Sunteți pe pagina 1din 4

TEORII MORALE Teoriile morale sunt structuri abstracte ce clasific indivizi, aciuni sau efecte n categorii corespunztoare: virtuos/vicios,

corect/ incorect, permis/interzis, bine/ru. Aceste teorii ncearc s enune principiile de baz sau ideile care stau la baza moralitii. Rolul teoriilor morale este acela de a justifica universalitatea lor i, prin aceasta, caracterul constrngtor al principiilor sau al valorilor promovate. n funcie de rspunsurile formulate la ntrebarea Ce este cel mai bine pentru om?, distingem: Teorii teleologice( telos n greac =scop) Teorii deontologice( deon n greac= ceea ce este necesar) Adepii teoriilor teleologice resping ideea c ar exista aciuni care sunt bune sau rele prin ele nsele, aprecierea trebuind fcut n funcie de consecine, de raportarea la un bine suprem. Din punct de vedere teleologic, comportamentul demn sau just este un mijloc n vederea atingerii unui scop absolut: fericirea sau plcerea. Abordarea teleologic pune accentul pe valorile-scop, care orienteaz normele pe care le respectm i deciziile noastre morale. n cadrul teoriile teleologice distingem dou abordri: Hedonismul ( gr. Hedone=plcere) Eudaimonismul( gr. Eudaimona=fericire) Hedonismul consider c obinerea plcerii i evitarea suferinei reprezint binele suprem. Plcerea este principiul oricrei aciuni, iar fericirea nu este dect suma plcerilor particulare, indiferent de natura lor. Hedonismul recomand cutarea experienelor care procur plcere i a lucrurilor care contribuie la experiena ce procur plcere. Un reprezentant al hedonismului antic este Epicur, iar al hedonismului modern este John Stuart Mill. Printre obieciile aduse hedonismului se numr i imoralitatea( injust n cazul celor doi filosofi amintii). Eudaimonismul consider c binele suprem este fericirea, iar fericirea poate fi obinut printr-o via raional n conformitate cu virtutea. Un reprezentant al eudaimonismului este Aristotel. Adepii teoriilor deontologice consider c o fapt este greit nu prin consecine, ci pentru c ncalc un principiu, o norm, indiferent de scopul propus sau consecine. Cea mai important distincie este dintre aciuni permise-aciuni interzise. Din perspectiv deontologic conteaz doar principiul care animeaz o aciune. O persoan acioneaz moralmente corect atunci cnd nu i arog siei merite, avantaje sau privilegii, ci recunoate faptul c toi oamenii au n egal msur, dreptul de a beneficia de acelai tratament. O aciune, indiferent ce urmrete s realizeze, are o valoare moral, este o aciune bun dac este guvernat de anumite principii normative care asigur necesitate i universalitate.

ARISTOTEL: RAIUNE I VIRTUTE Aristotel consider omul drept o fiin raional a crui voin este condus de raiunea practic ndrept ctre atingerea binelui suprem. Binele suprem, scopul vieii este fericirea ntruct toi oamenii vor s fie fericii i nimeni nu urmrete s dobndeasc fericirea ca mijloc pentru altceva, ci ca scop n sine. Fericirea este starea desvrit la care nu se mai poate aduga nimic i numai n vederea fericirii omul face tot ceea ce face. Omul nu posed fericirea, ci ajunge la ea prin aciune concret, raional, raiunea fiind atributul ce l difereniaz de animale. Fericirea reprezint maxima actualizare a potenei din fiecare individ, maxima realizare a umanitii din fiecare. Aristotel nu formuleaz reguli sau norme de conduit, ci recomand virtuile care actualizeaz potenialul uman. Virtutea este deprinderea de a iubi ntotdeauna binele, iar un fapt e virtuos cnd este fcut cu intenia de a svri binele. Virtuile sunt pentru Aristotel ci de mijloc sau poziii intermediare ntre insuficien sau reacie nepotrivita i exces sau reacie exagerat, adic poziii de mijloc ntre dou vicii contrare. A nu aciona pe aceste ci potrivite este un defect, iar a aciona pe aceste ci n mod exagerat este un exces. Printre virtuile etice recunoscute de Aristotel regsim curajul, ngduina, veselia, dreptatea, generozitatea, amabilitatea, prietenia. Curajul reprezint echilibru ntre fric i nencredere, moderaia echilibru ntre excesiv i insensibilitatea complet n faa plcerii, spiritul echilibrul ntre mojicie i lipsa total a simului umorului. n timp ce toate virtuile morale sunt mijloace ale aciunii i ale pasiunii, nu nseamn c fiecare tip de aciune i pasiunea poate avea cale de mijloc. Exist unele aciuni care nu au o msur potrivit pentru c orice msur a acestora este prea mare( crima, adulterul). Aristotel coreleaz conceptul de fericire cu conceptul su de om ca fiin spiritual i moral. Noiunea sa de fericire este merituoas att prin nelegerea fericirii ca act, ct i prin superiorizarea activitii spirituale/morale a omului. Obiecii aduse lui Aristotel: exclude sclavii din teoria lui morala. Natura a voit s fac corpuri diferite omului liber i sclavului. Aristotel asimileaz sclavul cu o unealt nsufleit, cu o brut lipsit de raiune i voin. JOHN STUART MILL: UTILITARISMUL John Stuart Mill consider c o fapt bun se definete prin efectele sau consecinele sale: actele morale sunt acelea care, prin consecinele lor, fac s sporeasc binele ( adic sunt utile), pe cnd cele rele fac s sporeasc rul n lume ( sunt inutile). Scopul omului este fericirea ce const n trirea plcerii i absena durerii, iar nefericirea nseamn absena plcerii i durerea. Prin aceste consideraii filosoful englez se nscrie n curentul hedonist, distanndu-se de hedonismul antic care cultiva interesul pentru plcerile individuale, el promovnd un hedonism social, deoarece o aciune care produce plcere unui numr ct mai mare de beneficiari are o valoare incomparabil mai mare dect o aciune care genereaz plcere doar pentru cel care efectueaz aciunea.( exemple: aciunile caritabile, concerte pentru sraci).
2

Plcerea este singurul scop pe care oamenii l urmresc exclusiv pentru sine i care nu are nevoie de nici o ntemeiere suplimentar. Aceast situaie poate crea confuzii i, astfel, Mill spune c utilitaritii recunosc superioritatea plcerilor spirituale ce prin durat, certitudine i intensitate sunt mai puternice dect plcerile corpului i aduc mai multe beneficii. Obinerea fericirii presupune i renunare, iar animalele nu sunt capabile de aa ceva, plcerile spirituale fiind cele care l deosebesc pe om de animal. Cei care au experime ntat ambele tipuri de plceri consider c plcerile superioare sunt mai dezirabile dect plcerile inferioare. Astfel, principiul celei mai mari fericiri sau utilitatea precizeaz c plcerea maxim este corect atunci cnd de efectele ei beneficiaz un numr ct mai mare de oameni i nu un singur individ. Obiecii aduse utilitarismului: nsumarea imparial a utilitilor ignor model n care este rspndit utilitatea n rndul oamenilor. Ar putea aprea situaii n care bunstarea general a societii s fie sporit pe seama membrilor individuali. Omul este o fiin mult mai complex, el nu este doar receptor al durerii i al plcerii. El are proiecte, sentimente i iniiativ. Nu orice aciune care aduce fericire sau este util pentru noi este i moral. ( exemplu: favoruri financiare, sexuale,etc.) IMMANUEL KANT:IMPERATIVUL CATEGORIC ntrebarea fundamental n jurul creia i plaseaz Kant discuia despre moral este: ce trebuie s fac? El susine c raiunea este singura surs a comportamentului moral, raiunea fiind cea care ne d normele morale crora trebuie s se conformeze aciunile noastre. Pentru filosoful german, au valoare exclusiv moral acele aciuni rezultate dintr-o voin autonom, adic voina care nu depinde de nimic Aceast voin nu cunoate alt lege dect aceea pe care i-o d singur, adic nu admite o alt subordonare dect aceea fa de legea pe care ea nsi i-a prescris-o. Opus voinei autonome este voina eteronom, adic voina determinat de sensibil, de sentimente. Teoria moral expus de Kant este una deontologic, care apreciaz corectitudinea aciunii n conformitate cu o regul, o lege sau un comportament de ordin moral. La Kant, conceptul de fericire este nlocuit cu cel de datorie. Datoria este facultatea de a n conformitate cu legea moral, lege care nu este determinat de vreo instan superioar, ci ea aparine, ca principiu, voinei autonome a omului. Voina i da siei maxime, adic legi morale, care nu sunt opionale, ci imperative. Toate imperativele se exprim printr-un trebuie i toate poruncesc, fie categoric, fie ipotetic. Imperativul categoric exprim o aciune ca fiind obiectiv necesar n sine, independent de orice alt scop. Imperativul ipotetic arat necesitatea unei aciuni considerate ca mijloc pentru a ajunge la altceva. Cele categorice sunt valabile necondiionat ( nu trebuie s mini), iar cele ipotetice sunt valabile numai n anumite condiii ( daca vrei..., trebuie s...).
3

Imperativul ipotetic are un scop material, e relativ, e bazat pe voina eteronom, pe sentiment, folosete omul ntotdeauna ca mijloc, este legal, dar nu moral i nu poate deveni o lege practic universal. Imperativul categoric nu urmrete nici un scop, are la baz natura raional, este ntemeiat pe voina autonom nedeterminat sensibil, consider omul numai ca scop, e moral i devine principiu al unei legislaii universale. Exist doar un singur imperativ categoric: acioneaz numai conform maximei prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal, adic orice aciune a noastr s poat deveni o aciune moral. Kant distinge ntre aciuni conform datoriei ( din nclinaie) i din datorie. Aciunile conform datoriei nu sunt aciuni morale deoarece sunt determinate de un interes patologic care, la Kant, nseamn sensibil, afectiv, patologic. Aciunile din datorie sunt aciuni morale deoarece exclud orice nclinaie. Filosoful german a ncercat prin teoria sa moral s pledeze pentru principii morale universale, formulate fr preferine sau condiionri de timp i de loc i pentru respectarea fiinei umane. Aplicare n societatea contemporan a teoriei kantiene: - Identificarea unor principii universale vizibil n micarea pentru drepturile omului. Critici aduse teoriei kantiene: - Nimic nu ne garanteaz c o aciune este svrit exclusiv din respect pentru lege. - Este ndoielnic c ar exista acte care provin doar din intenia de a respecta legea. - Se limiteaz la a integra coninuturile etice n cadru logic i face abstracie de dimensiunile afective ale omului. - Formalismul: imperativul categoric nu are substan, este trivial i pur formal i nu formuleaz nici un principiu al datoriei. - Rigiditatea: teoria moral kantian este acuzat c ar duce la reguli rigide, stricte care nu iau n considerare diferenele ntre cazuri. - Abstractizarea: Kant identific principii etice, dar ele sunt pre abstracte pentru a ghida aciunea, deci teoria nu are finalitate practic. .