Este prostituia acceptat dup standardele moralei kantiene?

Eseu elaborat pentru cursul de Paradigmele filosofiei morale, Facultatea de Filosofie - Universitatea din Bucureti, Bucureti, 2002

Pentru Immanuel Kant, prostituia era primul i cel mai concludent exemplu de folosire a fiinei umane numai ca mijloc, tratament avnd ca rezultat direct o decdere a omului la un grad de egalitate cu al animalului.

Nu numai prostituia, dar pn i satisfacia sexual mutual este condamnabil n sistemul moralei kantiene din moment ce trateaz persoana numai ca lucru. Dragostea fa de sex ne este destinat de natur pentru ntreinerea speciei consider Kant, i tocmai de aceea singura relaie sexual moral acceptabil ntre un brbat i o femeie, este aceea mplinit ntr-o cstorie, monogamia fiind aprat tradiionalist n scrierile sale despre sex i cstorie. Cstoria, consider filosoful, este un contract ntre dou persoane n care acestea i acord una alteia drepturi reciproce, iar scopul ei este de a permite celor dou persoane s-i procure reciproc dreptul de posesie al facultilor sexuale, placerea sexual fiind permis n cadrul acestui parteneriat. n genere, pentru Kant, apetitul sexual este cauza celei mai adnci degradri, libidoul, considernd el, fiind capabil s fac din om o bestie. Mai mult dect att, n aprecierea sa, impulsul sexual este dorina de a poseda o alt persoan, este rul ce dezonoreaz o persoan facnd-o s priveasc pe alta doar prin atributele sexuale ale celeilalte. Fiind de aceast prere, Kant ajunge s se team de sexualitate, considernd-o prima disturbatoare a raiunii, un veritabil ru ce necesit impunerea unor condiii restrictive.

Prostituia este mai mult dect o dezonorare de sine prin voluptate, mai mult dect un act sexual: ntrebuinarea pe care unul din sexe o d organelor sexuale ale celuilalt se numete desftare, i n vederea sa una din pri, se ofer celeilalte. n acest act omul se transform pe sine ntr-un obiect, ceea ce contrazice dreptul umanitii n propria sa persoan. Viciul care ia natere se numete imoralitate, pe cnd virtutea referitoare la acest impuls se numete castitate, [aceasta fiind] o datorie a omului fa de sine nsui. De aceea, prostituia ca i sexul din afara cstoriei s-ar opune moralitii n cel mai nalt grad, fiind o lezare a datoriei fa de sine nsui. De fapt, inacceptabilitatea prostituiei este un rezultat imediat al principiilor fundamentale ale sistemului moral kantian: argumentul const, desigur, n faptul c omul i abandoneaz personalitatea (degradndu-se), servind drept mijloc pentru satisfacerea instinctelor animalice. Prostituia nu este permis nu numai datorit rului pe care l produce societii, dar mai ales pentru c trateaz persoana ca obiect, pentru c actul n sine s-ar comite n vederea ntreinerii individului [i nu] a ntregii specii, ori conform moralei kantiene persoanele nu se gsesc la dispoziia lor, cci dac ar fi aa atunci statutul existenei lor s-ar reduce la acela al unor simple obiecte. Formula a doua a Imperativului Categoric, acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc are drept consecine imediate, fr a necesita o aplicare intermediar, interdicii pentru crim, viol, prostituie i toate formele de constrngere arbitrar. Scopul n sine nseamn scop pentru orice fiin raional, indiferent dac l admite sau nu. Omul este scop n sine n msura n care posed o voin, i anume o voin capabil s se supun legii morale pe care sigur i-o dicteaz. Constrngerea asupra libertii i a demnitii noastre, se manifest prin accea c trebuie s le-o respectm tuturor, pentru ca acestea s fie decretate i validate prin legi universale. Urmeaz c noi nu trebuie s ne folosim niciodat de o alt persoan fr a ine seama de autonomia i de valoarea sa. Noi suntem ageni i nu obiecte, deci avem capacitatea de a ne folosi de facultatea noastr raional nu numai pentru a identifica cele mai bune mijloace pentru satisfacerea scopurilor noastre, ci deasemeni i pentru a alege n mod raional ce scopuri s avem i unde s ne limitm, ajutai fiind de imperativele emise, ca mijloace unice de conduit practic. Deci contiina este apt n a ne revela c a trata o persoan ca pe un mijloc nseamn a nu ine seama de interesele, preocuprile, aspiraiile, nici chiar de existena sa dect n msura n care satisface alte eluri sau scopuri,

de a nu o investi cu o nici o valoare. Ori prostituia, n sensul folosului de persoane n scopul desftrii se nadreaz indubitabil acestor consecine. Formula Omului ca scop n sine este categoric i independent, cerndu-ne s nu tratm persoanele ca mijloace i fcnd abstracie de consecine. Umanitatea, consider Kant, trebuie s se vad individual pe sine ca scop n sine i trebuie s gndeasc astfel despre orice alt persoan. Cci a trata pe cineva ca egal cu tine din punct de vedere moral nseamn a-l trata ca pe un agent moral responsabil ale crui acte sunt explicabile n termenii alegerilor sale. Respectul persoanei nseamn respectul capacitii sale de ai determina propriile scopuri, de a fi propria ei legiuitoare. Imperativul Categoric este o obligaie strict formal, este o obligaie absolut i necondiionat care se mpotrivete aciunilor imorale i care genereaz aciuni morale. i dincolo de orice, este un principiu care aeaz orice aciune intenionat orientat ctre obinerea fericirii sub o lege premergtoare indiferent pentru fericire. Cci fericirea ca i toate formele de mplinire uman, conform moralei kantiene, trebuie s fie ntr-o relaie adecvat cu moralitatea. n raport cu poziia Bisericii Ortodoxe Romne, morala kantian se distaneaz fundamental, sau mai exact, n sistemul kantian problema se pune altfel. Aici nici cauza i nici consecina, ca de fapt nici o analiz personal motivat de factori exteriori nu este permis n faa unor probleme morale, sau altfel amintind c datoria se afl anterior oricrei experiene, n ideea unei raiuni care determin voina prin principii a priori, etica sa nefiind eudemonist sau consecinionist ci una deontologic. Deci n spiritul moralei sale nu vom lua n considerare srcia drept cauz a fenomenului prostituiei, ci pur i simplu categorisind-o drept insult la adresa moralei nsi ne vom conforma regulilor asumndu-ne toate riscurile de rigoare. Acionarea din obligaie, adic din datorie i din respect pentru lege este necondiionat i nu este un rezultat al unei analize externe moralei, cum ar fi n acest caz srcia. De dragul argumentaiei n sine, nicidecum aceasta ar fi cauza pe care o atribuie Kant prostituiei, ci mai degrab o srcie a voinei individului poate c ar replica el, referindu-se la incapacitatea de a rezista caracterului corupt al naturii umane i de a nclca astfel Legea. Continund, de fapt n acest context se impune necesitatea ca maxima de a m supune unei astfel de legi [s fie respectat] chiar n dauna tuturor nclinaiilor mele. Respectul este chiar mijlocul cu ajutorul cruia legea moral determin voina, este un mobil al aciunilor morale, reprezentarea legii morale pstrndu-i funcia ei esenial de condiie suveran a aciunilor raiunii pure practice.

n priviina legiferrii unor principii imorale, nici omul drept i nici aciunea dreapt nu sunt discutate n scrierile etice ale lui Kant, n plus de la Imperativul Categoric la dreptate neexistnd nici un acces nemijlocit, acesta fiind indiferent fa de problema dreptii. Problema prostituiei la Kant este analizat doar prin valenele ei etice, doar prin prisma rolului ei jucat n cmpul valorilor morale. Nu se pune problema legiferrii unor decizii etice n spaiul fenomenal. Legea la Kant, este cea moral, cea rezultat din raiune i aplicat n lumea practic sub forma imperativelor categorice, o lege cu prioritate n faa oricror alte forme normative externe, sau cum de la sine spune titul unui subcapitol al Metafizicii Moravurilor: Etica nu d legi pentru aciuni (de care se ocup Ius), ci numai pentru maximele aciunilor. n fapt, singurul legislator universal al legii morale kantiene este chiar raiunea, respectul pentru raiune i pentru umanitatea nsi. Prin prisma sistemului, n lumea practic, instana care judec nclcarea regulilor privind prostituia este chiar contiina moral, iar valoarea agentului moral rezid n abilitatea de a rezista nclinaiilor, pedeapsa rezultnd intrinsec din chiar calitatea respectului pentru Lege: nici teama, nici nclinaia, ci exclusiv respectul pentru lege este acel mobil care poate da aciunii o valoare moral. Se face o distincie foarte riguroas ntre legalitate i moralitate. Legalitatea nseamn dup el, simpla conformitate a aciunilor voinei cu legea moral, pe cnd moralitatea nseamn determinare a voinei de ctre legea moral, nseamn a aciona din respect pentru legea moral indiferent de rezultatele pe care aciunea le-ar avea asupra nclinaiilor, pentru c se poate spune despre orice aciune conform legii care nu a fost totui fcut dect de dragul legii, c e moral bun numai n ce privete litera, dar nu n ce privete spiritul (intenia) ei i de aceea esenialul oricror valori morale a aciunilor este ca legea moral s determine nemijlocit voina. Voina trebuie s se supun principiului raiunii, cci ea este o facultate de a alege numai ceea ce raiunea, independent de nclinaie cunoate ca practic necesar adic bun de aici rezultnd c atunci cnd norma moral nu este urmat, nu voina nu se supune, ci sensibilitatea. n morala kantian, libertatea, legea moral i voina bun se presupun reciproc, iar cea din urm constituie chiar sursa moralitii. Voina bun este aceea care acioneaz nu numai repudiind nclinaiile, sentimentele, pasiunile ci i opunndu-se oricror dorine sensibile, mai mult, nu numai n conformitate cu legea moral, ci exclusiv din respectul pentru datorie. Ceea ce constituie i caracterizeaz voina bun i n definitiv conduita moral bun, nu sunt nici scopurile pe care i le propune, nici rezultatele la care duc

aciunile ei, ci valoarea n sine, intrinsec a aciunilor ei mpreun cu maxima care-i servete ca mobil. n concluzie, tot ceea ce se ntmpl n dauna raiunii devine suspect, deoarece ne decade la statutul de animale non raionale, deci fr valori morale. Prostituia, conform standardelor moralei kantiene este indubitabil un inamic al raiunii i implicit imoral. Morala kantian n forma ei actual nu mai las loc de interpretabilitate asupra deciziei acceptabilitii prostituiei. Cu toate acestea, prin chiar fundamentele sale, oricnd s-ar putea nfptui o moral derivat a ei lipsit de specificaii clare care s conin argumente favorabile tolerrii prostituiei.

Bibliografie:

1. Baciu, Claudiu Libertate i moralitate la Kant, n M. Flonta, H.-K. Keul (coord.) Filosofia practic a lui Kant, Polirom, Iai 2000. pp. 127-143 2. Brandt, Reinhart Dreptate i dreptate penal la Kant, n M. Flonta, H.-K. Keul (coord.) Filosofia practic a lui Kant, Polirom, Iai 2000. pp. 217-242 3. Denham, A., Jackson, S.F. Filosofia moral britanic contemporan, A. Montefiore, V. Murean (ed), Alternative 1998. pp. 66-81 4. Kant, Immanuel Critica raiunii practice, trad., studiu introductiv, note i indici N. Bagdasar, Iri 1999. pp. 102-118 5. Kant, Immanuel nteimeierea metafizicii moravurilor, trad., studiu introductiv, note i indici N. Bagdasar, Iri 1999 6. Kant, Immanuel Metafizica moravurilor, trad., studiu introductiv, note i indici R. Croitoru, Antaios 1999. pp. 67-70; 111-113; 213-219; 247-249 7. Madigan, Tim The Discarded Lemon on Immanuel Kant, prostitution and respect for persons, http://www.philosophynow.demon.co.uk/madigan.htm (2001) 8. Murean, Valentin Ipostazele imperativului categoric la Kant, n M. Flonta, H.-K. Keul (coord.) Filosofia practic a lui Kant, Polirom, Iai 2000. pp. 149-157 9. Murean, Valentin Kant i critica raiunii practice, http://www.fil.unibuc.ro/morala/parad2001.html/kant1.pdf (2001)

10. Paton, H. J. The Moral Law, Hutchinson University Library 1962. pp. 2736 11. Scruton, Roger Kant, trad. L. Staicu, Humanitas, Bucureti 1998. pp. 93122 12. Wood, A. Kants Ethical Thought, Cambridge University Press 1999. pp. 53-55 I. Kant, Metafizica moravurilor, p.247 Ibidem, p.112 Ibidem, p.247 Ibidem, p.248 Ibidem, p.248 Ibidem, p.238 Idem, ntemeierea metafizicii moravurilor, p.219 Ibidem, p.212 Idem, Metafizica moravurilor, p.217 Idem, ntemeierea metafizicii moravurilor, p.249 Idem, Critica raiunii practice, p.102 Idem, ntemeierea metafizicii moravurilor, p.223