Referat

Leucipp din Milet

Coordontator: Lector Adrian Muraru

Student: Andreea Airinei Disciplina de studiu: Filosofie antic Anul I

 Iai, 2008

LEUCIPP DIN MILET

Despre Leucipp nu tim decit c a trit n a doua jumtate a sec. V i.Hr., i c a emigrat din patria sa, Milet, n Elea, unde a devenit elevul lui Zenon i c mai trziu, abia dupa 450 i.Hr., a nfiinat o coal proprie n Abdera (n Tracia), unde Democrit a fost elevul su cel mai strlucit. Scrierile lui Leucipp au fost unite cu acelea ale lui Democrit ntr-un "Corpus" i, din pricin c s-au pierdut prefeele acestora, n-au mai putut fi deosebite de acelea ale lui Democrit, ceea ce a facut ca de ex. Epicur (341 i.Hr.) - s fie pus la ndoial chiar i existena lui Leucipp. Dar Aristotel i Teofrast l citeaz foarte adesea, chiar i mpreuna cu Democrit, pe care Aristotel l numete elevul lui Leucipp. De asemenea Teofrast citeaz "megas diakosmos" ca fiind opera lui Leucipp. Aristotel i Teofrast sunt doi cunosctori cu mare greutate i de aceea relatarea lor este mult mai veridic dect aceea a lui Epicur. Acetia au facut deosebirea clar ntre operele acestor doi abderii. Zeller, Diels i Oberweg atest i ei existena istoric a lui Leucipp. Leucipp ncearca i el s fac o sintez ntre ontologia parmenidiana i concepia lui Heraclit despre curgerea tuturor lucrurilor i cu rezultatele percepiei senzoriale. De aceea Leucipp reprezint ideea, mpreuna cu profesorul su Zenon, c existentul, existena n sens ontologic, este nedevenit, neschimbabil, netrectoare. Dar el recunoate n acelai timp c exist i multiplicitatea i c lucrurile sunt ntr-o etern micare. Leucipp accept i el multiplicitatea existenelor pe care eleaii o neag, fiindca totul este plin de existen, fr ca s existe ceva, care s despart existena de existen. Din acelai motiv eleaii au negat existena micrii, a non-existenei i a spaiului gol. Leucipp ns accentueaz ideea c fr spaii "goale" nu poate fi gndit nici micarea i nici multiplicitatea. Pentru acesta "plinul" este materia, corporalul (ov = Fiinta). Dar el afirm c i nonexistena exist i spaiul gol. "Plinul" si "golul" sunt astfel cele doua temeiuri ale lumii. Dar se pune intrebarea : ce este golul ? nainte de Leucipp, a fost Empedocle acela care a afirmat c exist mici particule din elemente, ce stau una lng alta n chip nvizibil i formeaz lumea vazut. Dar abia "dihotomia" lucrurilor despre care vorbete Zenon, care accentua mprirea corpului pn la nemrginit i prin aceasta punea n discuie lumea lucrurilor, se pare ca a determinat i a condus pe Leucipp la al doilea concept fundamental al su. Cci, n opoziie cu profesorul su, Leucipp ajunge la concluzia c exist anumite prticele de materie care, fiind ultime, nu se mai pot mpri. Dac lucrurile ar putea fi mprite pn la infinit, acestea ar trebui s cuprind i spaii goale 2

pn n infinit, cci fr spaii goale, pe care s le cuprinda corpurile, mprirea acestora nu poate fi nici gndit. Dac ar fi posibil o mprire a materiei pn n nemrginit, cum credea Zenon, atunci ar trebui ca toate lucrurile vzute s constea numai din "goluri" ce se lovesc unul de altul, aa c n afar de aceste goluri n-ar putea exista nimic, totul ar fi gol de orice substan. Dihotomia lui Zenon este n realitate ceva ce nu poate fi realizat. De aceea, Leucipp trage concluzia c trebuie s existe particule materiale, ce constituie lucrurile, libere de goluri, pline complet i de aceea ele nu mai pot fi mprite. Acestea trebuie s fie atomii i complet neschimbabile. Din aceste particule invizibile ce nu mai pot fi mprite mai departe, sunt constituite toate lucrurile din lume. Geniala intuiie. Infinitatea de atomi din care este constituit lumea vzut se deosebesc prin forma lor, poziie i ordine. Atomii nu au, n afar de form, ce este dat ca corporalitate i ntindere - cci ei sunt "plinul" - nici o alt calitate ce ar putea fi sesizat cu simurile. Atomii lui Leucipp sunt o imagine desvrit a acelui "on = Fiinta" al lui Parmenide, cu singura deosebire c atomii sunt nmulii ntr-un numr nemrginit, pentru a putea explica multiplicitatea lucrurilor. La Leucipp apare pentru prima dat - pe temeiul ontologiei eleate - conceptul materiei pure lipsit de orice calitate. Dar pentru a explica i justifica diferenele dintre lucruri, cu privire la culoarea, mirosul, gustul i structura lor, Leucipp reduce toate acestea la forma, structura i ordinea atomilor n lucruri, fcnd astfel, pentru prima oar, distincia ntre calitile primare i secundare. Prin aceast descoperire Leucipp face ca problema numrului elementelor materiale, fixate de Empedocle la un numr de patru, iar la Anaxagora la un numr infinit, s fie lipsit de importan. Pentru Leucipp procesul universal al lumii se fundamenteaz pe unirea i desprirea atomilor. Tot asemenea el reduce schimbarea lucrului exclusiv la schimbarea poziiei i a ordinei n care se gsesc atomii. O asemenea schimbare nu este posibil dect datorit faptului c n lucruri exist spaii goale. La fel i dispariia lucrurilor este cauzat de faptul - zice Leucipp - c n spaiile goale dintre atomi ptrund particule strine i sparg alctuirea atomilor. n felul acesta Leucipp ajunge la concluzia c atomii i spaiul gol sunt singurele temeiuri ale lumii. El reprezint ideea c aa cum n lucruri se gsesc nenumrate spaii goale, tot asemenea i n ntregul cosmos i toate lumile sunt nconjurate de spaiul gol, ce se ntinde pn n nemrginit. Aa cum devenirea i transformarea lucrurilor nu nceteaz niciodat, tot asemenea i atomii se afl ntr-o etern micare. i mai departe, aa cum "plinul", aadar totalitatea atomilor, n-are nici un nceput, tot asemenea i micarea sa este fr un nceput i fr un sfrit. Leucipp afirm o idee foarte modern, atunci cnd zice c materia i micarea aparin laolalt. De aceea el consider c micarea nu mai are

nevoie de nici o justificare. Cci dac materia se afl ntr-o venic micare i schimbare - aa cum ne dovedete experiena zilnic - atunci este superflu s se mai caute o cauz a micrii. Din acest motiv trebuie s recunoatem c dintre ncercrile pe care filosofii greci de pn acum le-au fcut ca s depaeasc contradicia dintre concepia metafizic heraclitean i parmenidian, ncercarea lui Leucipp este remarcabil. Interesant este i cosmologia lui Leucipp. Acesta prezint ideea c aa cum atomii se mic din eternitate, tot asemenea se nasc i dispar i lumile, cci pentru acest milezian n infinitatea spaiului i a micrii se perind o infinitate de lumi. Toate acestea se nasc n urma faptului c atomii se unesc n complexe mai mari sau mai mici, care produc vrtejuri, ce atrag din ce n ce mai muli atomi i n felul acesta se nasc mase mari de materie. Principiul dup care se unesc atomii este acela empedocleic : se unesc cei care sunt nrudii n dou grupe : atomii mai fini sunt mpini la periferie unde se unesc n urma vrtejului i formeaz bolta cerului. Tot din aceti atomi periferici se formeaz planetele, care din pricina micrii lor repezi au devenit incandescente. Atomii mai grei i mai puin fini au fost mpini n jos spre centrul greu al formei i aici au format pmntul. Procesul lumii, devenirea, dezvoltarea i dispariia lumilor sunt stpnite de o necesitate identic cu legitatea naturii. Leucipp privete i sufletul tot din punctul de vedere al concepiei sale moniste. El prezint ideea c i sufletul este material. Sufletul este cauza micrii organismelor vii ct i al proceselor vieii. Sufletul const i el din atomi n form de sfer ca i focul. Fiind purttorul vieii, sufletul este ntr-o strns legtur cu respiraia. Din pricin c aerul apas asupra corpurilor fiinelor vii i prin aceasta rpete cei mai uori atomi, ce sunt necesari acestora, este necesar ca prin respiraie aceste fiine s inhaleze mereu i mereu atomi ai focului. Leucipp caut s explice somnul si moartea, slujindu-se tot de teoria atomilor. Deci Leucipp este departe de a concepe sufletul ca fiind o entitate spirituala. Dar, sub influenta lui Empedocle, el a cautat sa faca o incercare de a fundamenta o fiziologie a simturilor. Vederea el cauta s-o explice prin aceea afirmind ca, de la corpuri pleaca mici imagini, ce intilnesc ochii in care apoi acestea se reflecta. Leucipp nu face distinctie intre perceptia senzoriala si gindire, iar cosmologia lui inseamna un regres fata de antemergatorii sai. Dar totusi marele lui merit este acela de a fi facut teoria atomilor, care a fost verificata in timpurile noastre de fizica atomica.