu realizeaz ntru totul universalitatea anunata in titlu. </note> 204 Nu exista vreun for comun - fie n forma unui organ periodic, a unei bibliografii sau a unui manual - pentru cercettorii ale cror lucrri sunt dedicate Evului Mediu. Poate nici mcar nu se simte nevoia s existe aa ceva. S nu se invoce scuza comod cu specializarea. Aceasta nu e dect - aa cum ar trebui n sfrit s se recunoasc - o sperietoare pentru copii. Pe la 1900 a fost, poate, ntr-adevr o calamitate. De atunci ns, tehnica i organizarea muncii tiinifice au fcut progrese att de mari, nct orice cercettor se poate lesne orienta n domenii de alt specialitate. Dispunem azi de tot felul de bibliografii, lexicoane, indici, referate de cercetare, manuale, ntreag aceast realizare organizatoric de mare amploare - capabila nc, firete, de mbuntiri nelimitate a anulat practic mult criticata specializare; un proces ce pare a fi puin remarcat. Tocmai roadele unei specializri extreme (cum ar fi de ex. Thesaurus Linguae Latinae) au deschis calea pentru o nou universalizare. i pe aceast cale ar trebui pit cu hotrre. Lipsa unei medievistici care s priveasc dincolo de pietrele de hotar ale specialitilor a dunat studiilor noastre, a frnat progresul i adncirea cunotinelor noastre. Despre acestea a vrea s spun cte ceva aici. A fost odat, de foarte, foarte de mult, un om care tria n spaiul staufic", l chema Wernher din Elmendorf, era capelan de meserie i a scris din nsrcinarea unui superior pe nume Dietrich un poem didactico-moral. Poemul nu are titlu. Dar titlul nici nu era un lucru obinuit pe atunci <nota 1>. Ce scria n el? S-l <note> 1. Cauzele acestui fenomen sunt analizate de EDWARD SCHRDER in studiul Aus den Anfigen des deutschen Buchtitels, Gttingen, 1937. - Vezi mai recent FAUL LEHMANri, Mittelalterlich Bithertitel, Mnchen, 1949 ( = SB Michen, 1948, nr. 4). </note> 205 lsm pe WILHELM SCHERER <nota 2> s ne-o spun: Urmrind s-i dea omului nvturile de care are nevoie spre cinstea sa, el adun o serie de precepte morale, extrase nu din Biblie, ci dintr-un numr de scriitori clasici care trebuie s se fi gsit n biblioteca superiorului Dietrich: din Salustiu, din Boethius, Seneca, Cicero, luvenal, Horaiu, Ovidiu, Lucan, Tereniu, ba chiar i din Xenofon. n schimb, ntlnim arareori vreo referire la

Solomon. Wernher motiveaz n mod expres aceast folosire a pgnilor. Solomon ne pune n fa drept model furnica: dar dac este s nv virtutea de la un viermior, o pot deprinde mult mai degrab de la un pgn... De vreun spirit specific cretin putem afla la el puine urme: nici un dispre al lumii, nici o apuctur ascetic, nici o insisten asupra smereniei i a umilirii de sine; peste tot, o laicitate i o umanitate sntoas... Punctul de vedere principal rmne peste tot onoarea, reputaia public.... Spiritul moderaiei strbate totul... Poetul are mereu n vedere cercurile cavalereti, presupunnd n parte chiar i o cultur francez. i el polemizeaz mpotriva stupidei dragoste cavalereti, dar nu ca un inamic al plcerilor lumeti, ci ca un duman al nechibzuinei i al lipsei de cumptare". Aa sta scris n 1875, i apoi, n form prescurtat, n marea Istorie a literaturii germane a lui SCHERER, din 1883, care a ajuns o carte nelipsit din casele burgheze culte. Erau deceniile n care oamenii construiau vile n stilul Renaterii germane, le mpodobeau cu buchete la Makart i luau parte la Kulturkampf. Acel capelan liberal, cu preceptele sale de via lumeasc sntoas. <note> 1. Geschichte der deutsche Dichtung im 1.1. und 12. Jahrhundert, 1875, p. 124 urm. Vezi i W. SCHERER, Geschichte derdeuschen Literatur, p. 222. </note> nu fusese un ipocrit. Dar, curnd dup moartea prematur a lui SCHERER, prestigiul lui Wernher a suferit o lovitur de pe urma creia nu i-a putut reveni mult timp. La Qraz tria i preda, dup 1873, germanistul ANTON E. SCHNBACH (1848-1911). Ca student urmase la Berlin cursurile marelui MLLENHOFF, dar, catolic convins, se scandalizase de veneraia aproape religioasa" cu care MLLENHOFF i nla privirile la germanismul pgn" <nota 1>. El plnuia o lucrare de amploare, menit s nfieze rolul cretinismului n formarea caracterului naional german. Infirm cu trupul, s-a putut dedica cu att mai mult setei neistovite de lectur. Biograful su susine c SCHNBACH nu ar fi rsfoit numai cele 222 de volume" <nota 2> din Patrologia Latina a lui MIGNE, ci c le-ar fi studiat n amnunt (lucru greu de crezut pentru cel care cunoate aceast colecie monstruoas din proprie experien). A reuit n orice caz s dea exemplificri valoroase din izvoare, mai ales pentru vechea literatur german de predici; dar i pentru poeii-cavaleri (Minnesnger), a cror cultur erudit a cam supraapreciat-o totui. La MIGME (171, 1003-1056) a gsit printre lucrrile excelentului poet latin i predicator Hildebert de Lavardin un tratat intitulat: Moralis philosophia <nota 3> - izvorul poemului lui <note> 1. Aceasta i cele urmtoare dup necrologul lui E. VON STEINMEYER. n Biographisches Jahrbuch, XVI (1914), al lui BETTELHEIM. - Dar vezi i frumoasa cuvntare comemorativa pentru MLLENHOFF, n SCHNBACH, Gesammelte Aufsze, 1900, p. 82. 2. Sunt ntr-adevr 222 de volume, din care ns putem scdea 4 volume de indici. Probabil i alte cteva! Cci cercettorului germanist de izvoare, scriitori ca Marius Mercator, Fulgentius de Ruspe, Dionysius Exiguus, Arator i liturgia mozarab abia dac ii vor oferi ceva. n felul acesta s-ar economisi alte volume. i am mai putea continua... 3. Mai exact: Moralis philosophia de honesto et utili. Utilizarea titlului abreviat a provocat aa cum vom vedea-numeroase confuzii. </note> 207

Wernher (ZfdA, 34, 1890, p. 55 urm.), n indicaia lui Wernher c Herr Dietrich liz mich in sinen buchen di selbe rede suchen, Rede (vorbire, cuvntare) trebuia s nsemne deci tratat, scriere, expunere". Asigurri ca: alsus sagit daz buch trebuiau luate textual <nota 1>. Lucrarea lui Wernher fusese un hibrid ntre traducere i prelucrare, ntr-adevr -conchide SCHNBACH - poziia sa unic n cadrul literaturii noastre vechi e iremediabil pierdut, n jurul lui Wernher s-a fcut pentru mult vreme tcere. i iat C, in 1919, GUSTAV EHRISMANN i public lucrarea sa, devenit celebr, Die Grundlagen des ritterlichen Tugendsystems (ZfdA, 56, pp. 137-216). Ea ncepe cu o schi rapid a istoriei eticii, de la Platon i pn n secolul al Xll-lea, azi complet depit n urma mbogirii cunotinelor noastre n ultimii treizeci de ani. EHRISMANN insist n special asupra lui Cicero. i anume, susine c n De officiis acesta 1-ar fi urmat pe Aristotel (n mod fatal! el i-a excerptat doar pe stoicul Panaitios i pe Poseidonios!). Restul m vd obligat s-1 citez textual, cci e sursa nefast de greeli din care, de un sfert de veac ncoace, s-au revrsat mii de iroaie n cercetarea mai nou. nceputul e destul de nevinovat. Teza I <nota 2> Ca i Aristotel, el (Cicero) distinge cele trei valori: binele suprem, summum bonum, modul teoretic al obligaiilor ce se refer la omul desvrit i nelept (el nu ntreprinde ns, ca Aristotel, o analiza a acestora); binele moral, honestum (virtuile), atitudinea <note> 1. Asemenea referiri la un izvor scris sunt, de regul, descalificate drept fictive". 2. Pentru o mai uoar orientare a cititorului numerotez tezele lui EHRISMANN pe care le combat. </note> 208 practica, prescris de datorie, a omului de rnd i pur i simplu onest; n sfrit, utilul, utile, bunurile exterioare" (p. 139). Din pcate, totul e greit! S-1 lsm la o parte pe Aristotel. Dar c Cicero ar fi rspndit nvtura despre o trinitate de valori (care, n ultimul timp, sub numele de cele trei domenii de valori", duc n numeroase lucrri germanistice o existen iluzorie i ireal) este pur i simplu neadevrat. S lum ultima ediie din De officiis, ngrijit de ATZERT (Teubner, 1923), cu un indice minuios, noiunea de summum bonum apare o singur dat n cele 172 de pagini ale scrierii (p. 3, 14 urm.). Citim aici: cine ar ndrzni s se numeasc filozof, fr s dea precepte asupra ndatoririi? Sunt totui unele doctrine care, preocupndu-se de limitele binelui i ale rului, rstoarn orice idee de ndatorire. Cci cel ce consider astfel binele suprem, nct s n-aib nimic comun cu virtutea, i-1 msoar dup satisfaciile sale, nu dup onestitate, acesta, dac e consecvent cu sine nsui i nu e nvins de o natur bun, n-ar putea s cultive nici prietenia, nici justiia, nici generozitatea; i nu poate fi n nici un chip adevrat brbat cel care socotete c durerea este cel mai mare ru sau stpn pe sine cel ce gsete c plcerea este binele suprem. Acestea, dei sunt aa de limpezi nct n-au nevoie de explicaie, le-am discutat totui n alt loc. Aadar, aceste discipline, dac vor s fie de acord cu ele nsele, nu pot vorbi nimic despre ndatorire, iar precepte solide, statornice i conforme naturii nu pot da dect acelea care spun c trebuie s urmrim numai onestitatea sau mai ales onestitatea, pentru ea nsi. Astfel este just acea definiie a stoicilor, academicilor i peripateticilor..."

Pentru Cicero, deci, virtutea (honestas] este singurul bun sau, cel puin, singurul care trebuie urmrit pentru 209 el nsui. Un summum bonum n afara sau chiar deasupra lui honestum nu exist i nici nu se admite. Exist deci dou, i nu trei domenii de valori", dac vrem s pstrm acest termen neokantian inductor n eroare <nota 1>: anume virtutea, i sub ea bunurile exterioare (naterea, frumuseea, sntatea, bogia etc.). Dar, dup EriRISMAHM, chipurile, cele patru virtui cardinale au fost degradate de ctre Augustin la rangul de valori doar profane", pe cnd cele trei virtui principale, credina, sperana, iubirea... (ar fi) elementele de baz ale veneraiei lui Dumnezeu". Din nou greit, din pcate! Cele patru virtui cardinale i au rdcinile, dup Augustin - aa cum ne nva un istoric al eticii - n voina de bine care ne-a fost dat de Dumnezeu" <nota 2>. Mult mai profund ne introduce E. GILSON <nota 3> n modul de gndire al lui Augustin: virtutea suprem este iubirea suprem (summus amor). Cele patru virtui principale nu pot fi concepute dect ca forme particulare ale iubirii. Aceasta se poate numi receptarea sistemului antic al virtuilor de ctre biseric, dei este vorba de mai mult i de altceva: de o adaptare l transformare. Dup ce am naintat pn aici, vom refuza s dm crezare urmtoarelor trei afirmaii ale lui EHRISMANN (p. 140): <note> 1. n realitate e vorba de o teorie a bunurilor (Gter/ehre), aa cum o ndrgea Antichitatea, ntruct etica predominant era eudemonist. Pentru a se putea aprecia n mod just bun urile acestea, trebuiau clasificate i ierarhizate. Din aceast ierarhie a rezultat noiunea binelui suprem. Abia n neokantianism nu mai exist bunuri" ctre care se poate tinde", ci numai valori" care trebuie realizate. Aceste valori ns nici nu exist; ele nu sunt, ci doar valoreaz. Utilia, n schimb, sunt ct se poate de reale, numai c ele nu valoreaz prea mult n ochii eticienilor. 2. OTTMAR DITTRICH, Die Systeme der Moral (Geschichte der Ethik), II, 1923, p. 224. Dovezi la p. 263. 3. Introduction l'tude de saint Augustin, ndeosebi p. 168. </note> 210 Teza a II-a. Abia prin Sentinele lui Petrus Lombardus s-a stabilit sistemul celor apte virtui ca obiect al dogmei". Teza a III-a. Importana care revine, n consecin, celor patru virtui cardinale n cadrul sistemului moral al bisericii i are originea la Cicero, fiind legat de prestigiul crescnd pe care scrierile sale ! dobndesc ncepnd cu secolul al XI-lea" <nota1>. Teza a IV-a. Acum, i delimitarea ntre teologia moral i filozofia moral e realizat n mod evident. Ea e determinat de concepia celor trei domenii de valori fixat de Aristotel, transmis de Cicero Evului Mediu i integrat de Augustin n distincia pe care o face ntre cetatea lui Dumnezeu i cea lumeasc: doctrina despre binele suprem, summum bonum, despre Dumnezeu, aparine exclusiv teologiei; doctrina despre virtui, honestum, ine att de domeniul teologiei ct i de cel al filozofiei;bunurileexterioare,uti/e, privesc numai filozofia". E de ajuns s citez aceste afirmaii de nesusinut ale acestui brbat cu mari merite, dar

neinformat n domeniul istoriei filozofiei; combaterea lor este inutil. Dar acum, el merge mai departe i l strnge pe marele Alanus ab Insulis n corsetul sistemului fictiv al virtuilor. M vd obligat s citez din nou textual, pentru a aduce la lumina rul ascuns. <note> 1. Receptarea lui Cicero n Evul Mediu: la SCHANZ-HOSIUS, Kmische Literaturgeschichte l, ed. 4 (1927), p. 546, citim: n Evul Mediu, Cicero a fost mai mult elogiat dect citit. Lectura operelor sale a sczut; unele au fost uitate, altele existau in forma incomplet... Renvierea ciceronianismului se leag de numele lui Petra rea. "-Pentru o renatere a lui Cicero n sec. a! Xl-lea nu cunosc nici o mrturie. - Dar EHRISMANN a mai omis ceva. Marele nvat care a transmis m oteni rea antic Evului Mediu este, dup cum tim, Isidordin Sevilla. n lucrarea sa principal, Etymologiae, el discut i cele patru virtui cardinale (11, 24, 5). Chiar i de aici erau cunoscute Evului Mediu. </note> 211 Teza a V-a. Moralis theologia este o parte a doctrinei despre credin, a dogmei, a aa-zisei summa theologiae (fides la Alain, MIGHE, 210, 112 urm.); moralis philosophia (mores la Alain) reprezint tiina profana a eticii, ethica". (p. 141) Din pcate, suntem iari greit informai. S deschidem la pagina citat! Pasajul se afl n capitolul I din scrierea lui Alain, Summa de arte praedicatoria (precum se tie, era un predicator vestit). El definete praedicatio ca morum et fdei instrucie i deduce de aici dou pri ale teologiei (PL, 210, 112 A B): rationalis, quae de divinis sdentiam prosequitur; et moralis, quae morum instructionem pollicetur. Exist deci o teologie raional, care ofer cunoaterea tiinei divine, i o teologie moral, care trateaz probleme etice. EHRISMANN, mereu n cutarea sistemului virtuilor cavalereti, face din prima o moralis theologja, iar din a doua, o moralis philosophia. Pe cea din urm o confund pe deasupra i cu ethica. Toate acestea se fac, desigur, cu cea mai bun credin, dar i cu falsificarea flagrant a textului. i cu ce ignoran a Evului Mediu latin! Cci EHRISMANN crede cu toat seriozitatea c n colile medievale se preda i ethica, dar ea nu-i avea locul n trivium i quadrivium" <nota 1>. EHRISMANN pare c nici nu tie c doctrina moral constituia o parte din summa theologiae, ca de ex. la Toma de Aquino. Dup aceast babilonie de nelegeri greite, rtciri i ncurcturi, suntem maturi pentru nelegerea lui... Walther von der Vogelweide. <note> 1. Evul Mediu tia din Isidor (Et., II, 24, 3) c grecii mpriser filozofia n fizic, etic i logic. Trivium plus quadrivium reprezenta programul ideal al colii medievale, dar nu se realiza dect foarte rar. i nc, pe deasupra, i o predare separat a filozofiei? Fantezie curat! </note> 212 Teza a VI-a. Sistemul virtuilor profane, de care trebuie s ne ocupm aici, se bazeaz pe cele patru virtui cardinale, adic pe honestum, i pe bunuri, adic pe utile (care se mpart n bona fortunae, bunurile norocului, i bona corporis, bunurile fizice), ntreaga via moral se desfoar

nuntrul celor trei domenii de valori: summum bonum, honestum, utile. Pentru a studia teoria virtuilor cavalereti, cea mai bun directiv este tlmcirea pe care Walther von der Vogelweide a dat-o celor trei noiuni: diu zwei sint ere und varnde guot, daz dritte ist gotes hulde (8, 14.16) i n continuare se vor ivi suficiente ocazii pentru a exemplifica prezena acestei diviziuni tripartite n cadrul poeziei de curte" (p. 141). Vom reveni asupra lui Walther. Dar, mai nainte, s aruncm nc o privire asupra capelanului nostru din Turingia, Wernher din Elmendorf. Prea l pierduserm din vedere. EHRISMAftft ii pregtete o renviere. Capelanul, apreciat cu simpatie pe la 1875 ca spirit progresist, dar bnuit desigur i de comunism <nota 1>, devine pe nesimite o figur marcant: cci el a tradus n limba german bazele sistemului de virtui cavalereti. Smna de balaur a lui SCHNBACH ncolise, dar ea se ndrepta acum mpotriva semntorului ei. Poziia lui Wernher nu era nicidecum iremediabil pierdut". Cci, de aici nainte, numele lui a rmas legat de Moralis philosophia. Dar s ascultm mai departe: Teza a VII-a. n ptrunderea doctrinei ciceroniene a datoriei n morala cavalereasc german, o etap important o reprezint cunoscuta Moralis philosophia de honesto et utili... Moralis philosophia este o doctrina moral profan, <note> 1. SCHERER crede c Wernher ar putea fi bnuit de idealuri comuniste" (op. cit., p. 125); la fel i STEINMEYER, n ADB, 6, p. 59. 213 spre deosebire de theologia, respectiv theologia moralis, i nu conine nici o idee propriu-zis cretin" (p. 142). Acestea dateaz din 1919. Dar lucrarea din care ne-am extras citatele nu reprezenta dect Un studiu preliminar la impuntoarea construcie a lui EHRISMANN, Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters -lucrare ale crei merite nu pot fi micorate prin supunerea la critic a premiselor sale de istorie spiritual sau mcar a uneia singure din ele, EHRISMANN discut n paragraful dedicat eticii de curte" (II/2, Erste Haite, p. 19 urm.) mai nti noiunile de zuht (bun-cuviin), Hovescheit (curtoazie), tugent (virtute), mze (msur), eroism, onoare, dragoste. Apoi urmeaz (p. 23): Teza a VIII-a. Teologia moral de curte, ce-i gsete expresia n doctrina dragostei (minne) se ntemeiaz pe raporturile cavalereti i sociale. Unele elemente le-a luat i din filozofia moral religioas. Se mai ntlnete ns i un alt sistem, care depete cu mult, ca seriozitate moral, acea doctrin a dragostei cavalereti i care ierarfrizoaz valorile etice astfel: gotes huide, ere und guot (Walther von der Vogelweide, 8, 14). Aceast doctrin a virtuilor izvorte dintr-o alt sfer de idei morale dect cea a societii de curte, ea fiind o mbinare de bunuri religioase i laice, de teologie moral i filozofie moral". n aceste fraze se nir n mod incoerent urmtoarele noiuni: 1. teoria dragostei cavalereti (minne); 2. teologia moral de curte; 3. filozofia moral religioas; 4. doctrina virtuilor preconizata de Walther. Aceasta din urm cuprinde n ea 5. teologia moral i filozofia moral, prin care se subnelege probabil cea religioas" (nr. 3). Dar, din pcate, EHRISMANN nu d o definiie clar a acestor cinci noiuni i nu le delimiteaz n mod distinct. La aceasta d el urmtoarea not: Teza a IX-a. Doctrina despre Dumnezeu ca summum bonum aparine teologiei morale. Ere, n doctrina

moral laic a 214 Evului Mediu, corespunde filozofiei morale, moralis philosophia, adic lui honestum. Filozofia moral e luat din scriitorii latini, ndeosebi din scrierea lui Cicero, De officiis. Ea a fost predat n Evul Mediu n coli. Honestum este onestitatea... acestea sunt cele patru virtui cardinale." Nota aceasta sporete lipsa de claritate a sistematicii lui EHRISMANN. Cci acum aflm c exist (nr. 6) o filozofie moral laic, n ce raport se afl ea cu nr. 3 nu ni se spune. Dac cititorul va cuta s dobndeasc o imagine clar prin confruntarea tuturor pasajelor referitoare la aceast problem <nota 1>, el se va ncurca i mai mult. Moralis philosophia apare ba de natur religioasa, ba laic, ba ca o disciplin a sistemului doctrinei scolastice, ba se reduce din nou la acel singur tratat latin tradus de Wernher. n ultimul volum din LG, ea nu mai apare dect episodic ca baza eticii lui Walther" - e drept, cu o modificare esenial, de care autorul pare s nici nu-i fi dat seama. Cci spre uimirea noastr citim (p. 250): <note> 1. n acelai volum mai gsesc urmtoarele menionri: sistemul moral laic, moralis philosophia" (p. 12); Hildebert din Tours i doctrina sa moral laic" (p. 13; "in nota respectiv se trimite la SCHNBACH i la izvorul lui Wernher descoperit de el). La p. 157 scrie c toate sistemele de virtui cavalereti" ar avea aceeai baz comun n honestum, innd de Moralis philosophia. La p. 308, n. l : Moralis philosophia a preluat din etica antic pe nobilitas animi (Hildebert...). La p. 311, n. l (referitor la Tristan al lui Qotfrid von Strassburg): moraliteit (= morala poemului) ne nva s nelegem coninutul lui Moralis philosophia; dar ne i nva cum s fim pe placul lui Dumnezeu: aceasta e sarcina teologiei morale; n sfrit, ea ne mai i nva buna-cuviin (zuht) de curte". Apoi, in mod surprinztor, citim tot despre Tristan: Elementul religios al poemului este una cu religio din filozofia moral" (p. 315 urm.). i, n sfrit, la p. 312, n. 2, din nou se vorbete despre doctrina moral religioas". </note> 215 Teza a X-a. Baza eticii lui Walther o reprezint cele trei valori, ierarhizate ntre ele, care in de moralis philosophic: gotes hulde, ere und irdisch guot.. Lumea creia i sunt destinate refleciile sale morale este cea a societii de curte, n centru se afl ere; valoarea inferioar este bunul pmntesc... Qnomele religioase sunt rare (cele nchinate Sfintei Fecioare (Marienspruch$ cu greu i pot fi atribuite lui Walther)." Nu ne vine s credem ochilor. Oare autorul a uitat de propria sa teorie? n tezele a VllI-a i a IX-a se susine c primul domeniu de valori" (gores hulde) ar face parte din teologia moral, celelalte dou din filozofia moral. Acum se spune c toate cele trei domenii de valori ar ine de moralis philosophia. Sistemul virtuilor cavalereti pare s conste n abuzul sistematic al unei terminologii create ad-hoc. - El va mai aprea o dat n volumul final al lui EHRISMANN, i anume cnd e vorba de Wernher din Elmendorf al nostru, cruia acum i se bag vin totui c nu ar fi neles pe deplin sensul propriu-zis al operei scolastice' latine" (p. 307). n orice caz, el n-a vzut n acea carte ceea ce EHRISMANN a crezut .c ar fi gsit n ea; i astfel s-ar putea explica i dojenirea sa.

Pe ct mi dau seama, teoria lui EHRISMANN despre sistemul virtuilor cavalereti cu cele trei domenii de valori ale sale s-a impus n cadrul germanistic nc din timpul vieii autorului. Ea a fost dezvoltati schematizat. Nu este rostul s urmrim aceast chestiune aici. Un lucru ns trebuie spus: receptarea acestei teorii, care rzbete pn n cele mai recente disertaii, s-a fcut fr o cercetare a bazelor ei. i aceste baze sunt fragile. <note> 1. Scolastica! Absurditatea e dus aici la culme: florilegiul din autorii antici, in care nu apar deloc biserica i cretinismul, trebuie privit prin prisma umanismului sec. al XII-lea i nu are absolut nimic de-a face cu scolastica. </note> 216 SCHNBACH atribuie n 1890 tratatul Moralis philosophia de rionesto et utili lui Hildebert, dar nu ntrziase s comunice n AfsA, XVII ( 1891 ), demonstraia lui B. HAURAU (notices et Extraits, I, 1890, p. 100 urm.) cum c Guillaume de Conches ar fi autorul rea! al acestui cento", care ar fi fost n Evul Mediu, un manual mult ntrebuinat", fiind tiprit de cinci ori pn n 15131. EHRISMAWN a mai luat cunotin de acest fapt, cu toate c atribuie, n a sa Literaturgeschichte, aceast oper ba lui Hildebert, ba lui Guillaume. Ceea ce au trecut cu vederea i el, i adepii si este mprejurarea c filologia medievala latin mai realizase i ea ntre timp cte ceva. Cercettorul suedez JOHN HOLMBERG publicase n anul 1929 ediia Das Moralium dogma philosophorum des Guillaume de Conches, lateinisch, altfranzsisch und mittelniederfrnkisch (Leipzig, la Otto Harrassowitz). Aceast publicaie, asupra creia vom reveni "mai trziu, adusese attea lucruri noi, nct ar fi fost cu neputin ca cercetarea sistemului virtuilor cavalereti s-o treac cu vederea; nu este aa? Din pcate trebuie s constatm c lucrul acesta a fost totui cu putin. Dar nu cumva ntrzierea se putea scuza prin aceea c era vorba de un text medieval latin (dar oricum i de unul n francona medie de jos!) i prin aceea c el nu se mai numea Moralis philosophia? n plus, lucrarea fusese elaborata n Suedia. <note> 1. EHRISMAHN a studiat oare lucrarea lui HAURAU? Ma ndoiesc de acest lucru. Se indic acolo diferite titluri de manuscrise ale florilegiului latin - n primul rnd Moralium dogma philosophorum, aa cum i s-a dat titlul oficial incepnd din anul 1929. La HAURAU se mai gsete observaia fcut n treact: ce centon fcento-ul lui SCHNBACH) de maximes morales qui, devenu livre scolaire, a tant de fois t copi... et qui devait tre, ayant eu tant de succs, imprim ds le 15e sicle. Aceasta este baza ngust a afirmaiei, repetata cu atta nverunare de EHRISMANN, c Morali um dogma ar fi fost utilizat ca manual. Afirmaia se sprijin pe o presupunere nedovedit a lui HAURAU. </note> 217 Poate nici nu ajunsese la cunotina germanitilor n mod formal i pe cale oficial? Mici aceasta nu e cazul. Ea fusese anunat concis de ctre H. WALTHER ca o lucrare extrem de merituoasa" n Jahresbericht fr germanische Philologie, 51 (1931), p. 282. O noti de acest gen poate foarte uor s treac neobservat. Dar i Literaturblatt fr germanische und romanische Philologie, 51 (1930), p. 332 urm., publicase o recenzie, i chiar una foarte

amnunit i substanial, semnat de OTTO SCHUMAMN. Ea se ncheia cu fraza: Seriozitatea textului i a aparatului critic, caracterul complet al trimiterilor la izvoare i celelalte adausuri... ofer n sfrit o baz solid pentru studiile ulterioare, att asupra originalului latin, ct i asupra raportului n care se afl fa de el celelalte prelucrri in limbi vulgare, n special cea a lui Wernher din Elmendorf". Germanistica nu a dat pn n prezent curs acestui ndemn (nici E. TESKE, Thomasin von Zerclaere, 1933). Dar EHRISMANM i aderenii si au mai omis, din pcate, s fac lucrul cel mai firesc, anume s se informeze despre teologia moral" i filozofia moral" din secolul al Xll-lea- cu toate c vol. Ill, aprut n 1926, a! lucrrii lui O. DITTRICH, Geschichte der Ethik, oferea informaii sigure i exemplificri complete. E drept c judecata lui DITTRICH despre Moralls philosophia a lui Q. de Conches nu avea darul s se fac mare caz de ea. El o desemneaz (p. 82) ca o compilaie cu totul lipsit de originalitate a unor precepte morale luate din Seneca i Cicero. Din prezentareasistemelorscolasticemai rezulta c scolastica timpurie (pn la 1200) nu ar fi produs nici un fel de raionamente sau chiar sisteme etice care s ofere vreun punct de sprijin pentru cele trei domenii de valori". Autori mai vechi, ca Alcuin, Mrabanus Maurus etc., nu ofereau altceva dect tradiii i excerpte. Ei se mrginesc- cum a dori s-o exprim eu nsumi la o copiere i o excerptare mai mult sau mai puin nelegtoare a autorilor antici, o 218 silabisire (nachbuchstabieren) dup Antichitate. Elemente proprii i noi aduceau doar Anselm, Abaelard, Hugues de St.-Victor. Primul ns era nainte de toate preocupat de libertatea voinei i de rectitudinea (rectitude) vrerii, al doilea de pcat i contiin (citatele principale n 11, 694 i 710 din ediia lui COUSIN), al treilea (care era un antiumanist declarat) de interiorizarea mistic. Petrus Lombardus, autorul Sentinelor, abia dac a adus, cel puin n etic, vreo idee ct de ct original1. Abia n perioada de apogeu a scolasticii (dup 1250), deci n epoca n care tagma cavalerilor degenerase i fusese depit, se ntlnesc dezbateri etice amnunite, care se leag de noul Aristotel". Pn aici, dup O. DITTRICH <nota 2>. Dar ce ne spune istoria filozofiei medievale? BERWEG-GEYER (1928, p. 237 jos) expediaz Moralis philosophia ca o lucrare de importan secundar. MAURICE DE WULF (Histoire de la philosophie medievale , l, ed. 6, 1934, p. 192) de asemenea, dar cu o explicare mai amnunit: Le Moralium dogma philosophorum, atribue G. de Conches par Haureau, et qui pour d'autres est une oeuvre dont l'auteur reste incertain, est un des rares traits de morale du haut moyen ge. C'est un ensemble de prceptes sans originalit, emprunts surtout Snque (De beneficiis) et Cicron (De officiis), A leur exemple, l'auteur s'attache des questions de dtail, telles que la distinction de l'utile et de l'honnte, la description dtaille des vertus: il n'y faut pas chercher l'conomie de la morale scolastique, et notamment rien n'y est dit de la fin dernire et de la moralit. Un rezultat srac, desigur - dar tocmai de aceea salutar. Cci el demonstreaz c filozofia moral i <note> 1. M. ESPENBERGER. Die Philosophie des Petrus Lombardus, 1901, p. l. 2. O completare important ofer A. HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, IV, p. 520. 219 teologia moral ale Evului Mediu, ipostaziate de EHRISMANN, nu sunt dect o himer. Epistemologia catolic modern cunoate o filozofie moral i o teologie moral, anume expunerea tiinific a doctrinei morale cretine, dup nvtura i practica bisericii

catolice". Aceasta este definiia dat n Buchbergers Lexikon f Theologe und Kirche, VII (1935, col. 319). Tot aici aflm c abia scolastica de la Anselm i pn la Duns Scotus" ar fi dezvoltat o teologie a credinei i aciunii" (col. 320). Dar n ce privete perioada cuprins ntre Anselm i Petrus Lombardus (cea. 1060-1160) ne-am orientat i din lucrarea lui DITTRICH. O teologie moral ca disciplin separat s-a dezvoltat ns abia mai trziu. Oricum" - oricum! aa continu articolul citat al lui K. HILGENREINER din lexiconul lui BUCHBERGER - marile sume teologice (din secolul al XIII-lea!) conin nc de pe acum paragrafe cu un caracter teologico-moral propriu-zis". Apogeul teologiei morale se situeaz ins abia n secolele al XVl-lea i al XVIIlea. Prin urmare, n secolul al XII-lea - i deci i n epoca lui Walther - nu exist nici o teologie moral" i nici o filozofie moral". Lucrul cel mai absurd e ns concepia c sistemul virtuilor cavalereti ar fi preluat un domeniu de valori" dintr-una, iar alte dou domenii de valori" din cealalt tiin - rmase amndou necunoscute contemporanilor. EHRISMANN a tras din titlul unei singure scrieri medievale - al crei autor nu este cunoscut concluzia c n secolul al XII-lea ar fi existat o disciplin separat i chiar o materie didactic (aceasta dup HAURAU), numite filozofie moral". Pentru a ajunge ns la temeiurile presupusei filozofii morale a lui EHRISMANN trebuie s privim acum mai ndeaproape tratatul care a devenit punctul de plecare al acestor construcii. HOLMBERG a reuit s pun la baza ediiei sale a textului latin 50 de manuscrise, i anume 4 din secolul 220 al XII-lea, 14 din al XIII-lea, 14 din al XIV-lea i 18 din secolul al XV-lea. Aceast repartizare invita la presupunerea c textul i-a dobndit popularitatea abia ncepnd din secolul al XllIlea. i cele mai vechi manuscrise ale prelucrrii franceze nu depesc ultima treime a secolului al XllI-lea (HOLMBERG, p. 31). n comparaie cu ediia lui MIGNE (la baza creia se afla un manuscris mult modificat i amplificat), textul lui HOLMBERG este considerabil mbuntit. Ca titlu, el a ales cuvintele de nceput, Moralium dogma philosophorum; titlul acesta apare deja n numeroase manuscrise. Alte titluri, care apar doar n cte unul din manuscrise, sunt: Compendium morale, De moralitate, Moralis philosophia. Liber moralis philosophie. Liber philosophie de honesto et utili, Elegantiora verba moralium doctorum etc. nc i aceste variante de intitulare i preponderena n manuscrise a titlului lui HOLMBERG arat c moralis philosophia nu nseamn aici denumirea unei discipline, ci e o redare liber a coninutului. Cuvntul philosophia are n Evul Mediu cele mai largi semnificaii (cf. Wolfram von Eschenbach, Parzival, 643, 14). El cuprinde toate cunotinele, ntreaga cultur, chiar i retorica i poezia. Moralis philosophia s-ar traduce cel mai bine prin nelepciune a purtrii" (Sittenweisheit). HOLMBERG a aezat naintea ediiei sale un indice care ne permite s cuprindem dintr-o privire construcia i coninutul scrierii. El a mai i identificat i numerotat citatele. Dintre acestea, 165 provin din De offidis a lui Cicero, 16 din alte scrieri ale acestuia, 92 din Seneca, 12 din Salustiu, 5 din Boethius, 104 din Horaiu, 40 din luvenal, 18 din Tereniu, 23 din Lucan. Trecerea de care s-a bucurat acest florilegiu rezult din faptul c a fost tradus sau prelucrat de repetate ori n franceza veche, dar i n francona medie de jos i n islandez. O bun bucat a lui a trecut n Tresor al lui Brunetto Latini. Moralium dogma se compune, dup cum spune 221 HOLMBERG (p. 14), aproape n ntregime din loci communes clasici pui cap la cap, dintre

care unii revin adesea n literatura moral eclectic a Evului Mediu". Interesul strnit de aceast carte a fost explicat poate cel mai bine de editorul tipriturii pariziene din 1511, Jodocus Clichtoveus: iste (se. liber) nequaquam aspernandus est, de quatuor offidorum fonti bus, secun-dum Stoicorum partitionem quas virtutes cardinales appelant, abunde disserens et predaras probatissimorum auctorum... sententias... colligens (HOLMBERG, p. 82). mbinarea doctrinei virtuilor cu citatele din clasici fcea ca aceast crticic s fie att de atrgtoare. Ediia lui HOLMBERG a prilejuit un studiu al lui JOHN R. WILLIAMS (The Authorship of the Moralium dogma philosophorum, n Speculum, 6, 1931, pp. 392-411). El aduce indicaii noi privind rspndirea i folosirea acestei cri, demonstreaz c autorul ei nu poate fi identificat1 i arat ca foarte verosimil ca ea s nu fi fost destinat nvmntului, ci elaborat la comand, ca o sintez a doctrinei morale reprezentate de anumii autori antici. Aa s-ar explica aria restrns a izvoarelor utilizate, contactul strns cu terminologia antic, precum i onorarea complet a bisericii i a cretinismului. WILLIAMS mai atrage atenia asupra faptului c opusculul conine precepte i pentru tineri i btrni, dar i pentru toate clasele sociale, att pentru oamenii liberi ct i pentru cei dependeni. Eu a aduga c nimic din caracterul acestei cri nu ne ndreptete s-o considerm ca un ndreptar pentru cavaleri (Ritterspiegel). Aflm de exemplu c medicina i arhitectura ar fi profesii onorabile, c negoul cu <note> 1. Pentru Guillaume de Conches opineaz din nou PH. DELEHAYE (Recherches de thologie ancienne et medievale, 16, 1949, p. 237 urm. i l 7, 1950, p. l urm.), iar pentru Gauthier de Chtillon, R.A. GAUTHIER (Revue du moyen ge latin, 7, 1951, P. 19 urm.). </note> 222 amnuntul ar fi dezonorant, dar cel cu ridicata nu ar fi de dispreuit; ocupaia cea mai bun ns ar fi agricultura, pentru care se citeaz beatus iile al lui Horaiu (HOLMBERG, p. 48). Servitorul este sftuit s ndeplineasc toate ordinele i s nu se plng (p. 59). i cum stau lucrurile cu religio din filozofia moral, pe care EHRISMANN a regsit-o n elementul religios din Tristan al lui Gotfrid"? Dau cuvntul lui OTTO SCHUMANN (op. cit., p. 333): Acest caracter necretin, pur clasic, e deosebit de semnificativ pentru ntreaga lucrare. El se evideniaz cel mai pregnant n capitolul despre religio. Aici - ca i n alt parte - compilatorul nici mcar nu a gsit de cuviin ca, acolo unde n sursele sale antice - i anume nu numai n citatele din poei, unde o modificare ar fi stricat versul - se vorbea de zei, s nlocuiasc termenul cu cretinescul Dumnezeu". i, n sfrit, cele trei domenii de valori"! Aici, filozoful nostru moral d gre cu desvrire. El ne joac o fest i declar-dup Cicero - c honestum ar fi n acelai timp un utile sau chiar utile ca atare (HOLMBERG, p. 69)1 Aa arat n realitate bazele sistemului virtuilor cavalereti". Reexaminarea critic a sistematizrii lui EHRISMANN ne-a condus de la o ndoial la alta. Am examinat contiincios toate tezele, dar ne-am aflat n cele din urma tot mai ncurcai, rtcii, nelai. Ce ne pretinde EHRISMANN? Oare s credem c poeii notri din epoca Hohenstaufenilor ar fi studiat Moralium dogma, redactat pe la 1150 n Frana? C ei ar fi urmat coli n care moralis philosophia era o materie obligatorie de predare? Oare EHRISMANM i aderenii si au consultat ei istoria nvmntului colar medieval, pentru care se pot folosi lucrri de toat ncrederea? Sau cumva poeii aceia 1-au citit n particular pe Wernher din Elmendorf? Dar acesta nici nu nelesese esena problemei - att de puin, nct i-a

223 btut joc de dragostea cavalereasc, aceasta fiind oricum una din bazele sistemului virtuilor cavalereti? ndat ce punem asemenea ntrebri directe i indiscrete, tezele lui EHRISMANN cad, cad autoritile. Scepticismul nostru crete din ce n ce. Apare bnuiala ngrozitoare: poate c nu am fi auzit niciodat de sistemul virtuilor cavalereti dac nu ar fi prelucrat capelanul Wernher din ntmplare un florilegiu umanist. Oare ar fi posibil aa ceva ntr-o tiin care i-ar ndrepta privirea asupra Evului Mediu n ntregimea sa i care i-ar fi pstrat simul critic? Dac ar fi s-1 credem pe EHRISMAn, dovada s-ar afla ntr-un cunoscut poem politic (Reichstonspruch) al lui Walther von der Vogelweide. Aici apare triada: ere, varnde guot, gotes hulde. Deci mult citatele trei domenii de valori"! Germanistica mai veche (care oricum continu pn la WILMANMS-MICHELS, 1924) n-a gsit, firete, nimic deosebit n aceast triad, nici n-a derivat-o dintr-o teologie sau o filozofie moral imaginar, ci a dovedit cu ajutorul unor citate paralele c este vorba de nite locuri comune ale literaturii de curte <nota 1>. Aici ns mi se pare c s-a trecut cu vederea un lucru: anume predilecia lui Walther pentru gnomele numerice", adic pentru enumerri de 2, 3, 4 sau mai multe lucruri care, ntr-un chip oarecare, se afl ntre ele ntr-o legtur mai adnc. Astfel de enumerri fac parte din stilul gnomic al tuturor epocilor i popoarelor: ele sunt produsul primitiv-spontan al unei nelepciuni populare reflexive, dar se i recomanda totodat intelectualitii didactice n toate formele ei de manifestare, fie c e vorba de sofitii din Elada antic sau de scolastica medieval din Europa de nord. Ele sunt forme strvechi ale memorrii i nvrii, n cele 150 de pagini tiprite ale ediiei poemelor lui Walther ngrijit de LACHMANN, ediie rennoit apoi de <note> 1. WILMANNS, II, ed. 4, p. 72. </note> 224 C. VOM KRAUS, ntlnim la fiecare pas acest mod de exprimare, nct ne i mirm cum de comentatorii nu spun nimic despre aceasta <nota 1>. Walther obinuiete s formeze cupluri de noiuni i s le prezinte drept diade: 47, 36 Zwo fuoge hn ich doch, swie ungefegeich si: der hn ich mich von Kinde her vereinet, ich bin den fron bescheidenllcher froide b, und lache ungerne so man bi mir weinet. Dup traducerea lui WILMATNNS, II, ed. 4, p. 205: Orict de puin m-a pricepe la bunele maniere, dou virtui ale sociabilitii le am de mic". Aici sunt cuplate deci noiuni nrudite. Adesea, cuplul de noiuni nfieaz o opoziie: 63, 36 gerade und ungende, dise zwne namen hat min frowe beide, die sint ungelch: der ein ist arm, der ander rich. De asemenea, i n:

93, 29 Min frowe ist zwir beslozzen, der ich Hebe trage, dort verklset, hie verhret da ich bin, des einen hat verdrozzen mich nu manege tage: so gt mir daz ander senelichen sin. solt ich pfiegen der zweier slzzel huote, dort ir lbes, hie ir tugent, <note> 1. n principalele lucrri despre Walther nu am ntlnit vreo caracterizare sau o analiz cuprinztoare a acestui procedeu, numai la WILMANNS se gsete, pe lng multe altele, i o serie de observaii referitoare la problema noastr, grupate sub titlul nefericit ales de paralelism". </note> 225 disiu Wirtschaft naeme mich z sendem muote, und naem iemer von ir schoene niuwe jugent. O potenare a acestui procedeu const n unirea a dou cupluri de noiuni: 63, 24 friundinne ist ein sezez wort: doch so tiuret frowe unz an daz ort. Frowe, ich wil mit hohen Hten schallen, werdent diu zwei wort mit willen mir. so laz ouch dir zwei von mir gevallen, dazs ein keiser kme gaebe dir. friunt und geselle diu sint din: s si M undi n unde frowe min. sau 13, 5 Ow waz ren sich ellendet tiuschen landen! witze unde manheit, dar zuo silber und daz golt, swer diu beidiu hat, belibet der mit schnden, w wie den vergat des himeleschen keisers solt! dem sint die engel noch die frowen holt, armman zuo der werlte und wider got, wie der frhten mac ir beider spot! <nota 1> La acestea se adaug n acelai poem un a) treilea cuplu: 13, 19 Owe wir mezegen Hute, wie

sin wir versezzen zwischen (zwein) friden nider an die jmerlchen stat! <note> 1. Comentatorii nu sunt de acord dac cuplul al treilea e identic cu al doilea sau cu primul i al doilea sau dac aduce ceva nou. </note> 226 Acelai procedeu n: 22, 18 Swer houbetsnde unt schnde tuot mit sner wizzende umbe guot, sol man den fr einen wsen nennen? Swer guot von disen beiden hat, swerz an im weiz unt sichs verstt, der sol in zeinem tren baz erkennen... 22, 31 er gouch, swer fr diu zwei (gotes hulde unt re) ein anderz kiesel der ist an rehten witzen blint. Dubla cuplare e subliniat prin ouch zwo n: 39, 14 zwo fgende han ich, der si wlent nmen war, schm unde triuwe: die schadent nu beide sere. schaden nu also dar! ich bin niht niuwe: dem ich da gan, dem gan ich gar. 59, 28 Ich han iu gar gesaget daz ir missestt: zwei wandel han ich iu genennet, nu suit ir ouch vernemen waz si tagende hat (der sint auch zwo), daz irs erkennet, ich seit lu gerne tusent: irn ist niht me da. wan schoene und re. die hat sie beide vollecliche. hat si? ja. waz wil si mere? hiest vol gelobt: lobe andersw. Cele mai ndrgite sunt, firete, seriile ternare. Faptul se explic prin strvechea concepie familiara nc i nou - c trei este un numr deosebit. Exist o anumit predilecie pentru formularea ternar a unor 227 serii de bunuri, de ex. Wein, Weib und Gesang (vinul, femeia i cntecul), nc i din

Antichitate erau deosebit de ndrgite aceste Gerternare, cum le-a numit CARL WEYMAN (Beitrge zur Geschichte der christlichlateinischen Poesie, 1926), i tot astfel i n Vechiul Testament, ca i n poezia medieval latin. Walther nu trebuia s nvee de la nimeni acest procedeu de niruire gnomic, lat germenele unei triade nedezvoltate: 76, 4 der wintersorge han ich dri: Un exemplu de triad: 84, l Dri sorge habe ich mir genomen: mit ich der einer zende krnen, swaere wol geti se mnen dingen, iedoch swaz mir da von geschieht, in scheid ir von ein ander niht: mir mag an allen drin noch wol gelingen, gotes hulde und miner frowen minne, dar umbe sorge ich, wie ich die gewinne: das dritte ha sich min erwert unrehte manegen tac daz ist der wiiinecliche hof ze Wiene. S-ar prea c aici se enumera lucruri disparate. Cum poate fi pus pe aceeai linie gotes hulde cu curtea din Viena? Sau avem de-a face cumva cu o triad gradualist"? C. VON KRAUS a intuit probabil aceast dificultate, cci scrie: Cnd Walther spune c s-ar ngriji cum s poat dobndi gotes hulde, miner frowen minne i hof ze Wiene, el are n vedere, firete, ntreaga sa activitate poetic, adic poezia religioas (gotes hulde}, cntecele de dragoste (miner frowen minne) i gnomele 228 la adresa lui Leopold, cu care vrea s-i ctige favoarea curii din Viena" (p. 328). Iat un alt citat care a dat mult btaie de cap: 84, 22 Ich traf daher vil rehte drier slahte sanc, den hohen und den nidern und den mittelswanc, daz mir die redenchen iegeslches sagten danc. wie knd ich der drier einen nu ze danke singen? Un Glerternar care are puin de-a face cu cele trei domenii de valori" gsim n: 102, 52 ez hat der tumbe riche nu ir drier stuol, ir drier gruoz. (scil, von wisheit adel und alter) owdaz man dem einen an ir drier stat nu ngen muoz! des hinket reht und trret zuht und siechet schme,

diz ist min klage: noch klagte ich gerne me, Trei virtui brbteti, combinate dup schema 2+1 (cf. WILMANNS, I, ed. 2, p. 360): 35, 27 An wbe lobe st wol daz man si heize schoene: manne st ez ibel, ez ist ze weich undfte hoene. kuene und milte, und daz er dzuo staete s, so ist er vil gar gelobt: den zwein ste wol daz dritte bi. 229 Trei posibiliti de a pctui: 87, 33 Huetent wol der drier leider alze frfer, zungen ougen oren sint dicke schalchaft, zeren blint. Interesant e aici c triada aceasta se leag de practica predicii i a spovedaniei (WILMANNS, II, ed. 4, p. 320) <nota 1>. Formula 2 + l = 3, pe care o aplic att de des, a fost folosit de Walther i pentru o glum. Ternarul" devine o simpl adunare: 95, 11 nu hat si mir bescheiden waz der troum bediute. daz merket, lieben liute, zwen und einer daz sint dri: dannoch seit si mir db daz min dume ein vinger si. Aa cum o triadse poate cobor la treapta unei simple adunri, tot aa se poate ridica la rangul de trinitate, n formulrile acelea enigmatice, n care Walther nu e ntotdeauna prea fericit inspirat: 19, 8 dgienc eins keisers bruoder und eins keisers kint in einer wt, swie doch die namen drige sint: <note> 1. mprirea materiei in trei sau mai multe puncte principale e un procedeu curent n stilul predicaiei din toate timpurile. Referindu-se la gnomele (Sprche) lui Walther, SCHWIETERING ii caracterizeaz ca pe un predicator laic" (Die deutsche Dichtung des Mittelalters, p. 247). A preluat el oare schematismul numeric al predicii religioase? </note> 230 Din aceast categorie fac parte i vestitele versuri:

8, 11 deheinen r kond ich gegeben, wie man driu dine erwrbe, der keines nht verdrbe, diu zwei snt re und varnde guot, das dicke ein ander schaden tuot: das dritte ist gotes hulde, der zweier ibergulde. die wolte ich gerne in einen schrin. (Aici observam din nou ideea de a pstra domeniile de valori" nchise sub cheie", la fel ca i n 93, 29: Min frowe ist zwirbeslozzen; i arken din 26, 8 se ncadreaz tot aici.) E de remarcat faptul c triadei pozitive i se poate altura o diad cu accent valoric opus desigur, o exprimare voit artistic: 8, 19 jleider desn mac niht gesn, daz guot und werltlich ere und gotes hulde mere zesamene in ein herze komen. stg und wege sint in benomen: untriuwe ist in der sze, gewalt vert f der strze: fride unde reht sint sere wunt. diu driu enhabent geleites niht, diu zwei en werden gesunt. i triadele pot fi dublate <note 1>, la fel ca i diadele: se obine astfel un efect mai bogat i mai apsat. De ex. : <note> 1. Iat i un exemplu latin (NA, 27, p. 199 urm., nr. 4): Sunt tria gaudia: pax, sapientia, copia rerum. Sunt tria tedia: lis et media, ars mulierum. </note> 231 83, 30 der guoten raete der sint dri: dri ander boese stnt d b zer linggen hant, lat iu diu sehse nennen, frum unde gotes hulde und werltlich ere, daz sint die guoten: wol im der si lere! den mht ein Reiser nemen gerne an snen hhsten rt. die ndern heizent schade snde und schnde. Dar din seriile numerice se poate scoate nc i mai mult. Diada poate fi transformat ntr-o triad (formula 2 + 1=3), dar i triada chiar ntr-o tetrad. Anume aa:

85, 20 mn junger h erre 1st milt erkant, man seit mir er si staete, dar zuo wo! gezogen: daz sint gelobter tugende dri: ob er die vierden tugent willeclichen taete, so gienge er ebne... sau aa: 98, 26 Vil maneger fraget mich der lieben, wer si si, der ich diene und allez her gedienet han. s des betraget mich, so sprich e ich sir sint dri, den ich diene: so hab ich zer vierden wan. Dup aceeai schem se poate ntmpla ca un 6 s vrea s devin un 7: 80, 3 Sich wolte sin es gesibent han uf einen hhvertigen wn: 232 Un exemplu de hybris (ca, poate, i cel de mai nainte)? <note 1> Iat aadar douzeci de gnome numerice". Exist mai multe la Walther. Eu le-am reinut doar pe acelea care mi s-au prut deosebit de sugestive i am ncercat s le sistematizez, urmrind s demonstrez urmtoarele: l. ct de puternic era nrdcinatn firea spiritual a lui Walther gndirea n serii numerice; 2. ct de artistic a tiut el s-o foloseasc i s-o varieze; 3. cum se lmuresc icciproc diferitele exemplificri;4. c schema numeric n diferitele sale forme este cel puin tot att de important pentru Walther i pentru nelegereasa, ct este coninutul seriilor de bunuri sau de rele pe care le enumera el. Acestui punct i atribui o importan deosebit. Comparnd aa-zisele Guterternareale lui Walther, se constat c aproape fiecare conine alt triada de virtui cavalereti sau idealuri de via (curteadin Viena). Mult solicitatele versuri 8, 14 urm. conin doar una din aceste triade. De aceea mi se paie inadmisibil ca ele s fie declarate baza sistemului de virtui al lui Walther. Acest obicei s-a i instaurat doar pentru c s-a crezut n fantomatica filozofie moral, cu cele trei domenii de valori" ale ei, scornitde EHRISMANN. Bucuria a fost mare cnd s-au descoperit cele trei domenii de valori" ntr-unadin gnomele eseniale ale lui Walther. Dup ce ns sistemul lui EHRISMANN s-a dovedit o estur deas de erori, pe care am descurcat-o nu fr trud, ne e ngduit s opinm c citatul acela nu ar mai trebui considerat ca un rezumat al sistemului de virtui al lui Walther sau, cum s-a mai spus, drept micul su catehism". Aa-zisul sistem de virtui al cavalerului nici nu a prea fost un sistem. El conine categorii etico-estetice de natur laic, cristalizate n bun parte cu mult nainte de constituirea ordinii cavalereti, ceva, de pild, ca fidelitatea personal a <note> 1. WILMANNS nu face nici o observaie la acest citat; C. VON KRAUS, p. 366, crede c ar fi vorba de o pclire a auditorilor, asemntoare celei cu drin wintersorgen, 75, 4". </note>

233 vasalului sau froide (plcere, bucurie) sau alte expresii ale dragostei cavalereti, care existau deja prin 1100 n sudul Franei. De acestea se leag i elogiul aa-zisei liberalitas (mille), pe care l gsim n nenumrate poeme latine anterioare anului 1150, ca i n cunoscutele oglinzi ale principilor" (Frstenspiegel) din Evul Mediu timpuriu, n romanele latine despre Alexandru cel Mare etc. Libertatea" e o virtute princiar de provenien antic, rmas mereu actual din motive economice lesne de ghicit. Poate c s-a contopit cu ea virtutea nrudit a clemenei (dementia}. Firete c acestor elemente li s-au alturat nvturi ale bisericii. C Walther vorbete n mai multe rnduri demotes hulde trebuie s surprind tot att de puin ca i faptul c el pomenete de dou ori de Trinitate, ncercarea de a nghesui toat aria acestor virtui i idealuri de via ntr-o schem srccioas i de a le extrage pe toate dintr-un florilegiu latin nu mi se pare un mare ctig. Farmecul propriu eticii cavalereti l constituie tocmai oscilarea ntre numeroase idealuri, n parte nrudite, in parte diametral opuse, n posibilitatea acestei pendulri libere, n libertatea de a se mica nuntrul unei lumi de valori bogate i multiple trebuie vzut probabil i un imbold luntric al poeilor de curte. Numai colaborarea diferitelor ramuri ale medie-visticii poate soluiona- dac e susceptibila fi soluionat - problema cultural-istoric a eticii cavalereti i de curte. Filologul medievist trebuie s-i cear istoricului medievist tot ce poate s-i comunice despre idealurile strilor medievale, despre felul cum erau condiionate ele n mod concret, sub raport politic, militar, economic. Informaii importante aduce n aceast privin cartea lui CARL ERDMANN, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens (aprut n 1935 i semnalat de mine n Herrigs Archiv, vol. 169, 1936, p. 48). Principalele idei ale acestei cri sunt urmtoarele: biserica veche combtea rzboiul i cariera armelor. Aici exist o contradicie pronunat ntre idealul germanic de via i morala cretin. Abia secolul al IX-lea ofer mrturii izolate 234 pentru ncercarea unei concilieri ntre militia Dei i militia saecularis. O cotitur hotrtoare aduce micarea cluniacens. Monahismul cluniacens a influenat ndeosebi nobilimea de cavaleri din Normadia. Reforma bisericeascdin secolul al XI-lea a cuprins, pe lng lumea mnstirilor i biserica papal, i tagma laic a cavalerilor. Din prima jumtate a secolului al XI-lea, rolul conductor n acest domeniu este deinut de Frana, care determin evoluia ulterioar, hotrtoare, a ideii de aprare a bisericii, a simbolismului bisericesc al vieii de rzboinic i a legturii importante (a acestora) cu cultul sfinilor" (p. 84)."Totui, ideea unei cavalerimi cretine i etica rzboiului sfnt, corespunztoare acesteia, nu sunt cristalizate pe deplin nainte de mijlocul secolului al XI-lea. ncepnd cu Leon al IX-lea (1049-1054), papalitatea reformatoare preia noul ideal. Prin aliana dintre normanzi i biseric, ideea se consolideaz substanial. Luptele normanzilor duse n slujba papalitii au pentru prima oar un caracter de. cruciad. Acelai fenomen se manifest concomitent n expediia normand n Anglia (1066) i, nc i mai pregnant, cu prilejul cruciadei din Spania (1064), care a dus la cucerirea temporar a cetii Barbastro. Din publicistica dedicat acestor expediii, deosebit de important este cartea lui Bonizo din Sutri, nevalorificatpn n prezent, intitulatDe vita Christiana (scris ntre 1090 i 1095). Ea conine un codice de rugciuni pentru cavalerul cretin, n care se mbin etica cretintii vechi, concepia antic roman despre militrie i ideea de ascultare personal germanic. ERDMANN i duce expunerea pn la prima cruciad. Etosul ei cavaleresc se oglindete n cele mai vechi epopei franceze. Aceti cavaleri din jurul anului 1100 nu au ns nimic de-a face nici cu dragostea (Minne) i nici cu cultura

curteneasc. Cele trei fenomene sunt deosebite att ca natur ct i ca origine, n jurul anului 1100 exist astfel n nordul Franei o ordine cavalereasc ieit din instituia fidelitii personale germanice i care 235 poart pecetea eticii bisericeti, dar fr amestecul elementului de dragoste cavalereasc i fr caracter curtenesc, iar n sudul Franei apar primele mrturii ale poeziei cavalereti de dragoste i ale unei culturi de curte, iar nu specific cavalereti <nota 1>, nc i Ioan din Salisbury d la iveal n Policraticus (scris n 1159) o aspr critic la adresa oamenilor de curte (curiales) i totodat un Ritterspiegel cretin" <nota 2>. Satira curteanului" <nota 3> din literatura medieval latin a secolului al XII-lea ar merita o analiz deosebit. n sfrit, trebuie s amintim c i islamul a dezvoltat un ideal cavaleresc care dovedete concordane izbitoare" cu acela al Occidentului cretin <nota 4>. Dar islamul a creat i o teorie a dragostei cavalereti <nota 5>. Cultura arabo-hispanic, <note> 1. O poziie aparte ocup norvegia. Acolo s-a meninut vechea instituie germanic a fidelilor (vasalilor) - fr cavalerie i deci i fr cavalerism. Ea a fost druit n secolul al XIII-lea cu o cultur de curte de ctre regele Hakon Hakonarson. Regele a pus n acest scop s fie traduse vechile romane franceze in versuri. Rodul acestor strdanii l avem in aa-zisa Hirdskra, o mbinare de drept vasalic i de cod al bunei purtri cavalereti (Das norwegische Gefolgschaftsrecht, trad. germ, de RUDOLF MEISSNER, 1938 = Germanenrechte, vol. V). 2. Vezi W. BERGES, Die Firstenspiegel des hohen und spteren Mittelalters, 1938, p. 141. 3. Dup Policraticus, ar putea fi numii ntre alii: Nigellus Wireker cu Tractatus contra curiales et officites clericos; Walter Map, De nugis curialium; Giraldus Cambrensis, De principes instructions s.a. 4. Pentru o prim orientare recomand articolul lui FRANZ TAESCHNER din Forschungen und Fortschritte, 1943, p. 28 urm. -Vezi i GEORG JACOB, Der Einfluss des Morgenlandes auf das Abendland, 1924; W.B. GHALI, La tradition chevaleresque des Arabes, Paris, 1919; S. SINGER, Germanisch-romanisches Mittelalter, 1935, p. 151 urm. 5. O lucrare de cpetenie este Salba porumbelului a lui Ibn-Hazm Al-Andalusi (mort in 1064), tradus de MAX WEISWEILER cu titlul Das ff aisband der Taube (Leyden, 1941). 256 idealurile ei de via i formele ei poetice au acionat asupra Franei meridionale <note 1>. Aceste indicaii ajung poate pentru a demonstra necesitatea unei medievistici noi, cu baze ct mai largi. <note> 1. Vezi RAMON MENNDEZ PIDAL, Poesia rabe y poesia europea (Madrid, 1941). </note> 237 <titlu> DUMNEZEU CA DEMIURG n MITOPEEA platonic din Timeus, Dumnezeu apare ca demiurg, adic drept furitorul, constructorul i ziditorul cosmosului. Precum se tie, Timeus a fost singura scriere a lui Platon pe care a cunoscut-o Evul Mediu. De la ea au pornit cele mai puternice influene -prin

intermediul lui Cicero, al platonismului african, al lui Chalcidius "i al lui Boethius (Consol., III, metrum 9). Cicero traduce termenul grecesc cu fabricator i aediflcator (Ciceronis paradoxa... eu. PLASBERG, p. 159 urm.). Chalcidius ntrebuineaz ca sinonime opifex, genitor, fabricator (ed. WROBEL, p. 24). Pentru artifex, cu sensul de deo sive natura fabricantibus, sunt citate n Thesaurus exemple din Cicero, Seneca, Apuleius i din scrierile patristice. Cu acelai sens apare architectus la Cicero, Apuleius, Irenaeus. Datorit gnozei, demiurgul a fost apoi separat de zeul suprem, singurul desvrit, n opoziie cu aceasta, Origene rennoiete n sens cretin concepia platonic a demiurgului divin, a crui creaie reprezint o desvrit de frumoas oper de art. Pentru adoptarea, transformarea i dezvoltarea acestei idei greceti de ctre cretinism a fost hotrtor aportul bogat al ideilor similare din Biblie. Trebuie s deosebim aici diferite componente. Prin Dumnezeu au fost create cerul i pmntul et omnis ornatus eorum (Gen., 2, 1). Pe om 1-a plsmuit ad imaginem suam (Gen., l, 27). A rnduit totul in mensura et numro et pondere (inelep., 11,21). Poate fi recunoscut dup operele sale ca artifex (nelep.. 238 13, 1). Avraam expectabat... civitatem, cuius artifex et condiror Deus (Evr., 11, 10). Nou i plin de consecine pentru epoca urmtoare a fost ideea asemnrii omului cu Dumnezeu, care adus, n psihologia augustinian, la concepia sufletului ca o copie a Dumnezeului trinitar. Plmdirea trupului omenesc din lut a sugerat asemuirea lui Dumnezeu cu un olar, comparaie ce se ntlnete nc i la s., 29, 16, nct Hgulus va fi foarte des ntrebuinat n scrierile patristice - Deus creator1, pentru care mitologia greac oferea anumite paralele (Prometeu ca figulus saeculi novi la Fedru, Fabularum appendix, 4, 1). Estetica msurii i a proporiilor din nelp., 11,21 corespundea la rndul ei tradiiei platonice. Uneori (de ex. la Alanus ab Insulis, PL, 210, 71111 C), i versetul juncturae femorum tuorum sicut monilia quae fabricata sunt manuartificis (Cit., 7, 1) este interpretat n mod alegoric ca referindu-se la Deus artifex. n sfrit, acestora trebuie s le mai alturm i Gen., 3, 21, unde Dumnezeu apare drept croitor (fecit... Adae et uxori tunicas pelliceas). Toate aceste idei de origine biblic pot intra n cele mai diverse combinaii cu tradiia antic. Aleg din abundena materialului doar trei exemple: Marbod din Rennes (PL, 171, 1697): Si genus humanum sum us hac sub lege creati, Ut quidquid gerimus fugitivae tempore vitae Transeat, et nosmet tandem simul intereamus, Insipiens opifex reprehendusque videtur. Cui us opus vanum veluti vas fictile transit. <note> 1. figulus raportat la Cristos: Alain, PL. 210, 793 B, i Culegerea Arundel, p. 35: Vase prodit figulus. Cf. i Thesaurus, s.v. figmen. Punctul de plecare este probabil Rom., 9, 21.-i stoicismul cunoate comparaia cu olarul: AUG. BRINKMANN, Questiones de dialogis Platoni falso addictis, disertaie, Bonn, 1891, p. 20 urm. - Lactaniu, De opif. del, l, 2, 11 (CSEL, 27, p. 5 s.). </note> 239 Sic faber ignavus per opus culpatur ineptum,

Artificemque suum reprehendit fabrica nutans. Sed cum sit sapiens, immo sapientia, qui nos Condidit atque sua signavit imagine mentem. Cui formata luto commisit membra regenda, non est credendum nos funditus interituros... .. Sed neque justitiae dabitur locus Omnipotentis, Per quam pro mentis referantur praemia cuique. Ergo necesse fuit varios effingere motus Et de diversis unum compingere mundum. Quo velut in stadio longo certetur agone, Dum genus humanum per tempora tendit ad aevum. Alanus ab Insulis (SP, II, 468 urm.): Deus... tanquam mundi elegansarchitectus,tanquam aureaefabricae faber aurarius, velut stupendi artificii artificiosus artifex, tanquam admirandi opens operri us opifex... mundialis regiae admirabilem speciem fabricant. Matthieu de Vendme (FARAL, p. 192, 9 urm.): Do grates figulo vas, fabro fabrica, regi Servus, plasmanti plasma, propago patri. Spre nelegerea ntregii evoluii trebuie s mai lum n consideraie urmtoarele. Alturi de Deus artifex, nc i Antichitatea cunotea tema paralel natura artifex. Amndurora le e comun acelai artificium: plsmuirea lumii i a omului. Arhitectura, arta olarului i a aurarului, uneori i pictura <nota 1>, regia teatral <nota 2>, eserea <nota 3> - toate sunt <note> 1. Hildebert, la HAUREAU, Mlanges potiques de Hildebert, p. 9. 2. BORINSKI, Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, l, p. 23. 3. Alain, Anticlaudianus, SP, II, 362. </note> 240 forme ale acestui artificium. Singura art distinct care apare alturi de acestea cu o funcie asemntoare este muzica. Lumea e un cntec - iat o idee augustinian. Carmen universitatis (De musica, 6, 29) este o noiune din speculaia matematico-muzical a lui Augustin i nu se poate traduce cu poem" <note 1>. -Tocmai aceast metafor augustinian i-a nsuit-o Bonaventura: Divinae autem disposition! placuit, mundum quasi carmen pulcherrimum quodam discursu temporum venustare (ed. QUARACCHI, vol. II, dist. 13, 316 a.). Tradiia literar ne duce pn aici. Pentru a lmuri ns n ntregime topos-ul Deus artifex trebuie s ne napoiem pn dincolo de nceputurile acesteia, la miturile lumii vechi. Gsim aici, att n Occident ct i n Orient, numeroase relatri concordante, dup care crearea lumii i a omului se datoreaz activitii meteugreti a unui zeu - i anume a unui zeu care ba e estor, ba mpletitor, olar, fierar: aproape peste tot, creaia originar poart pecetea greutii pmnteti a unui meteug grosolan, a caznei dmiurgie! fizice" (ROBERT EISLER, Weltenmantel und Himmelszelt, 1910, p. 235). Mu putem nega faptul-continu EISLER - c, n felul acesta, legenda creaiei a trebuit s piard mult din grandoarea ei n ochii urmailor, ba chiar c meteugul lor mitic a avut o influen de-a dreptul degradant asupra anumitor figuri

de zei. O figur ca acel diavol chiop, urt, negru, nelat de soia sa cu un olimpian de vaz, acel biet nenorocit de Hefaistos din cntecul lui Demodocos, explic ndeajuns de ce supranaturalismul de mai trziu a crezut c trebuie s-1 <note> 1. Cf. W. HOFFMANN, Philosophische Interpretation der Augustinusschrift de arte musica, disertaie, Marburg, 1931. -QILSOM, La philosophie de saint Bonaventure ( 1924), pp. 171, 206, 210. - Abraham Cowley folosetetopos-ul acesta in Davideis ( 1656), cartea I, str. 23 urm. Vezi i nota lui Cowley cu trimitere la Augustin, De civit. dei, XI, cap. 18. </note> 241 separe pe fctorul lumii (demiurgul) ca pe un fel de calf inferioar de logos-ul socotit ideator mundi". Explicarea sociologic a meteugului zeilor se gsete la EISLER, n contextul nostru, important este s recunoatem c fctorul lumii din Timeus reprezint o sublimare a zeului-meteugar mitic. Ambele elemente se contopesc apoi cu zeul-olar-estorfierar al Vechiului Testament, dnd natere topos-ului medieval Deus artifex <nota 1>. Aceti germeni de idei se vor desfura grandios sub forma teoriei teocentrice a artei n Spania secolului al XVII-lea. <note> 1. Adaug ca dovezi: PRAECMTER, HieroMes, 1901, pp. 21 urm. i 153. -Seneca, nat. quaest,, 11,45, l;Ep.,65, 19 i 71, 14.-Himerios, ed. DBNER, p. 88, 6 (Dumnezeu ca marele sofist din cer). - Hugues de St.-Victor, PL, 176, 745 D. </note> 243 <titlu> TEORIA TEOLOGICA A ARTEI N LITERATURA SPANIOL A SECOLULUI AL XVII-LEA <nota 1> N ANUL 1627 a aprut la Sevilla o lucrare anonim, intitulat Panegyrico por Ia poesia; n anul 1886, lucrarea a fost reimprimat n 200 de exemplare n facsimile de ctre E. Rasco dih SevHla. Lucrarea pare s nu se fi bucurat pn acum de vreun interes deosebit. MENNDEZ Y PELAYO o pomenete ntr-o not printre scrierile de teorie literar ale secolului al XVll-lea care ar merita o meniune, dar nu i o analiz". Autorul necunoscut ar emite ntr-adevr unele idei absurde, cum ar fi aceea c nsui diavolul face poezie; ar fi ns un om cu carte. Panegyrico se ncadreaz tradiiei de elogii ale artelor i tiinelor, n Antichitate, ele apar de regul ca un topos nuntrul unei scrieri didactice despre materia respectiv i se afl n general n prooemiul la opera ntreag sau la una din crile ei. Cicero face n De inventions un elogiu al elocinei, Varro (Res rusticae, 111, l, 1-8), unul al agriculturii. Vitruviu, n introducerea la cartea a IX-a din lucrarea sa despre arhitectur, se mir c atleii se bucur de onoruri oficiale, nu ns i scriitorii, ale cror servicii <note> 1. Cele ce urmeaz sunt reproducerea - in parte prescurtat, in parte modificat - a unui studiu pe care 1-am publicat n 1939 n RF, 53, pp. 145-184. Cititorii cu interese filologice pot gsi acolo informaii suplimentare. </note>

244 aduse societii ar fi incomparabil mai mari'. Aceasta i ofer prilejul pentru un elogiu al literaturii". Un elogiu al tiinelor naturii aduce autorul poemului Aetna (v. 274 urm.). Pentru istorie, lauda istoriei (commendatio historiae) devenise obligatorie (Polybiu, I, l, i 5, 7-8; Diodor, l, 1-5; HALM, Rhetores latini minores, p. 588). Din punct de vedere formal, deosebit de interesant pentru noi este scrierea lui Plutarh, Despre muzic Partea principal a lucrrii e ocupat de expunerile didactice a doi muzicologi, n locurile de sudur ale compoziiei gsim ns topoi cunoscui. Primul vorbitor nir un catalog de nscocitori mitici, enumernd apoi mbuntirile ulterioare aduse artei (cap. 13). Al doilea vorbitor recunoate c predecesorul su, n ce privete lista sa de inventatori, s-ar putea ntr-adevr bizui pe nsemnri scrise, dar c tradiia oral nva c nu un om, ci un zeu, Apolo cel nzestrat cu toate excelenele", ar fi adevratul ei nscocitor (cap. 14). Muzica ndeamn la fapte virtuoase i e un ajutor de ndejde n primejdiile rzboiului (cap. 26). Cine vrea s nvee muzica trebuie s cunoasc deopotriv i toate tiinele celelalte i sa-i aleag filozofia ca nvtoare (cap. 32). Homer exemplific utilitatea muzicii cu ajutorul lui Ahile. Acesta, mpreun cu Heracle i atia alii, erau elevi ai neleptului Chiron, care i instruise totodat n muzic, n cunoaterea dreptii i n arta medicinei. Cine s-a exercitat de tnr n stilul educativ" al muzicii nu va svri niciodat o fapt mrav, cci e armonios n cuget i n fapte (cap. 41). Muzica e n msur s potoleasc rzmeria n cetate i s vindece de cium. E mulumirea adus de om divinitii i mijlocul pentru acordarea i disciplinarea sufletului n ordine i puritate <note> 1. Vezi Seneca, Ep., 80, 2, i Xenofan, fr. 2. - i entuziasmul modern pentru sport, cultur fizic", jocuri olimpice etc. e vizat de aceast critic. </note> 245 (cap. 42). Avem aici un caz-model de laudatio a unei arte. Topica cuprinde urmtoarele puncte-. 1. nscociri omeneti i divine ale artei; 2. folosul ei moral i poetic; 3. cultura enciclopedic i filozofic sunt premise ale artei; 4. catalogul eroilor. Un plan asemntor apare n prooemiul lui Xenofon la Kynegetikos. El face un elogiu al vntorii pornind de la schema urmtoare: 1. vntoarea este o nscocire a zeilor Apolo i Artemis; 2. ei i-au mprtit-o ca dar lui Chiron din cauza dreptii sale; 3. de la el au nvat apoi s vneze eroii Nestor, Peleu, Teseu, Ulise i alii; 4. vntoarea merit, prin urmare, o nalt preuire, cci ea i clete pe tineri pentru rzboi, dar i i nva s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze bine. i Oppian (sau Pseudo-Oppian) oferea n Kynegetica (2, 1-35), n forma unei invocri a Artemisei, un catalog de eroi care se dedicaser vntorii. Alturi de catalogul eroilor am gsit la Plutarh i Xenofon i topos-ul inventatorului". Cine a nscocit-o?" este, precum se tie, o ntrebare care i preocupa mult pe greci <nota 1>, ea putnd fi desemnat chiar ca o trstur caracteristic gndirii lor <nota 2>, n Grecia timpurie, inveniile erau atribuite zeilor i eroilor; odat cu sofistica, n locul lor trec oamenii. Contradicia dintre cele dou concepii -cea teologic" i cea cultural-istoric" - o gsim exprimat la Plutarh, conciliat la Xenofon. Ea reapare n controversa dintre teoria poetic aristotelico-tomist i cea teologic" n trecento italian. O vom regsi i n Panegyrico al nostru. Topos-ul inventatorului" dusese, ncepnd cu secolul al IV-lea .e.n., la cataloagele de inventatori (aa-zisa literatur de heuremat), care n Antichitatea trzie ctiga

<note> 1. Ridicat la rangul de tiin de ctre peripateticieni. Vezi FRIEDRICH LEO, Die griechisch-rnische Biographie nach ihrer literarischen form, 1901, p. 100. 2. A. KLElNGrfTHER, Protos heuretes, l 933. - M. KREMMER, De catalogis heurematum, Leipzig, 1890. </note> 246 din ce n ce mai mult n amploare. Un exemplu cunoscut l ofer Pliniu cel Btrn n istoria sa natural (nat. hist., VII, cap. 56). Sofistica mai nou1, dar i teologia alexandrin (Clement din Alexandria, Stromata, I, p. 74 urm.) au adus cu sine aceste mase de cunotine sterile. Gsim urmele lor n Evul Mediu, de exemplu la Hugues de St.-Victor (PL. 176, 765) i la Qiuffredi da Viterbo (Pantheon ed. WAITZ, p. 137). Compilatorii Renaterii n-au lsat s le scape aceast tem: Polidoro Virgilio din Urbino (1470-1555) scrie De inventoribus rerum (ca i De prodigiis). O versificare a acestei cii a dat Juan de la Cueva (tiprit la Sedano, Pamaso espan ol, voi. IX, p. 1778). Se tie c i n teatrul lui Caldern (de ex. Los trs mayores prodigios del mundo) joac un rol nsemnat primele invenii", ntocmai ca i fenomenele prodigioase (prodigios). Elementelor formale antice, pe care le folosete autorul lui Panegyrico - anume stilul panegiric, commendatio, catalogul de notabili (n locul catalogului de eroi), topos-ul inventatorului" - li se mai adaug un altul, mprumutat dintr-un gen oratoric deosebit al Antichitii, i anume din protreptikos (ndemn, adhortatio, cohortatio, exhortatio). Acest gen de cuvntare - introdus n literatur de ctre Antistene, Aristip, Aristotel - urmrete, de regul, ndemnarea asculttorului sau cititorului spre filozofare, ncepnd cu Filon din Larissa, dasclul lui Cicero, se deosebesc dou pri ale protreptikos-ului: cea endictic" i cea apelenctic"; n prima sunt dovedite avantajele filozofiei, n cealalt sunt combtui adversarii" sau dispreuitorii" ei (vituperatores, nc i la Schleiermacher)2. Cicero spune urmtoarele despre lucrarea sa ffortensius (pierdut din <note> 1. CHRIST-SCHMID, Griechische Literaturgeschichte, II, ed. 6, p. 825, n. 6. 2. ber die Religion, Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern, 1799. </note> 247 pcate): nos universae philosophiae vituperatoribus respondimus in flortensio (Tuse., 2, 4). n funcie de preponderena unuia sau altuia dintre cele dou elemente ale protreptikos-ului, acesta se apropie fie de cuvntarea epidictic, fie de cea de aprare, de genul panegiric sau de cel apologetic, n Antichitatea trzie, protreptikos-ul se desprinde de filozofie sau, mai bine zis, el poate intra n serviciile tuturor artelor" (artes). De la Galen ne-a parvenit o adhortatio ad artes addiscendas (scrierea, redactat n grecete, circul ndeobte sub aceast denumire). Ca dispreuitori" ai tiinelor i artelor apar aici reprezentanii atletismului. Toate scrierile al cror titlu ncepe cu Aprarea..." - ndeosebi cnd ele apr artele sau tiinele <nota 1> - pot fi considerate ca partea apelenctic" a unui protreptikos. Gndirea roman veche era orientat spre util. Folosul poeziei a fost aadar scos n eviden de Cicero <nota 2> i Moraiu, primul nelsnd nici un dubiu asupra superioritii artei oratorice fa de poezie. Tacit a inversat acest raport n Dialogus de oratoribus. El deplnge

decderea oratoriei romane, calificnd poezia drept o elocven mai sublim". Capitolele din Dialogus n care poetul Maternus i laud arta sa reprezint cea mai important motenire pe care Antichitatea ne-a lsat-o cu privire la aceast tem. n Evul Mediu, poezia este att de strns legat de nvmntul gramatical i retoric, iar pe de alt parte i de muzic, moral i teologie, nct elogiul poeziei nu s-a impus ca o tem recunoscut. Unii poei medievali vorbesc, firete, cu entuziasm i mndrie despre arta lor, dar o fac n toate cazurile n mod incidental. Abia la nceputul secolului al XIV-lea, padovanul </note> 1. De ex. Defence of Poetry (Sidney i Shelley). - Un titlu ca Dfense et illustration de la langue franaise (Du Bellay) scoate n evidena ambele elemente aleprotrept/Ros-ului. 2. n cuvntarea Pro Archia poeta. </note> 248 Albertino Mussato scrie cteva epistole al cror subiect l constituie aprarea poeziei. O aprare asemntoare rentlnim apoi n diploma de ncoronare ca poet laureat a lui Petrarca (BURDACH, Rienzo und die geistige Wandlung seinerzeit, p. 509). Urmeaz Boccaccio (cartea a XlV-a din Genealogiae deorum gentilium), care se menine de asemenea pe fgaul ideilor medievale. Autorul lui Panegyrico i amintete ca predecesori ntre alii pe umanitii Guillaume Bude <nota 1>, Petrus Crinitus <nota 2>, Giraldi Cintio <nota 3>, Patrizzi <nota 4>. n Spania, primul elogiu al poeziei" l ntlnim la marchizul de Santillana (Prohemio e carta al condestable de Portugal, cap. 2; redactat cea 1448). Urmeaz poetica, tiprit n 1496, a lui Juan del Encina (14687-1529?). n epistola dedicatorie, autorul demonstreaz demnitatea i vrsta" poeziei, nc i pgnimea vanitoas" l onora pe poet ca vates, adic drept cntre al lucrurilor divine. Dar, dup mrturia lui Ieronim, i numeroase cri ale Vechiului Testament au fost compuse metric, ele fiind mai vechi dect poezia pgn. Pentru elogiul poeziei, Encina trimite apoi la Justinus Martyr. Ca exemple ale efectelor ei stau Tirteu, Orfeu, Stesihor. n sfrit, ca ncununare a elogiului sunt amintite imnurile bisericeti, numele lui Ilarie, Ambrozie, Augustin (din cauza scrierii sale despre muzic) ncheie demonstraia. Dar s ascultm i un alt elogiu al poeziei, dintr-o perioad mai trzie. Vicente Espinel preced culegerea sa, Diversas rimas (Madrid, 1591, neimprimat dup <nota> 1. Budaeus, Annotationes in pandectarum libros, 1508. n aceast ediie se gsesc Poeticae laudes, f. CXXIX., 2. Petrus Crinitus (= Pietro Ricci, 1465-1505), De poetis latinis. Vezi i SANYTSBURY, History of Criticism, II, p. 27, i C. TRABALZA, La critica letteraria nel Rinascimento, 1915, p. 53 urm. 3. Lilius Gregorius Gyraldus, Depoetisnostrorum temporum, 1551; reeditare de K. WOTKE, Berlin, 1894. 4. Francesco Patrizzi ( 1529-1597),Trattato della Poetica, 1582. 249 aceea), de un elogiu din pana lui Alonso de Valds. Se arat aici c exist dou motive pentru a compune versuri: cinstireai rsplata. Pe amndoule confer regii. De aceea, studiile nfloresc ntotdeauna atunci cnd suveranii le favorizeaz. Exemple strlucite pentru astfel de

suverani sunt August i Filip al 11-lea; exemple negative, Minus i Sardanapal. Demnitatea poeziei este dovedit n primul rnd prin aceea ca ea cuprinde n sine toate celelalte arte: congruena" gramaticii, subtilitatea" filozofiei, elegana" retoricii, dar i calitile oculte ale astrologiei i cele demne de admirat ale teologiei, n al doilea rnd, demnitatea poeziei este dovedit prin aprecierea de care se bucur din partea suveranilor, eroilor, filozofilor. Alexandru cel Mare a plns la mormntul lui Ahile. Scipio Africanul a lsat s fie depus Ennius n propriul su mormnt. Platon 1-a cinstit pe poetul Agatoh cu prietenia sa. Eleonora de Poitiers 1-a favorizat pe Bernard de Ventadorn, cu toate c era doar fiul unui brutar etc. Poezia e stpna tuturor tiinelor, cci toate subiectele acestora formeaz tematica ei: strlucirea lui Dumnezeu i mpriile lumii de apoi; astrologia; cosmogonia; naturile lucrurilor" (plante, ierburi, animale, sucuri etc.); ficiunea, istoria, fabula; morala, obiceiurile, legile; rzboiul i pacea; minunile Vechiului i Fioului Testament; profeiile. Dispreuitorii moderni ai poeziei greesc, cci Cicero citeaz versuri din Ennius; Aristotel, versuri din Homer; pn i juritii au versificat legile i regulile lor". Duhul Sfnt a vorbit n versuri prin gura lui David. Versuri au scris Solomon, leremia (cntece de jale) i Fecioara Maria (Magnificat). nsui Cristos a scris versuri, cci la Mato, 26, 30, citim: et hymno dicto. Poezia este deci sfinit. Cele nou Muze corespund celor nou cete ale ngerilor. Printre aprtorii poeziei nu lipsete nici Lope de Vega. El i-a dedicat mecenului i prietenului Juan de Arguijo (mort n 1623) un mic tratat intitulat Question 250 sobre el honor debido a la poesia (ed. SANCHA, IV, pp. 513-522). Refin din argumentele sale: Platon a numit poezia sfnt", Ovidiu i-a numit sfini" pe poei, lucru asupra cruia au fost de acord i Cicero, i Aristotel". La barbari, pgni i cretini a existat dintotdeauna o poezie de cult: como se ve en nuestros hymnos santissimos, y yo tengo referido en mi Jsidro. Atacurile ndreptate mpotriva poeziei se explic fie prin combaterea de ctre cretini a mitologiei pgne, fie prin nclcri ale moralei i ale bunei-cuviine, de care s-au fcut vinovai unii poei, dar care acum nu mai sunt posibile datorit cenzurii. Poezia candid ns, pur - chiar i cea erotic - e la adpostul oricrei imputri. Urmeaz o privire retrospectiv asupra poeziei spaniole mai vechi i apoi una general asupra celei moderne, prilej cu care sunt scoi n eviden mai ales poeii de origine nobil. Lope i expune ideile ntr-o niruire liber, fr nlnuire logic strict. Aa face ntotdeauna cnd teoretizeaz. Un argument principal al lui Juan del Encina i al lui Alonso de Valds este acela c numeroase pri ale Bibliei sunt scrise n versuri, fapt din care i-ar fi conferit poeziei o demnitate divin. Aceast teorie provine, precum tim, de la Ieronim. Era rezultatul studiilor sale biblice i al umanismului su bisericesc. Ieronim ns nu i-a btut capul cu originea poeziei. Speculaia teologic asupra poeziei aparine unei epoci mai vechi a literaturii cretine: epoca n care cretinismul a nceput s ias din Izolarea comunitilor primitive i s-i ctige adepi noi pe cale literar. Aceasta se petrecea pe la mijlocul secolului al II-lea. Apar acum scriitori care-i propun s apere noua credin i s-o fac accesibil totodat pgnilor culi. Aceti apologei" au - cu unele excepii, ca de pild sirianul Tatian -, o atitudine binevoitoare fa de cultura antic, i mai presus de toi, cel mai nsemnat dintre ei: Justinus Martyr. Ei folosesc raionamente ale iudaismului elenizat (Filon, Josephus), 251 care cutase s demonstreze concordana legii ebraice cu filozofia elin, i anume prelund sistemul exegezei alegorice elaborat de stoicism i invocnd i aa-zisul argument al vechimii": scrierile ebraice sunt mai vechi dect cele ale grecilor. Acetia le-au cunoscut i

valorificat pe ale evreilor. Concepiile cunosc cele mai diferite nuanri, de la admiterea unei revelaii a logosului divin n filozofia pgn pn Ia nchipuirea unui plagiat al scrierilor sfinte sau a unei denaturri a adevrului de ctre demoni" <nota 1>. Tocmai acest din urm caz se ivete la Iustin, la care credina, mitul i cultul pgnilor apar ca o invenie amgitoare a demonilor" <nota 2>. Am vzut mai sus cum MENMDEZ Y PELAYO socotise printre ideile absurde" din Panegyrico i pe aceea c Lucifer ar fi compus versuri; i vom cunoate ceva mai jos argumentarea anonimului nostru. Dar - lucru ce i-a scpat marelui critic spaniol aceast absurditate provine de la apologetul Iustin, care mprtete cu filozofii pgni din vremea sa credina n demoni. Armonizarea ncercat de apologei s-a lovit de o rezisten, n jurul anului 200, Tertullian propovduiete c nu i e ngduit cretinului s aib vreo cultur literar. Sarcina de a combate acest punct de vedere i-a revenit lui Clement din Alexandria. Dar tocmai activitatea sa la coala catehetic din Alexandria deschide epoca literaturii cretine vechi, n care cretinismul s-a mpcat cu filozofia i tiina greac: este epoca cuprins intre sfritul secolului al H-lea i Constantin cel Mare. Clement a zugrvit tipul ideal al gnosticului cretin". El dezvolt o cristologie orfic, folosit tot mereu - ca i n Panegyrico, de altminteri - ca un argument al poeticii teologice. Pentru Origene, unirea dintre filozofia greac i viaa cretin, nceput de Clement, a devenit apoi o unitate nchegat, <note> 1. F. WENDLAND, Die hellennistische-ronische Kultur ( 1912), p. 397. 2. H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, II, 1936, p. 178. </note> 252 pe care a aprat-o n aceeai msur mpotriva dumanilor speculaiei din rndurile credincioilor bisericeti i mpotriva gnosticilor... Prin aceast unire, cretinismul a devenit religie universal" <nota 1>. Origene a preluat sistemul nvmntului antic, care cuprindea i studierea poeilor i filozofilor, i I-a completat doar printr-o suprastructura cretin" <nota 2>. Acest cretinism elenizat, care se stinge cu Eusebius (263-339), este strns mpletit cu gndirea greac (Platon <nota 3>), cu stoicismul i cu Poseidonios. El este favorabil att Muzelor ct i speculaiei. Dar trebuia s dispar de pe scena ndat ce cretinismul a intrat pe fgaul care-1 va duce, dup edictul de toleran al lui Constantin (313), la instaurarea ca religie de stat. Biserica nu mai are nevoie de apologetic, ea trece acum la ofensiv. Se consolideaz din punct de vedere juridic i dogmatic. Scriitorii bisericeti din secolele IV-VI sunt n acelai timp militani de seam. Ei impun n luptele ndrjite purtate cu ereticii o noiune a dreptei credine" care ngrdete speculaia - mai ales n Occidentul latin - n limite tot mai restrnse. Ctre anul 400 ncepe polemica n jurul ortodoxiei" lui Origene, care se sfrete n secolul al VI-lea cu condamnarea sa. Speculaia cretin a grecilor din epoca cuprins aproximativ ntre anii 150-300 pe de o parte, teologia latin de la Augustin pn la Boethius pe de alt parte prezint deosebiri caracteristice, pe care noiunea de patristic" le camufleaz foarte uor, dar ale cror efecte se mai resimt n mod desluit n secolele al XVIlea i al XVII-lea (iar astzi, n opoziia dintre cretinismul apusean i cel rsritean). <note> 1. STHLIN, n CHRIST-SCHMID, Griechische Literaturgeschichte, II, ed. 6, 2, p. 1329 urm. 2. H. LIETZMANN Christliche Literatur, 1923, p. 9 urm. 3. Vezi i articolul Platonisme des Pres al lui R. ARNOU, n Dictionnaire de Thologie

catholique, XII, 2 (1935), p. 2258: Aristote, pour eux, est le .physicien", quand il n'est pas l'athe. Platon est le .philosophe", un voyant sup rieur chez qui on se plait retrouver l'cho des croyances chrtiennes. </note> 253 O teologie speculativ, platonizant, i va cuta de preferin argumentele la apologeii greci i la prinii din secolul al III-lea. Acelai lucru e valabil i pentru poetica teologic". Aceasta, e drept, apeleaz la poetica biblic" a lui Ieronim i la cronologia sa, pus n slujba argumentului vechimii", dar le integreaz ntr-o corelaie speculativ superioar. Poetica biblic i argumentul vechimii au fost primite cu valoare de autoritate de ntregul Ev Mediu de la Isidor din Sevilla. Cu mndria naional caracteristic spaniolilor le red marchizul de Santillana n poetica sa, n care se sprijin pe Isidor. Poetica teologic a fost mereu binevenit poeilor, cci ea permitea ca dintre arte i tiine s i se atribuie poeziei rangul suprem, n Spania nu a putut-o clinti nici aristotelismul italian. Poetica teologic e menionat n treact de ctre Luis de Leon n dedicaia culegerii sale de poezii. Dar o regsim la el i n nombres de Cristo (Monte; d. DE OMIS,..I, p. 175 urm.). Discutnd numele de monte al lui Cristos, Marcelo citeaz o strof dintr-un poem. Conlocutorul sau, Juliano, gsete versurile foarte bune. Aceasta s-ar datora negreit subiectului, singurul potrivit poeziei. Marcelo l aprob. Poeii care cnt alte teme distrug poezia. Dumnezeu a sdit n inimile oamenilor poezia pentru a-i cluzi spre cer, de unde-i trage originea. Poezia este comunicarea suflului divin". Duhul Domnului nu a dat profeilor numai viziunea celor nevzute, ci i forma metric, pentru ca ei s vorbeasc ntr-un chip mai nalt" dect restul oamenilor etc. Pentru a nelege trecerea de la poetica biblic" la cea teologic", s aruncm o privire asupra teologiei spaniole. Ea a fost rennoit de Melchior Cano ( 1509-1560) '. n el culmineaz un curent care i croiete <nota 1> 1. Principalele lucrri mai noi: M. JACQUIN, Melchior Cano et la thologie modeme (Revue des sciences philosophiques et thologiques, 1920, p. 121 urm.); ALBERT LANG, Die loci theologie! des M, Cano, 1925; QARDEIL, lieux, th ologiques, n Dictionaire de Th ologie catholique, 9, 1926, p. 712 urm. - Despre istoricul noiunii de teologie pozitiv" vezi A. STOLZ, in Divus Thomas, 1934, p. 327. - Vezi i MENMDEZ Y PELAYO, Ideas est ticas, III, ed. 4, p. 153 urm. </note> 254 loc ncepnd cu primele decenii ale secolului al XVI-lea. Sub influena umanismului, teologia tinde spre o nou motivare i metod. Ea se ndreapt de la argumentele raionale ctre cele ale autoritii i tradiiei; de la dialectica scolastic la cercetarea izvoarelor; de la procedeul speculativ la cel pozitiv" <nota 1>; de la limba barbar a colilor ctre latina ciceronian. Locul sistematicii filozofice l ia topica" teologic, adic doctrina - nu despre argumentele generale, putnd fi folosite n silogistic, ci despre izvoarele credinei, oferite de revelaie i tradiie. Opera principal a lui Melchior Cano, De locis theologids (Salamanca, 1563), conine o clasificare a acestor izvoare (Iod), desemnate ca domicilia omnium argumentorum theologicorum <nota 2>. Printre cei zece Iod ai lui Cano, pe primul loc se afl dovezile

izvorte din Sf. Scriptur din tradiie i din nvmntul bisericesc; urmeaz, n ordine descrescnd: patristica, teologia scolastic, filozofia; i, n sfrit, - o inovaie esenial auctoritas historiae humanae, ceea ce nseamn istoria cu tiinele ei auxiliare. Opera lui Cano reprezint n judecata unor <note> 1. Noiunea de teologie pozitiv" continu s fie controversat i astzi n tiina catolic. Un tomist ca GARDEIL gsete la iezuitul Franois Annat (1590-1670; ncepnd din 1654 a fost duhovnicul regelui Ludovic al XIV-lea), adresantul ultimelor dou Provinciale ale lui Pascal, un glissement des lieux thologiques vers la thologie positive. 2. Expresia imit definiia lui Quintilian dat aa-ziilor loci forenses (de judecat). Topica teologic se sprijin pe retoric i pe dialectic. i Melanchthon a redactat Loci theologici. </note> 255 istorici catolici o adevrat revoluie n metoda teologic" (JACQUIN) i are pentru teologie aceeai importan clasic" pe care Summa lui Toma de Aquino a avut-o pentru filozofie (GARDEIL) <nota 1>. Ce a nsemnat ea pentru spiritualitatea spaniol din secolele al XVI-lea i al XVII-lea? Obinuim s rupem n dou filozofia spaniol a acestei perioade, desprind de o parte umanismul, de alta neoscolastica. Teologia pozitiv" a lui Cano mbin ns mentalitatea umanist cu o recunoatere respectuoas a tomismului, rezervndu-i totui dreptul de a-i critica att pe Toma ct i pe Aristotel <nota 2>. Cano e umanist prin elegana stilului, prin aversiunea sa fa de argumentele frivole" i fa de sofismele" scolasticii trzii, prin revenirea sa la studiul izvoarelor. Cu umanismul germanilor (Rudolf Agricola era modelul su) i al francezilor mprtete nclinaia pentru studiile filologico-istoric, care nglobeaz i studiul Vechiului Testament, ndeprtarea de la scolastic pe de o parte, mbinarea filologiei ebraice, greceti, latine pe de alta -iat constelaia umanismului cretin din prima treime a secolului al XVI-lea. Ea se manifest i n reforma teologic a lui Cano. i tot Cano i-a transmis aceast form a umanismului-care n cele din urmase leag de Ieronim elevului su, Luis de Leon, care n acelai timp i imit pe poeii Romei din epoca lui Augustin i cerceteaz textul ebraic al Biblie <nota 3>. Dar, alturi de acest umanism, gsim <note> 1. Bineneles c tomitii nu pot primi aceasta. Cu privire la Summa theologiae, l, 8, ad. 2, editorii versiunii germane a lui Toma (Salzburg, s.d., vol. I, p. 326) observ c teoria despre/oc/ thologie! s-ar afla deja in acest pasaj i c a fost doar dezvoltat" de ctre Cano. 2. Tot astfel au procedat i iezuiii spanioli. Vezi MENENDEZ Y PELAYO, op. cit., p. 178. 3. l putem aminti aici i pe Benito Arias Montano (1527-1598), care i dedica ase zile ale sptmnii orientalisticii i studiului Bibliei, i n a aptea zi scria versuri latine (MENNDEZ Y PELAYO, op. cit., p. 226 urm.). </note> 256 la Cano i revenirea la prinii bisericii, ndeosebi la prinii greci. Lectura scrierilor reformate, ca i dezbaterile Conciliului de la Trident, la care a participat Cano n 1551 din nsrcinarea lui Carol Quintul, l conduseser pe nvatul spaniol la convingerea c metoda scolastic nu s-ar mai potrivi scopului de aprare a adevrurilor credinei catolice i c s-ar impune, dimpotriv, o revenire la cei mai vechi scriitori ai bisericii. Mai mult patristica, mai

puin scolastic - acest deziderat prea multora atunci (ca i n epocile mai noi ale istoriei bisericeti) o cerin a vremii. Dac ntlnim n Panegyrico al nostru trimiteri la Justinus Martyr, Origene, loan Damaschinul sau dac n dezbaterile din secolul al XVII-Iea despre pictur gsim citate numele lui Filon, Clement, Origene, Vasile s.a.1, toate acestea sunt reflexe ale direciei imprimate de Cano i coala sa. n sfrit, ajungem la aprecierea acelei auctoritashistoriae humanae. Transpus n noiunile noastre nseamn: ntreaga istorie i literatur profan trebuie cercetate cu scopul de a stabili cte dovezi pot ele oferi pentru susinerea doctrinei bisericeti. Aceasta mai fusese i metoda apologeilor i a prinilor dinaintea conciliului de Ia Miceea. Dar ea a fost acum integrat de Cano n sistemul teologiei. E trstura caracteristic a unei atitudini spirituale universale i armonizatoare, care caut s valorifice i motenirea spiritual a Antichitii pgne n folosul unei filozofii cretine a culturii. E intolerant cu ereticii i necredincioii, dar niciodat cu studia humanitatis. Aceast atitudine i pune pecetea i asupra literaturii secolului de aur spaniol, detand-o riet att de spiritualitatea francez ct i de cea englez din secolul al XVII-lea. Spania a patronat Inchiziia i persecuia maurilor, dar nu a cunoscut nici puritanism i nici jansenism. Aethiopica lui Heliodor a fost smuls din <note> 1. Vezi enumerareaprinilorgreci ai bisericii,n analizafcut de MENENDEZ Y PELAYO (op. cit., p. 226) retoricii lui Garcia Matamoros. </note> 257 minile bieandrului Racine de ctre educatorii si, pe motiv c ar fi o lectur pctoas. Acelai roman a putut trezi emulaia unui Cervantes (Los trabajos de Persiles y Sigismunda) i a putut fi prelucrat pentru scen de un Caldern (Los hijos de la fortuna, Teagenes y Cariclea) <nota 1>. Tomitii imput teologiei lui Cano i a colii sale c nu ar fi scpat de pericolele istoricismului, adic ale unei erudiii stufoase i necontrolate, n contextul nostru, faptul prezint importan n msura n care, ntr-adevr, i tratatele spaniole de teorie a artei sunt ncrcate de o abunden de citate dintre cele mai eterogene. E un lucru care se observ Ia fel de bine in tratatul lui Caldern despre pictur, ca i n Panegyrico al nostru. Oricum -putem spune n concluzie -, coala lui Cano a creat o atmosfer deosebit de prielnic desfurrii poeticii biblice" i a celeL teologice". Dau acum un rezumat succint al lui Panegyrico. Poezia e august, pentru c a fost dat omenirii de Dumnezeu (concedida infusamente del origen de los versos, que fue Dios). Dar ea se bucur de puin preuire, fapt despre care se plnsese nc i Ovidiu (expresia acestuia, Hei mihi! non multum carmen honoris habet e citat i de Lope, n sus-numita Question). Dup Homer, este lucru cinstit s-1 asculi pe un poet dac vocea acestuia se aseamn cu cea a zeilor (Odiseea, 9, 3). Ea a fost creat la nceput spre lauda lui Dumnezeu. Scopul ei nu e o simpl desftare. Iat ce urmeaz a fi dovedit, spre folosul poeilor. Platon ne nva s cutm prietenia lor (?). apte orae prelinseser a fi locul de origine al lui Homer. Alexandru 1-a cinstit pe Homer. Platon i-a imitat pe poei ct i-a stat n putin i i-a exclus din statul su doar pentru c i <note> 1. Despre simpatia pentru Aethiopica in rndurile erasmienilor spanioli vezi M. BATAILLOD, rasme et l'Espagn p. 663. </note>

258 imita: por no tener a los ojos el testimonio de su hurto, ni el autor de lo que se abrogaua... Petrarca a fost ncoronat pe Capitol. Ptolemeu le-a pltit atenienilor un pre foarte ridicat pentru operele lui Euripide i a nlat un templu n memoria lui Homer. Alte onoruri au cunoscut poetul sicilian Geronimo Perdilebro (?), poetul atenian Archimelos <nota 1>, Claudian, Ennius, Statius, Silius Italicus, Marial s.a. Aprecierea poeziei e astfel demonstrat pe cale inductiv". De acum nainte se pete la o demonstraie teologic. Dup interpretarea rabinic, izvoarele Ierusalimului" din ultimul verset al psalmului 86 se refer la poei. Vatable citete: n izvoarele tale, o Sion, sunt toate vinele de ap, strdaniile i jocurile (concetos) spiritului meu". Ca autoriti urmeaz Ambrozie i Platon. Acesta din urm era cel mai nverunat duman al poeziei, dar i cel mai bun cunosctor al ei, aa cum reiese din cartea a treia a Legilor <nota 2>. Lauda din gura dumanului cntrete ce! mai greu. Ca martori atestnd c delirul poetic e un dar ceresc" apar Marsilio Ficino, Lucan, Ovidiu, Calpurnius Siculus, Cicero, Origene, Boccaccio i muli alii. Din mrturiile invocate reiese caracterul divin" al poeziei. i acesta, la rndul su, nu ne ngduie s cutm scopul poeziei n simpla desftare. Dimpotriv, ea mbin efectul de ncntare cu acela de utilitate, aa cum confirm Plutarh, Justinus Martyr (liber quaestionum ad orthodoxos3) i alii. Ciudai martori! i autorul este de <note> 1. Poet la curtea lui Hieron al II-lea (Ateneu, V, 209 b.). 2. Se refer fr ndoial laLegi, 111, 700 urm., un pasaj n care intr-adevr poeii sunt acuzai de a fi stricat vechea ordine prezidata de Muze. 3. Quaestiones et responsiones ad orthodoxos este o scriere pseudojustin; vezi STHLIM, op. cit., p. 1287. </note> 259 prere c argumentarea e mai degrab cuviincioas dect convingtoare (mas de conueniencia que de fuerza). La aceasta se mai adaug i c Aristotel ar fi apreciat att de mult poezia, nct ar fi numit-o crma vieii omeneti (?). Martorii principali sunt deci Plutarh i un apologet cretin. La urm de tot i n treact este citat i Aristotel, cu o motivare mai mult dect ciudat, nimic nu arat mai clar distana dintre siglo de oro i aristotelism. Autorul trece apoi la raionamente fr gre" (infalibles), mcar i cu argumente scolastice". Toate elementele reale se mpart n speculative i practice. Despre cele dinti trateaz metafizica, fizica, matematica. Practica se compune din agibilia (jurispruden) i factibilia (artele mecanice, gramatica, poezia, retorica, dialectica, logica). Poezia ins cuprinde toate tiinele i artele la un loc, deci i practica i speculaia, i e, prin urmare, mai nobil dect filozofia <nota 1>. Ea se poate numi deci tiin, n orice caz, e prima i cea mai veche dintre arte, dup cum atest Patrizzi i Strabon. Rezult, n sfrit, definiia poeziei: ea imit aciuni, obiceiuri i afecte omeneti, consta dintr-o vorbire fabulatorie, e utila n vreme ce desfat, i oprete pe oameni de la vicii i i ctig pentru virtute (s-ar prea c autorul, absorbit de studiul lui Horaiu, a uitat aici de derivarea i semnificaia teologic a poeziei). Urmeaz o scurt nvtur despre cele patru genuri ale poeziei: poetul epic (poeta heroyco) nflcreaz inimile pentru fapte mree; cel tragic trezete comptimirea pentru nenorocii; cel comic instruiete mulimea netiutoare; cel liric smulge spiritul de la dragostea creaturilor spre cea a creatorului <nota 2>. Dar poezia poate oferi i teorii tiinifice n form artistic. Ca i filozofia, cuprinde n sine toate artele i tiinele.

<note> 1. Aceast afirmaie se afl n contradicie cu Aristotei, pentru care poezia face parte din factibilia, precum i cu scolastica. 2. Se refera probabil la poezia imnic. </note> 260 ceea ce atest i Strabon. In concepia anticilor, poezia e o filosofia principal <nota 1>. Ea poate s trateze probleme teologice, poate transpune n versuri logica, precum i alte tiine. Vitruviu regreta c nu a avut putina s-i prezinte poetic arhitectura divin". Poezia este n stare s conving mai bine dect logica. Ea nflcreaz vitejia rzboinic (Tirteu), oprete soarele n loc (Iosua), e superioar artileriei <nota 2> (2 Parai., 20, 20 urm.), dar are i putere tmduitoare asupra minii i trupului <nota 3>. En fin, la Poesia es la sal que nos preserua de la corrucion deste siglo, es el primor con que se realzan y esmaltan los concetos, y el engaste perfectamente labrado a la piedra, que sin el no descubriera valor, ni hermosura. Ca dovad pentru demnitatea poeziei sunt menionate funeraliile solemne ale lui Marini, care au avut loc la Roma n 1626. Majoritatea autorilor care s-au ocupat de originea poeziei se sprijin pe relatarea lui Augustin despre poeii teologi. Ca inventatori i enumera pe Hermes Trismegistos, Orfeu, Musaeus, Linus, Hesiod. Alii merg i mai departe: pn la Moise, ba chiar pn n zilele lui Nemrod. Pero tuuo mas noble origen, que fue en Dios: el qual lo dispuso yordeno todo con tal medica <nota 4>, que no es otra cosa (como dize Pitagoras) sino una cierta manera de verso limado, o una musica peregrina (como dize Platon) de muchas <note> 1. Acest lucru l susinuse i A. Lopez Pinciano n Philosophia antigua poetica (1596), sprijinindu-se pe platonicianul Maximos din Tyr. Identificarea antic trzie i medieval dintre filozofie i poezie mai era deci valabil. 2 ...esta fuerza de los versos, superior a la artilleria, esperimentaron tambien los Amonitas, Moabitas e Idumeos, quando el cpitan Josafa los vencio, poniendo en la vanguardia un esquadron de Leuitas, que fueron diziendo el Salmo 135 con que comenp la btlia, y apellido la vitoria. 3. Am vzut mai nainte c, dup Plutarh, muzica e un remediu mpotriva ciumei. 4. nelepciunea lui Solomon, 11, 21. </note> 261 naturalezas, y una correspondencia. Augustin comparase Creaiunea cu o epigram sau un sonet <nota 1>. Dup Vasile i Ambrozie, lumea este o oper de art care-i slvete creatorul. Biblia conine o poezie desvrit (lo mas culto de la Poesia). Dumnezeu nsui se folosete de ficiuni poetice, de pild atunci cnd l inspir pe profetul Osie ( 11, 4) s prevesteasc ntruparea. Mai mult dect att: ntregul stil al poeziei (metrii, figurile, tropii) provine din Biblie. Acest lucru l propag Ciril din Alexandria, Tertullian, Ieronim, Augustin, Cassiodor. Primii poei dup crearea lumii au fost Lucifer i ngerii, care l ludaser pe Dumnezeu n imnuri (Iov, 38, 4, i 7). Arhanghelul Mihail 1-a introdus - conform cardinalului Ximenez - pe Adam n domeniul poeticii. Dupa Adam au fcut poezie Cain, Abel, David. Psalmii conin figuri retorice, ca anadiploza, epanafora, aposiopeza, epistrofa, pe care le ntlnim i la Ovidiu, Virgiliu, Tereniu, Marial.

Suntem pe deplin ndreptii s admitem c i Cristos a fcut poezie, pentru c, prin virtutea inspiraiei divine, stpnea toate artele i tiinele. Pentru un cititor modern, aceste lucruri sun ciudat. Dar ele corespund dogmei, i anume aceleia despre sapientia Christi. Aceasta face parte din fondul inalienabil al teologiei catolice. Primul ei manual este Quattuor libri sententiarum, de Petrus Lombardus (cea. 1150), o synthese peu pris comple de la doctrine dont les grandes lignes se retrouvent encore dans le programme actuel... Essentiellement impersonelle, l'oeuvre se pr sente, du point de vue litt raire, comme un r sum sans vie ni chaleur, sans gure de vue philosophique non plus, mais bien ordonn ... (DE GHELLINCK, L'Essor... I, p. 71 urm.). Se poate citi aici (III, dist., 14): didmus animam Christi per sapientiam sibi gratis datam in Verbo Dei, cui unita est, unde etiam perfecte intellegit omnia scire quae Deus scit, sed non omnia posse quae potest Deus (PL, 192, 783). <note> 1. Se refer la carmen universitatis. </note> 262 Aceast doctrin, pe care o regsim la Albert cel Mare, Toma de Aquino, Bonaventura, ptrunsese la Luis de Leon n literatura n limb vulgar: n cunotina lui Dumnezeu se afl ideile i cauzele tuturor lucrurilor, i n acest suflet (al lui Cristos), cunoaterea tuturor artelor i tiinelor" (Nombres e/e Cristo ed DE OH S, I, p. 99, 18 urm.). Anonimul nostru valorific aceast dogm i o interpreteaz cu mult imaginaie. Cristos s-a folosit de logic pentru combaterea crturarilor; de retoric, n pildele sale i n scrisoarea sa ctre Abgar din Edessa, cruia i trimisese i un portret al su, fcut de propria-i mn. Diferite motive pledeaz pentru a admite c a compus el nsui versuri, aa cum fcuse i preaslvita sa mam (n Magnificat). Chiar i noi, oamenii, suntem, dup Pavel (Efes., 2, 10), poemul <nota 1> lui Cristos ( , ipsius sumus factura). Clement din Alexandria l numete pe om un hetmoso Hymno de Dios, compuesto enjustida <nota 2>. Dar i diavolul a fost poet: i anume a compus oracolele, care, precum se tie, erau n versuri <nota 3>. Cci, dei la prbuirea sa pierduse operele voinei", i-au rmas totui <note> 1. Poesia de Cristo. Autorul folosete aici sensul dublu al lui . 2. n Protreptikos (Admonestarea pomilor) al lui Clement nu am gsit aceasta propoziie formulat chiar ntocmai. Totui, Cristos apare aici ca noul Orfeu, care e ins in acelai timp i cntecul nou", armonia lumii" i logosul divin. El dispreuia lira i harpa, instrumente lipsite de via, umplnd cu duhul sfnt aceast lume i de asemenea i lumea in mic, adic pe om,... cu armonie i slvindu-1 pe Dumnezeu cu acest instrument cu multe voci, care este omul... Domnul 1-a fcut pe om ca pe un instrument frumos, umplut de duh..." (dup Clemens von Alexandria, Schriften, trad. germ, de O. STHLIN, vol. I, 1934, p. 75 urm.). Vezi i LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, II, p. 288. 3. Ideea se gsete nc i in prima apologie a lui Iustin, cap. 54: Mai putem dovedi i c ele (miturile nscocite de oameni) au fost inventate cu scopul inducerii n eroare a neamului omenesc, la ndemnul spiritelor rele" (vezi i in continuare). </note> 263 cele ale minii, la fel ca i celorlali ngeri" <nota 1>. E drept c odat, cnd se afla n trupul

unui posedat i cnd i-a poruncit exorcistul s spun nite versuri, a greit la o strof, dup cum se atesta, dar nu din netiin, ci numai pentru c aa voia el". Pavel a citat versuri din Arat, Menandru, Epimenide. Poei cretini au fost Ioan Damaschinul <nota 2>, Juvencus, Fortunat, Licentius <nota 3>, Sedulius, Prudentius, Tertullian, Qrigore, Ciprian, Toma de Aquino, Orientius i muli alii. Urmeaz o enumerare de papi, mprai i regi, care au fcut poezie, n Spania, poezia a fost cultivat din cele mai ndeprtate timpuri, ndeosebi n Andaluzia, unde, dup Strabon, se compuneau versuri chiar dinaintea Potopului. Donde se conocera bien quan capaz es nuestro idioma de auentajarse en este Arte a algunas naciones que nos tienen por barbares, ysomoslo derto, en e) descuydo que ay del pulimento con el Arte, que como mina de oro finissimo, se ha descubierto en tantas partes: pero es el daiio, que con precetoy medio, algunos nos arrojamos a hombrear con los Virgilios y fforacios de la poesia;y(mayormal) a censurarleslo que no entendemos.Cierto, que quando veo algunos concetos de copias antiguas, dispuestos con la poca noticia que deste Arte auia en el tiempo que se escr lui eron, me parecen riquissimos diamantes por labrar, sin que me satisfaga mas lo muy culto y alinado de otra lengua . Aceste fraze sunt o dovad gritoare pentru simbioza tipic spaniol (caracteristic i pentru Gngora) dintre poezia artistic cult i tradiia popular" din Romancero. Panegyrico se <note> 1. Pentru aceasta, autorul i citeaz pe Suarez,De Angelis, i multe alte autoriti. Dogma aceasta e drept-credincioas. i la Calderon (El Magico prodigioso, III, 548), diavolul spune: La grada sola perdi, la ciencia no. 2. Cea. 675-749, ultimul mare teolog cu viziune universal al vechii biserici greceti" ALTANER. 3. SCHANZ, IV/2, p. 462. </note> 264 ncheie cu o list bogat de poei spanioli, urmata de un catalog de femei care au fcut poezie (Debora, Iudita, sibilele, Proba, Sf. Teresa-i Fecioara Maria). Opusculul nu conine idei proprii, dar tocmai de aceea e caracteristic pentru teoria poetic i mentalitatea epocii de nflorire a literaturii spaniole. Aa cum a rezultat din analiza noastr, el se leag formal de elogiile antice ale artelor i preia de la acestea anumii topoi epidictici: caracterul enciclopedic al artei respective - utilitatea ei - originea ei divin - catalogul de eroi". Cu aceste elemente umaniste se contopete poetica biblic", pe care o cunoatem din literatura cretin veche i medieval. Numai n Spania a putut ea s se desfoare n mod rodnic, i anume pe terenul teologiei rennoite acolo n secolul al XVI-Iea. Astfel a putut lua natere din poetica biblic una teologic, ba chiar o metafizic teocentric a artelor, care nu este conciliabil cu tomismul. Ea constituie corespondentul teoretic - foarte arareori explicitt n form conceptual - al unei imagini a lumii i a omului, ce revendic o semnificaie deosebit n cadrul desfurrii bogate a secolului de aur", n poezia unui Luis de Leon, ca i n drama spaniol, n pictura unui Zurbarn, Valds Leal, El Qreco, omenescul ne este nfiat ntotdeauna n raportul su cu Dumnezeu i deasupra tuturor vicisitudinilor de pe pmnt ni se deschide o privire n cer. Coninutul cel mai profund al poeziei lui Lope de Vega, ca i al poeziei lui Caldern, devine perceptibil abia din aceast perspectiv. Legarea omului de suprapmntesc se arat n chip deosebit de caracteristic n concepia despre moarte, n imaginea despre lume a marii poezii spaniole, moartea nu e o catastrof zdrobitoare sau o brutal linie de ncheiere, ci o desprire i o trecere linitit. De exemplu, la Lope de Vega, nobilul ef de bandii Pedro Carbonero spune ctre prietenul su:

265 Despidamonos los dos: Morir quiero, morir quiero. O mundo, no mas con vos! Muera Pedro Carbonero, Y muera en la f de Dios. Aceast mpcare cu moartea, aceast desprindere uoar i pioas de lumea terestr o gsim ns i la Cervantes, cu toate c acesta e mai ndeprtat de imaginea despre lume proprie concepiei teologice asupra artei. Sfritul lui Don Quijote e semnificativ n aceast privin. Ingeniosul hidalgo cade, n timpul scurtei boli care i va aduce moartea, ntr-un somn adnc, din care se trezete schimbat. i-a regsit nu numai raiunea, ci i adevratul su nume, Alonso Quijano el bueno. Descompunerea fizic este n acelai timp o restituie spiritual, n care muribundul, strignd cu glas tare", recunoate o dovad a ndurrii divine. Ca un vindecat i d don Quijote sufletul. i creatorul su, marele Cervantes, amabil i plin de umor fin pn la adnci btrnee i pn n agonie" (Friedrich Schlegel) i scrie pe patul morii, dup ce a primit ultima ungere, dedicaia ultimului su roman ctre contele de Lemos, cu piciorul n scri" - cum spune el nsui -, pornind n compunerea ei de la nite copias antiguas. i aici, ca i n dramele lui Lope i Caldern, pmntescul este mpcat cu suprapmntescul. Aceast mare art spaniol nu a dispreuit nimic din cele naturale, dar i nimic din cele supranaturale. Dac clasicismul francez decreteaz prin glasul lui Boileau: De la foi des chrtiens les mystres terribles D'ornements gays ne sont point susceptibles, el gtuie legtura poeziei cu credina, dar i pe cea a cretinismului cu cultura. Aceasta nseamn o sprtur 266 n lumea spiritual, care se repet apoi n sufletul individual - al unui Pascal, al unui Racine. Piesele sacramentale ale lui Caldern, care nconjoar gravitatea misterului cu attea ornamentri senine", ni se par mai umane i mai divine n acelai timp dect arta codificat de Boileau. Clasicismul de observan aristotelic ngusteaz nu numai lumea, ci nsi arta. Dac toate artele i au n cele din urm originea n Dumnezeu, arta nsi dobndete n felul acesta o nou libertate i nevinovie. Ea este un joc naintea lui Dumnezeu i, ca atare, un simbol al vieii nsi, ca el gran teatro del mundo, ale crui roluri le distribuie Dumnezeu. 267 <titlu> TEORIA DESPRE ART A LUI CALDERON I ARTES LIBERALES Acel Panegyrico anonim din 1627 a fost o exhumare. Ea a permis reconstruirea unei teorii a poeziei care, dup cte tiu, nu a fost cunoscut pn acum. n cele ce urmeaz voi prezenta o alt exhumare, care lrgete i confirm rezultatele celei dinti. Textul nu provine de la un anonim, ci de la nsui Caldern. Bibliografiile calderoniene consemneaz un Tratat pentru aprarea nobleei picturii, care a fost tiprit o singur dat - n 1781 - ntr-un loc puin aparent i care nu a fost luat n seam pn astzi. Am reeditat, tradus i comentat acest tratat n 1936

(Rr, 50, p. 89 urm.). Pentru amnunte trimit la aceast publicaie. Aici nu vreau s scot n eviden dect ceea ce poate contribui la cunoaterea teoriei spaniole despre art n general i n special la cea a lui Caldern. Totodat vor reveni i unele din temele fundamentale ale lucrrii de fa. Lucrarea lui Caldern, numit n mod eronat tratat", este o expertiz n favoarea pictorilor madrileni, care se aflau n proces cu fiscul pentru impuneri. Expertiza a fost prezentat n 1676, jumtate de veac deci dup Panegyrico. Impunerea pictorilor era n Spania un litigiu vechi, la care se refer i JUSTI, n monografia sa Vela zquez (p. 233 din ediia aprut n 1933 la editura Phaidon): Ceea ce i irita pe artiti la acest impozit consta mai ales n faptul c arta lor, liber dup cum credeau 268 ei, era pus pe aceeai treapt cu o art pltit cu bani." Dar n spatele acestui litigiu apare (ceea ce JUSTI n-a putut observa) nc o dat - i pentru ultima oar - n toat amploarea ei problema sistemului artelor liberale" i a raportului lor cu activitatea artistic a omului. Primul atac al fiscului a avut loc n 1600 i s-a ndreptat mpotriva lui El Qreco. Ultimul pornete n 1676. El d prilej pentru expertiza lui Caldern: singura rostire teoretic asupra artei pe care o avem de la el. Pentru nelegerea ansamblului trebuie s ne ntoarcem ia teoria italian a artei. Ea a devenit accesibil datorit lucrrilor lui JULIUS VON SCHLOSSER, Kunstliteratur (1924), ERWIN PANOFSKY, Idea (1924) i FRITZ SAXL, Antike Getter in der Sprenaissance (1927). n Florena secolului al XV-lea, Renaterea devine contient de afinitatea ei efectiv cu gndirea i creaia Antichitii. Artele plastice desfoar o for creatoare nemaintlnit, ctigndu-i pe lng principi i oreni un prestigiu de care nu se mai bucuraser din timpul Imperiului roman. Poziia social i contiina de sine a artitilor s-au ridicat i ele. Artitii refuz s mai fie lucrtori anonimi, s mai fie confundai cu meteugarii. Oare meseria lor nu cere cunotine savante? Nu trebuie s stpneasc ei problemele geometriei i ale perspectivei? Oare nu dovedesc autorii antici c pictorii trebuie trecui n rndurile celor care reprezint artele aa-zise libere", adic artele demne de omul nscut liber? Toate aceste probleme sunt dezbtute i dezvoltate, ncepnd cu secolul al XV-lea, ntr-o literatur care, curnd, va dobndi caracterul unei discipline noi (chiar dac e legat n multe privine de Antichitate). Care era elementul ce deosebea noua art a Italiei de pictura medieval depit? Ce-1 deosebea pe un Qiotto de un Cimabue? Pentru sensibilitatea secolelor al XIV-Iea i al XV-lea, era n primul rnd naturaleea" figurilor lui Qiotto. Se redescoperise natura" pierdut 269 odat cu trecerea de la Antichitate la Evul Mediu. Pictura trebuia considerat deci ca o imitare" a naturii. Tocmai aceast definiie a fost regsit n anecdotele despre artiti din epoca elenismului. Dar chiar i plsmuirile naturii - i nainte de toate corpul omenesc, cea mai desvrit dintre ele, - erau determinate prin raporturi proporionale. Pe acestea, artistul trebuia s le cunoasc. Stpnindu-le, putea s se ia la ntrecere cu natura, ba, procednd selectiv, putea chiar s-o transforme i s-o perfecioneze. Pictura presupunea deci un studiu temeinic al teoriei proporiilor, n mod analog cu natura, ea trebuia s fie n stare s realizeze concordana tuturor prilor, legate proporional ntre ele n vederea unui ntreg unitar" (SCHLOSSER). Ea trebuia, la fel ca orice tiin (de ex. retorica i muzica) s dispun de un tezaur de reguli i legi. Ba mai mult, trebuia s devin ea nsi o tiin, conferind capacitatea de a produce opere corecte" i frumoase".

Este evident c aceast teorie a imitaiei" - la fel ca i aceea din Poetica lui Aristotel, care a devenit cunoscut abia pe la 1550 - coninea o tensiune interioar: cea dintre prezentarea", fidel fa de model, arealului" (PAMOFSKY) i un procedeu eclectico-idealizant. Renaterea timpurie i cea ajuns n apogeu nc nu au fost contiente de aceast contradicie. Teoria artistic din epoc nu e orientat speculativ, ci practic - cci teoria proporiilor etc. trebuie s-i serveasc artistului ca baz i ca mijloace auxiliare. Teoria timpurie a artei urmrete pe lng scopul practic i unul apologetic. Ea i propune s legitimeze arta contemporan ca motenitoare adevrat a Antichitii greco-romane i s-i obin, prin enumerarea meritelor i calitilor ei, un loc printre artes liberales" (PANOFSKY, p. 26). Teoria artistic din aceast faz nu este nc influenat de neoplatonismul florentin. Abia de la mijlocul secolului al XVIlea i face loc din ce n ce mai mult noiunea de idee artistic", pentru a se instaura n curnd ca principiu 270 suprem. Ideea" apare ocazional i ntr-o form nc rudimentar, n ediia a doua a Vieilor lui Vasari. Prezentat apoi sistematic, ea va domina teoria artei a aa-zisului manierism", expus n Trattato dell'artedella pittura ( 1584) al lui Lomazzo i n Idea de' scultori, pittori e architetti (1607) a lui Federigo Zuccari. Sistematizarea manierist a artei introduce deci - ca o inovaie absolut - speculaia filozofic n teorie, deoarece, dup PANOFSKY, pentru generaia de artiti din acea vreme devenise problematic raportul spiritului cu realitatea pe care o percepeau pe cale senzorial", ncepnd de pe la 1600, ea se vede ameninat de noul naturalism" (Caravaggio). n sfrit, cam de la mijlocul secolului al XVII-lea, un nou idealism n teoria artei ncepe lupta totodat mpotriva manierismului i naturalismului. Acest idealism nvinge prin Idea del Pittore, dello Scultore e dell'Architetto ( 1664) a lui Bellori i e preluat n aceast form de clasicismul francez. Aa se prezint - evident, ntr-o schi simplificatoare - istoria teoriei italiene a artei, dup PANOFSKY i SCHLOSSER. O lucrare similar pentru Spania lipsete nc. Aprecierea dat de SCHLOSSER teoriei spaniole a artei, nghesuita n dou pagini (pp. 557-558), nu umple acest rol. C teoria artistic spaniol s-a inspirat din cea italian e un fapt evident. Vasari, Lomazzo, Zuccari sunt adesea pomenii. Se preiau raionamente ntregi chiar i de la autori mai vechi. Teoria artistic spaniol ncepe ca parte integrant a istoriei italienismului din Spania. Ea pete apoi pe o cale proprie. O deosebire esenial dintre evoluia spaniol i cea italian const chiar i n aceea c pictura spaniol i-a nsuit naturalismului unui Caravaggio i nu a clcat pe drumul spre clasicism. Ea nu tinde spre o estetic normativ, ci - asemenea cu Panegyrico - spre o glorificare a picturii, n acest scop se apeleaz la scriitorii bisericeti latini i greci din secolele IV-X. Alturi de ei apar autori 271 antici, ca Xenofon, Pliniu, Quintilian, i italieni, ca Patrizzi, Possevino, Polidoro Virgilio, Celio Rodighino i alii. Teoria artistic spaniol ncepe n 1526 cu Diego de Sagredo. n secolul al XVI-lea, ea se mrginete s pun pe aceeai treapt pictura cu cele apte art es liberales sau s o coordoneze cu geometria, n secolul al XVII-lea, Valdivielso va demonstra apoi c pictura nu ar fi numai una din artele liberale, ci prima dintre ele. Lui Calderon i-a revenit sarcina s dezvolte n mod didactic aceast tez. Expertiza lui Calderon are forma unei depoziii judiciare, fcute la 8 iulie 1677, cuprins ntrun proces-verbal i semnat de poet. n introducere, Calderon mrturisete c ar fi simit

ntotdeauna o simpatie fireasc" pentru pictur. El o definete ca pe o ncercare de a imita operele lui Dumnezeu i de a rivaliza cu natura. Originea ei o gsete n principiul stabilit de autoriti recunoscute c, tot astfel cum nelepciunea venic, spre a se dovedi creatoare, a fcut ca edificiul universului s se nale dintr-un nimic", ea a vrut ca i pictura s se nasc dintr-un al doilea nimic: din jocul unor biei la scldat. Unul din ei a nceput s deseneze cu degetul contururile umbrei celuilalt, proiectate pe nisip. Astfel, primul atelier al picturii era lumina, prima ei schi, umbra; prima ei foaie, nisipul; prima ei pensul, degetul; i primul ei artist, exuberana tinereasc a ntmplrii". Pictura nu se enumera printre artele liberale din singurul motiv c este arta artelor; ea domin toate artele prin aceea c se servete de ele toate. Gramatica contribuie cu concordanele" ei (concordana prilor de vorbire flexionare). Tot astfel, pictura trebuie s atribuie crinului culoarea alb, garoafei pe cea roie etc.; altminteri ar comite solcisme", n chip asemntor i slujesc dialectica - aici argumentarea e oarecum dificil - i retorica. Cci pictura e capabil s emoioneze, la fel ca i cuvintele. Aritmetica i geometria ofer tiina proporiilor i a perspectivei. i cum stau lucrurile cu 272 muzica? Dac aceasta are menirea s lege spiritul de imagini sonore, pictura n schimb l leag de ritmuri nu mai puin armonioase, sporite prin calitile datorit crora vzul e superior auzului; i aceasta mal ales atunci cnd vzduhul se ncunun la margine cu nori i ceruri, prin care atrage imaginaia la sine, spre contemplarea semnelor cereti i a planetelor. Gramatica deci i mprumut picturii concordanele ei; dialectica, consecvenele ei; retorica, persuasiunea ei; poezia <nota 1>, artele el inventive; elocvena, energiile ei; aritmetica, cifrele ei; muzica, consonanele ei; simetria, dimensiunile ei; arhitectura, proporiile ei; sculptura, formele ei; perspectiva i optica, mririle i micorrile lor; i - n sfrit - astronomia i astrologia, semnele lor pentru cunoaterea figurilor cereti; cine se ndoiete deci c ea, fiind numrul transcendent al tuturor artelor, este cea principal, care le cuprinde pe toate?" <nota2> Ocrotitori - n parte i practicani - ai picturii au fost tnrul Nero, Hadrian, Marcus Aurelius, Alexandru Sever, Constantin al VII-lea <nota 3>, Alexandru cel Mare, lulius Cezar etc., iar in timpurile mai noi, Leon al X-lea, care 1-a ridicat pe Rafael la rangul de cardinal, luliu al IIlea, Filip al II-lea i alii. Ca dovad ultim i suprem pentru demnitatea picturii se aduce argumentul: Dumnezeu s-a zugrvit n om pe sine ca Dumnezeu, pentru c 1-a creat din tiparul ideii sale, dup chipul i asemnarea sa. Cnd Dumnezeu s-a ntrupat n om n-a lsat ca o pensul omeneasc s-1 zugrveasc, ci i-a orbit cu strlucirea sa pe toi cei care au ncercat-o. Dar pentru ca lumea s nu duc lips de un zlog att de slvit, s-a zugrvit pe sine nsui pe nframa alb a pioasei Veronica", aa cum se poate vedea la Roma, n Savoia, la Jan i Oviedo. n felul acesta, martorul <note> 1. Ca parte a retoricii. 2. Quin duda que numro transcendente de todas las Artes ea la principal que comprehende todas? 3. Sursa: Sigebert de Gembloux, n MGH, Scriptores, VI, p. 346. - Vezi GIBBON, Decline and rail, cap. 48. </note> 273 descrie n mrturia sa un cerc desvrit": sfritul se ntoarce iar la nceput. Pictura este o

imitaie a operelor lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu s-a zugrvit pe sine, aidoma unui pictor, n cele mai mree opere ale sale". Demonstraia cerut pentru a dovedi c pictura este o art liberal" e integrat astfel corelaiilor mult mai vaste ale teoriei artistice teocentrice. Explicaia natural" (originea dintr-un joc copilresc) arat spre o stare de fapt care a fost voit de nsi nelepciunea divin. Dumnezeu-tatl e pictorul lumii i creatorul omului dup chipul i asemnarea sa". Activitatea de pictor a lui Dumnezeu se repet n nframa Sf. Veronica. Actul creator este privit - n mod platonizant- ca o copiere a unei idei preexistente; la fel i ntr-un joc sacramental (Autos, 1717, II, p. 394 urm.): Este campo que poblado Hoy de fabricas se ve, Nada pulido era entonces Antes de labrarse en el, Una confusion, un caos, Tan informe al parecer, Que no le hiciera tratable Sino el supremo pincel, Que corrio desde la idea Del primero ser sin ser Rasgos de su omnipotencia Y lineas de su poder. Dumnezeu ca pictor" este un topos vechi, care apare pentru prima dat la Empedocle i Pindar, el fiind apoi transmis Evului Mediu de ctre Clement din Alexandria (Schriften, trad. germ. de STHLIN, I, 1934, p. 174). SCHLOSSER 1-a urmrit n Renatere (Prludien, 1927, p. 296 urm.). i Lope de Vega l folosete referindu-se la imnul Caeli deus (A.h., 51, p. 36), atribuit n trecut lui Ambrozie, unde al treilea vers sun astfel: Candore pingis igneo. 274 Dubla funcie a lui deus pictor, anume de pictor al universului i creator al omului, care putea fi exemplificat cu dovezi din tradiie, avea s fie deosebit de preioas pentru Caldern, ntruct ea aprofundeaz corespondena dintre macrocosm i microcosm, structura fundamental a imaginii sale despre lume. Expertiza lui Caldern dovedete prin construcia, raionamentele i limbajul ei acea prelucrare original a unor idei tradiionale, pe care o cunoatem att de bine din comedias i mai ales din autos sacramentales. O cultur enciclopedic, dominat ns prin energia i bogia n posibiliti combinatorii a gndirii sale; subtilitatea formulrii abstracte i mbinarea armonioas a tuturor motivelor; analiza minuioas, care procedeaz printr-o simetrie riguroas i din care se cldete n cele din urm un tot ntreg, conceput i ordonat dup legile proporiei: aceste caractere stilistice ale artei lui rezult n mod distinct i din expertiza n chestiune. Analiza Tratatului confirm demonstraia valoroas a lui LUCIEN-PAUL THOMAS, dup care Caldern ar fi avut o concepie independent despre art, rod al unei meditaii ndelungate1. Un index pictorius al operei dramatice a lui Caldern va trebui s cuprind toat mulimea de metafore i de conceptos mprumutate de el din domeniul picturii. Mici descrierile, n care Caldern concureaz n mod vdit cu arta pictorului -sit ut pictura poesisl - nu pot fi analizate

aici mai ndeaproape; bunoar descrierile srbtorilor de la curte sau ale fastuoaselor cortegii spaniole (de ex. n La Banda y la Fior i n Gurdate del Agua mansa). Vom arunca o privire scurt doar asupra acelor trei opere n care <note> 1. Franois Bertaut et les conceptions dramatiques de Caldern, n Revue de Littrature compare, 1924, p. 199 urm. - O noti biobibliografic despre L.-P. THOMAS se gsete n Bulletin Hispanique, 50, 1048, p. 119 urm. </note> 275 pictura apare ca element constitutiv al aciunii dramatice. Este vorba de dramele Dario todo y no dar nada i El Pintor de su Deshonra, precum i de jocul sacramental purtnd acelai nume ca aceasta din urm. Dario todo y no dar nada trateaz, dup Fliniu i Aelian, despre dragostea lui Alexandru cel Mare pentru Campaspe, pe care o pune s fie pictat de Apelles. Acesta se ndrgostete de frumosul su model, dar din respect pentru suveranul su crede c ar trebui s renune la pasiunea sa. Din aceast pricin nnebunete - pn ce Alexandru i cedeaz iubita, dovedindu-i totodat prin aceasta lui Diogene c tie s nving nu numai lumea, ci i pe sine nsui. Relatrile antice care stau la baza intrigii fac parte dintre cele mai ndrgite anecdote de artiti ale Renaterii <nota 1>. Caldern le-a mprumutat motivul principal, obinnd din caracterizarea lui Diogene o aciune secundar comic. Pentru concepia lui Caldern despre pictur sunt semnificative urmtoarele. Trei pictori - Timanthes, Zeuxis i Apelles - au fcut fiecare un portret al lui Alexandru. Ei sunt primii de regele macedonean ca reprezentani ai celei mai nobile dintre arte: Ejerceis el mejos arte. M s noble y de m s ingenio. Alexandru trece apoi la judecarea celor trei portrete, ntruct are un ochi saiu, pe care Timanthes nu 1-a redat, acesta e eliminat ca un linguitor i un mincinos. La fel i Zeuxis: cci acesta, pictnd defectul prea fidel dup natur, a ofensat demnitatea regeasc. Singur Apelles a nimerit corect (KEIL, IV, 5 a): <note> 1. Vezi E. KRIS i O. KURZ, Die Legende vom Knstler, Wien, 1934, n special p. 49 urm. Piesa lui Lope de Vega, Las Qrandezas de Alexandro - dup aprecierea lui MENNDEZ Y PELAYO, una de las pocas obras enteramente ma/as que nos ha dejado Lope - ofer cu greu puncte de jonciune cu Dario todo y no dar nada. Concursul pictorilor lipsete; se gsesc doar unele aluzii la pictur n primul act (Marea ediie academic voi. VI, pp. 327-329). </note> 276 Que solo vos sabeis, como Se ha de hablar su Rey, puesto Que a medio perfil esta Pared d o con extremo; Con que la falta ni dicha

ni callada queda, haciendo Que el medio rostro haga sombra Al perfil del otro medio. n consecin, Apelles e numit pintor de ca mara. Din acest pasaj aflm c regii trebuie pictai n semiprofil. Un pasaj similar l ofer jocul sacramental El Lirio y la Azucena. n final se arat o pictur: Aqui se descubre un lienzo grande pintado en el Retablo y Altar de la Iglesia de San Sebastian; encima del Ara el Copoi del Santisimo Sacramento, un Sacerdote en pie, haciendo car ha cia el altar; y el pueblo, que se pinte numeroso y vario, y el Rey de rodillas en la ultima grada, procurando que se vea el rostro, aun mas que medio perfil. Piesa despre Alexandru mai are ns i o alt legtur cu teoria artei. Campaspe este unul din personajele, att de frecvente n teatrul lui Caldern, care sunt educate n singurtate i puse apoi printr-o schimbare brusca a soartei n mijlocul unei lumi necunoscute. Campaspe a crescut n slbticie i nu cunoate dect o stare natural ideal. Acum urmeaz s fie portretizat. Dar ea nici nu tie ce-i un portret. Rezult de aici un dialog fermector ntre ea i prinesele Estatira i Siroes. Campaspe: Quisiera Saber que cosa es retrato. Siroes: Nunca ha visto tu rudeza El primor de la pintura? 277 Campaspe: Pintura ya se que sea; Que en el templo he visto tablas, Que, de colores compuestas, Ya representan paises, Ya batallas representan, Siendo una noble mentira De la gran naturaleza; Pero retrato no se Que es. Estatira: Pues que es lo mismo, piensa, Con la circunstancia ma s De que la copia parezca Al orignal de quien Se saca. Campaspe: Y de que manera Se saca? Estatira: Vera slo cuando A hacer el retrato vengan. Peisajele i scenele de btlie le sunt cunoscute deci i unor copii ai naturii, i anume din picturile templelor rustice. Portretul ns ine de domeniul culturii urbane. El o arunc n mare confuzie pe Campaspe. n faa propriului ei portret o apuc ndoieli ontologice (KEIL, IV, 21 urm.). Arta portretistic este astfel introdus aici n rndul minunilor lumii (prodigios del mundo; la fel ca i prima nav, prima tob etc.), adic n aria bunurilor culturale inventate de oameni, despre a cror origine" Caldern, urmnd tradiia antic, reflecteaz cu atta plcere - cum o

face de altfel i la nceputul tratatului" su despre pictur. Comedia El Pintor de su Deshonra face parte din operele mai cunoscute ale lui Caldern. Reliefez doar ceea ce e caracteristic pentru teoria sa despre art. Don Juan Roca a rmas mult timp nensurat, pentru c i-a petrecut zilele i nopile cu studiul crilor. Cnd l cuprindea melancolia, cuta o uurare n pictur (KEIL, IV, 62 a): 278 Y si, para entretener Tal vez fatigas de leer. Con vuestras melancolias Treguas trata bades, era Lo prolijo del pi n cel Su alivio, porque aun en el Parte el ingenio tuviera. i nsurat fiind, don Juan Roca continu s se ocupe de pictur. El o picteaz pe soia sa Serafina i-i explic n timpul unei edine dificultile redrii frumuseii ei desvrite (KEIL, IV, 71 a). Serafina e rpit mpotriva voinei ei. n zadar caut don Juan Roca s afle locul unde se gsete. Revine din nou la pictura i face pentru principele de Ursino un tablou reprezentndul pe gelosul Meracle, cruia centaurul fiessus i-o rpete pe Dejanira. Atunci principele comand pentru sine portretul unei frumoase femei: e Serafina. Don Juan o mpuc: pictor al propriei dezonoare", a pictat cu snge" un tablou. ntlnim deci n aceast pies pictura conceput ca o arta intelectual, practicat i de persoane de origine nobil. Mai important ns este aici problematica portretului", dac m pot exprima astfel <nota 1>. Un model de o frumusee ideal nu poate fi redat de ctre pictor fidel naturii. Dimpotriv, un portret este cu att mai asemntor modelului cu ct acesta se ndeprteaz de canonul frumuseii. i cel mai frumos portret feminin presupune - dup cum trebuie s conchidem de aici - c cea reprezentata n tablou va contraveni proporiilor ideale datorit vreunei trsturi a ei. Dovada o aduce faimoasa descriere a Semiramidei, din Laffija del Aire, admirat nc i de Grillparzer. Semiramida are fruntea prea mic (KEIL, II, 73 a): <note> 1. Despre pictura portretistic vorbete pe larg i Tirso de Molina (EI Vergonzoso en Falado, II, 673 urm.). </note> 279 No de espaciosa te alabo La trente, que antes en esta Parte solo anduvo avara La siempre libral maestra etc. Aici e deci vorba de un defect, la fel ca i n figura lui Alexandru. Acest element negativ devine ins pozitiv pentru arta portretistului, ba chiar o condiie a reuitei sale. E drept c de aici se nate o a doua problematic -aceea din Dario todo y no dar nada -: cum trebuie sa se comporte artistul care are de fcut portretul unui rege? Cum conciliaz el convenienele cu realitatea vieii? n spatele acestor ntrebri st, ca realitate istoric, mai nti cultura de curte a

Spaniei habsburgice, dar apoi i problema mai profund a mpcrii ntre concepia naturalist i cea idealizatoare a artei - sau, mai bine zis, ntre imitatio pe de o parte i decorum pe de alt parte. Norma acestui decorum e dezbtutn mod amnunit de exemplu de ctre Pacheco <nota 1>. Merit observat n acest romnce autobiogrfico (datat de COTARELO Y MORI, Ensayo sobre la vida y las obras de Calderon p. 70, n jurul lui 1636), Calderon ne-a lsat un autoportret literar inegalabil ca naturalism <nota 2>. O paralel la ideile lui Calderon despre pictura portretistic ofer Pacheco: Las faltas no se han de disimular en los retratos, aunque es alabado Aples en naher retratado de medio rostro al ReyAntigono, que era ciego de un qjo, ponindole de la parte del sano... Esta es prudencia que se puede usar con personas graves, sin detrimentode la verdad... i, n aceeai ordine de idei: ... <note> 1. Arte de la Pintura, ed, VILLAAMIL, I, p. 238 urm. - Pacheco trateaz despre decorum bazndu-se pe Cicero i Horaiu. Se observ nc o dat tendina aprut in sec. al XV-lea de a nla sistemul de idei al teoriei artei pe fundamentul retoricii i poeticii. 2. Traducere german la WURZBACH, Calderon Leben und Werke, p. 239. </note> 280 los rostros hermosos son mas dificultosos de retratar, como ensena la experiencia <nota 1>. Iat-ne, n sfrit, naintea jocului sacramental El fintor de su Deshonra. Lucifer i dezvluie Culpei mnia sa ascuns fa de Fiul Atotputernicului. Fiul e maestru n toate tiinele: teologia, jurisprudent^, filozofia, medicina, n afar de acestea stpnete i artele liberale: dialectica, astrologia, aritmetica, arhitectura, geometria, retorica, muzica, poezia <nota 2>. Cel mai mult ns l nfurie pe Lucifer faptul c Fiul este i pictor. Tocmai terminase, n ase zile, tabloul Creaiei. Acum e preocupat s scoat la iveal chipul omului, ca o copie a propriei sale idei. Lucifer se teme c Fiul va mai i nsuflei pn la urm tabloul. El o roag de aceea pe Culp s-1 ajute la dejucarea acestei intenii, astfel ca Fiul lui Dumnezeu s devin pictorul ruinii sale. E drept c el picteaz cu uleiul milostivirii, dar noi vom face ca ea - natura uman - s cedeze temperamentului poftelor ei i o vom transforma astfel ntr-o pictur n tempera, cu toate c el o picteaz n ulei" (Autos, 171, I, P. 378 a): Que aunque al oleo de la Gracia La pinte, tambien nosotros Haciendola que se incline Al temple de sus antojos. La haremos pintura al temple, Aunque el la mai ce al oleo. Culpa se ascunde ntr-un copac. Pictorul divin i face apariia, nevinovia poart paleta; tiina, rigla pictorului; Milostivirea, pensula. Dup ce a terminat tabloul, materia <note> 1. Arte de la Pintura, ed. VILLAAMIL, II, pp. 141 i 143. 2. Sistematizarea artelor liberale difer aici pufin fa de cea a tratatului". </note> 281

acestuia e nsufleit de ctre pictor, care i d form suflnd asupra ei. Tabloul dispare, n locul su aprnd Matura uman. Ea ncepe s vorbeasc i ntreab de rostul ei. Pictorul rspunde c i-a dat existena pentru a se logodi cu ea la timpul potrivit. Matura ns se las sedus de arpe, n consecin, Dumnezeu vrea s-i distrug pictura, adic lumea, cu ajutorul periei aspre a pictorului: El Mundo, talamo injusto; De sus adultras bodas, Tengo de borrar, haciendo Que por todo el pais corra En yez de utii pincel La bronquedad de la brocha. i torentele de ap trebuie s ajute la opera de distrugere, pentru c apa terge culorile tempera, n care liberul arbitru (Albedrio) transformase pictura executat iniial n ulei: Que si al temple me la ha vuelto Su Albedrio, quien ignora Que las pinturas al temple Con agua, no mas, se borran. Lumea i natura ncep s se vaiete. Pictorul arunc o scndur n torentul de ap, ca semn al iertrii. Lumea i Matura uman se refugiaz pe scndur, salvndu-se de la nec. Ele se opresc cu nava" lor pe vrfurile munilor din Armenia. Lucifer, nemulumit pentru c Matura uman n-a pierit n potop, hotrte s distrug frumuseea ei, folosindu-se n acest scop de Culp. Aceasta bate Naturii umane un cui n fruntea ei, glsuind astfel: Pincel sera de mis obras, Pues que por la oposicion 282 Sus atributos nos tocan, Este clavo que en su trente Servira de negra sombra, Porque vean que la Culpa Su imagen a Dios le borra. Natura stigmatizat fuge. Lumea e astfel lipsit de coroana ei i se viet. Cnd reapare pictorul, ea l roag s-i dea un portret al celei fugite: Viendo pues Que ausentarmela porfia, Para enganar mi amor, trato, Ya que dices ser Pintor, Que a los ruegos de mi amor De ella me hagas un retrato Porque le traiga en el pecho.

Pictorul primete acum de la Dragostea divin, nsoitoarea sa, cutia de culori, care conine doar rou carmin; drept pensul, trei cuie; drept suprafa de pictat, o plac de bronz n form de inim; drept rigl de pictat, o lance: patima lui Cristos restaureaz tabloul stricat al naturii umane. ntre comedia El Pintor de su Deshonra i piesa sacramental cu acelai titlu, cititorul atent va surprinde o serie de concordane semnificative, n ambele piese vedem un pictor ocupat de un tablou, care e pictat mai nti n culori, iar apoi cu snge. Pictorul divin ns nu picteaz un model omenesc, ci aduce la lumin din tiparul ideii sale o copie misterioas": Lucifer: Mas nada desto me da Tanto sobresalto, como Ver que de aguel exemplar De su idea, en quien yo absorto 283 Mir mi primera ruina, Quiera sacar mysterioso A luz el retrato... Portretul (retrato) apare deci i aici, la fel ca i n piesa Campaspei, ca o realizare nou ultima i cea mai nalt - a artei picturale. Natura uman este un tablou creat de logosul divin. Piesa sacramental a lui Caldern concretizeaz printr-o plsmuire a fanteziei poetice creatoare teoria artei pe care tratatul" o ofer n form doctrinal. Ea ni se nfieaz ca un final magnific i desvrit al unei speculaii ale crei rdcini se gsesc n Antichitate i patristic i care a rmas vie de-a lungul Evului Mediu i al Renaterii. O idee tradiional, care a nfruntat mileniile i care a fost mereu retopit de toate epocile istorice ale Occidentului, i gsete n poezia lui Caldern, pentru prima i, poate, pentru ultima oar, o dezvoltare i o formulare desvrita n opera poetic. Hrnit i ptruns de cea mai veche tradiie, Caldern nu s-a lsat nbuit de povara ei de idei, ci a biruit-o cu fora miestriei sale, a adaptat-o i a creat-o din nou. Trind n i din tradiie, el a tiut totui s-o transforme cu suprem originalitate - comparabil n aceast privina numai cu Dante. Ca i Dante, Caldern este un poet cretin, n sensul cel mai nalt i precis al cuvntului. Ceea ce vrea s nsemne: imaginea sa despre lume i om are n centrul ei credina n Dumnezeu a bisericii. i Lope ns este prin excelen un poet religios" i preot cucernic<nota 1>. Dogma, mistica i cultul catolicismului sunt att de esenial i intim legate de cultura secolului de aur" spaniol, nct sunt perceptibile pretutindeni ca temelie de via a epocii. Aceast realitate istoric - a crei constatare nu are nimic comun cu o idealizare romantic a Spaniei - ne las s nelegem c i <note> 1. VOSSLER, D. Vjft, l 4, p. 168. </note> 284 forele culturale profane ale acelei epoci trebuiau ncadrate n imaginea universal teocentric a cretinismului: i anume regalitatea, contiina naional, politica - dar i teatrul, artele i tiinele. O teorie speculativ cretin despre art nu se pstra numai ca un patrimoniu de idei patristice i scolastice, ci ea putea s renvie la marii poei sub forma unui principiu creator i

organizator. Iat care e i ultima explicaie a concepiei lui Caldern despre pictur. Aceasta i datora demnitatea ei suprem faptului c de ea se servise Dumnezeu n opera sa de creaie. Logosul divin ns, aa cum am vzut, nu este la Caldern numai pictor, ci i constructor, muzician, poet. Toate artele i gsesc n el originea comun i prototipul sfnt, n El gran teatro del mundo, lumea devine scena pe care Dumnezeu distribuie rolurile, n El sagrado Parnaso, Cristos este poetul divin sau divinitatea poeziei. El apare ca Apolo. i Lope mprtete concepii nrudite, n Lofingido verdadero, actorul Gins se convertete pe scen. Pn atunci fcuse parte din trupa de actori a diavolului, acum ns va trece, n urma martiriului, la comedia divin, adic n trupa de actori a lui Isus: Ahora mi compari ia Es de Jess, donde hay Padre Del santo Verbo, y hay Madre, La siempre Virgen Maria. n aceast trup cereasc, Ioan Boteztorul joac roluri pstoreti; Gavriil, roluri de mesager etc. n final, Qins vestete nc o dat de pe stlpul de tortur: Pueblo romano, escuchadme: Yo reprsent en el mundo Sus fa bulas miserables, Todo el tiempo de mi vida, Sus vicios y sus maldades; 285 Yo fui figura gentil Adorando dioses tales; Recibiome Dios; ya soy Cristiano representante; Cesola humana comedia, Que era toda disparates; Hice la que veis, divina... Astfel ne arat Lope trecerea de la teatrul universal pmntesc la cel ceresc, confirmnd prin aceasta demnitatea teologic a artelor. Voi mai da pentru aceasta dou exemple. Sfnta Teresa i afl sufletul ei zugrvit nuntrul dragostei divine (variaie a motivului Deus pictor): De tal suerte, pudo amor. Alma en mi te retratar. Que ningun sabio pintor Supiera con tal primor Tal ima gen estampar. Fuiste por amor criada, Hermosa bella, y asi En mis entran as pintada, Si te perdieres, mi amada Alma, buscarte has en Mi. Que yo se que te hallara s En mi pecho retratada,

Y tan al vivo sacada, Que si te ves te holgara s Vie ndote tan bine pintada <nota 1>. n sfrit, pe Dumnezeu ca muzician universal l ntlnim n oda lui Luis de Leon ctre Francisco Salinas: <note> 1. BAE, 51, p. 510 b. </note> 286 Ve como el gran maestro, A aquesta intnensa citar aplicado. Con movlmlento diestro Produce el son sagrado, Con que este eterno templo es sustentado <nota 1>. Astfel, n poezia clasic a Spaniei, diferitele arte se gsesc unite frete i raportate totodat la supranatural. Strnsa convieuire a artelor (ndeosebi a poeziei dramatice cu pictura) nu izvorte numai din imaginea cretin a lumii din epoca de nflorire a Spaniei, ci i din fastul i splendoarea monarhiei spaniole. Carol Quintul i Filip al II-lea au fost mari amatori ai artei i colecionari de tablouri. Strlucirea imperial a acestor suverani, al cror gust a rmas determinant i pentru nobilime, i pentru slabii lor succesori, i-a rezervat picturii i ndeosebi artei portretistice practic acel rang pe care deduciile teoretice ale savanilor 1-au demonstrat n acelai timp -cu rezultatul c nsui fiscul s-a dat btut. Sunt raporturi pe care nu le ntlnim nici n Italia, nici n Frana i nici n Anglia. Ele reprezint fondul cultural-istoric i pentru tratatul" lui Caldern. Legtura dintre pictur i poezie a mbogit n mod substanial cultura spaniol din siglo de oro. numai n Spania s-a putut ntmpla ca o victorie militar - predarea cetii Breda - s fie adus n acelai timp pe pnz de <note> 1. Dumnezeu ca muzician universal este i una din temele din Divino Orfeo al lui Caldern: y que esta esta tan executada en la fabrica perfecta del instrumento del Mundo, que en segura consequencia, es Dios su Musico; pues voz, y instrumente concuerda. 287 ctre Velazquez i pe scen de ctre Caldern. La Shakespeare, pictura joac un rol cu totul nensemnat. Acelai lucru e valabil pentru drama clasic a francezilor. Numai teatrul spaniol se afl ntr-o legtur vital cu marea pictur a naiunii. Asemnarea structural dintre tratat" i Panegyrico e izbitoare. i expertiza lui Caldern ar putea purta acest titlu. Ea se ncadreaz schemei umaniste a elogiilor nchinate artelor i

dovedete trecerea de care se bucurau ele n siglo de oro. Dac putem da crezare autorului lui Panegyrico, acesta era un adolescent de 17 ani. Caldern i-a dat expertiza la vrsta de 77 de ani. Primul a realizat un exerciiu co.lar plin de talent, Caldern tie s trateze subiectul cu farmecul ginga i profunzimea artelor liberale. Funcia acestui sistem ne-a ieit mereu n cale pe parcursul analizei noastre. El transmite Occidentului tradiia cultural a Antichitii trzii. Sistemul acesta reprezint pentru Evul Mediu cretin ordinea venic valabil a tiinei: totalitatea artelor" poate fi echivalat filozofiei. Singur misterul ntruprii poate anula autoritatea artelor liberale. Toma de Aquino rpete artelor primatul deinut n ordinea cunoaterii. Dante ns le restituie deplina lor demnitate. Ele apar pe faadele catedralelor gotice, dar i n picturile lui Botticelli, n sfrit, n etica speculativ a lui Caldern, ele sunt subordonate unei ars mechanica. Acest lucru e ns posibil numai pentru c aceasta din urm e considerat ca un reflex al activitii creatoare divine. Este pentru ultima oar cnd spiritul european reflecteaz asupra rangului i funciei artelor liberale. Astzi, colegiile americane ncearc s salveze umanismul legndu-1 de cele apte artes liberales <nota 1>. <note> 1. Vezi, de exemplu, scrierea cam naiv a iezuitului JOHN E. WISE, The nature of the Liberal Arts (Milwaukee, Bruce, 1947). </note> 289 <titlu> TRADUCEREA CITATELOR <titlu> EXCURSUL I nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este cu mine (l Cor., 15, 10) > 7 condiia umil a unui pzitor de oi care intre voi va vrea s fie mai mare, s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul, s fie sluga voastr. (Mat., 20, 26 urm.) > 8 Cci dintre apostoli eu sunt cel mai mic, ca unul care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit biserica lui Dumnezeu. Ci prin darul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i darul lui hrzii mie n-a fost zadarnic; ba am muncit mai mult dect ei toi. Totui nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este cu mine. Deci, fie c eu, fie c el, noi aa propovduimi voi aa ai crezut, (l Cor., 15,9-1) >9 Cci scrisorile lui, zic ei, sunt cu greutate i puternice, dar nfiarea lui trupeasc e fr vlag i cuvntul lui e de nimic (2 Cor., 10, 10) >10 Acum apostolul se laud i spune: dei n vorbire sunt lipsit de meteug, nu sunt ns lipsit de cunotin". Dar nefericitul de mine sunt lipsit i de una, i de cealalt. (Visio Anselli). 290 Am plnuit s scriu (o istorie) care s se ntind de la venirea mntuitorului pn n vremea

noastr, adic de la apostoli pn la mlaina zilelor noastre, despre felul i despre cei prin care a luat fiin i a ajuns la maturitate biserica lui Cristos, despre prigonirile la care a fost supusa i despre martirii care au glorificat-o; dar, dup ce biserica a ajuns la principii cretini, a ctigat putere i bogii, dar i-a pierdut din virtui. (Ieronim) >12 mrturisirea propriei incapaciti (nelepciunea lui Solomon) >13 nu e lucru de mirare... c mpotriva mea, un biet om, grohie nite scroafe murdare. (Ieronim) Bunvoina ta se va vdi n a-mi aprecia nu erudiia, care ori mi lipsete de tot, ori e foarte srac, ci prietenia mea ndreptat spre tine. (Idem) scriu totui, nu fr s-mi dau seama de incapacitatea mea i contient de subirimea priaului talentului meu, care abia i face auzit susurul, (idem) lertai-mi felul rnesc; ba aa chiar i trebuie, fiindc i agricultura, cum spunea cineva, a fost creat de cel de sus. (Milo, Viaa Sf, Amandus) > 15 S nu dispreuieti muncile trudnice, cci i lucrarea pmntului a fost creat de cel de sus. (Ed., 6, 16). La Domnul mi-i ndejdea. Cum de zicei sufletului meu: Zboar ca o pasre, la muni"? Drept e c necredincioii i-au ncordat arcul, n sfatul i adunarea celor drepi voi spune c nu am s m flesc cu cuvinte frumoase, ci ruinndu-m de acestea, ca s-mi rscumpr netiina mea prin sfial - cci nu mi-am umezit buzele n dulcele izvor al decretelor i nici nu m-am hrnit culcndu-m pe codicele (thora) de legi al lui lustinian i pscndu-1 - deci, pierindu-mi ndejdea n propriile fore ale talentului, la Domnul mi-i ndejdea. (Gauthier de Chtillon) 291 Ce s mai spun despre admirabilul tu talent oratoric,/ Cnd cu nectarul cuvintelor tale umpli faguri de miere? (Fortunatus) > 16 Faci din cuvinte faguri servind miere noua/ i ntreci albinele prin nectarul vorbirii tale. (idem) Eustachius, fiule, eti deopotriv desftarea i mndria vieii mele (Macrobius) > 17 <titlu> EXCURSUL II a spune adevrul rznd >19 Apoi, lsnd deoparte lira, i pune pe el vemntul de comedian i mimeaz isprvi nemaipomenite cu gesturi uimitoare i prin srituri. Dup aceea i pune haina de tragedian i e aplaudat la fel de mult n aceast postur. (Historia Apollonii) >20 cuvntare ce poate s trezeasc printr-un fapt oarecare un rs moderat i cuviincios (Rhetorics ad Herennium) >21 expresii lascive pentru cei de rnd, expresii hazlii pentru toata lumea (Quintilian) uneori glumele nu aduc mai puin faim dect lucrurile serioase (Pliniu cel Tnr)

nu numai de la lucrurile licenioase, ci chiar de la termeni prea duri (idem) >22 exemple de la naintai (idem) scriu uneori poezioare nu att de serioase, i totui le scriu i ascult comedii i privesc la mimi i-i citesc pe poeii lirici i cunosc chiar versuri sotadeene (obscene); alteori rd, glumesc, mi bat joc i, ca s numesc pe scurt toate aceste divertismente nevinovate, sunt om" (idem) 292 cred c trebuie s mbini att n via, ct i n preocuprile tale seriozitatea foarte ludabil cu divertismentul foarte omenesc, pentru ca nu cumva seriozitatea s degenereze n rigiditate, iar divertismentul n frivolitate. De aceea fac o distincie ntre ocupaiile mai serioase, pe de o parte, i glume sau mici farse, pe de alta (idem) dar pentru cine a citit Culex i Batrahomiomahia e evident c nu a existat nici un poet vestit care naintea operelor sale reprezentative s nu fi scris i lucruri mai uoare (Statius) Fiindc i Virgiliu a cntat /Pdurea pastoral a Mantuei,/ Iar Maeonius a glumit pe seama/ Rzboiului broatelor. (Fulgentius) > 23 era deopotriv aspru i blnd, serios i vesel, prudent i repezit, avar i generos, disimulat i sincer, crud i ngduitor i mereu schimbtor n toate mprejurrile (Aelius Spartianus) a amesteca lucrurile serioase cu cele distractive; regula obiceiurilor (Ausonius) Chiar i Muzele i au divertismentele lor: mbinndu-i vestirile sacre/ Cu plcute rgazuri... (idem) mistere uuratice; compoziie satiric i ridicol; mai mult drgu dect viguroas; fleacuri mai gunoase dect balivernele siciliene (idem) Dintre toi mi-e mai apropiat acela care tie s trateze n felurite chipuri subiectele serioase, ca i pe cele glumee... (idem) > 24 inut srbtoreasc, mbibat de dulcele stil Ciceronian (Symmachus) 293 amndoi plcui, asemntori la chip, amestecnd seriozitatea cu glume (Ausonius) Tu care cultivi glumele i veselia i condamni tristeea (idem) Btrnule cu inima tnr, simpaticule, glumeule (idem) opuscul compus din elemente disparate, ntreg fcut din buci, divertisment din lucruri serioase, oper proprie compilat din ale altuia (idem) > 25 ca s roim de dou ori, noi care 1-am fcut neruinat pn i pe Virgiliu (idem, p. 215, 6

urm.) Desigur, multe dau loc la glume; poi chiar s te nveseleti cu lucruri nscocite,/ Dar... (Paulinus din Nola) nimeni nu 1-a vzut vreodat mniat, tulburat, suprat sau rznd (Sulpicius Severus) >26 s nu se pronune cuvinte dearte sau care pot strni rsul; s se dispreuiasc rsul abundent sau zgomotos (Regula Sf. Benedict) nebunul cnd rde i nal glasul su (/sus Sirah, 21, 22) iar omul cuminte abia ncet va zmbi (ibidem) vorbirea voastr s fie ntotdeauna plcut, cu sare dreas (Coloseni, 46) drese cu sarea spiritului (Sulpicius Severus) Cuvintele obscene, de ruine/ i care strnesc rsul/ S le ocolim de departe,/ Ca i veninul erpilor (Poetae, IV, 483) Niciodat vesel, se ferea de rsul hohotitor,/ ncuviinnd mereu cele fcute cu msur (Poetae, II, 629, 37) >27 294 uneori, glumele ncnt mai mult dac sunt amestecate cu cele serioase (Hugues de St.-Victor) Trebuie s ngdui i gluma dup cele serioase. Totui, glumele trebuie s-i aib limita lor. (Hildebert) nu evit fabulele, povestirile sau diversele reprezentaii (loan din Salisbury) S preuim aadar veselia minii, tot astfel cum trebuie s dispreuim frivolitatea: S ne bucurm n chipul sfinilor, noi care avem nfiarea celor ce se ndreapt" (Iudita, XVI) spre Ierusalim. Dar e posibil oare ca Dumnezeu s fi rs de-a binelea? Se pare c a avut, dintr-o pricin luntric, o veselie sntoas, de vreme ce a putut s i-o arate n afar prin crearea rsului, mai cu seam c a luat asupr-i toate slbiciunile noastre, exceptnd pcatele; deci mpreun cu simul comicului a cptat omul de la natur i putina de a-i exprima rsul. Prin urmare, de ce n-a putut Dumnezeu s-i exercite facultatea rsului? O fi putut, dar nu st scris nicieri c ar fi rs. (Petrus Cantor) Cnd mulimea se nveselete n zi de srbtoare,/ La noi este obiceiul/ Ca prelaii s vorbeasc latinete,/ Ca nu cumva laicii,/ Dac am spune ceva necuvenit,/ S izbucneasc n hohote de rs.// Socot c nu e potrivit/ S spunem lucruri caraghioase,/ Ca nu cumva s zpcim cu vorba/ Sau s pervertim prin pilda noastr/ Suflete neprihnite.//Totui e bine s presarm / La locul potrivit/ Cteva lucruri glumee,/ Ca nu cumva, cnd vorbim latinete,/ S li se par celor nenvai/ C ne purtm cu arogan. (Gauthier de Chtillon) >28 Spiritul vesel i nsuete mai lesne desvrirea cretin dect spiritul melancolic (Sn rilippo Meri) >29

295 Pune din cnd n cnd ntre grijile tale i bucurii. (Dicta Catonis) brbat distins; omul su bire mbinglumele cu seriozitatea (apud J. Werner) Fie ca acest elogiu, presrat cu glume piprate, s fac ocolul petrecerilor/i s treac mereu din mn n mn,/ Apoi, uns astfel cu laude i glume, opusculul s-1 vad din nou pe acela/ Pe care eu nsumi, cu voia lui Dumnezeu, voi putea s-1 vd n curnd (Theodulf) >30 nu era nici prea vesel, nici prea reinut,/ nici prea morocnos i nici prea aspru (Poeta Saxo) ntinznd corzile inimii, s intonm bocetul, cntnd i lucruri vesele, i triste, despre pstorul pios i printele Heribertus. (Carm. Cant.) Cu pecetea austeritii ntiprit pe chip, dispreuia din adncul inimii veselia lumii (ibidem) Totui, ca s aduc vorba i despre lucruri hazlii (profane),/ A aminti, pe lng darurile divine, i roadele datorate materiei./ Pe acelea nu le poi scoate la iveal cu plugul sau cuitul,/ Ci numai prin strdania minii, care nu e la ndemna unui neghiob./ Prin astronomie caut calea cea mare i temeiurile;/ Dar tare mi-e team s nu fie vorba de vreo nelciune i s m fac de rs,/ n aceast tiin, opera Caldeei i a sacrului Canopus,/ n care Siria cea dinti a dat... (apud Wattenbach) >3 l Aadar, am hotrt s nu mai compun divertismente/ i nici s nu mai ncnt urechile cu cuvinte meteugite,/ nu fiindc a preui lucrurile serioase scrise fr podoab,/ Ci mai ales pentru a nu scpa din vedere greutatea lucrurilor,/ nfindu-le prin ritmuri melodioase i 296 cuvinte alambicate/.../ Nu m ciesc de tot c m-am ndeletnicit cu lucruri/ n care, punndumi la ncercare talentul, asudam adesea,/ ntruct unui tnr i se potrivete mai bine o munc mai grea,/ i mult mai repede se trece de la subiectele grele la cele uoare./ Pe lng acestea, unui tnr i sade bine s cnte lucruri glumee,/ ntruct e limpede c acestea nu-i sunt ngduite unui om n vrst,/ Care, dimpotriv, trebuie s aib mereu n vedere bunul-gust i decena/ Cnd mnuiete cuvintele, i s nfrunte viciile cu severitate. (Marbod) c nainte de sfritul secolului al IV-lea au existat umeroase pasiuni dup modelul epic, putem afirma cu certitudine dup ce i-am citit pe Prudentius, pe prinii capadochienLpe sfntul loan Qur-de-Auri pe ali autori. Cteva imnuri din Peristephanon sunt traducerea poetic a unor astfel de texte. Poemul sfntului Vinceniu, cel al sfintei Eulalia i cel al sfntului Laureniu nu las nici o ndoial n aceast privin. (Delehaye) >34 ntoarce-mi trupul pe partea cealalt,/ Pentru c s-a prjit destul,/ i d-i seama ce a fost n stare/ Vulcanus al tu ncins"/- Executorul poruncete s fie ntors i pe partea cealalt./ Atunci martirul spune: S-a prjit destul, mnnc;/ Mai nti ia o bucic de gust,/ Ca s vezi dac e crud carnea sau e bine fript". (Prudentius) o poezie care izbutete s nu elimine complexele discordane vitale, preluate i ele, dup attea secole, de teatrul nostru: umorul crud al lui Laureniu n timpul supliciului, mpreun cu rugciunea lui, de un sublim de-a dreptul istoric; copilreasca necuviin a Eulaliei, amestecat cu puternicul i mreul ei eroism, n clipa n care flacra violent se ntrece cu

zpada lent pentru a acoperi membrele torturatei fecioare din Merida; n toate 297 acestea, Prudentius dovedete o fantezie viguroas, dar sobr, care nu vrea s lase prea mult n urm realitatea lucrurilor: idealizatoare foarte respectuoas a adevrului istoric, cum va fi mai trziu arta poetului popular al Cidului, cea a cntreului sfntului Milln i cea a continuatorilor lor. Astfel, Prudentius a pus la temelia noii poezii cretine, ca piatr fundamental, caracteristici hispanice foarte specifice, disonante uneori pentru psihologia altor popoare i care uneori i pun n ncurctur pe comentatorii timorai. (Menndez Pidal) >35 s-a fript, ia i mnnc (Prudentius) ntoarcei-m; rege, ia de mnnc, s-a fript destul (Pseudo-Augustin) cufundat ntr-un cazan cu ap clocotind, l ia in rs pe guvernator, care o pune s fac, zice ea, o baie, din pcate, cam rece. Guvernatorul vrea s se conving el nsui care e temperaturaapei i afl pe pielea lui c ordinele fuseser bine executate. (Delehaye) >36 via de martir (ca gen literar) tot ceea ce s-a produs n acest gen ine n mod necesar de fantezie (Delehaye) Sever la nfiare, de condiie modest,/ Cu o purtare mai degrab copilroas,/ ncerca s ating crunia btrnilor (Prudentius) fie-i mil de tinereea ta (Delehaye) >37 copilreasca necuviin a Eulaliei (Menndez Pidal) Aici nu are nimic de martir, n schimb/ Se rzvrtete i scuip n ochii tiranului (Prudentius) 298 i se atribuie mucenicului un limbaj care nu se potrivete deloc cu rolul de victim resemnat, i spune judectorului c e nebun i smintit, butor de snge, mai crud dect toate fiarele slbatice. (Delehaye) acest gen de gingii (idem) erau nvrtii n cerc n mod caraghios (Sulpicius Severus) >38 Ceea ce socot c e caracteristic pentru Prudentius este faptul c a fcut loc acelui umor crud n poezia unui imn. Tot aa, faptul de a pune pe pnz cu o deosebit cruzime caznele altor martiri, cunoscute din vieile sfinilor de ctre toi pictorii hagiografi, este tipic pentru anumii pictori spanioli. Acelai lucru l pot afirma despre necuviina Eulaliei. Faptul de a fi introdus n poezia latin stridenele patimilor martiriale scrise n proz socot c este caracteristica lui Prudentius. (Menndez Pidal) era chinuit cnd de un Mercur rutcios, cnd de un Jupiter diform i prost, (idem) >59

Aadar, pn acum, printe, pe dumanul nostru comun/ L-am njurat, plmuit, batjocorit, lovit, blestemat, luat n rs/ i scuipat, deci nu am dat bir cu fugiii... (Milo din St.-Amand) Unul, nepstor, uuratic, nclinat spre ru i impertinent,/ neruinat i mrav, mimnd mscri,/ Pe care mulimea pe drept cuvnt l poreclise Mimus,/ Se maimurea ca un bufon lipsit de minte,/ Dar a fost de ndat rpit, nenorocitul, de un demon negru... (Vita s. Amandi) >40 e aproape n ntregime plin de tandree, dei finalul revine la patos, atunci cnd plecarea lui Enea strnete jalea. Desigur, totul st n ptrunderea psihologic i n subtiliti; de aceea i stilul e aproape senin: i nici nu e de mirare, ntruct e vorba de iubire (Servius) 299 n aceast lupt chiar i eu am purtat scutul pe umeri i sabia la old,/ Dar nimeni nu m plnge c sunt rnit./ Pippin, uitndu-se la ran, izbucnete n rs, se mir i exclam:/ Las armele, frioare; mai bine ine-te de carte". (Ermoldus Migellus) >41 Nici tatl nu-i cru fiul, nici fratele pe frate,/ Iar mama mai prinse ceva puteri mncndu-i fiica bine fiart. (Ligurinus) mai bine s ne nveselim mintea (compunnd poeme) dect s ne rugm ntr-una lui Dumnezeu (Waltharius) >42 Prbueasc-se toate cele serioase i opreasc-se toat truda,/ Acum cnd i voi oferi mpratului srmanele mele daruri (Geste Berengarii) Prefer s-mi pun la ncercare talentul n poezii uoare/ Dect s m las prad grijilor. (Wido din Amiens) ...li s-a prut ruinos, cred, s se in/ De glume copilreti i s pun la cale tot felul de fleacuri. (Ligurinus) >43 M pregtesc s cnt delirul i nstrunicia poetului vrjitor Merlin (Geoffroy de Monmouth) compania prietenilor de petreceri, elegana celor care servesc la mas, belugul i rafinamentul mncrurilor i buturilor, plcuta sporovial a improvizatorilor, a rapsozilor ce cnt faptele de vitejie ale celor puternici, a cntreilor din lira i a mimilor. (Guy de Bazoches) trimite-mi versurile i fleacurile pe care le-am compus despre cei din Tours (Petrus din Blois) 300 Acum renun la versuri i la celelalte fleacuri (Horaiu) Vom vedea de-aci cum se lupt; popa (Epopeea Cidulul) >44 Vine mbujorat, pentru c era dup mas (idem)

nu sunt nici btut cu biciul i nici sculat din somn;/ Dar acum, c sunt treaz, de unde s iau nite vin? Durerea de cap/ Cu ce alifie s mi-o potolesc? Cu ce leacuri s-mi dezleg din nou limba? (Milo din St.-Amand) >45 Sunt ngrozit de ce lucruri sordide li se pot ntmpla unora:/ Beau paharele unul dup altul i nu se mai opresc,/ Iar stomacul, umplut prea mult cu butur, i vars afar coninutul;/ Datorit vinului neamestecat ncep s curg i excrementele,/ nct intrarea e chiar mai nefast dect ieirea/ (Nu vorbesc pe ocolite, pentru c sunt lucruri cunoscute de toat lumea), (idem) E negru Ia suflet, ngrat cu fum i mnjit de negreal,/ Iar chipul lui e aidoma unui ceaun;/ Armele lui, anume tigile, oalele, putina, tava, cazanul,/ L-au zugrvit n acele culori murdare;/ Nedemn de a fi cntat n versuri, ci numai de a fi mzglit cu crbune,/ Dezgusttorul desen va nfia un om de smoal./ Nu e caz de suprare, dar trebuie nfierat faptul. / Sosurile buctarului sunt la mai mare pre dect drepturile mele. (Fortunatus) >46 Din slaul su plin de poame s vin iscusitul Menalcas,/ tergndu-i cu mna sudoarea de pe frunte./ naintnd s-i sporeasc pasul, nconjurat de cohorta/ De buctari i brutari, ca si exercite dreptul sinodal. (Poetae I, 488) Pe buctari s-i ndrume nsui Menalcas n aula cea neagr,/ Pentru ca Flaccus s aib la mas terci cald. (Alcuin) 301 pune cldarea cea mare i f fiertur pentru fiii prorocilor (4 Reg., 4,38) >47 Privete la cuhniile fumegnd ziua i noaptea,/ La buctarii ce-asud, tuciurii de atta negreal, i la servitorii plind sub povara tvilor pline./ Sfrit de oboseal, vnjosul paharnic s-a lsat pe spate,/ Sforind i schimb din cnd n cnd locul/ i blestem n gnd lcomia stomacului nesios. (Milo din St.-Amand) Buctarul lui Nabucodonosor a dat foc templului/ Din Ierusalim n timp ce pregtea un prnz somptuos pentru rege-./ Noi pngrim templul Domnului i l ardem/Atunci cnd abundena mncrii ne nbu spiritul (Egbert din Lige) . >48 Tagma prelailor pngrete templul lui Dumnezeu,/ De vreme ce se fur cu furculiele bucile de carne din ceaune (Qauthier de Chtillon) Harcheritus, buctar i otean de vaz al regelui Franciei (apud A. Schultz) meter buctar al buctriilor lui Faraon (Rabelais) De ce Nabuzardan, meter buctar al regelui Mabucodonosor, a fost ales, dintre toi ceilali cpitani, s mpresoare i s nimiceasc Ierusalimul? (idem) De aceea i voi ridica poalele i i le voi da peste cap, ca s i se vad ruinea, (Ieremia, 13, 26) >49 am dezgolit" (nudaw) - adic voi dezgoli i voi arta -pulpele"/ (femora) - chiar ruinea ale tale" (tua)... (Ieronim)

s ne rugm, ca nu cumva, n prezent sau n viitor, s ni se vad pulpele i ruinea (idem) 302 Celui ce doarme n pat s nu-i fie sil de pantalonii / Care se poart noaptea; s nu se team de asemenea lucruri./ Fr ndragi, prile ruinoase/ Ar fi goale att ziua ct i noaptea./ Prin urmare, ce m-a face dac ar bate vntul din sud i mi-ar da fr veste poalele peste cap?/ Cine ar rbda, ajuns ntr-un asemenea hal, ruinea,/ i apoi s-i ntoarc pasul spre mnstire?/ Dac s-ar ntmpla ca prile ruinoase s-mi fie vzute goale/ ft-a mai fi niciodat un clugr neprihnit. (Migellus Wireker) >50 Mulimea barbar i bate joc de nefericitul de mine, nu mi se d/ Adpost, duc lips de pine, mi se vd prile ruinoase. (Matthieu de Vendme) Dac mi i-ar scoate, ar fi mare pcat,/ Cci mi s-ar vedea toat daravera. (Moniage H) > 5 l face minuni Qangulfus, ca i fundul meu (MGH) Atunci rectul a scos un sunet oribil (Poetae, III, 362, nr. 161) D iama prin glei i iesle, iar stomacul i rsun/ De ghioruri i de sunete stridente de trompet. (Matthieu de Vendme) <titlu> EXCURSUL III S ne strduim aadar din tot sufletul s dobndim acea mreie a elocinei, mai presus de care zeii nemuritori n-au dat nimic omului i fr de care sunt lipsite toate att de luminile prezentului ct i de amintire n vremurile viitoare. (Quintilian, XII, 11, 30) >53 conspiraie a tcerii (A. Mollard) pentru acea parte a lucrrii propuse, care e de departe cea mai important (idem) >54 303 peste tot numai cer i mare (Virgiliu, En'eida, 3, 190) a forma prin cuvinte un curtean desvrit (Castiglione) gen apropiat elocinei epidictice i care, pe lng aceasta, urmrete numai desftarea,- i anume prin plsmuirea nu numai a unor lucruri neadevrate, ci i de necrezut (Quintilian, X, l, 28) >56 nainte de toate, oratorul va trebui s se ocupe de cercetarea moravurilor (idem) XII, 2, 1) >57 autorii care dau lecui de virtute trebuie s pun n lumin faptul c viaa oratorului e strns legat de cunoaterea lucrurilor divine ct i a celor umane (idem, XII, 2, 8) desigur, acea parte a moralei care e numit etic e foarte familiar oratorului (idem, XII, 2, 15)

necesar copiilor, plcut btrnilor, dulce tovar al singurtii (idem. I, 4, 5) >58 poetica" (poezia) este ntocmirea metric a unei naraiuni plsmuite sau adevrate, prevzut cu ritmul i piciorul metric potrivit, destinat att folosului ct i ncntrii (Diomede) >59 ntre poetic, poem i poezie se face deosebirea c prin poetic se nelege arta nsi, prin poem, un gen anume, cum ar fi tragedia, prin poezie, ansamblul i coninutul unei opere ntregi, cum ar fi Iliada, Odissea sau Eneida. (idem) >60 Epopee e numit n grecete un gen poetic scris n hexametru, care cuprinde fapte ale zeilor i eroilor..., iar n latinete, un gen poetic mai rar ntlnit (idem) >63 feluri de poeme: eroice, comice, tragice, melice, satirice, ditirambice (idem) >64 304 amplu; concis; mijlociu; nflorat, unde descrierea frumuseii crngului i a rului constituie o povestire (idem) dac e bine s cltoreti pe mare; dac e bine s te cstoreti, dac e bine s te ocupi cu filozofia > 65 naraiunea imaginar (plsmuit n felul tragediilor); naraiunea istoric (care trebuie utilizat n cazul faptelor adevrate) (Priscian) >66 exprimare avnd o valabilitate general (idem) (despre Homer:) izvorul i originea tuturor nscocirilor despre zei; [despre Platon:) secretul adevrului nsui; (despre Cicero:) expert n orice doctrin cunoscut de cei vechi; (despre Virgiliu:) strlucit cunosctor al tuturor tiinelor..., care nu cunoate greeala (Macrobius) >67 care zeu a simit vreo jignire (Virgiliu, Eneida, l, 8) sub cluzirea unui zeu (idem, 2, 632) din gura poetului nsui; din gura celui pe care l pune s vorbeasc (Macrobius) >68 ai putea vedea (Homer) exclamarea poetului nsui cnd concis, cnd mbelugat, cnd nflorit, cnd toate laolalt, lin sau vijelioas: tot astfel e i pmntul nsui, aici bogat n lanuri i puni, dincolo strbtut de pduri i prpstii, aici uscat de nisipuri, dincolo inundat de izvoare, iar o parte e deschis spre mare (Macrobius)>69 opera divin a lumii; opera poetic; zeul creator; poet (idem) 305 nu cu meteug omenesc, ci din inspiraie divin (idem)

neurmnd nici o alt cluz dect mama tuturor lucrurilor, natura, i-a esut acesteia chipul n felul armoniei disonanelor din muzic (idem, V, l, 18) Ai o oarecare asemnare cu creatorul oamenilor: el i-a creat din nimic, iar tu i schimbi n bine (Ennodius) >70 Ceea ce natura a primit de la zei, s-i dea ie studiul (/dem) <titlu> EXCURSUL IV bab trncnitoare, btrn nebun, sofist vorb-lung (Ieronim) >72 nepricepui i pricepui scriem laolalt poeme (Moraiu) >73 David este Simonide al nostru, Pindar i Alceu, chiar i Flaccus, Catul i Serenus. (Ieronim) Puterea metrilor nu e necunoscut crilor sacre; / Psaltirea a fost scris n metri lirici. / Cntecele lui leremia i preceptele lui Iov / Erau cntate n ritm hexametric n limba original. (Arator) >74 n orice ocazie, el (Ieronim) recurge cu cea mai plcut varietate la scrierile autorilor pgni. (Cassiodor) >76 literatur lumeasc (idem) tiina de a vorbi frumos, culeas din operele poeilor i prozatorilor celebri; ctigul dobndit este de a scrie fr greeal proz i versuri (idem, Inst., II, cap. 1) 306 Alcuin struie cu o for deosebit asupra necesitii artelor liberale i sfinete aceste arte, artnd raporturile lor cu creaia divin: Filozofii n-au creat, ci doar au descoperit aceste arte; Dumnezeu le-a creat n lucrurile fireti (in naturis), iar oamenii cei mai nelepi le-au gsit acolo". (Brhier) autori lumeti, nelepciunea lumii, literatura lumeasc (Cassiodor) nu a avut loc aceast oper a pcii din cauza vremurilor nesigure (idem) aceste cri pentru iniierea voastr (idem) >77 spusele celor vechi - expunerile prinilor, care pot fi adeverite (idem) iniiatorii n scriptura divin; interpreii crilor, maetrii drept-credincioi (/dem) moduri ale nelegerii (idem) s i citim cu rvn pe nvtorii drept-credincioi, care prin soluiile oferite rezolv problemele cele mai obscure, (idem, 1125 A)

astfel s-a fcut, nct crile diferiilor autori drept-credincioi se citesc cu mult uurin... (dem) Cnd vei aduga la acestea unitatea Sfintei Treimi, vei dobndi o potrivire desvrit i falnic a ntregii cri (Augustin) >78 urmeaz autorii multor scrieri venerabile (Cassiodor) arta de a discuta competent n problemele de drept civil (idem) 307 nvat nou (idem) arta a artelor i tiin a tiinelor (idem) O, mare fericire a credincioilor, crora le este fgduit s-1 vad pe Dumnezeu aa cum este; cei mai devotai credincioi ai si sunt cuprini de sperana beatitudinii! La ce, m ntreb, va folosi simul vederii, dac prin credin ne este dat un lucru att de mare. Este ns un dar de nepreuit de a-1 vedea pe creator, de la care triesc toate vieuitoarele, de la care capt nelepciune toate cte exist, de la care sunt conduse toate cte au fost create, de la care izvorsc toate cele cte se ndreapt spre mai bine, de la care provin toate cte nzuiesc ctre mntuire, de la care se nasc virtui prin care nsi lumea este nlnuit. Dar, dei susine totul, dei stpnul blnd conduce totul ntr-un chip negrit, totui acela este de departe cel mai plcut har, cnd va accepta preaneleptul mntuitor s se arate privirii noastre (idem) >79 creia ai notri i zic [tiina) teoretic (Isidor) >82 poesis nseamn pe grecete o oper n mai multe cri; poema, ntr-una singur (idem) fiindc prin firea lucrurilor focul nu este drept (Isidor) Pentru a extrage logica din Cntarea Citilor era nevoie ntr-adevr de o imaginaie cuteztoare. (Valry Larbaud) povestire a faptelor petrecute (idem) >85 deoarece toate lucrurile demne de amintire sunt transmise prin scris (idem) Gramatica poate fi privit ca o tiin complet, dup cum se vede chiar din numele ei c se ocup cu arta 308 scrisului, de unde se spune pe latinete litteratura; rezult c aparin de ea, n mod necesar, toate lucrurile demne de amintire transmise prin scris. i astfel... istoria are legtura cu aceast tiin. (Augustin) metod eficace pentru demonstraie (Isidor) >84

argumentam este un caz juridic plsmuit, care totui ar fi putut avea loc (Cicero, apud Isidor) orice subiect destinat scrisului (Quintilian) tiina descoperirii argumentelor (Isidor) este un lucru minunat de a putea aduna ntr-o singur carte liber conceput toate cte repreziciunea i imaginaia minii omeneti le-a putut gsi n cutarea adevrului pe diferite ci. Cci oriunde iscodete inteligena i orice gnduri o preocup, este necesar s ajung la unele dintre acestea care au fost prezise mai nainte, (idem) n cuvinte mai strlucite i ritmuri mai vesele (idem) >85 genul avnd o anumit calitate (pe grecete noi-crj) se numete poema, i creatorii poemelor se numesc poei (idem) amplu sau sublim; simplu sau subtil; reinut sau temperat (idem) strlucii n plsmuirea subiectelor pieselor conform asemnrii cu adevrul (idem) Datoria poeilor este de a transpune cele ntmplate cu adevrat n alt sfer, cu ajutorul figurilor de stil i n mod mpodobit. De aceea, Lucan nu e trecut n rndul poeilor, deoarece se vede c a scris istorie, i nu poeme. (idem) >86 309 n acest loc se ntlnete n treact cu istoria, de care, din pricina legii artei poetice, nu se poate folosi pe fa... fapt este ns, cum am i spus-o, c arta poetic i interzice de a se folosi de istorie. De aceea, Lucan nu trebuie socotit printre poei, deoarece se vede c a scris istorie, i nu poeme. (Servius) Paragraful... pare c trebuie atribuit lui Isidor nsui, ca unui autor cretin. (Kayser) construcie conform sensului Lucan... trebuie imitat mai mult de oratori dect de poei (Quintilian) Este un procedeu poetic. Ori 1-a rpit ns cu ajutorul unei legiuni, al crei nsemn era un vultur, ori corabia n care a fost pus avea drept geniu protector un vultur; la fel i cu taurul, cnd a rpit-o pe Europa (Lactaniu) >87 Aadar, poeii nu descriau nsei faptele petrecute, cci fcnd astfel ar fi fost deeri, ci adugau Ia ele oarecare podoab. Ei nu povesteau acelea pentru a se pune de-a curmeziul faptelor, ci din dorina de a le mpodobi. Aci se nal oamenii... Ei nu cunosc msura licenei poetice i pn unde poate merge plsmuirea; datoria poeilor este de a transpune cele ntmplate cu adevrat n alt sfer, cu ajutorul figurilor de stil i n mod mpodobit, (idem) fabula este ceea ce nu conine nici fapte reale i nici asemntoare adevrului, cum sunt cele povestite n tragedii. Historia este un fapt petrecut, deprtat ns de amintirea epocii noastre. Argumentum este un caz juridic plsmuit, care totui ar fi putut avea loc. (Rhetorica ad Herennium) 310 a plsmui ns toate cele povestite este un lucru lipsit de noim i care se potrivete mai

degrab mincinosului dect poetului (Lactaniu) Iese n larg libertatea fecund a poeilor, / Cuvintele lor nu sunt ngrdite de fidelitatea fa de istorie. (Ovidiu) >88 Faptele svrite nu trebuie s fie cuprinse n versuri -fiindc mult mai bine le povestesc istoricii -, ci inspiraia nengrdit trebuie s se desfoare prin digresiuni, intervenii ale zeilor, invenia fabuloas a subiectelor, astfel nct s par mai curnd profeia unui oracol n delir dect o povestire fidel, ntemeiat pe mrturii. (Petronius) evitnd n poeme asemnarea cu istoricii (Macrobius) Aceast carte e un dascl pentru cei nelepi, / Dar nu pentru neghiobi crora nu le place s nvee; / E un giuvaer pe care merit s-1 citeti; / n ea sunt mrgritare cu adevrat preioase, (anonim englez) >88 puul adnc,/ Marea fntn a nvturii (Fabliaux, d. Barbazan-Mon) Sunt aici multe lucruri sfinte, sunt multe lumeti;/ Din aceste cntece, dac-i plac unele, ia i citete./ Vei ntlni pajiti pline de spini i de mulime de flori;/ Dac nu vrei s culegi spinii, culege trandafirii. (Isidor) >90 nceteaz aadar s te robeti poeilor pgni:/ Cnd ai la ndemna attea opere bune, ce-i va mai spune Callirhoe? (idem) >91 Aadar i este interzis cretinului s citeasc ficiunile poeilor, fiindc prin desftrile unor povestiri gunoase strnesc mintea la plcerile trupeti, (idem) 311 acestora le dau dimineaa edictul, dup prnz pe Callirhoe (Persius) Sunt mai folositoare operele gramaticilor dect cele ale ereticilor. Cci ereticii mbie oamenii cu suc ucigtor, n timp ce nvtura gramaticilor poate fi chiar spre binele vieii, dac va fi folosit n ce are mai bun.(Isidor) >92 mai bine s ne dojeneasc gramaticii dect s nu ne neleag popoarele (Augustin) martor uneori naiv, superficial, nu prea msurat (Roger) Dac... te strduieti s cunoti ceva din scrierile lumeti, s-o faci pentru c, n Sfnta Scriptura tot sau aproape tot textul legii divine fiind ntemeiat numai pe arta gramaticii, vei ptrunde cu att mai uor tlcurile cele mai adnci i sfinte ale vorbirii divine, cu ct vei fi nvat mai bine diferitele reguli dup care e alctuit sistemul acesteia. (Aldhelm) >93 Am spus acestea pentru ca nu cumva s se cread c am niruit, ntr-un chip nou i neobinuit, lucruri enigmatice, spuse mai nainte, fr s cunoatem exemplele predecesorilor, (idem) >94 Fiind aadar ntocmit cartea... condeiul cere o ncheiere, i irul celor spuse trebuie s ajung la sfrit, deoarece, dup cum spune strlucitul predicator, vreme este s taci i vreme s

grieti". (idem) un Virgiliu schimbat n bine. gloria legii divine >96 >97 cci Cristos, mielul nostru de Pate, a fost njunghiat (l Cor., 5, 7) >98 312 neputnd s se sprijine pe trecerea de care se bucura vechea tiin (Sedulius) incertitudinile pline de groaz ale rtcirii (idem) >99 faptele din timpurile strvechi, alctuite fr arta ngrijit a naraiunii (idem) >102 care, cu prilejul propriilor lor polemici, au explicat unele sentine ale autoritii divine (Notker) >104 Proza lui folosete fr ruine plagiatul, dar n general alege bine pasajele care i servesc drept extrase, (de Qhellinck) ca dup o iarn foarte grea au nceput s apar pe pmntul nostru flori de primvar, care mai nainte erau nchise parc ntr-o cutie sau scoar de copac (Notker) > l 05 Iat o carte nou de tot, fcut pentru ntreaga lume. (Aimeric) > l 06 versificator prieten al versificatorilor (idem) la pgni sunt de asemenea cri demne de crezare (idem) > 108 1-a cunoscut pe autorii mari i pe cei mruni /.../ 1-a citit pe filozofi, cu sufletul a cuprins scrierile sfinte... / Dac 1-ar fi cunoscut odinioar, Ovidiu 1-ar fi cinstit;/ n proz [1-a urmat) pe Sidonius, n versuri, pe Virgiliu.../S-a distins ca etician, logician i fizician, (apud Wattenbach) Unii i-au apreciat i pe autorii minori, pentru c sunt mai uor de neles... Eu ns ii apreciez acum, ca i ntotdeauna, pe autorii cei mai buni, dar a vrea s-I propun dintre acetia pe cel cu stilul narativ cel mai pur, pe Liviu, care este mai uor pentru copii dect Salustiu, dei acesta din 313 urm este un istoric de mai mare valoare, dar pentru nelegerea cruia este necesar un nivel superior. (Quintilian) >109 (genuri de autori:) istoriografi, poei profani, poei divinatori, comentatori, interprei, predicatori (Konrad din Hirsau) >110 minori, (adic) potrivii pentru cunotinele celor mici (idem) S ne referim acum la scriitorii romani Arator, Prudentius, Cicero, Salustiu, Boethius, Lucan, Virgiliu i Horaiu. (idem)

Aceeai ordine trebuie urmat i n ce-i privete pe scriitorii romani (Quintilian) ...i cnd vei iei, nu vei iei cu minile goale, ci fiecare femeie va cere de la vecina sa... vase de argint, lucruri de aur i haine, i vei mpodobi cu ele pe fiii votri i pe fetele voastre, i vei prda pe egipteni. (Exodul, 3, 21-22) >111 au cerut de la egipteni vase de argint i vase de aur i haine (ibidem, 12, 35) Cei mai muli poei i-au urmat n operele lor pe naintai, de pild Tereniu pe Menandru; Horaiu pe Lucilius; Salustiu pe Liviu; Statius, Eneida lui Virgiliu; Theodulus, Bucolicele aceluiai; tot astfel i dintre scriitorii bisericii, muli i-au urmat pe naintai. (Konrad din Hirsau) Oare nu-i urmez pe predecesori? O fac, dar d-mi voie i s inventez, i s schimb, i s las deoparte. Nu sunt sclavul lor, ci doar le mprtesc vederile. (Seneca) 314 ...nici tu s nu dispreuieti Eneida divin,/ Ci s-o urmezi de departe i s-i admiri urmele-n veci. (Statius) <titlu> EXCURSUL V n pofida Minervei >114 n ce ne privete pe noi nine, care lum asupra noastr aceast trud, nu ne-am ales o treab uoar, ci dimpotriv, o munc plin de veghere i de mult sudoare (Macab. 2, 27) stilul acela plin de sudoare (Cicero) sudoarea declamrii ambiioase (Quintilian) O, pagin a mea, pe care am asudat cu mult trud (Alain de Lille) cele pe care le-am but cu sudoarea mea din izvorul Muzelor (anonim) Poezia i-a venit mai nainte s-i dea tuleiele i a crescut odat cu tine; / Copil te-a ndrgit; tnr i brbat, te va nva, / Dac vei rmne la ea i nu o vei prsi, / Dac vei beneficia de studiile ncepute, / Dac i vei pleca spinarea sub loviturile poeziei,/i dac i vei frnge mna sub biciul nelepciunii, (anonim, NA, 1877) > l l 5 M mir foarte mult i se mir i ceata rsuntoare / De surori (Muzele) care se pleac la porunca mea / C oriicine uzurp drepturile poeilor / Cu mult, chiar foarte mult ndrzneal i fr ruine. / Adic orice nepriceput, fr nici o brum de talent, / Dac unete prin metru dou cuvinte, / Imediat uzurp titlul i nfiareade poet / i se crede Ovidiu i Virgiliu. (anonim, apud Werner) 315 Pentru a m mbogi nu voi practica nelepciunea; / E o trud fr rsplat, nu m voi procopsi cu aceast art. / Subtilul Plato a fost srac n vremea lui; / Muza lui Virgiliu nu s-a bucurat de daruri; / Soarta 1-a chinuit din greu pe Homer; / Neavnd sigurana rsplii, poetul

talentat / Pe limanurile noastre e lipsit de orice cinstire /.../ Mobilii necunosctori ai poeziei, insensibili i avari, / Mu seamn deloc cu tine, printe Octavian. (Serlo din Bayeux) >117 Ce aduc artele", dac nu durere / i trud? Sau ce rsplat aduc genul i specia? / Odinioar, muli, i nu e de mirare, / Fceau s rsune Armele i brbatul"1 / i Linia de btaie freasc"2 / n vechime, rsplata era / S studiezi i s ai / Prieteni care s declame; / Astzi valoreaz mai mult / S ngropi banii n lad dect s cunoti / Rzboaiele prin Emathios"5 (Gauthier de Chatillon) cer hran mugind (idem) >118 s m chinui pentru cele trupeti (idem) mi place cnd studiul, cnd bogia; averea se lupt / Cu nvtura, dorina de bani cu studiul. /.../ Dei fr s vreau m mboldete versul, el iese / i zboar afar m locuri oprite, cu toate c i-o interzic./ Versurie plac, dispreuiesc rsplata, de vreme ce prefer s fiu srac / De pe urma dojenilor mele, dect s beneficiez de gratuitatea versificrii. / Mu urmresc banii, ci faima; mai bine e s scriu, / Dect s profit de bogia trectoare. / M-am nscut spre a fi sclavul versurilor... (Matthieu de Vendme) Unul se chinuie cu arta de a-i lingui pe cei puternici, / Altul se strduiete s le fie plcut prin scrierile sale. / Unul caut gloria, dar i bogia, altul onoruri, / Unii cred c poezia aduce ctiguri grozave. (Robert Partes) >119 316 Am scris versuri da-mi ce mi se cuvine, (apud W. Meyer) Toat curtea rsun de jocuri obscene / i de tvile mimilor pline de vase; / Nu se d nimic celor sraci care plng afar, (oilleberti Carmina) nfloresc bufonii, gunoiul oamenilor, pe ei i hrnete curtea, / Pe cei care le plac stpnilor prin vorbria lor goal. (Eberhard Germanul) aceia care i arat n ochii tuturor prile ruinoase ale corpului (loan din Salisbury) >120 .... nu e nici o laud / S primeti orice, deoarece logicianul nu gust ntr-un an / Din ce soarbe histrionul ntr-o or (Archtrenius) Laud a nobililor darnici i despre motivele datului (loan din Qarlandia) mpotriva celor care accept daruri (Petrus Cantor) E un chin s fiu cinstit, e un chin s fiu poet, / Eu care nu am nici noapte, nici zi linitit. / Treaz toat noaptea, nu ncetez s scriu versuri, / Toat ziua plsmuiesc strduindu-m s cnt zeii. / Dar piar versurile! piar simulacrele zeilor! / Mu mi-e de nici un folos s fiu favoritul lor. / Oare ce foloase mi-au adus versurile i condeiul i tblia de scris? / De dragul lor am trecut prin cumplite chinuri. (Petrus Pictor?) > 121 Vd c n timpurile noastre se schimb obiceiurile; / Pier vechile studii, pe cnd cele noi se

ridic, (idem) 317 <titlu> EXCURSUL VI plcut nebunie (Horaiu) >123 poetul n delir (idem) : poeilor le este permis a fi nebuni (Pliniu) nebunie divin sau poetic ...reluai-v mersul, profanilor, / Delirul gonete din pieptul nostru / Simirea uman, i inima este cuprins de Apolo (Claudian) delirul Muzelor (tatius) delirul aonian (Memesianus) >124 deliram ca un poet nebun; poetul n delir (Fulgentius) a fi lipsit de minte (Isidor) Unii afirm c poeii sunt chiar nebuni, / C atunci cnd scriu versuri sunt lipsii de minte. (Modoin) Este cert nebunia poetului, de vreme ce a cntat / ntr-un poem att de frust un brbat att de important; dar fii indulgent, / Strlucit principe, fa de o nebunie pioas; s nu te neliniteasc / ndrzneala noastr: numai poeilor le este permis s fie nebuni. (Ligurinus) Mie niciodat nu mi s-a druit spiritul poeziei, / Dect dup ce mi-am umplut bine stomacul; / n timp ce Bacchus era stpn pe creierii mei, / nvlea n mine Apolo i mi-a spus lucruri minunate. (Arhipoetul) inspirat de zeu >125 318 n ochii vulgului din Milano i nc i mai mult n ai celui din mprejurimi, poet nu nseamn, ca pentru toi oamenii cultivai, o minte sacr, un locuitor al Pindului, un nvcel al Muzelor, ci un creier bizar i cam trsnit, care, n vorbe i n fapte, dovedete mai curnd isteime i ciudenie, dect judecat. (Manzoni) <titlu> EXCURSUL VII Am cldit un monument mai trainic dect arama (Horaiu) >127 Oper sfnt i sublim a poeilor! smulgi totul destinului / i dai popoarelor muritoare eternitatea veacurilor. / Cezar, nu te atinge cu invidie de gloria sacr, / Cci, dac este permis a promite ceva Muzelor latine, / Ct timp va dura cinstirea poetului din Smirna (Homer), / Posteritatea va citi versurile mele i istoria ta; Pharsalia noastr / Va tri i nici un secol nu ne va condamna uitrii. (Lucan) Poezia le face pe toate cunoscute ntru eternitate, / Cnd amintete luptele toate ale vechilor

comandani. / Cine l-ar fi cunoscut pe marele Enea, pe crudul Ahile, / Pe vajnicul Hector, caii lui Diomede, / Btliile lui Palamede, cine l-ar fi cunoscut pe Ulise, / Dac poezia nu ar aminti vechile fapte? / Poetul din Smirna (Homer) 1-a descris pe viteazul Ahile, / Doctorul Virgiliu n poemul su pe Enea; / Pe mine, faptele lui loan m-au nvat s descriu lupte / i s le povestesc urmailor toate faptele svrite. (Corippus) > 128 Strlucirea, podoaba va pieri toat - va rmne nelepciunea nvatului; / Ca i tria cerului e de trainic puterea nelepilor: / Dovad e scriptura, fiindc rzbate nemuritoare. / Gloria omului strlucit nu poate fi atins 319 nici de moarte; / Ne-o dovedete Danul, fiindc face s dinuiasc / Gloria nelepilor, renumele i nvtura celor buni. / Ei ne obinuiesc prin art cu dreptatea i nelepciunea, / De ntocmesc obiceiurile i ne uureaz truda: / Ei i-au nvat pe necunosctori i au artat / Cum trebuie s trieti, ce trebuie fcut, ce trebuie ocolit. (Raginald din Canterbury) i cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea dreptii vor fi ca stelele, n vecii vecilor. (Daniil, 12, 3) Epoca veche ne-a povestit despre campionii de odinioar, / Care au respins i alungat dumanii; / Pe ei i eternizeaz faima i i mpodobete gloria lumii. (Mildebert) >129 Te-ai perpetuat pe tine nsui n versuri i chiar i oraul, / i orice cuprinzi n cntec, perpetuezi. / Tu care poi oricnd conferi nemurirea pentru tine i pentru ai ti, / Eternizeazmi, te rog, numele printre astre. (Baudri de Bourgueil) Cei care pier triesc n scrierile poeilor; / Viaa, pe care natura o frnge, rmne datorit poeziei. / Prin glorie triete neleptul, dup ce corpul a murit; / Filozofia are mai mult putere dect natura. (Abaelard) Mu s-ar fi pomenit nimic despre brbaii vajnici, / Dac poeii ar fi czut n trndvie; / S-ar fi stins amintirea aurit a faptelor lor, / Dac nu le-ar duce vestea vreo istorie. / Moise a descris zidirea lumii din porunca lui Dumnezeu, / Iar ali scriitori au artat genealogia eroilor /.../ Cci dac poezia ar tinui faptele petrecute, / Pe cine, ntreb, ar trebui s ia drept model posteritatea? (Benzo din Alba) Vom fi pomenii mpreun: gloria lui Quillermus va tri / Nemuritoare, mpreun cu poetul; ea nu va disprea n veci. (Qauthier de Chtillon) . >130 320 <titlu> EXCURSUL VIII a nva, a mica, a desfta (Quintilian) Au plcut odinioar poeii prin cntece,/ Prin cntec place poetul Ovidiu, ca i Virgiliu. (Armoldus Nigellus) >133 ...i o spun cu ruine c aceia s-au desftat / Cu jocuri copilreti i au urzit glume gunoase

(Ligurinus) A venit timpul cnd Muza noastr trebuie s se joace / i s-mi uureze grijile. / Cum adesea jocurile ndeprteaz grijile neleptului, / Mai adesea neleptul captiveaz prin coarda vesel. (Richard din Venosa) <titlu> EXCURSUL IX Cea mai mare mngiere n timpul vieii este cutarea nelepciunii, pe care cine o gsete este fericit, iar cine o are este preafericit. (Hugues de St.-Victor) > 135 La bogia vieii omeneti se ajunge pe dou ci: tiina i virtutea, care constituie singura noastr asemnare cu substanele cereti i divine (idem) Unii susin c gramatica nu face parte propriu-zis din filozofie, ci este un auxiliar i un instrument prin care se ajunge la filozofie, (idem) >136 interpretarea poeilor (idem) despre dou genuri de scrieri (idem) anexele artelor liberale (idem) n msura n care se refera la filozofie (idem) 321 din aceast categorie fac parte poeziile... i chiar i scrierile acelora pe care acum i numim n mod obinuit filozofi. Acetia obinuiesc s extind un subiect scurt n perifraze ntortocheate i s ntunece un sens uor de neles printr-o vorbire complicat sau, compilnd lucruri diferite, parc ar face din multe culori i forme o singur pictur, (idem) Artele liberale fr anexe" pot s-1 desvreasc pe cititor; acelea fr arte" nu pot drui nici o desvrire. (idem) >137 fiindc de obicei desfat mai mult lucrurile amuzante amestecate cu cele serioase, i raritatea confer valoare unui lucru bun (idem) Ei trec prin pdurile Hecatei i pe sub acoperiurile de aur (Virgiliu) aplic mprirea (artelor") pdurii Trivia, adic se apropie cu voin de studiul elocvenei (Bernardus Silvestris) patru discipline ale cunoaterii, ntre care este inclus filozofia, caracterizat drept aur (idem) strdania depus n arte aduce cu sine inteligena (idem) >138 tiina nseamn cuprinderea celor ce pot fi tiute. Ea se compune din patru pri: filozofia, elocvena, mecanica, poezia, (idem) Poezia este tiina poeilor, compus din dou pri: poeme n versuri i proz ritmat, (idem)

prin studiul autorilor (idem) 322 cci exist poei care ne iniiaz n filozofie i de aceea numete Macrobius crile lor leagnul doicilor (idem) tiina elocvenei; tiina nelepciunii; tiine civile (Dominicus Qundisalvi) ele i au originea n natur, cel mai bun printe (Ioan din Salisbury) >139 se vede c nu provine de la natur..., ci n cea mai mare parte din creaia omului (idem) locurile i timpurile petrecute (idem) Att de mult este mplntat poetica n lucrurile naturii, nct cei mai muli nu o consider un capitol al gramaticii, susinnd c ea este o art prin sine i c nu are mai mult legtur cu gramatica dect cu retorica; totui are afiniti cu ambele, ntruct au precepte comune. S se ncaiere cine vrea n aceast disput (nici nu vreau s ncep o disput), dar socotesc n toat linitea c poetica trebuie legat de gramatic, ca de mama i doica studiilor ei... n orice caz, sau poetica trebuie inclus n gramatica, sau va fi eliminat din rndul artelor liberale, (idem) Cu ct cineva va fi deprins cu mai multe tiine, cu att va intui mai din plin frumuseea autorilor i cu att nvtura lui va fi mai clar. Iar aceti (autori), abordnd printr-un procedeu distinctiv, pe care l putem numi ilustrare sau zugrvire, subiectul frust al istoriei sau al cazului juridic sau al fabulei sau oricare altul, l mpodobesc cu attea cunotine i cu atta frumusee a compoziiei i a ornamentelor, nct opera terminat se vdete a fi o imagine a tuturor artelor", n felul acesta, gramatica i poetica se contopesc cu desvrire i organizeaz prin regulile lor ntreaga suprafa a operei, (idem) >140 323 neamul iritabil al poeilor Chiar dac mi-ai fi superior, superioar fiind nsi poezia, j Ia seama c nu eti att de aproape de nvturile / Lui Aristotel, ca mine... / Orict i-a fi inferior, i nu cunosc poate poezia / Cum o cunoti tu, n schimb, nu cunoti temeliile artelor" (Michael Cornubiensis) >141 Am nvat un lucru mai bun, dac se cade s spun aa ceva. / Dac nu nzuieti la acestea, nseamn c preferi lucruri copilreti, / Cum ar fi proza sau ritmul sau metrul; luate n sine, / La ce folosesc ele? ntr-un cuvnt, ele trebuie socotite lucruri de nimic, / Dac nzuieti la ceva superior. / Iar dac-i ajunge / Arta metricii, nseamn c prin ea vrei s devii / Om mare n lume; eu ns am s-i spun un lucru mai bun: / Am s m fac filozof... / Gramatica o tii, dar tiina naturii n-o tii, / nici logica n-o tii. Metiutorule, de unde-i vine trufia? (idem) De mine ascult arta (ntreaga tiina), de tine partea (gramatica) (idem) >142 Moi suntem adevraii stpni ai artelor", iar tu vei fi numit crainicul lor. (idem) <titlu> EXCURSUL X

Sunt, sunt, sunt poet, veghez la penaii Muzelor, / Cu ajutorul lui Clio cunosc toate cte vor fi. / Fiu vreau s m laud, dei n faa mea plete Apolo, / M invidiaz i plete, Minerva mi-a spus-o. / Din gloria mea triete el i a dorit s-mi dea orice; / Va fi nemuritor, dac nu-mi va pieri Muza. / Muza nu tie ce-i moartea i nu mbtrnete nici n o mie de ani; / Trind va tri, i nici ceea ce a iubit nu piere. (Wido din Ivrea) >145 324 Ca s trieti n veci trebuie s mi te supui, / Cci dac m asculi vei supravieui prin cntec, (idem j>146 Nu moare, triete; vorbete limba frumoas a celor buni; / Aadar putem spune c sunt zei bucurndu-se de via / Cei care scriu i se hrnesc cu artele" i sunt n floare datorit nvturii. / De aceea, preuitule, te laud; / Fii un brbat mai deosebit din ceata poeilor. (Lambert din St.-Bertin) Cum strlucirea ta o ntrece pe a celorlali regi, / S fiu i eu suveranul poeziei n lume. / Suntem amndoi, chiar dac nu n acelai fel, suverani ai vorbirii / i sunt plin de mndrie c aici ne ntlnim pe aceeai treapt. (Henri d'Avranches). >147 care nu tiu carte (Jean de Meun) care toat viaa lor / Se ocup de filozofie (idem) > 148 <titlu> EXCURSUL XI Nu descrierea locurilor nu va fi de laud, / Dect atunci cnd vom urma calea conciziei. (Arhipoetul) >149 m strduiesc s fiu concis (Horaiu) oricare ar fi, s fie concis (idem) >150 E necesar concizia, ca gndul s alerge; altminteri, / Din pricina cuvintelor de prisos, va fi un chin pentru urechile obosite (idem) (Sallustius) Crispus place datorita conciziei (Sidonius) pe scurt, voi atinge aceea ce-i culmea n fapte (Virgiliu) 325 M-a exprima ntr-un stil mai nalt, dar astfel s-ar lungi / Cele spuse, nct pe scurt voi atinge aceea ce-i culmea n fapte". (Poetae. IV, 193, 392 urm.) ca sa nu fie ntinderea nenumratelor cri o povar pentru cititor (Ieronim) Concizia interzice ca limba s spun fr voie o mulime de lucruri lipsite de msur. (Paulus Diaconus) ntre timp se fcu o minune strlucit i demn de amintit, / Care se rspndi ndat n toate cugetele. [A povesti-o i pe aceea)/ Dar pentru muli, scurtimea este prietena vorbirii.

(Poetae, II, 465, 1470 urm.) >151 Multe alte minuni, cum se spune, a fcut acest loan,/ Care nu pot fi spuse din cauza legii conciziei. (Alcuin) Concizia oprete condeiul de la asemenea lucruri (Heiric din Auxerre) Trecnd peste multe, le evit de dragul conciziei,/ i pe cele rmase le expediez n puine cuvinte. (Milo din St.-Amand) lucru nou i demn de admirat datorit conciziei sale (Aymoin) Nu m dojeni fiindc ascult de legea conciziei:/ Cugetarea mai scurta mi mboldete mintea trndav. (Arnulf) Povestitorul concis al lucrurilor vechi i noi (Warnerius din Basel) >152 Nu este necesar s umpli crile cu multe cuvinte:/ Acel poet place, care este concis i bun. (Petrus din Poitiers) De vreme ce prolixitatea/ D natere la plictiseal, / Varietatea e plcut;/ Ca s nu m nvrt n cercul plictiselii,/ M ndrept ctre alte procedee,/ Potrivit legii metrice. (ZRPh, 50, 79) 326 Cu ct ntinderea mic a acestei teme va fi cuprinsa mai concis n expunere, cu att mai uor va fi de neles, cu ajutorul lui Dumnezeu. (Gauthier de Chtillon) ...am cutat s fiu ct mai concis cu putina, nct... nici s nu omit nimic i nici s nemulumesc cititorii printr-o lungime exagerat, povestind lucruri plicticoase (Eginhard) Pe celelalte genealogii nu le mai explic pe larg,/ Ca s nu provoc dezgust n tabra erudiilor, (Hisperica famina) > 153 Multe lucruri minunate sunt artate la mormntul/ Acestuia; adesea ns, abundena stric./ Dac ar fi povestite toate, cred c tare 1-a plictisi/ Pe cititor; lucru de care m feresc cu groaz. (Poetae, IV, 135, 56 urm.) socotesc c prima ndatorire a unui scriitor este s aleag titlul operei i apoi s se ntrebe tot timpul despre ce scrie; s tie c nu va fi prea lung dac se concentreaz asupra subiectului, nici chiar dac i va alege un subiect foarte vast. (Pliniu cel Tnr) >154 Dup salutare vei ncepe exordiul, dup exordiu vei trece la povestire, care va fi frumoas dac va fi concis i clar. (Albericus Casinensis) Teoria acestui dublu procedeu, de a amplifica i de a prescurta, de care nu pomenete Matthieu de Vendme, este expus de ctre Geoffroy de Vinsauf, Eberhard Germanul i loan din Garlandia (Faral) >155 Acest lucru nu le este permis autorilor moderni (Alain de Lille)

n acest caz ns, modernii se vor strdui mai degrab s-i justifice pe antici dect s-i imite, (idem) 527 Se ajunge la o bifurcaie: calea va fi larga sau strmt,/ Un fluviu sau un ru; sau vei merge ncet,/ Sau vei sri n goan; sau vei expune subiectul n mod concis,/ Sau l vei povesti ntr-o naraie lung: Nu sunt lipsite/ De trud amndou drumurile.../ Regula pentru subiect este ca i cea pentru cear:/ La nceput este dur; dac ns talentul l nclzete/ Printro grij harnic, pe dat se nmoaie la focul/ Talentului i se modeleaz dup voie. (Geoffroy de Vinsauf) > 156 Sunt dou procedee, dintre care unul const n amplificarea i cellalt n abrevierea a ceea ce urmeaz a fi exprimat, (idem) descrieri, perifraze, digresiuni, prosopopei, apostrofri (idem) corpul pur al materiei" (a ceea ce trebuie exprimat) (idem) >157 citesc, (idem) O exprimare a crei ntindere nu se mai poate micora. (idem) Citesc ntr-un astfel de loc. (idem) Acest loc cuprinde n sine dou lucruri prielnice studiului, el fiind totodat bucuros de propria-i frumusee i retras de vuietul mulimii. Ct despre aceast oportunitate, deoarece studioilor li se cuvine tihna, totul m mbie la studiu i m gsete adncit n lecturi fructuoase, (idem) Amplific un subiect mic, pe unul mare l scurtez. Trebuie/ S m folosesc de ambele procedee; m pricep la amndou. (Eberhard Germanul) Despre arta de a scurta cuvntarea. Tratm n continuare despre scurtarea i argumentarea materiei". Materia" 328 se poate abrevia n cinci feluri, i anume prin: emfaz, disjuncie, verbul pus la participiu (participial relativ), ablativ absolut, alegerea expresiei. (loan din Qarlandia) Castitatea este proprie fecioarelor, (idem) figur retoric prin care conjunciile copulative sunt eliminate, ca de pild n Eneida cuvintele Didonei ctre sclavii ei: ...Dai nval,/ Flcri aducei, voi armele prindei, vslelempingei..." (idem) am venit ca s citim i s progresm; am venit ca citind s progresm (idem) > 158 sculndu-m de diminea; m-am sculat de diminea (idem) a amplifica i a scurta; a nla i

a cobor (Quintilian) mrirea i micorarea expunerii (Alberic de Montecassino) >159 caracteristica elogiului este de a mri i de a mpodobi subiectul (Quintilian) traducnd, s explicitez!, apoi s interpretezi schimbnd cuvintele, iar prin parafraz s schimbi cu mai mult ndrzneal; prin aceasta din urm, poetul i scurteaz, i mpodobete ntr-un mod decent (idem) a strnge intr-un spaiu mic o povestire lung (Ieronim) >160 acea concizie... a dilatat prin figuri retorice (Cassiodor) astfel a spus din gur; stelele din cer (Virgiliu) mergeau pe unde puteau; pe unde nu puteau, nu mergeau (apuc/ Faral) 329 scurt i clar, nu ntru totul nempodobit (Marbod) >161 Aceast comedie a mea, ca i cea a lui Flaut, ,i-a luat numele de la oal,/ Dar cea care a fost a lui Flaut, acum este a mea./ L-am prescurtat pe Flaut: prescurtare ce l va mbogi pe Flaut;/ Ca s plac Flaut, se cumpr scrierile lui Vitalis./ De curnd Amphitrio, acum Aulularia/ Au simit c rezumatele sunt truda de btrnee a lui Vitalis. (Vitalis din Blois) M strduiesc s corectez multe lucruri la Virgiliu (Simon Aurea) Vreau s plng pergamentul Cum pot s bucure atta bastoanele, suliele, sbiile,/ Morii sau enumerarea felurilor de moarte?/ Sau condeiul va tia lunga lor serie, sau va plictisi,/ Dac vrea s enumere toate felurile de moarte. (Albert din Stade) >162 <titlu> EXCURSUL XI de la nume >164 cnd argumentul reiese din puterea numelui (Cicero) este plcut uneori s faci elogiul pornind de la nume, ca i de la omonimie sau de la eponim (Theon) Adevrat urma al lui Romulus,/ S-i spun originea numelui./ Oare moravurile i-au dat/ Mumele, sau regula moravurilor/ A fost ulterioar numelui?/ Sau acel stpnitor suprem/ Al lumii viitoare, tiind/ Din ce moravuri te-a creat pe tine/ A poruncit s fii astfel numit? (Ausonius) >165 330

Oare s cred c anumite moravuri decurg din nume?/ Sau, mai curnd, am dat anumite nume pornind de la moravuri? (Rutilius Namatianus) cel mai mic dintre apostoli (Ieronim) >166 Puterea cuvntului sau a numelui se obine prin interpretare... Cci, dup ce vei fi determinat originea numelui, repede vei nelege esena acestuia. (Isidor din Sevilla) nu toate numele din vechime sunt impuse de natur, ci unele i dup bunul plac (idem) Etimologia este o explicare scurt, care arat prin legturi sigure din ce nume deriv numele cutat. (Cassiodor) dup cauz: regi de la domnind i svrind bine (idem) >167 dup origine: om... pmnt (idem) prin opoziie: pdure, pentru c este un loc puin/um/nos din pricina umbrei (idem) i ntregete numele dat de prini, desvrindu-1 n mod brbtesc (de la gr. vopece) (Milo din St.-Amand) Datorit nmulirii zidurilor schimbndu-se numele,/ Potrivit obiceiului, vei spune Autissiodorum,/ Sau, vrnd s-1 mutileze, vei spune Altiodorum;/ Schimbndu-se numele, realitatea ajunge s fie sporit. (Heiric din Auxerre) aproape egal Isului (Abbo) >168 deloc dulce, ci amar (Foerae, IV, 175, 15) i Valerius e puternic datorit puterii vastului cuvnt (idem) ia seama la adevrul coninut n nume 331 Aici, etimologie, regula ta s-a frnt: / Un prunc care vorbete i distruge faima. (Poetae, III, 596, 337) S-au gsit unii care s explice numele Paris ca provenind din Par-Is, la fel cu oraul s". i aceast fantezie mai este nc trezit uneori din uitare, unde ar trebui s rmn pentru totdeauna. (Vendrys) Argumentul sau dovada ce se deduce din nume (apud Faral) >169 numele recomand, lucrul i capt semnificaia datorit numelui./ Aadar trebuie s cercetm natura lucrurilor,/ Datorit cama putem afla adevrul despre nume. (Marbod) cci numele definete lucrurile (Hildebert) etimologia dezvluie cele divine i stpnete practica uman (Bernardus Silvestris) Cuget adesea la puterea numelui, de unde Bagauzii/ Au un asemenea nume sau care s fie semnificaia numelui;/ i putem numi pe acetia Bachauzi sau Bagauzi./ Cci vedem ambele

nume n manuscrisele noastre./ Dac vrei s-1 accepi pe cel de Bachauzi, spune c numele deriv de la a se agita (bachando),/ Schimbnd elementele cunoscute cu altele cunoscute./ Astfel s spui, daca socoti cum rtcesc [vagantes] peste tot cu ndrzneal,/ Sau spune Bacauzi, lipsii [vacantes] de ndrzneal n rzboaie. (Sigebert) ntmpltor, numele (Manerius) i se potrivete, deoarece, prvlindu-se dimineaa [mane ruens], tinde ctre prpastie... (loan din Salisbury) >170 De aici deduc numele de Henric: Hen" - n; ris" - rs; se numete Henric/ n rs" - nu n rsul cu care rd, ci prin care sunt/ Luat n rs... (Henri d'Avranches) 332 M numesc Polla, fiindc strlucesc de virtui nalte (poliere): / Numele se potrivesc adesea cu faptele (Richard din Venosa) Papii, ca s vorbim pe leau, i se potrivete numele:/ Tot ce e al celorlali, el singur vrea s pape./ Sau, dac vrei s scurtezi cuvntul galic/ Pltete, pltete!" spune cuvntul, dac vrei s dobndeti. (Carmina Burana) nu vom afla, poate, fr o anumit mirare, c termenul de etimologie le era familiar truverilor notri din secolul al XII-lea (A. Thomas) Numele deriv din lucruri. > 171 Drept care, de-acest loc cnd mi te-ntreab,/Tu nu-1 numi Assisi, c-i puin,/ Ci. Rsrit i spune mai degrab (Dante, Paradisul, XI, 52 - tr. Eta Boeriu) i ce s fie i prin nume mare,/ Ddu Cristos gnd bun ca s-1 numeasc / Ca i pe cel cui i se dase-atare / i Dominic i-au spus /.../ Printe-al lui, cu-adevrat Ferice!/ i tu, micu, bine zisa Ioan, / De harul sfnt fu numelui tu price! (Ibidem, XII, 67-70 i 79-81 ) >172 acesta i era numele, totodat i definiia (Qracin) ntemeiat de muli (Caldern) amestecai cu arabii (idem) ...lund din Marte pe Mar/ i din Diaria pe Ana, cuprinde / numele de Mar-y-Ana <nota 1> / nalte desvriri (idem) <note> 1. Mar-i-Ana (sp.). </note> 333 <titlu> EXCURSUL XIII Poeii i mpart n trei pri opera: enun subiectul, invoc, povestesc. De cele mai multe ori ns, ei contopesc enunul i invocaia, ceea ce a fcut Homer n amndou epopeile; aceast metod este mai bun. Lucan a schimbat ordinea: mai nti a enunat subiectul, apoi a povestit, n cele din urm a invocat... (Servius) > 173

1. omagiu ctre rege; 2. omagiu ctre regin; 3. expunerea subiectului; 4. inovaie (Arnulf) 1. epilog; 2. dialogul poetului cu cartea; 3. recomandarea operei; 4. mrturisirea, (idem) Prima carte cuprinde faptele sfntului martir, / Pe care el, panicul, le-a svrit nchis n carcera trupului. / Iat a doua carte (despre cele fptuite) dup ce s-a lepdat de trup; / Ea cuprinde faptele svrite prin virtui minunate. (Vita Leudegarii) >174 am mbriat diferite subiecte n scris, pe care fiecare, dup judecata sa, le va aproba sau le va reproba. Sunt unele lucruri bune, altele mediocre, cele mai multe slabe / Cele pe care le citeti aici, Avitus, altfel nu se face o carte" (Marial, I, 16). Astfel spune Marial: tot astfel i eu. (loan din Salisbury) >176 plenitudinea nelepciunii >177 origine; prima creaie a fost numrul doi (De arithmetica) >178 numrul ase reprezint datoriile naturale (Augustin) > 179 334 numrul apte - castitatea (De arithmetica] numrul opt - desvrirea (idem) pe toate le-ai ornduit n msur, numr i greutate (nelepciunea lui Solomon, 11, 21) Toate sunt supuse creatorului,/ Desvrite n msur, numr i greutate. / Prin nelegerea acestora, raiunea/ l conduce pe om ctre lucrurile invizibile. (Praedicatio Qoliae) >180 Ce exprim numerele. - Semnificaia numerelor nu trebuie respins. Cci ea aduce lumin n multe locuri obscure ale sfintelor scripturi. Mu degeaba s-a spus n lauda lui Dumnezeu: pe toate le-ai ornduit n msur, numr i greutate. (Isidor) i dac stau s cercetez nvtura / C sub legea armoniei metrice / Trebuie s se afle totul, fiind alctuit ntr-un anumit fel / Totul din numr, msur i rnduial, / Aa nct ar suna ru / Dac o silab ar lipsi sau ar prisosi (Calderon) >181 enigma numrului trei (Ausonius) > 183 prin care, ca i prin litere i exordiu, se instruiete copilria fraged i tnr de pn acum a omului drept, n nvtura lui Dumnezeu (Ieronim) Zgrcitul Strabo i ofer zece decade de versuri (Walahfrid Strabo) > 185 Am hotrt ca prozapodoza acestei cri s fie alctuit din o sut de versuri, fiindc numrul de zece al decalogului nmulit cu sine d o sut. (Hincmar din Reims) >186 335 Am mplinit numrul; fii robii supui ai lui Cristos, rmnei cu bine;/ Mergnd pe acest drum voi propovdui cuvntul, rmnei cu bine (poetic anonima din St.-Omer) >187

la chitara cu o mie de corzi pe care i-o trimit. (Henric din Settimello) i, umflndu-i nc de trei ori suflarea umflat, / mblnzeai n o sut de versuri poemul bucolic. (Dante) >188 Dac printre noi s-ar ntoarce Pitagora sau ar tri vreunul care s-i venereze i s-i urmeze tainicele nvturi, fr ndoial c s-ar bucura foarte de sfinenia numerelor, care a fost propovduit fierbinte de ctre acel mare filozof. Deoarece, ca s nu mai vorbim de celelalte, cine oare nu admir necontenita msur a numrului trei, la care se reduc, n tiine i n arte, dup ndelungate cercetri i bine ntemeiate comparaii, operele cele mai minunate, precum i numele celor mai sublimi gnditori, artiti i poei? Platon, Arhimede i Newton; Rafael, Correggio i Titian; Homer, Virgiliu i Tasso. (G. B. Bodoni) care este explicat de noi n mod fericit prin arta poetic (anonim, RF, 1886, p. 216, 11) >190 La o femeie, patru lucruri ar trebui s fie negre: prul de pe cap, sprncenele, genele i pupilele ochilor; patru albe: tenul, albul ochilor, dinii i pulpele; patru roii: limba, buzele, mijlocul obrajilor i gingiile; patru rotunde: capul, gtul, antebraele i gleznele; patru lungi: spatele, degetele, braele i picioarele; patru late: fruntea, ochii, pieptul i oldurile; patru subiri: sprncenele, nasul, buzele i degetele; patru groase: partea de jos a spatelui, coapsele, pulpele i genunchii; patru mici: urechile, snii, minile i labele picioarelor, (apud E.W. Lane) >193 336 7 arte, 7 virtui, 7 activiti (reprezint) nobleea desvrit (Petrus Alfunsi) > 194 urbaniti; ruraliti acestora le putem aduga dou, ca s avem o duzin (Salimbene) >195 Sunt trei lucruri n poezie care dau savoare: cuvintele elegante, / Stilul colorat i frumuseea interioar, (apud Faral) Trei nsuiri are mrul: mirosul i gustul i culoarea, / Carnea ambiioas e atras de toate trei. (PL, 205, 946 B) Cum spune Solomon, sunt trei lucruri prin a cror unire / Cei slabi sunt gonii dintr-o cas plcut. / Acestea trei sunt: fumul, picturi de ap, nevasta rufctoare. / Sub pai se ascunde bobul spiritual, (ibidem, 946 urm.) n dragoste sunt trei trepte, o ntreit plcere; prima / O fixeaz, a doua o favorizeaz, a treia o consolideaz, (fragment neprecizat) Cheful, butura i curtezana, / Iat cele trei vicii care i-au cuprins. (Migellus Wireker) ...sunt trei comune nou:/ Ruga, cauza, pmntul; a dori s fie un al patrulea drum. (idem) Patru zgomote unind ntr-un singur zgomot / Marea, aerul, cntecul i mugetul (Caldern)

>196 A dispreul lumea, a se dispreul pe sine, a nu dispreul pe nimeni, / A dispreul s fii dispreuit: iat cele patru bunuri. / A dori nenorocirea, a dori podoaba, a dori lauda, / A dori s fii dorit: iat cele patru rele (Hildebert) 337 Sunt cinci pri ale unei scrisori: salutul, declaraia de prietenie,/ Povestireacelor auzite, cererea scurt, tcerea. (Matthieu de Vendme) Se spune ca sunt cinci chei sacre ale nelepciunii; / Prima se refer la studiu i nu cunoate o limit a lecturii. / A doua: s ncredinezi memoriei cele citite. / A treia: s studiezi problemele grele, pe care nu le tii. / A patra este stima adevrat, izvort din inima sincer a profesorului. / A cincea i poruncete s dispreuieti deertciunile lumii, (idem) Dac vrei s fii nelept, ia aminte la cele ase ntrebri pe care i le pun: / Ce vorbeti, unde, despre ce, de ce, n ce fel, cnd. (Walter Map) > 197 Sunt cinci puncte" ale dragostei nflcrate: /Privirea, vorbirea, atingerea i sruturile celor ce se iubesc;/ n cele din urm unirea, sfrit al rzboiului;/ Eunucul se poate lipsi de acestea, pentru cinstea sa,/ Dac nu cumva prefer s-i pun la ncercare dezonoarea. (Egbert din Lige) Sunt cinci puncte" ale dragostei, anume: privirea, vorbirea, atingerea, srutul, unirea. (Donatus) Convorbirea, privirea, atingerea, srutul, rsul:/ Acestea te fac s te bucuri de o femeie, (apud J. Werner) >198 Sculndu-se Manerius dis-de-diminea,/ i ia tolba cu arcul de aur,/ i, legnd cinii cu dou corzi,/ Pleac n pduri la vntoare./ Trece prin codri i strbate puni,/ Bucurndu-se urmrete cerbul cu aisprezece ramuri;/ Ct timp 1-a urmrit a trecut ziua,/ i nici nu a putut prinde vnatul./ Tovarii obosind i cinii fiind epuizai,/ I-a chemat pe cei mprtiai cu sunete de corn;/ Sunnd din corn a fcut s rsune toat pdurea,/ i forele le-au 338 revenit./ La sunetul acestuia, fata stpn/ A nceput s tremure toat;/ Plcndu-se unul altuia,/ n cele din urm au czut n plasa lui Venus. (Poemul lui Manerius) De privirea, vorbirea,/ Atingerea, srutul ei/ Mi-a dat s m bucur/ Fecioara,/ Dar a lipsit / Ultimul punct", / i cel mai plcut, / Pentru dragoste. (Carmina Burana) > 199 Atta vreau de tine s m bucur, / Adic: s te privesc, / S-i vorbesc, s te ating,/ n sfrit, s te srut; / Al cincilea, care e desvrirea, / S nu-1 bnuieti cumva, (ibidem) A trimis sgeile cu cinci laturi din coarda strident, / Fiindc sunt cinci puncte" prin care ne unim n dragoste: / Privirea; vorbirea; atingerea; / Unirea buzelor ndulcite de nectar; / Al cincilea l d Venus fr vorb, n pat, desvrirea, ((ibidem)

Frumuseea, Simplitatea, Sinceritatea, Tovria, nfrirea frumoas (Romanul Trandafirului) >200 Poeii nobili spun c n dragoste sunt cinci linii, adic cinci puncte sau cinci trepte deosebite, i anume privirea, vorbirea, atingerea, srutul i ultima, cea mai dorit i spre care toate celelalte tind ntru dezlegare de sfrit, care e numit din curtenie darul hatrului. (Jean Lemaire de Belges) <titlu> EXCURSUL XIV M-a lsat ca n crile lui / S caut aceeai vorbire (Wernher din Elmendorf) >207 Aa griete cartea (idem) 339 iniierea n moravuri i n credin (Alain de Lille) >211 cea raional, care este tiina lucrurilor divine; i cea morala, care ofer pregtirea moravurilor (idem) >212 cele dou sunt onoarea i averea, a treia este harul lui Dumnezeu (Walther von der Vogelweide) harul lui Dumnezeu, onoarea i averea (idem) acest centon de maxime morale care, devenit carte colar, a fost copiat de attea ori... i care, avnd n vedere c a avut attfa succes, trebuie s fi fost tiprit ndepnd din secolul al XV-lea (Haurau) >216 Moralium dogma philosophorum, atribuit lui G. de Conches de ctre Haurau i care pentru alii este o lucrare cu autor nc nesigur, este dintre rarele tratate de moral din perioada de apogeu a Evului Mediu, este un ansamblu de precepte fr originalitate, mprumutate mai ales din Seneca (De beneficiis) i din Cicero (De officiis). Urmnd pilda lor, autorul se leag de unele probleme de amnunt, cum sunt deosebirea dintre utile i honestum i descrierea amnunit a virtuilor; nu trebuie s cutm aici economia moralei scolastice, i mai cu seam nu se spune aici nimic depsre elul final i despre moralitate. (M. de Wulf) >218 aceasta (cartea) nu respinge cele patru izvoare ale ndatoririlor, potrivit mpririi fcute de filozofii stoici, numite de ei virtui cardinale, ci le discut amnunit i adun prestrlucitele preri ale autorilor celor mai demni de crezare (Jodocus Cichtoveus) >221 Orict a fi necuviincios, am totui dou purtri cuviincioase, / Pe care mi le-am nsuit din copilrie: / M bucur mpreun cu cei care se bucur cu msura /i 340 nu-mi place s rnd cnd cinev aplnge lng mine. (Walther von der Vogelweide, 47, 36 urm.) >224

ndurare i nendurare, aceste dou nume / Le are doamna mea pe amndou. Ele nu sunt deopotriv: / Unul e srac, iar cellalt bogat, (idem, 63, 36 urm.) De dou ori e ferecat doamna mea / Creia i port iubire: ?Acolo e ntemniat, iar aici, unde sunt eu, e ridicat n slvi. / Dac una [dintre cele dou ferecri) m-a mhnit / De mult vreme, / Cealalt mi umple sufletul de dor. / Dac a avea pe seama pstrarea celor dou chei, / Acolo a trupului, aici a virtuii ei, / Aceast rspundere m-ar lecui de dor, / i de la frumuseea ei a cpta mereu noi daruri ale tinereii, (idem, 93, 29 urm.) Iubit" este un dulce cuvnt. / Dar doamn" cinstete mai presus de orice. // Doamn, am s strig cu glas puternic / C dac aceste dou cuvinte mi vor fi date mie, / i voi drui i eu dou, / Pe care nici un mprat nu i le-ar putea da; / Iubit" i slujitor" sunt ale tale, / Iubit" i doamn" s fie ale mele. (idem, 63, 24 urm.). >225 Vai, cum se duce vaza rilor germane! / Minte i brbie, precum i argint i aur, / Cine le are pe amndou i rmne aici pnu pleac n cruciad), spre ruinea lui, / Vai, cum va pierde el rsplata mpratului ceresc! / Pe acela nici ngerii, nici femeile nu-1 vd cu ochi buni. / Om vrednic de plns n lumea aceasta i n faa lui Dumnezeu, / Ct pricin are s se team de ambele ocri! (idem, 13, 5 urm.) Vai de noi, oameni trndavi, ce ru ne-am aezat / ntre (dou) bucurii, n locul plin de jale! (idem, 13, 19 urm.) Pe cel ce svrete pcat de moarte i ticloie / Cu bun tiin, pentru bogie, / Trebuie oare s-1 numim 341 pe acela nelept? / De ce alege cineva cu bogie din acestea doua, / Cel care o tie, dac e cu judecat, / l va socoti mai degrab nebun... // Smintit cel care n loc de acestea dou (harul lui Dumnezeu i onoarea) alege altceva! / Acela e lipsit de dreapta judecat (idem, 22, 18-23; 3132) >226 Dou nsuiri bune am, care erau odinioar la pre: / Pudoarea i loialitatea; / Ele sunt azi pgubitoare. N-au dect s fie! / u sunt eu dintre cei de mod nou: / Cui ii sunt plecat, i sunt totul, (idem, 39, 14 urm.) V-am spus eu ce nu-i sade bine (doamnei mele): / V-am artat dou cusururi. / Acum ns aflai i ce nsuiri bune are / (Sunt tot dou), ca s le cunoatei. / V-a spune cu drag inim o mie, dar nu are ami multe / Dect frumusee i curire; / Pe acestea dou le are din plin. Le are ntr-adevr? - Da. / - Ce-ar mai putra dori? / Aici ai ludat destul, laud i n alt parte, (idem, 59, 28 urm.) griji ale iernii mi sunt date trei (idem, 76, 4) >227 Trei griji am luat asupr-mi; / De-a scpa mcar de una dintre ele, / Lucrurile mele ar sta bine. / Totui, orice mi s-ar trage de pe urma lor, / riu le despart una de alta. / S-ar putea s mai izbutesc n toate trei: / ndurarea lui Dumnezeu i dragostea doamnei mele, / De ele am eu grij cum s le dobndesc; / A treia mi s-a mpotrivit pe nedrept mult vreme; / Aceasta e strlucitoarea curte de la Viena. (idem. 84, l urm.)

Pn acum m-am priceput n trei feluri de cntri; / Cea nalta, cea de rnd i cea mijlocie, / nct i cei mai pricepui retoricieni mi-au mulumit pentru fiecare dintre ele. / Cum a putea ns s cnt acum, spre mulumire, ntr-unul din aceste trei feluri? (idem, 84, 22 urm.) >228 342 Acum, nepriceputul bogta e stpn pe cele trei scaune, cele trei mriri (adic ale nelepciunii, nobleei i vrstei) / Vai de noi, care acum suntem silii s ne plecm aceluia singur, n locul celor trei! / De aceea chioapt dreptatea, bunacuviin e mhnit i pudoarea e bolnav. / De aceasta m plng i m-a mai plnge nc. (idem, 102, 25 urm.) Cnd slveti femeia, se cuvine s-o numeti frumoas; / Brbatul nu-i sade bine, e prea molatic i adesea jignete. / (Dac spui despre el c e] ndrzne i darnic i [c mai e i) struitor, / E ludat mult; primele dou nsuiri sunt bine sprijinite de a treia, (idem, 35, 27 urm.) Pzii bine aceste trei, / Care sunt prea slobode, din pcate: / Limbile, ochii urechile sunt / Adesea ticloase, oarbe fa de onoare, (idem, 87, 33 urm.) >229 Acum m-a lmurit ea / Se nseamn visul. / Bgai de seam, oameni buni: / Dou i cu una fac trei. / i mi-a mai spus / C degetul meu gros e un deget i el. (idem, 95, l urm.) Umblau un frate de mprat i un fecior de mprat / ntr-un acelai vemnt - ct sunt de neltoare numele! (idem, 19, 8 urm.) N-am putut s dau nici un sfat / Cum s dobndeti trei lucruri, / Fr a pierde nici unul dintre ele. / Primele dou sunt onoarea i averea trectoare, / Care adesea se pgubesc una pe alta; / Al treilea este harul lui Dumnezeu, / Mai de pre dect celelalte dou. / Le-a dori pe toate trei adunate ntr-un sipet, (idem, 8, 11 urm. )>230 Dar, din pcate, e cu neputin / Ca averea i onoarea n faa lumii / i totodat i harul lui Dumnezeu / S se adune mpreun ntr-o singur inim. / Crarea i calea le sunt nchise, / Trdarea st la pnd, / Samavolnicia 343 umbl la drumul mare, / Pacea i dreptatea sunt greu rnite. / nici una din acele trei nu va fi n bun paz, nainte de a se vindeca acestea dou (idem, 8, 19 urm.) Sunt trei lucruri plcute: pacea, nelepciunea, bogia, / Sunt trei plicticoase: ceasta, foamea i arta" femeilor. (IA 27, p. 199 urm., nr. 4) Sfaturile bune sunt trei la numr; / Alte trei rele stau alturi, / Pe mna stng. S vi le spun pe toate ase: / Folosul i harul lui Dumnezeu i onoarea n faa lumii / Sunt cele trei bune; fericit cel care i le nsuete! / Pe acela, un mprat ar trebui s-1 fac cel mai nalt sfetnic al su. / Celelalte trei se numesc pagub, pcat i ruine, (Idem, 83, 30 urm.) >231 Tnrul meu stpn e cunoscut ca darnic; mi se spun c e i statornic; / n afara de aceasta, e binecrescut. Sunt trei nsuiri de pre. / Dac i-ar da osteneala s-o aib i pe a patra, ar avea

un drum neted n fa... (idem, 85, 20 urm.) Muli m ntreab / Despre iubit, cine e / Cea pe care o slujesc i am slujit-o ntotdeauna pn acum. / Cnd m plictisesc, / Spun: sunt trei / Cele pe care le slujesc, i trag ndejde la a patra", (idem, 98, 26 urm.) Un ase voia s se fac apte / ntr-o orbire trufa (idem, 80, 3 urm.) otirea lui Dumnezeu; otirea lumeasc > 234 <titlu> EXCURSUL XV constructor, ziditor (Cicero) meteugar, creator, furitor (Chalcidius) >237 344 (despre) zeul sau natura creatoare i toat otirea lor (Gen., 2, l ) dup chipul sau (den., l, 27) cu msur, numr i greutate (nelep., 11,21) meter (inelep., 13, 1) Cci atepta cetatea cu temelii puternice, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evrei, 11, 10) >238 furitorul noului secol (Fedru) rotund-i coapsa ta, ca un colan, de meter iscusit lucrat (Cntarea Cntrilor. 7, 1) a fcut lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele (Gen., 3, 21) Dac noi, specia uman, suntem creai sub aceast lege, / Anume ca orice facem, datorit rstimpului scurt al vieii trectoare,/ S nu dureze, i sa ne stingem n acelai timp i noi, / Pentru acest lucru trebuie mustrat neneleptul meter, / A crui oper zadarnic dureaz tot att de puin ct un vas de lut. / Astfel, meterul fr minte e pedepsit prin nsi opera lui steril, / Iar cldirea ubred i acuz propriul ziditor. /.../ Dar dei a fost un nelept, ba chiar nelepciunea nsi cea care ne-a creat / i ne-a ntiprit chipul su n mintea noastr, / Care e pus sa conduc trupul furit din lut, / Totui nu e de crezut c ne-a dat natere ca s murim /.../ Dar nu va avea loc niciodat judecata Atotputernicului, / Prin care fiecare om va fi rspltit dup meritele sale. / A fost necesar, de aceea, s se pun la cale mai multe prefaceri/ i din lumi potrivnice a fost alctuit una singur, / Unde s aib loc dispute, ca ntr-o ntins aren, / Ct timp specia uman rzbate prin 345 timpuri spre venicie. (Marbod din Rennes)

Dumnezeu... ca un iscusit al lumii, ca un meter aurar al unei zidiri aurite, ca un priceput furitor al unei furiri uimitoare, ca un desvrit constructor al unui edificiu admirabil... a zidit mreul chip al palatului lumii. (Alain de Lille) >239 mi aduc mulumit asemenea unui vas ctre olarul su, unei zidiri ctre ziditorul ei, / Unui slujitor ctre regele su, unei plsmuiri ctre plsmuitorul ei, unui fiu ctre tatl su. (Matthieu de Vendme) Previziunii divine i-a plcut ca lumea s ctige n frumusee prin trecerea timpului, asemenea unui cntec. (Bonaventura) >240 Cel care a conceput universul <titlu> EXCURSUL XVI am rspuns n ffortensius adversarilor filozofiei generale (Cicero) >247 ndemn pentru studierea artelor" (Galen) i dup ce cntar laude (Matei, 26, 30) >249 dup cum se vede din preasfintele noastre imnuri i dup cum am artat m legtur cu Isidor (Lope de Vega) >250 Aristotel, pentru ei, este fizicianul", cnd nu e ateul". Platon este filozoful", un vizionar de rang superior, n care le place s regseasc ecoul credinelor cretine. (R. Arnou) >252 lcauri ale tuturor argumentelor teologice (Melchior Cano) >254 346 autoritatea istoriei umane (idem) o lunecare a locurilor teologice nspre teologia pozitiv (Gardeil) acordat prin insuflare (inspiraie) la obria stihurilor, care a fost Dumnezeu (Panegyrico por la poesia) > 257 Vai mie! poezia nu st la mare cinste (Ovidiu) pentru a nu avea n faa ochilor dovada furtului su, nici pe autorul a ceea ce se desfiina (Panegyrico) n adunri binecuvntai pe Dumnezeu! Binecuvntai pe Domnul, cei din neamul lui Israil! (Fs., 67, 27) >258 n sfrit, poezia este sarea care ne ferete de stricciunea acestui veac, este iscusina cu care se scot n relief i se mpodobesc noiunile i montura lucrat n eh i p desvrit dup nestemat, nct fr ea nu i-ar dezvlui valoarea, nici frumuseea. (Panegyrico) >260 Dar a avut o obrie i mai nobil, care a fost n Dumnezeu: El a rnduit i aezat totul cu aceast msur, care nu e altceva (cum spune Pitagora) dect un anumit fel de vers lefuit sau

o muzica nemaipomenit (cum spune Platon), cu multe nsuiri i o coresponden (corelaie), (idem) ...aceasta for a versurilor, superioar artileriei, au ncercat-o i amoniii, moabiii i idumeenii, cnd cpitanul losafat i-a nvins, punnd n avangarda un escadron de levii, iar acetia au rostit psalmul 135, ncepnd astfel btlia i dobndind victoria, (idem) ...sintez aproape complet a doctrinei, ale crei linii mari se mai regsesc nc n programa actual... Esenialmente impersonal, opera se prezint, din 347 punctul de vedere literar, ca un rezumat fr via i fr cldur, lipsit de asemenea i de orice viziune filozofic, dar bine ordonat... (J. de Ghellinck) >261 spunem c sufletul lui Cristos se afl, datorit nelepciunii sale, cuprins n cuvntul lui Dumnezeu, cu care e contopit i din care nelege totul n mod desvrit; (i spunem c el) tie tot ceea ce tie Dumnezeu, dar c nu poate tot ceea ce i st n putere lui Dumnezeu. (Petrus Lombardus) >261 frumos imn ctre Dumnezeu, ntocmit ntru dreptate (Panegyrico, dup Clement din Alexandria) >262 Numai harul 1-am pierdut, tiina nu. (Caldern) Unde se va cunoate bine ct de capabil este limba noastr de a se distinge n aceast art fa de unele naii care ne socotesc barbari, i cu siguran c suntem, n nepsarea existent la noi n ce privete lefuirea cu ajutorul artei, care, ca o min de aur din cel mai Fin, s-a descoperit n attea locuri; dar rul e c unii dintre noi, cu bun tiina, ne ncumetm s ne msurm cu Virgilii i Horaii poeziei; i (ceea ce e i mai ru) s-i criticm n ceea ce nu nelegem. Desigur, cnd vd unele vorbe de duh n poezii din vechime, rnduite cu puina cunoatere care exista despre aceast art n vremea cnd au fost scrise, mi par diamante cum nu se poate mai de pre, bune de prelucrat, fr s m mulumeasc mai mult nici cele mai crturreti i mai spilcuite scrieri n alt limb. (Panegyrico) >263 Deci, cu bine, dragul meu: / Vreau s mor, s mor vreau doar. / N-oi mai fi pe lume eu!/ Pedro Carbonero moar / Cu credina-n Dumnezeu, (idem) >265 Dar marilor mistere din gndul cretinesc / Podoabele frivole nu li se potrivesc (Boileau, tr. I. Marinescu). 348 <titlu> EXCURSUL XVII Acest cmp, pe care populat / Cu cldiri l vedem azi, / Mu era deloc plcut pe atunci, / nainte de a se lucra pe el, / O harababur, un haos, / Att de inform la nfiare, / nct nu 1ar fi fcut suportabil / Dect suprema pensul, / Care a tras, ncepnd cu ideea / Celei dinti fiine fr fiin, / Trsturile atotputinei sale / i liniile puterii sale. (Caldern) >273

Pictezi cu albul focului (Ambrozie) Ai practicat cea mai bun art, / Cea mai nobil i cu cel mai mult ingeniu. (Caldern, Dario todo y no dar nada) >275 una dintre puinele opere pe de-a-ntregul rele din cte ne-a lsat Lope (Menndez y Pelayo) Cci numai tu tii cum / Trebuie s-i vorbeti regelui tu, avnd n vedere / C din semiprofil / Seamn perfect; / Aa nct cusurul, nici spus, / nici trecut sub tcere nu rmne, cnd faci / Ca o jumtate a feei s arunce umbr / Peste profilul celeilalte jumti, (ibidem) pictor de curte Aici se arat o pnz mare, pictat pe tmpla i altarul bisericii Sf. Sebastian; deasupra altarului, artoforul preasfintei mprtanii, un preot n picioare, cu faa nspre altar, i poporul, care e pictat numeros i felurit, i regele n genunchi pe ultima treapt, cutnd s i se vad faa mai mult dect din semiprofil. (Caldern, El Lirio y la Azucena) Campaspe: A vrea / S tiu ce-i un portret. Siroes: Oare grosolnia ta n-a vzut niciodat iscusina picturii? 349 Campaspe: Pictura tiu ce poate fi; / Cci n tempiu am vzut scnduri / Care, meteugite n culori, / Ba nfieaz priveliti, / Ba nfieaz btlii, / Fiind o nobil minciun / Dup natura mrea; / Dar portret nu tiu / Ce e. Statira: Pi e acelai lucru, gndete-te; / Doar c, pe deasupra, / Copia seamn / Cu originalul dup care / Se scoate. Campaspe: i n ce fel / Se scoate? Statira: Ai s vezi cnd / Vor veni s-i fac portretul, (idem, Dario todo y no dar nada) i dac, pentru a amgi / Uneori oboseala cititului, / Melancoliile dumitale / ncerca s le ndeprtezi o vreme, / Jocul ntortocheat al pensulei era / Alinarea dumitale, pentru c i la el / Lua parte mintea, (idem, El Pintor de su Deshonra - comedie) >278 Nu pentru c e lat i laud / Fruntea, cci, nainte vreme, n aceast / Privin a fost mereu zgrcit / Venic darnica maestr (natura) ... (idem, Laffija del Aire) >279 n portrete, cusururile nu trebuie ascunse, dei este ludat Apeles pentru c a fcut portretul din semiprofil al regelui Antigon, care era chior de un ochi, nfindu-1 din partea cu cel sntos... Acest vicleug poate fi folosit cu persoanele simandicoase, fr a pgubi adevrul... chipurile frumoase sunt mai greu de redat n portrete, dup cum ne nva experiena. (Pacheco) Cci, chiar dac cu uleiul Milosteniei / Ar picta-o El, noi la rndul nostru / Fcnd-o s se ncline / Temperamentului poftelor ei1, / O vom preface n pictur n tempera, / Cu toate c El o coloreaz n ulei. (Caldern, El Pintor de su Deshonra -auto) >280 Lumea, nedrept pat nupial / Al nunii sale adulterine, / Trebuie s-o terg, fcnd / Ca prin toat ara s colinde, / n loc de un ginga penel, / Asprimea bidinelei, (ibidem) >281 Cci n tempera mi-a preschimbat-o / Liberul su arbitru, care nu tie / C picturile n tempera / Se spal chiar numai cu ap. (ibidem)

Pensula va fi a lucrrilor mele / (ntruct, prin opoziie, / Atributele Sale ne privesc pe noi), / Acest cui care, btut n fruntea ei, / Va servi drept umbr neagr, / Ca s se vad c Vina / i terge icoana n faa lui Dumnezeu, (ibidem) Vznd-o deci / C se ncpneaz s fug de mine, / Ca s-mi amgesc dragostea, doresc, / De vreme ce spui c este pictor, / Ca, la rugmintea dragostei mele, S-mi faci un portret al ei, / Ca s-1 port la piept, (ibidem) >282 Dar nimic din toate acestea nu m face / S tresar ntr-atta, ca faptul / De a vedea c din acel exemplar / Al ideii sale, n care eu, uluit, / Mi-am privit prima prbuire, / Vrea s scoat tainic / La lumin portretul... (ibidem) Acum trupa mea de teatru / Este cea a lui Isus, unde se afl un Tat, / Al sfntului Cuvnt, i o Mam, / Pururi Fecioara Maria. (Lope de Vega) > 284 Popor roman, ascult-m: / Eu am reprezentat n lume / Povetile ei nenorocite, / n tot timpul vieii mele, / Viciile i frdelegile ei; / Am fost personaj pgn, / Adornd astfel de zei; / Dup ce m-a primit Dumnezeu, am ajuns / Actor cretin; / A ncetat comedia uman, / Care era numai nerozii, / i am fcut-o pe cea pe care o vezi, divin... (idem) n aa fel dragostea a putut, / Suflete, n Mine s-i fac portretul, / nct nici un pictor nelept / M-ar fi tiut cu atta iscusin / S ntipreasc o astfel de imagine, // Ai 351 fost creat de dragoste, / Frumos, mndru, i tot astfel / Ai fost pictat n mruntaiele mele; / Dac te-ai pierde, iubitul Meu / Suflet, n Mine trebuie s te caui. // Cci Eu tiu c te vei afla / Zugrvit n pieptul Meu, i aa de viu nfiat, / nct de te-ai vedea, te-ai desfta / Vzndu-te att de bine zugrvit. (Sfnta Teresa) >285 Vede cum marele meter, / Silindu-se la aceast uria iter, / Cu micri dibace / Scoate sunetul sfnt, / Cu care este susinut acest templu venic. (Luis de Leon) >286 ...i c aceasta / E att de bine executat / n construcia desvrit / A instrumentului Lumii, / nct, drept sigura urmare, / Dumnezeu e Muzicianul (Muzicantul), cci / Glasul i instrumentul sun ntreolalt. (Caldern)