Natura uman

Prin conceptul de natur uman nelegem caracteristicile distinctive ,inclusiv modurile de a gndi,simi i aciona pe care oameni le posed n mod natural.Ce sunt aceste caracteristici,ce le determin i ct de fix e natura uman sunt printre cele mai vechi i dezbtute subiecte din filosofie.Aceste ntrebri au implicaii deosebite n politic,etic i teologie,deoarece natura uman poate fi considerat att ca o surs de norme de conduit sau moduri de viaa ct i reprezentnd obstacole i constrngeri n a tri o via mai bun.Implicaiile complexe ale acestor ntrebri sunt deasemenea abordate n literatur i art,n timp ce multiplele discipline academice(limbile vechi i moderne,istoria,filosofia,religia) formeaz mpreun un domeniu important de cercetare uman care se bazeaz pe ntrebarea:Ce nseamn s fii om? Natura uman ,care trebuie presupus nu este o natur deja fcut i pe care prezenta sociabilului ar putea s-o modifice[]ea este un ansamblu de posibiliti care nu se actualizeaz dect n contact cu socialul.Mikel Duffrenne trateaz natura uman ca fiind nefix , n curs de evoluie i influenat de mediul social.Natura uman a unei persoane se manifest doar n contact cu socialul i poate fi sau nu schimbat de deciziile luate de acea persoan . astfel c, orict voin am avea nu putem lupta mpotriva limitarii naturii umane. Natura uman trebuie dezgolit de aparene si desctuat din lanurile percepiilor senzoriale, iar prin intermediul raiunii putem cunoate ca suntem marionetele simurilor, dorinelor si determinismului genetic, biologic, psihologic, cultural, religios i social, i c liberul arbitru chiar dac creeaz voina la randul lui este limitat. La un nivel superficial ne ajut s fim proprii stpni, s luam decizii proprii in funcie de necesitile supravieuirii, nsa la un nivel profund voina este redusa la nefiint. Spre exemplu, putem s alegem prin voin liber ce s mncm, nsa nu putem alege s nu

mncm deloc, astfel c, orict voin am avea nu putem lupta mpotriva limitarii naturii umane.

Natura uman i sensul vieii a fost descris de Friedrich Nietzsche prin citatul "Viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin, i asupra celui mai slab, o primare, duritate...sau cel puin i n cel mai blnd caz,exploatare."O etic nerationalist care proclam egalitatea ntre oameni,abinerea reciproc de la violent i de la jaf este etichetat ca o moral a unor reguli de bun-cuviin pe care oamenii o accept n cuprinsul vieilor sociale.Dup Nietzsche,dac aceste reguli ale bunei cuviine ar fi ridicate la rangul de principii fundamentale ale societii,atunci ceea ce ar rezulta ar fi nu o ntrire a vieii ci ar fi o diminuare i o degradare a vieii. Nietzsche arat c omul care este ridicat la rangul de scop n sine este omul cretin i moral cretin pentru care valorile fundamentale sunt mil i iubirea aproapelui. Ori dac ridicm la rangul de valori mil i iubirea aproapelui nseamn c noi l valorizm pe omul slab, pe omul care are puin vitalitate, pe omul care neag viaa din el. El vede omul nu ca scop n sine ci ca omul ca mijloc i tocmai de aceea omul nu trebuie s fie nimic altceva dect o punte de trecere spre Supraom. Immanuel Kant abordeaz problema naturii umane i sensului vieii prin citatulOrice om are pretenii ndreptite la respect din partea semenilor si;i reciproca,el este obligat,deasemenea,s-l respecte pe fiecare dintre ei. Etica lui Kant este ntemeiat pe raiune, care ca raiune practic, fr a o putea demonstra, ne impune totui legea moral, imperativul categoric, care ne apare prin el nsui evident, necesar i general valabil. Omul ca scop suprem, ca valoare de sine, rmne principala preocupare; la Kant nu religia genereaz morala, ci morala duce la religie iar binele la credin. Aceasta inversare ntemeiaz totul pe

morala, adic pe om, fr un amestec al divinitii. Datoria neleas ca o constrngere practic, o necesitate obiectiv care deriv din legea moral i din obligativitatea respectrii ei este principiul suprem de moralitate i virtute, contrapus oricrei porniri instinctuale i naturale, opus iubirii de sine i fericirii personale. Kant recunotea nu numai lupta dintre principiul bun i cel ru din natura uman, dar i un "ru radical" al ei originar. Regndirea rului c posibil motor al progresului, n temeiul unitii i a luptei contrariilor, devine un laitmotiv al filosofiei i artei epocii moderne. Binele se obine prin subordonarea fericirii fa de moralitate, ca o consecin condiionat dar necesar a moralitii: suntem a priori determinai prin raiune s producem binele, este moral s producem binele prin libertatea voinei. Binele suprem este scopul aciunii practice, scopul final spre care tindem, stabilit de legea moral; el este posibil prin libertate i trebuie realizat n lume prin libertate. Aa c pn la urm ce este omul? Ce l caracterizeaz? Cum se schimb el n decursul vieii i cum i este alterat natura uman n funcie de deciziile pe care le ia? Ei bine, omul nu este altceva dect un animal vorbitor care a nvat s-i pcleasc adevrata natur i a mbrcat hainele civilizaiei. Greete des, dar are ocazia s nvee din propriile greeli, ncearc s ia decizii corecte toat viaa ns nu reuete mereu , se frmnta pentru lucruri care nu conteaz i alearg dup lucruri ce nu i sunt ctui de puin necesare. El este acea fiin care iubete, care are grij de cei ce i sunt apropiai, care ofer fericire i care viseaz mereu la ceva mai bun.